A/О«ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА «ПРОГРЕСС»
импорт
Иллюстрированный научно-популярный
российско-китайский журнал на русском языке,
выходит 6 раз в год
Международная
научная ассоциация
цигун
№5-6 1993
Издается с января 1991 г.
Содержание
У истоков цигун
Тайна Золотого Цветка. Китай-
ская книга жизни
(перевод и комментарии
Р.Вильгельма) (окончание) 3
Кафедра цигун
Я стремлюсь утвердить истинное
понимание цигун
(цигун-доклад Янь Синя) (про-
должение)	6
Мо Вэньдань. Цигун и учение о
"восьми триграммах" (ба гуа)
(окончание)	13
Мо Вэньдань. "Три важные со-
ставляющие" занятий цигун
(продолжение)	17
Мастера цигун
Кэ Юньлу. Новый век (роман.
Продолжение)	21
Цигун и медицина
Чжан Минъу. Противораковая ци-
гун-терапия (продолжение) 53
Чжан Юнь, Ли Бинчжоу. Методы
цигун при лечении сахарного
диабета	57
Аура "Цигун и спорт"	56
Исцеление без лекарств
(письма китайских читателей) 20,
31,52,55
Схемы расположения основ-
ных акупунктурных точек
61
Методики цигун
Лу Сюэчжи. "Возрождающий" ци-
гун - фаньтэнгун (начальный
этап)	25
Дискуссионная трибуна
Проповедник Единой Религии
Виссарион (окончание) 32
Е.А. Файдыш. Оракул	37
К.В. Асмолов. Лики "Книги Пере-
мен"	40
Г.Э. Адамович. Кхиконг. 1 сту-
пень (главы из книги) 46
Абд-ру-шин. Вопль о Настав-
нике	49
2
Редакция русского издания журнала «Цигун и спорт»
советует осваивать любые методики цигун
под руководством специалистов
и постоянным врачебным контролем!
Редакция китайского издания:
Почетный главный редактор Цзо Линь
Главный редактор Го Чжоули
Ответственные редакторы
Ли Гэньцай, Ван Юаньмин
Издатель: редакция журнала "Цигун и спорт"
Адрес редакции: КНР, Сиань,
710061, ул. Чаньаньлу, Бэйдуань, 38
Регистрвционный номер журнала:
провинция Шэньси, N 157
Государственный индекс: CN61 - 1028
Почтовый индекс:
китайский - 52 - 88
международный - Q970
Редакция русского издания:
Главный редактор А.П.Шилов
Научные консультанты Е.А.Файдыш,
М.А.Чернышев
Редакторы А.Б.Рачкова, Е.Н.Новикова
Художественный редактор Н.М.Лазарева
Издатель:
A/О Издательская группа "Прогресс"
Адрес редакции: 119847, ГСП,
Москва, Г-21, Зубовский бульвар, 17
Тел. 246-93-22
Адрес для писем:
117218 Москва, а/я 30
журнал "Цигун и спорт"
Регистрационный номер: 1104 от 7.12.90
Редакция не несет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
При перепечатке наших материалов
ссылка на "Цигун и спорт” обязательна
Всеми вопросами подписки и доставки
журнала занимаются местные и областные
отделения "Роспечати".
По всем вопросам,
связанным с полиграфическим браком,
просим Вас обращаться
на Тверской полиграфический комбинат
по адресу: 170024 г. Тверь, просп. Ленина, 5
Редакция просит всех, кто нам пишет,
вкладывать в письмо чистый конверт для ответа
с необходимым числом знаков почтовой
оплаты (марок) и написанным обратным адресом.
На первой стороне обложки:
Божество Дорже Дракден,
вселившийся в тело медиума (кутэна) -
см. статью Е. А. Файдыша "Оракул".
На четвертой стороне обложки:
картина "Красная слива",
работа Ван Ченси, демонстрировавшаяся
на выставке каллиграфии и живописи в Пекине.
© Редакция журнала "Цигун и спорт". 1993
Принимаются заказы
на размещение
рекламных материалов
246-93-22
Редакция может
в пределах России
высылать журнал
наложенным платежом.
В письме просим
четко указывать номер
нужного журнала.
Приглашаем группы,
занимающиеся цигун
всех направлений,
сообщать о себе,
своих успехах
и проблемах.
У истоков цигун
Тайна Золотого Цветка
Китайская книга жизни
(перевод и комментарии Р. Вильгельма)
Пустота приходит как первая из трех стадий созерцания. Все явления рас-
сматриваются как пустые. Затем появляется иллюзия. Хотя известно, что
эти явления пусты, они не разрушены, и вы занимаетесь своим делом в се-
редине пустоты. Однако хотя вы не разрушаете явления, вы не обращаете
на них внимания; это есть созерцание центра. В процессе созерцания пус-
тоты вы знаете также, что вы не в состоянии разрушить десять тысяч обра-
зов и вы все же не замечаете их. Таким образом три созерцания сливаются
вместе. Но в конце концов сила в том, чтобы представлять пустоту. Следо-
вательно, если вы занимаетесь созерцанием пустоты, пустота определенно
пуста, но иллюзия тоже пуста и середина пуста. Нужны большие усилия,
чтобы созерцать иллюзию; тогда иллюзия - действительно иллюзия, но пу-
стота - тоже иллюзия и центр - иллюзия тоже. Приближаясь к центру, вы
создаете также образы пустоты; они не названы пустыми, но названы цент-
ральными. Вы также занимаетесь созерцанием иллюзий, но не называете
их иллюзорными, а называете их центральными. Что касается того, что на-
до делать с центром, то нет нужды что-то добавлять к сказанному.
В этой части текста сначала упоминается о магическом заклинании Ю Циня для Дальнего
путешествия. Это магическое заклинание гласит, что тайное чудо Пути в том, как из ничего
развивается нечто. Там, где соединяются дух и энергия в кристаллизованной форме,
появляется с течением времени в середине пустоты ничего точка истинного огня. И по мере
того, как более спокойным становится дух, ярче становится огонь. Яркость огня сравнима с
жаром солнца в шестом месяце года. Так как пылающий огонь заставляет воду Бездны
испаряться, пар нагревается и, пройдя точку кипения, поднимается вверх, как летящий снег.
Все это означает, что можно увидеть в шестом месяце летящий снег. Но поскольку вода от огня
испаряется, пробуждается истинная энергия; когда тьма пребывает в покое, свет начинает
движение; это похоже на полночь. И именно поэтому адепты называют это время временем
живой полуночи. В это время вы воздействуете на энергию, заставляя ее течь в обратную
сторону и подыматься, и течь вниз, и падать, подобно поднимающемуся вверх вращающемуся
солнечному колесу. Поэтому сказано: "Во время третьей стражи солнечный диск посылает
слепящие лучи". Метод вращения дает возможность использовать дыхание для раздувания
огня ворот жизни; таким образом удается привести истинную энергию на ее первоначальное
место. Поэтому сказано, что ветер дует в воде. Из единой энергии ранних небес развиваются
вдохи и выдохи более поздних небес и их воспламеняющая энергия.
Путь ведет из крестца вверх по обратнотекущему пути к вершине Созидающего и дальше
через обитель Созидающего; потом он опускается через два яруса прямо вниз в солнечное
сплетение и согревает его. Поэтому сказано: "Блуждая в небесах, вы поглощаете дух-энергию
Воспринимающего”. Так как истинная энергия возвращается в пустое пространство, энергия и
форма становятся в определенное время обильными и полными, тело и сердце наполняются
радостью и весельем. Если, занимаясь поворачиванием колеса учения, вы не в состоянии этого
достигнуть, как же иначе можно начать это дальнее путешествие? Вот что оно означает:
кристаллизованный дух излучается обратно на дух-огонь и с помощью величайшего
спокойствия раздувает "огонь в середине воды", находящейся в середине пустой пещеры.
Поэтому сказано: "И еще более глубокая тайна тайн: страна, которая нигде, и есть настоящий
дом".
Ученик в своих занятиях уже проник в таинственную область; но если он не знает метода
плавления, есть опасения, что Эликсир Жизни вряд ли будет произведен. Поэтому Учитель
открывает секрет, так строго хранимый до того святыми. Когда ученик закрепляет
кристаллизованный дух внутри пещеры энергии и в то же время остается во власти
величайшего спокойствия, тогда во мраке тьмы нечто развивается из ничего, то есть
появляется Золотой Цветок великого Единого. В это время сознательный свет отличается от
света человеческой природы (син). Поэтому сказано: "Движение под воздействием внешнего
приводит к движению прямо вовне и сотворению человека. Это есть сознательный свет". Если
к этому времени истинная энергия достаточно сконцентрирована, ученик не дает ей истекать
прямо вовне, но заставляет ее течь назад, это есть свет жизни; должен быть применен способ
поворота водяного колеса. Если вы продолжаете поворачивать, истинная энергия
возвращается к истокам, капля за каплей. Затем водяное колесо останавливается, тело - чисто
и энергия - свежа. Один-единственный поворот означает один небесный цикл. Учитель Цю
назвал его малым небесным циклом. Если вы начнете использовать энергию прежде, чем ее
 3
Окончание. Начало см. 1992, № 1,4-6; 1993, № 1,3.
накопится достаточно, то она будет слишком нежной и слабой и Эликсир не получится. Если
энергия накоплена и не используется, она становится слишком старой и неподатливой и
Эликсир Жизни и в этом случае вряд ли сможет получиться. Когда энергия не слишком стара
и не слишком нежна, это как раз тот момент, когда надо истратить ее с пользой. Это то, что
имел в виду Будда, когда говорил: "Феномен истекает в пустоту”. Это преобразование семени в
энергию. Если ученик не понял этот принцип и позволит энергии просто истечь, тогда энергия
превращается в семя; вот что имелось в виду, когда было сказано: "Пустота в конце концов
втекает в феномен". Но каждый мужчина, который физически соединяется с женщиной,
сначала испытывает наслаждение, а потом горечь; когда семя истекает, тело устает и дух
утомляется. Это совершенно отличается от того, когда адепт позволяет духу и энергии
соединиться, что приносит сначала чистоту, а затем свежесть; после того, как семя
трансформировалось, тело становится здоровым и свободным. Есть предание о том, как старый
Учитель Пэн достиг возраста восьмисот лет потому, что пользовался услугами служанок,
питавших его жизнь. Но это заблуждение. В действительности он использовал сублимации
духа и энергии. В Эликсире Жизни обычно используются символы, и среди них огонь
Сцепляющего (Ли) часто сравнивают с мостом, а воду Бездны - с мальчиком (puer aetemus)*.
Отсюда возникло заблуждение о том, что Учитель Пэн восстановил свою силу с помощью
женщин. Эти ошибочные представления с течением времени утвердились.
Но посвященные могут пользоваться средствами низвержения Бездонного (Кань) и
Сцепляющего (Ли), только когда они имеют искренние намерения в своих занятиях, иначе
невозможно получить чистую смесь. Истинная цель подчинена земле; цвет земли - желтый,
поэтому в книгах об Эликсире Жизни она символизируется желтым эмбрионом. Котда
Бездонное н Сцепляющее объединяются, появляется Золотой Цветок; золотой цвет - белый,
поэтому белый снег используется как символ. Но мирские люди, которые не понимали тайных
слов Книги Эликсира Жизии, неверно поняли и значение желтого и белого цветов, посчитав,
что речь идет о способе получения золота из камней. Не глупо ли это?
Один адепт древности сказал: "Некогда каждая школа знала это сокровище, только дураки не
знали этого в совершенстве". Если мы поразмышляем над этим, то увидим, что древние
действительно достигали весьма продолжительной жизни благодаря семени-энергии,
находящемуся в их собственных телах, а вовсе не за счет употребления того или иного
эликсира. Но мирские люди оторвались от корней и цеплялись за верхушки деревьев. В Книге
Эликсира говорится также: "Когда человек, стоящий на верном пути (белый маг), использует
неверные средства, неверные средства действуют правильно". Под этим подразумевалась
трансформация семени в энергию. "Но если человек, стоящий на неверном пути, использует
верные средства, верные средства действуют неправильно". Под этим подразумевалось
телесное соединение мужчины и женщины, от которого появляются сыновья и дочери. Глупец
теряет самое ценное сокровище своего тела в неконтролируемой страсти и не знает, как
сохранить свое семя-энергию. Когда оно кончается, тело погибает. У святых и мудрецов нет
иного способа пестовать свои жизни, кроме подавления страстей и сохранения семеии.
Накопленное семя трансформируется в энергию, а энергия, когда ее достаточно, делает тело
сильным, готовым к творчеству. Различия между обычными людьми зависят только от того,
как они используют нисходящий или обратнотекущий поток.
Общее значение этой части текста направлено на разъяснение ученику метода заливки масла
для жизненной необходимости. Здесь глаза играют важнейшую роль. Два глаза - рычаг
полярной звезды. Подобно тому, как небеса вращаются вокруг Полярной звезды как
центральной точки, так и среди людей правильная цель должна выполнять роль учителя.
Поэтому завершение Эликсира Жизни зависит исключительно от приведения в гармонию
вечных целей. Затем, если сказано, что основа может быть заложена за сто дней, степень
прилежания в занятиях и крепость телосложения должны быть приняты во внимание. Кто
имеет более сильное желание и более крепкое тело, тот быстрее преуспевает в поворачивании
водяного колеса заднего потока. Когда человек находит метод гармоничного сочетания мысли
и энергии, он может изготовить Эликсир в течение ста дней. Но слабый и инертный не
изготовит Эликсир даже после ста дей. Когда Эликсир готов, дух и энергия становятся
чистыми и ясными; сердце опустошено, человеческая природа (син) проявлена и свет
сознания трансформируется в свет человеческой природы. Если продолжать твердо
удерживать свет человеческой природы. Бездонное и Сцепляющее (огонь, Ли) спонтанно
соединяются. Когда Бездонное и Сцепляющее смешиваются, рождается святой плод.
Созревание святого плода - результат большого небесного цикла. Дальнейшее разъяснение
заканчивается на методе небесного цикла.
Эта книга знакомит со средствами взращивания жизни и показывает в первую очередь, каким
образом это начать, глядя на переносицу; показан метод поворачивания в обратную сторону;
методы закрепления и отпускания - в другой книге: Сю Минфан (способы продления
жизни).
Краткое изложение китайской концепции, на которой основана идея
Золотого Цветка, или Бессмертного Духа-Тела
Дао, неделимое, великое Единое, дает начало двум противоположным
принципам реальности: тьме и свету, инь и ян, которые сначала восприни-
маются лишь как силы природы вне связи с человеком. Позже из них из-
влекаются разнополость и другие противоположности. Из инь происходит
Кунь, женское воспринимающее начало; из ян происходит Цянь, мужское
созидающее начало; из инь происходит мин, жизнь; из ян - син, человече-
ская природа.
Каждый индивидуум содержит центральную монаду, которая в момент за-
, puer aetemus (лат.) - вечный младенец. - Прим, перев.
1 Псевдоним Хуэй Минцзина. - Прим. Х.Вильгельма.
4
чатия распадается на жизнь и человеческую сущность, мин и син. Это два
надиндивидуальных начала, которые могут быть таким образом соотнесены
с эросом и логосом. В каждой телесной жизни индивидуума они представле-
ны двумя другими полярностями: душой по (анима) и душой хунь (ани-
мус). В течение всей жизни индивидуума эти два начала противоборству-
ют, стремясь к господству. После смерти они разделяются и идут разными
путями. Анима притягивается к земле и существует как гуй, существо-при-
зрак. Анимус воспаряет и становится шэнь, духом, или богом. Шэнь может
со временем вернуться к Дао.
Если жизнь-энергия течет книзу, то есть без препятствий истекает во
внешний мир, тогда анима одерживает победу над анимусом; ни Дух-Тело,
ни Золотой Цветок не развиваются, и со смертью личность утрачивается.
Если жизнь-энергия направлена в русло текущего вспять потока, то есть
сохранена и принуждена "подниматься", то побеждает анимус и личность
после смерти сохраняется, становясь затем шэнь, духом, или богом. Чело-
век, который придерживается пути сохранения в течение всей жизни, мо-
жет достигнуть стадии Золотого Цветка, на которой его личность освобож-
дается от конфликта противоположностей и вновь становится частью Дао,
неделимого, великого Единого.
Диаграмма китайской концепции, относящейся к развитию Золотого Цветка,
или Бессмертного Духа-Тела
тьма
(женский дух)
свет
(мужской дух)
центральная
монада
в индивидууме
жизнь, судьба,
ЭРОС	мин
(безличное)
анима  по
(личное)
призрак гуй
(распадается
после смерти и
возвращается
на землю)
хунь
Золотой
Цветок
шэнь
' сущность, или
син принцип чело-
веческой при-
роды, логос
(безличное)
анимус
(личное)
дух или бог
(воспаряет
после смерти
может вернуть-
ся в Дао)
Золотой
Цветок2
J Перевод Н. Усенко
Дао——'
и
2
Из текста видно, что буддийское влияние представило Золотой Цветок как возникающий, в
конечном счете, только из духовной сферы. Этот факт показан пунктирной линией, идущей
от шэнь. Тем не менее, в полном китайском учении создание Золотого Цветка зависит от рав-
ного взаимодействия как ян, так и инь. - Прим. ред. англ, издания.
Кафедра цигун
Я стремлюсь утвердить
истинное понимание цигун
(цигун-доклад Янь Синя)
МОИ МЕТОДЫ ЦИГУН-ТЕРАПИИ
Многие интересуются моими методами лечения. На самом же
деле они ничего особенного собой не представляют. У мастера
Суна с Пекинского тракторного завода был перелом лодыжки,
и кость не срасталась в течение четырех лет. Я рекомендовал
ему подержать ногу в тазу с обычной холодной водой. Не
прошло и трех часов, как он смог передвигаться и даже
подниматься по лестнице.
19 августа 1985 года пятидесятилетний мастер тракторного завода Сун об-
ратился ко мне за помощью.
В то время я уже не работал в НИИ китайской медицины в Чунцине, а ез-
дил по приглашениям по стране и старался сделать все, что мог, чтобы ут-
вердить правильное представление о цигун. В конце концов, проделав
сложный путь, письмо Суна попало в мои руки спустя девять месяцев. Я
был в Пекине и сообщил на завод, что готов принять больного. Руководство
завода проявило заботу и направило его ко мне на машине с сопровождаю-
щими.
У Суна был перелом правой лодыжки, развилась эмболия, произошло час-
тичное омертвение тканей. Кость не срасталась в течение четырех лет и од-
ного месяца. Даже после операции в больнице он не мог нормально ходить.
В хирургическое лечение он больше не верил и возлагал все надежды на
цигун.
Несмотря на то что в течение девяти месяцев Сун не получал от меня отве-
та, он не роптал, а продолжал верить, что рано или поздно найдет врача,
который бы помог ему. Это принципиально важно.
В тот день, во второй половине, я приступил к лечению с того, что стал рас-
сказывать ему различные случаи из практики. У Суна в месте перелома
были смещены кости, произошло онемение тканей, нога распухла, и он не
мог на нее ступать. Из-за сильных болей в пояснице и костях он не мог на-
ходиться в сидячем положении более десяти минут. Ходил Сун на косты-
лях, поддерживаемый двумя людьми, не более получаса в день.
Закончив свой рассказ, я смешал в тазу водопроводную воду с кипяченой,
велел больному ополоснуть опухшую правую ногу и подержать ее в воде, а
сам вышел, обещав скоро вернуться. Было 14.30.
Все подумали, что я вышел в туалет. На самом же деле я ушел, чтобы на-
чать лечение с помощью цигун на расстоянии. Я часто в своей практике
прибегаю к этому методу.
Я зашел по делу в одну торговую фирму, продолжая при этом сеанс тера-
пии. Вернулся, когда было 17.25, то есть мое отсутствие длилось почти три
часа. Лица присутствующих выражали крайнее недоумение. Их можно бы-
ло понять — в туалете они меня не обнаружили и подумали, что связались
с шарлатаном.
6
Продолжение. Начало см. 1993, № 1 — 4.
Но больной был другого мнения и продолжал держать ногу в воде. Обычно
он не мог находиться в сидячем положении и десяти минут, а тут выдержал
три часа, и ничего. Глаза его были закрыты, как будто спал. Я тронул его за
плечо и сказал: "Вот я вас и вылечил".
Присутствующие повернули головы в мою сторону, выражая явное возму-
щение. Они уже договорились, что, если я буду требовать деньги, заплатить
мне за регистрацию, и все. Им было невдомек, что я никогда не беру плату
за лечение. Здесь хотелось бы сделать некоторые пояснения.
Один из моих секретов заключается в том, что перед началом лечения я ни-
когда не говорю о возможных результатах. Если я уверен в успехе, то гово-
рю: "Ничего страшного", — если не совсем уверен: "Попробуем”; в безна-
дежных случаях: "Не могу сказать определенно". Бывают случаи, когда
пациенты отказываются от лечения, тогда я их убеждаю словами: "Попро-
буем, а там видно будет” — или предлагаю им комплексное лечение. Я не
прибегаю к стандартным методам психотерапии, не расспрашиваю пациен-
та об ощущениях, не использую метод внушения. В случае с мастером Су-
ном я вышел из комнаты, что отвлекло его от собственного недуга. Когда,
например, я читаю лекции, прошу всех внимательно слушать и не думать о
своих болезнях.
Я спросил Суна: "Как ваше самочувствие?" Только после этого он обратил
внимание на свои ощущения: "Я чувствую себя лучше!"
Обычно врачи осведомляются о состоянии больного, задавая вопрос: "Вам
лучше?” С точки зрения психологии такая постановка вопроса не оставляет
пациенту другого варианта ответа, кроме утвердительного, поскольку ведь
неудобно сказать врачу, что его усилия оказались напрасными. Я же пред-
почитаю нейтральный вариант: "Как вы себя чувствуете?" В этом случае
ответ "хорошо" будет в большей степени объективным. Получив утверди-
тельный ответ, я, как обычно, сказал: "Сеанс лечения окончен". Ни начало
моего воздействия, ни его окончание не требуют каких-либо специальных
поз, весь сеанс строится на уровне мысли.
Как только я это произнес, больной энергично вынул ногу из таза, вытер
ее, надел обувь, сразу встал и пошел. Первые шаги были неуверенными —
ведь он не ходил четыре с лишним года. Все присутствовавшие, испугав-
шись, что Сун может упасть, бросились к нему, чтобы поддержать. Но я их
остановил. Через минуту он зашагал нормально и даже несколько раз при-
сел. Председатель профкома предприятия был так растроган, что даже за-
плакал. Он был полон раскаяния: "Доктор Янь, ведь я подумал, что вы об-
манщик. Теперь я вижу, что ошибся".
Когда Сун несколько раз обошел комнату, я ему посоветовал: "Выходите на
улицу, тренируйтесь там, закрепите результаты". Выйти вместе с ним я по-
просил двух молодых людей.
Через двадцать-тридцать минут они вернулись, и кто-то допустил грубую
ошибку, обратившись к Суну: "Мастер Сун, скорее присядьте, вам нельзя
утомляться". Поэтому мне пришлось возобновить воздействие на короткое
время с тем, чтобы нейтрализовать влияние этой фразы. Я сказал: "Мастер
Сун, вам нужно еще погулять и даже побегать, и чем дольше, тем лучше".
На этот раз Сун вернулся только через час весь в поту. Пока он отсутство-
вал, я проинструктировал присутствовавших:
"Когда Сун вернется, не надо ничего говорить, потому что сигналы воздей-
ствия поступают все время, пока я здесь, и любое неправильное слово вкли-
нивается в мои сигналы и мешает лечению".
Когда Сун пришел, я вновь обратился к нему с вопросом:
— Как самочувствие?
— Хорошо.
— Может быть, завтра выйдете на работу?
— Выйду. Что вы мне еще посоветуете?
— Я вам советую завтра выйти на работу. Если не пойдете, то установка
перестанет действовать и лечение пойдет насмарку.
На следующий день Сун действительно пошел на работу.
Секретарь парткома не решился допустить его на рабочее место и отправил
сделать снимки. Снимок показал, что кость срослась.
Для тех, кто не верит в эффективность цигун, этот пример совершенно не-
понятен. Я же могу объяснить его очень просто.
Секрет выздоровления Суна состоит в том, что он все девять месяцев терпе-
ливо ждал ответа на свою просьбу ко мне. Когда я вышел из комнаты, он,
несмотря ни на что, продолжал неподвижно сидеть и держать ногу в тазу с
водой. Услышав, что сеанс окончен, он, в отличие от других, не выразил
разочарования, а вполне сознательно и искренне ответил, что чувствует се-
бя хорошо. И после этого, когда я велел ему встать и пойти, он не испугал-
ся, а осторожно попытался сделать это. Если бы Сун не вел себя так реши-
тельно, то могли возникнуть проблемы, поскольку прекратилось бы дейст-
вие моих сигналов. Он послушался меня и на следующий день вышел на ра-
боту. Все поведение Суна полностью соответствовало моим действиям как
терапевта.
Недавно пекинское телевидение подготовило передачу, в которой есть не-
сколько кадров о мастере Суне. У него все в полном порядке.-
Когда поведение больного соответствует моим намерениям и
он мыслит синхронно со мной, это приносит положительные
результаты. Выздоровление одного пациента из Чунцина,
страдавшего серьезными отклонениями в работе сердца, стало
возможным благодаря его "понятливости".
Обычно, если появляется хоть малейшая возможность отправить больного
на работу, даже в тяжелых случаях, я это делаю. В Чунцине живет води-
тель Ван Юньдэ. По состоянию здоровья он не мог, да и не решался сесть за
руль. По его собственным словам, он больше десяти лет страдал гепатитом,
у него был больной желудок. Он уже подготовился к самому худшему и да-
же оставил жене завещание.
Когда он пришел ко мне на прием, я, взглянув на него, сказал: "У вас не в
порядке сердце, а с печенью и желудком ничего серьезного". Он не поверил
и выглядел разочарованным: "Мне говорили, что вы ставите диагноз очень
точно, откуда же вы взяли, что у меня больное сердце? Я болен больше де-
сяти лет, и мне ни один врач не говорил о заболевании сердца". "Не волнуй-
тесь, — ответил я, — сделайте кардиограмму, а там посмотрим”. Кардио-
грамма показала серьезные нарушения в работе сердца. Врач, который де-
лал ему кардиограмму, сказал, что заболевание настолько серьезно, что
Ван нуждается в стационарном лечении. На этот раз он поверил и попро-
сился в больницу. Я ответил: "Нет, вы обратились ко мне, поэтому вам
нельзя ложиться в больницу. Вы не только не ляжете в больницу, но завтра
же пойдете на работу". Он был поражен: "Что это значит?" "Вот такой я
странный врач, — был мой ответ, — обратились ко мне, так слушайтесь”.
Помня о том, что я поставил ему правильный диагноз, он смирился: "Хоро-
шо, хорошо. Сделаю, как вы сказали". Я продолжал: "Я выпишу вам лекар-
ства только в том случае, если вы согласитесь с моими требованиями". Он
согласился. Я выписал два рецепта на шесть лекарств и велел принимать их
один раз в день, пригласив на прием через неделю.
Когда он пришел ко мне через неделю, я направил его на кардиографию, но
он отказался: "Врач всего неделю назад сказал, что моя болезнь неизлечи-
ма, максимум, что можно сделать, — это стабилизировать ситуацию и до-
биться небольшого улучшения. Зачем нужно повторное обследование, если
я всего неделю принимаю лекарства?" Я ответил: "Какой же вы непослуш-
ный. Если не прислушиваетесь к моим рекомендациям, зачем вообще было
обращаться ко мне?" Только после этого он согласился. Кардиограмма ока-
залась нормальной и тогда он мне поверил.
Хотя водитель Ван не был мне абсолютно послушен, тем не менее он все-
таки согласился поступать так, как я требовал. Он был достаточно понят-
лив и адекватно реагировал на мои доводы. Это и позволило добиться
положительного эффекта.
Когда я лечу, я требую от пациентов сознательного отношения, "понятли-
вости", активного сотрудничества и синхронного мышления. Мой учитель
считал, что надо всю жизнь вырабатывать выносливость, упорно трудиться,
быть мужественным. Я тоже так считаю. Если больной думает только о
бюллетене, о какой синхронности нашего мышления может идти речь, о ка-
кой гармонии можно говорить? Больной непременно должен стремиться ра-
ботать, и тогда лечение будет наиболее результативным.
Когда, переступив через себя, приходишь на помощь тому, кто
не верит в цигун, непременно будешь наказан. Пример тому —
случай с Чжу Гуйчжэнь, учительницей начальной школы из
Пекина. Я вылечил ее с помощью интенсивного воздействия и
g	предложил выйти на следующий день на работу. Она
согласилась, но не пошла. Это вызвало у меня сильную
реакцию.
В 1986 году в Пекине я лечил Чжу Гуйчжэнь, учительницу начальной шко-
лы. Она давно обращалась ко мне письменно с просьбой помочь. Я пошел к
ней с одним чиновником из комитета по науке Министерства обороны гос-
подином Ли Чанцином. У Чжу было заболевание грудных позвонков, она
страдала многими другими болезнями, была прикована к постели, не имела
возможности даже повернуться. Я проговорил с ней несколько часов, а по-
том велел поспать. Через несколько часов она проснулась здоровой. На сле-
дующий день она вышла нас проводить, и, когда мы расставались, я не-
сколько раз настоятельно рекомендовал ей выйти на работу. Она радостно
согласилась.
На следующий день я приехал в Чэндэ и неожиданно почувствовал силь-
ную боль. Дело в том, что если я прибегаю к методу интенсивной терапии,
а в случае с Чжу это было именно так, то невыполнение пациентом моих
требований вызывает сильную реакцию, приносит мне страдания.
Мой учитель говорил, что если человек не верит в цигун, то не надо его пе-
реубеждать, не стоит его лечить. Если же, переступив через себя, постара-
ешься помочь ему, непременно пострадаешь сам из-за обратного
воздействия.
В тот день у меня сильно болел позвоночник. Я провел самообследование и
сказал господину Ли:
— Когда будем возвращаться в Пекин, сойдем на станции Миюнь, надо
зайти к Чжу.
— Зачем?
— Посмотрим, пошла ли она на работу, у меня что-то страшно разболелась
поясница.
— Этого не может быть. Лечение было таким успешным, что она просто не
могла не выполнить рекомендации.
— Не верите? Вот заедем и посмотрим. Она определенно осталась дома.
Мы приехали далеко за полночь, и Ли предложил пойти в гостиницу, но я
отказался. Мне надо было залезть на сосну и прикоснуться позвоночником
к шишкам, другого выхода не было. Ли ушел спать, а меня приютила сосна.
Перед рассветом Ли крикнул, чтобы я спускался. Но я ответил: "Поезжайте
к Чжу и посмотрите, пошла ли она на работу".
Он быстро нашел машину и поехал к ней. Отсутствовал он недолго. Оказа-
лось, что Чжу на работу не пошла.
Чем она занималась? Это просто эгоизм. Испугалась, что, выйдя на работу,
не сможет снова получить бюллетень. А там ведь еще и работать надо, уста-
нешь. Да и дома, с тех пор как она заболела, некому было заниматься хо-
зяйством, и она решила за пару дней перестирать накопившееся белье,
привести дом в порядок, а на третий день пойти на работу.
Пришлось мне ехать к ней. "Что вы наделали? Почему не пошли на рабо-
ту?" — строго спросил я.
Поняв свою ошибку, Чжу сразу отправилась в школу. После этого рециди-
вов заболевания у нее не наблюдалось, самочувствие было хорошим.
С выходом Чжу на работу боль в моем позвоночнике прошла.
Если в начале лечения оказывается, что пациент не очень
понятлив, я обычно выговариваю ему в довольно резкой форме.
Без этого невозможна передача сигналов.
Некоторые не очень сообразительные пациенты не понимают, что лечение
требует скоординированных действий врача и пациента. С такими пациен-
тами я обычно бываю довольно резок. Чем это вызвано? А тем, что без этого
не обойтись, поскольку если нарушены принципы моего метода лечения, то
не происходит передачи сигнала.
Однажды в 1985 году, во время праздника Весны, я вернулся домой и застал
больного, который попросил помочь ему. Увидев меня, он начал изливать
мне свое горе. Как выяснилось, у него был рак носоглотки. Я был вынужден
остановить его фразой: "У вас нет ничего страшного, не волнуйтесь". Он не
внял моей просьбе и настоятельно хотел рассказать все подробно.
Обычно во время осмотра я не разрешаю пациентам давать какие-либо
разъяснения по поводу своей болезни. Поэтому я прервал его, попросил
дать мне историю болезни и сделал вид, что изучаю ее.
9 В последние годы из-за большого наплыва больных я не читаю истории бо-
лезни, но в этот раз пришлось притвориться. Чтобы отвлечь внимание, я
еще померил и пульс. А потом вновь сказал ему: "У вас нет больших про-
блем". Велев идти домой, я дал больному ряд указаний, что делать по воз-
вращении.
Однако пациент оказался упрямым человеком и все пытался растолковать
мне, что и как. Пришлось оборвать его: "Я уже ознакомился с вашей исто-
рией болезни, измерил ваш пульс — этого вполне достаточно. Делайте, что
я вам предписал, и все. Разговор окончен". Этой репликой я вызвал у боль-
ного недовольство. Он быстро ушел и всю дорогу кипел от возмущения.
Ровно через два года он снова пришел и сказал, что хочет лично меня по-
благодарить. Дело в том, что, вернувшись домой, он выполнил все мои ре-
комендации. А через некоторое время обследование показало, что раковая
опухоль исчезла.
На вопрос "Как это объяснить?" мой отец, так как я отсутствовал, ответил:
"Дело в том, что когда он на вас накричал, то отвлек вас от мыслей о болез-
ни. Ваши мысли переключились на этого "злого" врача, а про свой недуг вы
и думать забыли". Отец был прав. К такому приему я прибегаю очень часто.
Цзян Чжили, рабочий одного из заводов, на мотоцикле
столкнулся с машиной и получил перелом грудных позвонков.
В результате травмы у него развивалась параплегия. С
просьбой о помощи ко мне обратились руководители завода и
организации, где работал водитель автомобиля, сбившего
Цзяна. Оказалось, что этот рабочий тоже не очень понятлив, и
сигналы, посланные мной при первом посещении, не принесли
результата. Пришлось идти еще раз. Он наконец понял, что от
него требуется, и уже через полчаса поднялся и начал
двигаться.
Рабочий одного из заводов г. Чунцина, Цзян Чжили, 30 лет, ехал на мото-
цикле и был сбит автомобилем "Дунфэн". В результате у него оказался сло-
манным одиннадцатый грудной позвонок, а двенадцатый серьезно дефор-
мирован. Это привело к параплегии.
После снимка, сделанного в больнице, консилиум врачей пришел к выводу,
что травма очень тяжелая и самое большее, на что он может рассчиты-
вать,— это инвалидная коляска. В больницу его не приняли из-за отсутст-
вия свободных мест. Он лежал дома. Руководство его завода и того пред-
приятия, где работал водитель машины, сбившей Цзян Чжили, нашло меня
на третий день после несчастного случая и привело домой к пострадавшему.
Лечение я провожу в ходе непринужденной беседы, наблюдая за тем, как
больной реагирует на мои вопросы. Если он достаточно сметлив, понимает,
что должен действовать в согласии со мной, то мои сигналы легко проходят.
Если же нет, то мои усилия оказываются безрезультатными. Я обратился с
вопросом к матери Цзяна: "Как вы считаете, его лучше лечить в больнице
или дома? Дома его можно вылечить быстрее". Мать в ответ: "Если у вас
есть места, то, конечно, лучше в больнице. Дома нет условий".
Дело в том, что они знали, что я вылечил одного человека с аналогичной
травмой, который жил неподалеку от них. Он упал с высоты и получил пе-
релом, который я вылечил за пятнадцать минут. Об этом случае знали все в
округе, поэтому-то семья Цзяна и смогла найти меня. Учитывая то, что
мать знала об этом, ее ответ выглядел странно.
На аналогичный вопрос Цзян ответил, как и мать. Продолжать лечение бы-
ло бесполезно. Поскольку руководители предприятий тоже присутствовали
при этом, я обратился к ним: "Зачем вы меня сюда привели? Послушайте
больного и его родственников. Надо внимательно относиться к их пожела-
ниям. Свяжитесь с больницей, и, если там действительно нет мест, пусть
полежит немного дома, а там посмотрим".
Я направился к двери и на пороге добавил: "Вы абсолютно не умеете взаи-
модействовать с врачом. Если бы взаимодействие получилось, больной уже
бы ходил".
Когда я ушел, все стали обвинять друг друга в том, что так получилось. А
через неделю руководители предприятий и врач опять пришли за мной. Я
им сказал:
— Я не могу лечить, потому что больной еще не успокоился.
— Все его опасения прошли.
— Нет, не все. Он волнуете?, что ремонт мотоцикла потребует затрат, что
Ю на лечение деньги не выделили.
— Это мелочи. Мы выделили нужную ему сумму.
Только после этого я согласился. Когда мы пришли домой к Цзяну, вся
семья заверила меня, что они все обдумали и решили не отправлять его в
। больницу, а обратиться ко мне.
Я сказал: "Вот и хорошо. Но вот Цзян еще сомневается". Цзян возразил:
"Что вы, совсем нет". Тогда я сказал: "Вас еще беспокоит вопрос, связанный
с материальной помощью на лечение". Он засмеялся: "Неудобно об этом го-
ворить, но это так". Руководители сразу отреагировали: "Не стесняйтесь,
сколько нужно?" Цзян сказал: "Я сначала не хотел говорить, но врач Янь
сделал это за меня. Мне много не надо: нескольких сотен будет достаточно".
Позиция Цзяна была очень важна: он сказал правду, а сумма не была завы-
шенной. Руководители обрадовались: "Это немного". Мы уже говорили док-
тору Яню, когда приглашали его, что, если через полгода или раньше он
сможет сделать так, чтобы вы могли сидеть в коляске, мы выделим ему от
тридцати до пятидесяти тысяч в качестве вознаграждения".
Я объявил всем присутствующим: "Все выходите, можете наблюдать за ле-
чением через окно. Я тоже покину комнату и буду лечить на расстоянии".
Все сделали так, как я сказал. Через пятнадцать минут больной смог дви-
гаться, а через полчаса встал с кровати. Я отдыхал в соседней комнате и мог
переговариваться с Цзяном.
Встав с кровати, он спросил меня: "Врач Янь, мои тапочки под кроватью,
как быть?"
Я ответил: "Я еще и тапочки должен вам доставать? Возьмите сами!" Он на-
гнулся, достал тапочки и надел их. Его радости не было предела. Цзян от-
крыл дверь, и все вошли. Я спросил: "Ну как вы себя чувствуете?" Цзян от-
ветил: "Отлично!" Вот так я вылечил парализованного больного, и всего за
полчаса.
Есть и еще более показательный пример. Один человек сломал
руку. В больнице, когда совмещали кость, защемили связки. Я,
беседуя с ним, восстановил руку так, что больной смог тут же
отжиматься от пола.
В 1987 году в Пекине судьба свела меня с человеком по фамилии И. Он сло-
мал руку. Когда в больнице ему совмещали кость, произошло защемление
связок. Врачи предлагали операцию, но не были уверены в успехе и не иск-
лючали того, что он может остаться инвалидом.
Когда И пришел ко мне, его рука была в гипсе. Я умышленно спросил: "Что
это у тебя на руке?" Он ответил: "Гипс". Я задал следующий вопрос: "Зачем
он нужен?" Он оказался очень восприимчивым и, услышав такой вопрос, со
словами "больше не нужен" развязал повязку и стал снимать гипс, как буд-
то заранее знал о моем методе лечения. Все присутствовавшие хотели его
остановить, но я жестом успокоил их и сказал: "Подвигай рукой. Болит?" И
пошевелил рукой: "Как же так, только что болела, а теперь не болит? Нет,
не болит". Я задал новый вопрос: "Не рискнешь отжаться?" Он опустился на
пол и стал отжиматься. Обычно он мог отжаться не больше четырех раз, а
тут, сделав четыре отжимания, спросил:
— Продолжать?
— Еще можешь? Сам смотри.
— Могу!
Он отжался еще десять раз и встал. Я сказал: "Вот так, хорошо. Завтра иди
на работу". Присутствовавший при этом корреспондент агентства Синьхуа
хотел сделать несколько снимков в ходе лечения, но все кончилось так быс-
тро, что он не успел. Он и представить не мог, что сеанс может быть таким
коротким.
В моей практике встречаются и такие случаи, когда
родственники больного, не дожидаясь окончания сеанса,
вмешиваются и просят выписать какие-нибудь лекарства. В
таких случаях нарушается процесс передачи сигналов и сеанс
приходится продлевать.
Жена начальника одной из канцелярий провинции Ляонин по фамилии Ян
страдала заболеванием коленного сустава. Даже неспециалист мог разгля-
деть на снимке, сделанном в больнице, острия шипов, которые мешали ей
сгибать колено. Она ходила, с трудом передвигая ноги. Подниматься по ле-
стнице было еще сложнее. Ко мне ее привел муж. Оставив жену в машине,
он решил сначала сам поговорить со мной. Я упредил его вопросом:
||	— Вы, по-моему, хотели привести жену?
— Да, а откуда вам’это известно? — испуганно произнес посетитель.
— Я догадался. Это мое хобби. Скорее позовите вашу супругу, что же вы ее
бросили в машине.
Он пошел за супругой и вскоре вернулся, поддерживая ее под руки. Я обра-
тился к больной.
— Хочу вам сказать, что у меня несколько странные методы лечения, но вы
должны выполнять мои указания. Вы готовы к этому?
— Да, — последовал ответ.
— Тогда слушайте мою команду: выходите на улицу и сделайте пробежку.
— Хорошо, — согласилась она.
Через двадцать минут она вернулась очень довольная. Муж же сказал ей:
"Спросим у доктора, не нужно ли выписать какие-нибудь лекарства?"
Это была ошибка. Ведь все уже было сделано, какие еще лекарства? Этот
вопрос предполагал, что выздоровление еще не наступило, и, таким обра-
зом, создал помехи моим сигналам. Мне вновь пришлось отправить боль-
ную на пробежку. Когда она вернулась, ее муж больше уже ничего не гово-
рил. Шипы в коленном суставе исчезли, нога стала функционировать нор-
мально.
Супруга одного руководящего работника провинции Ляонин по фамилии
Чжан страдала туберкулезом поясничного отдела позвоночника. Заболева-
ние отразилось на ногах. Она могла пройти пешком не более трехсот мет-
ров, так как начинались сильные боли и ноги немели. Узнав, что я смог вы-
лечить жену начальника одной из канцелярий провинции Ляонин, она за-
хотела встретиться со мной. Супруг привел ее ко мне. С ними был и коррес-
пондент агентства Синьхуа, который постоянно наблюдает за моей прак-
тикой.
Чжан, придя ко мне, стала рассказывать о своей болезни. Я ее остановил:
"Не надо мне этого рассказывать. Мне уже все известно из письма, которое
мне прислал корреспондент". На самом деле я просто хотел прекратить раз-
говор об этом.
Мы стали беседовать о всяких пустяках, в частности об упражнениях с ме-
чом из истории о Пэй-гуне. Я рассказывал о других случаях, но мои слова
были адресованы больной. Время клонилось к полуночи, и тут я спросил ее:
"Скажите, вы смелый человек? Могли бы вы сейчас погулять по улице?
Чем дольше, тем лучше".
Обычно Чжан ходила в обуви на плоской подошве и все-таки не могла
пройти и трехсот метров. В тот же день она была на каблуках. Ее муж удив-
ленно уставился на меня и хотел что-то возразить, но я жестом остановил
его. Когда Чжан ушла, я сказал ему: "Не бойтесь, неужели вы думаете, что
я мог бы просто так отправить женщину на улицу в такое позднее время?"
Через сорок минут моя пациентка вбежала в дом. Она рассказала, что чем
дрлыпе она шла, тем легче ей становилось. Особый прилив сил она ощуща-
ла в больной ноге.
Ее муж усомнился: "Ты не ошиблась в своих ощущениях?" Он заподозрил,
что или я, или корреспондент Синьхуа заранее с ней договорились, чтобы
поддержать репутацию цигун. Сомнения супруга больной в возможности
столь быстрого выздоровления можно было понять.
Он переспросил: "Ты правда стала чувствовать себя лучше?" "Зачем мне об-
манывать?" — был ответ.
Видя скептическое отношение гостя, я велел Чжан погулять еще немного.
Она вернулась через двадцать минут и радостно сообщила: "Все хорошо, все
хорошо. Действительно все прошло, это правда".
Я приготовился заканчивать сеанс. Однако муж больной все не мог успоко-
иться и просил меня прописать лекарство. Это обстоятельство вносило но-
вые сложности. Пришлось выписать для отвода глаз нейтральный препарат.
Как бы там ни было, а главная проблема была решена, хотя и не до конца.
Недавно Чжан заходила ко мне, сказала, что все в порядке. Она спокойно
проходит несколько остановок, на работу и с работы добирается пешком.
Но болезнь иногда все же напоминает о себе, например, при резкой смене
погоды больное место в это время начинает немного беспокоить.
Перевод С.Сергеева
12
Продолжение следует
Цигун и учение о "восьми триграммах" (ба гуа)
Мо Вэньдань
2. Практическое применение учения о триграммах в цигун
Учение о триграммах широко используется в практике цигун: для индиви-
дуального определения времени, направления и места занятий; для управ-
ления процессами "регулирования сердца", "регулирования дыхания" и "ре-
гулирования тела" в зависимости от этапа занятий и степени подготовлен-
ности. Метод, в котором триграммы используются для управления процес-
сом занятий, называется "методом следования триграммам". Этот метод
пронизывает весь процесс занятий от начала до конца, но в связи с тем, что
подробное знакомство с ним заняло бы слишком много времени из-за боль-
шого объема информации, попытаемся комплексно рассмотреть проблему в
двух аспектах, отталкиваясь от текста "Чжоу и сань тунци".
1) Определение времени, направления занятий и способа "регулирования
дыхания" по триграммам в зависимости от фаз Луны и положения Солнца.
Поскольку превращения, происходящие с инь и ян, обусловливаются сме-
ной фаз Луны и положением Солнца, Вэй Боян предложил метод занятий,
ориентированный на чередовании сезонов. Такой метод, позволяюший оп-
ределять время, направление занятий и способ "регулирования дыхания" с
помощью изображений триграмм в сочетании с "небесными стволами" и
"земными ветвями" (десятеричная и двенадцатеричная системы цикличе-
ских знаков), способствует восприятию всего самого ценного, что связано с
триграммами цянь и кунь , "орошению и пестованию тела и сердца", про-
длению жизни. Вэй Боян соотнес периоды подавленного и активного состо-
яния инь и ян с фазами Луны и, исходя из этого, разбил тридцать лунных
дней месяца (чжоу) на шесть сезонов (цзе), каждый из которых состоит из
пяти дней. Каждый из сезонов соотносится с определенной триграммой:
чжэнь - первый сезон, дуй - второй, цянь - третий, сюнь - четвертый, гэнь -
пятый, кунь - шестой. Эти соотношения отражают степень освещенности
Луны Солнцем и, соответственно, соотношение активности инь и ян. На-
пример, "третий сезон цянь" означает, что третья пятидневка проходит под
знаком триграммы цянь, символизирующим полное ян — 	. По лун-
ному календарю это период с 11 по 15 день месяца, когда Солнце макси-
мально освещает видимую сторону Луны, то есть наступает полнолуние и
полное ян находится в инь.
Кроме того, в каждом сезоне имеется ключевой день - средний из пяти
дней. Для первого сезона (1-5 день) - это третий день. В этот день Луна по-
является на западе, следовательно, занятия цигун следует проводить, по-
вернувшись лицом к западу (циклический знак гэн). В этот день лишь не-
значительная часть поверхности Луны освещена Солнцем и ее узкий серп
обозначается триграммой чжэнь   = —- , которую также называют
"свет одного ян". Осуществляя "регулирование дыхания", "удаление гряз-
ной ци и набирание чистой ци", следует немного растянуть процесс "наби-
рания", с тем чтобы "привлечь ян" для "укрепления инь". Для второго сезо-
на (6 - 10 день) ключевым является восьмой день. Луна появляется на юге,
а ее серп превращается в полукруг за счет того, что уже значительная ее
часть освешается Солнцем. Первая четверть Луны обозначается триграм-
мой дуй — —= , которую также называют "свет двух ян". Заниматься в
этот день рекомендуется лицом к югу (циклический знак дин), а "набира-
ние" и "удаление" должны быть одинаковыми по продолжительности. Для
третьей пятидневки (11 - 15 день) ключевым является пятнадцатый день -
день полнолуния, когда видимая сторона Луны, встающей на востоке, пол-
ностью освещается Солнцем. Полной Луне соответствует триграмма
цянь —------или "свет трех ян", что означает полное ян в инь, макси-
мальную наполненность инь-ци и ян-ци. В этот период рекомендуется "ре-
гулировать дыхание", повернувшись лицом к востоку (циклический знак
цзя), набирание "чистой ци" осуществлять в течение короткого промежут-
ка времени, а удаление "грязной ци" продлевать, с тем чтобы "привлекая
инь, успокоить ян". Таким образом, три указанных направления, благо-
13
Окончание. Начало см. 1993, № 4.
приятствующие занятиям цигун, связаны с тремя фазами Луны: новолуни-
ем, первой четвертью и полнолунием.
Во время четвертого сезона (16-20 день) Луна начинает убывать, соответ-
ственно, ян подавляется, а инь активизируется. Появляется "одно инь", что
приводит к трансформации триграммы цянь в триграмму сюнь —	_ .
Заниматься цигун в этот'период рекомендуется лицом на запад (цикличе-
ский знак синь), продолжительность удаления "грязной ци" и набирания
"чистой ци" - одинакова. С наступлением пятого сезона (21 - 25 день) на-
ступает вторая четверть Луны (23 день), появляется "второе инь", и триг-
рамма сюнь трансформируется в гэнь— — = . Луна с каждым днем все
позже встает на востоке. Заниматься в этот период рекомендуется лицом к
югу (циклический знак бин), удаление "грязной ци" должно быть несколь-
ко продолжительнее набирания "чистой ци”.
Шестой сезон (26 - 30 день) характеризуется дальнейшим ущерблением
лунного диска - наступает новолуние, то есть Луна не видна и триграмма
гэнь трансформируется в кунь — = = , символизирующую чистое пол-
ное инь. Заниматься в этот период рекомендуется лицом к востоку (цикли-
ческий знак и). "Регулирование дыхания" осуществляется за счет
увеличения времени вдоха и сокращения времени выдоха, привлекается ян
для укрепления инь. По завершении лунного месяца начинается новый, и
отсчет сезонов вновь начинается с первого. Описанный порядок занятий ос-
нован на смене фаз Луны, выстроен в соответствии с последовательностью
триграмм и требует начинать выполнение упражнений с появлением Луны
и наступлением сумерек. Конкретно время начала занятий ограничивается
периодом с 7 до 9 часов вечера. Главная цель - "вскармливание инь". При
этом следует помнить о необходимости сбалансированности инь и ян.
Если ориентироваться на Солнце, то занятия следует начинать с появлени-
ем его первых лучей, а именно на рассвете первого дня новолуния и строить
их по этим же шести триграммам. В этом случае главной целью занятий
становится "вскармливание ян" в процессе "регулирования инь и ян", то
есть, иными словами, "водой погасить огонь". Время для занятий с 5 до 7
часов утра. Вэй Боян писал, что это часы, когда на границе дня и ночи все
находится в первозданном состоянии и на рассвете первого дня новолуния
формируется все самое ценное в природе, лунный и солнечный свет встре-
чаются, происходит соединение инь и ян, прорастает жизнь и начинается
формирование основы для ее развития. Занятия цигун в это время способ-
ствуют восприятию всего самого ценного от Луны и Солнца, впитыванию
природных изначальных инь и ян, укреплению естественных начал в орга-
низме, пополнению семени и ци, дают здоровье и бодрость, продлевают
жизнь и возвращают молодость.
Таким образом, использование триграмм в процессе занятий выглядит сле-
дующим образом: ежедневно по одной триграмме утром и одной вечером,
или шестьдесят триграмм-раз за месяц, после чего цикл возобновляется.
Необходимость использования по одной триграмме утром и вечером объяс-
няется тем, что светлое время суток соотносится с твердым, а темное - с
мягким; твердое, в свою очередь, — с ян, мягкое - с инь, твердое олицетво-
ряет поверхностное, мягкое - внутреннее. Занимаясь утром и вечером,
можно добиться равновесия инь и ян, взаимодополняемости твердого и мяг-
кого, единства поверхностного и внутреннего.
2) "Регулирование дыхания" в соответствии с изменениями инь и ян в орга-
низме, основанное на следовании гексаграммам.
Ценность трактата "Чжоу и сань тунци" состоит в том, что триграммы и
гексаграммы в нем использованы двояко: для описания физиологических
состояний организма и как руководство по практике цигун. В соответствии
с теорией "о соответствии человека и неба" все трансформации инь и ян,
происходящие в процессе формирования из триграмм 64 гексаграмм, отра-
жают подобные трансформации двух начал в организме человека. Как в
природе под воздействием смен фаз Луны и положения Солнца, чередова-
ния дня и ночи, колебаний температуры воздуха происходит изменение ак-
тивности инь и ян, так и физиологические функции организма подвержены
аналогичным изменениям. Как считала древняя наука, источником жизни
явился первозданный хаос, соединение лунного и солнечного света, взаи-
модействие инь и ян. В результате такого взаимодействия сформировалась
14 "первичная субстанция", основа жизни.
Вследствие длительного эволюционного процесса появились разнообразные
формы жизни, которые продолжали развитие. Древние ученые любые про-
цессы, будь то макропроцессы эволюции жизни или микроизменения в ор-
ганизме человека, рассматривали, опираясь на закономерности изменений,
происходящих с инь и ян. Следовательно, считали они, любые жизненные
изменения и физиологические процессы, происходящие в организме чело-
века, можно продемонстрировать с помощью 64 гексаграмм, образованных
из "восьми триграмм ", в основе которых, в свою очередь, лежат инь и ян.
Здесь обнаруживается удивительная параллель с известными современной
биологической науке ДНК. органическими молекулами, имеющими спира-
левидную форму, по структуре напоминающую комбинации инь и ян в гек-
саграммах.
Опираясь на закономерности сбалансированного процесса поступления в
организм человека инь и ян, сопровождающегося попеременным усилением
активности одного и подавленностью другого, Вэй Боян вычленил 12 гекса-
грамм, симвопизирующих закономерности основных физиологических из-
менений, характерных для человеческого организма (схема 3), и
рекомендовал их в качестве опоры для занятий цигун.
цикл знак у
лето
цикл знак цзы
зима
Схема 3. Двенадцать гексаграмм
Исходя из продолжительности лунного месяца (30 дней), на каждую гекса-
грамму выпадает по два с половиной дня. Цикл начинается с первого появ-
ления ян-ци в начале месяца - гексаграммы фу, символизирующей первые
ростки жизни и образованной путем трансформации одной инь-черты в
гексаграмме кунь в ян-черту. Затем происходит ослабление инь и усиление
ян, увеличение мягкого и уменьшение твердого, ускоряется процесс разви-
тия жизни, олицетворяемый гексаграммой линь. Следующий этап обозна-
чается гексаграммой тай, которая символизирует баланс инь и ян,
равновесие между твердым и мягким, слияние поверхностного и внутрен-
него, что свидетельствует о полноценном и стабильном функционировании
организма. В последующем продолжается непрерывное нарастание актив-
ности ян-ци, усиливается жизнедеятельность организма (гексаграммы да
чжуан и гуай), что приводит к полному господству ян-ци и твердого начала
в организме - гексаграмма цянь.
Затем начинается постепенное угасание ян-ци и усиление активности мяг-
кого и инь, что приводит к ослаблению функций организма, которое симво-
лизируется гексаграммами гоу и дунь, переходящими в гексаграмму пи.
Последняя воплощает идею отсутствия контакта между небом и землей,
поляризации инь и ян, или, иными словами, начало периода дестабилиза-
15 ции физиологических функций организма, появление угрозы заболевания.
Гексаграмма гуань говорит уже о преобладании инь над ян, а следующая за
ней гексаграмма бо демонстрирует абсолютное превосходство инь. Насту-
пает этап полного инь, означающий низшую степень функциональной ак-
тивности организма, - гексаграмма кунь. Это затухающая жизнь, старость,
смерть. Когда жизненный цикл из двенадцати гексаграмм завершается, все
начинается сначала. Такая закономерность изменения физиологической
активности организма характерна не только для периода в один лунный ме-
сяц, но и для других временных отрезков: дня, года и целой жизни.
Возникает естественный вопрос: как все это связано с практикой цигун?
Как уже говорилось, двенадцать гексаграмм символизируют основные фи-
зиологические изменения, происходящие в процессе функционирования
организма: степень активности инь и ян, наступление равновесия между
ними и т. д. в тот или иной период времени. Поэтому изображения гек-
саграмм, а точнее сотношение в них инь- и ян-черт, могут служить ори-
ентиром для выбора соответствующих подходов, например, к вопросу
"регулирования дыхания". Вот что в этой связи может означать первая
гексаграмма цикла фу I = = ) которая составлена из триграммы
кунь^==у (все три черты - инь) и триграммы чжэнь ~у (две инь-
черты и одна ян-черта). В составе гексаграммы фу, таким образом, имеется
только одна ян-черта, что означает подавляющее преимущество инь перед
незначительным ян, большое количество мягкого и малое - твердого. Сле-
довательно, "регулирование дыхания" в период, соответствующий гек -
саграмме фу, должно быть направлено на "набирание" ян, то есть:
вдох должен быть продолжительным, выдох - коротким. Седьмая
гексаграмма гоу I =^= | состоит из триграмм цянь I — \ (три ян-чер-
ты) и сюнь () (две ян-черты и одна инь-черта). Гексаграмма гоу, соот-
ветственно, содержит только одну инь-черту, что символизирует большое
количество ян и малое - инь. "Регулирование дыхания" в период, соответст-
вующий гексаграмме гоу, должно осуществляться с использованием укоро-
ченного вдоха и продолжительного выдоха. Для периода, обозначаемо-
го гексаграммой тай, которая демонстрирует равновесие между инь и
ян I —	) , наиболее целесообразным соотношением между вдохом и
выдохом является их равная продолжительность, что соответствует поня-
тию "равное сочетание пополнения и послабления". Методика определения
способа регулирования дыхания в течение месяца с помощью двенадцати
гексаграмм позволяет сделать более точный выбор, чем опора на шесть се-
зонов.
Особо следует выделить гексаграммы тай и пи, обозначающие, соответст-
венно, наиболее и наименее благоприятные периоды функционирования
организма человека. Гексаграмма тай	состоит из триграмм кунь
(вверху) и цянь (внизу) и представляет собой сочетание трех инь-черт и
трех ян-черт. В соответствии с природными закономерностями инь-ци стре-
мится вниз, а ян-ци - вверх. Так, одна опускаясь, а другая поднимаясь, они
соединяются друг с другом. Гексаграмма тай, таким образом, символизиру-
ет взаимозависимость и взаимное сдерживание инь и ян, такое физиологи-
ческое состояние организма, когда "инь уравновешено, а ян - скрыто; семя
и дух - упорядочены", равновесие между инь и ян благоприятствует нор-
мальному функционированию энергетических каналов. Гексаграмма
пи I----I по структуре противоположна гексаграмме тай - вверху три
ян-черты (триграмма цянь), внизу три инь-черты (триграмма кунь). Хотя
количественное равенство тех и других сохраняется, их расположение ме-
16 няет дело коренным образом: ян стремится вверх, инь - вниз, значит, они
не соединяются друг с другом, не оказывают дру! на друга сдерживающего
воздействия, не зависят друг от друга. Поэтому гексаграмма пи символизи-
рует упадочное состояние организма, когда "инь и ян решительно расходят-
ся, семя и 1,и исчерпаны", каналы не пропускают ци. Такое состояние орга-
низма поддается коррекции за счет правильного выбора времени и места
занятий цигун, соответствующего "регулирования дыхания", что приводит
к "исчерпанию пи и наступлению тай", то есть позволяет поддерживать фи-
зиолог шеские функции организма в состоянии, обозначаемом гексаграм-
мой тай. В этом и заключается польза "следования гексаграммам" при заня-
тиях ц ггун.
Гексаграмме тай соответствуют периоды: в течение дня - с 7 до 9 часов ут-
ра, в течение лунного месяца - с 11 по 13 день, в течение года - весна, в те-
чение жизни - возраст с 25 до 40 лет. Это периоды максимально активного и
стабильного функционирования организма.
В течение месяца физиологические функции организма претерпевают оп-
ределенные закономерные изменения, что подтверждается и современной
наукой о биоритмах, подразделяющей месяц на три периода: физической
активность, умственной активности и снижения способностей. В период
физической активности возможно достижение высоких результатов в труде
и занятиях спортом; период умственной активности характеризуется гиб-
костью мышления, хорошей памятью, повышением эмоциональности и
благоприятствует творческой деятельности. В период снижения способно-
стей происходит упадок умственной и физической активности, повышается
вероятность неудач и ошибок. Современная научная периодизация физио-
логических состояний организма имеет много общего с закономерностями
двенадцати гексаграмм, изложенными в трактате "Чжоу и сань тунци", что
подтверждает его научную обоснованность.
Перевод С.Сергеева
"Три важные составляющие" занятий цигун
Мо Вэньдань
п
"Регулирование дыхания"
Понятие "регулирование дыхания" в древности обозначалось термином "тяо
си". "Си" означает "дыхание", один вдох и один выдох образуют один "си",
или один дыхательный цикл. "Регулирование дыхания" означает его упоря-
дочение с помощью сознания, смену типа дыхания с обычного, "ветроподоб-
ного", "тяжелого" и "воздушного", на цигун-дыхание, когда "мысль" и ци
"сливаются" и "посленебесной ци" ("приобретенной ци") укрепляется и по-
полняется "прежденебесная ци" ("врожденная ци"). Понятие "ветроподоб-
ное" означает учащенное, с различимым жестким призвуком дыхание. "Тя-
желое" означает, что, хотя воздух и проходит беззвучно, но еще ощущается
скованность и "несвобода" дыхания. "Воздушное" дыхание отличается без-
звучностью и беспрепятственностью, но оно недостаточно тонко. Цигун-ды-
хание устанавливается на фоне мышечной релаксации, покоя и естествен-
ности. Такой тип дыхания характеризуется как "не быстрый, но и не мед-
ленный", мягкий, размеренный, когда "слабый вдох и тонкий выдох" подо-
бны "тонкой нити весеннего шелкопряда".
1. Важность тренировки дыхания
"Отрегулированное дыхание" не только может возбуждать "истинную ци"
человека, гармонизировать токи ци и крови, "массировать" внутренние ор-
ганы, но и способствовует расслаблению тела, "слиянию" "мысли" и ци, по-
гружению мозга в состояние покоя и активизации сознания. Следовательно,
"регулирование дыхания" является важной составной частью занятий ци-
гун. В древней литературе по цигун часто упоминаются понятия "ветер",
"огонь", "лекарство". Так называемый "ветер" - это вдыхаемый воздух,
"огонь" - специфическая реакция, возникающая в результате "соединения"
"мысли" и ци. Сочетание глубокой концентрации мысли и грубого учащен-
17 Продолжение. 11ачало см. 1993, № 4.
ного дыхания дает "сильный огонь", поверхностная концентрация и мягкое
дыхание в сочетании вызывают "слабый огонь". "Лекарство" - "изначальное
семя", способное трансформироваться в "истинное ян". Когда ян приходит в
движение, "изначальное семя" возвращается. Этот процесс называют "со-
биранием лекарства". Древние говорили: "Семя есть ценное средство под-
держания жизни", имея в виду процесс взаимного воздействия семени и
"истинного ян". "Изначальное семя" трансформируется в "истинное ян",
"истинное ян" вновь преобразуется в "изначальное семя". Если собрать "ле-
карство" в даньтянь, то под воздействием "огня", раздуваемого "ветром",
"изначальное семя" превращается в "изначальную ци". Этот процесс, со-
гласно древним теоретическим воззрениям на цигун, называется "пере-
плавкой семени в ци". Естественно, что большую роль в этом играет "регу-
лирование дыхания", влияющее в конечном итоге на успех тренировки в
целом. Этим объясняется серьезное внимание цигунистов всех поколений,
независимо от принадлежности к той или иной школе, к упражнениям на
"регулирование дыхания". "Регулирование" должно происходить естествен-
ным образом, искусственное форсирование только отдалит цель, сделает
невозможным достижение желаемых результатов и, более того, может вы-
звать отрицательные последствия, вплоть до появления "отклонений".
2. Распространенные методы тренировки дыхания
В трактате "Дао цзан" перечислено девять способов дыхания, используе-
мых в цигун: выдох и вдох ртом, выдох ртом - вдох носом, вдох ртом - вы-
дох носом, вдох носом - выдох носом, один вдох - задержка дыхания, один
выдох - задержка дыхания, "не выдыхать - не вдыхать", "дыхание с недо-
статочностью духа"г, беспрепятственное дыхание, причем последние три
способа доступны только на высших ступенях мастерства. Что касается спо-
собов "один вдох - задержка дыхания" и "один выдох - задержка дыхания",
то некоторые методики цигун рекомендуют их отработку с самого начала
занятий. Обычные же методики в своем большинстве предполагают посте-
пенное овладение способами дыхания, начиная с первых четырех, самым
распространенным среди которых является способ "выдох носом - вдох но-
сом". Существует несколько методов классификации дыхания: в зависимо-
сти от характера движений, от интенсивности дыхания, от маршрутов дви-
жения вдыхаемого и выдыхаемого воздуха и т.д. Таким образом, различные
методы "регулирования дыхания" образуются за счет сочетания тех или
иных способов дыхания с соответствующей "мыслительной деятельностью".
Кратко остановимся на некоторых наиболее распространенных методах
"регулирования дыхания", используемых в цигун.
(1)	Естественное дыхание
Естественное дыхание - это обычное дыхание, когда человек дышит так,
как привык это делать всегда, с естественной для него частотой. Примене-
ние этого метода во время занятий требует от занимающегося соблюдения
следующих правил: дышать мягко, как обычно; не контролировать вдох и
выдох; дышать, как во время говорения, письма или чтения, поскольку эти
действия сопровождаются гармоничными и естественными дыхательными
движениями. Однако между обычным естественным дыханием и естествен-
ным цигун-дыханием существуют и некоторые различия, которые состоят в
следующем: естественное цигун-дыхание устанавливается, когда тело рас-
слаблено, отсутствуют посторонние мысли, мозг погружается в состояние
покоя; дыхательные движения с помощью "мыслительной деятельности"
становятся "мягкими", "тонкими" и ритмичными, что позволяет затем до-
стичь такого состояния, когда "мысль и ци следуют вместе". Естественное
дыхание осуществляется путем вдоха через нос и выдоха через нос или вдо-
ха через нос и выдоха через рот.
Оно подразделяется на три типа: грудное, абдоминальное и смешанное ды-
хание, является базовым методом "регулирования дыхания" и рекоменду-
ется начинающим для первоочередного освоения.
(2)	Глубокое, протяжное дыхание
Глубокое, протяжное дыхание формируется на основе естественного дыха-
ния путем постепенного "удлинения" дыхательных движений и характери-
зуется устойчивостью, спокойствием, равномерностью и протяжностью.
Метод глубокого дыхания заключается в том, что каждое последующее ды-
хательное движение становится более длинным. Однако происходить это
должно естественно. Поэтому вс время занятий, во избежание негативных
18
последствий, ни в коем случае не следует умышленно сдерживать дыхание,
имитируя его "углубление".
(3)	Абдоминальное дыхание
Абдоминальное дыхание характеризуется сознательным вздуванием и вби-
ранием живота, сопровождающими каждый вдох и выдох. Этот метод дыха-
ния способен оказывать влияние на функционирование внутренних орга-
нов, расположенных в брюшной полости, и на процесс пищеварения и пе-
ристальтику за счет увеличения амплитуды вертикальных колебаний ди-
афрагмы и движений стенок брюшной полости. При абдоминальном дыха-
нии вдох обычно производится через нос или через нос и рот одновременно,
а выдох - через рот или нос. Существует несколько видов абдоминального
дыхания.
1)	Прямое абдоминальное дыхание: одновременно с вдохом живот плавно
раздувается, выпячивается, а с выдохом - постепенно поджимается.
2)	Обратное абдоминальное дыхание: одновременно с вдохом живот плавно
поджимается внутрь, а с выдохом - постепенно выпячивается. Поскольку
этот вид дыхания создает довольно высокое давление в брюшной полости,
то он не рекомендуется больным с внутренними кровоизлияниями, пожи-
лым и ослабленным людям и тем, кто страдает сердечными заболеваниями.
3)	Абдоминальное дыхание с задержкой. Дыхательный цикл, особенно при
абдоминальном дыхании, состоит из следующих стадий: вдох - задержка -
выдох - задержка. За вдохом следует короткая пауза, которую иногда даже
трудно уловить. Пауза же, следующая за выдохом, как правило, выражена
более ярко. Во время занятий цигун дыхание в зависимости от поставлен-
ных целей можно "регулировать" за счет этих пауз, например: вдох - пауза
- выдох (схема 1) или вдох - выдох - пауза (схема 2). Также можно "регу-
вдох
^задержка,
вьщох вдох
вьщох вдох	вьщох
Схема 1. Абдоминальное дыхание с задержкой
задержка
задержка
вдох вьщох вдох вьщох	вдох вьщох
Схема 2. Абдоминальное дыхание с задержкой
лировать дыхание" путем изменения соотношения между продолжительно-
стью вдоха и выдоха: длинный вдох - короткий выдох и наоборот. Этот вид
дыхания не рекомендуется начинающим и страдающим заболеваниями сер-
дца. Во время абдоминального дыхания с задержкой не следует задержи-
вать дыхание произвольно.
4)	"Скрытое" дыхание: очень "мягкое" дыхание с едва заметным подъемом
и опусканием нижней части живота.
5)	Дыхание с глотанием воздуха: на последней стадии вдоха делается гло-
тательное движение.
6)	"Пупочное", или "утробное" ("зародышевое"), "прежденебесное", "дань-
тянь-дыхание", отличается от "скрытого" дыхания еще большей степенью
"мягкости". Количество дыхательных циклов при этом виде абдоминально-
го дыхания сокращается до 1 - 2 в минуту, а иногда и еще больше и напоми-
нает дыхание плода в утробе матери. В трактате "Шэшэн сань яо" говорит-
ся: "Надо представить, что ци выходит через пупок и через пупок поступает
обратно, движение ци в высшей степени слабо (тонко). Тогда можно ды-
шать не носом и ртом, а пупком, как в утробе матери. Это называется ут-
робным дыханием". Овладеть "утробным” дыханием можно в результате
специальных тренировок. Кроме того, этот вид дыхания является высшей
ступенью "регулирования дыхания", которая становится доступной только
благодаря определенному уровню мастерства. У тех, кто практикует "ут-
робное" дыхание достаточно долгое время, может неожиданно появляться
ощущение остановки дыхания. На самом деле никакой остановки не проис-
ходит, а наступает состояние, сопровождаемое ощущением "как будто есть,
и как будто нет”, и которое является конкретным проявлением "слияния
человека с природой", в результате чего можно легко овладеть "шестью осо-
быми способностями".
(4) "Дыхание с произнесением иероглифов" (слогов)
Этот метод "регулирования дыхания" заключается в том, что во время за-
нятий дыхание сопровождается мысленным "произнесением” тех или иных
иероглифов (слогов). Наиболее известным является метод "шести иерогли-
фов", когда во время выполнения упражнения за счет беззвучного "произ-
несения” соответствующих иероглифов удается регулировать работу внут-
ренних органов. Эти шесть иероглифов звучат следующим образом: сюй,
хэ, сы, чуй, ху, си. Согласно представлениям китайской медицины, лечить
заболевания различных внутренных органов - сердца, печени, селезенки,
легких, почек, "трех обогревателей" - можно за счет увеличения или
уменьшения количества ци в соответствующих им энергетических каналах
методом дыхания, сопровождаемого "произнесением" определенных зву-
ков. Для этого, прежде всего, надо определить, энергетический канал како-
го органа подвергся болезненным изменениям, и затем, основываясь на
учении об инь и ян и учитывая закономерности "последовательного порож-
дения" и "последовательного сдерживания” "пяти первоэлементов", вы-
брать иероглиф, звучание которого способно оказать лечебное воздействие
на этот канал. Многие используют во время занятий определенные слова-
формулы, например: "покой" или "расслабление". Подобные слова эффек-
тивно влияют на "регулирование дыхания" и процесс погружения в "состоя-
ние покоя".
(5) "Дыхание с поджатием ануса"
Во время вдоха легким мысленным усилием "втянуть" промежность, слегка
поджимая анус. На выдохе анус расслабляется. Этот метод дает хороший
эффект при опущении внутренних органов и геморрое. Существует множе-
ство и других методов "регулирования дыхания", на которых мы здесь не
будем останавливаться.
Перевод С.Сергеева
Окончание следует
Исцеление без лекарств
(письма китайских читателей)
ЦИГУН ИЗБАВИЛ МЕНЯ
ОТ ХРОНИЧЕСКИХ ЗАБОЛЕВАНИЙ
Чэнь Гуанъу, провинция Аньхой, г. Хуайнань
До того, как я начала заниматься цигун, у меня было три хронических забо-
левания: гипертония, ревматический артрит и стенокардия. Давление дости-
гало 180/130. Ревматический артрит сопровождался, помимо прочего, ги-
перплазией позвоночника. Я страдала от непрерывных болей, ходила с тру-
дом, во время обострений не могла разогнуть поясницу . Приступы стено-
кардии наступали по 3 - 4 раза в год и каждый раз глубокой ночью. Этими бо-
лезнями я страдала с 10 до 20 лет. Мой муж был медицинским работником,
поэтому условия для лечения - консультации, уколы, лекарства, домашний
уход - у меня были неплохие. Но ни в одной больнице ни один врач так и не
смог меня вылечить.
Поэтому я начала заниматься цигун и выбрала комплекс "парящий журавль".
Через полгода во время медосмотра давление оказалось 130/85. Врач не
поверил и измерил давление повторно. Результат был тот же . Он стал меня
расспрашивать, какие лекарства я принимала, почему давление пришло в
норму, и успокоился только тогда, когда я сказала, что занимаюсь цигун. Те-
перь я чувствую себя прекрасно: голова легкая и ясная, суставы и позвоноч-
ник не болят, отпала необходимость проводить блокады. Стенокардия тоже
не дает о себе знать.
20
стера цигун
вый век
Оньлу
Таинственная встреча в
Уданских горах
Уданские горы. Несколько десятков
участников научного семинара по
проблемам изучения "Дао дэ цзина”
приехали полюбоваться здешними
местами. В числе участников семи-
нара и Оу ян Хуэй. Вместе с Тянь
Минмин он тоже приехал в эти го-
ры, одни из самых известных в Ки-
тае. Окружность Уданских гор - 400
км, они насчитывают 72 вершины,
24 ручья, 11 пешер, 3 озера, 9 ис-
точников, 9 колодцев.
Приезд участников семинара по
"Дао дэ цзину” сюда был не случай-
ным. Удан - священное место для
китайских даосов, а "Дао дэ цзин”
считается Библией даосизма. В этих
горах повсюду присутствует дух
священной книги даосизма. Многие
выдающиеся даосы разных времен и
эпох занимались здесь самосовер-
шенствован ием.
Вы слышали об Иньси? Этот вели-
кий мастер цигун был современни-
ком Лао-цзы, первым проповедни-
ком "Дао дэ цзина". В конце концов
он пришел в Уданские горы.
Не разбираясь в проблемах цигун,
оставляя в стороне область цигун-
совершенствования, трудно проник-
нуть в тайну "Дао дэ цзина". Оуян
Хуэй посмотрел на идущих впереди
ученых. Известные люди, многие из
них всю жизнь посвятили изучению
канона, но так и не поняли, что
Лао-цзы был великим мастером ци-
гун, обладавшим особыми способно-
стями, особой мудростью.
Они привыкли объяснять "Дао дэ
цзин" с точки зрения обычной фило-
софии, политики, социологии, не
принимая в расчет цигун, который
рассматривают как нечто мистиче-
ское и несерьезное. Поэтому-то и не
Продолжение. Начало см. 1993, № 4.
могут они постичь сокровенную суть
этой книги.
С другой стороны, некоторые прак-
тики цигун в своем понимании "Дао
дэ цзина" зачастую останавливают-
ся на "магическом" этапе цигун-со-
вершенствования. Но не познав дао,
не обретя дэ, они также оказывают-
ся не в состоянии уяснить истинную
суть этого произведения.
"Цигун" ныне - расхожее слово, по-
нимаемое часто узко как "трениров-
ка ци”, как "укрепление здоровья”.
Без овладения дао и дэ нет настоя-
щего совершенствования. Оно не-
пременно должно предполагать на-
личие космического мировоззрения,
широкого планетарного мышления,
высокоэтического сознания.
Оуян Хуэй улыбнулся про себя.
Увы, эти истины не так-то быстро и
легко принимаются людьми. Созна-
ние их отличается инертностью и
косностью. И все же он определил
для себя в качестве задачи всей
своей жизни помочь людям понять
истинный смысл "Дао дэ цзина", "И
цзина", Библии, буддизма. И тогда
человечество взойдет на новую сту-
пень познания бытия.
Весь прогулочный маршрут состав-
лял 60 километров. Сейчас группа
поднималась на главную вершину -
пик Тяньчжу. Много говорили, шу-
тили. Один старый профессор, сме-
ясь, сказал:
-	Действительно ли Гуаньмин Иньси
в конце жизни пришел сюда для са-
мосовершенствования?
-	Сначала надо выяснить, был ли та-
кой вообще, - ответил кто-то шут-
ливо.
-	Сначала надо выяснить, был ли на
самом деле Лао-цзы, - заметил тре-
тий.
Все дружно рассмеялись. А Оуян
Хуэй подумал: "Люди склонны ве-
рить тому, что видели своими глаза-
ми, и не верят в то, чего своими гла-
зами не видели, пусть даже эти со-
бытия происходят в современную
эпоху, во время их жизней, если
этого, по их мнению, не может быть.
В исторические события верят лишь
тогда, когда есть "неопровержимые
доказательства”, например археоло-
гические находки. Письменным па-
мятникам доверяют значительно
меньше. Люди не понимают, что со-
бытия давно ушедших времен не.
только отражаются в книгах, отпе-
чатываются в материальных объек-
тах, но и остаются в подсознании
человечества, в разнообразных по-
лях "неба ’и земли”. Никто не хочет
всерьез подумать о том, почему
Иньси, первый, кто, познакомился с
"Дао дэ цзином", пошел в горы
Удан.
Продолжая вместе со всеми подьем
на гору, Оуян Хуэй одновременно
погрузился в состояние цигун и стал
думать об Иньси.
Неожиданно перед его внутренним
взором возник облик Иньси, пано-
рама Ханьгугуань. Изображение,
вначале туманное, стало прояснять-
ся и через мгновение уже было со-
вершенно четким, цветным и устой-
чивым! Его теперь можно было хо-
рошо рассмотреть. Вот картина сме-
нилась, он увидел прибытие Иньси в
Удан. Изображение слегка плыло,
однако он отчетливо ощущал - то,
что он видит сейчас, отличается от
галлюцинаций.
Затем ему стало как-то совершенно
очевидно, что Иньси - фигура не вы-
мышленная, что он действительно
жил в Уданских горах, самосовер-
шенствовался здесь. Ощущение бы-
ло настолько сильным и непосредст-
венным, что он нисколько не сомне-
вался в нем. Конечно, с помощью
этого ощущения он не смог бы нико-
му ничего доказать, но для него
лично оно имело характер абсолют-
ной достоверности и непреложности.
Кроме того, у него появилось как бы
непосредстаенное чувственное вос-
приятие "Дао дэ цзина". Более того,
у него возник смутный образ ориги-
нала, написанного рукой Лао-цзы,
который он ощущал и зрительно, и
как бы на ощупь!
В следующее мгновение Оуян Хуэй
вдруг понял, почему канон о дэ рас-
полагается перед каноном о дао, по-
чему Лао-цзы не разбил текст книги
на главы и как ненужно это осуще-
ствленное позже деление, почему
текст канона, найденного при рас-
копках в Мавандуе*, расположен в
таком порядке. Он догадался также
и о том, что служило ключом ко все-
му: все пять тысяч слов канона были
написаны Лао-цзы на одном дыха-
нии в состоянии цигун! Это - поток,
излившийся из него свободно, не
подчиненный логическому структу-
рированию.
При произнесении текста канона в
состоянии цигун в порядке, установ-
ленном Лао-цзы, возникает сильное
"ощущение ци", становится возмож-
ным войти в поток сознания Лао-
цзы и достичь просветления.
Размышляя таким образом, Оуян
Хуэй вдруг заметил, что у него на
ботинке развязался шнурок. При-
чем развязался как-то очень стран-
но, то есть не просто развязался, а
был полностью как будто кем-то вы-
тащен. Он удивленно смотрел неко-
торое время на ботинок, затем при-
сел и стал его зашнуровывать. Через
несколько минут он встал и хотел
догнать ушедшую вперед группу то-
варищей, как вдруг увидел прямо
перед собой неизвестно откуда взяв-
шегося человека. Когда он подошел?
Ведь только что здесь никого не бы-
ло! Очень странно. Удивленно рас-
сматривая незнакомца, Оуян Хуэй
обнаружил, что его лицо ему поче-
му-то очень знакомо. Спокойно сто-
явший перед ним человек выглядел
весьма обычно: ни стар ни молод, ни
высок ни низок, ни худ ни толст. Где
же он встречал его?
- Я вас здесь жду, - сказал незнако-
мец.
- Я знал, что могу встретить вас
здесь, - ответил Оуян Хуэй, а про
себя подумал: "Странно, как это я
так ответил?" Но в тот же миг по-
чувствовал, что действительно мог
встретить его здесь.
- Вы интересуетесь преодолением
времени? - спросил знакомый незна-
комец.
Оуян Хуэй утвердительно кивнул.
Этот "обычный человек” указал ру-
кой кверху. Оуян Хуэй посмотрел в
этыом направлении. Группа, только
что находившаяся невдалеке от не-
го, теперь виднелась высоко-высоко
возле вершины. Белой точкой виде-
лялась одетая в белое платье Тянь
Минмин. "Что за чудеса?” - подумал
Оуян Хуэй и посмотрел на часы:
ого! Прошло уже больше получаса!
О раскопках в Мавандуе см. статью "Ма-
вандуйский комплекс цигун” ("ЦиС", 1992,
№ 4). — Прим. ред.
22
- Вы хотели увидеть, как преодоле-
вается пространство? - услышал он
второй вопрос и снова кивнул в от-
вет. В глазах его что-то мелькнуло,
и вот он уже стоит на вершине пика
Тяньчжу. Вверху сверкает Золотой
дворец; внизу в нескольких десят-
ках метров от него, тяжело дыша,
карабкаются по крутым каменным
ступеням его спутники.
Раскрасневшаяся и запыхавшаяся
Тянь Минмин, увидев его, сказала:
- А я смотрю, ты вдруг куда-то ис-
чез. Так и подумала, что ты убежал
вперед!
Диспут на Золотом пике
Золотой пик Уданских гор. Если го-
ворить точнее, это макушка главной
вершины Тяньчжуского пика. На-
звали ее так потому, что на ней вы-
сится Золотой дворец, построенный
в 1416 году. Высотой 5,54 метра,
шириной 4,4 метра, глубиной 3,15
метра, весь из меди, позолоченный,
он сияет в отраженных лучах солн-
ца, и блеск его виден на десятки ки-
лометров вокруг. Стоит он на 12
круглых опорах, символизирующих
12-лепестковый лотос. И снаружи, и
внут-ри - все из меди, сделано на-
столько искусно, что нигде не видно
швов!
Как ни замечателен дворец, но па-
норама, открывающаяся отсюда взо-
ру путника, наполняет его сердце
еще большим восторгом! Внизу со
всех сторон Золотой пик обступают,
подобно верным стражникам-бога-
тырям, бесчисленные вершины. Не-
бесный свод, как огромная голубая
чаша, опрокинутая над землей,
сверкает чистотой до самого гори-
зонта. Это и есть Великий предел!
Суетность мира не достигает этих
высот, не замутняет разлитую
здесь ци.
Тот, кто здесь, уже совершенствует-
ся, не прилагая к этому никаких
усилий. Но если к тому же еще не-
много расслабиться, погрузиться в
тишину, то тут же почувствуешь в
своей груди космос, в сердце - энер-
гию "неба и земли"!
Оуян Хуэй сейчас ясно понимал: во
всем присутствует ци, все и есть ци.
Ци - то, что рассеяно, форма — то,
что собрано. Ци превращается в
"тысячу вещей"; "тысяча вещей”,
рассеявшись, вновь обращается в
ци. Ци рождается из "пустоты".
3 "Пустота" рождает бытие, бытие и
есть ци. Дао есть "пустота". "Одно"
есть Великий предел, есть ци, Вели-
кий предел обладает только ци! Да,
"Дао дэ цзин" должен дать импульс
развитию новейшей физики!
Оуян Хуэю захотелось поделиться
своими мыслями. Рядом с ним стоял
ученый с Тайваня Фэн Лайши, ему
он и высказал то, о чем только что
думал. 44-летний ученый, большой
знаток "Дао дэ цзина", потер свой
высокий лоб и сказал:
- Когда Лао-цзы говорит о дао, он не
отбрасывает материю, у него своя
концепция материального. Но она
не основывается на научном анали-
зе, это всего лишь предположение.
Его теория "ци" отличается тем же.
В те времена, когда не было разви-
той техники и могли существовать
лишь предположения и смутные
ощущения.
- А я считаю, что не только предпо-
ложения. Думаю, что у Лао-цзы бы-
ла концепция материи, превосходя-
щая современные физические тео-
рии! - не согласился Оуян Хуэй.
Фэн Лайши слегка улыбнулся*
— Это всего лишь наши предполо-
жения!
— Не кажется ли вам, что опыты,
когда мастера цигун, испуская ци,
изменяют материю, вполне доста-
точны, чтобы верить в то, что наши
"предположения" относительно Лао-
цзы истинны?
Тайванец ничего нс ответил.
— Не пора ли нам по-новому взгля-
нуть на канон? - продолжал Оуян
Хуэй. - Наберусь смелости сказать,
что я лично считаю: исследователи,
на протяжении более двух тысяч лет
комментировавшие произведение
Лао-цзы, по-настоящему не поняли
его.
Фэн Лайши по-прежнему задумчиво
молчал. А Оуян Хуэй продолжал
развивать свою мысль:
- "Дао дэ цзин" - это всего лишь 5
тысяч слов. Сам Лао-цзы абсолютно
ничего не делал для распростране-
ния и пропаганды своей книги, он
только вручил Иньси эти 5 тысяч
слов и исчез. Однако же книга обре-
ла широчайшую известность и влия-
ние. Почему? С древних времен
конфуцианство и даосизм дополня-
ли друг друга. Лао-цзы - неотъемле-
мая часть китайской культуры.
Политики, военные всегда считали
его своим классиком; интеллиген-
ция всегда находила в нем духовную
опору; практиковавшие цигун даосы
смотрели на его книгу как на Биб-
лию; искусство, медицина развива-
лись под его влиянием; некоторые
современные ученые находят в "Дао
дэ цзине” новые концепции. В чем
причина такого мощного влияния?
- Наверное, сейчас мы еще не гото-
вы ответить на этот вопрос, - нако-
нец произнес Фэн Лайши.
- Вот именно, - подхватил Оуян
Хуэй, - "Дао дэ цзин” обладает тай-
ной силой, секрет которой мы еще
не раскрыли.
- По-вашему, философские, соци-
ально-политические методы иссле-
дования здесь бесполезны и возмо-
жен только один метод, основанный
на цигун?
- Да, этот подход необходим, однако
так ставить вопрос - значит сужать
проблему. Нужен комплексный ме-
тод изучения.
К этому времени вокруг дискутиру-
ющих собралась группа слушателей.
Один убеленный сединами профес-
сор, великодушно улыбнувшись,
сказал:
- Конечно, цигун может быть ис-
пользован, но, по-моему, многие
философские положения книги со-
вершенно не требуют каких бы то
ни было методов, связанных с цигун
или особыми способностями, ибо яв-
ляются выводами, сделанными на
основании изучения истории и
жизни!
- Давайте подумаем, - возразил на
это Оуян Хуэй, - почему выводы
Лао-цзы настолько глубоки, почему
его так называемые "предположе-
ния" о космосе вызывают такой ин-
терес у современных физиков? Оче-
видно потому, что мы изучаем кос-
мос по доступным нам проявлениям
и на основании этих проявлений пы-
таемся проникнуть в тайну Вселен-
ной. Лао-цзы же и некоторые другие
люди, имевшие особые способности
высшего уровня, возможно, видели
тайну непосредственно, для них не
существовало проблемы времени и
пространства. Поэтому-то он и мог
проявить особую мудрость.
Слушатели вежливо и дружески за-
улыбались, демонстрируя свою за-
интересованность. Оуян Хуэй оки-
нул их взглядом и вдруг заметил
стоящего позади них того - ни старо-
го ни молодого, ни низкого ни высо-
кого, ни толстого ни худого - "обыч-
ного человека". Незнакомец смот-
рел на него, и во взгляде его таилась
усмешка. Неожиданно в голове
Оуян Хуэя как бы сверкнуло что-то,
перед его внутренним взором пробе-
жала некая картина. Под влиянием
непонятного для него толчка он об-
ратился к возражавшему ему старо-
му профессору:
- Скажите, примерно в семь лет Вас
укусила собака, верно?
Профессор замер от удивления.
- Откуда вам это известно? - выда-
вил он из себя с трудом.
- Особые способности, временные,
впрочем, - ответил не совсем понят-
но Оуян Хуэй. - Только что я видел
одну картину, - он показал на свой
лоб.
Профессор все еще пребывал в оце-
пенении. Потом покачал головой:
- Этого не может быть. Моя мать
умерла. Во всем мире больше нет
никого, кто бы знал об этом.
- Я увидел то, что отделено от нас
несколькими десятилетиями. Лао-
цзы обладал способностями высшего
порядка, разве нельзя предполо-
жить, что он мог преодолевать мил-
лиарды лет и даже гораздо большие
временные отрезки и видел первые
мгновения рождения Вселенной?
Масштабы несоизмеримые. Но не
одинаков ли принцип?
Перевод А.Александрова
Продолжение следует
Читайте в первом номере 1994 г. в рубрике
УШУ
Ху Минъюэ. Мой взгляд на принципы тайцзицюань.
Р. В. Жуков. Ушу: универсальная адаптивная система.
24
-етодики цигун
возрождающий"
игун - фаньтэнгун
анальный этап)
у Сюэчжи
о $ ;=
Фаныпэнгун является одной из древних систем цигун, насчитывающей
более чем двухтысячелетнюю историю и представляющую собой квинт-
эссенцию методов цигун-терапии "пестования жизни" буддийской и даос-
ской школ. Система весьма обширна и обычно подразделяется на три
большие части.
Отличительными чертами ее являются относительная простота и до-
ступность, возможность быстрого приведения ци в активное состояние,
отсутствие необходимости "концентрировать мысль", безопасность.
Фаньтэнгун - эффективное средство против онкологических и других
сложных заболеваний неопределенной этимологии.
I. Положение стоя (две позы)
Расстегните одежду, ослабьте пояс, снимите головной убор, очки, часы.
Для выполнения упражнения рекомендуется обувь на плоской подошве.
Примите естественную позу, расслабьтесь, устраните посторонние мысли,
слегка прикройте глаза и повторите про себя шесть раз: "Каналы открыты,
болезнь легко излечима, каналы в норме, болезнь проходит" (рис. 1а).
Рис. 1. Схема выполнения упражнений начального этапа фаньтэнгун:
а) начальная поза; б) поза "расслабления и покоя" в положении стоя (ладони внутрь).
в) поза "инь и ян" в положении стоя (руки "охватывают шар").
1) Поза "расслабления и покоя" в положении стоя (рис. 16)
Приняв начальную позу, расставьте ноги на ширину плеч, носками внутрь
(слегка), руки опустите свободно вдоль туловища. Медленно поднимайте
руки ладонями внутрь, начиная с предплечий, а ноги совните в коленях под
углом 40°. Те, кому трудно, могут согнать ноги до 20° , а затем, по мере
улучшения состояния, довести угол до 4Сг.
Требования. Опустите голову и проверьте угол сгиба ног, обратив внима-
ние на то, чтобы колени не выступали за концы ступней. Поднимите голову
и смотрите прямо, языком коснитесь верхнего неба. Тело при этом, за иск-
лючением ног, должно быть расслаблено, расковано.
Функция упражнения. "Стояние столбом" способствует укреплению двенад-
цати меридианов, активизации тока ци и крови, улучшению проходимости
меридианов жэньмай и думай; укрепляет взаимодействие между "восемью
чудесными меридианами" и внешней средой. Данное упражнение является
важной и необходимой основой для последующих этапов.
2) Поза "инь и ян" в положении стоя (рис. 1в)
Выполнив позу "расслабления и покоя" в положении стоя, можно перехо-
дить к данному этапу, соблюдая требования, изложенные выше.
Сохраняя позу "расслабления и покоя", измените положение рук таким об-
разом, чтобы они как бы "охватывали шар”: руки должны образовывать пе-
ред животом полукруг, расстояние между кончиками пальцев правой и ле-
вой рук - двадцать сантиметров, кисти находятся на расстоянии сорока сан-
тиметров от пупка (точка шэньцюэ).
Функция упражнения. Поза "инь и ян" в положении стоя способствует вза-
имному регулирующему влиянию трех ручных инь-меридианов и трех руч-
ных ян-меридианов, оказывает воздействие на нижнюю часть живота, то
есть на даньтянь. В результате этого "истинная ци ” даньтяня, усилившись,
начинает "орошать” все тело, распространяясь по всей системе энергетиче-
ских каналов и создавая эффект сбалансированности инь и ян за счет "ос-
лабления инь и пополнения ян" и "ослабления ян и пополнения инь”. "Ис-
тинная ци", попадая в очаг заболевания, может вызвать болезненные ощу-
щения, которых не следует пугаться, поскольку они свидетельствуют о нор-
мальном протекании процесса. Не следует сосредоточиваться и на ощуще-
ниях жара, онемения, вздутия, холода, которые могут возникнуть в раз-
личных частях тела. Подобные явления свидетельствуют о том, что ци сво-
бодно циркулирует по ручным меридианам, что без воздействия внешних
факторов благодаря упражнению удалось добиться проходимости энергети-
ческих каналов во всем теле и что организм готов к следующему этапу.
II.	’’Набирание" (два варианта)
Необходимые пояснения и функция упражнения	(
Это упражнение является одной из важнейших составляющих системы^
фаньтэнгун и направлено на усиление сквозного движения ци между вер-
хом (точка байхуэй) и низом (точки юньцюань). Благодаря "набиранию"
достигается эффект "слияния с небом и землей”, "синхронного с космосом
дыхания", когда "ци находится в человеке", а "человек находится в ци".
Суть упражнения заключается в сгибании пальцев и "набирании" через
тоуки лаогун, что способствует соединению "внутренней и внешней ци", их
постепенному превращению друг в друга, терапевтическому воздействию
на внутренние органы, укреплению их функций. Результатом упражнения
может стать "размягчение" раковых клеток и их уничтожение потоком ци,
удаление "вредной ци" из организма. "Набирание" приводит к тому, что
"тепло" семени, ци и крови распространяется по всему телу; человек обра-
зует единое целое с "небом и землей”, находится под их влиянием и сам
воздействует на них, получая при этом все необходимое для функциониро-
вания своего организма. У тех, кто овладел этим упражнением, появляется
способность продуцировать "внешнюю ци".
1)	Вариант "набирания со сгибанием пальцев" (рис. 2а,б,в)
Рис.2. Вариант "набирания
со сгибанием пальцев":
а) поднятие большого и указа-
тельного пальцев; 6) опускание
большого и указательного паль
цев; в) возвращение большого i
указательного пальцев в исход
ное положение.
После пребывания в позе "расслабления и покоя” в положении стоя в тече-
ние пяти минут наложите кисти на живот (правую кисть на левую - дл«
мужчин и левую на правую - для женщин) таким образом, чтобы точки ла-
огун находились напротив пупка. (В последующем все позы и движенш
выполняются в соответствии с правилом "для мужчин - правая сверху, дл(
26 женщин - левая сверху”). Оставаясь в этой позе в течение одной минуты2
"набирайте" "мутную ци" из живота через точки лаогун обеих рук. "Наби-
рание” осуществляется следующим образом: соедините пальцы рук, вогни-
те ладони. Затем разведите кисти рук так, чтобы кончики пальцев смотре-
ли друг на друга, и начинайте движения большими пальцами: медленно
поднимите их, слабым усилием потяните вверх, медленно опустите вниз и
направьте в сторону пупка. Удерживайте пальцы в этом положении, слегка
напрягая их, в течение сорока секунд, а затем медленно поднимите боль-
шие пальцы, вернув их в первоначальное положение. Выполните описан-
ные движения большими пальцами три раза подряд и переходите к движе-
ниям указательными пальцами по вышеописанной схеме, и так поочередно
средними, безымянными пальцами и мизинцами. Движения выполняйте
синхронно пальцами обеих рук. В результате этого упражнения устанавли-
вается обмен ци между ручными инь- и ян-меридианами, с одной стороны,
и даньтянем — с другой, что способствует восстановлению нормальной
циркуляции ци в крови, "прочищению" энергетических каналов.
2)	Вариант "набирания с разделением" (рис. За - е)
Рис. 3. Вариант "набирания с разделением": а) поднятие рук от дяньтяня к точке байхуэй;
б) пауза одна минута; в) разведение рук, сгибание пальцев; г) разведение рук к плечам и
сгибание пальцев у точек цзюйгу; д) руки в точке шаньчжун; е) возвращение рук к дань-
тяню.
После пребывания в позе "расслабления и покоя” в положении стоя в тече-
ние пяти минут наложите кисти на даньтянь и оставайтесь в такой позе в
течение одной минуты. Затем медленно поднимите руки к точке байхуэй и
снова выдержите эту позу в течение одной минуты, "набирая" ци двумя ру-
ками через точки лаогун. При этом правая рука должна накрывать левую.
Разведите руки таким образом, чтобы кончики пальцев смотрели друг на
друга, и начинайте движения пальцами: поднимите большие пальцы вверх
на тридцать екунд, затем опустите вниз, направьте их на точку байхуэй и
через тридцать секунд верните в первоначальное положение. Выполните
аналогичные движения указательными, средними, безымянными пальцами
и мизинцами по одному разу. После этого разведите кисти, опустите их к
точкам цзюйгу на левом и правом плечах и выполните вышеописанные
движения пальцами три раза. Опустите руки к точке шаньчжун и, наложив
правую ладонь на левую, выдержите эту позу в течение одной минуты. За-
тем верните руки к даньтяню и через одну минуту завершите выполнение
упражнения.
В результате этого упражнения под воздействием "истинной ци" выводится
значительная часть "вредной ци", накопившейся в очаге заболевания,
внутренних органах и "восьми чудесных меридианах", что приводит к по-
ложительным изменениям в пораженных органах, инициирует процесс ре-
абилитации организма.
III.	"Устранение вредного” (два варианта)
"Устранение вредного" - эффективное упражнение при онкологических и
других сложных заболеваниях неопределенной этимологии. Это упражне-
ние является одним из основных в системе фаньтэнгун и направлено на по-
полнение "изначальных инь и ян" "неба и земли” за счет "космических ин^
и ян", непосредственное укрепление и регулирование внутренних органов,,
восстановление их утраченных функций, устранение через точки юнцюань
"вредной и мутной ци”, возникающей в результате заболевания и накапли-
вающейся в энергетических каналах.
1)	Вариант "устранения вредного за счет взаимодействия ци с золотой пи-
люлей" (рис. 4а - и)
Рис. 4. Вариант "устранения вредного за счет взаимодействия ци с золотой пилюлей"
а) поза "расслабления и покоя"; 6) руки у даньтяня; в) рука вытянута вперед, "получение
пилюли; г) возвращение руки в исходное положение; д) поднятие руки к точке тяньму
е) разведение рук у точки тяньму; ж) разворот кистей ладонями вниз; з) руки по дуп
опускаются к животу; и) руки у даньтяня.
После пребывания в позе "расслабления и покоя" в течение пяти минут ки
сти рук наложите на даньтянь так, чтобы точки лаогун проецировалиа
друг на друга. Выдержите позу одну минуту, а затем, отделив правую рук}
от левой, вытяните ее перед грудью вперед. Поверните кисть ладонью вверз
и представьте, что на ладонь упала пилюля золотистого цвета. В это времз
в ладони может появиться ощущение онемения, жара или тяжести. Чере:
десять минут верните правую руку на прежнее место поверх левой. Проде
лайте все, что описано выше, левой рукой и после "получения" пилюли вер
ните ее на прежнее место. Выполните движение семь раз, чередуя руки
"Получив" пилюлю восьмой раз, наложите кисть левой руки на точку тянь
му, а затем сверху, "получив" пилюлю правой рукой девятый раз, наложи-
те правую кисть, совместив точки лаогун обеих рук с точкой тяньму. Вы
держите позу одну минуту, разведите руки так, чтобы кончики пальце!
смотрели друг на друга, а кисти находились на уровне лба параллельно по
лу ладонями вниз. В это время в точках юнцюань может появиться ощуще
ние тепла. После короткой паузы опустите руки по дуге к животу. Кисп
поверните ладонями вверх, кончики пальцев смотрят друг на друга. Чере
десять секунд положите кисти на даньтянь. Повторите упражнение девяп
раз. В результате упражнения "вредная ци” выводится через точки юнцю
ань, поток "истинной ци" "врывается" в очаг заболевания и "пробивает
пробки" в энергетических каналах, что оказывает укрепляющее и реабили-
28 тирующе воздействие на организм в целом.
2)	Вариант "устранения вредного через инь и ян" (рис. 5а - ж)
Выполнив позу "расслабления и покоя” в течение пяти минут, наложите
кисти на даньтянь так, чтобы точки лаогун обеих рук совпали. Выдержав
Рис. 5. Вариант "устранения вредного через инь и ян": а) поза "расслабления и покоя";
б) руки находятся у даньтяня; в) правая рука поднимается к точке цимэнь; г) маршрут дви-
жения руки при "собирании" "вредной ци"; д) выталкивание наружу вниз; е) возвращение
руки к точке цимэнь; ж) возвращение руки в исходное положение.
позу одну минуту, переведите правую руку, оставляя левую на месте, к
точке цимэнь в области печени и начинайте "собирать" "вредную, мутную
ци”. "Собирание" осуществляется легкими хватательными движениями
пальцев. Разница состоит лишь с том, что в отсутствие реальных предметов
надо осознать, что объектом является "вредная, мутная ци". (По достиже-
нии определенного уровня мастерства можно визуально наблюдать "вред-
ную ци"). "Собирание" должно сопровождаться "внутренним усилием”.
Сначала "собирайте" "вредную ци” у точки цимэнь в течение десяти се-
кунд. Затем медленно поднимите руку вверх вдоль правой стороны груди ,
мимо точки тяньту, проведите ею вдоль внутренней поверхности левой ру-
ки (вдоль трех ручных инь-меридианов) и далее мимо кончиков пальцев
левой руки вытолкните ее наружу вниз. Ни в коем случае не следует ослаб-
лять усилие на протяжении всего процесса "собирания". После выталкива-
ния выпрямите руку кистью книзу. Выдержав паузу в десять секунд, вер-
ните правую руку к точке цимэнь. Через минуту вновь начинайте "соби-
рать" "вредную ци" правой рукой, ведя ее по маршруту: вдоль правой сто-
роны груди вверх, мимо точки тяньту, вдоль внешней стороны левой руки
(вдоль трех ручных ян-меридианов), мимо кончиков пальцев левой руки
наружу вниз. Верните руку к точке цимэнь. Выдержите паузу у точки ци-
мэнь в течение одной минуты и переведите руку в исходное положение к
даньтяню, наложив ее на левую руку. Через одну минуту начинайте вы-
полнять упражнение левой рукой, соответственно поменяв направление
движений. Все упражнение выполняется девять раз.
Описанное упражнение способствует выведению "вредной ци” с помощью
"внутренних усилий”, а поскольку "вредная ци" является питательной сре-
дой для возникновения и развития многих заболеваний, включая раковые,
то ее выведение приводит к ускорению их гибели и оказывает благоприят-
ное воздействие на процесс выздоровления и восстановления организма.
IV.	Завершающее упражнение (рис.ба - г)
Выдержав позу с кистями у даньтяня в течение одной минуты, медленно
опустите руки вниз. Через минуту начинайте медленно выпрямлять ноги.
Одновременно с этим поднимайте руки вверх до уровня ушей. Пальцы со-
Рис. 6. Возвращение в исходное положение: а) руки "охватывают шар” у даньтяня; б) ру-
ки опускаются вниз; в) пальцы собраны в кулаки на уровне ушей (вдох); г) руки медленно
опускаются (выдох).
берите (не сжимая) в кулаки. Средние пальцы медленно сгибайте до конца
и коснитесь ими точек лаогун. Одновременно делайте вдох до полного вы-
прямления ног. На выдохе опустите руки перед грудью вниз, разжимая ку-
лаки и расслабляя пальцы.
Примечание. Вдох должен быть медленным и глубоким, а выдох - полным.
Выполнив завершающее упражнение, наложите кисти на даньтянь и, при-
крыв глаза, оставайтесь в таком положении одну минуту. Затем можно
слегка помассировать руками лицо ("умыться"), уши (потягивать их вверх
и вниз).
V.	Выбор времени для выполнения комплекса
Страдающие онкологическими заболеваниями на поздней стадии могут вы-
полнять комплекс в любое время, ориентируясь на свое физические состоя-
ние. С наступлением усталости следует прекращать занятие и возобнов-
лять его после отдыха.
Комплекс рекомендуется выполнять стоя лицом на север.
Страдающие онкологическими заболеваниями на ранней и средней стадии
в принципе тоже могут проводить занятия в течение всего дня. Рекоменду-
емое для них направление - восток.
Страдающие раком крови и заболеваниями неустановленной этимологи!
должны заниматься стоя лицом на запад. Наиболее благоприятными дл:
занятий считаются периоды с 5 до 7, с 11 до 13, с 17 до 19 и с 23 до 1 час;
ночи.
Здоровым людям для занятий рекомендуются направления на запад или н<
восток.
На начальном этапе большинство наверняка столкнется со значительным!
трудностями. Их преодоление будет способствовать скорейшему выздоров-
лению. В течение первых двух недель будет ощущаться усталость, которая,
однако, довольно быстро пройдет. Улучшится аппетит, нормализуется сон,
появится ощущение легкости и расслабленности в теле. Период вхождения
в нормальный ритм занятий составляет около двадцати дней, после чего
комплекс рекомендуется выполнять в периоды с5до7,с11до13,с17до19
и с 23 до 1 часа ночи.
VI.	Дополнительные замечания
1)	Больным и ослабленным перед началом занятий рекомендуется принять
немного апилака, молока или другого питательного продукта. После заня-
тий протереть тело сухим полотенцем.
2)	Страдающим онкологическими заболеваниями до выздоровления катего-
рически противопоказана животная морская пища: рыба, креветки, крабы
ит.д.
3)	Всем (включая здоровых) в течение первых трех месяцев занятий кате-
горически противопоказаны половые контакты, а онкологическим и другим
тяжелым больным следует вести ограниченную половую жизнь и в даль-
нейшем.
4)	Занятия следует начинать не раньше, чем через сорок минут после еды.
После занятий нельзя пить холодную воду, следует избегать сквозняков.
5)	Продолжительность занятий следует увеличивать постепенно, начиная с
пяти-десяти минут до тридцати-сорока через десять дней.
6)	Для достижения максимальной эффективности заниматься следует до-
бросовестно и регулярно. Ощущения онемения, холода, жара, вздутия в ру-
ках и боли во внутренних органах являются хорошими симптомами. Важ-
но, чтобы члены семьи поддерживали энтузиазм больного.
7)	Занятия по другим методикам цигун не являются препятствием для вы-
полнения данного комплекса, но с условием разнесения их по времени*.
8)	Начинать занятия целесообразно с разучивания каждого из упражне-
ний, отводя на них по десять дней. После этого можно переходить к выпол-
нению комплекса в целом.
9)	Женщинам в период менструаций не следует прекращать занятий, одна-
ко необходимо сократить их продолжительность.
10)	Допускается выполнение комплекса беременным до пяти месяцев.
11)	При одновременных занятиях в одном помещении здоровых и больных
они не оказывают друг на друга никакого вредного влияния.
12)	Страдающие психическими заболеваниями могут заниматься в перио-
ды стабилизации состояния.
Перевод А.Сергеева
*
Например, утром и вечером. - Прим. ред.
Исцеление без лекарств
(письма китайских читателей)
ИЗЛЕЧЕНИЕ ЛИМФОГРАНУЛОМАТОЗА
Ван Цзиньци, г. Сиань
В феврале 1989 года я почувствовал общую слабость, потерял аппетит и об-
ратился в больницу при медицинском университете. В результате рентгено-
логического и ультразвукового обследования был поставлен диагноз: лим-
фогранулематоз и опухоль верхнего участка позвоночника, уже давшая мета-
стазы. Проведенные химио- и радиотерапия результатов не дали. Более того,
стал развиваться паралич нижних.конечностей. Врачи констатировали пред-
смертное состояние и вынудили меня выписаться из больницы. Оказавшись в
такой ситуации, я стал заниматься цигун под руководством наставника и са-
мостоятельно стал принимать китайские традиционные лекарства. В резуль-
тате состояние несколько улучшилось, я стал вставать. Это вызвало у меня
доверие к методам цигун-терапии и заставило обратиться к соответствующей
литературе. В одном из журналов я встретил информацию о лечении рака с
помощью метода фаньтэнгун, что придало мне мужества, и я решил попытать
счастья. Поэтому, когда в Сиань приехал учитель Лу, я стал заниматься в его
группе.
Через шесть дней значительно улучшилось мое психологическое состояние.
Несмотря на свой более чем пятидесятилетний возраст, я занимался по не-
скольку раз в день, совершенно не чувствуя усталости. Я стал уверенно хо-
дить, подниматься по лестнице, не держась за перила, мог подняться на тре-
тий этаж без отдыха, спускался по лестнице без посторонней помощи. Еще
больше меня радовало то, что ослабли боли. Во время занятий у меня в очаге
заболевания появлялось ощущение жара, вздутия, а иногда и боли, которое в
обычном состоянии не возобновлялись. После занятий в точках лаогун и
тяньму появлялось ощущение "завихрений", а в области точки байхуэй "бега-
ли мурашки".
У некоторых больных эффект от занятий оказался еше значительней: опухо-
ли уменьшились в размерах или вообще рассосались; у иных улучшился аппе-
тит, они воспряли духом.
Я намерен и дальше регулярно заниматься, чтобы добиться скорейшего вы-
здоровления.
31
Дискуссионная трибуна
Проповедник Единой Религии Виссарион
Слово Виссариона
Бытие души человеческой по окончании жития плоти протекает по по-
добию Великого Закона движения Вселенной, которая имеет вращение вок-
руг великого Источника - Творца Вселенной. Во Вселенной множество уди-
вительных галактик, внутри коих кружатся прекрасные звездные системы,
где вокруг той или иной звезды движется в хороводе определенное число
планет, кои, в свою очередь, могут иметь вращающиеся вокруг них луны.
Таким же движением обладают Высший и низший миры. Великий Отец
Небесный является Венцом Высшего мира, правителем низшего мира явля-
ется результат дикой ошибки, которую люди нарекли дьяволом. Души лю-
дей, накопившие в течение жития плоти праведность или порочность, по-
падают в Высший либо в низший миры, суть коих опоясывает Землю, рас-
полагаясь на различной удаленности от нее. Низший мир близок к поверх-
ности Земной. Высший мир - значительно более отдален. Бытие миров сих -
определенная необходимость. Духовное развитие - уникальный Путь во
Вселенной, по коему не проходил никто. Сей путь нов и на первых шагах
очень сложен, ибо явленная пред Ликом Бытия духовная ткань явила во
Вселенной новый закон - закон Свободы Выбора. Ступив под влияние сего
закона, первые чада Божии, еще не умеющие владеть своей духовной си-
лой, способны творить много горя. Сие не допустимо на Пути Вечности. По-
сему в преддверии сего Пути должна быть организована Семья, способная
стать достойной основой, на коей начнут истинно взращиваться чада Веч-
ности. Во Вселенной ничто не рождается совершенным. Да и само сие поня-
тие весьма относительно, ибо ежели существует предел, выше коего нет
развития, то сей предел есть начало смерти. Явленные на прекрасном лоне
Земли-матушки первые чада Божии должны научиться владеть данной им
удивительной духовной силой, сумев преобразовать вложенную в них
Божью искорку в сияющий огонек, несущий свет и тепло. Те чада, кои
упорным праведным трудом средь обширного хаоса взрастили должным об-
разом духовную ткань свою, на время уходят в Мир Высший, который че-
ловек именовал Раем. Но сие - только лишь на время, пока еще продолжает
существовать дьявол, с соблазнами коего борются на Земле более слабые. В
сей борьбе душа человеческая обретает истинную суть. Прочие, кои дости-
гают уровня, когда нет смысла давать им новую плоть, ибо полностью рас-
теряли данную им изначальную силу, уходят в низший мир, где претерпят
окончательную смерть. Сей мир люди назвали адом.
Но помните! Отец ваш Небесный дает вам возможность обресть новую
плоть до тех пор, пока сохраняется хоть малейшая способность к развитию.
Ибо душа человеческая способна развиваться только лишь во плоти. Это и
есть еще одно таинство временного пребывания праведных душ в долине
рая. Отец Небесный уготовил чадам Своим вечный Путь развития, а разви-
тие души протекает исключительно при помощи деяний плоти. Ушедшие в
Мир Высший души праведников будут более полно ощущать Благодать Бо-
жию - либо более сильно, либо менее - в зависимости от степени развития
духовной ткани, ибо она подобна парусу: чем шире, тем больше принимает
поток. Ушедшие в ад будут ощущать либо больший гнет, либо меньший - в
32
Окончание. Начало см. 1992, N 6; 1993, № 1 - 4.
зависимости от прочности взаимосвязи с дьяволом. Возможности очистить
душу свою не будет. И не должно сетовать на неумолимую жестокость сего,
ибо закон и таинство порождения дьявола полностью зависят от деяний че-
ловека. Но в существовании души имеет место интервал неопределенности.
В сей интервал попадают души, кои еще способны развиваться, но не до-
стигли определенного уровня чистоты. В сем состоянии пребывают души,
плоть коих при жизни не возымела истинной Веры. Неимение таковой Ве-
ры приводит человека к пассивному осознанию блага и зла, отчего человек
становится способным равно творить и добро, и зло. Но добро его замыкает-
ся на самом себе или на близких его. Уровень неопределенности опоясывает
Землю в непосредственной близости от нее, что позволяет душам, попав-
шим в уровень сей, находиться меж живущими во плоти, причем продол-
жая все видеть, все слышать, но души сии ничего уже сделать не могут. И
так как сохраняются приобретенные пороки и чрезмерные желания, то сие
приносит дополнительное страдание, ибо вне плоти возможность удовлет-
ворения похоти и избавления от пороков отсутствует. Покидая плоть, душа
человеческая находится в грубой энергетической оболочке, коя сохраняет
родственную вервь и личностные качества прожитой жизни в сей последней
плоти. Сия оболочка распадается в течение 40 дней. И ежели по Воле
Божьей чадо сие не будет оставлено в помощь остальным братьям своим, то
после распада грубой энергии душа переходит в сконцентрированную в од-
ной точке духовную ткань - в зависимости от развитой силы либо больших
размеров, либо меньших. Личностные качества отпадают, и вскрывается
индивидуальность, которая была изначально заложена Творцом, - со всею
памятью прошлых жизней, ежели они были. С переходом в сие освобож-
денное состояние душе открывается более полное осознание свершенных
деяний, и ежели остались пороки, кои не очищены, то сие приведет к стра-
данию души, что проявится в страстном ожидании новой плоти, которая
выбирается и дается по Воле Отца Небесного, но не по выбору самой души.
Ежели благодаря деяниям последней плоти пороки очищались, то они ни-
когда не всплывут в памяти души.
Души, попавшие в уровень неопределенности, обязательно нуждаются в
новой плоти. И сие переселение будет происходить до тех пор, пока душа
не взрастит силу необходимых качеств либо пока не упадет до уровня ни-
кчемности. В сей уровень ожидания плотей новых могут войти не только
души, сформированные на безверии в Свет великой Истины. Сюда войдут и
души, плоть коих сначала безмерно сеяла зло, а потом, вступив на путь
очищения, не успела достичь должной высоты. Даже если человек свершил
тяжкий грех, сие не означает, что душа уйдет в ад, ибо человек может со-
вершить его далеко не по своему обыкновению, а в состоянии, внезапно вы-
шедшем из равновесия. Совершив тяжкий грех, всю дальнейшую жизнь он
может страдать о своем падении, что говорит об имеющемся в душе луче
света.
Помните! Чем больше содержание копоти в душе, ожидающей вселения,
тем больше испытаний уготовано новой плоти и тем более ущербной будет
сама плоть. Душа не имеет возможности выбирать для себя выгодную обо-
лочку и будет полностью зависеть от нового развивающегося разума, ибо
разум присущ только плоти. Душа, не познающая Истины, будет вновь и
вновь переживать страх приближения кончины своей плоти, вновь и вновь
пожинать плоды все более возрастающих страданий от постоянно разбрасы-
ваемых семян холода. Ежели в течение,жития плоти произошло раскрытие
духовного предначертания, то есть истинное рождение человека, и он не
успел пройти должного расстояния по праведному пути, то его ожидает
плоть с более благоприятными качествами. Обретая новую плоть, ребенок
начнет развиваться несоответственно своему возрасту с тем зримым прояв-
лением, кое является сущностью его души.
Помните! Рождение человека происходит не в момент рождения плоти, а
когда душа его входит в предначертанный ей ритм жития. Равно как и за-
чатие плоти не есть рождение, хотя плоть уже существует. Рождением пло-
ти является появление для нее возможности действовать. С рождением пло-
ти происходит зачатие души, рождение которой происходит с появлением
созидательной потребности и вступлением плоти на путь творений согласно
истинным велениям души. Это и есть рождение Свыше. Имея ложные по-
нятия о сущности своей как плоти, человек становится способным так и не
родиться в течение всего времени жития плоти. В каждую новую душу при
ее зачатии вкладывается предопределенность истинного жития ее. Если ду-
ша не рождается и вселяется в новую плоть, то на сию плоть возлагается
ответственность найти и явить миру истинную сущность души своей.
И да будет поиск ваш освещен Лучом Господним!
Будьте творцами! Мир вам.
Аминь.
Издревле философия бралась за постижение сущности Бытия Бога и Силы
Его, на что религиозные мыслители реагировали как на приближение опас-
ности. Сами же философы все больше стали приходить к мнению, что если
произойдет познание Сущности Всевышнего, то может прекратиться вера в
Него, видя за сим конец религии. Познанная тайна теряет живой свет и
свое притягивающее воздействие. Религия есть сфера тонкая и всеобъемлю-
щая, касающаяся сокровенных тайн души человеческой. Человек должен
познавать только те тайны, кои помогут развивать истинные возможности
его и не должен познавать те тайны, кои воспрепятствуют нормальному со-
вершенствованию. Но любое совершенствование человека должно сводить-
ся только к одному - к Духовному Расцвету. Ибо сущность человека заклю-
чена в душе его. Неразумен стремящийся видеть в себе только плоть и по-
требности ее. Истинная ценность Тайны сохраняется лишь там, где мысли,
возникающие о сущности ее, не ведут к расслоению человечества. Великая
ценность религии заключается в ее стремлении воссоединять людей меж
собой. В свое время были явлены на Землю четыре мировые религии, кото-
рые зачали объединение многочисленных разноверцев независимо от язы-
ковой розни. На первых порах рассуждения о религии пресекались как ре-
лигиозными служителями, так и самой верой в могущество Всевышнего. В
последние времена, когда разум человечества достиг наибольшей дисгармо-
нии с духовным миром, люди все более смело стали стремиться по-своему
осмысливать существующие Писания, что приводит к неудержимому росту
всевозможных ответвлений на древе религии. Но разумно ли существова-
ние нескольких толкований, касающихся одной Истины? Люди не смогут
возыметь истинного воссоединения, пока существуют разногласия в духов-
ном развитии, как бы уважительно они ни относились друг к другу. Ну а
пока люди не смогут прийти к единому взгляду на Истинное Развитие, оно
не начнется. Имея разные религии на Земле, можно с успехом развивать
только экономический вопрос, но он создает основу только для жития пло-
ти. Если человек не есть плоть, то какова же цена такому успешному раз-
витию? Успешное духовное развитие человечества возможно только на
ином пути. Религия, в истинном понимании, есть искусство развития души,
а так как душа и есть суть человека, то религия есть искусство развития че-
ловека. Ну а ежели развитием души полностью ведает религия, то она дол-
жна быть только единой, дабы не иметь разноголосицу. Разноголосицу
можно укротить лишь с помощью открытия к познанию дополнительных
Врат Тайны.
Так может ли познание сущности Славы Божьей погасить живой драгоцен-
ный свет религии?
Двигаясь по руслу развития, мыслители человечества - как мирские, так и
религиозные - свершают великую ошибку, говоря о вере в Бога, что вносит
некоторую путаницу для одних, а для других приносит безосновательную
тревогу. Если объект не изменчив и существует всегда, то нужна ли вера в
его существование? Вера должна перерасти в знание о существовании
того или иного объекта. Посему в существование Бога не нужно веры. Дол-
жно знать, что Он есть. А вот верить Богу человеку еще предстоит на-
учиться.
Посему перерождение веры в знание сущности великой Славы Отца Небес-
ного не сможет развеять истинный дух религии, но сможет отбросить хо-
лодные помыслы о великом Таинстве. В условиях растущего духовного па-
дения выросли ныне силы, препятствующие великому большинству сопри-
коснуться с истинной глубиной религии. Раскрытие новых истин поможет
сим несчастным осознать сущность Славы Божьей и обрссть Истинный
Путь Духовного Восхождения. Причем будет происходить раскрытие не
столько тайн, сколько глаз людских. Дабы вняли вы светлому разуму и по-
шли по пути к своему Воссоединению.
Постигните суть Веры, ибо это - основа Расцвета души вашей.
Аминь.
34
Многие скажут, что научно-технический прогресс приносит процветание
обществу. Но какое же процветание приходит? Способен ли научно-техни-
ческий прогресс нести радость людям? Человек может получать любую ин-
формацию в любом количестве. Но информация бывает двуликой: одна
способна вести к развитию истинных возможностей человека, которые
весьма обширны, другая - безгранично заполняет человеческий разум, не
только мешая развиваться человеку, но и превращая его в ничтожество.
Эпоха Царства Силы вынудила человечество вступить в то русло своего
развития, в коем оно попало в полную зависимость от научно-технического
развития, ибо наиболее развитое в сем отношении государство способно бы-
ло покорить остальные, что вынуждало отстающих торопить свое развитие.
Сей процесс был неотвратим, ибо душа не могла еще быть главенствующей
в развитии человечества, но она была зачата, и человечество стало вына-
шивать ее. Теперь же пришло время произвести на свет детище свое. Ежели
сего не произойдет, то погибнет не только оно, но и само человечество как
бессмысленное создание. Можно много говорить в защиту научно-техниче-
ского развития, и приводимые доводы не будут вызывать сомнений. Но все
сии доводы находятся в одной сущности: они призваны сглаживать неудоб-
ства существующего общества. Но если учесть, что человечество еще слиш-
ком юно, малоразумно и шло по пути, неприемлемому для будущего пред-
начертанного развития, то какова цена всем приводимым доводам?
Много можно сказать и в защиту медицины. Но и сие, в большинстве своем,
приемлемо только для современного малоразвитого общества. Лишь малая
толика способна нести истинную помощь. Полагаясь во всем на развитие
науки и техники, человек во многом стал деградировать, в частности и в
медицине. Но отныне с помощью многочисленных целителей люди вступят
на путь развития своих способностей в сей области. Появляющееся множе-
ство всевозможных целителей вызывает у одних оживление и надежду, у
других - усмешку, у третьих - опасения. Истинно скажу вам: сии исцеляю-
щие огоньки зажигаются меж людей, дабы обучить всех сему искусству. Но
малость разума многих из них поставила сии способности только лишь на
путь приобретения средств к существованию плоти.
Знайте: Лекарь не должен целить за вознаграждение. Ныне плоть должна
сама себя излечивать, ибо болезнь в большинстве случаев есть наказание за
неспособность удержать плоть в гармонии с Природой. И неразумно искать
помощь на стороне: надеящийся в сем на постороннего становится зависи-
мым от него. Обладающий способностью воздействовать на большее число
людей может, даже и не ведая, сотворить великое зло. Ибо способности че-
ловека находятся в крайне примитивном состоянии и их легко могут ис-
пользовать силы тьмы. Материальная энергия, используемая человеком
для лечения плоти, и духовная сила не есть единое. Посему пути их разви-
тия и использования различны. Человек с развитой материальной энергией
может быть не развит духовно, что сделает его великим носителем зла.
Лишь на пути самоизлечения силы тьмы бессильны.
Во все времена человек стремится развивать свое общество. Но общество,
двигаясь по руслу Царства Силы, не позволяет человеку истинно разви-
ваться, ибо ему удобно иметь зависящего от него человека. Общество же
стремится развиваться лишь само для себя, двигаясь к своей цели, поправ
все ценности окружающей жизни. Ничто во Вселенной не существует само
для себя. И стремление общества лишь к своему благоденствию указывает
на неразумность сего общества. Человек, возымев дом свой, прежде всего
стремится облагородить его для дальнейшего проживания в нем. Общество
для своего благоприятного жития начало с уничтожения дома своего. Чело-
век яростно с помощью различных законов пытается защитить свою жизнь.
Он хочет жить! За жизнь животного и растительного мира он выступает в
таких пределах, что становится очевидным, якобы человек есть злейший
враг Природы. За жизнь Земли, за ее сохранность человек не прилагает ни-
каких усилий. А ведь Земля может нарушить свой установившейся ритм
жития и тем самым погубить тех, кто приносит ей страдания. Общество со
все возрастающими возможностями и потребностями стало уничтожать
свою Матушку. Многие скажут: "А как же иначе? Ведь чтобы запустить в
ход одно или изготовить что-то другое, необходимо извлечь из Земли нуж-
ные ископаемые". Неужто вы считаете, что недра нашей Земли были изна-
чально с умыслом заполнены всевозможными веществами для того, чтобы
впоследствии при появлении людей в соответствующее время все сие было
35
извлечено и использовано на ваше благо? Не разумней ли ответить на воп-
рос: "Правильно ли избран путь жития, если ради процветания жизни нуж-
но уничтожить ее основу?"
Познайте истину бытия своего! Ибо в этом ваша Вечность.
Аминь.
Медитация... Основой всех восточных путей духовного развития является
медитация. Но что есть медитация? Истинно скажу вам: медитация есть ис-
кусство пребывания вне общества, единовременно находясь в нем, способ-
ность глубокого растворения с природой духа жизни, якобы обретая истин-
ную возможность общения с Всевышним. Но происходит ли развитие ду-
ховной ткани? Душа человеческая формируется только через деяния пло-
ти. Когда человек обретает большую силу - преодолевая препятствие или
же обходя его? Истинно говорю вам: только в непосредственном преодоле-
нии каждого соблазна происходит очищение души и увеличение духовной
силы. В состоянии медитации происходит уравновешивание материальной
энергии, токи которой протекают по различным каналам во плоти челове-
ческой, что, соответственно, вызывает уравновешивание психической
энергии. Сие позволяет человеку пребывать в некоем нейтральном состоя-
нии, не воспринимая никаких вредных воздействий.
Но знайте: единовременно от человека не излучается и тепло.
Неужто вы считаете, что Отец ваш дал вам житие во плоти, дабы в течение
всего времени жития плоти стремиться оторваться от взаимосвязи с ее цен-
ностями и окружающим материальным миром? Плоть вам дана, дабы фор-
мировать душу, ибо, покинув плоть, душа прекращает свое развитие, хотя
и сохраняет чувствительные качества и способность обресть новые знания.
Медитативное состояние, в кое изначально человек пробует входить время
от времени, постепенно перерастает в постоянную форму пребывания. Сей
человек будет всегда находиться в уравновешенном состоянии, ибо движе-
ние Духа Жизни в теле его протекает без искажений. Такой человек все бо-
лее будет отходить от чувств, страданий, что якобы составляет важную ос-
нову развития. Но какого развития? Страдания бывают двулики: страдания
за себя и страдания за людей. Один лик, соответственно, ведет к падению,
другой - к восхождению. От сих страданий человек может уйти либо в со-
стояние глубочайшего равнодушия, либо целенаправленно теряя всякую
внутреннюю связь как с окружающими людьми, так и со своей плотью и ее
ценностями, чему прекрасно и помогает медитация. Сие позволяет нахо-
диться меж людей и одновременно отсутствовать. Но как же тогда помочь
ближнему своему? И возможно ли сие, если отсутствует способность к со-
страданию? Когда ваш близкий, пребывая под грузом непосильной тяже-
сти, будет искать опору, раскрывая душу свою перед вами, то истинно гово-
рю вам, помощь способен оказать лишь тот, кто возьмет часть тяжести на
себя. А уж сей сор должно очистить благодатной Влагой, дабы он не только
не навредил душе вашей, но и не выплеснулся наружу. Сие сможет сотво-
рить лишь возымевший необходимую связь с Отцом Небесным. Неимение
ее делает человека слабым пред силой мрака, и ему крайне трудно прини-
мать постороннюю боль на себя, ибо накапливающиеся раны в душе влекут
болезнь плоти и через нее тьма вынуждает человека прекратить всякие
благие творения. Чтобы очищать и развивать душу, необходимо прежде
всего раскрыть ее. Но чем шире ты раскрываешь душу, тем острее будешь
испытывать боль за окружающих: сначала - за более близких, затем - за
менее, затем - за еще более дальних, ну а потом начнешь переживать боль
сломанной веточки и бездумно разрушенного камня. От сих страданий из-
бавиться невозможно, двигаясь по Пути Духовного Восхождения, но пре-
одолеть их сможет только верующий человек.
Ныне человек далеко неверно осознал понятие верующий. В обществе даже
появилось некое деление на "верующих" и "истинно верующих". Сие не ис-
тинно. Истинно скажу вам: верующий есть тот, кто ни на шаг не отступает
от Веры в своих деяниях. Прочие "верующие", кто успевает сотворить еще
и что-то неблагообразное, есть лицемеры и величайшие носители зла, ибо
они укрепляют безверие.
Благодать, идущая от Отца Небесного, нейтрализует принятую верующим
тяжесть и делает его способным преодолевать соблазны, набирая духовную
силу. Увернуться от удара - не значит преодолеть его. Уходящий от преодо-
36 ления соблазнов не обретает большую духовную силу. Пребывая в медита-
тивном состоянии в психической уравновешенности, человек продолжает
сохранять слабость души и ее легкую уязвимость от темных камней. Даже
если человек установил и сохраняет прекрасную циркуляцию материаль-
ной энергии во плоти и раскрыл благодаря сему дополнительные возможно-
сти свои, слабая душа будет всегда излучать слабую прохладную волну. Ну
а ежели учесть, что у человека душа всегда владеет разумом, то значит, ра-
зум будет подвластен слабой прохладной душе.
Тропа Духовного Восхождения пред Ликом Бытия девственна. Грузы раз-
личной тяжести ожидают путников в преддверии сего Пути. Грузы сии не
ношены и смиренно ожидают носителей. Но серость самости толкает про-
зревших взять груз побольше. Силы же далеко не всегда соответствуют из-
бранной ноше. Несчастный не осознает, что Господь взирает не на широту
возможностей, а на усердство несения предначертанной ноши. Ибо что тол-
ку, если берешься за многое, но исполняешь сие недостойно! Сей носитель
будет более подвластен силам тьмы, и горе ему, если не постигнет соизме-
римость!
Аминь.
Оракул
Е.А. Файдыш
Феномен оракула известен с очень глубокой древности. Если говорить упро-
щенно, его суть заключается во вселении божества в тело специально подго-
товленного человека-медиума для сообщения важной информации и оказа-
ния других видов помощи вызвавшим его людям.
Оракулы известны в самых разных культурах, начиная с шаманистических
традиций. Это и Китай, и Индия, и Египет, и Тибет. Все, вероятно, слыша-
ли о греческом Дельфийском оракуле.
Важно подчеркнуть, что оракул — это не какой-то конкретный человек, че-
рез которого происходит общение (медиум), а дух - психоэнергетическая
сущность, обладающая своей индивидуальностью, памятью и т.д. Обычно
возраст оракула - несколько тысячелетий, и, естественно, у него сменяется
очень много медиумов. Медиум предоставляет только свое тело, его лич-
ность, его сознание никак не проявляются при общении с оракулом.
Какова же природа феномена оракула, какие реальные механизмы могут
объяснить многочисленные факты вселения? В ортодоксальном материализ-
ме все подобные явления сводились к психопатологии, в лучшем случае го-
ворилось об обострении интуиции. Однако такое объяснение не выдержива-
ет никакой критики. Нс говоря уже о многочисленных подтверждениях
фактов предсказания будущего оракулами, в состоянии вселения человек
может обладать фантастической силой, разговаривать на иностранных или
древних языках, которые заведомо не знает медиум и т.д.
Чтобы разобраться в этом вопросе, нам сначала надо немного остановиться
на современном представлении о природе физической реальности человека
и его сознания. Уже в глубокой древности существовали философские сис-
темы, утверждавшие, что воспринимаемый нами трехмерный мир только
часть гораздо более сложной многомерной реальности. На подобных пред-
ставлениях базируются различные шаманистические и магические тради-
ции, такие глубочайшие религиозно-философские системы, как индийская
и тибетская тантра. Эта концепция развивалась и в европейской научно-
философской традиции, это и Платон, и множество других крупнейших фи-
лософов и ученых.
Конечно, представить, что такое многомерное, или хотя бы четырехмерное
пространство, достаточно трудно, однако возможно. Для этого можно ис-
пользовать аналогию с плоским миром. Если условно изобразить наше трех-
37 мерное пространство в виде плоскости, то тогда трехмерная система коорди-
нат станет описывать четырехмерное пространство. На рис. 1а,б показано
такое представление четырехмерного пространства. В этом случае привыч-
ный нам трехмерный физический мир будет выглядеть как одна из плоско-
стей. Ближайшим к нему будет тонкоматериальный мир - мир, образован-
духовные сущности
физическое тело
гиперпро с тран с т венные
тоннели
тонкоматериальные
сущности (духи,
душа
тонко -	4
материальное тело
тонкоматериальный мир

мир физических объектов
4-е измерение
Рис. 1а. Условное изображение трехмерного мира в виде плоскости
Рис. 16. Множество трехмерных миров, расположенных на оси четырехмерного измере-
ния
ный не веществом, а энергетическими полями. Эти два мира не отделены
четкой границей, а как бы проникают друг в друга. В тонкоматериальном
мире нет ничего мистического, в своей повседневной жизни мы постоянно
соприкасаемся со многими его проявлениями. Достаточно вспомнить элект-
ромагнитные волны, несущие теле- и радиопрограммы.
Менее проницаема граница между параллельными пространствами. Кон-
такт между ними обычно возможен только при определенных условиях,
когда формируется гиперпространственный тоннель.
Представления о многомерности нашего пространства в корне меняют и на-
ши представления о человеке. Он тоже предстает как многомерная сущ-
ность. С этой точки зрения тело - только часть человеческого существа и
далеко не самая важная. Так же как телевизор только принимает изобра-
жения от телецентра, находящегося за много километров, так же и наш
мозг служит приемником сигналов от нашего духа. Но, естественно, это не
просто приемник, а скорее наши тело и мозг похожи на биоробота, способ-
ного выполнять простейшие автоматические функции самостоятельно, но
управляемого на расстоянии.
Очень упрощенно человека можно описать как состоящего из трех тел: фи-
зического, тонкоматериального и духовного. Тонкоматериальное тело об-
разовано энергетическими полями и поддерживает высокую упорядочен-
ность жизненных процессов, контролирует то, что в древности называлось
жизненной энергией. И чакры, и акупунктурные каналы являются его ор-
ганами. Соответственно оно находится в тонкоматериальном мире.
Духовное тело является той самой вечной частью человеческого существа,
о которой говорят все религии. Оно, собственно, и несет индивидуальность
человека, обуславливает его высшие творческие, эмоциональные, духов-
ные проявления. По всей видимости, это тело находится в одном из парал-
лельных пространств.
Таким образом, человеческое существо как бы собирается из нескольких
тел, и в местах их стыковки могут происходить различные нарушения, ко-
торые и могут объяснить феномен оракула.
Если опять использовать аналогию мозг - приемник, при вселении как бы
меняется его настройка, и он начинает ловить другую станцию, т. е. наш
дух утрачивает контакт с телом и им начинает управлять другая сущность.
Главный вопрос - какая. Дело в том, что это подключение может происхо-
дить на уровне разных миров (соответственно разных тел) и к разным сущ-
ностям, часто далеко не безвредным. Именно поэтому подавляющее боль-
шинство вселений носит очень опасный, крайне разрушительный характер.
В древности подобные негативные вселения рассматривались как одержа-
ние бесами. В наши дни такой "контактер" будет квалифицирован как боль-
ной тяжелой формой шизофрении и скорее всего окончит свои дни в сума-
сшедшем доме.
Как правило, очень опасны вселения на уровне тонкоматериального мира.
Он в основном населен сущностями, не имеющими физических тел, но
нуждающимися в них для поддержания своей жизненной энергии. Это и
тонкоматериальные останки умерших людей, и информационные матрицы,
связанные с экологическими системами (духи шаманского пантеона), и т.д.
Обычно уровень сознания таких сущностей очень низок, где-то на уровне
животного, но в то же время они очень умело маскируются, стараясь войти
в доверие к контактеру, чтобы затем завладеть его телом и использовать его
запасы жизненности.
В наше время наиболее распространенными формами такой маскировки яв-
ляется принятие облика НЛОнавтов, духовных учителей человечества, по-
сланцев внеземных цивилизаций. Выдает их характер получаемой от
такого контакта информации. Она обычно крайне убога и однообразна по
содержанию, является штампами из газетных передовиц и массовых кни-
жек. Очень часто подобные контакты возникают на спиритических сеансах
или же при использовании одной из методик контакта через рамку, ма-
ятник и т.д.
Содержательные контакты, дающие эффект оракула, происходят, как пра-
вило, на уровне параллельных миров. Однако и там не все сущности высо-
коорганизованны и доброжелательны. Как и везде в природе, низкооргани-
зованные формы жизни преобладают и там. Поэтому неподготовленный че-
ловек войдет, скорее всего, в контакт именно с ними.
Только использование сложнейших эзотерических ритуалов, высокий уро-
вень духовности медиума могут дать настоящий эффект оракула и не раз-
рушить его личность. Говоря очень упрощенно, смысл этих ритуалов
сводится к очищению и защите медиума, места погружения от негативных
сущностей и настройки на тот из параллельных миров, на ту сущность, все-
ление которой желательно.
Во время своей поездки в Индию в предгорьях Гималаев мне посчастливи-
лось познакомиться с одной из древнейших традиций работы с оракулом -
оракулом Нэйчунга, через него говорит Дорже Дракден - один из богов ти-
бетского пантеона (см. цветное фото на обложке журнала).
Согласно преданиям, оракул Нэйчунг первоначально пришел в Тибет с од-
ним из учеников индийского мудреца Дхармапалы. Затем он был назначен
покровителем монастыря Самье высшим духовным покровителем Тибета,
индийским тантрическим Йогином Падмасамбхавой. Это произошло при-
мерно в VIII веке нашей эры.
С тех пор Дорже Дракден является личным покровителем всех Далай-лам.
Следует подчеркнуть, что оракул не просто предсказатель будущего. Он
может быть призван как охранитель, иногда как целитель. Главная же
функция оракула, по представлениям тибетцев, это помощь людям в прак-
тике буддистского учения.
Если вспомнить, что возраст оракула Нэйчунга как минимум порядка 2000
лет, а по-видимому еще больше, понятно, что у него было очень много ме-
диумов - людей, которые, войдя в транс, представляют свое тело Дорже
Дракдену. Нынешний медиум — сравнительно молодой буддийский монах,
1958 г. рождения.
Нэйчунг имеет свой собственный монастырь, где и происходит вызывание
оракула. Сейчас этот монастырь находится в Дхарамсале рядом с резиден-
цией Далай-ламы.
Перед началом церемониала медиум надевает специальные одежды из
шелковой золотой парчи, покрытой сложным узором, их вес составляет
около 35 кг. На груди висит круглое зеркало в оправе из драгоценных кам-
ней, на котором изображена санскритская мантра, обращенная к Дорже
Дракдену.
Начинается церемония пением призываний и мантр под звуки труб, таре-
лок и барабанов. Когда медиум (по-тибетски кутэн) впадает в транс, на его
голову надевают огромный шлем. Сейчас он весит около 15 кг (в древности
его вес был более 40 кг).
В процессе вхождения Дорже Дракдена лицо медиума сначала принимает
совершенно безумное выражение (момент отделения его духовного тела от
тонкого и физического тел). Затем оно раздувается, глаза выкатываются.
Дыхание становится учащенным, со свистом и внезапно почти прекращает-
ся (в этот момент тесемки шлема завязывают узлом настолько туго, что
обычного человека это удушило бы). Примерно в это время происходит
окончательное вселение Дорже Дракдена в тело медиума, которое букваль-
но на глазах увеличивается в размерах.
Затем он начинает ритуальный танец (в обычном состоянии монах в столь
тяжелой одежде, около 50 кг, еле передвигается). После этого начинается
сложный ритуал общения божества с Далай-ламой. При этом буквально
ощущается, что тело медиума переполнено энергией божества, двигается
легко, как пушинка, с огромной скоростью.
После того, как Дорже Дракден оканчивает говорить и делает завершаю-
щее подношение, он уходит из тела медиума, которое цепенеет и буквально
валится с ног. Тут же помощники развязывают узел шлема, иначе медиум
может задохнуться.
Как правило, все советы оракула оказываются очень точными. Более под-
робно об этом ритуале можно прочесть в автобиографии Далай-ламы "Сво-
бода в изгнании", изданной недавно на русском языке.
Лики "Книги Перемен"
К. В. Асмолов
Два или три года назад, еще до нашего отъезда в Республику Корея на го-
дичную языковую стажировку, московский рынок был буквально наводнен
несколькими вариантами буклетов с изображением монады инь-ян и над-
писью "Гадание по КНИГЕ ПЕРЕМЕН". На одном из них даже значилось
"Китайская настольная игра "И цзин". Не обошли ее вниманием и многие
научно-популярные журналы. И когда в Сеуле я стал посещать лекции в
международном буддийском просветительском центре Lotus Lantern ("Лото-
совый светильник"), среди них был и цикл лекций по "Книге Перемен" (кит.
"И цзин").
Читал лекции Дэвид Мэйсон, считающийся одним из наиболее крупных со-
40 временных специалистов в этой области. Из своих тридцати с небольшим
лет тринадцать он занимается изучением "Книги Перемен", чуть меньше
живет в Корее и в настоящее время является профессором университета
Чхунчхон.
По мнению Мейсона, вкратце общие представления большинства людей об
этой книге можно охарактеризовать так: почти все что-то слышали о ней,
но толком никто ничего не знает. И для того, чтобы приблизиться к пони-
манию "И цзина", надо знать историю создания этого текста.
Началась она с распространенной не только в Китае шаманской практики
гадания на лопаточных костях животных или панцире черепахи. Искомый
ответ на вопрос определялся по рисунку трещин, образовавшихся на их по-
верхности после обжига. Именно тогда, почти за четыре тысячи лет до на-
ших дней, появились первые попытки систематизации этого мантического
знания. Проводились они пока на достаточно примитивном уровне: сплош-
ная линия считалась "твердой" и обозначала стабильность, неизменность;
прерывистая - "мягкой", обозначающей податливость, переменчивость. За-
тем эти категории расширились до понятия твердого и мягкого естества
Природы вообще. А с понятиями инь и ян, через которые сейчас их раскры-
вает большинство исследователей, китайская традиция связала их только
незадолго до нашей эры, более тысячи лет спустя.
Несколько позже на бронзовых сосудах китайской династии Шан-Инь
(XVI-XI вв. до н.э.) впервые появляются триграммы и их названия. Легенда
называет их создателем Фу Си, мифического основателя китайской циви-
лизации вообще, сгруппировавшего твердые и мягкие линии в разных соче-
таниях по три в виде восьми триграмм и давшего им символические назва-
ния, отражающие его долгий опыт созерцания природных процессов. Ассо-
циация мира с триграммами осуществлялась не по западному принципу чи-
стой логики. Триграмма отражает нечто общее у Неба, юга, красного цвета,
отца и так далее. И не очень важно, почему этот ассоциативный ряд или об-
щий икс, выраженный в триграмме, именно таков. Восемь триграмм (кит.
"ба гуа") - Небо (кит. "цянь"), Земля (кит. "кунь"), Вода (кит. "кань"),
Огонь (кит. "ли"), Гром (кит. "чжэнь"), Гора (кит. "гэнь"), Ветер (кит.
"сюнь"), Водоем (кит. "дуй"). При этом в китайским языке есть и другие
иероглифы, обозначающие просто небо, землю и т.д. Иероглиф "тянь" (не-
бо) не надо смешивать с иероглифом "цянь", которым обозначают триграм-
му Небо.
Примерно три тысячи лет назад триграммы начали сдваивать. Различные
их сочетания образовали 64' гексаграммы. Китайская традиция также при-
писывает это Фу Си, хотя большой временной интервал между появлением
первой триграммы и первой гексаграммы очевиден. Каждая гексаграмма
тоже имеет название (понятие, термин или действие), при этом восемь
иероглифов из числа этих 64-х не употребляются в китайском языке в ка-
ких-либо других значениях - только как названия гексаграмм.
Согласно легендам, порядок расположения триграмм менялся: легендарная
династия Ся (XXI - XVI вв. до н.э.) начинала список триграмм с "Горы",
подчеркивая этим почитание Природы; полулегендарная династия Шан
(XVI - XI вв. до н.э.) начинала его с "Земли", понимая под этим главенству-
ющую роль матриархата; а нынешний порядок перечисления их установил
Вэнь-ван, основатель династиии Чжоу (XI в. - 770 г. до н.э.). Он же счита-
ется автором первых комментариев к названиям триграмм, причем, по ле-
генде, писал их, будучи заключенным в тюрьму последним шанским
правителем.
Комментарии эти очень невелики по объему - это, скорее, ключевые слова,
ассоциативный ряд, а не прямое объяснение: ответ - в твоем сознании, и не
надо толковать этот текст, считает Мэйсон. Перед тобой не Книга Судеб, в
которой все предопределено, а совет - ответ отражает твой контакт с миром
и то, к чему может привести твой нынешний путь, который можно изме-
нить в случае, если он искривился. И "Книга Перемен" всегда была совет-
чиком правителей и государственных мужей, советником советников. Са-
мые ранние части "И цзина", реально датируемые IX - VIII вв. до н.э., яв-
ляются именно комментариями к гексаграммам. Следующий базовый текст
ее - "Комментарий к линиям", который китайская традиция приписывает
Чжоу-гуну (около 1100 г. до н.э.), племяннику Вэнь-вана, регенту при его
сыне и первому реальному правителю Чжоу. Это тоже краткие коммента-
рии, поясняющие значение каждой линии внутри гексаграммы. В таком ви-
|1	де "И цзин" существовал как гадательная книга времен династии Чжоу, что
определило другое название — "Чжоу и”. "Комментарий к линиям", иду-
щий от нижней линии вверх, тоже скорее конспект для гадателя, а не раз-
вернутое объяснение. Это как бы тот образ или последняя строчка широко
распространенного тогда анекдота или притчи, прочитав которую, можно
вспомнить всю историю и, оттолкнувшись от нее, вынести необходимое
суждение. Например, приводя в качестве иллюстрации историю о трех сле-
. пых, ощупывающих слона, или притчу о двух мышах, тонущих в кувшине
со сметаной, лектор, готовясь в выступлению, может записать в своем
блокноте просто "слон” или "сметана". У другого же, просматривающего его
блокнот и не знающего этих притч, записанные слова могут вызвать совсем
иные ассоциации, скажем, типа "Слон и моська" и "А Васька слушает да
ест". Поэтому, по мнению Мэйсона, с поисками скрытого смысла в коммен-
тариях надо быть поосторожнее. Тем более, если тексты записывались на
слух, вполне могли поставить не тот иероглиф, и когда в Китае недавно об-
наружили могилу, полную древних текстов, в том числе и "Дао дэ цзин"
Лао-цзы, датированный на полтысячелетия раньше, чем самый ранний из-
вестный список этой книги, выяснилось, что многие места в тексте, кото-
рым придавали глубокое мистическое содержание, оказались заурядными
описками.
Следующий пласт "Книги Перемен" - "Десять крыльев", или, как говорят
еще, "Десять приложений". Это комментарий к "Комментариям", где мыс-
ли автора облекаются в форму разъяснения содержащих безусловную исти-
ну древних текстов. Вообще этих книг семь, но три из них разделены на две
части. Первые шесть традиционно приписывают Конфуцию, но, скорее все-
го, они были написаны его последователями в разное время примерно в пе-
риод с 400 до 100-х годов до н.э. Авторы пытались найти некий средний
путь между инь и ян, в отличие от даосской концепции, рассматривающей
эти два начала как единое нераздельное целое. Современные неоконфуци-
анцы считают эти комментарии полной и абсолютной истиной. С их появ-
лением "И цзин" превратился в философский труд, ставший основой всей
китайской натурфилософии.
Помимо детально разработанной и объясненной системы ассоциативных
рядов, эти комментарии привнесли в "И цзин" образ "благородного мужа",
близкий к английскому понятию "джентльмен". Слово "цзюнь-цзы" перво-
начально значило "сын правителя", который должен был служить эталоном
нравственного поведения. Постепенно значение расширилось, стало обоз-
начать не только собственно детей правителя, но и всех, кто вел себя так же
благопристойно, как они, независимо от происхождения. В "Десяти крыль-
ях" это слово впервые появляется в "Сянчжуань" ("Комментарий к обра-
зам"), где на каждую гексаграмму дается указание, как вести себя благо-
родному мужу в той или иной ситуации. Другим, не менее важным ком-
ментарием, является "Сицычжуань" ("Традиция об афоризмах"), сборник
высказываний о природе и использовании "Книги Перемен" и, что самое
главное, о связанной с ней космологии. Стоит отметить и "Шогуачжуань",
где во многом с даосской точки зрения дана систематизация триграмм и
приведены наиболее детально ряды символов.
Имея представление об истории создания "И цзина", окинем взглядом его
космологию.
Первые три линии гексаграммы, считая снизу, связаны с Землей, три вто-
рые - с Небом, а место для Человека, находящегося между ними, - две ли-
нии в середине гексаграммы. Есть еще внутренние, или ядерные
триграммы, которыми пользуются для более глубинного осознания некото-
рые исследователи. Это триграммы, образуемые 2-й, 3-й и 4-й линиями
(нижняя ядерная триграмма) и 3-й, 4-й и 5-й линиями (верхняя ядерная
триграмма). К сожалению, в прослушанном мною курсе Мэйсон лишь упо-
мянул о них, не вдаваясь в комментарии, и каждую гексаграмму мы рас-
сматривали только как сочетание триграмм Неба и Земли.
НЕБО - это средоточие силы ян, солнечная энергия, это творческая сила,
отец, раннее лето с его горячими ветрами и обещающими дождь тучами.
Небо подобно дракону в облаках или в глубинах вод. Это мощь, активность,
устремленность. Время, когда свет и тьма пробуждают друг друга и, про-
буждая и противодействуя, раскручивают движение Мира, Универсума.
ЗЕМЛЯ - это средоточие силы инь, мать, пассивная восприимчивость и
преданное следование, преданная любовь, это темнота, сила Земли и ее
42 энергия, ранняя зима с ее падающим снегом, льдом и коротким световым
днем, время, когда все существа служат друг другу и питают друг друга осо-
бенно выраженно.
ВОДА - бездонная и бесформенная, текущая через опасности и таящая
опасности, она охватывает и несет на себе, и погружает в себя. Вода - это
наводнения, тропические ливни, изменение русла реки Хуанхэ, несущее за
собой колоссальные природные изменения. Вода - это средний сын или ран-
няя осень с ее временем урожая и дождями. Вода - это время концентрации
и собрания всего в одно, наполненность и способность принимать форму со-
суда, куда она стекает.
ОГОНЬ - иногда его обозначают еще и иероглифом "свет", в котором слива-
ются знаки Солнца и Луны. Огонь - это пламя, яркость и красота, просвет-
ление и тяга к свету и к тому, что верно, истинно. Огонь - это средняя дочь
или ранняя весна с раскрытием почек и зарождением любви. Огонь - это
время, когда все создания наполняются светом, воспринимают друг друга в
свете и распространяют друг на друга свет. Огонь - это надежда на пе-
ремены.
ГРОМ - ужас и трепет испытывает любой, слыша его. Гром - это движения,
побуждающие к действию или приносящие разрушения. Гром - это восхи-
щение, старший сын и поздняя зима, когда снег начинает подтаивать, а
солнце поворачивает на лето. Это время, когда все существа находятся в со-
стоянии пробуждения, манифестируя свою сущность и начиная движение.
ГОРА - это тишь, неподвижность, несокрушимость. Это освобождение от
внешних пут и привязанностей, четкое знание времени, когда надо стоять,
и времени, когда надо двигаться. Приверженность к себе и своим мыслям.
Гора - это младший сын или поздняя осень с холодной росой и туманом. Это
состояние совершенства, отмеченное глубокой тайной скрытых смыслов.
Гора - это конец движения перед началом нового цикла. Гора - это еще и
единение инь и ян, ее освещенной и теневой сторон.
ВЕТЕР - он разносится по миру, исполненный долга и распространяющий
команды. Это что-то мягкое, податливое, проникающее, подчиняемое. В
том числе и воле великого человека. Это старшая дочь или позднее лето,
когда стихает жара. Это время, когда все вещи обретают форму, становятся
чистыми и совершенными. Это долг, деловая активность, но и начало дви-
жения на излет.
ВОДОЕМ или ОЗЕРО - это нечто радостное и исполненное счастья. Смех,
удовольствие, общение с друзьями, искренность, наслаждение, удовлетво-
ренность. Это младшая дочь или поздняя весна, когда пробиваются всходы.
Это время, когда все существа находят радость, радость взаимообщения.
Триграммы располагаются по кругу, ориентированному по сторонам света
и времени суток, в центре - монада инь-ян. Вариантов расположения триг-
рамм много, но наиболее известны два: сяньтянь и хоутянь, или "раннее не-
бо" и "позднее небо". Построение "раннего неба", приписываемое Фу Си, со
строгим геометрическим соответствием триграмм, когда Вода и Огонь до-
полняют друг друга, Гром и Ветер не вмешиваются в дела друг друга и сила
Гор и Вод едина в совместном действии, отражает ситуацию до создания
этого мира. Это словно бы идеальный план творения. А хоутянь, "позднее
небо", построение которого приписывается Вэнь-вану, — как бы проекция
такого идеального плана на реальность. Это построение, более широко из-
вестное сегодня, часто применяется в традиционной геомантии и в манда-
лах боевых искусств Востока.
В Китае, равно как и во всем конфуцианском мире, существует два основ-
ных подхода к интерпретации "И цзина". Одно направление — "Символы и
цифры" — анализирует символику триграмм и связанных с ними ассоциа-
тивных рядов, пытаясь таким образом определять судьбу или характер,
предсказывать будущее. Вторая школа — "Справедливость и принцип" —
рассматривает ее как книгу мудрости и анализирует ее философию и кос-
мологию, обращая особое внимание на образ благородного мужа. Обе они
одинаково интересны, но для философа и историка, безусловно, интереснее
вторая.
Еще в III тысячелетии до нашей эры мыслитель Сюнь-цзы говорил, что те,
кто правильно использует "И цзин" , не пользуются им для гадания. Одна-
ко, когда император Цинь Шихуан (221 - 206 гг. до н.э.) приказал уничто-
жить в стране все книги, кроме медицинских, сельскохозяйственных и га-
дательных, "И цзин" не тронули именно как гадательную книгу, что в
3 дальнейшем и определило такое отношение к ней вплоть до III века до н.э.
Перемена отношения к книге связана с именем выдающегося ученого Ван
Пи (226 - 249 гг.). За свои 23 года он написал более шести книг, посвящен-
ных "И цзину", и, кроме того, выступил в качестве редактора и издателя
этой книги. Все мировые исследования "Книги Перемен", равно как и "Кни-
ги Пути и Благодати" ("Дао дэ цзин"), велись до недавнего времени по его
изданиям. Ван Пи фактически заново создал китайскую метафизику и кос-
мологию, поставив вопрос о происхождении мира и придя к ответу через "И
цзин". Книгу он рассматривал в первую очередь как кодекс поведения, го-
воря, что образы дают значения, а слова только проясняют их. Ван Пи ис-
кал многие значения в пиктограммах иероглифов. Наработки его наиболее
ясно можно проиллюстрировать на примере "Сянчжуань", где приведены
рекомендации для благородного мужа.
Анализ этих 64 рекомендаций дает очень интересные результаты. Все они
могут быть объединены в две большие группы - внешних, или обществен-
ных, ценностей и внутренних, или личностных, ценностей. Каждая из этих
групп подразделяется на две подгруппы. В первую подгруппу первой части
входят 18 гексаграмм, касающихся вопросов установления и функциониро-
вания государства. В них подробно говорится о гармонии и установлении
Закона, под которым понимается всякое установление мер и ограничений -
от календаря до уголовного кодекса. Некоторые тексты говорят о примене-
нии закона так, чтобы не допустить ни чрезмерной строгости, ни чрезмер-
ной мягкости. С одной стороны, Закон должен быть ясным и неотвратимым,
и каждый поступок человека должен быть связан с Законом так же, как
молния связана с громом, но с другой - он должен быть гуманным и не до-
пускать, к примеру, длительного тюремного заключения.
Вторая группа вопросов, связанных с внешними делами, объединяет 14 гек-
саграмм, касающихся социальной ответственности. Здесь тоже говорится об
установлении порядка и обязанностях, но в моральном плане.
Первая группа второй части вопросов объединяет 16 гексаграмм и касается
создания добродетельного, просветленного состояния души. В них говорит-
ся о четком знании планируемого пути и умении предсказывать и предотв-
ращать грядущие события, быть твердым и верным выбранной цели,
подавлять мелочные желания и не думать о вознаграждении.
Последние 16 гексаграмм включают в себя уже конкретные рекомендации
по режиму дня (ни аскетизма, ни излишеств), поведению в обществе, тому,
как служить живым примером другим.
Буддийская традиция интерпретеции "И цзина" сводится во многом, в от-
личие от предыдущей, конфуцианской, к сопоставлению восьми триграмм
и этапов благородного восьмеричного пути. Первый этап - правильные зна-
ния (точка зрения, понимание происходящего) - соотносится с Огнем, его
стремлением к свету. Второй этап - правильные намерения - соотносится с
Небом и заложенным в нем творческим импульсом. Третий этап - правиль-
ная речь - соотносится с Водоемом и истекающей из него радостью обще-
ния. Четвертый этап - правильное поведение - соотносится с триграммой
Воды, которая движется согласно закону, обтекает опасные места, с ее без-
донностью и текучестью, принятием формы, приемлемой для окружающей
среды. Пятый этап - правильная жизнь - обозначает развитие жизни, а не
уничтожение ее и в этой функции перекликается с воспринимающей и вос-
производящей функцией Земли. Шестой этап - правильные усилия, то есть
стремление достичь цели, сходны с проникающей сущностью Ветра. Седь-
мой - правильная мысль, заключающая в себе еще и бдительность в борьбе
с невежеством и постоянный самоконтроль, кажется похожей на пугающий
и растревоживающий Гром, пробуждающий и обостряющий чувства. И, на-
конец, последний этап - правильная медитация - соотносится со спокойст-
вием и несокрушимостью Горы.
Другая система интерпретации внутренних линий гексаграммы связана с
именем Вань И, известного буддийского наставника (1599 - 1655 гг.). Для
него шесть линий гексаграммы были уровнями духовного развития. Первый
уровень - это потенциальные возможности достижения состояния будды,
или просветления^ в каждом человеке, непроявленные идеалы или принци-
пы — в общем, великодушие. Второй уровень - осознание предыдущего
опыта, использование определенных концепций, установление внутренне-
го равновесия, самодисциплина. Третий уровень - созерцание, начало пра-
вильных действий, концентрация и аккумуляция сил. Четвертый уровень -
44 очищение чувств, появление возможности реального пробуждения, терпи-
мость. Пятый уровень - проявление истинной природы, начало самореали-
зации, энергия. Шестой уровень - полное совершенное самоосознание, про-
светление, совершенствование реальности, мудрость.
Впервые "И цзин" перевел на европейский язык (английский) миссионер
Джеймс Легге, приехавший в Гонконг в конце XIX века и проделавший
блестящую с академической точки зрения работу по переводу всех основ-
ных конфуцианских классических книг. Делал он, правда, это без особого
энтузиазма, и "И цзин" не вызвал у него большого интереса. "Книгу Пере-
мен" он расценил как собрание суеверий, зато другой миссионер, Ричард
Вильгельм, около двадцати лет изучавший ее под руководством наставника
Лао Найсюаня, опубликовал на немецком языке наиболее полный и глубо-
кий перевод книги. Как любят повторять исследователи "И цзина", если
Легге перевел то, что было написано в книге, то Вильгельм перевел то, что
написанное означало.
Большой интерес к "И цзину” питал К.Г.Юнг, видный психолог и психо-
аналитик. Он написал вступление к переводу Вильгельма, а его студент
Карл Бэйнс перевел его работу на английский. Не обошло вниманием "И
цзин" и советское востоковедение. В 1928 - 1935 гг. советский китаист Юли-
ан Шуцкий использовал современный лингвистический и концептуальный
анализ для определения датировки и интерпретации текстов "И цзина". А
из последних работ хочется отметить переводы профессора университета
Беркли Томаса Клира, опубликовавшего не только два варианта "И цзина"
с буддийскими и даосскими комментариями, но и приводящего серию свя-
занных с "И цзином" традиционных диаграмм и мандал, разъясняющих
космологические концепции "Книги Перемен" и отношения триграмм меж-
ду собой.
Завершающая лекция курса была посвящена тому, как гадать, используя
древний способ с применением палочек. По идее они должны были быть
сделаны из тысячелистника или какого-то другого эндемичного китайского
растения. Но важно, чтобы они имели для гадающего особый ореол и не
служили бы еще и для еды или игры с собакой (на вечном огне не жарят
мясо). Помедитировав с пачкой палочек в руках, гадающий формули-
рует для себя свой вопрос (обычно он выглядит так: "Что должен я сделать,
если ...?”) и откладывает одну палочку в сторону. Всего гадательных пало-
чек 50, но одна отложенная, обозначающая единство Вселенной, не прини-
мает участия в процесс гадания. Остальные надо, не думая и не имея спе-
циального плана, спонтанно разделить и взять в обе руки. Те, что в пра -
вой - это Небо и ян, испускающая сторона. А Земля (левая рука) - лишь ре-
ципиент. Поэтому из левой руки вынимается одна палочка и кладется пе-
ред собой, затем, символизируя этим сезоны годичного цикла, из пачки Не-
ба последовательно откладывают по 4 палочки (зима, весна, лето, осень) до
тех пор, пока в правой руке не останется число меньшее четырех или четы-
ре. Этот остаток прибавляется к уже лежащей палочке, вынутой ранее из
пачки Земли, после чего с палочками, лежащими в левой руке, проделыва-
ется аналогичная процедура. По законам математики суммарное число па-
лочек, оставшихся после этих двух переборов, должно равняться пяти или
девяти. Эти палочки откладываются в сторону, а остальные снова спонтан-
но разделяются на Небо и Землю и повторяется прежняя процедура с вы-
кладыванием одной палочки из Земли и последовательным "отщипывани-
ем" четырех сезонов. На сей раз в остаток должны выйти четыре или восемь
палочек. Прибавив их к лежащим, оставшимся от предыдущего гадания,
повторяем процедуру третий раз. Снова должно остаться восемь или четы-
ре. Теперь, подсчитав отложенные после этих трех циклов палочки, мы
увидим, что их число может равняться или тринадцати, или семнадцати,
или двадцати одному, или двадцати пяти. Это число и определяет один из
четырех типов проведенной линии:
13-большоеян ------М 1
17 - малое инь —	__
21 - малое ян 
25 - большое инь — х —
Большое ян или инь значит уже оформившийся, накопившийся и, следова-
тельно, вот-вот готовый смениться на свою противоположность знак. На
него надо обращать особое внимание.
Проведя таким образом первую, нижнюю линию, повторяют снова весь
процесс, как бы вводящий человека в состояние медитации, концентрируя
внимание на объектах своих мыслей ц как бы проживая круговорот миро-
здания, который символизируют его действия. Шесть раз повторяется про-
цедура, пока не сложится вся гексаграмма. Тогда можно начать
внимательное чтение текста, обращая особое внимание на комментарии к
"наполненным" линиям. И не надо отчаиваться, если предсказание выгля-
дит негативно. То, что говорит вам "И цзин", это не неотвратимая судьба, а
один из многих вероятных вариантов вашего будущего. Негативное пред-
сказание - это совет изменить стиль жизни.
О том, как гадать с помощью монет, многие знают. "Орел" - ян, "решка" -
инь. Для гадания подбирают три монеты одинакового номинала, хотя
опять-таки было бы лучше, если бы они были специально предназначенны-
ми для гадания - например, древнекитайские круглые с квадратным отвер-
стием, символизирующие гармонию Земли и Неба. Две "решки" или два
"орла", выпавшие после подбрасывания монет, - это малое инь или малое
ян. Три одинаково упавшие монеты - большое инь или ян, "наполненные"
линии. По сравнению с гаданием на палочках этот метод гораздо более ус-
коренный, но картина при этом словно бы более затуманена - ибо в этом
случае вероятность выпадения "наполненных" линий значительно выше.
Толкования гексаграмм, приведенные в буклетах, упоминавшихся мною в
начале этой статьи, взяты из приложения к научно-фантастическому рома-
ну венгерского писателя Дюлы Хернади "Храмы счастья", л котором автор
пытается сравнивать четыре типа сочетаний молекул на спирали ДНК и че-
тыре типа линий гексаграмм, 64 гексаграммы и 64 "кодовых слова" в моле-
куле ДНК. Для писателя "И цзин" является как бы расшифровкой древнего
кода жизни.
К гаданию по "И цзину" прибегают редко, когда не могут или не умеют
найти ответ на сложный, мучительный вопрос. Прибегал к этой книге и я,
каждый раз получая удивительно точный и мудрый анализ ситуации, по-
могавший мне сделать правильный шаг.
Кхиконг
1 ступень
Г. Э. Адамович
Что такое кхиконг?
Истина - одна, мудрые познают ее
разными путями.
Екам Сад Випра Бахудха Ваданти
Кхиконг - это путь достижения совершенства посредством использования
внутренних и внешних сил. "Тот, кто до предела совершенствует свое внут-
реннее сознание, познает свою природу; тот, кто познает свою природу, по-
знает Небо" (Мэн-цзы, приблизительно 327 - 289 гг. до н.э.).
Три закона - Небо, Земля, Человек символизируют весь комплекс взаимо-
отношений, которые могут возникнуть между Космосом, непроявленной
Природой и их серединой - Человеком. "Пространство между небом и зем-
лей подобно кузнечному меху и флейте: изнутри прямо и пусто. Чем силь-
нее движение, тем больше результатов (Лао-цзы, Дао дэ цзин. V). Три
гуны: саттва-гуна (добродетель), раджас-гуна (страсть) и тамас-гуна (неве-
жество) определяют наш образ жизни, мышления и деятельности души, ко-
торую они обуславливают. Благодаря их взаимодействию происходят
творение, поддержание и уничтожение Вселенной. За деятельность этих
гун отвечают три великих индийских бога: Шива, Брахма, Вишну.
Тамас-гуна - ее влияние влечет за собой иллюзию, леность, употребление
Публикуем две главы нз книги "Кхиконг”, Г. Э. Адамовича, руководителя Международной
46 школы Вьет-во-дао,"Тхиен Дыонг" (см. "ЦиС", 1992, № 6, с.20).
одурманивающих веществ, считается, что время самого сильного воздейст-
вия этой гуны на земле с 20 до 4 часов.
Раджас-гуна - страсть ко всевозможным материальным благам, время с 12
до 20 часов.
Саттва-гуна несет знание, счастье, чистоту, владение своими чувствами,
смирение и сдержанность, время с 4 до 12 часов.
"Каждый вынужден действовать в соответствии с качествами, данными ему
Гунами материальной природы: поэтому никто не может удержаться от дея-
тельнояти, даже на мгновение" (Бхагават-Гита, гл.З, т.5).
Кхиконг школы Вьет-во-дао "Тхиен Дыонг" сложился во взаимодействии
двух великих культур Индии и Китая, вобрав в себя все лучшее, что было
создано этими культурами на территории Вьетнама.
Кхиконг школы делится на три частй, или ступени:
1.	Овладение телом
2.	Начало познания
3.	Осознание
Сознание человека предстает в трех фазах, в трех формах.
Первая форма - восприятие вещей такими, как их воспринимают органы
чувств.
Вторая форма видит мир как непрерывный ряд предметов и явлений, свя-
занных с причинностью. Ничто не свободно, все связано узлом необходимо-
сти.
Третья форма видит мир не как порождение внешнего к человеку мира, а
сам этот мир, но в разных формах.
Три формы сознания - три ступени Кхиконга школы Вьет-во-дао "Тхиен
Дыонг".
Три ступени Кхиконга - это три этапа, которые проходит последователь
школы:
ученическая (1-3 кап) - овладение телом;
инструкторская (4, 5 кап, 1-3 дан) - начало познания;
мастерская (4-8 дан) - осознание.
Овладение телом - первая ступень. Она основывается на оздоровительном
Кхиконге Вьетнама и Китая, классических позах хатха-йоги и принципах
раджа-йоги. Ее основная цель - сделать тело здоровым, подготовить челове-
ка к дальнейшему продвижению по пути познания. Большинство учеников
остается на первой ступени. Им кажется, что манипуляции с кхи (ци) в те-
ле являются вершиной совершенства. Они наслаждаются концентрацией,
набором энергии из космоса, Земли, активизацией внутренних сил. На
этой ступени они могут достичь долголетия и здоровья. Все упражнения,
которые они выполняют, легко поддаются объяснению с помощью канонов
восточной медицины. Этой ступенью командует разум, она обычно осваи-
вается за 5 лет.
Начало познания - вторая ступень. Ученики учатся отключать свой ум при
помоши сознания. В сознании формируются определенные образы. Занима-
ющийся должен пытаться повторить их, войти в то состояние, которое было
сформировано в его сознании. Считается, что для освоения этой ступени
необходимо 7 лет.
Осознание - третья ступень. Ученик отказывается от главенства ума, а под-
чиняется велению сердца.
Согласно традиции школы Вьет-во-дао "Тхиен Дыонг", обучение Кхиконгу
может начинаться с любой ступени. Ни одна ступень не имеет каких-либо
преимуществ перед другими. Учитель определяет, к какому типу учеников
относится искатель, и начинает его обучение. Традиционное деление уче-
ников (искателей) выглядит так:
слабый искатель имеет недостаточный энтузиазм, критикует учителя, жа-
ден, расположен к плохим поступкам, сластолюбив, непостоянен, труслив,
завистлив, речь грубая, характер слабый. При огромных усилиях такой
ученик может получить прозрение через 12 лет;
средний искатель обладает уравновешенным умом, немногословен, умерен
в своих желаниях, способен противостоять трудностям, придет к прозре-
нию через 8 лет;
высший искатель - это человек с устойчивым умом, зрелый, независимый,
великодушный, милосердный, снисходительный, правдивый, смелый, поч-
тительный, преклоняющийся перед своим учителем, полный решимости
преодолевать трудности учения. Такой ученик получит прозрение через 4
года.
Питание
"Если человек ест слишком много или слишком ма-
ло, ему невозможно стать йогом" (Бхагават-Гита,
гл. 7, текст 16).
Употребление необходимых продуктов и
соблюдение законов их сочетаемости яв-
ляется главным в питании. Незна-
ние и несоблюдение законов пита-
ния приводит к засорению тела ядами,
что вызывает те или иные функ-
циональные расстройства. Организм
способен накапливать и удалять оп-
ределенное количество побочных ток-
сичных продуктов обмена веществ.
Если шлаков-токсинов оказывается больше нормы, то заболевание стано-
вится неизбежным.
По учению йоги, пища делится на легкую и тяжелую. К легкой относятся:
фрукты, овощи, злаки, орехи и молочные продукты; к тяжелой - мясо,
яйца, рыба, вино и острые специи. Легкая пища считается полезной, а тя-
желая - вредной, особенно в больших количествах и в качестве постоянного
питания. Как известно, мясная пища изобилует токсичными продуктами
обмена веществ и подавляет деятельность микрофлоры кишечника. Пере-
варивание мяса связано с большой тратой энергии, с обильным приливом
крови к желудочно-кишечному тракту. Люди, употребляющие много мяса,
подвержены в первую очередь риску заболеть массовыми эпидемическими
заболеваниями, от которых редко страдают люди, употребляющие только
легкую пищу. Экспериментально установлено, что в тканях травоядных
животных откладываются и постепенно накапливаются в больших количе-
ствах вредные яды. Особенно опасно жареное и копченое мясо и рыба, так
как в них образуются нитрозамины, обладающие канцерогенными свойст-
вами, провоцирующими раковые заболевания.
Контроль количества потребляемой пищи и ее качества дает возможность
человеку определить весь ход его жизни. Рекомендуется принимать пищу
свежую, то есть не позже 3 часов со времени ее приготовления. Готовить
пищу - из свежих продуктов и с хорошим настроением. В одном древнем
индийском писании говорится: "Не ешь пищу, приготовленную злым, глу-
пым или жадным".
Голоданием как инстинктивным методом борьбы с болезнями пользуются
животные. Найдя укромное место, животное отлеживается там, не прини-
мая пищу, пока не почувствует себя выздоровевшим. Голодание - это не го-
лод. При голодании вы добровольно отказываетесь от пищи на определен-
ное время и в определенных целях. Во время голодания появляется чувство
приподнятого настроения и духовного подъема. Голодание как источник
внутреннего вдохновения и путь к вершинам познания использовали свя-
тые всех мировых религий. "Если тело не очищено, то чем больше будешь
его питать, тем больше ему навредишь!" - писал в своих афоризмах Гип-
пократ. Кормить больных считалось кормить болезнь. Попробуйте хотя бы
один день в неделю обходиться без пищи.
Занятия по системе Кхиконг обеспечивают приток энергии, который вовле-
кает человека в активный образ жизни.
От обильной пищи организм получает во много раз меньше энергии по
сравнению с количеством воспринимаемой через упражнения энергии кхи.
Соблюдая диету, проводя голодание, мы помогаем организму получать кхи
все в большем и большем объеме.
Согласно традиции школы, на первой ступени Кхиконга не требуется отка-
зываться от мясной, рыбной пищи, а также пищи, приготовленной на живо-
тном жире. Следует не бороться со своим организмом, а быть с ним в гармо-
нии и прислушиваться к тому, о чем он вас просит. Если вы чувствуете, что
тяжелая пища мешает вам в усвоении материала, не ешьте ее, но не стоит
умом заставлять себя. Это должно быть внутренней потребностью орга-
низма.
48
Правила, рекомендуемые для питания
1.	Есть только тогда, когда ощущаешь голод.
2.	Есть нужно не спеша, тщательно пережевывая пищу.
3.	Начинать еду с фруктов и овощей.
4.	Для одного приема пищи достаточно двух блюд.
5.	Пища во время приема должна быть теплой.
6.	Никогда не переедайте.
7.	Не питайтесь слишком часто. Питье соков и молока надо рассматривать
как прием пищи. В день достаточно трехразовое питание.
8.	Молоко надо пить медленно, употреблять его отдельно.
9.	Рекомендуется уменьшить до минимума или вовсе исключить употребле-
ние сахара и соли.
10.	Воду лучше пить до приема пищи или после еды.
11.	Не употребляйте тонизирующие напитки (кофе, чай) и алкоголь.
12.	Не рекомендуется принимать пищу, будучи уставшим и злым, успокой-
тесь и восстановитесь при помощи самомассажа.
С отзывами и вопросами можно обратиться либо в редакцию,
либо написав автору по адресу:
220074, Беларусь, Минск, а/я 180,Школа Вьет-во-Дао, "Тхиен Дыонг",
Геннадию Эдуардовичу Адамовичу.
пль о Наставнике *
,-ру-шин
Присмотримся-ка повнимательнее и попристальнее ко всем тем, кто сегод-
ня с особым тщанием ищет Духовного Наставника, ожидая Его Пришест-
вия в состоянии внутреннее подъема. Они полагают, что сами-то уже до-
статочно духовно подготовлены, чтобы узнать Его и услышать Его Слово!
При беспристрастном же рассмотрении мы, однако же, столкнемся с массой
внутренних неурядиц. Миссия Христа, к примеру, весьма странно подейст-
вовала на очень и очень многих, пробудив в них ложные представления.
Причиной тому, по обыкновению, явилась неправильная самооценка, то
есть гордыня.
Если прежде поклонялись Господу в благоговейном созерцании само собой
разумеющейся пропасти и четкого разграничения людской и Божественной
сфер, то на смену этому явилось, с одной стороны, плаксивое попрошайни-
чество - желание всегда только получать, не прилагая при этом ни малей-
ших собственных усилий. "Молись" - с этим они согласны, но в голове у
них, однако же, не укладывается, что к этому надлежит добавить еще "и
трудись", то есть "трудись над самим собой".
С другой стороны, кое-кто мнит себя столь самостоятельным, столь незави-
симым, что в состоянии достичь всего без посторонней помощи, а при неко-
тором усилии - так даже обожествиться.
Есть много таких, кто только требует в ожидании, что Господь должен го-
няться за ними. Ниспослав однажды Сына Своего, Он-де продемонстриро-
вал Свою кровную заинтересованность в сближении с человечеством; более
того - Он, по всей вероятности, даже нуждается в нем!
Куда ни глянь - везде, во всем одна лишь гордыня, а не смирение. О пра-
вильной самооценке и говорить не приходится.
А ведь необходимо-то человеку в первую очередь сойти с возведенного им
самим пьедестала и постараться стать настоящим человеком, дабы присту-
пить к Восхождению в этом качестве.
Ныне он восседает, напыжившись в духовном плане, на дереве, растущем у
подножия горы, вместо того, чтобы твердо стоять на земле обеими ногами.
А посему он никогда не сможет взойти на гору, если предварительно не сле-
зет - или не свалится - с дерева.
См. Абд-ру-шин. В Свете Истины. Послание Граля в трех томах. - Штутгарт: Издательство
Фонд Послание Граля, 1990. Т. 1, с.13-19.
А между тем, все те, кто спокойно и разумно шли своей дорогой, ступая по
земле под деревом, на котором он сидел, и на кого взирал с презрением,
уже, по-видимому, достигнут вершины.
Но при этом он все же кое-чему научится, ибо дерево обязательно рухнет,
и притом вскоре. Быть может, человек образумится и спохватится, сва-
лившись столь неприятным образом на землю с головокружительной высо-
ты. Тогда ему, однако же, придется поспешить - нельзя будет упустить ни
единого часа.
Ныне многие полагают, что тысячелетняя расхлябанность может продол-
жаться и впредь. С комфортом расположившись в уютных креслах, ожида-
ют они Пришествия Могущественного Наставника.
Но в каком виде представляют они себе Этого Наставника! Остается их
только пожалеть.
В первую очередь они ожидают от Него или, точнее говоря, требуют от
Него - Он-де Сам должен приуготовить каждому Путь к Высшему Свету!
Ему-де надлежит потрудиться, дабы возвести для исповедующих все рели-
гии мосты на Пути к Истине. Он-де обязан изложить все в самой ясной и
доступной форме, легко понятной каждому. Его-де задача - выбирать Сло-
ва таким образом, дабы в Их истинности мог непосредственно убедиться
всяк: большой и малый, богатый и бедный.
Если же человеку приходится утруждаться и мыслить самостоятельно, то,
стало быть, перед ним не Истинный Наставник. Ибо, будучи призван ука-
зать Верный Путь Словом Своим, Он-де, разумеется, должен Сам забо-
титься о людях. Его дело - убедить людей, пробудить их. В конце концов,
не зря же Христос отдал Свою Жизнь.
Те, кто мыслит подобным образом в наше время (а ряды их весьма много-
численны), пусть не утруждаются вообще, ибо они подобны неразумным
девам, и удел их - "Слишком поздно"!
Наставник, разумеется, не пробудит их, они будут себе безмятежно почи-
вать - а тем временем Врата затворятся, и они не смогут войти в Царство
Света, так как не сумели вовремя избавиться от бремени вещественности,
а ведь Слово Наставника указывало им Путь.
Ибо человек не столь ценен, как ему самому представляется. Не Господь
нуждается в нем, а он в Господе!
В ходе так называемого прогресса человечество утратило представление о
том, чего же оно хочет, ну что ж, ему наконец-то придется узнать, что от
него требуется!
Ища и критикуя в сознании собственного превосходства, люди этой породы
пройдут мимо Наставника точно так же, как столь многие во время оно
прошли мимо Того, к чьему Пришествию все уже было приуготовлено в
Откровении.
Как можно представлять себе Духовного Наставника подобным образом!
Он не уступит человечеству ни пяди и потребует к Ответу везде, где
ожидают Его Щедрых Даяний!
Но тот, кто в состоянии мыслить серьезно, сразу же поймет, что именно
строгое, неумолимое требование мыслить, бодрствуя духом, и есть то
лучшее, в чем нуждается столь глубоко погрязшее в духовной лени челове-
чество для своего собственного Спасения!
Для понимания Слов Наставника требуется бодрствующий дух, твердая
воля, упорство - именно так Он с самого начала, играючи, отделяет пшени-
цу от плевел. Как и подобает Божественному Закону, здесь проявляется
Самодвижущееся Действие. И в данном случае людям воздается в точном
соответствии с тем, чего они действительно хотят.
Однако же есть и еще одна порода людей, мнящих себя весьма и весьма
бодрствующими!
Из их сообщений на эту тему можно вычитать, что у них-то, разумеется,
совсем другое представление о Наставнике. Оно, однако же, ничуть не ме-
нее гротескно, ибо ожидают они Пришествия... духовного акробата!
И без того тысячам людей уже представляется, что ясновидение, яснослы-
шание, ясноощущение и т.п. - это большой шаг вперед, что, в сущности, да-
леко не так. Системы такого рода, будь то плод обучения, воспитания или
врожденное дарование, в принципе не могут вырваться из земного плена -
иначе говоря, их действие ограничено пределами низших миров, а цен-
ность ничтожна, ибо они не в состоянии воспарить к Высотам.
5Q Неужели же человечеству хотят помочь возвыситься тем способом, что
демонстрируют эфирно-вещественные предметы того же уровня или учат
видеть и слышать подобное?
Это не имеет ни малейшего отношения к действительному Восхождению
Духа. Да и в плане земных событий подобные методы столь же непригодны!
Не что иное, как духовние фокусы, быть может и интересные для отдель-
ных лиц, но абсолютно непригодные для человечества в целом!
Легко понять, что люди подобного рода желают себе наставника, который
умел бы делать все то же самое, что делают они, только лучше.
Многие, однако же, заходят в этом еще намного дальше, доходя до смешно-
го - принимая все это, тем не менее, вполне всерьез. Для них, к примеру,
непреложным доказательством Наставничества служит тот факт, что На-
ставник-де... не вправе простужаться! Тот, кто может простудиться, отпа-
дает сразу, ибо это не приличествует идеальному, с их точки зрения,
наставнику. Дух могущественного должен непременно и в первую очередь
парить выше этих мелочей.
Звучит это, быть может, слегка натянуто и смешно, но ведь это только
факты, нечто вроде слабых отголосков рева толпы во время оно: "Если Ты -
Сын Божий, то спаси Сам Себя, сойдя с Креста". И этот крик раздается уже
сегодня еще до того, как орущие вообще узрели Подобного Наставника!
Бедные, несведущие люди! Воспитывающий свое тело столь односторон-
не, что оно временами теряет чувствительность под действием духа — от-
нюдь не из ряда вон выходящий Могущественный. Почитатели его
подобны детям былых веков, с открытыми ртами и горящими глазенками,
восхищавшимися акробатическими номерами заезжих циркачей, и в них
пробуждалось горячее стремление самим овладеть их искусством.
Приходится сказать, что многие так называемые "искатели Духа или Боже-
ства" нашего времени продвинулись в этой духовной Сфере ничуть не
дальше, чем тогдашние дети в своей вполне земной сфере!
Попробуем продолжить нашу мысль: странствующий народец былых вре-
мен, о котором я только что упомянул, все более совершенствовался, став в
конце концов акробатами в цирке и варьете. Их мастерство возросло до не-
обычайного; и ныне тысячи избалованных ежедневно смотрят на эти пред-
ставления, поражаясь вновь и вновь, а часто и внутренне содрогаясь.
Однако же - что они приобретают при этом для себя! Что они уносят из
этих спектаклей? А ведь многие акробатические представления связаны с
риском для жизни. Абсолютно ничего, ибо эти упражнения никогда не
выйдут за пределы цирковых арен и залов варьете - при всем своем высо-
чайшем совершенстве. Они всегда будут служить только развлечению, не
принося человечеству никакой пользы.
И тем не менее считается, что подобные акробатические номера в духов-
ном плане послужат мерилом для Великого Наставника!
Предоставьте подобным зрителям лицезреть духовных клоунов! Они скоро
увидят, к чему это привело! Они ведь не знают даже, чего, собственно го-
воря, добиваются. Им, мнится: велик лишь тот, чей дух так повелевает те-
лом, что оно больше не знает болезней!
Любое подобное воспитание односторонне, а односторонность всегда приво-
дит к нездоровью, к болезням! Такими методами нельзя укрепить дух, а
можно лишь ослабить тело! Необходимое для здоровой гармонии равно-
весие искажается, и в конце концов подобный дух намного раньше време-
ни отделяется от изуродованного тела, которое более не в состоянии
служить ему источником мощного, здорового резонанса, необходимого для
накопления земного опыта. Если же духу его не хватает, то он является в
Потусторонний Мир незрелым.
Ему придется еще раз испытать земное бытие.
Все это - не что иное, как духовные фокусы за счет земного тела, которое в
действительности должно помогать духу. Тело - необходимый элемент од-
ной из эпох развития духа. Если же оно подавляется и угнетается, то и духу
от него мало пользы; ибо его излучения слишком слабы, чтобы сообщить
сему последнему ту полноту силы в вещественности, в которой он нужда-
ется.
Если некто хочет подавить болезнь, то ему необходимо повлиять на тело с
помощью состояния духовного экстаза, подобно тому как в микромасшта-
бе боязнь зубного врача в состоянии заглушить боль. Подобные состояния
высокого напряжения тело способно выдержать без вреда для себя только
однажды, а быть может, и многократно; но если это затягивается, то телу
наносится серьезный ущерб.
В случае же, если Наставник делает или советует делать это, то он не до-
стоин быть Наставником; ибо тем самым он грешит против Естественных
Законов Творения. Земной человек должен хранить свое тело как вверен-
ное ему достояние, стремясь к здоровой гармонии духа и тела. Если же она
нарушается в силу одностороннего угнетения, то это не прогресс, не Вос-
хождение, а труднопреодолимая преграда, мешающая выполнению его за-
дачи на Земле, как и вообще в вещественности. Полнота силы духа с точ-
ки зрения его деятельности в вещественности при этом теряется, так как
для этого ему непременно требуется сила не порабощенного, но пребываю-
щего в гармонии с духом земного тела!
Тот, кого на основании подобных экспериментов именуют Мастером, не
достиг даже ранга подмастерья, которому неведомы ни задачи Духа Чело-
веческого, ни необходимые условия Его развития! Хуже того - он паразит
Духа.
Все они вскоре осознают свою глупость, и познание это будет весьма болез-
ненным.
Лженаставнику же предстоит испить горькую чашу!
Его восхождение в Потустороннем Мире сможет начаться лишь тогда, ког-
да последний из всех тех, кому он помешал в развитии (или, хуже того, ко-
го он ввел в соблазн) своим духовным непотребством, познает Истину. До
тех пор, пока его книги, его писания продолжают оказывать воздействие
на этой Земле, ему не удастся продвинуться вперед в Потустороннем Ми-
ре, даже если он тем временем раскаялся Там.
Тот, кто вводит в соблазн оккультных учений, подает камни вместо хлеба,
демонстрируя тем самым, что не имеет ни малейшего понятия о том, что в
действительности происходит в Потустороннем Мире, не говоря уже о
Механизме Мироздания.
Исцеление без лекарств
(письма китайских читателей)
Я СНОВА РАДУЮСЬ ЖИЗНИ
Чжан Цзин
Я - молодой учитель. С 1988 г. я испытывал недомогание, постоянно чувство-
вал слабость, быстро утомлялся, меня беспокоил шум в ушах, боли в животе.
На уроках не мог говорить громко. Я пытался заниматься различной лечеб-
ной физкультурой, но безрезультатно. Все также часто болел, страдал хро-
ническим насморком, не было аппетита, настроение было подавленное. Я
совершенно отчаялся. Случайно жизнь свела меня с любителями цигун. В
октябре 1989 г. я начал заниматься.
В самом начале было очень трудно, стоило пробыть в стойке несколько ми-
нут, как ноги становились ватными и начинали нестерпимо болеть. Но я не
отступал и добился того, что смог стоять в стойке целый час. Научившись
этому, я почувствовал, как разогревается центр ладоней. Через полмесяца с
небольшим я ощутил, как по внутренней поверхности обеих ног стала подни-
маться теплая волна. Прошел еще месяц, и я ощутил, как в животе что-то за-
булькало, это очень напоминало пузыри, которые поднимаются со дна в пру-
ду с лотосами. Позже я стал чувствовать, что во время движения ци по телу
меня как будто бьет током, я также стал чувствовать каналы, по которым
движется энергия.
Одновременно с работой в стойке я занимался цигун сидя, каждый день по
полчаса. Через несколько месяцев болезни отступили, я ощутил прилив сил.
голос мой окреп. Цигун вернул меня к жизни.
В настоящее время у меня нет серьезных проблем со здоровьем, а если я
заболеваю чем-то, то с помощью цигун быстро поправляюсь.
52
цигун и медицина
Тротивораковая цигун-терапия
жан Минъу
Вращение "неба и земли" в положении сидя
Это упражнение укрепляет ци почек, регулирует инь и ян, "прочищает”
энергетические каналы, стимулирует циркуляцию крови и ци, оказавает
успокаивающее воздействие и поэтому показано при самых различных за-
болеваниях. Оно рекомендуется и здоровым людям в качестве укрепляю-
щего и профилактического средства. Многолетняя практика применения
упражнения свидетельствует, что оно оказывает прекрасное терапевтиче-
ское воздействие при бессоннице, заболеваниях желудочно-кишечного
тракта, особенно при атрофической язве. Хорошие результаты дает это уп-
ражнение в сочетании с иными методами лечения и при других хрониче-
ских заболеваниях.
В древнем трактате "Ян шэньсинь лунь" говорится: "Сокровенное знание
конфуцианцев о природе состоит в том, что ци Пронизывает небо, землю и
человека". Иными словами, древние понимали, что сущность взаимоотно-
шений в этой триаде представляет собой глубокую тайну.
Согласно теории квантового поля, магнитное поле Земли есть одно из мно-
жества полей, существующих в космосе. Если рассматривать человека как
некое агрегатное тело, помещенное в поле Земли, то логично предполо-
жить наличие поля и у человека (в действительности экспериментальным
путем уже доказано существование биологического поля человека). Чело-
век находится как бы между "небом" и Землей, и его жизнь обусловлена
воздействием и того, и другого, то есть влиянием магнитного поля "неба" и
Земли на биополе человека. В том случае, если биополе человека не может
приспособиться к изменениям магнитного поля "неба" и Земли, может воз-
никнуть "торможение" биополя, что чревато застоем ци и крови, появле-
нием различных патологий. Поэтому исследование проблем, связанных с
адаптацией человека к изменениям магнитного поля "неба" и Земли, в
перспективе может стать одним из направлений профилактики заболева-
ний и укрепления здоровья.
Предлагаемое упражнение исходит как раз из этой посылки и направлено
на постоянную коррекцию биополя человека, поддержание его в активном
состоянии.
Во время выполнения упражнения тело равномерно вращается по замкну-
той дуге, что облегчает погружение в состояние покоя и приводит к тормо-
жению нервных центров головного мозга. Регулирование магнитного поля
человека достигается за счет равномерного вращения головы, имитирую-
щей положение Солнца.
Другой важный фактор поддержания жизнедеятельности организма - по-
стоянное бесперебойное функционирование энергетических каналов.
В ходе вращения "неба и земли" в положении сидя все части тела участву-
ют в движении как единое целое. "Открытие" и "закрытие" точки дачжуй
на шее помогает поддерживать в рабочем состоянии шесть ян-мсридианов.
Поскольку почки находятся в области поясницы, то вращательные движе-
ния последней способствуют активизации ци почек, которая является
"прежденебесной" основой всего тела и, следовательно, укрепление кото-
53 Продолжение. Начало см 1993. N° 3, 4.
рой благотворно сказывается на функционировании сердца, печени, селе-
зенки и легких. Меридиан даймай, охватывающий поясницу, будучи свя-
занным с меридианами жэньмай, думай и чунмай и приведенный в движе-
ние, способен устранить застой ци и крови в теле. Пятка, упирающаяся в
точку хуэйинь, стимулирует ее. А точка хуэйинь, связанная с точками
байхуэй вверху и юнцюань внизу, оказывает большое влияние на "проч-
ность семени, силу ян и пополнение инь". Все сказанное выше демонстри-
рует высокую эффективность упражнения при лечении заболеваний, свя-
занных с перебоями в функционировании энергетических каналов. С точ-
ки зрения европейской медицины, упражнение с вращением тела в поло-
жении сидя улучшает циркуляцию крови во внутренних органах, обеспе-
чивает самомассаж нервных сплетений и органов, расположенных в груд-
ной клетке и брюшной полости, укрепляет их физиологические функции,
поэтому оно показано при заболеваниях пищеварительной системы, систе-
мы кровообращения, нервной системы и органов внутренней секреции.
Это упражнение легко запоминается и выполняется, не зависит от времен-
ных и возрастных ограничений. Благодаря вращательным движениям тела
достигается состояние "движения в покое" и "покоя в движении", регули-
руется движение ци и крови, уравновешиваются инь и ян, "прочищаются"
энергетические каналы, укрепляется здоровое и выводится вредное, повы-
шается иммунитет.
Упражнение
Выполняется в положении сидя. Под ягодицы подложить мягкую подстил-
ку, ноги согнуть в коленях и скрестить, расслабить все тело и слегка раз-
двинуть губы в едва заметной улыбке. Во избежание падения и травм не
рекомендуется выполнять упражнение, сидя на краю кровати (рис. 1).
Исходное положение: выполните "три вдоха и выдоха со звуком сюй на вы-
дохе", "трехкратное раскрытие и закрытие". Выдыхая, слегка отклонитесь
назад; во время вдоха - вперед. После выполнения "трехкратного раскры-
тия и закрытия" положите ладони на коленные чашечки, расслабьте руки
и посидите в состоянии покоя 2-3 минуты, после чего можно переходить к
основной части (рис. 2, 3).
Основное упражнение
а)	Медленно поворачивайте голову к левому плечу (женщины - к право-
му), вслед за головой поворачивайте туловище в пояснице (рис. 4-6).
б)	Из положения, когда тело повернуто влево на 45°, начиная движение го-
ловой, медленно наклоняйте туловище и вращайте его в пояснице. Когда
54
оно будет направлено прямо вперед, слегка вытяните голову, представляя,
что этим движением шейные позвонки растягиваются подобно пружине.
Руки при этэм должны быть расслаблены и свободно следовать за движени-
ем тела. Необходимо следить за тем, чтобы поясница была расслабленной
(рис. 7).
в)	Продолжайте движение головой и шеей в правую сторону (рис. 8), и ког-
да голова достигнет крайнего правого положения (рис. 9), медленно повер-
ните тело в пояснице вправо и слегка отклонитесь назад (рис. 10). По-
ставьте голову прямо, чувствуйте себя раскованно расслабьте все внутрен-
ние органы. Голову старайтесь держать в "подвешенном положении", что-
бы точка дачжуй могла приокрыться на короткое время.
г)	Завершив круг, вновь начинайте выполнять вращение влево, как описа-
но выше. Всего выполните девять раз, а затем еще девять раз, поменяв на-
правление вращения. С течением времени общее количество вращений
можно постепенно довести до тридцати шести (восемнадцать влево и во-
семнадцать вправо). Если во время выполнения упражнения появится сон-
ливость, можно прилечь и поспать.
д)	Выполняя упражнение, дышите естественно, считайте про себя количе-
ство вращений. Если сбились со счета, не останавливайтесь, а выполните
столько вращений, сколько, как вам кажется, оставалось до конца.
е)	Для выполнения упражнения надо представить себя шаром и вообразить,
что внутренние органы медленно вращаются вокруг своей оси. Не задер-
живайте дыхания.
Возвращение в исходное положение
Выполните "три открытия и закрытия", "три вдоха и выдоха со звуком сюй
на выдохе", посидите некоторое время (три минуты или несколько дольше)
в состоянии покоя.
Примечания:
а)	количество вращений устанавливается в зависимости от состояния боль-
ного и физических возможностей. Люди полные или с большим животом
могут выполнять упражнения с меньшим наклоном;
б)	поясница и спина должны быть максимально расслаблены. Голова, шея и
позвоночник должны находиться на одной линии; не следует опускать и
запрокидывать голову;
в)	упражнение рекомендуется выполнять не раньше, чем через час после
еды; перед дневным или ночным сном;
г)	упражнение обычно выполняется лицом к югу.
Перевод С.Сергеева
Окончание следует
Исцеление без лекарств
(письма китайских читателей)
ЦИГУН ПОМОГ ИЗЛЕЧИТЬСЯ ОТ НЕРВНОГО.ТИКА
Хуа Цюпин
Подергивание лицевых мышц связано с нарушением функций лицевых нер-
вов. Это не опасно, но очень неприятно. В 1984 г. после того.как у меня поя-
вилось это заболевание, я стал стесняться появляться на людях. Тогда же я
начал заниматься цигун и выбрал "сидение в покое”. Каждый день утром и
вечером по часу я сидел на кровати и концентрировал внимание на "киновар-
ном поле", через три с лишним месяца во время медитации я вдруг почувст-
вовал. как внизу живота возник прохладный поток ци и устремился вверх, об-
ласть "киноварного поля" стала постепенно разогреваться, мышцы лица не-
прерывно сокращались и страшно чесались, было такое впечатление, что там
копошаться тысячи насекомых, в ушах возникло странное гудение, напоми-
нающее завывание ветра. Было такое ощущение, что я как бы перенесся из
комнаты в сад,наполненный пением птиц и ароматом цветов. После занятия
я почувствовал необыкновенную легкость, подергивание лица как-то само
собой прекратилось. Вкусив всю прелесть цигун, я продолжаю заниматься
им каждый день.
aljpa цигун ПОРт
Клуб переписки
Меня зовут Виталий. Мне так плохо! Ведь
жить 5 лет очень уединенно, при этом 2 года
страшно мучиться в болезнях и быть прико-
ванным к постели, когда тебе всего 15, 16, 17
лет, - страшно. Никому такого не пожелаю
Но теперь я ухватился за ушу...
Занимался ушу разными стилями. Оконча-
тельно пришел к тайцзицюань, стилю Чэнь.
Но литературы по тайцзицюань немного. По-
могите, пожалуйста, кто может в приобрете-
нии литературы по разным аспектам тайцзи-
цюань. Я также постараюсь кому-нибудь по-
мочь. Имею различную литературу по бое-
вым искусствам, цигун, йоге.
Я же выбрал тайцзицюань прежде всего как
путь духовного самосовершенствования Не-
Письма читателей
Занимаюсь саньда и спортивным ушу с 1988г.
Из публикаций 1991 г. особый интерес для
меня представляют статьи и методики Лю
Шаобиня (напоминаем читателю - фотогра-
фия Лю Шаобиня - на обложке N1, 1992 -
Прим. ред.). Имея его фотографию, легко
входишь в воображаемый контакт с Учите-
лем.
Условный контроль со стороны Учителя, ко-
торый я себе придумал, дисциплинирует и не
позволяет относиться к занятиям халатно и
выполнять их нерегулярно.
Есиков С.А., Саратовская обл.
Консультанты отвечают
Начиная с 1988г., я занимался в секции ушу
Затем повредил ногу и занятия пришлось
прекратить, но тяга к восточным единоборст-
вам осталась.
Случайно в киоске купил журнал "Цигун и
спорт" N2 за 1991 г. С этого момента стал за-
ниматься тяньчжуской системой цигун (дао-
инь шу). На занятиях ушу дыхание было ес-
тественное (животом), а по методике дина-
мических упражнений тяньчжуской систе-
мы-дыхание обратное абдоминальное. Пер-
вые недели занятий у меня все получалось
хорошо. Но потом во время занятий при этом
дыхании в нижней точке горла появилось ка-
кое-то сдавливание, было трудно глотать
слюну, дышать (только во время занятий). Не
могли бы вы объяснить, почему появилось
это сдавливание и как от него можно изба-
вится9	Чураков Э.А., г. Саранск
Описанные Вами явления, скорее всего, спа-
стического характера, что является при-
знаком чрезмерного усердия. Вам следует
снизить нагрузку, а повышать ее как мини-
мум вдвое медленнее...
Чернышев М. А.,
кандидат медицинских наук
Меня глубоко заинтересовала Ваша статья
"Измененные состояния сознания и цигун:
секреты могущества даосских магов". Хотел
бы задать Вам несколько вопросов. Каких
людей и с какими заболеваниями Вы выбира-
ли для применения своей методики и какой
был при этом эффект? Как влияет эта мето-
дика на развитие, и в частности на развитие
творческих способностей человека? Можно
маловажную роль играют формы стиля. Каж-
дый, стремящийся к духовной чистоте, дол-
жен искать что-то свое, чтобы полностью ре-
ализовать себя как Человека.
Встав на путь духовного самосовершенствова-
ния, нельзя поддаваться слабостям, иначе
снова окажешься внизу. И пусть я, как и мно-
гие другие, занимаюсь пока самостоятельно,
убежден, что при внимательном и осторож-
ном подходе ушу даст неплохие результаты в
укреплении здоровья.
Верю, что настанет момент, когда я найду
своего Учителя. А пока вперед и только впе-
ред, преодолевая самого себя!
Пишите по адресу 352530, Краснодарский
край, Лабинский район, ст. Владимирская,
ул. Почтовая, д. 21, Сорокину В.А.
ли научиться этой методике и применять ее
для лечения больных?
Гумиров И.И., врач, г. Саратов
Описанная в моей статье методика приме-
нялась главным образом при работе с прак-
тически здоровыми людьми, у которых, ес-
тественно, встречались различные психо-
соматические заболевания, невротическме
отклонения В подавляющем большинстве
случаев после 3-5 погружений наступало
значительное улучшение. Если участник
тренинга продолжал самостоятельные по-
гружения с элементами психоэнергетиче-
ской работы, эффект становился более глу-
боким и стабильным.
Тем не менее я не работал специально над
задачами целительства, создавая эту ме-
тодику. Хотя, мне кажется, она может
быть легко модифицирована, исходя из це-
лей терапии. Однако тут надо делать раз-
ные модификации, соответственно заболе-
ваниям и целям терапии. По зарубежным
данным, интегративные методики дают
хорошие эффекты при эпилепсии, различ-
ных видах наркомании, психосоматических
заболеваниях.
Используя данную методику, можно значи-
тельно повысить творческий потенциал.
Однако решения серьезных творческих задач
как в сфере искусства, так и в сфере науки
требуют специализированных методик ра-
боты в измененных состояниях сознания. В
созданных мною подобных методиках ис-
пользуются и специальные мандалы, и адап-
тации древних эзотерических ритуалов, и
ряд технических средств.
Файдыш Е.А.,
кандидат биологических наук
оды цигун при лечении сахарного диабета
Юнь, Ли Бинчжоу
Клиническая картина при заболевании сахарным диабетом характеризует-
ся повышенной жаждой и чувством голода, обильным мочеотделением,
похуданием, слабостью и утомляемостью. Уже давно установлено, что
причина заболевания заключается в нерациональном питании и эмоцио-
нальных расстройствах, приводящих к относительной или абсолютной не-
достаточности выделения инсулина, что, в свою очередь, вызывает повы-
шенное поступление сахара в кровь и мочу, нарушение жирового и белко-
вого обмена.
Данная статья освещает методы цигун-терапии, применяемые для лечения
диабета, а именно - метод "пестования жизни” системы чжунхуа, комплек-
сный метод "внутреннего вскармливания и шести иероглифов", метод "си-
дения в состоянии покоя" и метод "циркуляции истинной ци”. Каждый
больной может выбрать и практиковать наиболее подходящий ему метод.
I. Краткое описание методов
1. Метод "пестования жизни”
1)	Больной самостоятельно выполняет упражнение на "поднятие почек".
Упражнение выполняется в положении стоя или лежа. Прежде всего необ-
ходимо расслабиться и погрузиться в состояние покоя. Затем, вдыхая, подо-
жмите анус и "поднимите" почки: мысленно представьте, что вы подтягива-
ете анус в область точки шэньцюэ (пупок). На мгновение задержите дыха-
ние и, медленно и мягко выдыхая, верните анус в состояние естественного
расслабления. Время на выполнение упражнения не ограничено, оптималь-
ной считается продолжительность не менее 30 минут. Упражнение можно
выполнять в любое время. Оно показано также при геморрое, заднепроход-
ной фистуле, выпадении прямой кишки.
2)	Лечение с помощью цигун-терапевта. Цигун-терапевт, сосредоточив-
шись на мысли о нормализации содержания сахара в крови и моче больно-
го, удаляет движениями рук (горстями) "мутную ци" из области поджелу-
дочной железы, почек и нижней части живота.
3)	Лечение с помощью воды, подвергшейся воздействию "внешней ци" ци-
гун-терапевта.
2. Комплексный метод "внутреннего вскармливания и шести иероглифов”
Выполняется ежедневно два раза, утром и вечером, в течение 30 минут или
несколько дольше. Примите позу в положении сидя или стоя. Дышите ес-
тественно, постепенно переходя на естественное абдоминальное дыхание
по схеме: вдох - задержка - выдох. Во время вдоха произнесите про себя
"я", касаясь кончиком языка верхнего неба. Во время задержки дыхания,
сохраняя положение языка, произнесите про себя "уже", а во время выдоха
опустите язык и произнесите "спокоен”. Закончив цикл, начинайте снача-
ла. Больным с сильным "внутренним жаром" рекомендуется делать продол-
жительный выдох и укороченный вдох или выполнять упражнение в комп-
лексе с методом "шести иероглифов": для легких - 36 дыхательных циклов
со "звуком" (слогом) "сы", для селезенки - 36 дыхательных циклов со "зву-
ком" "ху", для почек - 36 дыхательных циклов со"звуком" "чуй”. В первом
и во втором случаях внимание следует сосредоточивать на нижнем даньтя-
не (область ниже пупка), а в последнем случае - на промежности (точка
хуэйинь). Выполнение комплекса завершите вспомогательными упражне-
ниями, описанными ниже.
3. "Сидение в состоянии покоя”
1)	"Регулирование тела". Сядьте на кровать, на стул (обычно) или на пол,
скрестив перед собой согнутые ноги. На ладонь левой руки положите тыль-
ной стороной кисть правой руки. Подведите сложенные кисти вплотную к
нижней части живота и легко опустите на бедра. Сделав семь- восемь по-
качиваний туловищем влево и вправо, установите его в ровном положении
так, чтобы нос и пупок находились на одной вертикальной линии. Открой-
те рот и "выплюньте"* "грязную ци" из живота. Затем поднимите язык к
верхнему небу и медленно "наберите" "чистую ци" ртом и носом 3-7 раз.
* "Выплюнуть" означает на выдохе представлять, что "грязная ци" выходит наружу. - Прим,
ред.
Закончив набирание, прикройте глаза и рот, язык оставьте в прежнем по-
ложении, сидите прямо. Если через некоторое время почувствуете, что те-
ло отклонилось вперед или назад, легким движением верните его в преж-
нее положение. Завершая выполнение упражнения, откройте рот и десять
раз "выплюньте" "внутреннюю горячую ци"; выполните медленно колеба-
тельные движения телом, пошевелите плечами, лопатками, головой и
шеей; расправьте руки и ноги; разотрите большие пальцы рук друг о друга
внешними сторонами; потрите веки и прикройте глаза; потрите крылья но-
са; разотрите друг о друга ладони до появления жара; потрите завитки уш-
ных раковин; помассируйте методом поглаживания и похлопывания голо-
ву, грудь, живот, спину, руки и ноги до подошв.
2)	"Регулирование дыхания". Дышите максимально легко и мягко, поддер-
живая одинаковую продолжительность вдоха и выдоха. Можно использо-
вать способ "подсчета дыхательных циклов" (насчитав десять вдохов и вы-
дохов, повторять сначала).
3)	"Регулирование сознания". Необходимо устранить посторонние мысли
сосредоточив внимание на середине нижней части живота, что позволит
погрузиться в состояние покоя. Те, кто впадает в сонливость, для подлец
жания необходимого тонуса могут сосредоточивать внимание на кончике
носа, дополняя этот прием "подсчетом дыхательных циклов".
Упражнение рекомендуется выполнять с 23.00 до 1.00 и с 3.00 до 5.00 в ти
хом уединенном месте 3-4 раза в день по 30 -40 минут.
4.	Метод ’’циркуляции истинной ци”
Прием 1. Отвлекитесь от окружающей обстановки, сузьте поле зрения, н:
короткое время сконцентрируйте внимание на кончике носа. Затем за
кройте глаза и, внимательно прислушиваясь к звуку выдыхаемого воздуха
добейтесь "тонкого" дыхания. На выдохе внимание направляйте в облает!
сердца. Вдох свободный, естественный. Таким образом достигается кон
центрация "истинной ци" в области сердца. Прием выполняется три раза!
день: утром, днем и вечером, каждый раз по 20 минут.
Прием 2. Первый прием отрабатывается до тех пор, пока с первым же выдо
хом в области сердца не будет появляться ощущение тепла. Затем, удли
нив выдох, медленно, легко и естественно доведите тепло до нижней часл
живота (даньтянь). Во избежание отрицательных последствий не рекомеы
дуется делать это резко и поспешно. Прием выполняется три раза в день п|
25 - 30 минут.
Прием 3. Научившись перемещать тепло в даньтянь, начинайте сосредото
чивать внимание в этой области, не сопровождая мыслью дыхание. Созер
цание в области даньтяня должно быть предельно легким, без малейше!)
напряжения. Прием выполняется ежедневно три раза по 30 - 40 минут.
Прием 4. После того, как "истинная ци" в даньтяне достигнет определение!
степени насыщения, она начнет подниматься по позвоночнику вверх. Мы(
ленно сопровождайте это движение, стараясь не отвлекаться. Если на ю
ком-либо участке происходит остановка, не следует стремиться преодолев
этот участок за счет специальных усилий. Процесс должен протекать есп
ственно, поскольку скорость движения зависит от степени наполненное.!
даньтяня. Если остановка произошла у точки юйчжэнь, то ее можно пр
одолеть, направив внутренний взгляд на макушку головы. Прием выполн
ется с наращиванием количества раз в течение дня в зависимости от сост
яния. Продолжительность одного занятия следует постепенно довести
50 - 60 минут.
Овладение данным методом требует поэтапной отработки каждого из пр
емов, которые являются основой для каждого последующего. Придеря)
вайтесь следующих принципов: естественность, терпение, постоянство. I
следует слепо держаться буквы данных рекомендаций, особенно каса
щихся деталей, необходимо проявлять гибкость.
II.	Вспомогательные упражнения
1.	"Красный дракон мутит воду". Поднимите язык к верхнему небу, в;
щайте языком, набирая слюну. С усилием прополощите слюной рот 36 j
и проглотите ее в три приема с булькающим звуком. Представьте себе, ч
проглоченная слюна попадает в нижний даньтянь. Это упражнение спой
ствует пополнению "почечной воды”, устранению жажды.
2.	Массаж точек цзусаньли. Большими пальцами обеих рук одновремен
58	36 раз надавите на точки цзусаньли. Упражнение регулирует работу х $
лудочно-кишсчного тракта, укрепляет функцию селезенки. Кроме того,
оно способствует снижению активности "огня” в сердце, усилению актив-
ности "воды" в почках, что в свою очередь ведет к улучшению состояния
организма.
3.	Массаж точек юнцюань. Правой рукой отогните пальцы правой ноги и
ладонью левой руки растирайте область точки юнцюань, находящуюся на
подошве в передней трети ступни. Аналогичным образом, поменяв руки,
растирайте подошву левой ноги. На каждую точку затратьте по 50 - 100
движений. Массаж осуществляйте сосредоточенно, не спеша, равномерно
распределяя усилия. Упражнение обладает хорошим терапевтическим эф-
фектом, поскольку точки юнцюань представляют собой выходные отвер-
стия шаоинь меридиана почек и воздействие на них сдерживает активность
"огня", "пополняет воду".
4.	Массаж точек шэньшу и минмэнь. Стоя примите позу расслабления и
покоя, расставьте ноги, наклонитесь вперед, полусожмите руки в кулаки.
Произведите 60 - 100 постукиваний по области точек шэньшу и минмэнь.
Движения должны быть мягкими и равномерными по интенсивности. Затем
медленно выпрямитесь. Представьте себе, что ци из почек распространяет-
ся по всему телу, а "болезненная, мутная ци" через точки юнцюань уходит
в землю.
5.	Потряхивание. Стоя примите позу расслабления и покоя, сделайте не-
сколько вдохов и выдохов, слегка согните колени и, пружиня, потряхивай-
те телом сверху вниз. Выполняйте упражнение в течение 1-2 минут. По-
сле этого встаньте и расслабьтесь, представьте себе, что "болезненная ци"
уходит в землю.
6.	Приемы йоги. Упражнение, в зависимости от состояния, может выпол-
няться до основного комплекса, после него или в другое время. Для этого
надо выбрать 3-4 позы йоги (асаны), например солнечную позу, позу
змеи, мертвую позу, позу саранчи, и регулярно выполнять эти упражне-
ния, способствующие улучшению состояния и повышению эффективности
основного комплекса.
III.	Примечания
1.	Больной должен стремиться соблюдать четыре основных принципа: ве-
ру, решимость, постоянство, целеустремленность.
2.	Следует поддерживать положительный эмоциональный тонус, воздержи-
ваться от половой жизни в течение 3 месяцев.
3.	Исключить из рациона сладкое. Основу питания должно составлять муч-
ное. Следует больше потреблять свежих овощей, чтобы уменьшать чувство
голода. Рекомендуется иметь культурный досуг, умеренно заниматься
спортом и физическим трудом.
4.	Первые результаты обычно появляются через 7-30 дней, а через три
месяца происходит значительное улучшение состояния. Курс лечения про-
должается, как правило, три месяца. На первых порах не следует отказы-
ваться от лекарств, прекращать принимать лекарства надо постепенно.
Вспомогательные упражнения являются обязательным дополнением к ос-
новному комплексу и не должны восприниматься как нечто факультатив-
ное.
Перевод С.Сергеева
В статье "Обзор результатов применения
цигун-терапии для лечения дисменор-
реи” ("ЦиС", 1993, № 2, с. 46-47) в ки-
тайском оригинале ошибочно названы
акупунктурные точки. Вместо чжэньцзи и
гуаньу следует читать чжунцзи и гуанью-
ань. Обе точки расположены на пере-
днесрединном меридиане жэньмай, ни-
же пупка.
19
Схемы расположения
основных
акупунктурных точек
Рис. 1. Точки и 14 меридианов
(спереди)
(.Ножной (тай-ян) меридиан мочевого
пузыря
2.	Цзинмин
3.	Жэньчжун
4.	Меридиан думай (заднесрсдинный)
5.	Иньтан
6.	Ручной (тай-инь) меридиан легких
7.	Ручной (шао-инь) меридиан сердца
8.	Ручной (цзюэ-инь) меридиан пери-
карда
9.	Ножной (шао-инь) меридиан почек
10.	Нэйгуань
11.	Шаньчжун
12.	Меридиан жэньмай (переднесре-
динный)
13.	Чжунвань
14.	Цихай
15.	Гуаньюань
16.	Чжунцзи
17.	Ножной (цзюэ-инь) меридиан пе-
чени
18.	Ножной (тай-инь) меридиан селе-
зенки
19.	Ножной (шао-инь) меридиан почек
20.	Тайчун
21.	Ножной (ян-мин) меридиан же-
лудка
22.	Сиянь
23.	Цзусаньли
24.	Нэйтин
Рис. 2. Точки и 14 меридианов (сзади)
25.	Байхуэй
26.	Дачжуй
27.	Синьшу
28.	Ручной (шао-ян) меридиан трех
обогревателей
29.	Минмэнь
30.	Вайгуань
31.	Ручной (тай-ян) меридиан тонкой
кишки
32.	Шэньшу
33.	Дачаншу
34.	Вэйчжун
35.	Ножной (тай-ян) меридиан мочево-
го пузыря
36.	Чэншань
37.	Куньлунь
38.	Чжиинь
39.	Тинхуэй
40.	Ифэн
41.	Ручной (шао-ян) меридиан трех
обогревателей
Рис. 3. Точки и 14 меридианов (сбоку)
42.	Фэнчи
43.	Цзяньюй
44.	Тайян
45.	Ручной (ян-мин) меридиан толстой
кишки
46.	Цюйчи
47.	Ручной (ян-мин) меридиан толстой
кишки
48.	Хэгу
49.	Хуаньтяо
50.	Ручной (тай-ян) меридиан тонкой
кишки
51.	Ножной (шао-ян) меридиан желч-
ного пузыря
52.	Янлинцюань
53.	Сюэхай
54.	Иньлинцюань
55.	Ножной (тай-инь) меридиан селе-
зенки
56.	Саньиньцзяо
Рис. 4. Точки в области живота и
груди
57.	Цихай
58.	Гуаньюань
59.	Чжунзи
60.	Цюйгу
61.	Чжунвань
62.	Тяньшу
63.	Дахэн
64.	Шуйдао
65.	Вэйбао
66.	Цзыгун
67.	Тяньту
68.	Шаньчжун
Рис. 5. Точки, наиболее часто исполь-
зуемые в цигун
69.	Юнцюань
70.	Байхуэй
71.	Фэнфу
72.	Ямэнь
1
В каждой семье есть истинный Будда. В сутолоке каждого дня
есть истинный Путь. Когда люди могут, не кривя душой, жить
в согласии и с радостью говорить друг другу приветливые слова,
когда родители и дети любят друг друга и живут душа в душу,
то это в тысячу раз выше "регулирования дыхания" и "созерца-
ния сердца".
Не следует слишком горячо укорять других за их недостатки.
Думай о том, чему хорошему эти люди могут научиться. Воспи-
тывая других своими добрыми делами, не следует непременно
проявлять чудеса добродетели. Делай лишь то, чему и другие
могут последовать.
Навозные личинки утопают в нечистотах, но, превратившись
в цикад, пьют росу под осенним ветром. Гнилушка не испускает
света, но, превратившись в светляка, горит под осенней луной.
Нельзя не знать: чистое всегда выходит из грязи, светлое вся-
кий раз рождается из тьмы.
Трудиться, не страшась лишений, — вот великая доблесть. Но
если чересчур истязать себя, не будешь знать ни настоящего
отдохновения, ни настоящей радости. Хранить целомудрие —
вот великая добродетель. Но если чересчур заботиться о своей
репутации, не сможешь помогать людям.
Людям богатым и знатным следует быть великодушными и
милостивыми , а они, наоборот, завистливы и бессердечны. Вы-
ходит, люди они богатые и знатные, а поведением своим обкра-
дывают и унижают себя. Как же им быть счастливыми? Про-
свещенные люди должны прятать свою мудрость, а они, наобо-
рот, выставляют ее напоказ всему свету. Выходит, люди они
просвещенные, а страдают скудоумеем и тупостью. Как же им
не остаться в дураках?
При встрече с низким человеком нетрудно быть резким, а труд-
но не питать отвращения. При встрече с благородным мужем
нетрудно быть почтительным, а трудно быть безупречно веж-
ливым.
Лучше сохранять младенческое целомудрие духа и гнать прочь
хитроумие: по крайней мере после смерти возвратишь Небу и
Земле частицу неиспорченной жизненной силы. Лучше отречься
от роскоши и находить удовольствие в малом: по крайней мере
после смерти оставишь миру свое чистое имя.
Тот, кто покоряется демонам, прежде пасует перед своим серд-
цем. Обуздай свое сердце, и все демоны твоей души рассеятся.
Тот, кто увлечен соблазнами мира, прежде дает увлечь себя сво-
им страстям. Когда страсти подвластны человеку, соблазны
мира не тронут его сердце.
(Афоризмы старого Китая — М.; Наука, 1991)
62

Дорогой читатель!
Выдержите в руках последний номер 1993 года!
У журнала маленький юбилей - уже три года, как мы ЕСТЬ!
За это время вышло 16 выпусков.
Нам хотелось бы узнать Ваше мнение обо всем, что касается журнала,
поэтому просим заполнить нашу небольшую анкету
и выслать ее по адресу:
117218 Москва, а/я 30 "Цигун и спорт".
Немного о себе (если хотите)__________________________________
Самый интересный материал. Почему?
Самый неинтересный материал. Почему?
О подписке на 1994 г. (! полугодие)
(по правилам Роспечати подписка на журналы
заканчивается за 45 дней до месяца выхода журнала
в свет)
Смотрите белый Каталог Издательства "Известия”
(белая тетрадь с надписью синими буквами),
И раздел — издания ЦАЗИ (Центральное агентство
зарубежных изданий), стр. 14.
Стоимость ”ЦиС” по подписке с доставкой (первая
цифра — стоимость самого журнала, вторая цифра —
с доставкой):
№ 1 - 500/682 руб.; № 1 + № 2 — 1000/1214 руб.;
№ 1 + № 2 + № 3 - 1500/1746 руб.
Индекс для подписки —70764.
Что Вам дало знание о цигун, почерпнутое из наших публи-
каций? _______________________________________________________
Считаете ли Вы удачным художественное оформление жур-
нала7 ________________________________________________________
Любые критические замечания___________________________________
Ваши пожелания, советы________________________________________
"Цигун и спорт", 1993, № 5 - 6, 64 с.
Технические! редактор В.Попова
Сдано в набор 7 08.93 г. Подписано в печать 14.10.93 г
Формат 70x108 1/16. Бумага офсетная N 2.
Печать офсетная. Гарнитура Таимс. Усл. печ. л. 5,6.
Усл. кр.-отт. 12,6 С 048
Тираж 20000 экз. Заказ 1470.
А/О Издательская группа "Прогресс"
119847, ГСП, Москва, Г-21, Зубовский бульвар, 17
Журнал отпечатан
на ордена Трудового Красного Знамени Тверском полиграфическом комбинате
Министерства печати и информации Российской Федерации.
170024, г.Тверь, просп Ленина, 5.
64
ВЫШЛИ В СВЕТ
Краткий китайско-русский и русско-китайский толковый
оздоровительный словарь.
Составитель М. М. Богачихин. 5000 слов и выражений. 400 с.
Жесткий переплет.
Ориентировочная цена 1100 руб.
Перевод и объяснение терминов по ушу, цигун,
китайской медицине.
Редакция ”ЦиС" высылает словарь наложенным платежом
в пределах России по заявкам.
Обращаться по адресу: 117218 Москва, а/я 30 "Цигун и спорт”
Издательство "Нартанг" (г.Санкт-Петербург)
выпустило в свет лекции доктора Гарвардского университета А.Берзина
"Общий обзор буддийских практик"
(100 с., цена в августе 1993г. 150 руб.).
I
Доктор А.Берзин более двадцати лет работает в Бюро переводов
при Библиотеке тибетских трудов и архивов в Дхарамсале
(ставка Его Святейшества Далай-ламы) и практикует буддизм
с помощью лучших тибетских Учителей.
Издательство "Нартанг" - официальное агентство Отдела информации
и международных отношений Его Святейшества Далай-ламы.
Наш центральный оффис находится по адресу: Гангчен Кишонг,
Дхарамсала, 176215, Химачал Прадеш, Индия.
Адрес Русского отделения нашего издательства: 190000, С.-Петербург,
а/я 627, Дюранов А.А.