Text
                    

1
2 К 53 Автор-составитель — К. И. БЕЛЯЕВ Общая редакция В. А. МЕЗЕНЦЕВА Книга юного атеиста. [Хрестоматия. Авт.-сост. К. И. К 53 Беляев. Общ. ред. В. А. Мезенцева.] М., «Просвеще- ние», 1970. 424 с. с илл. «Книга юного атеиста» — это хрестоматия-календарь, рассчитанный в основном на учащихся среднего школьного возраста и призванный дать им материал для чтения и организации внеклассной атеистической работы. Весь материал книги разбит на двенадцать разделов (по месяцам года). Книга иллюстрирована рисунками, фотографиями и репродукциями картин. 7—6—3 280-70 2
К Ч И ТАТЕЛЮ Наш юный читатель! Ты вступил в такую пору своей жизни, когда хочешь быть самостоятельным. Это хорошо. Но это связано для тебя и с выполнением новых и более сложных обязанно- стей. Выполнение их требует высокой сознательности,, деловитости, смелости, принципиальности и многих дру- гих важных качеств. Развивать и воспитывать эти каче- ства можно по-разному, но главное, что этому способ- ствует, — это участие в общей борьбе советского народа за коммунизм. На этом пути тебе есть к чему приложить руки. Жизнь открывает простор любой полезной мечте, зовет на подвиги, на творческий труд. Ты знаешь, что XXIII съезд Коммунистической партии Советского Союза под- вел итоги огромной созидательной деятельности совет- ских людей и начертал программу дальнейшего побед- ного движения страны к коммунизму. В таких условиях для каждого найдется живое творческое дело. Найдется оно и для тебя. Но только не думай, что все дается легко и просто. Новое, коммунистическое рождается в жестокой битве со старым. Отжившее свой век не хочет уходить из на- шей жизни добровольно. Особое место среди пережитков прошлого занимают религиозные предрассудки. Ты знаешь, что у нас ведет- ся упорная борьба за их полное искоренение. Но только знать — мало. Активно включиться в эту борьбу, стать атеистом-ленинцем — это значит пройти хорошую школу коммунистической закалки и гражданской зрелости. Однако быть атеистом-ленинцем не так просто. Для этого надо прежде всего знать, что такое религия и от- куда она взялась. Нельзя успешно бороться с религией, не разбираясь в ее сущности. 3
Надо ясно представлять себе, кому служила религия, какие порядки она охраняла и пыталась закрепить на- вечно. Разглядеть классовое лицо религии — значит уви- деть тот вред, который она причиняла и причиняет угне- тенным народным массам. В нашей стране религия сохраняется как пережиток прошлого. У нее нет будущего. Но надо знать, почему живучи религиозные суеверия и предрассудки, в силу ка- ких причин они продолжают существовать и какой вред наносят человеку, всему нашему обществу. Но и это еще не все. Нельзя довольствоваться одним знанием того, что такое религия, кому она нужна, какой вред наносит трудящимся и т. д. Нужно быть в первых рядах непримиримых борцов против религии, помогать другим освобождаться от религиозных заблуждений. Ведь это и есть практическое участие в общей борьбе за победу коммунизма. Как видишь, нелегкий труд быть атеистом-ленинцем. Но не пугайся его, смело берись за работу! Эта книга поможет тебе разобраться в новом для тебя деле, под- скажет, как уже сейчас ты можешь вносить в него свой вклад, пусть скромный и небольшой, но так нужный стране. В двенадцати разделах хрестоматии-календаря собран большой и разнообразный материал (все даты при этом приводятся по новому стилю). Тебе по силам разобрать- ся в нем. Ты найдешь здесь сведения по истории религии и атеизма, рассказы, басни, стихи, отрывки из художест- венных и публицистических произведений отечественных и зарубежных писателей, сказки, пословицы, поговорки, сатирические подборки антирелигиозного содержания. Однако не исключено, что кое-что может оказаться для тебя трудным, появятся вопросы, захочется о чем-то узнать полнее. Пусть и это тебя не смущает. Атеизм — обширная и сложная область знания, ты начинаешь с его азбучных основ, которые постепенно, с годами раз- двинут перед тобой свои границы, обретут новый, более глубокий смысл и значение. При всяком затруднении ты не останешься одиноким: тебе всегда придут на помощь учителя и старшие товарищи.
ЯНВАРЬ Январь уже пошел в обход С метельною трубою. Давай, товарищ Старый год, Простимся мы с тобою. Ты сделал много добрых дел, И сделал их толково. А что случайно не успел, Успеть обязан Новый. Дворцы жилые строил ты В тайге, в степи, в столице, И наряжал сады в цветы, И поднимал пшеницу. И был ты добр, И был ты строг В переговорах с нами. Ты над планетою зажег Весны и мира пламя. Пусть на тебя позлятся, пусть,. Враги добра и света. Я ж благодарно поклонюсь Тебе за все за это. Январь уже пошел в обход С метельною трубою. Давай, товарищ Старый год, Простимся мы с тобою. Темиркул Уметалиев 5
СТРАНИЧКА КАЛЕНДАРЯ * ЯНВАРЬ 1047 Ватиканский собор осудил всех прежних римских пап как преступников, захватывавших власть об- маном и насилием. 1890 Русскому православному духовенству предписано обращаться в борьбе с сектантами за помощью к полиции. 1918 Глава православной церкви в России патриарх Тихон, ставленник монархистов и белогвардейцев, выпустил послание с проклятием большевикам и с призывом к свержению Советской власти. 1959 В Советском Союзе 2 января запущена космическая^ ракета, которая стала первой искусственной плане- той, спутником Солнца. 1969 18 января успешно завершен групповой трехсуточ- ный полет советских космонавтов В. А. Шаталова, Б. В. Волынова, А. С. Елисеева и Е. В. Хрунова на кораблях «Союз-4» и «Союз-5». В ходе полета впер- вые в мире произведены стыковка и расстыковка пилотируемых кораблей и переход двух космонав- тов из одного корабля в другой.
Прежде говорили: «Каждый за себя, а бог за всех», и сколько горя из этого вышло. Мы скажем: «Каждый за всех, а без бога мы как-нибудь обой- демся». В. И. Ленин
«РЕЛИГИЯ ЕСТЬ ОПИУМ НАРОДА» Всего четыре слова, но как правдиво и образно передана в них самая суть религии! Сказал это Карл Маркс. Ты хочешь знать, почему он назвал религию опиумом народа? Вспомним, что представляет собой опиум. Это нарко- тик, применяемый в медицине как болеутоляющее средство. Однако уто- ляет он боль только на время, после чего та вновь, подчас с большей силой, дает о себе знать. В некоторых странах Азии и Африки, особенно в колониях и полу- колониях, издавна распространено курение опиума. Он дурманит голову, опьяняет. Благодаря ему какой-нибудь горемыка-труженик на короткое время может забыться от превратностей своей горестной судьбы, пере- стать чувствовать боль постоянных унижений и погрузиться в радуж- ные мечтания, которые его развеселят, по телу разольется ощущение довольства и тепла. Но вот действию опиума приходит конец, и человек возвращается к действительности. Здесь-то и сказывается все коварство наркотика: человек возвращается после него другим. Опиум оставляет в организме червоточину, которая начинает его разрушать. И без того безрадостная жизнь теперь кажется человеку еще более мрачной и отталкивающей. Ему хочется бежать от нее. Но куда? И он снова хочет забыться в том же коротком и обманчивом опьянении. Влечение к употреблению опиума постепенно перерастает в неодолимую потребность, делает человека нар- команом. Пагубная страсть расслабляет его волю, делает равнодушным ко всему окружающему, заставляет забывать о борьбе за достойную че- ловеческую жизнь. Сам он уже не живет, а уподобляется рабочему скоту, который можно беззастенчиво эксплуатировать. Ради щепотки опиума он готов выполнять какую угодно работу, отдать за нее последние гро- ши, оставить свою семью без куска хлеба. А теперь сравцим действие опиума с действием религии на трудяще- гося человека в эксплуататорском обществе. Чего ищет горемыка-тру- женик в религии? Утешения, забвения от своих несчастий. Религия тоже дурманит сознание. Недаром В. И. Ленин назвал ее духовной сивухой. И здесь мы видим тот же самообман, стремление человека хоть на время уйти от мира земного. У религии свои приманки: она соблазняет людей бессмертием на «том свете», привольной жизнью в раю, всякого рода чудесами. Оторвавшись от своих религиозных мечтаний и посмотрев на реальную действительность, забитый и угнетенный труженик находит ее еще более непривлекательной. Ему хочется бежать от нее. Но куда? По проторенной дорожке он снова уходит своими мыслями и чувствами в область религии, чтобы забыться. Одурманенный религией, как опи- умом, человек становится равнодушным к делам общества, уходит в сто- 8
рону от борьбы за лучшую жизнь на земле, за справедливое обществен- ное устройство. А это и нужно эксплуататорам. Назвав религию опиумом народа, Маркс призывал бороться с ней во имя установления мира и счастья на земле для всех трудящихся. Капитал, вооруженный всеми достижениями современной техники, рыс- кая по всему миру в погоне за барышом, не отвергает религий, как бы дряхлы они ни были, он их переряжает и приспосабливает к своим нуждам. П. Лафарг + Капитал готов принять какую угодно веру и принимает ее: христианскую, еврейскую, магометанскую, — только бы спасти свое богатство, только бы сохранить свою власть. Е. М. Ярославский КРОВАВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ Начало XX века, 1900—1904 годы. В России повсюду чувствовалось приближение революции. Доведен- ные до отчаяния нуждой и бесправием, рабочие и крестьяне поднимают- ся на решительную борьбу с царским самодержавием, с помещика- ми и капиталистами. По стране прокатывается мощная волна забасто- вок, демонстраций и других революционных выступлений трудящихся масс. «Пусть сильнее грянет буря!» — этот страстный призыв горьковского «Буревестника» прекрасно отразил революционные настроения тех лет. Царское правительство старалось любыми средствами погасить разго- рающийся пожар революции. Пуля и нагайка, тюрьма и ссылка — все было пущено в ход. Не остались в стороне церковь, духовенство. С амво- нов церквей попы проклинали «смутьянов», «крамочьников», «отступ- ников от православной веры», — так называли они тех, кто боролся за освобождение народа. Призывая рабочих и крестьян жить «в мире и согласии», быть тер- пеливыми и послушными, церковники не ограничивались одними сло- вами, а активно участвовали в создании различных контрреволюцион- ных организаций, таких, как «Союз русского народа», «Союз Михаила Архангела» и других, метко названных в народе черной сотней. Члены этих организаций совершали нападения на собрания рабочих, избивали 9
застрельщиков революционного движения, тайно, из-за угла убивали революционеров. Черносотенцы возглавили дикие еврейские погромы, волна которых прокатилась в 1905 году по всей России. С иконами в руках, с пением церковных гимнов врывались погромщики в дома, грабили имущество, избивали, калечили и убивали ни в чем не повинных людей. Решив задушить начинавшуюся революцию, царское правительство пошло на гнусную провокацию. Было задумано толкнуть рабочих на массовое выступление на улицах Петербурга, с тем чтобы учинить над ними такую расправу, которая нагнала бы страх на всю Россию. Со- участником этого страшного преступления стала и церковь со своими служителями. Был найден провокатор — поп Гапон. Человек без со- вести, используя темноту и доверчивость людей, прикрываясь своим духовным званием, он по заданию царской охранки убедил рабочих пойти к Зимнему дворцу и подать прошение «царю-батюшке». Большевики предупреждали, что подача прошения царю о помощи бедствующему народу ничего не даст, но, видя, что рабочих уже нельзя удержать, решили быть вместе с ними, в их рядах. 9 (22) января 1905 года было воскресенье. В рабочих районах города царило необычайное оживление. Возбужденные, полные ожидания, люди выходили на улицы. Мужчины и женщины, старики и дети, празднично одетые, с иконами и хоругвями, с портретами царя, двигались в одном направлении. Более 140 тысяч рабочих со своими семьями шли с одним желанием: просить царя улучшить их жизнь. А в это время в центре города спешно занимали свои места царские войска. Пехота и кавалерия, вооруженные винтовками, саблями и нагай- ками, готовились к встрече. ...И вот они стоят друг перед другом: многотысячная, примолкшая в недоумении толпа, над которой, сверкая бархатом и парчой, тихо пока- чиваются хоругви, и цепи солдат, ощетинившиеся штыками. От толпы отделилась небольшая группа. Мужчина без шапки с бе- лым платком в руках, рядом женщина с ребенком, старушка, бережно прижимающая к груди икону божьей матери, мальчишка с портретом царя. Шаг ... другой... Офицер на лошади поднимает руку. Взмах саблей, слова команды и... залп!.. Старушка, охнув, начинает медлен- но опускаться на землю. Снова залп... Рухнул как подкошенный муж- чина с белым платком. А залпы гремят один за другим. Люди падают, стоны раненых, крики ужаса, боли, отчаяния. Толпа мечется в панике. Из-за цепей пехоты вылетает царская кавалерия. Руби!.. Шашки и на- гайки опускаются на головы и спины беззащитных. Так началась кровавая расправа с беззащитным народом. Царские войска, полиция, охранка разгоняли и избивали всех, кто собирался на улицах. Они врывались в дома рабочих, выгоняли людей на улицы и 10
тут же расстреливали их, кололи штыками. Не давали убирать трупы убитых и помогать раненым. Не щадили никого, даже детей. Солдатам было приказано снять с деревьев выстрелами мальчишек, которые забрались туда, чтобы лучше было видно царя и как он будет го- ворить с народом. Очевидцы рассказывают, что один из офицеров спе- циально погнался за мальчишкой и, догнав его где-то во дворе, тяжело ранил. Всего было убито 1262 человека и более 5 тысяч ранено. Так с благословения церкви царь ответил рабочим на их требования! С тех пор 9 (22) января 1905 года называют кровавым воскресеньем. О. А. Прокушева МОЛИТВА ДОБРОГО БУРЖУЯ Для спасенья наших касс, Наших прибылей и нас, Просвети сознанье масс, Господи! Докажи, как дважды два, Что на сладкий кус права — Достоянье буржуа, Господи! Ведь коль скоро люд поймет, Что полыни слаще мед, — Пчельник он себе возьмет, Господи! Будет сам блюсти рои, Сочных сот ломать слои И в карманы класть — свои. Господи! Мы ж, без вкладов и без рент, Кончим жизнь свою в момент, Угодив под монумент, Господи! Ведь нигде и никогда Не вкушали мы труда, Ждет нас лютая беда, Господи! 11
Для спасенья наших касс, Вкладов, рент и грешных нас Затемни сознанье масс, Господи! Вас. Казин НА КОГО ПОХОДЯТ БОГИ В каждом боге люди хотели видеть что-то необычное. Но все боги похожи на человека. Почему же? Да потому, что люди создавали богов по образу и подобию своему. У негров — они черные, у японцев — желтые, у европейцев — белые, у индейцев — краснокожие. Бог имеет голову, туловище, руки, ноги, глаза, рот... Казалось бы, жизнь богов должна чем-то отличаться от земной. Но и она скопирована с жизни людей. Боги едят, пьют вино, веселятся или грустят. Как и люди, они ссорятся между собой, мстят или прощают, помнят обиды. Более сильные держат в строгости тех, кто послабей, наказывают их за своеволие и непочтительность, Люди всегда приспосабливали жизнь богов к своей жизни: боги должны были интересоваться их делами, предотвращать несчастья, помогать в бедах и т. д. Если они этого не делали, то люди сердились на них, обвиняли в нерадивости, а то и смеялись над своими кумирами. А почему бы и не посмеяться? Ведь, создав богов по образу и подобию своему, люди наградили их не только добродетелями, но и недостат- ками, даже пороками, которые имелись у них самих. Боги созданы по образу и подобию человеческому. Мифы о богах лишь отражают в себе жестокие нравы и пороки людей и той среды, в кото- рой они возникли. П. Лафарг
Каков человек, таков его бог: вот почему так часто бог служит посме- шищем. И. В. Гёте БОГИ ДРЕВНИХ ГРЕКОВ ГЕРМЕС ПОХИЩАЕТ КОРОВ АПОЛЛОНА Едва родился Гермес в прохладном гроте Киллены, как он уже за- мыслил первую свою проделку. Он решил похитить коров у сребролукого Аполлона, который пас в это время стада коров в долине Пиэрии, в Ма- кедонии. Тихонько, чтобы не заметила мать, выбрался Гермес из пеле- нок, выпрыгнул из колыбели и прокрался к выходу из грота. У самого грота он увидел черепаху, поймал ее и из щита черепахи и трех веток сделал первую лиру, натянув на нее сладкозвучные струны. Тайком вер- нулся Гермес в грот, спрятал лиру в своей колыбели, а сам опять ушел и быстро, как ветер, понесся в Пиэрию. Там он похитил из стада Апол- лона пятнадцать коров, привязал к их ногам тростник и ветки, чтобы замести след, и быстро погнал коров по направлению к Пелопоннесу. Когда Гермес уже поздно вечером гнал коров через Беотию, он встре- тил старика, работавшего в своем винограднике. — Возьми себе одну из этих коров, — сказал ему Гермес, — только никому не рассказывай, что видел, как я прогнал здесь коров. Старик, обрадованный щедрым подарком, дал слово Гермесу мол- чать и не показывать никому, куда тот погнал коров. Гермес пошел дальше. Но он отошел еще недалеко, как ему захотелось испытать ста- рика, — сдержит ли он данное слово. Спрятав коров в лесу и изменив свой вид, вернулся он назад и спросил старика: — Скажи-ка, не прогонял ли тут мальчик коров? Если ты мне ука- жешь, куда он их прогнал, я дам тебе быка и корову.
Недолго колебался старик, сказать или нет, очень уж хотелось ему получить еще быка и корову, и он показал Гермесу, куда угнал мальчик коров. Страшно рассердился Гермес на старика за то, что он не сдер- жал слова, и в гневе превратил его в немую скалу, чтобы вечно молчал он и помнил, что надо держать данное слово. После этого вернулся Гермес за коровами и быстро погнал их даль- ше. Наконец пригнал он их в Пилос. Двух коров принес он в жертву богам, потом уничтожил все следы жертвоприношения, а оставшихся коров спрятал в пещере, введя их в нее задом, чтобы следы коров вели не в пещеру, а из нее. Сделав все это, Гермес спокойно вернулся в грот к матери своей Майе и лег потихоньку в колыбель, завернувшись в пеленки. Но Майя заметила отсутствие своего сына. Она с упреком сказала ему: — Плохое замыслил ты дело. Зачем похитил ты коров Аполлона? Разгневается он. Ведь ты знаешь, как грозен в гневе своем Аполлон. Разве ты не боишься его разящих без промаха стрел? — Не боюсь я Аполлона, — ответил матери Гермес, — пусть себе гневается. Если он вздумает обидеть тебя или меня, то я в отместку разграблю все его святилище в Дельфах, украду все его треножники, золото, серебро и одежды. А Аполлон уже заметил пропажу коров и пустился их разыскивать. Он нигде не мог их найти. Наконец вещая птица привела его в Пилос, но и там не нашел своих коров златокудрый Аполлон. В пещеру же, где были спрятаны коровы, он не вошел, — ведь следы вели не в пещеру, а из нее. Наконец, после долгих бесплодных поисков, пришел он к гроту Майи. Заслышав приближение Аполлона, Гермес еще глубже забрался в свою колыбель и плотнее завернулся в пеленки. Разгневанный Аполлон вошел в грот Майи и увидел, что Гермес с невинным лицом лежит в своей колы- бели. Он начал упрекать Гермеса за кражу коров и требовал, чтобы он вернул их ему, но Гермес от всего отрекался. Он уверял Аполлона, что и не думал красть у него коров и совершенно не знает, где они. 14
— Послушай, мальчик! — воскликнул в гневе Аполлон, — я свергну тебя в мрачный Тартар, и не спасет тебя ни отец, ни мать, если ты не вернешь мне моих коров. — О, сын Латоны! — ответил Гермес. — Не видал я, не знаю и от других не слыхал о твоих коровах. Разве этим я занят — другое теперь у меня дело, другие заботы. Я забочусь лишь о сне, молоке матери да моих пеленках. Нет, клянусь, я даже не видел вора твоих коров. Как ни сердился Аполлон, он ничего не мог добиться от хитрого, изворотливого Гермеса. Наконец златокудрый бог вытащил из колыбели Гермеса< и заставил его идти в пеленках к отцу их Зевсу, чтобы тот решил их спор. Пришли оба бога на Олимп. Как ни изворачивался Гер- мес, как ни хитрил, все же Зевс велел ему отдать Аполлону похищенных коров. С Олимпа повел Гермес Аполлона в Пилос, захватив по дороге сде- ланную им из щита черепахи лиру. В Пилосе он показал, где спрятаны коровы. Пока Аполлон выгонял коров из пещеры, Гермес сел около нее на камне и заиграл на лире. Дивные звуки огласили долину и песчаный берег моря. Изумленный Аполлон с восторгом слушал игру Гермеса. Он отдал Гермесу за его лиру похищенных коров, — так пленили его звуки лиры. А Гермес, чтобы забавляться, когда будет пасти коров, изобрел себе свирель, столь любимую пастухами Греции. АРЕС Бог войны, неистовый Арес, — сын громовержца Зевса и Геры. Не любит его Зевс. Часто говорит он своему сыну, что он самый ненавист- ный ему среди богов Олимпа. Зевс не любит сына за его кровожадность. Не будь Арес его сыном, он давно низверг бы его в мрачный Тартар, туда, где томятся титаны. Сердце свирепого Ареса радуют только жесто- кие битвы. Неистовый, носится он средь грохота оружия, криков и сто- нов битвы между сражающимися, в сверкающем вооружении, с громад- ным щитом. Следом за ним несутся его сыновья, Деймос и Фобос — ужас и страх, а рядом с ними богиня раздора Эрида и сеющая убийства богиня Энюо. Кипит, грохочет битва; ликует Арес; со стоном падают воины. Торжествует Арес, когда сразит своим ужасным мечом воина и хлынет на землю горячая кровь. Без разбора разит он и направо и на- лево; груда тел вокруг жестокого бога. Свиреп, неистов, грозен Арес, но победа не всегда сопутствует ему. Часто приходится Аресу уступать на поле битвы воинственной дочери Зевса, Афине-Палладе. Побеждает она Ареса мудростью и спокойным сознанием силы. Нередко и смертные герои одерживают верх над Аре- сом, особенно если им помогает светлоокая Афина-Паллада. Так пора- зил Ареса медным копьем герой Диомед под стенами Трои. Сама Афи- 15
Гермес (с древнегреческой статуи IV в. до н. э.). на направила удар. Далеко разнесся по войску троянцев и греков ужасный крик раненого бога. Словно десять тысяч воинов вскрикнули сразу, вступая в яростную битву, так закричал от боли покрытый медными доспе- хами Арес. Вздрогнули в ужасе греки и троянцы, а неис- товый Арес понесся, окутанный мрачным облаком, покрытый кровью, с жалобами на Афину к отцу своему Зевсу. Но отец Зевс не стал слушать его жалоб. Он не любит своего сына, которому приятны лишь распри, битвы да убийства. ГЕФЕСТ Гефест, сын Зевса и Геры, бог огня, бог-кузнец, с ко- торым никто не может сравниться в искусстве ковать, родился на светлом Олимпе. Он родился слабым и хро- мым ребенком. В гнев пришла великая Гера, когда показали ей богини некрасивого, хилого сына. Она схватила его и сбросила с Олимпа вниз, на далекую землю. Долго несся по воздуху несчастный ребенок и упал наконец в волны безбрежного моря. Сжалились над ним морские богини — Эвринома, дочь великого Океана, и Фетида, дочь вещего морского старца Нерея. Они под- няли упавшего в море маленького Гефеста и унесли его с собой глубоко под воды седого Океана. Там, в лазур- ном гроте, воспитали они Гефеста. Вырос бог Гефест не- красивым, хромым, но с могучими руками, широкой грудью и мускулистой шеей. Каким он был дивным художником в своем кузнечном ремесле! Много выковал он великолепных украшений из золота и серебра своим воспитательницам Эвриноме и Фетиде. 16
Долго таил Гефест в своем сердце гнев на мать свою, богиню Геру, наконец решил отомстить ей за то, что она сбросила его с Олимпа. Он выковал золотое кресло не- обыкновенной красоты и послал его на Олимп в подарок матери. В восторг пришла жена громовержца Зевса, уви- дев чудесный подарок. Действительно, только царица богов и людей могла сидеть на кресле такой необычай- ной красоты. Но — о, ужас! Лишь только Гера села в кресло, как обвили ее несокрушимые путы и Гера ока- залась прикованной к креслу. Бросились боги ей на по- мощь. Напрасно — никто из них не был в силах осво- бодить царицу Геру. Боги поняли, что только Гефест, выковавший кресло, может освободить свою великую мать. Тотчас послали они бога Гермеса, вестника богов, за богом-кузнецом. Вихрем помчался Гермес на край света, к берегам Океана. В мгновение ока пронесся Гермес над землей и морем и явился в грот, где работал Гефест. Долго просил он. Гефеста идти за ним на высокий Олимп — освободить царицу Геру, но наотрез отказался бог-кузнец: он помнил зло, которое причинила ему мать. Не помогли ни просьбы, ни мольбы Гермеса. На помощь ему явился Дионис, веселый бог вина. С громким смехом поднес он Гефесту чашу благовонного вина, за ней дру- гую, а за ней еще и еще. Охмелел Гефест, теперь можно было с ним сделать все — вести куда угодно. Бог вина Дионис победил Гефеста, Гермес и Дионис посадили Гефеста на осла и повезли на Олимп. Покачиваясь ехал Гефест. Кругом Гефеста неслись в веселой пляске уви- тые плющом менады с тирсами в руках. Неуклюже пры- гали охмелевшие сатиры. Дымились факелы, громко раз- давались звон тимпанов, смех, гремели бубны. А впе- реди шел великий бог Дионис в венке из винограда и с Гефест (с бюста IV в, до н. з.). 17
тирсом. Весело двигалось шествие. Наконец пришли на Олимп. Гефест в один миг освободил свою мать, теперь он уже не помнил обиду. Н. А. Кун ПОЯСНЕНИЯ К ТЕКСТУ Аполлон — у древних греков бог солнца, света, покровитель наук и искусств. Гермес — бог, покровитель стад, путешественни- ков, торговли и обмана, быстроногий посланник олимпийских богов. Тартар — подземное царство, ад, место мук грешников. Зевс — царь и отец богов и людей, верховное божество греков, бог неба, грома, молнии и дождя. Олимп — гора в Греции, на которой, как считали древние греки, жили их боги. Гера — царица богов, жена Зевса. Титаны — сказочные великаны. Афина-Паллада — богиня мудрости,, знаний и ремесел, войны и победы. Менады — спутницы Диониса, бога вина и виноделия. Тирс — палка, обвитая плющом или вино- градом, с кедровой шишкой на конце. Сатиры — низшие божества природы, первоначально почитались как духи леса. Тимпан — удар- ный музыкальный инструмент, имевший форму двух бронзовых чашек, которыми ударяли друг о друга. ПОЧЕМУ ЛЮДИ ОТ МНОГОБОЖИЯ ПЕРЕШЛИ К ЕДИНОБОЖИЮ На примере древних греков можно видеть, какому обилию всевозможных богов и богинь люди поклонялись. Наши предки — древние славяне — также чтили многих богов: Сварога — властителя и родоначальника богов, Перуна — бога грозы, войны и оружия, Даждьбога — бога солнца и света, Стрибога — повелителя ветров, Ве- леса (Волоса) — покровителя скота и др.
Почему же со временем люди от многобожия пе- решли к единобожию? Да потому, что изменились усло- вия их жизни. Раньше они жили небольшими объедине- ниями — родами, племенами. Именно этой форме чело- веческого существования и соответствовало многобожие. Род или племя мало зависели от других родов и племен, л у каждого из них складывались свои обычаи, обря- ды, предания о минувшем. У каждого имелись и свои ’боги. Но вот вместо разрозненных мелких племенных обра- зований стали появляться огромные рабовладельческие империи и государства. Росли города, бурно развива- лись ремесла и торговля, крепли экономические и куль- турные связи между странами и народами. В новых ус- ловиях оказались ненужными старые религиозные веро- вания с их многочисленными богами, они не могли спо- собствовать укреплению господства царей и вельмож над трудящимися. Властителю, который держал в подчине- нии разноплеменные и разноязычные массы людей, было выгоднее, чтобы они поклонялись одному богу. Раз на .земле есть свой бог — царь с его неограниченной властью, то и на небе должен быть один хозяин. Когда великий князь Владимир встал во главе Киев- ского государства, он был язычником и поклонялся древ- ним славянским богам. Но потом он изменил им, принял христианство сам и ввел его на Руси. С именем одного бога легче было объединять разрозненные русские земли под властью Киева, легче оправдывать и укреплять гос- подство над народом. Это укрепляло также торговые и культурные связи с Византией ( в то время христианство в ней стало господствующей религией). Смена у всех народов многобожия единобожием бы- ла вызвана определенными изменениями в их жизни.
СОВРЕМЕННЫЕ РЕЛИГИИ И ИХ БОГИ Прошли века. Заметно поредели ряды богов и богинь. Тысячи деревянных, глиняных, каменных и других идо- лов оказались забытыми и заброшенными, стали экспо- натами музеев и хранилищ. Но и наш XX век сохранил еще множество богов, которым продолжают поклоняться люди. Наибольшим влиянием в наше время пользуются три религии — христианство, ислам и буддизм. Их иногда на- зывают мировыми религиями, поскольку они распростра- нены по всем континентам и многим странам мира. Свое могущество они приобрели в длительной и ожесточенной борьбе с другими религиями, вытеснив и победив их. Христианство возникло около двух тысяч лет назад. Первоначально это была религия рабов. Задавленные нуждой, бесправные, нещадно эксплуатируемые, терпя поражения в восстаниях против угнетателей, рабы теря- ли веру в свои силы. Лишенные надежды на сколько- нибудь сносное существование, они стали искать утеше- ние в вере, что к ним на землю спустится бог-спаситель, который поможет обездоленным обрести счастливую жизнь и накажет господ за причиненные ими страдания. Такие легенды о боге-спасителе (или мессии, как име- нуют его в религиозных верованиях) существовали и раньше. В новой религии им стал Христос (отсюда и на- звание религии — христианство). Христианская религия обещала рабам хорошую жизнь не на земле, а на небе, и потому рабовладельцы скоро примирились с ней, стали поддерживать ее, при- спосабливать к своим интересам, а затем превратили в государственную религию. Это произошло в IV векен.э» в Римской империи. 20
Ислам (по-арабски — покорность) появился позднее христианства и многое от негр заимствовал. Возник он в начале VII века среди арабов и наибольшее распростра- нение получил в таких странах, как Египет, Турция, Сау- довская Аравия, Алжир, Судан, Марокко, Индонезия и др. В Советском Союзе ислам сохранился в Средней Азии, Казахстане, Азербайджане, на Северном Кавказе, в Татарской и Башкирской АССР. Сторонники ислама — мусульмане (отсюда ислам называют еще Мусульманской религией) чтят бога Алла- ха и говорят: «Нет бога, кроме Аллаха!» По исламу, народы всего мира делятся на два лагеря: на «право- верных», то есть мусульман, и «неверных» — их врагов. К ним ислам относит почитателей всех остальных рели- гий, не говоря уже о неверующих. Буддизм, с его богом Буддой, возник в Индии в VI— V веках до нашей эры, а затем утвердился как в самой Индии, так и в Китае, Японии, Монголии и на островах Тихого океана. В СССР немногочисленные последова- тели буддизма живут в Бурятской, Калмыцкой и Тувин- ской АССР. Буддизм, как и другие религии, провозглашает осно- вой жизни страдания людей на земле. Человек не дол- жен роптать на свою горькую участь, не должен бороть- ся со злом и несправедливость^) во имя лучшей жизни. Он обязан стремиться к тому, чтобы отрешиться от буд- ничных дел и забот, забыть самого себя, ибо только так он сблизится с богом, найдет блаженство и счастье. Таковы основные современные религии. Мы еще не раз с ними встретимся в этой книге, увидим, как сторон- ники каждой из них по-разному смотрят на религию и бога и потому не только не находят общего языка между собой, но враждуют, вступают в кровавые распри.
БЫЛО ЛИ РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО? Каждый год верующие христиане празднуют день рождения своего бога Иисуса Христа. Они ничуть не сомневаются в том, что Христос якобы родился и жил на земле, подобно обыкновенным людям одевался, хо- дил, разговаривал, употреблял пищу, одним словом, был не только сверхъестественным существом, но и челове- ком г(отсюда и его название — богочеловек). У него были не только друзья, но и враги. Враги схватили Иисуса и распяли на кресте. Потом он воскрес из мертвых и воз- несся на небо и с тех пор обитает в своем небесном цар- стве. Все это верующие принимают за правду. Но правды здесь нет и в помине. На самом деле никакого Христа не было, и рассказы о нем ничем не подтверждаются. Первое, что заставляет так думать, — это книги, в которых содержится описание жизни богочеловека. Та- ких книг когда-то было много, и церковникам пришлось большинство из них уничтожить, так как там давались самые противоречивые сведения о Христе. Но даже те книги, которые были оставлены и названы священными, заполнены такими путаными и взаимоисключающими друг друга данными, что невольно возникает вопрос: кому и чему в них верить? А верить в них нельзя. Ведь в книги эти занесены древнейшие легенды, созданные фантазией целых народов, занесены разными людьми и в разное время. Сказания древних о богочеловеке неод- нократно переделывались, дополнялись, приспосаблива- лись к новым условиям и для новых целей. К тому же легенды о богочеловеке (только под другим именем) име- лись у греков, египтян, сирийцев, персов и других на- родов задолго до появления христианства. Легенды эти
оказались забытыми, а легенда о Христе в силу опре- деленных исторических условий сохранилась до наших дней и живет в сознании верующих. Но оставим священные книги и прислушаемся к другим доводам. Ученые тщательно изучили эпоху, в которую якобы жил Христос, и места, связанные с его пребыванием на земле. И что же? Ученые не обнаружили ни единого ве- щественного доказательства в пользу существования хри- стианского бога. Зато они нашли множество памятников древней культуры, часть которых создана руками людей за тысячи лет до рождения Христа. Разве не странно, что Христос, совершивший, по словам церковников, мно- го великих деяний, не оставил после себя никаких даже мало-мальски заметных следов?! Правда, святые отцы изо всех сил старались внушать верующим, что после Христа кое-что осталось. В церквах и монастырях мно- гих стран мира выставлялись напоказ слезы и кровь Христа (такую кровь от нескольких капель до целых бочонков хранили более чем в семистах местах), облом- ки креста, на котором распяли Христа (их набралось столько, что они заняли бы десятки товарных вагонов). Нашелся даже хвост осла, на котором ездил Иисус. Ко- нечно, подобные реликвии нельзя принимать всерьез за вещественные доказательства существования Христа. Они фабриковались предприимчивыми дельцами для об- мана темных и невежественных людей и беззастенчивого обирания их карманов. Сами святые отцы смеялись над этими «остатками Христа» и в конце концов повыбра- сывали их, поскольку перевелись простаки, которых мож- но было так дурачить. Еще одно обстоятельство поразило ученых: современ- никами Иисуса Христа (если допустить, что в свое время
он жил, ходил по городам и селениям, что-то делал)' были многие знаменитые историки, философы и писа- тели древности. Эти люди оставили после себя правди- вые описания событий, свидетелями которых они были, рассказы о быте и нравах живших тогда народов, о государственных деятелях и многом другом. Порою в своих сочинениях они касаются совсем незначительных происшествий: какой-нибудь свадьбы, торговой сделки между купцами, рождения у царя второй дочери и т. п. Но никто из них ни единым словом не упоминает о Хри- сте. Что это — случайность? Конечно, нет. Эти образо- ванные люди не могли бы пройти мимо такого исклю- чительного события, как появление на земле богочело- века. И последнее — когда родился Христос? На этот во- прос невозможно найти точного ответа даже в священ- ных книгах, будто бы написанных со слов самого бога. То в них говорится, что это случилось в 6 году нашей эры, то до нашей эры, то вообще умалчивается о дате рождения. Вначале рождество Христово церковь отмечала 6 января. Затем, примерно 1600 лет тому назад, его стали праздновать 25 декабря. (Католиче- ская и протестантская церкви отмечают эту дату по ново- му стилю, а православная церковь — по старому, что соответствует 7 января нового стиля.) Такое пере- мещение имело свое основание: 25 декабря происхо- дит зимний солнцеворот, перелом зимы на весну, при- бывает день и уменьшается ночь. Этот день римляне от- мечали как день рождения Митры — бога солнца. К их празднику христиане и приспособили рождение своего бога и так же стали называть Христа «солнцем правды», «истинным солнцем», как до них это делали римляне по отношению к Митре.
ЗАБАВНЫЙ МАЛЫШ Нет, вы только подумайте: родился мальчуган, и все уже знали, что это — бог Иисус Христос! Так говорится в священных книгах христиан. Как бог, этот мальчуган мог бы совершить любое самое необычное чудо, напри- мер приказать солнцу остановиться, передвинуть горы с одного места на другое, заставить море расступиться и образовать посередине дорожку, по которой свободно могли бы проходить люди с одного берега на другой, вызвать в любую минуту страшный ураган или еще что- либо в этом роде. Ведь для бога нет ничего невозмож- ного! Но те, кто сочинял священные книги, видимо, решили, что в дошкольном возрасте Христу рановато заниматься чудесами, чего доброго, в это не поверит самый темный человек. (Все чудеса он творит взрослым.) Поэтому они постарались, чтобы Христос походил на обычных детей. Выходит, что грамоте он учился, как все дети, с чтения по слогам, что первой его учительницей была сама мать. Французский писатель Лео Таксиль (1854—1907) в своей книге «Забавное евангелие», показывая вздорность легенды о Христе, решил по-своему воспроизвести неко- торые детали первых лет его жизни. Перед тобой одна из шуток-картинок, нарисованных пером талантливого художника слова. Мама. Иисус, расскажи свой урок. Малы ш. Мама, я проспал и не успел его вы- учить ... Мама. В таком случае покажи письменное за- дание. 25
‘ Малыш. Мамочка, ты знаешь, я очень расстроился, потому что у меня никак не выходила одна фраза. А потом я поставил кляксу и, даю тебе честное слово, бросил тетрадку в огонь... Мама. Негодный мальчишка! За это ты не получишь сегодня сладкого. Малыш {хныча). Мама, мамочка, я больше не буду!.. Мама {про себя). Вот беда-то! Я заставила плакать моего бога.. / Малыш {успокаиваясь). А я хочу сладкого, хочу! И ты не имеешь права лишать меня сладкого, потому что я владыка мира! Мама {сложив молитвенно руки). О господь мой Иисус Хрис- тос, умоляю тебя, не сердись на свою мать, твою рабу! Ты полу- чишь большущий кусок хлеба с вареньем, о мой божественный вла- дыка! Малыш. Ну и чудесно, мамочка, вот так-то лучше! Ты у меня просто прелесть! Будем считать, что урок окончен, а потому, мамуля, ' становись на колени и поклоняйся мне! * Мама становится на колени и поклоняется малышу. Не правда ли, забавная история? БЕЗБОЖИЕ НАРОДОВ Церковники любят поговорить о вечности религии. Они утверждают, что вера в бога — извечное свойство человека, что каждый народ по натуре своей глубоко религиозен. Но этот вымысел опровергнут наукой. На основе убедительных фактов ученые доказали, что было время (оно продолжалось сотни тысяч лет), когда люди не знали никакой религии. Да и позднее, когда она появилась, далеко не все люди верили в богов. Атеисты были всегда. Больше того, безбожие прочно коренилось в каж- дом народе. Сама жизнь подводила угнетенных, обездоленных труже- ников к безверию. Сколько молитв и заклинаний они обращали к богу в надежде, что тот облегчит их горькую участь, спасет от нище- ты, губительных болезней, рабского подневольного труда на ненавист- ных хозяев, от опустошительных войн и т. д.! Но бог оставался глух и нем. Проходили века, а жизнь простых людей так и не улучшалась. И люди сомневались в могуществе и справедливости бога, не верили в его доброту, смеялись над ним и над теми, кто говорил о его любви к людям. Об этом наглядно свидетельствуют народные сказки, посло- вицы и поговорки. В этой книге читатель найдет достаточно такого материала. 26
БОГ И ЛЮДИ Пословицы и поговорки разных народов Английская Бог помогает тому, кто сам себе помогает. Армянская Град бьет и поле праведника, и поле грешника. Башкирская Понадеялся на бога — остался голодным. Болгарская Против бедного и бог идет. Греческая Сон — единственное, что боги посылают даром. Грузинская Беглец и преследователь — оба бога молили. Еврейская Бог живет наверху, а мучает внизу. Индийская Как бог поживает? А кто как понимает. Корейская За деньги и бога купить можно. Мордовская Бог много обещает, да ничего не дает. Русская Бог ни правды, ни дружбы не знает. Сенегальская Принося жертвы богам, нельзя излечиться от уродства. Украинская Бог с бедного последнее сдирает, а богатого оделяет. Финская Без церкви можно жить — была бы мельница. Французская Бог часто навещает нас, но все когда нас дома нет.
ОБЛИЧЕНИЕ Посмотри на эту репродукцию с картины известного русского худож- ника В. Г. Перова «Тройка». На картине — эпизод из жизни детей рабочих и крестьян в царской России. На неграмотность и полуголодное существование многие подростки обречены в современной Америке и других капиталистических странах. Вот уже много лет погибают от бомб и пуль американских захват- чиков вьетнамские дети. Израильские агрессоры сбрасывают бомбы на сельские школы и мирные предприятия ОАР. Куда же смотрел и смотрит бог? Если он, как утверждает религия, добр, справедлив и всемогущ, если все зависит от него, то как мог допустить такое? Нет, тысячу раз прав великий французский писатель Стендаль, который сказал: «Единственным извинением бога служит то, что он не существует». 28
19 января 1863 года родился вы- дающийся советский писатель А. С. Серафимович. (Умер 19 ян- варя 1949 года.) ПИСАТЕЛЬ-РЕВОЛЮЦИОНЕР Александр Серафимович Серафимович шестьдесят лет жизни посвя- тил литературному творчеству. До Октябрьской революции он был одним из первых писателей, который своими рассказами стремился при- влечь внимание читателей к тяжелой и безрадостной судьбе детей рабо- чих и беднейшего крестьянства. Еще будучи студентом Петербургского университета, он активно включается в революционную борьбу с цариз- мом. А. С. Серафимович был близко знаком с братом В. И. Ленина Александром Ильичем Ульяновым. Он тяжело пережил трагическую гибель этого смелого и мужественного революционера. В написанной им прокламации он разъяснял причины покушения на царя Александ- ра III, звал на борьбу с ненавистным народу самодержавием. За это он подвергается аресту и ссылке в г. Мезень Архангельской губернии, в которой находился три года. С восторгом и радостью встретил писатель победу Великой Октябрь- ской социалистической революции и установление Советской власти. С оружием в руках он борется на фронтах гражданской войны против белогвардейцев и иностранных интервентов. В 1918 году А. С. Серафи- мович вступает в партию большевиков. Он создает произведения совет- ской литературы, одним из родоначальников которой он по праву считается. В его многочисленных рассказах (некоторые из них помещены в этой книге) юные атеисты-ленинцы найдут очень много такого, что можно и нужно поставить на службу атеистического воспитания ребят. 29
ДВЕ БОЖЬИ МАТЕРИ На окраине огромного города, высоко над рекой,, красиво белел большой дом. Внизу, на берегу, черно дымила фабрика. В третьем этаже белого дома, в гро- мадных комнатах, залитых солнцем, жил хозяин фабри- ки с семьей. В полутемном подвале жил ткач с ткачихой той же фабрики. У фабрикантши родилась дочка. У ткачихи тоже ро- дилась маленькая. В великолепной спальне висел образ божьей матери в золотой ризе. Барыня верила в бога, но знала, что божья матерь хорошо нарисована на доске, а толку от нее никакого не будет, если у человека нет денег. У тка- чихи, в запаутиненном углу, тоже висела икона с почер- нелым ликом и глазами. Ткачиха с глубокой верой моли- лась, думала, что на нее смотрит сама божья мать, живая. У фабрикантши были вокруг ребенка няньки, мамки, горничные, а кормила молодуха, которая из-за нищеты с тоской бросила свое дитя в деревне умирать на кислой соске, набитой ржаным хлебом. Ребенок ткачихи целый день, надрываясь, кричал, голодный, в мокрых вонючих пеленках, некому пригля- деть: мать и отец целый день за гремучим станком на фабрике, — ни на минуту не замирала тоска по своему маленькому. Дочка фабрикантши расцветала, как цветок, — розо- вая, с перетянутыми, ниточками ручками и ножками. И смотрели на нее нарисованные на доске глаза в золо- той оправе. Дочка ткачихи — желтенькая, со стару- шечьим личиком, кривыми ножками, как пожелтевшая травка в темноте погреба. И смотрело на нее почернелое лицо, нарисованное на потрескавшейся доске. 30
Заболела дочка фабрикантши. Налетели со всех сторон самые знаменитые доктора, профессора, плати- ли им большие тысячи, — и выпользовали девочку. Опять она, розовая и живая, щебетала, как птичка. И смотрела на нее хорошо нарисованная доска в золо- той оправе. Заболела дочка ткачихи, — стало ей сводить ручки и ножки, почернело маленькое личико, повело посиневший ротик. Билась головой о доски измученная мать, рвала волосы, кидалась на колени и страстно молилась, мучи- тельно сжимая грудь костлявыми руками и исступленно глядя на почернелую икону полными муки, слез, надеж- ды, отчаяния глазами: — Мати пресвятая, пречистая, заступница! Спаси ты мне дочечку ... вызволи ты мне дочечку... пущай поздо- ровеет моя девочка... поставь ты ее на ножки... За что так она мучится?! Мати пресвятая... Гудит гудок, бросает ткачиха, глотая слезы, больную крошку, бежит работать на фабрикантово семейство. Уходит и ткач на работу, а в глазах — тоска. Умерла маленькая и лежала, как желтенький свер- нувшийся листик, а в углу висела черная доска. Поп торопливо похоронил, стараясь поскорей отде- латься и скороговоркой проговаривая: — Пути господни неисповедимы... зато ей там хо- рошо будет... на том свете. — Хочь бы она на этом, хочь бы часочек, один бы часочек как следует пожила, — захлебываясь, выгово- рила мать. Поп прикрикнул: — Не гневи господа! Господь каждому дает крест, и каждый должен нести его. А то гореть тебе в пещи огненной. 31
Росла и расцветала дочка у фабрикантши; у ткачихи тлела в моги- ле; и никогда не заживала тоска у замученной женщины. По-прежнему висели две божьи матери: одна наверху, в вызоло- ченной оправе, хорошо нарисованная, другая — в полутьме подвала,, старая, полопавшаяся. А. С. Серафимович’ РАЗДЕЛ ПО-БОЖЕСКИ Дагестанская народная сказка То ли было, то ли не было — жил, говорят, в одном ауле богач. Вот заболел тот богач. Перед смертью позвал он к себе старшего сына своего и сказал: — Зарежьте на мои"поминки десять баранов и мясо раздайте людям,, чтобы не говорили обо мне худо. Зарезал сын богача десять баранов и велел бедняку-соседу раздать- людям мясо: — Уж будь добр, раздели все по-божески! — Буду стараться, как сам аллах, — успокоил его сосед. Ушел сын богача, а сосед тот взял топор и стал рубить да делить мясо. Полтуши с курдюком он послал старшине. Полтуши с хвостом он послал мулле. По самому большому, жирному куску он послал аульным богачам. Головы и ножки, подумав, тоже им послал. Соседке, бедной вдове с пятью сиротами, послал требуху. Беднякам — таким, как сам, раздал обрезки и остатки. А слепому, хромому нищему совсем ничего не дал... Вот вернулся сын богача к соседу-бедняку и спрашивает: — Ну как, по-божески разделил? — По-божески, — ответил сосед. — Полтуши с курдюком послал старшине. Полтуши с хвостом послал мулле. По большому, жирному куску послал в каждый богатый двор. Головы и ножки туда же послал. Соседке — вдове с пятью сиротами — послал требуху. Друзьям-бедня- кам обрезки послал. А хромому, слепому старику ничего не послал ... — Ты позоришь перед людьми память моего отца! — закричал сын богача. — Надо было разделить по-божески! — А разве аллах делит иначе? — удивился сосед. — Тогда скажи, почему у муллы полны закрома хлеба, а моя бедная соседка-вдова голо- дает со своими сиротками? Почему у старшины стены и пол в коврах, а слепой старик спит на голой земле? Нет, брат, я разделил все правиль- но! Ты сказал: дели, как аллах. Я делил, как аллах!.. 32
29 января 1860 года родился великий русский писатель А. П. Чехов. (Умер 15 июля 1904 года.) А. П. ЧЕХОВ В детстве Антон Павлович ходил в церковь и даже пел в церковном хоре. Отец его был набожным человеком, во всем, что касалось религии, был строг и требователен. И детей своих заставлял исполнять все рели- гиозные обряды. Они читали молитвы, стояли на коленях перед ико- нами. Когда приходили монахи и священники, дети должны были по- чтительно целовать им руки. Особенно тяжело приходилось бедному Антоше. Рос он физически слабым мальчиком, голос у него был жиденький, а слух плохой. Бес- конечные спевки стоили ему много слез и отняли немало здоровья. В большие праздники отец будил его вместе с другими детьми в 2—3 часа ночи и в любую погоду вел в церковь. Уже будучи знаменитым писателем, Антон Павлович вспоминал: «Я получил в детстве религиозное образование и такое же воспи- тание — с церковным пением, с чтением апостола и кафизм в церкви, с исправным посещением утрени, с обязанностью помогать в алтаре и звонить на колокольне. И что же? Религии у меня теперь нет. Знаете, когда бывало я и два мои брата среди церкви пели трио, на нас все смотрели с умилением и завидовали моим родителям, мы же в это время чувствовали себя маленькими каторжниками». Жизнь развеяла у великого писателя религиозность. Этому во мно- гом способствовали занятия А. П. Чехова медициной. Изучая причины 33
заболевания людей, вылечивая их от физических недугов, Чехов-врач ясно видел, что ни бог, ни черт не имеют к деятельности организма чело- века никакого отношения. Писатель страстно мечтал о том времени, когда люди станут жить свободно и счастливо, украшая своим трудом землю. Во имя этого светлого будущего он боролся против существо- вавших в царской России порядков, жестоко высмеивал и бичевал их. Правдиво и ярко показано в его произведениях и то уродливое, бес- сильное, жалкое и подчас смешное, что связано у народа с религиозны- ми предрассудками. КАНИТЕЛЬ Инсценировка рассказа А. П. Чехова Действующие лица: Дьячок. Старуха. На сцене клирос. На клиросе стоит дьячок и держит между вытянутыми, жирными пальцами огрызанное гусиное перо. Маленький лоб его собрался в морщины, на носу играют пятна всех цветов, начиная с розового и кончая темно-синим. Перед ним лежат две бумажки: на одной он записывает «о здравии», на другой — «за упокой». Около клироса стоит маленькая старушонка с озабоченным лицом и с котомкой на спине. Она задумалась. Дьячок {лениво почесывая пером за ухом). Дальше кого? Скорей, убогая, думай, а то мне некогда. Сейчас часы читать стану. Старуха. Сейчас, батюшка... Ну, пиши... О здравии рабов божьих: Андрея и Дарьи со чады. Митрия, опять Андрея, Антипа, Марьи ... Дьячок {записывая). Постой, не шибко... Не за зайцем скачешь, успеешь. Старуха. Написал Марию? Ну, таперя Кирилла, Гордея, младенца новопреставленного Герасима, Пантелея... Записал усопшего Панте- лея? Дьячок Постой... Пантелей помер? Старуха {вздыхая). Помер. Дьячок {сердито). Так как же ты велишь о здравии записывать? Вот тоже еще... Ты говори толком, а не путай. {Зачеркивает и записы- вает на другой бумажке.) Кого еще за упокой? Старуха. За упокой? Сейчас... постой... Ну, пиши... Ивана, Авдотью, еще Дарью, Егора ... Запиши ... воина Захара ... Как пошел на службу в четвертом годе, так с той поры и не слыхать... Дьячок. Стало быть, он помер? Старуха. А кто ж его знает? Может, помер, а может, и жив... Ты пиши . .. 34
Дьячок. Куда же я его запишу? Ежели, скажем, помер, то за упо- кой, коли жив, то о здравии... Пойми вот вашего брата! Старуха. Гм!.. Ты, родименький, его на обе записочки запиши, а там видно будет. Да ему все равно, как его ни записывай: непутящий человек... пропащий... Записал? Таперя за упокой Марка, Левонтия, Арину ... ну и Кузьму с Анной ... болящую Федосью ... Дьячок. Болящую-то Федосью за упокой? Тю! Старуха. Это меня-то за упокой? Ошалел, что ли? Дьячок. Тьфу! Ты, кочерыжка, меня запутала! Не померла еще, так и говори, что не померла, а нечего в заупокой лезть! Путаешь тут! Изволь вот теперь Федосью херить и в другое место писать... Всю бумагу изгадил! Ну, слушай, я тебе прочту... О здравии Андрея, Дарьи со чады, паки Андрея, Антипия, Марии, Кирилла, новопреставленного младенца Гер.^. Постой, как же сюда этот Герасим попал? Новопре- ставленный, и вдруг — о здравии! Нет, запутала ты меня, убогая! Бог с тобой, совсем запутала! (Крутит головой.) Стало быть, зачеркиваем Герасима и переносим его в заупокойный отдел. А теперь слушай! (Читает нараспев.) О здравии Марии, Кирилла, воина Захарии... Кого еще? Старуха. Авдотью записал? Дьячок. Авдотью? Гм ... Авдотью ... Евдокию ... (Пересматри- вает обе бумажки.) Помню, записывал ее, а теперь шут ее знает... никак не найдешь... Вот она! За упокой записана! Старуха (удивляется). Авдотью-то за упокой? Году еще нет, как замуж вышла, а ты на нее уж смерть накликаешь!.. Сам вот, сердеш- ный, путаешь, а на меня злобишься. Ты с молитвой пиши, а коли будешь в сердце злобу иметь, то бесу радость. Это тебя бес хороводит да пу- тает ... Дьячок. Постой, не мешай... (Хмурится и, подумав, медленно за- черкивает на заупокойном листке Авдотью. Перо взвизгивает и дает кляксу. Конфузится и чешет затылок. Смущенно бормочет.) Авдотью, стало быть, долой отсюда ... Ага!.. А записать ее туда ... Так? Постой .. \ Ежели ее туда, то будет о здравии, ежели же сюда, то за упокой... 35
Совсем запутала баба! И этот еще воин Захария встрял сюда... Шут его принес... Ничего не разберу! Надо сызнова... {Достает осьмушку чистой бумаги.) Старуха. Выкинь Захарию, коли так... Уж бог с ним, выкинь ... Дьячок. Молчи! {Макает медленно перо и списывает с обеих бума- жек имена на новый листок.) Я их всех гуртом запишу, а ты неси к отцу дьякону ... Пущай дьякон разберет, кто здесь живой, кто мертвый; он в семинарии обучался, а я этих самых делов... хоть убей, ничего не по- нимаю. Старуха берет бумажку, подает дьячку монету и семенит к выходу. Автор инсценировки — Народный артист РСФСР В. А. Попов ИНОСТРАННЫЙ ЮМОР Священник. Ты ведь каждый день молишься, да, Освальд? Маленький Освальд. Нет, сэр. Иногда мне ничего не нужно. Священник. И как же мама поощряет тебя, когда ты бы- ваешь хорошей девочкой? Девочка. Иногда покупает сладости. Но чаще всего разре- шает не ходить с ней в церковь. Маленький Вилли (устав слушать длинную проповедь свя- щенника). Мамочка, милая, а если дать ему денежку сейчас, он нас* отпустит тут же? Пастор. Это правда, мой мальчик, что ты молишься каж- дый вечер? — Правда, сэр. — И утром тоже? — Что вы, утром нет! Днем я никого не боюсь. О РАБОТЕ ЮНЫХ АТЕИСТОВ Прежде чем приступить к организации атеистической работы среди ребят, тебе и другим юным атеистам надо хорошо усвоить некоторые общие требования. Хорошо запомни следующее. Атеистическая работа — необходимая и очень важная составная часть коммунистического воспитания советских людей, формирования 36
у них правильного, научного мировоззрения. Значит, эту работу надо вести как среди верующих, так и среди неверующих ребят. Главное — это предупреждать появление у ребят религиозных пред- рассудков. Но если уж кто оказался в плену религиозных заблуждений, то не думай, что ею можно заставить порвать с религией насмешками или по команде — приказом. Нельзя запретить верить в бога, насилием с религией не покончишь. Когда-то царизм поддерживал русскую православную церковь и вместе с ней жестоко преследовал иноверцев и сектантов, насильно за- ставляя их переходить в православную веру. И что получилось? Люди переносили издевательства, шли на мучения, но не отказывались от своей религии. Многие скрывались в лесах, а когда к ним приходили и туда, они сжигали себя в домах и на кострах. Так, в 1682 году в Ниже- городском крае сожгли себя около 2 тысяч человек, а в Палеостровском монастыре в Олонецком крае — около 2700 человек. В нашем обществе не должно быть вражды между атеистами и ве- рующими. Верующие — это те же советские люди, в большинстве своем честные, трудолюбивые, преданные коммунизму. Поэтому всякое наси- лие против религиозности человека у нас нетерпимо. Верующий человек принимает свои религиозные заблуждения за истину. Запреты, а также насмешки могут лишь оскорбить такого человека, вызвать у него про- тест, обиду, а то и озлобление; он сочтет, что его преследуют за «прав- ду». Вполне возможно, что он станет скрывать свои религиозные взгля- ды, потеряет доверие к атеисту, оттолкнет его от себя. Наша Конституция гарантирует каждому гражданину СССР право верить или не верить в бога, сохранять приверженность к религии или бороться с ней. И мы боремся с религией, но боремся путем убеждения человека, путем его просвещения. Знания и только знания могут помочь человеку освободиться от религиозного сна! И ты учись слов не бросать на ветер, а обосновывать каждую свою мысль, подкреплять ее фактами и выводами, которые почерпнул в книгах или приобрел на уроках по географии, истории, химии, физике, биологии и другим наукам. Доби- вайся, чтобы твой собеседник или слушатель понял, почему не надо верить в бога, ходить в церковь, соблюдать посты и др. Атеистическая работа — это работа творческая. Она не терпит рав- нодушных и неискренних людей. В школе и за ее пределами, утром и вечером, на новогоднем утреннике и в стенгазете, на сборах отряда и при обсуждении книги, в задушевном разговоре с одноклассником и на смотрах художественной самодеятельности, на комсомольских соб- раниях и в передачах по местному радио, — да мало ли где и когда может появиться повод и случай приложить к ней свой талант и силы. Заниматься атеистической работой надо не от случая к случаю, а постоянно, систематически. Мало пользы загореться сегодня желанием 37
вступить в бой со старым и отжившим, а завтра сложить оружие, не зная, когда снова пустишь его в дело. Возможно, что у тебя не все будет получаться, как нужно. Не страшно, умение и мастерство приходят не сразу. Все, что делают юные атеисты, они делают под руководством учителей и старших товарищей — пионерских вожатых, комсомольцев, которые всегда помогут, дадут совет. В последующих разделах книги под рубрикой «Работа юных атеи- стов» будет'продолжен наш разговор о том, как и каким образом надо вести атеистическую работу.
ФЕВРАЛЬ ... И мы наступаем, идем в сраженье против согнутой рабски спины, против страха и униженья — мы, атеисты великой страны. За нами — моря и леса рукотворные. За нами — большие дела-чудеса, глубины недр, вершины горные и отнятые у библии небеса. Григорий Усач 39
СТРАНИЧКА КАЛЕНДАРЯ * ФЕВРАЛЬ 1600 1619 Сожжен на костре по приговору инквизиции (суда католической церкви) великий итальянский ученый Джордано Бруно. В Тулузе (Франция) сожжен за безбожие Лючилио Ванини. 1922 1930 Глава русской православной церкви Тихон призвал верующих оказывать сопротивление органам Совет- ской власти в изъятии церковных ценностей для закупки хлеба голодающим Поволжья. Папа Пий XI по указке империалистической бур- жуазии объявил «крестовый поход» против СССР. 1918 1961 1966 2 февраля Совет Народных Комиссаров принял декрет об отделении церкви от государства и шко- лы от церкви. Декретом Советской власти 16 февраля упразднены в школах должности вероучителей (учителей зако- на божьего). Только что созданные отряды Красной Армии 23 февраля остановили под Псковом и Нарвой пе- редвижение на Петроград германских оккупантов. Эта дата отмечается у нас как День Советской Армии и Военно-Морского Флота. 12 февраля в СССР запущена первая космическая ракета в сторону планеты Венера. 3 февраля советская межпланетная автоматическая станция «Луна-9» впервые совершила мягкую по- садку на Луну и передала на Землю панораму лун- ной поверхности.
В целях обеспечения за граж- данами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода от- правления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропа- ганды признается за всеми граж- данами. Статья 124 Конституции СССР
ЧТО ТАКОЕ СВОБОДА СОВЕСТИ Многие из вас не раз слышали такие выражения: «бессовестный че- ловек», «совесть мучает», «от человека утаишь, от совести не утаишь», «в ком стыд, в том и совесть» и т. п. Что же такое совесть? Совесть :— это осознание человеком своего поведения, оценка своих действий и поступков, чувство ответственности за свои поступки перед обществом и другими людьми. Сделал человек плохо — возникает у него чувство стыда, раскаяния, неудовлетворенности. Поступил хорошо — чувствует удовлетворение. Слышали вы, наверное, и такое выражение: «свобода совести». Что это такое? Под свободой совести понимается право каждого человека иметь оп- ределенные убеждения и за эти убеждения не подвергаться никаким преследованиям. Право всех граждан нашей страны на свободу совести записано в Конституции Советского Союза. Но почему вопрос о свободе совести связан с вопросом о религии и церкви? Что между ними общего? Конечно, это вещи разные. Совесть человека, его убеждения могут не иметь и очень часто не имеют ника- кого отношения к религии. Но исторически борьба за свободу совести была тесно связана с борьбой против религиозного насилия. Именем бога церковь, ее служители оправдывали существующие эксплуататор- ские порядки, учили народ безропотно мириться со своим бедственным и нищенским положением, не восставать против власти господ, обещая за все унижения и страдания на земле райскую жизнь на том свете. Исполнение религиозных обязанностей было объявлено обязательным для всех граждан, а церковь, духовенство любым способом, часто силой и принуждением, старались заставить людей смотреть на мир так, как того требовала религия. Тех, кто думал и рассуждал вопреки религиоз- ному учению, преследовали, штрафовали, заточали в тюрьмы, а нередко и сжигали на кострах. В царской Ррссии господствующей была православная церковь, и правительство травило лиц, не принадлежавших к православной рели- гии. При царизме татары, якуты, буряты, узбеки и многие другие на- циональности не могли свободно исполнять обряды своих религий, по- клоняться своим богам, их насильно крестили и обращали в православ- ную веру. Царизм сеял вражду и ненависть между народами на рели- гиозной почве, натравливая их друг на'друга, устраивал еврейские по- громы и т. д. В Советской стране впервые в истории право на свободу совести обеспечено всем гражданам, и, как гласит Конституция СССР, это есть право не только свободно исповедовать любую религию, но и право быть атеистом, вести идейную борьбу с религией, разоблачать ее, критиковать. 42
Это право обеспечено на деле тем, что у нас нет эксплуататор- ских классов, которые могли бы использовать религию и церковь как орудие в борьбе против трудящихся. В 1918 году специальным декретом за подписью В. И. Ленина церковь была отделена от государства, а школа — от церкви. Отныне церковь не могла вмешиваться в дела го- сударства и рассчитывать на его поддержку; ни одна религия не стала пользоваться преимуществами перед другими: все они — ложные учения. Ни в одной буржуазной стране господствующие классы не идут на то, чтобы настоящая, подлинная свобода совести была обеспечена всем гражданам. Они знают, что в условиях такой свободы совести религии не устоять, она вынуждена будет под напором науки отступать и сда- вать одну за другой свои позиции. В нашей стране пропаганда атеизма, безбожия, идейная борьба про- тив религии входит в обязанность каждого члена партии, каждого ком- сомольца. Всякий, кто препятствует этой борьбе, нарушает свободу со- вести и несет за это ответственность. Церковные и сектантские органи- зации не могут запрещать людям быть безбожниками, вести им борьбу с религией. В то же время мы уважаем и верующих, ибо верующие в нашей стране — это трудящиеся, советские люди, строящие коммунизм. Если они до сих пор не расстались с религиозными пережитками, то это не вина их, а беда. Надо помочь им товарищеским участием, добрым со- ветом, разъяснительной, воспитательной работой. Коммунистическая партия и Советская власть осуждают всякие насилия над свободой со- вести верующих, насмешки над их религиозными чувствами, оскорбле- ния в адрес религии и церкви. Государство обеспечивает верующим спе- циальные здания для совершения богослужений, для подготовки слу- жителей культа и т. д. Иногда говорят: «А правильно ли это? Раз религия — дурман, то следует закрыть все церкви и запретить выполнение религиозных обря- дов, праздников». Такой взгляд совершенно неверен. В. И. Ленин учил, что насильственными мерами с религией не покончить, а, наоборот, мож- но только усилить ее и настроить верующих против Советской власти. Сейчас особенно важно не допускать распространения влияния ре- лигии среди детей и подростков. Ф. О лещу к «СВОБОДА СОВЕСТИ» ПО-АМЕРИКАНСКИ В конституциях американских штатов Арканзас, Мэриленд, Мисси- сипи, Северная Каролина, Техас, Теннесси, Пенсильвания сказано, что «тот, кто отвергает бытие бога, кто не верит в награды и наказания в будущей жизни (то есть на том свете. — Ред.), не может быть избран ни на какую государственную должность». 43
2 февраля 1904 года родился В. П. Чкалов, выдающийся со- ветский летчик-испытатель. Погиб 15 декабря 1938 года при испол- нении служебных обязанностей. Я — НАСТОЯЩИЙ БЕЗБОЖНИК Вырос я в рабочей семье, в детстве постоянно слышал рассказы о боге. С самых ранних лет на моем пути стояла старая-престарая посло- вица: «Без бога — ни до порога». В редкий церковный праздник меня не посылали в церковь. Сначала меня привлекали огни свечей, блеск золоченых иконостасов. Потом становилось все скучнее и скучнее от песнопений дьячков, от многочасового стояния. Скоро это начало надоедать. Помню, бывало, к обедне пойдут, а я убегу куда-нибудь поиграть с ребятами. В школе не полюбились мне уроки закона божьего, на которых законоучитель говорил о смирении. — Без бога — ни до порога, — без конца говорил он. Недолго мне пришлось побыть в школе. Пришли горячие денечки гражданской войны. Из бедной рабочей семьи, где я видел только нуж- ду, я ушел в Красную Армию. Там я встретился с людьми, знавшими, что такое настоящая правда жизни. Вместе с ними я пошел защищать свободу, вместе с ними дрался против капиталистов, за большевиков, за Советскую власть. Не раз мне пришлось убедиться, что религия не за нас, не за рабо- чих и крестьян, а за тех, кто угнетает их. Десятки раз мы, бойцы Крас- ной Армии, встречались с матерыми белобандитами в рясах. Во время гражданской войны нередко монахи и попы с колоколен обстреливали людей, защищавших Советскую власть. 44
Много времени прошло с тех пор. Враг отброшен далеко за пределы нашей Родины. Теперь я — летчик. Много часов провел в воздухе. Много было вся- ких неприятностей, много и успехов. Кому я обязан успехами? Богу? Вовсе нет! Своему победившему классу, человеческому уму, машинам, технике... Смешно сейчас звучит для меня старая пословица: «Без бога — ни до порога». Я — настоящий безбожник. В. П. Чкалов КОГДА И КАК ВОЗНИКЛА ВЕРА В БОГА Миллиарды лет существует на Земле жизнь, но появление на ней людей — дело не столь отдаленных времен. Древность человеческого рода определяется современной наукой в 1 —1,5 миллиона лет. Предками человека был особый вид обезьян, давно вымерший. Про- цесс перехода от обезьяны к человеку занял сотни тысяч лет. В этот переходный период первые, древнейшие люди ничего не знали и не мог- ли знать о религии. Может ли человек, когда ему еще год или два от рождения, иметь представление о боге, загробном мире и других религиозных понятиях? Разумеется, не может. Это недоступно ему, он еще ничего не знает, в голове его появляются лишь первые проблески сознания. Так и у древнейших людей, — все человечество тогда как бы переживало свое младенчество. Люди жили в пещерах, питались тем, что давала им при- рода в готовом виде: кореньями, плодами деревьев, ягодами и т. д. Ору- диями труда и охоты им служили каменный топор, дубина и т. д. Мозг их был неразвит, сознание еще мало отличало их от животных. На этой ступени развития люди ничего не могли знать о религии. Прошли мно- гие тысячелетия, прежде чем их мозг окончательно сформировался как орган человеческого мышления и они смогли как-то объяснять явления, происходящие в окружающем мире.
Первые, простейшие формы религиозных верований возникли несколько десятков тысяч лет назад. Жизнь людей тогда была крайне тяжелой и трудной. На каж- дом шагу их подстерегали опасности, предвидеть или предупреждать которые они не умели. Первобытные люди во всем чувствовали свою зависимость и беспо- мощность перед природой, поскольку они не знали при- чин, вызывавших различные явления — дождь, гром и молнию, смену времен года, наводнения, землетрясения и т. п. Это бессилие людей в борьбе с природой и явилось источником их религиозных представлений. Фантазия ди- каря все непонятное и таинственное в природе связывала с наличием добрых и злых духов, между которыми он не делал никаких различий и одинаково поклонялся тем и другим. Он обожествлял воду, огонь, растения, живот- ных, небесные тела, предметы домашнего обихода. Люди долго следовали почитанию всевозможных духов. В древ- нем Египте в честь баранов, козлов, кошек, обезьян, кро- кодилов и быков сооружались величественные храмы, где перед священными изображениями этих животных совершались магические обряды, заклинания, молитвы. За убийство какого-либо из этих животных приговари- вали к смерти, ибо считалось, что духи животных станут мстить и навлекут на людей несчастья. У американских индейцев в почете были духи бобов, тыквы и маиса, слу- живших им основными продуктами питания. Религиозные верования складывались на протяжении веков и зависели от конкретных условий жизни людей. Взять хотя бы представление о душе. Это суеверное представление также зародилось у первобытных людей. Они видели, как на их глазах умирал человек, до того многие годы находившийся среди них. Смерть была не- 46
понятным и таинственным явлением, она вызывала страх. Но человек умер, а след после него оставался: во сне умерший являлся к сородичам, разговаривал с ними, давал советы и т. п. И люди стали думать, что умерло только тело человека, а его дух (душа) продолжает су- ществовать, находится где-то поблизости, интересуется их делами. Отсюда пошло почитание душ умерших пред- ков. А что стало потом с этим суевер-иым представлением? Оно видоизменялось, наполнялось другим содержанием. По религиозным верованиям некоторых народов, у чело- века имеется несколько душ: они могут покидать тело временно или навсегда, принимать вид пчелы, летать и издавать звуки и т. д. По другим религиям — душа у человека одна, после смерти она отлетает в «царство небесное». Изменялись и религиозные представления в целом, складываясь в определенную систему взглядов на мир. На смену духам пришла вера в многочисленных богов, среди которых уже не было равенства, а были главные и второстепенные боги (ибо равенство исчезло среди людей). Многобожие соответствовало племенной раз- дробленности людей. Затем, когда власть сосредоточили в своих руках могущественные цари, многобожие смени- лось единобожием. Религия возникла в самые первобытные времена из са- мых невежественных, темных, первобытных представле- ний людей о своей собственной и об окружающей их внешней природе. Ф. Энгельс 47
Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п. В. И. Ленин О РЕЛИГИОЗНЫХ ПРАЗДНИКАХ Попробуйте спросить верующих, как и когда появились религиозные праздники? На этот вопрос многие из них не дадут вам ответа. Это по- тому, что они не знают истории возникновения религиозных праздников и справляют их по привычке, по традиции, перешедшей к ним от отцов и дедов. Некоторые религиозные праздники берут свое начало в глубокой древности. Со временем они изменялись, приспосабливались к потреб- ностям новых религий. Христианские праздники пришли на смену язы- ческим и многое от них заимствовали. Например, древние славяне по- клонялись богу Велесу (Волосу) — покровителю скота. Вместо него христианская церковь ввела культ «святого Власия», объявив его тем же покровителем скота. Задолго до появления христианства у разных народов существовали легенды о смерти и воскресении богов, и они отмечались торжествами. Умирали и воскресали бог древних египтян Осирис, бог Аттис и другие. Отсюда заимствовали христиане свой празд- ник воскресения Христа. Подобных примеров можно привести немало. Обычно религиозные праздники отмечались торжественно и с боль- шой пышностью. На богослужениях появлялись самые именитые осо- бы — цари, министры, генералы, высшие чиновники, богачи. Духовен- ство ревностно следило за тем, чтобы и простой люд не оставался в сто- роне — шел в церковь, справлял надлежащие обряды. Для верующих тружеников праздники были своего рода «отдушиной» от тяжелого тру- да. Разгульное же веселье и пьянство, подачки, которые им перепадали от хозяев «в честь святого дня», на время заглушали их протест против несправедливостей жизни. А это и нужно было господам. С помощью религиозных праздников они стремились поддержать в народе веру в бога, отвлечь внимание угнетенных от их бедственного положения, за- ставить думать о счастье не на земле, а на небе. В 1909 году епископ русской православной церкви Никон откровенно писал: «Религиозные праздники имеют большое воспитательное значение для народных масс, для служилого люда, для рабочих, помогая в борьбе с лжеумствова- ниями социалистов». Вот в чем состояло подлинное назначение религиозных праздников. 48
Что же хорошего могут приносить они верующим в наше время? Ничего! Эти праздники не имеют к нашей жизни никакого отношения. Они зовут человека не вперед, а назад, к далекому и отжившему прош- лому. А вред от них огромный. Они отнимают уйму драгоценного вре- мени, отвлекая верующих от полезных семейных и общественных дел. Есть немало и таких верующих, которые в «святые дни» предаются мно- годневному пьянству, не выходят на работу. Прогулы наносят колоссаль- ные убытки государству, особенно колхозам, когда в страдную пору уборки урожая справляются всякого рода местные («престольные») ре- лигиозные праздники. В некоторых семьях верующие родители не разрешают в религиозные праздники (а их в году можно насчитать десятки!) ходить детям в школу. Разумный социалистический быт советских людей несовместим с ре- лигиозными праздниками. НАХОДЧИВЫЙ МЕЛЬНИК Дагестанская народная сказка У одного муллы кончилась в хозяйстве мука... А дело было зимой, стояли морозы, воды в запруде было мало, и на мельнице всегда толпи- лись помольщики — ждали своей очереди. — Поезжай-ка сам на мельницу,- — посоветовала мулле жена. — Ты лицо почтенное, и тебя эти люди не посмеют заставить долго дожи- даться. Мулла так и сделал. Навьючил он на осла мешок пшеницы и отпра- вился на мельницу. — Смели мне муку, да поживей! — сказал он мельнику. — Я, конечно, смолол бы, — отвечал мельник. — Мне что! Но ты видишь, почтенный мулла, сколько людей дожидается своей очереди. Придется и тебе немножко подождать... Мулла был вне себя и стал грозить мельнику гневом аллаха. — Если сейчас же не смелешь, — кричал он, — я совершу молитву, аллах заморозит воду в запруде, и твоя мельница остановится! — Эх, мулла, мулла! — сказал мельник с сердцем. — Не проще ли тогда помолиться, чтоб аллах превратил твое зерно в муку? И вернулся мулла домой с немолотой пшеницей. > О небо, к подлецам щедра твоя рука: Им — бани, мельницы и воды арыка; А кто душою чист, тому лишь корка хлеба. Такое небо — тьфу! — не стоит и плевка. Омар Хайям, таджикский поэт и мыслитель XI—XII в. 49
ЛЮЧИЛИО ВАНИНИ 9 февраля 1619 года в Тулузе (Франция) в возрасте 34 лет был каз- нен Лючилио Ванини, философ-материалист, непримиримый противник церкви и религии. В своих книгах Ванини отрицал учение о существо- вании бога, высмеивал религиозные «чудеса», издевался над попами- мошенниками и над богословами, каждый из которых по-своему толко- вал «священное писание», пытаясь доказать «истинность» религии. Церковники ненавидели и боялись смелого мыслителя и атеиста. Он был схвачен. Страшные пытки не сломили отважного борца против мракобесия. Уже на костре, перед многочисленной толпой, он обратился к своим палачам со словами, полными гнева и презрения: «Нет ни бога, ни дьявола. Если бы бог существовал, я молил бы его метнуть молнию в этот несправедливый парламент. А если бы существовал дьявол, я молил бы его ниспровергнуть в ад это судилище. Но я этого не делаю, потому что нет ни бога, ни дьявола». + Если великие преступления и заблуждения не были предупреждены богом, нужно утверждать, что бог совершенно не заботится о всех зем- ных делах. Если он не смог их предупредить, занимаясь ими, значит он не в силах принять действенные меры для пресечения преступлений и зол. Если он не всемогущий, значит он не бог. Л. Ванини 50
ВЕЛИКИЙ УЧЕНЫЙ Галилео Галилей родился 15 февраля 1564 года в итальянском горо- де Пизе. Уже в школе он обратил на себя внимание исключительными способностями. Поступив в университет, Галилей с увлечением изучает математику, механику, физику и астрономию. К 25 годам он становится профессором. Знакомство с учением польского астронома Николая Ко- перника определило весь ход его дальнейших научных исследований. Коперник своим учением опровергнул религиозные представления о строении Вселенной, согласно которым Земля считалась неподвижным центром мироздания. Но его учение требовало дальнейшей разработки и подтверждения новыми фактами и доказательствами. За это смело берется Галилей, несмотря на то, что учение Коперника было проклято церковью, а имя его запрещено даже произносить. 7 января 1610 года Галилей впервые направил построенный им теле- скоп в небо и увидел там тысячи удаленных от Земли звезд, невидимых простым глазом. Он увидел горы и кратеры на Луне и пятна на Солнце. Наблюдая за вращением Венеры и других планет вокруг Солнца, ученый открыл четыре спутника Юпитера. Все это подтверждало правильность учения Коперника о движении Земли вокруг Солнца. Церковники начинают преследовать ученого, грозить ему тюрьмой, если он не отречется от своих якобы еретических взглядов. Но Галилей продолжает свои работы. Это вызывает еще большую злобу у святых отцов. По их приговору на костре сжигаются книги ученого. А за- тем папа римский Урбан VIII решает расправиться и с Галилеем. 51
Телескопы Галилея. Шестидесятидевятилетнего ученого предают суду инк- визиции. Четыре месяца он подвергается допросам, последний из которых проводился в зале пыток. Инк- визиторы добились своего — заставили Галилея отречь- ся от учения Коперника и признать, что Земля «непод- вижна». Умер Галилей в 1642 году. Последние годы он, как изгнанник инквизиции, провел в своем имении под неу- сыпной слежкой святых отцов, запретивших ему посе- щать Рим и вести какие-либо разговоры о движении Земли. Но все это не остановило развития науки. Труды Галилея, сожженные в Италии, печатались в других странах. Прошли века, и человеческое знание окончательно опровергло религиозные вымыслы о Вселенной. ВАТИКАН И РИМСКИЕ ПАПЫ Ватикан — карликовое государство, расположенное в столице Италии Риме. Это огромный дворец, образуе- мый многими зданиями, имеющий тысячи комнат, десят- ки дворов, сады, галереи. Здесь же находится собор свя- того Петра, вокзал железной дороги, протяженность ко- торой около 700 метров, почта, телеграф, радиостанция, телестудия и тюрьма. Кроме того, Ватикану принадле- жит несколько зданий на территории самого Рима. Вати- кан располагает колоссальными богатствами. Его залы украшают бесценные творения Рафаэля, Леонардо да Винчи, Тициана и других величайших художников и вая- телей. Его население — лишь немногим более пятисот человек. Главою государства является папа римский. Кто такие римские папы? Эго руководители католи- ческой христианской церкви, называющие себя намест- никами (представителями) бога на земле. Папа пожиз- ненно избирается на престол коллегией кардиналов — высших сановников католической церкви (кардиналов же назначает сам папа). Но история папства — непре- рывная цепь насильственной смены одних пап другими. Папский престол не раз прибирали к рукам темные лич- ности. Так, в XV веке папой стал разбойник и убийца Косса, впоследствии окончивший жизнь в тюрьме. Среди пап были такие, чьи имена произносились как ругатель- ства, настолько позорной и бесчестной была их жизнь. 52
И все-таки это не помешало Ватиканскому собору 18 июля 1870 года объявить личность римского папы непогрешимой. Римские папы стали олицетворением воинствующего мракобесия. Это они создали инквизицию, уничтожившую миллионы людей. Это по их указаниям сжигались на кострах книги величайших ученых и писа- телей. При их прямой поддержке и с их благословения шли к власти фашисты в Италии, Германии и Испании. В последние годы, когда все честные люди на земле объединились в могучем движении за сохранение мира, против новой атомной войны, подготовляемой империалистами, и Ватикан изменил свою политику. Боясь отпугнуть от себя сторонников католической церкви (большин- ство которых составляют трудящиеся), папа римский вынужден высту- пать за мир, против войны, призывать к мирному сосуществованию госу- дарств с различным социальным и политическим строем. ИЗ ИСТОРИИ ПАПСТВА Не щадите людей, не жалейте крови! Помните, что если дело идет о религии, то нет жертвы, более угодной богу, чем кровь его врагов. Действуйте мечом, а если вам не удается открыто поразить виновных, пользуйтесь ядом. Сожгите все города, пусть огонь очистит проклятую страну еретиков! Пусть на деревьях будет больше повешенных, чем листьев в лесу! Из воззвания папы Мартина V об истреблении «еретиков» в Богемии (XV век) Религия должна уничтожить науку, ибо наука — враг религии. Папа Павел II (XV век) Надо продавать в церкви все, что только угодно покупать простакам. Папа Бонифаций VIII (XIV век) «НАУКЕ И УЧЕНЫМ — АНАФЕМА!» В 1870 году Ватиканский собор провозгласил, что разум должен быть покорным слугою религиозной веры. Верующим запрещалось при- держиваться научных взглядов, которые противоречат учению церкви и осуждены ею. В постановлении собора говорилось: «Да будет ана- фема тем, кто бесстыдно утверждает, что ничего не существует, кроме материи; кто не признает, что мир был создан богом из ничего; кто будет отвергать, что книги священного писания были вдохновлены бо- гом; кто будет говорить, что нельзя производить чудес». 53
«КРЕСТОВЫЙ ПОХОД» ПРОТИВ СССР После победы Великой Октябрьской социалистической революции Советский Союз долгое время оставался единственной страной в мире, где власть стала принадлежать рабочим и крестьянам. Успехи нашей Родины вызывали бешеную злобу и ненависть у мировой буржуазии. Она никак не могла примириться с существованием государства, в ко- тором хозяевами являются сами трудящиеся. Советский Союз разоблачал антинародную политику империалистов, срывал их агрессивные замыслы, отстаивал дело мира, а главное — учил трудящихся капиталистических стран на своем примере, как надо освобождаться от власти капитала и строить новую жизнь. Было от чего потерять покой! На помощь империалистам пришла церковь. В конце 1929 и начале 1930 годов папа римский Пий XI возглавил «крестовый поход» против СССР. В своем послании он утверждал, что будто в Советском Союзе на религию устроено гонение, а верующих преследуют за их религиозные взгляды. Эту ложь подхватило реакционное духовенство различных стран. Затрезвонили в церквах колокола, начались молебствия, грязную возню начали буржуазные газеты. Расчет был прост: дискредитировать в глазах трудящихся капиталистических стран Советскую власть, запу- гать обывателей и развязать руки для кровавой агрессии против стра- ны социализма. Империалисты предусмотрели все, кроме одного — воли своих на- родов. Рабочие и все честные труженики за рубежом смотрели на Совет- ский Союз как на свое отечество и не собирались давать его в обиду. Бурей негодования и протеста встретили они затею буржуазии и церков- ников. Повсюду начались массовые митинги и забастовки. Десятки ты- сяч людей стали покидать ряды верующих. В одном Берлине в 1930 году порвали с религией свыше 60 тысяч человек. «Крестовый поход» против СССР провалился. 54
17 февраля 1600 года сожжен на костре Джордано Бруно, великий итальянский философ и астроном, враг религии, последователь уче- ния Н. Коперника о движении Земли. (Родился в 1548 году.) ДЖОРДАНО БРУНО ...В Неаполитанском королевстве, в маленьком городе Нола, в семье бедного итальянца родился мальчик Филипп Бруно. Достигши пятнадцати лет, Бруно поступил в монастырь и переменил свое имя на Джордано. Монастырь давал Бруно средства к жизни и досуг, что и нужно было ему для занятий науками. Бруно лет двенадцать провел в монастыре и приобрел обширные знания по всем наукам, какие только были до- ступны его современникам. Здесь же он написал два первых сочинения. Тут оказалось, что молодой монах думает о многом вовсе не так, как думали ученые того времени и как разрешало думать духовенство. Про- тив него было возбуждено преследование. Его обвинили в ереси; ему грозили отлучением от церкви, ужасами пыток. Бруно тайком скрылся из монастыря и пробрался в Рим, но тут опасности со всех сторон стали еще больше угрожать ему. Он бросил свое монашеское одеяние и скрылся в Геную. С этого времени началась его скитальческая жизнь. Он скитался из страны в страну, из города в город, повсюду разнося свое учение. Он нападал на католическое духовенство, обличал его в жадности, лицемерии, говорил, что оно само не верит в то, что проповедует, что оно старается придушить человеческую мысль и всякое свободное иссле- дование лишь для того, чтобы далее держать людей во тьме и пользо- ваться их умственной немощью в своих личных интересах ... 55
Долго Джордано Бруно скитался на чужбине; нако- нец тоска по родине заставила его возвратиться в Ита- лию. В 1592 году он появился в Венеции; друзья Бруно, знавшие о страшной ненависти к нему римского духо- венства, чрезвычайно удивлялись, что он решил возвра- титься в Италию, и боялись за него. Опасения друзей сбылись. В том же 1592 году, по доносу одного негодяя, Бруно был арестован и заключен в тюрьму. Бруно твердо заяв- лял, что он не может и не хочет отречься, что ему нечего отрекаться, что он не знает, в чем его обвиняют. 20 января 1600 года происходило последнее заседа- ние по делу Бруно. 9 февраля был ему прочитан при- говор: Джордано Бруно отлучался от церкви и преда- вался в руки светской власти, которой поручалось сжечь Бруно живым на костре. Бруно оставался спо- коен; выслушав приговор, гордо поднял голову и ска- зал своим судьям: «Я подозреваю, что вы произносите этот приговор с большим страхом, чем я выслушиваю его». Исполнение смертного приговора было назначено на 12 февраля — и затем отсрочено... Все еще ждали и надеялись сломить Бруно. Но напрасны были все на- дежды и ожидания. Была весна 1600 года. Голубые небеса сияли над Римом. Из садов доносилось пение и щебетание пташек, в воздухе пахло цветами ... На одной из римских пло- щадей стояли в ожидании тысячные толпы народа. Видны были развевающиеся хоругви; звон колоко- лов гудел в весеннем воздухе. Посреди площади был сложен костер из хвороста и дров, а среди них подни- мался высокий столб. Мужчины, женщины, дети, богатые 1раждане и бедняки, воины в блестящем вооружении, монахи, — все смешалось в пеструю массу. Но вот толпа заволновалась, все старались протис- каться вперед, вытягивали шеи, всякому хотелось взгля- нуть на интересное зрелище. Вот из одной улицы, выхо- дящей на площадь, показались священники. В празднич- ном облачении, они несли большое распятие — символ любви и сострадания; распятие ярко блестело на солнце; слышно пение церковных гимнов. Идут разные знатные особы, римские вельможи, папские сановники, отцы- инквизиторы. 56
Слышно, как звенят цепи... Вот его возводят на костер, привязывают цепью к столбу и зажигают хворост. Слышен треск... Золотистые искры разбегаются по хво- росту ... Сухое дерево загорается. Легкий весенний ве- терок раздувает пламя, — красновато-желтые языки поднимаются все выше, выше, начинают окружать Бру- но, обжигают его. Ни крика, ни стона, ни одной жалобы не вырвалось из уст страдальца. Он приподнял голову, и его прекрасные задумчивые глаза еще раз, в последний раз, посмотрели в глубь ве- сенних смеющихся небес. Наконец клубы густого черного дыма охватили Джордано Бруно и навек скрыли его от врагов и друзей. Прошло почти 300 лет. И вот 9 июня 1889 года, в троицын день, в том же Риме, на том же месте, где был казнен Бруно, опять волнуются многотысячные толпы народа, одетые в праздничные одежды. Над головами толпы высится величественная, отлитая из бронзы статуя Джордано Бруно. Происходит открытие памятника мученику науки. Католические церкви закрыты, колокола не звонят, и некоторые дома кое-где покрыты трауром. Сегодня великий праздник, праздник торжествующей мысли. Сегодня католические монахи чувствуют себя нехо- рошо; они обижены и имеют полное право надеть траур, посыпать голову пеплом и, обратившись к статуе Бруно, с горечью воскликнуть: «Ты победил!»... Да, тот, которого они с позором сожгли, как заблуж- дающегося, как еретика, восторжествовал над ними из могилы; силой своей мысли — несгораемой, нетленной мысли — он победил их, показав всему миру, что они неправы, заблуждались, они были жестоки ... Шесть тысяч депутаций, собравшихся со всех концов земли, склоняли в этот день знамена перед статуей Бруно. А на памятнике блестят и горят крупно вырезанные слова и рассказывают о том, что этот памятник воздвиг- нут «Джордано Бруно от столетия, которое он предви- дел, на том месте, где был зажжен костер». В. Фриче 57
КОСТРЫ ЕРЕТИКОВ Его пытали: — Бруно, отрекись! Летело в ночь колоколов рыданье. — Купи ценою отреченья жизнь, Признай: Земля — господних рук созданье. Она одна, одна во всей Вселенной, Господь других не создавал миров... — Все ближе отсвет огненной геенны И погребальный звон колоколов. А он молчал, трагичен и велик. И вот костер на площади клубится. Джордано, гениальный еретик, Последний раз глядит в людские лица. И каждый в сторону отводит взгляд ... Когда бы видел Бруно сквозь столетья — К чужим мирам праправнуки летят, Костры, костры еретиков им светят! Юлия Друнина ♦ ♦ 4 НАРОД о святых и святости I 4 ♦ I В святых местах всегда много нечисти. I Т Если всех святых поминать, то некому будет работать. Т I И святой грешит семь раз в день. I ▲ Сверху святой и божий, а внутри на черта похожий. Т Т Святые лики — бессильные владыки. Т Одно из древнейших лож- ных представлений: Земля стоит на трех китах, пла- вающих в океане. 58
19 февраля 1473 года родился Николай Коперник, великий польский астроном. (Умер 24 мая 1543 года.) НИКОЛАЙ КОПЕРНИК Представления о строении Вселенной складывались у людей тысяче- летиями. Но на протяжении тех же тысячелетий они оставались очень далекими от истины. Пятьсот-шестьсот лет тому назад, в средние века, за непогрешимый авторитет была признана «система мира», созданная Клавдием Птоломеем. Считалось, что Земля — неподвижный центр Вселенной, вокруг нее обращается Луна, далее идут Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн. У каждого из этих небесных тел имеет- ся своя сфера обращения, и все они окружены одной общей сферой, предназначенной для движения звезд. Система Птоломея получила полную поддержку церкви, так как ре- лигиозные сказания о сотворении мира богом легко согласовались с ней. Но вот в XVI веке Николай Коперник, польский астроном, нанес по’ «божественной» картине мироздания сокрушительный удар. Он доказал, что Земля не является центром Вселенной, что она не неподвижна, а вращается вокруг Солнца по громадной орбите. Подобно Земле вра- щаются вокруг Солнца и другие планеты. Это научное открытие при- вело церковников в смятение. Где найти этого еретика, чтобы скорее сжечь на костре? .. Но церковники опоздали. Коперник знал, что своим учением он разрушает основы религиозного мировоззрения. Опасаясь мести церковников, он издал свою книгу «Об обращении небесных кру- гов», где изложены новые взгляды на строение мира, лишь к концу жизни. Экземпляр только что отпечатанной книги ему принесли за не- сколько часов до смерти. После смерти Николая Коперника церковники яростно боролись с его учением, уничтожали его сторонников. 59
19 февраля 1878 года родился Е. М. Ярославский. (Умер 4 де- кабря 1943 года.) ВЫДАЮЩИЙСЯ АТЕИСТ-ЛЕНИНЕЦ Емельян Михайлович Ярославский принадлежит к числу видных деятелей Коммунистической партии Советского Союза. Неукротимый и страстный борец за социализм и коммунизм, он много времени и сил отдал делу организации в нашей стране научно-атеистической пропаган- ды и воспитания атеистов-ленинцев. Е. М. Ярославский стоял во главе Союза безбожников СССР, был бессменным редактором газеты и жур- нала «Безбожник» и ряда других антирелигиозных изданий. По его инициативе был открыт в Москве Центральный музей истории религии iпосле Великой Отечественной войны переведен в Ленинград). Е. М. Ярославский оставил большое литературное наследство. В его книгах и статьях — «Библия для верующих и неверующих», «Как ро- дятся, живут и умирают боги и богини», «Коммунизм и религия», «За- дачи антирелигиозной пропаганды» и др, — дается убедительная кри- тика религии, вскрывается вред религиозных суеверий и предрассудков, показаны конкретные пути и средства борьбы с религиозными пережит- ками прошлого. Е. М. ЯРОСЛАВСКИЙ О РЕЛИГИИ 4- Религия — это повязка на глазах человека, которая мешает ему видеть мир правильно. > Человек, воспитанный в духе религии, становится неспособным к пе- реустройству мира. 60
КАК МЫ УЗНАЕМ О РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЯХ ДРЕВНЕЙШИХ ЛЮДЕЙ Когда ученые начали производить раскопки в земле, они нашли остатки многих животных, которые в далекие времена жили на земле, а затем совершенно исчезли. Костяки многих таких ныне не существующих животных можно видеть в музеях. Среди остатков когда-то суще- ствовавших животных находят иногда в пещерах или просто в земле остатки человеческих костяков, лежащих нередко среди груд разбросанных кругом костей разных животных. Вся обстановка показывает, что такие пещеры были когда-то обиталищем первобытного человека. Туда он скрывался от диких животных, выгоняя оттуда своих врагов — пещерного медведя, тигра. Ученые по этим и другим остаткам воссоздали картину жизни первобыт- ного человека. Скелеты многих животных и человека, давно населяв- ших землю, сохранились не целиком. Тем не менее на основании этих остатков ученые воссоздавали весь скелет того или иного животного. Иногда при дальнейших рас- копках находили недостающие кости, и оказывалось, Цто ученые по ранее найденным нескольким костям правиль- но восстанавливали скелет всего животного. Точно так же по отдельным чертам, по отдельным фактам, рисую- щим жизнь первобытного человека, восстанавливается и картина далекого прошлого человечества. Древнейшие люди не оставили после себя никаких книг, так как не умели писать. Однако кое-какие мате- риалы о жизни древнейших людей остались. В земле при раскопках находят стоянки первобытных людей, их мо- гильники, и, наконец, кое-где сохранились изображения людей, животных и разных сцен охоты, нацарапанные острым камнем на стенах пещер. По древним могилам, относящимся к тому времени, когда люди еще не знали употребления металлов, а знали только употребление камней (каменный век), мы можем узнать, как прежде хоронили людей. И когда мы нахо- дим в могилах горшки или оружие, то это дает нам пред- ставление о религиозных верованиях людей того вре- мени. Для нас ясно, что если в могилу рядом с мертве- цом клали горшки с пищей или оружие, то это свиде- тельствует о существовавших тогда верованиях, что 61 л
Магическое «вызывание дождя»: колдун льет воду на землю. Изображения богов перво- бытных людей — из Аф- рики, с Новой Зеландии, Никобарских островов (Бенгальский залив). после смерти человек нуждается во всем, чем пользовал- ся при жизни. И язык человеческий, хотя он постоянно меняется, сохранил в себе очень много от далекого прошлого людей. Мы, например, и теперь употребляем такие выражения, которые имели когда-то совсем другой смысл, чем тот, который мы в них сейчас вкладываем. Прослеживая шаг за шагом развитие человеческого язы- ка, мы также воссоздаем многое. Еще одним источником наших знаний о верованиях древних людей является мифология, то есть сказания, передаваемые из поколения в поколение, о богах, героях и др. По этим сказаниям мы узнаем, каковы были пред- ставления о Вселенной у древних людей, и судим по ним о первобытных религиозных верованиях. Другим источником служат для нас народные обычаи, поверья, обряды, которые сохраняются часто много сто- летий после своего возникновения, так что люди даже не умеют уже объяснить, какое значение они имеют. В них мы находим свидетельства о далеких, исчезнувших вре- менах. Точно так же по обрядам современных религий мы прослеживаем и определяем религиозные обряды и представления первобытного человека. У нас есть еще один источник изучения первобытных верований — это живущие еще кое-где на земном шаре культурно отсталые племена. Правда, все они встре- чаются и общаются с более культурными народами, мно- гое от них переняли, я, стало быть, нельзя сказать, что это «первобытные люди» и верования у них «первобыт- ные». Тем не менее изучение жизни и верований этих людей дает огромный материал для понимания возник- новения и развития религиозных верований вообще. Е. М. Ярославский
26 февраля 1869 года родилась Н. К. Крупская, выдающийся партийный и государственный деятель, ученый-педагог, жена и верный соратник В. И. Ленина, большой друг советских детей. (Умерла 27 февраля 1939 года.) Н. К. КРУПСКАЯ О РЕЛИГИИ + Веками религия была путами для широких трудящихся масс. Надо по- мочь им освободиться от этих пут. Это дело, для которого стоит пора- ботать. 4- Народное правительство не собирается утешать массы посулами цар- ства божьего на небе, оно хочет вместе с массами строить царство чело- веческой жизни здесь, на земле. И потому ему не нужны услуги церкви. + К пятнадцати годам у Владимира Ильича сложилось уже твердое убеж- дение, что религия — это выдумка людей, сознательный и бессознатель- ный обман. И пятнадцатилетним мальчиком он сорвал у себя с шеи крест и далеко забросил его... Всю жизнь Ильич интересовался вопро- сом о том, как, в каких формах должна вестись борьба с религией, разоблачение перед массами сущности религиозных верований. Религии противопоставлял он материалистическое мировоззрение. Тщательно изучал он, что говорили по этому поводу Маркс и Энгельс и их после- дователи, что говорит об этом современная наука. 63
Надо предохранить ребенка от внушения ему истин, противоречащих науке. ...Недопустимо, чтобы школа обходила вопросы религии молчанием. Она должна бороться не только «с религиозными предрассудками», но и с религией как таковой. ГОЛОД И ЦЕРКОВЬ В 1921 году нашу страну постигло большое бедствие — голод. От засухи погибли посевы более чем на 10 миллионах гектаров. В Поволжье и некоторых других районах люди ели кору деревьев, лебеду, карто- фельные очистки и даже умерших животных. От истощения и голода многие погибли. Враги молодого Советского государства радовались. Они надеялись, что костлявая рука голода поможет им задушить революцию и восста- новить в России капиталистические порядки. Советское правительство приняло самые неотложные меры для ока- зания помощи голодающему населению. Нужны были средства, необхо- димые для закупки хлеба за границей. И тогда было решено изъять из церквей и монастырей ценности — золото, серебро, драгоценные камни и т. д. (В то время церковь и монастыри располагали колоссальными богатствами.) Но как повели себя церковники? Можно было думать, что они вспом- нят о христианской любви к ближнему и добровольно отдадут свои со- кровища. Но нет! Они воспротивились решению Советского правитель- ства. Глава русской православной церкви Тихон призвал духовенство сопротивляться изъятию церковных ценностей, агитировать верующих против «разграбления» святынь. При поддержке трудящихся органы Советской власти изъяли на 16 сентября 1922 года драгоценных вещей на 17 386 060 рублей золотом. На эти деньги был закуплен хлеб и оказана помощь голодающим. БОГАТСТВА ЦЕРКВЕЙ И МОНАСТЫРЕЙ В 1747 году во владении церкви было 908 305 крепостных душ муж- ского пола. Особенно крупными крепостниками были в 1744 году Троице- Сергиевская лавра (106 000 крепостных), монастыри: Троицкий Алек- 64
сандро-Невский (25 464), Успенский Трифонов (23 859), Кирилло-Бело- зерский (21 590), Саввин-Сторожевский (16047), Вознесенский (15 582); Новодевичий (14 480), Новоспасский (14 145), Спасский Ярославский (13981), Ново-Иерусалимский (13860), Симонов (12 146), Иосифо- Волоколамский (11 422). В среднем на каждый монастырь приходилось по 1445 душ мужского пола. В 1764 году церкви принадлежало 13,8% общего числа крепостных крестьян. В 1905 году церковь имела в России 2 611 тысяч десятин земли (десятина равна примерно 1,1 гектара). На каждого монаха и мона- хиню приходилось по 40 десятин. Соловецкий монастырь имел 66 тысяч десятин. В 1903 году Александро-Невская лавра имела 30 домов и более 40 лабазов (складов муки и зерна) в Петербурге, 8 тысяч десятин пашни и 4 тысячи десятин сенокоса около самой столицы. В Москве в 1903 году приходские православные церкви имели 908 домов, монастыри — 146 домов. Святейший синод в 1906 году имел на текущих счетах в банках не менее 60 млн. рублей. ХАМЕЛЕОНЫ Известно, что хамелеоны принадлежат к роду пресмыкающихся и обладают удивительной способностью менять свою окраску в зависи- мости от перемены цвета окружающей среды. Однако в искусстве при- способления к новым условиям хамелеонам не уступают религии, а вер- нее их служители. Был рабовладельческий строй. Многочисленные религии превосходно уживались на его почве. Тогда жрецы религии прислуживали рабовла- дельцам, угождали им. Рабовладелец считал раба своей собственно- стью, мог продать его как какую-нибудь вещь, убить за малейшую про- винность, а то и просто ради забавы. Эти дикие порядки религия объяв- ляла вечными, «установленными самим богом». Откроем библию. Вот что в ней говорится: «Если кто ударит раба своего или служанку палкою и они умрут через день или два, то не должно наказывать хозяина, ибо это его добро». На смену рабовладельческому пришло феодальное общество. Слу- жители религий приспособились к новым условиям. Теперь религия воз- величивала власть помещиков и дворян (тоже «ниспосланную богом»!), учила крепостных крестьян исправно платить оброк, отбывать барщину, безропотно сносить обиды и унижения, чтить господ и надеяться на ми- лость бога. 65
Буржуазные революции смели феодализм. И что же? Увидев, что общество приобрело капиталистическую ок- раску, служители церквей с завидным проворством под- делались под нее. Для них превыше всего стали интере- сы капитала. Любые преступления, которые буржуазия совершала против рабочих, всякий разбой, который чинила она про- тив народов в погоне за барышом, религия защищала и оправдывала. Но вот грянул Великий Октябрь, и на одной шестой части земного шара рухнул старый мир угнетения и на- силия, появилась Республика Советов. Можно было подумать, что в новом, социалистическом обществе рели- гии не приживутся, погибнут. Ведь церковь, духовенство кричали о том, что Советская власть от антихриста, не раз предавали ее анафеме, объявляли «безбожной». Но нет! Религии и в этих, самых непривычных и неблаго- приятных для них условиях стараются приспособиться. Теперь находятся богословы, которые утверждают, будто религия не противоречит коммунизму и что Иисус Хрис- тос был первым коммунистом на земле. Ну разве религии не напоминают хамелеонов? СОН МУЛЛЫ Турецкая сказка Мулле приснилось, что ему дают девять монет. Он стал спорить: — Ну, хоть десять дайте! Проснулся мулла и увидел пустую ладонь. Тогда он закрыл глаза, протянул руку и сказал: — Ну, ладно, давайте хоть девять.
РАЗБОЙНИК Украинская сказка Шел раз крестьянин из села в село, нес на плечах малое дитя, а под мышками двух куриц, и это было все его добро. Подходит к лесу. А надо было ему через этот лес проходить, а тут откуда ни возьмись разбойник к нему: — Давай кур! Говорит крестьянин: — Да неужто у тебя совести нету отбирать у меня все добро мое? Ведь это ж и земля моя, и корова моя. Я смогу дитя накормить, коли курица яйцо снесет. Выслушал это разбойник и отпустил крестьянина. Не взял кур. Приходит крестьянин на село, идет к попу, чтобы тот окрестил у него дитя. Поп окрестил, а потом и говорит крестьянину: — Давай мне за это две курицы. А крестьянин ему говорит: так, мол, и так, я бедный, этих кур у меня даже и разбойник не взял. — А мне что до этого? Давай кур! Пришлось крестьянину отдать. И забрал поп то, чего даже и разбойник не стал отнимать. КОЗНИ «домового» Поздним зимним вечером мы остановились в доме, стоящем на краю оврага. Как потом оказалось, здесь жила семья молодого колхозного конюха. Самого хо- зяина в доме не было. Нас любезно приняла пожилая женщина, повязанная зеленым платком с белой кай- мой. Звали ее Анной Ивановной.
— Хозяин-то ушел к зоотехнику насчет лошади, — сказала она с тревогой в голосе. — Зорька у нас забо- лела, по ночам волнуется очень ... Вошел молодой мужчина лет двадцати пяти, чисто выбритый, с обветренным лицом. Из-под цигейковой ушанки, сдвинутой на бок, торчала прядь густых рыжих волос. Он был чем-то серьезно обеспокоен. — Баринов, Николай Николаевич, — произнес он, здороваясь. — Ну, что техник-то сказал? — прервала его мать. — Уверяет, что лошадь здорова ... Суеверная словоохотливая мать конюха начала было рассказывать про «козни домового», но Николай Нико- лаевич резко прервал ее рассказ и пригласил нас взгля- нуть на жертву «домового» — кобылу Зорьку. Мы взяли электрический фонарь и отправились в ко- нюшню. Соблюдая все предосторожности, бесшумно от- крыли дверь и фонарем осветили лошадь. Из ее гривы вынырнул маленький зверек. Изогнувшись, как змея, он прыгнул в противоположную сторону и скрылся в дыре под стеной. Зорька умоляюще смотрела на нас и вся дрожала. Мы внимательно осмотрели ее. Грива была взлохмачена и спутана. На верхней части шеи было несколько капель свежей крови. В конюшне стояло несколько лошадей, однако зве- рек-«домовой» выбрал для забавы именно Зорьку, воз- можно потому, что у нее была самая длинная и густая грива. -т- Может быть, срезать гриву? — спросил конюх. — Нет, не надо этого делать. Нужно около дырки, 1де спрятался зверек, поставить ловушку и поймать жи- вым «домового», — посоветовали мы. — Ну, мать, видели мы твоего «домового», — с ус- мешкой сказал Николай, когда мы вернулись домой. — Теперь он в наших руках. ...В полночь Николай Николаевич разбудил нас, так как не знал, что' делать с пойманным «домовым». Это была ласка — пушистый белый зверек, немного меньше горностая, отличный истребитель мелких грызунов. Мы попросили конюха не убивать ласку, так как она приносит сельскому хозяйству большую пользу. Истреб- ляя множество мышей и полевок, она сохраняет колхо- 68
зам тонны зерна. Зверек был отнесен в поле и выпущен на волю. В дальнейшем, продолжая путешествие по Подмо- сковью, всякий раз, когда встречали следы ласки или ос- татки ее обеда около мышиных нор, мы вспоминали эту забавную историю с «домовым». Ласка — самый маленький и самый кровожадный хищник средней полосы, охотящийся и днем и ночью. Она очень деятельна и неутомима. Тонкое и гибкое строе- ние ее тела, ловкость и смелость позволяют проникать в любую норку мыши или полевки. Поэтому ее охота за грызунами всегда успешна. Наблюдениями натуралистов установлено, что ласка за сутки может съесть 10—15 мышей, а в течение года более 2 тысяч грызунов. Эти цифры возрастут, если учесть, что зверек делает большие запасы. Были случаи, когда в одном «складе» находили сотни недоеденных лаской грызунов. Зверек может жить в любых условиях, начиная от тундры и кончая такими большими городами, как Мо- сква. И всюду, где появляется ласка, грызунам насту- пает конец. Только истребив всех мышей и полевок в од- ном месте, она начинает искать другую «мышиную коло- нию». Ф. Смирнов НЕОБЫКНОВЕННОЕ В ОБЫКНОВЕННОМ В Южной Америке, в окрестностях реки Амазонки, растет пальма рафия с листьями длиной до 30 метров. 4“ Муравей может тащить груз в десятки раз превышаю- щий его собственный вес. 4“ Секвойя (мамонтово дерево) живет тысячи лет, но клет- ки его ничем не отличаются от клеток молодого расте- ния. И погибает оно не от старости, а от того, что при- обретает слишком большой объем, поражается грибка- ми, подгнивает. 69
РАБОТА ЮНЫХ АТЕИСТОВ УГОЛОК ЮНОГО АТЕИСТА Все открытое непосредственному восприятию — красочно оформлен- ные выставки, фотомонтажи, подборки антирелигиозных пословиц и по- говорок, высказываний ученых и писателей, картины и т. д. — невольно привлекает внимание ребят. Как правило, никто из них не проходит мимо таких материалов и знакомится с ними. А это очень важно: у ре- бят пробуждается интерес и сознательное отношение ко всему, что свя- зано с атеизмом и религией. К оформлению «Уголка юного атеиста» надо подходить творчески. Плохо, когда собранные в нем материалы превращаются в простое укра- шательство, остаются в одном виде на целые месяцы. Здесь все нужно постоянно обновлять. Нашел в журнале интересную статью, узнал ка- кой-то факт об антинародной деятельности церковников в капиталисти- ческих странах — включи это в «Хронику». Прошел месяц — не замедли обновить страничку «Календаря юного атеиста», пусть другие даты и со- бытия становятся предметом обозрения. Вышли в свет новые книги — включи их в список рекомендательной литературы и постарайся, чтобы они были на книжной витрине. Не следует ограничиваться показом сугубо антирелигиозного мате- риала. Все, что находит отражение в «Уголке», должно строиться на принципе противопоставления и контраста. Убожество и вред религии надо показывать на фоне успехов и достижений, которых советские лю- ди добиваются без бога и вопреки религии. Наконец, заметим, что «Уголок юного атеиста» полезно иметь не только в школах, но и в клубах, в домах пионера и школьника, в дет- ских и юношеских библиотеках, в красных уголках при домоуправле- ниях, то есть там, где многие учащиеся проводят свой досуг и где от- крывается широкое поле для деятельности юных атеистов-ленинцев. Приводим на стр. 72—74 высказывания о религии мыслителей, уче- ных и писателей, которые можно поместить в «Уголке юного атеиста».
СЛОВАРЬ ЮНОГО АТЕИСТА Ад — место для грешников. Никто из святых отцов не знает точно, где он находится. Последние достижения науки и техники не повлияли на положение дел в аду. Там, как и тысячи лет тому назад, применяют устаревшие способы расправы над грешниками: жарят на сковородке, помещают в котлы с кипящей водой, — одним словом, действуют по старинке. Все это говорит о том, что хозяева ада, черти, — ужасно отсталый народ. Аутодафе — сожжение «еретиков» на костре. В средние века прак- тиковалось очень часто и доставляло духовенству истинную радость. Бог — верующие по-разному представляют этого невидимку. Они явно допускают преувеличение, называя бога всесильным, мудрым. Ведь это же факт, что небесный владыка бессилен искоренить на земле зло и навести порядок — уничтожить эксплуатацию человека человеком, ни- щету, болезни, войны и т. п. Для этого у него не хватит ни сил, ни ума, ни заинтересованности в людском счастье. А все потому, что бог выдуман людьми, его попросту нет. Богословы — церковники, присвоившие себе право толковать «слово божье». Поскольку религия напоминает своего рода дебри, состоящие из путаных и противоречивых легенд и сказаний, труд богословов, ска- жем прямо, нелегкий труд. Результаты их кропотливой работы не отли- чаются от результатов тех ученых, которые извлекали из огурцов сол- нечные лучи и занимались пережиганием льда в порох. Этих ученых описал Д. Свифт в своей книге «Путешествие Гулливера». Разум — в религии не почитается. Зачем человеку разум, когда «на все воля бога»? Библия внушает верующим христианам: «Блаженны нищие духом, ибо их есть царствие небесное». Другими словами, бог любит темных и невежественных людей и заранее открывает им дорогу в рай, молиться надо только усерднее.
БОГ И РЕЛИГИЯ — ОКОВЫ НАРОДА ВЫСКАЗЫВАНИЯ РЕВОЛЮЦИОННЫХ ДЕМОКРАТОВ Власть царска веру охраняет, Власть царску вера утверждает; Союзно общество гнетут. Одно сковать рассудок тщится, Другое волю стерть стремится; «На пользу общую»,— рекут. А. Н. Радищев Религия прощать вра- гов нас учит — Молчать, когда нас царь гнетет и мучит. Н. А. Добролюбов В словах бог и ре- лигия вижу тьму, мрак, цепи и кнут. В. Г. Белинский Религия ... это толь- ко крепкая узда для масс, самое страшное пугало для простаков, высокая ширма, кото- рая мешает народу ясно видеть то, что происходит на земле, заставляя его возво- дить взор к небесам. А. И. Герцен Не хочу верить, чтоб был бог, когда мы видим, что так не- счастны лучшие меж- ду нами. Н. Г. Чернышевский 72
ВЕЛИКИЕ УЧЕНЫЕ О РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ Упрямых попов, кои хотят насильно крес- тить [детей] холод- ной водою, почитаю я палачами, затем что желают после родин и крестин вскоре и похорон для своей корысти. Религия нужна сла- бым, сильным она ни к чему. И. П. Павлов М. В. Ломоносов ЧТО ГОВОРЯТ ПИСАТЕЛИ О чем бы ни молил- ся человек — он мо- лится о чуде. Всякая молитва сводится на следующую: «Великий боже, сделай, чтобы дважды два не было четыре!» И. С. Тургенев Наука — самое важ- ное, самое прекрасное и нужное в жизни че- ловека. А. П. Чехов Суеверие есть уверен- ность, на знании не основанная. Наука борется с суевериями, как свет с потемками. Д'. И. Менделеев 73
Бог выдуман — и плохо выдуман! — для того, чтобы укрепить власть человека над людьми, и нужен он только человеку- хозяину, а рабочему народу он — явный враг. А. М. Горький Если бы чудеса существовали, они бы перестали быть чудесами: чудо только по- тому чудо, что оно не происходит в дей- ствительности. А. Франс В. Гюго И для предрассудков наступает осень, когда они отмирают. Бесспорно, христианство будет существовать на земле и через тысячу лет — в виде чу- чела в музее. М. Твен
МАРТ Посреди московской суеты на бульваре продают мимозу. Инеем покрытые цветы робко удивляются морозу. Страшно им, — светла и широка холодна бездонная река. А снежок, последний, залежалый, смотрит и чернеет от тоски, бьются льдинки в мелкие куски,— и зиме еще страшней, пожалуй. Маргарита Алигер 75
СТРАНИЧКА КАЛЕНДАРЯ * МАРТ 1582 1901 1564 1871 1911 1925 1963 1965 1966 За осмеяние церкви и духовенства в Париже осуж- ден на сожжение роман Франсуа Рабле «Гарган- тюа и Пантагрюэль». Синодом русской православной церкви отлучен от церкви и предан анафеме великий писатель Лев Николаевич Толстой. В России, в типографии Ивана Федорова, вышла первая (датированная) печатная книга. Провозглашена Парижская коммуна. После ее па- дения церковники приняли активное участие в кро- вавой расправе над ее участниками. В Германии и ряде других стран впервые проведен Международный женский день. В СССР — это праздник раскрепощенных Октябрьской революцйей женщин, имеющих одинаковые с мужчиной права во всех сферах жизни. 6 марта вышел первый номер газеты «Пионерская правда», оказывающей большое влияние на форми- рование атеистических взглядов и убеждений совет- ских школьников. 21 марта советская автоматическая межпланетная станция «Марс-1» достигла района Марса. 19 марта завершен совместный полет П. И. Беляе- ва и А. А. Леонова на пилотируемом космическом корабле «Восход-2». Советский космонавт А. А. Ле- онов осуществил выход в космос, открыл этим но- вый этап в освоении космоса человечеством. 1 марта советская автоматическая межпланетная станция «Венера-3» доставила на поверхность Ве- неры вымпел с Гербом СССР.
Поклоняться богу — значит по- клоняться вымыслу, созданному человеческим воображением, или попросту поклоняться тому, чего нет. 77. Гольбах
ЖЕНЩИНА И РЕЛИГИЯ Вспомним, какой была судьба женщин в дореволюционной России. Тогда каждая женщина могла сказать о себе словами великого русско- го поэта Н. А. Некрасова — Ключи от счастья женского, От нашей вольной волюшки Заброшены, потеряны У бога самого’ .. Женщины не имели права занимать государственные должности. Их отстраняли от участия в общественной и культурной жизни страны. Большинство женщин были неграмотными. Царизм сознательно обре- кал их на темноту и невежество, закрывая путь к образованию. Осо- бенно чудовищных размеров достигала неграмотность среди женщин нерусской национальности. В Узбекистане, например, в школах не учи- лось ни одной узбечки! На фабриках и заводах женщинам платили меньше за труд, одина- ковый с мужским. Никаких пособий по болезни, за увечья, полученные на производстве, а тем более отпусков не существовало. У себя дома женщина также не чувствовала себя свободной и рав- ноправной: она обязана была во всем повиноваться хозяину-мужу и молча сносить его обиды, а порой и издевательства. И это лишь ча- стичка «женской доли», которую церковь и религия освятили именем бога и выдавали за неизбежную и вечную участь женщин. В библии, священной книге христиан, говорится, что бог создал жен- щину из ребра мужчины и тем самым поставил ее в зависимость от него. Здесь же рассказывается о том, что первая женщина на земле, Ева, не подчинилась богу, нарушила его запрет: поддавшись уговорам дьявола, съела яблоко с «древа познания добра и зла». (Бог не хотел, чтобы люди ели яблоки с этого дерева.) Бог сурово наказал Еву, да вдобавок (обратите внимание!) за ее проступок обрек на все времена всех жен- щин на горе и слезы. Что женщины — существа «неполноценные», «греховные», — такой взгляд утверждает не одна библия, но и другие священные книги — мусульман, буддистов. Мы уже говорили об инквизиции. Это судилище католической церкви отправило на костры многих великих ученых, писателей, врачей, худож- ников. Но, пожалуй, самым постыдным для палачей в рясах было мас- совое уничтожение женщин, обвиненных в колдовстве. В одной Герма- нии было сожжено свыше 100 тысяч девушек. В России церковь также пыталась идти по этому пути: в 1431 году в Пскове за «связь с нечистой силой» сожгли двенадцать женщин сразу. 78
В наше время служители культа предпочитают не вспоминать о прошлом и делают вид, что в религии нет ничего такого, что могло бы унижать и оскорблять женщину. Но разве священные книги христиан, мусульман, буддистов и других религий, где освящено приниженное и бесправное положение женщин, стали другими? Нет, в них все осталось по-прежнему. Церковники действуют теперь по-другому, так как условия жизни стали совсем иными. Они видят, что в Советском Союзе женщинам пре- ’ доставлены равные с мужчиной права во всех областях хозяйственной, государственной, культурной и общественно-политической жизни. Жен- шины — активные строители коммунизма — пользуются у нас всеоб- щим уважением. Кому придет в голову говорить теперь о том, что жен- щина — «враг рода человеческого», «сосуд греховности» и тому подоб- ный вздор? Над этим будут смеяться. Это возмутит и верующих жен- щин, они, чего доброго, перестанут ходить в церковь и на моления. А этого боятся служители культа. К тому же через верующих женщин можно влиять на детей — это тоже имеет для церкви большое значение. Потому-то служители культа и выдают теперь церковь и религию за истинных друзей и защитников интересов женщин. За годы Советской власти миллионы женщин освободились от рели- гиозного дурмана. Придет время, и среди них не останется совсем «ра- бынь божьих». О МАТЕРИ Нет ничего святее и бескорыстнее любви матери... Ее высочай- шее счастье видеть вас подле себя, и она посылает вас туда, где, по ее мнению, вам веселее; для вашей пользы, вашего счастья она готова решиться на всегдашнюю разлуку с вами. В. Г. Белинский + Восславим женщину — Мать, чья любовь не знает преград, чьей грудью вскормлен весь мир! Все прекрасное в человеке — от лучей солнца и от молока Матери, вот что насыщает нас любовью к жизни! А. М. Горький + Мы будем вечно прославлять Ту женщину, чье имя — Мать. Муса Джалиль 79
НАШЕ СЧАСТЬЕ — ЗЕМНОЕ Не божий промысел и не пути господни привели меня к моему сегод- няшнему дню. Да разве можно что-нибудь сделать в жизни, если упо- вать на религию, которая учит, что все люди — только случайные гости на нашей земле? Нет, нам, советским людям, хозяевами шагающим по планете, надо многое сделать в своем не небесном, а земном дбме. И вряд ли религиозные фанатики поймут, что не корысть, а заинтере- сованность в нашем общем деле толкнула меня на то, что я пошла работать в отстающую бригаду. Ведь каждый из нас заботится не о личном «спасении»,' а живет по принципу «один для всех и все для одного». Валентина Гаганова, Герой Социалистического Труда Сейчас в Узбекистане свободные женщины-мусульманки имеют ши- рокие возможности для учебы, работы, для счастливой жизни. Никогда не вернется то, о чем, как о тяжелом сне, рассказывала мне бабушка. Но мне все-таки довелось увидеть то, что, казалось, навсегда ушло в прошлое. Я увидела забитых, бесправных и униженных женщин, обреченных на жизнь, предписанную шариатом («законами» для мусульман, изло- женными в их священной книге коране). Это было, когда я по туристи- ческой путевке посетила некоторые капиталистические страны Азии. 80
Трудно передать те чувства, которые переполнили мое сердце. Мне было безумно жаль этих женщин, я не знала, как помочь им, и в то же время я чувствовала гордость за свой народ, за свою страну, где благословляемое религией угнетение женщин кануло в вечность. Турсуной Ахунова, Герой Социалистического Труда ОБ ИСТИННОЙ И МНИМОЙ ЛЮБВИ К ЧЕЛОВЕКУ Год от года становится краше и лучше наша жизнь. То и дело можно слышать, что у кого-то в доме появился телевизор, кто-то купил радиолу или мотороллер, приобрел новую мебель и справил новоселье. Мы привыкли сознавать, что все это так и должно быть. Миллионы со- ветских ребят учатся в школах бесплатно, а окончив школу, выбирают себе профессию и поступают в институты и университеты. И это обыч- ный факт, но за ним, как и за всем, что происходит в нашей стране, кроется глубокий смысл: социализм принес людям счастье. Отцы и деды наши, совершившие Великую Октябрьскую социалисти- ческую революцию, мечтали о том, чтобы навсегда исчезли угнетение и эксплуатация человека человеком, нищета и голод, темнота и невеже- ство масс и наступила свободная и радостная жизнь для всех трудя- щихся. Мечта эта сбылась. Социализм обеспечил советским людям пра- во на труд, право на отдых, право на бесплатное образование и меди- цинское обслуживание,,право на материальное обеспечение в старости и в случае болезни, равные права представителям всех рас и националь- 81
ностей, равноправие женщин. Коммунизм принесет изобилие материаль- ных и духовных благ, и жизнь станет еще более радостной и счастли- вой. Он откроет перед каждым человеком неограниченные возможности для всестороннего, гармонического развития и творческого труда. Все во имя человека, для блага человека — это и есть проявление истинной любви к людям в условиях социалистической действительности. И казалось бы, что может быть яснее и бесспорнее такого содер- жания слов: любовь к человеку! Но вот находятся люди, которые гово- рят, что без религии нельзя по-настоящему любить человека. Так ли это? Конечно, нет. На протяжении веков церковники твердили о любви к ближнему, призывали угнетенных тружеников забывать свои обиды и страдания и любить своих врагов. Они учили рабов быть преданными своим хозяевам-рабовладельцам, крепостных крестьян — молиться за помещиков, рабочих — считать капиталистов своими возлюбленными братьями. Много вреда принесла трудящимся такая проповедь рели- гиозного «человеколюбия», она отвлекала их от борьбы за свое осво- бождение от ярма эксплуатации, вселяла неверие в свои силы. В наше советское время религия тем более не можег быть опорой истинного человеколюбия, она не имеет с ним ничего общего. Очень часто верующие относятся к атеистам недружелюбно, а то и враждебно, хотя и говорят, что их бог завещал одинаково любить всех людей. Часто приверженцы одной религии ненавидят сторонников другой. Эти факты не только не согласуются, но и отрицают принцип религиозного «чело- веколюбия». А что ставится верующим в пример истинной любви к лю- дям? Православные проповедники называют здесь разных «отшельни- ков» и «затворников». Но ведь эти «божьи люди» ничего полезного людям не делали, и выдавать их за человеколюбцев просто смешно. Жили они в лесах, изнуряли себя голодом и молитвой. «Подвиги» их ради спасения людей были весьма своеобразны: они или по нескольку лет молчали, или не стригли волос и не мылись, питались сушеной тра- вой, а один из них сделал для себя костыли и спал в этих костылях, чем и прославился... Религия уничтожает человека, что несовместимо с гуманизмом. Вот, например, что рассказала о своей жизни во время пребывания в секте пятидесятников бывшая верующая Рита Дедеркал: «За время пребывания в секте я совершенно одичала. Газет не читала, радиопере- дач не слушала. Если что и знала о жизни страны, то только пона- слышке, из случайных разговоров. Отдельные наиболее «преданные» господу сектанты не слышали даже о космических полетах». Нет, истинная любовь к человеку не может уживаться с мнимым религиозным человеколюбием! Религия всегда была и остается опасным и хитрым врагом трудящегося человека, она сеет иллюзии и самообман. М /7. Гапочка 82
9 марта 1814 года родился Т. Г. Шевченко, великий украин- ский поэт, художник и мыслитель. (Умер 10 марта 4861 года.) На снимке — памятник поэту в Москве. У ДЬЯЧКА Лишившись отца и матери, на осьмом году жизни приютился я в школе у приходского дьячка в виде школяра-попыхача. Эти школяры в отношении к дьячкам то же самое, что мальчики, отданные родителями или иной властью на выучку к ремесленникам. Права над нами мастера не имеют никаких определенных границ: они — полные рабы его... Дьячок мой обходился жестоко не со мною одним, но и с другими школярами, и мы все глубоко его ненавидели. Бестолковая его придир- чивость сделала нас в отношении к нему лукавыми и мстительными... Этот первый деспот, на которого я наткнулся в своей жизни, поселил во мне на всю жизнь глубокое отвращение и презрение ко всякому на- силию одного человека над другим. Мое детское сердце было оскорбле- но этим исчадием деспотических семинарий миллион раз, и я кончил с ним так, как вообще оканчивают выведенные из терпения беззащитные люди, — местью и бегством. Найдя его однажды бесчувственно пьяным, я употребил против него собственное его оружие — розги и, насколько хватило детских сил, отплатил ему за все его жестокости. Т. Г. Шевченко ПОЯСНЕНИЯ К ТЕКСТУ Этот отрывок взят из «Автобиографии» Т. Г. Шевченко. Семинария — учебное заведение в царской России, в котором готовилось духовенство Обращение с учащимися в семинариях отличалось крайней жес- токостью В обучении все основывалось на муштре и зубрежке. Из стен семина- рий часто выходили люди невежественные, отличающиеся жестоким нравом и бесче- ловечностью. 83
ТАРАС ШЕВЧЕНКО В ПАМЯТИ НАРОДА ЧТО ДЕЛАТЬ С ПАНАМИ? На завалинке крестьянской избы сидели крепостные и с грустью размышляли о своей горькой участи, советовались, как им дальше жить. Помещик их — зверь, скоро всех крепостных в гроб загонит. Напро- тив мужчин на траве сидели женщины и лущили семечки. Молча и вни- мательно слушал крестьян Шевченко. Вскоре он подошел к одной из де- вушек и взял горсть черных семечек подсолнуха, а у другой девушки — несколько желтых тыквенных семечек. Показав взятое людям, он ска- зал: — Эти черные семечки — вы, крепостные, а вот эти желтые, тык- венные — помещики. Затем Шевченко смешал семечки обоих сортов, бросил на землю и продолжал: — А что случится, если черные накинутся на желтых? От них только мокрое место останется. Но только это следует делать всюду и одновременно. Крепостные внимательно слушали, запоминая каждое слово Шев- ченко. ВЕРА Шевченко остановился в бедной крестьянской хате, которая от вет- хости едва не разваливалась на части. Сев за стол, художник стал рисо- вать на нем большой многооконный красивый дом. Около стола ребята, дети хозяина, внимательно рассматривали рисунок и спросили, кто же здесь будет жить. — Если не вы, то Дети ваши обязательно будут жить в таких до- мах, — ответил Шевченко детям. ЗЕМЛЯ И НЕБО Переяславский поп пристал к Шевченко — почему он не ходит в церковь. — Вы у нас давненько уже гостите, — говорит поп, — а в храме божьем я ни разу вас не видел. — Вы, батюшка, в храме божьем людям про небо поете, а я не вы- терплю и так запою людям про землю, что ни вам, ни мне не поздоро- вится, — ответил Шевченко попу. 84
ПАРИЖСКАЯ КОММУНА 18 марта 1871 года в Париже восставший пролетариат создал свое первое в истории революционное правительство. Парижская коммуна просуществовала всего 72 дня, но значение ее огромно. На примере героической Коммуны трудящиеся всех стран убедились, что они могут сокрушить ненавистный капиталистический строй и построить новое общество без эксплуататоров. Парижская коммуна оказала огромное влияние на все последующее развитие революционной борьбы рабочего класса во всем мире. Парижская коммуна приняла в интересах трудового народа много декретов, среди которых были и декреты, направленные против церкви. Она отделила церковь от государства, ликвидировала бюджет культов, то есть лишила церковь всякой материальной поддержки, объявила соб- ственностью народа движимое и недвижимое имущество религиозных организаций. Перед всем народом она разоблачила преступную деятель- ность духовенства, которое тайно поддерживало врагов Республики, прятало оружие и распространяло провокационные слухи. Народ горячо поддержал антицерковные мероприятия Коммуны. Но служители бога не примирились с потерей своих прав и привилегий. Падение Коммуны они встретили с ликованием и приняли активное участие в кровавых расправах над коммунарами. Прах расстрелянных коммунаров покоится на парижском кладбище Пер-Лашез. Коммунары живут! Их на свете уже миллионы. Слышишь их, Пер-Лашез, видишь их боевые колонны! Слышишь, гимн их звучит, словно грома могучего рокот, Коммунары идут, и до цели уже недалеко! Петрусъ Бровка 85
Эжен Потъе, (1816—1887), член Парижской коммуны, создатель «Интернационала», ЭЖЕН ПОТЬЕ Родина Эжена Потье — Франция. Но поэта-рабочего, члена Париж- ской коммуны, по праву зовут своим трудящиеся всего мира. Это он, после падения Коммуны, написал слова «Интернационала», междуна- родного пролетарского гимна, гимна Коммунистической партии Совет- ского Союза и других стран (музыку сочинил другой французский рабо- чий — композитор Пьер Дегейтер.) В. И. Ленин писал: «Эта песня пере- ведена на все европейские и не только европейские языки. В какую бы страну ни попал сознательный рабочий, куда бы ни забросила его судь- ба, каким бы чужаком ни чувствовал он себя, без языка, без знакомых, вдали от родины, — он может найти себе товарищей и друзей по зна- комому напеву «Интернационала». Жизнь Потье — это жизнь революционера, полная лишений и невз- год. Он вырос в нужде. Рано связал свою судьбу с борьбой рабочих и крестьян против капиталистического строя. После падения Парижской коммуны поэт бежит в Англию, а затем в Америку. Через девять лет Потье возвращается на родину, и снова он в гуще революционного движения. И снова неравная битва с нуждой. В нужде он и умер. Рабочие Парижа с почестями похоронили Эжена Потье на кладбище Пер-Лашез. Перевод на русский язык текста «Интернационала», ставшего гимном, сделал в 1902 году пролетарский поэт А. Я. Коц (1872—1943). 86
ИНТЕРНАЦИОНАЛ Вставай, проклятьем заклейменный, Весь мир голодных и рабов! Кипит наш разум возмущенный И в смертный бой вести готов. Весь мир насилья мы разрушим До основанья, а затем Мы наш, мы новый мир построим, Кто был ничем, тот станет всем. Припев. Это есть наш последний И решительный бой, С Интернационалом Воспрянет род людской! Никто не даст нам избавленья — Ни бог, ни царь и не герой, Добьемся мы освобожденья Своею собственной рукой. Чтоб свергнуть гнет рукой умелой, Отвоевать свое добро, Вздувайте горн и куйте смело, Пока железо горячо. Припев. Это есть наш последний И решительный бой, С Интернационалом Воспрянет род людской! Лишь мы, работники всемирной Великой армии труда, Владеть землей имеем право, Но паразиты — никогда. И если гром великий грянет Над сворой псов и палачей, Для нас все так же солнце станет Сиять огнем своих лучей. Припев. Это есть наш последний И решительный бой, С Интернационалом Воспрянет род людской! 87
ЯБЛОКО НЬЮТОНА Отрывок, Ньютон однажды в день осенний В саду прогулку совершал, Загадку вечную Вселенной Глубокомысленно решал. Раздумывал на эту тему Ньютон уже не первый год, Когда помог решить проблему Упавший с ветки спелый плод. Что ж яблоко сказало, Когда упало? «Не бог, а тяготенья власть Велела мне упасть!» Каштанов, желудей паденье Хоть видел миллионы раз, Но придавать ему значенье Не думал человека глаз. Хотя давались сами в руки Природы тайны — лишь с трудом Был поднят гением науки Над ними полог, невесом ... Что ж яблоко сказало, Когда упало? «Не бог, а тяготенья власть Велела мне упасть!» 88
«Сил тяготения секреты Могу раскрыть не я одно. Луна; и солнце, и планеты Им подчиняются равно. И в дальних уголках Вселенной С доисторической поры Стремятся к центру неизменно, Круговращаясь, все миры». Так яблоко сказало, Когда упало: «Не бог, а тяготенья власть Велела мне упасть!» Эжен Потье СПОР ЧЕРТА С БОГОМ Русская сказка Однажды от безделья черт шатался по полям и по- встречался с богом. Пошли они вместе. Черт стал жало- ваться богу, что его люди ни за что ругают, а бога хва- лят. Выслушал бог и говорит: — За то ругают, что причиняешь много зла, а меня хвалят за добро. — Неправда, — говорит черт, — давай проверим. Согласился бог, и пошли они в лес. Видят — у ручья пасется стадо коров. Одна корова шла по краю оврага, сорвалась, покатилась вниз и завязла в грязи. Сбежались крестьяне (а бог с чертом сидят, наблю- дают). Один подошел к корове и говорит: — И куда тебя черт занес?! — Слышал? — говорит черт, толкая бога в бок. — Я ведь сидел с тобой, ничего не делал, а меня ругают. 89
— Да, слышал, — отвечает бог. Наконец вытащили корову. Хозяин ее снял шапку, перекрестился и сказал: — Слава тебе, господи, помог вытащить! — Слышишь? — снова говорит черт. — Ведь ты не помогал им тащить, а за что они тебя хвалят? — А я почем знаю? — ответил бог. БЕЛЫЙ ГОЛУБЬ На погореловском берегу и людей не видно, должно быть, все в поле. Только коровы медленно и важно спускаются к реке. Отсюда рукой подать на взгорье, где приютилась маленькая часовня, построенная лет двести тому назад. Бабке Грачевой, Дарье Семеновне, худой и сморщенной, невмоготу ждать, когда вернется с погореловской стороны Витька — девятилет- ий внук, посланный за лодкой к перевозу. Перекрестившись по при- вычке на неглубокую впадину, где когда-то висела икона в передней стенке часовни, Дарья Семеновна прилегла на траве и задремала на солнышке. Весь день они с Витькой, приехавшим на лето из города, были в гостях в соседней деревне Бричкино — ильин день праздновали. Но что-то не понравилось там нынче Дарье Семеновне, видно, кума Прас- ковья Ильинична плохо встретила. Она сгребала на лугу сено и, увидев их, сказала: — Трава нынче хорошая. Некогда чаи распивать... Подожди до вечера. Вспоминая об этом, Дарья Семеновна и сейчас, в полудремоте, оби- женно поджимает сухие тонкие губы. Так и не загостилась у кумы. Рано утром домой отправилась. А по дороге Витюшка совсем одолел вопросами: — А почему, бабушка, здесь праздник, а у нас нет? Вот Первое мая все празднуют, во всем мире. — У нас на Николу престол празднуют, — сухо ответила Дарья ^Семеновна. — А что такое престол? — Престол? — переспросила Дарья Семеновна и, немного подумав, .сказала: — Престол — божье место. Не приставай... — И он там сидит? — не переставал допытываться Витька. — Кто сидит? — Никола ... Глаза у Витьки голубые-голубые, а на лице насмешливая улыбка. Даметив ее, бабка сердито хмурится: — Я тебе посмеюсь, озорник! 90
.. .Так хорошо лежать на пригретой солнцем траве, совсем не хочет- ся вставать. Но откуда-то издали доносится звонкий мальчишеский голос: — Вставай, бабушка! Я лодку привел .. . Дарья Семеновна открывает один глаз, потом другой и, щурясь, всматривается в ослепительную синеву. На фоне яркого летнего неба хорошо видна старая часовня, похожая на растрепанное гнездо. Ветхая ограда, темные от времени стены, остатки купола, увенчанные ржавым крестом. А на кресте ... Как удивилась Дарья Семеновна, когда увидела прямо перед собой,, на верхушке креста, большого голубя. Его снежно-белое оперение блес- тело в лучах солнца, а сам он горделиво расхаживал, выпятив вперед грудь, присматриваясь к простым сизарям, гнездившимся здесь же, в часовне. Дарье Семеновне показалось, что необыкновенный голубь смотрит на нее чересчур пристально. Она даже зажмурилась от волнения и, открыв глаза, снова увидела белого голубя. — Ай, батюшки, чудо! Чудо великое ... — запричитала бабка и повалилась на колени. Витька тоже увидел красивого голубя, глаза у Витьки загоре- лись, и в руках появилась рогатка. Но тут он услыхал голос бабушки, нетерпеливо звавший его. Витька вздохнул, пришлось оставить го- лубя. Дарья Семеновна спешила домой, когда лодка, на которой Витька перевозил ее, ткнулась в погореловский берег, она перешагнула через борт и с такой быстротой зашагала к селу, что Витька, несший весла,, с трудом поспевал за ней. Дарья Семеновна, запыхавшись, вбежала в самый крайний дом, принадлежащий двум сестрам Дарькиным, Антонине и Елене. Сестры в колхозе мало работали, ссылаясь на слабое здоровье. Зато они каж- дый день ходили в церковь за семь километров. Витька с бабушкой не вошел, а остался возле окна, с удивлением прислушиваясь к тому, что рассказывала Дарья Семеновна. — Лежу я, милые мои, и сон не идет, — слышался монотонный бабушкин голос. — Вдруг вижу на небе непонятный свет, будто окошеч- ко там растворилось ... И пал с неба огненный столб, прямо над нашей часовней. — Над часовней?! — воскликнули обе Дарькины. — Ага, — продолжала Дарья Семеновна. — Сердце у меня так и зашлось. Что, думаю, сейчас будет? Закрыла глаза и слышу — кто-то порхает, крылами возле меня так и машет, так и машет... — Кто машет? — почти с испугом спросила младшая, Елена. 91
— Ангел! — с непоколебимой уверенностью ответила бабушка и добавила громким шепотом: — А после рас- правил крылья и вознесся. Дарья Семеновна под изумленные возгласы обеих Ларькиных продолжала: — Упала я на колени и говорю: «За что мне, греш- нице, довелось увидеть чудо?» И тут... — Бабка пони- зила голос и как-то загадочно проговорила: — Явился вдруг белый голубь на кресте, на самой макушечке, кра- соты неописанной. — Дух божий! — авторитетно заявила одна из сестер. — Знамение... — подтвердила Дарья Семеновна. И они принялись рассказывать о чуде, переходя из дома в дом. Всякий раз в описании чуда появлялись но- вые и новые подробности. Теперь уже не один голубь, а целая стая их летала над часовней. «И было их по числу двенадцать ...» — пророчествовала бабка. Витька слушал и удивлялся, что ничего этого не заметил. А на другой день бабушка разбудила его очень рано. Витька снова перевез ее на другой берег. Вместе с ней отправились к часовне обе сестры Ларькины и сердитый старик, которого звали в селе Касатик. Он жил в боль- шом доме напротив бабушки, разводил клубнику, поспе- вавшую у него раньше, чем у всех. Бабушка называла этого Касатика шкуродером. Может быть, потому, что клубника, которую он продавал на пристани, стоила очень дорого. Кроме того, Касатик делал из мягкого де- рева иконки. Витька очень удивился, когда увидел на другом бе- регу людей. Были здесь старые и молодые женщины в платочках; какие-то старики с палочками, подходившие ко всем с тарелками в руках. Одни жили в Погорелов- ке, как и Дарья Семеновна, другие пришли из соседних деревень. Все они напряженно смотрели вверх, где, как и вчера, прогуливался белый голубь. Увидев его, Витька ощутил зуд в руках и пощупал карман, в котором хра- нилась рогатка. Но теперь нечего было и думать, чтобы подобраться к беляку. Люди, стоявшие возле часовни, что-то шептали, кре- стились, кланялись. — Чего это они? — спросил Витька, но бабушка сер- дито дернула его за руку. Дарью Семеновну встретили здесь с необычайным почтением, целовали в плечо и в 92
руку. Люди постепенно прибывали. Откуда-io появи- лась икона, громче зазвучали голоса молящихся. В свежем утреннем воздухе, наполненном чудесными запахами скошенной травы, леса, реки, поплыл вдруг противный кадильный дымок. И тут Витька увидел Касатика. Хитрый старик бойко торговал крестиками, грубо раскрашенными иконками, какими-то книжками, с крестом на обложке. Витька видел, как в грязный, заброшенный колодец, откуда давно не брали воду, опустили зачем-то икону, потом стали черпать мутную жидкость и разливать по стаканам и бутылкам. Кое-кто даже пил эту воду. Витьке стало скучно. Он вспомнил, что не завтракал сегодня, и решил пробраться к бабушке. Но его не пу- стили. Тогда он побежал вниз к реке, чтобы искупаться. И тут встретил незнакомых ребят. Они возвращались из леса и несли полные корзинки грибов. — Эй, парень! — окликнул его один из них. — Ты тоже молишься? — Кто молится? — спросил Витька. — Ты, — подтвердил загорелый паренек в соломен- ной шляпе с большими полями. — А то нет? — Ничего я не молюсь, — сердито ответил Витька. — Это все бабушка. А я даже не умею. У них там на кры- ше голубь сидит. — Какой голубь? — с интересом переспросил маль- чик в соломенной шляпе. — Что за голубь, сизарь, что ли? — Ну да — сизарь... — передразнил Витька. — Бе- лый голубь, ни одного пятнышка нет. Красивый... — Белый голубь?! — перебил Витьку другой паре- нек, в очках. — Так вот он где! А мы его два дня иска- ли. Пошли, ребята, посмотрим ... Через несколько минут пионеры прибежали назад и крикнули Витьке: — Это наш голубь! Сейчас мы его, черта, погоняем. Будет знать, как отбиваться. Они вернулись целой толпой и принесли еще несколь- ко голубей. Над площадью со всех сторон взметнулись белые птицы и поднялись ввысь. Целая стая закружи- лась над старой часовней, Витька услышал резкий свист. «Дух божий», ходивший по крыше, вдруг встрепенулся, выпрямился, беспокойно посмотрел по сторонам, склонил 93
голову, оглядел всех, как бы желая сказать: «В чем дело, граждане? Чего вы здесь собрались?» После этого он взмахнул крыльями и полетел. Голуби покружились, набрали высоту и, приняв в стаю товарища, мелькнули легким облачком и раствори- лись в синем небе. Верующие недолго оставались на месте «чуда». Ста- раясь не смотреть в лицо друг друга, они быстро разош- лись. Одни смеялись, другие были сконфужены и делали вид, что попали сюда случайно, третьи не скрывали до- сады. Уже на том берегу Витьку с бабушкой нагнал Каса- тик. Он нес большую корзину нераспроданного «боже- ственного» товара и что-то сердито бурчал себе в бороду. Толкнув Дарью Семеновну, он язвительно сказал: — А ну, проходи, святая, чего стала? К великому удивлению Витьки, бабушка промолча- ла ... А. Кулик. МАСЛЕНИЦА Масленица быХа у наших предков, древних славян, праздником проводов зимы и встречи весны. Буйный разгул в этот праздник связан с радостью по поводу весеннего равноденствия, встречи солнца (Ярилы) и за- клинания духов. Здесь ’и торжества по случаю оконча- ния сильных морозов, и колдовское действие сожжения чучела зимы, или «масленицы», и блины — символ ру- мяного и горячего солнца, и катание на лошадях, запря- женных в сани с бубенцами, и многое другое. Древние славяне любили свою масленицу. Долгая зима с ее метелями, морозами, серыми и короткими дня- ми успевала порядком надоесть и, главное, съестных при- пасов сильно поубавить. Как же было не радоваться приближению весны, пробуждению природы! Надо было только скорее избавиться и от «нечисти», отогнать ее подальше от дома. Для этого разводились костры, на которых сжигали мусор. Люди верили, что дым и смрад выкурят нечистую силу из всех углов и закоулков и та уйдет подальше от дома, перестанет вредить. Масленица совпадала с подготовкой к весенним и летним сельскохозяйственным работам, от которых зави- 94
село дальнейшее благополучие древних славян. Но это благополучие, как думали наши предки, зависело не только от них, но и от помощи «добрых духов». И они завоевывали расположение этих духов, стремились скло- нить их на свою сторону, совершая в их честь разные красочные и веселые обряды. В пору пахоты, сева яровых и «прозябания» зерна в земле нельзя было забывать об умерших родичах. Они также могли помочь всходам хлебов. На их могилы клали самую лучшую пищу и вино, чтобы «деды» были сыты и довольны. Нередко на кладбищах в такие «ро- дительские дни» устраивались целые пиршества, дабы умершие помнили о живых, оберегали их от нечистой силы, помогали в делах. Масленица со всеми ее верованиями и обрядами складывалась на протяжении веков. Христианская цер- ковь долго боролась с этим языческим праздником, но до конца так и не смогла его уничтожить: слишком бли- зок он был трудовому люду, мечтавшему о ранней весне, хорошем урожае и сытной жизни. Ей пришлось узако- нить как христианский этот весенний праздник, который она водворила перед великим постом и пасхой. Теперь у советских людей есть свои праздники, ко- торыми они отмечают конец зимы и начало весны. Ими стали у нас проводы зимы, праздник первого цветка, праздник первой борозды и другие. (В разных республиках и краях такие праздники вошли и входят в нашу жизнь под разными названиями.) И, конечно, они во многом отличаются от старой масленицы, хотя кое-что хорошее берут и от нее. КОЛХОЗНЫЕ ЧАСТУШКИ Знаю я, что вера в бога Существует много лет ... Но наука доказала: Никакого бога нет. Мы в колхозе на работе В боге не нуждаемся, — Что нам нужно, то и будет, Если постараемся. Верь — настанет скоро время И религия умрет, И народ без веры в бога Втрое лучше заживет. 95
28 марта 1868 года родился А. М. Горький, великий русский писатель, родоначальник совет- ской литературы. (Умер J8 июня 1936 года.) ОСТАВЛЯТЬ ЛЮДЯМ ТОЛЬКО ХОРОШЕЕ Из письма сыну Максиму Ты уехал, а цветы, посаженные тобою, остались и растут. Я смотрю на них, и мне приятно думать, что мой сынишка оставил после себя'на Капри нечто хорошее — цветы. Вот если бы ты всегда и везде, всю свою жизнь оставлял для людей только хорошее — цветы, мысли, славные воспоминания о себе, — легка и приятна была бы твоя жизнь. Тогда ты чувствовал бы себя всем людям нужным, и это чувство сделало бы тебя богатым душой. Знай, что всегда приятнее отдать, чем взять. А. М. Горький 4" Основная задача всех церквей была одна и та же: внушать бед- ным холопам, что для них нет счастья на земле, оно уготовано для них на небесах, и что каторжный труд на чужого дядю — дело бого- угодное. 96
+ Нет диктатора, который не опирался бы на церковь, и нет рели- гии, которая не служила бы диктатуре богатых над рабочим народом. + Мы создаем условия жизни, в которых можно любить людей... за прекрасную их работу всестороннего развития и укрепления нашей Родины. А. М. Горький ЯШКА Сказка Жил-был мальчик Яшка, били его много, кормили плохо, потерпел он до десяти лет, видит — лучше не жить ему, захворал да и помер. Помер, — и хоть были у него кое-какие грешки, однако очутился Яшка в раю. Смотрит Яшка — невиданно хорошо в раю: посреди зеленого луга, на золотом стуле, сидит господь Саваоф, седую бороду поглаживает, озирается всевидящим оком, райские цветы нюхает, райское пение слу- шает; везде — во цветах, на деревьях — херувимы с серафимами осан- ну поют, а по светлому лугу, по веселым цветам святые угодники хоро- водом ходят и мучениями своими хвастаются. — Господи, — говорят, — ты гляди-ко, батюшко, как мы измучены, как изувечены, а всё — имени твоего ради! Кожица у нас ободрана, тельце наше истрепано, ручки-ножки изломаны, ребрушки наружу тор- чат, а всё -- славы твоея ради! Слушает господь — немножко морщится. — Да уж ладно! — говорит. — Уж слыхал я это, ведь вы почти две тысячи лет одно и то же поете. Ну, — пострадали, помучились, покорно вас благодарю за это, только — спели бы вы хоть разок веселое что- нибудь, а? А святые угодники опять свое: — Господи, — кричат, — миленький ты наш, погляди-ко: ножки у нас переломаны, ручки вывихнуты, ведь как мы страдали! И жгли нас, и давили, и голодом морили, и чего только с нами не делали, а всё тебя, господи, ради! Вздыхает господь, соглашается: — Верно, братцы! Прославили вы меня мученьем, да обошли ве- сельем! А святые угодники опять свое тянут. Смотрит на них Яшка из-за райской яблони, — тощие они все, тем- ненькие, кои прихрамывают, кои на карачках ползут, у одних — глаза выколоты, у других — головы отрублены, — угодники божии под мыш- ками держат их, как арбузы ... 97
Слышит Яшка — говорит господь тихонько апостолу Петру: — Много у меня, Петр, праведников, а — скучновато мне с ними! Напускал ты их в рай — чрезмерно ... Отвечает апостол Петр: — Ты сам, господи, знаешь, я готов изменить, да — ведь как теперь изменишь? Это — Павлово дело ... — Эх, Павел, Павел! — вздыхает господь. — И сыну моему он еван- гелие испортил, и мне от него житья нет ... Смотрит Яшка, слушает, не все ему понятно, а что скучно в раю, это он прекрасно чувствует: ни есть, ни пить не хочется, играть тоже неохота, и на душе смутно, как будто он клюквенным киселем объелся. «Чего они побоями-то хвастают? — думает Яшка, глядя на святых.— Меня не меньше били, да я вот молчу! У нас, на земле, друг друга как бьют, кости в крошечки дробят, а — ничего!» И стало Яшке жалко бога, — какая у него жизнь? Все вокруг ноют, никто побоев не стыдится, а еще в честь и заслугу терпение свое ставят себе. И вот, когда ангелы сняли солнце с неба, спрятали его под престол господень и наступила ночь и праведники спать улеглись, — вышел Яшка из-за яблони, подошел к престолу и говорит: — Господи, а господи! Поглядел на него господь, спрашивает: — Ты откуда? — Из Петербурга. — Чего рано помер? — Да-а, — сказал Яшка, — рано! Другой бы на моем месте еще раньше подох... — Али трудно жилось? — ласково спросил господь. Екнуло сердце Яшкино, хотел он рассказать богу о своей тяжелой жизни, да вспомнил, как святые угодники жаловались, и — сдержался, только крякнул. И вместо того деловито сказал: — Слушай-ко, господи, вернул бы ты меня на землю! — Зачем? — спросил господь. 98
— Да что мне тут делать? Скушно здесь. Вот и сам ты апостолу говорил, что скушно ... — Чудак! — усмехнулся господь. — Да ведь тебя там опять коло- тить будут! — Ничего! — сказал Яшка. — Поколотят за дело — не пожалуюсь, а зря будут бить — не дамся! — Храбрый ты! — усмехнулся господь. — Слушай-ко, — деловито сказал Яшка, — ты вот что сделай, ты меня верни назад на землю, а я там выучусь на балалайке играть, и когда второй раз помру, так буду тебе веселые песни петь с балалай- кой, — ладно? И тебе веселее будет, и я недаром стану в раю торчать. Поглядел на него господь из-под густых бровей, погладил бороду седую и тихонько спросил: — Али тебе, Яшка, жалко стало меня? — Жалко! — сказал Яшка. — Надоедные больно угодники-то твои! Тогда Саваоф дотронулся до головы его легкой рукой и сказал: — Ну, спасибо тебе, друг мой милый, — за все века ты первый по- жалел меня! И — верно ты надумал, — с твоим сердцем в раю делать нечего; иди, милый, на землю, в ее скорби и радости... Иди, дружок, живи во славу людям! И повелел господь Петру-апостолу открыть двери рая, а херувимам снести Яшку на землю. — Прощай! — сказал Яшка, кивнув головой господу. — Не скучай, я скоро вернусь! А. М. Горький ПОЯСНЕНИЯ К ТЕКСТУ Саваоф — древнейшее название бога у христиан. Ангелы — сверхъестественные крылатые слуги бога, его посланники на землю (часто в образе белого голубя). В соот- ветствии с учением христианской церкви делятся на девять чинов. Серафимы, херу- вимы, архангелы — высшие, особо высокочтимые из ангольских чинов. Осанна — здесь хвалебная песнь богу. Святой угодник — в религиозном представлении тот, кто угодил богу безгрешной жизнью и муками на земле, зачислен в сан святых и после смерти попал в рай. Апостолы — двенадцать учеников Иисуса Христа (Павел, Пегр и др.). 99
ДВА БОГА Из повести «Детство» Мне очень нравился бабушкин бог, такой близкий ей, и я часто про- сил ее: — Расскажи про бога! Она говорила о нем особенно: очень тихо, странно растягивая сло- ва, прикрыв глаза и непременно сидя; приподнимается, сядет, наки- нет на простоволосую голову платок и заведет надолго, пока не за- снешь: — Сидит господь на холме, среди луга райского, на престоле синя камня яхонта, под серебряными липами, а те липы цветут весь год кру- гом; нет в раю ни зимы, ни осени, и цветы николи не вянут, так и цветут неустанно, в радость угодникам божьим. А около господа ангелы летают во множестве, — как снег идет али пчелы роятся, — али бы белые го- луби летают с неба на землю да опять на небо и обо всем богу сказы- вают про нас, про людей. Тут и твой, и мой, и дедушкин — каждому ангел дан, господь ко всем равен. Вот твой ангел господу приносит: «Лексей дедушке язык высунул!» А господь и распорядится: «Ну, пускай старик посечет его!» И так все про всех, и всем он воздает по делам — кому горем, кому радостью. И так все это хорошо у него, что ангелы веселятся, плещут крыльями и поют ему бесперечь: «Слава тебе, господи, слава тебе!» А он, милый, только улыбается им — дескать, ладно уж! И сама она улыбается, покачивая головою. — Ты это видела? — Не видела, а знаю! — отвечает она задумчиво. Говоря о боге, рае, ангелах, она становилась маленькой и крот- кой, лицо ее молодело, влажные глаза струили особенно теплый свет. Я брал в руки тяжелые атласные косы, обертывал ими шею себе и, не двигаясь, чутко слушал бесконечные, никогда не надоедавшие рас- сказы. — Бога видеть человеку не дано — ослепнешь; только святые гля- дят на него во весь глаз. А вот ангелов видела я; они показываются, когда душа чиста. Стояла я в церкви у ранней обедни, а в алтаре и ходят двое, как туманы, видно сквозь них все, светлые, светлые, и крылья до полу, кружевные, кисейные. Ходят они кругом престола и отцу Илье помогают, старичку: он поднимает ветхие руки, богу молясь, а они локотки его поддерживают. Он очень старенький был, слепой уж, тыкался обо все и поскорости после того успел, скончался. Я тогда, как увидела их, — обмерла от радости, сердце заныло, слезы катятся, — ох, хорошо было! Ой, Ленька, голуба душа, хорошо все у бога и на небе и на земле, так хорошо ... 100
— Ay нас хорошо разве? Осенив себя крестом, бабушка ответила: — Слава пресвятой богородице, — все хорошо! Это меня смущало: трудно было признать, что в доме все хорошо; мне казалось, в нем живется хуже и хуже. Однажды, проходя мимо двери в комнату дяди Михаила, я видел, как тетка Наталья, вся в белом, прижав руки ко груди, металась по ком- нате, вскрикивая негромко, но страшно: — Господи, прибери меня, уведи меня ... Не однажды я видел под пустыми глазами тетки Натальи синие опухоли, на желтом лице ее — вспухшие губы. Я спрашивал ба- бушку: — Дядя бьет ее? Вздыхая, она отвечала: — Бьет тихонько, анафема проклятый! Дедушка не велит бить ее, так он по ночам. Злой он, а она — кисель... И рассказывает, воодушевляясь: — Все-таки теперь уже не бьют так, как бивали! Ну, в зубы уда- рит, в ухо, за косы минуту потреплет, а ведь раныле-то часами ис- тязали! Меня дедушка однова бил на первый день пасхи от обедни до вечера. Побьет — устанет, а отдохнув — опять. И вожжами и всяко. — За что? — Не помню уж. А вдругорядь он меня избил до полусмерти да пятеро суток есть не давал, — еле выжила тогда. А то еще... Это удивляло меня до онемения: бабушка была вдвое крупнее деда, и не верилось, что он может одолеть ее. — Разве он сильнее тебя? — Не сильнее, а старше! Кроме того — муж! За меня с него бог спросит, а мне заказано терпеть... Интересно и приятно было смотреть, как она отирала пыль с икон, чистила ризы; иконы были богатые, в жемчугах, серебре и цветных ка- меньях по венчикам; она брала ловкими руками икону, улыбаясь смот- рела на нее и говорила умиленно: — Эко милое личико!.. Перекрестясь, целовала. — Запылилася, окоптела, — ах ты, мать всепомощная, радость не- избывная!4 Гляди, Леня, голуба душа, письмо такое тонкое, фи- гурки-то махонькие, а всякая отдельно стоит. Зовется это Двенад- цать праздников, в середине же божия матерь Феодоровская, пре- добрая ... Иногда мне казалось, что она также задушевно и серьезно играет в иконы, как пришибленная сестра Катерина в куклы. 101
Она нередко видала чертей, во множестве и в одиночку. — Иду как-то великим постом, ночью, мимо Рудольфова дома; ночь лунная, молосная, вдруг вижу: верхом на крыше, около трубы, сидит черный, нагнул рогатую-то голову над трубой и нюхает, фыркает, боль- шой, лохматый. Нюхает да хвостом по крыше и возит, шаркает. Я пере- крестила его: «Да воскреснет бог и расточатся врази его», — говорю. Тут он взвизгнул тихонько и соскользнул кувырком с крыши-то во двор, — расточился!.. Я смеюсь, представляя, как черт летит кувырком с крыши, и она тоже смеется, говоря: — Очень они любят озорство, совсем как малые дети! Вот однажды стирала я в бане, и дошло время до полуночи; вдруг дверца каменки как отскочит! И посыпались оттуда они, мал мала меньше, красненькие, зеленые, черные, как тараканы. Я — к двери — нет ходу; увязла среди бесов, всю баню забили они, повернуться нельзя, под ноги лезут, дер- гают, сжали так, что и окститься не могу! Мохнатенькие, мягкие, горя- чие, вроде котят, только на задних лапах все; кружатся, озоруют, зубен- ки мышиные скалят, глазишки-то зеленые, рога чуть пробились, шишеч- ками торчат, хвостики поросячьи — ох ты, батюшки! Лишилась памяти ведь! А как воротилась в себя — свеча еле горит, корыто простыло, сти- ранное на пол брошено. Ах вы, думаю, раздуй вас горой!.. Я очень рано понял, что у деда — один бог, а у бабушки — дру- гой .. . Дед, поучая меня, тоже говорил, что бог — существо вездесущее, всеведущее, всевидящее, добрая помощь людям во всех делах... Рас- сказывая мне о необоримой силе божией, он всегда и прежде всего под- черкивал ее жестокость: вот согрешили люди — и потоплены, еще со- грешили — и сожжены, разрушены города их; вот бог наказал людей голодом и мором, и всегда он — меч над землею, бич грешникам. — Всяк, нарушающий непослушанием законы божии, наказан будет горем и погибелью! — постукивая костями тонких пальцев по столу, вну- шал он. Мне было трудно поверить в жестокость бога. Я подозревал, что дед нарочно придумывает все это, чтобы внушить мне страх не перед богом, а пред ним. И я откровенно спрашивал его: — Это ты говоришь, чтобы я слушался тебя? А он так же откровенно отвечал: — Ну, конешно! Еще бы не слушался ты?! — А как же бабушка? — Ты ей, старой дуре, не верь! — строго учил он. — Она смолоду глупа, она безграмотна и безумна. Я вот прикажу ей, чтобы не смела она говорить с тобой про эти великие дела!.. А. М. Горький 102
ВОТ ЭТО МОЛИТВА! В рассказе А. М. Горького «Знахарка» есть очень интересный эпизод. Приехав по делам в деревню Березянка — это было при царизме — писа- тель как-то заночевал у мордовской крестьянки Иванихи, о которой шла громкая слава как о знахарке. Проснувшись среди ночи, он стал неволь- ным свидетелем ее необычной молитвы — простого, делового разговора с богом. Обращаясь к Христу, старая крестьянка, верующая также и в своего мордовского бога Кереметь, с укоризной и гневом глухо выгова- ривала Христу: — Ая-яй, Христос, ая-яй ... Стыдно, Христос ... Ты — сильный, за тобой идет много людей. Тебе надо быть добрым. Кто будет добрый к людям, когда бог злой? А-я-яй, Христос! Ты слушай меня, слушай, я много знаю! Бабы твои мучаются, мужики мучаются, зачем? Э-эх ... — Кереметь попы твои гонят, ох! Как можно? Кереметь — хуже тебя разве? Э-э, плохо, Христос! Бог бога гонит — чему учит людей? Ох, ты, Христос, нехороший бог, завистлив ты, злой, не человечий ты бог, нет! Трудно людям с тобой. Что делаешь? Иван — зачем помер молодой? Мишка, — одно дитя, такой свет- лый .Мишка, — зачем? Корова Гусевых пала, ай-ай-яй! Не жалко тебе своих, а? Чужих ты уж не пожалеешь, нет! Ох, плохо. Кому служишь, Христос? Каким людям служишь, а? Вот я, баба, людям служу, твоим помогаю, и татарам, и чуваше — мне все равно, видишь? А ты — кому? Поп твой говорит: ты — для всех, а ты и своих не любишь, нет. Стыдно тебе, ох, не так надо. Я правду говорю: эй, стыдно тебе! Смотри на твои люди — хорошие люди, а как живут? Э, Христос!.. Ты слушай меня, я говорю не плохо, я правду говорю, ты понимай: богу надо знать правду лучше людей, а я, человек, старуха, знаю правду лучше тебя, прежде тебя знаю, э-эх ты, Христос ... Темная, суеверная крестьянка вынесла «своей молитвой» такой страшный приговор богу, как если бы она обращалась к отъявленному преступнику. РАБОТА ЮНЫХ АТЕИСТОВ КАЛЕНДАРЬ ЮНОГО АТЕИСТА Каждый раздел этой книги открывается страничкой нашего кален- даря. Но события и факты, которые в них содержатся, далеко не исчер- пывают возможностей календаря юного атеиста. Он может включать 103
в себя даты и события, связанные с историческим прошлым нашего на- рода, с революционными праздниками, новыми открытиями в области науки и техники, интересными находками. Когда и что включать в календарь — решайте сами. Важно лишь одно — чтобы календарь юного атеиста расширял кругозор ребят, воз- буждал у них любознательность и пытливость, давал что-то интересное и новое, а в итоге помогал формированию у них научно-атеистических взглядов и убеждений. Вокруг календаря надо развернуть живую, творческую работу. Уви- дел, что к календарю подошли ребята, — подойди и ты. Прислушайся к их репликам и суждениям, вступи в беседу, дай необходимые поясне- ния, подскажи, что и где они могут почитать о событии, которое их заинтересовало, а то и сам расскажи о нем. Подумай над тем, как события и факты, относящиеся к тому или другому месяцу года, полнее отразить в небольшой заметке, иллюстра- циях, подборках народных пословиц и поговорок и т. д. УСТНАЯ ИНФОРМАЦИЯ Каждый день приносит нам добрые вести: мы узнаем о замечатель- ных открытиях и изобретениях ученых и инженеров, о трудовых подви- гах советских людей, о новых экспедициях, находках и многом другом. А иногда на светлом фоне нашей жизни появляются и темные пятна. Это — дела религиозных фанатиков. Религия не только отнимает у них здоровье и свет знания, но и толкает на безрассудства, на преступления. Нередко жертвами религиозного фанатизма становятся дети, твои свер- стники. Как все это донести до ребят? Помочь этому могут устные информа- ции. Назначение их в том и состоит, чтобы сделать достоянием ребят наиболее яркие и запоминающиеся факты и события, которые вызовут особый интерес, заставят говорить о себе, полнее раскроют истинную сущность религии. Появился на экране документальный фильм о дея- тельности сектантов, вышла интересная антирелигиозная книга, открыта городская выставка радиолюбителей, — обо всем этом попробуй рас- сказать ребятам. Такие информации должны быть краткими (5—10 минут), точными и правдивыми. Прежде чем ты выступишь со своим сообщением в клас- се, перед началом детского киносеанса, перед участниками кружка и т. д., не пренебрегай помощью учителей и старших товарищей.
АПРЕЛЬ Апрель, апрель! Сквозь ливни звезд косые ушел корабль в космический полет. Летит корабль, и песню о России смоленский парень над Землей поет. Над семицветьем запланетных радуг, что он увидел в дальнем далеке, гремит его небесная баллада на ленинском, на русском языке... Анатолий Аквилев 105
СТРАНИЧКА КАЛЕНДАРЯ ❖ АПРЕЛЬ 1841 1863 1919 Русским попам предложено при насильственном крещении «инородцев» (так презрительно называли при царизме людей нерусской национальности — татар, башкир, казахов и др.) обращаться к помо- щи полиции. В царской России был введен закон, по которому за «богохуление» люди лишались всех прав и кара- лись ссылкой в Сибирь. В г. Сергиеве (ныне Загорск, Московской обла- сти) вскрыты мощи Сергея Радонежского. Вместо «нетленного тела святого» обнаружены тряпки, вата и гнилые кости. 1870 22 апреля родился В. И. ЛЕНИН. 1961 12 апреля первый в мире советский космический корабль «Восток-1» с человеком на борту совершил полет вокруг земного шара. Первый человек, про- никший в космос, — Ю. А. Гагарин. Эта дата отме- чается как День космонавтики. 1966 3 апреля в Советском Союзе запущена автоматиче- ская станция «Луна-10», которая стала первым в мире искусственным спутником Луны.
... Человечество не останется вечно на Земле, но, в погоне за светом и пространством, сначала робко проникнет за пределы ат- мосферы, а затем завоюет себе все околосолнечное пространство. /С Э. Циолковский
НА ПУТЯХ К НЕБУ, К ЗВЕЗДАМ ПО ПРЕДАНИЮ В 1227 году в Новгороде четыре человека были сож- жены за попытку летать. КРЫЛЬЯ ХОЛОПА В середине XVI века, при царе Иване IV, в Москве «смерд Никитка, боярского сына Лупатова холоп», сде- лал деревянную машину с крыльями и рулем, которая могла летать по ветру. Этот мастер по приказу царя летал с башни. Но царь вместе с попами решил: «Человек не птица, крыльев не имеет. Аще же приставил себе крылья деревянны, противу естества творит. То не божье дело, а от нечистой силы. За сие дружество с нечистой силой отрубить выдумщику голову. Чело окаянного пса бросить свиньям на съедение. А выдумку, аки дьявольской по- мощью снаряженную, после божественной литургии ог- нем сжечь» (см. стр. 367). ИЗ СТАРИННОЙ книги «1729 года в селе Ключе, недалеко от Ряжска, кузнец, Черная Гроза называвшийся, сделал крылья из прово- локи, надевая их, как рукава; на вострых концах надеты были перья самые мягкие, как пух... И на ноги тоже,, как хвост, и на голову, как шапка с длинными мягкими перьями, летал так мало дело — ни высоко, ни низко, устал и спустился на кровлю церкви. Но поп крылья сжег, а его проклял». 108
СПАСЕНИЕ БЕГСТВОМ В 1731 году в Рязани, за пятьдесят два года до полета французов братьев Монгольфье, совершил полет на воз- душном шаре подьячий Фурвин. Попы заявили, что «не- чиста сила подняла Фурвина выше березы». Они требо- вали сжечь Фурвина или закопать живьем. Он едва ус- пел бежать. У КОЛЫБЕЛИ ВЕРТОЛЕТА 12 июля 1754 года гениальный русский ученый Ми- хаил Васильевич Ломоносов построил и испытал модель первого в мире вертолета. ПРОБА АТМОСФЕРЫ 30 июня 1804 года Российская Академия наук впер- вые в истории организовала полет человека на воздуш- ном шаре для исследования атмосферы. Шар, на котором находился академик Я. Д. Захаров, побывал на высоте двух с половиной километров. ЕСТЬ САМОЛЕТ! Родина самолета — наша страна. В 1882—1885 годах замечательный русский ученый Александр Федорович Можайский стал творцом первого в мире самолета, и он же совершил на нем первый полет. 4“ Все познать — и не пасть душою, Смело за правду бороться с тьмою, — Вот, человек, твоя судьба. Помни отныне: жизнь — борьба. Я. Райнис 109
Ю. А, Гагарин, летчик-космонавт СССР, Герой Советского Союза, первый чело- век, проникший в космос. НЕЗАБЫВАЕМОЕ Я хочу начать не с 14 апреля 1961 года, когда Москва, Красная пло- щадь встречали меня после космического полета, а со школьных лет. Жил и учился я в Гжатске, Смоленской области. Как и у всех маль- чишек, у меня была своя слабость. Одни ребята марками увлекаются, другие «фантики» собирают, третьи... Впрочем, каждый школьник что- нибудь собирает, чем-нибудь увлекается. Я питал особую любовь к столице, много читал о ней. Открытки давали возможность «бродить» по ее улицам, площадям, любоваться чу- десными памятниками архитектуры. Неизменно я «посещал» Красную площадь. Каждый уголок мне был тут знаком, близок и дорог. Мое мальчишеское воображение переносило меня к Мавзолею великого Ле- нина, к Кремлевской стене, где похоронены выдающиеся деятели Комму- нистической партии и Советского государства. Мысленно я стоял у Исто- рического музея, здания ГУМа, собора Василия Блаженного, Лобного места. Как хотелось все это увидеть наяву! После шести классов решил овладеть профессией, получить ремесло, а потом уже продолжать учиться дальше. На семейном совете решили, что я поеду в Москву, к дяде Савелию Ивановичу — брату отца. Встретили меня московские родственники очень тепло, сердечно. Двоюродные сестры, Тоня и Лида, стали показывать столицу. Прежде 110
всего поехали на Красную площадь. Я хорошо знал ее по фотографиям, но то, что увидел, буквально потрясло меня. Позднее, занимаясь в Лю- берецком ремесленном училище, часто бывал в Москве и всякий раз норовил хотя бы несколько минут провести на Красной площади, по- смотреть, как меняется у Мавзолея почетный караул, пройти по брус- чатке, воображая себя участником военного парада, демонстрации тру- дящихся. Встретился с Красной площадью и тогда, когда прилетел с Севера, где служил летчиком-истребителем, для прохождения отборочной комис- сии в группу космонавтов. Незадолго до намеченного дня полета я побывал в Москве ... Медлен- но шагал вдоль Кремлевских стен по набережной реки. Под бой куран- тов Спасской башни пересек Красную площадь. С рукой, подтянутой к козырьку, остановился у Мавзолея, посмотрел, как сменяется караул, и медленно побрел по Москве. Вокруг шумел охваченный предчувствием весны город. Навстречу и обгоняя меня шли люди. Никому не было до меня дела, и никто не знал, что готовится грандиозное событие, подоб- ного которому еще не знала история. «Как обрадуется наш народ, когда все это совершится!» — подумал я. В эту же ночь мы улетели на космо- дром. И вот свершилось. 12 апреля космический корабль «Восток» доставил меня в просторы Вселенной. С душевным трепетом всматривался я в окружающий мир, стараясь все понять, разглядеть и осмыслить. Я ста- рался представить себе людей, причастных к строительству корабля, и перед моим взором, как на демонстрации на Красной площади, про- ходили ряды тружеников ... Позднее мне рассказывали, что, как только по радио передали сооб- щение ТАСС «О первом в мире полете человека в космическое простран- ство», на Красной площади собрались тысячи людей. Особенно много было молодежи, которая тут же писала лозунги, плакаты, транспаран- ты. На кумачовых полотнищах советские люди начертали здравицы в честь нашей родной Коммунистической партии, народа — строи- теля коммунизма, отечественной науки, одержавшей историческую победу. Часто, особенно за рубежом, меня спрашивают, волновался ли я перед стартом в космос. Отвечаю откровенно: нет! А вот волновался, и здорово, когда 14 апреля на самолете ИЛ-18 подлетал к Москве. Меня предупредили, что на Внуковском аэродроме меня будут встречать руководители партии и правительства. Я увижу мать, отца, жену, дру- зей-космонавтов. Вот и Москва! На улицах настоящие людские реки. Колонны с флагами, транспаран- тами движутся к Кремлю, к Красной площади. 111
Открытая машина, увитая гирляндами цветов, проделав путь из Вну- кова по ликующей Москве, въехала в Кремль. Впереди встреча с Крас- ной площадью! Наверное, ни один, человек в мире не переживал того, что довелось в этот праздничный день пережить мне. И вот она, наша Красная пло- щадь, на которой совсем недавно, собираясь в полет, я стоял перед Мав- золеем. От края до края ее заполнили трудящиеся столицы. Оглядываю площадь. Как она сегодня красива, нарядна!.. Митинг открыт. Мне предоставляется слово. От волнения перехватило дыхание. Шут- ка ли сказать: все, что происходило на Красной площади, слушала не только наша страна ... Несколько минут мне не удавалось начать говорить. Гремели бурные аплодисменты. Крики «ура», здравицы в честь ленинской партии, совет- ского народа — строителя коммунистического общества сливались в мощный хор. Три часа шумно текла человеческая река через Красную площадь. Перед моими глазами проходили близкие, родные лица москвичей. Как мне хотелось обнять каждого, пожать руку, поблагодарить за встречу, потрясшую меня до глубины души. Много было лозунгов, плакатов. Некоторые из них написаны даже чернилами на простой бумаге. Запомнились два шуточных плаката. На одном большими буквами выведено: «Все в космос!». На другом, кото- рый держал ладно сложенный паренек, — «Чур, я второй!». Молодежь давала заявку на новые полеты к звездам! В колонне демонстрантов прошли мимо Мавзолея мои друзья-космо- навты. Они кричали, аплодировали, махали мне руками. Невдомек было пареньку с плакатом «Чур, я второй!», что в одно время с ним на Красной площади шел мой дублер Герман Титов, кото- рый по всем статьям должен был быть Космонавтом-Два. Так потом и произошло. После праздничной встречи мне захотелось посетить Мавзолей В. И. Ленина. Когда спускался по мраморным ступеням, то чувствовал, как бьется мое сердце... Мы молча стояли, всматриваясь в дорогие черты великого человека — основателя Коммунистической партии и Со- ветского государства. Затем мы прошли вдоль аллей островерхих серебристых елей, словно часовые замерших у высокой зубчатой стены. Я уходил с Красной площади счастливый, взволнованный, чтобы встретиться с ней еще не раз, вновь и вновь испытать^ непередаваемое чувство благоговения и радости. Ю. Гагарин 112
А. А. Леонов, летчик-космонавт СССР, Герой Советского Союза, первый в мире совершивший выход из корабля в открытое космическое прост- ранство. НАВЕК/ Как рвался к небу человек! Какие прилагал усилья! Все снова пробовал он крылья, Но поражений не избег. Тиски земного притяженья Земля должна была разжать. Великолепного движенья Она не в силах задержать. Подняться крылья не могли. Природа словно говорила: «Я создала тебя бескрылым, Не полетишь ты, сын Земли». Но сын не покорился. Нет. Не будут никогда забыты История его попыток И перечень его побед. Срок наступил. Победоносно Сбылась древнейшая мечта. Полетов человека в космос Отныне эра начата. По всем материкам и странам В жизнь человечества навек Колумбом звездных океанов Вошел советский человек. Вера Инбер. Летит корабль просторами Вселенной, Летит на нем в немыслимой дали, Пронзая мрак своим горячим сердцем, Советский человек, любимый сын Земли. Суан Зиеу, вьетнамский поэт 113
Первая в мире женщина-космо- навт, Герой Советского Союза В. В. Николаева-Терешкова. ЮНЫМ АТЕИСТАМ-ЛЕНИНЦАМ СТРАНЫ СОВЕТОВ Дорогие ребята! Кто не смотрел как зачарованный на безбрежные небесные дали и не мечтал взглянуть на Землю с заоблачных высот! Многие из вас наверняка побывали в воздушном океане и знают, что осуществление мечты ведет к желанию снова пережить минуты сказочного полета. Теперь это просто сделать. Крылатые лайнеры поднимут и перенесут вас по голубым дорогам за тысячи километров. Небо давно в дружбе с советским народом и охотно принимает в свои объятия его посланцев. Небо Родины стало для нас близким и родным. Но не всегда люди смотрели на небо восторженно и дружелюбно: слишком далеким и чужим оно было для них. И это потому, что на целые века его отдали во власть бога, превратили в вотчину небесного царя. Миллионы угнетенных и несчастных тружеников с надеждой и страхом обращали к нему свои взоры, умоляли небо избавить их от ни- щеты, голода, болезней, нескончаемых войн, каторжной работы на хо- зяев, принести другую, хорошую жизнь. Но небо молчало, все оставалось без перемен. И тогда> отчаявшиеся люди начинали роптать, обвинять небо в равнодушии к их горькой судьбе, проклинали его. Только темные и невежественные религиозные заблуждения могли сеять подобные ил- люзии и заставлять людей враждовать с небом. 114
А где он, бог, и его небесное царство? Астрономы говорят, что свои- ми могучими телескопами и тончайшими приборами они обшарили весь звездный мир и нигде не обнаружили ни малейших следов божества. Мы побывали в космосе, каждый из нас провел там много часов, даже суток, но также не нашли ни единого признака небесного царства. Да этого и невозможно сделать, поскольку ни бога, ни его вотчины нет и быть не может. Обидно и больно становится за тех людей, которые в наше чудесное советское время продолжают верить в древние предания и мифы. Рели- гия — большое зло. Она мешает людям правильно смотреть на реальную действительность и познавать ее, сковывает их трудовую и обществен- ную активность, заставляет понапрасну растрачивать здоровье и силы, жертвовать счастьем на земле в угоду несуществующему загробному миру. Вот почему мы радуемся тому, что на борьбу с религиозными предрассудками и суевериями все настойчивей и смелей поднимается наша молодая смена — вы, наши юные друзья! Что вам пожелать? Учитесь, набирайтесь знаний, они сделают вас сильными в жизни и в борьбе за великое дело коммунизма. Любите человека труда, все делайте для его счастья. Эта любовь окрылит вашу мечту и ваш труд, послужит источником неиссякаемого творческого вдохновения. Без этой любви к человеку никакая работа не будет полноценной. «Все во имя человека, для блага человека» — таков девиз Коммунистической партии Советского Союза. Он должен быть и вашим девизом. Воспитывайте в себе настойчивость и сильную волю. Боритесь с религиозными пережит- ками прошлого сообща, дружно. То, что не под силу одному, под силу коллективу. Дерзайте и добивайтесь своего! Больших вам успехов, юные атеисты-ленинцы! Летчики-космонавты СССР, Герои Советского Союза В .Николаева-Т ерешко§а^7, Г.Титов А.Николаев П.Попович В«Быковский 115
ПЕСНЯ ЮНЫХ АСТРОНАВТОВ Слова В. Коркина Музыка Е. Туманян кар.те у _ чи.тель нас ве_дет впе_ред. Го - _товь _ тесь, меч_та _ те _ ли, в ра_ дост_ ныи путь—сквозь Пока еще за школьной партой Мы изучаем небосвод, Тропинкой звездною по карте Учитель нас ведет вперед. Готовьтесь, мечтатели, В радостный путь — Сквозь небо, и звезды, и гром! Мечту обгоняя, ракеты уйдут, И мы их, друзья, поведем! 116
Пусть по Луне нам не случалось Пройтись с походным рюкзаком, Но ждать недолго нам осталось — На горы лунные взойдем. Готовьтесь, мечтатели, В радостный путь — Сквозь небо, и звезды, и гром! Мечту обгоняя, ракеты уйдут, И мы их, друзья, поведем! И очень скоро, может завтра, Придут друзья нас провожать. Мы все душою астронавты, И нам легко теперь мечтать. Готовьтесь, мечтатели, В радостный путь — Сквозь небо, и звезды, и гром! Мечту обгоняя, ракеты уйдут, И мы их, друзья, поведем! ЗДРАВСТВУЙ, КОСМОС! Мы тебя не держим на прицеле, Не грозим бессмысленной войною, Нет, — у нас совсем другие цели И взаимодействие иное. Мы хотим преодолеть границы, Чтоб с тобой навеки породниться, Чтобы дружбы звездное крещенье Было темой нашего общенья. И во имя этой самой темы Мы, земляне, говорим открыто: Все планеты солнечной системы Ожидают нашего визита! С, Смирнов НЕОБЫКНОВЕННЫЕ НЕБЕСНЫЕ ЯВЛЕНИЯ Много удивительных явлений происходит в природе. Некоторые из них особенно поражают людей, вызывая у них чувство изумления, а под- час тревоги и страха. Дождь — знакомое каждому явление. Но голубой дождь — диво! Однако подобные явления, какими бы из ряда вон выхо- 117
дящими они ни казались, возникают в силу определенных естественных причин и ничего таинственного не имеют. Было время, когда люди не знали, почему вдруг по небу разливается причудливое северное сияние, из глубин Вселенной появляются хвоста- тые кометы, с неба падают камни, наступает солнечное затмение и т. п. Святые отцы спекулировали на незнании людей и все это объявляли де- лом рук.господа бога. В 1608 году жители одного из городов Франции пришли в смятение и ужас оттого, что с неба падали капли дождя кроваво-красного цвета. Церковники не замедлили распустить слух, что это «знак божий», гроз- ное предупреждение людям за их грехи, верная примета надвигающе- гося народного бедствия, которое можно предотвратить лишь молитвами и богослужением. Голубые и красные дожди выпадали в разных местах, и их очевид- цами в наше время были многие люди. Не менее странный дождь про- шел у села Кавалерово на нашем Дальнем Востоке: здесь вместе с дож- девыми каплями на землю падали морские медузы. А 17 июля 1940 года жителям одной из деревень Горьковской области грозовой дождь при- нес ... серебряные монеты, и довольно в большом количестве! Ученые раскрыли тайны столь необычных дождей. Оказалось, что во время ураганов массы мельчайшей красноватой пыли (ее, например, много на поверхности пустыни Сахары) или же пыльцы деревьев, со- держащей растворимые в воде красящие вещества голубого цвета (та- кая пыльца имеется у американского тополя и вяза), поднимаются на большую высоту и по воздуху переносятся иногда на тысячи километров. Капли дождя или снежинки увлекают за собой эту пыль или пыльцу деревьев и падают на землю окрашенными в разные цвета. Виновниками таких дождей бывают и смерчи. Вращаясь с чудовищ- ной скоростью, они увлекают за собой не только морских медуз, ля1у- шек, рыб и других обитателей водного царства, но и прихватывают иног- да с собой различные предметы, вырванные из недр земли (в описанном нами случае — клад монет). ГЛАЗ АСТРОНОМА Невооруженным глазом человек может увидеть на небе не более трех тысяч звезд, да и то он мало что узнает о них. Другое дело — телескоп, могучий искусственный глаз. Телескоп собирает световые лучи, приходящие на Землю от далеких небесных тел, и позволяет узнавать о них много подробностей. Чем больше объектив телескопа — линза или зеркало, тем больше света собирает этот инструмент. У нас в СССР в Пулковской обсерватории установлен телескоп с поперечником в шесть метров. Это самый большой телескоп в мире. 118
6 апреля 1812 года родился А. И. Герцен, великий русский социал-демократ, философ и пи- сатель, враг религии. (Умер 21 января 1870 года.) На снимке — памятник на могиле А. И. Герцена в Ницце (Франция) работы украинского скульптора П. П. Забелло. РАЗГОВОРЫ С ДЕТЬМИ ПУСТЫЕ СТРАХИ. ВЫМЫСЛЫ Желание узнать причины, как что делается возле нас, совершенно естественно человеку в каждый возраст. Это всякий испытал на себе. Кому не приходило в голову в ребячестве, отчего дождь идет, отчего трава растет, отчего иногда месяц бывает полный, а иногда видна одна закраинка его, отчего рыба в воде может жить, а кошка не может? .. Людям так свойственно добираться до причины всего, что делается 119
около них, что они лучше любят выдумывать вздорную причину, когда настоящей не знают, чем оставить ее в покое и не заниматься ею. Такого любопытства: знать, что и как делается, — звери не имеют. Зверь бегает по полю, ест, коли что попадется по вкусу, но никогда не подумает, почему он бегает и отчего он может бегать, откуда взялся съестной припас, который он ест. А люди всем этим заботятся. Посмотрите, что из этого выходит. Чем больше вещей человек знает и чем короче, подробнее он их знает, тем больше у него власти над ними. Звери с их умом несо- вершенным и маленькие дети с их незнанием — всего слабее и беспомощнее. Не думайте, что дети только по- тому слабы, что они малы: слон при всем своем росте сделает не больше ребенка во всех тех случаях, где нель- зя взять ни массой, ни мышцами. Когда человек хочет что-нибудь сделать, он прежде должен знать свойства вещей, из которых ему приходит- ся что-нибудь сделать. Вещи сами по себе очень послуш- ны, но слушаются они человека и настолько исполняют его волю, насколько он умеет приказывать им, то есть насколько он их знает. Вещи не в самом деле слушаются человека или про- тиводействуют ему. Это так говорится для краткости; ве- щам до человека дела нет, они очень равнодушны к своей судьбе и продолжают существовать — рудою, слитком, червонцем, кольцом на пальце, как случится, у них нет ни цели, ни намерения, ни воли. Река течет, — течет потому, что земля поката, а не потому, что ей хо- чется течь. Человек ставит плотину, — так как воде все равно, то она перестает течь и накапливается. Насколько человек знает силу воды, силу плотины, вышину берегов и другие условия, настолько он может заставить воду, 120
делая свое дело, — исполнять его волю: вертеть колеса, пилить бревна, орошать луга, подымать барки. Из этого вы уже видите, что мы настолько умеем управлять при- родой или вещами, нас окружающими, насколько их знаем, направляя одни против других или соединяя их по их свойствам. Вы хотите отрезать сучок от дерева и сделать из него трость. Вы берете нож, то есть кусок железа, таким об- разом сплавленный, выкованный, отточенный, что одна сторона его остра, и начинаете отрезывать, зная, что растительные волокна не могут удержаться против же- леза. Таким точно образом человек поступает и в самых сложных своих делах, в хлебопашестве и других работах. Совсем напротив, чего мы не знаем, то не только не в нашей воле, но, скорее, мы в его воле, оно нас теснит. Люди по большей части боятся того, чего не знают, потому что от него трудно защищаться. Вот тут-то и случается, что люди лучше выдумывают ложную, мнимую причину, чем остаются в безоружном неведении. Принимая ложную причину за знание, за по- нимание, веря ей, они обманывают себя и думают, что овладели страшным явлением. Возьмем для примера грозу и посмотрим, в каком отношении к грозе находились люди в младенческом состоянии и в какое перешли в более образованном. Люди были поражены блеском молнии, раскатом гро- ма, они видели зажженные деревья, убитый скот, уби- тых людей и потом снова прежнюю тишину, тучи прохо- дили, небо разъяснялось. Вместо того чтоб добираться до причины, сличать, обдумывать, они вот как рассуж- дали: «Мы слышали треск и гром, стало быть, кто-ни- будь гремит», и они стали искать (тут-то вся ошибка) 121
не что гремит, а виноватого. Гремит наверху, молния падает сверху, стало быть, громовержец живет наверху. Черные тучи, мрачное небо показывают, что он сердится; на кого? Конечно, всего больше на тех, кого убивает. Что же делать и как умилостивить этого свирепого громовержца? Унижением, бросаясь на колени, моля о пощаде. Так люди делали тысячелетия, и им в голову не приходило, что громовержец бьет бессмысленно скалы и деревья, которые не могут быть виноватыми, баранов и волов, мирно пасущихся, и из людей убивает не худ- ших, а так — кто попадется; это объясняли тем, что гро- мовержец делает это для острастки, чтобы виновные тре- петали, а прочие знали бы его мощь. И эдакого-то бес- смысленного и безжалостного чудака хотят умолить красными словами, поклонами, взятками. А все это де- лается только для того, чтобы заглушить страх перед неизвестной опасностью. Помните вы греческое вероисповедание, — у них на все был свой бука или своя баба-яга, для моря и огня, для неба и земли. И серьезные, взрослые люди, полко- водцы, купцы, отправляясь в море, ходили перетолковать об этом с медной куклой, делали ей обещание принести в жертву кур и телят, повесить в ее храме свое платье, если кукла пошлет хорошую погоду во время плавания. Мы смеемся над их морским богом, разъезжающим в раковине на четверке дельфинов, с трезубцем в руке, так, как вы смеетесь над куклами, с которыми вы, бы- вало, разговаривали, как с живыми, укладывали их спать, давали им лекарство, — ведь вам и тогда чув- ствовалось, что они не живые, да хотелось верить, вы и верили. Но мало-помалу ваш ум крепнул, и по мере того, как он стал брать верх над детским воображением, вам меньше и меньше казалось вероятным, что кукла больна 122
или спит. Так жили целые народы до тех пор, пока зна- ние природы не победило их мечтание об ней. Когда люди приобрели больше опытности и сведений о природе, они пошли и в деле грома и молнии иным путем; вместо того чтобы спрашивать, кто гремит, стали наблюдать, что гремит, и мало-помалу, сличая разные явления, доискались до причины; а найдя ее, стали обо- роняться от нее уже не молитвами и коленопреклоне- нием, не курами и свечами, принесенными на жертву, а снарядами, называемыми громоотводами. Точно так действует знание во всех других вещах и предметах: везде освобождает оно нас от страха, а где не может освободиться от зависимости, там учит нас из- бегать вредных действий. Прежде чем мы пойдем дальше, я вам расскажу, как в детстве я сам освободил себя от одного из пустых страхов. У меня, по правде сказать, их было немного, од- нако ж не был и я совсем свободен от них. Нянюшки на- толковали и мне о всяких чудесах, о том, как домовой приходит по ночам в конюшню и ездит верхом на лоша- дях и как кучер против этого в стойле держит козла. Лет двенадцати я стал с ними спорить и, разумеется, разубедить их не мог. .. Мне было лет двенадцать, жили мы летом в деревне. За нашим домом был овраг, заросший сосняком и ель- ником; овраг этот шел, огибая поля, к двум-трем курга- нам, тоже покрытым большим сосновым лесом. Курганы эти, вероятно, были насыпаны над могилами павших воинов в древние времена. Там раза два отрывали совсем перержавевшие доспе- хи; в преданиях у крестьян осталось темное воспомина- ние какого-то сражения. Курганы эти они звали «про- клятыми». Неохотно ходили туда ночью мужики; про т с 123
женщин и говорить нечего: ни одна ни за что на свете не пошла бы туда после сумерек — не оттого, чтоб они боялись волков, это было бы естественно, а оттого, что боялись каких-то духов. Дворовые люди наши, разумеется, не меньше их верили в эти чуде- са. Я спорил с ними, смеялся над их трусостью. — Да вы, вместо того, чтоб говорить, — сказал мне один из них, — сами бы ночью сходили. — Я охотно пойду. — Когда? — Сегодня, когда у нас все улягутся ... — А как же знать, до которых мест вы дойдете? — У большой сосны возле первого кургана лежит лошадиный череп. — Помню. — Ну, так я принесу его. Пространство, которое мне приходилось пройти, вряд ли было всего больше полутора или двух верст, из которых половина шла полем. Пока было видно освещенное окно нашего дома и я не покидал тропинки, я шел себе спокойно, попевая песни для большей храбрости, но когда взошел в лес, мне тоже стало очень страшно. Чего мне было страшно, не знаю, но сердце билось и ноги так неверно ступали, когда я цеплялся за сучья, что в ту же пору хоть бы и воротидъся. Но я переломил свой страх, дошел до черепа, взял его на палку и побежал домой. Человек наш, хотя похвалил меня, но все же не убедился, а говорил мне, что «иногда и ничего не бывает, а иногда и бывает». На другую, на третью ночь я уже ходил туда без всякого посторон- него повода, — и сердце билось меньше и меньше, и я уже не пугался, зацепляясь за хвойные ветки. Вот как проходят пустые страхи ... А. И. Герцен КОРМЧИЕ СТРАХА На носу старинных парусников обычно устанавливалась деревянная фигура, которая величественно шествовала впереди судна во время путешествий и бурь. Одна из таких фигур, представляющая колос- сальную женщину, отдыхает сейчас от своих морских путешествий в моем саду у моря. Я очень люблю эту фигуру. Она мне навевает воспоминания о давно минувших временах, о больших парусниках, которые бороздили моря и океаны. Однажды я увидел, как крестьянки, встав на колени, зажигали перед ней свечи. Мне стоило большого труда убедить их, что это не святая дева, не богиня, что только для меня она богиня моря и дали. 124
Мне кажется, что в этом эпизоде можно усмотреть самую суть религии. Если бы у меня было меньше совести, я мог бы превра- титься в чудотворца и эксплуатировать страх, простодушное идоло- поклонство, к которому так или иначе стремятся отсталые и угнетенные люди. Так возводится храм, появляется таинство, приукрашенное искус- ством, и догма, не подлежащая осуждению. Дело ясное. Священники с давних времен с помощью разных обрядов и на раз- личных языках по кусочкам продают небо со всеми его благами. Еще совсем маленьким ребенком я восстал против этого никогда не виденного царства. В Южной Америке часты стихийные бедствия. Вулканы продолжа- ют извергать огонь из своих раскаленных пастей. Землетрясения колеб- лют нашу землю. Море часто выходит из берегов и разрушает целые поселения, уничтожает людей и животных. Реки делают все воз- можное, чтобы не быть покоренными. Большие пожары опустошают плодородные долины и превращают в пепел благоухающие тропиче- ские леса. Жертвами этих катастроф бывают только бедняки. Это именно те люди, для которых проповедовал Христос. И несмотря на это христи- анский бог всякий раз отворачивается от них. Он пребывает среди других. Он живет в тех домах, которые не разрушаются землетрясе- ниями, не уничтожаются огнем, не заливаются водой, — в домах богачей. С детских лет я не мог понять, почему так происходит. Я не мог понять, почему бог ожесточился против тех, кто ему так горячо покло- няется. Сто лет тому назад в самом центре Сант-Яго — столице моей родины — загорелся храм. Раскаленные двери не отворились даже, когда толпа верующих пыталась их вышибить. Бог не помог им, хотя все это происходило во время мессы. В храме погибло больше тысячи пламенных католиков. Подобные пожары бывали не раз по всей Америке. И молящимся, даже священникам, читавшим проповедь, редко удавалось спастись. Как это понять? Я не видел смысла в необходимости безоговорочно верить во все, что утверждает церковь. За это мне грозит ад. Но почему? Если логи- чески следовать учениям религии, то надо признать божественное про- исхождение разума, однако нельзя заставить разум верить в то, чего он не понимает... Пятьсот лет тому назад в Америке произошли события, последствия которых трудно переоценить. Во имя католической церкви испанские конкистадоры уничтожили тысячелетнюю культуру древней Америки. Побуждаемые католическими священниками захватчики разрушали хра- 125
мы, сжигали библиотеки, в которых хранились рукопис- ные сокровища огромной ценности, проливали кровь за- воеванных народов. Завоеванию был придан характер религиозной войны. Объединив крест и меч, завоеватели разрушали древние империи, уничтожали пастушеские племена, древние памятники . .. Религия много потрудилась на тем, чтобы общество, где ясно видны неравенство и горе, не потерпело круше- ния, чтобы сохранить нынешнее положение вещей. Моя задача — задача поэта: разоблачать то, что тянет назад человечество, будить его надежды, призы- вать к радости, к свету! Пабло Неруда, чилийский поэт ПО СТРАНИЦАМ ЖУРНАЛА «НАУКА И РЕЛИГИЯ» НЕ ОТ ХОРОШЕЙ ЖИЗНИ Есть в Америке религиозный журнал под названием «Знамения времен». Вот что он писал: «Почти 70 мил- лионов американцев — около 40% населения США — не посещают церковь и не принадлежат ни к каким ре- лигиозным организациям». Ценное признание! Не по- тому ли служителям бога приходится пускаться на вся- кие ухищрения, дабы не редели ряды верующих? ТАБАЧНЫЙ ДЫМ НЕ ПОМЕХА В одной из церквей в Атлантик-Сити (США) во вре- мя богослужения верующим разрешено сидеть в крес- лах, вязать и... курить! Пусть дымят, только бы не забывали храма божьего. 126
ВСЕ К УСЛУГАМ ВЕРУЮЩИХ В городе Бас (Англия) епископ Бродфильд долго ломал голову над тем, какими удобствами привлечь людей в церковь. И придумал. С амвона он объявил, что разрешает каждому прихожанину приводить в церковь свою собаку, лишь бы она не лаяла и не ме- шала каким-либо другим образом прославлять ему господа бога. В ЧЕСТЬ ХРИСТИАНСКОГО БОГА Христиане справляют пасху как праздник смерти и воскресения своего бога. Совершая в церкви обряд при- чащения, они думают, что тем самым соединяются с бо- гом, перенимают частицу его святости. Пасху называют еще праздником всепрощения. Каж- дый верующий в честь воскресения бога должен про- щать другим людям обиды и неприятности, которые они ему причинили. Нетрудно понять, что в обществе, раз- деленном на эксплуататоров и угнетенных, такое «все- прощение» как нельзя лучше устраивает первых. Вспом- ним крепостное право. И тогда по пасхальному обычаю, как и теперь, верующие целовались, и это должно было символизировать согласие забыть зло, которое они де- лали друг другу. Помещик, дравший семь шкур со своих крепостных крестьян, в день пасхи легко и без труда получал прощение за свои злодеяния и жестокости от тех, за чей счет он жил и кого угнетал. Церковь осво- бождала его от груза преступлений, делала его чистым перед богом и совестью. И что примечательно: это не на- кладывало на помещика никаких обязательств относить- ся к крепостным по-человечески в будущем. Он мог 127
оставаться тем же тираном, насильником, злодеем, по-прежнему нещад- но эксплуатировать крестьян. При царизме само слово «всепрощение» звучало издевательством над человеческой справедливостью. Достаточно сказать, что в дни пасхи черносотенцы нередко устраивали еврейские погромы, кровавые расправы над бастующими рабочими. Смысл пасхи прежде всего в том и состоял всегда, чтобы прививать трудящимся любовь к их классовым врагам, учить не противиться злу. В нашей стране нет сейчас враждебных классов, нам нет надобности в услугах церкви проповедовать классовый мир. Все народы Совет- ского Союза живут в мире и дружбе между собой, составляют одну великую братскую семью. Проповедь религиозного всепрощения не нужна советским людям, так как они строят свою жизнь по законам коммунистической морали — самой человечной морали на земле. КРОВАВАЯ ПАСХА В 1861 году царю Александру II пришлось издать манифест об «осво- бождении» крестьян. Крепостное право в России было отменено. Но напрасно крестьяне надеялись, что долгожданная воля принесет им лучшую жизнь. Царское самодержавие не дало им земли, ее надо было покупать у помещиков. Еще тяжелее стало бремя налогов. Крестьяне не хотели мириться с таким обманом и грабежом. Повсюду начались волнения и бунты. Центрами большого восстания крестьян стали села Черногай и Кандеевка в Пензенской губернии. Накануне пасхи царский генерал Дранякин учинил в этих селах кро- вавую расправу над непокорными крестьянами: 44 человека были уби- ты и ранены, более ста проведены сквозь строй солдат, жестоко избиты шпицрутенами и отправлены на каторгу. Генерал-палач рапортовал царю: «Имею счастье принести вашему величеству верноподданнические поздравления с светлым праздником и донести, что все приходит в же- ланный порядок». На это царь, главный виновник преступления, отве- тил: «Христос воскресе! Благодарю за поздравления и дельные распо- ряжения». ВЕРА В БОГА — РЕЗУЛЬТАТ НЕВЕЖЕСТВА Белорусская У невежды только на бога и надежда. Датская Мудрость — наименее тяжелая ноша в пути. Казахская Чем невежественнее народ, тем пышнее чалма у муллы. 128
Точное суждение о Новом завете: Иисуса Христа никогда не было на свете. Так что некому было умирать и воскресать, Не о ком было евангелия писать. Демьян Бедный «ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ» Басня У батюшки Ипата Водилися деньжата. Конечно, дива тут особенного нет: Поп намолил себе монет! Однако же, когда забыли люди бога И стали сундуки трясти у богачей, Взяла попа тревога: «Откроют, ироды, ларек мой без ключей!» Решив добро свое припрятать повернее, Поп, выбрав ночку потемнее, Перетащил с деньгами ларь В алтарь И надпись на ларе искусно вывел мелом: «Сей ларь — с Христовым телом». Но хитрый пономарь, Пронюхав штуку эту И выудивши всю поповскую монету, Прибавил к надписи: «Несть божьих здесь телес! Христос воскрес!» Что пономарь был плут, я соглашусь не споря, Плут обманул плута — так кто ж тут виноват? Но я боюсь, чтоб поп Ипат Не удавился с горя. Демьян Бедный
22 апреля 1870 года родился В. И. Ленин. На снимке — В. И. Ленин (Улья- нов) в гимназические годы. ЛЕНИН ЛЕНИН ЛЕНИН ЛЕНИН ЛЕНИН ЛЕНИН ЛЕНИН был врагом царей, помещиков и капиталистов, врагом угне- тателей. был самым близким другом рабочих и работниц, крестьян и крестьянок, другом всех трудящихся. был другом угнетенных народов, звал их на борьбу. вел всю жизнь миллионы рабочих и крестьян на борьбу против гнета, за волю, за землю, за лучшую долю. всю жизнь работал над созданием Коммунистической пар- тии, которая должна была указывать всем рабочим и кре- стьянам путь борьбы, идти в этой борьбе в первых рядах, поднял борьбу против мировой грабительской войны, за- теянной царями и капиталистами. Он звал трудящихся всех воюющих стран заключить братский союз. Он звал их вос- стать против тех, кто затеял эту войну. 130
ЛЕНИН помог восставшим рабочим и крестьянам своей родной страны взять власть, добиться мира, взять землю, фабрики и заводы. Он помог республике рабочих и крестьян защи- титься от врагов. ЛЕНИН звал трудящихся всех стран сплачиваться, организоваться около боевого международного союза рабочих — 3-го Интернационала. ЛЕНИН звал взявших власть рабочих и крестьян сообща строить сытую, здоровую, просвещенную, светлую жизнь — социа- лизм. ЛЕНИН ЗАВЕЩАЛ: 1. Крепить и дальше братский союз рабочих и крестьян. 2. Крепить и улучшать их власть — власть Советов. 3. Теснее смыкаться около Коммунистической партии. 4. Быть верными международному союзу трудящихся. 5. Бороться с темнотой, вооружаться знаниями. 6. Общими усилиями поднимать хозяйство страны. 7. Объединять свои мелкие хозяйства через кооперацию. 8. Организовывать сообща во всем лучшие порядки. НЕУКЛОННО ИДТИ ВПЕРЕД, К СВЕТЛОЙ ЖИЗНИ, К СОЦИАЛИЗМУ, К КОММУНИЗМУ! ЗАВЕТЫ ЛЕНИНА ИСПОЛНИМ! Н. К. Крупская ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ О В. И. ЛЕНИНЕ Владимир Ильич учился в гимназии прекрасно, переходил из класса в класс с круглой пятеркой и первой наградой, окончил гимназию сем- надцати лет с золотой медалью. Когда задавали на дом сочинения, он никогда не писал их накануне подачи, наспех, просиживая из-за этого ночь, как это делало большин- ство его товарищей-гимназистов. Наоборот, как только объявлялась тема и назначался для написания срок, обычно двухнедельный, Владимир Ильич сразу брался за работу. Он составлял на четвертушке бумаги план сочинения с введением и заключением. Затем брал лист бумаги, складывал его пополам в длину и на левых полосах листа набрасывал черновик, проставляя буквы и цифры согласно составленному плану. Правые полосы листа или широкие поля оставались чистыми. На них 131
в последующие дни он вносил дополнения, пояснения, поправки, а также ссылки на литературу — смотри там-то, страница такая-то. Постепенно, день за днем, правые полосы листа первоначального черновика испещрялись целым рядом пометок, поправок, ссылок и т. д. Затем, незадолго до срока подачи сочинения, он брал чистые листы бумаги и писал все сочинение начерно, справляясь со своими пометками в различных книгах, которые у него уже были припасены заранее. Те- перь ему оставалось только взять чистую тетрадь и переписать черни- лами набело вполне отработанное и готовое сочинение. Между прочим, Владимир Ильич никогда ( в гимназии) не писал черновиков чернилами, исключительно карандашом. При этом он очи- нивал карандаш чрезвычайно тонко, с какой-то особой любовью, так что буквы получались, как тонкие нити. Как только карандаш тупился или ломался, он с новым усердием очинивал его вновь и вновь, доводя до идеального состояния. Мне, мальчику 12—13 лет, очень нравилось следить за тем, как Вла- димир Ильич пишет сочинения; я пробирался в его отсутствие к пер- вому листу черновика и удивлялся, как быстро первая половина листа заполнялась все новыми и новыми строчками. Преподавателем словесности у Владимира Ильича и ближайшим оценщиком его сочинений был тогдашний директор Симбирской гимна- зии Федор Михайлович Керенский... Тот восхищался сочинениями Владимира Ильича и очень часто ставил ему не просто пять, а пять с плюсом. Не раз он говорил нашей матери, что ему особенно нравится в сочинениях Владимира Ильича продуманная система, обилие мыслей при сжатости, ясности и простоте изложения... В своих ученических сочинениях (уже тогда) Владимир Ильич при- держивался хорошего правила древних: чтобы мыслям было просторно, а словам тесно. Д. И. Ульянов В старших классах гимназии Владимир Ильич проводил все вечера за книгами, за подготовкой к той революционной работе, которой была заполнена вся его последующая жизнь. Особенно памятно мне время после окончания им гимназии, годы, когда он жил с нами в Казани и Самаре, до отъезда в Петербург. Весной 1887 года (год окончания Владимиром Ильичем гимназии) мы получили известие о казни старшего брата. Десятки лет прошли с тех пор, но и теперь я хорошо вижу выражение лица Владимира Ильича в ту минуту и слышу его голос: «Нет, мы пойдем не таким путем. Не таким путем надо идти». И он стал подготовлять себя к тому 132
пути, который, по его мнению, должен был привести и действительно привел к победе. Когда мы жили в деревне в Самарской губернии, Владимир Ильич каждое утро после чая отправлялся, нагруженный книгами, словарями и тетрадями, в укромный уголок сада, где стояли стол и скамейка. Там проводил Владимир Ильич большую часть дня за научными занятиями. Он не просто читал книги, он изучал авторов, штудировал их, делал за- метки и выписки из книг. Я приходила в тот уголок заниматься с ним языками, и меня, тогда совсем еще ребенка, поражала настойчивость и аккуратность, с какой Владимир Ильич делал то дело, за которое он брался. И такое внушал он к себе чувство, что хотелось без всяких по- нуканий сделать все на свете, лишь бы он был доволен тобой, лишь бы заслужить его одобрение. Целые дни проводил Владимир Ильич за книгами, отрываясь только для прогулки и для разговоров и споров с тем небольшим кружком то- варищей, которые, так же как и он, подготовляли себя к революционной работе. Это уменье работать, это упорство сохранилось у него на всю жизнь. И в ссылке, и за границей он пользовался каждым свободным часом, чтобы отправиться в библиотеку. Сохранилось много тетрадок и выписок Владимира Ильича, и по ним можно судить, какое громадное количество литературы по всем отраслям знания было им проштуди- ровано. Он всю жизнь учился. Изучал великих мыслителей и живую жизнь, теорию и практику, факты и цифры. Гимназия была только началом. При всей своей природной одаренности Владимир Ильич не был бы тем, чем он был, если бы не работал так упорно над собой в течение всей своей жизни, начиная с гимназических лет. М. И. Ульянова ... Большое счастье выпадает на долю тех, которые еще в ранней молодости находят самих себя и свои основные целевые устремления. Не в этом ли вообще и заключается главная удача жизни? Если это так, то такая удача выпала на долю Владимира Ильича в полной мере. Он говорил мне, что уже в пятом классе гимназии резко покончил со всяческими вопросами религии: снял крест и бросил его в мусор. А ког- да я его впервые встретил молодым 23-летним человеком, это был еще не отграненный, но уже вполне отчетливо обрисовывающийся тип чело- века-монолита, которому суждено было в дальнейшем перед всем миром выявить необычайную силу своей внутренней целостности. Г. М. Кржижановский 133
4“ ...Я не встречал, не знаю человека, который с такой глубиной и силой, как Ленин, чувствовал бы ненависть, отвращение и презрение к несчастиям, горю, страданию людей ... Для меня исключительно велико в Ленине именно это его чувство непримиримой, неугасимой вражды к несчастьям людей, его яркая вера в то, что несчастье не есть неустранимая основа бытия, а — мерзость, которую люди должны и могут отмести прочь от себя. Я бы назвал эту основную черту его характера воинствующим опти- мизмом материалиста. Именно она особенно привлекала душу мою к этому человеку, — Человеку — с болыпо?! буквы. А. М. Горький Ленин был руководителем великой страны, которая стала первым в мире пролетарским государством. Его мысли и воля жили в миллионах людей и за пределами Советской России. Его мнение по любому вопросу было решающим в стране, имя его было символом надежды и освобож- дения повсюду, где существует гнет и рабство. Клара Цеткин «НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА» Однажды ранней весной я отдыхал на Черноморском побережье Кавказа. В вестибюле санатория мне бросился в глаза цветок в вазе на столе. Цветок этот, ничем не примечательный на вид, высотой в 35—40 сан- тиметров, с зелеными продолговатыми листьями и бледно-розовыми бу- тонами цветов, обращал на себя внимание прикрепленной к нему таб- личкой с надписью: «Осторожно, руками не трогать». На мой вопрос дежурная сестра охотно объяснила, что они называют его «неопалимой купиной», цветок произрастает здесь в горах, что он причиняет телу ожоги. (Это был, как выяснил я поздней, ясенец, горный кустарник.) «Неопалимая купина», — подумал я, и мне вспомнилось что-то смут- ное, далекое, слышанное когда-то в церковноприходской школе о горя- щем, но не сгорающем кусте, в котором бог якобы явился к пророку Моисею. И вот однажды, возвращаясь с утренней прогулки, недалеко от сана- тория, на склоне горы я наткнулся на куст этого загадочного цветка. Мне пришла в голову мысль поджечь куст. И как только была поднесена к 134
нему зажженная спичка, он вспыхнул ярким пламенем. Тогда я повто- рил «эксперимент» на другом, а затем третьем кусте. Они вспыхивали, как порох, но, «сгорев», оставались зелеными. На следующий день мы повторили опыт с соседом по палате. — Да, — сказал мой сосед, — интересное явление. Действительно похоже на евангельское чудо, как вы говорите. А разгадка была, оказывается, очень простой. «Неопалимая купи- на» — эфироносное растение. Поэтому-то она и вспыхивает, если под- нести к ней зажженную спичку, и обжигает кожу, если прикоснуться к ее листьям голыми руками. В далекие времена, когда человек имел крайне скудные знания об окружающем его растительном мире, жрецы религии использовали ори- гинальное явление природы в своих интересах, сочинив сказку о «неопа- лимой купине». П. Щукин ВСКРЫТИЕ МОЩЕЙ Было это в первые годы Советской власти. Село Сумы Карельской АССР. Воскресенье. Нет еще и двенадцати часов, а у церкви громадная толпа крестьян и крестьянок. Среди них гости: рабочие со станции Со- рокской, крестьяне ближайших сел — Лапино (20 километров от Сум), Колежма (26 километров) и даже Нюхча (74 километра). Все только и говорят о предстоящем вскрытии мощей. Почтенные старички и ста- рушки ждут чуда в виде «усушки» и «утруски» рук и ног у членов ко- миссии, вознесения преподобного Елисея и т. п. Устраивается последнее заседание комиссии. И председатель комис- сии товарищ Ильин объявляет крестьянам о порядке вскрытия мощей Елисея. — После вскрытия, — говорит он, — освидетельствования мощей врачами, фотографирования и составления акта мощи будут выставлены около церкви и все присутствующие будут пропущены за церковную ог- раду для осмотра мощей!.. Внимательно слушают его крестьяне и с нетерпением ждут начала вскрытия. Члены комиссии, представители общественных организаций и духовенства проходят к усыпальнице преподобного Елисея. В час дня Ильин предложил открыть вход в усыпальницу Елисея, который по предложению крестьян был за два-три дня до вскрытия запе- чатан печатью сельсовета. Председатель Сумского сельсовета товарищ Еремин, представитель церковного совета Е. Галкин и церковный ста- роста А. Рохмистров осматривают замок и печать, заявляют о том, что все в порядке, и открывают вход в усыпальницу. Секретарь комиссии товарищ Великанов записывает в акт вскрытия мощей все заявления и 135
действия членов комиссии. Сорокский фотограф Горшков производит фотосъемки. Помещение часовни (пристройка к церкви) небольшое и недоста- точно светлое. Поэтому было решено перенести гроб с мощами на улицу, установить на возвышении перед входом в усыпальницу и здесь произ- вести вскрытие... Возражений не последовало. Члены комиссии занимают места около большой деревянной раки Елисея. Священник Заостровский, надев на себя епитрахиль, подходит к раке. — Будете ли вы перед началом вскрытия совершать какой-либо обряд? — спрашивает его Ильин. — Нет, — отвечает священник, — не буду! — И по предложению комиссии приступает к вскрытию мощей. Снимает покровы. Члены комиссии помогают ему приподнять раку с гроба и относят ее в сторону. На полу часовни обнажается новый деревянный гроб, прикрытый синеватым покрывалом. Присутствующих удивляет небольшая величина гроба. Производятся измерения: длина 1,6 метра, ширина 39—50 сантиметров, высота 33—39 сантиметров. — Этот ли гроб делал 27 лет назад старик Житейный? — спраши- вают члены комиссии представителей церковного совета. — Да, этот! — отвечает церковный староста А. Рохмистров. И. Дуров вносит предложение пригласить старика Житейного и спросить, действительно ли им сделан этот гроб. Послали за Житейным. Пишущий эти строки просит занести в акт следующее: у гроб- ницы на стене часовни вывешен образ с надписью: «Преподобный Елисей Сумской чудотворец», на котором он изображен стоя, во весь рост. — А риза на иконе не серебряная? — спрашиваем представителей духовенства. — Нет, медная! — скоропалительно отвечает церковный староста. — Была бы серебряная, так ее отодрали бы еще во время поволжского голода, как это сделали с серебряным венчиком от этой иконы!.. Товарищ Ильин внимательно осматривает икону. — А ведь риза-то на ней серебряная, — говорит он, — проба есть — «84»!.. Церковники смущены. Их выводит из тупика представитель церков- ного совета Галкин. — Возможно, — заявляет он, — что риза и серебряная. Но ее оста- вили, кажется, потому, что верующие об этом просили, дав взамен ризы часть своих серебряных вещей в пользу голодающих Поволжья! .. — А скажите, бумажные иконы Елисея распространялись среди ве- рующих за плату или бесплатно? — интересуются члены комиссии. 136
— За плату, — отвечает церковный староста Рохмистров, — по 5 копеек штука, а кто мог, жертвовал и больше!.. В усыпальницу вводят древнего старика. Это столяр Житейный, проживший на белом свете девять десятков лет. Старик подходит к гро- бу и осеняет себя крестным знамением. — Посмотри, дедушка, — обращается к нему товарищ Ильин, — ты ли делал этот гроб и подставку для него? Старик долго и внимательно осматривает гроб и наконец говорит: — Да, это моя работа! — И он откровенно рассказывает о том, что видел десятки лет тому назад, работая в усыпальнице Елисея. Его слова бичуют духовенство и разоблачают обман «отцов церкви». — Лет 37—38 тому назад, — говорит Житейный, — я делал в усы- пальнице Елисея новый пол. Перебирая старые доски, видел торчащий ь земле череп. Лет 27 тому назад по предложению духовенства я сделал новый гроб для мощей. И когда преподобного стали перекладывать в но- вый гроб, я видел череп, кости рук и ног и часть ребер. Все эти кости лежали на поверхности земли, и ничем они не были покрыты! .. Когда старик закончил свой рассказ, товарищ Ильин предложил при- сутствующим вынести гроб ко входу усыпальницы. Гроб вынесли и установили на возвышении. Товарищ Ильин предлагает представителям церковного совета от- крыть крышку гроба. — Избавьте нас от этого, — хором завопили церковники, — не до- стойны мы трогать преподобного!.. — Ну, чю ж делать, принуждать не будем! — отвечает Ильин и про- сит членов комиссии вытащить гвозди и снять крышку. Члены комиссии исполняют его просьбу. Открывают крышку. Прах Елисея прикрыт белым бязевым покрыва- лом. — Ну, батюшка, теперь ваша очередь! — обращается товарищ Ильин к священнику Заостровскому. Священник делает шаг вперед, не перекрестясь сдергивает с мощей белое покрывало и как ни в чем не бывало отходит на свое место. Взоры всех присутствующих устремляются на гроб ... Вместо нетленного тела сумского «чудотворца» в гробу лежат сло- женные в беспорядке череп и кости, покрытые во многих местах слоем белой плесени. Кости собраны в виде скелета и положены на бязевое покрывало, под которым обнаружен слой белой ваты толщиной в 8—10 сантиметров. — Вот так мощи! — вырывается у присутствующих. У преподобного Елисея не оказалось ни кистей рук, ни ребер, ни костей ступней ног. А о нетленном теле и какой-либо одежде и говорить не приходится. От них не осталось и воспоминания, если не считать 137
двух небольших кусков истлевшей обувной кожи, лежащих между бед- ренными костями ... В течение двух часов бесконечно длинной лентой проходили кре- стьяне и крестьянки мимо открытого гроба с «нетленной трухой» сум- ского «чудотворца». А проходя, покачивали головами и отворачивали носы, чтобы не вдыхать в себя «святое» зловоние от сгнивших костей и плесени.- Результат вскрытия произвел на крестьян сильное впечатление. Из семисот—восьмисот человек, прошедших мимо гроба, лишь два десятка богобоязненных старушек перекрестили свои лбы. А остальные и не по- думали. — Да, действительно правду говорили безбожники о поповских обманах. Сами теперь убедились! — говорили крестьяне и крестьянки после осмотра вскрытых мощей. ...А через некоторое время вскрытые мощи Елисея Сумского были перевезены в Петрозаводск и помещены в Карельский музей. В. Клишко ПОПАЛИ В ТОЧКУ На уроке закона божьего учитель рассказывал детям о прощении грехов и милосердии божьем. — Что мы прежде всего должны сделать, чтобы господь бог простил пас? — Согрешить, — дружно ответили ученики. ♦ ♦ | ЦЕНА МОЛИТВ | Y Народные пословицы и поговорки ♦ Богу не молись, а за правду держись. ♦ ♦ Молитвой сыт не будешь. ♦ ♦ Молитвы повторять — зря время терять, ♦ ♦ Молитвой волку пасть не закроешь. ♦ ♦ Не для бога молитва, а для убожества. ♦ ♦ Счастье не в молении, а в учении. ♦ ♦ Не молись, а трудись. ♦ ♦ Что тому богу молиться, который не милует! ♦ 138
30 апреля 1883 года родился Яро- слав Гашек, выдающийся чеш- ский писатель, автор сатириче- ской эпопеи «Похождения браво- го солдата Швейка», враг капи- талистического строя, друг совет- ского народа. Гашек ненавидел религиозное мракобесие, обличал пустоту религиоз- ных поучений, антинародную деятельность церкви. (Умер 3 января 1923 года.) МОНАСТЫРЬ В БЕЦКОВЕ С господами монахами из монастыря в Бецкове я познакомился четыре года назад. Это были весьма приветливые францисканцы, и мне хочется рассказать, как они меня приняли. В Бецков над Вагом я пришел в поисках остатков куманов среди тамошних жителей. Нет необходимости рассказывать все подробности: правдой здесь было только то, что именно под этим предлогом я про- ник в монастырь. Короче говоря, я разыграл почтенного настоятеля. Подойдя к монастырю, я постучал в калитку и подал свою визит- ную карточку, на обратной стороне которой было написано: «Обращаюсь к вам, ваше преподобие, по поводу куманов, следы которых я разыски- ваю в Поважье». Под этим скромно стояло: «Прошу о ночлеге и о раз- решении познакомиться с монастырским архивом». Привратник пригласил меня войти и пошел доложить настоятелю Эусебиусу. Через минуту пришел настоятель. Он подал мне руку и растерянно заявил, что о куманах ему ничего не известно (то есть он знал о них ровно столько же, сколько и я), что же касается архива, то он в полном моем распоряжении. А в монастыре я могу остаться, сколько захочу. Затем мы направились в трапезную, где господа монахи играли в шахматы. Настоятель представил меня святым отцам, и один из них, отец Либерат, отвел меня в комнату с роскошным видом на Ваг. 139
Отец Либерат открыл окно и, указывая вокруг, произнес: — Это все наше! А там были обширные урожайные равнины, на которых повсюду золотились хлеба, зеленые луга, синие леса, — все это принадлежало францисканцам из Бецкова. Святой отец начал толковать о благословении божьем. При этом глаза его пылали вдохновением, а лицо светилось салом. Затем он пригласил меня в свою келью, где роза и базилик исто- чали на окнах сладостный аромат. Он открыл какой-то сундучок, вынул оттуда банку сардинок, открыл ее и предложил мне. А из другого сун- дучка была извлечена бутылка коньяку. Некоторое время мы мирно попивали коньяк, курили трубки и бесе- довали о самых различных вещах: о половодье, которого напрасно опа- сались, ибо оно было предотвращено молитвами; о прекрасном лете, об урожае, рассуждали о том, какие хлеба уродит всемогущий бог, какими замечательными будут сено и клевер ... Потом он повел меня наверх, на монастырскую колокольню, и, ука- зывая на группу строений внизу, сообщил, что все это — монастырские хлева, где содержится четыреста голов крупного скота и триста свиней. А немного подальше — помещение для молодняка, еще дальше — ов- чарня с четырьмястами голов овец. А еще чуть подальше, к лесу — там птичник, где вскармливаются молодые фазаны. Монастырские леса охраняют восемь лесничих с двумя помощни- ками. Зверя там не счесть: лани, олени, дикие кабаны, зайцы. С воодушевлением описав все это, любезный отец Либерат сложид молитвенно руки и воскликнул: «Велико милосердие божье!» Между тем нас уже искали, чтобы пригласить к ужину. Вокруг длинного стола сидело двенадцать человек. И пока мы, встав, читали краткую молитву, чтобы бог милостиво послал нам хороший аппетит, монахи уже начали носить кушанья. Воздадим же честь и хвалу монастырской кухне! Всемогущий бог, счастливо направляя руку монахов-кухарей в Бецковском монастыре, в своей бесконечной доброте послал нам куриный суп с аккуратно наре-
занными желудочками и лапками, бутылочку мадеры и сразу вслед за ней фазана, начиненного каштанами. Милосердие божье проявилось еще ощутимее, когда были принесены молодые гусята с салатом. Радость горела в очах отцов монахов, и перед появлением жареной форели мы поблагодарили еще раз в краткой молитве милосердного бога. Форель была превосходна. Мы в полной мере оценили неисчерпае- мую доброту господа, который сотворил все эти прекрасные вещи, чтобы францисканцам в Бецкове жилось хорошо. Бог создал также и вино. А какое вино водилось в Бецковском мо- настыре! .. Мы не успевали себе наливать. Так, в дружеском разговоре, незаметно шли часы. Мы покуривали трубочки, а отец-настоятель начал рассказывать веселые истории. Слово за слово... Тут отозвался отец Фортунат и стал выкладывать один за другим анекдоты ... Солнце уже поднималось над Бецковом. Черт знает почему, но мне не хотелось спать. И когда господа мо- нахи начали расходиться по своим кельям, я вышел из монастыря и направился в поле. На лугах уже кипела жизнь. В утреннем полумраке крестьяне ко- сили траву для монастырского скота. На краю леса какой-то старичок поправлял косу. — Дай бог здоровья! — приветствовал он меня. — Как живется? — спрашиваю старика. — Эх, не хочу грешить! Как мне может житься хорошо? — отвечал крестьянин. — Как может житься хорошо? — тоскливо повторил он. — Целый день батрачу на благородных панов из монастыря. А паны пла- тят мне двадцать крейцеров в день без харчей. Да я еще должен вы- кроить долю для римского папы. Он перекрестился и продолжал отбивать косу в утренней тишине, когда туман поднимался над Вагом, а в Бецковском монастыре сладко храпели двенадцать францисканцев. Ярослав Гашек
КАК МЫ ПОМОГАЛИ ОБРАЩЕНИЮ В ХРИСТИАНСТВО АФРИКАНСКИХ НЕГРОВ Я не знаю, сколько теперь стоит маленький язычник- негритенок. При нынешней всеобщей дороговизне воз- можно, что бедные негры и вздорожали. Ведь расходы добрых миссионеров и духовенства увеличиваются с каждым днем. Несколько лет тому назад маленький негритенок стоил двенадцать золотых, как нам говорил об этом в школе ксендз — преподаватель закона божьего. Он утверждал, что существует одно общество, кото- рое собирает деньги на покупку негров. Затем он гово- рил что-то о святости крещения и кстати поставил еди- ницу по закону божию бедному Матвею, который, не имея представления о крещении, говорил, что при кре- щении дитя опускается в воду и держится в воде до тех пор, пока не окажется крещеным. Кроме этой единицы, ксендз за его смутное представление вообще о религии высек его при всем классе. После проведения экзекуции над бедным Матвеем господин ксендз мягко говорил о том, что дети всюду со- бирают между собой деньги на выкуп и крещение ма- леньких негров. — Так и вы, дети, должны будете собирать между собой деньги на негров-язычников. Просите при каждой возможности своих родителей, бабушек, дядей, тетушек, чтобы они жертвовали в «негритянский фонд». А ты, — указал он на меня, — будешь хранить эти деньги. И ког- да у тебя скопится двенадцать золотых, мы пошлем их епископу в Триполи, а тот перешлет их архиепископу в Алжир, который уже на эти деньги купит маленького не- гритенка. Где-нибудь в пустыне среди пальм ксендз ок- 142
рестит его святой водой и отправит в Александрию, в Египет, чтобы там, в Египте, за нас с вами и за все наше село молились богу. За вас — потому, что вы купили, за меня — потому, что я организовал вас для этого свя- того дела. Те из вас, кто имеет какие-нибудь сбереже- ния, пусть пожертвуют их в фонд. Мы не должны забы- вать, что несчастные негры, находясь в рабстве, горячо желают только одного — как можно скорее принять свя- тое крещение. С тех пор мы собирали деньги на негров. Конечно, без драки дело не обошлось. Сын старосты перед всеми хвастался, что если бы он хотел, то мог бы и один купить себе негритенка, за что мы расквасили ему нос. Негр, которого мы купим, будет принадлежать всему классу. Обедать он будет ходить из дома в дом и всюду превоз- носить христианство. Мы его будем купать, баловать, водить на поводу, а он будет прославлять бога и благо- дарить нас за то, что мы его купили и крестили. — Рабская его душа, — говорил уже пострадавший из-за негра Матвей, — я его выпорю за свою смазку. Я отведу его на пруд и выдеру жгучкой. Только, ребята, собирайте деньги, я ему устрою забаву. Я его тут буду каждый день крестить. Я его рабскую душу заставлю жить под водой, чтобы он знал ее вкус в Зубринском пруду. Итак, мы «ради забавы» собирали деньги. Моей роли кассира все завидовали. Деньги я должен был все время носить при себе, преследуемый по следам многочисленной ревизионной комиссией, опасавшейся, чтобы я не растра- тил их на медовые пряники, рожки, сладкий сыр и про- чие вещи и тем самым не встал на путь преступления. В первое время наши родственники подумали, что мы все сошли с ума. Каждый из нас, придя из школы, за- 143
нялся вымогательством и рассказал о том, что нам необ- ходимы деньги для негра, которого за двенадцать золо- тых будет крестить господин ксендз. Но затем на нашу сторону перешли все дедушки и бабушки, развязывав- шие узлы своих платков и жертвовавшие крейцеры в не- гритянский фонд. При этом от умиления бабушки пла- кали, а старички мечтали, как с ними будет ходить в костел маленький негритенок и петь стихири; а самый на- божный, дедушка Швейцар, нализавшись, как-то сказал: — Когда наш негр вырастет, мы пошлем его депута- том в парламент. Деньги собирались быстро. Тот сэкономил пятак, тот гривенник, и наконец через месяц, как раз перед ка- тастрофой, я констатировал, что у меня в кармане де- сять золотых. Рядом в селе открылась ярмарка, на которой мы ре- шили посмотреть бродячих артистов. Свой мешочек с общественными деньгами я взял с собой. Его я всегда носил на шее и с ним спал. Матвей от отца, а я от своего дяди получили по десять крейцеров. — Матвей, — сказал я, — отложим по пять крейце- ров на выкуп негритенка, а остальные пять израсходуем. — Из-за черной души я не хочу, балда, портить себе ярмарку. Ты можешь делать что хочешь, а я израсходую все свои деньги. Ярмарка была чудесная: фокусники, карусель, качели, марципаны, разные сладости, тиры, силомеры — все это моментально поглотило десять крейцеров Матвея, в то время как я ничего не израсходовал. Но когда опечален- ный Матвей ушел домой, я бросился с головой в ярма- рочные удовольствия: проехал на каруселях, купил пря- ников, а затем ... затем дело дошло и до общественных денег. К вечеру я израсходовал два золотых... 144
Господин ксендз любил играть в карты. В тот день, когда я растра- тил деньги из негритянского фонда, он весь вечер играл с учителем и старостой в пивной моего дяди в двадцать одно. Ему не везло. Он про- играл последний золотой, когда я, отягощенный сладостями и сознанием преступления, возвращался домой. — Выйдем во двор, —сказал он мне, — я хочу с тобой поговорить. Мы вышли на лестницу. Внутри меня все дрожало. «Так он уже знает все. Он всеведущ и вездесущ. Я погиб». — Сколько у тебя денег, собранных на крещение негра? — Восемь золотых. — Ну так дай их мне, — сказал ксендз. У меня сразу отлегло от сердца. Я вытащил свой мешочек и передал ему восемь белых золотых, и все с ангелами. Господин ксендз погладил меня по голове, положил их в карман и снова ушел играть в карты. Вечером я наблюдал за игрой. — Иду по банку, — сказал господин ксендз. — Пожалуйста, ваше преподобие, — отвечал учитель. Ксендз проиграл, спокойно полез в карман и вынул оттуда восемь золотых. В банке стояло два золотых с ангелами ... мои золотые. До десяти часов он проиграл все мои деньги. Затем он вышел вновь за мной на лестницу и спросил: — У тебя больше нет денег? Черта с два так соберешь на негра. Вы, шантрапа, никогда не дождетесь крещения бедных негров!.. И мы действительно не дождались. На другой день на уроке закона божьего господин ксендз сказал: — Вчера собранные вами деньги я отослал архиепископу в Алжир. Собирайте дальше на другого негра. Бог вас благословит и поможет в вашем благом начинании. Деньги теперь передавайте мне. Эти деньги господин ксендз продолжал проигрывать в очко ... Конеч- но, долго так не могло продолжаться. Но все-таки как усердно мы забо- тились с господином ксендзом о крещении бедных африканских негров! Ярослав Гашек РАБОТА ЮНЫХ АТЕИСТОВ ГРОМКИЕ ЧИТКИ В первые годы Советской власти они пользовались большой попу- лярностью у населения и привлекали к себе множество людей. Но затем они почти выпали из арсенала атеистического оружия. Некоторые това- рищи рассудили, что время громких читок миновало, так как народ наш 145
вырос в культурном отношении, все стали образованными, все учатся, каждый человек может взять любую книгу в библиотеке и прочитать ее сам. Можно ли согласиться с таким доводом? Думается, нет. Громкие читки были и остаются действенной формой атеистической работы. Ценность их состоит в том, что они собирают и сплачивают людей, создают атмо- сферу для взаимопонимания, воспитывают коллективные переживания и интересы. Один ты можешь что-то не заметить, что-то воспринять не так, как нужно, а вместе с другими получишь значительно больше впе- чатлений от книги. Здесь каждый становится как бы участником дей- ствия, вносит в него свое, особенно если после чтения разворачивается обмен мыслями. Нет, напрасно думать, что громкие читки устарели! Попробуй брось клич ребятам своего двора или улицы, объяви, что в красном уголке будут читать интересный рассказ, и ты увидишь, что получится. Навер- няка придут не только твои одногодки, но и взрослые с малышами. Но помни: плохое начало — и дело встало. К первым читкам нужна особен- но тщательная подготовка. Подбери рассказ, незнакомый ребятам, образный, увлекательный, способный каждого задеть за живое, вызвать у всех бурное одобрение. Не обязательно, чтобы он был «против бога», поначалу лучше взять что-нибудь занимательное из области науки и техники, или связанное с Великой Отечественной войной, или с жизнью детей у нас и в других странах и т. п. Учти, что среди ребят, да и взрос- лых, которые могут прийти, кто-то окажется верующим. Поэтому не сле- дует начинать атаку против религиозности человека сразу, в лоб. Неко- торые из них могут подумать, что их специально пригласили, чтобы охаять их религиозную веру. Пусть они привыкнут, поймут, что на гром- ких читках можно узнать массу интересного из разных областей жизни. А среди этого есть и такое, что заставляет задумываться над религией. Громкие читки можно дополнять другими видами полезного и зани- мательного дела. Почему бы после них не устроить маленький концерт самодеятельности, не прослушать хорошую музыку, не показать на са- модельном экране диапозитивы?
МАЙ Мой заречный, мой чудесный Милый край! Приходил в реку глядеться Май. Он пришел по первоцветам, По лугам, По речным, уже согретым Берегам; Он прошел, зарей алея, Сам — заря, Явно сердца не жалея, Все даря! Он завел в бору сосновом Новый грай. От сирени был лиловым Май! А над ним лучи летели В синеве Две недели, три недели, Дважды две! Александр Прокофьев 147
СТРАНИЧКА КАЛЕНДАРЯ ❖ МАЙ 1431 1722 Католические церковники сожгли на костре (за «колдовство») народную героиню Франции ^анну д’Арк. В 1919 году они же объявили ее святой. Синод русской православной церкви обязал попов доносить властям о сведениях, получаемых на ис- поведи. В России запрещено переходить из пра- вославной веры в другую. 1818 5 мая родился К. МАРКС. 1891 1912 1922 1925 В России рабочие в условиях царского гнета впер- вые отметили 1 Мая. После победы Октября совет- ский народ свободно празднует 1 Мая — День международной солидарности грудящихся. 5 мая в Петербурге вышел первый номер газеты «Правда», основанной В. И. Лениным. Эта дата отмечается у нас как День печати. 19 мая 2-я Всероссийская конференция комсомола приняла постановление о повсеместном создании пионерских организаций. Эта дата отмечается как День рождения Всесоюзной пионерской организа- ции имени В. И. Ленина. 24 мая вышел первый номер газеты «Комсомоль- ская правда». С этой газетой вступали в жизнь миллионы твоих сверстников. Она помогла им стать атеистами. 1945 9 мая советский народ под руководством Коммуни- стической партии победоносно завершил Великую Отечественную войну, наголову разбив гитлеров- скую Германию. 9 мая — Праздник победы.
Коммунизм выполняет истори- ческую миссию избавления всех людей от социального неравен- ства, от всех форм угнетения и эксплуатации, от ужасов войны и утверждает на земле Мир, Труд, Свободу, Равенство, Братство и Счастье всех народов. Программа КПСС
МАРКС О РЕЛИГИИ 5 мая 1818 года родился Карп Маркс, великий мыслитель, вождь и учитель международного пролетариата, открывший челове- честву путь к коммунизму. (Умер 14 марта 1883 года). Религиозное убожество есть в то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Не гибель древних религий повлекла за собой гибель древних госу- дарств, а наоборот, гибель древних государств повлекла за собой гибель древних религий. Социальные принципы христианства превозносят трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покорность... Но для пролета- риата, который не желает, чтобы с ним обращались, как с чернью, 150
для пролетариата смелость, сознание собственного достоинства, чувство гордости и независимости — важнее хлеба. ... Человек создает религию, религия же не создает человека. + ... Лицемерие прикрывается богом, не веря ни в его действительность, ни во всемогущество добра. Критика религии освобождает человека от иллюзий, чтобы он мыслил, действовал, строил свою действительность как освободившийся от иллю- зий, как ставший разумным человек... Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья. ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА О «ТАЙНЕ ИСПОВЕДИ» «Если кто при исповеди объявит духовному отцу своему какое-либо не совершенное, то замышляемое еще воровство, наиболее же измену или бунт на государя или на государство и на фамилию его величества, то о таковом лице немедля да объявлено будет властям предержащим. Сим объявлением духовник не преступает правила, но еще и исполняет веление господне». Из указа синода русской православной церкви от 2 мая 1722 года ЧТО ж ТЫ НАДЕЛАЛА, БАБОНЬКА! Из рассказа «Бунт» Пришел великий пост. По утрам и по вечерам печально и редко зовет колокол: к на-м!.. к на-м!.. к на-м!.. Это — монастырский колокол. Вон он белеет, монастырь, белыми стенами, а из-за стен блестят главы и кресты. 151
Хорошо там живут монахи, ишь, ходят черные — сытые, ядреные. Да и как им сытно не жить — эва, кругом все ихние, монастырские поля; а по речке — ихние, монастырские заливные луга, а за лугами — ихний, монастырский, лес. Угодий у монахов, поди, столько же, сколько и у барина. Крестьянину курицу, скажем — курицу, и ту выпустить некуда. Ну, как же монахи — сами экую махину земли и обрабатывали? Да нет же, не для работы жили монахи в монастыре, а для молитвы за грехи. Крестьяне-то бесперечь грешат и тянут грехи в монастырь, а мона- хи их отмаливают, да не даром. За отмоленье крестьяне и землю вспа- шут, и луг скосят, и делянку в лесу вырубят; бабы снопы повяжут, и сады уберут, и холстов монахам наткут, и за коровами, за птицей похо- дят — вот громадное монастырское имение и справлено. За это изму- ченные, зарезавшиеся на работе, голодные, оборванные крестьяне идут домой чистенькие от грехов, как младенцы новорожденные, а монахи садятся за стол и вкусно и сытно едят, по кельям и винцо попивают. Опять у монастыря и другой доход. Прогнали крестьяне по мона- стырской дороге скот — плати. Упустили крестьяне лошадь на мона- стырскую землю — плати; пошли бабы грибков набрать в монастырский лес — плати. Крестьянин плачет, а монахи радуются — много доходу. Так и жили — с одной стороны деревня, а с другой — монастырь. «К на-ам!.. к на-ам! ..» Идут в монастырь старухи, молодые бабы, девки; несут ребятишек; идут крестьяне, несут свое горе, свою нужду, несут к богу да к попу, — куда же крестьянину больше и нести? Не к кому во всем свете. А поп накроет епитрахилью и скороговоркой (очередь-то исповед- ников — страсть!) спрашивает грехи. Ох, много у крестьянина грехов, па воз не заберешь. А поп уже: «Отпускается и разрешается... во имя отца и сына ...» Только с бабами поп подолгу и ласково толкует под епитрахилью, подробно выспрашивает грехи и ласково и громко именем бога отпус- кает их. А бабы и рады. Поп все время — ив проповедях, и на дому с мо- литвой, и где встретится —всегда громким покоряющим голосом говорит крестьянам о грехах, об аде, о пещи огненной, где гореть крестьянам в огне неугасимом. И начинают верить крестьяне: все несчастья, все горести, все беды, все разорение — от грехов; кабы не грехи, жили бы беспечально. Пришел хромой солдат. Накрыл его поп, спрашивает про грехи. Твер- дит солдат: «Грешен, грешен, грешен...» А поп спрашивает: — Не палил ли бариновы скирды? Не резал ли сиськи помещичьим коровам? Не поджигал ли усадьбу? 152
Затаился хромой и сказал глухим голосом: — Нет... в этом не грешен, батюшка. — Отпускается и разрешается ... отца и сына ... Подошла хромого баба, положила поклон, накрыл поп и слы- шит — шепчут истомленные, истрескавшиеся бабьи губы: — Грешная... грешная... грешная, батюшка. А поп строго: — Помни, грех смертный на исповеди перед самим невидимо при- сутствующим богом укрывать грехи. И загремел поп божеским гневом: — Проклятие господне незамолимое на том, кто перед господом не откроет свою грешную душу! Потом опять заговорил ласково и внушительно: — Не палил ли твой муж бариновы скирды? Не резал ли сиськи помещичьим коровам? Не поджигал ли усадьбу? Задрожала баба, от пят до головы задрожала, и чует — замерла вся церковь. А церковь все та же: одни крестятся, другие стоят на коленках и кладут поклоны, третьи возжигают свечечки перед ликами святых, а иные сидят на полу, дожидаются исповеди, — как было в церкви, так и есть. Стоит баба ни жива ни мертва. И как рванулось сердце у ней, — а вдруг скажет она последний страшный грех, очистится душа, как го- ворил батюшка, от всякия скверны, и господь оглянется на них, снимет все тягости, все горести, все бедствия-несчастия, всю нищету снимет со всей деревни, и перестанут умирать от голоду ребятишки, перестанут их бесперечь таскать на погост, перестанут маяться неизбывной маятой крестьяне и бабы, вздохнут все. И закапали у бабы слезы, закапали под епитрахилью — замученные вековечные бабьи слезы, закапали ей на руки, на аналой, на крест, на евангелие, а поп к самым губам ухо протянул. Ах, бабочка сердечная, али не прожгут твои слезы креста медного, золоченого, не прожгут на- сквозь до самой до земли! И прошептали ее уста: — Грешен, батюшка... резал, поджигал. — А еще кто? — Еще, батюшка, Микитка Ржаной. — Еще кто? — Еще Федор Кривой. — Сколько всех человек? — Пятнадцать, батюшка, пятнадцать. — Кто да кто? — И Иван Косой, и Володька Притыкин, и ... пятнадцать, всех пят- надцать, — пересчитала бабочка, — пятнадцать ... Заспешил поп, засуетился, — исповедников эва сколько ждет. 153
— ... Отпускается и разрешается... во имя отца... Идет бабочка, земли под собой не чует: снял батюшка с них грехи, теперь господь оглянется. А в сердце занозина, тонкая занозина — бо- лит сердце. И с чего бы сердцу болеть, коли снял господь грехи? Через три дня арестовали хромого солдата, и Микиту Ржаного, и Федора Кривого, и всех пятнадцать человек. А. С, Серафимович ОТКРЫТИЕ ДЖЕННЕРА Восьмилетнего сына садовника звали Джемс, Джемс Фипс. В тот далекий день 14 мая 1796 года он с любопытством наблюдал за тем, что происходило в доме соседа — доктора Дженнера. Там было людно и оживленно. Все были чем-то взволнованы, и Джемс чувствовал, что и сам он имеет какое-то отношение к происходящему. Но он не мог знать, что человека в белом халате, которого он немного побаивался, уже через несколько лет назовут спасителем человечества, а его соб- ственное имя войдет в историю медицины. Пока же доктор взял его руку и небольно поцарапал ее выше локтя... События этого дня положили начало великому научному открытию. Сельский врач Дженнер искал средство, способное предохранять людей от страшной болезни — оспы. Он сделал мальчику пробную предохра- нительную прививку по своему методу, а через некоторое время заразил здорового ребенка натуральной оспой. Можно представить, как волно- вался Дженнер все три дня, в которые решалась судьба мальчугану и его нового метода! Но он не сомневался в благополучном исходе опыта: ошибки быть не могло, ведь на это ушли годы. Джемс Фипс не заболел — ни через три дня, ни через несколько лет после повторного заражения. Его спасла сила предохранительной при- вивки Дженнера. Как это часто бывает, простой случай натолкнул исследователя на верную мысль. Дженнер обратил внимание на то, что крестьянки, легко переболевшие коровьей оспой, которой они заражались при доении ко- ров, не заболевали во время эпидемий, не перенимали оспу от дру- гих людей. А что если в организме животного, переболевшего оспой, образуются какие-то полезные свойства, предохраняющие его от даль- нейших заболеваний? Нельзя ли эти свойства искусственно вырабаты- вать и в организме человека, дабы уберечь его от страшной угрозы — оспы? Как показал эксперимент с Джемсом Фипсом, эти предположения оказались верными. Когда Дженнер разработал метод предохранительной прививки из коровьей оспы, проверил его и с большим трудом опубликовал свой на- 154
учный труд о сделанном им открытии, самым яростным его противником стало духовенство. Священники убеждали верующих, что предохрани- тельная прививка равноценна соприкосновению со скотом и оскверняет человека. Бороться против оспы, твердили они, значит выступать против бога, который посылает ее в наказание людям за грехи. Они запугивали верующих тем, что после прививки у них вырастут рога и копыта. Но число последователей Дженнера быстро росло, и оспопрививание по его методу получило признание во всем мире. Церковники потерпели поражение, а человечество избавилось от кошмаров оспенных эпидемий, уносивших миллионы человеческих жизней. И, Жерневская Сперва под игом Русь стонала, Кипело мщение в сердцах, Но рабство и тогда сыскало Себе защитников в попах. «Покорны будьте и терпите, — Поп в церкви с кафедры гласил. Молиться богу приходите, Давайте нам по мере сил»... Н. А. Добролюбов ... Любите книгу, она облегчит вам жизнь, дружески поможет разобраться в пестрой и бурной путанице мыслей, чувств, событий, она научит вас уважать человека и самих себя, она окрыляет ум и сердце чувством любви к миру, к человеку. А. М. Горький 55
СЛОВО СОВЕТСКИМ УЧЕНЫМ ИЗВЕЧНЫЙ ВРАГ МЕДИЦИНЫ Религия внушает людям, что их страдания зависят от «воли божьей», а болезни, вызванные тяжелыми условия- ми существования, — это «кара господня» за грехи. Отсюда, естественно, вытекало, что болезни, ниспослан- ные богом, могут излечиваться лишь с помощью чуда. Такое лечение должно было способствовать «успо- коению божьего гнева» или же отвращению «козней сатаны». Церковники всегда противодействовали попыткам ученых проникнуть в тайны жизни, раскрыть ее законо- мерности, изучить причины заболеваний. Ученые, искав- шие объяснения причин заболеваний и тем самым под- рывавшие влияние церкви, объявлялись богохульниками и вероотступниками ... Вся история медицины — это история ее борьбы с ре- лигиозным мракобесием. Академик А. Н. Бакулев ЛЮДИ ИЗМЕНЯЮТ И СОВЕРШЕНСТВУЮТ ПРИРОДУ Церковники и богословы, как известно, утвержда- ют, что бог — всемогущее и наисовершеннейшее су- щество. Созданный им мир, говорят они, является образцом гармонии и целесообразности. В природе, следовательно, не может быть недостаточно совершенных, негармонич- ных растений и животных. В действительности же это не так. Многие организмы, существующие в природе, плохо приспособлены к окружающей среде, подвержены заболеваниям, не удовлетворяют потребностям, возни- кающим у людей. Появляется необходимость переделки этих организмов. Значит, в мире нет никакой предустановленной гар- монии. Оказывается несостоятельным одно из наиболее из- любленных богословами доказательств «бытия божия». Академик Н. В. Цицин 156
РЕЛИГИИ ЧУЖДЫ ДОБРО И ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ Современные богословы, стыдливо замалчивая про- тиворечия библии, подчеркивают роль религии как сред- ства воспитания нравственности. Они говорят, что наука дает людям знания, а душу человеческую способна сде- лать доброй и любвеобильной только вера. Так ли это? Листая страницы библии, мы найдем в ней немало рассказов о разных преступлениях, убийствах массового характера, которые никак не вяжутся с верой во всемо- гущество милостивого, справедливого бога. Больше того, если верить тексту библии, то эти преступления творились по воле самого господа. Критически относящийся к тек- сту библии читатель не может не испытывать недоуме- ний по этому поводу и, если он только не потерял спо- собности трезво мыслить, должен отказаться от пред- ставлений о высокой воспитательной роли религии. Академик Е. Н. Павловский ТАЙНЫ ЖИЗНИ В РУКАХ ЧЕЛОВЕКА Наука нашего времени имеет глубокие основания для утверждения, что Земля — вовсе не единственная оби- таемая планета. Жизнь должна быть и на других небес- ных телах, где есть для этого соответствующие условия. Ведь организмы возникли естественным путем, без вся- кого вмешательства несуществующего «творца». Отсюда вытекает, что нет никаких сверхъестественных сил, не существует бога. К этому выводу приводит нас современное естествознание. Оно приносит все более и более убедительные доказательства ложности религиоз- ных представлений о мире, о жизни. Г. А. Тихое, член-кор респондент Академии наук СССР ПОСЛОВИЦЫ и поговорки Кубинская Безногому бог башмаки посылает. Монгольская Волю человека не сломят и боги. 157
идол Среди сосновых игол в завьюженном логу стоит эвенкский идол, уставившись в тайгу. Надменно щуря веки, смотрел он до поры, как робкие эвенки несли ему дары. Несли унты и малицы, несли и мед, и мех, считая, что он молится и думает за всех. В уверенности темной, что он их всех поймет, оленьей кровью теплой намазывали рот. А что он мог, обманный божишка небольшой, с жестокой, деревянной, источенной душой? Глядит сейчас сквозь ветви покинуто, мертво. Ему никто не верит, не молится никто. Но чудится мне: ночью в своем логу глухом он зажигает очи, обсаженные мхом. И, вслушиваясь в гулы, пургою заметен, облизывает губы и крови хочет он ... Евг. Евтушенко 158
СМЕРТЬ ПИОНЕРКИ Грозою освеженный, Подрагивает лист. Ах, пеночки зеленой Двухоборотный свист^ Валя, Валентина, Что с тобой теперь? Белая палата. Крашеная дверь. Тоньше паутины Из-под кожи щек Тлеет скарлатины Смертный огонек. Говорить не можешь — Губы горячи. Над тобой колдуют Умные врачи. Гладят бедный ежик Стриженых волос. Валя, Валентина, Что с тобой стряслось? Воздух воспаленный, Черная трава. Почему от зноя Ноет голова? Почему теснится В подъязычье стон? Почему ресницы Обдувает сон? Двери отворяются. (Спать. Спать. Спать.) На^ тобой склоняется Плачущая мать: «Валенька, Валюша! Тягостно в избе. Я крестильный крестик Принесла тебе. Все хозяйство брошено, Не поправишь враз, Грязь не по-хорошему В горницах у нас. Куры не закрыты; Свиньи без корыта; И мычит корова С голоду сердито. Не противься ж, Валенька, Он тебя не съест, Золоченый, маленький, Твой крестильный крест». На щеке помятой Длинная слеза. А в больничных окнах Движется гроза. Открывает Валя Смутные глаза. От морей ревучих Пасмурной страны Наплывают тучи, Ливнями полны. Над больничным садом, Вытянувшись в ряд, За густым отрядом Движется отряд. Молнии, как галстуки, По ветру летят. В дождевом сиянье, Облачных слоев, Словно очертанье Тысячи голов. 159
Рухнула плотина — И выходят в бой Блузы из сатина В синьке грозовой. Трубы. Трубы. Трубы. Подымают вой. Над больничным садом, Над водой озер, Движутся отряды На вечерний сбор. Заслоняют свет они (Даль черным-черна), Пионеры Кунцева, Пионеры Сетуни, Пионеры фабрики Ногина. А внизу склоненная Изнывает мать: Детские ладони Ей не целовать. Духотой спаленных Губ не освежить. Валентине больше Не придется жить. «Я ль не собирала Для тебя добро, Шелковые платья, Мех да серебро? Я ли не копила, Ночи не спала, Все коров доила, Птицу стерегла. Чтоб было приданое Крепкое, недраное, Чтоб фата к лицу — Как пойдешь к венцу! Не противься ж, Валенька! Он тебя не съест, Золоченый, маленький, Твой крестильный крест». Пусть звучат постылые Скудные слова — Не погибла молодость, Молодость жива! Нас водила молодость В сабельный поход, Нас бросала молодость На кронштадтский лед. Боевые лошади Уносили нас, На широкой площади Убивали нас. Но в крови горячечной Подымались мы, Но глаза незрячие Открывали мы. Возникай, содружество Ворона с бойцом, — Укрепляйся, мужество, Сталью и свинцом. Чтоб земля суровая Кровью истекла, Чтобы юность новая Из костей взошла. Чтобы в этом крохотном Теле — навсегда Пела наша молодость, Как весной вода. Валя, Валентина, Видишь — на юру Базовое знамя Вьется по шнуру. Красное полотнище Бьется над бугром. «Валя, будь готова!» — Восклицает гром. В прозелень лужайки Капли как польют? Валя в синей майке Отдает салют. 160
Тихо подымается, Призрачно-легка, Над больничной койкой Детская рука. «Я всегда готова!» — Слышится окрест. На плетеный коврик Упадает крест. И потом бессильная Валится рука — В пухлые подушки, В мякоть тюфяка. А в больничных окнах Синее тепло, От большого солнца В комнате светло. И, припав к постели, Изнывает мать. За оградой пеночкам Нынче благодать. Вот и все! Но песня Не согласна ждать. Возникает песня В болтовне ребят. Подымает песню На голос отряд. И выходит песня С топотом шагов. В мир, открытый настежь Бешенству ветров. Эдуард Багрицкий ПОЯСНЕНИЯ К ТЕКСТУ Поводом к созданию стихотворения явилась смерть в Кунцеве пионерки Вали Дыко (1917—1930). В беседе с деткорами «Пионерской правды» поэт говорил: «В семье же- лезнодорожника, отца с мелкособственническими взглядами, выросла девочка Валя Дыко, которая свои действия и взгляды резко противопоставила действиям и взглядам отца. Она была пионеркой очень активной, председателем отряда ... Но вот она забо- лела скарлатиной ... Перед смертью к ней пришла мать и принесла ей крест. И она даже перед смертью... подняла руку, отдала салют и так умерла ... Мне хотелось показать, что даже смерть ее незабываема, что, несмотря на то, что она умерла, — песнь о ней останется жива и что с песней о ней пойдут пионеры». Нас бросала молодость на кронштадтский лед — имеется в виду подавление контрреволюционного кронштадтского мятежа в 1921 году. Революционные отряды крас- ных бойцов вели тогда свое наступление на Кронштадт по льду Финского залива. У ИСТОКОВ СУЕВЕРНЫХ ПРИМЕТ На какие только нелепые, подчас смешные, а то и опасные поступки ни толкают некоторых людей суеверные приметы! Откуда они взялись? Своими истоками приметы уходят в глубокую древность и связаны с темными, невежественными представлениями наших далеких предков об окружающем мире, которые на каждом шагу чувствовали свою зави- симость от природы, беспомощность перед ее грозными явлениями. Все для них было непонятным и таинственным. Не зная причин, вызывав- ших в природе те или другие изменения, от которых зависели их удачи 161
или несчастья, наши далекие предки объясняли эти пере- мены действиями каких-то сверхъестественных и всемо- гущих существ — богов, духов и т. п. На представлениях о сверхъестественном и возникли суеверия '— ложная, слепая вера в счастливые и несчастливые предзнаменова- ния, по которым якобы можно узнать, что ожидает чело- века в будущем. Поскольку некоторые приметы имеют тысячелетнюю давность, на протяжении веков видоизменялись, приобре- тали новое содержание, то трудно, а иногда и невозмож- но определить, откуда и как они произошли. Однако причины появления ряда суеверных примет могут быть установлены довольно точно. Остановимся на некоторых из них. ЧЕРНАЯ КОШКА Религия всегда способствовала распространению ве- ры в колдунов, ведьм и другую нечистую силу. Счита- лось, что колдуны и ведьмы способны «оборачиваться», то есть превращаться в животных, например в черных кошек. По убеждению суеверных людей, особенно охот- но превращается в черного кота черт. Недаром на мно- гих старинных гравюрах рядом с ведьмой изображали ее советчика черта в образе черного кота. Считалось, что черная кошка может принести несчастье. РАССЫПАННАЯ СОЛЬ Есть примета: рассыпать соль — к ссоре. Возникла она в' те времена, когда добыча соли была сопряжена с большими трудностями. Так, в России при Иване Гроз- ном стоимость одного пуда соли равнялась стоимости 162
избы. Тому, кто случайно рассыпал дорогостоящую в то время соль, нередко доставалось от своих домочадцев. Кроме того, с давних пор соль у всех народов считалась символом гостеприимства. Поэтому отказ гостя принять «хлеб-соль» означал ссору. ЛЕВОЕ-ПРАВОЕ Говорят: «Правая ладонь чешется — деньги полу- чать, левая — отдавать», «Правый глаз чешется — ра- доваться, левый — плакать», «Правое ухо горит — хва- лят или правду говорят, левое — ругаюг или говорят напраслину», «В правом ухе звенит — тепло будет, в ле- вом — стужа», «Увидеть народившийся месяц с пра- вой стороны — будет неожиданное счастье, с левой — несчастье» и т. д. Происхождение всех этих примет тесно связано с религиозным представлением о том, что к каж- дому человеку на всю жизнь приставлены два духа: «ангел-хранитель», который ходит за человеком с правой стороны, и «бес-искуситель» — с левой. Отсюда и еще одно суеверие: никогда не плюй в правую сторону — там ангел-хранитель. С левой стороны — черт, вот туда и плюй, да еще скажи «аминь» и разотри ногой. ЧЕРТОВА ДЮЖИНА До того как десятичная система счисления была принята в большинстве стран, многие народы вели счет дюжинами. Число 12 обладает рядом важных для счета преимуществ: оно делится на 2, 3, 4, 6. Но достаточно к 12 прибавить единицу, как вновь образованное число 13 перестает делиться, или, как считали в древности, «утрачивает дружелюбные человеку свойства».
К тому же цифры у многих народов обозначались буквами: у древних евреев, например, число 13 и слово «смерть» писались одним знаком. Люди относились к этому знаку с неприязнью, считая его несчастливым. Позднее это суеверие было закреплено в библейской ле- генде о «тайной вечере». По преданию, на этом прощаль- ном ужине присутствовало тринадцать человек — Иисус Христос и его двенадцать учеников-апостолов. Один из всех, тринадцатый по счету Иуда, оказался предате- лем Иисуса. Так на долгие столетия сначала простое суеверие, а потом и библия закрепили в народе страх перед «несчастливым» числом 13, или, как еще его назы- вают, «чертовой дюжиной». Насколько прочно это суе- верие вошло в быт, говорят и такие факты: в 1930 году в Лондоне несколько тысяч человек подписали петицию в муниципалитет с просьбой снять с домов все тринадца- тые номера. В США на пассажирских пароходах и поез- дах нет тринадцатых кают и купе: сразу же после но- мера 12 следует номер 14. На улицах в некоторых стра- нах нет домов под номером 13, а во многих домах — тринадцатых квартир. РАЗБИТОЕ ЗЕРКАЛО «Если в доме разобьется зеркало, то кто-нибудь из домашних скоро умрет». Это поверье берет свое начало от тех далеких времен, когда, не зная законов отраже- ния света, первобытный человек не мог понять, как воз- никает его изображение в воде. Люди верили в то, что тень или отражение живого существа представляют часть его самого либо его душу. У негров племени басуто счи- талось, что если крокодил «поймает» отражение чело- века в воде, то последний должен умереть. На Соломо- новых островах человек, наступивший на тень короля, карался смертью, а малайцы верили, что человек должен заболеть, если кто-нибудь наступит на его тень. Многие первобытные народы были убеждены, что человек, вла- деющий изображением другого, приобретает над ним ма- гическую власть. Поэтому суеверные люди предпочитают не дарить своих фотографий. В священной книге мусуль- ман коране содержится запрет изображать людей каким бы то ни было образом. Поэтому в мечетях нет никаких человеческих изображений. Пережитком подобных пред- 164
ставлений и является поверье о разбитом зеркале, якобы предвещающем смерть. Мы рассказали о происхождении некоторых суевер- ных примет. Вера в них — вредный пережиток прош- лого. И хотя современные поклонники бога говорят, что вера в приметы не имеет никакого отношения к религии, что религия выступает против таких суеверий и объяв- ляет их заблуждением, это не так. Нет никакой прин- ципиальной разницы между теми нецерковными суеве- риями, о которых шла речь, и суевериями, официально признанными религией. В основе тех и других лежит вера в сверхъестественное. Вера в приметы вредна тем, что порождает у чело- века чувство неуверенности в своих силах, сковывает его действия, развивает пассивность, безволие, сбивает с правильного жизненного пути. Нам, современникам и творцам сложнейших машин, атомных электростанций, искусственных спутников Земли и космических кораблей, не пристало искать мудрости в суевериях. Каждый чело- век должен знать, что только наука открывает путь в бу- дущее, дает возможность познавать и перестраивать мир для счастья людей. Е. Маят ПРИТЧА О ВЕРЕ На благостном Цейлоне, Единственный на свете, Есть кипарис высокий, Роскошный сын столетий. Между его корнями Ручей струится слабый: Не помнят, чтобы с ветки Листок упал хотя бы. А первый лишь сорвется Листочек, — верят люди, — Кто этот лист проглотит, Жить бесконечно будет. 165
И кипарис священный Буддисты прославляют, Акафист кипарису Не первый век читают. Горе возведши очи, Перебирают четки И ждут тот лист сладчайший, И набожны и кротки. И ждут они бессмертья И мрут, а под ветвями Стоят уже другие С несытыми сердцами И ждут, а листик этот Никак не оторвется! И ждут и мрут, но верят, Что кто-нибудь дождется. Иван Франко ПРИМЕТЫ Собираясь на экзамен, Валя говорила: — Если только палец мамин Окунуть в чернила, Если я перед доскою Как-нибудь украдкой Ухитрюсь одной рукою Взять себя за пятку, Если, сняв ботинок в школе, Повторю заклятье, А потом мешочек соли Приколю на платье, Если я в троллейбус новый Сяду на Садовой, А в троллейбусе вожатый Будет бородатый, Если я в пути не встречу Ни единой кошки Или вовремя замечу И сверну с дорожки, 166
Не покажется священник В нашем переулке И дадут мне дома денег На кино и булки, Если я зашью монеты В фартук под оборки, — То, по всем моим приметам, Получу по всем предметам Круглые пятерки!.. Но едва успела Валя Кончить эту фразу, Болтовню ее прервали Три подруги сразу: — Хорошо, давай поспорим! Верь в свои приметы, Ну, а мы пока повторим Школьные предметы. Наконец настал экзамен. Мама уступила,. И несчастный палец мамин Погружен в чернила, И не встретился священник По дороге в школу, И достала Валя денег, Чтоб пришить к подолу, И она в троллейбус новый Села на Садовой, И в вагоне был вожатый Очень бородатый, И пред классною доскою Удалось украдкой Ей свободною рукою Взять себя за пятку, — Но другие ученицы Сдали все предметы, А у Вали — единицы ... Вот вам и приметы! С. Маршак 167
НЕВЫДУМАННЫЕ ИСТОРИИ ИЗ ПУШЕК ПО СОЛНЦУ Солнечные затмения наводили на темных и суевер- ных людей страх и ужас. Среди некоторых восточных народов существовало поверье, будто во время затмения на Солнце нападает дракон и закрывает его своими кольцами. В 1877 году в Турции, когда произошло это закономерное небесное явление, по Солнцу стали стре- лять из пушек, надеясь тем самым поразить чудовище и освободить Солнце от его страшных объятий. ПОПЛАКАЛА - И ХВАТИТ! В одном из соборов неожиданно «заплакала» икона богородицы. Попы стали распространять слух, что свя- тая оплакивает порядки, разрушаемые Петром I. Узнав о чуде, Петр I решил сам посмотреть на него. Но, обна- ружив в глазах богородицы маленькие отверстия, а с обратной стороны иконы прикрепленный сосуд, из кото- рого через отверстия стекали капли масла, Петр I при- шел в ярость от жульнической проделки служителей гос- пода бога. В послании к настоятелю собора он писал: «Приказываю, чтобы отныне богородицы не плакали. Если богородицы еще заплачут маслом, то зады попов заплачут кровью». С ПОЛНОЙ ГАРАНТИЕЙ К каким только причудам ни приводила порою людей их религиозность. У кельтов (древних германцев) вера в бессмертие была настолько сильна, что они брали взаймы деньги с тем, чтобы отдать их на том свете.
БАЛЛАДЫ О РОБИН ГУДЕ Английский народ, как и всякий другой, бережно хранит память о своих национальных героях. Робин Гуд — человек исключительного благородства, мужества и отваги, атаман лесных стрелков — бежавших от своих феодалов разоренных крестьян. По преданию, герой жил в кон- це XII века. Робин Гуд боролся с иноземными захватчиками, защищал народ от угнетателей — светских и церковных крепостников-феодалов. Особенно ненавидел он служителей церкви и монахов, лживых, бессо- вестных, жадных, глухих к страданиям народа. Превосходнейший стре- лок из лука, изобретательный, остроумный, веселый и находчивый, он вместе со своим отрядом был грозой богачей. Скрываясь в лесах, пат- риот оставался неуловимым для врагов. Свод народных баллад о Робин Гуде впервые напечатан в 1495 году. Ниже приводятся две из них в переводе И. Ивановского. РОБИН ГУД И ЕПИСКОП ГЕРФОРД Епископ Герфорд держит путь Через Шервудский лес. Отважный Робин говорит: — Идем наперерез! Убьем оленя пожирней, — На нет и спросу нет. Епископ щедрою рукой Заплатит за обед. — Стрелки в одежде пастухов Танцуют вшестером, А рядом жарится олень, Подвешен над костром. Спросил епископ: — Что за шум? Откуда эта прыть? И разрешил ли вам король Оленя подстрелить? — Мы круглый год пасем овец, А нынче, ваша честь, Хотим попеть и поплясать, И досыта поесть. — 169
Сказал епископ: — Молодцы! Веселье я люблю. И всю компанию в цепях Отправлю к королю! — О пощади! О пощади! — Заохал Робин Гуд. — Повсюду ты творишь добро, Твори его и тут! — Не пощажу, не пощажу, Виновному — петля. Тебе придется, весельчак, Потешить короля. — Тут засмеялся Робин Гуд И ловко прыгнул вбок. Из-под дырявого плаща Он вынул верный рог. Он поднял рог раструбом вверх, И на протяжный зов Полсотни доблестных стрелков Сбежалось из кустов. — О пощади! О пощади! — Епископ застонал. — Я не поехал бы сюда, Когда бы только знал ... — Не пощажу, не пощажу, — Ответил Робин Гуд, — Идем со мной, почтенный поп, Тебя обедать ждут! — 170
Повел он за руку попа И долго, дотемна, Ему со смехом подливал То пива, то вина. — Я вижу, тут меня введут В неслыханный расход! — Не трусь, —сказал Малютка Джон, — Я сам проверю счет! — Он разостлал свой длинный плащ, И триста золотых Он из епископа натряс Во имя всех святых. И на прощание стрелки Сыграли на рогах. Пришлось епископу плясать В тяжелых сапогах. РОБИН ГУД МОЛИТСЯ БОГУ Еще послушайте рассказ. Однажды, говорят, Переоделся Робин Гуд В монашеский наряд. Надел он черный капюшон, Повесил крест на грудь, А сверху четки нацепил И вышел в дальний путь. 171
И мили Робин не прошел, Как вдруг в лесу глухом Он двух монахов повстречал, Гарцующих верхом. — Подайте брату во Христе! — Захныкал Робин Гуд. — Тому, кто нищим подает, На небе воздадут. Я ничего не ел с утра, Уж больно сбор плохой, — Нй кружки кислого вина, Ни корочки сухой. — Не жаль для ближнего монет, — Монахи говорят, — Но нас ограбил Робин Гуд, Мы сами нищи, брат. — На шее крест у вас, попы, А ложь на языке. Придется, видно, вам помочь Порыться в кошельке! — Попы свернули на тропу, Чтоб ускакать по ней, Но Робин Гуд одним прыжком Перехватил коней. Он сбил монахов на траву И надавал пинков. — Ах, отпусти нас, добрый брат, Не мучай бедняков.
— Выходит, все мы бедняки, Бедняк на бедняке? Ну что ж, помолимся втроем О толстом кошельке. — И на коленях два попа Взывали к небесам: — Пошли нам, боже, золотых, А сколько, — знаешь сам. — Ломали руки два попа И охали, молясь, А Робин песни распевал, Над оханьем смеясь. Потом он крикнул двум попам: — Ну, братья-бедняки, Посмотрим, что послал господь, Проверим кошельки. — И тут господни чудеса Свершились наяву: Пятьсот блестящих золотых Упали на траву. — Ого! — воскликнул Робин Гуд. — Вот это барыши! Видать, что вы, мои отцы, Молились от души! Берите сотню золотых, Вам нынче повезло! — И встали на ноги попы, Вздыхая тяжело. Поднялись на ноги попы И думали — уйдут. — Еще не кончен разговор, - Сказал им Робин Гуд, — И на моем святом кресте Я клятву с вас возьму Не лгать до гробовой доски Нигде и никому. А встретив нищего в пути, Тотчас сойти с коня И бросить пригоршню монет За вас и за меня. — Монахам он привел коней И сесть на них помог, А сам отправился бродить В чащобах у дорог. ОНИ НАВСЕГДА ПОРВАЛИ С РЕЛИГИЕЙ ПУТЫ РАЗОРВАНЫ, я КОМСОМОЛКА! В шесть лет меня постигло большое несчастье. После долгой и тяже- лой болезни — полиомиелита — парализовало ноги. Длительное время пробыла в больнице. Но излечить меня было трудно. Мать и соседка постоянно убеждали меня, что только бог может дать исцеление, только молитвы могут помочь мне. Семилетнего ребенка убедить в этом не представляло большой трудности. Поверив, я начала молиться. Однако исцеление не наступало. Когда умерла мать, я еще чаще обращалась к богу. Людей близких у меня не осталось. Я стала жить в доме инвалидов. Здесь на меня обратила внимание женщина-врач, занималась со мной. Она научила 173
меня неплохо читать и писать. Но, вернувшись домой, я не могла учиться дальше, потому что попала под еще большее влияние церковников. На моем столе появилось евангелие. А поп городской церкви, или, как его называли, батюшка, сказал, что если я буду класть по сто крестов утром и вечером, то мой недуг пройдет. Вновь и вновь я посещала церковь. На костылях добиралась до автобусной остановки, с трудом приезжала в обитель. И так через день — утром и вечером. Исцелилась ли я? Нет. От усиленных молитв у меня распухла рука. Я оказалась в городской больнице. Этим и воспользовались баптисты. Они, видимо, решили, что настал удобный момент для того, чтобы за- тащить меня в свою секту. Банщица больницы, тетя Тася, сказала, что только у баптистов я смогу быть ближе к богу. Он поймет мои просьбы и, наконец, даст исцеление. Я пошла к баптистам. Но и здесь увидела то же самое. Те же запу- ганные лица фанатиков, тех же людей, верящих в загробную жизнь. А настоящая жизнь все сильнее и сильнее стучалась в мои двери. Од- нажды к нам домой зашел слесарь райпищекомбината коммунист А. Оверков. Он стал убеждать меня в том, что посещение общины и мо- литва мне ничего не могут дать. Каждая наша беседа с ним все больше открывала мне глаза. Я прислушивалась к его словам. Евангелие в моих руках стало появляться реже, а чаще — книги по атеизму, художественная литера- тура. Читая их, я все больше и больше убеждалась в том, что религия — дурман. Постепенно я приходила к выводу, что молитвы не дадут мне исцеления. Только наша советская наука сможет это сделать. Поняв все это, я раз и навсегда покончила с религией. В моей жизни произошло радостное событие: комсомольцы города Осинники (Кемеровская область) приняли меня в свою семью — я стала членом ВЛКСМ. Настоящая жизнь, как солнце своими лучами, светит мне, и я радуюсь ей. Т. Молокова Я ПЕРЕСТАЛ ВЕРИТЬ В БОГА В моей жизни произошло большое событие. Я перестал верить в бога. Произошло это не сразу и не просто. О гом, как я стал религиоз- ным человеком, как после долгих раздумий порвал с религией, хочу рас- сказать откровенно. Родился я в 1930 году в крестьянской семье. Когда мне исполнилось четыре года, умер отец. Остался я с матерью и бабушкой. Они были верующими женщинами. Бабушка часто рассказывала мне о боге. И я стал послушно молиться перед едой и сном, так как мне говорили, что 174
если я не буду этого делать, то на том свете мою душу непременно забе- рут черти и бросят в кипящий котел. Признаюсь, мне было страшно. По ночам я видел кошмарные сны и нередко просыпался с криком. Восьми лет пошел в школу. Когда научился читать и писать, мать стала приносить домой молитвы. Я их переписывал и читал вслух, а мама и бабушка вслед за мной повторяли слова, заучивая их. За это они очень меня хвалили, благодарили. И как-то бабушка сказала: — Тебе, внучек, тоже надо бы выучить молитвы. Будешь их шепот- ком повторять, и страшные сны сниться перестанут. Она брала меня с собой в церковь. В школу я ходил регулярно, но вел себя замкнуто, боялся, как бы не нагрешить. С товарищами по классу не дружил, потому что большинство из них были пионерами. Бабушка и мать говорили, что тот, кто становится пионером, продает свою душу дьяволу. А мне так хотелось стать пионером! Я завидовал ребятам в красных галстуках, их увлекательным занятиям. И наконец, не выдержав, записался в кружок художественной самодеятельности. Жизнь моя пошла веселей и интересней. Товарищи предложили мне вступить в пионеры. Пришел я домой в красном галстуке на груди. А бабушка сразу же стала меня ругать. И потом побила. Я плакал. Мне было стыдно идти в школу без красного галстука. В 1941 году тетя увезла меня к себе в Куйбышев, где я и продол- жал учиться. Через’ два года возвратился домой. А у нас уже жила некая мать Татьяна. Это была ласковая и спокойная старушка. Однаж- ды я увидел у нее книжку, на обложке которой был изображен крест. — Почитай эту мудрость, милый, — сказала мать Татьяна. Я взял книжку и читал ее в течение нескольких дней. Многое из написанного церковнославянским языком мне было непо- нятно. Но мать Татьяна говорила, что со временем я все пойму, если буду ходить в церковь. По вечерам я стал читать евангелие, стремясь вникнуть в сущность написанного. Другие книги, кроме религиозных, не читал. Не бывал ни в театрах, пи на концертах, ни в кино. Так проходили годы. Я тщательно соблюдал религиозные обряды, но временами ловил себя на том, что своими мыслями, а иногда и по- ступками противоречил религиозному учению. Мне иногда хотелось пойти в клуб, веселиться вместе с молодежью, посмотреть кинофильм, дружить со сверстниками. Часто спрашивал себя: где же тот путь, идя по которому можно стать совершенно безгрешным? И я решил, что мне нужно очистить свои мысли от всего греховного. Однажды в день религиозного празд- ника крещения вместе с матерью Татьяной пошел на реку Кинель, сде- лал прорубь и окунулся в ледяную воду. По пути домой почувствовал 175
себя плохо. Вскоре меня увезли в больницу. Врачи установили воспа- ление легких. Болел я очень долго, а окончательно так и не выздоровел. Хуже всего было то, что очищения своей души не ощущал. Мое настроение было замечено верующими. Они стали внимательно следить за мной, стараясь увидеть в моих поступках влияние злого духа. Пытались со мной беседовать, но я просил, чтобы меня оставили в по- кое. Хотел сам во всем разобраться, все как следует обдумать. В то время я овладел специальностью кузнеца и работал в своем колхозе. Про то, как началась моя болезнь, узнали колхозники и пыта- лись разъяснить мои заблуждения. Я стал реже посещать церковь и серьезнее продумывать пройденный путь. Наконец понял, что по-настоя- щему не убежден в существовании бога. Стал заново перечитывать еван- гелие. И чем больше вчитывался, тем больше находил в книге противо- речий. Затем я узнал, что мой друг Иван Небогин перестал верить в бога. Или вот, например, 70-летний старик Василий Торохов часто призывал нас всех строго соблюдать посты. Он жил со мной по соседству, и когда я случайно зашел к нему во время обеда, то, к моему удивлению, уви- дел, что он сам нарушает закон божий: ест то, что не положено верую- щему человеку в постные дни. Так понемногу рассеивался туман, долгие годы окутывавший мое сознание. Я стал чаще ходить в кино, на концерты, читать художествен- ную литературу. У меня появились новые друзья. Молодежь вовлекла меня в художественную самодеятельность при сельском клубе. Начал читать антирелигиозные брошюры, книги. Пусть история моего детства и юности поможет другим людям отка- заться от бессмысленных поисков богд. Н. Маненков, РАБОТА ЮНЫХ АТЕИСТОВ ЭКСКУРСИИ Кто из ребят не любит экскурсий! Ведь они всегда вводят в мир нового, еще незнакомого. Конечно, они не в диковинку, поскольку в школе их часто проводят. Но, как атеисты, подойдите к ним со своей меркой, будьте застрельщиками таких экскурсий, которые помогают атеистическому воспитанию ребят. Где-то неподалеку от села или города стоит монастырь, немой сви- детель старины. Сколько поучительного и интересного связано с его историей! Знают ли ребята, какими богатствами он владел до револю- ции? А какие земли принадлежали ему во время крепостного права 176
и сколько крестьян работало на святых отцов? Для каких целей были приспособлены мрачные подземелья и казематы?.. Загляните в краеведческий музей. В нем наверняка найдутся мате- риалы, рассказывающие о борьбе рабочих и крестьян против царизма, о том, на чьей стороне была церковь, как она встретила Советскую власть, какая антирелигиозная работа велась и ведется в вашей мест- ности и т. д. Как инициаторы, побывайте заранее в тех местах, которые собирае- тесь посетить с ребятами, договоритесь с экскурсоводами. Чтобы впечатления от экскурсии сохранились у ребят надолго, пору- чите кому-то зарисовать, сфотографировать, написать о своих впечат- лениях и т. д., — потом все это можно собрать в один альбом или папку, отразить на страницах стенгазеты, сделать достоянием школьной радио- передачи, специальной выставки. Подайте мысль (она вполне осуществима), что было бы хорошо орга- низовать для вашего актива или членов клуба юных атеистов поездку в столичный музей или музей другого города, где собраны богатые ма- териалы по религиозным верованиям разных народов, по истории атеиз- ма и религии. Такие поездки вооружат вас новыми знаниями. ВЫСТАВКИ АТЕИСТИЧЕСКОГО ПЛАКАТА И КАРТИН АНТИРЕЛИГИОЗНОГО СОДЕРЖАНИЯ Такие выставки можно включить в «Уголок юного атеиста». Могут они быть и самостоятельными, занимать специально отведенное для них место. Целесообразно делать их передвижными, используя для показа не только у себя в школе, но и в других школах, клубе, подшефном красном уголке. На выставках можно показать произведения мастеров советской графики и живописи, а также художников прошлого. Поме- щенные для обозрения плакаты и картины иногда полезно снабдить аннотациями (кратким изложением их содержания), подборкой на- родных пословиц и поговорок или стихотворением, помогающим луч- ше понять смысл картины, описанием истории появления этой кар- тины. Вполне уместно представить на выставке и художественное творче- ство ребят. ХУДОЖНИК-АТЕИСТ Народный художник РСФСР, лауреат Государственной премии М. М. Черемных (1890—196'2) — один из создателей советского анти- религиозного плаката. Его яркий и самобытный талант безраздельно 177
служил делу строительства но- вой жизни и борьбе за прео- доление религиозных пережит- ков. Выставка репродукций его работ в школе с успехом послу- жит целям атеистического вос- питания ребят. Ниже помеще- ны три его плаката. Сказки-святцы впоит сш&шпьсл
Небесной награды ill на сс~
Хвалятся Христом. хшашш
июнь И под звездой советской кто родится, Тот навсегда ее запомнит яркий свет, Тот может петь, работать и гордиться Своей страной, которой лучше нет. И если кто Отчизну нашу тронет, Все наше мужество и всю любовь свою Мы отдадим стране, что не уронит И не отдаст знамен своих в бою. Сергей Михалков 181
СТРАНИЧКА КАЛЕНДАРЯ * ИЮНЬ 1204 1671 1765 1885 Папа Иннокентий III учредил церковный суд — инквизицию — для борьбы с врагами католической церкви. В Москве четвертован вождь крупнейшего кресть- янского восстания 1667—1671 годов Степан Разин. Церковь предала его анафеме (проклятию, отлуче- нию от церкви) и «благословила» жестокую казнь борца против крепостничества. В России введен штраф за уклонение от исповеди. В России введен закон, карающий за «совращение» из христианской веры в другую лишением прав и ссылкой на каторгу на восемь—десять лет. 1950 1954 1963 С этого года по решению сессии совета Междуна- родной демократической федерации женщин еже- годно 1 июня отмечается 'Международный день за- щиты детей. Прогрессивные силы всех стран в этот день объединяют усилия в борьбе за счастье моло- дого поколения, против угрозы новой войны. 27 июня в СССР пущена первая в мире промыш- ленная атомная электростанция. 19 июня в СССР завершен совместный полет кос- мических кораблей «Восток-5» и «Восток-6», пилоти- руемых В. Ф. Быковским и первой в мире женщи- ной-космонавтом В. В. Николаевой-Терешковой.
Учить тому, во что не верит ум, в чем нельзя убедить, — значит стремиться усыпить ум, закрыть глаза шорами. Дело безнадеж- ное, но вредное, ибо оно учит ре- бенка не истине, а лжи. Н. К. Крупская.
ПУСТАЯ НАДЕЖДА Часто верующие говорят: религия дает нам надежду на бессмертие. Что может быть обманчивей этой пустой надежды! Смерть — как и жизнь — естественное и за- кономерное явление в природе. А религия не признает этого факта: она превратила смерть в источник страха и нечто таинственное. В основе религии лежит учение о душе и загробной жизни. Со смертью человека его существование якобы не прекращается, поскольку душа (она не зависит от тела) переходит в другой мир. На «том свете» души умерших попадают в рай или ад. Рай предназначен для праведников. Там ждут их одни радости и блаженство. Ад — место пребывания грешников, то есть людей, ко- торые на земле не верили в бога или много грешили против религии. Здесь они обрекаются на страшные му- чения. В подобных утверждениях нет ничего достоверного. Все это — плоды человеческой фантазии. Возьмем представление о душе. По религиозным ве- рованиям чукчей, человек имеет несколько душ. Когда, например, исчезают «суставные души», то руки и ноги болеют, хохнут.Эти души очень малы. Пролетая мимо, они производят звук, напоминающий жужжание пчелы или мухи. Шаман может их ловить и водворять на своё место. У бурят душа — отдельное от тела существо, она может покидать тело временно или навсегда. Сама душа вещественна, ее могут видеть и слышать другие люди. Обычно она принимает вид пчелы. Религия якутов считает, что у человека есть три души. Первая из них странствует во время сна человека, и 184
если попадет в руки дьявола, то приходит болезнь. Вто- рая ходит вокруг человека поблизости; болезнь или смерть настигает человека, когда эта душа становится добычей сатаны. Третья, настоящая душа никогда не вы- ходит из человека, и дьявол поймать ее не может. По христианской и мусульманской религиям, у чело- века есть одна душа, покидающая тело при его смерти. Кто же прав? Права наука. Она отвергает существование души как чего-то отдельного от тела, «таинственного», «божествен- ного». То, что в обычном житейском понимании мы на- зываем душой, есть психика человека — его ощущения, память, чувства, сознание, воля и т. д. Все это продукты деятельности головного мозга. Когда нарушается нор- мальная деятельность головного мозга, это приводит к расстройствам психики (потере памяти, умственным рас- стройствам и т. п.).В средние века психические расстрой- ства объясняли тем, что в человека якобы вселилась не- чистая сила или что он продал душу черту. Таких людей нередко сжигали на кострах. Современная медицина из- лечивает подобные расстройства. Представления о загробной жизни, рае и аде, возник- ли в условиях разделения общества на богатых и бед- ных. Если бессилие первобытного человека в борьбе с природой порождало веру в богов, чертей, в чудеса ит. п., го бессилие угнетенных, нещадно эксплуатируемых масс неизбежно порождало веру в лучшую загробную жизнь. Не видя путей к освобождению от рабской зави- симости, темные, забитые, задавленные нищетой и горем люди искали утешения в религиозных мечтаниях о луч- шей жизни на небе. Вот откуда берет свое начало надежда на бессмертие, которая до сих пор не покидает верующих! Но этот са-
мообман далеко не безобиден: он оплачивается дорогой ценой. Надежда на бессмертие вынашивается постами, молитвами, отказом от земных радостей и земного счастья. Во имя этой надежды некоторые верующие ведут затворнический образ жизни, не ходят в кино, театр, в гости, чуж- даются коллектива, считают за грех петь и играть на музыкальных инструментах, читать книги и слушать радио. Она притупляет стремле- ние к борьбе со злом и несправедливостью. Зачем бороться с бюрокра- том, хулиганом, взяточником? Сам бог накажет их на том свете. Если кто-то тебя обидел, не ропщи — справедливость будет восстановлена на небе. Подобного рода настроения мешают отдельным советским людям принимать активное участие в строительстве нового общества. Задача состоит в том, чтобы помочь им избавиться от пустых и вредных иллюзий. + Кто, служа великим целям века, Жизнь свою всецело отдает На борьбу за брата человека, Только тот себя переживет. Н. А. Некрасов Дал клятву я: жизнь посвятить народу, Стране своей — отчизне всех отчизн. Для этого, хотя бы жил столетья, Ты разве бы свою не отдал жизнь?! Муса Джалиль НЕ ПОМОГЛО! ZZZZT □□□□□□□□□г □□□ / А я не выучила урок! . . 4 Обойду это место и беды не будет. J W ЛЭК OIL ^7$
6 июня ,1799 года родился вели- кий русский поэт А. С. Пушкин. (Умер 10 февраля 1837 года.) ПУШКИН-АТЕИСТ Читая стихи А. С. Пушкина, ты, наверное, не раз замечал, что поэг употребляет такие выражения, как «дай бог», «господь простит», «мо- люсь», «пощусь» и т. д. Некоторые его стихотворения написаны по мо- тивам религиозных сказаний. И все же Пушкина нельзя назвать верую- щим. Уже в юности поэту было свойственно сомнение в религии, ее дог- матах. А в дальнейшем в его творчестве находили все более полное от- ражение атеистические идеи, и они звучат у него куда убедительнее, чем все упоминания о религии. Больше всего доставалось от поэта духовен- ству, в котором он видел воплощение невежества, тупого самодоволь- ства, ханжества, лицемерия, жадности, раболепия перед царскими вла- стями. Доставалось и небесному владыке. Поэт писал, что бог забыл о земных делах, а они и без него идут своим порядком, — понимай так, что люди и без бога жить могут!.. В 1836 году А. С. Пушкин откровенно писал своему другу П. Я. Чаа- даеву: «Религия чужда нашим мыслям и нашим привычкам, к счастью». Ряд творений великого русского поэта не печатался при его жизни и распространялся в списках. Вот почему такое антирелигиозное произ- ведение поэта, как, например, «Сказка о попе и о работнике его Балде», было опубликовано лишь после смерти автора. 187
СКАЗКА О ПОПЕ И О РАБОТНИКЕ ЕГО БАЛДЕ Жил-был поп, Толоконный лоб. Пошел поп по базару Посмотреть кой-какого товару. Навстречу ему Балда Идет, сам не зная куда. «Что, батька, так рано поднялся? Чего ты взыскался?» Поп ему в ответ: «Нужен мне работник: Повар, конюх и плотник. А где найти мне такого Служителя не слишком дорогого?» Балда говорит: «Буду служить тебе славно, Усердно и очень исправно, В год за три щелка тебе по лбу, Есть же мне давай вареную полбу». Призадумался поп, Стал себе почесывать лоб. Щелк щелку ведь розь. Да понадеялся он на русский авось. Поп говорит Балде: «Ладно. Не будет нам обоим накладно. Поживи-ка на моем подворье, Окажи свое усердие и проворье». Живет Балда в поповском доме, Спит себе на соломе, Ест за четверых, Работает за семерых; До светла все у него пляшет, Лошадь запряжет, полосу вспашет, Печь затопит, все заготовит, закупит, Яичко испечет да сам и облупит. Попадья Балдой не нахвалится, Поповна о Балде лишь и печалится, Попенок зовет его тятей; Кашу заварит, нянчится с дитятей. Только поп один Балду не любит, Никогда его не приголубит, О расплате думает частенько; Время идет, и срок уж близенько. Поп ни ест, ни пьет, ночи не спит: 188
Лоб у него заране трещит. Вот он попадье признается: «Так и так: что делать остается?» Ум у бабы догадлив, На всякие хитрости повадлив. Попадья говорит: «Знаю средство, Как удалить от нас такое бедство: Закажи Балде службу, чтоб стало ему невмочь; А требуй, чтоб он ее исполнил точь-в-точь. Тем ты и лоб от расправы избавишь И Балду-то без расплаты отправишь». Стало на сердце попа веселее, Начал он глядеть на Балду посмелее. Вот он кричит: «Поди-ка сюда, Верный мой работник Балда. Слушай: платить обязались черти Мне оброк по самой моей смерти; Лучшего б не надобно дохода, Да есть на них недоимки за три года. Как наешься ты своей полбы, Собери-ка с чертей оброк мне полный». Балда, с попом понапрасну не споря, Пошел, сел у берега моря; Там он стал веревку крутить Да конец ее в море мочить. Вот из моря вылез старый Бес: «Зачем ты, Балда, к нам залез?» — «Да вот веревкой хочу море морщить Да вас, проклятое племя, корчить». Беса старого взяла тут унылость. «Скажи, за что такая немилость?» — «Как за что? Вы не платите оброка, Не помните положенного срока; Вот ужо будет нам потеха, Вам, собакам, великая помеха». — «Балдушка, погоди ты морщить море, Оброк сполна ты получишь вскоре. Погоди, вышлю к тебе внука». Балда мыслит: «Этого провести не штука!» Вынырнул подосланный бесенок, Замяукал он, как голодный котенок: «Здравствуй, Балда-мужичок; Какой тебе надобен оброк? 189
Об оброке век мы не слыхали, Не было чертям такой печали. Ну, так и быть — возьми, да с уговору, С общего нашего приговору — Чтобы впредь не было никому горя: Кто скорее из нас обежит около моря, Тот и бери себе полный оброк, Между тем там приготовят мешок». Засмеялся Балда лукаво: «Что ты это выдумал, право? Где тебе тягаться со мною, Со мною, с самим Балдою? Экого послали супостата! Подожди-ко моего меньшего брата». Пошел Балда в ближний лесок, Поймал двух зайков да в мешок. К морю опять он приходит, У моря бесенка находит. Держит Балда за уши одного зайку: «Попляши-тка ты под нашу балалайку: Ты, бесенок, еще молоденек, Со мною тягаться слабенек; Это было б лишь времени трата. Обгони-ка сперва моего брата. Раз, два, три! догоняй-ка». Пустились бесенок и зайка: Бесенок по берегу морскому, А зайка в лесок до дому. Вот, море кругом обежавши, Высунув язык, мордку поднявши, Прибежал бесенок задыхаясь, Весь мокрешенек, лапкой утираясь, Мысля: дело с Балдою сладит. 190
Глядь — а Балда братца гладит, Приговаривая: «Братец мой любимый, Устал, бедняжка! отдохни, родимый». Бесенок оторопел, Хвостик поджал, совсем присмирел, На братца поглядывает боком. «Погоди, — говорит, — схожу за оброком». Пошел к деду, говорит: «Беда! Обогнал меня меньшой Балда!» Старый бес стал тут думать думу. А Балда наделал такого шуму, Что все море смутилось И волнами так и расходилось. Вылез бесенок: «Полно, мужичок, Вышлем тебе весь оброк — Только слушай. Видишь ты палку эту? Выбери себе любую мету. Кто далее палку бросит, Тот пускай и оброк уносит. Что ж? боишься вывихнуть ручки? Чего ты ждешь?» — «Да жду вон этой тучки; Зашвырну туда твою палку, Да и начну с вами, чертями, свалку». Испугался бесенок да к деду, Рассказывать про Балдову победу, А Балда над морем опять шумит Да чертям веревкой грозит. Вылез опять бесенок: «Чего ты хлопочешь? Будет тебе оброк, коли захочешь...» — «Нет, — говорит Балда, — Теперь моя череда, Условия сам назначу, Задам тебе, враженок, задачу. 191
Посмотрим, какова у тебя сила. Видишь, там сивая кобыла? Кобылу подыми-тка ты, Да неси ее полверсты; Снесешь кобылу, оброк уж твой; Не снесешь кобылы, ан будет он мой». Бедненький бес Под кобылу подлез, Понатужился, Понапружился, Приподнял кобылу, два шага шагнул, На третьем упал, ножки протянул. А Балда ему: «Глупый ты бес, Куда ж ты за нами полез? И руками-то снести не смог, А я, смотри, снесу промеж ног». Сел Балда на кобылку верхом Да версту проскакал, так что пыль столбом. Испугался бесенок и к деду Пошел рассказывать про такую победу. Делать нечего — черти собрали оброк Да на Балду взвалили мешок. Идет Балда, покрякивает, А поп, завидя Балду, вскакивает, За попадью прячется, Со страху корячится. Балда его тут отыскал, Отдал оброк, платы требовать стал. Бедный поп Подставил лоб: С первого щелка Прыгнул поп до потолка; Со второго щелка Лишился поп языка, А с третьего щелка Вышибло ум у старика. А Балда приговаривал с укоризной: «Не гонялся бы ты, поп, за дешевизной». А. С. Пушкин ПОЯСНЕНИЯ К ТЕКСТУ Полба — вид пшеницы. Оброк — здесь дань, деньги Недоимки — не уплаченная в срок дань. Супостат — противник, недруг. Мета — здесь намеченное расстояние, цель. 192
ВУРДАЛАК Трусоват был Ваня бедный: Раз он позднею порой, Весь в поту, от страха бледный, Чрез кладбище шел домой. Бедный Ваня еле дышит, Спотыкаясь, чуть бредет По могилам; вдруг он слышит, — Кто-то кость, ворча, грызет. Ваня стал; — шагнуть не может. Боже! думает бедняк, Это, верно, кости гложет Красногубый вурдалак. Горе! малый я не сильный; Съест упырь меня совсем, Если сам земли могильной Я с молитвою не съем. Что же? вместо вурдалака — (Вы представьте Вани злость!) В темноте пред ним собака На могиле гложет кость. А. С, Пушкин ПОЯСНЕНИЯ К ТЕКСТУ Вурдалак (он же упырь, вампир) — в поверьях ряда славянских народов мертвец, выходящий якобы из могилы, чтобы сосать кровь людей. ПАМЯТИ ПУШКИНА Уж Русь не та ... Теперь в ней все так ново, И путь ее В веках неповторим. Но Пушкин жив, И пушкинское слово Мы, как святыню, Бережно храним. Бессмертен он, И нет ему забвенья, Он — солнце, Озаряющее жизнь; Здравствуй, племя младое, незнакомое ... А. С. Пушкин Все лучшие Его стихотворенья Войдут с народом нашим В коммунизм. Как мы, В труде не ведая покоя, Он, был бы жив, Сказал бы, не тая: «Так вот оно, То племя молодое, Которое Мечтал увидеть я!» Павел Кудрявцев 193
НАЧАЛО БЕЗБОЖИЯ Первое, что еще в детстве внушало мне недоверие к религии, — это были дела ее «столпов», их лицемерие, жадность, эксплуататорские наклонности. В ремесленном квартале иранского города, где протекло мое детство, муллы смотрели на нас, детей бедняков, как на своих крепостных. Народная мудрость, здравый смысл и юмор трудово- го люда нередко вступали в бой с фанатической пропа- гандой духовенства. Помню, на нашей улице, где после работы часто можно было видеть группы прохожих, ос- тановившихся поговорить, поспорить и посмеяться, я услышал такой разговор между муллой и каким-то лю- бознательным мирянином. — Хотел бы я хоть раз, — говорит мирянин, — по- чувствовать прикосновение руки бога или хоть кончика его ноги. — Невежда! — важно отвечает мулла. — По-твоему, должно быть, бог такой же, как всякий простой смерт- ный? У него ни рук, ни ног нет. Он совсем другой. — Ну, хоть знать бы наверное, — продолжает миря- нин, — что, когда молишься, он слышит тебя. Ведь уши- то у него, верно, есть? — У бога уши? Нет у него ушей! Задав еще несколько вопросов в этом же роде, миря- нин обращается к слушателям: — Слыхали, люди добрые? Выходит, что бог — это такая штука, у которой ни рук, ни ног, ни языка, ни ко- стей нет. Видно, это просто кусок мяса, который любая собака съесть может. Хорош бог!.. Не будет преувеличением, если я скажу, что в основ- ном неверующим меня сделала сама вера. В раннем дет- 194
стве под влиянием религиозных родителей я верил горячо и много ожи- дал от бога. Но, увидя, что ни одно из моих ожиданий не сбывается, я столь же горячо восстал против бога. Зачем, говорил мне тогда еще смутный классовый инстинкт, отдаваться всем сердцем тому, чье суще- ствование, подлинное или вымышленное, выгодно только моим угнета- телям? Я хотел верить, но не видел ничего, во что можно было бы верить, и стал неверующим. Слабость, безволие всегда отталкивали меня. А я видел, что бог — не что иное, как порождение слабости и страха. Когда человек слаб, ему хочется верить в какую-то силу, которая его поддер- жит, спасет. Тому, кто полон силы, не придет в голову ждать помощи со стороны. Такую силу я через много лет впервые увидел в СССР. Это — под- линно созидательная, всепобеждающая сила, в которую нельзя не ве- рить, — сила организованного человеческого труда, освобожденного от эксплуатации. А. Лахути, советский таджикский поэт ЗЛОЙ И НЕУДОБНЫЙ СТАРИЧИЩЕ Отрывок из «Повести о детстве» Бог был такой же неприступный, седой, неласковый, как дедушка. Его боялись все, даже сам дед трусил: как бы этот сердитый старик не навредил ему. Дед каждое утро и каждый вечер стоял... перед ико- нами, покорно клал на себя кресты и тыкался седой головой в подруш- ник на полу. Позади него так же истово стояла бабушка, крестилась и кланялась с ним одновременно. Я смотрел на них и ждал, что оба они распластаются на полу и будут дрягаться «рыбкой», как я перед дедом. Иконы были темные, мутные, угрюмые, и ни на одной из них не было бога. Он, очевидно, сидел в углу, за досками икон, и выглядывал отту- да, волосатый, как прадед Сильверст, — следил, по правилу ли кла- няются ему в ноги, послушны ли, покорны ли дед и бабушка. И я чув- ствовал, что этот бог — злой и неудобный старичище, что он, как и дед, по своему жестоко-своевольному норову возьмет да и «приберет» ни с того ни с сего и деда, и бабушку, и мать, и отца, и каждого из нас... На него не угодишь: он — самодур, он шагу ступить не позволяет... О нем никто не говорит без страха: он давит всех, как постоянная уг- роза. Может быть, я слышал и голос его по ночам: я знал, что голос его глухой, хриплый, грозный ... . . . Бог — гнетущая обуза, как дед: он не позволяет ни играть, ни кричать, ни петь. Он требует молчания, мертвого покоя. Нам, детям, да и 195
парням просто дышать нельзя под его стариковским гнетом. Стоит нам позабыться и шумливо зашалить — сейчас же нас глушит окрик деда: — Отпорю, бездельники! Чтоб вас разорвало! Бога не боитесь... Он идет к иконам, снимает медный осьмиконечный крест и направ- ляется к нам. Мы в ужасе замираем на месте. Нет, не выносит бог на- ших детских удовольствий ... Вот он какой, наш домашний бог. Без людей в избе я не мог оста- ваться. Единственно, кто мог уживаться с этим богом, — это дед. Только они двое и понимали друг друга. Ф. В. Гладков СМУТЬЯН По воскресеньям мать зажигает лампадку и заставляет молиться богу. Трушка — мальчишка смышленый. Он молится, а сам думает: «Вот бог глядит прямо на меня. Он, мотри-ка, что-нибудь понимает...» Трушка спрашивает свою мать: — Это что ж бог-то молчит? Мы ему и так и сяк, а он хоть бы что- нибудь нам. Мать сердится на Трушку. Отвечает строго: — С дураками он говорить не будет. Он дураков не любит. А вот сбалуешь что-нибудь, он мне все и расскажет. Трушка подумал: «Ишь, какой смутьянщик. Ну, погодь». Как-то мать, уходя к соседям, строго-настрого наказала Трушке: — Гляди у меня, пальцем в сметану не лазь! — А хлебом? — спросил Трушка. — Хлебом? Никак не лазь. — Да я и не лазил сроду. Чего зря-то. — Не зря, мотри. Бог мне зря говорить не будет. Мать ушла. Трушка на образ покосился, с укором спросил: — Зачем матери все говоришь? Зачем смутьяничишь? Раз ты си- дишь в углу, и сиди. Не твое тут дело. Мало ли чего у нас в семье раз- ного бывает. Потом к горшку подошел. Поглядел, а сметана густая. — Эх, ты! Только хотел пальцем макнуть, оглянулся на образ, а бог прямо на него глаза уставил. — Что это он все за мной подглядывает? Ну-ка отойду в другую сторону. Взял горшок, в другую сторону пошел. Поглядел на образ, а бог опять на него смотрит. 196
— Тьфу, какой ты глазастый! Сел Трушка на лавку, обнял горшок и думает: «Что делать?» Тогда на хитрость пошел. Горшок поставил на стол, сам залез к бож- нице и спросил ласково-ласково: — Ты, может, боженька, сметанки хочешь? Молчит бог и будто тоже поласковей немножко на Трушку глядит. — Ну, сразу вижу, что хочешь! Макнул Трушка пальцем в сметану, богу губы тихонечко помазал. — Ешь, ешь, милый. Наешься, скажи мне. Накормил Трушка бога досыта и сам улыбнулся. — Ну, теперь ты поел и к стенке отвернись. Я ведь тоже хочу немно- жечко поесть. Повернул Трушка бога лицом к стенке, сам есть принялся. Только облизал губы, мать входит. — Вижу, вижу. — Чего? — Зачем сметану жрал? — Я и не жрал! — Врешь... знаю я! — Откуда тебе знать-то? Вот чудная еще. — Вон бог мне сказал. — Бо-ог? — удивился Трушка. — Сам он врет! — Как врет... Это бог-то? — Да-а... и вре-е-ет. — Ах ты ... гляди-ка! — Гляди, гляди. Нечего глядеть-то... Сама гляди. Повернул Трушка образ другим боком, а у бога все лицо и борода в сметане. Как увидела мать, так и обмерла, а Трушка пальцем на бога указал: — Вот видишь теперь, мать? Он сам съел, а на меня свалил. И даже к стенке отвернулся. Видно, совестно стало, смутьянщику! П. И. Замойский
инквизиция В начале XIII века католическая церковь, этот оплот феодализма, создала для борьбы с «ересями» особое судебно-сыскное учреждение — инквизицию. Подчинялась инквизиция непосредственно папе римскому. В истории это судилище церковников оставило после себя страшный след. Число осужденных инквизицией дошло до нескольких миллионов человек! Большинство из них были заживо сожжены. Только один из «святейших» инквизиторов Испании Торквемада отправил на костер свыше 10 тысяч «еретиков». По отношению к своим жертвам инквизиция применяла самые изощ- ренные пытки и зверства. Чтобы добиться «признания» вины, считались оправданными любые средства. Достаточно было одного доноса, зача- стую ничем не подтвержденного, чтобы десятки людей оказывались в руках палачей в рясах. От уничтожения людей церковь богатела: все имущество осужденных переходило в ее собственность. Как специальное судилище (трибунал) инквизиция перестала окон- чательно существовать только в 30-х годах XIX века. В наше время она сохраняется в Ватикане в измененном виде — в качестве так называе- мой конгрегации священной канцелярии, в задачи которой входит наблю- дение за «чистотой» католической веры, осуждение «опасных» для като- ликов книг, предание анафеме «богоотступников» и т. п. КРЕСТЬЯНСКИЕ ВОССТАНИЯ И ЦЕРКОВЬ Как ни старались русские цари, бояре, дворяне и помещики заста- вить крестьянство безропотно повиноваться их воле, это им не удава- лось. Крестьяне то и дело поднимались на борьбу против своих угнета- телей, брались,за топоры, вилы и копья, жгли помещичьи усадьбы, за- хватывали земли. Самодержавие жестоко расправлялось с восставшими крестьянами. Не стояла в стороне от расправ и церковь. В первую кре- стьянскую войну в России, проходившую в самом начале XVII века под предводительством Ивана Болотникова, духовенство в рассылаемых по стране грамотах проклинало каждого, кто примыкал к восставшим, гро- зило непокорным страшными карами. Тверской митрополит Ефрем со- брал войска и послал их на усмирение восставших. Московский патриарх проклял Степана Разина как «богоотступника» и «поругателя святой церкви». По всем церквам была провозглашена анафема и Емельяну Пугачеву как «извергу рода человеческого». Палачи в рясах отправляли на казнь сотни и тысячи мужественных борцов за интересы крестьян. Народ видел, что духовенство стоит на стороне царя и его прислужников, и при всякой возможности мстил. По неполным данным, во время крестьянского восстания под руководством 198
Пугачева было разгромлено 14 монастырей, 63 церкви и повешено 106 попов. Столь же позорную роль играли церковь и духовенство в борьбе с освободительным движением крестьянства на Западе. В Чехии был сожжен Ян Гус, возглавивший в XIV веке борьбу крестьян против пап- ства и немецких князей. Во время крестьянской войны под руководством Томаса Мюнцера духовенство было заодно с феодалами-крепостниками. Один из главарей церкви, Лютер, называл восставших крестьян крово- жадными и разбойничьими шайками. «Их нужно бить, душить и колоть, тайно и открыто, так же, как убивают бешеную собаку», — поучал этот «божий» человек. 4“ Когда б я властен был над этим небом злым, Я б сокрушил его и заменил другим, Чтоб не было преград стремленьям благородным И человек мог жить, тоскою не томим. Омар Хайям, таджикский поэт и мыслитель XI—XII в. Осада Далматовского монастыря пугачевцами в 1774 году. 199
УЖ КАК ШЕЛ КУЗНЕЦ... Уж как шел кузнец Да из кузницы — Слава! Нес кузнец Три ножа — Слава! Первый нож На бояр, на вельмож — Слава! Второй нож На попов, на святош — Слава! А молитву сотворя Третий нож на царя — Слава! К. Ф. Рылеев МУЖИК Я — мужик, бедняк постылый, И меня «жалеет» всяк: Кровь сосет и тянет жилы, Надрывает мои силы, Прижимает так и сяк. Я — мужик. В неволе лютой На мякине вырос я: От ботвы — живот раздутый, Ноги в лапотки обуты, Рвань — одежда вся моя. Я мужик, я — сын заботы, Недоем и недосплю. Надрываюсь над работой, День стараюсь за два злотых, Издевательства терплю. Я — мужик, не слышу звона, Все же ест меня червяк: 200
А не врет ли поп с амвона, Что царю бог дал корону? Ой, не может быть — не так! Я — мужик, но ум имею, — Будет время и мое. Я молчу, кричать не смею, Но когда-нибудь сумею Крикнуть: «Хлопцы, за ружье!» Якуб Колас ТРОИЦА-ЗАГАДКА Есть такое выражение; «один в трех лицах». Его при- меняют, например, когда речь заходит о человеке, кото- рый совмещает три разные должности. Но вряд ли кому придет в голову считать одного человека за трех разных людей. Это — нелепость, такого в жизни не бывает. Но чего не может быть в жизни, происходит в религии. Верующие христиане отмечают праздник святой трои- цы. По их учению, бог является троичным, то есть со- стоит из бога-отца, бога-сына (Христа) и бога — духа святого. Причем каждый из них существует сам по себе и одновременно все они объединяются в одном боге. Что здесь такое? Не трудись разгадать эту головоломку. Даже самые ученые богословы вынуждены признать, что человече- ский разум не может постигнуть такую «премудрость». Христианское учение о троице заимствовано из ре- лигий древних народов. Когда-то люди думали, что жизнь богов во всем напоминает их собственную жизнь. И коль скоро у человека есть семья, то есть она и у бога. В этой семье должны быть отец, мать, сын или дочь (как минимум). Поэтому древние народы чтили бога вместе с его семьей и создавали свои троицы по подобию чело- веческой семьи или же из разных, но наиболее важных богов, которым они поклонялись. Так, у древних финнов троица состояла из бога-отца — Укко, матери — Илма- тар, сына божия — Вейнемейнена. А троица перуанцев включала в себя бога солнца — отца и еще двух богов — сына и брата. 201 Трехликий индусский бог.
У древних народов мы находим и изображения одного бога в трех лицах (трехликие боги). Христианская религия внесла в учение о троице некоторые изменения, но от этого оно не прояснилось, а стало разве только более запутанным и мистическим. ПРИЧАЩЕНИЕ Христиане так любят своего бога, что даже «едят» его. Только де- лается это у них по-особенному, во время исполнения обряда причаще- ния. В ходе церковной службы священник наливает в специальную чашу вино и бросает в него кусочки хлеба, а затем читает над чашей молитвы. Вино и хлеб при этом символизируют тело и кровь бога. Верующие «вку- шают» их во время обряда с чайной ложки, думая, что таким образом они соединяются с богом, приобретают частицу его «святости», освобож- даются от грехов. Своими корнями обряд причащения уходит в глубокую древность. Первобытные люди считали, что источником жизненной силы является мясо, внутренние органы, а более всего кровь животных и человека. Поэтому, когда дикарь совершал магический обряд поедания священ- ного животного, он верил, что тем самым приобретает его силу, ловкость, быстроту и другие качества, которые нужны ему в борьбе за существо- вание. У некоторых древних народов жрецы обрекали на поедание лю- дей, в которых якобы вселился бог. Жертвами такого людоедства неред- ко бывали и дети. Обряд причащения телом и кровью живого человека у древних индейцев.
Со временем эти кровавые причащения заменялись другими формами приобщения к богу. Еще до появления христианства для этой цели стали употреблять вино и хлеб. Стало быть, современный религиозный обряд причащения перешел в христианство из других религий и является пере- житком далеких времен. БОГ И ХОМУТ Белорусская сказка В бедный приход приехал однажды архиерей и спросил, знают ли прихожане, что такое святая троица. Те ответили, что не знают. Архиерей объяснил так: бог в трех лицах и потому называется трои- цей; а пример тому — хотя бы хомут: в нем и войлок, и дерево, и кожа, а название одно: хомут. Уехал архиерей, а через год снова прибыл в тот приход и спросил: теперь уж знают они о троице? На это крестьяне ему ответили в один голос: — Знаем, знаем: что бог, что хомут — одно и то же! РАССКАЗ О ТОМ, КАК МБАССА ПОБЕДИЛ ДЬЯВОЛА Мбасса живет в Африке, в Гвинее, в небольшой деревне Элиа. Дом его — глиняная хижина с соломенной крышей — стоит на берегу реки Антилопы. Мбасса — славный маленький рыбак, его сеть с уловом довольно сильно давит ему на плечи, когда он возвращается домой после рыбной ловли. Вот какое событие произошло однажды в жизни Мбассы. Было раннее утро. Солнце только что поднялось из волн реки Анти- лопы и окрасило золотом поверхность воды. Цапли и розовые фламинго приветствовали наступление нового дня. В этот день Мбасса вместе со своими друзьями пошел на реку ловить рыбу. Не успели они сделать необходимых приготовлений к ловле рыбы, как вдруг заметили на реке лодку. В ней был человек, которого маль- чики никогда не видели. — Это незнакомец! — сказал друг Мбассы Силанте. — Ведь мы знаем всех мужчин, живущих в нашей деревне! Мальчики быстро спрятались в высокой прибрежной траве и, затаив дыхание, стали наблюдать за незнакомцем. Лодка причалила к берегу, и незнакомец вышел из нее. Его лицо и руки были темные, как рисовые поля. Ноги незнакомца были обмо- таны белой тканью, какую обычно носят белые люди. 203
Незнакомец не спеша огляделся по сторонам и увидел брошенные на берег рыболовные снасти и корзины, в которых носят рыбу. Он под- нес руки к глазам, засмеялся и закричал: — Я слышу хрюканье морских свинок и вижу, как их коричневые спинки блестят на солнце! Потом он сломал несколько веток и бросил в высокую траву, где прятались мальчики. Теперь уже просто невозможно было сохранять спокойствие, и пер- вым поднялся Силанте, а вслед за ним Абенда и Мбасса. Дети подня- лись на ноги и пошли навстречу незнакомцу. Мужчина поздоровался с мальчиками. — Кто ты? — спросил Мбасса. — Учитель, — ответил незнакомец. Наступило молчание, потому что мальчикам непонятно было это сло- во и они не знали, как себя дальше вести. — Что ты будешь делать в деревне? — спросил Силанте. — Я научу вас читать, писать и считать, — ответил учитель. Но и понятие «читать, писать и считать» тоже было незнакомо маль- чикам, и они попросили учителя объяснить, что значат эти слова. Тогда учитель достал из лодки привезенную с собой книжку с картинками и показал ее мальчикам. Красивая, яркая, она блестела на солнце. Маль- чики с любопытством рассматривали то, что называлось книгой. А Си- ланте даже осторожно потрогал бумагу. Учитель стал рассказывать мальчикам о том, что было написано в книге. — Знаки-то ты понимаешь, — сказал Мбасса, хитро прищурив- шись, — а вот рыбу ты умеешь ловить? Это занятие потруднее! Учитель посмотрел на Мбассу и сказал: — Да, думаю, что справлюсь с этим важным делом. — А если умеешь, покажи, — не успокаивался Мбасса. Незнакомец связал сети так, что получился большой невод, закатал вверх брюки и вошел в воду. Затем он воткнул шест в дно реки, закре- пил на нем невод, а мальчикам сказал: 204
— Идите вверх по реке и бейте по воде палками, только не очень сильно. Мальчики некоторое время стояли в нерешительности, так как о таком методе ловли рыбы они никогда не слышали. Но любопытство взяло верх, и они сделали так, как сказал учитель. Через некоторое время учитель на глазах у ребят вытащил невод из воды. И что вы думаете? Он был полон переливающейся серебром рыбы. Столько рыбы еще никогда не удавалось поймать мальчикам. С этой минуты мальчики деревни Элиа почувствовали большое дове- рие к учителю и стали делать все, что он им советовал. Теперь по утрам они ходили- в новую хижину, что стоит на краю деревни под старым-старым баобабом, и учились там чтению, письму и счету. Хижина эта называлась школой. Вскоре после приезда учителя произошло и еще одно событие. В де- ревне жила старая женщина по имени Булония. Она очень страдала от того, что у нее болели глаза, и никто ей не мог помочь в ее беде, даже шаман, которому она принесла много подарков. Да, даже шаман не мог ее вылечить. А новый учитель принес лекарство от глазной болезни, научил пользоваться лекарством, и — о чудо! — старая Булония выле- чилась. Люди дивились этому, качали головами, хвалили учителя; долго обсуждали эту новость в деревне. Но был один человек, который был страшно недоволен приходом учи- теля. Это шаман. Его звали Урембания. Давно уже жил в этой деревне шаман, и хижина его стояла в стороне от других жилищ, почти на краю леса, большого, дремучего леса. Почему же Урембанию встревожило появление учителя в деревне? Да потому, что раньше жители деревни обращались за советом только к шаману. И каждый раз несли ему яйца, цыплят, а иногда и коз. Теперь же люди шли к учителю, и Урембания перестал получать прекрасные дары. Урембания решил изгнать навсегда учителя из деревни. Как-то раз после полудня, когда дети покинули школу и пошли на речку купаться, шаман накинул на плечи нарядный большой пестрый платок и пошел за детьми на речку. Урембания подошел к детям, возвел кверху руки и сказал: — Я пришел к вам прямо с праздника. Там я видел дьявола — духа леса, кустарника и реки. Со мной говорил этот дьявол. Он мне сказал: «Тех, кто будет учить знаки в хижине под старым баобабом, я про- глочу!» И шаман медленно обвел взглядом присмиревших ребят. Он увидел страх в глазах детей и повторил: — Лесной дьявол вас съест! Мбасса был очень напуган, он оступился и упал в воду. Но никто даже не засмеялся, потому что всем было очень страшно. 205
— А тебя он схватит первым! — сказал шаман, обращаясь к Мбассе. И колдун медленно и важно зашагал в сторону деревни. Дети долго стояли молча. От испуга они не могли произнести ни сло- ва. Наконец Мейко прошептал: «Лесной дьявол, ох, ох! Дух воды! Ох, ох! Как страшно!» Тихо плескались воды реки о берег, раскачивался, шурша на ветру, камыш. Дети боязливо оглядывались по сторонам. Кто знает, может быть, злые духи уже прилетели, чтобы их наказать? В это время к песчаной косе пристала лодка. В ней был учитель. Он посмотрел на ребят, которые все еще молча стояли на берегу, робко поглядывая на кустарник и лес. Однако присутствие учителя, к кото- рому они успели привязаться, приободрило их, и вскоре они опять стали резвиться. Кто-то предложил купаться, и дети стали плавать, соревнуясь в быстроте. Только маленький Мбасса не мог забыть слов шамана. Страх сковал его сердце. Наступил следующий день. Мбасса вышел из хижины, чтобы отпра- виться в школу. Но что это за подозрительный шорох вон там, где начи- нается лес? Или это показалось Мбассе? Нет, не показалось. Мальчик с ужасом увидел выглядывавшую из-за кустов огромную косматую голову. — О, это лесной дьявол! — закричал Мбасса и убежал обратно в свою хижину. Дома он бросился на матрац, закрыл лицо руками и долго лежал, боясь пошевелиться. Не только Мбасса видел в это утро дьявола. Видели его и другие мальчики —Мейко, Абенда, Силанте. Даже бабушка Булония встретила его на пути, когда шла к своему племяннику на другой конец деревни. Теперь каждое утро, когда дети шли в школу, они боязливо косились в сторону дремучего леса. Шли дни. Однажды учитель сидел с детьми под пышной тенистой кроной старого баобаба. Он рассказывал детям о том, что теперь нет больше белых господ на реке Антилопе, да и во всей Гвинее тоже. Дети с интересом слушали рассказ учителя о родине, прогнавшей колониза- торов и сбросившей оковы рабства. 206
Вдруг Мбасса, случайно взглянув в сторону леса, увидел уже знако- мую ему косматую голову чудовища. Мальчик быстро вскочил и показал рукой на лес. Как вкопанные стояли дети и неподвижно смотрели в на- правлении, указанном Мбассой. А там, на краю леса, медленно раздви- нулась плотная стена кустарника и появился дьявол, одетый в причуд- ливый наряд из соломы, лиан и ветвей деревьев. Дьявол приближался к школе. Он шел то медленно, то быстро. Дви- жения его выражали гнев и бешенство. Он тряс всклокоченной головой, сжатые от злобы руки дьявол то и дело воздевал к небу. Мейко не вы- держал, убежал в деревню. И Силанте покинул школу. А Горэ и Абенда прижались к стене хижины, как будто хотели слиться с ней, найти в ней защиту. Один Мбасса продолжал все еще стоять на прежнем месте. Ка- залось, страх парализовал его. Подошел учитель и положил руку на плечо мальчика. — Он ... дьявол ... пляшет, — только и мог произнести Мбасса. А учитель рассмеялся в ответ. Это было очень странно. Ведь про- исходило нечто невероятное, на них надвигалась страшная опасность в лице взбешенного дьявола, а учитель смеялся. Нет, Мбасса перестал, кажется, понимать происходящее. Учитель взял Мбассу за руку и повел его навстречу дьяволу. Остав- шиеся в школе дети закричали от страха. Они боялись за жизнь Мбассы и учителя, который стал их другом. Мбасса с трудом передвигал ноги, как будто они вросли в землю. Учитель же шел и шел вперед, ведя за собой мальчика. И вот наступил решающий момент. Дьявол издал дикий пронзитель- ный крик и высоко подпрыгнул. Мбасса закрыл рукой глаза. Учитель в это время выпустил руку Мбассы и кинулся на дьявола. «О, теперь дьявол проглотит учителя!» — подумал мальчик и бросился на помощь своему другу. Мбасса, изловчившись, схватил косматую гриву и потянул ее вниз. Что за чудо? В руках у Мбассы оказалась маска, учитель дер- жал соломенный наряд, а перед ними стоял — как вы думаете, кто бы это был? — Урембания! Шаман Урембания!
Побежденному и разоблаченному шаману ничего не оставалось, как пуститься в постыдное бегство. Он так и сделал. Но тут лианы и ветки деревьев, составляющие его маскарадный костюм, запутались под но- гами, и он упал. Ах, как все смеялись над шаманом! Подбежали осталь- ные мальчики. Пришла даже бабушка Булония. Все смотрели на ша- мана и смеялись. Долго смеялись, просто до слез смеялись А Мбасса надел на себя соломенный наряд шамана, поднял кверху руки и запел тут же сочиненную им песенку: Дьявол, дьявол, ай, ай, о! Это Урембания, ай, ай, о! Никто уже больше не боится тебя, ай, ай, о! И больше уже никто не будет носить тебе жирных цыплят и коз. Дети от радости прыгали, смеялись и плясали вокруг смелого Мбас- сы, который победил дьявола и стал героем дня. Гюнтер Фенстель. СОЗНАТЕЛЬНЫЕ ШАМАНЫ Кения — молодое независимое государство Африки. Народ этой страны сбросил иго колониализма и теперь успешно строит новую жизнь. Правительство Кении объявило несколько лет назад кампанию по борь- бе с колдовством. Триста сорок шаманов центральной части страны под- держали кампанию и передали представителям правительства ритуаль- ные принадлежности, использовавшиеся ими для заклинаний. ЧЕГО СТОЯТ ПРЕДСКАЗАНИЯ КУКУШКИ Сидя во время обеда за столом, когда вся семья была в сборе, Коля вдруг заявил, что он проживет всего лишь восемнадцать лет. Все были изумлены таким неожиданным «пророчеством» и от души посмеялись над ним. Коля ничего не ответил на замечания, вызванные его словами. Однако от наблюдательного взгляда матери не укрылось, что мальчик озабочен и расстроен мыслью, которая засела у него в голове. Выбрав подходящий момент, когда все ушли, она вызвала сына на откровен- ность и узнала от него, что он вместе с двумя своими товарищами «ис- поведовался» в лесу у кукушки, прося ее сказать, сколько каждый из них проживет на свете. Одному мальчику кукушка предсказала жить пятьдесят шесть лет, другому — сорок один, а Коле — восемнадцать. До этого один из маль- чиков, инициатор затеи, горячо убеждал своих друзей в том, что ку- кушка говорит правду: его мать рассказала ему несколько случаев, ког- да люди умирали, прожив ровно столько, сколько лет прокуковала им 208
вещая птица (даже назвала фамилию умершего). Все это оставило у Коли тяжелый, болезненный осадок, горечь, обиду. Оставшись после этого один, он даже заплакал. В ближайшее воскресенье вся семья отправилась в лес. Отец (к это- .му времени он уже знал о приключении сына) договорился с Колей, что они подвергнут кукушку «экзамену», причем если кукушка снова предскажет мальчику восемнадцать лет жизни, то они с ним напишут об этом случае какому-нибудь видному ученому с просьбой объяснить это странное совпадение. Но когда они, покинув остальных членов семьи и забравшись в чащу, «обратились» к кукушке со своим вопросом, то она «продлила» срок жизни мальчика еще на сорок лет. Коле стало смешно и стыдно за то, что он поверил «предсказаниям» кукушки. АНГЛИЙСКИЙ НАРОДНЫЙ ЮМОР Не по летам смышленый паренек, прослушав на уроке в школе рас- сказ учителя о чудесах господних, сказал: — А все же есть одна вещь, которую господь бог не в силах сде- лать. — А что именно? — нахмурился учитель. — Билл Джонс всегда останется с оттопыренными ушами. Тут бог ему не поможет. Бушуют в келиях, мечетях и церквах Надежда в рай войти и перед адом страх. Лишь у того в душе, кто понял тайну мира, Сок этих сорных трав весь высох и зачах. Омар Хайям А СВЕТ БЫЛ И РАНЬШЕ Христианские богословы утверждают, что бог сотворил мир за 5508 лет до нашей эры, а их иудейские коллеги считают, что это событие произошло на 1747 лет позже. В один из дней творения мира, читаем мы в библии, бог сказал: «Да будет свет». И стал свет, исчезла вечная тьма. Чему здесь верить? Да ничему. Совсем недавно ученые, производившие раскопки в пещерах Франции, обнаружили предмет, который испускал свет задолго до появления божественного света. Это был глиняный све- тильник. В нем сохранились даже остатки золы. Ученые установили, что эта древнейшая «лампочка» светила людям примерно 17 тысяч лет назад. Марк Скибицкий 209
ГОНЕНИЯ НА ШАШКИ Наши предки любили играть в шашки. Среди памятников культуры, которые находят археологи на поселениях древних славян, встречаются и эти предметы любимой народной игры. Шашки в те далекие времена делались из стекла, глины и даже янтаря. В 1946 году при изучении курганов Шестовицкого могильника около Чернигова был найден целый набор в двадцать шесть стеклянных ша- шек. В старой Ладоге во время раскопок на Земляном городище в слое X века обнаружили шашку из пористого светло-желтого янтаря. Две костяные шашки оказались найденными на городище X—XI веков у села Городок на реке Ловать, где велись раскопки в 1956 году. Найдены и древние игральные доски. Пока что не известно, какое количество шашек использовалось в игре и каковы были ее правила. В найденных наборах встречаются наборы шашек либо двух разных цветов, либо различные по орнаментации и форме. Это свидетельствует о том, что в игре участвовали два человека. Ученым не удалось установить, как назывались шашки на Руси. В древних текстах есть названия игр: «шахматы», «тавлеи», «леки». Уче- ные предполагают, что тавлеей называлась игральная доска, а леками — шашки. Самое удивительное, что церковь, преследовавшая народные игры и пляски как «бесовское наваждение», строжайшим образом запрещала и эту незамысловатую народную игру. Особенно строго карались увлекающиеся шахматами и шашками священнослужители: за это их отстраняли от исполнения церковных обя- занностей. Марк Скибицкий РАБОТА ЮНЫХ АТЕИСТОВ ВСТРЕЧИ С БЫВШИМИ ВЕРУЮЩИМИ Огромные успехи советского народа, достигнутые Пид руководством Коммунистической партии во всех областях народного хозяйства, науки, техники и культуры, заставляют верующих все больше задумы- ваться над тем, чего же стоит религия. Ведь бог к этим успехам не причастен. Не удивительно, что многие из верующих начинают «прозревать», по-новому смотреть на мир, порывают с религией. Ряды этих людей растут. Жизнь их — наглядный пример того, как религия сбивает чело- века с пути к истинному счастью, приносит страшный вред. 210
Можно с уверенностью сказать, что ребята не останутся равнодуш- ными к встрече с бывшими верующими. Особенно заставят они волно- ваться и переживать тех ребят, которым успели забить голову сказками о боге. Это понятно. Ведь у каждого религиозного человека, будь им и твой сверстник, где-то в глубине души живет сомнение в правильности, истинности религии. А встреча с теми, кто отказался от бога, наполняет их еще большим беспокойством и тревогой. Как же так, рассуждают они, годами, целыми десятилетиями люди верили в бога, учились и кон- чали духовные семинарии и академии, были служителями культа, и вдруг — стали атеистами? Что они нашли неверного и плохого в рели- гии? Почему не замечали этого раньше? Это одновременно и пугает, и вызывает любопытство, желание посмотреть на этих людей, послушать их. От таких встреч ребята получат много полезного для жизни, для понимания сущности религии. Надо лишь подумать, кого пригласить. Здесь вам помогут советом старшие. ЗАГАДКИ И ВИКТОРИНЫ Очень любят ребята загадки и викторины. И тебе вместе с друзьями по атеистической работе надо умело их использовать. Они развивают любознательность, пытливость, толкают на поиски и решения постав- ленных задач, тем самым помогают накапливать знания, а знания — основа для формирования научного мировоззрения. Викторины могут включать материал из различных отраслей науки и техники, произведений литературы, живописи, музыки, связанный с жизнью как нашего народа, так и народов других стран. :кто АВТОР ЭТИХ СТРОК? Назовите произведения, откуда они взяты. 1 Никто не даст нам избавленья — Ни бог, ни царь и не герой, Добьемся мы освобожденья Своею собственной рукой. 2 Работаешь один, А чуть работа кончена, Гляди, стоят три дольщика: Бог, царь и господин! 211
3 А ты, всевидящее око! Знать, проглядел твой взор высокий, Как сотнями в оковах гнали В Сибирь невольников святых? Как истязали, распинали И вешали?! А ты не знало? Ты видело мученья их И не ослепло?! Око, око! Не очень видишь ты глубоко! Ответы. 1. Из «Интернационала» — Гимна Коммунистической партии Советского Союза. 2. Из главы III поэмы Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо». 3 Из стихотворения T Г Шев- ченко «Юродивый». ЗАГАДКИ 1. Заря-зарница, красная девица, по полю ходила, слезы обронила; месяц видел — не сказал, солнце увидело — подняло. 2. И тонок, и долог, а сядет — в траве не видать. 3. Летит, а не птица; воет, а не зверь. 4. Зимой и летом одним цветом. 5. Кто говорит на всех языках? 6. Есть крылья, а не летает; без ног, а не догонишь. 7. Кого горе красит? 8. У двух матерей по пять сыновей, одно имя всем. 9. На чужой спине едет и на себе груз везет. 10. Бежит по снегу, а следов не видно. Ответы 1. Роса 2 Дождь 3 Жук 4 Ель 5 Эхо 6. Рыба 7. Рака. 8 Рука и пальцы. 9. Седло. 10 Поземка.
июль Отцы и дети ... Круг наш. неделим. Отцы и дети ... Путь наш неогляден. Ведь поле жизни не на час, не на день, А на века засеять мы хотим. Года меж нами — не межи, не рвы: Не ваша ль кровь клокочет в нашей доле, И в чаяньях своих не заодно ли И дети и отцы, и мы и вы? Борис Олейник 213
СТРАНИЧКА КАЛЕНДАРЯ * ИЮЛЬ 1415 1749 1907 1925 1933 1947 1969 По приговору церкви в Чехии сожжен, как «нерас- каявшийся еретик», Ян Гус, возглавивший борьбу чешского народа против немецких князей и като- лического духовенства. В Париже арестован за издание антирелигиозных книг великий французский философ-атеист Дени Дидро. Папа Пий X осудил шестьдесят пять ученых за их взгляды и открытия, не совместимые с религией. В г. Дайтоне (США, штат Теннесси) состоялся про- цесс над учителем Джоном Скопсом, привлечен- ным к суду за преподавание учения Чарлза Дарви- на о происхождении человека от обезьяноподобных предков. Д. Скопсу было предъявлено обвинение в оскорблении библии и отрицании божественного происхождения человека. 18 июля началась национально-революционная вой- на испанского народа против фашистских мятеж- ников, поддержанных Гитлером и Муссолини. Като- лическая церковь всячески способствовала приходу к власти генерала Франко, палача испанского на- рода. 7 июля основано Всесоюзное общество «Знание». Ему принадлежит большая заслуга в организации активной и действенной борьбы с религиозными пережитками прошлого в нашей стране. 21 июля на поверхность Луны высадились первые люди с Земли — американские космонавты Н. Арм- стронг и Э. Олдрин. Они находились там несколько часов, провели наблюдения, установили научную аппаратуру, собрали образцы лунных пород.
Мы хотим всесторонне развить человека, чтобы он умел хорошо бегать, плавать, быстро и краси- во ходить, чтобы у него все ор- ганы были в порядке, — словом, чтобы он был нормальным, здо- ровым человеком, готовым к тру- ду и обороне, чтобы параллельно всем физическим качествам пра- вильно развивались и умственные его качества. М. И. Калинин
РЕЛИГИЯ И ЗДОРОВЬЕ Еще встречаются верующие, которые, заболев, отказываются идти к врачам и ищут спасения от своих недугов в молитвах, постах и т. п. Религия учит: «на все воля бога». Следуя этому, церковь и духовенство на протяжении веков боролись против медицины — науки о здоровье человека, которая причины болезней видела в условиях жизни людей и нарушениях нормальной деятельности организма. В средние века научное изучение человеческого тела и его функций объявлялось святотатством. В XVI веке церковь приговорила к смерт- ной казни основоположника научной анатомии Андрея Везалия (1514— 1564), но, «смилостивившись», отправила его в Иерусалим для замалива- ния «грехов». Один из «грехов» его состоял в том, что он установил у мужчин и женщин одинаковое количество ребер, в то время как по биб- лейским рассказам выходило, что у мужчины на одно ребро должно быть меньше, так как из него была якобы создана богом первая жен- щина. Церковники сожгли на костре испанского врача Мигеля Сервета (1509—1553), открывшего в человеке сердечно-легочный (малый) круг кровообращения и выступившего против религиозных догматов. Таких примеров можно привести много. Со временем служители культа вынуждены были признать успехи медицины, стали утверждать, что вера в бога будто не противоречит на- учному знанию и не исключает врачебной практики. И все же даже в наши дни религиозность толкает людей на путь варварского отношения к своему здоровью. И в наши дни, к сожалению, свое первое знаком- ство с болезнями кое-кто начинает с младенчества под сенью храма гос- поднего. Наблюдениями врачей уста-новлено, что после крещения, во время которого ребенка окунают в воду, у малышей появлялись брон- хиты, катары дыхательных путей и другие простудные заболевания. Не- редко при этом обряде забывают о гигиене: младенцев крестят друг за другом в одной и той же воде, и те перенимают друг от друга гнойное воспаление глаз, кожные заболевания. Уносят здоровье и так называемые посты. Во время постов запре- щается употреблять мясо, молоко, жиры, яйца, то есть продукты, наибо- лее богатые питательными веществами. Недоедание ослабляет организм человека и делает его восприимчивым к различным заболеваниям. У му- сульман во время поста (уразы) в течение целого месяца верующему не разрешается есть и пить от восхода до захода солнца: он должен нае- даться ночью, чтобы затем снова голодать целый день. Нетрудно пред- ставить, как чувствуют себя дети и подростки, которых обязывают к со- блюдению такого поста, когда к концу уразы даже взрослые верующие доходят иногда до истощения, заболевают куриной слепотой, малокро- вием. попадают в больницы. 216
Нельзя обойти и суеверия. У них много общего с религией. Недаром говорят: «Религия — модное суеверие, а суеверие — религия, вышедшая из моды». И теперь слепая и ни на чем не основанная вера в таинствен- ное и непостижимое, сверхъестественные силы, вера в чудеса заставляет некоторых людей обращаться к знахарям, купаться в ледяной воде «святых» родников, губя свое здоровье. ф Ф ЗДОРОВЬЯ БОГ НЕ ПРИБАВИТ Ф ♦ ф ф Народная мудрость ф Ф Ф ф На болячку не молись, а лечись. ф ф Надежда на бога в болезни не подмога. ф ф К знахарям пойдешь — болезнь найдешь. ф ф Колокольным звоном болезни не лечат. ф ф По божьей воле постился, да с жизнью простился. ф ф Мужик заболел — попа зовет, поп заболел — за доктором ф ф посылает. ф ♦ t ЗНАХАРКА Жила бабуся. Не тужила. Святой водицею «лечила» Туберкулез, гангрену, рак... Но потерпела вскоре крах. — Что? За обман под суд пошла? — Да нет. От гриппа померла. Г. Шингалевич СРЕДНЯЯ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ЖИЗНИ НАСЕЛЕНИЯ В XVI веке средняя продолжительность жизни населения Европы составляла всего 21 год, в XVIII веке она дошла до 26 лет, в XIX — до 34, а в XX веке превысила 50 лет. К этим цифрам, приводимым буржуаз- ными учеными, надо добавить одно очень существенное замечание: они не показывают различия в сроках жизни богатых и бедных. Нищета^ голод, болезни, бесчеловечные формы эксплуатации намного сокращали жизнь трудящихся по сравнению с теми, кто строил свое благополучие за их счет, окружал себя довольством и роскошью. Так, по материалам обследований, в английском городе Ливерпуле в 1840 году средняя про- должительность жизни для состоятельных классов была 36 лет, для тор- 217
говцев и более обеспеченных ремесленников 22 года, а для рабочих, по- денщиков и слуг только 15 лет! В начале XX века в Англии средняя продолжительность жизни бога- чей составляла 58 лет, а бедняков — 30. В США смертность не- гров и сейчас втрое выше, чем белых. Особенно высока смертность среди детей в тех странах, где они с малолетства подвергаются эксплуатации. Иная картина в нашей стране. Постоянная забота Коммунистической партии и Советского государства о благе народа, неуклонное повышение благосостояния и культуры советских людей привели к тому, что сред- няя продолжительность жизни в СССР намного возросла и продолжает расти. Об этом дают наглядное представление следующие данные (в го- дах) : Средняя про- Годы должительность жизни 1896—1897 32 1926—1927 44 1955—1956 67 1958—1959 69 1960—1961 70 1965—1966 70 Средняя продолжительность жизни населения в СССР стала в 2,2 раза больше, чем в дореволюционной России. В Советском Союзе искоренены многие болезни, от которых раньше преждевременно умирало множество людей. У нас уже давно нет таких страшных болезней, как чума, холера, оспа, возвратный тиф, малярия. Значительно сократилась заболеваемость по многим другим болезням. Общая смертность населения СССР по сравнению с дореволюционной Россией сократилась в четыре раза, а детская — более чем в десять раз. ПО РЕЦЕПТАМ СУЕВЕРНОЙ БАБКИ Зубная боль, по мнению такой бабки, — пустяки. В один миг боль исчезнет, стоит только трижды повторить: Месяц в небе, Медведь в лесу, Камень в поле, Все вы три брата, Как сойдетесь в чистом поле гулять, Тогда только у (имя) молитвенного и крещеного Начнут зубы играть. Тьфу! Тьфу! Тьфу! Это самое «Тьфу! ТьсЬу! Тьфу!» обязательно при всех болезнях. Без «Тьфу! Тьфу! Тьфу!» ничего не поможет. Остап Вишня 218
продолжительность жизни некоторых животных И РАСТЕНИЙ На этой странице показана наибольшая про- должительность жизни некоторых животных и растений. Дольше всего живут деревья — иногда несколько тысяч лет. Разница между продолжи- тельностью составляет жизни утки и кипариса огромна: она пять тысячелетий! Обезьяна. 26 лет. Кошка. 39 лет. Орел. 90 лет. Черепаха. 200 лет. Собака. 34 года. Попугай. 140 лет. Секвойя. 4000 лет. Кипарис. 5000 лет. Слон. 65 лет. Утка. 14 лет. Кит. 37 лет. Угорь. 56 лет.
ВРАГИ СВОЕГО ЗДОРОВЬЯ 18 января 1962 года у впадения реки Костромы в Вексу в полночь собралась толпа верующих. Свидетель этого необычного зрелища врач Н. Зубков рассказал об этом на страницах газеты «Северная правда». Ни вчера, ни позавчера в такой неурочный час здесь не было ни души. И для чего это люди держат в озябших руках бидоны, ведра, бутылки? Шепчут тягучее, несвязное: «Господи, да святится имя твое ...» Шепот сменяется приглушенным пением, в котором не уловить ника- кого содержания. Люди разделились на три группы, в каждой — не ме- нее сотни человек. Стоят у прорубей, зябко поеживаясь. Юркая не по годам старушка семенит от одной проруби к другой, внушительно на- ставляет: — Сейчас, милые, заколышется. В честь крещения господня. Гляди- те, не отвлекайтесь. Все застыли, затаив дыхание. Глядели в темноту реки, ожидая, как заколышется вода, станет теплой, и ею можно будет запастись для «исцеления» от всех земных недугов. Вот, оказывается, для чего была приготовлена всякая посуда: ведра, кувшины. Но время шло, а изменений в реке не видно было. И вот тут-то произошло невероятное, открылась картина, которая и во сне не каж- дому приснится. В темноте не разобрать, кто первым показал пример. Может, та не по годам юркая старушка, а может, кто и другой. Не дож- давшись колыхания воды, многие стали поспешно сбрасывать с себя одежду. Одни обливались ледяной водой из ведер, другие погружались прямо в прорубь. Их услужливо поддерживали за руки, чтобы не ушли под лед. Были здесь мужчины и женщины. Религиозный экстаз их так захватил, что они были похожи скорее не на современных, а на перво- бытных людей... Люди, попавшие в религиозные сети, не рассуждали и не думали, какое непоправимое зло они причиняют своему здоровью, как они жестоко оказались обману- тыми. Молитвы, которые они старательно нашептывали, не бпасли их от простудных заболеваний, и не всевыш- нему пришлось выписывать им порошки, а нашему зем* ному брату — врачу. 220
Великий французский мысли- тель-материалист и атеист Дени Дидро (1713—1784) был смелым и непримиримым борцом против религии и церкви. Церковники травили его. В 1746 году по постановлению парижского парламента сожжен его труд «Философские мысли», а в июле 1749 года за распространение «опасных мыслей» против церкви и феодального строя ученый заточен в Венсенский замок. Уже на склоне лет Дидро приступил к изучению русского языка, чтобы иметь возможность читать в подлинниках творения русских писателей и ученых. Он с гордостью но- сил звание почетного члена Петербургской Академии наук и Академии художеств, которого был удостоен во время пребывания в России (1773). Перед смертью Дидро категорически отказался отречься от своих атеис- тических взглядов. МЫСЛИ ДИДРО О РЕЛИГИИ Бог! Ведь это просто слово, один обыкновенный слог для объяснения существования мира. И заметьте при этом, что в общем это слово ничего не объясняет. Религия создала и поддерживает самую разнузданную вражду между нациями... Религия создала и поддерживает такие раздоры среди наро- дов одной и той же страны, которые редко утихают без пролития крови. 221
Не бог создал людей по своему образу, а люди ежедневно создают его по своему. Бог магометанина не таков, как бог христианина. Бог проте- станта не таков, как бог католика. «ОБЕЗЬЯНИЙ ПРОЦЕСС» Отрывок из романа «Сотворение мира» За обедом, разливая по бокалам абрикосовый сок, мистер Кэртис проговорил многозначительно: — На днях у нас в Дайтоне произойдет событие, в котором мне, как присяжному заседателю, доведется принять участие. Отхлебывая кисловатый сок, мистер Кэртис сердито сдвинул брови. — Дело в том, что наш местный учитель Джон Скопе осмелился заявить ученикам, что человек происходит от обезьяны. Конечно, Скопса арестовали. Через несколько дней этот негодяй предстанет перед судом за оскорбление библии и за отрицание божественного происхождения человека. И вы знаете, кто будет обвинять его на процессе? Выдержав достаточную паузу, мистер Кэртис поднял руку. — Обвинять Скопса будет сэр Вильям Брайан, один из лидеров рес- публиканской партии, который трижды баллотировался в президенты. — Да, но ты не забывай, отец, что друзья Скопса пригласили в каче- стве защитника знаменитого Дарроу, — вмешался молодой Билль Кэр- тис. — Ну и что же? — отмахнулся мистер Кэртис. — Старик Брайан положит вашего Дарроу на обе лопатки. Уж он-то не даст спуску ни этому мерзавцу Скопсу, ни его учителю Дарвину, которому тоже дове- дется покормить в тюрьме клопов! Молодой Кэртис издевательски ухмыльнулся. — Дарвин давно умер, отец. — Тем лучше для него, —заключил мистер Кэртис. — Иначе ему не миновать бы скамьи подсудимых ... На протяжении недели маленький, утонувший в садах городок напол- нялся приезжими, как губка водой. Со всех сторон сюда ехали юристы, писатели, сотни корреспондентов, фотографов, учителей, профессоров, бездельников-туристов, торговцев, множество праздношатающихся, ко- торых привлекало невиданное скопление людей. В скверах, на пере- крестках улиц, на стенах домов по приказу главного обвинителя выве- шены красочные плакаты с призывами* «Читайте библию!», «Изгоняйте богохульников!», «Не уподобляйтесь обезьяноподобным дарвинистам!». ... У Максима сложилось убеждение, что в эти жаркие июльские дни захолустный Дайтон сошел с ума: дайтонцы, разморенные жарой, спо- 222
рили, дрались, держали пари, ставили сотни долларов за победу Брайа- на, за успех красноречивого столичного адвоката Дарроу, за оправдание богохульника Скопса. Престарелый обвинитель с одержимостью фана- тичного проповедника выступал перед дайтонцами, призывая все кары господни на головы грешников-дарвинистов, которые осмелились поно- сить библию и пошли за безумцем Дарвином. — Библия была и остается единственным источником наших зна- ний! — патетически восклицал Брайан. — Она единственный образец нашей нравственности. Горе тому, кто не считает библию откровением воли божьей! Сегодня грешник-дарвинист утверждает, что род челове- ческий произошел от обезьяны, а завтра он станет доказывать, что мы, белые англосаксы, гордость Америки, произошли от безобразных негров! Коренастые, одетые в праздничные костюмы фермеры и юркие прой- дохи-торговцы орали, потея от напряжения: — Правильно, мистер Брайан! — На виселицу дарвинистов! — Гнать обезьяньих потомков из Штатов! — Судить их судом Линча! Максим слушал звериный рев возбужденной толпы, всматривался в перекошенные от злобы лица мужчин и женщин, в недоумении пожи- мал плечами и вполголоса говорил Крайнову: — Ничего не понимаю! Что происходит с людьми? Они, кажется, готовы сжечь этого несчастного Скопса только за то, что он осмелился назвать в школе имя Дарвина... Благодаря протекции мистера Сэма Кэртиса двум его русским гостям удалось получить билеты и пробраться в зал суда, хотя конные и пешие полисмены резиновыми палками сдерживали напор толпы и к дверям почти невозможно было пройти. Две недели одетые в мантии судьи и двенадцать молчаливых ферме- ров, присяжных заседателей, сохраняя невозмутимо-серьезные физионо- мии, судили молодого человека в белой сорочке с галстуком, добропоря- дочного парня-американца. С важным видом выслушивали они его пока- зания, и он, этот скромный, застенчивый парень, виновато объяснял суду, что весь мир признает учение Чарлза Дарвина, что происхождение человека от обезьяны давно доказано наукой. Когда ученый-эксперт, профессор-зоолог, начал излагать свое заклю- чение, судья, оберегая нравственность публики, потребовал, чтобы про- фессор поднялся к судейскому столу и говорил шепотом, на ухо одному из членов суда. Когда же подвижной, насмешливый защитник сказал, что человеческий зародыш в первые недели развития имеет хвост, судья тотчас же удалил всех присяжных заседателей из зала суда, чтобы не развращать их воображение. 223
— Нет, все это чудовищно! — шептал Максим, сжимая руку Край- нова. — Мне кажется, чго я сплю, что в жизни такой чертовщины не может быть ... На одиннадцатые сутки волнение публики стало особенно бурным. Изысканно одетый, безукоризненно вежливый, но острый и язвительный защитник Дарроу, положив перед собой библию, начал задавать во- просы обвинителю Вильяму Брайану. Едва сдерживая насмешку, он спрашивал: — Верит ли мистер Брайан в то, что Солнце ходит вокруг Земли, что небо представляет собою твердь, что Ева создана из ребра Адама, что пророк Иона трое суток провел в желудке кита, что радуга не что иное, как мост между небом и землей? Престарелый Брайан, поминутно оправляя воротник, глядя вниз, отвечал хрипловатым голосом: — Да, верю ... Тогда Дарроу, под общий смех корреспондентов, задал обвинителю последний вопрос: — Скажите, мистер Брайан, за всю свою жизнь вы что-нибудь чита- ли, кроме библии? И троекратный кандидат в президенты, один из деятелей республи- канской партии, чье имя было известно каждому американцу, ответил внятно: — Я не стремился к этому, так как не знал, что когда-нибудь буду выступать на суде... Обескураженные судьи, боясь скандала, вычеркнули из протокола ответы обвинителя, а обвиняемого Джона Скопса поспешно пригово- рили к штрафу в сто долларов «за нарушение законов штата Теннесси». В. Закруткам «ОБЕЗЬЯНЬИ ПРОЦЕССЫ» ПРОДОЛЖАЮТСЯ Судебный процесс над учителем Д. Скопсом положил лишь начало войнам реакционных властей ряда южных штатов Америки с научной теорией происхождения человека. Позорнейшие судилища мракобесов над наукой продолжаются и поныне. Вслед за штатом Теннесси в 1928 году «обезьяньи законы» были установлены в некоторых других южных штатах. На основании их суди- ли и продолжают судить честных учителей, решившихся говорить уче- никам истину. Эти законы не отменены до сих пор в штатах Миссисипи и Арканзас. В 1967 году привлечена к судебной ответственности в штате Арканзас за преподавание дарвинизма в школе двадцатипятилетняя мисс Эпперсон. В Теннесси «обезьяний закон» действовал до 1967 года. 224
СЛУГА ГОСПОДЕНЬ В ночь на 18 июля 1936 года в Испании фашисты во главе с генералом Франкр подняли мятеж против республиканского правительства Народного фронта. Мя- теж был открыто поддержан Гитлером и Муссолини, предоставившим в распо- ряжение врагов испанского народа танки, самолеты, артиллерию, боеприпасы и своих солдат. Ниже советский латышский писатель Жан Грива воспроизводит один из эпизодов героической битвы испанского народа за свою свободу. Сам автор был участником борьбы с фашистскими мятежниками. Утром 18 июля 1936 года, узнав о мятеже, поднятом фашистами про- тив Испанской республики, священник Сан Хуан Чамора приказал своей служанке Каталине принести из подвала самое выдержанное церковное вино. Падре Чамора с большим удовольствием откупоривал потускнев- шую от сырости бутылку. Наполнив два бокала, он торжественно под- нял один из них. — Да поможет нам святая дева Мария! — воскликнул он и поднес бокал к губам. — Выпей, милая Каталина. Это благодатный напиток. Каталина, никогда не перечившая.своему хозяину, повиновалась и на этот раз. Пышную гостиную, где из золоченых рам со всех стен глядели невинные глаза святой Марии, огласил радостный звон хрусталя. Пауки забегали по пыльной паутине, растянутой в темноватых углах. — Пусть небо дарует нам победу, — сказала Каталина, следя во- сторженными глазами за движениями хозяина, откупоривающего сле- дующую бутылку. — Выпей, милая, еще бокал и кликни звонаря. Я хочу совершить богослужение. Каталина побежала за звонарем. Падре Чамора осушил уже третью бутылку, когда служанка вернулась, ведя звонаря за руку. — Падре, — зашептала она, — подумайте только, этот грешник не хотел исполнить ваше приказание! Чамора величественно поднялся, простер руки вперед и, стараясь произносить слова как можно раздельнее, сказал: — Сын мой, что я слышу! Ты не хотел исполнить мое приказание? Сейчас же поднимись на колокольню и задай такого трезвону, какого еще никто никогда не слыхал.) Я намерен совершить богослужение в честь нового порядка, устанавливающегося в Испании. Помолимся, чтоб господь бог дал силы генералу Франко. Иди, сын мой, и не прекословь, если хочешь попасть в рай после смерти. Звонарь мял огрубевшими руками широкополую черную шляпу и открыл было рот, желая возразить. Но падре Чамора предупредил его: — Ни слова? Я вижу, что ты питаешь греховные мысли. Ступай и звони, чтобы весь приход собрался скорее в церкви. 225
— Сеньор, я не стану звонить. Мои пальцы одереве- нели от проклятых веревок... Прощайте, святой отец. Наш приход штурмует сейчас казармы, в которых укры- лись мятежники. Вы не хотите помочь нам, сеньор? — Прочь, нечестивец! — воскликнул падре. — Я сам соберу сейчас всех в церковь. Кто не придет на богослу- жение, того покарает праведный суд господень! Звонарь повернулся и ушел. Проводив его гневным взглядом, падре Чамора выпил последний глоток вина и хладнокровно сказал: — Милая Каталина, принеси пистолет. Чувствую, что одним только словом божьим нынче не обойтись. Чамора надел сутану, положил в карман пистолет и озабоченно погладил свой бригый подбородок. — Так. Теперь я могу идти молиться. Пресвятая дева Мария, — тихо сказал он, складывая руки и глядя на богоматерь, — прости, если твой верный слуга отправит сегодня на тот свет кого-нибудь из прихожан... И бла- гослови тех, кто поднял нынче оружие против республи- канцев, не боящихся больше ни господа, ни господ. Молодцеватой, но несколько нетвердой походкой цер- ковный пастырь вышел из своего дома и направился в сторону церкви. По пятам за ним следовала преданная и покорная Каталина, несшая связку звенящих ключей. Заскрипел замок. Церковная дверь отворилась. Впервые в жизни падре начал подниматься по кру- той лестнице на колокольню. Каталина, как верная тень, не отставала от него ни на шаг. Оба они тяжело дышали. Вороны и грачи стаями снимались с колокольни и кружились над их головами. Летучие мыши отрывались от стен и, как одержимые, ударялись в тяжелую кровлю. Падре Чамора вел счет ступеням. Со лба его катился градом пот. 226
Наконец он достиг верхней площадки колокольни, где с позеленевших медных колоколов, перепутываясь, свисали веревки. От казарм доносилась стрельба. Как раз в этот момент группа вооруженных рабочих взламы- вала массивные ворота. Чамора перевел дух, посмотрел вниз на толпу осаж- дающих, осенил себя крестным знамением и начал рас- качивать языки больших колоколов. — Господи, помоги нам, ибо они не ведают, что тво- рят! Каталина последовала примеру своего хозяина: она начала дергать за веревки малые колокола. Динь-дон! Динь-дон! — разнеслось по всему селению. Удивленные люди смотрели в сторону церкви и не понимали, в чем дело. Все, кто мог держать оружие в руках, отправились штурмовать казармы. Дома остава- лись только дети да старики. Некоторые из них поспе- шили на необычное богослужение. Кто знает, может быть, падре вздумал помолиться за республику и ее за- щитников? Но, войдя в церковь и увидев разъяренного священника, только что спустившегося с колокольни, они поняли, что ошиблись. Часть прихожан вернулась домой, остальные решили послушать проповедь. Падре взял молитвенник и начал говорить. Про- клятья и самые страшные угрозы слетали с его уст. Вечное горение в аду сулил он всем тем, кто станет защищать республику и противиться генералу Франко. Церковь постепенно пустела. В конце концов под ее сумрачными сводами остались только двое: сам священ- ник и его верная служанка. Вдруг все селение потряс сильнейший взрыв. Падре подбежал к окну. Казармы были окутаны облаком пыли. Когда оно рассеялось, стало видно, как толпа народа 227
хлынула внутрь через пробоину в дубовых воротах. Падре в ужасе закрыл глаза руками. Он опомнился только тогда, когда под окнами церкви послышался шум. Это шли прихожане с оружием в руках. Впе- реди с поднятой над головой винтовкой шагал звонарь. Стволом пистолета падре выбил оконное стекло, прицелился и выст- релил ... Звонарь, упал. Спутники его остановились в недоумении, озираясь кругом. Подбежав к падре, Каталина забормотала: — Так ему и надо! Пусть они знают, что бог не оставит без на- казания ни одного непокорного. Это их научит понимать гнев госпо- день! Падре не нуждался в поощрении. Он снова просунул пистолет в окно, прицелился и выстрелил. Рядом со звонарем на пыльную дорогу упал еще один человек. Остальные спрятались за кипарисами и открыли огонь по церкви. Чамора отпрянул от окна, подбежал к алтарю и сбросил на пол ста- тую святой девы Марии. Потом он разодрал библию, прижимая ногой к каменным плитам пожелтевшие от времени листы. Сложив все в кучу, падре вынул из кармана спички и поднес к сухой бумаге маленький огонек. — Что рот разинула? — закричал он на служанку. — Лучше помоги мне! Пусть думают, что республиканцы подожгли храм божий. И вот увидишь: все верные католики возмутятся! Каталина минуту раздумывала, потом уцепилась обеими руками за верх дубовою распятия и изо всей силы потянула к себе. Костер разгорался. Дым заполнил высокое помещение. Языки пламени жадно лизали священные предметы и пожирали их один за другим. Под прикрытием дыма падре Чамора и Каталина выскользнули из церкви. В тот момент, когда верная служанка святого отца закрывала церковную дверь, за ее спиной раздался выстрел, и она мягко опусти- лась на землю. Чамора тревожно огляделся, спрятал оружие и пробурчал себе под нос: — С богом, милая Каталина! Больше я не нуждаюсь в твоей помощи. .. . Падре Чамора, крадучись, шел вдоль каменного забора к лесу. В сумерках он добрался до одного из больших монастырей и присоеди- нился к вооруженным монахам. Ночью они ворвались в ближайшее селение и напали на защитников республики. Ж. Грива 228
19 июля 1893 года родился выдающийся советский поэт В. В. Маяковский. (Умер 14 апреля 1930 года.) ПОЭТ-ТРИБУН И БОЕЦ В. В. Маяковский родился в Грузии, в селе Багдади, в семье лесни- чего. С юношеских лет он становится в ряды борцов против самодержа- вия. После Великой Октябрьской социалистической революции свой мо- гучий талант и неукротимую энергию поэта-трибуна, поэта-бойца Мая- ковский целиком отдает строительству новой жизни. Он непримиримый враг религиозной мистики и суеверий. Развенчивая идею божества, по- казывая фальшь религиозных поучений, чуждых интересам трудящихся, поэт звал к свету и знанию. Атеизм Маяковского связан с самыми злободневными вопросами жизни: Сколько лет крестьянин крестился истов, а землю получил не от бога, а от коммунистов! Огнем сатиры и страстной убежденностью своей поэзии В. Маяков- ский разоблачал вред религиозных предрассудков. Его стихи «Кому и на кой ляд целовальный обряд», «От примет кроме вреда ничего нет», «Долой», «Прошения на имя бога — в засуху не подмога» и многие другие с интересом и пользой для дела прочтут наши юные атеисты. 229
долой Мы сбросили с себя помещичье ярмо, мы белых выбили, наш враг полег, исколот; мы побеждаем волжский мор и голод. Мы отвели от горл блокады нож, мы не даем разрухе нас топтать ногами, мы победили, но не для того ж, чтоб очутиться под богами?! Чтоб взвилась вновь, старья вздымая пыль, воронья стая и сорочья, чтоб снова загнусавили попы, религиями люд мороча. Чтоб поп какой-нибудь или раввин, вчера благословлявший за буржуев драться, сегодня ручкой, перемазанной в крови, за требы требовал: «Попам подайте, братцы!» Чтоб, проповедуя смиренья и посты, ногами в тишине монашьих келий, 230
за пояс закрутивши рясовы хвосты, откалывали спьяну трепака да поросенка с хреном ели. Чтоб, в небо закатив свиные глазки, стараясь вышибить Россию из ума, про Еву, про Адама сказывали сказки, на место знаний разводя туман. Товарищ, подымись! Чего пред богом сник?! В свободном нынешнем ученом веке не от попов и знахарей — из школ, из книг узнай о мире и о человеке! В. В. Маяковский ПРОШЕНИЯ НА ИМЯ БОГА — В ЗАСУХУ НЕ ПОДМОГА Эй, крестьяне! Эта песня для вас! Навостри на песню ухо! В одном селе, на Волге как раз, была засуха. Сушь одолела — не справиться с ней, а солнце сушит сильней и сильней. Посохли немного и решили: «Попросим бога!» 231
Деревня крестным ходом заходила» попы отмахали все кадила. А солнце шпарит. Под ногами уже не земля — а прямо камень. Сидели-сидели, дождика ждя, и решили помолиться о ниспослании дождя, А солнце так распалилось в высях, что каждый росток на корню высох. А другое село по-другому с засухами борьбу вело, другими мерами: агрономами обзавелось да землемерами. Землемер объяснил народу, откуда и как отвести воду. Вел землемер с крестьянами речь» как загородкой снега беречь. Агроном учил: «Засевайтесь злаком» который на дождь не особенно лаком. Засушливым годом засевайтесь корнеплодом — и вырастут такие брюквы, 232
что не подымете и парой рук вы». Эй, солнце — ну-ка! — попробуй, совладай с наукой! Такое солнце, что дышишь еле, а поля — зазеленели. Отсюда ясно: молебен в засуху мало целебен. Чем в засуху ждать дождя по году, сам учись устраивать погоду. В. В. Маяковский ТОВАРИЩИ КРЕСТЬЯНЕ, ВДУМАЙТЕСЬ РАЗ ХОТЬ — ЗАЧЕМ КРЕСТЬЯНИНУ СПРАВЛЯТЬ ПАСХУ? Отрывок Сколько лет крестьянин крестился истов, а землю получил не от бога, а от коммунистов! .. Понятно — пасха блюдется попами. Не зря обивают попы пороги. Но вы из сердца вырвите память, память об ихнем — злом боге. В. В. Маяковский 233
27 июля 1853 года родился вы- дающийся русский писатель В. Г. Короленко. (Умер 25 де- кабря 1921 года.) В. Г. КОРОЛЕНКО В. Г. Короленко родился в украинском городе Житомире в семье судебного чиновника. Рано увидел он нищету и бесправие народа, рас- правы помещиков над крепостными крестьянами, продажность царских чиновников, казнокрадство, взяточничество. Рано пришлось ему стол- кнуться с нуждой и лишениями — после смерти отца семья осталась без средств к существованию. Но раньше всего испытал он на себе мучи- тельный гнет религии. «О боге мы слышали чуть не со дня рождения, — рассказывает пи- сатель, — но, кажется, верили в нечистую силу раньше, чем в бога... Страшно было ощущение какого-то другого мира, с его вмешательством, непонятным, таинственным и грозным. Я боялся оставаться один, боял- ся пройти по темному коридору в кухню, боялся лечь в постель. Иной раз я так и засыпал от напряжения, сидя где-нибудь в углу на сундуке и глядя в темную комнату. В темноте роились образы, неясные, спутан- ные». Вот почему детские годы, прошедшие под сильным влиянием рели- гии, Короленко назвал мучительной полосой своей жизни. Однако уже в VI классе гимназии им овладело первое сомнение в истинности религиозного учения, и он впервые не смог честно пока- яться в грехах на исповеди. «Не то, чтобы я решил, — пишет В. Г. Ко- 234
роленко в «Истории моего современника», — для себя основные про- блемы о существовании бога и о бессмертии... Но самая проблема теряла свою остроту... Мой умственный кругозор заполнялся новыми фактами, понятиями, вопросами реального мира». В зрелые годы писа- тель глубоко критически был настроен к религии и церкви, и это нашло отражение во многих его произведениях («Сон Макара», «За иконой», «Ушел!» и др.). СВЯТАЯ ВОДИЦА Белорусская сказка Захворала в деревне баба. Отправила она внука в село к попу, чтоб тот дал ей святой воды. Послала попу курочку и яичек. А было это как раз весной. Разлилась река. Не может внук перейти ров. Что делать? Как вернуться с пустой бутылкой к бабке? Недолго думая, опустил ко- нец бутылки в воду, набрал воды из рва и сказал: Водица, водица, Помоги исцелиться. Курица и яички остались в хозяйстве. Принес хлопец бутылку воды и сказал бабке: — Поп велел выпить. Помочила бабка грудь, напилась и сразу же повеселела: не знает, что вода была из болота. Болотная вода все равно что святая: один толк. ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ СМЕРТИ О трактористе целинного совхоза «Ярославский» Владимире Харине друзья говорят: «Жив-здоров, работает, как и до смерти!» Да, Влади- мир пережил смерть и возвращен к жизни искусством советской меди- цины. Зимним вечером в степи отказал мотор. Убедившись, что наладить его не удастся, тракторист решил добираться пешком. Мороз крепчал. Клонило ко сну. Уже завидев огни поселка, Владимир понял, что дойти не сможет.. . Через несколько часов его нашли друзья. Владимир закоченел. Когда его положили в машину, тело издало глухой деревянный звук. В боль- нице врач разрезал одежду — признаков жизни никаких: сердце мол- чало, остекленевшие глаза не реагировали на свет, дыхания не было. Смерть? Но почему у тела такой странный цвет — не мертвенно-бледный, как у покойников, а багрово-синий? Что если это только клиническая 235
смерть? Правда, известный советский ученый профессор Неговский до- казал, что она длится всего лишь пять-шесть минут, дальше клетки мозга умирают и их уже не восстановить. А Владимир пролежал в степи не- сколько часов. Пролежал на морозе. Врач, однако, вспомнил о послед- них опытах профессора Неговского, когда тот оживлял собаку спустя два часа после исчезновения у нее последних признаков жизни. Но тело животного подвергли гипотермии, искусственному охлаждению. А что если и здесь как бы гипотермия, организм только закоченел? Прежде всего нужно расширить кровеносные сосуды. Ноги Влади- мира опустили в таз с теплой водой, руки и тело беспрерывно растирали спиртом. В мышцу сердца впрыснули возбуждающие средства. Сердце еле заметно дрогнуло — значит, оно живет, ему срочно нужно дать пи- тание. Аппарат для нагнетания крови присоединили к аорте. Сестра, массирующая грудь, ощущает, как сердце словно тихо вздыхает, про- буждается. Кожа розовеет, мышцы теряют стеклянную хрупкость. Врач Павел Абрамян держит руку больного... Прошел час — пер- вый вздох. Больной на пути к жизни, но как еще труден путь! Ему де- лают переливание крови. Двенадцать часов не отходит от него врач, и вот, наконец, Владимир открывает глаза. Да, он пролежал в снегу часа три, не меньше, что было потом — не помнит, проспал свою смерть. Еще несколько месяцев врачи боролись за его жизнь. Владимир выздоровел и полностью обрел работоспособность. А. Харьковский ЖИВОТНЫЕ И БОГ К каким только доказательствам не прибегали церковники, чтобы заставить людей поверить в бога. Посмотрите на животных, говорили они, как разумно и целесообразно ведут они себя! Белка осенью запа- сает орехи на зиму; пчелы в душный летний день устраивают у себя в улье проветривание; бобры с поразительным искусством строят плоти- ны; рыбы плывут за тысячи километров к определенным местам, чтобы метать икру... Кто сделал их поведение столь разумным и целесооб- разным? Конечно, бог! И это выдавалось за один из самых веских дово- дов в пользу существования бога. Но наука доказала, что к поведению животных, равно как и к их появлению на земле, бог не имеет никакого отношения. Прежде всего, можно ли назвать поведение животных разумным? Разумным, сознательным существом является только человек. В отли- чие от человека, животные не обладают сознанием, они не могут мыс- лить и рассуждать. 236
Люди преднамеренно, сознательно ставят перед собой различные цели и добиваются их осуществления. Они активно воздействуют на природу и изменяют ее, под- чиняют ее своей власти. Их трудом построены города, фабрики, заводы, шахты, электростанции, корабли, «ум- ные» машины, космические ракеты. Их талантом и ма- стерством созданы произведения искусства, книги, радио, телевидение. А животные лишь приспосабливаются к природе, во всем зависят от нее и потребляют то, что она дает им в готовом виде. Но что в таком случае заменяет животным сознание? Инстинкт. Это — врожденная, бессознательная форма поведения, которая выработалась у животного вида в многовековой борьбе за существование, в результате приспособления к условиям окружающей среды. Нередко инстинкты поражают нас «прозорливостью», поразитель- ной точностью, расчетом. Та же белка не просто запа- сает на зиму орехи, а запасает их «с учетом» продол- жительности зимы; хамелеон, попадая на почву другого цвета, мгновенно окрашивается под нее; соколы с боль- шой высоты бросают мышей и мертвых ласточек, чтобы приучать своих птенцов быстро бросаться на добычу и верно «судить» о расстоянии; гремучая змея улавливает изменение температуры в тысячную долю градуса. Есть птицы, которые поднимаются на значительную высоту и бросают на голые скалы ракушки с тем, чтобы они раз- бились, и затем лакомятся ими ... Все это невольно наводит на мысль о «разумности» животных. Но не будем спешить. У инстинкта есть обо- ротная сторона: его целесообразность проявляется только в привычной для животного обстановке. Стоит живот- ному попасть в новую для него среду — и инстинкт по- казывает пример полной беспомощности, слепоты. Пти- 237
цы, населяющие острова Крайнего Севера, в любую по- году, ночью и днем, с любых высот и направлений без- ошибочно находят свои гнезда среди десятков тысяч дру- гих точно таких же гнезд. Однако птица, гнездо которой передвинули чуть в сторону, опускается на пустое место: она не может найти своего гнезда и птенцов, ждущих ее возвращения. В силу инстинкта тысячи пернатых воз- вращаются весной из жарких стран в свои родные места. Но это возвращение не всегда бывает своевременным: весна запоздала — и от морозов гибнет множество птиц. Где же тут «божественная разумность» в поведении жи- вотных?! У высших животных мы встречаемся с более сложны- ми, интеллектуальными формами поведения, но этот интеллект (ум) животных, как небо от земли, отличается от ума человека. У них это лишь зачаточные виды рас- судочной деятельности. Чтобы тебе ясно было, о чем идет речь, сошлемся на такой факт. Обезьяне дают бу- мажный сверток, в котором находятся кусочки сахара и оса. Не зная содержания свертка, обезьяна быстро рас- крывает его и тут же вскрикивает от боли: оса жалит ее. На следующий день обезьяне дают такой же сверток. Она уже не спешит вскрывать его, а подносит к уху и вслушивается — не шевелится ли что-нибудь там. Убе- дившись, что все спокойно, она уверенно разворачивает бумагу и поедает кусочки сахара. В данном случае мы имеем дело с проявлением интеллекта животного. Соба- ка и лошадь, например,-развили в себе благодаря обще- нию с людьми чуткое ухо по отношению к членораздель- ной речи. Они приобрели также способность к таким чув- ствам, как привязанность к человеку, благодарность. И здесь нет ничего таинственного, а тем более божествен- ного. У высших животных имеется развитая нервная
система, головной мозг, отсюда и более сложные формы их поведения. Напрасен труд богословов, пытавшихся поведением животных доказать «мудрость творца» — бога. ПУШИСТЫЙ ПРЕДСКАЗАТЕЛЬ Есть множество явлений в природе, о которых говорят: «загадка», «тайна». А на деле? ... Сибирские леса. В них с какой-то особой выразительностью рас- крывается величественная красота и могущество природы. Идешь среди таких лесов — и не чувствуешь усталости. В хорошем, приподнятом настроении возвращался я однажды из сибирской тайги. На пути встречались просторные лужайки. На одной из них я увидел двух лесников. Между мной и лесниками завязалась беседа, которая была прервана неожиданными протяжными и громкими криками каких-то зверьков в лесу. — Вот те и на! Заговорила «медвежья совесть». Значит, быть до- ждю, — не без досады сказал один лесник. Я ничего не понял и решил спросить собеседников, что значит «медвежья совесть» и какую связь она имеет с погодой. Оказывается, в лесу кричали бурундуки — маленькие зверьки, похо- жие на белку, только с бурыми полосками на спине. Они широко рас- пространены в Азии, и особенно в Сибири. Этот житель лесов обладает многими интересными особенностями. Он может, например, предсказы- вать погоду. Перед переменой погоды зверьки начинают громко и про- тяжно кричать. Это значит, что через несколько часов обязательно будет дождь. Так и случилось. Наблюдениями установлено, что бурундуки могут также предсказы- вать наводнения. Известен случай, когда перед наводнением в долине реки Иман Приморского края жившие там бурундуки все до единого переселились в ближайшие горы. Ни один из мелких зверьков не имеет такого удивительного инстинкта. Старые жители Сибири называют бурундука «медвежьей совестью» за то, что он своим жалобным криком якобы заставляет медведя усты- диться во время ограбления складов продовольствия, заготовленно- го этим зверьком на зиму, а запасы продовольствия у бурундуков боль- шие. Нередко они достигают шести и более килограммов на одного зверька. Заготовку кормов бурундуки обычно начинают месяца за три до за- легания в спячку. Чтобы собрать достаточное количество продуктов, они пробегают за эти месяцы сотни километров. В кладовых зверьков находили пшеницу, овес, гречиху, семена льна, подсолнечника, желуди, орехи, сушеные ягоды, яблоки и грибы. Причем продукты бурундук не 239
перемешивает, а складывает отдельно кучками на подстилке из сухой травы. Разные виды кормов отделяются друг от друга сухими листьями. Запасы пищи ему нужны ранней весной, так как всю зиму зверек нахо- дится в спячке. Разбуженный весенним солнцем, когда лес не дал еще плодов, бурундук живет за счет прежних запасов. Ф. Смирнов САДЫ ЗНАНИИ Каков современный мир животных, населяющих земной шар? Одних только птиц известно около 10 тысяч видов, рыб — более 12 тысяч, мле- копитающих — 6 тысяч. Если бы мы захотели уделить каждому извест- ному виду насекомых две-три минуты внимания, нам потребовалось бы 15 лет, чтобы бегло окинуть взором разных жучков, бабочек, стрекоз, мух, комаров, муравьев и прочих. Всего же на земном шаре живет около миллиона видов животных. Ближе познакомиться с живыми редкостями лучше всего в усло- виях зоопарков, которые, как известно, нередко называют «садами зна- ний». В странах Европы первые зоологические сады появились более 200 лет назад, в США — немного позднее. Первый русский зоосад — Мос- ковский — был открыт в 1864 году. Сейчас в мире существует около 500 зоопарков, зоосадов и садов- аквариумов. И. Сссновский БИОНИКА Летучая мышь плохо видит, но без промаха ловит маленьких насе- комых и ночью прекрасно ориентируется. У нее есть миниатюрный «при- бор» — ультразвуковой локатор. Во время полета она издает неслыши- мые звуки. Отражаясь от встречных предметов, они предупреждают мышь об опасном столкновении. Некоторые виды мотыльков имеют своеобразные антенны, позво- ляющие им обнаруживать друг друга на расстоянии до десяти кило- метров. Обычный подсолнечник «следит» за положением солнца на небе и поворачивает вслед за ним свою головку. Природа снабдила все живое удивительными устройствами для ориентации и поисков пищи. Изучением этих устройств занимается нау- ка бионика. 240
СРЕДИ НЕВИДИМОК + Ежедневно в организме человека погибает 350—400 мил- лиардов красных кровяных шариков и столько же рож- дается вновь. + 250 триллионов микробов весят один грамм. Некоторые бактерии выдерживают холод в 180° и не теряют жизнедеятельности при жаре в 100°. БОГОМОЛЬНЫЙ охотник Сказка Послал поп работника на охоту. Тот возвращается ни с чем. — Молиться не любишь, — говорит поп, — потому у тебя так и получается. Всякое дело надо начинать с мо- литвы ... — Я так и делал, — говорит работник. — Иду, на- пример, вдруг из-под ног — заяц! Я ружье ставлю, мо- литву читаю, а потом стреляю ... + Власть природы над человеком сменяется властью человека над природой... При коммунизме не будет никаких общественных причин, порождаю- щих веру в бога. Ем. Ярославский 241
ПО ПАТЕНТУ УЛИТКИ Что общего между шлифовальным станком и улиткой? Общее, как ни странно, есть. Во рту улитки помещается весьма свое- образный орган — радула (в переводе на русский язык — терка). Раду- ла — это мускулистый валик, покрытый правильными рядами зубцов. Ползая по-листу растения, улитка высовывает радулу изо рта и, проводя ею по поверхности листа, соскабливает его верхний слой. Если рядом со свежими погрызами на листьях, например, капусты вы увидите до- рожку из засохшей слизи, значит, эти повреждения нанесены моллю- сками. Но не исключена возможность, что улитка может оказать существен- ную услугу технике. Ведь каждый зубец радулы появился в процессе эволюции, продолжавшемся миллионы лет, каждая его грань, каждая плоскость проходили строжайшую проверку естественного отбора. Это великолепный «режущий инструмент» с автоматической заменой рез- цов (у улитки на месте передних зубов, стирающихся с течением вре- мени, сзади нарастают новые). Что если попытаться создать искусствен- ную модель радулы? Такую искусственно созданную радулу можно, по- видимому, использовать и в шлифовальных инструментах. Величина радулы улитки нередко измеряется долями миллиметра, а на ее поверх- ности умещается до нескольких тысяч зубцов — шлифовальную поверх- ность такого тонкого и правильного строения трудно даже представить! А, Шилейко ГОНИТЕЛИ КИНО В разные времена отцы церкви попеременно ополчались то против театра, то музыкальных инструментов, то плясок, называя все это «бесовскими наваждениями». В начале XX века появилось кино. И что же? Слуги бога и на этот раз увидели в нем дьявольскую выдумку. Один из священников в специальной проповеди «О губительности эле- ктрических театров» поучал верующих: «Храмина сия есть измышление некое человеческое, из заморских стран принесенное на услаждение зре- ния людей праздно себя шатающих». А епископ Варнава, как писали газеты того времени, предал анафеме тех, кто ходит в кинематограф, и приказал исправнику распорядиться, чтобы во время его, епископа, службы каждую субботу и накануне праздника кинематограф был закрыт! Московский митрополит Владимир в 1909 году обратился к москов- скому градоначальнику Адрианову с просьбой искоренить «зло кинема- тографическое и воспретить открывание электрических театров хотя бы 242
поблизости от церквей и монастырей». Богобоязненный градоначальник в своем приказе приравнял кинематограф... к кабакам и запретил от- крывать их около церквей ближе чем на расстоянии 40 сажен (то есть почти в ста метрах). Позднее духовенство вынуждено было признать пользу кино. Однако синод русской православной церкви поставил непременное условие: не вертеть слишком быстро ручку киноаппарата, «дабы не получать непри- стойно суетных и скорых движений лиц духовных и божественных при показе их на полотне». М. Скибицкий О ВСЕМОГУЩЕМ, ЧТО ЗРЯ ВОСПЕТ, О ВЕЗДЕСУЩЕМ, КОТОРОГО НЕТ Церковь говорит о боге: — Он живет средь райских кущ. Этот бог, благой и строгий, Вездесущ и всемогущ... Он безгрешен и всеведущ, Он желает всем добра... Вот об этом я вчера Слышал спор, верней — беседу. На четвертом этаже (Дверь от лестницы направо) Девятнадцать лет уже Проживает тетя Клава. Дни работою занять Этой тете неохота. Кушать, пить, молиться, спать — Вот и вся ее работа. В состоятельной семье, Опекаемая всеми, Тетя Клава на скамье Во дворе проводит время. Обеспечен тетин быт Лучшим отдыхом на свете: Наверху листва шумит, А вокруг резвятся дети ... Но, поскольку жизнь скучна И заняться тете нечем, Увлекается она Проповеднической речью. Надоев всему двору, Тетя Клава строго-строго 243
Поучает детвору: — В мире этом — все от бога. Радость, горе, боль, скандал — Воля бога, не иначе. Бог за шалость наказал... Бог помог решить задачи... Опекает кровь и плоть Самой малой крохи сущей Вездесущий, всемогущий И всезнающий господь ... Чтоб скорее был погашен Этот нудный разговор, Комсомольцы в доме нашем Ей решили дать отпор. И веселою оравой Во дворе сошлась вчера У скамейки тети Клавы Детвора всего двора. Слушать умные дебаты Разохотились прийти Разных возрастов ребята — От восьми до двадцати. Крепко радовал мне душу Боевой ребячий нрав! Этот диспут я прослушал, Ни словечка не сказав... Ваше мнение такое, Что прекрасен царь небес, Но злодейскою рукою На греховное, плохое Нас толкает лютый бес. По словам церковным судя («В этом мире все грешны!»), В большинстве живые люди Сатане подчинены. Зла на свете слишком много. Бог убить его не смог. Значит, черт сильнее бога?! Слабоват всесильный бог! Если ж бог нарочно сеет Столько горя, столько зла, Он любого черта злее И черны его дела. Тетя вскрикнула, психуя: — Прочь! Такому сморкачу На нелепицу такую Отвечать я не хочу! — Почему ж? — заметил Боря. — Мне семнадцать с лишним лет. Неуместен в честном споре Ваш. невежливый ответ. С тетей Клавой Боря Шитин Разговор повел всерьез: — Тетя Клава! Разрешите Вам задать один вопрос. — Нет у вас опоры прочной, — Молвил Степа Железняк. — «Не хочу!» — ответ неточный. «Не могу!» — вот это так.
Вы твердите, что на свете Вездесущ всесильный бог. Почему же вам ответить Вездесущий не помог? Не смотрите так уныло! Нужно знать простой секрет: Никому помочь не в силах Тот, кого на свете нет... — — Растерялись вы? Ну, что же! — Миша Крумин произнес. — Может, боже вам поможет Осветить другой вопрос. Боря прав. Но бес лукавый Глубже держит с богом связь. Я прошу вас, тетя Клава, Мне ответить, не сердясь. Мир греховен, безусловно, Но за то, что впал народ В скверну участи греховной, Кто ответственность несет? «Бесы! Люцифер! Чертяка! Дьявол!» — слышу я в ответ. Получается, однако, Любопытный камуфлет. Всей людской земною долей Управляет божество. Без участья божьей воли Не бывает ничего. Без участья воли божьей (Так всегда твердите вы) Волосок упасть не может С человечьей головы. Бог свершит любое чудо. Он всевластен, этот бог!.. Получается отсюда Неожиданный итог. Коль всевластен бог единый, Вывод истины таков: Бог является причиной Зарожденья всех грехов! Злого беса в преисподней Тоже создал царь небес. Без инструкции господней Не начнет работать бес, Ибо дьявол знает тоже, Что в работе у него Без участья воли божьей Не свершится ничего. Вы подумайте немного И поймите всей душой, Что рисует церковь бога Поразительным ханжой. Людям в души черт вползает, Вводит в тяжкий грех людей. Ну, а кто людей карает? Тот, кто к нам послал чертей! Онемела тетя Клава... Но, опомнившись, она Закричала: — Сгинь, лукавый! Прочь! Изыди, сатана! Засмеялся Стась Коржинский: — Вы, безбожников кляня, Вскоре силой сатанинской Наградите и меня.
Велика господня слава, Только суть ее — мала. Поглядите, тетя Клава, На господние дела. При его святом участье Отравляют жизнь людей Преступленья и несчастья, Голод, бури, суховей. По земле отвратной былью Бродят Горе, Нищета, Косность, Спесь, Корысть, Насилье, Зависть, Ложь и Клевета. С равнодушием слепого Им позволил расцвести Тот, кто мог единым словом Зло с лица земли снести. В первый миг любой проверки Всяк увидит, как жесток Этот прибыльный для церкви Сочиненный ложью бог! — Стась! — вмешался Котов Павел, — Я бы к списку этих бед Обязательно добавил Войны многих сотен лет. Погибал, роптать не смея, Трудовой народ земли, Чтоб цари и богатеи Плавать в роскоши могли. «Воля бога мне подмога!» — Хвастался любой злодей. Освящало имя бога Истребление людей.
И поймите, тетя Клава, Что нельзя ни вам, ни мне Бога вашего оставить От убийства в стороне. Отпираться вам негоже, Вы ж сказали про него: Без участья воли божьей Не бывает ничего ... — Я напомню, тетя Клава, — Тихо молвил Клим Шкурат, — О сражении кровавом .. . По несчитанным дорогам Лютый Гитлер двинул рать... То, что был он послан богом, Вы сумели бы признать? Семь мильонов братьев наших Потеряли мы в боях. Сотни шахт, цехов и пашен Превратились в дым и прах. Вместе с вами, тетя Клава, Мы фашистам не простим Ужас Лидице, Варшаву, Орадур и Освенцим. Этим страшным преступленьям Не потворствовал ли бог? Ведь, по вашему ученью, Добрый бог в одно мгновенье Черный фронт рассеять мог. Мы фашистов победили?! Да! Но бог тут ни при чем. Это мы фашистской силе В сердце двинули мечом! Силу рати проклятущей Мы сумели побороть, А не этот всемогущий, Неизвестно где живущий И придуманный господь... — А приятно ль тете Клаве, — Начала Нинель Седых, — То, что Гитлер мог оставить Продолжателей своих? Вы читаете газеты? Вам понятно ли сейчас, Что враги добра и света Вновь хотят напасть на нас? Бомбу стиснув хищной дланью, Крест в другой руке держа, Жаждут эти христиане Крови, бойни, грабежа... Порываясь уничтожить Все, что мир построить смог... Если это дело божье, Как же выглядит ваш бог? — В нашей жизни, тетя Клава, — Саша Стрепетов сказал, — Строки верного устава Нам великий Ленин дал. И сказал он, друг Свободы, О религии любой: Это опиум народа И обман души слепой.
— Много раз в своей квартире, — Сообщил Глушко Фаддей, — Мы решали: кто же в мире Улучшает жизнь людей? И к таким простым итогам Мы пришли в кругу семьи: Все хорошее не богом Создается, а людьми. Этот вывод, точный, ясный, Нерушим, неколебим. Мы, товарищи, напрасно «Слава богу» говорим. Мы привыкли, это верно, Фразу эту повторять, t Но от всех привычек скверных Нужно людям отвыкать! Вот однажды мать сказала То ли брату, то ли мне: «Слава богу, мы немало Школ построили в стране», А подумавши немного, Засмеялась: «Вот заскок! Я сказала «слава богу», А при чем тут этот бог? Это силами народа Утвердилась власть труда И построены заводы,. Школы, домны, города. Вместо сох пустить комбайны Только мы в поля смогли. Это мы проникли в тайны Небосвода и Земли. Это мы Луну засняли
С оборотной стороны И на деле доказали Мощь науки, мощь страны. Должно славить наше счастье Только формулой одной: Слава ей — Советской власти! Слава партии родной!» Так сказала наша мама... Что же может быть верней? Вся семья, скажу вам прямо, Целиком согласна с ней. Если были б мы доселе Так темны и столь глупы, Как того всегда хотели Всех религий все попы, Мы остались бы рабами Фабрикантов и царя. Мы добыли счастье сами, В наши руки власть беря! И по ленинскому следу Наши братья в путь пошли: Одержать смогли победу Люди многих стран земли. Четко учит всех живущих Наша сила, наш размах: Это люди всемогущи, А не бог на небесах! Тут студент Евгений Носов Пыл ораторов прервал. — Всё. Закончены вопросы. Приближается финал. Отвечайте, тетя Клава! Знайте: если вам не лень, Вам сейчас дается право Говорить хоть целый день. Если кто-нибудь ошибся, На вопрос пролейте свет... — Сгиньте все! Аминь, рассыпься! — Прозвучало нам в ответ. Витя Галкин засмеялся, Повертевшись как волчок: — Тетя Клава! Я старался, Но рассыпаться не смог ... Тетя Клава тихо встала, Ног не чуя под собой, Оглядела всех устало И направилась домой. Существу большого спора Это был прямой ответ... Ни насмешки, ни укора Ей никто не бросил вслед. — Вот и все. С победой, брат- цы! — Проронил Фаддей Глушко. — Но с таким бойцом тягаться Было все-таки легко. У нее, могу сказать я, Ум живет в кромешной тьме, Знаний нет. Одни проклятья, И в ответ — ни бэ ни мэ. Но бывают казуисты, Что вести умеют спор. Есть у них (они речисты!) Приготовленный набор Оговорок и уверток, Злых ловушек, ловких фраз. Для людей такого сорта Нужен нам большой запас Знаний, логики, терпенья, Убедительных цитат, Чтоб нанес им пораженье Каждый спор, любой доклад. . . Но всего тревожней ныне, Что большой отряд людей Чтит облыжные святыни, Став добычею церквей. Ну скажите, не смешно ли, Если нашу молодежь, В нашей выросшую школе, Средь таких людей найдешь? Неужели взрослый парень 249
Может разумом своим Верить в то, что грозный барин С неба властвует над ним? .. Где-то мы недоглядели, Что-то мы недоучли, Где-то что-то не сумели, Что-то где-то не нашли ... У меня такое мненье: Нам бездействовать нельзя! Поведем разоблаченье Лжи религии, друзья! Мы должны за тех бороться, Кто попал в тенета к ней. Из церковного болотца Нужно вызволить людей. Мы усилия утроим. В тесный круг сплотим ребят. Комсомольцы плотным строем Встанут в самый первый ряд... Знайте все, кто жажды полон С нами быть в одном ряду. Что при встрече с комсомолом В восемнадцатом году Свой совет нам Ленин подал Проявить такой запал, Чтобы «опиум народа» Душ людских не отравлял. Нет предела нашей силе! Мы умеем побеждать! И ребята порешили Клуб безбожников создать. А. Безыменский 250
СЛОВАРЬ ЮНОГО АТЕИСТА Грехи — мысли, слова и поступки человека. Сами по себе они могут быть очень хорошими и полезными людям и обществу. Если же они не согласуются с рели- гией, то церковь осуждает за них человека и называет его грешником. Освободиться от грехов проще простого: помолись и попроси господа бога очистить тебя от них. Так поступил бывший президент Америки Гарри Трумен. Отдав приказ сбросить на японские города Хиросиму и Нагасаки атомные бомбы (в их огне сгорели сотни ты- сяч детей, женщин и стариков), он пошел в свою домаш- нюю часовню и воздал богу молитву с просьбой не чис- лить за ним этого греха. И все!.. Дьявол — враг бога, зловредное существо, сбиваю- щее людей с пути праведного. Бог почему-то терпит дьявола (кстати, у дьявола есть и другие названия: черт, сатана, нечистая сила и др.). Верующие в молит- вах обращаются к богу с просьбами оградить их от дья- вольских соблазнов и искушений, но из этого ничего не получается: дьявол заставляет их без конца нарушать заповеди религии, грешить. Таким образом, выходит, что бог или разрешает дьяволу творить свои черные дела («на все воля бога»), или дьявол сильнее бога и не счи- тается с ним. Святые — верующие поклоняются им, но в большин- стве случаев не имеют о них ни малейшего представле- ния. Церковь нередко приклеивала ярлык святости про- ходимцам и шарлатанам; она удостаивала этого звания царей, князей, прославившихся жестокостями и убийст- вами множества людей. 251
РАБОТА ЮНЫХ АТЕИСТОВ ВЕЧЕРА ВОПРОСОВ И ОТВЕТОВ Чем только ни интересуются ребята, по каким только поводам ни возникает между ними оживленных бесед и дружеских споров! Но не всегда в р.азговорах между собой они находят ответы на вопросы, не всегда им удается докопаться до истины. На помощь в этом случае при- ходит такая простая и в то же время занимательная форма работы, как вечера вопросов и ответов. К чему сводится задача их организаторов — юных атеистов? Прежде всего, надо тщательно изучать запросы сверстников, знать, что больше всего занимает и волнует их в данное время, о чем бы они с удоволь- ствием послушали. Это определит направление вечера. Его лучше посвя- щать какой-то одной теме. Видишь, что ребята заинтересовались про- блемой долголетия, — предложи провести вечер вопросов и ответов на эту тему. То же — о возникновении религии и мифа о Христе. Или о борьбе внутри различных религий и о сектантах, о вере в судьбу, гада- ния и приметы, о сновидениях. Темами таких вечеров могут быть также: «Штурм небес человеком», «Биология против религии» и др. Точно установив, где проводить вечер — в классе, в клубе или в доме пионеров и школьников, приспособьте там на видном месте не- большой ящик, куда ребята могут опускать свои записки с вопросами на тему вечера. Решите, кто будет на вечере: только ли ребята вашего класса или также из других классов и соседних школ. Непременно по- думайте, как оповестить ребят о готовящемся вечере, возбудить у них интерес к нему, желание обязательно быть на нем. Для этого хорошо поместить в афише некоторые, наиболее интересные вопросы, на кото- рые на вечере будут даны ответы, и указать, кто их будет давать. Уче- ные, врачи, агрономы, техники, учителя, люди самых разных профессий откликнутся на ваш призыв и будут гостями на этих вечерах. Попро- сите тех, кто будет выступать, чтобы они называли фамилии ребят, ко- торые задали свои вопросы, — это очень важно для самих ребят.
АВГУСТ Есть солнце! Ярче нет его на свете! Оно сияет над моей страной. В полях пшеницу колыхает ветер, Зеленый лес поднялся молодой. Кругом расцвет, бескрайное при- волье ... Родной земли хозяин — человек. Народу служит и завод и поле, Нужды и горя не видать вовек. Оно лучами освеищет дали. Его тепло живет средь нас во всем; Под ним росли мы, крепли и мужа- ли, Мы это солнце — Партией зовем! Илья Кривошеев 253
СТРАНИЧКА КАЛЕНДАРЯ * АВГУСТ 988 1572 1914 В Киевской Руси христианство стало государствен- ной религией. Князь Владимир под страхом нака- заний заставлял крестить киевлян и весь народ. В ночь под праздник святого Варфоломея, 24 авгус- та, в Париже христиане-католики организовали избиение христиан-протестантов (гугенотов). В по- следующие годы (1573—1594) между ними вспы- хивали новые религиозные войны. Царское правительство с благословения православ- ной церкви бросило русские войска в наступление на Германию. Преследуя свои корыстные цели, оно втянуло Россию в первую мировую войну (1914— 1918) — войну захватническую, несправедливую, чуждую народам. 1839 1960 19 августа основана Пулковская обсерватория, уче- ными которой внесен большой вклад в развитие науки о небе — астрономии. С этого года каждую вторую субботу августа в СССР отмечается Всесоюзный день физкультур- ника. 1961 1962 7 августа впервые в мире завершен многочасовой полет советского космического корабля «Восток-2», пилотируемого Г. С. Титовым. 15 августа советские космонавты А. Г. Николаев и П. Р. Попович впервые в мире завершили много- дневный полет на космических кораблях «Восток-3» и «Восток-4», во время которого было осуществлено сближение двух кораблей.
Все и всякие угнетающие .клас- сы нуждаются для охраны своего господства в двух социальных функциях: в функции палача и в функции попа. В. И. Ленин
НЕИССЯКАЕМЫЙ ИСТОЧНИК РАЗДОРОВ И ВРАЖДЫ Нет числа кровавым междоусобицам и распрям меж- ду людьми на почве религиозных разногласий. История знает и войны, получившие название религиозных. Уже это одно опровергает утверждение церковников о том, что религия якобы принесла на землю мир. Правда, в священных книгах христиан, как и других верующих, можно найти заповеди, призывающие людей любить друг друга, не убивать и т. п. Но чего стоят эти заповеди, когда в тех же священных книгах содержатся призывы к истреблению инаковерующих! Ислам учит, что мусульмане должны считать сторон- ников всех других религий неверными и поступать с ними как с врагами. Христианская религия в свою очередь нетерпима к поклонникам других богов. Все это застав- ляло людей одной веры относиться враждебно к инако- верующим. Можно представить, что творилось бы на земле, если бы верующие до конца следовали призывам религии! Немало бед принесли человечеству эти религиозные распри. Так, в 1572 году в Париже христиане-католики напали на христиан-протестантов и за одну ночь убили и покалечили тысячи «еретиков». Царское правительство сознательно строило свою по- литику на разжигании религиозного фанатизма и рели- гиозных междоусобиц. Организуя еврейские погромы, восстанавливая против мусульман православных верую- щих и т. д., оно тем самым пыталось отвлекать народные массы от революционного движения. КТО В ВЫИГРЫШЕ ОТ РЕЛИ-
КРЕСТИЛИ ОГНЕМ И МЕЧОМ Свидетельство Иоакимовой летописи Отцы русской православной церкви на протяжении нескольких веков пытались представить введение на Руси христианства как добро- вольное дело самого народа, который сам, охотно и радостно избрал новую веру. Но исторические документы опровергают подобные утверждения. Приводимый ниже отрывок из летописи показывает, что крещение Руси проводилось с применением насилия и кровавого террора. Когда в Новгороде узнали, что Добрыня идет крес- тить, то собрали вече и поклялись все не допускать его в город, не давать идолов на ниспровержение; и точно, когда Добрыня пришел, то новгородцы разметали боль- шой мост и вышли против него с оружием; Добрыня стал было уговаривать их ласковыми словами, но они и слышать не хотели, вывезли две камнестрельные ма- шины (пороки) и поставили их на мосту; особенно уго- варивал их не покоряться главный между жрецами, то есть волхвами, какой-то Богомил, прозванный за красно- речие Соловьем. Епископ Иоаким со священниками стоя- ли на торговой стороне; они ходили по торгам, улицам, учили людей, сколько могли, и в два дня успели окрес- тить несколько сот. Между тем на другой стороне новго- родский тысяцкий Угоняй, ездя всюду, кричал: «Лучше нам помереть, чем дать богов наших на поругание»; на- род на той стороне Волхва рассвирепел, разорил дом Добрыни, разграбил имение, убил жену и еще некоторых из родни. Тогда тысяцкий Владимиров Путята, пригото- вив лодки и выбрав из ростовцев пятьсот человек, ночью перевезся выше крепости на ту сторону реки и вошел в город беспрепятственно, ибо все думали, что это свои ГИОЗНЫХ РАЗДОРОВ И ВРАЖДЫ
ратники. Путята дошел до двора Угоняева, схватил его и других лучших людей и отослал их к Добрыне за реку. Когда весть об этом разнеслась, то народ собрался до пяти тысяч, обступили Путяту и на- чали с ним злую сечу, а некоторые люди пошли разметали церковь Пре- ображения господня и начали грабить дома христиан. На рассвете при- спел Добрыня со всеми своими людьми и велел зажечь некоторые дома на берегу; новгородцы испугались, побежали тушить пожар, и сеча пере- стала. Тогда самые знатные люди пришли к Добрыне просить мира. Добрыня собрал войско, запретил грабеж; но тотчас велел сокрушить идолов, деревянных сжечь, а каменных, изломав, побросать в реку. Муж- чины и женщины, видя это, с воплем и слезами просили за них как за своих богов. Добрыня с насмешкою отвечал им: «Нечего вам жалеть о тех, которые себя оборонить не могут; какой пользы вам от них ждать?» — и послал всюду с объявлением, чтоб шли креститься. Посад- ник Воробей, сын Стоянов, воспитанный при Владимире, человек красно- речивый, пошел на торг и сильнее всех уговаривал народ; многие пошли к реке сами собою, а кто не хотел, тех воины тащили, и крестились: мужчины выше моста, а женщины ниже. Тогда многие язычники, чтоб отбыть от крещения, объявляли, что крещены; для этого Иоаким велел всем крещеным надеть на шею кресты, а кто не будет иметь на себе креста, тому не верить, что крещен, и крестить. Разметанную церковь Преображения построили снова. Окончив это дело, Путята вышел в Киев; вот почему есть бранная для новгородцев пословица: «Путята крестил мечом, а Добрыня — огнем». ВАРФОЛОМЕЕВСКАЯ НОЧЬ Из романа «Хроника царствования Карла IX» В историческом романе французского писателя Проспера Мериме «Хроника цар- ствования Карла IX» описаны события, связанные с войнами католиков и гуге- нотов. Капитан Жорж де Мержи — католик, а брат его Бернар — протестант (гугенот). — Гляньте: к нам конники летят во весь мах. Уж, верно, с приказом! — Кажется, двое. Капитан и корнет поехали к ним навстречу. Двое всадников быстро двигались по направлению к легкоконному отряду. Один из них, наряд- но одетый, в шляпе, украшенной перьями, с зеленой перевязью, ехал на боевом коне. Спутник его, толстый, приземистый, в черном одеянии, дер- жал в руках большое деревянное распятие. — Будет драка, это уж как пить дать, — сказал сержант. — Вон и священник — его послали исповедовать раненых. — Не больно-то весело драться на голодное брюхо, — проговорил Мерлен. 258
Двое всадников попридержали лошадей, и, когда они вплотную подъехали к капитану, им уже легко было остановить их. — Целую руки господину де Мержи, — заговорил человек с зеленой перевязью. — Узнаете своего покорного слугу Тома де Морвеля? До капитана еще не успела дойти весть о новом злодеянии Морвеля; он знал его только как убийцу славного де Муи. Вот почему он очень сухо ответил Морвелю: — Я никакого господина де Морвеля не знаю. Полагаю, что вы яви- лись объявить нам наконец, зачем мы здесь. — Милостивый государь! Дело идет о спасении доброго нашего го- сударя и нашей святой веры: им грозит опасность. — Какая такая опасность? — презрительно спросил Жорж. — Гугеноты злоумышляли на жизнь его величества. Однако преступ- ный их заговор был, слава богу, вовремя раскрыт: ночью все истинные христиане должны объединиться и перерезать их сонных... — Что такое? — содрогнувшись от ужаса, воскликнул Мержи. — Горожане вооружены, — продолжал Морвель, — в город стянуты французская гвардия и три тысячи швейцарцев. Наши силы исчисляются примерно в шестьдесят тысяч человек. В одиннадцать часов будет подан сигнал — и пойдет потеха. — Подлый душегуб! Это все мерзкая ложь! Король не дает распо- ряжений об убийствах... — Потише, господин капитан! Если бы служба королю не погло- щала все мои помыслы, я сумел бы ответить на ваши оскорбления. Слу- шайте меня внимательно: я прибыл к вам от его величества с требова- нием, чтобы вы и ваш отряд следовали за мной. Нам вверены Сент- Антуанская улица и прилегающий к ней квартал. Я привез вам точный список лиц, которых нам надлежит отправить на тот свет. Его препо- добие отец Мальбуш обратится к вашим солдатам с наставлением и- раздаст им белые кресты, — такие кресты будут у всех католиков, а то- в темноте можно принять своего за еретика. — Я ни за что не приму участия в избиении спящих людей. — Вы католик? Вы признаете Карла Девятого своим королем? Вам известна подпись маршала Ретца, повиноваться которому — ваш долг? С этими словами Морвель достал из-за пояса бумагу и передал ка- питану ... Капитан прочел составленный по всей форме указ, именем короля обязывавший капитана де Мержи оказать поддержку городскому ополчению и поступить в распоряжение г-на де Морвеля для несения службы, коей суть вышеназванный г-н де Морвель ему изъяснит. К указу был приложен перечень имен под заглавием: Список ерети- ков, подлежащих умерщвлению в Сент-Антуанском квартале. Легкокон- ники не знали, что это за указ, они только видели при свете факела^ 259
который держал один из них, как глубоко он взволновал их началь- ника. — Мои конники никогда не станут заниматься ремеслом убийц, — сказал Жорж и бросил бумагу в лицо Морвеля. — При чем же тут убийство? — хладнокровно заметил священник. — Речь идет о справедливом возмездии еретикам. — Орлы! — возвысив голос, крикнул Морвель легкоконникам. — Гугеноты хотят умертвить короля и перебить католиков. Их надо опе- редить. Ночью, пока они спят, мы их всех порешим. Их дома король отдает вам на разграбление! Хищная радость звучала в крике, прокатившемся в ответ по рядам: — Да здравствует король! Смерть гугенотам! — Смирно! — громовым голосом крикнул капитан. — Здесь я коман- дую, и больше никто... Друзья! Этот негодяй лжет. Но если даже и есть такой указ короля, все равно мои легкоконники не станут убивать беззащитных людей. Солдаты молчали. — Да здравствует король! Смерть гугенотам! — крикнули Морвель и его спутник. Конники повторили за ними: — Да здравствует король! Смерть гугенотам! — Ну так как же, капитан? Повинуетесь? — спросил Морвель. — Я больше не капитан! — воскликнул Жорж и сорвал с себя знаки отличия: перевязь и полумесяц. — Задержите изменника! — обнажив шпагу, крикнул Морвель. — Убейте мятежника — он отказывается повиноваться королю! Но ни один солдат не поднял руку на своего начальника ... Жорж выбил шпагу из рук Морвеля, но убивать его не стал, ой лишь уда- рил его эфесом по лицу, и при этом с такой силой;, что тот полетел с коня. — Прощайте, трусы! — сказал конникам Жорж. — Я думал, вы солдаты, а вы, как я посмотрю, убийцы, а не солдаты. Затем он обратился к корнету: — Альфонс! Если вы хотите, чтоб вас произвели в капитаны, то вот вам удобный случай: станьте предводителем этой шайки. С этими словами он дал шпоры коню и галопом понесся в город. Кор- нет двинулся было за ним, однако немного погодя придержал коня, пустил его шагом, а потом и вовсе остановился, поворотил коня и при- соединился к отряду, очевидно, решив, что, хотя капитан дал ему совет в запальчивости, однако последовать ему стоит. Все еще оглушенный ударом, Морвель, чертыхаясь, влез на коня. Монах, подняв распятие, призвал солдат не оставить в живых ни одного гугенота и утопить ересь в крови. 260
Упреки капитана внесли некоторое смятение в умы солдат, но как скоро он избавил их от своего присутствия и перед ними открылась пер- спектива вволю пограбить, они взмахнули саблями и поклялись испол- нить все, что Морвель им бы ни приказал... Бросив свой отряд, Жорж поспешил домой в надежде застать там брата, но тот, сказав слугам, что уходит на всю ночь, уже исчез. Жорж, живо смекнув, что брат у графини, побежал туда. Но избиение уже на- чалось. Давка, толпы убийц, цепи, протянутые через улицы, — все это па каждом шагу преграждало ему путь. Жоржу пришлось идти мимо Лувра — здесь особенно свирепствовал фанатизм. В этом квартале жило много протестантов, вот почему он был наводнен католиками и гвардей- цами, и они истребляли протестантов огнем и мечом. По энергиче- скому выражению одного из тогдашних писателей, «кровь со всех сторон стекалась к реке». Нельзя было перейти улицу без риска, что на вас в любую минуту не свалится труп, выброшенный из окна... Внезапно багровые огни факелов осветили белые стены. Раздались пронзительные крики, и вслед за тем Жорж увидел нагую, растрепан- ную женщину, державшую на руках ребенка. Она бежала с невероятной быстротой. За ней гнались двое мужчин и, точно охотники, преследую- щие хищного зверя, один другого подстегивали дикими криками. Жен- щина только хотела было свернуть в переулок, но тут один из преследо- вателей выстрелил в нее из аркебузы. Заряд попал ей в спину, и она упала навзничь. Однако она сейчас же встала, сделала шаг по направ- лению к Жоржу и, напрягая последние усилия, протянула ему мла- денца, — она словно поручала свое дитя его великодушию. Затем, не произнеся ни слова, скончалась. — Еще одна сука-еретичка околела! — крикнул стрелявший из арке- бузы. — Я не успокоюсь до тех пор, пока не ухлопаю десяток. — Подлец! — вскричал капитан и в упор выстрелил в него из писто- лета. Злодей стукнулся головой об стену. Глаза у него страшно выкати- лись из орбит, пятки заскользили по земле, и он, точно лишенная упора доска, покатился и упал бездыханный. — Что? Убивать католиков? — крикнул его товарищ, у которого в одной руке был факел, а в другой окровавленная шпага. — Вы кто такой? Свят, свят, свят, да вы из королевских легкоконников! Вот тебе на! Вы дали маху, господин офицер. Капитан выхватил из-за пояса второй пистолет и взвел курок. Голо- ворез отлично понял, что означает движение, которое сделал Жорж, а также слабый звук щелкнувшего курка. Он бросил факел и пустился бежать без оглядки. Жорж пожалел для него пули. Он нагнулся, дотро- нулся рукой до женщины, распростертой на земле, и удостоверился, что 261
она мертва. Ее ранило навылет. Ребенок, обвив ее шею ручонками, кри- чал и плакал. Он был залит кровью, но каким-то чудом не ранен. Он уцепился за мать — капитан не без труда оттащил его и завернул в свой плащ. Убедившись после этой стычки, что лишняя предосторожность не помешает, капитан поднял шляпу убитого, сорвал с нее белый крест и прикрепил к своей. Благодаря этому он уже без всяких приключений добрался до дома графини. Братья кинулись друг другу на шею и потом долго еще сидели, крепко обнявшись, не в’ силах вымолвить ни слова. Наконец капитан вкратце рассказал, что творится в городе. Бернар проклинал короля, Гизов, попов, порывался выйти и помочь братьям, если они попытаются оказать сопротивление врагам. Графиня со слезами удерживала его, а ребенок кричал и звал мать. Однако нельзя же было кричать, вздыхать и плакать до бесконеч- ности, — наконец заговорили о том, как быть дальше. Конюший графини сказал, что он найдет женщину, которая позаботится о ре- бенке .. . С наступлением дня избиение не прекратилось — напротив, оно стало еще более ожесточенным и упорядоченным. Не было такого католика, который из страха быть заподозренным в ереси не нацепил бы на шляпу белого креста, не вооружился бы или не бежал доносить на гугенотов, которых еще не успели прикончить. Король заперся во дворце, и к нему не допускали никого, кроме предводителей головорезов; чернь, меч- тавшая пограбить, примкнула к городскому ополчению и к солдатам, а в церквах священники призывали верующих никому не давать по- щады. — Отрубим у гидры все головы, раз навсегда положим конец граж- данским войнам, — говорили они... Через два дня король попытался унять резню... Кинжалы продол- жали наносить удары, а потом уже и сам король, которого обвинили в потворстве нечестивцам, вынужден был взять свой призыв к милосер- дию обратно и даже превзошел себя в своей злобе, каковая, впрочем, являлась одной из главных черт его характера. Проспер Мериме + Где за веру спор, Там, как ветром сор, И любовь и дружба сметены. И. В. Гёте 262
С НАМИ БОГ I Был тот — четырнадцатый год... Забыть ли эти даты? На плечи ружья взяв, в поход Отправились солдаты. К границе русской немец лез, И с песней молодецкой, Держа штыки наперевес, Шли русские — к немецкой. В ряду других солдатских лиц, Не метивших в герои, Был удалой верзила Фриц, Крестьянин из Тироля. И, бросив свой родимый дом, И двор, и палисадник, Ему навстречу шел Пахом, Рязанский безлошадник. II Молебен пастор отслужил: Все призывал молиться И на войну благословил Среди других и Фрица. Благословив, сказал им: — Вот ... Никто пусть не забудет, Что добрый наш немецкий «гот» В сраженье с вами будет. На поле брани: «С нами бог! Вперед!» Помещено в религиозном журнале «Поломник» № 31 за 1915 г. Церковь была заодно с царем и капиталистами, вовлекшими народы России в первую мировую войну.
Чтоб враг нас одолеть не мог, В бою вы будьте львами. Идите, дети! С нами бог! И только, только с нами! III Перед полком гнусавил поп, И дьякон пел октавой... — Идите в бой! Идите, чтоб Прийти назад со славой! Не бойтесь пули и штыка, Не бойтесь раны. Верьте, Что вседержителя рука Вас охранит от смерти. Наш русский бог с врагами строг, Так будьте ж молодцами! Идите, дети! С нами бог! И только, только с нами! IV Был год — четырнадцатый год... И по лицу Европы, В земле прорезав смертный ход, Рассыпались окопы. В один окоп уселся Фриц (Так господа велели), Над Фрицем, словно стая птиц, Пронесся вихрь шрапнели. В другом окопе был Пахом, Покорен барской воле. И вой и стон стоял кругом, И были трупы в поле. Но Фриц спокоен, тих и строг, Посматривал на знамя. Он твердо помнил: с нами бог! И только, только с нами! Пахом не трусит, не дрожит. Он мушку ест глазами. Он знает: бог за нас стоит! Бог с нами! Только с нами! V Фриц не сомкнул усталых глаз, Пахом уснуть не мог. Два штаба отдали приказ: — В атаку! С нами бог! И пастор, свиста пуль боясь, Боясь открытых мест, Шмыгнул окопом, торопясь, И Фрицу сунул крест. И поп, от страха посинев, Промчался по рядам, Крестом серебряным задев Пахома по губам. Там лейтенант, поручик здесь, Готовы оба в срок. Сказали: — Ну, ребята, лезь? В атаку! С нами бог! VI И был удар, удар в штыки. И крик, и рев, и вой! И стала вмиг вода реки Кровавою водой. И были страшных пять минут... Ни взад и ни вперед! Отсюда прут, оттуда прут, И всяк орет ... орет! Не видя ничего кругом — Ни глаз, ни плеч, ни лиц, На Фрица налетел Пахом И на Пахома Фриц. 264
Пахом услышал слово: «Гот!» И Фриц услышал «Бог!» И Фрицу штык пронзил живот, И крикнуть Фриц не мог. И для Пахома жизни путь Был кончен в этот миг. Ему с налета прямо в грудь Направил Фриц свой штык. Прошли над ними сотни ног... Свои ... потом чужие ... Одни кричали: «С нами бог!» И: «Гот мит унс!» — другие. Андрей Иркутов ЧТО ТАКОЕ БИБЛИЯ Христиане верят, что книга эта священная, написана по указаниям самого бога и при его участии. Каждая буква и фраза в ней поэтому непогрешимы, не могут браться под сомнение. Она состоит из двух частей: более древней, или Ветхого завета, признаваемого также и иудеями, и более новой, или Нового завета, признаваемого только хри- стианами (написана эта часть якобы по внушению Иисуса Христа его учениками). Веками люди склоняли головы над библией в надежде просветить свой разум светом божественной мудрости. И что же? Во все времена находились люди, которые так или иначе брали под сомнение библей- ские рассказы. У одних это вызывало смущение, растерянность, чув- ство страха за дерзкое недоверие к слову божьему; у других — желание найти ответы на возникшие недоумения и вопросы и обиду на тех, кто заставлял их принимать сказки за истину. У ряда людей это вызывало даже проклятия в адрес книги «великого обмана» Американский пастор Сендерленд насчитал в библии около 10 тысяч противоречивых мест. Обратите внимание: это признание служителя церкви! И что характерно — противоречия касаются не только мелочей, но и весьма существенного, важного. Возьмем историю с появлением на земле первых людей. В одном месте библии говорится, что вначале бог сотворил животных, а потом человека, причем сразу мужчину и жен- щину. А в другом сказано, чго сперва бог сотворил мужчину, затем жи- вотных и лишь после этого создал женщину из ребра, которое вынул у спящего мужчины. О всемирном потопе в одном случае библия сообщает, что он длился 40 дней и 40 ночей, а в другом — 150 дней. Нет согласованности и в религиозных поучениях и заповедях. Например, в библии есть заповедь, которая запрещает убивать людей. Но одновременно в ней содержатся призывы к уничтожению целых народов. На страницах книги христиан- ский бог сам выступает застрельщиком и руководителем кровавых рас- прав над «язычниками», он учит своих приверженцев, чтобы они шли и 265
завоевывали земли тех, кто поклоняется другим богам, жгли и разру- шали их города, не оставляя в живых даже детей... Чем объяснить такие противоречия в библии? Все дело в том, что она писалась разными людьми и в разное время. Около 2500 лет назад еврейские жрецы и раввины положили начало ее составлению. Наряду с религиозными сказаниями они включили в нее хронику летописцев, древнее законодательство, произведения древних поэтов, победные гим- ны, свадебные и похоронные песни, народные сказки, поверья, поговорки и т. п. Позднее библия дополнялась новыми материалами. В результате в одной книге соединились фантастические вымыслы и отрывочные, большей частью искаженные описания фактов и событий, происходивших в действительности в разные исторические эпохи. Святые отцы не раз «обновляли» текст «священного писания», но и после этого библия оста- лась одной из самых противоречивых книг на свете. Французский священник Жан Мелье признал, что выдать бога за автора столь глупых писаний, которые собраны в библии, вовсе не зна- чит воздать ему хвалу: малого стоит бог, который занимается открове- нием таких вздорных пустяков. Не потому ли библия многих натолкнула на безбожие! Библия — не единственная священная книга. Такие книги есть у мусульман (коран), индусов (веды) и сторонников других религий. Каж- дая религия учит, что только ее «священное писание» исходит от бога и является истинным, а всем другим верить нельзя. Но мы не верим ни одному из них. КОМУ ЖЕ ВЕРИТЬ? О жизни Христа рассказано в евангелиях (это в той части библии, которую называют Новым заветом). Церковники твердят, что они напи- саны со слов Иисуса «Христа его учениками. Но кому из них верить? Послушайте их: Где постоянно жили родители Христа? Матфей: В городе Вифлееме, где и родился у них Христос. Лука: Они жили в городе Назарете. В Вифлеем же прибыли лишь на перепись населения. Иаков или Илия? Матфей: Деда Иисуса звали Иаковом. Лука: Дедом Иисуса был Илия. 266
Кто крестил Иисуса? Матфей и Марк: Его крестил Иоанн Креститель. Лука: В то время, когда крестили Христа, Иоанн Креститель был в заточении (то есть сидел в тюрьме). Какие слова произнес Иисус перед смертью? Иоанн: Он сказал: «Совершилось!» Лука: Последние его слова были: «Отче! В руки твои предаю дух мой». ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЗАПОВЕДЬ Чешская сказка Крестьянин встретил на тропинке священника и спра- шивает его: — Ты согласен с тем, что вчера говорил нам в косте- ле: если тебя кто ударит по правой щеке, подставь и ле- вую? — Я не могу с этим не согласиться: ведь так напи- сано в евангелии, — ответил тот. Крестьянин воспользовался этим, так как он давно был зол на святого отца, и залепил ему две пощечины — по правой щеке и по левой. Тогда священник сказал ему: — Хорошо, сын мой, но в святом писании сказано также: «Какой мерой меришь, такой и тебе будет ме- рено», — ив свою очередь дал крестьянину две поще- чины. 267
Шел мимо моряк и спрашивает прохожего: — Что здесь происходит? Что делают эти люди? — Ничего особенного, — услышал он в ответ, — они объясняют друг другу евангелие. НЕ ГОВОРИ «ДАЙ» Кабардинская сказка Крестьянин увидел — тонет в реке мулла. Подбежал крестьянин к берегу, протянул руку и закричал: — Мулла, дай поскорее свою руку. Давай же! Мулла был близок к берегу, легко мог бы достать протянутую ему руку. Но только мулла услышал слова крестьянина, он стал изо всех сил отталкиваться от бе- рега. Другой крестьянин видел все это. Он хорошо знал мулл и потому закричал спасавшему: — Э-э, чудак! Не говори «дай»: мулла никому ничего не дает, он только берет со всех. Скажи ему «на!», а не то он из-за своей жадности утонет. Тут крестьянин, спасавший муллу, протянул опять руку, но со словами: — На, на, мулла, на, возьми! Мулла что было сил бросился к крестьянину и жадно схватил обеими руками протянутую руку. Так был спасен утопающий мулла. ОБЕДНЯ НА КОРАБЛЕ Отрывок из романа «Цусима» Каждый праздник служили на корабле обедню. Для этого все сходились в жилой палубе, где устраивалась походная церковь с иконостасом, с алтарем, с подсвеч- 268
никами. И на этот раз с утра, после подъема флага, вахтенный начальник распорядился: — Команде на богослужение! Засвистали дудки капралов, и по всем палубам, по- вторяя на разные лады распоряжение вахтенного началь- ника, понеслись повелительные слова фельдфебелей и де- журных. Для матросов самым нудным делом было — это стоять в церкви. Они начали шарахаться в разные стороны, прятаться по закоулкам и отделениям, словно в щели тараканы, когда их внезапно осветят огнем. А унтеры гнали их с криком и шумом, с зуботычинами и самой отъявленной бранью ... Офицеры это слышали и ничего не возражали. Получалось что-то бессмыслен- ное, такое издевательство над религией, хуже которого не придумает ни один безбожник. Наконец половину команды кое-как согнали в цер- ковь. Начальство стояло впереди, возглавляемое коман- диром и старшим офицером. Началась обедня. Роль дьячка и певчих; выполняли матросы. Службу отправлял судовой священник отец Паисий. Жалкую и комическую фигуру представлял собою наш духовный отец. Иеромонах Александро-Невской лавры, он попал в поход и на войну по выбору игумена и монашеской братии. Он был сутул, со скошенными пле- чами, с круглым выпяченным животом, точно он носил под рясой ковригу хлеба. Лицо обрюзгло, поросло рыжей всклокоченной бородой; мутные глаза смотрели на все по-рыбьи неподвижно. Он, вероятно, редко мыл голову, но зато часто смазывал на ней густые рыжие волосы лампадным или сливочным маслом, поэтому от них несло тухлым запахом. Нельзя было не удивляться, как это офицеры могли выносить его присутствие в кают-компа- нии и кушать вместе с ним за одним общим столом. Со- 269
вершенно необразованный, серый, он при этом еще от природы глуп был безнадежно. Говорил он нечленораз- дельной речью, отрывисто вылетавшей из его горла, словно он насильно выталкивал каждое слово. Казалось, назначили его на корабль не для отправления церковной службы, а для посмешища и кают-компанейской моло- дежи, и всей команды. Самые горькие минуты у него были, когда матросы обращались к нему с каким-нибудь вопросом: — Батюшка, за что это Льва Толстого отлучили от церкви? Отец Паисий начинал пыжиться, точно взваливали на него воз: — Потому что... ну, как это... он ... как это — еретик. — А что значит еретик? — Это ... ну, как это ... значит... вообще ... — Батюшка, а что значит «аллилуйя»? — Батюшка, а что значит «паки, паки»? Священник кривил дрожащие губы и, что-то бормоча, уходил прочь под хохот матросов... Как и в другие праздники, так и теперь, я стоял в церкви, слушал обедню и многому удивлялся. Что-то не- суразное происходило передо мною. Священник церков- ной службы не знал, часто сбивался, и тогда на выручку ему выступал матрос-дьячок, шустрый черноглазый па- рень. Не дожидаясь, пока священник распутается и по- даст нужный возглас, он вместе с хором начинал петь песнопение. А в это время сам отец Паисий, желая уго- дить начальству, неистово чадил кадилом прямо в нос командиру и старшему офицеру, так что те не знали, куда деваться от едкого дыма ладана, отворачивались, морщились, иногда чихали. 270
В церкви было жарко. Я слушал обедню и думал: кому и для кого нужна эта комедия? Офицеры как образованные люди не верили во всю эту чепуху. 'Мне известно было, что они сами в кают-компании издевались над священ- ником. А теперь они стояли чинно перед алтарем и крестились только для того, чтобы показать пример команде. Не могли и мы верить в то, что будто бы через этого грязного, вши- вого, протухшего и глупого человека, наряженного в блестящую ризу, сходит на нас божья благодать. Нас загнали в церковь насильно, с битьем, с матерной руганью, как загоняют в хлев непослушный скот. А если уж нужно было заморочить голову команде и поддержать среди нее дух религиозности, то неужели высшая власть не могла придумать что-нибудь поумнее? Обедня кончилась. Матросы гурьбой поднимались на верхнюю палу- бу. Церковь быстро опустела. А. С. Новиков-Прибой КТО ТАКИЕ СЕКТАНТЫ? Вы уже знаете, что на свете много разных религий. Одни верят в Христа, другие — в Магомета, третьи — в Будду и т. д. Но даже в одного и того же бога люди верят не одинаково. В христианстве, на- пример, на этой основе появились три главные его разновидности — католицизм, православие, протестантизм. Помимо основных, наиболее крупных течений, в каждой религии су- ществовали и продолжают существовать мелкие обособленные группы, которые порвали связь с этими течениями («отсекли» себя от них). Эти сектантские группы состоят из замкнутых в своем узком кругу едино- мышленников и относятся враждебно не только к главной, господствую- щей церкви, но и ко всем другим сектам. Хотя в СССР нет господствующей церкви, но, наряду с православным вероисповеданием, продолжает существовать ряд сектантских групп, образовавшихся еще в прошлом (баптисты, адвентисты седьмого дня, пятидесятники и др.). Сторонники каждой секты утверждают, что только их вера является «единственно истинной», а все остальные верующие якобы заблуж- даются. Секты христианской веры обличают в ложности и православную цер- ковь. Но далеко ли они сами ушли от этой «ложной веры»? Ведь основа взглядов у всех христиан одна — библия, которая почитается ими как «священное писание». Все сектанты, как и православные верующие, при- нимают за истину библейские сказания о сотворении богом мира в тече- 271
ние шести дней и о других чудесах. Может ли быть ис- тинным учение, которое основано на подобных фанта- зиях? Конечно, нет! Правда, у сектантов есть свои особенности: они не поклоняются, например, иконам и кресту, не признают попов и святых угодников; богослужения совершают в обычных домах, а не в церкви. Но эти новшества не де- лают веру сектантов правильной. Их назначение — упростить религию, лучше приспособить ее к обычным условиям жизни людей, сделать привлекательной и более доступной. Вог, например, баптисты. Называют они друг друга «братьями» и «сестрами», целуются после богослужения. И они же учат: Я странник на земле, Мой путь лежит во мгле, И скорби лишь кругом. Мой в небе дом. Так баптистское вероучение отвлекает людей от борь- бы за лучшую жизнь на земле сказками о небесном доме. Или взять адвентистов седьмого дня. Эти сектанты со дня на день ожидают пришествия на землю Иисуса Христа и Донца мира. Они верят, что все люди погибнут, а спасутся только адвентисты. Внушив себе эту ложную идею, они, естественно, уже не интересуются жизнью советского народа. К тому же по субботам, независимо от трудового графика своего предприятия, учреждения или колхоза, они отказываются выходить на работу, посвящая весь этот день молениям. Ничем не лучше и вера сектантов-пятидесятников (тря- сунов). Они стараются добиться того, чтобы на них во время моления «снизошел дух святой». Для этого по нескольку дней они не принимают никакой, пищи,
часами стоят на коленях с поднятыми руками в душном помещении, исступленно обращаясь к богу. Не удивительно, что у них затумани- вается рассудок, им начинают казаться всякие «видения». Нередко они попадают на излечение в психиатрические больницы. Секта иеговистов («свидетелей Иеговы») центром своего вероучения сделала библейское пророчество о войне, которая якобы скоро разра- зится между Христом и его земным врагом — сатаной. В этой войне все неиеговисты погибнут, а «истинные христиане» (то есть сами иего- висты) удостоятся «вечного блаженства». Существуют еще десятки других сектантских групп. Но и то, что мы рассказали, свидетельствует, что сектанты — это люди, которые во имя несуществующего бога и небесного царства отказываются от радостей земной жизни. Многие из них ничего не читают, кроме библии, не ходят в кино, на лекции, не участвуют ни в каких общественно-культурных мероприятиях. Особый вред сектантство приносит детям и подросткам. Фанатично религиозные родители, стремясь воспитать детей в сектант- ском духе, запрещают им вступать в пионеры и комсомол, участвовать в художественной самодеятельности, заниматься спортом. Долг юных атеистов-ленинцев — помочь своим сверстникам из сектантских семей избавиться от религиозных влияний. В. Лентин, РАССКАЗ БЫВШЕГО СЕКТАНТА Несмотря на молодость я успел испытать много горя и разочарова- ний в сравнении со своими сверстниками. И всему виной те люди, кото- рые еще в раннем детстве вовлекли меня в омут религиозного фана- тизма, повесили на мои глаза повязку, скрывавшую от меня на многие годы нашу замечательную действительность. Теперь, навсегда порвав с религией, я чувствую себя так, словно заново родился. Я увидел, что счастье, которое мне обещали после смерти в загробном мире, люди завоевывают при жизни своими руками. Изменилось и мое представ- ление о счастье. Быть с народом, дышать вместе с ним, шагать в одном строю с честными тружениками — в этом мое счастье. Мой отец и мать первые пять лет супружеской жизни жили дружно, счастливо. Так было до тех пор, пока нашу семью не стал навещать со- сед, шестидесятилетний старик Михаил Криволапов. Старик был рели- гиозным фанатиком-сектантом. Как я узнал позже, он принадлежал к числу крупнейших сельских богачей, раскулаченных в годы коллекти- визации. Криволапов затаил в своей душе ненависть к Советской власти. Он приходил почти каждый вечер. Устрашая отца и мать великими му- ками в вечном адском огне, он убеждал их вступить в секту баптистов. 273
Отец мой, комсомолец, не придавая значения этой агитации, не прогнал вон проповедника, не обратил внимания на то, что мать внимательно прислушивалась к словам баптиста. А когда опомнился, было поздно: мать уже вступила в баптистскую общину. В то время мне было шесть лет, а брату моему Станиславу три года. Отец очень любил нас, любил он и мать. Он уговаривал мать бросить сектантов, но она наотрез отказалась. В 1941 году, перед началом Великой Отечественной войны, отец вынужден был расстаться с семьей. Это был первый удар, который на моих глазах нанесли религиозные фанатики, — они разрушили нашу семью. Через несколько дней после отъезда отца Криволапов заявил матери, что берется за мое воспитание сам. Начались беседы с Криволаповым. Он ежедневно внушал мне, что каждый, кго не верит в бога, после, смерти попадет в огненное озеро и будет вечно гореть и мучиться. У себя дома Криволапов объяснил мне, что хочет по велению бога дать мне понять на деле всю тяжесть адских мук, чтобы я всю свою жизнь боялся нарушить божий закон. Мне стало страшно от одних этих слов. Еще более перепутался я, когда Криволапов стал раздевать меня. Потом он поставил меня в ван- ну, связал мне сзади руки, приказал своему сыну держать меня, а сам взял в руки ведро с горячей водой. И вдруг горячая вода, почти кипяток, обожгла мое тело. Я начал сильно кричать, стал просить Кривола- пова не мучить меня. Но изувер не обращал внимания на мои вопли и мольбы, он продолжал потихоньку лить на мое тело почти кипящую воду. При этом он приговаривал: — Представляй себе, что с тобой случится, если ты не будешь верить богу и нарушать его законы! После этого «урока» я долго лежал в постели. Медленно заживали на моем теле ожоги, — врача ко мне не разре- шали вызывать баптисты. Криволапов торжествовал: он видел, что его пытка очень устрашила меня и я старался делать все, только бы не попасть в ад. Вторую пытку я испытал, когда ходил во второй класс. На этот раз Криволапов пожег мне руки и отдельные части тела расплавленной смолой. Этот «урок» нагнал на меня еще больший страх. Подобным истязаниям я подвергался очень часто: изувер добился того, что я стал бояться мучений в аду больше всего на свете. Учился я очень хорошо. Но с каждым месяцем росла во мне тревога. Криволапов внушал, будто в школе полезно только учиться читать и счи- тать. Все остальное вредно для души. Он вооружал меня ненавистью к учителям, неверием. Однажды я сказал ему, что завтра наш класс будет вступать в пионеры, и спросил: 274
— Брат Михаил! Можно ли мне вступить в пионеры? Он вскочил с места и, как зверь, набросился на меня. Удар по лицу сбил меня с ног. Тут же он спустил мои брюки, засунул голову промеж ног и, сильно сжав ее, стал бить меня по голому телу широким солдатским ремнем. — Вот тебе пионеры, вот тебе мое разрешение вступить в члены общества дьявольской семьи, — приговаривал он. Избит я был так, что на другой день вовсе не смог пойти в школу. Этим дело не кончилось. Криволапов ежедневно внушал мне ненависть к пионерам и комсомольцам, говоря, что все они враги бога, наследники вечного мучения. В кино мне ходить не позволяли. «Кино — это дьявольская сеть для человеческих душ, — говорил Криволапов. — В кино показываются не люди, а черти, дьявольские духи. Кто смотрит кино, того неминуемо постигнет страдание в адском огне». Поэтому в кино я никогда не ходил. Впервые в своей жизни увидел я кинофильм в двадцатичетырехлетнем возрасте. Мракобесы пытались скрыть от меня величайшие достижения человеческого разума. Страшнее кипятка и кипящей смолы для меня мысль, что я мог бы не вернуться в общество. А. А. Комм О ЧЕЛОВЕЧНОСТИ .. . Пускай на всем, что совершаешь ты, Проступит след душевной чистоты: Ведь сила не во внешности твоей, А только в человечности твоей. В твоих делах проявится сама И справедливость твоего ума, И то, что сильным сердцем наделен, Что ты любовью к Родине силен. Жить бесполезно — лучше уж не жить, На ровном месте кочкою служить. Свети потомкам нашим, как маяк, Свети, как человек, а не светляк. Железо не ржавеет от труда, И глина обожженная тверда, Оценит мужа по делам народ, Героя не забудет никогда. Муса Джалиль 275
ПЯТЬ «ПОЧЕМУ», ИЛИ РАССКАЗ О НЕКОТОРЫХ ЦЕРКОВНЫХ ОБРЯДАХ И ОБЫЧАЯХ Ниже приводятся отрывки из книги И. Жерневской и Л Ласкиной «Куда ведет аллея сфинксов». Познакомься с этой интересной кни- гой и расскажи о ней ребятам. В ней содержится много ярких при- меров из истории религиозных верований разных народов. Знание фактов особенно необходимо в атеистической работе. ПОЧЕМУ ПОЧИТАЮТ КРЕСТ При раскопках египетских и греческих храмов были обнаружены старинные, тысячелетней давности изобра- жения божеств с крестами в руках, на шее, на гру- ди. В Фивах, древнейшей столицы Египта, на стене од- ного храма красовался священный бык Апис, вся шку- ра которого состояла из сплошной сети крестиков. Знак креста у древнейших богов был символом их бес- смертия. Ученые-археологи, изучающие быт древних народов, на территории нашей страны, тоже встречались со зна- ком креста. Они нашли сосуд, которому пять тысяч лет7 покрытый черной росписью и крестообразными знаками. До появления легенды о Христе было еще вон как дале- ко, а магический знак уже охранял, оберегал посуду, на которой его вырезали. В Грузии нашли бронзовые топоры с крестами на бо- ках и на обухе, а возле Ессентуков в старинном могиль- нике обнаружили пуговицы с крестами, очевидно укра- шавшие конский убор. О чем говорят эти и множество других фактов? Они говорят о том, чго крест как религиозный символ, знак был известен почти всем народам с древнейших времен их истории. 276
Виновницами тому оказались две обыкновенные па- лочки, с помощью которых первобытный человек научил- ся добывать огонь. Это было такое открытие, которое нам, людям XX века, понять и оценить трудно. Ведь долгое время человек жил и скитался без огня. Потом, когда люди позаимствовали огонь у самой природы, они тщательно оберегали его. На стоянках первобытного че- ловека археологи обнаруживают следы от костров с мощным слоем пепла — до семи метров. Это значит, что люди поддерживали огонь в пещере на протяжении не- скольких человеческих поколений. Должно быть, первые войны между племенами случались из-за огня. Несложный чудесный инструмент — деревянные бруски, сложенные крест-накрест, — стал почитаться священным. Благодарный человек обожествил и оюнь, и орудие его получения. Разве это было не чудо, что, кочуя по необъятным просторам земли, он нес с собой свет, тепло, горячую пищу и* верную защиту от диких зверей. Все это скрывалось в двух перекрещенных па- лочках, знак которых постепенно превратился в маги- ческий, божественный символ. Со временем этот знак люди стали помещать на до- машней утвари, одежде, украшениях. Они считали, что крестообразный знак предохраняет их от злых духов ... Почитание креста как символа солнца, спасения и веч- ной жизни существовало за несколько тысяч лет до воз- никновения христианской религии. Вначале она сопро- тивлялась влиянию языческих религий и их обрядов. Один из ранних христианских богословов решительно заявил: «Что касается крестов, то мы их совсем не по- читаем: нам не нужны они, это вы, язычники, для кото- рых священны деревянные идолы, вы почитаете деревян- ные кресты». 277
Но христианская церковь быстро изменила своим убеждениям. Она щедро ввела крест в свою религию. Он появился в церквах и соборах, на перекрестках дорог Европы, на одежде священнослужителей, на кладбищах. Кресты разной формы и ценности проникли в домашний быт верующих, на обложки церковных книг и на утварь. Христианство вложило в них свое религиозное содержа- ние. Бывший знак огня они связали со своим страдаю- щим богом, который принял якобы на нем смерть. ПОЧЕМУ КРЕСТЯТ ДЕТЕЙ Если стать на точку зрения церкви, то люди, только родившись и еще не успев пожить, уже грешны. Их ду- ши, в существовании которых убеждены верующие, уже запачканы самим грехом рождения. Если не освободить- ся от него с помощью обряда крещения, как якобы за- вещал сам Христос, человек будет неудачником и несча- стливым всю жизнь. Верующие родители думают, что счастье их детей зависит от того, будут они крещены или нет. Поэтому они и несут ребят в церковь, застав- ляют надевать на шею крестик, который должен сопро- вождать человека всю жизнь и благоприятно влиять на исход всех его земных дел. На том свете по крестику бог якобы сразу опознает верную христианскую душу. В древности у людей тоже существовал очиститель- ный обряд, который они совершали с помощью воды. Как все полезное в жизни человека, вода пользовалась исключительным уважением и почитанием. Колдун, омы- вая новорожденного и шепча заклинания, дул на него, даже плевал, веря, что чудесные свойства воды, дыхания и слюны защитят младенца от злых духов, недовольных появлением на свет еще одного человека и насылающих 278
на него болезни и несчастья. С головы ребенка срезали прядь волос и приносили их в жертву. С помощью всего этого люди хотели вступить в тесную связь с могущест- венными силами против коварного мира злых духов. ПОЧЕМУ ЗАЖИГАЮТ СВЕЧИ Интересно, что в силу свечей верили и люди такой «свободной» профессии, как воры и ворожеи. Готовясь к краже, вор ставил перед иконой свечу и читал соот- ветствующую молитву своему небесному покровителю. Если ворожеи и гадалки хотели принести вред какому- нибудь человеку, они зажигали перед иконой свечу, которую предварительно ломали. Таким образом они надеялись «переломить» человека. Горят свечи, лампады, зажженные в домах, в церк- вах... Верующие даже не знают, что они повторяют древний обряд, порожденный суевериями, слепым стра- хом. В нем как бы скрещиваются два обряда. Один — жертвоприношение духам умерших. Многие народы счи- тали, что любимая пища духов — мед и воск. Воск они зажигали на могилах, веря в то, что мертвые после та- кого ублаготворения непременно заступятся за живых. Славяне тоже задабривали своих предков воском. С другой стороны, почитание свечей тесно перепле- лось с древнейшим поклонением огню и верой в его чу- десные свойства. Это и не удивительно. Огонь был вер- ным защитником человека. В течение веков он согревал и защищал людей. Пламя костра отгоняло от них хищ- ных зверей. В воображении человека оно также отгоня- ло и невидимых злых духов, которых он придумал. Огонь вошел в религию почти всех народов задолго до христианства. 279
ПОЧЕМУ ЗВОНЯТ В КОЛОКОЛА На одном из древневековых колоколов сохранилась такая надпись: «Пока я звоню, пусть далеко отойдут огонь, град, гром, молния, зараза, меч, сатана и злой человек». Действительно, колокольный звон считался средством против всех бед, название которых выгравировали умелые руки неизвестного мастера. Родиной колоколов считается Малая Азия. Древнейшему колоколу, найденному в Ассирии, около трех тысяч лет. Он неплохо сохранился, и на его поверхности отчетливо проступают контуры различных фигу- рок. Эти фигурки — древнее изображение злых духов, демонов, над которыми колокол, как верили, имел неограниченную власть. Древние считали его звон голосом особого божества, способным отогнать и злых духов, и тени мертвых, угрожающих человеку. Вот почему в гробы умер- ших обыкновенно клали небольшие колокольчики, чтобы помочь душе благополучно добраться до загробного мира. Колокольный звон извещал верующих о начале религиозных цере- моний в честь великих богинь: в Греции — Деметры, в Египте — Изи- ды, в Малой Азии — Кибелы. Во время этих обрядов он, так сказать, очищал атмосферу в святом месте, отгонял от молящихся всякие злые силы. Из других религий колокола проникли и в христианство. Они стали непременной принадлежностью соборов, церквей. И христиане сохра- нили за ними прежние сверхъестественные свойства, возникшие еще в древности. ПОЧЕМУ У ПОПОВ ДЛИННЫЕ волосы К голове с давних пор относились крайне почтительно. Она счита- лась священной, и переступить через голову лежащего было неслыхан- ным оскорблением. Люди были убеждены, что в голове и в волосах со- средоточена таинственная жизненная сила. Поэтому стрижка волос была делом очень ответственным. Если же остатки волос попадали в руки враждебного племени, горе древнего человека не поддавалось описанию: ведь в этом случае противник получал верную возможность заколдовать его. В средние века, когда в странах Европы свирепствовал церковный суд — инквизиция, перед пыткой на теле людей сбривали волосы. Счи- талось, что тем самым их лишают силы и стойкости. Бывали случаи, когда настоящие преступники, отрицавшие свою вину, лишившись во- лос, сознавались во всем. Так сильна была власть суеверного представ- ления. Оно проникло и на страницы библии. Библия тоже связала святость волосами. Человек, давший обет святости, не должен стричь волос, 280
чтобы святость не покинула его вместе с ними. Христос, по библии, тоже дал такой обет, поэтому на христианских иконах его изображают с воло- сами до плеч. Вот почему у православных священников длинные во- лосы. И. Жерневская и Л. Ласкина В ЦАРСТВЕ ХИМИИ Удивительное это царство! Чего только в нем нет и каких превра- щений не происходит! Для знакомства с ним не хватит и целой жизни. Да и как ее может хватить, когда здесь с поразительной быстротой, точно по волшебству, непрерывно возникает что-то новое. Соверши по» нему путешествие, и перед тобой предстанет поистине сказочный мир — мир земных, невыдуманных чудес, по сравнению с которыми все рас- сказы о «божественных чудесах» кажутся порождением ума убогого и непросвещенного. Заглянем ненадолго в это царство. ЧТО СТАЛО С ЕЛЬЮ Много лет стояла в лесу красавица ель. Но вот ее срубили. Шесть кубических метров древесины, полученных из нее, попали в руки чаро- деев-химиков. Эту древесину они превратили в целлюлозу, а затем в гискозу. А вискоза пошла на изготовление шелкового волокна. Одной ели хватило для получения целой тонны шелкового волокна, из кото- рого можно выработать 240 тысяч пар чулок или 9 тысяч метров пре- восходного шелкового полотна. ПРЕВРАЩЕНИЕ КАРТОФЕЛЯ Картофель известен как продукт питания. Но химики уже давно на- учились употреблять его для различных промышленных целей. И вот теперь из картофеля стали изготавливать... галоши и сухой лед! Для пары галош требуется около пяти килограммов картофеля. СТАЛЬ И ИСКУССТВЕННОЕ ВОЛОКНО Вы подумайте: почему сталь и искусственное волокно поставле- ны рядом? А вот почему: химики решили одно заменить другим. Они получили синтетическое волокно пеларгон и ряд других искусствен- ных волокон, из которых стали изготавливать проволоку и шнурьц которые намного прочнее проволоки, изготовленной из лучших сор- тов стали. 281
ХЛЕБОРОБЫ Хлеборобы. Званье-то какое! Чувствуешь в нем Жизни красоту, Трудолюбие народа Вековое И его извечную мечту: Мирно жить, Трудиться для потомства, Землю-мать Беречь и украшать. Сеять хлеб И радоваться солнцу, Да к Луне, Да к звездам бы Летать. Как же