Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. Том X: Послание к евреям - Одэн Т.К., Хин Э.М., Крэй Ф.Д.

Предисловие Митрополит Волоколамский Иларион

Введение к комментариям на Послание к Евреям Эрик М. Хин и Филип Д. Крэй

Указатель авторов и анонимных произведений

Указатель ссылок на книги Священного Писания

Author: Одэн Т.К. Хин Э.М. Крэй Ф.Д.

Tags: иудаизм религия богословие библия новый завет

ISBN: 978-5-901494-23-3

Year: 2015

Similar

Введение в Новый Завет

Экклесиология Апостола Павла

Обзор Нового Завета

Канон Нового Завета. Возникновение, развитие, значение

Text

Библейские комментарии
отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
Новый Завет
X
ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ

Из отзывов
на Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I-VIII веков
Мы рады быть свидетелями публикации серии раннехристианских
комментариев на Священное Писание. Огромная польза заключается
в знакомстве с тем, как толковали Библию христиане ранней Церкви,
особенно ее святые, которые своею жизнью доказали верность Богу
и Его Слову — Писанию. Давайте вслушаемся в свидетельство христиан,
которые прежде нас прошли жизненный путь веры.
Митрополит Феодосии,
Предстоятель Православной Автокефальной Церкви в Америке
Немногие издательские проекты вдохновляют меня так, как серия
раннехристианских комментариев на Священное Писание под редакцией
Томаса Одэна. Сколькие из нас, посвятивших свои жизни служению Богу,
получили семинарское образование, в котором не было места таким
замечательным знатокам Писания, как святые Иоанн Златоуст,
Афанасий Великий и Иоанн Дамаскин! Я с нетерпением ожидаю
публикации данной серии.
Свящ. Питер Е. Гилквист,
директор Департамента миссионерства и евангелизации
Северо-Американской Митрополии Антиохийского Патриархата
Данная серия утверждает Библию как книгу Церкви, делая доступными
для искренних читателей классные комнаты Климента Александрийского
и Дидима Слепца, ученую и лекционную аудиторию Оригена,
кафедральные соборы Иоанна Златоуста и Августина Иппонского
и библейский кабинет Иеронима в его Вифлеемском монастыре.
Профессор Джорж Лолесс,
Патристический институт и Григорианский университет (Рим)

На рубеже нового тысячелетия в христианском мире возникает
повсеместный интерес к раннему христианству как на популярном,
так и на научном уровне. Христиане всех традиций получат пользу
от данной серии, особенно служители Церкви и те, кто изучает Библию.
Более того, это издание позволит нам увидеть, как наши традиции
укоренены в библейских комментариях отцов Церкви, и в то же время
понять то новое, что мы привнесли в понимание Библии.
Альберто Феррейро,
профессор истории, Тихоокеанский университет г. Сиэтла (США)
Созданная в стиле великих средневековых катен, данная антология
патристических комментариев на Священное Писание удобно следует
порядку глав и стихов Библии и будет ценным источником для молитвы,
исследования и проповеди. Призывая нас обратить внимание на богатое
христианское наследие, предшествовавшее разделениям как между
Востоком и Западом, так и между католиками и протестантами, эта серия
будет значительно способствовать сближению между христианами.
Ейвери Даллес, S.J.,
профессор отделения «Религия и Общество», Университет Фордэм (Нью Йорк)
Все, кто интересуется толкованиями Библии, будут рады публикации
многотомной серии раннехристианских комментариев на Писание,
с помощью которой становятся доступными идеи многих отцов Церкви
относительно важных мест Библии и апокрифов. Трудно представить
более достойный общехристианский проект.
Брюс М. Мецгер,
профессор Нового Завета, Принстонская богословская семинария

БИБЛЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИ
отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
НОВЫЙ ЗАВЕТ
X
ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
Редакторы тома
Эрик М. Хин и Филип Д. Крэй
Главный редактор серии
Томас К. Одэн
Главный редактор русской серии
и русского издания тома
К.К. Гаврилкин
Герменевтика
2015

УДК 26-23 + 27-23
ББК Э 37-20
Б 59
Рекомендовано к публикации Издательским Советом
Русской Православной Церкви, ИС Р15-423-1994
Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press
(P.O.Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA).
Originally published as
Ancient Christian Commentary on Scripture. New Testament X: Hebrews,
edited by Erik M. Heen and Philip D.W. Krey
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2005).
Переводчики:
Ю. Варзонин, К. Гаврилкин, А. Фокин
Издание тома осуществлено при поддержке
Института изучения христианской классики
(Institute of Classical Christian Studies, USA).
Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов 1~ VIII веков.
Новый Завет. Том X: Послание к Евреям / Пер. с англ., греч., лат. и сир.
Под редакцией Эрика М. Хина и Филипа Д. Крэя / Русское издание
под редакцией К.К. Гаврилкина. — Тверь: Герменевтика, 2015. — 328 с.
Серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков знакомит читателя
с представителями классической христианской экзегезы, оказавшими решающее воздей-
ствие на формирование богословской, литургической и духовно-нравственной жизни хрис-
тианского мира.
Послание к Евреям— один из главных богословских текстов апостольского времени. Иоанн
Златоуст, Феодорит Кирский, Ефрем Сирин и другие раннехристианские авторы размыш-
ляют о связи Ветхого и Нового Заветов, о мистической фигуре Мелхиседека как прообразе
Христа, Богочеловечестве Спасителя и других богословских и пастырских темах.
Для изучающих библеистику, историю и богословие Церкви.
На обложке: Мелхиседек (греч. мозаика XIV века)
Форзац: Послание к Евреям (Острожская Библия, 1581)
УДК 26-23 + 27-23
ББК Э 37-20 Б 59
ISBN 978-5-901494-23-3
© Герменевтика, 2015

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Митрополит Волоколамский Иларион vii
Общее введение к серии
Томас Одэн ix
Введение к комментариям на Послание к Евреям
Эрик М. Хин и Филип Д. Крэй xi
Ключ к научному аппарату издания xxiii
Принятые сокращения xxvii
Комментарии на Послание к Евреям 1
Справочник имен, названий и терминов 263
Библиография первоисточников 269
Указатель авторов и анонимных произведений 285
Предметно-именной указатель 287
Указатель ссылок на книги Священного Писания 293

Предисловие
Священное Писание для Православной Церкви есть неделимое целое, в центре
которого находится благовестие о спасении мира во Христе. Проповедь Самого
Спасителя, а затем и Его учеников-апостолов, начинается с истолкования Ветхого
Завета как «приготовления к Евангелию» и находит свое богодухновенное выраже-
ние в писаниях Нового Завета, принадлежащих ближайшим последователям Спа-
сителя.
Подлинный смысл Священного Писания открывается человеку только через
опыт причастия Христу в Святом Духе, жизнь Которого в Церкви составляет ее
Предание — живую традицию, включающую в себя не только тексты (богослужеб-
ные, догматические, канонические), но и все богатство церковного опыта, кото-
рое к ним несводимо, включая иконографию, духовное пение, аскетику, молитву
и другие измерения непрерывного опыта в Церкви от времен апостолов до насто-
ящего времени.
Чтение и размышление над Священным Писанием должны быть неотъемлемой
частью жизни христианина. Лучшими помощниками в понимании для каждого из
нас являются святые отцы и учители Церкви, богословие которых было признано
Церковью как наиболее авторитетное истолкование смысла Божественного откро-
вения и жизнь которых, преображенная Духом Святым, была свидетельством непо-
колебимой верности Богу.
Предлагаемая читателям серия «Библейские комментарии отцов Церкви и дру-
гих авторов I—VIII веков» является примером обращения к многовековой тради-
ции толкования Священного Писания, получившей наиболее полное и выражение
именно в святоотеческом наследии. Этот кропотливый труд богословов, патролов
и историков Церкви дает возможность прикоснуться к неисчерпаемому богатству
соборного разума Церкви и, несомненно, может оказать значительную помощь свя-
щеннослужителям, проповедникам, преподавателям и студентам духовных школ,
а также всем изучающим Священное Писание с целью его постижения в духе живо-
го церковного Предания.
Председатель Синодальной Библейско-Богословской Комиссии
Русской Православной Церкви
Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН

ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ К СЕРИИ
Цель Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов I-VIII веков —
возрождение интереса к классической христианской экзегезе, помощь в изучении
Священного Писания мирянам, которые желают размышлять о нем вместе с ран-
ней Церковью, и побуждение христианских историков, библеистов, богословов
и пастырей к дальнейшим исследованиям раннехристианской экзегетики. Хро-
нологические границы комментариев, включенных в данную серию, простирают-
ся от конца новозаветной эпохи до конца эпохи вселенских соборов, от Климента
Александрийского до Беды Достопочтенного и Иоанна Дамаскина.
Довольно часто мы слышим вопросы о том, как следует изучать священные тек-
сты под руководством великих умов древней Церкви. Наша серия подготовлена
с учетом данного интереса и предназначена главным образом для рядовых читате-
лей без профессиональной подготовки в областях библеистики, истории Церкви
или патристики, но имеющих желание регулярно изучать как буквальный смысл,
так и богословскую мудрость и нравственное значение Писания, взяв за основу
опыт ранней Церкви.
Настоящее издание, предпринятое с намерением позволить древним христи-
анским авторам говорить от своего имени, исключает нескончаемую фиксацию
на современной критике источников и предлагает доступ к замечательной исто-
рии христианской экзегетики, которая была в значительной степени недоступна
или предана забвению в течение последнего столетия. С помощью данной антоло-
гии читатель получит возможность познакомиться с источниками, принадлежав-
шими разным культурам, языкам и поколениям неразделенной Церкви эпохи все-
ленских соборов.
Христианская проповедь конца первого тысячелетия была сосредоточена пре-
жде всего на тексте Священного Писания в изложении предшествующей, и почи-
таемой, экзегетической традиции, и прежде всего тех авторов, которые наиболее
полно отражали классическое и общепринятое церковное учение. Христианская
проповедь конца второго тысячелетия следовала обратному принципу1. Большин-
ство классических комментариев было забыто или же существовало в виде архаич-
ных изданий и неадекватных переводов. Слова многих проповедников в наше вре-
мя большей частью лишены вдохновляющего патристического влияния. В то же
время современные академические исследования оказались в такой зависимости от
исторического и литературного анализа, развитых в эпоху постпросвещения, что
оказались не способны удовлетворить жажду и стремление многих христиан жить
в соответствии с традицией древней Церкви2.
1 Томас Одэн имеет в виду ситуацию в западном христианстве, и прежде всего в протестантизме. —
Прим. ред.
2 Данное замечание относится в первую очередь к западным исследованиям в указанных
областях. — Прим. ред.

Послание к Евреям
Наша серия снабжает читателя удобным материалом для знакомства с тем, что,
например, Афанасий Александрийский или Иоанн Златоуст, или отцы-пустынни-
ки говорили о разных текстах Писания в связи с проповедью, духовными размыш-
лениями или библейскими толкованиями. Сегодня и православные, и католики,
и протестанты соглашаются, что проповедь и духовное формирование нуждаются
в основаниях более прочных, чем те, что предлагаются историко-критическими
подходами, которые определяли библейские исследования в течение последних
двух столетий. И потому наше издание ориентировано на аудиторию, которая не
ограничена кругом университетских профессоров, занятых текстологией, филоло-
гией и другими в высшей степени техническими и специализированными исследо-
ваниями в области патристики и библеистики. Несмотря на очевидную важность
последних, они не являются предметом данного издания.
В Средние века собрания комментариев на Библию существовали в том или
ином виде и в восточном, и в западном христианстве, и позднее — в традиции
Реформации. Наша серия является первым аналогичным изданием, ориентирован-
ным на современного читателя. Подготовленная совместными усилиями ученых,
представляющих православную, католическую и протестантскую традиции, она
предназначена как для представителей последних, так и для тех, кто занят акаде-
мическими исследованиями в области истории христианства или же просто инте-
ресуется раннехристианской Церковью.
В большинстве случаев были использованы существующие английские перево-
ды источников, подвергнутые, при необходимости, соответствующей стилистиче-
ской редакции1. В остальных случаях были сделаны новые переводы.
Фундаментальные христианские источники, использованные в данном ком-
ментарии, постепенно возвращаются в публичные библиотеки и на полки личных
библиотек. Наша цель — способствовать этому процессу и помочь всем заинтересо-
ванным читателям получить доступ к тем из них, которые имеют прямое отноше-
ние к толкованию Священного Писания.
Томас К. Одэн,
главный редактор
1 Новые переводы патриотических текстов, помимо многочисленных отдельных изданий были
заимствованы главным образом из таких продолжающихся серий, как Fathers of the Church:
A New Translation (Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1947-) и Ancient Christian
Writers: The Works of the Fathers in Translation (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1946-). Из изданий, уста-
ревших стилистически, но сохраняющих первостепенное значение из-за количества и разнообра-
зия переведенных источников, главное место по-прежнему принадлежит двум сериям, изданным
в конце прошлого века и включающим тексты доникейского — посленикейского периодов соот-
ветственно. См. Ante-Nicene Fathers, edited by A. Roberts andj. Donaldson. 10 vols. (Buffalo, N.Y.:
Christian Literature, 188551896; reprint - Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1951-1956; reprint - Peabody,
MA: Hendrickson, 1994), и A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church,
edited by P. Schaff et al. 2 series (14 vols. each) (Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1887-1894; reprint
Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1952-1956; reprint - Peabody, MA: Hendrickson, 1994). - Прим. ред.

ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ
НА ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
Послание к Евреям, комментарии на которое представлены в данном томе серии
Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов ранней Церкви, требует прояс-
нения следующих вопросов:
• Отношение к Посланию в ранней Церкви;
• Центральное место, отведенное нами комментарию Иоанна Златоуста;
• Использованные материалы из других авторов;
• Различие жанров и языков использованных комментариев раннехри-
стианских авторов и связанная с этим проблема перехода от одного
фрагмента к другому;
• Наконец, временная дистанция между Посланием и раннехристиански-
ми авторами, с одной стороны, и современным читателем, с другой.
Послание к Евреям в ранней Церкви
В каноне Нового Завета Послание занимает особенное место. По традиции,
его связывают с апостолом Павлом, однако сомнения относительно его автор-
ства и авторитетности появляются достаточно рано, что усложняло его принятие
особенно на Западе, т.е. в латиноязычной среде, в течение четвертого века1, ког-
да проблемы церковного порядка и дисциплины определяли отношение к Посла-
нию. Ригористичное толкование Евр б:4-б2, 10:26-313 и 12:74 делало невозможным
покаяние после крещения, что проявляется уже у Тертуллиана (ок. 160 — ок. 225),
который находил в Послании отвержение возможности и практики «второго
покаяния»5. Такое понимание Послания становится доминирующим среди нова-
циан, которые ссылались на него в подтверждение своего убеждения, что христи-
ане, отказавшиеся от веры во время гонения Декия (249-250 гг.), не могут быть
1 Обсуждение проблем, связанных с принятием и признанием авторитета Послания на Восто-
ке и Западе, см., например, в книге: William L. Lane, Hebrews 1-8, Word Biblical Commentary, vol.
47a (Dallas: Word, 1991), стр. cl-clv. В качестве введения к проблеме авторства см.: P.H.R. van
Houwelingen, «Riddles around the Letter to the Hebrews», FidesReformataXVL 2 (2011): 51-162.
2 Евр 6:4-6: Ибо невозможно— однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причаст-
никами Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять
покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.
3 Евр 10:26-31: Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы
за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся
закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему,
думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь заве-
та, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет! Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам,
говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живаго!
4 Евр 12:7: Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын,
которого бы не наказывал отец ?
5 См. De pudicitia 20 (О скромности). Тертуллиан автором Послания считал апостола Варнаву
(там же).

Послание к Евреям
прощены и приняты обратно в Церковь. Критическое отношение к такому пони-
манию мы встречаем в Пастыре Гермы (120-140 гг.)1 — тексте, который был напи-
сан по-гречески, но зависел от римской церковной традиции2. Епископ Карфагена
Киприан, которому во время своего правления (248-258 гг.) пришлось имееть дело
как с новацианами, так и с «падшими» христианами, защищал возможность приня-
тия последних в Церковь после сурового покаяния, но сам он никогда не ссылался
на Послание к Евреям и его не цитировал.
На греческом Востоке, где также обсуждались вопросы авторства Послания,
фрагменты текста, в которых ставился вопрос о «втором покаянии»3, не воспри-
нимались как проблемные в том виде, как это было на латинском Западе, и авто-
ритетность Послания никогда не ставилась под вопрос. Ранние александрий-
ские экзегеты Пантен и Климент считали автором апостола Павла, хотя Климент
и полагал, что стилистические особенности Послания к Евреям— результат перево-
да оригинального еврейского текста на греческий апостолом Лукой. Это мнение
вошло в состав Glossa Ordinaria* и стало общепринятым в средневековой Западной
Церкви5. Отталкиваясь от этого представления, Ориген предположил, что окон-
чательная редакция Послания отличается от первоначального перевода. Евсе-
вий приводит следующую цитату из ныне утраченных гомилий Оригена на Посла-
ние к Евреям, которую впоследствии часто приводят греческие авторы с теми или
иными изменениями:
О Послании к Евреям Ориген так рассуждает в своих беседах
о нем: «В языке Послания, озаглавленном «К Евреям», нет осо-
бенностей, свойственных языку апостола, который признает, что
он «неискусен в слове», то есть в умении выражать свои мысли.
Послание составлено на хорошем греческом языке, и каждый, спо-
собный судить о разнице стилей, это признает. Мысли же в этом
Послании удивительные, не уступающие тем, которые есть в посла-
ниях, признаваемых подлинно Павловыми. Что это так, с этим
согласится каждый, кто внимательно читает эти послания».
Затем между прочим он говорит: «Если бы мне пришлось откры-
то высказаться, я бы сказал: мысли в этом послании принадлежат
апостолу, а выбор слов и склад речи — человеку, который вспо-
минает сказанное апостолом и пишет, как бы поясняя сказанное
учителем. Если какая-нибудь Церковь принимает это послание
1 См. особенно Пастырь Гермы 2.3.
2 Другой подобный текст, т.е. написанный по-гречески в римской среде — 1-е послание Климента
Римского — самый ранний текст, в котором цитируется Послание к Евреям.
3 См. прим. 2 на стр. ix, 1 на стр. xi.
4 Собрание библейских глосс — фрагментов из отцов Церкви и других авторов, помещаемых
на полях Вульгаты — которое широко использовалось в средневековый период для изучения Писа-
ния и комментирования.
5 См. Евсевий Кесарийский, Церковная история 6.14.1-4.
хи

Введение к комментариям
за Павлово, хвала ей за это. Не зря же древние мужи считали это
послание Павловым. Кто был настоящий его автор, ведомо только
Богу. Еще до нас его приписывали одни Клименту, епископу Рим-
скому, другие — Луке, написавшему Евангелие и Деяния».
Церковная История 6.25.11-141.
В греческом манускрипте Р46, одном из самых ранних сохранившихся папиру-
сов с посланиями апостола Павла, датируемом концом второго — началом третье-
го веков2, Послание к Евреям следует за Посланием к Римлянам, что явно указывает
на признаваемую за первым на греческом Востоке значимость и авторитетность.
В то же время, Послание отсутствует в Мураториевом каноне — латинском руко-
писном кодексе VII-VIII веков, содержащем перевод самого древнего греческого
списка книг Нового Завета, бывшего в употреблении в Италии во второй полови-
не II века3, т.е. примерно в то же время, что и Р46. И только со времени Иеронима
Стридонского (f420) и Августина Иппонского (f430) Послание к Евреям приобрета-
ет на Западе признание и авторитет, и сдвиг этот произошел, очевидно, в резуль-
тате обнаружения глубокого к нему уважения в греческой традиции и его важной
роли в антиарианской полемике4. Тем не менее, никто из латинских отцов Церк-
ви не создал значительного комментария на Послание, а сами Иероним и Августин
были осторожны в вопросе его авторства5. Комментария на Послание нет и в кор-
пусе Амвросиаста (2-я пол. IV в.), который оставил толкования на все послания апо-
стола Павла.
На Карфагенском соборе 397 г. Послание получило церковное признание, но
было поставлено после коротких пастырских посланий апостола Павла и его пись-
ма Филимону, что служило напоминанием о прежних сомнениях относительно его
статуса6. Таким образом, только к концу IV века возникает согласие о том, что Посла-
ние к Евреям связано с апостолом Павлом и заслуживает канонического признания,
и такое отношение сохранялось на протяжение средних веков. В период возникно-
вения гуманизма и ранней Реформации, с их обновленным интересом к историче-
ским и литературным проблемам, вопрос об авторе Послания к Евреям опять начи-
нает привлекать внимание ученых и богословов, среди которых — Эразм, Лютер
1 Евсевий Памфил, «Церковная история», Богословские труды (Москва: Московский патриархат,
1985), стр. 42-43.
2 См.: К. Aland and D. Aland, The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the
Theory and Practice of Modern Textual Criticism, trans, by E. F. Rhodes (Grand Rapids: Eerdmans, 1995).
3 См. Б.М. Мецгер, Канон Нового Завета (Москва, 1998), стр. 300-303.
4 Стих Евр 1:3: Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, использо-
вался как одно из христологических доказательств против ариан. См. соответствующие коммента-
рии ниже в данном томе.
5 Лэйн предполагает, что Иларий Пиктавийский был первым из латинских отцов, кто признавал
авторство апостола Павла; Lane, Hebrews, стр. cliv.
6 Об истории расположения Послания к Евреям в каноне Нового Завета см.: William H. P. Hatch,
«The Position of Hebrews in the Canon of the New Testament», The Harvard Theological Review 29 (1936):
133-151.

Послание к Евреям
и Кальвин. Лютер, отмечая богословскую отличительность, элегантность грече-
ского языка и стиль изложения Послания, предложил считать его автором Аполло-
са1, о котором говорится в Деяниях, что он был иудеем, родом из Александрии, мужем
красноречивым и сведущим в Писаниях (Деян 18:24). Сегодня большинство библеи-
стов критической школы согласны с мнениями ранних христианских экзегетов,
что отличия текста по форме, стилю и богословским акцентам от тринадцати дру-
гих посланий, связанных с именем апостола Павла, не позволяют напрямую при-
писывать его последнему2.
В ранний период патристических толкований на Послание к Евреям доминируют
греческие авторы, что можно сказать относительно и всех остальных книг Писа-
ния. Это связано, главным образом, с тем, что постапостольские богословские дис-
куссии велись в основном по-гречески, и даже в самом Риме — столице империи.
В дополнение к этому хронологическому преобладанию греческих источников,
на Западе в течение первых четырех веков христианства интерес к апостолу Пав-
лу был малозаметен, хотя ситуация значительно меняется во второй половине IV —
начале V веков3. До Алкуина (|804) на Западе не появляется ни одного значитель-
ного комментария на Послание к Евреям, а сам Алкуин основывает свое толкование
на латинском тексте перевода гомилий Иоанна Златоуста, появившемся в середи-
не VI века4.
Данный том отражает этот дисбаланс патристических источников на Послание
к Евреям. В нашем томе мы приняли решение отвести главное место представите-
лям Антиохийской традиции, в частности — Иоанну Златоусту, и далее будут изло-
жены причины такого выбора. Но для начала следует указать на различия и сход-
ства экзегетических традиций Антиохийской и Александрийской школ5.
В научной литературе существует длительная традиция различения богослов-
ских и герменевтических принципов двух школ греческого христианского мира —
Александрийской в Египте и Антиохийской в Сирии. Обе школы признавали
1 См. 1 Кор 1:12, 3:4-6.
2 Подробно вопрос об авторстве Послания разбирается в работе: D. Guthrie, New Testament
Introduction, 4th ed. (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1990), стр. 668-682. В заключение Гатри
соглашается, что «оставление вопроса об авторстве открытым — самый безопасный путь, и в этом
смысле вряд ли можно продвинуться дальше Оригена» (стр. 682).
3 См.: Karlfred Froehlich, «Which Paul? Observations on the Image of the Apostle in the History of
Biblical Exegesis», in New Perspectives on Historical Theology: Essays in Memory of John Meyendorff edited
by Bradley Nassif (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1996). Фроэлих отмечает, что можно говорить
о «ренессансе Павла» в среде западных богословов позднего IV века и их оппонентов, поскольку
после полного молчания в предыдующие века не менее шести значительных комментариев на кор-
пус посланий Павла написано в период 360-410 гг. Марием Викторином, Амвросиастом, Иерони-
мом, Августином, Пелагием и анонимным автором Будапештского комментария (так наз. AN Paul,
VL89) (ibid., 285).
4 Об истории средневековых латинских комментариев на Послание к Евреям см.: Eduard Riggenbach,
Historische Studien zum Hebr erbrief (Leipzig: Deichert'sche Verlagsbuchhandlung, 1907); об Алкуине - стр.
18-25 соответственно. Об общей истории патристических комментариев на Писание см.: Charles
Kannengiesser, Handbook of Patristic Exegesis: The Bible in Ancient Christianity, 2 vols. (Leiden, 2004).
5 В качестве введения см.: А.И. Сидоров, «Богословские школы древней Церкви», Православная
Энциклопедия, т. 5 (Москва, 2002): 525-530.

Введение к комментариям
православное понимание Логоса как Божественного и неизменяемого. Различия
возникали в изложении того, как Божественная природа сосуществовала с чело-
веческой в воплощении Логоса. В христологических вопросах для Александрий-
ской школы, согласно преобладающему представлению, была характерна защита
единства воплощенного Логоса, истинно и в полноте Бога и человека, как Спаси-
теля. Ключевую роль в таком понимании играли такие места из Нового Завета, как
Ин 1:14: Слово стало плотью; и Евр 13:8: Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.
Как писал о последних словах Ярослав Пеликан, «субъектом здесь является «Иисус
Христос», а не просто Христос или Логос, и, однако, вечность и идентичность,
свойственные только Логосу, усвояются также человеку, в котором Логос обитал»1.
Такой герменевтический ход защищал единство Христа, однако он также способ-
ствовал погружению человечества Христа в Его Божество. Антиохийская христо-
логия, в противоположность такому подходу, была намерена сохранить человече-
ское соучастие Христа с целью защиты реальности и примерного характера Его
опыта и страдания для людей. Для этого было необходимо сохранять строгое раз-
деление между двумя природами, что, в свою очередь, могло подорвать единство
Христа2. Антиохийцы подчеркивали, что Сын был прототипом искупленного,
нового Адама и следовательно, подобен нам. Когда у Луки говорится, что Иисус же
преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков (Лк 2:52), для них это
означало указание на человеческую природу Иисуса, а не Божественную, посколь-
ку Божественное не могло изменяться или развиваться.
Различие между школами отмечалось и в отношении толкований Писания. Алек-
сандрийская школа считалась более подверженной влиянию традиций, связанных
с неоплатонизмом, что сказывалось, например, на предпочтении аллегорическо-
го толкования, развитого Филоном и другими учеными евреями-александрийца-
ми. Ориген, великий представитель Александрийской школы, учил о трехчастном
смысле Писания по аналогии с трехчастной антропологией философов и апостола
Павла: как существо человека состоит из тела, души и духа, так и Писание учит нас
через буквальное, нравственное и духовное понимание3. В сравнении с этим, Анти-
охия представляется как зависимая в своей экзегезе больше от риторических моде-
лей, чем от философских школ, и более заинтересованной в литературных и исто-
рических аспектах текста, чем в обнаружении аллегорического, символического
или духовного понимания.
Такое представление о двух школах представляет собой различение скорее
между двумя идеальными типами. В реальности граница, разделяющая две тради-
ции, понятые вышеуказанным образом, была размытой, и одной из причин такого
1 Jaroslav Pelikan, The Emergence of the Catholic Tradition, vol. 1, The Christian Tradition: A History of the
Development of Doctrine (Chicago: University of Chicago Press, 1971), стр. 255.
2 О связи этих вопросов с экзегетикой Послания к Евреям см.: Frances M. Young, «Christological Ideas
in the Greek Commentaries on the Epistle to Hebrews», Journal of Theological Studies 20 (1969): 150-163,
and Rowan A. Greer, The Captain of Our Salvation: A Study in the Patristic Exegesis of Hebrews (T bingen: J.C.B.
Mohr/Paul Siebeck, 1973).
3 Karlfried Froehlich, Biblical Interpretation in the Early Church, Sources of Early Christian Thought, ed.
William G. Rusch (Philadelphia: Fortress, 1984), стр. 17.

Послание к Евреям
положения было, несомненно, практически одинаковое обучение приемам экзе-
гетики у представителей обоих направлений1. Характерные для каждой тради-
ции элементы можно обнаружить у представителей обеих, поскольку и те и другие
использовали типологический метод, подходя к Ветхому Завету как нуждающемуся
для своего правильного понимания во «внешнем» ключе2. Соответственно, и для
тех и для других ветхозаветные образы и события были прообразами новозаветных
событий и людей, или же Самого Христа.
Герменевтические различия между двумя этими направлениями можно обоб-
щить следующим образом3:
• Для Антиохийской традиции характерно уважение к языку и наррати-
ву библейского текста как посредникам, через которых приобретается
правильное понимание как богословских, так и нравственных аспектов
христианства4.
• Для Александрийской традиции характерна тенденция подхода к тек-
сту как символу истинной реальности, понять которую можно с помо-
щью аллегорического метода; и поэтому нарративная связность тек-
ста имеет лишь относительное значение. В связи с этим, определенные
части повествования могут пониматься даже как исторически недосто-
верные, но поскольку внутри текста есть указание на истинную реаль-
ность, выявление именно ее составляет главную задачу экзегета. Писа-
ние, таким образом понятое, становится средством для достижения
определенной цели, руководством души на пути ввысь, через анагоги-
ческое5 значение текста. Такая герменевтика составляет, например,
ядро сотериологии Оригена6.
Иоанн Златоуст
После знакомства с доступным нам обширным материалом толкований на Посла-
ние к Евреям мы решили сделать основной акцент на гомилиях Иоанна Златоу-
ста (f407), созданных, вероятно, уже в конце его жизни, когда он был епископом
1 Froehlich, «Which Paul?» стр. 280-81.
2 Т.е. Христе, как об этом говорит апостол Павел в 2 Кор 3:13-15. — Прим. ред.
3 См.: Frances M. Young, Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture (Cambridge: Cambridge
University Press, 1997).
4 Из представителей Антиохийской школы наиболее известны Иоанн Златоуст, Феодорит Кир-
ский и Феофилакт Охридский, хотя произведения последнего по большей части — переложение
Иоанна Златоуста.
5 Букв, возвышающему (от греч. dvaycoyfl — возведение). — Прим. ред.
6 Froehlich, Biblical Interpretation in the Early Church, стр. 18. Среди других представителей Алексан-
дрийской традиции можно назвать Климента Александрийского, Евсевия Кесарийского, Григо-
рий Нисского, Дидима Слепца. Ориген также оказал влияние на Григория Назианзина и Василия
Кесарийского.

Введение к комментариям
Константинополя (ок. 403-404 гг.)1. Это решение было принято на основании
уникального места, занимаемого гомилиями Златоуста в истории интерпретации
Послания: они представляют собой первый полный комментарий, который ока-
зал глубокое влияние на все последующие интерпретации и на Востоке, и на Запа-
де, и к тому же был всегда признаваем за высокое риторическое мастерство. Значи-
тельное использование гомилий было также продиктовано желанием наполнить
наш том определенной непрерывностью голоса.
Несколько слов о каждом из этих моментов. Гомилии Златоуста на Послание
к Евреям последовательно — буквально построчно — следуют за текстом последнего,
предлагая нам первую и наиболее полную из дошедших до нас его интерпретаций.
Большая часть созданного ранее комментария Оригена до нас, как уже говорилось
ранее, не дошла. Современник и друг Иоанна Златоуста, Феодор Мопсуестийский
(f428), который вместе с ним обучался риторике у знаменитого ритора Либания,
также написал комментарий на Послание, но и от него сохранились лишь фрагмен-
ты. На основании того, что нам известно, можно с уверенностью сказать, что вли-
яние Златоуста на последующую историю толкования Послания было самым зна-
чительным на Востоке и на Западе как в патристический период, так и позднее,
включая период Реформации2. По свидетельству Кассиодора (|ок. 540), гомилии
уже были переведены на латынь и ходили по рукам к середине VI века3. Этот пере-
вод стал основанием Западной традиции толкования Послания.
Современный интерес к риторической критике, библейским исследованиям
Послания к Евреям и наследию Иоанна Златоуста напоминает нам о том, как важно
помнить о глубоком знании риторики — искусства убеждения, — которое получил
этот отец Церкви. Как уже говорилось выше, он вместе с Феодором Мопсуестийским
учился риторике у Либания (314-393) — самого знаменитого ритора Антиохии. Про-
за Златоуста признается за один из высших образцов греческого языка, связанных
с периодом его возрождения, называемым «второй софистикой»4, и сегодня иссле-
дователи обращаются к наследию Златоуста для лучшего понимания античной рито-
рики. Этот интерес распространяется и на библеистов, убежденных, что знание
риторических конвенций античности помогает понять те аспекты Послания к Евре-
ям, которые современным читателем могут восприниматься как проблематичные5.
1 J. Quasten, Patrology, vol. 3 (Westminster, Md.: Christian Classics, 1960), стр. 450. Ср.: Ch. Ваиг,/о/гп
Chrysostom and His Time, vol. 2 (Westminster, Md.: The Newman Press, 1960), стр. 94-95; Баур не уверен,
где и когда были созданы гомилии.
2 К. Hagan, A Theology of Testament in the Young Luther: The Lectures on Hebrews (Leiden: E. J. Brill, 1974),
стр. 15.
3 Cassiodorus, Institutions 1.8.3; Cassiodorus Senator, An Introduction to Divine and Human Readings, trans,
by L.W Jones (New York: Columbia University Press, 1946), стр. 90.
4 См.: R. Cribiore, The School of Libanius in Late Antique Antioch (Princeton: Princeton University Press,
2007).-Прим. ред.
5 См., например: David A. DeSilva, Perseverance in Gratitude: A Socio-Rhetorical Commentary on the Epistle «to
the Hebrews» (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2000); Craig R. Koester, Hebrews, The Anchor Bible, vol. 36
(New York: Doubleday, 2001); Robert L. Wilken,/oAn Chrysostom and the Jews: Rhetoric and Reality in the Late
4th Century (Berkeley: University of California Press, 1983); Margaret M. Mitchell, The Heavenly Trumpet:
John Chrysostom and the Art of Pauline Interpretation (Tubingen: Mohr Siebeck, 2000).
xvn

Послание к Евреям
Теперь мы кратко рассмотрим два взаимосвязанных вопроса: риторическое
использование сравнительного противопоставления (или синкризы — от греч.
synkrisis) и поношения (psogos). Как хорошо известно, Послание к Евреям описыва-
ет то новое, что пришло в мир через Христа, посредством сравнения его с широ-
ко понятым иудаизмом, определяемым в терминах ветхозаветных экзегетических
традиций, ассоциированных с культом скинии. Это сравнение часто воспринима-
ется как представляющее иудаизм в неблагоприятном виде. Однако, в антично-
сти риторический прием сравнения — синкриза — всегда начинал с того, что почи-
талось благородным и благим. Цель состояла не в том, чтобы унизить основание
сравнения, а в том, чтобы, признавая его положительность, подвигнуть аудито-
рию на признание превосходства того, что предлагается в качестве альтернативы.
Такая синкриза действовала внутри похвалы — энкомиума (греч. encomium), ритори-
ческого жанра, предназначенного для воздавания почестей. С такой точки зрения
на Послание к Евреям, сравнение христианства и иудаизма, которое мы в нем нахо-
дим, направлено не на высмеивание иудаизма, а на доказательство более высокой
ценности того, что приходит ему на смену во Христе. Понимание риторического
назначения синкризы противостоит богословию превосходства1, в основе кото-
рого — негативное понимание иудаизма. Перемещая наше внимание с Послания
на комментарий Златоуста, следует заметить, что его гомилии могут быть поняты
как величественная похвала (энкомиум) апостолу Павлу, где сам Павел, несмотря
на скромность своего происхождения и положения, по вдохновению Духа и благо-
дати Бога поднялся выше всех тех, кто упражнялся или в искусстве добродетели,
или в риторике2.
Риторический прием, направленный в сторону, противоположную синкри-
зе — поношение (psogos), используемый с целью опорочить и обесчестить пред-
мет рассмотрения, чему в риторических школах обучали так же, как и искусству
похвалы и прославления3. Иоанн Златоуст использовал поношение в своих гоми-
лиях с целью отвержения альтернатив своему пониманию того, что значит жить
по-христиански, и направлял его как против неприемлемых для него пониманий
христианства, так и против христиан только по имени, живших безнравственно,
и против иудеев, богослужение и правила жизни которых оставались привлекатель-
ны для многих христиан его времени. Преувеличение является инвентарным сред-
ством поношения (так же как и похвалы), так что читателю следует быть осторож-
ным с риторическими фигурами Златоуста, независимо от того, применяются они
к друзьям или врагам, воображаемым или мнимым.
Внимательный читатель почувствует как приемы сравнения и обвинения, или
поношения — синкриза и псогос, — могут погашать друг друга в применении к одно-
му и тому же объекту. Иудаизм, к примеру, можно представить в крайне выгодном
свете, если это нужно как основа для сравнения того нового, что совершилось во
1 Так наз. supersessionist theology — богословие замещения иудаизма христианством.
2 См.: Mitchell, The Heavenly Trumpet.
3 Wilken, John Chrysostom and the Jews, стр. 112-116.
xvin

Введение к комментариям
Христе. Но его также можно сделать предметом поношения, если он воспринима-
ется как угроза авторитету или ценностям христианского общества, независимо от
того, в первом это деается столетии или в четвертом. При чтении Златоуста можно
почувствовать искусного ритора, который ценит красноречивость и выразитель-
ность Послания к Евреям. Но можно также почувствовать и страстного защитника
веры, который использует утонченные риторические приемы для победы в сво-
их собственных сражениях. Мы хотим напомнить читателю, что даже если жив-
ший в I веке автор Послания к Евреям и Иоанн Златоуст, живший в IV веке, имели
похожее риторическое образование, или, по крайней мере, дышали одним и тем
же воздухом риторики, это не означает, что последний может единственно верно
изложить первоначальное намерение автора Послания. То же самое можно ска-
зать и об остальных раннехристианских авторах, которые получили схожее обра-
зование в риторических школах — единственное образование, доступное в период
патристики1.
Обширность выбранных нами фрагментов из гомилии Иоанна Златоуста также
помогла нам придать данному тому некоторую непрерывность или последователь-
ность голоса. Одним из замечательных качеств патристической экзегезы является
сочетание пристального внимания к тексту и воображения при чтении Писания.
Это смешение порождает довольно разнообразные понимания основного текста.
И в этом отношении комментарии Златоуста дают нам некую путеводную нить,
с которой можно сравнить все остальные толкования.
Необходимо сделать еще одно замечание относительно фрагментов из Злато-
уста. В конце многих своих размышлений о тексте Послания екзегет обращает-
ся к нравственному значению перикопы для жизни христианина, что характерно
и для многих других отцов Церкви. Это увещевание (parenesis) часто добавляется
к соответствующему тексту Писания довольно произвольно, и у читателей, при-
выкших к конвенциям современных комментариев, где «нравственное приложе-
ние» текста к жизни читателя обычно не помещается, такой материал может вызы-
вать напряжение. Но мы решили сохранить примеры таких наставлений Иоанна
Златоуста по ряду причин. Во-первых, связь морального императива с изложением
смысла Писания настолько характерна для этого отца Церкви, что разрушение ее
означало бы искажение того, как понимал Иоанн Златоуст роль экзегезы в жизни
христианской общины. Он читал и интерпретировал Писание не только с целью
освятить тайны веры. Он также был глубоко убежден, что истина Писания долж-
на была проживаться в контексте жизни человека. И удалять моральный импера-
тив из его экзегетики означает утрату смысла того, как глубоко практически и тре-
бовательно понимал он приложение экзегезиса к повседневной жизни. Во-вторых,
1 Исключение из этого правила — монашеские общины патристического периода. ВIV веке Пахо-
мий установил правило, по которому все должны были заниматься чтением Писания для научения
христианской жизни. См.: Н. I. Marrou, A History of Education in Antiquity (New York: Sheed and Ward,
1956), стр. 321-333. Интересно, что Златоуст настаивал в 375 г. на том, чтобы родители посылали
детей для обучения в монастыри в пригородах Антиохии, что оказалось невозможно практически
(Marrou, стр. 332).
XIX

Послание к Евреям
нравственные приложения в его фрагментах сохранены для того, чтобы указать
на содержащуюся в них критику современной ему общественной жизни1, напри-
мер, относительно способности материального богатства совратить христианина
с пути активного доброделания. Поэтому его слова могут сохранять свою вырази-
тельную силу и для нашего времени, когда в обществе различие между богатством
и бедностью начинает достигать того же резкого контраста, который существовал
в античном мире.
Использование других авторов
Как уже было сказано, из трудов Иоанна Златоуста мы для нашего тома исполь-
зовали многочисленные и длинные фрагменты, поскольку только в таком случае
читатель может почувствовать силу его риторики. Но чтобы не способствовать
преобладанию Антиохийской традиции, мы также старались привести значитель-
ный материал из традиции Александрийской, цитируя при этом разных ее предста-
вителей. Климент Александрийский (f215) является ранним прецедентом большо-
го уважения к Посланию к Евреям. Как уже упоминалось, он склонялся к тому, чтобы
приписать авторство апостолу Павлу и цитировал Послание довольно регуляр-
но. Но первое место среди александрийских экзегетов принадлежит, несомненно,
Оригену, который первым начал систематическое изучение Послания и полностью
включил его в свое богословие. Даже при потере самого комментария Оригена
на Послание уцелевшие из него цитаты по своему объему превышают созданное
любым экзегетом первых двух столетий2. Комментарий Оригена оказал влияние,
а его философские и аллегорические интересы можно принять за образец Алексан-
дрийского направления. Поскольку сам текст не сохранился, нам пришлось обра-
щаться к другим произведениям Оригена, где он использует Послание к Евреям для
истолкования других мест Писания. Эта практика интертекстуальности3 не огра-
ничивается Оригеном. Авторы патристической эпохи воспринимали все Писание
как сложносплетенныи документ и часто использовали Писание для интепретации
Писания. И мы не ограничивали себя выбором фрагментов только из собственно
комментариев на Послание к Евреям, но старались найти разнообразные примеры,
помогающие увидеть, как оно включалось в более широкий и продолжающийся
труд по интерпретации Писания.
1 О социальной этике Златоуста см.: Adolf Martin Ritter, «John Chrysostom as an Interpreter of
Pauline Social Ethics», in Paul and the Legacies of Paul, edited by William S. Babcock (Dallas: Southern
Methodist University Press, 1990), стр. 183-192; Elizabeth A. Clark, «Comment: Chrysostom and Pauline
Social Ethics», там же, стр. 193-199.
2 См.: Pamela Bright, «The Epistle to the Hebrews in Origen's Christology», Origeniana Sexta: Origen
et la bible/Origen and the Bible, eds. Gilles Dorival et Alain le Boulluec (Louvain: Louvain University Press,
1995), стр. 559-565. Список ссылок Оригена на Послание к Евреям см. в справочнике: Biblica Patristica:
Index des Citations et Allusions Bibliques dans la Litterature Patristique. 3. Origen, ed. J. Allenbach et al. (Paris:
Editions du Centre National de la Recherche Scientifique, 1980), стр. 449-457.
3 Интертекстуальность — термин, введенный теоретиком постструктурализма Ю. Кристевой в ее
работе над пониманием полифонического романа у М.М. Бахтина для обозначения феномена свя-
зи текста со множеством других предшествующих текстов. См.: И.П. Ильин, Постструктурализм.
Деконструктивизм. Постмодернизм (Москва: Интрада, 1996), глава III. — Прим. ред.

Введение к комментариям
Раннехристианские авторы могли использовать текст Послания в разнообраз-
ных формах. Иногда, процитировав его — как часто делал Иоанн Златоуст в сво-
их гомилиях, — они начинали детальный разбор стиха или группы стихов. Иногда,
начиная с другого ветхо- или новозаветного библейского текста и разбирая в нем
определенный богословский или герменевтический аспект, они могли почувство-
вать, что Послание к Евреям поможет прояснить стоящую перед ними проблему.
И в этом случае цитата из Послания или даже аллюзия к нему — это все, что можно
найти в выбранном нами фрагменте. Такие фрагменты включены нами не только
потому, что они иллюстрируют, каким цельным1 был новозаветный канон для ран-
нехристианских авторов, но и демонстрируют важные аспекты патристической
интерпретирующей практики или богословия. При таком разнообразии использо-
вания Послания к Евреям, которое открывается в приведенном нами материале, от
читателя требуется определенная аккуратность для того, чтобы отмечать эти изме-
нения фокуса у авторов фрагментов.
В наше намерение входило балансирование разнообразных тенденций герме-
невтической традиции ранней Церкви. Это может означать, что у выбранных нами
авторов довольно отличные понимания одного и того же места Писания. Это так-
же может сделать последовательное чтение материала затруднительным, посколь-
ку богословские интересы авторов, на первый взгляд, могут быть не связанными
друг с другом. Но существует, однако, единство более значимое, чем согласие в дета-
лях и методах интерпретации. Это единство видения раскрывается не в поверх-
ностном согласии, а в общей преданности обнаружению соответствующего значе-
ния Писания, понимаемого как слово (logos) Бога к Церкви, которая становилась
все заметнее в обществе, стараясь оформить возникавшую христианскую культуру
поздней античности. Несогласия были нередки среди христианских авторов, жив-
ших в ту эпоху, но все они были преданы одному делу и полагались на водительство
Духа Божьего.
Помимо представителей греческой и латинской традиций мы постарались при-
влечь источники из других языковых груп ранней Церкви. Очень важен в этом
отношении комментарий Ефрема Сирина (f373), представляющий из себя сжатый
пересказ Послания, сопровождаемый проницательными объяснительными заме-
чаниями.
По ряду причин некоторые части Послания были более интересны и вызва-
ли значительно больше комментариев, чем другие. Например, начало — Евр 1:1-4,
поскольку в нем отцы Церкви видели осторожные христологические высказы-
вания. Это в особенности характерно для стиха Евр 1:3: Сей, будучи сияние славы
и образ ипостаси Его, понимаемого как опровержение арианских заявлений. Напри-
мер, Феодорит замечал, что ариане исключали Послание к Евреям из своего канона
Нового Завета именно из-за этого фрагмента2. Другие места Послания также ста-
новились фокусом продолжавшихся богословских споров разного рода. И если
1 Англ. seamless— букв, бесшовный. — Прим. пер.
2 См. PG 82:681.

Послание к Евреям
на них было много комментариев, мы в своем отборе старались показать как раз-
нообразие мнений, так и складывавшуюся традицию толкования, которую вызвал
определенный текст. Например, комментарии на места, связанные с Мелхиседе-
ком — мистической фигурой из Книги Бытия, понимаемой как прообраз Христа,
занимают в нашем томе значительное место1. Другими важными местами являют-
ся описания Ветхого Завета как тени Нового (Евр 8:4-5, 10:1) и наказание людей
Богом (Евр 12:5-7).
Иногда мы включали фрагменты, в которых содержится понимание мира, край-
не отличное от нашего или современного нам. Такие тексты могут задевать сегод-
няшнего читателя, но мы не хотели подчинять патристический этос2 ценностям
и представлениям, которые возникли в контексте эпохи, пришедшей на смену Про-
свещению.
Следует помнить также, что раннехристианские авторы имели дело с библей-
скими текстами на разных языках: еврейском, греческом, сирийском, латинском, —
и чтобы до конца уловить нюансы их восприятия и понимания Писания, читате-
лю пришлось бы иметь дело с соответствующими оригиналами. Поскольку формат
нашей серии не позволяет нам уделять этим вопросам соответствующего внима-
ния, мы отсылаем читателей к более специальным изданиям.
Дополнительные сложности для читателя представляет и разнообразие литера-
турных жанров, используемых раннехристианскими авторами для интерпретации
библейского текста, а также учет исторического, культурного и богословского кон-
текста, в котором жили и творили сами цитируемые авторы. Мы, однако, верим,
что читатели будут достойно вознаграждены за усилия осмыслить представленный
в нашем собрании материал, и приглашаем их насладиться плодами трудов раннех-
ристианских комментаторов по истолкованию и созерцанию Святого Писания.
* * *
В заключение мы хотели бы выразить благодарность всем сотрудниками про-
екта раннехристианских комментариев на Писание, которые под руководством
профессора Томаса Одэна помогали нам в работе3. Особая благодарность Джоэ-
лу Скэндретту, Майклу Глэрапу и Джоэлу Эловски. Мы также признательны нашим
студентам Шону Бёрку, Крису Дакворту и Анне Мерседес, которые ассистировали
нам в процессе работы, и Мисс Димер за решение многих редакторских проблем.
Эрик М. Хин и Филип Д. Крэй
1 Несмотря на то, что фигура Мелхиседека вводится в Евр 5:6 и 10, а также в Евр 6:20, все соответ-
ствующие патристические фрагменты сгруппированы вокруг 7-й главы Послания, где апостол раз-
вивает данную тему более подробно.
2 Этос (от греч. Т]0Ос; — нрав, характер) — многозначное понятие, введенное греч. философами для
обозначения некоторых устойчивых характеристик человека, связанных с его ценностями, обы-
чаями, нормами поведения. — Прим. ред.
3 Ancient Christian Commentary Project (Drew University, NJ USA).

Ключ
к научному аппарату издания
Текст Библии
В серии используется Синодальный перевод Священного Писания (Синод.
пер.1) как наиболее распространенный и доступный в России. Этот текст набран
курсивом. В случаях значимых разночтений между Синодальным переводом и вари-
антом, цитируемым отцами2, это находит отражение в примечаниях переводчиков
и редакторов тома.
Даты
Даты сверялись по следующим изданиям: Encyclopedia of the Early Church. 2 vols.
Translated by A. Walford. Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press,
1992) и The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by EL. Cross
and E.A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Названия источников
и библиография
Подавляющее большинство источников, использованных в серии, заим-
ствовано из библиотек TLG и CLCLT, в которых все названия работ приводятся
по-латински3. Было решено сохранить этот принцип также и для остальных тек-
стов и переводить названия произведений с латыни. При этом была учтена суще-
ствующая российская традиция, и, хотя некоторые различия сохраняются, чита-
тель легко сможет узнать знакомые произведения. В библиографии, приведенной
в конце тома, источники указаны в алфавитном порядке, вслед за которыми при-
ведено латинское название текста и его выходные данные. Библиография также
содержит дополнительную информацию, касающуюся текстов из библиотек TLG
и CLCLT, которая объясняется ниже.
1 Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское Библейское Обще-
ство, 1999), а также другие издания, воспроизводящие текст первого полного издания русской
Библии 1876 года.
2 Чаще всего с греч. переводом Семидесяти, или Септуагинтой (LXX): Septuaginta: Id est
Vetus Testamentum graece iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno. Ed. A. Rahlfs (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1979). Лат. вариант сверялся по: Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber
(Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994). Оба издания инкорпорированы в компьютерную про-
грамму BibleWorks 4: The Premier Biblical Exegesis and Research Program (Big Fork, MT: Hermeneutika, 2000),
которая используется в работе над серией.
3 См. также Е. Dekkers, Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995) и M. Geerard, Clavis Patrum
Graecorum, vols. 155 (Turnhout: Brepols, 1974-1998), где даны подробные библиографические описа-
ния изданий латинских и греческих христианских авторов на языке оригинала. В этих изданиях
каждый источник кодифицирован под латинским титулом и порядковым номером, которые явля-
ются общепринятыми в международной академической практике.
ххш

Послание к Евреям
Примечания
1. Редакторские примечания, добавленные в русском издании, отмечены при
помощи сокращения Прим. ред.; все остальные примечания принадлежат редакто-
ру тома.
2. После текста каждого фрагмента приводится имя автора и название источни-
ка, а в соответствующем примечании указывается в сокращенном виде либо печат-
ное издание, либо цифровые коды библиотек TLG и CLCLT.
Библиотеки TLG и CLCLT имеют специфические цифровые системы кодирова-
ния источников, которые предоставляют информацию о месте фрагмента в печат-
ном издании и в общепринятом делении текста (на книги, главы, разделы и т.п.).
2.1. В системе TLG каждому автору присвоен четырехзначный код. Евсевий
Кесарийский, например, имеет номер TLG 2018, в то время как Иоанн Злато-
уст — TLG 2062. Конкретному изданию текста автора приписаны три дополнитель-
ные цифры, которые отделены от первых четырех цифр кода точкой. Например,
TLG 2018.034 является ссылкой на Комментарии на Псалмы Евсевия Кесарийско-
го, изданные в патрологии Миня1, a TLG 2062.063 — на сочинение Иоанна Златоу-
ста О расслабленном, спущенном через крышу, также в издании Миня. Комбинация этих
семи цифр составляет первую часть кода TLG. Она приводится в библиографии
сразу после указания выходных данных текста.
Вторая часть кода, отделенная запятой от первой (например, подчеркнутая
часть в коде TLG 2018.034, 23.1340.25-27). содержит информацию о начале и кон-
це фрагмента в конкретном издании текста. Она указывает на специфическую фор-
му цитирования, принятую для данного текста в библиотеке TLG2. Об этой форме
читатель может узнать из так называемой «цитаты» (citation), приводимой в библи-
ографии после TLG кода. Например, для книги Евсевия Кесарийского Коммента-
рии на Псалмы в библиографии указана следующая форма «цитаты» — том/стра-
ница/строка. Это означает, что если фрагменту соответствует код TLG 2018.034,
23.1340.25-27, то перед нами отрывок из патрологии Миня, относящийся к тому 23,
колонке 1340, строкам 25-27.
Во многих случаях «цитата» указывает не том/страницу/строку печатного
издания, а отсылает к делению текста на книгу/главу/раздел/строку или посла-
ние/раздел/строку и тому подобное. Например, Пастырю Гермы в издании Бер-
линского корпуса3 соответствует «цитата» — глава/раздел/строка. Это значит, что
код TLG 1419.001, 2.1.20-29 относится к книге 2, разделу 1, строкам 20-29 данно-
го издания. Если цитируемый фрагмент состоит из нескольких отрывков и/или
содержит пропуски, отмеченные в русском тексте многоточием, то в коде может
1 См. Библиографию.
2 Индекс всех форм цитирования содержится в вышеупомянутой книге Берковиц и Сквитьер
(Berkowitz и Squitier) Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works, стр. 439-471.
В электронной программе TLG форма цитирования отдельного источника включена в его библи-
ографическое описание в так называемом «Каноне» (Canon).
3 Die apostolischen Vuterl: DerHirt desHermas. Ed. M. Whittaker. GCS 48 (Berlin: Akademie5Verlag, 1967),
p. 1598.

КЛЮЧ К НАУЧНОМУ АППАРАТУ ИЗДАНИЯ
приводиться указание на каждый из таких отрывков. Например, если в приме-
чании к фрагменту из книги Оригена Комментарии на Евангелие от Иоанна дана
ссылка на код TLG 2042.005, 6.24.129.6-8, 130.2-131.9, то это означает, что фраг-
мент состоит из двух частей. Первая соответствует книге 6, главе 24, разделу 129,
строкам 6-8; вторая — начинается разделом 130, строкой 2 и заканчивается раз-
делом 131, строкой 9.
Как очевидно, в случаях, когда «цитаты» TLG содержат указание на том/страни-
цу, они опускают ссылку на книгу, главу, раздел и так далее. Например, фрагмент из
сочинения Иоанна Златоуста Против иудеев имеет код TLG 2062.021, 48.940.34-45,
что означает, что он относится к PG 48, колонке 940, строкам 34-45. В то же время
указание на то, что он относится к Слову 8, в коде отсутствует. В данном томе эта
информация приведена непосредственно после цитаты, что облегчает поиск соот-
ветствующего фрагмента внутри любого издания данного сочинения1.
2.2. В системе CLCLT принцип кодификации носит название «Ключ» (лат.
Clavis, сокращенно С1.) и несколько отличается от системы TLG. Вместо четырех
цифр для автора и трех для конкретной работы здесь используется всего четыре
цифры2: С1. 0251 относит нас напрямую к Исповеди Августина Иппонского в изда-
нии Корпуса христианских авторов5. Далее в данной системе указывается не начало
и конец отрывка (как в TLG), а лишь номер начальной строки. Вся эта информа-
ция содержится в коде системы CLCLT, который также называется «ключ» (С1.)4.
Форма «ключа» приводится в библиографии после выходных данных конкретно-
го текста5. Например, для вышеупомянутой Исповеди Августина «ключ» имеет сле-
дующую форму: С1. 0251, lib.: I, cap.: I, linea: I6. Таким образом, если в примечании
к Исповеди стоит ссылка на С1. 0251, 1.2.5, то это означает книгу 1, главу 2, строку 5
данного произведения.
Еще одним существенным отличием CLCLT от TLG является то, что во многих
случаях «ключ» содержит указание как на том/страницу/строку печатного изда-
ния текста, так и на место фрагмента «внутри» текста (то есть на книгу/главу/
раздел/строку, послание/строку и т.п.). Если произведение или собрание текстов
(например, проповедей) было опубликовано в нескольких томах или в периодиче-
ском издании, то номер тома (выпуска) и сокращенное название серии (журнала)
будут также включены в соответствующий код7.
1 В отличие, например, от Комментариев на Евангелие от Марка, где она помещалась в примечании.
2 Кодификация и библиография латинских христианских авторов содержится в уже упоминавшей-
ся выше книге Е. Деккерса (Е. Dekkers) Clavis Patrum Latinorum.
3 Confessionum libri tredecim. Edited by L. Verheijen. CCLS 27 (Turnholt: Brepols, 1981).
4 Как очевидно, «ключ» библиотеки CLCLT аналогичен «цитате» библиотеки TLG.
5 В большинстве случаев «ключ» в библиографии указывает на первую строку текста, к которому
он относится, хотя это и не существенно для понимания принципа его организации.
6 Для упрощения ссылок в правой части кода были сохранены лишь самые необходимые симво-
лы, отделенные точками.
7 В случае, если в «ключе» содержится указание на часть тома (например, том 83, часть 1), то в при-
мечаниях в соответствующем месте кода в данном томе будет стоять 83.1.

Послание к Евреям
Например, Послания Иеронима Стридонского имеют «ключ» С1. 0620, epist.: 1,
vol.: 54, par.: 1, pag.: 1, linea: 4. Это означает, что для фрагмента с кодом С1. 0620, 57.
54.9.518.15 у читателя имеется исчерпывающая информация о том, что, во-первых,
его начало относится к тому 54 Венского корпуса (CSEL), странице 518, строке 15;
во-вторых, он содержится в Послании 57, параграфе 9.
В заключение мы хотели бы подчеркнуть, что при внимательном отношении
к информации, содержащейся в библиографии, у читателей не должно возникнуть
проблем с пониманием кодов библиотек TLG и CLCLT и объясненная выше систе-
ма примечаний окажется полезной для всех желающих познакомиться с оригиналь-
ными источниками, использованными в серии.

Принятые сокращения
1. Ветхий Завет
Авв
Авд
Агг
Ам
Быт
Вар
Втор
Дан
Езд
2Езд
ЗЕзд
Екк
Есф
Зах
Иез
Иер
Иов
Иоил
Ион
Ис
Ис.Нав
Исх
Иф
Лев
1Мак
2 Мак
ЗМак
Гал
Деян
Евр
Еф
Иак
Ин
1Ин
2Ин
ЗИн
Иуд
Кол
1Кор
2 Кор
Як
Аввакум
Авдий
Аггей
Амос
Бытие
Варух
Второзаконие
Даниил
1-я Книга Ездры
2-я Книга Ездры
3-я Книга Ездры
Екклесиаст
Книга Есфирь
Захария
Иезекииль
Иеремия
Книга Иова
Иоиль
Иона
Исайя
Книга Иисуса Навина
Исход
Книга Иудифь
Левит
1-я Книга Маккавейская
2-я Книга Маккавейская
3-я Книга Маккавейская
Мал
Мих
М. Ман.
Наум
Неем
Ос
1Пар
2 Пар
Песн
Плач
По.Иер
Притч
Пс
Руф
Прем
Сир
Соф
Суд
Тов
1Цар
2Цар
ЗЦар
4Цар
Чис
2. Новый Завет
Послание к Галатам
Деяния Апостолов
Послание к Евреям
Послание к Ефесянам
Послание Иакова
Евангелие от Иоанна
1-е Послание Иоанна
2-е Послание Иоанна
3-е Послание Иоанна
Послание Иуды
Послание к Колоссянам
1-е Послание
к Коринфянам
2-е Послание
к Коринфянам
Евангелие от Луки
Мк
Мф
Откр
1Пет
2 Пет
Рим
1 Тим
2 Тим
Тит
1Фес
2 Фес
Флм
Флп
Малахия
Михей
Молитва Манассии
Наум
Книга Неемии
Осия
1-я Книга Паралипоменон
2-я Книга Паралипоменон
Песнь Песней
Книга Плач Иеремии
Послание Иеремии
Книга Притчей
Псалмы
Книга Руфь
Книга Премудрости
Соломона
Книга Премудрости
Иисуса, сына
Сирахова
Софония
Книга Судей
Книга Товита
1-я Книга Царств
2-я Книга Царств
3-я Книга Царств
4-я Книга Царств
Числа
Евангелие от Марка
Евангелие от Матфея
Откровение Иоанна
1-е Послание Петра
2-е Послание Петра
Послание к Римлянам
1-е Послание к Тимофею
2-е Послание к Тимофею
Послание к Титу
1-е Послание
к Фессалоникийцам
2-е Послание
к Фессалоникийцам
Послание к Филимону
Послание
к Филиппийцам

Послание к Евреям
3. Источники
CETEDOC Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by
P. Tombeur (Turnhout, 2000).
CCSL Corpus Christianorum, Series Latina (Turnhout, 1953-)l.
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Louvain, Belgium, 1903-).
CSEL Corpus Scruptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1866-).
GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der erstenjahrhunderte (Leipzig —
Berlin, 1897-).
LXX Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart, 1979).
Mai Sancti Athanasii epistolas festales syriace et latine, Ed. A. Mai. Patrum Nova
Bibliotheca, Tomus 6/1 (Roma 1853).
NTA K. Staab, ed., Pauluskommentare aus der griechischen Kirche: Aus
Katenenhandschriften gesammelt und herausgegeben. NT Abhandlungen 15.
(Munster in Westfalen: Aschendorff, 1933).
PG Patrologia Graeca. Ed. J. P. Migne. Vols. 1-162 (Paris, 1857-1886).
PL Patrologia Latina. Ed. J. -P. Migne. Vols. 1-217 (Paris, 1844-1864).
SC Sources chretiennes (Paris: Cerf, 1941 -).
SL см. CCSL.
Swete H. B. Swete, ed. Theodori episcopi Mopsuesteni: In epistolas b. Pauli
commentarii. 2 vols. (Cambridge: Cambridge University Press, 1880,
1882).
TLG Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works: TLG CD-ROM
# E. University of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999.
См. также L. Berkowitz and K.A. Squitier, Thesaurus Linguae Graecae
Canon of Greek Authors and Works, third edition (Oxford, 1990).
«1953-» как здесь, так и во всех подобных местах указывает на продолжающееся издание.

ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
1:1-4 ПРОЛОГ1
1 Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, 2 в послед-
ние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которо-
го и веки сотворил. 3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом
силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия
на высоте, 4 будучи столько превосходнее ангелов, сколько славнейшее пред ними насле-
довал имя.
Обзор: Первые четыре стиха посла-
ния служат введением ко всему его
содержанию. Отцы Церкви находили
в них как предуказание на все основ-
ные темы христианского богословия,
так и предупреждение относительно
главных ересей эпохи ранней Церкви.
Среди этих тем: принципы правиль-
ного понимания Писания, отношение
Ветхого и Нового Заветов как обето-
вания и исполнения, различение при-
роды и ипостаси в Боге, отношение
Бога и творения, а также Божествен-
ная и человеческая природы Христа,
совершающего спасение людей через
воплощение.
1:1 многократно и многообразно
Писание и знание Бога
Люди, склонные к поиску наиболее
совершенного, никогда не признают
что-либо истинным прежде, чем най-
дут подтверждение тому в Писании.
<...> Способность к суждению одинако-
во свойственна всем людям, но одни,
следуя наставлениям Логоса, делают-
ся верующими, другие же, предавшись
страстям, насилуют Писание им в уго-
ду. <...> Начало нашего учения — это
сам Господь, многократно и многообраз-
но (Евр 1:1) через пророков, Еванге-
лие и блаженных апостолов от начала
до конца руководящий нашим позна-
нием. <...> Не будем доверять голос-
ловным уверениям некоторых, ведь
они с легкостью могут впоследствии
1 Севериан Габальский так писал о Послании к Евреям: «Еретики говорят, что это послание не при-
надлежит Павлу, и в качестве первого доказательства приводят то, что оно не надписано его име-
нем, как другие послания. А во-вторых, то, что оно написано другим стилем, то есть чуждым Пав-
лу, и построено иначе. Итак, следует знать, что Павел вызывал ненависть у иудеев за то, что учил
отступлению от закона. Потому, подвергаясь опасности в Иерусалиме и с трудом избежав ее, он
был отослан в Рим. Когда он пишет евреям нечто полезное, он не ставит впереди свое имя, что-
бы из ненависти к нему эта польза от послания не потерпела никакого ущерба. Он пишет к ним
на еврейском языке, с которого был сделан перевод одним из его учеников — Лукой, или, скорее,
Климентом, о котором он также упоминает. Потому и чужой стиль. Это было исследовано наши-
ми предшественниками, и Евсевий Памфил, историк прошлых и современных ему [событий], упо-
мянул об этом исследовании и о том, что наши отцы, предшественники епископов, считали это
послание Павловым» (Фрагменты; TLG 4139.052, 345.12-346.4); см. Евсевий Кесарийский, Церков-
ная история 3.25.5, 3.3.5., 6.20.3.

Послание к Евреям 1:1-4
утверждать и обратное. <...> И если
в некоторых случаях недостаточно
простого утверждения, но необходи-
мо обоснование, то мы сошлемся ско-
рее не на человеческие свидетель-
ства, но на слово Господне, наиболее
верное из всех доказательств. Более
того, оно-то и является единственно
верным доказательством. И в отноше-
нии этого знания, те, кто едва лишь
вкусил Писания, являются просты-
ми верующими, те же, кто продвинул-
ся дальше и стал наставником в вере,
заслуживают называться гностиками1.
Подобно тому как и в жизни масте-
ра отличны от несведущих в ремесле,
и их изделия по праву считаются луч-
шими, так и мы, на основании самого
Писания убежденные в его истинно-
сти, должны уметь наглядно убеждать
в том же и остальных. Мне возразят,
что и еретики ссылаются на те же апо-
стольские предания. Мы ответим заме-
чанием, что не все священные книги
принимаются ими и далеко не всег-
да они цитируют соответствующие
пассажи полностью, как того требу-
ет смысл и композиция соответствую-
щего места из пророческого писания.
Намеренно выбирая некоторые двус-
мысленные места, они толкуют их
на свой лад, выдергивая из контекста
отдельные слова вместо того, чтобы
вникать в истинный смысл и значение
священных текстов. Вы найдете, что
повсеместно они обращают внимание
лишь на отдельные фразы, зачастую
искажая их значение, не понимая ска-
занного, хотя и утверждают это, и не
используя соответствующие пассажи
в собственном их смысле. Однако
истина не постигается посредством
словесной эквилибристики (таким
способом можно лишь исказить истин-
ное учение), но открывается лишь уси-
ленным, настойчивым поискам, ког-
да исследуют, достойно ли то или
иное имени Господа и Бога Всемогуще-
го и соответствует ли только что уяс-
ненное на основании Писания иным
местам из того же Писания.
Климент Александрийский, Строматы
7.16.93-962.
Премудрость Бога
и мудрость людей
«Один есть воистину Бог, создавший
начала всех вещей», — пишет Петр3,
имея в виду перворожденного Сына,
точно уловив значение высказыва-
ния «В начале Бог сотворил небо и зем-
лю» (Быт 1:1). Именно Он называется
всеми пророками мудростью, Он есть
наставник для всего сотворенного,
советник Бога, знающий все от нача-
ла. Именно Он свыше и от основания
мира «многообразно и многократно»
(Евр 1:1) наставляет и ведет к совер-
шенству. Поэтому справедливо сказа-
но: «Не зови никого учителем на зем-
ле» (Мф 23:8).
Климент Александрийский, Строматы
6.7.58\
И опять со всей определенностью от
имени Господня написано: И скажи это
всем, кто мудр разумением, кого я испол-
нил духом смышлености (Исх 28:3). Эти
1 То есть воистину обладающие божественным
знанием. — Прим. ред.
2 TLG 0555.004, 7.16.93.1.1-96.5.1.
3 См.: Ernst von Dobschiitz, Das Kerygma Petri,
Kritisch Untersucht (Leipzig: J. C. Hinrichs, 1893),
фрагмент 2.
4 TLG 0555.004, 6.7.58.1.8-2.3.

Послание к Евреям 1:1-4
мудрые разумением отличаются осо-
бой природной одаренностью, но они
получают и дух смышлености вдвойне
и непосредственно от первообразной
премудрости, когда они в силах при-
нять его. Ремесло способствует осо-
бому развитию некоторых чувствен-
ных способностей. Так у музыкантов,
например, особенно развит слух, у вая-
телей — осязание, у певцов — голос,
у парфюмеров — обоняние, у резчиков
печатей — зрение. А у тех, кто посвя-
тил себя образованию, также выра-
батывается особое чувство. Соответ-
ственно, у поэта особенно развито
чувство ритма, у софиста — чувство
стиля, у диалектика — умение выбрать
правильный силлогизм, а у филосо-
фов — умение ориентироваться в их
теориях. Именно такого рода чув-
ство помогает изобретателям делать
новые открытия. Оно направляет нас
во время опыта по правильному пути,
совместно с навыком к научным заня-
тиям усиливая нашу страсть к позна-
нию. Апостол совершенно справед-
ливо говорит, что многоразличная
премудрость Божия (Еф 3:15) обнаружи-
вает свое богатство многократно и мно-
гообразно (Евр 1:1), — искусствами, нау-
ками, верой и даром пророчества. Она
проявляется нам во благо, ибо всякая
премудрость от Господа и с ним есть вовек,
как говорит Книга Премудрости Иису-
са (Сир 1:1).
Климент Александрийский, Строматы
1.4.26-27\
Многообразие путей Бога
Во многих знамениях, говорит, и мно-
гими образами говорил прежде через
пророков с отцами нашими, то есть раз-
ными изменявшимися образами гово-
рил с Ноем, Авраамом, Моисеем
и с народом в пустыне, а также в раз-
ных являлся им подобиях, то в виде
старца (Дан 7:13), то гиганта (Быт
32:24) и в других.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям2.
Словом многократно апостол озна-
чает всякого рода домостроитель-
ства, а словом многообразно — различие
Божественных видений. Ибо ина-
че явился Бог Аврааму, иначе Мои-
сею, и иным образом Илие, и иным
Михею. И Исайя, и Даниил, и Иезе-
кииль видели различные образы.
Сему научая, Бог всяческих изрек:
Я умножал видения и через пророков упо-
треблял притчи (Ос 12:10). Ибо есте-
ство Божие немногообразно, напро-
тив того: не имеет ни вида, ни образа,
просто и несложно. Поэтому виде-
ли не самое непостижимое естество,
но такие образы, которые по мере
потребности являл невидимый Бог.
Впрочем, слово многократно наводит
и на другую мысль, а именно, что каж-
дому из пророков поручалось отдель-
ное некое домостроительство; Бог же
пророков, то есть Владыка Христос,
имел смотрение не о частной какой-
либо потребности, но,вочеловечив-
шись, совершил все и устроил спасе-
ние человеков. При сем явно и то,
что один Законодатель для ветхоза-
ветных и новозаветных.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 13.
TLG 0555.004, 1.4.26.1.4-27.2.1.
2 Творения 7:257-258.
3 PG 82:677, 680.

Послание к Евреям 1:1-4
Многократно — сказано относитель-
но различия времен, в которые [Бог]
совершал домостроительство нашего
[спасения], как, например, при сотво-
рении Адама, во времена Каина, во
времена Ноя, во дни Авраама, во вре-
мена до и после закона. Ибо было мно-
го частей Божьего промысла о нас.
А многообразно — потому, что одна запо-
ведь была дана Адаму, иная — Ною,
иная — Аврааму, иная — через Моисея,
и разные заповеди через пророков.
Севериан Габальский, Фрагменты
В Книге Чисел Моисей говорит,
молясь: Ты, Господь, находишься среди
народа сего и [что] Ты, Господь, даешь им
видеть Себя лицом к лицу (Чис 14:14).
<...> И в Книге Исхода говорится:
Потом взошел Моисей и Аарон, Надав
и Авиуд и семьдесят из старейшин Изра-
илевых, и видели Бога Израилева (Исх
24:9-10)2. <...> На основании слов:
Бога не видел никто никогда (Ин 1:18),
вероятно, кто-то может подумать, что
вышесказанное противоречит спаси-
тельному слову, так как предполага-
ет, что видимой представлена приро-
да невидимая. Но если их понять как
Слово Божье, Которое было видимо
отцами многократно и многообразно (Евр
1:1), то нет в этом никакого противо-
речия. Видимый здесь [во Христе] Бог
Израиля показан как Тот же Самый,
Кого видел Израиль [Иаков], когда
он боролся с Тем, Кто сначала переме-
нил его имя с Иакова на Израиля, ска-
зав: ибо ты боролся с Богом (Быт 32:28).
1 NTA 15:346.
2^LXX: и видели место, где стоял Бог Израиля (КШ
sl50V TOV ТОЛОУ, OD 8ШТГ|К81 SK81 О Gsoq TOD
X).- Прим. ред.
И когда Иаков, пережив Его Божью
силу, назвал это место El50? 0SOU
(LXX), говоря: я видел Бога лицем к лицу,
и сохранилась душа моя (Быт 32:30), —
это был не кто иной, как Слово Божье.
Евсевий Кесарийский, Доказательство
в пользу Евангелия 5.183.
И в самом деле, издревле жертвопри-
ношения народа Божия многократно
и многообразно предзнаменовали при-
ход сего одного. Ибо Сам Христос есть
агнец по невинности Своей чистой
(несмешанной) души, и козел в подо-
бии плоти греховной (Рим 8:3). И что
бы только иное и каким бы образом
в жертвоприношениях Ветхого Заве-
та ни предсказывалось, предсказано
в этом единственном отношении, рас-
крытом в Новом Завете.
Августин Иппонский. Проповеди
228В.2\
Причастники Откровения
Поистине «когда умножился грех, ста-
ла преизобиловать благодать» (Рим
5:20). Это выражает блаженный Павел
и здесь, в начале Послания к Евреям.
Так как они, вероятно, были огорче-
ны и изнурены бедствиями и, судя
по этим обстоятельствам, считали
себя ниже всех других (людей), то
(апостол) внушает, что они получи-
ли гораздо большую и превосходней-
шую благодать, и таким образом обо-
дряет слушателей самым началом
речи. Потому и говорит: Бог, много-
кратно и многообразно говоривший издрев-
ле отцам в пророках, в последние дни сии
говорил нам в Сыне.
3 TLG 2018.005, 5.17.5.6-18.3.1-13.
4 Cl. 0284, 228B.MiAgl.19.9.

Послание к Евреям 1:1-4
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 1.V.
Хорошо он начал речь словами: много-
кратно и многообразно, выражая этим,
что и сами пророки не видели Бога,
а Сын видел. Выражение «многократно
и многообразно» значит различно. Д -
говорит Бог, - умножал видения и чрез
пророков употреблял притчи (Ос 12:10).
Таким образом, превосходство (Ново-
го Завета перед Ветхим) не только
в том, что к тем были посылаемы про-
роки, а к нам Сын, но и в том, что
никто из них не видел Бога, а Сын Еди-
нородный видел. Впрочем, апостол не
тотчас высказывает это, но объясня-
ет в дальнейших словах, когда говорит
о Его человечестве: Ибо кому когда из
ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой; и: седи
одесную Меня (Евр 1:5,13)?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 1.12.
Изучение Писания —
залог спасения
Один — Бог, возвещаемый в Вет-
хом Завете и в Новом, воспеваемый
и прославляемый в Троице, как ска-
зал Господь: не нарушить закон при-
шел Я, но исполнить (Мф 5:17). Ибо Он
совершил наше спасение, ради кото-
рого дано все Писание и все таин-
ство. И еще: исследуйте Писания, ибо они
свидетельствуют о Мне (Ин 5:39). Так
же и апостол сказал: Бог, многократ-
но и многообразно говоривший издрев-
ле отцам в пророках, в последние дни сии
говорил нам в Сыне (Евр 1:1). Следова-
тельно, закон и пророки, евангелисты
и апостолы, пастыри и учители — все
вещали Духом Святым. Поэтому все
Писание богодухновенно и, без сомнения,
полезно (2 Тим 3:16). Поэтому исследо-
вать божественные Писания есть дело
самое прекрасное и душеполезное.
Иоанн Дамаскин, Изложение веры
4.173.
1:2 в последние дни сии
говорил нам в Сыне
Начало и конец
А слова издревле и в последние дни озна-
чают еще нечто другое. Что же такое?
То, что по истечении долгого време-
ни, когда мы были наказываемы, ког-
да оскудели (духовные) дарования, ког-
да не было надежды на спасение, когда
отовсюду мы ожидали худшего — тогда
и получили лучшее.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 1.14.
Настоящее и будущее
В самом же конце времен не в подо-
бии и не через рабов, но чрез Сына Сво-
его говорил с нами, — именно через Того,
Кого поставил наследником всего — раз-
умей по плоти, — ибо Тот, от Которо-
го все и через Которого все, не мог бы
быть назначен наследником всего. Чрез
Которого сотворил, говорит, все века —
настоящий и будущий.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям5.
Бог и время
Творцом же веков назвал апостол Сына,
научая и вразумляя нас, что Он вечен,
1 PG 63:13.
2 PG 63:14.
3 TLG 2934.004, 90.2-13.
4 PG 63:15.
5 Творения 7:258.

Послание к Евреям 1:1-4
потому что всегда был превыше всяко-
го какого бы то ни было временного
протяжения. Так ветхозаветное Писа-
ние говорит о Боге и Отце: Сущий пре-
жде веков (Пс 55:19), то есть всегда
Сущий1.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 12.
Больший
всех пророков
...Божественный апостол немедлен-
но в самом начале доказывает, что
Христос выше всех пророков. Потом,
начав богословие, именует Его веч-
ным, совечным Отцу и Зиждителем
всего. После сего, сравнив с ангела-
ми, предлагает на среду Божественное
Писание, которое прямо учит, что Он
Сын и Бог, ангелы же служители и тва-
ри. А из сего доказывает, что дарован-
ное Владыкою Христом важнее пре-
поданного Моисеем. Ибо Моисей дал
Ветхий Завет, а Христос — Новый,
предвозвещенный ветхозаветными
пророками; Моисей обещал дать Пале-
стину, а Христос обетовал Небесное
Царствие. Апостол и со священством
левитским сравнивает священство по
чину Мелхиседека, и показывает пре-
восходство последнего. Сверх сего,
утверждает, что питомцы благоче-
стия и до закона, и под законом соде-
лывались именитыми через веру. Гово-
рит же и о страданиях, и о мужестве
их, возбуждает уверовавших из евре-
ев к перенесению опасностей. Потом,
напомнив им собственные их под-
виги и посоветовав стоять до кон-
ца мужественно, к догматическим
наставлениям присовокупив и нрав-
ственное, заключает послание.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 13.
Сущий прежде веков Сам сотворил
века. О Нем божественный Давид
говорит: от века и до века Ты пребыва-
ешь (Пс 89:3). И божественный апо-
стол: чрез Которого и веки сотворил (Евр
1:2). Однако, должно знать, что сло-
во век — многозначаще: оно обозна-
чает очень многое. Ибо веком называ-
ется и жизнь каждого человека, веком
называется и тысячелетнее время.
Так же веком именуется и вся настоя-
щая жизнь, веком — так же и будущая,
нескончаемая по воскресении4. Веком
опять называется не время и не какая-
либо часть времени, измеряемая дви-
жением и течением солнечным, т. е.
составляемая днями и ночами, но то,
что продолжается наравне с вечным,
как бы некое временное движение
и протяжение, которое тянется подле
и вместе с тем, что вечно. Ибо что вре-
мя для временного, то век для вечного.
Иоанн Дамаскин, Изложение веры 2.15.
Чрез Которого и веки сотворил. Век не
есть какая-либо природа, которая
имеет бытие в ипостаси, но считает-
ся некоторым временным промежут-
ком. Итак, он мыслится от чего-то,
имеющего начало бытия, до его кон-
ца или до чего-то другого, также полу-
чившего начало. Ибо мы не мыслим
временных промежутков в собствен-
ной ипостаси, но мыслим их вместе
1 Пс 55:19 (LXX).
2 PG 82:680.
3 PG 82:676-677.
4 Ср. Мф 12:32; Лк 20:35-36.
5 TLG 2934.004 15.2-13.

Послание к Евреям 1:1-4
с тем, что получило начало бытия,
благодаря ему получая представле-
ние о его начале и конце. Но когда
говорят о Боге, то тогда невозмож-
но, чтобы мы примышляли к Его жиз-
ни существующие с ней промежутки.
Итак, слова «Творец веков» означа-
ют не что иное, как вечный, превос-
ходящий всякий временной промежу-
ток и имеющий свое беспредельное
существование. Ибо Творец — прежде
сотворенного, а к имеющему начало
по необходимости примышляется вре-
менной промежуток. Так, когда бла-
женный Давид говорит: Существующий
прежде веков (Пс 54:20; LXX), он хочет
сказать не то, что Бог предсуществует
несуществующему в собственной ипо-
стаси, но [говорит это], дабы сказать,
что вечно Имеющий бытие — превы-
ше всякого временного промежутка.
Таким образом, когда [апостол] гово-
рит: чрез Которого и веки сотворил, он
хочет сказать не то, что Господь есть
Творец несуществующего в собствен-
ной ипостаси, но что Он есть вечно
Сущий и есть причина всего, получив-
шего начало.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты^.
Сам Бог
В конце времен Сам Сын говорил нам
посредством Себя: больше не посред-
ством пророка и голоса святых, но
через Себя с нами говорил Единород-
ный, родившись среди нас. И мы гово-
рим, что в Сыне говорил Отец, не как
через какого-то человека, который
является посредником или провозгла-
шает слова не свои, а кого-то другого.
Скорее, Своим голосом посредством
Своего тела говорил к нам Сын. Ибо
тело принадлежало Единородному,
а не кому-то еще. Будучи Богом по при-
роде, Он стал человеком, оставаясь
Богом.
Кирилл Александрийский, Фрагменты2.
Начало покоя
Хорошо он сказал: в последние дни, —
это ободряет их и утешает отчаяв-
шихся. Как в других местах он гово-
рит: Господь близко. Не заботьтесь ни
о чем (Фил 4:5-6); и еще: Ибо ныне ближе
к нам спасение, нежели когда мы уверовали
(Рим 13:11). Так и здесь. Что же озна-
чают слова его? То, что всякий, изну-
ренный в подвигах, услышав о кон-
це подвигов, несколько ободряется,
видя, что настает конец трудов и нача-
ло отдыха.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 1.13.
Наследник всего
Божественный апостол начал тем,
что бывает у людей, и, сперва поведя
слово о малозначительном, касается
потом важнейшего. Ибо Владыка Хри-
стос — наследник всего, не как Бог, но как
человек. Как Бог Он — Творец всем.
А Зиждитель всех — по естеству Влады-
ка всем. Наследник же делается госпо-
дином тому, над чем прежде не был
властелином. Так верующие — наследни-
ки Божий, сонаследники же Христу (Рим
8:17), потому что по благодати прием-
лют, чего прежде не имели.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 14.
1 NTA 15:201.
2 TLG 4090.006, 364.13-23.
3 PG 63:14.
4 PG 82:680.

Послание к Евреям 1:1-4
Через Сына
Поэтому апостол не сказал: Говорил нам
в Сыне (8V Тф 01ф), с артиклем, но
в Сыне (8V 1)\ф), без артикля (а то, что
говорится без артикля, равным обра-
зом может иметь оба значения), в пер-
вую очередь указывая на истинного
Сына, (а под истинным Сыном я имею
в виду Того, Кто приобрел сыновство
благодаря природному рождению),
а во вторую, [указывая на] Того, Кто
принимает сыновство вместе с именем
и поистине причастен достоинству
[истинного Сына] благодаря соедине-
нию с Ним.
Феодор Мопсуестийский, На послания
апостола Павла\
Говорил нам в Сыне сказано вместо —
через Сына. Ибо [Бог говорил] не
в Нем, как в орудии, но через Него,
как через Устрояющего плоть, что-
бы иудейский слух, оттолкнувшись
от этого и словно бы окрылившись
некоторым прикосновением к Слову,
таким образом был вознесен к пред-
вечному бытию. Ведь, сказав снача-
ла: говорил нам в Сыне, Которого поста-
вил наследником (вместо «соделал»),
апостол возвел слово к предвечному
бытию. И он поступает так постоян-
но, то восходя к богословию, то нис-
ходя к вочеловечению.
Севериан Габальский, Фрагменты2.
Тот, кто многократно и многообразно гово-
рил издревле отцам в пророках (Евр 1:1),
затем уже Сам говорит своим при-
сутствием и от собственного лица,
как сказано в книге Песнь Песней:
Да лобзает он меня лобзанием уст сво-
их! (Песн 1:1). И вот что означает то,
что сказано: «О Ком говорил Я в про-
роках, теперь от Моего лица говорю
о Нем Я». И пусть услышит мир Того
вопиющего, Кого, извергающего гро-
мы, мир услышать не мог.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы (Пс 88)3.
Начало послания сходно с Господ-
нею притчею4. Ибо и Господь, изрек-
ши иудеям притчу о винограднике, дал
видеть, что первые посланные к лука-
вым были рабы, а потом по избиении
рабов пришел сын.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 15.
Один истинный царь — Христос
Слух об Антонии дошел и до царей.
Константин Август и сыновья его
Констанций и Констанс Августы, по
слуху сему, писали к нему как к отцу
и желали получить от него ответ. Но
для Антония немного значили и цар-
ские письма: не восхитился он эти-
ми посланиями, но пребыл таким же,
каким был и прежде, нежели писали
к нему цари. А когда принесли ему эти
послания, созвал он монахов и сказал:
«Не дивитесь, если пишет к нам царь,
потому что и он человек; но диви-
тесь паче тому, что Бог написал людям
закон и глаголал к ним через собствен-
ного Сына Своего». Поэтому думал он
не принять писем, говоря: «Не умею
отвечать на подобные писания». Но
монахи представляли ему дело так,
1 Swete 2:303.
2 NTA 15:346.
s C1. 0593, 88.61.
4 См. Мф 21:33-41.
5 PG 82:677.

Послание к Евреям 1:1-4
что цари эти суть христиане и могут
соблазниться, если письма будут отри-
нуты. Потому Антоний дозволил про-
честь их и ответил на эти послания,
восхваляя царей за то, что покла-
няются Христу, и дал им спаситель-
ные советы не высоко ценить насто-
ящее, но памятовать паче о будущем
суде и ведать, что Христос есть еди-
ный истинный и вечный Царь. Про-
сил также царей быть человеколюби-
выми, заботиться о правде и о нищих.
И они с радостью приняли ответ. Так
был он возлюблен всеми; так все жела-
ли иметь его отцом.
Афанасий Александрийский, О жизни
святого Антония 8V.
1:3 Сей, будучи сияние славы
и образ ипостаси Его
Сын — отражение Отца
...Сын есть сияние полной славы этого
Бога, согласно Павлу, говорящему: Сей
есть сияние славы, предвкушая, однако,
частичный отблеск этого сияния пол-
ной славы на остальном разумном тво-
рении. Ибо я не думаю, что кто-либо,
кроме Сына, способен вместить все
сияние полной славы Бога.
Ориген, На Евангелие от Иоанна 32.282.
Сам Христос, послушай, что говорит
о Себе: Я сеет миру (Ин 8:12). Для того
(и апостол) назвал Его сиянием, что-
бы показать, что и там сказано то же
самое, то есть что (Сын от Отца) как
свет от света. Впрочем, не только это
здесь показывается, но и то, что Он
просветил наши души.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 2.23.
Как солнечное тело отображает-
ся целой окружностью круга, и кто
видит круг, тот от видимого заключает
о содержании целого, лежащего в глу-
бине, так, говорит апостол, в вели-
чии силы Сына изображается величие
Отца, дабы мы верили, что величие
Отца таково же, каково и познаваемое
нами величие Сына. И далее, как весь
солнечный круг светит блеском све-
та... так всецелая слава, то есть Отец,
отовсюду отражается в сиянии, от нее
происходящем, то есть в истинном
свете. И как луч происходит от солн-
ца — ибо не было бы луча, если бы не
было солнца, равно и без светяще-
го луча само по себе солнце не мысли-
мо, — так и апостол, изображая срод-
ство и вечность бытия Единородного
от Отца, наименовал Сына сиянием
славы
Григорий Нисский,
Против Евномия 8.14.
Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси
Его. Замечательно, что [апостол] ска-
зал: [сияние] не Бога, а славы, — порази-
тельностью этого слова повелевая нам
не вдаваться в особенности той при-
роды, поскольку она должна бы толь-
ко прославляться нами. С одной сто-
роны, он употребил выражение сияние
потому, что считал это крайне необ-
ходимым, а с другой, его дополнени-
ем устранил странность этого выраже-
ния. Ибо Он сохраняет точным, как
он говорит, образ природы, так что,
1 TLG 2035.047, 26.956.15-16; 17-957.5.
2 TLG 2042.079 32.28.353.1-354.1.
s PG 63:22.
4 Творения 6:106-107.

Послание к Евреям 1:1-4
какой бы ты ни помыслил ту ипостась
[Отца], такой же представляй и эту
[ипостась Сына], имеющую черты той
[ипостаси Отца], поскольку эта ничем
не отличается от той.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты^.
Дух же есть единосущный Божествен-
ных ипостасей Отца, Сына и Свято-
го Духа, ибо верно говорится, что Бог
есть Единый; но для различения лиц
есть лицо Отца, в отношении к Сыну,
Которого породил без зачатия до
начала веков; и есть лицо Сына, рож-
денного от Отца; и есть лицо собствен-
но Духа Святого, Который от Отца
и Сына происходит; в невыразимой
любви и сотрудничестве Сих едино-
сущных заключена вечность и власть
и могущество полного осуществле-
ния Его воли на небе и на земле. Но
каково это непостижимое и необъ-
яснимое бытие, нам должно знать.
Ведь многими отцами (Церкви) пре-
лагаются подобия в существах теле-
сных. Находим ведь и в солнце три
такие составляющие признака: пер-
вый из которых есть телесная сущ-
ность, которая и есть солнце; затем
следует сияние его, который пребы-
вает и в нём самом; третье есть жар,
который от блеска его до нас прости-
рается и нас достигает. Таким обра-
зом (если аналогия с сим телом небес-
ным может помочь нечто раскрыть)
полагаю достойным внимания, что
то, что в солнце составляет теле-
сную сущность, может быть помысле-
но как лицо Отца в Троице; что же до
сияния солнечного, таково в Троице
лицо Сына, ибо как говорит апостол:
Сей, будучи сияние славы... Его (Евр 1:3).
Что же составляет в солнце жар, то
будет в Троице лицо Духа Святого, как
написано: Кто утаится от жара Его ?
(Пс18:7;ЬХХ).
Кассиодор, Изъяснение Псалмов
(Пс50)2.
Слава всегда, посему всегда и сияние.
И сияние одного естества с огнем.
Следовательно, и Сын единоестествен
с Отцом. А поскольку подобие сия-
ния достаточно выразило совечность
и единосущие, но страждущим неду-
гом Савеллия и Фотина подало повод
к хуле, потому что сияние не имеет
самостоятельного бытия, то апостол
другим подобием предотвращает и эту
хулу. Ибо присовокупляет: И образ ипо-
стаси Его.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 1.33.
В самом деле, есть много сходств меж-
ду началом Евангелия от Иоанна и эти-
ми словами апостола. После того, как
апостол называет Господа сиянием Его
славы, он добавляет: «истинный образ
Его природы». С крайней осторожно-
стью он обращается от утверждения
Их различия4 к указанию Их совер-
шенного подобия5.
Феодор Мопсуестийский, На Евангелие
от Иоанна 1.1.1*.
Стараясь яснее показать, что Слово
родилось из сущности Отца, апостол
NTA 15:201.
2 С1. 0900, SL97.50.447.
3 PG 82:681.
4 Ср. Ин 1:1а.
5 Ср. Ин 1:16.
6 CSCO 115-16:16.
10

Послание к Евреям 1:1-4
упомянул о сиянии. Ибо сияние исходит
из сущности того, кому принадлежит
сияние, и всегда мыслится [исходя-
щим] от него и никогда не отдельно от
того, кому принадлежит это сияние.
Но поскольку сияние меньше показыва-
ет природу, чем то, кому принадлежит
сияние, и [бытие] не в собственной
ипостаси, апостол употребил дру-
гое выражение, сказав: образ ипоста-
си. Первое выражение [сияние славы]
доказывает, что Христос неотделим
от сущности, а второе [образ ипоста-
си] — то, что Он не внеипостасен. Ибо
как Иоанн, назвав Христа Словом, доба-
вил: и Слово было у Бога и Слово было Бог
(Ин 1:1), — так и Павел, сказав: сияние,
присовокупил: и образ ипостаси.
Севериан Габальский, Фрагменты 1.3\
Поскольку же и когда пишет к евре-
ям, апостол говорит: Сей, будучи сия-
ние славы и образ ипостаси Его (Евр 1:3);
и Давид в восемьдесят девятом псал-
ме воспевает: и да будет светлость Госпо-
да Бога нашего на нас (Пс 89:17; LXX)
и во свете Твоем узрим свет (Пс 35:10), —
то будет ли кто столь неразумен, что-
бы сомневаться в вечном бытии Сына?
Ибо когда видел кто свет без светлости
сияния, чтобы мог и о Сыне сказать:
было, когда Его не было, или не был,
пока не рожден? А сказанное Сыну
в Псалме 144: царство Твое— царство
всех веков (Пс 144:13), — не позволяет
никому представлять даже самомалей-
шей продолжительности, в которую
бы не было Слова.
Афанасий Александрийский, Против
ариан 1.4.122.
1 NTA 15:346.
2 TLG 2035.042, 26.37.2-16.
Ибо поистине богодухновенный
и Богом наученный Павел, в глубине
богатства премудрости и разума Божье-
го (Рим 11:33) испытуя недоступные
и сокровенные божественные тайны,
представил как бы отблесками бывшие
ему от Бога озарения в уразумении
недоступного испытанию и исследо-
ванию. Поскольку язык у него был бес-
сильнее мысли, то, сообразуясь с тем,
что вмещал слух внемлющих таин-
ственному его разумению, он говорил
столько, сколько могло выразить сло-
во, служащее мысли. Ибо, уразумев
о божественной природе все, сколь-
ко по силам вместить человеку, он
утверждает, что разумение превысшей
Сущности недоступно и непостижимо
для человеческой мысли.
Поэтому, хотя и он говорит о созерца-
емых в ней свойствах: мире, силе, жиз-
ни, свете, истине и тому подобных, —
разумение о ней самой почитает он
совершенно превосходящим восприя-
тие, утверждая, что Бога никто никогда
и не видел (Ин 1:18) и не увидит — ибо
Его, говорит, никто не видел и видеть не
может (1Тим 6:16). Пытаясь же словес-
но определить то, что не может быть
понято мыслью, он не нашел ясного
имени для истолкования непостижи-
мого, а потому славой и ипостасью наи-
меновал то, что превышает всякое бла-
го, что в достойной мере не мыслимо
и не выражаемо.
Итак, превышающую все сущее сущ-
ность он оставил без наименования;
а изъясняя родственность и нераздель-
ность Сына со Отцом и то, что Он вме-
сте с беспредельным и вечным Отцом
беспредельно и вечно созерцается,
называет Его сиянием славы и образом
ипостаси (Евр 1:3), сиянием указывая
11

Послание к Евреям 1:1-4
на родственность, а образом— на равен-
ство. Ибо мысль не допускает ника-
кого посредства между лучом и есте-
ством излучающим, ни какого-либо
умаления образа в сравнении с ипоста-
сью, им отображаемою. Но кто разу-
меет естество излучающее, конечно,
разумеет при нем и луч его и, пред-
ставляя в уме величие ипостаси,
конечно, соразмеряет ипостась с явля-
ющим оную образом. Потому и назы-
вает Господа образом Божиим (Флп
2:6) — не с тем, чтобы понятием обра-
за умалить Господа, но чтобы показать
величие Божие в образе, в котором
созерцается величие Отца, нигде за
пределы собственного образа не выхо-
дящее и вне своего образа не обретае-
мое. Ибо нет в Отце ничего, [что было
бы] лишено образа и красоты [и] что
не отражалось бы в красоте Единород-
ного. Потому говорит Господь: видев-
ший Меня видел и Отца (Ин 14:9), озна-
чая тем самым, что нет ни уменьшения
какого-либо, ни превосходства.
Григорий Нисский, О совершенстве
христианском^.
Так, апостол Павел говорит, что еди-
нородный Сын есть образ Бога неви-
димого и что Он есть перворожден-
ный прежде всякой твари (Кол 1:15),
а в Послании к Евреям пишет, что Он
есть сияние славы и образ ипостаси Его
(Евр 1:3). Также в Книге Премудрости,
называемой Соломоновой, находим
следующее изображение Премудрости
Божьей: Она есть дыхание силы Божи-
ей и чистое излияние славы Вседержителя:
посему ничто оскверненное не войдет в нее.
Она есть отблеск вечного света и чистое
зеркало действия Божия и образ благости
Его (Прем 7:25-26). Премудрость же,
повторяем, имеет свое существование
не иначе, как в Том, Кто есть начало
всего. От Него родилась всякая прему-
дрость, потому что Он есть единствен-
ный Сын по природе и посему называ-
ется Единородным.
Ориген, О началах 1.2.52.
По слову апостола, Он есть не только
сияние славы, но и отпечатленный образ
сущности и даже ипостаси Его. Поэ-
тому, мне кажется, не излишне обра-
тить внимание на то, в каком смыс-
ле какая бы то ни было иная сущность
и ипостась, помимо самой сущно-
сти Бога, может быть названа образом
Его. Сын Божий, Который называет-
ся Словом Бога и Его Премудростью,
один только знает Отца и открыва-
ет Его тем, кому желает, то есть тем,
которые могут сделаться способны-
ми к восприятию самого Слова и Пре-
мудрости. Итак, смотри, не потому
ли Он и может называться отпечат-
ленным образом сущности и даже ипо-
стаси Его, что Он дает возможность
через Себя Самого постигать и позна-
вать Бога? Иными словами, не в том
ли смысле Он может называться отпе-
чатленным образом сущности Божьей,
что, будучи Премудростью, Он, пре-
жде всего, в Самом Себе отображает
все то, что желает открыть прочим,
и на основании чего эти последние
познают и постигают Бога? И чтобы
еще понятнее было, в каком смысле
Спаситель есть образ сущности и ипо-
стаси Бога, мы воспользуемся при-
мером, который, правда, не вполне
Творения 7:238-240.
2 С1.0198Е(А), 1.2.5.335.
12

Послание к Евреям 1:1-4
и не в собственном смысле обознача-
ет предмет, о каком идет речь, однако,
кажется, приложим при выяснении,
по крайней мере, того положения, что
Сын Божий, будучи образом Божьим...
уничижил Себя (Флп 2:6-7) и через
самое Свое уничижение старается
показать нам полноту Божества. Допу-
стим, например, что сделана статуя,
которая по своей величине занимает
весь круг земли и по своей громадно-
сти не доступна ничьему наблюдению.
Положим, что есть и другая статуя,
по расположению членов и чертам
лица, по виду и материалу во всем
сходная с первой, но не таких громад-
ных размеров. Тогда люди, не могущие
рассматривать и созерцать первую,
огромную статую, видя вторую, мень-
шую, могут признать, что они виде-
ли ту статую, потому что меньшая ста-
туя вовсе не отличается от большой
очертаниями членов и лица, видом
и материалом.
Ориген, О началах 1.2.8\
Две природы Христа
Поэтому, как ради нас, будучи Словом,
Он соделался плотью и, будучи Богом,
соделался человеком, так и, будучи
Творцом, ради нас стал творением,
потому что плоть сотворена. Поэтому
и сказал, как через пророка: ныне гово-
рит Господь, образовавший Меня от чрева
в раба Себе (Ис 49:5), так и через Соло-
мона: Господь создал Меня в начале путей
Своих (Притч 8:22). Итак, и в сказан-
ном у пророка, созданный во чреве
девы есть раб, а не Господь, то есть
по плоти человек, в котором явился
Бог; и здесь созданный в начало путей
С1. 0198 Е(А), 1.2.8.38.13.
Божиих есть не Бог, а человек, в кото-
ром явился нам Бог, чтобы опять обно-
вить растленный путь человеческого
спасения. Поэтому так как о Хри-
сте знаем то и другое — и Божеское
и человеческое, в естестве Божеское,
а в домостроительстве то, что по чело-
веку, — то вследствие сего Божеству
присвояем вечность, а человеческому
естеству приписываем тварность. Ибо
как, по слову пророка, во чреве создан
рабом, так, по слову Соломона, раб-
ственным этим созданием явился во
плоти. Когда же скажут: если был, то
не рожден; и если рожден, то не был; —
тогда пусть научатся, что особенно-
стей плотского рождения не надлежит
прилагать к естеству Божию; потому
что тела, не существовав прежде, рож-
даются; Бог же несуществующее тво-
рит существующим, а Сам не происхо-
дит из несущего.
Поэтому и Павел именует Его сияни-
ем славы (Евр 1:3) в научение наше, что
как свет от светильника и от светяще-
гося естества, даже вместе с ними —
ибо, как скоро появляется светильник,
возсияет вместе и свет от него, — так
апостол повелевает разуметь и здесь,
что и Сын от Отца, и Отец никогда не
был без Сына. Ибо невозможно славе
быть не блистательною, как невозмож-
но светильнику быть без сияния. Явно
же, что как быть сиянием служит сви-
детельством бытия по славе — потому
что если нет славы, то не будет и сия-
ющего от нее, — так и утверждать, что
[когда] нет сияния, служит доказа-
тельством, что не было и славы, когда
не было сияния, — потому что невоз-
можно славе быть без сияния. Поэто-
му как невозможно сказать о сиянии,
что если оно было, то не произошло,
13

Послание к Евреям 1:1-4
и если произошло, то его не было,
так напрасно утверждать это о Сыне,
потому что Сын есть сияние.
Прилагающие же понятия меньшего
и большего к Сыну и Отцу да научат-
ся у Павла не измерять неизмеримо-
го, ибо апостол называет Сына обра-
зом Отчей ипостаси (Евр 1:3). Из сего
явствует, что какова ипостась Отца,
таков и образ ипостаси. Ибо невозмож-
но образу быть меньше созерцаемой
в нем ипостаси. Но и великий Иоанн
учит сему, говоря: В начале было Сло-
во, и Слово было у Бога (Ин 1:1). Тем, что
сказал: В начале было, а не «после нача-
ла», показал, что начало никогда не
было без Слова. А тем, что указал: Сло-
во было у Бога, означил, что Сын в срав-
нении с Отцом не имеет ни в чем
недостатка: потому что вместе со все-
целым Богом всецело созерцается
и Слово. Если бы Слово имело недо-
статок в Своей великости, так что не
могло бы Оно быть у всецелого Бога;
то, по всей необходимости, следова-
ло бы признать, что в Боге преизбы-
ток перед Словом не имеет уже Слова.
Напротив того, во всем величии Бога
созерцается вместе и величие Слова.
Итак, для божественных догматов не
имеет места выражение: это больше,
а это меньше.
Григорий Нисский, К Симпликию
о вере\
Против ариан
Кто, услышав Иоанна, говоряще-
го: В начале было Слово (Ин 1:1), — не
отвергнет говорящих, что «было, ког-
да [Его] не было»? Или кто, услышав
в Евангелии слова: Единородный Сын
(Ин 1:14; 18) и все через Него начало быть
(Ин 1:3), — не возненавидит их заявле-
ния, что Он «один из сотворенных»?
Ибо как Он может быть одним из тех,
что Им же сотворены?
Афанасий Александрийский,
О низложении Ария З2.
Воссел, говорит апостол, одесную
[то есть справа от] престола вели-
чия на высоте. Что значит на высоте}
Не ограничивает ли он Бога каким-
нибудь местом? Нет, не для внушения
нам такой мысли он сказал это, но как
выражением «одесную» он изображает
не внешний вид Его, а показывает рав-
ночестность Его с Отцом, так и выра-
жением «на высоте» не заключает
Его там, а означает, что Он выше всех
и превзошел все, и как бы так гово-
рит, что Он достигнул до самого пре-
стола Отчего. Как Отец на высоте, так
точно и Он; и со-восседание означает
не что иное, как равночестность. Если
же (еретики) будут возражать: (однако
же Бог сказал Ему:) сиди, то мы спро-
сим их: что же, стоящему ли (Ему Бог
сказал это)? Невозможно доказать.
И с другой стороны, апостол не гово-
рит, что Бог повелел или приказал, но
сказал [Бог]: сиди, — и притом для того,
чтобы ты не подумал, что Он не имеет
начала и причины (в Боге Отце). А что
это действительно так, видно из места
сидения; если бы нужно было выра-
зить уменьшение, то было бы сказано:
не справа, но слева.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 2.33.
Творения 4:135-137.
2 TLG 2035.003, 35.12.3-15.1.
3 PG 63:24.
14

Послание к Евреям 1:1-4
Помни и то, что я многократно гово-
рил о сидении Сына одесную Отца,
о Котором по порядку в Символе
веры говорится: и восшедшаго на небе-
са, и седящего одесную Отца. Не будем
много любопытствовать о свойстве
престола, ибо сие непостижимо; не
будем также слушать злонамерен-
но говорящих, что Сын начал сидеть
одесную Отца после распятия и вос-
кресения, и по восшествии на Небе-
са. Ибо Он не после какого-то време-
ни получил престол, но от начала, как
Он существует. Он всегда пребывает
рожденным Сыном и сидит со Отцом.
И сей престол созерцая до прише-
ствия Спасителя во плоти, Пророк
Исайя говорит: видел я Господа, сидяще-
го на престоле высоком и превознесенном
(Ис 6:1), и т.д. Ибо Отца никто никог-
да не видел. Тот же, Кто явился тог-
да Пророку, был Сын. И псалмопевец
говорит: Престол Твой утвержден иско-
ни: Ты— от века (Пс 92:2). Так как мно-
го находится о сем свидетельств, то
для краткости времени будем доволь-
ны и сими.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова 14.27\
Опасность
любопытства
Все дарует Отец через Сына вместе
со Святым Духом. Не иные дарова-
ния Отца, иные Сына, а иные Святого
Духа. Едино спасение, едина сила, еди-
на вера, един Бог Отец, един Господь,
единородный Сын Его, един Дух Свя-
той Утешитель. Довольно для нас
и сие знать; о естестве же, или суще-
стве Его не любопытствуй. Ибо если
бы о сем написано было, мы бы сказа-
ли. Чего не написано, мы того гово-
рить не смеем. Довольно нам знать для
спасения, что есть Отец, и Сын, и Свя-
той Дух.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова 16.242.
Немощь
человеческого языка
Потому должно принимать все
с верою и благоговением и, когда сло-
во становится слабым и не может
в точности выразить предлагаемо-
го, тогда в особенности и прослав-
лять Бога за то, что мы имеем такого
Бога, Который превосходит наши ум
и слово. Многое из того, что мы дума-
ем о Боге, не можем выразить словом,
и многое, что выражаем словом, не
можем представить умом. Например,
мы знаем, что Бог (присутствует) вез-
де, но каким образом, этого не разуме-
ем; мы знаем, что существует некото-
рая бестелесная сила, виновница всех
благ, но каким образом она существует,
не знаем. Это мы говорим, но не раз-
умеем; я говорю, что Бог везде, но не
понимаю; говорю, что Он безначален,
но не постигаю; говорю, что Он рож-
дает из Себя самого, но опять не знаю,
как понимать это. А иное невозможно
выразить словами, — то есть ум пред-
ставляет, а язык выразить не может.
А чтобы ты знал, как и сам Павел был
не в состоянии (выразить); как подо-
бия, приводимые им, не точны; и что-
бы ты после того ужаснулся и ничего
не искал более надлежащего — послу-
шай: сказав о Сыне и назвав Его Твор-
цом, что он присовокупляет? — Сей,
TLG 2110.003, 14.27.1-17.
2 TLG 2110.003, 16.24.8-16.
15

Послание к Евреям 1:1-4
будучи сияние славы и образ ипостаси Его.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 2. V.
Мария — Дева Богородица
Я желаю и молюсь о том, чтобы мог
следовать по стопам святых отцов,
и стараюсь сохранить неповрежден-
ным евангельское учение, которое
в существенных чертах передали нам
собравшиеся в Вифинийской Никее
святейшие отцы. И, как я верую, что
один Бог Отец и один Дух Святой,
исходящий от Отца, так же верую, что
один Господь Иисус Христос, едино-
родный Сын Божий, рожденный от
Отца прежде всех веков, сияние славы
и образ ипостаси (Евр 1:3) Отца, вопло-
тившийся и вочеловечившийся ради
спасения людей и рожденный по пло-
ти от Марии Девы. Именно так учит
и мудрейший Павел, говоря: Их же
отцы и от них же Христос по плоти, Сый
над всеми Бог благословен во веки, аминь
(Рим 9:5); и еще: о Сыне Своем, Кото-
рый родился от семени Давидова по плоти
и открылся Сыном Божиим в силе, по духу
святыни (Рим 1:3-4). Вот почему мы
и называем Святую Деву Богородицею
и избегающих этого наименования счи-
таем чуждыми благочестия
Феодорит Кирский, Письма 83
(Послание Диоскору
Александрийскому)2.
Две печати
Есть как бы две монеты — одна Божья,
другая мирская, — и каждая из них име-
ет на себе собственный образ: неверу-
ющие — образ мира сего, а верующий
в любви — образ Бога Отца через Иису-
са Христа. Если мы через Него не гото-
вы добровольно умереть по образу
страдания Его, то жизни Его нет в нас.
Игнатий Антиохийский, Послания
подлинные 5 (К магнезийцам)3.
Слово силы
Как же, скажи мне, ты, еретик, ука-
зывая на слова Писания: И сказал Бог:
да будет свет (Быт 1:3), говоришь, что
Отец повелевает, а Сын повинует-
ся? Вот и здесь Он сам творит, словом
держа, говорит (апостол), все, то есть
управляя, сдерживая то, что может
распасться. Держать мир не менее зна-
чит, чем и сотворить мир, или, если
можно сказать нечто удивительное,
даже более. Сотворить — значит при-
вести что-нибудь из небытия в бытие,
а держать уже существующее, но гото-
вое обратиться в ничто, соединять
противоборствующее между собою,
это — дело великое и удивительное,
это — знак великой силы.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 2.34.
Апостол назвал [Сына] не только Твор-
цом сущего, но и сказал, что Он творит
его по великому преизбытку силы, так
что все утверждено Его словом. Ибо
это ничем не отличается от слов: назы-
вающий несуществующее, как существую-
щее (Рим 4:17), или от повествования
блаженного Моисея: И сказал [Бог]:
да будет свет, и стал свет (Быт 1:3). Да
будет твердь, и стала твердь (Быт 1:6).
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты5.
1 PG 63:19.
2 TLG 4089.006 83.61-80.
s TLG 1443.001 2.5.2.1-6.
4 PG 63:23.
5 NTA 15:202.
16

Послание к Евреям 1:1-4
Это то, о чем Иеремия говорит: сильны
дела слов Его (Иоил 2:11; LXX).
Севериан Габальский, Фрагменты 1:3\
Источник всего
Говоря же, что Он держит все словом
силы Своей (Евр 1:3), [апостол] разре-
шает тем самым недоумение тех мно-
гозаботливых исследователей непо-
стижимого, которые, стараясь решить
вопрос о веществе, нигде не полагают
предела своему любопытству. Откуда,
говорят они, у невещественного веще-
ственность? Как из неколичественно-
го — количество, от не имеющего обра-
за — образ, от невидимого — цвет и от
беспредельного — ограничиваемое
своими мерами? И если нет никако-
го качества в простом и несоставном,
то откуда вторгается вещество со сво-
ими качествами? Все эти и подобные
вопросы разрешает [апостол], гово-
ря, что Слово держит все словом силы
Своей, [приводя] из небытия в бытие.
Слова эти научают нас обращать взор
к Тому, от Кого происходит все сущее.
Ибо если из Него все мы приведе-
ны в бытие и в Нем существуем, то
совершенно необходимо веровать,
что ничто не сокрыто от знания Того,
в Ком мы существуем, от Кого прои-
зошли и к Кому отходим. А эта мысль
естественно требует, чтобы жизнь
наша была безгрешною. Ибо, кто
веруя, что живет из Того и Тем и в Нем
(Рим 11:36), осмелится сделать свиде-
телем непристойной жизни Того, Кто
содержит жизнь каждого в Себе самом?
Григорий Нисский, О совершенстве
христианском2.
Различение сущности
и ипостаси
Так многими именованиями боже-
ственный апостол показал и преис-
кренность рождения, и единосущие,
и совечность. Поелику Божественное
превышает всякий ум и одним толь-
ко подобием невозможно изъяснить
истину богословия, то проповедники
истины бывают вынуждены достигать
сего многими подобиями. Так, бого-
мудрый Иоанн наименовал Сына Сло-
вом. Ибо поскольку с человеческим
рождением сопряжены страсть и вре-
мя, то по необходимости, наимено-
вал Его Словом. А чтобы не подумал
кто еще, будто бы Сын есть не само-
стоятельное Слово, что и было с Мар-
келлом, Фотином и Павлом, по необ-
ходимости присовокупил: и Слово было
Бог (Ин 1:1), и собственную ипостась
Слова означая, и показывая единое
естество, и научая, что рождение бес-
страстно и не временно.
Так, блаженный Павел нарек Слово
Сыном, показывая, что Оно по лич-
ному свойству Слова иное от Отца.
Назвал же Его Творцом веков, нау-
чая сим, что Слово вечно, наименовал
и сиянием славы, означая тем и совеч-
ность, и тождество сущности; присо-
вокупил еще, что Оно есть образ ипо-
стаси, научая вместе и тому и другому:
и что Само по Себе имеет бытие,
и показывает в Себе Отчие черты. Но
присовокупляет и иное: держит все сло-
вом силы Своей (Евр 1:3). Ибо Сын не
только сотворил все, но и распоряжа-
ется и правит сим.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 13.
1 NTA 15:247.
2 Творения 7:240-241.
PG 82:681.
17

Послание к Евреям 1:1-4
Даже если Слово стало плотию
(Ин 1:14), Оно, тем не менее, пребы-
вало в славе и природе Божества и не
отделялось от высочайших престолов
Бога Отца. И хотя Христос был не мно-
гоунижен пред ангелами (Евр 2:7) из-за
меры вочеловечения — ибо человече-
ская природа ниже славы ангелов —
Он все равно был превыше всякого имени
именуемого (Еф 1:21).
Севериан Габальский,
Фрагменты^.
Дело Сына
Собою, говорит апостол, совершив очи-
щение грехов наших, воссел одесную престо-
ла величия на высоте (Евр 1:3). Здесь он
представляет два величайших доказа-
тельства Его попечения: одно в том,
что Он очистил грехи наши, а другое
в том, что сделал это Собою. И часто
можешь видеть, как апостол восхи-
щается не только тем, что соверши-
лось примирение с Богом, но и тем,
что оно совершено Сыном. Подлин-
но, этот великий дар стал еще больше
потому, что сообщен Сыном. Сказав:
воссел одесную, и: совершив Собою очище-
ние грехов наших, и напомнив о кре-
сте, апостол вместе с тем прибавляет
о воскресении и вознесении. И посмо-
три на неизреченную мудрость его; не
сказал: велено Ему сесть, но — воссел;
далее же, чтобы ты не подумал, будто
Он стоял, присовокупил: Кому когда из
ангелов сказал [Бог]: сиди одесную Меня
(Евр 1:13)?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям З.З2.
И Он есть блеск света славы Его — так
как через дела Сына, как бы через
свет, открылась нам слава Отца; и образ
величества Его, то есть равен величе-
ству Его; и устроил все силою Слова Сво-
его, то есть сила Слова Его покорила
все народы; и чрез Него совершил очище-
ние грехов в водах крещения; и Он вос-
сел одесную славы величества по плоти,
в которую облекся.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям3.
1:4 будучи столько превосходнее
ангелов, сколько славнейшее пред
ними наследовал имя
Домостроительство спасения
Слово будучи следует относить не
к плоти, чтобы не подумали, что ты
проводишь разделение, но ко Христу,
в одной природе поклоняемому вместе
со Своей плотью. Ибо заведя однажды
речь о домостроительстве, [апостол]
безбоязненно говорит о смиренных
и уничиженных [обстоятельствах жиз-
ни Христа].
Экумений, Фрагменты*.
Таков путь, возлюбленные, которым
мы обретаем наше спасение — Иису-
са Христа, первосвященника наших
приношений, заступника и помощни-
ка в немощи нашей. Посредством Его
взираем мы на высоту Небес; через
Него, как бы в зеркале видим чистое
и пресветлое лицо Отца5; через Него
отверзлись очи сердца нашего; через
Него несмысленный и омраченный
ум наш проникает в чудный Его свет;
1 NTA 15:347.
2 PG 63:24.
3 Творения 7:258.
4 NTA 15:462.
5 Ср. 2 Кор 3:18.
18

Послание к Евреям 1:1-4
через Него восхотел Господь, чтобы
мы вкусили бессмертного знания. Он,
будучи сиянием величия Его, столь-
ко превосходнее ангелов, сколько славней-
шее перед ними наследовал имя (Евр 1:4).
Ибо так написано: Он творит ангела-
ми Своими духов и служителями Своими
пламень огненный (Пс 103:4; Евр 1:7).
О Сыне же Своем так сказал Господь:
Сын Мой Ты, Я ныне родил Тебя, проси от
Меня и дам Тебе народы в достояние Твое,
и пределы земли в обладание Твое (Пс 2:7-
8; Евр 1:5). И еще говорит к Нему: Сиди
одесную Меня, доколе положу врагов Тво-
их в подножие ног Твоих (Пс 109:1; Евр
1:13). Кто же враги} — Порочные, про-
тивящиеся воле Божией.
Климент Римский, 1-е послание
к Коринфянам 36:1-6\
Сын по природе
Видишь ли, что имя Сын всегда озна-
чает истинное сыновство Его? Под-
линно, если бы Он не был истинным
Сыном, то не было бы так сказано.
Почему? Потому, что бывает истин-
ным (Сыном) не иначе, как получая
бытие из Самого (Отца). Потому апо-
стол и приводит такое подтверждение.
А если бы Он был сыном по благода-
ти, то не только не был бы преславнее
ангелов, но был бы даже ниже их.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 2.32.
Высший ангелов
Будучи столько превосходнее ангелов, сколь-
ко славнейшее пред ними наследовал имя.
И это сказал апостол по человечеству.
Ибо Сын как Бог — Творец ангелов
и Владыка ангелов, а как человек — по
воскресении и по восшествии на небе-
са соделался лучшим ангелов, потому
что был меньше ангелов по причине
претерпения смерти.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 1.43.
...Апостол по необходимости при-
совокупил: столько превосходнее анге-
лов, желая показать, что сколько Сын
отличен от раба, столько же и слу-
жение Сына стало лучше служения
рабов. Поэтому апостол, различая
ветхозаветное и новозаветное слу-
жение, с дерзновением пишет иуде-
ям и говорит: столько превосходнее
ангелов. Потому не сказал совершен-
но сравнительно: «больше, или чест-
нее быв», — чтобы не заключил кто об
ангелах, будто бы одного с Ним рода,
но сказал: лучший, — чтобы дать ура-
зуметь отличие Сына по естеству от
существ сотворенных.
И на это имеем доказательство
в Божественных Писаниях. Давид
псалмопевствует: один день во дворах
Твоих лучше тысячи (Пс 83:11). И Соло-
мон возглашает: Примите учение мое,
а не серебро; лучше знание, нежели отбор-
ное золото; потому что мудрость лучше
жемчуга, и ничто из желаемого не срав-
нится с нею (Притч 8:10-11). И дей-
ствительно, не различны ли по сущ-
ности и по естеству премудрость
и добытые из земли камни? Какое
сродство между дворами небесны-
ми и жилищами земными? Или в чем
сходство у вечного и духовного с вре-
менным и смертным? И в этом же
смысле Исайя говорит: Ибо Господь
1 TLG 1271.001, 36.1.1-6.2.
2 PG 63:24.
PG 82:684.
19

Послание к Евреям 1:1-4
так говорит об евнухах: которые хранят
Мои субботы и избирают угодное Мне,
и крепко держатся завета Моего, — тем
дам Я в доме Моем и в стенах Моих место
и имя лучшее, нежели сыновьям и доче-
рям; дам им вечное имя, которое не истре-
бится (Ис 56:4-5). Итак, нет никако-
го сродства у Сына с ангелами. А если
нет никакого сродства, то слово «луч-
ший» сказано в обозначение не срав-
нения, но различения, потому что
Сын по естеству отличен от ангелов.
И сам апостол, толкуя слово «луч-
ший» поставляет это превосходство
не в ином чем, но в различии Сына
с существами сотворенными, говоря,
что Он Сын, а те служебные [духи]
и что как Сын сидит одесную Отца,
так они, будучи служебными, предсто-
ят, посылаются и служат.
Афанасий Александрийский, Против
ариан 1.55\
Мудрость апостола
Подобно тому, как если кто хочет воз-
вести малое дитя на какое-нибудь
высокое место, достигающее до самой
высоты небесной, то делает это посте-
пенно и мало-помалу возводит его
с низших ступеней на высшие; потом,
когда, поставив его вверху и приказав
посмотреть вниз, увидит, что оно сму-
щается, страшится и чувствует голово-
кружение, то берет его и опять низво-
дит на место более низкое, доставляя
ему возможность отдохнуть; а после,
когда оно отдохнет, опять возводит,
и затем опять низводит, — так точ-
но поступает и блаженный Павел
и с евреями и везде, научившись это-
му от своего Учителя. Ведь и Сам
(Христос) поступал так же, то возво-
дя слушателей на высоту, то низводя
их, и не допуская их долго оставать-
ся на одной и той же ступени. Посмо-
три же, как здесь (апостол), проведя
слушателей через несколько ступеней
и поставив их на самой высоте бла-
гочестия, прежде, нежели они смути-
лись и почувствовали головокруже-
ние, опять низводит их ниже и дает
отдохнуть. Бог говорил, продолжает он,
нам в Сыне, и потом — Которого поста-
вил наследником всего (Евр 1:1-2). Имя
«Сын» есть общее (имя); но когда раз-
умеется истинный (Сын Божий), то
оно выше всех; как бы то ни было,
здесь апостол внушает и доказывает,
что Он — высок.
Смотри же, как он наперед поставляет
их на низшей ступени, говоря: Которо-
го поставил наследником всего, — потому
что «поставил наследником» означа-
ет не высокое дело; потом на более
высокой, присовокупляя: чрез Которо-
го и веки сотворил, затем на самой выс-
шей — такой, после которой уже нет
другой: Сей, будучи сияние славы и образ
ипостаси Его (Евр 1:3). Здесь он возво-
дит их поистине к неприступному све-
ту, к самому сиянию. Но прежде неже-
ли (ум их) помрачился, смотри, как он
опять мало-помалу низводит их: и дер-
жа всё, говорит, словом силы Своей, совер-
шив Собою очищение грехов наших, воссел
одесную престола величия на высоте (Евр
1:3). Не просто сказал: «сидел», но —
после очищения воссел. Напоминает
о воплощении и говорит опять об уни-
чиженном.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 1.22.
TLG 2035.042, 26.125.44-128.25; 32-42.
PG 63:19.
20

Послание к Евреям 1:5-14
1:5-14 СЫН И АНГЕЛЫ
5 Ибо кому когда из ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя ? И еще: Я буду
Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном ? 6 Также, когда вводит Первородного во вселенную,
говорит: и да поклонятся Ему все ангелы Божий. 7 Об ангелах сказано: Ты творишь
ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. 8 А о Сыне: пре-
стол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. 9 Ты возлюбил прав-
ду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более
соучастников Твоих. 10 И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Тво-
их; и они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, п и как одежду свер-
нешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. 13 Кому когда из анге-
лов сказал Бог: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?
14 Не всели они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые име-
ют наследовать спасение?
Обзор: Так как Христос представ-
лен в Послании как превосходящий
по природе все творение, включая
ангельские силы, толкователи подроб-
но останавливаются на понимании их
природы и служения Богу в деле спасе-
ния людей.
1:6 и да поклонятся Ему
все ангелы Божий
Христос и ангелы
Посмотрим же, что о писаниях гово-
рит дьявол Господу: ибо написано: анге-
лам Своим заповедает о Тебе сохранить
Тебя; и на руках понесут Тебя, да не прет-
кнешься о камень ногою Твоею (Лк 4:10-
11; Мф 4:6). Посмотри, как в самих
свидетельствах Писаний искушен сей
лицемер. Осмеливается даже приу-
меньшать славу Христа Спасителя,
как будто бы нуждающегося в помо-
щи ангелов и словно способного
оступиться без поддержки прислуж-
никами. Наветник приводит свиде-
тельство по Писаниям и истолковы-
вает как относящееся ко Христу то,
что не о Христе, но о святых в общем
написано.
Охотно и с полной уверенностью
я возражаю дьяволу, ибо утверждаю,
что по отношению ко Христу эти сло-
ва не могут быть осмысленно при-
менены. Ведь Иисус нисколько не
нуждается в помощи ангелов, ибо пре-
восходит их и в наследовании, и по
имени. Ведь Господь ни разу никому из
ангелов не сказал: Ты Сын Мой, Я ныне
родил Тебя (Пс 2:7; Евр 1:5). Ни с кем из
них никогда не говорил как с сыном
Тот, Кто творит ангелами Своими духов
и служителями Своими пламенеющий
огонь (Евр 1:7); но только собственно
с Сыном Своим, о Котором несчетны
упоминания в пророках. И, я утверж-
даю, нисколько не нуждается в помо-
щи ангелов Сын Божий. Паче чего
узнай дьявол, что если бы Иисус не
помогал ангелам, то они преткнулись
бы ногами своими. И если кто из анге-
лов, в отношении которых не зря про-
чтем: мы будем судить ангелов (1 Кор
6:3), замечен в том, что оступился, то
оступился он оттого, что не протянул
21

Послание к Евреям 1:5-14
руку свою к Иисусу. Ибо при поддерж-
ке Его не преткнулся бы. Поскольку
ведь когда, в своей добродетели глу-
боко уверенный, ты не призываешь
на помощь Иисуса, то претыкаешься
и падаешь, и происходит это оттого,
что не пожелал ты открыть свое серд-
це вере в Иисуса Христа Сына Божия.
Ориген, Гомилии на Евангелие
отЛуки\
Оба эти выражения: и вводит Перво-
роднаго, и, сверх того, да поклонятся, —
дают разуметь домостроительство
[спасения]. Ибо откуда входит во все-
ленную Держащий все словом силы Своей
(Евр 1:3), Творец и Создатель веков?
Как Единородный есть и Первород-
ный? Если ангелы поклоняются Ему
по вочеловечении, то неужели не воз-
давали Ему сей чести прежде вочело-
вечения? Напротив того, и повсюду
был как Бог, и вошел во вселенную как
человек.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 12.
И ни одному из людей не было возве-
щено: да поклонятся Ему ангелы Божий3,
ибо если ангелы и делаются товари-
щами людей, однако же люди никог-
да не приводили ангелов в повинове-
ние себе. Ибо ангелы не нетварны, но
сотворил Бог, говорит апостол, ангелов
Своих духами и слуг Своих огненным пла-
менем (Пс 103:4).
Ефрем Сирин,
Послание к Евреям4.
Сложность предмета
Что скажем? Остановить ли нам сло-
во здесь на веществе и видимом? Или
поскольку скиния Моисея наименова-
на в Слове противообразным5 (Евр 9:24)
целого мира, то есть совокупности
видимого и невидимого; то, проник-
нув за первую завесу и взойдя выше
чувственного, проникнуть нам во свя-
тая — в мысленное и небесное есте-
ство? Но и его, хотя оно и нетелесно,
не можем видеть нетелесным образом,
почему называется оно огнем и духом,
и действительно таково. Ибо говорит-
ся, что творит ангелы свои духами и слуг
своих пламенем огненным (Пс 103:4). Раз-
ве творить значит здесь не более как
сохранять в подчинении закону, по
которому созданы? Духом же и огнем
называется естество это, частью как
мысленное, а частью как очиститель-
ное; потому что и первая Сущность
приемлет те же наименования. Впро-
чем, да будет оно у нас не телесно,
или, сколько можно, близко к тому.
Видишь, как кружимся в слове и не
можем ступить далее! Разве прострем-
ся в той мере, в какой знаем, что есть
какие-то ангелы, архангелы, престо-
лы, господства, начала, власти, свет-
лости, восхождения, умные силы или
умы6, природы чистой, беспримесные,
непреклонные или неудобопреклоня-
емые ко злу, непрестанно ликующие
окрест первой Причины. Эти приро-
ды, как воспел бы о них иной, или от
первой Причины озаряются чистей-
шим озарением, или, по мере естества
1 PG 13:1880С-1881В.
2 PG 82:685.
3 Ср. Пс 96:7.
4 Творения 7:259.
5 Синод, перевод: образом истинного (греч. ТОО
КООЦОи rcaVTOt; UVTUurcOV; ср. Синод, пере-
вод Евр 9:24: образом истинного (греч. U
TWv&A,r)9ivcov).
6 Ср. Кол 1:16; Рим 8:38.
22

Послание к Евреям 1:5-14
и чина, иным способом приемлют
иное озарение. Они так вообразили
и напечатлели в себе Благо, что соде-
лались вторичными светами, и посред-
ством излияний и передаваний пер-
вого Света могут просвещать других.
Они, служители Божией воли, сильны
как по естественной своей, так и по
приобретенной ими крепости; все
обходят, всем и везде с готовностью
предстают, по усердию к служению
и по легкости естества. Эти умы при-
няли каждый одну какую-либо часть
вселенной или приставлены к одно-
му чему-нибудь в мире, как ведомо это
было все Устроившему и Распределив-
шему. И они все ведут к одному концу,
по мановению Зиждителя всяческих,
песнословят Божие величие, созерца-
ют вечную славу и притом вечно, не
для того, чтобы прославился Бог, —
нет ничего, что можно было бы прило-
жить к Исполненному, Который и для
других есть податель благ, — но чтобы
не преставали получать благодеяния
даже первые по Боге природы.
И если это воспето по достоинству, то
благодарение Троице и единому в Трех
Божеству! А если не достаточно жела-
ния, то и в этом случае победило слово
мое; ибо оно трудилось доказать одно
то, что выше ума естество даже вто-
ричных существ, а не только Первого
и Единого, повременю говорить, Пре-
высшего всех.
Григорий Назианзин, Слово 28\
Бог и человек во Христе
Потому, что и люди праведные называ-
ются сынами (Божиими); и имя «сын»,
если оно не означает истинного
(Сына), не может доказывать превос-
ходства. Между тем, апостол, желая
доказать, что есть некоторое разли-
чие между созданиями и Творцом,
послушай, что говорит: Ибо кому ког-
да из ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой,
Я ныне родил Тебя ? и опять: Я буду Ему
Отцем, и Он будет Мне Сыном (Евр 1:5)?
Здесь одно сказано о плоти (Христа),
именно слова Я буду Ему Отцем, и Он
будет Мне Сыном означают воплощение
Его; а другое, именно: Ты Сын Мой, —
означает не что иное, как то, что Он
из самого (Отца). Как выражение
«сущий» употребляется о Боге в насто-
ящем времени, потому что оно всего
более прилично Ему, так выражение
«ныне», мне кажется, сказано здесь
по отношению к плоти. Когда Он при-
нял ее, то уже все подобное без опа-
сения говорится о Нем. Плоть может
получать возвышение, равно как Боже-
ство — уничижение; и если Бог не воз-
гнушался сделаться человеком, не
отрекся от дела, то станет ли Он отре-
каться от наименований?
Зная это, не будем стыдиться, не будем
и превозноситься. Если Он, будучи
Богом, Владыкой и Сыном Божиим,
не отрекся принять образ раба (Флп
2:7), то тем более мы должны делать
все, хотя бы то было самое уничижен-
ное. И чем, скажи мне, превозносишь-
ся ты, человек? Благами ли житейски-
ми? Но они тотчас исчезают, как скоро
являются. Духовными ли? Но и то есть
одно из духовных благ, чтобы не пре-
возноситься.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 2.3-А2.
TLG 2022.008, 31.1-36.
2 PG 63:24.
23

Послание к Евреям 1:5-14
Рождение по плоти
Опять и это следует понимать так, что
Отец приспосабливается к рождению
Сына по плоти. Ибо слова Я буду1 ясно
говорятся о Том, Кто живет во плоти.
Экумений, Фрагменты2.
Исход Слова в мир
Господь наш Иисус Христос называ-
ет пришествие Свое во плоти исхо-
дом, например, когда Он говорит:
Вот, вышел сеятель сеять (Мф 13:3);
и еще: Я исшел от Отца и пришел в мир
(Ин 16:28); и во многих местах мож-
но видеть это. А Павел называет при-
шествие Его входом: когда вводит Пер-
вородного во вселенную (Евр 1:6), разумея
под этим введением воплощение.
Почему же они выражаются различ-
но об одном и том же предмете, и для
чего говорят так? Это видно из значе-
ния самих выражений. Христос спра-
ведливо называет пришествие Свое
исходом, потому что мы были вне
Бога. Как узники, оскорбившие царя,
находятся обыкновенно вне царских
чертогов, и тот, кто желает прими-
рить их (с царём), не вводит их внутрь
(чертогов), но сам выходит наружу
и беседует с ними, пока не сделает их
достойными явиться перед царем,
так поступил и Христос. Он, вышед-
ши к нам, то есть приняв плоть и пре-
подав нам угодное Царю, ввел потом
нас, очистив от грехов и примирив
(с Богом). Потому Он и называет
(пришествие Свое) исходом. А Павел
называет его входом, заимствуя это
переносное выражение из примера
наследников, получающих во владение
какое-нибудь имущество. Сказать: ког-
да вводит Первородного во вселенную, —
значит показать, что (Бог) вручил Ему
вселенную; Он тогда принял ее всю
в Свое владение, когда был познан.
Это говорится не о Боге-Слове, но
о воплотившемся Христе; и действи-
тельно, если Он в мире был, как гово-
рит Иоанн, и мир чрез Него начал быть
(Ин 1:10), то как иначе Он мог быть
введен во вселенную, как не во плоти?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 3.13.
Бог и ангелы
Одно (духи) означает быстроту их слу-
жения, а другое (огонь)4 — способность
служения. Сказав, что ангелы созданы
такими, апостол дал понять, что отту-
да они имеют и способность к этому.
Слова же Боже, престол и жезл царствия
(Евр 1:8) отличаются от слова Творя-
щий5, будучи символами вышней чести
и достоинства. Ибо слово Боже означа-
ет вышнюю природу, а престол и жезл
взяты из человеческой жизни и указы-
вают на прочность. Затем [сказано]:
в век века. Ибо слово Творящий пока-
зывает, что возникшее имеет начало
с определенного времени, а эти слова
указывают на вечность Царства.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты^.
Как относительно сияния и образа (Евр
1:3) апостол подражал мысли Иоанна,
назвавшего Иисуса Словом и сказавше-
го, что Оно было у Бога (Ин 1:1), так
3 PG 63:24.
4 См. Евр 1:7. - Прим. пер.
1 Ср.Пс2:7.
2 NTA 15:462.
5 Греч. О 7tOl(UV (Евр 1:7); в Синод, переводе:
Ты творишь. — Прим. пер.
6 NTA 15:202.
24

Послание к Евреям 1:5-14
и здесь он подражает Иоанну. Как тот
сказал: Оно было в начале. Все чрез Него
начало быть (Ин 1:2~3) вместо того,
чтобы сказать: «Оно было, а всего
этого не было», так и Павел говорит:
Об ангелах сказано: Ты творишь, а о Сыне:
престол Твой, показывая, что творимо-
го не было, а Имеющий вечный пре-
стол всегда пребывал у Отца.
Севериан Габальский, Фрагменты^.
Бог и мир
Чтобы ты, слыша слова: когда вво-
дит Первородного во вселенную, не поду-
мал, будто (Сыну) впоследствии было
предоставлено это как дар, (апостол)
и выше предостерегал от такой мысли,
и теперь опять предостерегает, гово-
ря: в начале, — не теперь, говорит, но
издревле. Здесь он также опять нано-
сит смертельный удар Павлу Самосат-
скому и Арию, приписывая Сыну то,
что приписывается и Отцу.
Вместе с тем он внушает нечто Дру-
гое, важнейшее, а именно, изображает
изменение мира: и все обветшают, как
риза, и как одежду свернешь их, и изменят-
ся (Евр 1:11-12); подобно как и в Посла-
нии к Римлянам он говорит, что (Бог)
преобразит мир2. Желая выразить лег-
кость этого дела (для Бога), говорит:
свернешь. Как человек свертывает одеж-
ду, так (Бог) свернет и изменит мир.
Если же Он так легко совершит пре-
образование и изменение мира в луч-
шее и высшее состояние, то мог ли Он
иметь нужду в ком-нибудь другом при
низшем (первоначальном) образова-
нии мира? Доколе вы не устыдитесь
(говорить это)? Вместе с тем, и весьма
утешительно знать, что мир не всегда
будет в настоящем состоянии, но все
получит преобразование и все изме-
нится; Сам же (Бог) пребывает всег-
да живым и беспредельно живущим.
И лета Твои, говорит, не кончатся. Кому
когда из ангелов сказал [Бог]: сиди одесную
Меня, доколе положу врагов Твоих в подно-
жие ног Твоих? (Евр 1:12-13).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 3.23.
1:9 помазал Тебя, Боже, Бог Твой
елеем радости более соучастников
Твоих
Время пророчества и истории
...Когда Слово стало плотью, тог-
да Оно, говорим мы, и было назва-
но Иисусом Христом. Так как Оно
помазано от Бога и Отца елеем радости
(Пс 44:8; LXX) или Духом, то поэто-
му и называется Христом. А что пома-
зание было совершено над человече-
ством, в этом не усомнится никто из
привыкших правильно думать. <...>
Если же божественное Писание гово-
рит: сего ради помазал Тебя, Боже, Бог
Твой елеем радости, то должно знать,
что божественное Писание часто упо-
требляет прошедшее время вместо
будущего, как, например (здесь): После
того Он явился на земле и обращался меж-
ду людьми (Вар 3:38; LXX). Ибо, когда
это было сказано, Бог еще не явился
и не жил с людьми. И еще пример: При
реках Вавилона, там сидели мы и плакали
(Пс 135:1), но этого тогда (при произ-
несении этих слов) еще не было.
Иоанн Дамаскин, Изложение веры 4.64.
1 NTA 15:347.
2 См. Рим 8:20-21.
3 PG 63:29.
4 TLG 2934.004 79.17-31.
25

Послание к Евреям 1:5-14
Царь, Пророк, Священник
Не только тех, кого почтили первосвя-
щенническим саном и символа ради
помазали уготовленным маслом, укра-
сило у евреев имя «Христос», но также
и царей, которых по указанию Божию
пророки помазывали как некие изо-
бражения Христа; ибо сами они были
прообразом царственной власти еди-
ного истинного Христа, Слова Божия,
над всем царствующего. Мы знаем,
что некоторые пророки через помаза-
ние сами стали прообразами Христа,
ибо все они имели отношение к истин-
ному Христу, Божественному, Небес-
ному Слову, единому Первосвященни-
ку мира, единому Царю всей твари, из
пророков Отца единому верховному
Пророку.
Доказательство тому: никто из тех, кто
был древле помазан символически —
ни из священников, ни из царей, ни
даже из пророков, — не обладал такой
силой Божественной добродетели,
какую явил Спаситель и Господь наш
Иисус, единый, истинный Христос.
Никто из них, известных своим досто-
инством и честью многим поколениям
их соотечественников, не дал своим
подчиненным от своего преобразова-
тельного имени «Христа» прозвания
христиан. Никому из них подчинен-
ные не воздавали Божеских почестей;
никто после их смерти не был рас-
положен охотно умереть за чтимого;
никто не вызвал такого потрясения
среди всех народов на земле, ибо в их
преобразовательной силе не имелось
той действенной силы, которая была
в истине, явленной Христом.
Он ни от кого не получил симво-
лов и знаков Своего первосвящен-
нического сана; Он не вел Своего
происхождения по плоти от священ-
нического рода; людское оружие не
возвело Его на царский престол, и Он
даже не походил на древних пророков.
Он не получил от иудеев ни почетной
должности, ни первого места, но был
украшен от Отца всеми почестями,
и не символически, а в действитель-
ности. Не имея ничего из перечислен-
ного нами, Он имеет больше права
на имя «Христос», чем все остальные;
Он единственный, истинный Христос
Божий. Благодаря Ему мир полон хри-
стиан, носящих Его воистину величе-
ственное и святое имя. Он передал
им не образы и подобия, а доброде-
тель в ее чистом виде и небесную
жизнь и сообщил Своим ученикам
истинные догматы. Он был помазан
не елеем, приготовленным человече-
скими руками, но, как и приличеству-
ет Божеству, — Духом Божиим, при-
частным к нерожденному Божеству
Отца. Об этом учит Исайя, возглашая
как бы от лица Христа: Дух Господень
на Мне, ибо Он помазал Меня; Он послал
Меня благовествовать нищим, возвещать
пленным освобождение и слепым прозре-
ние (Ис 61:1; Лк 4:18). И не только
Исайя, но и Давид говорит, обращаясь
ко Христу: Престол Твой, Боже, во веки
веков. Жезл правоты — жезл царства Тво-
его. Ты возлюбил правду и возненавидел без-
законие; поэтому помазал Тебя, Боже, Бог
Твой елеем радости более соучастников Тво-
их (Пс 45:6-7). Здесь, в первом стихе,
слово называет Его Богом, во втором —
чествует царским скипетром и даль-
ше, упомянув о Его Божественной
и царственной власти, в третьем сти-
хе называет Христом, помазанным не
вещественным елеем, но Божествен-
ным елеем радости. Этим указано
26

Послание к Евреям 1:5-14
на Его избранничество, более значи-
тельное и отличающее Его от тех, кто
в древности был помазан веществен-
но и преобразовательно. И в другом
месте тот же Давид объясняет, кто Он,
и говорит: Сказал Господь Господу моему,
сиди одесную Меня, доколе положу врагов
Твоих в подножие ног Твоих (Пс 109:1).
И еще: Из чрева прежде денницы родил
Я Тебя Клялся Господь и не раскается:
Ты священник вовек по чину Мелхиседека
(Пс 109:3-4; Евр 5:5-6).
Этот Мелхиседек введен в Священное
Писание как священник Бога Всевыш-
него; он не был помазан каким-либо
умащением, изготовленным руками
человеческими, и не получил у евреев
священства, унаследовав его по родо-
вому преемству. Потому-то Спаситель
наш клятвенно именуется Христом
и священником по чину Своему, а не
по чину других, получавших символы
и образы. История передает, что Он
не был телесно помазан у евреев и не
происходил из священнического поко-
ления, но что Он получил Свою сущ-
ность от Самого Бога прежде денницы,
то есть прежде сотворения мира, и что
Ему во веки веков принадлежит свя-
щенство бессмертное и нестареющее.
Великое и явственное доказательство
Его не вещественного, но Божествен-
ного помазания то, что из всех пре-
жде живших и ныне живущих людей
во всем мире только Его называют
Христом, исповедуют и проповедуют
как такового, что под этим именем Его
помнят эллины и варвары и что доны-
не по всей вселенной ученики Его чтут
Его как Царя, благоговеют больше,
чем перед пророком, прославляют как
истинного, единственного Первосвя-
щенника Божия и, больше того, как
Слово Божие, существовавшее пред-
вечно и приявшее от Отца величай-
шую честь. Поклоняются Ему как Богу.
И что самое удивительное: мы, верую-
щие в Него, чтим Его не только устами
и звуком слов, а всем нашим душевным
складом; мы предпочитаем исповеда-
ние Его самой нашей жизни.
Евсевий Кесарийский, Церковная
История 1.3\
Иисус и Христос
Иисус воистину есть имя Сына, непо-
рочной Девой рожденного, и по ука-
занию ангела обозначающее Того, Кто
есть спаситель народа своего от гре-
хов их2. Кто сам спасает от грехов, так-
же есть Тот, Кто ум и тело, заражен-
ные грехами, от разложения спасёт.
Христос есть воистину Слово досто-
инства священнического и царского.
Поскольку и священники, и царствен-
ные особы по закону с момента пома-
зания миром елея святого называ-
лись Христовыми, в указание на Того,
Кто есть подлинный царь и первосвя-
щенник и помазанный елеем радости
более соучастников Своих. От како-
го помазания есть Сам Христос, и того
же помазания, то есть благодати духов-
ной, причастники зовутся христиа-
нами3. Кто через это миропомазание
есть Спаситель спасения нас от гре-
хов, и Кто через это есть первосвя-
щенник смирения нашего перед Богом
Отцом, и Кто через это елеопомаза-
ние Вечное царствие Отца своего при-
нести нам удостоит, есть Господь наш
Иисус Христос, Который с Отцом
1 TLG 2018.002, 1.3.7.1-4.1.1.
2 См. Мф 1:21.
з
См. Пс 45:7.
27

Послание к Евреям 1:5-14
и Святым Духом живый пребыва-
ет, и да царствует Бог во веки веков.
Аминь.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1.5\
1:11 они (небеса) погибнут,
а Ты пребываешь
Обновление мира
Здесь, как и в словах они погибнут, апо-
стол опять приводит изречение Дави-
да2. Если погибнут все творения, то,
следовательно, погибнет и рай, кото-
рый не имел погибнуть. Поэтому
посредством рая, который не погиб,
открывает, что вместе с нами (назна-
ченными для блаженства в раю) обно-
вятся и все создания, как учат одни3,
а отнюдь не погибнут, как говорили
другие.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям4.
Апостол говорит не о том, что про-
исходит изменение природы, но про-
водит сравнение, говоря, что Бог
позволяет, чтобы эти вещи погибли
в будущем, и что они погибают в отли-
чие от вечности Сына. Ибо и Господь,
предсказывая второе пришествие,
говорит, что звезды падут (Мф 24:29;
Мк 13:25), и уже не будет солнца, луны
и неба. Кому когда из ангелов сказал Бог?
Оставив все творение, он говорит
о том, что превыше его, а именно, об
ангелах. Ибо если отличие Сына от
ангелов — в том, что они были сотво-
рены, а Он — не тварен, насколько
более Он отличается от всего невиди-
мого? И следует отметить, что слова-
ми Ты тот же5 апостол показал пред-
вечность Христа и непреложность Его
природы, а словами Не всели они суть
служебные духи для служения^ показал,
что Сын не слуга, а соработник.
Севериан Габальский,
Фрагменты7.
Христос вознес первое приноше-
ние нашей природы Отцу, и подивил-
ся этому приношению Отец. И из-за
чести Принесшего и чистоты при-
несенного Он, показывая рукою вла-
дения и полагая рядом приношение,
говорит: сиди одесную Меня (Евр 1:13).
Фотий, Фрагменты8.
Вечный Бог
Апостол показал, что Бог Слово —
Создатель всего; наименованием неба
и земли объял все, что на них; научил,
что Он непреложен и неизменяем.
Все это означают слова: Они погибнут,
а Ты пребываешь. Дал видеть измене-
ние творения в лучшее, которое совер-
шено будет Им, и Его безначальность
и бессмертие. Ибо говорит: Ты тот
же, и лета Твоя не кончатся. Не при-
шел Он в бытие, но существует; ника-
кого не приемлет изменения, потому
что всегда тот же. А этим означается
и бесстрастие Божества. Ибо если бы
Бог пострадал, то как был бы тот же?
Страждущий изменяется. И если бы
три дня пребыл в смерти, то оскудели
1 С1. 1367, 1.5.157.
2 См. Пс 101:26-28.
s Ср. Рим 8:18-22.
4 Творения 7:259.
5 Евр 1:12.
6 Евр 1:14. В Синод, переводе: Не всели они суть
служебные духи, посылаемые на служение. — Прим.
пер.
7 NTA 15:347.
8 NTA 15:639.
28

Послание к Евреям 1:5-14
бы лета. Но и пророк, написавший
свидетельство, и апостол, восполь-
зовавшийся оным, научают нас, что
Он всегда есть тот же, и лета Его
не кончатся.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 11.
Отец и Сын
Из этого можно увидеть, что ког-
да Ветхий Завет говорит нам о Боже-
ственной природе, он говорит не толь-
ко исключительно об Отце: Я есть Бог,
и нет иного, кроме Меня (Ис 45:21)2, —
как думают еретики, пытаясь истол-
ковать подобные слова относитель-
но Него Одного. Напротив, все, что
[Писание] говорит о Боге, истолко-
вывая высочайшую природу, оно гово-
рит так, что это может в равной сте-
пени относиться и к Отцу, и к Сыну
по общности [Их] природы. Ибо как
же апостол привлек второе свидетель-
ство о Нем, не имеющее ничего тако-
го, что могло бы указывать на осо-
бенность лица так же, как и первое
[вышеуказанное] свидетельство? Или
не то же ли самое он сделал, как кажет-
ся, и в Послании к Римлянам, где гово-
рит: Живу Я, говорит Господь, предо Мною
преклонится всякое колено (Рим 14:11)3?
Ибо никто не мог бы найти, что это
вот свидетельство содержит что-либо
подобное, что указывало бы отдельно
на [какое-либо лицо] из Них.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты4.
Кому когда из ангелов сказал [Бог]: сиди
одесную Меня, доколе положу врагов Тво-
их в подножие ног Твоих? (Евр 1:13)5. Не
как Богу говорит: сиди одесную Меня.
Ибо как воссесть Богу? Престол Его
в век века. Поэтому как человек прием-
лет честь сию, а как Бог имеет вечный
престол.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 16.
Подножие спасения
Не зря сказано о столпе из облака
(Пс 98:7), ибо всегда в строитель-
стве дома для украшения и прочности
колонна полагается. Таким образом
говорил им Господь и в образе чего
грядущее зодчество Церкви провозве-
щал. И тогда, говоря в облаке, произ-
нес слова, которые через святое под-
ножие Свое, то есть через воплощение
и богоявление, удостоил более ясно-
го выражения. О, малое, низкое под-
ножие, всех храмов высочайшее, всем
существам духовным премного пред-
почтительное! Как говорит апостол:
Ибо кому когда из ангелов сказал Бог: Ты
Сын Мой? (Евр 1:5). Но что удивитель-
ного, если Тот подножием называет-
ся, Кто сравнил Себя с червем, жуком,
травой, с камнем краеугольным? И не
из некоей открывающейся более близ-
кому рассмотрению низости, но из
страстного чувства смирения; и на
какую высоту, используя эти образы,
Он поднял то, что прежде было в сем
мире ничтожнейшим?
Кассиодор, Изъяснение Псалмов
(Пс 98)7.
1 PG 82:688.
2 Ср. Втор 32:39.
s Ср. Ис 45:23; 49:18.
4 NTA 15:202.
5 См. Пс 109:1.
6 PG 82:688.
7 C1.0900.SL98.98.160.
29

Послание к Евреям 1:5-14
Ибо кому когда из ангелов сказал Бог, как
говорит апостол, сиди одесную Меня
(Евр 1:5, 13). Ведь никакая иная приро-
да не единится Христу, но лишь одно
нашей плоти стяжание славы. Воисти-
ну Всемогущий, воистину Милосерд-
ный, Кто проклятому дал блаженство,
погибшее восстановил, порабощен-
ное освободил, устранил наши беды
и подал Своей смертью образец жизни
человеку, которому, сотворенному бес-
смертным, дьявол уготовил погибель.
Прости, Боже Всемогущий, Кто удо-
стоил во плоти за нас претерпеть стра-
дания, и воздай нам венец по достоин-
ству.
Кассиодор, Изъяснение Псалмов
(Пс68)\
1:14 служебные духи,
посылаемые на служение
Служение ангелов
Достаточно показал апостол различие
и по естеству человеческому. Ибо гово-
рит, что Христос сидит одесную, ангелы
же как служители посылаются для спа-
сения человеков.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 12.
Не всели они суть служебные духи, посы-
лаемые на служение для тех, которые име-
ют наследовать спасение? (Евр 1:14).
Удивительно ли, говорит, что они слу-
жат Сыну, если они служат и для наше-
го спасения? Видишь, как апостол воз-
вышает умы слушателей и указывает
на великую честь, оказываемую нам
Богом, назначившим такое служение
1 С1. 0900, SL97.68.744.
2 PG 82:689.
ангелам, которые выше нас, — служе-
ние для нас. Он как бы так говорит:
ангелы употребляются на то, служение
их состоит в том, чтобы служить Богу
для нашего спасения. Таким образом,
дело ангелов — исполнять все к спа-
сению братии. Хотя это дело самого
Христа, но Он спасает нас как Влады-
ка, а они — как рабы; и мы, хотя рабы,
но и сорабы ангелов. Что вы, гово-
рит, удивляетесь ангелам? Они — рабы
Сына Божия, всюду посылаются для
нас, служат для нашего спасения; сле-
довательно, они — подобные нам рабы.
Посмотрите, какое небольшое он пола-
гает различие между созданиями: хотя
значительно различие между ангела-
ми и людьми, но он поставляет их близ
нас, и как бы так говорит: они трудят-
ся для нас, можно сказать — рабствуют
нам. Служение их состоит в том, что
они всюду посылаются для нас.
Таких примеров исполнен Ветхий,
исполнен и Новый Завет. Когда анге-
лы благовествуют пастырям, когда
являются Марии, когда — Иосифу, ког-
да сидят при гробе Христовом, когда
посылаются сказать ученикам: мужи
Галилейские! что вы стоите и смотрите
на небо ? (Деян 1:11); когда освобожда-
ют Петра из темницы, когда беседуют
с Филиппом, — то не ясно ли, что они
служат нам? Представь же, какая ока-
зывается нам честь, когда Бог посыла-
ет ангелов служить нам, как друзьям
Своим; когда ангел является Корни-
лию, когда ангел освобождает из тем-
ницы всех апостолов и говорит: иди-
те и, став в храме, говорите народу все сии
слова жизни (Деян 5:20). Но что я гово-
рю о других? Самому Павлу являл-
ся ангел. Видишь ли, как они служат
нам для Бога, и служат в делах весьма
30

Послание к Евреям 1:5-14
важных? Потому Павел и говорит: или
мир, или жизнь, или смерть, или настоя-
щее, или будущее— все ваше{\ Кор 3:22).
И Сын был послан, но не как раб, не
как служитель, а как Сын единород-
ный, как хотящий того же, чего хочет
Отец. Или лучше сказать: Он и не был
послан, потому что Он не из места
одного перешел в другое, но принял
плоть, а они переменяют места, оста-
вив одни места, в которых были, пере-
ходят потом на другие, в которых не
были.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 3.2-31.
Поэтому днем и ночью должно хра-
нить свое сердце со всякою осмотри-
тельностью и не должно давать места
дьяволу, но следует делать все так, что-
бы в нас нашли место слуги Божьи,
то есть духи, призванные к наследию
спасения, чтобы они с удовольствием
вошли в обитель нашей души и, оби-
тая у нас, направляли бы нас (своими)
советами, если только найдут обитали-
ще нашего сердца украшенным одеж-
дою добродетели и святости.
Ориген, О началах 3.3.62.
Не скрывает апостол, что невидимые
ангелы часто незаметно присутству-
ют и искусно помогают избранным,
защищая тех от козней врагов, и под-
держивают их во взыскании великой
благодати Небесного Отца, о чем сви-
детельствует апостол, который гово-
рит: Не всели они суть служебные духи,
посылаемые на служение для тех, которые
имеют наследовать спасение (Евр 1:14).
Более же всего заслуживает веры
помощь нам ангельских духов, когда
предаемся всецело делам божествен-
ным, то есть находимся в церкви, или
вслушиваемся в чтение святых книг,
или предаемся усердно псалмопению,
или следуем проповеди, или также ког-
да проникнутые благочестием служим
торжественную мессу. И здесь апостол
напутствует женщин в церкви присут-
ствовать с покрытой головой в связи
с ангелами3. И пророк говорит: Славлю
Тебя всем сердцем моим пред ангелами4.
Не следует и сомневаться, что, когда
совершается таинство Плоти и Кро-
ви Господа нашего, происходит собра-
ние небесных, которые бдительно
несут стражу у того памятного места,
где погребено было само священное
тело и откуда вознеслось при воскре-
сении. Поэтому, братия мои, следует
нам усердно стремиться, чтобы, ког-
да входим в церковь, дабы вознести
хвалу Господу или для отправления
богослужебного обряда, всегда, памя-
туя с должным страхом и почтением
о небесном ангельском присутствии,
выполнять долг по образу преданных
Богу женщин, о которых рассказыва-
ют, что убоялись появившихся у свя-
щенного места ангелов и наклонили
лица свои к земле.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.105.
...От ангелов бывает то, что в уме свя-
тых является ощущение открове-
ния какой-либо тайны. И как скоро
1 PG 53-30.
2 С1. 0198 Е(А), 3.3.6.263.1.
3 См. 1 Кор 11:10.
4 Греч, кои evavxiov dyye^cov ya^co aoi
(Пс 137:1; LXX). В Синод, переводе: пред бога-
ми пою Тебе (Пс 138:1). - Прим. ред.
5 С1. 1367,2.1092.
31

Послание к Евреям 2:1-4
попущено Богом, чтобы открове-
ние передавалось от чина высше-
го и потом низшего другому чину,
то таким образом, как скоро Божи-
им мановением попущено доходить
чему-либо до естества человеческо-
го, доходит это к людям, по всему
тому достойным. Ибо через горние
чины приемлют святые свет созер-
цания даже до славного присносу-
щия — сей неизучаемой тайны, сами
же они приемлют друг от друга, пото-
му что суть служебнии духи посылаемые
к тем, которые готовы соделаться наслед-
никами жизни (Евр 1:14). Но в будущем
веке упразднится такой порядок, пото-
му что не один от другого будет при-
нимать тогда откровения славы Божи-
ей, к прославлению и веселию души
своей, но каждому, по мере доблестей
его, непосредственно, что следует
ему, дано будет Владыкою по достоин-
ству, и не от другого, как здесь, прии-
мет он дар. Ибо там нет ни учащего,
ни поучаемого, ни имеющего нужду,
чтобы другой восполнил недостаток
его. Там один Даятель, непосредствен-
но дарующий способным приять, и от
Него приемлют обретающие небесное
веселие. Там прекратятся чины уча-
щих и учащихся, и быстрота желания
всякого будет стремиться к Единому.
Исаак Сирин, Слова
подвижнические 18\
О существовании служебных духов он
знал из предшествующего свидетель-
ства, но, кроме того, сам добавил вид
служения, говоря, что они, служа,
делают все ради нашего спасения. Ибо
немаловажно вдобавок узнать и цель
служения.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты
1:14-2:12.
1 Слова подвижническия, изд. третье, исправ-
ленное (Сергиев Посад: Типография Св.-Тр.
Сергиевой Лавры. 1911; репринт — Москва:
Изд-во «Правило веры», 1998), стр. 75-76.
2 NTA 15:203.
2:1-4 УВЕЩАНИЕ НЕ УКЛОНЯТЬСЯ
ОТ ПУТИ СПАСЕНИЯ
1 Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть.
2 Ибо, если через ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непо-
слушание получало праведное воздаяние, 3 то как мы избежим, вознерадев о толиком
спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими
от Него, 4 при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными
силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле?
Обзор: Весть о спасении, первона-
чально возвещенная через ангелов
в Ветхом Завете, в последние време-
на открывается людям через Сына
Божьего. Уклонение от пути спасения
ведет к гибели, а смысл спасения — не
в избавлении от войн и несчастий,
а в победе над дьяволом и смертью
и причастности жизни в Боге, которая
начинается с получения даров Духа
и исполняется в совершении запове-
дей Бога.
32

Послание к Евреям 2:1-4
2:1 внимательны к слышанному,
чтобы не отпасть
Хранение сердца
Мысль Иуды предать Господа Спасите-
ля так же произошла не от одной толь-
ко злобы его ума, ибо Писание засви-
детельствовало, что дьявол уже вложил
в его сердце предашь Иисуса (Ин 13:2).
Поэтому и Соломон правильно науча-
ет, говоря: больше всего хранимого хра-
пи сердце твое (Притч 4:23). И апостол
Павел говорит: Поэтому мы должны
быть особенно внимательны к слышан-
ному, чтобы не отпасть (Евр 2:1). Он
еще говорит: не давайте места диаволу
(Еф 4:27), показывая этим, что извест-
ным действием или некоторою бес-
печностью дается в душе место дья-
волу, так что он, однажды вошедши
в душу, или овладевает нами, или, буду-
чи не в силах овладеть вполне, по
крайней мере оскверняет душу, бросая
в нас свои огненные стрелы, которые
иногда глубоко ранят нас, иногда же
только воспламеняют. Конечно, ред-
ко и только некоторые немногие люди
угашают эти огненные стрелы его, так
что не получают от них ран; именно
угашает их тот, кто покрыт надежней-
шим и крепчайшим щитом веры.
Ориген, О началах 3.2А\
2:2 через ангелов возвещенное слово
было твердо, и всякое преступление
и непослушание получало праведное
воздаяние
Ангелы — вестники Бога
...Небесные чины преимуществен-
но и многоразлично причастны
Божеству, преимущественно и мно-
горазлично и открывают Божествен-
ные тайны. Вот причина, почему они
исключительно перед всеми удостое-
ны наименования ангелов: они первые
получают Божественное озарение,
и через них уже даются нам открове-
ния. Так, по учению богословия, через
ангелов преподан нам закон2. Так анге-
лы приводили к Богу мужей, просла-
вившихся прежде закона3, и отцов
наших, живших после закона, при-
водили, или внушая им, что долж-
но делать, и от заблуждения и жизни
мирской приводя их на правый путь
истины, или открывая им священ-
ные чины, или объясняя сокровенные
видения премирных тайн, и некото-
рые Божественные предсказания.
Дионисий Ареопагит, О небесной
иерархии 4.2А.
Праведное воздаяние
Не так, чтобы одно преступление
получило воздаяние, а другое нет, но —
всякое. Ничто, говорит, не осталось
ненаказанным, но получало праведное
воздаяние, вместо — наказания. Поче-
му же он так выразился? Павел обык-
новенно не слишком строг в выборе
выражений, но иногда употребля-
ет безразлично менее точные вме-
сто более точных, как, например,
в одном месте он говорит: пленяем вся-
кое помышление в послушание Христу
(2 Кор 10:5); и в другом месте он упо-
требляет воздаяние вместо наказания,
так же как здесь он называет наказа-
ние воздаянием: ибо праведно, говорит,
1 С1. 0198 Е(А), 3.2.4.251.31.
2 См. Гал 3:19; Деян 7:53.
3 См. Мф 2:13; Деян 11:13; Дан 7:10.
4 TLG 2798.001 21.1-20.

Послание к Евреям 2:1-4
пред Богом — оскорбляющим вас воздать
скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою
(2 Фес 1:6-7).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 3.4\
2:3 как мы избежим, вознерадев
о толиком спасении, которое, быв
сначала проповедано Господом, в нас
утвердилось слышавшими от Него
Грядущий суд
Теперь, говорит апостол, не от войны
Бог избавит нас, не землю и земные
блага даст нам, но будет разрушение
смерти, погибель диавола, Царствие
Небесное, жизнь вечная. Все это он
кратко выразил в словах: вознерадев
о толиком спасении.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям ЗА2.
...Это апостол оставляет предметом
для исследования, а не дает в виде
заключения. Такой образ речи дела-
ет обличение не столь резким, то есть
когда обличающий не везде сам от
себя произносит решение, но остав-
ляет на волю слушателя, чтобы он
сам подал голос; это делает (слушате-
лей) более благоразумными. Так посту-
пает в Ветхом Завете пророк Нафан,
а у Матфея Христос, когда говорит:
что сделает он с этими виноградарями?
(Мф 21:40), — вызывая (учеников)
самих произнести суд. В этом состоит
величайшая победа.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям З.З3.
1 PG 63:32.
2 PG 63:32.
3 PG 63:31.
Получение даров Духа
Часто многие не получали дарований
за нечистую и нерадивую жизнь; а ино-
гда не получали их и люди, проводив-
шие хорошую и чистую жизнь; для
чего же? Для того, чтобы они не прет-
кнулись, чтобы не возгордились, что-
бы не сделались нерадивыми, чтобы
не стали слишком превозноситься.
Ведь если и без дарований самое созна-
ние чистой жизни может возбудить
гордость, то тем более (это возмож-
но), когда присоединятся благодатные
дары. Потому они и были сообщаемы
более людям смиренным и простым,
а в особенности простым, пребывав-
шим, как говорит Писание, в веселии
и простоте сердца (Деян 2:46). Таким
образом (увещание апостола) могло
сильнее действовать на них и, если
они были нерадивы, возбуждать их.
Смиренный и не думающий много
о себе делается более ревностным,
когда получает дарование, как чело-
век, получивший не по заслугам и счи-
тающий себя недостойным; а кто дума-
ет, что он оказал заслуги, тот считает
дарование должным и превозносит-
ся. Потому Бог с пользою таким обра-
зом устраивает это дело. Это и мож-
но видеть в Церкви: один имеет дар
учительства, а другой не может даже
открыть уст. Но никто пусть не скор-
бит из-за этого: каждому дается проявле-
ние Духа на пользу. Если человек-домо-
владелец знает, кому что вверить, то
тем более Бог, Который видит ум чело-
веческий и знает все прежде испол-
нения. Одно только достойно скор-
би — грех, а все прочее — нисколько.
Не говори: почему я не имею богат-
ства? Или: если бы я имел, то разда-
вал бы бедным. Ты не знаешь, если бы
34

Послание к Евреям 2:1-4
ты имел, не сделался ли бы еще более
любостяжательным; теперь ты гово-
ришь это, а на самом деле получив,
может быть, стал бы другим. Так, ког-
да мы сыты, то думаем, что можем
поститься; а когда пройдет немно-
го времени, то иные у нас рождают-
ся мысли. Так же когда мы не пьяны,
то думаем, что можем преодолеть эту
страсть; а когда предадимся ей, то уже
не (думаем). Не говори: почему я не
имею дара учительства? Или: если бы
я имел, то назидал бы многих. Ты не
знаешь, если бы ты имел, не послу-
жил ли бы он к твоему осуждению,
и зависть или леность не заставили
бы тебя скрыть талант.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 3.51.
Если ты не можешь произносить длин-
ную речь перед народом в церкви, то
можешь увещевать их наедине; здесь
не нужно витийства и продолжитель-
ных речей. Покажи на них, что, если
бы ты имел дар слова, то не был бы
нерадивым. Если же ты не оказываешь
усердия в малом, то как я поверю тебе
в великом? А что действительно каж-
дый может делать это, послушай, как
Павел заповедовал это и мирянам: уве-
щавапте друг друга и назидайте один дру-
гого^ Фес 5:11); и еще: Итак утешайте
друг друга сими словами (1 Фес 4:18). Бог
знает, сколько уделить каждому. Раз-
ве ты лучше Моисея? Но и он, послу-
шай, как сетовал: разве я носил во чреве
весь народ сей, и разве я родил его, что Ты
говоришь мне: неси его на руках твоих, как
нянька носит ребенка? (Чис 11:12). Что
же Бог? Он отделил от Духа, бывшего
на нем, и дал другим (Чис 11:17), пока-
зав, что, если и прежде он руководит
(евреев), то это было не от собствен-
ного его дарования, но от Духа.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 3.52.
2:4 при засвидетельствовании
от Бога знамениями и чудесами,
и различными силами, ираздаянием
Духа Святаго по Его воле
Служители Слова
Это — дело великое и достоверное.
Подобным образом и Лука говорит
в начале Евангелия: как передали нам
то бывшие с самого начала очевидцами
и служителями Слова (Лк 1:2). Как же
оно утвердилось? А что, скажут, если
слышавшие от себя выдумали? Что-
бы опровергнуть такую мысль и дока-
зать, что эта благодать не от людей,
апостол прибавляет: при засвидетель-
ствовании от Бога (Евр 2:4). Подлин-
но, Бог не свидетельствовал бы о них,
если бы они сами измыслили что-
нибудь. Они свидетельствуют — а вме-
сте и Бог свидетельствует. Как Он сви-
детельствует? Не словом, не голосом,
хотя и это было бы верно, а как? Знаме-
ниями и чудесами, и различными силами.
Хорошо он сказал: различными силами,
выражая обилие дарований; у древних
же не было таких и столь различных
знамений. Мы поверили им не про-
сто, но при свидетельстве знамений
и чудес; следовательно, поверили не
им, а самому Богу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям ЗА3.
PG 63:34.
2 PG 63:34.
3 PG 63:33.
35

Послание к Евреям 2:1-4
Служители закона
и служители Слова
И к увещанию апостол присоединил
опять сравнение и показывает, сколь-
ко евангельское учение выше закон-
ных постановлений [Моисея]. Ибо
законоположению послужили ангелы,
а здесь Сам Владыка ангелов первый
принес спасительное учение, приняли
же оное сподобившиеся апостольской
благодати. И закон был слово, показы-
вающее, что должно делать, а Господ-
не учение доставляет вечное спасе-
ние. Поскольку же и Моисей совершал
чудотворения, то апостолу необходи-
мо было показать, что благодать пре-
избыточествует и в этом. Ибо здесь не
Владыка один творил чудеса, но тво-
рили их и божественные Его ученики,
и их преемники. Показал же апостол,
что Новый Завет сияет и духовными
дарованиями. Ибо в древности одни
пророки причастны были духовного
дара, а ныне все верующие сподобля-
ются сей благодати. Это и присовоку-
пил апостол: и раздаянием Духа Святаго
по Его воле. Сказал же это, увещевая их
тщательнее внимать Божественному
учению. А под видом увещания научал
различию того и другого. Весьма пре-
мудро сказал, что Бог чудесами свиде-
тельствует о проповеди. Чудеса — оче-
видное доказательство, и истинность
свидетеля несомненна.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 2\
Различие даров закона
и благовестил
Апостол указал и делами христи-
ан на большое отличие от иудеев,
[в отношении закона] сказав: сло-
во (Евр 2:2), а здесь — спасение (Евр
2:3). Ибо слово было только даровани-
ем закона, а здесь и благодать Духа,
и отпущение грехов, и обетование
Царства Небесного, и обещание бес-
смертия. Поэтому справедливо он ска-
зал: (вознерадев) о толиком2 (спасении),
этим добавлением указывая на вели-
чину спасения, и употребив там сло-
ва через ангелов, а здесь — Господом.
А поскольку чудесами у тех было то,
чтобы даже не казаться, что они усту-
пают им в этом, он хорошо добавил:
При засвидетельствовании от Бога зна-
мениями и чудесами, и различными сила-
ми (2:4), сказав это преувеличенно,
чтобы благодаря сему было очевид-
но превосходство благодати перед
законом. Ибо там закон явился толь-
ко по необходимости, а здесь и мно-
гие иноплеменники исцеляются нами,
даже если случается, что они одержи-
мы всякими страстями. Столь велик
у нас преизбыток чудес. Воскресают
мертвые, и часто мы наказываем неко-
торых, если нужно, только порицани-
ями, вызывая слепоту и наводя смерть
на зломысленных.
Итак, представив различие и показав
преизбыток в многоразличии и мно-
гообразии, [апостол] привел еще
более важные [слова о том], чего не
было в законе: и раздаянием Духа Свя-
того (Евр 2:4). Ибо причастие каждо-
го верующего Духу было свойством
тех, кто [живет] в благодати. И хоро-
шо он прибавил ко всему этому сло-
ва по Его воле, которые означают, что
Бог однажды пожелал и счел нужным
PG 82:689.
2 Т.е. вознерадев о столь великом спасении
(Евр 2:3); греч. тг|?ика1)тг|с; u[iEXr\oavxeq
OCOTT|pia<;. - Прим. ред.
36

Послание к Евреям 2:5-9
проявить к нам великую щедрость,
так что Его благодать относительно
нас пребывает неизменной; так что
мы не опасаемся, подобно прежним,
никакого изменения того, что однаж-
ды было даровано.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты\
NTA 15:203-204.
2:5-9 ВСЕ БУДЕТ ПОКОРЕНО ХРИСТУ
^ Ибо не ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; 6 напротив некто
негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его ? или сын
человеческий, что Ты посещаешь его ? 7 Не много Ты унизил его пред ангелами; славою
и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, 8 все покорил под ноги его.
Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не
видим, чтобы все было ему покорено; 9 но видим, что за претерпение смерти увенчан
славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред ангелами, дабы Ему, по
благодати Божией, вкусить смерть за всех.
Обзор: Христос приходит в мир, вос-
принимая человеческую природу для
воссоединения с Собой всех людей,
их усыновления Богу и победы над
грехом и смертью. Его слава и честь
сокрыты в нынешнем веке от не видя-
щих в Его страданиях и крестной
смерти добровольного уничижения
Богочеловека, но открываются тем,
кто следуют по Его стопам, не смуща-
ясь продолжающимися, но временны-
ми, страданиями праведных и торже-
ством грешников.
2:7 Немного Ты унизил его пред
ангелами; славою и честью увенчал
его, и поставил его над делами рук
Твоих
Спасительные
страдания Христа
Поскольку, по слову пророческо-
му, люди через грех самого рождения
отступили... от утробы матери заблуж-
даются, в котором образовались,
и вместо истины говоря ложь (Пс 57:4),
то Господь, восприяв начаток общего
нам естества по душе и телу, соделал
его святым, сохранив в себе чистым
и недоступным всякому злу, дабы через
нетление вознести его ко Отцу нетле-
ния, через него привлечь вместе и все
сродное и родственное ему по есте-
ству, отверженных приять в усынов-
ление и врагов Божиих — в общение
с Его Божеством. <...> Так мы будем
для Единородного Бога венцом из дра-
гоценных камней, через нашу жизнь
став Его честью и славою. Ибо Павел
говорит, что умалив Себя Самого перед
ангелами (Евр 2:7), по причине смерт-
ного страдания, Он соделал Себя вен-
цом тех, кто древле грехопадением
изменил свое естество в терн, по домо-
строительству смерти, через страда-
ние претворив терн в честь и славу.
Итак, при том, что Господь единож-
ды взял грех мира (Ин 1:29) и воспри-
ял на главу венец из терний, дабы соде-
лать его венцом, сплетенным из чести
37

Послание к Евреям 2:5-9
и славы, — немалая опасность для того,
кто по худой жизни будет признан волч-
цем и тернием (Быт 3:18; Ос 10:8; Евр
6:8), в середину венца Владыки встав-
ленным, по причине общности с Ним
по телу. Тот, конечно, услышит спра-
ведливый глас: как ты вошел сюда не
в брачной одежде? (Мф 22:12).
Григорий Нисский, О совершенстве
христианском^.
Он — Посредник не потому, что — Сло-
во: ибо бессмертное и блаженное
Слово бесконечно удалено от злопо-
лучных смертных, а потому что чело-
век. Этим самым Он показал, что для
достижения не только блаженного,
но и делающего блаженным блага мы
не должны искать иных посредни-
ков, которые бы могли облегчить нам
путь к нему; ибо блаженный и подаю-
щий блаженство Бог, сделавшись при-
частным к нашему человеческому роду,
указал нам кратчайший путь для при-
общения к Его Божеству. Освобож-
дая нас от смертности и злополучия,
Он приводит нас не к бессмертным
и блаженным ангелам, чтобы через
общение с ними и мы были блажен-
ны и бессмертны, но к Самой Троице,
через общение с Которой блаженны
и сами ангелы. Таким образом, собла-
говолив принять образ раба (Флп 2:7),
умаленный по сравнению с ангелами (Пс
8:6: Евр 2:7), Он в образе Божием пре-
был выше ангелов и стал путем жиз-
ни в преисподней, будучи жизнью для
Небес.
Августин Иппонский, О граде Божьем
9.152.
2:8 Ныне лее еще не видим,
чтобы все было ему покорено
Чтобы они не говорили: как же Бог
положил врагов под ноги Его, когда
мы подвергаемся таким бедствиям? —
он и прежде указывал на это самое.
А именно: выражение «доколе» означа-
ет исполнение не немедленное, а впо-
следствии времени, и здесь подроб-
нее раскрывает то же. Из того, что
они еще не покорены, говорит, не
заключай, что они не будут покорены.
Что они должны быть покорены, это
известно, потому что и в пророчестве
сказано об этом: Когда же покорил ему
все, то не оставил ничего непокоренным
ему (Евр 2:8). Отчего же не все поко-
рено Ему? Оттого, что имеет быть
покорено.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 4.23.
2:9 но видим, что за претерпение
смерти увенчан славою и честью
Иисус, Который не много был
унижен пред ангелами, дабы Ему,
по благодати Божией, вкусить
смерть за всех
Вкусивший смерть за всех
Иисус, будучи человеком подобно всем
людям и ничем не отличаясь от сход-
ных с Ним по природе людей, хотя
и дал им благодать, однако данная бла-
годать не изменяет природы. Но после
разрушения смерти Бог даровал [Ему]
имя превыше всякого имени (Флп 2:9).
Феодор Мопсуестийский, Из книги
о воплощении Сына Божьего4.
1 Творения 7:254-255.
2 С1. 0313, SL47, 9.15.50.
3 PG 63:38.
4 PG 66:969В.
38

Послание к Евреям 2:5-9
Апостол говорит о будущем веке.
Затем сразу в конце он добавил: Ныне
же еще не видим, чтобы все было ему поко-
рено; но видим, что Иисус не много был
унижен пред ангелами. Поэтому к Иису-
су относятся слова: Что значит [чело-
век], что Ты помнишь его? (Евр 2:6), ибо
дела, касающиеся человечества, при-
надлежат Ему. Но поскольку Сын Сам
говорит: Из уст младенцев и грудных
детей Ты устроил хвалу, ради врагов Тво-
их (Пс 8:3) *, и: Узрю небеса— дело перстов
Твоих (Пс 8:4; LXX), никто не может
сказать, что человек, которого помя-
нул Бог, сотворил Того, Кто из уст мла-
денцев и грудных младенцев устроил хвалу
ради врагов Твоих и сказал: Узрю небеса —
дело перстов Твоих. Он помянул челове-
ка и не много унизил его пред ангелами.
Кто же этот человек? — Иисус, из-за
претерпения смерти, не много унижен-
ный перед ангелами.
Севериан Габальский, Фрагменты2.
...Пообдумаем и поисследуем точ-
нее, в чем таинство воскресения Хри-
ста, Бога нашего, каковое таинствен-
но бывает и в нас, если захотим, и как
погребается Христос внутрь нас, как
во гробе, как соединяется с душами
нашими, воскресает в нас и вместе
с Собою воскрешает и нас. Христос,
Бог наш, после того, как повешен был
на кресте и пригвоздил на нем грех
всего мира3, умер, сошел в преиспод-
нюю ада4; потом, поднявшись из ада,
опять вошел в пренепорочное тело
Свое, и тотчас воскрес из мертвых;
и затем наконец вознесся на Небе-
са с силою и славою многою5. Таким
же образом и теперь, когда мы, остав-
ляя мир сей и мирские суетности, при
исповедании страданий Христа Госпо-
да6, входим во гроб покаяния и сми-
рения, Он Сам сходит с небес, входит
в тело наше, как во гроб, соединяет-
ся с душами нашими и воскрешает их,
мертвых сущих по грехам, и, воскре-
сив, дает благодать видеть славу сего
таинственного воскресения.
Симеон Новый Богослов, Слова 427.
Плоды Креста
Далее апостолом предлагается еще
иное утешение: Тот, Кто имеет поко-
рить всех, Сам умер и претерпел бес-
численные страдания. Видим, говорит,
что за претерпение смерти увенчан сла-
вою и честью Иисус, Который не много был
унижен пред ангелами (Евр 2:9). Затем
опять присовокупляет нечто вожделен-
ное: увенчан славою и честью. Видишь
ли, как он относит всё — к Нему?
И выражение не много более может
относиться к Тому, кто был только три
дня во аде, нежели к нам, которые так
долго подвергаемся тлению; равным
образом и выражение славою и честью
гораздо более относится к Нему, неже-
ли к нам. (Апостол) здесь опять напо-
минает о кресте, стараясь сделать два
дела — доказать попечение Его и убе-
дить их переносить все великодуш-
но, взирая на Учителя. Если, говорит,
Тот, Кому покланяются ангелы, потер-
пел умалиться не много пред ангелами для
тебя, то тем более ты, который меньше
1 Ср. Мф 21:16.
2 NTA 15:348.
s Ср. Кол 2:14.
4 Ср. Еф 4:9.
5 Ср. Мф 24:30.
6 Ср. Рим 6:5; 2 Кор 1:5; Флп 3:10.
7 Catechese 13.2; SC 104:192-194.
39

Послание к Евреям 2:5-9
ангелов, должен переносить все для
Него. Потом объясняет, что слава
и честь — это крест, как и Сам Христос
называет его славою, когда говорит:
пришел час прославиться Сыну Человече-
скому (Ин 12:23). Если же Он называет
славою (страдания) ради рабов, то тем
более ты (называй так страдания) ради
Владыки.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 4.2^.
Видишь, каков плод креста? Не бойся
же его; тебе он кажется прискорбным,
но он производит бесчисленные блага.
Этим апостол доказывает пользу иску-
шений. Потом говорит: дабы Ему, по
благодати Божией, вкусить смерть за всех
(Евр 2:9). Дабы, говорит, по благодати
Божией. И Он пострадал по благодати
Божией к нам: Который Сына Своего не
пощадил, но предал Его за всех нас (Рим
8:32). Почему? Не потому, что должен
был сделать это для нас, но по благода-
ти. И еще в Послании к Римлянам гово-
рит: то тем более благодать Божия и дар
по благодати одного Человека, Иисуса Хри-
ста, преизбыточествуют для многих (Рим
5:15). Дабы Ему по благодати Божией,
вкусить смерть — не за верующих толь-
ко, но за всю вселенную: Он умер за
всех. Что в том, что не все уверовали?
Он исполнил Свое дело; и потому апо-
стол прямо говорит: вкусить смерть за
всех. Не сказал: умрёт, потому что Он
как действительно вкусил (смерти),
так и оставался в ней малое время,
вскоре воскресши.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 4.22.
Как врач, не имея нужды вкушать
лекарств, приготовленных для боль-
ного, по своей заботливости об нем,
наперед сам вкушает, чтобы убедить
больного смело принять предлагае-
мую пишу, так и Христос, зная, что
все люди боятся смерти, и желая убе-
дить их смело идти на нее, Сам вкусил
её, не имея в том нужды. Ибо идет, —
говорит Он, — князь мира сего, и во Мне
не имеет ничего (Ин 14:30). Таким обра-
зом, слова по благодати, равно и выра-
жение вкусить смерть за всех, внушают
это самое.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 4.23.
Все творение нуждается
в исцелении
Поскольку же назвал Его Творцом
и Владыкою ангелов, а это казалось
несколько невероятным для тех, кото-
рые знают бессмертное естество анге-
лов и вместе имеют сведение о стра-
дании Владыки Христа, то апостол
по необходимости предлагает уче-
ние и о сем. А не много уничиженного
перед ангелами видим Иисуса, за при-
нятие смерти славою и честию увенчан-
ного (Евр 2:7), дабы за всех, кроме Бога,
вкусить смерть (Евр 2:9). Не по Боже-
скому естеству умален Он перед анге-
лами, но по страданию человечества.
Да и оно по воскресении стало при-
частно Божественной славы. Претер-
пел же страдание за всех потому, что
все, что имеет тварную природу, име-
ло нужду в этом врачевстве. Это и ска-
зал апостол: дабы за всех, кроме Бога,
вкусить смерть. То есть одно Боже-
ственное естество не имеет нужды, все
1 PG 63:38.
2 PG 63:39.
PG 63:39.
40

Послание к Евреям 2:5-9
же прочее нуждается во врачевстве
вочеловечения. Бог Слово, вочелове-
чившись, сокрушил державу смерти;
сокрушив же, обетовал нам воскресе-
ние, а с воскресением сопряжены нет-
ление и бессмертие, в нетлении же
примет участие и видимое.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 2\
Разночтения и интерпретации
Следует знать, что несториане погре-
шают против Писания, читая так:
дабы Ему без Бога вкусить смерть за всех
(Евр 2:9)2. Выдумывая это, они гово-
рят, что Христос имел вселение Бога
Слова, а не единство с Ним, пото-
му что Божества не было во Христе
во время Его распятия, ибо, как они
утверждают, [апостолом] сказано: дабы
Ему без Бога вкусить смерть. Но посмо-
три, как ответил один православный:
прежде всего здесь стоят слова по бла-
годати. Однако, если, по вашему мне-
нию, [апостол] сказал здесь: без Бога,
это следует понимать так, что Христос
умер за всех других кроме Бога, ибо
Он умер не только за людей, но и за
все вышние силы, чтобы разрушить
стоявшую посреди преграду (Еф 2:14)
и соединить дольнее с горним.
Экумений, Фрагменты2.
Нечто весьма смешное претерпева-
ют те, кто заменяет здесь слова без Бога
1 PG 82:689, 693.
2 В совр. критических изданиях Нового Завета
приводится данное разночтение для Евр 2:9,
присутствующее в некоторых древних спи-
сках: т.е. X^piTl беой, по благодати Божьей,
и XCOpic, 6801), без Бога, отдельно от Бога или, как
понимает это Ориген, кроме Бога (см. далее). —
Прим. пер.
3 NTA 15:462.
на слова по благодати Божией4, не вни-
мая контексту Писания, но по незна-
нию, что некогда [апостол] сказал:
без Бога, они безразлично вычерки-
вают это, а помещают [вместо это-
го] то, что, по их мнению, легко для
понимания. Ибо о чем здесь шла речь
у Павла, чтобы он добавил: по благо-
дати Божией? И какой контекст побу-
дил его к этим словам? Ведь для него
не свойственно просто так вставить
слова по благодати Божией, но для это-
го необходим некий словесный кон-
текст. Или он добавляет это, говоря
эти слова отдельно сами по себе, как
слова но благодатию Божиею есмь то,
что есмь (1 Кор 15:10), или когда у него
идет речь о Божием человеколюбии
к людям и о том, что Бог все сотворил,
хотя мы не достойны получить [это],
как, например, слова: Ибо благодатью
вы спасены, к которым он добавляет:
и это не от вас, Божий дар: не от дел, что-
бы никто не хвалился (Еф 2:8-9). Этим
он ясно показывает, что рассуждает
о благодати Бога, которую Он прояв-
ляет ко всем людям.
А здесь очевидно, что речь идет о Хри-
сте, кто Он и какое имеет отличие
от ангелов, от которых [апостол]
отталкивается, чтобы сказать, поче-
му кажется, что Он в чем-то унижен
перед ними, и что это из-за смерти.
Итак, зачем надо было говорить здесь:
по благодати Божией? Ведь он не гово-
рит о благости Божией относитель-
но нас.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты5.
4 Как очевидно, Феодор Мопсуестийский
предпочитает здесь чтение: «без Бога» (%СОрц
0801)) чтению «по благодати Божией» (%dpiTl
$?0\)).-Прим. пер.
5 NTA 15:204.
41

Послание к Евреям 2:10-18
...Сын, являющийся всем тем, что мы
сказали: ходатаем (1 Ин 2:1), умилостив-
лением (Рим 3:25; Евр 2:17), заступни-
ком, — сострадая нашим немощам,
чтобы уподобиться нам, Он испы-
тал всё человеческое, кроме греха
(ср. Евр 4:15). Он есть великий Перво-
священник, приносящий Самого Себя
в единую жертву не только за людей1,
но и за всех разумных существ, ибо Он
вкусил смерть за всех, кроме Бога (Евр 2:9)
или, согласно некоторым спискам
Послания к Евреям, по благодати Божией.
Если Он вкусил смерть за всех, кроме Бога,
то [речь идёт] не только о смерти за
людей, но также и за других существ,
наделённых разумом. Если по благода-
ти Божией Он вкусил смерть за всех, Он
умер за всех, кроме Бога, ибо по бла-
годати Божией Он вкусил смерть за всех.
Было бы абсурдным сказать, что Он
претерпел смерть только за грехи
людей, но не за [грехи] также и дру-
гих [разумных существ], которые мог-
ли бы пребывать во грехе, за звёзды,
например; ибо звёзды не без порока
перед Богом, как мы читаем это в Кни-
ге Иова: Звёзды не чисты пред очами Его
(Иов 25:5), если только это не гово-
рится преувеличенно.
Поэтому Он — Великий Священник,
поскольку всё восстановил в царстве
Отца Своего, бодрствуя ради воспол-
нения недостатка всякого творения,
дабы оно стало способным воспринять
в себя славу Отца.
Ориген, На Евангелие
от Иоанна 1.255-2582.
Сыновство по благодати
Итак, вот апостол в смысле сынов-
ства рассматривает вместе со многими
[другими] и воспринятого [Богом Сло-
вом] человека, который не подобно
тем участвует в сыновстве, но воспри-
нял сыновство по благодати, потому
что только Божество имеет сыновство
по природе.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты3.
1 Ср. Евр 9:28, 7:27; Рим 6:10.
2 TLG 2042.005 1.35.255.3-258.5.
3 PG 66:986.
2:10-18 НАЧАЛЬНИК НАШЕГО СПАСЕНИЯ
10 Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего мно-
гих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. п Ибо и освящающий
и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями,
говоря:12 возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя. 13 И еще: Я буду
уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог. И А как дети причаст-
ны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имею-
щего державу смерти, то есть диавола, 13 и избавить тех, которые от страха смерти
через всю жизнь были подвержены рабству. 16 Ибо не ангелов восприемлет Он, но вос-
приемлет семя Авраамово. 17 Поэтому Он должен был во всем уподобиться братиям,
чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивле-
ния за грехи народа. 18 Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искуша-
емым помочь.
42

Послание к Евреям 2:10-18
Обзор: Христос — начальник наше-
го спасения — сделал нас всех Сво-
ими братьями, став подобным нам
и искупив весь мир. Через Его страда-
ния открывается милость и благодать
Бога. В Нем соединяются Бог и чело-
век, и, как Сын Божий по природе, Он
делает нас сынами Бога по благодати
через причастность Своему телу.
2:10 надлежало, чтобы Тот, для
Которого все и от Которого все,
приводящего многих сынов в славу,
вождя спасения их совершил через
страдания
Причастники славы
и сыновства
Впрочем, он не сказал так, но гово-
рит: совершил через страдания, выражая,
что страдающий за кого-нибудь не
ему только приносит пользу, но и сам
становится славнее и совершеннее.
И это, говорит, для верующих, для
того, чтобы ободрить их. И Христос
был прославлен тогда, когда постра-
дал. Впрочем, когда я говорю, что Он
прославлен, то не подумай, будто Он
получил приращение славы; ту сла-
ву, которая свойственна Ему по суще-
ству, Он всегда имел, нисколько ее не
прибавляя.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 4.3\
Очевидно, что апостол говорит о Боге
Слове, поскольку Он многих наделил
сыновством и привел к великой славе
Вождя спасения (Евр 2:10) всех, Госпо-
да нашего и Спасителя Иисуса Хри-
ста, то есть воспринятого Им человека
Он явил совершенным через страда-
ния, так что явилась и природа одного
и благодать Другого.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты2.
2:11 и освящающий и освящаемые,
все — от Единого; поэтому
Он не стыдится называть
их братиями
И это сказал апостол по человеческо-
му естеству; потому что восприятое
естество есть тварное, один Творец
и нас и Его. Но Им освящаемся. А если
еретики захотят разуметь это сказан-
ным и по естеству Божественному,
то и тогда не умалят славы Единород-
ного. Ибо единого, говорит апостол,
имеем Отца и мы и Он; но явно, что
Он — Сын по естеству, а мы — сыны
по благодати. Сему-то разумению нау-
чает нас, сказав, что Он святит, а мы
освящаемся.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 23.
Поэтому Он не стыдится называть их
братиями. Видишь ли, как опять пока-
зывает Его превосходство? Выражени-
ем «не стыдится» он показывает, что
все это зависит не от сущности пред-
мета, но от милосердия и великого
смиренномудрия Того, Кто не стыдит-
ся. Хотя и от Единого, но Он освящает,
а мы освящаемся. Великое различие!
Он от Отца, как Сын истинный, то
есть из сущности Его; а мы, как созда-
ния, то есть из ничего; следовательно,
между Ним и нами великое различие.
PG 63:40.
2 NTA 15:204-205.
3 PG 82:693.
43

Послание к Евреям 2:10-18
Потому апостол и говорит: Он не сты-
дится называть их братиями, говоря:
возвещу имя Твое братиям Моим (Евр
2:11-12). Приняв плоть, Он принял
и братство; вместе с плотью превзош-
ло и братство.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 4.3\
Поскольку единый — не имеет братьев;
и оттого, что первородный, Он удосто-
ил называть братьями всех, кто после
и через Его первородство заново рож-
даются, усыновленные по благодати
Божией, как к тому призывает учение
апостольское.
Августин Иппонский, О вере и символе
веры 4.62.
2:13 Я буду уповать на Него.
И еще: вот Я и дети, которых
дал Мне Бог
И этого не стыдится достаточно для
того, чтобы показать отличие сынов-
ства. Рассуждая о властелинах и рабах
и показывая смиренномудрие власте-
линов, имеем обычай говорить: «Не
стыдится со слугами есть и пить, вме-
сте сидеть и сам врачевать их боль-
ных». Поэтому и здесь подразумева-
ется то же, а именно, что Приявший
за нас страдание не стыдится назы-
вать братиями тех, за кого претер-
пел страдание. Называет же их не
только братиями, но и детьми. Так,
Господь в священном Евангелии ска-
зал божественным апостолам: Дети!
недолго уже быть Мне с вами (Ин 13:33),
и также: дети! есть ли у вас какая пища ?
(Ин 21:5)? Апостол же показал, что
и унизительно сказанное им сказа-
но по Домостроительству. Ибо с этим
не стыдится совокупил: Я буду уповать
на Него (Евр 2:13). Ради спасения чело-
веков не стыдится употреблять и уни-
зительные для собственного Его
достоинства слова. Потом, останавли-
ваясь на свидетельстве о детях, апо-
стол слагает слово о спасительном
страдании.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 23.
2:14 как дети причастны плоти
и крови, то и Он также воспринял
оные, дабы смертью лишить силы
имеющего державу смерти, то есть
диавола
Разрушение смерти Жизнью
Будучи по сущности жизнью, Едино-
родное Слово Бога соединило Себя
с земной и смертной плотью, чтобы
и сама смерть, которая преследовала
ее как дикий зверь, могла расслабить
свою хватку. <...> Если не стало челове-
ком Единородное Слово Бога, но ско-
рее соединило Себя с видом челове-
ка4, как кажется тем, кто определяют
союз по благоволению или склонно-
сти воли, то как мог Он во всем уподо-
биться братьям (Евр 2:17)? Как мог
быть Он причастным плоти и крови
(Евр 2:14), если бы они не стали Его
собственными, подобно тому, как они
принадлежат нам?
Кирилл Александрийский,
Фрагменты5.
1 PG 63:39.
2 С1. 0293, 4.6.10.3.
3 PG 82:693-696.
4 Греч. ТО &УбрСОЛОи ЛрООСОЛОУ. - Прим. ред.
5 TLG 4090.006, 394.30-395.14.
44

Послание к Евреям 2:10-18
Тираническую же власть лукавого,
обманом подчинившего нас, [Бог Сло-
во] низложил, выставив против него
в качестве оружия плоть, побежден-
ную в Адаме, и побеждая [ею]. И это
для того, чтобы показать, что плоть,
прежде захваченная в плен смерти,
захватила захватившего [ее], есте-
ственной смертью своей разруши-
ла его жизнь и стала для него отра-
вой, дабы он изблевал всех, кого был
в силах пожрать, как имеющий держа-
ву смерти (Евр 2:14). А для рода челове-
ческого эта плоть стала жизнью, воз-
двигая все естество [человеческое],
как заквашенное тесто, к воскресению
жизни1, для чего, собственно, Бог Сло-
во и стал Человеком — дело поистине
странное и неслыханное, — и добро-
вольно принял плотскую смерть.
Содержание Молитвы Господней, как
я уже сказал, и заключает в себе моль-
бу обо всем этом.
Максим Исповедник, Толкование
на молитву Господню 3482.
Предает душу, но [говорит: Я] власть
имею опять принять ее (Ин 10:18); но
раздирается завеса, потому что горнее
делается открытым; но расседаются
камни, но восстают мертвые3. Умира-
ет, но животворит и разрушает смер-
тью смерть4. Погребается, но восста-
ет. Нисходит в ад, но возводит из него
души5. Восходит в Небеса, но прии-
дет судить живых и мертвых, и под-
вергнуть истязанию подобные твоим
1 Ср. Рим 11:15-16; 1 Кор 5:6-7.
2 PG 90:880-881.
s Ср. Мф 27:51-52.
4 Ср. Ин 5:21.
3 См. Еф 4:8-9.
слова. Если одни речения служат для
тебя поводом к заблуждению, то Дру-
гие да рассеют твое заблуждение!
Григорий Назианзин, Слово 296.
Видите, в каком смысле «сотворен-
ным» называет? Говорит, что восприем-
лет семя Авраамов о (Евр 2:16), которое,
следовательно, рождение по плоти
высеивает. В чем же, как не во плоти
искупил грехи народа} В чем претерпел,
как не во плоти, когда мы уже выше
сказали: Христос пострадал за нас пло-
тию{\ Пет 4:1)? Ибо в чем священник,
как не в том, что восприемлет из свя-
щеннического семени? И ведь священ-
ник должен нечто принести и по зако-
ну вступить в «святое» через кровь.
Следовательно, поскольку кровь тель-
цов и козлов (Евр 9:13) Бог отверг, уже
Кровью Своею, как тебе уже довелось
прочесть, в «Святое-святых» надле-
жало Ему... войти, дабы стать вечным
прощением грехов наших. И священ-
ник, и жертва — одно; священничество
и жертвоприношение по обычаям
человеческим суть обязанности нераз-
рывные. Ибо Он как агнец был приве-
ден для заклания, и Он есть священ-
ник по чину Мелхиседека.
Амвросий Медиоланский, Пять книг
о вере 3.117.
Крещение — предвкушение
победы над смертью
Освятил крещение Иисус, крестив-
шись Сам. Если Сын Божий крестил-
ся, то какой благочестивый человек
может презирать крещение? Крестил-
ся же Он не для того, чтобы получить
6 TLG 2022.009, 20.29-34.
7 С1. 0150, 3.11.64.
45

Послание к Евреям 2:10-18
прощение грехов (ибо Он был безгре-
шен), но, будучи безгрешным, крестил-
ся для того, чтобы крещающимся даро-
вать Божественную благодать и славу.
Ибо, как по примеру детей, имею-
щих плоть и кровь, и Сам Он принял
то же, чтобы мы, сделавшись участни-
ками с Ним в воплощенном Его явле-
нии, вместе с этим стали участника-
ми и в Божественной Его благодати,
так и крестился Иисус для того, чтобы
мы через это, опять сделавшись с Ним
общниками, могли получить славу вме-
сте со спасением. <...> Пришла жизнь,
чтобы прекратить, наконец, действие
смерти; чтобы все мы, будучи спасены,
могли сказать: Где твое, смерть, жало ?
Где твоя, ад, победа? (I Кор 15:35) *. Кре-
щением притупляется жало смерти.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова 3.82.
Каким образом дьявол властвует над
смертью? Властвуя над грехом, от
которого происходит смерть, он вла-
ствует и над смертью, ведь грех — это
держава смерти. Итак, дьявол, владея
грехом и будучи его изобретателем,
имеет державу смерти, — ибо мы ска-
зали, что держава смерти и есть грех.
<...> А Господь собственной смертью
упразднил грех, подчинив дьявола, —
грех, который есть сила и держава
смерти. Ведь если бы грех не одолел
человека, смерть не вошла бы в мир.
Экумений, Фрагменты3.
Здесь опять выражается превосход-
ство Его и великое различие (между
1 См. также Ос 13:14.
2 TLG 2110.003, 3.11.1-21.
3 NTA 15:462-63.
Ним и нами), равно как и в следующих
словах: А как дети причастии плоти
и крови (Евр 2:14).
Видишь ли, в чем сходство? По плоти.
И Он также воспринял оные (Евр 2:14).
Да устыдятся все еретики, да посра-
мятся утверждающие, будто Он при-
шел призрачно, а не истинно. Апостол
не сказал только: Он также воспри-
нял оные, и не остановился на этом —
хотя довольно было бы, если бы он
так сказал, — но выразил еще нечто
большее, присовокупив — также. Не
привидением, говорит, и не призра-
ком Он явился, но истинно; иначе
не должно бы быть выражения «так-
же». Показав братство Его с нами, апо-
стол далее приводит и причину тако-
го домостроительства: дабы, говорит,
смертью лишить силы имеющего державу
смерти, то есть диавола. Здесь он выра-
жает ту удивительную вещь, что чем
диавол побеждал, тем и сам побежден,
и каким оружием он был силён против
вселенной, тем и его самого поразил
Христос; также означает и великую
силу Победившего. Видишь ли, какое
благо произвела смерть Его?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 4.34.
2:15 и избавить тех, которые от
страха смерти через всю жизнь
были подвержены рабству
Свержение бремени смерти
Что же означают слова: которые от
страха смерти через всю жизнь были под-
вержены рабству? Что выражает ими
апостол? То, что боящийся смерти
есть раб и предпринимает все меры,
PG 63:39.
46

Послание к Евреям 2:10-18
чтобы не умереть; или то, что все
люди были рабами смерти и, так как
она еще не была побеждена, находи-
лись в её власти; или если не это, так
то, что люди жили в постоянном стра-
хе: ожидая постоянно, что они умрут,
и, боясь смерти, они не могли чувство-
вать никакого удовольствия, потому
что этот страх постоянно был в них,
о чем и намекает (апостол) словами:
«через всю жизнь».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 4.3\
Притом он внушает, что не толь-
ко смерть упразднена, но через нее
поражен и тот, кто постоянно вос-
стает и ведет против нас непримири-
мую войну, то есть диавол, потому что
кто не боится смерти, тот находится
вне власти диавола. Если кожу за кожу,
а за жизнь свою отдаст человек все, что
есть у него (Иов 2:4), то кто решается
пожертвовать и ею, тот чьим может
быть рабом? Он не боится никого, не
страшится никого, выше всех и сво-
боднее всех. Ведь кто пренебрегает
собственной душой, тот тем более пре-
небрежет остальным. Когда диавол
находит такую душу, то он не может
выполнить на ней ни одного из своих
намерений. В самом деле, скажи мне,
что он может сделать с нею? Будет, ли
угрожать ей лишением имущества, бес-
честием и изгнанием из отечества?
Но все это маловажно для того, кто не
дорожит даже собственною душою,
подобно блаженному Павлу2.
Видишь ли, что свергающий с себя
тяжкую власть смерти сокрушает
и силу диавола? Кто умеет безмер-
но любомудрствовать о воскресении,
тот будет ли бояться смерти, станет
ли страшиться чего-нибудь друго-
го? Потому не скорбите и не говори-
те: для чего мы терпим то-то и то-то?
Потому что таким образом достигает-
ся славнейшая победа; а она не была
бы славною, если бы Христос не раз-
рушил смертию смерть. И удивитель-
но то, что тем самым Он и победил
её, чем она была сильна, явив везде
и могущество свое, и мудрость. Не пре-
дадим же сообщенного нам дара: вы не
приняли, говорит апостол, духа рабства
(Рим 8:15), но силы и любви и целомудрия
(2 Тим 1:7). Будем стоять мужественно,
посмеиваясь над смертию.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 4А3.
Возможно ли было бы, говорит апо-
стол, Ему или называться нашим бра-
том, или нас называть в подлинном
смысле Своими детьми, если бы не
обложен был тем же с нами естеством?
Поэтому-то, восприяв на Себя оное,
сокрушил владычество смерти и рас-
сеял подавлявший нас страх. Ибо не
переставали мы бояться всегда смер-
ти, так как принуждены были влачить
иго смертности.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 2А.
(Ст. 14). Итак, поелику дети, назван-
ные так по обетованию, приобщились
плоти и крови, то есть греху, который
обозначается плотью, — то и Он подоб-
ным же образом стал причастен тому
1 PG 63:39.
2 Ср. Деян 20:24.
s PG 63:40.
4 PG 82:696
47

Послание к Евреям 2:10-18
же состоянию страдания, в подобии пло-
ти (Рим 8:3; Флп 2:7), и воспринял их
(плоть и кровь со страданиями), дабы
быть для людей образцом добра, —
и потом предал Себя смерти, чтобы
чрез смерть свою упразднить того, кто
имел у себя над смертию державу, то есть
диявола, навлекшего на тварей смерть
по случаю вкушения плода1.
(Ст. 15). Итак, Он умер для того, что-
бы смертью Своей освободить тех, над
кем царствовал страх смерти, и кои во
всю жизнь повинны были рабству вечной
смерти.
(Ст. 16). Итак, не от ангелов приемлете
вы это животворное врачевство жиз-
ни вашей, но от самого семени Авраама,
которому сказано: в семени твоем благо-
словятся все народы (Быт 22:18).
(Ст. 17). Поэтому Он должен был во всем
уподобиться братиям Своим, сынам
Авраама, чтобы милостив был Он, как
Моисей, который во образ Сына пре-
давал себя за сынов народа своего2,
и верен, дабы спасти все народы от
смерти, как Аарон, который, буду-
чи таинственным прообразом Его,
отвратил смерть от сынов рода своего
посредством кадильницы, с которой
он стал против смерти3. Первосвящен-
ником же назвал Его не ради того, что
сообщается нам посредством жерт-
воприношений, но по причине того,
что в Нем дается нам духовно, то есть
тем, чтобы Он был Очистителем нас
через крещение (погружение), а не
окропление.
(Ст. 18). Ибо в том, что соизволил Сам
(претерпеть) страдания и искушения, то
есть в чем искушен был по одинако-
вости природы Своей с нашей, в том
Он помогает и тем, которые страда-
ют немощью плоти и подвергаются
искушениям: Он сможет помочь им
как знающий немощь плоти, имен-
но теперь, после того как восприял
плоть.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям*.
2:16 не Ангелов восприемлет Он,
но восприемлет семя Авраамово
Подлинное воплощение
Если же это была только тень и види-
мость, а не истинное воплощение,
то и Дева не родила, и Слово от Бога
Отца не восприняло семя Авраама и бра-
тьям не уподобилось (Евр 2:16-17). Поэ-
тому если не стало плотью Слово, то
не может искушаемым помочь в том, что
Само не претерпело в искушениях.
Кирилл Александрийский,
О воплощении Единородного 681А
Единородный действовал не через
Свою собственную природу [Боже-
ства] , ибо ничем бы это наше поло-
жение не улучшило, и не через при-
роду ангелов, но через семя Авраама,
как написано. Ибо так и не иначе,
соскользнувший в растление народ
восстанавливается.
Кирилл Александрийский,
О воплощении Единородного 6846.
Если бы восприял на Себя естество
ангельское, говорит апостол, то соде-
лался бы не подлежащим смерти. Но
1 См. Быт 3:1.
2 См. Исх 32:31-32.
3 См. Чис 16:48.
4 Творения 7:262-263.
5 SC 97:198.
6 SC 97:208.
48

Послание к Евреям 2:10-18
поскольку восприял естество чело-
веческое, то как страданием воздал
долг человеческий, так воскресением
пострадавшего тела доказал собствен-
ную Свою силу. Весьма же премудро
божественный апостол вместо имени
родового употребил имя собственное;
не сказал: «от семени человеческого
приемлет», но: от семени Авраамов а при-
емлет, напоминая им о бывшем Авраа-
му обетовании.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 21.
Желая показать великое снисхож-
дение Бога и любовь, какую Он име-
ет к роду человеческому, Павел после
того, как сказал: А как дети причастии
плоти и крови, то и Он также воспринял
оные (Евр 2:14), объясняет это место
и говорит: не ангелов восприемлет. Не
просто, говорит, выслушай сказанное
и не почитай каким-нибудь обыкновен-
ным делом того, что Он принял нашу
плоть; ведь Он не удостоил этого анге-
лов. Потому и выражается так: не анге-
лов восприемлет Он, но восприемлет семя
Авраамов о.
Что означают слова его? Не в ангель-
ское, говорит, естество облекся Он,
но в человеческое. А что значит: вос-
приемлет} Не ангельское, говорит,
естество приял Он, но наше. Поче-
му же он не сказал: принял, но упо-
требил такое выражение: восприем-
лет (87ClXa(ipdV8iai)? Он заимствует
это выражение из примера бегущих
за теми, которые уходят от них, и упо-
требляющих все меры к тому, что-
бы настигнуть убегающих и удер-
жать удаляющихся. Так и Христос сам
устремился и настигнул род человече-
ский, бежавший от Него и бежавший
далеко. Мы ведь были, говорит апо-
стол, без Бога — были отчуждены далеко
и были безбожники в мире (Еф 2:12-13).
Здесь он показывает, что (Бог) сделал
это единственно по снисхождению,
любви и попечению об нас. Как выше,
когда говорит: Не все ли они суть слу-
жебные духи, посылаемые на служение для
тех, которые имеют наследовать спасе-
ние? (Евр 1:14), он показывает любовь
Его к роду человеческому и то, что Бог
много печется о нем, так и здесь еще
больше подтверждает это посредством
сравнения, говоря: не ангелов восприем-
лет. Подлинно, великое, чудное и изу-
мительное дело, что наша плоть сидит
на небесах и удостаивается поклоне-
ния от ангелов, архангелов, серафи-
мов и херувимов. Представляя себе
это, я часто удивляюсь и высоким пре-
даюсь мыслям о роде человеческом,
потому что вижу великие и светлые
начатки и многое попечение Божие
о естестве нашем.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 5.12.
2:17 Он должен был
во всем уподобиться братиям,
чтобы быть милостивым
и верным первосвященником пред
Богом, для умилостивления
за грехи народа
Тот, кто так велик, кто есть сияние
славы и образ ипостаси, кто сотворил
века и сидит одесную Отца, Тот вос-
хотел и потщился сделаться нашим
братом во всём, и для того оставил
PG 82:696.
2 PG 63:45.
49

Послание к Евреям 2:10-18
ангелов и горние силы, сошел к нам
и принял нашу плоть. И смотри, сколь-
ко Он доставил благ: разрушил смерть,
освободил нас от власти диавола, изба-
вил от рабства, почтил своим брат-
ством и не только удостоил братства,
но и других бесчисленных благоде-
яний. Он восхотел быть нашим пер-
восвященником перед Отцом: чтобы
быть милостивым, — продолжает апо-
стол, — и верным первосвященником пред
Богом. Он принял, говорит, плоть нашу
единственно по человеколюбию, для
того, чтобы помиловать нас. Нет Дру-
гой причины такого домостроитель-
ства Его, кроме одной этой; Он видел,
что мы повержены на землю, погиба-
ем и подвергаемся насилию смерти,
и умилосердился.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 5. V.
2:18 Ибо, как Сам Он претерпел,
быв искушен, то может
и искушаемым помочь
Причастник наших страданий
Это, по-видимому, весьма униженно,
смиренно и недостойно Бога. Ибо, как
Сам, — говорит апостол, — Он претер-
пел. Здесь он говорит о Воплотившем-
ся. Может быть, это говорится и для
успокоения слушателей, и во вни-
мание к их немощи. Смысл слов его
следующий: Христос, придя, самым
делом испытал то, что мы терпим;
теперь Ему не безызвестны страдания
наши; он знает не только как Бог, но
и как человек, познавший и испытав-
ший самим делом; Он много постра-
дал, потому может и нам сострадать.
1 PG 63:47.
Хотя Бог бесстрастен, но здесь апо-
стол говорит о воплощении, и как бы
так сказал: самая плоть Христа претер-
пела много страданий; Он знает, что
такое страдание, знает, что такое иску-
шение, и знает не меньше нас стражду-
щих, потому что Он сам страдал.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 5.1-22.
Апостол показал, что спасительная
смерть Его была приношением, пото-
му что за все творение принес воспри-
ятое на Себя тело. В утешение же евре-
ям присовокупил и нечто другое. Ибо
говорит: «На опыте изведав немощь
естества человеческого, как житель-
ствовавший по закону и по благода-
ти, подает помощь воюемым». Но
и это сказано по естеству человеческо-
му, потому что не как Бог, но как чело-
век — наш Он первосвященник; не как
Бог, но как человек пострадал; не как
Бог, опытно изведал свойственное
нам, а напротив того, как Бог, прему-
дро все знает.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 23.
Если и нет ни гонения, ни притесне-
ния, то есть другие скорби, которые
случаются с нами ежедневно; если мы
не переносим последних, то едва ли
перенесли бы первые. Вас постигло
искушение не иное, — говорит апостол, —
как человеческое (I Кор 10:13). Будем же
молиться Богу, чтобы не впасть в иску-
шение, а когда впадем, то будем пере-
носить мужественно. Людям благо-
разумным свойственно не подвергать
2 PG 63:47.
3 PG 82:696-97.
50

Послание к Евреям 3:1-6
себя опасностям, а мужественным
и любомудрым свойственно стоять
твердо, подвергшись опасностям.
Потому не будем подвергать себя опас-
ностям без нужды, потому что это
знак дерзости; а когда нас вынужда-
ют и когда требуют обстоятельства,
не будем уклоняться, потому что это
знак робости; если нас призывает
(евангельская) проповедь, то не будем
отказываться; просто, без причины,
без нужды и без пользы для благоче-
стия, не будем стремиться, потому что
это хвастовство и пустое тщеславие;
а если случиться что-нибудь вредное
для благочестия, то не будем никогда
отказываться, хотя бы надлежало пре-
терпеть тысячи смертей. Не вызывай-
ся на искушения, когда дела благоче-
стия идут по твоему желанию, — зачем
навлекать на себя излишние опасно-
сти, не приносящие никакой пользы?
Говорю это из желания, чтобы вы
соблюдали заповеди Христа, Который
повелевает молиться, чтобы не впасть 1 PG 63:51.
в искушение, и вместе повелевает,
взяв крест, последовать Ему. Эти запо-
веди не противоречат одна другой, но
весьма согласны между собою. Итак,
настрой себя, как храбрый воин, будь
всегда с оружием, бодрствуй, трез-
вись, постоянно ожидай врага; впро-
чем, сам не производи браней, потому
что это свойственно не воину, а бун-
товщику. Когда призывает труба бла-
гочестия, то немедленно выходи,
не жалей души, выступай с великою
готовностью на подвиги, ниспро-
вергай ряды противников, сокрушай
лице диавола, воздвигай трофей побе-
ды. А когда благочестие не терпит
никакого вреда, когда никто не иска-
жает наших догматов — разумею каса-
ющихся души, — и когда ничто не при-
нуждает делать неугодное Богу, то не
будь слишком рьян.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 5.4-51.
3:1-6 ХРИСТОС И МОИСЕЙ
1 Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника
и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, 2 Который верен Поставив-
шему Его, как и Моисей во всем доме Его. 3 Ибо Он достоин тем большей славы пред
Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, 4 ибо
всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог. 5 И Моисей верен во всем
доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить;
6 а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упова-
ние, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.
Обзор: Христос сравнивается
с Моисеем, чтобы показать разли-
чие служений Сына Божьего и чело-
века. Христос — Сын Отца, создав-
ший и устрояющий дом Божий,
а Моисей — слуга Божий в исто-
рии евреев. Моисей — начало проро-
ков, которые возвещали о Христе —
Мессии Израиля и Спасителе
мира.
51

Послание к Евреям 3:1-6
3:1 уразумейте Посланника
и Первосвященника исповедания
нашего, Иисуса Христа
Аспекты служения Христа
Так апостол, окончив сравнение
с ангелами, поставляет в сличение
большего из всех пророков великого
Моисея, чтобы, показав бесконечную
разность, показать вместе расстоя-
ние и заветов, и обетовании, и иереев.
К сравнению же примешивает опять
увещание, чтобы не подать о себе мыс-
ли, будто бы делает это с намерени-
ем, но показать, что вынужден к этому
какою-то необходимостью.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 3\
Еще у премудрого Соломона в Притчах
созидается, — ибо сказано: Господь создал
меня (Притч 8:22)2, — и именуется нача-
лом путей евангельских, ведущих нас
к Царству Небесному, не тот, кто в сущ-
ности создание, но Тот, Кто сделал-
ся путем по домостроительству. Ибо
это выражают слова «стать» и «быть
созданным». Так стал Он путем, и две-
рью, и пастырем, и ангелом, и агнцем,
и еще архиереем и апостолом; потому
что дается Ему то или другое имя в том
или другом отношении.
Василий Кесарийский, Письма 8
(К кесарийским монахам)3.
Опять как человека назвал Его апостол
святителем и посланником. Ибо если
Он — святитель и как Бог, то был бы им
и до вочеловечения. А что посланни-
ком нашего исповедания сделался по
вочеловечении, сему научил апостол
в Послании к Галатам. Ибо говорит:
когда пригила полнота времени, Бог послал
Сына Своего (Единородного), Который
родился от жены (Гал 4:4).
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 3.1-24.
3:3-4 Ибо Он достоин тем
большей славы пред Моисеем, чем
большую честь имеет в сравнении
с домом тоту кто устроил его...
а устроивший всё есть Бог
Откровения через Сына
Слово же Божие есть Сын Божий,
как я выше сказал. Называется Он
и ангелом (Исх 3:2) и апостолом, ибо
Он возвещает все, что должно знать,
и посылается для открытия того, что
возвещается, так как и Сам Господь
вам сказал: Слушающий Меня слушает...
Пославшего меня (Лк 10:16)5. И это будет
ясно из Моисеевых писаний. В них
сказано так: «И говорил Моисею ангел
Божий в пламени огня из терново-
го куста и сказал: Я Сущий, Бог Авраа-
ма, Бог Исаака, Бог Иакова, Бог отцов
твоих. Поди в Египет и выведи народ
мой»6. Что за тем последовало, може-
те, если хотите, узнать из них: здесь
переписать все невозможно.
А слова эти сказаны в доказательство,
что Иисус Христос есть Сын Божий
и Апостол, Который прежде был Сло-
во и являлся иногда в виде огня, ино-
гда в образе бесплотных, ныне же
1 PG 82:697.
2 В Синод, переводе: Господь имел меня началом
пути Своего, прежде созданий Своих. — Прим. ред.
3 TLG 2040.004, 8.8.1-8.
4 PG 82:697.
5 Ср. Мф 10:40; Ин 14:24.
6 См. Исх 3.
52

Послание к Евреям 3:1-6
по воле Божией, сделавшись для рода
человеческого человеком, претерпел
и страдания, каким Он по действию
демонов был подвергнут безумны-
ми иудеями. И иудеи, несмотря на то,
что прямо сказано в писаниях Мои-
сея: «И говорил ангел Божий Моисею
в огне, пылающем в терновом кусте,
и сказал: Я Сущий, Бог Авраама, Бог
Исаака и Бог Иакова», — утвержда-
ют, что Отец всего и Создатель гово-
рил так. Поэтому и пророчественный
Дух в обличение их сказал: Израиль же
не знает Меня, народ не уразумел Меня.
(Ис 1:3)1. И так же Иисус, как я выше
заметил, находясь между ними, сказал:
«Никто не знает Отца, только Сын;
ни Сына, только Отец и те, которым
откроет Сын»2.
И так иудеи, которые всегда думали,
что всегда Отец всего говорил с Мои-
сеем, тогда как говоривший с ним
есть Сын Божий, Который называл-
ся и ангелом и апостолом, справед-
ливо обличаются пророчественным
Духом и Самим Христом, что они не
знают ни Отца, ни Сына. Ибо те, кото-
рые Сына называют Отцом, ясно
показывают, что они и Отца не зна-
ют, и не знают также, что у Отца все-
го есть Сын, Который, будучи перво-
родное Слово Божие, есть также Бог.
И Он прежде в виде огня и в бесте-
лесном образе являлся Моисею и дру-
гим пророкам, а ныне, во времена вла-
дычества вашего, как я выше сказал,
сделался человеком от Девы, по воле
Отца, для спасения верующих Ему,
и претерпел уничижение и страдание,
чтобы смертью и воскресением Сво-
им победить смерть. Сказанное же из
купины Моисею: «Я Сущий, Бог Авра-
ама, и Бог Исаака, и Бог Иакова, и Бог
отцов твоих», значит то, что они и по
смерти пребывают и суть люди того
же Христа. Ибо они первые из всех
человеков занимались исканием Бога.
Авраам был отец Исаака, Исаак Иако-
ва, как написал так же Моисей.
Иустин Мученик, Апология 633.
Моисей и Сын Божий
Намереваясь изобразить преиму-
щества Его сравнительно с Моисе-
ем, (апостол) ведет речь о законе
касательно священства, потому что
о Моисее все имели высокое мнение.
И (здесь) он уже предуказывает семе-
на этого преимущества; но начина-
ет с плоти, а потом переходит к боже-
ству, в отношении которого не могло
быть сравнения. Начиная сравнивать
их по плоти, он говорит: как и Мои-
сей во всем доме Его (Евр 3:2). Не вдруг
доказывает преимущество Христа
перед Моисеем — чтобы слушатели не
отшатнулись и тотчас же не заткну-
ли ушей, — потому что хотя они были
верующие, но в душе своей еще много
были преданы Моисею.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 5.24.
Какое различие, говорит апостол,
у творения с Творцом, такое же у Мои-
сея со Христом.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям З5.
1 В Синод, переводе: Вол знает владетеля своего,
и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает
[Меня], народ Мой не разумеет. — Прим. ред.
2 Парафраз слов из Мф 11:27 и Лк 10:22.
3 TLG 645.001, 63.4.1-17.7.
4 PG 63:47.
5 PG 82:697.
53

Послание к Евреям 3:1-6
Под домом апостол подразумевает
народ, который был с Моисеем, но
и сам Моисей был из народа и дома,
создатель же дома — Христос.
Фоти й, Фрагменты1.
3:5 И Моисей верен во всем
доме Его, как служитель,
для засвидетельствования того,
что надлежало возвестить
Верные служители Слова
Апостолы были посланы проповедо-
вать нам Евангелие Господом Иисусом
Христом. Иисус Христос — Богом.
Христос был послан Богом, а апо-
столы — Христом; то и другое соот-
ветствовало порядку и воле Божией.
Итак, приняв повеление, апосто-
лы, совершенно убежденные через
воскресение Господа нашего Иисуса
Христа и утвержденные в вере сло-
вом Божиим, с полнотою Духа Свя-
того пошли благовествовать наступа-
ющее царствие Божие. Проповедуя
по различным странам и городам,
они первенцев из верующих по духов-
ном испытании поставляли во епи-
скопы и диаконы для будущих веру-
ющих. И это не новое установление,
ибо много веков прежде писано было
о епископах и диаконах. Так говорит
Писание: «поставлю епископов их
в правде и диаконов в вере»2.
И чему дивиться, если те, кому во
Христе вверено было от Бога это
дело, поставляли вышеупомянутых
NTA 15:641.
2 Ср. Синод, перевод И с 60:17: и поставлю пра-
вителем твоим мир и надзирателями твоими —
правду. Греч, текст LXX: Scooco xobq apxoviaq
aou ev eipfjvn кои xobq гпюкдпоьс, aou ev
Sfl. - Прим. ред.
служителей? Блаженный Моисей,
верный служитель во всем доме Божием
(Евр 3:5)3, все заповеданное Ему изо-
бразил в священных книгах; ему после-
довали и прочие пророки, утверждая
своим свидетельством его узаконива-
ния. Когда возникла распря о священ-
стве4, и колена Израилевы разногла-
сили о том, какое из них должно быть
украшено этим славным именем, то
Моисей повелел двенадцати началь-
никам колен принести к нему жезлы,
на которых было написано имя каждо-
го колена; и, взявши их, связал, запе-
чатал перстнями начальников колен,
положил их в скинии завета на тра-
пезе Господней. И заключив скинию,
запечатал замки так же, как и жезлы,
и сказал им: «Братья, которого колена
жезл расцветет, того избрал Бог к свя-
щенству и служению Себе». На другой
день утром созвал он весь Израиль,
шестьсот тысяч человек, и показал
начальникам колен печати их, и отво-
рил скинию завета и вынес жезлы:
и оказалось, что жезл Ааронов не толь-
ко расцвел, но даже имел на себе плод.
Как вы думаете, возлюбленные, не
знал ли Моисей прежде, что это будет?
Конечно, знал, но так поступил он
для того, чтобы не было возмущения
во Израиле, для прославления имени
истинного и единого Бога (Ин 17:3). Ему
слава во веки веков. Аминь.
И апостолы наши знали через Госпо-
да нашего Иисуса Христа, что будет
раздор о епископском достоинстве.
По этой самой причине они, полу-
чив совершенное предведение, поста-
вили вышеозначенных служителей
3 Ср. Чис 12:7.
4 См. Чис 16-17.
54

Послание к Евреям 3:7-19
и потом еще установили закон, что-
бы, когда они почиют, другие испытан-
ные мужи принимали на себя их служе-
ние. Итак, почитаем несправедливым
лишить служения тех, которые постав-
лены самими апостолами или после
них другими достоуважаемыми мужа-
ми, с согласия всей Церкви, и служили
стаду Христову неукоризненно, со сми-
рением, кротко и беспорочно, и при-
том в течение долгого времени от
всех получили одобрение. И не малый
будет на нас грех, если неукоризнен-
но и свято приносящих дары будем
лишать епископства.
Климент Римский, 1-е послание
к Коринфянам 42-441.
3:6 а Христос — как Сын в доме
Его; дом лее Его — мы, если только
дерзновение и упование, которым
хвалимся, твердо сохраним
до конца
(Ст. 3). Однако ж из выражения: как
Моисей, — не заключайте, что Он таков
же, как Моисей: ибо слава Сего Перво-
священника больше пред Моисеем (чем
слава Моисея) настолько, насколь-
ко большую честь имеет сравнительно
с домом тот, кто устроил его.
(Ст. 4-5). Точно так же и честь Госпо-
да и Сына больше, чем Моисея раба,
ибо всякий дом построенный созидает-
ся человеком, а Моисея создал и все
сотворил Бог, — и Моисей, конечно,
верен был, но как слуга верен был во всем
доме для засвидетельствования того, что
говорилось тогда.
(Ст. 6). Христос жене есть раб, подоб-
но Моисею, но как Сын верен был, —
не над внутренностью скинии, но над
душами людей, ибо мы дом Его, если
только пребудем тверды в дерзновении
своем и не постыдимся в славе надежды
на Него, ибо это есть страдание Его.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям2.
TLG 1271.001, 42.1.1-44.4.3.
Творения 7:264.
3:7-19 ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ И ПРИЗЫВ
7 Почему, как говорит Дух Святый, чипе, когда услышите глас Его, 8 не ожесточите
сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, 9 где искушали Меня
отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет.10 Поэтому Я вознегодо-
вал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей
Моих; П посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой. 12 Смотрите,
братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить
от Бога живаго. 13 Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить:
«ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. 14 Ибо мы сдела-
лись причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца,
15 доколе говорится: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как
во время ропота». 16 Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из
Египта с Моисеем. 7 7 На кого же негодовал Он сорок лет ? Не на согрешивших ли, кото-
рых кости пали в пустыне?18 Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как
не против непокорных?19 Итак видим, что они не могли войти за неверие.
55

Послание к Евреям 3:7-19
Обзор: Ожесточение сердец грехом —
главная причина неверия Богу и укло-
нения от следования Его воле. Мы
причастны делу Христа, только если
сохраняем Ему верность, которую
заявили при принятии Его в креще-
нии. Впадая в неверие, мы уподобля-
емся тем израильтянам, что погиб-
ли в пустыне за сопротивление воле
Бога.
3:7-13 как говорит Дух Святыщ
ныне, когда услышите глас Его, не
ожесточите сердец ваших, как во
время ропота, в день искушения
в пустыне... но наставляйте друг
друга
Уроки истории
Неверие бывает от жестокости. Как
отвердевшие и грубые тела не усту-
пают усилиям врачей, так и ожесто-
чившиеся души не повинуются слову
Божию. Вероятно, между ними были
не веровавшие в истину сказанного,
потому он и говорит: Смотрите, бра-
тия, чтобы не было в ком из вас сердца
лукавого и неверного, дабы вам не отсту-
пить от Бога живаго (Евр 3:12). Так
как речь о будущем принимается не
с таким убеждением, как речь о про-
шедшем, то он напоминает им об исто-
рических событиях, в которых так же
недоставало веры. Если, говорит, отцы
ваши, не уповая так, как должно было
уповать, потерпели такие бедствия,
то тем более (потерпите) вы, потому
что и к ним относится сказанное. Сло-
во «ныне» означает всегда, пока стоит
мир. Но наставляйте друг друга каждый
день, доколе можно говорить: «ныне» — то
есть назидайте друг друга, исправляй-
те себя, чтобы (и с вами) не случилось
того же, — чтобы кто из вас не ожесто-
чился, обольстившись грехом (Евр 3:13).
Видишь ли, что грех производит
неверие? Как неверие бывает при-
чиною порочной жизни, так и нао-
борот, когда душа нисходит во глуби-
ну зол, то она делается непослушною,
а сделавшись непослушною, не хочет
и верить, чтобы заглушить в себе
страх.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 6.1-2\
Смысл слова «ныне»
Вот еще и другое подобное изречете:
доныне, когда они читают Моисея, покры-
вало на сердце их лежит (2 Кор 3:15).
Доныне. Неужели только до Павла,
а не до сего дня, или и до конца? Ког-
да Павел говорит коринфянам: достиг-
ли и до вас благовестеованием Христо-
вым. <...> надеемся, с возрастанием веры
вашей... и далее вас проповедовать Еванге-
лие (2 Кор 10:14-16), то видишь здесь
ясно, что слова и до вас не означают
конца, но имеют нечто последующее
за собою.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова 15.322.
Ныне означает «всегда», ибо непре-
рывно слушаемым быть дано тому, кто
здраво наставляет. И силу пропове-
ди такого апостол выразил ясно: Но
наставляйте друг друга каждый день, доко-
ле можно говорить: «ныне» (Евр 3:3).
Кассиодор, Изъяснение Псалмов
(Пс 94)3.
1 PG 63:53.
2 TLG 2110.003, 15.32.1-15.
3 C1.0900,SL98.94.159.
56

Послание к Евреям 3:7-19
Слово «ныне» сказал он для того, что-
бы они никогда не теряли надежды. Но
наставляйте, говорит, друг друга каж-
дый день, доколе можно говорить: «ныне»
(Евр 3:13). То есть согрешит ли кто,
пусть имеет надежду, доколе есть ныне.
Пусть никто не отчаивается, пока
находится в живых. Особенно же,
говорит, чтобы не было в ком из вас серд-
ца лукавого и неверного (Евр 3:12); если
же и будет, то пусть никто не отчаива-
ется, но исправляет себя, потому что,
пока мы находимся в этом мире, ныне
имеет место.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 6.3\
Апостол представляет настоящий век
как один день2.
Севериан Габальский, Фрагменты3.
3:14 мы сделались причастниками
Христу, если только начатую
жизнь твердо сохраним до конца
Крещение — начало жизни
Ибо в общение с Владыкою Христом
вступили мы через смерть всесвято-
го крещения и, спогребшись Ему, име-
ем на себе образ Воскресения, если
только сохраним твердую веру. Ее же
назвал апостол начатой жизнью, пото-
му что ею обновляемся, и вступа-
ем в единение с Владыкою Христом,
и приобщаемся благодати Всесвято-
го Духа.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям З4.
Причастники Христа
Итак, он говорит о том, что уверовав-
шие и причастившиеся Духа, мы сдела-
лись причастниками ипостаси Христа
(Евр 3:14)5, как бы восприняв некото-
рое естественное приобщение к Нему.
Остается теперь сохранить эту нача-
тую [жизнь] в неповрежденном разуме.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты
3.12-136.
3:17 На кого лее негодовал Он
сорок лет ? Не на согрешивших ли,
которых кости пали в пустыне?
Умершие в пустыне
Они умерли и так и не смогли войти
в землю обетования. Они только смо-
трели в сторону земли обетования, но
они не могли войти в нее. Иудеи видели
землю обетованную, но не могли войти
в нее. И они пали в пустыне, [и кости
их лежат в одиночестве — кости тех,
кто пали в пустыне (Евр 3:17)]. А мы, их
дети, пришли за Иисусом к Иордану,
и уже вошли в землю обетования.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы (Пс 76)7.
Когда Бог повелевал идти в обетован-
ную землю, они прекословили, отгова-
риваясь страхом и силами врагов. За
это-то Бог всяческих предал всех их
поодиночке смерти в пустыне и вме-
сто них ввел детей их.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям З8.
1 PG 63:57.
2 СрПс90:4.
3 NTA 15:348.
4 PG 82:701.
5 Греч.: <|i8Toxoi> xf|c; Ьпоот&огщ <тои
Хрштои yeyovajievx - Прим. ред.
6 NTA 15:205.
7 С1. 0592, 76.240.
8 PG 82:701.
57

Послание к Евреям 4:1-13
Предупреждение слышащим
Апостол хочет показать, что все
вышедшие с Моисеем погибли из-за
неверия, так что этим сопоставлением
он еще больше устрашает тех, к кому
обращал это слово. А противореча-
щие этим словам апостола1 не внима-
ют даже последующим словам: На кого
же негодовал Он?и: Против кого же клял-
ся? (Евр 3:17-18)... но требуют такого
же воздаяния.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты2.
1 Ср. Деян 13:45, 28:19.
2 NTA 15:205.
(Ст. 18). Или на кого же клялся, что не
войдут в покой Его?Иг. тех, которые не
хотели повиноваться Моисею, Аарону,
Иисусу и Халеву, управлявшим ими.
(Ст. 19). Отсюда и видим, что не могли
войти в обетованную им землю совсем
не из-за злых дел своих, хотя и были
они неправедны, но поскольку не повери-
ли слову Божию.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям3.
3 Творения 7:265.
4:1-13 БОЖЬИ ОБЕТОВАНИЯ
1 Поэтому будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой
Его, не оказался кто из вас опоздавшим. 2 Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не
принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. 3 А входим
в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не
войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены еще в начале мира. 4 Ибо негде
сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих. 5 И еще
здесь: «не войдут в покой Мой». 6 Итак, как некоторым остается войти в него,
а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, 7 то еще опреде-
ляет некоторый день, «ныне», говоря через Давида, после столь долгого времени, как
выше сказано: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших». 8 Ибо
если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о дру-
гом дне. 9 Поэтому для народа Божия еще остается субботство. 10 Ибо, кто вошел
в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. и Итак поста-
раемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность.
12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно про-
никает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и наме-
рения сердечные. 13 И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто
перед очами Его: Ему дадим отчет.
Обзор: В главе говорится о трех видах человека успокаивается только в Боге,
покоя: субботе, земле обетованной
и Царстве Небесном. Только в послед-
нем находит исполнение прообразо-
вательный смысл двух первых. Сердце
но на пути к этому покою мы прохо-
дим через борьбу и страдания, подоб-
ные тому, через которые прошли изра-
ильтяне при вхождении и завоевании
58

Послание к Евреям 4:1-13
Палестины под водительством Иису-
са Навина.
4:1-11 Итак постараемся войти
в покой оный
Обетование и исполнение
Апостол, изложив эту важную мысль,
чтобы устрашить евреев и заставить
их ждать поданных надежд, начина-
ет наконец речь о покое, научая, что
пророк Давид издревле предвозвещал
оный.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 41.
Следовало опасаться, как говорит апо-
стол, чтобы мы сами, получив обето-
вание войти в покой Его, не опоздали
из-за порочности мыслей. Ибо пусть
никто не думает, что ему достаточно
обетования будущих благ, так же как
[оно было недостаточно] и для тех.
Ибо они не соединились с обетован-
ным по вере. Поэтому следует читать
так: они не растворились верою в услышан-
ном2, то есть в обетованиях Божиих,
данных им через Моисея.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты3.
Для спасения недостаточно слыша-
ния слов; ибо с верою надлежит при-
нимать это и твердо хранить. Какую
пользу принесло Божие обетова-
ние тем, которые приняли оное, но
1 PG 82:701.
2 Евр 4:2. Феодор Мопсуестийский предпо-
читает чтение: Не принесло пользы слышанное
слово им, не растворившимся верою в услышан-
ном {\1Т\ аиукгкераацбусих; тг| ягатег xoiq
(XKODOOeiOlV). В Синод, переводе: Не принесло
им пользы слово слышанное, не растворенное верою
слышавших. - Прим. пер.
я NTA 15:205.
приняли не с верою, не положились
на Божию силу и как бы не сраствори-
лись Божиими словесами?
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 44.
(Ст. 2). Ведь и мы имеем обетование
через веру и духовное житие войти
в Царство, как и они получили запо-
ведь через закон, чтобы таким имен-
но образом могли овладеть данной им
землей той: но не принесло им пользы сло-
во закона слышанное, ибо не было раство-
рено верою слышавших.
(Ст. 3). Мы же войдем в самый покой —
мы, уверовавшие ъо Христа и наделен-
ные дарами (благодати) Его. Они же
не вошли в тот покой, согласно клят-
ве, которую дал Он через Давида, гово-
ря: Я поклялся в гневе Моем, не войдут
в покой Мой5.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям6.
Не срастворившись, как говорит апо-
стол, с услышанными словами, то есть
с тем, чему уверовали. Как было это
возможно для них? Верою, — говорит,
то есть через веру; ибо если бы уве-
ровали, как другие, соединились бы
в одно одной и той же верой.
Фотий, Фрагменты7.
Покой в Боге
Но кто в действительности и точно-
сти нашел истину сих образов, тот
нашел оное в безмолвии. Ибо очи его
уподобляются водному источнику до
двух и более лет, а потом приходит
4 PG 82:701,704.
5 Ср. Пс 94:11.
6 Творения 7:266.
7 NTA 15:642.
59

Послание к Евреям 4:1-13
он в умирение помыслов; по умире-
нии же помыслов, сколько вмещает
отчасти естество, входит в тот покой,
о котором сказал святой Павел1; а от
сего мирного упокоения ум начинает
созерцать тайны. Ибо тогда Дух Свя-
той начинает открывать ему небесное,
и вселяется в него Бог, и воскрешает
в нем плод Духа; и оттого, несколько
неясно и как бы гадательно, человек
ощущает в себе то изменение, какое
должно принять внутреннее естество
при обновлении всяческих.
Это на память себе и всякому, читаю-
щему сочинение это, написал я, как
постиг из разумения Писаний, из
поведанного правдивыми устами,
а немногое из собственного опыта,
чтобы послужило это мне в помощь по
молитвам тех, кому будет это на поль-
зу; потому что употребил я на это
немалый труд.
Но послушай еще, что теперь ска-
жу тебе и чему я научился из нелжи-
вых уст. Когда входишь в область уми-
рения помыслов, тогда отъемлется
у тебя множество слез, и потом при-
ходят к тебе слезы в меру и в надле-
жащее время. Это есть самая точная
истина; короче сказать, так верует вся
Церковь.
Исаак Сирин, Слова
подвижнические 652.
Он говорит, что есть три рода покоя:
один — покой субботы, в который
Бог успокоился от дел своих; дру-
гой — покой палестинский, когда
иудеи (вступив в Палестину) должны
были успокоиться от многих бедствий
и трудов; третий и истинный покой —
Царство Небесное, которого кто
достиг, тот истинно успокаивается от
трудов и скорбей. Таким образом, он
упоминает здесь о трех (родах покоя).
Для чего же, рассуждая об одном, он
упомянул о трех? Чтобы показать, что
пророк сказал о последнем. Не о пер-
вом сказал он, так как тот был уже дав-
но; и не о втором, бывшем в Пале-
стине, так как и этот уже окончился,
а он говорит: не войдут в покой Мой
(Евр 4:5). Остается третий, о котором
он и говорит.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 6.13.
Апостол намеревается показать три
наименованные в Божественном
Писании покоя: первый — день седь-
мой, в который Бог совершил творе-
ние, второй — землю обетованную
и третий — Небесное Царство. Стара-
ется же показать это из пророческо-
го свидетельства, ибо говорит: «Если
нет в действительности иного покоя,
то почему же Бог приявшим второй
покой повелевает не ожесточать сер-
дец и угрожает наказанием, и делает
напоминание пренебрегшим вторым
покоем?» Перечисляет же их апостол
по порядку и начинает с первого —
седьмого дня. <...> Как Бог всяческих,
в день шестой довершив все творение,
в седьмой день почил от дел миро-
здания, так исшедшие из этой жизни
и вступившие в оную жизнь освободят-
ся от настоящих трудов.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 44.
1 См. Евр 4:3.
2 Слова подвижническая, стр. 344.
3 PG 63:53.
4 PG 82:704-705.
60

Послание к Евреям 4:1-13
(Ст. 8-10). Ведь если бы Иисус, сын
Навина, давший им наследовать землю
(обетованную), устроил бы их и дал им
покой, то теперь (при Давиде) никоим
образом не следовало бы говорить еще
о покое какого-то другого дня: ибо,
вот, Иисус дал им упокоение, введя их
в обетованную землю, а они, между
тем, не успокоились на этом совершен-
но, подобно Богу, совершенно почив-
шему от дел Своих, если (раз) они
находились в больших трудах и долж-
ны были долго воевать.
Итак, если покой тот не стал упокое-
нием, так как даже сам Иисус, давший
им тот покой, трудился в сражениях, —
если это так, то, говорю, есть и суще-
ствует, и остается субботство Бога,
Который дает упокоение входящим
в него, как почил Сам Бог от Своих дел,
которые совершил.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям\
Слово ныне (Евр 4:7)2, употребленное
здесь [апостолом], не является нео-
пределенным и не может означать
временного промежутка кроме одно-
го дня, поскольку ныне может отно-
сится к каждому дню. Я подумал, что
это заслуживает внимания не толь-
ко ради разъяснения апостольских
слов, но и ради того, чтобы заявля-
ющие, что ныне имеет неопределен-
ное значение, и желающие отнести
слова Ты Сын Мой: Л ныне родил Тебя3
(Пс 2:7; Евр 1:15) к рождению Едино-
родного Бога, не думали, что ныне не
может говориться, если не существу-
ет дня. Ведь то, что ныне может иметь
1 Творения 7:267-268.
2 Евр 4:7. См. также фрагменты на Евр 3:13. -
Прим. ред.
3 Пс 2:7; Деян 13:33.
определенное значение, ясно показал
апостол, сказав: То еще определяет неко-
торый день, говоря через Давида (Евр 4:7),
или же в другом месте: Наставляйте
друг друга каждый день, доколе можно гово-
рить: «ныне» (Евр 3:13).
Сначала он показал, что ныне не может
говориться [о том, что] вне дней, ска-
зав: каждый день, и прибавив: доко-
ле можно говорить: «ныне». Далее,
даже таким образом не оказывает-
ся, что он говорит «ныне» в неопреде-
ленном смысле, но оно может отно-
ситься к прошлому или к будущему.
Ведь что он говорит? «Каждый день,
ныне, — говорит он вам, — заботьтесь
о том, чтобы пребывать в вере». Ибо
поскольку ныне означает настоящий
день, он дал им такой совет, использо-
вав это значение главным образом для
пользы увещания.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты*.
Субботство— это покой, ибо суббота
переводится как покой. Итак, остался
некий третий покой — Царства Небес-
ного. И субботством он назвал имен-
но его по прообразу субботнего покоя,
когда Бог почил от дел Своих (Быт 2:2).
Экумений, Фрагменты5.
4:11 Итак постараемся войти
в покой оный, чтобы кто по тому
же примеру не впал в непокорность
Сохранение покоя в Боге
Дело истинного покоя— в том, что-
бы [нам], ожидающим преложения
и перемены, не возвращаться опять
к старому. Ибо как о Боге говорится,
4 NTA 15:206.
5 NTA 15:463.
61

Послание к Евреям 4:1-13
что Он почил (Быт 2:2) от творения
мира, завершив однажды Свое тво-
рение, так подобало и вошедшему
в покой не возвращаться опять к старо-
му, опасаясь и преступления законопо-
ложений и трудностей добродетели.
Ибо необходимо, чтобы преложение
и перемена из [прежнего] состояния
следовали этим законоположениям.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты 4:4-71.
Непокорность неверия
Что же значит: по тому же примеру не
впал в непокорность? Здесь он как бы
объясняет причину, почему иудеи не
увидели земли. Они получили залог
силы Божией, но тогда, когда следо-
вало веровать, предались более стра-
ху, не помыслили ничего высокого
о Боге, впали в малодушие и таким
образом погибли. Можно сказать
и нечто другое, именно: они, совер-
шив большую часть пути и будучи уже
при самых вратах, у самой пристани,
потерпели кораблекрушение. Того же,
говорит апостол, я опасаюсь и за вас.
Вот что означают слова: по тому же
примеру не впал в непокорность.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 7.32.
4:12-13а Ибо слово Божие...
острее всякого меча обоюдоострого:
оно проникает до разделения души
и духа, составов и мозгов, и судит
помышления и намерения сердечные
Острее всякого меча
Потому, когда слышишь сказанное
о слове, не думай о простом слове: оно
острее, говорит, всякого меча. Заметь,
какое он делает приспособление,
и отсюда научись, для чего и проро-
ки имели нужду говорить об оружии,
о луке и мече. <... > Если теперь, после
столь долгого времени и такого пре-
спения, (апостол) не может тронуть
одним именем слова, но имеет нуж-
ду в этих выражениях, чтобы сильнее
представить сравнение, то тем более
они нужны были тогда. Оно проника-
ет, говорит, до разделения души и духа.
Что это значит? Он выражает нечто
страшное: или то, что оно отделяет
дух от души, или то, что оно проника-
ет в самые бестелесные существа; не
так, как меч, который пронзает толь-
ко тело. Он показывает здесь, что оно
и душу наказывает, и внутреннейшее
испытует, и проникает совершенно
всего человека.
И судит помышления и намерения сер-
дечные. И нет твари, сокровенной от
Него. Этим он особенно устрашает их.
А смысл слов его следующий: если
вы стоите в вере, но еще не с пол-
ным убеждением, то не предавайтесь
спокойствию; оно судит сокровен-
ное в сердце, потому что проходит
и туда, чтобы испытывать и наказы-
вать. Но что я говорю, продолжает он,
о людях? Хотя бы ты указал на анге-
лов, архангелов, херувимов, серафи-
мов и на какие бы то ни было сотво-
ренные существа — все открыто перед
очами Его, все явно и ясно, ничто не
может укрыться от Него.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 7.33.
1 NTA 15:206.
2 PG 63:61.
3 PG 63:61.
62

Послание к Евреям 4:1-13
Следовательно, чувство страха вла-
сти и могущества Божия возвращает-
ся в душу, и вот мы краснеем, и вот мы
принимаемся прятать, и вот мы греш-
ными нашими помышлениями приве-
дены уже между деревьями рая (Быт 3:8),
где мы согрешили, и, наивно пола-
гая и желая того, чтобы Бог не заме-
тил скрываемого, сами попадаемся
на попытке скрывать. И вот Читатель
душ и помышлений, проникающий до
разделения души и духа (Евр 4: 12), окли-
кает: Адам, где ты? (Быт 3:9).
Амвросий Медиоланский, О рае 14.68\
Уста Сына Божия — острый меч2, ибо
слово Божие живо и действенно и острее
всякого меча обоюдоострого: оно прони-
кает до разделения души и духа, составов
и мозгов, и судит помышления и намере-
ния сердечные (Евр 4:12). Главным обра-
зом они приносят на землю, то есть
телесным существам, наделённым чув-
ствами, не мир, но меч, разрубающий,
если можно так сказать, вредную друж-
бу души и тела, чтобы душа, уступая
духу, борющемуся с плотью, стала под-
ругой Бога, уста Которого, согласно
пророческому слову, это меч или же
острый меч3.
Ориген, На Евангелие от Иоанна 1.2294.
Некогда Иисус крест претерпел, пре-
небрегши посрамлением, и пото-
му воссел одесную Бога (Евр 12:2).
И последователи Его, если они пре-
небрегут посрамлением, воссядут
с Ним на Небе на престолах и будут
господствовать с Ним, Который не
затем пришел на землю, чтобы мир прине-
сти, но меч (Мф 10:34).
Так как слово Божие живо и действен-
но и острее всякого обоюдоострого меча,
так как оно проникает до разделения
души и духа, мозга и костей и судит чув-
ствования и помышления сердечные (Евр
4:12), то предлагает оно нашей душе
в качестве победной награды тот пре-
вышающий все понятия мир (Флп 4:7),
который оставил Христос своим апо-
столам5. Меч же поверг Он между
образом земного и небесного — меж-
ду образом Адама и Христа, т. е. между
низшим человеком в нас и высшим6, —
дабы уже в настоящей жизни овла-
деть Ему нашим небесным человеком,
а позднее, если не заслужим мы отлу-
чения [от Него], соделать нас и всеце-
ло небесными. И не только меч прине-
сти на землю пришел Он (Мф 10:34), но
и огонь, о котором говорит так: Желал
бы Я, чтобы он уже возгорелся (Лк 12:49).
О, если бы и в нас этот огонь возгорел-
ся и потребил все земные и плотские
помышления; о, если бы вы со всей
готовностью решились креститься тем
крещением, [кровавым крещением
мученичества], о котором Он желал,
чтобы оно скорее совершилось7.
Ориген, Увещание к мученичеству 378.
Оружием же называет слово искуси-
тельное, которое оно проникает до раз-
деления души и духа, составов и мозгов,
и судит помышления и намерения сер-
дечные (Евр 4:12). Итак, поскольку
1 С1. 0124, 14,68,326.18.
2 Ср. Мф 10:34.
3 Ср. Откр 1:16; Ис 49:2.
4 TLG 2042.005 1.32.229.1-11.
5 См. Ин 14:27.
6 Ср. 1 Кор 15:47-49.
7 См. Лк 12:50.
8 TLG 2042.007 37.11-24.
63

Послание к Евреям 4:1-13
во время страдания Господня всякая
душа подвергалась как бы некоторому
борению, по слову Господа, сказавше-
го: все соблазнитесь обо Мне (Мф 26:31),
то Симеон пророчествует и о самой
Марии: когда будешь предстоять кре-
сту, видеть совершающееся, слышать
произносимое, тогда, после свиде-
тельства [архангела] Гавриила, после
неизреченного ведения о Божествен-
ном зачатии, после великого показа-
ния чудес и в Твоей душе произойдет
некоторое треволнение. Ибо Господу
надлежало вкусить смерть за всякого
и, став умилостивительною жертвою
за мир, всех оправдать Своею кровью.
Поэтому и Тебя Самой, Которая свы-
ше научена о Господе, коснется неко-
торое борение. И это есть оружие. Да
откроются помышления многих сердец
(Лк 2:35). Дает разуметь, что за соблаз-
ном при кресте Христа и в учениках,
и в самой Марии произойдет скорее
некое врачевание от Господа, утверж-
дающее сердца их в вере в Него. Так
видим, что и Петр после того, как
соблазнился, тверже прилепился
к вере во Христа. Поэтому человече-
ское облечено в немощи, чтобы обна-
ружилась крепость Господня.
Василий Кесарийский, Письма 260
(К Оптиму епископу)1.
О человече! Не трепещешь, слыша
каждодневно, что говорит тебе Бог:
Никакое гнилое слово да не исходит из уст
ваших (Еф 4:29), ибо говорю вам, что за
всякое праздное слово, какое скажут люди,
дадут они ответ в день суда (Мф 12:36),
и за чашу холодной воды награду получите
(Мф 10:42)? Не слышишь, что Бог есть
судия помышлений и мыслей сердеч-
ных? Не слышишь, что говорит Хри-
стос: всякий, кто смотрит на женщи-
ну с вожделением, уже прелюбодействовал
с нею в сердце своем (Мф 5:28)? Видишь,
что осуждается как блудник тот, кто
с вожделением взирает на чье-либо
лицо?
Таким же образом, брате мой, будь уве-
рен, что и тот, кто вожделеет денег,
осуждается как сребролюбец, хотя бы
ничего совершенно не имел; и тот,
кто вожделевает яств многих и раз-
ных, есть чревоугодник, хотя бы ел
один хлеб и пил лишь воду по причи-
не бедности своей; и тот, кто прини-
мает срамные помыслы, удержива-
ет их в уме долгое время и сквернится
ими, считается блудником, хотя бы
не видал никогда лица человеческо-
го. Равным образом и тот, кто гово-
рит в сердце своем: это худо, то глу-
по, или: для чего сделано то и то, а не
сделано это и это? — пусть не прель-
щается, думая, что не грешит, ибо он
явный осудитель и, как судящий, осуж-
ден будет, хотя бы ни одного осуди-
тельного слова не испустил из уст сво-
их и никто не слыхал гласа его.
Симеон Новый Богослов, Слова 732.
4:136 все обнажено и открыто
перед очами Егоъ
Но все обнажено и открыто перед очами
Его: Ему дадим отчет (Евр 4:13), — ска-
зал он, заимствовав эту метафору
2 Catecheses 3.6; SC 96:298-300.
3 Греч. тетрахл^0Ц8Уа toiq 6(p9aA,|ioi<;
TLG 2040.004, 260.9.1-25.
|
i). Глагол трахЛ^Ю ~ букв.: схватить за
шею или задрать голову назад, обнажая шею
(противника или жертвы) для смертельного
удара; переноси. — обнажить. — Прим. ред.
64

Послание к Евреям 4:14-5:10
[TSTpa%T]klOlieva] от кож, снимаемых
с закаляемых жертв. Когда кто-нибудь,
заклав жертву, снимает с животного
кожу, тогда все внутренности открыва-
ются и делаются видными для наших
глаз: так и пред Богом открыто все.
Заметь, как часто апостол употребля-
ет вещественные образы; это зависе-
ло от немощи слушателей. А что они
были немощны, это он выразил, ког-
да назвал их неспособными слушать
(Евр 5:11)х и имеющими нужду в моло-
ке, а не в твердой пище.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Послание к Евреям2.
Выражение: все обнажено перед очами
Его [тетрахП^1°Ц?уа], употреблено
в переносном смысле и взято с живот-
ных, закалаемых в жертву, которые
лежат совершенно безгласными, пото-
му что закланием отъемлется жизнь,
а с жизнью и голос. Так и мы, судимые,
говорит апостол, увидим все, злоче-
стиво или беззаконно нами сделанное,
и молча примем приговор и наказа-
ние, как знающие правдивость оного.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 43.
Не мир пришел Я принести, — говорил
Господь, — но меч (Мф 10:34). И слово
Божие называется в Священном Писа-
нии мечом обоюдоострым (Евр 4:12) по
причине остроты двух заветов.
Августин Иппонский,
О граде Божьем 20.21Л
Апостол говорит: разделение души
и духа. Душа питает страсть к телу,
а благодать Святого Духа, наоборот,
влечет к Небесному.
Севериан Габальский,
Фрагменты5.
1 Греч. VCOGpoi — медлительные, ленивые. —
Прим. ред.
2 PG 63:61.
s PG 82:705.
4 C1.0313,SL48.20.21.97.
5 NTA 15:348.
4:14-5:10 ИИСУС ХРИСТОС - ПЕРВОСВЯЩЕННИК
4 И Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия,
будем твердо держаться исповедания нашего. 15 Ибо мы имеем не такого первосвя-
щенника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подоб-
но нам, искушен во всем, кроме греха. 16 Поэтому да приступаем с дерзновением к пре-
столу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной
помощи.
5 1 Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляет-
ся на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, 2 могущий снисходить
невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, 3 и посе-
му он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах. 4 И никто сам
собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. D Так и Христос
не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын
Мой, Я ныне родил Тебя; 6 как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину
65

Послание к Евреям 4:14-5:10
Мелхиседека. 7 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молит-
вы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение;
8 хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, 9 и, совершившись, сделал-
ся для всех послушных Ему виновником спасения вечного, 10 быв наречен от Бога Перво-
священником по чину Мелхиседека.
Обзор: К Богу неприложимы ника-
кие человеческие имена, но для описа-
ния Его действий в истории людей мы
используем по отношению к Нему эпи-
теты, помогающие понять дело спасе-
ния. Христос — наш Первосвященник,
перенесший испытания человеческой
жизни, и потому мы можем присту-
пать к Нему для помощи во всех наших
испытаниях. Уподобляясь Ему, мы ста-
новимся Его братьями и сонаследника-
ми, подобно всем святым. Сын Божий
победил грех и смерть, доброволь-
но подвергнув Себя поруганию и упо-
добившись всем, кто не имеет вла-
сти и богатства в этом мире. Принося
в жертву за других Себя Самого, Он
открывает нам путь к новому понима-
нию священства, храма и жертвопри-
ношения.
4:14 Ишак, имея Первосвященника
великого, прошедшего небеса,
Иисуса Сына Божия, будем твердо
держаться исповедания
Имена Иисуса
В изъясненном прежде всего апо-
стол делает сличение того и друго-
го и показывает, что обетованный
нам покой лучше обетованного иуде-
ям. Ибо им обещал Бог обетованную
землю, а нам — Небо. А теперь начи-
нает уже делать сравнение первосвя-
щенства и показывает, что гораздо
выше и лучше левитского первосвя-
щенство по чину Мелхиседека. Делает
же сличение, опять употребляя уве-
щательный образ речи, чтобы люби-
телям жития по закону не показа-
лось, будто бы восстает он на закон,
а не истину защищает. Наименовал
же Господа Иисуса Архиереем1 как при-
несшего за нас жертву и подъявшего
на Себе грех мира. Поэтому-то Господь
наименован и Агнцем; ибо сказано: вот
Агнец Божий, Который берет грех мира
(Ин 1:29).
Но и для самих любителей спорить
явно, что это имена человеческие.
Если же иные приняли их за имено-
вания Божества, то пусть назовут Его
и клятвою (Гал 3:13), и образом раба
(Флп 2:7), и всем, тому подобным.
А если ни одно из сих имен не свой-
ственно Божию естеству, то остает-
ся понимать их как именования по
домостроительству. Ибо как говорит-
ся, что сод ел алея человеком, воспри-
яв естество человеческое, так назы-
вается нашим Архиереем, поскольку
Он человек. Этому научают нас и апо-
стольские речения. Ибо апостол пока-
зывает, что Христос прошел небеса;
Божество же Владыки Христа име-
ет неописанное естество. Оно повсю-
ду и всем присуще. Этому научил нас
Сам Владыка, ибо говорит: Никто не
восходил на небо, как только сшедший
с небес Сын Человеческий, сущий на небе-
сах (Ин 3:13). Так, когда был внизу (то
есть на земле) и беседовал с людьми,
В переводе с греч. — первосвященник.
66

Послание к Евреям 4:14-5:10
сказал, что Он и наверху (то есть
на Небе). Поэтому надлежало бы нам
знать, что иные имена принадлежат
к богословию и иные к учению о домо-
строительстве.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 41.
Уподобление Христу
Возможно полное уподобление истин-
ному Логосу, надежда на то, что мы
станем детьми через Сына Божьего:
в этом состоит наша цель — в сынов-
стве, сопровождаемом прославлением
Отца во имя великого Первосвящен-
ника, не погнушавшегося называть нас
братьями (Евр 2:11) и сонаследниками
(Рим 8:17).
Климент Александрийский,
Строматы 2.22.1342.
Итак, если вы любознательны во
Христе и одушевлены желанием стать
выше познаний, приобретаемых
как бы сквозь тусклое стекло и в загад-
ках^ Кор 13:12); если вы спешите
к Нему, Который зовет вас, то в каче-
стве друзей Небесного Отца вско-
ре и увидите [Христа] лицом к лицу
(1 Кор 13:12), потому что друзья позна-
ют [друг друга] через лицезрение,
а не в загадках и не через понимание
лишь слов одних и выражений, симво-
лов и типов; они постигают сущность
духовных вещей и красоту действи-
тельности.
Веря тому, что Павел был восхищен
на третье небо и там слышал таин-
ственные слова, которых человек
выразить не может3, вы можете отсю-
да вывести, что, по сравнению с таин-
ственными словами, открытыми тог-
да Павлу, после чего он с третьего неба
сошел, и важнейшее познаете, и после
постижения его с неба уже не сойде-
те, взяв на себя крест и последовав
за Иисусом4, нашим великим Первосвя-
щенником, прошедшим небеса (Евр 4:14).
Если из числа его учеников себя не
выделяете, то точно так же и вы прой-
дете небеса и возвыситесь не только над
земными тайнами, но станете превы-
ше и неба, и вещей небесных. Пото-
му что в Боге, как бы в сокровищни-
це, содержится несравненно более,
чем возможно зреть; и содержащего-
ся в Нем ни одно облеченное телом
существо прежде отрешения от тела
постигнуть не в состоянии. Я убеж-
ден, что в Боге сокрыто и соблюдается
куда большее, чем видят в Нем солнце
и луна, и сонм звезд, и даже большее,
чем видят в Нем святые ангелы, кото-
рых Бог делает духом и пламенем огнен-
ным (Пс 103:4), дабы тогда сокрытое
это открыть, когда вся тварь освобождена
будет от рабства тлению во славу свободы
чад Божиих (Рим 8:21).
Ориген, Увещание к мученичеству 135.
Школа для святых
Я думаю, что святые, вышедши из
этой жизни, будут пребывать в некото-
ром месте, находящемся на земле: том
месте, которое божественное Писа-
ние называет раем; это место будет как
бы некоторым местом учения, так ска-
зать, аудиторией, или школой душ,
1 PG 82:705-708.
2 TLG 0555.004, 2.22.134.2.1-4.
s 2 Кор 12:2; 12:4.
4 См. Мф 16:24.
5 TLG 2042.007 13.3-27.
67

Послание к Евреям 4:14-5:10
где души будут научаться о всем том,
что они видели на земле, а также будут
получать некоторые указания о после-
дующем и будущем, подобно тому как,
находясь в этой жизни, они восприни-
мали отчасти некоторые откровения
о будущем, хотя как бы через зеркало
и в форме загадок, — о том будущем,
которое с полною ясностью открыва-
ется в своем месте и в свое время.
Кто чист сердцем и непорочен умом
и имеет более или менее развитой
ум, тот, сравнительно быстро под-
вигаясь вперед, скоро дойдет до воз-
душного места и, так сказать, через
обители различных мест достигнет
Царства Небесного. Что касается оби-
телей, то греки, как известно, назвали
их сферами, то есть шарами, а боже-
ственное Писание называет их небе-
сами. В каждом из этих небес святой,
во-первых, увидит то, что делается
там, и во-вторых, еще узнает основа-
ние, почему это так делается. И таким
образом он по порядку будет прохо-
дить небеса, следуя за прошедшим небе-
са (Евр 4:14) Иисусом, Сыном Божьим,
Который говорит: Хочу, чтобы там, где
Я, и они были со Мною (Ин 17:24). Он
указывает и на эти различия мест, ког-
да говорит: В доме Отца Моего обителей
много (Ин 14:2). Сам же Он находит-
ся везде и проникает все; и мы уже не
должны представлять Его в том уни-
чижении, какое Он принял вместе
с нами ради нас, то есть в той ограни-
ченности, которую Он имел в нашем
теле на земле, находясь среди людей;
не должны думать, будто Он заключен
в каком-нибудь одном месте.
Ориген, О началах 2.11.6\
1 С1. 0198 Е (А), 2.11.6.190.1.
4:15 Который, подобно нам,
искушен во всем, кроме греха
Действие Троицы
По спасительному взаимодействию
неделимого единства Божества, что
бы Отец, что бы Сын, что бы Дух Свя-
той ни совершали по отдельности,
все во искупление наше по промыс-
лу Божию совершается. Если бы толь-
ко человек, созданный по образу и подо-
бию Бога (Быт 1:26) в достоинстве
своей (первой) природы остался, не
был обманом дьявола совращен, от
наложенного на себя закона по любо-
страстию не отступился, тогда Творец
мира не явился бы в образе тварном.
Вечный не вступил бы во времен-
ность, и равный Богу Отцу Бог Сын не
уничижил бы Себя Самого, приняв образ
раба (Флп 2:7), и Бог Отец не послал
бы Сына Своего в подобии плоти грехов-
ной [в жертву] за грех (Рим 8:3).
Но поскольку завистью диавола вошла
в мир смерть, и испытывают ее принадле-
жащие к уделу его (Прем 2:24), и иначе
человечество от плена не могло осво-
бодиться, чем когда дело спасения
нашего принял на Себя Тот, Кто без
потери величия, сделался истинным
человеком, единственным не знавшим
греха (2 Кор 5:21).
Труд нашего возрождения благода-
тью Троицы разделен был таким
образом, что Бог Отец получил уми-
лостивление, Бог Сын принес умило-
стивительную жертву, и Дух Святой
совершал умилостивление. Надлежа-
ло также и самим спасаемым действо-
вать во свое спасение и обращенны-
ми к Искупителю нашему сердцами
от власти врага избавиться. Об этом
говорит апостол Павел: Бог послал
68

Послание к Евреям 4:14-5:10
в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиюще-
го: «Авва, Отче!» (Гал 4:6). Ибо: Господь
есть Дух; а где Дух Господень, там свобода
(2 Кор 3:17). Потому сказываю вам, что
никто, говорящий Духом Божиим, не про-
изнесет анафемы на Иисуса, и никто не
может назвать Иисуса Господом, как толь-
ко Духом Святым (1 Кор 12:3).
Лев Великий, Проповеди 77\
Страдания Христа
По этим и многим другим свидетель-
ствам проникает в наши сердца для
нашего обновления во всем по образу
Божию (Кол 3:10) Тот, Кто, будучи обра-
зом Божиим (Флп 2:6), уничижил Себя
Самого (Флп 2:7) в подобии плоти гре-
ховной (Рим 8:3) 2. Без греха, Он не был
избавлен от воздействия всех слабо-
стей наших, приходящих от греха,
таких, как голод и жажда, сон и уста-
лость, скорбь и слезы. Тяжелейшие
страдания переносил Он до самой
смерти на кресте. Ибо никто не мог бы
избавиться от пут смертности, если бы
Он, в Ком невинна была природа всех,
не позволил Себе погибнуть от рук
нечестивых убийц. Тогда Спаситель
наш, Сын Бога, для всех верующих
установил Таинство и оставил обра-
зец, дабы первое постигали в обнов-
ление, второму следовали в подража-
ние. Тому же учит блаженный апостол
Петр в словах: Христос пострадал за
нас, оставив нам пример, дабы мы шли по
следам Его. Он не сделал никакого греха,
и не было лести в устах Его. Будучи злосло-
вим, Он не злословил взаимно; страдая, не
угрожал, но предавал то Судии Праведно-
му. Он грехи наши Сам вознес телом Своим
на древо, дабы мы, избавившись от грехов,
жили для правды: ранами Его вы исцели-
лись (1 Пет 2:21-24).
Лев Великий, Проповеди 633.
Друг отверженных
Все почти стыдятся людей немощ-
ных и бедных: царь земной и смотреть
на них не хочет, вельможи отвраща-
ются от них, богачи презирают их.
Если случится как-нибудь встретить
таких на пути, их обходят, внимания
не обращая на них, как на ничтоже-
ства, и никто на мысль даже не прини-
мает, чтоб было хорошо войти с ними
в сообращение. А Бог Всеблагий оста-
вил сильных, мудрых и богатых мира
и избрал немощных, немудрых и бед-
ных, по великой и неизреченной бла-
гости Своей.
Сей Бог, Коему служат тьмы ангелов,
Который носит всяческая глаголом силы
Своея (Евр 1:3), величия славы Коего
никто стерпеть не может, сей самый
Бог благоволил соделаться и отцом,
и братом, и другом таких отвержен-
ных, и принять плоть человеческую,
чтоб стать подобным нам во всем, кро-
ме греха, и сделать нас причастника-
ми и наследниками Своей славы и цар-
ства Своего. О, сколь велика и богата
благость, сколь неизреченно снисхож-
дение к нам Владыки нашего Бога!
Симеон Новый Богослов, Слова 194.
Веровавшие подвергались в то вре-
мя многим треволнениям искуше-
ний. Поэтому апостол утешает их, нау-
чая, что наш Архиерей не только как
Бог знает немощь нашего естества, но
1 С1. 1657, SL138A, 77.21.
2 Ср. Рим 8:3; Флп 2:7.
s C1. 1657, SL1S8A, 63.55.
4 Catecheses 2.4; SC 96:250.
69

Послание к Евреям 4:14-5:10
и как человек изведал на опыте наши
страдания, пребыв непричастным
одного только греха. Зная же, говорит
апостол, эту немощь нашу, Он пода-
ет помощь, соответственную оной,
и, когда будет судить нас, по сей немо-
щи произнесет и приговор.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 41.
4:16 да приступаем с дерзновением
к престолу благодати, чтобы
получить милость и обрести
благодать для благовременной
помощи
Престол благодати
О каком престоле благодати говорит
он? О царском престоле, о котором
сказано: Сказал Господь Господу моему:
сиди одесную Меня, доколе положу врагов
Твоих в подножие ног Твоих (Пс 109:1).
Он как бы так говорит: будем присту-
пать с дерзновением, потому что мы
имеем безгрешного Первосвященни-
ка, побеждающего вселенную: мужай-
тесь, — сказал Он, — Я победил мир
(Ин 16:33); это значит потерпеть все
и быть чистым от грехов. Но, скаже-
те, если мы находимся под грехом,
а Он безгрешен, то как мы будем при-
ступать к Нему с дерзновением} Так, что
(престол Его) теперь есть престол бла-
годати, а не суда.
Для того и будем приступать с дерзнове-
нием, чтобы получить милость, кото-
рой мы желаем; а это (желаемое нами)
есть именно Его милость и царский
дар. И обрести благодать для благовре-
менной помощи. Хорошо сказал: для бла-
говременной помощи. Если, говорит,
PG 82:708-709.
приступишь теперь, то получишь
и благодать и милость, потому что
приступишь благовременно; а если
приступишь тогда, то уже не полу-
чишь, потому что тогда приступать
будет неблаговременно; тогда (пре-
стол Его) уже не будет престолом благо-
дати. Престол благодати существует
дотоле, пока сидит на нем Царь, пода-
ющий благодать; а когда наступит кон-
чина, тогда Он встанет на суд, потому
что сказано: Восстань, Боже, суди зем-
лю (Пс 81:8). Можно (здесь) сказать
и нечто другое: да приступаем, гово-
рит, с дерзновением, то есть не имея
на совести ничего худого, не преда-
ваясь сомнению, потому что таковой
(сомневающийся) не может присту-
пать с дерзновением. Поэтому и в дру-
гом месте сказано: во время благопри-
ятное Я услышал Тебя, и в день спасения
помог Тебе (Ис 49:8). И теперь получа-
емое согрешающими после купели
(прощение через) покаяние есть дело
благодати.
А чтобы ты, услышав, что Он — Пер-
восвященник, не подумал, будто Он
стоит (пред Богом), апостол здесь же
представляет Его сидящим на престо-
ле; между тем священник не сидит, но
стоит. Видишь ли, что первосвящен-
ство Его есть следствие не существа
Его, а благодати, снисхождения и уни-
чижения? Это благовременно сказать
теперь и нам: будем приступать и про-
сить с дерзновением, принесём только
веру, и Он подаст нам все. Теперь вре-
мя дара — никто не отчаивайся. Вре-
мя отчаяния тогда настанет, когда чер-
тог заключится, когда царь войдет
видеть возлежащих, когда лоно патри-
арха вместит тех, которые будут того
достойны; а теперь еще нет, потому
70

Послание к Евреям 4:14-5:10
что подвиги еще не кончились, борь-
ба еще продолжается, награда еще
предстоит.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 7.2\
Владыка Христос как Бог по есте-
ству имеет царское достоинство, веч-
ный престол, ибо сказано: Престол
Твой, Боже, в век века (Пс 44:7), а как
человек и святитель и посланник испо-
ведания нашего слышит: Сиди одесную
Мене (Пс 109:1). Сей-то престол боже-
ственный апостол назвал престолом
благодати. Думаю же, что подразуме-
вает и человеколюбие, с каким Хри-
стос будет судить. Ибо присовокупил
и это: чтобы получить милость и обре-
сти благодать для благовременной помо-
щи; потому что, приступая к Нему
в настоящей жизни и являя чистую
и искреннюю веру, в день Суда улучим
человеколюбие.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 42.
Подражая Христу
Потому будем подражать Ему, чтобы
быть нам без греха по подобию Его, да
приступим с дерзновением к Престолу бла-
годати Его (4:15), то есть в самый час
мздовоздаяния. Да обретем и милость
Его (Евр 4:16), — разумей нашими
молитвами о том, чтобы был с нами
в час встречи нашей с дьяволом.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям2.
5:1-6 Ибо всякий первосвященник,
из человеков избираемый,
1 PG 63:63.
2 PG 82:709.
3 Творения 7:268-269.
для человеков поставляется
на служение Богу... И никто сам
собою не приемлет этой чести, но
призываемый Богом, как и Аарон.
Так и Христос не Сам Себе присвоил
славу быть первосвященником,
но Тот, Кто сказал Ему:
...Ты священник вовек по чину
Мелхиседека
Первосвященство Иисуса
Теперь блаженный Павел намере-
вается показать, что этот (Новый)
Завет гораздо лучше Ветхого. Он дела-
ет это, развивая мысли издалека. Так
как (в Новом Завете) не было ничего
вещественного или образного, как то:
ни храма, ни Святого-святых, ни свя-
щенника, облеченного в такие укра-
шения, ни законных обрядов, но все
высшее и совершеннейшее, не было
ничего телесного, но все духовное,
а духовное не так сильно действует
на людей немощнейших, как телесное,
поэтому апостол и предлагает все это
учение.
И посмотри на мудрость его: он начи-
нает с первого священника, постоянно
называя его архиереем, и на нем пре-
жде всего показывает различие (между
Новым и Ветхим Заветами). Для этого
он сначала определяет, что такое свя-
щенник, показывает, какие свойства
священника и какие знаки священства.
И так как здесь встречалось недоуме-
ние в том, что (Христос) не был знат-
ного рода, не происходил из священ-
нического колена и не был на земле
священником, и потому иные могли
сказать: какой же Он священник? —
то апостол поступает и теперь так же,
как в Послании к Римлянам. Там он, рас-
крывая неудобопонятную истину, что
71

Послание к Евреям 4:14-5:10
вера совершает то, чего не мог совер-
шить труд законный и подвиг жиз-
ни, и желая доказать, что казавшееся
невозможным исполнилось и оправ-
далось, указал на патриарха Авраама
и всю речь обратил к тому времени1.
Так точно и здесь он указывает другой
путь к священству, представляя в при-
мер тех, которые получали его пре-
жде. Как в речи о наказании он постав-
ляет на вид не только геенну, но и то,
что случилось с праотцами, так точно
и здесь сначала подтверждает истину
предметами настоящими. Хотя следо-
вало бы доказывать земное небесным,
но так как слушатели были немощны,
то он делает наоборот.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 8.12.
(Ст. 2). И умеренно (немного), по
своей немощи, он сострадал грехам,
поскольку и сам облечен был плотью
греха.
(Ст. 3). И имел нужду как за народ, так
и себя самого, и за грехи свои, приносить
жертву.
(Ст. 4). И не через похищение какое-
либо принимал он священство, но как
Аарон, которого избрал Бог посред-
ством расцветшего жезла3.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям4.
Поэтому по необходимости присово-
купил апостол и это, научая, что и по
закону не ангел поставлен был свя-
щеннослужительствовать за людей, но
человек за человеков, который имеет
1 См. Рим 4.
2 PG 63:67.
s См. Чис 17:1-5.
4 Творения 7:269.
то же естество, обложен теми же стра-
стями, знает немощь природы, оказы-
вает снисхождение претыкающимся,
подает руку помощи согрешающим, по
своим свойствам смотрит и на свой-
ства в ближнем. А посему и узаконе-
но ему приносить жертвы не за народ
только, но и за себя.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 55.
Ибо тот законный первосвященник,
кто от Бога приемлет рукоположение.
Так приял сан сей и Аарон, первый
первосвященник. Изрек же это боже-
ственный апостол не с намерением
указать нам теперь правила первосвя-
щенства, но предуготовляя нас к уче-
нию о первосвященстве Владыки.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 56.
Иерарх возглашает священное наиме-
нование степени, на которую посвя-
щает, и имя самих посвящаемых, выра-
жая этим таинственным действием,
что, как боголюбивый священносо-
вершитель, он есть только провоз-
вестник Божия произволения, не сам
своей благодатью возводящий посвя-
щаемых на степени священства, но
будучи подвизаем на все священнона-
чальственные освящения от Бога. Так,
Моисей, священносовершитель подза-
конный, до тех пор не возводил Ааро-
на на степень священства, хотя Аарон
был брат ему и казался ему боголюби-
вым и достойным священного сана,
пока не был подвигнут на то свыше,
по воле только началосовершителя
5 PG 82:709.
6 PG 82:709.

Послание к Евреям 4:14-5:10
Бога священноначальственно совер-
шив посвящение в священный сан1.
Даже и наш богоначальный и первый
Священносовершитель — ибо ради
нас сделался и им человеколюбивший
Иисус — не Сам Себе присвоил славу быть
первосвященником, но Тот, Кто сказал
Ему:... Ты священник вовек по чину Мелхи-
седека (Евр 5:5-6)
Дионисий Ареопагит, О церковной
иерархии 5.52.
Священник вовек
Это слово показывает, что даже если
Сам Христос не принес бескров-
ную жертву — ибо Он принес Свою
кровь, — ее принесут [поставленные]
Им священники, которых Он удоста-
ивает быть Их Богом и Первосвящен-
ником. Это показывает слово «вовек».
Ибо [апостол] не сказал бы: вовек,
о жертве и приношении, совершен-
ных Богом однажды, но он сказал это,
указывая на нынешних священнослу-
жителей, через посредство которых
Христос совершает и принимает свя-
щеннодействие, передав им на Тай-
ной вечере способ такого священно-
действия.
Экумений, Фрагменты3.
Человек ради нашего спасения
Ибо было, когда Сей, тобою ныне пре-
зираемый, был выше тебя. Ныне Он
человек, а был и несложен. Хотя пре-
был и тем, чем был Он; однако же вос-
принял и то, чем не был. В начале
был Он без причины; ибо что может
быть причиною Бога4? Но впослед-
ствии начал бытие по причине, и при-
чиною было — спасти тебя — ругате-
ля, презирающего Божество за то, что
Оно приняло на Себя твою грубость
и посредством ума вступило в обще-
ние с плотию; и дольний человек
стал Богом, после того как соединил-
ся с Богом и стал с Ним едино; потому
что препобедило лучшее, дабы и мне
быть богом, поскольку Он стал чело-
веком. Он родился; но и прежде был
рожден, — родился от жены5, но и от
Девы, — родился человечески, рожден
Божески; здесь без отца, но и там без
матери; а все это есть знак Божества6.
Он носим был во чреве, но узнан про-
роком, который сам был еще во чреве,
и взыгрался пред Словом, для Которого
получил бытие (Лк 1:44).
Григорий Назианзин, Слово 297.
5:7-10 Он, во дни плоти Своей,
с сильным воплем и со слезами
принес молитвы и моления
Могущему спасти Его от смерти;
и услышан был за Свое благоговение;
хотя Он и Сын, однако
страданиями навык послушанию,
и, совершившись, сделался для
всех послушных Ему виновником
спасения вечного, быв наречен от
Бога Первосвященником по чину
Мелхиседека
Дни плоти
Апостол назвал днями плоти дни, ког-
да Господь пребывал чувственным
1 См. Исх 28-29.
2 TLG2798.002 111.26-112.il.
3 NTA 15:464.
4 Ср.ИнЫ.
3 Ср. Гал 4:4.
6 Ср. Мф 1:16.
7 TLG 2022.009, 19.1-9.

Послание к Евреям 4:14-5:10
образом на земле, не потому, что ныне
Он отложил плоть. Ни в коем слу-
чае. Ибо Он имеет ее, хотя и нетлен-
ную. Но он назвал днями плоти Его дни
в плотской жизни.
Экумений, Фрагменты^.
Страдания ради
всех людей
И услышан был в молитвах Своих.
Каким же образом был Он услышан,
когда молил об освобождении Себя
от смерти2, — но не был освобожден
от нее? Он желал, чтобы в Нем Самом
совершилась воля Отца. И из этого
открывалось ясно, что Он был Сын
Божий, так как душу Свою полагал за
тварей для исполнения благоизволе-
ния Пославшего Его. Ясно открыва-
лось и послушание Его через тех, кто
распяли Его. Потому, если сами рас-
пинатели оказываются свидетеля-
ми того, что был Он услышан, если,
говорю, так, — то, следовательно, Он
желал умереть и просил о том, что-
бы совершилась воля Отца Его. Так
же и прошения с сильным молением
(воплем) приносил Он Тому, Кто мог
спасти Его от смерти (Евр 5:7), не об
освобождении от смерти молил Тот,
Кто пришел для того, чтобы умереть,
и не о воскресении после смерти про-
сил Он, если это уже ранее было обе-
щано Ему, — но за распинавших Его
молился, чтобы они не подверглись за
то смерти.
И Он услышан был в молитвах Своих,
поскольку отверст был доступ к тому,
чтобы распявшие Его могли получить
жизнь. И Тот, Кто совершил это, то
есть Кто до такого уничижения и стра-
дания смирил Себя ради убийц Своих,
Тот есть Сын Божий, — откуда и откры-
лось, что услышан был, то есть имен-
но из того, что пострадал, (благодаря
чему) некоторые из убийц Его обра-
тились и своим покаянием сделались
проповедниками воскресения Его.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям3.
Скорбь Иисуса
...Смехотворством сделалось у нас
всё — и взаимное обращение, и веж-
ливость; нет ничего обстоятельно-
го, ничего твердого. Говорю это не
по отношению только к мирянам, но
знаю, кого разумею: и церковь ведь
наполняется смехом. Один скажет
острое слово — и смех тотчас распро-
страняется между сидящими; и к удив-
лению, даже во время самой молитвы
многие не перестают смеяться; диа-
вол всюду торжествует, всех связал,
всеми обладает; Христос бесчестится
и изгоняется; церковь ставится ни во
что. Ужели вы не слышите слов Павла,
который говорит: сквернословие и пустос-
ловие и смехотворство не приличны
[вам] и да изъемлются от вас (Еф 5:4)?
Кощунство он поставляет вместе со
сквернословием: а ты смеёшься?
Что такое пустословие} То, что не
доставляет никакой пользы. А ты все
же смеёшься? И ты, монах, осклабля-
ешь лице своё? Распявшийся (для
мира), предавшийся сетованию, скажи
мне: чему ты смеёшься? Слышал ли ты,
чтобы Христос когда-нибудь делал это?
Никогда; напротив, скорбел Он часто.
Когда Он смотрел на Иерусалим, пла-
кал; когда представлял себе предателя,
1 NTA 15:464.
2 См. Мф 26:39; Мк 14:35; Лк 22:44; Ин 12:27.
Творения 7:270-271.
74

Послание к Евреям 4:14-5:10
возмущался; когда намеревался вос-
кресить Лазаря, плакал. А ты смеёшь-
ся? Если тот, кто не скорбит о грехах
других людей, достоин осуждения, то
может ли удостоиться прощения тот,
кто не скорбит о своих собственных
грехах и смеётся? Настоящее время
есть время печали и скорби, сокруше-
ния и смирения, борьбы и подвигов;
а ты смеёшься? Ужели не знаешь, как
обличена была Сарра? Ужели не слы-
шишь слов Христа, который говорит:
Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете
и возрыдаете (Лк 6:25)? <...> Но, быть
может, некоторые до того рассеянны
и легкомысленны, что даже смеются
и при этой укоризне, именно потому,
что мы говорим теперь о смехе; таково
свойство легкомыслия, таково — раз-
нузданности, что даже укоризна нечув-
ствительна.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 15А\
Бог и человек во Христе
Видишь ли, что апостол объясня-
ет здесь не что иное, как попечение
и преизбыток любви Христа? Что
в самом деле значит: с сильным воплем}
Евангелие нигде не говорит ни того,
что Христос, молясь, плакал, ни того,
что Он издавал вопль. Видишь ли, что
этим означается Его снисхождение?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 8.12.
Под тот же взгляд подходит и то, что
Он страданиями навык послушанию,
а также Его вопль, слезы, молитва, услы-
шание и благоговение (Евр 5:7-8), — все
это совершается и чудесным обра-
зом совокупляется от нашего лица.
Сам Он как Слово не был ни послуш-
лив, ни непослушлив (так как то и дру-
гое свойственно подчиненным и вто-
ростепенным, и одно добронравным,
а другое достойным наказания), но
как образ раба (Флп 2:7) снисходит
к сорабам и рабам, приемлет на Себя
чужое подобие, представляя в Себе
всего меня и все мое, чтобы истощить
в Себе мое худшее, подобно тому, как
огонь истребляет воск, или солнце —
земной пар, и чтоб мне, через соеди-
нение с Ним, приобщиться свойствен-
ного Ему.
Григорий Назианзин, Слово 303.
Следующие вещи требуют здесь иссле-
дования. Первое: как мог апостол ска-
зать, что Он был услышан (Евр 5:7), —
тогда как Он молил об избавлении от
смерти и смерти не избежал, ибо был
распят и умер? Второе, из-за какого бла-
гоговения был Он услышан? И третье,
к чему отнести слова: хотя Он и Сын}
Если к предшествующей фразе, то полу-
чим: и услышан был за Свое благоговение,
хотя Он и Сын. Если же к последующей,
то получится: хотя Он и Сын, однако
страданиями навык послушанию. И раз-
ница между этими фразами большая.
Что касается первого, мы считаем, что
Иисус обращался [к Отцу] не с одним,
но с двумя прошениями: одно — об
избавлении от смерти, другое — о ней
самой. Ибо Он говорит в той же
молитве: впрочем не Моя воля, но Твоя да
будет (Лк 22:42)4. И Иоанн, показывая
это яснее, говорит, что Сын молился:
1 PG 63:69.
2 PG 63:69.
3 TLG 2022.010, 6.1-10.
4 Ср. Мф 26:39.
75

Послание к Евреям 4:14-5:10
Отче! пришел час, прославь Сына Твоего,
да и Сын Твой прославит Тебя (Ин 17:1),
славою называя крест и смерть, как
очевидно. Об этом прекрасно сказал
божественный Павел: Он был услышан
(Евр5:7).
[Второе]. Слова «за Свое благого-
вение» легче понимаются из уже
сказанного о двух прошениях: об
избавлении от смерти и о согласии
на нее, — и последнее исходит из
благоговения [перед Отцом и Его
волей]. <...> Поэтому Павел говорит:
и, совершившись, — то есть быв признан
совершенным, и невыразимо добрым,
и человеколюбивым за Свои стра-
дания, крест и смерть. На это апо-
стол намекает и выше, когда говорит
о молитвах и молениях [то есть двух
прошениях]. <...>
[Третье]. Относительно же фра-
зы «хотя Он и Сын», ее следует пони-
мать так, что... поскольку Христос был
на земле «во дни плоти», Он принес
молитвы и моления (Евр 5:7). ...Христос
как Сын и как Бог, такой же, как
и Отец, уже знал это послушание и его
величие до того, как Он был послушен
Отцу [по словам Павла, даже до смерти
(Флп 2:8)], но, будучи услышан, Он нау-
чился ему в страданиях и испытани-
ях. <...> При таком истолковании сло-
ва «хотя Он и Сын» не представляют
труда.
Фоти й, Фрагменты1.
И потерпеть это человечеству попу-
стило Божество, чтобы нас научить,
что и Бог Слово истинно вочелове-
чился и восприял естество человече-
ское и что тайна домостроительства
совершена не мечтательно и не при-
зрачно.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 52.
(Ст. 9). Итак, говорит, усовершившись,
то есть все это совершив через послу-
шание, Он сделался для нас виновником
спасения вечного — вместо Адама, кото-
рый непослушанием своим был для
нас виновником смерти. Но не так, как
воцарилась смерть Адама и над несо-
грешившими; жизнь же так не царит
над неоправданными3, — ибо, хотя Он
и есть Податель жизни, но дарует ее
только тем, кто повинуются, а не тем,
кто отвращаются от Него.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям4.
Совершение спасения
Совершением же апостол назвал воскре-
сение и бессмертие, ибо это предел
домостроительства.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 55.
Для устранения сего бесчестия,
в каком плененные души высокомер-
ному дьяволу прислуживали, одно-
го законоучения было недостаточно.
И одними призывами пророческими
не могла чистая природа наша быть
восстановлена; но истина искупления
должна была проникнуть в моральные
устои; и природе нашей, испорчен-
ной по отношению к первоначально-
му состоянию, надлежало возродиться
на новых началах.
NTA 15:643-644.
2 PG 82:712.
s Ср. Рим 5:13-14.
4 Творения 7:271.
5 PG 82:713.
76

Послание к Евреям 5:11-6:3
Приносимы были в примирение жерт-
вы, которые одновременно близки
общинам нашего рода и чужды наше-
му осквернению. И было угодно воле
Божией, чтобы грех мира рождени-
ем и страданием Иисуса Христа был
смыт, и промышление это распро-
страняется на все времена и поколе-
ния. И пусть нас не смущает, но ско-
рее укрепляет то обстоятельство, что
таинства видоизменялись со време-
нем, ибо одна есть вера, которой мы
живы1, и она неизменна на всех вре-
менных стадиях.
Да прекратятся жалобы тех, кто
в нечестивом роптании на божествен-
ное промышление пеняют на отсро-
ченность рождения Господа наше-
го, как если бы то, что свершилось
в последнюю эпоху нашего мира, было
неприложимо к предшествующим вре-
менам. Ведь воплощение Слова еще не
свершившееся влекло за собой то же,
что и свершившееся, и тайна спасения
человеков и в самой глубокой древно-
сти не отменялась. Что проповедова-
ли апостолы, то возвещали и проро-
ки; и не поздно исполнилось то, во что
верят всегда.
Премудрость и благодать и человеколю-
бие Спасителя нашего, Бога (Тит 3:4) сим
промедлением в деле спасения сдела-
ли нас более способными к воспри-
ятию Его призвания. То, что через
многие знаки, многими голосами, мно-
гими таинствами через столько веков
и поколений было провозвещено, не
подлежит сомнению в эти дни Еванге-
лия. Само рождение Спасителя, пре-
восходящее все чудеса и всякую меру
человеческого понимания, породило
в нас веру тем более прочную, кратную
многочисленным предсказаниям сего
из глубины далеких веков.
Итак, не с новым решением дел чело-
веческих, и не с запоздалой милостью
обратился Бог к миру, но уже прежде
создания мира, одну и ту же причину
спасения Бог спасения нашего (Пс 84:5)
для всех установил. Ибо благодать
Бога, которой все собрание святых
всегда было оправдано, лишь усили-
лась, но не появилась в момент рож-
дения Христа. Сия великая благочестия
тайна (Тим 3:16), которой уже напол-
нен весь мир, была столь велика даже
в своих предзнаменованиях, что те,
кто верил в нее во времена обетова-
ния, в не меньшей мере прикоснулись
к ней, чем те, кто получили ее как уже
дарованную.
Лев Великий, Проповеди 232.
1 См. Евр 2:4; Рим 1:17; Евр 10:38.
2 Cl. 1657.SL138.23.72.
5:11-6:3 ДУХОВНОЕ ВОЗРАСТАНИЕ
11 О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы
сделались неспособны слушать. 12 Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителя-
ми; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко,
а не твердая пища. 13 Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому
что он младенец;14 твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства
навыком приучены к различению добра и зла.
11

Послание к Евреям 5:11-6:3
61 Поэтому, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не ста-
нем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, 2 учению о кре-
щениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. 3 И это сделаем, если
Бог позволит.
Обзор: Первые четыре главы Посла-
ния полагают основание учению
о Христе и деле спасения людей. Они
подобны молоку, которое дают младен-
цам, еще не способным к принятию
твердой пищи. Но теперь мы должны
стремиться к возрастанию в понима-
нии истины и к духовному совершен-
ству, чтобы быть способными к при-
ведению других ко Христу и жизни
в Духе. Все это должно совершаться
на основе Писания, правильное пони-
мание которого требует определен-
ных правил и должно быть основано
на церковной традиции.
5:12 вас снова нужно учить
первым началам слова Божия,
и для вас нужно молоко,
а не твердая пища
Проповедь несовершенным
Не возымевшим еще совершенной
веры проповедники истины предла-
гали только учение о человечестве
Христа. Так Петр, проповедуя собра-
нию иудеев, соразмерял учение с немо-
щью слушающих, ибо говорил: Иисуса
Назорея, Мужа, засвидетельствованно-
го вам от Бога (Деян 2:22), и последую-
щее за тем, соответственно сему слову.
И богомудрый Павел, предлагая про-
поведь афинянам, нарек Владыку Хри-
ста не Богом, но Мужем (Деян 17:31).
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 5\
Что касается нас, то мы со своей сто-
роны употребляем все свои усилия
к тому, чтобы наше общество состоя-
ло именно из людей разумных; возвы-
шенные и прекрасные истины нашего
учения только тогда мы и можем про-
водить в своих публичных речах, если
мы будем иметь перед собой образо-
ванных слушателей. Напротив, мы
должны сомкнуть свои уста и хранить
молчание об истинах глубоких, если
мы будем видеть перед собой толь-
ко людей простых, еще нуждающих-
ся в научении, которое образно можно
назвать молоком.
Ориген, Против Цельса 3.522.
Слышите ли, как Павел укоряет евре-
ев за то, что они желали всегда учить-
ся одному и тому же? И справедли-
во. Ибо, [судя] по времени, говорит, вам
надлежало быть учителями; но вас сно-
ва нужно учить первым началам сло-
ва Божия (Евр 5:12). Боюсь, чтобы
и о вас не пришлось сказать того же:
тогда как, судя по времени, вам надлежа-
ло быть учителями, вы даже звания уче-
ников не удерживаете, но, постоян-
но слушая одно и то же и об одном
и том же, находитесь в таком состоя-
нии, как будто бы ничего не слышали;
кто спросит вас (о слышанном), никто
из вас не в состоянии отвечать, кроме
весьма немногих, которые наперечет.
А отсюда происходит немалый вред.
Невнимательность учащихся часто
PG 82:713.
2 TLG 2042.001 3.52.13-19.
78

Послание к Евреям 5:11-6:3
не дозволяет учителю, хотя бы он
и хотел, перейти к дальнейшему, кос-
нуться предметов более таинственных
и высоких. При изучении грамматики,
если дитя, постоянно слыша о буквах,
не удерживает их в памяти, то необхо-
димо бывает непрерывно повторять
ему одно и то же, и учащий не переста-
ет (говорить о них) до тех пор, пока
(ученик) не усвоит их себе в точности.
Весьма ведь было бы неблагоразумно,
пока он не усвоил хорошо прежнего,
переходить с ним к дальнейшему. Так
точно и в Церкви: если вы, несмотря
на то, что мы постоянно говорим вам
одно и то же, нисколько более не нау-
чаетесь, то мы никогда не перестанем
говорить вам об одном и том же. Если
бы наше слово произносилось для сла-
вы и из честолюбия, то мы могли бы
переходить от предмета к предме-
ту и постоянно простираться вперед,
нисколько не заботясь о вас, а толь-
ко о рукоплесканиях ваших; но так как
мы заботимся не об этом, но все стара-
ния свои направляем к вашей пользе,
то мы не перестанем говорить вам об
одном и том же до тех пор, пока вы не
приложите этого к своей жизни.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 9. V.
(Ст. 13). Всякий, кто в молоке имеет
нужду для пищи, то есть у кого надеж-
да спасения его и прибежища полага-
ется в земных обетованиях закона, —
тот неопытен в слове правды, то есть
в распинании плоти нашей, посред-
ством чего возвещается правда Божия.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям2.
5:14 твердая же пища
свойственна совершенным,
у которых чувства навыком
приучены к различению добра
и зла
Стадии
духовного роста
(Ст. 14). Совершенным же свойственна
(есть) твердая пища, то есть страдание,
о котором написано в новом благове-
стии; и о тех (совершенных) сказано:
приготовьте Господу людей совершен-
ных3, у которых чувства ими самими,
а не законом приучены, благодаря мери-
лу веры к различению добра и зла.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям4.
Конечно, можно быть верующим
и неграмотным, однако уразуметь
существо веры неуч не в состоянии.
Принимать здравое учение и отвер-
гать дурное может не слепая вера,
а лишь та, что опирается на знание.
Незнание есть результат невоспитан-
ности и необразованности. Только
вследствие образования постигаем мы
науки божественные и человеческие.
Если же на том основании, что жить
добродетельно могут как бедные, так
и богатые, кто-нибудь возразит мне,
что невоспитанность и полное невеже-
ство наравне с ученостью дают знание
вещей божественных и человеческих,
то мы утверждаем вопреки этому, что
человек образованный легче и скорее
заявит о себе какой-нибудь добродете-
лью, хотя не следует это понимать так,
будто без них добродетель не может
быть усвоена, а лишь в том смысле,
1 PG 63:75.
2 Творения 7:272.
3 Ср. Лк 1:17; Мк 1:3; Ис 40:3.
4 Творения 7:272.
79

Послание к Евреям 5:11-6:3
что у обученных и чувства больше
изощрены.
Климент Александрийский,
Строматы 1.6.35\
В словах Песни Песней есть пища,
о которой говорит апостол: твер-
дая же пища свойственна совершенным
(Евр 5:14), и именно такую пищу взы-
скуют слушатели, у которых чувства
навыком приучены к различению добра
и зла. И если какие «младенцы», из тех,
о ком говорим, обратятся к тем местам
в Писании, то может статься, что не
только ничего из сего Писания не пой-
мут, но и сильно пострадают, читая
сами то, что написано, либо обдумы-
вая прочитанное и даже слушая ска-
занное им в пояснение. Но если же
кто зрелый по плоти обратится к сим
местам, ни малейшей опасности из
чтения данного Писания [Песни
Песней] для него не возникает. Ибо
кто не ведает чистого и целомудрен-
ного вслушивания в слова любви, тот
способен совратить с пути и необду-
манно перенести слышанное с чело-
века внутреннего на человека внешне-
го, и отпасть от духовного понимания
и впасть в плотское. И тогда такой
читатель будет питать в себе плотские
страстные желания и от Священно-
го Писания разжигать и подогревать
в себе сладострастие и похоть. Поэто-
му я призываю и советую всякому, кого
преследует голос плоти и крови и кто
не свободен от желаний плотских, от
чтения книги сей, да и того, что о ней
говорится, всецело воздержаться.
И в самом деле, говорят ведь, что
у евреев книгу эту до наступления
совершенства годов и достижения
[духовной] зрелости даже в руках дер-
жать не разрешается. И мы переня-
ли от них бережное соблюдение обы-
чая передавать знание Писаний юным
через ученых и мудрых наставни-
ков, а также откладывать до заключи-
тельных стадий знакомства с Библи-
ей следующие четыре книги Писания
<...>: начало Книги Бытия, где описы-
вается сотворение мира; первые гла-
вы Книги пророка Иезекииля, в кото-
рых упоминается херувим; окончание
Книги Иезекииля, содержащее слова
о построении храма; и эту книгу Пес-
ни Песней.
Ориген, Комментарии на Песнь
Песней2.
Если кто захочет здраво всё, что сказа-
но, воспринять согласно букве [то есть
понять не иначе, как гласит буква],
и сможет избежать богохульства, и все
несообразности объяснить согласно
вере вселенской Церкви, то нам над-
лежит ему не только не препятство-
вать, но, прежде всего, отнестись как
к в высшей степени достойному хва-
лы человеку понимания. Но если нет
иного выхода и верного пути для бла-
гочестивого и достойного Бога пони-
мания написанного в Писании, иначе
как в виде образа или иносказания, им
доверимся. И носителям авторитета
апостольского, которыми столь мно-
го разрешается загадок из книг Вет-
хого Завета, проясняется неясностей,
их образу и предписанию вниматель-
но да последуем с помощью Того, Кто
нас подвигает просить, искать и сту-
чаться в двери — дабы все те образные
TLG 0555.004, 1.6.35.2.1-5.1.
1. 0198 2(А),рго1.62.5.
80

Послание к Евреям 5:11-6:3
смыслы, которые к истории или к про-
рочествованию относятся, по вере
вселенской мы объяснили, без преду-
бежденного суждения о том, кто луч-
ше или тщательнее толкует, из нас ли,
из других ли, кому Господь удостоит
открыть.
Августин Иппонский, О Книге Бытия
против манихеев 2\
Почему надлежит нам рассматривать
и обсуждать помыслы, приходящие
в ум наш, противопоставляя им сви-
детельства божественных Писаний
и учения духовных и святых отцов.
Если найдем, что они согласны со Свя-
тым Писанием, то восприимем подвиг
удержать их, сколько можем, и произ-
весть в дело. Если же помыслы те не
согласны со словом истины (Еф 1:13;
Кол 1:5), то поспешим отогнать их
от себя с гневом и неприязнью, как
написано: гневайтеся и не согрешайте
(Еф 4:26). Отнюдь не должно удержи-
вать привходящих в нас страстных
помыслов, но тотчас надобно отра-
жать их как струю заразительного воз-
духа и жало смерти.
Из сего видно, сколь необходи-
мо для нас исследовать божествен-
ные Писания со всем тщанием и вни-
манием. И Христос Господь, давая
разуметь, какая великая от сего про-
исходит польза, говорил: исследуйте
Писания (Ин 5:39). Исследуйтеи удер-
живайте со всею точностию и верою,
что в них говорится, чтобы верно
знать таким образом волю Божию
и уметь различать безошибочно
добро от зла, а не всякому духу веровать
(1 Ин 4:1) и носиться в вихре вредных
помыслов2. Поверьте мне, братия
мои, что нет другого, более легко-
го пути ко спасению, как последовать
Божественным повелениям Христо-
вым. Впрочем, потребны нам и сле-
зы многие, и страх великий, терпение
большое, и непрестанная молитва,
чтоб открылась нам сила хотя одно-
го слова Владыки, да познаем вели-
кие таинства, сокрытые в малых сло-
весах, и предадим души свои на смерть
и за самую малую заповедь Христо-
ву. Слово Божие есть меч обоюдоострый
(Евр 4:12), который отсекает и отде-
ляет от души всякую похоть и вся-
кое плотское стремление. При этом
оно бывает и пламенем огненным8,
воспламеняющим ревность душев-
ную и делающим то, что мы презира-
ем все прискорбности настоящей жиз-
ни, встречаем с радостью и веселием
всякое находящее на нас искушение4,
и самую смерть, которая так страшна
для других людей, желательно прием-
лем, как жизнь и источник жизни.
Симеон Новый Богослов, Слова 735.
Опыт к различению добра и зла
Не о жизни говорит он в словах: к раз-
личению добра и зла, — знать это всяко-
му человеку возможно и легко, — но
о правых и высоких догматах, так-
же неправых и низких учениях. Дитя
не умеет различать худой и хорошей
пищи, часто берет себе в рот грязь,
принимает вредное и делает все без
рассуждения. Но это — несовершен-
ство. Таковы те, которые слушают все
С1. 0265,2.197.34.
2 Ср. Еф 4:14.
s Ср. Иер 20:9; 23:29.
4 Ср. Иак1:2.
5 Catecheses 3.8; SC 96:302-304.
81

Послание к Евреям 5:11-6:3
без различия и склоняют слух к неле-
пым учениям без рассуждения. Их он
и обличает как людей, непрестанно
колеблющихся и предающихся то тем,
то другим. На это он намекает и в кон-
це Послания, когда говорит: Учения-
ми различными и чуждыми не увлекайтесь
(Евр 13:9). Вот что значит: к различе-
нию добра и зла.
Итак, будем учиться и мы. Если ты
услышишь, что (какой-нибудь ере-
тик) — не язычник и не иудей, то не
считай его тотчас же христиани-
ном, но узнавай и все другое: ведь
и манихеи, и все еретики принимали
на себя эту личину, чтобы таким обра-
зом обольщать людей простейших.
Если же мы будем иметь чувства души,
навыком приученные к различению
добра и зла, то будем в состоянии
отличать их. А каким образом чув-
ства наши делаются приученными?
Непрестанным слушанием, упражне-
нием в Писании. Если мы изложим
их заблуждение, если ты послушаешь
сегодня и завтра и узнаешь, что они
нехороши, то всему научишься, все
узнаешь; если не поймешь сегодня,
поймешь завтра.
У которых, говорит, чувства навыком
приучены. Видишь, что нам должно
упражнять слух свой слушанием боже-
ственных Писаний, чтобы не увлекать-
ся странными новшествами? Приучены,
говорит, навыком, то есть быть опыт-
ными. Один (еретик) говорит, что нет
воскресения, другой не ожидает ниче-
го в будущем, третий говорит, что есть
иной Бог, четвертый, что Христос
имеет начало от Марии. Посмотри,
как все сразу впали в заблуждения от
неумеренности, одни прибавив, а дру-
гие убавив от правого учения.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 8.3-4\
6:1-3 Посему, оставив начатки
учения Христова, поспешим
к совершенству; и не станем снова
полагать основание обращению от
мертвых дел и вере в Бога, учению
о крещениях, о возложении рук,
о воскресении мертвых и о суде
вечном. И это сделаем, если Бог
позволит
Основание веры — Христос
Поскольку начало Христово2 было из
иудаизма, (ибо Он жил по закону),
апостол говорит: оставив это, поспе-
шим к совершенству, зная, что Тот, Кому
предстоит быть священником без зако-
на, должен быть священником по чину
Мелхиседека (Евр 5:10, 6:20).
Мертвые дела, и вера в Бога, крещение.
Для христиан мертвые дела — это зем-
ные дела. Итак, апостол говорит,
что нелепо, оставив этот образ жиз-
ни, основанный или на вере, или
на умерщвлении всех [земных] дел,
опять возвратиться к омовениям
согласно закону. Пришедший Господь
проповедовал покаяние, говоря:
Покайтесь, ибо приблизилось Царство
Небесное (Мф 3:2, 4:17). [Это было]
покаяние от мертвых дел3. <...> Итак,
вот о чем он говорит: не следует воз-
вращаться к закону, оставив покаяние
от мертвых дел, и веру в Бога, и кре-
щение, о котором он сказал во мно-
жественном числе из-за множества
1 PG 68:73.
2 В Синод, переводе: начатки учения Христо-
ва. — Прим. пер.
s В Синод, переводе: обращение от мертвых
дел. — Прим. пер.
82

Послание к Евреям 5:11-6:3
удостоенных его. И он сказал о креще-
ниях, и об учении, и о возложении рук,
через которое происходит рукопо-
ложение, и о надежде на воскресение,
и о прочем. Он заранее подготавлива-
ет это, потому что священники в зако-
не защищали закон, а Мелхиседек
был вне закона. Хотя Господь не про-
исходил [из левитского колена], Он
был [священником] по чину Мелхиседе-
ка (Евр 5:10, 6:20). Апостол говорит,
что не следует, оставив [Священника]
по чину Мелхиседека, защищать священ-
ников в законе, чтобы утвердились те
вещи, [о которых написано] в законе.
Хотя эти вещи он называет основанием,
поскольку они служили людям введе-
нием в благочестие.
Севериан Габальский, Фрагменты^.
Как промысел для тех (лиц), которые
однажды признали его надлежащим
образом, не уменьшается вследствие
неизвестного, так и божественность
Писания, простирающаяся на все
в нем, ничего не теряет от того, что
наша немощь не может найти в каж-
дом изречении скрытый свет догма-
тов, заключенный в ничтожном и пре-
зренном слове. Сокровище мы носим
в глиняных сосудах (2 Кор 4.7), чтобы
воссияло величие силы Божьей и не
показалось бы, что (это сокровище)
принадлежит нам, людям. Ведь если
бы Библия побеждала людей обыч-
ными у людей путями доказательств,
то было бы справедливо полагать
нашу веру в мудрости человеческой,
а не в силе Божьей. Теперь же для
всякого, кто не закрывает глаз, вид-
но, что слово и проповедь действуют
на множество людей не убедительны-
ми словами мудрости, но явлением
духа и силы. Поэтому, так как небесная
или даже вышенебесная сила побуж-
дает нас чтить Единого, сотворив-
шего нас, постараемся оставить сло-
во начатков учения Христова, то есть
наставление в первых основаниях,
и перейти к совершенству, дабы Пре-
мудрость, возвещаемая совершенным,
была проповедана и нам.
Ориген, О началах 4.1.72.
Начатки учения Христова состоят
в отвержении сатаны и его дел, вере
в Бога, крещении, принятии Духа Свя-
того, знании о воскресении из мерт-
вых и вере в то, что будет суд. <...>
Но есть еще знание о страдании Хри-
ста ради нас, о том, что он уничтожил
наши грехи и совершил наше спасе-
ние, что Он стал нашим Первосвящен-
ником и предложил себя в жертву за
нас, и все такие учения. И совершенство
в отвержении сатаны и его сил — в воз-
растании в добродетелях и терпении
в испытаниях и преследованиях.
Фотий, Фрагменты3.
Попытки возвращения
к закону
Они, в большей степени мысля
по-иудейски, потому что в законе были
много разных омовений, хотели и кре-
щением Нового [Завета], дарующим
приснобытие, креститься неоднократ-
но, поскольку хотели неоднократно
удостаиваться отпущения грехов.
Экумений, Фрагменты4.
NTA 15:348-49.
2 С1. 0198 Е (А), 4.1.7.303.29.
s NTA 15:645.
4 NTA 15:464.
83

Послание к Евреям 6:4-12
6:4-12 ВОЗДАЯНИЕ ОТ БОГА
4 Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавших-
ся причастниками Духа Святаго, 5 и вкусивших благого глагола Божия и сил будуще-
го века, 6 и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе
Сына Божия и ругаются Ему. 7 Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь
и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает бла-
гословение от Бога; 8 а производящая терния и волчцы негодна и близка к прокля-
тию, которого конец - сожжение. 9 Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы
в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так. 10 Ибо не неправеден
Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив
и служа святым. П Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности
в надежде, оказывал такую же ревность до конца, 12 дабы вы не обленились, но подра-
жали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования.
Обзор: Прощение грехов в таинстве
крещения совершается однажды, но
если мы продолжаем впадать в гре-
хи, наше очищение совершается через
покаяние. Покаяние, подобно очище-
нию от греха в крещении, есть вос-
стание человека из смерти в новую
жизнь. Вера во Христа как Спасите-
ля и верность Ему есть суть святости,
но для стояния в истине мы нуждаемся
в помощи Бога.
6:4-6 Ибо невозможно однажды
просвещенных... опять обновлять
покаянием, когда они снова
распинают в себе Сына Божия
и ругаются Ему
Таинство единократно
Крайне невозможное дело, говорит
апостол, приступавшим ко всесвято-
му крещению, причастившимся благо-
дати Духа Божия, приявшим прообраз
вечных благ снова приступить и спо-
добиться другого крещения. Ибо это
не иное что значит, как снова Сына
Божия пригвождать ко кресту и снова
наносить поругание, какое Ему нанесе-
но было. Ибо как Он единожды претер-
пел страдание, так и нам подобает еди-
ножды приобщиться Ему в страдании;
мы погреблись с Ним крещением в смерть
(Рим 6:4) и с Ним совосстаем. Поэтому
невозможно нам снова воспользоваться
даром крещения. Ибо Христос, воскрес-
нув из мертвых, уже не умирает: смерть
уже не имеет над Ним власти. Ибо, что
Он умер, то умер однажды для греха; а что
живет, то живет для Бога. И ветхий наш
человек распят с Ним в крещении, прияв
образ смерти. А добрым Божиим глаголом
апостол назвал обетование благ. И сила-
ми грядущаго века нарек крещение и бла-
годать Духа, потому что посредством
их можно улучить обетованные блага.
Сказал же это апостол, научая уверовав-
ших из иудеев не почитать всесвятого
крещения подобным крещениям иудей-
ским. Ибо те не грехи разрешали, но
мнимое очищали осквернение, а пото-
му многократно и часто были совер-
шаемы, наше же крещение едино как
служащее образом спасительного стра-
дания и воскресения.
84

Послание к Евреям 6:4-12
...Божественный апостол не вра-
чевства покаяния этими словами
воспретил, но научил, где предел
Божественного крещения. Поэтому
и присовокупил: когда они снова рас-
пинают в себе Сына Божия и ругаются
Ему. Ибо дважды причащаться Боже-
ственного таинства — значит обли-
чать оное. А что апостол везде про-
поведует покаяние, свидетельствует
об этом написанное им к коринфя-
нам, свидетельствует и писанное
к галатам, и повсюду сеет он учение
об этом.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 61.
Крещение и покаяние
(Ст. 4-6). ... Теперь, если бы они пали
(согрешили) снова, то (невозможно,
чтобы опять обновлялись) вторичным
крещением в покаяние, — ибо вводящие
два крещения допускают (вторичное)
распятие Сына Божия и поношение
Его, между тем как распятие совер-
шилось однажды и уже не повторит-
ся более, и крещение оправдательное
дано уже и снова, во второй раз, не
дается грешнику.
(Ст. 7-8). Привел для примера в сво-
ей речи и такую притчу. Как быва-
ет дождь един на землю возделанную
и невозделанную, причем земля воз-
деланная приносит плод полезный
для тех, от коих возделывается, и после
плода получает и благословение, а зем-
ля невозделанная производит тер-
ния и волчцы и оказывается негодной,
и подвергается проклятию, и конец
же ея — сожжение, так и те, кто приня-
ли очищение в крещении и получили
тело живое, если сохранят получен-
ное, то получат благословение, то есть
дары обетовании; но те, кто после очи-
щения грехов и приобщения Свято-
му Духу снова вращаются в делах злых,
названных терниями и волчцами, так
как нет второго, могущего быть для
них очистительным, крещения, — под-
вергнутся в конце сожжению.
(Ст. 9). После того, как апостол ска-
зал это, устрашая их, чтобы не гре-
шили и не имели нужды в (новом)
очищении, — теперь обращается
к укреплению их; если, говорит, нет
другого крещения для (вторичного)
очищения вас, то ваши дела и любовь
ваша да будут постоянным для вас кре-
щением. Хотя, говорит, так говорим
и затворяем дверь милосердия перед
праведными, чтобы они не грешили,
однако для кающихся отверста дверь
милосердия.
(Ст. 10). Ибо не неправеден Бог, чтобы
забыл дело ваше, даяния то есть ваши,
и любовь, которую имеете вы к святым
бедным, находящимся в Иерусалиме.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям2.
Апостолы воскрешали мертвых. И это
была сила воскресения. Апостол ска-
зал: ругаются Ему, потому что если кре-
щение — таинство, его достаточно
[совершить] однажды (Евр 6:4). А если
дело совершается второй раз, то это
[повод для] презрения и поругания.
Севериан Габальский, Фрагменты3.
Но мог ли Павел проповедовать
противное своему поступку? Если
он отпустил грех через покаяние
PG 82:716.
2 Творения 7:273.
s NTA 15:349.
85

Послание к Евреям 6:4-12
коринфянам, то как он мог осуждать
сам свое решение? Когда же не мог
опровергнуть того, что устроил, то он
сказал не противное, но только раз-
личное. Ибо противное само себя
опровергает, различное же берется
в другом смысле. Но не противоречит
то, чтобы одно согласно было с дру-
гим; ибо, проповедуя о покаянии, над-
лежало ему упомянуть и о тех, которые
допускают повторение крещения; над-
лежало ему вывести нас из сомнения,
что и после крещения согрешившим
могут прощаться грехи, чтобы мы, не
имея надежды к прощению, тщетно не
помышляли о повторении крещения.
Что сказано это о крещении, дока-
зывают самые слова апостольские:
невозможно отпадших опять обновлять
покаянием. Ибо через крещение обнов-
ляемся и перерождаемся, как Павел
говорит сам: Итак, мы погреблись с Ним
крещением в смерть, чтобы, как Христос
воскрес из мертвых славою Отца, так
и нам ходить в обновленной жизни (Рим
6:4). И в другом месте: обновиться духом
ума вашего и облечься в нового человека,
созданнаго по Богу (Еф 4:23-24), и еще:
обновляется, подобно орлу, юность твоя
(Пс 102:5). Ибо мы, будучи мертвы гре-
хом, рождаемся в Боге через таинство
крещения. Итак, апостол учит едино-
му крещению: одна, говорит, вера, одно
крещение.
Известно и то, что в крещаемом чело-
веке распинается Сын Божий, ибо
плоть наша не могла избавиться от гре-
ха, если бы не была распята во Хри-
сте Иисусе, как написано: веемы, кре-
стившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его
крестились (Рим 6:3), и ниже: Ибо если
мы соединены с ним подобием смерти Его,
то должны быть соединены и подобием
воскресения, зная то, что ветхий наш
человек распят с Ним (Рим 6:5-6);
и колоссянам говорит: быв погребены
с Ним в крещении, в Нем вы и совоскрес-
ли (Кол 2:12). Это написано для того,
чтобы мы верили, что Христос распи-
нается в нас, через Него очищаются
наши беззакония, и пригвождает Он
к кресту наши предписания как Един-
ственный, могущий отпускать гре-
хи. Он побеждает в нас начала и вла-
сти, ибо написано о Нем: Отняв силы
у начальств и властей, властно подверг их
позору (Кол 2:15).
Поэтому эти апостольские слова Ибо
невозможно... отпадших, опять обновлять
покаянием, когда они снова распинают
Сына Божия следует относить к кре-
щению, в котором распинается в нас
Сын Божий, и мы некоторым образом
делаемся победителями, когда прием-
лем подобие смерти Того, Который
на кресте Своем победил начала и вла-
сти, чтобы и мы в подобие смерти Его
победили их. Но однажды Христос
распят, однажды умер греху и потому
крещение одно.
Поскольку в законе было не одно кре-
щение, то справедливо осуждает тех,
которые, оставив совершенное, стре-
мятся к началу слова. Научает нас, что
все образы крещения законного остав-
лены и одно есть крещение в таин-
ствах Церкви; увещает, чтобы, оставив
начало слова, стремились мы к совер-
шенному. И это, говорит, сделаем, если
Бог позволит; ибо никто не может
быть совершенным без благоволения
Божия.
Утверждающему, что сказано то
о покаянии, можно представить
и такое суждение: что невозможно
у людей, то возможно у Бога; силен
86

Послание к Евреям 6:4-12
Господь отпускать нам и такие грехи,
которые считаем непростительны-
ми. Невозможно казалось, чтобы вода
смыла грех. Нееман Сирианин] не
верил, чтобы проказа его могла очи-
ститься водой, но это невозможное
Господь, даровавший нам такую благо-
дать, сделал возможным. Подобным
образом невозможно казалось, чтобы
грехи отпускались через покаяние, но
Христос позволил это апостолам, от
апостолов же перешло и к священни-
кам. Итак, что казалось невозможным,
то сделалось возможным.
Амвросий Медиоланский,
О покаянии 2.22.
Покаяние и смирение
В чем же состоят врачевство покаяния
и как оно употребляется? Во-первых,
оно состоит из сознания своих грехов
и исповедания их. Но я открыл Тебе грех
мой, — говорит пророк, — и не скрыл без-
закония моего; и еще: я сказал: «испове-
даю Господу преступления мои», и Ты снял
с меня вину греха моего (Пс 31:5); и еще:
припомни Мне; станем судиться; говори
ты, чтоб оправдаться (Ис 43:26); и еще:
праведный самого себя обвиняет в первых
словах (Притч 18:17).
Во-вторых, покаяние состоит из вели-
кого смиренномудрия; оно есть как
бы золотая цепь, которая, если взять
ее за начало, следует вся. Так точно,
если ты будешь исповедовать грехи,
как должно исповедовать, то душа сми-
рится, потому что совесть, терзая ее,
делает смиренною. Со смиренному-
дрием должно соединять и нечто дру-
гое, чтобы оно было таково, о каком
1 См. 4 Цар 5:11-12.
2 С1. 0156, 2.2.10-77.
молился блаженный Давид, когда гово-
рил: Сердце чистое сотвори во мне, Боже
(Пс 50:12); и еще: сердца сокрушенно-
го и смиренного Ты не презришь, Боже
(Пс 50:19). Сокрушенное сердце не
возмущается, не оскорбляет, но всег-
да готово терпеть страдания, а само
не восстает. В том и состоит сокруше-
ние сердца, когда оно, хотя само быва-
ет оскорбляемо, хотя терпит зло, оста-
ется спокойным и не возбуждается ко
мщению. После смиренномудрия нуж-
ны напряженные молитвы и обильные
слезы днем и ночью. Каждую ночь омы-
ваю, — говорит пророк, — ложе мое, сле-
зами моими омочаю постель мою (Пс 6:7);
и еще: Я ем пепел, как хлеб, и питье мое
растворяю слезами (Пс 101:10). А после
столь усиленных молитв нужно вели-
кое милосердие. Оно в особенно-
сти делает сильным врачевство пока-
яния. Как во врачебных средствах
хотя лекарство содержит в себе много
трав, но главную — одну, так и в пока-
янии подобною многоцелебной тра-
вою бывает милосердие, и даже от
него зависит все. Послушай, что гово-
рит божественное Писание: Подавай-
те лучше милостыню из того, что у вас
есть, тогда все будет у вас чисто (Лк
11:41); и еще: искупи грехи твои прав-
дою и беззакония твои милосердием к бед-
ным (Дан 4:24); и еще: Вода угасит
пламень огня, и милостыня очистит гре-
хи (Сир 4:30). Далее, (нужно) не гне-
ваться, не злопамятствовать и про-
щать всем грехи их: Человек питает
гнев к человеку, — говорит премудрый, —
а у Господа просит прощения (Сир 29:3).
Ибо если вы будете прощать людям согре-
шения их, то простит и вам Отец ваш
Небесный (Мф 6:14). Также (нужно)
отклонять братию от заблуждений:
87

Послание к Евреям 6:4-12
обратившись, — говорит Господь, —
утверди братьев твоих, чтобы отпущены
были тебе грехи твои (Лк 22:32). Еще
нужно искреннее обращение со свя-
щенниками: и если он, сказано, соделал
грехи, простятся ему (Иак 5:15); (нужно)
защищать обижаемых, не гневаться,
переносить все кротко.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 9.4^.
Действие же покаяния состоит
в том, что оно соделавшихся новыми
и потом через грехи опять обветшав-
ших избавляет от этой ветхости и воз-
вращает в состояние обновления; но
в прежнюю светлость возвести уже
не может, потому что там (в креще-
нии) все было делом благодати. Ког-
да они снова распинают в себе, говорит,
Сына Божия и ругаются [Ему]. Смысл
слов его следующий: крещение есть
крест, потому что ветхий наш человек
распят с Ним (Рим 6:6); и еще: мы соеди-
нены с Ним подобием смерти Его; и еще:
мы погреблись с Ним крещением в смерть
(Рим 6:5, 4). Как невозможно в дру-
гой раз распять Христа, потому что
это значило бы выставить Его на пору-
гание, так невозможно и креститься
вторично.
Если смерть уже не имеет над Ним вла-
сти (Рим 6:9), если Он воскрес, через
воскресение сделавшись победите-
лем смерти, если Он смертию смерть
попрал, то снова распинать Его — зна-
чит все прежнее представлять басней
и позором. А кто крестится вторич-
но, тот, действительно, опять распи-
нает Его. Что же значит: снова распина-
ют} Опять снова пригвождать Его ко
кресту. Как Христос умер на кресте,
так и мы умираем в крещении, умира-
ем не плотью, но для греха. Смотри:
там смерть, и здесь смерть; Он умер
плотью, а мы умираем для греха. В кре-
щении ветхий наш человек погреба-
ется и восстаёт новый, сообразный
подобию смерти Его. Таким образом,
если необходимо опять креститься, то
необходимо, чтобы этот новый чело-
век опять умер, потому что крещение
есть не иное что, как смерть погружа-
емого и восстание нового. И хорошо
апостол сказал: снова распинают в себе,
потому что делающий это поступает
как бы забывая о прежней благодати
и располагает жизнь свою беспечно,
как бы надеясь на вторичное креще-
ние. Потому надобно быть вниматель-
ным и осторожным.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 9.22.
Начнем же покаяние, увещеваю
вас, один с усильных молитв, дру-
гой с обильных слёз, третий с сокру-
шения; и последнее ведь, как оно ни
мало, не бесполезно: Я видел пути его, —
говорит Господь, — и исцелю его, и буду
водить его и утешать его (Ис 57:17-18).
Всё же вообще начнем с милосердия,
с оставления ближним согрешений
их, с забвения обид, с воздержания от
злопамятства и мстительности, сми-
ряя таким образом души свои. Если бы
мы постоянно вспоминали о грехах
своих, то ничто из предметов внеш-
них не могло бы возбудить в нас гор-
дость, ни богатство, ни могущество,
ни власть, ни слава; когда бы даже мы
сидели на царском седалище, и тогда
PG 63:80.
PG 68:79.

Послание к Евреям 6:4-12
плакали бы горько. Блаженный Давид
был царь и, однако, говорил: Каждую
ночь омываю ложе мое, слезами моими омо-
чаю постель мою (Пс 6:7); ни багряница,
ни диадема нисколько не причиняли
ему вреда и не возбуждали в нём гор-
дости, потому что он сознавал, что он
человек; он имел сердце сокрушенное,
а потому и плакал.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 9А\
6:7-8 Земля, пившая многократно
сходящий на нее дождь
и произращающая злак, полезный...
получает благословение от Бога;
а производящая терния и волчцы
негодна и близка к проклятию
Духовное плодородие
и бесплодие
Подобием показал апостол, каки-
ми благами наслаждаются прино-
сящие зрелые плоды благочестия
и что потерпят произращающие тер-
ния. Дождем же в переносном смысле
назвал учение.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям б2.
Желаете знать, в каком смысле свя-
тые в Писаниях называются облаками?
В Писании Исайи говорится: и пове-
лю облакам не проливать на него дождя
(Ис 5:6). Моисей был таким облаком,
и оттого он сказал: Польется как дождь
учение мое, как роса речь моя, как мел-
кий дождь на зелень, как ливень на тра-
ву (Втор 32:2). Послания апостолов
суть наши дожди духовные. И что же
говорит Павел в своем Послании к Евре-
ям} Земля, пившая многократно сходя-
щий на нее дождь [и произращающая злак,
полезный тем, для которых и возделыва-
ется,] получает благословение от Бога
(Евр 6:7). И вот еще слова апостола
Павла: Я насадил, Аполлос поливал, но воз-
растил Бог (1 Кор 3:6).
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы (Пс 96)3.
Но земля наша, то есть наше серд-
це, если подхватывает сходящий на нее
дождь учения закона и приносит плод
трудов, получает благословение от
Бога. Если же не труд духовный она
производит, но терния и волчцы, то
есть мирские заботы, вожделения
похоти и богатств, негодна и близка
к проклятию, которого конец — сожже-
ние (Евр 6:8). Поэтому всякий слуша-
ющий, когда приходит слушать, оро-
шается дождем слова Божия. И если
кто принес плод доброго дела, ему сле-
дует благословение от Бога. И если
кто полученное слово Божие прези-
рал и услышанным часто пренебрегал,
и сам подчинился заботам и похотям
мирским, то он тем самым терниями
слово Господа удушил, проклятия вме-
сто благословения добился, и вме-
сто блаженства, наконец, найдет себе
сожжение. Поскольку и сказано: Ядам
вам дожди в свое время (Лев 26:4).
Ориген, Гомилии на Книгу Левит 16.24.
Негодна и близка к проклятию. О, какое
утешение заключается в этих сло-
вах! Близка, говорит, к проклятию,
а не сказал: проклята, — то есть еще
1 PG 63:82.
2 PG 82:716-720.
3 С1. 0593, 96.75.
4 С1. 0198 3(А), 16.2.495.14.
89

Послание к Евреям 6:4-12
не подверглась проклятию, а только
близка к нему, но может быть и дале-
ка от него. И не только этими словами
он утешает, но и следующими; не ска-
зал: она непотребна, близка к прокля-
тию и будет сожжена, — но что? Кото-
рого конец — сожжение, это означает, что
если она до конца останется такою, то
потерпит и это. Следовательно, если
мы исторгнем и сожжем терние, то
сможем получить многие блага, сде-
латься благопотребными и удостоить-
ся благословения.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 10.2\
Смотри, не можем ли мы одним при-
мером, которым воспользовался апо-
стол Павел в Послании к Евреям, пока-
зать, каким образом Бог одним и тем
же действием одного милует, а друго-
го ожесточает, причем Бог не задает-
ся целью ожесточить, но ожесточает
ожесточенного, как говорят, самым
Своим добрым намерением, за кото-
рым следует (однако) ожесточение
вследствие присущего самим (людям)
зла? Земля, говорит он, пившая много-
кратно сходящий на нее дождь и произво-
дящая злак, полезный тем, для которых
и возделывается, получает благословение
от Бога. А производящая тернии и волч-
цы— негодна и близка к проклятию,
которого конец — сожжение (Евр 6:7-8).
Значит, действие дождя — одно; но
при одном действии дождя возделан-
ная земля приносит плоды, а запу-
щенная и невозделанная приносит
тернии.
Ориген, О началах 3.1.102.
6:10 не неправеден Бог,
чтобы забыл дело ваше
и труд любви, которую вы
оказали во имя Его, послужив
и служа святым
Время милости
Удивительна Павлова мудрость: он
не высказывает прямо, что они осла-
били, что они пали. Потому что ска-
зать: желаем же, чтобы каждый из вас, —
значит сказать: желаю, чтобы ты был
тщателен всегда; чтобы, каков ты был
прежде, таким был и теперь и на буду-
щее время; этим он делает свое обли-
чение более кротким и приемлемым.
Не сказал так: хочу, что показывало бы
учительскую власть; но говорит: жела-
ем, употребляя выражение, показыва-
ющее отеческую любовь и означаю-
щее больше, нежели хочу. И как бы так
говорит: простите, если мы скажем
что-нибудь неприятное.
Желаем же, чтобы каждый из вас, для
совершенной уверенности в надежде, ока-
зывал такую же ревность до конца. Что
это значит? Надежда, говорит, перено-
сит, она подкрепляет; не ослабевайте
же и не отчаивайтесь, чтобы надежда
ваша не оказалась лишнею; кто дела-
ет добро, тот и надеется на добро,
и никогда не отчаивается.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 10.33.
Слыша это, будем служит святым, уве-
щеваю вас. А свят всякий верующий,
потому самому, что он верующий;
хотя бы он был мирянин, он свят.
Ибо, говорит апостол, неверующий муж
освящается женою верующею, и жена
1 PG 63:84.
2 TLG 2042.002, 3.1.10.3-9, 21-24.
PG 63:86.
90

Послание к Евреям 6:4-12
неверующая освящается мужем верующим
(1 Кор 7:14). Видишь: вера доставляет
освящение. Если мы увидим и миря-
нина в нечестии, подадим руку помо-
щи. Не о тех только мы должны забо-
титься, которые живут в горах; они,
конечно, святы и по жизни и по вере,
но и те святы по вере, а многие из
них и по жизни. Не будем поступать
так, что когда увидим монаха в темни-
це, то пойдем к нему, а когда миряни-
на, то не пойдем; и последний тоже
свят, и тоже брат наш. Но что, ска-
жешь, если он нечист и порочен?
Послушай, что говорит Христос: Не
судите, да не судимы будете (Мф 7:1). Ты
делай для Бога.
Но что я говорю? Хотя бы даже языч-
ника мы увидели в несчастии, и ему
надобно оказать добро, и вооб-
ще всякому человеку, находящему-
ся в несчастных обстоятельствах, тем
более верующему мирянину. Послу-
шай, что заповедует Павел: будем
делать добро всем, а наипаче своим по вере
(Гал 6:10). Я не понимаю, откуда взя-
лось (противное мнение) и каким
образом усилился у нас (противный)
обычай. Кто отыскивает только мона-
шествующих, хочет оказывать добро
только им одним, и между ними еще
делает различие и говорит: если он не
достоин, если он не праведен, если он
не творит знамений, я не подам ему
руку помощи, — тот отнимает самую
главную часть у милостыни, и все
остальное со временем также уничто-
жит; напротив, истинная милостыня
тогда и бывает, когда она оказывает-
ся грешникам или виновным; милосер-
дие в том и состоит, что милует не тех,
которые исправны, а тех, которые
согрешили.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 10.4\
Так и ты, когда увидишь кого-нибудь
страждущим, не исследуй о нем ниче-
го; он имеет право на помощь уже
потому, что страждет. Если ты помога-
ешь ослу, когда видишь, что он издыха-
ет, и не спрашиваешь, чей он, то тем
более не должно спрашивать о чело-
веке, чей он; он Божий, хотя бы он
был язычник, хотя бы иудей. Если он
и неверный, но нуждается в помощи.
Если бы тебе дозволено было иссле-
довать и судить, то ты мог бы гово-
рить это; но теперь самое несчастие
не дозволяет тебе делать исследова-
ния. Если не должно судить здоро-
вых и исследовать чужие дела, то тем
более страждущих.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 10А2.
Но рабы, скажешь, оказывают нам
услуги. Какие, объясни мне? Они тебе
хорошо служат? Но если я докажу, что
и он оказывает тебе услугу гораздо
больше их, что ты скажешь? Он пред-
станет в день суда, и избавит тебя от
огня. Могут ли все рабы сделать что-
нибудь подобное? Когда умерла Тави-
фа3, кто воскресил её? Рабы ли, окру-
жавшие ее, или бедные? А ты не
хочешь поставить свободного нарав-
не даже с рабами. Вот сильная сту-
жа; нищий лежит на помосте, одетый
в рубище, умирая с холода, скреже-
ща зубами, и видом и одеждою возбуж-
дая сострадание; но ты, одетый тепло
1 PG 63:87.
2 PG 63:88.
3 См.Деян9.
91

Послание к Евреям 6:4-12
и опьяневший, проходишь мимо. Как
же ты желаешь, чтобы Бог избавил
тебя, когда находишься в несчастии?
Ты часто говоришь: если бы я был
в таком положении, что кто-нибудь
много согрешил бы против меня, то
я простил бы его, — Бог ли не простит
мне? Не говори этого; сам ты прези-
раешь того, который даже ни в чём не
согрешил против тебя и которому ты
мог бы помочь. Если же ты презира-
ешь такого (человека), то как Бог про-
стит тебе грехи твои против Него? Не
заслуживает ли это геенны? И вот что
странно: нередко тело мертвое, без-
жизненное, уже не чувствующее поче-
стей, ты прикрываешь множеством
разнообразных позолоченных одежд;
а тело страждущее, болезненное, мучи-
мое и изнуряемое голодом и холодом,
ты презираешь; более угождаешь тщес-
лавию, нежели страху Божию. И, о,
если бы только это! Но тотчас начи-
наются еще укоризны на подходяще-
го бедняка. Почему, говоришь ты, он
не работает? Зачем ест хлеб, не тру-
дясь? Но ты сам, скажи мне, своими
ли трудами приобрёл то, что имеешь?
Не отцовское ли получил наследство?
А если бы ты и трудился, то неужели
поэтому ты можешь укорять другого?
Разве ты не слышал слов Павла: Вы же,
братия, не унывайте, делая добро} И это
говорит после того, как сказал: если
кто не хочет трудиться, тот и не ешь
(2 Фес 3:13, 10). Но он, говоришь ты,
обманщик.
Что говоришь ты, человек? Из-за одно-
го хлеба и одежды ты называешь его
обманщиком? Но он тотчас продаст
ее, говоришь ты. А ты сам хорошо
ли распоряжаешься всем своим иму-
ществом? Как, неужели все нищие
сделались такими от праздности? Неу-
жели никто от кораблекрушений,
никто от судилищ, никто от воров,
никто от несчастий, никто от болез-
ней, никто от каких-нибудь других
обстоятельств? Между тем мы, слы-
ша бедного, жалующегося на подоб-
ные несчастья, взывающего гром-
ким голосом, устремляющего взоры
на небо, с открытою головою, с рас-
пущенными волосами, одетого в руби-
ще, тотчас называем его обманщи-
ком, плутом, лицемером. Не стыдно
ли тебе? Кого ты называешь обманщи-
ком? Если не хочешь ничего дать, то,
по крайней мере, не поноси человека.
Но, говоришь ты, он имеет средства
и притворяется. Это служит к осужде-
нию тебя, а не его; он знает, что име-
ет дело с людьми жестокосердыми,
скорее со зверями, нежели с людь-
ми, и что, сколько бы он ни произно-
сил жалобных слов, никого не тронет,
а потому и принужден принимать на
себя вид еще более жалкий, чтобы пре-
клонить твою душу. Когда мы увидим,
что кто-нибудь подходит к нам в опрят-
ной одежде, то говорим: он обман-
щик, он подходит в таком виде, что-
бы показать, что он из благородных;
а когда увидим кого-нибудь в противо-
положного свойства одежде, то укоря-
ем и его. Что же им делать? О, жесто-
кость! О, бесчувственность! Для чего,
говоришь ты, они обнажают изуве-
ченные члены? Для, тебя. Если бы мы
были сострадательны, то им не нуж-
но было бы прибегать к таким сред-
ствам; если бы они могли трогать
с первого взгляда, то не ухищрялись
бы подобным образом. Какой несчаст-
ный захотел бы так вопить, принимать
на себя отвратительный вид, вместе
92

Послание к Евреям 6:13-20
с обнаженною женою рыдать перед
всеми, вместе с детьми посыпать себя
пеплом? Что может быть хуже такой
крайности? Но и за это мы не только
не оказываем им сострадания, а еще
осуждаем их.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 11 А\
Просящему у тебя дай, и от хотящего
занять у тебя не отвращайся (Мф 5:42;
Лк 6:30); да не будет рука твоя распро-
стертою к принятию и сжатою при
отдании (Сир 5:35). Мы не поставле-
ны быть судьями жизни других; ина-
че мы никому не подадим милостыни.
Когда ты молишься Богу, то не гово-
ришь ли: грехов юности моей и престу-
плений моих не вспоминай (Пс 24:7)?
Так и о нищем, хотя бы он был вели-
кий грешник, думай то же и не поми-
най грехов его. Ныне время челове-
колюбия, а не строгого суда; милости,
а не осуждения. Он хочет есть — если
желаешь, дай ему; если же не жела-
ешь — откажи, не исследуя, почему он
беден и несчастен. Для чего ты и сам
не подаешь ему, и желающих подать
отклоняешь? Ведь когда кто-нибудь
услышит от тебя, что этот (нищий) —
обманщик, а тот — лицемер, ростов-
щик, то не подаст ни тому, ни другому,
подумав, что они все таковы. Извест-
но, как легко мы верим худому и как
нелегко — хорошему.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 11 А2.
PG 63:93.
PG 63:95.
6:13-20 ОБЕТОВАНИЯ БОГА
И НАША НАДЕЖДА
13 Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим
Собою, И говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя.
15 И так Авраам, долготерпев, получил обещанное. 16 Люди клянутся высшим, и клят-
ва во удостоверение оканчивает всякий спор их. 17 Поэтому и Бог, желая преимуще-
ственнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил
в посредство клятву, 18 дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу
солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду,
19 которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутрен-
нейшее за завесу, 20 куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником
навек по чину Мелхиседека.
Обзор: Бог дает клятву Аврааму
с целью убедить людей быть верными
Ему, поскольку Он Сам обещает быть
верным всегда. Надежда на Бога дает
душе человека непоколебимое основа-
ние для собственных действий в мире,
где он окружен неверными Богу людь-
ми, и вводит его в царство Бога, куда
первым входит Иисус Христос, как
наш Первосвященник.
6:13 Бог клялся Самим Собою
93

Послание к Евреям 6:13-20
Непреложность клятвы Бога
Видишь ли, что (Бог) смотрит не
на собственное достоинство, но
с целью убедить людей попускает гово-
рить о Себе и недостойное Его, имен-
но для того, чтобы удостоверить. Каса-
тельно Авраама, (апостол) показывает,
что все было делом Божиим, а не
делом его долготерпения — когда Бог
благоволил присоединить клятву; ког-
да, подобно тому как люди клянутся,
поклялся и Бог самим Собою. Люди
клянутся Им как большим, а Он клялся
не как большим и, однако, исполнил.
Клятва самим Собою не одинакова
у человека и Бога, потому что чело-
век не имеет власти над собою. Итак,
видишь, это сказано (апостолом) не
столько по отношению к Аврааму,
сколько по отношению к нам. Дабы...
твердое, говорит, утешение имели мы,
прибегшие взяться за предлежащую надеж-
ду. Выше он сказал: долготерпев, получил
обещанно, и теперь говорит; впрочем,
не прибавил: поскольку клялся (Бог).
А в чём состоит клятва — это Он объяс-
нил словами: клянутся высшим. Так как
род человеческий недоверчив, то Бог
нисходит к тому, что свойственно нам;
Он клянется для нас — хотя недовер-
чивость и недостойна Его, — подобно
тому, как Он страданиями навык послу-
шанию (Евр 5:8), потому что люди счи-
тают более достоверным узнанное
на опыте.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 11.2\
Апостол показал истинность Обето-
вавшего, потому что, как говорит он,
обетовавший был Бог, не имеющий
ничего выше Себя, и свидетелем слу-
жила клятва, так как клялся Он Самим
Собою. Однако же, и обещав, и под-
твердив это клятвами, не тотчас
исполнил обетования. Напротив того,
патриарх имел нужду во многом тер-
пении и только по прошествии весьма
многого времени увидел истину обе-
тования.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям б2.
(Ст. 16-17). Подобно тому, как люди
большим себя клянутся во всяком споре,
и Бог снизошел до того, что поклял-
ся перед ними Самим Собою, пото-
му и твердой оказывается та клятва.
И этою самою клятвою желал Бог пока-
зать наследникам обетования, что обето-
вание Его, ради Его клятвы, неизмен-
но. Непреложная же клятва Его была
для посредства между Богом, ангелом
и Авраамом.
Ефрем Сирин,
Послание к Евреям3.
Господь через Моисея даровал поста-
новления касательно жертв, и целая
книга, именуемая Книгою Левит, пол-
на предписаний о них, — дабы прино-
сящему жертву высказать одобрение,
а пренебрегающего ими как непослуш-
ного повелению подвергнуть порица-
нию. А через пророков Он говорит:
кто требует сего от рук ваших? Я не
говорил отцам вашим о жертвах заклания
и не давал им повелений касательно жертв
всесожжения (Ис 1:11—13)4. Из сего
может показаться, что Священное
PG 63:91.
2 PG 82:720.
3 Творения 7:275.
4 Ср. Иер 7:22.
94

Послание к Евреям 6:13-20
Писание не согласуется само с собою,
или — что Бог, даровавший эти повеле-
ния, неистинен. <...>
Виновник истины не лжив, ибо невоз-
можно Богу солгать (Евр 6:18), как
утверждает Павел; но лучше сказать,
что все истинно для правильно мыс-
лящих и для тех, которые с верою
приемлют предписания закона. Вме-
сте с тем мне кажется — и да помо-
жет мне Бог по молитве вашей! — что
это возражение и от истины недале-
ко. Именно, первоначально не суще-
ствовало никакого определения
и закона касательно жертв заклания,
а также и о жертвах всесожжения не
было повеления от Бога, даровавше-
го закон; но ради того введены были
жертвы, чтобы иметь им символиче-
ское знаменование и быть прообраза-
ми; ибо с Законом тесно была соедине-
на сень грядущих благ (Евр 10:1), и лишь
до времени исправления (Евр 9:10) уста-
новлены были эти прообразы.
Поэтому не весь закон касался жертв,
но в законе было только одно собра-
ние предписаний относительно
жертв, посредством которых он напе-
ред убеждает удерживаться от идолос-
лужения и печься о близости к Богу,
и через которые он прообразователь-
но возвещает также и о настоящем
времени. Поэтому-то Бог ни в нача-
ле, когда Он вывел народ из Египта,
ни в то время, когда евреи пришли
к горе Синаю, не давал им предписа-
ний касательно жертв заклания и все-
сожжения, ибо Бог — не человек, что-
бы Ему необходимо было заранее
беспокоиться о сем, но Его повеление
было о том, чтобы научились знать
Его как истинного Бога и Слово Его
не почитать ниже богов лжеименных,
которые не существуют в действи-
тельности и обладают не более, как
только пустою видимостью.
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 19.4\
Сказав выше о совершенной уверен-
ности в надежде (Евр 6:11), апо-
стол показал, что Бог подал Авраа-
му совершенную уверенность — не ту,
которая благодаря его делам относи-
лась к его жизни, а ту, которая при-
надлежала ему благодаря домострои-
тельству [спасения].
Севериан Габальский,
Фрагменты2.
Слова в двух непреложных вещах (Евр
6:18) означают то, что Бог, давший
обетование, никоим образом не может
солгать и то, что Он дал обетование
с клятвой.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты3.
(Ст. 18-19). Чрез два непреложных дела,
в коих невозможно солгать Богу: одно, что
поклялся Самим Собой, а о другом ска-
зал Давид: поклялся Господь, и не раскает-
ся, что Ты — священник вовек по подобию
Мелхиседека (Пс 110:4; Евр 6:20), - нам,
сделавшимся наследниками этого обе-
тования, утешение твердое является, так
как мы прибегли для укрепления себя
не к правосудию Божию, то есть не
как прежние, но обратились к самому
милосердию Божию и со всем тщани-
ем твердо да пребываем в этом, дабы
изъял и вывел нас из среды зол века
1 Mai 6:137-138.
2 NTA 15:349.
s NTA 15:206.
95

Послание к Евреям 6:13-20
сего и открыл нам путь во внутренней-
шеезавесы (то есть за завесу).
(Ст. 20). Не во Святое-святых, куда
входил Моисей, но во внутреннее
место, за завесу на небесах, куда Пред-
теча наш вознесся и вошел Иисус Хри-
стос [по Синодальному переводу: Куда
предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись
Первосвященником навек по чину Мелхисе-
дека (Евр 6:20)] и сделался Священником
вовек, — не для того, чтобы совершать
жертвоприношения, как Аарон, но
чтобы возносить молитву всех наро-
дов, как и Мелхиседек.
Ефрем Сирин,
Послание к Еврея м\
Нас, живущих в этом мире и еще не
отошедших от жизни, (апостол) пред-
ставляет уже достигшими обещан-
ного, потому что надеждою мы уже
на небе. Надейтесь, говорит он, пото-
му что это непременно исполнится;
а в удостоверение говорит: лучше ска-
зать, надеждою вы уже достигли этого.
Не сказал: мы входим внутрь (завесы),
но: она вошла внутрь, что справед-
ливее и убедительнее. Как якорь,
спущенный с корабля, не позволя-
ет ему носиться по волнам, какие
бы веры ни колебали его, но, при-
крепляясь к нему, делает его непод-
вижным, так и надежда. И смотри,
какое близкое представил он сравне-
ние; не указал на основание, которое
не так здесь приличествовало бы, но
на якорь. Посредством него корабль,
находящейся в открытом море
и, по-видимому, не укрепленный, сто-
ит на воде как бы на суше; колеблется
и не колеблется.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 11.22.
Увеличил же эту уверенность нашу
наименованием «предтеча». Ибо если
наш Он предтеча и за нас восшел, то
необходимо и нам последовать и полу-
чить право на восхождение.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям б3.
Христос же Первосвященник во веки, не
как приносящий жертву, потому что
единожды принес Свое тело, но как
Ходатай, приводящий к Отцу верую-
щих. Ибо сказано: через Него и те и дру-
гие имеем доступ к Отцу (Еф 2:18).
И Сам Господь в Священном Еванге-
лии говорит: никто не приходит к Отцу,
как только через Меня (Ин 14:6). Над-
лежит же знать, что о данных Авраа-
му клятвах божественный апостол упо-
мянул в доказательство непреложности
Божьего совета. К тому ведет, чтобы
видима была твердость первосвящен-
ства по чину Мелхиседека. Ибо как
скоро коснулся этого, присовокупляет-
ся к слову клятва.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям б4.
Апостол добавил, что Христос сде-
лался для нас Первосвященником навек
(Евр 6:20), потому что Он привел
Собою к Богу в надежде на воскресе-
ние всех верующих в каждом роде.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты5.
1 Творения 7:275-276.
2 PG 63:91.
3 PG 82:721.
4 PG 82:721,724.
5 NTA 15:207.
96

Послание к Евреям 7:1-10
7:1-10 ХРИСТОС И МЕЛХИСЕДЕК
1 Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встре-
тил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, 2 которому
и десятину отделил Авраам от всего, - во-первых, по знаменованию имени царь прав-
ды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, 3 без отца, без матери, без родословия,
не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает
священником навсегда. 4 Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал
десятину из лучших добыч своих. 5 Получающие священство из сынов Левииных имеют
заповедь - брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии про-
изошли от чресл Авраамовых. 6 Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину
от Авраама и благословил имевшего обетования. 7 Без всякого же прекословия меньший
благословляется большим. 8 И здесь десятины берут человеки смертные, а там - име-
ющий о себе свидетельство, что он живет. 9 И, так сказать, сам Левий, принимаю-
щий десятины, в лице Авраама дал десятину:10 ибо он был еще в чреслах отца, когда
Мелхиседек встретил его.
Обзор: Главная тема Послания, и осо-
бенно этой главы, — превосходство
Христа над всем творением и Его
посредническая роль в деле спасе-
ния мира от греха и смерти. История
встречи Авраама с Мелхиседеком —
один из ключей к пониманию. Таин-
ственная фигура Мелхиседека — царя
и священника Бога — прообраз Хри-
ста. Авраам, от которого происходит
ветхозаветное священство, прино-
сит десятину Мелхиседеку, в котором
предуказывается вечное первосвящен-
ство Христа.
7:1-2 Мелхиседек, царь Салима,
священник Бога Всевышнего, тот,
который встретил Авраама
и благословил его, возвращающегося
после поражения царей, которому
и десятину отделил Авраам от
всего, — во-первых, по знаменованию
имени царь правды, а потом и царь
Салима, то есть царь мира
Священник от Бога,
а не через Аарона
Получив слово обетования, Авра-
ам переселился и стал жить в дру-
гом месте той же страны, у дуба Мам-
врийского, который был в Хевроне1.
Потом, когда пять царей вели войну
против четырех и когда в этой вой-
не неприятели победили было содо-
млян и увели в плен Лота, Авраам,
взяв с собою триста восемнадцать сво-
их домочадцев, освободил его из пле-
на, даровал победу Содомским царям
и не захотел ничего из добычи, пред-
ложенной ему царем, для которого
он одержал победу. Но зато он полу-
чил тогда открыто благословение от
Мелхиседека, который был священ-
ник Бога вышнего (Быт 14:18). Об этом
много написано в Послании к Евреям,
которое считается творением апо-
стола Павла, хотя некоторыми и не
признается за таковое. В этом случае
См. Быт 18-14.
97

Послание к Евреям 7:1-10
впервые объявилось о жертве, кото-
рую в настоящее время христиане
приносят Богу по всему миру, и испол-
нилось то, что гораздо позже этого
события было сказано через проро-
ка Христу, имевшему прийти во пло-
ти: Ты священник вовек по чину Мелхисе-
дека (Пс 109:4). Не по чину, то есть от
Аарона, ибо чин Аарона должен был
уничтожиться, коль скоро явились
сами предметы, которые преднамеча-
лись теми тенями.
Августин Иппонский. О граде Божьем
16.22\
Не просто так апостол вспомнил, как
Мелхиседек встретил Авраама, одер-
жавшего победу над ассирийцами,
и дал ему десятину от всего. Он пока-
зал этим, что Мелхиседек, священник,
был праотцом колена Левия. Таким
образом, священство без закона луч-
ше, чем священство под законом.
Севериан Габальский, Фрагменты2.
Бог с клятвою, по причине неверия
вашего, объявил Его священником по
чину Мелхиседекову: то есть как Мел-
хиседек, по словам Моисея, был свя-
щенник Бога Всевышнего, и притом свя-
щенник необрезанных, и благословил
обрезанного Авраама, принесше-
го к нему десятину, так Бог объявил,
что вечный священник Его, называе-
мый от Духа Святого Господом, будет
священником необрезанных и тех из
обрезанных, которые придут к Нему,
то есть уверуют в Него и будут про-
сить благословения, Он примет и бла-
гословит их.
Иустин Мученик, Беседа с Трифоном
иудеем ЗЗ3.
Прообраз Христа
и Евхаристии
Искупитель наш явился во плоти
и царем нашим стать удостоит и через
дарование Царства Небесного также
первосвященником стал, Себя самого
за нас принося в жертву Богу в сладкое
благоухание. Отчего написано: клял-
ся Господь и не раскается. Ты священник
по чину Мелхиседека (Евр 7:21 )4. Ведь
Мелхиседек, как мы можем прочесть,
священник Бога Всевышнего, задол-
го предшествовал времени священ-
ничества закона и вынес Господу хлеб
и вино. И оттого Спаситель наш назы-
вается священником по чину Мелхисе-
дека, что, устранив жертвоприноше-
ния закона, установил Таинство Плоти
и Крови Своей в Новом Завете.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.195.
И по справедливости устами всей
Церкви и всех священников поется:
Клялся Господь и не раскается: Ты священ-
ник вовек по чину Мелхиседека (Пс 109:4).
Ибо Сам Христос есть истинный
и вечный епископ, служению Которо-
го не может быть ни изменения, ни
конца. И Самому Христу первосвящен-
ник Мелхиседек предшествовал в про-
образе и не сжигал жертвы по обы-
чаям иудеев, но тайны Его совершил
таинство (вынося хлеб и вино), кото-
рое Искупитель наш освятил плотию
и кровию Своею.
1 C1.0313,SL48.16.22.1.
2 NTA 15:350.
3 TLG 645.003, 33.2.6-9.
4 См. Пс 109:4.
5 С1. 1367, 2.19.22.

Послание к Евреям 7:1-10
Сам Христос есть Бог Сын, Чьё свя-
щенство Отец не по чину Аарона, пре-
ходящему с веком закона, но по чину
Мелхиседека для вечного соверше-
ния нерушимой клятвой прочно уста-
новил. И коль скоро между людьми
обычай клятвы соблюдается в связи
с заключением определенных и неиз-
менных договоренностей, свиде-
тельство Божественной клятвы про-
является в обетованиях, которые
закреплены в неизменяемых постанов-
лениях. И в связи с тем, что сожале-
ние о заключенной клятве указывает
на изменение воли, укажу, что Бог не
сожалеет о том, что Себе в вечную уго-
ду пожелал и иного ничего желать не
может.
Лев Великий, Проповеди 5\
Подобным же образом и в священ-
нике Мелхиседеке предызображе-
но было таинство жертвоприноше-
ния Господня, как свидетельствуют об
этом следующие слова божественного
Писания: и Мелхиседек, царь Салимский,
вынес хлеб и вино, — он был священник
Бога Всевышнего — и благословил Авраама
(Быт 14:18-19). А что Мелхиседек был
прообразом Христа, это видно из псал-
мов, где Дух Святой говорит от лица
Отца к Сыну: Прежде денницы Л родил
тебя, — Ты священник вовек по чину Мел-
хиседека (Пс 109:3-4).
Этот-то чин и есть чин, выразивший-
ся в жертвоприношении, и он ведет
свое начало от того, что Мелхисе-
дек был священником Бога Вышнего,
что принес хлеб и вино и благосло-
вил Авраама. Ибо кто по преимуще-
ству есть священник Бога Вышнего,
как не Господь наш Иисус Христос,
Который принес жертву Богу Отцу,
и жертву такую же, какую принес
Мелхиседек, — хлеб и вино, т. е. Свое
тело и кровь? А само благослове-
ние, данное Аврааму, предызобрази-
тельно относилось к нашему народу.
Если Авраам поверил Богу, и Он вме-
нил ему это в праведность (Быт 15:6),
то, значит, всякий, кто верует в Бога
и живет по вере, был оправдан и бла-
гословен еще прежде в лице верного
Авраама, что подтверждает и блажен-
ный апостол Павел. Так Авраам пове-
рил Богу, говорит, и это вменилось ему
в праведность. Познайте же, что веру-
ющие суть сыны Авраама. И Писание,
провидя, что Бог верою оправдает языч-
ников, предвозвестило Аврааму: в тебе
благословятся все народы. Итак верую-
щие благословляются с верным Авраамом
(Гал. 3:6-9). Потому-то и в Евангелии
читается, что от камней воздвигаются,
из язычников собираются чада Авраа-
му (Мф 3:9). И, хваля Закхея, Господь
сказал: ныне пришло спасение дому сему,
потому что и он сын Авраама (Лк 19:9).
По той же причине и для того, что-
бы надлежащим образом могло совер-
шиться благословение, преподанное
священником Мелхиседеком Авраа-
му, как говорится в Книге Бытия, бла-
гословению предшествует прообраз
жертвы Христовой, состоящий в хле-
бе и вине. Этот-то прообраз испол-
няя, Господь принес хлеб и чашу
с вином, исполнил истину, предначер-
танную в образе, будучи сам полнотою
истины.
Киприан Карфагенский,
Письма 63А2.
С1. 1657, SL138.5.49.
2 С1. 0050, 63.4.1.40
99

Послание к Евреям 7:1-10
Еще другие, может быть, отторгшиеся
от так называемых феодотиан1, назы-
вают себя мелхиседекианами. Они
прославляют Мелхиседека, о котором
говорится в Писаниях, признавая его
некоторой великой силой. Также по
заблуждению своему утверждают, что
он находится вверху в неименуемых
местах, как будто он не только некая
сила, но и выше Христа. А о Христе
думают, что Он просто пришел и удо-
стоен чина Мелхиседека, и это —
на основании изречения, в котором
сказано: Ты священник вовек по чину Мел-
хиседека (Пс 109:4). Поэтому, говорят,
Христос ниже Мелхиседека. Ибо если
бы Он состоял не во втором некото-
ром порядке, то не нуждался бы в Мел-
хиседековом чине. А о самом Мел-
хиседеке говорят, что он без отца, без
матери, без родословия (Евр 7:3), и хотят
подтвердить это Посланием свято-
го Павла к Евреям. А еще, обманывая
самих себя, лживо вымышляют для
себя книги...
У некоторых указаны отец и мать Мел-
хиседека, но этого нет по признанным
и принятым Писаниям. <...> А сколько
других, которых родословия не весьма
явны? Даниил, Седрах, Мисак, Авдена-
го, Илия Фесвитянин. Ибо во всех свя-
щенных книгах нигде не указаны их
отцы или матери. Но чтобы и по это-
му поводу не произошло какого либо
заблуждения, не отяготимся сказать,
что узнали мы из преданий. Ибо мы
нашли, что отец Даниила — некто так
1 Феодотиане — христианская секта, возник-
шая в Риме в конце II века; одним из основ-
ных моментов в их учении было представ-
ление о Мелхиседеке как посреднике между
Богом и ангелами, который был выше Хри-
ста — посредника между Богом и людьми.
называемый Сабаа. А также мы наш-
ли происхождение и род Илии, кото-
рый я изложу в такой связи: Илия Фес-
витянин был брат священника Иодая,
очевидно, и сам был из священни-
ков, а сын был Ахинаама. А Ахинаам
сын Садока; Садок сын Ахитоба, сына
Амории, сына [Амории], сына Раз-
азы, сына Аазии; Аазия сын Финее-
са; Финеес сын Елеазара, Елеазар сын
Аарона-священника; а известно, что
Аарон сын Амрама; Амрам сын Каа-
та; Каат сын Левия; Левий третий сын
Иакова; Иаков же брат Исава, сын же
Исаака; Исаак сын Авраама. А в свя-
щенных книгах родословия их указа-
ны не совсем ясно. По отношению же
к Илии указаны только части родос-
ловия в Книге Паралипоменон2. Есте-
ственных же отцов трех отроков:
Седраха, Мисака и Авденаго мы не
нашли ни в преданиях, ни в подлож-
ных книгах. Поэтому что нам сказать?
Неужели и они, то есть Седрах, Мисак
и Авденаго, поведут нас к тому ложно-
му представлению, что мы будем умо-
заключать, чего не следует, и чрез-
мерно дивиться каждому из них,
заключая, что они не имеют ни отцов,
ни матерей? Но да не будет сего. Ибо
нам указаны пределы и основания,
и здание веры, и предания апостолов,
и святые Писания, и преемства учите-
лей; и истина Божия отовсюду ограж-
дена. И никого не должны вводить
в обман новые мифы. <...>
У сего святого Мелхиседека уже не
было после него преемства, а также
и прекращения священства; он пре-
бывал священником во все время сво-
ей жизни и еще в Писании зовется
См. 1 Пар 6:1-9.
100

Послание к Евреям 7:1-10
священником, потому что никто не
был его преемником, никто не нару-
шил его священства во время его слу-
жения. Так и Господь наш — не чело-
век, но Бог, святое Слово Божие, Сын
Божий, рожденный безначально и вне
времени, вечно сущий с Отцом, сде-
лавшийся же ради нас человеком от
Марии, а не от семени мужского, свя-
щенствует перед Отцом, прияв чело-
веческое смешение, чтобы стать за
нас священником по чину Мелхиседе-
кову, то есть по такому чину, который
не имеет преемства. Ибо пребывает
непрестанно приносящим за нас дары,
сперва принесши Самого Себя на кре-
сте, чтобы разрушить всякую жерт-
ву Ветхого Завета, и в то же время
священнодействуя совершеннейшую
и живую жертву за весь мир, — Сам
жертва, Сам заклание, Сам священник,
Сам жертвенник, Сам Бог, Сам чело-
век, Сам царь, Сам первосвященник,
Сам овца, Сам агнец, сделался всем во
всем за нас, чтобы всячески стать жиз-
нью для нас, и твердыню Своего свя-
щенства сделать навеки неподвижною,
уже не раздавая оное по телесному
происхождению и преемству, но давая
сохраняться оному в Святом Духе по
оправданию.
Но и другие еще, говорящие об этом
Мелхиседеке, имеют ложное представ-
ление о нем, ибо судят по плоти, а не
разумеют духовно того, что сказано
святым апостолом в этом самом Посла-
нии к Евреям. Так, египетский ересиарх
Гиерака1 думает, что этот Мелхиседек
есть Дух Святой, ибо, как сказано, упо-
добляясь Сыну Божию, пребывает священ-
ником навсегда (Евр 7:3). И это — как бы
на основании изречения, сказанного
святым апостолом: Дух же ходатайству-
ет за нас воздыханиями неизреченными.
Знающий же мысль Духа, как об избран-
ных ходатайствует пред Богом (Рим
8:26-27). Но и этот ересиарх совсем
уклонился от надлежащего, ибо Дух
никогда не облекался плотью, а если
не облекался плотью, то не мог быть
царем Салема и священником какого-
либо места...
Когда Аврааму было около восьмиде-
сяти восьми или девяноста лет2, тогда
встретил его Мелхиседек и вынес ему
хлебы и вино, загадочно прообразуя
таинства, а именно — образы Господа
нашего, Который говорит: Яесмь хлеб
жизни (Ин 6:51), и образы крови Его,
истекшей из ребра Его во очищение
оскверненных и в окропление и спасе-
ние душ наших...
Еще иудеи говорят, что хотя Мелхисе-
дек праведен и добр и священник Вышня-
го (Быт 14:18), как сказано в божествен-
ном Писании, — но он сын блудницы,
а потому говорят, не написано о его
матери и отец его неизвестен. Но несо-
стоятельно и безумно мнение этих.
И Раав была блудница — и упомянута
в Писании3; записаны и Замврий, блу-
додействовавший, а с ним и Хазви,
хотя она и чужая и не от рода Израиле-
ва ведет происхождение4.
В Церкви некоторые различно пола-
гают об этом Мелхиседеке. Ибо одни
думают, что это собственно Сын
Божий явился тогда Аврааму в виде
человека. Но и эти удаляются от исти-
ны, ибо никто никогда не может
Греч. Iepaicac;.
2 Ср. Быт 16:16.
s См. ИсНавЗ:1.
4 См. Чис 24:14-15. Ср. Иак 2:25; Евр 11:31.
101

Послание к Евреям 7:1-10
делаться подобным самому себе, как
говорит божественное Писание о Мел-
хиседеке: уподобляясь Сыну Божию, пре-
бывает священником навсегда (Евр 7:3).
В самом деле, человек, принадлежа-
щий их роду, получил десятину от
Авраама, потому что не к ним, то есть
израильтянам, принадлежит родом,
а ведет свой род от других людей...
Выше упомянутая ересь возносит
и приношения во имя сего Мелхисе-
дека, учит, будто он водитель к Богу,
и говорит, что через него долж-
но делать приношения Богу, ибо он
архонт правды, на это самое постав-
ленный от Бога на небе как духовный
и назначенный быть священником.
<...> А также дошло до нас, что неко-
торые, заблудившись еще более всех,
о которых выше сказано, и воздыма-
ясь еще более тщеславной мыслью,
осмелились обратиться к безвыход-
ным размышлениям, дойти до хуль-
ной мысли и сказать, будто сей самый
Мелхиседек — отец Господа наше-
го Иисуса Христа. О, как неосторож-
на мысль человеческая и как вдается
в обман и неустойчиво в истине серд-
це человеческое!
Епифаний Кипрский, Панарион
(О мелхиседекианах) 1-9\
7:2 по знаменованию имени царь
правды, а потом и царь Салима,
то есть царь мира
Смысл имени
Это имя — Мелхиседек — на языке еврей-
ском и сирском значит «царь прав-
ды». Этот же Мелхиседек царство-
вал в Салиме, а Салим толкуется: мир.
И так апостол хочет этим доказать,
что Мелхиседек — прообраз Владыки
Христа. Ибо Он есть, по слову апосто-
ла, мир наш (Еф 2:14); Он назван у про-
рока правдою нашей (Иер 33:15).
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 72.
Пастырь (Ин 10:11) как вселяющий
на злачных пажитях, воспитывающий
на тихих водах (Пс 22:2), путеводству-
ющий отсюда, защищающий от зве-
рей, обращающий заблудшего, отыски-
вающий погибшего, обвязывающий
сокрушившегося, оберегающий креп-
кого3 и вещаниями пастырского искус-
ства собирающий в тамошнюю огра-
ду. Овца (Ис 53:7) как заколение.
Агнец (1 Пет 1:19) как совершенный.
Архиерей (Евр 4:14) как дарующий нам
доступ. Мелхиседек (Евр 7:3) как рож-
денный без матери по естеству выс-
шему нашего и без отца — по естеству
нашему, как не имеющий родосло-
вия по горнему рождению, ибо сказа-
но: род Его кто изъяснит? (Не 53:8); как
царь Салима, то есть мира, как царь
правды и как приемлющий десятину
от патриархов, которые мужественно
подвизались против лукавых сил.
Григорий Назианзин, Слово 30л.
(Ст. 1-2). Таково и значение самого
имени «Мелхиседек», то есть царь прав-
ды и царь мира (Быт 14:18). Апостол
доказывает, что уже в самом имени его
предызображено таинство благода-
ти и правды Сына, Господа Мелхисе-
дека. Мелхиседек же тот был Сим, сын
1 Творения 2:435-451.
2 PG 82:724.
3 Ср. Иез 34:4.
TLG 2022.010, 21.20-27.
102

Послание к Евреям 7:1-10
Ноя. Что он существовал во дни Авраа-
ма, Исаака и Иакова, — это, как думают
некоторые, показывает Книга Бытия.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям\
Салим означает «мир», где наш Спаси-
тель является царем, поскольку Мои-
сей говорит, что Мелхиседек — это
царь Салима, первосвященник Все-
вышнего Бога, давший хлеб и вино,
пищу, которая служит образом Евха-
ристии. Мелхиседек означает «правед-
ный царь», поскольку имя его состоит
из слов «праведность» и «мир».
Климент Александрийский,
Строматы 4.252.
7:3 без отца, без матери,
без родословия, не имеющий
ни начала дней, ни конца жизни,
уподобляясь Сыну Божию,
пребывает священником навсегда
Вечное священство
Без отца, без матери, без родословия —
согласно принципу священства,
поскольку в левитском колене было
ясно, кто были родители священника.
Были [определенные] годы священ-
ства, и одни совершали богослужения
по годовой очереди, а другие служили
всю жизнь. Все эти даты можно най-
ти относительно каждого священни-
ка в законе, даже если и не на каждый
год. [Апостол] говорит, что Мелхисе-
дек — без отца, и без матери, и без родосло-
вия, не имеющий ни начала дней, ни конца
жизни, согласно принципу священства.
Ибо он не принадлежал к священни-
ческому роду, и неизвестно, когда он
наследовал священство, имел ли оче-
редь богослужения или был священ-
ником всю жизнь. И [мы не знаем],
относится ли к нему вообще все, что
говорится о [других] подзаконных свя-
щенниках. О Мелхиседеке сказано,
что он, уподобляясь Сыну Божию, пребы-
вает священником навсегда. Каким же
образом Мелхиседек пребывает свя-
щенником? Это вопрос, но разреше-
ние таково: как Моисея [апостол]
иногда называет законом, так и здесь
Мелхиседеком он называет то [про-
сто] человека, то само священство.
Итак, если Мелхиседек уподобляется
Сыну Божиему через священство во
Христе, он пребывает навсегда, не как
смертный человек, но как достойный
[пример] священства.
Севериан Габальский, Фрагменты3.
Сходство и различие
Вот что удивительно: в самом прообра-
зе он открывает великое между ними
различие: он всегда, как я сказал, дока-
зывает прообразом истину, прошед-
шим настоящее, по немощи слуша-
телей. Ибо, говорит, Мелхиседек, царь
Салима, священник Бога Всевышнего, mom,
который встретил Авраама и благосло-
вил его, возвращающегося после пораже-
ния царей, которому и десятину отделил
Авраам от всего (Евр 7:1-2). Изложив
кратко всё событие, он рассматрива-
ет его с таинственной стороны, и пре-
жде всего начинает с имени: во-первых,
говорит, по знаменованию [имени] царь
правды. Справедливо: седек — значит
правда, а мелхи—царь; следовательно,
Мелхиседек — царь правды. Видишь ли
точность в самих выражениях? Кто же
1 Творения 7:276.
2 TLG 0555.004, 4.25.161.1.1-162.1.1.
3 NTA 15:350.
103

Послание к Евреям 7:1-10
этот царь правды, как не Господь наш
Иисус Христос? Потом и царь Салима,
от имени города, то есть царь мира,
потому что салим имеет такое значе-
ние. Это опять относится ко Христу,
потому что Он сделал нас праведными
и умиротворил на небе и на земле. Кто из
людей — царь правды и мира? Никто;
таков только Господь наш Иисус
Христос.
Затем (апостол) представляет дру-
гую особенность: без отца, говорит,
без матери, без родословия, не имеющий
ни начала дней, ни конца жизни, уподо-
бляясь Сыну Божию, пребывает священ-
ником навсегда (Евр 7:3). Так как ему,
по-видимому, противоречили слова:
ты священник вовек по чину Мелхиседе-
ка, — ведь Мелхиседек умер и не был
священником вовек, — то, смотри, как
он объясняет это. Чтобы никто не воз-
разил: кто может сказать это о чело-
веке? — он говорит: я разумею это не
в собственном смысле, то есть мы не
знаем ни того, кого имел Мелхиседек
отцом и кого матерью, ни того, ког-
да он родился и когда скончался. Но
что в том, скажешь? Разве поэтому,
что мы не знаем, он и не умер, или не
имел родителей? Справедливо гово-
ришь ты; он и умер, и имел родителей.
Почему же он без отца, без матери?
Почему не имеющий ни начала дней, ни
конца жизни? Почему? Потому, что об
этом не упоминается в Писании. Что
же это значит? То, что как он без отца,
поскольку нет его родословия, так
Христос таков на самом деле.
Здесь открывается безначальность
и бесконечность Сына. Как мы не зна-
ем ни начала дней, ни конца жизни
Мелхиседека, потому что не написа-
но, так мы не знаем этого и касательно
Иисуса, но не потому, что не написа-
но, а потому, что у Него действитель-
но этого нет. Первый есть прообраз,
и потому о нём только не написано;
а Последний есть истина, и потому
у Него действительно этого нет. Как
по отношению к именам у первого
только название: царь правды и мира,
а у Последнего самое дело, так и здесь
к первому относятся только назва-
ния, а к Последнему самое дело. Как
же о Сыне говорится, что Он имеет
начало? И здесь Сын называется безна-
чальным не в том смысле, будто Он не
имеет виновника, — это невозможно:
Он имеет Отца: иначе как Он был бы
Сыном? — но в том, что Он не имеет
ни начала, ни конца Своего бытия.
Уподобляясь Сыну Божию. В чем это
подобие? В том, что мы не знаем ни
начала, ни конца как того, так и Друго-
го; но первого потому, что не написа-
но, а второго потому, что Он не имеет
их. Вот в чем сходство. Если бы у них
было сходство во всем, то они не были
бы один прообразом, а Другой исти-
ной, но были бы оба прообразами. То
же самое можно видеть и в картинах;
и в них есть некоторое сходство, есть
и несходство (с оригиналом); в про-
стом очертании есть некоторое сход-
ство по виду, а когда бывают наложены
краски, тогда ясно открывается разли-
чие; есть сходство и несходство.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 12.1-2\
Божественное Писание изложило
родословие Авраама и других многих,
и прежде и после его живших, и отца
его, и деда, и прадеда, и его предков;
PG 63:97.
104

Послание к Евреям 7:1-10
даже присовокупило, скольких буду-
чи лет родил он и сколько, потом про-
жив, скончался. В рассуждении же
Мелхиседека божественное Писание
не дает знать ни отца его, ни мате-
ри, ни рода, ни того, сколько време-
ни жил, когда приял конец жизни.
Итак, поэтому он — без отца, без мате-
ри, без родословия, не имеющий ни нача-
ла дней, ни конца жизни: ибо ни о чем
этом не дало нам знать божественное
Писание. Но Владыка Христос по есте-
ству, в самой действительности, имеет
каждое из сих свойств. Он без матери
как Бог, потому что рожден от едино-
го Отца; а без отца как человек, пото-
му что родился от единой Матери, то
есть Девы. Он без родословия как Бог,
ибо не имеет нужды в родословии,
потому что рожден от нерожденного
Отца; Он не имел начала дней, потому
что рождение Его вечно; не имеет кон-
ца жизни, потому что естество Его бес-
смертно.
Поэтому-то не Владыку Христа
уподобил апостол Мелхиседе-
ку, но Мелхиседека — Христу, пото-
му что Мелхиседек — образ Христа,
а Христос — истина образа. В священ-
стве же не Мелхиседек уподобился
Владыке Христу, но Владыка Христос
есть иерей вовек по чину Мелхиседека;
потому что человеку свойственно свя-
щенствовать, а Богу принимать при-
носимое. Однако Единородный Сын
Божий, вочеловечившись, соделался
и первосвященником нашим по чину
Мелхиседекову, не высший прияв сан,
но сокрыв Божеское достоинство и за
наше спасение прияв на Себя уни-
чижение. Так, называется Он агнцем
(Ин 1:29), грехом (2 Кор 5:21), клят-
вою (Гал 3:13), путем (Ин 14:6), дверью
(Ин 10:9) и весьма многими другими
подобными сему именами.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 7\
Да никто не будет приписывать боже-
ству порядок и обычай исходя из
порядков человеческих. Ведь и того
же Мелхиседека, от которого Авра-
ам получил благословение и с помо-
щью которого принес свои жертвы,
следует полагать не ангелом, каковая
нелепость соответствует пониманию
иудаистской церкви, но мужем свя-
тым и священником Бога, который как
выражающий прообраз Господа опи-
сывается без отца и матери, как не име-
ющий ни начала дней, ни конца жизни,
и без родословия, чтобы показать гряду-
щий приход вечного Сына Бога, Кото-
рый и без отца через воплощение рож-
ден, и без матери по Божественному
родословию, и без отчета о роде его,
поскольку ведь написано: Но род Его
кто изъяснит1? (Ис 53:8).
Того Мелхиседека мы восприняли как
священника Бога и прообраз Христа,
но того только как прообраз, а Это-
го в истине — прообраз ведь есть тень
истины; того царя по имени града
[Иерусалима], этого же Царя — в при-
мирении всего мира, ибо написа-
но: Бог во Христе примирил с Собою мир
(2 Кор 5:19), и в этом сказывается Его
вечная Божественная природа. Ибо,
коль скоро Отец в Сыне и Сын в Отце,
единство Их сущности и действия не
отрицается.
Амвросий Медиоланский,
Пять книг о вере 3.112.
1 PG 82:724-25.
2 С1. 0150, 3.11.79.
105

Послание к Евреям 7:1-10
(Ст. 2). Мелхиседек же тот был Сим,
сын Ноя. Что он существовал во дни
Авраама, Исаака и Иакова, — это, как
думают некоторые, показывает Книга
Бытия. А что он обитал в Салиме, как
своем наследии, это открывается из
уделов тех племен, которые наследова-
ли землю дома Хамова1.
(Ст. 3). Он, затем, был безотцаи без
матери и без родословия, — не сам Мел-
хиседек, но имя Мелхиседека не запи-
сано в родословиях, как и имя Израи-
ля. Однако Сим и Иаков имели отца,
мать, начало и конец (жизни), как
и имена их вписаны в родословия.
Имена же Мелхиседек и Израиль ниче-
го это не имели, — их обоих просла-
вил Бог этими двумя, данными им от
Него, именами. И он уподобляется Сыну
Божию по своему священству, так как
пребывает вовек священство Мелхисе-
дека, но опять — не в самом Мелхисе-
деке, а в Господе Мелхиседека.
(Ст. 4). Кроме того, апостол возвели-
чивает священство язычников перед
священством иудейским, когда гово-
рит: смотрите, как велик сей, коему и деся-
тину дал из всего патриарх наш.
Ефрем Сирин,
Послание к Евреям2.
Подзаконные священники требуют
себе десятин с соплеменников. А Мел-
хиседек, будучи иноплеменником, взял
десятины от самого патриарха и при-
явшему Божий обетования воздал бла-
гословением. Протолковал же апостол
и это: без причта рода; ибо сказал,
что не причитается к ним Мелхисе-
дек родом. Поэтому явно, что он без
причта рода не в действительности,
но как прообраз.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 73.
Говорят про Мелхиседека, что он был
Сим, сын Ноя, и подсчитывая годы
жизни его [800лет]4, указывают, что
прожил он до времени Исаака; и все
перворожденные Ноя были первосвя-
щенники до вступления в священство
Аарона5. А царем Салима именует-
ся царь Иерусалима, который прежде
назывался Салим. Но блаженный апо-
стол Павел в Послании к Евреям упоми-
нает о Мелхиседеке как о царе мира без
отца, без матери, соотносит его с Хри-
стом и через Христа — с церковью
необрезанных (неевреев), ибо вся сла-
ва головы распространяется на члены.
И он необрезанный благословил обре-
занного Авраама, а Авраам Левия
и через Левия Аарона, от которого
далее священство (Исх 28:41). Из чего
апостол заключает, что от священства
церкви необрезанных исходило бла-
гословение на священство синагоги
обрезанных. А что до слов [Писания]:
Ты священник вовек по чину Мелхиседека
(Пс 109:4; Евр 7:17), то здесь таинство
нашей веры словом чин обозначено
и предсказано, ибо чин сей соблюда-
ется не через Аароновы всесожжения
(неразумных) жертв, но через при-
ношение хлеба и вина, то есть плоти
и крови Господа нашего Иисуса.
Иероним Стридонский, Книга еврейских
вопросов на Бытие 14.18-196.
1 См. Быт 10:1.
2 Творения 7:276-277.
3 PG 82:725.
4 См Быт 11:11.
5 См. Исх 28:1.
6 С1. 0580, Lagarde 24.13.
106

Послание к Евреям 7:1-10
И здесь, желая показать, что Христос
есть первосвященник по чину Мелхиседе-
ка (Евр 6:20), апостол говорит о Нем,
не изъясняя Его природу, но приво-
дя повествование из божественно-
го Писания о Мелхиседеке и показы-
вая заимствованное из него сходство.
Итак, он говорит, что Мелхиседек —
без отца и без матери, потому что боже-
ственное Писание не повествует о его
родителях. Поэтому апостол доба-
вил: без родословия, показывая, что он
говорит не о природе этого мужа,
но приводит рассказ божественно-
го Писания. Затем он присовокупля-
ет: не имеющий ни начала дней, ни кон-
ца жизни— не по природе, но согласно
божественному Писанию. А посколь-
ку это можно было сказать и о ком-
то другом (ибо божественное Писа-
ние упомянуло многих, не называя их
родителей и не излагая родословия,
и особенно всех тех, которые были
вне израильского рода), апостол хоро-
шо добавил: уподобляясь Сыну Божию,
пребывает священником навсегда. Ибо
этого уже нельзя было сказать вме-
сте с прочим о другом. И он показыва-
ет из повествования Писания, как ему
могло быть присуще и прочее и это.
Ибо и Христос был без отца по рожде-
нию человеческой природы, без матери
по рождению Божественного бытия,
и без родословия. Ибо какое родосло-
вие у Того, Кто [родился] только от
Отца? Он не имеет ни начала дней, ни
конца жизни и это очевидно, но здесь
относительно дел, а там относительно
повествования.
А слова пребывает священником навсегда
апостол заимствовал из божественно-
го Писания, сказав: Ты священник вовек
по чину Мелхиседека (Евр 5:6) \ потому
что и Он навсегда священствует. <...>
Но поскольку у Него есть истина дел,
а тому не присуще ничего подобного,
[апостол] по роду повествования вер-
но сказал, что тот уподобляется Это-
му, потому что Божественное Писание
хотело показать нам этим рассказом
подобие будущему.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты2.
О Мелхиседеке сказал апостол, что
пребывает священником всегда, пото-
му что не предал священства детям,
как Аарон, Елеазар и Финеес. Ибо,
кто передает жребий сей другому, тот,
по-видимому, как бы лишается сана,
когда действенность оного начинает
иметь другой. Но есть этому и другой
смысл. Как Моисеем называем не толь-
ко законодателя, но и самый закон,
так и Мелхиседеком именуем и лицо,
и дело — священство. А священство
принадлежит Владыке Христу, имею-
щему нескончаемую жизнь.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 73.
Древнее прошло, теперь все новое
(2 Кор 5:17).
Буква уступает, дух преобладает;
тени проходят, их место заступает
истина.
Приходит Мелхиседек;
Рожденный без матери рождается
без отца:
в первый раз без матери, во второй
без отца.
1 Пс 109:4.
2 NTA 15:207-208.
3 PG 82:725.
107

Послание к Евреям 7:1-10
Нарушаются законы естества;
мир горний должен наполниться.
Григорий Назианзин, Слово 38\
7:4 Видите, как велик тот,
которому и Авраам патриарх дал
десятину из лучших добыч своих
Величие Мелхиседека
и Христос
Доселе он раскрывал прообраз; теперь
с уверенностью представляет Хри-
ста превосходнейшим всего, что было
истинного у иудеев. Если таков прооб-
раз Христа, если он столько выше не
только священников, но и самого пра-
отца священников, то что сказать об
Истине? Видишь ли, с какою силою
доказывает Его превосходство? Види-
те, говорит, как велик тот, которому
и Авраам патриарх дал десятину из луч-
ших избранных своих. Избранными назы-
вается добыча. Нельзя сказать, что дал
её как участнику в войне, потому что
говорится: встретил Авраама и благо-
словил его, возвращающегося после пораже-
ния царей (Евр 7:1). Очевидно, что он
оставался дома, и что (Авраам) дал ему
начатки приобретенного им самим.
Получающие священство из сынов Леви-
иных имеют заповедь — брать по зако-
ну десятину с народа, то есть со своих
братьев, хотя и сии произошли от чресл
Авраамовых (Евр 7:5). Таково, говорит,
преимущество священства, что люди,
равночестные по происхождению
и имеющие одного и того же прароди-
теля, делаются гораздо выше других —
потому и получают от них десятины.
Если же найдется кто-нибудь такой,
кто возьмёт с них самих десятину, то
TLG 2022.046, 36.317.41-47.
не станут ли они наряду с мирянами,
а он наряду со священниками? При-
том Мелхиседек не был равен им и по
происхождению, но происходил из
другого рода; следовательно, Авра-
ам не дал бы иноплеменнику десяти-
ны, если бы не видел в нём высокой
чести.
Увы, что случилось! Здесь апостол
выразил более, нежели в Послании
к Римлянам, когда он рассуждал о вере.
Там он говорит, что Авраам есть прао-
тец и нашего и иудейского состояния;
а здесь говорит о нём совершенно не
то и доказывает, что необрезанный
гораздо выше его. Чем же он дока-
зывает? Тем, что сам Левий дал деся-
тину? Авраам, говорит, дал. Как же,
скажете, это относится к нам? К вам
особенно и относится, потому что
вы, конечно, не станете доказывать,
что левиты выше Авраама. Не происхо-
дящий от рода их, получил десятину от
Авраама. И не просто сказал это, но
еще присовокупил: и благословил имев-
шего обетования (Евр 7:6). Так как это
всегда считалось у иудеев важным, то
апостол доказывает превосходство
одного перед другим и применитель-
но к общему суждению всех: Без всяко-
го же прекословия меньший благословля-
ется большим (Евр 7:7), то есть всякий
знает, что меньший благословляется
большим. Следовательно, прообраз
Христов был выше и этого, кто имел
обетования. И здесь десятины берут чело-
веки смертные, а там — имеющий о себе
свидетельство, что он живет (Евр 7:8).
А чтобы не сказали: для чего ты обра-
щаешься к давним временам? какое
отношение к нашим священникам
того, что Авраам дал десятину? скажи
о том, что касается нас, — для этого
108

Послание к Евреям 7:1-10
(апостол) продолжает: И, так сказать.
Прекрасно выражается, не высказы-
вая мысли своей ясно, чтобы не пора-
зить слушателей. Сам Левий, принима-
ющий десятины, в [лице] Авраама дал
десятину (Евр 7:9). Каким образом?
Ибо он был еще в чреслах отца, когда Мел-
хиседек встретил его (Евр 7:10), то есть
в нём был Левий и, еще не родившись,
через него дал десятину. И смотри, не
сказал: «левиты», но «Левий», с наме-
рением — через это ещё более дока-
зать превосходство. Видишь ли, какое
различие между Авраамом и Мелхисе-
деком — прообразом нашего первосвя-
щенника? Здесь видно преимущество
по власти, а не по необходимости. Тот
дал десятину, что следует священнику;
а этот благословил, что свойственно
высшему. Это преимущество перехо-
дит и на потомков.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 12.1-2\
Загадка Мелхиседека
Этот Мелхиседек был Сим2; он по
величию своему был царем, как родо-
начальник четырнадцати племен, но
также и первосвященником, потому
что по преемству приял священство
от отца своего Ноя. Сим жил не толь-
ко до времен Авраама, как говорит
Писание, но даже до Иакова и Иса-
ва, сынов Авраамова сына. Его ходила
вопрошать Ревекка, и Сим сказал ей,
что два народа во чреве ее, и старший
поработает младшему3. Но Ревекка не
1 PG 63:97.
2 См. Быт 14:18-20. См. Епифаний Кипрский
отвергает подобное отождествление: см. гла-
ву «О мелхиседекианах» в Папарионе (Творения,
ч.2).-Прим. ред.
s См. Быт 25:22-23.
пошла бы вопрошать его мимо мужа
своего, который так чудесно спасен от
заклания, и мимо свекра своего, кото-
рому так часты были Божественные
откровения, если бы не знала о вели-
чии его от самого Авраама и сына его.
И Аврам не принес бы Мелхиседе-
ку десятины, если бы не знал, что он
несравненно выше его. Нельзя поду-
мать, что кого-либо из хананеев или
содомлян вопрошала бы Ревекка и что
кому-нибудь из них Авраам принес бы
десятину возвращенного им достоя-
ния. Поскольку дни жизни Мелхисе-
дека простирались до времен Иако-
ва и Исава, то вероятно сказанное,
что Сим и являлся им. Отец его Ной
жил на востоке, Сим же обитал среди
двух поколений, то есть среди сынов
Хамовых и своих сынов, составляя как
бы преграду между тем и другим пле-
менем, ибо опасался, чтобы потомки
Хамовы не увлекли его сынов в идоло-
поклонство.
Ефрем Сирин, Толкование
на Книгу Бытия4.
7:5 Но сей, не происходящий
от рода их, получил десятину
от Авраама и благословил
имевшего обетования
Христос и Левий
как потомки Авраама
(Ст. 5-7). А в лице Авраама, давше-
го десятину Мелхиседеку, и колено
Левиино, произошедшее от него, так-
же получило десятину от него; леви-
ты, хотя и брали десятины, но бра-
ли их не с чужих, а от самих себя
принимали десятины, то есть от
4 Творения 6:277-278.
109

Послание к Евреям 7:1-10
братьев своих, сынов Авраама. Это-
му же (Мелхиседеку), который не впи-
сан в родословии левитском, десяти-
ну дал Авраам, которому было дано
обетование священства и обещано,
что в нем благословятся все народы.
Каким же образом он мог нуждаться
в благословении человека необрезан-
ного1? Не открывает ли это и не дока-
зывает ли того, что если бы Авраам
не был меньшим, чем Мелхиседек, то
не имел бы нужны получить благосло-
вение от него?
(Ст. 8). И здесь десятины люди смертные
берут; Мелхиседек, который был смер-
тен, жил в то время для свидетельства
ради Авраама, а именно — ради истин-
ного благословения Мелхиседекова,
(чтобы дать это благословение), назна-
ченного в семени Авраамовом.
Ефрем Сирин,
Послание к Евреям2.
В Послании к Евреям есть одно место,
в высшей степени заслуживающее
тщательного рассмотрения. Это ког-
да по поводу Мельхиседека, который
представлял в себе образ будущего,
писатель различает священство Хри-
ста от священства левитского. Види-
те, как велик тот, которому и Авраам
патриарх дал десятину из лучших добыч
своих... И, так сказать, сам Левий, при-
нимающий десятины, в лице Авраа-
ма дал десятину: ибо он был еще в чрес-
лах отца, когда Мелхиседек встретил его
(Евр 7:4-10). Итак, если для опреде-
ления, насколько священство Христа
превосходит священство левитское,
имеет значение и то, что священник
1 См. Быт 14:19.
2 Творения 7:277.
Христос предызображался тем, кто
получил десятину от Авраама, в кото-
ром дал десятину и Левий, то, очевид-
но, Христос не дал десятины в лице
Авраама. Но если Левий дал десяти-
ну потому, что находился в чреслах
Авраама, то Христос не дал десятины
потому, что не был в чреслах Авраама.
Между тем, если Левий был в Аврааме
не по душе, а только по плоти, то там
же был и Христос, так как и Христос
по плоти — от семени Авраама; сле-
довательно, и Он дал десятину. Поче-
му же в пользу великого различия
священства Христа от левитского свя-
щенства приводится то обстоятель-
ство, что Левий дал десятину Мелхи-
седеку, так как находился в чреслах
Авраама, где был и Христос, следова-
тельно, оба они одинаково дали деся-
тину, — почему, если не потому, что
Христос, необходимо думать, в неко-
тором отношении в Аврааме не был?
А кто же станет отрицать, что по пло-
ти Он был в нем? Значит, Он не был
в нем по душе. Итак, душа Христа яви-
лась не путем перехода от непослу-
шания Адама, иначе и она была бы
в Аврааме.
...Найдутся такие, которые... ска-
жут так, что для меня немаловажное
затруднение заключается в том, что
хотя душа ни единого человека не
находится в чреслах своего отца, одна-
ко Левий находился в чреслах Авра-
ама по семенному началу, по которо-
му он имел явиться в матери от соития
[родителей]; но Христос по нему там
не был, хотя плоть Марии и находи-
лась по этому началу в чреслах Авра-
ама. Поэтому ни Левий, ни Христос
по душе не были в чреслах Авраа-
ма, по плоти же были как Левий, так
ПО

Послание к Евреям 7:1-10
и Христос, но Левий — по плотской
похоти, а Христос — по телесной суб-
станции. Ибо, если в семени заключа-
ются и видимая телесность и невиди-
мое начало, в таком случае как то, так
и другое от Авраама и даже от само-
го Адама доходят до тела Марии, пото-
му что и оно зачато таким же образом;
но Христос видимую субстанцию тела
заимствовал от плоти Марии, между
тем как причина Его зачатия получена
не от мужеского семени, а совершенно
иначе и свыше. Отсюда, Он находил-
ся в чреслах Авраама по тому, что полу-
чил от матери.
Итак, дал в Аврааме десятину тот, кто
хотя только по плоти, но находился
в его чреслах так же, как сам Авраам
находился в чреслах своего отца, то
есть кто родился от отца Авраама точ-
но так же, как родился и сам Авраам,
то есть по действию закона, противо-
стоящего в членах закону ума, и неви-
димой похоти, хотя чистые и добрые
права брака не мешают этому закону
иметь свое значение, насколько при
его посредстве [люди] могут дости-
гать возмещения рода. Но не дал деся-
тины Тот, плоть Которого заимство-
вала от Авраама не язву воспаленной
раны, а материю для врачевания. Ибо
если дачу десятины мы отнесем к пре-
дызображению врачевания, то в пло-
ти Авраама давалось то, что требо-
вало лечения, а не то, что служило
лечением. А такова плоть не только
Авраама, но и самого первого земно-
го человека: она в одно и тоже вре-
мя заключает в себе и язву неповино-
вения и врачевство этой язвы; язву
неповиновения — в законе, противо-
стоящем в членах закону ума, — зако-
не, который как бы переписывается
на всю происходящую от него плоть,
врачевания же язвы — в том, что без
действия похоти в одной телесной
материи, действием Божественно-
го зачатия и образования, заимство-
вано от Девы для безвинного поне-
сения смерти и неложного примера
воскресения.
Августин Иппонский, О книге Бытия
буквально 10.19-20\
Грех и добродетель —
выбор, а не наследство
...Мы так же возражаем тем, кто гово-
рят: «если грешник родил грешника,
праведный должен был родить пра-
ведного», сим так же и тем отвечаем,
кто говорит, что от крещеного чело-
века должно быть рождену как бы уже
крещеному. Отчего же тогда, они гово-
рят, в чреслах отца своего не могли
креститься, если согласно посланию,
которое написано к Евреям, во чрес-
лах Авраама Левий мог платить деся-
тину? Те, кто говорит так, да обратят
внимание на следующее: Левий впо-
следствии не платил десятину не пото-
му, что заплатил ее в чреслах Авра-
амовых, а потому что сам получил
назначение и достоинство священ-
ническое, чтобы взимать десятину,
не вносить. В противном случае про-
чие братья его, которые ему платили
десятину, не делали бы этого, посколь-
ку и они сами так же в чреслах Авраа-
мовых уже ранее заплатили десятину
Мелхиседеку.
Августин Иппонский, О достоинствах
грешников 2.25.392.
1 С1. 0266, Ю.19.322.9.
2 С1. 0342, 2.25.39.111.10.
111

Послание к Евреям 7:11-28
7:11-28 ПЕРЕМЕНА СВЯЩЕНСТВА
11 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, -
ибо с ним сопряжен закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать иному
священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться ?12 Потому что
с переменою священства необходимо быть перемене и закона. 13 Ибо Тот, о Котором
говорится это, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жерт-
веннику. И Ибо известно, что Господь наги, воссиял из колена Иудина, о котором Мои-
сей ничего не сказал относительно священства. ь И это еще яснее видно из того, что
по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, 16 Который таков не по закону
заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. П Ибо засвидетельствовано: Ты
священник вовек по чипу Мелхиседека. 18 Отменение же прежде бывшей заповеди быва-
ет по причине ее немощи и бесполезности, 19 ибо закон ничего не довел до совершенства;
но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. 2и И как
это было не без клятвы, - 21 ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою,
потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по
чину Мелхиседека, - 22 то лучшего завета поручителем соделался Иисус. 23 Притом тех
священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; 24 а Сей,
как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, 25 посему и может всегда
спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за
них. 26 Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непо-
рочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, 27 Который не имеет
нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи,
потом за грехи парода, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Само-
го. 28 Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово
клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного.
Обзор: Если бы священство ветхо-
заветное, само подверженное греху
и смерти, и его жертвы могли подлин-
но очищать народ Израиля от гре-
ха, то оно бы не прекратилось и храм
Иерусалимский не подвергся бы разру-
шению. Во Христе мы получаем истин-
ного священника, в Котором не было
греха и Который не подвержен смер-
ти. Его священство вечно и Его при-
несение в жертву Самого Себя едино-
кратно как совершенная жертва, не
нуждающаяся в повторении. Мы ста-
новимся ее соучастниками в таинстве
Евхаристии.
7:11-12 Итак, если бы
совершенство достигалось
посредством левитского
священства, — ибо с ним сопряжен
закон народа, — то какая бы еще
нужда была восставать иному
священнику по чину Мелхиседека,
а не по чину Аарона именоваться ?
Потому что с переменою
священства необходимо быть
перемене и закона
Новое священство
Вступая в исполнение сей обязан-
ности, я осознаю всю слабость
112

Послание к Евреям 7:11-28
и малость мою в сопоставлении
с величием принятого мною со все-
ми священниками дара священ-
ства и нахожу своим долгом повто-
рять слова пророка: Господи! услышал
я слух Твой и убоялся. Господи! соверши
дело Твое среди лет, среди лет яви его; во
гневе вспомни о милости (Авв 3:2). Но
что же вызвало такую степень беспо-
койства, такой страх, такое волне-
ние тростника, высокопарность сми-
ренного, достоинство недостойного?
И все же мы не отчаиваемся и не уны-
ваем, поскольку не на себя полагаем-
ся, а на Того, Кто есть один и тот же,
производящий все во всех (1 Кор 12:6).
Поэтому, возлюбленные мои, и пса-
лом Давида в унисон мы вместе спе-
ли не ради возвеличивания себя, но
во славу Господа Христа. Ибо именно
о Нем слова пророческие: Ты священ-
ник вовек по чину Мелхиседека (Евр 5:6),
или иными словами: не по чину Ааро-
на именовался (Евр 7:11), священство
которого передавалось в семени рода
Ааронова, и было служением времен-
ным, и иссякло с истечением време-
ни Ветхого Завета, но именно по чину
Мелхиседека, в лице которого явлен
был прообраз Первосвященника навек
(Евр 6:20). И поскольку не упомина-
ется, от каких произошел он роди-
телей, Мелхиседек воспринимает-
ся как прообраз Того, Кто не имеет
родословия, ибо род Его кто изъяснит?
(Ис53:8).
В итоге Христово таинство Боже-
ственного священства также и на
служения человеков распространи-
лось, и оно не передается в поколени-
ях в семени рода. Не по тварной пло-
ти и крови избирается священник,
но с прекращением установленных
прежде прерогатив патриархов и их
семей Церковь принимает тех корм-
чих, кого сподобил Дух Святой, ибо
в народе детей Божиих, который как
единый народ обладает священством
и царством, привилегия земного про-
исхождения не получает помазания.
Лев Великий, Проповеди 3\
Конец закона
Если священство подзаконное, гово-
рит апостол, имело совершенство,
потому что им исполняемо было все
законное, — что значит дарование ино-
го священства? К чему Божие обетова-
ние, что дано будет священство не по
чину Ааронову, но по чину Мелхисе-
декову? И тем (священством левитов)
исполнялось все законное: оно прино-
сило жертвы, оно очищало от осквер-
нения, им исполняемы были и запо-
веди о праздниках. Это-то выразил
апостол: ибо слевитским священством
сопряжен закон народа (7:11). Так, пока-
зав изменение священства, показыва-
ет и прекращение закона.
Потому что с переменою священства необ-
ходимо быть перемене и закона (Евр 7:12).
Закон сопряжен со священством.
Потому, как скоро прекращается свя-
щенство, необходимо тому же после-
довать и с законом.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 72.
7:13-15 Ибо Тот, о Котором
говорится сие, принадлежал
к иному колену, из которого никто
не приступал к жертвеннику.
Ибо известно, что Господь
1 Cl. 1657.SL138.3.4.
2 PG 82:728.
113

Послание к Евреям 7:11-28
наш воссиял из колена Иудина,
о котором Моисей ничего не сказал
относительно священства
Царь и священник
Достойна же удивления эта тайна
домостроительства. Ибо как Владыка
Христос, будучи вечным царем, име-
новался первосвященником нашим,
так колено Иудино, будучи сперва цар-
ственным, в лице Владыки сподоби-
лось священства.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 7\
Православный. Человеком ли почита-
ешь Мелхиседека, или думаешь, что он
принял иное естество?
Еранист. Человеком.
Православный. Рожденным, или
нерожденным?
Еранист. Ты предлагаешь вопросы
весьма нелепые.
Православный. Но ты сам тому
виною: ибо ясно борешься против
истины. Итак, ответствуй.
Еранист. Только един есть нерожден-
ный — Бог и Отец.
Православный. Следовательно,
Мелхиседека мы должны назвать рож-
денным?
Еранист. Рожденным.
Православный. Но из того, что ска-
зано о нем, усматривается противное.
Вспомни, что сейчас прочитал ты: без
отца, без матери, без родословия, не име-
ющий ни начала дней, ни конца жизни
(Евр 7:3). Каким образом могут эти
черты приличествовать Мелхиседеку,
когда они превышают естество чело-
веческое?
Еранист. Действительно, они превос-
ходят меру человеческого естества.
Православный. Что же? Ужели апо-
стол сказал неправду?
Еранист. Никак.
Православный. Как же поступить нам,
чтобы и истину сохранить за апосто-
лом, и черты, превышающие человече-
ское естество, — за Мелхиседеком?
Еранист. Это место весьма темно
и требует тщательнейшего истолко-
вания.
Православный. Для внимательных
не трудно будет постигнуть смысл его.
Апостол, сказав: без отца, без матери, без
родословия, не имеющий ни начала дней,
ни конца жизни (Евр 7:3), присовоку-
пил: уподобляясь Сыну Божию, пребыва-
ет священником навсегда (7:3). Этим он
ясно научает нас, что первообразом
Мелхиседека в чертах, превышающих
человеческое естество, есть Христос
Господь. Но мы рассмотрим этот пред-
мет следующим образом. Скажи мне,
Господь наш имел ли отца по плоти?
Еранист. Нет.
Православный. Почему?
Еранист. Потому что родился от Свя-
той Девы.
Православный. Следовательно, спра-
ведливо называется Он безотечным?
Еранист. Справедливо.
Феодорит Кирский, Эранист22.
Бог, ставший человеком
Православный. Далее — утверждаешь
ли, что Он имел матерь по Божествен-
ному естеству?
Еранист. Никак.
Православный. Потому что рожден
прежде век от единого Отца?
PG 82:729.
2 TLG 4089.002, 122.32-124.25.
114

Послание к Евреям 7:11-28
Еранист. Справедливо.
Православный. По сей же причи-
не называется безродословным, как
имеющий неизреченное рождение от
Отца: ибо, как говорит пророк: род Его
кто изъяснит (Ис 53:8)?
Еранист. Рассуждение твое
правильно.
Православный. Следовательно, Ему
приличествует не иметь ни начала
дней, ни конца жизни: ибо Он безна-
чален и бесконечен и, кратко сказать,
вечен и совечен Отцу.
Еранист. И я также думаю о сем. Но
надобно отыскать причину, почему
это же самое приличествует и чудному
Мелхиседеку.
Православный. Ему приличеству-
ет как изображению и образу. А изо-
бражение, как мы и прежде сказали,
не все то имеет, что и первообраз.
Что Спасителю принадлежит по есте-
ству и истине, то Мелхиседеку при-
писала древняя история молчанием
о его родословии. Эта история име-
нует отца Авраамова, отца и мать
Исаака, равно и Иакова и сынов его,
и в непрерывном порядке исчисля-
ет праотцев, но, говоря о Мелхиседе-
ке, не именует ни отца его, ни матери,
не говорит, от которого из детей Ное-
вых он ведет род свой, и все это с тою
целью, чтобы преднаписать в нем
образ Того, Кто на самом деле не име-
ет ни матери, ни отца. Так разуметь
это — научает нас сам божественный
апостол, когда в том же самом месте
присовокупляет следующее: не проис-
ходящий от рода их, получил десятину от
Авраама и благословил имевшего обетова-
ния (Евр 7:6)
Еранист. Но можно ли сказать о Мел-
хиседеке, что он без отца и без
матери — потому только, что боже-
ственное Писание не упомянуло о его
родителях?
Православный. Если бы он на самом
деле был без отца и без матери, то уже
был бы не образом, но истиною. Но
поскольку это принадлежит ему не по
естеству, но по устроению божествен-
ного Писания, то он и показывает
в себе образ истины.
Еранист. Но образ должен иметь чер-
ты первообраза.
Православный. Разве человек не
называется образом Божиим?
Еранист. Человек не есть образ
Божий, но сотворен по образу Божию.
Православный. Слушай, что гово-
рит апостол: муж не должен покрывать
голову, потому что он есть образ и слава
Божия{\ Кор 11:7).
Еранист. Пусть так.
Православный. Итак, если следовать
твоему суждению, надлежало бы чело-
веку сохранять ясные черты перво-
образа, т. е. не быть ни сотворенным,
ни сложным, ни описуемым; надлежа-
ло бы ему творить из ничего, все про-
изводить без труда, одним словом,
и, кроме того, ни болеть, ни скорбеть,
ни гневаться, ни грешить, но быть бес-
смертным и нетленным и иметь все,
что имеет первообраз.
Еранист. Человек не во всех отноше-
ниях есть образ Божий.
Православный. Но в каком бы отно-
шении ты ни согласился признавать
человека образом Божиим, всегда най-
дешь безмерное расстояние между
образом и истиною.
Еранист. Согласен.
Православный. Рассмотри еще и сле-
дующее: божественный апостол назвал
Сына образом Отца, сказав о Нем:
115

Послание к Евреям 7:11-28
Который есть образ Бога невидимого
(Кол 1:15).
Еранист. Что же? Разве Сын не все то
имеет, что имеет Отец?
Православный. Не все. Сын не есть
Отец, не есть вовсе беспричинный,
не есть нерожденный: ибо если бы Он
имел это, то не был бы Сыном. Следо-
вательно, я справедливо сказал, что
образ не имеет всего того, что имеет
первообраз.
Еранист. Справедливо.
Православный. В сем-то смысле боже-
ственный апостол сказал и о Мел-
хиседеке, что он «уподоблен Сыну
Божию».
Феодорит Кирский, Эранист2\
Безначальный
и бесконечный
Положим, что в этом смысле о Мелхи-
седеке сказано: без отца, без матери, без
родословия, но как понять следующие
слова: не имеющий ни начала дней, ни
конца жизни}
Православный. Богодухновенный
Моисей, излагая родословие праот-
цев, сказывает нам, что Адам, буду-
чи таких-то лет, родил Сифа и, пожив
столько-то лет, скончался. То же
самое читаем у него о Сифе, об Ено-
се и о других; но он умолчал о рожде-
нии Мелхиседека и конце жизни его;
посему Мелхиседек только в истории
не имеет ни начала дней, ни конца жиз-
ни, а на самом деле единородный Сын
Божий безначален и бесконечен.
Еранист. В этом все согласны.
Православный. В сих-то бого-
приличных и истинно божествен-
ных чертах Мелхиседек есть образ
Владыки-Христа, в священстве же,
которое принадлежит более челове-
ку, нежели Богу, Иисус Христос соде-
лался Архиереем по чину Мелхиседека
(Евр 6:20; Пс 109:4). Ибо как Мелхисе-
дек был священником язычников, так
и Владыка-Христос за всех людей при-
нес всесвятую и спасительную жертву.
Еранист. О сем предмете мы говорили
уже слишком много.
Православный. Но надлежало бы
говорить еще более: потому что ты
сам сказал, что это место трудно
к разумению.
Феодорит Кирский, Эранист22.
7:16 Который таков не по закону
заповеди плотской, но по силе
жизни непрестающей
Неприступный для смерти
(Ст. 11). Итак, говорит, если бы совер-
шенство священства [то есть совершен-
ное исполнение назначения священ-
ства] было из колена Левиина (ибо
народ с ним получил закон) [исполнение
закона Моисеева требовало того, что-
бы существовало ветхозаветное свя-
щенство] , — то какая еще нужда была
бы восставать некоему другому священни-
ку не по подобию Авраама, который был
родоначальником тех священников, но
по подобию Мелхиседека необрезанного?
(Ст. 12). Доказав таким образом
перемену священства, он обращает-
ся теперь к доказательству того, что
с переменой священства изменяется
и закон: ибо с переменою, говорит, свя-
щенства по необходимости и перемена
закона совершается. Для чего же нужен
жертвенный (требующий жертв)
TLG 4089.002, 124.26-126.21.
TLG 4089.002, 126.22-127.9.
116

Послание к Евреям 7:11-28
закон, когда жертвы и само священ-
ство упразднены?
(Ст. 13). Как Мелхиседек, о коем это
говорится, хотя и принадлежал тому же
поколению людей, но явился из другого
колена, из коего никто другой никогда не
приступал к жертвеннику, так и Тот, Кто
принял священство его, был не из пле-
мени Левия, чтобы иметь соответствие
Своему прообразу — Мелхиседеку.
(Ст. 14). Ибо известно, что от Иуды воссиял
Господь наш Иисус Христос, из колена, о коем
ничего относительно священства Моисей не
#шз<2/1 никогда. Напротив, за это поражен
был проказой царь Озия, когда он захо-
тел на самом деле перенести священство
в колено Иуцино, прежде чем пришел
и в свое время принял это священство
Иисус, Который происходил от Иуды1.
(Ст. 15-16). И более еще очевидно было то,
что по подобию Мелхиседека восстает дру-
гой Священник, Который таковым не по
закону заповеди плотской соделался, то
есть поставлен был не так, как постав-
лялись священники в народе Иудей-
ском: через окропление, освящение,
помазание кровью и облачение его
(первосвященника), — (не так) приял
Господь наш, но по силе жизни, которая
не уничтожается смертью.
(Ст. 17). Приял же Он это перво-
священство по клятве, произнесен-
ной Давидом [то есть содержащейся
в псалме Давида]: Ты ecu священник веч-
ный по подобию Мелхиседека.
(Ст. 18). Отмена же бывает предше-
ствующей заповеди, как и прежнего
священства, ради немощи ее и бесполезно-
сти введения.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям2.
1 См. 2 Пар 26:16-20.
2 Творения 7:277-279.
Не по заповеди плоти
И иным образом, говорит апостол,
можно показать сходство того и дру-
гого. Как Мелхиседек не имел преем-
ников по священству, так и Христос
не передает священства другому. Ибо
заповедью плотскою апостол назвал то,
что закон, по причине смертности
людей, по кончине первосвященника,
повелевал принимать на себя священ-
ство сыну его. Думаю же, что слово это
дает разуметь и нечто другое. Ибо свя-
щенники очищали единственно тело,
его окропляя и омывая; за него прино-
сили и жертвы, потому что имели обы-
чай приносить жертвы не за человеко-
убийц или за подкапывающих чужие
брачные ложа, но за семеноточивых,
за прокаженных, за прикасавшихся
к мертвым костям.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 73.
7:17 Ты священник вовек
по чину Мелхиседека
Мелхиседек и Аарон
Мне кажется, что как народ, назван-
ный некогда Божиим (Чис 27:17), раз-
делился на двенадцать колен и над все-
ми коленами было поставлено племя
левитов, разделившееся в свою оче-
редь ради служения Богу на несколько
семейств — священнических и левит-
ских, таким же образом, думаю, весь
народ Христов, согласно сокровенно-
му сердца человеку (1 Пет 3:4), в тайне
называясь иудейским, в духе обрезан-
ный, весьма таинственным образом
обладает отличительными чертами
колен: очень ясно учит этому Иоанн
PG 82:729.
117

Послание к Евреям 7:11-28
в Откровении; для тех же, кто уме-
ет слушать, не умолкли и остальные
пророки. <...>
Очень многие из нас, следующих сло-
вам Христа, отдавая очень большую
часть времени земной жизни и посвя-
щая Богу лишь немногие дела, возмож-
но, подобны тем, происходящим из
колен, которые имеют мало общения
со священниками и скупо содержат
службу Божию. Преданные же слову
Божию и действительно находящиеся
больше в услужении Богу справедливо
будут называться левитами и священ-
никами, согласно превосходству их
деятельности в этой сфере.
Пожалуй, превосходящие всех и, так
сказать, имеющие первые места сре-
ди людей своего поколения будут пер-
восвященниками по чину Аарона, а не
по чину Мелхиседека. Ибо, если кто-
либо будет возражать против этого
толкования, считая, что мы поступа-
ем нечестиво, прилагая имя Первосвя-
щенника к людям, потому что во мно-
гих местах Иисус проповедуется как
Великий Священник, — мы имеем вели-
кого Первосвященника прошедшего небеса,
Иисуса, Сына Божия (Евр 4:14), — про-
тив него нужно сказать, что апостол
одобрил то, что пророк сказал о Хри-
сте: Ты священник вовек по чину Мелхи-
седека (Пс 109:4), а не по чину Аарона.
И мы, заимствуя у него это различе-
ние, говорим, что люди могут быть
первосвященниками по чину Аарона,
по чину же Мелхиседека только Хри-
стос Божий.
Ори ген, На Евангелие
отИоанна 1.1.1-2.11\
Жертва Христа
Лучше сомневаться в сокрытом смыс-
ле, нежели спорить о непонятном:
и мы обращаемся к истинному и твер-
дому, которое абсолютно никому из
христиан и тем более кафоликов
никак не может представиться туман-
ным или спорным: для нас в Таинстве
хлеба и вина, согласно словам само-
го Господа, истинно разумеются при-
несенные в жертву Богу плоть и кровь
Христа, и Священные Писания в Духе
Святом воспринятые, отчего каж-
додневно на алтаре Его Церковью
вселенской по чину Мелхиседе-
ка от истинного Первосвященника
Иисуса Христа приносятся в жертву
и мистическое постижение и неопи-
суемая жажда слова наставления, ибо
всё проникает и наполняет великая
благодать.
Браулио Сарагосский,
Письма 422.
Образ пасхальный Христа представля-
ет агнец в законе, который, однажды
избавив народ от рабства египетского,
в память об этом освобождении во все
годы жертвоприношение это освящал,
пока не пришел Сам, Кому такое жерт-
воприношение было во свидетель-
ствование и Кто Сам есть приношение
Отца и жертва Богу за нас, и благоуха-
ние приятное; и Кто таинство Свое-
го страдания — принесенного в жертву
агнца — в сотворение хлеба и вина пре-
творяет, став священником навек по чину
Мелхиседека (Евр 7:21).
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1.153.
TLG 2042.005 1.1.1.3-11.14.
2 PL80:690A.
3 С1. 1367, 1.15.16.
118

Послание к Евреям 7:11-28
7:18-19 Отменение лее прежде
бывшей заповеди бывает по причине
ее немощи и бесполезности,
ибо закон ничего не довел до
совершенства; но вводится лучшая
надежда, посредством которой
мы приближаемся к Богу
Закон и Евангелие
(Ст. 19). Вследствие земной слабо-
сти и чувственности, какую представ-
лял закон, и по немощности, посред-
ством которой он делал подзаконных
людей бессильными перед страстями
и похотями, он никого из них не при-
водил к тому совершенству, ради кото-
рого мы отрекаемся от всех достояний
наших. Введение же Евангелия — вве-
дено это Евангелие ради надежды,
которая превосходила прежде возве-
щенную нам (в законе), — соделало
великое, ибо теперь чрез эту самую сво-
боду нашу (от закона и надежду) при-
ближаемся к Богу, между тем как тогда,
вследствие чувственности и слабости
закона мы, отверженные, удалялись от
Него.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям\
Итак, закон был совершенно беспо-
лезен? Нет, он был полезен, и весь-
ма полезен, но он не мог делать людей
совершенными. Поэтому (апостол)
и говорит: закон ничего не довел до совер-
шенства. Все в нём было прообразом,
все — тенью: и обрезание, и жертвы,
и суббота. Всё не могло проникать
в душу, а потому прошло и отмене-
но. Но вводится лучшая надежда, посред-
ством которой мы приближаемся к Богу
(Евр7:19).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 13.12.
Закон, говорит апостол, престает, вво-
дится же упование лучшего. Но пре-
стает закон не потому, что худ, как
в своем умоповреждении утвержда-
ют еретики, но потому, что немощен
и не может приносить совершенной
пользы. Впрочем, должно заметить,
что немощным и бесполезным называ-
ет апостол излишнее в законе: обреза-
ние, субботу и тому подобное. А это: не
убивай, не прелюбодействуй, и подобное
тому, и Новый Завет еще с большею
строгостью повелевает хранить3. Поэ-
тому вместо отменяемого мы прияли
упование будущих благ. Оно делает нас
своими Богу.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 74.
Представляет также интерес сказан-
ное в законе: сияет лице Моисеево (Исх
34:35), и Моисей опять полагал покрыва-
ло на лице свое (Исх 34:29); а ранее упо-
минается также, что рука его, заложен-
ная к себе в пазуху, побелела от проказы,
как снег (Исх 4:6). В этом, как мне пред-
ставляется, образ всего закона обозна-
чен полнейшим образом; ибо на лице
его слово закона, а в образе руки свер-
шения закона обозначены. И потому
что делами закона не оправдается пред
Ним никакая плоть; ибо законом познает-
ся грех (Рим 3:20), закон никого не мог
привести к совершенству. В этой связи
рука Моисея опять кладется им к себе
в пазуху (Исх 4:6) как не нацеленная
1 Творения 7:279.
2 PG 63:98.
8 Ср. Мф 5:21-32.
4 PG 82:729-732.
119

Послание к Евреям 7:11-28
на обладание совершенными делами;
лицо же его сияет, и Моисей опять пола-
гал покрывало на лице свое, поскольку
речь его имеет славу знания, но славу
тайную (Исх 34:35).
Ори ген, Гомилии
на Исход 12.3\
7:20-22 И как сие было
не без клятвы — ибо те были
священниками без клятвы,
а Сей с клятвою, потому что
о Нем сказано: клялся Господь,
и не раскается: Ты священник
вовек по чину Мелхиседека, —
то лучшего завета поручителем
соделался Иисус
Священство
старое и новое
Поскольку Сам Бог поставил и подза-
конных священников, по прекраще-
нии же их поставил Другого на место
их, то апостолу необходимо было ска-
зать, что прежних поставлял Бог без
клятвы, а при поставлении Этого при-
совокупил и клятву. Поэтому не думай-
те, что и это священство, как и преж-
нее, прекратится и вместо него опять
будет иное. Таковое предположение
отвергается бывшею клятвою.
То лучшего завета поручителем соделался
Иисус (Евр 7:22). Показав, что священ-
ство сопряжено с законом, а потом,
что священство левитское прекраща-
ется, установлено же священство по
чину Мелхиседекову, апостол небояз-
ненно уже выставляет наружу и Новый
Завет и объявляет, что он в такой
же мере отличен от Ветхого, в какой
второе священство лучше первого.
А поскольку Новый Завет обещал нам
Царство Небесное, воскресение мерт-
вых и жизнь вечную, ничего же этого
не было видимо, то справедливо апо-
стол поручителем этого Завета назвал
Господа Иисуса, Который собствен-
ным Своим воскресением подтвердил
упование нашего воскресения, а в соб-
ственном Своем воскресении уве-
рил чудесами, какие совершены были
апостолами.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 72.
Апостол показывает различие Христа
от тех [священников] в том, что Он
получил священство с клятвою. Ибо те
были [священниками] без клятв, пото-
му что они должны были однажды
лишиться священства, а Этот — с клят-
вами, поскольку Ему надлежало пре-
бывать в этом звании. Таким образом,
Он принял звание намного большее,
нежели те, что под законом, пото-
му что Ему надлежало и дать большее
приходящим [к Нему]. Ведь слово пору-
читель апостол использует потому, что
Он поручается доставить нам выгоду.
Ибо то, что Он воскрес первым, поче-
му и [апостол] назвал Его первосвящен-
ником (Евр 6:20) дает нам ручательство
в подобном воскресении.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты3.
7:25 потому и может всегда
спасать приходящих чрез Него
к Богу^ будучи всегда жив, чтобы
ходатайствовать за них
1 С1.0198 5(А), 12.3.264.19.
2 PG 82:732.
s NTA 15:208.
120

Послание к Евреям 7:11-28
Предстоящий у алтаря
за грешников
...Христос вошел не врукотворенное свя-
тилище, по образу истинного [устроен-
ное], но в самое небо, чтобы предстать
ныне за нас пред лице Божие (Евр 9:24).
Он стоит перед алтарем, дабы при-
нести Богу умилостивительную жерт-
ву за нас. И более того, собираясь
взойти на алтарь, он говорил: Сказы-
ваю же вам, что отныне не буду пить от
плода сего виноградного до того дня, ког-
да буду пить с вами новое [вино] в Цар-
стве Отца Моего (Мф 26:29). В этой
связи он ожидает от нас обращения,
подражания Его примеру, следования
Его шагам, с тем чтобы Он мог воз-
радоваться с нами и пить с нами новое
[вино] в Царстве Отца (Мф 26:29).
Ибо сейчас, поскольку щедр и мило-
стив Господь (Пс 102:8), Он плачет
с плачущими и радуется с радующимися
(Рим 12:15) с еще большим чувством,
чем этот апостол.
И насколько сильнее этот один опла-
кивает многих, которые согрешили пре-
жде и не покаялись в нечистоте, блудодея-
нии и непотребстве, какое делали (2 Кор
12:21). Ибо нам не следует думать, что
Павел оплакивает грешников и льет
слезы по тем, кто преступил черту,
а Господь мой Иисус воздерживает-
ся от слез, когда приближается к Богу
Отцу, когда Сам стоит у алтаря и пред-
лагает искупительную жертву за нас.
И это вовсе не чаша нового вина радо-
сти, когда Он подходит к жертвенни-
ку, потому что Он всё ещё несет горечь
наших грехов. Поэтому Он не жела-
ет быть единственным, кто пьет вино
в Царстве Отца Своего. Он ждет нас, как
Он Сам сказал: до того дня, когда буду
пить с вами новое [вино] в Царстве Отца
Моего (Мф 26:29). Тем самым, не забо-
тясь о нашей жизни, мы откладываем
время радости Его.
Ориген, Гомилии
на Книгу Левит 7.2\
Будучи всегда жив, чтобы ходатайство-
вать за нас (Евр 7:25). Что ж? И весь-
ма таинственно, и весьма человеколю-
биво! Ибо ходатайствовать — значит
здесь не отмщения искать, по обы-
чаю многих ходатаев (что было бы
некоторым образом унизительно),
но молить за нас, в качестве посред-
ника, как и о Духе говорится, что Он
ходатайствует о нас (Рим 8:26). Един
бо есть Бог, и един Ходатай Бога и челове-
ков, человек Иисус Христос (1 Тим 2:5).
Ибо Он как человек (потому что еще
с телом, какое воспринял) и ныне
молится о моем спасении, пока не
соделает меня богом силою Своего
человечества, хотя уже ныне мы не зна-
ем Его по плоти (2 Кор 5:16), — пони-
маю под этим плотские немощи и все
наше, кроме греха. Так и ходатая име-
ем Иисуса (1 Ин 2:1) не в том смысле,
что Он унижается за нас перед Отцом,
и рабски припадает (да будет далека
от нас такая подлинно рабская и недо-
стойная Духа мысль! Не свойственно
и Отцу этого требовать, и Сыну тер-
петь это, да и несправедливо думать
так о Боге), но в том, что, пострадав
за нас как человек, убеждает нас этим
к терпению как Слово и Советник. Это
разумею я под именем ходатайства
Григорий Назианзин,
Слово 302.
1 С1. 0198 3(А), 7.2.375.19.
2 TLG 2022.010, 14.2-17.
121

Послание к Евреям 7:11-28
Видишь ли, что апостол говорит
это о Христе по плоти? Показав,
что Он священник, благовремен-
но потом говорит, что Он ходатай-
ствует. И в другом месте, когда Павел
говорит: сам Дух ходатайствует за нас
(Рим 8:26; 1 Тим 2:5), то разумеет, что
Он ходатайствует как первосвящен-
ник. В самом деле, Тот, кто воскреша-
ет мертвых, кого хочет, и живет так,
как Отец, как может ходатайствовать,
когда нужно спасать? Как может хода-
тайствовать Тот, во власти Которо-
го находится весь суд (Ин 3:19)? Как
может ходатайствовать Тот, Кото-
рый посылает ангелов, чтобы одних
ввергнуть в пещь, а других спасти
(Мф8:8)?
Поэтому, говорит, может всегда спа-
сать (Евр 7:25). Он спасает потому,
что не умирает, потому, что Он всегда
жив и не имеет преемника; а если не
имеет преемника, то и может ходатай-
ствовать за всех. Здешние первосвя-
щенники, как бы они ни были славны,
были только на то время, пока были,
например, Самуил и все подобные,
а после того уже нет, потому что умер-
ли; а Он не таков, но спасает всегда.
Что значит всегда} Апостол внушает
некоторое великое таинство: не толь-
ко здесь, говорит, но и там Он спасает
приходящих чрез Него к Богу. Как спаса-
ет? Всегда жив, чтобы ходатайствовать
за них. Видишь ли, сколько уничижен-
ного он сказал (о Христе) по челове-
ческой Его природе? Он не однажды,
говорит, ходатайствовал и получил,
но всегда, когда нужно ходатайство-
вать о них; это и означает выражение
« всегда». Всегда — то есть не в настоя-
щее только время, но и там в будущей
жизни.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 13.3\
Слова чтобы ходатайствовать пони-
май как то, что мы имеем Его заступни-
ком пред Отцом (1 Ин 2:1)2. По самому
вочеловечению, говорит апостол, Он
заступается за нас перед Отцом и уве-
щает Его помиловать нас.
Экумений, Фрагменты3.
7:26-28 Таков и должен
быть у нас Первосвященник:
святой, непричастный злу,
непорочный, отделенный от
грешников и превознесенный
выше небес, Который не имеет
нужды ежедневно, как те
первосвященники, приносить
жертвы сперва за свои грехи,
потом за грехи народа, ибо Он
совершил это однажды, принеся
в жертву Себя Самого. Ибо закон
поставляет первосвященниками
человеков, имеющих немощи;
а слово клятвенное, после
закона, поставило Сына,
на веки совершенного
На веки
совершенный
Видишь ли, что всё это сказано
о человечестве Христа? Когда же
я говорю: о человечестве, то разумею
человечество, соединенное с Боже-
ством, не разделяя их, но внушая
понимать это по-надлежащему. Итак,
видишь ли отличие Первосвященника
1 PG 63:105.
2 В Синод, переводе: мы имеем ходатая пред
Отцом. — Прим. пер.
3 NTA 15:464.
122

Послание к Евреям 7:11-28
(от ветхозаветных)? Все вышесказан-
ное апостол соединил в словах: Кото-
рый, подобно [нам], искушен во всем,
кроме греха (Евр 4:15). Таков, гово-
рит, и должен быть у нас Первосвящен-
ник: преподобный, незлобивый. Что зна-
чит «незлобивый»? Не причастный злу,
не коварный. А что Он действитель-
но таков, послушай пророка, кото-
рый говорит: не было лжи в устах Его
(Ис53:9).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 13.3\
Он нас, которые не братья Ему, но
стали врагами через свои грехопа-
дения, Он — не простой человек, но
Бог, — по даровании нам свободы
нарицает и братьями Своими. Ибо ска-
зано: Возвещу имя Твое братьям Моим
(Евр 2:12). Поэтому Искупивший
нас, если обратим мысль на Его есте-
ство, не брат нам и не человек. Если
же возьмем во внимание благодатное
Его снисхождение к нам, то и братья-
ми нас называет, и нисходит к чело-
вечеству Тот, Кто не даст Богу выкупа
за себя, но даст выкуп за весь мир, ибо
не имеет нужды в очищении, но Сам
есть очищение.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы (Пс 48)2.
(Ст. 20-21). В колене Левия, посколь-
ку без клятвы поставляемы были священ-
ники, то и не пребывали (вовек). Он
же (Христос) пребывает священни-
ком во веки веков, так как невозмож-
но было, чтобы оказалась ложной
клятва, о которой сказано: поклялся
Господь и не раскается (в том, что) Ты
(ecu) священник священников вовек по чину
Мелхиседека.
(Ст. 22). Итак, настолько лучшим перед
прежними священниками соделал-
ся Иисус Христос посредником того бла-
га, о котором дал нам обетование
в Новом Завете.
(Ст. 23-24). Как тогда были нуж-
ны многие священники, поскольку
смерть прекращала священнослуже-
ние каждого из них, и они не оста-
вались вечно, так теперь нет друго-
го первосвященника, кроме Господа
нашего, Который всегда живет и хода-
тайствует за нас посредством не
жертв, но молитв.
(Ст. 25). И может спасать нас навсегда,
но не для земных благ, которые пита-
ют в течение немногого времени, но
спасает нас во веки вечные, — нас, при-
ходящих чрез Него к Богу.
(Ст. 26-27). Ибо такой нам подобал Свя-
щенник святый, непорочный, отделенный
от грешников, — Который не имеет нуж-
ды, как прочие священники, прежде за
свои грехи жертвы приносить, потом за
грехи народа. Он же это однажды совер-
шил, Себя Самого принесши в жертву не
за Себя, но за грехи людей.
(Ст. 28). Ведь закон немощных людей
поставлял на священство, которые име-
ли нужду приносить жертву за свои
грехи: слово же клятвы, которое по
повелению Божию изречено Дави-
дом после закона, в Первосвященника
поставило Сына, пребывающего вовек
совершенным.
Ефрем Сирин,
Послание к Евреям3.
1 PG 63:106.
2 TLG 2040.018, 29.441.17-28.
Творения 7:279-280.
123

Послание к Евреям 8:1-13
8:1-13 НАШ ПЕРВОСВЯЩЕННИК
1 Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Кото-
рый воссел одесную престола величия на небесах 2 и есть священнодействователь свя-
тилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. 3 Всякий пер-
восвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было,
чтобы и Сей также имел, что принести. 4 Если бы Он оставался на земле, то не был
бы и священником, потому что здесь такие священники, которые по закону прино-
сят дары, 5 которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, ког-
да он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показан-
ному тебе на горе. 6 Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее,
чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях. 7 Ибо,
если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому.
8 Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заклю-
чу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 9 не такой завет, какой Л заключил
с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской,
потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь.
10 Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вло-
жу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут
Моим народом. и И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата свое-
го, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня,
12 потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомя-
ну более. 13 Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близ-
ко к уничтожению.
Обзор: Избрание еврейского наро-
да, как и все ветхозаветные установле-
ния, включая скинию и священство,
были «тенями» и прообразами Церк-
ви, основание и исполнение кото-
рой — Христос и Его «вечное Еван-
гелие». Ныне законы Бога пишутся
Духом в сердцах людей, а не на камен-
ных скрижалях.
8:1-2 мы имеем такого
Первосвященника, Который
воссел одесную престола
величия на небесах и есть
священнодействователь
святилища и скинии
истинной
Священнодействие
спасения
Наибольшую честь апостол отложил
напоследок и сказал, что Он сидит одес-
ную престола величия. Как предок свя-
щенников Аарон, первый приняв-
ший сан первосвященства, со страхом
и трепетом входил в скинию Божию,
так Христос сидит одесную (Отца).
Присовокупил же апостол название:
священнодействователь (XsiTOOpyO^),
потому что ведет речь о Первосвя-
щеннике. Ибо какое совершает служе-
ние, однажды принесши Самого Себя
и не принося уже другой жертвы? Да
и как возможно одному и тому же вме-
сте и восседать, и служить? Разве кто
124

Послание к Евреям 8:1-13
назовет служением спасение людей,
которое совершает Владыка Христос.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 8\
(Ст. 1). Главное же в том, о чем речь, то
есть в священстве и законе, как я ска-
зал: такого имеем Пресвитера пресвите-
ров, Который стоит не перед ковчегом
завета, но Такого, Который, вознес-
шись, сел одесную престола величества
на небесах.
(Ст. 2). Далее. Тот, Кто столь превоз-
несен, служителем святилища (свята-
го) был в самой скинии истины, то есть
или в Царстве Небесном, как и обе-
щал, или в этом мире, как Он на самом
деле и совершил при омовении ног
ученикам2.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям3.
А скиниею назвал апостол небо, где
Христос, будучи создателем оного, по
слову апостола, служит как человек.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 84.
Кто дает Отцу для председательства
высшее место, а об Единородном же
Сыне говорит, что Он сидит ниже,
у того следствием такого построе-
ния ума будут все телесные принад-
лежности. А если такие представле-
ния свойственны людям, у которых ум
помутился от вина и расстроен поме-
шательством, то благочестиво ли
будет, чтобы и по естеству, и по сла-
ве, и по достоинству Соединенного
1 PG 82:733-736.
2 Ин 13:1-5.
3 Творения 7:280-281.
4 PG 82:736.
со Отцем не вместе с Отцем чество-
вали поклонением и славословили
те, которые научены Им Самим, что
кто не чтит Сына, тот не чтит Отца5?
Ибо что скажем? какое справедли-
вое оправдание будем иметь для себя
на страшном и общем для всей тва-
ри суде, если после того, как Господь
ясно возвестил, что придет во сла-
ве Отца (Мф 16:27), и Стефан видел
Иисуса стояща одесную Бога (Деян
7:55), и Павел Духом засвидетель-
ствовал о Христе, что Он есть одес-
ную Бога (Рим 8:34), и Отец говорит:
сиди одесную Мене (Пс 109:1), и Свя-
тый Дух свидетельствует, что воссел
одесную величествия Божия (Евр 8:1),
мы Сопрестольного и Равночестно-
го низведем на низшую степень из
состояния равенства? Ибо думаю, что
стоянием и сидением выражается
неколеблемость и совершенное посто-
янство естества, как и Варух, показы-
вая неподвижность и непреложность
Божия пребывания, сказал: Ты— веч-
но пребывающий, а мы — вечно погибаю-
щие (Вар 3:3). А справа (одесную) озна-
чает равночестие достоинства. Как
же не дерзко лишать Сына общения
в славословии, как будто Он достоин
быть поставленным на низшей степе-
ни чести?
Василий Кесарийский, О Святом
Духе б6.
Основатель нового храма
Да узнают люди и поймут, почему
Всевышний Бог захотел облачить
Его в плоть и кровь и дозволил пре-
терпеть смерть распятому на кресте
5 См. Ин 5:23.
6 TLG 2040.003, 6.15.55-76.
125

Послание к Евреям 8:1-13
Посланнику и Глашатаю Своему,
посланному для передачи смертным
заповедей праведности. Ибо, коль
скоро не было праведности на зем-
ле, послал Господь Учителя как закон
живой духа жизни (Рим 8:2), дабы
новое имя и новый храм основал, засе-
ял всю землю семенами нового истин-
ного и благочестивого богопочитания.
Все же, чтобы удостоверить, что Он
посланец Бога, не так Ему надлежа-
ло родиться, как родятся люди от двух
смертных, но, для явного указания
на присутствие в этом Человеке также
небесного начала, без участия в зача-
тии родителя. Ведь Он имел Бога
Отцом духовным, и подобно тому, как
Отец Духа Его есть Бог без матери,
так и Дева стала матерью тела Его без
отца. Был Он и Бог и человек, и слов-
но бы посередине между Богом и чело-
веком, отчего Его греки называют
посредником1 — так, чтобы Он мог при-
вести человека к Богу, то есть к бес-
смертию: поскольку, когда бы Он был
только Богом, как сказано выше, пере-
дать человеку примеры добродетели
не мог бы. А если бы был только чело-
веком, как не располагающий большей
властью и добродетелью Он не мог бы
подвигнуть человеков к праведности.
Лактанций, Божественные
установления 4.25.12.
8:3 Всякий первосвященник
поставляется для приношения
даров и жертв; а потому нужно
было, чтобы и Сей также имел,
что принести
1 Греч,
2 С1. 0085, 4.25.1.375.18.
Жертва Сына
Подивился я и тому, как дерзнули они
даже подумать только, будто бы Слово
сделалось человеком по естественному
порядку. Если бы так было, то напрас-
но была бы чтима память Марии. Есте-
ство не знает девы, рождающей без
мужа. Поэтому-то Он, истинный Бог
и по естеству Отчее Слово и Отчая
Премудрость, по благоволению Отца
сделался человеком телесно ради
нашего спасения, чтобы Ему, имея, что
принести за нас, спасти всех нас, кото-
рые от страха смерти через всю жизнь
были подвержены рабству (Евр 2:15).
Не какой-либо человек предал себя за
нас (потому что всякий человек пови-
нен смерти, по сказанному в лице Ада-
ма всем: прах ты и в прах возвратишь-
ся (Быт 3:19), и не другая какая-либо
из тварей предала себя (потому что
всякая тварь предполагается изме-
няемою); но само Слово принесло за
нас собственное Свое тело, чтобы не
в человека была вера и не на челове-
ка упование, но чтобы иметь нам веру
в самого Бога — Слово.
Афанасий Александрийский, Послание
Максиму Философу З3.
Далее, чтобы ты знал, что слово «свя-
щеннодепствовотель» употреблено по
отношение к человечеству (Христа),
смотри, как он ещё объясняет это: вся-
кий первосвященник, говорит, постав-
ляется для приношения даров и жертв;
а потому нужно было, чтобы и Сей также
имел, что принести (Евр 8:3). Слыша,
что Христос сидит (одесную Отца),
не подумай, что Он несправедливо
назван первосвященником; первое,
3 TLG 2035.051, 26.1088.33-50.
126

Послание к Евреям 8:1-13
то есть сидение, есть знак Божеско-
го достоинства, а последнее есть знак
великого человеколюбия и попечения
о нас. Потому о последнем апостол
распространяется и говорит более
подробно, опасаясь, чтобы не умень-
шить первого. Поэтому же к тому само-
му он склоняет речь свою и теперь,
так как некоторые спрашивали: для
чего Христос умер, будучи священни-
ком? Священник не бывает без жерт-
воприношения; следовательно, и Ему
надлежало принести жертву.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 14. V.
Первосвященнику свойственно при-
носишь дары Богу всяческих. Поэтому-
то Единородный, вочеловечившись
и восприяв на Себя наше естество,
его-то и принес за нас.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 8.32.
8:4-5 здесь такие священники,
которые по закону приносят
дары, которые служат образу
и тени небесного, как сказано было
Моисею... смотри, сказано, сделай
все по образу, показанному тебе
на горе
Восполнение закона
Это апостол сказал в оправдание зако-
на, научая, что не осуждает закон,
но признает, что и он досточтим,
как служащий прообразом небесно-
го. Поэтому-то сказал, что излишне
было называть Христа священником,
пока жил на земле, когда подзаконное
служение исполняли священники по
закону. Поэтому если священство под-
законное пришло к концу и Первосвя-
щенник по чину Мелхиседекову при-
нес жертву и другие жертвы соделал
ненужными, то для чего же священ-
ники Нового Завета совершают таин-
ственное служение? Но для обучив-
шихся Божественному явно, что не
иную какую приносим жертву, но тво-
рим воспоминание оной единой и спа-
сительной жертвы. Ибо это повелел
нам Сам Владыка: Это творите в Мое
воспоминание (Лк 22:19)3, чтобы при
воззрении на образ воспоминали мы
понесенные за нас страдания, возгора-
лись любовью к Благодетелю и ожида-
ли вкушения будущих благ.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 84.
Тень небесной Церкви
(Ст. 5). Священники закона преобра-
зовательно и подобно тени — то есть
как тень от горней небесной Церкви
на земле — служили по подобию небес-
ного служения, то есть все те службы
Ветхого Завета были подобием и сим-
волами этого служения Церкви, кото-
рое по сравнению с тем оказывается
духовным и небесным. Так и самому
Моисею дано было повеление, когда он
имел совершить (хотел построить) ски-
нию времени. Смотри, сказано, все сде-
лай по образцу, показанному тебе на горе
(ср.: Исх 25:40).
Ефрем Сирин,
Послание к Евреям5.
1 PG63:111.
2 PG 82:736.
3 Ср. 1 Кор 11:24.
4 PG 82:736.
5 Творения 7:281.
127

Послание к Евреям 8:1-13
Если мы правильно понимаем, то это
именно пишет Моисей в начале сво-
ей книги, говоря: В начале Бог сотворил
небо и землю (Быт 1:1). Таково начало
всей твари, и, конечно, к этому имен-
но началу призывает (всю тварь) конец
и совершение всего, то есть (в совер-
шении всего) то небо и та земля снова
будут жилищем и покоем благочести-
вых, причем святые и кроткие насле-
дуют ту землю прежде других, ибо
так учат закон, пророки и Евангелие.
В этой земле, по моему мнению, нахо-
дятся истинные и живые формы того
богопочтения, которое Моисей сооб-
щил под тенью закона. Об этих формах
сказано, что служат образу и тени небес-
ного (Евр 8:5), то есть служат те, кото-
рые служили в законе. И самому Мои-
сею сказано: Смотри, сделай их по тому
образу, который показан тебе на горе (Исх
25:40). Поэтому мне кажется, что как
на этой земле закон был некоторым
детоводителем тех, кого он должен был
привести к Христу1, научив и наставив
их, чтобы после наставления закона
им легче можно было бы принять все
совершеннейшие установления Хри-
ста; так и та иная земля, принимая всех
святых, сначала напояет и научает их
наставлениями в истинном и вечном
законе, дабы (впоследствии) они легче
овладели теми совершенными небес-
ными установлениями, к которым уже
ничего нельзя прибавить. В этом имен-
но и будет состоять так называемое веч-
ное Евангелие2 и завет, всегда новый
и никогда не ветшающий.
Ориген, О началах 3.6.83.
1 Ср.ГалЗ:24.
2 См. Откр 14:6.
3 С1. 0198 Е (А), 3.6.8.289.27.
Божественный же апостол, служение
подзаконное назвав тенью небесных,
подтверждает слово свое свидетель-
ством Писания.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 8А.
Здесь необходимо сосредоточить вни-
мание и вникнуть в мысль апостола.
Он опять показывает различие свя-
щенства (ветхозаветного и Христо-
ва) . Которые, говорит, служат образу
и тени небесного (Евр 8:5). Что называет
он здесь небесным? Духовное: оно хотя
совершается на земле, но достойно
небес. Когда Господь наш Иисус Хри-
стос предлежит закланным (агнцем),
когда нисходит Дух, когда сидящий
одесную Отца присутствует здесь, ког-
да (верующие) посредством купели
делаются сынами и гражданами небес-
ными, когда мы находим там свое оте-
чество, град и гражданство, когда для
здешнего становимся чуждыми, то всё
это не есть ли небесное?
Что же? Разве песнопения не небес-
ные? Разве не то, что поют горе боже-
ственные лики бесплотных сил,
согласно с ними воспеваем и мы здесь
долу? Разве и жертвенник не небес-
ный? Каким образом? Нет на нём
ничего плотского, всё предлежащее
духовно — не превращается в пепел,
дым и смрад наша жертва, но дела-
ет всё предлежащее чистым и свет-
лым. Разве не небесны эти священ-
нодействия, которых служители ещё
доныне слышат сказанные им сло-
ва: кому простите грехи, тому простят-
ся; на ком оставите, на том останут-
ся (Ин 20:23)? Разве не небесны все
4 PG 82:736.
128

Послание к Евреям 8:1-13
(их священнодействия), когда они
имеют и ключи неба?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 14.1-2\
Имя «Иисус»
Сейчас как раз время показать, что
имя Иисуса и Христа чтили древние
пророки, боголюбивые мужи. Мои-
сей первый понял, как величествен-
но и славно имя Христа: давая образы,
символы и таинственные изображе-
ния небесных явлений, согласно рече-
нию Господню: Смотри, всё сделай по
образцу, показанному тебе на горе (Исх
25:40), он, чтобы почтить первосвя-
щенника наивысшим доступным чело-
веку образом, называет его Христом2.
Первосвященнический сан, по мыс-
ли Моисея, превышает достоинством
своим любое человеческое звание,
и, однако, имя Христа придает ему
больше чести и славы. Значит, Мои-
сей понимал, что слово «Христос»
означает нечто Божественное. Он же,
по внушению Духа Божия, провидя
имя Иисуса, счел его достойным осо-
бого отличия. Пока Моисей не узнал
его, оно не прозвучало среди людей,
и Моисей дал его впервые единствен-
ному человеку, в котором по некото-
рому образу и символу узнал своего
преемника, ибо после его кончины
принял он власть над всем народом3.
Преемник Моисея, получивший имя
Иисуса, раньше назывался по имени,
данному родителями, — Осия. Моисей,
назвав его Иисусом, одарил его этим
именем как неким почетным даром,
более драгоценным, чем царская коро-
на, ибо Иисус, сын Наве, был образом
Спасителя нашего и единственный
после Моисея, завершив преподанное
ему символическое служение, испо-
ведуя веру истинную и самую чистую,
получил в наследство кисть. И Мои-
сей двум людям, выделявшимся среди
всего народа добродетелью и славой:
первосвященнику и тому, кто после
него будет вождем народа, — дал, что-
бы почтить их величайшей почестью,
имя Спасителя нашего Иисуса Христа.
Евсевий Кесарийский, Церковная
история 1.34.
Тени грядущего
Также и апостол говорит о законе, что
имеющие плотское обрезание служат
образу и тени небесного (Евр 8:5). И в дру-
гом месте говорится: наши дни на зем-
ле— тень (Иов 8:9). Итак, если и закон,
который на земле есть тень, и мы
живем среди народов в тени Христа,
то нужно рассмотреть, не познается
ли истина всех этих теней в том откро-
вении, когда все святые удостоятся
созерцать славу Божью, а также при-
чины и истину вещей уже не через зер-
кало и не гадательно, но лицом к лицу?
Получивши уже залог этой истины
через Святого Духа, апостол гово-
рил: если же и знали Христа по плоти, то
ныне уже незнаем (2 Кор 5:16).
Ориген, О началах 2.6.75.
Апостол вкратце показал превосход-
ство. Ибо с Ветхим Заветом сопряже-
ны были телесные обетования: зем-
ля, кипящая медом и млеком (Ис 3:17),
1 PG 63:111.
2 См. Лев 4:5, 16; 6:22.
3 См. Чис 13:16.
4 TLG 2018.002, 1.3.1.1-6.1.
5 С1. 0198 Е(А), 2.6.7.147.4.
129

Послание к Евреям 8:1-13
земля маслин и виноградов (Исх. 36:17),
множество детей и подобное сему, —
а с Новым Заветом — вечная жизнь
и Небесное Царство. Так, показав, что
священство по чину Мелхиседека пре-
восходнее левитского, апостол откры-
то уже вступает в борьбу за Новый
Завет.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 8\
8:6 Сей Первосвященник получил
служение тем превосходнейшее,
чем лучшего Он ходатай завета
Христос — лучший ходатай
Слово «лучший» и теперь, и во всех
местах апостол прилагает ко Госпо-
ду как лучшему и отличному от вещей
сотворенных. Ибо Им совершается
лучшая жертва, о Нем — лучшее упова-
ние, через Него — лучшие обетования,
лучшие не потому только, что сравни-
ваются как великие с чем-то малым, но
потому что по самому свойству разные
с прежними. Ибо Домостроительство-
вавший все это есть лучший вещей
сотворенных.
Афанасий Александрийский, Против
ариан 1.592.
Иерусалим земной и небесный
Итак, встречаются речения проро-
ков трех различных родов, из кото-
рых одни к Иерусалиму земному, иные
к небесному, и некоторые сразу к обо-
им относятся. Полагаю должным пока-
зать утверждаемое мною на примерах.
Направлен был пророк Нафан, дабы
царя Давида в тяжком грехе обличить
1 PG 82:736.
2 TLG 2035.042, 26.137.9-19.
и предсказать ему грядущие беды. Кто
усомнится, что эти божественные
речения и сродственные им, значимые
в отношении общественном, как то
о пользе и благе народа, или же в отно-
шении приватном, о делах личных,
когда открывается нечто о будущем
применительно к жизни временной,
имеют отношение к граду земному?
Когда же прочтем: Вот наступают
дни, говорит Господь, когда Я заключу
с домом Израиля и с домом Иуды новый
завет, — не такой завет, какой Я заклю-
чил с отцами их в тот день, когда взял их
за руку, чтобы вывести их из земли Еги-
петской; тот завет Мой они нарушили,
хотя Я оставался в союзе с ними, говорит
Господь. Но вот завет, который Я заклю-
чу с домом Израилевым после тех дней,
говорит Господь: вложу закон Мой во вну-
тренность их и на сердцах их напишу его,
и буду им Богом, а они будут Моим наро-
дом (Иер 31:31-33), — заключим, что
здесь, вне всякого сомнения, пророче-
ствуется об Иерусалиме горнем, кото-
рого дар есть сам Бог, и где обладать
Им и быть Его есть наивысшее и совер-
шенное счастье.
К двум Иерусалимам истинно относит-
ся само то, что Иерусалим называется
градом Божьим, и в образе его предре-
кается грядущий дом Бога, что очевид-
ным образом было исполнено, когда
царь Соломон воздвиг в нем вели-
кий храм. Это исторически относит-
ся к земному Иерусалиму и является
также образом Иерусалима небесного.
Сей двуплановый род пророчество-
вания имеет первостепенное значе-
ние и продолжает пробуждать дарова-
ния исследующих священные Писания
таким образом [чтобы, предсказан-
ное и свершившееся «исторически»
130

Послание к Евреям 8:1-13
читалось по плоти на семени Авраа-
мовом, но также на семени Авраама
и по вере исследовалось бы в отноше-
нии грядущего аллегорического смыс-
ла пророчества; и до такой степени,
что некоторым представляется, что
нет уже в тех книгах ничего, кроме
как предреченного и сбывшегося, или
же чего-либо сбывшегося и не предре-
ченного, что не выражало бы смысла,
представленного посредством образ-
ного обозначения, применительно
к небесному граду Божию и сынам его,
в этой жизни странникам].
Августин Иппонский, О граде
Божием 17.3\
[Господь внешние целебные средства
переносит на исцеление внутренне-
го, и вслед за умиротворением плоти
принимается за исцеление душ. Уеди-
нившись от окружающих толп,] Он
взошел на уединенное место на сосед-
ней горе, призвав с собой апосто-
лов. И учил их высшим установлени-
ям на высоте, самим местом и родом
занятия указывая, что Сам есть Тот,
Кто удостоил Моисея Своей беседы.
И хотя тогда обратился к патриар-
ху во внушающей страх и трепет пра-
ведности, в этот раз говорил в бла-
гоговейной кротости во исполнение
слов древнего пророчества Иеремии:
Вот наступают дни, говорит Господь, ког-
да Я заключу с домом Израиля и с домом
Иуды новый завет, не такой завет, какой
Я заключил с отцами их в тот день, когда
взял их за руку, чтобы вывести их из зем-
ли Египетской; тот завет Мой они нару-
шили, хотя Я оставался в союзе с ними,
говорит Господь. Но вот завет, который
Я заключу с домом Израилевым после тех
дней, говорит Господь: вложу закон Мой
во внутренность их и на сердцах их напи-
шу его, и буду им Богом, а они будут Моим
народом (Иер 31:31-33).
Следовательно, Тот, Кто говорил
к Моисею, говорил также к апостолам.
И исполнительная рука Слова записа-
ла и сохранила постановления нового
завета в сердцах учеников. И не было
вокруг густой пелены облаков, и не
было народа, отогнанного от подсту-
пов к горе и напуганного трубным зву-
ком и пылающим огнем (Евр 12:18, 19).
И открыто и безмятежно до собрав-
шихся для беседы доносились слова
Бога, милостью и благодатью Божией
упразднившие суровость закона, и Дух
усыновления рассеял прочь страх
и дух рабства.
Лев Великий, Проповеди 952.
8:10-11 Вот завет, который
завещаю дому Израилеву после
тех дней, говорит Господь: вложу
законы Мои в мысли их, и напишу
их на сердцах их; и буду их Богом,
а они будут Моим народом
...Завет будет, как говорит апостол,
уже не на письме, а на сердцах. Пусть
кто докажет, что это когда-нибудь
было у иудеев. Нельзя доказать это-
го: и по возвращении их из Вавилона
завет дан был им опять письменный.
Апостолы же, как я могу доказать,
ничего не приняли на письме, но
всё приняли в сердца Духом Святым.
Потому Христос и сказал им: Когда же
приидет Утешитель, Которого Я пошлю
вам от Отца, Дух истины, Который от
C1.0313,SL48.17.3.15.
С1. 1657, SL138A, 95.14.
131

Послание к Евреям 8:1-13
Отца исходит, Он будет свидетельство-
вать о Мне (Ин 15:26).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 142-3\
8:12-13 потому что Я буду
милостив к неправдам их, и грехов
их и беззаконий их не воспомяну
более. Говоря «новый», показал
ветхость первого; а ветшающее
и стареющее близко к уничтожению
Ветхое и новое
Так и мы новы, или лучше, были новы-
ми, но теперь обветшали, и потому
близки к нетлению и погибели. Впро-
чем, если мы захотим, то можем унич-
тожить эту обветшалость. Невозмож-
но сделать этого купелью (крещения),
но покаянием здесь возможно. Итак,
если есть в нас что-либо ветхое, унич-
тожим; если есть какая-нибудь ржав-
чина, какая-нибудь скверна или нечи-
стота, изгладим и будем чистыми,
чтобы Царь возжелал нашей красоты.
И дошедшие до крайнего безобразия
могут возвратить ту красоту, о которой
говорит Давид: Слыши, дщерь, и смотри,
и приклони ухо твое, и забудь народ твой
и дом отца твоего. И возжелает Царь кра-
соты твоей (Пс 44:11-12).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 14.42.
Не оттого ли у старых уже родите-
лей рождается Иоанн, что так было
обозначено последующее рождение
духовного нового завета, и что в этом
было провозвестие таинства необхо-
димого окончания плотского закона
и прекращения соблюдения старо-
го священства? Поскольку устарева-
ет и ветшает, а ветшающее и стареющее
близко к уничтожению (Евр 8:13). Что
же до рождения от первенства немого
отца, здесь родится Предтеча священ-
ников Господа, не иначе, поскольку
через явление Господа уже язык вет-
хого священства учением духовным
был отнят, в частности, у заботящихся
только о букве и учащих переписчиков
и опытных в законе и так букву свои-
ми преданиями искажающих, в связи
с чем Господь порицает их, что в Еван-
гелии многократно и во многих местах
ясно показывается? А что же до того,
что от бесплодной родительницы рож-
дается, то не оттого ли, что она есть
закон, который по повелению во вспо-
можение службе священнической
духовное Богу потомство принести
поставлен и никого не привел к совер-
шенству3, поскольку, безусловно, все-
ми силами своих почитателей двери
Царства Небесного открыть не смог?
Но, сделавшись сам исполнителем
закона4, отец закона ненадлежащую
закону бесплодность устранил, ибо
учил необходимому духовному пони-
манию и благодати небесного блажен-
ства снисхождению, которая в Еван-
гелии ныне открыто освещает то, что
в нем однажды предзнаменованное
и подобно зачатому было заложено.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.205.
С другой стороны, вещь называется
новою тогда, когда она вторая (после
1 PG 63:113.
2 PG 63:115.
s Ср. Евр 7:19.
4 Ср. Гал 4:4.
5 С1. 1367, 2.20.85.
132

Послание к Евреям 8:1-13
первой) и содержит в себе что-нибудь
большее в сравнении со старою. Также
новою называется и та вещь, от кото-
рой что-нибудь одно отделено, а дру-
гое нет. Например: если бы кто-нибудь
в старом доме, готовом разрушиться,
оставив всё, разобрал основание, то
мы говорим, что он сделал его новым,
вынув одно и вставив другое. Так
и небо называется новым тогда, ког-
да оно не остаётся медяным, но ниспо-
сылает дождь; и земля называется
новою, когда она не остаётся бесплод-
ной, но изменяется (в плодоносную);
и дом называется новым, когда в нём
одно уничтожается, а другое остается.
Таким образом, и завет хорошо назван
новым, в знак того, что прежний завет
сделался ветхим, потому что не прино-
сил никакого плода.
А чтобы точнее узнать это, прочи-
тай, что говорит Аггей, что — Захария,
что — ангел (Малахия), в чём обличает
(иудеев) Ездра. Каким же образом они
приняли (завет новый)? Каким обра-
зом никто из них не вопрошал Госпо-
да, если они преступали завет и даже
не знали его? Видишь ли, как твое
(мнение) неосновательно? Я наста-
иваю на моём: что именно он (наш
завет) должен быть в собственном
смысле назван новым. Иначе, я не допу-
скаю и того, будто о нём сказаны сло-
ва: Ибо вот, Я творю новое небо и новую
землю, и прежние уже не будут воспоми-
наемы и не придут на сердце (Ис 65:17).
<...> Говоря «новый», показал ветхость
первого; а ветшающее и стареющее близко
к уничтожению (Евр 8:13). Смотри, как
он раскрыл сокровенное, самую мысль
пророка. Он почтил закон, не назвав
его прямо ветхим; однако и выразил
это, потому что, если бы тот (завет)
был новым, то он не назвал бы новым
установленного после него. Таким
образом, он выражает нечто боль-
шее и особенное, когда говорит, что
тот обветшал; потому Он и отменя-
ется, разрушается и уже не существу-
ет. Основываясь на (словах) пророка,
он с большим дерзновением говорит
(о ветхом завете) и с пользою показы-
вает, что, наш (завет) теперь процвета-
ет, а тот устарел. Употребив название
«ветшающее» он прибавляет от себя
ещё другое: «стареющее», и потом выво-
дит из всего следующее заключение:
« близко к уничтожению».
Следовательно, ветхий завет не про-
сто заменён новым, но как устарев-
ший, как бесполезный. Потому апо-
стол и говорил: по причине ее немощи
и бесполезности', и ещё: закон ничего не
довел до совершенства', и ещё: если бы пер-
вый [завет] был без недостатка, то не
было бы нужды искать места другому.
Что значить: без недостатка} Полезен,
силён. Он говорит это не с тем, что-
бы представить (ветхий завет) достой-
ным осуждения, но чтобы собствен-
но показать его недостаточность; как
если бы кто-нибудь сказал: этот дом не
без порока, то есть имеет недостатки,
ветх; или: эта одежда не без порока,
то есть скоро рвётся. Так и он не назы-
вает здесь (ветхого завета) худым, но
только имеющим недостатки и несо-
вершенства.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 14.3\
(Ст. 12). И милостив буду к ним — не
к нечистоте их, но к неправдам их,
то есть не к нечистоте, бывающей
PG 63:113-115.
133

Послание к Евреям 9:1-10
вследствие ночных сновидений, но ко
грехам, совершаемым ими по (действу-
ющей в них) силе зла.
(Ст. 13). В названии же новый, употре-
бленном у Иеремии1, показал ветхость
перваго, а ветшающее и стареющее близко
к исчезновению.
Ефрем Сирин, Послание
к Евреям2.
[Воистину] Писание разделено на два
Завета. То, что предшествует прихо-
ду и страданиям Господа, то есть закон
и пророки, называется Ветхим Заве-
том, а то, что написано после вос-
кресения Христа, называется Новым
Заветом. Иудеи пользуются Ветхим,
а мы — Новым: но они не противоре-
чат друг другу, ибо Новый есть испол-
нение Ветхого, и единственный заве-
щатель в обоих из двух есть Христос,
Кто за нас принял смерть и сделал нас
наследниками вечного царства. <...>
И вот мы, кто были слепы и заключе-
ны в темницу недомыслия и находи-
лись во мраке неведения Бога и Исти-
ны, просвещены Им, Кто усыновил
нас своим заветом и освободил нас
от жестоких оков, и вывел нас к свету
премудрости, ввел в наследники Цар-
ствия Небесного.
Лактанций, Божественные
установления 4.20.43.
Великий Павел, зная, что единород-
ный Бог, во всем первенствующий,
есть предводитель и виновник все-
го доброго, свидетельствует о Нем,
что не только Им совершено творе-
ние существ, но что, поскольку древ-
нее сотворение в человеке обветшало
и дошло до нетления, как он имену-
ет это, возникло же иное новое творе-
ние о Христе, то и в этом не иной кто
предводительствовал, но во всем тво-
рении, совершенном у людей Еванге-
лием, Он есть перворожденный.
Григорий Нисский, Против Евномия 2.84.
Закон приноровлен к смертным
людям; а Новый Завет обещает нам
вечную жизнь. Поэтому справедли-
во тот закон состарился, а этот всег-
да пребывает новым как сопряженный
с нестареющими веками.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 85.
1 Ср. Иер 31:31-34.
2 Творения 7:283.
3 С1. 0085, 4.20.4.364.14.
4 Творения 5:302-303.
5 PG 82:737.
9:1-10 ЗЕМНОЕ СВЯТИЛИЩЕ
1 И первый завет имел постановление о богослужении и святилище земное: 2 ибо устро-
ена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хле-
бов, и которая называется «святое». 3 За второю же завесою была скиния, называе-
мая «Святое-святых», 4 имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон
золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший
и скрижали завета, 5 а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не
нужно теперь говорить подробно. 6 При таком устройстве, в первую скинию всегда
134

Послание к Евреям 9:1-10
входят священники совершать Богослужение;7 а во вторую - однажды в год один толь-
ко первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения наро-
да. 8 Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе
стоит прежняя скиния. 9 Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся
дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, 10 и которые
с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до пло-
ти, установлены были только до времени исправления.
Обзор: Скиния, ее устроение и ветхо-
заветное священство были временным
установлением, указывающим на гря-
дущее, «тенями» истинной реальности
Царства Божьего, открывающегося во
Христе.
9:1-5 И первый завет имел
постановление о богослужении
и святилище земное. <...> ...
о чем не нужно теперь говорить
подробно
Скиния
Апостол начинает говорить отсю-
да, чтобы можно было ясно увидеть
в законе прообразы и образы того,
что в благодати, и как вторые преду-
гадываются в первых, одновременно
показывая сравнением, сколь велико
превосходство вторых. Он полага-
ет начало в изложении учения. Итак,
он говорит, что первый завет имел
определения и распоряжения о слу-
жении, которое следует воздавать
Богу. Ибо постановлением о богослуже-
нии [апостол] называет распоряжения
об этих [вещах].
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты\
Первой скинией была та, где находил-
ся медный жертвенник жертв и все-
сожжении, второй — та, о которой
он говорит: в которой был светильник
и предложение хлебов на столе, а тре-
тьей — та, в которой была золотая
кадильница и ковчег завета.
Экумений, Фрагменты2.
Что скажем? Остановить ли нам слово
здесь — на веществе и видимом? Или,
поскольку Моисеева скиния наимено-
вана в Слове противообразным5 [то есть
устроенным по образу истинного] (Евр
9:24) целого мира, то есть совокупности
видимого и невидимого, — то, проник-
нув за первую завесу и взойдя выше чув-
ственного, проникнуть нам во святая —
в мысленное и небесное естество?
Григорий Назианзин, Слово 284.
[ТО dyiOV KOOJIIKOV]. Так назвал ски-
нию, представляющую образ всего
мира. Ибо среднею завесою разделя-
лась на две части, и одна часть называ-
лась «Святое», а другая — «Святое-свя-
тых». И Святое уподоблялось житию
на земле, а Святое-святых — пребыва-
нию на небесах. Самая же завеса заме-
няла собою твердь. Ибо божествен-
ное Писание научило нас, что два неба,
из которых первое создал Бог с зем-
лею, а второе сотворил во второй день,
NTA 15:208.
2 NTA 15:465.
3 Церковно-слав. перевод греч. слова
UVTlTUrca - Прим.ред.
4 TLG 2022.008, 31.1-6.
135

Послание к Евреям 9:1-10
сказав: Да будет, твердь посреди воды (Быт
1:6), и потом присовокупило: И назвал
Бог твердь небом (Быт 1:8). Так и блажен-
ный Давид говорит: Небо — небо Госпо-
ду {Не 113:24). Это небо для нас — кров-
ля дома, а для невидимых сил заменяет
нижний помост. Поэтому как оно отде-
ляет дольнее от горнего, так завеса,
распростертая посреди скинии, отделя-
ла от Святого Святое-святых.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 9\
(Ст. 1). И первый завет, конечно, имел
некоторые законы, служившие
к достижению правды тем, что тре-
бовал смертной казни за грех. Но это
(новозаветное) освящение, то есть
закон, освящающий нас посредством
воды, не преходящ, как тот (ветхоза-
ветный), но вовек пребывает, заме-
нив собой и отвергнув ветхий закон
посредством благовествованного
через Иеремию нового завета.
(Ст. 2). Говорит потом о скинии време-
ни (временной) и обо всем, в ней быв-
шем, дабы раскрыть и доказать, что
и это все прешло вместе с ее преходя-
щим законом. Ведь невозможно было
всему этому оставаться после упразд-
ненного закона, так как и это все слу-
жило только символами и прообра-
зами того истинного служения Богу,
которое пребудет всегда. Итак, снова
указывает апостол на то, что упразд-
няется и служение в скинии времен-
ной, которой иудеи особенно велича-
лись, когда говорит: скиния первая была
устроена так, что в ней были светильни-
ки и стол с другими предметами.
(Ст. 3-5). В скинии же внутренней,
которая называлась Святое-святых, под
завесой — кадильница золотая и ков-
чег, извне и внутри покрытый золо-
том, и прочее. Но нет нужды говорить
теперь подробно и по порядку (об
этих предметах); ибо хотя каждый из
этих предметов был поставлен на сво-
ем месте для отправления известных
служб, однако же все это были только
таинственные прообразы сего небес-
ного таинства, — потому, когда явилась
истина, нет для нас нужды обращать-
ся к теням.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям2.
Скиния духа
Может и каждый из нас также постро-
ить скинию Богу в самом себе. Если
же, как до нас уже было сказано, ски-
ния эта представляет собой образ все-
го мира, и, коль скоро образ мира вну-
три себя каждый из нас в отдельности
может иметь, почему тогда не может
каждый возвести так же образ скинии
в себе самом? <...>
Ибо та часть внутри каждого из нас,
которая драгоценнее всего остального,
может выполнять роль первосвящен-
ника — та часть, которая называется
одними первоосновой сердца, другими
же рациональным смыслом или интел-
лектуальной сущностью или как-нибудь
еще подходящим образом, и благодаря
которой мы можем принимать Бога.
Ориген, Гомилии на Книгу Исход 9А3.
Если хочешь достигнуть истинного
знания Священного Писания, то тебе
следует постараться сперва приобре-
сти непоколебимое смирение сердца,
PG 82:737-740.
2 Творения 7:283-287.
3 С1. 0198 5(А), 9.4.240.22.
136

Послание к Евреям 9:1-10
которое усовершенствованием в люб-
ви приведет тебя не к тому знанию,
которое доставляет надменность1,
а к тому, которое просвещает. Ибо
невозможно неочищенной душе при-
обрести дар духовного знания. И пото-
му со всей осторожностью избегай,
чтобы у тебя через упражнение в чте-
нии, вместо света знания и вечной сла-
вы, приобретаемой просвещением
науки, не произошли качества, веду-
щие к погибели от суетной гордости.
Потом надо тебе всячески стараться,
отвергнув всякие заботы и помышле-
ние земное, рачительно и неотступ-
но заниматься чтением Священного
Писания, пока постоянное размышле-
ние не напитает твой дух, как бы пре-
образит в подобие себе, сделав из него
некоторым образом ковчег завета,
содержащий в себе две каменные скри-
жали, то есть постоянную твердость
двоякого завета; также золотую стамну,
то есть чистую, беспримесную память,
которая бы постоянно твердо сохра-
няла в себе скрытую манну, то есть веч-
ную, небесную сладость ангельского
хлеба — духовных чувств; также жезл
Ааронов, то есть спасительное знамя
высочайшего и истинного Первосвя-
щенника нашего Иисуса Христа, всег-
да цветущее свежестью бессмертной
памяти. Этот-то жезл, после того как
был посечен от корня Иессеева, после
умерщвления теперь еще с большей
жизненностью процветает.
Все это осеняется двумя херувима-
ми, то есть полнотою исторического
и духовного знания. Ибо херувим зна-
чит множество знания, которое всег-
да будет осенять спокойствие твоего
сердца и покрывать от всех нападе-
ний злых духов. И таким образом дух
твой, не только в ковчег божествен-
ного завета, но и в священное царство
возведенный посредством ненаруши-
мого расположения чистоты, как бы
поглощенный духовным учением, будет
исполнять ту первосвященническую
заповедь, о коей Законодатель говорит
так: от святилища он (первосвященник) не
должен отходить и бесчестить святилище
Бога своего (Лев 21:12), т. е. сердце свое,
в котором Господь обещал постоянно
пребывать, говоря: вселюсь в них и буду
ходить в них (Лев 26:12; 2 Кор 6:16).
Поэтому следует прилежно заучивать
на память и постоянно с размышле-
нием прочитывать книги Священно-
го Писания. Ибо это постоянное раз-
мышление приносит нам двоякий
плод. Первый тот, что когда внимание
души занято чтением и размышлени-
ем о прочитанном, она не опутывается
никакими сетями вредных помыслов;
второй же состоит в следующем: чего
из пройденного частым повторением,
когда мы старались усвоить на память,
не могли понять духом, в то время не
свободным, после, освободившись от
всех развлечений делами и видением,
особенно размышляя во время ноч-
ного безмолвия, мы яснее усматрива-
ем, так что после успокоения и даже
погружения в глубокий сон нам рас-
крывается понимание сокровеннейше-
го смысла, коего мы даже и слегка не
поняли в бодрствующем состоянии.
Иоанн Кассиан, Собеседования 14.102.
Золотой сосуд в ковчеге, содержа-
щий манну, есть святое во Христе,
1 Кор 8:1.
2 С1.0512, 14.10.410.3.
137

Послание к Евреям 9:1-10
вмещающее в себя всю полноту Боже-
ственности1. Жезл Аронов расцвет-
ший есть непобедимое могущество
священства Его, о котором говорит
пророк: жезл правоты — жезл царства
Твоего (Пс 44: 7). Ибо тот, кто опре-
деленное время выглядел мертвым,
срезанным, — впоследствии, как уже
обнаружилось, осветился на заре неве-
черними лучами воскресения и живый
вновь зацвел, и прояснил Свое гряду-
щее бытие навсегда неуязвимое и неу-
вядаемое. Ибо восстающий из мерт-
вых Христос более не умирает, смерть
над ним более не властна2. Скрижали
завета в ковчеге всё во Христе: и зна-
ние сокровенного Отца, и силу суд-
ных решений, — обозначают. Ибо ведь
на скрижалях была надписана и вера
в вечную Божественность Того, Кто
сотворил мир и правил им и через
дарование которых служение Богу
в закон возводится и разделение суд-
ное производится, согласно которому
Сам ненавидящих Себя по праву осуж-
дает и усердным Себе милосердием по
достоинству воздает. Таково есть сви-
детельство, которое Господь дал Мои-
сею для помещения в ковчег, а для нас
обозначил исповедание Христа, исти-
ну плоти, души и Слова, и плоть саму
после страдания смерти воскресением
прославленную вечным Царя и Пер-
восвященника достоинством возвы-
шенную явил, ибо учил, что Сам толь-
ко и есть посвященный таинств Отца,
и истинно есть Тот, Кто с Отцом вели-
чия — судия всех веков.
Беда Достопочтенный, О скинии 1.4.173.
1 Ср. Кол 2:9.
2 Ср. Рим 6:9.
3 С1. 1345, 1.472.
Образ Церкви
Можно также усмотреть в образе ков-
чега прообраз святой Церкви, кото-
рая из дерев нетленных, то есть из
душ святых, возводится и в вере в свя-
тое Евангелие, распространившее-
ся на четыре стороны света, ожида-
ет себе венец жизни от Бога вечный4;
и заключает в себе скрижали заве-
та в продолжающемся помышле-
нии о законе Божием; и золотой
сосуд с манной заключает в себе веру
в воплощение Господа; и жезл Аронов
зацвел через свое сопричастие цар-
ству и священству Господа, как гово-
рит о том апостол Петр: Но вы — род
избранный, царственное священство
(1 Пет 2:9), то есть принявший и име-
ющий милость небесную, (о чем, дабы
вспомнили это добро и щедро расточа-
емую на себя благодать Божию, упоми-
нает апостол), и херувимов славы над
собой и ангельское охранение, коими
по милости Божией поддерживается,
и в защиту которого милость, или заве-
ты, через которые и правила жизни,
и должные способы прошения о вспо-
моществовании в правильной жизни
по милости Божественной будут уста-
навливаться.
И как херувимы славы (Евр 9:5) мило-
стию над ним возвышенные, так
и град Христа, то есть святая Цер-
ковь, на скале, то есть на самом Хри-
сте, основана и держится5, как о том
и говорится, ибо не выше Него может
быть град Его, и не иначе как при Его
помощи и поддержке граду тому расти.
Херувим милостию над ковчегом воз-
вышен, поскольку и богослужения
4 Ср. Иак1:12.
5 Ср. Евр 12:22.
138

Послание к Евреям 9:1-10
ангелов, и слово Божие тем более вер-
но помогают церкви, которой сами
в основании высшей истины составля-
ют опору.
Беда Достопочтенный, О скинии 1.5.20\
9:6-7 При таком устройстве,
в первую скинию всегда входят
священники совершать
богослужение; а во вторую —
однажды в год один только
первосвященник, не без крови,
которую приносит за себя
и за грехи неведения народа
Единожды в год
Над ковчегом был словно бы некий
стол, четырехугольный, который
назывался золотым очистилищем. Он
символизировал Христа, называе-
мого умилостивлением (1 Ин 2:2) для
нас и искуплением (1 Кор 1:30). <...>
В Исходе в соответствующих местах
сказано, что дважды в день первосвя-
щенник входил в Святое-святых, что-
бы совершить курение. Ибо написа-
но: и будет курить им— то есть золотой
кадильницей, которая находилась
в Святом-святых, — Аарон благовонным
курением; каждое утро, когда он приго-
товляет лампады, будет курить им; и ког-
да Аарон зажигает лампады вечером, он
будет курить это всегдашнее курение (Исх
30:7-8). Итак, каким образом святой
Павел говорит здесь: однажды в год
один только первосвященник? На это мы
скажем, что однажды в год первосвя-
щенник входил с кровью, ибо в самом
этом месте Исхода сказано, что для
воскурения [он входил] дважды
в день. Ибо и здесь апостол говорит:
не без крови (Исх 30:10), то есть с кро-
вью, чтобы было так: однажды в год
один только первосвященник с кро-
вью, а не с курением.
Экумений, Фрагменты2.
Кровь Христа
Ту же завесу3 образно поднимает апо-
стол, когда евреям явно объясняет
и надлежащим образом, по обычаю
понимания аллегорического смысла,
отчего в первую скинию всегда входи-
ли священники совершать Богослужение,
а во вторую — однажды в год один только
первосвященник, не без крови, которую при-
носил за себя и за грехи неведения народа
(Евр 9:6-7).
Завеса эта толкуется как небо
(Евр 9:24). <...> Под верховным же. свя-
щенником, который однажды в год вхо-
дит с кровью жертв в Святое-святых,
апостол здесь имеет в виду самого
Первосвященника, Которому сказано:
Ты священник навек по чину Мелхиседека
(Евр 7: 21). Он Тот, Кто однажды при-
несен за грехи наши и Сам есть свя-
щенник и жертва, и кровию Своею
в самое небо взошел, чтобы предстать
ныне за нас пред лице Божие (Евр 9: 24).
Беда Достопочтенный, О скинии 2.8.71А.
Хорошо также сказано: не без крови.
Не без крови, хотя и не такой крови (как
ныне), потому что и служение было не
таково. Это означало, что придет вре-
мя жертвы, которая не будет истреб-
ляться огнём, но более обнаружи-
ваться кровью. Так как под жертвою
С1. 1345, 1.610.
2 NTA 15:465.
3 О которой говорится в Евр 9:3: За второю
же завесою была скиния, называемая «Святое-свя-
тых». — Прим.ред.
4 С1. 1345, 2.1131.
139

Послание к Евреям 9:1-10
апостол разумеет крест, при котором
не было ни огня, ни дров и который
не был приносим много раз, но однаж-
ды принесён, обагренный кровью,
то показывает, что и ветхозаветная
жертва была такова же и приносилась
однажды с кровью.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 15:1\
9:8-10 Дух Святый показывает,
что еще не открыт путь во
святилище, доколе стоит прежняя
скиния. Она есть образ настоящего
времени... только до времени
исправления
Настоящий век
Далее он рассуждает и говорит: [этим]
Дух Святый показывает, что еще не
открыт путь во святилище, доколе сто-
ит прежняя скиния (Евр 9:8). Для того,
говорит, это было так устроено, что-
бы мы знали, что Святое-святых, то
есть небо, ещё недоступно. Впрочем,
на том основании, что мы не входим
в него, мы не должны думать, будто
его нет; мы не могли входить и во Свя-
тое-святых. Она [скиния] есть, говорит,
образ настоящего времени (Евр 9:9).
Какое время он называет настоящим}
Время прежде пришествия Христо-
ва; а время после пришествия Хри-
стова уже может быть настоящим. Как
в самом деле оно может быть настоя-
щим, когда оно уже наступило и окан-
чивается? И еще нечто другое он выра-
жает здесь: Она [скиния] есть, говорит,
образ настоящего времени, то есть было
прообразом. В которое приносятся дары
и жертвы, не могущие сделать в совести
совершенным приносящего (Евр 9:9).
Видишь ли, как ясно он показал здесь,
что значит: закон ничего не довел до совер-
шенства, и: если бы первый [завет] был без
недостатка, то не было бы нужды искать
места другому. Как? По совести. Жертвы
не очищали души, но касались только
тела: они были по закону заповеди плот-
ской.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 15:1-22.
Вечное и временное
в законе
Точно, говорит апостол, научаем-
ся мы скиниею, что закон полезен
в этой жизни и приспособлен к имею-
щим еще природу смертную. Поэтому-
то священники в первую скинию входят
и совершали узаконенное служение,
а во Святое-святых они не входили;
один же только архиерей, входя, пред-
ставлял образ Владыки Христа, Кото-
рый первый восшел на небо и соделал
оное доступным для нас. Но этими так-
же словами апостол ясно научил нас,
что не весь закон отвергает, но уза-
коненное о яствах и питиях, о семе-
ноточивом, о прокаженном, о жене
на родильном ложе и кровоточивой;
ибо они омывались и очищались кро-
плением. Ни одно из этих средств не
имело силы сделать совесть чистою,
но каждое дано было не без основа-
ния, а по какой-либо потребности,
которую объяснять теперь не время.
Впрочем, все это было временно, ожи-
дало времени совершенства.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 93.
PG 63:118.
2 PG 63:118.
3 PG 82:740-741.
140

Послание к Евреям 9:1-10
Воистину мы, люди Церкви, прини-
маем по достоинству Моисея и чита-
ем его писания, веруя в то, что он есть
пророк, записавший тайны грядущего,
которые Бог открыл ему в виде симво-
лов, образов и аллегорий, и которые,
согласно нашему учению, исполнились
в свое время. И кто не получает тако-
вого рода разумения в нем, из иудеев
ли кто или кто из нас, тот определен-
но не может учить, что он есть про-
рок. Ибо как сможет такой доказать,
что Моисей является пророком, хотя
писание его рассматривает как обыч-
ные, не содержащие никакого зна-
ния о грядущем и ничего из сокровен-
ной тайны? Всякого, кто бы ни думал
так, божественное слово вразумляет
вопросом: разумеешь ли, что читаешь?
(Деян8:30).
Следовательно, закон и все вещи,
содержащиеся в законе, согласно суж-
дению апостола установлены были толь-
ко до времени исправления (Евр 9:10).
<...> И подобны тем, ремесло которых
заключается в произведении медных
медалей или отливании статуй и кото-
рые прежде чем произвести реальное
изделие из меди, серебра или золота,
должны сначала слепить образ из гли-
ны в подобие изготовляемому обра-
зу изделия. Макет необходим лишь
до времени, когда главный труд будет
завершен, поскольку когда произве-
дение, для которого был создан макет
из глины, завершено, полезная необ-
ходимость в макете отпадает. В таком
ключе разумей о вещах, записанных
или свершившихся «в типе» и образ-
но (метафорически) представленной
грядущей истины в законе и пророках.
Ибо Сам художник и Творец всего при-
шел и преобразовал закон, который
имел тень будущих благ, в самый образ
вещей (Евр 10:1). Но, чтобы сказанное
нами не показалось слишком слож-
ным для тебя с точки зрения доказа-
тельства, рассмотрим всё по порядку
на одном образце.
Сначала был Иерусалим, великий цар-
ский город, в котором был построен
Богу знаменитейший храм. Но затем
Тот, Кто является истинным храмом
Бога, пришел и сказал о храме тела
Своего: разрушьте храм сей (Ин 2:19),
и приступил к раскрытию тайн града
Бога живаго, небесного Иерусалима (Евр
12:22). Это земное место было разру-
шено, и небесное стало видимым, ибо
в храме не останется здесь камня на кам-
не; все будет разрушено (Мф 24:2). Со
времени, когда плоть Христа сдела-
лась истинным храмом Божиим.
Сначала был верховный священник,
который очищал людей кровью тель-
цов и козлов (Евр 10:4); но когда истин-
ный Первосвященник, Кто, дабы освя-
тить людей Кровию Своею (Евр 13:12),
пришел и пострадал, тот прежний
верховный священник уже более не
существовал, как и место, которое
прежде существовало для него, было
упразднено.
Сначала был жертвенник, и жертво-
приношения праздновались; но, когда
пришел истинный Агнец Божий, Кто
предал Себя за нас в приношение и жерт-
ву Богу, в благоухание приятное (Еф 5:2),
все прочие, прежние временные уста-
новления упразднились.
Следовательно, теперь вы можете себе
представить [храм и прочее] по приве-
денному образному сравнению с маке-
том из глины как служившие типами
[тенями, прообразами] для представ-
ления грядущих истинных образов.
141

Послание к Евреям 9:11-28
В этой связи, по промыслу Божию,
город, и храм, и остальное равным
образом вместе с ними были повер-
жены, во избежание того, чтобы, кто
доселе всё ещё есть питаемый моло-
ком, и несведущ в слове правды, пото-
му что он младенец (Евр 5:13), застыл
в потрясении от сохранившихся
ритуалов жертвоприношений, после-
довательной смены служб, и лишь
собственно поверхностным созерца-
нием различных форм восхитился.
Но Бог, бдительно следящий за наши-
ми слабостями и желающий умноже-
ния Своей Церкви, способствовал
тому, чтобы все это было целиком
отброшено, дабы, по их прекраще-
нии, мы могли поверить без колеба-
ния в истинность того, типы чего
были предпосланы нам заранее до
его грядущего появления.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит 10. V.
1 С1. 0198 3(А), Ю.1.440.18.
9:11-28 ХРИСТОС
КАК ПЕРВОСВЯЩЕННИК
11 Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею ски-
ниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, 12 и не с кровью козлов и тель-
цов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.
13 Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает осквер-
ненных, дабы чисто было тело, И то кольми паче Кровь Христа, Который Духом
Святым принес Себя непорочного Богу, чистит совесть нашу от мертвых дел, для слу-
жения Богу живому и истинному!15 И потому Он есть ходатай нового завета, дабы
вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом
завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. 16 Ибо, где завещание,
там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, 17 потому что завещание
действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив. 18 Поче-
му и первый завет был утвержден не без крови. 19 Ибо Моисей, произнеся все заповеди
по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червле-
ною и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, 20 говоря: это кровь заве-
та, который заповедал вам Бог. 21 Также окропил кровью и скинию и все сосуды Бого-
служебные. 22 Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не
бывает прощения. 23 Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же
небесное лучшими сих жертвами. 24 Ибо Христос вошел не в рукотворенное святили-
ще, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас
пред лице Божие, 25 и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как перво-
священник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;26 иначе надлежало бы
Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился
для уничтожения греха жертвою Своею. 27 И как человекам положено однажды уме-
реть, а потом суд, 28 так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять
грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во
спасение.
142

Послание к Евреям 9:11-28
Обзор: Ветхозаветное священство не
жертвовало собой ради людей, а Хри-
стос принес в жертву Себя Самого.
В Нем Бог заключает с людьми новый
завет, освященный кровью Сына
Божьего. Христос приносит Собой
совершенную жертву за людей, кото-
рая не нуждается в повторении. В Его
втором пришествии Он явится уже не
в образе уничиженного человека, но
как Судья всего мира.
9:11 Но Христос,
Первосвященник будущих
благ... придя с большею
и совершеннейшею скиниею,
нерукотворенною, то есть
не такового устроения
Первосвященник
грядущего
(Ст. 11). И это все, как я сказал, так
исполнялось сверх закона немощны-
ми священниками даже до того време-
ни, когда Бог совершил исправление,
когда пришел Христос, Первосвященник
не жертв, но благ. И вошел Он в ски-
нию, не малую и рукотворную, но в боль-
шую и совершенную, которая не создана
руками людей, то есть не сего (тако-
вого) творения, поскольку и она так-
же из ничего создана, а не так, как та
скиния, которая сооружена была из
вещей, похищенных у Египтян1.
Ефрем Сирин,
Послание к Евреям2.
Здесь скиниею нерукотворенною апо-
стол назвал человеческое естество,
которое восприял на Себя Владыка
Христос. Ибо не по закону брака рож-
дается, но Всесвятой Дух уготовал
скинию.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 93.
Как скиния была устроена при Моисее
для совершения служения [согласно
закону], так эта большая скиния — стро-
ение благодати, тело Христово, имею-
щее главой Христа.
Севериан Габальский,
Фрагменты*.
Следует обратить внимание на то
обстоятельство, что одними опреде-
ленными одеждами пользуется свя-
щенник во время служения у алтаря,
иными при выходе к народу. Так посту-
пал и Павел, наиболее сведущий из
первосвященников и опытнейший из
священнослужителей. Когда он был
в кругу совершенных, то есть находил-
ся во Святом-святпых (Исх 26:34), обла-
ченный в мантию совершенства ска-
зал: Мудрость же мы проповедуем между
совершенными, но мудрость не века сего
и не властей века сего преходящих, но
проповедуем премудрость Божию, тай-
ную, сокровенную, которую предназначил
Бог прежде веков к славе нашей, которой
никто из властей века сего не познал; ибо
если бы познали, то не распяли бы Госпо-
да славы (1 Кор 2:6-8). Но затем уже,
когда вышел и сказал народу слова Господ-
ни (Чис 11:24), то поменял одеяние
и оделся в одеяние, значительно усту-
пающее тому, в которое был облачен
перед этим. И что он в этот раз гово-
рит? <...> ...ибо я рассудил быть у вас
1 См. Исх 12:35-36, 25:1-2.
2 Творения 7:287-288.
s PG 82:741.
4 NTA 15:350.
143

Послание к Евреям 9:11-28
незнающим ничего, кроме Иисуса Христа,
и притом распятого (I Кор 2:2).
Видишь теперь, как [Павел] ученей-
ший из священников, в то время как
находится в тесном круге среди совер-
шенных и словно бы во Святом-святых
пользуется одним одеянием вероуче-
ния; когда же Павел вышел к неспособ-
ным, то сменил одеяние Слова и учит
малому младших и прочих; теперь
он поит одних молоком, как младенцев
(1 Кор 3:2), иных вскармливает тра-
вами, как слабых, и еще иным, уже
окрепшим, готовит твердую пищу, тем
именно, которых чувства навыком приу-
чены к различению добра и зла (Евр 5:14).
Таково было знание Павла о том,
как именно надлежит менять одея-
ние и прочее применительно к наро-
ду и применительно к священнослуже-
нию в святилище.
Послушай теперь, как Сам Первосвя-
щенник первосвященников и Священ-
ник священников, Господь и Спаси-
тель наш, которого называет апостол
Первосвященником будущих благ, первый
поступал так и завещал для подража-
ния ученикам своим. Евангелие ука-
зывает на это, как сказано: Иисус гово-
рил народу притчами, и без притчи не
говорил им, Он же Сам изъяснял прит-
чу ученикам своим (Мф 13:34-37).
Видишь теперь, как учил Сам Хри-
стос надлежащему выбору одеяния
для первосвященника, когда выходил
к народу и когда служил образованным
и совершенным в святилище. Отчего
теперь следует нам уповать и трудить-
ся, дабы не нашел Иисус нас столь
неготовыми и бессильными и пре-
данными заботам мира, что вместе
с народом будет говорить нам притча-
ми, как тем, что: видя не видят, и слыша
не слышат, и не разумеют (Мф 13:13).
Напротив, постараемся быть достой-
ными того, чтобы оказаться среди
тех, кому в ответ Он сказал: для того,
что вам дано знать тайны Царствия
Небесного (Мф 13:11).
Ориген, Гомилии на КнигуЛевит4.6\
Скиния тела
Но Христос, Первосвященник будущих
благ, придя с большею и совершеннейшею
скиниею, нерукотворенною (Евр 9:11).
Здесь он разумеет плоть Христа.
И хорошо назвал её большею и совер-
шеннейшею, так как Бог — Слово, и вся
сила Духа обитает в ней: Ибо не мерою
дает Бог Духа (Ин 3:34); называет её
совершеннейшею, как безукоризнен-
ную и совершившую большие дела.
Не такового устроения. Вот, почему она
большая: она не была бы от Духа, если
бы человек устроил её. Не такого устро-
ения, как у творения, но духовного —
она устроена Духом Святым. Видишь
ли, как он называет тело Христа
и скинию, и завесою, и небом? Боль-
шею и совершеннейшею, говорит, скини-
ею. И далее: открыл нам через завесу, то
есть плоть Свою (Евр 10:20); и ещё: вхо-
дит во внутреннейшее за завесу (Евр 6:19);
и ещё: Христос вошел не в рукотворенное
святилище, по образу истинного [устро-
енное], но в самое небо, чтобы предстать
ныне за нас пред лице Божие (Евр 9:24).
Для чего же он делает это? Чтобы нау-
чить нас, что в том и другом прооб-
раз — одно и то же значение. Именно:
небо есть завеса, потому что завеса так
же отделяет святое, как и плоть скры-
вает божество; равно и плоть, заклю-
чающая божество, есть скиния; и небо
1 С1. 0198 3(А), 4.6.324.15.
144

Послание к Евреям 9:11-28
есть также скиния, потому что там вну-
три пребывает священник.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 15:2\
На это сказали иудеи: сей храм строился
сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвиг-
нешь его? (Ин 2:20). Как поняли, так
и ответствовали. Но не нам приста-
ло духовную проповедь Господа пони-
мать по плоти. Евангелист же объяс-
нил соответственно, о каком храме
идет речь. Те, кто говорят о том, что
лрам строился сорок шесть лет, указы-
вают не на первое, а на второе стро-
ительство. Первый же храм Соломон
в самый мирный период своего цар-
ства скорейшим образом за семь лет
завершил, тот самый, восстановле-
ние которого, разрушенного халдеями
семьдесят лет спустя, по указанию пер-
сидского царя Кира, ослабившего узы
пленения, было начато под началом
наместника Зоровавеля и первосвя-
щенника Иисуса, но вследствие воен-
ных нападений со стороны соседних
народов завершить его скорее, чем за
сорок шесть лет, не удалось.
Это также наилучшим образом отве-
чает завершению тела Господа. Ибо
передают писатели о природных явле-
ниях, что таковое число дней соот-
ветствует срокам формирования тела
человеческого с момента зачатия, как
то первые шесть дней оно напоми-
нает молоко, в последующие девять
претворяется в кровь, в следующие
двенадцать приобретает твердость,
и в еще следующие восемнадцать фор-
мируются в совершенстве очертания
всех членов, а в оставшееся время
до рождения оно только увеличива-
ется в размерах. Шесть же и девять,
и двенадцать, и восемнадцать состав-
ляют в сумме сорок пять, к которым
же если прибавим один, то есть тот
самый день, когда тело начинает обра-
зовываться из отдельных членов.
Столько как раз дней в строительстве
тела, сколько лет в сооружении храма
обнаружим.
И поскольку храм тот рукотворный2
и есть священная плоть Господа, кото-
рую Он от Девы Марии воспринял,
мы узнаем, что в равном смысле тело
Его и церковь одно обозначали — тело
и душу верных, примеров чему нахо-
дим в различных местах Писания мно-
жество3.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.14.
9:12-14 но со Своею кровию,
однажды вошел во святилище
и приобрел вечное искупление.
Ибо если кровь тельцов и козлов
и пепел телицы, через окропление,
освящает оскверненных... то
кольми паче кровь Христа...
очистит совесть нашу от мертвых
дел, для служения Богу живому
и истинному!
Искупление кровью Христа
(Ст. 12). И не пришел Он для того, что-
бы войти, подобно их священникам,
с кровью козлов и тельцов, но, придя (на
землю), с собственною Кровию вошел Он.
Господь наш вошел не так, как еже-
годно входил первосвященник, ибо
PG 63:119.
2 Ср Деян 7:48.
3 См., например, Рим 12:5; 1 Кор 6:15, 12:27;
Еф 5:29-30.
4 С1. 1367,2.1.178.
145

Послание к Евреям 9:11-28
Он вошел однажды не в то святилище,
которое перешло вместе со священ-
ством их, но во Святом-святых навсег-
да, и кровью Своей совершил очище-
ние всех народов.
Ефрем Сирин,
Послание к Евреям \
И вот что нам в том, что нам буква
закона объясняет. Затем, чтобы, соби-
рая семена из тайн, словно по каким
ступеням вперед и ввысь из низких
и от земных к небесному мы могли
подниматься. И поэтому поднимись,
о слушатель, и если можешь, возвысь-
ся над земными ощущениями созер-
цанием твоего ума и проницательно-
стью твоего сердца. Оставь понемногу
земное, и ступи на твердь над облака-
ми и выше неба самого по пути твоего
разума. И взыскуй здесь скинию Госпо-
да, куда предтечею за нас вошел Иисус
(Евр6:20).
Ориген, Гомилии на Книгу
Чисел З.З2.
Если, говорит апостол, кровь волов
может очищать плоть, то гораздо
более кровь Христа может омыть
нечистоту души. Чтобы под словом
« освящает» ты не разумел здесь чего-
нибудь важного, он объясняет и пока-
зывает различие того другого очище-
ния, как последнее высоко, а первое
низко — и справедливо, потому что
там была кровь волов, а здесь —
Христа.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 15.23.
1 Творения 7:288.
2 С1. 0198 О(А), 3.3.16.21.
s PG 63:120.
Освобождение от мертвых дел
Очистит, говорит, совесть нашу от
мертвых дел. И хорошо сказал: от мерт-
вых дел, потому что как там, если кто
прикасался к мертвецу, осквернял-
ся, так и здесь, если кто прикасается
к мёртвому делу, оскверняется в сове-
сти. Для служения, говорит, Богу живо-
му и истинному. Здесь он выражает, что
совершающий мертвые дела не может
служить живому Богу. Справедливо
говорит: Богу живому и истинному, озна-
чая, что и приносимое Ему должно
быть таково же. Следовательно, при-
носимое нами живо и истинно, а при-
носимое иудеями мертво и ложно.
И это справедливо.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 15.2*.
9:15-17 И потому Он есть ходатай
нового завета, дабы вследствие
смерти Его, бывшей для искупления
от преступлений, сделанных
в первом завете, призванные
к вечному наследию получили
обетованное. Ибо, где завещание,
там необходимо, чтобы последовала
смерть завещателя, потому что
завещание действительно после
умерших: оно не имеет силы, когда
завещатель жив
Умер за нас
И смотри, как Он стал посредни-
ком: Он принял на Себя обвинение
и оправдание, передал нам (волю)
Отца и при этом подвергся смерти.
Мы оскорбили (Бога) и должны были
умереть, но Он умер за нас и соде-
лал нас достойными завета. Таким
4 PG 63:120.
146

Послание к Евреям 9:11-28
образом завет стал твёрдым, так как
он заключён уже не с недостойными.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 16.V.
Как говорит к евреям апостол: Ибо где
завещание, там необходимо, чтобы после-
довала смерть завещателя (Евр 9:16)2,
и тем самым утверждает, что смертью
за нас Христа был утвержден новый
завет, в подобие которого был вет-
хий завет, в котором прообразом смер-
ти завещателя выступало жертвен-
ное животное. Если же спрашивается,
каким образом, по словам апостола,
мы дети и наследники, наследники Божий,
сонаследники же Христу (Рим 8:17),
поскольку ведь право наследования
подтверждается смертью предше-
ственника, и нет никакого другого
понимания о наследовании, ответ по
словам того же апостола тот, что Само-
му умершему мы стали наследника-
ми, ибо мы были названы сыновьями
Его: могут ли печалиться сыны чертога
брачного, пока с ними жених? (Мф 9:15).
Наследниками Его мы названы,
поскольку оставил нам во владение
мир Церкви, и обладание им по вере
в промысел Божий, которой распола-
гаем в этой жизни.
Августин Иппонский, О различных
вопросах 753.
Новый Завет
Так как, вероятно, были многие мало-
душные, которые потому особенно,
что Христос умер, не верили обетова-
ниям Его, то Павел, желая решительно
опровергнуть такое мнение, пред-
ставляет пример, заимствованный из
общего обычая. Какой же это (обы-
чай)? По тому самому, говорит он,
и надобно быть уверенным. Почему?
Потому что завещания бывают дей-
ствительны и получают силу не при
жизни завещателей, но после их смер-
ти. Поэтому он и начинает так речь:
Он есть, говорит, ходатай нового завета.
Завещание составляется в последний
день перед смертью. Это завещание
делает одних наследниками, а дру-
гих лишает наследства. Так и здесь
0 наследниках Христос говорит: Отче!
которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там,
где Я, и они были со Мною (Ин 17:24);
и опять о лишенных наследства
послушай, что Он говорит: не о всех
молю, но о верующих в Меня по слову их
(Ин 17:20)4. В завещании бывает отно-
сящееся к завещателю и относящее-
ся к принимающим завещание, и гово-
рится, что они должны получить и что
сделать. Так и здесь: после бесчислен-
ных обетовании (Христос) предлагает
им и заповедь: Заповедь новую, говорит,
даю вам (Ин 13:34). Ещё: завещание
должно иметь свидетелей; и послушай
опять, что Он говорит: Я Сам свиде-
тельствую о Себе, и свидетельствует о Мне
Отец, пославший Меня (Ин 8:18); также
об Утешителе говорит: Он будет свиде-
тельствовать о Мне (Ин 15:26); и посы-
лая двенадцать апостолов, Он сказал:
свидетельствуйте пред Богом (Ин 15:17;
1 Тим 5:21).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 16.15.
1 PG 63:123.
2 У Августина буквально: «завещание скрепля-
ется смертью завещателя». — Прим. пер.
3 С1. 0289, 75.2.
4 В Синод, переводе: Не о них же только молю, но
и о верующих в Меня по слову их. — Прим.ред.
5 PG 63:123.
147

Послание к Евреям 9:11-28
9:19-22 Ибо Моисей, произнеся
все заповеди по закону перед всем
народом, взял кровь тельцов
и козлов с водою и шерстью
червленою и иссопом, и окропил
как самую книгу, так и весь народ,
говоря: это кровь завета, который
заповедал вам Бог. <...> Да и все
почти по закону очищается кровью,
и без пролития крови не бывает
прощения
Прообразы
совершенного
Христом
Поскольку естество Божие бессмер-
тно, то кровью жертв изобразило
смерть и утвердило завет. Посколь-
ку же Бог Слово вочеловечился, имел
смертное тело, то Ему не было уже
нужды в бессловесных жертвах, но
Своею кровью утвердил Он новый
завет. Ибо к тени применяется образ,
а истина к телу. Образом же служи-
ли: крещения — вода, спасительной
крови — кровь бессловесных, новой
ризы — червленая волна, бесстраст-
ного Божества — кедровое древо, бла-
годати Духа Божия — теплота иссо-
па и страданий человечества — пепел
юницы.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 9\
Окропление книги
завета кровью
Но почему, скажи мне, была окропле-
на Книга Завета? Ибо Моисей, произне-
ся все заповеди по закону перед всем наро-
дом, взял кровь тельцов и козлов с водою
и шерстью червленою и иссопом, и окропил
как самую книгу, так и весь народ, гово-
ря: это кровь завета, который запове-
дал вам Бог (Евр 9:19-20). Почему же,
скажи мне, окропляется книга заве-
та и народ? Потому, что та кровь и всё
прочее было прообразом честнейшей
крови, которая была прообразована
издревле. Почему с иссопом? Потому,
что он как вещество плотное и мягкое
сдерживал кровь. Для чего вода? Она
была употреблена в знак очищения
водою. А для чего волна? И она была
употреблена для того, чтобы удержи-
вать кровь.
Апостол показывает, что здесь вме-
сте были и кровь и вода, потому что
крещение есть образ страдания Хри-
ста. Также окропил кровью и скинию
и все сосуды Богослужебные. Да и все поч-
ти по закону очищается кровью, и без про-
лития крови не бывает прощения (Евр
9:21-22). Почему он сказал: Да и все
почти} Почему сделал такое ограни-
чение? Потому что там не было совер-
шенного очищения и совершенного
отпущения грехов, но было полусо-
вершенное и даже гораздо меньшее;
а здесь: ибо это есть кровь Моя, — гово-
рит (Господь), — Нового Завета, за мно-
гих изливаемая во оставление грехов
(Мф 26:28). Где же книга, которая очи-
щала их души? Они сами были книга-
ми Нового Завета. Где сосуды служеб-
ные? Они сами. Где скиния? Опять:
они сами. Вселюсь в них, — говорит
Бог, — и буду ходить [в них] (2 Кор 6:16).
Но здесь нет окропления ни волною
червлёною, ни иссопом.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 16.22.
PG 82:741.
2 PG 63:124.
148

Послание к Евреям 9:11-28
9:23-24 Итак образы небесного
должны были очищаться сими,
самое лее небесное лучшими сих
жертвами. Ибо Христос вошел
не в рукотворенное святилище,
по образу истинного устроенное,
но в самое небо, чтобы предстать
ныне за нас пред лице Божие
Образ и реальность
Павел, пишущий к евреям — к тем из
них, кто действительно читали закон
и размышляли над этими вещами
и искали верного понимания смысла
жертвоприношений, — говорит: Ибо
Христос вошел не в рукотворенное святи-
лище, по образу истинного [устроенное],
но в самое небо, чтобы предстать ныне за
нас пред лице Божие (Евр 9:24). И сно-
ва он говорит о жертвоприношени-
ях: ибо Он совершил это однажды, прине-
ся [в жертву] Себя Самого (Евр 7:27). Но
к чему мы ищем свидетельства тому
одно за другим? Ведь достаточно изу-
чить целиком послание Павла, напи-
санное к евреям, и в особенности то
место, где он сравнивает первосвящен-
ника закона с Первосвященником обе-
тования, о Ком написано: Ты священ-
ник вовек по чину Мелхиседека (Евр 7:21).
Апостол Павел доказывает, что запи-
санное в законе есть прообраз и тип
живого и истинного.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит 9.2\
Небесное устроение жизни
Итак образы небесного должны были
очищаться сими, самое же небесное луч-
шими сих жертвами (Евр 9:23). Как
они — образы небесных? И что он назы-
вает ныне небесным? Не небо ли? Не
С1. 0198 3(А), 9.2.419.18.
ангелов ли? Нет, но наши священно-
действия. Наши священнодействия
на небесах и небесны, хотя совер-
шаются на земле. Так и ангелы быва-
ют на земле, но называются небесны-
ми; и херувимы являлись на земле,
но они небесны. Что я говорю: явля-
лись? Они пребывают на земле, как
бы в раю, и, однако, при всём том, они
небесны. Наше же жительство — на небе-
сах (Флп 3:20), хотя мы живём здесь.
Образы небесного должны были очищать-
ся сими (Евр 9:23), то есть по любому-
дрию нашему призванным туда. Самое
же небесное лучшими сих жертвами (Евр
9:23). Лучшее называется лучшим по
отношению к чему-нибудь хорошему.
Следовательно, хороши были и обра-
зы небесного. Они не были нехороши-
ми, как образы; иначе было бы нехоро-
шо и то, чего они служат образами.
Итак, если мы небесны, если мы полу-
чили такое достоинство, то будем
бояться, чтобы нам не остаться на зем-
ле; а и ныне, кто хочет, может не быть
на земле. Быть или не быть на зем-
ле зависит от воли и образа жиз-
ни. Вот, например: о Боге говорят,
что Он пребывает на Небе. Почему?
Не потому, чтобы Он был заключён
в каком-нибудь месте — да не будет! —
и не потому, чтобы земля была лише-
на Его присутствия; но по отноше-
нию и близости Его к ангелам. Таким
образом, если и мы близки к Богу, то
мы — на небе. Что мне до неба, ког-
да я созерцаю Владыку неба, когда сам
становлюсь небом? Мы придем к нему, —
говорит Господь, — и обитель у него
сотворим (Ин 14:23). Сделаем же душу
нашу небом. Небо по природе своей
ясно, оно не делается тёмным и во вре-
мя бури; тогда не оно само изменяет
149

Послание к Евреям 9:11-28
вид, но собравшиеся облака закрыва-
ют его. Небо имеет солнце; и мы име-
ем Солнце правды.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 16.2-ЗУ
Будем же небом, взойдём на эту высо-
ту, и тогда люди покажутся нам не
отличающимися от муравьев; разумею
не одних только бедных и богатых, но
будет ли то военачальник или царь,
мы не заметим оттуда ни царя, ни про-
столюдина, не различим, что золото
и что серебро, какая шелковая одеж-
да и какая пурпуровая; все покажут-
ся нам как бы мухами, когда мы будем
находиться на этой высоте; там нет
ни шуму, ни волнения, ни крика. Но
как можно, скажешь, подняться на эту
высоту человеку, находящемуся на зем-
ле? Не словами одними я докажу тебе
это, но, если хочешь, представлю тебе
людей, которые на самом деле достиг-
ли этой высоты. Кто же это? Разумею
Павла и подобных ему, которые, живя
на земле, были на небе. Что я говорю:
на небе? Они были выше неба и друго-
го неба, и восходили до самого Бога.
Кто отлучит нас, — говорит он, — от
любви Божией: скорбь, или теснота, или
гонение, или голод, или нагота, или опас-
ность, или меч (Рим 8:35)? И еще: мы
смотрим не на видимое, но на невидимое
(2 Кор 4:18). Видишь ли, как он не взи-
рал на то, что здесь? А чтобы ты убе-
дился, что он был выше небес, послу-
шай, как он говорит: Ибо я уверен, что
ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни Нача-
ла, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни
высота, ни глубина, ни другая какая тварь
не может отлучить нас от любви Божией
во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим
8:38-39).
Видишь ли, как мысль, прошедши всё,
поставила его выше не только это-
го творения и этих небес, но и всяких
других, если бы они были? Видишь
ли высокий ум? Видишь ли, каким
сделался, когда захотел, скинотво-
рец, проводивший всю жизнь свою
на площади? Нет, подлинно никако-
го препятствия — превзойти всех, ког-
да мы захотим. Если мы делаем такие
успехи в искусствах, которые весьма
трудны для многих, то тем более в том,
что не требует такого труда. Что труд-
нее, скажи мне, как ходить по натяну-
тому канату, как бы по ровному месту,
и, ходя на высоте, одеваться и разде-
ваться, как бы сидя на постели? Не
кажется ли нам это дело так страш-
ным, что мы не хотим на него даже
смотреть, но ужасаемся и дрожим
при одном на него взгляде? Что труд-
нее, скажи мне, как поставить на лице
своё шест и, посадив на него ребён-
ка, производить тысячи (упражнений)
и забавлять зрителей? Что труднее,
как играть шарами на мечах? Что труд-
нее, скажи мне, как исследовать глуби-
ну моря? И бесчисленное множество
других искусств можно было бы при-
вести; но всех их легче добродетель
и искусство — взойти на небо, если мы
захотим: здесь нужно только захотеть,
и всего достигнешь. Здесь нельзя ска-
зать: не могу, — это значило бы обви-
нять Создателя; ведь если Он создал
нас немогущими и, между тем, повелел
(сделать это), то вина падает на Него.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 16.3-42.
PG 63:125.
PG 63:125.

Послание к Евреям 9:11-28
Если вам ясен древний обычай жерт-
воприношения, давайте посмотрим,
что эти вещи содержат в себе таин-
ственного. Ты уже слышал, что суще-
ствовало два святилища: одно види-
мое и открытое для жрецов, другое же
неприступное и словно невидимое. За
исключением одного только первосвя-
щенника, все остальные находились
снаружи его. Я полагаю, что первое из
двух святилищ может пониматься как
эта Церковь, в которой мы сейчас при-
сутствуем по плоти и в которой свя-
щенники служат: на жертвеннике все-
сожжения (Лев 4:10, 25) с тем огнем,
о котором Иисус сказал: Огонь пришел
Я низвести на землю, и как желал бы, что-
бы он уже возгорелся! (Лк 12:49). Не хочу,
чтобы вы удивлялись, почему же толь-
ко для священников открыто это свя-
тилище. Ибо все помазанники миром
святого елеопомазания стали свя-
щенниками, как о том Петр говорит
к Церкви: Но вы — род избранный, цар-
ственное священство, народ святой <... >
(1 Пет 2:9). Следовательно, вы — род
священнический, и поэтому вы подсту-
паете к святилищу. <...>
Но всякий из нас вмещает в себе соб-
ственный жертвенник всесожже-
ния и сам разжигает огонь собствен-
ного алтаря для вечного горения.
Если я объявлю всем, что имею и несу
крест мой и следую Христу, то я при-
нес жертвенный огонь на алтарь Бога;
или же «если предам тело мое, дабы
пылать от любви», и последую славе
мученика, то я принес жертвенный
огонь на алтарь Бога. Если забочусь
о братьях моих, так что «положу душу
за братьев моих», если за праведность,
за истину буду стоять до смерти, то
я принес жертвенный огонь на алтарь
Бога. Если «члены» мои от всяких
прелюб плотских «умертвлю», если
для меня мир распят, и я для мира (Гал
6:14), то я принес жертвенный огонь
на алтарь Бога и сам сделался священ-
ником моей жертвы.
Следовательно, священничество осу-
ществляется таким образом в первом
святилище и там приносятся жертво-
приношения. И из этого святилища
первосвященник, облаченный в освя-
щенные одеяния, проходит вперед
и входит внутрь за завесу, как мы на то
уже указали, приведя слова Павла: Ибо
Христос вошел не в рукотворенное святи-
лище, по образу истинного [устроенное],
но в самое небо, чтобы предстать ныне за
нас пред лице Божие (Евр 9:24). В этой
связи само место на небе и сам трон
Бога обозначены по образу внутренне-
го святилища.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит 9.9\
9:25-26 и не для того, чтобы
многократно приносить Себя,
как первосвященник входит во
святилище каждогодно с чужою
кровью; иначе надлежало бы Ему
многократно страдать от начала
мира; Он же однажды, к концу
веков, явился для уничтожения
греха жертвою Своею
Конец веков
...Этот мир, который и сам называ-
ется веком, служит концом многих
веков. Святой апостол учит, что Хри-
стос не страдал ни в предшествующем
веке, ни в том, который был прежде
этого последнего, и я даже не знаю,
можно ли исчислить, сколько было
С1. 0198 3(А), 9.9.436.2.
151

Послание к Евреям 9:11-28
предшествующих веков, в которых не
страдал Христос. В каких именно изре-
чениях Павла я нашел повод к такой
мысли, я сейчас укажу. Он говорит:
Он же однажды, к концу веков, явился
для уничтожения греха жертвою Своею
(Евр 9:26). Однажды, говорит, совер-
шил жертву и в конце веков явился для
уничтожения греха. А что и после это-
го века, который, говорят, сотворен
в завершение других веков, будут еще
иные последующие века, об этом ясно
учит тот же Павел в словах: Дабы явить
в грядущих веках преизобильное богат-
ство благодати Своей в благости к нам
во Христе Иисусе (Еф 2:7). Он не ска-
зал «в грядущем веке» или «в двух гря-
дущих веках», поэтому я и думаю, что
свидетельством этого изречения ука-
зываются многие века.
Если же существует нечто большее,
чем века, то таким образом «века»
должно мыслить только в приложе-
нии к созданиям, а в приложении
к тому, что превосходит и превышает
видимые создания (что будет, конеч-
но, при восстановлении всего, ког-
да вся вселенная достигнет совер-
шенного конца), может быть, должно
мыслить нечто большее, нежели век,
в чем и будет (заключаться) совер-
шение всего. Думать так побужда-
ет меня авторитет Писания, кото-
рое говорит: На век, и еще (Исх 15:18).
Слова «и еще» указывают, без сомне-
ния, на что-то большее, нежели век.
Обрати внимание и на слова Спаси-
теля: Хочу, чтобы там, где Я, и они были
со Мною; да будут в Нас едино, как Мы
едино (Ин 17:24, 21). Не указывают ли
и эти слова на что-то большее, чем
век и века; может быть, большее, чем
веки веков, именно на то (состояние),
когда уже не в веке будет существовать
все, но во всем будет Бог?
Ориген, Оначалах2.3.5\
Он же однажды, к концу веков. Почему —
к концу веков? После множества гре-
хов; если бы всё это произошло вна-
чале, и никто не уверовал бы, то дело
домостроительства осталось бы беспо-
лезным; Христу не надлежало умирать
вторично, чтобы исправить и этот
недостаток; когда же с течением вре-
мени явилось множество грехов, тог-
да благовременно Он и явился. То же
апостол говорит и в другом месте: ког-
да умножился грех, стала преизобиловать
благодать (Рим 5:20). И как человекам,
говорит, положено однажды умереть,
а потом суд, так и Христос, однажды при-
неся Себя в жертву, чтобы подъять грехи
многих, во второй раз явится не [для очи-
щения] греха, а для ожидающих Его во спа-
сение (Евр 9:27-28).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 17.12.
Одна жертва
Что же? Разве мы не приносим (жерт-
ву) каждый день? Приносим, но мы
совершаем воспоминание о смерти
Его, и эта жертва одна, а не много. Как
одна, а не много? Так, что она при-
несена однажды, подобно той, кото-
рая была приносима во Святом-свя-
тых. Та была прообразом её, и эта — её
же образ. Мы постоянно приносим
одного и того же Агнца, а не одно-
го сегодня, другого завтра, но всегда
одного и того же. Таким образом, эта
жертва одна. Хотя она приносится во
1 С1. 0198 Е(А), 2.3.5.120.1.
2 PG 63:129.
152

Послание к Евреям 9:11-28
многих местах, но разве много Хри-
стов? Нет, один Христос везде, и здесь
полный, и там полный, одно тело Его.
И как приносимый во многих местах
Он — одно тело, а не много тел, так
и жертва одна. Он наш Первосвящен-
ник, принес жертву, очищающую нас;
её приносим и мы теперь, тогда при-
несённую, но не оскудевающую. Это
совершается в воспоминание бывшего
тогда: это творите, сказано, в Мое воспо-
минание (Лк 22:19). Не другую жертву,
как тогдашний первосвященник, но ту
же мы приносим постоянно; или луч-
ше сказать, совершаем воспоминание
жертвы.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 17.3\
Но часто мне при сравнении между
собою двух мест из апостола приходи-
ло на ум сомнение, что же это за пол-
нота времен, в которую Иисус явил-
ся для изглажения грехов, когда после
этой полноты еще периоды време-
ни должны следовать? Слова апосто-
ла таковы: Но теперь Он единожды явил-
ся к концу веков для изглажения грехов
Своею жертвою (Евр 9:26); и в Послании
к Ефесянам: Дабы в грядущие времена яви-
лась в благости к нам преизобильная пол-
нота благодати Его (Еф 2:7). И отно-
сительно столь трудных вещей, если
кому угодно знать, я питаю следую-
щее мнение. Подобно тому как полно-
ту, конец года, составляет последний
месяц его и после этого начинает-
ся другой месяц, точно так же, может
быть, полноту многих периодов вре-
мени, образующих как бы год перио-
дов времени, составляет настоящий
период времени; и после этого пери-
ода времени наступят многие буду-
щие периоды времени, начинающиеся
с ближайшего к ним; и в эти будущие
[периоды времени] Бог проявит во
благословении Своем богатство Сво-
ей благодати в том, что и величайший
из грешников, а именно тот, который
оказался нечестивым против Свято-
го Духа и который во весь настоящий
период времени и от начала до кон-
ца в ближайший к нему от греха не
освобождается, после этого соделает-
ся таинственным образом участником
спасительной благодати2.
Ориген, О молитве 27Ъ.
Прообразы и их бессилие
Видишь ли опять, какое изобилие
(в речи апостола)? Эта жертва, гово-
рит, одна, а тех много; потому они
и не были сильны, что их было мно-
го. Действительно, скажи мне, для
чего нужно было много жертв, если
бы достаточно было одной? Множе-
ство жертв и то, что они приноси-
лись непрестанно, показывает, что
они никогда не очищали (приносив-
ших). Как лекарство, когда оно силь-
но, полезно для здоровья и способно
уничтожить всякую болезнь, соверша-
ет всё, будучи приложено однажды; то
самое, что оно совершает всё, будучи
приложено однажды и уже больше не
прикладываясь, показывает его силу,
и то, что оно больше не приклады-
вается, есть следствие его действия.
Если же оно прикладывается непре-
станно, то это явный знак, что оно
не имеет никакой силы, потому что
PG 63:130-131.
2 Ср. Мф 12:32; Мк 3:29; Лк 12:10.
3 TLG 2042.008, 27.15.1-18.
153

Послание к Евреям 9:11-28
достоинство лекарства в том и состо-
ит, чтобы прикладываться однажды,
а не часто; так точно и здесь. Поче-
му они непрестанно лечились одни-
ми и теми же жертвами? Если бы они
были свободны от всех грехов, то
жертвы не были бы приносимы еже-
дневно; между тем, было определе-
но приносить их за весь народ непре-
станно, и вечером и днём. Таким
образом, совершаемое ими было обви-
нением во грехах, а не разрешением
грехов; обличением немощи, а не зна-
ком силы. Так как первая жертва не
оказывала действия, то приносилась
вторая; а так как и эта не помогала, то
третья, — таким образом, это и служи-
ло обличением грехов.
Итак, приношение жертв было обли-
чением грехов, а непрестанное (при-
ношение) — обличением немощи.
А в деле Христа напротив: Он принес
однажды, и этого довольно навсегда.
И хорошо назвал апостол жертвы про-
образами; действительно, они были
только прообразом, но не имели силы,
подобно как на картинах изображе-
ние имеет образ человека, но не име-
ет силы его. Подлинник и образ име-
ют нечто общее между собою; в образе
есть сходство, но нет силы. Так точно
в отношении неба и скинии: она была
похожим на него образом — так как
была святою, — но сила и всё прочее
у неё не те.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 17.2-3\
Он же однажды, к концу веков, явился для
уничтожения греха жертвою Своею —
потому что совершенно сокрушил силу
греха, обетовав нам бессмертие, так
как грех не может возмущать бессмерт-
ных тел.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 92.
9:27-28 И как человекам положено
однажды умереть, а потом суд, так
и Христос, однажды принеся Себя
в жертву, чтобы подъять грехи
многих, во второй раз явится не для
очищения греха, а для ожидающих
Его во спасение
Единократность смерти
Доказав, что не надлежало умирать
многократно, апостол показывает
теперь и то, почему Он умер однаж-
ды. Человекам, говорит, положено однаж-
ды умереть. Итак, Он умер однажды
за всех людей. Как, разве мы уже не
умираем прежнею смертью? Умира-
ем, но не остаемся в ней; а это не зна-
чит умирать. Власть смерти и истин-
ная смерть есть та, когда умерший уже
не имеет возможности возвратиться
к жизни; если же после смерти он ожи-
вёт, и притом лучшею жизнью, то это
не смерть, а успение. Смерть могла
удержать у себя всех; потому Христос
и умер, чтобы освободить нас.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 17.1-23.
(Ст. 25-26). И не для того, чтобы сно-
ва и снова приносить Себя, совершил
Он жертву посредством (Своей кро-
ви, а не) чужой, (как ветхозавет-
ный первосвященник), откуда явству-
ет превосходство Его жертвы перед
PG 63:130.
2 PG 82:745.
3 PG 63:129.
154

Послание к Евреям 9:11-28
ветхозаветными. Иначе надлежало бы
Ему от начала мира, разумей, после
преступления первой заповеди, снова
часто умирать: теперь же однажды в кон-
чине времен пострадал, чтобы прине-
сением Себя в жертву искупить грех,
который подвергал смерти как народ
иудейский, так и всех язычников.
(Ст. 27-28). Как положено людям
однажды умереть за первый грех их,
а после смерти им предстоит Суд, так
и Христос однажды явился и принес
Себя за грехи всех; вторично жеявит-
сяуже не для того, чтобы умирать тог-
да за грехи, за которые однажды умер,
но чтобы явиться в новом мире, где не
будут иметь грехов с надеждой ожида-
ющие от Него спасения.
Ефрем Сирин,
Послание к Еврея м\
Укрепление Духом
Что в этот день Первосвященник свя-
тилище, и скинию завета, и алтарь,
и священников, и весь народ искупить
послан, и кто будет этот Первосвящен-
ник и каково искупление, сам Иоанн
открывает с совместным с Ним прихо-
дом для крещения своего и говорит:
вот Агнец Божий, Который берет на Себя
грех мира (Ин 1:29). Что и есть иску-
пление, установленное к совершению
однажды в год, ибо как об этом гово-
рит апостол: Христос, однажды принеся
Себя в жертву, чтобы подъять грехи мно-
гих, во второй раз явится не для очищения
греха, а для ожидающих Его во спасение
(Евр9:28).
То обстоятельство, что, когда Перво-
священник входит в святилище, нико-
му из людей не полагалось находиться
в скинии, обозначает, что для страда-
ния за веру она еще не была пригод-
на, пока не изойдет нетвердость свя-
той Церкви. Что в самих открылось
апостолах, которые с началом само-
го Его страдания, все, покинув Его,
бежали2. Вышел же, совершив иску-
пление, Первосвященник, дабы дру-
гим дать возможность вхождения,
поскольку, совершив Свое жертвопри-
ношение страданием, явился Христос
ученикам и воздал благодать Духа Свя-
того для приношения жертв Богу не
только словом и делом Ему преданно-
го, но также и Кровью Своею сердца
их укрепил. Это всё для соблюдения
законного вашего радушия мы обсто-
ятельно объяснили, дабы стала шире
известна любовь ваша, в которой
соразмерно новой благодати прослав-
ление берет начало и в которой тем
сильнее обозначились труд Его благо-
датного снисхождения и искупление
всего мира.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.193.
Свободный от греха
Явившись ныне, говорит апостол, ког-
да господствовал грех, Он по необ-
ходимости принял смерть, господ-
ствующую из-за греха. А тогда, когда
грех, как и подобало, будет разру-
шен, необходимо, чтобы и Он явил-
ся бесстрастно. Ибо без греха (Евр 4:15,
9:28)4 означает то, что, поскольку
2 См. Мф 26:56.
s C1.1367, 2.19.178.
1 Творения 7:289-290.
4 Греч. Х^РЦ &ЦарТ1(Х(; (без, вне, или кроме, гре-
ха). В Синод, переводе Евр 4:15 — кроме греха;
9:28 — не для очищения греха. В обоих случаях
перевод является интепретирующим. — Прим.
155

Послание к Евреям 10:1-11
грех уже не будет господствовать, тог-
да и Он явится вне всякой человече-
ской страсти.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты\
Чтобы подъять грехи многих на кре-
сте, говорит [апостол], чтобы уничто-
жить их, терпя кару за [грехи] людей,
Отец послал Его, сделав ныне жертвою
за грех (2 Кор 5:21). Ибо Христос дей-
ствительно был грешником, потому
что взял на себя и присвоил грехи все-
го мира. Но, потерпев на кресте подо-
бающую и, непременно, надлежащую
грешникам кару, Он явится с Отчей
славой, уже не как грешник, и уже
не причтенный к злодеям (Ис 53:12;
Лк 22:37).
Экумений, Фрагменты2.
Искупление уверовавших
Должно же приметить, что апостол
сказал: вознести грехи многих, а не
всех; ибо не все уверовали. Поэтому
Христос разрешил грехи только уве-
ровавших.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 93.
NTA 15:209.
2 NTA 15:466.
3 PG 82:745.
10:1-11 НОВЫЙ ПОРЯДОК
1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жерт-
вами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершен-
ными приходящих с ними. 2 Иначе перестали бы приносить их, потому что прино-
сящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов.
3 Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, 4 ибо невозможно, чтобы кровь
тельцов и козлов уничтожала грехи. 5 Поэтому Христос, входя в мир, говорит: жерт-
вы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. 6 Всесожжения и жертвы
за грех неугодны Тебе. 7 Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне,
исполнить волю Твою, Боже. 8 Сказав прежде, что «ни жертвы, ни приношения, ни
всесожжении, ни жертвы за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхот-
ел и не благоизволил», 9 потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже».
Отменяет первое, чтобы постановить второе. 10 По сей-то воле освящены мы едино-
кратным принесением тела Иисуса Христа. П И всякий священник ежедневно сто-
ит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда
не могут истребить грехов.
Обзор: В Писании, как и в челове-
ке, можно различить тело, душу и дух.
Закон Моисея — лишь образ грядуще-
го исполниться во Христе. Даже Еван-
гелие может быть осмыслено целиком
только через жизнь во Христе.
10:1-2 Закон, имея тень будущих
благ, а не самый образ вещей, одними
и теми же жертвами, каждый год
постоянно приносимыми, никогда
не может сделать совершенными
приходящих с ними. Иначе

Послание к Евреям 10:1-11
перестали бы приносить их, потому
что приносящие жертву, быв
очищены однажды, не имели бы уже
никакого сознания грехов
Тройной смысл Писания
Итак, способ чтения Писаний и оты-
скания смысла их, предлагаемый
нами, основывается на самих изрече-
ниях (Писания) и состоит в следую-
щем. У Соломона в Притчах мы нахо-
дим такое предписание относительно
божественных догматов, записанных
(в священных книгах): Не писал ли я тебе
трижды в советах и наставлении, что-
бы научить тебя точным словам исти-
ны, дабы ты мог передавать слова истины
посылающим тебя? (Притч 22:21). Следо-
вательно, мысли священных книг долж-
но записывать в своей душе трояким
образом: простой верующий должен
назидаться как бы плотью Писания
(так мы называем наиболее доступ-
ный смысл); сколько-нибудь совершен-
ный (должен назидаться) как бы душою
его; а еще более совершенный и подоб-
ный тем, с которыми говорит апостол:
Мудрость же мы проповедуем между совер-
шенными, но мудрость не века сего и не вла-
стей века сего преходящих. Но проповедуем
Премудрость Божью, тайную, сокровенную,
которую предназначил Бог прежде веков
к славе нашей, которой никто из властей
века сего не познал (1 Кор 2:6-7), — такой
человек должен назидаться духовным
законом, содержащим в себе тень буду-
щих благ. Ибо как человек состоит из
тела, души и духа, точно так же и Писа-
ние, данное Богом для спасения людей,
состоит из тела, души и духа.
Ориген, О началах 4.2.4\
Какая великая польза в этом первом
смысле, названном нами историче-
ским, об этом свидетельствует все мно-
жество тех верующих, которые веруют
и с достаточною твердостью и в про-
стоте; при том, что ясно открыто для
всех, то и не нуждается в многочислен-
ных доказательствах. Что же касает-
ся того смысла, который мы назвали
выше как бы душою Писания, то мно-
гочисленные примеры его представил
апостол Павел, например, в 1-м посла-
нии к Коринфянам. Там написано: не
заграждай рта у вола молотящего (1 Кор
9:9)2. Потом, объясняя, как должно
понимать это предписание, апостол
прибавляет, говоря: О волах ли печет-
ся Бог ? Или для нас говорится ? Так, для
нас это написано; ибо, кто пашет, должен
пахать с надеждою, и кто молотит, дол-
жен молотить с надеждою получить ожи-
даемое^ Кор 9:9-10). И другие весьма
многие изречения такого же рода, взя-
тые из закона и истолкования таким
способом, доставляют великое назида-
ние служителям.
Духовное толкование доступно тому,
кто может показать: образу и тени
каких небесных вещей служили иудеи
по плоти, и тень каких будущих благ
имеет закон. И вообще, по апостоль-
скому повелению, во всем нужно
искать мудрость, в тайне сокровен-
ную, которую предназначал Бог прежде
веков к славе нашей, которой никто из вла-
стей века сего не познал (1 Кор 2:7-8).
В другом месте тот же апостол, при-
ведя некоторые изречения из Исхода
и Чисел, говорит, что все это происходило
с ними, как образы, а описано ради нас,
достигших последних веков (1 Кор 10:11),
С1. 0198 Е (А), 4.2.4.312.16.
См. Втор 25:4, 1 Тим 5:18.
157

Послание к Евреям 10:1-11
и (потом) он дает указания на то, обра-
зами чего именно служили эти собы-
тия; он говорит: Пили из духовного после-
дующего камня, камень же был Христос
(1 Кор 10:4). В другом послании, изла-
гая повеления относительно скинии,
апостол приводит слова: Сделай все по
образу, показанному тебе на горе (Евр 8:5;
Исх 25:40). В Послании к Галошам же
апостол как бы порицает тех, кото-
рые считают нужным читать закон, но
не понимают его, и заявляет, что не
понимают закона именно те, которые
думают, что в написанном нет иноска-
заний. Скажите мне, — говорит он, —
желающие быть под законом, разве вы не
слушаете закона ? Ибо написано, Авраам
имел двух сынов, одного от рабы, а другого
от свободной. Но который от рабы, тот
рожден по плоти, а который от свободной,
тот по обетованию. В этом есть иноска-
зание. Это два завета (Гал 4:21-24) и так
далее.
В этом изречении нужно обратить
внимание на каждое отдельное выра-
жение апостола. Он говорит: желаю-
щие быть под законом, и не под законом
сущие, и: разве вы не слушаете закона ?
Эти выражения показывают, что слу-
шание (закона) заключается в разуме-
нии и познании. В Послании к Колос-
сянам, кратко выражая смысл всего
закона, он говорит: никто да не осужда-
ет вас за пищу или питье, или за какой-
нибудь праздник или новомесячье или суббо-
ту: это есть тень будущего (Кол 2:16-17).
Еще в Послании к Евреям, рассуждая
об обрезанных, он пишет: которые слу-
жат образу и тени небесного (Евр 8:5).
Но, может быть, лица, однажды при-
знавшие апостола мужем божествен-
ным, на основании этих его свиде-
тельств уже не будут сомневаться
относительно пяти книг, носящих имя
Моисея. Хотите ли вы удостовериться,
что и прочие исторические события
служили прообразами? Нужно обра-
тить внимание на следующее место
из Послания к Римлянам: соблюл Себе
семь тысяч человек, которые не преклони-
ли колена пред Ваалом (Рим 11:4). Эти
слова, находящиеся в Третьей книге
Царств1, Павел применил к израильтя-
нам по избранию — в том смысле, что
от пришествия Христова получили
пользу не только язычники, но и неко-
торые из народа Божьего.
Ориген, О началах 4.2.62.
Тень откровения
Как в живописи, пока набрасывают
рисунок, получается какая-то тень,
а когда положат краски и наведут цве-
та, тогда делается изображение. Так
было и с законом.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 17.23.
Ты можешь понять это и так: свя-
той Григорий Богослов сказал в Апо-
логии и в Слове к жителям Назианза,
что нынешние таинства суть прооб-
разы величайших таинств4. И еще
в Слове о Воскресении он говорит: «При-
частимся Пасхи, ныне прообразова-
тельно, а позже более совершенным
образом. Ибо подзаконная Пасха,
1 См. ЗЦар 19:18.
2 С1. 0198 Е(А), 4.2.6.315.20.
3 PG 63:130.
4 Слово 3 (В защиту своего удаления в Понт после
рукоположения в пресвитеры и возвращение отту-
да, а также о том, как важен сан священства
и каков должен быть епископ); Слово 2 в греч.
собрании Миня; PG 35:497. Слово 17 (Произне-
сенное встревоженным жителям Назианза и про-
гневанному градоначальнику); PG 35:980.

Послание к Евреям 10:1-11
дерзну сказать, была прообразом
прообраза»1. Он сказал об этом так.
При этом апостол знает тень и образ
и будущие блага, которые он называет
вещами (Евр 10:1), то есть истинными
[вещами]. В самом деле, он показыва-
ет, что эти вещи истинные (ибо это
и есть истина) по сравнению с тенью
и образом. Под тенью он подразуме-
вает подзаконные вещи, под образом —
наши христианские, а под будущими
благами и истинными вещами — те, что
в будущем веке. И насколько образ
отступает от истины, настолько тень
от образа. Ведь образ, если и не обла-
дает самой истиной, однако есть
ясное отображение истины и сохра-
няет через цвета вид и соразмер-
ность частей и цвет предмета. А тень
есть слабое подобие образа, не явля-
ющее ничего из того, чьим образом
она является. И я думаю, что иже во
святых Григорий сказал это под вли-
янием этих апостольских речений.
Подобное Григорию говорили и мно-
гие другие Отцы.
Экумений, Фрагменты2.
Но если бы в этой одежде, то есть
в истории закона, во всем была сохра-
нена последовательность и соблюден
порядок, то мы, не находя никаких
препятствий к пониманию, конеч-
но, не поверили бы, что в Священ-
ном Писании заключено внутри нечто
иное, кроме того, что представляет-
ся с первого взгляда. По этой причи-
не Божественная Премудрость поза-
ботилась, чтобы в историческом
смысле (Писания) были некоторые
1 Слово 45 (На Св. Пасху); ?G 36:656.
2 NTA 15:466-67.
преткновения и пробелы, и для этого
внесла в Писание кое-что невозмож-
ное и несообразное. Таким образом,
самая непоследовательность повество-
вания, как бы какими-нибудь прегра-
дами, должна останавливать читателя
и преграждать ему путь этого обык-
новенного понимания; а отклонивши
и устранивши нас (от этого пути), она
должна побуждать нас ко вступлению
на другой путь, дабы через вступление
на телесную тропинку нам открыть
безмерную широту божественного зна-
ния и некоторый высший и превосход-
нейший путь.
При этом нам должно еще знать, что
главная цель Святого Духа — сохра-
нить последовательность духовного
смысла, как в том, что должно прои-
зойти, так и в уже минувших событи-
ях. И вот, где Святой Дух нашел воз-
можным применить исторические
события к духовному смыслу, там Он
одними и теми же словами изложил
текст того и другого (историческо-
го и духовного) повествования, всегда
глубоко скрывая таинственный смысл.
Где же историю событий нельзя было
применить к последовательности
духовной, там Святой Дух вносил ино-
гда нечто, не вполне верное историче-
ски или совсем невозможное, иногда
же возможное, но в действительности
не бывшее. И притом в одних случаях
Он внес немногие слова, которые по
телесному пониманию, по-видимому,
не могут быть истинными, в иных же
случаях Он сделал большие вставки,
что особенно часто встречается в зако-
нодательстве. Здесь в самых телесных
предписаниях содержится много явно
полезного, но есть и такие предписа-
ния, в которых не видно совершенно
159

Послание к Евреям 10:1-11
никакого полезного значения, а ино-
гда замечаются даже и невозможные
постановления. Все это, как мы сказа-
ли, Святой Дух устроил для того, что-
бы побудить нас — при невозможно-
сти найти истину или пользу в том,
что представляется с первого взгля-
да, — отыскивать высшую истину
и находить достойный Бога смысл
в Писании, признаваемом нами бого-
вдохновенным.
Но Святой Дух сделал это не в одних
только Писаниях, явившихся до при-
шествия Христа: так как Дух — один
и тот же и от одного Бога, то подобное
же Он сделал и в Евангелиях, и в Писа-
ниях апостольских. Эти книги не
заключают в себе совершенно чистой
истории в телесном смысле: здесь
описано много такого, чего на самом
деле не было; они также не заключают
в себе законодательства и заповедей,
вполне согласных с разумом.
Ориген, О началах 4.2.9\
Закон ведь дан через Моисея, в кото-
ром определяется, что делать и чего
избегать; но что он предписал, не ина-
че как по благодати Христа испол-
нимо. Он ведь мог показывать грех,
и учить справедливости, и преступни-
ков себя и истцов указывать. В даль-
нейшем разлитая действием Духа
в сердцах верующих благодать действу-
ет так, что предписания закона испол-
няются. Отчего и написано в Писании:
не пожелай (Рим 7:7; 13:9). Через Мои-
сея закон есть то, что повелевается,
но во Христе совершается благодать,
ибо что повелевается, то исполняет-
ся. Истина свершилась во Христе, ибо
закон имел тень будущих благ, а не самый
образ вещей (Евр 10:1). И как говорит
в другом месте апостол: Все это проис-
ходило с ними как образы (1 Кор 10:11),
и вместо тени свет истины, и вме-
сто образа закона самый образ вещей,
которые символизировались в законе,
обнаружил Христос, когда данной бла-
годатью Духа открыл ученикам Сво-
им способность, дабы могли понимать
Священное Писание. Закон Моисея
дан, дабы народ окроплением кро-
вью агнца очищался; благодать и исти-
на, которую символизировал закон, во
Христе совершилась, когда Сам пре-
терпел страдание на кресте и омыл нас
от грехов наших Кровию Своею.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1.22.
Велик есть сей шаг от тени зако-
на к тени Христа. И поскольку Хри-
стос есть «путь и истина и жизнь» (Ин
14:6), мы становимся сначала в тени
пути, и в тени жизни, и в тени исти-
ны; и в тени знания мы знаем отчасти
и видим мы как бы сквозь [тусклое] стек-
ло, гадательно (1 Кор 13:12). Но если
мы последуем по сему избранному
пути, который есть Христос, то можем
прийти к познанию лицем к лицу
того, что прежде видели лишь в тени
и гадательно.
Ориген, Комментарии на Песнь
Песней З3.
Следовательно, закон и все вещи,
содержащиеся в законе, согласно суж-
дению апостола, установлены были толь-
ко до времени исправления (Евр 9:10).
1 С1. 0198 Е(А), 4.2.9.321.21.
2 С1. 1367, 1.2.108
3 GCS 8:182-183.
160

Послание к Евреям 10:1-11
<...> И подобно тем, ремесло которых
заключается в произведении медных
медалей или отливании статуй, и кото-
рые прежде чем произвести реальное
изделие из меди, серебра или золота,
должны прежде слепить образ из гли-
ны в подобие изготовляемому образу
изделия (макет необходим лишь до вре-
мени, когда главный труд будет завер-
шен, поскольку, когда произведение,
для которого был создан макет из гли-
ны, завершено, полезная необходи-
мость в макете отпадает). В таком клю-
че понимай о вещах, записанных или
свершившихся «в типологическом
смысле» и [также] как метафорический
образ грядущего в законе и пророках.
Ибо Сам Творец всего пришел и преоб-
разовал закон, который имел тень буду-
щих благ, в самый образ вещей (Евр 10:1).
Ориген, Гомилии на Книгу Левит 10. V.
Приближение к истине
Многие причащаются этой жерт-
вы однажды во весь год, другие дваж-
ды, а иные несколько раз. Слова наши
относятся ко всем, не только к присут-
ствующим здесь, но и к находящимся
в пустыне — потому что они причаща-
ются однажды в год, а иногда и через
два года. Что же? Кого нам одобрить?
Тех ли, которые причащаются однаж-
ды, или тех, которые — часто, или
тех, которые — редко? Ни тех, ни дру-
гих, ни третьих, но причащающихся
с чистою совестью, с чистым сердцем,
с безукоризненною жизнью. Такие
пусть всегда приступают; а не такие —
ни однажды. Почему? Потому, что они
навлекают на себя суд, осуждение,
наказание и мучение.
Не удивляйся этому: как пища, сама
по себе питательная, когда попадает
в расстроенный желудок, производит
вред и расстройство во всём (теле),
и делается причиною болезни, так
бывает и со Страшными Тайнами. Ты
сподобляешься трапезы духовной, тра-
пезы царской и потом опять оскверня-
ешь уста нечистотою? Ты намащаешь-
ся миром и потом опять наполняешься
зловонием? Скажи мне, увещеваю:
приступая к причащению через год,
неужели ты думаешь, что сорока дней
тебе достаточно для очищения твоих
грехов за всё время? А потом, по про-
шествии недели, опять предаёшься
прежнему? Скажи же мне: если бы ты,
выздоравливая в течение сорока дней
от продолжительной болезни, потом
опять принялся за ту же пишу, кото-
рая причинила болезнь, то не потерял
ли бы ты и предшествовавшего тру-
да? Очевидно, что так. Если же таким
образом извращается естественный
порядок, то тем более нравственный.
Например: мы от природы одарены
зрением и имеем от природы здоро-
вые глаза; но часто по болезни наше
зрение повреждается. Если же есте-
ственные свойства извращаются, то
не гораздо ли более нравственные?
Сорок дней ты употребляешь на вос-
становление здоровья души, а быть
может даже не сорок, и думаешь уми-
лостивить Бога? Ты шутишь, чело-
век. Говорю это не с тем, чтобы запре-
тить вам приступать однажды в год, но
более желая, чтобы вы непрестанно
приступали к Святым Тайнам.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 17А2.
С1.0198 3(А), 10.1.441.4.
2 PG 63:131-132.
161

Послание к Евреям 10:1-11
Нужно знать, что так же, как закон,
таящий в себе тень будущих благ,
открытых законом и возвещённых
согласно истине, так же и Евангелие,
которое, как я понимаю, должно быть
понятным всем читающим, учит теням
тайн Христа. Тем, которые размыш-
ляют лицом к лицу обо всём том, что
касается Сына Божия, вечное Еванге-
лие (Откр 14:6), которое, как говорит
Иоанн, можно в строгом смысле сло-
ва назвать «духовным», ясно показы-
вает также тайны, открытые Его сло-
вами и реальностями, подсказанными
его действиями.
Ориген, На Евангелие
от Иоанна 1.39-~40\
Тень, образ и истина
Из проповедей апостола Павла следу-
ет данное существенное для лучшего
понимания различение. Три вида при-
надлежности различает Павел в зако-
не — тень, образ и истину, поскольку
говорит: Закон, имея тень будущих благ,
а не самый образ вещей, одними и теми
же жертвами, каждый год постоян-
но приносимыми, никогда не может сде-
лать совершенными приходящих [с ними]
(Евр 10:1). Следовательно, закон име-
ет тень будущих благ, а не самый образ
вещей, из чего, вне сомнения, явству-
ет, что образ вещей иной, нежели то,
что обозначено тенью закона. И если
кто может описать обряды иудейско-
го культа, да примет во внимание,
что храм тот имел не образ вещей, но
лишь тень их; и да увидит, что и алтарь
есть тень, и да увидит, что и овны
и телята, которые приводятся для
жертвоприношения, все суть тени,
согласно написанному: как тень дни
наши на земле, [и нет ничего прочного]
(1 Пар 29:15).
Но если кто сможет перейти (выше)
от этой тени, то достигнет обра-
за вещей и увидит свершивший-
ся во плоти приход Христа, увидит
Его Первосвященником, принося-
щим жертвы Отцу, и ныне и с это-
го времени впредь в будущем: и пой-
мет, что всё это суть образы вещей
духовных и что телесными обрядами
небесное обозначено. Образом ведь
называется то, что может воспри-
ниматься в настоящем и к познанию
чего способна человеческая приро-
да. Если ты можешь мыслью и духом
проницать небеса и следовать Иису-
су, Который проницал небеса и Кото-
рый предстал ныне за нас пред лице
Божие (Евр 9:24), то здесь ты смо-
жешь найти те будущие блага, тень
которых имел закон и истинный
образ которых Христос открыл
через воплощение. И это и есть те
блага, что приготовил Бог любящим Его
и которых не видел глаз, не слышало
ухо, и не приходило то на сердце человеку
(1 Кор 2:9).
Ориген, На Псалмы (Пс 38)2.
10:3-7 Но жертвами каждогодно
напоминается о грехах, ибо
невозможно, чтобы кровь тельцов
и козлов уничтожала грехи.
Поэтому Христос, входя в мир,
говорит: жертвы и приношения Ты
не восхотел, но тело уготовал Мне.
<...> ...вот, иду исполнить волю
Твою, Боже
TLG 2042.005, 1.7.39.1-40.6.
2 PG 12:1402-1403.
162

Послание к Евреям 10:1-11
Напоминание о грехе
Апостол показал и немощь, и поль-
зу закона, потому что он, хотя отъять
грехов не может, но осуждает их, вну-
шает страх и понуждает прибегать
к благодати.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 10\
Бессилие и временность жертв
(Ст. 2). Ибо если бы они [жертвоприно-
шения] делали совершенными их, то пре-
кратилось бы священство их, так как
перестали бы приносить жертвы свои.
И если бы свободна была от греха
совесть их, то они однажды были бы
очищены от нечистоты плотской.
(Ст. 3-4). Но ими (жертвами) напоми-
нание грехов ежегодно бывает у них, ибо
не могла кровь тельцов и козлов уничто-
жать грехи.
(Ст. 5-7). Потому и Господь наш, когда
входит в мир, говорит словами Давида:
жертв и приношений Ты не восхотел, тело
уже уготовал Мне (Пс 39:7; LXX), дабы
принесением Его в жертву упразднить
ветхозаветные жертвоприношения.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям2.
Ведь не только, говорит [апостол],
приносились жертвы за совершающи-
еся грехи, но, скорее, за все, потому
что они не были отпущены уже прине-
сенными жертвами.
Экумений, Фрагменты2.
Ибо какого человекоубийцу или отце-
убийцу освободила от ответственно-
сти кровь бессловесных? Поэтому-то
1 PG 82:748.
2 Творения 7:290-291.
8 NTA 15:467.
и блаженный Давид взывал: ибо жерт-
вы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесож-
жению не благоволишь (Пс 50:18).
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 104.
Тело Христа — жертва за мир
Видишь ли, что закон заимствует силу
от места? А отсюда видно уже и то, что
не может быть и священника, когда
нет города. Как нельзя быть царю, ког-
да нет ни войска, ни диадемы, ни пор-
фиры, ни других принадлежностей
царской власти; так не возможно быть
и священнику, когда упразднена жерт-
ва, возбранено приношение, разру-
шено святилище, уничтожен весь чин
(богослужения); ибо священство во
всем этом и состояло.
Таким образом, как я сказал выше,
для доказательства, что не восстано-
вятся ни жертвы вообще, ни всесож-
жения, ни прочие (жертвы) очище-
ния, ни другое что-либо из иудейского
устройства, достаточно уже было пока-
зать, что храм (иерусалимский) не
будет восстановлен. Ибо, как теперь,
когда его нет, все уничтожено, и если
что, по-видимому, бывает, то делается
беззаконно; так, когда словом доказа-
но, что (храм) никогда не будет восста-
новлен в (прежний) свой вид, вместе
с этим доказано и то, что и остальное
служение не придет опять в прежнее
положение, не будет (у иудеев) ни свя-
щенника, ни царя. Если уже никому из
племени их, даже частному человеку,
не позволялось служить иноземцам,
тем более самому царю не позволи-
тельно подчиняться чужим. Но так как
цель нашего труда и заботы состоит
4 PG 82:748.
163

Послание к Евреям 10:1-11
не в том только, чтобы заградить уста
иудеям, но и вразумить вашу любовь;
то вот мы еще иначе докажем то же
самое, то есть что их жертвы и свя-
щенство прекратились, и уже не будут
восстановлены в прежнее состояние.
Кто говорит об этом? Дивный и вели-
кий пророк Давид. Желая показать,
что одна жертва будет отменена, а вве-
дется другая, он сказал так: много сделал
Ты, Господи, Боже мой: о чудесах и помыш-
лениях Твоих о нас — кто уподобится
Тебе!— хотел бы я проповедовать и гово-
рить (Пс 39:6). Замечай мудрость про-
рока. Сказав: много сделал Ты, Господи,
Боже мой: о чудесах и помышлениях Твоих,
и изумившись чудным делам Божьим,
он ничего не говорит нам ни о види-
мой твари — о небе и земле, о море,
воде и огне, — ни о дивных чудесах,
совершившихся в Египте, ни о других
подобных знамениях, но что называ-
ет дивным? Жертвы и приношения Ты не
восхотел (Пс 39:7).
Что говоришь, скажи мне; это ли див-
но и чудно? Никак, говорит. Просве-
щенный свыше, он пророческими
очами видел не это одно, но и обраще-
ние (к вере Христовой) язычников, —
как они, преданные (ложным) богам,
поклонявшиеся камням и бывшие хуже
бессловесных, вдруг прозрели и позна-
ли Владыку всех, и, оставив сквер-
ное служение демонам, стали совер-
шать чистое и бескровное служение
Богу; видел еще, что не только языч-
ники, но и иудеи, из более простодуш-
ных, оставив жертвы и всесожжения
и прочие чувственные обряды, обрати-
лись к нашему любомудрию; и размыс-
лив о неизреченном человеколюбии
Божьем, превосходящем всякий ум,
и изумившись тому, какая произошла
перемена в делах и как Бог преобра-
зил все, как людей из демонов сделал
ангелами и ввел (между ними) образ
жизни, достойный неба (а все это сбы-
лось тогда, когда была отменена древ-
няя жертва и введена другая жертва
тела Христова), — изумившись и уди-
вившись этому, (пророк) сказал: мно-
го сделал Ты, Господи, Боже мой: о чудесах
и помышлениях Твоих. А (чтобы пока-
зать) , что он произнес все это проро-
чество от лица Христа, Давид к сло-
вам жертвы и приношения Ты не восхотел
прибавил: но тело уготовал Мне (Пс 39:7;
LXX), разумея тело Владычное, общую
за вселенную жертву, которая очи-
стила наши души, разрешила грехи,
уничтожила смерть, отверзла небеса,
показала нам многие и великие надеж-
ды и все прочее устроила. Видя это,
и Павел воскликнул так: о, бездна богат-
ства и премудрости и ведения Божия!
Как непостижимы судьбы Его и неисследи-
мы пути Его (Рим 11:33). Провидя все
это, (Давид) и сказал: много сделал Ты,
Господи, Боже мой: о чудесах и помышле-
ниях Твоих. Потом, сказав от лица Хри-
стова: всесожжения и жертвы за грех Ты
не потребовал, он присовокупил: тогда
я сказал: вот, иду (Пс 39:7-8). Тогда— ког-
да же? Когда наступит время совершен-
нейшего учения; ибо менее совершен-
ному (люди) должны были научиться
от рабов Его, а возвышеннейшему
и превышающему природу человече-
скую от Самого Законодателя.
Иоанн Златоуст, Против иудеев 7.2\
10:9-11 Отменяет первое, чтобы
постановить второе. По сей-то
воле освящены мы единократным
48.917.51-59, 918.17-31, 918.56-919.15.
164

Послание к Евреям 10:12-25
принесением тела Иисуса Христа.
И всякий священник ежедневно
стоит в служении, и многократно
приносит одни и те же жертвы,
которые никогда не могут
истребить грехов
Отвержение
жертвоприношений
Здесь (апостол) нисколько не обвиня-
ет приносивших, показывая, что (Бог)
не принимает жертв не за пороки их,
как сказал он в другом месте; но пото-
му, что наконец раскрылась недоста-
точность самого дела и обнаружилось,
что оно не имеет никакой силы и уже
неблаговременно. Как же согласить
это с частым приношением жертв?
Не только, говорит, из частого (при-
ношения их) видно, что они немощ-
ны и не приносят никакой пользы, но
и из того, что Бог не принимает их,
как бесплодные и бесполезные. То же
самое выражено и в другом месте, ког-
да сказано: ибо жертвы Ты не желаешь, —
я дал бы ее (Пс 50:18). Отсюда очевид-
но, что не хочет их. Итак, не жертв
хочет воля Божия, а отмены жертв;
следовательно, нет воли (Божией)
на то, чтобы они приносились.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 18.V.
Отменяет первое, чтобы постановить
второе. Первым назвал апостол жертву
бессловесных, а вторым — жертву сло-
весную, принесенную Самим Христом.
По сей-то воле освящены мы единократ-
ным принесением тела Иисуса Хри-
ста. Ясно показал апостол, что воля
Божия есть спасение людей. Это изрек
и Господь: Это есть воля Отца Моего,
чтобы всякий верующий в Него, не погиб,
но имел жизнь вечную (Ин 3:16).
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 102.
Павел называет эти жертвы и прино-
шения одними и теми же (Евр 10:11),
поскольку они всегда приносятся за
одно и то же, не имея достаточной
силы для чистого и абсолютного устра-
нения даже одного греха.
Фотий, Фрагменты 10:11s.
1 TLG 2062.168, 6S.135.9-22
2 PG 82:748.
3 NTA 15:649.
10:12-25 НОВЫЙ ЗАВЕТ ЧЕРЕЗ ХРИСТА
12 Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, 13 ожидая
затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. 14 Ибо Он одним при-
ношением навсегда сделал совершенными освящаемых. 13 О сем свидетельствует нам
и Дух Святып; ибо сказано:16 Вот завет, который завещаю им после тех дней, гово-
рит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, П и грехов их
и беззаконий их не воспомяну более. 18 А где прощение грехов, там не нужно приноше-
ние за них. 19 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством
Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, 20 который Он вновь открыл нам
через завесу, то есть плоть Свою, 21 и имея великого Священника над домом Божиим,
22 да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца
165

Послание к Евреям 10:12-25
от порочной совести, и омыв тело водою чистою, 23 будем держаться исповедания упо-
вания неуклонно, ибо верен Обещавший. 24 Будем внимательны друг ко другу, поощряя
к любви и добрым делам. 25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых
обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближе-
ние дня оного.
Обзор: Совершив искупление, Хри-
стос воссел одесную Отца. Через
нашу веру в Него и исполнение запо-
ведей мы получаем прощение грехов
и входим во святилище неба и Цар-
ство Бога. Смертью Христа разо-
рвана завеса, преграждающая вход
во Святое-святых. Любовь и внима-
ние к людям — свидетельство обнов-
ления Духом во Христе, ожидая суда
Которого мы должны помнить и забо-
титься о тех, кто подвергается стра-
даниям, находясь в постоянном обще-
нии друг с другом для взаимной
поддержки.
10:12-13 Он же, принеся одну
жертву за грехи, навсегда воссел
одесную Бога, ожидая затем,
доколе враги Его будут положены
в подножие ног Его
Поверженные враги
Там и множество жрецов, и множе-
ство жертв, а пользы никакой. А здесь
Один и Тот же, и жрец и жертва,
совершил разрешение грехов и не
имеет нужды в другом служении, но
соприсущ с родшим Его Отцом, ожи-
дая конца настоящей жизни. Ибо тог-
да, как Богу и Владыке, поклонятся
Ему все неприязненные. А враги Его:
первый диавол, и полчище демонов;
потом из иудеев и язычников не при-
явшие луча веры; после них и скопи-
ще еретиков, осмелившееся изрекать
на Него хулы.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 10\
Здесь (апостол) опять припомина-
ет свидетельство, в котором говорит-
ся: доколе положу врагов Твоих в подножие
ног Твоих, а враги Его — иудеи. Далее,
после того, как сказал: доколе враги Его
будут положены в подножие ног Его, —
а (враги эти) сильно восставали, — он
высказывает всё последующее, касаю-
щееся веры. Кто враги Его, как не все
неверующие, также и демоны? Дей-
ствительно, не одни только иудеи.
И чтобы выразить высшую степень
подчинения их, не сказал: подчинятся,
но — будут положены под ноги Его.
Не будем же в числе врагов Его; а вра-
ги Его не те только, то есть неверую-
щие и иудеи, но и те, которых жизнь
исполнена нечистоты: плотские помыш-
ления суть вражда против Бога; ибо зако-
ну Божию не покоряются, да и не могут
(Рим 8:7). Что же, скажешь, не укориз-
на ли это? Укоризна, и сильная: злой
человек, пока он зол, не может поко-
ряться; но раскаяться и сделаться
добрым — он может.
Отвергнем же плотские мудрования.
А какие — плотские? Те, которые утуч-
няют и услаждают тело, но причи-
няют вред душе, каковы, например,
богатство, роскошь, слава, любовь
плотская; всё это относится к пло-
ти. Не будем же любить приращение
PG 82:748.
166

Послание к Евреям 10:12-25
богатства, но будем всегда искать бед-
ности; она — великое благо. Но, ска-
жешь, она делает человека уничи-
женным и жалким? Это нам и нужно,
потому что приносит нам великую
пользу. Нищета, — говорит Прему-
дрый, — смиряет мужа (Притч 10:4);
также Христос (говорит): блажен-
ны нищие духом (Мф 5:3). О том ли ты
скорбишь, что стоишь на пути, веду-
щем к добродетели? Разве ты не зна-
ешь, что она (бедность) доставляет
нам великое дерзновение? Но, ска-
жешь, мудрость бедняка пренебрегает-
ся (Екк 9:16); и в другом месте сказа-
но: нищеты и богатства не давай мне
(Притч 30:8); и ещё: изьми меня из гор-
нила страдания (Ис 48:10). Может ли
быть злом бедность или богатство,
если бедность и богатство — от Госпо-
да (Сир 11:14)? Почему же так сказа-
но? Это было сказано в Ветхом Заве-
те, когда богатство считалось весьма
важным, а бедность была презирае-
ма, одно было благословением, а дру-
гое — проклятием. А теперь не так.
Хочешь ли слышать похвалу бедно-
сти? Её переносил Христос: Сын Чело-
веческий не имеет, где приклонить голову
(Мф 8:20); так же ученикам Он гово-
рил: Не берите с собою ни золота, ни сере-
бра, ни меди в поясы свои (Мф 10:9).
И Павел говорит в Послании: мы ниче-
го не имеем, но всем обладаем (2 Кор 6:10).
И Пётр сказал хромому от рожде-
ния: серебра и золота нету меня (Деян
3:6). И в самом Ветхом Завете — ког-
да удивлялись богатству — кто, скажи
мне были чудные мужи? Не Илия ли,
не имевший ничего, кроме милости?
Не Елисей ли? Не Иоанн ли? Пото-
му никто не должен считаться низ-
ким за бедность; не бедность унижает,
а богатство, заставляющее нуждать-
ся во многом и побуждающее угож-
дать многим. Кто, скажи мне, был бед-
нее Иакова, который говорил: если
Бог будет со мною... даст мне хлеб есть
и одежду одеться (Быт 28:20)? Не име-
ли ли дерзновения Илия и Иоанн и им
подобные? Не обличал ли один Аха-
ава, а другой Ирода? Этот говорил:
не должно тебе иметь жену брата твоего
(Мк 6:18); а Илия с дерзновением гово-
рил Ахааву: не я смущаю Израиля, а ты
и дом отца твоего (3 Цар 18:18).
Видишь ли, какое дерзновение сооб-
щает бедность? Богатый есть раб; он
подвергается убыткам и представляет
возможность всякому желающему при-
чинить ему вред; не имеющий же ниче-
го не боится (лишения имущества) ни
с публичного торга, ни по судебному
приговору. Если бы бедность лишала
дерзновения, то Христос не заповедал
бы бедности ученикам своим, посы-
лая их на дело, требовавшее велико-
го дерзновения. Бедный есть человек
весьма сильный, неоткуда ему полу-
чить обиду или потерпеть вред; а бога-
тый открыт для нападений со всех сто-
рон, и с ним бывает то же, как если бы
кто тащил за собою множество длин-
ных веревок, — его легко может пой-
мать всякий, а человека нагого пой-
мать нелегко. Так бывает и с богатым:
рабы, золото, поля, множество дел,
тысячи забот, обстоятельств, нужд
делают его удобоуловимым для всех.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 18.2\
10:17-18 и грехов их и беззаконий их
не воспомяну более. А где прощение
PG 63:136.
167

Послание к Евреям 10:12-25
грехов, там не нужно приношение
за них
...Это совершено новым заветом, пото-
му что и во всесвятом крещении при-
емлем отпущение грехов. Но в буду-
щей жизни, когда даровано нам будет
бессмертие, будем жить без всяко-
го греха, так как грех не может трево-
жить соделавшихся бессмертными.
О, если бы и нам улучить сию жизнь!
Улучим же, в настоящей жизни усер-
дно возлюбив труды добродетели
и ради ее прияв на себя подвиги. Будет
же содействовать нам и Сам Владыка —
податель будущих благ.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 10\
10:19-21 Итак, братия, имея
дерзновение входить во святилище
посредством Крови Иисуса Христа,
путем новым и живым, который
Он вновь открыл нам через завесу,
то есть плоть Свою, и имея
великого Священника над домом
Божиим
Дерзновение веры
(Ст. 19-21). Итак, мы имеем, братия,
дерзновение входить во святилище, кото-
рое есть вера наша, которое посред-
ством Крови Его обновило нам сей
путь веры, ибо и древние имели ее,
но люди, бывшие потом (в середине
между древними и нами), утратили ее,
а в настоящее время Он опять возоб-
новил ее в нас чрез завесу, то есть чрез
плоть Свою; поскольку Он есть также
и Первосвященник наш, ибо если Он
умер за грехи наши, то Он есть для нас
Первосвященник, — и не над скинией
временной, но над домом Божиим.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям2.
Но я говорю о тех еретиках, которые
говорят, что в нынешние наши време-
на и среди нас никого нет, кто мог бы
соблюсти заповеди Евангелия и быть,
как были святые отцы, во-первых, вер-
ным и деятельным, ибо вера в делах
обнаруживается3, как в зеркале являет-
ся подобие лица; а потом быть созер-
цательным, или богозрителем, то есть
зреть Бога, через просвещение от
Духа Святого, или, приняв Духа, бла-
годатию Его зреть Сына со Отцом.
Так те, которые почитают это невоз-
можным, — еретики и имеют не одну
какую-либо частную ересь, но, можно
сказать, все ереси, поскольку эта ересь
нечестием и богохулением своим пре-
восходит и затмевает все другие, и кто
говорит так, разоряет до основания
все божественные Писания.
Мне кажется, что такой тщесловес-
ник говорит: тщетно ныне возглашает-
ся святое Евангелие, тщетно читаются
или даже тщетно написаны творе-
ния Василия Великого и прочих свя-
тых отцов наших. Ибо если невоз-
можно нам сделать и соблюсти, что
говорит Бог и все святые, которые
сперва творили то, а потом написа-
ли и нам оставили в научение4, то для
чего трудились они писать это тогда?
Для чего и теперь читается то в церк-
вах? Не очевидно ли, что говорящие
так заключают небо, которое отверз
для нас Христос Господь схождением
PG 82:748.
2 Творения 7:291-292.
3 См. Иак2:18.
4 См. 1 Кор 10:11.
168

Послание к Евреям 10:12-25
Своим на землю, и преграждают вос-
хождение на небеса, которое обновил
для нас тот же Христос Господь? Ибо
когда сущий над всеми Бог1, стоя горе,
как бы во вратах неба, и призирая
долу, и зрим бывая верными христиа-
нами, взывает через святое Евангелие:
Придите ко Мне все труждающиеся и обре-
мененные, иЯуспокою вас (Мф 11:28),
эти богоборцы или, лучше сказать,
антихристы вопят: невозможно это,
невозможно.
Симеон Новый Богослов, Слова 472.
Путь к жизни
Входить во святилище. Что он разуме-
ет под этим вхождением? Вход в небо
и доступ к духовным тайнам, кото-
рый Он вновь открыл нам, то есть кото-
рый Он устроил и которым Сам пер-
вый прошел; обновлением называется
начало употребления; Он сам, гово-
рит, устроил его и сам прошёл им.
Путем новым и живым, — здесь он выра-
жает полноту надежды. Новым, — гово-
рит, то есть старается показать, что
мы имеем всё высшее, так как теперь
отверсты врата небесные, чего не
было даже при Аврааме. Хорошо он
сказал: путем новым и живым; первый
путь был путём смерти, низводившим
в ад, а этот — путём жизни; не сказал:
жизни, но назвал его «живым»; выра-
жая, что он остается таким постоян-
но. Через завесу, говорит, то есть плоть
Свою. Эта плоть первая проложи-
ла путь, который, как говорит (апо-
стол), Он обновил и по которому Он
сам благоволил пройти. Справедли-
во плоть названа завесою, потому что,
когда она вознеслась, тогда и откры-
лось небесное.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 19.13.
Но если любой честный христианин
захочет знать, почему Он перенес
смерть на кресте и никаким другим
способом, то мы отвечаем так: ника-
ким другим способом не было угод-
но Господу предложить одну смерть
за всех, именно она была прежде все-
го угодна Ему. Он пришел, чтобы поне-
сти проклятие, которое было на нас
и как Он «мог стать проклятием» ина-
че, чем принять смерть проклятого?
А эта смерть — на кресте, ибо напи-
сано проклят всякий висящий на дре-
ве (Втор 21:23; Гал 3:13). А еще смерть
Господа есть умилостивление для всех
и ею стена разделения (Еф 2:4) разру-
шена и открыт доступ язычников. Как
Он мог бы призвать нас, если Он не
был распят, ибо только на кресте чело-
век умирает с распростертыми рука-
ми? Здесь снова мы видим соответ-
ствие Его смерти в протянутых руках:
это было для того, чтобы привлечь,
с одной стороны, Свой древний народ
и, с другой, язычников и соединить
их вместе в Себе. Он предсказал спо-
соб Своей смерти для искупления: ког-
да Я буду вознесен, то привлеку всех людей
к Себе (Ин 12:32)4.
Воздух — есть сфера дьявола, он — враг
нашей расы, который, упав с небес,
пытается с другими злыми духами, раз-
делившими его неповиновение и удер-
живающими души от истины, препят-
ствовать прогрессу тех, кто следует за
1 Ср. Рим 9:5.
2 Catecheses 29.4; SC 113:176-178.
3 PG 63:139.
4 Ср. Ис 65:2.
169

Послание к Евреям 10:12-25
ней. Апостол, обсуждая это, говорит,
согласно князю силы в воздухе, духа, дей-
ствующего теперь в сынах неповиновения
(Еф 2:2). Но Господь пришел, чтобы
свергнуть дьявола и очистить воз-
дух и проложить путь для нас к небе-
сам, как апостол говорит, через заве-
су, то есть плоть Свою (Евр 10:20). Это
нужно было выполнить через смерть,
и каким другим видом смерти это мог-
ло бы быть выполнено, кроме смер-
тью в воздухе, то есть на кресте?
Здесь снова вы видите, как правиль-
но и естественно было для Господа
пострадать таким образом; ибо так
вознесенный, Он очистил воздух от
всех злых влияний врага. Я видел сата-
ну как падение молнии (Лк 10:18), —
говорит Он; и таким образом Он сно-
ва открыл путь к небесам, говоря:
Поднимите ваши ворота, о князья, и под-
нимитесь, вы, вечные двери (Пс 24:7).
Ибо для Самого Слова не нужно было
открывать ворота, Он является Госпо-
дом всех, и никакое из Его дел не
закрыто их Создателю.
Нет, нам нужно было это, нам, кото-
рых Он Сам вознес в Своем собствен-
ном теле, чтобы тело, которое Он
сначала предал смерти за всех, затем
проложило путь к небесам.
Афанасий Александрийский,
О воплощении Слова 25\
Христос — истинная скиния
...Последуя Павлу, отчасти раскрыва-
ющему в этом тайну, и взяв для себя
в сказанном хотя бы малый предлог,
утверждаем, что Моисей в образе нау-
чен был тайне скинии, объемлющей
собою вселенную. Скиния же эта да
будет Христос, Божия сила и Божия
Премудрость; она нерукотворенная по
собственному своему естеству, допуска-
ет же устроение, когда должно стало
скинии сей быть водруженною в нас;
так что некоторым образом она есть
и не созданная и созданная; как пред-
существующая, она не сотворена, а как
приявшая сей вещественный состав,
стала сотворенною.
Григорий Нисский, О жизни Моисея
законодателя2.
Одеяние смирения
Ныне же, когда пришествием Своим
излиял на мир благодать Свою, то не
в землетрясении, не в огне, не в гла-
се страшном и крепком снисшел Он3,
но — как дождь на руно и как капля,
тихо капающая на землю4, и видим
был беседующим с нами иным спосо-
бом, то есть когда Он как бы в сокро-
вищнице утаил величие Свое под заве-
сою плоти (Евр 10:20) и среди нас
беседовал с нами в ней, соделав ее
Себе мановением Своим в лоне Девы
и Богородицы Марии, дабы мы, видя,
что Он с нами беседует как единый из
нашего рода, не ужасались при воззре-
нии на Него.
Поэтому всякий, кто облекся в то оде-
яние (смирения), в котором видим
был Сам Творец, облекшись в тело
наше, тот облекся в Самого Хри-
ста; потому что и он пожелал облечь-
ся, по внутреннему своему человеку,
в то подобие, в каком Христос видим
был созданию Своему и пожил с ним,
и в этом подобии Он видим бывает
TLG 2035.002, 25.1.1- 6.11.
2 Творения 1:320-321.
3 Ср. ЗЦар 19:11-12.
4 См Пс 71:6.
170

Послание к Евреям 10:12-25
своим сорабам1, и этим украсился
Он вместо одеяния чести и внешней
славы.
Поэтому творение, словесное и бес-
словесное, взирая на всякого чело-
века, облеченного в это подобие,
поклоняется ему как владыке, в честь
Владыки своего, Которого видело
облеченным в это же подобие и в нем
пожившим. Ибо какое создание не
будет благоговеть, взирая на смирен-
номудрого? Впрочем, пока слава сми-
ренномудрия не была всем открыта,
пренебрегаемо было это исполненное
святости зрелище. Ныне же воссияло
величие его перед очами мира, и вся-
кий человек чтит подобие это, где бы
оно ни виделось. В этом посредстве
сподобилось создание принять виде-
ние Творца и Зиждителя своего. Поэ-
тому не презирается смиренномудрие
и врагами истины, и хотя бы приоб-
ретший его был скуднее всякого созда-
ния, однако ж, обручившийся ему, как
венцом и порфирою, украшается им.
Исаак Сирин, Слова
подвижнические 532.
10:22 da приступаем с искренним
сердцем, с полною верою,
кроплением очистив сердца от
порочной совести, и омыв тело
водою чистою
Полная вера
Да приступаем, говорит, с искренним
сердцем. Кто — да приступаем} Кто свят
по вере, по духовному служению.
С искренним сердцем, с полною верою —
потому что здесь нет ничего видимого:
и священник, и жертва, и жертвен-
ник невидимы. Хотя и там священник
не был видим, стоял внутри, а все про-
чие — весь народ — вне, но здесь (апо-
стол) выражает не только то, что наш
Священник вошёл во Святое — на это
он указал словами «великого Священни-
ка над домом Божиим», — но что входим
и мы.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 19.13.
Омытые водою и Духом
Так как человек состоит из двух
частей, из души и тела, то и очище-
ние двоякое: бестелесное для бесте-
лесного, а телесное для тела. Вода очи-
щает тело, а Дух душу запечатлевает,
чтобы нам приступить к Богу с серд-
цем окропленным и телом, омытым
водой чистой. Итак, когда сойдешь ты
на воду, то не простую воду представ-
ляй себе, но от действия Святого Духа
ожидай спасения. Ибо без того и дру-
гого невозможно тебе достичь совер-
шенства. Не я говорю это, но Господь
Иисус Христос, имеющий в этом деле
власть. Он говорит: если кто не родится
свыше, — и присовокупляет слова: водою
и Духом, не может внити в Царствие
Божие (Ин 3:3, 5). Ни тот, кто крещает-
ся водой, но не удостоен Духа, не име-
ет совершенной благодати; ни тот, кто
хотя бы добр был по делам, но не полу-
чил запечатления водой, не войдет
в Царствие Небесное. Слово дерзно-
венно, но не мое, поскольку так опре-
делил Иисус.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова 3.24.
1 См.Флп2:7.
2 Слова подвижническим, стр. 233-234.
3 PG 63:139.
4 TLG 2110.003, 3.4.1-17.
171

Послание к Евреям 10:12-25
10:23-25 будем держаться
исповедания упования неуклонно,
ибо верен Обещавший. Будем
внимательны друг ко другу, поощряя
к любви и добрым делам. Не будем
оставлять собрания своего, как
есть у некоторых обычай; но
будем увещевать друг друга, и тем
более, чем более усматриваете
приближение дня оного
Твердое упование
Веруя в Божественные обетования,
будем служить Богу сердцем чистым,
и да будем праведны; если не будем слу-
жить, по неверию нашему в обетова-
ние Божие, то будем несчастны. <...>
Итак, братья мои, не будем сомневать-
ся, но останемся тверды в надежде,
чтобы получить воздаяние. Ибо верен
Тот, Кто обещал воздать награды каж-
дому по делам его. Если мы будем тво-
рить правду перед Богом, то войдем
в царство Его и получим те обещан-
ные блага, которых ухо не слыхало и око
не видало и на сердце человеку не приходило
(1 Кор 2:9)!.
Климент Римский, 2-е послание
к Коринфянам 11.1-72.
Дела любви
Что значит: не будем оставлять собра-
ния своего} Он имеет в виду, что от
собрания и взаимного общения про-
исходит великая сила. Ибо, — гово-
рит (Господь), — где двое или трое собра-
ны во имя Мое, там Я посреди них (Мф
18:20); и еще: которых Ты Мне дал, что-
бы они были едино, как и Мы (Ин 17:11);
и еще: у всех было одно сердце и одна душа
(Деян 4:32). Но не поэтому только он
указывает на собрание, а и потому, что
от него умножается любовь; за умно-
жением же любви необходимо сле-
дуют и дела по Боге. Церковь, — гово-
рится, — прилежно молилась о нем Богу
(Деян 12:5).
Как есть у некоторых обычай. (Евр
10:25). Здесь он предлагает не толь-
ко увещание, но и укоризну. Будем вни-
мательны друг ко другу, поощряя к любви
и добрым делам (Евр 10:24). Он знает,
что и это происходит от собрания.
Как железо острит железо, так и обще-
ние друг с другом умножает любовь.
Если камень, ударяясь о камень, издаёт
огонь, то не тем ли более душа, сооб-
щаясь с душою? Заметь, он не говорит:
в (поощрении) ревности, но: поощряя
к любви. Что значит поощряя к любви}
Чтобы более и более любить и быть
любимыми. Прибавляет ещё и добрым
делам, чтобы они прониклись соревно-
ванием. И справедливо: если дела име-
ют больше силы для назиданья, неже-
ли слова, то и вы, говорит, имеете
многих учителей, оправдывающих уче-
ние делами.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 19.13.
Великое благо — собрание. Оно дела-
ет любовь пламеннее, а от неё проис-
ходят все блага; нет блага, которое не
происходило бы от любви. Будем же
укреплять любовь друг к другу, пото-
му что любовь есть исполнение зако-
на (Рим 13:10). Не нужно нам ни тру-
дов, ни подвигов, если мы любим друг
друга; это — путь, который сам собою
ведёт к добродетели. Как на большой
1 Ср. Ис 64:4.
2 TLG 1271.002, 11.1.1-7.4.
PG 63:139.
172

Послание к Евреям 10:12-25
дороге, кто найдёт её начало, тот идёт
по ней, не нуждаясь в проводнике, так
и в любви: улови только её начало,
и сейчас же она поведёт и направит
тебя. Любовь, — говорит (апостол), —
долготерпит, милосердствует... не мыс-
лит зла(\ Кор 13:4-5). Пусть каж-
дый размыслит с самим собою, как он
поступает в отношении к себе; так же
пусть поступает и в отношении к ближ-
нему. Никто не завидует себе, желает
себе всех благ, предпочитает себя все-
му, старается делать всё в свою пользу.
Если таким же образом мы будем рас-
положены и к другим, то прекратятся
все бедствия, не будет ни вражды, ни
любостяжания. Кто в самом деле ста-
нет отнимать у себя самого? Никто,
а скорее, совершенно напротив.
Итак, будем иметь всё общим и не
перестанем собираться вместе. Если
мы будем делать это, злопамятству не
останется места. И действительно, кто
станет злопамятствовать против себя
самого? Кто станете гневаться на себя
самого? Напротив, не прощаем ли мы
себе всё? Если таким же образом мы
будем расположены и к ближним, то
злопамятства никогда не будет.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 19.2\
Христос не заповедует ничего невоз-
можного, так что многие даже пре-
взошли Его заповеди. Кто же испол-
нил это? Павел, Петр, весь сонм
святых. Впрочем, если я скажу, что
они любили ближних, то не скажу
ничего важного; они любили врагов
так, как другой не мог бы любить близ-
ких к себе. Кто из нас решился бы
PG 63:140-141.
идти в геенну за близких к себе, имея
возможность войти в Царство? Никто.
Но Павел решался на это за врагов,
бросавших в него камнями, бичевав-
ших. Какое же мы будем иметь оправ-
дание, какое извинение, если мы дру-
зьям не оказываем и малейшей части
той любви, какую Павел оказывал вра-
гам? И еще прежде него блаженный
Моисей за врагов, хотевших побить
его камнями, желал быть изглаженным
из книги Божией (Исх 32:32). Также
Давид, видя гибель врагов своих, гово-
рит: вот, я согрешил, я поступил беззакон-
но; а эти овцы, что сделали они? (2 Цар
24:17), — и, имея Саула в руках своих,
не хотел умертвить его, но оставил
в живых, тогда как сам подвергался
опасности. Если же так было в ветхом
завете, то какое прощение получим
мы, живущие в новом и не достиг-
шие даже той меры любви, какой они
(достигали)? Если мы не войдем в Цар-
ство Небесное, если праведность ваша
не превзойдет праведности книжников
и фарисеев (Мф 5:20), то как мы вой-
дем в него, если будем иметь меньше
их? Любите, говорит (Господь), вра-
гов ваших, и будете подобными Отцу
вашему, который на небесах (Мф 5:44,
48). Люби же врага; не ему ты (через
это) благодетельствуешь, а себе само-
му. Как? Делая это, ты уподобляешь-
ся Богу. Он, если будет любим тобою,
немного приобретет, потому что
будет любим подобным себе рабом;
а ты, если будешь любить подобно-
го себе раба, то приобретешь мно-
го, потому что сделаешься подобным
Богу. Видишь ли, что не ему ты благо-
детельствуешь, а самому себе? Награ-
да уготована не ему, а тебе. Но что ска-
жешь, если он порочен? Тем большая
173

Послание к Евреям 10:26-39
готовится тебе награда; и за самую
порочность его ты должен быть бла-
годарен, если он, несмотря на множе-
ство благодеяний, остаётся порочным;
если бы он не был весьма порочным,
то тебе не была бы уготована великая
награда. Таким образом, самый этот
повод к нелюбви, возражение, что он
порочен, должно быть побуждением
к любви. Если не будет противника, то
не будет и случая к получению венцов.
Не видишь ли, как борцы наполняют
мешки песком и таким образом упраж-
няются? А тебе нет нужды прибегать
к этому; жизнь полна людьми, которые
могут упражнять тебя и делать креп-
ким. Не видишь ли, как деревья, чем
более колеблются ветрами, тем дела-
ются крепче и плотнее? Будем же и мы
долготерпеливыми, и сделаемся креп-
кими; У терпеливого человека, сказано,
много разума, а раздражительный выказы-
вает глупость (Притч 14:29).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 19.2\
PG 63:141.
10:26-39 ГРЕХ, НАКАЗАНИЕ, ВЕРА
26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается
более жертвы за грехи, 27 но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готово-
го пожрать противников. 28 Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех
свидетелях, без милосердия наказывается смертью, 29 то сколь тягчайшему, думаете,
наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за свя-
тыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет ? 30 Мы знаем
Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет
судить народ Свой. 31 Страшно впасть в руки Бога живаго!32 Вспомните преж-
ние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий,
33 то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая уча-
стие в других, находившихся в таком же состоянии; 34 ибо вы и моим узам сострада-
ли и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах
имущество лучшее и непреходящее. 35 Итак не оставляйте упования вашего, кото-
рому предстоит великое воздаяние. 36 Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю
Божию, получить обещанное; 37 ибо еще немного, очень немного, и Грядущий при-
дет и не умедлит. 38 Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благо-
волит к тому душа Моя. 39 Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере
к спасению души.
Обзор: Возвращение к греховной жиз-
ни после принятия Христа уничтожа-
ет в нас плоды Его искупления. Однако
откладывание крещения из-за стра-
ха повторного впадения в грех — при-
знак неверия. Борьба с грехом учит
нас необходимости терпения, само-
дисциплины и осторожностям в отно-
шении вещей, которые подталкивают
ко греху. Искушения укрепляют вер-
ных, которые должны всегда помнить
о суде Божьем и не колебаться.
174

Послание к Евреям 10:26-39
10:26-27 Ибо если мы, получив
познание истины, произвольно
грешим, то не остается более
жертвы за грехи, но некое страшное
ожидание суда и ярость огня,
готового пожрать противников
Согласие на грех
Но этим апостол не покаяние отрица-
ет, а говорит, что нет другой жертвы,
потому что однажды заклан был за нас
Владыка Христос. И слово волею упо-
требил апостол, научая, что сделанное
против воли пользуется некоторым
снисхождением.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 101.
Грех после покаяния
Итак, получивший раз отпущение гре-
хов грешить более не должен, ибо за
первым и единственным покаянием
в грехах (совершенных в течение жиз-
ни первой и языческой, которая про-
шла в неведении), званным предлагает-
ся немедленное раскаяние, очищающее
душу от всего ей несвойственного
и подготавливающее место для обосно-
вания в ней веры. Господь же, будучи
сердцеведцем и зная наперед все, что
должно случиться, предвидел и легко-
мыслие человека, и лукавство, и злобу
дьявола, и то, как дьявол, завидуя воз-
можности прощения грехов, предо-
ставленной человеку, будет продолжать
подавать рабам Божиим лживые пово-
ды к греховным действиям, дабы вслед
за собой лукаво привести их к падению.
Поэтому тем из уверовавших, кто впа-
дает в какой-либо грех, Он по вели-
кому Своему милосердию дарует
вторичное покаяние, дабы впавший
в грех после того, как он был однажды
призван, и подавляемый смущением
мог принести еще раз покаяние неизмен-
ное (2 Кор 7:10), желая возвратиться
на добрый путь. Ибо если мы, получив-
ши познание истины, произвольно гре-
шим, то не остается более жертвы за грех,
но некое страшное ожидание суда и яро-
сти огня, готового пожрать противников
(Евр 10:26-27). Постоянные же и один
за другим следующие акты раскаяния
в грехах ничем не отличаются от пол-
ного неверия, за исключением случая
признания своей греховности. И я не
знаю, что хуже: сознательно ли гре-
шить или, раскаявшись в грехах, снова
приниматься за них. Вина и того и дру-
гого очевидна: один свидетельствует
о ней тем, что осуждает свое незакон-
ное деяние в то самое время, как пре-
дается ему; другой — тем, что, несмо-
тря на признание греховности своего
действия еще до его совершения, все-
таки его свершает. Один потакает себе
и даже получает удовольствие от сво-
их грехов, хотя и не ведает того, чем
увеселяется; другой же, раскаявшись
в том, чем прежде наслаждался, после
опять отдается удовлетворению тех же
самых пожеланий и сближается с тем,
кто с самого начала грешит по выбо-
ру своей воли. Ибо раскаиваться в чем-
либо и тотчас же снова за это прини-
маться — значит грешить сознательно.
Климент Александрийский,
Строматы 2.56-572.
Каждый, сколько есть у него сил, дол-
жен врачевать того, кто имеет что-
нибудь против него. На согрешившего
PG 82:753.
2 TLG 0555.004, 2.13.56.1.1-58.1.1.
175

Послание к Евреям 10:26-39
и покаявшегося не должно помнить
зла, а надобно простить ему от серд-
ца1. Кто говорит, что покаялся во гре-
хе, тот должен не только сокрушаться
о том, в чем согрешил, но и принести
достойные плоды покаяния (Лк 3:8).
Кто вразумлен был касательно преж-
них своих грехов и сподобился полу-
чить отпущение оных, тот, если гре-
шит опять, уготовляет себе суд гнева,
строжайший прежнего. Кто по пер-
вом и втором увещании остается в сво-
ем прегрешении, о том надобно объ-
явить настоятелю, и тогда, получив
выговор при многих, придет, может
быть, в стыд. А если и в таком случае
не исправится, надобно уже отсечь
его как соблазн и смотреть на него как
на язычника и мытаря, для приведе-
ния в безопасность ревностно трудя-
щихся в прохождении послушания, по
сказанному, что при падении нечести-
вых приходят в страх праведные. Но
должно и плакать о нем, как о члене,
отсеченном от тела.
Василий Кесарийский, Письма 22
(О совершенстве в монашеской
жизни)2.
Здесь опять встречаются нам люди,
как отвергающие покаяние, так и мед-
лящие приступить к крещению:
последние говорят, что им небезопас-
но приступить к крещению, если нет
вторичного отпущения грехов; а пер-
вые утверждают, что небезопасно пре-
подавать тайны согрешившим, если
нет вторичного отпущения грехов.
Что же нам сказать тем и другим? То,
что (апостол) говорит это не с такою
целью; он не отвергает покаяния или
помилования через покаяние, не
отлучает падшего и не повергает его
в отчаяние; он не враг нашего спасе-
ния; но что? Он отвергает вторичное
крещение. Не сказал: уже нет покаяния,
или: уже нет отпущения (грехов), но: уже
нет жертвы, то есть уже нет второго
креста; его он называет жертвою.
Не имеет нужды ежедневно, говорит, при-
носить жертвы... ибо Он совершил это
однажды. Не так, как приносились
иудейские (жертвы), не часто. Потому
он и говорил неоднократно о жертве,
что она одна и одна, — с целью пока-
зать не только то, что она отличается
от иудейских (жертв), но и предохра-
нить слушателей, чтобы они не ожи-
дали другой жертвы по закону иудей-
скому. Ибо если мы, говорит, произвольно
грешим. Замечаешь, как он снисходите-
лен? Ибо если мы, говорит, произвольно
грешим. Следовательно, для (согреша-
ющих) невольно есть прощение.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 20.113.
Заметь, что [апостол] не сказал:
«согрешили», но воспользовался дли-
тельным временем, желая показать
пребывание во грехе до кончины. Ибо
из этого прекрасно видно, что он не
упраздняет покаяние.
Экумений, Фрагменты4.
Переменившиеся здесь от лучшего
к худшему, воскреснув, непременно
будут преданы наказанию, не приняв
тогда покаяния. Ибо апостол упразд-
няет покаяние не в настоящей жизни,
1 Ср. 2 Кор 2:7.
2 TLG 2040.004, 22.3.17-26.
PG 63:143.
NTA 15:467.
176

Послание к Евреям 10:26-39
но говорит о том, что тогда не может
получить прощение тот, кто упорство-
вал здесь во грехе и не хотел заме-
чать того, что грешит, по некому нера-
зумию творя всякий грех с великим
удовольствием.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты\
10:28-29 Если отвергшийся
закона Моисеева, при двух или
трех свидетелях, без милосердия
наказывается смертью, то сколь
тягчайшему, думаете, наказанию
повинен будет тот, кто попирает
Сына Божия и не почитает за
святыню кровь завета, которою
освящен, и Духа благодати
оскорбляет?
Суд Божий
Апостол опять в виде увещания пока-
зал различие, а именно: один — Сын,
другой — раб; те жертвы — жертвы бес-
словесные, а эта — словесная и всес-
вятая. И закону противопоставил не
закон, но кровь и Дух, потому что ими
доставляется нам спасение. Угрозу же
подтверждает апостол свидетельства-
ми Писания.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 102.
Согласно закону, будут преданы смерти
и прелюбодей и прелюбодейка (Лев 20:10).
Они не могли сказать: «Мы ищем пока-
яния и мы молим о милости». И не
было места слезам, и не допускалась
никакая возможность исправления,
и в любом случае необходимо было
наказание тем, кто преступил закон.
И это соблюдалось и в отношении
отдельных преступлений, которым
предписана смертная казнь. У христи-
ан же, если случалось прелюбодеяние,
не принято карать прелюбодея и прелюбо-
дейку физическим уничтожением. Нет
власти у епископа Церкви приговари-
вать прелюбодеев к скорой смерти,
как то было раньше дано старейши-
нам по закону Левит. Что это зна-
чит? Что в то время, как закон Моисея
суров и повелевает покарать прелюбо-
дея и прелюбодейку, Евангелие Христа
по снисходительности позволяет пре-
любодеям падать всё ниже? Это не так.
В этой связи мы приведем слова апо-
стола Павла, сказавшего: сколь тягчай-
шему, думаете, наказанию повинен будет
тот, кто попирает Сына Божия и далее
(Евр 10:29). Вслушайся: не был жесто-
ким прежний закон, и Евангелие не
может показаться распущенным по
причине расточаемой в нем милости,
но и в том и в другом в двух этих разли-
чающихся предписаниях заключается
добрая воля Божия.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит 11.23.
(Ст. 28-29). Ибо еслите, кто преступа-
ли немощный закон Моисеев (быв-
ший прообразом закона Христа), без
всякого милосердия, по показанию двух
или трех свидетелей, подвергались смер-
ти, и не давалось места покаянию, то
сколь более, думаем, худших будет досто-
ин наказаний тот, кто попирает не
закон Моисеев, но Сына Божия, и Кровь
нового завета Его простою считает, то
есть такой же, как кровь телицы, кро-
пившуюся на завете Моисееве, меж-
ду тем как она (Кровь нового завета)
1 NTA 15:209.
2 PG 82:753.
С1. 0198 3(А), 11.2.450.26.
177

Послание к Евреям 10:26-39
безмерно превосходней той (ветхоза-
ветной), поскольку чрез нее мы освяще-
ны в крещении от греха и беззакония;
и (разве недостоин наказания) тот,
кто Духу благодати, вкропленной в нас,
наносит оскорбление?— Это суть те,
кто Евангелие считают таким же, как
закон Моисеев.
Ефрем Сирин, Послание
к Евреям^.
Если ты вновь согрешишь, то вновь
обратятся против тебя и прежние
порицания, и это еще не все. Ибо
в сколь более тяжком преступлении,
нежели пренебрежение закона Мои-
сея, повинен будет тот, кто попирает
Сына Божия и не почитает за святыню
Кровь завета.
Ориген, Гомилии на Книгу
Иисуса Навина 5.62.
10:30-34 Мы знаем Того, Кто
сказал: у Меня отмщение,
Я воздам, говорит Господь.
И еще: Господь будет судить
народ Свой. Страшно впасть
в руки Бога живаго! Вспомните
прежние дни ваши, когда вы, быв
просвещены, выдержали великий
подвиг страданий, то сами среди
поношений и скорбей служа
зрелищем для других, то принимая
участие в других, находившихся
в таком же состоянии; ибо
вы и моим узам сострадали
и расхищение имения вашего
приняли с радостью, зная, что
есть у вас на небесах имущество
лучшее и непреходящее
Борьба с искушениями
Зная это, будем твердыми в терпении
зла и готовыми на благодеяния. А это
будет тогда, когда мы станем прези-
рать деньги и славу. Освободивший-
ся от этих страстей свободнее всех
людей и богаче самого облечённо-
го в багряницу. Не видишь ли, сколь-
ко бывает зла из-за денег? Не говорю,
сколько от любостяжания, а сколь-
ко — от пристрастия к деньгам? Так,
например, кто-нибудь потерял день-
ги—и вот он живёт жизнью, кото-
рая несноснее самой смерти. О чём,
человек, скорбишь ты? О чём пла-
чешь? О том ли, что Бог освободил
тебя от лишней обузы? О том ли, что
ты не сидишь больше в страхе и тре-
пете? Если кто-нибудь привяжет тебя
к сокровищу и прикажет сидеть там
постоянно и бодрствовать над чужим
(имуществом), то ты сетуешь и него-
дуешь; но когда ты сам привязал себя
к нему несноснейшими узами, то поче-
му скорбишь, будучи освобождён от
такого рабства?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 20.23.
Говорю это любостяжательным.
Нужно сказать и тем, которые тер-
пят от любостяжания: переносите
мужественно обиды от любостяжа-
тельных; они губят себя самих, а не
вас; у вас они отнимают имущество,
а себя лишают Божия благоволения
и помощи. А кто лишился (благоволе-
ния Божия), тот, хотя бы владел всем
богатством вселенной, беднее всех;
равно как беднейший из всех, но име-
ющий (это благоволение), богаче
1 Творения 7:293.
2 PG 12:850-851.
3 PG 63:144.
178

Послание к Евреям 10:26-39
всех. Господь, — говорит псалмопе-
вец, — Пастырь мой; я ни в чем не буду
нуждаться (Пс 22:1). Скажи мне: если
бы ты имела мужа великого и дивно-
го, который бы любил тебя и забо-
тился о тебе, и притом если бы ты
знала, что он будет жив всегда и ты
не умрёшь прежде него, и предоста-
вил бы он тебе всё своё имущество,
так что ты пользовалась бы им, как
своим, — то захотела ли бы ты приоб-
ретать что-нибудь? И даже, если бы
ты лишилась всего, не считала ли бы
ты себя богатою? О чём же ты скор-
бишь? О том ли, что не имеешь богат-
ства? Но знай, что у тебя отнят повод
ко грехам. О том ли, что лишилась
имущества? Но ты приобрела благо-
воление Божие. Как, скажешь, при-
обрела? Апостол сказал: Для чего бы
вам лучше не оставаться обиженными ?
(1 Кор 6:7), и еще: За все благодарите
(1 Фес 5:18).
Христос сказал: Блаженны нищие духом
(Мф 5:3). Подумай же, какого сподо-
бишься ты благоволения, если пока-
жешь это на деле. От нас требует-
ся только одно — за всё благодарить
Бога, и мы будем иметь всё в изоби-
лии. Например, ты потерял десять
тысяч литр золота? Тотчас благодари
Бога, и через это обращение к Нему
и свою благодарность ты уже приоб-
ретаешь сто тысяч. За что, скажи мне,
ты ублажаешь Иова: за то ли, что он
имел столько верблюдов, стад и рабо-
чего скота, или за сказанные им сло-
ва: Господь дал, Господь и взял (Иов 1:21)?
И диавол вредит нам не для того, что-
бы только отнять у нас имущество —
он знает, что оно ничто, — но чтобы
через это заставить нас сказать что-
нибудь богохульное.
Так и блаженного Иова он хотел сде-
лать не только бедняком, но и бого-
хульником. Когда он лишил его все-
го, то, смотри, что говорит ему через
жену: И сказала ему жена его: ты все
еще тверд в непорочности твоей! похули
Бога и умри (Иов 2:9). Да ведь ты, лука-
вый, уже лишил его всего! Но не того,
говорит, я домогался; того, для чего
я всё делал, я еще не достиг; я старал-
ся лишить его помощи Божией; для
того и имущества лишил его; вот чего
я хочу — а то ничего не значит; если
это мне не удастся, то он не только не
потерпит никакого вреда, но ещё полу-
чит пользу. Видишь, что и злой демон
знает, какой вред бывает от этого?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 20.3-4\
(Ст. 30-31). После того, устрашив их
свидетельством из пророка: судит
Господь народ Свой2, апостол возвраща-
ется к напоминанию им той первой
радости, которая была у них вслед за
обращением их в христианство.
(Ст. 32). Вспомните, говорит, прежние
дни, в кои вы, быв крещены, многие страда-
ния, и подвиги выдержали, — то суть гре-
хи ваши.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям3.
Отличнейшие из врачей, сделав глу-
бокий разрез и этой раной усилив
боли, стараются облегчить страда-
ния больного члена, успокоить и уте-
шить скорбящую душу, и потому уже
не делают нового разреза, но и сделан-
ный стараются облегчить лекарствами
1 PG 63:146-147.
2 Ср. Втор 32:35-36; Пс134:14.
3 Творения 7:293.
179

Послание к Евреям 10:26-39
успокоительными и способными унич-
тожить сильные боли. То же сделал
и Павел. Потряся их души и приведя
в сокрушение напоминанием о геенне;
убедив их, что непременно погибнет
всякий, ругающийся над благодатью
Божией, и доказав законами Моисея,
что (такие люди) погибнут и подвер-
гнутся тяжким мучениям; подтвердив
слова свои и другими свидетельства-
ми и сказав: Страшно впасть в руки Бога
живаго!— теперь, чтобы поражённые
сильным страхом души их не впали
от скорби в отчаяние, он утешает их
похвалами и увещаниями и представ-
ляет им для соревнования собствен-
ный (их пример).
Вспомните, говорит, прежние дни ваши,
когда вы, быв просвещены, выдержали вели-
кий подвиг страданий. Много значит
увещание, (заимствованное) отдел.
Тому, кто начал дело, следует продол-
жать, чтобы иметь успех. Он как бы
так говорит: когда вы ещё вступали,
когда были только учениками, и тог-
да показали такое усердие, такое муже-
ство; а теперь не так. Кто предлагает
подобное увещание, тот весьма силь-
но действует собственным (их приме-
ром). И смотри: не просто сказал: «под-
виг страданий», но с прибавлением
«великий». И не сказал: «искушения»,
но: «подвиг», — это выражение означа-
ет одобрение и величайшую похвалу.
Потом входит в подробности, распро-
страняя речь свою и высказывая мно-
гие похвалы. Как? То сами среди поноше-
ний и скорбей, говорит, служа зрелищем
[для других]. Поношение сильно дей-
ствует на сердце, способно взволно-
вать душу и помрачить разум. Об этом,
послушай, как говорит пророк: Сле-
зы мои были для меня хлебом день и ночь,
когда говорили мне всякий день: «где Бог
твой?» (Пс 41:4), и еще: ибо не враг поно-
сит меня, — это я перенес бы (Пс 54:13).
Род человеческий весьма тщеславен —
потому он легко уловляется и этим.
И не просто сказал: «поношений», но
еще выразительнее: служа зрелищем
[для других]. Когда кто терпит поноше-
ние наедине, и тогда бывает прискорб-
но; но гораздо больше, когда — при
всех.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 21. V.
(Ст. 33). То поношения, то скорби (тер-
пели), — говорит. Это указывает на то,
что закон заставлял их открывать свои
грехи над жертвами их, а позор от
людей побуждал не открывать своих
грехов. Это, говорит, те самые скор-
би, которые вы имели при объявле-
нии своих грехов, и те поношения,
которые препятствовали вам откры-
вать свои грехи. Итак, те угрызения
совести, которые вы предпочитали
и которые доставляли вам столь вели-
кую скорбь и столь сильные страда-
ния, теперь принесены вами (в жерт-
ву) с благоговением и скромностью
в крещении водами вместе с очищени-
ем, вами полученным.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям2.
Не могу сказать, говорит, что вы, пре-
терпевая это, скорбели; напротив, вы
даже весьма радовались. Это он выра-
зил словами: принимая участие в других,
находившихся в таком же [состоянии];
ибо вы и моим узам сострадали', здесь он
указывает на апостолов. Не только,
1 PG 63:147-149.
2 Творения 7:293-294.
180

Послание к Евреям 10:26-39
говорит, вы не посрамились перед
домашними, но приняли участие
и в других, терпевших то же. Этим
он предлагает им и утешение. Не ска-
зал: переносили мои скорби, сделались мои-
ми общниками, но просто — моим узам
сострадали. Видишь ли, что он говорит
о себе и других узниках? Вы (говорит)
не считали узы узами, но вели себя,
как мужественные ратоборцы: не толь-
ко в своих страданиях не нуждались
в утешении, но служили утешением
и для других.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 21. V.
10:35-37 Итак не оставляйте
упования вашего, которому
предстоит великое воздаяние.
Терпение нужно вам, чтобы,
исполнив волю Божию, получить
обещанное; ибо еще немного, очень
немного, и Грядущий придет
и не умедлит
Верность и воздаяние
Не оставляйте упования вашего, кото-
рое в делах ваших, вере, искушениях,
стойкости. Ибо все это дает нам вели-
кое дерзновение, что нам будет даро-
вано обещанное.
Фотий, Фрагменты2.
Воля Бога — верить в Него искренне
и творить дела добродетели, и, когда
призывает время, сражаться ради них
до крови (Евр 12:4). Ибо таковые полу-
чат обещанное (Евр 10:36).
Фотий, Фрагменты 10:363.
1 PG 63:149.
2 NTA 15:649.
s NTA 15:649.
Похвалив их, он потом говорит: Итак
не оставляйте упования вашего, кото-
рому предстоит великое воздаяние (Евр
10:35). Что говоришь? Не сказал: «Вы
потеряли дерзновение ваше, приобре-
тите его снова», — чтобы они не впа-
ли в отчаяние, — но: вы имеете его, не
теряйте, — чем сильнее воодушевля-
ет их и придаёт им силы. Вы, говорит,
имеете дерзновение, чтобы снова при-
обрести потерянное; для этого требу-
ется больший труд, а не потерять име-
ющегося — не так.
К галатам он пишет напротив: Дети
мои, для которых я снова в муках рожде-
ния, доколе не изобразится в вас Христос!
(Гал 4:19); и справедливо. Они ока-
зывали беспечность, потому для них
нужна была речь более обличитель-
ная; а те (оказывали) некоторое мало-
душие, потому для них нужна была
(речь) более снисходительная. Итак
не оставляйте, говорит, упования вате-
га, следовательно, они имели великое
дерзновение перед Богом, Которому
предстоит, говорит, великое воздаяние.
Что это значит? Мы, говорит, тог-
да получим его. Если же оно уготова-
но в будущем, то не должно искать его
здесь. Потом, чтобы кто-нибудь не ска-
зал: вот с нашей стороны всё сдела-
но, — он предупреждает такую мысль
их и как бы так говорит: если вы знае-
те, что имеете на небесах имение луч-
шее, то ничего не ищите здесь; вы
имеете нужду в терпении, а не в умно-
жении подвигов, чтобы остаться при
том же, чтобы не потерять данного
вам; для вас не нужно ничего друго-
го, кроме того, чтобы стоять, как сто-
ите, чтобы, дошедши до конца, вы
могли получить обещанное. Терпение
нужно вам, говорит, чтобы, исполнив
181

Послание к Евреям 10:26-39
волю Божию, получить обещанное (Евр
10:36). Вам нужно только одно — тер-
петь замедление (в исполнении обе-
щанного), а не снова подвизаться. Вы
близ самого венца, перенесли все под-
виги, узы, скорби, расхищение ваше-
го имения: что же (остаётся вам)? Вы
находитесь близ того, чтобы быть
увенчанными; переносите только
одно — замедление венца.
Какое великое утешение! Он утеша-
ет их так, как если бы кто-нибудь гово-
рил с ратоборцем, который победил
всех и не имеет ни одного соперника,
но, ожидая венца, теряет терпение,
пока придёт начальник борьбы и воз-
ложит на него венец, и в нетерпении
хочет уйти и убежать, не вынося жаж-
ды и жара. Это и он выражает, и что
говорит? Ибо еще немного, очень немно-
го, и Грядущий придет и не умедлит (Евр
10:37). Чтобы они не сказали: когда
же придёт? — он ободряет их словами
Писания. И в другом месте, когда гово-
рит: ныне ближе к нам спасение (Рим
13:11), он ободряет их тем, что остаёт-
ся немного времени. Притом говорит
не от себя, но словами Писания. Если
же тогда говорили: немного, очень немно-
го, и Грядущий придет и не умедлит, то,
очевидно, что теперь Он ещё ближе.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 21.1-2\
10:38-39 Праведный верою жив
будет; а если [кто] поколеблется,
не благоволит к тому душа Моя.
Мы же не из колеблющихся
на погибель, но [стоим] в вере
к спасению души
Живые верою
Устами пророков, говорит он, сказал
это Бог. Почему и тогда, как имел еще
силу закон, врачевство веры служило
ко спасению.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 102.
...Вера в нас есть, действующая любовью
(Гал 5:6) к правде, и не столько из стра-
ха наказания, сколько из любви к прав-
де. И однако же, не становится душа
праведной без участия лучшего, кото-
рый по справедливости судит небла-
гочестивого — ибо что имеет, чего бы не
получил? (I Кор 4:7).
Не подобает хвалиться, себе припи-
сывая то, что есть Божие, как если бы
не от Него получил. Об этом сказано:
не гордись, но бойся (Рим 19:20). Страх
этот ведом и тем, кто суть верою
живые наследники Нового Завета
и стоят в вере к спасению души.
Августин Иппонский,
Послания 140.213.
Итак, не оправдается пред Богом никто
из живущих (Пс 143:2), но праведный
верою жив будет (Евр 10:38). И святые
облекались в правду (Иов 29:14), один
более, другой менее. И никто здесь не
живет без греха, один более, другой
менее; лучший же тот, кто всех менее.
Августин Иппонский,
Послания 167.34.
Не Тебе, Господи, но перед Тобою
рассказываю семье моей, семье люд-
ской, как бы ничтожно ни было число
PG 63:150.
2 PG 82:756.
s C1. 0262, 140.44.21.198.18.
4 С1.0262, 167.44.3.601.5.
182

Послание к Евреям 10:26-39
тех, кому попадется в руки эта книга.
И зачем? Конечно, чтобы я и всякий
читающий подумали: из какой без-
дны приходится взывать к Тебе! А что
ближе ушей Твоих к сердцу, которое
исповедуется Тебе и живет по вере
Твоей?
Августин Иппонский,
Исповедь 2.3.5\
И найдется ли кто из нас, кто осмелит-
ся сказать: я — праведник? Полагаю,
что слова «я праведник» означают
и то, что «я не грешник». Если сме-
ешь сказать это, спешит тебе навстре-
чу Иоанн: Если говорим, что не имеем
греха, — обманываем самих себя, и исти-
ны нет в нас (1 Ин 1:8). Что же тогда?
Не имеем нисколько в нас правды?
Зададимся же вопросом: есть все же ли
у нас что или нет чего? Растет то, что
имеем, и исполнится то, чем не рас-
полагаем. Вот с нами крещеные люди,
все их прегрешения смыты, оправда-
ны от грехов; но не можем отрицать:
остается, однако, борьба с плотью,
остается борьба с миром, остается
борьба с дьяволом, который также
борется. Порой наносит, порой полу-
чает удары. Иногда побеждает, иногда
остается ни с чем.
Наступает и тот важный момент, чело-
век покидает поприще. И ведь: Если
говорим, что не имеем греха, — обманы-
ваем самих себя, и истины нет в нас
(1 Ин 1:8). Равно как если говорим,
что не имеем правды, — против Божье-
го дара обманываем. Ибо если не име-
ем правды, то также не имеем веры;
если же не имеем веры, то мы уже и не
христиане. Если же веру имеем, то
уже имеем несколько правды. Жела-
ешь знать, сколько составляет это
«несколько»? Праведный верою жив
будет2: Праведный, — повторяю я вам, —
верою жив будет, поскольку верит в то,
чего не видит.
Августин Иппонский,
Проповеди 1583.
Эта правда дана благодатью Ново-
го Завета, которому верны его пра-
ведные, коль скоро живут верою, пока
по свершению правды не будут при-
ведены к состоянию совершенно-
го созерцания Бога одновременно
с бессмертием тела по свершившему-
ся спасению. Отчего в другом месте
говорит апостол: Итак мы— послан-
ники от имени Христова, и как бы сам
Бог увещевает через нас; от имени Хри-
стова просим: примиритесь с Богом (2
Кор 5:20). И добавляет: Ибо не знавше-
го греха он сделал жертвою за грех, — что
означает жертвоприношение за гре-
хи: ибо в законе жертвоприношения
за грехи также назывались грехом, —
чтобы мы в нем сделались праведными
пред Богом (2 Кор 5:21), что означа-
ет в теле его, которое есть Церковь,
которой глава Бог, да станем правед-
ными пред Богом.
Августин Иппонский,
Послания 140.304.
(Ст. 38). Ведь праведник (говорит
Господь у пророка Аввакума) быва-
ет жив тогда, когда в нем обретает-
ся вера и терпение; если же кто коле-
блется и мучится сомнением оттого,
С1. 0251, 2.3.10.
2 Буквально — живет.
3 С1. 0284, 158.PL38.864.14.
4 С1.0262, 140.44.30.220.18.
183

Послание к Евреям 11:1-7
что не приходит Мздовоздаятель, то
не будет угоден он душе моей и в тот день
(ср.: Авв 2:3-4).
(Ст. 39). Мы же не пребываем в сомне-
нии, которое вредит совершению под-
вига нашего и нас к погибели ведет, — но
в вере, которой совершаем приобретение
души нашей и которая возвышает нас
над всем.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям\
Творения 7:294-295.
11:1-7 СИЛА И ГЛУБИНА ВЕРЫ
1 Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. 2 В ней свиде-
тельствованы древние. 3 Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что
из невидимого произошло видимое. 4 Верою Авель принес Богу жертву лучшую, неже-
ли Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог
о дарах его; ею он и по смерти говорит еще. 5 Верою Енох переселен был так, что не
видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения
своего получил он свидетельство, что угодил Богу. 6 А без веры угодить Богу невозмож-
но; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его возда-
ет. 7 Верою Ной, получив откровение о том, что еще не быяо видимо, благоговея приго-
товил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником
праведности по вере.
Обзор: Вера — основание для действий
всех людей, поскольку все люди совер-
шают поступки на основании пред-
ставлений, которые недоступны непо-
средственному восприятию. Вера,
основанная на откровении Бога людям,
дает нам представление о том, что ина-
че было бы предметом бесконечных
и малообоснованных догадок. Наше
знание о Боге будет всегда ограниче-
но и неполно, но при наличии веры
нам открыт путь к прямому общению
с Ним, а не просто отвлеченному зна-
нию о Нем. С верой связана и надеж-
да на верность Бога Своему обеща-
нию заботиться о тех, кто соблюдает
Его заповеди. Плоды веры открыва-
ются в примерах патриархов Ветхого
Завета, пророков и всех святых людей,
которые готовы были идти на смерть
ради верности Богу и Его обетованиям.
11:1-3 Вера же есть осуществление
ожидаемого и уверенность в невиди-
мом. В ней свидетельствованы древ-
ние. Верою познаём, что веки устро-
ены словом Божиим, так что из
невидимого произошло видимое
Сущность веры
Потом апостол показывает и до зако-
на, и под законом через веру соде-
лавшихся боголюбивыми и славны-
ми. А этим вдруг достигает двоякой
цели: и показывает силу веры, пото-
му что в чем не успел закон, то совер-
шила вера; и подает утешение пада-
ющим духом, по причине восстания
сопротивников, показывая, что все
приобретшие приснопамятную сла-
ву шествовали по таковым волнам.
И, во-первых, преподает нам самое
определение веры.
184

Послание к Евреям 11:1-7
Есть же вера уповаемых извещение, вещей
обличение невидимых (Евр 11:1). Ибо
невидимое видим мы верою. Она дела-
ется для нас оком к созерцанию упо-
ваемого и не пришедшее еще в бытие
показывает уже состоявшимся. Когда
все мертвые еще во гробах, вера живо-
писует нам воскресение и научает
представлять бессмертие в прахе тел.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 11 \
Апостол, хорошо зная из некоторой
последовательности [учения] вопрос
о вере, волновавший иудеев, приво-
дит много доказательств [Писания]
об этом. Ибо иудеи выставляли закон
и оправдание его делами, а христи-
ане — веру, говоря то, что даже если
кто-то одержим многими пороками,
только уверовав во Христа, он тот-
час получает избавление от всего это-
го, удостаиваясь от Него оправда-
ния. Поэтому, дав определение вере,
чтобы, с одной стороны, связать это
с вышесказанным, а с другой, пока-
зать, что она вполне могла быть и сре-
ди добродетельных мужей древности,
[апостол] добавляет: В ней свидетель-
ствованы древние (Евр 11:2).
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты2.
Ведь есть, как говорит он, вера — сущ-
ность упования, и она никак не есть
само то, чем надеемся обладать в буду-
щем, но сама вера замещает пред-
мет упования. Имеющий веру не есть
лишенный всего и не есть неимущий,
исполненный веры. Поэтому велик
дар веры, коль скоро человек не видит
и верит. Ведь когда бы видел, то в чем
же тогда дар и награда? <...> Но вера
не убывает и не спотыкается, посколь-
ку опорой ей надежда. Убери надеж-
ду, и упадет вера. Как же возможно
в пути к цели сделать шаг, если пропа-
ла уже и надежда когда-либо достичь
ее. И если у каждой из них, то есть
у веры и надежды отнять любовь, что
пользы кому от веры, и что добро-
го от надежды, если нет и нет любви?
Воистину, нелюбящему надежда неве-
дома. Ведь любовь производит надеж-
ду, надежда излучает любовь. Но если
мы придем к тому невидимому, на что,
веруя в невидимое, уповали, то тогда
восхвалится ли вера в него? Если вера
есть убежденность в вещах, которые
невидимы, когда мы увидим их, уже не
назовем это верой. Ибо тогда уже уви-
дишь, а не поверишь
Августин Иппонский,
Проповеди 359А3.
Вера же есть осуществление ожидаемо-
го и уверенность в невидимом. В ней свиде-
тельствованы древние (Евр 11:1-2). Вот
какое он употребляет выражение: уве-
ренность, говорит, в невидимом! Слово
«уверенность» употребляется о вещах,
совершенно очевидных. Таким обра-
зом вера, говорит, есть созерцание
неявного и ведёт к такому же полному
убеждению в невидимом, как в види-
мом. Как невозможно не верить види-
мому, так невозможно быть вере, когда
кто не убеждён в невидимом впол-
не так же, как в видимом. Предме-
ты надежды представляются не име-
ющими действительности, но вера
1 PG 82:757.
2 NTA 15:210.
С1. 0284, 359A.PLS 2.760.17-45.
185

Послание к Евреям 11:1-7
доставляет им действительность,
или лучше, не доставляет, но в этом
и состоит их действительность; так,
например, воскресения ещё не было
и нет в действительности, но надеж-
да делает его действительным в нашей
душе. Вот что значит «осуществление
ожидаемого». Итак, если (вера) есть
уверенность в предметах невидимых,
то как вы хотите увидеть их, чтобы
отпасть от веры и праведности, — так
как праведный верою жив будет} Если вы
хотите увидеть их, то вы уже неверую-
щие. Вы трудились, говорит, вы подви-
зались; и я говорю это; но потерпите;
в этом и состоит вера; не ищите все-
го здесь.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 21.2\
Испытание веры
Возлюбленные мои, приступаю к чте-
нию текста евангельского, слова кото-
рого о славе креста Христа внима-
тельно выслушайте и воспримите все
открывшиеся таинства Божественных
речей. Радуйтесь, ибо всё из того, что
во времена пророчеств и свидетельств
тень Ветхого Завета скрывала, в тайне
страданий Господних открылось.
И как следствие, разновидные жертво-
приношения и очистительные обряды
оставлены; в этой связи уставы обре-
зания, различения в выборе видов
пищи, отдохновение от трудов в день
субботний, заклание пасхального
агнца упразднились, ибо закон дан чрез
Моисея; благодать же и истина произош-
ли чрез Иисуса Христа (Ин 1:17).
Прообразы предшествовали сле-
довавшему за ними исполнению.
И с приходом объявленных вещей
упразднились услуги глашатаев. При-
мирение рода человеческого сверши-
лось таким образом, что спасение,
которое идет от Христа, распростра-
нится на все времена и поколения
одним оправданием. И отсроченность
сего спасения была обусловлена необ-
ходимостью в том, чтобы наступление
долгожданных в вере событий встре-
тило должное и беспромедлительное
чествование.
И ведь коль скоро добродетель веры
покоится на том, что не лежит откры-
тым взору, насколько снисходитель-
нее обращается вероучение небесное
к нам, кто живет в настоящее время,
ибо для совершенствования нашего
понимания мы, по сравнению с наши-
ми предшественниками, полнее поль-
зуемся многочисленными пророками
и свидетелями.
Лев Великий, Проповеди 692.
(Ст. 1-3). Но вера наша не погиб-
нет от отчаяния, ибо она утверждает-
ся на истинной надежде. Есть также
и свидетели, удостоверяющие в ней.
Это люди древнего времени, в кото-
рых она открывалась, хотя ее и не вид-
но было у живших в среднее время,
между древним и новым. Есть и дока-
зательство того, что она открывает
невидимое. Какое же это доказатель-
ство? — Свидетельство о древних, то
есть удостоверение Писания о вере,
что именно ей свидетельствованы
древние отцы.
Ефрем Сирин, Послание
к Евреям3.
PG 63:151.
2 С1. 1657, SL138A, 69.23.
3 Творения 7:295.
186

Послание к Евреям 11:1-7
Ум, пробужденный
верой
Если невидимое не видимо, то как
же убеждаются в его существовании?
И откуда же происходит всё то, что
ты видишь, как не от Того, Кого ты не
видишь? Как в случае, если смотришь
и видишь нечто, чтобы во что-то пове-
рить, и веришь на основе того, что
ты видишь, в то, чего и не видишь.
Не будь неблагодарен Тому, Кто дал
тебе дар видеть. Благодаря Ему ты
можешь верить и тому, чего еще не
можешь видеть. Дал тебе Господь глаза
телесные и разумность в сердце. Про-
буди помышление сердца, подними
внутреннего обитателя твоих внутрен-
них взоров, да подойдет он к окнам
своим, изучит творение Божие.
Августин Иппонский,
Проповеди 126\
Наставление в вере
Какое достоинство дарует вам
Господь, переводя вас из состояния
оглашенных в состояние верных, апо-
стол Павел на сей раз говорит: Верен
Бог, Которым вы призваны в общение
Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего
(1 Кор 1:9). Если и Бог называется вер-
ным, и ты получаешь то же наимено-
вание; то получаешь великое достоин-
ство. Ибо как называется Бог благим,
правосудным, Вседержителем и Твор-
цом всего, так называется и верным.
Рассуди же, на какую степень досто-
инства взойдешь ты, став участником
в наименовании Божием.
Итак, постарайтесь теперь найти
между вами мужа верного по сове-
сти, ибо мужа верна велико дело обрести
(Притч 20:6). Не предо мной надоб-
но тебе открыть свою совесть (ибо
будешь судим не человеческим судом)2,
но чистоту своей веры ты должен
показать Богу, испытующему утробы
и сердца (Пс 7:10) и знающему помыс-
лы человеческие (Пс 93:11), — муж вер-
ный есть нечто великое, он богаче
всякого богача: Верному весь мир богат-
ство (Притч 17:6), которое презирает
он и попирает. Те, которые богатеют
благами видимыми и много приобре-
ли их, бедны по душе. Ибо чем боль-
ше собирают, тем большим мучатся
желанием благ, которых они не име-
ют. А муж верный, что особенно удиви-
тельно, и в бедности богат. Ибо зная,
что нужна для него одна только одежда
и пища, и сим довольствуясь (1 Тим 6:8),
он презирает богатство.
Да и не только у нас, которые носим
имя Христа, за великое почитает-
ся вера, но и все то, что совершается
в мире, даже людьми, чуждыми Церк-
ви, совершается верой: верой брач-
ные законы соединяют лица, отдален-
ные одно от другого, и человек чужой
посредством веры, которая быва-
ет в брачных союзах, делается участ-
ником во владении чужими рабами
и богатством. На вере утверждается
и земледелие, ибо кто не верит тому,
что соберет выросшие плоды, тот не
станет сносить трудов. Верой водят-
ся мореплаватели, когда, вверив судь-
бу свою малому древу, непостоян-
ное стремление волн предпочитают
твердейшей стихии — земле, преда-
ют самих себя неизвестным надеждам
и имеют при себе только веру, кото-
рая для них надежнее всякого якоря.
С1.0284, 126.RB69.183.20.
Ср. 1 Кор 4:3.
187

Послание к Евреям 11:1-7
Итак, весьма многие дела человече-
ские основаны на вере, и этому не
одни мы верим, но верят и находящие-
ся вне Церкви, как сказал я выше. Они
хоть не принимают Священного Писа-
ния, а руководствуются своими каки-
ми-либо учениями, впрочем, и их при-
нимают верой.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова 5.1-3\
Труднее было поверить, пока ничего
не сбылось, нежели не верить, когда
всё сбылось. Но лучше поясню мысль
свою примером. Христос предска-
зал, что Иерусалим будет взят и под-
вергнется такому разрушению, како-
го не было никогда, и что он более
уже не будет восстановлен, — и пред-
сказание оправдалось самым делом2.
Предсказал, что будет великая скорбь
(Мф 24:21), — и сбылось. Предска-
зал, что проповедь распространит-
ся, как посеянное горчичное зерно, —
и мы видим, что с каждым днём она
более и более распространяется по
вселенной3. Предсказал, что оставив-
шие отца, или мать, или братьев, или
сестёр, будут иметь и отцов и мате-
рей, — и это, как видим, исполняется
наделе (Мф 19:29). Предсказал: В мире
будете иметь скорбь; по мужайтесь:
Я победил мир (Ин 16:33), то есть никто
не преодолеет вас, — и это, как видим,
сбылось на деле. Предсказал, что соз-
дам Церковь Мою, и врата ада не одоле-
ют ее, и притом гонимой, и что никто
не истребит проповеди (Мф 16:18), —
и об (исполнении) этого предсказания
1 TLG 2110.003, 5.1.4-5.2.14.
2 См. Лк 19:44.
s См. Лк 13:19.
свидетельствуют события. Такие пред-
сказания тогда были весьма неверо-
ятны. Почему? Потому, что все они
состояли в словах, а доказательств ска-
занному ещё не было представлено.
Теперь же всё это тем больше заслужи-
вает веры.
Предсказал, что когда проповедано
будет это Евангелие Царствия по всей все-
ленной, во свидетельство всем народам;
и тогда придет конец (Мф 24:14), —
и вот мы уже достигли кончины: боль-
шая часть вселенной уже оглашена
(Евангелием), и затем предстоит кон-
чина. Устрашимся, возлюбленные!
Что, скажи мне: тебя беспокоит эта
кончина? Она действительно близ-
ка, но предел жизни и кончина каж-
дого гораздо ближе. Дней лет наших, —
говорит псалмопевец, — семьдесят лет,
а при большей крепости — восемьдесят лет
(Пс 89:10). День суда близок: устра-
шимся хотя этого.
Человек никак не искупит брата своего
и не даст Богу выкупа за него (Пс 48:8)?
Во многом мы будем раскаиваться тог-
да; но из умерших никто не вспомина-
ет о Тебе (Пс 6:6). Потому Давид гово-
рит: предстанем лицу Его со славословием
(Пс 94:2), то есть пришествие Его.
Здесь всё, что мы сделаем, имеет силу;
а там уже нет. Скажи мне: если бы кто-
нибудь поставил нас на короткое вре-
мя в раскалённой печке, то не упо-
требили ли бы мы всех мер к своему
освобождению, хотя бы потребова-
лось растратить имущество или отдать
себя в рабство? Как многие, впавши
в тяжкие болезни, охотно согласились
бы отдать всё, чтобы освободиться от
них, если бы только им предоставлен
был выбор! Если же здесь непродол-
жительная болезнь так мучит нас, то,
188

Послание к Евреям 11:1-7
что мы станем делать там, когда рас-
каяние не будет приносить никакой
пользы?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 21.3\
Познание через веру
Вера требует души бодрственной
и юной, возвышающейся над всем чув-
ственным и парящей выше немощных
помыслов человеческих. Верующим
невозможно быть иначе, как освобо-
дившись от общеобычного (порядка
вещей). Поэтому, так как души евреев
были немощны и хотя начали с веры,
но потом от обстоятельств — разу-
мею страдания и скорби — ослабе-
ли, впали в малодушие и колебались,
то (апостол) ободрял их сначала соб-
ственными их подвигами. Вспомни-
те, — говорил он, — прежние дни ваши.
Затем Писанием, которое говорит:
Праведный верою жив будет; потом сво-
ими соображениями: Вера же, — гово-
рил он, — есть осуществление ожидаемо-
го и уверенность в невидимом. Теперь он
(ободряет их) примером предков, тех
великих и дивных мужей, и как бы так
говорит: если тогда, когда блага были
у ног, все спасались верою, то тем
более мы.
Когда душа видит другого разделяю-
щим с нею одно и то же, то успокаи-
вается и чувствует облегчение. Так
бывает и в делах веры, так и в скорби,
о чем говорит апостол в другом месте:
утешиться с вами верою общею, вашею
и моею (Рим 1:12). Род человеческий
весьма мнителен, не может полагать-
ся на себя самого и боится за верность
своих суждений; притом заботится,
PG 63:151-152.
и весьма много заботится о мнении
других. Что же делает Павел? Он обо-
дряет их примером предков, и пре-
жде того — общим соображением.
Вера была тогда порицаема, как дело
бездоказательное и даже вводящее
в заблуждение; потому он доказывает,
что самые великие дела совершаются
верой, а не рассуждениями.
Как же он доказывает это, скажи мне?
Верою, — говорит, — познаем, что веки
устроены словом Божиим, так что из
невидимого произошло видимое. Извест-
но, говорит, что Бог сотворил из
не-сущего сущее, из невидимого види-
мое, из несуществующего существу-
ющее. Но откуда известно, что Он
совершил это словом. Разум не внуша-
ет ничего такого, а напротив, говорит,
что видимое происходит от видимо-
го же. Особенно философы утвержда-
ют, что из ничего не бываете ничего,
так как они люди душевные и ниче-
го не предоставляют вере. Между тем,
они сами обличают себя, когда, говоря
о чем-нибудь великом и высоком, пре-
доставляют это вере; так, например,
они говорят, что Бог безначален и не
рождён, между тем, разум не внуша-
ет и этого, но — противное. И посмо-
три на великую глупость их. Они гово-
рят, что Бог безначален; а это гораздо
удивительнее, нежели происхожде-
ние (сущего) из не-сущего. Сказать,
что Он безначален, что Он не рож-
дён, что Он сам от Себя, а не рождён
от другого, гораздо непонятнее, неже-
ли сказать, что Бог сотворил сущее из
не-сущего. Здесь много вероятного,
именно — что Он сотворил нечто, что
сотворенное имеет начало, что оно
сотворено всецело; а там слова: само-
бытен, не рождён, не имеет ни начала,
189

Послание к Евреям 11:1-7
ни времени, — скажи мне, не требу-
ют ли веры? Но апостол не указы-
вает на то, что гораздо важнее, а на
менее важное: верою, говорит, познаем,
что веки устроены словом Божиим. Отку-
да, говорит, известно, что Бог сотво-
рил всё словом} Разум не внушает это-
го, и никого не было тогда, когда это
происходило. Известно по вере; это
познание есть дело веры.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 22. V.
Не телесное око видело, как сози-
дал Бог всяческих, но вера настави-
ла нас, что присносущный Бог сотво-
рил не-сущее. Ибо этому нет примера
у людей, однако же, ничему подобно-
му не научаемые природою, наставни-
цею необычайного, имеем веру. Люди
созидают из существующего, а Бог вся-
ческих из несуществующего произвел
существующее.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 112.
11:4 Верою Авель принес Богу
жертву лучшую, нежели Каин;
ею получил свидетельство, что он
праведен, как засвидетельствовал
Бог о дарах его; ею он и по смерти
говорит еще
(Ст. 4). Верою лучшую приносил жерт-
ву Авелъ, нежели Каин, который при-
нес плохо выбранное, — потому что
вера Авеля и неверие Каина отпе-
чатлелись в дарах их. Ведь если бы
Авель не верил в мздовоздаяние, он
не избрал бы и не принес бы лучших
жертв, — так как он видел брата сво-
его, что он отовсюду набрал плохих
колосьев с нерадением и, принеся их,
положил на жертвенник. Итак, ради
этой веры Авель получил свидетельство
относительно себя, что он праведен, —
но не от человека получил он это удо-
стоверение, а от Бога, Который дал сви-
детельство дарам его, так что даже и до
настоящего времени он говорит ею, то
есть свидетельствуется ею (жертвой)
(Быт 4:4-5).
Ефрем Сирин, Послание
к Евреям3.
11:5-6 Верою Енох переселен
был так, что не видел смерти;
и не стало его, потому что
Бог переселил его. Ибо прежде
переселения своего получил он
свидетельство, что угодил
Богу. А без веры угодить Богу
невозможно; ибо надобно, чтобы
приходящий к Богу веровал, что
Он есть, и ищущим Его воздает
Дела веры
Кто не уверовал, что это действитель-
но так, тот не приемлет на себя тру-
дов добродетели. Ибо и земледелец
не стал бы проливать пот, возделы-
вая землю, если бы не уверен был, что
соберет плоды трудов; так и кормчий,
имея в виду пристань, переносит вся-
кого рода опасности.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 114.
А почему, возлюбленные мои, — обра-
тим внимание на мысль апостола! —
1 PG 63:153-155.
2 PG 82:757.
3 Творения 7:296.
4 PG 82:759.
190

Послание к Евреям 11:1-7
не в начале послания, но в конце
и середине дает он увещания и настав-
ления (я надеюсь — да совершится это
по молитвам вашим! — что никакой
лжи не выскажу против мысли святого
мужа)? Поскольку он был вполне сведу-
щим касательно Божественных вещей
и разумел силу Божественного учения,
то за обязательное почитал в начале
(послания) возвестить слово о Хри-
сте и (открыть) тайну о Нем, а за сим
изложить путь нравственного исправ-
ления; дабы, когда познают Госпо-
да, могли бы радостно выполнять то,
что Он повелевает. Ибо если тот, кто
руководствует нас в соблюдении запо-
ведей, пребывает непознанным, то
никто не может достичь выполне-
ния их с радостью. Таковым же спосо-
бом пользовался также и служитель
Божий, праведный Моисей, который,
объявляя слова Божественного законо-
дательства, предварительно возвестил
то, что касается богопознания, имен-
но: слушай, Израиль: Господь Бог наш
Господь един есть (Втор 6:4)! А затем,
когда он представил народу образ Его
(Бога) и наставил народ относитель-
но Того, в Кого должно было веровать;
и когда направил их мысль к Тому,
Кто есть Бог истинный, — только тог-
да Законодатель возвестил и о том,
посредством чего человек делается
угодным Богу, изрекши: не прелюбодей-
ствуй, не кради (Исх 20:14-15) и про-
чие заповеди. А по апостольскому уче-
нию, надобно, чтобы приходящий к Богу
веровал, что Он есть, и ищущим Его воз-
дает (Евр 11:6). А взыскуем бывает Он
(Бог) через добрые дела, как об этом
говорит пророк: Ищите Господа, когда
можно найти Его; призывайте Его, ког-
да Он близко. Да оставит нечестивый
путь свой и беззаконник — помыслы свои
(Ис 55:6-7).
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 11.3\
(Ст. 5). Верою Енох перенесен был и не
вкусил смерти: ведь если бы он не веро-
вал, что исполнение заповеди могло
впоследствии ввести его туда, отку-
да изгнан был Адам за преступление
заповеди, — то он не стал бы старать-
ся о том, чтобы угодить Богу в про-
должение трехсот лет до своего пере-
селения2.
(Ст. 6). А без веры, то есть если человек
не верует, что существует истинный
Бог и что Он для ищущих Его Мздовоздая-
телем бывает, — то не станет (человек)
добровольно стараться о том, чтобы
угодить Ему и искать Его.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям3.
Что такое вера
«Верую», следовательно, располага-
ется в начале всего (апостольского
Символа веры), как говорит апостол
Павел в Послании к Евреям: А без веры
угодить Богу невозможно; ибо надобно,
чтобы приходящий к Богу веровал, что Он
есть, и ищущим Его воздает (Евр 11:6).
Ибо, как говорит пророк: «Если вы не
верите, то и не уразумеете»4. Следо-
вательно, чтобы открылись тебе вра-
та понимания, правильно и полезно
прежде всего тебе уверовать, посколь-
ку не прежде кто восходит на корабль
1 Mai 6:67-68.
2 См. Быт 5:21-24; Сир 44:15.
3 Творения 7:296-297.
4 Ис 7:9 (LXX); в Синод, переводе: Если вы не
верите, то потому, что вы не удостоверены', т.е.
здесь причинный порядок обратный тому, что
в Септуагинте. — Прим. ред.
191

Послание к Евреям 11:1-7
и доверяет жизнь свою глубокой
водной стихии, чем сначала пове-
рит в возможность для себя безопас-
ного плавания; ни крестьянин какой
зарывает семена в землю и разбрасы-
вает зерна на землю без веры в при-
ход будущих дождей и ласкового солн-
ца, с заботливой помощью которых,
а также и добрых ветров, земля родит
и умножит и даст вырасти добрым пло-
дам. И нет такого начинания из всего,
что только может совершаться в жиз-
ни, чему бы изначально не предше-
ствовало должное доверие.
И что же здесь удивительного, если
мы в нашем приближении к Богу начи-
наем прежде всего с веры, в то вре-
мя как без нее и в самой обыкновен-
ной жизни невозможно обойтись? Мы
остановились на данной предпосылке,
поскольку язычники имеют обыкно-
вение упрекать нас в том, что религия
наша, поскольку де страдает недостат-
ком разумных оснований, сосредото-
чивается на одном лишь убеждении
верой; и мы в этой связи указываем,
что ничто ни быть, ни совершаться
не может, когда бы ему не была пред-
послана сила верования. Ведь и бра-
ки заключаются, поскольку есть вера
в последующее потомство; и ведь
дети (мальчики) отдаются в обуче-
ние искусствам, поскольку родителям
верится в то, что ученость наставни-
ков передастся ученикам. И если кто
облачается в эмблемы императорско-
го достоинства, то потому что верит
в повиновение себе городов и наро-
дов, и вооруженных армий.
И если даже в приведенных образах
никто не совершал бы никакого начи-
нания без предпосланного тому веро-
вания в грядущий успех, то неужели
не более востребована вера в пути
к познанию Бога?
Руфин, Изложение Символа веры 3\
Великая крепость и защита есть вера
полная, вера истинная, к которой
нельзя ничего добавить и из кото-
рой ничего вычесть нельзя. Но если
обнаруживается нечто такое, то нет
и веры, как о том говорит апостол:
один Господь, одна вера, одно крещение,
один Бог и Отец всех, Который над всеми,
и через всех, и во всех нас (Еф 4:5-6).
Сего единства, возлюбленные мои,
благоразумно держитесь и следуйте
в вере всей святости (Евр 12:14). А без
веры угодить Богу невозможно (Евр 11:6).
Ибо без веры ничто не свято, ничто не
чисто, ничто не живо: а праведный своею
верою жив будет (Авв 2:4). А если кто по
обману дьявола веру потерял, тот есть
живой мертвец. Ибо как праведность
по вере, так и истинная жизнь вечная
по вере обретается, по словам Госпо-
да Спасителя нашего: Сия же есть жизнь
вечная, да знают Тебя, единого истинно-
го Бога, и посланного Тобою Иисуса Хри-
ста (Ин 17:3). Да сделает так, чтобы вы
преуспели на этом пути и продержа-
лись до конца, и да будет царствовать
Живущий во веки веков. Аминь.
Лев Великий, Проповеди 242.
К истинной вере призывает вас и быв-
шее ныне чтение, показавшее вам спо-
соб, как надобно вам благоугодить
Богу. Ибо говорит апостол, что без веры
невозможно угодить Богу (Евр 11:6). Ибо
согласится ли человек служить Богу,
если не верит тому, что Он воздаст
1 С1. 0196, 3.17.
2 Cl. 1657,SL138.24.144.
192

Послание к Евреям 11:1-7
ему за это? Станет ли хранить девство
отроковица или жить целомудрен-
но юноша, если не верит, что чистота
венчается венцом неувядаемым1? Вера
есть око, озаряющее всякую совесть,
она сообщает человеку ведение. Ибо
говорит пророк: если не поверите, то
и неуразумете (Ис 7:9; LXX). Вера
заграждает уста львов (Евр 11:34), как
случилось это с Даниилом. Писание
говорит о нем: и поднят был Даниил изо
рва, и никакого повреждения не оказалось
на нем, потому что он веровал в Бога свое-
го (Дан 6:23). Есть ли что ужаснее диа-
вола? А против него никакого другого
не имеем мы орудия, кроме веры, сего
невещественного щита против врага
невидимого. Ибо он метает различные
стрелы и во тьме поражает тех, кото-
рые не бодрствуют2. И против того,
что враг наш есть враг невидимый,
имеем мы крепкую защиту — веру, по
словам апостола: а паче всего возьмите
щит веры, которым возможете угасить все
раскаленные стрелы лукавого (Еф 6:16).
Часто пускает диавол разожженную
стрелу похоти к постыдному удоволь-
ствию, но вера, произнесши суд и про-
хладивши мысль, угашает стрелу.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова 5.43.
Вознаграждение веры
Без веры угодить Богу невозможно. Поче-
му? Потому что получить воздаяние
может только тот, кто верует, что есть
Бог и воздаяние. Отсюда и происхо-
дит благоугождение. Ибо надобно, что-
бы приходящий к Богу веровал, что Он
1 Ср1Пет2:4.
2 Ср. 10:2 LXX.
3 TLG 2110.003, 5.4.1-5.4.22.
есть, а не тому, что Он есть. Если же то,
что есть Бог, принимается верою, а не
постигается разумом, то возможно ли
постигнуть разумом то, что Он есть?
Если то, что Он — мздовоздаятель, тре-
бует веры, а не умственных сообра-
жений, то как можно обнять разумом
свойства Его существа? Какой разум
может постигнуть их? Есть же люди,
которые говорят, что всё существую-
щее существует само собою. Видишь
ли, что если мы не веруем во всё, не
только в воздаяние, но и в самое бытие
Бога, то у нас всё погибает?
Многие спрашивают, куда пересе-
лён Энох и почему переселён, поче-
му не умер, и не он только, но и Илия,
и если они живут, то как живут
и в каком состоянии. Но спрашивать
об этом совершенно излишне. О том,
что первый переселён, а последний
вознесён (на небо), Писание сказа-
ло; а где они и как существуют, это-
го не прибавило, — потому что оно не
говорит ничего, кроме необходимого.
Такое событие — разумею переселение
(Эноха) — произошло вскоре, в самом
начале, для того, чтобы человече-
ство питало надежду на прекращение
смерти, на уничтожение власти диаво-
ла, на то, что смерть будет уничтоже-
на: ведь он переселён не мёртвый, но
так, что не видел смерти. Потому (апо-
стол), сказав, что он переселён живой,
прибавляет: угодил Богу.
Подобно тому, как иной отец, при-
грозив сыну и желая привести угро-
зу в исполнение тотчас же, после того
как высказал её, сдерживается, одна-
ко, и медлит, чтобы вразумить и усо-
вестить (сына), оставляя, впрочем,
угрозу во всей силе, так и Бог, выража-
ясь по-человечески, не удержался, но
193

Послание к Евреям 11:1-7
тотчас же показал, что смерть будет
уничтожена. Он сперва попустил
смерти поразить праведника, желая
сыном устрашить отца. Чтобы пока-
зать, что определение Его остается
во всей силе, Он подверг этому нака-
занию немедленно не злых людей, но
даже благоугодившего Ему, то есть бла-
женного Авеля; а вскоре после него
переселил Эноха живым. Он не вос-
кресил первого — чтобы люди не пре-
дались беспечности, — а последнего
переселил живым; Авелем устрашил,
а Энохом внушил ревность о благоу-
гождении Ему. Таким образом, утверж-
дающие, что всё вращается и совер-
шается само собою, и не ожидающие
воздаяния, не благоугождают Богу так
же, как и язычники; а ищущим Его дела-
ми и ведением Он воздает.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 22.2\
Итак, имея Мздовоздаятеля, будем
делать всё так, чтобы нам не лишить-
ся наград за добродетель. Не думать
о таком возмездии, пренебрегать
таким воздаянием, — это достойно
многих слёз. Как ищущим Его воздает,
так не ищущим — напротив: ищите,
и найдете (Мф 7:7), — сказал (Господь).
А как можно обрести Господа? Вспом-
ни, как отыскивается золото, — с вели-
ким трудом. Ищу Господа, — говорит
псалмопевец, — рука моя простерта
ночью и не опускается (Пс 76:3). Как мы
ищем потерянное, так будем искать
и Бога. (При искании чего-нибудь) не
устремляем ли мы туда всего ума сво-
его? Не расспрашиваем ли всех? Не
предпринимаем ли путешествия? Не
PG 63:157.
обещаем ли денег? Положим, у нас
потерялся сын. Чего мы тогда не дела-
ем? Какой не проходим суши, какого
моря? Не считаем ли и денег, и домов,
и всего другого маловажнее его оты-
скания? И если находим, то удержи-
ваем, принимаем в объятия, не отпу-
скаем от себя. Если, желая найти
что-нибудь, мы употребляем все меры
к тому, чтобы найти желаемое, то не
тем ли более касательно Бога нам сле-
дует поступать так, как при отыскании
чего-нибудь необходимого, или луч-
ше сказать, не так, а гораздо более?
Но так как мы немощны, то ищи Бога
по крайней мере так, как ты ищешь
своих денег или сына. Не предприни-
маешь ли ты для этого путешествий?
Не путешествовал ли ты когда-нибудь
для денег? Не изобретаешь ли всякие
к тому средства? И когда найдешь, не
бываешь ли тогда весел? Ищите, — ска-
зано, — и найдете.
Искание требует многих забот, осо-
бенно касательно Бога, потому что
при этом (встречается) много препят-
ствий, много недоразумений, много
такого, что поражает наши чувства.
Как солнце, хотя само по себе ясно
и является взорам всех, и нам нет нуж-
ды искать его, но, если мы закопаем
себя в землю и со всех сторон закро-
ем себя, то потребуется много тру-
да, чтобы нам увидеть солнце, — так
и здесь: если мы закопаем себя в глу-
бину порочных пожеланий, во мрак
страстей и дел житейских, то с тру-
дом в состоянии будем взглянуть, с тру-
дом — поднять голову. Зарытый в глу-
бину, чем выше будет смотреть, тем
более будет приближаться к солнцу.
Стряхнем же и мы с себя прах, разве-
ем окружающую нас мглу; она густа,
194

Послание к Евреям 11:1-7
непроницаема и не позволяет нам
смотреть вверх. А как, скажешь, мы
можем разогнать это облако? Если
будем привлекать к себе лучи духовно-
го солнца, солнца правды, если будем
воздевать руки к небу: воздаяние, —
говорит псалмопевец, — рук моих —
как жертва вечерняя (Пс 140:2), — если
с руками будем устремлять горе и ум.
Вы, посвященные в тайны, знаете,
о чем я говорю; вы, вероятно, понима-
ете сказанное и соображаете, на что
я намекаю. Будем же устремлять горе
наш ум. Я знаю многих мужей, кото-
рые почти отдалились от земли, свы-
ше меры воздевают руки, скорбят,
что невозможно подняться ещё выше,
и молятся с таким усердием! Желаю,
чтобы и вы были такими же всегда;
если же не всегда, то часто; если не
часто, то хотя иногда, хотя по утрам,
хотя по вечерам. Неужели, скажи мне,
ты не можешь воздевать рук? Возде-
вай тогда ум, сколько хочешь; воздевай
его до самого неба. Если бы ты захотел
достигнуть самой вершины и, подняв-
шись ещё выше, там шествовать, и это
возможно для тебя. Наш ум легче вся-
кой птицы и парит выше. А когда он
получит ещё благодать Духа, — о, как
тогда он быстр, как стремителен,
как перелетает через всё, как нелег-
ко спускается вниз и падает на землю!
Устроим себе такие крылья; на них мы
в состоянии будем перелетать и бур-
ное море настоящей жизни. Быстрей-
шие из птиц в короткое время безвред-
но перелетают через горы и холмы,
моря и утесы. Таков и ум: когда он
бывает окрылён, когда оставляет всё
житейское, тогда ничто не может удер-
жать его, тогда он выше всего и даже
разожженных стрел диавола.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 22.3\
Победа над диаволом
Диавол не такой искусный стрелок,
чтобы мог достигать до этой высоты,
но что? Он бросает стрелы — потому,
что бесстыден, — но они не достига-
ют цели; стрела возвращается к нему
без успеха, и не только без успеха, но
и на его собственную голову, потому
что, будучи брошена им, она непре-
менно должна поразить кого-нибудь.
Как стрела, выпущенная людьми, или
поражает то, во что брошена — птицу,
стену, одежду, дерево, — или рассекает
воздух, так и стрела диавола непремен-
но должна поразить кого-нибудь; если
она не поразила того, в кого брошена,
то непременно поражает бросившего.
Из многих примеров можно убедить-
ся, что когда ею не поражаемся мы,
то непременно он поражается. Так,
например, он строил козни Иову и его
не поразил, а сам был поражён; злоу-
мышлял против Павла и его не пораз-
ил, а сам был поражён.
И везде можно видеть это, если мы
будем внимательны. Когда он не пора-
жает, тогда сам терпит поражение;
а тем более, когда мы, вооружившись
и оградив себя против него мечем
и щитом веры, тщательно наблюда-
ем, чтобы не быть уловленными. Стре-
ла же диавола есть порочное пожела-
ние. В особенности гнев — это огонь,
это пламень, который схватывает,
умерщвляет, сжигает. Но мы будем уга-
шать его долготерпением, воздержа-
нием. Как раскалённое железо, буду-
чи опущено в воду, теряет жар свой,
PG 63:158-159.
195

Послание к Евреям 11:1-7
так и гнев, попав в душу человека дол-
готерпеливого, нисколько не вредит
долготерпеливому, а напротив, при-
носит пользу, так что он становится
ещё крепче. Ничто не может равнять-
ся с долготерпением. Такой человек
никогда не оскорбляется; но как ада-
мантовые тела не разбиваются, так
и эти души; он выше стрел.
Долготерпеливый высок и так высок,
что удар стрелы не достигает до него.
Когда кто выходит из себя, ты смей-
ся; смейся, впрочем, не явно, чтобы
не раздражить его ещё более, но смей-
ся в душе, про себя. Над детьми, ког-
да они ударяют нас с гневом, как бы
желая отомстить, мы смеёмся. (Так
и над ним) если ты будешь смеяться,
то между тобою и им будет такое же
различие, как между дитятей и мужем;
если же станешь огорчаться, то будешь
дитятей, потому что гневающийся без-
рассуднее детей. Скажи мне: когда кто
видит, что дитя выходит из себя, то
не смеётся ли? То же бывает и с гнева-
ющимися: они и малодушны, если же
малодушны, то и безрассудны. Раздра-
жительный, — говорит премудрый, —
выказывает глупость (значит, он — нераз-
умное дитя), а у терпеливого человека
много разума (Притч 14:29). Будем же
приобретать это долготерпение, от
которого происходит в сохраняющих
его великое благоразумие, чтобы нам
сподобиться обетованных нам благ во
Христе Иисусе, Господе нашем, с Кото-
рым Отцу со Святым Духом слава, дер-
жава, честь и поклонение, ныне и при-
сно, и во веки веков. Аминь.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 22.3\
11:7 Верою Ной, получив
откровение о том, что еще
не было видимо, благоговея
приготовил ковчег для спасения
дома своего; ею осудил он (весь)
мир, и сделался наследником
праведности по вере
Вера Ноя
(Ст. 7). Верою Ной получил откровение
о том, что еще не было видимо, то есть
о событиях, которые случились через
сто и двадцать лет после получения
им откровения, — и по страху своему
перед угрозой об отдаленных наказа-
ниях (предстоявших людям за их нече-
стие и неверие) приготовил себе ковчег
с великим трудом для спасения дома сво-
его. Верой осужден мир, который не
поверил, — и та же вера соделала Ноя
наследником обетования2.
Ефрем Сирин,
Послание к Евреям3.
И сделался наследником праведности по
вере, то есть в том и обнаружилась его
праведность, что он поверил Богу.
Таково свойство души, искренно рас-
положенной к Нему и не считающей
ничего достовернее слов Его; а неве-
рию свойственно противное. Ясно,
что вера оправдывает. Как мы полу-
чили предсказание о геенне, так и он.
Тогда смеялись над ним, поносили его
и порицали; но он не обращал на это
внимания.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 23.1*.
PG 63:159-160.
2 См. Быт 6:8.
3 Творения 7:297.
4 PG 63:160.
196

Послание к Евреям 11:8-22
11:8-22 АВРААМ И ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛИ
8 Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить
в наследие, и пошел, не зная, куда идет. 9 Верою обитал он на земле обетованной, как
на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетова-
ния; 10 ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель
Бог. п Верою и сама Сарра (будучи пеплодна) получила силу к принятию семени, и не
по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. 12 И потому от одно-
го, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчис-
лен песок на берегу морском. 13 Все сии умерли в вере, не получив обетовании, а только
издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришель-
цы на земле; И ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества.
15 И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы вре-
мя возвратиться;16 но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог
не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город. П Верою Авра-
ам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единород-
ного, 18 о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. 19 Ибо он думал, что
Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование. 20 Верою
в будущее Исаак благословил Иакова и Исава. 21 Верою Иаков, умирая, благословил
каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего. 22 Верою Иосиф, при кон-
чине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.
Обзор: Вера Авраама делает его отцом
всех верующих, а его потомков —
наследниками обетовании Божьих
и прообразами грядущего совершить-
ся во Христе. Авраам и его потомки,
по своей вере Богу, остаются стран-
никами на земле, показывая нам при-
меры праведности в самых трудных
обстоятельствах. Из-за их верности
Его слову Бог не стыдится называться
их Богом.
11:8-10 Верою Авраам
повиновался призванию идти
в страну, которую имел получить
в наследие, и пошел, не зная, куда
идет. Верою обитал он на земле
обетованной, как на чужой, и жил
в шатрах с Исааком и Иаковом,
сонаследниками того лее
обетования; ибо он ожидал города,
имеющего основание, которого
художник и строитель Бог
Странники по вере
Да и пришедши в обетованную землю,
не стал ее владетелем, но и сам, и сын,
и внук вели жизнь переселенцев,
на собственной по обетованию земле
обитая, как на чужой. Потому и домов
не строили, но проводили жизнь, все-
ляясь в кровах. Однако же веровали,
что Обетовавший истинен, даже и не
видя свидетельства событий, согласую-
щихся с верою.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 11 \
PG 82:759.
197

Послание к Евреям 11:8-22
(Ст. 8). Верою, повинуясь (Богу), Авра-
ам оставил отца и семейство свое, что-
бы идти не в собственное владение, но
в наследие, ему уготованное.
(Ст. 9). Верою поддерживаемый, пересе-
лился он навсегда и обитал в месте обе-
тования, как пришлец в чужом вла-
дении, — в шатрах поселившись там
с Исааком и Иаковом, сонаследниками обе-
тования того (Быт 12:1).
(Ст. 10). Из наследия обещанного,
которого они не получили (еще тог-
да), явствовало, что они ожидали того
града, имеющего твердые основания, коего
художник и строитель есть Бог.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям\
Они были так уверены в этих обето-
ваниях, что даже приветствовали их,
подобно тому, как мореплаватели, изда-
лека увидев города, к которым стреми-
лись, прежде нежели войдут в них, обра-
щаются к ним с приветствиями и уже
считают их своими. Ибо он ожидал горо-
да, имеющего основание, которого художник
и строитель Бог (Евр 11:10). Видишь ли,
что выражение «не получив» означает,
что они ожидали и надеялись на обето-
вания? Если же надежда ведёт к получе-
нию, то и нам можно получить. И они,
хотя не обладали (обещанными блага-
ми), но в своём стремлении к ним созер-
цали их. А для чего это было? Для того,
чтобы пристыдить нас: они даже тогда,
как им были обещаны земные блага, не
прилеплялись к ним, но желали будуще-
го града; а нам Бог непрестанно говорит
о горнем граде, но мы желаем здешнего.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 23.12.
1 Творения 7:297.
2 PG 63:162.
11:11-12 Верою и сама Сарра
(будучи неплодна) получила силу
к принятию семени, и не по времени
возраста родила, ибо знала, что
верен Обещавший. И потому от
одного, и притом омертвелого,
родилось так много, как много
звезд на небе и как бесчислен песок
на берегу морском
Вера Сарры
(Ст. 11). Верою и сама Сарра силу к вос-
приятию семени получила, а не по време-
ни возраста, уже безплодная, родила, то
есть силу и молодость восприняла,
которые требуются для зачатия и рож-
дения. А это все совершилось с ней
потому, что она, живя среди хананеев-
язычников, верным почитала Того, Кто
обещал ей дать это (Быт 17:19).
Ефрем Сирин, Послание к Евреям3.
Возвращение плодородия
Причины перемены имени Сарры не
указано, но, как говорят занимавшиеся
толкованием еврейских имен, содер-
жащихся в этих священных Писани-
ях, имя «Сара» в переводе — «госпожа
моя», а имя Сарра— «сила». Поэтому
и написано в Послании к Евреям: Верою
и сама Сарра (будучи неплодна) получила
силу к принятию семени (Евр 11:11).
Оба они, как свидетельствует Писание,
были стариками; но она, сверх того,
была и неплодна; и месячные очище-
ния у нее уже прекратились, так что
она не могла бы уже рождать, если бы
даже и не была неплодной. Далее, если
женщина преклонного возраста нахо-
дится в таком состоянии, что обычное
женское у нее еще продолжается, то от
Творения 7:297-298.
198

Послание к Евреям 11:8-22
юноши она родить может, а от стари-
ка — нет; хотя тот же самый старик еще
мог бы родить, но только от молодой
девицы, как Авраам, по кончине Сар-
ры, смог родить от Хеттуры, так как
взял ее еще в пылком возрасте.
В этом-то апостол и видит чудес-
ную сторону, это он имеет в виду, ког-
да говорит, что тело у Авраама уже
омертвело (Рим 4:19); потому что не
от всякой женщины, которая дожи-
вала последние дни периода плодо-
родия, он мог еще родить, будучи сам
в таком возрасте. Омертвелость пло-
ти мы здесь должны разуметь только
относительно чего-либо одного, а не
всего. Если бы относительно всего, то
это был бы уже труп, а не дряхлое тело
живого. Решают, впрочем, этот вопрос
и в том смысле, что Авраам был
в состоянии родить потом от Хеттуры
потому, что дар рождения, получен-
ный им от Господа, остался у него и по
кончине жены. Но мне кажется, что
предлагаемое нами решение лучше.
Ибо, хотя всякий столетний старик
нашего времени не может уже родить
ни от какой женщины, но в то время,
когда жили еще так долго, сто лет еще
не делали человека дряхлым стариком.
Августин Иппонский, О граде
Божьем 16.28\
Поэтому да ожидают времени, кото-
рое необходимо продолжится сораз-
мерно приращению человеческого
рода. Ибо Авраам и другие патриар-
хи имели желание видеть блага и не
переставали искать Небесного Отече-
ства, как говорит апостол2, однако же
пребывают еще только в надежде бла-
годати, по слову Павла, потому что Бог
предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они
не без нас достигли совершенства (Евр
11:40). Поэтому если иные терпят это
замедление издалече только верою
и надеждою, как свидетельствует апо-
стол, видевшие и целовавшие блага,
несомненность наслаждения уповае-
мым поставляя в том, чтобы обетован-
ное признавать верным, что надлежит
делать многим из нас, у которых, судя
по жизни, нет, может быть, и надежды
на лучшее? Изнемогала от вожделения
душа у пророка, и в песнопении испо-
ведует он эту до страсти пламенеющую
любовь, говоря, что истомилась душа
моя, желая во дворы Господни (Пс 83:3),
хотя бы должно было там быть у поро-
га (дома Божьего) (Пс 83:11) в числе
последних, потому что выше и пред-
почтительнее быть там последним,
нежели первенствовать в шатрах нече-
стия этой жизни. Однако же перено-
сил он замедление и, ублажая пребы-
вание там, кратковременное участие
в тех благах предпочитая тысячам лет:
Ибо один день во дворах Твоих лучше тыся-
чи, — не огорчался необходимым смо-
трением о существующем и призна-
вал достаточным для ублажения иметь
людям блага в уповании. Почему в кон-
це псалма говорит: Господи сил, блажен
человек, уповающий на Тебя (Пс 83:12).
Григорий Нисский, Об устроении
человека 223.
Вера Авраама
Много можно говорить о вере, так что
целого дня недостанет нам для рас-
суждения о ней. Удовольствуемся еще
1 С1. 0313, SL48.16.28.17.
2 См. Евр 11:16.
Творения 1:168-169.
199

Послание к Евреям 11:8-22
одним ветхозаветным примером Авра-
ама, так как мы и сынами его посред-
ством веры стали; он не делами толь-
ко оправдался, но и верой. Много,
правда, он и сделал, однако не прежде
назван другом Божиим, чем когда уве-
ровал, да и всякое дело его соверше-
но верой. По вере он оставил своих
родителей. По вере оставил и отече-
ство, и страну, и дом. Поэтому, как он
оправдался, так и ты старайся оправ-
даться. Уже мертвое имел он для дето-
рождения тело, поскольку и сам был
стар, и жена его Сарра была стара,
и не оставалось никакой надежды
к деторождению. Бог обещает стар-
цу даровать сына. И не изнемог Авра-
ам верою; видел он, что тело его уже
мертво, впрочем, не на слабость тела
смотрел, но на силу обещающего, и от
тел как бы мертвых чудесным образом
приобрел сына. После того как приоб-
рел его, когда повелено было ему при-
нести сына в жертву, то он хотя и слы-
шал слова: во Исааке наречется тебе семя
(Быт 21:12), однако же, принес было
сына своего единородного Богу, в той
уверенности, что Бог силен и из мерт-
вых воскресит его (Евр 11:19). Связавши
сына и возложивши на дрова, своим
произволением принес уже его в жерт-
ву, но по благости Бога, Который вме-
сто чада дал ему агнца, опять получил
живым сына. Будучи верным и в дру-
гих случаях, Авраам запечатлен был
как человек праведный и принял обре-
зание в запечатление веры, сущей в необ-
резании (Рим 4:11), и обетование, что
он будет отцом многих народов.
Почем)' же Авраам есть отец многих
народов, рассмотрим. Иудеев бесспор-
но он отец по плотскому преемству.
Если же мы будем смотреть на плотское
преемство, то принуждены будем изре-
чение Божие признать ложным. Ибо
он по плоти никак не отец всем нам, но
образ его веры соделывает нас сына-
ми Авраама. Как невероятно для людей
то, чтобы кто-нибудь восстал из мерт-
вых, так таким же образом невероятно
для них и то, чтобы от старцев, умерщ-
вленных, родились дети. Но мы верим,
когда проповедуют о Христе, что Он
распят на древе, умер и воскрес. Итак,
по подобию веры нашей вере Авраа-
мовой мы делаемся сынами его и тогда
с верою принимаем мы, подобно ему,
духовное запечатление, будучи обрезы-
ваемы Святым Духом в Крещении не
обрезанием плоти, но обрезанием серд-
ца, как говорит Иеремия: обрежьте Богу
жестокосердие ваше (Иер 4:4), и как гово-
рит апостол: во обрезании Христове, спо-
гребшеся Ему крещением (Кол 2:11-12).
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова 5.5-6\
От единаго, то есть от Авраама. Но
если под одним разуметь будем и обо-
их, то не погрешим; ибо сказано:
и будут два одна плоть (Быт 2:24).
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 112.
11:13-16 Все сииумерли в вере,
не получив обетовании, а только
издали видели оные, и радовались,
и говорили о себе, что они
странники и пришельцы на земле.
<... > ... они стремились к лучшему,
то есть к небесному; посему и Бог
не стыдится их, называя Себя их
Богом: ибо Он приготовил им город
1 TLG 2110.003, 5.5.1-6.17.
2 PG 82:761.
200

Послание к Евреям 11:8-22
Странники и пришельцы
Так патриарх Авраам сказал сынам
Хетовым: я у вас пришлец и поселенец; дай-
те мне в собственность место для гроба
между вами, чтобы мне умершую мою схоро-
нить от глаз моих (Быт 23:4). И тот, кто
принял обетование обладать всею зем-
лею, не владел местом и в три локтя.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 1V.
О каких же обетованиях он говорит?
Исааку и Иакову была обещана зем-
ля; а Ной, Авель и Енох какие получи-
ли обетования? Он говорит здесь или
о последних троих, или вместе и о тех.
То не было обетованием, что Авель
сделался предметом удивления, Енох
был переселён, Ной спасся от пото-
па; всё это даровано им за доброде-
тель, и было некоторым предвкушени-
ем будущего. Бог, от начала зная, что
человеческий род имеет нужду в вели-
ком снисхождении, дарует нам не
только то, что в будущем, но и настоя-
щее. Так и Христос говорил ученикам:
И всякий, кто оставит домы, или бра-
тьев, или сестер, или отца, или мать, или
жену, или детей, или земли, ради имени
Моего, получит во сто крат и наследует
жизнь вечную (Мф 19:29); и еще: Ищите
же прежде Царства Божия и правды Его,
и это все приложится вам (Мф 6:33).
Видишь ли, что и это даётся от Него
в виде приложения, чтобы мы не
унывали? Ратоборцы, хотя получа-
ют облегчение и в то время, когда
находятся в борьбе, но, подчиняясь
законам, не имеют полного отдыха,
а пользуются им впоследствии; так
и Бог здесь не дарует нам полного
успокоения, но, хотя отчасти и дару-
ет, сполна сберегает его для будущей
жизни.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 23.22.
Не называли ли они себя странника-
ми по отношению только к одной зем-
ле Палестинской? Нет, по отношению
к целой вселенной — и это справедли-
во: они не видели в ней ничего тако-
го, чего желали, но всё было для них
странно и чуждо. Они хотели упраж-
няться в добродетели, а здесь было
множество пороков, и потому всё
здешнее было для них чуждо; они не
имели ни одного друга, ни одного
близкого человека, кроме немногих.
А как они были странниками? Они не
заботились о здешнем и доказывали
это не словами, а самыми делами. Как
и каким образом? Бог сказал Аврааму:
оставь мнимое отечество и иди в землю
чужую (Быт 12:1). И он не остался там
по любви к близким, но без сожале-
ния покинул как бы чужую землю. Бог
сказал ему: принеси в жертву сына своего
(Быт 22:2), — и он принёс его так, как
бы вовсе не имел сына, принёс так,
как бы не был облечён человеческою
природою.
Имущество своё он считал общим со
всеми приходящими и ставил это ни
во что; первое место предоставлял
другим, подвергался опасностям, тер-
пел бесчисленные бедствия; не строил
великолепных домов, не роскошество-
вал, не заботился об одежде и ни о чём
другом, что бывает в здешнем мире;
напротив, жил жизнью горнего гра-
да, был страннолюбив, братолюбив,
PG 82:761.
PG 63:162.
201

Послание к Евреям 11:8-22
милосерд, долготерпелив, презирал
имущество, настоящую славу и всё
прочее.
Таков был и сын его. Когда его гнали
и нападали на него, он не противил-
ся и уступал, как находящийся в земле
чужой — ведь странники, чему бы ни
подвергались, переносят всё, так как
находятся не в отечестве. И лишение
жены он переносил, как странник;
он жил высшею жизнью, сохраняя
целомудрие и всякое воздержание;
родивши сына, он не имел общения
с женою; а женился на ней уже тогда,
когда прошёл цвет юности, показав,
что он сделал это не по страсти, но
чтобы послужить исполнению обето-
вания Божия. А Иаков? Не искал ли он
только одного хлеба и одежды, таких
потребностей, которые свойственны
истинным странникам, пришедшим
в крайнюю бедность? Будучи гоним,
он не уступал ли, как странник? Не
работал ли по найму? Не терпел ли
бесчисленных бедствий, путешествуя
везде, как странник? Перенося всё
это, они показывали, что ищут дру-
гого отечества. О, какое различие!
Они ежедневно томились желанием
освободиться отсюда и возвратиться
в своё отечество.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 24.2\
Они называли себя странниками,
а Павел сказал о себе ещё нечто боль-
шее: он не только называл себя стран-
ником, но говорил, что он мёртв для
мира и мир мёртв для него: для меня, —
говорит он, — мир распят, и я для
мира (Тал 6:14). А мы ведём себя, как
(здешние) граждане, и устрояем все
дела свои в жизни так, как живые
граждане. Чем праведники были для
мира, то есть странниками и мёртвы-
ми, то мы для неба; а чем были они для
неба, то есть живыми гражданами, то
мы для мира. Потому мы и мертвы,
что уклонились от истинной жизни
и избрали временную; тем мы и про-
гневляем Бога, что не хотим отстать
от земных благ, тогда как нам уготова-
но небесное блаженство, но, подобно
червям, пресмыкаемся из одной земли
в другую, а из этой опять возвращаем-
ся в ту, и вообще нисколько не хотим
опомниться и отстать от дел челове-
ческих, но, как бы погрузившись в глу-
бокий сон или одурев от опьянения,
увлекаемся мечтами.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 24.12.
Бог не стыдится праведных
Какое слово, какой ум может пред-
ставить то блаженство, то добро, удо-
вольствие, славу, радость, веселье,
светлость, не видел того глаз, не слыша-
ло ухо, и не приходило то на сердце чело-
веку, что приготовил Бог любящим Его
(1 Кор 2:9)? Не сказало просто, что
(эти блага) превосходны, но что никто
никогда не может и представить себе
того, что приготовил Бог любящим Его.
В самом деле, каковы должны быть те
блага, которые приготовил и устро-
ил сам Бог? Если, сотворивши нас,
Он тотчас, когда мы ещё ничего не
сделали, столько даровал нам — и рай,
и общение с Ним самим, обещал бес-
смертие, жизнь блаженную и свобод-
ную от забот, то чего Он не дарует
1 PG 63:168.
2 PG 63:166-167.
202

Послание к Евреям 11:8-22
тем, которые столько делали, труди-
лись и терпели для Него? Единородно-
го Он не пощадил для нас, истинного
Сына своего предал за нас на смерть.
Если же Он удостоил нас таких (благ),
когда мы были Его врагами, то чего не
удостоит, когда мы сделаемся Его дру-
зьями? Чего не дарует, примиривши
с Собою?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 23.3\
Таков был Авраам и подобные ему; они
были, по слову апостола, странника-
ми для целой вселенной и искали оте-
чества. Какого? Не того ли, которое
оставили? Нет. Что препятствовало
им, если бы они хотели возвратиться
туда и быть его гражданами? Они иска-
ли отечества небесного. Так спеши-
ли они удалиться отсюда и так угожда-
ли Богу; потому и сам Бог не стыдится
называться Богом их. О, какая честь!
Он восхотел называться их Богом.
Но что, скажешь, важного в том, что
Он не стыдится называться Богом
их, когда Он называется Богом зем-
ли и Богом неба? Это важно, поисти-
не важно, и служит знаком великого
блаженства. Почему? Потому что Он
называется Богом неба и земли так же,
как и Богом язычников; Он Бог неба
и земли, как Творец и Устроитель их;
а (Богом) тех святых Он называется не
в этом смысле, а как близкий друг их.
Объясню вам это примером. Напри-
мер: в больших домах, когда некото-
рые из главнейших слуг отличаются
перед другими и притом весьма отли-
чаются, управляют всем и имеют вели-
кое дерзновение перед господами,
тогда господин называется по их име-
ни; и многие так называются.
Но что я говорю? Подобно тому, как
мог Он называться Богом не языч-
ников, а вселенной, так точно мог
Он называться и Богом Авраама.
Вы не знаете, какая честь заключа-
ется в этом, потому что мы не име-
ем её. Ныне Бог называется Господом
всех христиан, хотя и это выше наше-
го достоинства; если же Он называ-
ется Богом одного человека, то поду-
май, сколько в этом величия! Бог
вселенной не стыдится называться
Богом троих человек2, — и справед-
ливо, потому что святые равняются
не только этому миру, но и бесчислен-
ному множеству их: Лучше один пра-
ведник, нежели тысяча грешников (Сир
17:3). Итак, очевидно, что они назы-
вали себя странниками в этом смыс-
ле. Положим даже, что они называли
себя странниками по чужой земле: тог-
да что говорит Давид? Разве он не был
царём, не был пророком? Разве он жил
не в своём отечестве? Почему же он
говорит: странник я у Тебя [и] пришлец}
Как — пришлец} Как, говорит, и все
отцы мои. Видишь ли, что и они были
пресельники? У нас, говорит, ныне
есть отечество, но не истинное отече-
ство. Как — пришлец} Земли. Следова-
тельно, и они были пришельцы земли.
Как они, так и он, и как он, так и они.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 24.23.
Что же, скажете, делать нам, чтобы спа-
стись? Начнём упражняться в доброде-
телях, пока есть время. Разделим для
PG 63:163-164.
2 То есть Авраама, Исаака и Иакова.
s PG 63:169.
203

Послание к Евреям 11:8-22
себя добродетели, как земледельцы раз-
деляют земледелие; в один месяц прео-
долеем в себе склонность к злословию,
дерзость, несправедливый гнев, поло-
жим для себя законом и скажем: ныне
исправим это; в другой месяц поучимся
терпению; в третий — ещё иной добро-
детели, и, приобретши в ней навык,
перейдём к новой, подобно тому, как
в учении мы, сохраняя прежнее, при-
обретаем новое. После того перейдём
к презрению богатства, и, во-первых,
будем удерживать руки от любостя-
жания, а потом, творить милостыню;
не будем смешивать всего вместе, —
одними и теми же руками и похищать,
и подавать милостыню. Затем присту-
пим к другой добродетели, а от неё еще
к иной.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 24.3\
Кстати же употребил слово: не стыдит-
ся. Ибо Господь сил, Владыка ангелов,
Творец неба и земли, на вопрос: что
имя Ему?— оставя все прочее, сказал:
Я Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иако-
ва: это Мое имя есть вечное, и память
родов родом (Исх 3:13-15).
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 112.
11:17-19 Верою Авраам, будучи
искушаем, принес в жертву
Исаака и, имея обетование, принес
единородного, о котором было
сказано: в Исааке наречется тебе
семя. Ибо он думал, что Бог силен
и из мертвых воскресить, почему
и получил его в предзнаменование
1 PG 63:171-172.
2 PG 82:764.
Испытание веры через Исаака
Послушайте меня внимательно, вы,
кто приблизились к Богу, кто уверо-
вали в свою верность, и вдумайтесь
глубже в то, как проверяется верность
верных, на основе зачитанного нам:
И было после сих происшествий Бог иску-
шал Авраама и сказал ему: Авраам! Он
сказал: вот я (Быт 22:1). Рассмотри
внимательно все детали написанного.
Ибо умеющий копать глубоко в дета-
лях найдет сокровище. Быть может,
там лежат неоцененные доселе драго-
ценные камеи таинства. Аврамом зва-
ли сего человека прежде, и мы нигде
не найдем, чтобы таким именем звал
его Бог или позвал его: Аврам! Аврам!
Не мог ведь Бог позвать мужа сего
именем должным образом упразднен-
ным, но призывает его тем именем,
которым Сам наградил его, и не толь-
ко зовет по имени, но и повторяет
«Авраам! Авраам!». И когда тот отве-
чает Богу: вот я, говорит ему: возьми
сипа твоего, единственного твоего, кото-
рого ты любишь, Исаака; и пойди в землю
Мориа и там принеси его во всесожжение
на одной из гор, о которой Я скажу тебе
(Быт 22:2).
Почему дал Бог ему это имя и назвал
его Авраам, растолковывается: ибо Я,—
говорит Господь, — сделаю тебя отцом
множества народов (Быт 17:5). Это обе-
щание дал ему Бог, когда тот уже имел
сына Измаила (от Агари), но также
сказал ему, что исполнится это обеща-
ние в сыне, которого родит ему Сарра.
И вместе с тем зажег души их любовью
к сыну, продолжателю рода, семени
веры в обещанное. И сего, с кем свя-
заны данные ему обещания столь див-
ные и великие, сего, повторюсь, сына,
по которому получил имя свое Авраам,
204

Послание к Евреям 11:8-22
велено теперь принести во всесожжение
на одной из гор (Быт 22:2).
Что скажешь на это, Авраам? Какие
мысли рождаются в сердце твоем?
Донесся голос Бога, который взве-
шивает и испытывает веру твою.
Что на это говоришь? Что думаешь?
Что переоцениваешь? Не о том ли
думаешь, не переживаешь ли в серд-
це твоем, что «если в Исааке дано
мне обетование, и его же представ-
ляю к всесожжению, остается или нет
в силе обетование?» Или, скорее, ты
думаешь и говоришь, что «невозможно
солгать (Ср. Евр 6:18) тому, кто принес
обетование; и что бы ни случилось,
обетование свершится»?
Воистину я как «наименьший»
(Ср. 1 Кор 15:9) не могу ни постичь
мыслей великого патриарха, ни знать
глас Божий, что раздался к искушению,
и какие мысли он пробудил, что в Духе
принес, когда повелел единственного
заклать. Но поскольку «духи пророческие
послушны пророкам» (Ср. 1 Кор 15:9),
апостол Павел, который, как я в то
верю, учил по духу, указал нам на то,
что чувствовал и думал Авраам: Верою
Авраам, будучи искушаем, принес в жерт-
ву Исаака и, имея обетование, принес еди-
нородного, о котором было сказано: в Исаа-
ке наречется тебе семя. Ибо он думал, что
Бог силен и из мертвых воскресить, поче-
му и получил его в предзнаменование (Евр
11:17-19). Тем самым апостол пере-
дал нам мысли верного мужа, и что
вера в воскресение уже тогда началась
в Исааке. Ведь Авраам надеялся на вос-
кресение Исаака и веровал, что случит-
ся в будущем то, что прежде не случа-
лось. Какие же тогда «сыны Авраамовы»
(Ин 8:37) те, кто и сейчас не верят
в то, что свершилось во Христе, и во
что заранее верил патриарх в Исааке?
Более того, скажу яснее: Авраам знал,
что он предвосхищает образ грядущей
Истины, знал, что из семени его родит-
ся Христос, Который был заклан как
(более) истинная жертва (во искупле-
ние) всего мира и Которому предстоя-
ло воскреснуть из мертвых.
Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 8.V.
Бог обетовал множество потомков
Исаака соделать подобными песку
морскому, и Сам повелел Исааку стать
жертвою. Поэтому патриарх, осаждае-
мый двумя противоположными помыс-
лами, когда, притом, и естество тер-
зало его более жестоко, чем любой
исполнитель казни, все преодолел без
труда и принес жертву. Но апостол
показывает и тот помысел, руковод-
ствуясь которым, Авраам рассеял все
другие помыслы.
Ибо он думал, что Бог силен и из мерт-
вых воскресить. Патриарх преоборол
родившийся в нем помысл о множе-
стве потомков, уверовав, что и умерщ-
вленному, по Божию изволению, мож-
но стать живым.
Почему и получил его в предзнаменование,
то есть как бы в знамение и прообраз
воскресения. Ибо Исаак, умерщвлен-
ный готовностию отца, ожил по гла-
су Воспретившего заклание. Но в нем
предначертан и образ спасительно-
го страдания; почему и Господь ска-
зал иудеям: Авраам, отец ваш, рад был
увидеть день Мой; и увидел и возрадовался
(Ин8:56).
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 112.
1 С1. 0198 6(А), 8.1.77.11.
2 PG 82:764.
205

Послание к Евреям 11:8-22
Поистине, велика вера Авраама. В Аве-
ле, Ное и Енохе происходила толь-
ко борьба мыслей и нужно было стать
выше человеческих помыслов; а здесь
нужно было стать не только выше
человеческих помыслов, но показать
ещё нечто большее; здесь Божествен-
ное, на первый взгляд, противоречи-
ло Божественному же, вера — вере,
повеление — обетованию. Так, (Бог)
сказал ему: пойди из земли твоей, от род-
ства твоего и из дома отца твоего... ибо
всю землю... тебе дам Я и потомству тво-
ему навеки (Быт 12:1, 13:15), и, одна-
ко, не дал ему в ней наследия, даже
ни на один шаг. Видишь ли, как собы-
тия противоречили обетованию? Ещё
сказал: в Исааке наречется тебе семя
(Быт 21:12), и Авраам поверил; и ещё:
принеси мне в жертву того, который
имеет наполнить всю вселенную сво-
им потомством.
Видишь ли противоречие повелений
обетованию? Он повелевал противное
обетованиям, и, однако, праведник
не смущался и не считал себя обману-
тым. А вы, говорит апостол, не може-
те сказать, что Он обещал вам покой
и послал скорбь; вам Он, что обещал,
то и делает. Как это? В мире, — говорил
Он, — будете иметь скорбь (Ин 16:33);
и кто не берет креста своего и следует за
Мною, тот не достоин Меня (Мф 10:38);
Сберегший душу свою потеряет ее, и: если
кто приходит ко Мне... не отрешится от
всего, что имеет, не может быть Моим
учеником (Лк 14:26, 33); и ещё: и пове-
дут вас к правителям и царям за Меня
(Мф 10:18); и еще: враги человеку—
домашние его (Мф 10:36).
Здесь скорби, а покой там. С Авраа-
мом же было напротив: ему повелено
было делать противное обетованиям,
и, однако, он не смущался, не колебал-
ся и не считал себя обманутым. А вы
не терпите ничего такого, что было
бы чуждо обетованию, и смущаетесь.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 25. V.
Авраам слышал противное обещан-
ному от самого Обещавшего и не
смущался, но исполнял как соглас-
ное (с обетованием); и, действитель-
но, оно было согласно; оно против-
но было помыслам человеческим, но
согласно с верою; а каким образом,
это апостол сам объяснил нам, сказав:
он думал, что Бог силен и из мертвых вос-
кресить. Смысл слов его следующий:
по той же вере, по которой он веро-
вал, что Бог даст ему сына, которого
у него не было, по той же вере он был
убеждён, что Бог воскресит и мёртво-
го, воскресит закланного. Одинако-
во было чудно, то есть по человеческо-
му соображению, как то, что родится
сын от утробы омертвевшей, устарев-
шей и уже сделавшейся неспособною
к деторождению, так и то, что заклан-
ный воскреснет, — и однако он верил;
прежняя вера руководила его (к вере)
и в будущее.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 25.12.
И ещё нечто другое (апостол) выра-
жает здесь словами: Бог искушал Авра-
ама (Быт 22:1). Что же такое? Разве
Бог не знал, что он был муж терпели-
вый и доблестный? Совершенно знал.
Если же знал, то для чего искушал его?
Не для того, чтобы самому узнать, но
1 PG 63:171-172.
2 PG 63:172-173.
206

Послание к Евреям 11:8-22
чтобы другим показать и для всех сде-
лать очевидным его мужество. Апо-
стол показывает здесь причину иску-
шений, чтобы не думали, будто они
страдают потому, что оставлены
Богом.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 25. V.
Далее, чтобы кто-нибудь не поду-
мал, будто он сделал это в отчаянии
и принятием такого повеления оста-
вил прежнюю веру, а напротив, убе-
дился, что и этот поступок подлинно
был делом веры, апостол говорит, что
и здесь он имел веру, и хотя она, на
первый взгляд, противоречила преж-
ней, однако он не противился, потому
что не измерял силы Божией челове-
ческими суждениями, а предоставлял
всё вере. Потому он и не убоялся ска-
зать, что Бог силен и из мертвых воскре-
сишь, почему и получил его в предзнамено-
вание, то есть в образе, в агнце. Каким
образом? Закланием в жертву агнца
был спасён Исаак, так что за агнца он
получил сына, заклавши в жертву пер-
вого вместо последнего.
Это было некоторым прообразом;
здесь был прообразован Сын Божий,
закалаемый в жертву. И заметь, как
велико человеколюбие Божие. Так как
Он имел даровать людям великую бла-
годать, то, желая сделать это не даром,
а как бы должник, Он устрояет, что
сперва человек отдаёт сына своего по
повелению Божию, — чтобы не каза-
лось великим делом то, что Он сам
отдаёт собственного Сына, после того
как человек сделал это прежде Него, —
чтобы не думали, что Он делает это
даром, но и по долгу. Кого мы любим,
тому стараемся доставить и то, чтобы
казалось, будто мы наперед получили
от него какую-нибудь малость, и потом
отдаём ему всё, и хвалимся не столь-
ко данным, сколько полученным от
него, — не говорим: мы дали ему то-то,
но: мы получили от него то-то. Почему,
говорит, и получил его в предзнаменова-
ние, то есть в образ, так как агнец был
притчей Исаака, или образом2. Так как
жертва была совершена и Исаак был
заклан в намерении (Авраама), то Бог
и даровал его патриарху.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 25.1ъ.
Видишь ли, как и отсюда открыва-
ется то, о чём я постоянно говорю?
Когда мы сделаем ум свой совершен-
ным и покажем, что мы презираем
земные вещи, тогда Бог дарует нам
и земное, но не прежде того, — что-
бы мы, привязанные к земным бла-
гам, получивши их, ещё более не при-
вязались к ним. Отреши себя наперёд
от рабства, говорит Он, и тогда полу-
чай, — чтобы ты получил не как раб,
но как господин; презирай богат-
ство, и будешь богатым; презирай сла-
ву, и будешь в славе; презирай мще-
ние врагам, и отмстишь им; презирай
покой, и получишь его, — чтобы, полу-
чая, ты получал не как узник или раб,
но как свободный. С малыми детьми
мы поступаем так: когда дитя сильно
желает детских игрушек, то мы тща-
тельно скрываем их от него, например
мяч, или что-нибудь другое, чтобы оно
1 PG 63:173.
2 Греч.: юалер уар шро$оЩ f)v 6 крюд тои
' 1ааак> f| бх; ev тер тилф. Греч. яара(3о>.г| -
тип, образ притча, изображение. — Прим. ред.
s PG 63:173-174.
207

Послание к Евреям 11:8-22
не отвлекалось от необходимых заня-
тий; а когда оно не обращает на них
внимания и не желает их, тогда мы без
опасения даём их, зная, что от этого
не будет ему никакого вреда и эта заба-
ва не сможет отклонить его от необ-
ходимых занятий. Так и Бог поступа-
ет с нами: когда Он видит, что мы не
желаем земных благ, то позволяет нам
пользоваться ими, потому что тогда
мы владеем ими как свободные и как
мужи, а не как дети.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 25.2\
(Ст. 17-19). Верою искушаем был Авраам
и в жертву принес Исаака2, коего по обе-
тованию он получил, чтобы в нем назва-
но было ему семя3. Но Авраам нимало не
усомнился в том, что если и умертвит
его (Исаака), все же будет ему нарече-
но в нем семя. Он думал и помышлял
в душе своей, что Бог силен и из мертвых
воскресить, почему и получил его в пред-
знаменование, то есть чтобы в нем нау-
чились воскресению мертвых, что-
бы в нем познал сынов духа, которые
были у него.
Ефрем Сирин, Послание
к Евреям4.
Верою Авраам, будучи искушаем, принес
в жертву Исаака и, имея обетование, при-
нес единородного, о котором было сказа-
но: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он
думал, что Бог силен и из мертвых воскре-
сить, почему и получил его в предзнамено-
вание (Евр 11:17-19). В чем смысл этой
1 PG 63:174.
2 См. Быт 22:10.
3 См. Быт 21:12.
4 Творения 7:298-299.
притчи, как не в том, о чем говорит
тот же апостол: Тот, Который Сына Сво-
его не пощадил, но предал Его за всех нас
(Рим 8:32)? Поэтому-то, как Господь
нес Свой крест, так и Исаак сам нес
для себя на место жертвоприношения
дрова, на которые должен был быть
возложен. Наконец, поскольку Исааку
не надлежало быть убитым после того,
как отцу его запрещено было подни-
мать на него руку, — кто был тот овен,
закланием которого закончилось зна-
менательное кровавое жертвоприно-
шение? Когда Авраам увидел его, он
стоял, запутавшись рогами в кустах.
Кого таким образом представлял он
собою, как не Иисуса, увенчанного
перед Своим закланием иудейским
тернием?
Августин Иппонский, О граде
Божьем 16.325.
...А когда Авраам был искушаем, то
верою принес Исаака (Евр 11:17);
тот принес в жертву единородного
сына, кто (о нем) получил обетова-
ние; и, отдавая сына своего на жертву,
он воздал поклонение Сыну Божию;
а когда ему возбранено было заклать
Исаака, он узрел в образе агнца Хри-
ста, предавшего Себя в жертву Богу.
Ибо Патриарх через Исаака был толь-
ко искушаем, а в действительности
принесен был в жертву не он Исаак,
но Тот, о Котором прообразовательно
возвещено у Исайи, что Он как агнец
веден был на заклание и как овца пред
стригущими ее безгласна (Ис 53:7), — Тот,
Который несет (на Себе) грех мира (Ин
1:29). Поэтому и Аврааму возбранено
было возложить руку на отрока, дабы
5 C1.0313,SL48.16.3232.
208

Послание к Евреям 11:8-22
иудеи, если бы они захотели от жерт-
воприношения Исаака взять повод
(для неверия в Христа), пророческие
слова об Искупителе нашем как все
вообще, так в особенности те, кото-
рые изречены были через Псалмопев-
ца: Жертвы и приношения Ты не восхот-
ел; уготовил мне тело (Пс 39:7; LXX),
и все им подобные не могли относить
к сыну Авраама.
Ибо жертва состояла не в правоте Иса-
ака, но Авраама, Который приносил
ее (жертву), будучи через то искуша-
ем. Поэтому Бог принял благое произ-
воление приносившего жертву, но не
допустил, чтобы обреченный на жерт-
ву был заклан; ибо смерть Исаака не
могла даровать миру освобождение;
но — только смерть нашего Искупи-
теля, язвою Которого веемы исцелились
(Ис 53:5). Ибо павших Он восставил,
недужных исцелил, алчущих насытил,
терпевших лишение исполнил изоби-
лия и — что наиболее дивно — всех нас
воскресил от мертвых; поскольку Он
упразднил смерть, а нас от бедствий
и скорби возвел к упокоению и радо-
сти сего празднества, — радости, име-
ющей продолжаться и на небесах.
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 6.8-9\
Исаак был прообразом Господа; как
человеческий ребенок был он сыном
Авраама, как Христос — Сыном
Божьим. В качестве Господа Он есть
жертва; но, будучи Господом, не погиб
Он при этом. Исаак нес дрова для
жертвоприношения: подобно это-
му Господь нес крестное древо. Но
Он таинственным образом смеялся,
предрекая, что Он радостью исполнит
нас, спасенных от гибели Его кровью.
(Лишь в том несходство, что) Исаак
не страдал, начатки страдания усту-
пив Господу, и через то, что не был он
принесен в жертву, символически изо-
бразив Божество Господа, ибо после
погребения Господь восстал, как если
бы не страдал Он, оставшись, подобно
Исааку, не тронутым смертью.
Климент Александрийский,
Педагог 1.5.232.
Авраам поступил согласно своей вере.
Уверовав через некоторые прообра-
зы в воскресение, он принял смерть
сына. Ибо, пребывая в великом ожи-
дании, что Исаак ничто не претерпит
от смерти, он поистине стал символом
Того, Кому предстояло воскреснуть,
поскольку Вкусивший на краткое вре-
мя смерть3 воскрес, ничего не потер-
пев от смерти. А слова в предзнаменова-
ние сказаны вместо «в прообраз».
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты4.
11:20-22 Верою в будущее
Исаак благословил Иакова
и Исава. Верою Иаков, умирая,
благословил каждого сына
Иосифова и поклонился на верх
жезла своего. Верою Иосиф, при
кончине, напоминал об исходе сынов
Израилевых и завещал о костях
своих
Вера праотцев
Верою о грядущих благословил Исаак Иако-
ва и Исава (Евр 11:20). Ибо не дал бы
Mai 6:67-68.
2 TLG 0555.002, 1.5.23.1.3-2.7.
s Ср. Евр 2:9.
4 NTA 15:210.
209

Послание к Евреям 11:8-22
невидимых благословений, если бы
не веровал, что за словами последует
дело.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 1V.
Верою в будущее Исаак благословил Иакова
и Исава. [Апостол] упомянул сначала
Иакова, а затем Исава, не по последо-
вательности рождения, но по порядку
благословения.
Севериан Габальский, Фрагменты2.
Прообразы креста
Этот честный крест прообразова-
ло древо жизни, насажденное Богом
в раю. Ибо так, как через древо вошла
смерть3, то надлежало, чтобы через
древо были дарованы жизнь и воскре-
сение. Иаков, поклонившись на конец
жезла Иосифова4, первый изобразил
крест, и, благословивши своих сыно-
вей переменными руками (Быт 48:14),
весьма ясно начертал знамение кре-
ста5. То же прообразовали: жезл Мои-
сея, крестообразно поразивший море
и спасший Израиля, фараона же пото-
пивший6; руки, крестовидно прости-
раемые и обращающие в бегство Ама-
лика7; горькая вода, услажденная
древом8; скала, рассекаемая (жезлом)
и источающая воду9; жезл, приобрета-
ющий Аарону достоинство священно-
1 PG 82:764.
2 NTA 15:351.
s См. Быт 3.
4 См. Быт 47:31.
5 См. Быт 48:13-15.
6 См. Исх 14:16 и далее.
7 См. Исх 17:9-16.
8 См. Исх 15:25.
9 См. Исх 17:6.
началия10; змий, вознесенный на древе
в виде трофея, как будто уже умерщ-
вленный, в то время как древо спасало
тех, которые с верою взирали на мерт-
вого врага, подобно тому, как Христос
плотью, не знавшею греха, был при-
гвожден за грех11. И великий Моисей
(говорит), взывая: «Увидите жизнь
вашу висящую на древе перед оча-
ми вашими»12. И Исайя говорит: Вся-
кий день простирал Я руки Мои к народу
непокорному (Ис 65:2). О, если бы мы,
поклоняющиеся кресту, получили удел
с распятым Христом! Аминь.
Иоанн Дамаскин, Изложение
веры 4.1V3.
Упование праведных
на исполнение обетовании
Многие, — говорит Господь, — пророки
и праведники желали видеть, что вы види-
те, и не видели, и слышать, что вы слыши-
те, и не слышали (Мф 13:17). Неужели
праведники знали всё будущее? Конеч-
но. Если Сын Божий не открывался
тем, которые не могли принять Его по
своей немощи, то без сомнения откры-
вался прославившимся добродетеля-
ми. Так и Павел говорит теперь, что
они знали будущее, то есть воскресе-
ние Христа. Или это он говорит, или
слова его верою в будущее относятся не
10 См.Чис17:8.
11 См. Чис21:9.
12 Место, на которое ссылается Иоанн Дама-
скин, несомненно, Втор 28:66, но ни в Синод,
переводе, ни в Септуагинте, которую исполь-
зует Иоанн Дамаскин, нет прямого упомина-
ния о древе. Синод, перевод: жизнь твоя будет
висеть пред тобою. Греч. LXX: KGU ?0Ш1 f| ^0ЭТ|
aoi) кре|да|Д8УГ| drcevavTi tcdv 6(p0a>,|aa)v
OOl); церковно-слав. перевод: и будетъ животъ
твой вйсящь предъ очйма твойма. — Прим. ред.
13 TLG 2934.004, 84.74-85, 90-91.
210

Послание к Евреям 11:8-22
к будущему веку, а к имеющему быть
здесь впоследствии. Иначе, как чело-
век, находящийся в чужой земле, мог
давать такие благословения? И, с дру-
гой стороны, почему он, получив бла-
гословение, сам не испытал его испол-
нения? Видишь ли, что и об Иакове
можно сказать то же, что я сказал об
Аврааме, то есть что он не воспользо-
вался благословением, но плоды этого
благословения перешли к его потом-
кам, а он сам видел их в будущем?
Действительно, мы знаем, что брат
его жил в большом довольстве. Он
проводил всю жизнь в рабстве, рабо-
те, опасностях, беспокойствах, огор-
чениях и страхе, и на вопрос фараона
отвечал: малы и несчастны дни жизни
моей (Быт 47:9); а тот — в безопасности
и полной свободе, и впоследствии был
страшен (для Иакова). Когда же испол-
нились благословения (данные ему),
если не в будущем? Видишь, как пороч-
ные издавна наслаждались здешни-
ми благами, а праведные — напротив,
хотя и не все. Вот Авраам был правед-
ник и наслаждался здешними блага-
ми, впрочем, со скорбями и искушени-
ями, — у него было только богатство,
а все прочие обстоятельства его были
исполнены скорбей. Да и невозможно
праведнику не испытывать скорбей,
хотя бы он и был богатым, — если он
готов терпеть потери, несправедливо-
сти и всё прочее, то по необходимости
испытывает скорби. Таким образом,
он, хотя и наслаждается богатством,
но не без скорбей. Почему? Пото-
му что он чувствует скорби и печали.
Если же тогда праведники испытыва-
ли скорби, то тем более теперь.
Верою в будущее, говорит, Исаак благо-
словил Иакова и Исава. Хотя Исав был
старший, но он поставляет наперед
Иакова — за добродетели его. Видишь,
какова была вера (Исаака)? Почему
бы, в самом деле, он обещал сыновьям
столь великие блага, если только не по
вере в Бога? Верою Иаков, умирая, бла-
гословил каждого сына Иосифова. Здесь
надобно бы изложить все его благосло-
вения, чтобы яснее открылась и вера
его, и пророчество. И поклонился, гово-
рит, на верх жезла своего. Здесь апостол
показывает, что Иаков не только ска-
зал, но так надеялся на будущее, что
показал это и самым делом. Так как от
Ефрема имел восстать другой царь, то
он и говорит: и поклонился на верх жез-
ла своего, то есть, будучи уже старцем,
он поклонился Иосифу, выражая име-
ющее быть поклонение ему от все-
го народа. Это отчасти уже исполни-
лось, когда ему кланялись братья, но
должно было исполниться и после
через десять поколений. Видишь, как
он предсказал будущее? Видишь, какую
праотцы имели веру, как они веровали
в будущее?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 26. V.
Приводимые здесь примеры служат
примерами, одни — терпения в стра-
даниях и лишении всех благ, каковы
относительно Авраама и Авеля, дру-
гие — веры в то, что есть Бог и воз-
даяние, каков пример относительно
Ноя. Слово «вера» имеет много зна-
чений: оно выражает то одно, то дру-
гое; здесь же означает, что будет воз-
даяние, что не всех ожидает одно и то
же, что надобно подвизаться прежде
наград. Пример Иосифа есть пример
PG 63:178-179.
211

Послание к Евреям 11:23-31
одной веры. Иосиф слышал, что Бог
возвестил и обещал Аврааму: всю зем-
лю... тебе дам Я и потомству твоему наве-
ки (Быт 13:15, 17), и потому, будучи
в чужой земле и еще не видя испол-
нения обещания, не падал духом, но
веровал так, что и напоминал об исхо-
де и сделал завещание о костях своих.
Таким образом, он не только сам веро-
вал, но и других возводил к вере. Для
того он и завещал, чтобы они всегда
помнили об исходе; и не завещал бы
он о костях своих, если бы не был уве-
рен, что будет исход.
Если после этого кто-нибудь скажет:
вот и праведники заботились о моги-
лах, то мы такому отвечаем: они забо-
тились именно поэтому, а не поче-
му-либо другому, так как знали, что
Господня — земля и что наполняет ее
(Пс 23:1). Небезызвестно было это
и (Иосифу), жившему в таком любо-
мудрии и проведшему всю жизнь
свою в Египте. Он, конечно, мог бы,
если бы захотел, возвратиться оттуда,
а не сетовать и скорбеть; если же он,
вызвав отца своего туда, завещал выне-
сти оттуда кости свои, то не очевидно
ли, что по этой причине?
А что же, кости самого Моисея, ска-
жи мне, лежат не в чужой ли земле?
Мы не знаем, где лежат кости Ааро-
на, Даниила, Иеремии и многих апо-
столов. Гробы Петра, Павла, Иоанна
и Фомы известны, а столь многих дру-
гих совершенно неизвестны. Но мы не
должны сокрушаться об этом и малоду-
шествовать; где бы мы ни были погре-
бены, Господня — земля и что наполняет
ее. Непременно бывает то, что должно
быть; проливать же слезы, сокрушать-
ся и оплакивать умерших свойственно
малодушию.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 26. V.
PG 63:179.
11:23-31 МОИСЕЙ
23 Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо виде-
ли они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления. 24 Верою Моисей,
придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, 25 и лучше захо-
тел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение,
26 и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские
сокровища; ибо он взирал на воздаяние. 27 Верою оставил он Египет, не убоявшись гне-
ва царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд. 28 Верою совершил он Пасху
и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их. 29 Верою перешли они
Чермное море, как по суше, — на что покусившись, Египтяне потонули. 30 Верою пали
стены Иерихонские, по семидневном обхождении. 31 Верою Раав блудница, с миром
приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными.
Обзор: Ветхозаветные святые —
примеры того, как их вера с помо-
щью благодати Божьей давала им
силы для бесстрашных поступков
перед лицом опасности и испытаний.
Народ Божий, ведомый Моисеем,
212

Послание к Евреям 11:23-31
оставившим почести и богатство ради
страдающих собратьев, отправля-
ется через пустыню и претерпевает
многолетние испытания ради воспи-
тания в верности Богу. Верою проис-
ходит и вхождение в обетованную зем-
лю. Верою в Божьи обетования даже
неверные входят в удел наследников
Авраама.
11:23 Верою Моисей
по рождении три месяца
скрываем был родителями
своими
Но Иосиф не говорил: Бог не дал (обе-
тованной) земли при жизни ни мне,
ни отцу моему, ни деду моему, кото-
рого добродетель заслуживала уваже-
ния, — как же Он удостоит порочных
людей того, чего не удостоил их? Он
не говорил так, но превозмог и побе-
дил всё это верою. Сказав об Авеле,
Ное, Аврааме, Исааке, Иакове, Иоси-
фе, которые все славны и знамениты,
апостол потом ещё усиливает утеше-
ние, представляя в пример лица неиз-
вестные. Нисколько не удивительно,
что так поступали знаменитые лица,
и оказаться ниже их не так прискорб-
но; но прискорбно — оказаться ниже
лиц неизвестных. Он начинает с роди-
телей Моисея, людей неизвестных
и не имевших ничего такого, что имел
сын; а потом, продолжая речь, силь-
нее выражает нелепость неверия, ука-
зывая на блудных женщин и вдовиц:
Верою, говорит, Раав блудница, с миром
приняв соглядатаев (и проводив их дру-
гим пугаем), не погибла с неверными (Евр
11:31). Он представляет последствия
не только веры, но и неверия, как,
например, при Ное.
Впрочем, нужно сказать о родите-
лях Моисея. Фараон повелел истре-
бить всех младенцев мужеского пола,
и никто не избег опасности. Почему
же они надеялись спасти своё дитя?
По вере. Какой вере? — ибо видели
они, говорит, что дитя прекрасно (Евр
11:23). Самый вид его располагал их
к вере. Так праведнику даруется вели-
кая благодать с самого начала, ещё
с пеленок, и это делает не природа,
а Бог. Смотри, в самом деле, новорож-
денное дитя сразу оказалось прекрас-
ным, а не безобразным. Чьё это было
дело? Не природы, а благодати Божи-
ей, которая подвигла и язычницу —
египтянку, и воодушевила её так, что
она взяла и приняла к себе младенца.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 26.2\
11:24-26 Верою Моисей... лучше
захотел страдать с народом
Божиим, нежели иметь временное
греховное наслаждение, и поношение
Христово почел большим для себя
богатством, нежели Египетские
сокровища; ибо он взирал
на воздаяние
Вера Моисея
Павел как бы так говорит им: никто
из вас не оставил ни царского дво-
ра, и двора великолепного, ни таких
сокровищ и не отказался быть цар-
ским сыном, когда это было возмож-
но, как сделал Моисей. А что он не
просто отказался от этого, (апостол)
объяснил, сказав: «отказался», то есть
пренебрёг, погнушался. Когда пред-
стояло небо, то излишне было бы
PG 63:179-180.
213

Послание к Евреям 11:23-31
восхищаться двором египетским.
И смотри, как чудно здесь Павел выра-
зился. Он не сказал: считая небо
и небесные предметы богатством
большим сокровищ египетских, — но
что? Поношение Христово. Быть поно-
симым ради Христа он считал луч-
шим, нежели жить в удовольствиях;
это для него само по себе было награ-
дою. Лучше захотел страдать с народом
Божиим. Вы, говорит, страдаете сами
за себя; а он предпочёл страдать за дру-
гих и добровольно подверг себя таким
опасностям, тогда как мог бы и жить
благочестиво, и пользоваться благами.
Нежели иметь временное греховное наслаж-
дение. Грехом называется здесь неже-
лание страдать вместе с другими: это,
говорит, он считал грехом. Если же
он считал грехом неготовность стра-
дать с другими, то следует, что вели-
кое благо — страдание, которому он
добровольно подвергся, оставив цар-
ский двор.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 26.2-3\
(Ст. 24-25). Верою Моисей, возросши,
отказался называться сыном дочери Фара-
оновой: ведь если бы он не верил в обе-
тование Авраама, то не стал бы с пре-
зрением отрекаться от греха и не
предпочел бы участвовать в страдании
народа Божия. Перед египетскими
богатствами, которые могли достать-
ся ему, предпочел он ревность о Хри-
сте, о Коем и сам написал. И так как
он с надеждой взирал на мздовоздаяние,
то оставил Египет и ушел, не убоявшись
гнева царского и того, чтобы не нашли
его (беглеца); Бог, являвшийся ему не
внешним образом, был как бы видим
для него, (как это и открывается)
в терпении (его).
Ефрем Сирин, Послание к Евреям2.
(Ст. 24). ...Воспитываемый в царских
чертогах, всякою наслаждающий-
ся роскошью, называющийся сыном
царевны, он не предпочел бы бедствен-
ную жизнь единоплеменников, если бы
не видел Подвигоположника, взирая
очами веры. Греховным наслаждением
апостол назвал жизнь с злочестивыми.
(Ст. 26). И поношение Христово почел
большим для себя богатством, нежели Еги-
петские сокровища; ибо он взирал на воз-
даяние, то есть поношение в образе
Христа, уподоблявшееся поношениям
Христовым, какому противники отва-
живались подвергать благочестие.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 113.
11:27 Верою оставил он Египет,
не убоявшись гнева царского, ибо он,
как бы видя Невидимого, был тверд
Моисей не убоялся, что гнев царя ока-
жется столь сильным, что тот станет
разыскивать его после побега. Поэто-
му он убежал не далеко, но откуда он
мог бы возвратиться4. Таково было
свойство его веры.
Экумений, Фрагменты5.
Так и мы, если будем всегда созерцать
Бога умом, если будем постоянно пом-
нить о Нём, то для нас всё окажется
PG 63:180-181.
2 Творения 7:302.
3 PG 82:764.
4 См.Исх2:15.
5 NTA 15:467.
214

Послание к Евреям 11:23-31
легким, всё сносным, всё мы будем
переносить удобно и станем выше все-
го. Ведь если при виде любимого чело-
века и даже при воспоминании о нём,
наша душа ободряется и ум возвыша-
ется и всё мы переносим легко, услаж-
даясь этим воспоминанием, — то име-
ющий в уме Того, Кто удостоил нас
истинной любви, и памятующий о Нём
может ли чувствовать какую-нибудь
скорбь или бояться чего-нибудь страш-
ного и опасного? Будет ли он когда-
нибудь малодушествовать? Никогда.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 26.3\
11:28 Верою совершил
он Пасху и пролитие крови,
дабы истребитель первенцев
не коснулся их
Пасха избавления
Много предметов Павел обыкновен-
но раскрывает среди своей речи и быва-
ет обилен мыслями. Такова благодать
Духа: она не заключает во множестве
слов мало мыслей, но в кратких словах
излагает много великих мыслей. Смо-
три, как он, предлагая по порядку уве-
щания и беседуя о вере, напоминает
о таком прообразе и таинстве, которо-
го истина — у нас. Верою, говорит, совер-
шил он Пасху и пролитие крови, дабы истре-
битель первенцев не коснулся их. Что значит
«пролитиекрови»} — В домах был закалаем
агнец, и кровью его помазывались поро-
ги; это служило ограждением от поги-
бели, назначенной египтянам. Потому,
если кровь агнца сохраняла иудеев невре-
димыми среди египтян и во время такой
опасности, то тем более может спасти
нас кровь Христа, которою помазуются
не пороги, но души наши, — потому что
и ныне губитель ходит вокруг нас сре-
ди настоящей глубокой ночи. Оградим
же себя этою жертвою. Пролитием назы-
вает помазание, так как и нас Бог извел
из Египта, из тьмы, из идолопоклонства.
Средство было неважно, а действия его
велики; средство — кровь, а действия —
спасение, ограждение, избавление от
погибели. Ангел убоялся крови, так как
знал, чего она была прообразом; он убо-
ялся, уразумев смерть Владыки, поче-
му и не коснулся порогов. Моисей ска-
зал: помажьте пороги, и евреи помазали
и, помазавши, были уверены в безопас-
ности. А вы, имея кровь самого Агнца, не
уверяетесь?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 27.12.
Верою совершил он Пасху и пролитие кро-
ви, дабы истребитель первенцев не коснул-
ся их. Ибо без веры как поверил бы он,
что кровию овчею будет остановляе-
ма смерть? Но он посредством образа
прозревал в самую истину и представ-
лял себе силу Владычней крови.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 113.
11:29 Верою перегили они
Чермное море4, как по суше, на что
покусившись, Египтяне потонули
2 PG 63:185.
3 PG 82:764.
PG 63:182.
4 Греч. Tf|V Epl)9pdv Bd^aooav. В евр. Библии
используется выражение Ям-Суф (букв. —
море камышей). В Септуагинте и Новом Заве-
те (Деян 7:36 и Евр 11:29) используется выра-
жение Ерибра Эа^аооа. Полного согласия
относительно географического места, обозна-
чаемого этими выражениями, среди ученых
нет. — Прим. ред.
215

Послание к Евреям 11:23-31
Дерзновение веры
Опять сравнивает с народом целый
народ, чтобы мы не говорили, что не
можем быть святыми. Верою, — гово-
рит апостол, — перегили они Чермное
море, как по суше, на что покусившись,
египтяне потонули. Здесь он приво-
дит им на память бедствия египет-
ские. Как — верою} Они надеялись пере-
йти через море и молились о том, или
лучше, молился Моисей. Видишь, как
вера всегда превышает рассуждения,
немощь и ничтожество человеческие?
Видишь, что они, как скоро уверовали,
то и избавились от бедствия — и при
помазании кровью дверей, и в Черм-
ном море? Очевидно, что это была
вода, так как (египтяне), вошедши
в неё, потонули; следовательно, это не
призрак был, а действительность. Как
растерзанные львами и сожженные
в печи доказывают, что это была дей-
ствительность, так и здесь видно дей-
ствительное событие, послужившее
одним во славу и спасение, а другим
в погибель. Вот какое большое благо —
вера! Она спасает нас и тогда, когда мы
приходим в безвыходное положение,
когда угрожает нам самая смерть, когда
наши обстоятельства отчаянны. Дей-
ствительно, что тогда оставалось им
делать? Египтяне и море окружали их
безоружных, и надлежало или бежать
и утонуть, или попасть в руки египтян;
но (вера) спасла их из этого безвыход-
ного положения. Вода разостлалась
перед ними, как суша, а тех потопила,
как море; для них она забыла законы
природы, а против тех вооружилась1.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 27.12.
(Ст. 29). Верою перешли Чермное море, ибо
народ веровал, что, войдя в море, он,
как по сухой земле, пройдет посередине
его. Напротив, египтяне, войдя в него
без веры, нашли в середине его воздая-
ние за свои прегрешения3.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям4.
11:30 Верою пали стены иерихон-
ские, по семидневном обхождении
Трубные звуки никак не могут разру-
шить каменных стен, хотя бы кто тру-
бил тысячу лет; а вера может делать
всё! Видишь ли, как (вера) всегда не
следует порядку или законам при-
роды, но совершает всё неожидан-
но? Так и здесь все было неожидан-
но. Сказав неоднократно, что надобно
верить надеждам на будущее, (апо-
стол) всю эту речь составил так, что
делается ясным, как не только ныне,
но и издревле все чудеса совершались
и получались ею (верою).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 27.1-25.
11:31 Верою Paae блудница,
с миром приняв соглядатаев
(и проводив их другим путем),
не погибла с неверными
Спасение грешников верой
И беззаконие жизни не воспрепят-
ствовало спасению, потому что вера
прикрыла греховные язвы. Достойна
же удивления апостольская мудрость,
а лучше сказать, песнословить надле-
жит действенность Божия Духа в том,
1 См. Прем 19:20.
2 PG 63:185-186.
3 См. Исх 14:22.
4 Творения 7:303.
PG 63:186.
216

Послание к Евреям 11:23-31
что с Моисеем, Авраамом, Ноем, Ено-
хом и другими святыми сопряжены
жены иноплеменницы и блудницы, что-
бы и сила веры была видима, и смири-
лась надменность иудеев. Ибо шесть-
сот тысяч истреблено их в пустыне
за неверие и не принесло им пользы
житие по закону, а Раав хотя была дале-
ка от сродства с Авраамом, чужда жиз-
ни подзаконной и большую часть вре-
мени провела в распутстве, но верою
приобрела спасение и начертала собою
образ Церкви. Как она с верою приняла
соглядатаев, так Церковь — апостолов.
И как она в знамение спасения полу-
чила красную веревку (Ис Нав 2:18), так
Церковь в крови Владыки насладилась
вечных благ. Таким образом, упомянув
о наименованных им и увидев множе-
ство перечисленных, божественный
апостол о прочих упоминает вкратце.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 11 \
Стыдно, если в вас окажется веры
менее, нежели в блуднице. Она, услы-
шав слова вестников, тотчас поверила,
почему и последствия были таковы:
когда все погибли, она одна спаслась.
Не говорила она сама в себе: останусь
со многими другими, моими (сограж-
данами); не сказала: могу ли я быть
умнее столь многих разумных мужей,
которые не верят, а я поверю? Не сде-
лала она ничего такого, что другой мог
бы сказать и сделать, но поверила ска-
занному. И что еще скажу ? Недостанет
мне времени (Евр 11:32). Апостол более
не приводит примеров, но, окончив
блудницею и пристыдив качеством
этого лица, не распространяется
более в повествованиях, чтобы не
показаться многословным; впрочем,
и не совершенно оставляет их, но
весьма мудро перечисляет их мимохо-
дом, достигая двоякой пользы — избе-
гая излишества и не нарушая полноты.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 27.22.
(Ст. 31). Верою Paae блудница не погиб-
ла, но слава о чудесах, совершивших-
ся в Египте и в пустыне, привела ее
к вере, что евреи действительно овла-
деют землей ханаанской, как сказал
Бог Аврааму. Если же апостол упомянул
о соглядатаях, которые были приняты
ею с миром, то желал этим показать, что
в чистоте и непорочности вышли от
нее, ибо не для блуда входили к ней3.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям4.
И тогда, как весь город, к котором
жила, превратился в развалины при
звуке семи труб, наконец блудница
Раав была спасена со всем домом сво-
им по вере в красное знамение, как
и Господь не принявшим Его прише-
ствия, именно фарисеям, которые
вменяли в ничто знамение красно-
го, что означало пасху, освобожде-
ние и исход из Египта, сказал: мыта-
ри и блудницы предваряют вас в Царстве
Небесном (Мф 21:31 )5.
Ириней Лионский, Против ересей
4.20.126.
PG 82:764,768.
2 PG 68:186.
3 См. Ис Нав 2:1; 6:16, 24.
4 Творения 7:303.
5 О блуднице Раав и о значении красного
цвета см. также: Климент Римский, Послание
к Коринфянам (гл. 12); Иустин Фило
вор с Трифоном иудеем (гл. 111).
6 С1. 1154 f(A),SChrl00. 4.20.12.375.
217

Послание к Евреям 11:23-31
И как бывших в Египте спасла кровь
пасхальная, так и кровь Христа изба-
вит от смерти уверовавших в Него.
Ужели Бог обманулся бы, если бы не
было на дверях этого знака? Нет, гово-
рю я; но Он через это предвозвестил
имеющее быть посредством крови
Христовой спасение для рода челове-
ческого. Ибо и знак красной верев-
ки, который дали в Иерихоне блудни-
це Раав посланные Иисусом Навином
соглядатаи, приказавши ей привязать
веревку к окну, через которое она спу-
стила их, чтобы скрыть от врагов, так
же представлял символ крови Христа,
посредством которой у всех народов
бывшие прежде блудниками и безза-
конниками получают спасение, при-
нявши оставление грехов и уже не
согрешая более.
Иустин Мученик, Беседа с Трифоном
иудеем 11V.
Прообраз Церкви
Этот эпизод из Ветхого Завета сопря-
жен в Духе (в «типологическом»
смысле) с великими таинствами гря-
дущих свершений. Блудница приняла
двух посланных Иисусом высмотреть
всю землю соглядатаев: так послан-
ные Богом для выведывания веры
человеков закон и пророчество при-
нимает к себе в дом Церковь, кото-
рая была грешницей, а затем призна-
ла: ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе
вверху и на земле внизу (Ис Нав 2:11).
От (времени) двух этих соглядатаев
принят был и знак спасения — коше-
ниль2 — знак червленого цвета, вме-
щающий в себя цветовое обозначение
царского достоинства, а в телесном
представлении также цвет крови, что
в обоих смыслах соответствует крест-
ному страданию Христа. Ибо в багря-
ницу — одеяние соответствующего
цвета — облачен был Господь и истек-
ла кровь Его из ребер3. Ту же черв-
леную нить в качестве знака принял
и Манассия4. И кровь была знаком спа-
сения для домов общества Израиле-
вых в Египте0, и сам Моисей, произ-
неся все заповеди по закону перед всем
народом, взял кровь тельцов и козлов
с водою и шерстью червленою и иссопом,
и окропил как самую книгу, так и весь
народ (Евр 9:18-19). Всякий же из чле-
нов семьи, кто вне дома найден, того
кровь на голове его, то есть такой сам
виновником смерти своей становится
в назидание и пояснение тем потом-
кам, кто вне церкви оказались, что
явилось причиной их смерти.
Иларий Пиктавийский, Трактат
о таинствах 2.96.
Ибо сказано о той, кто прежде была
блудницей: только Paae блудница пусть
останется в живых, она и всякий, кто
у нее в доме... (Ис Нав 6:16). И если кто
хочет спастись, пусть войдет в дом
той, кто прежде была блудницей.
И даже если кто из того народа [еврей-
ского] спастись хочет, да войдет в дом
сей, чтобы иметь возможность после-
довать спасению. И да идет в дом сей,
знаком искупления в котором — кровь
Христа. <...> Никто себя да не убедит
1 TLG 645.003, 111.4.5-11.
2 Лат. in coccino; рус. кошениль — вид красителя
красного цвета (кармин), добываемый из насе-
комых с тем же названием. — Прим. ред.
3 См. Ин 19:34.
4 Возможно, имеется в виду Зара (Быт 38:30).
5 См. Исх 12:7, 13, 23.
6 SC 19:154.
218

Послание к Евреям 11:32-40
и никто себя да не обманет: вне дома
сего, то есть вне (стен) Церкви никто
не спасается. Ибо если кто выходит
прочь, то сам виновником смерти сво-
ей становится.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина 3.5\
Отчего Раав, которая явилась типом
(прообразом) Церкви, символом спа-
сения выбрала своего ярко-красную
ткань и повесила ее на окне, дабы ука-
зать на спасение народов через стра-
дание Христа? Вследствие разрушения
и пожара града Иерихона, после убий-
ства царя только дом Раав и те, кто
в нем был через символ кошенили спа-
сены, так и в последующем сем веке
и, уязвив дьявола, который ныне пра-
вит в веке сем, никого иных, кто спасе-
ны и предаются служению жизни веч-
ной, иначе как в доме Церкви, которая
символом кошенили, то есть Кровию
Христа, обозначена, не обнаружится;
как это было и во время потопа, ког-
да никто не избежал катастрофы все-
мирного наводнения, за исключением
тех, кто заслужил место в ковчеге Ноя,
который также выступил ранним про-
тотипом Церкви.
Григорий Эльвирский, Сочинение
Оригена о книгах Священного
Писания 122.
И послал наш Иисус соглядатаев
к царю Иерихона, и они нашли госте-
приимство Раав блудницы. Но эта
блудница, которая приняла послан-
ных Иисусом соглядатаев, по причи-
не сей не могла уже более оставать-
ся блудницей. И ведь душа каждого из
нас была блудницей до тех пор, пока
жила желаниями и похотью по пло-
ти. Приняла ибо Раав соглядатаев
Иисуса, то есть ангелов, которых Он
послал пред лицом Своим, чтобы гото-
вили пути Его; которых же если какая-
либо душа приняла в вере, то только
уже не в низинах, но в местах высоких
и вышних; потому что не от низких
и земных Господа Иисуса мы принима-
ем, но от Отца приходящего и спуска-
ющегося с небес.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина 1.43.
1 PG 12:841-842.
CCSL 69:98.
PG 12:829-830.
11:32-40 УРОКИ ВСЕХ СВЯТЫХ
32 И что еще скажу ? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Бараке,
о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, 33 которые верою побеж-
дали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, ^угаша-
ли силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, про-
гоняли полки чужих;33 жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены
были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение;36 другие испытали
поругания и побои, а также узы и темницу, 37 были побиваемы камнями, перепиливае-
мы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, тер-
пя недостатки, скорби, озлобления; 38 те, которых весь мир не был достоин, скитались
219

Послание к Евреям 11:32-40
по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. 39 И все сии, свидетельствованные
в вере, не получили обещанного, 40 потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее,
дабы они не без нас достигли совершенства.
Обзор: Вера всех святых подвергается
испытанию в этой жизни, и никто из
них не видел исполнения обещанно-
го при жизни. Совершая великие дела
ради будущих благ, ветхозаветные пра-
ведники подвергались при жизни пре-
следованиям и насилию, что надлежит
перенести и нам, чтобы вместе с ними
войти в царство правды и милости
Бога.
Все совершено по вере
И что еще скажу ? Недостанет мне време-
ни (Евр 11:32). Апостол более не при-
водит примеров, но, окончив блуд-
ницею и пристыдив качеством этого
лица, не распространяется более
в повествованиях, чтобы не показать-
ся многословным; впрочем, и не совер-
шенно оставляет их, но весьма мудро
перечисляет их мимоходом, дости-
гая двоякой пользы — избегая излише-
ства и не нарушая полноты. Он и не
умалчивает совершенно и не наскучи-
вает многословием, но избегает того
и другого. Когда кто усилено доказы-
вает что-нибудь и слишком распро-
страняется в доказательствах, тогда он
становится в тягость слушателю, уже
убежденному, наскучивает ему и изо-
бличает своё честолюбие. Ведь нужно
сообразоваться с пользою.
И что еще скажу ? Недостанет мне време-
ни, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вара-
ке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле
и (других) пророках (Евр 11:32). Неко-
торые осуждают Павла за то, что он
поставил Варака, Самсона и Иеф-
фая на этом месте. Но что говоришь?
Разве он мог не упомянуть об них, упо-
мянув о блуднице? Здесь речь идет не
о прочих обстоятельствах их жизни,
но о том, была ли у них вера, сияли ли
они верою. И (других) пророках, которые
верою побеждали царства (Евр 11:32-33).
Видишь ли, что (апостол) не свиде-
тельствует здесь об их славной жиз-
ни? Не в этом здесь преимуществен-
но состоит и вопрос, а раскрывается
вера. Именно спрашивается: верою ли
они совершали всё? Верою, — говорит
он, — побеждали царства... Творили прав-
ду. Кто? Те же самые. Или правдою он
называет здесь человеколюбие.
Получали обетования. Думаю, что это
сказал он о Давиде. Какие же обето-
вания получил он? Те, которые заклю-
чались в словах, что семя его сядет
на престол его1. Заграждали уста львов,
угашали силу огня, избегали острия меча
(Евр 11:33-34). Смотри, как находи-
лись в смертной опасности Дани-
ил, окруженный львами, три отро-
ка, бывшие в печи, Авраам, Исаак
и Иаков — в различных искушени-
ях, и, однако, не отчаивались. Такова
вера: когда обстоятельства противо-
действуют, тогда и должно верить, что
нет ничего противодействующего,
а всё соответственно. Избегали острия
меча. Думаю, что и это сказал он также
о трёх отроках. Укреплялись от немощи,
были крепки на войне, прогоняли полки
чужих (Евр 11:34). Здесь он разумеет
обстоятельства исхода из плена Вави-
лонского. От немощи, то есть от пле-
См.Пс 131:11.
220

Послание к Евреям 11:32-40
на. Когда обстоятельства иудеев нахо-
дились в отчаянном положении, когда
они нисколько не отличались от мерт-
вых костей, тогда и произошло воз-
вращение их (из плена). Кто в самом
деле мог надеяться, что они выйдут
из Вавилона, и не только выйдут, но
сделаются сильными и прогонят пол-
ки чужих} Но с нами, скажут, ниче-
го такого не случилось. Но всё это —
прообразы будущего. Жены получали
умерших своих воскресшими (Евр 11:35).
Здесь он говорит о пророках Елисее
и Илие, которые воскрешали мерт-
вых.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 27.2\
(Ст. 32-33). Но, чтобы не перечис-
лять отдельно и подробно всех дел
веры ветхозаветных праведников,
он потом только кратко указывает
на них. И что еще, говорит, скажу ? ведь
недостанет мне времени повествовать
о Гедеоне, то есть о вере Гедеона, с тре-
мястами мужей поразившего десять
тысяч мадианитян2, и Бараке, верой
своей победившего войско Сисара3,
и Самсоне, который благодаря своей
вере избил ослиной челюстью тыся-
чу человек (Суд 15:15), и Иеффае, кото-
рый своей верой разрушил двадцать
два города аммонитских4, и Давиде,
который благодаря своей вере пора-
зил Голиафа5, и Самуиле, который сво-
ей верой победил филистимлян6,
1 PG 63:186-187.
2 См. Суд 7:1-7.
s См. Суд 4:7.
4 См. Суд 11:33.
5 См. 1 Цар 17:4.
6 См. 1 Цар 7:10.
и о других пророках, кои чрез веру побеж-
дали царства пророчеством, а не
мечом7, и совершали правду, разумей,
посредством наказаний, которые они
наводили на нечестивых8, и получали
обетования— как Илия, восхищенный
на небо9, и заграждали уста львов — как
Даниил10.
(Ст. 34). Угашали силы огня —Анания
и его сотоварищи1 ], избегали острия
меча — те, кого Халдеи с мудрецами
вавилонскими старались истребить12,
также Урия13, и Илия14 и пророки; укре-
плялись от немощи— Езекия царь15,
и Елисей; были крепки на войне — Авра-
ам, Лот, Моисей, Иисус; полки прого-
няли чужих— Самсон, Варак, Давид
и прочие, которые упомянуты выше.
(Ст. 35). Получали жены из воскресения
[то есть или «после», или «вследствие
воскресения»] мертвецов своих: вдова
из Сарепты и Сонамитянка— от Илии
и его ученика16. Другие же, предаваемые
на смерть, презирали жизнь свою, как
семь братьев Маккавеев вместе со сво-
ей матерью17; и хотя они не соверши-
ли того, что совершали общники их
по вере, но ожидали и желали смер-
ти [греч. и др.: «не приняв освобожде-
ния»] , веруя, что они удостоятся полу-
чить лучшее воскресение.
7 См. Дан 3:27.
8 См. 3 Цар 18:40, 21:19 и др.
9 См. 4 Цар 2:11.
10 См. Дан 6:22.
11 См. Дан 3:23.
12 См. Дан 3:1.
13 См. Иер 26:23.
14 См. 3 Цар 19:3.
15 См. 4 Цар 20:1; Ис 38:1.
16 См. 3 Цар 17:17,22; 4 Цар 4:17.
17 См. 2Макк6:1,7:1.
221

Послание к Евреям 11:32-40
(Ст. 36). Другие же поруганиям и побоям
подвергались — как Елисей1, темницам
иузам—кгк Иеремия и Михей2.
(Ст. 37). Были побиваемы камнями —
Моисей, Навоф (то есть Навуфей)3,
рассекаемы^ были, как Захария и Исайя;
искушаемы были разнообразно, как
Иов5; убийством меча умирали — Михей,
Урия, Иоанн6; скитались в милотях
и козьих кожах, как Илия и Елисей7,
терпя недостатки, скорби, озлобления.
(Ст. 38). Коих недостоин был мир, —
пророки, которых скрыл (от пре-
следования Иезавели) Авдий и кор-
мил пищей, — в пустынях скитавшиеся,
в горах и пещерах и ущелиях земли; то
есть когда слава скрывавшихся дошла
до слуха Иезавели, и она стала искать
их, тогда Авдий заставил их удалиться
и скрываться в других местах8.
(Ст. 39). И эти великие скорби свиде-
тельствуют о всех них, что они пребы-
вали в вере, так как не получали обетова-
нии своих (при своей жизни).
Ефрем Сирин, Послание к Евреям9.
Что же говорит Павел? Начав с Аве-
ля и сказав, что верой Авель принес Богу
жертву лучшую, нежели Каин, ею он и по
смерти говорит еще (Евр 11:4), затем
перейдя к пророкам, дойдя до Иоан-
на и сказав: умирали от меча, терпя
недостатки (Евр 11:37), и упомянув
1 См.4Цар2:23.
2 См. Иер 20:2, 33:1; 3 Цар 22:26-27.
3 См. 3 Цар 21:13; ср. 2 Пар 24:20.
4 Букв, «перепиливаемы».
5 См. Иов 1:1, 12.
6 См. Иер 26:23; 3 Цар 19:10; Мф 14:10.
7 См. 4 Цар 2:8,13,14.
8 См. 3 Цар 18:4.
9 Творения 7:303-306.
о множестве различных смертей,
Павел заключил так: имея вокруг себя
такое облако свидетелей, свергнем с себя
всякое бремя и запинающий нас грех
и с терпением будем проходить предлежа-
щее нам поприще (Евр 12:1). Видишь,
что он мучениками назвал и Авеля,
и Ноя, и Авраама, и Исаака, и Иакова.
Ибо и они так же умерли ради Бога,
как и Павел говорит о себе: я каждый
день умираю (1 Кор 15:31), хотя он не
умирал на самом деле, но только готов-
ностью (умереть) терпел смерть.
Иоанн Златоуст, Против иудеев 8.8ю.
Другие испытали поругания и побои,
а также узы и темницу, были побиваемы
камнями, перепиливаемы, подвергаемы
пытке (Евр 11:36-37). Он оканчивает
тем, что более близко (к слушате-
лям), потому что особенное утешение
получается тогда, когда представля-
ется скорбь, происходившая от оди-
наковой причины, а если ты будешь
говорить, хотя бы весьма сильно, но
о такой скорби, которая происходила
не от одинаковой причины, то ничего
не сделаешь. Поэтому он и оканчивает
речь указанием на узы, темницы, биче-
вания, побиение камнями, разумея
бывшее со Стефаном и Захариею.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 27.2-3".
Одни избегали острия меча, а другие уми-
рали от меча. Что же это значит? Что
ты превозносишь? Чему удивляешь-
ся? Первому или последнему? Поис-
тине, говорит, тому и другому. Пер-
вому потому, что оно близко к вам;
10 TLG 2062.021, 48.940.5-15.
11 PG 63:187.
222

Послание к Евреям 11:32-40
а последнему потому, что вера ока-
зывала свою силу при самой смерти,
и это есть прообраз будущего. То и дру-
гое — чудеса веры: и то, что она совер-
шает великие дела, и то, что тер-
пит великие бедствия и не думает
о страданиях.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 27.3\
Видите, возлюбленные, какой дан нам
образец: ибо если Господь так смирил
Себя, то что должны делать мы, кото-
рые через Него пришли под иго бла-
годати Его? Будем подражать и тем,
которые скитались в козьих и овечьих
кожах, проповедуя о пришествии Хри-
стовом: разумеем пророков Илию,
Елисея и Иезекииля, а также и тех,
которые получили свидетельство.
Климент Римский, 1-е послание
к Коринфянам 16-172.
Посмотрите, как Он обещал то же
самое Исааку и Иакову. Так Он гово-
рит Исааку: чрез семя твое благословятся
все народы земные (Быт 26:4), и Иакову:
чрез тебя и чрез семя твое благословятся все
племена земные (Быт 28:14). Он не гово-
рит этого ни Исаву, ни Рувиму, ни кому-
либо другим, а только тем, от которых
Христос имел произойти по домостро-
ительству через Деву Марию. А если
ты поймешь благословение Иуды, то
узнаешь то, что я говорю. Ибо отделя-
ется семя от Иакова и проходит через
Иуду, Фареса, Иессея и Давида. Это
было знаком того, что некоторые из
вашего народа обретутся детьми Авраа-
ма и в части Христовой, а другие, хотя
и дети Авраама, будут наподобие песка
на морском берегу — непроизводитель-
ного и бесплодного, который весьма
велик количеством и неисчислим, но
не приносит никакого плода, а только
поглощает морскую воду: этим облича-
ется великое множество таких в вашем
народе, которые впивают в себя уче-
ние горечи и нечестия, а слово Божие
отвергают.
Иустин Мученик, Беседа с Трифоном
иудеем 1203.
И Моисей, и пророки ходили в козьих
шкурах и скитались по пещерам и уще-
льям земли; и были они бедны, как
Лазарь, и терпели бедствия и голод.
Иероним Стридонский, Гомилия
на Евангелие от Луки4.
Здесь тесный и узкий путь, ведущий
в жизнь (Мф 7:14). Здесь учители
и пророки, скитающиеся «в пусты-
нях и в горах, и в вертепах, и в пропа-
стях земных» (Евр 11:38). Здесь апосто-
лы и евангелисты, и житие монахов,
не имеющих для себя града.
Василий Кесарийский, Письма 42
(К ученику Хилону)5.
Те, которых весь мир не был достоин
(Евр 11:38). Апостол говорит это не
обо всех, но о тех последних, которых
он знал как мучеников, [свидетелей
веры]. Он упоминает прогонявших пол-
ки (Евр 11:34) и за их помощь народу
получивших благодать.
Севериан Габальский, Фрагменты6.
1 PG 63:187.
2 TLG 1271.001, 16.17.1-17.1.5.
3 TLG 645.003, 120.5.9-15.
4 С1. 0596, 162.
5 TLG 2040.004, 42.5.19-23.
6 NTA 15:351.
223

Послание к Евреям 11:32-40
Какая же, говорит, награда за такую
надежду? Какое воздаяние? Великое,
и столь великое, что даже не может
быть выражено словом: не видел того
глаз, говорит, не слышало ухо, и не при-
ходило то на сердце человеку, что приго-
товил Бог любящим Его(\ Кор 2:9). Но
они ещё не получили этого, ещё ожи-
дают, скончавшись в таких скорбях.
Уже прошло столько времени, как
они остались победителями, и ещё
не получили награды; а вы, нахо-
дясь ещё в подвиге, сетуете? Подумай-
те, что значит и чего стоит Аврааму
и апостолу Павлу ожидать, когда ты
достигнешь совершенства, чтобы тог-
да иметь возможность получить награ-
ду. Спаситель предсказал, что он не
даст им награды, пока мы не придем,
подобно тому, как чадолюбивый отец
говорит благонравным и исполнив-
шим своё дело детям, что не даст им
есть, пока не придут их братья. А ты
сетуешь, что ещё не получил награды?
Что же делать Авелю, который прежде
всех победил и остается неувенчан-
ным? Что — Ною? Что — другим, жив-
шим в те времена и ожидающим тебя
и тех, которые будут после тебя?
Видишь, что мы имеем преимущество
перед ними? Поэтому хорошо сказал
(апостол): Бог предусмотрел о нас нечто
лучшее (Евр 11:40). Чтобы не казалось,
будто они имеют преимущество перед
нами в том, что увенчиваются первые,
(Бог) определил увенчать всех в одно
время, и тот, кто победил за столь-
ко лет, получит венец вместе с тобою.
Видишь ли попечение (о нас Божие)?
И не сказал: да не без нас будут увен-
чаны, но: дабы они не без нас достигли
совершенства (Евр 11:40); значит — тог-
да они и совершенными окажутся.
Они предупредили нас в подвигах, но
не предупредят в получении венцов;
и это не есть несправедливость к ним,
но честь нам, так как и они ожида-
ют своих братьев. Если все мы — одно
тело, то для этого тела более удоволь-
ствия, когда оно увенчается всецело,
а не по частям. Праведники потому
и достойны удивления, что они раду-
ются благам братьев так же, как сво-
им собственным. И они сами желают —
быть увенчанными с другими своими
членами, потому что в общем прослав-
лении — великое удовольствие.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 28. V.
И в том не будет никакой похваль-
ной веры, и, как я уже сказал, это даже
будет никакая не вера совершенно,
если люди уверуют из преследования
одного только видимого вознаграж-
дения, то есть так, как если бы бес-
смертие давалось верующим в награду
в этом дольнем мире.
Августин Иппонский, О достоинствах
грешников 2.312.
Очевидно и то, что, сказав: мертвые во
Христе воскреснут прежде (1 Фес 4:16),
апостол не хочет тем самым отвер-
гнуть праведников, живших до прише-
ствия Христа. Ибо как это возможно?
Он же ясно говорит об этом в Посла-
нии к Евреям: И все сии, свидетельствован-
ные в вере, не получили обещанного, потому
что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее,
дабы они не без нас достигли совершенства
(Евр 11:39-40). Из этого очевидно, что
они достигают совершенства с нами.
1 PG 63:192.
2 С1. 0342, 2.31.50.121.18.
224

Послание к Евреям 12:1-13
Феодор Мопсуестийский, На послания
апостола Павла\
(Ст. 40). Мы же хотя и позднее их под-
верглись испытаниям, однако и к нам
относились прежние обетования, дабы
не без нас они достигли совершенства, что
кто подвизался прежде, тот и награду
получит прежде, но один день назна-
чен для мздовоздаяния за все скорби,
которые терпели и терпят люди.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям2.
И никто из апостолов еще не получил
свою радость, но сами они также ожи-
дают того, чтобы и я стал участником
их радости. Поскольку святые, ког-
да они покидают землю, не получают
немедленно и полностью награду за
свою добродетель, но так же ожидают
нас, даже откладывающих, даже несо-
бирающихся. Ибо нет святым совер-
шенной радости, пока заблуждениям
нашим огорчаются и оплакивают наши
грехи. Возможно, не поверишь тому,
что я говорю. Ибо кто я такой, чтобы
осмелиться подтвердить правоту веры
сей? Но приведу тебе свидетельство из
тех, в ком ты усомниться не сможешь.
Ибо учитель язычников в вере и истине
(1 Тим 2:7) есть апостол Павел. И как
сам он в Послании к Евреям пишет, ког-
да уже исчислил всех святых отцов,
которые оправданы верой, после все-
го и в заключение: И все сии, свидетель-
ствованные в вере, не получили обещанного,
потому что Бог предусмотрел о нас нечто
лучшее, дабы они не без нас достигли совер-
шенства (Евр 11:39-40). Узри поэтому,
что Авраам ждет лучшего, ждет совершен-
ства. Ожидают и Исаак и Иаков, и все
пророки ожидают нас, чтобы вместе
с нами принять блаженство. По этой
причине также таинство отсрочен-
ного Суда охраняется до последнего
дня. Ибо [мы, многие, составляем] одно
тело [ во Христе, а порознь один для дру-
гогочлены] (Рим 12:5), которое ждет
себе оправдания; ибо одно есть тело,
о котором говорится, что ему пред-
стоит восстать из мертвых в Судный
день. Но теперь членов много, а тело одно.
Не может глаз сказать руке: ты мне не
надобна; или также голова ногам: вы мне
не нужны (I Кор 12:20-21).
Ориген, Гомилии на Книгу Левит 7.23.
Многочисленны и велики были их
подвиги; однако же они не сподоби-
лись еще венцов, потому что Бог вся-
ческих от других ожидает подвигов,
чтобы, когда закрыто будет поприще,
всех победоносцев вместе удостоить
провозглашения.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 114.
1 Swete2:31.
2 Творения 7:306.
3 С1. 0198 3(А), 7.2.377.15.
4 PG 82:768.
12:1-13 ПУТЬ К СВЯТОСТИ
1 Поэтому и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бре-
мя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,
2 взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей
225

Послание к Евреям 12:1-13
Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола
Божия. 3 Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, что-
бы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. 4 Вы еще не до крови сражались,
подвизаясь против греха, 5 и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам:
сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя.
6 Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого прини-
мает. 7 Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо
есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец ? 8 Если же остаетесь без наказа-
ния, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. 9 Притом, если мы, буду-
чи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более
должны покориться Отцу духов, чтобы жить V0 Те наказывали нас по своему произ-
волу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.
11 Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после нау-
ченным через него доставляет мирный плод праведности. 12 Итак укрепите опустив-
шиеся руки и ослабевшие колени13 и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее
не совратилось, а лучше исправилось.
Обзор: Подобно святым Ветхого Заве-
та верные Христу подвергаются пре-
следованиям и испытаниям за их
веру и должны помнить, что Бог дает
силы каждому верному свидетельство-
вать о правде Божьей. Жизнь правед-
ников подобна состязаниям атлетов,
где вознаграждаются те, кто проявил
твердость, выносливость и терпение.
Горечь и страдания нынешней жизни
мы переносим, чтобы стать причаст-
ными святости и покою, которые дару-
ются Духом через веру во Христа.
12:1 имея вокруг себя такое облако
свидетелей, свергнем с себя всякое
бремя и запинающий нас грех
Свидетели веры
Апостол не просто сказал, что одно
для всех время воздаяния (ибо не это
было предметом его речи), но хотел
показать, что и соделавшие, и пре-
терпевшие такое по вере все же еще
ожидают обещанного воздаяния и не
досадуют, если получат [его] вместе
с нами, потомками. Все это обнаружи-
вает их великое терпение, раз и после
смерти они еще ожидают тех, кто
подобно им должен подвизаться, что-
бы получить вместе с ними наслажде-
ние благами. А свидетели— [апостол]
говорит здесь не о претерпевших
[мучения], но о свидетелях веры.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты\
Бремя греха
Свергнем с себя всякое бремя. Бремя — это
грех плотского наслаждения, из кото-
рого рождается запинающий нас грех.
Запинающим2 апостол назвал тот грех,
который легко обступает нас и подчи-
няет своей воле.
Севериан Габальский, Фрагменты3.
Повсюду, говорит апостол, предсто-
ят нам образцы благочестия, и такое
1 NTA 15:210.
2 Букв. «обступающий;
«опутывающий». — Прим. пер.
3 NTA 15:351.
226

Послание к Евреям 12:1-13
множество, густотою уподобляющееся
облаку, свидетельствует о силе веры.
Поэтому, взирая на них, облегчим себя
для течения, свергнем с себя бремя
лишних забот. Таким образом можем
избежать и удобно совершаемого гре-
ха. Но прежде всего другого имеем
мы нужду в терпении, чтобы победить
в предстоящем подвиге. Запипающим
апостол назвал грех, как легко совер-
шаемый и пребывающий, потому что
и око обольщается приманкой, и слух
услаждается, и осязание приводится
в щекотание, и язык весьма поползно-
венен, и помысел стремителен к худ-
шему.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 12\
(Ст. 1). Поэтому и мы, которые такое
имеем вокруг нас, как бы собравшееся, обла-
ко, множество свидетелей бремени наше-
го, то есть предстоящее нам обла-
ко скорбей и бед, которые приведут
к совершенству очень многих, имею-
щих надежду во Христе и умирающих
за Него, сложим с себя все, чтобы не
оказаться нам медлительными в борь-
бе с грехами, кои всегда готовы ввести
нас в преступление, и с терпением да
устремимся к предлежащему нам подвигу
(приготовленному) не от одних только
гонителей, но и от самого дьявола.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям2.
12:2 взирая на начальника
и совершителя веры Иисуса,
Который, вместо предлежавшей
Ему радости, претерпел крест
Начальник веры
Так и нам, чтобы родились мы от воды
и Духа, не воздается за какую-то заслу-
гу, а даром даруется. И если вера ведет
нас к бане пакибытия, мы не должны
из-за этого думать, будто прежде что-
то дали, дабы получить в награду спа-
сительное возрождение. Ибо Тот же
сотворил в нас веру во Христа, Кто
сотворил для нас Христа, в Которо-
го мы веруем; Тот же творит в людях
начало и усовершение веры в Иисуса,
Кто сотворил Самого Иисуса начальни-
ком и совершителем веры (Евр 12:2), ибо
именно так Он назван, как вы знаете,
в Послании к Евреям.
Августин Иппонский,
О предопределении святых 313.
Добровольное страдание
(Ст. 2). Да взираем не на людей, так как
из них один достиг известной степе-
ни совершенства, другой не достиг, но
да взираем на виновника веры Иисуса Хри-
ста, Который соделался вождем и совер-
шителем веры нашей, ибо на Иордане
Он начал борьбу с врагом, происхо-
дившую в пустыне (Мф 4:1), и окончил
ее в Иерусалиме на кресте, воздвиг-
нутом на Голгофе преследователями.
Итак, будем подражать Ему и терпеть
за Него гонения, как и Сам Он постра-
дал, поскольку радость имел о нас
и претерпел муки креста от распинате-
лей, пренебрегши посрамлением, и потом
воссел одесную престола Божия.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям4.
Который, вместо предлежавшей Ему
радости, претерпел кресгщ пренебрегши
1 PG 82:768.
2 Творения 7:306.
s C1. 0354, 983.19.
4 Творения 7:307-308.
227

Послание к Евреям 12:1-13
посрамление, то есть Он мог бы и не
страдать, если бы захотел, потому что
Он не сделал греха, и не было лжи в устах
Его (Ис 53:9), как и Сам Он говорит
в Евангелии: идет князь мира сего, и во
Мне не имеет ничего (Ин 14:30). Сле-
довательно, Он мог бы, если бы захо-
тел, не идти на крест: Я отдаю жизнь
Мою, — говорит Он, — чтобы опять при-
нять ее. Никто не отнимает ее у Меня,
но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать
ее и власть имею опять принять ее
(Ин 10:17-18).
Если же Он, не имея никакой нужды
быть распятым, распялся для нас, то
не тем ли более справедливо нам пере-
носить всё мужественно? Который, вме-
сто предлежавшей Ему радости, претер-
пел крест, пренебрегши посрамление. Что
значит: пренебрегши посрамление} Он
избрал, говорит, поносную смерть.
Пусть Он умер: но для чего поносною
смертью? Не для чего иного, как для
того, чтобы научить нас — ставить ни
во что славу человеческую. Потому Он
и избрал такую смерть, не будучи при-
частен греху, чтобы научить нас муже-
ственно встретить её и ставить её ни
во что. Почему не сказал о скорби, но
о срамоте? Потому что Христос пере-
носил это не со скорбью.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 28.2\
Он мог и не страдать, говорит апо-
стол, если бы пожелал сего, но потер-
пел страдание и по страдании восси-
дит с родшим Его Отцом.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 122.
Слова «вместо предлежавшей Ему радо-
сти» понимай так, как говорит Григо-
рий [Богослов]. Хотя Ему возможно,
говорит он, пребывать в собственной
славе и Божестве, Он не только уни-
чижил Себя Самого АО образа раба (Флп
2:7), но и претерпел крест, презрев
позор. Итак, Он способен вознагра-
дить вас за скорби ради Него. Ибо Он
не только был распят, но и сидит одес-
ную Бога (Евр 12:2)3, потому что дес-
ница и седалище означают равночест-
ность [Отцу].
Экумений, Фрагменты*.
Поприще борьбы
Как во всех искусствах и упражнениях
мы смотрим на учителей и таким обра-
зом напечатлеваем искусство в душе
своей, при помощи зрения извлекая
для себя некоторые правила, так точ-
но и здесь. Если мы хотим подвизать-
ся и научиться подвизаться хорошо, то
будем взирать на Христа, начальника
веры и совершителя Иисуса. Что это зна-
чит? То есть Он внедрил в нас веру, Он
положил начало. Как Христос и гово-
рил ученикам Своим: Не вы Меня избра-
ли, а Я вас избрал (Ин 15:16), и Павел
говорит: тогда познаю, подобно как
я познан (1 Кор 13:12). Если же он сам
положил в нас начало, то Он же совер-
шит и конец.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 28.25.
И в это место нас поставил Господь,
чтобы предлежащее поприще битвы
вечной проходить нам с терпением.
1 PG 63:193-194.
2 PG 82:768,772.
s Ср. Кол 3:1, Евр 10:12.
4 NTA 15:467-468.
5 PG 63:193.
228

Послание к Евреям 12:1-13
И место это есть долина плача (Пс 83:7).
Не место мира и безопасности, но
поприще борьбы и браней.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы (Пс 83)1.
Бог и человек во Христе
Мы проповедуем пришествие Христа
не одно только, но и другое, которое
будет гораздо славнее первого. Ибо
в первом доказал Он свое терпение,
а во второе явится в венце Бога Царя.
У Господа нашего Иисуса Христа боль-
шею частью все двоякое. Двояко рож-
дение: одно от Бога предвечное, дру-
гое от Девы. Двояко сошествие: одно
тихое, как дождь на руно2; другое буду-
щее, славное. В первое пришествие
Он лежал в яслях, обвитый пеленами;
во второе оденется светом как ризою
(Пс 103:2). В первое претерпел крест,
пренебрегши посрамление (Евр 12:2); во
второе придет в сопровождении воин-
ства ангельского, во славе. Поэтому
мы не останавливаем мысли нашей
на первом только пришествии, но
ожидаем и второго. При первом гово-
рили: Благословен грядущий во имя Господ-
не (Мф 21:9); и во второе скажем опять
то же, так что вместе с ангелами встре-
тив Владыку и поклонившись Ему,
скажем: Благословен грядущий во имя
Господне (Мк 11:9).
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова 15.13.
И как в дереве огонь, часто сокры-
тый под поверхностью, недоступен
ощущению видящих или осязающих,
1 С1. 0592, 83.132.
2 См. Пс71:6ЬХХ.
3 TLG 2110.003, 15.1.1-16.
но, будучи воспламенен, становится
явным, так и в смерти, которую при-
нял по собственному изволению Отре-
шивший душу от тела, Сказавший Сво-
ему Отцу: Отче, в руке Твои предаю дух
Мой (Лк 23:46), Имеющий власть, как
говорит, опять принять ее (Ин 10:18),
презрев стыд между людьми, посколь-
ку был Господом славы, как бы сокрыв
искру жизни в естестве тела в домо-
строительстве смерти, опять возжег
и воспламенил ее силою собственно-
го Божества, возгрев умерщвленное
и таким образом влив в беспредель-
ность Божественной силы этот малый
начаток нашего естества.
Чем Сам был, тем соделал и этот образ
раба — Господом, человека от Марии —
Христом, распятого от немощи — жиз-
нью и силою; и все, что благочестиво
созерцается в Боге Слове, то соделал
и в том, кто был воспринят Словом,
так что не в раздельности представля-
ется нам все это в каждом, но тленное
естество через срастворение с Боже-
ственным, претворившись в преоб-
ладающее, соделалось причастным
силы Божества — подобно тому, мож-
но сказать, как капля уксуса, смешан-
ная с морем, от смешения соделы-
вается морем, причем естественное
качество этой жидкости уже не сохра-
няется в беспредельности преобла-
дающего вещества. Таким образом,
наше слово утверждает. <...> ...едине-
ние человека с Божеством, смертного
с бессмертным, раба с Господом, греха
с правдою, проклятия с благословени-
ем, — изменение человека во Христа
именуя творением.
Григорий Нисский, Против Евномия 5.54.
4 Творения 6:32-33
229

Послание к Евреям 12:1-13
Лишнее для спасения
Но для чего я напрасно говорю это
людям, которые не хотят даже отка-
заться от привязанности к деньгам,
считают их как бы бессмертными
и если подадут только малое из мно-
гого, то думают, что уже исполни-
ли всё? Нет, это не милостыня; мило-
стыня — подаяние той вдовы, которая
пожертвовала, что имела, все пропи-
тание свое (Мк 12:44). Если же ты не
хочешь подать столько, сколько эта
вдова, то отдай, по крайней мере, всё
лишнее; пусть будет у тебя всего доста-
точно, но без излишества. Но никто
не подаёт даже и лишнего. <...> Нет
ни нужды, ни пользы в том, без чего
мы можем жить; это — лишнее и извне
привходящее.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 28.4-5\
12:3 Помыслите о Претерпевшем
такое над Собою поругание от
грешников, чтобы вам не изнемочь
и не ослабеть душами вашими
(Ст. 3). Итак, поразмыслите о Том, Кто
ради Своей любви к нам столько [у свя-
того Ефрема буквально: «такое тер-
пение перенес»] претерпел от грешни-
ков, — не от тех, которым Сам Он был
противником, но от тех, которые по
неверию своему стали противниками
для душ своих (себе самим), чтобы вам
не изнемочь в скорбях ваших и не осла-
беть душами вашими во время искуше-
ний ваших.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям2.
1 PG 63:197.
2 Творения 7:308.
12:4 Вы еще не до крови сражались,
подвизаясь против греха
Страдания до крови
Есть два рода утешения, которые, на
первый взгляд, противоположны меж-
ду собою, но взаимно много подкре-
пляют друг друга; оба апостол и при-
водит здесь. Именно: один состоит
в том, когда мы говорим, что неко-
торые люди много пострадали: душа
делается спокойною, если находит
многих соучастников своих страда-
ний. Это апостол представил выше,
когда сказал: Вспомните прежние дни
ваши, когда вы, быв просвещены, выдержа-
ли великий подвиг страданий (Евр 10:32).
Другой состоит в том, когда мы гово-
рим: ты немного пострадал. Такими
словами мы ободряемся, возбуждаем-
ся и делаемся более готовыми терпеть
всё. Первое успокаивает изнуренную
душу и доставляет ей отдых, а второе
возбуждает её от лености и беспечно-
сти и отклоняет от гордости. Так, что-
бы от приведённого свидетельства не
родилась у них гордость, смотри, что
Павел делает: Вы еще не до крови, гово-
рит, сражались, подвизаясь против греха,
и забыли утешение. Он не вдруг выска-
зал последующие слова, но наперёд
представил им всех, подвизавшихся
до крови; затем заметил, что страдания
Христа составляют славу, и потом уже
удобно перешёл (к последующему). Так
и в Послании к Коринфянам он говорит:
Вас постигло искушение не иное, как чело-
веческое^ Кор 10:13), то есть малое,
потому что таким именно образом
душа может пробудиться и ободрить-
ся, когда она представит, что ещё не
всего достигла, и убедится в том пред-
шествующими событиями.
230

Послание к Евреям 12:1-13
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 29. V.
Но, когда времена были таким обра-
зом установлены и предопределены,
была дозволена власть и демонам —
варварски враждовать против града
Божия, возбуждая против него людей,
над которыми они господствуют, и не
только принимать жертвы от предла-
гающих и требовать от желающих, но
и силой, путем преследования вымо-
гать их от нежелающих. Власть эта,
однако же, оказалась не только не опас-
ной для Церкви, но даже и полезной,
восполняя число мучеников2, которые
представляют собой тем более слав-
ных и почетных граждан града Божия,
чем мужественнее, даже до крови, про-
тивоборствуют греху бесчестья.
Августин Иппонский, О граде
Божьем 10.213.
Не думай, что уже стяжал доброде-
тель, если прежде не сражался за нее
вплоть до крови. Ибо должно до крови
сражаться, безукоризненно подвизаясь
против греха, согласно божественному
апостолу (Евр 12:4).
Евагрий Понтийский, Слово
о молитве 1364.
12:5-6 сын мой! не пренебрегай
наказания Господня, и не унывай,
когда Он обличает тебя, Ибо
Господь, кого любит, того
наказывает; бьет лее всякого
сына, которого принимает
Скорби — испытание веры Богом
И действительно, скорби для хорошо
приготовленных суть как бы укрепля-
ющая пища и упражнение в борьбе,
приближающие подвижника к оте-
ческой славе, когда злословят нас, мы
благословляем; хулят нас, мы молим5,
утружденные — благодарим, скорб-
ные — хвалимся скорбями. Стыдно
для нас — в счастье благословлять,
а в печальных и трудных обстоятель-
ствах хранить молчание. Напротив
того, тогда-то и должно более благо-
дарить нам, знающим, что Господь, кого
любит, того наказывает; бьет же всякого
сына, которого принимает (Евр 12:6).
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы (Пс ЗЗ)6.
Ибо Господь, кого любит, того наказывает;
бьет же всякого сына, которого принима-
ет. Ты не можешь, говорит, сказать, что
есть какой-нибудь праведник, не терпев-
ший скорбей, и хотя нам так кажется,
но иных скорбей мы не знаем. Следо-
вательно, всякому праведнику необхо-
димо пройти путём скорби. И Христос
сказал: Входите тесными вратами, потому
что широки врата и пространен путь, веду-
щие в погибель, и многие идут ими; пото-
му что тесны врата и узок путь, ведущие
в жизнь, и немногие находят их (Мф 7:13-
14). Если же войти в жизнь можно толь-
ко таким образом, а иначе невозможно,
то следует, что тесным путём шли все
те, которые вошли в жизнь.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 29. V.
1 PG 63:203.
2 См. Откр6:11.
3 С1. 0313, SL47, 10.21.1.
4 CS4:77.
5 Здесь и далее — цитата и парафраз из 1 Кор
4:12-13.
6 TLG 2040.018, 29.353.2-13.
7 PG 63:204.
231

Послание к Евреям 12:1-13
Ибо знай, что если Бог-ревнитель тре-
бует от тебя и желает от души твоей
верности Отцу, если спасает тебя от
греха, если поправляет и наказывает
тебя, если негодует и обличает тебя,
если гневается на тебя и будто с при-
страстием ревности относится к тебе,
то в этом надежда твоя на спасение.
Если же и обличенный, ты не соблю-
даешь и, наказанный, не исправляешь-
ся, и, избичеванный, презираешь, то
знай тогда, что отойдет от тебя рев-
ность Его и сказано будет о тебе то,
что через пророка Иезекииля гово-
рится Иерусалиму: и отступит от тебя
негодование Мое, и успокоюсь, и уже не буду
гневаться (Иез 16:42). Уразумей состра-
дание и милосердие Бога доброго.
Когда хочет Бог явить сострадание
(человекам), заявляет о Своем гневе
и ярости.
Ориген, Гомилии на Книгу
Исхода 8.5\
Будем искать помощи не в крепости,
не в благосостоянии плоти, пожелаем
заступления не от кого-либо из почи-
таемых знатными у людей. Не мно-
жеством денег, не превосходством
силы, не высотою славы приобрета-
ется победа, напротив того, из преиз-
бытка скорби Господь подаст помощь
ищущим Его. Таков был и Павел, кото-
рый скорби ставил себе в похвалу,
почему мог говорить: когда я немощен,
тогда силен (2 Кор 12:10). Дай и нам,
Господи, помощь от скорби, ибо от
скорби происходит терпение, от терпе-
ния опытность, от опытности надеж-
да, а надежда не постыжает (Рим 5:3-5).
Видишь, куда возводит тебя скорбь?
К непостыдному упованию! Болен
ли ты — благодушествуй, потому что
Господь, кого любит, того наказывает;
(Евр 12:6). Беден ли ты — веселись,
потому что ожидают тебя Лазаревы
блага. Терпишь ли бесчестие за имя
Христово — ты блажен, потому что
бесчестие твое обратится в ангель-
скую славу.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы (Пс 59)2.
Об этом должно здраво рассудить
и ясно запомнить, как Всемогущий
Бог избранных любимых своих при-
служников, которым уготовал жизнь
и царство вечное, допускает в этой
жизни земной мучения от преследо-
ваний в поколениях со стороны злых
и порочных вплоть до принятия пра-
ведными мученических смертей
и умерщвления, дабы, узрев страдания
совершенных мужей, менее печали-
лись о том, что выпадает на нашу долю;
и да научимся мы ценить радость,
и, в искушения различные попадая3,
будем держать в памяти, что Господь,
кого любит, наказывает; бьет же всякого
сына, которого принимает (Евр 12:6).
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 223Л.
О гневе Господа говорится в двух отно-
шениях: либо когда наказывает во спа-
сение, как то: бьет же всякого сына, кото-
рого принимает (Евр 12:6); либо когда
ввергает в огонь вечный (Мф 18:8),
о чем говорит другой псалом: Госпо-
ди! не в ярости Твоей обличай меня и не
С1. 0198 5 (А), 8.5.229.15.
2 TLG 2040.018, 29.468.32-43.
3 Ср. Иак1:2.
4 С1. 1367, 2.23.240.
232

Послание к Евреям 12:1-13
во гневе Твоем наказывай меня (Пс 37:2).
Что, естественно, находит подчас
преизбыточно вольное истолкова-
ние у человеков, ибо, когда мстим за
какую-то вину, гневаемся и сделанному
по недосмотру. Впрочем, Бог обо всем
принимает решение без раздражения,
ибо не ведает обычая расстройством
поддерживать беспорядок.
Кассиодор, Изъяснение
Псалмов (Пс58)\
12:7-10 Если вы терпите
наказание, то Бог поступает
с вами, как с сынами. Ибо есть
ли какой сын, которого бы
не наказывал отец ? Если лее
остаетесь без наказания, которое
всем обще, то вы незаконные дети,
а не сыны.
Страдание — знак усыновления
Отцы, говорит апостол, имеют обы-
чай наказывать законных детей
и, видя, что учители их бьют, не огор-
чаются, потому что видят плод от
наказания. О детях же незаконнорож-
денных небрегут и не удостаивают
их равного попечения. Поэтому если
и вы уклоняетесь от наказания, то при-
надлежите к числу детей незаконно-
рожденных.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 122.
Если Бог наказывает вас, то для
исправления, а не для истязания, не
для мучения, не для страданий. Смо-
три, как апостол тем самым, из-за
чего они считали себя оставленными,
внушает им уверенность, что они не
оставлены, и как бы так говорит: пре-
терпевая такие бедствия, вы уже дума-
ете, что Бог оставил и ненавидит вас?
Нет, если бы вы не страдали, тогда сле-
довало бы опасаться этого, потому что
если он бьет же всякого сына, которо-
го принимает, то непобиваемым, быть
может, не сын. Но как, скажете, раз-
ве злые люди не страдают? Конеч-
но, страдают, как же иначе? Но он не
сказал: всякий побиваемый есть сын,
а бьет же всякого сына.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 29.13.
Здесь говорится о наказании в смыс-
ле страдания за свои грехи с целью
исправления.
Августин Иппонский, О Троице 14.1.1А.
Ибо отцы не способны целиком вос-
питать нас, чтобы сделать совершен-
ными, а Бог, воспитывая, всегда делает
совершенными. Ведь или смерть отца,
или взросление ребенка останавлива-
ет воспитание.
Экумений, Фрагменты5.
Опять заимствует ободрение от соб-
ственных их страданий, которые они
сами терпели. Как там говорил: Вспом-
ните прежние дни ваши, — так и здесь
говорит: Бог поступает с вами, как
с сынами. <...> Если же (дети) повину-
ются плотским родителям, то как вы
не будете повиноваться Отцу Небес-
ному? Притом здесь не в этом толь-
ко различие и не в лицах только,
1 C1.0900,SL97.58.321.
2 PG 82:772.
3 PG 63:204.
4 C1.0329,SL50A.14.1.11.
5 NTA 15:468.
233

Послание к Евреям 12:1-13
но и в самых побуждениях и действи-
ях. Не по одному и тому же побужде-
нию наказывают Бог и плотские роди-
тели. Потому апостол и прибавляет:
Те наказывали нас по своему произволу для
немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы
нам иметь участие в святости Его (Евр
12:10). То есть они часто делают это
для собственного удовольствия и не
всегда имея в виду пользу; здесь же
нельзя этого сказать, так как Бог дела-
ет это не из каких-нибудь собствен-
ных видов, а для вас, единственно для
вашей пользы. Те наказывают, чтобы
вы и для них были полезны, а нередко
и напрасно, здесь же не бывает ничего
подобного.
Видишь, какое и отсюда происходит
утешение? Мы в особенности при-
вязываемся к тем, в которых видим,
что они не из каких-нибудь собствен-
ных видов приказывают нам, или дают
наставление, но все их заботы клонят-
ся к нашей пользе. Тогда-то и быва-
ет искренняя любовь, любовь насто-
ящая, когда кто любит нас, несмотря
на то, что мы совершенно бесполез-
ны для любящего. Так и Бог любит нас
не для того, чтобы получить что-либо
от нас, но чтобы дать нам; Он наказы-
вает, делает всё, принимает все меры
к тому, чтобы мы сделались способны-
ми к принятию Его благ.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 292\
12:11 Всякое наказание в настоящее
время кажется не радостью,
а печалью; но после наученным
через него доставляет мирный плод
праведности
Перенесение трудов
облегчается ожиданием блага
(Ст. 11). Ведь всякое наказание на вре-
мя кажется не радостью, но печалью,
после же плод благой доставляет нау-
ченным, и пользу получают от него.
И вознаграждением их служит прав-
да. Сказал это апостол для доказатель-
ства того, что хотя они и через науче-
ние его преуспевают, однако не иначе,
как при праведном мздовоздаянии им
и благодати.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям2.
Принимающие горькие лекарства сна-
чала испытывают неприятное чув-
ство, а потом чувствуют пользу. Тако-
ва и добродетель, таков и порок:
в последнем испытывается сначала
удовольствие, а потом скорбь; в пер-
вой — сначала скорбь, а потом удоволь-
ствие. И однако, то и другое неравно;
совершенно не одно и то же — напе-
ред испытать скорбь, а после удо-
вольствие; или испытать наперед удо-
вольствие, а после скорбь. Почему?
Потому что в последнем случае ожида-
ние будущей скорби уменьшает насто-
ящее удовольствие, а в первом ожида-
ние предстоящего удовольствия много
ослабляет настоящую скорбь, так что
иногда там не чувствуется даже ника-
кого удовольствия, а здесь — никакой
скорби.
Впрочем, не в этом только отношении
есть различие, но и в другом. В каком
именно? В том, что не равны отно-
сительно продолжительности време-
ни, но одно меньше, а другое гораз-
до больше. Подобное различие ещё
значительнее в предметах духовных.
PG 63:204-205.
Творения 7:309.
234

Послание к Евреям 12:1-13
Отсюда Павел и заимствует утешение:
он ссылается опять на общее мнение,
которому никто не может противо-
речить как общему приговору, пото-
му что когда кто-нибудь высказыва-
ет мысль, признаваемую всеми, то все
соглашаются и никто не возражает. Вы
скорбите? — говорит он, — это понят-
но: таково всегда наказание; с этого
оно начинается. Потому он и продол-
жает: Всякое наказание в настоящее время
кажется не радостью, а печалью. Хорошо
сказал он: кажется, потому что нака-
зание на самом деле не есть скорбь,
но только таковою кажется; и притом
не одно какое-нибудь наказание тако-
во, а другое не таково, но всякое. Вся-
кое, говорит, наказание в настоящее
время кажется не радостью, а печалью, —
то есть и человеческое, и духовное.
Видишь ли, как он ссылается на общие
мнения? Кажется, говорит, печалью;
следовательно, не есть на самом деле.
И действительно, от какой скорби
может происходить радость? Ни от
какой; равно и ни от какой радости не
происходит скорбь.
Но после наученным через него доставля-
ет мирный плод праведности. Здесь он
разумеет не один плод, но многие пло-
ды, выражая так великое их множе-
ство. Наученным через него, — говорит.
Что значит: наученным через него? Дол-
го терпевшим и страдавшим. Видишь,
какое употребляет он благоприятное
выражение? Итак, наказание есть нау-
чение, делающее ратоборца сильным,
непреоборимым в подвигах, непобеди-
мым в сражениях.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 30. V.
PG 63:207-209.
12:12-13 Итак укрепите
опустившиеся руки и ослабевшие
колени и ходите прямо ногами
вашими, дабы хромающее
не совратилось, а лучше исправилось
Укрепление в борьбе
Итак, наказание есть научение, делаю-
щее ратоборца сильным, непреобори-
мым в подвигах, непобедимым в сра-
жениях. Если же всякое наказание (Евр
12:11) таково, то таково же и насто-
ящее. Потому надобно ожидать от
него добрых последствий, приятно-
го и мирного конца. Не удивляйся, что
оно, будучи горьким, приносит пло-
ды сладкие; точно так и на деревьях
кора бывает почти безвкусна и жестка,
а плоды сладки. Всё это он заимство-
вал из общеизвестного опыта. Если же
надобно ожидать таких последствий,
то что вы сетуете? Для чего, перенес-
ши неприятное, отчаиваетесь в при-
ятном? Вы перенесли неприятности,
которые следовало перенести, — не
теряйте же надежду на воздаяние.
Итак укрепите опустившиеся руки и осла-
бевшие колени и ходите прямо ногами
вашими, дабы хромлющее не соврати-
лось, а лучше исправилось. Говорит как
бы скороходам, бойцам и ратобор-
цам. Видишь ли, как он вооружает их,
как возбуждает их? Это говорит он
о самых помыслах: ходите прямо — то
есть идите прямо, не сомневаясь. Если
наказание происходит от любви и бла-
гопопечительности и ведёт к добро-
му концу — как доказал он и делами,
и словами, и всем, — то для чего вы
ослабеваете? Так делают только отча-
явшиеся, не подкрепляемые надеж-
дою на будущее. Идите, говорит, пря-
мо, чтобы хромающее не кривилось
235

Послание к Евреям 12:14-29
более, но пришло в прежнее состоя-
ние, потому что кто ходит, хромая, тот
усиливает это зло. Видишь, что от нас
зависит совершенно исцелиться?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 30. V.
Где говорящие, что апостол в этом
послании упраздняет покаяние сло-
вами: Ибо невозможно просвещенных,
и далее: опять обновлять покаянием (Евр
6:6)? Как они помышляют такое? А как
же он повелевает укрепить опустив-
шиеся руки и ослабевшие колени} Какого
исцеления хромого может желать тот,
кто не допускает покаяния грешников?
Ибо то, что он пишет верным именно
об этом, ясно из того, что он говорит
им: Вспомните прежние дни ваши, когда
вы, быв просвещены, выдержали великий
подвиг страданий (Евр 10:32).
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты2.
И коль скоро Иисус вам читает закон
и открывает сердцам вашим пони-
мание его духовное, то не будьте уже
более прозелитами, и да не остане-
тесь вы более новообращенными чле-
нами, но поспешите воспринять бла-
годать Божию, [поскольку вы были
причислены к Церкви сынов Израи-
ля:] и теперь вы, дети Божий, не будь-
те дети умом: на злое будьте младенцы,
а по уму будьте совершеннолетние (1 Кор
14:20). И как сказал апостол в Послании
к Евреям: оставив начатки учения Хри-
стова, поспешим к совершенству; и не ста-
нем снова полагать основание обращению
от мертвых дел и вере в Бога (Евр 6:1).
Но и к вам, которые под именем жен
пребываете в обессиленности и уны-
нии, и усталости, обращен призыв
апостола Павла: укрепите опустившиеся
руки и ослабевшие колени (Евр 12:12).
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина 9.93.
(Ст. 12-13). А опустившиеся руки и рас-
слабевшие колени расправьте4, то есть
стези ног ваших во время гонений
на вас со стороны преследователей
да не будут кривы, дабы хромое, то есть
кто погрешает вследствие отрица-
ния (веры), не падало (ср.: Притч 4:26)
и не радовало грех, но исцелялось, что-
бы через исцеление его грех подверг-
ся бы болезни (грех выбаливал).
Ефрем Сирин, Послание к Евреям5.
1 PG 63:209-210.
2 NTA 15:210-11.
s PG 12:878-878.
4 Ср. Ис 35:3.
5 Творения 7:309-310.
12:14-29 УВЕЩАНИЕ ДЕРЖАТЬСЯ ИСТИНЫ
14 Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Госпо-
да. 15 Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький
корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие;16 чтобы
не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну
снедь отказался от своего первородства. 1? Ибо вы знаете, что после того он, желая
наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя
236

Послание к Евреям 12:14-29
и просил о том со слезами. 18 Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем,
не ко тьме и мраку и буре, 19 пек трубному звуку и гласу глаголов, который слышав-
шие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, 20 ибо они не могли стер-
петь того, что заповедуемо было: если и зверь прикоснется к горе, будет побит камня-
ми (или поражен стрелою); 21 и столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал:
«я в страхе и трепете». 22 Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго,
к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, 23 к торжествующему собору и церкви пер-
венцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достиг-
ших совершенства, 24 и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говоря-
щей лучше, нежели Авелева. 23 Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если
те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим
мы, если отвратимся от Глаголющего с небес, 26 Которого глас тогда поколебал землю,
и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо.
27 Слова: «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребы-
ло непоколебимое. 28 Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благо-
дать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, 29 потому
что Бог наш есть огнь поядающий.
Обзор: Молитва и общение с едино-
мышленниками укрепляют веру и тер-
пение в испытаниях. Ученикам Христа
подобает не мстительность, а взаим-
ное прощение и воодушевление страж-
дущих. Радость в испытаниях и благо-
дарение Богу — свидетельство нашей
верности Богу и любви, через кото-
рые мы обретаем святость. Служите-
ли Церкви должны быть образцами
праведной жизни и любви к людям,
поскольку в этом главное доказатель-
ство нашей верности Христу. Мы при-
званы подражать самопожертвова-
нию нашего Спасителя, чтобы устоять
в день огненного суда Божьего.
12:14 Старайтесь иметь мир
со всеми и святость
Опасность самоизоляции
О чём говорил он выше в словах: Не
будем оставлять собрания своего (Евр
10:25), то же выражает и здесь. В иску-
шениях ничто не делает нас столь
удобопобеждаемыми и удобоуловля-
емыми, как разделение. И вот тому
доказательство: рассей отряд (воинов)
в сражении, и неприятелям не будет
никакого труда — взять и связать их,
нападая на них разделившихся и отто-
го сделавшихся более слабыми.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 30. V.
Святость жизни
То же говорится и в другом месте: Вра-
зумляйте бесчинных, утешайте малодуш-
ных, поддерживайте слабых, будьте дол-
готерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы
кто кому не воздавал злом за зло (Кол
5:14-15). И еще: Если и впадет человек
в какое согрешение, вы духовные исправляй-
те такового в духе кротости, наблюдая
каждый за собою, чтобы не быть искушен-
ным (Гал 6:1). И еще: Солнце да не зай-
дет во гневе вашем (Еф 4:26). И в Еванге-
лии: Если же согрешит против тебя брат
PG 63:210.
237

Послание к Евреям 12:14-29
твой, пойди и обличи его между тобою
и им одним (Мф 18:15). Так же и о гре-
хах, которые могут грозить соблазном
для многих, апостол говорит: Согреша-
ющих обличай пред всеми, чтоб и прочие
страх имели (1 Тим 5:20). Поэтому же
часто предписывается прощать друг
другу и заботиться о сохранении мира,
без которого никто не может узреть
Бога: в последнем случае существу-
ет опасность, что когда-нибудь будет
приказано рабу отдать прощенный
было ему долг в десять тысяч талантов
за то, что он не простил своему това-
рищу долга в сто динариев. Приведя
такой пример, Господь Иисус приба-
вил: Так и Отец Мой Небесный поступит
с вами, если не простит каждый из вас от
сердца своего брату своему согрешений его
(Мф 18:35). Таковы врачебные сред-
ства для граждан града Божия, стран-
ствующих на этой земле и воздыхаю-
щих о мире Небесного Отечества.
Августин Иппонский, О граде
Божьем 15.6\
Лучше подтвердим это и не усомним-
ся, что увидит Бога внутренний чело-
век, который только и может видеть
любовь, с призывом к которой апо-
стол говорит: Бог есть любовь (1 Ин 4:8).
Внутренний человек один способен
видеть мир со всеми и святость, без кото-
рой никто не увидит Господа (Евр 12:14).
Ибо ни один плотский глаз не видит
любовь, мир со всеми и святость и срод-
ственное (подобное) им. Ибо видит
по плоти, что только и может. Одна-
ко и любовь, и мир, и святость откры-
ты мысленному взору, и чем он чище,
тем яснее образ их. И оттого, без
сомнения, мы воспринимаем слова
о том, что мы можем увидеть Господа —
если дано будет нам увидеть, — также
как и о качестве будущего тела задаем-
ся напрасными вопросами, тогда как
не сомневаемся, что восстанет тело
нетленное и бессмертное, ибо слова об
этом священных Писаний принимаем
как самые ясные и прочные.
Августин Иппонский, Послания 148.52.
Ученикам Христа подобает куда боль-
шее в духовном отношении, нежели
земному философу, продажному рабу
мирской славы и мнений толпы, а так-
же и слухов. И тебе недостаточно пре-
зирать богатство, если ты не следу-
ешь Христу. Христу же следует тот,
кто отбросил грехи свои и ступает
рука об руку с добродетелью. Христа
мы знаем как премудрость [от Бога].
Сие сокровище рождается на поле писа-
ний (Мф 13:44), и одна сия несрав-
ненная драгоценность стоит мно-
гих жемчужин (Мф 13:45-46). И если
видишь между пленными женщину, краси-
вую видом, и полюбишь ее (Втор 21:11),
то есть мудрость мирскую — и захочешь
взять ее себе в жену, то приведи ее в дом
свой, и пусть она острижет голову свою,
то есть сбросит с себя свое украше-
ние, и обрежет ногти свои (Втор 21:11-
12). Умой ее мылом, о котором гово-
рит пророк (Иер 2:22), и затем, когда
будешь возлежать с ней, и скажи: Левая
рука его у меня под головою, а правая обни-
мает меня (Песн 2:6). И тогда пленни-
ца принесет тебе много детей; и из
моавитянки сделается израильтянкой.
Христос есть святость, без которой
никто не увидит лице Бога. Христос
C1.0313,SL48.15.6.16.
С1. 0262, epist. 148.44.5.347.4.
238

Послание к Евреям 12:14-29
есть искупление1 — в одном лице
и Спаситель, и плата за наше спасе-
ние. Христос есть всё, и потому оста-
вивший ради Христа всё, найдет Его
одного вместо всего и сможет свобод-
но заявить: Бог — твердыня сердца моего
и часть моя вовек (Пс 72:26).
Иероним Стридонский, Письма 66.82.
Очень прискорбно мне, что отеческие
правила уже не действуют и всякая
строгость из церквей изгнана. Боюсь
же, чтобы с этою постепенно возрас-
тающей холодностью и дела Церк-
ви не пришли в совершенное замеша-
тельство. По обыкновению, издревле
утвердившемуся в церквах Божиих,
принимали служителей церковных не
иначе, как по строгом во всем испы-
тании; разведывали все их поведение:
не злоязычны ли они, не пьяницы ли,
не склонны ли к ссорам, обуздывают
ли свою юность так, что в состоянии
отправлять то, что относится к свято-
сти, без которой никто не узрит Госпо-
да (Евр 12:14). И это разыскивали пре-
свитеры вместе с живущими при них
диаконами, доносили же о том хорепи-
скопам, которые, собрав голоса от сви-
детельствующих по истине и доведя
до сведения епископа, таким образом
причисляли служителя к чину священ-
нослужащих.
А ныне, во-первых, взяли вы на себя
все полномочие, отстранив меня и не
принимая на себя труда доносить мне;
а потом, не радя сами о деле, дозволи-
ли пресвитерам и диаконам вводить
в Церковь людей недостойных, жиз-
ни неизведанной, кого пожелают они,
по пристрастию, или по родству, или
по каким дружеским связям. Поэто-
му в каждом селении много считается
служителей, но нет ни одного достой-
ного служить алтарю, как сами о том
свидетельствуете, терпя недостаток
в людях при избраниях. Итак, посколь-
ку вижу, что дело доходит уже до край-
ности, особливо теперь, когда многие,
боясь набора на военную службу, при-
писываются в церковнослужители, то
доведен я необходимостью возобно-
вить отеческие правила; и пишу к вам,
прося выслать мне список церковно-
служителей в каждом селении с озна-
чением, кем кто определен и какого
рода жизни. Но и сами у себя заведи-
те список, чтобы сличать ваши запи-
си с хранящимися у меня, чтобы нико-
му невозможно было приписать себя,
когда хочет. Таким образом, если иные
определены пресвитерами после пер-
вого распределения, то да будут исклю-
чены в число мирян; ваше же иссле-
дование о них да простирается далее;
и если которые окажутся достойными,
то да будут приняты по вашему при-
говору. Очистите Церковь, удалив из
нее недостойных, а потом исследуй-
те, кто достоин, и таковых приимите,
но не вносите в список, не донеся мне,
или знайте, что принятый в церковно-
служители без моего ведома остается
мирянином.
Василий Кесарийский, Письма 54
(К хорепископам)3.
Есть много отличительных принад-
лежностей христианства, но больше
всех и лучше всех — любовь друг к дру-
гу и мир. Потому и говорит Христос:
1 Ср. 1 Кор 1:30.
2 CSEL 54:657.
s TLG 2040.004, 54.1.1-25.
239

Послание к Евреям 12:14-29
мир Мой даю вам; и ещё: По тому узна-
ют все, что вы Мои ученики, если буде-
те иметь любовь между собою (Ин 14:27,
13:35). Потому и Павел теперь гово-
рит: Старайтесь иметь мир со всеми
и святость, то есть честность, без кото-
рой никто не увидит Господа.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 31. V.
Святынею апостол назвал целомудрие.
А в нем можно преуспевать и живущим
в браке; ибо брак честен, и ложе несквер-
но: блудников же и прелюбодеев судит Бог
(Евр 13:4).
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 122.
12:15 Наблюдайте, чтобы кто не
лишился благодати Божией; чтобы
какой горький корень, возникнув,
не причинил вреда, и чтобы им не
осквернились многие
Как бы путешественникам, идущим
по длинному пути в большом обще-
стве, апостол говорит: смотрите, что-
бы кто-нибудь не отстал; я желаю не
только того, чтобы вы сами достиг-
ли, но чтобы вы наблюдали и за други-
ми: чтобы кто не лишился, говорит, бла-
годати Божией. Благодатию Божией он
называет будущие блага, евангельскую
веру, добродетельную жизнь, — всё это
от благодати Божией. Не говори же
мне, что один только (человек) поги-
бает; и за этого одного Христос умер,
Христос умер за одного, а ты о нём не
заботишься?3
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 31.1'4.
12:16-17 чтобы не было между
вами какого блудника, или
нечестивца, который бы, как Исав,
за одну снедь отказался от своего
первородства. Ибо вы знаете, что
после того он, желая наследовать
благословение, был отвержен; не
мог переменить мыслей (отца),
хотя и просил о том со слезами
Пренебрежение Божьим даром
Но разве Исав был блудодеем? Не то
говорит он здесь, будто Исав был блу-
додеем, а противополагает это словам:
иметь мир со всеми и святость. Слово
же нечестивец к нему относится. Итак,
пусть никто не будет, подобно Исаву,
сквернителем, то есть чревоугодни-
ком, невоздержным, преданным миру,
презирающим блага духовные, кото-
рый бы, как Исав, за одну снедь отказал-
ся от своего первородства, то есть кото-
рый данную от Бога честь отдал по
собственной беспечности и для мало-
го удовольствия потерял величайшую
честь и славу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 31.15.
И увидел Иаков, что Исав пренебре-
гает своим первородством, и начал
ухищряться, чтобы присвоить его
себе, уповая на Бога, Который ска-
зал: больший поработает меньшему (Быт
25:23). И вот однажды Иаков варил
чечевицу, Исав же приходит с лов-
ли утомленный и говорит Иакову:
1 PG 63:213.
2 PG 82:773.
з
Ср. 1 Кор 8:11.
4 PG 63:2213.
5 PG 63:214.
240

Послание к Евреям 12:14-29
«Дай мне вкусить сего из красных крас-
наго», то есть дай сколько-нибудь вку-
сить чечевицы. И сказал ему Иаков: про-
дай мне теперь же свое первородство (Быт
25:31), и возьми себе все. Поклял-
ся Исав и продал первенство свое,
а Иаков отдал ему сваренное, и тот ел.
И Писание, показывая, что Исав про-
дал свое первородство не по причи-
не голода, присовокупляет, что после
того, как поел, и встал и пошел; и пре-
небрег Исав первородство (Быт 25:34).
Итак, не от голода продал он перво-
родство свое, но из пренебрежения;
продал, как ничего не стоящее, отдал
за ничто.
Ефрем Сирин, Толкование на Книгу
Бытия \
Ожесточение вместо покаяния
(Ст. 16). Да не будет кто из вас блудным
и скверным, как Исав, который за одну
снедь продал первородство свое.
(Ст. 17). Но если для него была запер-
та дверь, то для нас она не заперта.
Знаете, что хотя и желал он унаследо-
вать благословение, (но) был отвержен;
ибо не обрел места покаянию. Раская-
ние Исава и слезы его были не к тому
направлены, чтобы оправдаться (стать
праведным) более, чем брат его, но
к тому, чтобы получить власть над
братом своим. Потому, хотя со многи-
ми слезами домогался (благословения
отца в первородстве), однако оно не
было дано ему. Не оправдания искал
он, как сказал, но преимуществ пер-
вородства. Ведь если бы он просил
о том, чтобы быть больше брата свое-
го в Царстве Небесном, то, конечно,
ему в этом не было бы отказано. Но
как он пренебрег полезным для души
своей и просил более тучной земли,
чем была у брата его, то и не получил
оправдания, которого он совсем не
просил, и был лишен того, что пред-
восхитил у него Иаков по вере своей.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям2.
Исав плакал, не покаяние принося, но
завидуя благополучию брата. Это же
самое потерпел и Каин; ибо сказано:
и поникло лице его (Быт 4:5), но не отто-
го, что худо принес жертву, а оттого,
что видел брата предпочтенным по
Божию определению. Это подразуме-
вал и божественный апостол в сказан-
ном им; ибо говорит: не мог переменить
мыслей, то есть не нашел пути к пока-
янию, и не о том проливал слезы, что
умыслил худое, и сетовал не о грехе,
но о доброй участи Иакова. Об этом
свидетельствуют слова его; ибо сказал:
приближаются дни плача по отце моем,
и я убью Иакова, брата моего (Быт 27:41).
Не без намерения же божественный
апостол упомянул об Исаве, но научая,
что и он, будучи первородным, за чре-
воугодие и злонравие лишен благосло-
вения, и иудеи, отличенные первород-
ством и за чревоугодие порабощенные
излишествам закона, утратили спасе-
ние, а язычники — народ новый, для
которого Иаков служил прообразом, —
воспользовались первородством.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 123.
Апостол хочет этими словами не пока-
яние упразднить, но научить, что
те, кто вовремя не явил должного
1 Творения 6:296-297.
2 Творения 7:310.
s PG 82:776.
241

Послание к Евреям 12:14-29
исправления, не могут стяжать его
позже, когда настанет время воздая-
ния соответственно поведению каж-
дого. Ибо он не стремился противо-
речить самому себе, и это следует из
соседних слов. То, о чем он говорит,
можно узнать из примера, [который
он приводит]. Ибо сначала он упомя-
нул Исава, который пришел в отчая-
ние тогда, когда не получил благосло-
вения, и пребывал в злобном нраве
так же и после того. Затем он, не рас-
каявшись, не получил и прощения гре-
хов1. Ибо не этого он просил тогда, но
благословения, которое за достоин-
ство нрава было дано его брату Иако-
ву и никоим образом не могло быть
отнято назад у него и отдано опять
Исаву. Однако можно обнаружить
и то, что его слезы были вовсе не
напрасны2. Конечно же, отец после
этого переживал о нем и дал ему неко-
торые благословения. Таким обра-
зом, апостол не хочет этими словами
упразднить покаяние.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты3.
Некоторые толкуют так: слова «хотя
и просил благословения со слезами» как
раз и означают то, что он не мог переме-
нишь мыслей отца (Евр 12:17).
Экумений, Фрагменты*.
Память о грехах
Если ты будешь постоянно содер-
жать в памяти грехи свои, то никог-
да не будешь помнить зла ближне-
му. Не говорю: если ты будешь только
1 См. Быт 27:34-35, 41:1
2 См. Быт 27:39.
3 NTA 15:211.
4 NTA 15:468.
сознавать, что ты грешник — это не
столько может смирить душу, сколько
самые грехи, исчисляемые порознь.
Постоянно имея их в памяти, ты не
станешь ни помнить зла, ни гневать-
ся, ни злословить, ни надмеваться, ни
впадать снова в те же грехи и сдела-
ешься более крепким к совершению
добрых дел.
Видишь, сколько благ происходит от
памятования о грехах? Потому начер-
таем их в умах наших. Знаю, что душа
отклоняет от себя столь неприятное
памятование; но будем принуждать,
будем заставлять её.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 31.3s.
12:18-21 Вы приступили не
к горе, осязаемой и пылающей
огнем... не к трубному звуку и гласу
глаголов, который слышавшие
просили, чтобы к ним более не
было продолжаемо слово, ибо
они не могли стерпеть того, что
заповедуемо было... и столь ужасно
было это видение, что и Моисей
сказал: «я в страхе и трепете»
Синай и Небо
В храме (иудеев) было дивное Свя-
тое-святых, было у них и страш-
ное — происходившее на горе Синае:
огонь, облако, мрак, буря, — потому
что на Синае, сказано, Бог открывал-
ся в огне, буре и мраке (Втор 5:22). Ниче-
го такого не было при учреждении
нового завета; но он дан был Христом
в простой Его беседе. Смотри, как
апостол ещё делает сравнение меж-
ду ними, справедливо поставляя все
PG 63:216-217.
242

Послание к Евреям 12:14-29
это после. Представив им множество
доказательств, и, уже объяснив разли-
чие между двумя заветами, он наконец,
после сказанного выше, легко присту-
пает и к этому Что же говорит он? Вы
приступили не к горе 1. Это было страш-
но, говорит, так страшно, что и слу-
шать было невозможно, и даже зверь
не смел приближаться. Но это ещё
не таково, каково последующее. Что
Синай в сравнении с небом? Что ося-
заемый огонь в сравнении с неосяза-
емым Богом? Бог наш есть огнь поядаю-
щий (Евр 12:29). А что действительно
происходившее тогда на горе было
страшно, видно из тех слов, которые
сказали (евреи): И сказали Моисею: гово-
ри ты с нами, и мы будем слушать, но что-
бы не говорил с нами Бог, дабы нам не уме-
реть (Исх 20:19). <...> И столь ужасно
было это видение, — говорит апостол, —
[что и] Моисей сказал: «я в страхе и тре-
пете». Удивительно ли, что народ,
как говорится (в Писании), чувство-
вал такой страх, если и сам (Моисей),
входивший в мрак, где находился Бог,
говорил: я в страхе и трепете.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 32.12.
То страшно, а это гораздо более чудно
и славно, потому что здесь нет ни мра-
ка, ни облака, ни бури, как там. А для
чего тогда Бог являлся в огне? Этим,
кажется мне, означается неясность
ветхого завета, туманность и при-
кровенность закона; а с другой сто-
роны выражается, что Законодатель
должен быть страшен и грозен для
преступников.
Для чего трубные звуки? Это правиль-
но, потому что здесь как бы царь при-
сутствовал. Так будет и при втором
пришествии: ибо вострубит, — говорит
апостол, — и веемы восстанем (1 Кор
15:52). Воскресение всех будет совер-
шено силою Божией. А глас трубный
означает не что иное, как то, что всем
должно воскреснуть. Тогда (на Синае)
всё было чувственное: и видения,
и звуки; а последующее всё — духовное
и невидимое.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 32.23.
И апостол показал, что было страш-
ного, но не открыл, какой прозяб от
сего плод. Сказал: видимое, потому что
евреи видели не Самого Бога всяче-
ских, но некое представление Божия
пришествия.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 124.
12:22-24 вы приступили к горе
Сиону и ко граду Бога живаго,
к небесному Иерусалиму и тьмам
ангелов, к торжествующему собору
и церкви первенцев, написанных
на небесах, и к Судии всех Богу,
и к духам праведников, достигших
совершенства, и к Ходатаю
нового завета Иисусу, и к крови
кропления, говорящей лучше,
нежели Авелева
Новое вместо ветхого
Вместо Моисея — Иисус: и к Хода-
таю нового завета Иисусу; вместо наро-
да — все ангелы: и тьмам ангелов,
1 См. Исх 19-20; ср. Втор 9:19.
2 PG 63:219.
8 PG 63:220.
4 PG 82:776.
243

Послание к Евреям 12:14-29
к торжествующему собору и церкви пер-
венцев. Кого же он разумеет под име-
нем первородных — и церкви первенцев}
Все сонмы верных; их же он назы-
вает и духами праведников, достигших
совершенства.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 32. V.
Ты не ошибешься, называя Сионом
душу каждого святого и богоугодного
человека, ибо, вознесясь над жизнью,
она имеет жилище на небесах, созер-
цая надмирное. Ибо это означает смо-
тровую башню. И если она пребыла
в мире и свободе от страстей, такую
душу воистину можно было бы назвать
«видением мира».
Евсевий Кесарийский, Доказательство
в пользу Евангелия 6.242.
Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом
(Исх 19:19), потому что нужно было,
чтобы слышен был голос Божий. Так
как Бог хотел через Моисея препо-
дать закон, то и делает его достойным
веры. Евреи не видели Моисея по при-
чине облака и не слышали его по при-
чине его косноязычия. Что же? Сам
Бог отвечал ему голосом, как бы гово-
ря к народу и делая для него внятными
законоположения.
Но обратимся к вышесказанному. Вы
приступили не к горе, осязаемой и пыла-
ющей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не
к трубному звуку и гласу глаголов, который
слышавшие просили, чтобы к ним более не
было продолжаемо слово. Следовательно,
они сами были причиною того, что
Бог явился им чувственным образом.
1 PG 63:219-220.
2 TLG 2018.005, 6.24.5.4-7.8.
Что говорили они? Говори ты с нами,
и мы будем слушать, но чтобы не говорил
с жшгг Бог (Исх 20:19).
Некоторые, делая сравнение, унижа-
ют всё тогдашнее, чтобы более возвы-
сить настоящее; но я считаю и то див-
ным — ведь и там были дела Божьи
и явления Его силы, — но вместе дока-
зываю, что наше гораздо превосход-
нее и удивительнее. Оно вдвойне вели-
ко: как славное и важнейшее, и вместе
с тем как более доступное и кроткое.
Так и в Послании к Коринфянам апостол
говорит: Мы же все открытым лицем,
как в зеркале на славу Господню взираем —
а не так, как Моисей, [который] полагал
покрывало на лице свое (2 Кор 3:18,13).
Те, говорит, не удостоились того, чего
мы. Чего же они удостоились? Они
видели мрак и облако, слышали голос.
Но и ты слышал голос Божий, только
не через облако, а через плоть Христа,
и притом не смутился и не устрашил-
ся, но стоял и беседовал с Ходата-
ем. Мраком Писание означает также
невидимость: и мрак, — говорит псал-
мопевец, — под ногами Его (Не 17:10).
Тогда и Моисей устрашился, а ныне —
никто; тогда народ стоял внизу — а мы
не внизу, но выше неба, близ самого
Бога, как сыны Его, а не так, как Мои-
сей; там была пустыня — а здесь город
и тьмы ангелов. К торжествующему собо-
ру — здесь апостол выражает радость
и веселие в противоположность обла-
ку, мраку и буре. И церкви первенцев,
написанных на небесах, и к Судии всех
Богу. Те не подходили, а стояли вда-
ли, равно как и Моисей; а вы присту-
пили. Здесь апостол внушает им так-
же и страх: и к Судии, говорит, всех
Богу; следовательно, он будет судить
не только иудеев, или верных, но
244

Послание к Евреям 12:14-29
всю вселенную. И к духам праведников,
достигших совершенства, — называет так
души благочестивых.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 32.2\
И Господь говорит: тогда находящие-
ся в Иудее, да бегут в горы (Мф 24:16),
где имеется в виду гора Сион и мир-
ный град Иерусалим, но не из земных
каменьев, а из живых построенный,
и десять тысяч ангелов, и церковь пер-
вородных, совершенных духом, и Бог
праведных, голос крови Которого луч-
ше, чем голос крови Авеля. Ибо тот
возопил о наказании2, а Этот о проще-
нии; тот грех брата осудил, а Этот гре-
хи мира отпустил: Блажен, кому отпу-
щены беззакония, и чьи грехи покрыты
(Пс31:1).
Амвросий Медиоланский, О бегстве от
мира 5.313.
Но нам всегда надлежит быть чутки-
ми и внимательными к слову, ибо Сло-
во Божие летит стремительно как пры-
жок газели или молодого оленя (Песн 2:9);
и да постигает смысл бдительная та
душа, которая ищет Христа и желает
обладать им. На ложе моем ночью иска-
ла я того, которого любит душа моя, иска-
ла я его и не нашла его (Песн 3:1). Ибо
кто хорошо ищет, тот будет искать и на
ложе, и ночью. Да не будут праздными
ни день, ни ночь, и да никакое время не
пустует для долга благочестия. И если
не нашла уже душа Его сначала, пусть
пробудится и идет на поиски, отчего
и говорит: Встану же я, пойду по городу,
по улицам и площадям, и буду искать того,
которого любит душа моя (Песн 3:2).
И возможно, все еще не находит она
Его и там, поскольку взыскала на пло-
щадях, где разбираются тяжбы, на ули-
цах, где наступили рыночные дни тор-
говых продаж; ведь несопоставим
(другое значение — не приобретается,
не покупается) Христос с деньгами.
Можем же понять и так: на ложе искала
Христа та, которая ищет его в мирном
спокойствии, по ночам ищет, посколь-
ку Он говорит притчами (Мф 13:13; Иез
20:49) — поскольку: И мрак сделал покро-
вом Своим (Пс 17:12), и ночь ночи откры-
вает знание (Пс 19:2); отчего размыш-
ляем в сердцах наших на ложах наших
и утишимся (Пс 4:4). Но все же и так не
находит душа Христа и потому говорит:
Встану же я, то есть воздвигну и возне-
су высоко намерение мое, дабы искать
неустанно, искать внимательно, и вой-
ду в город. Но есть и душа, которая
говорит: Я, Господь, хранитель его, в каж-
дое мгновение напояю его; ночью и днем сте-
регу его, чтобы кто не ворвался в него (Ис
27:3; LXX). Град укреплен Христом,
и град тот есть Иерусалим на небе, где
есть множество опытных в вероучении
толкователей Закона Божия; и через
них взыскуется слово Божие.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 5.384.
(Ст. 23). И к церкви, которая на небесах,
где вы написаны, — в ней находятся пер-
венцы, то есть первые и главные, и духи
праведников, то есть древних отцов
ваших, достигших совершенства.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям5.
1 PG 63:221.
2 См. Быт 4:10, 13.
8 С1. 0133, 5.31.188.18.
4 С1. 0128, 5.38.664.16.
5 Творения 7:312.
245

Послание к Евреям 12:14-29
Итак, эта река веселит всякий вообще
град Божий, хотя или Церковь имею-
щих жительство на небесах, или вся-
кое разумное создание, от сил премир-
ных до человеческих душ, надобно
разуметь под именем града, веселя-
щегося от излияния Святого Духа.
Ибо, по определению некоторых,
город есть собрание живущих осед-
ло и управляемых законом. Но такое
же определение города приличеству-
ет и Горнему Иерусалиму, Небесно-
му Граду. Ибо и там — собрание первород-
ных, на небесах написанных, собрание
живущих оседло по неподвижности
пребывания святых, наконец, собра-
ние, управляемое небесным законом.
Поэтому-то для человеческого есте-
ства невозможно познать порядок оно-
го жительства и все украшения его.
Это те самые, которых не видел того
глаз, не слышало ухо, и не приходило то
на сердце человеку, что приготовил Бог
любящим Его (1 Кор 2:9).
Кроме этого, знаем, что там тьмы
ангелов, и торжество святых, и цер-
ковь первородных, на небесех написан-
ных (Евр 12:23). О сем граде говорит
Давид: Славное возвещается о тебе, град
Божий! (Пс 86:3). Бог сему граду дает
обетование через Исайю: Я соделаю
тебя величием навеки, радостью в роды
родов; Не слышно будет более насилия
в земле твоей, опустошения и разорения —
в пределах твоих; и будешь называть сте-
ны твои спасением (Ис 60:15, 18). Поэ-
тому, возводя душевные очи достойно
Горнего, ищи познаний о граде Божи-
ем. Но как представить в мыслях что-
либо, достойное тамошнего блажен-
ства, которое веселит река Божия,
которого художник и строитель Бог
(Евр 11:10)?
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы (Пс 45)1.
Кровь Иисуса
Пришел Господь Иисус, чтобы вос-
кресить Адама; воскрес и Авель, дары
которого Богу приятны. Принес
Господь Иисус и самого Себя, то есть
первенцев тела своего2 окроплением
крови, говорящей лучше, чем кровь
Авеля говорила на земле.
Амвросий Медиоланский, О молитве
Иова и Давида 4.9.323.
...Это предварено уже священным гла-
сом пророка, громко восклицающе-
го: Вот, на горах— стопы благовестни-
ка, возвещающего мир (Наум 1:15). А что
же обозначено тем, что он провозгла-
шает, как не то, о чем он говорит им
далее: празднуй, Иудея, праздники твои,
исполняй обеты твои, ибо не будет более
проходить по тебе нечестивый: он совсем
уничтожен. Взошел, дыша на лицо твое,
избавленный от притеснений (Наум
1:15-2:1; LXX)4. А кто же, можно ска-
зать иудеям, есть Тот, Кто взошел для
того, что бы похвала тени прекра-
тилась? И не должно с равнодуши-
ем внимать сему: ...ибо ничто еще не
было совершенным, прежде чем взо-
шел, дыша на лицо твое, но все достиг-
ло совершенства тотчас же, как Он
взошел.
1 TLG 2040.018, 29.421.44-424.17.
2 Ср. Быт 4: 4.
3 С1. 0134, 4.9.32.293.1.
4 Афанасий использует Наум 2:1 из Септуа-
гинты: &V6pr| 8Цф1)ОО)У 8Ц ЯрООСОЯОУ 001)
e^aipODJievOg 8К (Ш\|/?С0д - Взошел, дыша
на лицо твое, избавленный от притеснений, суще-
ственно отличается от Синод, перевода, сде-
ланного с еврейского: Поднимается на тебя раз-
рушитель: охраняй твердыни. — Прим. ред.
246

Послание к Евреям 12:14-29
Но кто же Он, как я и прежде спра-
шивал вас, иудеи? Быть может, это
Моисей? Но это было бы ошибоч-
но; ибо тогда народ еще не вошел
в ту страну, в которой только и пре-
поручено ему было исполнить Боже-
ственные повеления. Или это Саму-
ил? или другой кто из пророков? Но
и это было бы превратно; ибо до того
времени существовали еще в Иудее те
установления, и самый город еще сто-
ял; из чего с необходимостью выте-
кает, что, пока он стоял, и те были
выполняемы. Итак, возлюбленные,
ни один из них не был Тот, Кто вос-
шел. Теперь если вы желаете слы-
шать неложное слово и воздержать-
ся от иудейских басней, то воззрите
на Спасителя нашего, Который взо-
шел, дыша на лицо твое, и изрек Своим
ученикам: приимите Духа Святого (Ин
20:22). Ибо, как только это соверши-
лось, все достигло завершения; тог-
да жертвенник разселся, и завеса цер-
ковная раздралась; и — так как город
еще не был разрушен — сначала мер-
зость запустения была посреди хра-
ма, а затем как самый город, так и все
обветшавшее должно было прийти
к своему концу.
А так как мы теперь уже переступили
время сени, то ничего более не имеем
в ней для исполнения, но должны ско-
рее обратиться к Господу. Господь есть
Дух; а где Дух Господень, там свобода (2
Кор 3:17), как это мы слышим от свя-
щенной трубы; когда мы уже более не
плотского агнца закалаем, но истин-
ного Агнца закланного, Господа наше-
го Иисуса Христа, Который как овца,
веден был Он на заклание, и как агнец пред
стригущим его безгласен (Ис 53:7); мы
соделываемся чистыми Его честною
кровию, говорящей лучше, нежели Ав елее а
(Евр 12:24).
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 1.8-9\
Там, говорит апостол, страх, а здесь
праздник и торжество; то было
на земле, а это на небесах; там тыся-
чи людей, а здесь тьмы ангелов; там
неверные и беззаконные, а здесь цер-
ковь первородных на небесех написанных,
и духи праведник совершенных; там завет
ветхий, здесь новый; там ходатаем
раб, здесь Сын; там кровь бессловес-
ных животных, здесь кровь словесно-
го Агнца. Слова же «лучше глаголющей,
нежели Авелева» означают кровь, веща-
ющую делами и показывающую соб-
ственную свою действенность, потому
что кровь Авелева восхваляется, сия
же соделывает спасение людей.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 122.
12:25-27 Смотрите,
не отвратитесь и вы
от говорящего. Если те,
не послушав глаголавшего
на земле, не избегли наказания,
то тем более не избежим
мы, если отвратимся от
Глаголющего с небес, Которого
глас тогда поколебал землю,
и Который ныне дал такое
обещание: еще раз поколеблю не
только землю, но и небо. Слова:
«еще раз» означают изменение
колеблемого, как сотворенного,
чтобы пребыло непоколебимое
1 Mai 6:27-28; Творения 3:400-402.
2 PG 82:777.
247

Послание к Евреям 12:14-29
Грядущий судить
Хорошо апостол, исходя из пророче-
ского гласа1, доказывает изменчивость
нынешнего и непреложность последу-
ющего. Ибо слово «колебать» означа-
ет, что Он пообещал изменение это-
го в будущем, а добавлением слов «еще
раз»2 показывается непреложность
последующего.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты3.
Глас, поколебавший землю
В продолжение веков были два знаме-
нитых преобразования жизни челове-
ческой, называемые двумя заветами
и, по известному изречению Писания,
потрясениями земли (Агг 2:6-7). Одно
вело от идолов к закону4, а другое от
закона — к Евангелию5. Благовествую
и о третьем потрясении — о престав-
лении от здешнего к тамошнему, непо-
колебимому и незыблемому. Но с обо-
ими заветами произошло одно и то
же. Что именно? Они вводились не
вдруг, не по первому приему за дело.
Для чего же? Нам нужно было знать,
что нас не принуждают, а убеждают.
Ибо что не произвольно, то и непроч-
но, как поток или растение ненадол-
го удерживаются силой. Добровольное
же и прочнее и надежнее. И первое
есть дело употребляющего насилие,
а последнее собственно наше. Первое
свойственно насильственной власти,
а последнее — Божию правосудию.
Григорий Назианзин, Слово 31s.
1 См. Агг 2:6.
2 Евр 12:26.
Слова: еще раз1 показывают, что за вто-
рым [колебанием земли] последует
однажды и другое. Ибо сначала мир
был поколеблен при законодательстве
на Синае. Земля тряслась (Пс 67:9), —
говорит Давид. Снова мир был поко-
леблен при пришествии [Господа]
во плоти. Ибо весь Иерусалим пришел
в движение (Мф 21:10, 27:51), и потря-
сутся идолы Египетские (Ис 19:1). Коле-
банием он называет словно бы слы-
шание проповеди, благодаря которой
люди стряхнули с себя древнее состо-
яние заблуждения и изменились.
<...> А слова: еще раз [апостол] гово-
рит о втором пришествии Господа со
славою, когда Он преобразит и изме-
нит творение. Ибо тогда-то особен-
но и поколеблется творение поисти-
не колебанием и громыханием, или
[иначе говоря произойдет] обраще-
ние людей, приходящих тогда от зла
к добру.
Экумений, Фрагменты*.
Об этом Павел говорит в другом
месте: ибо проходит образ мира сего
(1 Кор 7:31), показывая, что времен-
ное проходит и наступает вечное.
Севериан Габальский,
Фрагменты^.
12:28-29 Ишак мы, приемля
царство непоколебимое, будем
хранить благодать, которою
будем служить благоугодно
Богу, с благоговением и страхом,
потому что Бог наш есть огнь
поядающий
3 NTA 15:211.
4 См. Исх 20:3-5.
5 См. Мф 27:51; Евр 9:3-15; Гал 2:14.
6 TLG 2022.011, 25.1-12.
7 Ср. Агг 2:6.
8 NTA 15:468.
9 NTA 15:351.
248

Послание к Евреям 13:1-7
Бог — огонь поядающий
Или апостол хочет, чтобы они боя-
лись оказаться неблагодарными и не
роптали в скорбях. Дабы вам не встре-
тить, как говорит он, Бога гневающе-
гося и карающего. Или он хочет уте-
шить и словно бы говорит: давайте
возблагодарим за скорби, ибо мы име-
ем Владыку, способного истребить
противников1.
Экумений, Фрагменты2.
Слово Божье называет Бога огнем,
когда говорит: Господь, Бог твой, есть
огнь поядающий (Втор 4:24). Также
и о субстанции ангелов Оно гово-
рит: Ты творишь ангелами Своими
1 См. Евр 12:29.
2 NTA 15:469.
духов и служителями Своими пламенею-
щий огонь (Евр 1:7); и в другом месте:
И явился ему ангел Господень в пламе-
ни огня из среды тернового куста (Исх
3:2). Кроме того, мы получили запо-
ведь пламенеть духом (Рим 12:11), что,
без сомнения, указывает на пламен-
ное и горячее Слово Божье. Иере-
мия-пророк услышал от Того, Кто
давал ему ответы: Вот, Я дал слова Мои
в твои уста, как огонь (Иер 1:9). Итак,
как Бог есть огонь и ангелы — пла-
мень огненный; и как все святые пла-
менеют духом, так, наоборот, отпад-
шие от любви Божьей, без сомнения,
охладели в любви к Богу и сделались
холодными.
Ориген, О началах 2.8.З3.
С1. 0198 Е (А), 2.8.3.156.13.
13:1-7 БРАТОЛЮБИЕ, СТРАННОЛЮБИЕ,
ЧИСТОТА И УВАЖЕНИЕ
1 Братолюбие между вами да пребывает. 2 Страннолюбия не забывайте, ибо через
него некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам. 3 Помните узников, как
бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле. 4 Брак
у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог.
3 Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не
оставлю тебя и не покину тебя, 6 так что мы смело говорим: Господь мне помощ-
ник, и не убоюсь: что сделает мне человек ? / Поминайте наставников ваших, кото-
рые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте
вере их.
Обзор: Любовь, взаимопомощь,
помощь странникам и неимущим
должны быть лицом христианской
общины, так же как и чистота бра-
ка и отсутствие распутства. Владе-
ние собственностью не запрещается,
но стяжательство указывает на отсут-
ствие веры в то, что Бог заботится
о каждом. Освобождение от страстей
достигается воздержанием от того,
что их возбуждает, что достигается
самодисциплиной, которой мы науча-
емся, подражая нашим наставникам
и учителям.
13:1-2 Братолюбие и страннолюбие
249

Послание к Евреям 13:1-7
Смотри, как (апостол) заповедует
им хранить то, что уже было у них,
и не прибавляет ничего другого. Он
не сказал: будьте братолюбивы, но —
Братолюбие [между вами] да пребыва-
ет; не сказал: будьте страннолюби-
вы, как будто они не были такими,
но — страннолюбия не забывайте, пото-
му что это могло случиться от скор-
бей. Далее прибавляет то, что осо-
бенно могло ободрить их: ибо через
него некоторые, говорит, не зная, ока-
зали гостеприимство ангелам. Видишь,
какая честь, какая польза? Что зна-
чит: не зная? Угостили (ангелов), сами
не зная того. За то Авраам и удостоил-
ся великой награды, что угостил анге-
лов, не зная, что они ангелы; а если
бы он знал, то это было бы нисколь-
ко не удивительно. Некоторые дума-
ют, что апостол разумеет здесь и Лота
и о нём говорит это.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 33. V.
Не сказал: не забывайте страннопри-
имства, но — страннолюбия; то есть
не просто принимайте странников,
но с любовью. И не указал на будущее
и предстоящее воздаяние, чтобы они
опять не сделались беспечными, но
(указал) на воздаяние, уже дарован-
ное: ибо через него некоторые, говорит, не
зная, оказали гостеприимство ангелам.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям ЗЗ.З2.
13:4 Браку всех да будет честен
и ложе непорочно; блудников же
и прелюбодеев судит Бог
Суд Бога над грешниками
Да не отнесемся пренебрежительно
к этой язве; прежде всего, указывая
человеку, состоящему в таком грехе
на уязвляющее совесть знание того,
что грех сей — грех смертельный.
И того не ведаю, по какому извраще-
нию, совершающие его, судят о нем
легковесно; и не знаю, откуда изо-
бретают пустые и никчемные доказа-
тельства в свое оправдание утверж-
дающие, что Бог де не заботится
о грехах по плоти. И что же мы услы-
шали об этом сегодня? Блудников же
и прелюбодеев судит Бог (Евр 13:4).
Внемли этим словам всякий, кто
борется с этой болезнью. Вслушайся
в то, что говорит Бог, и не будь снис-
ходителен к словам предубеждения,
потакающего грехам души твоей,
или также скованного теми же цепя-
ми неправедности приятеля твоего,
который более всего есть враг тебе
и себе самому.
Августин Иппонский, Проповеди 823.
Чистота брака
Заметь, как часто он говорит о цело-
мудрии. И прежде говорил: Ста-
райтесь иметь мир со всеми и свя-
тость; и ещё: чтобы не было [между
вами] какого блудника, или нечестив-
ца (Евр 12:14, 16). И теперь говорит:
блудников же и прелюбодеев судит Бог
(Евр 13:4). Притом везде с запреще-
нием соединяет угрозу наказания, и —
обрати здесь внимание — как имен-
но. Старайтесь, говорит, иметь мир
со всеми и святость, и прибавляет: без
которой никто не увидит Господа. А тут:
блудников же и прелюбодеев судит Бог.
1 PG 63:225.
2 PG 63:225.
PL 38:511.
250

Послание к Евреям 13:1-7
Сначала сказал: Браку всех [да будет]
честен и ложе непорочно, — а потом при-
бавил угрозу наказания, показывая,
что он справедливо сделал дальней-
шую прибавку. Ведь если супружество
дозволено, то блудник справедливо
наказывается и прелюбодей справед-
ливо подвергается мучению. Здесь
он направляет речь против ерети-
ков. Притом не сказал: никто не дол-
жен быть блудником, — но, уже сказав
о том прежде один раз, присовоку-
пляет это как общую заповедь, не
направляя прямо против них.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 33. V.
По законам Нового Завета деторож-
дение совершенно не запрещает-
ся, но установления схожи с теми,
что сохранялись древними людь-
ми Божьими. Епископу, говорит сло-
во [Божье], следовало быть мужем
одной жены (1 Тим 3:2). Однако же луч-
ше, если священствующие и занятые
в служении Богу после их поставле-
ния воздерживаются от брачного сое-
динения. Тем же, которые не приня-
ли на себя этого священнодействия,
Писание уступает чуть ли не полно-
стью, говоря: Браку всех [да будет]
честен и ложе непорочно; блудников же
и прелюбодеев судит Бог (Евр 13:4).
Евсевий Кесарийский, Доказательство
в пользу Евангелия 1.92.
13:5 Имейте нрав
несребролюбивый, довольствуясь
тем, что есть. Ибо Сам сказал:
не оставлю тебя и не покину тебя
Не владение, но пристрастие
Не приобретение собственности вос-
претил апостол, но любовь к имуще-
ству, потому что от нее рождается
любостяжательность.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 133.
Не сказал: ничего не приобретайте,
но: Имейте нрав несребролюбивый, то
есть пусть ум ваш будет свободен, пусть
мысли ваши будут выражать любому-
дрие; а это обнаружится, если мы не
станем искать лишнего, если будем
довольны только необходимым. Выше
он говорил: и расхищение имения вашего
приняли с радостью (Евр 10:34); а здесь
увещевает не быть сребролюбивыми,
довольствуясь, говорит, тем, что есть.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 33.1А.
Да будет для временных нужд ограни-
ченная сумма денег, и пусть она будет
рассчитана как дорожные расходы.
И помните написанное: Имейте нрав
несребролюбивый, довольствуйтесь тем,
что есть (Евр 13:5). Обрати внимание
на высказанное апостолом замечание
о недолжной любовной привязанно-
сти к деньгам. Поэтому, прикасаясь
рукой к деньгам, сберегай сердце.
Августин Иппонский, Проповеди 1775.
Самодисциплина
Итак, будем воздерживаться от всего
того, что возбуждает страсти. Будем,
как делали это истинные филосо-
фы, избегать кушаний, разжигающих
1 PG 63:225.
2 TLG 2018.005, 1.9.20.5-21.6.
8 PG 82:780.
4 PG 63:225.
5 С1.0284, 177.SPM1.66.15.
251

Послание к Евреям 13:1-7
чувственность, и постелей, изнежи-
вающих своей мягкостью, равно как
и всякой иной роскоши, и страстей,
с ней связанных. Что другие достигают
величайшими трудами, ддя нас как бы
не существует. Умеренность есть вели-
чайший из даров Божиих. Ибо Сам он
сказал: не оставлю тебя и не покину тебя
(Евр 13:5)!. Этим он как бы говорит
нам: «Старайся быть достойным того
избрания, которое соединяет тебя со
мной». Итак, надлежит нам, стремя-
щимся вперед, благоговейно и с готов-
ностью принять на себя легкое иго
Господа (Мф 11:30). Именно Он есть
тот единственный, который движет
нас к спасению, чтобы каждый, преу-
спевая от веры в веру (Рим 1:17), достиг
в результате подходящего ему счастья.
Климент Александрийский, Строматы
2.126.
13:7 Поминайте наставников
ваших, которые проповедывали вам
слово Божие, и, взирая на кончину
их жизни, подражайте вере их
Наставники — образы Господа
Чадо мое! поминай ночью и днем
того, кто возвещает тебе слово Божие
и почитай его как Господа, ибо где
возвещается господство, там Господь.
Каждый день стремись к общению со
святыми, дабы найти успокоение в их
словах. Не причиняй раскола, но при-
миряй спорящих. Суди по справедли-
вости. Обличая проступки, не взирай
на лицо.
Дидахи43.
Апостол это сказал о скончавшихся
уже святых: о Стефане первомучени-
ке, Иакове, брате Иоанновом, Иакове,
по прозванию Праведный. Да и дру-
гие весьма многие умерщвлены были
по неистовству иудеев. «На них-то взи-
рая, — говорит апостол, — и изучая
достохвальный образ их жизни, рев-
нуйте их вере».
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 134.
Апостол говорит о наставниках, воз-
вестивших слово благочестия и тут же
умерщвленных иудеями. И таких было
много: не только Стефан5 и Иаков,
убитый мечом6, но и брат Господень
Иаков7, и многие другие, преданные
забвению.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты8.
Вера наставников
...Верою называет он здесь твердое
убеждение. Каким образом? Они, гово-
рит, твердо веровали в будущее и пото-
му вели превосходную жизнь; они не
вели бы чистой жизни, если бы сомне-
вались или колебались касательно
будущего.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 33.29.
1 Ср. Втор 31:6, 8.
2 TLG 0555.004, 2.20.126.1.1-4.3.
s TLG 1311.001,4.1.1-3.2.
4 PG 82:781.
5 См. Деян 7:54-60.
6 Иаков Зеведеев, брат Иоанна Богослова.
См. Деян 12:2.
7 Согласно церковному преданию, сводный
или двоюродный брат Иисуса, который был
первым епископом Иерусалима и был предан
смерти иудеями ок. 62 г. н.э.
8 NTA 15:211.
9 PG 63:226.
252

Послание к Евреям 13:8-25
13:8-25 ПОСТРАДАВШИЙ ВНЕ ВРАТ
8 Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. 9 Учениями различными и чужды-
ми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а, не яствами, от кото-
рых не получили пользы занимающиеся ими. 10 Мы имеем жертвенник, от которого не
имеют права питаться служащие скинии. и Так как тела животных, которых кровь
для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне ста-
на, -12 той Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. 13 Итак
выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; И ибо не имеем здесь постоянного града,
но ищем будущего. 15 Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хва-
лы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. 16 Не забывайте также благотворения
и общительности, ибо таковые жертвы благоу годны Богу. ]1 Повинуйтесь наставни-
кам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные
дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполез-
но. 18 Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем
желаем вести себя честно. 19 Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращен
был вам.20 Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию заве-
та вечного, Господа нашего Иисуса [Христа], 21 да усовершит вас во всяком добром деле,
к исполнению воли Его, производя в вас благоу годное Ему через Иисуса Христа. Ему сла-
ва во веки веков! Аминь. 22 Прошу вас, братия, примите это слово увещания; я же не
много и написал вам. 23 Знайте, что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним,
если он скоро придет, увижу вас. 24 Приветствуйте всех наставников ваших и всех свя-
тых. Приветствуют вас Италийские. 23 Благодать со всеми вами. Аминь.
Обзор: Богочеловек Христос является
посредником между Богом и людьми
и всегда остается неизменным в Сво-
ей любви к миру и человеку. Сохраняя
истинное учение, мы не уклонимся от
правильного пути. Иисус — наш пер-
восвященник и жертва. Он умирает
за нас вне Иерусалима и храма, чтобы
стать жертвой за весь мир и искупить
даже нечистых, не принадлежавших
к народу Израиля. Через Него созида-
ется истинный град Божий — небес-
ный Иерусалим, причастниками кото-
рого становятся творящие милость
и несущие любовь всем людям.
13:8 Иисус Христос вчера и сегодня
и во веки Тот же
Вечное бытие
И это сказал апостол не просто, но
причислил к умерщвленным, давая
видеть, что и Сам Христос иудеями
пригвожден ко кресту. Но апостол
указывает и на вечное Его бытие.
Ибо словами вчера и днесь назвал
человеческое естество; Божество же
нарек вечным. Сказал, что то и дру-
гое есть Тот же; потому что един
Сын Единородный, Он же и перво-
родный.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 13.81.
1 PG 82:781.
253

Послание к Евреям 13:8-25
Неизменяемость
Слова
Природные свойства Слова, вышед-
шего из Отца, были присущи Ему
и после того, как Оно стало плотью.
Глупо поэтому дерзко вводить раз-
деление. Ибо един Господь Иисус
Христос1, и через Него все устро-
ил Отец2. <...> Посредник между Богом
и человеками (1 Тим 2:5), согласно
Писанию; природой сущий Бог, по
плоти же человек воистину, пусть и не
совсем как мы, но оставаясь, каким
Он был, и став плотью. Ибо написа-
но: Иисус Христос вчера, и сегодня, и во
веки Тот же (Евр 13:8).
Кирилл Александрийский,
О воплощении Единородного 7093.
Имена Сына
Эти имена принадлежат еще вообще
и Сущему выше нас, и Сущему ради
нас. Собственно же нам свойствен-
ные и принадлежащие воспринятому
им человечеству суть следующие:
• Человек (1 Тим 2:5), чтобы Невмести-
мый иначе для телесного, по при-
чине необъемлемости естества, не
только сделался вместимым через
тело, но и освятил Собой челове-
ка, сделавшись как бы закваской
для целого смешения; всего челове-
ка освободил от осуждения, соеди-
нив с Собой осужденное, став за всех
всем, что составляет нас, кроме гре-
ха: телом, душою, умом, — всем, что
проникла смерть. А общее из всего
этого есть человек, по умосозерцае-
мому видимый Бог.
1 Ср. 1 Кор 8:6.
2 Ср. Ин 1:1-3.
s SC 97:286.
• Сын Человеческий (Ин 3:18) и через
Адама, и через Деву, от которых
родился (от одного как от праотца,
от другой как от Матери) и по зако-
ну, и сверх законов рождения.
• Христос, по Божеству, ибо само пома-
зание освящает человечество не дей-
ствием своим, как в других помазан-
никах, но всецелым присутствием
Помазующего. И следствием этого
помазания то, что Помазующий име-
нуется человеком, а помазуемое дела-
ется Богом.
• Путь (Ин 14:6) как через Себя веду-
щий нас.
• Дверь (Ин 10:9) как вводитель.
• Пастырь (Ин 10:11) как вселяю-
щий на пажити злачные, воспиты-
вающий на воде тихой (Пс 22:2),
путеводствующий отсюда, защи-
щающий от зверей, обращающий
заблудшего, отыскивающий погиб-
шего, обвязывающий сокрушив-
шегося, оберегающий крепкого
(Иез 34:4) и вещаниями пастырско-
го искусства собирающий в тамош-
нюю ограду.
• Овца (Ис 53:7) как заклание.
• Агнец (1 Петр 1:19) как совершен-
ный.
• Архиерей (Евр 4:14) как дарующий
нам доступ.
• Мелхиседек (Евр 7:3) как рожден-
ный без матери по естеству, высше-
му нашего, и без отца — по естеству
нашему, как не имеющий родосло-
вия по горнему рождению, ибо ска-
зано: род Его кто изъяснит? (Ис 53:8);
как царь Салима, то есть мира, как
царь правды, и как приемлющий
десятину от патриархов, которые
мужественно подвизались против
лукавых сил.
254

Послание к Евреям 13:8-25
Имеешь перед собой наименования
Сына. Шествуй по ним; и если они
высоки, то шествуй — божественно,
а если телесны, то — подобострастно,
лучше же сказать, -совершенно боже-
ственно, чтоб и тебе стать богом, вос-
шедшим от земли через Снизошед-
шего ради нас свыше. А более всего
и прежде всего, наблюдай сказанное
и не погрешишь в высоких и низких
наименованиях. Иисус Христос, вче-
ра и сегодня телесно, Тот же духовно
и во веки веков (Евр 13:8). Аминь.
Григорий Назианзин, Слово 30.2V.
Сегодня и во веки
Если под ныне, или сегодня, разумеет-
ся весь настоящий период времени,
то вчера, конечно, есть период време-
ни протекший. Это, по нашему мне-
нию, выражено в Псалмах и у Павла,
в Послании к Евреям, следующим обра-
зом: Пред очами твоими тысяча лет
как день вчерашний, когда он прошел (Пс
89:5); и сравнивается здесь со вчераш-
ним днем в отличие от нынешнего (по
мнению иных) известное тысячеле-
тие; а у апостола написано: Иисус Хри-
стос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр
13:8). Вовсе и нечему тут удивлять-
ся, что для Бога целый период време-
ни в относительном смысле столько
же продолжается, как у нас один день;
я полагаю, что для Него он даже еще
короче.
Ориген, О молитве 272.
Один Христос
Здесь словом вчера апостол означа-
ет всё прошедшее время; словом
сегодня — настоящее; словом во веки —
будущее, не имеющее конца. А смысл
слов его следующий: вы слышали
Первосвященника, но первосвящен-
ника не временного; Он всегда тот же.
Может быть, тогда некоторые гово-
рили, что Распятый не есть ожидае-
мый Христос, но придёт другой; пото-
му и говорит апостол: вчера и сегодня
и во веки, выражая, что придёт опять
пришедший Христос, что Он один
и тот же и прежде был, и есть, и будет
во веки.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 33.23.
Обетование и исполнение
Два главных дня из всех дней, два глав-
ных времени и срока знает Писание —
вчера и сегодня, о которых говорит:
подражайте вере их. Иисус Христос вчера
и сегодня и во веки Тот же (Евр 13:7-8).
Первый из дней есть день обетования,
второй — исполнения.
Амвросий Медиоланский,
Послания 6.31.104.
13:9 Учениями различными
и чуждыми не увлекайтесь; ибо
хорошо благодатью укреплять
сердца, а не яствами, от которых
не получили пользы занимающиеся
ими
Опасность заблуждения
и сила веры
Учениями странными5 назвал апостол
учения, противные евангельским. Поэ-
тому повелевает им пребывать в уче-
1 TLG 2022.010, 20.32-21.33.
2 PG 11:517.
3 PG 63:226.
4 CSEL 82/1:221.
5 Или чуждыми. — Прим. ред.
255

Послание к Евреям 13:8-25
нии благодати и оставить наблюдения
подзаконные. Ибо никто, говорил он,
не получил от того пользы.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 131.
Учениями различными и чуждыми не увле-
кайтесь. Апостол желает, чтобы они
не увлекались не только чуждыми, но
и различными учениями; он знал, что
от тех и других происходит гибель
для увлекающихся. Ибо хорошо благода-
тью укреплять сердца, а не яствами, от
которых не получили пользы занимающие-
ся ими. Здесь он намекает на тех, кото-
рые предписывают правила касатель-
но пищи. Для веры всё чисто; нужна
вера, а не яства.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 33.22.
Учениями различными и сектами чуждо-
го голоса, то есть учениями священни-
ков и их десятинами, не увлекайтесь: ибо
хорошо благодатию укреплять сердце наше,
то есть утверждаться на новом Еван-
гелии, а не на различении священни-
ческих яств, которые не принесли
никакой пользы проводившим такую
жизнь. То есть соблюдавшие эти уста-
новления о пище не получали через
это очищения и жизни (вечной).
Ефрем Сирин, Послание к Евреям3.
13:10-14 Мы имеем жертвенник,
от которого не имеют права
питаться служащие скинии. Так
как тела животных, которых
кровь для очищения греха вносится
первосвященником во святилище,
сжигаются вне стана, то и Иисус,
дабы освятить людей Кровию
Своею, пострадал вне врат.
Итак выйдем к Нему за стан,
нося Его поругание; ибо не имеем
здесь постоянного града, но ищем
будущего
Распятый за весь мир
... Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас
(1 Кор 5:7), как говорит апостол. Бог
Сын был распят как новая и истинная
искупительная жертва Отцу, но не вну-
три Храма, почитание которого уже
пришло к концу. И не в стенах горо-
да, который ожидало разрушение за
его преступления, а вне стана распят
Христос. Таким образом, когда исчер-
пано таинство ветхих жертвопри-
ношений, приносится новая жертва
на новый алтарь, и крест Христа есть
алтарь не Церкви, но уже всего мира.
Лев Великий, Проповеди 594.
Вне стана
Будем вне стана, то есть вне жития
по закону, нося на себе поношения за
Спасшего нас.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 135.
Искупитель Господь обязавшемуся
идти вослед Его всепремудро6 и весьма
хорошо заповедал: обнажиться и вый-
ти из мира7, потому что человек дол-
жен сперва отринуть все, служащее
1 PG 82:781.
2 PG 63:226.
* Творения 7:314.
4 С1. 1657, SL138A.59.131
5 PG 82:784.
6 «Всепремудро» в греческом издании нет;
вставлено из перевода преп. Паисия. — Прим.
пер.
7 См. Мф 19: 21.
256

Послание к Евреям 13:8-25
к расслаблению, и потом приступать
к делу. И Сам Господь, когда начал
брань с диаволом, вел оную в самой
сухой пустыне. И Павел приемлющим
на себя крест Христов советует вый-
ти из града. Да исходим к Нему, говорит,
вне града, и приимем поношение Его (Евр
13:12-13), потому что пострадал Он
вне града. Ибо, если отлучит себя чело-
век от мира и от всего, что в мире, ско-
ро забывает прежнюю свою привычку
и прежний образ жизни и долгое вре-
мя не трудится над этим. А от прибли-
жения его к миру и к вещам мирским
скоро расслабевает сила ума его. Поэ-
тому должно знать, что особенно спо-
спешествует и ведет к преуспеянию
в сей страдальческой и спасительной
брани. Итак, пригодно и споспеше-
ствует в сей брани, чтобы монашеская
келия была в скудном и недостаточ-
ном состоянии, чтобы келия у монаха
была пуста и не содержала в себе ниче-
го, возбуждающего в нем вожделения
покоя. Ибо, когда удалены от челове-
ка причины расслабляющие, нет ему
опасности в двоякой брани — внутрен-
ней и внешней. И, таким образом,
человек, который вдали от себя име-
ет служащее к удовольствию, без тру-
да одерживает победу, в сравнении
с тем, у которого вблизи возбуждаю-
щее его к вожделению. Ибо здесь сугу-
бый подвиг.
Исаак Сирин, Слова
подвижнические 21\
(Ст. 11-13). Но как тела тех живот-
ных, коих кровь вносил первосвященник за
грех вовнутрь во Святая (святых) для
очищения, сожигались вне стана, так
и Иисус Христос, дабы освятить Сво-
ею Кровию народ Свой, вне врат горо-
да пострадатьизволил (ср.: Лев 14:12;
Мф 27:32). Тело животных было про-
образом Господа нашего, а Господь
есть образец для нас, так что и мы
должны выйти вне стана, выйти и сде-
латься благовестником учения Его,
и носить поругание Его.
Ефрем Сирин, Послание к Евреям2.
Наш жертвенник
Это говорится для тех, кто в недоуме-
нии спрашивают: «Как вы говорите,
что у вас есть жертвенник? Что было
на нем принесено?». И это есть Сам
Христос, Которым вы пренебрегаете
сверху донизу и не видите, что Он был
принесен в жертву — Жертва, совер-
шенная за весь мир, и приношение,
хотя Сам Он не на вашем жертвеннике
был принесен. Ибо очевидно, что вне
града Иерусалима Он пострадал (Евр
13:12). Потому Павел говорит им: «Да,
Он пострадал вне, но именно через это
совершилось то, что мы имеем жертвен-
ник. Ибо и среди вас не на самих жерт-
венниках сжигаются тела жертвенных
животных, но вне стана. И еще по этой
причине вне врат [Иерусалима] постра-
дал Иисус, чтобы все, и не только свя-
щенники, освятились. И если жерт-
ва была за всех, как может это не быть
жертвенником? »
Однако, выражению «чтобы освятить
людей» дают и другое истолкование.
Смотри: Павел говорит, что служа-
щие скинии не имеют права питаться
от жертвенника нашего; не потому,
что это невозможно для них, но являя
себя самих недостойными согласно
Слова подвижнический, стр. 85-86.
Творения 7:314-315.
257

Послание к Евреям 13:8-25
своему представлению. Ибо, по чело-
веколюбию Христа, не только не
запрещено [питаться от жертвенни-
ка] , но именно ради этого самого Он
пострадал, чтобы освятить, как гово-
рил Павел, не только тех или этих, но
всех людей и дать им власть и от этого
жертвенника вкушать.
Фотий, Фрагменты^.
Жертва за нечистых
Посмотрите на прообраз, сличите
с ним истину и усмотрите сходство2.
Закон повелевал заколоть рыжую тели-
цу3, взять ее крови первосвященнику
и семь раз перстом покропить перед
очистилищем; саму же телицу сжигали
вне стана, брали пепел и им очищали
называемых нечистыми. Это и состав-
ляло прообраз спасительного страда-
ния, ибо и здесь тело, взятое от Ада-
ма — которого имя на еврейском языке
означает «рыжий»4, — вне врат при-
гвождено ко кресту и кровь Его очища-
ет наши души; пепел же заменяет нам
самое животворящее тело.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 135.
Будущий град
Поэтому будем пренебрегать настоя-
щими благами и ожидать оных благ,
постоянных и пребывающих.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 13.146.
1 NTA 15:652.
2 Феодорит имеет в виду Чис 19:2-9.
3 Евр. parah adummah, греч. 5d|iaXlV Ttoppdv -
телицу цвета огня.
4 Евр. adummah толкуется здесь как источник
имени «Адам» ('adam).
5 PG 82:781.
6 PG 82:784.
13:15-16 Итак будем через Него
непрестанно приносить Богу жерт-
ву хвалы, то есть плод уст, про-
славляющих имя Его. Не забывайте
также благотворения и общитель-
ности, ибо таковые жертвы благоу-
годны Богу
Благодарение за все
Если же плод уст, прославляющих имя
Его, состоит в благодарности Ему за
всё, и за то, что Он пострадал за нас,
то будем переносить с благодарно-
стью всё, случится ли с нами болезнь,
или бедность, или что-нибудь дру-
гое, — потому что Он один знает, что
нам полезно. Ибо мы не знаем, — гово-
рит апостол, — о чем молиться, как долж-
но (Рим 8:26). Если же мы не знаем,
чего нужно просить, когда не науче-
ны Духом, то как можем знать, что нам
полезно? Итак, будем стараться возда-
вать Ему благодарность за всё и муже-
ственно переносить всё, случающее-
ся с нами. Впадем ли в бедность или
в болезнь — будем благодарить; злосло-
вят ли нас — будем благодарить; стра-
даем ли мы — будем благодарить. Это
приближает нас к Богу; через это Бог
делается должником нашим.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 33А7.
Забота о других
Апостол сказал: благотворение— для
восхваления происходящего, а общи-
тельность* — ради того, что происхо-
дит относительно единоверцев, пото-
му что таковых мы должны считать
7 PG 63:230.
8 Греч. KOlVCOVia может переводиться как
общение, содружество. — Прим. ред.
258

Послание к Евреям 13:8-25
общниками принадлежащего нам,
предпочитая таким образом с рвением
помогать их нуждам.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты\
«...Предстать ли пред Ним со всесожжени-
ями, с тельцами однолетними ? Но мож-
но ли угодить Господу тысячами овнов или
несчетными потоками елея ? Разве дам пер-
венца моего за преступление мое и плод чре-
ва моего — за грех души моей ?» О, человек!
сказано тебе, что добро и чего требует от
тебя Господь: действовать справедливо,
любить дела милосердия и смиренному-
дренно ходить пред Богом твоим (Мих
6:6-8). И в словах этого пророка раз-
личается то и другое и ясно показыва-
ется, что Бог не требует самих по себе
тех жертв, которыми обозначаются
жертвы, которых Он требует. В Посла-
нии к Евреям апостол говорит: Не забы-
вайте также благотворения и общитель-
ности, ибо таковые жертвы благоугодны
Богу (Евр 13:16). И в словах Я милости
хочу, а не жертвы (Ос 6:6) нужно пони-
мать не что иное, как жертву, заранее
определенную жертвой, так как то, что
всеми называется жертвою, есть знак
истинной жертвы. Милость же — жерт-
ва, конечно, истинная; поэтому и сказа-
но то, что несколько выше было мною
приведено: Таковые жертвы благоугодны
Богу. Итак, все, что различным обра-
зом предписано было насчет жертв
в скинии или храме, — все это служило
для обозначения любви к Богу и ближ-
нему; ибо на сих двух заповедях утвержда-
ется весь закон и пророки (Мф 22:40).
Августин Иппонский, О граде
Божьем 10.52.
Апостол указал на жертву хваления,
благоугодную Богу, но соединил
с нею жертву благотворения, которую
справедливо назвал общением. Ибо
и Господь сказал; приобретайте себе дру-
зей богатством неправедным, чтобы они,
когда обнищаете, приняли вас в веяные
кровы (Л к 16:9). И божественный апо-
стол говорит: Ныне ваш избыток в [вос-
полнение] их недостатка; а после их избы-
ток в [восполнение] вашего недостатка,
чтобы была равномерность (2 Кор 8:14).
Поэтому общение есть и воздаяние.
Один дает деньги, другой воздает бла-
гословением; и большее дается нужда-
ющимся.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 133.
13:17 Повинуйтесь наставникам
вашим и будьте покорны, ибо они
неусыпно пекутся о душах ваших,
как обязанные дать отчет; чтобы
они делали это с радостью, а не
воздыхая, ибо это для вас неполезно
Ответственность наставников
Безначалие — везде зло, причина
многих бедствий, начало беспоряд-
ка и смешения; особенно же в Церк-
ви оно тем опаснее, чем власть её
больше и выше. Если от хора удалишь
начальника его, то хор не будет стро-
ен и согласен; если у отряда воинов
отнимешь предводителя, то действия
их не будут совершаться в стройно-
сти и порядке; если корабль лишишь
кормчего, то потопишь корабль. Так
и здесь: если у паствы не будет пасты-
ря, то всё извратится и уничтожит-
ся. Безначалие есть зло и причина
1 NTA 15:211-212.
2 С1. 0313,SL47.10.5.48.
PG 82:784.
259

Послание к Евреям 13:8-25
смятения; но не меньшее зло — и непо-
виновение подчиненных, так как и от
него происходит то же самое. Народ,
не повинующийся начальнику, — то же,
что народ, не имеющий его, а может
быть, и хуже; там (не имеющих началь-
ника) можно извинить за беспорядок,
а здесь (имеющие его) неизвинитель-
ны и достойны наказания.
Но, скажет кто-нибудь, есть ещё тре-
тье зло — когда начальник нехорош.
Знаю: это немалое зло, и даже гораз-
до большее, нежели безначалие, пото-
му что лучше не управляться никем,
нежели быть под управлением дурно-
го начальника. В первом случае народ
иногда подвергается опасности, а ино-
гда и спасается; в последнем же всег-
да находится в опасности и увлекается
в пропасть. Почему же Павел говорит:
Повинуйтесь наставникам вашим и будь-
те покорны? Он выше сказал: и, взирая
на кончину их жизни, подражайте вере их
(Евр 13:7); а потом и говорит: Повинуй-
тесь наставникам вашим и будьте покор-
ны. А что, скажешь: когда (начальник)
нехорош, тогда не нужно повиновать-
ся ему? Нехорош в каком смысле, гово-
ришь ты? Если по отношению к вере,
то беги от него и не сообщайся с ним,
хотя бы он был не только человек, но
даже ангел, сшедший с неба. Если же
по отношению к жизни, то не беспо-
койся об этом.
Я приведу тебе пример не от себя,
а из божественного Писания. Послу-
шай, что говорит Христос: на Моисе-
евом седалище сели книжники и фарисеи
(Мф 23:2). Сказав о них прежде мно-
го обличительного, Он потом гово-
рит: на Моисеевом седалище сели книж-
ники и фарисеи; итак все, что они велят
вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по
делам же их не поступайте (Мф 23:2-3).
Они имеют, говорит, достоинство,
но нечисты по жизни. А вы обращай-
те внимание не на жизнь, но на слова
их; от поведения же (других) никто не
получит вреда. Почему? Потому, что
оно явно для всех, и такой (человек),
хотя бы он был тысячу раз нехорош,
никогда не научит дурному. Но недо-
статки касательно веры неявны для
всех, и дурной в этом отношении не
постыдится учить (других).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 34. V.
Повинуйтесь наставникам вашим и под-
чиняйтесь им, то есть отложите подза-
конные дела и совершайте дела Хри-
стовы. Ибо они отчет и ответ должны
будут отдать Богу, если соблазнят вас.
Повинуйтесь же им, чтобы они отдава-
ли этот ответ с радостью, а не с удручен-
ным духом и воздыхая.
Ефрем Сирин, Послание
к Евреям2.
Обязанные дать отчет
Во всех словах проповедей моих
я представляю вам лишь отражение,
словно в зеркале. Ибо не мои эти сло-
ва, но по повелению Господа мое-
го я говорю и только из страха Его
не молчу. <...> Мы давно уже приня-
ли на себя бремя, которое с себя снять
не можем, не должны. Уже слышали
об этом вы, братья мои, когда чита-
лось Послание к Евреям.
Августин Иппонский,
Проповеди 1773.
1 PG 63:231.
2 Творения 7:315.
3 С1.0284, 177.SPM1.66.15.
260

Послание к Евреям 13:8-25
13:18 Молитесь о нас; ибо мы
уверены, что имеем добрую
совесть, потому что во всем
желаем вести себя честно
Добрая совесть
На апостола клеветали евреям, что
он проповедует противное закону.
Поэтому он извещает их, что дела-
ет все не ради чего иного, а толь-
ко из повиновения Божьему сло-
ву. Поэтому-то и совесть призвал он
в свидетельство.
Феодорит Кирский, Толкование
на Послание к Евреям 131.
Взаимные молитвы
Не сочтите же, братия, наши молит-
вы вам необходимыми, а ваши молит-
вы для нас не необходимыми: взаимно
необходимы нам молитвы взаимные,
поскольку сами такие молитвы друг за
друга пробуждают взаимную любовь,
и, подобно жертвоприношению
на алтаре благочестия, они служат
в приятное благоухание Господу.
Если даже апостолы просили молить-
ся за них, то насколько более подоба-
ет такая молитва нам, далеко не рав-
ным им?
Августин Иппонский, Проповеди 305а2.
1 PG 82:784.
2 С1. 0284, 305A.MiAgl.64.15.
261

Справочник
имен, названий и терминов
Августин Иппонский, или Гиппонский (354-430) — епископ г. Иппо/Гиппо
(Северная Африка); латинский отец Церкви, богослов, экзегет, проповед-
ник. Оказал решающее влияние на развитие богословия в Западной Церк-
ви. Сформулировал идеи предопределения и первородного греха в поле-
мике с последователями Пелагия.
Александрийская школа богословия возникла во П-Ш вв. на основе местной
катехизической школы, во главе которой в разное время стояли Пантен,
Климент и Ориген. С А. ш. обычно связывают влияние философских идей
платонизма и мистико-аллегорический метод в истолковании Писания,
разработанный иудейским философом Филоном Александрийским.
Амвросий Медиоланский (ок. 333-397) — епископ г. Медиолан (Милан, Италия).
Латинский отец Церкви, учитель Августина, выдающийся латинский про-
поведник, гимнотворец, экзегет.
Антиохийская школа богословия сложилась в III—IV вв. в ходе борьбы с гности-
цизмом и оригенизмом. Для нее было характерно преобладание истори-
ко-филологического подхода к истолкованию Писания. Среди главных ее
представителей можно назвать Диодора Тарсийского, Иоанна Златоуста,
Феодора Мопсуестийского и Феодорита Кирского.
Арий/Арианство — александрийский пресвитер (ок. 256-336) и связанное с ним
богословское направление. Арий учил, что Сын был «подобосущен», а не
«единосущен» Богу Отцу, и считал, что Иисус был «творением» Отца, а не
Богом, как верила Церковь. Арий и арианство были осуждены на Никей-
ском соборе 325 г., но борьба Церкви с ересью продолжалась до конца IV в.
Афанасий Александрийский, или Великий (ок. 295-373) — епископ г. Алексан-
дрия (Северная Африка); греческий отец Церкви. Главные произведения
А. были посвящены борьбе с последователями Ария, которых было боль-
шинство среди восточных епископов середины IV в. Провел многие годы
в изгнании.
Беда Достопочтенный (ок. 672-735) — британский латинский писатель, автор
сочинений по истории, экзегетике, хронологии.
Браулио Сарагосский (ок. 585-651) — епископ Сарагоссы (Испания), один из
активных деятелей визиготского ренессанса.
263

Послание к Евреям
Василий Кесарийский, или Великий (ок. 330-380) — епископ Кесарии Каппадо-
кийской (Малая Азия); греческий отец Церкви, защитник тринитарного
богословия, церковный деятель, экзегет. Старший брат Григория Нисско-
го, друг и сподвижник Григория Назианзина.
Григорий Назианзин, или Богослов (ок. 330-390) — епископ г. Назианз (Малая
Азия); греческий отец Церкви, выдающийся богослов, проповедник
и поэт. Вместе с Василием Кесарийским и Григорием Нисским сыграл важ-
ную роль в развитии тринитарного богословия.
Григорий Нисский (ок. 333-394) — епископ г. Нисса (Малая Азия); гречес-
кий отец Церкви, выдающийся богослов. Автор библейских толкова-
ний, аскетических и догматических сочинений. Младший брат Василия
Кесарийского.
Григорий Эльвирский (к. IV в.) — латинский богослов и экзегет; епископ г. Ельви-
ра (Испания).
Дидим Слепец (ок. 310-398) — греческий богослов, учитель Александрийской
катехизической школы, защитник Оригена. Среди его учеников были
такие известные впоследствии писатели и аскеты, как Руфин, Иероним
и Палладий. Осужден как оригенист в 543 г. Большая часть сочинений Д.
была утрачена во времена так называемых оригеновских споров. Сохрани-
лись фрагменты комментариев на отдельные книги Библии и некоторые
догматические сочинения.
Дионисий Ареопагит — имя члена Афинского ареопага, обращенного в христиан-
ство апостолом Павлом (см. Деян. 17:15-34), которое приписывалось авто-
ру корпуса мистических сочинений (так наз. Ареопагитик), появившихся
на рубеже V-VT вв.
Евсевий Кесарийский (ок. 260-340) — епископ Кесарии Палестинской с 313 г.;
греческий богослов, историк, толкователь Писания. Сыграл значитель-
ную роль в формировании церковной политики императора Константина
Великого (306-337).
Епифаний Кипрский (ок. 315-403) — епископ г. Саламин (Кипр, с 367); греческий
писатель, автор полемических сочинений.
Ефрем Сирин (ок. 306-373) — сирийский писатель, автор библейских коммен-
тариев и многочисленных духовно-нравственных сочинений, из которых
особую популярность получили гимны.
264

Справочник имен, названий и терминов
Игнатий Антиохийский (ок. 35-107/112) — епископ Антиохии, мученик. Напи-
сал несколько посланий местным церквям по пути к месту своей кончи-
ны в Риме. В посланиях И. предупреждает об опасности ересей, утвержда-
ет центральное значение Евхаристии и важность епископа в сохранении
единства Церкви.
Иероним Стридонский (ок. 340-420) — латинский учитель Церкви; выдающийся
ученый-библеист. Его перевод Библии на латинский язык (Вульгата) стал
впоследствии официальным текстом Римской Церкви. Автор многих экзе-
гетических, полемических и агиографических сочинений.
Ил арий Пиктавийский (ок. 315-367) — епископ г. Пиктавия (Пуатье, Франция);
латинский учитель Церкви. Активный борец с арианством, за что полу-
чил прозвище «Западный Афанасий». Автор богословских, экзегетических
и исторических сочинений.
Иоанн Дамаскин (ок. 675 - ок. 749) — византийский богослов и гимнограф, систе-
матизатор греческой патристики.
Иоанн Златоуст (ок. 344/354-407) — епископ Константинополя с 397 г.; грече-
ский отец Церкви; выдающийся оратор, один из самых плодовитых хри-
стианских писателей. Автор толкований на многие книги Ветхого и Ново-
го Заветов, в частности на все послания апостола Павла.
Иоанн Кассиан (360-432) —латинский аскетический писатель, оказавший значи-
тельное влияние на развитие западного монашества.
Ириней Лионский (ок. 135-202) — епископ г. Лион (Франция); греческий учитель
Церкви. Автор книги Против ересей — одного из самых значительных сочи-
нений ранней Церкви.
Исаак Сирин (ум. ок. 700 г.) — епископ г. Ниневия (Сирия), более известный как
аскетический писатель.
Иустин Мученик, или Философ (ок. 100/110-165) — греческий писатель-аполо-
гет, принявший христианство в ходе занятий философией. Автор апологе-
тических и полемических сочинений.
Кассиодор, Флавий Магн Аврелий (ок. 490-583) — римский политик, ученый,
автор богословских, философских и исторических сочинений.
Катена (лат. Catena, цепь) — с XTV в. термин использовался для обозначения специ-
ального жанра толкований на Библию — постишных цитат-комментариев
265

Послание к Евреям
на отдельные библейские книги. Первоначально связанные с именем Проко-
пия Газского (VI в.) катены были популярной формой истолкования Писания.
Киприан Карфагенский (ок. 200-258) — епископ г. Карфаген (Северная Африка);
латинский учитель Церкви. Автор богословских и полемических сочине-
ний, созданных в борьбе за единство Церкви.
Кирилл Александрийский (ок. 375-444) — епископ Александрии (Северная
Африка); греческий отец Церкви. Активный противник и инициатор осуж-
дения Нестория и несторианства на Ефесском соборе 431 г. Автор многих
полемических и экзегетических сочинений.
Кирилл Иерусалимский (ок. 315-386) — епископ Иерусалима, греческий автор-
катехизатор.
Климент Александрийский (ок. 150-215) — греческий писатель, учитель катехи-
зической школы Александрии, знаток греческой философии.
Климент Римский (акт. деят. ок. 92-101) — епископ Рима. Из приписываемых К.
произведений достоверным считается лишь [Первое] Послание к Коринфя-
нам, которое считается одним из наиболее важных сочинений послеапо-
стольского периода.
Лактанций (с. 260-с. 330) —латинский апологет.
Лев I, Великий (ум. 461) — епископ Рима в 440-461 гг.; латинский отец Церк-
ви. Оказал решающее влияние на решения Халкидонского собора 451 г.
В письмах и речах Л. затрагиваются проблемы христологии, церковного
права, дисциплины и литургики.
Максим Исповедник (582-662) — выдающийся византийский богослов.
Ориген (185-254) — греческий богослов, библеист, катехизатор Александрий-
ской школы. С 231 г. жил и учил в Кесарии Палестинской; умер от пыток
в тюремном заключении. Из 6000 сочинений, приписываемых О., сохра-
нились немногие, преимущественно в латинских переводах. О. оставил
толкования на Священое Писание, догматические, аскетические, апологе-
тические и другие сочинения. Несмотря на огромное влияние О. на после-
дующее развитие христианского богословия, его взгляды были многократ-
но осуждены на церковных соборах.
Руфин (ок. 345 -ок. 411) —латинский богослов, переводчик греческой богослов-
ской литературы, ученик Дидима Слепца и Григория Назианзина; провел
266

Справочник имен, названий и терминов
несколько лет в монастырях Египта и многие годы в Палестине. Р. был
переводчиком, комментатором и горячим защитником Оригена от обвине-
ний в ереси.
Севериан Габальский (ум. ок. 408) — епископ г. Габала (Сирия), знаменитый про-
поведник. Будучи приглашен в Константинополь Иоанном Златоустом, С.
позднее встал на сторону его противников и участвовал в его смещении.
Гомилии С. часто приписывались Иоанну Златоусту. Из его сочинений
сохранились несколько проповедей, фрагменты комментариев на посла-
ния апостола Павла, а также вычисления даты Воскресения.
Симеон Новый Богослов (ок. 949-1022) — византийский богослов-мистик.
Феодор Мопсуестийский (ок. 350-428) — епископ г. Мопсуестия (Малая Азия)
с 392 г.; богослов и экзегет Антиохийского направления. Вместе с Иоан-
ном Златоустом был учеником Диодора Тарсийского в Антиохии. Автор
многочисленных библейских комментариев и догматических сочинений.
Посмертное осуждение Ф. в 553 г. на Константинопольском соборе приве-
ло к уничтожению большинства его догматических сочинений.
Феодорит Кирский, или Киррский (ок. 393-466) — епископ г. Кир (Сирия). При-
нимал активное участие в подготовке богословия Халкидонского собора
(451 г.). Автор полемических, исторических и экзегетических сочинений.
Фотий (ок. 820-891) — патриарх Константинополя, богослов.
Экумений (VI в.) — известен также как Ритор или Философ. Э. является автором
самого первого обширного комментария на Апокалипсис на греч. языке.
Сохранились многочисленные схолии Э. на некоторые гомилии Иоанна
Златоуста на послания Павла.
267

БИБЛИОГРАФИЯ
ПЕРВОИСТОЧНИКОВ
1. Библейские тексты
Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское
Библейское Общество, 1999).
Biblia Hebraica Stuttgartensia. Eds. K. Ellinger et W. Rudolph (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994).
Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994).
Novum Testamentum Graece. 27th edition. Eds. Eb. Nestle, Er. Nestle, K. Aland (Stuttgart:
Deutsche Bibelstiftung, 1993).
Septuaginta: id est Vetus Testamentum graece iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno.
Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979).
The Greek New Testament, 4th revised edition (Stuttgart: Biblia-Druck, 1994).
2. Справочная литература
и электронные библиотеки
Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P. Tombeur
(Turnhout: Brepols, 2000).
Dekkers E. ClavisPatrumLatinorum (Turnhout: Brepols, 1995).
Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Translated from the Italian by A. Walford.
Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press, 1992).
Geerard M. Clavis Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998).
The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by EL. Cross and
E.A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works. TLG CD-ROME
(University of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999).
3. Использованные
комментарии
Для источников, заимствованных из электронных библиотек TLG и CETEDOC,
сохранены использованные в них обозначения: spurium/сомн. (лат. spurius, сомни-
тельный — подлинность текста отвергается большинством ученых), dubium/
спорн. (лат. dubius, спорный — авторство оспаривается) и pseudo/псевдо (греч.
\|/8u8co, лгать — анонимный текст приписан известному автору). Они отража-
ют современную оценку отмеченных источников в западной науке. Данные тек-
сты помещены в библиографии под именем того автора, с которым они были ото-
ждествлены в церковной традиции.
269

Послание к Евреям
Сокращения в «ключах» библиотеки CLCLT
cap. — глава hom. — гомилия psalmus — псалом
carmen — песнь/поэма hymnus — гимн quaestio — вопрос
col. — колонка lib. — книга salutatio — приветствие
collatio — собеседование linea — строка sermo — проповедь
dies — день pag. — страница tract. — трактат
epist. — послание par. — параграф versus — стих
historia — история praef. — предисловие vol. — том
Тексты
Августин Иппонский1. Исповедь2 — «Confessionum libri tredecim». Ed. L. Verheijen.
CCSL27(1981).
Cl. 0251, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1 [*]
О вере и символе веры- «De fide et symbolo». Ed. J. Zycha. CSEL 41 (1900): 3-32.
Cl. 0293, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 3
_. О граде Божием-«Ве civitate Dei». Eds B. Dombart, A. Kalb. CCSL 47-48
(1955).
Cl. 0313, SL 47, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1
_. О заслугах и прощении грехов (и о крещении младенцев) — «De peccatorum
meritis et remissione et de baptismo parvulorum». In Sancti Aureli Augustini
opera. Eds. С E Urba et J. Zycha. CSEL 60 (1913): 3-151.
Cl. 0342, lib.: 2, cap.: 25, par.: 39, pag.: Ill, linea: 10 [*]
_. О Книге Бытия буквально (двенадцать книг)ъ — «De Genesi ad litteram libri
duodecim». Ed. J. Zycha. CSEL 28/1 (1894): 3-435.
Cl. 0266, lib.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 4 [*]
_. О Книге Бытия против манихеев — «De Genesi contra Manichaeos». PL 34
(1861): 173-220.
Cl. 0265, lib.: 1, col.: 173, linea: 12 [*]
_. О предопределении святых— «De praedestinatione sanctorum». PL 44 (1865):
959-992.
Cl. 0354, col.: 959, linea: 42 [*]
1 См.: Творения, в 11-ти томах, пер. Киевской духовной академии (Киев, 1879-1908).
2 Исповедь Блаженного Августина, епископа Иппонийского: в тринадцати книгах. Новый перевод
(Москва, 1914). Ср.: Исповедь. Пер. с лат. М.Е. Сергиенко. Вступ. статья А.А. Столярова (Москва:
1991).
3 «О Книге Бытия буквально, в 12-ти книгах», Творения, изд. 2-е, ч. 7 (Киев: 1912): 142-278; ч. 8
(1915).
270

Библиография первоисточников
. О различных вопросах— «De diuersis quaestionibus octoginta tribus».
Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 44A (1975): 11-249.
Cl. 0289, quaestio: 1, linea: 2
. О Троице1 - «De trinitate». Ed. W. J. Mountain. CCSL 50-50A (1968).
Cl. 0329, SL 50, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1
. Послания - «Epistule». Ed. A. Goldbacher. CSEL 34/1, 34/2, 44, 57, 58
(1895-1898).
Cl. 0262, epist.: 1, vol.: 34/1, salutatio, pag.: 1, linea: 2
. Проповеди — «Sermones». In Analecta Bollandiana 100(1982); Bible de tous les
temps, vol. 3: Saint Augustin et la Bible (Paris, 1986); Ecclesia Orans, 1 (1984); Forma
Futuri. Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino (Turin, 1975); Homo Spiritalis.
FestgabefurLuc Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag (Wiirzburg, 1987); PL 38-39
(1865); PLS 2 (1957); Revue des Etudes Augustiniennes; Revue Benedictine 36 (1924),
44 (1932), 45 (1933), 46 (1934), 49 (1937), 50 (1938), 51 (1939), 57 (1947),
58 (1948), 59 (1949), 60 (1950), 62 (1952), 66 (1956), 67 (1957), 69 (1959),
72 (1962), 73 (1963), 74 (1964), 75 (1965), 76 (1966), 78 (1968), 79 (1969),
80 (1970), 84 (1974), 86 (1976), 87 (1977), 91 (1981), 94 (1984), 98 (1988);
Sermones post Maurinos reperti, ed. G. Morin. Miscellanea Agostiniana 1 (Rome,
1930); Sermons pour la Paqhe, ed. S. Poque. SC 116 (1966): 154-350; Sermones de
Vetere Testamento, ed. C. Lambot (Turnhout, 1961); Sermones selecti duodeviginti, ed.
C. Lambot: Stromata Patristica et Mediaevalia 1 (1950).
Cl. 0284, sermo: 211, ed.: SChr 116, pag.: 158, linea: 412
Амвросий Медиоланский. О бегстве от мира — «De fuga saeculi». Ed. C. Schenkl.
CSEL 32/2 (1897): 163-207.
Cl. 0133, cap.: 1, par.: 1, pag.: 163, linea: 1 [*]
. О молитве Иова и Давида— «De interpellation lob et Dauid». Ed. C. Schenkl.
32/2 (1897): 211-296.
Cl. 0134, tractatus: 1, cap.: 1, par.: 0, pag.: 211, linea: 2 [*]
1 См.: Августин Аврелий, О Троице: в пятнадцати книгах против ариан, перевод, вступит, статья
и примечания А. А. Тащиана, Серия «Патристика. Тексты и исследования» (Краснодар: Глагол,
2004).
2 Вышеупомянутые издания проповедей Августина имеют следующие кодировки в програм-
ме Cetedoc. SL 41 - Sermones de Vetere Testamento; PL 38/39 - Patrologia Latina, 38 et 39; PLS 2 -
Patrologiae Latinae Supplementum, 2; AB 100 - Analecta Bollandiana, 100; BTT 3 - Bible de tous les
temps, vol. 3; Ecclesia Orans 1 - Ecclesia Orans, 1; Forma Futuri - Forma Futuri. Studi in onore del
cardinale Michele Pellegrino; Homo Spiritalis — Homo Spiritalis. Festgabe fur Luc Verheijen OSA zu
seinem 70. Geburtstag; MiAg 1 — Miscellanea Agostiniana, vol. 1 (Sermones post Maurinos reperti);
REAug — Revue des Etudes Augustiniennes; RB — Revue Benedictine; SChr 116 — Sources Chretiennes,
116; SPM 1 — Stromata Patristica et Mediaevalia, 1 (Sermones selecti duodeviginti).
271

Послание к Евреям
_. Об Исааке, или о душе— «De Isaac vel anima». Ed. С. Schenkl. CSEL 32/2
(1897): 641-700.
Cl. 0128, cap.: 1, pan: 1, pag.: 641, linea: 1 [*]
. О покаянии- «De paenitentia». Ed. R. Gryson. SC 179 (1971).
Cl. 0156, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1 [*]
. О рае- «De paradiso». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 263-336.
Cl. 0124, cap.: 1, par.: 1, pag.: 265, linea: 1 [*]
. Послания- «Epistulae». Ed. O. Faller (82/1), M. Zelzer (82/2, 82/3).
CSEL 82/1, 82/2, 82/3 (1968, 1982, 1990).
Cl. 0160, lib.: 1, epist.: 1, vol.: 82,2, pag.: 3, linea: 1 [*].
. Послания— «Epistulae extra collectionem traditae». Ed. M. Zelzer. CSEL 82/3
(1982): 145-190, 198-295, 302-311.
Cl. 0160 1 (M), epist.: 1, pag.: 145, linea: 2 [*]
. Пять книг о вере (к Грациану Августу) — «De fide libri V (ad Gratianum
Augustum)». Ed. O. Faller. CSEL 78 (1962): 3-307.
Cl. 0150, lib.: 1, cap. 1., linea: 1
Афанасий Александрийский1. О воплощении Слова— «De incarnatione verbi».
Ed. С. Kannengiesser. SC 199 (1973): 258-468.
TLG 2035.002
Цитата — глава/раздел/строка
. О низложении Ария — «Deposition Arii». In: "De decretis Nicaenae synodi",
Athanasius Werke. Vol. 2/1, Ed. H.-G. Opitz (Berlin: De Gruyter, 1940), p. 31.
TLG 2035.003.
Цитата — Глава/ раздел /строка
. Послание Максиму Философу— «Epistula ad Maximum».
PG 26 (1887): 1085-1089.
TLG 2035.051
Цитата Том/страница/строка
. Праздничные послания — «Epistulae heortasticae». PG 26 (1887): 1341-1444.
. Праздничные послания — Epistulae Festales Syriace et Latine, Ed. A. Mai. Patrum
Nova Bibliotheca, Tomus 6/1 (Roma 1853).
1 См. Творения, Части 1-4 (Сергиев Посад, 19021903).
272

Библиография первоисточников
_. Противариан— «(Orationes tres) contra Arianos». PG 26 (1865): 12-468.
TLG 2035.042
Цитата — том/страница/строка
. О жизни святого Антония — «Vita sancti Antonii». PG 26 (1857): 835-976.
TLG 2035.047
Цитата — том/страница/строка
Беда Достопочтенный. Гомилии на Евангелия (две книги) — «Homiliarum evangelii
libri ii». Ed. D. Hurst. CCSL 122 (1955).
Cl. 1367, lib.: 1, horn.: 1, linea: 1
. О скинии (ее сосудах и облачениях священников, три книги) — «De tabernaculo et
vasis eius ас vestibus sacerdotem libri iii». Ed. D. Hurst. CCSL 119a (1969): 5-130.
Cl. 1345, lib.: 1, Hnea: 1
Браулио Сарагосский. Письма- «Epistulae». PL 80 (1850): 649-699.
Василий Кесарийский1. Гомилии на Псалмы— «Homiliae super Psalmos». PG 29
(1865): 209-494.
TLG 2040.018
Цитата — том/страница/строка
. О Святом Духе- «De spiritu sancto». Ed. B. Pruche. SC 17 (1968): 250-530.
TLG 2040.003
Цитата — глава/ раздел /строка
. Письма— «Epistulae». In SaintBasile. Lettres. 3 vols. Ed. Y. Courtonne.
(Paris: Les Belle Lettres, 1957, 1961, 1966).
TLG 2040.004
Цитата — послание/раздел/строка
Григорий Назианзин2. Слово 28 (О богословии) — «De theologia (orat. 28)».
In Gregor von Nazianz. Die fiinf theologischen Reden. Ed.J. Barbel (Dtisseldorf:
Patmos-Verlag, 1963): 62-126.
TLG 2022.008
Цитата — раздел/строка
. Слово 29 (О Сыне) — «De filio (orat. 29)». In Gregor von Nazian: Die Fiinf
theologischen Reden. Ed.J. Barbel (Dtisseldorf: Patmos-Verlag, 1963): 128-168.
1 См.: Творения, 4 тома, пер. с греческого (Свято-Троицкая лавра, 1902-1903).
2 См.: Творения, 2 тома, пер. с греческого (Сойкин, б.г.; репринт — Тр.-Серг. Лавра, 1994).
273

Послание к Евреям
TLG 2022.009
Цитата — раздел/строка
. Слово 30 (О Сыне) — «De filio (orat. 30)» in Gregorvon Nazian: DieFunf
theologischen Reden. Ed.J. Barbel (Diisseldorf: Patmos-Verlag, 1963):
170-216.
TLG 2022.010
Цитата — раздел/ строка
. Слово 31 (О богословии пятое, о Святом Духе) — «De spiritu sancto (orat. 31)».
Ed.J. Barbel. Gregor von Nazianz. Die junf theologischen Reden (Diisseldorf:
Patmos-Verlag, 1963): 218-276.
TLG 2022.011
Цитата — раздел/строка
. Слово38 (НаБогоявление) - «In theophania (orat. 38)». PG 36 (1858):
312-133.
TLG 2022.046
Цитата — Том/страница/строка
Григорий Нисский1. КСимпликию о вере— «Ad Simplicium de fide».
In: Gregorii Nysseni opera. Vol. 3/1. Ed. F. Mueller. (Leiden: Brill, 1958): 61-67.
TLG 2017.004
Цитата — Том/ страница/ строка
. Об устроении человека2 — «De opificio hominis». PG 44 (1865): 124-256.
TLG 2017.079
Цитата — страница/строка
_. О совершенстве христианском (к монаху Олимпию) — «De perfectione
Christiana ad Olympium monachum». In Gregorii Nysseni opera. Vol 8, pt. 1.
Edited by W.Jaeger (Leiden: Brill, 1963): 173-214.
TLG 2017.026
Цитата — том /страница/ строка
_. О жизни Моисея законодателя — «De vita Mosis». In Gregoire de Nysse.
La viedeMoise. 3rd ed. Ed.J. Danielou. SC 1 (1968): 44-326.
TLG 2017.042
Цитата — глава/ раздел/ строка
1 См.: Творения, 8 томов, пер. с греческого (Москва, 1861-1871).
2 «Об устроении человека», Творения, ч. 1 (Москва, 1861): 76-222. Ср. новый перевод: Обустроении
человека, перевод, поел, и прим. В.М. Лурье (С.-Петербург, 2000).
274

Библиография первоисточников
_. Против Евномия (двенадцать книг) — «Contra Eunomium, libri duodecim».
In GregoriiNysseni opera 1/1, 2/2. Ed. W.Jaeger (Leiden: Brill, 1960): (1/1):
3-409; (2/2): 3-311.
TLG 2017.030
Цитата — книга/ глава/ раздел/ строка
Григорий Эльвирский. Сочинение Оригена о книгах Священного Писания —
«Tractatus Origenis de libris Sanctarum Scripturarum». In Gregorii Iliberritani
episcopi quae supersunt Ed. V. Bulhart. CCL 69 (1967): 1-146.
Дидахи: Учение двенадцати апостолов— «Didache» In Instructions desApotres.
Edited byj. P. Audet (Paris: Lecoffre, 1958): 226-242.
TLG 1311.001
Цитата — глава/раздел/строка
Дидим Слепец. Фрагменты (на Послание к Евреям) — «Fragmenta in epistulam
ad Hebraeos (in catenis)» In: Pauluskommentare aus der griechischen kirche:
Aus Katenenhandschriften gesammelt und herausgegeben. Ed. Karl Staab. NTA 15
(Minister in Westfalen: Aschendorff, 1933): 83-112.
Дионисий Ареопагит1. О небесной иерархии— «De caelesti hierarchia».
In Corpus Dionysiacumi: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia,
de ecclesiastica hierarchia, de mystica theologia. Ed. G. Heil, A. M. Ritter. Patristische
Texte und Studien 36 (Berlin: De Gruyter, 1991): 7-50.
TLG 2798.001
Цитата — страница/ строка
. О церковной иерархии2 — «De ecclesiastica hierarchia». Corpus Dionysiacum ii:
Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, de ecclesiastica hierarchia, de mystica
theologia, epistulae. Ed. G. Heil, A. M. Ritter. Patristische Texte und Studien 36.
(Berlin: De Gruyter, 1991): 63-132.
TLG 1798.002
Цитата — страница/ строка
Евсевий Кесарийский. Доказательство в пользу Евангелия — «Demonstratio
evangelica». Ed. I.A. Heikel. Eusebius Werke: Band 6: Die demonstratio evangelica.
GCS23(1913): 1-492.
TLG2018.005
Цитата — книга/глава/раздел/строка
1 См.: Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования, пер. Г.М. Прохорова
(С.-Петербург, 2002).
2 Ср. «О Божественных именах», Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования,
пер. Г.М. Прохорова (С.-Петербург, 2002): 567-735.
275

Послание к Евреям
_. Церковная история— «Historia ecclesiastica» Ed. G. Bardy. SC 31, 41, 55 (1952,
1955, 1958).
TLG 2018.002.
Цитата — книга/ глава/ раздел/строка
Епифаний Кипрский. Панарион1 — «Panarion (Adversus haereses)». In Epiphanius,
Band I: Ancoratus und Panarion. 3 vols. Ed. K. Holl. GCS 25, 31, 37 (1915, 1922,
1933): (25): 153-161, 169-233, 238-464; (31): 5-210, 215-523; (37): 2-229, 232-
414, 416-526.
TLG 2021.002
Цитата — том/страница/строка
Ефрем Сирин, Послание к Евреям2 — «Ad Hebraeos». In: Srboyn Ep'remi
Matenagrowt'iwnk', vol. III/4, (Venetik: S. Ghazar, 1836).
. Толкование на Книгу Бытия* — «In Genesim Commentarii». In Sancti Ephraem
Syri in Genesim et in Exodum. Ed. R.M. Tonneau. CSCO 152 (1955).
Игнатий Антиохийский. Послания подлинные (средняя версия) — «Epistulae vii
genuinae (recensio media)». In Ignace d'Antioche. Polycarpe de Smyrne. Lettres.
Martyre de Polycarpe, 4th edition. Edited by P. T. Camelot. SC 10 (1969): 56-154.
TLG 1443.001
Цитата — Послание/глава/раздел/строка
Иероним Стридонский4. Гомилия на Евангелие от Луки — «Homilia in Lucam,
de Lazaro et Divite» In S. HieronymiPresbyteri opera. Ed. G. Morin. CCL 78 (1958):
507-516.
Cl. 0596, linea: 1 [*]
. Книга еврейских вопросов на Бытие— «Liber quaestionum hebraicarum
in Genesim». Ed. P. de Lagarde. CCSL 72 (1959): 1-56.
Cl. 0580, pag. (ed. Lagarde): 1, linea: 2 [*]
. Письма- «Epistulae». Ed. I. Hilberg (vols. 54-56), J. Divjak (vol. 88). CSEL 54,
55,56,88(1910-1918, 1981).
Cl. 0620, epist.: 70, vol.: 54, par.: 2, pag.: 700, linea: 13
1 См. «На восемьдесят ересей Панарий», Творения, ч. 1 (Москва, 1863) 21-384; ч. 2-5 (Москва, 1864-
1882).
2 «Послание к Евреям», Творения, Том 7 (Сергиев Посад: Тип. Иванова, 1913; репринт — Москва:
Отчий Дом, 1995): 253-316.
3 «Толкование на Книгу Бытия», Творения, изд. 4-е, ч. 6, (Сергиев Посад, 1901): 205-337.
4 См.: Творения, 17 томов, пер. с латинского, 2-е издание (Киев, 1893-1903).
276

Библиография первоисточников
_. Трактат на Псалмы — «Tractatus lix in psalmos». Ed. G. Morin. CCSL 78
(1958): 3-352.
Cl. 0592, psalmus: 1, linea: 1 [*]
. Трактат на Псалмы (вторая серия)— «Tractatus in psalmos series altera».
Ed. G. Morin. CCSL 78 (1958): 355-446.
Cl. 0593, psalmus: 10, linea: 1
Иларий Пиктавийский. Трактат о таинствах— «Tractatus mysteriorum».
In: Hilaire de Poitiers, Traite des Mysteres. Texte etabli et traduit avec introduction
et notes par Jean-Paul Brisson. SC 19 (1947).
Иоанн Дамаскин. Изложение веры1 — «Expositio fidei».2 In Die Schriften des Johannes
von Damaskos, vol. 2. Edited by B. Kotter. Patristische Texte undStudien, 12 (Berlin:
DeGruyter, 1973): 3-239.
TLG 2934.004
Цитата — раздел/строка
Иоанн Златоуст3. Гомилии на Послание к евреям — «In epistulam ad Hebraeos
(homiliae 1-34)». PG 63 (1860): 9-236.
TLG 2062.168
Цитата — том/страница/строка
. Против иудеев (Слова 1-8) - «Adversus Judaeos (orationes 1-8)». PG 48 (1859):
843-942.
TLG 2062.021
Цитата — том/страница/строка
Иоанн Кассиан. Собеседования* — «Collationes xxiv». Ed. M. Petschenig. CSEL 13
(1886; reprint — New York: Johnson Reprint, 1966).
Cl. 0512, collatio: 1, cap.: 1, pag.: 7, linea: 13 [*]
Ириней Лионский. Против ересей (книга 3) — «Adversus haereses (liber 3)».
In Irenee de Lyon: Contre les heresies, Livre 3. Eds. A. Rousseau et L. Doutreleau.
SC 211 (1974).
Cl. 1154 f (A), SChr 211, lib.: 3, cap.: 9, pan: 3, linea: 92
1 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. — Москва, 1992. — Настоящее издание
вопроизводит текст по 1-му тому Полного собрания творений Св. Иоанна Дамаскина 1918 года.
2 Данный текст представляет собой третью часть книги Источник знания. — Прим. ред.
3 См.: Полное собрание сочинений св. Иоанна Златоуста. В 12 томах (Спб., 1895-1906). — Прим. ред.
4 См.: «Собеседования египетских подвижников», Писания преподобного отца нашего Иоанна Кассиа-
на Римлянина, пер. с лат. епископа Петра, изд. 2-е (Москва, 1892): 165-633.
277

Послание к Евреям
Исаак Сирин. Слова подвижнические1 — «Той hosiou patros hemon Isaak
episkopou Ninevi tou Syrou ta eurethenta asketika». Epimeleiai de Nikephoru
hieromeonachou tou Theotokou (Leipzig, 1770; Athens, 1895).
Иустин Мученик. Апология — «Apologia». In Die dltesten Apologeten,
Ed. E. J. Goodspeed (Gottingen, Germany: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915):
26-77.
TLG 0645.001
Цитата — глава/ раздел/ строка
. Беседа с Трифоном иудеем — «Dialogus cum Tryphone». In Die dltesten Apologeten.
Edited by E. J. Goodspeed (Gottingen: Vandenhoeck 8c Ruprecht, 1915): 90-265.
TLG 0654.003
Цитата — глава/ раздел/ строка
Кассиодор. Изъяснение Псалмов — «Expositio psalmorum». Ed. M. Adriaen.
CCSL 97-98 (1958).
Cl. 0900, SL 97 psalmus: 1, linea: 1
Киприан Карфагенский. Письма2 — «Epistulae». In Sancti Cypriani Episcopi
Epistularium. 2 vols. Edited by G.E Diercks. CCSL 3B-3C (Turnhout: Brepols,
1994, 1996).
Cl. 0050, epist.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 4
Кирилл Александрийский. О воплощении Единородного — «De incarnatione
unigeniti». In: Cyrille d'Alexandrie: Deux dialogues christologiques.
Ed. G. M. de Durand. SC 97 (1964): 188-300.
TLG 4090.026
Цитата — Страница/ строка
. Письма— «Epistulae». In Concilium UniversaleEphesenum. Edited by E. Schwartz
(Berlin: Walter De Gruyter, 1927).
TLG5000.001
Цитата — сборник/том/часть/страница/строка
. Фрагменты (на Послание к евреям) — «Fragmenta in sancti Pauli epistularum
ad Hebraeos». In Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini Opera, 7
vols., (Oxford: Clarendon Press, 1868-1877; Reprint - Brussels: Culture
et Civilization, 1965); Vol. 3:362-423.
1 См.: Преп. Исаак Сирин, Слова подвижническая, изд. третье, исправленное (Сергиев Посад: Типо-
графия Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1911; репринт — Москва: Изд-во «Правило веры», 1998).
2 См.: Св. Киприан Карфагенский, Творения. Часть 1: Письма, пер. с лат. 2-е изд. (Киев, 1891).
278

Библиография первоисточников
TLG 4090.006.
Цитата — страница/строка
Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова (для просвещаемых) — «Catecheses
ad illuminandos 1-18». In Cyrilli Hierosolymomm archiepiscopi opera quae supersunt
omnia, vols. 1-2. Edited by W.C. Reischl andj. Rupp (Munich: Lentner, 1860;
repr. Hildesheim: Olms, 1967): (1:) 28-320, (2:) 2-342.
TLG 2110.003
Цитата — слово/глава/строка
Климент Александрийский. Педагог— «Paedagogus». In Clement d'Alexandrie:
Lepedagogue. 3 vols. Eds H.-I. Marrou, M. Harl, С Mondesert, et C. Matray.
SC 70, 108, 158 (1960, 1965, 1970): 108-294, 10-242, 12-190.
TLG 0555.002
Цитата — книга/ глава/ подглава/ раздел/ строка
. Протрептик- «Protrepticus». Ed. С. Mondesert. SC 2 (1976): 52-193.
TLG0555.001
Цитата — глава/раздел/подраздел/строка
. Строматы1 - «Stromata». Eds. О. Stahlin, L. Fruchtel, U. Treu. GCS 52 [15], 17
(1960, 1970): 3-518, 3-102.
TLG 0555.004
Цитата — книга/глава/раздел/подраздел/строка
Климент Римский. 1-е послание к Коринфянам — «Epistula i ad Corninthios».
In Clement of Rome: Epitre aux Corinthiens. Edited by A. Jaubert. SC 167 (1971):
98-204.
TLG 1271.001
Цитата — глава/ раздел/ строка
. 2-е послание к Коринфянам2 [сомн.] — «Epistula ii ad Corinthios» [Spur.]. Eds.
K. Bihlmeyer, W. Schneemelcher, E X. Funk. Die apostolischen Vdter (Tubingen:
Mohr, 1970): 71-81.
TLG 1271.002
Цитата — глава/раздел/строка
1 См. Н. Корсунский, Строматы, творение учителя Церкви Климента Александрийского (Ярославль,
1892). Ср. новое издание: Строматы. Перевод с древнегреческого и комментарии Е.В.Афонасина
(С.-Петербург, 2003).
2 Ср. Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 2. Писания мужей апостоль-
ских, в русском переводе, со введениями и примечаниями к ним протоиерея П. Преображенского
(Москва, I860): 101-158 (неполный перевод); полностью перевод опубликован в Журнале Москов-
ской Патриархии №10 (1974): 64-80.
279

Послание к Евреям
Лактанций. Божественные установления — «Divinae Institutiones». Ed. Samuel
Brandt. CSEL 19 (1890): 1-672.
Cl. 0085, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 1, linea: 5
Лев Великий. Проповеди— «Tractatus septem et nonaginta». Ed. A. Chavasse.
CCSL 138-138A (Turnholt: Brepols, 1973).
Cl. 1657, SL 138, tract.: 1, linea: 1 [*]
Максим Исповедник. Толкование на молитву Господню1 — «Expositio orationis
dominicae». In Maximi confessoris opuscula exegetica duo. Ed. P. van Deun. CCG 23
(1991): 27-73.
TLG 2892.111
Цитата — строка
Ориген. Гомилии на Евангелие от Луки (в переводе Иеронима) — «Homiliae in Lucam
(Interprete S. Hieronymo)». PG 13 (1862): 1799-1902.
. Гомилии на Книгу Бытия — «In Genesim homiliae». In Origenes secundum
translationem Rufini. Edited by W.A. Baerhens. Corpus Berolinense 29 (Paris,
1920): 1-144.
Cl. 0198 6 (A), horn.: 1, par.: 1, pag.: 1, linea: 2
_. Гомилии на Книгу Иисуса Навина— «In Librumjesu Nave (Homiliae 1-36)».
PG 12 (1857): 825-918.
_. Гомилии на Книгу Исхода— «In Exodum homiliae". Ed. W.A. Baehrens. CB2 29
(1920): 145-279.
Cl. 0198 5 (A), horn.: 11, par.: 7, pag.: 261, linea: 8
_. Гомилии на Книгу Левит — «In Leuiticum homiliae». In Origenes secundum
translationem Rufini. Edited by W.A. Baerhens. Corpus Berolinense 29 (Paris,
1920): 280-507.
Cl. 0198 3 (A), horn.: 1, par.: 1, pag.: 280, linea: 5
_. Комментарий на Песнь песней — «Commentarium in Canticum Canticorum».
Ed. W A. Baehrens. CB 33 (1925): 61-241.
Cl. 0198 2 (A), lib.: 1, pag.: 89, linea: 4
_. Комментарий на Песнь песней — «Commentarium in Canticum Canticorum».
Ed. W. A. Baehrens. CB 33 (1925): 61-241.
1 Максим Исповедник, Творения, перевод А. Сидорова. Кн. I. (Москва: «Мартис», 1993): 185-202.
2 Corpus Berolinense.
280

Библиография первоисточников
С1. 0198 2 (A), lib.: I, pag.: 89, linea: 4
_. На Евангелие от Иоанна— «Commentarii in evangeliumjoannis» (lib. 1, 2, 4, 5,
6, 10, 13). In Origine. CommentairesursaintJean, 3 vols. Ed. C. Blanc. SC 120, 157,
222(1966,1970,1975).
TLG 2042.005
Цитата — книга/ глава/ раздел/ строка
_. На Евангелие от Иоанна1 — «Commentarii in evangeliumjoannis» (lib. 19, 20,
28, 32). In Origenes Werke, Band 4. Ed. E. Preuschen. GCS 10 (1903): 298-480.
TLG 2042.079
Цитата — книга/ глава/раздел/строка
_. На Псалмы - «Selecta in Psalmos (dub.)». PG 12 (1862): 1319-1370.
_. О молитве2 - «De oratione». PG 11 (1857): 415-562.
_. О началах5 — «De principiis». In Origenes vier Bucher von den Prinzipien. Edited by
H. Gorgemanns and H. Karpp (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
1976): 462-560, 668-764.4
TLG 2042.002
Цитата — книга/ глава/раздел/строка
_. О началах— «De principiis (Periarchon)». In Origenes secundum translationem
quamfecitRufinus, Ed. P. Koetschau. CorpusBerolinense22 (Paris, 1913): 7-364.
Cl. 0198 E (A), lib.: 1, cap.: 1, titulus, pag.: 16, linea: 18
_. Против Цельса5 — «Contra Celsum». In Origene: Contre Celse. 4 Vols. Edited by
M. Borret. SC 132, 136, 147, 150 (1967, 1968, 1969): (1) 64-476; (2) 14-434; (3)
14-382; (4) 14-352.
TLG 2042.001
Цитата — книга/раздел/строка
_. Увещание к мученичеству^ — «Exhortatio ad martyrium». In Origines Werke, vol. 1.
Ed. P. Koetschau. GCS 2 (1899): 3-47.
1 1-я книга комментария приводится в переводе А. Цуркана см.: http://agios.org.ua/wiki/index.
php.
2 О молитве, пер. Н. Корейского (Ярославль, 1884).
3 Творения. Вып. 1. О началах, пер. Н. Петрова (Казань: Казанская Духовная Академия, 1899).
4 Страницы указаны только для греческого текста; остальная часть книги в данном издании отно-
сится к латинскому тексту. — Прим. ред
5 Против Цельса. 4.1. Кн. 1-4, пер. Л. Писарева (Казань, 1912).
6 Увещание к Мученичеству, пер. Н. Корсунского (Ярославль, 1886).
281

Послание к Евреям
TLG 2042.007
Citation — Section/line
Руфин. Изложение Символа веры— «Expositio symboli». Ed. M. Simonetti. CCSL 20
(1961): 133-182.
Cl. 0196, cap.: l.linea: 1
Севериан Габальский. Фрагменты (на Послание к Евреям) — «Fragmenta in
epistulam ad Hebraeos (in catenis)». In Pauluskommentare aus der griechischen
kirche: Aus Katenenhandschriften gesammelt und herausgegeben. Ed. K. Staab. NTA 15
(Minister in Westfalen: Aschendorff, 1933): 213-351.
Симеон Новый Богослов. Слова1 — «Catecheses». Eds. Basil Krivocheine et Joseph
Paramelle. SC 96, 104 (1963-1965).
Феодор Мопсуестийский. Из книги о воплощении Сына Божьего — «Ex libris
de incarnatione filii dei». PG 66 (1864): 969-994.
. Фрагменты (на Послание к Евреям) — «Fragmenta in epistulam ad
Hebraeos (in catenis)». In: Pauluskommentare aus der griechischen kirche:
Aus Katenenhandschriften gesammelt und herausgegeben. Ed. Karl Staab. NTA 15
(Minister in Westfalen: Aschendorff, 1933): 113-212.
. На послания апостола Павла — H. В. Swete, ed. Theodori episcopi Mopsuesteni:
In epistolas b. Pauli commentarii. 2 vols. Cambridge: Cambridge University Press,
1880, 1882.
Феодорит Кирский2. Письма— «Epistulae: Collectio Sirmondiana (epistulae 1-95)».
In: Theodoret de Cyr: Correspondance II. Ed. Y.Azema. SC 98 (1964): 20-248.
TLG 4089 006
Цитата — Письмо/строка
. Толкование на Послание к Евреям — «Interpretatio in xiv epistulas sancti Pauli».
PG 82 (1864): 36-877.
. Эранистъ — «Eranistes». In Theodoret of Cyrus: Eranistes. Ed. G.H. Ettlinger
(Oxford: Clarendon Press, 1975): 61-266.
TLG 4089.002
Цитата — страница/ строка
1 Творения. Слова, 2 тома (Москва: Тип. Ефимова, 1890-1892).
2 Творения, Части 1-8, пер. с греческого Московской духовной академии (Москва, 1855-1857,
1907-1908).
3 «Христианское чтение», Часть 1 (СПб.: В Типографш К. Жернакова., 1846): 23-75, 335-397.
282

Библиография первоисточников
Фотий. Фрагменты (на Послание к Евреям) — «Fragmenta in epistulam
ad Hebraeos (in catenis)». In: Pauluskommentare aus der griechischen kirche:
Aus Katenenhandschriften gesammelt und herausgegeben. Ed. Karl Staab. NTA 15
(Minister in Westfalen: Aschendorff, 1933): 470-652.
Экумений. Фрагменты (на Послание к Евреям) — «Fragmenta in epistulam
ad Hebraeos (in catenis)». In: Pauluskommentare aus der griechischen kirche:
Aus Katenenhandschriften gesammelt und herausgegeben. Ed. Karl Staab. NTA 15
(Minister in Westfalen: Aschendorff, 1933): 423-469.
283

Указатель авторов
и анонимных произведений
Августин Иппонский
4,38,44,65,81,
98, 111, 131, 147,
182, 183, 185, 187,
199, 208, 224, 227,
231,233,238,250,
251, 259, 260, 261
Амвросий Медиолан-
ский45, 63, 87,
105, 245, 246, 255
Афанасий Александрий-
ский 9, 11, 14, 20,
95, 126, 130, 170,
191,209,247
Беда Достопочтенный
28,31,98,118,
132, 138, 139, 145,
155, 160, 232
Браулио Сарагосский
118
Василий Кесарийский
(Великий) 52, 64,
123, 125, 176, 223,
231,232,239,246
Григорий Назианзин
(Богослов) 23, 45,
73, 75, 102, 108,
121, 135, 158,228,
248, 255
Григорий Нисский
9, 12, 14, 17,38,
134, 170, 199, 229
Григорий Эльвирский
219
Дионисий Ареопагит
33,73
Евагрий Понтийский
231
Евсевий Кесарийский
(Памфил) 1,4,27,
129, 244, 251
Епифаний Кипрский 102
Ефрем Сирин 3, 5, 18,
22, 28, 48, 58, 59,
61,71,72,74,76,
79, 85, 94, 96, 103,
106, 109, ПО, 117,
119, 123, 125, 127,
134, 136, 143, 146,
155, 163, 168, 171,
178-180, 184, 186,
190, 191, 196, 198,
208,214,216,217,
222, 225, 227, 230,
234,236,241,245,
256, 257, 260
Игнатий Антиохийский
16
Иероним Стридонский
8, 57, 89, 106, 223,
229, 239
Иларий Пиктавийский
218
Иоанн Дамаскин 5,6,
25,210
Иоанн Златоуст 5,7,
9, 14, 16, 18-20,
23-25, 31, 34, 35,
38, 40, 43, 44, 46,
47,49-51,53,56,
57,60,62,65,71,
75,79,82,88-91,
93, 94, 96, 104,
109,119,122,123,
127, 129, 132, 133,
140, 145-148, 150,
152-154, 158, 161,
164, 165, 167, 169,
171-174, 176, 178-
182, 186, 189, 190,
194-196, 198, 201-
204,206-208,211-
217, 221-224, 228,
230,231,233-237,
240, 242-245, 250,
251, 252, 255, 256,
258, 260
Иоанн Кассиан 137
Ириней Лионский
217
Исаак Сирин 32, 60
Иустин Мученик
(Философ) 53, 98,
217,218,223
Кассиодор 10, 29, 30, 56,
233
285

Послание к Евреям
Киприан Карфагенский
99
Кирилл Александрий-
ский 7, 44, 48
Кирилл Иерусалимский
15,46,56, 171,
188, 193, 229
Климент Александрий-
ский 2, 3, 67, 80,
103, 175, 209, 252
Климент Римский 19,
55, 172, 217, 223
Лактанций 126, 134
Лев Великий 69, 77, 99,
113, 131, 186, 192,
256
Максим Исповедник 45
Ориген9, 12, 13,22,
31,33,41,42,63,
67, 68, 78, 80, 83,
89,90, 118, 120,
121, 128, 129, 136,
142, 144, 146, 149,
151-153, 157, 158,
160-162, 177, 178,
205, 219, 225, 232,
236, 249, 255
Павел Самосатский 25
Руфин 192
Севериан Габальский
1,8,11,17,18,25,
28, 39, 57, 65, 83,
4, 85, 95, 98, 103,
143, 210, 223, 226,
248
Симеон Новый Бого-
слов 39, 64, 69,
81, 169
Феодор Мопсуестий-
ский7, 8, 10, 16,
24, 29, 32, 37, 38,
41-43,57-59,61,
62, 95, 96, 107,
120, 135, 156, 177,
185, 209, 225, 226,
236, 242, 248, 252,
259
Феодорит Кирский 3, 6,
7,8,10,16,17,19,
22,29,30,36,41,
43, 44, 47, 49, 50,
52, 53, 57, 59, 60,
65,67,70,71,72,
76, 78, 85, 89, 94,
96, 102, 105-107,
113,114,116,117,
119,120,125,127,
128, 130, 134, 136,
140, 143, 148, 154,
156, 163, 165, 166,
168, 175, 177, 182,
185, 190, 197, 200,
201,204,205,210,
214,215,217,225,
227, 228, 233, 240,
241,243,247,251,
252, 254, 256, 258,
259,261
Фотий 28, 54, 59, 76, 83,
165,181,258
Экумений18, 24, 41,46,
61,73,74,83, 122,
135, 139, 156, 159,
163, 176, 214, 228,
233, 242, 248, 249
286

Предметно-именной указатель
Аазия 100
Аарон 4, 48, 65, 71,72,
96, 100, 107, 117,
124,139
Авденаго 100
Авдий 222
Авель 184, 190,201,222,
246
Авраам 4, 48, 52, 53, 72,
93, 94, 97-99, 100,
102-106,108-111,
115,116,131,158,
169,197-201, 203-
209,211,213,214,
220-223,225,250
Аггей 133
Адам 4, 63, 76, ПО, 111,
116,126,191,246,
254,258
Амрам 100
аналогия 10
ангел 6, 21, 22, 24, 30,
31,33,36,38,39,
67, 149, 150, 243,
249, 250, 260
Антоний 8, 9
Арий 25
Ахинаам 100
басня 88, 247
бесы См. демоны
бедность, бедный 69,
92, 167, 202, 232,
258
бессмертие 28, 41,76,
154, 168, 185, 202,
224
благочестие 51
блуд, блудник 101, 240,
250
богатство, богатый
3, 88, 152, 153,
166, 167, 187, 207,
211,213,238
болезнь 232
борец 174
буква и дух 80, 107
Вавилон 131
Варак220, 221
вдова 221
Ветхий Завет См. завет
век 6
вера, верующий 2, 5, 6,
14, 15, 25, 31-33,
44,56,59,61,
78-83,91,96,100,
106, 166, 168, 175,
182, 183, 184, 185,
186, 187, 188, 189,
190, 191, 192, 193,
195, 200, 204, 207,
210,211,212,213,
214,215,216,217,
218,221,223,224,
225, 226, 227, 228,
231,236,244,249,
252, 255, 256, 260
воин, война 34, 237, 259
восемнадцать 145
воскресение 39, 41, 54,
76, 83, 88, 96, 120,
185, 205, 209, 210,
219, 221, 243
враг 51, 68, 170, 173,
193, 207, 210
врач, врачевство 48, 87,
111,175, 182. См.
также лекарство
время 6, 199
гнев 87, 88, 115, 173,
195, 196, 204, 214,
232, 242
гонения 50
гордость 34
грех, грешник 18, 34,
42, 45, 49, 65, 69,
72, 83, 84-88, 92,
93, 111, 112, 122,
123, 128, 135, 139,
142, 152, 154-156,
162-166, 168, 174,
175, 178-180, 183,
225, 233, 238, 242,
245
гробница 212
Давид 6, 7, 11,19, 26, 27,
59, 87, 89, 95, 132,
136, 163, 164, 173,
188,203,221,246,
248
Даниил 100, 212
двенадцать 145
Дева Мария См. Мария
Дева
девство 193
девять 145
демоны 53, 164, 166
деньги 178, 230, 251
десятина 97, 106, 108,
109, ПО, 111
дети 233
диалектика 3
добродетель 22, 26, 31,
62, 126, 167, 168,
172, 181, 190,201,
204,211
догмат 6, 83
дождь 89
287

Послание к Евреям
домостроительство 3,
18, 22, 46, 50, 67,
76,114,130,152
Дух 10, 15, 16, 26, 32, 34,
35, 36, 53, 54, 55,
56, 57, 60, 65, 68,
69, 78, 83, 84, 98,
99, 101,113,118,
121, 122, 125, 126,
128, 129, 131, 135,
140, 143, 144, 148,
153, 155, 159, 160,
165, 168, 171, 174,
177, 195, 205, 215,
216, 218, 227, 246,
247
дары 34
душа 33, 37, 53, 63, 64,
93, ПО, 137, 157,
166, 184, 186, 187,
196, 208, 228, 245
дьявол 21, 31, 33, 34,42,
44,46,47,50,51,
68, 74, 76,166,169,
170,175,179,192,
193,195, 219, 227
единство 192
Ездра 133
Елеазар 100, 107
Елисей 167, 221,222
Енох 184, 190, 191,201,
217 См. также
Энох
ересь, еретики 1, 16, 29,
43, 82, 168
железо 172, 195
жена, женщина 52, 73,
90, 93, 198, 199,
202,217,219,221,
251
живопись 158
завет 5, 19,30,36,71,
119,120, 129,
130, 131, 133, 134,
147
завещание 147
зависть 173
закон 22, 27, 45, 50, 66,
72, 82, 83, 97, 108,
111, 112, 116, 117,
119, 124, 127, 132,
140, 142, 143, 148,
156, 160, 163, 166,
176,177, 184, 217,
218, 248, 254, 256,
261
Замврий 101
Захария 222
земля 85, 89, 90, 128,
129, 130, 133, 149,
192,201,212
земля обетованная 57
злопамятство 87, 173
злословие 204
золото 87, 135, 136, 137,
141,161,167,179
Зоровавель 145
Иаков (патриарх) 100,
106,202,210,211,
220, 240
Иаков (апостол)252
идол, идолопоклонство
215
Иеремия 136, 212
Иерусалим 130, 141,
188, 245, 252
Иеффай 220
изобретатель 3
Иисус (первосвящен-
ник) 145
Иисус Навин 129
Илия 100, 167, 193,221,
222
имущество 24, 92, 174,
178, 179, 188, 202
имя 49
интеллект 136
Иоанн 212
Иов 42, 179,246
Иосиф 211, 212, 213
ипостась 11, 17
Исаак 201, 205, 208, 209,
211,220,223
Исав 211, 223, 236, 240,
241
искусство 150, 228
истина 78
историк 1
исход 212, 217, 220
исцеление 131, 236
Иуда (патриарх) 223
Иуда Искариот 33
иудеи 1,26, 36, 53, 57,
60, 62, 78, 84, 98,
101,108,131,133,
141, 145, 157, 163,
164, 166, 185, 209,
215,217,221,222,
241,242,244,247,
252
Каин 184, 190, 222, 241
Кир 145
клятва 93, 94, 96, 123
Констанс 8
Констанций 8
крест 18, 39, 40, 51,63,
64, 67, 69, 76, 86,
88, 101, 125, 140,
151, 156, 160, 169,
170, 208, 210, 226,
227, 228, 229, 256,
257
крестьянин 192
крещение 18, 45, 48, 56,
57, 63, 82-86, 88,
288

Предметно-именной указатель
132, 148, 155,168,
171, 174, 176, 178,
180, 192, 200
повторное 88
кровь 148
круг 9
Левий97, 100, 108, 109,
ПО, 111
лекарство 87, 153, 179
лицемер 21,93
любовь, любимый 49,
85, 90, 155, 164,
166, 172, 185, 199,
215, 234, 238, 239,
240,251,253,261
любостяжание 173, 178,
204
макет 141
Малахия 133
Мария Дева 16, 30, 53,
64, 73, 82, 105,
ПО, 111, 114, 126,
145, 170, 223, 229
Маркелл 17
Мелхиседек 27, 83, 96,
97, 98, 99, 101-
110,113,116,117,
254
мелхиседекиане 100,
109
метафора 141
милосердие 43, 85, 87,
88,91,95, 174,
177, 232, 259
милостыня 87, 204
мир 103, 151
Мисак 100
Михей 222
Моисей 4, 53, 107, 128,
158, 170, 173
молитва 81, 87,88, 123
монах 74
монета 16
мудрость 2, 216
музыка, музыкант 3
мщение 207
мысль 150
Навоф 222
награда 64, 71, 174, 185,
224, 225, 227
наказание 62, 233
наука 79
Нафан34, 130
начальник 260
небеса, небесное 149
неверие 56
немощь 65, 72, 165, 189,
194
Никея 16
нищие 92, 167, 179
новизна 132
Новый Завет См. завет
Ной 4, 103, 106, 109,
184, 196,201,211,
219,222
образ 1,9-12, 14, 16-18,
20, 23, 29, 34, 38,
48, 49, 52, 53, 57,
59, 66, 68, 75, 82,
84, 95, 99, 102,
104-106, 108, ПО,
113, 115, 116, 119,
127, 129, 130, 135,
136, 138, 140, 141,
143, 144, 148, 149,
152, 154, 156,
158-162, 164, 170,
191,200,205,207,
208, 209, 214, 217,
221, 223, 229, 238,
248, 252, 257, 258
обрезание 108
общее 173
ОзияП7
опасности 51
отцы и дети 1,16, 55,
56, 100, 168, 186,
203, 233
Павел 11, 15, 85, 90, 212,
232
Палестина 201
парфюмер 3
пастырь 259
Пасха 158, 215, 256
первосвященник 72
песнопения 128
Песнь Песней 80
Петр 64, 212
Писание, Писания 1, 2,
5,16,21,41,60,
78,80,81,82,83,
99, 100, 106, 107,
115, 118, 128, 130,
136, 137, 145, 152,
157, 159, 160, 168,
177, 182, 185, 186,
188, 219, 238, 248,
260
плоть, плотское 63, 80,
121,166,234
покаяние 39, 70, 82,
84-88, 175-177,
236,241,242
покой 59, 60
помощь 91
помыслы 60, 64
послания апостолов 89
поэзия, поэт 3
праведность, праведник
23, 183, 203, 206,
211,231,247
православный 114
прелюбодеяние 177 См.
также блуд
289

Послание к Евреям
Премудрость 159
притча 8
причащение 161
проклятие 84, 85, 89, 90
промысел 68, 142
прообраз См. образ
пророчество, пророк
1,3-7,13,26,36,
51,52,54,62,77,
80,94,98, 113
118, 123, 128, 129,
130, 133, 134, 164,
179, 182-184, 199,
210,211,218,221,
222, 223, 225, 232,
246, 247, 259
путешественник 240
пьянство 35
РаавЮ1,212, 213, 216,
217,218,219
рабство, раб 47, 50, 67,
91, 118, 131, 178,
207
ребенок 20
Ревекка 109
ростовщик 93
Рувим 223
Сабаа 100
Савеллий 10
Садок 100
Салем 103
Салим 102
Самсон 220, 221
Сарра 75, 197, 198,200,
204
свободный 207
Святой Дух См. Дух
святость, святой 32, 37,
51,66,67,84,85,
89,90, 100, 101,
105, 128, 129, 161,
168, 182, 203, 212,
225, 226, 249, 252
святые отцы 16
священство, священ-
ник 6, 27, 45, 65,
70,71,73,83,88,
95, 97, 98, 99,
100, 101, 103, 104,
106-110, 112-
114, 116-118, 120,
122-124, 127, 130,
135, 138-141, 143,
145, 149, 151, 156,
163-165, 171,257
Седрах100
сердце 18, 22, 31,33, 34,
55, 56, 62, 64, 69,
87,89,102,117,
131, 133, 136, 137,
146, 155, 162, 165,
171, 172, 176, 180,
183, 187, 200, 202,
205, 224, 238, 239,
246,251,253,255,
256
силлогизм 3
Сим 102, 106, 109, 135
символ 24
синагога 106
смерть 46, 169, 194
смех 74, 196
смиренномудрие 87
смысл 2, 32, 58, 62, 107,
114,131,137,139,
149, 157, 158, 159,
160, 208, 245, 255
собрание 172
солнце 9, 10, 28, 67, 75,
150, 192, 194, 195
Соломон 130
Сонамитянка 221
сорок пять 145
софистика 3
спасение 18
старость 132
Стефан 222, 252
страсти 156, 199, 202,
251
страх 47, 48, 56, 63, 81,
113, 131, 163, 176,
182, 238, 243, 244,
247
строгость 239
суббота 61
судья 93
Тавифа91
тайна, таинство 5, 11,
31,32,33,39,60,
69,77,81,84-86,
98, 101, 102, 106,
113,118,122,132,
141, 144, 158, 159,
161, 162, 169, 170,
176, 186, 191, 195,
204, 218, 225, 256
тело 7, 9, 27, 31,39, 50,
62, 85, 92, 96, 99,
117, 126, 142-145,
148, 151, 153, 156,
162-164, 166, 170,
171,199,200,209,
224, 225, 238, 254,
258
терпение 81, 121, 182,
183, 204, 226, 229,
230, 232, 237
толкование 157 См. так-
же смысл
Троица 10,68
тщеславие 180
удовольствие 175, 202,
224, 234
ум 15, 17, 18, 20, 27, 34,
60,68,81, 125,
290

Предметно-именной указатель
150, 153,164,
195, 202, 207, 215,
251
Урия221,222
утешение 230
учитель и ученик 79
фараон 213
феодотиане 100
философия, философ
3, 189, 251
Финеес 100, 107
Фома 212
Фотин 10, 17
Хазви 101
херувим 137
Хеттура 199
храм 112, 126, 130, 141,
142, 145, 162, 163
христианство, христиа-
не 26, 36, 82, 118,
177, 203, 239
Царство 24, 59, 60,
82, 120, 130, 166,
173
царь 8, 24
целомудрие 202, 240
Церковь 1, 10,29,31,
34, 35, 42, 55, 79,
80,86,98, 101,
105, 106, 113, 124,
127, 138, 139, 141,
142, 147, 151, 155,
168, 172, 177, 183,
187,188,217-219,
231,236,237,239,
243-246,256,259
чистота 68
чревоугодие 241
чувственность 252
чудо 36
шесть 145
Энох 193 См. также
Енох
язычники 99, 106, 116,
155, 158, 164, 166,
169, 192, 194, 198,
203, 225, 241
291

Указатель ссылок на книги
Священного Писания
Быт
1:1 2,128
1:3 16
1:6 16, 136
1:8 136
1:26 68
2:2 62
3 210
3:1 48
3:8 63
3:18 38
3:19 126
4:4 246
4:4-5 190
4:5 241
4:10 245
4:13 245
5:21-24 191
6:8 196
10:1 106
11:11 106
12:1 198,201,
206
13:15 206,212
13:17 212
14:18 97, 101, 102
14:18-19 99
14:18-20 109
15:6 99
16:16 101
17:5 204
21:12 200, 208
22:1 204,206
22:2 204, 205
22:10 208
22:18 48
Ветхий
22:22 201
23:4 201
25:22-23 109
25:23 240
25:31 241
25:34 241
27:34-35 242
27:39 242
27:41 241
28:20 167
32:20 4
32:24 3
32:28 4
47:9 211
47:31 210
48:13-15 210
48:14 210
Исх
2:15 214
3 52
3:2 52, 249
3:13-15 204
4:6 119
12:13 218
12:23 218
12:35-36 143
14:16 210
12:22 216
15:18 152
19:19 244
19-20 243
20:19 243, 244
24:9-10 4
25:1-2 143
25:40 127,128,158
Завет
26:34 143
28:1 106
28:3 2
28:41 106
28-29 73
30:10 139
32:31-32 48
32:32 173
34:29 119
34:35 119, 120
36:17 130
Лев
4:5 129
4:10 151
4:16 129
4:25 151
6:22 129
14:12 257
20:10 177
21:12 137
26:4 89
26:12 137
Чис
11:12 35
11:17 35
11:24 143
12:7 54
14:14 4
16:48 48
16-17 54
17:1-5 72
17:8 210
21:9 210
24:14-15 101
27:17 117
Втор
4:24 249
5:25 242
9:19 243
21:11 238
21:11-12 238
21:23 169
25:4 157
28:66 210
31:6 252
31:8 252
32:2 89
32:35-36 179
32:39 29
Ис. Нав
2:1 217
2:11 218
2:18 217
3:1 101
6:16 217,218
6:24 217
Суд
4:7 221
7:1-7 221
11:33 221
1Цар
7:10 221
17:4 221
2Цар
24:17 173
293

Послание к Евреям
ЗЦар
17:17 221
17:33 221
18:4 222
18:18 167
18:40 221
19:3 221
19:10 222
19:11-12 170
19:18 158
21:13 222
21:19 221
22:26-27
222
4Цар
2:8 222
2:11 221
2:13 222
2:14 222
4:17 221
5:11-12 87
20:1 221
Ис
1:3 53
1:11-13 94
3:17 129
5:6 89
6:1 15
7:9 191, 193
19:1 248
27:3 245
35:3 236
38:1 221
40:3 79
43:26 87
45:21 29
45:23 29
48:10 167
49:2 63
49:8 70
53:5 209
53:7 102,208,
254
53:8 105, 115,
254
53:9 123,228
53:12 156
55:6-7 191
56:4 20
57:17-18 88
60:15 246
60:17 54
60:18 246
61:1 26
64:4 172
65 169
65:2 169,210
65:17 133
Иер
1:9 249
2:22 238
7:22 94
20:2 222
20:9 81
23:29 81
26:23 221
31:31-33 130,
131
31:31-34 134
33:1 222
33:15 102
Иез
16:42 232
20:49 245
34:4 102,254
Ос
6:6 259
10:8 38
12:10 3,5
13:14 46
Иоил
2:11 17
Мих
6:6-8 259
Наум
1:15-2:1 246
Авв
2:3-4 184
3:2 113
Агг
2:6-7 248
Пс
2:7 21,24,61
2:7-8 19
6:6 188
6:7 87, 89
7:10 187
8:3 39
8:4 39
8:6 38
17:10 244
17:12 245
18:17 10
19:2 245
22:1 179
22:2 102,254
23:1 212
24:7 170
31:1 245
31:5 87
35:10 11
37:2 233
39:6 164
39:7 163, 164,
209
41:4 180
44:7 71, 138
44:8 25
44:11-12 132
45:6-7 26
45:7 27
48:8 188
50:12 87
50:18 163
50:19 87
54:13 180
54:20 7
55:19 6
57:4 37
67:9 248
71:6 170,229
72:26 239
76:3 194
81:8 70
83:3 199
83:7 229
83:11 19, 199
83:12 199
84:5 77
86:3 246
89:3 6
89:5 255
89:10 188
89:17 11
90:4 57
93:11 187
94:2 188
94:11 59
96:7 22
98:7 29
101:10 87
101:26-28 28
102:5 86
102:8 121
103:2 229
103:4 19,22,67
109:1 27,29,70,
71, 125
109:3-4 27, 99
109:4 98, 100,
107, 116
294

Указатель ссылок на книги Священного Писания
110:4 95
113:24 136
131:11 220
135:1 25
138:1 31
140:2 195
143:2 182
144:13 11
Притч
4:23 33
4:26 236
8:10-11 19
8:22 13,52
10:4 167
14:29 174,
196
17:6 187
18:17 87
20:6 187
Мф
1:16 73
1:21 27
2:13 33
3:2 82
3:9 99
4:1 227
4:6 21
4:17 82
5:3 167, 179
5:17 5
5:20 173
5:21 119
5:28 64
5:42 93
5:44 173
5:48 173
6:14 87
6:33 201
22:21 157
30:8 167
Иов
1:1 222
1:12 222
1:21 179
2:9 179
8:9 129
29:14 182
Песн
1:1 8
2:6 238
2:9 245
3:1 245
3:2 245
Екк
9:16 167
Новый
7:1 91
7:7 194
7:13-14 231
7:14 223
8:8 122
8:20 167
9:15 147
10:18 206
10:34 63, 65
10:36 206
10:38 206
10:40 52
10:42 64
10:9 167
11:28 169
11:30 252
12:32 6, 153
12:36 64
13:3 24
1 Пар
6:1-9 100
29:15 162
2 Пар
24:20 222
26:16-20
117
Дан
3:1 221
3:23 221
3:27 221
4:24 87
6:22 221
6:23 193
7:13 3
Прем
2:24 68
Завет
13:13 144,245
13:17 210
13:34-37 144
13:44 238
13:45-46 238
16:18 188
16:24 67
16:27 125
18:8 232
18:15 238
18:20 172
18:35 238
19:29 188,201
21:9 229
21:10 248
21:16 39
21:31 217
21:33-41 8
21:40 34
7:25-26 12
19:20 216
Сир
1:1 3
4:30 87
5:32 93
11:14 167
17:3 203
29:3 87
44:15 191
Вар
3:3 125
3:38 25
2Макк
6:1 221
7:1 221
22:12 38
22:40 259
23:2 260
23:2-3 260
23:8 2
24:2 141
24:14 188
24:16 245
24:21 188
24:29 28
24:30 39
26:28 148
26:29 121
26:31 64
26:26:39 74, 75
26:56 155
27:32 257
27:51 248
27:51-52 45
295

Послание к Евреям
Мк
1:3 79
3:29 153
6:18 167
11:9 229
12:44 230
13:25 28
14:35 74
Лк
1:2 35
1:17 79
1:44 73
2:35 64
3:8 176
4:10-11 21
4:18 26
6:25 75
6:30 93
10:16 52
10:18 170
11:14 87
12:10 153
12:49 63, 151
12:50 63
13:19 188
14:26 206
14:33 206
16:9 259
19:9 99
19:44 188
20:35 6
22:19 127, 153
22:37 156
22:42 75
22:44 74
23:46 229
Ин
1:1 11,14,17,24,
73
1:1-3 254
1:2-3 25
1:3 14
1:10 24
1:14 14, 18
1:17 186
1:18 4, 11, 14
1:29 37, 66,
105, 155,
208
2:19 141
2:20 145
3:3 171
3:5 171
3:13 66
3:16 165
3:18 254
3:19 122
3:34 144
5:21 45
5:23 125
5:39 5, 81
6:51 101
8:12 9
8:18 147
10:11 102,254
10:17-18 228
10:18 45, 229
10:9 105,254
10:12
10:23 40
10:27 74
10:32 169
13:1-5 125
13:2 33
13:33 44
13:34 147
13:35 240
14:2 68
14:6 96, 105, 160,
254
14:9 12
14:23 149
14:24 52
14:27 63, 240
14:30 40, 228
15:16 228
15:17 147
15:26 147
16:33 70, 188,
206
17:1 76
17:3 54, 192
17:11 172
17:20 147
17:21 152
17:24 68, 147,
152
19:34 218
20:22 247
20:23 128
21:5 44
Деян
1:11 30
2:22 78
2:46 34
3:6 167
4:32 172
5:20 30
7:36 215
7:48 145
7:55 125
8:30 141
9 91
11:13 33
12:5 172
13:33 61
13:45 58
17:31 78
20:24 47
28:19 58
Иак
1:2 81,232
1:12 138
2:18 168
2:25 101
1 Пет
1:19 102,254
2:4 193
2:9 138, 151
2:21-24 69
3:4 117
4:1 45
1Ин
1:8 183
2:1 42, 122
4:1 81
4:8 238
Рим
1:12 189
1:3-4 16
3:20 119
3:25 42
4 72
4:11 200
4:17 16
4:19 199
5:3-5 232
5:13-14 76
5:15 40
5:20 4, 152
6:4 84, 86
6:5 39, 86
6:5-4 88
6:6 88
6:9 88
6:10 42
7:7 160
8:3 4, 48, 68,
69
8:15 47
8:17 7,67,147
8:20-21 25
8:21 67
8:26 121, 122
8:32 40, 208
8:34 125
296

Указатель ссылок на книги Священного Писания
8:35 150
8:38 22
8:38-39 150
9:5 16, 169
11:3 11
11:4 158
11:15-16 45
11:36 17
12:5 145
12:11 249
12:15 121
13:9 160
13:10 172
13:11 182
14:11 29
19:20 182
1Кор
1:9 187
1:30 239
2:2 144
2:6-7 157
2:6-8 143
2:7-8 157
2:9 162, 172, 224,
246
3:2 144
3:6 89
3:22 31
4:3 187
4:12-13 231
5:6 45
5:7 256
6:3 21
6:7 179
6:15 145
7:14 91
7:31 248
8:1 137
8:6 254
8:11 240
9:9 157
10:4 158
10:11157,160,168
10:13 50, 230
11:7 115
11:10 31
11:24 127
12:3 69
12:6 113
12:20-21 225
12:27 145
13:4-5 173
13:12 67,160, 228
14:2 236
15:9 205
15:10 41
15:31 222
15:35 46
15:47-49 63
15:52 243
2 Кор
1:5 39
2:7 176
3:15 56
3:17 69,247
3:18 18,244
4:7 83
4:18 150
5:16 129
5:17 107
5:19 105
5:20 183
5:21 68, 105, 156,
183
6:10 167
6:16 137, 148
7:10 175
8:14 259
10:5 33
10:14-16 56
12:2 67
12:4 67
12:10 232
12:21 121
Гал
2:14 248
3:6-9 99
3:13 66, 105, 169
3:19 33
3:24 128
4:4 52, 73, 132
4:6 69
4:19 181
4:21-24 158
5:6 182
6:1 237
6:10 91
6:14 151,202
Еф
1:13 81
2:2 170
2:4 169
2:7 152, 153
2:12-13 49
2:14 41, 102
2:18 96
3:15 3
4:5-6 192
4:8-9 45
4:14 81
4:23-24 86
4:26 81,237
4:29 64
5:2 141
5:4 74
5:29-30 145
6:16 193
Флп
2:6 12,69
2:6-7 13
2:7 23, 38, 48, 66,
68, 69, 75,
171,228
2:9 38
3:10 39
3:20 149
4:5-6 7
4:7 63
Кол
1:5 81
1:15 12, 116
1:16 22
2:11-12 200
2:12 86
2:15 86
2:16-17 158
3:10 69
5:14-15 237
1 Фес
4:18 35
5:11 35
5:18 179
2 Фес
1:6-7 34
3:10 92
3:13 92
1Тим
2:5 121, 122,254
2:7 225
3:2 251
5:18 157
5:20 238
5:21 147
2 Тим
1:7 47
3:16 5,77
Тит
3:4 77
Евр
1:3 69
1:5 29, 30
297

Послание к Евреям
1:7 19,21,249 5:6 107 9:10 95,160 11:40 199
1:8 24 5:11 65 9:13 45 12:2 63
1:11-12 25 5:13 142 9:18-19 218 12:14 192,250
1:12-13 25 5:14 144 9:24 22, 121, 12:16 250
1:13 18 6:1 236 135, 144, 12:18 131
1:15 61 6:6 236 162 12:19 131
2:7 18 6:8 38 9:28 42 12:22 138, 141
2:9 209 6:18 205 10:1 95, 141 12:26 248
2:11 67 6:19 144 10:4 141 12:29 243
2:12 123 6:20 82,83, 107, 10:20 144 13:4 240
2:15 126 113,116, 10:25 237 13:9 82
2:17 42,44 146 10:32 230,236 13:12 141
3:13 61 7:19 132 10:34 251
4:14 102, 118, 7:21 139 11:10 246 Откр
254 7:27 42,149 11:29 215 1:16 63
4:15 42,123,155 8:5 158 11:32 217 6:11 231
5:5-6 27,73 9:3-15 248 11:34 193 14:6 128,162
298

Научное издание
Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
НОВЫЙ ЗАВЕТ
X
ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
Корректор М.В. Белорусова
Подготовка текста к печати С.С. Козин
Оформление и верстка А.В. Титюченко
Подписано к печати 16.02.2015. Формат 70x100/16.
Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура «Баскервиль»
Печ. л. 20,5
Тираж 998 экз. Заказ №1229
Налоговая льгота — общероссийский классификатор
продукции ОК-005-93, том 2-953000.
ЛР №03258 от 15.10.2000 г.
ООО «Герменевтика»,
г. Тверь, ул. 1орького, д. 71.
Отпечатано
ООО «Тверская фабрика печати»,
г. Тверь, Беляковский пер. 46
тел.: 35-32-13

Апостол Павел (греч. икона, XIV в.)
Состав серии
Ветхий Завет
1. Бытие 1-11*
2. Бытие 12-50*
3. Исход, Левит, Числа, Второзаконие*
4. Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств 1-2*
5. Книги Царств 3-4, Паралипоменон 1 и 2, Ездры,
Неемии и Есфири*
6. Книга Иова*
7. Псалмы 1-50
8. Псалмы 51-150
9. Притчи, Книга Екклезиаста, Песнь Песней*
10. Исайя 1-39*
11. Исайя 40-66
12. Иеремия, Плач, Иеремии
13. Иезекииль, Даниил
14. Книги 12 пророков*
Новый завет
1. Евангелия от Матфея (в двух частях)*
2. Евангелие от Марка*
3. Евангелие от Луки
4. Евангелие от Иоанна (в двух частях)
5. Деяния Апостолов*
6. Послание к Римлянам*
7. 1 и 2 послания к Коринфянам*
8. Послания к Галатам, Ефесянам
и Филиппийцам*
9. Послания к Колоссянам,
Фессалоникийцам 1 и 2,
Тимофею 1 и 2, Титу, Филимону*
10. Послание к Евреям*
11. Послание Иакова, Петра 1 и 2,
Иоанна 1-3, Иуды*
12. Откровение Иоанна Богослова*
* опубликовано
Библейские комментарии
отцов Церкви и других авторов
I-VIII веков — уникальная 28-томная
серия комментариев на Священное
Писание, составленных на основе
сочинений христианских авторов
эпохи неразделенной Церкви. Цель
серии — предоставить российскому
читателю возможность ознакомить-
ся с неисчерпаемым наследием клас-
сической христианской экзегезы,
в центре внимания которой неизмен-
но находилось Священное Писание
и его использование в богословской,
литургической и духовно-практиче-
ской жизни.
Тома серии содержат богатый матери-
ал, который может быть использован
в целях религиозного образования
и катехизации, а также для пропове-
ди и духовно-назидательного чтения.
Наряду с этим Комментарии являют-
ся ценнейшим источником сведений
о социальной, культурной и религи-
озной жизни эпохи и представля-
ют интерес для изучающих историю
христианства и его взаимодействие
с окружающим миром.
В создании комментариев участвуют
видные историки, патрологи и библе-
исты Западной Европы и Северной
Америки. Общая координация проек-
та осуществляется под руководством
Томаса К. Одена, профессора бого-
словия Университета Дрю (Мэдисон,
штат Нью-Джерси, США).
*
Послание к Евреям — один из глав-
ных богословских текстов апостоль-
ского времени. Иоанн Златоуст,
Феодорит Кирский, Ефрем Сирин
и другие раннехристианские авторы
размышляют о связи Ветхого и Ново-
го Заветов, о мистической фигуре
Мелхиседека как прообразе Христа,
Богочеловечестве Спасителя и других
богословских и пастырских темах.
*
Редакторы тома — Эрик М. Хин (про-
фессор Нового Завета Лютеранской
семинарии; Philadelphia, PA, USA)
и Филип Д. Крэй (профессор богосло-
вия; Президент Лютеранской семина-
рии, Philadelphia, PA, USA).