ЛЕКЦИОННОЕ БЮРО
ПРИ КОМИТЕТЕ ПО ДЕЛАМ ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ ПРИ СНК СССР
О КОММУНИСТИЧЕСКОЙ
НРАВСТВЕННОСТИ
Стенограмма публичной лекции
профессора М. П. БАСКИНА,
прочитанной в Большом зале
Консерватории в Москве
МОСКВА
•
194 4 г.

ЛЕКЦИОННОЕ БЮРО
ПРИ КОМИТЕТЕ ПО ДЕЛАМ ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ ПРИ СНК СССР
О КОММУНИСТИЧЕСКОЙ
НРАВСТВЕННОСТИ
Стенограмма публичной лекции
профессора М. П. БАСКИНА,
прочитанной в Большом зале
Консерватории в Москве
МОСКВА
•
1945 Г.

СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
Огромное значение морального фактора в Отечественной войне . • . 3
Классики марксизма-ленинизма о нравственности 5
Коммунистическая нравственность — нравственность животворного
советского патриотизма 8
Советский патриотизм ведёт к массовому героизму 10
Коммунистическая нравственность зовёт к уничтожению фашистских
бандитов . . * . 12
Коммунистическая нравственность требует от советских граждан
неуклонной борьбы за подъём производительности труда ... 14
Коммунистическая нравственность о совпадении личных и обществен*
ных интересов , . . • 16
Коммунистическая нравственность о семье и дружбе 18
Сталинская Конституция — кодекс коммунистической нравственности 22
во всем подражать великим гениям человечества—Ленину и Сталину 23
А6464. Тираж 30.000. Заказ 3187

Огромное значение морального фактора в Отечественной
войне
Великая Отечественная война советского народа против
немецко-фашистских захватчиков с исключительной силой
выявила замечательные нравственные черты советского человека:
горячий, животворный патриотизм, безграничную веру в
торжество нашего правого дела, героизм, презрение к смерти,
трудовой энтузиазм.
Моральные достоинства советских людей приобрели
значение могучего реального фактора.
Ещё на XVIII съезде партии товарищ Сталин говорил о
морально-политическом единстве народных масс Союза как об
одной из основных движущих сил советского общества. В
условиях Отечественной войны это морально-политическое
единство ещё больше окрепло и превратилось в величайший фактор
победы.
«Не только друзья, но и враги вынуждены признать, что
наша страна объединена и сплочена теперь вокруг своего
Правительства больше, чем когда бы то ни было...» (Сталин).
Советский народ борется за правое дело, он преисполнен
глубокой нравственной силы. И эта нравственная сила служит
гарантией окончательного разгрома подлого врага, напавшего
на нашу родину.
Моральные качества советского народа нашли своё
замечательное выражение в славных ратных подвигах Красной
Армии. Воспитанная «в духе равноправия всех народов и рас, в
духе уважения к правам других народов» (Сталин), Красная
Армия, завершив освобождение родной земли от гитлеровской
нечисти, помогает теперь народам Европы разорвать цепи фа*
шистского рабства. Она преисполнена священной ненависти и
гитлеровским разбойникам.
Уничтожая немецко-фашистских захватчиков, Красная Армия
спасает мир от коричневой чумы. Она выполняет этим великий
нравственный долг не только перед современниками, но и перед
грядущими поколениями.
Только советское государство, самое демократическое»
самое передовое государство в мире, могло создать такую армию*

какой является Красная Армия, таких бойцов и командиров,
которые в ожесточённых боях громят гитлеровские войска и
творят подлинные чудеса героизма, не щадя сил и жизни своей.
Если моральные преимущества Красной Армии являются
одним из главнейших источников её успехов, то в моральном
падении фашистских бандитов, защищающих грабительские,
империалистические интересы, уже заключена предпосылка их
неминуемой гибели.
В своём докладе, посвященном 24-й годовщине Великой
Октябрьской социалистической революции, товарищ Сталин,
говоря о нравственной опустошённости немецких бавдитов,
охарактеризовал их как людей, лишённых совести и чести,
людей с моралью животных.
«...уже одно это обстоятельство, — указывал товарищ
Сталин, — говорит за то, что они обрекли себя на неминуемую
гибель».
Весь дальнейший ход военных событий полностью
подтвердил слова товарища Сталина. Фашистская Германия находится
на краю гибели. Гитлеровский зверь загнан в свою берлогу.
Его дни сочтены. Советская земля полностью освобождена от
подлых немецких захватчиков.
В грандиозных успехах противогерманской коалиции
огромную роль сыграл моральный фактор. Об этом с предельной
ясностью и глубиной говорит товарищ Сталин в докладе, по^-
свящённом 27-й годовщине Великой Октябрьской
социалистической революции: «Идеология и политика расовой ненависти
являются одним из факторов развала гитлеровского
разбойничьего блока. Нельзя считать случайностью тот факт, что
против немецких империалистов поднялись не только
порабощенные народы Франции, Югославии, Польши, Чехословакии,
Греции, Бельгии, Дании, Норвегии, Голландии, но и бывшие
вассалы Гитлера — итальянцы, румыны, финны, болгары.
Гитлеровская клика своей людоедской политикой восстановила
против Германии все народы мира, а так называемая «избранная
немецкая раса» стала предметом всеобщей ненависти. В ходе
войны гитлеровцы понесли не только военное, но и морально-
политическое поражение». Борьба демократических стран
против фашистской Германии является борьбой за нравственность
и человечность, за сохранение и дальнейший расцвет культуры,
борьбой против расового мракобесия, безнравственности и
самых отвратительных проявлений варварства.
Разобраться в марксистско-ленинском учении о
нравственности, выяснить роль морального фактора в Отечественной
войне, вскрыть корни морального падения фашистских
агрессоров — значит понять особенности современной обстановки,
вооружить себя для выполнения великой всемирноисториче-
ской задачи — окончательного военного и
морально-политического разгрома фашизма.
4

Классики марксизма-ленинизма о нравственности
В работах Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина вопросы
нравственности занимают огромное место. Ещё в своих ранних
произведениях — «Святое семейство» и «Немецкая
идеология» — Маркс и Энгельс доказали, что любой поступок
человека следует рассматривать с учётом общественных
отношений. Изолированно от общества люди не могут жить и
действовать, не могут вести борьбу с природой. Поэтому мораль
рассматривается основоположниками научного коммунизма
как одна из форм общественного сознания.
В зависимости от общественных условий жизни у
различных классов вырабатываются различные взгляды на правила
человеческого поведения.
В «Манифесте коммунистической партии» Маркс и Энгельс
охарактеризовали мораль эксплоататорских классов как
мораль, ставящую своей конечной целью защиту частной
собственности на средства и орудия производства. Они
противопоставили ей мораль пролетариата как мораль, отвечающую
подлинным интересам передового человечества.
В работе Энгельса «Анти-Дюринг» подвергнуты
беспощадной критике буржуазные учения о вечности и неизменности
моральных норм. К морали, как и ко всем другим вопросам,
нужно подходить с точки зрения движения, изменения, развития,—
диалектически, а не метафизически.
Говоря о капиталистическом обществе, Энгельс отмечает
три типа морали: мораль, сохранившуюся от феодальной эпохи,
мораль буржуазную и мораль рабочего класса. Люди,
сознательно или бессознательно, черпают свои этические взгляды,
в конечном счёте, из практических условий своего классового
положения, из экономических отношений производства и
обмена. Мораль реакционных классов обращена к прошлому.
Она решительно осуждает всё новое и передовое, трусливо
боится взглянуть в глаза исторической правде.
Классовая мораль пролетариата—самого передового
класса в истории человеческого общества — исходит из
неодолимости нового, её требования совпадают с поступательным
ходом развития человечества. Марксистское учение о морали
получило своё дальнейшее развитие в работах Ленина и Сталина.
Уже в работе «Что такое «друзья народа» и как они воюют
против социал-демократов?» Ленин критикует метафизическое
понимание морали народниками, их стремление превратить
мораль в нечто отвлечённое, застывшее, их желание оторвать
мораль от классовой борьбы. Ленин разоблачает народнический
взгляд на «критически мыслящую личность» как на
законодателя общественного процесса. Даже самые выдающиеся люди,
учит Ленин, не могут изменить ход истории. В
действительности великих людей создаёт история, создаёт народ.
О коммунистической нравственности.

Однако зависимость человека от окружающей обстановки,
от закономерностей общественного развития, отнюдь не
снимает с него ответственности за его поступки, «нимало не
уничтожает ни разума, ни совести человека, ни оценки его
действий»1. История возлагает на передовых людей ряд
обязанностей, от которых они не имеют права уклоняться.
В декабре 1910 года Ленин написал статью, посвященную
рабочему Ивану Васильевичу Бабушкину, павшему смертью
храбрых от руки царских жандармов. В этой статье Ленин дал
замечательное противопоставление двух типов людей:
трусливого буржуазного либерала и пламенного патриота-большевика.
Эти образы воплощают в себе два противоположных
моральных принципа: мораль, выражающую интересы
отживающих сил общества, и мораль передовую, выражающую чаяния
и стремления миллионных масс трудящихся.
Подлинная нравственность исходит из беззаветного
служения народу; она основана на познании законов
общественного развития, на сознательной борьбе за интересы рабочего
класса, за уничтожение эксплоатации человека человеком.
В своей речи на III Всероссийском съезде
коммунистического союза молодёжи 2 октября 1920 года Ленин так определял
коммунистическую мораль: «Мы говорим: нравственность —
это то, что служит разрушению старого эксплоататорского
общества и объединению всех трудящихся вокруг пролетариата,,
создающего новое общество...» 2.
Разъясняя цели передовой морали пролетариата, Ленин в
этой же речи указывал: «Нравственность служит для того,
чтобы человеческому обществу подняться выше, избавиться от
эксплоатации труда» \
В трудах товарища Сталина «Анархизм или социализм»,
«Об основах ленинизма» и «О диалектическом и историческом
материализме» исчерпывающе разработан вопрос о значении
различных общественных идей и в том числе морали в жизни
общества. Показывая зависимость сознания людей от
экономического базиса общества, товарищ Сталин на огромном
историческом материале обосновывает активную,
мобилизующую роль сознания.
«Сила и жизненность марксизма-ленинизма, — указывает
товарищ Сталин, — состоит в том, что он опирается на
передовую теорию, правильно отражающую потребности развития
материальной жизни общества, поднимает теорию на
подобающую ей высоту и считает своей обязанностью
использовать до дна её мобилизующую, организующую и
преобразующую силу» \
* В. И. Ленин. Соч. Т. I, стр. 77.
2 В. И. Ленин. Соч. Т. XXX, стр. 411.
■ Там же, сир. 413.
4 И. Сталин «Вопросы ленинизма», стр. 548. 11-е изд.
6

Вооружённая теорией Маркса — Энгельса — Ленина —
Сталина, большевистская партия на всех этапах своей истории
неуклонно вела массы от одной победы к другой.
Коммунистические идеи зажигали сердца трудящихся огнём энтузиазма,
вдохновляли их на борьбу с врагами, показывали моральное
превосходство передовых сил общества над старыми,
отживающими. В условиях социализма активное воздействие
общественного сознания на всю жизнь общества особенно велико. Ведь
социалистический строй означает начало подлинной истории
человечества, означает конец той стихийности в развитии
экономики, которая типична для капиталистического строя.
Социалистический план сменяет капиталистическую
неорганизованность, капиталистическую анархию производства. В этих
условиях сознательная деятельность людей приобретает решающее
значение. Моральная стойкость, трудовая настойчивость,
пламенная любовь людей социалистической эпохи к своей
отчизне творят настоящие чудеса. Об этом замечательно говорил
товарищ Сталин в своей речи на совещании хозяйственников
23 июня 1931 года: «На самом деле производственный план
есть живая и практическая деятельность миллионов людей.
Реальность нашего производственного плана — это миллионы
трудящихся, творящие новую жизнь. Реальность нашей
программы — это живые люди, это мы с вами, наша воля к тру*
ду, наша готовность работать по-новому, наша решимость
выполнить план. Есть ли у нас она, эта самая решимость? Да,
есть. Стало быть, наша производственная программа может и
должна быть осуществлена»1.
В результате творческой, патриотической деятельности
миллионов советских граждан были претворены в жизнь
сталинские пятилетки и СССР сделался могучей индустриальной
державой, страной самого крупного в мире сельского хозяйства,
страной колхозов и совхозов.
В работе товарища Сталина «О Великой Отечественной
войне Советского Союза» замечательно показано значение
моральных факторов в достижении нашей победы. Глубокая
преданность и верность народа своей советской родине, братское
содружество трудящихся всех наций нашей страны,
безграничная ненависть к подлым врагам советской отчизны — всё
это явилось и продолжает являться мощным оружием в руках
советских людей, ведущих смертельную войну с
немецко-фашистскими захватчиками.
«Трудовые подвиги советских людей в тылу, равно как и
немеркнущие ратные подвиги наших воинов на фронте, имеют
своим источником горячий и животворный советский патрио-
тизм» (Сталин).
^И. Сталин «Вотгросы лсншшзма», стр. 349. 11-е изд.

Обосновывая принципы коммунистической нравственности,
классики марксизма-ленинизма одновременно разоблачают
многочисленные реакционные теории морали и в первую
очередь этические учения немецких философов конца XVIII и
начала XIX вв. как учения, восхвалявшие прусскую монархию и
стремившиеся «доказать», что немцы являются «избранным»
народом и что они должны господствовать над миром. В
работах Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина подвергнута
беспощадной критике мораль Канта, пытавшаяся установить вечные
и неизменные нормы человеческого поведения. В
действительности мораль Канта стремилась увековечить частную
собственность на средства и орудия производства и эксплоатацию
человека человеком. Идеалист Гегель объявлял реакционное
немецкое государство «воплощением нравственной идеи»,
пропагандировал пренебрежительное отношение к славянским
народам. Гегель рассматривал захватнические войны как проявление
особой нравственности; «высокое значение войны,— писал он,—
состоит в том, что благодаря ей... сохраняется нравственное
здоровье народов... подобно тому, как движение ветров не даёт
озеру загнивать, что с ним непременно случилось бы при
продолжительном безветрии, так и война предохраняет народы от
гниения, которое неприменно явилось бы следствием
продолжительного, а тем паче вечного мира» *. Борьба, которую вели
классики марксизма-ленинизма с реакционными воззрениями
немецких идеологов, полностью сохраняет своё значение и для
нашей эпохи, содействуя морально-политическому разгрому
гитлеровцев.
Коммунистическая нравственность — нравственность
животворного советского патриотизма
Коммунистическая нравственность требует от человека
прежде всего беззаветного служения родине.
Ещё задолго до победы Великой Октябрьской
социалистической революции в знаменитой статье «О национальной
гордости великороссов» В. И. Ленин дал исчерпывающую
характеристику любви русского человека к своей нации, к своему
отечеству, к своему народу. Чувство национальной гордости
великороссов, учит Ленин, сочетается с чувством глубокого
уважения русского человека ко всем другим народам, с
чувством братской солидарности всех трудящихся. Полный
национальной гордости, русский народ строит свои отношения с
другими народами на человеческом принципе равенства.
В советском патриотизме национальные традиции
передовых русских людей находят своё замечательное воплощение и
дальнейшее развитие.
1 Гегель. «Философия права>. Т. VII, стр. 344.
8

В докладе, посвященном 27-й годовщине Великой
Октябрьской социалистической революции, товарищ Сталин так
определяет природу и сущность советского патриотизма:
«Сила советского патриотизма состоит в том, что он имеет
своей основой не расовые или националистические
предрассудки, а глубокую преданность и верность народа своей
советской ^Родине, братское содружество трудящихся всех наций
нашей страны. В советском патриотизме гармонически
сочетаются национальные традиции народов и общие жизненные
интересы всех трудящихся Советского Союза. Советский
патриотизм не разъединяет, а, наоборот, сплачивает все нации и
народности нашей страны в единую братскую семью. В этом
надо видеть основу нерушимой и всё более крепнущей дружбы
народов Советского Союза. В то же время народы СССР
уважают права и независимость народов зарубежных стран и
всегда проявляли готовность жить в мире и дружбе с соседними
государствами. В этом надо видеть основу растущих и
крепнущих связей нашего государства со свободолюбивыми
народами.
Советские люди ненавидят немецких захватчиков не
потому, что они люди чужой нации, а потому, что они принесли
нашему народу и всем свободолюбивым народам неисчислимые
бедствия и страдания. В нашем народе издавна говорят: «Не
за то волка бьют, что он сер, а за то, что он овцу съел».
Советский патриотизм означает глубокую преданность
советского человека тому новому, справедливому
государственному порядку, который установился у нас в результате
победоносной социалистической революции в Октябре Г917 года.
Советский человек гордится советской властью, её
законами, её мудрой политикой. Советский человек испытывает
чувство законной гордости за свою большевистскую партию.
Всесоюзная коммунистическая партия большевиков —
партия нового типа. Она проделала долгий и славный путь — от
маленьких марксистских кружков и групп в 80-х годах XIX
века до великой партии большевиков, руководящей могучим
советским государством.
Морально-политическое единство советского народа,
нашедшее своё яркое выражение в его преданности делу
Ленина—Сталина, делу большевистской партии, является
могучим источником развития советского общества. Об этом с
предельной ясностью говорил товарищ Сталин на XVIII съезде
ВКП(б).
В докладе «О проекте Конституции Союза ССР» товарищ
Сталин принципиально обосновал, почему «в СССР может су-
шествовать лишь одна партия — партия коммунистов, смело и
до конца защищающая интересы рабочих и крестьян» \ Това-
1 И. Сталин. «Вопросы ленинизма», стр. 523. 11-е изд.
9

рищ Сталин связал этот вопрос с классовой структурой
советского общества, с восторжествовавшими в нашей стране
социалистическими производственными отношениями. Товарищ
Сталин показал, что так как советское общество состоит из
двух дружественных классов: рабочих и крестьян — и
советской интеллигенции, рекрутирующей своих членов среди этих
классов, так как эксплоататорские классы в СССР
ликвидированы, то, следовательно, единение трудящихся масс со своей
родной большевистской партией — своим авангардом —
является законом советской жизни.
В Отечественной войне нашего народа против
немецко-фашистских захватчиков большевистская партия играет великую
роль организатора, вдохновителя и руководителя советских
людей, ведущих героическую борьбу не только за свою
свободу и независимость, но и за освобождение свободолюбивого
человечества от фашистских варваров.
На фронте и в тылу большевики показывают образцы
мужества, смелости, героизма, трудового энтузиазма, стойкости
и решительности. Вот почему все народы Советского Союза с
величайшим уважением и преданностью относятся к
большевистской партии. Вот почему воины Красной Армии, идя в бой,
подают заявления о вступлении в ряды ВКП(б). Вот почему
за время Отечественной войны сотни тысяч советских
пехотинцев, моряков, артиллеристов, миномётчиков, лётчиков,
танкистов, рядовых бойцов и офицеров вступили в ряды
большевистской партии и с честью носят высокое и почётное имя
большевика.
Советский патриотизм ведёт к массовому героизму
Советская мораль — это активная мораль. Нам
недостаточно, если люди не совершают плохих поступков, нам нужно,
чтобы они совершали хорошие поступки. Мы боремся против
типичной особенности старой культуры — разрыва теории и
практики, слова и дела.
Типичная особенность советской культуры — единство
слова и дела, единство теории и практики. Вот почему советский
патриотизм требует от каждого гражданина Советского Союза
отдавать на деле свои силы, таланты, способности родине,
народу. Советский патриотизм, советская нравственность
исходят из того положения, что защита социалистического
отечества является высшей обязанностью, самым благородным и
вместе с тем естественным поступком.
Статья 132-я Сталинской Конституции гласит: «Всеобщая
воинская обязанность является законом. Воинская служба в
Рабоче-Крестьянской армии представляет почётную
обязанность граждан СССР».
В статье 133-й Конституции СССР говорится: «Защита
отечества есть священный долг каждого гражданина СССР».
10

Нет более тяжкого преступления, чем отказ от выполнения
воинского долга, чем шпионаж или переход на сторону врага.
Подобных преступников решительно осуждает
коммунистическая нравственность. Одновременно их осуждает и Конституция
СССР, в которой сказано: «Измена родине: нарушение
присяги, переход на сторону врага, нанесение ущерба военной
мощи государства, шпионаж — караются по -всей строгости
закона, как самое тяжкое злодеяние».
Советский патриотизм видит в любви к родине, в защите
её свободы и независимости священный долг. Вот почему
прямым следствием советского патриотизма является героизм
советских воинов, который так ярко проявляется на полях
сражений, великий трудовой подвиг работников социалистической
промышленности, самоотверженная работа колхозников,
созидательный труд советской интеллигенции, которая внесла
неоценимый вклад в дело разгрома врага. «Беспримерные
трудности нынешней войны не сломили, а ещё более закалили
железную волю и мужественный дух советского народа. Наш
народ по праву стяжал себе славу героического, народа»
(Сталин).
Советский герой любит жизнь, и именно поэтому он не
боится смерти. «Не надо думать о смерти, — писала павшая
смертью храбрых пулемётчица Нина Анилова, — тогда -очень
легко бороться. Надо понять, за что ты жертвуешь своей
жизнью. Если для красоты подвига и славы — это очень плохо.
Только тот подвиг красив, который совершается во имя
народа и родины. Думай о том, что борешься за свою родину, и
тебе будет очень легко. Подвиг и слава сами придут к тебе». И
Нина Анилова сумела истребить две тысячи фашистов, прежде
чем её сразила вражеская пуля. Она умерла просто и спокойно
с сознанием выполненного долга.
Красноармеец Девитяров остался один против немецкого
танка. Обвязавшись гранатами, он бросился под гусеницы и
уничтожил таким образом вражескую машину. Раненый
политрук Фомиченко взорвал себя вместе с вражеским танком.
Вслед за ним так же поступили два бойца — Юрий Паржик и
Даниил Одинцов/ Коммунист Иван Суханов с возгласом «За
родину, за Сталина!» грудью закрыл амбразуру дзота. Его
подвиг дал возможность бойцам захватить важное немецкое
укрепление.
О мужестве советских партизан свидетельствует текст
партизанской клятвы: «Я клянусь, что скорее умру в жестоком
бою с врагом, чем отдам себя, свою семью и весь советский
народ в рабство коварному фашизму. Я буду до конца жизни
верен своей Родине, партии, своему вождю и учителю
товарищу Сталину. Если же по моей слабости, трусости или по
злой воле я нарушу эту священную партизанскую клятву и
1!

предам интересы народа, то пусть меня постигнет суровая
партизанская кара как врага Родины и народа».
Партизаны с честью претворяли в жизнь эту священную
клятву. Они мужественно и сознательно выполняли свой
нравственный долг. Советские партизаны любили нашу,
великую социалистическую страну, нашу прекрасную природу,
наши леса и горы, наши реки и долины. Советские партизаны
любили свои фабрики и заводы, колхозы и совхозы Они
любили смех и веселье, любили своих жён и детей. Они умели
ценить и понимать жизнь во всех её красках и проявлениях, и
именно поэтому они героически боролись с подлыми
немецкими захватчиками, не щадя сил и самой жизни для защиты
любимой родины, её свободы и независимости.
Всмотритесь в нравственный облик Зои, в образы героев
Краснодона, в лица сотен и тысяч советских героев. Все они
люди глубокого оптимизма, настоящей советской
жизнерадостности. Ими руководит благородное стремление — отдать
все силы своему народу. Они люди несгибаемой воли.
Недаром одна из таких героинь, комсомолка Ульяна
Громова, хранила в своём блокноте бессмертные слова великого
русского поэта-патриота Лермонтова: «Что может
противостоять твёрдой воле человека? Воля заключает в себе душу.
Хотеть — значит ненавидеть, любить, сожалеть, радоваться,
жить; одним словом, воля есть нравственная сила каждого
существа, творческая власть, которая из ничего творит
чудеса». Эти чудеса советские люди творят не только на фронте,
но и в тылу, на любом участке своей работы.
В результате героизм стал в нашей стране массовым
явлением. Он вытекает из особой структуры советского общества
как общества социалистического, он опирается на героические
традиции русской истории, на славные дела наших
замечательных предков, которые давали образцы мужественной защиты
своего отечества. Советские герои продолжают в новых,
советских условиях боевые подвиги Минина и Пожарского, Ивана
Сусанина, славных партизан Отечественной войны 1812 года
и других патриотов.
Коммунистическая нравственность зовёт к уничтожению
фашистских бандитов
Коммунистическая нравственность, нравственность
советского народа, устраняя старую, буржуазную мораль, опирается
в своём развитии на вывод из всей истории человеческого
общества, гласящий, что старое добровольно с арены не
уходит, что оно всячески сопротивляется новому. Вот почему
коммунистическая нравственность требует от каждого
трудящегося человека, от каждого патриота беспощадной борьбы с
врагами народа, с реакцией, со всеми теми, кто стремится повер-
12

нуть назад ход истории. Коммунистическая нравственность
зовёт к беспощадному уничтожению фашистских зверей,
поправших элементарные моральные нормы.
Даже в самые отвратительные периоды варварства, в
самые мрачные времена средневековой реакции мир не знал
таких злодеяний, какие в XX веке совершают гитлеровские
банды. Они организуют массовые убийства стариков, женщин и
детей, строят для этого специальные «душегубки»,
закапывают живых людей в могилу, насилуют матерей на глазах у
детей, истребляют больных и раненых, придумывают
неслыханные пытки.
Примером чудовищных фашистских злодеяний служит
организованный гитлеровцами огромный комбинат смерти —
концентрационный лагерь на Майданеке. В этом лагере немцы
истребили путём массовых расстрелов, массового умерщвления в
газокамерах около полутора миллиона человек, в том числе
стариков, женщин и детей. Так называемый обершарфюрер
Мусфельд связывал по рукам и ногам женщин и живыми
бросал их в печь. Другой фашистский мерзавец, оберштурмфюрер-
Туманн, ставил в ряд на колени группу заключённых и
ударами палки по голове убивал их. Фашист Мусфельд разрывал
пополам детей. Гитлеровские палачи топили людей в грязной
воде. Голова человека погружалась в грязную воду и
прижималась сапогом палача до тех пор, пока жертва не умирала.
Фашистские бандиты проводили «организованный» грабёж
целых стран, угоняя в рабство миллионы людей. Вот один из
многих характерных документов, свидетельствующий о
природе фашистского рабства. Пишет мать убитого немецкого обер-
ефрейтора 405-го пехотного полка 121-й дивизии Рудольфа
Ляммера Смайера: «Вчера днём к нам прибежала Анна-Лиза
Ростер. Она была сильно озлоблена. У них в свинарнике
повесилась русская девка. Хотя Анна-Лиза обрезала верёвку,,
пульс у русской уже не бился. Она была мертва. Наши
работницы-польки говорили, что фрау Ростер всё била и ругала
русскую. Она прибыла сюда в апреле и всё время ходила в
слезах. Покончила она с собой, вероятно, в минуту отчаяния. Мы
успокоили фрау Ростер. Легко ведь за недорогую цену
приобрести новую русскую работницу».
Из этих, как и других, многочисленных известных всему
миру фактов, мы видим, что фашизм означает отказ от каких бы
то ни было нравственных устоев. Звериный характер
фашистской идеологии разоблачил товарищ Сталин в своей книге «О
Великой Отечественной войне Советского Союза», напомнив-
советским гражданам слова из обращения немецкого
командования к солдатам, найденного у убитого лейтенанта Густава
Цигеля, уроженца Франкфурта на Майне. В этом обращении
говорилось:
«У тебя нет сердца и нервов, на войне они не нужны. Унич-
13

тожь в себе жалость и сострадание — убивай всякого
русского, советского, не останавливайся, если перед тобой старик
или женщина, девочка или мальчик — убивай, этим ты спасёшь
себя от гибели, обеспечишь будущее твоей семьи и
прославишься навеки».
И товарищ Сталин заключает: «Вот вам программа и
указания лидеров гитлеровской партии и гитлеровского
командования, программа и указания людей, потерявших
человеческий облик и павших до уровня диких зверей».
Борьба советского народа против фашистских бандитов
является, таким образом, борьбой за нравственность, за
человечность, за подлинную гуманность, за торжество морали и
справедливости, за честь и свободу человека.
Коммунистическая нравственность требует от советских
граждан неуклонной борьбы за подъём производительности
труда
В историческом выступлении В. И. Ленина на III
Всероссийском съезде комсомола имеются слова, замечательно ха>-
рактеризующие особую природу советского патриотизма как
патриотизма, опирающегося на трудовой энтузиазм
работников социалистического производства, на строжайшее
соблюдение социалистической дисциплины труда. «Когда нам говорят о
нравственности, — указывал В. И. Ленин, — мы говорим: для
коммуниста нравственность вся в этой сплочёйной солидарной
дисциплине и сознательной массовой борьбе против
эксплуататоров. Мы в вечную нравственность не верим и обман
всяких сказок о нравственности разоблачаем» 1.
В речи на I Всесоюзном совещании стахановцев 17 ноября
1935 года товарищ Сталин говорил о коммунистическом
отношении к труду как об одном из самых ярких, типичных
проявлений новой морали. Стахановцы—это люди, безгранично
преданные своей социалистической родине, решительно
преодолевшие косность и рутину.
В Советской стране всякое нарушение трудовой
дисциплины морально осуждается. В свою очередь, труд пользуется
в СССР особым уважением. Герои Социалистического Труда —
самые знатные люди нашей родины, наряду с Героями
Советского Союза., получившими своё высокое звание на поле
битвы, за образцовое выполнение боевых заданий командования и
проявленные при этом отвагу и геройство.
Такое отношение к труду вытекает из самой природы
советского общества, где господствует социалистический принцип,
записанный в Конституции: «От каждого по его способности,
каждому — по его труду». В СССР трудящиеся, впервые в ис-
1 В. И. Ленин. Соч. Т. XXX, стр. 413.
14

тории человечества, перестали работать на эксплоататоров.
Они рассматривают свою трудовую деятельность как
священную обязанность и дело чести, они знают, что от хорошей
работы зависит дальнейший подъём их родины, а также и
дальнейшее повышение их собственного уровня жизни.
Иная картина в эксплоататорском обществе. Там труд
носит безрадостный, тяжёлый характер, ибо является трудом для
обогащения капиталистов. И отношение к трудящемуся
человеку там совсем другое. В рабовладельческом обществе людей
труда отказывались признавать людьми. Их называли
«говорящими орудиями». В эпоху крепостничества людей труда
продавали, как скот. Современные фашистские мракобесы ставили
своей целью превратить свободолюбивые народы мира в
рабов немецких банкиров и плутократов.
В стране Советов трудящиеся массы добились радостной,
счастливой и зажиточной жизни. Паразитизм невозможен в
СССР, где навсегда уничтожены все виды и формы эксплоата-
ции человека человеком. Коммунистическое отношение к труду
сыграло решающую роль в эпоху сталинских пятилеток.
Коммунистическое отношение к труду играет громадную роль в
борьбе нашей родины против фашистских извергов. «Рабочий
класс Советского Союза совершил великий трудовой подвиг
в нынешней войне.... Советская интеллигенция своим
созидательным трудом внесла неоценимый вклад в дело разгрома
врага... Наше колхозное крестьянство активно и с полным
сознанием своего долга перед Родиной содействует Красной Армии
в достижении победы над врагом... Трудовые подвиги
советских людей в тылу, равно как и немеркнущие ратные подвиги
наших воинов на фронте, имеют своим источником горячий и
животворный советский патриотизм» (Сталин).
В результате самоотверженного социалистического труда
советских людей наши предприятия производят банков,
самолётов, орудий, миномётов и всевозможных боеприпасов в
несколько раз больше, чем в начале войны. По своему качеству
советское вооружение также значительно превосходит
вооружение врага.
Социалистическое сельское хозяйство страны Советов во
всё возрастающих размерах снабжает нашу Красную Армию,
наш флот и тыл необходимыми сельскохозяйственными
продуктами. Колхозное крестьянство снабжает нашу промышленность
сырьём и тем самым обеспечивает бесперебойную работу
заводов и фабрик, изготовляющих вооружение и снаряжение для
фронта. «Позади остался наиболее трудный период в
восстановлении сельского хозяйства... Сельское хозяйство быстро
оправляется от тяжёлых потерь. Советский железнодорожный
транспорт выдержал нагрузку, с которой едва ли справился бы
транспорт другой страны» (Сталин).
15

Социалистический строй доказал, таким образом, всю свою
жизнеспособность, всю свою непреоборимую силу и крепость.
«Подобно тому, как Красная Армия в длительной и
тяжёлой борьбе один на один одержала военную победу над
фашистскими войсками, труженики советского тыла в своём
единоборстве с гитлеровской Германией и её сообщниками
одержали экономическую победу над врагом» (Сталин).
Советские люди доказали на практике великую силу
коммунистической нравственности, коммунистического отношения
к труду.
Коммунистическая нравственность о совпадении личных и
общественных интересов
Коммунистическая нравственность исходит из
гармонического единства личного и общественного. Это единство
вытекает из особой природы социалистического общества. В
социалистическом обществе каждый получает от общества
соответственно своей работе. Принцип социализма гласит: «От
каждого по его способностям, каждому — по его труду». Значит,
кто лучше трудится, получает от социалистического общества
лучшую оплату.
Так как я работаю не на эксплоататора, учит товарищ
Сталин, а на свой коллектив, своё общество, своё государство,
которое меня оценивает по заслугам, то при отличной работе
я становлюсь знатным человеком своей родины.
Таким образом, при социализме интересы моего «я»
совпадают с интересами общества. Это и определяет
коммунистическую мораль как мораль солидарности, мораль дружбы и
совместной борьбы людей, навсегда избавленных от ужасов
эксплоатации человека человеком.
Иная картина при капитализме, где интересы личности
вступают в антагонистические противоречия с общественными
интересами. Вспомним старый спор между сторонниками двух
теорий нравственности: альтруистической и эгоистической.
Сторонники первой заявляли: «Думай о других и не думай о
себе». Им возражали: «Думай о себе и не думай о других».
Такая постановка вопроса определяется антагонистическими
противоречиями капитализма.
Великий французский социалист-утопист Шарль Фурье
попытался в ярких сатирических формах доказать, что в
буржуазном обществе все люди — враги друг другу. Он
рассмотрел ряд профессий, начиная с профессии гробовщика.
В антагонистическом обществе гробовщик только тогда
богат, когда у него много заказов на гробы; поэтому гробовщик
заинтересован в том, чтобы люди умирали. С точки зрения
Фурье, и врач в буржуазном обществе — враг всех: ведь он
живёт за счёт больных. Пусть люди почаще болеют, хотя и
не умирают, заявляет врач. «Ну, а бедный сапожник?—спра-
16

шивали у Фурье.— Неужели он враг общества!» — «Да, он
заинтересован в гнилой подошве, потому что он в этом случае
будет чаще чинить сапоги своих заказчиков». Фурье
перечисляет целый ряд других профессий и в конце концов делает
вывод, что в капиталистическом обществе человек и общество
внутренно враждебны.
Вспомним классические французские романы Стендаля,
Флобера, Бальзака и других писателей. В них сплошь и рядом
рассказывается, как молодой человек попадает в Париж .и
перед ним возникают две возможности: путь эгоизма и путь
альтруизма. Если молодой человек — эгоист, он объявляет
борьбу обществу и делается аферистом, жуликом, ростовши-
ком и т. д. В итоге этот «герой» становится богачом, крупным
дельцом. Но может быть иначе: в Париж приедет честный
юноша, который будет думать не о себе, а об обществе. Что
случится с этим юношей? Альтруизм приведёт его к гибели.
На чём построены все эти французские романы? На
трагедии молодого человека. Почему трагедии? Потому что
человек и буржуазное общество выступают здесь как враждебные
друг другу силы.
Иное дело в социалистической стране: здесь эта проблема
принципиально снимается.
Товарищ Сталин гениально сформулировал это ещё в 1906
году в своей работе «Анархизм или социализм». Товарищ
Сталин указывал, что враги пролетариата — анархисты —
говорят, что лишь через личность совершается освобождение
общества, а потому «всё для личности». Мы же стоим на
противоположной позиции: всё для общества, ибо когда побеждает
социализм, личность получает все необходимые предпосылки
для её подлинного развития. Вот почему коммунистическая
мораль снимает проблему эгоизма и альтруизма. В
коммунистической морали интересы общественные и личные — единые
интересы. Раз хорошо моему обществу,— значит, хорошо и мне,
потому что общество даёт всё для моего максимального
развития. Это одна из величайших особенностей
коммунистической нравственности. У советского человека не может быть
трагедии: как мне жить и как мне действовать: для себя или
для других. Советский человек своим самоотверженным
трудом укрепляет материальный базис общества, а
следовательно, и свой личный и, действуя для коллектива, находит в
этом высшее моральное удовлетворение.
Вне советского общества советский человек не мыслит
своей жизни. Это хорошо сформулировала героиня
Отечественной войны Людмила Павличенко: «Я всем обязана родине.
Кто угрожает родине,— угрожает мне. Не может быть отдыха,
пока последний враг не умрёт на нашей земле».
Когда Зоя Космодемьянская шла на подвиг, она считала
это само собой разумеющимся делом. «Иначе и не может
17

быть»,— говорила она. «Разве можно допустить, чтобы немцы
хозяйничали в городе Ленина»,— просто -и решительно
заявляли ленинградцы. «Не отдадим Москвы»,— говорили москвичи,
говорила вся страна, когда немецкие орды яростно рвались к
нашей столице.
Советский патриотизм явился наглядным выражением
новых моральных черт, свойственных советскому человеку,
конкретным проявлением гармонического единства частного и об-
шёго, индивидуального и коллективного.
Конфликт между личностью и обществом может
возникнуть в наших условиях лишь как пережиток прошлого в быту
и сознании людей. Решительное, большевистское преодоление
этих пережитков — одна из задач нашей эпохи.
Коммунистическая нравственность о семье и дружбе
Стоя на .позиции единства частного и общего,
коммунистическая нравственность соответствующим образом подходит и
к быту людей, к их поведению у себя дома, в своей семье,
в своей квартире и т. д. Если моя личная жизнь, мой личный
быт помогают мне быть советским патриотом, помогают мне
хорошо работать для блага родины, то, значит, он отвечает
задачам коммунистической морали. Если мой личный быт
организован таким образом, что мешает моей общественной
деятельности, мешает выполнению моего гражданского долга,—
значит, .в моём быту имеются какие-то пережитки прошлого,
значит, я поступаю неправильно.
Конечно, к вопросам личного быта нельзя подходить
упрощённо. Неверно думать, будто бы коммунистическая
нравственность требует от людей отказа от личной жизни, от
удовлетворения своих материальных и духовных потребностей.
Коммунистическая мораль — мораль подлинного оптимизма,
утверждающая право на радостную и счастливую жизнь для
каждого человека. Коммунистическая нравственность против
аскетизма, но вместе с тем она решительно выступает против
разврата, распущенности, всевозможных излишеств.
Великий русский философ-материалист Николай
Гаврилович Чернышевский, много писавший по вопросам морали,
блестяще показал, что разврат приносит вред самому человеку,
опустошает его личность, делает его никчёмным и ненужным
человеком. Современная медицина исчерпывающе доказала,
что всякого рода излишества приносят непоправимый вред
человеческому организму. Передовые общественные классы
решительно выступали против излишеств, против разврата. В
свою очередь, классы отживающие провозглашали девиз:
«Хоть час, да мой» — и культивировали самый утончённый
разврат.
18

В. И. Ленин в письмах к Инессе Арманд, в беседах с
Кларой Цеткин высмеивал лозунг свободы любви как лозунг
сугубо буржуазный.
В «Воспоминаниях о Ленине» Клара Цеткин приводит
следующие высказывания В. И. Ленина о несовместимости
полового распутства с коммунистической нравственностью-:
«Пролетариат—восходящий класс... он не нуждается в
опьянении, которое оглушало бы его или возбуждало. Ему не
нужны ни опьянения половой несдержанности, ни опьянения
алкоголем. Он черпает сильнейшее побуждение к борьбе в
положении своего класса, в коммунистическом идеале. Ему нужны
ясность, ясность и ещё раз ясность. Поэтому, повторяю, не
должно быть никакой слабости, никакого расточения и
уничтожения сил. Самообладание, самодисциплина — не рабство,
они необходимы и в любви»1.
Под лозунгом свободы любви выступали сторонники
половой распущенности, враги семейного начала, паразиты всех
мастей и оттенков.
Рабочий класс, учил Ленин, стоит за крепкую, здоровую
семью, за подлинно нравственные отношения между мужчиной
и женщиной. Именно такая нравственность торжествует в
нашей семье. Именно о такой морали говорили в своих
произведениях великие русские писатели, великие классики нашей
отечественной и мировой литературы.
Вспомним замечательную книгу Чернышевского «Что
делать?», книгу, на которой воспитывалось целое .поколение
передовых русских людей, о которой всегда с особым
удовлетворением высказывались Ленин и Сталин. В этой книге (и в этом
ее замечательная нравственная сила) показаны честные
молодые русские люди, которые в своём быту, в своих семейных
отношениях, дают образцы чистоты, благородства, подлинной
дружбы, подлинного товарищества.
А как замечательно охарактеризовали нравственные
достоинства русской женщины, её высокую моральную чистоту
великий Пушкин в «Евгении Онегине» или Некрасов в своих
поэмах! Как беспощадно бичевал разврат в своих
бессмертных художественных произведениях великий Толстой! Как
ярко изображал женщину-мать, женщину^борца великий
.пролетарский писатель Горький!
Прочная советская семья, выдержавшая все испытания
военного времени, является воплощением лучших идеалов
человечества, нравственной чистоты и правдивости.
На дальнейшее укрепление советской семьи направлен
замечательный Указ Президиума Верховного Совета СССР «Об
увеличении государственной помощи беременным женщинам,
1 Клара Цеткин. Воспоминания о Ленине, стр. 78, 79. М. Шрт-
издат. 1933.
19

многодетным и одиноким матерям, усилении охраны
материнства и детства, об установлении почётного звания
«Мать-героиня» и учреждении ордена «Материнская слава» и медали
«Медаль материнства».
Изданный 8 июля 1944 года, в дни Великой Отечественной
войны нашего народа против немецко-фашистских захватчиков,
этот Указ наглядно свидетельствует о кровной
заинтересованности советского общества в расцвете семьи. Советское
государство в законодательном порядке подтверждает и
закрепляет моральные устои советской жизни. Государство
поднимает материнство на щит, охраняя интересы матери и ребёнка,
поддерживая семью как с точки зрения непосредственно
экономической, так и идейно-правовой.
Указ Президиума Верховного Совета СССР от 8 июля
1944 года создаёт все предпосылки для ещё большего
укрепления экономического базиса советской семьи. Значительно
увеличивается государственная помощь матерям. Беременные
женщины получают ряд новых льгот — увеличенный отпуск,
освобождение от сверхурочных работ, начиная с четвёртого
месяца беременности, добавочный продовольственный паёк и
т. д. Значительно расширяется сеть детских яслей, консульта^
ций, родовспомогательных учреждений и т. д. Наряду с этим
вводятся почётные звания, отражающие глубокое уважение
советских людей к женщине-матери.
Коммунистическая нравственность славит матерей,
вскормивших и воспитавших достойных граждан социалистического
отечества. Таких матерей она рассматривает как героинь, как
патриоток, замечательно выполняющих свой долг перед
отчизной, перед обществом. Коммунистическая нравственность
осуждает женщин и мужчин, легкомысленно относящихся к
своим семейным обязанностям.
Коммунистическая нравственность рассматривает
вступление в брак как серьёзный, а следовательно, и прочный акт.
Недаром статья 23-я нового Указа от 8 июля 1944 года гласит:
«Установить, что развод производится публично, через суд»,—
а статья 27-я отмечает: «На основании состоявшегося
судебного решения органы записи актов гражданского состояния
выписывают свидетельство о разводе, при выдаче которого
делается отметка о разводе в паспортах супругов и взимается
с одного или обоих супругов, по определению суда, от 500
до 2000 рублей». Таким образом, развод рассматривается
советским законодательством, а тем самым и
коммунистической моралью, как явление, которое может иметь место лишь
в исключительных случаях. Люди, которые сходятся для того,
чтобы расходиться, которые потому и отказываются
регистрировать свой брак, что не относятся к нему с должной
серьёзностью, заслуживают нравственного осуждения. Статья 19-я
Указа гласит: «Установить, что только зарегистрированный
20

брак порождает права и обязанности супругов,
предусмотренные кодексом законов о браке, семье и опеке союзных
республик».
Советские люди вступают в брак по взаимному влечению,
а не по грубому расчёту. Они совершают этот важный шаг
в своей жизни сознательно и обдуманно, они открыто и гордо,
в торжественной форме, берут на себя обязательства друг
перед другом, перед обществом, перед родиной, и, как
правило, такие браки создают настоящую, хорошую семью.
Мы не отрицаем возможности и даже наличия различных
семейных конфликтов и в наших условиях. Было бы нелепо
и бессмысленно их отрицать. Но вместе с тем мы исходим из
того, что любые семейные конфликты при истинно
нравственных взаимоотношениях между полами всегда могут быть
преодолены.
Коммунистическая нравственность исходит из того, что не
существует безвыходных положений в жизни человека.
Всякий истинно передовой человек всегда может разобраться как
в окружающей действительности, так и в себе самом. Всякий
истинно передовой человек сможет найти разумное решение
любой жизненной задачи. В Советской стране для этого
созданы все необходимые объективные условия. Если ты живёшь
безнравственно, вини в этом в первую очередь себя самого,
не ссылайся на объективные обстоятельства.
Коммунистическая нравственность разрешает до конца и
другую проблему морали — проблему дружбы, которая так
особенно волнует и волновала в течение веков молодое
поколение. Наша нравственность стоит за подлинную дружбу, но
такую дружбу, которая поднимает людей, облагораживает их,
содействует их борьбе за преуспевание нашей родины, за
прогресс человечества.
Ещё древний материалист Демокрит говорил, что
подлинной дружбой является дружба, основанная на единстве
убеждений, на гражданском долге. Если дружба приносит вред
коллективу, если она враждебна интересам народа, она
становится заговором против общества. Только та дружба
нравственно оправдывает себя, которая объединяет людей для
совместной борьбы за передовые идеи.
Величайшими, классическими примерами такой дружбы
являлись дружба Маркса и Энгельса, дружба Ленина и
Сталина — дружба великих борцов за счастье человечества.
Ленин и Сталин вместе выковывали большевистскую партию,
вместе создавали советское государство, вместе
организовывали доблестную Красную Армию. После смерти Ленина
товарищ Сталин развивает дальше и претворяет в жизнь
великие ленинские идеи.
Отечественная война советского народа даёт множество
незабываемых, ярчайших примеров боевой дружбы бойцов и
21

офицеров Красной Армии, плечом к плечу борющихся с
заклятым врагом, под ураганным огнём выносящих раненых с поля
сражения, жертвующих собой во имя спасения товарища. Об
этой дружбе поются замечательные песни, советские поэты
посвятили ей много прекрасных стихов, об этой дружбе
создаются народные легенды.
Сталинская Конституция — кодекс коммунистической
нравственности
Говоря о нашей морали, мы должны указать на её
неразрывную связь с советским правом, с советским
законодательством.
В нашем обществе право и мораль взаимно подкрепляют
друг друга. Человек, совершающий аморальный поступок, в
подавляющей части случаев подпадает под действие советских
законов. Человек, осуждённый советским законом, морально
тоже осуждается. Если кто-либо нарушил советский закон,
мы уже не можем уважать такого человека. Советский закон
стоит на страже нашей нравственности, а наша нравственность
стоит на страже советских законов.
Самое тягчайшее преступление против советского закона-^
это измена родине. В то же время измена родине является
самым тяжким проступком против коммунистической
нравственности. Советские законы беспощадно карают дезертиров.
Коммунистическая нравственность осуждает дезертиров как
врагов нашей родины.
Коммунистическая нравственность требует укреплять и
беречь как зеницу ока общественную собственность. Об этом же
говорит и статья 131-я Сталинской Конституции:
«Каждый гражданин СССР обязан беречь и укреплять
общественную социалистическую собственность как священную
я неразрывную основу советского строя, как источник
богатства и могущества родины, как источник зажиточной и
культурной жизни всех трудящихся». Лица, покушающиеся на
общественную социалистическую собственность, являются
врагами народа.
Коммунистическая нравственность требует от советских
граждан неуклонного выполнения трудовой дисциплины.
Борьба против несоциалистического отношения к труду является
одной из задач советского законодательства.
Статья 130-я Конституции СССР специально говорит о
необходимости для всех граждан соблюдать правила
социалистического общежития. Таким образом, Конституция СССР
является одновременно и Основным Законом нашей родины
и кодексом коммунистической морали.
Советская страна, навсегда избавившаяся от эксплоатации
человека человеком,— страна социалистической индустрии,
22

колхозного земледелия, передовой культуры. Вместе с тем
Советский Союз является единственной в мире страной, в
которой восторжествовала высшая коммунистическая
нравственность, основанная на дружбе народов и трудовой
солидарности рабочих, крестьян и интеллигенции. Воспитанные на идеях
партии Ленина—Сталина, руководимые великим Сталиным,
советские люди являют миру замечательные образцы пламенного
патриотизма, истинного благородства и в то же время
непримиримой ненависти ко всему реакционному и антинародному.
Советский народ рассматривает уничтожение фашистской чумы
как свой первейший нравственный долг. Об этом с
исключительной силой и глубиной говорит товарищ Сталин в своей
работе «О Великой Отечественной войне Советского Союза»:
«...Любой боец Красной Армии может с гордостью сказать,
что он ведёт войну справедливую, освободительную, войну
за свободу и независимость своего отечества. У Красной
Армии есть своя благородная и возвышенная цель войны,
вдохновляющая её на подвиги. Этим собственно и объясняется,
что Отечественная война рождает у нас тысячи героев и
героинь, готовых идти на смерть ради свободы своей родины.
В этом сила Красной Армии».
В этом сила и непобедимость советского народа.
Во всём подражать великим гениям человечества —
Ленину и Сталину
В статье тов. А. И. Микояна «Сталин — это Ленин
сегодня», опубликованной 21 декабря 1939 года в газете «Правда»,
мы находим следующие строки:
«Сталин нарисовал самый полный, самый правдивый и
самый прочувствованный образ Ленина, образ величайшего
гения человечества.
Когда пытаешься набросать образ Сталина, ученика
Ленина — сегодняшнего Ленина, то не находишь других слов,
других выражений для правдивой характеристики Сталина,
чем те, которыми он нарисовал образ Ленина».
Весь жизненный путь Ленина, вся славная деятельность
товарища Сталина являются конкретным воплощением
великой моральной силы, беззаветного служения народу,
глубочайшей преданности делу трудящихся. В своих
многочисленных работах о Ленине товарищ Сталин отмечал замечательную
способность Ленина не только учить массы, но и учиться у
масс, пламенную ненависть Ленина к врагам нашей родины,
правдивость и честность Ленина, его гениальную простоту,
скромность, отзывчивость, его бесстрашие и уменье
разбираться в самой сложной обстановке. Эти же черты отличают
гениального соратника Ленина — товарища Сталина. Эти черты
отличают ленинско-сталинскую партию. Вот почему перед каж-
23

днм из нас встаёт благородная задача — во всём подражать
великим гениям человечества Ленину и Сталину, изучать
историю большевистской партии, историю нашей родины, сыны
которой являли и являют миру незабываемые образцы
мужества, стойкости и патриотизма.
Коммунистическая нравственность всё больше и больше
овладевает массами, превращается в могучую силу,
вдохновляет трудящихся на героические дела. Однако воспитание
нового человека в духе передовой морали не следует
рассматривать как стихийный процесс, совершающийся автоматически.
Передовых советских людей, миллионную армию патриотов,
совершающих немеркнущие подвиги на фронте и в тылу,
воспитала великая большевистская партия, их воспитала наша
советская отчизна, их воспитал наш мудрый вождь и учитель
товарищ Сталин.

Цена 1 р. 25