О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
►	Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
►	Плавно регулируйте яркость
освещения.
►	Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
►	Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
►	Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
►	Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
►	Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».

Поэт Су Ши (Су Дунно)
Я ОТТОГО
Судьбою недоволен,
Что жил, принадлежать себе не смея.
Когда же обрету я снова волю
И суету сует забыть сумею?
Ночь на исходе.
Затихает ветер.
Зыбь на воде, где свет и тени в споре...
Возьму моб челн, места покину эти,
Остаток дней отдам реке и морю!
Отрывок из стихотворения поэта
«Ночью возвращаюсь в Линыао».
4/ 2001
Научно-популярный журнал,
выходит 6 раз в год
Издается с января 1991 г.
СОДЕРЖАНИЕ
КАФЕДРА ЦИГУН
ЛуИпин. Мерило жизни	3
Чжан Сюйдун. «Внутренний мир» цигун	4
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Чжао Баофэн. Статические методики
Чжан Тяньгэ. Динамические методики
10
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
Последняя надежда. Обращение к современному
человечеству (Окончание)	18
Бхагаван Шри Раджнеш (Ошо). Избранные беседы	25
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
И Гуанъюн. «Ветряные болезни»: этиология и патогенез (Продолжение) 28
Чжао Баофэн. Терапия наиболее распространенных заболеваний Цюй Чжэнцин. Лечение чаем (Окончание)	31 34
ИСКУССТЕО ЖИОНИ
Ян Гоань. Даосизм о питании и здоровье	40
Дун Мэй. Правила «пестования жизни» Су Дунпо	45
Ли Мэйин. Я нашла спасение в цигун	46
ЦИГУН 8А РУБЕЖОМ
Редакция журнала "Цигун и жизнь”
советует осваивать любые методики цигун
под руководством специалистов
и постоянным врачебным контролем
Главный редактор А.П. Шилов
Редакторы А.Б. Фирсова,
Е.Н. Новикова
Переводчик С.Е. Сергеев
Технический редактор А.Б. Шевченко
Издатель: ООО "ДАТУН".
Адрес редакции: 117218, Москва,
Нахимовский проси., 32 (здание
Института экономики РАН).
Комн. 1114, тел. 332-45-71.
Адрес для писем:
117218 Москва, а/я 30
журнал “Цигун и жизнь”.
Регистрационный номер 015142
от 18 июня 1997 г.
Редакция ие несет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
При перепечатке наших материалов
ссылка на "Цигун и жизнь” обязательна.
Точка зрения редакции не всегда
совпадает с мнением авторов.
Подписка на журнал осуществляется в
почтовых отделениях связи по каталогу
Агентства "Роспечать”.
© Редакция журнала "Цигун и жизнь”,
2001.
Редакция просит всех, кто нам пишет,
вкладывать в письмо чистый конверт
для ответа с необходимым числом
знаков почтовой оплаты (марок) и
написанным обратным адресом.
Редакция оставляет за собой право не
вступать в переписку.
Принимаются заказы на размещение
рекламных материалов.
На первой стороне обложки:
Буддийская пагода Маньфэйлун (Пагода Летнего Дракона)
в Цзинхуне, пров. Юньнань.
На четвертой стороне обложки:
Вид а окрестностях г. Кунмин, пров. Юньнань.

"Цигун и жизнь", 2001, № 4
Компьютерная верстка А.Шевчеико
Формат 70 х 108 1/16. Подписано в печать 15.07.2001. Бумага офсетная.
Печать офсетная. Гарнитура Петербург. Усл.печ.л. 4,2.
Усл.кр.-отт. 5,85. Уч.-изд.л. 7,5. Заказ №SS5-
Цена договорная
Отпечатано на фабрике офсетной печати
г. Обнинск, ул. Королева, 6.
•.‘чВЙИ-1
КА^ЕДГА ЦИГУН
Мерило жизни
Лу И пин
Цигун — это не только сокровищница здоровья и мудрости, но и, если
хотите, зеркало, отражающее жизнь и показывающее, какой она должна быть.
Разнообразие мира, изменения, происходящие в природе, превратности
людских судеб — в этом кажущемся хаосе все же есть путеводная нить, орга-
низующее начало — цигун.
Занятия цигун — это не просто закалка тела, но и совершенствование
духа. Совершенствуясь, человек работает над своей нравственностью, трени-
руясь, он продвигается по ступеням мастерства. Поэтому для занимающегося
цигун нет ничего второстепенного, все важно: и нравственность, и воля, и по-
ступки, и вера. Невозможно даже представить себе, чтобы человек с ущербной
моралью, постоянно меняющий свои принципы, смог достичь в цигун сколько-
нибудь заметных результатов.
Только реализуя принцип «бесстрастного отношения к окружающе-
му», причем не только во время занятий, но и в повседневной жизни, можно
постепенно приблизиться к состоянию, когда «дикий гусь, про-
плывая по студеным водам пруда, не оставляет следа; а камыш,
колыхаемый ветром, не издает ни звука»; только так можно, как
иногда говорят, «отвратясь душой от мирской суеты», творить
мирские дела.
В мире существует множество тенёт и ям, а посему, пребывая
в нем, надо быть очень внимательным. «Имя»', форма проявления
личной кармы, порождающая в человеке тщетные стремления; «ин-
терес»: в рамках, определенных судьбой, является законным, выхо-
дящим за эти рамки, — растратой истинного и изначального; эрос:
облагороженный духом, правильно формирует человека, лишенный
духовного устремления, губит его; жадность: необузданное прояв-
ление эгоизма, приводит к растрате энергии, наносит вред и физи-
ческий, и нравственный; гнев: проявление необузданного «огня в
сердце», безграничное «помутнение»; глупость: неспособность дей-
ствовать разумно.
Поступая тем или иным образом, человек сам себе создает
трудности, т.е. «что посеешь, то и пожнешь», нет смысла искать
причины вне себя. Очень важно помнить о «чистоте и покое». Без
«чистоты» не бывает «покоя».
Цигун охватывает чрезвычайно широкий спектр вопросов и
сфер, он содержит и «искусство Жизни», и «искусство жизни», он
же раскрывает нам и «искусство смерти». Если вам удастся, зани-
маясь цигун, обрести правильное знание и правильное видение, то
вы будете смотреть на жизнь совершенно другими глазами, будете
относиться к ней по-новому.
¥
<
3
Uin|i и жизнь, 1’4,2001
КДФЕДРДЦИГУН
«Внутренний мир» цигун
Чжан Сюйдун
Традиционный цигун являет собой своего рода квинтэссенцию практичес-
кой деятельности человека, однако, безусловно, включает и ряд философских
категорий, относящихся к сфере традиционной китайской культуры. К ним
можно отнести понятия «дао», «пустота и покой», «единство неба и человека»,
«недеяние» и т.п. Древние мудрецы с помощью этих философских категорий
пытались показать возможность достижения гармоничного сосуществования
«неба, земли и человека», и эта же высокая цель является тем, к чему всегда
стремился традиционный цигун.
Однако, как мы видим сегодня, в современном мире, пронизанном духом
конкуренции, проблемы «стремления к покою», «недеяния», «непритязательнос-
ти и простоты в жизни», к которым обращается цигун, вызывают вопросы у
многих современных людей, занимающих активную жизненную позицию. Не-
мало тех, кто называет эти идеи, принадлежащие древней китайской цивилиза-
ции, «мягкотелой культурой» и «женской философией», кто полагает, что требо-
вания цигун призывают человека «бежать от мира», занимать пассивную пози-
цию, уделять чересчур много внимания собственной персоне и этим самым ог-
раничивают его возможность смотреть на вещи шире, лишают человека прису-
щего ему духа состязательности. На самом деле такая точка зрения может сви-
детельствовать лишь о поверхностном понимании цигун-совершенствования и
его реализации в повседневной жизни.
Стремясь к достижению в ходе занятий цигун таких принципиальных
требований, как «чистота и покой», «пустота», занимающийся должен стремить-
ся не допускать мыслей и действий, входящих в конфликт с «внутренним ми-
ром» цигун. Он должен вернуть в спокойное состояние чувства, возбуждение
заменить спокойствием, желания превратить в «пустоту», привести сознание в
состояние гармоничного взаимодействия с Космосом и Природой. Только та-
ким образом человек сможет испытать
«ослепительный мир вечной жизни».
всю прелесть душевного покоя, увидеть
Когда в процессе занятий цигун
человеку удается добиться слияния с
«небом и землей», в его собственном
сердце возникает чувство ни с чем не
сравнимой радости, он попадает в цар-
ство, в котором забывается все злое, алч-
ное, все боли и печали, вся несправедли-
вость этого суетного мира. Душа чело-
века может совершенно свободно и лег-
ко путешествовать в этих прекрасных
пределах, ощущать всю прелесть жизни,
ее величие и радость. В это время чело-
век полностью расстается со своим огра-
ниченным сознанием, его не одолевают
шум и суета повседневной жизни. Чело-
век превращается в дитя природы, обре-
тает кристалльно чистую душу.
Это невыразимое словами пере-
живание «внутреннего мира» цигун
никогда, даже краем своим, не коснется
Цигун и жизнь, № 4,2001
4
КАФЕДРА ЦИГУН
плавающих на поверхности этого суетного мира, не придет к людям, погрязшим
в алчности, разврате и зле. Это чувство ни в какое сравнение не идет с радос-
тями повседневной жизни.
Длительные занятия цигун не только обеспечивают здоровье, но и, что
еще важнее, закаляют душу человека. Ни один мастер цигун высокого уровня
никогда не пытается высчитать, что он теряет и что приобретает, никогда не бы-
вает мелочным и скучным, стремится передать свою радость другим. Содержа-
щееся в цигун требование сосредоточиваться на себе, прислушиваться к своему
сердцу нисколько не ограничивает сознание человека, а наоборот, позволяет
всей его природной глубине и широте благодатно орошать душу. Истинная
причина глубокого проникновения в души людей традиционной культуры
«пестования жизни» — в возможности проявлять подлинную милость и
спасать все сущее.
Конечно же, нельзя отрицать, что в цигун существовали цели возвышения
над реальностью, ухода от мира, превращения в небожителя, достижения состо-
яния будды, да и среди части современных последователей цигун, порой, можно
встретить подобные настроения. Однако эти явления не имеют ничего общего с
требованиями, предъявляемыми к занимающимся. Если даже человек в своей
жизни реализует принципы «пустоты, покоя и недеяния», следует понимать, что
цигун — это один из методов постижения красоты жизни и, как всякий метод,
он имеет собственную идеологию и принципиальные требования, к коим и отно-
сятся, в частности, «пустота и покой». Социальная же жизнь человека протека-
ет так, как диктует его мировоззрение, то есть в соответствии с принципами, на-
пример, быть полезным обществу и достичь максимальной самореализации.
Хотя первое и второе определенным образом связаны друг с другом, тем не ме-
нее, мы не можем просто так смешивать реальное сознание человека и принци-
пиальные требования одного из методов психофизического совершенствования,
подменять одно другим. Многие древние мастера «пестования жизни» вели от-
шельнический образ жизни в глухих горах, существовали подобно не знающим
земных забот птицам, и требования «пустоты, покоя и недеяния» органически
сочетались с реальностью, в которой они существовали. Сейчас другие времена,
и сознание человека вольно или невольно изменяется вслед за изменением об-
щественного сознания. И если внутренние переживания и внутренний мир
древних и совершенных цигунистов, возможно, расходятся не столь сильно, реа-
лизация их внешнего существования отличается весьма серьезно. Внутренний
мир многих современных цигунистов, с одной стороны, находится под воздей-
ствием чудесных переживаний, вызываемых «внутренними образами» цигун, а
с другой, — ни в коей мере не чужд упорному и добросовестному труду, что, в
частности, проявляется в энтузиазме и искренности, с которым они отдают свои
силы для избавления от бесчисленных болезней и страданий.
Ощущение покоя и комфорта, которое дарит человеку «внутренний мир»
цигун, позволяет услышать радостную мелодию жизни, поймать ее чуткое дыха-
ние, ощутить и осознать свое единство с Космосом. Под влиянием современных
представлений цигун освободился от негативных установок пассивного отноше-
ния к миру, превратился в благодатный дождь, очищающий человека, в эффек-
тивное успокаивающее средство.
Редакция журнала приносит читателям свои извине-
ния в связи с дефектом, допущенным в предыдущем
номере (№ 3/2001, с. 32-35).
5	Цигун и жизнь, № 4,2001
Статические методики*
Чжао Баофэн
ВНУТРЕННИЙ ЦИГУН ВЕЛИКОГО ПРЕДЕЛА
«Внутренний цигун Великого предела» представляет собой методику, соче-
тающую в себе тайцзицюань и цигун, направленную на соединение «внутреннего и
внешнего» и преследующую цели избавления от болезней, укрепления здоровья,
продления жизни и совершенствования боевого мастерства. Методика включает в
качестве основного элемента сосредоточение на области точки минмэнь, а также при-
емы «выведения и набирания», «ведения и направления ци», позволяющие обеспе-
чить «укрепление поясницы» и «оздоровление почек», «тренировку ци и тела».
Положение тела. Позы являются составной частью методики. Они тесно свя-
заны со сосредоточением на определенных точках и частях тела, со способом дыхания.
1)	Положение лежа. Лягте на спину. Голову положите на подушку высотой
около 25 см и держите ее прямо. При этом плечи должны находиться на высоте 3-6
см от ложа. Важно, чтобы вам было удобно. Ноги вытяните и соедините, пятки уп-
рите друг в друга, а носки разведите в стороны. Руки свободно вытяните вдоль
тела, а кисти ладонями вниз ровно положите на кровать. Глаза закройте или слегка
прикройте (рис. 1).
2)	Положение полулежа. Данная поза, в свою очередь, может быть двух ви-
дов: в положении полулежа на кровати и в положении полулежа в кресле.
а)	Положение полулежа на кровати. Полулягте па кровать, как вы обычно это
делаете во время отдыха. Голову поднимите повыше, чтобы плечи находились на
высоте 35-45 см от кровати. Корпус должен располагаться наклонно. В остальном
выполняйте требования к статической позе в положении лежа. Для удобства можно
прямую левую ногу положить на правую
так, так, чтобы она упиралась во внеш-
нюю лодыжку, или, наоборот, правую на
левую (рис. 2,3).
б)	Положение полулежа в кресле.
К этой позе предъявляются те же требо-
вания, что и к предыдущей (рис. 4,5).
3)	Положение сидя. Сядьте на
стул, корпус держите прямо. Ноги сво-
бодно разведите па ширину плеч, коле-
ни согните под углом 90°. Естественно,
что для правильного принятия позы сле-
дует подобрать стул соответствующей
высоты. Голову немного наклоните впе-
ред, вберите грудь, расслабьте плечи,
* О практическом применении статических и динамических методик см. далее статью «Те-
рапия наиболее распространенных заболеваний». — Прим, ред..
Цигун и жизнь, № 4,2001
О
МЕТОДИКИ ЦИГУН
локти свободно опустите, кисти положите на колени. Ни в коем случае не облока-
чивайтесь на спинку стула, чтобы не потерять состояние расслабления (рис. 6).
4)	Положение стоя. Данная поза является базовой в методике «внутренний
цигун Великого предела», поскольку очень близка к исходной позе в тайцзицюань.
Встаньте прямо, левую ногу отведите влево на ширину плеч, при этом сле-
дите, чтобы носки ног не были развернуты ни вовне, ни вовнутрь. Голову держите
прямо, подбородок подберите, втяните грудь, плечи расслабьте, локти опустите.
Руки держите вдоль туловища, полностью расслабьте все суставы и мышцы тела.
Смотрите прямо перед собой (рис. 7-11).
Дыхание. Существует несколько видов дыхания, применяемых в методике
«внутренний цигун Великого предела».
1)	Естественное дыхание. Применяется на начальном этапе и в первые ми-
нуты занятий на более продвинутых этапах. Дышите естественно, как вы это делае-
те обычно, постепенно переводя грудное дыхание в абдоминальное. Главные требо-
вания: непрерывность, равномерность, «тонкость», «протяженность» и медленность.
1
Цигун и жизнь, Ns 4,2001
МЕТОДИКИ ЦИГУН
2)	Дыхание с «ведением и привлечением ци». Применяется на втором этапе. В
начале занятия «выводите» ци в направлении точки хуэйинь (область промежности).
Одновременно с «выведением» медленно приседайте до тех пор, пока в коленях не
почувствуете легкую ломоту. Мысленно «ведите и направляйте» ци из даньтяня в
бедра, колени, голени, в центральные точки ступней ног. Во время вдоха вновь воз-
вращайте ци от ступней через хуэйинь в даньтянь. Затем повторите все еще раз.
3)	Дыхание с «хватанием и остановками». Применяется на среднем этапе,
после дыхания с «ведением и привлечением ци». Примите позу в положении стоя
и, завершив дыхание с «ведением и привлечением», начинайте «выведение» (вы-
дох) и направляйте ци в ступни. Выдержите небольшую дыхательную паузу (оста-
новку) и начинайте вдох.
Во время вдоха ведите ци вверх: через голени, колени, бедра, промежность,
точки вэйлюй (область копчика) и минмэнь (область поясницы). Одновременно с
вдохом с силой сожмите кисти в кулаки, а пальцами ног «захватите» пол, кончик
языка поднимите к основанию зубов, сожмите и подтяните анус. Прекратите вды-
хать, только когда вдыхать будет уже невозможно. После этого вновь сделайте ос-
тановку в дыхании. Затем вновь начинайте выдох и ведите ци вниз. Руки и ноги
расслабьте, расслабьте все тело, а потом начинайте все сначала. Этот вид дыхания
является разновидностью «внутреннего дыхания», требующего не обращать внимания
на дыхание ртом и носом. Поскольку выполнение этого вида дыхания требует значи-
тельных усилий, не следует заниматься им слишком долго. По мере занятий продол-
жительность остановок следует увеличивать.
4)	Дыхание с «опусканием ци». Этот вид дыхания в основном применяется в
терапевтических целях, рекомендуется начинающим или людям ослабленным, а
также тем, кто страдает гипертонией, расстройствами вегетативной нервной систе-
мы, бессонницей. Выполнять дыхание с «опусканием ци» можно в любой позе, но
наиболее подходящими являются позы в положении лежа в кресле и в положении
полулежа. Расслабьтесь, внимание на выдохе, вдох — без внимания. Начав дыха-
ние, мысленно ведите ци от точки минмэнь вниз до точки хуэйинь и далее через
бедра, голени до точек юнцюань (середина подошв). В результате длительных тре-
нировок должно появиться ощущение того, как на выдохе ци опускается от точки
минмэнь в ступни ног. Иногда это ощущение может ассоциироваться с «горячим
потоком». Главное, не обращать внимания на вдох, обращать — на выдох.
5)	Дыхание с «внутренним вращением». Данный вид дыхания состоит в том,
чтобы набранную извне ци мысленно направить в область поясницы и живота, что-
бы наполнить ею средний даньтянь (между передним даньтянем и задним даньтя-
нем). По завершении наполнения следует выполнять вращение ци вокруг пупка.
Для этого сначала выполните 36 вращений справа налево по часовой стрелке, начи-
ная с вращений с малым радиусом и постепенно увеличивая его, а затем — 24 вра-
щения слева направо против часовой стрелки.
«Сосредоточение мысли». Участки «сосредоточения мысли» и способы его
осуществления зависят от этапа, ступени методики, принимаемой позы, а также от
временных факторов и индивидуальных особенностей человека.
Цигун и жизнь, № 4,2001
0
МЕТОДИКИ ЦИГУН
1)	Сосредоточение на промежности. В описываемой методике под про-
межностью понимается область между анусом и мочеполовым органом, назы-
ваемая нижним даньтянем. Сосредоточение на этой области позволяет быстро из-
бавиться от посторонних мыслей, успокоиться. Сначала устремите взгляд прямо
перед собой на находящийся на прямой линии перед вами удаленный предмет:
гору, солнце, луну, звезду, цветок и т.п. Задержав взгляд на этом предмете несколь-
ко минут, «перенесите» его (предмет) на расстояние около полуметра от себя. «От-
пустите» предмет, опустите голову и посмотрите на промежность. «Мысль» и ци
должны двигаться вниз синхронно и сосредоточиваться в точке хуэйинь.
2)	Сосредоточение на точках юнцюань. Мысленно ведите ци из точки хуэйинь
через бедра, колени, голени и щиколотки до точек юнцюань. Ци должна перемещаться
медленно, без рывков и ускорений. На первых порах, когда дыхание еще не глубокое и
не продолжительное, ци не будет успевать за «мыслью». В этом случае отвлекитесь от
дыхания. Через некоторое время ци и «мысль» соединятся сами собой. Поскольку ци
следует из точки хуэйинь в точки юнцюань по определенным линиям, то этот вид со-
средоточения иногда еще называют «сосредоточением на связующей линии».
3)	Сосредоточение на области точки минмэнь. Сосредоточение на минмэнь
является ключевым моментом всей методики, поскольку обеспечивает движение
ци к дру! им участкам тела, ее непрерывную циркуляцию. С началом занятия мыс-
ленно и одновременно со вдохом ведите ци от точек юнцюань через лодыжки, голе-
ни, колени, бедра до ее слияния с точкой хуэйинь. Затем направьте ци в задний
даньтянь, т.е. в область точки минмэнь. Доведя ци до минмэнь, задержите дыхание
и сосредоточьтесь па этой области. Продолжительность сосредоточения (задержки)
определяется в зависимости от физического состояния человека и уровня его под-
готовки. Затем на выдохе ведите ци из минмэнь по обратному маршруту: до точки ху-
эйинь одним потоком, который, разбиваясь па два рукава, проходит через бедра, голе-
ни и лодыжки в точки юнцюань. Продолжайте выполнять упражнение, мысленно пе-
ремещая ци по замкнутому кругу. Со временем минмэнь достигнет «наполненности».
Упражнение можно выполнять как сидя, так и стоя.
4)	Сосредоточение на области точки гуаньюань (ниже пупка на 3 цуня). Точ-
ка гуаньюань больше известна как «передний даньтянь». Сосредоточение выполня-
ется следующим образом. Мысленно по двум линиям ведите ци из точки минмэнь
в точку гуаньюань. По достижении точки гуаньюань сделайте паузу и сосредоточь-
тесь на ней. Согласуй движение ци с дыханием, повторяйте упражнение вновь и
вновь. По мере занятий ци начнет свободно перемещаться вперед и назад. По пери-
метру талии человека проходит так называемый меридиан даймай. Данное упраж-
нение направлено на «наполнение» этого меридиана. После этого достаточно лишь
небольшого мысленного усилия и правильного дыхания для выработки «сотрясаю-
щей ци», что позволяет повысить уровень боевого мастерства.
5)	Сосредоточение на точках цзеси (на тыльном сгибе стопы, где пальпируется
углубление). Используется главным образом для лечения гипертонии и бессонницы.
Выполнять его можно лежа на спине или полулежа. Уприте пятку одной ноги в точку
цзеси другой. Полностью расслабьте все тело и начинайте дышать с «опусканием ци».
На выдохе доводите ци до точки цзеси или юнцюань. Обращайте внимание только на
выдох, отвлекаясь от вдоха.
Завершающий этап. Завершающий этап методики прост и выполняется про-
извольно. Постепенно выходите из состояния мысленного сосредоточения, медлен-
но открывайте глаза. Разотрите ладони друг о друга до появления ощущения силь-
ного тепла и протрите ими лицо. Разомните конечности и походите.
Занятия тайцзицюань с цигун-поддержкой. После выполнения вышеопи-
санной методики можно перейти к занятиям тайцзицюань. Занятия тайцзицюань
и цигун следует чередовать. Если истощатся запасы «правильной ци», то можно их
пополнить с помощью «хватания и остановок» и вновь приступать к занятиям тай-
цзицюань.
9
Цигун и жизнь, № 4,2001
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Динамические методики
& Чжан Тяньгэ
МЕТОДИКА «ДВИЖЕНИЯ ЦИ»
Методика «движения ни» направлена на достижение покоя за счет приня-
тия соответствующих поз, мысленного сосредоточения и «регулирования дыха-
ния». В процессе выполнения методики на основе «рождающейся внутри истин-
ной ци» возникает следующий эффект: «покой достигает предела — рождается
движение».
Спонтанные движения конечностей и тела, возникающие под воздействием
движущейся «внутренней ци», в корне отличаются от движений в обычных ди-
намических методиках. Их особенность в том, что они «зарождаются в покое»,
«стремятся к покою», являются одновременно и движением, и покоем, то есть
представляют собой единство динамики и статики.
Базовое упражнение. Перед началом занятий прекратите совершать лю-
бые резкие движения, приведите себя в спокойное расположение духа, выпейте
немного кипяченой воды.
Поза. Сядьте на стул, подберите нижнюю челюсть, втяните грудь, корпус
держите прямо, не допуская изгибов позвоночника, руки сложите в замок или по-
ложите на бедра ладонями вниз. Кончик языка неподвижно зафиксируйте подня-
тым к верхнему нёбу. «Внутреннее зрение» направьте на нижний даньтянь (об-
ласть ниже пупка). Рот слегка приоткройте.
Дыхание. Дышите естественно, через нос, «опуская ци в даньтянь» и не де-
лая никаких пауз.
Целью базового упражнения является приведение в равновесие энергии
организма, стимулирование «рождения внутренней ци». Обычно базовое упраж-
нение выполняется в течение одной недели, ежедневно по 4-6 раз. Продолжи-
тельность одного занятия — 30-60 минут. При выполнении упражнения 1-2 раза
в день рекомендуется продлить общую продолжительность его отработки.
Характер спонтанно возникающих движений непосредственно связан с
принимаемой позой. Именно положение тела и поза определяют интенсивность
движения ци и частоту движений, совершаемых конечностями.
«Охват Великого предела». Встаньте прямо, расставьте ноги на ширину
плеч. Грудь втянуть, плечи опустить. Кончик языка поднимите к верхнему
нёбу, глаза полуприкройте и устремите неподвижный взгляд перед собой.
«Мыслью» ведите ци. Руками трижды медленно опишите окружность по тра-
ектории изнутри вверх вовне, а затем — в обратном направлении. Зафикси-
руйте руки перед грудью так, чтобы промежутки между большими и указа-
тельными пальцами смотрели друг на друга, то есть придайте рукам статич-
ное положение, как будто они охватывают большой шар. Плечи и локти дер-
жите расслабленными. Ноги немного согните. Сосредоточьтесь на среднем
даньтяне (область середины груди).
Дышите естественно, «опуская ци в даньтянь» (ниже пупка). Упражнение
рекомендуется выполнять 4-6 раз в день по 15-30 минут.
«Стояние столбом». Требования к данной позе аналогичны требованиям
к предыдущему упражнению. Единственное отличие в том, что после вращения
руками фиксировать их надо не перед грудью, а перед нижней частью живота,
мысленно сосредоточиваясь на нижнем даньтяне. На первых порах применяйте
естественное дыхание. Затем, отработав это упражнение до достаточной степени,
можно использовать «обратное дыхание».
Цигун и жизнь, № 4,2001
10
МЕТОДЮ ЦИГУН
«Держать небо». Поза и движения аналогичны позе и движениям преды-
дущего упражнения. Отличие состоит в том, что руки после вращения следует
фиксировать над головой ладонями вверх так, чтобы средние пальцы касались
друг друга. Расстояние между кистями и точкой байхуэй (область макушки), не
должно превышать 7-10 см. Ноги слегка согните, мысленно сосредоточьтесь на
верхнем даньтяне (точка ипьтан, между бровями). Данное упражнение следует
выполнять только под руководством опытного наставника.
В процессе выполнения упражнения применяйте естественный способ
дыхания, а после «рождения внутренней ци», когда конечности приходят в дви-
жение, переходите к «дыханию даньтяием».
Завершающий этап. Завершающий этап методики «движения ци»
очень прост. Независимо от того, начались спонтанные движения или пет,
прервите мысленное сосредоточение и медленно откройте глаза. Если движе-
ния не прекратились, дождитесь их естественного прекращения. Если же хо-
тите прервать движения, направьте ци в ноги, чтобы она «рассеялась» по ниж-
ним конечностям, после чего спокойно подышите в течение 1-3 минуты и
немного походите.
Особенности движений. В результате принятия соответствующей позы,
«сосредоточения мысли» и дыхания, па основе возникающего состояния «чистоты
и покоя в сердце», в организме происходит «рождение внутренней ци». Под воз-
действием «внутренней ци» конечности приводятся в своеобразное внешне про-
являемое движение, которое является нормальным и, более того, желаемым след-
ствием занятия.
Интенсивность, частота и продолжительность движений могут различаться
в зависимости от состояния больного и степени владения методикой. Одни дви-
жения начинаются достаточно быстро, другие наступают с задержкой пли вообще
не возникают. Во время каждого отдельного занятия одни и те же движения могут
иметь некоторые отличия. Одним словом, движения конечностей в процессе вы-
полнения методики «движения ци» являются нормальным явлением и не должны
рассматриваться как «отклонение».
Примечание: спонтанные движения могут быть резкими, поэтому жела-
тельно, чтобы рядом с занимающимся находился человек, контролирующий ход
занятия. Не следует прерывать занятия, не доведя их до конца. Движения должны
прекращаться сами собой. Это обычно происходит в течение 30-60 минут. Если
вдруг возникает необходимость прервать занятие, следует дать себе команду на
прекращение, направить ци в ноги и затем прекратить сосредоточение. Движения
в этом случае прекратятся. После уверенного овладения методикой возникает
способность произвольно вызывать и прекращать движения без каких-либо по-
бочных явлений.
Примечания редактора
1.	«Опустить ци в даньтянь» — означает представлять себе, что втянутая на
вдохе ци на выдохе опускается в нижнюю часть живота.
2.	«Обратное дыхание»: на вдохе живот втягивается, на выдохе выпячивается.
3.	«Дыхание даньтянем»: дыхание животом, т.е. на вдохе живот выпя-
чивается, на выдохе втягивается.
11
Цигун и жизнь, № 4,2001
МЕТОДИКИ ЦИГУН
МЕТОДИКА «СОХРАНЕНИЯ ЗДОРОВЬЯ»
Тянь Хунцзи
Эта методика имеет долгую историю и известна как методика самомассажа,
или «восемь отрезков парчи на кровати». В клинической практике обычно ис-
пользуется как вспомогательное средство для закрепления результатов лече-
ния, полученных в ходе выполнения статических упражнений. Методика при-
меняется в зависимости от состояния пациента как целиком, так и по частям.
Кроме того, она может выполняться и самостоятельно как в лечебных, так и в
профилактических целях.
Методика «сохранения здоровья» позволяет осуществлять умеренный
массаж головы, шеи, тела и конечностей. Она отличается мягкостью и не-
спешностью движений, подходит как мужчинам, так и женщинам. Во время
занятий следует соблюдать принцип постепенного наращивания интенсивно-
сти и амплитуды движений. Критерием успешности занятия является ощуще-
ние комфорта и легкости.
Методики «сохранения здоровья» различных школ цигун мало чем
отличаются друг от друга. В 50-е годы мастер Лю Гуйчжэнь обобщил опыт при-
менения данной методики разными школами и составил 18 упражнений, которые
и вошли в предлагаемый вариант методики, доказавшей свою эффективность в
ходе широкого применения в клинической практике.
1.	«Сидение в покое». Сядьте на кровать, скрес-
тив ноги. Прикройте глаза, кончик языка поднимите к
верхнему нёбу. Голову немного наклоните вперед, рас-
слабив, мышцы шеи. Вберите грудь и выпрямите пояс-
ницу. Расслабьте плечи, локти свободно опустите. Об-
хватите большие пальцы рук остальными и поместите
кисти на бедра, сосредоточьтесь на даньтяне (область
ниже пупка). Выполните 50 дыхательных циклов через
нос. Начинающие могут использовать естественное ды-
хание, постепенно его углубляя. Те, кто уже имеет базо-
вую подготовку, могут использовать глубокое или абдо-
минальное дыхание (рис. 1).
«Сидение в покое» успокаивает, способствует
устранению посторонних мыслей, полному расслаб-
лению всего тела, т.е. позволяет подготовиться к вы-
полнению последующих упражнений.
2.	Упражнение для ушей. Прежде всего выполните 18 массирующих дви-
жений завитков ушных раковин. Затем утолщениями ладоней ниже больших
пальцев надавите на козелки, чтобы они закрыли слуховые отверстия. Пальцы
рук поместите на затылок, 24 раза легко постучите указательными пальцами по
затылку, чтобы в ушах слышались звуки гулких ударов (это упражнение еще на-
зывают «бить в небесный барабан») (рис. 2).
Массаж завитков ушных раковин стимулирует слуховые нервы, улуч-
шая тем самым слух и предупреждая такие явления, как шум в ушах и тугоу-
хость. «Бить в небесный барабан» представляет собой легкую стимуляцию го-
ловного мозга и способствует нормализации работы центральной нервной
системы. Упражнение также помогает избавиться от головокружений и ощу-
щения распирания головы.
Цигун и жизнь, № 4,2001
12
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Рис. 2
3.	Постукивание зубами. Сосредоточьтесь и постучите 36 раз зубами, по-
степенно усиливая интенсивность постукиваний.
Данное упражнение укрепляет зубы, улучшает кровообращение в деснах, пре-
дотвращает их расшатывание и возникновение заболеваний полости рта.
4.	Упражнение для языка. Иногда это упражнение называют «взбалтыва-
нием моря», а заключается оно во вращении языка за верхними и нижними зуба-
ми. Выполните по 8 вращений в каждую сторону, а образовавшуюся слюну не
сглатывайте, а оставьте ее для следующего упражнения.
5.	«Полоскание рта». Плотно закройте рот и 36 раз прополощите его обра-
зовавшейся в процессе выполнения предыдущего упражнения слюной. Затем раз-
делите ее на 3 части и проглотите в 3 приема, мысленно сопровождая медленное
опускание слюны в даньтянь.
Упражнения 4 и 5 возбуждают секреторную функцию органов пищеваре-
ния, улучшают их работу, способствуют лучшему усвоению организмом питатель-
ных веществ.
6.	Потирание носа. Тыльными сторонами больших пальцев обеих рук по-
трите по 18 раз соответствующие крылья носа (рис. 3).
Рис. 3
Это упражнение укрепляет верхние дыхательные пути, а также способству-
ет предупреждению простуд и лечению хронических заболеваний носа.
7.	Упражнение для глаз. Прикройте глаза. Слегка согните большие паль-
цы, по 18 раз потрите веки суставами больших пальцев. Затем выполните анало-
гичную процедуру с бровями. После этого, оставляя глаза прикрытыми, выпол-
ните глазными яблоками по 18 вращательных движений влево и вправо (рис. 4).
Упражнение улучшает функциональное состояние глазных яблок и мышц,
ускоряет кровоток, предупреждает заболевания глаз, улучшает зрение.
13
Цигуи и жизнь, № 4,2001
МЕТС Ю ЦИГУН
Рис. 4
8.	Растирание лица. Разотрите ладони друг о друга до появления ощуще-
ния сильного тепла. Проведите ладонями по лицу ото лба через крылья носа до
нижней челюсти и обратно. Выполните упражнение 36 раз (рис. 5).
Рис. 5
Растирание лица способствует улучшению кровообращения лица, укрепля-
ет лицевые нервы. Регулярное выполнение упражнения в течение года позволит
сделать кожу лица румяной и глянцевой, предупредит появление веснушек.
9.	Упражнение для шеи. Заведите кисти рук за шею и переплетите пальцы.
Надавливайте руками на сопротивляющуюся шею 3-9 раз (рис. 6).
Рис. 6
Упражнение помогает избавиться от болей в плечах, потемнения в глазах,
проясняет голову, оказывает положительное воздействие при заболеваниях шей-
ного отдела позвоночника.
Цигун и жизнь, № 4,2001
14
МЕТОДИКИ ЦИГУН
10.	Массаж плеч. Ладонью левой руки 18 раз помассируйте правое плечо,
а затем ладонью правой руки — левое плечо. Массаж выполняйте вращательными
движениями вокруг плечевых суставов (рис. 7).
Рис. 7
Массаж улучшает кровообращение в плечевом поясе, предупреждает и уст-
раняет его заболевания.
11.	Разработка позвоночника. Без усилия сведите пальцы рук в кулаки,
согните руки в локтях под углом 90°. Выполните руками по 18 возвратно-поступа-
тельных движений (рис. 8).
Рис. 8
Упражнение способствует улучшению подвижности плечевых суставов и
работе больших грудных мышц, улучшает циркуляцию крови и состояние внут-

ренних органов.
Рис. 9
Рис. 10
12.	Растирание поясницы.
Это упражнение также называют
«растиранием внутренних почек».
Сначала разотрите руки друг о дру-
га до появления ощущения сильно-
го тепла, а затем по 18 раз каждой
рукой выполните растирающие
движения по пояснице (рис. 9).
Данное упражнение улучша-
ет кровообращение в области пояс-
ницы, снимает усталость мышц,
предупреждает боли в поясничной
области, болезненные менструации
и их задержку.
15
Цигун и жизнь, № 4,2001
МЕТОДИКИ ЦИГУН
13.	Растирание копчика. Указательными и средними пальцами обеих рук
выполните по 36 растирающих движений с двух сторон от копчика (рис. 10).
Упражнение стимулирует прилегающие к анальному отверстию нервы,
способствует улучшению кровообращения, предупреждает выпадение прямой
кишки и образование заднепроходных фистул.
14.	Потирание даньтяня. Разотрите ладони друг о друга до появления
ощущения сильного тепла. Затем ладонью левой руки выполните 100 вращатель-
ных поглаживающих движений вдоль толстой кишки: от нижней правой части
живота к верхней правой части, затем к верхней левой, к нижней левой и вновь к
нижней правой (по часовой стрелке). После этого вновь разотрите ладони и по-
вторите массаж ладонью правой руки (рис. 11).
Рис. И
Упражнение улучшает работу внутренних органов, способствует хороше-
му пищеварению и всасыванию питательных веществ, устраняет запоры и взду-
тие живота.
15-	Массаж коленей. Выполните 100 массирующих движений на ко-
ленных суставах. Массаж выполняется ладонями одновременно на обеих но-
гах (рис. 12).
Рис. 12
16.	Массаж точек юнцюань. Указательным и средним пальцами левой
руки выполните 100 потирающих движений точки юнцюань на правой ступне, а
затем повторите ту же процедуру указательным и средним пальцами правой руки
на левой стопе (рис. 13).
Упражнение стимулирует работу внутренних органов, эффективно
действует при головокружении и потемнении в глазах, способствует снижению
кровяного давления.
Цигун и жизнь, № 4,2001
10
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Рис. 13
17.	Упражнение «ткач». Сядьте, ноги соедините и вытяните перед собой,
ступни держите строго вертикально. Обеими кистями, развернутыми вперед, вы-
полните толкающее движение к носкам ног. Корпус наклоните вперед и сделайте
выдох. Доведя руки до крайнего переднего положения, разверните кисти ладоня-
ми внутрь и возвращайтесь в исходное положение, одновременно делая вдох. Вы-
полните упражнение 36 раз (рис. 14).
Рис. 14
Данное упражнение приводит в движение все тело, способствует обмену ве-
ществ. Особенно эффективно оно действует при болях и ломоте в пояснице.
18.	Стимуляция меридиана даймай. Сядьте, свободно скрестив ноги. Ки-
сти соедините в замок. Выполните 16 вращательных движений корпусом слева
направо, а затем то же количество движений в противоположную сторону. От-
клоняясь назад, делайте вдох, наклоняясь вперед, — выдох (рис. 15).
Упражнение направлено на укрепление поясницы и почек, улучшение ра-
боты желудочно-кишечного тракта.
17
Цигуи и жизнь, № 4, 2001
АШЖУ1ГЙПНШ ТИПУНА
Последняя надежда
Обращение к современному человечеству
Об Отце и Сыне
Вы верно подметили, что благоденствие общества зависит от благоденствия
каждого из составляющих это общество.
Но только далеко неверно оценили, что благоденствие каждого представи-
теля общества можно достичь, накормив его, одев, предоставив дом и всевозмож-
ные увеселительные аттракционы, ко времени нынешнему на основе научно-тех-
нической мысли достигшие немалого уровня.
В этом случае можно добиться разве что выражения сытой улыбки, как не-
коего подобия выражения животных в богатом зоопарке,
Но вовсе не истинной человеческой улыбки, расцветающей от расцветаю-
щего духовного мира.
Пока на всей Земле вы живёте раздельными обособленными обществами,
что возможно только на основе ненормально расцветающего эгоизма, вы всегда
будете соперничать друг с другом.
А это является ярким показателем, что ваше духовное состояние удержива-
ет вас на уровне где-то рядом с уровнем проявлений животного мира.
Что неизбежно диктует определённые условия построения жизнеустрой-
ства своего общества, где будут создаваться всевозможные объединения и
организации, по сути своей, не только бессмысленные в отношении правильного
развития человека, но и препятствующие этому.
А препятствие в правильном развитии вынуждает удерживаться обществу
всё на том же низком примитивном уровне,
Несмотря на бурные временами видоизменения в науке и искусствах.
Но именно эти показатели являются плодом ваших повышенных возмож-
ностей мышления и возможностей плоти.
И хотя в становлении искусств, несомненно, качества души вашей играют
значительную роль, но, учитывая, что духовный мир ваш пока ещё находится на
крайне низком уровне, можно убеждённо говорить об искусствах ваших, как о ещё
не проявившихся в достойном смысле явлениях.
Если смотреть прямо в суть происходящего, то до настоящего времени вы
проявляете себя как некие, односторонне более развитые, причудливые живот-
ные.
Где с помощью головы вы можете создавать много разнообразных шумных
и бестолковых для истинного развития фейерверков, но где именно возможности
вашей головы оказались не в состоянии вывести вас из животного состояния.
При этом, на основе усилий всё той же головы, вы настолько вышли из Гар-
монии, что по этим показателям находитесь далеко ниже всего животного мира.
Хотя голова ваша в принципе вины не имеет. Ибо в условиях, для которых созда-
ны особенности подвижного разума, они работают безупречно.
Окончаниее. Начало см. 1999, № 3—6; 2000, № 1-6; 2001, № 1-3.
Цигун и жизнь, № 4,2001
18
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
Но вы своими природно-эмоциональными чувственными особенностями
наложили на разум влияние, на которое в принципе он не был рассчитан.
Это всё одно, что какое-либо наиболее развитое животное, сохраняя все
свои инстинктивные потребности, внезапно обретает повышенные многократно
возможности мыслить.
Единственное, к чему оно устремится, так это к многократно всё более
удобному удовлетворению своих потребностей.
Но тогда произойдёт нарушение Равновесия в Гармонии и данный вид жи-
вотного обязательно должен будет подойти либо к самоуничтожению, либо к
восстанавливающему Равновесие видоизменению.
То же самое стало происходить и с вами.
Ибо, воплотившись в организм, где особенности подвижного разума пра-
вильно контролировали проявления инстинктов и эмоций начинающей разви-
ваться новой разумной цивилизации, вы наложили природно-эгоистические чув-
ственные особенности на деятельность молодого разума.
Своим духовным миром вы сильно умножили чувственные проявления
природного тела, что значительно превысило допустимые нормы для данного
организма и неизбежно видоизменило характер мышления в опасном направлении.
Поэтому, наложив инстинктивно-эгоистическое влияние на деятельность
своего разума, вы неизбежно стали прилагать усилия, которые нарушили
существующее Равновесие в Гармонии, и уверенно двинулись по пути самоунич-
тожения.
И то, что в обществе вашем происходят пусть даже небольшие благоприят-
ные видоизменения в области вашего духа, то, воистину, это не благодаря вашим
общественным усилиям, а вопреки им,
Когда Великий Отец Небесный, постоянно обыгрывая создаваемые вами
абсурдные обстоятельства, помогает вам накапливать истинные духовные со-
кровища, воплощая вас в разных условиях во благо ваше.
И если в этом случае духовный мир ваш можно было сохранять и разви-
вать, то именно плоть, рождающаяся постоянно в ненормальных условиях и с
ненормальными жизненными проявлениями, неизбежно всё больше теряет спо-
собности к самовыживанию и по законам Природы должна самоуничтожиться.
Если все тела ваши погибнут, для вас прервется возможность продолжать
развиваться во исполнение Замысла Бога Великого.
Ибо исключительно только во плоти вы имеете возможность развиваться.
И тогда всё надо будет начинать сначала,
Подбирая для вас очередную, начинающую развиваться юную цивилиза-
цию подвижного разума.
Это крайне сложно, поэтому прерваться ваша жизнедеятельность на этой
Земле ни в коем случае не должна.
А так как древо погибели, олицетворяющее ваше существующее до сего дня
жизнеустройство, начинает явно быстро засыхать, то требуется выращивать
настоящее истинное древо Жизни,
В листья которого перевоплотятся навечно и те, кто до последнего будет
шуметь в уродливой засыхающей кроне.
Волею Бога Великого этому ныне возникло Начало!
И от возможности вашей всё правильно и вовремя оценить, принимая дос-
тойное участие, зависит теперь уже только объём горя, которое обязательно будет
увеличиваться по мере вашего и неучастия, и слепого неразумного противостояния.
Обширные возможности подвижного разума рассчитаны на безупречную
деятельность только в условиях, когда этот разум будет полностью контролиро-
вать природные чувственные особенности плоти.
Характерной вашей особенностью, в отличие от всех представителей под-
вижного разума Вселенной, инстинктивно-эмоциональный чувственный мир ко-
13	Цигун и жизнь, № 4,2001
нбШТШ
ДИСКУССИОННАЯ ТРИ6УНА
торых сведён до незначительных рабочих проявлений, является наличие у вас
двух необычайно ярко выраженных чувственных миров;
Что является небывалым проявлением в Мироздании.
Наличие таких ярких чувственных особенностей неизбежно, в случае с
вами, должно влиять на мыслительную деятельность вашего разума.
Где в зависимости от того, какой из чувственных миров будет влиять на
работу разума, такова будет и характерная направленность в вашей жизнедея-
тельности.
При этом ваши природно-эмоциональные чувственные особенности подоб-
ны всесожигающему огню, и именно в вашей жизни этот огонь ни в коем случае
нельзя тушить.
Что вы по неведению делаете в медитациях и прочих методических созна-
тельных усилиях.
Это грубая и опасная для вас ошибка.
А для того, чтобы этот огонь не влиял на ваш разум, от чего ваши поступки
становятся хаотичными, часто абсурдными и опасными, при этом постоянно
удерживая вас на пути самоуничтожения, жаркое пламя ваших эмоций должно
обязательно попасть под контроль большей силы вашего духа.
Что позволит вашему чудесному огню гореть неповторимо и дальше, но
уже без последствий каких-либо опасных горьких пожарищ.
Ибо духовные особенности вашей души подобны другого рода огню, не
имеющему сжигающих качеств.
Эти духовные особенности не только способны умножить силу природно-
эмоционального огня, но и призваны окутать этот огонь, облагораживая его и де-
лая безопасным.
И когда сила вашего духа становится больше, тогда только она одна начи-
нает влиять на деятельность разума.
А качества чувственных особенностей вашего духа таковы, что они никогда
не способны исказить работу разума в опасном направлении.
Ибо во сути вашей духовной силы абсолютно отсутствуют эгоистические
особенности.
Посему единственная возможность вас Спасти в эту решающую Эпоху ва-
шего формирования заключается ныне в обязательной жизненно важной замене
природно-эгоистической призмы, характерно преломляющей реальность для ва-
шего разума, на духовную.
Дабы разум смог использовать существующую информацию только с ду-
ховной пометкой.
Это есть единственное истинное обстоятельство, когда разум ваш обретает
безупречную, во благо ваше, возможность работать.
Волею Великого Бога, Отца Истинного, Единственного и Вселюбящего, я
Пришёл ныне помочь вам поменять эту условную природно-эгоистическую при-
зму, от влияния которой вы неизбежно построили на всей Земле цивилизацию
глобального эгоизма —
Немыслимого и неведомого до сих пор проявления в Мироздании Бы-
тия.
За семь первых лет моего открытого Свершения мне предстояло создать не-
обходимые благоприятные условия и основу, где теперь уже предстоит присту-
пить к главному во Спасение ваше усилию.
Наряду с тем, что должно произойти в вашем обществе на всей Земле и что
уже начало происходить, а также параллельно с тем, что ещё борется на земле
России, но уже безвозвратно погибает, именно на этой земле России теперь уже
должна активно формироваться основа будущего человечества.
Об этом Событии в разных формах всевозможных предсказаний многие из
вас узнали.
Цигун и жизнь, № 4,2001
20
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
Ибо с определённого времени вероятность такого События на основе неко-
торых энергийных закономерностей уже можно было предвидеть, кроме точной
даты и точного места.
И представители внеземного мира эту вероятность заранее могли опреде-
лить как то, что Свершение может произойти где-то в пределах гигантского про-
странства Сибири.
После чего эта информация с предположениями относительно места и с
предположительным временным периодом начала Свершения стала вводиться в
вашу жизнь через некоторых посредников.
Во времена первого Свершения я много говорил обобщённых понятий и
крайне мало прямых и конкретных жизненно важных подсказок, но такова было
особая необходимость.
Ибо цель Свершения несла в себе свою особую характерность, которую уда-
лось, насколько было возможным, успешно исполнить;
Хотя это и закончилось с очень неприятными болезненными ощущениями.
Но такова была неизбежность во благо ваше.
И так как взявшие оставленные мною немногочисленные истины есте-
ственно устремились сформировать на этой основе жизненно важное вероучение,
то последователи неизбежно столкнулись с бесчисленным множеством всевоз-
можных жизненных обстоятельств, ответов на которые они либо вообще не нахо-
дили средь оставленных истин, либо оказались не в состоянии из оставленного им
вывести правильное понимание для практического достойного усилия.
В этом случае естественно возникли обстоятельства необходимости доду-
мывать недостающее.
И вы додумали.
Да так, что на основе ваших многочисленных, неизбежно ложных толкова-
ний, дошедших до вас с наименьшим искажением малочисленных истин, вы обра-
зовали немалое вероучение, названное христианством, в котором от того, что я
закладывал, не осталось ничего.
Для меня не составляет сложности давать вам то, в чём вы нуждаетесь от
Духа Истины моего.
Вся огромная сложность заключена в ваших способностях всё данное мною
взять.
У меня абсолютно отсутствует, пока ещё присущая всем вам без исключе-
ния, природно-эгоистическая призма.
И поэтому, когда я даю вам ту или иную истину, вы неизбежно постарае-
тесь её осмыслить разумом на основе того, что имеет только одну эгоистическую
пометку.
Искажение в вашем понимании становится на первых порах во всех случа-
ях неизбежно естественным.
При таких обстоятельствах для того, чтобы дать вам всё жизненно необхо-
димое, мне нужно пребывать рядом с вами продолжительное время,
В течение которого я буду постоянно корректировать ваши всевозможные
естественно возникающие ложные понимания.
Это должно происходить до тех пор, пока правильных пониманий не нако-
пится до определённого жизненно важного уровня.
При котором вы уже сами способны будете самостоятельно всё осталь-
ное решать достойно, и у вас будет .отсутствовать вероятность сделать грубую
ошибку,
По смыслу противоположную Истине.
В этом и проявляется потребность быть живому Учителю живым Словом,
постоянно готовому исправить возникающее ложное.
Ни одна книга, запечатлевающая мудрость и истины, никогда никого не
способна учить.
21
Цигдн и жизнь. № 4,2001
диакуааиснндя трибуна
Она может лишь предоставить возможность соприкоснуться с тем, что в
ней есть.
Но когда вы читаете запечатленную в ней истину и у вас в сознании тут же
возникает ложное понимание, книга не станет вас поправлять,
Сколько бы ложных пониманий вы ни рождали, зачитываясь писаниями.
И только лишь эгоизм ваш может воспринять молчание Книги истин
как знак молчаливого одобрения той глупости, которая возникла у вас в го-
лове.
Истинно говорю вам: всякий, кто утверждает, что его учит Писание, — сле-
пец неразумный.
Не одну ли Книгу удерживая в руках своих, разделяетесь на множество?
Где каждый из множества убеждён, что его собственное понимание Книги
той наиболее истинное.
Помните, что научить Истине жизни вашей может только живой Учитель
Жизни, который есть и пребудет вечно.
А когда его нет среди вас, то вас учит только сердце ваше и разумение соб-
ственное.
Ныне же пришло моё Время, когда я имею возможность рассказать вам всё
необходимое о жизни вашей.
Я готов дать вам бесчисленное множество прямых и конкретных поучений,
позволяющих узнавать Всё, что во благо ваше и что нет, относительно любого ва-
шего жизненного проявления.
Я готов дать всё Это в таком объёме, которого вы не ведали за всю историю
существования вашего общества на всей Земле-Матушке.
Ныне вам требуется узнать многое о всех усилиях ваших жизненных, ибо,
каким бы малым оно вам ни показалось, воистину от него впрямую зависит рас-
цвет ваш или увядание.
Нет ныне смысла давать вам множество истин обобщённых, которые вы
сами должны додумать о применении к конкретным шагам своим.
Ибо каждое ваше самостоятельное додумывание всегда рождает в опреде-
лённой степени ложное, эгоизму вашему удобное.
Призвать вас быть смиренными не только всё одно, что призвать вас
сделать глупости, но также и всё одно, что показать голодному хлеб и не дать
ему.
В каждом отдельном случае смирение проявляется особо, потому относи-
тельно каждого такого случая мне ныне надлежит дать точное наставление.
И если однажды я часто давал истины иносказательно, чрез притчи многие,
то в этом проявляется лишь определённая исключительная необходимость, но не
в ней смысл творения моего.
Пока я с вами, моя забота не в том, чтобы побольше оставить меж вами тайн
притягательных и призрачных.
Ибо я знаю, что вы всегда блуждать начнёте в порослях тайн тех; а от них
жизнь ваша зависит.
Я не тот, кто приносит соблазны мудрёные, но я Свет миру вашему.
И если я даю то, от чего жизнь ваша зависит, то моя забота о том, чтобы по-
нимание моего было наиболее точное.
Поэтому когда Прихожу к вам, то Истину приношу всем вам в равной сте-
пени и готов пояснять всё на любом уровне разумения вашего.
За семь первых лет моего открытого Свершения я давал то обилие ис-
тин и в такой форме, когда постижение их призвано было по возможности
наибольшим образом замедлить ваше стремительное движение в сторону по-
гибели.
В вашей психологической особенности заключена очень большая инерци-
онность.
Цигун и жизнь, № 4,2001
22
дискуссионная тривунд
И чем достойнее происходило постижение того, что я дал уже, тем более бу-
дут благоприятны условия для крутого жизненного поворота в иную, Великим
Богом предопределённую для вас, сторону.
Для тех, кто леность проявил, поворот окажется сложнее значительно, в за-
висимости от степени лености,
Не говоря о тех, кто только лишь словами уст своих к Учению прикоснулся
поверхностно.
Двигаться им останется в прежнем направлении, и только лишь на ли-
нии движения небольшой зигзаг запечатлится от времени соприкосновения с
Истиной.
Все учения на Земле, которые вы имеете о своём развитии, в лучшем случае
способны только притормаживать ваше движение к погибели.
Они никогда не учат вас побеждать буйно полыхающий эгоизм во всех ва-
ших жизненных проявлениях,
Где только лишь на основе которого вы и мчитесь безудержно в сторону не-
бытия своего.
И касаются этого исключительно редко, как правило некоторыми общими
понятиями, которые вы самостоятельно не в силах правильно использовать.
Если учение не видоизменяет в корне движения вашего ложного, оно неиз-
менно способно тогда стать чем-то подобным украшению ёлочному,
Которое повисло на одной из ветвей древа погибели уродливого; а вам уже
и кажется, что оттого древо стало благороднее.
То, что собираюсь в безмерном обилии давать после того, как завершу дан-
ное обращение к вам, есть всё то, что способно привести вас к полной победе над
всеми ненормальными проявлениями вашего эгоизма,
Ставшего с первых дней начала вашей жизнедеятельности на Земле вашим
незримым властелином и большим другом маммоны.
И только лишь после этого душе вашей предстоит расцветать свободно, что
всё больше позволять будет обретать и мировосприятие истинное.
Я создам для вас Врата с незримым для взора мелким чудесным ситом во
всём проёме.
Это и будут Врата, только лишь через которые возможно будет войти в
Царство Божие —
Туда, где Истина царствует и любовь ваша расцветает.
Чрез Врата эти легко способен пройти каждый из вас, если он имеет настоя-
щую Веру Священную и готов отказаться от того, что чудесное сито станет отде-
лять при прохождении чрез него.
А отделять оно будет все то, что связано со всеми ненормальными проявле-
ниями эгоизма.
Чрез эти Врата даже тень опасной стороны эгоизма пройти будет не в состо-
янии.
И конечно же, всякий из вас, кто начнёт судорожно хвататься за отделяемое
ситом чудесным, пытаясь удерживать то, останется пред Вратами вместе с сором
своим неизбежно,
Как бы громко он при этом не говорил о вере своей.
Только в практических усилиях ваших, достойных и самоотверженных,
Вера Священная расцветать может цветами дивными.
Именно в непосредственной каждодневной жизни вашей всему и научиться
надлежит.
Я есть Учитель Жизни, и ныне прежде всего моя задача научить вас заново
и по-новому увидеть всё то в вашей жизни, что вы в качестве опыта своего нако-
пили за всю историю свою на Земле этой и считаете как хорошо вам известное и
даже понятное.
23
Цигун н жизнь, № 4,2001
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
Мне предстоит дать вам бесчисленные пояснения о том, какова пометка
духа бывает при восприятии того или иного явления во всей происходящей с вами
реальности каждый день.
Ибо всё это прежде правильно видеть научиться нужно.
Но для того, чтобы правильно начать формирование основы будущего чело-
вечества, обязательно требуется приблизить вас к Земле-Матушке наибольшим
образом.
Дабы не отделяли вас от Неё ступени многочисленные, а также трибуны и
престолы разные, что на забаву эгоизму созданы.
Ибо легко уносит слепцов в дебри величия, где гордыни и зависти расцвет
немереный.
И теперь уже наступило предопределённое Время, когда я должен был пря-
мо о многом приоткрыть вам.
Чтобы отныне вы понесли полную меру ответственности за всё происходя-
щее с вами во Времена этого решающего судьбу рода человеческого События.
Ныне многие говорят о нерадивости народа Иудеи, что отвергли ниспос-
ланное им Спасение.
Только не стоит торопиться возносить себя над народом тем, ибо ныне вам
всем предстоит показать реально, чем вы лучше народа древнего, вами от невеже-
ства презираемого.
И если События первого Свершения произошли таким образом, когда мно-
гое оценить правильно было сложно, то на постижение ошибок своих вам дано
было два тысячелетия.
А теперь в те же самые условия попали вы, родившись в Эпоху нынешнюю.
Где только лишь декорации внешние поменялись, но суть жития вашего ос-
талась прежнею.
А когда человеческое общество,
выходя из опасных для жизни нижних
пределов, пройдёт нулевой уровень
нормы, установленной Единым в Гар-
монии Бытия, и двинется по Пути
Восхождения дальше, то это житие
ваше уже будет характеризоваться по-
стоянным желанно-осознанным
стремлением человеческой цивилиза-
ции жить и творить только во благо
окружающего Мира Вселенной.
Что изначально определено в
Гармонии для подвижного разума
Мира материи.
И только после этого вы по дос-
тоинству будете восприняты миром
Разума Вселенной.
И только после этого пред вами, во исполнение Священного Замысла
Бога Великого, Отца вашего Вселюбящего, окончательно откроются врата в
Мироздание. Вы станете абсолютно неспособными приносить какой бы то ни
было вред.
И да Свершится предопределённое!
И Слава Божия покроет Вечность.
Виссарион
22 февраля 1999 г.
Цигун и жизнь, № 4,2001
24
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
Избранные беседы
Бхагаван Шри Раджнеш (Ошо)
ВОПРОС Есть ли разница между внутренней
дисциплиной и любовью?
ОТВЕТ Никакой. Вместе с внутренней дис-
циплиной естественно возникает и любовь. Вот
между внешней дисциплиной и любовью не только разница, а антагонизм.
Если вы принудите себя к внешней дисциплине, это убьет вашу способность
любить, убьет вашу восприимчивость к любви, сделает вас серостью. Вы поте-
ряете свою тонкую чувствительность, потому что всякая наложенная извне
дисциплина направлена против вашей чувствительности, а любовь — кульми-
нация всех чувств.
Влюбляясь в женщину, вы влюбляетесь всеми пятью чувствами. Может
быть, вы этого не понимаете; человек так отстранился от собственных чувств, что
не понимает, но посмотрите на животных, еще не оторвавшихся от корней своего
существа. Хоть они и бессознательны, но не оторвались от корней своего суще-
ства. Прежде чем заняться любовью, пес обнюхивает свою подругу. Дело не толь-
ко в том, чтобы видеть прекрасную женщину, но и в том, чтобы чувствовать ее за-
пах. Порой бывает, что лицо прекрасно и нравится вам, а запах вовсе не нравится.
Если вы женитесь на такой женщине, то окажетесь в трудном положении: одно
ваше чувство будет постоянно разводиться, а другое — постоянно жениться. Воз-
никает конфликт.
Настоящая любовь приходит только тогда, когда все пять ваших чувств в
гармонии, как стройный оркестр. Тогда в вашей любви есть вечность. Тогда она не
временна, тогда она не мгновение. Когда вы любите женщину, вы любите ее голос,
прикосновения, запах, походку, то, как она смотрит на вас, вы любите ее во всей
полноте, во всех ее проявлениях. И проблеск этой полноты может быть почув-
ствован только всеми чувствами, но у человека главное место заняло зрение. У
других чувств отнято право голоса, вы смотрите только глазами: для вас глав-
ное — пропорции. На конкурсах красоты красавиц не нюхают. Это глупо, просто
глупо: у женщины могут быть правильные пропорции, а сама она воняет! У нее
могут быть прекрасные пропорции, а голос не мелодичен, не хорош. Если у нее не
мелодичный голос, тогда она не прекрасна, чего-то недостает. Настоящий конкурс
на звание королевы красоты должен основываться на всех пяти чувствах. Почему
зрение должно диктовать и доминировать? Это диктаторство. Зрение диктует всю
жизнь. Конечно, вы несчастны, потому что одно ваше чувство стало Адольфом
Гитлером. В вас, в вашем теле, должна процветать демократия: пусть каждое чув-
ство говорит своим языком, а вы слушайте каждое.
Любая навязанная самому себе внешняя дисциплина сделает вас глу-
пым — таково свойство внешней дисциплины. Это то, о чем говорил Махатма
Ганди; это то, что сделал Гитлер: наложил на целый народ дисциплину извне
и наложил так ловко, что люди начали делать то, что им бы и не приснилось.
Но дисциплина совершенно отупила их, они утратили чувствительность;
жгли миллионы евреев, а люди, делавшие это, стояли рядом совершенно спо-
койно. Что произошло? Была притуплена их чувствительность, на их су-
щество наложили толстые слои отупения.
То же самое делается в любой армии. Вся цель военной подготовки за-
ключается в том, чтобы отупить человека, снизить его чувствительность и тон-
кость ума. Найти военного с тонким умом невозможно, иначе отчего он в армии?
Неужели не найти ничего другого? Армия для тонкого человека — самое после-
25
Цигун и жизнь, № 4, 2001
ДИСКУСВИСННДЯ ТРИБУНА
днее дело: ведь вся подготовка состоит в отупении, в генерации тупости. «Налево!
Направо!» И так три, четыре, пять часов каждое утро.
Одному профессору пришлось стать солдатом, а он был человек с весьма
тонким умом. Когда скомандовали «напра-во!», он остался стоять, как стоял.
— Почему ты стоишь, как истукан, когда я сказал «напра-во!» и все по-
вернулись направо? — спросил его командир.
— Рано или поздно вы скомандуете «налево», — ответил тот, — так зачем
все это? Все вернутся в то же положение, и это будет продолжаться три, четыре
часа, так зачем же так утруждаться?
Зачем это постоянное «на-
лево, направо»? Тут есть ловуш-
ка: вами управляют, вам не по-
зволяют думать. «Налево» зна-
чит «налево», надо не думать, а
выполнять. Попробуйте система-
тически что-то делать, чему-то
следовать, повиноваться, и вы
потеряете тонкость ума, вы пере-
станете думать. Если однажды
вам прикажут убивать врага, вы
убьете. Все равно как «налево!
направо!». Вы не думаете, не за-
думываетесь над тем, «что мне
сделал этот человек? зачем мне
его убивать?» Это «почему?» даже не возникает: вы просто делаете это и все. Вы
становитесь роботом, механическим существом, вы — больше не человек.
В Индии пенджабы — лучшие военные, лучшие солдаты и, конечно же, по
всей стране их считают самыми тупыми. Одно соответствует другому. Если раса
совершенна в военном отношении, она отстает в умственном — это неизбежно,
одно с другим несовместимо. Умному человеку надо подумать, прежде чем сде-
лать. Солдату надо выполнять прежде, чем думать. В этом главное в подготовке
солдата: он должен исполнить прежде, чем подумает. А чего потом думать, когда
все уже сделано? Нечего уже думать.
Любая внешняя дисциплина — для солдата или святого — убивает вашу
чувствительность, убивает вашу тонкость, восприимчивость и, конечно же, уби-
вает любовь, потому что любовь — это гармония всех ваших чувств и ума.
А вот внутренняя дисциплина никак не противоречит любви, с внутренней
дисциплиной любовь пробуждается, но снова помните: любовь, которая пробуж-
дается с внутренней дисциплиной,— это не та любовь, что была известна вам до
сего времени. Ваша любовь — это все, что угодно, кроме любви.
К сумасшедшему дому подъехал роскошный лимузин, из которого вышел не-
молодой человек с аристократическими манерами.
— Скажите, — спросил он у сторожа, — может ли больной поступить в ва-
ше заведение по вашей рекомендации?
— Да не знаю я! Ав чем дело ?
— Видите ли, вчера я перечитал связку моих старых любовных писем и
...чувствую, что я сумасшедший.
Перечитайте и вы все свои старые любовные письма, и у вас, полагаю, тоже
появится желание самому попроситься в психушку.
Цигун и жизнь. Н» 4,2001
26
дискуссионная трибуна
Вы называете любовью лихорадку, помешательство, вид химического не-
вроза. Это не любовь. Как можете вы любить? Любовь, как тень, следует за меди-
тацией. Когда вы в такой степени пробуждаетесь, возникает новое качество — лю-
бовь; а то, что вы сейчас зовете любовью, — это ревность, чувство соперничества,
собственности, злость, ненависть. Может быть, вы надоели сами себе по горло, не
можете больше сносить себя и вам нужен кто-то — и вы называете это любовью.
Вы цепляетесь за кого-то, вы пытаетесь воздействовать на него. Это политика, а
не любовь, это желание взять верх, а не любовь. Естественно, это ведет в ад, это
делает вас несчастнее и несчастнее.
Что принесла вам ваша любовь? Мечты, мечты, мечты, но мечты остаются
мечтами, только пока они в будущем. Оглядываясь на минувшую любовь, ощуща-
ешь ее бредовым кошмаром. Нет, это не любовь, иначе весь мир был бы счастлив.
Всякие мечты оказываются бредовыми, кошмарами. Столько людей любят, лю-
бят, любят все, любит мать, любит отец, любит сестра, брат, жена, муж, друг, свя-
щенник, политик — все всех любят. Любви должно бы оказаться столько... но заг-
ляните человеку в глаза — там только несчастье и больше ничего, значит что-то не
так, что-то другое назвали любовью.
На упаковке написано «любовь», но загляните внутрь: ревность, чувство
собственности, злоба, ненависть, желание взять верх — тут собралось самое некра-
сивое. Конечно, коробка выглядит прелестно, упаковано прекрасно, как рожде-
ственский подарок. Откройте... внутри кромешный ад.
Я говорю не об этой любви. Когда вы входите внутрь своего существа, воз-
никает совсем иная энергия. У вас столько энергии, что вам хочется поделиться
ею. Любовь — это отдача. Тогда вам не нужна любовь, вам не нужно, чтобы кто-то
любил вас. Впервые вы овладели сокровищем любви, возникает новая потреб-
ность: разделить ее, дать ее тому, кому она нужна. Делиться ею и отдавать ее. Ког-
да вам нужна любовь, когда вам нужно, чтобы кто-то любил вас — это путь к не-
счастью, это попрошайничество, а попрошайка не может быть счастлив. Когда лю-
бовь познана, а это возможно только тогда, когда вы входите в величайшее святи-
лище своего существа, когда вы познали резервуар любви, находящийся там, воз-
никает новая потребность — поделиться ею, отдать ее тому, кому она нужна. От-
дайте ее, почувствуете благодарность, что кто-то ее берет. Тогда появляется счас-
тье, тогда любовь — это небеса.
Теперь потребность изменила направление, теперь вам необходимо раз-
давать. До тех пор, пока вам нужно, чтобы кто-то давал ее вам, вы — попро-
шайка. Теперь вы — император. Внутренняя дисциплина сделает вас импера-
тором.
Я не против мира, я не против тела. Пусть тело будет красивым.
Пусть тело будет здоровым. Пусть тело будет полным благодати. Потому
что только в благодатном теле становится возможным благодатное созна-
ние. Только в здоровом теле становится возможным внутреннее здоровье.
Только в мирном, молчаливом, спокойном теле становится возможным спо-
койное сознание. Запомните: никаких разделений. Одна и та же волна выхо-
дит наружу и входит внутрь. Это подобно дыханию, выходящему наружу и
входящему внутрь, подобно миганию глаза: закрылся — открылся, внутрь —
наружу, закрылся — открылся, вдох — выдох. Это две ваши половины, два
крыла. Так что, не беспокойтесь. Первое, что надо запомнить: тело свято.
Ошо
27
Цигун и жизнь, № 4,2001
l|«rw И МЕДЙЩЖА
«Ветряные болезни»: этиология и патогенез
И Гуанъюн
1.	Холод порождает -«ветер»
1)	Холод оказывает действие извне через кожу или через рот и нос, проры-
вает «оборону» легких, ци легких подавляется, нарушаются слюноотделение и
образование жидкости, ослабляется «защитная ян».
2)	Холод трансформируется в жар. Если холод воздействует на организм
длительное время, он трансформируется в жар, превращается в тепло. Патология
наступает в результате «расщепления обороны» и проникает в ци, что приводит к
сильному жару, вызывающему «ветер».
2.	Жар порождает «ветер»
1)	Жар воздействует извне. Страдают легкие, которые теряют «проходи-
мость», испаряются слюна и влага, сушится поверхность мышц и кожи, что при-
водит к появлению симптомов «ветра».
2)	«Сильный жар» порождает «ветер». Это происходит двумя путями: пер-
вый — холод трансформируется в жар, а сильный жар порождает «ветер»; вто-
рой — патология жара непосредственно проникает в ци, нанося вред слюне и вла-
ге организма, и в результате длительного воздействия порождая «ветер». И в пер-
вом, и во втором случаях возможны судороги и потеря сознания.
3)	«Жар крови» порождает «ветер». Болезнетворное влияние жара, посту-
пающего извне, может распространиться на кровь. В иных случаях на кровь мо-
жет воздействовать «недостаточность инь и сила огня», в результате чего в нее
проникает жар. Как следствие нарушается нормальная циркуляция крови, ухуд-
шается питание ею внутренних органов и поверхности тела. Это проявляется в
зуде кожных покровов, то появляющихся, то исчезающих воспалительных обра-
зований; в появлении на коже фиолетовых пятен, которые хоть и не изменяют
цвет при надавливании, но чешутся и болят (краснуха и пурпура — гемокиледоз).
4)	«Мокротный жар» порождает «ветер». В печени скапливается ци. В ре-
зультате, во-первых, может нарушиться работа селезенки, что приведет к образо-
ванию «мутной мокроты»; во-вторых, из-за скопления ци может возникнуть жар,
под воздействием которого слюна перерождается в мокроту. «Мокротный жар»
проникает в энергетические каналы, что зачастую приводит к обморокам.
5)	Ян печени («жар») превращается в «ветер». В результате стресса ян печени
выходит из-под контроля, ци наполняется «жаром» и начинает двигаться в обрат-
ном направлении. Вместе с ци вверх поднимается кровь. Ци и кровь беспорядочно
распространяются по энергетическим каналам, устремляются к голове, что приво-
дит, в результате, к головокружениям, конвульсиям, апоплексическим ударам.
3.	«Зной» порождает «ветер»
Порождение «ветра» «зноем» и «жаром» может проявляться двояко. В пер-
вом случае «зной» и «жар» приносят «ветер», вызывающий простуду, проявлени-
Продолжение. Начало см. 2001, № 3.
Цигун и жизнь, № 4, 2001
28
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
ями которой бывают высокая температура, тошнота, жажда, выделение пота, на-
сморк. Во втором случае «зной» и «жар» истощают запасы инь-влаги, в результате
чего нарушается питание мышц, сосудов и порождается так называемый «зной-
ный ветер», проявляющийся в покраснении лица, появлении жара в теле, в помут-
нении сознания,конвульсиях.
4.	«Сырость» порождает «ветер»
1)	«Сырость» проникает в организм извне. Избыточная внешняя «сырость»
обычно бывает связана с внешними климатическими условиями: туманами, повы-
шенной влажностью, пасмурной погодой и затяжными дождями. Внешняя «сы-
рость» воздействует на человека и тогда, когда он сидит или лежит в сыром месте,
когда он попадает под дождь. «Сырость» проникает в организм, как правило, дву-
мя путями: через поверхность кожи или перекрывая энергетические каналы в об-
ласти суставов. В первом случае появляются признаки вызванной сыростью про-
студы, а во втором возникают ревматические боли.
2)	«Мокротная сырость» порождает «ветер» Феномен «сырости» может по-
явиться из-за «недостаточности» в селезенке. Концентрирующаяся «сырость»
приводит к образованию мокроты. Мокрота и «сырость» накапливаются — возни-
кает жар; длительное наличие жара порождает «ветер», который, соединяясь с
мокротой, устремляется в энергетические каналы, засоряя «отверстия». По этой
причине происходят эпилептические припадки, сопровождающиеся обмороками,
судорогами конечностей и выделением пены изо рта.
5.	«Сухость» порождает «ветер»
1)	«Сухость» вторгается в организм извне. Ее влияние на организм отража-
ется в первую очередь на легких. Поскольку «сухость» обладает сушащим и вяжу-
щим характером, она вредна для слюны и расходует влагу. Осенью «сухость» с
преобладанием «жара» вызывает заболевания, характеризующиеся «теплой сухо-
стью», а «сухость» с преобладанием «холода» вызывает заболевания, характери-
зующиеся «прохладной сухостью». В обоих случаях отмечается сухость горла, губ
и слизистой носа.
2)	«Сухость крови» порождает «ветер». Из-за недостатка слюны и малого
количества крови организм лишается достаточного увлажнения: ухудшается пи-
тание кожи и мышц, нарушается баланс ци и крови в энергетических каналах и
кровеносных сосудах. В результате возникает синдром «сухости крови», порожда-
ющий «ветер». Он проявляется в следующих симптомах: сухость кожных покро-
вов, особенно на голове, зуд, перхоть.
3)	Иссушение жидкости порождает «ветер». Если «сухость» доминирует,
она иссушает слюну и жидкость. В тяжелых случаях сухожилия и кровеносные
сосуды лишаются «литания», а это чревато конвульсиями и судорогами.
6.	«Огонь» порождает «ветер»
1)	Взаимное обращение «ветра» и «огня». «Ветер» может превращаться в
«огонь», который, набирая силу, порождает «ветер». Действие «внутреннего
жара», превратившегося в «огонь», и внешнего «ветра» вызывают покраснение и
опухание глаз, десен, боли в горле и деснах.
2)	«Предельный жар» порождает «ветер». «Огонь» и «жар» возникают в ре-
зультате избытка ян. «Жар» представляет собой зарождающийся «огонь», а
«огонь» — «предельный жар». «Предельный жар» наносит вред слюне и влаге. В
результате возникают заболевания сердца и печени. Если «жар» устремляется
вверх, он вызывает помутнение сознания и конвульсии.
3)	«Мокротный огонь» порождает «ветер». Когда начинает преобладать
или полностью доминировать «огонь» печени, он порождает «ветер». Под воздей-
ствием «ветра» слюна «переплавляется» в мокроту. Мокрота, поднимаясь вверх,
затуманивает сознание, закупоривает энергетические каналы и «отверстия», сооб-
щающиеся с сердцем. В результате возникает состояние крайнего возбуждения на
грани помешательства.
29
Цигун и жизнь, № 4,2001
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
7.	Вредные вещества порождают «ветер»
1)	Вредные вещества приходят в организм извне. Попадая на кожу, они
проникают в ткань мышц, в энергетические каналы и кровеносные сосуды. В ре-
зультате нарушается питание организма, вредные вещества скапливаются на
кожных покровах, вызывая зуд по всему телу, покраснения и жжение, а при рас-
чесывании появляются гнойники.
2)	«Ветер» и вредные вещества соединяются. В результате падения человек
может получить травму в виде перелома или растяжения, нередки проколы и
ожоги. Подобные травмы чреваты опухолями или открытыми ранами. В подоб-
ных случаях «ветер» зарождается внутри тела, а поскольку раны не затянуты, из-
вне в них попадают вредные вещества. Таким образом «ветер» и вредные веще-
ства соединяются, вызывая судороги конечностей, сведение челюстей, что в тяже-
лых случаях приводит к столбняку.
8.	«Недостаточность» порождает «ветер»
1)	«Недостаточность крови» порождает «ветер». Если для человека изна-
чально характерен недостаток питания печени кровью или по другим причинам,
вызвавшим большую потерю крови (роды, ранение), организм испытывает ее не-
достаток (в том числе и в случае естественного старения), нарушается питание
мышц и сосудов, а в организме зарождается «ветер». Это проявляется в онемении
конечностей, их дрожании, в скованности суставов.
2)	«Ущербность семени» порождает «ветер». Если в почках недостает «се-
мени», то «вода» не орошает «дерево», которое, в свою очередь, лишившись пита-
ния, порождает «ветер» в печени. Проявлениями такого «ветра» являются голо-
вокружение, судороги конечностей вплоть до гемиплегии.
3)	«Недостаточность инь» порождает «ветер». На последнем этапе болезни
с повышением температуры обычно происходит перерасход инь и слюны, ощуща-
ется их недостаток. Ян, не встречая противодействия, начинает расти, порождая
внутри «ветер недостаточности», приводящий к судорогам.
4)	«Недостаточность ян» порождает «ветер». Этот процесс может протекать
двояко. В первом случае ослабевает ян селезенки, «недостаточность» «земли» вызы-
вает нестандартное поведение «дерева». Печень активизируется и порождает «ве-
тер». В это время у человека можно наблюдать пожелтение лица и периодические
судороги. В другом случае из-за атрофии ян почек в организме набирает силу холод
инь, «земля» селезенки не получает подпитки теплом и появляется «ветер недоста-
точности» со следующими симптомами: бледность, слабость и холод в конечностях.
9.	Пища порождает «ветер»
В результате чрезмерного употребления рыбы, креветок, крабов, спиртно-
го, лука, курятины, баранины, говядины, острой пищи ухудшаются функции се-
лезенки и желудка, что приводит к возникновению в организме «сырости» и
«жара», которые порождают «ветер». Из организма ничего не выводится, но в
него ничего и не поступает. «Ветер» концентрируется на поверхности, вызывая
зуд, шелушение кожи и неровности на ней.
10.	«Застой» порождает «ветер»
«Ветер» вызывается застоем крови. Негативное эмоциональное состояние
человека приводит к застою ци. Застой ци влечет за собой застой крови, которая,
накапливаясь, порождает «жар», а «жар» — ветер. «Застойный жар» поднимается
вверх, замутняя дух-шэнь, что проявляется в помутнении сознания и обмороках,
в затрудненности движений.
11.	Длительные болезни порождают «ветер»
Продолжающиеся длительное время рвота, поносы, нарывы приводят к поте-
ре большого количества слюны и жидкости. В результате происходит сбой в работе
печени и в ней зарождается «ветер». Его главным симптомом являются конвульсии.
Окончание следует
Цигуи и жизнь, N" 4, 2001
30
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Терапия наиболее распространенных
заболеваний*
лл' Чжао Баофэн
I. Хронический гастрит
Хронический гастрит представляет
собой воспаление слизистой оболочки же-
лудка, которое происходит под воздей-
ствием целого комплекса физико-хими-
ческих факторов.
1.	Клинические проявления
Поверхностный гастрит не имеет
ярко выраженных классических симп-
томов. Обычно на его наличие указыва-
ют вздутие и непроходимость желудка,
боли, отсутствие аппетита, тошнота, отрыжка. Атрофический гастрит, помимо
вышеуказанных симптомов, сопровождается поносом, истощением, ма-
локровием. Существуют также другие формы гастрита, протекающие, как яз-
венная болезнь, но отличающиеся от последней отсутствием регулярно повто-
ряющихся болей.
2.	Лечение
Хронический гастрит характеризуется тем, что с трудом поддается лечению
и носит затяжной характер. Обычные терапевтические методы лечения, как пра-
вило, не дают положительных результатов. Цигун же позволяет ослабить и даже
полностью устранить клиническую симптоматику, оказать определенное влияние
на такие патологические проявления, как избыточный приток крови к слизистой
желудка, отечность и т.п.
1)	Статические методики, применяемые для лечения заболевания (приме-
няется одна):
а)	методика «внутреннего пестования» (нэйянгун);
б)	методика «движения», методика «медленной ходьбы с естественным ды-
ханием»;
в)	методика «пустоты и ясности».
«Регулирование тела»: положение лежа на спине или сидя; «регулирование
ци»; «дыхание покоя» или «дыхание с концентрацией и рассеиванием в нижних
конечностях»; «регулирование духа-шэнь»: сосредоточение на дыхании, сосредо-
точение на ощущениях, вызываемых «сосредоточением и рассеиванием» с соот-
ветствующим мысленным сопровождением.
2)	Динамические методики (применяются одна-две):
а)	методика «движения ци»;
б)	методика «движения ци с ведением и привлечением»;
в)	методика «движения»;
г)	методика «Великого предела».
3.	Оздоровительные меры
а)	Питаться надо регулярно, ни в коем случае не переедать, избегать холод-
ной, сырой и грубой пищи.
б)	Не курить и не употреблять спиртное.
* Некоторые методики, предлагаемые в статье, были опубликованы в предыдущем номере
журнала или будут даны в последующих номерах. — Прим. ред.
31
Цигун и жизнь, № 4,2001
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
II. Неврастения
Неврастения — это функциональное заболевание, развивающееся под воз-
действием нервного напряжения, неотрегулированного образа жизни и резких
смен настроения и проявляющееся в ослаблении основных процессов высшей не-
рвной деятельности. Основным признаком неврастении является быстрая утом-
ляемость.
1.	Клинические проявления
Симптомы этого заболевания весьма разнообразны. Основными из них яв-
ляются психологическое утомление, общая физическая усталость, раздражитель-
ность и вспыльчивость, бессонница или неспокойный сон с большим количеством
сновидений, головокружение и головные боли, неспособность сконцентрировать
внимание.
2.	Лечение
Клиническая практика показывает, что цигун при лечении этой болезни
дает ярко выраженный положительный эффект. Занятия цигун с погружением в
состояние покоя дают результат как при воздействии на функциональную дея-
тельность коры головного мозга, так и при его использовании для снятия психо-
логического напряжения и эмоциональных всплесков.
1)	Статические методики (применяется одна):
а)	методика «обретения силы»;
б)	«внутренний цигун Великого предела»;
в)	методика «пустоты и ясности».
«Регулирование тела»: положение лежа на спине, полулежа, сидя или стоя.
Основным положением является положение лежа на спине, остальные — вспомо-
гательные. На начальном этапе рекомендуется больше заниматься на открытом
воздухе в положении стоя.
«Регулирование ци»: «дыхание покоя», «дыхание с концентрацией и рас-
сеиванием ци в руках», «дыхание с опусканием ци». Базовым способом дыхания
является «дыхание покоя». Через десять дней после начала занятий можно варь-
ировать способы дыхания в зависимости от состояния больного и симптомов.
При наличии головной боли, обмороков, раздражительности и тревоги рекомен-
дуется «дыхание с опусканием ци». При выраженности симптомов психологи-
ческой усталости, общего физического утомления более эффективным является
«дыхание с концентрацией и рассеиванием ци в руках».
«Регулирование духа-шэнь»: осуществляется в соответствии с выбранным
способом дыхания. Если вы избрали «дыхание покоя», то одновременно с мыс-
ленным сосредоточением на дыхании следует направить мыслительную деятель-
ность на достижение его непрерывности и «мягкости». Это способствует скорей-
шему формированию ярко выраженного чувственного объекта сосредоточения.
Дело в том, что на чувстве, ощущении сосредоточиваться легче, чем на каком-
либо зрительном образе. Сосредоточение на чувственном объекте позволяет дос-
таточно быстро погрузиться в состояние покоя даже тем, кто страдает рассеянно-
стью внимания.
Если вы практикуете «дыхание с опусканием ци», то полезно вместе с
«опускаемой ци» мысленно направлять вниз и «рассеивать» беспокоящие вас
симптомы. В процессе «дыхания с концентрацией и рассеиванием ци в руках»
необходимо следить за сменой «концентрации и рассеивания», а также мысленно
добиваться «непрерывности вдоха» и «снятия выдоха». Кроме всего сказанного,
рекомендуется направлять мыслительную деятельность на соответствующие
клинические проявления заболевания. В частности, тем, кто страдает угнетенно-
стью, следует думать о чем-либо расслабляющем.
Занятия следует проводить 3-5 раз в день по 30-60 минут.
2)	Динамические методики (применяются одна-две):
Цигун и жизнь, № 4,2001
32
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
а)	методика «движения ци»;
б)	методика «движения ци с ведением и привлечением»;
в)	методика «сохранения здоровья»;
г)	методика «Великого предела».
3.	Оздоровительные меры
1)	Проникнуться верой в возможность выздоровления, всеми силами бо-
роться с плохим настроением, с негативными психологическими состояниями.
2)	Рационально распределять время труда и отдыха, весь жизненный ритм
направить на цели достижения психического и физического здоровья.
3)	Не курить, упорядочить половую жизнь.
III. Сахарный диабет
Сахарный диабет представляет собой распространенное заболевание, свя-
занное с нарушением жирового, белкового и сахарного обмена, вызываемого, в
свою очередь, недостаточным выделением инсулина.
1. Клинические проявления
В период отсутствия симптоматики состояние больного ничем не от-
личается от состояния здорового человека. По мере развития болезни человек на-
чинает много есть и пить, сильно худеет и быстро утомляется. У многих больных
развиваются сопутствующие заболевания, как, например, гнойная инфекция, ту-
беркулез легких, атеросклероз, неврит, а в тяжелых случаях — отравление в ре-
зультате кетонемии.
2. Лечение
Поскольку цигун обладает определенным регулирующим действием на не-
рвную систему, а эндокринная система прямо или косвенно находится под влия-
нием первой, то, как показывают эксперименты, он способен положительно воз-
действовать на сАМР и cGMP. В клинической практике также отмечены случаи
понижения количества сахара в крови благодаря занятиям цигун.
1)	Статические методики (применяется одна):
а)	методика «пустоты и ясности»:
«Регулирование тела»: лежа на спине, сидя или полулежа.
«Регулирование ци»: «дыхание покоя», «дыхание с концентрацией и рассеи-
ванием ци в руках», «дыхание с концентрацией ци в точке минмэнь и рассеиванием».
«Регулирование духа-шэнь»: мысленное сосредоточение осуществляется в
зависимости от выбранного способа дыхания. При «дыхании покоя» сосредоточи-
вайтесь на образах и ощущениях, связанных с легочным дыханием; при «дыхании
с концентрацией и рассеиванием» — на изменениях ощущений, связанных с кон-
центрацией и рассеиванием ци в разных частях тела.
Ежедневно занимайтесь 3-5 раз по 40-60 минут каждый раз.
б)	«внутренний цигун Великого предела»;
2)	Динамические методики (применяются одна-две ):
а)	методика «Великого предела»;
б)	методика «движения»;
в)	методика «движения ци с ведением и привлечением»;
г)	методика «движения ци».
3.	Оздоровительные меры
1)	Избегать напряжения и раздражения, смотреть на вещи философски.
2)	Вне зависимости от степени тяжести заболевания строго ограничивать
себя в пище и в количестве потребляемой жидкости, особенно в количестве по-
требляемых углеводов с тем, чтобы уменьшить нагрузку на клетки «В» поджелу-
дочной железы.
3)	Соблюдать распорядок дня, ограничить половую жизнь.
4)	Не курить, не употреблять спиртных напитков.
Продолжение следует
33
Цигдн и жизнь, И» 4, 2001
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Лечение чаем (общие сведения)
Цюй Чжэнцин
6.	Когда люди начали пить чай? Как чай распространился по всему миру?
Китай является одним из тех мест на Земле, где появилось чайное дерево, и
тем местом, где впервые в истории человечества чайному дереву и чайному листу
было найдено применение. В I в. до н.э. Ван Бао писал в трактате «Тунюа»: «Все
воины покупают чай, который разносит некто Ян»; «...заварите полный сосуд чая
и накройте для настаивания». Культура употребления чая, согласно древним ис-
точникам, насчитывает более двух тысяч лет и берет свое начало в эпоху Чуньцю
(VIII-V вв. до н.э.). Об этом говорят такие письменные памятники, как «Яньцзы
Чуньцю», «Ча фу» («Ода чаю»), «Ча цзин» («Трактат о чае»), «Ча дао» («Чай и
дао»), «Ча ян» («Пестование чая»). Например, в трактате эпохи Тан (VII-IX вв.)
«Ча цзин», написанном Лу Юем, приведено множество важных комментариев,
связанных с чаепитием: «Чай хорош, когда он не слишком крепок; пить его в уме-
ренных количествах; не следует пить много чая после еды; не пейте чай перед
сном; пейте чай свежезаваренным». Поэт эпохи Тан Гу Куан в произведении «Ча
фу» писал о пользе чая: «Употребление чая способствует пищеварению, убирает
лишний жир, поднимает тонус». В Тибете чай вместе с топленым маслом и цзам-
бой (мука из прожаренного ячменя) почитался в качестве основных продуктов
питания. Жизненный опыт тибетцев свидетельствует о том, что чай не только
улучшает пищеварение, но и является эффективным средством противодействия
вредному влиянию на кожу солнечных ультрафиолетовых лучей в условиях плос-
когорий. Недаром тибетцы говорят: «Можно три дня прожить без молока, но без
чая нельзя прожить и дня».
Распространение китайского чая по миру началось очень давно. Согласно
историческим документам, сначала чай стал распространяться из северо-запад-
ных районов Китая на запад: прежде всего по знаменитому Шелковому пути из
пров. Шэньси через Синьцзян он проник в Центральную и Западную Азию (Аф-
ганистан, Персия), а затем и в Рим. Приблизительно в V в. торговля чаем активно
развернулась между Китаем и турецкими купцами в граничащих с Монголией райо-
нах. В VI-VII вв. традиция чаепития распространилась и среди корейцев, в Китай
прибыл посол Кореи, взявший для разведения чая на родине семена чайного дерева.
В европейских письменных памятниках упоминание о чае впервые встречается в
«Записках о путешествиях Марко Поло» и в написанном им опусе «Китайский чай».
В XVII в. китайский чай стал поставляться в Европу и Америку, где мгновенно заво-
евал популярность и стал быстро распространяться в качестве ценного и приятного
напитка. Именно тогда в Лондоне открылись первые чайные. С тех пор китайский
чай и способы его употребления постепенно были восприняты всеми странами мира,
мода на чай распространилась повсеместно.
7.	Что появилось нового в чаепитии?
Развитие науки внесло свои коррективы в способы чаепития, которые зна-
чительно отличаются от тех, что были раньше. Эти изменения происходили и про-
исходят буквально на глазах тех, кто регулярно следит за новинками в этой облас-
ти, кто регулярно посещает чайные: большой популярностью стал пользоваться
чай в пакетиках, быстрорастворимый чай; все шире распространяется чай со
льдом, ароматизированные виды чая, различные виды китайского лечебного чая;
потребитель высоко оценил различные виды фруктового чая, чайное мороженое,
Окончание. Начало см. 2001, № 3.
Цигун и жизнь, № 4,2001
34
ЦИГУН и МЕДИЦИНА
прохладительные напитки на основе чая, чайные шипучие вина. В Китае налаже-
но экспериментальное производство чайного йогурта, чайного печения, чайного
сиропа. Похоже, что чай становится перспективным продуктом питания.
Сейчас в Японии наблюдается тенденция перехода от чаепития к «чаееде-
нию», которая проявляется в том, что крошку чайного листа добавляют в другие
продукты, получая новые: чайную лапшу, чайные пирожки, чайные конфеты, чай-
ные пирожные, чайный шоколад и др. В одном из знаменитых токийских ресторанов
французской кухни в фирменные блюда теперь тоже стали добавлять чайную крош-
ку. Согласно статистическим данным, более 80% посетительниц этого ресторана с
удовольствием заказывают чайное мороженое, большим спросом пользуются суп из
морепродуктов, печеный картофель и бисквитное пирожное с чайной крошкой.
Говорят, что впервые подобные блюда появились в Токио в 1953 г., когда
чайную крошку в одном из ресторанов добавили в суп из порфиры*.
Популярность добавки из чайной крошки объясняется тем, что ее яркий и
живой цвет пробуждает в поварах желание творить, а в потребителях — ощуще-
ние свежести и изысканности. К сказанному можно добавить, что непосредствен-
ное употребление в пищу порошка зеленого чая, способствует лучшему всасыва-
нию витаминов, оказывает антибактериальное воздействие и устраняет неприят-
ный запах изо рта.
8.	Полезно ли пить чай детям?
Обычно родители стараются чай детям не давать, полагая, что он обладает
слишком сильным раздражающим действием и может нанести вред селезенке и
желудку. На самом же деле подобные опасения излишни. В чае содержатся весь-
ма необходимые для роста и развитая детей дериваты фенолов, витамины, белки,
углеводы и ароматические вещества. Кроме того, чай насыщен микроэлементами,
например, фтором и цинком, которые также необходимы детскому организму.
Главное, давая детям чай, помнить о принципе рациональности. Это значит, что
дневная норма не должна превышать двух-трех чашек, что пить чай детям
предпочтительнее в дневное время и что напиток должен быть не очень крепким
и горячим. Дети обычно склонны к потреблению большого количества пищи, час-
то переедают, и чай в этом случае улучшает пищеварение, усиливает перисталь-
тику кишечника и выделение желудочного сока. Особенно полезны для липидно-
го обмена в организме ребенка содержащиеся в чае витамины, белки и аминокис-
лоты. Чайный лист обладает способностью устранения «огня». Дело в том, что
дети легко поддаются воздействию «огня», что приводит к частым запорам, а
иногда и к появлению трещин в анальном отверстии. Некоторые снимают связан-
ные с этим болезненные ощущения, употребляя в пищу мед и бананы, но эти про-
дукты приносят лишь временное облегчение. Коренным образом избавиться от
причин, вызывающих усиление «огня» можно путем ежедневного употребления
чая, поскольку он горький и «холодный», «ослабляет огонь и устраняет жар». Не
лишено научности бытующее в народе убеждение, что чай «вверху прочищает го-
лову и глаза, посередине устраняет застой пищи, а внизу способствует мочеиспус-
канию и нормальному стулу». Кроме этого, микроэлементы, содержащиеся в чае,
являются неотъемлемой составной частью костных тканей, зубов, волос и ногтей.
В чайном листе фтора содержится больше, чем в каком-либо другом растении.
Особенно много этого микроэлемента в зеленом чае. Употребление чая в умерен-
ных количествах укрепляет костную ткань, предотвращает кариес.
Конечно же, количество потребляемого ребенком чая должно быть огра-
ниченно. Особенно это касается маленьких детей. Чрезмерное употребление чая
* Порфира — род красных водорослей. Некоторые виды съедобны, в Китае и Японии их
выращивают. — Прим. ред.
35
Цигун и жизнь, № 4,2001
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
приводит к увеличению количества воды в организме ребенка, усиливая тем са-
мым нагрузку на сердце и почки. Слишком крепкий чай вызывает пере-
возбуждение, ускоряет сердцебиение, увеличивает количество мочеиспусканий,
является причиной плохого сна. Детский возраст — это период роста и развития
организма, когда только происходит формирование его систем, если ребенок бу-
дет постоянно перевозбуждаться, не будет высыпаться, то это вызовет избыточное
потребление питательных веществ, что не может не отразиться на его развитии. К
примеру, если заваривать чай слишком долго, в нем возрастает количество раство-
ренной дубильной кислоты. Употребление такого чая приводит к сокращению
слизистой оболочки пищеварительного тракта. Вступая в реакцию с содержащим-
ся в пище белком, дубильная кислота образует твердый осадок, вызывающий
ухудшение аппетита, пищеварения и всасывания питательных веществ. Слишком
крепкий чай, кроме всего прочего, является одной из причин недостатка витамина
Вр ухудшает усвоение железа.
9.	Кому чай противопоказан?
Чай — полезный для здоровья напиток, но когда и сколько его пить, нужно
решать строго индивидуально. Чай не показан, или показан в ограниченном коли-
честве, следующим категориям людей:
1)	беременным. Чайный лист содержит некоторое количество кофеина, ко-
торый оказывает негативное воздействие на рост и развитие плода. Некоторые
считают, что черный чай безвреден, однако он почти ничем не отличается от зеле-
ного. В одном стакане (150 мл) черного чая содержится 0,06 мг кофеина, а в анало-
гичном объеме зеленого чая кофеина 0,07 мг. Ежедневно выпивая пять стаканов чая,
женщина потребляет 0,30-0,35 мг этого вещества. Как утверждают японские ученые,
их исследования показали, что ежедневное употребление пяти стаканов крепкого
чая беременной приводит к дефициту веса новорожденного. Кроме того, кофеин и
теофиллин учащают сердцебиение, увеличивают объем выводимой через мочеиспус-
кание жидкости, что является дополнительной нагрузкой на сердце и почки бере-
менной и может спровоцировать интоксикацию;
2)	страдающим язвенной болезнью. Чай обладает улучшающим пищеваре-
ние действием, однако для страдающих язвой желудка, двенадцатиперстной киш-
ки и повышенной кислотностью этот напиток приносит больше вреда, чем
пользы. Дело в том, что в желудке содержится вещество, которое называется фос-
форнокислая эфираза. Это вещество тормозит выделение клетками стенок желуд-
ка желудочного сока. Теофиллин, содержащийся в чае, подавляет активность
эфиразы, способствуя тем самым выделению повышенного количества сока. В ре-
зультате затрудняется процесс зарубцовывания язвы, происходит осложнение за-
болевания, усиливаются боли. Поэтому людям, склонным к язвенной болезни, ре-
комендуется пить меньше чая, по крайней мере, отказаться от крепкого чая или
пить его с добавлением молока и сахара;
3)	больным гипертонией и атеросклерозом. Таким людям нужно быть очень
осторожными. По крайней мере, полностью отказываться от крепкого чая в перио-
ды нестабильности. Теофиллин и кофеин оказывают ярко выраженное возбуждаю-
щее воздействие на центральную нервную систему, ускоряют процесс возбуждения
коры головного мозга, вызывают сокращение кровеносных сосудов головы, что таит
серьезную опасность для людей с плохой проходимостью кровеносных сосудов и
провоцирует образование тромбов;
4)	страдающим бессонницей, которая имеет массу причин, но какое бы про-
исхождение это расстройство ни имело, тем, кто им страдает, не рекомендуется
пить чай перед сном, поскольку и кофеин, и ароматические вещества являются
возбуждающими. В стакане крепкого чая содержится до 100 мг кофеина. Именно та-
кое его количество является максимальной терапевтической дозой для взрослого че-
ловека. Понятно, что у человека, выпившего стакан такого напитка, происходит
Цигун и жизнь, № 4, 2001
30
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
возбуждение центральной нервной системы, учащается сердцебиение, ускоряется
кровоток и он никак не может уснуть;
5)	при высокой температуре. Высокая температура является симптомом са-
мых различных по этиологии заболеваний. У больных с высокой температурой
отмечается расширение расположенных в коже кровеносных сосудов, обильное
потоотделение, что вызывает интенсивное расходование организмом больного
жидкости, диэлектриков и питательных веществ. Естественно, что у человека по-
является сильное чувство жажды. Многие в таких случаях предлагают больным
горящий крепкий чай, полагая, что он дает хороший жаропонижающий эффект.
На самом деле это не так. Недавно английскими фармакологами было доказано,
что при высокой температуре крепкий чай не показан, поскольку теофиллин ока-
зывает возбуждающее воздействие на нервные центры, отвечающие за темпера-
турный баланс организма и в результате только усиливает жар.
10.	«Десять нельзя» при употреблении чая
1)	Нельзя пить чай натощак, поскольку он «охлаждает селезенку и желудок».
2)	Нельзя пить горячий чай. Горячий чай оказывает сильное раздражающее
действие на горло, пищевод и желудок. Если долгое время пить горячий чай, то в
слизистых оболочках этих органов могут произойти патологические изменения,
исследования зарубежных ученых показывают, что регулярное употребление чая,
температура которого превышает 62° С, делает довольно уязвимыми стенки же-
лудка. Не рекомендуется пить чай с температурой выше 56° С.
3)	Нельзя пить холодный чай. Теплый чай способствует ясности сознания,
улучшает слух и обостряет зрение. Холодный же чай замедляет жизненные про-
цессы в организме, способствует накоплению мокроты.
4)	Нельзя пить крепкий чай. Крепкий чай из-за высокого содержания тео-
филлина и кофеина вызывает головную боль и бессонницу.
5)	Нельзя заваривать чай слишком долго. Если время заваривания чая будет
слишком продолжительным, то может произойти автоматическое окисление боль-
шинства содержащихся в чае фенолов, жиров и ароматических веществ, в результа-
те чего чай помутнеет, ослабеет его аромат, ухудшится вкус. Кроме этого, в процессе
окисления в чае уменьшится содержание витаминов С и Р, аминокислот, и он поте-
ряет свою питательную ценность. Если заваренный чай постоит какое-то время, в
него попадает инфекция из окружающей среды, в нем активно размножаются мик-
роорганизмы (бактерии и грибки), что делает напиток весьма негигиеничным.
6)	Нельзя заваривать чай много раз. Обычно чайный лист полностью ис-
тощается после трех-четырехкратного заваривания. Как показали соответст-
вующие опыты, в процессе первого заваривания в воде растворяется примерно
50 % вытяжки, в процессе второго заваривания — 30 %, третьего —10%, четверто-
го — 1-2 %. Дальнейшее заваривание может привести к выделению со-
держащихся в чае вредных веществ, поскольку вредные микроэлементы начина-
ют выделяться в последнюю очередь.
7)	Нельзя пить чай перед едой. Употребляемый перед едой чай понижает
концентрацию желудочного сока, временно ухудшает всасывание органами пи-
щеварения белка, делает еду безвкусной.
8)	Нельзя пить чай сразу после еды. Как уже говорилось, чай содержит ду-
бильную кислоту, которая, всыпая в реакцию с поступающим с пищей белком и
железом, образует твердый осадок. В результате организм не получает необходи-
мого количества этих веществ.
9)	Нельзя запивать чаем лекарства. Дубильная кислота негативно влияет и
на лекарственные препараты: вызывает выделение осадка, препятствует их всасы-
ванию, снижая тем самым эффективность действия лекарств. Не зря в народе го-
ворят, что «чай разлагает лекарство».
10)	Нельзя пить суточный чай. В заваренном и простоявшем ночь чае раз-
рушаются витамины, а белки и углеводы превращаются в питательную среду,
37
Цигун и жизнь, № 4, 2001
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
способствующую размножению бактерий и плесени. Несмотря на это суточный
чай используется в медицинской практике, если, конечно, он не испорчен. Напри-
мер, такой чай благодаря наличию в нем кислот и фтористых соединений останав-
ливает капиллярные кровоизлияния и показан при воспалениях ротовой полости,
болезненности языка, мокнущей сыпи, кровоточивости десен, фурункулезе и т.п.
Хороший эффект дает ежедневное промывание суточным чаем глаз при кровоиз-
лияниях на белках и повышенной слезоточивости. Полоскание рта суточным чаем
утром перед чисткой зубов или после нее, а также после еды делает свежим дыха-
ние и укрепляет зубы.
11.	Сколько чая рекомендуется выпивать в день?
Хотя чай и полезен, однако, при его употреблении следует соблюдать меру.
Если говорить в общем, то для обыкновенного человека среднего и пожилого воз-
раста ежедневная норма составляет 4-5 чашек слабого чая. Некоторым слабый
чай не нравится, поскольку он недостаточно ароматен. Таким людям можно пореко-
мендовать не забывать о вреде крепкого чая. Если уж им очень хочется чаю покреп-
че, то рекомендуемая норма составляет 1-2 чашки чая средней крепости в день (2,5-
3,0 г чайного листа на чашку). Лучше пить чай чаще, чем помногу. Заваривать чай
надо в таком количестве, чтобы сразу его выпивать, а не оставлять на следующий
раз. Кроме того, не рекомендуется пить чай рано утром и перед сном. Людям средне-
го и пожилого возраста в это время лучше выпивать немного простой кипяченой
воды (хорошо, если это будет свежевскипяченная, но охлажденная вода).
12.	Как пить чай в зависимости от времени года?
Действие чая на организм зависит от времени года, поэтому для достиже-
ния максимально полезного эффекта следует выбирать чай, соответствующий
данному сезону.
Весной рекомендуются цветочные сорта чая, обладающие приятным насы-
щенным ароматом и помогающие организму избавиться от накопившихся за зиму
«холодного» и «вредного», способствующие зарождению и развитию ян-ци.
Летом лучше пить зеленый чай, потому что прозрачный настой из ярких зе-
леных листьев придает человеку ощущение чистоты и прохлады. Зеленый чай
способствует ослаблению «жара» благодаря сильному вяжущему действию и
большому содержанию аминокислот.
Для осени идеально подходит черный чай. По своим качествам он находит-
ся между зеленым и красным чаем, он не «холодный» и не «горячий», поэтому ус-
траняет избыточный «жар», способствует «восстановлению слюны». Можно так-
же смешивать красный чай с зеленым, добиваясь при этом двойного эффекта.
Зимой лучше всего пить красный чай, активизирующий в организме ян-ци,
дающий ощущение тепла, которое еще более усиливается при добавлении в него
молока и сахара. Красный чай, благодаря высокому содержанию в нем белков и
углеводов, способствует пищеварению, удалению жира.
13.	Что такое свежий чай? Что такое выдержанный чай? Какой из них
лучше?
Свежим называется чай, собранный в текущем году, однако покупатели
обычно признают его свежим, если он поступил в продажу не позднее апреля-
мая. Выдержанным же считается чай, собранный более года назад. В народе гово-
рят: «Вино от выдержки становится ароматней, чай же от выдержки только теря-
ет». Только поступивший в продажу свежий чай отличается глянцевым цветом,
чистым ароматом, отменным вкусом. Поэтому в Китае свежий чай пользуется осо-
бым спросом Однако употребление такого чая в больших количествах чревато
«опьяняющим» эффектом. Это происходит потому, что в свежесорванных чайных
листьях еще сохраняются такие активные биохимические вещества, как дубиль-
Цигуи и жизнь, № 4, 2001
38
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
ная кислота, кофеин, алкалоиды. В случае употребления крепкого свежезаварен-
ного чая в больших количествах он приводит нервную систему человека в состоя-
ние высокой степени возбуждения, сопровождающегося, как и в случае алкоголь-
ного опьянения, ускорением кровообращения, учащением сердцебиения и ощу-
щением тревожности. Кроме того, на физиологические процессы в организме
сильное воздействие оказывают содержащиеся в свежем чае активные алкалоиды,
в результате чего у человека повышается температура, начинается головокруже-
ние, слабеют конечности, выступает холодный пот, пропадает сон, а в тяжелых
случаях начинают дрожать мышцы. В свежем, хранившемся недолго чае содер-
жится большое количество неокисленных полифенолов и альдегидов, раздражаю-
щих слизистую оболочку желудка и кишечника. Такой чай может вызвать боли,
вздутие живота у людей с ослабленной функцией пищеварения, особенно у стра-
дающих хроническим гастритом. Чтобы не нанести вреда здоровью, надо с большой
осторожностью относиться к свежему чаю, хранившемуся менее двух недель. По
мере хранения чая количество содержащихся в нем раздражающих веществ
постепенно уменьшается и он становится более пригодным для употребления.
14.	Какой чай полезней: крепкий или слабый?
Если отвечать на этот вопрос, с медицинской точки зрения, учитывая необ-
ходимость укрепления здоровья и профилактики заболеваний, то приоритет сле-
дует отдавать слабому чаю. И в слабом чае содержится достаточное количество
теофиллина, который способствует очищению сознания, восстановлению сил и не
влияет на сон.
В крепком чае много кофеина, который вызывает чрезмерное возбуждение
нервной системы и может привести к нарушению ее нормального функциониро-
вания. Крепкий чай, выпитый вечером, может явиться причиной бессонницы у
людей, не привыкших к чаю, или страдающих неврастенией. Частое употребление
слишком крепкого чая вызывает образование твердого осадка, образующегося в
результате взаимодействия дубильной кислоты и белка, поступающего в орга-
низм с пищей. Это может послужить причиной плохого аппетита или запора.
Крепкий чай вызывает учащение сердцебиения, выделение чрезмерного количе-
ства желудочного сока, а это очень вредно для больных тахикардией, аритмией,
мерцательной аритмией и коронарной недостаточностью, а также для больных
язвой желудка и двенадцатиперстной кишки. Поскольку теофиллин способствует
повышению температуры, то употребление крепкого чая больными может нейт-
рализовать действие жаропонижающих средств.
В результате научных исследований обнаружено, что в чашке крепкого чая
содержится приблизительно 100 мг кофеина, что эквивалентно клинической те-
рапевтической дозе. При употреблении лишь двух чашек крепкого чая в день у
10 % приверженцев этого напитка появляется повышенная нервная чувствитель-
ность, тревожность и упадок настроения. Если же ежедневно выпивать по 10 ча-
шек крепкого чая, то еще у 10 % наблюдаются такие явления, как шум в ушах,
круги перед глазами, легкая степень бреда, учащенное сердцебиение, прерывис-
тое дыхание, мышечное напряжение и тремор. Смертельная доза кофеина состав-
ляет около 10 г. Чтобы получить эту дозу, необходимо в течение короткого проме-
жутка времени выпить 200 чашек крепкого чая, что, конечно, невозможно. Одна-
ко кофеин обладает одним очень неприятным свойством — он вызывает привыка-
ние. Примерно 50 % любителей чая грозит опасность попасть в эту западню.
Нельзя, конечно, не упомянуть и об особой роли крепкого чая в лечении бо-
лезней. Например, он очень эффективен при замедлении пульса, ослаблении ды-
хания и торможении нервной системы, возникающих в результате отравления.
Компресс из крепкого чая ослабляет болезненные ощущения при солнечных ожо-
гах. Поэтов использовать крепкий чай следует только в терапевтических целях, а
не в качестве потребляемого ежедневно напитка.
39
Цигун и жизнь, № 4,2001
МЖУЕГГВП

Даосизм о питании и здоровье
Ян Гоань
В книге «Культура питания в Китае», изданной в Японии, цитируются ав-
торы другой, уже американской, книги «Восточная Азия: великие традиции», ко-
торые пишут: «В поисках чудесной пилюли и универсальных лекарств последова-
тели даосизма перепробовали, без преувеличения, все существующие органичес-
кие и неорганические вещества, и именно этот опыт внес, вероятно, свой вклад в
необычные кулинарные предпочтения китайцев и изощренность способов приго-
товления пищи. И это, несомненно, еще одна заслуга китайской цивилизации».
Действительно, чтобы найти радость в жизни, чтобы осуществить надежды
на «долголетие без старости», даосизм применял не только методы даосского ци-
гун и различного рода «искусств» (например, искусство половой жизни), но и
стремился использовать в этих целях такой аспект жизни, как питание. Питание
рассматривается даосизмом как составная часть даосского образа жизни, как важ-
ный способ самосовершенствования. Даосские подходы к вопросам питания и
сама идеология питания, принятая в даосизме, являются важным содержанием
китайской культуры питания и «пестования жизни» в целом.
1.	Питание — основа жизни
Приблизительно три миллиарда лет на-
зад на Земле началось зарождение жизни, и
вместе с этим процессом собственно и появи-
лось питание. Жизнь и питание нераздельны.
Жизнь не может поддерживаться без питания.
Собственно говоря, жизнь есть непрерывный
процесс, с одной стороны, ассимиляции биоло-
гическим телом получаемых из внешней среды
питательных веществ и энергии, а с другой, —
диссимиляции собственной энергии путем ее
выделения. Прекращение этого процесса озна-
чает прекращение жизни.
Даосизм всегда считал, что «пища — это
основа естества и жизни», «корень человека».
В трактате «Дао Шу» говорится: «Если не есть
один день, наступает измождение; если не есть два дня, приходит болезнь; если не
есть три дня, человек умирает. В жизни человека нет ничего важнее пищи».
Особое внимание к вопросам питания и пищи в даосизме нашло свое отра-
жение и в даосских легендах и преданиях, изобилующих рассказами о пышных пи-
рах. Однако в некоторых преданиях повествуется о пище, предназначенной для тех,
кто стал небожителем благодаря самосовершенствованию, а также для тех, кто через
очищение и пост приблизился к уровню небожителя. Хотя речь идет о пище небожи-
телей, тем не менее, она является прямой проекцией того, что мы едим в повседнев-
ной жизни, и преломлением представлений людей об идеальной пище.
Цигун и жизнь, № 4,2001
40
искусстве живни
2.	«Пестование жизни» с помощью питания
Поскольку пища — это основа жизни, то правильное питание
является залогом физического здоровья. Даосизм полностью раз-
деляет эту истину и в своей практике соединяет питание, пищу с
«пестованием жизни» и с занятиями цигун.
Регулирование питания. В трактате «Сыци шэшэнту» сказа-
но: «Говорят, что человек обрастает сотней болезней. Чаще всего
это бывает из-за питания. Человек заболевает от неправильного
питания даже чаще, чем от развлечений и женщин. Без развлече-
ний и женщин можно только продлить жизнь, а без пищи нельзя
прожить и дня». В другом трактате —«Цяньцзинь яофан» — эта
мысль продолжается: «Как в речах надо быть осторожным, так в
питании надо соблюдать упорядоченность, что полезно для песто-
вания естества. Есть надо тогда, когда голоден, пить — когда испы-
тываешь жажду. Пищеварение затрудняется как тогда, когда при
наличии аппетита ешь мало, так и тогда, когда при его отсутствии
ешь много. При переедании наносится вред легким, при недоеда-
нии страдает ци». Степень голода и сытости должна иметь свои
границы, а время приема пищи и ее количество должны быть рег-
ламентированы. С точки зрения теории традиционной китайской
медицины, упорядоченность питания предохраняет селезенку и
желудок от деструктивного воздействия, поддерживает их в хорошем функцио-
нальном состоянии, что гарантирует эффективное обеспечение организма пита-
тельными веществами и энергией.
Прогулки после еды. В трактате «Чжэньчжунцзи» написано: «Очень полезно
после еды пройти несколько сотен шагов. Нельзя есть ночью, но если пришлось,
то, пройдя 5-6 ли, вы устраните опасность заболевания». В трактате «Сюшэнь
шишу» даны такие рекомендации: «После еды, не медля, пройдите несколько со-
тен шагов, руками помассируйте живот. Проснувшись среди ночи, в период пятой
стражи необходимо вывести мутную ци из внутренних органов». Если говорить с
позиций современной медицинской науки, то ходьба и массаж живота после еды
улучшают пищеварение и, как следствие, усвоение питательных веществ.
«Лечение и питание из одного и того же источника». Ян Шаншань, живший
в эпоху Суй, говорил: «Пять злаков, пять видов домашней живности, пять фрук-
тов и пять овощей, будучи употребляемы для утоления голода, называются пи-
щей, а будучи применяемы для лечения заболеваний — лекарственными средства-
ми». Так родилось учение о «лечении и питании из одного и того же источника».
О взаимозависимости приема лекарств и питания писал в «Вэйчжипянь» знаме-
нитый даос Гэ Хун. Он считал, что лекарственные средства, предназначенные для
лечения, надо принимать до еды, а предназначенные для «пестования естества» —
после еды. А трактат «Чжисюаньцзун» гласит: «Совершенномудрые, следуя свое-
му корню, весной и летом пестуют ян, а осенью и зимой сохраняют инь. Таким об-
разом, они растворяются в сущем и находят «ворота», ведущие к зрелости... Пять
злаков — для пестования, пять фруктов — для поддержки, пять видов домашней
живности — для пользы. Пять вкусов — острый, сладкий, горький, соленый, кис-
лый — обладают пятью видами благоприятного воздействия на человека: распы-
лением, собиранием, замедлением, укреплением, увлажнением. Эти пять вкусов
полезны при возникновении сезонных заболеваний».
Питание и совершенствование. Даосские представления о небожителях зат-
ронули и проблемы, связанные с питанием. Хотя даосы и считают пищу «основой
естества и жизни», тем не менее, основная идея их учения — совершенствование с
целью достижения уровня небожителя. Гэ Хун, в частности, считал, что пища
крайне важна для человека, но если он научится потреблять вместо традицион-
ных продуктов питания более эффективные средства, он будет более здоровым и
41
Цигун и жизнь, № 4,2001
искусстве живни
проживет гораздо дольше. Даосская практика «воздержания от
пищи» как раз является реализацией этих идей.
Даосское «воздержание от пищи», которое также называют
«прерыванием употребления пищи», «отказом от пищи», «отды-
хом от еды», «обхождением без зерна», означает отказ от употреб-
ления традиционных продуктов. Согласно теории даосизма, в теле
человека постоянно живут «три паразита», являющиеся причи-
ной, или «источником желаний», «нечистым духом», отрав-
ляющим весь его организм. «Три паразита» существуют благодаря
«ци пищи», и если прекратить употреблять пищу, то есть пере-
крыть путь поступления в организм «ци пищи», то «паразиты» по-
гибают, «нечистый дух» исходит из тела. За счет этого «воздержа-
ние от пищи» способствует продлению жизни, долголетию.
Естественно, что простому человеку нельзя слепо хва-
таться за «воздержание от пищи», забывая о привычном для
него питании. Что же касается истинных последователей даос-
ской школы совершенствования, то прежде всего следует очис-
тить желудочно-кишечный тракт от шлаков и только после
этого переходить к этапу собственно «воздержания от пищи» и
«питания ци». В этот период также важно, в зависимости от
ситуации, определиться с тем, какие продукты можно есть, а
какие нет. Например, возможен такой вариант: «Ежедневно с
утра съедать немного жидкой каши на пресной воде или льна-
кудряша: каша полезна, поскольку приводит в норму ци селезенки, стимули-
рует слюноотделение. В середине дня можно съесть пресную лепешку, но
только не в горячем виде».
Ближайшей целью «воздержания от пищи» является уничтожение «трех
паразитов», а главной, или самой высокой, — достичь совершенства небожителя.
Хотя «воздержание от пищи» и предполагает отказ от еды, тем не менее, не воз-
браняется прием питательных препаратов.
3.	Питание даосов
В период между династиями Цзинь и Вэй основную пищу даосов составля-
ли рис, вермишель, а также овощи и фрукты, в промежутках между приемами
пищи — жидкая каша. Ассортимент продуктов был весьма широк: виноград,
вишня, лук, люцерна, рожь, пшеница, рис, репа, соя, однако запрещалось есть
персики, груши и абрикосы. В период раннего даосизма для монахов существо-
вал запрет на спиртные напитки, но разрешалось есть мясо. В последующем по-
степенно был введен запрет на «шесть видов животных, вонючее мясо рыбы и
пять острых продуктов (чеснок, китайский лук, лук-порей, кориандр, лук
причесочный)». Видимо, из-за различий в запретах, существовавших в раз-
личных направлениях даосского учения, требования к питанию не были еди-
ны. Например, в трактате «Сючжэнь милу» имеется перечень продуктов, раз-
решенных к употреблению в пищу в течение всего года: баранина,
собачатина, говядина, оленина, мясо водяного оленя, осла, леопарда, ежа,
петуха, ворона, дикого гуся, белой утки, дикой утки, перепела, а также фини-
ки, каштаны, хурма, мандарины, сушеная слива, вишня, малина, сахарный
тростник, кардамон, зерна лотоса, корневище лотоса, водяная лилия, чилим,
таро, лимон, подсолнечник, побеги бамбука, люцерна, пастушья сумка, тур-
непс, редька, зерна периллы, мята, горчица, хризантема, имбирь, зеленые
бобы, пшеница, рожь, просо, солодовый сахар. Все перечисленные продукты
не только богаты полезными питательными веществами, но и обладают ле-
чебным действием, способствуют «пестованию жизни».
В трактате «Саныоань яньшоу саньцзаныцу» упоминается такая пища,
как плоды, рис, мясо животных, птица, рыба, насекомые. Трактат «Суншань-
Цигун и жизнь, № 4,2001
42
ИСКУССТЕС ЖОМ
тайу сяньшэнци цзин» рекомендует ежедневно по утрам съедать немного жид-
кой каши на воде, выпивать натощак стакан светлого вина, днем есть бото,
оленину, рожь, клейкий китайский рис с луком, сырой перец. В трактате
«Гушу иньлоу цаншу» говорится, что истинные последователи даосизма дол-
жны есть только вегетарианскую пищу: вареный рис, пампушки, лапшу, ово-
щи, что, естественно, полностью противоречит утверждениям первых двух
источников. Кроме правил относительно повседневной еды, у даосов суще-
ствовали ограничения в питании в период поста: можно было есть, есте-
ственно, только постное, но не возбранялось выпивать не более пяти литров
вина.
Обобщая все сказанное, следует отметить, что питание даосов всегда
варьировалось в зависимости от эпохи, а также во многом определялось мес-
тной спецификой. Тем не менее, общая тенденция в этой сфере жизни даосов
просматривается достаточно отчетливо: постная пища, запрет на употребление
вина, мяса и острого.
4.	Запрет на спиртное и привычка к чаю у даосов
Вино иногда называют «главным лекарством». Поэтому, хотя даосские ка-
ноны и предупреждают об опасности попасть в лапы нечистой силы, сокрытой в
вине, тем не менее, в даосизме, как и в китайской медицине, сущест вует понима-
ние того, что в сущности вино имеет и целебные свойства. Например, в трактате
«Тайпинцзин» ставится вопрос: «Когда человек пьет вино, он начинает болтать
без умолку и горланить песни, бродить, не разбирая дороги. Не счесть бед и вреда,
происходящих от вина. Так нужно ли пить вино?» Далее следует ответ: «Чело-
век ест и пьет, чтобы жить, поэтому однозначного ответа быть не может».
Далее в трактате говорится о том, что люди, страдающие тяжелыми хрони-
ческими заболеваниями, вполне могут употреблять лекарственные вина, со-
блюдая, конечно, определенные правила: «Пить в небольших количествах,
способствующих гармонизации ци и естества; не наносить вреда собственной
душе и не творить бесчинств». Согласно представлениям даосов, вино можно
также употреблять для того, чтобы оно содействовало растворению лекарств.
В трактате «Тайцин тяоцицзин» указывается: «В период питания ци полезно
натощак выпивать одну-две пиалы вина, но при этом надо быть осторожны-
ми, чтобы не происходило помутнение сознания. Если же все в порядке, дозу
можно увеличить до трех-пяти пиал. Это способствует прочищению путей
движения ци».
Что касается обычных людей, мирян, то, с точки зрения «пестования жиз-
ни», считают даосы, им следует быть осторожными с вином, поскольку оно обла-
дает приятным вкусом и можно легко выпить лишнего. В трактате «Хуан-ди нэй-
цзин» о роли вина сказано так: «Люди теперь не могут, как их древние предки,
жить до ста лет. Это происходит потому, что они много пьют вина и предаются
плотским утехам, растрачивая драгоценное семя».
Выдвигая запрет на употребление спиртного, даосизм вместе с тем всячески
приветствует чаепитие. Даосские монастыри и храмы обычно строились в живо-
писных местах, высоко в горах, то есть там, где существуют условия для выращи-
вания чая. Например, горы Цюлин, расположенные южнее реки Янцзы, букваль-
но застроены даосскими храмами, и они же известны как место возделывания чая.
Выращивание чая и искусство наслаждения его вкусом и ароматом стали
неотъемлемой частью повседневной жизни монахов. Чай постепенно превратился
для них в своего рода «жертвенный дар» для совершения религиозных обрядов.
Некоторые старинные и широко известные сорта китайского чая были выведены
именно даосскими монахами.
Существует легенда, рассказывающая о даосском монахе и чае. Некто Юй
Хун из местности Юйяо провинции Чжэцзян отправился в горы собирать чайный
лист. По дороге он повстречал монаха, ведущего за собой трех молодых быков.
43
Цигун и жизнь, № 4,2001
ИСКУССТВО ЖИВПИ
Монах отвел Юй Хуна на гору Баобу и ска-
зал: «Я — сын горы Даньцю. Если отведа-
ешь моего благодатного напитка, научишь-
ся размышлять и познаешь мудрость. Глу-
боко в горах растет этот волшебный чай,
его там видимо-невидимо. Когда молишься,
отдавай одну чашку чая в жертву, а затем
проси помощи в поисках этого растения».
Юй Хун стал регулярно приносить в жертву
чай, посылать людей в горы и, в конце кон-
цов, нашел тот чай, о котором ему говорил
монах.
Даосский запрет на вино и традиция
чаепития — важное направление укрепления
здоровья и «пестования жизни». Мы знаем,
что и вино, и чай обладают лечебными
свойствами, но вино далеко не такое «мяг-
кое», как чай, оказывает раздражающее воздействие на слизистую желудка,
усиливает нагрузку на печень, приводит к увеличению размеров сердца, сни-
жает его способность к сокращению, вызывает торможение центральной не-
рвной системы, притупляет ощущения, отрицательно влияет на память, на
способность к здравым суждениям, портит зрение. Чрезмерное употребление
алкоголя резко снижает работоспособность организма. Еще более негатив-
ное воздействие алкоголь оказывает на половую функцию, порой являясь
причиной бесплодия. Таким образом, выдвигаемый даосизмом запрет на
вино представляется отнюдь не беспочвенным.
А вот чай чрезвычайно полезен для здоровья. Современные исследования в
области медицины показывают, что он способствует расширению сосудов, сти-
мулирует кровообращение, улучшает обменные процессы в печени, укрепляет
иммунитет почек и усиливает устойчивость к инфекции мочевыделительной
системы. Употребление чая способствует нормальному пищеварению. Чай-
ный лист содержит почти 400 видов различных веществ, среди которых кофе-
ин, теофиллин, холин, флавон, фенолы, алкоголь, альдегиды, углеводы, вита-
мины, белки и аминокислоты. Кроме того, в состав чая входят фтор, железо,
кальций, фосфор, йод, марганец, молибден, цинк, селен, магний и другие ми-
неральные вещества, что делает его идеальным питательным и антиканцеро-
генным напитком. Данные медицинских исследований свидетельствуют, что
чай понижает давление, предупреждает заболевания коронарных сосудов
сердца, сжигает отложения жира, помогает при сахарном диабете. Поэтому
пропагандируемая даосизмом чайная культура является одним из методов
«пестования жизни».
КИТАЙСКИЙ ЯЗЫК ЗА ПОЛГОДА
Объявляется набор в группу по изучению китайского языка
(возможно с уклоном в цигун).
За справками обращайтесь в рабочие дни по тел. 332-45-71 с 1400 до 1800.
Цигун и жизнь, № 4,2001
44
искусстве живни
Правила «пестования жизни» Су Дунпо
Дун Мэй
Су Дунпо* известен не только как выдающийся литератор, но и как мастер
«пестования жизни». Его перу принадлежит ряд трудов на эту тему. Несмотря на
то, что жизнь писателя отнюдь не была ровной дорогой и ему пришлось вдоволь
натерпеться, в пору увядания Су Дунпо вступил полным энергии и с огоньком в
глазах благодаря приверженности «пестованию жизни», цигун.
Су Дунпо пишет, как Оуян Сю ушел на пенсию по старости и вернулся в
родную деревню, где неожиданно заболел — стали отказывать ноги. Лучшие вра-
чи ничего не могли поделать. В это время к больному пришел даосский монах
Сюй Вэньчжэнь, дал ему один чудесный рецепт и научил Оуян Сю без лекарств и
иглоукалывания «направлять ци и кровь от пяток к голове». Оуян
Сю прислушался к совету и постепенно выздоровел. Этот случай был записан пи-
сателем, как он это обычно всегда делал. Позже Су Дунпо встретился с мастером
Сюй, который научил литератора «поднятию и привлечению ци и крови», и вот
однажды писатель попробовал эту методику на практике, когда у одного чинов-
ника стали сильно отекать ноги и тот попросил Су Дунпо помочь. Болезнь про-
шла за семь дней. После этого писатель окончательно поверил в цигун-терапию и
всю оставшуюся жизнь постоянно занимался цигун.
В другой главе той же книги Су Дунпо поделился своим опытом занятий:
«Есть надо только, когда голоден, прекращать есть надо до наступления чувства
сытости, после еды совершать дальние прогулки, чтобы живот становился пус-
тым. Когда живот становится пустым, возвращайтесь домой. Днем ли, ночью ли,
сидя или лежа, всегда думайте о «пестовании» своего тела, оставаясь неподвиж-
ным, подобно «деревянному истукану... Смотрите на кончик носа, считайте коли-
чество вдохов и выдохов, оставайтесь в таком состоянии, не прерываясь, но и не
через силу. Когда счет пойдет на сотни, сердце станет безмолвным; когда счет
пойдет на тысячи или вы уже забудете о счете, вы достигнете определенного уме-
ния, имя которому «следование». Делайте полный выдох, а затем полный вдох,
старайтесь ощутить свое дыхание, почувствовать, как оно через поры тела ра-
створяется, подобно облаку, возносится, подобно испарению. В результате сотни
болезней уйдут сами собой».
В книгах Су Дунпо содержится много упоминаний о занятиях цигун. В од-
ной из них рассказывается о методике, практиковавшейся писателем по вечерам
перед сном. Она называется «прислушивание к дыханию». Перед тем, как уснуть,
расположитесь на кровати и полностью расслабьтесь. Места, в которых осталось
ощущенье усталости и боли, слегка помассируйте. Завершив массаж, закройте
глаза и начинайте слушать свое дыхание. Это упражнение избавляет от болей в
суставах, а также от назойливых мыслей перед сном и от головных болей при
пробуждении.
* Су Дунпо (Су Ши, 1037-1101 гг.) — выдающийся китайский поэт и прозаик.
Дунпо (букв, «восточный склон») — название небольшого имения, купленного поэтом в
округе Хуанчжоу (на территории нынешней провинции Хубэй). Это название он взял
себе в качестве литературного псевдонима (Су Дунпо — «Су из Дунпо»). В имении
Дунпо Су Ши прожил несколько лет, будучи «не у дел» и отдавая свой досуг поэзии и
природе.
45
Цигун и жизнь, № 4,2001
ИСКУССТВО ЖИЗНИ
Я нашла спасение в цигун
& Ли Мэй ин
Меня зовут Ли Мэйин, мне 61 год. Живу в г. Юнкан пров. Чжэцзян. Сейчас
на пенсии, а раньше работала на заводе бытовых электроприборов и долгие годы
мучилась от множества болезней.
У меня была атрофия зрительного нерва и глаукома: веки казались тяже-
лыми, как свинец, ветер и яркий свет вызывали нестерпимую резь в глазах. Трид-
цать лет я не имела возможности видеть мир в истинном свете, не знала ни кино,
ни телевидения. В десятилетнем возрасте появились боли в седалищном нерве,
возникла дисплазия тазобедренного сустава, я стала хромоножкой, а из-за смеще-
ния межпозвоночных дисков превратилась в горбатую старуху. Долгое время не
давали мне покоя ревматизм, заболевания шейного отдела позвоночника и серд-
ца. Я просто не могла ходить: через каждые несколько шагов приходилось оста-
навливаться, чтобы перевести дух и дать отдохнуть ногам. Мой муж не мог чуть
ли не ежедневно водить меня в больницу. И вот я одна, бывало, ковыляла туда,
карабкалась по лестнице к терапевту, который направлял меня к хирургу. Хирург
отсылал меня гинекологу, а тот, в свою очередь, — к окулисту. Когда находишь-
ся по кабинетам, света белого не видишь: вся измученная, усталая, изнервничав-
шаяся. И вот, порой, я, полуслепая, горбатая и хромая старуха, присяду у больни-
цы и реву: надо идти к врачу, а к какому, уже и не знаю.
В 1990 г. я узнала, что на заводе, где работал муж, есть группа цигун
«скрытого дыхания». Для меня, то и дело обращавшейся к врачам при каж-
дом обострении моих многочисленных болячек, важно было то, что эта мето-
дика учила «совершенствовать сердце и пестовать естество» и не требовала
поэтапной отработки приемов и поз. После указаний учителя и их уяснения
всеми занимающимися каждый мог в зависимости от своего индивидуального
состояния вызывать спонтанные движения, обеспечивавшие саморегуляцию
организма. Какие только движения ни выполняли занимавшиеся и насколько
эффективны были результаты! Узнав об этом, я немедленно записалась в
группу. Каждый раз во время занятий у меня начинало саднить горло. Ощу-
щение проходило только после того, как я выпивала не меньше бутылки ки-
пяченой воды. Это повторялось в течение трех месяцев, и я была вынуждена
обратиться за консультацией к учителю. Он объяснил, что неприятное ощу-
щение в горле является результатом процесса «регулирования организма» и
его не следует пугаться. Через некоторое время проявились первые результа-
ты: прошли привычные запоры и воспаление полости таза.
По мере занятий происходило изменение самих движений, я чаще всего
качала и трясла головой в разные стороны. Где-то через полгода я «выт-
рясла» головокружения и острые рези в глазах при просмотре телепередач. Я
хорошо запомнила слова учителя о том, что «ни в коем случае нельзя под-
даваться жадности, злости, глупости и освобождаться от привязанностей», и
поэтому не злоупотребляла просмотром телепередач. В 1991 г. однажды вече-
ром уже в полусонном состоянии я увидела, как небольшой сгусток белого
света стал медленно подниматься по горлу вверх. После этого горло болеть
перестало. Однажды в 1992 г. «ци устремилась в очаг заболевания», и я ощу-
тила в глазах нестерпимую боль, как будто резали по живому. Однако я вы-
держала, рассуждая, что в течение 30 лет потратила на лекарства и лечение
уйму денег и все бесполезно, а цигун — вещь бесплатная, к тому же уже дока-
завшая свою эффективность. Короче говоря, и на этот раз я предпочла цигун
ЦМГ|1 IIЖК31Ь. № 4.2001
№КУССТЕ0ЖИ8ИИ
лекарствам и не
прогадала: через
четыре дня боль
в глазах прошла,
состояние улуч-
шилось, а моя
вера еще больше
окрепла.
Правда, из-
за нестабильности
моего настроения,
характеризовавшего-
ся резкой сменой подъемов и спадов, мой путь оказался весьма непростым. И
все-таки, благодаря книгам учителя Чжу Жункуя, аудиозаписям и помощи това-
рищей по цигун, мне удалось преодолеть все психологические препятствия,
стойко пройти через трудности, связанные с «устремлением ци в очаг заболева-
ния», и, наконец, восстановить здоровье.
В последние годы появились проблемы в семье моего сына, и я, есте-
ственно, переживала за него и внуков, часто расстраивалась. Только начина-
ла занятия, как, без всякой видимой причины, начинала рыдать, а потом, на-
ходясь в цигун-состоянии, пела песни, в которых непонятно чего было
больше, собственно мелодии или рыданий. Бывало разойдусь так, что и са-
мой уже невмоготу, а остановиться не могу. Товарищи по группе упрекали
меня в том, что я не прислушиваюсь к указаниям учителя Чжу, который
рекомендовал приводить психику в состояние «радости без радости». И я по-
думала, что мои сын и внуки счастливы по-своему, а мои переживания делу
не помогут и не к чему себя нагружать. Мне удалось справиться со своими
эмоциями, и я перестала плакать. С тех пор во время занятий я только раду-
юсь, даже сердце перестало болеть.
Через три года занятий у меня прошли глаукома и атрофия зрительно-
го нерва: я теперь могу сколько угодно смотреть телевизор или сидеть рядом
с вентилятором. Через четыре года у меня полностью распрямилась спина:
горб исчез, и я перестала хромать. В 1995 г. меня вдруг осенило, и я, никогда
раньше не державшая в руках швейную иглу, стала шить — себе, мужу, сыну,
внукам. Никогда не думала, что цигун не только возвращает людей к жизни,
но и добавляет им разума.
У Сократа кто-то спросил: «Почему вы не отправитесь в горы для
постижения? Рядом с горами, реками, деревьями, зверями и птицами». Он
ответил: «Мы слышали о древних мудрецах, удалявшихся далеко в горы,
чтобы жить там и постигать природу. Моя природа — люди. Чему меня
могут научить деревья? Чему меня могут научить горы? Они хороши, что-
бы расслабиться. Чему меня могут научить реки? Мои реки, мои горы, мои
деревья — люди. Люди — мое окружение».
Ошо
47
Цмгдн и жизнь, И» 4,2001
]ЦЮ 5А гжжпмг\;.	Яjfe;
Уже третий год Братиславский центр «7 звезд» Натальи Ядрышниковой
проводит семинары и организует отдых на полуострове Гаргано, недалеко от го-
родка Виесте (Италия). В программе — занятия по тайцзицюань и цигун под ру-
ководством мастера Дай Чао и инструкторов его московской школы. Словацкие ин-
структоры проводят групповые занятия йогой и ориентальным танцем.
Предлагаются китайский традиционный массаж и сеансы акупрессуры, ориенти-
рованные на оздоровление, снятие стресса и регенерацию организма.
Наталья Ядрышникова приглашает желающих отдохнуть и позаниматься
в заповедный парк Гаргано. Центр «7 звезд» сотрудничает с организациями, заин-
тересованными в качественном и познавательном отдыхе.
Добро пожаловать в летний лагерь!
La magia del Gargano
Н. Ядрышникова
Гаргано... Его называют «шпорой
итальянского сапога».
Что влечет нас на этот загадоч-
ный полуостров на юге Италии?
Для одних это заповедный, ска-
зочный уголок с уникальной природой,
для других — место паломничества.
Гаргано наполнено мистической
грациозностью самой Природы, Вели-
кого Ювелира, столкнувшего скалы и
бирюзовое море в бесконечном акте
любви, породившем филигранное неру-
котворное произведение искусства.
Природа, Человек и Небо сотво-
рили такие чудеса, которые превратили
Гаргано в Духовную Мекку на берегах
Италии.
Тысячи верующих и туристов на-
правляются в Сан Джиовапни Ротондо,
чтобы преклонить колена пред прахом
Падре Пио, известного стигмата, чья
духовная сила питает веру наших со-
временников.
Отдыхающие в Гаргано обяза-
тельно посетят и святилище Арханге-
ла Михаила в Монте Сан Анджело.
Цигун и жизнь. Ns 4, 2001
48
ЦИГУН SA РУ6ЕЖСМ
По бесконечному серпантину нужно долго подниматься ввысь средн живо-
писных скал н утесов, чтобы, наконец, очутиться в сказочном городе, где ста-
ринные белоснежные домики почти смешались с облаками, а потом снова опу-
ститься уже в земное лоно Базилики Архангела Михаила, в пещеру,
облагороженную старинными скульптурами и хранящую мистические чары
святого. Существуют предания, что именно в этой пещере Архангел Михаил
явился в своей славе перед верующими. Для итальянцев Монте Сап Андже-
ло — резиденция Архангела, город, соединившей в себе красоту, гармонию
форм и силу Духа.
Каждое селение в Гаргано храпит свою тайну. Так, Вместе, средневековый
городок па побережье, донес до пас легенду о любви простого рыбака к дочери
морского царя — Кристальде. Душам влюбленных не суждено было соеди-
ниться: морские нимфы обратили рыбака в белоснежную скалу па берегу
моря. Когда-нибудь в полнолуние, как гласит легенда, злые чары должны
быть разрушены. А пока гордая скала возвышается над морем, словно символ
чистой любви, и притягивает к себе своей красотой и величаем сердца много-
численных путешественников.
Центр «7 звезд» ежегодно проводит летние лагеря и семинары по тайцзицю-
ань, багуачжан и цигун в горах Словакии.
Центр «7 звезд»:
Словакия, г. Братислава
канцелярия:
факс:
Наталья Ядрышникова:
Москва,
Александр Панурин:
8-10-421-7-53411468
8-10-421-7-53633082
8-10-421-9-05281311
(095) 487-07-79,
skoks33@mail.rn.
Дорогие читатели!
Открытие подписки на 2002 г. — 1 сентября 2001 г.
Каталог Агентства «Роспечать»
«ГАЗЕТЫ. ЖУРНАЛЫ. Книги. Учебные пособия. Товары» (часть I), см.:
Тематический указатель, рубрика 10. «Здравоохранение. Медицина», либо
Алфавитный указатель, буква «Ц».
Журнал выходит в свет во 2-ой половине четного месяца.
Каталожная цепа (отпускная цена редакции):
годовая подписка (6 номеров), цепа одного номера — 62 руб. 50 коп.
подписка па I полугодие (3 номера), цепа одного номера — 65 руб.
Подписка принимается предприятиями связи и организациями, осуществ-
ляющими распространение изданий по подписке.