Text
                    

РУНЫ Москва • «ЛОКИД»» 1998
ББК 86.3 Р866 Серия основана в 1997 году Составитель Анна Кайа Оформление Глеба Сыроватского Р866 Руны /Сост. Анна Кайа; оформл. Г. Сыроватского. — М.: Локид, 1998. — 429 с.; ил. — («Астро-Локид»), ISBN 5-320-00278-5 Читая эту книгу, вы узнаете о происхождении рун, Футарке. ру- нической тайнописи и рунических талисманах. В ней ни познакомитесь с искусством эрилей — так называли себя мастера рун. владевшие искусством создания магических формул (заклятий), а также с руническими раскладами; научитесь не только работать с рунами, но и изготовлять их; узнаете о том, какие руны наиболее удачно сочетаются друг с другом и какие су- ществуют современные техники гадания на рунах. Книга будет интересна как подготовленному читателю, так и тем, кто только начинает работать с рунами. ББК 86.3 ISBN 5-320-00278-5 © Издательство «Локид», название серии, серийное оформление и разработка, 1998
РУНИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ КП ЕДИНАЯ СИСТЕМА. ВВЕДЕНИЕ IРУНОЛОГИЮ ч А Ъ П Е Р В А I
Первая часть настоящей книги представляет собой краткий обзор истории рун и Футарка — магического алфавита Север- ной Европы. А разделы, посвященные скандинавской мифологии, помогут читателю лучше понять руническую мистику и до- стичь миропонимания, лежащего в основе гадания по рунам. По- мимо общепризнанных научных и мистических концепций воз- никновения рун будет также рассмотрена концепция А.Плато- ва о славяно-скандинавском их происхождении (см. прил. II). Вторая часть книги целиком и полностью посвящена руни- ческим предсказаниям и содержит изложение четырех наиболее употребительных сегодня систем гадания по рунам, а также описание мантики (гадательного значения) рун в каждой из 'этих систем. В главе V приведены различные варианты руни- ческих раскладов. В третьей части предлагаются краткий обзор волшебных искусств Севера и некоторые сведения о магическом использо- вании рун, в частности о магии талисманов и помеченных ру- нами предметов.
Вступление С глубокой древности человека влекли к себе незнакомые письмена, загадочные надписи, полные, как все недоступ- ное, сокровенного смысла. Средневековье заново открыва- ло для себя полузабытые языки античности, XIX век бре- дил загадками египетских иероглифов, а XX век с увлече- нием разгадывал пиктографическое письмо инков и индей- цев майя. Рунам в этом отношении повезло намного боль- ше: язык и мистический смысл этих знаков не был утра- чен даже тогда, когда, вытесненные латинским алфавитом, они перестали использоваться в Европе для повседневной письменной практики. За рунами остались три наиболее загадочные области: тайнопись, гадание и магия. Так, например, во время Тридцатилетней войны (1618—1648) шведский адмирал Якоб де ла Гарди приме- нял руны в качестве «секретного кода». В календарях ру- ны продолжали использоваться вплоть до конца XVIII ве- ка. Интерес к рунам вновь пробудился в XIX столетии по- сле развития романтизма с его страстью ко всему таинст- венному и древнему. Рунические знаки вновь стали ис- пользоваться в гадании, а также для шифрования перепи- ски. Но истинное свое возрождение руны пережили в XX веке. Современные практики древнего рунического искусст- ва полагают, что руны функционируют на глубоком сим- волическом уровне, иначе говоря, на уровне подсознания (о рунах как инструментах описания глубинной реальнос- ти см. разд. 2 наст. гл.).
Как и все в мире, руны менялись с течением столетий. Изменялась графическая форма знаков, порядок их рас- положения. И все же практически всегда в большей или меньшей степени они оставались средоточием северной ма- гии. Из Скандинавии знание рун распространилось по все- му германскому миру, достигнув Британских островов на западе и славяно-германских границ на востоке. Поскольку руны являются основным магическим алфа- витом Северной Европы, то в последующих двух разделах речь о них пойдет как о едином целом. Точно так же как зна- ки греческого или еврейского алфавитов, руны это не просто определенным образом расположенный набор знаков для передачи звуков и слов. Подобно буквам прочих магических алфавитов (а история их знает несколько: древнееврейский, греческий, этрусский, огамы кельтов) они заключают в себе символические значения, далеко выходящие за рамки пред- ставлений материалистической теории информации. Уже смысловые связи слова «руна» показывают, что с глубокой древности руны были частью некоего мистическо- го таинства, непосредственно связанного с магическими ри- туалами. Эта сторона значения слова «руна» прослеживает- ся почти во всех языках территории Северной Европы, в ко- торых оно примыкает к группе слов, так или иначе обозна- чающих «шепот» или «шептать». В качестве примеров мож- но привести старокельтсткое слово «гип», средневаллийское «rhiп», староанглийское «rown» и современное немецкое сло- во «гаипеп». В ирландском языке наших дней словом «гип» обозначают «секрет» или «решение», слово «rundiamahair» стало обозначением «тайны», «runai» — секретарь, а «гип- cleriac» — чиновник для особо важных поручений. На протяжении последних десяти веков в Ирландии руны использовали для гадания, то есть в попытках про- никнуть в тайны скрытого грядущего, или же для приня- тия решений. В англосаксонской Англии (Англии V—X вв. до завоевания ее Вильгельмом Завоевателем, которого не- которые, в особенности северные, хроники называют Виль- гельмом Незаконнорожденным, или Вильгельмом Бастар- дом) рунами назывались часы совета и сами совещания, во время которых короли Мерсии, Уэссекса, Нортумбрии
Выслушивали мнения своих советников. Вполне логично предположить, что к помощи рун на таких советах прибе- гали как к «высшему арбитру» в случае разногласий сре- ди членов совета или когда сам государь не мог склонить- ся в пользу того или иного решения. Традиционная систе- ма фермерского хозяйства в Шотландии, корни которой уходят в первые века нашей эры, известна под названием Run-Rig. Испокон веков здесь жребии (руны) применялись для того, чтобы определить, какой «rig» (надел) достанет- Рис. 1. Камень с рунический надписью и изображением конного воина. Упланд, Швеция. В С т У п л Е Н И Е 7
Глава 1 СИСТЕМА РУНИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ I. ооюввыс источила Одним из наиболее важных источников сведений о руни- ческом искусстве являются древние тексты, а именно тек- сты древнескандинавских преданий, многие поколения пе- редававшиеся из уст в уста. В последующем изложении как содержания рунических знаков, так и магического их применения, с которым неразрывно связано представление о «волшебном» у скандинавов, мы будем обращаться именно к этим источникам, дошедшим до нас первоначаль- но в устной традиции и лишь затем в письменном виде. Первый по значимости среди них — Старшая Эдда, собра- ние священных песен северного язычества. Старшая Эдда представляет собой найденный в середине XVII века свод пергаментов (кодекс), датируемый XIII веком, который, как было выяснено, является списком с более древнего оригинала, до нас не дошедшего и полное содержание ко- торого остается до сих пор неизвестным. Составление это- го сборника, содержавшего 29 песен: 10 мифологических и 19 героических, — традиционно приписывается исландско- му ученому Сэмунду Сигфуссону, называемому также Сэ- мундом Мудрым. За этим удивительным человеком сохра- нилась слава одного из величайших магов Севера. Народ- ные предания приписывали ему могущество и мудрость, подобные тем, какими обладал Мерлин, другой средневе- ковый маг, много более известный, чем его северный со- брат. Название «Старшая Эдда» дано было пергаментно- му кодексу епископом Бриньольвом Свейссоном, который и отыскал этот памятник скандинавской культуры. К то-
му времени уже была широко известна также и «Эдда» Снорри Стурлусона. Поэтому, предположив, что автор ее С при написании своего труда основывался скорее всего на И песнях, содержащихся в его открытии, Бриньольв поста- С Вил найденные им пергаменты выше творения Снорри, дав Т всему своду имя «Старшая». Стоит упомянуть также ряд Е песен, примыкающих к найденному Бриньольвом собра- М ННЮ, но дошедших до нас в иных рукописях. Таких «допол- А ннтельных» эддических песен 6. Раскрывая содержание рун и их связь с асами (богами скандинавской мифологии), Р мы будем обращаться прежде всего к «Снам Бальдра» и У «Песне о Ринде». Н Итак, с легкой руки епископа Бриньольва — второй по И значимости памятник скандинавской литературы и мифо- Ч Л огни — «Эдда» Стурлусона превратилась в «младшую», Е хотя время ее написания установлено вполне достоверно — С 1222—1225 годы. Однако и она сохранилась только лишь К В списках более поздней эпохи (не ранее XIV в.). И пото- И му неизвестны ни ее первоначальная форма, ни размеры X творческого вклада ее автора или тех, кто ее сокращал. Не- сколько больше известно о самом Снорри Стурлусоне, ко- 3 торый принадлежал к могущественному исландскому ро- Н ду Стурлунгов. Сведения об этом роде сохранили до нас А исландские саги, прежде всего «Сага о Стурлунгах», од- Н Н8КО не раз упоминается Снорри и в «Саге об исландцах», И Н В «Саге о короле Хаконе». Из богатой событиями био- Й Графин Снорри в данном случае первостепенное значение имеет следующий факт. Снорри воспитывался на хуторе Йона Лофтссона, который по отцовской линии приходился внуком Сэмунду Мудрому, да и сам славился своей уче- ностью. Таким образом, у Снорри была возможность по- знакомиться с писаниями Сэмунда. Сказания, изложенные В первой части Младшей Эдды, «Видении Гюльви», изве- стны также и по Старшей Эдде, но ряд преданий, напри- мер о том, как был связан путами Фенрир-Волк, о масте- ре, который возвел стены вокруг Мидгарда, известны толь- ко нз данного источника. Старшая Эдда лишь вскользь упоминает о гибели Бальдра, и, передавая это сказание, Снорри основывался скорее всего на изустной традиции.
с и с т Е М А Р У Н И ч Е С К и X Рис. 2. Рунические камни. Упланд, Швеция. Следующую группу письменных источников образуют 3 «Круг земной». Это собрание норвежских королевских саг, Н королевские саги сборников «Красная кожа» и «Гнилая А кожа», а также и исландские родовые саги. Исландия, ко- Н торая с X века стала очагом скандинавской культуры и И была родиной едва ли не всех известных скальдов и боль- Й шинства летописцев, в наибольшей мере сохраняла языче- скую культуру Севера. Жители ее приняли христианство последними в Европе. В наше время все текстуальные источники, разумеется, । л тщательно изучены и снабжены подробными комментария- i ” ми современных исследователей. Нельзя не упомянуть име- на таких ученых, как М.И. Стеблин-Каменский, автор ком- ментариев ко многим древнескандинавским текстам и моно- графии «Поэзия скальдов», А.О. Смирницкая, автор работы «Стих и язык древнегерманской поэзии». Основными труда- ми по эзотерике рунического искусства считаются работы Ральфа Блюма и Ральфа Элиота. Первому из них принадле- жит заслуга в создании одного из наиболее полных вариан- тов реконструкции мантической системы рун, второму уда-
Рис. 3. Камень был обнаружен в начале прошлого века вмурованным в стену, окружающую церковное кладбище в местечке Туна (Норвегия). Надпись на нем выполнена рунами Старшего Футарка. лось до некоторой степени прояснить магическое зна- чение отдельных рун. Необ- ходимо также упомянуть и Найнджела Пенника, кото- рый рассматривает руны в общем ряду магических ал- фавитов Европы и Азии. Особой ценностью для исследований обладают так называемые руничес- кие камни — надгробия, стелы, языческие алтари и так далее, — на которые нанесены те или иные ру- нические знаки или целые надписи. Руны, вероятно, наносили также и на дере- во, используя деревянные палочки или дощечки для передачи кратких сообще- ний бытового характера. Однако эти предметы по понятным причинам не со- хранились, поэтому надпи- си на камне являются ос- новным источником сведе- ний о рунах и магическом их использовании. С точки зрения тайных наук необы- чайно важны рунические надписи на ювелирных из- делиях и оружии, посколь- ку большинство из них так С И С т Е м А Р У н и ч Е С К И X 3 н А Н И й 11 ИЛИ иначе содержит магические слова или магические со- четания знаков, действие которых находится в определен- ной зависимости от формы или предназначения предмета. В заключение вновь вернемся к письменным источни- кам. Речь пойдет о так называемых рунических песнях.
Тексты их, прилагаемые к руническим знакам, сохрани- С лись в списках более поздних монастырских хроник, и, со- И ответственно, нельзя полностью ручаться за их подлин- С ность. С другой стороны, не стоит сбрасывать со счетов эти Т дошедшие до нас послания из «седины глубокой». Дело в Е том, что в настоящее время известны три подобных спис- М ка поэм — англосаксонская, норвежская и исландская, — А которые, судя по всему, были созданы в различное время и не являются переводом какого-то одного текста. Общим Р же в них является то, что все они приблизительно сходным У образом повествуют о рунах Футарка. Н И 4 1. РУПЧЕСПЕ Ш1И £ ЖАЖ ЕШПАЕ СИСТЕМА К Тексты рунических поэм свидетельствуют о том, что каж- И дая руна с глубокой древности обладала собственным име- X нем и специфическим значением. Иными словами, для описания отдельного руническо- 3 го знака использовались определенные объекты или поня- Н тия. Верно и обратное, каждая руна сама по себе пред- А ставляет определенное понятие или свойство, которое про- Н являет себя через определенные, специфические процессы. И Тут ясно прослеживается двойственная природа рун: с од- Й ной стороны, некие процессы и понятия описывают дан- ную руну, с другой — при более глубоком изучении этой руны не только становится яснее суть этих предметов или процессов, но и сами они находятся или ложатся в отве- ял денное им место в общей картине бытия. Таким образом, каждая руна воплощает в себе определенный аспект, свойство или проявление существования, или, как рассма- тривает это современная теория рун, тот нли иной архе- тип реальности. Вне зависимости от того, осознаем ли мы это, соглас- ны мы с этим или нет, архетипы активно проявляют себя в нашем мышлении и поведении. Каждая отдельная руна или сочетание рунических знаков служат отражением не- кой внутренней структуры реальности. Говорить здесь еле-
Рис. 4. Фрагмент страницы средневековой рукописи, на которой приведено несколько вариантов форм рун и их названий. Сам манускрипт находится в библиотеке Сент-Джонс-Колледж (Оксфорд). дует именно о реальности, а не, скажем, об окружающем мире, поскольку понятие «реальность» охватывает не толь- ко окружающий нас мир, но н удерживающие его от рас- пада пространственно-временные и причинно-следствен- ные связи, а также и самого человека, пытающегося раци- онально анализировать или мистически проникнуть в суть этой реальности и протекающих в ней процессов. Каждая руна, подобно греческой или еврейской букве, является символическим хранилищем неких знаний и по- и и к щ ч m % ч % %
нятий. Но в отличие от многих древних магических систем, С где сформулированные в далеком прошлом..понятия жест- И ко зафиксированы и привязаны каждое к своему знаку, ру- С ническое учение развивалось с момента возникновения Т первого Футарка и развивается до сих пор. Ядро значения Е руны, или содержание понятия, которое она воплощает, М формируется соответственно описанию в рунических поэ- А мах. Но поскольку ничего в мире не является неизменным: с каждым новым днем возникает что-то новое, меняется, Р приобретая новый опыт, человек, формируются новые со- У отношения между отдельными понятиями, — внутренняя Н структура реальности также находится в постоянном дви- И жении. И отражающие эту внутреннюю структуру руны Ч также способны изменяться, приобретая новое содержание Е и обогащаясь новым смыслом. Неповторим каждый дан- С ный момент бытия, и потому рунические архетипы пребы- К вают в процессе постоянного самообновления, применяясь И к особенностям данного момента. Этим, в частности, объ- X ясняются некоторые различия в толковании содержания рун в мантике различных Футарков (о мантике отдельных 3 рун в различных гадательных системах см. гл. VI). Н Особая связь каждой руны с определенным предметом А или свойством позволяет, составляя комбинации руничес- Н ких знаков, описать или исследовать каждый из аспектов И мироздания. При составлении подобных комбинаций руна Й выступает как инструмент познания, а если рассматривать ее в качестве символа, то она является аналогом реально- сти. То есть комбинация рун как аналогов реальности спо- собна отражать совокупность каких-либо событий. U Что же касается мантики рун, то окончательную фор- мулировку их значений предложить невозможно. Невоз- можно именно вследствие постоянного изменения, транс- формации реальности, в силу чего непрестанно изменяют- ся и глубинные ее архетипы, меняя, в свою очередь, содер- жание связанных с ними рун. За последние несколько де- сятилетий мастерам руи удалось выстроить совокупность понятий, составляющих сущность рун, в стройную систе- му. Интересно, что наибольший успех попытки создать по- добную систему имели тогда, когда они предпринимались
на основе Старшего Футарка, самого древнего из всех ру- нических строев. Немалым преимуществом их «детища» является гибкость всего построения, в противовес жесткой фиксированности, скажем, халдейского алфавита, или каб- балы. Рунические знания, как пишет Н.Пенник, — это «жи- вая система, которая возрождается, обновляется, восста- навливается и совершенствуется как жизнеспособная об- ласть знания, равноценная любой другой магической си- стеме, используемой сегодня». Рис. 5. Мраморный лев с рунической надписью (высота самой статун достигает 3,5 м); с 1687 г. находится в Венеции, куда был привезен из Пирея. Предполагается, что руны на нем вырезал мастер, в составе варяжской дружины находившийся на службе у императора Константинополя. SSj, Ц) > rj Рч <1 PJ; Ч- fb РЧ Ci S Ci /5
Глава 11 ФУТАРК 1. встогачЕсжв сохранявшиеся ИМЕНА PVB Руны, или руническое письмо, которое было в употреблении у древних германцев, а также, по мнению некоторых рус- ских исследователей руи, у славянских племен (об этом, а также о теории славяно-германского происхождения рун см. прил. II, III), представляют собой знаки или буквы своеоб- разного начертания. Первоначально слово «руна» относи- лось, по-вндимому, именно к тайне магического применения письма, так как древнейшее значение этого слова — имен- но «тайна». Впоследствии это же слово стало обозначать и сами письменные знаки. Д Прошедшие века сохранили для нас несколько руниче- ских надписей, в которых представлен полный алфавит из 24 знаков. Подобные надписи украшали как каменные пли- ты, так и оружие или бронзовые подвески, которые совре- менная рунология называет брактеатами. Одна из старей- ших сохранившихся целиком надписей вырезана на так на- зываемом Килверском камне, найденном на острове Гот- ланд (Швеция) (запись рунического ряда на ней см. рис. 7). Исследования показали, что возраст этой надписи датиру- ется началом V века н. э. Остальные надписи зачастую не столь полны или не столь хорошо сохранились, однако на всех прослеживается примечательное постоянство, с каким располагаются в определенном порядке руны. Точно так же как буквы любой письменности могут происходить нз разных источников, индивидуальное значе- ние каждой руны может происходить из двух источников и сочетать их в себе. Так, греческий язык, ранняя форма
Рис. 6. Камень интересен тем, что в надписи на нем присутствуют одновременно и старшие и младшие руиы. Старшими рунами выполнена надпись в центре, а младшие помещены внутри идущей по краю камня леиты-змеи. ф У т А Р К 17
гктшшвшнт гктгнмшппг- - rM>FR<XPH+lr'TUXnmn Рис. 7. Схематическое изображение рунических рядов: 1 — Футарк из Килвера, 2 — Футарк из Вадстены, 3 — Футарк из Врезы, 4 — Футарк из Карни. которого дала начало североиталийскому письму, имеет целые ряды значений для каждой буквы. Поэтому вполне вероятно, что этрусский алфавит, а следом за ним и руни- ческий ряд также имели соответствующее эзотерическое значение для каждого знака. Однако какие-либо сведения об именах рун и их значе- нии нам известны только лишь из письменных источников, возникших уже после крещения Скандинавии. Некоторые из этих рукописей, возраст которых датируется промежут- ком с IX до середины XII века, известны как рунические по- эмы, или рунические песни. Таких песен до нас дошло три: норвежская, исландская и древнеанглийская. В этих песнях каждой руне соответствует отдельная строфа, которая на- чинается с самой руны и ее имени. Имя руны, в свою оче- редь, начинается со звука, который отображает на письме данный знак. В некоторых из строф влияние христианства чувствуется сильнее, чем в других, а в исландских руниче- ских песнях оно вообще незначительно, поскольку в Ислан- дии христианство в те времена не распространилось еще столь широко, как в англосаксонском регионе. Сами имена рун дошли до нас в общем и целом «непо- врежденными». Хотя ни в одной рукописи пока не найде- но перечисления более древних, германских рун, из древ- неанглийского и норвежского списков следует, что именно возникший у древних германцев самый старший из оформ- ленных в единую систему рунических рядов называется Старшим Футарком, или общегерманским Футарком. (см.
рис. 7). Приводимые ниже германские имена рун, которые в дальнейшем будут использоваться как рабочие, являют- ся результатом реконструкции историков и лингвистов. Двадцать четыре знака рунического ряда традиционно разделяются на три группы по 8 рун в каждой. Следует отметить, что древнегреческая эзотерическая традиция также разделяла алфавит на три части (они назывались «огдоады»), отражавшие три части вселенной. Каждая Группа из восьми рун известна под названием «атт», со старонорвежского это слово переводится как «род», одна- ко оно «связано с представлениями о месте, направлении и происхождении». «В своем исходном значении, — пишет Н.Пенник, — оно описывает восемь направлений и явля- ется родственным шотландскому слову «airt» и ирландско- му слову «aird» (означающих */8 горизонта). Слово «aird» при этом имеет дополнительное значение — «внимание». Ф Традиция считает, что каждый из рунических аттов был посвящен и находился под покровительством одного У из исов (богов скандинавской мифологии). Первый атт, ко- торый инчинастся с руны Fehu, обозначающей звук [f], по- Т священ брату и сестре — Фрейру*, которого почитали бо- гом плодородия, и Фрейи, в которой, помимо всего проче- А го, видели богиню домашнего очага. Второй атт, начинаю- щийся с руны Hagalaz и звука [h], связан со стражем бо- Р ГОВ Хеймдалем. Третьему атту, который начинается с ру- ИМ Teiwaz и звука [t], покровительствует бог войны Тюр. К I атт — атт Фрейра и Фрейи Fehu: скот Uruz: тур • Jnirisaz (Thurisaz): трус, йотун Ansuz: ас, бдин • Raifto (Raido): дорога, путь • Kenaz (Капо): факел • Скандинавский ас Тюр — одна из ипостасей древнего среднеевро- пейского бога небес Тну, или Зиу. — Здесь и далее прим. авт. 2 Знаком «*» помечены те руны, побочные варианты названий кото- рых (они указаны в скобках) употребляются в последующих разделах как рабочие наравне с основными именами.
Gebo: дар Wunjo: радость, слава II атт — атт Хеймдала Hagalaz: град * Nau|)iz (Naudh): нужда, необходимость Isa: лед Jera: год, урожай Eihwaz: тис • Реф (Perth): мешочек для выбрасывания костей, жре- бия рун; возможно, чрево Algiz: защита, осока • Sowulo (Sowuli): солнце III атт — атт Тюра Ф Teiwaz: Тюр Вегсапа: береза У Ehwaz: лошадь Mannaz: человек Т Laguz: вода Inguz: Инг А • Dagaz (Dagaz): день • Ojjila (Odhal): собственность, наследие Р к 2. ПИМСЖМШЛПК ГУЖ. ГУЛИ Весь ряд рун традиционно называется Футарком — от имен или, точнее, фонетического значения первых его знаков, F, ЭЛ Th (I>), A, R и К. Происхождение Футарка как пиьменно- “V го и магического алфавита, который мы в дальнейшем ста- нем называть руническим рядом, не раз становилось пред- метом ожесточенных споров между учеными. Яростные дис- куссии возникали как между филологами, исследующими древнегерманские языки, так и между историками, не оста- лись в стороне, разумеется, и исследователи древнеевропей- ской культуры. В настоящее время существует две основ- ные теории происхождения рунических знаков. Сторонники первой утверждают, что руническое письмо возникло на ос-
30 Rft3>’NIW- IHO* ч * iMUf Ч1ЯЯ-ЗЯЛ31’НЛЧ1ЧЯоОЯ44аЭ:гдН+Д <ltt<wriperirzf4'W^4Av'/// *1 A-ГДПУ/АЛКА'А , АЛ4А411 Jt ® Рис. 8. Североиталийское письмо: этрусские надписи. Иове латинского алфавита. Вторая, которая находит все большее число приверженцев, видит истоки рунических зна- ков как алфавита в североиталийском, или трансальпий- ском письме, которым пользовались, в частности, этруски. Имеется немало исторических свидетельств, доказываю- щих, что рунами или схожими с ними знаками пользова- лись этрусские торговцы янтарем. Вероятно, именно они и •авезли это письмо из Италии через центральную Европу ИС побережье Балтийского моря. Данные археологических раскопок также подтверждают связь рун с североиталий- СКИМ письмом. Во время раскопок, которые проводились в 1812 году в районе Негау (Австро-Венгрия), было обнару- жено 26 бронзовых шлемов, датируемых IV веком до н. э. Нс шлемах были выгравированы надписи на древнегер- ИСИСКОМ языке, в которых встречается имя бога войны. Нас эти находки интересуют потому, что надписи были Сделаны североиталийским письмом. Однако, несмотря на эти доказательства, некоторые ис- ЕВДОВатели придерживаются мнения, что рунический ал- 1ВИТ представляет собой возникшую у визиготов модифи- ЦИЮ латинского письма в той форме, в какой оно бытова- ДО в Древнем Риме. Сравнив три вида письма, можно об- наружить, что этрусский алфавит содержит 10 букв, по гра- фическому начертанию и звучанию соответствующих рунам Старшего Футарка, тогда как в римском алфавите таких Ф У Т А Р К 21
ФЗМ • WtV+; A?V43<I+: 1+1+: ЛИЛО А2Э4Э6 : IVWM: АИАО Г44Л3):<1)MI3Д4 АН <JVO73j-30°3 /v';t ИЯИ11М Рис. 9. Североиталийское письмо: этрусские надписи. букв всего 8. С другой стороны, в римском алфавите пред- ставлены еще 5 букв, похожих на рунические знаки, но не Ф идентичные им. Некоторые буквы в этрусском, древнелатинском, рим- У ском алфавитах и рунических рядах почти полностью сов- падают друг с другом, что дает основание говорить о том, Т что все они берут свое начало из одного источника. У ис- тока всех алфавитных систем Европы лежит, по-видимому, А финикийский алфавит Ахирама, употреблявшийся в X ве- ке до н. э. Отличает же рунический алфавит от всех про- Р чих производных финикийского письма особое расположе- ние или порядок букв, по первым шести из которых — F, К U, Th, A, R и К — он и получил свое название. Если при- нять во внимание смысловые значения рун, то порядок этот весьма рационален и связан со сменой времен года. Важнейшим этапом в развитие рун следует считать пе- риод (Н.Пенник относит его ко П веку до н. э.), когда ок- культные знаки, применяемые в Альпийских регионах и на севере Северной Европы, стали складываться в единую си- стему. «В те далекие времена, более двух тысяч лет тому на- зад, глиняные сосуды несли на себе оккультные знаки, мно- гие из которых напоминали руны, появившиеся более чем пять столетий спустя». В пользу теории Пенника говорит то, что многие оккультные знаки, известные сейчас как руны, существовали в виде фигур, использовавшихся в наскаль- ных рисунках, задолго до возникновения футарка и даже эт-
£ МГНК VN NW A К £ JXF k^PNF ЮЖ ^Г**фД|^*1А1^Т/>Г*МТРГГП*^ГГМ: (Eupborbo.) (MmwImb.) (Htctar.) Рис. 10. Североиталийское письмо: ранние греческие надписи. Крит. русского алфавита. Наскальные росписи с отдельными сти- ДИИВаиными картинками, которые называют пиктограмма- ми И которые стоят как бы на полпути между изображени- ем И буквой (или знаком), встречаются по всей Европе. Собрания предрунических знаков, как оккультных, так и МрОСТОСимволических пиктограмм, иногда называют рунны- ММ Кладами. Некоторые исследователи рун — рунологи — ИМВГают, что даже в наиболее развитой своей форме руны (||Мзки к пиктограммам. Считается, что первая руна футар- й Fchu, обозначающая рогатый скот, в графическом начер- |Мки напоминает рога коровы, а вторая Uruz передает фор- ЕМощного тела дикого быка. Третья руна Purisaz (Thurisaz) ОЖа в начертании на шип. Сходным образом Kenaz пе- МСТ изображение древнего осветительного прибора, а Ф У т А Р К 23
восьмая, Wunjo, имеет форму флюгера. Руна Naujjiz (Naudh), обозначающая «нужду» или «потребность», похо- жа, по мнению Н.Пенника, на лукообразное приспособление, какое использовали в старину для разжигания священных костров «чистого огня», а руна льда Isa имеет форму сосуль- ки. Рупа Algiz связана в англосаксонской традиции с лосем и налом и наст его ветвистые рога. Название руны Edhwaz пе- реводится как «лошадь», чье тело напоминает графическое начертание руны. «Символизирующая влагу Laguz — это переливающаяся через край вода», a Odhal по форме напо- минает ограду. Фризская руна Yr обозначает лук и напоми- нает его формой. Нортумбрийская Stan похожа на камешек или фишку, употребляемую в древней настольной игре, а Wolfsangel схожа формой с «волчьим крюком», с которым охотились на волков. Рунический знак (т. е. руна, не вклю- Ф ченная ни в один из рунических рядов) Zin в графическом изображении наводит на мысль о молнии. «Erda, подобно У OJ>ila (Odhal), огораживает землю», а изображение руны Sowuli (Sawulo) представляет собой диск с лучами света. Т Сколь ни велики расхождения между учеными относи- тельно происхождения рун, все они сходятся на том, что А приблизительное время возникновения этих знаков устано- вить достаточно просто. Поскольку древнейшие из дошед- Р ших до нас рунических надписей относятся к концу II ве- ка н. э., то можно говорить о том, что руническое письмо К сложилось приблизительно к середине этого, если не к кон- цу предыдущего столетия (В.Краузе). 24 1. ТУТЯРК. ИСТОРИЧЕСКИЕ ВЯРИЯИТЫ ФУТЯРКЯ ЕГО РЯЗВИТИЕ Саарвгаа рувы (ввв рувы Саараем Фуаараа) иаауаве рувы (фрввсввВ, авжмсавсввсввЯ ораумЬряРсввР руввчасвяа рауы) Надписи на камнях, оружии, амулетах, украшениях и так далее, выполненные рунами 24-значного ряда, приходятся
i 2 3 4 5 6 7 » 9 10 И 12 В 14 15 16 штхгншшиг ( u/»orc gw hntji p x « 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 тешшттш them! g oedaaeyeag к к Рис. И. Англосаксонский футарк, нередко называемый также футорком. И> период, охватывающий с II по VIII век н. э. Таких над- писей известно несколько сотен, и самая древняя из них — Eggjum'cKan надпись в Норвегии (описание ее и перевод СМ. гл. VII, разд. 4.), которая насчитывает около 200 зна- ков и относится приблизительно к 700 году. Однако боль- ф шинство надписей очень кратки и состоят из двух слов, ко- торые, как правило, обозначают имя человека, вырезаете- У го дпнныс руны. В ходе истории число рун не было постоянным. Хотя Т Поридок первых двадцати четырех рун остался неизмен- ным, фризы, жившие на тех землях, которые почти тыся- А ЧОЛетис спустя вошли в состав территорий Голландии и Германии, сочли необходимым создать четыре дополни- Р ТМЬНые руны. Рунический алфавит из 28 знаков сформи- ровался приблизительно к середине VI века. Известны не- К Сколько рунических досок, покрытых магическими форму- лами, которые должны давать своему обладателю власть NBA волнами. Англофризскнмн рунами традиционно счита- ют Ас и Os (см. рис. 11. Соответственно № 25 и 26. Руны О № 29 по № 31 имели хождение только на севере и севе- аьъ po-востоке англосаксонской Британии). На территории Британии, куда руны первоначально цопали с завоевавшими в V веке Восточную Англию анг- лами и саксами, фризкий футарк был увеличен за счет дальнейшего добавления рун. В надписи на Темзском но- исе1, которая перечисляет рунический ряд, называемый 1 Нож назван был так по месту, где он был найден, в реке Темза.
также англосаксонским, присутствуют уже 29 рун. То же число знаков приводится и в рукописи конца VII века. Впоследствии число рун еще увеличилось, в результате че- го в Нортумберленде к началу IX века сложился самый длинный рунический ряд, насчитывающий 33 знака. Этот сохранившийся в памятниках того периода, в частности в древнеанглийской «Песне о рунах» (IX—X вв.), руничес- кий строй получил название нортумбрийского. И в англо- саксонском (29 рун), и в нортумбрийском (33 руны) рядах четвертый и пятый, заключительные атты, содержат руны, в которых возможно до некоторой степени проследить кельтское влияние. По иному пути пошло развитие старого 24-значного ру- нического строя в скандинавских странах. Уже к середине VII века появились признаки изменений в начертании рун: Ф графическая форма их упрощалась, адаптировалась, а не- которые руны были просто исключены из ряда. Таким об- У разом, к середине X века число рун скандинавского ряда сократилось до 16, причем начертания некоторых его зна- Т ков претерпели значительные изменения. Возник так на- зываемый младший футарк — исключительно письмен- 24 ный, не использовавшийся, судя по всему, в целях гадания или магии, алфавит, буквы которого применялись на про- Р тяжении всей эпохи викингов. На самом деле стоит говорить не об одном младшем фу- К тарке, а о нескольких, поскольку с самого начала сущест- вовало по меньшей мере два варианта: первый из них со- ставляют руны, которые традиционно называют датскими (обычные), руны второго традиционно называют шведско- норвежскими (или «коротковетвистыми»). Географические *0 обозначения легко могут ввести в заблуждение, поскольку употребление футарков не ограничивалось указанными в их 1 2 3 4 5 6 7 I 5 10 11 12 13 И 1J 16 Г 1\1>к кГ+ + ГЛ f u^yrk hnia s tbml R Рис. 12. Младший футарк: датские руны.
1 X 3 4 5 6 7 S 9 10 11 12 13 14 15 14 О Рис. 13. Младший футарк: шведско-норвежские, или «коротковетвистые» руиы. названии регионами, а кроме того, руны из одного ряда, ПОЛие возможно, свободно проникали в другой. Знаки шведско-норвежского футарка несколько проще ПО форме, чем знаки остальных рунических рядов, и мно- гие рунологи придерживаются мнения, что изобретен этот Рис. 14. Надпись на камне из Стентофте (Швеция) интересна тем, что наглядно показывает переход от старших к младшим рунам.
футарк был для повседневного использования, например для сообщений на деревянных брусках и дощечках, кото- рые, к сожалению, не сохранились. Норвежский исследо- ватель Аслак Л и стол утверждает, что большинство скан- динавов в эпоху викингов умели читать и писать. При этом Листол имеет в виду, разумеется, руническое письмо. Как алфавит, столь сокращенный футарк был явно не- совершенен: 16 знаков в обоих младших футарках не хва- тало для передачи на письме всех звуков, имевшихся в скандинавских языках того времени. И все же 16-значиое руническое письмо широко применялось до середины XII века. По свидетельству скандинавских саг, руны нередко вырезались на деревянных брусках или дощечках для пе- Hagalaz Ц N На«фй |» р ? i лМ / И к р,ф к ы Aigiz Y А ж 28 Sowuio уд Ehwaz Г| Mannaz Ing.. X Я Ф О О Рис. 15.
редачи сообщений и записи кратких текстов; однако подоб- ные памятники, разумеется, не сохранились. Чтобы помочь читателю разобраться в приводимых в Последующих разделах рунических надписях приведем не- которые примеры того, как развивались отдельные руны и какие варианты их написания существовали на протяже- нии истории футарков (см. рис. 15.) Первой для каждой из рун приведена ее классическая форма в Старшем Футарке. Что касается руны Hagalaz, то две косые черты харак- терны для германского, фризского и англосаксонских фу- Тарков, одна черта — для старшего и младших футарков Реф: приведенный после классического вариант харак- терен для германских и фризских футарков. Algiz: рис. первый из приводимых на этом рисунке ва- риантов представлен в Старшем и англосаксонских футар- Ф Ках, второй — в младших скандинавских футарках, а тре- тий взят из германского рунического строя. У Т мы* уазммвмуммсмга руммасваао тиын: мумммгармвамныа рута, «мврптм рута, сммаваш, А мм впапм, Рута ? Попытки усовершенствовать младшие футарки привели ПОД влиянием латинского письма к возникновению в конце К XII века алфавита из пунктированных рун. Название свое ВТК руны получили потому, что многие из них были образо- ваны прибавлением точки (пункта) к рунам 16-значного ря- да. Наряду со все более распространявшимся латинским л. Письмом пунктированные руны применялись вплоть до XVI ока. Надписи этих вариантов рунического письма встреча- ются изредка на могильных и памятных камнях, но в основ- ном они представлены в скандинавских календарях и в бо- дав поздних, уже средневековых, рукописях. Шатровые, а также разветвленные руны, несколько от- нимающиеся по форме от классических, описаны в разде- ле 4 настоящей главы, посвященном системам рунической Мйиописи.
ф У T A P К 30 Стадам* Футарк Аигаасаксеиасме руны герммоом етаремар». мам |йе|пу<<Срийааи1 рад) г Fata Fata Г Feeh Г) Unz UraR h Ur к ИмЛвеа PartaeR ► ban Amu AbmR Oa к RaUlo RaUhi к Ra* № Kauea к Cea Хк Gate Geta хр U GH г н Waaje Hagaiai Hagla Wfra Hmgl I1 Naofilz HaiiOR IM ha taaR 1 ? la $ Jan Jan Ger ф EHwraz M- ae BVwaK Eeh г ₽o* Pei>n Pearl Y Alglz AlgR Y Ее» * Soanalo Sowoia Sigel TF Beark Eoh Mae Lagu M EH •>g Ac Кяк Yr Ear lor Calc Gar Gamer! Stta Рис. 16. Сводная таблица Маашне* Футарк иореежпме руны Yr Sei Fa Ur him Ом Raid Каин HagaU NauIR Ar 1 Т>Г BJarfcan * Ш MaM различных рунических рядов. В приведенной таблице написание старонорвежских имен рун может показаться весьма необычным, поскольку большинство этих имен оканчивается заглавной латинской
буквой R. На самом деле, в этом нет ничего удивительного. В перезаписи латинскими буквами имен рун звук, соответ- ствующий русскому [з](как в слове «заря»), мог передавать- ся как «г», так и «R». Буква «R» также передает в переза- писи латиницей звук, соответствующий руне Algiz. Нем алой загадкой могут показаться нередко встречаю- щиеся в надписях замысловатые знаки, в которых присут- ствуют явные элементы рунического письма, но которые слишком сложны по форме, чтобы быть просто рунами. На самом деле, это действительно руны, только особая их раз- новидность, использовавшаяся, как правило, в магических целях. Рунологи называют их составными, или вязаными, рунами. Применение этих рунических знаков весьма раз- нообразно. Прежде всего они использовались (и использу- ются до сих пор) при создании амулетов и талисманов (о составных рунах в талисманах см. гл. VIII, разд. 4). Кро- Ф ме того, составные руны нередко можно увидеть в надпи- сях на камнях нли брактеатах, где они используются в тех У случиях, когда задействована не только магия отдельных рунических заклятий (см. гл. VII, разд. 3, 4), но и магия Т всего Футарки в целом. То есть в тех случаях, когда число Жаков, необходимых для данной надписи, выходит за пре- А делы Футарка или числа, кратного 24. Приведем про- Р стой пример. В создаваемом эрилем заклятии, скажем, 50 К знаков, причем три магичес- ких формулы выписаны каж- дая в отдельную строку. Для того чтобы усилить действен- « ность этих заклятий, эриль О А дважды заменяет отдельные руны составными, получая вместо 50 (24 + 1 + 24 + I) знаков 48 (23 + составная руна + 23 + составная руна), то есть число рун Футарка, умноженное на два. К тому же два из этих знаков (со- laukaR 11Ш Рис. 17. Образцы составных рун.
ставные руны) являются магическими, что еще более должно увеличить действенность заклятия. Прн внимательном рассмотрении становится ясно, что графическое начертание таких магических знаков не требует особого труда: в единый символ здесь «связываются» несколь- ко рун — отсюда и возникло второе их название, «вязаные». «Связываются* руны, как правило, на основе какой-либо при- сутствующей во всех знаках черты. На рис. 17 приведены три магические формулы, в двух из которых — alu и еа — все ру- ны связаны в единый знак, а в третьей — laukaR — состав- ная руна заменяет три последних знака. Приведенная состав- ная руна al является на самом деле сокращенным вариантом формулы alu (о магических формулах см. гл. VII, разд. 5). Несмотря на кажущуюся простоту их создания, начи- нающим практикам рун не рекомендуется самим созда- Ф вать вязаные руны для талисманов и амулетов, поскольку конечный результат их действия может быть совершенно У непредсказуем (о магии рун см. гл. VII, разд. 4, 5; о руни- ческих талисманах см. гл. VIII, разд. 4). Т А 4. СИСТЕМЫ РУИИЧЕСЖО* ТАЙНОПИСИ Р В настоящее время известно по меньшей мере шесть сис- тем тайнописи рунами, некоторые исследователи даже го- К ворят об особых шифровальных рунах как разновидности рунического письма. Наиболее известными из них являют- ся разветвленные руны, или Kvist-руны, и шатровые руны нлн Tjald-руны. пл Все системы тайнописи основываются на числовом принципе, примененном к рунам Старшего Футарка (о за- кодированном мистическом Футарке см. разд. 5 наст. гл.). В соответствии с этим принципом, каждый из трех аттов получает особый номер согласно порядку и особому коду. В большинстве шифровальных систем этот код выглядел следующим образом: первым считался атт Тюра, начина- ющийся с руны Teiwaz (третий в классическом порядке), вторым — атт Хеймдаля, начинающийся с руны Hagalaz, и третьим — атт Фрейра, начинающийся с руны Fehu (пер-
вый в классическом порядке). Затем по порядку или со- гласно коду получает свой номер каждая из рун. Таким эбразом, каждая из них представлена двумя номерами: но- мером атта (который мы для простоты будем обозначать латинскими цифрами) и номером руны внутри атта (кото- рый мы обозначим арабскими цифрами). В системе тайнописи ветвистыми рунами каждый знак обозначается в виде вертикальной черты с боковыми от- ветвлениями. Число ветвей справа обозначает номер атта, к которому принадлежит руна, число ветвей слева — ее номер внутри этого атта. В качестве примера приведем ру- ну с одним ответвлением справа и двумя слева, то есть но- мером этой руны будет 1-2 (см. рис. 18.). Предположим, что нумерация рун внутри каждого атта соответствует поряд- ку их расположения, тогда в зависимости от того, считаем ЛИ мы первым аттом атт Фрейра (классический строй) или Ф атт Тюра (по обратному коду), мы получаем руну Uruz или руну Вегсапа. Пользуясь такой системой, можно состав- У лить целые слова и предложения. Тайнопись шатровыми рунами осуществляется по тому Т же принципу, только там за основу взята графическая форма руны Gebo, похожая на латинскую букву X или рус- А скую X. Зашифрованные буквы читаются по часовой стрелке, начиная слева. Р Другую форму зашифрованного письма представляют руны «Its». В основе этой системы лежит все тот же чис- К ЛОВОЙ принцип шифровки, только отдельные черточки или Ветви не соединены единой несущей чертой. Для того что- бы пометить номер атта, здесь используются короткие чер- точки, а длинные указывают на номер буквы внутри атта. Еще одна система тайнописи, основанная на графиче- Oi СВОЙ форме руны Isa, описана в главе посвященной руни- ческой магии (см. гл. VII, разд. 5 рис. 83). . Известна также система шифрования, в основе которой бежит руна Laguz, в этой системе и для обозначения но- мера атта и для обозначения номера руны используются Только руны Laguz. Здесь шифровальщика от ошибок пре- дохраняет то, что, когда речь идет о номере атта, руна пи- шется вверх ногами или справа налево. 3 Руны
jxN H Bercana Рис. 18. Шифровальные руны: у 1 — ветвистая руна. В зависимости от нумерации аттов — Bercana или Uruz. 2 — шатровая руна. Посредством этой системы тайнописи Т зашифрована магическая формула alu. За первый при кодировании взят атт Фрейра. д 3 — система шифрования на основе руны Laguz. За первый при кодировании взят атт Фрейра. Р И наконец, существовал вид шифрования, описанный Н.Пенником в книге «Магические алфавиты». Значения К рун при шифровки вводились а прозаический текст или текст какой-либо песни. Текст при этом составлялся таким образом, чтобы в нем возможно было прочесть скрытое слово. Англосаксонская поэма «Елена», написаная в кон- пл це VIII столетия неким Киневулфом, содержит именно та- кой метод тайнописи. Пенник приводит отрывок из этой по- эмы, давая собственную интерпретацию 15-й главы: «Прежде этого человека всегда одолевали приступы печали; он был пылающим факелом [Кеп или Сеп, С], хо- тя в Медовых Палатах ему вручили сокровище, золотое яб- локо. Он оплакивал зло [Yr,Y]; он был братом скорби [Nyd, N]; он страдал от несчастий, терзающих его тайных мыс- лей, хотя для него конь [Ehwaz, Е] мерил дорожные мили, гордо неся, имея на себе украшения. Радость [Wyn, W]
уменьшается и удовольствие тоже, по мере того как ухо- дят годы; юность миновала, а с ней и прежняя гордость. Блеск юности был когда-то у нас {Ur, UJ. Теперь старые дин отдалились, и радости жизни ускользают с течением времени, так же как истекает вода [Lagu, L], меняющиеся потоки. Богатство [Feoh, F] преходяще для всех людей под небесами: красоты земли исчезают под облаками, по- добно ветру, когда он дует с шумом...» По мнению Пенника, этот отрывок из англосаксонской поэмы является типичным образчиком того, каким спосо- бом англосаксонские барды, а возможно и скандинавские скальды, зашифровывали послания для тех, кто был доста- точно образован, чтобы расшифровать их. Если вернуться К приведенным в тексте отрывка рунам (они вычислены на основании включенных в текст поэмы названий) и буквам, которым они эквивалентны, то мы получим зашифрован- Ф ное имя автора поэмы Киневулфа. Однако следует напом- нить, что в данном случае мы имеем дело с рунами нор- У тумбрийского ряда, названия которых несколько отлича- ются от названий рун Старшего Футарка. Т Ken Yr Nyd Ehwaz Wyn Ur Lagu Feoh A CYN E WUL F - Cynewulf P S. ФУТИР1И ЛПДРПЫ к В песнях Старшей Эдды руны упоминаются неоднократно, ио собственно им посвящены последняя часть «Речей Вы- сокого», называемая Рунатал, и «Речи Сигрдривы», в ко- торых валькирия Сигрдрива раскрывает разбудившему ее герою их волшебное значение. Этот раздел будет целиком посвящен этой песне Эдды, содержащимся в ней руничес- ким строям, так называемым Футаркам Сигрдривы, и раз- делению рун на функциональные группы. Таких функцио- нальных групп в строфах с 6 по 13 приводится восемь — что совпадает с числом рун в каждом из аттов. Семь из них поименованы, а имени одной, то, что должна предохра- нять от волшебного зелья, в соответствующей строфе нет.
Рис. 19. А Р К 6 Руны победы, Коль ты к ней стремишься, — вырежи их на меча рукояти и дважды пометь именем Тюра! 36 7 Руиы пива познай, чтоб обман тебе не был страшен! Нанеси их на рог, на руке начертай, руну Науд — на ногте. 8 Рог освяти, опасайся коварства, лук брось во влагу; тогда знаю твердо, что зельем волшебным тебя не напоят. 9 Повивальные руны познай, если хочешь
быть в помощь при родах! На ладонь нанеси их, запястья сжимай, к дисам взывая! 10 Руны прибоя познай, чтоб спасать корабли плывущие! Руны те начертай на носу, на руле и выжги на веслах, — пусть грозен прибой и черны валы, невредимым причалишь. 11 Целебные руны для врачевания ты должен познать; на стволе, что ветви клонит к востоку, вырежи их. Ф 12 Познай руны речи, у если не хочешь, * чтоб мстили тебе! Их слагают, f их составляют, их сплетают на тинге таком, А где люди должны творить правосудье. р 13 Познай руны мысли, если мудрейшим К хочешь ты стать! Хрофт разгадал их и начертал их, он нх измыслил. Начинаются же поучения валькирии следующей строфой: 5 Клену тннга кольчуг v даю я напиток, исполненный силы и славы великой; в нем песни волшбы н руны целящие, заклятья благие и радости руны. Здесь упоминаются «руны целящие», этим же целеб- ным рунам посвящена строфа II. Упоминаются тут и «пес-
ни волшбы», что по содержанию близко к строфе 8. Некие «руны волшбы» присутствуют и в строфе 19. Очевидно, это и есть утраченное в 8-й строфе название группы. При описании рун победы названо имя бога Тюра, а руна его имени открывает в Футарке третий атт и стоит на семнадцатой позиции. Среди рун пива упомянута На- уд (Nau|>iz). Футарк, как уже было сказано, делится на три атта по 8 рун в каждом. Для удобства будем теперь на- зывать руны, занимающие одинаковую позицию внутри своего атта, однопорядковыми, а те руны, у которых при этом совпадают и их основные значения, — близнечными. Teiwaz (Тюр) — первая в третьем атте, руна Науд (Naupiz) — во втором, иными словами, они однопорядко- вые рунам победы и пива из перечня Сигрдривы. Назовем теперь еще раз группы рун и распределим по группам со- ф ответствующие руны. I. Руны победы (Sieg-руны): Fehu, Hagalaz, У Teiwaz. т II. Руны пива (Ale-руны): Uruz, Naupiz, Вегсапа. III. Руны волшбы (Swart- и Trol-руны): I>urisSz, А Isa, Ehwaz. IV. Повивальные руны (Biarg-руны): Ansuz, Jera, Р Mannaz. V. Руны прибоя (Brun-руны) Raido, Eihwaz, К Laguz. VI. Целебные руны (Lim-руны): Kano, Реф, Inguz. 38 VII. Руны речи (Mal-руны): Gebo, Algiz, Dagaz. VIII. Руны мысли (Hug-руны): Wunjo, Sowulo, Odhal. Руны прибоя призваны охранять отправившиеся в от- крытое море корабли, и содержание рун пятого порядка — Raido (путешествие), Eihwaz (тис, мистическое путешест- вие), Laguz (вода) — близко содержанию 10-й строфы. Каж- дая группа рун Сигрдривы включает руны из всех трех ат- тов, при этом порядок руны в атте совпадает с номером со- ответствующей группы. Подобное разделение рун дает достаточно удобную в обращении схему для расшифровки последующих строф «Речей», в которых в зашифрованном виде представлены еще два рунических строя — полный и краткий.
Эзотерический или полный Футарк Сигрдривы содер- жат строфы 14—17. На первый взгляд это перечень, вклю- чающий 24 позиции: Тогда голова Мнмира молвила мудрое слово и правду сказала, что руны украсили: 1. щит бога света 2. копыто Альсвина 3. и Арвака уши 4. и колесницу убийцы Хрунгиира, 5. Слейпиира зубы 6. и санный подрез, 7. лапу медведя 8. и Браги язык, 9. волчьи когти 10. и клюв орлиный, 11. кровавые крылья 12. и край моста, 13. ладонь повитухи 14. и след помогающий, 15. стекло 16. и золото, 17. и талисманы, 18. аиио 19. и сусло, 20. скамьи веселья, 21. железо Гугиира, 22. грудь койя Грани, 23. ноготь иориы 24. и клюв совиный. Комментарии: 1. бог света — Фрейр. 2. Альсвин — конь властителя светлых альвов. 4. убийца Хрунгнира — ас Тор. 21. Гугнир — волшебное копье Одина. 22. Грани — конь разбудившего валькирию Сигурда. Ф У Т А Р К 39 Для расшифровки этого перечня применим к нему од- новременно и установленные нами порядки рун и строфы «Речей» с описанием групп. На тринадцатой позиции сто- IT «ладонь повитухи» — то есть повивальная руна. В стро- фё 7 Сигрдрива предлагает наносить руну NauJ>iz на но- Тоть, а в полном Футарке имеется позиция (23) «ноготь нор-
ны». Однако порядок рун будто бы сбит. Это противоре- чие легко устраняется, если предположить, что здесь изме- нен сам счет аттов. Если прочесть перечень строф 14—17 в обратном порядке, то «ладонь повитухи» окажется на своем законном месте — четвертой руной второго атта, а «ноготь норны» — второй первого. То есть при подобном методе тайнописи первым счита- ется атт Тюра, вторым — атт Хеймдаля, а третьим — атт Фрейра, однако это еще не все. При составлении нового за- шифрованного строя первой считается руна, стоящая на первой позиции в атте Тюра, второй — стоящая на второй позиции атта Хеймдаля, третьей — третья по порядку в атте Фрейра, и так далее. Таким образом, пятой руной ши- фрованного строя должна оказаться руна Eihwaz (П-5), а, например, двенадцатой — Ansuz (в обратном счете П1-4). Ф В 5 и 19 строфах однако появляются незнакомые нам группы рун. В пятой — это новый перечень из четырех У групп. Две из них нам знакомы, это «песни волшбы» (III) и «руны целящие» (IV). Итак, остаются еще «заклятья бла- Т гие» и «радости руны». Относительно этих групп все до- статочно смутно « неопределенно: так, благими заклятия- А ми могут быть и руны прибоя и повивальные руны. Что касается «радости рун», то В. Тороп считает, что на ассо- Р циативном уровне их можно связать со «скамьями весе- лья» из расшифрованного Футарка Сигрдривы, и, соответ- К ственно, они оказываются рунами прибоя. Тогда на долю «благих заклятий» остаются «повивальные руны». В строфе 19 возникает еще одна не встречавшаяся нам раньше группа рун: То руны письма, if) повивальные руны, руны пива и руны волшбы... То есть названия групп и их порядок, которые мы взя- ли за основу, казалось бы, нарушены: руны пива (2) ока- зались непосредственно перед повивальными (4), а вслед за рунами пива идут руны волшбы (3), на первой же по- зиции оказались некие «руны письма». Руны повивальные, пива и волшбы — все стоят не на своих местах. Руны пись- ма, которые выделены с ними в одну строку, должны при-
мыкать к этим группам. Если соотнести их с пятой пози- цией, то станет ясно, что им соответствует буква R, началь- ная буква и звук руны Raido. R также начальная буква слова «руна». Таким образом, руны пятой группы стано- вятся не только рунами прибоя, но и рунами письма. В приведенном в «Речах» перечне указывается, на что были нанесены руны. Но если прорисовка знаков по стеклу и золоту труда не составляет, а начертить их на колеснице Тора, щите Фрейра или копье Одина вполне способны са- ми боги, то едва ли руны сохранятся на жидкости [вино (18) И сусло (19)]. На самом деле, перед нами зашифрованные имена рун в Футарке Сигрдривы. Необходимость зашифро- вывать имена рун, а также то, что отдельным группам при- писывается более чем одно назначение или область дейст- вия, свидетельствует о том, что Футарк Сигрдривы исполь- зовался прежде всего в магических целях. Ф Приведем этот строй, напомнив, что порядок рун в нем изменен, по сравнению с футарком обычным. У 1 атт T I. руна победы совиный клюв Teiwaz II. руна пива ноготь норны Nau]»iz A III. руна волшбы грудь койя Грани Purisaz P IV. руны повивальные благие заклятья железо Гугнира Mannaz К V. руна прибоя скамьи веселья Eihwaz письма VI. радости целебная руна сусло Kano 41 VII. руна речи вино Dagaz VIII. руна мысли талисманы Sowulo II ап г I. золото Hagalaz II. стекло Uruz III. след помогающий Ehwaz IV. ладонь повитухи Jera
V. край моста Raido VI. кровавые крылья Inguz VII. орлиный клюв Algiz VIII. волчьи когти Wunjo Ill ап г I. язык Браги Fehu II. лапа медведя Bercana III. санный подрез Isa IV. зубы Слейпнира Ansuz V. колесница убийцы Хрунгнира Laguz VI. уши Арвака Perp VII. копыто Альсвина Gebo VIII. щит бога света Odhal Ф Во второй части «Речей» валькирия дает герою одиннад- цать советов (строфы 22—37). Содержание и последователь- У ность этих советов говорят о том, что перед нами вновь пе- ресказ некоего футарка, часть которого, возможно, утеряна. Т В.Тороп приводит его так: А Р К 42 1 атт 1. II. 2. от вражды с родней III. 3. от клятвопреступлений IV. 4. от споров с наветчиками V. 5. от ведьм в пути VI. 6. от дурных снов VII. 7. от споров во хмелю VIII. 8. для победы в распре. II атт I. 9. от бед из-за любви II. 10. от покойников III. 11. от нарушителей обещаний IV. 12. от недоброжелателей Если предположить, что изначально советов было боль- ше, то второй атт сохранился лишь наполовину, а третий
не дошел до нас вообще. Однако можно предположить, что •ти советы до некоторой степени конкретизируют примене- ние рун. На это, кажется, указывает и упоминание о том, что следует беречься неких «рун коварных». С. rerart яяфявят уяьфняы Говоря о вариантах рунического письма, следовало бы так- же упомянуть об ульфильском письме, или готском алфа- вите Ульфилы. Подлинный готский алфавит не имеет ничего общего с «готическими» вариантами латинского шрифта, которые Пользовались широкой популярностью во времена позднего Средневековья, а потом, спустя несколько столетий, в эпоху романтизма. Все эти шрифты, вместе с архитектурой уст- Ф ГЛН R < X ГН+ - / « tt А Г « 1 * Л л р I GonzstBen , I <?ф KA JTdMM лхяаи Г L ч • * I Рнс. 20. Готский алфавит и готские руны.
ремленных в небо стрельчатых арок и шпилей, получили прозвание готические (в те времена достаточно презритель- ное) в XVII столетии, которое считало их варварскими в сравнении с классическими формами античности. Подлинный готский алфавит использовался народом готов, которые изначально обитали на балтийском острове Готланд, а затем, в эпоху завоевания Европы варварами, заняли земли Восточной Пруссии, Литвы и Польши и до- шли даже до северного Причерноморья. Оттуда готы дви- нулись на запад, чтобы завоевать к конечном счете Ита- лию, юг Франции и Испанию. На своей родине готы поль- зовались руническим письмом. Примечательно, что наибо- лее древняя из известных надписей, содержащих полный Футарк, сделана как раз готскими мастерами, это руниче- ский камень найденный на родине готов, острове Готланд Ф в Килвере (запись этого футарка см. на рис. 7). В IV веке н. э. епископ Ульфила, проповедовавший У арианское христианство среди язычников готов, изобрел параллельный вариант готского письма, который теперь Т иногда называют ульфильским письмом. Создавая свой но- вый алфавит, Ульфила, с одной стороны, взял ряд пропис- А ных греческих букв, с другой — усовершенствовал некото- рые существующие руны с тем, чтобы их можно было пи- Р сать кисточкой или пером, а не вырезать на дереве или камне. На протяжении последующих пяти столетий это К письмо использовалось параллельно с рунами. Так им пользовались вестготы в Испании и на юге Франции. Од- нако его постигла та же плачевная участь, что и руничес- кий строй: в 1018 году оба шрифта были запрещены как л л языческие постановлением Толедского Собора. ** Даже при отсутствии обширных (несмотря на гибель множества хранившихся в кафедральной библиотеке Толе- до ценных книг, написанных готским шрифтом) историче- ских свидетельств, из названий букв и порядка их распо- ложения в алфавите ясно, что готский алфавит Ульфилы моложе готских рун. Доказательством того, что ульфиль- ское письмо происходит именно от рун, служит их порядок, сходный с руническим строем, а не с расположением букв в латинском или греческом алфавитах.
Подобно руническому строю, готский алфавит начина- ется с буквы Fe, передающей звук [F], сама же буква эк- вивалентна руне Faihu. Далее мы предлагаем наглядное соотношение звуков и обозначающих их букв готского письма и соответствующих готских рун: Звук Буква Руна [F] Fe Faihu М LJraz Uras [Th] Thyth Thauris [А] Aza Ansus [R] Reda Raida [К] Chozma Kusma [G] Gewa Giba [W] Winne Winja Эти буквы составляют первый атт. Второй атт начина- ется c: У [H] Наа! Hagai [N] Noicz Nauths T U1 liz Eis [G] Gear Jer A [Z] Waer По форме эта буква схожа с грече- ской Тетой или руной Aihus. P [Pl Pertra По форме схожа с греческой Пи, и руническим ее эквивалентом является Pairthra. К [X] Erez Algs [S] Sigul Sauil Эта бу ется с: ква заканчивает второй атт. Третий атт начина- 45 [Т] Tyz Teiws [Bl Вегспа Baircan [Е] Eyz Egeis [М] Manna Manna [L] Laaz Lagus [Ng] Enguz Iggws [01 Utal Othal
[D] Daaz Dags [Q] Quertra Эта буква не имеет рунического аналога в готской системе. Из приведенных выше рядов следует, что каждая бук- ва ульфильского письма совпадает по значению со своим руническим двойником, и в магии может, вероятнее всего, использоваться точно так же как и руны. Однако в пись- ме Ульфилы содержатся 11 знаков, которые по графичес- кой форме близки к греческим буквам в их прописной и стандартной форме. Этими знаками являются Aza, Вегспа, Gewa, Daaz, Eyz, Erez, Chozma, Laaz, Noicz, Pertra и Tyz. Каждый из знаков греческого алфавита обладает ком- плексной системой значений, как символических, так и цифровых, каждая буква имеет свое имя и смысловое зна- Ф чение, а сам алфавит представляет собой эзотерическую систему с целым рядом мистических соответствий. Поэто- У му логично предположить, что вошедшие в алфавит Уль- филы греческие буквы привнесли в готское письмо эзоте- Т рические значения, какие они унаследовали из алфавита греческого, дополнив тем самым содержание рунических А своих эквивалентов. Впрочем, методы гадания по рунам в равной степени Р приложимы и к готскому алфавиту. К 46
Глава 111 МИСТИКА РУН I. «РУПЛТЛА». ПОЯВЛЕНИЕ РУН В РЕЗУЛЬТАТЕ МИСТИЧЕСКОГО ПРОЗРЕНПЯ На протяжении всей истории магических знаковых систем отдельные мистики и правители играли немалую роль в становлении определенного порядка этих знаков. Возмож- но, это верно и для рун, которые, по предположению неко- торых рунологов, возникли тогда, когда некоторые из мис- Рис. 21. Рунный камень со старшими рунами. Упланд Швеция. тических знаков стали ас- социироваться с отдельны- ми буквами трансальпий- ских алфавитов. Осуществ- ление такого синтеза отоб- ражено в преданиях Стар- шей Эдды. Та часть «Речей Высокого», которая назы- вается «Рунатал», или «Песнь о рунах», говорит о том, что открытие рун для человечества произошло в результате некоего мисти- ческого прозрения: 138 Ведомо мне, что висел я На ветреном древе Девять целых ночей, Пронзенный копьем, Отданный Одину, Себе самому; На древе, О котором никто не знает, Откуда корни его восходят.
М И С т и к 139 Онн не давали мне ни еды Нн рога (питья); Я вглядывался вниз, Я ловил руны, И сколь учил их, столь плакал. И упал я оттуда вниз. 140 Девять песней силы Постиг я от знаменитого Сына Болторна, отца Бестлы; И смог я сделать глоток Драгоценного меда. Взятого из Одрерира. 141 И стал я тогда плодотворен И мудр; Я вырос и преуспел; И слово следовало слову Со мной; Дело следовало делу Со мной. Перевод К. Пушкарева А Комментарии: 138. ...на ветреном древе... — речь идет о дереве мира, ясене Иггдрасиль. Р 139. Речь идет о мифе, согласно которому Один приоб- рел магическую способность слагать стихи, отведав волшеб- У кого «меда поэзии», сваренного из крови мудреца Квасира. Н Это сказание напоминает о мистических ритуалах, су- ществовавших на заре культуры в любом обществе, а се- годня сохранившихся лишь в практике северных и индей- ских шаманов. В сказании об открытии рун старший из бо- гов скандинавской мифологии Одни (который подобно Гер- гО месу Древней Греции предстает в учении Севера богом ма- гии, поэзии, вдохновения и гадаиия) проходит через ша- манский ритуал. Достигая в экстазе измененного состоя- ния сознания, шамаиы способны совершать путешествия по мирам, лежащим за пределами этой материальной дей- ствительности. Как следует из приведенных выше строф, Один подверг себя самоистязанию на Мировом Древе, ко- торое длилось девять дней и ночей — девять в традиции Севера число мистическое. Обретенное в результате этого
Рис. 22. Рунный камень из Дании. Вертикальные линии символизируют осевое Древо Мироздания — ясень Иггдрасиль. ритуала прозрение позволи- ло Одину постигнуть весь потенциал рун. Не могут отказаться от истолкования «Рунатал» даже те из рунологов, кто наиболее далек от мистиче- ских учений. В их интерпре- тации, Один овладел руна- ми в результате слияния во вспышке озарения доруни- ческих мистически? знаков, которые интуитивно исполь- зовали для гадания, с впол- не рациональным фонетиче- ским алфавитом. «Это был редкостный момент агонии и экстаза, под влиянием ко- торого обе стороны челове- ческого разума — интуиция М рациональность — дали единый отклик на один и тот же диак» (Н. Пенник). В следующей строфе речь идет о «сильных» или «креп- ких» рунах. 142 Ты найдешь руны И буквы, чтобы читать, Очень сильные знаки, Очень крепкие знаки. Которые могучий мудрый добыл, И высшие силы сотворили, И Хропт богов вырезал. Едва ли «крепкие знаки» требовались для записей обыч- ных сообщений, хотя руны несомненно использовались и как Знаки письменности тоже, однако вырезались подобные со- общения, как правило, на дереве. О недолговечности их го- ворит сам материал. «Крепкими» рунами (RamrunaR), сле- довательно, являлись те, что использовались в магических целях и давали силу действия заклятиям. Следующая (143) Строфа свидетельствует о том, что, хотя Один и явился пер- вооткрывателем или создателем рун, в разные миры их при- М И с т и к А Р У н 49
Рис. 23. Рунный камень из Швеции. Вертикальные линии символизируют осевое Древо Мироздания — ясень Иггдрасиль. несли различные герои (современные фольклористы назва- ли бы их культурными героями, как называют они культур- ным героем Нивмрода или Геракла). 143 Олин среди Асов; Дайн с Альвами; Двалин с Двергами; Алсвид (Всемудрый) <’ Йотунами: Некоторые я вырезал сам. В самой строфе об этом говорится, возможно, с излиш- ней краткостью и потому требует пояснения: в мир асов Асгард руны принес сам Один, в мир альвов Альвхейм — Дайн, двергам их вручил Двалин, а йотунам — Алсвид.
Заканчивается эта часть «Рунатал» предостережением, которое было бы излишне, не воздействуй руны на те глу- бинные процессы, о которых уже говорилось выше. 145 Лучше не пробуждать. Чем жертвовать слишком много; Подарок любой всегда ищет дара взаимного; Лучше вообще ие посылать, М Чем предлагать слишком много; Так Тунд вырезал „ До человечьей породы; п Он рос там; Туда он вернется. С Комментарии: Т 142. Хропт — одно из имен Одина. 143. А’львами «Прорицание вельвы» называет род И двергов, вышедший из холма Свари. Дверги — существа, которые по воле богов обрели че- К ловеческий разум и приняли облик людей еще до возник- новения рода человеческого. А Йотуны — изначально существовавший народ, кото- рый и создал тот мир, каким его описывают песни Эдды. Интересно отметить, что сам Один был из рода йотунов. Р 145. Тунд — одно из имен Одина. У 2. девять миров яггтстя н В рассказе о мистическом возникновении рун помимо ос- новной фигуры скандинавской мифологии — Одина упо- минались также некоторые народы — асы, йотуны, двер- — . ги и альвы, населявшие различные миры. Согласно Стар- шей Эдде, таких миров было девять. Так Isa считалась ру- ной Нифлхейма, a Ansuz н Opila — рунами Одина. При- близительно те же процессы, какие на уровне архетипов Обозначают руны, описывает на уровне преданий космого- ния, поэтому эзотерически руны нередко связывают с от- дельными божествами и этапами становления мира песен Эдды. О зарождении, как и о гибели, этого мира более все- го говорится в первой из песен «Прорицании вельвы»:
Великанов я помню, Рожденных до века. Породили меня оии В давние годы; Помню девять миров, И девять корней, И древо предела. Еще не проросшее. Итак, вселенная Эдды знала девять миров, по которым так или иначе происходит «разброс» рун. В центре этой вселенной помещалось Мировое Древо, ясень Иггдрасиль, ствол которого прорезывал все верхние миры, а корни ко- торого уходили в миры нижние. Каждый из девяти миров был назван по имени народа (хотя термин «народ» здесь не совсем верен), который в нем обитал, и лишь мир лю- дей назывался Мидгардом, или «срединным миром». Помимо него существовали: 1. Асгард — небесный мир богов; 2. Альвхейм — Мир света и светлых альвов; 3. Нифлхейм — расположенье на севере Мир холода и тьмы; 4. Йотунхейм — Мир великанов, который расположен на северо-востоке; 5. Мидгард — Земной мир человеческих существ, кото- рый расположен на срединном месте; 6. Ванахейм — Мир Крыльев, или Мир ванов, который расположен на западе; 7. Муспельхейм — расположенный на юге Мир огня; 8. Дваргталхейм — расположенный под землей Мир двергов; 9. Хель, или Хельхейм, — Мир холода и смерти, кото- рый расположен в иаинизшей точке вселенной. О возникновении такого мироустройства и Старшая и Младшая Эдда повествуют весьма туманно, но сама все- ленная зародилась там, где соприкоснулись в Мировой Бездне стихия Огня и стихия Льда. Стихию Огня «Прори- цание вельвы» связывает с Муспельхеймом, тогда как иней (стихия Льда) исходит из Нифлхейма. С Муспельхеймом традиция соотносит руны Fehu (скот), NauJjiz (потребность,
»к. 24. Рунный камень со старшими рунами. Упланд Швеция. нужда) и Kenaz (факел), а с Нифлхеймом — руны Hagalaz (град) и Isa (лед). Со стихией Льда соотно- сятся, согласно «Речам Вафтундира», первосуще- ства йотуны: Брызги холодные Эливагара Йотуном стали. Отсюда свой род Исполины ведут. От соприкосновения двух стихий возникли ине- истые великаны. В «Виде- нии Гюльви» об этом рас- сказывается так: «Когда же повстреча- лись иней и теплый воздух, так что тот иней стал таять и стекать вниз, капли ро- дили от теплородной силы и приняли образ человека, и был тот человек И мир [...]. От него-то и пошло все племя инеистых велика- ЧМ. Как растаял иней, тотчас возникла из него корова по Шенн Аудумла, и текли из ее вымени четыре молочные pe- tit, и кормила она Имира. [...] Она лизала соленые камни, ркрытые инеем, и к исходу первого дня, когда она лиза- I* те камни, в камне выросли человечьи волосы, на вто- рой день — голова, а на третий возник весь человек. Имя рого «вылизапнного коровой» человека переводится на русский язык как «Родитель», сын же его Бор, взяв «в же- Ш дочь йотуна Бьельторна, породил трех сыновей: Одина, Р«Ли и Be1». Г"-------- ' 1 Имя Один произведено от слова, которое значило «бешеный», а так- IM «Лух, поэзия»; Вили, возможно, — от «воля»; имя Be может перево- |ПТСЯ как «жрец» или «святилище». м и с т и к А Р У и 53
Далее предание повествует о судьбе инеистых велика- нов и создании земли: «Сыновья Бора убили великана Имира. А когда он пал мертвым, вытекло из его ран столько крови, что в ней уто- нули все инеистые великаны. Лишь один укрылся со сво- ей семьей. [...] Они (Один и его братья) взяли Имира, бро- М сили его в самую глубь Мировой Бездны и сделали из не- го землю, а из крови его — море и все воды». И Таким образом, с сотворением вселенной эзотерическая традиция соотносит руны Isa, Hagalaz, Uruz, Nau|>iz и C jjurisaz. В мистическом своем аспекте Hagalaz истолковы- вается как символ «мирового яйца», как первоисточника Т материи, а на уровне мифологии соотносится с самим Ими- ром. С коровой Аудумлой связывают отчасти руну Isa, но И в основой ее символом считается руна Uruz. Эзотеричес- ки Аудумла именовалась «Матерью Проявления», и тем К самым сама руна Uruz ассоциируется с созидающей (мо- делирующей и формирующей) силой, действующей во все- А ленной. Руну |>urisaz (туре, йотун) связывает с сотворением ми- ра уже этимология ее названия: турсами, или гримтурса- Р ми, песни Эдды нередко называют упоминавшихся выше инеистых великанов. На эзотерическом уровне гримтурсы У связаны с изначальной силой, проявляющейся на уровне стихий. С йотунами связывается и руна Naufciz. Из того Н немного, что рассказывают о йотунах песни Старшей Эд- ды и прозаическое изложение преданий в Младшей Эдде, следует, что это были древние, искусные в магии сущест- ва. Постоянно встречаются указания на мудрость йотунов, гл в особенности йотуна Бельторна — деда Одина по мате- ри, познавшего тайны рун; Вафтруднира*, с которым Один соревнуется в мудрости, и Мимнра, хозяина кипящего ме- дового источника, откуда Один черпает мудрость. Впос- ледствии отрубленная голова Мимира предсказывает Оди- ну начало Рагнарёк — конца мира и гибели богов. С дру- гой стороны, великаны йотуны символизируют также раз- рушительные силы стихий, поскольку именно они станут 1 Имя «Вафтруднир» переводится как «могучий в загадках».
р икаться с богами в грядущей Последней битве. Однако Вследствие двойственной своей природы Naupiz (нужда, 1Й'>бходимость) связана также с очистительной и транс- формирующей сущностью стихии Огня и возрождением Мира. Вот как описывает гибель и возрождение мира «Ви- |*>1Ие Гюльви» из Младшей Эдды: Солнце померкло, земля тонет в море, срываются с неба светлые звезды, пламя бушует, питателя жизни жар нестерпимый до неба доходит. М И с т МО затем: Поднимается из моря И земля, зеленая и прекрасная. Поля, незасеянные, v покроются всходами... Итак, мир йотунов и инеистых великанов носит имя Йо- А W «ейм и твердыней его является город Утгард1. Кроме упо- (ММВШИхся уже рун Isa, |>urisaz, Hagalaz и Naupiz, к это- Емиру иногда относят Laguz (вода), с которой связывают Р 1рового3мея Йормунганда. Йормунганд, детище Локи и рВИИКОНши Ангброды, согласно «Прорицанию вельвы», на- У ||у с прочими чудовищами станет сражаться с богами. Вбы не затруднять читателя эддическими строфами, ко- Я |Ыв достаточно сложны для понимания, предлагаем здесь Ириски из «Видения Гюльви»: Бросил он (Один) того *Я в глубокое море, всю землю окружающее, и так вырос •А, что, посреди моря лежа, всю землю опоясал и кусает —— кВ за хвост». И далее в описании Последней битвы: «... и Миоре хлынуло на сушу, ибо Мировой Змей поворотился МИкаиском гневе и лезет на сушу. [...] Мировой Змей из- Ввет столько яду, что пропитаны ядом и воздух, и воды. . 'Тор умертвил Мирового Змея, но, отойдя на девять ша- Ь,1 он падает наземь мертвым, отравленный ядом Змея». Название это как бы противопоставляется названиям мира богов № людей Асгарду и Мидгарду. В буквальном переводе Утгард — HWO находится вне огороженного пространства.
Концепция Мирового Древа как единой оси вселенной свойственна практически всем культурам, однако загадоч- ный ясень мистической традиции Севера объединяет и ле- жащий на юге Муспельхейм (руны Fehu и Kenaz), и распо- ложений на северо-востоке Йотунхейм (Isa, j)urisaz, Hagalaz, Nauj)iz, Laguz). Руной Иггдрасиля является преж- М де всего Eihwaz (тис) и три еще примыкающие к ней руны: руны норн Рсф и Raido, а также руна Ehwaz. «Видение И Гюльви», на наш взгляд, прекрасно раскрывает самую суть этого важнейшего для северной мифологии образа: С «...Где собираются боги или где главное их святили- ще?» Высокий ответил: «Оно у ясеня Иггдрасиль, там вся- Т кий день вершат боги свой суд» [...] «Тот ясень больше и прекраснее всех деревьев, сучья его простерты над миром И и поднимаются выше неба. Три корня поддерживают это дерево, и далеко расходятся эти корни. Один корень — у К. асов, другой — у инеистых великанов, там, где прежде бы- ла Мировая Бездна. Третий же тянется к Нифлхейму, и А под этим корнем — поток Кипящий Котел, и снизу под- грызает этот корень дракон Нидхёгг. А под тем корнем, что протянулся к инеистым великанам, — источник Мимира, Р в котором скрыты знание и мудрость. [...] Под тем корнем ясеня, что на небе, течет источник, почитаемый за самый У священный, имя ему Урд, там место судьбища богов». Важно добавить, что Иггдрасиль предчувствует гибель Н богов во время Рагнарек. Вот как говорит об этом «Про- рицание вельвы», входящее в состав Старшей Эдды: 56 Трепещет Иггдрасиль, ясень высокий, гудит древний ствол, туре вырывается... Именно на Иггдрасиле девять дней и девять ночей, пригвожденный копьем, висел Один, принесенный в жерт- ву самому себе — величайший, могущественнейший из ша- манов, когда-либо ступавших по тропам Мидгарда — сре- динного мира — мира людей. Мировое Древо — один из основных шаманских симво- лов и одна из основ шаманского взгляда на мир. Корни, ствол и крона связывают три мира шаманской космого-
МИИ — нижний, средний и верхний. Именно по ветвям ми- рового дерева душа шамана часто отправлялась в мисти- ческое путешествие. Мировое дерево было распространен- ной деталью украшения шаманского костюма, а, напри- мер, якутские, эвенкийские и долганские шаманы соору- жали шаманское дерево — шест с фигуркой птички на вер- ШИие (вспомним, что на вершине Иггдрасиля сидит муд- М рый говорящий орел), с зарубками или поперечными пал- Мами, обозначавшими количество небес. После камлания И •ГО оставляли воткнутым в землю. Иггдрасиль символизи- рует вертикальную космическую ось, вокруг которой вра- С Мается все мироздание. Иггдрасиль как Мировое Древо Связывает воедино все девять миров северной мифологии. Т Руну Ehwaz (лошадь) также соотносят с Мировым Дре- вом. Основано это на том, что руна Ehwaz воплощает вось- И Миногого скакуна Слейпнира, на котором Один путешест- вует меж мирами. «Видение Гюльви» также повествует о К ТОМ, что верхом на Слейпнире отправился в Хельхейм сын Одина Хермод, дабы предложить властительнице его Хель А выкуп за Бальдра. Определенные аспекты обеих рун, и Eihwaz, и Ehwaz, Обращаются в данном случае к одному и тому же архети- Р ву. Речь идет о переходе меж мирами или, иными слова- ми, между различными реальностями. Различие же меж- У gjf этими рунами заключается в том, что, в то время как Shwaz описывает способ этого перехода (верхом или под Н руководством мистической лошади), Eihwaz обозначает ТОЧКУ или порог перехода (по Мировому Древу). К этим двум так называемым «рунам Иггдрасиля» вримыкают руны норн — Perjj и Raido. Эти три сканди- —— ИвВСкие богини отчасти близки древнегреческим паркам, t>/ А ИХ имена Урд, Верданди и Скульд — Прошлое, Настоя- МЖС и Будущее представляют собой воплощенную жизнен- ную философию воителей прошлого. Они не мыслили себя •** своего рода и своих предков, и потому Урд представ- М1ЯСТ славное прошлое. Симолизирующая нынешюю жизнь, ргодняшний день Верданди (Настоящее), соответственно, Кио связана с Урд. И Скульд, воплощавшая рост и раз- витие, воспринималась как неотъемлемая часть триады.
Рис. 25. Рунный камень с изображением лошади. Мистическая у лошадь считалась спутником и помощником в путешествии по мирам Иггдрасиля. Н Кроме того, песни Эдды наводят на мысль о том, что нор- нам подвластны также и судьбы богов. «Видение Гюльви» рассказывает о норнах следующее: «Эти девы сулят людям судьбы, мы называем их нор- -р нами. Есть еще и другие норны, те, что приходят ко всяко- го му младенцу, родившемуся на свет, и наделяют его судь- бою. Некоторые из них ведут свой род от богов, другие — от альвов и третьи — от двергов». Очевидно, что эти три названные по именам богини происходят из какого-то ино- го рода, а выяснить это помогают «Прорицание вельвы» и «Речи Вафтруднира». На вопрос Одина: 48 Я странствовал много, беседовал много с благими богами;
какие три девы высоко над морем парят в поднебесье? Вафтруднир отвечает: 49 Три мощных потока текут над жильем дочерей Мегтраснра; для людей эти девы — духи благие, хоть предки их — турсы. jf («Речи Вафтруднира», стр. 48—49) А в «Прорицании вельвы» говорится: 7 Встретились асы на Идавелль-поле, капища стали высокие строить, сил не жалели. ковали сокровища, создали клещи, орудья готовили. С Т И к 8 На лугу, веселясь, . в тавлеи играли, 71 все у них было только из золота, — пока не явились п три великанши, могучие девы нз Йотунхейма. У 20 Мудрые девы оттуда возникли, •» три из ключа под древом высоким; Урд имя первой, вторая Вердаиди, — резали руны, — х Скульд имя третьей; судьбы судили, жизнь выбирали детям людей, жребий готовят. («Прорицание вельвы», стр. 7—8, 20) Гри девы из «Речей Вафтруднира», очевидно, те же са- , о ком говорится в строфе 8 «Прорицания вельвы», и » здесь идет о норнах. «Видение Гюльви» прямо гово- О времени до прихода норн, что «назывался тот век зо-
лотым, пока он не был испорчен женами, пришедшими из Йотунхейма». Выше уже говорилось о магической силе и мудрости йотунов, а впоследствии мы еще будем говорить о номинативном характере северной магии. С приходом трех дев из страны магических существ вневременный кон- тинуум золотого века разделился на прошлое, настоящее М и будущее, то есть на перемены, развитие и рост, а также идею рождения и смерти, поскольку все, что когда-либо ро- И дилось, рано или поздно обречено на смерть. В «Видении Гюльвн» помимо трех основных говорится С еще о добрых и злых норнах: «Добрые норны н славного ро- да наделяют доброю судьбою. Если же человеку выпали на Т долю несчастья, так судили злые норны». Имя младшей из названных по именам норн Скульд совпадает с именем од- И ной из валькирий Одина, и можно предположить, что она всякий раз скачет вместе с остальными валькириями на по- К ле битвы, избирает вместе с ними павших героев для небес- ного воинства Валгаллы и решает исход битвы. А Реф связана также с самим источником Урд. «И расска- зывают, что норны, живущие у источника Урд, каждый день черпают из него воду вместе с той грязью, что покрывает его Р берега, и поливают ясень, чтоб не засохли и не зачахли его ветви. И так священна его вода, что все, что ни попадает в У источник, становится белым, словно пленка, лежащая под скорлупой яйца». (Младшая Эдда. «Видение Гюльви») И Руна Raido причисляется к «рунам норн», поскольку «нить судьбы» понимается здесь как «нить дороги», а так- же «дорога меж мирами», тем самым архетип, к которому обращается руна Raido, непосредственно связан с теми, гд которые описывают Реф и Ehwaz. Остается еще добавить, [/V что руну дороги Raido считают иногда связующей между Асгардом, Йотунхеймом и Мидгардом. Один из корней Мирового Древа, уходя в Нифлхейм, низшую точку вселенной, проходит через Хель, или Хель- хейм1. Хельхейм — в буквальном переводе означает «жи- 1 Относительно расположения Хель существуют некоторые разногласия: одни исследователи мифологии и мистики Севера полагают, что низшей точ- кой вселенной является Хель, а Нифлхейм расположен над ним, другие, на- оборот, полагают низшей точкой Нифлхейм, а Хель помещают над ним.
лище Хель». Вот что говорит- ся о Хель в «Видении Гюль- ви»: «Ангбродой звали одну велканшу из страны велика- нов. От нее родилось у Локи трое детей. Первый сын Фен- рир-Волк, другой — Йормун- ганд, он же Мировой Змей, а дочь — Хель... Великаншу Хель Один низверг в Нифл- хейм и поставил ее владеть де- вятью мирами, дабы она дава- ла приют у себя всем, кто к ней послан, а это люди, умер- шие от болезней или от старо- сти. Там у нее большие селе- нья и на диво высокие ограды и крепкие решетки. Мокрая Морось зовутся ее палаты, Го- лод — ее блюдо, Истощение — ее нож, Лежебока — слуга, Соня — служанка, Напасть — падающая на порог решетка. Одр болезни — постель, Злая Кручина — полог ее. Она на- половину синяя, а наполови- Рис. 26. Рунный камень СО Старшими рунами. Готланд. ну — цвета мяса, и ее легко признать потому, что она су- тулится и вид у нее свирепый». С этим миром соотносятся руны Eihwaz (в одном из Йоих аспектов эта руна является руной смерти) и Вегсапа, |₽мная сторона которой воплощает Богиню-Мать, порож- дающую чудовищ. Стоит напомнить, что подобно прочим Впрыскам Ангброды (темный лик Матери-Земли), Хель, Ьгласно «Прорицанию вельвы», также явится иа поле По- Ьедней битвы. £ С Альвхеймом, миром светлых альвов, возможно, со- Вносилась руна Jera, а также руна Kenaz. Предание Ьвластителе светлых альвов Велунде приведено в гла- ; VIII. м и с т и к А Р У Н 61
С расположенным на юго-востоке миром ванов — Ва- нахеймом отчасти соотносились руны Gebo (дар), Laguz (вода) и Inguz (Ииг). Строфы 21, 23—24 «Прорицания вельвы» повествуют о первой в созданном асами мире войне, однако само пове- М ствование весьма туманно: 21 Помнит войну она И первую в мире: Гюлльвейг1 погибла, пронзенная копьями, С жгло ее пламя в чертоге Одина, трижды сожгли ее, Т трижды рожденную, и все же она И доселе живет. 23 Тогда сели боги К на троны могущества и совещаться А стали священные: стерпят ли асы обиду без выкупа, иль богн в отмщенье Р выкуп возьмут. 24 В войско метнул У Один копье, это тоже свершилось в днн первой войны; Н рухнули стены крепости асов, ваны в битве врагов побеждали. 62 Из приведенных выше строф следует, что асы понача- лу терпели поражение, но потом был заключен мир. «Са- га об Инглингах» рассказывает, что асы долго воевали с ванами, и «победа была то за асами, то за ванами. Они опустошали и разоряли страны друг друга. И когда и тем 1 Имя Гюлльвейг (как составное слово) упоминается в Старшей Эд- де лишь однажды и только в 21-й строфе. «Гюлль» обозначает «золото», «вейг» — возможно, «притягательность» или «сила». Имя Гюлльвейг мо- жет стоять здесь как иносказание того, что корнем зла является жадность к золоту и что именно она стала причиной первого смертоубийства, по- скольку жадность эта никогда не умирает, то есть «доселе жива».
(^другим это надоело, они назначили встречу для прими- рения, заключили мир и обменялись заложниками». Руну Gebo традиция связывает с заключенным двумя группами богов миром и обменом дарами (заложниками), поэтому она отчасти относится к Ванахейму. Столь же опо- средованная связь с Ванахеймом проявляется в рунах Laguz (вода) и Inguz (Инг, или Ингви). Laguz ассоцииру- ется Ньордом, который, хоть и причисляется к асам, родом ИЗ ванов. «Он родился в Стране ванов, но ваны отдали его богам, как заложника, а от асов взамен взяли Хенира. На атом боги и ваны помирились», — говорится в «Видении Гюльви», а «Сага об Инглингах» утверждает, что вместе с Ньордом асам был отдан и сын его Фрейр. Фрейр, имя которого переводится как «господин», — одна из самых светлых фигур мифологии Севера. «Видение Гюльви» опи- сывает его как бога плодородия: «Нет аса славнее Фрей- ра, ему подвластны дожди и солнечный свет, а значит, и Плоды земные, и его хорошо молить об урожае». Фрейра Нередко называли также «богов ванов». Руна Inguz связа- на со Фреиром в его ипостасях Ингви-Фрейра и Фроди. Согласно «Саге об Инглингах», открывающей свод «коро- левских саг» «Круг земной», Ингви-Фрейр правил шведами после Ньорда. «Тогда были урожайные годы во всех странах. Шведы приписывали их Фреиру. Его почитали больше дру- гих богов. [...] А когда Фрейр умер, они тайно перенесли его в большой курган (в котором была дверь и три окна) и сказа- ни шведам, что он жив, и сохраняли его там три года». Сни- мется, что Ингви был родоначальником рода шведских ко- нунгов Инглингов. Кроме того, в царствование Ингви-Фрей- ра началось длительное состояние мира, ставшего известным |МК «мир Фроди». Саксон Грамматик в «Деяниях данов» рас- сказывает о короле Фрото, которого после смерти три года во- J*" в повозке, чтобы был урожай и люди не умирали. Младшая Эдда рассказывает о Фроди так: «...Фроди был самым могущественным конунгом в север- Щых странах; считают, что это он водворил мир во всех зем- Мх, где говорят по-датски, и люди на севере называют это нтром Фроди... Конунг Фроди гостил в Швеции у конунга по Имени Фьельнир. Там он купил двух рабынь, которых звали М И С т и к А Р У н 63
Фенья и Менья. Они были большие и сильные. В те времена были н Дании два жернова, столь больших, что не находи- лось человека достаточно сильного, чтобы он мог вертеть их. Эти жернона звались Гротти, а того, кто дал жернова Фро- ди, звали Хенгикьёфт (одно из имен Одина). Конунг Фроди велел отнести рабынь к жерновам и приказал им молоть зо- М лото, мир и счастье для себя. Они так и сделали: намололи сперва золото, мир и счастье для Фроди. И он не давал им И ни отдыха, ии сна, более долгого, чем молчание кукушки или чем ее кукование. И рассказывают, что оии спели песнь, что С зовется «Песнью о Гротти». И прежде чем была окончена та песнь, они намололи войско против Фроди. Той ночью явил- Т ся морской конунг по имени Мюсинг и убил Фроди и взял большую добычу. На этом кончился мир Фроди». И Ваны и Страна ваиов Ванахейм нередко упоминаются и в Старшей и в Младшей Эдде, «Прорицании вельвы» и К «Саге об Инглингах», однако о том, откуда они пришли, песни Эдды, повествующие о сотворении мира, умалчива- А ют. Вероятнее всего, ваны в общем и целом были связаны с позитивными силами природы и плодородием, поэтому к Ванахейму относят также и руну Jera (урожай), которая Р непосредственно ассоциируется с богом ванов Фреиром (богом плодородия). У Достаточно сложно определить, какие руиы могли со- относиться с Дваргталхеймом, лежащим непосредственно Н под землей. «Язык поэзии» и «Видение Гюльви» Младшей Эдды говорят о них как о непревзойденных кузнецах и юве- лирах: дверги выковали для Фрейи ожерелье Бризингамен и волосы для Сив «из золота, которые росли бы, как на- стоящие», они же создали путы Глейпнир, которыми асы Этт связали Фенрира-Волка. Исходя фс этого можно предполо- жить, что с Дваргталхеймом соотносилась руна Kenaz. Мидгард — срединный мир, созданный асами из тела Имира1, обозначает прежде всего руна Mannaz (человек). 1 В отношении Мидгарда существуют некоторые разночтения. Неко- торые исследователи рун полагают, что землю Мидгарда боги отдали лю- дям, а в центре небесного свода заложили крепость Асгард (что подтвер- ждает «Видение Гюльви»), другие придерживаются мнения, что Мидгард и есть мир людей.
м и с Рис. 27. Рунный камень со Старшими рунами, который предположительно изображает картины жизни Мидгарда или служит иллюстрацией к песням Эдды. Швеция. т Кроме нее, с Мидгардом соотносятся руны Algiz, Jera, И Реф, Raido и Naupiz. Реф и Raido выступают здесь не столько как относящиеся к мирозданию или обозначающие К те силы (как, например, норны в случае Реф), которые формируют человека, а в более приземленном своем аспек- А те: Реф — как игра случая, те проявления судьбы, кото- рые человек властен изменить или, говоря словами исланд- ского скальда Кормака, «овладеть» судьбой, a Raido пред- Р ставляет не столько дорогу судеб, сколько вполне конкрет- ное расстояние. Naupiz — это потребность в надежном ук- У рытие, пище и поддержке близких и выступает здесь как сила вполне положительная, подталкивающая обозначав- Н мого руной Mannaz человека к освоению новых земель и поддержанию рода. В материальном своем аспекте Jera (урожай) также вполне вписывается в эту картину. Руны Algiz (защита) и Sowulo (солнце) рассматрива- Юте я обычно как руны связи между Асгардом и Мидгар- 05 дом, но, кроме того, Algiz ассоциируется с валькириями и Хеймдалем, a Sowulo — с Сунной и Бальдром. Поскольку С некоторыми персонажами скандинавских сказаний (с ко- торыми, напомним, также связаны определенные архети- пы глубинной реальности) соотносятся несколько рун, а также многие руны Асгарда, благодаря каким-то другим своим аспектам соотнесенные с другими мирами, являют- ся как бы рунами связи между этими мирами, удобнее бу- 9 Руны
дет перечислить руны Асгарда, а затем уже говорить о тех или иных богах и их связи с рунами. С Асгардом, миром Асов, соотносят руну Ansuz (ас, Один) — руну Одина, Wunjo (радость, слава), которая ассоциируется со всем ми- ром асов в целом, Uruz (тур), Gebo (дар), Algiz (защита, осока), Sowulo (солнце), Teiwaz (Тюр), Вегкапа (береза), М Inguz (Инг), Dagaz (день), и O]pila (собственность, насле- дие). И Руна Ansuz может теоретически соотносится со всеми асами, но считается она прежде всего руной самого Оди- С на — главы древнескандинавского пантеона богов, перво- го и главного аса, мужа богини Фригг и отца других богов Т из рода асов. Выше уже говорилось о том, как ради мис- тического знания Один сам себя принес в жертву, когда, И пронзенный собственным копьем, девять дней висел на Мировом Древе — ясене Иггдрасиль, после чего утолил К жажду священным медом из рук деда по матери — йоту- на Бельторна и получил от него руны — вместилище му- А дрости и скрытого знания. Здесь Один выступает в ипос- таси шамана, получающего от предков знания и дары и путешествующего «в духе» по другим, отличным от изве- Р стных для большинства мирам. С Одином-шаманом связа- на и руна Uruz как руна неукротимой жизненной силы. У Связана эта руна и с искусством стихосложения или поэ- зией. Интересно, что Младшая Эдда называет саму поэзию И не только «медом Одина», но и «медом великанов (читай: йотунов)». (Сказание о том, как Один добыл «мед поэзии» приведено в гл. VII, разд. 6). С Одином (вероятно, на ос- нове этимологии имен) связывают и руну О]эИа. Однако гр мистическая традиция обычно соотносит ее со вселенной. OJpila (одним из значений этой руны является «капище», священное место, равно как и «насиженное место») при- звана символизировать все девять миров, расположенны- х вокруг Иггдрасиля. ч ’ «Темная» сторона руны Ansuz связана с образом Ло- ки — тоже аса, но хитрого, изменчивого и коварного. С Ло- ки соотносят и руну Uruz, однако здесь речь идет не толь- ко о первозданной силе, но и о ее неукротимости. Рунами Локи считают и еще две, относимые в основном к Иотун-
Рис. 28. Рунный камень с изображением молота Тора Мьелльнира. Множество подобных ммнёй встречается по всей Скандинавии. хейму: Hagalaz и jjurisaz. Обе они мифологически связаны с Последней бит- вой богов Рагнарек, в кото- рой Локи выступит на сто- роне инеистых великанов. Стоит отметить, что руна Jjurisaz связана еще и с не- другом великанов Тором. Некоторые исследователи рун полагают, что эта руна как графически, так и сим- волически изображает ма- гическое оружие этого мо- гучего аса — молот Мьелльнир1. jjurisaz, веро- ятно, ассоциировалась и с образом молнии, как наи- более яркого и архетипич- ного символа направленной силы. Teiwaz (Тюр), как сле- дует из ее имени, руна аса Тюра, грозного бога побе- ды и справедливости скан- динавского и древнегер- манского пантеонов (у гер- манцев он именовался Тиу). «Видение Гюльви» рассказывает о нем следу- ющее: М И С т и к А Р У н 67 «Есть еще ас по имени Тюр. Он самый отважный и сме- лый, и от него зависит победа в бою. Его хорошо призы- вать храбрым мужам. Смелый, как Тюр, называют того, КТО всех одолевает и не ведает страха. Он к тому же умен; так что мудрый, как Тюр, называют того, кто всех умнее. Вот пример его отваги. Когда асы заманили Фенрира-Вол- 1 Слово «молния» в русском языке, возможно, того же корня.
ка, чтобы надеть на него путы Глейпнир, тот не поверил, что его выпустят, пока ему в пасть не положили как залог руку Тюра. А когда асы не захотели отпустить его, он от- кусил руку в том месте, которое называется теперь волчий сустав. И потому Тюр однорукий и не зовут его миротвор- цем». М Тюра называли «одноруким асом», «вскормившим вол- ка», «богом битвы», «сыном Одина». Но и лишившись ру- И ки, Тюр не потерял своей силы и воинской доблести. В ве- ликой битве богов Рагнарек он поражает вырвавшегося на С свободу демонического пса Гарма и при этом погибает сам. Некоторые саги указывают на то, что Тюр председа- Т тельствовал на тинге (собрании) богов1. У кельтов Тюру со- ответствовал Нуаду — также однорукий бог-воин. И Руна Gebo, символизирующая договор и обмен дарами между асами и ванами, также относится к Асгарду и по- К тому выступает как связующая руна. К Асгарду относится и руна Bercana. Напомним, что А темная ее сторона соотнесена с Хельхеймом и в особенно- сти с великаншей Ангбродой, как темным ликом Богини- Матери. Светлая ее сторона соотнесена с ассиньей Идунн, Р хранительницей «яблок юности». «Их должны отведать бо- ги, как только они начнут стариться, и тотчас же они по- У молодеют, и так будет до конца света» («Видение Гюль- ви»). Н Руны Dagaz (день) и Wunjo ассоциируются с Бальдром и тем самым также принадлежат Асгарду. О Бальдре, бо- ге из асов, любимом сыне Одина и Фригг, «Видение Гюль- ви» рассказывает следующее: «О нем можно сказать толь- qq ко доброе. Он лучше всех, и все его прославляют. [...] Он ЭО самый мудрый из асов, самый сладкоречивый и благост- ный. Но написано ему на роду, что не исполнится ни один из его приговоров». Оберегая Бальдра, которому снятся дурные сны, предвещающие его гибель, мать его Фригг взяла клятву со всех растений, камней и животных в Ас- гарде и Мидгарде, что не причинят они вреда ее сыну. Пропустила она лишь побег омелы, сочтя его слишком 1 С другой стороны, «Видение Гюльви» называет председателем тин- га бога Форсети, сына Бальдра и Наины.
юным, чтобы давать клятву. Коварный Локи во время шу- точного состязания предложил слепому асу Хеду метнуть В Бальдра как дротик побег омелы. Так погиб неуязвимый ни для оружия, ни для болезни, ни для диких зверей, ни для яда светлый ас Бальдр. Однако «Прорицание вельвы» Гласит, что после гибели старого мира Бальдр воскреснет В мире возрожденном, чтобы выйти из чертогов Хель вме- М сте со своим невольным убийцей Хедом. Выше уже говорилось о рунах лежащих между Асгар- И дом и Мидгардом: Algiz и Sowulo. Sowulo (солнце) символизирует связь между Асгардом С И Мидгардом, между божественным и человеческим пла- нами или мирами. Она непосредственно связана с богиней Т солнца древних германцев Сунной. В «Видении Гюльви» она предстает как дева, правящая солнечной колесницей И И названная Соль. Любопытно, что Соль происходит не из рода йотунов или асов, а из людей. К «Одного человека звали Мундильфари. У него было двое детей. Они были так светлы и прекрасны, что он на- А ЭВал Месяцем сына своего, а дочь Солнцем (Соль). И от- дал он дочь в жены человеку по имени Глен. Но богов про- гневила их гордыня, и они водворили брата с сестрою на Р небо, повелев Солнцу править конями, впряженными в ко- лесницу Солнца: а солнце боги сделали, чтобы освещать У Мир, из тех искр, что вылетели из Муспельхейма. Эти ко- ни зовутся Ранний и Проворный. Под дугами же у коней Н Повесили боги по кузнечному меху, чтобы была им прохла- да». Колесницу Соль преследуют волки-великаны, один из Которых, зовущийся Гарм (Обман), настигнет ее и пожрет, предвещая начало Рагнарек — гибели богов. Эзотерически Algiz символизирует силу духа человека, 05 всей своей жизнью и всей душой устремленного к Асгар- ду — миру светлых богов изначального севера. Мифологи- чески она соотносится прежде всего с валькириями', кото- рые принадлежат двум мирам — Хервер и Эльрун из «Песни о Велунде», Сигрун из обеих «Песен о Хельге Убийце Хундинга». Валькирий, или «дев битвы», причис- 1 Valkyrja — «выбирающая мертвых, убитых».
ляют иногда к младшим богиням (дисам), повинующимся Одину в его грозной ипостаси «Отца воинств» или «Отца павших» и участвующим в распределении побед и смертей в битвах. Павших в бою храбрых воинов (эйнхериев) они уносят в чертог Одина Валгаллу, где эйнхерии пируют в ожидании Последней битвы Рагнарек. Вот как говорится М о валькириях в «Речах Сигрдривы»: г> Христ и Мист п Пусть рог мне подносят, Скеггьёльд и Скёгуль, С Хильд и Труд, Хлёик и Херфьётур, Гёль и Гейрахёд. Т Рандгрид и Рагрид И Региилейв тоже И Цедят пиво эйнхериям. «Видение Гюльви» дает и толкование некоторых из К имен: Хильд — «битва», Херфьётур — «путь войска», Хлёнк — «шум битвы», Труд — «сила», Христ — «потря- А сающая», Мист — «туманная», Скульд — «долг». Героические песни Старшей Эдды подчеркивают это двойственную природу валькирий, которые могли стано- Р виться возлюбленными великих героев («Сага о Хельги» и «Сага о Велунде»), А валькирия по имени Сиргдрива да- У же ослушалась Одина и отдала победу в поединке не то- му конунгу, которому обещал ее Отец воинств, за что бы- Н ла погружена в сон, от которого ее пробудил также смерт- ный герой Сигурд. В этих сагах раскрывается образ валь- кирии именно как небесной покровительницы героя, а не просто одушевленного орудия судьбы. 7/1 Руна Algiz ассоциируется также с Биврестом — ра- f v дужным мостом, соединяющим Землю и Небо, что еще раз говорит о ее роли «связующего звена» между божествен- ным и человеческим мирами. Связующими в той или иной мере оказываются все руны аса Хеймдаля, к которым от- носится и Algiz. Рунами Хеймдаля, помимо Algiz, счита- ют Hagalaz, Mannaz, Jera. «... есть ас по имени Хеймдаль, его называют белым асом. Он велик и священен. Он сын девяти дев, и все они сестры. Еще зовут его Круторогий и Златозубый. Его зу-
бы были из золота. Конь его зовется Золотая Челка. Он Живет в месте под названием Химинбьёрг, у самого моста Биврёст. Он страж богов и обитает у края небес, чтобы ох- ранять мост от горных великанов. Ему нужно меньше сна, Чем птице. Как ночью, так и днем видит он на сотни по- лрищ. И слышит он, как растет трава на земле, и шерсть На овце, и все, что можно услышать. Есть у него рог, что М ЭОВется Гьяллархорн, и когда трубит он, слышно по всем Мирам; так здесь об этом сказано: И Химинбьёрг зовется — там Хеймдаль, *' как слышно, правит в палате; там страж богов сладостный мед у в довольстве вкушает». И так еще говорит он сам в «Заклинании Хеймдаля»: И «Девяти матерей я дитя, „ сын девяти сестер». Именно Хеймдаль, как страж, трубит в рог Гьяллар- А МфН перед началом Рагнарек. Так он будит богов и созы- вает их на тинг. Хеймдаль гибнет во время Рагнарек в по- ВДИНке со злокозненным Локи, убив своего противника. В Р ^Прорицании вельвы» люди именуются «великими и ма- |ыми детьми Хеймдаля», а во вступлении к «Песне о Ри- У К» говорится о том, что от Хеймдаля произошли три люд- ских сословия — конунги, землевладельцы-бонды и рабы. Н Руна Mannaz ассоциируется с «божественной искрой», унаследованной каждым человеческим существом от Хеймдаля как прародителя рода человеческого, и таким Образом связывает мир людей и мир асов. Можно даже — Сказать, что Хеймдаль «генетически связывает род богов с / * родом людей». С небес Асгарда ведет на землю радужный мост Бив- рёст; соотнесенная с ним руна Hagalaz связывает Асгард С Йотунхеймом, a Algiz, которая в своем аспекте «защи- те» соотнесена со стражем богов Хеймдалем, связывает его С Мидгардом. , Руна Jera выступает как связующая между Мидгар- Ьом и Ванахеймом и Мидгардом и Альвхеймом.
Существует и еще один вариант распределения рун по различным уровням — мир богов, мир природы, законам которой покоряются и боги и, люди, и сам мир людей'. К миру богов относят руны: Jjurisaz: «туре», «йотун», но также и «маг или демиург» М Ansuz: «ас», «Один» ansuz «бог» И * os * o‘ss: «устье реки» С Teiwaz: «бог Тюр» Inguz: «бог Инг». Г С миром природы соотносят руны: И Uruz: «тур» ( а также через «тур» — «мужская сила») Hagalaz: «град» К Isa: «лед» Eihwaz: «тис» А * уг: «тисовый лук» Реф: «стаканчик для выбрасывания костей»? «чрево»? Algiz: «защита», «осока» Р Sowulo: «солнце» Вегсапа: «береза» У Laguz: «вода» Dagaz: «день» Н * ас: «дуб» Мир человека: Fehu: «скот» -п Raido: «дорога, путь» ' Kenaz: «факел» kannaz * kenaz: «факел» — символ огня капо wulthuz: «слава» winjo: «пастбище» Gebo: «дар» 1 Значком «*» помечены руны нортумбрийского рунического ряда.
Wunjo: «радость», «слава» Nau^iz: «нужда, необходимость» Ehwaz: «лошадь» Jera: «год, урожай» Nau])iz: «нужда, необходимость» Algiz: «защита», «осока» Mannaz: «человек» М Реф: «мешочек для рун», «чрево» СфПа: «наследственное владение собственностью», И «>емля», «наследие». С В. MKTENIH СЕВЕРА Собственно о мистериях Севера известно очень немногое, И И основным источником о них являются саги. Приведем *десь отрывок из «Саги об Инглингах». К Рис. 29. Рунный камень со Старшими рунами. Ютландия, Дания.
«Он |Один| владел искусством менять свое обличье, как хотел. Он также владел искусством говорить так красиво и гладко, что всем, кто его слушал, его слова казались прав- дой. В его речи все было так же складно, как в том, что те- перь называется поэзией. Он и его жрецы зовутся мастера- ми песен, потому что от них пошло это искусство в Север- ных Странах. Один мог сделать так, что в бою его недруги становились слепыми или глухими или наполнялись ужа- сом, а их оружие ранило не больше, чем хворостинки, и его воины бросались в.бой без кольчуги [...]» (VI). «Всем этим искусствам он учил рунами и песнями, ко- торые называют заклинаниями. Один владел и тем искусством, которое всего могуще- ственнее. Оно называется колдовство. С его помощью он мог узнавать судьбы людей и еще не случившееся, а так- же причинять людям болезнь, несчастье или смерть, а так- же отнимать у людей ум или силу и передавать их другим. Эти его искусства очень его прославили. [...] Он обучил жрецов большинству своих искусств. Они уступали в муд- рости и колдовстве только ему. Да и другие многому на- учились от него, и так колдовство очень распространилось и долго держалось. Люди поклонялись Одину и двенадца- ти верховным жрецам [...]» (VII). Здесь гальдары, заклинания, подробнее о которых бу- дет рассказано ниже (см. гл. VII, разд. 1, 4), названы «пес- нями», и, подобно рунам, они, безусловно, имели какое-то отношение к этим обрядам. Холл, основываясь на труде Роберта Макоя «Общая история масонства», дает описание мистерий Бальдра- Одина, которыми руководили двенадцать жрецов дротта- ров. Он также полагает, что они персонифицировали две- надцать священных имен Одина. Здесь Холл, похоже, оши- бается, поскольку, согласно песням Эдды, священных имен Одина было намного больше двенадцати. Развивая далее тему числа 12, Холл предполагает, что дроттары могли также символизировать знаки зодиака и что асов, обитающих в чертогах Асгарда, также было две- надцать — что опять-таки не совсем верно. Приведем опи- сание этих мистерий по Холлу:
«Мистерии Одина проводились в пещерах, число котц- {ЫХ было равно девяти и которые представляли Девять 1иров Мистерий. Кандидат, ищущий допуска в Мисте- РИЮ, должен был возвратить к жизни Бальдра. Хотя кан- дидат не понимал этого, он сам играл роль Бальдра. Он Называл себя странником; пещера была символом миров К Сфер Природы. Жрецы, которые посвящали его, пред- М СТавляли солнце, луну и звезды. Три верховных инициато- ре — Возвышенный, Равный Возвышенному и Высочай- И ШИЙ> — были аналогами боготворящего Мастера, Млад- Шего и Старшего Хранителя в Масонской ложе. С После нескольких часов блужданий в хитросплетениях Коридоров кандидата подводили к статуе Бальдра Пре- Т 8>асного, прототипа всех инициированных в Мистериях [...] Освящаемый прославлялся как человек вновь рожден- И МЫЙ: о нем говорили, что он умер и вновь родился, не про- КОДЯ ворот смерти». (М. П.Холл. Энциклопедическое изло- К Жанне масонской, герметической, каббалистической и ро- Михрейцеровской символической философии.) А Необходимой составляющей мистерий, суть которых за- ключалась в возрождении через разрушение, являлась, ве- |ОЯТНО, руна Hagalaz (см. разделы, посвященные интер- Р ^ретации содержания рун). Подобные мистерии существовали во всех культурах У М протяжении истории человечества, в основе их лежит •Вряд инициации, в котором проходящий определенные Н СТЗДИи человек — будь то мужчина или женщина ( в ран- KNX культурах обряды инициации для мужчин и женщин Мачительно отличались друг от друга), — умирая, рож- дклся заново перед лицом богов и становился полноправ- —— ШИ членом общины. Однако с развитием и усложнием ми- • Э СТИЧеских учений обряды инициации стали уделом посвя- Енных. Таковы, по сути своей, элевсинские мистерии евней Греции, целью которых помимо инициации явля- КОСЬ обретение личной магической силы. Таковы обряды Шаманов, которые направлены на то, чтобы, говоря совре- менным языком, умерев для мира, шаман мог получить * Очевидно, здесь имеются в виду Высокий, Равновысокий и Третий Мдвдшей Эдды.
Рис. 30. Купель с вырезанными на ней Старшими рунами, на которой изображен Гуннар во рву со змеями. м и с т и к А Р У н 76 поддержку духов предков и добыть необходимые для камланий силы или тай- ные знания. Мистерии Севера нахо- дятся, очевидно, между элевсинскими мистериями и ритуалами шаманов (о мистическом возникнове- нии рун в результате «ша- манского путешествия» Одина см. разд. 1. наст. гл.). Hagalaz вдвойне мистическая руна — и из-за своего положения в Футарке она стоит на девятом месте и по сво- ей принадлежности к стихии Льда — пятой стихии учений Севера. Помимо мистерий возрождения, существовали, вероят- но, и какие-то иные таинства, о сути которых и связи их с рунами можно только строить предположения. Такова, на- пример, руна Raido (дорога, путь, также повозка), которая, помимо всего прочего, считалась символом движения солн- ца (т. е. колесницы Соль). В мистериях древнего Севера и Западной Европы это движение воплощалось в ритуале «путешествия Нертуе» и процессиях, посвященных Фрейе. Кроме того, в древнейшей астрологии северных народов руна Raido символизировала небесную ось, вокруг которой вращаются звезды. Teiwaz, согласно некоторым мастерам, заключает в се- бе тройную мистерию: правосудия, войны и колонны, под- пирающей небесный свод. Речь идет не о правосудии в его современном понимании, Teiwaz символизирует скорее не суд присяжных, а хольмганг — судебный поединок или «божий» суд, который был весьма распространенным на Севере (да и в Древней Руси) способом разрешения спо- ров и тяжб. Следом подобного агонального поединка мож- но, вероятно, считать и меч в руках древнегреческой боги- ни правосудия Фемиды.
I. М01ЖРНЧЕСК0Е КОЛЕСО ФУТЯРКЯ (СМРЕМЕМНЛЯ ТЕОРНЯ 1ШЕП1 РУЛЯМИ МВ СРЕДСТВО ПРИОБРЕТЕНИЯ ИСТЕРИЧЕСКОГО ОПЫТА) Порядок расположения рун Старшего Футарка, как уже Говорилось, строго фиксирован. Важность этого порядка М Выявляется при детальном исследовании значения каждой И* рун. В этом случае становится ясно, что Футарк пред- И СТВвляет собой связную последовательность. Изменить НОТ порядок — значит исказить и лишить смысла некий С мистический образец, поскольку строгая последователь- ность рун отображает движение временных циклов, с од- Т МОЙ стороны, и разворачивающуюся на символическом Уровне историю асов и людей, то есть историю вселен- И НОЙ, — с другой. Уникальное расположение знаков в Футарке и тради- К ЦМОНное его разделение на три «атта» (в переводе это сло- во обозначает «род» или «семья») необычайно важно для А расшифровки сложных взаимоотношений между различ- ными рунами. Многие рунологи отмечали определенные Мры или группы рун внутри самого рунического ряда Р (екот/турс, град/нужда/лед и т. д.), но пока значение об- Мего строя остается загадкой. Пытаясь разгадать ее, мы У Иредлагаем считать за основополагающую структуру раз- деление всего ряда на три атта, а проводником взять нор- И Ввжские сказания и литературу. Подобные размышления Помогут лучше понять то, как могли использоваться руны Р качестве символического ключа к пониманию и описа- |HUO мира физического и духовного (об архетипах глубин- пой реальности см. гл. 1.). / / р Здесь мы попытаемся рассмотреть Футарк как путь — В Хов ну ю одиссею, в которой скиталец наталкивается на епятствия, получает дары, заучивает уроки, которые по- гут ему в его развитии как мыслящего существа. Про- этот одновременно и личностный и мистико-мифоло- Йческий, поскольку следует повторяющимся циклам все- |№нной и моделям мировосприятия, присущим человеку се- верного мира. Кроме того, в предыдущем разделе говори-
лось о том, что ради познания рун Один совершил некое мистическое путешествие духа. Этот путь познания по сту- пеням рун некоторые мастера наших дней, следующие ста- роскандинавской традиции (Старший Футарк из 24 рун), называют также «эзотерическим колесом Футарка». Ми- ровосприятие это столь отлично от мировосприятия наше- М го среднего современника, что для овладения рунами не- обходимо если не проникнуться, то хотя бы понять мифы, И культуру и образ жизни скандинавов VI—VII веков. Следует отметить, что, хотя все указанные в лежащей С перед вами книге толкования значения рун основываются на исторических свидетельствах и понимании культуры Т Севера, не стоит считать их изначально Истинными и ори- гинальными значениями рун. Рунические поэмы, в конце И концов, донесли до нас лишь названия знаков Футарка. Оставив пока в стороне анализ значения каждого из руни- К ческих знаков (несколько вариантов истолкования будут представлены в гл. VI), укажем здесь только, с какими бо- 4 гами (или асами) связывали данные руны и какова их роль в «одиссее Футарка». Р I атт Fehu: скот У Г Эта руна традиционно ассоциируется с Гюльви-конунгом, тем самым, кто выслу шивает поучения Высокого в «Видении Гюльви». Иными словами, это руна учени- ка, стоящего в самом начале своего пути, уо С другой стороны, Fehu — сугубо земная, материаль- f О ная руна, поэтому она предстает символом нашей повсед невной реальности, с одной строны, и катализатором, кото- рый заставляет проснуться и увидеть, что лежит за гранью этой повседневности, — с другой. Связана она и с процес- сами восприятия: то, как мы себя воспринимаем, то как мы представляем себе себя самих, зачастую ничуть не похоже на то, что мы со временем находим. Кроме того, Fehu выступает и как напоминание о том, что материальная реальность наших жизней — лишь пер-
вый ( но обязательный) этап, хотя слишком многие не де- лают попыток пойти дальше. Тогда во многом мы стано- вимся столь же «одомашненными», укрощенными, как обо- значаемый этой руной скот, радуясь тому, что вот прожит еще один день, и даже не догадываясь о том, что за по- вседневностью существует что-то еще. И для того чтобы Вырваться из подобной ситуации необходимо «уловить от- М блеск этого возможного» и не дать опутать себя мыслям о ТОМ, что мы покидаем свой защищенный мирок. И Uruz: тур С ПКак дикий и могучий тур, символом Т которого является вторая руна Футарка, противостоит домашнему скоту, так и И Uruz — прямая противоположность Fehu. Заполняя день за днем рутинными, К Вртя и полезными делами (архетип, заложенный в Fehu), Человек еще не отделяет себя от природы (или городской А Среды), пока не осознает, что все, что его окружает, испол- |*НО непостижимой жизненной силой, пронизано «дыхань- Щ богов» (архетип Uruz), и впервые пытается оказать воз- Р РВЙСтвие на окружающий мир посредством простейшей ««мпатической магии. Всем известны животные-тотемы, У бркровители различных индейских или африканских пле- ДНИ, но не стоит думать, что симпатическая магия — не- Н «то, свойственное исключительно «отсталым народам». рИМпатическая магия живет в тысячах мелких ритуалов и Суеверий, которые незамеченными окружают нас и по сей День. (Кто, например, выйдя уже за порог и будучи вы- —, Ежден вернуться, никогда не показывал язык своему от- / □ жению в зеркале? Или почему не стоит прикуривать от 6ЧИ? Подумайте, зачем помимо их пряного аромата за- жигают благовонные палочки?) It. На ступени, обозначаемой руной Uruz, приходит так- *е и осознание человеком его собственной смертности, что, Возможно, является единственным свойством, действитель- но отличающим человека от животного. Юноша, убивший охоте своего первого тура, получает статус взрослого,
поднимается на первый уровень мистерий, смысл которо- го заключается в том, что источник жизни есть смерть. |)urisaz: туре, йоту и _ I>urisaz — первая из рун препятст- М вий. Препятствия эти или помехи не обя- зательпо являются чем-то разрушитель- И ным, они поставлены на пути для того, Г чтобы придать идущему сил или научить С и его чему-то. Урок, какой необходимо усвоить на ступени fjurisaz, за- Т ключается в следующем: «ради знания приходится стра- дать». Речь идет здесь не о физическом страдании, а о том, И каким понимали это страдание наши предки: «страдать» — значит «позволить»: позволить судьбе разворачиваться как К ей предначертано, позволить своему «я» испытать все то, что предлагает человеку жизнь. Имя руны fjurisaz можно А перевести и как «туре». Йотуны и турсы, так или иначе, стояли у истоков космогонии Севера, йотуном был и сам Один, до того как стать асом. С точки зрения асов, гримтур- Р сы (ииеистые великаны) и йотуны — величайшее зло, но они породили этот мир (достаточно вспомнить, что земля, и во- У ды, и небосвод были созданы из разрубленного на части йо- туна Имира), они же станут виновниками его конца и, по- Н бедив старших богов в битве Рагнарек, расчистят дорогу но- вой эре. Ansuz: ас, Один 80 hPyna следующей ступени Ansuz на уровне архетипов воплощает первичную энергию интуиции й инстинктов (архетип Uriiz), закаленную в горниле структури- рованную дисциплиной и опытом fjurisaz. Оба эти архетипа объединяет в себе фигура Одина — бога войны, но также и бога мудрости. Ansuz — уровновешенная руна, и преодолевший эту ступень поймет, что достиг стабильности и равновесия.
Рис. 31. Рунный камень со старшими рунами. Уиланд, Швеция. r К*к и в случае Fehu, многие предпочитают закончить Вдесь свое странствие. Отраженный в Ansuz архетип есть А Масть, как мирская, так и магическая, и власть эта мо- жет стать немалым искушением. На этой ступени стран- ИИК1 познал три первых руны и обрел тем самым мудрость, Р необходимую для мудрого правления, но на самом деле Ansuz — это лишь новое начало. Власть, которой достиг У Гюльви, преходяща, а он собрал еще слишком мало ору- дий. которые понадобятся ему, если он пожелает совер- Н Шенствовать свой дух. Поднявшись на ступень Одина, Гюльви уподобился Одину-воину, Одину-вождю, привед- шему свой клан из далеких восточных земель. Но в Ansuz Нет и следа сочувствия ближнему или сопереживания ми- q _ РУ. гармонии с ним. С «трона могущества» обозревает О1 Одни мир, однако нет у него еще способности действитель- но заботиться о нем, способности понять ванов, йотунов ИЛИ людей и даже себя самого. Лишь познав самого себя И свой дух, он обретет шанс стать поистине великим пра- вителем, «отцом асов и людей». 1 В дальнейшем мы станем называть его именем Гюльви, чтобы про- должить мифологические ассоциации, которые связывают первую руну Футарка, с этим легендарным конунгом из Младшей Эдды.
Raido: дорога, путь к Чтобы взойти на нее, следующая сту- пень требует лишь одного — не оставли- ваться на достигнутом, не прерывать движения. Достаточно решиться и сде- лать шаг, чтобы стать на дорогу Raido, однако постичь и принять ее урок не так то и просто. Raido И (как архетип дороги) есть напоминание о том, что сколь бы ни казалось страннику, что достиг он желаемой цели на С ступени Ansuz, но жизнь на этом не кончается, и странник всегда должен идти все дальше и дальше. Мастера рун, Т проводя учеников через эту ступень, объясняют, что со вре- менем каждый странствующий приходит в ту же точку, от И которой он начал, но эта «точка» будет находится уже на новом, следующем уровне. Дороге (не той дороге, по кото- К рой выходят из пункта А в пункт В в математической за- дачке, а дороге-архетипу) нет конца, но равно ей нет и на- А чала. Можно также сказать, что нити человеческих судеб, вы- ходящие из рук норн, сплетаются в ткань или сеть. Любая Р случайная встреча или новое знакомство образует в этой се- ти новый узелок или переплетение, а если потянуть за одну У из нитей — это окажет то или иное воздействие на всю си- стему в целом. Большинство делает это совершенно неосо- Н знанно, но усвоивший урок этой ступени, то есть разглядев- ший «орнамент» или закономерности этой системы, получа- ет возможность распознать и «подхватить» те возможные события, которые послужат как бы катализаторами для на- рл иболее благоприятного развития ситуации. На ступени Fehu эти же события казались совершенно случайными и не имеющими особого значения, теперь же умение видеть в них особый смысл поможет в путешествии по мистической дороге, не даст сбиться с нее или забрести в тупик. Kenaz: факел Достигнув круга света факела, обозначаемого Kenaz, странник оказывается в области вдохновения и прозрения.
<Но в отличие от мудрости, обретенной на ступени Jjurisaz, Kenaz позволяет унести с собой лишь крохи необходимого зна- ния — и, как правило, с позволения бо- гов. Это знание приходит обычно в фор- ме внезапного озарения, когда ясно видны ответы или ре- шения проблем, которые раньше казались неразрешимы- М МИ. Это знание связано скорее с правым полушарием моз- га, чем с левым, поскольку добывается оно не сознатель- И ИЫМ путем, а в тот момент, когда странник открывает се- бя этому знанию. Тем самым — с точки зрения некоторых С Мистиков — в путешествие привносится более пассивный, Женский элемент. Огонь, с другой стороны, относится к Т Мужским стихиям, и соединение мужского и женского на- чал ведет к творческому преобразованию, к рождению но- И •ых идей. К Gebo: дар А ХДо сих пор странник двигался по сту- пеням (или, быть может, спицам колеса) Футарка в одиночестве. Gebo — руна Р связи и указывает на те места, где путь странника пересекается с дорогами дру- У ГИХ, она же позволяет начать формировать сознательные •ааимоотношения со встреченными скитальцами. Усилива- Н ЮТСя и узакониваются подобные взаимоотношения через Обмен дарами. Wunjo: радость, слава 83 Как последняя руна первого атта, Wunjo воплощает одновременно и оконча- 1г ние одного цикла и подготовку к следую- । щему. Это очень позитивная, гармоничная руна, и многие предпочитают закончить Шое путешествие здесь. Христианские поэты, писавшие о рунах (например, в англосаксонской рунической поэме), ббычно воспевали ее как «небесный рай», но на самом де-
ле она ближе к чертогам Одина Валгалле, поскольку рай этот не будет существовать вечно. Как богатство Fehu, слава Wunjo — лишь иллюзия: ус- пех достигнут лишь на одном уровне, и много еще осталось непознанно. Wunjo позволяет оглянуться на проделанный путь, поразмыслить о нем, она позволяет мельком уловить М образы Возможного, но если протянуть руки и погнаться за ним до срока, Возможное, подобно Святому Граалю ус- И кользнет из ваших пальцев. С Hagalaz: град Т II Для понимания нового уровня, симво- | лизируемого вторым аттом и открываю- И щей его руной Hagalaz, существенно не- | | обходима идея о разрушении старого как К и 1 необходимости для расчищения дороги новому миру — именно это представление и содержится А в «Прорицании вельвы», повествующем о битве Рагна- рек. Hagalaz лежит непосредственно между Sowulo (солн- це, стихия огоня) и Isa (стихия льда). Негативной и раз- Р рушительной эта руна будет лишь в том случае, если странник откажется принять ее урок — она вырывает его У из защищенности и радостной самоудовлетворенности Wunjo. Н Примечание: Иными словами и на много более приземлен- ном уровне объясняют подобное явление «законы» Паркинсона: если дела ваши идут слишком хорошо, будьте уверены: вас ожидает основательный подзатыльник от Судьбы — просто q м чтобы убедиться, что вы о ней помните, призвать вас к вни- мательности. Подобные «Проснись! Проснись!» со стороны Богов или Судьбы — нередки, но зачастую в них видят божественное наказание за какие-то надуманные грехи, в то время как это лишь средство привлечь наше внимание к определен- ным процессам на уровне глубинной реальности, напри- мер, к подспудной переоценке ценностей или к формиро- ванию негативной модели мировосприятия (подробнее о таких моделях см. о руне Hagalaz в гл. VII, разд. 3). К не-
Счастью, подобные события имеют обыкновение повторять- ся со все более печальным исходом до тех пор, пока урок не будет усвоен, а положение исправлено. Так, например, ТОТ, у кого есть тенденция зависеть от людей определенно- го склада (будь то деловые, дружеские или любовные от- ношения), вновь и вновь станет попадать во все те же ро- мантические или деловые узы, причем исход этих отноше- М НИЙ с каждым следующим разом будет все большей ката- строфой. Продолжаться это будет до тех пор, пока сам он И не осознает, что источником этих повторений является он Сам, и сознательно не сломает этот уклад. С Naupiz: нужда, необходимость Т I Если Hagalaz — «падающий на голо- И ву кирпич», то Naupiz скорее можно бы- I ло бы сравнить с пустым горшком. Это К I мягкое (быть может, несколько занудное) в напоминание о том, что все не так, как А Следовало бы быть. Все как будто бы разладилось и идет •Нривь да вкось. Сколько бы не иметь, всегда хочется че- НО-то большего. Однако есть в этом и положительная сто- Р рона: неудовлетворенность каким-либо статус-кво (равно- весием) поможет вырваться из сравнительной безопасное- У TH Wunjo и стать серьезным поводом для стремления к пе- ременам. Н > Naupiz представляет пропасть между желаемым и до- стигнутым. То, как будет разрешена данная ситуация, не- цело повлияет на остальной путь, но одно то, что создав- шаяся ситуация осознается как отсутствие равновесия, го- q. Щ>рит о том, что урок ступени Naupiz усвоен вполне. След- Ou ргвием его станет пересмотр системы ценностей, а также |ререоценка собственных возможностей, что заставит вер- Еься на тот путь, где мы достигли наибольшей самореа- ации. Naupiz помогает сделать первый шаг по этому и — одним тем, что указывает, что мы от него отклони-
Isa: лед I Шаг co ступени Nau^iz совершен, и все как бы остановилось, попав в атмо- сферу извечного холода и льда. Современная символика рассматрива- ем ет огонь в общем и целом как стихию муж- скую, а лед (или землю) как стихию женскую; неизвестно, И разделяли ли эту концепцию мистики Севера, однако сти- хии Льда уделялось немалое внимание. Лед — пятая стихия С мистики Севера. Замерзшая вода не обладает более свойст- вами воды как таковой и сходна скорее с камнем. Однако Т лед— и не камень, поскольку не имеет кристалнческого стро- ения камня. Стихия Льда — есть стихия Начала, которая И впоследствии станет основой творения. Растаявший лед (во- да) питает землю. Ледяные потоки Элигавар дали жизнь ро- К ду магических существ йотунов, а из расчлененного тела од- ного из них Один (также по рождению йотун) и его братья А создали Землю (см. разд. 2 наст. гл.). Однако одной женской стихии для начала творения недостаточно, йотуны не могли зародиться до тех пор, пока потоки Элигавар не соприкос- Р нулнсь с жаром Муспельхейма (мужская стихия Огня). «Лед — это материя инертная сама по себе, но способная, У будучи наделена энергией, превратиться в звездную пыль». Ступень Isa дает возможность путешествующему по колесу Н осознать, что все на свете содержит одновременно огонь и лед (мужское и женское начала, или, чтобы дополнить ана- логию, энергию и материю) и что их соотношение определя- ет процессы «работы нашего мира», самой жизни. Jera: год, урожай В наш век центрального отопления и яблок в феврале почти невозможно пред- ставить себе, какое значение имела для Севера смена времен года. Смена времен года сказывалась не только на погоде, но и на занятиях и даже на диете жителей Скандинавии. Урок, который должен быть усвоен на этой ступени, заклю-
Мется в том, что постоянные перемены — это естествен- Кй закон мироздания и, вместо того чтобы бороться с ни- , Стоит попытаться настроиться на грядущее, «синхро- ЙЯЖИровать себя с ним». Хотя название ее связывает Jera скорее с концом лета, ЕЧ)на столь же естественно следует за Isa, как весна при- 1ИТ вслед за зимой. Застывшая неподвижность льда Юмана поворотом колеса, и мир вновь пробуждается к Щизни. И в самом деле — с переходом к руне Jera оканчива- КЯ весь набор «негативных» рун, с которых начался рой атт — и достигнуто это было не попытками побо- Мть лед или бежать от него, не жалобами на несправед- МЙОСть Судьбы, но накоплением опыта и мудрости и стой- м ожиданием неизбежной оттепели. Jera — символ свер- ПВШегося соединения двух противоположностей, о кото- МПС говорилось на предыдущих ступенях и которые и по- МПсдают жизнь. Eihwaz: тис Eihwaz, тринадцатая руна Футарка, ~ знаменует середину рунического строя. Эта ступень есть одна из поворотных то- чек в путешествии по «колесу Футарка» и представляет трансформацию процес- I Посвящения. Все ритуалы посвящения так или иначе со- фжат в себе символику смерти (в качестве примера мож- I Привести мистерии Бальдра-Одина, см. разд. 3 наст. |Д все они основаны на представлении о том, что старая режняя личность посвящаемого должна умереть, чтобы №ь жизнь личности новой. Eihwaz представляет собой рход во владения Хель, куда необходимо спуститься, что- fe добыть осознание и приятие собственной смертности, ПМИКиуть в тайны, открыть которые способна только дычица мертвых. Процесс этот может быть действи- Бно пугающим, но это нечто, что необходимо преодо- П, если странник действительно хочет взглянуть в лицо Ым глубоким и затаенным своим страхам и «выйти на М И С т и к А Р У И 87
свет», облеченный знанием, которому нельзя научиться, а можно лишь испытать. Не случайно Eihwaz, как врата к подобному знанию, лежит между Jera (жизнь) и Реф (воз- рождение). Рег(»: мешочек для выбрасывания жребия, рун (воз- М можно, чрево) И С Т И К А Р У И 88 Некоторые исследователи рун видят в Реф чашу или мешочек, из которого до- стаются при гадании руны. Иная версия рассматривает Реф как символ чрева Богини-Матери в этом толковании Реф. На наш взгляд, каждое из толкований представляет одну Рис. 32. Рунный камень со старшими рунами. Готланд. из сторон содержания этой руны: «тайны, скрытые в ме- шочке с рунами», с одной стороны, и и тайны порождаю- щего чрева — с другой. Во втором случае Реф представ- ляется мощной женской противоположностью сексуально- сти Uruz — таким образом, эти руны как бы дополняют друг друга в общем строе Футарка. На уровне архетипов Реф представляет ступень возрождения — сосуд, в котором сокрыты тайны, посвящение в которые про- исходит через смерть. Это ступень познания и приня- тия судьбы, предопреде- ленной человеку с момента его рождения. Сам акт по- явление человека па свет заставляет его продвигать- ся по пути причины и след- ствия, действия и ответно- го действия — каждый из нас волен предпочесть, следовать ли ему слепо этим путем или попытать- ся (посредством руи или
МКИХ*либо иных систем) увидеть в нем закономерности и Вбрядок, что, в свою очередь, поможет лучше понять те гроки, которые предстоит усвоить. Реф есть начало этого процесса, она же станет и орудием, способствующим его •—ршению. Ugiz: защита, осока М В разделе 2 настоящей главы говори- И лось о связи этой руны с Хеймдалем, ко- торый стоит стражем границ между раз- С личными мирами. В приложении «путе- шествия по колесу» эта руна символизи- Т ter ступени, на которой, пройдя через жизнь и смерть, гтиик встречается со стражем, который пропустит его на- И д, в его мир. Именно этот Страж наказывает с мудрос- Ю использовать недавно обретенные силы. Путнику не К 1ИО уже более заботиться лишь о собственном «просвет- 1Иии», с этого момента ему придется учитывать, как по- А 1ияют его действия на других. Ступень Реф — еще один поворотный пункт путешест- 1д, пройдя который странник решает, или придерживать- Р к какой-либо этической системы, или игнорировать окру- ющий мир, действуя лишь во благо себе самому. Леген- У фный мечь Хеймдаля отныне в его руках, и настало вре- I решать, будет он использован для атаки или для за- Н иты. Sowulo: солнце 89 Солнце так или иначе является свя- щенным во всех религиях. В мифологии индоевропейцев оно зачастую ассоцииру- ется с лошадью, иногда копи везут его ко- лесницу по небу — помимо коней Сунны, кно вспомнить и более знакомых нам коней в колесни- Гелиоса. Свастика, этот символ катящегося солнечного leca, один из древнейших символов человечества, при- гствует как постоянный мотив в наскальных рисунках
времен неолита практически по всей Европе и Азии. Воз- можно, сама руна солнца графически является вариацией этого мотива и представляет движение и энергию. Sowulo знаменует конец второго атта, и эта ступень, подобно ступени Wunjo, представляет успех и славу. Од- нако в отличие от покоя и отдохновения Валгаллы — солн- М це весьма активный символ. Успешно пройден второй атт. сделаны позитивные выводы, но теперь странник уже пол- И ностью отдает себе отчет в том, что нет ничего неизменно- го и постоянные перемены заложены в самой природе все- С ленной. За колесницей Соль мчится волк Гарм — и, созна- вая это, странник неминуемо должен двигаться дальше. И Т тем не менее эта ступень предоставит ему возможность по- медлить в теплом и ясном солнечном свете, набираясь сил И для предстоящего пути. На этот раз его не придется уже вырывать из безопасного положения, скорее он по собст- К венной воле решит покинуть временное убежище, чтобы продолжить путь. А Teiwaz: Тюр Р Второй атт начинался с очиститель- ▼ ного разрушения Hagalaz, сходным об- У I разом начинается и третий — с потери. I Однако, если «град» посылается челове- Н ку как напоминание о том, что следует пожертвовать тем, что не является жизненно важным для дальнейшего развития, на ступени Teiwaz жертва стано- вится добровольной — то есть странник ясно понимает, с ПЛ чем он Расстается и почему. z" Тюр — как однорукий воин — известен во многих пре- даниях индоевропейцев. Так, кельты знали его под именем Нада — однорукого бога-воина. Кроме того, руна Тюра — одна из самых древних в Футарке, причем, практически не- изменившись, она дошла от первых рунических надписей II века н. э. до самых поздних младших футарков. Подоб- но боли, через которую проходит странник на ступени |>urisaz, боль от потери Teiwaz служит сосредоточению внимания и дисциплинирует. Однако на этот раз конечный
~|ффект уже осознанный и воспринимается скорее как вну- ренняя потребность, чем что-то навязанное извне. На сту- рки Uruz столкновение с необузданными первозданными Ядами окончилось поражением последних, усвоены уроки ftgalaz и Teiwaz — это путь воина. Вегсапа: береза М В оснрйе своей береза является сим- волом плодородия. Если Teiwaz пред- ставляет мужское начало, то Вегсапа оп- ределенно принадлежит женщинам. Она представляет путь матери, целительницы ВОВИтухи, помогающей появлению в мир новой жизни. Г'И раиы Teiwaz вынесены из столкновения со смертью, боль и труд Вегсапа — это муки родов. Ehwaz: лошадь Лошадь появляется как крайне мощ- Иный символ практически любой культу- ры во все времена. Кобыла, воплощав- шая животворную силу и плодородие, и жеребец, воплощавший оплодотворяю- щее начало и неукрощенную энергию, Яволяли человеку совершать то, что обычно оставалось Ю пределов его досягаемости. Как и дополняющая ее руна Sowulo, Ehwaz представ- ит энергию и движение. Однако в данном случае следу- 1 учитывать и источник этого движения. Речь идет не о IM-то абстрактом и внеличностном — это живое, актив- to Дыщащее существо, чьи потребности и желания долж- i учитываться. * Ehwaz есть проявление силы, данной богами на ступе- LAIgiz. и руна напоминает страннику о данной клятве МЬЗовать эту силу в помощь и защиту и никогда во МД. Как обоюдоострый клинок, лошадь — мощное ору- М, Однако она нуждается в осторожном контроле, кото- ВЕ не позволил бы ей повредить другим или себе самой. И С т и к А Р У Н 91
('коль бы пи нелико было искушение предаться беззабот пой скачке, всегда есть опасность потерять эту силу навеч- но. На ступени Ehwaz необходимое равновесие должно быть достигнуто на дороге чистой волшбы. Mannaz: человек М И С т и к А Р У н 92 Mannaz служит символом не только всего Мидгарда, одного из девяти миров Иггдрасиля, но и связи каждого отдельно- го человека с окружающими его людьми. На данной ступени страннику предстоит подчинить себе «сырую» энергию Ehwaz с тем, чтобы кон- тролировать ее, исходя их потребностей не отдельного чело- века, а некоего сообщества людей. Урок этой руны заклю- чается в необходимости помнить, что любые поступки и при- нимаемые решения затрагивают уровень повседневной и магической реальности. Сама Mannaz сходна отчасти с руной Gebo с ее единением мужской и жен- ской стихии, но на этом уровне достигается значи- тельно более полное слия- ние. Она представляет со- бой всю сеть человеческих взаимоотношений, где в центре расположено «Я» человека, а сама эта сеть отражает ткань судеб, кото- рую и рассматривает сту- пень Raido. Но если твори- мая норнами ткань более или менее фиксирована, то эта изменчива и полна жиз- ни. Прошлое и настоящее, мужское и женское начала, «Я» и «Другой» современ- ной психологии — все по- Рис. 33. Рунный камень со старшими рунами. Упланд, Швеция.
Мрные противоположности здесь соединены в единое целое. Втупень Mannaz опосредованно представляет всех тех, чьих Маней странник может коснуться полученных от рун даром. №- Laguz: вода * Перейдя на ступень Laguz, полезно ВН к отрешиться от обычных приятных ассо- р циаций, какие мы обычно связываем с К водой — умиротворение и любовь, сочув- »“ ствие и интуиция. Окружающее Мидгард М море, где обитает Йормунганд, стало по- ШМДним приютом для многих путешественников. Соответ- МЬенно, разумнее будет помнить и о темной и о светлой Мороне стихии Воды. Она аппелирует к наиболее древним, ОИболее глубинным страхам человека — страхом перед ОМОЙ, страхом перед холодом, страхом перед всеми теми кушающими ужас вещами, что глубоко запрятаны в на- К*м подсознании. » Подобно Eihwaz, на ступени которой страннику при- лось столкнуться с собственной смертностью, Laguz за- мавляет его вглядеться в клубок корней, которые питают МО личность и поведение. На этой ступени Laguz позволит му изменить те стороны самого себя, что задерживают его уловное развитие. Мудрость и понимание, обретенные на Тупени Eihwaz и последующих рун, подготовили странни- ВВ К тому, чтобы взглянуть в лицо темной стороне собст- венной личности (воплощенной в Laguz) и принять ее как мотъемлемую часть самого себя. Laguz также готовит его ТОму, чтобы он мог оказать помощь в этом процессе са- -Мнализа другому странствующему, позволяя найти в се- более сочувствия и готовности поделиться собственным Мытом, чем сам он того ожидал. Все это превращает tilffuz в руну «духовного советчика». М И С т и к А Р У н 93 Inguz: Инг Прежде чем рассказать вкратце о ступени Inguz, на- бмним, что Инг, или Ингви, — один из эпитетов (наибо-
лее часто встречающийся в Дании и Бри- танин) Фрейра, бога плодородия и земле делия. Земледелие, по сути своей, одна из первых попыток человечества контроли- ровать окружающую среду, и плодород ность земли, плодовитость скота и людей испокон веков М было основным магическим и духовным фокусом почти всех земледельческих культур. Большинство из нас в XX И веке потеряло всякие контакты и связи с землей и пронес сом взращивания растений или животных. Результаты это С го «отрыва» оказались катастрофическими с эзотерической точки зрения, поскольку для человека оказалось почти не Т возможно обращаться к богам в мире, который практиче ски целиком и полностью создан его руками (здесь речь И идет прежде всего о городской культуре). Некоторые исследователи рун связывают графическое К изображение Inguz с формой поля, хотя истинное ее зна чение заключается в равновесии.; которое должно вопло А щать гармонические взаимоотношения человека с четырь мя стихиями. Inguz напоминает о том генетическом нашем родстве с богами, о котором совершенно забыл современ Р ный мир. Усвоенный урок этой ступени поможет увидеть то, что христианство называет «божьим промыслом», в У каждой пылинке мироздания, и через эту пылинку приоб шиться к божественному, восстановить связь с нашей соб Н ственной духовной природой. На ступени этой руны стран ник как бы спускается на землю, обновленным возврата ется в свое тело. 94 Dagaz: день Руна Dagaz практически заканчивает третий атт, оставляя лишь одну руну - O|>ila — для завершения полного цикла Как и на предыдущих двух уровнях (пер вого и второго аттов), Dagaz — ступень надежды н света. Однако, в то время как Wunjo воплоща ет земную славу, а на ступени Sowulo странника омывают солнечные лучи, День сводит две эти области воедино, за
Цдвляя «спуститься на землю» более абстрактные свет и ММУ Sowulo и привнося их в повседневную жизнь. * , В графическом изображении Dagaz напоминает Gebo |«е равновесием мужского и женского начал, а также рав- црвесием элементов стихий, но на этой ступени возникают |0!1олнительные связи с миром небесного и царством при- емы. Подобно Inguz, Dagaz символизирует гармонию с Кужающим миром, но представляет следующий шаг по внению с руной Фрейра, подразумевая гармонические ||*имоотношения с миром не только материальным, но и ровным (эзотрическим). Она сводит воедино все шесть Мрдинальных точек — четыре стихии, мир Асгарда (мир РТОВ и высших сил) и мир нижний, — то есть всех духов |*цли и природы. Уроком этой ступени станет осознание равновесия вселенной по всем этим шести точкам, которые, раединив собой, Dagaz привносит в повседневную жизнь Идовека. М И С т и к Opil а: собственность, наследие А ЯНа ступени О|эИа странник вновь ока- зывается на, казалось бы, сугубо матери- альном уровне собственности и богатст- ва — в точности как это было на первой ступени руны Fehu. Однако в отличие от Пары или стада, которое может быть куплено или прода- 10, земля много более долговечна и передается по наслед- ству, что делает руну Opila тесно связанной с представле- нием о доме, корнях и роде. Эта руна приводит странника в седьмую кардиналь- ную точку путешествия — в центр. Это место, где встре- чаются Асгард и Мидгард, где человек способен встретить СВОИХ богов. Это центральная ось, вокруг которой враща- СТСЯ все мироздание. Идея земли или собственности здесь |сего лишь символ, — символ того, что каждому из стран- ствующих необходимо найти собственный «центр», кото- рый придал бы смысл его жизни, — в этом по сути и за- ключается высшая цель путешествия по «колесу Футар- ВВ». Подобно героям детской сказки, после всех скитаний Р У Н 95
и приключений, страиник обнаруживает, что оказался до ма, что вовсе не делает его скитания бессмысленными. На- против, этот «дом», или духовный «центр», обретает истин- ное свое значение лишь в результате подобных странствий. Ничто по откроет страннику дороги домой, пока он сам не поймет до конца, что он вкладывает в это понятие и где М находится этот «дом». Более того, каждый из уроков, преподанных и усвоен- И ных (или неусвоенных) на ступенях, которые обозначены рунами Футарка, окажется совершенно бесполезным, если С сами мы не приложим усилий к тому, чтобы он стал ча- стью нашей «здешней» жизни, если не найдем той самой Т центральной оси, к которой это знание окружающего ми- ра и самих себя смогло бы прирости ветвями, превратив И его в серебристый мистический ясень — Иггдрасиль. Ojjjla не только завершает малый круг третьего атта, К но и возвращает странника к началу Футарка — только на ином, более высоком уровне. А из него, как из любого А начала, вновь можно отправляться в путешествие по боль- шому «колесу Футарка». Р У н 96
РУНИЧЕСКИЕ ПРЕАСМИНИЯ 4 ₽уи“
Мудрые девы оттуда возникли, три из ключа под древом высоким: Урд имя первой, вторая Верданди, Скульд имя третьей; судьбы судили, жизнь выбирали детям людей, жребий готовят. Читая руиы Первый шаг в работе с рунами вообще, а не только в исполь- зовании их в волшбе или при гадании, — это знакомство с са- мими рунами. Для этого вовсе не обязательно зазубривать ин- терпретацию содержания знаков по той или иной системе тол- кования. Однако буквальные значения рунических имен следова- ло бы запомнить, поскольку эти имена дают ключ к архети- пам реальности, ни уровне которых работают руны. Вместо того чтобы заучивать толкования, попробуйте поразмыш- лять над каждой из рун, беря по одной руне в день и начиная < I ehu и заканчивая Odhul. Немалую помощь в этом могут ока- зать такие простые приемы, как подыскивание ассоциативных слов и образов к данной руне, увязывание с ней, опять же на ас- социативном уровне, тех или иных предметов или событий. Поначалу не помешает также вести записи о том, какие вышли в предсказательном раскладе руны и каково было их
Рис 34. Этрусское брокзоное зеркало из Тускании (сцена гадания). Ill и. до к.э. Прочтение. Хотя зафиксировать девятирунный расклад, быть Может, не так легко, как, скажем, записать расклад карт Та- Ы ро. потратить время на вычерчивание рун все же стоит. В за- писях следует указывать также, какая руна легла лицевой Стороной вверх, а какая вниз, как именно вы истолковали каж- дый знак в общем контексте прочтения и каково было общее впечатление от расклада. Даже если вам кажется, что в мо- JJ Мвнт гадания данный расклад не имеет смысла, зафиксировать вео стоит, поскольку значение его впоследствии, возможно, Станет яснее, а это заставит вас прислушиваться к собствен- ной интуиции (даже если вы уверены в том, что неправы).
Глава IV ПОАГОТОВКЯ К ГЯАЯШПО Руны для предсказаний лучше всего изготовлять из натураль- ных материалов — дерева, камня, кости. Лучше если они бу- дут сделаны руками самого предсказателя. В этом случае ру- ны изначально настроены на своего владельца и воспринима- ют от него часть его личной магической силы. Купленным же рунам требуется некоторое время для того, чтобы «привык- нуть» к своему владельцу и воспринять исходящие от него ви- брации. Для исключительно важных прогнозов руны могут быть изготовлены специально из воска или льда, в зависимо- сти от того, к солнечному или лунному типу людей относится предсказатель. Перед изготовлением рун в воду или воск до- бавляют каплю крови предсказателя. Выполнив свою функ- цию, такие руны обязательно должны быть уничтожены. Рупы, которыми вы пользуетесь постоянно, лучше всего хранить в холщовом или кожаном мешочке, горловина ко- торого перевязывается лентой или веревкой (не синтетиче- ского происхождения). Очень хорошо, если вы сумеете на- нести на мешочек и лепту традиционные знаки-обереги или выполняющие аналогичную функцию узоры, это поможет рунам находиться в энергетически наполненном и стабиль- ном состоянии, (’читается, что оптимальные размеры для каждой рунической плашки таковы: длина не более 4 см, ширина не более 3 см, толщина — не более 1 см. Выре- зайте руны тщательно и аккуратно, с должным почтением к великим изначальным силам, скрытым за этими символа- ми. Изображения рун могут быть как вырезанными, так и нарисованными или выжженными.
Рис. 35. Обращение за советом к руническим столбикам. К Скандинавия. XIV в. Согласно указаниям Тацита, после того, как руны из- готовлены, следует разбросать их случайным образом на белом полотне для вступления в контакт с сакральными энергиями, позволяющими впоследствии получать больше Информации, для обеспечения «фокусировки» рунического Прогноза. Кроме того, белый цвет (в данном случае полот- на) практически во всех культурах символизирует чистоту МИК предсказателя, так и оракула, к которому тот обраща- ется. Выше уже говорилось о Футар.ке как системе, содер- жащей знаки и их значение, сочетания которых способны описать любую возможную ситуацию. В процессе гадания каждый знак такой системы1 открывает определенную Дверь в мир ассоциаций, на основе которых мастер, истол- ковывая их с помощью своего опыта, делает предсказание. Руны могут и не дать однозначного ответа на слишком кон- кретный вопрос, но зато они довольно точно опишут ситу- ацию, в которой вы оказались. Не стоит задавать рунам Г А Д А Н И Ю 101 1 Одна из древнейших таких систем, которые А.Платов называет «за- мкнутыми ассоциативными системами» — 22 карты Старших Арканов Т»ро; кроме того, стоит вспомнить и 22 буквы священного еврейского ал- фкиита и 64 гексаграммы Книги перемен.
п о д г о т о в к А К Г А д А Н И ю слишком много вопросов за раз, результат будет намного плодотворнее, если вы сосредоточитесь на какой-то одной проблеме. Вопросы могут задаваться произвольные, одна ко следует помнить, что предлагаемые рунами ответы всег- да ситуативны, всегда описывают настоящую (актуаль- ную) ситуацию или текущее (актуальное) состояние. Формулируя вопрос при гадании, позаботьтесь о том, чтобы его формулировка не была расплывчатой. Напри- мер, правильно поставлены вопросы: «Какой сегодня бу- дет день?» или «Как мне вести себя в данной ситуации, чтобы добиться успеха?» и т.д. Формулируя вопрос таким образом, вы сосредоточитесь на главном для себя и потом, отталкиваясь от этого, легче сможете интерпретировать полученный ответ. При гадании очень важно добиться спокойствия ума. Наилучшим способом подготовить ваше сознание и подсо- знание к восприятию информации был бы ритуал, осво- бождающий разум от повседневных забот и мыслей. Поз- воляя рунам свободно выпадать из мешочка на полотно, произносите: «Урд, Верданди, Скульд». Затем, перевернув их обратной стороной, перемешайте их круговыми движе- ниями правой руки, одновременно произнося: «О могучий Один, властелин рунической мудрости, возлюбленная Фрейя, богиня благополучия, ведите меня путями ветра, огня, земли и воды, дайте истинное прочтение рун. Да бу- дет так». Затем выберите наиболее «сильные» руны, кото- рые «отвечают» вам в данный момент, выкладывая их от- меченной руническим знаком стороной вниз в соответствии с видом избранного расклада, и, последовательно откры- вая их подобно страницам книги, совершите предсказание’. 102
Глава V РУНИЧЕСКИЕ РЯСКЛМДЫ Поскольку история не сохранила для нас ни надежных све- дений о гадании на рунах, ни достоверных описаний руни- ческих раскладов, практически любой выбранный гадаю- щим способ выкладывания рун можно считать приемле- мым. Однако определенные свойства самих рун показыва- ют, что одни из методов подходят для этого вида гадания лучше, чем другие. Руны для гадания, как правило, вычер- чиваются или вырезаются на небольших кусочках дерева, Кости, камня или глины. Из-за своего размера эти плашки более подходят для того, чтобы быть вытянутыми или рас- сыпанными, чем для того, чтобы выкладывать из них слож- ные схемы, как, скажем, в раскладах карт Таро. Подтверж- дают это предположение и упоминания о гаданиях на ру- нах в Скандинавских преданиях и сагах, каждое из которых говорит, что руны были «брошены» или «рассыпаны». Неоднократно упоминавшиеся здесь схемы Таро не Имеют на самом деле прямого отношения к руническим раскладам, однако могут быть использованы как «кос- ТЫЛЬ» для тех, кто чувствует себя наиболее комфортно, ра- ботая с этой древней системой. Некоторые практики гада- НИЯ дают описание мантического значения рун и для пря- мого (нормального) и для обратного положения (как в рас- кладах карт Таро), особенно это свойственно системе Раль- фа Блюма. Здесь мы рискнем предложить некоторые прак- тические соображения относительно того, почему подобное рассмотрение рун представляется маловероятным, что во- КСе не означает его невозможности или неправильности.
р У н и ч Е С К И Е Р А С К Л А д ы 104 Во-первых, при разбрасывании или рассыпании рун плашки могут лечь набок или под самыми невероятными углами, что несколько затрудняет попытки определить, в прямом положении легла данная руна или в обратном. Во-вторых, если рассмотрение обоих положений рун — как прямого, так и обратного — входило в намерения тех мастеров древности, которые создавали гадательные сис- темы па основе Старшего Футарка, то едва ли в руничес- ком строе возникло бы столько симметричных знаков, а так же знаков, которые и в обратном положении выглядят так- же, как и в прямом (таких, как, например, руны Gebo и Inguz). Примечание: В дополнение к практическим соображениям можно было бы также указать на то, что как события, так и персонажи космической и мифологической истории Севера не рассматривались в черно-белых тонах, более того, не рассма- тривались как позитивные или негативные. Сходным образом отсутствуют бинарные оппозиции в гадании по китайской Книге перемен. Поляризация значений рун, даже если эти оппо- зиции не выступают в терминах «положительно-отрицатель- но», приводит к сужению сферы возможного их истолкования и не позволяет увидеть чрезвычайно сложные и тонкие взаимо- отношения между различными рунами в рамках одного рас- клада. Как бы то ни было, в последующих разделах при ис- толковании рун в системе Р.Блюма и отчасти в системе Старшего Футарка будут приведены и прямое и обратное мантические значения (см. гл. VI, разд. 1, 2). Однако, повторим, что истинные техники гадания, ко- торыми пользовались мастера прошлого, ныне практичес- ки утеряны, а то, что используем мы сейчас, собрано бук- вально по крупицам, поэтому самое важное — чтобы тот, кто решает гадать по рупам, чувствовал себя психологиче- ски комфортно, работая с избранным методом. Если вы ис- пытываете потребность в более структурированном про- чтении, чем то, какое предлагают вам простые расклады, создайте собственную схему. Тем не менее следует по- мнить, что подобная схема не должна противоречить об- щей графике Футарка (иными словами, едва ли стоит вы-
КЛадывать руны концентрическими кругами), с одной сто- роны, и должна иметь особое значение для вас лично. Толь- ко О этом случае изобретенная вами схема создаст требу- р |МЫЙ контекст. Если же вы решились прибегнуть к собст- у Миной схеме, ее лучше заранее нанести на платок или ку- ООК ткани, на который вы собираетесь выкладывать руны. Н С другой стороны, если сложные семи- или девяти рун- И ИЫе расклады покажутся кому-то чересчур мудреными, у Евботайте с тремя или четырьмя, или даже с одной руной. СЛИ вас тянет зачерпнуть руны горстью из мешочка и рассыпать их по полотну — доверьтесь собственной интуи- С КИИ. Руны всегда сами подсказывают, как следует рабо- к МТЬ с ними. Размер плашек, их форма и материал, из ко- у ТОрого они изготавливаются, как бы наводят на тот или ДРУГОЙ способ; и посредством медитации и экспериментов ВЫ сами придете к той технике гадания, которая наиболее Соответствует «личности» рун и вам самим. р Большинство практиков в результате долголетней ра- д боты с рунами приходят к созданию собственных раскла- дов и способов их прочтения, для тех же, кто только начи- Мрет работать с рунами, мы можем предложить некоторые К МВ известных сегодня методов. д А !. Одна руна (руна Одина). Следует сформулировать вопрос, на который возможен Д Ответ «да» или «нет», и вытащить одну руну. Любая руна Ы В Прямом положении будет означать положительный ответ, В перевернутом1 — отрицательный. Этот метод подходит для того, чтобы сделать прогноз, ИВПример, на предстоящий вам день или на исход того или . ~ Много события; в этом случае рассматривается значение lUi раскрытой вами руны, но и прямое или обратное положе- ние сохраняет свою значимость. Такой прогноз сжато опи- сывает положение «здесь и сейчас», проясняет суть ситуа- ции, в которой вы пытаетесь разобраться. Эта же техника Швэволяет узнать, что происходит с кем-то, находящимся МКе более традиционной досягаемости: сосредоточившись Г* , р---- 1 В некоторых из описанных ниже систем такое положение называ- ВКЯ обратным.
па образе этого человека (с помощью визуализации, вос- поминания, мысленного обращения — так, как вам пока- р жется наиболее подходящим), вытащите руну и интерпре- у тируйте ее согласно значению и положению (прямое/об- ратное). И II. Трехрунный расклад. Ч Этот способ выкладывания рун, который практиковал- Е ся, согласно Тациту, еще древними германцами, современ- ная традиция называет «норнами». Возможно, он являет- £ ся наиболее подходящим для большинства случаев. Поле- К зен этот метод будет как для того, чтобы получить общее fj впечатление о сложившейся ситуации и некоторое пред- ставление о возможном ее исходе, так и для того, чтобы найти ответ на какой-либо поставленный вопрос. Техниче- ски и в том и в другом случае выкладывание рун прово- Р дится одинаково, а само толкование во многом аналогич- д но гаданию по одной руне. Насколько полным будет руни- ческое предсказание зависит от того, сколько времени вы £ потратите на анализ выпавших рун и насколько глубоко К вы понимаете сами руны. Сформулировав вопрос, следует Л последовательно вынимать руны из мешочка по одной за д раз, при этом выкладываются руны лицом вверх и справа налево (см. рис. 36.1): д ы а а 1 Рис. 36.1 106 Первая руна в раскладе будет обозначать первую из норн — Урд (Прошлое) — и описывать те события, кото- рые, принадлежат прошлому, оказывают непосредствен- ное воздействие на настоящую ситуацию. Вторую руну, представляющую норну Верданди (Становление), можно, разумеется, рассматривать как настоящее, но на самом де- ле речь идет о выборе, который необходимо сделать, или решении, которое следует принять для того, чтобы ситуа- ция получила дальнейшее развитие. Третья руна — руна
норны Скульд — наиболее сложна для интерпретации. В некоторых случаях она может представлять неизбежную 'удьбу гадающего, в других она обозначает конечный ре- р (ультат, какой может дать нынешняя ситуация, останься у )На неизменной. Речь может идти и об одном из возмож- ных исходов. Решить, что именно означает третья руна в Н каждом данном раскладе, — дело вашей интуиции. И Что касается получения ответа на поставленный во- ц прос, можно привести следующие рекомендации к истол- КОВанию расклада. Две или три позитивные руны будут означать положи- С гельный ответ. Если даже все три руны, которые лягут в пе- К ревернутом положении, по своей природе относятся к поло- Котельным, ответ, скорее всего, тоже будет положительным. В том случае, если руны перевернуты и часть из иих £ Относится к «рунам промедления», ответ возможен скорее Негативный. р Если в раскладе присутствуют и положительные, и не- д влагоприятные руны, следует проанализировать, какое вли- яние на ситуацию сильнее — позитивное или негативное. Две положительные и одна неблагоприятная руны, ско- К рее всего, предвещают успех, причем пеблагоприитпаи ру- jj ИВ описывает препятствие на пути к успеху. д Две неблагоприятные руны и одна положительная, ве- роятнее всего, обещают отрицательный результат. Д Приведем любопытный пример такого расклада. Был Ы задан вопрос о перемене работы и раскрыты руны, пока- занные иа рис. 36.2: Рис. 36.2 107 Здесь мы видим две безусловно положительные руны — Капо и Вегсапа — и таинственную руну Weird, которую в данном случае можно трактовать как указание на проявле- ние кармических сил. Результирующей руной является Вегсапа — руна плодородия и раскрытия, что было истол-
р У и и ч Е С К И Е Р А С К Л А д ы ковано как счастливое предзнаменование. И действитель- но, расклад «сбылся», но кармические узы вернули вопро- шавшего к работе, предшествовавшей той, которую он хо- тел поменять. Трехрунный расклад также весьма эффективен для не слишком долговременного, но более-менее развернутого прогноза, срок действия которого, как правило, четыре не- дели, в некоторых случаях — до восьми. Здесь вопрос мож- но сформулировать примерно так: «Где я нахожусь (в ка- кой ситуации) и что мне делать дальше (развивая ситуа- цию или стремясь выйти из нее)?». В таком прогнозе пер- вая руна показывает нынешнюю ситуацию, в которой на- ходится человек, вторая — направление дальнейшего раз- вития событий или действий, которые вам стоило бы со- вершать (в зависимости от того, как формулировался ваш вопрос), и третья — наиболее вероятный исход ситуации или результат ваших действий, описываемых второй руной. Пример. Человеку предстояла важная для него поезд- ка. Был задан вопрос: «Стоит ехать или нет, и если да, то как себя вести, чтобы добиться успеха?» и раскрыты ру- ны, показанные на рис. 36.3: 1 И Рис. 36.3 108 Мы видим, что первая руна — Dagaz — как бы благо- словляет поездку, озаряя ее светом наступающего дня. Кро- ме того, Dagaz указывает па наличие у вопрошавшего вну- тренней силы, достаточной для того, чтобы справиться с воз- никающими проблемами. Эта руна была истолкована как знак того, что ехать, безусловно, стоит и в целом поездка бу- дет благоприятной. Рупа Algiz, оказавшаяся в переверну- том положении, была истолкована как настоятельная реко- мендация осмотрительности и внимания ко всему происхо- дящему. И, наконец, результирующая руна — переверну- тая Odhal — указывала на возможные промедления и труд- ности. Впоследствии выяснилось, что в ходе поездки, ближе
К концу, возникли проблемы с помещением (буквально с «крышей над головой», что как раз входит в сферу дейст- вия руны Odhal) как следствие задержки с транспортом! Но В целом поездка действительно оказалась благоприятной и полезной. В данном раскладе очень важное значение име- на первая руна — Dagaz, которая своим благотворным вли- янием уравновесила возможное негативное влияние двух Перевернутых рун; но обычно рекомендуется обращать осо- бое внимание на результирующую руну, содержащую в се- бе суть всего прогноза, не забывая при этом поразмыслить И над двумя предшествующими. Трехрунный расклад можно использовать также для Пристального изучения какой-либо беспокоящей вас про- блемы и поиска наилучшего ее разрешения. В этом случае аспекты в трактовке рун несколько смещаются. Первая руна указывает на существующую проблему. Вели это Odhal или Fehu, то проблема находится в дело- вой сфере, если это Gebo или Teiwaz, то вас беспокоят вза- имоотношения с близким человеком, Uruz говорит об ухуд- шившемся здоровье. ' Вторая руна предложит возможную линию поведения, учитывая характер ваших трудностей, а третья укажет Путь наилучшего выхода из этой ситуации. Например, у вас получился такой расклад, как на рис. 36.4: Рис. 36.4 В этом раскладе Teiwaz говорит о том, что у вас воз- никли проблемы во взаимоотношениях с кем-то из близких. Перевернутая Raido указывает на то, что сейчас не время Действовать, а лучше выждать, набравшись терпения. На- конец, результирующая руна — Капо является благопри- ятной и говорит о том, что сохранение добрых отношений позволит решить проблему. Примечание: Существует также вариант трехрунного расклада, называемый обычно «римской техникой», поскольку Р У Н И ч Е С К И Е Р А С К Л А д ы 109
р У н и ч Е С К И Е Р А С К л А Л ы ПО именно его описывает Тацит в трактате «Германия». Если следовать указаниям римского историка, то необходимо най- ти плодовое дерево (желательно дикую яблоню) и использо- вать его древесину, каждый раз вырезая руны для гадания за- ново. Согласно описываемому им ритуалу, на полу расстилает- ся белая ткань, по которой затем рассыпаются все двадцать четыре (25 или 33 — в зависимости от практикуемой систе- мы) руны разом. Затем, призывая помощь Одина и не глядя на руны, следует наугад выбрать три из них. Выбранные руны можно рассматривать в целом, не обращая особого внима- ния на их порядок, или же поднимать по одной руне за раз, что- бы при истолковании использовать метод «норн», описанный выше. III. Четырехрунный расклад. В четырехрунном, как и в трехрунном, раскладе руны могут выкладываться как гладкой (пустой), так и лицевой стороной кверху, затем нужные руны открываются в про- извольном порядке (см. рис. 37). В данном раскладе руна, по- меченная цифрой 1, описывает ситуацию, в которой пребывает обратившийся к рунам, или его актуальное состояние (т. е. его физическое и эмоциональное со- стояние на момент гадания). В позицию под цифрой 2 ло- жится руня, указывающая на то, действию каких именно негатив- ных энергий подвергается спра- шивающий, а также какую бло- кировку или внешние и внутрен- ние преграды ему необходимо преодолеть. В позиции под цифрой 3 ока- зывается руна, описывающая действие позитивных сил или энергий и тем самым пути преодоления возникших трудностей, укажет она также и на возможные ошибки. Рис :и
В позиции под цифрой 4 оказывается руна, описываю- щая новую ситуацию, которая сложится в результате дей- ствий спрашивающего1. IV. Пятирунный расклад. В данной технике все руны выкладываются пустой сто- роной кверху и открываются в следующей последователь- ности (см. рис. 38.1). _____ Сначала открывается руна 2, которая характеризует ситуа- 4 цию, сложившуюся на момент га- дания, эта руна описывает ду- ——J шевное состояние спрашивающе- го на данный момент. Если во ^““1 Г-"“l вторую позицию легла негатив- ная руна, это означает, что вы из- 3 2 1 лишне взволнованы и озабочены. Затем открывается руна 1. Она характеризует прошлое, по- _____ служившее основой текущей си- туации. в Руна н позиции под цифрой 3, открываемая после руны 1, указы- — । .J вает на будущее, на ситуацию, воз- Рис. 38.1 никающую в результате воздейст- вия прочих факторов прогноза. Оказавшаяся в 4-й позиции, руна содержит указание на Источник возможной помощи. Трактуя эту руну, вы узнаете, ЧвГО вам следует ожидать от людей, от ваших внутренних ре- Мрвов, от процессов и влияний высшего (макрокосмическо- го) порядка. Если руна 4 негативна, то это свидетельствует о вашем нежелании принять совет или воспользоваться помо- щью. Кроме того, негативная руна в этой позиции может Предвещать промедление или препятствие, которое не позво- лит разрешить проблему так быстро, как бы того хотелось. Руна в 5-й позиции описывает те аспекты проблемы, Которые не поддаются изменениям и должны быть приня- * Под подобными действиями может пониматься и само гадание, по- скольку оно задействует также и магическую сторону рун. У н и ч Е С К и Е Р А С К л А 4 ы 111
р У н и ч Е С К И Е Р А С К л А д ы 112 ты такими, какие они есть. Если руна 5 поло- жительна, то вам не уг- J рожают никакие препят- ствия и причин для бес- покойства нет. Если это негативная руна, то она 4 предвещает преграды и ____ промедления на вашем пути. Вы не в силах по- Рис’ 38 2 влиять на ситуацию — что бы не произошло, это событие предопределено заранее. Вернитесь к рунам в позициях 4 и 3 и вновь тщательно проанализируйте их. Если они благоприятны, то вас ждет несомненный успех, если негативны (особенно руна 3), то поражения не избежать. Существует вариант пятирунного расклада, позволяю- щий исследовать прошлые воплощения и, возможно, бла- гоприятно повлиять на будущую инкарнацию. Для этого руны раскладываются так, как показано на рис. 38.2: Стоящая в обозначенной цифрой 1 руна показывает в таком раскладе силы, оказавшие влияние на последнее рождение и раннее детство спрашивающего. Руна в позиции 2 характеризует его настоящее. Руна 3 определяет те обстоятельства и факторы, кото- рые имели место в прошлом и привели к возникновению настоящей ситуации. Руна 4 определяет доминирующее воздействие вашего прошлого воплощения. Оказавшаяся в 5-й позиции руна описывает вашу бу- дущую инкарнацию и то, как вы создаете ее сейчас. V. Семирунный расклад. Существует два варианта семирунного расклада (см. рис. 39), причем второй из них (Ь) носит название «руни- ческий крест» Толкование рун в обоих случаях происходит аналогич- ным путем — согласно порядковому номеру. Цифрами от 1 до 7 указаны позиции руны и ее значение.
1. Актуальная ситуация. 2. Прошлое как причина настоящего. 3. Будущее. Новая ситуация, сформи- р ( г—। рованная другими факторами прогноза. у I , I 4. Основные черты вашего характе- I I ра, на которые следует обратить внима- __ ние и над которыми следует работать. И II 5. Причины затруднений, возникаю- г/ I I щих в вашей жизни. & □□□ • □□□□□□ : __ и □ □ Рнс. 39. Семнрунные расклады: а) семирунный расклад, Ь) «рунический Д крест». ' 6. Наиболее благоприятное решение проблемы из всех К Возможных или выход из сложившейся ситуации. д 7. Квинтэссенция прогноза и комментарий к нему. Примечание: Некоторые авторы приводят вариант рас- клада ^рунический крест», в котором задействованы только Д шесть рун. Ы Из холщового мешочка, куда сложены все используемые в задании руны, шесть из них, выбранные наугад, выкладывают- ся в следующем порядке: первая руна, которая должна лечь в центр всего расклада, * * Обозначает самого гадающего в настоящий момент; я 1 < вторая руна ложится справа от первой и обозначает прошлое; место третьей руны — слева от первой, и обозначает она будущее; Четвертая руна помещается под первой и должна рас- крыть то, что создало основу для сложившейся ситуации; пятая руна ложится над первой руной и представляет пре- пятствие, которое предстоит преодолеть, или цель, которую Предстоит достигнуть;
р У н и ч Е С К и Е Р А С К л А 4 ы 114 шестая руна помещается над пятой и указывает на наи- более благоприятный исход. VI. Дснятирунный расклад. Подобный метод достаточно сложен и требует немалых затрат времени и сил, но результат его оказывается обыч- но наиболее плодотворным. Сами авторы предпочитают этот метод всем прочим еще и потому, что число 9, как о том уже упоминалось выше, является магическим в мисте- риях Севера и соответствует девяти мирам Иггдрасиля, связывая тем самым гадаиие в XX веке с древней тради- цией. Девять — число удобное и с практической точки зре- ния: оно достаточно велико, чтобы позволить детальное прочтение, и достаточно мало, чтобы не усложнять разбор ситуации; кроме того, девять небольших предметов удоб- нее всего лежат в руках. Техника девятирунного расклада способна предоста- вить достаточно подробный обзор ситуации, в которой на- ходится сам гадающий или тот человек, для которого про- изводится гадание, а также показывает, через какой имен- но этап духовного пути по колесу колесницы Футарка (см. гл. III, разд. 2) он проходит. Расклад может прояснить воз- можные пути развития этой ситуации и их исход. Возьмите из мешочка девять рун. Подержите их не- сколько секунд в руках, сосредоточившись на вопросе, на который желательно получить ответ (если таковой вопрос имеется). Затем разбросайте руны по столу или по полу. Примечание: Тем, кто собирается работать с рунами в те- чение длительного периода времени, мы посоветовали бы с са- мого начала разбрасывать руны по особому куску ткани. Первыми читаются те руны, которые легли лицом вверх. Эта группа рун относится к настоящей ситуации и обстоятельствам, которые привели к ней. То, как именно читать руны, дело исключительно вашей интуиции, но обычно наиболее значимыми считаются те, что легли в цен- тре, те же, что оказались с краю, или обладают меньшим значением, или представляют более общие аспекты ситуа- ции. Те из рун, которые легли рядом друг с другом или да- же соприкасаются краями, зачастую дополняют друг дру-
Гв, а иногда даже обозначают один и тот же аспект ситу- ации, в то время как те, что оказались по противополож- ным сторонам расклада, нередко обозначают конфликту- ющие друг с другом силы или влияния. Случается, что ка- кая-либо из рун вообще не попадает на ткань или падает С Края стола. Одни практики в данной ситуации придают Таким рунам особое значение, в то время как Другие вооб- ще исключают их из прочтения. После того как были рассмотрены руны, выпавшие ли- цом вверх (стоит запомнить или пометить себе, что это за руны), следует перевернуть оставшиеся, не меняя при этом NX места в общем раскладе. Эти руны описывают разви- тие ситуации или влияние на нее извне, также они указы- вают на варианты возможного развития событий. Решение, ЧТО именно обозначают те или иные позиции и сочетания (По месту в раскладе) выпавших рун, остаются за гадаю- щим, но, раз уж вы определили для себя какие-то общие Превила, попытайтесь придерживаться их. С другой сто- роны, чтение рун по природе своей весьма гибко. Поста- райтесь отказаться от слишком жестких установок, от изо- бретения набора отдельных значений для каждого тре- угольника, квадрата или пятиугольника. Руны во многом Похожи на людей: никогда не известно заранее, поладят ли ОНИ, для этого необходимо их познакомить. Постарайтесь Непредвзято взглянуть на проявляющиеся в каждом дан- ном раскладе «узоры» и соотношения, а решать, есть ли в НИХ какой-либо смысл, предоставьте собственной интуи- ции. После прочтения всех рун некоторые практики доста- ют из мешочка еще одну руну. Это помогает подтвердить (1 иногда и опровергнуть) истолкование, а кроме того, мо- жет дать иной акцент или даже помочь лучше понять рас- клад, который иначе кажется слишком сложным или про- тиворечивым. Р У Н И ч Е С К и Е Р А С К л А д ы 115 VII. Расклад на двенадцать рун. Данный расклад (см. рис. 40) позволяет сделать про- гноз на определенный цикл, охватывающий достаточно Продолжительный период времени. К нему целесообразно
Р У Н И Ч Е к и Е Р А С К Л А л ы 116 Рис. 40. обратиться в канун дня рождения или Нового года, или пе- ред началом какого-то периода вашей жизни, который представляется вам особенно значимым. Руны в этом раскладе трактуются следующим образом согласно их порядковым номерам (цифрами от 1 до 24 обо- значены позиции рун и их значение): 1. Физическое и психическое состояние. 2. Духовный потенциал. 3. Контакт с нашим окружением. 4. Ситуация в семье. 5. Тнорчестно(ситуяция, сложившаяся в духовной сфере). 6. То, что требует реализации. 7. Контакты е близкими людьми. Союз. Брак. Секс. 8. Переработка негативного опыта. Преодоление воз- можных опасностей и препятствий. Переживание кризиса. 9. Духовная эволюция. Работа с душевными качествами. 10. Социальное положение. Работа, протекция, карьера.
II. Ваше окружение. Отношение людей к вам. Пред- расположения. Влияния со стороны и защита от них. 12. Сюрприз. Неожиданность. То, что скрыто. р VIII. Расклад на двадцать четыре руны. Руны в этом раскладе (см. рис. 41) трактуются следу- Н ЮЩим образом согласно их порядковым номерам (цифра- И МИ от 1 до 12 обозначены позиции рун и их значение): ц I. Финансы. Психическая энергия. 2. Здоровье. Витальная энергия (жизненные силы). 3. Кармические силы, создающие физическую опору. 4. Интеллектуальное самовыражение. Источник вдох- новения. 5. Путешествия физические и странствия духа. 6. Партнерство, творчество. 7. Дар. 8. Ва ше окружение, доброжелатели, друзья. 9. Пространство ситуаций, возможно — кризисов, веду- щих к трансформации. 10. Неудовлетворенность. Силы, создающие психичес- кую опору. II. Ваш материальный, духовный и культурный потен- циал. Состояние ума. Д Ы 117
12. Взаимосвязь с вашим ближайшим окружением. 13. Целостность бытия. Скрытые силы. Сфера интуиции. р 14. Поиск источника радости. У 15. То, что требует внимания. Ваш путь к божественному. 16. То, что послужит проводником божественных откро- Н вений. И 17. Идеалы. Направления познания. ц 18, Помощь. Направления развития. 19. Контакты с близкими людьми. Партнерство. Брак. Секс. 20. Психическое состояние, возможные кризисы в этой С области. К 21. То, что требуется для достижения душевного равно- if весия. 22. То, о чем стоит задуматься. 23. Взаимодействие сил, влияющих на вашу жизнь. Об- ласть непознаваемого. р 24. Дом. Ситуация в семье. д К этому раскладу может быть добавлена и двадцать £ пятая руна. Она выкладывается отдельно и содержит ком- К ментарий ко всему гаданию. Л Существует и астрологический вариант двадцатичеты- д рехрунного расклада. Обычно он используется при работе с системой Арманен (см. гл. VI, разд. 4). В этом случае ру- Д ны делятся на двенадцать пар и выкладываются по кру- Ы гу. Руны трактуются в соответствии с тем из домов горо- скопа, в котором они оказались (в зависимости от того, ка- кую систему домов вы предпочитаете). Двадцать пятая ру- на может быть использована и я этом варианте — «лиш- няя», не попавшая в круг руна также послужит коммен- /О тарием к вашему гаданию. В заключение можно привести пятирунный расклад, называемый «древо жизни», который пользуется особой популярностью среди тех, кто практикует руническую йо- гу (см. нрил. 1). Считается; что этот расклад помогает в ис- следовании прошлых инкарнаций, однако несколько отли- чается от тех двух вариантов, что были приведены для обычного пятирунного расклада.
Все используемые при гадании руны собираются в хол- щовый мешочек, откуда затем достаются наугад пять из НИХ и выкладываются в следующем порядке: р первая руна помещается в крайнее правое положение у И должна обозначать рождение гадающего и его детство в •ТОЙ жизни; Н вторая руна помещается слева от первой и обозначает И •стоящее гадающего; ц третья руна ложится вслед за второй (справа налево) И обозначает будущее гадающего в настоящей жизни; место четвертой руны — под второй, а назначение ее — С Открыть прошлую инкарнацию гадающего; К Пятая руна ложится над второй и обозначает инкарна- ВИЮ последующую. Истолковывать руны следует согласно их положению в £ ••складе, а также увязывая их с тем, что должно быть до- стигнуто в каждой инкарнации. р А С К л А д ы 119
Глава VI ИСТОЛКОВАНИЕ И ПОДРОБНОЕ ОПИСАНИЕ МЛНТИКИ ОТДЕЛЬНЫХ РУН 1. МСТОЯКОВЯММЕ РУН * СИСТЕМЕ СТАРШЕГО ТУТЯРКЯ (стяроскявятявскян система ГЯДАИИЯ ИО 24 РУНАМ) Староскандинавская гадательная система использует 24 руны Старшего Футарка, имена которых известны из древ- них рунических песен. Примечание: В этом разделе будут приведены норвежские имена рун из старонорвежских рунических песен. Для облегче- ния понимания вслед за каждым из них будет в квадратных скобках дано германское имя. Эти реконструированные герман- ские имена используются как рабочие в остальных разделах.За германским именем следует название этой руны в младшем норвежском футарке или указание на то, что в этом ряду дан- ная руна отсутствует. За последние три столетия не раз возникали попытки как можно полнее истолковать руны, чтобы разъяснить то, что именно описывает каждое данное сочетание рун. Пред- лагаемая здесь версия этой древнейшей из гадательных (в оккультной литературе они называются мантическими) си- стем Севера созднвнлась на основе интерпретации руни- ческого ряди Стивеном Флауэрсом, однако автор счел нуж- ным до некоторой степени изменить ее, исходя из опыта со- временных норвежских практиков, в особенности мастера Т.Ториана. При определении содержания отдельных рун современные мастера рун разбирают прежде всего ар-
[Типы, на уровне которых оперируют сами руны (о ми- ологических связях и магическом использовании рун см. I. III, разд. 2, 3). Для практиков переработанная староскандинавская Кггема предлагает возможности медитации над рунами и (содержанием, подобно тому как медитировали при га- 1МИи И-Цзин над значением выпавшей гексаграммы. |рмин «медитация» здесь, впрочем, имеет мало общего с М, что понимают под ним восточные учения, речь идет Юрее о необходимости или потребности сосредоточиться I воплощенном в руне архетипе. Что касается предсказаний или гадания как такового, ЮТа древнескандинавская система изначальна была до- «точно простой и предназначалась для повседневной тактики, вполне вероятно, что именно она имела наибо- № широкое распространение в северных странах. Пред- (Гаемые здесь толкования рун лишь первый уровень ру- КМеских знаний, доступный тем, кто не был посвящен в Екусства рунической волшбы. Современный вариант этой Ктемы составлен таким образом, чтобы, по возможности, ь неясные для современного человека места, а также ы ее мог использовать тот, кого не заинтересовала пер- посвященная истории рунических рядов, лингвистике || теории рун, часть книги. Более сложные гадательные си- ЬТемы, которые отчасти оперируют и на эзотерическом |фовне, изложены в разд. 2 и 3 наст. гл. Прежде чем пе- рейти к изложению мантики рунических знаков, еще раз МПОмним, что вне зависимости от практикуемой системы |уны никогда не предскажут «любви червовой (или бубно- В0Й) дамы», «казенного дома». Вышедшие в раскладе ру- ММ описывают лишь некую ситуацию, которая сложилась М данный момент в результате взаимодействия тех или ИНЫХ процессов. «Пророчества» рун, хотя их едва ли ВОЗ- МОЖНО сравнивать с пророчествами греческого оракула, Ограничиваются рекомендациями, как следует вести себя МОИ на что следует обратить внимание в описанной руна- Т О л к о в А Н И Е Р У Н 121 ММ ситуации.
Первый атт Футарка посвящен брату и сестре: богу плодородия Фреиру и богине любви прекрасной Фрейе. Т О Л К О В А Н И Е Р У Н 122 Fehu: скот, собственность [Fehu] [Fe] Фонетически обозначает звук [f], Г Описание. Сходна по форме с латин- ской буквой F, горизонтальные линии ко- торой направлены вверх. Руна Fehu обозначает прежде всего богатство, источником которого являются способности и энергия отдельного индивидуума. Посколь- ку при тщательном уходе скот размножается, так сказать, чем больше скота, тем его больше, перед нами один из древнейших вариантов американской поговорки «Деньги делают деньги»|. Скот в буквальном смысле относится к движимому имуществу. В кочевом обществе, каким являлись праскан- динавы ко времени их появления на севере Европы, и в земледельческом, каким они стали в последующие не- сколько столетий, число голов скота было основным пока- зателем благосостояния отдельной личности, семьи или клана. В первые века нашей эры скот представлял собой имущество, которое могло являться предметом торговой сделки, в отличие от усадьбы или участка земли. Послед- ние назывались в Скандинавии «одалем» и вплоть до XIV века передавались по наследству и не могли быть прода- ны или обменены. Руна скота символически обозначает имущество, которое может быть продано или обменено, то есть та собственность, которой можно торговать. Как в кочевом, так и в земледельческом обществе, фи- зическое выживание его членов во многом зависело от мо- лока, мяса, кожи и рога коровы. Эта сущность скота отво- дит короне основополагающую роль во всех мифологиях индоевропейской традиции. Старшая Эдда, повествуя о со- 1 Первые буквы древнееврейского и древнегреческого алфавитов имеют сходное значение, однако они передают другие звуки.
Морении мира, рассказывает о первобытной корове, на- званной Аудумла, которая «лизала соленые камни, покры- ла инием, и к исходу первого дня, когда она лизала те Камни, в камне выросли человеческие волосы, на второй бсиь — голова, а на третий день возник весь человек. Его Вазывают Бури1. Далее тот же миф рассказывает о рож- |»ННи асов: «У него [Бури] родился сын по имени Бор. Он ЕЯЛ в жены Бестлу, дочь Бельторна-великана, и она ро- ла ему трех сыновей: одного звали Один2 другого — Ви- I, а третьего — Ве». *•’ Скот приносили в жертву на празднествах в честь аса фрейра. > Согласно теории рун, Fehu на мистическом уровне во- (НОЩает первоначальный переход от небытия к бытию, ко- |Орому обязана своим существованием вся сущая материя. В этом мистика Севера оперирует в рамках общей индо- европейской традиции. Так, в Средиземноморье молодой бык служит отправной точкой всего мироздания. Началом Мироздания полагали рога быка древние египтяне, а не- бесный свод почитали в облике коровы. Ведическая тради- |^1Я утверждает, что бык был первоначалом созидаемого Mtapa живой материи. Итак, основу содержания этой руны составляет нони- еие «богатство» во всех его проявлениях. В скандинавском Обществе скот являлся мерилом личного состояния, от сло- ва «fe», или «fehu», в скандинавских языках произведены Слова, обозначающие плату или содержание — как рас- пределение богатств. В этот же понятийный комплекс ПКЛЮчены понятия «дружба» и «братство» — как прояв- ление богатства иного рода. С руной Fehu также связыва- ют золото, как один из атрибутов богини Фрейи, и выко- ванное двергами ожерелье Бризингамен. Выше уже упоминалось сказание о пракорове Аудум- Де. Современная эзотерическая традиция рассматривает Лудумлу как воплощение творческой силы, формирующей Мир распыленной материи. Под действием этой силы не- ы--------- * Бури — «Родитель». 8 Одни — имя образовано от слова, которое значило «бешеный», а Также «дух, поэзия». Т О л к о в А Н И Е Р У н 123
прерывно изменяется окружающая нас реальность, одна- ко следует помнить, что сила Аудумлы, а вместе с тем и представляющей ее руны Fehu, является не толчком и не источником, а всего лишь орудием этих изменений. I'eliii одновременно и воплощает будничную реаль- 1ЮСТ1., в служит толчком или катализатором прозрения. Она способна заставить нас увидеть то, что скрывается за покровом повседневности. На житейском уровне к описываемому руной Fehu бо- гатству тяготеют такие понятия современной жизни, как О процветание, забота о финансовых и физических потребно Л стях, разумные цели, продвижение по службе. К Первая руна Футарка есть как бы напоминание о том, что прежде чем пускаться в духовное путешествие (о пу тешествии по рунам Футарка см. гл. 111, разд. 4), следует В Рис. 42. Круг времени, представляющий почасовые и календарные соответствия рун Старшего Футарка.
Обезопасить себя — как шаманы не терпели посторонних ВО время подготовки к камланию, так не терпели зрителей II халдейские маги или египетские жрецы. Медитации сле- дует оставаться частным делом, укрытым от посторонних Щаз. Начинать стоит, вероятно, с приземленной повседнев- ности нашей жизни, хотя многие так и не делают следую- щего шага. Увязая в будничной рутине, мы во многом ста- новимся столь же «домашними ручными», как и скот, за- крывая один и открывая другой день нашего существова- ния не желая и даже не догадываясь о том, что возможно Нечто большее. Первым шагом, который необходимо совер- шить для того, чтобы покончить с таким положением ве- |Цей, будет попытка разглядеть это «большее», не растрав- ляя себя мыслями о том, не потеряем ли мы в погоне за Химерами почву под ногами. Те, кто практикует руническую йогу, нередко связыва- ют эту руну с кармой. Данная традиция советует сосредо- точиться на благодарности за достигнутое и отречении от Мотовства в достатке. Т О л к о в А Н И Мантическое значение1 руны Fehu: Е Прямое положение3. Руна предлагает обращающемуся X гаданию ясно определить для себя, чего именно он ищет: р богатства денежного и умножения собственности (т.е. ско- та) или овладения собственными желаниями и умножение Воли (богатство второго рода, о котором говорилось выше)? И Наслаждайтесь удачей, какую принес день сегодняшний, ИО ие забывайте и о том, чтобы поделиться ею. Именно спо- собность питать других отличает «вскормленную» (т.е. Правильно развившуюся) личность. У q Обратное положение. Если в раскладе Fehu ложится В обратном положении, следует задать себе вопрос: поче- му посланная в цель стрела отклоняется иа пару сантиме- тров, а бывает, что и иа метр от мишени? Или если ваш 1 Мантическое значение — те события или аспекты ситуации, какие Миная руна описывает, появившись во время гадания в раскладе. * Прямым положением здесь, как и в переработанной системе Р.Блю- Nf, будет называться то положение руны, в каком она представлена в рунических надписях. Обратным положением будет называться то, в ко- тором руна ложится как бы «вверх ногами».
корабль причалил вовремя, то почему часами приходится стоять возле конюшен в ожидании лошадей? Появление этой руны советует задуматься над сложившейся ситуаци- ей и решить, что именно требуется понять или чему необ ходимо научиться для дальнейшего продвижения вперед Старопорнсжская руническая поэма говорит о предоста- вившейся путнику возможности решить, в чем заключает- ся «истинная его пища». Т О Л к о в А н и Е Р У Н 126 UruR: бык, морось, дождь [Uruz] |Ur]> В основе содержания руны Ur лежит П архетип «первичная сила природы, физи веская сила». Фонетически могла обозначать звуки [u], [v], [оо]. Описание. Высокая вертикальная ли ния слева и более короткая вертикальная линия справа со единены сверху горизонтальной линией. Графически отда ленно напоминает латинскую букву п. Описывая содержание этой руны, старонорвежская ру- ническая поэма говорит о корове Аудумле, которая роди лась из мороси и инея, возникших в том месте, где сопри- коснулись холод пустой вселенной и жар Муспельхейма. В описании руны Fehu говорилось о ее роли как первичной формирующей силы, но не было прояснено, в чем она за- ключалась. Аудумла лизала соленые камни, покрытые инеем, и на третий день из одного из камней возник пер- вый человек. С другой стороны, молоко ее вскормило ве- ликана Имира, родоначальника инеистых великанов. Древняя традиция толкования этой руны говорит, что Ur служит обозначением первичной созидательной силы, при- чем силы необузданной и неуправляемой. Отчасти это под- тверждается и приведенным выше сказанием: благодаря пракороне возникли две полярные силы — асы и инеистые 1 I) наше время практики гадания используют чаше название неко- торых рун из младшего футарка. В этих случаях в толковании руны бу дет использовано наиболее употребительное название.
Великаны, которым суждено будет бороться друг с другом ИВ протяжении всей истории и уничтожить друг друга в битве Рагиарек. Соответственно, в современной трактовке С руной Ur связывают такие понятия, как «жизненные си- ДЫ. инстинкт, сексуальность и плодородие, бессознатель- ное, шаманский опыт и обряд перехода». Мастера рун и волшбы учились контролировать и на- правлять эту силу посредством знания, которое само по се- бе зачастую бывало опасно. Для них заключенная в руне Uruz сила представлялась необычайно мощной и не под- дающейся приручению, силой свободы или силой, вечно стремящейся к свободе, которая рано или поздно разорвет НЮбые оковы. В целях волшбы руну Ur использовали тог- когда требовалось вызвать мощный выброс (как ска- МЛИ бы в наши дни) энергии, однако, подобно корове, за- щищающей свою территорию или свое потомство, сила Ur ВЮгла выступать и как защитная. - Примечание: Примечательно, что по природе своей вторая руна атта стоит в некотором роде в оппозиции первой. Имя BWofl руны переводится на русский язык как «бык» и соотно- сится. скорее всего, с туром, уничтоженным в Европе к середи- не XVII столетия. Тур. или бык, воплощает здесь дикое жи- вотное о противоположность одомашненному, о котором шла речь в анализе первой руны. Если в толковании руны Fehu речь шла об умножении •благополучия и домашнем скоте, то есть о чем-то приру- ченном и созидающем и, возможно, созданном усилиями Человека, то в случае Ur мы имеем дело с неподконтроль- ной первоэнергией, заполнявшей вселенную еще до возник- НОВения известного из северных преданий мира. • Некоторые современные теории связывают Ur со свя- щенным источником Урд, который на эзотерическом уров- не воплощает формирующую или защитную силу, которая Не проявляет себя, однако способна определять, каким ста- нет грядущее. Последнее связано, вероятно, с тем, что в Нертоге у этого источника живут три старшие норны — Урд. Вердаиди и Скульд1, определяющие судьбы людей. Т О Л к о в А н И Е Р У Н 127 I На русский язык эти имена переводятся как «судьба», «становле- ние» и «долг».
т о л к о в А н и Е Р У Н 128 Мантическое значение руны Ur. Прямое положение. Появление руны Ur в прямом по ложении говорит о том, что та жизнь, которую вел до сих пор обращающийся к гаданию, подходит к концу. Следу- ет. однако, указать, что в данной системе руна Ur счита ется руной нового начала, а не конца. Возможно, спраши нающего ожидает тьма длинного тунеля, который выведет его к свету, но чем дольше путь через тьму, тем ярче за сияет ему свет новизны в его конце. Появление этой руны говорит о необходимости подготовить себя к тому, что вы ход из тупика или благоприятная возможность могут скры ваться под личиной потери или безнадежности. Обратное положение. Появление руны Ur в обратном положении говорит о том, что вам, возможно, не удалось воспользоваться преимуществами сложившейся ситуации. Вероятно, ваша собственная сила обернулась против вас или кто-то использовал ее против вас как оружие. Кажу щаяся неудача и даже поражение могут стать в одном слу чае незначительным, в другом же — серьезным потрясе нием, все зависит от того, насколько вы отдаете себе отчет в сложившейся ситуации. Мировоззрение Севера прониза но идеей цикличности всего сущего, и руна Ur на пом ина ет о вероятности того, что на следующем витке вы вновь вернетесь к подобной ситуации и вновь окажетесь перед схожим выбором. PurisaR: трус (йотун) [l»ur isa z| [Purs | Название этой руны переводится как «добрый» «могучий», а также «великан». Фонетически руна Purs обозначает звук |(Ь|так, как он произносится в англий | ском слове «thorn». (Само это слово, оче видно, скандинавского происхождения.) Описание. Длинная вертикальная черта, от которой приблизительно в середине отходит вверх отросток, чтобы встретиться под прямым углом с подобным же отростком, но направленным от вершины основной черты вниз.
Содержание руны Purs, связанной с могучим асом То- ром, строится вокруг представления о великане добром, МЛН, говоря иными словами, находящемся на стороне сил Порядка, которых представляют асы, и великане недобром. Представляющем силы хаоса. Таким образом, эта руна связывается как с Тором, великаном среди асов, который Мщищает «находящиеся в ограде» земли', так и с инеис- ТЫМИ великанами, недругами богов. «Видение Гюльви» на- ВЫвает инеистых великанов «гримтурсами». Соответствен- но, и руна Purs заключает в себе представление о вызове М Испытании, а также об охране и защите. Мантическое значение руны Purs. Прямое положение. Появившись в раскладе, Purs сви- детельствует о том, что вы вступили в полосу испытаний. Исход их зависит исключительно от вас самих, однако эта руна предупреждает о том, что для того, чтобы он был бла- гоприятным, от вас потребуется сосредоточенность и само- ограничения. Обратное положение. В данном положении Purs озна- чает слабость или принуждение. Ситуация для того, кто Обращается к рунам, сложилась Достаточно тяжелая, но те действия, которые он станет предпринимать по принужде- нию извне или по собственной неспособности взглянуть Правде в глаза, могут только усугубить ее. Возможно, об- стоятельства складываются не в вашу пользу и ваше вме- шательство неспособно их изменить. В таком случае созда- тели этой гадательной системы рекомендуют не торопить- ся и тщательно разобраться в происходящем. AsuR: бог, ас — руническое имя бога (Ansuz] (Ass] Четвертая руна первого ряда названа Ass, по имени Группы богов скандинавской мифологии. 1 Названия небесного и земного миров — Асгард и Мидгард — оба *N№t в своем составе корень «град». Этот корень относится к индоевро- ДОСКИМ и обозначает «город, обиталище». От этого же корня произвело |М> скандинавское название Руси — «Гардарики». «('.трапа городов» Т О Л к о в А И И Е Р У И 129 Руны
т о л к о в А И И Е Р У И 130 , Фонетически эта руна обозначает звук |а]. Описание. Высокая вертикальная чер та, от которой вниз отходят два парал лельпых отростка; графически напомина ст латинскую букву F, горизонтальные линии которой ско- шены вниз. Руну Ass, как правило, связывают с Одином — «пер- вым среди асов». Создатели данной гадательной системы, в XX веке воз- родившие Старший Футарк как живой и употребительный строй, связывают ее не с «отцом всех людей и асов» вооб- ще, а с Одином-волшебником, или, точнее, с Одином-ша- маном (о шаманском жертвоприношении Одина см. гл. III. разд. 1). Более того, современная теория считает Ass сим- волом вдохновенной речи и заклинания как творческого выражения личности. Далее, на эзотерическом уровне ру- на Ass находится в непосредственной связи с предками и магией слова, которое передает знание с самим дыханием жизни, противопоставляя знание, полученное через слово высказанное, знанию, приобретенному при чтении. Речь здесь идет, разумеется, не о бытовом или практическом знании, а о знании мистическом, а также об овладении ма- гической стороной рун. Ass считается руной саг и скальдов, провидцев, всех тех, кто живет ради вдохновенной речи, и опосредованно обозначает экстаз вдохновения. В современной рунической песне, написанной но образцу рунических песен древнос- ти, говорится: В этой руне посланье» — речи волшба. чю знание в мире с дыханием жизни через пути переносит. Руна скальда и саги, провидца, творца... Рассматривая далее «вдохновенную речь», современ- ная теория утверждает, что в архетип этой руны включе- ны также способности к внушению и сублимации. Некоторые практики рун считают Ass руной дикой охо- ты, хотя ничего подобного в скандинавском мире не суще ствовало. Дикая охота — мотив общегерманского фольк-
йори, однако как таковой он сформировался много позд- ИМ, несколько веков спустя после расцвета футарков. В Отношении руны Ass речь может скорее идти о валькири- ях, спускающихся на поле битвы из чертогов Асгарда, что- бы даровать победу одним и унести в Валгаллу души дру- гих, а также о Фрейе, которая, пролетая ночами над зем- лей иа запряженной кошками колеснице, собирает души Недавно отошедших людей, чтобы препроводить их к ожи- дающим их предкам. В целях волшбы руна использовалась для усиления сил ЯОЗИдаиия, воздействия на слушателей вдохновенной речи, О Также ее чертили или вырезали с целью обрести вдохнове- Л ИКС или надеясь на взаимопонимание. Возникшая в XX веке традиция рунической йоги осо- беино рассматривает Ass в связи с Мировым Древом, с и Ясенем Иггдрасиль. Иггдрасиль здесь предстает как могу- В W дерево, закаленное бурями, которые оставили на нем А СПОИ отметины. В образе этого дерева практики йоги ви- Дит символ человека, который растет и развивается, ста- новись нее более закаленным с каждым последующим ис- И Лытпнием Е Мантическое значение руны /t.ss. р Прямое положение. Перед тем, кто обратился к рунам, раскрывается, будто только что возникшая из куколки и |<сп равляющая крылья бабочка, новая жизнь. Но точно Н так же как и влажные яркие крылья бабочки более чем КОГДа-либо хрупки в эти первые несколько минут, очень друпко еще и это «новое». Поэтому, выпав в раскладе, ру- NI Ass рекомендует помнить об этом при общении с окру- у «у ВЯЮШими, иначе можно неосторожно причинить вред не 1О1 ТОЛЬКО себе, но и им. С этим связано и заключенное в ру- ИЯ Предупреждение о том, что следует прежде найти до- статочно сил в самом себе, чтобы затем суметь «почерп- нуть их в колодцах ближних». Обратное положение. Неудачи, неспособность выра- ДМТЬ себя в общении с близкими людьми могут стать серь- ШМЫМ психологическим барьером в общении вообще. Од- ЛЯКО следует задуматься, не является ли подобное состоя-
иие неноннтости и изоляции необходимым и, более того, точно приуроченным к текущей стадии вашего внутренне- го роста? Если вода в колодце застоялась, возможно, сле- дует прочистить его? Т О Л к о в А И И Е Р У Н 132 Raidu: дорога, путь (Raido (Raido)] | Reid] На русский язык имя этой пятой по к счету руны переводится как «колесо», «повозка», вокруг этих понятий и форми- руется ее содержание, однако на мисти- ческом уровне к ним прибавляются еще и «колесо звезд», а в современной тради- ции — «космическая колесница» и «экстатическое путеше- ствие». Фонетически руна Raidu обозначает звук [R]. Для концепции Raidu необычайно важны движение и ритм, которым подчинены, скажем, песня и движения ри- туального танца того, кто путешествует по иным мирам. Если рассматривать продвижение праздничных процессий в честь богини земли Ерды (или Нертус) и бога плодоро- дия Фрейра, становится ясно, что и в их основе тоже ле- жит ритуал. С другой стороны, в руне Raidu нередко ви- дят воплощение колесницы Тора или Фрейи, причем колес- ница здесь понимается как изначальная сила стихий, уп- равляемая и контролируемая сознательным усилием или мыслью. Норвежская исследовательница рун Ф. Асвинд подроб- но описывает связь Raidu со всеобъемлющим Космическим Законом, превращая ее тем самым в руну справедливости, которая способна помочь в судебных тяжбах. На самом де- ле, ее скорее стоит рассматривать как руну, способную подтолкнуть к восстановлению Закона в том случае, если он был нарушен. Raidu способна восстановить разорван- ные связи (как ни уровне архетипов глубинной реальности, так и на уровне человеческих взаимоотношений). ТДориан видит в этой руне не единый, имеющий некую протяжен- ность и цель путь, а некую сеть или полотно, сотканное из
тех нитей судьбы, что прядут у источника Урд норны. Это Позволяет «охватить в руне Raidu все пути (читай: судьбы) странствующих (т.е. живущих)». В традиции рунической йоги Raidu воплощает поиски пути из кажущейся безвыходной ситуации, последнее же возможно лишь в процессе путешествия по ландшафту собственного сознания, концепция которого также вопло- щена в этой руне. На более приземленном уровне руна Raidu обозначает возможное или необходимое продвижение в чем-либо — от физического перемещения из одного места в другое до чте- 0 НИЯ или письма, или совершенствования приобретенных Л ранее навыков. д Мантическое значение руны Raidu. ® Прямое положение. Появившись в раскладе, руна В Raidu свидетельствует о предстоящем путешествии, или Д же речь может идти (это определяется заданным вопросом И соседними рунами, см. гл. V) о путешествии духа, то есть Вашем внутреннем росте. Кроме того, она может указы- ” Вать и на грядущие перемены, которые, правда, не будут Е столь кардинальными, как те, что предсказывают i’erpru [Реф] или Hagla |Нagalaz]. р Обратное положение. В данном положении Raidu ука- зывает на возникшие на пути помехи — как физические, Так и духовные. Однако если в первом случае возможно Н Приложить немного терпения и «дождаться следующего поезда», то во втором Raidu подталкивает спрашивающе- го к тому, чтобы он распознал и правильно оценил собст- RiHHoe состояние — приближение удушливого застоя. редпринять что-либо необходимо, но ваши действия не 1ОО должны быть поспешными. В этой ситуации современные мастера советуют тщательно проанализировать уже про- деланный путь и попытаться определить те причины, ко- торые привели вас к этому состоянию, а также уроки, ка- |ще не были вами усвоены. Помощь в этом может оказать ^путешествие по колесу Футарка» (см. гл. 111, разд. 4).
т о л к о в А Н И Е Р У И 134 Kauna: факел [ Kcnaz] | Kauri ]: рана, горе Описание. По своему графическому < начертанию руна походит на обращен- ную острием влево стрелу, у которой, од- нако, отсутствует древко. Имя руны Каип на русский язык пе- реводится как «факел», и обозначает она и вполне мирской светильник, что освещает помещение и собравшихся в нем людей, и светильник высшего порядка (говоря языком эзотерики, светочь), что обращает тьму в свет. Глубинным содержанием этой руны представляется священное пламя трансформации и возрождения. Из это- го архетипа как бы проецируются все остальные аспекты руны Каип. Сама руна ассоциируется со священным для любого общества на ранней стадии его развития огнем сексуаль ного желания и продолжения рода, а также с родней и кла- ном, собирающимся у очага. Это также управляемое и на- правляемое пламя художника и ремесленника — пламя творчества. Оно может «прорываться» самым неожидан- ным образом и обладает властью как творить и созидать, так и пожирать и разрушать. В качестве подобной силы пламя и обозначающая его руна представляют одну из первичных сил творения. В «Прорицании вельвы» говорит- ся, что сила жизни рождается из столкновения или сопри- косновения льда и пламени. В германских языках (староангл. Кеп и нем. кеппеп) корень, от которого образовано название шестой руны Старшего Футарка, связан с архетипом «знание». В совре- менном толковании Каин воплощает огонь,-выражающий себя в физической форме, и интуитивное знание, приобре- таемое в результате реального физического опыта (в отли- чие от знания мистического). Соответственно, когда речь идет о волшбе, рунические надписи наводят на мысль о том, что руну Каип, обладаю- щую могучим творческим потенциалом и способную вызы- вать изменение нли преображение чего-либо, использовать
Следует с крайней осторожностью. В противном случае это Может привести к непредсказуемым и обычно разруши- тельным результатам. Практики рунической йоги применяют эту руну для со- средоточения на поиске выхода из кажущегося безнадеж- но запутанным положения, поскольку даже кромешная Тьма хранит в себе зерно света. Мантическое значение руны Каип. Прямое положение. Появившись в раскладе, руна Kaun считается руной отверстия или прогалины. Свет, Прорвавшись сквозь пелену, разгоняет наконец облака. Проникнувшись светом, стремясь познать его природу. Можно обрести некое новое знание, восстановить нарушен- ное взаимопонимание с ближними и попытаться перенес- ти эти свет и понимание на других людей. Kaun считает- ся вестником того, что тот, кому она выпала в раскладе, находится в настоящий момент в точке сосредоточения жизнетворных сил гармонии. В некоторых случаях (т.е. в зависимости от соседних рун или заданного вопроса) Kaun может обозначить сексуальные отношения. Обратное положение. Стягивающиеся понемногу обла- ка начинают заволакивать солнце. Возможно, рвутся свя- зи с кем-то из тех, кого вы считали близкими себе людь- ми. Если это так, то гадательная традиция рекомендует по- мнить, что происходит это потому, что эти отношения не со- ответствуют нынешней стадии вашего развития нли же по- теряли былую ценность, когда вы достигли этой стадии. И •се же следует помнить, что следствием невнимательности ИЛИ нежелания замечать, как утекает сквозь пальцы бы- лое, станут упущенные возможности. Как бы то ни было, общая направленность руны — Ьчень светлая, даже в обратном ее положении. С легким Сердцем откажитесь от старого, чтобы открыть объятия то- му, что грядет. Нередко речь здесь идет о «барьере», ко- фЫЙ необходимо преодолеть шаману, чтобы в путешест- вии по лабиринту тьмы открыть глубинные тайны самого Ибя Т О л к о в А н И Е Р У Н 135
т о л к о в А И и Е Р У И 136 Gebu: лар [ Gcl><>| [в младшем норвежском футарке отсутствует] Описание. По своему графическому X начертанию руна Gebo напоминает ла- тинскую букву X. Фонетически седьмая руна первого ряда обозначает звук [GJ. Глубинным содержанием этой руны, имя которой на русский язык переводится как «дар» или «щедрость», является принесение дара или обмен дарами. Обряд дарения с глубокой древности считался символом клятвы или связи. Желая обеспечить верность воина, ко- нунг одаривал его, как правило, золотом. Подобный дар создавал некое неравновесие, порождая в принявшем его некое ощущение долга, и именно этот долг обеспечивал его готовность служить конунгу. Тот же внутренний смысл за- частую имеет и приношение даров богам, которые являют- ся символом любви или верности этим богам дарящего. Сам по себе акт дарения подразумевает, что дарящий зна- ет о долге принявшего дар и о том, что долг этот не будет возвращен (во всяком случае, материально). С другой стороны, дар в миропонимании скандинавско- го Севера тех времен теснейшим образом был связан с удачей и означал разделение ее. Удачи у того или иного ярла, или конунга, могло быть больше или меньше, а за- висело это от предначертанной ему иорнами судьбы, с од- ной стороны, и от его собственных мудрости и воинского умения — с другой. Таким образом, «прославленный» практически приравнивалось к «удачливый», а прини- мая — посредством дара — толику удачи конунга, воин тем самым увеличивал свою личную удачу и удачу всего своего рода. То есть в процессе одаривания происходит ес- ли не слияние, то объединение дарящего и принимающего дар. Далее, многие современные практики рун полагают, что Gebu обозначает дар богов, и соотносят ее с мудро- стью, которой одарила .Сигурда освобожденная им вальки- рия (подробнее о Футарке Сигрдривы см. гл. II, разд. 5).
t. Кроме того, руна Gebu символизирует первозданную |СИЧескую силу, существовавшую от рождения богов и |ЩИЬ и до сотворения мира. Традиционно Gebu также ас- ЙШИруется с рунической мудростью, той самой мудро- №, какой одарила Сигурда Сигрдрива. м Традиция рунической йоги видит в руне Gebu нагляд- М Пример работы кармы: человек признает существова- Над собой неких высших сил, и высшие силы одарива- В*ГО взамен — таким образом достигается гармония и новее ие. Мантическое значение руны Gebu. Симметричность руны не позволяет различать прямое Вратное положения. В раскладе руна Gebu обозначает ПКДе всего «дар» — это могут быть как вполне ожида- И подарки, так и неожиданное приобретение или не- ВМОе везение, так называемый подарок судьбы. Если во- К был задан не сугубо конкретный, а касался сложив- ши ситуации вообще, то речь может идти о назреваю- Ц или только-только совершившемся браке, а также о AM HHpiiicpcTBC. Однако, свидетельствуя о том, что в ре- Мате обьеднпения с партнером (или любимым) нозра- ПТ ваша личная сила и удача, Gebu одновременно нри- )МТ к осторожности и предостерегает против союза все- ОШаюшего. Наилучшим выходом здесь было бы оста- lb за партнером не только свободу действий, но и некую фмкосновениую территорию — разумеется, речь здесь It скорее о психологическом, чем о материальном ее ас- Т О Л к о в А И И Е Р У И Wtinju: радость, слава [Wunjo] (• Младшем норвежском футарке отсутствует] Описание. По форме походит на рус- скую заглавную букву Р, округлая верх- И няя часть которой составлена из двух Вг сходящихся под прямым углом линий. В Фонетически последняя руна первого В атта обозначает звук [W],
т о л к о в А И И Е Р У И В псионе содержания руны Wunju лежат понятия «рл дость». 'счастье» и «слава», а также все связанные с ними со бытия и представления: победа в сражении любого рода, про иветанне и удачном партнерстве, мир и добросердечие. Осо бенно хороша эта руна в составе вязаных рун в амулетах для обретения победы. В старонорвежском языке слово «vend или "Vlinllr» обозначает «ветер», и этот аспект руны связи ни ют е флюгером, меняющим свое положение в соответствии с направлением ветра, что современная традиция понимаю как интуитивное умение приспосабливаться к переменам и тем самым гармоничное существование в потоке бытия. Мантическое значение руны Wunju. Прямое положение. Глубинные смещения реальности вызывавшие перемены в вашей жизни, завершились. Ветвь отягощена плодами, и настало время собирать урожай или купаться в лучах успеха и славы. Накопленное или обрс тенное в результате прозрения знание преображается в по нимание, и в свете его прошлые цели и планы могут пои рять прежнюю ценность, представ ограниченными или просто ненужными. Обратное положение. Созревание урожая затягивай ся, и вам предстоит трудный этап. Помните, что, будучи уви дено в истинном свете, все, выпавшее на вашу долю, не бо лее чем испытание. Свет смешан с тьмой, и вы блуждает<• в сумерках, но время ясиости и прозрений еще не наступи ло. Практики рун и таких случаях советуют тщательно взв< сить и, быть может, пересмотреть свои цели и мотивы. 138 Второй атт Футарка посвящен стражу богов Хеймдалю. Hagla | Hagalaz|: град, яйцо |НаКнП| Фонетически первая руна второгоаттаобозначаетзвук|П| Описание. Графически эту руну составляют две верти кальные черты, соединенные в середине одной косой чертой
Н Тексты рунических поэм говорят о том, что мистическая традиция Севера достаточно рано распознала слоистую структуру града, равно как его разруши- тельные и преобразующие свойства. Уже Щиейшее толкование Hagla исходит из того, что разру- йтмьный потенциал града в той или иной степени урав- МШИвается его способностью к трансформации, когда Ь превратившись в талую воду, станет способствовать _ Побуждению земли в будущем году и последующим уро- МИ. ° С другой стороны (и именно эту концепцию развивает Л Временная теория), за «градинами» видится изначальное ЙГОСЛОЙное яйцо (стихия Льда), которое, соприкоснув- ВвЬ со стихией Огня, дало жизнь всему сущему. На глу- и Миом уровне Hagla описывает процесс, когда из первич- В ВО хаоса, который во всех культурах воспринимается как д Мрушнтельный, возникает осязаемая сила, наделенная Мрушительным потенциалом, который, однако, может ЙТЬ исноль ювяп для преображения. Переход от разруше- Ж к плодородию и, соответственно, к созиданию осуще- Е ВЛИсни, koi да •грпдипы приносит истер по осени» — то и нйдлсжл1Нсс время. р ~ Если оставить уровень архетипов глубинной реально- В И обратиться к толкованию Hagla, которое может быть Мменимо в повседневной жизни, то эта руна представ- Н Mt драматическое событие или душевную травму; исто- |ЦЛИ причины которых не доступны в данный момент на- |щу пониманию. Небезынтересно отметить, что в народной магии руна у «д использовалась для «отведения» града вплоть до 1 Oj Mill прошлого столетия. Согласно этнографическим за- ||*1 М, деревянные столбики с этой руной встречались на MID полей н Северной Фризии (в настоящее время ФРГ) МвЛ1 идии еще в 20-х годах нашего века. н*Ур1Диция рунической йоги рассматривает Hagla как ММОЛ того, что законы и прихоти природы неподвластны В>Мку и что гкев ее может иметь ужасные последствия, Ввдлагает использовать ее как фокус для медитации о
бессмысленности попыток контролировать все, что пропс ходит вокруг. Мантическое значение руны Hagla. Обратите внимание на графическую форму руны. Нар. 1а одни из тех уравновешенных рун, которые невозмож но перевернуть «вверх ногами». Появление Hagla в гадательном раскладе знаменус, j. внезапную потерю — вы можете лишиться каких-либо мл териальных ценностей, а возможно, это будет разрыв oi О ношений с кем-либо из дорогих вам людей. В зависимое!и Л от окружающих ее рун и заданного вопроса Hagla можс, & указывать на тяжкое испытание, которое вам предстою или кардинальную перемену в чем-либо, которая, возмож но, покажется катастрофической. Однако следует помни м.. В что внутренней сутью этой руны является очищение. Сколь А бы тяжким или печальным это ни казалось, но старо' и должно быть разрушено, чтобы расчистить место новому И Е Р У Н 140 NaupiR: нужда, необходимость [Naupiz] [NaupR, Naudh, NaudhR] Фонетически руна Naudh обозначаю звук JN]. Описание. Графически эта руна прел ставлена высокой вертикальной чертой, ко 1 торую по диагонали пересекает короткая i о | ризрительная. Горизонтальная черта идю по диагонали сверху вниз и слева направо Содержание руны NaupiR (Naudh) формируется во круг понятий «нужда», «потребность», «горячее желание Исходя из древних текстов, современная традиция видил в Naudh космическую силу, которая, будучи «формирую щей», определяет судьбы мира и человечества. Поэтому неудивительно, что все системы интерпретации толковании рун связывают Naudh с норнами, которые во многом cpo.i ни наркам Древней Греции. Подчеркивая многоплановость этой руны, рунические поэмы представляют Naudh воплощением абстрактной не
Обход и мост и или желания, которые сталкивают или за- ставляют соприкоснуться противоположные стихии, что, в СВОЮ очередь, ведет к преображению. В современной мис- тической традиции NaupiR (Naudh) воплощает огненный Лук, порождающий «огонь желания». Таким образом, де- сятая руна Старшего Футарка становится руной желания, Заставляющей мужчину или женщину стремиться к объек- ту этого желания. Направляемый мудростью, огонь желания становится Созидающим, дарующим жизнь и продолжение рода, но в Неумелых руках он обращается в силу разрушения, выжи- О ГВЯ себя до бесполезного пепла. Работая с этой руной еле- Л Дует помнить, что направление (или, как сказали бы сего- & ДНЯ, вектор действия) заключенной в ней силы зависит ис- Ключительио от воли мастера рун. ° Традиция рунической йоги видит в Naudh негативную В Сторону человеческих желаний и устремлений. Д Мантическое значение руны NaupiR. NanplR принадлежит к рунам «препятствия и промед- лении» и и раскладе, ине зависимости от того, в каком она Лема положении, выступает как негативная. Прпмое положение. Вели целью вашего гадаиия было Прояснить сложившуюся ситуацию, то NaupiR свидетельст- вует о том, что вы сейчас ие в лучшей форме. С этой руной ввяаыввют такие психологические состояния, как неудовле- творенность собой иокружающим миром, а некоторые прак- тики гадаиия говорят даже о нищите — неважно, эмоцио- ИвЛЬНОЙ, материальной или духовной. Иными словами, вы Ив пороге депрессии или серьезного нервного срыва. Появ- ЛСМИС и раскладе этой руны говорит о том, что возникла на- стоятельная необходимость сдерживать себя. Остановки и аадаржки в пути (или в делах) неизбежны, как пробки на Крупных городских магистралях в часы пик, и необходимо Шаттльно пересмотреть и перестроить свои планы. Если восстановить гармонию в настоящий момент невозможно. Постарайтесь сохранить хотя бы равновесие, что позволит ММ отнестись к создавшемуся положению с юмором и, быть МОЖГТ, даже поразмыслить о пользе напастей. Н И Е Р У И 141
Обратное положение. Примириться и, более того, по- следовать сонету, какой может предоставить выпавшая в обратном положении руна Naudh, — дело непростое. Прежде всего необходимо принять то, что под видом при- носящего ограничения, боль или страдания пред вами предстал «великий учитель». Лишь в самый «темный» час человеку дано увидеть, сколь силен и ярок горящий в его душе свет. Очищение необходимо для усиления характера j. точно так же, как необходимо снять нагар со свечи, чтобы ярче вспыхнуло ее пламя. И лишь после непроницаемой О тьмы нам дано увидеть и познать истинный свет. Л В окружении положительных рун NaupiR обычно трак- туется как ответственность как нематериального, так и ,ма- териального порядка. Если рядом с NaupiR слабые руны или число позитивных и негативных рун приблизительно В одинаково, это означает достаточно мягкое еще, но настой- А чивое предупреждение: пора перестать чураться ответст- Н венпости. В окружении сильных или негативных рун ока- завшаяся в обратном положении NaupiR свидетельствует И о том, что ваше чувство долга неизбежно станет причиной Е надвигающихся тяжелых испытаний. Р У Н 142 IsaR: лед [Isa] [Is] Фонетически руна 1s обозначает дол- |гий звук 111. Описание. Графическое начертание ру- ны Is составляет одна вертикальная черта. Необходимо отметить, что это одна из «эле- ментарных рун», ее длинная вертикальная черта присутствует в IK ил 24 рунах Старшего Футарка. В соответствии со своим именем, руна Is воплощает из начальный лсд в является символом извергающегося из Ни флхейма ледяного потока. Разумеется, лед можно считать «статичным (как что многие и делают), однако субстанция эта весьма 3<ai адочпая. Лед выступает как пятая стихия ми- стики Севера, в немало загадок скрывается и в обозначаю- щей эту стихию руне.
Рис 43 Рунный KUMriii. с надписью Старшими рунами Норвегия. МКТИ Is будет нсоста пони мое ди Лед, по сути своей, само достаточен и потому облада- ет сдерживающей силой. Со- ответственно, Is способна остановить происходящее или затормозить на время текущие процессы, однако в ней заложены и загадочные свойства ледяного потока. Нельзя забывать, что лед — субстанция переходная, не обладающая в полной мере ни свойствами воды, ни свойствами твердого тела, но при этом родственная им обоим. Застывая (т. е. в мо- мент своего «становления», или «формирования»), лед способен увеличиваться в объеме. Достаточно вспом- нить опыт по природоведе- нию ил начальных классов школы: объем льда в сосуде всегда оказывается больше налитой в него воды. Если же воды оказалось слишком много, а сам сосуд был за- крыт плотной крышкой, то его стеклянные стенки, веро- ятнее всего, лопнут. Так и си- ле Is на уровне архетипов свойственно сокрушать все, стоящее у нее на пути. Удач- ным определением этого ас- 1жение ледника или соскаль- Т О Л к о в А И И Е Р У Н 143 ДЫВание ледяного оползня. Некоторые современные практики рун видят в Is фи- •ИМеские законы в действии. В их трактовке эта руна ны- ФТупаст как воплощение инертной материи, недвижимой
формы, возникающей из неодолимой силы. Можно даже сказать, что мистика Севера во многом предвосхитила Эйнштейна, полагая, что все, что составляет мир, содер- жит в себе и огонь (анергию), и лед (материю) и что на пряжение между этими двумя полюсами определяет жизнь как процесс, протекающий во времени н пространстве. Толкование этой руны в традиции рунической йоги ис ходит из ее соотнесенности со стихией Льда, способной за Т морозить или затормозить любой текущий процесс. О Мантическое значение руны Is. Л Симметричность руны Is не позволяет различать пря мое н обратное ее положения в гадательном раскладе. Не- смотря на то что Is является не только мощной руной «про медления», но и руной в достаточной мере негативной, трактовка ее зависит от положения ее в раскладе и от со- А седних с ней рун. В ряде случаев Is свидетельствует о за jj стое (например, в делах), в других может призывать к тер пению и анализу событий. В результирующей позиции Is И обычно указывает на непреодолимое препятствие, замед Е ление болезни (в том случае, если вопрос был задан о здо- ровье), а также на необходимость бездействия. Более кон р кретная трактовка зависит от предшествующих Is рун. Ес ли две или более из них положительные, то речь идет, бе- зусловно, об отдыхе. Не стоит пытаться преодолеть постав Н ленный этой руной барьер, разумнее счесть, что вам пре доставлено время для отдыха, раздумий и накопления сил 144 Jara: год, (доброе, удачное) время года, урожай [Jera] [Аг] Фонетически эта руна обозначает звук |J| или [Y] как в английском слове yard. В графическом начертании руна Jera представляет пару соединенных под пря мым углом линий, которые смещены от косительно друг друга по вертикали. Современная традиция в истолковании руны Jara ис- ходит из ее имени и включает в ее содержание круг таких
Понятий, как времена года и их смена. На более абстрак ТОм уровне речь идет о смеие циклов и динамическом рав- новесии, а также о повторении и возвращении. Как неоднократно упоминалось, в каждой руне Старше- го Футарка присутствует более чем один аспект или уро- вень ее значения. Так и Jara, в частности, подчеркивает пло- дотворное завершение одного цикла и переход к следующе- му. а кроме того, воплощает причину этого перехода — рав- новесие противоположностей, которые вместе составляют единое целое. Руна Jera представляет практически универ- сальный «закон урожая»: то, что было посеяно, должно быть сжато. Один из аспектов ее содержания — сбор урожая для того, чтобы весной мог быть заложен новый, — переклика- ется с очистительным аспектом руны Hagalaz. Однако вме- сто разрушения речь здесь идет об ожидаемой, запланиро- ванной перемене и об очищении как награде. Мантическое значение-руны Jara. Подобно трем первым рунам этого атта, Jara появля- етси лишь я одном положении — прямом, которое совпа- дае| с обратным Нмпйншйи я рйсклиде руна .)мгн свидетельствует о том, чти кек к ос нячинипис, которому решил уделить свои силы обрищаянцийся к рунам, ожидает благоприятный исход. Однйко ин воплощение задуманного может потребоваться время, и едва ли стоит ожидать скорых результатов. Если •опрос был задан о ситуации, то ключевым понятием здесь будет «неизбежное развитие», а советом руны — поста- раться, не жалея, расстаться с тем, что отжило свое. При- шедшее ему на смену новое обещает заслуженную, хоть и, возможно, нежданную награду. Т О Л к о в А И И Е Р У И 145 IhwaR: тис, тисовое дерево (Eihwaz] |в младшем норвежском футарке отсутствует] Фонетическое значение этого знака неопредленно, это может быть звук ]е] или [i|. Описание. Графическое начертание данной руны со- ставляет длинная вертикальная и две короткие черты, од-
т о л к о в к на из которых, начинаясь у верхнего кон- на, спускается под углом в 45° к нижне- му правому углу, другая — начинаясь у нижнего конца, поднимается под тем же углом к левому верхнему углу. Традиционно считается, что руна IhwaR обозначает Мнропог Древо Иггдрасиль. Иггдрасиль является цент- ральной осью, на которой держится мироздание и вокруг которой вращается все сущее. С другой стороны, IhwaR указывает на скрытую в Иггдрасиле и тисе тайну жизни и смерти. Древняя традиция видит в тисе могучее орудие борьбы со злом и защиты от него. Связано это не только с тем, что Иггдрасиль ассоциировался с тайной жизни и смерти, но и с тем, что лучшие луки на Севере делались как раз из древесины тиса. А Мантическое значение руны IhwaR. Руна IhwaR графически симметрична, и прямое ее по- ложение совпадает с обратным. И Истолкование в раскладе руны IhwaR целиком и пол- Е ностью зависит от окружающих ее рун. В соседстве с со слабыми негативными рунами она служит знаком того, что р на пути появились заслоны или непреодолимые препятст- вия, но при этом следует помнить, что даже они помогают У продвижению вперед. Все говорит о том, что в данный мо- Н мент вы бессильны и требуются терпение н выдержка. Не- благоприятные обстоятельства н помехи лишь способст- вуют росту, закаливая нежный росток, давая ему возмож ность превратиться в могучее дерево. В соседстве с мощными негативными рунами IhwaR тЮ обычно трактуется как смерть. Речь может идти и о смер- ти кого-то из вашего окружения, и об умирании каких-ли- бо отношений. В понятийный комплекс этой руны заложе- но также нрсдс|<1нл(Ч1нс о мистической смерти в процессе инициации (мпг|нчсского обряда посвящения при перехо- де на новый, более высокий уровень). Для более точного истолкования и »юм случае руны IhwaR требуется пре- дельно тщательный анализ соседних с ней рун и всего рас- клада в целом.
В окружении позитивных рун IhwaR обозначает, что вы ОкЛались па перекрестке путей. В зависимости от того, ка- кую дорогу вы выберете, ваша жизнь претерпит карди- ивльные перемены, или же вы обнаружите, что, «продви- гаясь вперед, возвращаетесь назад». Рефги: стаканчик или мешочек для выбрасывания жребия, (возможно, чрево) |Реф] [в младшем норвежском футарке отсутствует] Фонетически руна Рефги обозначает звук ]Р]. Перед нами одна из самых спорных рун во всей системе Футарка. Связано это в первую очередь с тем, что началь- ный звук этой руны [Р] как будто бы в древнегермаиском языке нигде больше не встречается. В результате возникло предположение, что само имя руны было шимстиовано из какого-то другого языка. Истолкование имени руны как «стаканчик или мешо- чек дли жребии» особенно интересно, поскольку не только сош неге гну ст ее графической форме, в которой действи- тельно можно увидеть раскрытый мешочек, по и наводит ни мысль о первоначальном назначении этого предмета — хранить в себе сами руны. Описание. Графическое начертание руны Рефги состав- ляет вертикальная черта, справа от которой отходят под ос- трым углом и навстречу друг другу две короткие черты. Обе ОНИ обрываются на уровне трети вертикальной черты каж- дая, чтобы образовать прямой угол с новой парой диаго- Млъных и равных им по длине черт. Регрги считается одним из самых загадочных руничес- ких знаков. Как мешочек для определения жребия, она Представляет игру случая, которая не поддается контро- лю. Однако следует отметить, что представления о судьбе, случае и удаче в северных странах ко времени создания футарков, несколько отличались от того, как мы сегодня Воспринимаем капризы фортуны. Предопределение, удача И участие богов в судьбе человека проявляются, согласно Т О Л к о в А И И Е Р У И 147
т о л к о в А И И Е 148 представлениям скандинавов той эпохи, тем сильнее и яр че, чем деятельнее сам человек. Иными словами, как толь ко выпал жребий, как только норны, под чьим покрови- тельстном находится РефП1, вынесли свой приговор, судь- ба человеки оказывается в его собственных руках — в его власти с помощью мужества, сноровки или удачи попы- таться восполнить недостатки самого жребия. Рефги — руна воина, который постоянно испытывает себя в состя- зании со случаем или удачей. Однако у Рефги есть и другая сторона: развивая осно- вы, заложенные старой традицией, современные толкова- тели видят в ней руну vitki, того, кто стремится проник- нуть в тайны вселенной, постигнув ее закономерности и глубинную взаимосвязь всего в ней происходящего. Р У И Мантическое значение руны Регрги. Прямое положение. Появление в раскладе руны Рефги говорит о том, что для вас настало время перемен, кото- рые неизбежно произойдут в вас самих, время преображе- ния и трансформации вашего собственного внутреннего мира. А это означает, что его ожидает немало сюрпризов. В какие бы крайности вы ни бросались в сложившейся си- туации, они не будут иметь особого значения для дальней- шего, разве что помогут вам лучше понять самого себя. Обратное положение. Обратное положение этой руны в раскладе свидетельствует о том, что не стоит сейчас ожи- дать слишком многого. 1''сли предпринимается попытка по- вторить старые ошибки или вернуться к прежней жизни — ждите страдания. Нс стоит сосредоточиваться на прошлом, поскольку оно способно заслонить собой истину. Вам мо- жет казаться, что нас преследуют неудачи или же что вы наткнулись на какой-то определенный блок, собственный комплекс или задачу, которая вам не под силу. Что имен- но с вами происходит - зависит исключительно от вашей же точки зрения на происходящее. Любопытно, что па руну случая и жребия, точнее, на ее трактовку в руническом раскладе практически никак не влияют соседние с 1’ефги руны.
AlgiR: лось, защита |Alglz| |Yr| Описание. В графическом своем на- Тчертании руна AlgiR напоминает крест, у которого оба конца горизонтальной пе- рекладины направлены вверх. Современ- ный норвежский мастер рун Ф.Асвинд видит в руне AlgiR воплощение силы, за- щищающей в сражении воинов, — валькирию с обнажен- ным мечом. Если исходить из графического начертания, пятнадца- ти руна Старшего Футарка может обозначать раскрытую Л*Лонь, рога лося, распахнутые крылья лебедя. При описании процессов на уровне глубинной реально- сти AlgiR может представлять слияние или расхождение Путей или сил. Практики рунической йоги видят в руне AlgiR некую об- ласть, куда можно отступить, если есть потребность в безопас- ней io и НйЛгжн1К'Тн Седьмая руна второго атта воплощает ме- CKI. а юнором можно и полной мерс испытывать боль и не сты- дк(ми «оно и не Поина и се, нискольку она заключает в себе немалый урон IhiHMiaa иилинуи. и лини страданию и боли увеличивает силу и мудрость iiuiiiiii перед дальнейшей битвой. Т О Л к о в А И И Е Р У Мантическое значение руны AlgiR. И Прямое положение. Трактовка прямого положения ру- ИМ Alglr разворачивается вокруг ключевого понятия «по- МОЩЬ», «защита». Если был задан конкретный вопрос, ко- торый касается непосредственно вас самих, то AlgiR мо- ШТТ уки 1Ыант1> на то, что настало время обратиться за по- 1** МОЩЬЮ С другой стороны, если AlgiR оказывается в окру- жении положительных рун, но расклад содержит также и более одной отрицательной руны (для многорунных рас- МЛМДов), »та руна свидетельствует о том, что в поддержке Нуждается кто-то из ближайшего вашего окружения и что ВЫ вполне в силах сейчас поддержать его. R том случае, если речь шла об общей оценке ситуации, руно AlgiR может обозначать наставника, духовного учителя.
т о л к о в А н и Е 150 Обратное положение. Обратное положение в раскла- де этой руны служит предостережением о том, что необхо- димо контролировать собственные эмоции. Взвешенные слова и продуманные действия — единственная истинная ваша лапина на данный момент. Если каждый шаг вам дается с трудом, если на душе у вас неспокойно или вас разрыппют противоречивые желания, не лгите себе, не пы- тайтесь скрыться от этого — происходящее с вами симп- томы «болезни роста». Если кто-то использует вас и вы от- даете себе отчет в этом, стоит поразмыслить о том, что за происходящее и его последствия ответственность несете именно вы и никто иной. Только тогда эти «последствия» обратятся в плоды, которые пойдут вам на пользу. При- миритесь с тем, что победа в сложившихся обстоятельст- вах невозможна, и попытайтесь увидеть в поражении от- блеск победы, которая заключается хотя бы в полученном вами уроке, равно как и в том, что вы избежали застоя. В окружении негативных рун AlgiR свидетельствует о том, что вы оказались перед лицом какой-то сложной мо- ральной или этической дилеммы. Р У Н Sowelu: солнце [Sowulo] [Sol] л Последняя руна второго атта фонети- # чески обозначает звук |S|. Описание. В графическом начертании Я руна Sol напоминает символ молнии. f Sol |Sowulo| во всех рунических рядах считается руной солнца, частью солнечно- го колеса. Слова sol и sihihiii в норвежском языке относят- ся к женскому роду, равно кик и те слова, что обозначают те космические силы, которые воплощает солнце. Sol высту- пает как нротинонее силам руны Is или космическому льду. Как солнце растапливает лед, обращая его в живитель- ную влагу, так н руну Sol нередко причисляют к рунам трансформации 1 Сунна — ими германской богини солнца. Соль — ее скандинавская ипостась.
Современная традиция связывает эту руну с молнией, а ИЯ более высоком уровне — со вспышкой вдохновения или экс МЗа. Предполагается, что работа с этой руной (медитация на М**, применение в магических целях) способна увеличить ду- КОВНые и психические способности, укрепить силу духа. Мантическое значение руны Sol. У этой графически симметричной руны прямое положе- ние совпадает с обратным. Появление в раскладе руны Sol служит предвестником Прорыва или прозрения, какие должны произойти в вашей О ЖИЗНИ. Указывает эта руна и на то, что успех будет до- Л ВТИГНут благодаря личной, индивидуальной (в отличие от r Коллективной: как, например, в случае Fehu) воли. Вооб- ЩС Sol — исключительно мощная руна, способная снять, •Погасить» соседние негативные руны. В окружении таких В Негативных рун она обычно обозначает активность поло- Л Жителыюго начала, сохранение или улучшение здоровья ИЛИ Н.111ИМО0ТН0П1СНИЙ с близкими. I loHHHIUliy KiCH и окружении позитивных рун Sol можно " Истолковать кик предвестник «нозпесения» — на вершину Е •дороньм, успехи, и тикже власти Р Третий атт Футарка находится под У покровительством аса победы Тюра. ц TlwaR: ас Тюр (Teiwaz] |Туг] 4 Фонетически первая руна третьего аттв обозначает звук (Т]. В графическом своем начертании ру- I на Туг походит на направленную кверху I стрелу. Ядром содержания этой руны янля- СЯ понятия «острие копья или стрелы» и «путеводная !здв». Руну Туг, иначе называемую еще руной победы (гласно распределению рун на группы и Футарке 151
Сигрдривы) н руной Тюра, связывают в первую очередь со справедливостью и правосудием, поскольку ас Тюр неиз- менно «председательствует» па тинге. Справедливое реше- ние не всеми достигается в обсуждении, и концепция ре- шения спора путем поединка и суда «холодного железа» прису к । кует во всех европейских культурах. С другой сто- роны. Тюр выступает как бог или ас победы и именно к его суду взывают, выходя на;поединок, называемый в скан- j. ливанских странах «хольмганг». Сходным образом и руна Туг, которая связывается с представлением о торжестве О справедливости, воплощает прежде всего справедливость, Л принесенную на острие клинка. Включение в содержание руны представления о путе- _ водной, указующей путь и выводящей на правильную до- рогу звезде произошло много позже создания самой маги- В ческой системы Старшего Футарка. Как путеводная звез- Д да, руна Туг воплощает руководящие принципы, на кото- и рые можно положиться в оценке своего положения. Н И Е Мантическое значение руны Тиг. Прямое положение. Мантическое содержание руны свя- зано прежде всего с принятием разумных и справедливых р (по отношению к ближним, как и к себе) решений, с потреб- ностью в руководстве — как потребностью в наставнике, так и потребностью в наставничестве. Потребность переда- ла паи. свои знания и наставлять учеников присуща каждому мастеру, достигшему определенной ступени в своем искус- стве: будь то ремесло, рунарскальп» или поиск мистичес- кого знании. Оставшись не ыполненной, эта пустота грозит гп застоем, препятствуя дальнейшему продвижению. Кроме того, появившись а раскладе, руна Туг указы- вает на необходимость заглянуть в себя и поразмыслить об основах собственною существования. Лишь разобрав- шись в себе, можно увидеть глубочайшие свои устремле- ния и наиболее сильные стороны. Задуматься стоит и о не- давно образовавшемся партнерстве или дружеских отно- шениях — возможно, в них откроется обширное поле для совместной деятельности. Руну Туг не зря считают руной настойчивости и целеустремленности, именно эти качества
Р^Вбуютси (it обратившегося к рунам в сложившейся си- руАНИИ. Однако нельзя забывать и о терпении, равно как И упускать из виду, что злейшим вашим врагом можете Меняться вы сами. Обратное положение. Обратное положение руны Туг ^•Дупрсждаст о том, что необдуманные и поспешные дей- РВИЯ могут стать причиной серьезной опасности. Если об- ^АТИИШИЙся к рунам задает вопрос об отношениях с близ- ММИ людьми или деловом сотрудничестве, то руна Тюра Ммсынает здесь ту ситуацию, когда неустойчивыми и ГОТО- ВЫМИ разорваться кажутся любые отношения. И в этой сн- О VyiUMM Туг призывает к осторожности и терпению. Сколь Л КРАТКИМИ бы ни были сложившиеся связи, помните, что они, % Вмможио, уже сослужили свою службу и отжили свое. Сле- также задуматься, в чем вы больше заинтересованы — и В исходе дела или в самих взаимоотношениях. В А Негсаиа: береза, березовая ветка ц 1||Г|С||||п| ll|Hlk(IH| " Фонетически руна Вегсапа обознача- Е ег «пук |1>| Описание. В i рпфичееком начертании р згп руня походит на кириллическую букву 1^^ «В» или латинскую «В», за исключением тою, что оба полукружия в ней составлены Н г из прямых, сходящихся под углом линий. Скандинавская традиция в истолковании руны Всгсапа Впитывается на том, что эта руна связана прежде всего с Вмикой Матерью, богиней земли, которую различные ис- у/г о ВВЧМИКИ называют именем Нертус, или Ерда. Под именем 1н« богиня земли упоминается в «Видении Гюльви», а под МИШем Нертус ее почитали на юге Ютландии и в Северной ФрИВМИ. Заключая в себе частицу сил Великой Матери. АГААПа воплощает рождение и возрождение, которое на 4ИфАКОм уровне истолковывается как возрождение земли по- |МА ВМмиего сна, а на мистическом — возрождение н духе, уди В германских языках корни слов «береза» н «рожде- «рождать» близки по звучанию. Отталкипансь от это-
т о л к о в А н и Е Р У Н 154 го, современная традиция рассматривает Bercana как во плотиепне силы, дающей толчок «рождению» новых идей и воплощению в жизнь надуманного. С друюй стороны, Bercana относится к защитным ру нам. которые, будучи использованы в волшбе, помогаю! укрыи.сн от неприятеля и недоброго глаза. Рунические по эмы наделяют березу способностью «защищать дом и очаг». С давних пор в скандинавских странах молодое бе розовое деревце высаживалось у порога для защиты ново го дома. Отталкиваясь от классического истолкования руны Bercana, руническая йога рассматривает стремительный рост или развитии новой ситуации, равно как плодородие и созидание (хотя последние два затрагивает в основном медитация на руне Inguz), как отражение весеннего роста и повторяющегося пробуждения природы от зимнего сна. Мантическое значение руны Bercana. Прямое положение. Появление в раскладе руны Bercana указывает на то, что необходимо тщательно про анализировать сложившуюся ситуацию. Прежде чем мо- жет быть начата «внешняя» или сможет начаться «внут ренняя» работа, необходимо устранить возможные препят ствия. В сочетании с рунами противостояния (такими, как, на пример. Hagalaz) Bercana свидетельствует также о том. что настало время выгрести из темных углов застарелый хлам - пусть что даже бережно хранимые воспоминания о прошлом, а не загнанные глубоко вовнутрь болезненные переживания. И те и другие сейчас предстают гирями, ко- торые тянут вас на дно или не дают подняться над обы- денной действительностью. Если вам не под силу произве- сти такую «чистку» самим, ие бойтесь признаться себе в этом и подумайте, не стоит ли обратиться за помощью. Лишь на расчищенной от пней" и коряг опушке или осво- божденном от полугнилых корней поле можно стремиться вырастить сад. В сочетании г положительными рунами Bercana свиде- тельствует о стабильности во всем — от надежности за-
ЩЦОЧСННЫХ контрактов и партнерских отношений до эмо ШЮнального состояния. Обратное положение. Появление в раскладе этой ру- ИЫ — знак того, что вы натолкнулись на некое препятст- вие и что-то мешает росту посеянного вами. Если вы пали Духом или решительные и верные действия кажутся вам не По плечу — расслабьтесь. Время решительных дейст- вий еще не упущено, подождите новой благоприятной воз- *ВЖ мости. Целительным может оказаться именно это ожи- Дйние, поскольку оно дает вам шанс пересмотреть свои по- буждения. о Л EhwaR: лошадь к [Ehwaz] £ |а младшем норвежском футарке отсутствует] Фонетически руна EhwaR обозначает В И ЗВУК |е|. а Описание. В графическом начертании руна EhwaR сходна с заглавной буквой М. Практически все системы толкования я тичений рун сходятси на том, что в осно- Е Це годержйния пой руны лежит понятие ♦лошадь». Одна- До и стйрпскйндннйнекой традиции EhwaR ассоциируется р Не просто е лошадью, которая сами по себе была сакраль- ным жинотным, н с Ий рой лошадей или с парой богов-близ- У Ийипа • божественных близнецов. На рунических брактеа- Н ftX (золотых монетах, которые изготовляли в IV—V вв. в ВИВНДИНааских странах, очевидно по подобию монет рим- ВИИХ. И которые должны были служить амулетами) неред- ко Встречаются надписи, в которых жеребец выступает как йинт Одина, «отца богов и людей». Далее, руна лошади /ЭЭ (ИЯрнмую обозначает восьминогого скакуна Одина Слейп- «иря. на котором он объезжает миры, то есть на лошадь пе- ВМОСИТСм способность проникать сквозь границы меж ми- WMM (напомним, что в космогонии скандинавов таких ми- Н выло 9). Разбирая первый атт, мы говорили о руне пу- МШФСтаия Raidu (Raido), в отличие от нее руна EhwaR опи- ВЫйает несколько иной аид путешествия, а именно нутеше- Шие меж мирами. Современная традиция, как правило,
ПНГТ ' <^п бООЗЕЖЗЙО ппгтгжтгз’ д г 1 Рис 11 Рунический календарь. Рупы иичила января г о л к о в А н и видит в этом «путешествие души», как называли этот опыт или это испытание жрецы и шаманы, или «пу тешествие в сознании», как описывают его практики йоги и оккультизма сею дни Исполыпнание этой руны не противоречит ни той пи другой концепции: издавна считалось, что посредством l-'liwaR возможно приобрести сокровенное знание или же приобрести некое знание, находясь на значительном рассто янии от его источника. В своем мирском, более приземленном или бытовом, аспекте руна EhwaR воплощает полет [сознания], переме щения в пространстве не только более стремительные, чем те, на какие указывает Raidu, но и те, которым сопутству ют защита и руководство. Кроме того, воплощающую ло шадь руну во все времена рассматривали как крайне по ложительную, как символ плодородия и партнерства. Е Мантическое значение руны EhwaR.. Прямое положение. Появившись в раскладе, руна р EhwaR описывает происходящие в настоящее время физи ческие смещения и перемены. Резкие перемены в жизни мо У гут казаться неожиданными, «сваливаться как снег на го Н лову», однако на самом деле они .закономерные результаты процессов неспешного, по очень стабильного внутреннего роста и развития. В настоящее время вы просто пожинаете плоды проделанной вашей внутренней работы, и эти плоды ci' дают полное основание с уверенностью смотреть в будущее Если в раскладе помимо EhwaR появляется еще одна одно порядковая руна, это явное свидетельство предстоящего пу тешествня и успешною достижения поставленных целей. Обратное положение. Появление в раскладе руны EhwaR указывает ни некое препятствие, что-то блокирует дальнейшее ваше продвижение. В сложившейся ситуации стоит удостовериться а том, что вы делаете именно то, что необходимо, или чю выбранный вами путь к достижению данной цели наиболее верный. Рассматривая обратное по
ДОженис руны EliwaR, Т.Ториан говорит о том, что никои ЦМНые душевные силы позволят вам признать, что упущен- Mix возможностей не существует. Иными словами, для того. ИМ взял удачу в собственные руки, равно как и для того, кто Постоянно испытывает ее, не существует закрытых дверей. Manna R: человек, дитя рода человеческого (Маппаг] |MandR, Madhr] Фонетически четвертая руна третьего Матта обозначает звук [т]. Описание. Графическая форма руны MandR образована двумя вертикальны- ми чертами, соединенными двумя пересе- кающимися диагональными линиями, ко- торые начинаются иа вершине и заканчиваются приблизи- ТОйьио на середине вертикальных черт. Данная руна описывает комплекс понятий, центром ко- торого является человек. Во времена создания рунических •Метем едка ли речь могла идти о человеке как об отдель- ной личности II мире V VII пскон человек нс мыслился •нс коллектива, будь то корабсльиаи дружина или дружи- Иа конунга, домочадцы аидели себя частью единого рода ИЛИ, на худой конец, одаля*. Соответственно, и понятийная руна ManflR связывается с такими понятиями, как взаим- МЙЯ зависимость и поддержка друг друга, долг и ответст- венность. То есть, говоря современным языком, MandR Можно считать руной общественного уклада. Другой аспект этой руны описывает единство жизни и Смерти, поскольку и та и другая являются неотъемлемой ча- СТЬЮ человеческого существования, и с этой точки зрения Man6R можно называть руной «смертности» (в противопо- ложность бессмертию). Однако и смертность человека пред- СТВет частью более общей структуры бытия; так, в мире че- ЛОМКа V века умирала, чтобы возродиться вновь весной, Мд Снегом природа. Здесь следовало бы отметить сходство Т О Л к о в А И И Е Р У Н 157 * Понятие «одаль» в скандинавском мире включало в себя не только Цатчужлиемый участок земли, но н семью или совокупность семей, ко- црме им илидели
MandR с предпоследней руной Старшего Футарка, руной Dagaz, описыннкнцсй циклы существования вселенной. «Во площеппыГ) в MniiOR циклический характер смертности слу жит тогда смрижением — как пишет С. Флауэрс, — косми ческих циклоп на уровне микрокосма человека». Традиции рунической йоги видит в руне MandR (Man н.-iz) воплощение «я» человека в его соотношении с коллек питым со in и нигм всего человечества. т о л к о в А н и Е 158 У Н Мантическое значение руны MandR. Прямое положение. Традиционно MandR представляе! те внутренние качества, какие необходимы для того, что бы человек чувствовал себя частью коллектива, однако есть и другие концепции. Следующая, например, считает, что, появившись в раскладе, руна MandR [Mannaz] свидс тельствует о том, настало время уподобиться воде.> Нам более эффективной реакцией в сложившихся обстоятельс! вах станет внутренняя ясность и готовность изменить се бя. Только достигнув мира с самим собой, возможно быть справедливым к окружающим. Обратное положение. Появление в раскладе этой ру ны есть вновь знак препятствия на вашем пути, но на этот раз это препятствие не внешнего, но внутреннего характе ра. Речь может идти о каком-то комплексе или блокиров ке, когда вы подсознательно закрываете глаза на те или иные события и явления. Остановитесь, чтобы, позабыв о других, in гляну । ь в себя. Ныть может, тогда станет ясно, что внешний враг, недру|, которого вы так стараетесь пе рехитрить или одолеть, нс более чем отражение вас самих LaguR: водоем (также Laukaz, Leek) | LogR| (также l.iuikr Leek): море, вода закон2 |i.agliz.| Фонстнческн руна LaguR обозначает звук [L]. Описание. Графическая форма данной руны сходна < правой половиной направленной вверх стрелы. 1 Данная траквшк.1 I Ториаии лежит несколько в стороне от толки вания мантического ншчонни этой руны в других системах. 2 В старонорвежском слово «закон звучало как log.
Г Основным содержанием ной руны является понятие «вода», которая пнря ду с землей считалась в скандинавском мире источником достатка и плодородия, а также отражением бессознательного и Непознанных тайн жизни и смерти. Богини и боги моря, на- НМаем ые пн севере зги рам и (от имени их отца), дарили ИЛИ отнимали жизнь мореплавателей, с одной стороны, и Награждали богатством и плодородием землепашцев — с Другой. Именно они, согласно песням Эдды, являлись «пи- рМВрами». Пену в чане с бродящим пивом скандинавы МйЙЫнали с пенными бурунами океана, видя в пей прили- ВМ И отливы и предательские подводные течения. Как и прочие руны применительно к воплощенным к МММ архетипам, I.HgnR описывает все аспекты понятия «во- Д|в, О морской воде было уже сказано выше, но LaguR — ИО ₽Н1е и нодн бегущего с гор потока, и вода источника, ППЛннмйиннегпси из неведомых глубин, и даже застывшая ВОДИ омута, бе«участии отражающая облака, но не спеша- щая раскрыть тайны того, что покоится под ее поверхно- стью ho вода, коюран юеща возвращается к некоему Т'оП( ।ht’HiuiMу уровню, временами выбнрвн путь нлимеиь- Hlvin гонротиклення, а временами уходи и глубь земли, ЧГобы выйти а каком-нибудь отдаленном месте. Древние Мйоронснии в ладьях связывают воду с последним путем, ритуалом перехода в иной мир. Мистический аспект руны LaguR воплощает источник >рд. возле которого живут богини судьбы, норны, и в ко- ТПром покоится глаз Одина, отданный в уплату за муд- .роетв, какую не почерпнул из этого источника. Современ- Jt|H Традиции пилит в нем мистический кладезь (колодец), 4МИИЩИЙ тайпы бессознательного и тайны вдохновения. Нокптнрые мистера рун видят в LaguR также воплощение ИИВй. Которое, будучи наделено (или, как сказали бы экс- ТрйСеКсы сегодня, заряжено) руническим знанием, превра- ШйCT.cu и мед поэзии. Традиция рунической йоги рассматривает руну LaguR Мх отражение высших сил, вдохнувших жишь в материк», ШввТйнлаинную тело человека. Циркуляция жидкостей в че- Т О Л к о в А И И Е Р У Н 159
ловеческом теле рассматривается как отражение циркуля ции вод во вселенной. Мантическое значение руны LaguR. Прямое положение. Появление в раскладе руны Laguк предполагает ситуацию, в которой от спрашивающего трс буегси некая «перестройка» себя. Однако эта «перестрой ка» должна произойти не в результате резкой ломки ело j. жившихся ценностей или стереотипов — руна советует ис кать как бы плавного «перетекания», чтобы, уподобившие!. ® воде, безболезненно заполнить новую нишу. Для того что Л бы подобное преобразование прошло успешно и безболсч К ненно, мастера советуют полагаться в первую очередь па интуицию и уж потом на рассудок или трезвый расчет. Ру на воды советует также погрузиться в ощущение того, что В жив и живешь, отринув от себя как стремление понять, так А и попытки оценить или найти какую-либо ценность в про jy исходящем. Обратное положение. Появление в раскладе руны и LaguR истолковывается в первую очередь как предостере Е жение. Более подробное истолкование этого «предостере жения» зависит от остальных рун расклада. Так сочета р ние LaguR с сильными негативными рунами недвусмые ленно предостерегает о какой-либо опасности. Если одна из этих рун — Uruz, то речь может идти о состоянии здо Н ровья, а если это — Рег|>ги, то это может быть и нервный срыв. LaguR выступает как предостережение и в окружении положительных рун. хоти в этом случае речь идет об опас ности. LaguR может появиться как предвестник того, что OU вам придется столкнуться с собственным подсознанием, темной стороной самого себя, — и руны, таким образом, готовят вас к этой встрече. IngwaR: Иш — титул Фрейра [Inguz] [в младшем норвежском футарке отсутствует] Фонетически эта руна обозначает носовой звук [ng], в русском языке отсутствующий.
Описание. В графическом начертании it руна напоминает две поставленные друг на друга и соприкасающиеся концами it буквы «X». i Все традиции толкования рун перево- аот название руны IngwaR как Инг, однако каждая свя- •Швает с этим именем свои понятия. Традиция Старшего Футарка (она разбирается в этом разделе) связывает его I Фрейром, одним из титулов которого в скандинавской ми- фологии и является IngwaR. В свою очередь, староанглий- 00*Я традиция видит в Инге какого-то иного, чем Фрейр, •оса или же культурного героя>. Помимо Инга, или Ингви, руна IngwaR связана также Iбогиней земли Нертус. Во время посвященных им празд- NCCTN статуи этих богов провозили на колеснице вокруг се- ДСНИЙ. Подобный ритуал воплощал прохождение по зем- ** снищеиной колесницы, которое должно было обеспе- ВМТь плодородие. Таким образом (как это было в случае Ла1<1н, хоти и и меньшей степени), в содержании руны Ingwnk присутствует понятие ритуала, воплощающего Пениг действии, предпринимаемые ради земли и рода че- Лин1'Чгсио|о Подобно тому, ник с приходом на север вес- ИМ прпбуждиетси земли, чтобы с наступлением холодов Мснуть потом вновь. руну Инг» считают руной движения, t Также действия и противодействия или ответного дейст- •Мй IngwaR нередко считают воплощением внутреннего ог- |М| ЧТО также связано с поклонением земле, как источни- ку ВСЯКОЙ порождающей творческой активности. Традиция Дорической йоги рассматривает IngwaR [Inguz] как руну КЙОДОродия, возникающего из соединения двух человечес- ДИ« существ, называя комплементарной ей (дополняющей) фуиу противоположного пола, руну Регр. Т О Л к о в А Н И Е Р У И 161 Мантическое значение руны IngwaR. Прямое положение этой руны совпадает с обратным, ^рассматриваются они совместно. . * Напомним. что нс богом, а культурным героем считали и Древней КрМии Герикл*. и и Передней Азии — Ннмврода. I
т о л к о в А И И Е Р У И 162 Появление н раскладе руны IngwaR свидетельствует о том, что настало время расцвета сил. Именно сейчас boi можно наиболее успешное завершение всего, что было на чато рапсе, безболезненное и радостное расставание (от мирание. по сути) со всем, что сослужило свою службу или отжило снос и теперь уходит, чтобы расчистить место но кому ннчвлу. В свете этого могут быть прояснены все не ясности, нпйден выход из тянувших вас к земле затрудне 1ШЙ. В описываемой этой руной ситуации вы (в трактовке Т.Ториана) напоминаете высвобождающуюся из кокона бабочку. Это движение к небу может заставить вас отбро сить многое из того, что было дорого и привычно раньше Никто не станет утверждать, что это безопасно, однако, выбравшись из кокона, вы оставите позади не только скор лупу прежнего мира, но и его страхи. DagaR, DagaR: день |Dagaz] [в младшем норвежском футарке отсутствует] Фонетически руна DagaR обозначаем звонкий звук [Р], произносимый как в ан глийском слове «then». Основным содержанием этой руны ян ляется понятие «день» или, точнее, отрезок света и тьмы, поскольку ко времени созда пня Старшего Футарка день в скандинавских странах счи талей <>т вечери до вечери, причем высшей или переломной точкой дня становились рассвет и восход солнца. Таким об разом, значение руны, на швние которой во всех традициях действительно переводя ich как «день», следует считать «про буждение» (возрождение ото сна) или «возрождение» (про буждение в ином мире или в ином качестве). Включим и себя весь круг представлений о свете и тьме, руна DagaR сгиноннтсн руной парадокса или равновесия противоположностей, но не как снимающих друг друга про тиворечий на л<н пческом уровне, а скорее как неотъемлемых составляющих единого целого на уровне интуиции. Совремеп ная традиция иидш в этой руне символ взаимопроникнове ния различных концепций, равно как и символ синкретизма
Старая эзотерическая традиция видит в DagaR вопло- МИНИС пробуждения в ином высшем мире или и качестве •МИанипго с этим пробуждением просветления, а современ- ММ Практики «толкуют» это просветление как «ясность ни- ММИЙ», позволяющую увидеть (читай: понять) те самые ар- ЮТИПЫ глубинной реальности, на уровне которых и дейст- вуют руны. Усиленная работа с с.амой этой руной должна вОМОЛИТь воспринять ее собственный архетип: натянутые Нракрсстпо нити пространства и времени и создающее на ИИ ОСНоне ткань движение челнока, называемого жизнью. О Мантическое значение руны DagaR. Л Дли этой графически симметричной, вполне самодоста- % УОЧНой руны не рассматривают в отдельности прямого и Обратного положений; более того, DagaR остается прежней N И зеркальном отображении. Ключом к трактовке этой ру- В ИМ считетей представление об удовлетворении и счастье, А НТ<» однако нс подразумевает самоуспокоенности и безде- ЛНи Речь идет скорее о счастье самореализации — в чем «Ы она иг шключалась, об удовлетворении, получаемом от НИЙпги|(ц|11 мили жизни, нодходмщего и предназначенного £ дли иа< нлною DagaR укн1Ыннет на успех (в той или иной сфере) даже и окружении негативных рун, несколько ней- р Трализуи 1гм самым нх влияние. У н Opala, (Othala, Odhal): собственность, наследие |ОрПа) |й младшем норвежском футарке отсутствует] Фонетически последняя руна Стар- у шего Футарка обозначает звук [О]. > О Описание. В графическом начертании руна Opala (Odhal) напоминает ромб, ни- жние стороны которого продолжены по- еле пересечения. Руна Opala (Odhal), содержание которой основывается понятии «собственность», считается руной «священного Мета». по также и родины, представление о которой опо- врадованно связано как с первым, так и со вторым поня-
тием. Последняя руна Старшего Футарка предстает сим волом не только собственности — одаля, но и возделыва ющей этот участок семьи, обычаев и языка, а также дол га и обязанностей, необходимых для поддержания семей- ных уз, иными словами, воплощает «наследие предков». Наследие передается нам по рождению. Когда закан- чивается жизненный круг, следующий по линии наследует кнк с(К’тоиние, так и ответственность за сам род. Иногда необходимы оказываются уединение, отстранение от боли потери. Смыслом медитации на данной руне будет удале ® ние от дел ради поиска истинного смысла предпринимае Л мых действий, поскольку прошлое потеряло уже свою си- К лу и происходит переоценка практически всех ценностей. _ С появлением в жизни нового возникают и новые идеалы, проверяемые уже не на прежнем, а на новом человеке. В А Мантическое значение руны Opala. Прямое положение. Появление в раскладе этой руны свидетельствует о том, что сложившаяся на данный момент п ситуация требует как бы «расстаться со старой кожей». Е Вполне вероятно, что вас ждут богатые дары и щедрые при- вилегии, — Ojjala так или иначе относится к рунам «мате р риального плана», — но следует помнить, что ради них, воз- можно, придется чем-то поступиться. Вероятно, сейчас вам кажется, что о таком отказе не может быть и речи, однако И только вам решать, согласны ли ны преодолеть себя и, для дальнейшего развития, ради дальнейшего продвижения к свету, поступиться тем, что инлистся частью вашего окру жения. 164 Появившись в раскладе а обратном положении, руна OJjala служит сигналом еще не опасности, но уже преду- преждения о том, что нельзя позволять связывать себя ста- рым путам Если описывать совокупность процессов, кото рые мы обычно НП1ЫВНСМ «жизнь», как поток, то в настоя щей ситуации mini «ноток» достаточно скоро окончится в бо лоте. Чтобы илбсжнть этого, потребуется радикальный от каз от прошлых привычек и стереотипов, а для этого необ ходимо быть абсолютно честным с самим собой.
В. ктешит мпклтге IMmimionouniot (ктажпвш Ювимпямш сястемя гшш М м тдм рлшомя) ДвМНим система гадания и, соответственно, истолкования ИРИТИческого значения каждого из рунических знаков ос- Рмаиа Ральфом Блюмом и содержит 25 рун (24 руны Старшей) Футарка плюс одна пустая руна). Эту послед- М)К> руну Блюм описывает как «руну Одина» Wyrd, или Weird. Никаких исторических свидетельств того, что эта Двадцать пятая пустая руна когда-либо существовала, по- ра не найдено. Теорию Блюма, однако, взялись развивать М Другие исследователи руи, и сейчас она является одной Ра Самых популярных и наиболее широко распространен- ным Среди тех, кто постоянно практикует рунические га- дании, немало таких, кто с успехом использует эту руну и Добиипется желаемого прочтения раскладов. Как и любое АрУ 1<н< не мертмое, а ж и нос искусство, искусство гадания Пн рунам постоянно ралиииастси. Двадцать пятая руна Wehil имеет полное пряно на сунтсстнопание — только сле- дует помнить, что она изобретение, привнесенное в уче- ние в рунах XX иском. Ирнктнкующие эту систему рабо- тами обычно с германскими именами рунических знаков. П/тмвчаши: Пустая руна Weird была изобретена самим Ддюаюя, который а предисловии к своей книге, называющейся, MWMMN, подобно той, что лежит сейчас перед вами, «Книга Д0М*, объясняет, что руны он начал исследовать, работая с на- который подарил ему один знакомый. Как открыто при- арвем сам автор, в то время он лишь относительно неплохо jlMupa л истории рун, но ничего не знал ни о мантическом радетельном). нм о магическом их назначении, и многое ему рИЛодилось достраивать или воссоздавать по ходу дела. Пус- ДМ руна как раз и относится к этому «многому». Двадцать ДШНаа руна нам представляется излишней, поскольку предпо- аЛМвМое ее значение и символика уже покрываются рунами Драма, Perp. Кроме того, на наш взгляд, она разрушает симме- IppMai 04 рун Старшего Футарка и лишает смысла представ- Т О л к о в А Н И Е Р У Н 165
т о л к о в А н и Е Р 166 ление о «колесе Футарка» (см. гл. Ill, разд. 2). Следует, прав да, оговориться. что мнение »то сугубо личное. Приведенные н этом разделе толкования маитики ру нических ihhkoii основываются иа системе Р.Блюма, но в значительной степени переработаны русским мастером рун. Ин1С|>нретации самого Блюма приводятся здесь в весьма сокращенном варианте, зато проведены значитель- но Полег |лубокис (в сравнении с тем, что дает сам Блюм) аналогии рун с Арканами Таро и традиционными «дома ми» петрологии. Кроме того, переработавший систему Блюма мастер проводит любопытные параллели между работой рун и алхимическими процессами. Fehu: скот Основу содержания первой руны со Гстаплиет понятие «скот», или «домашние животные», но Р.Блюм привносит в него еще и концепцию «Космического огня». В системе Таро руна Fehu соответству- ет Аркану «Маг». Темную, разрушительную> ее сторону описывает XV Аркан «Дьявол». Астрологически Fehu соответствует дому Овена. Камень, соответствующий руне Fehu, — моховой агат (moss agate). У И Мантическое содержание руны Fehu. Прямое положение. Ключевыми понятиями здесь будут «приобретение» или «сохранение». Появление этой руны в раскладе свидетельствует о том, что противостояние и дис- гармония, как внешние, тик и внутренние, преодолены, и настало время осуществления желаний. Удачу, достаток, успех в делах рекомендуется исполь- зовать для достижении духовного роста. Эта руна призы- вает к постижению сути приобретения и выигрыша в ва- шей жнзпн, то есть к осознанию того, чем являются или что означаю! ни понятия лично для вас. Если Fehu в рас- кладе окружена негативными рунами, то лучше временно остановиться па достигнутом, не пытаясь «прыгнуть выше головы». Даже если ситуация, в которой вы оказались, ка- жется вам сложной, успех все равно обязательно придет.
Обратное, или перевернутое, положение. Ключекое но- МВТИс здесь — отчуждение. Если перевернутая l-'vlni окру- М*иа положительными рунами, то это может означить рн- (Очарование, вызванное задержкой, срывом каких-то дело- ВЫХ планов, размолвкой в личных отношениях. В окруже- нии негативных рун перевернутая Fehu, как правило, ука- |М*аст на потери» (отчуждение) собственности — от незна- чительной до серьезной — или на финансовые проблемы. Путь * разрешению ваших проблем проходит через откры- ? ГОСТЬ миру и внутреннюю ясность, осознание и тщательный ВИЙЛИЗ ситуации, поиск внутреннего потенциала, неисполь- ® ЮХанных резервов, как духовных, так и материальных. Кро- Л МТ Того, появление этой руны содержит совет остерегаться % МУС мысленных ситуаций, в которых вы можете оказаться. Urui: бык, тур Uruz — руна формообразующей си- лы, естественной организации, мудрости, I здоровья, жизненной силы и выносливо- I I ети О мифологических связях этой руны I I нг<1ДН<1К|»йтно упоминалось выше, а в эзо- I I герической традиции Аудумла, с которой ассининруетси Unix, именовалась Матерью Проявления. Кроме того, руна Unix саязпнл с созидающей (моделиру- ющей и формирующей) силой, действующей во вселенной, также символизирует очищение и преображение посред- ством стихии Воды. Этот ее аспект связан с праисточни- NOM Урд, возле которого норны — богини судьбы — пле- В А Н И Е Р У И иити человеческих судеб. Urux символизирует силу могучих и свирепых диких у~— 0ЫХОИ — туров. Сила тура не знает преград, она прими- /О/ ГИВИа, изначальна и невероятно велика. Тур предстает как воплощение упорства, выносливости и великолепной при- ОПОСобляемости к изменениям окружающей среды. В системе Таро Uruz ассоциируется со II Арканом — •Вврховиая жрица» в ее аспектах скрытой за формой идеи О формообразующей энергии. Камень, соответствующий Uruz, — застывшая лава, сим- волизирующая проявление, манифестацию первичной силы.
т о л к о в А Н И Е Р У Н 168 Мантическое содержание руны Uruz. Прямое положение. Ключевыми понятиями здесь вы ступают — обретение формы (облика) или получение но вой. Uruz уклонист ни то, что в вашу жизнь вмешалась сила, не пронилякнцая себя явно, но формирующая буду щие обсготгльстяя, я также события, которым еще толь ко прсл< к»н произойти. Нечто в вашей жизни завершает ся и, <<ют нс icthciiho, начиняется нечто новое. Этой силе не следует, да н Осс полезно, пытаться препятствовать. Основ пая рекомендация руны Uruz — оставить старую, отжив шую свое форму н шмнолить (и даже помочь) силе создать новую и обрести ее. Если при раскладе был тадвн вопрос о здоровье, Uruz. предвещает скорое выздоровление, особенно если ложится в результирующей позиции. Иногда Uruz символизирует сильные эмоции или большую нагрузку, которая, однако, окажется вполне ням по силам. Также в этом положении Uruz может означать удачу, разрешение какой-либо про блемы, верно найденный выход из создавшейся ситуации Перемены, предвещаемые Uruz, зачастую оказываются неожиданными. Перевернутое положение. Ключевая концепция здесь — распыление, дезорганизация силы. Появление переверну той Uruz может означать упущенные возможности, неуда чи, разочарования. На физическом плане — упадок сил, воз можно (по далеко не обязательно), болезнь. Путь к разре- шению нозпикшнх проблем лежит через анализ ситуации внешней, равно кнк и нппли:1 собственных действий и по буждепий. Следует рнчобрнт ьси, где и почему происходит дезорганизация вашей личной силы, которая в данной си- туации работает не так. как надо, а возможно — и против вас. Даже перевернутая, Uruz указывает на неожиданные изменения, которые Moiyr оказаться для вас нежелатель- ными. Впрочем, и положительном окружении перевернутая Uruz может ошачить перемены к лучшему. Совет этого .шика — уделить внимание различного ро- да мелким неудачам как сигналам о более серьезных про- блемах и, проявив мудрость, тем самым избежать разоча- рований.
Ииг1»йХ(Т1шг1чит): трус, йотун Purlsaz представляет собой руну дсй- 1^ стния, силы не только защищающей, но и 1^^ разрушающей, силы, приложенной или направленной к чему-либо. Purisaz так- | же символизирует возрождение после в разрушении. Ни мифологическом уровне Purisaz ассоциируется с Милльниром - магическим молотом скандинавского бо- РИ-Громовержца Тора. Более глубокие пласты ассоциаций Приводят нас к образу четко направленной космической СИЛЫ разрушения или защиты. Кроме того, руна Purisaz, ИСК следует из этимологии названия, ассоциируется с РрИМТурсами, или иненстыми великанами. На эротическом уровне Purisuz символизирует либидо и вожделение. PurlsHZ, кик и следующая за ней руна Ansuz, ассоции- руется v Арканом Таро «Император». Ас।роленичсскими ее аналогами выступают Марс в до- Ме <»внв, иногда дом Сатурна. Цвет Purisaz — черный, ижнла AaipuHhiA или темно-фиолетовый. Камень, соот- носимый < *|оЙ руной, сапфир, который, как предпола- нонн, нри1ИйН cHocoOriHOHaTi. успешному достижению him-t явленной пели MuHinunetKoe (одержание руны Purisaz. llpXMtw положение. Ключевое понятие здесь — «вра- УС», Появление этой руны говорит о том, что вам дано вре- Мй НВ размышления над ситуацией илн отдельно взятыми •ЙТомтельстййми. Сейчас вы находитесь как бы на «свя- Земле», я огороженном от негативных воздействий ва- NBhi мира месте. Наступил момент недеяния, «действия ЙВ Дейннии* «В бездействии твори и совершай» — так МИСЫВЮ'1 подобную ситуацию древний памятник восточ- Мй Мудрости трактат «Дао-де-цзин». Появление это руны также связано с удачей или помо- ЩЫП| Полученной из неожиданных источников. Руны, окру- ЩйИНЦИС Purlsaz, указывают на то, в какой сфере вашей КИВНИ может быть получена эта возможная поддержка: •МОиионалыюй, де л оной, служебной, финансовой и т.д. Г О Л к о в А Н И Е Р 169 у н
т о л к о в А И и Е 170 Purisaz может также означать рекомендацию прибегнуть к помощи или воспользоваться советом более могуществен ных или осведомленных людей, чем вы. Окруженная нега тивными рунами hirlsaz указывает иа то, что вам оказы- вается какое то сопротивление извне. В окружении поло жительпых рун >urlsaz предвещает крепкое здоровье, уда- чу, добрый совет влиятельного человека, чье-то покрови- тельство. В любовном раскладе она означает скорое изме- нение ситуации. Перевернутое положение. Ключевая концепция здесь — «принуждение». Появление в раскладе перевернутой I>urisaz означает, что вы недостаточно глубоко понимаете ситуацию, в которой оказались, и настаиваете на своем, не принимая во внимание чей-то совет или важную информа- цию. Любая поспешность, равно как и необдуманные дей- ствия, приведет сейчас лишь к сожалению. Вы должны быть осмотрительны, так как впереди не слишком удачное время. Относитесь к происходящему как к испытанию. Пе- репроверьте мотивы ваших действий: если они чисты, то вы не потерпите неудачу. Р У Н Ansuz: ас, Один, послание, знак Ansuz — одна из самых священных к рун Футарка. Данная система интерпре- тирует ее как символ Уст — символ по- лучения нести (и появления самого вест- ники богов), приобретения мудрости, вдохнопспия и экстаза. Эта руна — хранитель и выразитель поэтического зна- ния. Р.Блюм видит в ней также покровительницу поэтов и бардов, магический знак, дарующий им вдохновение и по- могающий подобрать пннболсе точные слова для выра- жения поэтических обралои, — что несомненно имело не- малое значение дли северных скальдов с их подчас слож- нейшими, многоступенчатыми Кеннингами (подробнее о поэзии скальдов и магии поэтического слова см. гл. VII, разд. 6). И, наконец, один hi современных мастеров рун провел достаточно интересную параллель между руной Ansuz и
•Лебединой песней*, которая поется в порыве нысочайше- I* ддохноиения тем, кто готовится встретить смерть. В системе Таро Ansuz ассоциируется с Арканом «Им- Мрмтор» «Император» — это патриарх, архетипичный, НМрвльный основатель рода. Асы — патриархаль..... мо- ДВДМе йоги, одержавшие победу над древними матриар- МЛЬНыми богами — ванами. Среди камней Ansuz соответствует изумруд, символи- зирующий осознание и внутреннюю ясность. Мантическое содержание руны Ansuz. О Прямое положение. Ключевым понятием здесь высту- Л (|Х»Т «получение». Возможно скорое получение подарка, & |дагч»прнятиого известия, чье-то появление в пашей жизни. На более глубоком уровне Ansuz означает влияние (но не и Давление), оказываемое на вас свыше, духовный дар. Ес- В ДИ и нашей жизни происходит что-то необычайное, совет Д •Той руин ™ непременно обратить на это внимание. Если ИТп to «аяочет дать нам совет — прислушайтесь к нему. Поанленне «той руны раянозначно рекомендации быть " NHHMatельним и вдумчивым. Особое внимание уделите ва- Е шнм вши ватам । окружающими, особенно е теми, кто об- ладает большей, чем им, мудростью. Кроме того, Ansuz р римволнанрует новое чуистно семейного единства и гармо- нии. Эта руна также указыиает на то, что посредством ра- У ЙОТЫ с символами вы сейчас способны выйти на новый, бо- Н Д** высокий уровень осознания, может быть, уловить вза- имодействие тех самых архетипов глубинной реальности, И* уровне которых оперируют руны. Перевернутое положение. Ключевое понятие здесь — /'7/ •Тщетность». Вы с трудом ориентируетесь в ситуации, ко- 1/1 ТОрую проживаете в данный период времени. Многие дей- РТИИЯ, поступки ощущаются вами как напрасные, лишен- |ИМ смысла. Обратите внимание на то, что многие ваши Действия не отличаются мудростью и выверенностью. Еще МВ тщательно проанализируйте сложившуюся ситуации». Выпавшая и обратном положении Ansuz заключает в себе ММТ ни н коем случае не поддаваться унынии». Например, Мреиернутая Ansuz и окружении негатниных рун указы-
вает на то, что вы — «вечный студент», накапливающий получаемые знания рвди самих этих знаний. Но не отчаи вайтесь: неизбежно придет время, когда количество нако нец перейдет в качество и накопленные знания сыграют в вашей жизни положительную роль. Перевернутая Ansuz также может указывать на то, что в сложившейся ситуа ции ними кто-то манипулирует. Т О Л к о в А н и Е Р У н 172 Raido: дорога, путь, космическая колесница Raido — это руна Пути во всех его к проявлениях и интерпретациях. Кроме того, она связана с правильным (правел ным) действием и метафизическим прип ципом Порядка (Закона), структурирую щего первозданный хаос. Связана также Raido и с проявлением закона космических циклов, кото рый современная эзотерика называет «дыханием Вселен ной». Это руна, «покровительствующая» ритуалу и ритму В современной переработке системы Блюма к основно му содержанию этой руны добавляется концепция «косми ческой колесницы», и этот аспект Raido представляет со бой символ изначальной, первобытной силы, контролируй мой сознательной мыслью. То есть те мастера, которые практикуют эту систему, полагают, что на уровне архети пов руиа Raido позволяет держать под контролем созна ния путешествие через всю жизнь человека. В системе Таро эти руин ассоциируется с VII Арканом «Колесница». Этот Аркан описывает действия героя на пу ти к самому себе. Аналогом Raido сред» камней считается кристалл кварца, символизирующий чистоту помыслов и устремле ний. Мангпича кос содержание руны Raido. Прямое положение. Основой для истолкования гада- тельного значении «той руны выступает концепция «пути». Если вы задавали вопрос о будущем — знайте, что вам предстоит путешествие. Если ны спрашивали, например, стоит ехать или нет, — ответом будет «да». Впереди у вас
крмвтное и оезописное путешествие в обществе достойных Шутников. Если вы обратились к рунам за помощью в аня- |Иае сложившейся ситуации, то появление этого знака го- ИфИТ о том, что вы на правильном пути. Не мешайте то- >У. Что происходит в вашей жизни: это — верное н свое- кфаменное действие. В сфере бизнеса появление Raido од- ичает наступление периода, благоприятного для получе- Шй информации и совершения сделок. Совет этой руны — (роинлийте больше доверия ходу событий и самому себе. Нерепернутое положение. Ключевое понятие здесь — Неожиданность». На житейском уровне речь может идти I Неожиданном путешествии в самое неподходящее для то- 41 время. Появление этой руны подсказывает, что пришло lp*MN собратьев и проявить внимательность во всех сфе- кВЯ вашей деятельности. Возможно, близятся неожидан- ные дли вас события или перемены. Для того чтобы спра- виться с ними, быть может, потребуются значительные усилии Культе осторожны в общении с вашим ближайшим >мружением обратное положение руны Raido указыва- ет на во,мнж>нн’ть серьезного эмоционального срыва и рас- тила лружееннк слизей т о л к о в А н и Е Кенли фавел, мистический факел р Как уже упоминалось выше(см. гл. ill, <ра.зд. 2), руна Kenaz связана миром Мус- пельхейма и со стихией Огня. С одной сто- Н роны, это мирное, дружелюбное, согрева- ющее пламя костра или факела, которое легко поддается контролю человека. Од- МИо. с другой стороны, по мнению переработавшего систе- Му Влюмв мистера, Kenaz иногда проявляется как ритуал 1 /tJ ВОЖЖения отжившей свое оболочки, для того чтобы явить Миру сокрытую доселе чистую, обновленную суть. Этот ас- ракт руны Kenaz ассоциируется со стадией алхимического Великого Делания, именуемой «caltination» — «выжига- МИе». На уровне человеческой личности этот процесс про- ВМиется через болезненное, но необходимое отмирание Йфажиих связей и взаимоотношений, возможно — смерть кабин
т о л к о в А н и Е Р У н 174 Однако в целом Kenaz — это очень могущественная по- ложительная руна, связанная с контролируемой энергией различными человеческими способностями и дарованиями, и выступает тем самым как руна творчества. Кроме того, в этой системе Kenaz ассоциируется с сексуальностью, плотской любовью и продолжением рода. Практики ее по- лагают, что на символическом уровне Kenaz обозначает то »золотое зерно», что скрыто и до поры спит в глубинах на шей души, своего рода внутренний маяк, то в нас, что при тягивает людей, то, ради чего нас любят, посредством че- го нас распознают с первого взгляда как родное и близкое существо. Описывает система Блюма и ментальный уровень руны Kenaz, на котором она понимается как «светоч знаний», пе- реходящий от одного поколения в другому. Переходя к пси- хологии, Блюм указывает, что Kenaz символизирует ясность мысли, самопознание, а также явление, именуемое в транс- персональной психологии инсайтом — озарение, мгновен- ный прорыв и иные области, иные состояния сознания. Ча- сто это может быть пробуждение «родовой памяти» и/или самовспоминание начиная с момента зачатия. Мистический факел Kenaz озаряет путь самопознания так же ярко, как и дорогу путешествующего в астрале. С руной Kenaz практикующие систему Блюма связы- вают и такие понятия, как доверительное отношение, ин туиция и контролируемые, плодотворные усилия. В системе Гиро Kenaz наряду с руной Wunjo ассоции руется с VI Арканом «Влюбленные». Kenaz выражает ак тивную сторону этого Аркина, слияние противоположно- стей в единую сущность, ынидательный аспект плотской любви. В перевернутом положении эта руна соотнесена с XV Арканом «Дьявол» (темння сторона любви — плотское влечение, не отпрепное духовной близостью). Камень, соответствующий Kenaz, — изумруд, символи- зирующий творческие способности. Мантическое содержание руны Kenaz. Прямое положение. Ключевой является здесь концеп- ция «рассеяния тьмы». Появление руны Kenaz в раскладе
Свидетельствует о высвобождении в нашей жизни чего-то, р*нее сокрытого. Совет этой руны — освободить это что- ID, разобраться в себе и допустить в свою жизнь столь не- обходимый свет. Что бы ии рвалось наружу сейчас, Kenaz В любом случае говорит о раскрытии, проявлении. Если у ВВС есть проблемы в отношениях с близким человеком Постарайтесь раскрыться перед ним, довериться ему; если ВВШИ проблема лежит в сфере отношений с самим собой — откройтесь самому себе. Kenaz также может предве- щать удачу или благоприятные перемены, может означать ваарение, вдохновленное любовью. Появление этой руны ВВИДстельствует о том, что наступило то время, когда лю- бые новые начинания будут для вас благоприятны и сво- евременны. Сейчас вы являетесь своеобразным центром, откуда, взаимодействуя, эманируют гармонизирующие и благотворные силы мироздания. Обратное положение. Здесь ключевой выступает кон- цепции «омрачении». Перевернутая руна Kenaz свидетель- VTByet о какой-то неудаче, распаде партнерских отноше- ний, Hiioiда гибели любви. Недаром «теневой» аспект руны Кена» некоторые современные мастера рунического нгкусеtaa именуют «изной* Поквлсиие перевернутой ру- ны Кепи* может откачать 1ибель какой-то чисти вашей Личности или омрачение одной из сторон вашей жизни. На- личие ридом других негативных рун свидетельствует о том, ЧТО пронес? этот затягивается, а сам затянувшийся распад будет сопровождаться или уже сопровождается раздраже- нием, чувством неудовлетворенности, обиды. Перевернутая Kenaz также говорит об омрачении, а МйСТо и прекращении любовных отношений. Совет этого ИйКа воспринимайте происходящие с вами изменения Ий и необходимость. Сейчас не самое подходящее время для чтобы активно противостоять им. Не привязывайтесь Душой и телом к отношениям, которые вот-вот разрушат- вй, ИС цепляйтесь за химеры прошлого. Помните: для того Мобы стать мечом, железо должно пройти огонь и молот. СиЙЧйс вы во многом схожи с этим рождающимся мечом. Иногда выпавшая в обратном положении Kenaz пред- Додает болезнь, часто — состояние души, называемое Т О Л К о в А Н И Е Р У Н 175
творческим застоем. Всем переживающим период, ознаме нованный перевернутой руной Kenaz, можно пожелать не терять мужест ни и помнить афоризм Ф.Ницше: «Все, что не убивает меня, дел пет меня сильнее». > Gebo: дир Т О л к о в А Н И Е Р У И 176 Gebo — одна из наиболее глубоких и многоплановых рун Футарка. Постиже нис иссх уровней содержания этой руны сня пню с постижением вселенского зако- на сдпнстаи и борьбы противоположно стей. В дпнном случае эти взаимодейст вующие противоположности, полярности — свобода и партнерство. Свобода является необходимым условием ис креинего и плодотворного союза. Как объединяющая руна, Gebo также содержит в себе концепции» «единства» дарителя, подарка и того, кто по- лучает дар; в этом своем аспекте она выступает как сим- вол милосердия и великодушия, щедрости и благородства. Символизирует Gebo, согласно системе Блюма, также и помолвки, заключение брака. Это — руна экстаза, как мистического, так и физического. Gebo в этой системе предстает воплощением осознания жертвенной и в то же самое время гармоничной природы любви. Иногда она мо жет символизировать «алхимический брак» — совершен ный союз, очищенный духовным огнем, «mysterium con junot ion is». С прагматической точки зрения последователи Блюма относят эту руну к сфере заключения договоров, взаимо- расчетов, юридической деятельности, подписания контрак тов. Кроме того, Gebo может символизировать саму ситуа- цик» заключения соглашения, закрепленного обменом да рами иля заложниками Эта руна заключает в себе энер- гию двух в более человек, объединившихся и ставших си лой, которой не обладал ии один из иих в отдельности. Рассматривая руну Gebo на психологическом уровне, некоторые мастера рун видят в ней знак «внутреннего учи теля», иными словами, символ той части души каждого из нас, которая обладает глубокой мудростью, причем муд
ростью, которая в обычном состоянии сознании остается Недоступной, Но если «подобрать ключ» к накрытому вхо- ду и «тайные покои» вашего духовного существа, то вы об- ретете эту мудрость во всей ее глубине и объеме. П системе Таро Gebo выступает аналогом XI Аркана — •Силв», где опа символизирует связь, осуществляемую пу- тям психического и физического обмена, совершаемого по Принципу сообщающихся сосудов. Подобный обмен качест- венно изменяет и увеличивает силы объединившихся инди- j, ПИДу а л ни остей. Камни, соответствующие Gebo, — это изумруд, как ® •ИМвол любви и верности, и нефрит, как напоминание о Л tnia, ЧТо отношения скрепляются жертвоприношением. & Мантическое содержание руны Gebo. & Gebo относится к тем рунам Футарка, для которых В аеледстяне симметричности графической формы не разли- д чяюг прямого и обратного положений. Ключевым понятием при истолковании этой руны в раскладе выступает «партнерство». Gebo неизменно сви- " де|елмтиуе1 о на pt царстве в какой-либо форме или о его Е б л нои» н Часто она может указывать па огромный эмоци- ональный дар принесенный любовью. р |'слн при гадании задапплси вопрос, касающийся де- апаой сферы, то появление в раскладе руны Gebo может У Предвещать финансовую помощь, предоставленную от чи- Н •Того сердца в минуту крайней необходимости. R некоторых случаях этот знак подразумевает, что кор- ИИ ВВШих проблем скрыты н эмоциях, иногда указывает на ТО, что вы стремитесь пожертвовать большим, чем распо- ц- МГВетс и данный момент. Но все же появление Gebo, в осо- lit ФЯИИости в результирующей позиции, говорит о том, что Прядущие события или перемены принесут вам покой и об- ДЯГЧЮше и вскоре в вашей жизни и в вашей душе воцарят- •Я Мнр и согласие. Wunjot радость, слава, гармония Wunjo — одна из самых светлых и радостных рун Фу- ЯИрКа Она символизирует радость, счастье, достаток, гар-
т о л к о в А Н И Е Р У н 178 монию, дружеские отношения. Одно и., ключевых понятий для описания много образных проявлений этой руны | "связь». На личностном уровне это | дружба, гармония в семейных отношена ях, довернильные отношения с деловыми партнерами Кроме foi о, нл социальном уровне руне Wunjo соответст ну<-1 сплоченный коллектив единомышленников, дружно pa6oiaioiiuift для достижения поставленной задачи. Вооб щс социнльный аспект сферы действия руны Wunjo (в си стемс Блюма) можно было бы достаточно точно описать формулой «непобедимость через единство». На уровне де ловых отношений руне Wunjo соответствует оформление деловых обязательств. Рассматривая духовный уровень, некоторые практики видят в Wunjo символ стремления личности к совершенст ву, а также считают ее напрямую связанной с реализаци ей глубинных, истинных желаний и намерений человека. Эзотерически руна Wunjo символизирует силу, связи вающую воедино и гармонизирующую различные «эперге тические потоки». Рассматривает эта система и сферу эмоций, на уровне которой воздействие Wunjo можно описать как «благосло- вение». Человек оказывается как бы под покровительством небес. Все идет так, как нужно, «все получается», любые планы реализуются удачно. Преодолеваются огорчения. Уходит душевная боль, рассеивается печаль. В системе Таро Wunjo ассоциируется с VI Арканом «Влюбленные^, i,тс она понлощпст равновесие, гармонию и радость, равно как и мл, пческий центр, где сходятся про тивоположности. ()н|)с'|слс11нан связь прослеживается и с XVII Арканом -Зв<чда , |де Wunjo соответствует «доброй звезде , бла! от порно влияющей на жизнь человека. Камень, cool нос имый с руной Wunjo, — алмаз. Мантичесно,- лпачгнис руны Wunjo. Прямое поло пение. Ключевое понятие здесь — «ра- дость». Появление нон> .така говорит о завершении «чер- ной полосы» в вашей жизни или предвещает какое-то ра-
Т О Л к о в А н и Е Р У и |*И1 l > I’viiiiuiH камень v надписью оаршимн рунами. Швеция. ДОРfнос событие. Эта руна связана с переменами, возмож- но даже <’ коренным переломом, который происходит или УЖ0 нроионпел. Именно эти перемены и послужили при- ЧИИой того, что и пашу жизнь вошел свет, хотя вы сами МОГЛИ и не заметить, когда и как это произошло. Теперь ДМ Можете пожинать плоды благодатных перемен, проис- ВДДШих с вами. Все тяжелое, негативное, данящсе остав- ДДНо Позади и внизу. Начинается переход к преображению, ДУДиеформации личности. На этой стадии вашей жизни 179
т о л к о в А И и Е Р У И 180 знание трансформируется в понимание, порождая новую энергию и незамутненную ничем душевную ясность. Если говорить о ступенях духовного пути, то сейчас созданы наи более благоприятные обстоятельства для получения откро вений свыше. Совет этого знака — попытаться отыскать в себе внут ренисс равновесие, но не как средство избавления от до кучных повседневных забот и не с целью создать в себе как бы «мертвое пятно», где можно скрыться от излишних пе рсживапий. Равновесие это, созданное вашей собственной волей к созидвнию, должно быть иного рода и помочь вам обрести гармонию на уровне микрокосма и макрокосма - иными словами, с самим собой и с окружающим миром Прислушиваясь к внутреннему голосу, который становит ся слышным лишь в состоянии подобного душевного ран новесия, мы находим в себе силы вынести ту эмоциональ ную нагрузку, нести которую нас обрекает современная жизнь. Перевернутое положение. Ключевым понятием здесь становится «кризис». Развивающаяся ситуация может по требовать от вас самопожертвования и привести к кризи су. Совет знака — попытайтесь почувствовать, что все про исходящее — не остановка, но движение через темный тун нель, в конце которого вас снова ждет свет. Постарайтесь не поддаваться сомнениям, не лгите себе и близким вам людям. Второй атт и на этом сходятся как все системы толкования рун, так и академическая рунология — поснишсн асу Хеймдалю. Hagalaz: град N I lii|{alaz — сложная, многоплановая н неоднозначная в своих проявлениях ру н.1 Прежде всего она символизирует раз рушение. Кроме того, многое о сути этой руны может поведать сам образ «градах или даже отдельной градины: обрушива-
С небес, они разрушает и может был. разрушена са- К| затем, растаяп, лед трансформируется в иоду. Руна galas СИи.чана с проявлением сил первозданного хаоса. На следует помнить, что из того самого первозданного ха- Nfli который обычно представляется стихией однозначно Цврушитсльной, может сформироваться проявленная си- М« несущая и себе глубокий потенциал для трансформа- |МК, которая наступает вслед за разрушением. Трансфор- мация - переход от разрушения к созиданию — происхо- |ИТ После того, как нас основательно продувает «ветер пе- рамеи», уноси с собой изорванные одеяния прошлого в МОЯ, предначертанное для этого время. Рассматривается Hagalaz в этой системе и на уровне |МММ(МОГИи: она символизирует драматические перемены, фИ*ктивно ощущаемые как душевная травма. Однако не ЙПМТ забывать, что за этим обязательно последуют глу- МПИИНЯ перестройка всего вашего внутреннего мира и его |аМпа1Н’сТй11онлсние. Следует также помнить о том, что все Мамеиепии, происходящие с вами, возникают из ваших Прежних мыслей, шн'тунвов и вообще душевных движений. Км ( «ми привлекла и гною жизнь стихию разрушения, но II» сейчас аямущиегя неПлйпшримтиыми изменения в ва- шей судьбе Moiyt нрииестн к общ тлен ной гармонии. (. дру|ой стороны, все происходящие с нами изменения Мйодятси ине нашего контроля. Может показаться, что MgOUecc изменений происходит слишком медленно, жизнь ММП бы вызывает ощущение «вязкости», но все же что-то ВМаняетси постоянно. В системе Таро Hagalaz связывается с X Арканом «Ко- Фортуны». Камень, соотносимый обычно с этой руной, — оникс. В ММесичгской астрологии Hagalaz соответствует Урану и т о л к о в А и и Е Р У и 181 Ммншчсское содержание руны Hagalaz. V .Графически симметричной руны Hagalaz обратное ВМШКСИие равнозначно прямому, и рассматриваются они »МЯСТНО. Ключом к толкованию является концепция Диого разрыва»,
т о л к о в А И И Е Р У н 182 Появление в раскладе руны Hagalaz как бы подталки вает вас к попытке осознать, ощутить, что в вашу жизнь вторглась некая стихийная, неуправляемая сила. Можно ожидать неприятностей, крушения планов, непредвиден них событий Сонет этого знака — освободиться от огра ничивакпнею свмоотождествления с материальной реаль ностью и ошу 1ит1< мир проторазума. Hagalaz несет в себе не только разрушение, ио и преобразование, а в руничес ких предсказания служит свидетельством происходящих сейчас изменений как нашей личности, так и ситуации, свидетельством появления чего-то нового и освобождения от старого. Иногда появление этой руны свидетельствует о вашем намерении пойти нн какой-то риск. Целесообрач иость такого намерения покажут соседние руны. Если они положительны, то имеет смысл попробовать. В окружении же негативных рун Hagalaz советует отказаться от заду манного. Помните, что влияние па вас в данный перио.т оказывают не люди, а обстоятельства. Naupiz: нужда, необходимость Naupiz — одна из трех великих рун | промедления наряду с Hagalaz и Isa1 Развивая теорию Блюма, его последова I тели описывают глубинный архетип этой I руны как «путь над бездной». Naupiz учит сохранять терпение в любых жиз ненных обетоительстннх. Проявляться этв руна способна двояко, символизируй, с одной стороны, нужду и бедствия и провозглашая избнвленне от них — с другой. На эзотерическом уровне Naupiz однозначно связана со стихией Огня. Ситуацию, описываемую руной Naupiz, можно воспри нимать двояко. Поясним это на следующем примере. Ска жем, сложное мт триальное положение можно рассматри вать как жалкий, убогий, постыдный отрезок своего жиз ненного пути. Но не лучше ли будет последовать подсказ ке руны Naupiz (ио мы уже вторгаемся в область манти 1 Другие теории назынакп •«ту группу рун рунами препятствия, или рунами противления.
М) И использовать '♦тот период жизни для того, чтобы по- ШУЛТИСя научиться свободе от всех материальных зявиси- етй, В другом аспекте своего проявления Naupiz это ру- н Желания. которое порождает нужду, потребность. Если •VB ЖЯЛЯНие является достаточно сильным (недаром же су- ЮТаует классический поэтический оборот «огонь жела- То оно подвигает человека на достижение или полу- «•МИЯ того, чего именно он желает, придавая ему сил и МЮрГИИ Дли этого. Когда желание четко «настроено», мощ- N,« достаточной степени «огненно» и осуществляется со- Вййталкно и мудро, то оно преображает и самого желаю- одаривая его ну хотя бы гибкостью ума и изобрета- УМЬИостью. Осуществляемое без должной мудрости и со- ВМтаЛЬКОСтн, желание превращается во всепоглощающий Ц<ВИЬ| проиалии. таким образом, темный, разрушительный |*WNT руны Nauplz. В системе Таро Nauplz ассоциируется с XII Арканом •ПокюненпыЙ» В иирггке камней чти руна соотносится с лазуритом, а И аааееичесннй астрологии работа се аналогична некото- рым асиеитам дома (‘атурми А^ИИМнчю кос <<м1ср»г«нн(' руны NaupLi. Прямое положение. Ключевым понятием для интерпре- НЦМИ «Того положения руны является «заторможенность». ОТЙЛеиие чтого .знака свидетельствует о том, что для вас ЙТУПМЛИ «темные времена», когда явный рост невозмо- Nauplz предвещает неудачи. Может возникнуть явное ФШффСПачиснпое ощущение собственной слабости; необхо- т о л к о в А И И Е 183 Р У н |МЮ броикить сдержанность и не поддаваться отчаянию. «того знака — не переносить наши неприятности на Мужающих, избегать роли проводника негативных, раз- ИИЮТЛЬных энергий. ^tptnvpHymoc положение. Ключом к интерпретации Nauplz станет здесь концепция «внутреннего зла». В •УНОМ положении руна Naupiz означает прежде всего ЧНЫС действия. Необходимо осознать, что причина ошибок лежит » вас самих, и пересмотреть собствен-
т о л к о в А И И Е 184 ные взгляды на некоторые вещи. Уроком Naupiz будет - научиться видеть в затруднениях и преградах очищение, в переживаниях и тяжелых ощущениях — процесс внутрен ней работы. Направленная на очищение внутренняя рабо та (переживание как сознательный процесс) поможет вам освободиться от груза прошлых неудач и сожаления об упущенных по 1МОЖНОСТЯХ. Но главный совет, какой способ на предложить в тиком положении Naupiz, — постарай тесь сдержишт. себя, контролируйте свои эмоции. Р У И Isa: первозданный лед Isa. вторая из рун промедления, - |руна льда и прямом и переносном смыс ле этого слова. Она символизирует пер возданный лед и может быть достаточно наглядно представлена образом ледника, воплощающим в себе застывшее движс ние. Считается, что Isa — это символ инерции и энтропии Некоторые современные исследователи даже ассоциирую! эту руну с понятием антивещества. Лед может рассматриваться как статичное, застывшей вещество, но, идет ли речь о руне или о настоящем льде, эта субстанция весьма таинственна. Влияние руны Isa мо жет останавливать течение вашей жизни или оставлять вас в «подвешенном состоянии», но от загадочного, непо- движно стремящегося куда-то потока ледника Isa унасл*' довала также принцип движения. Едва ли возможно одно- значно определять руну Ин только «тормозящую» и «ско Бывающую». На уровне нснхол<н»н Isu символизирует эго — что связано с представлением о льде как первостихии мисти- ки Севера и с копненiрнрующим и централизующим дей ствием самой руны В мистической традиции Isa издавна ассоциировалась н с мудростью, идущей из глубины веков. Следует добашпь, чю лед привлекал к себе пристальное внимание некоюрых средневековых алхимиков. В своих та- инственных, полных ни адок и неясностей для непосвящен- ного трактатах они именовали лед «плотной водой», явля- ющейся одним из связующих звеньев, «мостов» от элемен-
N Земли к элементу Воды. Существует также понятие фи- ЦСофского ледовитого океана, где, по выражению одного И современных адептов, «реальность [мира| совпадает с рМЛЬиостью воображения и сна и где... фата ши писнте- М, алхимика и поэта может разыграться достаточно сво радио». I В связи с руной Isa можно вспомнить также и о том, СВ, согласно средневековым легендам инициации, быто- |ШИм почти во всех духовно-рыцарских орденах, именно I Дедяной пещере, где-то в недоступных, лежащих у края ЙОТВ Горах находится источник универсальной жизненной Шли, «эликсира бессмертия». В системе Таро Isa ассоциируется с IX Арканом «От- |ИЛЫ1Нк», в основу подобного сопоставления легли зало- В*ИИЫе и в руне Isa, и в IX Аркане концепции кристалли- ||ЦИИ личности и стремления к глубинному самопознанию. С Точки зрения влхимии (если бы эти мастера были зна- ЦМЫ с рунами) Isa приблизительно соответствует процес- Кшнулкции (т. е. процессу сгущения). Камнем этой руны называют кошачий глаз. МниН|нчГ( кос |(и1е/>.маииг руны Isa. У »юй |рафичесии симммричной руны рщчматривать ВОаможнн юлько одно положение, и ключом к его толкова- нию ОудеЗ слово «застой». Бели руны выкладывались ради того, чтобы просить ЦВОТЯ относительно каких-то планируемых действий, по- ЦДйИИе Этого знака свидетельствует о необходимости про- |МТЬ Терпение. Осознайте необходимость более или менее ЦШТелкного ожидания, возможно — временного отхода It Дел (или отказа от тех планов, о которых задавался ШЙ<К) При анализе сложившейся ситуации появление |И предаеншет период застоя, который, впрочем, не су- ЙЦ КйКНХ-либо конкретных неприятностей. Застойный пе- М| Может послужить для вас временем скрытого разви- |М| II которым последует возрождение. Совет этого зна- Сохранить чистоту помыслов, мыслей, желаний, и это МТЯнет и нашу жизнь защитные силы стихии Мирового Т О Л к о в А И И Е Р У и 185
В окружении негативных рун Isa указывает на вашу рассеянность, «близорукость» в отношении чего-то или к<> го-то, чрезмерный эгоизм. Т О Л к о в А и и Е Р У И 186 Jera: год, урожай, космический огонь Перед нами руна урожая, благопри итиого завершения. Зерна, некогда посе янныс вашими руками, наконец дали обильные всходы. Jera символизирует т<> вознаграждение, которое естественно - подобно смене времен года — приходи! к человеку, следующему законам мироздания (законы об щества лишь частный их случай). Проявления руны Jera. однако, ни в коей мерс не связаны с моралью — речь иде» о естественном .законе, следовать которому для человека так же органично, кик, например, дышать. Как руна года, Jera воплощает в себе архетип «цикла», иными слонами, повторения и «возвращения на круги своя». Ассоциируется она и со всем жизненным циклом че ловека: рождение — жизнь — смерть — реинкарнация, а также с космической оплодотворяющей силой. Если на приземленном уровне эта руна была связана с земледелием и простейшей земледельческой магией, то и эзотерической традиции Севера эта руна связывалась с лунным календарем - одновременно земледельческим и магическим Как и любви древняя эзотерическая тради ция, наследие Сснсрн не могло кинуть без следа; и дейст вительно, влияние ее, лнжс если это только крупицы, мож но проследить в некозорых легендах и ритуалах инициа ции северных Духонин рыпирских орденов. Здесь Jera сим волизировала всходы семян добра, посеянных высшими си лами в душе человеки В алхимии JeiH соответствует завершению «великого делания», трансформации «первичной материи» в золото. Важная подробное и, золото, полученное таким путем, не обходимо было выдерживать около года, дабы из «текуче- го» состояния оно перешло в фиксированное. Так и Jera за частую не обещает немедленных результатов.
Нсистем* TapoJrr» ассоциируется с XX Арканом «Суд». С<М»Гносимый с этой руной камень - сердолик. Мантическое содержание руны Jera. И вновь мы столкнулись с руной, у которой не рпзли- ОШТ Прямого и обратного положений. Любопытно отме- Wtk что на атт Хеймдаля приходится большая часть по- |МНМХ графически «самодостаточных» рун, но такими ру- Цми представлены пить из восьми знаков этого атта. Клаженым понятием в толковании руны Jera будет Рбдвгоприитный исход». Появление этого знака предвеща- |Р благоприятный исход в практически любой области ва- IM* деятельности (если был задан какой-либо конкретный ббкрпс ) ИЛИ благополучное разрешение ситуации. Часто руна указывает на то, что вам будет оказана законная iNMimuh Даже и окружении негативных рун Jera говорит о том, Ио иге 1рудности будут преодолены в свой срок, если вы Кромины* достйточную настойчивость. Совет этого знака — ЖМ1й(ыиыи принести с ною жизнь н соответствие с природ- ным никлом r>HiWM«i тяг Eihwaz руна очень сложная и не 1^ поддающийся однозначному истолкова- 1^^ пню. I В разных странах, где практикуют ру- I ны, она символизировала тис или ясень — в зависимости от ареала распространения этих деревьев. На мптерическом уровне Eihwaz тесно связана с един- ИКМ протимоположностей жнзнь/смерть. В своем аспекте она может ассоциироваться с посохом из древеси- М| fuel ИЛИ ясени, помогающим путнику преодолеть дол- Дорогу и служащим защитой при непредвиденных ВЙрачам. со «смертью» эту руну связывали древние веро- М|Н1Я германцев, согласно которым тис одновременно и Бккровождал духов умерших в иной мир, и не позволял Нщ духам вернуться или восстать из гроба мертвецам. Т О Л К О в А И И Е 187 Р У н
Однозначно ассоциируется Eihwaz с ясенем Иггдраси лем, Мировым Древом и вертикальной осью скандинав ской космогонии Эти ассоциации (дерево, связывающее небо и землю; Иггдрасиль, связывающий все девять ми ров) помимо всего прочего, наделяют Eihwaz «связующи ми функциями». В целом Eihwaz, бесспорно, относится к положитель ным рунам, ио се проявления все же неоднозначны, как и _ проявления всякой руны, обладающей внутренней симме трией. Такие руны несут две смысловые нагрузки, взаим О по дополняющие друг друга. Л В системе Таро Eihwaz ассоциируется с XIII Арканом & «Смерть». В царстве камней пой руне соответствует топаз. А современные алхимики видят в ней (подобно соврс в менникам Снорри Стурлусона) «Arbor mundi» — «Дерево А жизни». н Мантическое содержание руны Eihwaz. " Еще одна симметричная руна. Появление ее в расклз Е де служит как бы подтверждением того, что цель, к кото рой вы стремитесь и представление о которой так или ина р че заложено в вашем вопросе, вполне вам по силам. Не большие препятствия, с которыми вы столкнетесь, не смо У гут серьезно вас затронуть. И Возможно, н очевидных противниках вы обретете вдру| неожиданных союзников, а препятствия обернутся вам на пользу. Часто Eihwaz нредпещист, что верное решение пробле 1QQ мы или ситУа1,ии' нонекк которого не давали вам покоя н лОО которое все ускольшло, остнналось ранее скрытым, будез найдено. Особенно по верно, если рядом с Eihwaz ложат ся руны Ahshz в .lent Если ваш вопрос подразумевал просьбу о сонете, го гоистом руиы Eihwaz будет проявить терпение, предвидение и настойчивость. Старайтесь инту итивно избегать сомнительных ситуаций и сохранять впу треннюю чистоту.
Вяф мешочек для храиеиия жребия и/или руи *Р*Р» (судьба) Реф — самая таинствешшн руна Фу- тарка. В системе Р.Блюма это - руна I судьбы, рока; также она ассоциируется с I течением времени. В другом своем аспек- Iwk те эта руна связана с загадками вообще и загадками судьбы в частности, а кроме управляет (согласно Аметисту) тайнами и скрытыми РМИ*МИ, В некотором смысле это руна, скрывающая в се- ВОС остальные руны в их явленной форме, в отличие от !*•№< Чистой Руны, хранящей в себе потенциал всех рун. (ОбИОШИнс таинство, заключенное в Реф, — это таинство га- £МИИ, постижения собственной судьбы и попыток (зачас- ЧфЮ бмуспсшных) управления ею. Руна Реф также связана с источником Урд, который (В Многом сродни источнику «живой воды» славянских ска- МНР или «код творения» мифологии Урарту. И слпяи с проявлением руны Perp как «мело- мм/нмОнич» моммо ж помнить и о мире, описанном англий- гьим нюнталвм и лишшнгтом Л*.I*.Толкиеном. Арда, или Сре- Риаемы* Tiwlh Mltlyuftl). Лмаа сотворена с помощью В Ан мере штмю'пнч Неликой Муяыки, л которой были заложе- на еуАьбн гимЪтпоео Толкиеном миро. В системе Твро Реф ассоциируется с XVI11 Арканом аЛуиа» — зеркало души. (’ Точки зрения алхимии Реф соответствует nigredo — •ДЯрМОЙ», Начальной стадии Великого Делания. Среди камней с Реф соотносится аквамарин. Мантическое содержание руны Perp. Прямое положение. Ключом к истолкованию этого поло- МРИИЯ руны станет слово «поиск». Появление ее в раскладе MMNCT Предвещать находку или восстановление ранее утра- ЧМИЮГО. Возможно, вас подстерегает нежданный выигрыш. вели был задан вопрос, касающийся любовных или ££МескИХ отношений, Реф может указывать на хорошую • Инрочем, это верно для всех индоевропейских екв юк, уходящих кор- ММ * вьровяння эпохи неолита Т О Л К О В А И И Е Р У И 189
т о л к о в А Н И Е Р 190 сексуальную совместимость с партнером (если именно его так или иначе подразумевал ваш вопрос или попытка оце нить сложившуюся ситуацию) — это тем более верно, ее ли рядом ложатся руны Laguz и Вегсапа (руны скорее женского плана). Wunjo и I’ehu (подчеркивающих радость близости и общения, а также удовлетворенность), Teiwaz и Uruz (руны скорее мужского плана). В окружении негативных рун Реф может предсказы пять болезни, и ходе лечения которых лучше прибегнуть к услугам нетрадиционной медицины. Перевернутое полочеение. Ключом к истолкованию ру иы Реф в данной ситуации станет концепция «смерти про шлого». Ваше прошлое уже умерло, а будущее еще не ро дилось. Совет этого знака - постараться не привязывать ся, не попасть в зависимость ни от результата сегодняш них ваших действий, ни от воспоминаний о прошлых дости жениях. Живите нпстоящим. В некоторых случаях Реф может означать, что вы на пороге (или уже переступили его) не слишком удачных н обдуманных оккультных опытов. В этой ситуации мы по советовали бы не усугублять положение какими-либо но выми мерами из этой области, а обратиться к мастеру бо лее высокой, чем ваша, ступени. У Н Algiz: защита, осока Основное свойство руны Algiz — за Т .цитат.. Ни уровне символическом она может быть нрсдстлалена двояко: это или лось, несущий ни гордо поднятой голове свое поистине устрашающее, но служащее преимущественно для ипциты оружие — могучие ветвис тые рога, или фигура человека, призывающего богов или. быть может, проводи .него энергию с небес на землю. В на чертании этой руны весьма наглядно отражено ее второе важнейшее свойство — связующее (это может быть и связь между божественным и человеческим мирами). Algiz так же выступает как руна, символизирующая божественно, покровительство. Еще одна возможная интерпретация об
чтой pyuiii -- осоки, которая своим шорохом может ЖДОДупредить внимательного путника о чьем-то прибли- М»ННИ, давая ему время приготовиться к не|рсче и защи- та В том случае, если эта встреча окажется оежслатсль- МОЙ. В системе Таро руна Algiz ассоциируется с VIII Арка- |ЮМ «Правосудие», а темную ее сторону соотносят с XV Арканом «Дьявол». Геомантика в качестве соответствия руне Algiz назы- роет аметист. Мантическое содержание руны Algiz. Прямое положение. Появление в раскладе руны Algiz качает, что в вашу жизнь входит что-то новое и плоды |О влияния будут благотворны или просто создадут обста- ЮВку душевного подъема и психологического комфорта. В рчетании с руной Gebo Algiz говорит о том, что открыва- ется новые деловые перспективы, а если третьей руной кажется Eihwaz - то о том, что вы интуитивно станете (вбегать зла. И все же, и каком бы окружении ни оказа- 1всь руна Algiz, она свидетельство того, что в данный дериод вашей жизни кы надежно защищены от неприят- Юстей. < На духовном уровне эта руна означает связь с «коллек- тивным бессознательным», с миром архетипов. Совет это- 19 знака — соблюдать осторожность и ие поддаваться эмо- циям. Перевернцтое положение. Ключом к толкованию здесь |ганет слово «уязвимость». Иногда появление Algiz пред- щщает отказ в какой-либо просьбе. Возможно, вас ждет Йзрыв дружеских или деловых связей, прекращение об- щения с кем го. Б. Совет знака - обратите внимание на свое окружение. Взбегайте попыток вовлечь вас в чужую игру. Ваше соб- ВГвенное положение на данный момент требует от вас юльшой гибкости. На время откажитесь от любых пря- молинейных решений, попыток разрубить гордиев узел, ргимателыю наблюдайте за собой и окружающими вас Людьми. Л К О в А н И Е Р У И 191
т о л к о в А и и Е Р У и 192 Sowulo: солнце, солнечный диск Перед нами — солнечная руна, часть / солнечного колеса, и как таковая Sowulo ] символизирует цель и путь, ведущий к достижению этой цели. Эта руна тесно я связана с магией. В этом аспекте она уп • равляет магической волей. Графически Sowulo вреде1ИВЛИСТ собой символическое изображение молнии, Koiopoc расшифровывается как «стрела вдохнови вин н jkctii.hi». Если исходить из данной расшифровки, т<> в Sowulo можно увидеть небесный огонь, спускающийся вниз, к земле, а также путь осеннего солнца к зимнему солнцестоянии». Руна Sowulo символизирует достижения, славу и ус пешное осуществление задуманного. Оиа связана с цело стностью и с поисками собственной целостности, стремле нием к самореализации. Иногда Sowulo связывают с об разом проводника по духовному пути, посвящающего странника на новый уровень инициации. Руна Sowulo вызывает многообразные алхимические ассоциации. Рассмотрим некоторые из них. Согласно знаменитому английскому алхимику Роберту Фладду, Солнце имеет три свойства — жизнь, свет и тепло Все три оживляют три мира — мир духовный, мир иител лектуальный и мир материальный. Алхимия всегда разгра ничнвала материальный и духовный аспекты Солнца. Вот что писал по этому поводу великий алхимик и врач Пара цельс: «Имеете»! 1гмное солнце, которое есть причина всего тепла, и все, кто может видеть, видят солнце, а те, кто еле пы, могут чувствовать ст тепло. А есть Вечное Солнце, ко торое является источником всей мудрости, и те, чьи духов ные способности разбужены к жизни, увидят это Солнце и будут осознавать I’m существование, но те, кто не достш духовного го |||Ц||||)1, нее же могут почувствовать его силу че рез внутреннюю способность, называемую интуицией». В своем трактате «Секретные символы Розенкрейцс ров» Франц Хартман определяет алхимическое солнце как «символ Мудрости, Центр силы или Сердце вещей. Соли це есть центр энергии и хранилище силы. Каждое живое
•ущсстпо содержит внутри центр жизни, который может •Крести до Солнца. В сердце возрожденная божественная МПВ> обогреваемая Светом логоса, вырастает н Солнце, МТОрое освещает его ум... Земное солнце есть обрнз или МрйЖеиие невидимого небесного солнца; первое есть об- МЙН Духа, в то время как второе — область Материи; по ЩМЛТДИСС воспринимает свою силу от первого». В системе Таро Sowulo ассоциируется с XVI Арканом ФВйшии». В царстве камней этой руне соответствует рубин. Мантическое содержание руны Sowulo. Последняя руна аттв Хеймдаля также является симме- ФфИЧИой, и для нее тоже не различают прямого и обратио- м Положений. Появление я раскладе этой руны есть знак того, что об- р*ТИ я н»и йси и гаданию обладает в данный момент мощной •Мерсией, способной воздействовать на процессы, протека- вшие м мире RitcitiitcM, и повлиять иа события и перемены i ittOt fвенкой житии <laNiiiHi'h и окружении негативных рун. Sowulo дает Пони io, 4fo мы слишком обеспокоены собой и своими пробле- мами Исли рядом оказываются руны «материального» пла- Й1 (такие, как lehu н Mannaz.), то Sowulo — знак того, что ММ следует немного расслабиться и отдохнуть, поскольку бес- ЦМоМстяо и напряжение в данный момент станут помехой. В прогнозе о здоровье Sowulo однозначно предвещает Мброе выздоровление и восстановление сил. Совет этой руны — впустить в себя свет, «связать свое Внутреннее солнце» с внешним солнцем большого мира, ВМТИ форму для творческого самовыражения. Если вы твТВуете потери» энергии — не стесняйтесь отступить. т о л к о в А н и Е 193 У н Третьему атту покровительствует ас Тюр. Ttlwaz: Тюр, божественное правосудие Здесь Tclwaz. выступает как руна нонин Зт» руна сим- •ММзирует справедливость, победу, одержанную н соот- f Руны
т о л к о в А И И Е Р jgk ветствии с законом. В данной мантиче< . «ой системе оиа связывается с Мировым I Порядком в целом, противостоящим и । I начальному хаосу, то есть с одним в । I диух извечных космогонических привив пов. Символическое значение этой руны Блюм раскрыв.! ет с помочи.ю следующих словосочетаний: «небесный б<н «xpaiiHirai. игры», «путеводная звезда». Teiwaz это руна королей, вождей, предводителей, во обще лидеров. Рупа Telwiiz воплощает в себе мистерию ду хинной дисциплины (веры), следования божественным ш конам. Графически руна Teiwaz — это древнейший иероглиф копья и (в перевернутом положении) якоря, а также, п<><., нее, стрелы и меча. Известно, что оиа наносилась на куль товые предметы древних скандинавов. Воины перед бвi вой часто рисовали эту руну на своих щитах, чтобы стаи, неуязвимыми и одержать победу. Недаром даже самою Одина в скальдической поэзии часто именовали «Тюр во беды», или Хрофта-Тюр. В системе Таро Teiwaz ассоциируется с ХИ Арканом «Повешенный». Камень, соответствующий Teiwaz, — ко ралл. Астрологическое соответствие Teiwaz — Стрелец. у Мантическое содержание руны Teiwaz. Н Прямое положение. Появление этой руны в раскладе указывает на то, что ближнйпич* время будет пронизано духом соревновании н честной игры. Если Teiwaz сосед< i вует с одной из рун промедления, вам, возможно, предсю q* ит вступить в борьбу против несправедливости — и усш \ У* весьма вероятен Появление этой руиы свидетельствует о том, что вообще вс<'. чю происходит сейчас илн будет про исходить, имеет для нас особое значение. Возможна эмо циональная HaipyiKii Взаимоотношения с людьми, ск.та дывающиеся илн активизирующиеся сейчас, являюнч своевременным и н необходимыми. Часто Teiwaz указыва ет на рост вашею благосостояния и влияния. Имейте в ни ду, что ваш рост сейчас происходит за счет ваших соГ» i венных возможностей и силы характера.
R некоторых ситуациях эта руин может означать новый фВМЯИ. страсть. Вы наконец-то встретили того, о ком так дол- li Мечтали. В сочетании с рунами Ansuz, А1^1/ или Eihwaz фуи* Тюра предвещает помощь влиятельных друзей. Перевернутое положение. Ключом к интерпретации (^ИИОГО положения руны Teiwaz будет «упадок сил». По- {4* И Ис re в раскладе предупреждает о возможном проиг- 1Ш« к какой-либо области, недостатке идей и творческих ММСЛов В сочетании с рунами Uruz или Вегсапа она мо- RWf Предостерегать против неверности в любовных и дру- фФСМИХ отношениях. Если задавался вопрос относительно взаимоотношений фбЛИакими аам людьми, помните, что появление в раскла- Tclwa* может обозначать обеднение эмоциональной мИЛИИ, трудность в общении, взаимонепонимание. Воз- (МИЯНо, речь идет о том, что вы тратите слишком много impГИИ на необдуманные и несвоевременные действия. Нвстялн время дли решения внутренних проблем. Hereanei вервям Руни Нс1синй связана с Великой Ма- Н'рью древнейшей богиней земли и земного плодородия. Ьогипя земли — это мить проявления, богиня рождения и воз- рождения. В своем «темном», зловещем аспекте эта богиня становится Ужасаю- ю, правительницей царства мертвых. Перед Воплотиться вновь, души умерших попадают к ней feHOTM, чтобы преобразиться перед новым рождением. — это пассивная, «воспринимающая» руна, во- ЁМММаинная охранную защитную силу. Подобно котлу бо- ЦШМ eeiробкого мира, эта руна «укрывает» и защищает т о л к о в А и и Е 195 У и Символически чти руна отождествляется с березой. В Системе Таро руне Вегсапа соответствует III Аркан П*р*трина»; речь идет о светлом аспекте этой руны, В О Великой Матери. ^Среди минералов Вегсапа соответствует лунный ка-
Мантическое содержание руны Bercana. Прямое положение. Ключевым понятием здесь высту пает «рост». Появление этого знака свидетельствует о том. что в какой-либо области нашей жизни наступил период роста. Bercaii.i признак хорошего самочувствия, как фи зического, так н и сфере эмоций. Возрастание вашей ду ховной, интеллектуальной и личностной силы, однако, три бует от нис глубокого, ясного взгляда на происходящее и у, сознательного, осторожного очищения тех областей, кото рые оказались затемнены, то есть препятствуют росту, (’.о О вет знака — нее. что ша делаете, делайте тщательно. Л Обычно в прогнозе на рука предвещает мир и гармо нию. В результирующей позиции Bercana предвещает бла гоприятный исход любого деля, Если же она окружена не гативными рунами, это означает лишь, что успех не будет ® продолжительным. А Перевернутое положение. Ключом к истолкованию ff этого торможения будет «торможение роста». На пути вл шего роста возникли препятствия. Это могут быть как внешние обстоятельства, так и черты вашего характера. Е В раскладе, особенно в окружении негативных рун. Bercana может указывать на плохое физическое или эмо р циональное самочувствие, предвещать неприятности, сви занные с близкими нам людьми. Совет знака — не подда У ваясь унынию, попытайтесь отыскать причины «торможе Н ния роста». Тщательно анализируйте ситуацию н не забы вайте о само(|инлиз<* Ehwaz: лошадь, конь nr I liwи/. - руна движения, прогресса. ( noil руной связаны такие понятия, как II < । ирмоничния двойственность»(чтоСИМВО I I лошруетси се графическим изображенп I I < м), •плодородие», «доверие», «верность . • преданность», «заключение брака». Тесно связана l.bwaz и с понятием «двойничество». Ча сто она символизирует близнецов, иногда «двойных» богов или героев, «божественных близнецов» или пару лошадей Иными словами, в этой руне воплощено представление о
4П Нилниии'сиий рунический «***и**|п. (лраиинк дли 1<|<|1И*»>*«<НИ| ИНОЙ ИОЛГЛИ гпрмопичном ктимодейст- вии двух сил. комбинации двух сил или суошостей (ко- ня и всадника,копи и повоз- ки, человека и его близнеца или двойника), которые уст- ремлены к единой цели. Эта руна символизирует дове- рие и преданность. Помимо этого Ehwaz не- посредственно связана с концепцией «животного- двойника», «духа-помощни- ка», как называли его шама- ны Севера, или «нагваля», как он именовался у индей- цев Центральной Америки, Такой двойиик может слу- жить для шамана или героя Ирнмндниаом но мнпючислгнным мирам шаманской вселен- ной, нанраалать и 1ИН1ИШН1 ь его, или шамай (герой) непо- epeai tutoiiiu tiргмрмhiмг।<-м n что животное и странствует у*₽ и юо обливе, на мреми полностью ста копясь им. Как УМ? tie раз юнорилось, руин I'liwitz, может быть использо- ММ« дли ток», чтобы облегчить достижение тайного или ин- Цртишшго знания. Она может символизировать «путеше- еинн сояиания» или просто быстрое, безопасное путешест- (йоаможно, в сопровождении проводника или попут- К системе Таро Ehwaz ассоциируется с XIV Арканом Умеренность». Среди камней этой руне соответствует исландский аммт т о л к о в А и и Е Р У и 197 Фактическое содержание руны Ehwaz. Прямое положение. Ключом к интерпретации руны НОТ слово «перемены». С одной стороны, этот знак пред- ают нечто новое: это может быть смена места житель- fl ИЛИ смена работы, а возможно даже изменение мне-
ния о чем-либо. С другой стороны, и это зависит от задан иого вопроса и соседних рун, речь может идти о прогрсс се — движении, постепенных переменах к лучшему. Тогда Ehwaz предвещает путешествие. Если Ehwaz находится в центральной позиции раскла да, то, вне зависимости о того, о чем был задан вопрос, это означает. чк> ни близки к успеху. Соседние с ней руны Algiz, .lei и, Manilla указывают на мудрого и опытного по т мощника. Если рилом с Ehwaz ложится Вегсапа, то, вер<> ятно, вскоре сведутся псе члены семьи. Совет знака — нс О бойтесь перемен. Л Перевернутое положение, Ключевое понятие здесь «препятствие». Если но соседству с Ehwaz оказалась ру на Laguz, это может означать длительное путешествие. V Raido — кратковременную поездку, Uruz — неожиданные В перемены. Перевернутая Ehwaz. говорит о том, что ваши А возможности сейчас ограничены и что сейчас не самое И удачное время для радикальных перемен. и Mannaz: человек, человечество Е Mannaz в данной системе толкования М рассматривается как символ всего чело вечества в целом или даже скорее как символ «рода людского». Она считается воплощением челове ческого разума, рациональности, памяти и традиций. Это руин совершенного существования чело века, равноправными составляющими которого являются как жизнь, так и смерть В споем «темном», зловещем ас лр пекте Mannaz и а пом и и не i о том, что человек, по природе УО своей, смертен и суикч твоппиие его иа земле преходяще Она воплощает в себе (и весьма наглядно) взамозависн мость и поддержку, и зпкже долг и ответственность. Урок этой руны заключнеlea п том, что иикто из нас не отделен окончательно и Осспопоротно от остальных, но все мы ян ляемся частью нею io большего, чем мы сами, — челове ческого сообщества. Рассматривая содержания различных руи, мы в этом разделе неоднократного говорили о связи некоторых из них
ffHile инии м и алхимии. Есть подобные параллели и для М Маннах Этот ее аспект символизирует материк» и цс- , воплощай, таким образом, принцип «проявленности». Ифсствцни Причем материя в данном случае рассма- ВМСТСИ как священная субстанция, «земля мудрецов» Выражению алхимиков средневековья, поскольку, нс- Грй на все свое непостоянство и преходящую форму, яалистеи вместилищем Духа. Воплощаясь как духов- Существн в человеческих телах, мы получаем редчай- D Жнможноеть обрести ясное сознание и познать Исти- UftT почему Mannaz рассматривается как руна «посвя- РМНПГО» р В влхимии руна Mannaz соответствует аидрогииу — Ввулолому совершенному существу или символу камня фи- |Йоф(>М Андрогин, или 'Ребис (лат. Rebis — «две вещи», ви сущность»), рождается в результате союза Солн- Ц* N Луны, илн. на языке алхимиков, Сульфура и Мерку- фМя Напомним, что, согласно диалогу Платона «Пир», «из- ЙЯЧИЛ|,ныП соаертснпый человек был округлым и «ДВОЙ- НЫМ» tyiHcvlNOM г лиуми липами и четырьмя руками и но- fuMH Полон же было три, и таковы они были потому, что Цеюшн мужской проигходиг hi Сплина, женский — от Зем- М| я соамещиииний оба ттих ноли от Лупы, поскольку и Цунв coHMeniaei оба начала» Г’ Н системе Таро руну Mannaz связывают с V Арканом — ЬВмюаный жрец». В 4 Камней, соответствующих этой руне, обычно приводят В — гранат или малахит. Л1анж«ческое значение руны Mannaz. рампе положение. Ключом к истолкованию этой руны ПРТЯДссь *н»( «а.т», «я есмь»). Совет этого знака — скром- мт. Нс позволяйте себе излишеств. Не стоит пытаться ММечь к себе внимание и требовать вознаграждения по H|Ryc*M. Необходимо проявить гибкость и умение вовремя HjpyflMtb. Сейчас не время перемен, но время исподволь го- BMITIi MX и стремиться к глубинным изменениям собствен- К|) Личности при помощи самоанализа. Сейчас нам необ- ЦММо понимание со стороны других людей Т О Л К О В А Н И Е Р У н 199
Перевернутое положение. Ключевое слово здесь - «внутренний враг». Совет этого знака — внутренняя чест ность. Появление этой руны в раскладе предвещает вол никновение каких-либо преград. Может показаться, что не кто пытается помешать вам. Проанализируйте ситуацию, это поможет вам увидеть, что внешний враг лишь проек ция вовне нран1 внутреннего. Впрочем, речь может идти и о том. что ны пытаетесь вести чуждый вам образ жизни. Laguz: вода Laguz — руна, символизирующая Г стихию Воды. С ней можно ассоцииро- вать следующие понятия: «жизнь», «воды творения», «вода живая и вода мертвая», «рост, созревание», «жизненная сила». Кроме того, считается, что она управ- ляет траволечением и растительной магией. Эта руна свя зана с понятием о приливе и отливе воды, а также может символизировать «темные воды» подсознания. Иными ело вами, Laguz может представлять как воду источника, вы Е ходящую на поверхность из неведомых глубин, так и тем ную и застойную воду омута или болота, в которой отра р жается вопрошающий, но на поверхности которой не поян ляется никаких ответов. У Графическую форму руны Laguz эта система истолко И вывает как крюк, притягивающий друг к другу Небо и Землю для иерогнмии», снащенного брака. Laguz ассоци ируется г источником Урд. В этом аспекте Laguz хранит тайны «коллективною Гнчсознательного», а также и «все ленского», изначальною, дочеловеческого знания. Эзотери (/(/ чески Laguz связывается с парапсихологическими способ костями. В алхимии руне Laguz соответствует процесс «диссо люции» растворения, называемый также режимом во ды. Диссолюцня «то действие, оказываемое водой на твердые, «плотные предметы. В магической практике ре жиму воды соответетует начальная стадия внутренней ре ализации мага. Mai подвергает растворению структуры и законы этого мира, размывает «ложную кристаллизацию".
I Волнющую ему ютить и мире центральное положе- Жнадающее с мистической осью бытии Ни и бол ее до- им средством для такого растворении янлиетси по- НИС в пространство сновидений. Практикуя состои- иа панну», маг постепенно изменят восприятие внеш- Ира, размывая как материальные, так и социальные удерживающие его. Мир становится непостоянным, щимси, *текучим», и сам маг приобретает свойства йенпой» сущности. В конце режима воды маг обре- юс Ими, фиксирует свое «я» на тонком уровне и вос- к центру вещей. О системе Таро, подобно руне Ehwaz, Laguz ассоции- Л I с XIV Арканом «Умеренность», а темный ее аспект ц ТСтвует XV Аркану «Дьявол». мнем, соотносимым с руной Laguz, считается жем- и В ft астрологии се соответствием называют дом Водолея. д MllNfftHWt лиг содержание руны Laguz. Прнние щмомеянс, Поннленис руны Laguz нередко оз- 4to наг каираалини н оберегают высокие энергии. iHiiiaa она yaaiMBaei на ригкоианную ситуацию. Совет Нм о «паан нрнаанть интуицию Дли женщины Laguz M**taet гносибность разобраться и любой ситувции, да- 11 рискннанной Дли мужчины -- указание на важную в МИЛин женщину, которая может поддержать его. Кро- BfOTO, Laguz свидетельствует о хорошей памяти, успеш- Обучении. Сейчас ваш успех может быть связан с ак- РИИЦИсй воображения. положение. Ключом к интерпретации ЙШ будет здесь «предупреждение». Появление ее в МИйДС должно послужить вам предупреждением о воз- МИОМ срыве и опасности его. Интуиция подвела вас и ММИОй пн то, к чему у вас нет должных способностей. {ЫИДДайТесь соблазну пойти по пути наименьшего сопро- MNNN^TTO принесет вам лишь огорчения. Попробуйте МАМИНО найти выход из создавшейся ситуации. И И Е Р У н 201
т о л к о в А Н И Е Р У Н 202 Inguz: Инг, огонь Inguz — одна из самых светлых и мо существенных рун Футарка. Это — руна плодородия в его репродуктивном (ши производя тем, порождающем) аспекте Она может быть ассоциирована с таки ми понятиями, как «потенциальная эпср гия», «созревание», «ритуал». I Ipiti ЛИДСН11Н1С1. внимательнее к графическому изобра женню этой руны, можно заметить, что Inguz составлена как бы из двух рун — причем это могут быть две руны Капо или же две руны Gebo. Графически Inguz символи зирует тот самый священный брак Неба и Земли, который был подготовлен руной Laguz, стянувшей или сцепивпкй их между собой. Можно также трактовать ее форму как символ оплодотворения небесным богом богини Земли. Руна Inguz представляет собой кладезь потенциальной энергии, которая должна пройти период созревания, чт<> бы возрасти и укрепиться. Это руна ритуала, обеспечив.। ющего процветание земли и живущего на ней человечест ва. Подобно тому, как земля расцветает и покрывается «• ленью в период, когда солнце движется на Север, и уня дает, «засыпает» при его попятном движении, Inguz вопло щает в себе движение как принцип, а также является pv ной действия и реакции на него. Последователи Р.Блюма рассматривают и «огненный аспект руны Inguz, в котором она ассоциируется с Косми ческим Огнем тонкой субстанцией, наполняющей нес мироздание. В системе Таро руин luguz ассоциируется с XIX Арк.1 ном «Солнце». (лютветстиукипим пой руне камнем называют янтарь MuHmuui't к<ч't <><)<• ржание руны Inguz. Как и у всех симметричных знаков рунического строя прямое положение руны Inguz рассматривается совместно i обратным, и ключевым понятием здесь будет «завершение Появление в раскладе руны Inguz свидетельствует о завершении определенного этапа вашей жизни. В сочею
ЕС ну CT I. даже слабыми положительными рунами Inguz ИММНвет благоприятный исход того дели, которым вы •с зениты. Эта руин приносит с собой радость осуществлении, чун- toiоблегчения. Часто предвещает какое-то важное собы- КИСЛример рождение ребенка или переход на новую ра- Btoi В вашей жизни настало время положительных эиер- i внутренних изменений и возможного освобождения. ВВ*Т итого знака — осознать необходимость отказа от зла. Шшно, нам придется расчистить место в своей душе, {Мм Дать дорогу благодатным переменам. И Как и следует из ее названия, Dagaz — это руна дня, дневного света. С ней могут быть связаны такие понятия, как «свет», «полярность», «объединение противопо- ложностей». Dagaz символизирует про- буждение и, метафизически, возрожде- ние Нраа»ичг» аи иге системы толкования называют Dagaz инй нврадиига, движении, баланса противоположностей, Щрме выражены не через нротниорсчие или нротивосто- Itoi но через взаимное урапноис1нинание и сотрудничест- 3 Эта руна также связана с нсновидеиием и просветле- ЬЭ Системе Таро руна Dagaz. ассоциируется с XXI Ар- |И»М «Вселенная». НСрсди камней ей соответствует алмаз. ^Септическое содержание руны Dagaz. П*Р*Л нами еще один из графически симметричных об и положения которого рассматриваются совме- Сочетай их, Dagaz объединяет в себе обе взаимодо- МИОШие концепции. Ключом к толкованию этой руны IMT понятия «прорыв» и «новый день». Dagaz предве- Вудвчу или наступление периода роста и процветания. ГОУНЯ также может указать момент, наиболее нодходя- ЭМИ* Перехода из «темного» в «светлый», «дневной» не- Т О Л к о в А Н И Е Р У Н 203
т о л к о в А н и Е Р У Н 204 риод вашей жизни, или для внутренней, духовной траш формации, прорыва в процессе самоизменения. Совет этого знака - не терять веру и уверенность и ио беде вне зависимости от внешних обстоятельств. Окруженная негативными рунами, Dagaz указын н 1 на то, что вы обладаете достаточной внутренней силой дли успешного разрешения любой проблемы. Иногда медлен ный, но верный рост, символизируемый этой руной, мож< з ока hiiiiCH почти незаметным, но мир для вас будет поен пенно становиться ирче с каждым прожитым днем. Не ы мыкайтесь на своих проблемах — вероятно, вы придасп им слишком большое ношение. Старайтесь смотреть па ю что вас окружает, на кик можно более высоком урокш Возможно, в вашей жизни вскоре произойдут настолько радикальные перемены, что вы уже не сможете продол жать жить по-старому. Появление руны Dagaz может зак же символизировать ваш переход на новый уровень, к по вому мышлению, а если накопленные вами духовные <д слуги достаточно велики, то вас ожидает духовное о.зар< ние или даже просветление. Opila (Odhal): собственность, наследие, ограда С руной Odhal в данной системе .в социируются такие понятия, как «осин щенная ограда», «унаследованп.т власть», «оберегаемая свобода», «про цветапие». Эта руна символизирует ою * рожгиное место, родину, деревню или участок земли Odhal непосредственно связана с понятие м семьи, ее обычаями, местом жительства, языком, а также с обязанностями и огшчстиеииостью, которых требует пол держание семейных еннзей. Руни Odhal также символизирует врожденные качеш ва, iicpcAiiiuicMijc в семье «по наследству». Р.Блюм поли гает, что эта руин использовалась в заклятиях о зажитом ной, дружной жизни семьи или хутора, а также в тех слу чаях, когда у богов просили здоровья и процветания. Odli.il отвечает за разумное распоряжение семейной собстве.... стью и поддержание в должном порядке семейного укла
Д** Г*ТВ руин СИМВОЛИЗИрусТ ЗДОрОНЬС или какие-то фнзи- Увские качества, унаследованные от предком, и, разумеет' М. Наследственную собственность. Иногда эта руна изображалась на оружии, и частнос- ти Ня рукоятках мечей, символизируя в этом случае нер- ИОСТЬ воина своему mannezbund, то есть мужскому, воин- ИНОМу братству, «семье». Н системе Таро эта руна ассоциируется с XXI Арка- WOM «Вселенная». Соответствующим Odhal камнем называют рубин. Мантическое содержание руны Odhal. Прямое положение. Ключом к толкованию этой руны Мужат здесь понятия «избавление» и «приобретение». Эта рума соединяет а себе два аспекта. Первый аспект требу- ИТ Избавлении от того, что изжило себя. Если ваш расклад Т1И или иначе затрагивает этот аспект руны, то ее появле- нии и раскладе означает, что в настоящее время вы нахо- АИТееь на развилке путей. Однако сейчас не время актив- ные дейетиий пусть то, что должно уйти из вашей жиз- ни, уйдет само Что то из прошлого может остаться вам в Наследство Второй аспект нроивлепни этой руны снизан с собст- венностью, и если ваш вопрос лежал и этой области, то пе- |М вами - знак, предвещающий приобретения и выигры- ШМ, возможно — получение наследства, в этом случае — 1КМНГ материального. Odhal может предвещать финансо- вую помощь от старших друзей или родственников. Часто VM руин символизирует какие-то дела, связанные с домом, ввММЙ. Может означать продуктивное взаимодействие, со- трудничество с кем-либо. Перепернутое положение. Ключевым понятием здесь • Промедление». Появление Odhal в раскладе свиде- ШМТВует о том, что сейчас не время ожидать финансо- |в« Поддержки со стороны семьи или какой-либо органи- МЦИИ. На пишем пути есть препятствия, а впереди не са- ЩЙ ЛВНСИЙ период жизни. £пйгт итого знака — не торопиться и быть вниматель- И мелочам, деталям, на первый внлнд не.шачитель- Т О Л к о в А н И Е Р У н 205
ным. Если потребуется — проявите гибкость. Действуйте таким образом, который является верным для вас. Если рядом с Odhal положительные руны, то в скором времени ваши дела поправятся. Т О Л к о в А И И Е Р У И 206 Weird: ненолнааммое (пустая руна). Олин. Эта руна является позднейшим до -----------блвлением к классическому двадцатиче тырсхруниому Футарку. Тем не менее можно скатать с уверенностью, что Weird но врану звнимает свое место в кругу других рун и, более того, именно эта ру на придает этому кругу понос измерение, расширяя и вол вышая его поистине до вселенских масштабов. Эта руна представляет собой врата в неведомое, выход на новый, не доступный нашему восприятию в обычном состоянии со знания уровень бытия. Название этой руны происходит от древнего шотланд ского понятия weird, что означает «судьба», «рок», «пред знаменование», «предсказание». Можно объединить все вы шеперечисленные значения в одном, кажущемся нам наи более подходящим по смыслу и сути этой руны слове - «предначертание». Руна Weird в одном из своих аспектов посвящена трем наиболее известным и почитаемым норнам — богиням судьбы II <на*Н1Л1.н(н(> Опери Урд, Пердаиди и Скульд, чьи имена оэпачпю! ’Cy;ii.An<-, «становление» и «долг». В этих именах и обрашх скрыта мистерия пути воина, вне зависимости от того, северный ли это герой — викинг, твер до стоящий па качающейся палубе драккара и крепко сжимающий рукоять i ротного боевого топора, или совре мепнын нонн Луча, пл первый взгляд ничем не отличаю щийся от окружнютнх его людей. Они равно достойны вы сокой судьбы, если неотступно следовали предначертанию и честно исполнили гной долг. На более высоком уровне проявления руна Weird п<> священа Одину. Именно через эту руну он говорит с тем. кто осмеливается вопрошать его — его, Всеотца, Первоша
|Нмл, Властители рунической мудрое!и, Отца побед, муд- fOhi странника. Его отпеты всегда 1лубокн и всеобьемлю- ШМ| но задача и долг вопрошающего — услышать и попы- УйТЬСя верно истолковать их. И. наконец, на каком-то ином, не поддающемся точно1 К определении*, уровне Weird проявляется именно как познаваемое. «В самых сокровенных друидических зна- *МЯМ встречастси такое понятие, как «наугаль», что озна- • без слон» и, надо думать, именно такое состояние ЙМенуепн (.питым. Так что попытки описать наугаль сло- ями ( что невозможно уже по самому определению) при- О Вмят К его бесконечному прощению: как можно пытаться JJ Аравратить и слова то, что не может быть превращено в ДОоаа? (Д.Леонро. 21 урок Мерлина) Во всех случаях по- АбЛвНИс Weird говорит о том, что вы находитесь в руках ° Рудьбы, или, иными словами, в вашу судьбу вмешались В ВЫсШие силы. Постарайтесь не мешать им и помните, что д В целом свои* судьбу творите все же вы сами. Иногда по- ИИЛ* нне Weird указывает на то, что вы стремитесь к за- армгиму дли вас шипнн* Иногда эта руна может предве- И itiatB 1Ин|тидиннш'1Н II «том случае внимательно проана- Е ЛИ*нруЙ1*> ст ед нит руны (.onvi руны Weird — но всех об- СТонгелы знак гохраннйтг мужесгао и перу. Встречайте пе- р ремгНЫ доброжелательно. |1 системе Таро руна Weird соответствует XXII (0) Ар- У Мну • Шут. Камень, соответствующий этой руне, — обсидиан. тмюмга рун в системе 207 ФУТАРКА ЦОИЕМтАЯ СИСТЕМА ГАДАИИЯ М II РУКАМ РУВИЧЕСКОГО того ряда) |^НИМССКий рнд из 33 знаков, называемый также портум- |рИЙСким, возник и Англии на рубеже VIII IX ни. К трем ДМ|М Старшего Футарка добавился четвертый, который
т о л к о в А И И Е Р У И 208 открывается руной «Ас». Иногда этот четвертый атт пазы вают «аттом богов», посвященным богам скандинавского МИра — асам. Руны этого атта асоцнируются с теми илн иными деревьями, что говорит о кельтском его происхож дении или, во всяком случае, о том, что, столкнувшись г друидами, маггеря рун не избежали влияния кельтскою учения (о рунах и огаме см. прнл. IV). Расположение первых 24 знаков этого ряда совпадает с расположением рун Старшего Футарка, хотя названия их несколько изменены с точки зрения фонетики, что свя зано с влиянием стировиглийского языка. Первым приво дится имя англосаксонской руны, затем для облегчения по нимания — ее германское название. Первой руной в нортумбрийском ря Гду, как и во всех прочих футарках, явля етсн l-'eoh |Fchu], заглавная руна перво го атта. Как первый буквенный знак, эта руна в данной системе имеет значешн «скот» и передает звук [Ф]. Скот в буквальном смысле относится к движимому имуществу. Руна скота символически обозначает имуще ство, которое может быть продано или обменено, то есть та собственность, которой можно торговать. Согласно теории рун, Feoh на мистическом уровне во площает первоначальный переход от небытия к бытию, ко торому обпзинв своим существованием вся сущая материя В этом мистика Север» оперирует в рамках общей индо европейской традиции Так, в Средиземноморье молодой бык также служи! <>iирквинй точкой всего мироздания Началом мироздания древние египтяне полагали рога бы ка, а небесный енол почитали В облике коровы. Ведичес кая традиции утверждает, что бык был первоначалом со зидаемою мира живой материи. В материальном плане Feoh олицетворяет накопление могущества и of>o шпннет способность управлять. Это спи собность или сила двоякого рода: физическая (управление стадом при выгоне его. кормлении, продаже и т.д.) и экопо мическая (как следствие использования стада). Тут символ управления заключает в себе также ответственность, какую
(ДЛИГиет на чслоаека аладение собственностью. Владение (МОТОМ, кик и любое проявление блигостоннин, требует от Идокекл ответственности: чтобы не понести потерь, хозяй- (V*ONNTl< необходимое умом. Если владелец стндп склонен В (МСТОЧИтельству или излишне скуп, то вскоре, потеряв это (НДО, он столкнется с бедами и познает нищету. В современном контексте руна Feoh означает деньги, МТИ нанрнмую она с ними и не связана: Речь идет скорее В Мпособности и возможности достигнуть успеха в мирском |ММ мистическом или магическом) плане и умение сохра- его. О Старые толкования предостерегают против скупости, Л ф*КИП как и говорят, что все беды богатых людей происте- Ml ЮТ от аависти. Древнеанглийская руническая поэма пре- думреждает: ° Богатство — меж родичей ‘ раздоров причина; Д ни волки тем временем зубы скалят а лесной засаде. Н Второй руной первого атта является п hllr |11|н*|, фонетически передающая звук Е 1И Перноилчнльно она снизывалась с ог- р ромным диким быком, достаточно широ- ко распространенном в Европе в I тыся- ММЛ ВТ и и и. у, Славяне называли этого быка туром. И древ- Я ИНиглийское (урс, уруз) и латинское (Bos primigenus) его ИйййИИИК означают «дикий бык». Несмотря на то что в |ЦНЯИИс времена популяции этих животных в Северной и Цйитрнльиой Европе были весьма многочисленны, уже с (вступлением средневековья туры стали, говоря современ- лА) (ММ языком, исчезающим видом, а к концу его и вовсе бы- ДИ истреблены. Последнего тура, согласно летописям, уби- ДИ И Польше в 1627 году. Грозен тур рогами, поднимающимися высоко; яростен рогатый боец, что попирает могуче копытами вересковый земной покров, устрашающее порожденье! — вйидетсльствуст древнеанглийская руническая поэма.
т о л к о в А Н И Е Р У н 210 Руна Ur воплощает необузданую, нетронутую силу ди кого скота, силы дикой природы, не позволяющие ни при ручить себя, ни обуздать. И в этом Ur резко контрастиру ет со всем, что символизирует Feoh, первая руна атта; со средоточенному и руках отдельной личности и поддающе- еся контролю со стороны общества могуществу собствен ности (Feoh) прогинопоставляется безличная неконтроли- руемая сила (Ui). Ни мистическом уровне Ur служит воплощением без граничной энергии вселениой, внушающей благоговейный страх неограниченною потенциала, который может являть ся как творческим, созидательным, так и разрушительным Невосприимчивость силы Ur к попыткам управлять ею убеждает, что могущество ее не может быть сведено до индивидуального уровня, что она едва ли может пребы- вать под чьим-либо единичным управлением. Созидатель ный аспект Ur проявляется в тех ситуациях, когда в ней воплощены устремления не отдельного человека, а общи- иы или, говоря современным языком, мощь коллективной воли. Старые толкования обычно опускают материальный план этой руны, очевидно полагая, что в мирском плане она вообще не представлена или же воплощает непости- жимые для человека разрушительные силы природы. Третья руна называется Thorn 1^ [i>iirisaz| и фонетически передает отсут- ствующнй и русском языке звук [th]. Оче- Индио, руна нннлснцает стойкость и за- | Щ1НИЫС снойстиа этого колючего дерева Шин является защитным приспособлена ем, которое может дейсiiioiiaru как пассивно (как, скажем, типы, защищавшие бориг никиигских драккаров), так и активно (шины ни скандинавских щитах, которые исполь- зовали для ..., Ч1обы пробивать шит противника). Древнеашлийскня руническая поэма сообщает, что: libel пнпеио остер, ужо.но Полый смутившего его; стр,ПОНЫ ШИПЫ дли всякого, кто упаде, «а них.
Ни мифологическом ypoiiuv Thorn нонлощает свойства •Гендерного молота Мьелльнира. Могучий молот (назва- М которого происходит от того же индоевропейского кор- М, что и русское слово «молния») является атрибутом То- М, защитника Асгарда, который этим молотом «сокруша- К черепа» аеликаиоа. Графическая форма руны имеет не- которое сходство с молотом. [ В мистическом плане эта руна понимается как вопло- ИМиие силы, которая противостоит всему, что угрожает ес- тественному порядку аещей. В иных мистических толкова- |П1ЯХ Thorn является символом созидательной энергии Мужского начала, неподвластный вмешательству извне Производительный принцип. В связи с последним утверж- дением. аигло-скандинавские мистики связывали эту руну • Фрсйром, скандинавским богом плодородия. Четвертой руной является As [Ansuz], или Acs, кек указывают ее имя некото- рые англосаксонские летописи. Это — «божественная руна», обозначающая бо- I жгетненную силу в действии. Руну As традиционно полагали посвященной Олину, -асу агон*, «Отцу нгех асов и людей». Однако над- пить ни ПЛ11ПЙ hi могильных плит Уэссекса, датируемой IX Веком и носищей ивнме следы двоеверия, руной As обозна- чен Иисус Христос. Фонетически руна As передает звук [А[*. Древнеанглийская руническая поэма к этой руне гово- рит следующее: Ясень, любимый людьми, поднялся высоко; стойко держится он на месте своем, хоть и много приходит врагов, чтоб его побороть.2 Т О Л к о в А Н И Е Р У н 211 В скандинавской мифологии руна As связана с ясенем, Вмявшимся также священным деревом и в учении кельт- •КИХ друидов. • А — ’первоначальный звук» санскрита. ны.чк.гнишЛ проявление ны- Кашиего цикла вселенной. 1|< нт лкйсвом языке слово «ясен!,» начнине н и < буквы a «ash».
На мистическом уровне мировое дерево Иггдрасиль, служащее космической осью мироздания, представлено ясенем. И потому связанная с этим священным деревом руна As понимается как воплощение божественной влас ти, которая следи। ли сохранением порядка во вселенной. Пятой руной является Rad [Raido, Raidu] и фонетичес ки предстапля<1 тук |Р|. Дренн1*11111 лнйсияя руническая поэма говорит: Т О Л к о в А Н И Е Р У и 212 Дли милплпи кнутри покоев иг|ш>П|>и мд» мягки; они । ру,пнт, нигде верхом на лошади npov.iHoK-1 <»i длинные мили. Таким образом, в поэме, описываю к щей эту руну, подразумеваются два ви- да активности: сексуальный акт и езда на лошади. Объединены они здесь с тем, чтобы в зншифронанной форме передать эзотерическое содержание руны: руна Rad символизирует все виды сформированной активности, направленной па достижение какой-либо цели'. Название этой руны также обозначает колесо (ср. нем. Rade) и дорогу, по которой едут верхом. В мистическом плане руна Rad обозначает колесницу, или повозку, на какую следует взойти для того, чтобы при- близиться к цели своего путешествия, то есть речь идет о том, что для достижения необходимых результатов требу- ется должным обрн ши иснользовать те орудия, что име- ются и распоряжении человеки. Также подразумевая ко- лесо и дорогу, руна укп пинцет на необходимость оказать- ся в должное время п должном месте. Можно предполо- жить, что в толковании ной руиы иа рунных мастеров Нортумбрии немалое нлниимс оказали друиды. Мистичес- кие учения келыоп, гули но дошедшим до нас скудным свидетельетиам, юра |до глубже мистиков Севера понима- ли смысл ризу.1,1.1 Ритуальную природу активности как раз и фиксирует ыложенное в значении руны указание на 1 В этом трактовк.1 руны 10x1 ,нн1чнггдыю отличается от трактовки сходной с ней руны Raido в с1.<р<цкапди1|а|)ской системе Старшего Фу- тарка.
Необходим <uti> coHcpiiK’iiHH действия к приуроченное для фОГо время Соглнсно мистическим коиигипимм ритуала, в Процессе его происходит трансформации >п<*ргий, то есть Мрсход духа, материи или информации m одного места ПЛ И состояния в другое. Это возвращает нас к представле- нию осознанного и направленного действия, заложенному Р Приведенной выше рунической поэме. Основным содержанием ритуала является преобразо- МИИе проводящим его мастером собственной личности или Дойности ученика. Поэтому руна Rad в мирском плане ДОМВОЛизнрует попытки человека сознательно влиять на •Нстоительства, из которых складывается его благополу- ЦИ*. То есть речь идет о том, что для достижения успеха от ТОГО, кто практикует руны и обращается к ним за советом. Требуется сознательный и позитивный отклик или взаимо- ДвАствие со всеми составляющими той житейской ситуа- ции, с которой ему пришлось столкнуться. Шестая руна называется Сеп [Kenaz, hKano|, Факел, и фонетически передает звук [К|, Это один из тех рунических зна- ком, которому есть почти полное графи- ческое сткпветстние в сеиероиталийских илфкаитах, о которых он был подобен ла- тинской Лукке с Позднее, при формировании футарков, *toi шик, скорее всего, символически передавал изобра- Ж*ИИе *klепкранг», сосновых лучин, которые могли исполь- воввтьсм для освещения помещений. Древнеанглийская руническая поэма говорит: Факел — это живой огонь, яркий и сииющий. Чаще он пылает там, где благородные мужи отдыхают в своих покоях. т о л к о в А Н И Е Р У Н 213 Руна <д'П, которая графически в более позднем своем ДОривнтс напоминает по форме «kienspanhalter», подстав- ку, В какие втыкали горящие сосновые лучины. Таким об- рвЗОМ, руна символизирует свет и освещение. Если гово- рить о графике рун, то Сеп представляет собой прямой •Вртмкальный ствол с устремленным вверх отростком, что
т о л к о в А Н И Е Р У н 214 также является символом активного начала. В этом она, по представлениям создателей нортумбрийского руничес кого ряда, едва ли не прямо противоположна одиннадца- той руне Is. Последняя состоит из прямой вертикальной черты, воплощающей статическое начало. На мистическом уровне Сеп является руной таинства преображения пли трансформации, олицетворяя собой ми стическое со»ндйпие, В лучиие смолистое сосновое дерево уничтожится под воздействием огня, однако древесина н обжигающие огненные языки превращаются в свет и теп ло. Таким образом, с точки зрения мистики в результате союза и взаимного преображения двух отдельных сущнос тей возникает третьи, не существовавшая ранее. В более поздней практике толкования смысла этой руны появилась концепция, рассматривающая ее как символ мистического возрождения через смерть на собственом огне. Однако этим мистическое содержание руны Сеп не ис- черпывается, поскольку система рунических знаний вне за висимости, используются ли руны для гадания, магии или по стижения внутреннего смысла явлений, требует рассмотре ния всей совокупности явления или процесса. Сгорая, сосно вая лучина разгоняет темноту, освещая помещение. На мис- тическом уровне это понимается как способность руны Сеп преобразить тьму в свет и на всех уровнях символизирует то, что позволяет человеку видеть. Под видением понимается как способность проницательно судить о происходящем, если речь идет о житейской ситуации, или как способность к вол- шебным искусствам и приобретению сокрытого знания. По следнее, вероятно, |пкжс можно отнести к кельтскому влия нию. Нортумбрийское (по (можно, англосаксонское)название Сеп родственно кельтскому слову «сеп», означавшему «зна- ющий, могущественный- В гэльском языке и некоторых ди алектах иш лийского и 1ыка «кеп» означает «знание». Х( едьмой руной является Gyfu [Gebo), фонетически обозначающая звук [Г], а с точки фения мантики имеющая значение "поднрок, дар». Относящаяся к этой руне древнеанг- лийская поэма говорит;
Отлипни. ЛЮЛИН 111ИНИ1 унриши П. СНОГ Д1И lOHIlVlho. чдирииить стрлшыка знаменательно и почетно. Концепции «дара» связана в скандинавской культуре с Выделением удачи; немаловажным в этой связи представ НЙТСМ, Чтосимо понятие удачи выражено словом gaefa, вссь- J' близким но звучанию к названию руны — Gyfu. Удача НЙДОПрсделилпс|| каждому человеку судом норн, но прояв- UlCIi она и ск> судьбе тем сильнее, чем активнее действо- сам человек. Удача считалась неотъемлемой частью ЧИОСТи вожди, и в случае победы дружины над противни- деМ Говорилось, что удача этого воина больше удачи того, ЕГО ОН одолел Дружинники тем охотнее стекались к конун- । Чем большей представлялась его удача. Удачу-гефу про- 1ИЛСИНЫЙ воин (как правило, в сагах речь идет о конун- Н*) Мог разделить с кем-либо посредством дарения какого- АИбо предмета, которым обычно являлось украшение из 1F*' "ценного метпллп или дорогое оружие. Часть гефы ко- й и ином случке переходила вместе с даром к приняв- шему «lot дир н, Ч1П role более важно для скандинавской кулыурм, <н|йИйлйгь и роду принявшего подарок 1йКИМ обратом, между принимающим и получающим Дар уг1йнййлий«е11« пекии досниочпо прочини связь. По- фММу ни мирском уровне Gylo выражает последствия ак- Н Дарения, обьединимнцеп) обе стороны. Gyfu воплощает ЦИМШбиость снизывать едиными узами людей, которые ка- ИуТСИ чужими друг другу. Иа мистическом уровне руна Gyfu описывает дар в ви- Какой-либо способности или таланта в служении ближ- Сами же чти способность, талант или искусство пони- ЦвЮТси кик дар богов отдельному человеку. Gyfu также ftRAnUUicT способность порождать через акт дарения связь «•Маски с божеством или мистическими сущностями. На эзотерическом уровне Gyfu является мистическим KINOM, которым помечают те вещи, что будут посвящены |**М, а се руна описывает дар в виде какой-либо способ- fflWM или таланта в служении ближним. Сами же эти ено- •••ИОСТЬ, талант или искусство понимаются кик дар богов Сдельному человеку. Gyfu также воплощает способность Т О Л к о в А Н И Е Р У н 215
т о л к о в А Н И Е Р У н 216 порождать через акт дарения связь человека с божеством или мистическими сущностями. Восьмой руной считается Wyu P|Wunj<>|, которая фонетически передает тук |W|. Это последняя руна первого атта. Со- жители этого рунического ряда полага- ли, что, напоминая по форме флюгер, ру на Wyu 111НЛНСТ собой радость гармонии. Она обо- значат! способное 11. сохранять гармонию или оставаться в гармонии с потоком событий, так же как флюгер повора- чивается в соотпстс।mill с порывами штормового ветра или легкими дуновения мн нсюрка. Древнеанглийская руническая поэма передает это еле дующим образом: В paaociii прсОудут все, KIO !,1К|1Ы1 лай ПСЧ1О1Н. С.корП), кревритнтся в награду, коль познаешь ей цену. Создатели этого футарка полагали, что на мистическом уровне руна Wyn означает золотую середину, ту грань рав- новесия, к которой должно стремиться, чтобы открыть себ( путь к дальнейшему позна- нию. Достичь этого равно- весия означает освободить спой разум н свою удачу от двойной тнраипн, от мук Не достатка н чр<-iMcpnoiо изобилия, познан иг i iitinyio пену и того и друни о 11 pit чем следует отметин., чю речь здесь идет иг сюлько о материальном блш онолу чии, скол!, о । ipacitix и ус- тремлениях плошки На мирском уровне ру- на Wyn символизирует ис- полнение желаний и чаи ний, достижение благопо- Рнс. 47. Ьрактеат из Сиеврна. Румнчсскаи надпись гласит: «Я пишу руны».
ЕМ ям r«tri pn.tyмиых и постоиниых усилий человека. В об- IW, ии рубеже I тысячелетия, отдельной личности до- гм итого было достаточно сложно, поскольку не только ^ВРГОСОетоииие, ио и жизнь каждого отдельно! о человека зи- ВНми от роди, клана или дружины. Поэтому руну Wyii при Ии считать руной товарищества, общих целей и чаяний. Второй атт открывается руной Hasgl N (Hagai) [Hagalaz], которая фонетически обозначает звук [Н]. Название этой руны в германских языках означает «град» (английское «hail», немецкое «Hagel»), и толкование *0 ИНИЧения но многом связано с тем, какую пользу или ка- ЖЙ Пред могли приносить эти осадки человеку. С точки •рмним челонекп I тысячелетия, град — это вода, волею мо- ЙШРСТИенных сил на короткое время превращенная в лед. МТИ острые кпмешки, падая с неба, способны уничтожить урожай или имущество, однако, после того, как ущерб при- чине», они 1НИ1Т, прекращаясь во вполне безобидную и да- же АЛНН1ДМ1НУК1 ИЛИ! у В «нории рун Hagai одна из наиболее тяжелых, на- нПолге на)ружейных мнг1ичегиими смыслами руна. Неод- пнйрнто уже ктприлось, Ч1о on нортумбрийский ряд не- милое плиннне (щп.тали друидские учении кельтов; возмож- но, а сиили с этим этот футрик не даст мирского толкова- нии столь тяжелой руны, охраняя от ее действия непосвя- щенных, и только предлагает считать, что она указывает Н* отсрочку чего-либо или же эту отсрочку вызывает. На мистическом уровне Hagai считается воплощением вщупречного кристалла льда, первичного зерна строения МИра. а также (вероятно, в связи со способностью града менять свое состояние, превращаясь в воду) зерном пер- РИМНОЙ трансформации. Руна Hagai невероятно важна с ТОЧКИ зрения мистики Севера, которая полагала, что вся Малгнкая выстроена в соответствии с некой сакральной ГЮМСтрией и ледяной кристалл, воплощенный этой руной, Обр азован как раз как отражение этой геометрии. Кроме ТОГО, как и руна Is, Hagai является руной Льда, пятой сти- хии я традиции северной мистики. Т О л к о в А Н И Е Р У н 217
Далее, по своему положению руна Hagai в нортумб- рийском ряду, как и во всех прочих футарках, связывает- ся с числом 9, самым мистическим числом северной тра- диции, и потому считается матерью рун, или материнской руной. Как св»11пс1||111»1 руна и руна трансформации, Hagai воплощает спя и. между Мидгардом (срединным миром, обиталищем человеке) и миром небесным, представлен- ным в мифоло! пн (’.еверн жилищем асов Асгардом. Далее j. мистическая । рианннм откосит руну Hagai под покрови- тельство Хеймдаля, । лухого аса, охраняющего подступы к О Асгарду. Дольний мир <‘сверл связан с горним через мост Л Биврёст1. Однако у Hagai (и соответствии с природой града) есть и иная, темная сторона. Ию льда сделан также мост, ве- дущий в Хельхейм - под в-мныс владения Хель, куда по- ® падают после смерти те. кому не посчастливилось пасть в А бою, и Нифлхейм исполненные тьмы и холода владения jy темных альков Примечание: Н традиции, основывающейся на Старшем Футраке, Нифлхейм представляется безжизненным, и упоми- Е нания «темных а львов» встречаются достаточно редко. Связь с ними руны Hagai — особенность мистической интерпретации р рун нортумбрийского ряда. Толкователи, интерпретируя мирской уровень этой ру- ны, нередко приписывают ей отрицательное влияние, осо- Н бенпо это характерно для гадательных практиков, которые при попадещщ Hugill в расклад рун усматривают в ней предвестие какой либо катастрофы или кризиса. Однако негативные аспекты Ilngul нронплнются скорее в виде не- 01Я предвиденного « пенс ц-нин или неудачи. Основным содер- жанием является здесь пне ишиость и неожиданность обо- значаемых руной событий К тому же этих событий, как. скажем, i рада или любою другого природного явления, не- возможно пи п >бежа Iь, ни уклониться от них. Невозможно потому, что событя, которые описывает руна Hagai, яв- ляются результатом глубинных, проистекающих во виеш- 1 Биврёст — «Радужный mi»-> - К скиплниивском, и ие только в скан динавском, фольклоре до наших дней сохранилось представление о том. что на небо можно взойти по радуге.
ЯМ По отношению к человеку реальности, и человек ие в И** а них вмешаться. Результаты эпи процессов будут МЛристрастиы и неотвратимы, как неволил ветшай чело- ММСМММ эмоциям приговор верховного суда .Эта сторона МЖЫ Hetfiil описывает скорее процессы механические и ЙОМСТГХтощие согласно определенным правилам, чем фоиессы творчества любого рода. В отличие от сугубо скандинавского толкования анг- МЙСКне мистики привнесли в содержание руны дополни- ЙМЬНый смысл: предполагается, что в легендарные време- Р* Круглого Стола короля Артура слово «hail» означало ЙМрИйетстную!», и, соответственно, Hagai, если не на мне- ВИЧ9СКОМ, то ин мирском уровне, понимали как ожидаю- Цущ удачу или пожелание оной. Мистические концепции последних двух веков также МВСЛН свой вклад в представления об этой руне. С нача- XX иски традиционно предполагается, что материнская Рума продет а ил ист тс стереотипы и модели бытия, которые, Мродмишисн и Далеком прошлом, живы и по сей день и Прндолмаип аитииип алкать пи современный нам мир. В tpaatnaae руна Hagai относится (здесь речь идет нрейим* Вето и rtpaaiMaax рун а Шотландии и Англии, где HaafrwiM* активно нриитнауетеи нортумбрийский Футарк) И* и । руине рун, сия.1ыиигмых е Хеймдилем, а к рунам Кум1. Т<> сети соотносится с корнем всего сущего как иа ма- Мумально-физическом, так и на временном уровне. Выше уже 1'О|М>рнлось о жизнеспособности рунического ряда как •ИвТрумснта для описания изменяющейся действительно- •УИ| Современные английские мистики понимают под Н1|в1 Движущие силы эволюции. Десятой руной считается Nyd (или Not) с фонетическим значением [N], и со- держание этой руны в древнеанглийской традиции формируется вокруг понятия I «потребность». I Руна Nyd описывает все аспекты это- го понятия, в которое может входить и -••• < Урл х схиилимюн'кпй мифологии — священный источник, питаю- ШЙ КНрНИ ИК'КИ Ml 1Ц1ИГИЛМ т о л к о в А н и Е р У Н 219
страстное желание, и неукротимая жажда, и вполне обыч ное ощущение потребности, какое вызывается недостатком или отсутствием чего-либо необходимого. Древнеанглийская руническая поэма следующим обра зом описывает одержимость желанием приобрести что-либо: Ноли 11о|н|дил« мир, и мощь ее отлита в Nyd. :><о 1ОЛИЛИИИ воля создавать и владеть, in илиствоийть и разделять. Т О л к о в А И и Е Р У И 220 а о последней, инолне приземленной нужде говорит так: Гесинй 1111ЯИ1Ю1Й стянет потребность грудь, НО оберну I ы и < iiih'oAh* она и подмогой, если iionpi'Mii и юр я ней свой обратишь. Толкование второй чагзи рунической поэмы говорит о том, что существует возможность избавиться от потребно сти или же эту возможное)*- удастся открыть в самой этой нужде. Нортумбрийская традиция полагает, что руна Nyd за ключает в себе призыв к осторожности, поскольку человек должен быть хозяином своих желаний и потребностей, а не наоборот. А для того чтобы овладеть своими страстями, не- обходимо познание себя. Современные практики предпочи тают истолковывать этот призыв следующим образом: не следует бороться с потоком заложенного в каждом челове ке отражением источника Урд, однако силы его должны не пропасть втуне, а быть использованы конструктивно. Скандинавское предание попестнует о том, что у вели капа по имени Кирни родились дочь, черная и сумрачная от рождении, которую пн шили Нотт и которая повелением Всеотца стала обьезжить ни колеснице землю. Имя Нотт фонетически близко ниишник* десятой руны футарка, од- нако неизвестно, есть ли квкии-либо семантическая связь между этими днуми имгними. Если продолжить изложение сказания о Нотте (coiлнсиншись принять как данность, возможно, притянутую за уши общность имен), то сыном ее был День, нлн Д*н' Таким образом, руна Nyd (или Not) является материнской руной для последней руны третьего атта — Dag. 1 Даг — буквальный перепил пкзнкиия 24-й руны Dag, означащей «день».
I Ни одиппндинтом месте стоит руна Is, фонетическим з и и ч ен нем которой яв- ляется звук [I]. Слово Is, имеющее соот- ветствие во всех германских и iuikiix (ср. англ, «ice» и немецкое «Eis»), па русский IMM переводится как «лед», а руна Is описывает лед по ММ его ИИД11Х. дрен нгнпглийская руническая поэма сообщает об этой следующее: Искристым ковром лягут иней н лед по зиме. Ив дороги богов и людей. Hi сдсржвть ледяного потока, струящего мудрость веков. Иомии, одивко, что Is лишь задержать может то, что грядет, не развеять. Если рассматривать лед как твердое тело, возникаю- щие из жидкости в результате потери энергии, то Is вопло- М**Т И себе принцип статического существования. Ни мистическом уровне, как символ инерции и распада, I» прим» нрнтижп1оложни руне Кепо. Однако, согласно эзо- М*ричигю1Й тридиции ('.тигра, в столкновении двух стихий |Н1*дает«'И никое вещество. В самом понятии льда заложе- но орадетавление о закипи и ионом превращении его в во- ду < друзой стироны, и пидг ледники медленно надвигаю- МИеси льды выступают как сил» практически непреодоли- ма. К ик лсд айсберга, Is песьма обманчива и ненадежна, ЦвСНОЛНку над поверхностью воды выступает лишь малая ЧйвТК подлинной глыбы. Таким образом, руна Is обознача- ет остановку, «замораживание» какого-либо процесса или рвармк взаимосвязей между отдельными явлениями или Мойствнми, как в первом, так и во втором случае причиной тему служит непреодолимое вмешательство внешних сил. Ишодв из этого, современные практики нортумбрийского «троя нередко связывают руну 1s со смертью. Двенадцатая руна называется Ger |Jera| и фонетически обозначает звук (.1| или мягкий [G]. Эзотерическое значение пой руны I «год» или «сезон». На mhciпчееком уров- нс Ger связана с процегенми, протскпю- Т О Л к о в А И И Е Р У Н 221
щими во времени и нуждающимися в логическом своем за вершении, и с временными циклами. Древнеанглийская руническая поэма говорит о руне Ger так: Изобилнг niwirU - сигтлой радости основа и бонн и» и бедных. < ii'i мряшсиня цикл зввершает, но помни не пожав плодов вчерашних, «г ю । ундин я новый круг. Т О Л к о в А И и Е Р У И 222 Эта рунн выступ «ст кульминационной точкой происте кавшсго до сих пор пронесен, который требует себе соот ветствующего завершении, которое здесь предстает как уборка урожая. Пока не будет закончен один временной цикл, не может начаться другой. Ger является точкой пе рехода между этими временными циклами и одновремеи но руной завершения, что отражено в се порядковом поло жении во всех футаркнх: как двенадцатый знак руничес кого ряда, который символизирует (по два знака на каж дый месяц) двенадцать месяцев полного года. В отличие оз древней традиции, видевшей в этой руне символ циклов времен года, современная традиция толкования рун нор тумбрийского ряда полагает, что Ger отражает мистичес кий союз между землей и космосом. На мирском уровне Ger обозначает обильный урожай, который можно получить в ходе рачительного ведения сельского хозяйства. Иными слонами, руна Ger указывает на то. что. когда деятельное! ь челонекп сообразуется с вер ними принципами, а именно каждое отдельное действие совершается п coiлосин с еегестнекным порядком вещей, она, вероятнее всего, нрпш еет желаемые плоды. Трнцилнвтая руна известна как Eoh |Eihwa/|, в фонетически она может озна чаи. шук |Ко| или (Z). II нортумбрийской рунической систе ме »та руна обозначает тис (ср. Старший Фу|арк. где имя этой руны имеет сход ный перевод, но hoikuiihiтельное нп1чение «защита»). Древнеанглийская руническая поэма говорит об этой руне следующее:
I ЯЙ1||«| ЖИ1ИИ И CMCpill И <гПг lAKJIHi’l’fl и, дргно могучгг 1НМИОЛИ1 проникну п. н загадки исспи светлого, вернуться к корням его, взмыть над ио ними Интерпретация руны Eoh практиками этою футарка Нроится целиком и полностью вокруг представлений, свя |вИных с тисовым деревом. С древних времен тис широко рОЧМтался по нсей Европе, в нем, как в самом долгоживу- *м из европейских деревьев, видели символ долголетия. Nb территории Европы тисов сейчас почти не осталось; по- тому нет возможности проверить старое английское пове- рМС о том, что древние тисы имеют способность к возрож- дению. Старые стволы, которые, казалось бы, совсем уже умерли и прогнили, иногда способны воскреснуть за счет Прорастающих внутри трухлявого ствола дочерних отрост- HON. Почитался тис и за красную, как человеческая плоть, Древесину, и как «кровоточащее дерево»: из глубокой за- рубки пп стволе этого дерева несколько дней, а то и не- дель может сочиться красная как кровь смола. >Iи особенности позволяли рассматривать тис как де- рево, снизинное с волшбой, и пи мистическом уровне и сам пн , н ею руну кик символ смерти и возрождения, Нс слу- чайно у М1101 ИХ |1ИроД(1Н пи клидбищих И вокруг МОГИЛЬНИ- КОВ высвжнвнли именно тисы. И древние германцы, и анг- лосаксы приписывали этим кладбищенским деревьям двои- мое нпзнпчение — защищать умерших и служить неким мос- ГОМ или дверью в мир иной. Переход в этот иной мир совер- шался в древности и во время шаманских обрядов, которые Млялись составной частью зейда (подробнее см. гл. VII, Вазд. I). На одной из стадий этих обрядов сжигали благо- родные вещества из коры, листьев или смолы тиса. Сейчас Мвестно, что в них содержится немалая доля эфирных ма- |Вл, которые и способствовали психоделическому шаман- НОМу путешествию. Но это нисколько не умаляет мастер- |Ма волшебников прошлых веков. Нельзя не отметить, что Ьеино их сырапиями возник в северных странах запрет ечь смолу и кору тиса. Понимая, сколь опасным может рГГь это дерево и связанные с ним мистические переживи- ЦП я, маги Севера оберегали от пего непосвященных, Т О Л К О В А И и Е Р У И 223
т о л к о в А И и Е Р У И 224 На мистическом уровне руну Eoh, руну дерева, служа- щего как бы вратами из одного мира в другой, принято считать руной смерти. Впрочем, та же нортумбрийская традиция считает силу и влияние этой руны в общем и це лом положительными, что связано с долголетием тисовых деревьев и их способностью к воскресению. Мирской уровень руны Eoh также связан с тисом, но уже с друп<м chi аспектом. Из древесины тиса в северных странах делились дрсакн копий и стрел и тяжелые боевые луки Вплоть дн середины IX века в британских государ ствах сохранялось временное или пожизненное рабство, владеть же боевым оружием дозволено было лишь свобод ным людям. Однако хороший клинок или копье с желез ным наконечником могли позволить себе только богатые люди или дружинники, ппходищиеси на службе у короля или одного из его та нон. Лук. с другой стороны, оставался оружием общедоступным. Благодаря этому, тису вообще стали приписывать защитные свойства, и постепенно сами руна Eoh на мирском уровне стала считаться руной за щиты. Четырнадцатой руной является Реогд (Peorth или Pertho) [Perp], фонетически обозначающая звук [Р]; по своему содер жанию это достаточно противоречивая руна. Древнеанглийская руническая поэма нитрит о пей слудующее: Удилпи музыки смех и кгеелм’ приносит туда, где Пряные мплпппы «леи н вином из походя н<'рхуи»<нх< и нрнигмают. Это описание руны Peorth несколько расходится с об [непринятыми тол коки пнями (см. интерпретации рун в си стеме (.1 a piiiei о Фу|црки и в переработанной системе Р.Блюма pa in I, '2 лист. гл.), Здесь Peorth принимается за обозначение веселой музыки или даже танца, чьи причуд ливые движения eooiносились пн времена создания пор тумбрийского строя < причудами судьбы. Говоря современным языком. Peorth отражает динами ческие взаимоотношения между сознанием и свободной во
•й '|глонгки и прспмтствпями, вопшкаинцими ил сущест- УИНЦИХ обстоятельств, В любом танце, дли того чтобы он ^Принимался именно как танец, возможные движения ^Стоиков определяются некоторыми правилами Но, кро- этих неизбежных ограничений, движения-танцоров не ЫМЮтся зафиксированными раз и навсегда, а представ рвот собой результат более или менее сознательной сно- ВОЯКи или умения танцующих и их взаимодействия во вре- Я Тапни. Пятнадцатой руной является Eolh Т [Algiz], фонетически обозначающая звук [KS] или [Z], Практически во всех рунических ря- дах эта руна связывается с понятием «лось, рога лося» и «осока, тростник». Согласно древнеанглийской рунической поэме: Осоки, и болотах растущая, ранит жестоко, ироики! листки свои обагряя того, иго сиииtнтк се жаждет бездумно. I рафическос начертание этого знака напоминает лоси- ные рига, aiuininie растение, взместное, как тростник, или •iHiiaa вытянутая», и «охранный так» н виде двух скре- щенных рук Eolh тридициоппи считается наиболее силь- ной руной защиты, особенно благоприятно ее действие в ТМ случаях, когда оиа служит преградой тем силам или устремлениям, которые обнаруживает в себе человек, пре- емник а конфликте с самим собой. На мистическом уровне руна Eolh обозначает устрем- ЦЯИНОСТь человека к высшему, эзотерическому знанию и росветлепик! духа. Шестнадцатая руна известна под t именем Sigel (Sowilo) [Sowulo] и фонети- g чески обозначает звук [S], Значение этой руны двойственно, она ш означает и солнце и победу. ’ Будучи «солнечной руной», Sigel сим- Г1ИЗирует силы священного небесного светили и воплоти В себе живительные свойства доенного евети. Лрсннсипглийск.тя рунический по»мп объясняет ее так: Т О Л к о в А И и Е Р У И 225 I Туям
т о л к о в А И и Е Р У И 226 Солнце взошедшее всегда означает надежду. но берегись призывать к себе Sigel. бурь темных сил прежде в душе не утишив. Sigel духовную мошь по ею крит увеличит. но вместо удачи и paaoeiH сечи, теш. и упадок неосторожного ждут Эта руна спиiалии, крайне благоприятной в талисма нах и в целях нолшбы. Кик исключительно сильная вол шебнаи руна. 1олкппинии Sigel на мирском уровне доста точно редки н немногочисленны. Обычно упоминается только ю, Ч1Н Sigel обозначает всепобеждающий блеск солнечник» cliei и Па мистическом уровне «та руна обозначает про.зорли вость, ясное видение н пнуIренпюю готовность к достиже нию цели. В символических понятиях Sigel олицетворяет сознательную магическую волк», благотворным образом проявляющую себя по всему миру. Кроме того, эта руна воплощает определенное духовное качество, которое дает силу противостоять мощному натиску смерти и разруше ния. Считается, что, прославляя победу света над тьмой, ру на Sigel способна привлечь могущество солнца для враче вания и продвижения по пути поиска скрытого знания. Семнадцатая руна, как и в прочих рунических рядах, открывающая третий ▼ I ▼ атт, называется Tir и фонетически пере I дает звук |Т|. I Имя руны снизано с именем бога побе 1 ды и спрнведлиности Центральной и Се верной Пиропы Тюром, и шестым так же, как Тау-Тиу-Зиу Tir стоит па первом Meric в птте, названном по ее име ни, связанном также < Ионным судом'. Древнеанглийский руническая поэма следующим обра зом опнсыпаст эту руну 1 юр оГ»ср,ч Плл|ороЛНЫХ людей. что uepiio мо н> «ринит, никогда во тьме не терясь. Тюра в iiiiMuiiiiiiiKii плиц, справедливость мечом принесешь. 1 Истинный, или Гюжий. гул игопвльный ноелииок, в котором СПпр решался посредством оружии к победу присуждали боги, проигравшей, же ожидала смерть. Напомним, что в скандинавских странах подобный божий суд назывался «хольмгапг».
Ни мирским ypdiinc руна Th н<шл<нцнгт способность к Ц^рЛому падежному руководству, недаром а датской ру- ПИЧТСКой поэме о ней говорится следующее. Руна звездой путеводной путь твой укажет в ночи Властью холодной железа останешься верен себе. Кроме того, н комплекс значений, связанных с этой ру- ЦОЙ, входит понятие самопожертвования или жертвы, какой Гррбует от лидера управление в согласии с законом. Эта IMHHieiillHH отражена в сказании Младшей Эдды о Фенрире В Путях Глсйпнир. Фенрира взрастили у себя асы. но лишь fftp отваживался кормить его. «И когда боги увидели, как IftlCTpo он рос со дня на день, — все же пророчества гово- ри, что рожден он им на погибель, — решили они изгото- ВИТН крепчайшую цепь». Однако и эту цепь и следующую RMK без труда разорвал. Тогда Один повелел немым кар- Д*М в земле черных альвов изготовить путы, прозванные ГлеЙннир «llleCTi. сутей соединены были в них: шум коша- чьих iiiaroH, женский борода, корни гор, медвежьи жилы, рыбм* дыхание и ннлчии слюна», Почувствовав подвох, Фе- нрир не дивил rnniHih геби этими путами, пока Тюр в за- ЛШ ч»‘> Пни 1И И( ни не вложил ему руку в плеть 11уты Глейп- Иир выдержали, по. umtwhci. пыриигьси, полк откусил Тю- ру руку 11р(1мснми содержание руны, это сказание указы- вает на неразрывную связь между успехом и необходимой ради этого успеха жертвы. Наотерическое содержание этой руны раскрывается 00ЫЧИО на основе ее начертания. «Подобная стреле», руна Т1г указывает иа то, что для достижения максимального рвультатв необходимо направлять усилия и энергию в •Врмо* русло. . Восемнадцатая руна известна под именем Веогк (также Bircana или Ваг) [Вегсапа] и фонетически обозначает звук ,В|- Значение этой руны формируется ио- круг слова или понятия «бсрезн», кото- фЦ • северной традиции является символом очищения и ••врожден и я Т О Л к о в А н и Е Р У Н 227
Древнеанглийская руническая поэма говорит по этому поводу следующее: Руна Beat к Пулн> исриый росток в поле ОТ HTMopoiH «у ми ином Дргно «< приносит плодов, НО pi.... ПС4 llocrtlll, |убчи1ыми шлемами чешут ЛИ! О. И riii Hrftrci, т о л к о в А и и Е р У и 228 На мифологическом уровне символизирующая березу руна ныступист кик воплощение нласти Матери-Земли, бо- гини Нертус. Веогк — по счету носемилдцатая, ио число этой руны представляется как удвоенное твитенное число девятой ру- ны Hagai и обозначает понос начало. Так же как материн- ская руна Hagai, Beoik соотносится с корнем всего сущего, но если материнская руна описывает этот «корень» как кри- сталлическое зерно, как модель структуры вселенной,то ру на Веогк говорит о нем как о зерне, из которого произрас- тает сама эта вселенная. То есть если при прохождении пер вого уровня цикла-спирали Футарка речь идет о статике, то при втором прохождении — о динамике и росте. Девятнадцатой руной является Eli М [Ehwaz], фонетически обозначающая звук [Е]. В буквальном переводе ее имя обозначает "лошадь». Конь ни pioux'u. «шинку горло выступает, Лучший i ргли равны» чигтв лошадью славен, -- говорит древне;|>||лнйекви руническая поэма. В мантической спсюме нортумбрийского футарка ру- ну Eh обычно рассм;н pinuiHiT кик связанную с близнеца- ми, с братскими и < < <1 рннскими отношениями, а также с чувственным, 11ррл11П1>11плы1Ым восприятием мира, подоб ным иптун। нвной епв <н между лошадью и седоком. Таким образом, на мирском уровне Eh обозначает доверие и пре данность. Мистическая гр.жтонки видит в образе лошади движе ние или направленное усилие, которое требуется для пре одоления препятствий на пути к познанию. Лошадь явля ется сакральным животным во многих индоевропейских
ультурих, связанные с ней мистические представления рупнируютск вокруг путешествия между мирами, и конь МИ Лошадь оказываются жизненно необходимы дли пере- •Чения грани между ними. Двадцатой руной является Млн И (Mannaz], фонетически обозначающая звук |М]. Название этого рунического знака со многих германских языков переводится как «человек» (ср. англ, man, нем. Мапп), 1ЛИ« ко содержание самой руны много шире. Руна Man в Шмонаниях нортумбрийского Футарка описывает челове- 1в как такового, а ие обязательно мужчину. Предполага- ли, что эта руна обозначает человеческое существо вооб- ЦИ, подчеркивая то основное свойство человеческой приро- ды, которое, наличествуя в каждом отдельном индивидуу- W, будь то мужчина, женщина или ребенок, определяет »hi икк человека, /1рениеЯшлийския руническая поэма говорит следую- щее I чанди» ни ин) Аиичиими АкИТИМЫЙ imw ечии< (*м» < ними омидет, ***« <МИр<ГЦ ни, и рисстдвйтьск суждено, Чем люпине смерть, тем типк-тией разлука. Ни мирском уровне Man ||оаначиет частицу общего ИМТИ общины или рода, ко- ррруш приобретает отдель- МЙ1 индинндуум, осознавая НПО уникальность, с одной (фороны, и невозможность ВЫрияить эту Свок* упикаль- МКТЬ ИИС общения с другими Шодьми — с другой. Мистические толкования РУНЫ Мин, исходи из графи- т о л к о в А И и Е Р У И Рис. 48. Вилыынч кий рунический каленлир!, (лрнниии дли определении фи< Луны. 229
ческого ее начертания, рассматривают ее как отражение ар- хетипа человеческого существа. Со времен самых первых культур человек рассматривал себя как пусть крохотное, по отражение общества, мири и космоса. Согласно этому древ- нему представлению <> человеке как о микрокосме, руна Man на мистическом уровне выражает все проявления на- капливаемо! о человеком и обществом опыта, не обладая ко торым человек не сп<к*обсн реализовать заложенный в нем у, личностный П( >1 сини и л 7111ЛЛ11ЛТ1. первой руной считается ру О ii:i Lagu |I.Bguz|, фонетически обознача- Л ннцан шук ||.|. I Данкан руна описывает воду во всех I ее мшиочнглсииых проявлениях, однако I прежде всего речь идет о воде проточной, о иоде рек и ручьев, А Древнеанглийским руническая поэма говорит, что: ff Сухопутным домоседам внушает тревогу вода, когда они отправляются в море, ff и конь морей на волнах непослушен узде. Е Р У Н 230 На мирском уровне воплощающая воду руна Lagu предстает в роли посредника, благодаря которому совер- шается движение или преображение. Те, кто работает с нортумбрийским рядом, видят в Lagu отчетливое проявление закона единства противопо- ложностей: хотя человек нс может существовать без воды, в самой поде он может существовать лишь очень короткое время. Поскольку lagu обоншчпет прежде всего воду про- точную, движение* здесь пилится и как бег реки меж бере- гов, и как постоянная смена морских приливов и отливов. На мистическом уровне обозначающая проточную во- ду руна символизирует яечно изменяющуюся природу бы тия. Однако, кроме гiремитсльиого потока, Lagu обозна- чает еще и поду капли, просачивающейся сквозь песок и землю, проникающую в любую щель, долбящую за века камни. Далее, с l agu в нортумбрийской рунической сис теме связывают растение лук порей, ростки которого изве стны непреклонной энергией, с которой они пробиваются из-под земли. В этом своем аспекте Lagu воплощает несо-
муи>силу рНЗНИТИЯ и роста, протии которой нс усто- RV НИМто и которая практиками данного рунического ряда ЮИИМастся как основное свойство материн Двадцать второй руной, енмволизиру- ютей 6oVa Инга, является руна lng|Inguz| Предлагая свое толкование этой руны н нортумбрийском ряду, Н.Пенник пола- гаст, что фонетическим ее значением яв- ~ лялся звук [N], а под именем Инг англий- МШЙ Теоретик выводит бога Инга, супруга богини плодоро- ||М(* И наращивания Нертус (ср. мантическую систему Стар- НГП Футарка и систему, предложенную Р.Влюмом, где фо- иетичгским значением руны считается звук (ng], а с именем МиГ Сйизыннется властелин «дождей и солнечного света» Ф|ейр (см разд. I, 2 наст. гл.). Называя Инга богом муж- МОЙ плодовитости, охраняющим домашний очаг, Пенник ушныаает, что «Ингви — прозвище скандинавского бога Яй1Щ(1ролии Фрейра явно тождественно богу Ингу». В ИНи'нч кие времени а определенные дни сакрального кален- дари и1нЛражепие Инга проаозили па особой повозке во- K|iyi in рады ei hi aaiueiHinn обители. Об этом говорит и древ- Hphiiiлнйсмаи руническая по>ма I 1НЦНЫ укипели к ж» (очной Динни Инги, ул л л и няне гос и кк сноей колеснице, типы и и Уксексс узрели сего богатыря. Ппплощни, с одной стороны, даримое Ингом плодоро- £Я* И мужскую оргаистическую силу Фрейра, с другой, — |уи« Ing нн мирском уровне заключает в себе представ- мми« о смене времен года, а также о периодическом зату- шйии жизнедеятельности для накопления жизненных сил, HBWpwe потребуются потом для возрождения земли или |^Юиечсской активности. Ни мистическом уровне руна Ing рассматривается дЙШТНКпми этого рунического ряда как символ света, с од- MI Стороны, и как символ потенциальной энергии — с ЙВ/гой Речь здесь идет о жизненных силах, которые созда- Постепенно, и об энергии, которая накапливается и ^Й9НИС некоторого периода времени, прежде чем выплес- НуТМИ и едином мощном нарыве Т О л к о в А Н И Е Р У Н 231
Двадцать третьей руной стоит руна Е]эе1 (Odhal) |Opila], фонетически обозна- чающая звук [О]. II прямом своем значении термин J олпль» oana'HHf неотчуждаемую земель- ную собственное ।ь. ю есть усадьбу или участок земли, ко- торый находи к я во владении рода и который не подлежит ни продаже, пи обмену, пи разделу. Во фризском языке по „ добили земля ни n.iiiiiaaci< «Ecyeneerd», то есть «своя зем- ля», «свой край» ДренпслпглийСКая руническая поэма на О зывает се «домом»: Л Нет челош-ки мм i »rir, кому не мил был бы иомишкий приют, *' где блиго.'К-хссиие мирно царит, Q обил 1.(10 11ра 1Лпvи ')«< |ые урожаи. В На мирском уровне 1 .pci воплощает свойства общности А и принадлежит'in, обьсдипсппости, родового наследия и Н не поддакнцнесп четкому определению, но тем не менее ре- ально существующие семейные качества, которые переда- я ются из поколения в поколение. С другой стороны, отра- Е жая замкнутый уклад семейного «одаля», руна с тем же именем выражает и сопротивление этого уклада любому р вмешательству в него извне. Нередко руна Epel (Odhal) становилась символом сопротивления произволу и конун- гов, и дружин викингов, какое пытались оказать «полные И бонды», хозяева крупных •одплей». Руна 1ф<1 (()<1п1) практически »<i всех мантических си- стемах считалась руной скорее мирского, материального, чем духонпого, mikih'k-ckoki плана. Рассматривая Ере! с апл Т()ЧКИ 3РенИ}| эзотерики, толкопятсли нортумбрийского Фу тарка интерпретирую! <•<• кпк руиу духовного наследия и целостности человеческой личиости. Лиадцять четвертой руной, последней и классическом трехаттном ряду, являет <|| руна Drg (также Dag), или Dagaz, (poiiciпчсски обозначающая звук [D], Пл русский язык имя этой руны пе- реводится как «день» (ср. англ, «day» и нем. «Tage»).
I .НГГ НГЖММОЖГН 0<’< IhMhf, и fir I IKPtH ttrt ДНИ, PyilH Дн| |НП1П1)|ИЧ‘ПН < Ш1 IOIU MiH). Говорится в древнеанглийской рунической пшме D«g является руной яркого света дня, or>>6i*iino и ею ИИИТс, На мирском уровне Daeg — исключительно блли> Т*орная руна света, здоровья и благоденствия. Кроме то FB, это руна полдня, как поворотной точки суток, и середи- ИМ летя. В зтих последних своих аспектах, то есть, играя рМЬ некой нехи, руна Daeg отмечает конец одного цикла и _ ИИЧВЛо следующего. На мистическом уровне современная теория видит в О руие Deg воплощение космического сознания, а подразу- Л ЙВВВсмый се именем дневной свет рассматривает как ис- ТОЧИик ясности сознания, вдохновения и радости. Графи- Вмнос иячертание этой руны символизирует с точки эре- и КИИ «отсрики равновесие между противоположностями; В учитывая, что Deg является руной дня, то речь здесь идет л О рлвноаесии свети и темноты. д II пи’Тяалрнном друидами календарном огаме деревьев, мая я а рунических циклах года, соответствующая руне Dag " Пукам I hili обо hi к ч мп середину лета (о соответствиях меж- Е ду рунами и Луннами кельтских огамов ем. прил. IV). Рас- t'Moiрецне одновременно руны Deg (Dag) и буквы Duir по- р ВВОЛнет открыть еще один общий аспект их содержания. Обе ПНИ обозначают некую дверь, которая находится в точке МТречи полугодия убывающего света с полугодием света Н Прибавляющегося. Дополнительное значение «дверь» дела- ИТ Deg (Dag) руническим двойником древнееврейской бук- •ы Dalcth. Четвертому атту нортумбрийского ряда (во всех про- чих футарках этот атт отсутствует) свойственна, так ска- МП. двоякая природа: с одной стороны, его называют «ат- Фвм богов», или «аттом асов», с другой — на эту возник «У» в Англии группу рун определенно оказали влияние =У»ИНИЯ кельтов, и знаки ее ассоциируются с рядом дереш. М. Квк это свойственно друидским огамам Первой руной четвертого атта янляс1сп Ле, фонетчес ИИ ТТЛ руна передаст краткий .тук |А) и обон1лчдет дубо 233
т о л к о в А Н И Е Р У н 234 ж вое дерево. Во всех европейских культу- pax дуб посвящен богу Громовержцу. 1^^ под каким бы именем он ни выступал. I Предсгпнлнстся достаточно очевидным, I что культ Громовержца является насле- дием какой-то ирнрглигни, которая является истоком практически т ех пшгетных верований на территории Ев- ропы. Так. елпнине поклонялись Громовержцу в образе Перуна. лимиты 11г>ркуимея, тогда как в Древней Гре- ции его почитали как Ленса, а и Древнем Риме как Юпи- тера. Юты, в IV -V пт усIупиншие Ютландию пришед- шим с севера данам н переселившиеся на Британские ос- трова, знали его как Диглу. инди как кельты поклонялись Громовержцу в образе Iпрнппсв, в скандинавы — Тора. На мистическом уровне руин Ас олицетворяет желудь, в котором друиды видел» иоецроизведепную природой мо- дель космического ийнн, заключающего в себе могучий по- тенциал, зпергню, необходимую для перехода к зарожде- нии» жизни и росту. Фольклор различных европейских на- родов в той или иной форме сохранил для пас пословицу: «Могучие дубы вырастают из маленьких желудей». На мирском уровне с руной Ас связывают способность к могучему росту, что в современном мире понимается как возвышение, будь то в славе, карьере или материальном благополучии. Однако, как желудь не сможет вырасти в дерево, если не будет нитандн сокпми земли, так и чело- веку не дано по И1ЫСПТЫ*», если он, иди к своей цели, будет стремиться к пей и олнночегтш*, не позаботившись сперва о постоянной надеж ной нот п-ржке и забыв о своих корнях. Руна Os и англосаксоиском (из 29 ь никои) и нортумбрийском ряду занима- ст м<ч |о четвертой руны (стоит на месте руны Лнчнх Старшего Футарка, сходна с ней но форме и примыкает к ней по со- держанию), однако, как правило, следу- ет после руны Ас и шипму может считаться следующей ру- ной четвертого атта. Фонетически Os передает звук [О] и по значению близка к As. Os означает «речь, рот» и явля- ется руной, посвященной вдохновению.
Дрсинепн!лийская руническим ПОЭМП сгюбщист об этой РУИС следующее: Руни скальда н саги, провидца, творца, 01 — будто ветром распахнутый плащ, вдохиопеинпи речь нлн свист в темноте, чтобы страх ночной отогнан, Мистики на рубеже тысячелетия полагали эту руну ^Вдохновенной речи» руной заклинателей и магов. В Нор фумбрии н Мерсии, где и создавался, в сущности, нортум- брийский Футрак, существовала иная традиция магии, не- ВВОЛЬКо отличная от традиции скандинавской. Если в скан- ДИИ« неких странах считали, что наибольшей силой облада- ет Заклятие, рунические знаки которого вырезаны на дере- *В( а еще лучше выбиты на камне, к тому же окрашены Пропью создавшего их эриля, то на Британских островах ПОЛЬШИ я действенность приписывалась заклятию устному. Н* первый взгляд между двумя этими традициями нет осо- бых противоречий, однако это не так. В первом случае ма- ГНЧескнн сила приписывалась самим рунам и делом эри- Лн или скальда было, познав их суть и проникнувшись их Волшбой, умело применить знаки и пробуждаемые ими си- лы Ио втором же 1Н В‘)В11(1Й упор делался ва личные силы и инн общи ти пин, ню тиры зпклнтие Ото определяло и различные подходы а магии если и скандинавских стра- нах каждый мог пытаться овладеть мигией рун, то в Шот- ландии и Уэльсе существовали особые школы друидов и бардом, такие, как зиамеиитная школа ордена бардов в Гламоргане, куда друиды тщательно отбирали будущих рчаиикоа. Исходя из этого руну Os можно понимать как руму магии слова. Согласно современной традиции, английские мистики Ирадлагхют другую интерпретацию рунической поэмы, по- ЛЙГая, что звук Os явился первоначальной вибрацией бы- PNN| породившей пражелудь, описываемый руной Ас, и по- МЖиашей начало сакральной геометрии, отображением (Юторой служит Материнская руна Hagai. Таким образом, •VI руиа уподобляется Логосу в традиции Платона и ми бТНКИ пифагорейцев. Руиа Os воплощает в себе преобрн- ЖЙЮщую, творческую силу слова и, следопптельно, саму Мудрость Т О л к о в А И И Е Р У И 235
т о л к о в А н и Е Р У и 236 Интересно толкование этой руны, которое было предло- жение в 70-х годах нашего века К-Джеинингс и пользующе- еся немалой популярностью до сих пор. Эта трактовка рас сматривает руну Os с точки зрения теории информации. Джеиииигс предположили, что Os символизирует саму идею информации, без которой невозможен ни один жизнен но важный процесс Под информацией здесь понимаются данные в любой форме от генетических моделей ДНК до узора, коюрый со «дают смещающиеся теин на асфальте, от ультрафиолета солнечных лучей или сведений эициклопе- дии «Британикн» до « Гурецкого марша» Моцарта. Если попытаться соединить кельтскую традицию с трактовкой К.Джс1О1111п с. ю можно сказать, что руна Os обозначает культуру, ioi свод заложеных в подсознание каждого из нас кодов и архетипов нашего времени, кото рый позволяет нам усипюнить идентичность информации, нашедшей свое выражение или содержащейся в песне, поэзии, музыке или снгс, и соотнести ее с «прекрасным». Следующая руна называется Yr и фо Пнетически передает звук [Y]. Значение ее складывается вокруг по нятия лука, из которого пускают стрелы Как известно, в Северной и Западной Европе лучшие боевые и охотничьи луки делались из тиса. Само это дерево, как в северной, так и в кельтской традиции, почиталось мистическим. Прежде всего аз всех произрастающих пн европейском континенте деревьев вечнозеленый inc нплиется самым долговечным Выше уже говорилось о по мистической связи с тайнами жизни и смерти (см. руна l oh) Английские мастера пола гают, что Eoli графически и (обряжает двухконечный жезл жизни и смерти Mai пчо кий жезл из тиса, вырезанный в надлежащее время, способен служить защитой от всех на пастей. В шекспировском «Макбете», который при внима тельном прочи нив может стать настоящим путеводителем по магии Шотландки в севера Англии, упоминается «тисо вая лучина, отщепленная и час затмения Луны». Красные ягоды тиса, ярко выделяющиеся среди туск лых красок северной зимы, также связывали с тайной жиз
ВИ и смерти, а кроме того, с нблоками Идупн. Младшая Л*А* рассказывает, что богиня Идупн, жена аса поэзии Враги, «хранит в своем ларце яблоки. Их должны отведать ЮТИ, как только начнут они стариться, и тогда они тотчас ф* помолодеют, и так будет до конца света». Считается, что на мистическом уровне руна Yr, своей графической формой напоминающая лук, воплощает тнор- ЧВСКис силы и задуманное. На наш взгляд, руну Yr следо- МЛО бы также связывать с Велундом, властителем свет- ДМХ альвов (о Велунде см. гл. VIII, разд. 1), поскольку, Фвагодаря знаниям и мастерству в обращении с материа- ММ окружающего нас физического мира, творения чело- ФЧВСКИХ рук обретают свое существование, позволяя ху- Дйжиику воплотить в статую Афродиту, которук» в куске Мрамора видит лишь он один. На мирском уровне, благодаря своей графической фор- ма, руна Yr обозначает сохранность и индивидуальную за- щиту, нгриую оценку своего положения (в должном месте К днлжшж ирам и), необходимое для попадания из лука в цель, ю есть мерного приложении усилий для достижения н «Прмиинй цели (ледуиннгй, двадцать восьмой руной нортумбрийскою рида считается lor, ко- торам фонетически передает дифтонг [1о] ф и своей формой подобна руне Hagai I младшего футарка. lor обозначает мор- ского зверя. Изначально, эта руна могла выть снизана как с бобром, животным, когда-то существо- вавшим, но в VIII веке исчезнувшем в Британии, так и с Мифическим животным, известным в традиции общеиндо- ЯфОПСЙской культуры как Мировой Змей. В скандинав- |МД мифологии это существо известно под именем Йор- МУИГЙНЛП, этот Змей столь велик, что, обитая в море, со Э* сторон окружающем Мидгард, способен пастью схва- Вмп собственный хвост. .1* На мистическом уровне 1ог воплощает по аналогии ф Двойственной природой — животных амфибий, способ МЫВ жить как в воде, так и на cynic, двойственность всех фрШИХ вепн'й Коннеоння эта ра гьн< -цветем нв основе скап- Т О Л к о в А И и Е Р У И 237
Рис. 49 Кр<ч1илы...... куш-Ли I ылинл (»). Нортумбрия (Ь), с руническими пилит ими иипи n.iM'iei'Koro характера, X в. динавского мифа о Мироном Змее, как его рассказывают Старшин и Младшим . >дды До тех пор пока не настанет день Последней Гннны Ршпирск, Мировой Змей пребыва- ет в окружи к >ш ем 1ГМЛИ1 оксане и является существенной частью скандинавской космогонии и представлений о ми- роздании (о девя!и мирах Иггдрасилн ем. гл. III, разд. 2). Последствия исчезновения Иормуиганда стали бы более опасны и гибельны для всех миров, чем его присутствие на окраинах Мидгарда. 238
Природные к и । нс । рифы, цредс! являемые кик движе- нии itiho сущсстни, являются соеiвиной частью естествен- ного ходи вселенной и уклада челпнечегкой жинш. Инте- ресно с этой точки зрения сказание о рыбалке Торп Вы Кинув за борт бычью голову, которую В нор।умбрийском ряду представляет знак Ur, руна силы, Тор нс только пой МЯЛ, но и попытался вытянуть Йормунганда, однако его бПутпнк, пеликан Хрюмир, перерезал леску и змей вновь Погрузился и океанские глубины. Настоящий миф не столь- ко Демонстрирует ловкость аса Громовержца, сколько под- черкивает безрассудность этой попытки. Скандинавская Мифология, а вслед за ней и древнеанглийская руническая Мистика безоговорочно признают концепцию единства про- тивоположностей. (’.нет невозможен без тьмы, и без ночи нет дня, рунн lor — равновесия сил талисман, — Говорит древнеанглийская руническая поэма. Подин) Торн п екнзаиии показан как попытка престу- пи и. чере» танин рнвнопссия во вселенной — нечто, чего иг । Hoioneii iiippiiiHih даже бог, не нарушив тем самым равннин не сил в пей и не нпертнуи в хаос Будучи опас- ными, олн11«’|иорисмые |<п । илы призппются существенно нгобхпднмымп спет и иля HIIIIII м к бы|ип. Основное содерж - миг руны Би н1ключаетсн в указании на то, что попытка И4*«пть одну из полярно противоположных составляющих, изначально обречена на неудачу. Следующей, двадцать девятой руной является Ear, ко- торой фонетически передает звук [Еа]. Ear — руна (в значении ее отчасти Т чувствуется влияние христианства) обо- значает прах, из которого создано тело человека и в который оно вернется после его смерти. На мирском уровне руна Ear служит Символом могилы и олицетворяет конец всякой жизни. На мистическом уровне Ear можно отпесш к группе рун жизни и смерти, куда входят также I oh н Yi. В мие ТИЧсекнх концепциях Севера, жнив. в смерть нерв«рынно Т О Л к о в А н и Е Р У н 239
связаны, и существование первой предопределяет вторую, вторая же позволяет возникнуть первой. Перечисленные двадцать девять рунических знаков входят также н<> фри и’киП и англосаксонский варианты футарка, которые, кик было указано выше, до некоторой степени отличник м друг от друга и от Футарка Нортум- брии толкованием отдельных рун. Однако в нортумбрий- Т ском ряду существует еще один добавочный (так называ- емый юный) нтт с одной добавочной руной, которая слу- О жит в нем символической ие1вральной точкой. Л Перной исключительно нортумбриан- ской РУ,|ПЙ 'Ч'лиется Gweorth (Gweorp), которая в ном руническом ряду стоит I тридцатой в фонетически обозначает В Н'ук |Q| А <iweorth относится к так называемым огненным рунам, группе рунических знаков, связанных со И стихией Огня. В ней возрожденье через смерть Е на собственном огне, — Р У Н 240 говорит о руне Gweorth древнеанглийская руническая по- эма. Графический знак этой руны символизирует взвиваю- щиеся к небу или танцующие языки пламени ритуального огня. Стихию Огня северная традиция связывала с Мус- пельхеймом, миром лежншнм пн кие (см. гл. III, разд. 2), где «все горит и пылает» Одновременно традиция толко- вания рун, ВОИ111К1Пан и VII VIII веках в Дании и к IX веку, вероятно, укоренnithiнем на Британских островах, связывает огонь, способный как согреть, так н сжечь, с ко- варным асом Локи Лренпеннглийские мистики интерпре- тировали iioiuioiiiticMov руной Gweorth как символ очище- ния от искушений к< hi в рного аса или же душевных ран, ка- кие наносил себе сим человек, поддавшись искушению Ло- ки и сойдя с пред11ичср|инпого ему пути. Современная ру- ническая мистика рассматривает огонь во всех его видах как отражение сакрального домашнего очага на уровне микрокосма.
Ни мирском уровне и нередко и гпдвнин руна Gweorlli Может означить праздничный костер или костер погре- 9вЛ1.ИЫЙ, Тридцать первой руной инлясгс» I Calc, фонетически передаиннан звук |С| j Смысл этой руны темен, как и тех h i младших рун, которые использовались в я I сакральных целях или в магии, что объ- ясняет, почему содержание их тщательно виры вилось от непосвященных. Традиционно полагается, ЧТО она представляет ритуальный сосуд или жертвенную ItUiy. Однако название ее — Calc можно перевести как «Мел», мягкий материал, который используют в строитель- стве и для письма на грифельной доске. Если исходить не из названия руны, а из ее графичес- кой формы, то более удачной представляется первая трак- fOKKit, однако чашу тогда следует рассматривать как опо- рожненную и перевернутую. То, что в ней содержалось, было уже ИС11ОЛ1.1НВЛПО или, в неблагоприятном случае, Прол II ti>, tu сеть пропало впустую. Возможно, эликсир был выпи! или выплеснут на землю или на огонь во время ка- юно io 1’ййшениш и ри|уала II (ракитке ной руны ни Мирском уровне современ- ник традиции рассматривает руну Calc как символ воспо- ММиянии об отсутствующих или умерших, объединяя, та- ИИМ образом, и жертвенные возлияния, и средство записи. Пб форме руна Calc напоминает перевернутую вверх но- flMK'Elhaz, пятнадцатую руну Старшего Футарка, символ МШИТЫ. Поэтому современная мистика рассматривает ее МИ руну смерти вообще или символ смерти отдельной личг ПОСТИ Более интересной представляется древняя трактовка СТОЙ руны, объединяющая философию с мистикой. Эзотери- М««И тайнв Calc обозначает то, что будучи полным, тем нс ЙЮНСС пусто. Подобно многим рунам, этот ее аспект заклю- !МСТ «себе идею единства противоположностей. С точки эре ИМЯ мистики руна Calc обозначает характерное свойство Ввего сакрального: будь то священная реликнпн или сокры fOf знание, или достижение просветления все это может Т О Л К О В А Н И Е Р У н 241
т о л к о в А н и Е Р У и 242 казаться легко доступным, однако коснуться его нельзя — всякий раз оно оказывается недосягаемым. В средневеко- вом мире руна Calc считалась руной Снятого Грааля. Тридцать второй руной является kJ Stan, фонетически передающая звук [St] хг и 1>1нмчяю1И11я «камень». На более широком уровне Stan мож ^^к но трактовать как обозначение камня в любой его форме или любого свойства камня, однако на мирском уровне эта руна служит, как праинло, для обо iiiuhchhh отдельного валуна, булыжника или камешка. Впрочем, ее так также может быть исполь- зован для обозначения <• камешки» или фишки, какие ис- пользуются в традиционных трах нв доске. Вне зависимости от пни, какой именно камень или ка- кую именно форму камня описывает руна Stan на мирском уровне, па урокне мистическом она воплощает связь меж- ду силами 1СМЛИ, человеческими силами и силами небес- ными. В этом толковании также можно уловить кельтское влияние, поскольку в отличие от скандинавской традиции, делившей существующую вселенную на девять (в иных ва- риантах десять частей), друиды подразделяли ее на три уровня. Практическое содержание руны Stan, важное в особен- ности в гадании, уже описано самим ее названием: валун может загораживать дорогу, ко может и предоставить хоть и надежное, но временное укрытие от погони или надвига- ющегося iip.ii о Точно hi к же и руна Stan способна как обеспечить надежную циниту (как в существующей в той или иной форме по всех европейских культурах поговорке: «Как за каменной пеной-), так и стать препятствием на пути к достижению цели Немаловажно и то, что для того, чтобы обойти пи препятствие, необходимо сойти с избран- ного пути, последнее же требует осторожности и выдерж- ки, необходимых для «ого, чтобы нс принять вынужденный, обходной пуп, <а Ш1НННЫЙ и вернуться на изначальную дорогу. Заключительной, тридцать третьей руной нортумбрий- ского ряда является Gar, фонетически передающая звук [G],
X Этому руническому шику и нортумб- рийской тридиции приписывается тначе- иие «копье». В мифологии Спи соотносит- ся с копьем Одииа Гугииром, и поскольку для копий традиционно- использовались ДрОВКН из ясеневого дерева, эта руиа связана еще и с ясе- ММ Иггдрасилем. Далее, символизируя одновременно и Мировое Древо, стержень вселенной, и копье Одина, стер- ЖВНЬ его власти, руиа Gar является как бы центральной точ- ИОА, к которой тяготеют все остальные руны. А потому, ие ОТНОСЯСЬ, по сути, ни к одному из аттов, она принадлежит МОМ пяти. Кроме того, в нортумбрийской системе Gar считается руиой завершения и законченности. Т О Л к о Рассмотрев ряд существовавших в истории руническо- В ГП письма футарков и две системы рунического гадания, Д Можно утаерждать, что расположение рун в нортумбрий- еаом руническом ряду практически стандартно. Однако, «янершям изложение нортумбрийской системы, следует И prtiiKHiHU. <1 пегиольип» рунических знаках, чьи значения Е iiiiii'i him, но гимн они нгнолыуи1тси достаточно редко, по- Слелп'Ч' нагнется, как нпсьмп, гак и нолшбы или гадания. р Редкое употребление этих рун обьяспягтся, возможно, тем, ЧТО они не явлиются частью какого-либо устоявшегося ру- ИИЧеского рида, однако в последнее время все более широ- Н Кум* популярность вызывает теория, что они вместе с ру- ЙОЙ Gar являются фрагментами, по другим версиям, — яд- ДОМ пятого ряда. Поскольку эти, так сказать, нестандарт- ны* руны известны и на территории скандинавских стран, ллп ГД* оии также не входят ни в один рунический строй, мож- зЬтги НО предположить постепеииое формирование четвертого ДТТа и в скандинавских футарков, процесс которого был Оборван введением латинского письма. Наиболее широко известной из этих дошедших до пас Дополнительных знаков является руиа Wolfstangcl, фоне- ТИЧески передающая дифтонг [Ai]. Названием споим, кото на русский язык переводится как «волчий крюк», ру- И* оЛячвнл. скорее всего, своей графической форме, отдв-
т о л к о в А Н И Е 244 ленно напоминающей оружие, какое в средние века ис- пользовали для ловли и уничтожения волков. Поэтому со- держание этой руны формируется вокруг понятия «плен или пленение, связывание». Мистическою t одержании чтя руна, по всей видимос- ти, не имела, а чю касается мантического ее содержания, то разные толкошигли интерпретируют Wolfstangel по- разному Оби uapiiantn толкования связаны с графичес- ким начертанием руны, при этом одни исследователи по- лагаю!, что Wollstangel Пли IKH тисовой руне Eoh и подоб- но последней приноси! несчастм* или является его предве- стником. Другие же подтают, Что Wolfstangel служила иногда образцом для стенных якорей, которые можно ви- деть в постройках Северной Германии и Восточной Анг- лии. Подобный iii.iK встрсчиется и и геральдике Северной Германии Как оружие протии волков, «волчий крюк» не позволяет хищнику чинить вред человеку, а как стенной якорь, он предотвращает разрушение здания. Таким обра- зом, значение этой руны возводится к понятиям «останов- ка, блокировка», «защита». Р У И Другой небезынтересной малоупотребительной руной является Ziu, фонетически передающая звук [Z], Исходя из произношения ее имени, можно было бы предположить, что эта руна с ня tn и и с рунами Туг и Sigel, однако само это имя указывает на более раннее происхождение. Так, Е. П. Бла- ватская говори । о небесном божестис Зенс-Зиу-Тау, а Н. Пен- ник полагает, что Zin было одним и;| древних имен небесно- го бога Тюра. Как руна небесного божества, Ziu графичес ки передаст молнию, являющуюся его атрибутом. Па мистическом уровне снизь этой руны с Тюром про- являлась в |<<м, чю /in считалась руной сконцентрирован- ной энергии в in । илы, н и пр анлен ной прежде всего на со- блюдение сирине.1ЛН1К1Г1Н Говоря о связи Тюра с восста иовлеиием справе i.uoiociк и справедливым воздаянием за любые действия, ниiерирегаторы этой руны, очевидно, имеют в виду справедливость, принесенную на острие меча.
Следующей ивлиется руин Еп1н, фонетически она пе- .а*даст дифтонг |()е|. Ни основании hi.iчения слона «Er- ie», которое в германских языках обошичает землю Й<гл. earth, ием. Erde), эту руну считают руной Гшгигги МЛН1 . Если исходить из графического начертания руны Erda. 90 ПО форме она сходна с руной Odal и, таким образом, ян Ищется руной ограждения и защиты. Однако дополнитель- ные симметричные отростки в нижней части знака, отли- 'ЧВЮЩие Erda и Epel (Odal) [Ojaila] друг от друга, переда- ют представление об ограждении и защите более широко- го пространства, чем территория отдельного «одаля». Речь Месь идет, очевидно, о глубинном разграничении понятий «Асгард» и «Мидгард», с одной стороны, и «Утгард» — • Другой. Буквальный перевод слова «Утгард» — «все, ЧТО находится за оградой». Иными словами, если «Ас- Гврд» н «Мидгард» воспринимаются как нечто известное ИЛИ освоенное( и первом случае асами, во-втором — людь- ми), тп «Утгард» пбон in чает мир неизведанного, непознан- но! н I hull нерждепнем зтнй интерпретации может служить гий1йцн<<, нрингдгпнос и Младшей Эдде и отсутствующее И < tapiiieA Эдде Вкратце оно гинднтси к рассказу о том, Мак, стрннстиуп пн окраинам мири, асы Локи и Тор попа- ди и таинственный город Утгард. где правил некто Утгард- Лови. И вот этому конунгу с весьма примечательным име- N9M удалось провести асов, подсунув им в качестве сопер- ников на состязании огонь под видом сотрапезника, рог с ДИВОМ, конец которого уходит в море, и Мирового Змея под ПИДОМ кошки. Одураченные асы, разумеется, в состяза- нии проиграли. Однако смысл предания не в том, чтобы НОВСДать об их проигрыше. За пределами мира освоенно- ГО Не существует ничего постоянного, и то или те, с кем СТВЛКиваются асы, оказывается, прячутся под личинами. В Конне же сказания исчезают и сам Утгард-Локи, и его Город. 1 В «Видении Гюльви» говорится, что «И должно исличип. Одини Вв*отцом, ибо он -- отец всем богам и людям |., | И 1емли была ему до Ирью и женой И от нес родился eui старший < t.itt. Tto Аса 1ор« т о л к о в А Н И Е Р У и 245
Возвращаясь к графическому знаку руны Erda, необ- ходимо отметить, что он состоит из восьми линий равной длины. Таким образом, можно предположить, что на эзо- терическом уровне I'rdn относится к рунам, воплощающим стабильность и целое iiuiCTb. Руна 14 фонстчески передает звук [Ue] и относится к фризскому г»» у небес Впльду, или Уальду, а также, веро Т ятно, снятии со ениндииаяским богом Уллем. В «Видении Гюльви» творится. то Улль «так хорошо стреляет из лу ® ка и ходит нв лыжах, что никому его ие победить в едино Л борстве». Таким образом, 1И янляется руиой личной силы К отдельного человека и нонлошвет все качества, связанные с понятием «быть сильным, умелым». Как связанная с боюм небес я зимы, руна U1 на мис- В тическом уровне оботвчнгт поворотные пункты. В скры- А той форме это сохранилось в словах, образованных от кор jf ня |ц||. Так. «ун1е» кроме «святок» означает еще и «коро- мысло года», то есть праздник зимнего солнцестояния. [U11 " входит и в слово «Thule» — название таинственного мес- Е та, «где принуждают повернуть назад»'. На мирском уровне эта руна воплощает силу и энер- р гию, позволяющие пройти через поворотные пункты без вреда для себя и даже приобрести новый опыт. Н Еще одной руной «пятого итта» является Sol, которую можно првнять ,1В версию руны Sljjel, хотя и в совершен- но иной форме Опп пргдетиплиет собой кружок с верти- кальной палочкой над ним, чти, но мнению Н. Пенника, обозначает восходящее солнце, Фонетическое значение тгО этой руны |Ss| Руна Sol спизина со скандинавской боги- ней Соль, имя которой буквально переводится как «солн не». Sol считается м<н ущегтненной руной врачевания, во плошает спокойный рпнннмерный рост и насыщение теп лом и светом 1 Интересно, что Типю ИПнви Tulle, или «утробой народов», назы вал некую неведомую землю ни Сейере, откуда, по его мнению, нроизо шли все те народы, которые он называл варварскими.
LlMTMf ОЯКЯНП СЯСТЕМЫ РУШММРММП шЙтема Арманен широко используется практиками рун и гармании, Австрии и Швейцарии. Эта система, состоящая Щ |8 знаков, происходит от скандинавских рунических ря- ВС Двумя добавочными знаками. Она была изобретена открыта австрийским мистиком Гвидо фон Листом в 1*Ч1ле XX столетия. Когда он лежал в темноте с завя.зан- ВММИ глазами, отдыхая после обширной операции на гла- и». ему, как утверждал мистик, открылись тайны рун. ' Каким бы ни было происхождение этих рун, все они |«М>т н своей основе руну Hagalaz, которая в Арманене |рНИМла форму звезды с шестью лучами. Осе остальные руны вписаны в шестиугольную решетку, |8Торнк производится от этой Материнской руны. Большин- ЩИ1 рунических знаков этой системы по форме идентичны ннлобны скандинавским рунам Старшего Футарка. Он ники Армапспу присущ специфический порядок и ЦН1ЛИИЫГ iiMiiHi ii 1ння рунам от I до 18. Это Fa (F), Hmailw (11|, Нин ( Hi), Ок (О), RII (R), Ка (К), Hagai (Н), hlnl (N), I» (I), Ai (A), Sig (S), I yi (T), Bar (В I. I. a I (L), Man Г О Л к о в А Н И Е Р У н (M), Yi (YI. I h (E) и Gibor (G) Примечание: Стоит от- метить, что фон Лист, не- сколько изменив названия ис- ходных рун Старшего Фу- тарка, придал им и иное зна- чение. Так, руна Uruz высту- пает в Арманене под именем Ursache, что в переводе с не- мецкого означает «причина» (вместо Uruz, или Ur. - «бык» — в скандинавском ва- рианте); третьи руна Старшего Футарка получи- ла вместо имени Thutisaz • mypi, нс чикан» Старшего нем ни I иило фок JIhciom 247
Футарка или «врата» в нортумбрийском варианте — цмя Thor, совпадающее с именем скандинавского бога Тора. Назва- ние десятой руны Nauith Лист буквально перевел на немецкий, превратив его в Hot (что дословно означает «нужда», «потреб ность», «беда». I’moi I ацил превратилась в Laf; laf — прагер- манский корень, от которого и современных языках произошли такие слови. л<<л lone (ансл.) и Liebe (нем.), означающие «лю бонн»; inn* и и обри.юм, значение руны Laguz в системе Арманен j, также ичченеко. О Л к о в А Н И Е Р У Н 248
mni ни
Mini ri iiniill, |ih| er III berr i si&kveidum... Grettis Saga Ми/Ki ли никли А<<1Лглица случается к ночи. Сага о Греттира В not ледую/ци > двух главах (гл. VII и VIII) речь пойдет о ру нической магии, или рунной волшбе, как она называется в ряде песен Старшей Эдды и текстах некоторых саг, или, если гово- рить точнее, о северо-западной рунической магии. Рунической магией вообще следовало бы называть любое магическое ucKyi ство, которое использует знаки, восходящие к знакам северо- италийских алфавитов. От этих последних в свое время про- изошли наиболее известные средн прочих рунических систем скандинав!кие рииы. При /никои подходе р/р/иче, как магии Европы оказывается предстивленнон н/реич шки/ами, / у/цестновавшими в разные временные .тоха на pa jhi.ii imppurnupuUX и использовавшими не- сколько отлича/ощие, ч Ори, ы/i други наборы знаков. Следует, однико. ионииiputtiii. что тс они от этрусского и древнегречс, кого алфтшшон (которые также использовались в магических целях) до шианаы uiiixoti < шпин а поздних рун восходят к <е вероитилий, к и и . ш тении Южная Шао i,i puHiiHei кой магии представлена в волшебных искусствах слиняй, кик, ке о,mi ких и -- частично — германских народов и по времени ihiihih ii/ш ч к середине I тысячелетия до н.э. — середине I тысячелетия н.з.. Символы, с которыми они работала, эта школа заимствовала непосредственно у север
Риг М Голой» । рифом* г Лрои*о*<><<> шлем*. V и. И ЛИ »НрИ«»ИЦИИ ИИ» НОЙ школы /*#»* *• ярил III) ныл чпрускоп и их соседей. Знаковой Пилой дли нее по- служили алфавиты ретон и альпийских венетов. Восточная школа руни- ческой магии1 представлена в волшебных искусствах сла- вянских народов и зароди- лась приблизительно к нача- лу / тысячелетия н.э.. Знако- вой базой для нее стал ряд символических систем, знаки которых, несмотря на гра- фическую их близость к классическим рунам, следова- ло бы все же называть пред- руническими. Через эти сис- темы восточная школа хотя а не напрямую, но унаследо- рунах на территории древней I юры лннндннк шкали представлена в рунической тради- ции еерианцеп (« начала / ты/ н » ) Исходной точкой ее раз- КИРМЯ aaaxai и ии»иии школа, и зниковой базой послужил фу- и произошедшие от него поздние младшие руны. М А Г И Я Р У Н 251 I» I Тирмик А Нличоии
Глава VII МЯГМЯ РУМ. ФУТЯРК МММ МАГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА I. опмас смшпи • иппнсспх OIVCCTBU спвп Сведения о волшебных нскусствих стран скандинавского Севера основываются и основном на песнях и сказаниях Старшей и Младшей Эдды, и о применении их на практи ке — на кратких у поминаниях н реже описаниях, какие приводят саги Прежде чем говорить о магии рун, выясним, что пони мали под магией, магическими действиями и магическими или волшебными существами и предметами создатели и действующие лица саг. Интересно отметить, что магия н сагах во многом схожа с магией гомеровского эпоса, при чем обнаруживается это сходство на трех уровнях: 1. Ни саги, ни Гомер не знают собственно демонов как таковых. 2 Собственно магические действия, техническая сторо на волшебства1 в обоих случаях основываются на непо средствепном п<илеЛс|внн слови пи природу вещей и иг имеют ничего общею г шклинанием злых духов. Это об стоятельство нскл|оч1псл1.но важно для понимания как скальдической но инн (о магическом воздействии которой будет расска 1вно и |и> in б нап, гл.), так н прагматичен кого смысла рунических надписей. Некое <цг||ш|шчг1 ког слово или сочетание слов, то есть заклятие, upon ношенное мигом, имело характер вполне ре ального действия На Севере что было верно и для пись 1 В дальнейшем, идрилу < о-рмином <м*гия» будет употребляться к термин «волшба», который нам представляется более адекватным. В зна чении «магия» слово «волшба» истречается и в песнях Старшей Эдды
ЩМИЫХ вырезмнных или выбитых лнйкой, к данном Муя с рунических. Подобная волшба не имеет ничего об- ВНгос перекочевавшими в Западную Европу персидски- IM И арабскими традициями. В то время как перимя та- ЯЙетаует прежде всего личную силу мага и уже только ОМОМ пробуждает силу аса или обитателя Олимпа, за по- MMlbK> которого маг обращается, восточные традиции ос- НОЫВакпсн на вызове тех или иных духов, которые выпол- ОМИ волю мага. Различие это весьма существенно и уп- рМИИНО сводится к тому, кем или чьими силами осуще- 19ММТСЯ воля мйга — им самим или находящимися в ус- М ЦМВНИИ у мага магическими существами. (А даже две-три ЯИТОЧНЫе сказки недвусмысленно дают попять, насколько А ЯМИДОЖНыми, опасными или попросту неудобными могут 1иь подобные «слуги».) Г 3. Искусство предсказаний и в песнях гомеровского эпо- ||। н В повествовании саг основано на толковании предзна- И Шмонаний, посредством которых боги или духи-хранители йредунремдйип людей о грядущих событиях. В древнегре- Я чюаиа таапах речь идет о гадании по крови или внутрен- шч (ИМ жир,венных животных, в северной традиции истол- йовывааигн выпавшие руны или их сочетание Р Пыше (гм 1Л, III, рн.зд 2) уже говорилось о трех ми- У И" Иплраеилн и населяющих их существах, однако, по- ВН<1 асов, ванов, карликов и великанов (в образе которых И МййЮТСЯ людям дверги и йотуны), человека Севера окру- ЯП** ВШе и множество низших духов, о столкновениях с ко- Ярмми рассказывается в исландских сагах. Прежде все- 19 ММУ<*т упомянуть феттиров (или ландфеттиров) и фи- л со ЯМ^РОВ, И те и другие являлись духами-хранителями всей £ЭО Иф1ИЫ. («блести (феттиры и ландфеттиры) или отдельных |М (фильнгры). Согласно представлениям скандинавов, Ц Духом можно было потревожить или даже распугать » ШИММИ головами с разверстыми пастями. И. разуме- , разогнать таким образом духов-хранителей страны ЯНИТ* л ось большим преступлением протии нее и пеечне- ИМ ДЛЯ всех ег жителей. Головы подкоп и драконов, ус- фЗИНЛИваемыг пй нлепх дрикклрон. служили, очевидно.
именно этой цели: распугать как духов, враждебных дру жине викингов, так и духов-защитников их врага. С этим же связан и обычай вежливости в скандинавских странах при входе корабля в дружественный залив голова с форт штевня снималась и аккуратно заворачивалась в полотно, в противном случае появление драккара означало враж дебные намерения его владельцев. Более того, на первом исландском альтинге (говори современным языком, засе Дании законодательного и судебного собрания) в 928 году был издан закон, требующий снимать головы с фортштев М ней кораблей. Широко известен рассказ из «Саги об Эги ле» о том, как обиженный конунгом эриль (так называли А себя северные маги) водрушл на небольшом острове шест. на котором он предварительно вырезал руны своего нида, Г и, надев на него череп лошади, повернул ее мордой к нор вежскому побережью. Целью его было, вероятнее всего. И растревожить духов-хранителей этой земли и заставить их избавиться от конунга Эйрика и его жены (подробнее о ма Я гии скальдов см. разд. 6). Среди враждебных человеку существ скандинавы раз личали несколько разновидностей, однако, в отличие oi Р представлений, скажем, древних халдеев, ни одно из них не считалось собственно демоном, какие рыщут по свету в У поисках людей, чтобы причинить им вред. Это даже не на стоящие духи в привычном нам понимании этого слова: в Н битве е ними человек может победить, даже убить их. Так. например, в •>('.in г о Греттире» говорится, что, встретив шись в битве с гроллсм, Греттир распорол ему живот. Buy трениости тролля выпили и были унесены вниз горным по igj током, те же, кто ожидал возвращения Греттира внизу, ре «/тг шили, что Греттир ши об Выходцы г тою curia и призраки вообще играют в со гах немаловажную роль, а сделаться привидением умер шего человека Moiyi побудить самые различные мотивы Если попытаться подразделить эти существа по причинам их появления, то групп наберется почти полдюжины. Не которые показываются только потому, что наследники или те, кто поселился в доме умершего, мучают их каким-либо образом, но как только это прекращается, привидение тот
ItC же HC'ir.iiici. Тик, нпнрнмср, и «С,иге о людях из Лак- |Д*ЛИ» говорится: • Раз ночью девушка Гердис видели но сне, что к ней |рИШЛа женщина в полотняном плаще и сурового нндн и |братилас1> к ней со словами: «Скажи своей бабушке, я не Югу Выносить, что она каждую ночь так нападает ни мс Н проливает надо мной столько горячих слез, что я <п НОТО начинаю совершенно сгорать. Я говорю это тебе, по- МУ что тебя я могу лучше переносить, хотя и в тебе есть НТО чудесное; но от тебя я все-таки могла бы добиться ||ГО*Нибудь, есди бы мне не мешала Гудрун». После это- РР Гердис проснулась и рассказала Гудруне свой сон: Гуд- руи увидела в нем добрый знак. На следующее утро она рЛела вынуть в церкви из пола несколько досок в том ме- Rt, где она молилась, стоя на коленях, и затем копать под МИМИ землю; там нашли несколько отвратительного вида 1ИННХ костей, крюк и волшебный жезл, из чего можно бы- *<» заключить, что здесь была похоронена вала, или языче- ЁИви нилтебницп, кости были отнесены дальше в такое ме- 1Чн, куда меньше веек» мог зайти человек». Таким обра- тим, вала, но видимому, обрела покой. И rtpytих глучних нрнинденим показываются как пред- аивменоваиин, ч 10614 об ям пи и. живущему какое-либо пе- Малвпое событие кончину близкого чело нс к и или что-либо ЙРДпбное. Показываются людям и такие покойники, которые не |МП*ЛИ перед смертью исполнить свой особый долг, напри- МР выполнить последнюю волю умершего. Они не нахо- |Ьт ПОКОИ, пока не заставят живых — насылая на них раз- ЙМИые несчастия — выполнить то, чего не успели сделать дои жизни сами. Примечателен рассказ о подобного рода привидениях, юнводм мый и Эйбрбигеннской саге. Торгунна, богатая женщина с южных островов, долго МЛ* на Фродае у Торода-бонда. Она захворала и умер- Ь) Поделив все свое имущество. Среди прочего, она неле- К СЖечь свою постель со всеми принадлежностями. Одни б 1ТОГО не сделали, поскольку ее постель были очень до- МрРОЙ. Тогда в доме стали твориться стрлшные нроисшест- М А Г И Я Р У Н 255
вия: люди из этого дома один за другим сходили с ума и умирали; потом появилась страшная болезнь, которая так же унесла многих. Но с каждым умершим нечистая сила становилась все злее, так как псе умершие делались при видениями. Из трндцити человек, живших в доме, восем надцать сделались привидениями, и наконец, дошло до то го, что всем людям пришлось оставить те комнаты, где призраки умерших каждый день собирались у огня. Сын Торода Кьвртлп тиранился ла советом к своему дяде Снорриюди1. Кроме тою, он послал с иим одного священ М ника, который должен был совершить там богослужение (описываемые в саге co6i.iiни относятся к тому времени, А когда в Исландии уже было пиедеио христианство^. Кьяр таи и священник взяли е собой много людей и тем же ве Г чером прибыли во Фродню к тому времени, когда разво ДИЛИ огонь. И Далее к саге говорится: «Хозяйка Турид захворала от той же болезни, от кото Я рой померли другие. Кьяртан тотчас же вошел и увидел. что Тород, как и раньше, сидит у огня вместе с другими призраками. Он взял постель Торгунн, подошел к огню. Р взял уголь, вышел с ним и сжег всю постель Торгунн. По еле этого Кьяртан вызвал на суд Торира Видлега (одного У из являвшихся мертвецов), а Торд Каузе вызвал Торода бонда за то, что они являлись в дом без разрешения и на Н носили вред здоровью и жизни людей. Все, кто сидел у oi ня, были привлечены к суду. Затем был назначен дверной суд, и дело разбиралось cohepiiH’iiiio так, как на тинге; бы ли опрошены свидетели в произнесен приговор. Когда при • Г0В0Р сУДа был произнесен над Ториром Видлегом, он под t/O нялся, сказал: «Я сидел, пока мог сидеть здесь» — и вы шел через другую yiiu-pi,, где не заседал суд. Затем был произнесен притвор пнд пастухом, и как только он выслу шал его, тот вегил н скн шл: «Я должен удалиться, хотя это 1 2 1 Годи скедушнВ чглоигк, зиконоговоритель. Годи посоветовал сжечь постель Торгу... и хи призраков пожаловаться дверному суду (т.е. суду, который заселил и диерих). 2 Надо отметить, что peioiixnuym роль здесь все же играет местный законоговоритель, к мнению которого прислушивается даже священник
|МЛЖ1<о было бы случиться раньше» Когда Торгунн услы- RMK свой приговор, оиа встала и сказала *Я остввялясь ШКЬ, пока могла». Так поступали с каждым ко очереди, W КОГДА они выслушивали свой приговор, то ветпнили, го **рИЛИ что-нибудь и удалялись, заявляя, что делают это с ИауДОВольствием. Наконец дошла очередь до Торода-боп- Он поднялся и сказал: «Теперь здесь уж нет больше ВКОЯ, пустите же нас, мы все улетим!» — и с этими сло- ММН он вышел вон. После этого Кьяртан пошел туда со МИМИ людьми; священник обнес святую воду и святыню по MtMy Дому и совершил мессу со всею торжественностью. Стах пор исчезли на Фродае всякие привидения». Этот рассказ приведен здесь полностью, поскольку да- Kt некоторое представление о характере скандинавских Призраков: выходцы с того света подчиняются не воле хри- Фтанского бога, высшей или светлой силе, а законам ЖИ- ВЫХ Людей. Оии уступают, если того требует закон, хотя и Д*л я ют что неохотно, поскольку им хорошо было у огня. Та- ДНм обратом, они, если нс во всем, то во многом родствен- ны людям Не подлежит никакому сомнению, что изгнание духов ши*редством дверного судя есть обычай языческий. Ьолес тою, выше и той же сиге говорится, что «язычество ДНнн< немного сократились, хотя люди крестились и по име- КН сделались христианами» Нет оснований считать духов и призраков, о которых ^Морилось до сих пор, враждебными, так как они явля- |Ие за тем, чтобы приносить людям несчастье; однако 1в них скандинавы знали и злых существ. Одни из этих едиих были прикреплены к определенному месту, дру- СЯободио блуждали. Первые считались душами злых ?й, которые не могут найти себе покоя в могиле и воз- даются, чтобы раз за разом чинить новые неприятно- Живым. Вторые — души скупых, которые взяли с со- Се свое богатство и постоянно его стерегут. С первы- । Те и другие призраки сходны в том, что они очень жи- i; их можно убить еще раз, но при этом, чтобы обеэнре- , их окончательно, необходимо принимать особые ме Схватки с такого рода призраками требовали величай- силы и отпаси и становились затем украшениями саг М А Г И Я Р У Н 257 I Вуиы
о великих воинах. Особенно много рассказов о подобного рода битвах приводится в саге о Греттире. Здесь стоит привести один из них, который, с одной стороны, достаточ но наглядно обрисовывает поверье о привидениях, с дру гой — показывает, кик '•тот случай наложил печать на дальнейшую гульбу тероя. В Тенистой Долине на Торхаллевом дворе жил один че ловек, н ПО1ЛП ею ТорхаЛЛем, Случилось так, что в Тени стой Долине iiiiuviucb нечистая сила, действие которой распрогтрпнилось преимущественно на скот. Торхалль М долго не мог подыскан, « ебс овчара, пока наконец на тин ге законоговорителт. Скпфтн не посоветовал ему нанять че А ловека по имени Глам, недавно приехавшего из Швеции Глам взялся покончить с призраками. Прибыв в Тенистую Г Долину, овчар своей нелюдимостью сумел настроить про тив себя хозяина и работ пикон. Он никогда не ходил в цер И ковь, был нелюдим и строптив, однако пастух из него был отменный В ночь под Рождество он остался во дворе, а на Я утро нашли его труп, причем было ясно видно, что между ним и призраком произошла жаркая битва. Однако Глам. должно быть, остался победителем, поскольку призрак ни Р когда больше не возвращался. Вскоре Торхалль понял, чти попал из огня да в полымя, поскольку Глам, в свою оче У редь, тоже сделался привидением и стал вредить не толь ко скоту, но и людям. «Кто видел его, делался слабоум И ным, — говорится в саге, — другие же совершенно теря ли рассудок». На следующий год призрак начал разру шать дворы, ломать дома. Случайно узиав об этом, Грет тир отправился в Тенистую Долину, чтобы сразиться е пРИзРаком- f лам заявился как-то ночью в комнату, где ifO спал Греттир, и поньнился сорвать плащ с лежащего на лавке. Между ними апштялась жаркая борьба: «Столбы так и валятся, рупнися ясс, что стоит у них на дороге* Глам стремился кьнйщить Грсттира во двор, но тот упи рался, в роульпие, сбив столбы, дерущиеся разрушили дом и продолжили бой нй улице. Глам упал поверх Грет тира, и, когда из ы обликов вдруг показалась луна, Глам уставился на Греттира. «Греттир сам говорил, что это бы.ч один-единственный раз, когда он содрогнулся. И тут на не
fO нашла такая слабость от нечто вмеси* и от уетнлос- ГИ, и от пристального взгляда Глама, что он иг в силах был (внести меч и лежал между жизнью и смертью. А Глнм, Превосходивший' бесовской силой всех других мертвецов, Вмазал тогда вот что: — Ты приложил много труда, Греттир, чтобы ветре ВИТЬСЯ со мной,' но нет ничего удивительного, если наша КТреча будет тебе на беду. И вот что я тебе скажу: теперь (Ы достиг только половины той силы и твердости, которые были бы отпущены тебе, если бы ты со мной не встретил- IB, Я не могу отнять у тебя силу, которая уже при тебе. М Но В моей власти сделать так, что ты никогда не станешь Сильнее. (...) Ты прославлен здесь своими подвигами, но от- А ИЫис уделом твоим будут изгнание и тяжбы об убийствах, И едва ли ие всякий твой поступок обернется тебе на беду Г И злосчастье. Тебя объявят вне закона, и уделом твоим ста- нет одинокая жизнь иа чужбине. Я насылаю на тебя про- И Влиты, чтобы этот мой взгляд всегда стоял у тебя перед ГЛа нтмн И тяжко тебе покажется оставаться одному, и это Я НрпнгдеI Тебя к смерти. И 1олько Глам гк Kill л что, кик сошла с Греттира на- НЙИ1НЯИ ня нею слабость Занес он теперь меч и, срубив Р Гламу i олову, приложил ему к лижкпм. ( ..| 11отом они взя- ЛИсь та дело н сожгли Глама дотла. После этого они ело- У МИЛИ .шлу в кожаный мешок и зарыли подальше от паст- бИШ. и дорог». Н Проклятие Глама действительно искалечило Греттиру МИЗНЬ. «В одном переменился теперь Греттир: он стал так бОИТЬСВ темноты, что с наступлением ночи даже не решал- М ОДИН выходить. Мерещились ему тогда всякие страсти». Грвттир совершил еще немало подвигов, однако всю свою аьЭ МИЗИЬ провел в изгнании и погиб, изведенный колдовст- ЮМ. Из приведенного рассказа следует: чтобы действитель- но убить привидение, необходимо отсечь ему голову, при ЦОМИть к задней части и затем сжечь весь труп Точно тик М» Полагалось поступать и с хогби и драшприми', г кото 1 ХшОн, «|1ИИ(Т1|1 О(\И! К (СЛ1, МОГИЛЬНОЮ холми
Рис. 52. Магическая бронзовая фигурка с рунической надписью. Р рыми смельчаки вступали в бой, чтобы добыть сокровища курганов. У Из всех призраков и сверхьестествеиных существ, о ко торых говорилось выше, собственно духами являлись, оче- Н видно, только фильяггры. л все остальные отличались от обычных людей только силой и владением или искушенно стью в волшебных искуссгвих Их возможно победить ору- жием, они подчиняются человеческим законам, различие заключается лишь в юм, что власть их распространяется О” несколько дальше человеческой. То есть для изгнания духов МЛ1ВЯ, и км более рунная магия, на Севере (в отличие от. скажем, moi ни халдеев), как правило, не при менялась. Прежде чем переходить к более подробному описанию рун в магическом их аспекте, следует еще раз подчеркнуть специфический характер магии Севера, в значительной степени отличающейся от магии прочих народов.
Рнздслепия ни черную и белую мтнн>, или волшбу, на Север е нс существовало, хотя вид в м inner (см. рнзд. (i Каст, гл.) почти во всех землях были запрещены. Так, в Ис- ландии за создание и произнесение нида скальд, в том слу чае если ему не удавалось привести неопровержимых до Казательств того, что он не мог поступить иначе, и пред СТавнть двух свидетелей происшедшего, мог быть пригоно ран к пожизненному изгнанию из страны и даже объявлен Не закона. Волшба же почиталась хорошей, если была на- правлена на пользу, и дурной, если творилась с целью при- чинить кому-то вред. Иными словами, всякая волшба счи- М ТВЛяеь равнозаконной, и применение ее (в отличие от, на- пример, представлений о магии в европейском средневеко А не) не лишало скандинавского мага, эриля, уважения, ес- ли только семи руны или заклятия не были использованы Г С мошеннической целью. Впрочем, и в этом случае позор- ным считалось не средство, а его результат. И Л сели нс существует волшбы, которая дурна или хо- рошо квк Iнконцн, и есть только проявление воли мага и Я шли <ирвн!ср се 1ВВИСНТ исключительно от него, а не от (йклннйнни пухов, to н гили се основывается не на закли- нании пуков Н <в1в« нс рв । творится о том. как волшба Р Пыла ноЛгждсий мудростью илн отвагой Вес это было бы немыслимо, если бы эрнлв так на навили себя северные У МИгн опирались па могущество вызванных ими духов, ЧТ<1 присуще халдейским и иудейским чародеям и волшеб- И НИМПм из средневековых легенд. И описываемые события Стйконятся вполне понятными и логичными, если помнить, ЧТО рунная волшба и заклятия основываются па воздейст- вии Слова или знака на вещь; в таком случае каждое но- 04 положение вещей требует нового волшебства. аьО Скандинавский мир различал четыре вида волшебства: I. Волшебные заговоры, то есть песни или магические фор- мулы, которые произносились вслух и назывались «гальдары» 2. Руны, то есть вырезанные иа камне, кости или дсре f Магические знаки. 3. Волшебные напитки и тому подобные мнгичсскис со станы.
4. И, наконец, самый сильный и страшный, но менее всего одобряемый способ «зейд», или магическое пение, ко торое наряду с исполнением магических песен включало в себя еще ряд мало и зпеетных действий. К зейду примыка ли, возможно, нророчсе।ни целы». Нас здесь итергсуип прежде всего первые два вол- шебных искусе! на, которые, необходимо отметить, явля- лись самыми |>ш iipiu t раненными и наиболее употреби тельными Отцом гнльднра и прочих волшебных искуссств считал- М ся Один, о чем весьма живо рассказывает «Сага об Ин глингах». А «Один мог менять снос обличье. Тогда его тело лежа- ло, как будто он спал или умер, в он в это время бы пти- Г ней или зверем, рыбой или 1мгсй и и одно мгновение пе- реносился в далекие ораны но споим делам или по делам И других людей Он moi также словом потушить огонь или утишить море, или повернуть ветер в любую сторону, ес- Я ли хотел |...|. Один брал с собой голову Мимира, и она рас- сказывала ему вести из других миров, а иногда он вызы- вал мертвецов из земли {...]. Всем этим искусствам он учил Р рунами (!) и песнями, которые называются заклинаниями. Поэтому асов называют мастерами заклинаний. У Один владел и тем искусством, которое всего могуще- ственнее. Оно называется колдовство. С его помощью он И мог узнавать судьбы людей и еще нс случившееся, а так- же причинять людям болезнь, несчастье или смерть, а так- же отнимать у людей ум нлн силу и передавать их другим. Мужчинам считалось опорным заниматься этим колдов ством, так что ему обучались жрицы. | Здесь Снорри име- ет в виду, очевидно, цел шт, о которых рассказывалось вы- ше.] Одину и шестно было все о кладах, спрятанных в зем- ле, и он знал 1НКЛНИШ111И, от которых открывалась земля, склады, камин и курпшм, и он словом отнимал силу у тех, кто в них жил ||*че>1>|д1и>, речь идет о йотунах (жителях гор) и двергах (обитателях камней и подземного мира), входил и брал, что хотел-. (VII) Если присмотреться к этому рассказу повнимательнее, то станет видно, что дело обстоит вовсе не так просто. Во-
Понс мысль панрс почыо. •рных, есть некий вид иолшебпою пскусстнн, которым Мужчинам заниматься зазорно. Во-пюрых, ('nipiiiiiH Эдда Поминает о том, что зейду асы научились у канон •ПОВЯННЯ о зейдев песнях Эдды и сагах наводя! ин • ТОМ, что зейд использовался в основном с целью MFB кому-либо, а его обряды проводились глубокой Bfo волшебное искусство считалось много ниже гальдара. |К практикующим зейд в те времена относились, вероят- IMi Так же, как к ведьмам и колдунам в позднем средпе- |ДОовье.) Интересно, что ритуал зейда в сагах проводился, Ня,Правило, вельвами — женщинами, наделенными да- ясновидения и способными совершать предсказания В. основе того, что им открылось в прошлом и будущем. Менно к вольве обращается и сам Один, чтобы услышать piCCKB* о Рагнареке и конце мира. Несмотря па все недоверие к вельвам и зейду обра- щаться за помощью искусных в нем женщин не гнушались Даже кем Итвсстш», что последние призвали вельву Гроа, Жену Аурвянлили Смелого, чтобы она попыталась с помо- щью шч ini н«йДй вытащить точило, застрявшее после од- шин hi ноглниюш и 1 олово иен Торя. «Опа пела над То- рим свои 1ИНЛН11И11НИ. поив |1>чнл<> не стало шататься. За- метив «то и шшаденншись. чю теперь можно будет выта- КТЬ Точило, Тор захотел заплатить за врачевание, пора- IBB Гроу. И он рассказал ей о том, как шел с севера че- реки Эливагар и нес на спине в корзине Аурвандиля, двторый Тоже был на севере в Йотунхейме. [...] Тор сказал, ДО Аурвандиль теперь уже скоро будет дома. И Гроа так Й^ВДОВВЛйсь, что позабыла все заклинания, и точило пе- ДОТВЛО шататься. Оно все сидит в голове у Тора». Происхождение вельв тоже небезынтересно. «Песнь о ^НМДе»1 называет нх дочерьми Видольва: От Видольва род свой все вельвы ведут, от Вильмейда род ведут все провидцы, а все чародеи — от Черной Главы, о Хлишлс’ одия из ♦дличегких п«ччч1, ииюрян доюлп до ИТ и* • iiH'iяке осмоямык сипаи ('.тирыей Эллы М А Г И Я р У н 263
а йотунов племя — от Имира корня. Перечисление это любопытно тем, что Видольв и Видль- мейд — тоже имена йотуноп, потомков Имира, а Черная Глава (Свертхельфдп) родоначальник одного из родов двергов, которо! о со ныли нс асы, а сами йотуны. Из Йотун- хейма пришли и Ari ара также и норны (см. гл. III, разд. 2). Иными слонами, на долю асов, вернее только двух из них — Одина и лишь потом hpui н, остаются только руны и состав ляемые hi них га л ьд л jn.i. и вес остальные волшебные искус- М ства оста ются и руках йот у нон п их потомков. Поэтому впол- не логично было бы говори и. не о четырех, а только о двух А видах северной магии мигни псов н магии йотунов. Г В то время как r I IpopiiHiiinie нельвы», «Речи Гримни- ра» и «Речи Вафтрудннри» нопсстнуют об устройстве все- И ленной, ее начале н копие, и «Речи Сигрдривы» объясня- ют назначение каждой из групп рун (см. гл. II, разд. 4), а Я в «Речах Высокого» приводится ряд весьма интересных за- клинаний — гильдаров. В Старшей Эдде, своде древних сказаний Скандина- Р вии, «Речи Сигрдривы» представляют собой фактически диалог учителя с учеником. Разбуженная Сигурдом валь- У кирия объясняет, как именно применяются различные группы рун. В разделе, посвященном Футарку Сигрдирвы Н (см. гл. II, разд. 5), уже говорилось о распределении рун согласно их порядку внутри nil и. однако о магической сто- роне этого разделении упомянуто лишь мимоходом. Инте- ресно отметить, что iниннс о рунах всегда сопряжено с той i/'yf или иной долей опасное । и или с испытанием. Даже Один 'Отт приобрел шпине о руннх к результате мистического про- зрения в по время piiiyaai.iioro самоистязания. И здесь валькирия (’.in рлрннп (и принадлежности валькирий од- новременно к двум мирим: Миру богов и миру людей см. гл. Ill, разд 2) iipi’/uiiii ист герою выбор и одновременно предупреждает шо 20 I vперI, иыЛнрий, коль ныбор предложен, лезвия клен, —
|»е'1Ь ИЛЬ бе<МОЛИ1И', решай, К ПССЧаСТЬИ судьба уготовит. В утих неоднцкратно встречающихся в тексте •РсчсП» Яр#достережеииях валькирии нет ничего необычного — ма- MWCKOC знание во всех культурах считалось достаточно •йвсным. В тех случаях, когда руны использовались не как пе- рМВКИЦие звуки знаки, то есть не как письмо, а в магиче- ммм целях, они назывались Ram, или крепкими рунами. ТМИТ Крепкие руны делились по своим функциям на ие- М ВНОЛЬКО категорий, приведем еще раз эти группы руи в том MflNAKC, В каком они приведены в «Речах Сигрдривы». А Парными шли руны Sig, руны победы. — Fehu, Hlgalaz, Telwaz. Г 6 Руны победы, Киль ты к ней стремишься, — ff вырежи их ив меча рукояти и дважды пометь Я именем Гитри! Л» и руны и» полыикались п заклятиях, связанных с рат- ным И«ау»» »НиМ И |11№ДИ11КНМ, под которым мог пониматься Р ИйК Поели ион на оружии, тик о поединок словесный — на fMMIV Примечательно, что самого рнзбудившего ее героя, У Ситурли, валькирия называет «кленом тинга кольчуг»'. Как ИрЦМЛо, эти руны наносили на доспехи и оружие, реже на Н НЧИУЮ одежду. Далее следовали руны Ale, или руны пива, — Uruz, Naudh. Bercana’. 7 Руны браги ведай, коль веришь чужой жене И хитрой измены не хочешь. На роге их режь и на кисти рук наноси руну Науд — иа ногте. Sth руны использовались для того, чтобы развеять |^ДЖДебиые чары и уберечься от обмана, также нх перед- •1лиь имеет место кениинг, или иносказание: гипг кольцу - битии. И*.ГЙи>В кольцуГ-ВИ1И1!.. иоин *(*Л|Н1фы 7, а, К) приведены и неки1«>1>ичесиом переводе 1> Ярхо
ко вырезали на чашах и рогах, чтобы предотвратить отрав- ление. Н.Пенник утверждает, что руны пива были «в ходу у мужчин, как средство для обольщения чужих женщин». Третья группа сянтплнсь рунами нолшбы — Thurisaz, Isa, Algiz. К (hrllil < М1Й Кубок, К|>««0|1< I. от КОЛИСЙ и б|1н< ь к братину порей. Ile.iKMo мне, чн> пинги он не выпьешь с мер о i.i м и чирами меду. М Из строфы «Речей* слсдус|, ЧТО их назначение было — защищать от вражеских чир. и i других же источников, Ha- Д. пример исландских саг, следует, ЧТО руны волшбы подраз- делялись, возможно, на дне подгруппы: Swart и Troll. К Г рунам Swart otiiociuiik ь, кик мы сказали бы сегодня, не- кромаптическнс шакп. потноликппие вызывать духи умер- И ших, руны Troll применялись при гадании, точнее, во вре- мя подготовки к нему и сопровождали или предваряли са- Я ми магические действия. Что касается упомянутого «по- рея», то это растение считалось также отводящим злые ча- ры, кроме того, возможно, слово «порей» (в оригинале Р laukr) в этой строфе не обозначает само растение, а заме- щает целую магическую формулу (см. разд. 4 наст. гл.). У К четвертой группе относились руны Biarg — Ansuz, Jera, Mannaz. H Ч НоИИИ|1ЛЬИ|.1С руны ПО1НИЙ, ГСЛИ ХОЧГ111И r».iii. n помощь при рплих! I III Л1Ы111П, 111Н1ГСИ их, i.i11m 11.и < *имий, К ЛИСИМ >111.1 UK и I OO Посредством этих рун обращались к Богине-Матери, призывая се способе пиши и, благополучным родам и вооб- ще покровители i iioiiiiib женщинам и младенцам. Пятая группа рун ни пиналась рунами Brun, или руна- ми прибоя. — Raido, llliwaz, Laguz. 10 Руша поли I in ислий, КОЛЬ III.I 111ОЛК11. ХПЧГ11Н, парусных коней и.| цены Нарежь их кТг реи на руль и штевень
И «ыиаи ии несли* nt нем При тройном ори Лое. ори бурных волнах без горя войдешь ты в гавань Руны прибоя, как следует из этой строфы, вырезали пн различных частях корабля, чтобы обеспечить ему безонас Мое плавание. К шестой группе относились руны Lim (Капо, Perth, Inguz), или целебные руны, назначением которых было ПО- МОГАТЬ в исцелении. Они вырезались на стволах деревьев; «ору или листья использовали во врачевании. Причем ру- «Ы следовало вырезать так, чтобы они смотрели на восток. Далее шли руны Mai — Gebo, Algiz, Dagaz. название Которых образовано от старонорвежского слова nial, или meal, означавшего речь. Таким образом, седьмую группу Составляют руны речи. 12 Познай руны речи, если не хочешь, чтоб мстили тебе! Их слагают, их свстаалают, ИХ Г11ЛМИИ1Т И* ОНО» 1ИВОМ, гле люди должны ткорить вриюнулье. Румы группы Mai использовались прежде всего как Магическая поддержка в тяжбе, а также для того, чтобы «Обиться законного возмещения ущерба. Согласно сагам, •Мрезались они на колоннах, сиденьях и на косяках две- ри того помещения, где разбирались дела и выносился •уд. В последнюю, восьмую группу входили руны Hug, или РУМЫ мысли, — Wunjo, Sowulo, Odhal. 13 Познай руны мысли, если мудрейшим хочешь ты стать! Хрофт. разгадал нх и начертал их, он нх измыслил. М А Г И Я Р У И 267 Эта группа рун находилась под непосредственным но- «роиитсльетвом Одина, одним из имен которого является
•|чииед си EJod олоннаГжадаои iwirox JHHOMfffdyoiH лн<т1гинилмиф £g эн^ ш И А d К И J V tv ЙМН интиап! I И UII < 4 X 4^ U 4 Н >Й
Хрофт <’, 1ПИ Г 1НКЖГ I HI НОМ 11IIТI., 'ПО Хугнном (со стироиор- Нжекого I Infill псренодится как «разум*) шили мистиче- ского корона, спутника Одина. Отцом гальдаров (т. е. волшебных заговоров и мнгиче СКИХ формул) и прочих волшебных искусств считался Один. «Всем этим искусствам он учил рунами и песнями. Которые называются заклинаниями. [...] Один владел и тем Искусством, которое всего могущественнее. Оно называет- М Колдовство». В последней части «Речей Высокого», по- НКШенпой рунам, («Рунатал») приводятся почти два де- ККТКа необычайно интересных галдаров-заклинаиий. М 14ft Зиню я заклинания, Которых ни одна коиунгова жена не знает И ни один из сынов человечьих. Помощь называют первое, И поможет оно тебе Против раздора и горя. Против всех обличий печали. 147 0торов а знаю, < мили челоаачьим нужное, 1вм, что шмнПно нивамм сподобится жить. 149 1ретм* а .знай». Если застигнет меня острая надобность в Н узах для моих врагов, Я затуплю оконечья (Оружия) моих врагов; Ни оружие, ни уловки их вреда не нанесут. 149 Четвертое я знаю. Если человек наложит Мне путы на члены. Так я спою, что смогу я ходить; Путы слетят с моих йог, Л иандалы — с моих рук. А Г И Я Р У Н 269 НЮ. Пятое я знаю. Если я увижу летящую стрелу. Выпущенную урона в воинском ряду. Летит ока не столь быстро. Чтобы и ие смог остановить ее. Гели ииляиу пи нее
151 Шестое я знаю. Если человек нанесет мне рану Корнями молодого дерева. Болезнь сожрет Человеки. Что наложил закляты* на себя, Скорее, чем меия. 152 Седьмое и uiaai, Гели унижу и зал горящий lloxpyi силищи» людей; Станет гореть он ие тан яростно. Чтобы я не смог и» спасти; м Если такое заклинание смогу я спеть. 153 Восьмое я знаю, А Которое каждому Полезно выучить. Г Когда непаписп. вспыхнет Среди сыноней конунгов, Смогу н пскоре ее затушить. И 154 Денитое я зияю, Я Если будет мне нужда Удержать свой корабль на плаву, Утихомирю я ветер На волнах Р И успокою все море. 155 Десятое я знаю, У Если увижу я наездников на изгородях. Играющих в воздухе. ('.делаю так, и Что они не найдут обрнтиой дороги 1 1и И 1ГЛН СИОН, Ни н разум гной 156 Одиннадцатое и шню. 270 Если случики мне нести а битву ( тпрых дру 1СЙ мои». ( пою и над их ни*|ими, II cMoiyt ид1н они, силу обретя, 11енрслнмымн н бой II ныйнт невредимыми ИЗ боя, 11< нредкмымп, откуда бы они не пришли. 157 Двеи,'ны|ог и зпню, Если унижу на дерене Вздёрнутый труп риск вчиняющийся. Вырежу так И руны нарисую.
4lll IIH будет ХОЛИЛ I. И IIIBIIpH 1I, ('ll мной 156 Тринадцатое я знаю, Если я на молодого воина Брызну водой; Он не падет, Даже если отправится в битву; Человек этот не от меча упадет. 159 Четырнадцатое я знаю. Если придется мне подсчитать Богов н множество людей; Асов и Альво в Все мне будет прекрасно известно; Немногие немудрые знают столь много. 160 Пятнадцатое я знаю. То, которое Тьёдрейрнр пел, Дверг, перед дверью Деллннга; Пел он силу Асам И славу Альвам, Мудрость Хроптайру. 161 Н1м-тмадцатпв я зияю, Нели нт хпрптенькой девушки И аахпчу асай м любви к сердца, Иамяию а рассудив Ьелпрукой дмкиы И нермериу асе ее сердце I6ii Семнадцатое я знаю, Такое, что юная девушка Не скоро меня оставит. Этих песней Тебе, Лодфафнир, Нехватало долго, Но они хороши, если ты только возьмешь их, Удобны, когда выучишь их, Полезны, когда овладеешь имн. 163 Я знаю восемнадцатое, Которое я никогда не скажу Девице или человечьей жене, Разве что наедине. Когда она держит меня в своих руках, Или моей сестре; Лучшее то. Что только одному известно. Это конги песни. м А Г И Я Р У и 271
Я прочел н знаю, Что они причина Хвори этой долгой.1 «Тайными знаками здесь Эриль (который был, кета ти, одним из наиболее изиестиых и, возможно, наиболее сильных северных miiioii) называет, разумеется, магичес кие руны. В виге годержитсн также косвенное указание на то, сколь |>игко1о1ии<1 тиииматься составлением заклятий тому, кто слабо pH тИпцастся В рунной волшбе, — десять неверно подобранных мшических знаков не только не по М могли лопушке, ио ешс более усугубили ее болезнь. Руны нередко употреблялись в связи или одновремен А но с волшебными загопоримп I(римечательный случай та кого одновременного iii ikmiьтонания гальдара и рун рас Г сказывает «Сага об Этиле-. На пиру у Барли и честь жертвоприношения дисам’, И где присутстионнли конунт Эйрик и его жена Гунхильд. Эгилю по иоде । реки юльству жены конунга поднесли рем . Я в котором браги была смешана с ядом. «Но Эгиль взял нож и воткнул себе в ладонь. Потом он принял рог, выре- зал на нем руны и окрасил их своей кровью. Он сказал: Р Руны на роге режу, Кровь моя нх окрасит. У Рун амн каждое слово Врезано будет крепко. Брагу лены веселой Н ВыНЬЮ, коль юхочу и, Iолько нн нольiy ль будет 1>рн| и, uni 1>ирл мне пилил. 274 Рог разлетелся ив куски, и напиток пролился на солому». Этот рассказ замечателен тем, что дает более подроб- ное описание свершении иолнтбы. Посмотрим, что происхо- дит в этой сцене. Зинн о ненависти к нему Гунхильд и подо- зревая, чю И.ЧИИ1ОК может быть отравлен, Эгиль вырезает руны, но нрн ном loiiopm, что каждое произнесенное им слово «врезано будет крепко». Едва ли слово может быть «крепко врезано-, по iii.inie мы говорили о Ram-рунах — 1 2 1 Обе висы Эгиля и этом ри >л<-лг. и тикже висы в разд. 6 даны в пе- реводе В. Кошкина. 2 Днсы — младшие боги скандинавского Севера.
•Крепких рунах»,'используемых в иолшИе, Кик бы то ни бы- ДО| никакие «слова» (заклинании н общснринитом смысле МОКв) ие произносятся. С другой стороны, кик только чриль МКанчивает свою речь, свершается то, чего он ожидал. Рог Р*абивается, доказывая, что в напитке содержался ид. Весь рассказ представляется достаточно бессмысленным, •ели ис предположить, что произнесенная скальдом виса и яо- ДМТСЯ тем самым заклятием-гальдаром. Более того, если прн- Мйдеться внимательнее, то последние строки этой висы обра- щаются вовсе не к хозяину дома Барду (о котором упомина- СТ виса) и не к служанке, которая поднесла ему отравленный М Напиток, а — пусть косвенно — к самому напитку. Только на пользу ль будет А Брага, что Бард мне налил? Эти строки, по сути, требование мага, чтобы напиток Г Явил истинный свой состав. Вернемся к тому, что есть заклинание на самом деле. И Внутренним смыслом и назначением заклинания, как пра- вило. ннлиетси практическое воздействие на неживую мате- Я рин>(нлн некие сущее та иной, нечеловеческой природы, а мы уже иилглн, ’Ио ничей» подобного традиция Севера не (Нйлй), и которой обрншнюн и как к живой и одушевленной Р С требнийнием иыкй.зать нс питый спой состао. Заклинания, МВИ нрниило, и состоят в практическом воздействии на не- У Миную материю, к которой обращаются и которую воспри- ИИМйЮТ кнк живую и одушевленную. В момент заклятия, то И НТЬ когда эта неживая материя называется магом живой, ВИй таковой и становится, то есть оживает. Подобный ис- (МЮЧИТельно упрощенно изложенный здесь механизм и ле- Я»ит а основе магии номинативного характера. С ее прояв- МИ ИИ ми мы еще столкнемся, когда будем разбирать маги- л/Э ЯЯСКИе ф| •рмулы и заклятия (см. разд. 4, 5) и говорить о ма- ВЯЯ скальдов (см. разд. 6 наст. гл.). В заключение приведем пример стихотворного закли- ЦВНИИ, сходным образом обращенного к безжизненному Ярадмсту, а именно вису из «Саги о Кетиле Лососе». Пре ДЫСТории ее такова. Кетиль был вызван на поединок Фра- Мйром, конунгом викингов, получившим от самого Одина Дйр пеун «пнмости от любой стали. В caie юиорнтся:
и еще: М А Г «Первый удар был за вызванным. Кетиль ударил Фра мара в плечо, но при ударе он стоил спокойно. Меч не ра нил его, хотя он и покачнулся от мощною удара. Кетиль уда рил Фрамара по.другому плечу, но меч опять не ранил его I in i.i К fi иль скилил иксу1: А< И.1. ленивый Д|>Игнендиль! II.Ингл 1ы им тел г bl нН IHHIHOp II иг MiiMriiii. ужилить его. I 1у Же, /||||О игилиль, Руби или инн!г pHifteftcn! Пам игуличп. пи иг д<1 трех же Pa i fty/iri uri 'tai Ii.r Ленин Hirn не <|||<иилси, Липп, и инчплги б Лригиендиль, /1а п iiaiii'piKH- 1ЦИИ1 Грн pa ш пн не И.1МГИИТ И Тогда он повернул н руке меч другим лезвием книзу. Фрамар спокойно стоил, когда меч ударил его по плечу и Я остановился только на бедре, отсекши одну сторону тела. Так умер Фрамар». Очевидно, что Кетиль посредством вис побуждает меч Р рубить. Так как эти висы принесли желаемый результат — клинок разрубил Фрамара, которого самого защищала У волшба, то эти стихи следует считать именно заклинанием. В противном случае весь рассказ был бы совершенно непо- И нятен или просто не имел бы смысла. Можно предположить, что гильдары существовали трех видов: а) строго фиксированные комбинации рунических зна- ков, то есть магические формулы, как мы это видели в слу- йЬ/О чае с «целебной палочкой' , ни которой была вырезана не- верная комбинация и юипрни только повредила больной; Ь) поэтические (чтпй ритмизованное и особым образом произнесенное) шкловнпне, то есть магия «связанной речи», поэзии, целью второй является конкретное воздействие на окружающий мир, и отличие m магической формулы «связан- ная речь» представляет собой, кик привило, импровизацию; 1 Здесь дан неканонический перепел из книги А. Леманна. Перевод- чика установить не удалось.
С) ус I iii»<* «•инг hikjimihm и <-ii'H'i цини «• ритуаль- ным шкреилеинем cm и рунах как ли индии ни примере Вырезанных Эгилем на роге рун и устанонленной нм жерди В МИДОМ (подробнее о магии «связанной речи । м разд. В наст. WI.). Этот третий вид волшбы совмещает в себе первые дна 1. ОТТОК МММ МЯГКЧЕОМЯ СМСТЕМА НйАПИси, представляющие последовательность всех зна- |Ю* алфавита, известны практически во всех классических М. Серебряная фнбула-амулет с записью Старшего Футарка Рунический ряд совпадает с рунами на брактеате из Вадстгпы, ПДИ*Ко кикии либо дополнительная магическая формула алел. Отсутствует Карни, Франция. (Сама фибула nopiirmrKiiiii Нрпиехиж лгиия) м А Г И я р У и 277
Я Рис f>5. Вход в могильный курган. культурах, и служили они, как правило, целям обучения. Обстоятельства, при которых была найдена большая часть Р камней с вырезанным на них Футарком, свидетельствуют о том, что рунический строй (как правило, старшие руны) У имел иное назначение. Во многих случаях плиты с запися- ми футарков находили в курганах и могильниках, где Н их заведомо никто не moi видеть. Это дает основание гово- рить о том, чю Футарк Min п«т|ол1>:к>наться именно в ма гических целях. В качсгни- примера приведем надпись на каменной плите, содерж.1Н|гй так называемый Кивер — Р ский футарк, о котором уже упоминалось выше (см. гл. II, • О разд. 2). Эта каменная naiii.i (икрыннла вход в погребальную камеру, причем наружная ее сторона была гладкой, а ру- ны имеются 1ОЛ1.КО ни внутренней, обращенной к могиль- нику стороне, н, <*!>*и*i.т।кI, никогда не предназначалась для глаз человека (а мл илдннсь состоит ил двух частей. Пер- вая представляет собой тиинсь Футарка, которой-предше- ствует магический знак, вторая состоит из следующих рун Sowulo, Uruz, Ehwaz, Uruz, Sowulo.
ФПМПФ fhMM^XF Рис. 56. Кнлверский футарк с предшествующей ему магической формулой sueus. Ппл пая запись Футарка должна в данном случае моби- ДМаиро1П1Т1. псе силы рун; последние, в свою очередь, при- 1ВВИЫ обеспечить покой могилы, которую требовалось как ДМрЯНИть от вторжения грабителей из вне, так и «запеча- ШН. не позволив вернуться в мир живых неупокоенному ДУКУ Расположение рун в этой надписи (см. рис. 7, строка I) Считается каноническим для рунического строя, однако Д*С руны — Ansuz и Bercana представлены в зеркальном •ТРИ жспии, что подчеркивает их особую магическую функ- цию. Обе они призваны защи- тить могилу: Ansuz обраща- ется к силам Одина, а Bercana — к силам Матери- Земли. Значок, завсршак»- ihiiA Килверскнй футарк гра- фически связан с символом Миримого Дрена Иггдрасиля и призван усилить действие рун — именно в ритуале жертвоприношения на Иггдрасиле, согласно Стар- шей Эдде, обрел руны Один. Значение надписи sueus pH Л7 Один н.1 самых известных ие поддается расшифровке. Ррмтто. • Vadsteoa Braktea. Однако этот палиндр()М1 •РОЛЬ чисто встречается в прочих надписях, что дает осно- МММ* говорить о нем как о некой магической формуле. М А Г И Я р У н 279 • Пялиилром — слово или фраза, которые могут быть иронтсны как ММ* И*нр««о, так и справа налево. Практически все школы ми(Ичгских М*У*ГТ1, к кикой бы культуре они ни принадлежали, прилипили пилии- ЙРИМЯМ исключи(едино большое значение. Нередко но прнниниу пнлин Драм* <1 роились ми|ичггкиг шклико! н не (олько руническое
rww ГПЖЮФ Рис. 58. Футарк c бр.пчек in и> Пидстгиы с предшествующей ему маги >к'1к(1й формулой luwatuwa. В.Краузе иредиолтн nri, что эта формула тем или иным об разом обраinпстгн к силами, воплощенным в Слейпнире, восьмииогом сквкупе Одина. М Еще одним наглядным примером подобного использо вания Футарка является бриктснт из Вадстены. А Три атта рун в >той нишей Футарка отделены друг от друга значком, 11 а пом и и а инн и м двоеточие, однако первое ме- Г сто занимает отделениин от остальных группа рун luwatuwa Ученым до сих пор не удились рнсшифровать эту группу как И отдельное слово, <ндельные компоненты которого встречают ся и в Jipyiiix надписях. Остается предположить, что руны Я использованы здесь не как знаки письма (т. е. обозначают не какой-лнбо.шук), а как понятийные(т. е. обозначают ком- плекс понятий, связанный с каждой данной руной), в таком Р случае luwatuwa является несомненно магической форму- лой, призванной усилить магическое действие всего Футар- У ка в целом. Достаточно часто встречаются на брактеатах надписи Inwa или tnwa, однако па брактеате из Вадстены Н знаки от времени в достаточной степени стерлись. Поэтому можно предположи।ь, Tin индапший эту магическую фор- мулу мастер пыт ался спет инн i ь новое заклятие, взяв по по- ловине из двух уже cyiiicei ну внцнх, или дважды повторил 280 ПДИУ И3 ПРИВСДС,,,,,’,Х Mill нчсских формул. В. МАГИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ РУИПЧЕСКПХ ЗЛАКОВ Прежде чем переходи 11, к риссмотрепию использования в волшбе отдельных рун н соегпплеппых из них магических формул, стоит остановиться на различии в понимании самой магии и ее действия в том виде, в каком оно существовало
МОГЛИ то, н в том, и киком оно существует сейчас. Многие лю- BN сегодня воспринимают слово naiiiiciiiiiioc кик нечто само •Р6<>А разумеющееся и используют руны как пений алфавит. М отлипая себе отчета в том, что совершают тем самым ми ГМЧССКие действия. В представлении скандинавов уже сим Яроиссс записи какого-либо слова рунами наделяет что ели 10 Некой силой. Как мы увидим ниже (см. разд. 4, 5 паст. MJ. рунические надписи нередко заканчиваются следую- щим образом: «Тот-то и тот-то написал это», «Тот-то и тот- Ю Вырезал эти руны». Это являлось способом магически свя- HTti написавшего или вырезавшего руны с тем, что было ими М fQAbKO что написано. В качестве примера можно привести Я*йдснную и Девоншире костяную пластину со следующей А МВАПИСЬЮ: «Бог сохранит честь Хады, потому что он напи- ВВЛ так». Таким образом, сам акт записи чего-либо рунами Г УЖ? сам по себе является заклинанием, превращением ут- Иржденив в актуальную реальность. Под заклинанием И |Д₽Г1. мы подразумеваем не просто произнесение некоего 0ИЮ |||М1йй111Ю1 <1 традицией текста, но совокупность устных Я Мй1нчггиик формул и соответствующих им действий. N«MfM иммармавы У Магическое использование рунических заклинаний весьма увэиообразпо. Совершаться они могут с разными целями, Н Й Действие их может простираться на различные отрезки фувмени, однако все они непременно включают в себя акт ЫВВрТАния или вырезывания и окраски рун. Руны могут Am вырезаны на деревянной пластине, которая затем бу- qq н* СОЖЖена, могут быть вырезаны на свече, которую за- ftM зажгут. Одной из наиболее ярких областей лримене- шшрун В волшбе являются талисманы как постоянное фи- ЙЯЧаское проявление магии рун. Рунический талисман и Д|М ИХ создатель, и тот человек, для кого создавался тали Ямам, Могут носить как украшение или просто предмет, ко- М|МЙ держат при себе. 5 Изготовление рун для магических целен несколько <>т- ЯЯЧВетси от изготовления гадательного набора, хотя про-
цесс вырезания, окраски и наделения именем по сути сво- ей остается прежним. Выше уже говорилось о том, сколь важен правильный выбор материала для талисмана или заклятия, поскольку именно он станет постелем силы рун, а кроме того, при- внесет в действие шклятнн и целом присущие этому мате- риалу свойства Постоянный тялисман или заклятие могут быть вырешим на чем yionno, хотя (вновь повторим) луч- ше всего дли > того подойдут естественные материалы. Некоторые рунические отлития традиционно соверша- М ются путем сжигания рун, ио атому материал, на который наносятся руны, должен бык. воспламеняющимся. Бума- А га или пергамент - пепла иод рукой и в общем и целом сойдут на крайний случай, однако скандинавскому Севе- Г ру подобная роскоип, Пыли недоступна. С точки зрения ма- гии бумага вполне нейтральна. и, не оттягивая на себя ни И капли энергии or loro, что вы намереваетесь совершить, она, разумеется, ничего не добавит. Я Рунические заклятия и талисманы традиционно выре- зались на дереве, Из очень небольшого числа деревянных артефактов с рунами, сохранившихся до нас с тех времен, Р больше двух третей изготовлены из тисового дерева. Суть тесная взаимосвязь этого вечнозеленого долгожителя с ру- У нами и магией вполне понятна из предыдущих глав. Од- нако для создания рунических заклятий подходит также Н дерево и других видов (подробнее об этом и о связи с ма- гией отдельных деревьев см арил. IV). Процесс вырезания и окраннпишия рунической надпи- си или создания рунического 1ллисмана, вероятно, сам по лл себе являлся ритуалом, по шпине о нем, к сожалению, уте- ОЛ ряно. Здесь мы можем преложить лишь тот вариант, кото- рый приводит в своих шмыких норвежская исследователь- ница рун Ф Леонид II ее изложении ритуал создания ру- нического ШКЛЯ1ИН включает в себя следующие этапы: 1. Вырезывание ала аыбиннние рун на дереве, кости или камне. 2. Окрашивание рун красной охрой или кровью творя- щего заклятие (что создает очень жесткую магическую связь заклинания с лицом, которое его производит).
3 ! I роишесепис имен рун дли пробуждения их силы. 4. Посылание заклятия (если речи идет не о тнлисмн- ИХ чисто это производится через сожжение тою прсдме- ||) на котором были вырезаны руны. 6, Принесение жертвы в благодарность Одину, обычно Мертва приносится путем выливания на огонь небольшого количества меда или эля (пива). В этом разделе мы приведем некоторые сведения, по- ЧОрПиутые из работ современных практиков рунической •олшбы, о возможном использовании в магических целях •(Дельных руи. Fehu Магическое применение руны Fehu Г весьма разнообразно и связано прежде всего с собственностью, материальными ценностями. Начертанная на кольце, браслете или ожерелье, она может по- мочь выбриться из нужды. Следует одна- ко помнить, что само по себе руническое заклятие с этой руной наличных денег иг принесет, скорее оно поможет ИЯЙти работу или начать понос дело, то есть создаст ситу- йиию, блтокринтную для повышения нашего благососто- яния. П/Шмечание: Здесь следует сказать несколько слов о за- ЯЛЯШ'1““. созданных на основе той или иной руны. Подобным за- может служить единожны начертанная руна (в дан- ММ случае Fehu) — тогда мы имеем дело с заклятием на ос- руны Fehu ев чистом виде»; или же она может быть по- МПМ*ма насколько раз — что усиливает действие этой руны; f ttWWieauu с несколько раз повторенными знаками основной МИМ Может стоять какая-либо другая — действие ее тогда вспомогательным. Кроме того, руна Fehu способна оказать определенную Шмошь в гармонизации отношений между мужчиной и ИМйШИИой, но следует помнить, что действие этой сугубо •(•риалышй приземленной руны ограничивается лишь •фЯроЙ физичсского, а если речь идет об эмоциях, то опа М А Г И Я р У н 283
способна коснуться лишь наиболее общего их проявления То есть Fehu едва ли способна помочь в разрешении пси хологических или эмоциональных проблем, вызванных б<> лее глубинными, осноионолш нищими причинами, для это го следует обратиться к помощи других рун. Но помните, что Фрейя, покропи ильствующая первому атту и руне Fehu, считалась гшг н богиней любви. «Ей очень по дупи- любовный песни II хороню призывать ее помощь в люб ни», loiiopHU H и -Видении Гюльви». Совершать это об ращение к |осножсю можно посредством все той же ру М пы Fclni Р.Блюм считает, I ehii - руной, способствующей посыл А ке вашей энергии или oiepiioi других рун в формативные сферы», то есть она енособнп собирать и направлять в нуж Г ное русло Собственные силы »риля или силу и воздействие прочих рун. Подобное свойство руны позволяет успешно нс И пользовать ее н лечении и самолечении в том случае, если надо придан, сил больному. С другой строны, Fehu весьма Я благопрпя та н составе заклятия (это может быть одна ру на Fehu илн оиа же, по повторенная несколько раз), при званного очистить какое-либо место от враждебной волшбы Р или отрицательных энергий. Это же свойство имеет огром ную важность при изготовлении составных талисманов или У сплетенных рун (см. гл. VIII, разд. 2, 4). Н Uruz 284 Мпгин «того ножа по большей части П симпатическая. Сама Uruz отражает первую попытку человека проникнуть па уровень архетипов глубинной реальное ти, пи шпорой и оперируют руны, и вот дейс।ионитI. на Этот уровень средствами симпатической MHHiii II данной руне неразрывно слиты ее мужской н женский аспекты. Работая этой руной в риту але или ше волшбы, -мы, — говоря словами Р.Блюма, - возвращаемся к своей изначальной сути, как бы припадая к источнику Урд, чтобы утолить пепроходящую жажду ис 1 «Госпожа» — буквальный перевод имени Фрейя.
0нной ('.илы и настоящей, ночной Любин И I Jin/, помои» М ним I» этом, придавая мужчинам мужг|-11»гпн<м'п>. в Швшцинам женственность, и тем и другим уверенное!», О себе, в своих силах и возможностях». Толкование этой руны во всех системах интернретнцпв •Качения рунических знаков сходится на том, что опа но (Иошает в себе необузданную силу жизни, и именно »та •удержи мая, переливающаяся через край энергия, буду И пробуждена руной Uruz, способна послужить неким ка Мдиэатором событий, разрядить накалившуюся обстанов- «У Пли довести ее до взрыва. Некоторые практики полага- М ЦП, что заклятие, созданное на основе Uruz, хорошо ис- Щмьзовать также для того, чтобы создать в своей жизни А Новую ситуацию, привнести в нее новые обстоятельства ис- ключительно за счет волевого усилия и не прибегая к бо- Г ДМ конкретным и «грубым» способам воздействия на свою удьбу. Используется Uruz и тогда, когда требуется глу- И винное гимопознаиие Полетпо прибегнуть к Uruz во врачевании, особенно в Я Том случке, когда пациент ослабел от болезни и ему нуж- ны дополни тельные силы. Женский аспект этой руны за- Кдючисг и себе потенциал природной энергии, обладающей Р Длительными свойствами. Uruz также помогает поддер- живать хорошую физическую форму, и чем немалую по- У МОЩЬ оказывает сосредоточение и медитация на данной •уме. Положите перед собой деревянную плашку с этой ру- Н Ой из набора для волшбы и поразмышляйте над руной Urui. Если нет особого набора рун для волшбы, можно Мить руну из набора для гадания. Если нет возможности Крибегнуть-к материальному, вещественному изображе- «И» руиы, представьте ее себе. Размышляя над руной, по- Мврайтесь зафиксировать, какие именно ассоциации и об- |МЫ У вас возникают при этом. Потом попытайтесь свя- МТЬ С руиой давно исчезнувших с лица земли могучих ту ум И позвольте образу этого прекрасного и бесстрашного Животного передать вам часть своей силы и энергии Поскольку в Uruz в равной мере воплощены и муж •КМ, и женское начала, эта руна считается особенно бла- •Приятной для заклятий, целью которых ивлистси зарож-
дение и укрепление любви или дружбы, заключение проч ного брака, возникновение надежных партнерских отноше ний. Thunsaz Применение руны Thurisaz в волшбе находит самый широкий спектр возмож 1кк'«ей, хотя считается обычно, что сила зтой мощной руиы носит несколько «недо- | брый опенок». Практики рунической М 1 волшбы полагают, что особенно полезны заклинания с ней тем, кто in и и мается какого-либо рода ис А следованиями, также они способствуют самодисциплине. Сама руна Thurisaz благоприятствует медитации. Выре Г занная на большом обсидиановом кабошоне, она представ ляет собой идеальный талисман для медитации. Очень по И лезеи также талисман а форме молота Тора — Мьелльни ра, изготовленный из того же обсидиана или серебра с на Я несенным на него изображением руны Thurisaz. Используемая в магических целях руна Thurisaz и за- клятия на ее основе способны, неким образом структурируя Р хаос или — на более при- земленном уровне — позво- У ляя увидеть определенные закономерности в кажу- Н щемся хаотичным нагро- мождении событий, помочь прояснению нсблагонримт ной для вас ситуации как экзистенциальной, так ZOO и бытовой. Более того, но средством их можно также попытаться но щейсi ш>i*u i ь на ход co6i.iiнй |пк, чтобы ситуация разннналнсь а ни шу пользу. Способность Tliinisaz к очищению, прояснении) за- путанной ситуации позво- Рис. Г>9. Подвеска-амулет, изображающая Мьелльннр, символ Тора.
|Мст выстраивать па ее основе заклятия, целью которых ПМйется защита от враждебной волшбы к нроклнтнй, Fhurisaz как бы нейтрализует их дейстппе Вюможпо иг Юльэование этой руны и в сексуальной Manin Примечание: При составлении заклятий ни отопе любой фНЫ, и в особенности Thurisaz, ни в коем случае нельзя легко Мсленно относится к подбору рун дополняющего дейетпич ГвК. Многие практики полагают, что сочетание Thuriaaz < fprcana. симолизирующее «космический брак» аса Тора с Нели Юй Матерью, оказывает воздействие на глубинные слои реали Юсти, и использовать это сочетание в рунической волшбе еле Ityfm с большой осторожностью. Ansuz Магическое применение руны Ansuz hk прямо вытекает из ее содержания и сим- волики, рассмотренных в главе VI. За- клятия на ее основе подтолкнут к мудро- I му решению, помогут в достижении или упрочении успеха или лидерства. Кроме того, как руна, непосредственно связанная с со- 1дмелем Фузирка Одином, Ansuz покровительствует га- Яаннмм, пророчествам и мигни вообще. Созданные на ее Основе заклятия станут надежным подспорьем любому йрвктику. Выше уже говорилось об обретении Одином рун В рмультате мистического «шаманского» прозрения, и Потому Ansuz считается не просто руной мага, а именно рутешествующего меж мирами шамана. Будучи нанесена Nt любой задействованный в волшбе объект или амулет, ОН* одновременно обеспечит защиту и привлечет высокое рдохновение, необходимое для любого магического дейст- вия, Р.Блюм, а за ним и многие современные практики при- водят ряд вполне конкретных ситуаций, в которых руна ^tl*uz может быть использована наиболее благоприятным Образом. Поскольку Ansuz покровительствует одноврсмеп МО И испытаниям, и магии речи, она вполне эффсктивнп мри сдаче экзаменов. То же самое относится и к деловым Переговорам. И в том и в другом случае стоит держать при М А Г И Я Р У н 287
себе какой-либо предмет с изображением Ansuz, дабы привлечь к себе силы этой руны. Исходя из того, что одним из значений этой руны явля ется «послание», А.Платов связывает эту руну с телепати ей и развитием способностей к ней. М А Г И я р У н 288 Raido Использование в волшбе руны Raido кснилипо прежде всего с прямым перево дом ее вмени, в результате чего ее назы- вают руной пути. Кроме того, согласно «Ре'Гам С.нгрдривы», она относится к группе рун прибоя, также защищающей путников. Амулеты Raido оберегут от мелких непрятнос- тей, зачастую сопряженных с дорогой, избавят от задер жек в пути. Считается также, что заклятия иа основе этой руны защищают и тех, кто отправляется в шаманское пу- тешествие, то сеть путешествует, ие перемещаясь из одно- го места в другое в материальной реальности, а соверша- ет странствие духа. Тем, кто в своем духовном развитии прибегает к шаманским практикам, можно предложить нанести изображение Raido иа бубен или погремушку — инструменты, порождающие ритм. Р. Блюм подробно описывает связь Raido со всеобъем лющим Космическим Законом, превращая ее тем самым в руну справедливости, которая способна помочь в судебных тяжбах. На самом деле, се скорее стоит рассматривать как руну, способную подтолкнуть к восстановлению Закона в том случае, если он был iiiipyiiieH, и судебная тяжба — лишь частный случай применения Raido. В заклятиях Raido но(можно использовать не только как защитную руну, но и кик руну трансформации, то есть руну, приводящую к переменим на событийном уровне или способствующую им Одпико в этом случае оиа будет вы- ступать как дополни!ельник руна, причем желательно, чтобы ей С1)путст11(н1вл11 кпкин либо сильная защитная ру- на, например Inguz пли Algiz. Если целью такого закля- тия будут «глобальные» перемены, основной руной в нем станет Eihwaz или Ehwaz — мощные руны траисформа-
НИИ, но присутствие в нем защитной руны считается уже Обязательным. Kenaz Использование руны Kenaz в волшбе < открывает чрезвычайно широкие воз- можности. Прежде всего Kenaz свойственно «привлекать вдохновение», но способст- вует она не мистическому экстазу, а творческому горению, поэтому считается, что она покрови- РМЬСТвует художникам и ремесленникам. Практически ВТО выражается в следующем: в руническом заклятии Konat, с одной стороны, способствует наиболее четкому формированию творческого замысла, а с другой — делает более плодотворным и радостным сам процесс его вопло- Жтнин, придавая руке верность, точность и твердость. Ис- пользовать руиу Kenaz вообще стоило бы всем, чья дея- Уелышсть тнк или иначе связана с творчеством. Для тех, Norn не интересуют волшебные искусства как таковые (хо- ти г гички трении староскаидинавской традиции любое 1К11рчестю> и ремесло есть самые что ии па есть волшеб- ные искусства), достаточно будет держать перед собой изо- бражение этой руны. Рекомендуется также изготовить ce- ll Талисман с ее изображением. С Kenaz как символом разгоняющего мрак факела свя- МИ следующий аспект магического использования этой ру- ПШ — иа этот раз речь идет о мраке невежества. Kenaz по- кровительствует исследователям и ученым, всем тем, кого в Шрмиу называли «учеными-затворниками», а в наше вре- 1МЮвут «книжными червями». Заклинания на основе этой МММ способствуют планомерному и плодотворному ходу ис- МЯОВания. Тем, кто не уверен в своих силах или разуверил- |Н необходимости своего труда, стоит держать на рабочем towi какой-либо предмет с трижды нанесенным на него изо- фррЖВИием руиы Kenaz. Это несложное заклятие принесет МВ Душевный покой, создаст приподнятое настроение. Под особым покровительством Kenaz находятся также н ПОИСКИ мистического или иного оккультного знания, и если М Л г и я р У и 289 I Кумм
говорить о способах использования этой руны, то наиболее действенными являются талисманы. На основе Kenaz неред ко составляются также заклятия для оберегов, в таком слу чае они предназначены для того, чтобы оказать защиту и по мощь тому, кто зппимпстсн исследованиями в области ма гии и сам практикуя! какое-либо из оккультных учений. Применение: Некоторые исследователи рун полагают, чти Kenaz также та но < аялани с конкретными магическими дей ствиями или 1Ч1Ч1Ц(1Лими. и которых она ослабляет, усиливает или несколько пидоизменнет их протекание и, соответственно. М окончательный результат. Однако, поскольку знание техниче ских аспектов волшебных искщ < та варьируется от одной шк<> А лы к другой и обязательно передается от мастера ученику, приводить какие-либо рекомендации и неразумно и бессмыслен Г но. Необходимо ралае что упомянуть о возможности использо вать Kenaz в любштчй магии, и именно в качестве приворот И ного зелья. Подробнее об этом будет рассказано в главе, поевч щенной талисманам (см. ел. VIII, разд. 4). Используется Кепа. Я также и и целительстве, хотя, считается, что воздействует она не на организм человека, а на его душевное состояние, при нося успокоение и. как свеча глубокой ночью, разгоняя страхи. Р Gebo У Н 290 Согласно Р. Блюму, использование руны Gebo в целях волшбы «связано с ее основным содержанием как руны парт перстни по всех сферах жизни и областях человеческой активности. Эта руна за ключиет и себе энергию двух или более человек, которые обьеднинлпсь и стали силой, недосягае мой ни для одного из них и отдельности». Вне зависимое ти от того, выступает ли опа в заклятии как основная или как дополпитслыши руин, действие ее всегда позитивно Часто опа iipiiMcioii'iCH и любовной и, в частности, сексу альной Mai ни. поскольку, (включая в себе гармонию и еди нение мужского п женскою начал, способствует заверше нию внутренних конфликтов. Заклятия на основе руны Gebo помогают обрести не просто физическое равновесие, но равновесие духовного и физического начал в человеке.
Исключительно лейстненна чти руин и и том случае, если Кримсияется для укрепления любовных и дружеских сня- В*й. способных вылиться в свободное и счастливое нарт- Мрство. Вие зависимости от сферы, в какой лежат чти от- ношения (речь идет именно о партнерстве), нолшба (icbo К* предполагает растворения одного человека в другом, ни В моей мере не покушается на индивидуальность одного из Партнеров. Все системы толкования значений рун сходятся в том, ВТО одним из аспектов Gebo является дар как установление СВЯЗИ с высшими силами. Исходя нз этого, руну Gebo воз- М МОЖНО использовать для обращения за советом и помощью В ММ силам, которые вы (для себя) считаете высшими. Не- А Которые практики рунической волшбы полагают, что по- средством этой руны можно с успехом попытаться «устано- Г ВИТЬ связь с наиболее «древней» и мудрой частью вашей СОЛстаснной души». Кроме того, Gebo может быть также по- И Веяна для накопления вашей личной магической силы. Можно использовать Gebo и созданные на ее основе за- Я наитии и в сфере деловых отношений. Руна поможет в вер- ном выборе партнера, закрепит и поддержит налаженные КОК1ПК1Ы Р HooAinc эти руна считается чрезвычайно сильным как за- ВЛКТием, так и талисманом, приносящим счастье и удачу. У " Wunjo Н Использование в волшбе руны Wunjo, > которая в классификации «Речей Сигрдривы» принадлежит к руиам мыс- ли, относится скорее ко внешнему, чем к I внутреннему миру человека. Действие этой, так же как и предыдущей, руны все- М* позитивно и направлено на то, чтобы дарить радость то- КТО с ией работает. Заклятия на основе этой руны спо- ййствуют завершению любого предприятия и, и что нема- Я0ВВЖИО, поддерживают в человеке стремление добиваться Поставленной цели. Помимо этого, нанесенная на дверной КОСЯК руна Wuiijo вносит иногда немалый вклад в создание, КОМ сказали бы психологи, психологического комфорта в
данной комнате. Если же ее нанести на какой-то предмет одежды, то она может не только улучшать настроение того, кто эту одежду носит, но и укреплять его дружеские и лк> бовные связи, устранять отчужденность в отношениях с близкими, а иногда даже способствовать продвижению по служебной лестнице I |одобно руне Raido, Wunjo приносит М А Г И Я р У н 292 успех путешествующкм Являясь руной ciinieia, или, как ее еще иначе называ- ют, «руной спят», Wunjo незаменима при изготовлении рунических галнсмпноп Hagalaz В сопремеиной практике рунической N волшбы руин Ilagalaz используется в ос- нопном дли того, чтобы сломать те моде- ли н схемы, развиваясь по которым собы- тия приводят к разрушению личности. Тик, Hagalaz может способствовать вы- ходу из «заколдованного круга» событий, обстоятельств или переживаний. Подобным переживанием является, в частности, навязчивое состояние жалости к самому себе, которое отнимает немало душевных сил и в результате ска- зывается на здоровье. Иными словами, человек заболева- ет нс в силу каких-либо объективных причин, а сам дово- дит себя до болезни. Постоянно мучая ссбв перебиранием собственных неудач, мы подсознательно настраиваем себя на неудачи грядущие. Тем самым формируется одна из не- гативных моделей, о которых гонорилось выше. Будучи сформирована, эта модель подчиняет себе как поведение, так и образ мыслей человека, в результате чего он уже не способен разглядеть ни открывающейся ему благоприят- ной возможности, ни я (мснении ситуации к лучшему. Что бы ни произошло, нее уже воспринимается как неудача или поражение. (hniinriь, что вы попали в плен бесконеч- ных внутренних отряжений чтой самой госпожи Неудачи, что допустили формирование негативной модели, — зна- чит встать на путь освобождения. Однако вырваться из этого замкнутого круга очень просто и очень тяжело одновременно. Необходимый для
tTtJIO ИМИ Достаточно прост ОТКНЗПТЬСЯ считать себя об- речениим пн поражение неудачником Но легко что лини. Ml слонах. Нс будь изменение подобного психического со- стояния столь сложным, никто и никода не попилил бы и Подобный замкнутый круг. Если вашей личной силы нс до •ТМТОЧНО для того, чтобы остановить круговерть неудач, ко ТОрая заставляет вас столько энергии тратить впустую, на ММртитс руну Hagalaz, поработайте с ней. Hagalaz способ- HI разорвать замкнутый круг изнутри. Если вы видите, что в подобной ситуации оказался кто- ТО другой, попытайтесь создать заклятие, основанное па М •ТОЙ руне, для него. Вам не обязательно постоянно нахо- диться рядом с ним, не обязательно и его присутствие при А ©Оставлении заклятия или при сожжении того, на что он 0ЫЛ нанесен. Достаточно будет, вычерчивая руны, думать Г О Нем или мысленно вызвать его образ. Необходимо указать еще одну область применения И HagKlnx - тгв руив способна удалять нежелаемые влия- ния, то есть ослябить или вообще свести на нет чужую Я волшбу, если вы чувствуете ее действие или ее присутст- вие в своей жизни Самым простым примером такой «чу- жой волшбы» является «сглаз». Кроме того, Hagalaz сно- Р собпл уберечь от кого-то, кто, кик ввм кажется, дурно вли- Мат на нас, Некоторые практики утверждают, что Hagalaz У способна двже отвадить «энергетического вампира», но мы Mt располагаем достоверными свидетельствами. Н Nau|>lz Naujliz — одна из немногих рун, магическое примене- НИа которых прямо описано в Старшей Эдде. Согласно Фу- Нрку Сигрдривы, она является первой из рун пива. Руны пива познай, чтоб обман тебе не был страшен! Нанеси их на рог, I на руке начертай I руну Науд — иа ногте. 293 Руны пива выполняют в волшбе прежде всего защит- ную функцию, позволяя распознать предательство и ире- ДОКранин от обмина. Подозревая, что его обманом застав-
ляют выпить отравленное пиво, Эгиль наносит на рог ру- ны (подробнее о заклятии Эгиля Скаллагримсона см. гл. VII, разд. 1), и с уверенностью можно утверждать, что сре ди них присутствовали Naii|si/. и, возможно, другие руны этой группы — Игн/. и и Вегсапа. Строфа из «Речей Сигрдривы» и «('ага об Эгиде» подразумевают, что Naupiz свойственно предохранить от отравления и яда. Некоторые современные практики (полагай, что умышленные отрав- ления отошли и прошлое) приписывают Naupiz также спо собность предохранить oi чрезмерного злоупотребления М спиртным и рекомендую!. о1нринляясь на прием, деловой обед или презентации», нрнхпптить с собой амулет с этой А руной или нанести ее и юбражсине на одежду. Сила Naupiz должна позволить даже в разгар застолья сохра- Г нить ясную голову и трезвый ум. Практики рунической волшбы работают в основном с И двумя аспектами руны Nauplz: в первом случае — это же- лание. потребность, а но втором — сдержанность и вы- Я держка. В разделах, посвященных толкованию значений рун, говорилось о том, что Naupiz воплощает «огонь жела- ния», который может быть как разрушительным, так и со- Р зидательным. Работа с этой руной требует от практика не столько личной силы, сколько значительного опыта, по- У скольку Naupiz является очень сильной руной и, использо- ванная неверно, способна разрушить, «сжечь до тла» все, Н ради чего вы обращались к ион руне. Обычно, рассказы- вая об этой руне, ра (личные традиции рунической волш- бы подчеркивают необходимое и, при работе с ней выдерж- ки и самоконтроля, поскольку го, куда будет направлен «огонь желания», зависит исключительно от воли мага- 'У* эриля. В этом своем аенгюс руна Naupiz очень действен- на в сексуальной и любовной магии, выполняя роль свое- го рода нрппорот hoi о |ел|,н Примечание: Ы<чф1.’ крайне редко встречается в составных талисманах (ии.щные руны) или в составных заклятиях (груп- па рун, написанных л < троку). // заклятиях, выстроенных на ее основе, она обозначает прежде всего пас самих и те ваши нуж- ды и желания, которые нанриаляют вис на поиски любовного партнера, поэтому работа с ней требует большой осторож-
Emu. Несколько лрощ!' иснольнопать л любовных яакляти- целью которых является вовлечь партнера в сферу вашей IHU. Весьма широкий спектр возможностей открынлет при- (Мнение в магических целях другого аспекта руны N н|ф1х - •сдерж анность», выдержка, которые здесь являются не са- МОЦелью, а средством или, точнее, инструментом для дости- жения желаемого. В основе использования данного аспек- те руны Naupiz лежит попытка поддержать человека в тя- ЖСЛЫЙ для него жизненный период. Преодоление тяжелой вИТуацин — «нужды» — требует от работающего с руной М определенной сдержанности в эмоциях и поступках, но, с Другой стороны, сами заклятия с ней способствуют прояв- А Нению этой сдержанности. Так, Naupiz способствует Пре- Молению стрессовых состояний, нейтрализует ненависть и Г Поможет уладить разногласия и споры. Иногда заклятия с Ией способны укрепить волю и дать силы для сопротнвле- И Ния NiiciiiiiHM обстоятельствам. he Руни ha, относящаяся, согласно «Ре- |члм Сигрдрины», к рунам волшбы, — од- Р нл из самых мощных с точки зрения ма- гии рун. В настоящее время существуют У две тенденции, расходящиеся в назначе- нии рунических заклятий на основе этой Н фрИЫ' ИО обе они согласны в том, что это чрезвычайно дей- 1ТМИи«я защитная руна. Из свидетельств, по крохам раз- фМаИМЫх в рукописях раннего средневековья, следует, MW старая традиция рассматривала Isa преимущественно МН руну «замораживания», приостановки чего бы то ни виде. Этого же придерживаются и некоторые из современ- ММ Практиков рунической волшбы, которые считают, что ^Средством Isa можно приостановить (но не устранить во- NI) негативные процессы, так или иначе затрагивающие IMlUNb каждого из нас, например «затормозить» течение 1МНИИ. Это свойство руны Isa позволяет создавать закля- Целью которых станет воздействие не только на те со- ММТМЯ, которые происходят с тем, кто работает с рунами,
но и на события, имеющие отношения к близким ему лю дям или происходящие в ближайшем его окружении. Со средоточиваясь на этой руне, визуализируя ее графичес кую форму, можно как бы «затормозить» и выиграть тем самым необходимую передышку, которая позволит найти наилучший выход in сложившейся ситуации. Другое нанрпнлениг работы с этой руной, к которому принадлежат исключительно современные практики, как. например, Ф Девинд, ноллгиет, что руну Isa можно с успе- хом использонпть дли тою, чтобы привести к завершению М начатое дело. Кроме того, в ее системе заклятия, создан- ные на основе Isa, способны ноднорнть мир и гармонию. А И наконец, исключительно нежную роль Isa играет в качестве руны защиты Кнк ин внешнем (происходящие с Г вами события, повседневнни жизнь), так и на внутреннем (ваши собственные нережцинния, мысли, поиски, а также И воздействие на вне внешних раздражителей и, возможно, чужой волшбы) уровне Isa поможет создать «магический Я ледяной панцирь». Эта «ледяная броня, обволакивающая вас подобно тому, как ледник обволакивает камень», по- служит вам надежной защитой на всех уровнях. Для CO- Z’ здания подобного «панциря» лучше всего подходит руни- ческий амулет, но не менее полезен и следующий неслож- У ный прием: время от времени, расслабившись и сосредо- точившись, начертите ее перед собой в воздухе ладонью Н или пальцем и «призовите ни свои» защиту Мировой Лед как древнейшую и могущественную стихию». Если вам кажется, что зпшитв волшбы необходима вам только на внутреннем уровне, полезным будет заклятие или рунический талисман, содержащий кроме руны Isa и, возможно, Sowulo. На внешнем событийном уровне закля- тие, состоящее из повторенной несколько раз руны Isa, по- может вам взять событии под контроль и больше не терять его. И вновь немалую помощь оквжет здесь руиа Teiwaz. Jera В сферу действия руны Дега входит все, что касается сбора урожая или пожипании плодов, то есть те результа- ты, которые приносит ваш труд и затраченные вами уси-
$лии. К ПОМОЩИ '♦ТОЙ руны, вероятно, сто- ит прибегнуть тогда, когда вы ожидаете ощутимых результатов от, например, де- нежных вложений; кроме того, построен- ные на ее основе заклятия будут способ- ствовать успешному завершению какого-либо проекта илн МЛ*, в который вы вложили немало времени и труда. Не- которые Современные практики рун полагают, что можно ООЛЫтаться заранее «подстраховать» этот проект. Для это- 1*0 Следует еще до того, как приступить к нему, составить МКЛЯТие или изготовить амулет из дерева, камня или ко- ОТИ. Можно также нанести ее на какой-либо предмет, ко- торый будет непосредственно задействован в данном деле ИЛИ который во время работы над данным пректом будет ПОСТОЯННО у вас на глазах. Возможно, подобное заклятие ИЛИ амулет окажет помощь н в том случае, если на полпу- ти к успеху возникли препятствия, мешающие благоприят- ному исходу затеянного. К тому же некоторые наиболее н|1й1 матичные из современных практиков рунической иолщбы полнгают, что Jera способна как бы притягивать денежные средства к проекту, в котором тем или иным об- рйк>м участвует тта руна II Главах, посвященных толкованию рун, уже говори- лось о том, что то, что посеяно, обязательно должно быть «Жато. С этой точки зрения Jera весьма прагматическая руна И В магии обладает свойством освобождать дорогу со- бытиям. Применение этой руны в волшбе требует от со- ставляющего заклятие приложить (вернее, затратить) как Собственную психическую силу, так и расстаться с нема- лой долей энергии. М А Г И Я Р У Н 297 Eihwas Использование руны Eihwas в целях волшбы достаточно широко, но врсь спектр возможностей так или иначе свя- зан со священным Мировым Дреном Се- вера — Иггдрасилем. Традиция ноллга- 0Т, ЧТО к силам руны Eihwas обращались с целью проник- нуть в загадки Иггдрасиля, в тайпы жизни и смерти. В
Рис. 60. Рунный khmchi. । «илринк Готланд. VIII в. 298 этом аспекте своего магического применения Eihwas ста- новилась руной мудрости Кпк символ Мирового Древа, соединяюще!<> все дспип. миров, Eihwas использовалась для установления екя <н между ними. Современные прак- тики истолковывают ио как установление связи между различными пластами или уровнями реальности. Работа с этим аспектом руны Eihwas крайне сложна и требует не только огромного опыта работы как с отдельными рунами,
ТЯК И С целыми 1ЯКЛИТИИМИ, ИГ ТОЛЬКО 1ПЛЧИТСЛЫ1ЫХ 3HIIH- СОИ личной магической силы, по и глубокого понимании Волшебных искусств и оккультных наук iioohmr Согласно «Речам Сигрдривы» руна I'ihwas относится К группе рун прибоя, хотя по характеру магического во» Действия ее следовало бы отнести к рунам трансформации Второй немаловажной областью ее применения в волшбе Является защита, причем необходимо отметить, что Elhwas, наряду с Isa, одна из самых сильных защитных рун. Особенностью ее является то, что посредством этой руны вы можете защитить не только себя, но и близкого Вам человека: для этого необходимо вычерчивать ее, сосре- доточившись на образе того, кого вы желаете поддержать ИЛИ защитить. Те, кто практикует руническую йогу (см. прил. I), по- лагают, что связанная с тайнами жизни и смерти руна EIIiwhk способна помочь в обретении памяти о прошлых воплощениях I'arlh В общем и целом Perth считается бла- юириитной, хотя и весьма ненадежной ру- I ной. К сфере ее действия относятся пло- I дородие и помощь при родах, с одной сто- роны, и помощь в гадании и мании — с другой. Если встать на точку зрения та- ких практиков рун, как Амист, развивающий теорию руни- ческой магии, то следовало бы сказать, что Perth являет со- бой удачу в действии, вращающееся колесо Фортуны. По- следнее сравнение, хотя и несколько проясняет теорию Ами- СТЯ, на самом деле, совершенно неверно, поскольку пред- ставление о переменчивой или ветреной удаче было совер- ШВИИО.чуждо ментальности древних практиков рунической ЙОЛШбы. Считается, что Perth способна инициировать и об- ДВГЧИТЬ процесс качественного изменения сознания па лю- бом уровне, в некоторых случаях магическое воздействие •ТОЙ руны сходно с воздействием, оказываемым 11ацаla/., ТО есть заклятие, составленное на основе Pei th, может дать ТОТ самый толчок, который необходим для того, чтобы вы- М А Г И я р У н 299
рваться из «заколдованного круга» навязчивых мыслей и формируемых ими событий. А. Платов указывает на то, что использование руны Perth в магических целях может привести к совершению акта «психической смерти» • разрыву причинно-следсг венных и астральных сннзсй мгжду прошлым и будущим человека1. В одних опунции это может пойти на пользу и дать желаемый peiyai.iar, и других вместо благополучно го разрешении сложиюнсйси ситуации это, возможно, при ведет лишь к ее обострению, «отягощению личной кармы М и затягиванию кармических узлов». Из сказанно выше еле дует, что работа с руной Pci th, в особенности использова А ние ее в целях волшбы. |рсбуст разумной осторожности. Достаточно действенны анклития с руной Perth, казна Г чением которых явлигген помощь в развитии различных идей и теорий, в том числе магических. Т.Ториан полага- И ет, что эту руну успешно можно использовать при поиске кладов или просто потерянных вещей; кроме того, посколь- Я ку один из вариантов имени этой руны в переводе звучит как «игральная кость», Perth покровительствует азартным играм и отчаянным игрокам. Некоторые практики полага- Р ют, что посредством руны Perth можно попытаться воздей- ствовать и на сферу финансов, в особенности это касается У всего, что связано с азартом и риском: биржевые спекуля ции, «прокручивание» денег и вообще любые операции с Н денежными вкладами. В составные талисманы руну Perth включать не реко- мендуется — из-за слишком непредсказуемого «характе- ра» самой руны и невозможности прогнозировать ее воз 300 ДевсТвие в сочста|,ии с другими знаками. Algiz Algiz один из рун. использовавшихся в боевой ма гии скандинавскою Онера Не наносили на щит или вы- резали на оружии, дли тою чтобы обеспечить себе победу 1 «Психическая», или «мистическим», смерть издревле являлась не- обходимым условием для iiociihuubihh и любые мистерии (о мистериях Се вера см. гл. Ill, разд. 3). В наше время подобная практика, как и глубь кое изучение рун, используется в ритуалах Храма Душевной Юности.
YB современной трндицнн Algiz рас- сматривается прежде асего как руна волшбы в практическом ее аспекте, то есть руна, усиливающая личную силу практикующего руны, с одной стороны, и Меняющая его во время ритуала — с другой. Если речь М«Т о повседневной жизни, подчеркивается защитная фрикция этой руны: считается, что она способна создать Й(Мграды на пути возможного вторжения в вашу жизнь мшиих вредоносных сил. Наряду с руной Teiwaz, пра- ММЬИо примененная Algiz послужит надежной защитой от М ЧУЖОГО колдовства, сглаза или порчи. Для того чтобы обес- йёчить себя подобной защитой, не обязательно прибегать А N Мудреным ритуалам и составлению сложных заклятий, ДОСТИГЛИно просто носить амулет с ее изображением. Ф.Ас- Г ВИНД полагает, что руническому заклятию (в том случае, •СЛИ событии дии»т основания подозревать что-то недоброе) И N Талисману (дли постоянного «мягкого» воздействия) с ру- ной Algiz санйстасино обострять в человеке способность Я нрилчуаст1И1ИНТ1» грнзищую ему опасность, а иногда и пре- дунрежлизь ею каким либо способом. |*ибо1ии с Algiz в целях волшбы, следует, однако, по- Р МНИТЬ, что применение этой мощной руны требует от чело- МК> .значительных затрат «личной силы». У lowulo (Sowuli) Во всех трактовках рунической магии i руна Sowuli предстает как одна из самых g светлых, радостных рун. Применяемая в целях волшбы, руна солнца способна окаг ш зать воздействие на такие сферы, как да- “ рование силы и успеха, плодородия и ис- ММММЯ. Современная традиция подчеркивает целительное ШДДЙСТаие этой руны. Sowuli способна привести к транс- формации негативного духовного опыта, превратив болез- МШЫС переживания в прочную основу для дальнейшего МИИТИЯ. Назначением заклятий, построенных пи основе IfWUll, валяется усиление способностей но всех видах вол- ОМбимх искусств, укрепление силы самого мига. Способна Н 301
Sowuli одарить также и прозрением, достигаемым через акт индивидуальной воли. В одном из своих аспектов Sowuli вы- ступает как символ сил отдельной личности в противопос- тавлении ее социуму, высвобожденные посредством пра- вильносоставленного заклятия, Эти силы Sowuli окажут мо- гучую поддержку тому, кто стремится трансформировать собственную жизнь и окружающий его мир. Выше уже говорилось о том, что возможна трактовка на- звания згой руны кик «энергии солнца». Поэтому она с ус- пехом может иснользоинтьси для лечения, равно как и в про- М цессе «очистки» энергетических центров организма — чакр. Заклятия на основе руны Sowuli способствуют накоплению А психической энергии, что увеличивает собственный магиче- ский потенциал того, кто работает с рунами, позволяя ему Г лучше овладеть ими, с одной стороны, и благотворно сказы- вается на его общем физическом состоянии — с другой. Для И этого можно посоветовать, во-первых, носить амулет с изо- бражением этой руны, а во-вторых, созерцать ее во время Я медитации. Sowuli весьма действенна и для составных талисманов. Р Teiwaz У Н 302 Области магического применения ру- ны победы («Речи Сигрдривы») Teiwaz ^1^ как бы раздваиваются: с одной стороны, I это защити и исцеление, например, полу- I ченной в бою раны, с другой стороны, ее используют для того, чтобы придать руке и разуму твердость, укрепить волк» и сделать смертоносным клинок. С защитными целями создавались также талисма- ны и заклятия на основе Teiwaz, назначением которых бы- ло уберечь человека от несправедливо наложенного прокля- тия. То же самое верно дли «иорчи» или «дурного глаза» — всего, что обычно относи! к пусть примитивному, но вполне действенному темному колдовству. Современная практика сумели объединить обе эти сфе- ры, поскольку современная традиция рунной волшбы по- лагает, что руна Teiwaz наиболее эффективна как оружие в борьбе, какую «ведет человек хаосом собственного «я».
Укрепляй волю и разум, TrlwH/. помогает им упорядочи- вать, структурировать внутренний хаос эмоций, пережива- ний, оборванных, недодуманных мыслей, нечетких пережи- ваний, смутных образов и многого другого, что, согласно учению Фрейда, составляет наше подсознание. Вегсапа . Как старые рукописи, так и совре- менные практики сходятся на том, что Вегсапа обладает очень мощными маги- ческими свойствами. Основными облас- М тями ее применения являются исцеление г и защита. Важно при этом помнить, что А ВВЩитиое действие этой руны не распространяется на си- юминутные действия (т. е. не стоит думать, что, обезопа- Г ВИВ себя заклятием с руной Вегсапа, можно не смотреть СВбс под ноги, переходя речку по шатким мосткам), а на- И Протии, они скорее оберегает пробивающийся росток, спо- собмиугт ранномерному и плодотворному развитию. Це- Я Литгльнни функции этой руны заключается прежде всего и сн'иобождииии, очищении организма от, говоря языком тчтременноА медицины, инородных агентов, то есть инфек- Р МНИ II средние кека уже после наступления на сканди- ВВвеком ('сверг тры христианства! — Вегсапа использова- У ВИ ДЛИ изгнания бесов из одержимого. Считается также, «ТО авклитии на основе руны Вегсапа способствуют не И ТОЛЬКО росту, но и новому рождению — возрождению, или |М придают силы, необходимые для того, чтобы начать <1ТО«ТО заново. И руническое заклятие, и амулет с изображением ру- плп |МВ Вегсапа с успехом могут быть использованы, так ска- Ol/v £ТЬ, «по прямому назначению», то есть для исцеления от ЯНЛОДия или облегчения процесса родов. Некоторые ффРКТИКи полагают, что Вегсапа может помочь успешному Ерешению проблем, связанных с воспитанием детей. За- ГИВЯ функция Вегсапа, как руны пива, проявляется и в , что талисманы и заклятия с ней предохраняют от об- И иллюзий, какие человек строит в отношении себя ффМиго и окружающих его людей.
Весьма эффективна эта руна и в составных рунических талисманах. М А Г И Я Р У н 304 Ehwaz Перед ними еще один из знаков, ко- Иторые современная практика называет рунами трансформации, причем знаком чрезвычайно мощным, поскольку Ehwaz сама по себе относится к группе рун иолшбы. Основным ее назначением с точ- ки зрения магии являете»! изменение как преобразование обстоятельств оружакнцего мири или изменение как пере- мещение из одного мира в другой. Вместе с тем эта руна способна изменить, «подтолкнуть» какой-либо процесс, во- шедший в фазу застоя ?>то касается и процессов, проис- ходящих в организме человека, поэтому возможно исполь- зовать Ehwaz. в попытке излечить хроническое заболева- ние. Важнее, на наш взгляд, однако, другое. Считается, что Ehwaz способна вывести человека из «душевной спячки», помочь ему отрешиться от бесплодных раздумий над теми или иными вопросами, найти ответ на которые он в насто- ящее время не в силах, то есть освободиться от «зациклен- ности» на какой-то проблеме. Не стоит думать, что сама по себе сила Ehwaz изменит течение хронической болезни, тем не менее она повлияет на некие глубинные процессы, которые, в свою очередь, преобразят душевное состояние больного и тем самым дадут ему силы бороться с боле- знью, подтолкнут его к выздоровлению. Полезна Ehwaz дли облочепия путешествий, особенно если речь идет о путешествии но воде. С перемещением в пространстве — реальном или мистическом — связано и еще два вида применения руны Ehwaz. Во-первых, эта ру- иа крайне эффективна дли «посылания», иными словами, направления заклятия в нужную сторону. Если практик творит какое либо заклязие нг для себя, а для другого ли- ца, то необходимо предпринять некоторые действия с тем, чтобы оно оказало воздействие именно на того человека или его обстоятельства, — именно в этом способна оказать немалую помощь руна Ehwaz. Вторая область ее исполь-
(Мания снизана с Ehwaz, как симнолом Слейниира, мис- (МЧяского скакуна, на котором Один путешествует меж ми- фвИИ, что делает саму руну, по словам Ф.Лспинд, мисти- (МИим средством транспортацни. Ф.Асвинд полагает, что Имитация на этой руне способствует мистическим и ша- МАЙСКИМ путешествиям или «странствиям в духе». Mannaz Основное назначение магического ис- Bk пользования руны Mannaz — обозначе- I ние определенного лица или группы лиц, М Ir^l поэтому как в рунических заклятиях, так I I и в рунических талисманах Mannaz ред- А I ко используется как единичная руна. В VM же случаях, когда Mannaz используется исключитель- Г ЦО Сама по себе, она играет роль как бы руны помощи и Поддержки, то есть посредством ее практикующий руны И Передает кому-то часть своей личной силы и энергии. Действие руны Mannaz распространяется также и на Я Сферу межличностных взаимоотношений (в том случае, Н<нда «та руна обозначает коллектив или группу лиц) и за- ИЛючаен'и и к>м, чтобы помочь отдельному человеку нала- Р ДИТЯ сотрудничество или контакты, обрести свое место в Klxax микросоциума. Возможно, также использовать У nnaz дли того, чтобы оказать водействие на сам микро- •ШМуи ИЛИ коллектив с целью создания в нем стабильной Н ДМ010* или дружеской атмосферы. В ОДНОМ из своих аспектов Mannaz рассматривается •ООреМСННОЙ практикой как руна личности. Назначением ММДЯТИЙ На основе этой руны является тогда помощь в ос- плс ВВбОЖДОНИИ изначальной «божественной искры», сокрытой fJUv В МД Ж ДОМ человеке. Связано это, видимо, с тем, что, соглас- ДвчРочам Сигрдривы», Mannaz является повивальной ру- М*. назначением которой — помочь появлению в этот мир ДМОЙ души. Laguz Почти асе современные практики рун сходятся нп том, (ТО основным назначением руны Laguz в рунических закля-
М A Г И я р У н 306 , тиях является усиление психических сш> собностей, то есть всего, что так или ина че связано со сферой оккультного, с волш бой и, как сказали бы мы сегодня, с обла стыо паранормального. Многие, описывая магическое применение этой руны, считают ее едва ли не «руной ПСИХОЛО1ОИ-, приписывая ей способность избавлять от комплексон и cipiixim, стабилизировать эмоционально или ментально ие0лнн>нрият11ую ситуацию — то есть воз вращать утерянное душенное равновесие. Кроме того, пост роенные на руне l.ogu/ ожлития обостряют и усиливаю, интуитивное восприятие мира, оказывают помощь не толь ко в изучении тайных наук, но и в установлении так назы ваемого контакта е подсознанием. Поскольку-колдовство в волшба, во всяком случае и наиболее крайнем их проявле нии — в зейде (о зейде см, разд. I наст, гл.), связываются с женщинами, l.iiguz считается чрезвычайно благоприятной для женщин руной. Ф. Асвинд подчеркивает, что Laguz Рис. 61. Защитные руны (Inguz и Dagaz) на так называемых «шестах колдуний». Англия и Германия.
•ВСЬМв эффективна для отыскания или раскрытия того, что выло сокрыто, причем касается это кик сокровенного зна- КИЯ< так и кладов или тех вещей, которые были когда-то МрЯТаны, но местонахождение тайника с ними оказалось R0 Каким-либо причинам позабыто. С другой стороны, сама руна Laguz и заклятия на ее NNOae способствуют заключению брака, установлению НО- ВЫМ дружеских связей и восстановлению старых, прекра- Щ«ННК> ссор и раздоров. Inguz м Inguz — одна из немногих рун, пря- мо названных именем одного из асов, и А потому она находится под нспосредствен- иым его покровительством. Рунические Г заклинания, в которых присутствует эта ~ весьма сильная руна, обращаются к си- И Дам именно светлого Фрейра, причем при творении закли- нании или талисмана следует помнить о том, что обраще- Я ние »то должно быть вполне сознательным. Фрейр почи- Талгн в еианлннвнсиих странах прежде всего как бог пло- дородна, и потому еннзнннвя с ним руна наиболее дейст- Р ИИиа будет в заклинаниях, направленных на обеспечение Плодородия, роста (как роста растений, так и внутреннего У рмта человека, практикующего руны). Как одна из «це- ДВбнЫХ рун» («Речи Сигрдривы»), руна Inguz весьма эф- Н фактивма а заклинаниях, целью которых является укреп- Данне общего состояния здоровья и баланса как жизнен- ным СИЛ организма, так и внешних обстоятельств. Тради- MNOMHO считается, что Inguz покровительствует сельскому пл«ч ДМЯЙСТВу. Во Фрисландии по кромкам полей до сих пор Ovf МОЖНО встретить деревянные шесты с выженной на них ру- М* Фрейра. Эта руна управляет заклинаниями и магическими ри- туалами. Она может быть использована для пробуждения ДРОМЛЮЩИХ способностей и качеств человека и помочь их ДМИОМу созреванию и раскрытию. Что касается конкретного ее применения, Inguz, со Масни Ф. Асиинд, способна эффективно помочь в нецело-
нии женского бесплодия или мужского бессилия. К ней стоит прибегнуть и для снятия напряжения, а также если вам кажется, что ваши усилия в какой'-либо области не приносят плодов или желаемых результатов. Dagaz Основное магическое воздействие. М А Г И Я Р У Н 308 окп (ынвемое руной Dagaz, заключается в обеспечении благополучного исхода — неннжно, будет ли это благополучное за- вершение какого-либо проекта, достиже- ние цели пли благополучное разрешение какой либо ситуации. На понятийном уровне руна Dagaz воплощает единст во двух концепций, свиншных с понятием «день»: с одной стороны, это пастунлснве нового дня, свет которого спосо бен разогнать ночную тьму и предрассветные сумерки, с другой — это летний полдень, символизирующий процве- тание и изобилие. Таким образом, если в первом случае Dagaz предстает руной трансформации, то во втором она является руной завершения. В рунических заклинаниях могут быть использованы обе стороны руны. Так, Dagaz способна приблизить окончание темного пе- риода вашей жизни и начало светлого, благодатного пе- риода, озаренного мистическим светом руны. Как руна трансформации она восьми действенна для осуществле- ния, говоря современным языком, «прорыва» в какой-либо области вашей деятельности или для сдвига затормозив шегося процесса с «мертвой н>чки». Кроме того, с ее по- мощью можно попытаться изменить ваши собственные взгляды и стереотипы поведении и повлиять на мнения и установки окружающих нас людей. Не случайно, согласно Футарку Chi рдрнны, Dngaz предстает руной речи. Как ру- на завершения в блнгососюнвии, Dagaz способна упро чить как материальное положение работающего с ней ма- стера, так и психологическую ствбильность и внутреннюю гармонию. Мастера, практикующие руническую волшбу, особенно ценят руну Dagaz как некий «компас». Dagaz олицетвори-
ОТ Переход от ночи к светлому времени суток и обознача- ОТ, таким обрпзом, некий порог или момент переходи. Этот ОС аспект позволяет использовать Dagaz дли того, чтобы Определить наиболее благоприятное время для нронеденни фмтуала — акта создания набора рун для гадания или ВМШбы, создания рунического заклинания или рунически М Талисмана. Кроме того, считается, что Dagaz способна Придать силы, необходимые для проведения самого риту- Ма. Эта руна полезна и в целительстве. В этой области она МОЖет помочь лечению затяжных или хронических заболе- М •«НИЙ. А ОрИа Использование руны Opila приходит- Г ся на сферу всего, что связано с родом или — в наше время — с семьей, она спо- И собствует приобретению земельных уча- стков, верным капиталовложениям и ук- Я рсплсиик) взаимоотношений между чле- нами семьи. Не стоит знбынать и о том, что Opila являет- ся, но сути, руной памяти, но нс способности человечески- Р ГО м (М г в накапливать информацию, а памяти как своего Пода семейного наследия, практического опыта, накоплен- У КОГО многими поколениями семьи. К помощи этой руны об- рашаются, если возникают проблемы со здоровьем стар- Н Мим в семье. Полезна Opila и для защиты имущества, причем это •ДНИ ИЗ немногих случаев, когда традиция и история со- ОраМИЛН для нас конкретный способ ее применения. На ос- плл f|0M Готланд и в некоторых районах Фрисландии ферме- «м/У Ими По сей день помещают руну Opila над входом в хлев оокмь же часто над притолокой входной двери своего до- Нанести Opila на прилотоку или косяк входной двери Составит для вас особого труда, зато руна послужит нам МОШНЫМ оберегом от нечистой силы или — чего не бына- «Н — отпугнет случайного взломщика. Вл агоприятна руна Opila и в составных талисманах.
4. МЯПШ 1ЯКЯЯТМЙ ИЯМ СЯКРЯЯЪИЫХ СЯОВ (ИСКУССТВО ЭТИЛЕ*) Ни одно искусство не стоит ни месте, и с развитием руниче ской магии появился новый се вид — искусство создания магических формул (в иных магических системах их также называют закля i ними) или комбинаций рун. Владевшие этим искусством ми( В’|н1 рун называли себя эрилями. ('уть этою сложною искусства, которое являлось досто- янием очень НГМНО1ИХ, «включается в том, что действие рун М проявляется по-разному в ыинсимости от того, вырезаны они вместе или по отделыинш. Иными словами, две руны, выре А занные вместе, действуют иначе, чем две руны, вырезанные по отдельности, а воздействие же двух или более рун в со Г ставной руне отличается oi воздействии тех же рун, вырезан ных в строку. Необходимо отметить, что магической форму И лой или заклятием является не любая произвольная комби нация знаков В процессе развития искусства эрилев наибо Я лее действенные комбинации подбирались, разумеется, в Рис. 62. Вход в могильник. Дания.
Процессе эксперимента. Одннко, если о какой то части про- •пых комбинаций можно сказать, что суммарное дей Щис рун а них отличается от действия каждой из этих рун } Отдельности, то большинство комбинаций скорее всего не Ю»ЮТ силы — руны в них как бы «гасят друг друга». Важ МИ другое: воздействие произвольной комбинации этих ми №*ских знаков совершенно непрогнозируемо, и требуется Мучительный (на протяжении не одного десятилетия) опыт >|воты с отдельными рунами, чтобы, составляя формулы, не ||ичинить вреда себе или тому человеку, ради которого со- ЖНЛЯется руническое заклятие. Впрочем, ни что не мешает М Пользоваться уже готовыми проверенными формулами, как М раз поступали начинающие эрили прошлого. А В последующих разделах этой главы мы попытаемся Рассказать как об искусстве эрилев, так и об основных ма- Г Учсских формулах и привести примеры их использования I Тех из сохранившихся надписей, какие определенно име- И ЙТ MaiH4i4'K0i' значение. О том, какие руны наиболее ус- пешно сочетаются друг с другом, будет рассказано в гла- Я »г ши йян|г|1Н()Й руническим талисманам. Здесь же мы Предлй1йсм нам шпийкомитьсн с некоторыми образцами MMVIrpCIHH СКЙНДИНПНСКИХ эрнлеи. Р Одной и » самых известных н наиболее публикуемых яв- IИСКИ так называемая Eggyni'cKax надпись на найденной У | Могильном кургане плите. Необходимо отметить, что это одна из наиболее обшир- Н НМД По объему — около 200 знаков — рунических надписей. ВДССЬ ист смысла утруждать читателей расшифровкой и фи- ММОГИЧеским анализом каждой из ее строк, поэтому мы при- ИДем Только ее перевод1 и некоторые комментарии к нему, у I а: Не касалось[камня]солнце, не резал его нож. Ь: [Да| ие [оставят] его неприкрытым, когда гуляет в не- |И1Х убывающая луна. 1 В СВЯЗИ с различиями старонорвежского и русского языков и яс со фНиашимися местами руническими знаками, данный перевод следую ННМЯТринать как один из вариантов возможного. Тс слои». |рафнчгс й айбрижсиис которых в самой надписи отсутствую. лдсо. даюни в а гкоАках
4 I $ О Г 11 Ot h < I < 5 0*141 $ I T I И ПН<ИН IHf К► I T+ IM t tl Y ННШХ1Н A Г И Я н i i f* f * & h t $ w n MF>YMTMMM I M< t im ишн Hh 4 I ШШ& < hMHflUltNOr h f Х5И H =f „ F I КТЩГ * I < 312 OflMfrWM. ИН IMHH I tXHHMHHh Ml Ш< I Рис. 63. Eggym'cKan надпись.
с:|Ди| нс осмелится заблудшие [иль обманутые) едни- Myri. его [с места). II а: Омыл его здесь человек (“ мастер рун, триль) на- ЙИМ морем1, натер им (=кровью) уключины утомленной (урением (волн?) ладьи. Ь: Кем (“в чьем образе) пришел ас асов ("Один) сюда, В МИЛЮ воинов? С; Рыба, из [ужасной] бури [в заводь] плывущая, птица, вражьей стае] кричащая. Ill: От злодея оберег. Уже из самого перевода видно, что эта надпись пред- М ВТВМЯЛа собой не что иное, как описание ряда каких-то ма- ММеских действий. Стоит отметить, что речь идет не просто А I Наречие, а о некой последовательности, это дает возмож- ИОСТЬ предположить, что мы имеем дело с самым настоя- Г МММ ритуалом. Однако этот обряд или указания к его про- ведению описаны ие доступной прозой, а — и это отчетли- И Ю аидио и оригинальном, старонорвежском тексте — неким ВТилизпиинным стихом, Я II неркой строке (I а) содержится ясное указание на то, Uto ««и нидниеь были нанесена на камень ночью. Делалось ВТО, очевидно, длк того, чтобы избежать солнечного света, Р Враждебной) рунной волшбе, как и всякому прочему волшеб- Йву Далее, в этой же строке есть указание на то, что эриль У МДЫОВался ие обычным стальным ножом, а неким орудием, ВМЦМальио предназначенным для вырезания рун. Что это И |що иа самом деле остается только гадать — возможно, ка- МИМЫЙ иож или же руны могли быть процарапаны костью. Строки I b и I с содержат два запрета. Первый из ЩВ — не «оставлять камень неприкрытым» во время убы- „ МЮШей луны (I Ь). Во многих индоевропейских культурах 01 Питалось, что с убыванием луны набирают силу все злые МИ». Скорее всего, речь здесь идет о запрете снимать по- МрМОСТНЫЙ слой земли, под которым скрывается в моги- ll Камень, а также поворачивать его вверх той стороной, М Которую нанесены руны. Второй запрет требует 'не I Вукмльный перевод старонорвежского выражения i.trci. Пыл Пы жарга Трупа». Оно служит кеннингом, иначе говоря, hikm ku ынием иы раммии! • жгртигниии кровь».
сдвигать камень с места». Речь идет, разумеется, о том, что нельзя извлекать камень из могилы. Упоминаются здесь и «одурманенные люди», то есть те, кто может по- тревожить камень, повинуись чужой воле или под действи- ем какого-либо колдовства. В строке, обозначенной II а, говорится о том, что эриль омыл, то есть натер, кимгнь жертвенной кровью, окрасив тем самым руны Целью чтог<1 было еще более усилить ма- гическое действие всей надписи. Далее говорится о том, что кровью были 1нг1с|)1ы в уключины помещенной в кур- М гане погребальной ладьи возможно, таким образом эриль стремился защити и. < помощью волшбы и ее тоже. А В главах, посвященных руническим предсказаниям, мы го- ворили об изготовлении в окрашивании рун (см, гл. IV). Г Мастера рунной волшбы прошлого считали, что воздейст- вие рун будет особенно сильным, если эти руны будут ок- И рашены кровью самого мага. Особенно интересны строки II b и II с, первая из кото- Я рых вопрошает, мнится ли призванный эрилем в Эггью Один, а вторая дает положительный ответ: придет в обра- зе рыбы и птицы, чтобы препроводить умершего через Р дальние моря и горы в страну мертвых. В связи с подоб- ным толкованием можно вспомнить то, как описывает ис- У кушенность Одина в волшебных искусствах «Сага об Ин- глингах»: «Один мог менять снос обличье. Тогда его тело Н лежало, как будто он спал или умер, а он в это время был птицей или зверем, рыбой или змеей и в одно мгновение переносился в далекие страны но своим делам или по де- лам других людей». zf Все заклятие завершает помещенная внизу магическая « тг формула alu (подробнее о ней рассказано в разд. 5 наст. гл.). При внимательном прочтении рун становится ясно, что кроме магии заклинаний и нидписи использована еще и магия всего Футарка в целом. В первой строке число рун равно 72 (3 х 24). во второй и третьей строках — 120 (5 х 24), и во всей надписи - 192 (8 х 24). Едва ли можно счи- тать подобное совпадение случайным. Напротив, все гово- рит о том, что эриль сознательно использовал освященное Футарком число 24.
ГГМГХГСП Немилый интерес с точ- ки зрения искусства эрилсн предстанляет амулет-нряж- ка, которая относится к ру L Ш W / 10К. 14. I X ш ническому кладу, найденно Эк W Jr F Г| |< I f МУ археологами в Вимозе. Г J 1/1 III I xl Возможный перевод ||в| 64. Амулет-пряжка с надписью- надписи гласит: «А(с). Ан- Мклятием из Вимозы: aadagasu дата посвящаю я, Ансула, iaasauwija. Асу». Под «Асом» здесь имеется в виду, разумеется, Один. А |ЙД*ГОМ зовут, вероятнее всего, владельца скрепляемого ^йжкой ремня. Назначение данного заклятия состоит в следующем: ВКредством его эриль по имени Ансула посвящал воина Аидата верховному божеству скандинавской мифологии Эдипу, двбы тот даровал воину победу в битвах. Обратите внимание иа имя мастера рун. В отличии от Цилдейской традиции рунная волшба никогда не была ано- нимной II болынингтае надписей присутствует или имя то- Fo, ради когорок) 41 и ikviiiiOii свершалась, или имя самого рриля. кшнрое само но себе обладало немалой магической |Йлой и само являлось заклятием. «Ансула», что в переводе ВвМиачает «меныпой ас», разумеется, не было личным име- ЙМ эриля. «Ансула» — имя магическое, которое может быть Пользовано как частьмагического заклятия или обряда. М А Г И Я р У и Нередки также сочетания в одной надписи магическо- № ММени эриля и его мирского имени, под которым знали m i h ш м н а 315 XHh F h । $ ^ Рис. 65. Надпись на Сьелландском брмюспН'
Рис (>(> lixixi к могильник. Арстад. г его люди. С подобным сочетанием мы сталкиваемся, напри И мер, в надписи на шаменитом Сьеллаидском брактеате. В переводе со стяронорвежского эта надпись звучит Я следующим образом: Р У И 316 Хариуха мшусь я, Опасно знание мое. Дарук» [я] счастье. «Опасно знание мое» — перевод не совсем верный, поскольку в оригинале эти три слона как ра л и мили ют ся магическим именем эрн ля, которого современники могли знать как Хариуха, и пишется в одно слово. Болес приемлимым, по совершен но неудобочитаемым пари антом было бы что то вроде «Опасно.111аю1ний>’. Следующий 11|1Д|111Г|> была нанесена на кнмен ную плиту(рунный .............. из Арстада), обнаружен- ную в погребальном курга- hiwigar HINXN aaralu u(ng)w<naR hXHYH Рис. t>7. Надпись на камне нт Арстада: hlwigar saralu u(ng)winaR.
ЙЙИ«Н maR m«nu«l НМ4 КМГ NMW th N.tnn.) *‘u fan tn f^n 1-r Рис. 68. Надписи на гребне Сетре. М<СМ. рис. 67). Подобно надписи на Eggym’cKOM камне, она Л1 ЩЮСИТСЯ к погребальной магии. Иными словами, камен- ви плита и вырезанные на ней изображение и руны при- А Ц|НМ защитить покой и неприкосновенность могилы. Под- Наржлается это и тем, что сторона плиты с рунической над- Г ВИСЬЮ была обращена вовнутрь погребальной камеры. । Первая строка надписи, вероятнее всего, передает имя И |МСТ«*ра рук, а иск» надпись ее следовало бы перевести как РХипиг (Плимгнгкпций или Пылающий): творит сим волш- Я By 1ИШМ1НУИ) над могилой Юнгвина»'. Как и миогие Врнлн. мангр, нырешнний эти руны, указывает в закля- ЙМ не гное мирское ими, и имя (прозвище) магическое, ко- Р Ирш* должно сыграть роль дополнительного заклятия. У Чрсэиычайно интересны надписи на обеих сторонах фрвни. найденного в местечке под названием Сетре (см. Н (Же. М). Обе они являются магическими заклятиями, и по поно- W ИМ истолкования до сих пор не утихают споры. Наибо- Й* интересным нам представляется следующий вариант, РвввИвтривающий их как единое целое: 01 hel maR mauna! Alu Na(nna)! Alu Nan(n)a! «Привет (тебе), дева (из) дев!» «Храни (тебя), Нанна! Храни (тебя), Нанна!» * Перевод здесь дем неверный с точки зрения лнш ни< |якп, но идеи |а*ИЫЙ смыслу сгироиорпежского оригинал»
И в Старшей и в Младшей Эдде имя Нанна упомина ется лишь однажды. Наиной звали супругу светлого аса Бальдра. Очевидно, гребень представляет собой амулет, который можно отнести к любовной магии. В то время как первое заклятие (сторонн I) магически призвано одарить избранницу благоденсгнием, заклятие на стороне II дваж ды обращается к Нанне Как видно к in расположения рун, и из переписи их ла тинскими букнпми, ими асиньи чередуется с магической фор мулой alu, котория, усилиями действия всего заклятия в це М лом, сама по себе выражает просьбу о защите и покровитель стве. О назначении (помимо утилитарного) этого гребня до А гадаться не сложно: подобные заклятия эриль вырезал на нем с тем, чтобы он служил оберегом любимой женщине. Г и 5. СИОЯЫОВЯЯП РУН В тГЯЧЕСКНХ ФОРМУЯЯХ я Приведенные выше (см. разд. 4 наст, гл.) примеры надпи сей-заклятий исключительно сложны как по числу задей Р ствованных в них рун, так и по магическому воздействию. Мы попытаемся рассмотреть некоторые простые, но эф У фективные магические формулы, которые наиболее часто встречаются в рунических надписях. Описание их взято из И монографии немецкого исследователя рун Вольфганга Краузе. 1. alu (Ass’ Laguz, Uruz) l О Заклинание alu встречиегся во многих надписях, вырс занных в период приблн ш 1елыю с II по VII век. Обычно оно соседствует с каким либо именем или же выступает в сочетании с магическими формулами laukaR и lapu. Та же самая магическая формула ahi лежит в основе слова Qlrunar, которое в "Речнх (лирдривы» обозначает «руны пива» (Q1 — пиво). Обозначало ли alu что-либо само по себе (как слово), ус тановить, к сожалению, сейчас уже невозможно, однако
bbh Рис. 69. Магическая формула atu. вполне вероятно, что оно состоит и i двух очень древних корней — al и и, следы которых мы на- ходим еще в прагерманском языке. Немало СЛОВ С ПОДОбНЫМИ КОрНЯМИ И В И1ЫКНХ, возник- ших на основе прагерманского, в если сопоста вить их значения, то получится, что первый ко рень [al] значил «волшба» или «колдовство». Корень [и] встречается в основном в словах, так или иначе Обозначающих состояние экстаза. На основе этого уже мож- ИО попытаться реконструировать значение слова alu, хотя МвАует при этом оговориться, что предлагаемый вариант Может быть и ошибочным. Приблизительный перевод сло- •а alu звучит так: «в экстазе (сотворенная) волшба». , Неоднократно магическую, формулу alu находили на каменных плитах, опущенных в могильник или служивших Надгробиями. После перевода надписей, нанесенных на •тн плиты, становится ясно, что alu играет роль защитно- № заклятия. Такое заклятие призвано оберегать могилу Мяк место перехода между мирами. Причем защитная функции у в1и двоякая. Во-первых, оно призвано охранять покой moi илы от грабителей — то есть покой мертвых, ко- торый Moiyi потревожить живые. А во-вторых, оно долж- бпрепи 1 сгнои ять иыйти па свет обитателю могилы — то ГЬ воспрепятствовать возвращению мертвеца в мир жи- X. В данном аспекте alu, по сути своей, является печа- фЬЮ, запечатывающей проход. nlujil alu W>ir fbh Рис. 70. Заклятие niujilalu. М А Г И я р У и 319 Однако возможности alu не исчерпываются «за- печатывающей» функцией. Alu нередко наносилась на талисманы и амулеты1 с тем, чтобы усилить дейст- Прочих магических формул. Именно это мы видим в FMO магической надписи на брактеате из Дарума. Сама I надпись состоит из двух частей (см. рис. 70). Первое слово явно следует рассматривать как некое ММЯ. Это может быть имя самого эриля, который солдил •О рилличиих между амулетом и талисманом см (Лину VIII.
это заклинание, или, возможно, здесь стоит имя того, ра- ди кого это заклинание создавалось. С другой стороны, вполне вероятно, что это имя того из асов, альвов или иных существ, к кому оно обращено и чью силу оно при- зывает. В старонорвежском языке имена, начинающиеся на Ni или Ny, если нс считать имени дверга Нюрадр (Nyra(th)r) из перечисления днергок к «Прорицании вельвы», отсутст- вуют. А ведь созданные прежде людей дверги славились кузнечным и ювелирным мастерством и умением отыски- М вать драгоценные ми налы Рисунок на брактентс состоит из изображений Муж- 71 ской головы и лошади Дни слова надписи помещены по обеим сторонам голоны и над изображением лошади. Го Г лова мужчины обозначает несомненно Одина, а лошадь — его скакуна СлеЙинирн, возможно также, что изображение И лошади здесь заменяет понятийную руну Ehwaz, содержа- нием которой является это мистическое животное. Как не- Я однократно уже упоминалось, в одном из своих аспектов руна Ehwaz снособствует приобретению скрытого (мисти ческого) знания. Р Это уже дает некоторые основания для расшифровки всего заклятия. Для начала придется предположить, что У слово niujil распадается на две части, а возможно даже, на три части — ni + u + jil, и действительно связано с име Н нем дпсргн Nyra(th)r. Тогдв посредством его эриль наме ревался признать к себе помощь и силы подземных умель цев. То, что он поместил это слово над лошадью, свидетель ствует о том, что использовать полученные силы и под- QOfl деРжкУ северный маг предполагал для поисков или дости- OZU жения мистического (спрятанного, сокрытого — в понима- нии человека 1 тыс. и. э.) швния. Возможно также, эриль обращался за поддержкой к дкергам, прося у них силы для того, чтобы нри создании какого-то предмета (вероятнее всего, оружия или укрпшеннм, которым предстояло стать талисманом) наделить этот предмет магической силой. И в первом и во втором случае назначение alu заключается в том, чтобы придать дополнительную силу первой маги ческой формуле niujil.
I. auja (Ansuz, Uruz, Jera, Ansuz) Значение этой магической формулы следует, согласно В,Краузе, истолковывать как пожелание или привлечение Яа чью-либо сторону счастья и удачи. W> ь Рис. 71. Магическая формула auja. Пример ее использовании мы видим на брактеате из Скодборга (см. рис. 72). Троекратное повторение формулы alu призвано усилить магическое действие всей над- писи, в которой alawin и alawid ЯВЛЯЮТСЯ личными именами, а руна Jera (j) является поня- тийной (подробнее о значениях рун см. гл. VI; VII, разд. 3), ТО есть употреблена не просто как передающая звук буква, • как магический знак. Вероятный перевод заклятия может быть таким: М А Г И Уличи (тебе). Аланин! Удачи [тебе], Алавин! Я Удачи |тебе], Аланин! Доброго года [тебе], Алавин! Мшический характер этой надписи не вызывает сомне- Р МИЙ, как, без сомнения, являлась .заклинанием, надпись на брактеате, найденном в Зеландии (см. рис. 73). У Перевести ее приблизительно можно так: «Счастье (удачу) дарующий». И alawln M1U mw Ща alawta NISI* MW alawln j alawM MW <> IWIN Par. 72. Зиклипакие: >tnja alawiii aujn alawln auja alawln j alnwld Скол бор г II Гуны
gibu auja XI № IW Рис. 73. Заклинание на лмулеге gibuauja. Зеландии 3. Следующая формула встречается в нескольких вариантах — ehw (Ehwaz Hagalaz Wunjo), eh (Ehwaz Hagalaz) или el (Ehwaz Laguz), и всякий раз она представлена состйвной руной. Во всех своих нврийнтнх >та магическая формула обо значила мистческою скикуна Одина Слейпнира и, соот ветственно, руну Ehwaz IIвчерченная иа каком-либо пред М мете руна Ehwaz |е| (в пом случае она стоит здесь не как письменный знак, а как понятийная, магическая руна) яв А ляется сокращенным варилнтом приведенных выше фор мул. Возможно и обратное |е| (как магическая Ehwaz) — Г наиболее древний вариант, a ehw, eh или el — более позд ние образования If ehw ah' el e ’ IW ПН ИГ N ; И ГН ГГ : и и Рис. 74. Магическим формула ehw и ее варианты. Вне зависимости от того, была ли начертана на брак опо теате только одна Ehwaz или какая-либо из составных рун. ей неизменно сопутствовало изображение лошади. Следо- вательно, целью этого заклятия было — привлечь силу и помощь Слейннири (о значении руиы Ehwaz см. гл. VI, о магическом ее применении см. разд. 3 наст. гл.). 4. laukaR (Laguz, Ansuz, Uruz, Kano, Ansuz, Algiz) Что касается этой магической формулы, то ее, если бы не общий контекст надписи, можно было бы счесть просто
MT lauR ГН1У luR ГГТГ Рйс. 75. Магическая формула LlukaR и ее варианты. слоном Инкин — графиче- ски похоже ни написание слова «лук» (срикни: при- норв. laukaR, старопорв lauk), причем имеется в ви- ду здесь, разумеется, не овощь, который мы упо- требляем в пищу, а лук ди- корастущий, который па скандинавском Севере по- читался как растение, при- носящее здоровье и процве- тание. В «Первой песне о Хельге убийце Хрундинга» Король вручает своему только что родившемуся сыну «ла- ук блягородный» (в каноническом переводе А. Корсуна «благородный лук»). Кяк, нйВсриое, уже понял читатель, волшба Севера имели и основном номинативный характер — то есть само иыре«йнне рун и шичитсльпой степени изменяло мир, при- води к желаемому результнту. Питому нет противоречия в Том, что МЙ1ИЧССКЙИ формула может быть одновременно и КИМВолом. Тйк, например, laukaR выступала в рунической МКГИИ как символ плодородия и плодотворных усилий. Ес- viu laukaR Рйс. 76. Заклятие й* бри kick те ил (жридструпи ли исходить из перевода laukaR со старонорвежского, то вся формула в целом связана с руной Algiz и ее ма- гическим применением. С другой стороны, В.Краузе счи- тает, что древнейшее название руны Laguz звучало именно как laukaR, и вся формула, таким образом, связана с пятнадцатой руной Футарка. Стоит ли удивляться, что как сим- вол плодородия и благоденствия фор мула laukaR встречается па множест- ве брактеатов, где выступает кик сима по себе, так и в сочетнпии с другими заклинаниями IniikiiR относится к тем М А Г И Я р У н 323
м А Г И я р У н 324 tanulu । tmm fr laukaR тт Рис. 77. Заклн1Иг ни OpwKirwir из Верринге: tanulu al laukaR. Последние три знака и <|к магическим формулам, ко- торые часто изображались составной руной и которые имели ряд сокращенных вариантов, также получив- ших широкое хождение, — например, IkaR, laiiR, Iur (см. рис. 75). Интересный вариант этого заклятия можно ви- деть иа брактеате из Скрид- струпа: 1муле laukaR, приведенные здесь латинскими буквами, представлены там единой со- ставной руной. Над первой надписью присутствует состав- ная руна, которая расшифровывается как alu. Необходимо отметить, что из двух магических формул первая (laukaR) носит скорее более позитивный характер, вторая — более негативный. На брактеате из Верринге две строки рун содержат на самом деле две части одного и того же заклятия (см. рис. 77). Слово tanulu может быть истолковано двояко: как жен- ское имя или как слово tan+ulu, которое обозначало пред- знаменование. (al] является сокращенной формой от alu, и здесь, судя по всему, должно обозначать самого рунного мастера. В зависимости от толкования перевод этого за- клятия может быть следующим. «Танула—эриль—процветание(удача) в расшифровке: «Вырезанные эрилем Та пулой руны обеспечат удачу» Или: «Предеказниши* (призванное) эрилем процветание». 5. lapu (Laguz, Ansuz, Pcrthro, Uruz) Данное заклятие петречаен н на многочисленных брак- театах само по себе или и сочетании с другими магически- ми формулами. Если рассматривать (ари как обычное сло- во и сопоставить его со сходными корнями прагермански-
ваш fosalu № W1 lapu гмхп Рис. 78. Магическая формулы: salu, fosalu, lapu. го языка, то можно предпо- ложить, что обозначает оно «приглашение», Малове- роятно, что мастер стал бы наносить на брактсат(сям по себе являвшийся поста точно дорогим украшени- ем) слово «приглашение», если бы оно относилось к обычному человеку, [lapu] употреблено здесь с маги- М ческой целью, а само появ- ление этого слона иа а му- А летах (брактеатах) говорит О Том, что это «приглашение» относится даже не к роду че- Г ЛОВеческому, а к божественным силам, которые должны принести счастье владельцу амулета (брактеата). Таким И образом, lapu можно перевести как «заклинание», «вызы- вание» (духом) Я б. aaluaalu aaliHaalu Р (Sowuli, Ansuz, Laguz, Uruz) В таком виде эта магическая формула предстает перед У Нами па брактеате из Леллинги. Здесь налицо удвоенное — С целью усилить воздействие — заклятие salu, которое, в Н СРОЮ очередь, тоже явно разделяется на две части: s+alu. Заклятие alu, будучи магической формулой, обозначаю- щей эриля или саму руническую волшбу, призвано усилить В >Том амулете магическое влияние руны Sowuli. ОХ* 7. fosalu (Fehu, Odhal, Sowuli, Laguz, Ansuz, Uruz) Это заклятие с брактеата из Факсе несколько сложнее, М аиаки в нем подразделяются следующим образом: fo+s+alu. Первая часть этого заклятия — Го — представляет со- бой Первую (Fehu) и последнюю (Orflial) руны Старшего
hag alu l#X N'h Футарка. Подобно альфе и омеге греческого алфавита, они символизируют здесь весь Футарк в целом и должны скоп центрировать силы всех рун на выполнении следующих ча- стей: s+alu (см. № 6). 8. hag alu (Hagalaz, Ansuz, Gebo) + (Ansuz, Laguz, Uruz) Вторая часть этой магической формулы (alu) уже бы- ла описана выше (ем. № I), а вот первая может быть ис- толкована двояко: а) как сокращенное на- писание имени первой руны второго атта — Hagalaz, b) как сокращение от Г слова hagalu. Рис. 79. Магическая формула Hagalu на Старонор- И haK л " вежском обозначает «тяж- кий недуг», «недоброжелательство» или «злоба». Если это Я так, то за недостатком места слово hagalu вынужденно под- верглось сокращению — чтобы не мешать действию закля- тия alu. Однако вне зависимости от толкования магическое Р назначение данного заклятия однозначно: оно призвано унич- тожить враждебные силы, угрожающие владельцу амулета. У 9. апоапа Н (Ansuz, Naudh, Odhal, Ansuz, Naudh, Ansuz) Данная магическая формула графически распадается на две части, первая из которых представлена рунами Ansuz, Naudh и Odhal, а вторая ana — составной руной, пог Иными словами, речь здесь, возможно, идет не об одном, а tJZO о двух заклятиях — апо и апа Точное значение этих маги- ческих формул неизвестно, в их магическое назначении можно попытаться сирогно шронпть исходя из применения в волшбе отдельных гостанлмкицих эти формулы рун. 10. ota (Odhal, Teiwaz, Ansuz) Значение данной магической формулы в настоящее время утеряно, и следует, очевидно, говорить об отдельных
•noana eta ЯП Риг ВО M»i инн инг формулы; иппяни. Din, ей. понятийных рунах Odhal, Teiwaz и Ansuz, Смысл за- клинании ota можно вывести из применения и колшбс каждой из этих рун. 11. еа (Ehwaz, Ansuz) Данная надпись-закля- тие состоит, как это ясно вид- но, вовсе не из букв руничес- М кого письма, а из понятийных и тем самым магических рун. А Первая из них обозначает «лошадь», а вторая — аса Г или асов. Таким образом, все заклятие в целом предстает И как обращение к мистичес- ким силам, связанным со Я скакуном Одина Слейпни- ром, Одиако возможно и дру- гое Толкопапиг, при котором !•-руна служит здесь символи- Р ЧОСМНМ обозначением слова «земля (праиорв. erdu), а руна Arbuz остается понятийной. В таком случае логичнее было У Вы рассматривать руну Ansuz как обозначающую все асов ВООбще, и сама Надпись тогда воплощает противопоставле- Н ИОВ мира людей и мира асов. Перед тем как привести еще несколько исключительно Интересных образцов искусства северных магов, посоветуем •ЮТателю вернуться к главе VII, разделу 3, чтобы проверить, п лу ИМИОЛЬКО точно он помнит, каковы магические силы каж- V* ИЗ рун, входящих в состав приведенных выше формул- ВВНЯЯТий. Для тех, кто намерен попробовать свои силы в ис- 1фестве рунической волшбы, полезно будет попытаться са- •ИМ более конкретно спрогнозировать действие принеден- МРМ выше магических комбинаций (рунических гальдарон). Прежде всего стоит обратить внимание па сочетание е*аэу Трех магических формул в надписи па брактеатс из |||лиеня
м А Г И Я Р У Н 328 Это уже знакомые нам формулы lapu, laukaR и alu, причем сочетания знаков ка и ga представлены состав- ными рунами. Весьма инте- ресно изображение на брак- тсате: оно показывает чело печсскую фигуру в прыжке. Головной убор этого челове- ка переходит сзади в голову птицы, птица восседает и на носу этого странного «пры- гуна», под которым распо- ложено сильно стилизован- Рис. 81.1. Брактеат h i llluurun ное изображение лошади, (общий ина) Помимо фигурных изобра- жений на брактснте собрана целая коллекция магических знаков: это и еннстика, лучи которой завершаются выступа- ющими над поверхностью брактеата бугорками, и извиваю- щаяся вдоль края амулета ломаная линия, и еще один, кото- рый состоит из пяти вложенных один в другой углов. Расшифровка надписи уже не должна составлять для читателя особого труда, во всяком случае первой ее части. Итак. lapu — «приглашение, призыв»; laukaR - «благосостояние, процветание, плодородие»; alu — «волшба», и также усиление предшествующих заклятий. Трудности для толкования представляет сочетание gakaR. Некоторые исследонаюли рун видят в нем не сов- сем верно написанное g.iiikiiR — «кукушка». Народные поверия, бытующие почти у тех германских народов, свя- зывают кукушку е весной Тик что здесь мы имеет закля- тие, сочетающее я себе черты комбинации знаков с галь- lapu l«utaH jp к» R alu ьькпГ'Мзл'г • ют Рис. 81.2. Брактеат из Шонена. Руническая надпись.
Рис. B2.I. Бьеркеторпский камень (общий вид). даром (см разд. I пнст. гл.). Символическое значение этих слов прекрасно согласуется друг с другом, с другой сто роны, эти рифм у IOIII НОСЯ ело ва laukaR — gankaR наводит на мысль о магии «связанной речи». А графическая схо- жесть обеих, разделенных точкой, формул, создает ве- ликолепно уравновешенный амулет. Любопытнейший пример искусства эриля сохранила нам руническая надпись па так называемом Бьеркеторп- ском камне (см. рис. 82. 1—3). Надпись на стороне А со- держит одно слово, которое можно расшифровать как «Пророчество о беде». Судя по всему, оно служит чем-то вроде пояснительной записки или комментария к надписи на стороне В. Вместес тем, са- Af А Г И Я Р У Н 329 мо зто слово представляет магическую комбинацию рун — формулу охранного заклятия. Надпись иа стороне В расшифровывается следующим Образом: Ряд блистающих горних рун упоконл я здесь, ряд рун скрыл волшебных. Безумье ие даст покоя тому, на чужбине коварная смерть будет ждать, того, кто сей (камень) разрушит. (Перевод в трактовке А.Платова) <Блистающими» или «горними» руны здесь пптыинют- СЯ потому, что, согласно преданию о их происхождении. Знание о них явилось результатом мистического прозрения.
1 2 3 4 5 6 Рис. 82.2. IIpopHcoiiKii и ни Вьеркеторпском камне. м А Г И я р У н Говоря О ТОМ, ЧТО В к.-i мне ПЛИ ПОД НИМ он «ряд рун скрыл волшебных», северный м;п. разумеется, имеет в виду не сами знаки — их вполне по (можно прочесть, а заключен- ную в них магическую силу. В последних трех строках ма- стер предупреждает о пенильной судьбе, какая ожидает всякого, кто осмслнтси piiripyiiiHTb рунический камень. А угроза, содержН1ИИИСИ н строке «безумье не даст покоя то- му» (в оригинале "безумье и беспокойство»), безошибочно отсылала его современника к Старшей Эдде, а именно к «волшебным рунам», о которых идет речь в «Поездке Скирнира»: Руны я режу — «туре» и еще три: похоти, безумие и бегпокойгшо, по не I ргбли। их. иж же кик резил, когда захочу Рунический камень из Эллсстядя насчитывает четыре 22/1 СТРОКИ рунических знаков один на верхней торцовой (I) оои и три на лицевой плоскости (11). Однако, поскольку пра- вый верхний угол камня был значительно поврежден, то остается надеяться, что h i пндниссй на обеих сторонах про- пали лишь немногие руны Здесь пет особого смысли вливаться в лингвистические тонкости перевода строк 1, 11 я, II Ь, достаточно передать общий смысл всей надписи: Некто Сигимар воздвиг рунический камень в подтверж- дение того, что был оправдан или освобожден от некой вины.
•toalftatwaRate " IWIXIMNtfW*// IK кагмИака BtainnR " ИМЖ x /// kk Mill kkkk Ш M «<1111 «« /// Рис. 83. Надпись на руническом камне из Эллестада Г («надпись Сигимара»). I: ekAsieimArARAfs /// и II а: /7/ kArAsidokA b: stAinAR х /// с: kk kiiii kkkk /// Я Руны игн<*Л1>.1опйны здесь как знаки письма и с точки рении мигни никакого интереса не представляют. Р Совершенно в ином свете предстают руны в строке II с. Достаточно присмотреться к ним внимательнее, чтобы дога- У деться, что перед нами одна из разновидностей рунической Тайнописи (подробнее о рунической тайнописи см. гл. II, Н ₽ИД. 4.). Смысл этой строки тем более неясен, что утеряны Мазались как минимум три знака в ее окончании. Далее, Поскольку Kenaz и Isa, единственные представленные в ней руны, графически симметричны, невозможно сказать навер- лп< Ивка, как именно должна была читаться эта надпись — ООЛ Нрава налево или слева направо. Рис. 84. Строка тайнописи рунами в «пидписи < и1ими|т» 11 с.: kk kiiii kkkk ///
Однако, исходя из простоты графической формы обеих рун, можно все же попытаться если не расшифровать са- му эту строку, то хотя бы проникнуть в ее смысл. Руна Isa графически присутствует в большинстве рун Старшего Фу- тарка, в том числе и в начертании Kenaz, так что можно предположить, что мы здесь имеем дело с шифровальной системой так илтынасмых Is-pyii. В этой системе один н i двух неразделенных знаков обо- значает атт Футарка в целом, и второй указывает на положе- ние руны в рамках данною пни. При этом атт, начинающий- М ся с руны Fehu, считается 1|>етьим, а атт, начинающийся с Teiwaz, — первым (см. гл II, разд. 5). Поскольку при чтении А справа налево руна Кена/, нрсдстмнлена четырежды, а Стар- ший Футарк насчитывает только три атта, то ее следует счи- Г тать указывающей на порядковый номер внутри атта, а сам атт будет обозначен руной Isa. Первая группа знаков обозна- И чает тогда руну II 4, нторан — 1-4, какую руну обозначала третья, поврежденная группа, остается только гадать. Одна- Я ко весьма вероятно, что принадлежала она к атту Фрейя. При дальнейшей расшифровке на месте первой груп- пы оказывается руна Jera, на месте второй — Mannaz. С Р точки зрения фонетики такое сочетание совершенно бес- смысленно, и логично было бы предположить, что мы име- У ем дело с понятийными рунами. Возраст самой надписи датируется IX веком, когда эрилнм в Норвегии еще не при- Н ходилось вообще зашифровывать какие-либо понятийные или магические руны. Обьясиить появление шифрованно- го заклятия можно лишь чрезвычайной его важностью — или с точки зрения волшбы, или для Сигимара лично. £ другой стороны, каждый из мастеров рун помимо искус- ства составлять заклятия владел, разумеется, также и систе- мами тайнописи, и без труда разгадал бы эту пресловутую строку: kk kiiil kkkk ///. Следовательно, напрашивается вы- вод: заклятие эю явно предназначалось только для посвящен- ных и должно было «ютиться тайной для тех, кто владел лишь первым уровнем рунического искусства — системой письма. Приняв как данность, что перед вами магическое закля- тие, мы можем применить к его расшифровке некоторые изве- стные правила составления подобных формул. Так, если еле-
ДОНЯТЬ им, то руна Jera окажется скорее нссго не нерпой, и по- следней: эта руне ставится обычно в результирующую поли- цию. тогда опв работает на усиление и закрепление эффекта. В результате повреждения камня оказалась утрачена последняя группа знаков, которые после расшифровки да ДИ бы заглавную руну, поэтому о сути заклятия в целом И*М остается только догадываться. Однако попытаться Сделать это все же стоит. Обе сохранившиеся руны, и Jera, и Mannaz, согласно ♦утарку Сигрдривы, являются повивальными рунами. Ри- СКНем высказать подтверждаемое лишь текстом Старшей М Эдды предположение: в общем для них аспекте повиваль- ИЫе руны отвечают за появление в этом мире нового суще- А Ctaa или новой души («Повивальные руны/ познай, если хо- чешь/ быть в помощь при родах!». «Речи Сигрдривы», стро- Г })а 9). Однако каждая из трех рун проявляет это по-своему. era в магии обладает свойством не только заботиться об И урожае, но и освобождать дорогу событиям, a Mannaz мо- жет быть использована для «замирения с обществом». Я Впрочем, чтот вариант не единственный: Mannaz выступа- ет здесь как руна помощи и поддержки кому-то или чему- то или как обращение за помощью к высшим силам. Р Не менее рискованным является предположение о том, какой именно моглв бы быть заглавная руна. В «заклятии У Сигимара» уже имеется две однопорядковые руны (что, Кстати, большая редкость в рамках одной магической фор- Н Мулы), которые стоят в той же последовательности, что и • Старшем Футарке: 11 атт — Mannaz, 111 атт — Jera. Ло- гично предположить, что заглавной руной являлась также ИОаивальиая руна, четвертая руна первого атта — Ansuz. ^$3 •. МЯГЯЯ РУЯЯЧЕСКЯХ ТЕКСТОВ (ВМГЯЧЕСКОЕ НСКУССТВО СКМЪАОВ) Завершая рассказ о волшебных искусствах Севера, xopni NO остановимся на магии скальдической поэзии Сквльдическая магия, или магия рунических ickctuh, |То искусство создания .заклинаний, состоянием уже нс к i от-
дельных знаков, а из слов и целых фраз. Однако, по сути своей, искусство скальдов развивало все, чтобы было ранее достигнуто мастерами рун. Чтобы стать эрилем, начинаю- щий практик должен был овладеть волшбой отдельных рун, а каждый скальд iihihhcm и опытом эриля. Магия руни- ческих текстов, иоянишнпиея много позже всех остальных направлений волшбы, родились из слияния магии рун и волшбы по л шн-ско! о, риг ми «тайного слова, объединив та- ким образом искусство древних чрилев с магией древней- ших заклинательных несен М В «Языке поэзии» Младшей Эдды Снорри Стурлусон передает следующее предание о возникновении этого вы- А сокого искусства: «Все началось с ток», что боги враждовали с народом, что Г зовется ванами. 11о потом они назначили встречу для заклю- чения мира, и н знак мира те и другие подошли к чаше и плю- И нули в нее Л при расставании боги, чтобы не пропал втуне этот знак мира, сотворили из него человека. Он зовется Ква- Я сир. Он так мудр, что нет вопроса, на который он не мог бы ответить. Он много странствовал по свету и учил людей му- дрости. И однажды он пришел в гости к неким двергам, Фья- Р лару и Галару; они позвали его как будто затем, чтобы по- говорить с глазу на глаз, и убили. А кровь его слили в две У чаши и котел, что зовется Одрерир, — чаши же зовутся Сон и Боди, — и смешали с той кровью мед, и получилось медо- ff вое питье, да такое, что всякий, кто ни выпьет, станет скаль- дом или ученым. Асам же днергп сказали, будто Квасир за- хлебнулся в мудрости, ибо не было человека столь мудрого, чтобы мог выспросить у пего всю мудрость. [...] Потому мы и называем поэзию «кровью Квасира», или [...] “медом поэзии’’». В дальнейшем мед по мин отобрал у двергов великан Суттупг и спрятал в горах, о|куда с помощью хитрости его добыл Один "Мед Супуши Один отдал асам и тем лю- дям, которые умеют слагать стихи». Комментарии: Квасир — имя чрезвычайно древнее и восходит, веро- ятно, к прагерманскому языку. От того же корня происхо-
ДНт и русское слово «квас», а само слово «квас/кнасир» Обозначало, возможно, какой-то от,я нм пиний напиток. Фьялар (букв.) — «Прячущий». Галар (букв.) — «Поющий». Одрерир. Что касается этого имени, то здесь налицо не Которая путаница. Старшая Эдда называет «Одрериром* Ив сам котел, а мистический «мед поэзии», который был в Него налит («Речи Высокого», строфа 107). Сон (букв.) — «Кровь». • Магическим воздействием, согласно представлениям М жителей Скандинавии IV—XII веков, обладали два поэти- ческих жанра, иными словами, три разновидности волшеб- А ИЫХ текстов-заклинаний — драпа, нид и мансег. Драпа, об употреблении которой в целях волшбы саги Г оставили несколько меньше свидетельств, чем об употреб- лении нида, о ием речь будет идти ниже), — своего рода И величальная или хвалебная песнь, которая при прочтении ее вслух или при вырезании ее рунами должна была ока- Я тать благотворное воздействие на того, кому она была по- священа Драна всегда достаточно сложна по форме, как с точки зрении стихосложения, так и с точки зрения волш- Р бы, но механизм ее действия чрезвычайно прост. Основы- вается он на волшебном законе, действие которого можно У Проследить в преданиях любого народа и который позво- ляет менять местами причину и следствие. В данном слу- Н Я** речь идет о следующем: могучим воинам поют хвалеб- ны* песни — если спеть такую песнь простому человеку, ОЖ именно в силу этого магического соответствия причины И следствия, сам станет могучим воином. ла О другой, столь же распространенной форме текстов- МКЛИнаний известно, пожалуй, даже больше. Это хули- ТСЛЬНая песнь, называемая «нид». В западнонорвежском «Законе Гулатинга» (действо- вавшем до XII в.) за строкой «Если человек сделает нид Против кого-то» следует утверждение «Никто не должен делать устный нид о другом человеке, ни древесный нид. |,,,| Это нид, если человек вырезает древесный нид, напраа- ДСННЫЙ иа кого-то, или высекает или ноадвигист нид-жердь
против кого-то». Из этих юридических актов древности сле- дует, что нидом мог являться как устный стих, так и мате- риальный объект и что оба оии обладали некой магичес- кой силой. Рассказы о том, в чем именно заключались си- ла и назначения пила, донесли до нас саги. Самый изве- стный из них, вероятно, описание того, как и с какой це- лью воздвигалась нид-жсрдь, сохранилось в «Саге об Эги- де» (датируемой приблизительно 1225 г., хотя описывае- мые в ней события охпп1ынают начало — вторую треть X в.). Главы 56—57 этой сиен повествуют о том, как при М помощи иида были илгилши из Норвегии коиуиг Эйрик Кровавая Секира и его жени Гунихильд. Эгиль Скалла- А гримссон, одни из лучших исландских скальдов и, возмож- но, наиболее сильных эрилен своего времени, во время сво- Г его пребывания в Норвегии поссорился с Эйриком по про- звищу Кровавая Секира, который тогда правил этой стра- И ной. В результате Эгиль вынужден был бежать с Гулатин- га и сочинил следующую хулительную строфу (нид) об Эй- Я рике: Да изгонят гада На годы строги боги, р У меня отнявша Нудой ношу судна! Грозный вы на гнусного У Гнев на святотатца Рушьте. Трор н края ас, Н Фрейр и Ньорл скорее! Далее в саге говорится, что «конунг Эйрик объявил Эгиля вне закона и всякий человек в Норвегии имел пра- во убить его». Узнав об этом, Эгиль сочинил вторую стро- ФУ °® Эйрике: Гонит меня ныне Кня.и., понрл ищи* право, lipHioOuAiiy буйством ||ЛИ.1И| Пиби 1ЛИЯ. Нерит он и и nr гам Пору речи мрели»*. I. молол у умел и Месгь ncpoiHii, но чести. После этого Эгиль убил сына Эйрика Раигвальда и многих его дружинников, а потом взял орешниковую
Жердь, взобрался с ней на скалистый мыс, обращенный к Материку, насадил на нее лошадиный черен и произнес за- клятие, которое мы рискнем 'здесь воспрои «нести и ориги- нале, чтобы показать, как оно было построено: Her set upp nipstong og sny eg bessu nipi a hold Ei r Ik I konungi og Gunnhildi drottningu any eg bessu nipi a lanpvaettir baer er lanp betta byg- svo ad allar fari baer villar vega, engi hendi ne hitti sitt inni fyrr en baer reka Eirik konung og Gunnhildi ur lanpi. M «Я воздвигаю здесь эту нид-жердь и посылаю этот иид А Эйрику коиунгу и его жене Гуннхильд, — он повернул ло- шадиный череп к материку, — посылаю этот иид духам- Г Покровителям страны (landvaettir), которые населяют эту страну, чтобы все оии блуждали без дороги и не нашли по- И КОЯ, пока ие изгонят конунга Эйрика и Гуннхильд из стра- ны». Затем ои асадил жердь в расщелину скалы и оставил Я гг стоять; он повернул и лошадиный череп в сторону ма- терика и вырезал рунами все заклятие, которое ои сказал». Как рассказывается в саге, вскоре после этого Эйрик Р И Гуннхильд действительно были вынуждены бежать из Норвегии а Нортумбрию, а Норвегией стал править Хакон У Добрый. Это случилось в 947 году. Очевидно, что, устанавливая нид-жердь, Эгиль пресле- Н Довел ту же цель, что и при сочинении приведенных выше ИС — навлечь на конуига и его жену гнев высших сил: бо- ГОК и духов покровителей страны, и добиться таким обра- СОМ изгиаиия Эйрика и Гуннхильд из Норвегии. Первая ви- М содержит обращение к трем наиболее почитаемым на мм/ Севере богам Тору (под видом Трора), Фрейру и Ньорду, • также некоему «асу края», который подразумевает, ве- роятно, Одииа. Во второй висе скальд-эриль обращается к Существу, называемому landalfr (букв.: «альв страны») И • Первом и во втором случае скальд призывает их обрв ТИТЬ свой гнев на Эйрика и изгнать его из своих владений К сожалению, чрезвычайно сложная форма скнльдичсско ГО стиха не поддается переводу, адекватному настолько,
чтобы стало видно, что содержание вис практически сов падает с заклинательной формулой, которую произносит воздвишая жердь, Эгиль. Lanpass и lanpalfг, к которым обращается скальд в ви сах, это кеннинги, или иносказательные обращения к асам, то есть и в заклинательной формуле присутствуют все те же Тор, Ньорд и Фреир Все ио дает основание предположить, что на жерди была нырезана не отдельная заклинательная формула, л гимн стихотворные строфы, которые и являют ся заклинанием. Особую действенность этому заклинанию .М должно было придать то, что когда строфы были записаны рунами, то в них оказались выдержаны числовые магичес А кие соотношения между руническими знаками. В каждом из четырех четверостиший, на которых состояла предпола Г гаемая надпись, было но 72 руны, то есть трижды повторен ное общее количество рун к Старшем Футарке. Подобные И числовые соответствия говорит о том, что вырезая свой нид- заклятия рунами как буквенными знаками, Эгиль одновре- Я менно использовал их как знаки магические, а число крат- ное 24 должно было аккумулировать всю силу Футарка. И вырезанные на жерди руны, и прилюдно произнесен- Р ные хулительные стихи называют в оригинале Эйрика на- рушителем закона и братоубийцей, подстрекаемым жесто- У кой женой. Как следует из старонорвежских законов, так и из истории распри Эгиля Скаллагримссона и конунга Эй- Н рика, цель вида знключветси в превращении того, к кому он обращен, в нидинга — недостойного члена общества, под- лежащего изоляции. Однако дреиссиый иид с вырезанными на нем рунами и скальдическвй нид достигают этой цели ООО разными средствами. Эффективность заклятия как магиче- ООО ского ритуала во многом зпннсит от твердо установленной для него формы: подбора рунических знаков, их числа, по- рядка и т. д. Вырезанное рунами проклятие являлось, ско- рее всего, некой магической формулой, в то время как нид представлял собой свободную импровизацию. С другой сто- роны, устное произнесение заклятии и ритуальное закреп- ление его в рунах - дне стороны единого магического дей- ствия. Иными словами, преображение заклинания в поэзию как раз и было совершено скальдами в ниде. В то же вре-
1 м А Рис. 85. Два золотых рога из Мегельтендера. ff Hu роге 2 надпись старшими рунами. мм и «тнхг Эдды нечто подобное совершается в строфах так Я ня оаийемого г«Л1.дрнлнгя, Это древнеисландское слово про- нлошло <»| двух корней' galdrar — «заклинания» н lag — •размер» В качестве примера можно привести знаменитое Р Проклятие Герд и.т «Поездки Скирнира» в Старшей Эдде (строфы 31, 34): У Запрет налагаю, заклятье кладу Н иа девы утехи, на девичьи услады! и еще От похоти сохни, зачахни от хвори! Интересно, что Скирнир не просто грозит Герд иало- 33 ЖИТЬ иа нее заклятие, но и обещает еще вырезать некие руны (строфа 36): Руны я режу — «туре» и еще три: похоть, безумье и беспокойство; но истреблю их. так же как резал, когда захочу
Последняя строфа вновь возвращает нас к двум раз- новидностям проклятия — ниду-стиху и ниду-жердине. В упоминавшемся выше «Законе Гулатинга» в главе о ниде говорится: "Никто не должен возводить напраслину на другого или клсшчу Напраслиной называется если кто то говорит о другом то. чего нс может быть, не будет и нс было, гонора 1. что он еташшится женщиной каждую девя- тую ночь, или что он родил ребенка, или называют его гильфин'. Он обьявлястся вне закона, если оказывается в М этом виновным». Далее там же читаем: «Есть три выра- жения, называемые словесной хулой (Первые два мы А опустим, поскольку они в общем и целом повторяют ска- занное выше о ниде) Третье «если человек сравнивает Г другого с кобылой, илн напивает его сукой, или сравнива- ет его с самкой любого видя животного». И Упоминание полка здесь не случайно: человек, объяв- ленный вне закона, считался оборотнем, волком — изгнан- Я ным из общества людей. Принадлежность к хтоническим существам была тесно связана в скандинавской мифологии со способностью ме- Р нять пол и обличье, что, необходимо отметить, считалось позорным и недостойным мужчины. В «Первой Песни о У Хельги Убийце Хундинга» Синфьелти утверждает, что его противник Гудмунд является матерью девяти волков: И Деиин. колко» ин мысе сию мы с тобой иыигли, — был я отцом нм! Заявляя, что потомки Гудмунда — волки, Синфьелти обвиняет своего врага нс только в женоподобии (породил волков), по и в оборотничегтве, тем самым в принадлеж- ности к хтопическому миру Хель и инеистых великанов1 2. Что же кас.чск и кобылы, то сравнение с ней присутст- вует и в описании пнда скальда Эгиля, произнесенного 1 Буквальный перевод со С11>роиоригжскон> «волчица-оборотень». 2 Ужасные волки, которым. с<чласио «Прорицанию вельвы» предсто- ит проглотить месяц и солнце и напасть иа богов, — порождение вели- канши, живущей па востоке от Мидгарда.
Против конунги Эйрики и Гунхильд, где слонсспое оскорб- ление заменено насиженным ни жердь лошадиным пере- лом. Нид — как и драпа — всегда исполнялся прилюдно, что было, вероятно, одной из важных составляющих дейстнен КОСТИ заклинания. Одно из самых ярких описаний воздей- ствия ннда содержит «Пядь о Торлейве Ярловом Скальде». В Ией рассказывается о том, как норвежский ярл Хакон Мо- гучий (974—994) силой отобрал у исландского скальда Тор- ЛСЙва егояговары, сжег корабль и повесил спутников. Тор- М Лейв уехал в Данию, но вскоре вновь вернулся в Норвегии» И, переодевшись нищим, пришел к ярлу Хакону, прося раз- А решения сказать стихи в его честь. Затем Торлсйн ннчал им- провизировать стихи, которые поначалу показались Хако- Г ну хвалебными. Однако внезапно ярл почувствовал такой сильный зуд. что не смог усидеть на одном месте, и, позван И двух слуг, приказал им растирать себя грубой тканью. Об- ратившись же к скальду, ярл сказал, что эти стихи могли Я бы быть пятницы скорее видом, чем хвалой, и пригрозил па- ки with viо, если он нс исправится. Тогда Торлейв начал го- ворит!. последнюю часть сшито вида — так называемые Ту- Р манные, или Мглистые, стихи, из которых сохранились лишь четыре начальные строки: У Стала мгла к востоку. Снег и град к закату. ff От добра разграблена Реет дым на бреги. Как только эти стихи были произнесены, палаты ярла Погрузились во тьму, оружие пришло в движение, и мио- q. |*Ие из присутствующих погибли, сраженные насмерть. Ярл «И/ Хвкон потерял сознание, а когда пришел в себя, то обна- ружил, что у него вылезла борода и все волосы по одну Сторону пробора. После этого он долго пролежал больной. Интересно в этом описании и другое: сами стихотвор НЫе строки не содержат на первый взгляд ничего злоиеше- **0| в То время как «Сага об Олаве сыне Тркитви» подчер- кивает, что нид Торлейва был полон «многими злыми и редко слышимыми вещими». Очевидно, последние строки
показались автору «Пяди» слишком опасными, чтобы при- водить их в тексте повествования, впрочем, мог быть заме- нен и весь нид целиком, остался лишь намек на присут- ствие магии, злых сил или недоброй воли, с которыми в со- знании скандинавов ассоциировался обычно туман. Помимо вида существовала еще одна разновидность стиха, которому также, очевидно, приписывалось магичес- кое воздействие. Речь идет о мансеге, или «любовных пес- нях». Младшая Эдда считывает мансег С именем Фрейи, ко- М торую называют также богиней любви. «Ей по душе любов- ные песни. И хорошо призывать ее помощь в любви», — го- А ворится в «Видении Гюльви». Под заголовком «О поэзии» раздел,- касающийся ман- Г сега, помещен в рукописи дреаиеисландского собрания за- конов «Серый Гусь»: «если человек сочиняет мансег о жен- И щине, то он объявляется вие закона». Предусмотренное за сочинение подобных стихов наказание приравнивает его к Я ниду, а мансег и нид оказываются, таким образом, един- ственными поэтическими сочинениями, преследующимися по закону. В начале «Саги об Эгиле» (гл. II и IV) расска- Р зывается история скальда Альвира Хнувы, который полю- бил красавицу Сольвейг. Однако отец Сольвейг, ярл Атли У Сухопарный, отказался выдать за скальда свою дочь, со- чтя его неровней себе. Альвир сочинил о Сольвейг «нема- Н ло любовных песен». «Той же осенью сыновья Атли Сухо- парого напали на Альвирв Хнуву в его доме и хотели его убить. С ними была такая большая дружина, что Альвир не мог сопротивляться и спасся бегством». лл Пример этот не единственный: во всех сагах упомина- ttZ ния о мансеге сопровождаются рассказами о тех преследо- ваниях, которым подвергалнс». из-за иих скальды. В редких случаях скальду предоставлялась возможность как бы реа- билитировать себя: создать другую песнь, которая свела бы на нет действие первой, или жениться на той, о ком шла речь в «любовной песне», Возможно, опасность мансега и, следо- вательно, суровая кара за него были связаны с боязнью то- го, что он может подействовать на ту, к кому обращались эти стихи, как приворотное, то есть магическое, средство.
Столь действенными эти «любовные неспи* считались но- вому, что это была «не простая речь, а ио нии, сняли иные ВДОва» — иными словами, волшебное искусство. К волшебным искусствам относит поэзию н Млидшпн |ДД8, называя ее медом, или даром, Одина. Это верно и в ВТНОШении н'ида, и в отношении мансега — ив том и и дру ЕМ случае выраженное в стихах приравнивалось к реаль- 1Му осуществлению желаемого. Скальд был наделен осо- бой, по представлениям того времени, полученной от Оди- Hi, властью вызывать дар в ответ на свои стихи. За хва- ЦОбиой драпой в честь конунга неизменно следовали бога- М ТМС подарки скальду. И как всякая хвалебная скальдиче- СКая песнь, мансег тоже требует ответного дара от той, ко- А му он адресован. С видом роднит мансег не только юридическое его пре- Г Следование, но и то, что оба они исполняются с сугубо ути- литарной магической задачей, поскольку и тот и другой, И По сути своей, являются заклинаниями. Цель их — не рас- скй1йТ1. о киком-либо происшествии, подвиге или поедин- Я кг. a oKfliflTi. определенное — и всегда крайне прагмати- чески конкретное воздействие на окружающий мир. В Качестве примера можно привести вновь стих-заклинание Р ИЗ «Саги об Эгиле». События, предшествовавшие созданию •ТОГО стиха, развивались следующим образом. Воспитани- У М OTUa Эгиля, Скаллагрима Асгерд, была помолвлена со •Таршим братом скальда Торольвом. Сам Эгиль, который Н Настаивал на том, чтобы отправиться с Торольвом и Ас- Г*рд в Норвегию, сделал все, чтобы не присутствовать на ЦК свадьбе. После гибели Торольва Асгерд замкнулась в Иве. В тексте стиха, сложенного Эгилем после смерти бра- пл п U, имя Асгерд не упоминается, но в оригинале оно ясно czTeJ врочитывается как анаграмма. Имя в браге Одина Я скрываю редко. Оттого что люди Могут догадаться. Кто искусен в песнях, Тот на ощупь может В висе, что сложил я. Тайну обнаружить
Сама эта виса — сугубо прагматична, и цель ее — по- лучить в жены Асгерд, которая явно не склонна к этому браку и предоставляет решать все отцу и родичам. Столь же прагматичны, но сути своей, «любовные пес ни» и в «Саге о Кормаке». Несчастия скальда сага пыта- ется объяснить наложенным ни него и его любимую про клятием колдуньи: «Ты никогда не получишь Стейнгред». Посвященные Стгйш ред «любовные песни» не столько вос- хваляют саму женщину, сколько призваны магическим пу- тем снять проклятие, изменить действие сказанных колду- М ньей слов — «завоевать судьбу, противостоять ей». Так словами самого скальда Кормака можно было бы опреде- А лить назначение и цель его »ис-заклиианий. Г И Я р У н 344
Глава VIII МАГИЯ ТАЛИСМАНОВ И ПОМЕЧЕННЫХ РУНАМИ ПРЕДМЕТОВ l KKVCCTBO 1EAVBJU Прежде чем говорить о создании амулетов, скажем не- сколько слов о магии вообще. Сам термин «магия» на- столько широк, что, прежде чем употреблять его, следует Оговорить, чтб именно мы называем магией. В различных культурах и на разных этапах истории оккультных наук Под магией понимали совершенно различные явления. Бо- лее loro, среди оккультистов и практиков эзотерических учений сегодня бытует множество зачастую противореча- щих apyi npyiy мнений, какие действия считать магичес- кими, а какие нет. Здесь мы предлагаем считать магичес- кими любые действии, которые приводят к изменению ми- pl, в том числе и к изменению человека — источника дей- ствия. Та ким образом, магией следовало бы назвать: С одной стороны, искусство совершения магических действий, В С другой — совокупность таких действий вместе с их Причинами и следствиями. Магия талисманов — одно из древних волшебных ис- ТДОтв- Таких искусств скандинавы знали немало: руниче- Ы|0* искусство, называемое Рунемал, искусство заклинаний Д Стихосложения (скальдскап), искусство музыки и пения, ЙуССТВО игры в тавлеи и многие другие. В скандинавской К, впрочем, в традициях всех культур) традиции искус- сш Являются даром богов: искусство рун и поэзии - дир Один а, искусство мореплавания — Ньорда, искусства кон- КЫ — Вслунда, властителя светлых альнон Вслупд же Мрвый мастер талисманов.
м А Г И Я Т А Л И С М А Н О В 346 Рис. 86. В одной из песен Стар шей Эдды говорится, что Велунд попал в плен к ко нунгу Нидуду. Властителю альнов подрезали сухожи лим и оставили на острове Стиварстед, чтобы он ко нал там драгоценности для конунга. Но Велунд зама НИЛ к себе в кузню сыновей конунга, убил их, сделал шипи из их черепов, глаза внрннил в кольца, а из зу- бов сделал пряжки, а по- том подарил эти украше- ния конунгу.И когда раз гневанный конунг соби рался уже жестоко нака зать мастера, Велунд уле- тел в небо на железных крыльях, тайком выкован- ных в своей кузне. Улетел, громко смеясь над теми, кто считал его увечным. Пас и этой легенде ин- тересуют прежде всего два момента; вправленные на- подобие драгоценных кам- ней в кольца глаза и отко- ванные в кузнице крылья. В сходной легенде о Деда ле древнегреческий мистер созднвал свои крылья из перь- ев и воска материалов грнниительно легких. Однако в скандинавском скошпни речь идет о железе, которое заве- домо не поднимете»! в нотдух само и не унесет своего со- здателя из плена, и студенистых глазных яблоках, которые едва ли являются наиболее покладистыми «самоцветами», с точки зрения ювелира. То есть речь идет о наделении предметов материального мира свойствами, которые в
обычной riiiупцин им не присущи. Тем самым дар Ведун- дм но дир открывать и мире нещиом то, что сокрыто от Прочих... Дир увидеть легкость и гибкость в металле, со- •ДйМнм железные крылья, или мягкость студня глаз, чтобы ППриинть его в золото. В приложении к созданию талисма- ном суть этой легенды сводится к следующему: для овла- дения этим искусством необходимо оставить догмат о не- РОяершенстве материи перед духом; все пласты мнро.чда- МИЯ совершенно равноправны и равнозначны, н силой ду- К* ОДИН из них можно превратить в другой. Вслуид известен в культурах практически всех наро- ДМ. Имя его образовано от индоевропейского корня |Wl/wel/fil. от которого произошли такие слова, как «валь- ШфИя» н «вальхалла» у скандинавов, «филид» («вещий не ми») у кельтов, «волхв» «вещий певец» у славян. От по ГО Же корня образовано имя Велес — имя славянскою 6о Гв Мудрости. А Н О В 347
2. АМУЛЕТЫ И ОБЕРЕГИ At А Г И Я т А Л и с м А и о в Искусство создания магических предметов чрезвычайно многогранно, однако требует определенных к нему способ ностей. Признаками их, кик привило, считают интерес к ма гическим алфавитам, гигу к холодному оружию и камням К сожалению, темя магии талисманов — которая включает н себя правильный выбор исходного материала согласно его природным и магическим свойствам, а также соответствии! избранному магическому действию, правило ный подбор и использование священных знаков и многое другое — достаточно обширны и заслуживает отдельной книги. Здесь стоит лини, коротко коснуться талисманов и оборегов с отдельными рунами и руническими надписями (заклятиями). Амулеты или обереги с вырезанными иа них рунными знаками были явлением дли скандинавского мира настоль ко распространенным и обычным, что не исчезли даже е принятием Скандинавией христианства. Так, на руничег ком амулете из Дамсдорфа, дитируемым 1073 годом, с ли цевой стороны вырезана целебная руна Kenaz, а с оборот ной — руническая надпись: «Да хранит тебя Тор». 348 Рис. 88. Золотой наголенный обруч со старшими рунами, Готланд.
Рис. 89. Золотое нашейное кольцо со старшими рунами. Валлахия. I’liie более интересным примером практики руни- ческой Mill Hll >1 I'piVUK’IK'KO- вье является -целебная палочка из Ркбе» (Ливия) Она представляет собой квадратную в сечении со- сновую палочку длиной около 30 сантиметров с вы- резанным на ней руничес- ким заговором против «трясовицы» - малярии. Методы современных ис- следований позволяют оп- ределить возраст вырезанных на ней рун — приблизитель- но первое десятилетие XIV века, а сам этот заговор отра- жает двойное вероисповедование: «Молю о защите Землю И Небес в свыше, Солнце и святую Марию, и самого Гос- поди 1»<н и. Дабы он двровал мне руки, чтобы возвратить ТАоронм*, И врачующие руны и слово, чтобы лечить от тря- ГОНИНЫ, юн ди в том будет нндобность». I те одной областью, где процветала руническая ма- гии, валились любовные амулеты. В результате раскопок При монастыре Эбельхольм в Сьеланде (Дания) были об- Кпружсиы свинцовые талисманы с руническими надпися- ми. Старинная палочка из Внборга (Северная Ютландия) в резьбой, в которой сочетаются крестики и руны, давно ИйИССТИа как «виборгская любовная палочка». Первыми (правда, стоило бы оговориться: из извест- ный) начали использовать перечисление знаков своего са- Ирадьиого алфавита как орудия магии этруски в 1 тысяче- летии до н. э. Позже эта практика возродилась в Северной Европе, рМИСманом стали считать запись знаков Футарка (но- Дробиее о таких надписях см. гл. VII, разд. 2). Выше (см. гл. VII, разд. 5) говорилось о магических форм ул в х или заклятиях, .в настоящем же разделе буду! Приведены примеры того, как их применяли н iiuihcmhbhx •рилн прошлою м А Г И Я Т А Л И С М А Н О В 349
м А Г И я т А Л И С М А Н О В 3MAMlOJirHfVA7W?JfflA |VWO IV<72 MAMVMA^fM мимигл нымуаиАш ЧЛЯИИ! HMHAAIIMtHHM 11Н АЧА МАФЛМШКЫ |«iX HlDVWVJl 17И17МЙ1|ЭНЛЧ 7ЛИИ RA МАИ 1071 «И |7Vfl 3 VH VAHVJH7 Ю КММИI МЗИ VSflrVAOq A/JM Я071 3O7VXWVOW*/^ АИ»ОУ31К/ГТ48т1Ц-МЙ^Я8 И?АЖ ?/Ж7Яв*07ЬиАЯМ-«МИ m «и лЧ1Ии4у»ли1ол jrt'HWtflOMMMlW'W |ЖЯГИ1ЖЬА1И||Ч37ЖЯИ1О 1H3W1 АНЛИЮЛ&ЮА 0МЛЧУ<ЫНК№НП1-Ы&Н ЮПГЙЯ 1H&HWI0A4VA ihowumihmas Mutrimw АИШАИЧвААИУЭМДЫЫЯ Иаед- А 3 1 (I 3 ч ЕВ о 1 Архаичные (7-5».) A Ш 8 tX 0x0 x + Ф Y'TX^ 8 8 Ж Я J 9 4 х Ф 350 I’m 90 I. Этрусские иn.thmu Рис. 90.2. Этрусские алфавиты. /. Золчтое ьольцо u.i кцрсана в местечке Керлин. Внешняя einpiHui иши кольца, возраст которого дати- руется прибли.ш|ел|,н<> серединой VI века, состоит из тре- угольных пластн, плложснных па единый обод. На плос- костях этих накладок располагаются тонко гравированные рисунки и различные символы, а на одной присутствует надпись: alu (см. рис. 69).
Ниже помещена составная (ня.пищи) руна. Вероятнее всего, этот знак, расположенный а узкой ча- сти треугольника, служит сокращенным ннркнитом нее то- го же alu. Где бы пи встречалось слово п1н. оно al никогда не употребляется как собствен yfct но слово, но всегда как магическая фор f мула, и многие практики рунической ма I гии считают ее даже древнейшим из за- • клятий. Употребляться alu может, как Рис. 91. Составная уже говорилось выше, и для усиления руна al. действия прочих заклятий, и как защит- ное заклинание. В данном конкретном случае кольцо с Дважды нанесенной на него магической формулой служи- ло своему владельцу, скорее всего, не столько украшени- ем, сколько защитным амулетом или оберегом. '2. Каменный Рис 92 Составная руна еа. амулет из Утгарда. Этот камень отдаленно походит па толстую стрелу, на конце «древка» кото- рой вырезаны две руны — Ansuz и Ehwaz; первая из них представлена в зеркально перевернутом изображении. Читать всю надпись поэтому следует как еа. Если рассматривать ее как сочетание двух звуков, то надпись эта не имеет ни- какого смысла, а потому напрашивается вывод, что две ру- ИЫ Ansuz и Ehwaz здесь являются понятийными (т. е. пред- ставляют понятия и используются не как буквы руничес- кого алфавита, а как магические знаки). Вырезанное на этом амулете заклятие тогда можно ис- толковать как: «Лошадь-Ас», или, точнее, «Слейннир- Одии», поскольку Ehwaz мифологически связана с чудес- ным восьминогим скакуном, a Ansuz непосредственно ука- зывает на Одина. В толковании руны Ehwaz системы го •орят о том, что связанная с руной мистическая лошадь Способна облегчать путешествия меж мирами I Inтачеии вМ этого амулета было, скорее всего, помоги и. эрилю в его изысканиях. С другой стороны, приблизительно фалличес М А Г И Я т А Л И С м А Н О В 351
кая форма самого камня указывает на то, что целью аму лета могло быть и обращение к божественным силам, ско- рее всего к Одину, с просьбой об оплодотворении земли или помощи в зачатии. 3. Можно также привести и прокомментировать над А пись на амулете ил кости или, возможно, рога. Сам аму Г лет вырезан в форме рыбы или змеи, и рунические надпи си идут по обеим его сторо»пм>, И „ A ek ertlaR М wIlajaR М< НКЮТ HIWT т hattoka Л аааааааа НИН ппп ь m “ « FOf HY Ж х h М Ш: alu Н Рис. 93. Надпись на костяном амулете из Линдхорна: О „ А — ek erilaR sa wllagaR haitaka. В — aaanaaaa rrr ппп X h m u ttt: alu. В Сочетание ek erilaR можно перевести как «я, эриль». wilagaR — эпитет или прозвище, каким называет себя ма- стер рун. В. Краузе переводит его как «хитрый». Слово QCO haitaka встречается в рунических надписях достаточно ча- сто и обозначает «зовусь-. Таким образом, перевод первой строки может быть следующим: «Я, эриль, хитрым здесь зовусь». Завершающее строку В заклинание alu должно, оче- видно, предохранить илидельца амулета от злого умысла и вражьей волшбы, Восьмикратно повторенная руна Ansuz в начале строки явно служит для обращения к Оди- 1 Далее при разборе текста каждая из групп рун будет передана ла- тинскими буквами, эквивалентными звуку, который фиксирует руна.
Иу (с которым н первую очередь cbb.ibiiii »тн руна) кек Творцу Футарка — не случайно число повторений «пака Соответствует числу рун в атте. Три последующие руиы Algiz ( пранорв. algiR — «лось») выступают как понятий- ные и обозначают, вероятно, «защиту, оборону или ответ ИЫЙ удар». Примечание: В подтверждение подобного толкования сто- ит упомянуть руническую надпись на копье из Скаберсье, где Лруе за другом в ряд следуют 16 рун Algiz. За рунами Algiz следуют три руны Naudh, назначение которых, вероятно, заключается в том, чтобы создать в Ком-то или в чем-то требуемое эрилю жгучее желание или Потребность. Далее идут отдельно стоящие понятийные ру- МЫ Вегсапа, Mannaz и Uruz, а перед завершающим и при- дающим силу всей строке alu стоят три руны бога войны и справедливости Тюра. Вегсапа здесь, скорее всего, по- ставлена н прямом своем магическом назначении — как ттнитняи руин. Маппм/ магически обозначает того человека, на кото- рн| о пмпрмклепо действие заклинания (себя эриль уже обо- значил Мй1нческнм именем). Uruz, в которой, согласно тол- кованию з|ого знака, слиты мужское и женское начала, очевидно, должна способствовать здесь зарождению и ук- реплению любни или упрочению брака. Трижды повторен- иях руна Teiwaz должна укрепить волю эриля или доста- вить ему победу. Возможно также, эти три руны относят- ся к тому, ради которого вырезывалось это заклятие, в та- ком случае они призваны укрепить волю или предохранить от «порчи» нли «дурного глаза». Сравнивая различные рунические надписи, можно прий- ТН к выводу о том, что перед нами любовное заклинание В первой строке, представленной фиксирующими зву- ки руническими буквами, мастер рун (erilaR — «эриль ) Называет свое магическое имя (само по себе обладающее НТМЯлой силой), которое тесно связано с хейти Одина Вилир. Сочетание sa (Sowiuii + Ansuz) должно указывать ИВ то, что действие волшбы происходит '-здесь и сейчас», То есть приведенное в строке В .таклятве действует начи- ним с того момент», как мастер припален вырезать руны. М А Г И Я Т А Л И С М А Н О В 353 II Гумм
м А Г И Я Т А Л И С М А И О В 354 Сама волшба, судя по всему, была направлена на того че- ловека, ради которого изготовлялся амулет. Подобный амулет полагалось спрятать в непосредственной близости от того, кому он предназначался (подобно тому, как в «Са- ге об Эгиле» китовый ус с вырезанными на нем целебны- ми рунами был гиря । а и и постели больной девушки). Дан- ный предмет был найден и торфипнике возле селения Линдхольм, скорее всею, потому, что жертва волшбы или кто-то из близких ей людей обнаружил амулет и, для того чтобы прекратить действие шклития, выбросил его в бо- лото. И в завершение' приведем несколько наиболее часто встречающихся магических составных рун с зашифрован ными в них заклятиями (см. рис. 94). У каждой из этих рун есть буквальная расшифровка — на основе значения (име ни и магическою применения) отдельных входящих в со- ставную руну знаков. Однако в некоторых случаях, па наш взгляд, требуется комментарий. Так составная руна № 5 («Я есмь») в среднем ряду, безусловно, является заклина- нием. Заклятия, и которых человек объявляет о своем су шествовании не только для мира людей, но и для мира ма- гических и мистических сущностей, являются формулой столь же древ- ней, как н магическое имя. Руны № 3 в 4 лю бовные, различие между ними следующее: руна 3 составлена мужчиной для женщины, руна 4 женщиной для мужчины Под № 9 па рисунке при ведена составная руна и i Сеста (Германия) 11оль зуясь сведениями h i pa i дела 4, попытайicci. рас шифровать содержащее ся в ней заклятие и опре- делить его назначение. 1‘и< У4, Магические составные руны ((Туннельная расшифровка). II меркнем ряду: 1. Долголетие. 2 Доброй удачи. 3 4. Любовные руны. /1 tреднем ряду: 5, Я есмь. 6. Alu. 7 11гц (бежкый (закономерный) успех. Н Сила ума (или Сила духа). В нижнем ряду: 9. Составная руна из Сеста (Германия), ок. 625 г. н.э.
1. МЯПМ РУНИЧЕСКИХ ИМШ ОРУЖИЯ Предания и саги сохранили множество свидегельсти, не двусмысленно указывающих на то, сколь большое .nui'ie иие имела руническая магия в боевом искусстве Севера На протяжении всего XIX века в ряде болот и озер нн тер риторин, простирающейся от Шлезвига на юге до Шопена на севере, находили оружие, которое датируется 111—IV веками н. э. Видный рунолог Вольфганг Краузе полагает, что оно не случайно попало туда, а было намеренно затоп- лено. На протяжении нескольких столетий воины как под- ношение богам предавали воде древки стрел и дротиков, многочисленные мечи и железные наконечники копий, ко- торые оказывались поврежденными в ходе сражений или были приведены в негодность в процессе ритуала. На мно- гих in них встречаются знаки lua. Эта надпись, скорее всего, является намеренным изме- нением поридки твиков в древней магической формуле alu, чго (ЛОС1. сделано для усиления магического воздействия. Hinecien гнкже обычай давать имена военному снаря- жении! и оружии» „се* пилон. Эти имена имели магическое nui'iciiHe и поюму непременно вырезались рунными зна ками Самыми ранними из них являются рунические над- писи пл наконечниках копий. М А Г И Я Т А Л И С М А Н О В lua Рис Sift Мм1ичсгки|' тики ни оружии 1ои
w° Рис. 96. Наконечники копий со знаками магического имени. Древнейшим из них сле- дует, пожалуй, считать на- конечник копья, найденный в Овре-Стабу (Дания), воз раст которого датируется пторой половиной II века на- шей эры. На плоскости нако- нечника ясно различимы ру- ны имени RaunijaR, что мо- жет быть переведено как «Пронзающий». Магическое назначение этого имени-за- клятия заключается в том, чтобы наделить оружие тем желанным воину свойством, которое обозначает имя. На другое копье, найден- ное в Дамсдорфе (Бранден- бург, Германия) и датируе- мое столетием позже, нане- сено имя Ranja — «Напада- ющий». Здесь руническая надпись является, скорее всего, магико-поэтическим обозначением самого оружия. О копье, на которое наложено было особое, закреплен- ное рунами заклятие, рпсека напнется в «Сагео Ньяле»: «У Халльгрима есть одно копье г широким наконечником, ко- торое ему заколдовали: никакое оружие, кроме этого копья, не может его убить. Есть у згою копья еще одно свойство: если ему предстоит нанес)н смертельный удар, оно издает тонкий звон. Такая в нем чу пиействениая сила» (NjаIа, 30). Едва ли не самым грошым оружием во времена викингов и норманов являлись Поеные 1 опоры, или секиры, которые, ра- зумеется, также наделялись мт ическими именами. Среди над- писей такого рода имение» "Гром шита», «Волчья рана», «Ведьма битвы», причем последнее было одним из самых по- пулярных и потому самых распространенных имен для секиры. Однако наибольшее мистическое значение с древних вре- мен приписывалось мечу, о чем свидетельствует множество
Рис. 47. Ннкоиечиики копий со знаками магического имени. МНЛНЛ К III.IX (|(> имсннм клин- кон и дрснних СКН.1ННИЙХ. Ру- нические имени мечей при- званы передашт, снойстни оружия как на физическом, таки на мистическом уровне Одно из подобных имен называет старинная англо- саксонская поэма «Бео- вульф»1; Также герою стало подспорьем то, что вручил ему вития Хродгаров: меч с рукоятью, старинный Хрунтииг. лучший из славных клинков наследных (были на лезвии, в крови закаленном, зельем вытравлены узорные змеи); в руке героя, ступить решившегося на путь опасный, на вражьи! землю, тот мечь ие дрогнет — не раз бывал он, клинок остреный, в работе ратной. Поминается в эпосе и другой меч — Нэглинг, а также КЛИНОК, называемый Скреп, принадлежавший двум королям ПО имени Офф. Этот последний клинок излился символом СЙКСОИСКого и мерсийского2 королевского сапа. Мистический СМЫСЛ этих имен со временем был утрачен, и предании так- М А Г И я т А Л и с м А н о в 357 • Эпическая поэма «Беовульф» считается англосаксонской, однако речь В ней идет о событиях, которые относятся к последним десятилети- ям, предшествовавшим переселению англов с Ютландии (Дания) на Бри - HlieKHe острова. По времени эти события совпадают с описываемой н «Круг* вемиом» эпохой Инглингов (III—VI вв. н. э.). Все это aaei нею рикам и филологам основание утверждать, что «Беовульф»- был сложен И „писан выходцами из Скандинавии и повествовал о еобыыям, имен ШЙХ место н Швеции и Дании. И Мгргин одно их государств нп семеро ноеюкс Англии
В же не содержи । к < сбе клшчгн рп падки этих имен-заклина- ний. Названия ряда ирославлгнных мечей содержатся и в сагах «Круга земного». Гак и < аи« о Магнусе Голоногом го- ворится, что «опоясан on |kohyhi | был мечом, который звал- nr“Q ся Леггбитр (Ногорез). 11ерекр< гн,е и иавершие на мече бы- ООО ли из моржовой костя, а рукойп. обвита золотом». О волшебном мече, ни летний которого рунами было на- чертано имя ( канну hi , н < u»i hiiiiiiim с этим клинком весьма интересном заклтинн. iHHirciuyei «Сага о людях из Лаксда- ля»: «Но такова нрнродн юно меча, что солнце не должно освещать его рукоять н по целый обнажить в присутствии женщин. Если кто нибудь будет ранен этим мечом, то рана не может зажить, если ее не коснуться чудодейственным камнем, который есть при мече» (Laxdaela, 57).
О подоГшом же мече. носившем ими ('.кеф- нунг, который был извлечен 1(1 MOI ИЛЬИНКИ но нпа-эриля Хольфа Краки. р.1С('ка.1ынлс> «Си га о Кормаке», в которой также нринодикя н предупреждение, что именно может случи н.гя с обладателем клинка в том случае, если он не выполнит необходимых условий. Д «Далла (мать Кормака) посоветовала ему разыскать Скегги со среднего фьорда и попро- сить у него Скефнунг. Кормак отправился и И Рейкьяр и рассказал Скегги о своей просьбе. fl Скегги же ответил, что не хочется давать ему, Кормаку, мечь, они (Кормак и Скефнунг), де, слишком уж несхожи характером: «Скефнунг Т медлителен, ты же нетерпелив и упрям». Кор- д мак уехал в гневе, вернулся в Мель и расска- зал матери, что Скегги отказался дать ему па нремя мечь. Скегги в то время был советчиком И Диллы, и была меж ними большая приязнь. £ Далла скатала: «Скегги одолжит тебе мечь, хоть в сделает он это без желания». Кормак почел нечестным, что Скегги согласится дать А меч женщине, ио не ему. (...) Несколько дней ff спустя она сказала, чтобы Кормак отправил- ся в Рейкьяр и что на сей раз Скегги даст ему ® мечь. Появившись у Скегги, Кормак вновь за- В вел речь о Скефнунге, на что Скегги сказал: «Обращенье с ним может показаться тебе не- простым. Ножны прилагаются к мечу, твое же дело дать ему покой; солнце не должно касать- л ел ся его рукояти и не должно обнажать его, ее- wt/У ли не готов ты к бою; но если придешь иа ме- сто схватки, то сядь и в одиночестве' обнажи его. Подними клинок к небу и дунь иа него; когда из рукояти выползет малая змея, накло ни тогда клинок, чтобы было ей легче <анол! ти вновь под рукоять». Сказал ин ла Кормак I’m ’.Ю Меч с BioHtMvi.Ki епцнвкмн вупкмк у кл н к к к (|1<-с к-р । лпн г)
«Неужто много так условий у вас, колдунов?». Скегги же ответил: «Эти помогут тебе в полной мере». После этого Кормак вернулся домой и рас- сказал матери обо всем, что случи- М лось, и сказал, что Скопи весьма А подвластен ее ноле, и, покатай ей Г меч, попытался обнажи и. его, по клинок отказался нокииуп. ножны. И «Слишком самонадеян ты, родич», — Я сказала на это Далла. Кормак же уперся ногой в рукоять и кожу, взвыл при том Скефнупг, но невоз- можно его было вытяну н> нз иожен. А Подошло время хольмганга1, и jj Кормак выехал и i дома с пятнадца- тью мужами С. такой же дружиной И приехал на место и Берси (против- С ник Кормака). Кормак приехал пер- вым и сказал Торгнльс, что желает остаться один. Кормак сел, отвязал А мечь и не позаботился о том, чтобы И солнце не светило на рукоять; он опоясался им поверх платья и попы- тался обнажить меч, но не мог этого В сделать, пока не нпступнл па пере- крестье; выскользнула из-под руко- яти малая змея, ио и тут Кормак не сделал того, что положено, н удача л£л МеЧа пеРеМ(‘нилас|>- И С Ноем ВЫ1НСЛ OOU он из ножен-- (<'ага о Кормаке, 9), Среди на «нашей мечей инн упо- минают следующие имена Пламя Одина, Лед биты, Онин. щита. Огонь гаутрека, Факел биты, Змея раны, Змея кольнут. Страх кольчу- 1 Хольмганг — «суд чести-, или «суд бе- гов», у скандинавов, в котором спор решался во время поединка. Рис 100. Представленные здесь мечь (I) и кинжал (2) происходят, соответственно. из Упланда и Дании.
ГИ, Язык ножен. Приведем в качестве примеря вису из «Ре- чей Хикона», нйписанных исландским скильдом Эйвиндом Погубителем Скальдов: Ран огни горели В волнах крови, Бердыши вершили М Жизнь и смерть шибко. Мыло море ран Л Мыс булатный, _ Стрел поток струился ‘ На острове Сторде. Все приведенные выше имена мечей являются кенпнн- Л ГВМИ (метафорическими оборотами речи), и многие из них ИЛИ отражают мистическую суть самого клинка, или при- Иаиы наделить его некими мистическими свойствами. Т Традиция рунических названий мечей продолжалась и д а средние века, во времена рыцарства. Например, меч, об- иаружениый в каменной гробнице в Коросойгадене, в ок- рестностях Осло, не имеет письменных знаков на лезвии. И Однако по отлитому из бронзы верхнему ребру эфеса идет £ руническая iibaiiiici>, выполненная, по всей видимости, н начале XIV иски Сим же клинок был, вероятнее всего, вы- кован в XIII столетии. А Н 4. FVmraiCMNE ТЯАНСМЯНЫ ° в Сичсапн руя сешавяые руаы lepk №< Рис. 101. Ipak — тааигмии дли усилении кгихичгг НИХ CKIH'oftHIH'O-fl В предыдущей главе, посвященной соб- ственно рунической магии, мы говорили о магических формулах, в настоящем же разделе будет коротко рассказано о практическом применении одной или сочетания рун. Руны в талисманах мп гут применяться как по отдельности, так и в сочетании. Например, достаю*) по действенно сочетание (поскольку оно 361
м А Г И Я т А Л И М А Н О В 362 в не является заклятием как таковым), способное усилить ваши психические способности; оно приведено на рис. 101. Действие этих рун будет тогда следующим: Laguz (вода) - проложит путь к подсознанию и откро- ет доступ к его тайпам, Perth (в своем аспекте игральная кость) — поможет гадании и miiiiik, представляющая силы Одним Ansuz — поможет при- влечь на спою сторону номопп. ео.|дателя рун и Kenaz (фа- кел) — обрести вдохпопенне В главе II, посвященной футркям и различным видам рунического письма, шпорилось о составных рунах. На- помним, что составная рунм представляет собой две или более наложенных дру| па друга или совмещенных друг с другом рун. Нередко hikiic руны, как Fehu, Raido и Wunjo соединяются на основе общего «стержня», то есть общей вертикальной черня. образуя колесо. Можно составлять руны в ряд или накладывать их друг на друга, комбини- руя в единую руну. Подобные комбинированные руны наибо- лее любимы мастерами наших дней, однако работа с ними требует большого опыта и осто- рожности. В древних надписях составные руны ис- пользовались для сокращения числа знаков в «а к л н и и и и и. с тем чтобы задействовать и ма- гию числа Футирка или кратного ему. В наши дни составные руны используются, ло, для создания так называемой «печати», охватывающей ден<чине нескольких рун разом. Например, если попытаться транс- формировать сочетание рун дли усиления пси- хических способно!чей (<м рис. 101) в состав- ную руну, то получи н и нрнблн inгслI.HU следу- ющее (см. рве 103) При создании coci пиной руны, п “печати» нередко возникают как бы дополнительные ру- ны, влияние которых может несколько осла- бить или «увести в сторону» действие талисма- cm HI Рис. 102 Составная руна те (Mannaz + Ehwaz). как прави- lapk Рис. 103. Составная руна для усиления психических способнос- тей — Ipak.
Нв. Однако руин только тогда дейсп«И1сл1>по присутствует • талисмане, если они включена в нею со niii (ельно, то есть ССЛИ практик намеренно вырезает ее форму, и тем не мс HW следует по возможности исключить из печнги» нрнти •оположные по воздействию руны. Достигается по нутом Изменения общей формы составной руны. М А М«мо<ы иамарпаы И Магическое использование рунических заклинаний весьма я разнообразно, и одной из наиболее ярких областей их при- менения являются талисманы как постоянное, физическое проявление магии рун. Талисманы эти как сам их созда- 7 Тель, так и тот, для кого создавался талисман, могут по д Снть как украшение или просто предмет, который держат при себе (об иных техниках использования рун в магии см. 1Л. VII, разд. 4). Изготовление рун для магических целен И несколько отличается от изготовления гадательного набо- q рп. hoi и процесс нырешния, окраски и наделения именем, но t yiit своей, о* iitcicH прежним. " lli.iiiic уже говорилось о том, сколь важен правильный А пыбнр мятерннлв для талисмана, нискольку именно он ста- ц пгт носителем силы рун, а кроме того, привнесет в деист •ие талисмана в целом присущие этому материалу спой- ® СТИН. Постоянный талисман или заклятие могут быть вы- В резаны на чем угодно, хотя (вновь повторим) лучик1 всего дли «того подойдут естественные материалы. Традиционно руны для талисманов вырезались ни кам- Ие или дереве, при этом следует помнить, что одни дере- qjjq •И считались более подходящими для этого, чем другие. <JUtJ Тз, НТО внимательно читал предыдущие разделы, без тру- ДЯ догадается, почему одним из наиболее подходящих ДЛЯ заклятий священных деревьев считался тис. (Некото- ptM сведения о скандинавской и друидской традициях, ВИВЫВающих с магией определенные деревья прицелены В ярил. IV ). Процесс создвния рунного заклятии является ритуалом СИМ по себе. Традиция донесли до пне следующие этапы:
1. Вырезывание или выбивание рун на дереве, кости или камне. 2. Окрашивание рун красной охрой или кровью мага- эриля (что создает очень жесткую магическую связь закли- нания с лицом, которое его производит). М 3. Произнесение имен рун для пробуждения их силы. А 4. Принесение жерiiii.i и благодарность Одину; обычно Г жертва приносится путем выливания па огонь небольшого количества меда или зли (ннви). И Я ВыЬвр рум аапсмат Т Fehu А Выше уже говорилось, что магическое применение ру- jj ны Fehu имеет весьма широкий спектр возможностей. Прежде всего оно снизано с собственностью, материальны- И ми ценностями. I(пчсртанная иа кольце, браслете или оже- С релье, опа может помочь выбраться из нужды, как бы ис- подволь направляя или подталкивая к пока еще только на- мечающимся благоприятным возможностям. Некоторые А практики полаган>т, что талисман с руной Fehu способен д даже предохранить от ошибок при приобретении недвижи- мости, помогает ее сохранить и преумножить. Этот же та- лисман способен защитить сносго владельца от иеприятно- В стей и непредвиденных обстоятельств при перевозке цен- ностей и дорогостоящих грузов Оди а ко ие следует цели- ком и полностью полагаться юлько лишь на силу талис- мана. Даже нося постоянно ею при себе, помните, что уда- ча и благотворное влияние тем более проявляется в делах Отт человека и в его судьбе в целом, чем более активен он в своих действиях и чем oxoinec он полагается иа собствен- ный разум и -твердую руку- Руна Felm облиднст и ещг одним важным свойством: предполагается, что они способна собирать и направлять в нужное русло собственные силы зриля или силу и воз- действие прочих рун. Подобное свойство руны Fehu нель- зя не учитывать при изготовлении составных талисманов (речь о которых пойдет ниже), с другой стороны, оно поз-
•олнет успешно иснользоннть амулет с «той руной при са- молечении или очищении какою-либо мести от отрицатель- ных энергий. Примечание: Тем, кто только начинает работать г руни- МП или не имеет серьезного опыта работы с ними, мы предла воем несколько советов относительно руны Fehu. Но-первых, ес 4U вы желаете поправить здоровье кого-либо из близких нам А людей и с этой целью изготавливаете талисман, следует ис- Пользовать только одну эту руну, ни в коем случае не в соче- тании с прочими. Посредством такого талисмана вы как бы И вливаете в этого человека часть своей энергии и жизненных g еил. Рит 104 Подвеска-амулет, НМ1Вр*ж*и>|<1«и Мьсллькир, моло1 Тори Thurisaz Традиционно считается очень сильной руной, но ее си- ла носит несколько «недобрый оттенок». Талисман из об- СНДИинового кабошона с вырезанной на нем Thurisaz счи- Тистси идеальным для медитации. Очень полезен также та- лисмян и форме молота Тора — Мьелльнира, изготовлен- ный из того же обсидиана или серебра с нанесенным иа него изображением ру- ны Thurisaz. Такой талис- ман оказывает на своего владельца многогранное воздействие, защищая его и придавая уверенности в собственных силах. Можно носить па шее и просто пластинку с изображением руны Thurisaz. Действие такого талисмана будет аналогичным, хотя и не столь ярко выраженным. Талисман с руной Thurisaz приносит удачу в ситуациях, которые лишь н малой степени нодлнютси нашему контролю (ны ока Т А Л И С М А Н О В 365
зываетесь как бы под покровительством небес), а также может способствовать нейтрализации психологического давления или действий ваших врагов. Кроме того, сама ру- на Thurisaz защишлгт от проклятий, а именно сводит на нет, то есть нейтрали iyei. лишает силы их действие. Эта м т руна может быть псполь ioiihhii и и сексуальной магии. А В составных рунических тилисмппях Thurisaz хорошо Г сочетается с Кепи/. Sowiln. Irliii, Wunjo, Uruz, Вегсапа, с помощью н их «неча гей- можно иытнться заставить ситуа- И Нию развиваться в вашу ноль iy Я Примечание: Многие практики полагают, что сочетание Thurisaz с Вегсапа, симво т шрикнцее ^космический брак» аса Тора с Великой Матерью, ичвает создействие на глубинные Т слои реальности и в< по пчонать его следует с большой осто- А рожностью. Л И С М А Н О В 366 Ansuz Магическое применение руиы Ansuz прямо вытекает из ее содержания н символики, рассмотренных в главе VI. Одген из наиболее «приземленных» случаев, когда значи- тельный эффею может иметь талисман с руной Ansuz, — сдача экзаменов, четвертая руна Футарка руна покрови- тельствует испытаниям, с одной стороны, и воплощает ма- гию речи, — е другой. Отправляясь на экзамен, держите при себе изображение Ansuz, и удача будет вам ниспос- лана. То же самое можно Носовегопать человеку, которого ожидают важные деловые переговоры. Кроме того, по- скольку Ansuz — руна Одина шнмана, путешествующего по мирам на восьминогом мимическом скакуне (о мисти- ке Футарка см. гл. HI, разд ?), опа не только уместна, но послужит одновременно и как ппцитный знак, и для сосре- доточения сил начи||11Ю1пе| о «рили, будучи нанесена на любой предмет, который и г пользуется при работе с руна- ми: от браслета вли нодпескн дп ЩИ МИНСКОГО бубна. Примечание: Подобные амулеты и ^инструменты» следу- ет изготовлять обнзптельнп сипами руками: кроме того, Ansuz в данном случае окрашиниют собственной кровью в от- личие от всех других рун.
Raido Действие руны Raido в талисманах снятии прежде всего с ее значением руны Пути. Возьмите г собой и доро- гу изображение этой руны на амулете из дереип или кам ИЯ. и это позволит сократить ваш путь, избавит от зндер Жек и прочих мелких неприятностей, зачастую сопряжен ИЫХ с дорогой. Кроме того, Raido несомненно будет полез ИВ и Для странствующих в духе, а также для людей ищу Щих пути гармонического существования в мире. Тем, кто использует для своего духовного развития шаманские Практики, можно порекомендовать навести изображение Raido на бубен или погремушку инструменты, порож- дающие ритм. Р. Блюм подробно описывает связь Raido со нсеобьем- Дющим Космическим Законом, превращай ее тем самым и руну справедливости. Отсюда выводится и еще одна об- ласть, где могут принести удачу талисманы с руной Raido. Отправляясь в суд, например, в надежде добиться спра- нгдлиного решении, по мнению Блюма, стоит взять с собой нлобрижсние руны, также выполненное на де- (РЛд) рейс или кнмпс, и Форсети — законоговоритель неон несомненно окажет вам свое покрони- тсльстио. ЯЛ При изготовлении составных рунических талисманов важно помнить, что Raido — это руна объединения и гармонизации, руна сип- теза, но не завершения, поэтому не следует I9f изображать ее последней — ее место скорее и И'М центре. Эта руна хорошо сочетается с Gobo, fl Wunjo. Jera, Algiz — если талисман составлен Ж 1 правильно, Raido станет как бы путем, пройдя в 1 которым силы остальных рун повернут ситуа- I цию в вашу пользу. В том случае, если вам ка- 1 f жется, что вы как бы застыли на месте, что в вашей жизни ничего не происходит, можно по М А Г И Я т А Л И С М А Н О В 367 Fm. IOf>. Бронзовый нож с магическим символом, который можно МИТгрнретировять как ломаную линию (какими и н>г>рлжлли<з, змеи Кеннинг клинки) или лишенную Цер1нклл1.ш>й черты руну Krthlo
м А Г И Я Т А Л И С М А И О В 368 пытаться использовать Raido в сочетании с Ehwaz, одна- ко следует помнить, что в подобном талисмане обязатель- но присутствие сильной защитной руны, такой, как, напри- мер, Inguz или Algiz. Примечание: Создания талисман г одной руной Raido или Raido в сочетании i другими рунами, с тем чтобы вызвать ка- кие-либо перемены. < ледует помнить, что вы вызываете пере- мены не а себе самом и не п teour отношениях с людьми, а во внешнем мире, иными слопими. •вызываете на свою голову» не- ожиданные события и резкое изменение обстоятельств. Капо (Kenaz) Талисманы с руной Канн могут изготовляться и исполь- зоваться с самыми ра (личными целями. Женщинам хорошо носить амулеты с изображением этой руны при 1.1ЧН1ИИ и во время беременности. Примечание: Среди тех, кто занимается теорией амуле- тов, не существует единого мнения о том, что считать аму- летом, а что то ииманом и в чем различия между ними. Мас- тер Т.Ториан предлагает следующее сугубо практическое раз- граничение: амулет выполняет в основном пассивную защит- ную или нейтрализующую функцию, в то время как с помощью талисмана можно пытаться добиться чего-либо — произвести какие-либо изменения в себе самом или во внешнем мире. Считается, что, будучи снятии с вдохновением, руна Капо способна ока ii.ihhti. нокроннтельство художникам и ремесленникам, во-первых, способствуя наиболее четкому формированию и воплощению iнорческого замысла, а во- вторых, попросту придавая руке верность, точность и твер- дость. Вообще всем людям, тенгельиость которых так или иначе связана с творчеством, можно посоветовать «позна- комиться поближе* с руной Кнпо, поработать с ней, ис- пользовать деревянный или кнменный талисман с ее изо- бражением. 11оложи। елian>H' результаты не заставят себя ждать. Кроме того, руну Кано нпленю нпносить на кольца, подвески, серьги, браслеты и тому подобное, особенно ес- ли эти украшения предназначены в подарок близкому и любимому человеку, это своеобразный и очень действен-
(ММ Kano Inguz Gebo Капо Laguz <хх <хг << Риг КМ, Лимонные руны. Варианты *Тик лаМонпых рун представлены также на рис. 94. иый вариант «приворотного зельи», при ттом более «чис- тый» и свободный от негативных и темных нспектон более традиционного варианта того же снадобья, Современная традиция особо подчеркин.тет снизь Кано С прозрением и приобретением оккультного или сокрытою Знания, а потому талисманы с ней окажут немилую но М Мощь тем, кто занимается исследованиями в области мн Д ГНИ и сам практикует какое-либо из оккультных учений. Применение: Капо, содержание которой во всех системах толкования группируется вокруг представления о разгоняю И щем тьму свете, способна также оказывать покровительство fl Конкретным магическим действиям, иными слонами, отвечает М техническую сторону магии. Разумеется, в ятим случае мы воздержимся от каких-либо рекомендаций. Т При изготовлении со- Д ставных рунических талис- манов следует иметь н ви- ду, что Капо — руна, спо- И собствуютая сосредоточе- £ нию воли и воплощению задуманного и, соответ- ственно, выстраиванию та- А лисмана. Капо хорошо со- ff четается с рунами Man- naz, Eihwaz, Dagaz. Co- w ставные талисманы, в ос- В нове которых лежит руна Капо, нередко используют- ся в сексуальной магии. Сочетании Gebo, Kano, Inguz (любовная руна для мужчи- ИМ) и Gebo, Капо, Laguz (любовная руна для женщины) «50 У НреДСТИПЛИЮТ собой чрезвычайно мощные рунические та- ДМСМАИЫ, однако момент для их использования должен вМТЬ подобран очень тщательно, а помыслы того, кто со- ММТ ИХ или ими пользуется, должны быть чисты. Wunjo Амулет с руной Wunjo способен нозврaiiuiti, своему МА АПЛ НИ у силы, которые, калилось бы, были попусту рлс- II 1*»иы
м А Г И я т А Л и с м А И о в 370 трачены. Очищая от случайного и наносного чувства и пе- реживания, такой амулет способен укреплять дружеские и любовные связи, устранять отчужденность в отношениях и даже способствовать продвижению по служебной лестни- це. Подобно амулету с руной Raido. он приносит успех тем, кто отправляется н путешествие. Как руна связи, Wunjo незаменима при изготовлении рунических талисманов. Она хорошо сочетается со всеми положительными рунами Футарка. Сочетание с Gebo и 1пцп/. даст великолепный любовный талисман. Сочетание г Гепи и Odhal поможет повышению вашего благогоскишия. Сочетая Wunjo с Raido, вы получите сильный ылнеман для приятных и бе- зопасных путешествии. Naudh Naudh первая из рун пива и в особенности предо- храняет от oOm.iiiii, позволяя распознать его и принять не- обходимые меры (гм. гл. III, разд. 1). Из приведенного вы- ше рассказа о him, как Эгиль Скаллагримсон, вырезав па роге руны, убере) ся от яда, можно заключить, что в состав его заклинания входила и эта руна. Возможно также, что в старину амулегц с Naudh использовали против опьяне- ния. Если говорить о повседневности, то амулет с этой ру- ной придется весьма кстати тому, кто отправляется на прием, деловой обед или презентацию. Isa Как вытекает из толкования жачения этой руны, кото- рое почти полностью сонпа,I.H I ио всех системах, Isa мо- жет быть использована как руки защиты и препятствия. Работа с пей требует немалою опыта, ио затраченные уси- лия вполне опрапдынаки себя, поскольку амулет с этой ру- ной способен eoi.'uiii. noispyi своего владельца как бы ма- гический «ледяной 11и1111ири-, обволакивающий его подоб- но тому, как ледник обнолнкнвпет камень. Для создания noKpyi себя ледяного панциря» наш со- отечественник, работающий с рунами по системе Блюма, предлагает помимо амулета с руной Isa попробовать сле- дующий простой магический прием: время от времени,
расслабившись и сосредоточившись, начертите се перед собой в воздухе ладонью или пальцем и призовите ив свою защиту Мировой Лед как дреанейшую н могущественную стихию. Jera Талисман с руной Jera, возможно, принесет пользу в том случае, когда вы стремитесь упрочить результаты за- траченного вами труда, будь то ваше время или силы, или даже денежные вложения. Едва ли руна урожая способна повысить дивиденты па купленные акции или повлиять на результаты эксперимента, но талисман с ней создаст в нас благотворное ощущение деятельного и радостного пред- вкушения. Создавая талисман с этой руной, необходимо Понимать, что не руна Jera как таковая приведет к успеш- ному завершению важного для вас дела, она только наст- роит вас соответствующим образом, а желаемого вы до- бьетесь сами. Перед началом дела можно начертать изоб- ражение этой руиы, можно изготовить амулет из дерева, камни или кости, можно также нанести ее на какой-либо предмет, непосредственно задействованный в деле. Помо- жет амулет с Jera и в том случае, если на полпути к успе- ху возникли препятствия, мешающие благоприятному ис- ходу, как бы давая возможность «обрести второе дыхание». Вообще сама эта руна обладает свойством освобождать дорогу событиям. В составных талисманах Jera прекрасно сочетается со Всеми положительными рунами, однако подбирать сочета- ние следует, разумеется, а зависимости от целей. Примечание: Руна Jera обычно ставится в результирую- щую позицию — то есть вырезать ее следует последней, если речи идет о сочетании, или накладывать ее последней, если речи идет О составной руне. В этом случает она работает ни Усиление и закрепление эффекта. М А Г И Я Т А Л И С М А н о в 371 Atglc Algiz считается одной из самых мощных ннцитных рун, Причем осноииое се свойство — оказывать влияние па эмо- ЦИОИХЛЫ1ЫЙ и духовный уровни, создпння преграды на пу-
м А Г И Я Т А Л И С М А И О В 372 ти возможного вторжения в вашу жизнь внешних вредо- носных сил. Algiz послужит надежной защитой от чужого колдовства, сглаза и порчи. Для такой защиты достаточно просто носить амулет с се изображением. Кроме того, по- добным амулетам свойственно усиливать в своем владель- це способность иpe.'i'iyBci вопить грозящую ему опасность, а иногда и вреду цреждв н, сю каким-либо способом. В составных твлисмлппх Algiz может быть полезна как инструмент устранения помех на пути к избранной вами цели. Применение: Работа с раной А1ц1г и создание талисманов с ней, в особенности это кт аетсн составных рун, требует от практика немалой личной тлы или глубинного понимания дей- ствия рун вообще. Sowulo Носить амулез г руной Sowuli советуют все без исклю- чения маегера рун. Подобные амулеты способствуют пре- образованию неыгивного духовного опыта; разумеется, ру- на Sowuli не способна превратить ревность или обиду в радостные переживания, однако поможет «очистить» их так, чтобы они не доставляли более боли. С успехом мож- но использовать чту руну в лечении, причем в отличие от руны I’eliu оиа не нанесет никакого вреда. Даже если опыт ваш окажется неудачен, амулет с руной Sowuli улучшит настроение больною, чю, в свою очередь, ускорит его вы- здоровление. Считается, что эта руна способствует накоплению пси- хической энергии. Для этою можно посоветовать, во-пер- вых, носить амулет с изображением руны Sowuli, а во-вто- рых, созерцать се во время медитации. Sowuli способна иногда «пролить свет- па неясную ситуацию и подсказать правильное ренн-ннс, коюрое, возможно, придет в форме «озарения». В составных 1алнсмдплх Sowuli выступает как сильная руна, хорошо сочезамниаясн практически со всеми прочи- ми. Как руна целостности н синтеза, она особенно благо- приятна, когда оказывается в результирующей позиции, как бы замыкая весь талисман.
Teiwaz В рунических амулетах Teiwaz ныступнег как очень Сильная, хотя и несколько одноплаповая руна, а именно ру НИ защиты. Достаточно просто носить амулп с изображе Нием Teiwaz, чтобы не стать жертвой несправедливо пало Женного проклятия или даже «сглаза» или «порчи-, eroio Примитивного, по действенного Teiwaz Sawalo Uruz Teiwaz Uruz Odhal Рис. 107. Талисманы с руной Teiwaz: I — Teiwaz, Sowulo, Uruz; 2 - Teiwaz, Uruz. Odhal; 3 - Teiwaz, Uruz, Gebo. темного колдовства. Полезна Teiwaz и u комбинированных талис- манах, особенно в тех слу чаях, когда целью их со здания является достиже- ние цели или обеспечение победы. Весьма ным считается составленный Teiwaz, Sowulo, рис. 107(1). В том случае, если в ситуации присутст- соревнования, более выиг- действен талисман, из рун Uruz (см. или пуст элемент конкуренции рышным будет Telwnz, Uruz, Odhal (см. рис. 107(2). Нередко на псионе Teiwaz создают вязаные руны. 11о- дибиив низания руна, показанная на рис. 107(3), состоит из рун Teiwaz, Uruz и Gebo. Примечание: О необходимых предосторожностях при созда- НИИ талисманов для сексуальной магии уже говорилось выше, и СМИ остаются неизменными для работы со всеми рунами. M A I И Я T A Л И С М А Н О В з Bercana Амулеты с изображением руны Bercana действенны ляп Прежде всего в целительстве, особенно благотворно их дей Of О CTIlHe при исцелении от бесплодия или облегчении пронес |С родов. При значительной внутренней работе Bercana Иногда помогает также духовному возрождению нашей МКИЮСТН или ее отдельных аспектов. Как одна из gihihi НМД рун, Bercana способна создавать как бы очага тншн НМ И покоя, отгораживая владельца амулета <п супы ПНешиего мирв. Не следует понимать денепше руны бук ВИЛЬНО, с амулетом с Bercana вы не будет -кик ш кнмен-
ной стеной», однако он поможет отрешиться от мелочей и обрести внутреннее сопокойствие. д I In и. Пысина, Капо; IНсгсапа, Sowulo. Л Вегсапа весьма |ейственна и в составных рунических И талисманах. Можно предложить, например, следующий С талисман для исцеления от бесплодия, где в одну руну свя- заны Jera, Вегсапа и Капо (см. рис. 108(1) Талисман с вя- заной руной, представленной на рис. 108(2), может поддер- А жать в ходе духовного очищения и обновления. И Ehwaz и Талисманы с руной Ehwaz. могут оказать поддержку в В преодолении душенной спячки- или разорвать замкнутый круг невеселых иля павизчивых мыслей, когда человек то жалеет себя, то обрушивается с обвинениями на окружа- ющих людей и обстоятельства, нс и силах оторваться от ка- л кой-либо проблемы. Зачастую подобные проблемы и пред- • тг ставляются неразрешимыми, чю из-за «зацикленности» на них, мы не способны в и линую ни ситуацию иначе. Кроме тою. ।алнемапы с Ehwaz полезны для облегче- ния путешествий (особенно но поде). Будучи связана с ми- стической лошадью. руин l.liwnz благоприятна в талисма- нах, которые создают для самих себя тс, кто работает с ру- нами. или те, кто ищет сокровенного знания, — считается, что Ehwaz защищает того, кто отправляется в шаманское путешествие.
В составных талисманах l-'hwiiz выступает как руна, которая должна подготовить перемены или проложить им дорогу, и помещать ее следует после рун мптеривлыкно» Направления, таких, как, например, Fehu пли (hlluil Mannaz М С точки зрения волшбы Mannaz представляет собой А РУНУ помощи. Посредством талисмана с этой руной его Владелец обращается за поддержкой к высшим силам или Же, если талисман создается эрилем для другого челове И КВ, целью его является попытка поддержать этого челоне- fl КВ — посредством рунического талисмана ому передастся ЧВСТЬ личной силы его создателя. С другой стороны, действие этой руны распространи- ггся и на социальную сферу: талисман с руной Манна/, за д частую помогает найти свое место в коллективе, наладить успешное сотрудничество. В составных талисманах руна Mannaz, как правило, И необходим»! в том случае, если талисман составляется для с apyioiо челонекп. В этом случае она обозначает того, для кою сомнется состпвпая руна. А Н Inguz Любое применение в волшбе руны Inguz связано с си- u ЛйМИ светлого аса Фрейра, и потому для достижения ка- В Кого-либо результата любое ее использование должно оси- ВНВВЯТься как непосредственно»' обращение к Фрейру за Помощью и зашитой. Действие талисманов с руной Inguz. рВСПространяется практически на все области, связанны»' 07 £ в Плодородием. В целительстве подобный талисман может & ПОМОЧЬ в исцелении женского бесплодия или мужского бее^ ФИЛИП. Благоприятен он будет и в том случае, если вы чу и СТИуете. что ваши усилия в какой-либо области ш> прнно ФОТ ПЛОДОВ. Inguz способствует снятию напряжения в вое фУ(|ЮМению баланса сил в организме. Руна Inguz очень действенна в составных гплнсмиивх, ГДК наиболее выгодной позицией для пег является швср III НЮШИ и или пред1пестнуюшая ей. В этом елучие Inguz зв
крепляет положительный исход намеченного дела или же- лательное разрешение ситуации. м А Г И Я Т А Л И С М А И О В 376 Dagaz Во всех видах волшбы, как и знклииаииях, так и в та- лисманах, испили (уютен обе стороны содержания этой ру- ны. Различные i р л л н 11 и и толковании re значения сходятся на том, что Dugiiz. ноплощнеi наступление нового дня, с од- ной стороны, и нроцветнниг н и (обилие — с другой. Талисман с этой руной способен приблизить окончание темного периода вашей жишн и нимало светлого, благо- датного периода, озаряемою мистическим светом, заклю- ченным в этой руне. Г’глп постоянно носить такой талис- ман при себе, Dagaz епособпи исподволь подготовить «про- рыв» в какой-либо области нашей деятельности, или же это может быть СД1Ш1 г мертвой точки» какого-то остановив- шегося процесса Может способствовать Dagaz и измене- нию ваших или чьих-либо взглядов, мнений, установок. В целители-1вс талисман с руной Dagaz окажет по- мощь в лечении затяжных или хронических заболеваний, хотя не стоит забывать, что сам по себе талисман не спо- собен излечить ни от гастрита, ни от астмы. В составных талисманах мастера рун рекомендуют по- мещать Dagaz на первое место, как сильную руну, освя- щающую добрые начнннния. Dugaz окажет общее благо- приятное воздействие пи состнвпую руиу в целом, вне за- висимости от ее конкретного ни шипения. Odhal Руна Odhal используется прежде всего для защиты, причем особенно дсйстнепнн они не столько для защиты личности владел|>ци тилтмннп, сколько его имущества. Odhal дос!<1104110 дсйс|псннп и в составных талисма- нах, однако дейстис се но многом зависит от соседних с нею рун. В сочетании с руной Telwai и третьей защитной руной (например, Khwiiz) подобный талисман упрочит шансы на благоприятное ризрешсние имущественной тяж- бы, в то время как сочетание Odhal, Eehu и третьей про- извольной руны поможет получению прибыли. В послед-
нем случае, однако, следует учитывать, что ’•тн нроизноль- ная руна должна относиться к защитным илн «пктиниру юшим»; вполне уместной будет здесь руна ,1ега, я нониле ННе такой руны, как Isa, по понятным причиним будет не приемлимым, м На рис. 94 приведена составная руна из Сеста (Герма А НИЯ). Просмотрите этот раздел снова и попытайтесь рас Шифровать содержащееся в ней заклятие и определить его назначение. И Т А Л И С М А Н О В 377
Приложение 1 РУНИЧЕСКАЯ ЙОГА В рамках описанной выше системы Армаиен (см. гл. VI, разд. 4) возникла отдельная школа рунической магии, га- дания и упражнений и руническом письме. В основе ее уче- ния лежит рунический йога. От практикующего технику этой школы ожидается, что во время медитации он будет принимать noty. напоминающую графическое начертание каждой данной руны, и повторять обозначаемый этой ру- ной звук. Подобные упражнения и позы руническая йога называет stodhtit. Толчком для развития этой школы послужили фигуры в рунических позах, вырезанные на роге, который был най- ден в Галлехаусе (см. рис. 109, 110). Теорию рунической йоги разрабатывали и 40-х и 50-х годах Зигфрид Адольф Куммер и Фрндрпх Мирян, и шнсршспие этот метод полу- чил в работах Карла С.пнсберюра В настоящее время ме- тоды рунической йоги широко распространены среди прак- тиков рун в Германии. Ниже приводятся интерпретация некоторых рун в рамках этой школы и рекомендации по медитации на этих рунах. Fehu Те, кто практикуем руническую йогу, нередко связыва- ют эту руну с кармой Кроме тшн, считается, что руна Fehu способна оказать определенную помощь в гармонизации от- ношений между мужчиной и женщиной. Однако следует по- мнить, что в данной области ее действие ограничено сферой плотного мира и наиболее грубыми проявлениями мира тон-
и.>Лих.>(г(ги | i n к>(| i;(|| >и(| и
п р и л о ж Е И И Е I 380 кого, которые включают в себя физическое, эфирное и аст ральное тела человека (не выше манипура-чакры). Фокусом медитации являются размышления о благо- дарности за достигнутое и об отречении от стремления к накоплению материальных ценностей и мотовства в до- статке. В данном толковании руна Eehu призвана помочь научиться ценить то, что, согласно закону цикличности, вслед за солнечными днями придет черед и ненастью, и подготовиться к нему заранее. Purisaz I»urisaz считается очень сильной руной, но ее сила но сит несколько «недобрый огтснок». Школа рунической йоги связывает ее действие с работой аджна- и муладхара- чакр. Вырезанная на обсидиановом кабошоне эта руна представляет собой идеальный амулет для медитации. Медитация пл руне Hirlsaz может придать обративше- муся к ней практику силы и способности для размышле- ния, сосредоточения и принятия важных решений. Ansuz Интерпретируя содержание руны Ansuz, руническая йо- га подчеркивает важность вех, способных указать, на каком этапе своего пути находится человек и что необходимо пред- принять в данный момент. В своем толковании эта традиция исходит из того пснсктд руны А ими/, который является вопло- щением Мирового Дренн. Ясень Иггдрасиль выступает здесь как могучее дерево, закаленное шмцими бурями, которые ос- тавили на нем свои следы. В образе ясеия эта традиция ви- дит человека, который растет и развивается, становясь все бо- лее закаленным с каждой следующей бурей, и внимательный наблюдатель способен прочесть но нему вехи его жизни. Во время медитации пн ДВИНОЙ руне практикующим предлагается cot редоточнть свои помыслы на тех вехах в нашем прошлом, что должны стать отправными точками, исходя из которых будет построено будущее. Область действия руны Ansuz практически неограни- ченна, но особенно сильны се связи с сахасрдала-, аджна- и вишудха-чакрами человека.
п р и л о ж Е Н И Е I 381 Рис. 110. Прорисовка факсимиле илобрмжений ил р“)г, которые группируются я сужаммниеся ю<и*у кольни
Raido Во время медитации на данной руне предлагается со- средоточиться на преодолении расстояния какого-либо ро- да. Для того чтобы достигнуть желаемой цели, нет необхо- П димости седлать коня или, опираясь на посох, шагать по дороге. Руна Raido воплошлет и себе перемещение в про- Р странстве не только фн (нчееком, ио и л пространстве соб- ственного духа, а также и пространстве астральном. Она И призвана помочь отыскать выход (снопа путь) из кажущей- ся безвыходной ситуации, последнее же возможно лишь в Л процессе путешествия но ландшафту собственного созна- ния, представление о котором тнкже опосредованно при- О сутствует в комплексе значений Raido. Связи руны Raido с конкретными чакрами человека не Ж установлены (по мнению А,Платова, отсутствуют). Е Kenaz Практики рунической йоги применяют эту руну для со- Н средоточения на поиске выхода из кажущегося безнадеж- но запутанным положения. Толкование значения Kenaz в И этой традиции исходит из того, что даже кромешная тьма заключает в себе зародыш света. Е Четкой связи с отдельными чакрами человека Kenaz не имеет, одиако нередко действие руны является гармонич- ным аналогом работы сахасрадала — и анахата-чакр. I Gebo В традиции рунической йоги руна Gebo являет собой великолепный образчик работы кармы: человек признает ООП существование над собой неких ВЫСШИХ сил, и высшие си- Лы одаривают его взамен таким образом, достигается гармония и равновесие между различными мирами, а так- же между различными ненектами мира единого. Во время медитации на данном руническом знаке предлагается сосредоточиться на представлении о том, что все повседневные действия человека должны быть проник- нуты сознанием его собственных духовных сил и их едине- ния с теми силами, что управляют всем колесом перерож- дений. В свою очередь, окружающий нас мир позволит нам
тогда заложить фундамент того будущею, какое мы нпме реваемся вознести. Wunjo В данной традиции эта руна понимаекн кик гнг1лвм П и радостная. Однако Wunjo не связана с конкрс) пымн *н> крами человека, и сфера ее действия слишком широки. /» чтобы можно было сформулировать четкое ее определение. И Hagalaz Традиция рунической йоги полагает, что каждый чело Л век сам привлекает (опрометчивыми поступками, напри- мер) в свою жизнь стихию разрушения, но перемены в его О судьбе, которые в данный момент предстинлнютея нсблн гоприятными, могут привести к воцарению обновленных Ж гармонии и равновесия. Исходя из этого, отдельные аспек- ты руны Hagalaz соотносятся с понятием кармы как прип- £ ципа возмездия и воздаяния. Практикующие медитацию на рунах сосредоточиваются Н ни необходимости признать то, что законы и прихоти природы НС1Н1ДНЛНСТНЫ человеку и что гнев ее может иметь ужасные но- И следспшя. В качестве фокуса медитации предлагается «при- ятие ненастья», какое неизменно приносит с собой смена пре- £ мен года и смеиа жизненных циклов. Бессмысленны попытки контролировать все, что происходит вокруг: ведь если верить преданиям, ненастью, смене времен года или циклов развития / вселенной покорялись даже боги. Однако, для того чтобы со- хранить внутреннюю гармонию следует с блигоднриостьк! (и ие без юмора) принимать все, с чем приходится столкнуться Naupiz Те, кто практикуют руническую йогу, видят в Nanpiz Негативную сторону человеческих стремлений и желаний. Рассуждая об этой руне, один из основателей рунической ЙОГИ К. Списбергер писал: «Даже в тяжелейшие времена ОТ многих ускользает истинное значение того, что янлне! СИ наиболее необходимым для выживания. Легко и нейро ШеНО ПРИХОДЯТ МЫСЛИ ОТ ТОМ, СКОЛЬ УЯЗВИМЫ МЫ II 3IOM Времени ми жестоком мире».
В качестве темы для медитации предлагается пессими- стическая мысль о том, сколь тяжелым на самом деле мо- жет стать положение вещей и что именно не является в действительности необходимым для того, чтобы выжить во П времена глубочайшей нужды. Р Isa Руна Isa но всех традициях считается руной, обладаю- И щей большой мощью, и работ с ней ограничивается кругом тех, кто уже достиг определенною уровня в рамках своей шко- Л лы. Способность работать с Isa сиязаиа прежде всего с осо- знанием того, сколь мощным может быть воздействие льда. О В качестве фокуса медитации практики рунической йо- ги предлагают поразмыслить над физичностью материаль- Ж ной природы и над законами физики, которым подчиняют- ся все проистекающие и природе процессы. Не следует Е также забывать и о том, как замедляются все процессы во всеобъемлющем холоде. И Jera И Наряду с рунами Hagalaz и Fehu, Jera в традиции ру? нической йоги ассоциируется с законом кармы, но, в отли- Е чие от Hagalaz, карма здесь выступает как закон перево- площения, реинкарнации. Наградой за правильно прожи- тую жизнь может быть новое рождение в ином, более про- / светленном мире и более совершенном теле. Руна Jera представляет практически универсальный за- кон урожая: то, что было посеяно, должно быть сжато. Одна- ко урожай не возникает в одночасье, должно пройти некото- лпл рое время, прежде чем земледелец сможет наслаждаться пло- дами рук своих и подсчитыиа 11. доход. Предлагаемая для ме- дитации концепция очень проста: чтобы увидеть исход пред- приятия, необходимы настойчивость и предвидение. Лишь очень скромный пли кратковременный успех может быть до- стигнут за столь краткий срок, как три месяца (время года). Algiz Практики рунической йоги видят в руне Algiz вопло- щение некой области, куда можно отступить, если есть по-
требность в безопасности и надежности В этом смысле Algiz стоит в оппозиции руне Teiwaz, то есть воин удали ется в «убежище», чтобы залечить полученные и битве ри иы и ради размышлений. Седьмая руиа нгорого атта но площает место, в котором можно в полной мере иены на fj вать боль и не стыдиться этого. И не бояться ее, посколь ку боль заключает в себе немалый урок. В медитацию на Р этой руне предлагают (не предписывают) включать анализ болезненных событий или переживаний и того, чему ено- И собно научить страдание. Попытка взглянуть в лицо стра Данию и боли, увеличит силу и мудрость воина перед даль- Л иейшей битвой. О -Sowulo Ж Эзотерически Sowulo как символ солнечного колеса связана с энергетическими центрами человеческого оргн- £ низма, в традиции ведической йоги называемых чакрами. По своему действию эта руна может служить аналогом pa- Н боте иджна- и сахасрадала-чакр. Это руна, излучающая, изливающая в мир свет и бо- И жеетнепную волю. Поэтому она с успехом может исноль- зопнться для лечения и для процесса «очистки» энергети- £ ческих центров организма. Работа с Sowulo может способ- ствовать накоплению психической энергии. Для этого мож- но посоветовать, во-первых, носить амулет с изображена / ем этой руны, а во-вторых, созерцать ее во время медита- ции. Sowulo способна также «пролить спет» пн неясную си- туацию и подсказать правильное решение, которое, нот можно, придет в форме «озарения». В составных тнлисма у — ИЭХ, где она выступает как весьма действенный знак, бы <JOi ЛО бы уместным ставить ее в результирующее, «замыкаю Шее» положение, как руну целостности и синтеза. Teiwaz Сфера действия этой руны чрезвычайно широка н ох атывает практически все уровни — от мулидхнры до са хасрадалы.
Вегсапа Сфера действия этой руны связана с манипура- и ана- хата-чакрами человека. Поскольку основным содержанием руны Вегсапа явля- П ются весенний рост и ежегодное (т.с, повторяющееся) про- буждение от зимнею сил, руническая йога предлагает CO- Z’ средоточиться на сiремительном росте или развитии новой ситуации, а также пора (мыслить о плодородии и созида- И нии (хотя последние дна испекiи затрагивает в основном медитация па руне Inguz). Задачи и проблемы, разреше- Л ние которых происходит погрел» ншм Вегсапа, обычно при- носят немалые плоды. О Ehwaz Ж Совет этого знака не забывать о полезном живот- ном, способном помочь достичь более высокого уровня ци- Е вилизации. Праюнкукнцим медитацию на рунических зна- ках предлагали >» сосредоточиться на тех орудиях, которые Н способствуют выходу на новый уровень. И Mannaz Эта непростая руна, которую Р. Блюм определяет как Е руну собственною «Я», напрямую не связана ни с какими конкретными чакрами человека. Фокусом для размышлений здесь предстает концепция I «эго» и его места в коллективном сознании человечества, равно как и тою, сколь нажни дли всего коллектива каж- дая отдельная личность. ► oz? Laguz •ОО К. Списбергер полагает, чк> чта руна однозначно свя- зана с сахасрадала-члкрой человека. Руническая ноги нрсдлшвст посредством руны Laguz сосредоточиться пл том, чю циркуляция жидкостей в чело- веческом теле есть от рижские обращения их в мире внеш- нем на уровне макрокосма Это глубокая медитация о выс- ших силах, вдохнувших жизнь н материю, составляющую те- ло человека. Практика йоги полагает, что появление дан- ной руны в предсказательном раскладе, — вне зависимое-
ти от того, в каком она ока.<ыннстс»1 положении, скиде тельствует о необходимости очищении о|н инн1Ми Inguz Сфера действия этой мощной руны исключительно ши П рока, а сама руна однозначно связана с снндхистднл чин рой человека, однако удачно взаимодействует также к г Е другими чакрами (в особенности такими, как мапииури и анахата). Практики рунической йоги считают Inguz руной И плодородия и плодовитости, возникающих из соединении двух индивидуальностей, называя комплиментарной ей Л (дополняющей) руну противоположного полл, руну Реф Основное медитативное назначение руны Inguz ликлю О чается в радостном ожидании беременности. Остаинилиии ясь на высшей творческой силе, заложенной и союзе двух ЛК любящих друг друга людей, школа рунической йоги ноли гает, что глубокая медитация на этой руне способна пи Е учить многому каждого, кто готов воспринять ее уроки Н И Е I 387
Приложение 11 ТЕОРИЯ СЛАВЯНО- ГЕРМАНСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ РУН (теория А. Платова) СЯЯВПСКЯЕ РУНЫ а яроастождгтге футяркя Можно считать установленным тот факт, что знаки Футар- ка восходят к одному из североиталийских алфавитов, ско- рее всего к л русскому. И сколько бы изменений они ни претерпели за те <юлстия, что отделяют первые руничес- кие надписи от люки этрусков, остается логичный вопрос, как попали эти знаки иа Север Европы или где могли по- знакомиться с ними предки викингов и современных нам скандинавов. В связи с л им небезынтересной представляется теория А.Платова, изложепплн нм и стап.вх сборников «Мифы и магия индоевропейцев» в в рибшс «Руническая магия», опубликованной отдельной киш ой Большое внимание в них уделяется близости нрасланяиской и прагерманской культур, которую Платон нндпт н родстве праславянского и прагерманского языков, причем славяне, по его мнению, в большей степени сохранили лот древний общий пра- язык. Так, русское слово •хлеб» и происходящее от него слово «хлев» принадлежит лому нзыку, но прагерманцы утратили их еще в I пеке п » , ihmciihii на современное «bread». Сугубо скандинавское, казалось бы, слово «ярл» (происходящий из знатного рода, наследственный владе- тель значительной земельной области) образовано от древ- него слова «орел» — боевой клички сильнейшего в дружи-
не; но сейчас «орел» сохранилось лишь у ( линии. ivpMan цы же используют «cagl»>: От языковой общности в далеком прошлом Плиюа не реходит к единой славяно-арийской ведичес кой культуре, которая явилась начальной точкой развития < пмосюмтгль П ных культур славян и германцев. Автор «Рунической ми гии» делает даже следующий шаг, предпол.пам, чю н Р культуре обоих народов сохранилась память о соириксн-но вении их в далеком прошлом, и предлагает обратиться <и Ц дальнейшими подсказками к мифам. Пролог Младшей Эдды Снорри Стурлусона повестку Л ет о приходе на Север нового племени с востока, его нож ди принимают имена богов, которым поклоняются. Тикам () образом, Платов наделяет асов, богов, скпндипанской мн фологии, и их предков германцев как бы двойной исторн Ж ей — «небесной и земной». Однако песни Старшей Эдды повествуют также и о еще одном роде богов, действующем К н скандинавской мифологии; и Платов полагает, что »ih вторим группа богов, ваны, также имеет свою жизнь в Н Мидгарде, и называет их предками славян. Что касается имлнмнии чтого народа вины, то Плн И юн полагает, что оно того же корня, что и упоминаемые, а частности, Тацитом, «аепеды, венеты, аатеи, непды» И имена славянских племен, жиаших в течение нескольких тысячелетий по всей Европе — от Винидолапда ив нобе режье Балтики до Ванского царства в Закавказье I нно II теза о происхождении племени асов с берпон Каспхйгко ГО и Азовского морей основывается на юм, чю корень «ас* присутствует в названии не только самою А шнекою моря, ио и ряда населенных пунктов этой облает. Правда, »ту гипотезу пока еще никому не удалось на окончательно до «JOSf казать, ни однозначно опровергнуть. Прежде чем излагать далее теорию Платова, сюит <>ю Корить, что он, не критикуя и не подвергая опали >у, берет >а основу мифы, приводимые Снорри Стурлусоном, и по лагает, что один из тех народов, которые предки юрмоп 1 В исландском и норвежском языках слано up i о ник-о и ник - |ч| I- » английском «earl». и проследить нслел >н Л II>hhokmm him «ом» кш »тих ( лон и слоил "орел • к одному корню uct кольни iiiipyaNiorAMii*
цев называли ванами, можно установить довольно точно. Во времена исторического Одина ваны населяли страну Вапахейм, расположенную в низовьях Дона. Ближайшими их предками могли быть урарты Винского царства; об этом П говорят данные антропометрического сравнительного ана- лиза захоронений и близость языка урартстких надписей Р современным славянским языкам. Позднее эти ваиы под- нялись вверх ги> /1оиу и основали в междуречье Дона и И Оки «царство вятичей» - cipany Винит. Вероятно, вятичи (бывшие ваны) — одно из древней- Л ших славянских племен. В таком случае княжеский дом в Киеве еще только устанавливался, а вятичи уже должны О были пользоваться металиiичсекими обсерваториями на Куликовом поле и иметь, томлено арабским источникам, Ж развитую систему монархической власти. И все же скан,шпанское обозначение «ваны» не толь- Е ко относилось, скорее всего, к этому праславянскому наро- ду, но и обозначило всех венедов-праславян в целом. Н Чему же moi ли научиться асы у ванов? На азиатской своей родине (копен Платов считает Парфию) асы должны И были пользоваться распространенными там арамейскими знаками. Три века спустя, после прихода их в начале I ты- Е сячелетия н.э. и Северную Европу, там начинается расцвет письменности Причем письменности не арамейской. Сле- довательно, можно предположить, что где-то в период от ис- II хода своего из Азии до пояилення пи севере Европы это пле- мя столкнулось с какой-то иной сн< темой письма и не толь- ко переняло ее, но и на ее основе со «дало Футарк. В свое время неоднократно обсуждалась гипотеза, что OQfi рунической письменностью moi ли пользоваться и славян- ские народы тоже. В подобном предположении нет ничего из ряда вой выходящею, если только отвлечься от ни на чем не основанного, кроме церковных хроник, утверждения о том, что до прихода Кирилла и Мефодия славяне не зна- ли письменности. В своих работ их Платов приводит ряд археологических данных, опровергающих подобное ут- верждение. В 1967 году при раскопках у села Войсковое (на Днеп- ре) был обнаружен глиняный сосуд, датируемый как отно-
п !• И Л О Ж Рис. 111. Ритуальная чаша из раскопок Ь у села Войсковое (прорисовка). IV в. сящийся я Черняховской культуре (1—IV вв. н.э ). На но Н нерхногп* его нанесена надпись, состоящая из двенадцати НО1ИЦНЙ и использующая шесть знаков (см. рис. 111). И Надпись не поддается пи переводу, ни прочтению, пеемо- 1 рн на то что попытки расшиф- ровать ее предпринимались не- однократно. Если внимательно рассмотреть эту надпись, мож- но увидеть определенное сход- ство ее таков с руническими. На самом деле, три из шести ее япнкон действительно совпада- ют с начертанием рун Футарка. Это руны Dagaz (в Футарке 24), Qebo (в Футарке 7) и второсте- пенный вариант руны Inguz (в Футарке 22)— ромб, поставлен- ный на вершину. Не менее интересен так на- зываемый Микоржепский ка- мень (см рис I12) Риг, 112 11 1и6|»йЖ1 кн(’ и нн.) ЦП МнКПрЖГ1Н КОМ КйМНГ ( ll|)l»|1Hl <»ЙКМ )
Ml ?<• q о У ® 0 2 Ч 3 *10 Т п р и « frfcw &&хж® ЯдЗД@; ишмжмл«>йш«о < л о ж Е И И Е II •ГлЯнЁР^НЙЙТси \Е Г^ГАМ £Г Гй>/ / \О< 9УИ Н9°/ \^^иП°у 2 V В Чр \V4 FEP/ory Ф НКАТАГ / 392 Рис. 113 Архяичгскиг надписи: 1 — дреннегреческиг надписи. 2 — древнегреческая надпись на бронзовом топоре, 3 — латинская надпись.
Нанесенная на его поверхность надпись нредстаилнег ся рунической, хотя это и не германские руны, и, казалось бы, поддающейся разгадке. Тем не менее стлать адекнат ный вариант ее перевода до сих пор так и нс удалось Таким образом, едва ли может быть оспорено cyineci П вование письменности у славян. Однако происхождение се не выяснено, и сходство славянских и германских рупиче Р ских знаков наводит на мысль о том, что обе они могли произойти и развиваться из одного и того же источника. И Футарк, как уже говорилось выше, восходит к одному из североиталийских алфавитов. Во время же существони Л ния этих алфавитов Аппенинский полуостров населяли эт- руски и венеды. Позднее венеды покинули эти земли, ос О тавив после себя несколько сотен надписей, язык которых дает основание предположить, что он близок ели пинском у. Ж Причем (и, по мнению Платова, это самое главное) надпи- си эти сделаны знаками все тех же североиталийских ал Е фавитов, к которым возводят Футарк (см. рис. 113). На основании этих надписей Платов выдвигает пред- Н положение о том, как возникали славянская и германская рунические письменности. Еще в I тысячелетии до п.э. ве- И неды использовали знаки североиталийских алфавитов. Приблизительно на рубеже тысячелетий эти знаки могли Е заимствовать у них предки германцев, которые впоследст- вии создали на их основе Футарк. Одновременно с этим на- чалось продвижение прарунической письменности ив bix1- // ток, в будущий славянский мир. И путь этих знаков в ны- нешнее Приднестровье почти наверняка должен был ле Жать через Фракию. Действительно, в 1928 году нн фрн КИЙской земле около болгарского села Снтово была обни пла ру Жен а выбитая на скале надпись, названная позднее Illy терадской (см. рис. 114). АХ Рис. 114. Шутеридсиия мидпись
Надпись однако продолжает хранить свою тайну, а расшифровка ее оставаться весьма проблематичной. Са- мое интересное в этой надписи то, что выполнена она зна- ками, напоминающими одновременно и германские руны, П и знаки Микорженекого камни, и буквы североиталийских алфавитов. Вполне иерпитно, что Шутсрядская надпись Р представляет собой обра ien некоего переходного алфави- та, своего роди иеху нп nyiu продвижения рунической И письменности и славянские «емлн Необходимо все же помни it., и об этом не раз говори- Л лось в предыдущих главах, чю с глубокой древности (во времена Вавилона и Урарту) к алфавиту относились как О объекту, имеющему божественное происхождение и спо- собному оказывать ма!нческое воздействие. Так, напри- Ж мер, в этрусских ши ргбепиих достаточно часто встречают- ся таблички с перечислением алфавитных знаков. То есть Е руническая кульгури ♦то не просто элементарные навы- ки чтения и письма, и одно из магических искусств. Н Говоря о рунической письменности, будь то древне- скандинавская или древнеславянская,нельзя не затронуть И вопрос о существовании рунической культуры. Существо- вание оной на Севере Европы не вызывает сомнений, по- Е этому Платон обращается к рунической культуре древних славян. По <чо мнению, эта культура, существовавшая с языческих времен, еохрпннлпсь и и эпоху «двоеверия»!. В II качестве примера припадите» ритуальные русские брасле- ты начала X века, помеченные знойным крестомг. Об од- ном из таких браслетов в моши рафии «Язычество древних славян» академик Б.Л. Рыбаков пишет следующее: «... на другой створке — знак воды и неясный по своему смыслу ’Утг знак из двух крестов. На календаре IV века такой знак оз- начал июнь месяц, рапир < олнив». Однако при желании можно разглядеть и этих двух крестах положенную набок руну Inguz. 1 В последнее время прииню 1онорип. о том, что и X—XVI вв. на Ру- си христианство и язычество, срастикне которых или вытеснение одного другим происходило очень медленно, существовали одновременно. 2 Двойной крест считался на Русн солярным знаком, им помечали нюнь, время летнего солнцестояния.
Рис. 115. Ритуальный серебряный браслет. Киев. XII в Связываемая с плодородием руна Inguz посвящена Фрейру, скандинавскому богу плодородия, который и ми фологии Севера отчасти сродни античному Аполлону. II Скандинавии эта руна появилась в составе Футарка при близительно к III—IV веку, а столетие спустя применение ее в магических целях распространилось и па Британских островах — несколько раньше, чем всех прочих рун. Рупе liiyuz приписывалась колоссальная магическая сила, ено собная уберечь женщину от бесплодия, мужчину — от но лопою бессилия, в земли* — от неурожая. Н СВЯ1И с магическим применением руны liitfuz а Се верной Европе Платов упоминает также русские крины XII -XIII веков (см. рис. 115). Рассмотреть связь подвесок этих весьма странных ожерелий с руной Фрейра достаточ Ио затруднительно, так как изображение ее сильно изме- нено и стилизовано под элемент растительного орнамент и. И все же при желании можно заметить, что по нее та же руна только с несколько измененными пропорциями; знак положен набок и сильно растянут по вертикали. При пом, согласно славянским поверьям, женщина, носившая по- добное ожерелье, могла считать себя защищенной от мш» Гих опасностей. Славянское язычество, как известно, связывает нлодо родные, возрождающие силы природы с Дажьбоюм, кото рый во многом сходен как с античным Аполлоном, так в со скандинавским Фрейром. Связь руны In^iiz с 1ерминскн ми и славянскими богами плодородия дополняет по подо бие и позволяет. но мнению Платона, сделать вывод о том. Л О Ж Е Н И Е II 395
Рис. 116. С'с[><-Г>|э»мнм- иисочиое кольцо (культур» »М1ИЧгв) XII в. п р и л о ж Е И И Е II 396 что Дажьбог и Фрейр — различные имена одного и того же бога. Согласно сла- вянской мифологии, Дажь- бог — отец прародителя всех славян Богумира (ав- тор «Слова о полку Игоре- вс» так русичей н называ- ет: «дажьбожьи внучнчи»). Скандинавские предания называют Фрейра ваном или богом ванов, что позво- ляет Платову называть его славянином. Однако при желании в ритуальных украшениях вятичей можно найти не только графическое изоб- ражение руны Inguz. Третьи от края лепестки, или лопа- сти височного кольца вятичей (конец XII в.), несут изобра- жение руны Algiz, а центральную лопасть украшает сдво- енное изображение той же руны (см. рис. 116). Подобно руне Inguz, Algiz впервые появилась в соста- ве Футарка и, без изменений просуществовав около тыся- челетия, вошла но нее рунические орнаменты. Отсутству- ет Algiz только в поздних норвежско-шведских вариантах, возникших на грани IX X веков и в магических целях не употреблявшихся. Algiz - это руна защиты, и главным ее назначением является защити от чужой волшбы и недоб- рой воли или вражды окружающих. Использование славянами этого символа, или руниче- ского знака Algiz. имеет ii'ieni. древнюю историю. Еще в бронзовом веке четыре похожие графически на изображе- ние этой руны шака обьсдиняли так, что образовывался двенадцатиконечпый крест, выполнявший, очевидно, сход- ные с Algiz функции оберегв. В качестве оберега исполь- зовали этот злак, например, скифы и сарматы. Одним из так называемых внеалфавитных рунических знаков(т. е. относящихся к рунам, но не вошедших ни водил
Рис. 117. Свастики на территории Лревней Руси: I иавершие булавки; серебро, вы- емчатая «миль. Новгород, XII в. 2 пряжка в форме свастики. Новгород. XIII в. из вариантов Футарка) мн ляется снастима Однако этот символ встречнетси и орнаментах един ли нс всех народов, населяющих сред П ние и северные широты от индейцев Северной Амери Р ки до древних греков, от Скандинавии до Японии, от И Ирландии до Киевской Ру си. Трех- и четырехконечная Л свастика, как и двенадцати конечный крест, - символ, О доставшийся нам н нвслед ство от бронзового века, Ж причем необходимо отме тить, что мистическое содср- Е жание этого знака неодно- кратно менялось еще за не Н сколько тысячелетий до па- шей эры. У народов, в чьих И культурах концепция свас- тики продолжала развн- £ ваться, различают свастики мужскую и женскую, в за висимости от того, куда П по солнцу или против него направлены ее концы. В славянском мире сна стика налилась символом достаточно известным, хоти и нс часто встречающимся (см. рис. 117). Это и естественно, мужская свастика (т. е. развернутая ПО солнцу) — это символ огня, а женская (развернута про TWВ солнца)— символ плодородия. Сравнительная его рсд КОСТЬ объясняется тем, что в обоих случаях этот знак на Делился слишком мощным потенциалом, чтобы iicinun. io ваться без веской на то причины. Чрезнычнйный интерес представляет уникальное в ено ем роде височное кольцо, которое также принадлежит к 397
Рис. 118. Серебряное unco'oioe кольцо (культура иятнмсй), XII и. культуре вятичеи (см. рис. 118). На его лопастях выгра- вировано сразу несколько различных знаков — здесь представлена едва ли не це- лая подборка символов сла- вянской магии. Централь- ную лопасть занимает видо- II >мснеииое изображение ру- ны Inguz. знаки, располо- женные иа первых от центра лопастях, идентифицировать или расшифровать достаточ- но затруднительно. На вто- рые от центра лепестки на- несен двенадцатиконечный крест, являющийся, по мнению Платова, скорее всего, мо- Н дификацией крести из четырех рун Algiz. И, наконец, на крайние лепестки приходится изображение свастики. Вне И зависимости от того, считать ли эти знаки руническими или какими-либо иными, расположение их не оставляет сомне- Е ний в том, что славянский мастер, изготовивший это укра- шение, прекрасно сознавал, сколь мощный талисман он со- здает. II 398
Приложение 111 РУНИЧЕСКАЯ МАГИЯ НА ТЕРРИТОРИИ ДРЕВНЕЙ РУСИ ВОСТОЧНАЯ ШНОЛЛ РУНИЧЕСКОЙ мягки. РУНИЧЕСКИЕ АМУЛЕТЫ 1АПААМО* ШКОЛЫ ИА ТЕРРИТОРИИ АРЕ1ИЕЙ РУСИ. РУНИЧЕСКИ* АЛФАВИТ ЛЮТИЧЕ*. РУНЫ ИЛ ВААЛ АМЕ: РУНЫ «ЛАДОЖСКОГО ДОКУМЕНТА» В главе VII уже говорилось о трех школах руники и рун пой волшбы, однако, поскольку сама книга посвящена ис ключительно классическим традициями северо-западной школы, южная и восточная традиции были лишь нсколь.ц, упомянуты. В этом приложении мы попытаемся коротко рассказать о восточной школе, а также о находках, отно сяшихся к северо-западной традиции на территории Дрен ней Руси. Следы восточной школы рунической магии мож но проследить в волшебных искусствах славянских наро- дов приблизительно с начала I тысячелетня н. э. Для со ставления заклятий, амулетов н оберегов она использует символы или рунические знаки, которые сколь бы оно средонано это ни было — унаследовала от наиболее дрек ней, южной школы. С другой стороны, под влиянием ценз вестных, к сожалению, сейчас школ, эти знаковые системы претерпели значительное изменение. Рунические алфавиты, в том или ином виде, доставши вся в наследство славянам, развивались параллельно ал фавитам германским и почти независимо от ннх Приме рами употребления подобных славянский -фу|пркои> мо гут служить Рипневский фрагмент и Шу|грлдгнни ива пись (подробнее о Шутерадеков надписи см Прнл II) Од
и л о ж Е Рис. 119 I ородитгиский амулет (стороны А и В). Н нако помимо руи ел и ня не использовали в искусстве волш- бы и неалфавитпые наборы священных символов. Послед- И ние широко представлены на многочисленных древнесла- вянских ювелирных изделиях — серебряных браслетах и Е височных кольцах, которые датируются началом I тысяче- летия н. э. и которые определенно имели магическое и ри- III 400 туальное назначение. В северо-русских землях и ||1сдка находят амулеты с магическими формулами, с вынолценными рунами. Встре- чающиеся в этих заклятиях знаки графически соответству- ют начертанию рун Старшего Футарка, однако пока нет никакой возможности определнн., изготовлены ли амуле- ты скандинавскими илн русскими грилями. Для примера приведем так называемый Городищенский амулет, найден- ный на Городите под Новгородом (см. рис. 119). Амулет представляет собой металлическую пластинку, на двух сторонах которой нырезлпы снмастбятельные надписи. Надпись на стороне А, но предположению описавшей амулет Е.А.Мельниковой, много старше надписи В и со- держит по меньшей мере четыре старшие руны. Заключа- ет надпись значок тайнописи. Остальные знаки представ-
Рис. 120. Бронзовая культовая статуэтка из храма Ретры. ляют собой «коротконетви- стые» руны шведско-нор- вежского мл нашего футар- ка. Саму надпись можно приблизительно перенести П как «оберег на пути и опасные земли». Р То есть назначением амулета было, вероятно, И защищать своего владель- ца в пути. Л Из двенадцати знаков надписи на стороне В по- О следний вновь является значком тайнописи, то есть Ж перед нами опять заклинание. Младшие руны, из которых составлена формула заклинания, различными способами Е усложнены — очевидно, в ритуальных или магических це- лях. Если принять трактовку надписи Е. А. Мельниковой: Н «Ла ие будешь ты лишен мужской силы», то целью амуле- та является увеличение потенции. И Говоря о рунической магии славян, следует упомянуть Е о магических символах иа бронзовых скульптурах богов из языческого храма Ретры (Rhetra) (см. рис. 120). Сам храм, находившийся в землях лютичей, считался III главным святилищем полабских (прибалтийских) славян и был разрушен вовремя завоевания Прибалтики тевтонским орденом н IX веке. Культовые предметы из этого храма дол- гое время считались утерянными, пока их не приобрел в кон- л л це XVIII века некто А.Готтлиб, который составил описание tItj и заказал гравюры (см. рис. 121). Каталог его коллекции увидел свет в Берлине годом позже. Если судить по гравю- рам, на поверхности статуэток или культовых предметов практически всегда присутствуют рунические надписи, од- нако многие из представленных в них рун не имеют анало- гов в скандинавских и германских футарках. Происхождение этих надписей до сих пор вызывает шумные споры, однако все они выполнены в едином стиле |4 Руны
п р и л о ж Е Н И Е III 402 Рис. 121. Культовые Iipe.iмеiы из храма Ретро и явно представляют не- кую обособленную тради- цию. С другой стороны, ряд знаков, отсутствующих в скандинавских алфави- тах, встречается в надпи- сях на Микорженских кам- нях, которые традиционно снязывают с эзотерической традицией лютичей1. Среди значительного количества надписей с уве- ренностью можно прочесть только две, которые, следу- ет отметить, постоянно по- вторяются: rhetra и radegast. Radegast к тому же встречается на скульпту- рах, которые, скорее всего, являются изображениями Радегаста, и это тоже ука- зывает на то, что резчик или был сам жрецом храма, или был знаком со славянской эзотерической традицией. С другой стороны, при жела- п и и можно разглядеть связь * । их предметов с общеиндо- гнропейской ведической традицией. В качестве при- мера приведем скульптурное изображение львиноголового бога, держащего в руке голову быки, на задней стороне ста- туэтки вырезаны слона rlielra и radegast (см. рис. 123). С некоторой долей уверенности можно предположить, что перед нами изображение Митры. Такое отождествле- 1 Едва ли тут может идти речь о фальсификации, поскольку Микор- женские камни были найдены полвека спустя после публикации Готтлиба.
№ Надписи на изображениях Ретры Надпйсй иа Ми корж, камнях скандинавски* младшие РУНЫ знак звук знак анак ВНУК 1 1t Ъ. 2_ *3 & е ? $ + 4 „П 4 t t 5 X 4 а 6 г g Р ГУЧ g.k 7 Jk г R R R г 8 ж h * h щ а ш V У t __m.R га t < t t т t га ► р d * th(d) га и s 4 4 И s га ш f a га га 1 1 1 i га ф Ж R га Л га 1 ч <г?> a(f?) ЕЛ г р f 1 га h h 6 u га j га ь h h (П?) □ ф ф m Рис. 122. Сопоставление знаков, встречающихся на и юОрпжспиях из Ретры, и знаков, встречающихся на Микоржеиских камнях, с рунами скандинавских младших футорной п р и л о ж Е Н И Е III 403 ние может казаться несколько натянутым, по един ли ею стоит считать противоречивым: Радаглст, который но мпо гом близок Дажьбогу восточных славян, как и Мнгрм, связан с Солнцем. Кроме того, и Раднгнет н Митра вы
п р и л о ж Е И И Е III 404 Рис. 123. Культовая ст.иуикн из храма Ретры, изображнющая львиноголового боги с бычьей головой в руках. зывает руническая надпись, н лаама (см. рис. 124). Евгений Лазарев следующим образом описывает об- стоятельства своей находки: «Лучи солнца падали подост- рым углом на обращенную к дороге грань большого, воз- можно, почитавшегося еще язычниками валуна. И на мо- крой, довольно ровной поверхности проступили длинные вертикальные линии, очень похожие на стержни руничес- ких букв. Надпись, видимо, была сбита, к тому же камень оброс лишайниками, и прорисовку надписи, сделанную тогда, нельзя считать бе- зусловной». Однако про- честь ее можно попытаться (см. рис. 125). Зашифрованная руна- ми надпись состоит из так называемых вязаных рун (см. гл. II, разд. 4; гл. VIII, разд. 4), когда несколько знаков объединяются на ступают как покровители воинов. До нас дошли лишь очень смутные предания о первых поселенцах Валаа- ма. Фииы называли этот остров Валамо, что некото- рые ученые истолковыва- ют как «Земля Велеса». Земля по-фински «мо», второй корень wal (wel, fil) действительно связан с именем славянского бога Велеса. Корень этот также входит в скандинавское слово Вальхалла (обитель и пиршественный зал пав- ших в битве героев). Немалый интерес вы- айденная в окрестностях Ва- Рис. 124. Общий вид рунического камня из окрестностей Валаама.
С > pert/j щ ц q Рис. 125. Предполагаемая расшифровка рунической надписи. одном стержне. Все чти ру ны — знаки млвдшего шведско-норвежского фу тарка, однако первый и седьмой относятся к ('.тир тему Футарку. Выделен ные, таким обрвзом, нср вая и седьмая руны явля- ются, скорее всего, поня- тийными, то есть магичес кими. Все это наводит на мысль о тайнописи, а следовательно, немалом значении, какое предавалось этому валуну. Скандинавский корень bup означает «дом», «жилище», «строительство», однако имеет оттенок гармоничного уст- роения не только отдельного жилища, но и известного ми- ра. В таком случае первое слово следовало бы, вероятно, интерпретировать как «обитель», «твердыня». Второе слово — Gup («Бог»); есть основание также предположить, что иа камне из-за недостатка места ону щены указания пи притяжательный падеж. Третье слово обозпвчепо одним знаком — старшей руной Реф. ('.одер жинием этой руны, по мнению Лазарева, является «таин- ство», «нечто скрытое». И, наконец, mun[a] — безличная форма глагола munr, общего для всех скандинавских язы- ков. Основное его значение — «помнить». Лазарев предлагает следующее прочтение этой надпи- си: «Незабвенно таинство Божества твердыни сей». Чем же потряс так автора этой надписи Валвам, кото рун» данные палеонтографии датируют серединой IX века, и почему она была зашифрована, а впоследствии сбита? ОтвеТы иа эти вопросы, во всяком случае на последние два, следует искать в истории Валаамского монастыря. Церковные хроники приписывают его основание нрсподоб ным Сергию и Герману в начале IX века, однако сведения эти едва ли можно считать полностью достоверными, но скольку древиие рукописи Валаама, разоренного швсдпми на рубеже XVI—XVII веков, не сохранились. Однако в «Отповеди», одной из уцелевших, по мнению русских исто- п р и л о ж Е Н И Е III 405
п р и л о ж Е Н И Е III 406 Рис. 126а. Кельтские кресн.1 < шшифрованными на них магическими ни,швеями. риков XIX века, летописей, говорится о неких «Нуребе и Дористене», воздвигших па острове крепость и камни с надписями. Дористеп, скорее всего, несколько измененное гэльское или ирландское имя Drystan, Тристан. Вполне возможно, что надпись говорит о таинстве христианского бога. Мог быть христианином и сам Дористен-Тристан. Существует теория, сторонники которой утверждают, что основателями монастыря являлись кельтские монахи. Романизация, как последствие римского завоевания, и христианство, которое Ирландия приняла в V веке, лишь в незначительной степени коснулись исконной культуры этой страны, скорее кельтская культура Ирландии оказа- ла влияние на христианскую нгрконь. Именно Ирландия одной и i первых западных стран подверглась опустошительным набегам викингов в VIII— IX веках, и некоторые иа вынужденных покинуть разорен- ные обители монахов вполне мш ли найти себе убежище на Валааме. В подтверждение itohi можно было бы Привести тот факт, что па Валааме п н более позднюю эпоху можно было встретить кресты хараки'рной кельтской формы. Кельтская гипотеза, возможно, способна дать ключ и к названию острова Валаам. Индоевропейский корень wal/wel (в скандинавской традиции породивший «вальки- рию», «Валгалла»4, а в славянской «Велеса») в кельтском варианте звучит как fil. От этого корня произошло слово «филиды» — «вещие певцы». На Руси же вещих певцов
Рис. 1266. Кельтский крест с зашифрованны- ми на нем магическими надписями. связывали с Велесом ("Воине, Вглеюи внуче»).Так что 'земли Велесп- иннл не могла стать «землей филидои-, ыч нее, тех, кто вынужден был Пежин, и < сохранившей кельтскую культуру ра зоренной Ирландии и кто ириигг пи север тогда еще языческой Руси келы ское христианство. Примечание: Приверженцы *ке\ьт ской теории» предпочитают .ткрынить глаза на то, что основатели нерио.и по селения на Валааме, если они были оыю<1 цами из И рландии. едва ла поли инш но к бы рунами. Если предположить, что они были бежавшие из разоренные чона< ты рей христианские монахи, то тик те ш гично предположить, что надтни Г>ы hi бы сделаны латинским письмом. Hot лен нее, разумеется, намного хуже иршноюО лено для вырезания на камне, но ончть ч традиционным ирландским (ке наткни) алфавитом был огам, а вовсе не рцничт кие знаки. И память о кельтском наследии, и способность читать рунические знаки были, скорее всего, утеряны после ю го, как разоренный в XVI—XVII исках монастырь практически прекрати свое существование. Логично вредно дожить, что ко времени его иоесгаиои ления в XVIII веке христианский ха рактер надписи был уже забыт и она была сбита как не поддакипаясм про чтению и языческая. Говоря о руническом письме ип Ру си, следует, очевидно, упомяну и. еще один памятник докирвллнчгской <лд вянскон письменное hi, хотя иоллип П /• И л о ж / II И К III 407
п р и л о ж Е Н И Е III 408 Рис. 127. Валаамский крест кельтской по происхождению формы. Книжная миниатюра, XIX в. нове Гимна Ладожский документ несомненно подлинник. Судя по всему, Ладожский документ представляет собой остатки какого-то древнего языческого архива. Девять десятых текста приходятся на послания жреца Ладоги (ныне г. Старая Ладога) неизвестному адресату в Новгороде. Русский рунический алфавит состоял из 22 зна- ков, к тому же на письме гласные нередко опускались, что создало дополнительные трудности при прочтении и расшифровки текста'. Как бы то ни было, Ла- дожский документ позво- ляет сделать чрезвычайно важный вывод. Русская руника имела довольно широкое хождение и ис- 1 Подробнее о расшифровке текста «Боянова Гимна» см. «Ми- фы и магия индоевропецев. Вып.1. М., 1995. ность его оставляет место для сомнений. Речь идет о так называемом Бояновом Гимне. Г.Р. Державин, опубликовавший в 1812 го- ду в очередном выпуске чтений в «Беседе любите- лей русского слова», пи- сал, что предлагает чита- телю ознакомиться с «...не- давним] открытие[м] одно- го славянорунного стихо- творного свитка I в.». То, что сам Боянов Гимн, полученный Держа- виным от коллекционера Скуладзе, подделка, дока- зано со всей определенно- стью, а вот лежащий в ос- маю <нсу AMI Mr ХАмХ <”Ai сжиа >< Jtazn mvi кмн Ц <xxX AXftCXI ZAU AAacU ХАЛ7 А<0| <VW. Рис. 128. Фрагмент Боянова Гимна, приводимый Державиным.
'1Л'Л''гТ<><Л1ЛП ГОД» Xa-AvH JYiVX ffvX cv^vxcpxY 1>дХ>->лгл?лтмЛ <11X ф|Н>Лк*У7Л**7'^Х 0 If J|,Ap •» M MIHIIK УУ/1 8i>M»p<c№””X7 '!«*•**•’>»*'» OVI feb?t< <>11 хлъчппх» пользовалась ие только в кругу жрецов и не только для записи священных тек- стов, таких, как «Велесона Книга». В пользу этого вы- П вода свидетельствует сугу- бо обыденное содержание Р ответных посланий новго- родца в Ладогу, и сам не- И известный новгородец, су- дя по всему, не прииадле- Л жал к посвященным. Зна- ки славянских рун обопру- О жены на датируемых IX— X веками археологических Ж находках из Белой Вежи, Старой Рязани, Гродно'. £ Таким образом, Ладож- ский документ представля- Н ет собой дошедшее до на- ших дней свидетельство И письменной рунической традиции, бытовавшей тог- £ да практически во всех славянских землях. III IlkOHO ГУМЧЩ «л>11 Y,fli MXtfnlv7 Рис. 129. Фрагмент Ладожского документа. 409 1 У теории рунического происхождения докириллической славянской письменности немало противников, которые предпочитают называть ее «письмом черт и резов».
Приложение IV РУНЫ И ДЕРЕВЬЯ 1. СООТНЕСЕННОСТЬ ГУН С ДЕРЕВЬЯМИ С тех пор как человек научился использовать древесину, что- бы подкармливать ею огонь, создавать из нее орудия и укры- тие, определенные виды деревьев приобрели для него особое значение и в практических нуждах, и с мистической точки зре- ния — как место обитание или одно из возможных воплоще- ний мистических существ. Неоднократно деревья наделяли различными магическими или мистическими свойствами. В зависимости от географических условий различные культуры почитали различные деревья, но те, что считались «священ- ными», все же имеют некие общие свойства. Обычно это раз- мер или красота, широкий спектр материалов, которым они снабжали человека, уникальные физические характеристики или просто сила, какой мог наделить дерево его дух в фоль- клоре и мифологии данного парода. Даже сегодня некоторые травы и деревья захватывают наше воображение. Величие ду- ба, белизна березы, ели, которая с каждым Рождеством при- ходит в наши дома, — все это памятки того, какие силы спо- собны привнести деревья в пашу повседневную жизнь. Те, кто практикует так называемое учение деревьев, пола- гают, что ветка или полено сохраняет в себе суть самого дере- ва, что это нечто живое, исполненное энергии и свойств дере- ва, с которого была, скажем, срублена данная ветвь. Физиче- ские характеристики дерева как материала нередко отража- ют представления, связанные с деревом (как ботаническим ви- дом): в луках из тиса видели «приносящих смерть», в сладком зарахе древесины яблони виделся символ любви;-Та могучий прямой ясень представлялся центральной осью мира. За каж-
дым деревом в лесу виделся покровительствующий ему дух. Немалое значение имеет это с точки зрения изготовле- ния талисманов, поскольку, в представлениях жителей Се- верной Европы, дух дерева способен был оказать заметное влияние как на сам талисман, так и на набор деревянных // рун для гадания. В следующем разделе читатель сможет познакомиться Р с некоторыми из священных деревьев Севера, в справку о каждом из которых включены сведения о традиционном ис- И пользовании деревьев в магических целях, а также некото- рые связанные с этими деревьями мифы. Кроме того, мы Л постараемся коротко рассказать о соотношении Футарка и огама — магической и гадательной системе кельтов, а так- О же вкратце описать гадание по огаму. Ж 2. СООТВЕТСТВИЕ МЕЖДУ р BVBAMN ДЕРЕВЬЯМИ Современные исследования вновь открыли соответствие Н между рунами и деревьями, каждое из которых выражает одно из свойств руны. Эти системы соответствий были сне- И репы несколькими знатоками рун, среди которых Э. Торс- сон. Ф. Лсвинд и Н. Пенник. К некоторым рунам имеется не- Е сколько альтернативных вариантов, однако в этом пет ни- чего удивительного, поскольку те или иные аспекты рун про- являются по-разному в различных обстоятельствах. Едино- IV го универсального закона, который мог бы свести и дошед- шие до нас знания, и накопленный современными мастера- ми рун опыт, надо думать, просто не существует. Здесь мы приведем лишь некоторые наиболее распространенные при- * меры, причем в описании деревьев привычный строй Фу- т/ тарка будет нарушен. Причина этому достаточно проста: такие авторы, как Ф. Асвинд и Н. Пенник указывают, что с тем или иным деревом может быть связано более одной ру- ны, поэтому названия деревьев следуют здесь н алфавит- ном порядке!. Примером прямого соответствия между ру • Для того чтобы избежать путаницы в том. о каких именно лгрснь ях (как ботаническом виде) идет речь, после русского иаанииин дерен* приводится его название по-латыни.
нами и буквами огама, о котором будет рассказано ниже, может считаться только Perthro-Pethbol и, возможно, Bercana-Beth — в обеих магических системах эти знаки свя- заны с одним и тем же деревом и фонетически передают П один и тот же звук. В остальном соответствующие буквы огама будут приведены в статьях на отдельные деревья. Р БЕРЕЗА (Betula pendula) И С березой эзотерическое учение деревьев связывает, как правило, две руны Старшего Футарка — Вегсапа и Uruz Л (обе они являются рунами пива) и две буквы огама — Beth и UL Сама береза с незапамятных времен ассоциируется с О плодородием и исцеляющей магией, березовые ветви ис- пользовались, чтобы наделить плодородностью не только Ж землю, но и скот и молодоженов. Из березового дерева (практически во всех странах Европы!) делали колыбели Е для новорожденных. Береза — одно из первых деревьев, вырастающих на И пустоши, и вокруг нес, по представлениям жителей Севе- ра, формируется лес. Береза считалась также деревом To- il ра, возможно, это было связано с более ранним, чем куль- ты Одина и Фрейра, культом Тора, где этот ас почитался Е как божество природы, землепашества и плодородия. Символически и магически береза фигурирует в каче- стве защиты против всех несчастий, как физических, так и IV духовных. Береза чрезвычайно полезна и весьма благопри- ятна в исцеляющих заклятиях и заклятиях, направленных на упрочение урожая*. БОЯРЫШНИК (Crataegus monogyna) * Боярышник, с которым эзотерические учения связыва- ют руны Thurisaz и Odhal, а также шестую букву кельт- ского огама Huath, считался «деревом богини плотской любви». В огаме букву Huath называют «ужасной», что служит напоминанием о «злой ведьме» или разрушитель- ном аспекте Трехликой богини. Сам боярышник народное * Под заклятиями здесь подразумевается магическая акция, включа- ющая в себя как ритуальные действия, так и произнесение магических формул.
поверие считало заколдованным и предрекало злую участь всякому, кто достаточно безрассуден, чтобы посягнуть на него. Смерть детей или падеж скота, потеря накопленных денег — удел тех, у кого хватило дерзости уничтожить этот колючий куст. И все же то ли в силу обычая, то ли из долж- Ц ного уважения к самому боярышнику к его ветвям привя- зывают полоски материи, явно напоминающие приноше- Р ния богине. Подобный обычай до сих пор сохранился в Ир- ландии и некоторых землях Германии. И Одновременно боярышник почитали и как растение за- щитное: на цветах его заваривали чай, снимающий беспо- Л койство, улучшающий аппетит и кровообращение. В Древ- ней Греции в боярышнике видели символ надежды и бра- О ка. И лишь с наступлением средних веков его стали свя- зывать с колдовством. Ж Особенно полезен боярышник в защитной и любовной магии, в заклинаниях, которые должны ускорить встунле- Е ние в брак или упрочить его. И БУЗИНА (Sambucus nigra) Во всех странах Северной Европы это дерево почата- И стся за великую волшебную силу.С бузиной мастера рун связывают, как правило, руны мира людей — Fehu и Erda, Е а создатели огама назвали ее именем пятнадцатую букву своего алфавита Ruis. Латинское название этого дерево произведено от названия греческого духового инструмента: IV из небольших его ветвей нетрудно удалить сердцевину, чтобы создать из него флейту или дудочку. Новые ветви легко вырастают на бузине взамен обломанных старых, и любая из ветвей, оказавшихся на земле, способна пустить л чя корни. На цветах бузины заваривают чай «для очистки т/</ крови», а из коры получается успокаивающий пастой, по испарения, исходящие от этого растения, слывут болезне- творными и даже смертельными для тех, кто замешкается под его сенью. Согласно преданию Старшей Эдды, черную бузину и < брала своим домом богиня Фрейя. Народные поверья пре достерегают не сжигать древесину бузины в доме, так как это приносит неминуемые несчастия. В средине века бузи-
на считалась ведьмовским деревом, прутья которого ведь- мы использовали для ночных полетов. Эзотерическое учение видит в одновременно покрови- тельствующей и опасной бузине символ конца, заложенно- П го в любом начале, и начала, зарождающегося во всяком конце. Жизнь в Смерти и Смерть в Жизни. Р БУК (Fagus sylvatica) И В эзотерической традиции Севера бук, с которым свя- зывают руны Nandh и Реф, а также нортумбрийскую ру- Л ну GweorJ), выступает как символ древнего знания, откры- ваемого в реликтах, древних капищах, заклинаниях и ру- О кописях. Бук предстает здесь проводником из знания про- шлого на пути к обретению знания будущего. Ж ВЯЗ (Ulmus glabra) Е Вяз, который в традиции Севера покровительствует ру- не Gebo и букве огама Ailim, часто связывают с Великой Н Матерью и Богиней Земли. Ирландцы считали его жили- щем лесного народца фейри. В магии вяз привносит в за- И клятие устойчивость и опору. Е ДУБ (Quercus rubra) С дубом эзотерическое учение связывает седьмую бук- ву огама Duir и целых шесть рун Старшего Футарка IV (burisaz, Ehwaz, Raido, Teiwaz. Jera и Dagaz), кроме того, с ним связана нортумбрийская руна Ас>. В мистической традиции всех индоевропейских народов дуб считался самым могущественным деревом и был по- священ небесному богу Громовержцу, или Громовнику. ./тг Славяне почитали его в образе Перуна, литовцы — Пер- кунаса, в Древней Греции он принял облик Зевса, а в Древнем Риме — Юпитера. Юты поклонялись властителю грома Дагде, а кельты почитали его под именем Тарани- са, а скандинавской мифологии Громовержец известен в двух обличиях: бога войны и неба Тюра (более раннее имя 1 А Н. Пенник идет даже дальше, называя руну Dagaz скандинав- ским эквивалентом Duir и заявляя, что зиачеиия их тождественны.
которого было, очевидно, Тиу или Зиу) и хозяина Мьелль- нира1 — Тора. Благодаря физическим свойствам дуба, таким, как на- дежность и прочность его древесины, размеры и долголе- тие ствола, а также связи с верховными божествами в ми П гической практике Севера, дуб вообще использовался в за клинаниях, направленных на защиту, увеличение физиче- Р ской силы, достижение стабильного успеха. Различные подвиды этого дерева (помимо обычного, красного, суще- И ствуют черный и белый дубы) способны привносить в ма- гические обряды свои оттенки: так черный дуб исиользо- Л вался в заклинаниях, требующих большой личной силы и выдержки. о ИВА (Salix viminalis) Ж Ива, именем которой называется четвертая буква огн- ма Saille, — дерево водолюбивое, и, наверное, поэтому с Е пей традиционно связывают руну Laguz. Ивняковые побеги по природе своей гибкие и податли- Н вые, им отдают предпочтение при изготовлении корзин, и при возведении глинобитных стен они служили в качестве И связующих прибавок. Эзотерически такая исключительная податливость олицетворяет гармонию с условиями окру- Е жающей среды и обстоятельствами; кроме того, с ней свя- зывают понятия цикличности, ритма, а также смены при- ливов и отливов.- В ирландской поэме «Песнь лесных дере- /V вьев» говорится: «Не жгите иву, дерево святое у поэтов». В западной традиции клонящаяся к воде плакучая ива стала символом несчастной любви и скорби. КАЛИНА (Viburnum opulus) 41i Эзотерические учения связывают калину с руной Регф и прямым ее аналогом в кельтском огаме буквой Pethbol, самыми таинственными знаками в обоих магических алфа- витах. С самой калиной связано множество народных по верий; неоднократно упоминается она и в связи с магией, хотя о конкретном ее применении история умалчивает. 1 Как уже говорилось выше, название чтого молотя нереполики кик " молвим-.
ОЛЬХА (Alnus glutinosa) С ольхой эзотерическая традиция связывает третью букву огама Fearn и руну человека Mannaz. Из смолис- той, ие подверженной гниению древесины ольхи изготавли- П вали сваи, которые традиционно применялись по всей Ев- ропе для закладки оснований под здания на топких мест- Р ностях. На ольховых сваях держатся фундаменты Венеции и Роттердама, Винчестерский кафедральный собор и водя- И ные мельницы на островах Шотландии. Связана также ольха и с производством мечей, оружейники ценили ее дре- Л весину за самый лучший уголь для расплавки металла. Подобно тису, ольха — дерево «кровоточащее», и рубить О ее считалось кощунством, способным навлечь пожар на жилище того, кто ее срубил. Ж Вероятно, вследствии практического ее использования ольха понимается в эзотерической традиции как некий Е мост, соединяющий нижнее, подземное царство с надзем- ным царством воздуха. В ирландской и британской мифо- Н логии ольха как священное дерево олицетворяет собой обо- жествленного кельтского короля Брана. Предание сообща- И ет, что сбылись все пророчества, какие изрекла забальза- мированная голова Брана, пока ее несли через всю стра- Е ну, и потому ольху связывают с защитой, способностью предвидеть будущее и прорицаниями. IV IV ОСИНА (Populus tremula)1 С осиной различные эзотерические учения связывают, как правило, нортумбрийскую руну Eoh и девятнадцатую букву огама Eadha. Осина чрезвычайно вынослива, она г//' растет и во влажных низинах, и па открытых каменистых * О склонах; народная мудрость приписывает ей способность сопротивляться невыносимым условиям. Листья ее шеве- лятся от малейшего дуновения ветерка, и говорят о ней обычно как о «говорящем», «шепчущем», «трепещущем» дереве. Древесину осины использовали для изготовления щитов, а древнеанглийская руническая поэма связывает ее 1 Здесь речь идет исключительно о северной традиции, в которой оси- на ни в коей мере не ассоциируется с предательством, как это произош- ло в христианской мифологии.
с руной Вегсапа. Листья осины — зеленые сверху и сере- бристые снизу. Отправляясь за Цербером в Гадес, Геракл возложил на себя корону из осиновых листьев, которые за- серебрились от дымных испарений Гадеса. Способность осины к сопротивлению и сродство ее с ветром и речью спя- f] зывают это дерево с мудростью. В магии осина считается средством, отводящим смерть. Р Она способствует проявлению внутренних целительных сил человека, обеспечивая доступ к нашей подлинной су- И ти, иногда скрытой под обманчивой внешней оболочкой. Л ПАДУБ ОСТРОЛИСТЫЙ (Ilex aquifolium) Падуб, чья белая древесина с почти незаметным ри- О сунком весьма похожа на слоновую кость, эзотерическое учение деревьев связывает с руной человека Маннах и Ж восьмой буквой огамического ряда Tinne. Падуб предста- ет символом смерти и возрождения зимой как в языческом, £ так и в христианском учении. В цикле сказаний о короле Артуре рыцарь Гавейн (представляющий Дубового Коро- Н ля лета, приносимого, согласно обычаю, в жертву в день летнего солнцестояния) сражается с Зеленым Рыцарем И Противник Гавейна вооружен дубиной из падуба и олице творяет тем самым зиму. £ Использовали падуб при сборке повозок, выстругивая из его ствола оси, на которые сажались колеса. Из падуба Же делались древки копий. Качество копья зависит от того, IV насколько сбалансировано его древко. И поскольку дли уда ра копье должно быть поднято, падуб обозначает оси шан ное равновесие и мужество сразиться за правое дело. Падуб уместен в заклинаниях, цель которых пввеить сон И ощущение покоя, а также облегчить переход в иной 4г/< мир. РЯБИНА (Sorbus aucuparia) С рябиной эзотерическое учение деревьев связывас! руны Старшего Футарка Naudh и Alf^iz, нортумбрийскую руну Calc и вторую по порядку букву огама l.uls Зерныш ки на рябиновых ягодах расположены наподобие крохот иой пентаграммы, которая с незапамятных времен счнта
лась чрезвычайно мощным охранным знаком. На древеси- не рябины обычно резали защитные руны, поскольку ря- бина была известна своей способностью оберегать от кол- довства. Кроме того, считалось, что рябина может защи- П щать от сглаза и порчи, от злой воли, поэтому гроздья ря- бины развешивали на жерди у входа в загоны для скота и Р помещали их у дверной притолоки, а также что она обост- ряет восприятие и развивает дар предвидения. В прошлом И священные рябиновые рощи росли на неприкосновенных местах святилищ древних богов, поскольку рябина обеспе- Л чивала магическую защиту и способствовала предсказа- ниям. Кроме того, с рябиной связывали такие навыки, как О умение контролировать свои чувства и уберегаться от чу- жих чар. Ж СОСНА (Pinus sylvestris) Е В эзотерических учениях вечнозеленая шотландская со- сна, с которой в скандинавской традиции связывается ру- Н на Kenaz (как воплощение разгоняющего тьму света), а в ирландской — последняя буква огама Amancholl, считает- И ся деревом, указывающим путь. В старину ими отмечали проезжие дороги — бросающиеся в глаза кроны серебри- Е стых сосен ясно указывали путь вперед. В темноте сосна выглядит светлее других деревьев и, подобно сложенным из сосны восьми ифинам огама и руне Капо, предстает как IV символ света также и па интеллектуальном и духовном уровне. Такая связь с огнем прозрения прослеживается с присутствующим почти у всех северных народов ритуалом сожжения сосновой шишки. Этот смолистый плод симво- ' 1Я лизиРУет клаДезь мудрости, которая удерживает в целост- ЛО ности весь материальный мир. С сосной связывают и посвященную асу Хеймдалю ру- ну Dagaz в защитной ее функции. В старину считалось, что запах сосны способствует из- бавлению от чувства вины. ТЕРНОВНИК (Prunus spinosa) Терновник, который связывают с рунами Inirisaz и Stan и который дал имя четырнадцатой букве огама Staif, —
дерево зимнее. Плоды его созревают и приобретают сла- дость лишь с наступлением первых заморозков, а белые цветы появляются на черных голых ветвях еще до того, как распустятся из почек листья. Разрастаясь посредством корневых побегов, терновник образует из одного централь- /7 ного растения непроходимую колючую чащу. Это одно h i главных магических деревьев; легенды называют его так Р же «карающим бичом», или «распрей». Терновые жезлы пользовались большой популярностью из-за своей магиче- И ской силы; их носили ведьмы, колдуны и чародеи. Колюч- ки терновника использовали в колдовстве для протыкания Л восковых кукол. О ТИС (Taxus baccata) Тис непосредственно связан со многими рунами Ж (Hagalaz и Algiz — Старшего Футарка, нортумбрийскими рунами Yr и Ear, руническим знаком Wolfsangel), но в пер- Е иую очередь с руной Eihwaz, которая в графическом сво- ем начертании изображает прежде всего магический двух Н конечный жезл жизни и смерти. Высаженные вокру) м<> гильников тисы призваны были как защищать умерших. И так и служить неким мостом или дверью в мир иной. Не реход в этот иной мир совершался в древности и но время Е шаманских обрядов, которые в северных странах на зыпа- лись «зейд». Неизменной частью зейда являлось воскуре- ние благовонных веществ из коры, листьев или смолы ти /V са. То есть маги прошлого использовали тис для усиления магических и психических способностей и вызывания виде пий. С другой стороны, поскольку тисовое дерево считнез ся самым долговечным на Европейском континенте, оно . - превратилось в символ вечной жизни, атрибут многих бо т/. жеств, властвующих над смертью и возрождением к жиз- ни (в частности, греческой Гекаты). Из древесины тиса в северных странах делались дрен ки копий и стрел и тяжелые боевые луки. Со временем и самому тису стали приписывать защитные свойства. Магическое применение тиса и Европе связино с тнй нами жизни и смерти, символом которых являются руна Elhw az и знак огама loh.
ЯБЛОНЯ (Malus spp.) В европейской символике яблоня считается деревом возрождения к вечной жизни. Греки оставили нам в на- следство предание о золотых яблоках Гесперид, скандина- П вы — о богине Идунн и яблоках бессмертия, а кельтский эпос повествует о блаженном Острове Яблок Авалоне. Та- Р ким образом, сама яблоня, как и связанные с ней руна Inguz и десятая буква огама Quert, олицетворяет собой Н вечную жизнь. Дерево дикой яблони в отличие от ее окуль- туренных сортов имеет колючки, что делает ее деревом за- Л щиты, подобным терновнику или боярышнику. Кроме то- го, яблоня одно из первых окультуренных деревьев и пото- О му в эзотерическом учении ассоциируется с сознательным выбором. Ж Упоминая в своем описании рунического гадания «пло- доносное дерево», Тацит имеет в виду, скорее всего, имен- Е но яблоню. Будучи связана с выбором и, вероятно, с гада- нием, яблоня оказывает немалую помощь в предсказаии- Н ях, а кроме того, ее древесина издавна использовалась в любовной и исцеляющей магии. И ЯСЕНЬ (Fraxinus exelsior) Е Ясень — это дерево возрождения и обновления, с кото- рым эзотерическое учение связывает пятую букву огама Nuin и светлые и радостные руны Старшего Футарка Gebo IV и Wunjo. Кроме того, ясень олицетворяет связь того, что вверху, с тем, что внизу, то есть связь мира богов и мира людей или мира духовного с миром материальным, и по- тому это дерево соотносится с руной Одина Ansuz и руной Речи ^s’ а также РУи°й путешествия меж мирами Ehwaz. В ясене как бы воплощен коридор между миром внутрен- ним и миром внешним, именно по этому Мировому Древу проходит космическая ось, соединяющая все миры сканди- навской мифологии. У корней его три норны ткут судьбы людей. Гроздья плодов ясеня, отдаленно походящие на связку ключей, подразумевают силу, способную приот- крыть дверь в будущее. Древесина ясеня ценилась за упругость и использова- лась для изготовления древков копий. Современная мисти-
ческая традиция видит в ясене звено между макрокосмом и микрокосмом, между миром внутренним и миром нтчн- ним. Ясень хорошо использовать в заклинаниях, требующих сосредоточенности и целеустремленности. П Р 1. КГОТСКйЙ ОГАМ РУПЧЕСМЙ СТРОЙ ФУТАПА Я Огамом называют древний алфавит кельтских бардов, Л получивший распространение в Ирландии и на западе древней Британии. Этот вид письменности уходит корня- О ми во II тысячелетие до н. э., однако едва ли кто-нибудь решился бы утверждать это со всей определенностью. По Щ водом к такому датированию послужили насечки на мело- вых плитках, найденных Александром Кейллером при рас- Е копках возле местечка Виндмилл-Хилл в Южной Англии. Несмотря на то что большинство дошедших до иас об- Н разцов огама — надписи на надгробных памятниках, со стоящие только лишь из имени умершего, можно с уверен Я костью говорить, что сам огам был сопряжен с элемента ми магии. Когда в Ирландии было введено сперва руни К ческое, а затем латинское письмо, огам практически им шел из обиходного употребления, отойдя в область риту альных таинств и магии, где его применение сохранилось IV и по сей день. Мистической основой, на которой возник огам, счптн юте я деревья. Основным источником традиционной инфор мпции по этому магическому алфавиту является сохранив - — шаяся в рукописи XV столетия Книга Баллимот, где н риз т* деле «Ogaim ‘па nGadhel» излагается довольно подробная история возникновения ирландского (кельтского) огама: «Откуда и с каких времен, от кого и по какой причине возник огам? Место это называется остров Гиберния, где мы, скот ты, обитаем. А произошло это во времена Бриссо, сына Элатана, короля всей Ирландии. Создателем стал Огмн из ирландского рода Мак-Элатан: он был сыном Дилблаза и
Рис. 130. Стандартные буквы ирландского (более ранний вариант) огама в сравнении с валийским алфавитом (более поздний вариант). братом Брисса; Брисс, Огма и Дилблаз — все трое были сыновьями Элатана, а он был сыном Дилблаза». Приведенный отрывок можно рассматривать как ис- ключительно ирландское предание, а можно видеть в нем
проявление общей север ной традиции. Подобно ()i ме, одному из трех брпгьен. Один восстапавлнвиет со своими братьями Вили и Вэ троичный порядок бы тия. Предание об огамг в дальнейшем в зпачитель ной степени перекликается с преданием о «меде по- эзии» из Младшей .Эдды (см. гл. Ill, разд, б): «Именно Огма, очень искусный в знании языков и поэзии, был изобретите лем огамов; они предпн нш чались для записи тайных речей, понятных только знающим и хранимых в се крете... Слово «огам» про исходит от «glumiin и «guaim», то есть мудрость, посредством которой бар ды приобретают способ ность сочинительства, по тому что ирландские бнр ды произносят свои стихи при посредстве его нетней- В современном ирландском языке, который в ппиболь шей степени сохранил общность с тем языком, па котором говорили когда-то кельты, слово «огхам» понимают кик древний алфавит, а родственное ему гэльское слово -or хум» относится к сфере оккультного и мистически! о Графически огам не имеет ничего общею с каким ли бо другим европейским или ближневосточным алфавитом Вместо раздельного начертания букв знаки огама рагно лагаются вдоль единой липни. Эта линия представляет собой своего рода - коньковый брус со стропилами» или "стержневую линию», iiiiii.iiiue- «ем-чт Рис. 131. Достаточно типичная надпись огамом. Кильмакедер, графство Керри, Ирландия. п р и л о ж в н и А IV 423
мую «друим». Все написанные знаки прикрепляются к этой линии с одной или другой стороны, или пересекая са- му линию. Как правило, знаки огама записывались свер,- ху вниз по вертикали. В редких случаях горизонтального П письма верхняя сторона друима считалась левой, а ниж- няя — правой. Р Подобно другим алфавитам, огам имеет свой особый порядок, и расположение букв в нем уникально. На сего- И дняший день огам традиционно подразделяют на пять под- групп (инфис) по пять знаков в каждой. Книга Баллимот Л следующим образом объясняет основные формы огама и производные от них1: О «Откуда же взяты образы и имена, изъясняемые бук- вами В, L, и N? Они родом от веточки и ветвей дуба: вет- Ж ви подсказали мысли, которые они выразили в звуках. От ствола дерева, как от самой благородной его части, было Е образовано семь главных образцов — семь гласных: А, О, U, Е, I, ЕА, 01... а затем было образовано три прочих, Ka- ff ковые прибавили в помощь семи первым по разные сторо- ны линии: UI, I А. АЕ... Ветви дерева служат образцом для И всех веточек и ответвлений огамической линии, каковая господствует надо всем. Е Племя В, произошедшее от березы и сына ее ясеня, есть главное племя — из него был сформирован самый первый алфавит: IV L — от Луис, го есть рябины лесной; F — от Фэфрн, то есть ольхи, пригодной для щитов; S — от Саил, то есть серебристой ивы; N — от Нин, то есть ясеня, пригодного для боевых ко- пий; h — от Хуат, то есть боярышника, дерева или куста, коварного и колючего; D — от Дур, то есть судьбоносного дуба; Т — от Таин, то есть кипариса или бузины; С — от Колл, то есть орешника; Q — от Кверт, то есть яблони, либо осины или рябины; 1 Для обозначения знаков огам здесь приводятся латинские буквы, обозначающие тот же звук, что и знаки огам.
Рис. 132. Варианты огамических шриф(<>и II !• Н JI О Ж л н и /; IV 425 М — от Медью, то есть изящной виноградной лини. G — от Горт, то есть плюща; NG — от Нгетал или Гилках, то сен. iрск-тпикн. ST или Z — от Драйгхсап, то ecu. терпи, R от Грейф |iiii.iBiiни<* Шни лергоп н 1гк«ю инуит нует|;
A — от Эльм, то есть ели пушистой; О — от Он, то есть ракитника или утесника обыкно- венного; U — от Ун, то есть вереска болотного; П Е — от Эдаз, то есть тополя осинообразного; I — от Ида, или Иода, то есть тисового дерева; Р ЕА — от Эабхаз, то есть осинового дерева; О! — от Ойр, то есть бересклета европейского; И UI — от Винлеан, то есть жимолости; Ю — от Ифин, то есть крыжовника; Л АЕ — от Аманколь, то есть колдовского орешника; АЕ — это также Огама Пина, то есть божественная сосна лесная, О послужившая прообразом четырех ифинс, то есть виноград- ника; таким образом, АЕ, согласно роду ее, составляет имя Ж этой ветви». Е В наше время огамы традиционно считаются наследи- ем древней друидической традиции, которая передавалась Н из уст в уста и в таком виде дошла до создателей Книги Баллимот. С наступлением эпохи христианства и пришед- И шего вместе с ним латинского письма огамы стали приме- нять в основном только для прорицаний. В современной Е практике огам тесно связан с эзотерической нумерологией, и каждой его букве, названиями которых служат приве- денные выше древние имени деревьев, приписывается ми- IV стическое число. 426
ОГЛАВЛЕНИЕ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Рунические .знания как единая система. Введение в рупологим .... 3 Вступление ................................. <Г| Глава I. Система рунических знаний ........... Н 1. Основные источники...................... В 2. Рунические знания как единая силсми 17 Глава II. Футарк ............................!•' I. Исторически сохранившиеся имена рун Н> 2. Происхождение рун. Футарк .............. 20 3. Футарк. Исторические варианты Футарка и его развитие.....................24 Старшие руны (или руны Старшего Футарка) и младшие руны (фризский, англосаксонский и нортумбрийский рунические ряды)..... ‘.’4 Иные разновидности рунического письма: пунктированные руны, шатровые руны, составные, или вязаные, руны .... 4. Системы рунической тайнописи....... 3'.’ 5. Футарки Сигрдривы ............... 3!> 6. Готский алфавит Ульфилы................ 43 Глава III. Мистика рун ................ I/ 1. «Рунатал». Появление рун в результате мистического прозрения ................... 4Z 2. Девять мирон Иггдрасиля .... М 3. Мистерии Севера ...................... 7.1 4. Эзотерическое колесо Футарка (современная теория нлдленвн рунами как средство приобретенон '♦зотсрнческон» ош.п в)
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. Рунические предсказания...........97 Читая руны ...................................98 Глава IV. Подготовка к гаданию..............100 Глава V. Рунические расклады.................ЮЗ Глава VI. Истолкование и подробное описание мантики отдельных рун..............120 1. Истолкование рун в системе Старшего О Футарка (староскандинавская система гадания по 24 рунам) ......................120 Г 2. Истолкование и описание мантики рун в обновленной системе XX века Л (современная система гадаиия по 25 рунам Р. Блюма).....................165 А 3. Истолкование рун в системе нортумбрийского Футарка В (современная система гадания по 33 рунам рунического нортумбрийского ряда).........207 Л 4. Краткое описание системы гадания Лрманен............................247 Е ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. Магия рун ........................249 Н Глава VII. Магия рун. Футарк как магическая система.......................252 И 1. Общие снедении о магических искусствах Сенерп..........................252 Е 2. Футарк как мшическии система...........277 3. Магическое применение рунических знаков....................................280 Методы и материалы . . 281 qq 4. Магия заклятий или сакральных слов “О (искусство эрилев)........................310 5. Использование рун н магических формулах .................................318 6. Магия рунических текстов (магическое искусство скальдов) ..........333 Глава VIII. Магия талисманов и помеченных рунами предметов ...........................345 1. Искусство Велунда .....................345 2. Амулеты и обереги.....................348
3. Магия рунических имен оружия............МЛ 4. Рунические талисманы................... Ml Сочетании рун и составные руны . . . Ml Методы и материалы.......................М3 Выбор рун дли талисманов................ М4 Приложение I. Руническая йога ..............37N Приложение II. Теория славяно-германского О происхождения рун (теория А. Платова) .......ЗНН Славянские руны и происхождение /' Футарка ................................... Приложение III. Руническая магия Л на территории Древней Руси.................^МИ> Восточная школа рунической магии. 4 Рунические амулеты западной школы на территории Древней Руси. Рунический В алфавит лютичей. Руны на Валааме, Руны «Ладожского документа»)...............309 Л Приложение IV. Руны и деревья...............410 I. Соотнесенность рун с деревьями..........410 Iе, 2. Соответствие между рунами и деревьями ...............................411 ff 3. Кельтский огам и рунический строй Футарка .............................4'21 Ц е. 429
РУНЫ Составитель Анна Кайа Ответственная за выпуск Л. Захарова Технический редактор В. Котова Верстка О. Воробьева Корректор Л. Малова Издательская лицензия ЛР № 063967 от 15.03.95 г. Налоговая льгота — общероссийский классификатор продукции ОК-005-93, том 2; 953000 — книги, брошюры Подписано в печать 18.02.98. Формат 60x84*/|(i. Гарнитура «Литературная». Бумага офсетная. Печать офсетная. Печ. л. 27,0. Усл.-печ. л. 25,11. Тираж 15 500 экз. Заказ № 3232 Издательство «Локид» 129110, Москва, ул. Трифоновская, д. 56 Отпечатано с готовых диапозитивов в полиграфической фирме «Красный пролетарий» 103473, Москва, ул. Краснопролетарская, д. 16