О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
►	Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
►	Плавно регулируйте яркость
освещения.
►	Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
►	Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
►	Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
►	Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
►	Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».


AJO ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА «ПРОГРЕСС»
Иллюстрированный научно-популярный
российско-китайский журнал на русском языке,
выходит 6 рвз в год
Международная
научная ассоциация
цигун
4/96
Издается с января 1991 г.
СОДЕРЖАНИЕ
| КАФЕДРА ЦИГУН 1 _ „	-
Ли Чжинань. Истоки сянгун	3
Чжоу Гуанци. «О» и «дао»	4
Ян Пэйчань. Почему все движения в сянгун должны
выполняться 36 раз?	5
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Чжан Хунбао. Первая ступень чжунгун высшего уровня (Продолжение) 6
А.Н. Медведев. Искусство малых пальцевых форм (Продолжение) 11
1АУРА «ЦИГУН И СПОРТ»
|ушу
В.Л. Асмолова (составитель). Меч «Великого предела»	18
1ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА	V.'.:.
М.Н. Бобрик. Гармония духовного и телесного	31
|ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Чыонг Тхин. Когда появились признаки преждевременного старения
(Окончание)	33
Ю.И. Оборин. Безопасны ли занятия цигун при заболеваниях сердца? 41
|И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН...
В А. Кореняко. Джованни Монтекорвино — треть века в Китае
(Окончание)	43
Китайское искусство чаепития	47
Редакция русского издания журнала «Цигун и спорт» советует осваивать
любые методики цигун под руководством специалистов и постоянным
врачебным контролем!
Редакция китайского издания:
Почетный главный редактор Цзо Лннь
Главный редактор Го Чжоули
Ответственные редакторы
Ли Гэньцай, Ван Юаньмин
Издатель: редакция журнала
» Цигун и спорт»
Адрес редакции: КНР, Сиань,
710061, ул.Чаньаньлу, Бэйдуань, 38
Регистрационный номер журнала:
провинция Шэньси, № 157
Государственный индекс: CN61 — 1028
Почтовый индекс:
китайский — 52 — 88
международный — Q970
Редакция русского издания:
Главный редактор А. П. Шилов
Редакторы А.Б.Фирсова, Е.Н.Новикова
Переводчик С.Сергеев
Художественный редактор В. К. Кузнецов
Технический редактор Е. В. Антонова
Издатель: A/О Издательская группа «Прогресс»
Адрес редакции: 119847, ГСП, Москва,
Г-21, Зубовский бульвар, 17
Тел.: 246-93-22
Адрес для писем:
117218 Москва, а/я 30
журнал «Цигун и спорт»
Регистрационный номер 1104 от 7.12.90
На первой стороне обложки: Букет геликоний.
На второй стороне обложки: Чэнь Чжунцзе.
«Встающий верблюд» (техника «гохуа»)
Редакция не несет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
При перепечатке наших материалов
ссылка на «Цигун и спорт» обязательна.
Всеми вопросами
подписки и доставки журнала
занимаются местные и областные
отделения «Роспечати».
© Редакция журнала «Цигун и спорт», 1996
По всем вопросам, связанным
с полиграфическим браком,
просим Вас обращаться
на Можайский полиграфический комбинат
по адресу: 143200, г.Можайск,
ул. Мира, 93
Редакция просит всех, кто нам пишет,
вкладывать в письмо чистый конверт
для ответа с необходимым числом знаков
почтовой оплаты (марок)
и написанным обратным адресом.
Принимаются заказы на размещение рекламных
материалов Тел.: 246-93-22
На четвертой стороне обложки:
Хо Гэньчжун. «Родные жилища».
Тысячи приверженцев традиционной китайской
живописи «гохуа»,профессионалов и любителей,
трудятся по всей стране. Многообразие
окружающей природы, колоритные народные
обычаи, любовь к родной земле вдохновляют
современных мастеров, как и их далеких
предшественников.
На залитый солнцем юг переносит нас эта картина.
«Цигун и спорт», 1996, № 4, 48 с.
Компьютерная верстка Е. Антоновой
Подписано в печать 19.07.96. Формат 70x108 1/16. Бумага офсетная № 2
Печать офсетная. Усл. печ. л. 4,2. Усл. кр.-отт. 9,1. Уч.-изд. л. 6,32.
Тираж 4300 экз. Заказ 513 Изд. № 49756
A/О Издательская группа «Прогресс»
119847 ГСП, Москва, Г-21, Зубовский бульвар, 17
Журнал отпечатан на Можайском полиграфическом комбинате
Комитета Российской Федерации по печати
143200 г.Можайск, ул. Мира, 93
1клтедгА цигун
Истоки сянгун
Ли Чжинань,
секретарь Научной ассоциации цигун КНР
Сянгун берет свое начало в чань-буддизме и буддийской школе Мантры (шко-
лы Ваджры, или школы «заклинаний»). Развитие буддизма в Индии продолжа-
лось более 1800 лет, с VI в. до н.э. по XII в, н.э. В первые 600 лет наибольшее
распространение получила Хинаяна, которая проповедывала достижение мудро-
сти через самоограничение, спасение самого себя. В последующие 600 лет наибо-
лее сильной являлась Махаяна, видевшая цель в спасении себя и других людей
посредством жертвенности, соблюдения обетов воздержания, смирения, соверше-
ния добрых дел.
В последние 600 лет приоритет получила школа Мантры, явившаяся резуль-
татом наивысшего развития буддизма и последним его этапом. В XIII в. буддизм
стал вытесняться другими религиями, буддисты подвергались гонениям, их ка-
ноническая литература сжигалась, храмы разрушались. В Индии буддизм почти
полностью был поглощен индуизмом, а школы Махаяны и Мантры сохранились
только в Китае.
В 794 г. правитель Тибета Чисондэцзан, недовольный засилием разнообраз-
ных верований, извращавших учение, пригласил из Индии учителя Лянь Хуашэ-
на для проповедывания учения школы Мантры, преобразовавшейся впоследст-
вии в тантризм и ламаизм.
Вернемся теперь к нашему основному вопросу.
1. Согласно буддистским представлениям, тело человека состоит из 36 состав-
ляющих: «12 внешних» — волосы, «шерсть», ногти, зубы, слезы, слюна, мокро-
та, моча, выделения, кал, пот*, «12 принадлежностей» — «шкура», кожа, кровь,
«мясо», сухожилия, сосуды, кости, спинной мозг, сало, жир, головной мозг,
диафрагма; «12 внутренних» — печень, желчный пузырь, кишечник, желудок,
селезенка, почки, сердце, легкие, матка, «грязный орган», «красная жидкость»
и «белая жидкость». Тридцатишестикратное выполнение каждого движения по-
зволяет очистить все 36 составляющих человека по одному разу. Чем больше раз
выполняются движения, тем чище эти составляющие. Тысяча с лишним движе-
ний, выполняемых на начальном и среднем этапах сянгун, позволяют активизи-
ровать имеющиеся в человеке запахи. Эти запахи зависят от состояния человека.
Это может быть запах розы, сосны, османтуса и т.д.
2. У буддистов также считается, что «шесть корней» (глаза, уши, нос, язык,
тело, «мысль») порождают «шесть желаний» (цвета, формы, осанистости, речи,
«скольжения» и размышления), которые формируют «шесть ощущений» (цвета,
звука, аромата, вкуса, прикосновения и закона). Через эти ощущения открыва-
ется доступ в «шесть путей» (небр, человека, святого, ада, черта и животного),
которые на более высоком уровне открывают «шесть знаний» (зрительное, слу-
ховое, обонятельное, вкусовое, «тела» и «мысли»). Все завершают «шесть ка-
честв» (жертвенность, терпимость, кротость, совершенствование, созерцание,
мудрость). Появление этих качеств означает переход от действительности, харак-
теризуемой чередованием жизни и смерти, на противоположный берег «абсолют-
ного покоя» (в Нирвану). Перечисленные выше шесть стадий содержат по шесть
понятий, что составляет число 36. Тридцатишестикратное выполнение каждого
движения, таким образом, позволяет вырваться из круговорота сансары, достиг-
нуть просветления, т.е. стать буддой.
В китайском тексте, очевидно, ошибка, указаны «11 внешних». — Прим. пер.
3
«О» и «дао»
Чжоу Гуанци
Принципы сянгун можно представить в виде символа «О» — идеальной ок-
ружности. Теоретические основы сянгун хотя и естественны, однако обладают
такой глубиной, что с трудом поддаются изучению. Исследование этих глубин
является насущной задачей специалистов-гуманологов и последователей этого на-
правления цигун.
«О», которым характеризуются принципы сянгун, — это «дао», «пустота»,
пространство, ци, природа и т.д. Лао-цзы говорил: «Из материи хаоса появилось
мироздание. Я не знаю причины этого, назовем ее дао. Начало беспричинного
мироздания — мать всего сущего, имеющего причину». Оно настолько огромно,
что нет ничего, чего бы оно не охватывало; оно настолько мало, что нет ничего,
куда бы оно не проникло. Оно вскармливает небо и питает землю, исчерпывает
законы жизни, содержит пути ее совершенствования.
«Одно инь и одно ян называется дао». Дао порождает бесконечную окруж-
ность, которая порождает окружность «Великого предела». «Великий предел»
делится на инь и ян, в результате слияния которых появляется все сущее.
Дао — это первопричина, главный закон эволюции всего сущего в мирозда-
нии. Что соответствует дао, то развивается; что нарушает этот закон — дегради-
рует. Все в мироздании подвластно единому дао. Материя же дао представляет
собой «мутную» субстанцию. До появления человека как физического тела су-
ществовала «прежденебесная ци», которая представляла собой «О-ци», которую
называли «единственно истинной прежденебесной О-ци». Когда говорят о недо-
статочности «прежденебесного», то имеют в виду недостаточность именно «един-
ственно истинной прежденебесной О-ци», наследуемую от родителей. Поэтому
«О-ци» можно определить как начало «прежденебесноземного», как мать всего
сущего.
Человек представляет собой малый космос, вобравший в себя все вещества,
всю энергию и информацию большого космоса, а также разнообразные функции.
Жизнь и мироздание родились вместе, поэтому тело человека и все сущее
имеют общий корень.
«О» — это «образ» (тело), дао — это смысл («дух»), ци — это естество.
Таким образом формируются три главных фактора жизни: «семя», ци и «дух».
Космическое дао реализуется в природном естестве. «Небесное дао» — в «пу-
стоте», «земное дао» — в покое, «дао человека» — в искренности, «дао всего
сущего» — в «наполненности». Все предметы и явления подчиняются закону
самозарождения и саморазвития. Самое ценное в человеке, предмете и явле-
нии — реальность и практичность, следование своей природе.
Жизнь человека в этом мире основана на стремлении к дао и истине. Не
следует искать дао вовне, его надо искать в собственном сердце. Достаточно
обрести дао, и человек будет способен следовать «духу». Нашедший дао находит
опору, потерявший дао — безоружен.
Занятия сянгун — это и есть стремление к обретению дао и истины. В про-
цессе занятий вырабатываются необходимые качества, повышается уровень раз-
вития личности, ее нравственные качества. Познание секретов жизни и загадок
гуманологии приведет к появлению человека с высоким благородством души,
человека кристально чистого, способного помочь не только себе, но и всему че-
ловечеству.
Уход от дао означает нанесение самому себе невосполнимого ущерба. Не зря
в древности говорили: «Познавший дао имеет будущее». Дао выше жизни: «Луч-
ше прожить один день, обладая дао, чем прожить сто лет, не познав закона жизни
и смерти».
4
Почему все движения в сянгун должны
выполняться 36 раз?
Ян Пэйчань
Сянгун начального этапа включает 15 движений. Столько же движений обра-
зует комплекс упражнений сянгун среднего этапа. Почему же каждое из них
следует выполнять 36 раз? Понимание этой особенности, безусловно, будет ока-
зывать положительное влияние на занятия.
В древности число 36 рассматривалось как счастливое. Например, каждый из
«36 видов древнего оружия» (палка, дубинка и т.д.) считался предметом, при-
носящим счастье, «36 умений» символизировали 36 наиболее выгодных профес-
сий. В 221 г. до н.э. император Цинь Шихуан, объединив отдельные княжества
в единое государство, ввел систему деления территории страны на области и
уезды, в результате чего Поднебесная была поделена на 36 областей. Во время
восстания крестьян в конце эпохи династии Мин их армия включала 36 баталь-
онов и получила соответствующее название.
Известно, что во всех буддистских храмах существует церемония вывешива-
ния колоколов и гонгов. Так называемые «золотые колокола» и «нефритовые
гонги» представляют из себя на самом деле изделия из меди и камня. Но самое
интересное то, что обрядовое количество ударов по ним тоже составляет 36. При-
чем, это количество ударов обосновывается тем, что любое отклонение от него
является отклонением от истинного буддизма.
Учение Мантры из-за своей сложности получило распространение в основном
в среде императорских вельмож. Строго говоря, это учение носило, скорее, ха-
рактер прикладной науки, чем теории. Китайский буддизм включает несколько
школ: тантризм, Чань, Мантры, Тяньтай, Хуаяньцзин, Виная, Дхармалакшана,
Мадъямини. Наибольшее число последователей принадлежит тантризму, за ним
идут школы Чань и Мантры. Теоретическую основу школы Мантры составляет
философия чань-буддизма, особенностью которой является недопустимость веде-
ния каких-либо записей, нераспространение учета за пределы секты: «просвет-
ленное сердце видит естество; увидев естество, становишься буддой».
Поскольку сфера, охватываемая учением, выходит за пределы космоса, ее
трудно определить ограниченными средствами языка и письменности. Поэтому
последователи школы Мантры считают, что о вере нельзя говорить, поскольку
все, что ты скажешь, не будет в полной мере соответствовать истине. Это и имел
в виду мастер сянгун Тянь Жуйшэн, когда сказал: «У сянгун нет теории. Если
все же попытаться ее сформулировать, то это «О», пустота».
Действительно, «О» — это эфир, многомерное пространство, это именно то,
чему учит буддизм: кроме нашего материального мира существует другой, неви-
димый подлинный мир, мир пустоты. Через самосовершенствование человек мо-
жет войти в этот мир истинной реальности, но объяснить его словами вряд ли
удастся. Хотя этот мир и называют «пустотой», однако, это не значит, что он
отсутствует, а, наоборот, доказывает, что этот мир подчиняется законам глубокой
и тонкой теории. Именно поэтому сянгун придает большое значение не самой
теории, а ее практическому воплощению.
Сейчас стоит задача популяризации сянгун среди широких масс. Большинство
современных людей, далеких от религии, вряд ли смогут воспринять сянгун, если
его популяризировать в религиозных формах и терминах с явно выраженной ре-
лигиозной окраской. Поэтому-то учитель Тянь Жуйшэн и был вынужден заняться
кропотливой работой по переработке и упрощению буддистских методик, т.е. вы-
брал наиболее удобный путь. Его преимущества заключаются в том, что время
изучения и последующих занятий довольно непродолжительно, овладение не
представляет большой сложности, быстро становятся видны результаты. Поэтому
сянгун можно охарактеризовать как экономный, простой и быстрый цигун.
Учитель Тянь назвал свою методику «методикой ароматов цветов и трав».
Дело в том, что любая буддистская методика тесно связана с понятием «шести кор-
ней» человека (обоняние, слух, вкус, зрение, осязание и мышление). Во время за-
нятий сянгун совершенствование способностей, овладение мастерством происхо-
дит через нос. Иными словами, «совершенствование» носа влечет за собой «спасе-
ние» остальных «пяти корней», и человек достигает состояния «недеяния».
5
МЕТПДМКИ ЦЮН
Первая ступень чжунгун высшего
уровня
Чжан Хунбао
ГЛАВА III
МИНГУН («девять чудесных способов»)
Мингун («методика жизни») явля-
ется вспомогательной системой перво-
го этапа высшей ступени чжунгун. Она
включает девять упражнений.
1.	«Пестование жизни в «стоянии
столбом» в позе «пальцы-меч»
Это упражнение состоит из двух
равноценных частей: первая — «сто-
яние столбом», вторая — завершаю-
щий этап. Допускается и их раздель-
ное выполнение. Более того, можно
вычленять и выполнять отдельно те
или иные приемы из обеих частей.
1)	«Стояние столбом»
Положение тела и «работа мысли».
Расставьте ноги на ширину плеч, слег-
ка согните их в коленях. Тело естест-
венно расслаблено. Представьте, что
ваши ноги глубоко погружены в зем-
лю, что вы полностью слились с небом,
что вы не можете сдвинуться с места.
Обе руки, расслабленные, но прямые,
поднимите перед собой, кистям при-
дайте форму «пальцы-меч», ладони
смотрят друг на друга. Сохраняйте на
лице выражение легкой улыбки, вслу-
шивайтесь в отдаленные звуки, смот-
рите прямо.
Дыхание: «обратное абдоминаль-
ное дыхание телом». Вдыхая, втяги-
вайте нижнюю часть живота и пред-
ставляйте, что вся «космическая ис-
тинная ци» через поры тела поступает
внутрь и собирается в нижнем даньтя-
не. На выдохе представляйте, что ци
через руки и «пальцы-меч» выходит
наружу. При этом «мысль» не должна
покидать кончики пальцев. Тем, кто
страдает сердечными заболеваниями
или физически ослаблен, во время вы-
полнения упражнения можно не под-
Продолженне. Начало см. 1995, № 3, 4; 1996,
№ 1-3.
нимать руки, держа их опущенными
вдоль тела. Однако кисти рук обяза-
тельно должны быть сложены в «паль-
цы-меч».
Действие упражнения:
а)	регулирует соотношение инь и
ян, укрепляет физическое состояние,
изменяет состояние «наполненности
вверху и недостаточности внизу» на
«недостаточность вверху и наполнен-
ность внизу», наполняет организм ци,
укрепляет опорно-двигательный аппа-
рат. У определенной части занимаю-
щихся сразу после принятия позы для
«стояния столбом» начинают дрожать
ноги и руки, что является следствием
физической слабости и разбалансиро-
ванностью инь и ян. Через некоторое
время эти явления проходят сами со-
бой;
б)	особенно эффективно при забо-
леваниях желудочно-кишечного трак-
та. Дело в том, что при «обратном аб-
доминальном дыхании телом» ампли-
туда колебаний диафрагмы увеличива-
ется с 1 — 2 см до 4 — 5 см. Пищева-
рительная система в результате этого
получает естественный массаж, что
улучшает переваривание и усвоение
пищи, а также проходимость участков
энергетических каналов в очаге заболе-
вания;
в)	регулирует комплекцию, позво-
ляет сохранять красивую фигуру. «Об-
ратное абдоминальное дыхание» спо-
собствует уменьшению объема талии,
является эффективным способом сни-
жения веса. Полным людям во время
«стояния столбом» рекомендуется
сильнее сгибать колени для принятия
более низкой позы и усилить амплиту-
ду движений стенки нижней части жи-
вота. Худым для увеличения собствен-
ного веса надо выполнять упражнение
в обычной позе (кроме наследственной
худощавости);
6
г)	набирание ци, испускание ци.
«Дыхание телом» означает набирание
ци внутрь через все биологически ак-
тивные точки и поры тела. «Пальцы-
меч» служат для испускания «внешней
ци», что не только не вредно, но и по-
лезно. Набирается большое количество
ци, а испускается — малое, площадь
тела, через которую поступает ци,
большая, а площадь кончиков пальцев,
через которые происходит испускание
ци вовне, мала, что создает мощное
давление в пальцах и усиливает
«внешнюю ци»;
д)	вызывает появление особой спо-
собности «чувствовать телом».
2)	Завершающий этап
Дыхание: естественное.
Движения:
а)	растирание рук;
б)	протирание лица ладонями.
Регулярное выполнение этих двух
приемов придает лицу румянец, оздо-
равливает кожу. Их можно выполнять
самостоятельно, например, во время
утреннего умывания;
в)	«сухое причесывание». Во время
причесывания кончики пальцев долж-
ны касаться кожи головы. Движение
рук осуществляется спереди назад;
г)	похлопывание по голове. Начи-
найте с легкого похлопывания, посте-
пенно увеличивая силу шлепков. Бо-
лее продолжительное и интенсивное
похлопывание должно приходиться на
те участки, где возникают неприятные
ощущения.
Приемы в) и г) показаны, главным
образом, при заболеваниях нервной
системы, головокружении, мигрени,
выпадении волос, а также служат для
профилактики и исправления «откло-
нений» — застоя ци в макушке и т.п.
Эти приемы можно выполнять отдель-
но, например, после интенсивного ум-
ственного труда;
д)	растирание ушей. Уши массиру-
ются сверху вниз по всей поверхности,
с увеличением усилия на мочках, до
появления жара и покраснения. Мас-
саж ушей, в соответствии с принципа-
ми иглоукалывания, заменяет общий
массаж тела. Появление во время мас-
сажа болевых ощущений в той или
иной рефлекторной точке свидетельст-
вует о патологии соответствующей об-
ласти в организме. В этом случае тре-
буется особенно интенсивный массаж
болезненной точки. Если прием выпол-
няется отдельно, то он осуществляется
до полного исчезновения болезненных
ощущений. Поскольку уши являются
выходным отверствием почек, то рас-
тирание ушей способствует также их
укреплению;
е)	растирание дачжуй (включая
шейный отдел позвоночника). «Сто-
яние столбом» может вызвать потоот-
деление, а следовательно, простуду,
возникновение которой наиболее веро-
ятно через область дачжуй. Поэтому
после занятия настоятельно рекомен-
дуется протереть эту область насухо.
Кроме того, этот прием способствует
профилактике заболеваний шейного
отдела позвоночника. Надавливание
на шею должно выполняться особенно
интенсивно в местах проявления болез-
ненных ощущений и окостенения. Вы-
полняя этот прием отдельно, следует
добиваться исчезновения болей и раз-
мягчения затвердевших участков;
ж)	похлопывание по рукам по ходу
энергетических каналов. Сначала вы-
полняется похлопывание по левой
руке: сверху вниз по всей поверхности.
Затем — похлопывание по правой
руке. Интенсивность похлопываний
должна постепенно нарастать. Этот
прием является эффективным средст-
вом «прочищения» ручных меридиа-
нов инь и ян, лечения заболеваний рук.
Он также дает определенный терапев-
тический эффект при заболеваниях
сердца и легких;
з)	размахивание руками вперед —
назад. Это упражнение предупреждает
возникновение полиартрита верхних
конечностей;
и)	похлопывание по груди и спине.
Во время похлопывания себя по груди
и спине грудь должна быть втянута.
Ни в коем случае не допускается выпя-
чивание груди;
к)	похлопывание по пояснице и жи-
воту. Выполняя шлепки ладонями по
пояснице и животу, втягивайте ниж-
нюю часть живота. Таким образом ци
будет собираться в даньтяне;
л)	похлопывание по бокам;
м) расставьте ноги, нагните корпус
и похлопайте ладонями по почкам. За-
тем, начиная с ягодиц, медленно вы-
прямляйте тело. Стойте естественно и
расслабленно, слегка прикройте глаза,
«внутренним зрением» наблюдайте за
почками, стараясь ощутить движение
ци между почками. Этот прием направ-
лен на укрепление почек и может вы-
полняться, в случае необходимости,
отдельно;
н) нагните корпус и похлопайте ла-
донями по бедрам сверху вниз по всей
поверхности;
7
о) наложите ладони на колени и
выполните по девять вращений снача-
ла внутрь, а затем наружу;
п) подтяните левое бедро, наложите
ладони на колени и выполните по де-
вять вращений сначала влево, а затем
вправо;
р) медленно выпрямитесь, подви-
гайте ступнями и пальцами ног. При-
емы с ж) по р) относятся к «методике
похлопывания», являющейся состав-
ной частью цигун-подготовки в ушу.
Они не только повышают способность
к сопротивлению насилию, но и «ук-
репляют» ци и кровь во всем теле,
улучшают их циркуляцию. Похлопы-
вание по нижней части тела улучшает
функцию почек. Эти же приемы осо-
бенно эффективны при ревматических
артритах.
Упражнение «пестование жизни в
«стоянии столбом» в позе «пальцы-
меч» является вспомогательным в ме-
тодике «большого небесного круга».
Наибольший эффект достигается при
выполнении этого упражнения ранним
утром, стоя лицом на восток.
2. «Проталкивание ци
волнообразными движениями»
Это упражнение также состоит из
двух частей: первая — «собирание ци
волнообразными движениями», вто-
рая — «набирание и проталкивание
ци».
1) «Собирание ци волнообразными
движениями»
Действие упражнения:
а)	направлено на лечение заболева-
ний различных отделов позвоночника:
шейного, грудного, поясничного и коп-
чика. Оно также является довольно
эффективным средством «пробива-
ния» меридиана думай. «Волнообраз-
ные движения» выполняются отдельно
на больном участке позвоночника до
появления болезненного ощущения.
Исчезновение боли означает полное из-
лечение;
б)	движение собирания ци и «рабо-
та мысли» идентичны набиранию ци и
испусканию ци, только выполняются
они в шесть этапов.
«Собирание ци волнообразными
движениями» способствует «пробива-
нию» точки юйчжэнь. Собирание ци в
верхнюю часть головы вызывает воз-
буждение пинеального тела (шишко-
видного тела) и «открытие небесного
глаза».
2) «Набирание и проталкивание
ци»
Действие упражнения:
а)	втягивание ци через точки лао-
гун является одним из видов способно-
стей набирать ци;
б)	наложение обеих ладоней на ма-
кушку помогает отрабатывать «ороше-
ние макушки», «открытие небесных
ворот»;
в)	в целом способствует прочище-
нию меридиана жэньмай;
г)	«проталкивание» ци способству-
ет «пробиванию» меридиана чжунмай.
3.	«Вибрирование»
Дыхание: естественное.
Действие упражнения:
а)	выводит «болезнетворную ци».
На уроках физики в средней школе
всем приходилось наблюдать такой
опыт: на стекло насыпают тонкий слой
железных опилок, а под стеклом поме-
щают магнит и начинают вибрировать
стеклом в непосредственной близости
от магнита в вертикальной плоскости.
В результате этого опыта железные
опилки намагничиваются и располага-
ются в определенном порядке. Внутри
человека имеется биомагнитное поле,
которое в полной мере подчиняется за-
конам магнетизма. У больного челове-
ка биомагнитное поле рассеянно, энер-
гетические каналы непроходимы. У
здорового человека, наоборот, биомаг-
нитное поле упорядоченно, а энергети-
ческие каналы проходимы. Если про-
вести параллель с вышеописанным
школьным опытом, то биомагнитное
поле человека соответствует железным
опилкам, геомагнитное поле — магни-
ту, а земля — стеклу. Если сознатель-
но вибрировать телом в вертикальной
плоскости, то рассеянное в беспорядке
биомагнитное поле очень быстро заря-
дится от геомагнитного поля и упоря-
дочится. Упорядочение биомагнитного
поля приводит к восстановлению про-
ходимости энергетических каналов.
Если к этому эффекту добавить «рабо-
ту мысли», направленную на удаление
«болезнетворной ци» по хорошо функ-
ционирующим каналам из организма в
землю, то достигается заявленное дей-
ствие упражнения — выведение «бо-
лезнетворной ци»;
б)	показано при расстройствах нер-
вной системы, головокружении, силь-
ных головных болях. После выполне-
ния упражнения возникает ощущение
увеличения роста и просветления со-
8
знания. Оно особенно рекомендуется
людям умственного труда;
в)	«вибрирование» способствует об-
щей регуляции организма, что прояв-
ляется в ощущении легкости и расслаб-
ленности во всем теле.
4.	«Вертикальные ладони со
стимулированием ци звуком»
Положение тела и дыхание. Опу-
стите прямые руки вниз, кончики
пальцев загните вверх, запястья вы-
гните вниз. Сопровождая выдох носо-
вым звуком, расслабьте руки и кисти.
Издаваемым звуком направляйте ци
вниз по рукам и добейтесь появления
«ощущения ци» в центральных точках
ладоней. Упражнение можно также
выполнять с вытянутыми вперед рука-
ми и кистями, поставленными верти-
кально (т.е. ладонями друг к другу).
Действие упражнения:
а)	«прочищает» энергетические ка-
налы, предназначено для испускания
«внешней ци»; эффективно для лече-
ния заболеваний, связанных с синдро-
мом «холода»;
б)	может применяться для лечения
заболеваний рук и внутренних орга-
нов, связанных с меридианами инь и
ян рук;
в)	является вспомогательным уп-
ражнением в составе методики «боль-
шого небесного круга».
5.	Упражнение в ходьбе
Чжунгун тесно связан с повседнев-
ной жизнью. Повседневные дела, ра-
бота, учеба и цигун — все это пере-
плетено в нем. Чжунгун можно зани-
маться в разной обстановке и в раз-
личных позах: стоя, лежа, сидя, в
движении.
Положение тела, дыхание и «рабо-
та мысли». При ходьбе ставьте ногу на
пятку, «впечатывая» в землю каждый
шаг. Дышите «телом»: на вдохе пред-
ставляйте, что «космическая ци» по-
ступает внутрь через все поры вашего
тела; на выдохе представляйте, что
«мутная ци», «ци утомления» через
все поры тела выходит наружу и исче-
зает в пространстве.
Идти следует не очень быстро, ды-
хание должно соответствовать темпу
ходьбы.
Действие упражнения:
а)	вырабатывает способность об-
новления ци;
б)	«дыхание телом» пробуждает
«особую способность» «чувствовать те-
лом»;
в)	постановка ноги на пятку стиму-
лирует функционирование меридиана
почек, что укрепляет почки.
6.	Упражнение в беге
Движение: медленный бег.
Дыхание и «работа мысли»: дыши-
те «телом», «работа мысли» идентична
«работе мысли» при выполнении уп-
ражнения в ходьбе.
Примечание. Во время бега кончик
языка должен постоянно упираться в
верхнюю десну. Появление во рту слю-
ны будет свидетельствовать об активи-
зации системы внутренней секреции.
Ни в коем случае не выплевывайте
слюну. Ее нужно проглотить в не-
сколько приемов. На начальном этапе
занятий могут появиться явления вы-
хода «мутной ци», что вполне нор-
мально. Со временем они исчезнут
сами собой. Во время бега не допускай-
те сильных колебаний тела в верти-
кальной плоскости.
Действие упражнения:
а)	лечит синдром «сухости», улуч-
шает функционирование системы внут-
ренней секреции;
б)	регулирует общее состояние;
в)	способствует естественному об-
новлению ци.
7.	Упражнение в положении лежа
Положение тела, дыхание, «работа
мысли». Лягте на спину, расслабьте
все тело, руки поместите вдоль тулови-
ща, дышите «телом». На вдохе пред-
ставляйте, что «космическая истинная
ци» через все поры поступает внутрь
вашего тела. На выдохе представляй-
те, что «мутная ци» выходит наружу
через все поры и устремляется в бес-
предельную даль. Выполнив таким об-
разом один дыхательный цикл, от-
бросьте мысли о «вбирании» и «удале-
нии» ци. Не думайте ни о чем, не кон-
тролируйте себя, помня все же о том,
что вы занимаетесь цигун. Упражнение
можно также выполнять лежа на боку.
Для этого лягте на правый бок, правую
руку ладонью вверх положите под пра-
вую сторону головы, левую руку поло-
жите на левое бедро. Ноги при этом
должны быть естественно согнуты.
Дышите «телом». «Мысль» работает
так же, как описано выше. Во время
пребывания в цигун-состоянии можно
9
уснуть. Проснувшись, не вставайте
сразу с кровати. С закрытыми глазами
поупражняйтесь в «дыхании телом» и
поднимайтесь только тогда, когда во
всем теле появится «ощущение ци».
Такой вариант выполнения упражне-
ния на означает перерыва в занятии.
Оно продолжается все время, пока вы
спите, и является очень эффективным.
При выполнении упражнения в поло-
жении лежа зачастую появляется ощу-
щение «парения». Чем глубже вы по-
грузились в состояние покоя, тем оно
сильнее. На определенной стадии вы-
полнения этого упражнения может
случиться так, что вы действительно
воспарите над кроватью. Этого не надо
пугаться, не следует допускать прояв-
лений восторга. Необходимо сохра-
нять спокойствие и полностью подчи-
ниться естественному ходу вещей.
Действие упражнения:
а)	особо эффективно при лечении
расстройства нервной системы, бессон-
ницы, при частых сновидениях;
б)	появляется способность «чувст-
вовать телом»;
г)	способствует естественному пере-
ходу к «утробному дыханию».
8.	«Подтягивание шэнь»
Положение тела: стоя, сидя или
лежа.
Представьте, что вы с помощью
внутреннего усилия поднимаете анус и
гениталии (шэнь) до уровня пупка.
Дыхание: естественное, на вдохе
подтягивайте анус и шэнь, на выдохе
расслабляйте их.
Это упражнение можно выполнять
в любое время и в любом месте, даже
беседуя с другим человеком. Считая
одно подтягивание и одно расслабле-
ние за один цикл, выполняйте одно-
кратно не более 20 циклов.
Действие упражнения.
Обладает терапевтическим эффек-
том при лечении заболеваний почек, а
также способствует их укреплению.
Оно также может применяться при за-
болеваниях желудочно-кишечного
тракта, гинекологических заболевани-
ях, выпадении прямой кишки и гемор-
рое.
9.	Вспомогательное упражнение для
прочищения «небесного круга»
Положение тела, дыхание, «работа
мысли»
Примите положение упора на руки.
Для этого можно использовать подло-
котник дивана, стол, спинку крова-
ти — любой предмет высотой больше
60 см. Сначала, до появления в руках
легкой ломоты, выполняйте простые
механические движения, не обращая
внимания на дыхание и «работу мыс-
ли». Подключите их тогда, когда по-
чувствуете усталость.
Опуская тело вниз, делайте макси-
мальный глубокий вдох и втягивайте
ци через все поры вашего тела. Затем
начинайте медленно поднимать тело,
которое должно быть расслаблено, и
опираться на руки. Во время подъема
можно сделать небольшую паузу для
отдыха. Поднимая тело, делайте вы-
дох. Мысленно сопровождайте движе-
ние ци от точки вэйлюй вверх по мери-
диану думай, через точку байхуэй, в
нижней даньтянь и хуэйинь. На один
выдох — один круг. Выполнив один
цикл, можно встать, расслабиться и за-
вершить упражнение.
Действие упражнения:
а)	укрепляет «внутреннюю ци».
Если регулярно выполнять это упраж-
нение, всегда может появляться ощу-
щение движения ци по спине вверх.
При нахождении в обычном состоя-
нии — сидя или стоя — также доста-
точно часто будет появляться ощуще-
ние движения ци из точки вэйлюй
вверх, причем с захватом широкой
площади. Это ощущение является сви-
детельством наполненности ци;
б)	лечит заболевания, связанные с
меридианом думай, оказывает общере-
гулирующее воздействие на верхнюю
половину тела;
в)	«пробивает» «малый небесный
круг».
Окончание следует
Искусство малых пальцевых форм
А.Н.Медведев
Для практикующего Шоугун ци также
реально, как солнечный свет...
Ли Н.
Изучение форм соединенных пальцовок начинается спустя некоторое время
после начала работы с раздельными формами, как правило, при появлении ус-
тойчивого навыка вызывания ощущения пульса в пальцах. Несколько лет они
практикуются параллельно с раздельными формами.
Первая форма носит название «соединение начал» и исполняется в положении
сидя на возвышении (можно использовать стул), сидя со скрещенными ногами
на подстилке на земле или на деревянном полу. Мягкому сиденью в Шоугун Шоу
дао придают огромное значение, что предотвращает целый ряд заболеваний, ко-
торые могут развиться со временем от сидения на жестком. Следует всегда по-
мнить о том, что человек — пластичная биологическая система, развитие которой
может проходить как в положительном, так и в отрицательном (деструктивном)
направлении. Между тем, в массовом сознании утверждаются, как правило, со-
вершенно иные психологические установки. Вот почему врачам так часто прихо-
дится слышать от больных: «Доктор, этого со мной раньше никогда не было (не
случалось)...»
Практикующий Шоугун должен с самого начала приучить себя обращать вни-
мание на такие «мелочи», как чистое тело и зубы, правильные позы, удобная
одежда и т.д.
Расслабившись и соединив руки ладонями на уровне солнечного сплетения,
не отводя при этом локти от туловища, исполнитель получит исходное поло-
жение для начала занятий. «Соединение начал» открывается формой «Первое
дыхание», при которой ладони разводятся на некоторое расстояние друг от
друга. Оно может варьироваться от едва заметной щели между ладонями до
полного разведения рук и выполняется на основе интуитивно принятых реше-
ний, основанных на возникающих ощущениях.
Вторая базовая форма носит название «Тайный меч» и имеет следующие «пе-
ремены», первоначально исполняемые правой рукой:
1.	ребро ладони правой руки вдоль осевой линии среднего пальца левой
руки под 90° к ее ладони. Основания обеих ладоней совмещены (контакт, щель,
разведение);
2.	то же, но напротив указательного пальца;
3.	напротив безымянного пальца;
4.	напротив мизинца;
5.	напротив большого пальца, прижатого сбоку ладони;
6.	напротив большого пальца, максимально отведенного в сторону от ладо-
ни;
7-10. напротив всех межпальцовых промежутков;
11-12. напротив границ ладони с сомкнутыми пальцами со стороны большого
пальца и мизинца.
В течение первого месяца практики при выполнении «перемен» «Тайного
меча» следует обращать больше внимания на совмещение оснований ладоней и
наблюдение за ощущениями. Но уже со второго месяца обращают внимание на
совмещение кончика мизинца, «руки-меча» с кончиками пальцев «руки-щита»,
ребром ладони к которой обращена «рука-меч».
Со второго месяца начинается и активная медитативная манипуляция как с
естественными, так и с искусственно вызванными ощущениями, а также с пред-
ставлениями, о чем будет рассказано позже.
Для достижения лучшей циркуляции ци в руках у малочувствительных лю-
дей, слабых физически и не имеющих возможности долго удерживать пальцов-
Продолжение. Начало см. 1995, № 2, 5-6; 1996, № 3.
11
ку, а также у лиц с перенапряженной
или закрепощенной мускулатурой рук,
руки следует брать на перевязь и под-
вешивать к шее, чтобы достичь макси-
мальной расслабленности пальцевых
форм. Кстати, в Шоу дао часто прибе-
гают к использованию подкладок для
придания телу устойчивых и долговре-
менных поз.
Исполнителя могут подвешивать
(для расслабления, раскачивания и
кручения), определенным образом свя-
зывать пальцы и кисти, а также растя-
гивать на блоках при тугоподвижно-
сти. Различные участки тела часто пе-
ретягивают самодельными жгутами из
тканей или веревок для достижения са-
мых различных целей при манипуля-
циях с ци. Но обо всем этом нам еще
предстоит поговорить.
При подвешивании к шее нельзя перетягивать запястья, за исключением
случаев, когда это требуется по условиям упражнения.
Вернувшись к «соединению начал», исполнитель прорабатывает все группы
разделенных пальцовок, описанные мною ранее, которые рождают в своем но-
вом качестве целый ряд новых форм как симметричных, так и асимметричных.
Первые месяцы занятий исполнитель добивается прежде всего правильного
«внешнего» использования практикуемых форм и наблюдает за возникновени-
ем различных ощущений.
При этом он должен пытаться анализировать результаты и вести дневник
занятий, хотя это не в рамках традиции. Таким образом, в течение ряда лет,
параллельно усложняя медитативный процесс, совершенствующийся в Шоугун
выявит ряд закономерностей в возникновении и миграции потоков ци, вызван-
ных к жизни не только пальцевыми формами, но и целым рядом внешних
факторов: положение тела относительно сторон света, время суток, года и мно-
гогодовых циклов, местность и погода, пища и питье и т.д.
Так как мы близки уже к составлению программы занятий на первый год,
я должен познакомить наших читателей с некоторыми режимами исполнения
форм. Каждый из этих режимов должен быть опробован исполнителем по не-
сколько раз и на разных этапах своего совершенствования, чтобы определить,
какие из них наиболее подходят конкретному исполнителю в тот или иной
момент его саморазвития.
1.	Режим удержания формы в течение установленного срока
В зависимости от цели исполнения пальцовки удерживать форму можно от
секунды до многих часов.
Отсчет времени традиционно осуществлялся по пульсу, дыханию, интуи-
ции, достижению результата или согласуясь с воспитанным у обучающегося
чувством времени.
Сигнал об окончании урока исполнения упражнения может быть подан и
внешним источником (напарником, будильником, восходящим солнцем и т.д.).
2.	Режим периодического повторения
При этом режиме пальцовку повторяют через определенные промежутки
времени, либо возвращаясь после ее исполнения в какое-нибудь нейтральное
(исходное) положение, либо выполняя какую-нибудь другую пальцовку.
Таким образом, «внимание» организма как бы заостряется на лечебном или
медитативном воздействии пальцовки и сродни вращательным периодическим
манипуляциями иглой, уже введенной в тело пациента.
12
3.	Режим постоянных «перемен*
При этом режиме жесты словно текут, переходя зачастую не только один в
другой, но и из позиции в позицию, что вызвано переменами в положении тела
в общем и конечностей в частности. На этом режиме основано и множество
ритуальных форм и своеобразный язык жестов и даже некоторые воинские тао
(упражнения, состоящие из последовательных заранее обусловленных действий
или движений, целью которых является изучение техник боя).
Этот режим имеет множество разновидностей, отличающихся друг от друга
скоростью, ритмом и другими показателями.
4.	Режим аутодвижения
Если пальцовки, зачастую сопровождаемые «свободными* жестами, испол-
няются в ауторежиме, т.е. как бы помимо вашей воли, то это режим аутодви-
жения, законы которого отличаются от всех предыдущих собратьев.
Этот режим может быть в «работе», даже когда исполнитель находится вне
сознания (во сне, в измененном или «сумеречном» сознании и т.д.).
На первых порах чаще используются первые три режима.
Несколько слов об ориентировке тела относительно сторон света.
Около 60 % влияния на энергетику тела при воздействии геополей, связан-
ных со сторонами света, оказывает ориентировка лица и головы. По 5 % при-
ходится на каждую конечность, а остальное распределяется на верхнюю и ниж-
нюю часть туловища. При этом следует отметить, что это соотношение может
значительно меняться в зависимости от активизации той или иной части тела
позой, воздействиями на точки или мыслеобразами.
Обращаясь на юг, по представлениям, бытующим в Шоугун Шоу дао, ис-
полнитель получает ян быстро, но поверхностно. Точно так же обстоит дело с
энергией инь, приходящей с севера.
Для более глубокого воздействия ян используют ориентировку на восток.
Глубокое воздействие инь приходит с запада.
Вот почему для лечения хронических заболеваний, а также для достижения
более устойчивых результатов в управлении энергиями чаще используют запад
и восток.
Продолжение следует
Копировально-множительная служба предлагает:
4* Срочное тиражирование на ризографе, копире
4’ Изготовление брошюр, книг в мягком переплете
4* Полноцветное копирование
4* По предварительному заказу — изготовление визиток, оригинал-макетов,
бланков, листовок, рекламных буклетов
Адрес: Москва, Покровский б-р, д. 3
(м. Чистые пруды)
Телефон: 916-20-32
ТИБЕТ И ЦИГУН
Лхаса, август 95-го. Широкая долина
реки Цангпо (Брахмапутры) между хребта-
ми гор. Чистый горный воздух (высота 3700
м) после духоты Пекина и Чэнду, где мы
пересаживались с самолета на самолет.
Это от природы. Но на Тибете очень
многое от человека, и речь не о возделан-
ных полях, построенных домах и дорогах.
Когда поутру светлеет на востоке, ка-
жется, что разливается белое свечение, на-
полняющее энергией пространство. Доста-
точно подышать, протянуть руки, и ты на-
полняешь живительной силой.
Энергетическое пространство Тибета к
тому же организовано рукой человека. Из-
вестны многочисленные тибетские монасты-
ри, белые башни-ступы. Менее известно,
что каждая вершина, вершинка, уступ горы,
не говоря уж о крышах домов, украшены
как бы антеннками из прутьев, каменных
туров и прочего, чего мы не заметили.
Заниматься цигун-тренировками на Ти-
бете невозможно: такие энергетические гим-
настики «не идут» — так все насыщено
энергией. Тибетцы, начиная с Далай-ламы и
высших лам, занимаются медитациями, ман-
трами, йогой, крутят «барабаны» со свя-
щенными текстами внутри, перебирают чет-
ки. Таков буддийско-тибетский цигун.
В здешнем сильном и организованном
энергетическом пространстве легко лечить
биополем, или, как говорят китайцы, «вы-
пуская энергию» (фа ци). Достаточно про-
вести рукой и подумать, и на глазах снижа-
ется температура, проходит простуда.
Но больше всего нас, первую группу ту-
ристов из России, поразили тибетцы. Вот
идет он тебе навстречу, смотрит на европей-
ца, как на непонятно откуда взявшегося
пришельца. Чуть улыбнись ему — и засвер-
кает такая улыбка, как будто это самый сча-
стливый миг в его жизни. Нигде и никогда
мы не видели таких улыбок.
В течение недельного пребывания на Ти-
бете, насыщенного экскурсиями и переезда-
ми, конечно, в глубины не проникнешь. На-
верное, полезней было бы посидеть тихонь-
ко все эти дни напротив одного нз тысяч
изображений будд, боддисатв, деятелей буд-
дизма. Бог даст, все впереди. Нас там ждут.
М. М. Богач ихин
ПИСЬМА ЧИТАТЕЛЕЙ
...Во время аварии на предприятии я
лишился зрения. Врачи сказали, что поте-
рял его навсегда. Я был в шоке. Потом
было уж совсем смирился с несчастьем, но
добрые люди познакомили меня с медита-
тивной техникой, после чего я стал усилен-
но и упорно заниматься, освоил в дальней-
шем несколько техник и построил свою ин-
дивидуальную систему. Это помогло, ибо
после этого меня мало уже что волновало,
т.к. открылся чудесный для меня мир того,
что не видели другие. Вскоре стали прояв-
ляться необычные способности, но самое
главное — может вы н не поверите — стало
возвращаться зрение.
Финк Александр, Кемеровская обл.
...Начав заниматься цигун, я стал во
многом другим человеком
Во-первых улучшилось здоровье, па-
мять, реакция, стали пробуждаться творче-
ские способности и склонность к неординар-
ному мышлению. Я стал видеть мир вокруг
себя, его красоту даже в том, в чем, на пер-
вый взгляд, ее нет. Мне стал нравиться ба-
лет, я стал понимать движения, пластику,
красоту этих движений (не случайно все уп-
ражнения в китайских системах ушу и ци-
гун имеют такие экзотические названия; ра-
нее я этого не понимал и воспринимал иро-
нически названия некоторых упражнений,
но потом понял, что такие названия очень
важны, т.к. помогают увидеть красоту в лю-
бом движении, а значит полюбить это дви
жение и, следовательно, получить больше
пользы во всех отношениях от его выполне-
ния).
Прошел уже год, как я вышел из заклю-
чения, но я не сошел с дороги и по-прежне-
му регулярно занимаюсь, самосовершенст-
вуюсь...
В.П.М ов, Санкт Петербург
Я являюсь Вашим постоянным читате-
лем с начала выхода журнала на русском
языке и считаю, что издание нацелено в
большей степени не на распространение раз-
личных методов цигун у нас в стране, а на
проблему духовного развития человека во-
обще.
После появления в № 4, 1991 г рубри-
ки «Дискуссионная трибуна» я постоянно
начинаю чтение журнала именно с нее, т.к.
статьи и материалы этого раздела во много
раз увеличили духовную ценность журна-
ла...
Моя подшивка уже достаточно зачитана,
затерта моими друзьями, знакомыми, знако-
мыми знакомых... Интересно всем, но час-
тенько первая реакция при взгляде на об-
ложку — усмешка: «А, цигун, ушу — все
это уже оскомину набило в свое время»,
пока чуть ли не насильно заставишь прочи-
тать, а потом все ходят, интересуются, не
пришел ли следующий номер...
А.Б.Кудрявцев, г. Лабинск
Читая очередной номер журнала
«ЦиС», у меня появляется необычное чув-
ство — словно я заглядываю эа горизонт
нашей жизни, страны, вижу ростки новой
эпохи Водолея. Думаю, что каждый заин-
тересованный читатель среди материалов
найдет свой пласт в удивительном мире
биоэнергетики, философии жизни, духов-
ного самосовершенствования н укрепления
физического тела. Публикации убеждают в
реальности тех необычных явлений психи-
ки, которые сейчас, по-моему, проявляют-
ся у многих людей. Вероятно, их нужно
осознать, включить в реальную жизнь те
резервы, которые нам дарит Природа для
спасения от наступающей экологической
катастрофы. Мой опыт освоения предлага-
емых методик говорит об их высокой эф-
фективности и доступности. Я работаю в
Центре народной медицины и широко
пользуюсь материалами «ЦиС» для само-
совершенствования и помощи больным.
Большое впечатление производят статьи
Мо Вэньданя, например, «Диагностика и
лечение с помощью цигун», «Раскрытие
глаз для улучшения зрения» и др.
Сергей Иванович Киселев
141120 Московская обл., г. Фрязино,
Новый проезд, д. 7, кв. 4.
КЛУБ ПЕРЕПИСКИ
Предлагаю переписку всем, кто интере-
суется восточными единиборствами, оздоро-
вительными системами, вопросами филосо-
фии и вероучений различных направлений.
Считаю, что все это должно служить
развитию духовности человека, его внутрен-
ней силы и чистоты.
Буду рад ответить всем.
Писать по адресу: 346700 Ростовская
область., г.Аксай, ул. К.Либкнехта,
д. 124, кв. 69 Бутенко А.Ю.
Интересуюсь восточными единоборства-
ми.
Увлекаюсь астрологией, историей хри-
стианства.
Пусть мне напишут все, кто чувствует
себя одиноким, отвечу всем, кому нужна ду-
ховная поддержка.
Писать по адресу: 624925 Екатеринбур-
гская область, Гаринский район, п.Пун-
синка, АБ-239/5-14 Рудаков Павел
В 22 года начал практиковать цигун, ув-
лекаюсь философией, занимаюсь тенсигри-
тн, багуа, синъи, интересуюсь антрополо-
гией, развитием человека. Ищу сторонников
развития и самосовершенствующихся.
Писать по адресу: 115583 Москва, ул.
Ясеневая, 27/25, кв. 214. Тукдэ
Коротко о книгах
- ПРАКТИКА ДЗЭН-БУДДИЗМА
СЕРИЯ «МАСТЕРАДЗЭН»
«Путь к себе: реальность дзадзэн»
Психология Востока для Запада
(пер. с англ.) М.: Изд-во «Либрис», 1995,
V 348 с.
РОСИ ФИЛИП КАПЛО
«Три столпа дзэн»
(пер. с англ.) М.: Изд-во «Либрис», 1996,
478 с.
Издательство «Либрис» выпустило две
книги по дзэн-буддизму, к которому в послед-
нее время у нас все более возрастает интерес.
Дзэн — течение, возникшее на китай-
ской почве в результате трансформации буд-
дизма главным образом под влиянием дао-
Ч ........  II!	!.™г.-И. Н1.ИЯ
сизма. Японское слово «дзэн» (в средневеко-
вом Китае — «чань») переводится как «меди-
тация», «молитвенноесамоуглубление», «мо-
литвенное созерцание». В ходе своего распро-
странения дзэн оказал серьезное влияние на
формирование всех областей культуры как в
Китае, так и в Японии. Он породил потреб-
ность преобразовать ритм обычной жизни,
ввести в нее дзэнское эстетическое начало —
насытить минутами углубленногосозерцания
красоты природы, привнести изящество в
будничный домашний быт и обстановку, на-
полнить гармонией и художественными эле-
ментами основные виды деятельности челове-
ка. Дзэн сильно повлиял на изобразительное
искусство (рисование ту шью), создал особую
форму поэтического намека — хокку и сен-
рю, породил чайную церемонию, необычную
технику стрельбы из лука, использовался при
обучениибоевым искусствам. Практика дзэн-
' Ч.111Ц Ч1.1ЧЧ И u-llll III. I JI. HI 1!|ЛЧЧШ щпн IDIIWWUJW
буддизма стала путем совершенствования
личности.
Главной идеей дзэн является достижение
сатори (просветления). Это производит, бук-
вально, переворот в сознании человека, и
жизнь превращается в удивительное чудо. С
нашим обычным, закрытым сознанием мы
цепляемся за любую ситуацию, чтобы эмоци-
онально на нее отреагировать и, как правило,
негативно. Весь хаос возмущающих чувств,
порождаемый умом в бесконечных столкнове-
ниях с повседневностью, переживается нами
так, как «вот это и есть настоящая жизнь».
Но это далеко не так.
Мастер Косе Утияма-роси считает, что
«один лишь прогресс технической цивилиза-
ции не принесет человечеству счастья, каким
бы прекрасным этот прогресс ни казался...
Подлинное счастье нельзя создать повышени-
ем жизненного стандарта». Даже в странах с
самым высоким уровнем жизни человек не
может преодолеть чувства внутренней пусто-
ты своего существования. В книге «Путь к
себе: реальность дзадзэн» дается образное
сравнение жизни человека в высокоразвитых
странах с муравьями, которые упали в сахар-
ницу, и весь мир для них вокруг стал лишь са-
харом. Сперва они были в восторге и набива-
ли свое брюшко сладостью. Но дальше нача-
лась пустота существования, которая в случае
с людьми заглушается наркотиками, алкого-
лем, самоубийствами и др.
По классификации дзэн, сознание первой
ступени, то есть наше обыденное сознание,
работает в режиме деления всего сущего на
хорошо и плохо, ценно и неценно и т.д. И как
бы мы ни говорили о стремлении к расшире-
нию сознания, росту духовности, эту систему
постулатов в течение жизни уплотняем, все
более к ней привязываемся, подкрепляя тео-
риями, принципами, схемами нашего повсед-
невного опыта. Тем самым «цементируем»
психику, интеллект, тело, органы, сосуды. В
основе всех энергопроцессов идет работа на
закрытие. Эта плотность к старости достигает
максимума, для которой характерны утрата
яркости восприятия, жесткость.
В ходе практики дзэн сознание научает-
ся работать в другом режиме. При достиже-
нии просветления происходит разблокиров-
ка сознания, зрения, осязания. Появляется
большая контактность с внешним миром.
Снимается жесткость западного прагматиз-
ма, неудовлетворенность, омолаживается
сам организм. Любая ситуация воспринима-
ется как благоприятная. Все реакции осуще-
ствляются только за счет такого подхода.
Постоянное развитие радостного Ян дает из-
быточность энергии ци, а дзэн становится ее
реализацией. Мы раскрываемся для чистой
и ясной реальности Всеобщей Жизни через
сиюминутное восприятие природы вещей
вместо обычного нашего понимания с по-
мощью анализа и логики. Автор многочис-
ленных трудов по философии дзэн-буддиз-
ма проф. Судзуки писал: «Восточная духов-
ность основана на переживании истины жиз-
ни, лежащей не в плоскости западного рассу-
дочного мышления». Это означает познание
через дзэн нового мира, скрытого доселе от
нас многими путаницами нашего дуалистиче-
ского сознания.
Бесполезно пытаться овладеть дзэн-буд-
дизмом с позиции логики либо построения ка-
ких-либо умозаключений. Дзэн это практика
подлинной жизни, а не теоретические рас-
суждения. Цель изучения состоит не в том,
чтобы изучать дзэн, а в познании себя. Поэто-
му считается, что писания ничего не дают.
Они лишь указывают путь. Проповедуется
принцип не опираться на слова и тексты, так
как истинная реальность не может быть адек-
ватно выражена или описана какими-либо
лингвистическими средствами. Она постига-
ется вневербально.
Тренинг дзэн направлен на проникнове-
ние в природу бытия, в свою изначальную
суть (найти природу Будды внутри себя). Это
постижение осуществляется через практику
дзадзэн, которая представляет собой особый
вид медитации, подробно изложенной в этих
двух книгах.
Именно дзадзэн ведет к пробуждению
сознания — способности видеть единство
Мира. По общему мнению достигших состо-
яния сатори, оно дает невыразимое словами
чувство озарения, возвышенное восприятие
красоты мира, понимание его тождественно-
сти, возможность увидеть мир и каждую
вещь в нем неискаженными нашими сужде-
ниями.
При обычном восприятии состояние чис-
того внимания достигается редко. «Безмер-
но наше умствование, порабощающее ра-
зум», — писал Н.Лесков. Сознание постоян-
но «бомбардируется» рефлексиями, пред-
рассудками, мнениями, предубеждениями.
Мы стали заложниками у своих мыслей. В
минуту в сознании у нас проносится до
сотни мыслей и мыслишек, которые поль-
зуются и манипулируют нами 24 часа в
сутки, хотя кажется, что мы контролируем
ситуацию и свободны в своем волеизлия-
нии.
Культивирование спокойного ума —
одна из главных задач дзадзэн. Весь тренинг
строится не на принципе отсечения мыслей,
а на культивировании спокойного ума через
практику осознания. Речь идет об отказе от
хаотичного, направляемого блуждания по-
мыслов, порожденных отсутствием психиче-
ской культуры нашего сознания. Это дает
возможность преодолеть диктат чувств, рас-
судочного интеллекта и, вступив в полно-
ценный контакт с жизнью, осуществить вос-
приятие подлинной жизненной реальности.
Практикующий переходит в состояние по-
стоянного переживания настоящего момента
(«здесь и сейчас»). Мы же обычно думаем
или о возврате какой-либо ситуации из про-
шлого, или строим иллюзии в отношении бу-
дущего, а саму жизнь теряем из виду, совер-

шаем поступки, заглушающие нашу истин-
ную жизнь — жизненную реальность. Отсю-
да возникают чувства неудовлетворенности,
страдания, зависти, ощущение пустоты суще-
ствования.
В жизни каждый из нас сталкивается с
неприятностями, неудачами, бывают успе-
хи. Обычно переживание этих состояний ве-
дет к потере равновесия, а неоправданная,
неэквивалентно высокая эмоциональность
восприятия нами любого события сказывает-
ся на физическом состоянии, так как всякая
мысль сопровождается ощущениями во всем
теле. Через практику дзадзэн постигается
подлинная ценность или малая ценность все-
го того, что случается с нами, мы достигаем
внутренней интеграции, которая делает нас
независимыми от внешних воздействий. От-
брасываются грубые формы душевной
взвинченности. На смену неоправданным
волнениям и утрате равновесия по каждо-
му поводу приходят такие качества, как
великодушие, милосердие, невозмути-
мость, радость от восприятия жизни как
таковой.
В конечном счете это означает найти
ценность существования внутри собствен-
ного Я. При этом подразумевается Я, объ-
емлющее собой Вселенную («я есмь Все»),
В дзэн это постулируется так: «Когда Я
строит Я внутри твоего я», то есть обрета-
ется связь со Всеобщим Я. Это положение
в книге поясняется на примере древней
притчн. Возле одного храма росли тыквы.
Однажды между ними вспыхнула ссора.
На ужасный шум, который они подняли,
вышел настоятель храма и стал их утихо-
миривать: «Эй, глупые тыквы, зачем вы
ссоритесь? Вы мешаете людям заниматься
дзадзэн». Он показал тыквам, как практи-
ковать дзадзэн. Выслушав, тыквы приня-
ли нужную позу, и гнен их улегся. «А те-
перь, — обратился он к ним, — пусть каж-
дая положит руку себе на голову» И тут
они обнаружили удивительную вещь —
плеть, которая связывала их друг с дру-
гом. Тыквы смутились. Они поняли, что
связаны одна с другой, все одинаковы, жи-
вут одной жизнью, и как было безрассудно
вцепляться друг в друга. Вслед за тем у
них возникло чувство миролюбия, покоя,
благополучия. Поблагодарив монаха, они
никогда больше не ссорились Это хоро-
шая иллюстрация смены развития прозре-
ния в свою природу обычного утвержде-
ния — «я и другой» на дзэнский принцип
— «Я это все». Так дзадзэн открывает
путь к познанию истинной природы чело-
века — ясной, спокойной, пустотной, с
предельно уравновешенным сознанием.
Такому человеку не составит труда что-то
бескорыстно отдать, признать чужое мне-
ние, оказать необходимую помощь, от-
кликнуться на чужую беду. В Японии при-
шли к выводу, что воспитание этих мо-
ральных качеств более эффективно дости-
гается через дзадзэн, чем обычной пропо-
ведью заповедей.
Хотя медитация в дзэн-буддизме занима-
ет важное место, однако она не является
единственным средством на пути к достиже-
нию сатори. Часто используется также прак-
тика «решения» учеником парадоксальных
задач — коанов. Коан представляет собой
преднамеренно бессмысленную проблему
(«Что есть хлопок одной ладони?», «Каким
было твое лицо до рождения твоих отца и
матери?» и др.), задаваемую мастером прак-
тикующему с целью перекрыть привычные
клише мышления и попытки решения про-
блем с позиции логики. Так достигается по-
нимание сути за пределами интеллекта.
Из пяти описанных видов дзэн-буддизма
обращает на себя внимание «гэдо», который
близок к практике созерцания, выработанной
исихасгамн-мистиками в X-XII вв. и приня-
той православной церковью как практика
«умной молитвы».
В последние десятилетия дзэн-буддизм
широко распространился в западных стра-
нах, особенно в США. Книг о дзэн, как и о ду-
ховных практиках, написано много, более
чем достаточно. Однако, как признает ряд за-
падных авторов, из-за отсутствия исчерпыва-
ющего описания дзэнской' практики в умах
людей на Западе возникла неразбериха. Со-
чинения даже таких признанных авторитетов
по дзэн, как проф. Судзуки, Кристмаса Хам-
фри, Алана Уоттса, Р.Х. Блита, страдают
этим недостатком.
В предложенных издательством «Либ-
рис» книгах «Путь к себе: реальность дзад-
зэн» и «Три столпа дзэн» впервые так подроб-
но и последовательно представлен весь про
цесс обучения технике дзадзэн на всех ступе-
нях практики. Создается полный эффект
присутствия на сешине (так в японских мона-
стырях называют обычно недельный семинар
по дзадзэн). Шаг за шагом по часам и день за
днем перед нами проходит весь курс дзэнско-
го обучения. Авторы передают атмосферу и
дух, царящие на сешине.
Вопросы, возникающие у учеников, и от-
веты на них крупнейших современных масте-
ров дзэн делают эти пособия незаменимыми
для тех, кто намерен заняться практикой, не
имея квалифицированных наставников. Эти
книги полезны также интересующимся духов-
ными практиками. После первого прочтения
к ним следует возвращаться вновь и вновь,
чтобы прочувствовать все богатство и своеоб-
разие дзэн.
Практика дзэн доступна каждому, однако
путь к сатори нелегкий, особенно для челове-
ка с западным менталитетом. Здесь потребу-
ются настойчивость, значительные волевые
усилия. Будда как-то сказал: «Немногие сре
ди людей достигают противоположного бере-
га. Остальные же — только суетятся на этом
берегу».
О.Н. Черников
ж
УШУ
Меч «Великого предела»
В.Л. Асмолова*
Комплекс одиночных упражнений с китайским мечом цзянь разработан в
КНР в 50-х гг. и построен на принципах самой популярной в современном Китае
и за его пределами «внутренней» школы традиционного китайского искусства
боевого единоборства и самозащиты ушу — тайцзицюань («Кулак «Великого
предела») школы Ян и состоит из мягких, но насыщенных энергией движений,
таящих в себе большую силу.
Принципы тайцзицюань изложены в целом ряде лаконичных классических
трактатов, которыми как основой пользуются все школы и стили этой системы.
Ее основные отличительные особенности:
—	мягкость и ненапряженность,
—	непрерывность и равномерность,
—	округлость и естественность,
—	координация и завершенность.
Всеми движениями руководит сознание. Внимание отличается глубокой кон-
центрацией на выполняемых движениях, и занимающийся не только наполняет
смыслом и держит под постоянным контролем каждое действие, но и осознанно
представляет себе предстоящее действие, его содержание и образную наполнен-
ность.
Движения расслабленные, но это не полное расслабление всего тела, а рас-
слабление в пределах возможного тех мышц и суставов, на которые не падает
нагрузка при естественных движениях тела, или когда тело находится в покое.
Сила во время движения прилагается мягко и «подобна игле, спрятанной в
вате». Центром сосредоточения этой внутренней силы является, согласно класси-
ческим трактатам, область даньтянь («средоточие»), расположенная на передней
срединной линии тела, примерно на три пальца ниже пупка.
Верхняя часть тела держится прямо, вертикальная ось тела при правильном
положении головы и корпуса проходит через макушку и копчик. Прикладывая
при выполнении комплекса лишь естественное «усилие без напряжения», зани-
мающийся добивается сохранения такого их положения: руки закругляются мяг-
ко и ненарочито; нога сгиоается ровно настолько, насколько необходимо согласно
требованиям. Ни в чем нет чрезмерности. Когда для выполнения какого-либо
движения прикладывается лишь естественно необходимое усилие, тогда суставы
остаются расслабленными и не теряют гибкость, а не участвующие в данном
движении части тела не напрягаются.
Все движения мягкие и округлые, и движения конечностей гармонически ско-
ординированы с движениями головы и корпуса. Как пишется в трактатах по
тайцзицюань, «одно движение приводит все тело в движение», «движение зарож-
дается в ступне, идет по ноге в поясницу, а оттуда — на все тело...» Поясница
является осью большей части движений.
Плавные, текучие движения следуют одно за другим непрерывно, без пауз и
задержек, с равномерной скоростью. Между отдельными движениями нет четкой
грани, и одно как бы зарождается в другом, таится в нем. С этим согласуется
ровное и глубокое дыхание через даньтянь.
При соблюдении всех принципов тайцзицюань центр тяжести тела естественно
понижается и перемещается в даньтянь. В любой стойке тело должно быть хоро-
шо центровано, сбалансированно, устойчиво. Особенно это относится ко всем
стойкам на одной ноге.
В данной статье В.Л. Асмолова, которая является автором многих публикаций по тайцзицюань в
курнале «ЦиС», выступает в качестве составителя.
18
7
Тяжесть тела постоянно переливается с одной ноги на другую. Нагруженная
нога называется полной, ненагруженная — пустой. Соответственно, шаги в
тайцзицюань называются полными и пустыми. В полных шагах обе стопы опу-
скаются на землю, и вес тела распределяется между ними в зависимости от
типа шага, в пустых всегда максимум нагрузки (от 70 до 90%) падает на одну
ногу и минимум — на другую, которая ставится на носок или на пятку, как
правило, едва касаясь пола.
К полным шагам относятся начальная и конечная стойки комплекса с па-
раллельно стоящими ступнями, а также шаг-лук, или лукообразный шаг, кото-
рый может выполняться вперед, назад, в сторону. При этом отшагивающая
нога всегда выносится по вогнутой дуге, напоминающей по форме лук, проходя
вблизи внутренней стороны стопы другой ноги либо с подшагиванием к ней,
либо не касаясь пола. В конечной стойке выпада при этом шаге стопа, стоящая
сзади, развернута под углом 45 — 60 — 90° к стопе, выставленной вперед. Между
пятками образуется «коридор», ширина которого должна быть примерно равна
1,5 длины ступни занимающегося, но, желательно, чтобы она не превышала 30
см. Колено передней ноги согнуто, но оно не должно выступать вперед за
линию носка. На эту опорную ногу приходится от 70 и более процентов веса
тела. Корпус ориентирован вперед или в сторону. В зависимости от того, какая
нога выдвинута вперед, лукообразный шаг называется правым или левым. За-
дняя нога естественно выпрямлена и расслабленна в колене.
К пустым шагам относятся Т-шаг и шаг лошади, ловящей рыбу, или шаг
вздыбившейся лошади.
В Т-шаге вес приходится, в основном, на отставленную назад и более со-
гнутую в колене ногу, а нога, выдвинутая вперед, слегка касается пола пяткой,
образуя по отношению к нагруженной ноге угол в 45—60—90°. При этом пятки
обеих ног находятся на одной прямой, а расстояние между ступнями примерно
соответствует длине ступни.
В «лошадином» шаге распределение веса тела между ногами и положение
стоп аналогичны Т-шагу, но передняя нога едва касается пола носком.
Следует помнить, что при любом типе шага ненагруженная нога всегда иг-
рает роль точки опоры для поддержания равновесия.
Комплекс состоит из 32-х форм и разделен на четыре части по восемь форм
в каждой. Тот, кому трудно освоить все упражнения, может выбрать для себя
и практиковать только одну-две части или даже всего несколько форм. Зани-
маться можно в одиночку или в группе. Общее время выполнения всего ком-
плекса составляет около трех минут.
Упражнение с оружием входит составной частью почти во все школы и
стили ушу. Китайцы считают, что важно уметь ощущать его как продолжение
руки.
Меч цзянь — традиционное китайское холодное оружие. Он прямой, обо-
юдоострый, в сечении ромбовидный, одноручный. Боевой или спортивный меч
изготовляется из стали. Тренировочный может быть бамбуковым или деревян-
ным. Вес боевого меча — 1,2 кг, тренировочного — 0,8 кг. Длина меча под-
бирается индивидуально: когда меч держат вертикально в опущенной руке об-
ратным хватом, то его кончик должен находиться на уровне верхнего кончика
уха занимающегося. Ширина гарды, как правило, не превышает ширины ку-
лака. Клинок конусообразный, ширина его у основания гарды около 3-х см, у
острия — 2 см. Длина рукоятки не превышает 1,5 кулака. Внешний вид цзяня
изображен на рис. I.
.19
Рис. IV
Рис.111
К навершию могут быть подвешены кисти из витого
шелкового шнура разной длины. Меч с короткими кистями
называется тан суй цзянь, с длинными — чан суй цзянь.
Деревянный тренировочный меч несложно изготовить
самостоятельно по своим параметрам.
При работе с цзянем используются три базовых поло-
жения кисти.
1.	ОБРАТНЫЙ ХВАТ ЛЕВОЙ РУКОЙ (рис. II)
Рис.П Охватите гарду так, чтобы согнутый большой палец с
одной стороны гарды был направлен вниз, в сторону опу-
щенной рукояти, а средний, безымянный и мизинец были
согнуты вверх и охватывали бы гарду с другой стороны; выпрямленный ука-
зательный палец лежит на рукояти, и его кончик указывает в сторону навер-
шия. Меч держите так плотно, чтобы его ребро было прижато к тыльной сто-
роне левого предплечья, а кончик меча указывал вертикально вверх. Лезвия
никогда не должны касаться тела.
2.	ПРЯМОЙ, ИЛИ ТЕННИСНЫЙ ХВАТ ПРАВОЙ РУКОЙ (рис. III)
Охватите рукоять возле самой гарды так, чтобы большой палец оказался с
одной стороны, а четыре остальных — с другой; плоскость вытянутого вперед
клинка перпендикулярна полу. Сожмите в кулак большой и указательный
пальцы, оставив три остальных расслабленными. При таком хвате положение
меча контролируется основанием большого пальца и наружной стороной
третьей фаланги мизинца.
Есть и второй вариант этого хвата. Плотно охватите рукоять большим, сред-
ним и безымянным пальцами, оставив расслабленными указательный и мизи-
нец.
Маневрируя мечом или выполняя им быстрые, энергичные движения,
кладите указательный палец на гарду для лучшего контроля за положением
меча.
3.	«ПАЛЬЦЫ-МЕЧ» (рис. IV)
При выполнении упражнений с одним мечом кисти свободной руки обычно
придают форму, имитирующую меч. При этом сомкнутые указательный и сред-
ний пальцы выпрямляются, а остальные сгибаются так, что ногтевая фаланга
большого пальца ложилась на ногтевые фаланги безымянного и мизинца.
Комплекс формальных упражнений с мечом цзянь «32 формы тайцзицзянь»*
Как и другие одиночные упражнения этой школы, публикуемый комплекс
одновременно является эффективным средством укрепления здоровья, оказывает
благотворное воздействие на психику занимающегося и способствует гармониза-
ции личности в целом.
ПОДГОТОВИТЕЛЬНАЯ СТОЙКА (рис. 1)
Встаньте прямо, расставив ноги на ширину плеч. Стопы параллельны, нос-
ки — вперед. Плечи опущены, руки свободно и естественно висят по бокам.
Возьмите меч в левую руку обратным хватом. Клинок касается ребром пред-
плечья, и его острие направлено вертикально вверх. Указательный палец лежит на
Этот комплекс предназначен для тех, кто уже овладел одиночными упражнениями тайцзицюань шко-
лы Ян.
20
рукояти, большой — с одной стороны, и
остальные пальцы с другой охватили гар-
ду. Смотреть прямо вперед .
Указания. Направление движения и
ориентация корпуса обозначены в терми-
нах циферблата: начальная стойка — ли-
цом к 12-ти часам, 6 часов — сзади, 9 ча-
сов — справа, 3 часа — слева. При такой
ориентации поворот к 1 часу соответствует
повороту на 30° вправо, а поворот к 10—11
часам — повороту на 45° влево.
На иллюстрациях направления пред-
стоящих движений указаны стрелками.
Сплошными линиями обозначены траек-
тории предстоящих движений правой
руки и правой ноги, пунктирными — ле-
вой руки и левой ноги. Аналогичными ли-
ниями обозначены траектории движения
меча в зависимости от того, в какой руке
его держат.
НАЧАЛЬНАЯ ФОРМА (рис. 2-6)
1.	Медленно поднимите руки вперед
ладонями вниз до уровня плеч и сложите
пальцы правой руки в «пальцы-меч», вы-
тянув вперед сомкнутые указательный и
средний пальцы и согнув остальные так,
чтобы ногтевая фаланга большого пальца
легла на ногтевые фаланги безымянного
пальца и мизинца. Смотреть прямо вперед
(рис. 2).
Указания. Руки поднимать медленно и
плавно, без усилия. Расстояние между ру-
ками не должно превышать ширины плеч.
Клинок вниз не наклонять, держать его го-
ризонтально.
2.	Корпус поворачивается направо (к
1—2 ч), и вес тела переносится на пра-
вую ногу. Ноги сгибаются в коленях, и
корпус поворачивается налево (к 9 ч),
при этом левая нога делает шаг-лук в том
же направлении. Левая нога сгибается в
колене, образуя стойку выпада, а правая
естественно выпрямляется. В это же вре-
мя левая рука опускается вниз по дуге к
левому боку на уровне бедра. Меч при-
нимает вертикальное положение острием
вверх, прижимаясь к тыльной стороне
левого предплечья ребром. Правая рука
ладонью вниз движется по дуге вниз,
проходит мимо правого бока назад
вверх, а затем мимо уха выталкивается
вперед ладонью наклонно вниз, вытяну-
тые вперед пальцы оказываются на уров-
не глаз, локоть слегка согнут. Смотреть
сначала направо, затем — на «пальцы-
меч» (рис. 3, 4).
Указания. Во время движения левой
руки корпус разворачивается немного
вправо, чтобы переместить вес тела на
правую ногу, а затем левая стопа отрыва-
ется от пола для выполнения лукообраз-
ного шага. Поворот корпуса, шаг-лук и
Рис.1	Рис.2
21
движения рук должны выполняться мяг-
ко и быть хорошо скоординированными.
3.	Согните левый локоть и переведите
левую руку ладонью вниз в положение над
правой рукой, скрестив руки на уровне за-
пястий. Разверните правую ладонь вверх и
опишите правой рукой дугу в направлении
вправо вниз мимо правого бедра назад
вверх и вытяните ее вправо назад ладонью
вверх, сохраняя округлую форму локтя.
При этом корпус поворачивается направо
(к 12 ч). Одновременно с этим скрестите
ноги, выполнив правой ногой шаг вперед
перед левой. Оба колена согнуты в полу-
приседе, носок правой ноги развернут на-
ружу, а левая пятка оторвана от пола.
Смотреть направо назад на вытянутые
«пальцы-меч» (рис. 5).
Указания. Руки скрестите прежде, чем
развести их в стороны. Мах правой рукой
координируйте с поворотом тела.
4.	Сделайте левой ногой шаг-лук впе-
ред, развернув корпус влево (к 9 ч).
«Пальцы-меч», пройдя над головой, опи-
сывают ду1у вперед и опускаются к руко-
яти меча, чтобы перехватить ее. Смотреть
прямо вперед (рис. 6).
Указания. Отрыв левой стопы от пола
и поворот головы налево выполняются до
того, как начнет двигаться правая рука.
Корпус и плечи остаются расслабленными.
Руки не должны быть жесткими и напря-
женно вытянутыми. Заключительная стой-
ка — лицом к 9 часам.
ЧАСТЬ I
Форма 1. НОГИ ВМЕСТЕ, КОНЧИК
МЕЧА - ВПЕРЕД (рис. 7)
Передвиньте указательный палец левой
руки к среднему, раскройте правую кисть
и перехватите ею рукоять меча прямым
хватом. Опишите мечом полукруг по часо-
вой стрелке в вертикальной плоскости с
левой стороны руки и толчком направьте
его острие немного вниз. Правую руку де-
ржите прямо; сформировав из левой кисти
«пальцы-меч», положите их на правое за-
пястье. Одновременно с этим приставьте
правую стопу к левой. Ступни параллель-
ны, кончики пальцев направлены вперед,
колени слегка согнуты. Смотреть на кон-
чик меча.
Указания. Описывая мечом круговую
кривую, делайте это за счет разворачива-
ния держащей меч руки в запястье, не
поднимая руки. Направляя кончик меча
острием вниз, концентрируйте на нем
силу. Корпус держите прямо, плечи не
поднимайте.
22
Форма 2. УКОЛ СВЕРХУ В СТОЙКЕ
НА ПРАВОЙ НОГЕ (рис. 8-10)
1. Отступите правой ногой назад в на-
правлении 1 — 2 ч, развернув корпус в этом
же направлении. Затем приставьте правый
носок к левой стопе, за ней. Одновременно
с этим опустите правую руку направо вниз
так, чтобы кончик меча благодаря поворо-
ту руки в запястье описал полукруг в вер-
тикальной плоскости и остановился над
правым плечом. Левые «пальцы-меч» сле-
дуют за правой рукой и останавливаются
перед правым плечом. Смотреть на кончик
меча (рис. 8, 9).
2. Разверните корпус налево (к 10—
11 ч) и поднимите согнутую в колене ле-
вую ногу так, чтобы ее бедро было парал-
лельно полу. Носок естественно опущен.
В это же время медленно поднимите пра-
вую руку над головой, как бы вонзая меч
сверху в направлении 9 часов. Захват ру-
кояти большим пальцем выполнен с на-
клоном вниз, сила сконцентрированна на
острие, кончик меча немного опущен.
Одновременно с поворотом тела «паль-
цы-меч» пронести по выпуклой дуге в на-
правлении слева направо мимо подбород-
ка и направить их вперед на уровне глаз
ладонью вниз. Смотреть на «пальцы-
меч» (рис. 10).
Указания. Не делать пауз в середине
движений. Стоять на одной ноге устойчи-
во, не откидываясь назад и не наклоняясь
вперед.
Форма 3. СМЕТАЮЩЕЕ ДВИЖЕНИЕ МЕЧА СПРАВА НАЛЕВО
(рис. И, 12)
1. Поверните корпус направо (к 1 — 2 ч) и рубите в этом же направлении до тех
пор, пока меч не окажется на одной горизонтальной линии с вытянутой вперед
правой рукой. «Пальцы-меч» — на правом запястье. Одновременно с поворотом
тела согните правое колено и опустите левую ногу назад в направлении к 7—8 ч,
опустив стопу на пол носком к 7—8 часам. Выпрямите естественно левое колено,
образовав стойку выпада в правом лукообразном шаге. Смотреть на кончик меча
(рис. И).
Рис. 10
Рис. 11
23
2. Разверните корпус налево (к
9 ч) и выполните «пальцами-мечом»
маховое движение в направлении
вниз-налево-вверх, описав ими дугу
справа налево, пока они не окажутся
в положении перед левым виском ла-
донью косо вверх. В это же время
разверните правую руку ладонью
вверх и выполните сметающее дви-
жение мечом в направлении вниз, а
затем налево вверх, сконцентрировав
силу в средней части меча, пока кон-
чик меча не укажет направо наверх.
Одновременно с поворотом тела
справа налево сначала согните пра-
вое колено и выпрямите левую
ноту, опустившись в полуприсед, а
затем поднимитесь и перенесите вес на левую ногу, согнув ее в колене и естест-
венно выпрямив правую ногу в стойке левого лукообразного шага с поворотом
носка правой ноги вовнутрь, а левой — наружу. Смотреть на кончик меча
(рис. 12).
Указания. Движения должны быть непрерывными. Выполняя лукообразный
шаг, корпус держите прямо. В конечной стойке разворот к 9 часам.
Форма 4. ПЕРЕНОС МЕЧА НА-
ПРАВО (рис. 13)
Выполните правой ногой лунооб-
разный шаг вперед в направлении к
10—11 ч, проведя ее мимо внутрен-
ней стороны левой стопы, и примите
стойку выпада, согнув правое колено
и естественно выпрямив левое. В это
же время вытяните меч вперед и, раз-
вернув правую руку ладонью вниз,
медленно отведите его направо до тех
пор, пока согнутый правый локоть не
окажется перед правой стороной
грудной клетки. Кончик меча при-
поднят немного выше рукояти.
«Пальцы-меч» лежат на правом запя-
стье. Сила сконцентрированна на
правом лезвии меча. Смотреть на
кончик меча.
Указания. Отведение меча напра-
во и сгибание правого колена выпол-
нять одновременно.
Форма 5. ПЕРЕНОС МЕЧА НА-
ЛЕВО (рис. 14)
Вытяните меч вперед, а затем,
развернув правую руку ладонью
вверх, медленно отведите его налево
до тех пор, пока согнутый правый
локоть не окажется перед левой сто-
роной грудной клетки. Сила скон-
центрированна на левом лезвии
меча. В это же время «пальцы-меч»
описывают дугу вниз-налево-вверх,
проходя мимо грудной клетки, и за-
нимают положение над левым вис-
ком ладонью косо вверх, а левая
нога выполняет лукообразный шаг в
направлении к 7 —8 ч, проходя мимо
24
внутренней стороны правой стопы. Вес тела переносится на левую ногу, сгибающу-
юся в колене. Правая нога естественно выпрямляется. Смотреть на кончик меча.
Указания. Отведение меча налево и сгибание левого колена выполнять одно-
временно.
Форма 6. СТОЯ НА ПРАВОЙ НОГЕ, РУБИТЬ С РАЗМАХУ (рис. 15-17)
1.	Одновременно опустите правую ногу носком на пол сзади левой, а «паль-
цы-меч» — на правое запястье (рис. 15).
2.	Поверните корпус налево к 6 ч. и переведите меч по дуге вниз назад,
развернув ладонь кверху (рис. 16).
3.	Выполните мах левой рукой вниз-назад-вверх-вперед, переведя «пальцы-
меч» в положение над головой ладонью вверх. В это же время, разворачивая
правую руку в запястье, опишите мечом дугу в плоскости, перпендикулярной
полу, рубя с размаху вперед вниз.
Одновременно с круговым движением меча по часовой стрелке сделайте шаг
вперед правой ногой и поднимите согнутую в колене левую ногу. Силу концент-
рируйте на нижнем лезвии меча. Смотреть на кончик меча (рис. 17).
Указания. Все движения выполняются медленно и непрерывно. Совершая
круговое движение мечом, поверните корпус и голову налево, а затем снова раз-
вернитесь в направлении к 9 ч в финальной стойке. Взгляд следует за кончиком
меча. Координируйте рубящее движение мечом с подниманием согнутой в колене
левой ноги.
Форма 7. ШАГ НАЗАД, ОТВЕСТИ МЕЧ НАЗАД (рис. 18)
Опустите на пол левую ногу на шаг сзади правой, согнув ее в колене и немного
развернув корпус в направлении к 8 часам. Сделайте правой ногой полшага на-
зад, опустив ее носком на пол в стойке правого пустого шага. В это же время
отведите меч назад, подведя рукоять вплотную к левой стороне грудной клетки
ладонью внутрь; кончик меча направлен немного вверх, «пальцы-меч» опускают-
ся на правое запястье. Смотреть на кончик меча.
Рис. 17
Рис. 18
25
стойке разворот к 9 часам.
Указания. Отводите правую ногу и меч
назад одновременно. Корпус держите пря-
мо.
Форма 8. СТОЯ НА ПРАВОЙ НОГЕ,
КОЛОТЬ ВВЕРХ (рис. 19)
Поверните корпус немного направо к
9 ч и сделайте шаг вперед правой ногой;
поднимите согнутую в колене левую
ногу, перейдя в стойку на правой ноге. В
это же время колите мечом вперед вверх,
сконцентрировав силу на кончике меча.
Правая рука развернута ладонью вверх,
«пальцы-меч» держите на рукояти меча.
Смотрите на кончик меча.
Указания. Корпус наклоните немного
вперед, не выпячивая грудь. Стойка на
одной ноге должна быть устойчивой, хорошо сбалансированной. В финальной
ЧАСТЬ II
Форма 9. РУБИТЬ ВНИЗ НАЗАД В
ПРАВОМ ПУСТОМ ШАГЕ (рис. 20)
Отставьте левую ногу на шаг назад и
отступите правой ногой чуть-чуть назад,
опустив ее на носок в стойке правого пу-
стого шага. В это же время с легким раз-
воротом корпуса сначала немного налево
к 8 ч, затем — направо к 10—11 ч, вы-
полните рубящее движение мечом направо
вниз так, чтобы в конце этого движения
кончик меча указывал наклонно вниз с
правой стороны тела на уровне колена.
Силу концентрируйте на нижнем лезвии
меча. Одновременно с этим «пальцы-меч»
описывают дугу в направлении вниз-на-
зад-налево-вверх и оказываются перед ле-
вым виском ладонью косо вверх. Смот-
реть направо вперед.
Указания. Формирование пустого шага и рубящее движение меча направо
вниз должны быть хорошо скоординированны. В финальной стойке разворот
к 10—11 часам.
Форма 10. УКОЛ НАЛЕВО В ЛЕВОМ ЛУКООБРАЗНОМ ШАГЕ (рис. 21, 22)
1. Отшагните правой ногой направо назад, выполните подшагивание левой
ногой к внутренней стороне правой стопы, носком касаясь пола, а затем сде-
лайте левой ногой шаг в направлении к 8 ч и сформируйте стойку левого
лукообразного шага. В это же время, поворачивая корпус сначала немного
направо к 12 ч, а затем — налево к 9 ч, вынесите меч назад и вверх в гори-
зонтальное положение; при этом «пальцы-меч», описав дугу через верх, опу-
скаются на правое запястье (рис. 21).
2. Переведите меч по дуге сначала вниз, затем вперед и выполните укол
влево, держа рукоять ладонью вверх. В это же время «пальцы-меч» описывают
круговую кривую в направлении вниз-налево-вверх и занимают позицию перед
левым виском ладонью косо вверх. Левая рука округлена. Силу концентриро-
вать на кончике меча, смотреть на кончик меча (рис. 22).
Указания. Переводя меч назад, разверните правое предплечье наружу; опу-
ская меч, разверните его вовнутрь; затем выполните укол вперед от уровня
26
талии справа, разворачивая предплечье наружу. Во время кругового движения
меча «пальцы-меч» должны касаться правого запястья. В финальной стойке
разворот к 9 часам.
Форма И. ПОВОРОТ НА 180” С КОСЫМ ПЕРЕНОСОМ МЕЧА (рис.
23, 24)
1. Перенесите вес на правую ногу и разверните носок левой ноги вовнутрь.
Поверните корпус направо к 12 ч и снова перенесите вес на левую ногу. Под-
нимите правую ногу и перенесите ее вплотную к внутренней стороне левой
голени. В это же время отведите меч назад к груди в горизонтальное положе-
ние, развернув руку ладонью вверх. «Пальцы-меч» опустите на правое запя-
стье. Смотреть налево (рис. 23).
2. Продолжайте поворот корпуса направо (к 3 ч) в то время, как правая
нога делает шаг в направлении к 4—5 ч и принимает стойку выпада в правом
лукообразном шаге. В это же время переведите меч направо, развернув руку
ладонью вниз и сконцентрировав силу на внешнем лезвии меча. При этом дви-
жении «пальцы-меч» остаются на запястье, как бы толкая его вправо. Кончик
меча — на уровне глаз или выше. Смотреть на кончик меча (рис. 24).
Указания. Перенос веса и формирование лукообразного шага должны быть
скоординированны с поворотом тела. В финальной стойке разворот к 3 часам.
Форма 12. ОТСТУПИТЬ НАЗАД С КОСЫМ ПЕРЕНОСОМ МЕЧА
(рис. 25)
Поднимите левую ногу и, описав ею маленький круг, опустите ее на то же
самое место. Перенесите вес на левую ногу и переместите правую ногу назад,
опустив ее на носок у внутренней стороны левой стопы. В это же время по-
верните корпус немного налево (к 1 ч) и, развернув правую руку ладонью
вверх, перенесите меч налево, сконцентрировав силу на внешнем лезвии меча.
Рис.23
Рис.24
27
rtfc	Кончик меча — на уровне глаз. При этом
«пальцы-меч» описывают круг в направле-
_ 7\J^\	нии вниз-налево-вверх и возвращаются на
/	правое запястье. Смотреть на кончик меча
(рис. 25).
Л)?—1	Указания. Отводя меч назад, ягодицы
1	не выпячивать. В финальной стойке корпус
L Ч I	развернут к 1 часу.
YjM_____	Форма 13. ПОДНЯТЬ ПРАВОЕ КОЛЕ-
- НО, ДЕРЖА МЕЧ ДВУМ РУКАМИ (рис.
26, 27)
1. Сделайте шаг назад правой ногой и
Рис.25	полшага левой, опустив ее носком на пол.
В это же время разведите руки в стороны
ладонями вниз. Кончик меча — перед
грудью, «пальцы-меч» развернуты немного вовнутрь, в сторону меча (рис. 26).
2. Переставьте левую ногу немного вперед и поднимите правое колено, став
на одну ногу. В это же время подхватите снизу правую руку левой, обе ладони
развернуты вверх. Руки немного согнуты, меч указывает вперед, кончик меча
на уровне шеи. Смотреть прямо вперед (рис. 27).
Указания. Все движения выполняются непрерывно. Стоя на одной ноге,
корпус держите прямо. Левая нога выпрямлена, правый носок естественно опу-
щен вниз. В финальной стойке разворот к 3 часам.
Форма 14. ПРЫЖОК И УКОЛ ВПЕРЕД (рис. 28-30)
1.	Опустите правую ногу на пол и перенесите вес тела вперед. Одновремен-
но с этим выполните укол вперед (рис. 28).
2.	Сильно оттолкнувшись от пола носком правой ноги, сделайте шаг вперед
левой ногой и быстро поднимите правую пятку к внутренней стороне левой
голени непосредственно перед тем, как левая стопа опустится полностью на
пол. В это же время разведите руки в стороны, опустив их на уровень бедер
по бокам ладонями вниз. Смотреть прямо вперед (рис. 29).
3.	Сделайте лукообразный шаг вперед правой ногой и сформируйте стойку
выпада. Одновременно с шагом правой ноги выполните укол вперед, развернув
правую руку ладонью вверх и сконцентрировав силу на кончике меча. В это
же время «пальцы-меч» описывают дугу в направлении назад вверх и занима-
ют положение перед левым виском ладонью косо вверх. Смотреть на кончик
меча (рис. 30).
Указания. В начале формы, во время первого укола и прыжка, правая рука
поддерживается снизу левой, затем, при разведении рук в стороны, вниз к
бедрам левая кисть снова складывается в «пальцы-меч». Непосредственно пе-
ред уколом вперед подайте руки немного назад. Ноги в прыжке двигайте бы-
стро. Лукообразный шаг вперед координируйте с уколом вперед и все шаги
Рис.26
Рис.27
28
координируйте с движениями рук. Поддерживайте меч на одном уровне и со-
храняйте устойчивость после первого укола. В финальной стойке разворот к
1—2 часам.
Форма 15. КРУГОВОЙ МАХ МЕЧОМ В ЛЕВОМ ПУСТОМ ШАГЕ (рис.
31, 32)
Перенесите вес на левую ногу и поверните корпус налево (к 10—11 ч), а
правой ногой отступите назад. Затем сделайте правой ногой полшага вперед
носком наружу; поверните корпус направо (к 3 ч) и перенесите вес на правую
ногу, сделайте левой ногой шаг вперед и опустите ее на пол на носок, сфор-
мировав левый пустой шаг. Одновременно с поворотом тела налево выполните
маховое движение мечом в направлении вверх и налево, описав полукруг в
вертикальной плоскости; координируясь с поворотом тела направо, продолжите
маховое движение мечом, описав полукруг в направлении вперед направо. При
этом правое предплечье разворачивается сначала вовнутрь, а потом — наружу.
Остановите рукоять на уровне правого виска, развернув ее ладонью наружу,
кончик меча направлен немного вниз и находится на уровне рта. Силу при
движении меча сконцентрируйте на передней части клинка. Одновременно с
поворотом корпуса налево опустите «пальцы-меч» к левой стороне грудной
клетки, где они ложатся на правое запястье и остаются на нем в течение всех
последующих движений меча. Взгляд следит за кончиком меча. В конце фор-
мы смотреть прямо вперед (рис. 31, 32).
Указания. Все движения выполняются непрерывно, а меч описывает полную
окружность. В финальной стойке разворот к 3 часам.
Форма 16. КРУГОВОЙ
МАХ МЕЧОМ В ПРАВОМ
ЛУКООБРАЗНОМ ШАГЕ
(рис. 33, 34)
Поверните корпус направо
(к 6 ч) и одновременно с его
поворотом выполните маховое
движение мечом в направлении
вверх и направо назад, описав
им полукруг в вертикальной
плоскости. При этом обе ладо-
ни развернуты наружу и «паль-
цы-меч» следуют за движением
правого предплечья. Затем раз-
верните корпус налево (к 1 —
2 ч), сделайте маленький шаг
вперед левой ногой и большой
шаг вперед правой ногой, сфор-
29
мировав правый лукообразный шаг. В это же время продолжайте описывать
мечом круговую кривую в вертикальной плоскости, пока меч не окажется на
уровне плеча. Кончик меча указывает немного вниз, сила сконцентрирована на
передней части клинка, а правая ладонь развернута направо наружу. Описав
дугообразную кривую, «пальцы-меч» поднимаются над левым виском ладонью
косо вверх. Смотреть прямо вперед.
Указания. Все движения должны быть непрерывными. Меч описывает
круг. Когда меч движется назад, поверните корпус назад и следите глазами за
кончиком меча. В финальной стойке разворот к 1 - 2 часам.
®©®©®©®©®
I армипия цуливни! и И icjieuiiui и
М.Н.Бобрик
Организм человека сам хорошо чувствует, что ему надо. Если только к нему
относиться с вниманием. Так, однажды отведанное блюдо из бобовых, бобовый
суп, запомнилось мне надолго. Позднее, будучи в Польше, я удивлялась сво-
ему желанию ежедневно на обед и ужин есть бобы. Организм словно воспол-
нял что-то ему очень нужное и одновременно жадно набирал необходимое
впрок. Друзья же мои два месяца были на стажировке в США и в целях
Экономии в прямом смысле «сидели на бобах», прекрасно себя чувствовали и
[потом весело вспоминали соевые бобы.
I Загадочна и интересна одна добрая традиция западного мира. Каждый год
|в начале января люди идут друг к другу в гости, чтобы отведать праздничного
широга и выбрать Бобового Короля — того счастливчика, кому достанется ку-
[сок пирога с запеченным в нем бобом. Потом Бобовый Король выбирает свою
Королеву, и все веселятся. Во Франции и других католических странах вспо-
минают радостно о том дне новозаветного времени, когда пришли с дарами Три
[Короля, пришли туда, куда привела их Вифлеемская звезда, пришли к мла-
денцу Иисусу, родившемуся у Марии и Иосифа. Еще задолго до этого, как
[повествует нам Ветхий Завет, Иаков купил право первородства у своего стар-
шего брата Исава за чечевичную похлебку (или кушанье из чечевицы, согласно
иному переводу Книги Бытия). Чечевица — еще одна бобовая культура.
[ В российский менталитет бобовые вошли плавно и естественно, создав ми-
иый и смешной образ Царя, Шута и Чучела Горохового. «Как горохом об
стенку» или «остаться на бобах» — так в трудной жизненной ситуации, в
сердцах, человек вспоминает опять же бобовые.
I Это все истории из прошлого, говорящего нам об особых чувствах человека
к бобовым. Наши предки ели мясо нечасто, вполне обходясь бобами. Так жили
многие, большинство людей в западных и восточных странах.
I Современная наука проявляет большой исследовательский интерес к бобо-
вым и особенно к беспредельно уникальной СОЕ, в которой Волшебница-При-
Ьода сбалансировала все необходимое человеку: белки, жиры, углеводы, вита-
мины.
I Соя обогащает любое питание и полностью заменяет животный белок, что
[ажно для веганов — строгих вегетарианцев, совсем от него оказавшихся,
[олько в ней из растительного рациона человека содержится витамин В12, а
остав ее аминокислот соответствует белкам животного происхождения. Ценно
|аличие в ней малораспространенных в других видах пищевых продуктов би-
иминов группы В, D и Е, иначе называемых витаминами антистарения и дол-
юлетия. Много микро- и макроэлементов, среди которых особенно важно на-
Ьчие железа, кальция, калия, фосфора в их биоусвояемом виде. Имеются
итиканцерогены нескольких видов, лецитин, фитаты, сапонины, а лактозы и
местерина, к счастью, нет. Значит, лечебно-профилактическое и очищающее
«действие сои на организм человека весьма велико, что научно доказали мно-
иисленные медико-биологические исследования. Атеросклероз, ожирение, ди-
>ег, желчекаменная болезнь, непереносимость животных белков и, в частно-
и, молока, железодефицитные состояния, онкологические заболевания и, на-
жец, лучевая болезнь — вот те страдания, избавиться от которых способна
мочь соя.
На Западе и Востоке пищевые продукты из сои высоко оценены и имеют
фокое распространение. Достаточно сказать, что соевые продукты включены
31
в национальную антираковую программу США и ряда других стран, рекомен-
дуются в программах борьбы с последствиями ядерных взрывов и аварий на
атомных электростанциях. Именно с их повседневным потреблением не в по-
следнюю очередь связывают существенно более низкие уровни заболеваемости
в странах Юго-Восточной Азии типичными для стран Западной Европы и Аме-
рики сердечно-сосудистыми и онкологическими заболеваниями, а также более
высокую продолжительность жизни и более длительный период активного дол-
голетия в этих регионах земного шара.
Последние исследования специалистов по питанию и многовековой опыт по-
казали, что соевые напитки — молоко, кефир, йогурт — в количестве 1 литра
в сутки обеспечивают фактически полную суточную потребность детей от 2 до
5 лет не только в калорийности и основных пищевых компонентах, но и в
большей части витаминов, микро- и макроэлементов, а для взрослых — до 1/3
суточной потребности во всех этих компонентах. Именно поэтому во всем мире
соя и продукты из нее используются в качестве ингредиентов или полных за-
менителей грудного женского молока и включаются в состав других специали-
зированных продуктов детского питания. А значит есть возможность растить
современных детишек с грудничкового возраста без животного белка.
Соя — это дар нам всем от Волшебницы-Природы. Дар Человеку, которому
предначертана гармония Земного и Божественного, не позволяющая убивать
животных.
От единения земного и духовного во многом зависит сама человеческая
жизнь. Человек, стремясь развиваться духовно, очищает свое питание от мяс-
ного и всего животного. Иначе его тонким структурам, перегруженным живо-
тными программами, трудно воспарить духовно. Очищение же плоти, за кото-
рым не следует или не поспевает дух, если не достигает веры, также приводит
к дисгармонии, и психика может не выдержать становящегося все более тонким
восприятия реального мира. Идеальный пример нам дали святые. Только скуд-
но питаясь растительной пищей и пребывая в вере, они могли духовно разви-
ваться и быть в гармонии с внешним миром.
Нам всем духовный путь предстоит	>£:====:Ч.
здесь и сейчас, и соя — неоценимая в
этом помощница именно в наше время,
когда с Земли снимается озоновый слой
и повышается уровень радиоактивности.
Если задуматься, кто лучше переносит
радиацию — растения или животные, то
становятся понятными предупреждения
Вселенной о необходимости перехода на
растительную пищу, на замену расти-
тельным белком мясного, превращающе-
гося к тому же в трупный яд. Неслучай-
но возрастает число людей, подвержен-
ных аллегри и на животный белок, а не-
мало детей и молодежи сами отказыва-
ются от мяса. Есть даже случаи, когда
в вегетарианских семьях кошки и соба-
ки мясному могут предпочесть нечто
растительное. Каждый волен и делает
свой выбор сам. И все же неслучайно и
радостно, что именно сейчас оцененная
на Западе и Востоке соя пришла и в
Россию.
Всем, желающим своим близким и
себе Счастья, Радости и Любви, Соевый
Мишка передает привет. Он уже рас-
пробовал вкус сои и других малорасп-
ространенных пока продуктов, ставших
в наши дни особенно насущными.
ШУД й МНДйЦйНА” '
Когда появились признаки
преждевременного старения
Чыонг Тхин
Упражнения по системе зыонгшинь (спитание жизни*)
Органы, относящиеся к системе «почек», находятся либо в нижней части
живота, либо в области поясницы и управляются ветвями вегетативной нервной
системы, отходящими от спинного мозга. Сигналы головного мозга через проме-
жуточные «подстанции» спускаются вниз к главным объектам этого объединен-
ного органа — «почкам». И если пути прохождения сигналов находятся в запу-
щенном состоянии, если на этих участках затруднена циркуляция крови по ка-
пиллярам, если ткани, по которым они проходят, поражены склеротическими
явлениями, что затрудняет функционирование нервной системы, то едва ли мож-
но рассчитывать на нормальную, полнокровную работу почек. Теперь должно
быть понятно, почему совершенно необходимо расчистить все те участки «инф-
раструктуры» вашего организма, которые лежат на пути к почкам.
1.	Область поясницы (район чакры Манипура — по индийской классифика-
ции), на которой расположены точки мень-мон (минь-мэнь, 4VG) — рис. 1*,
тхан-зу (шэнь-шу, 23V) — рис. 1, титхат (чжи-ши, 52V), кхи-хай (ци-хай,
6VC) — рис. 2, имеющие прямое отношение к работе почек и надпочечников.
2.	Участок между ягодицами (крестцовая область, район чакры Свадхиштха-
на), где расположена система точек канала мочевого пузыря, связанного с поч-
ками и половыми железами.
3.	Область копчика (район энергетического центра Кундалини), где располо-
жена точка чыонг-кыонг (чан-цян, 1VG), от которой зависят сила и молодость
организма (рис. 1).
Как же прочистить энергетические каналы и сосуды на указанных выше уча-
стках?
Вы должны приложить всю свою волю, чтобы регулярно проделывать следу-
ющие упражнения.
Глубокое дыхание через почки
Итак, во время дыхания вы должны представлять себе, что с глубоким вдохом
струя теплого воздуха (энергетический поток), пройдя через носовые отверстия,
направляется вниз вдоль позвоночника к поясничной области и дальше к ягоди-
цам. Потом эта струя переходит вперед, выпячивая стенку живота. Завершив
вдох, вы начинаете выдыхать, стараясь вообразить, как выжимаете из себя нару-
жу струю холодного воздуха.
Такой способ дыхания имеет два назначения: во-первых, глубокий вдох спо-
собствует активизации обмена веществ, и, во-вторых, вы приобретаете навык
мысленного управления энергетическим потоком в организме и таким образом
овладеваете формулой древних: «Где мысль, там и энергия». Используя свою
сосредоточенную мысль, как это было описано выше, вы будете в состоянии
значительно эффективнее согревать свои почки. Таков, в принципе, метод управ-
ления дыханием, метод, применяемый и в медицине, и в восточных системах
боевого искусства.
Окончание. Начало см. 1996, № 3
•Рис. 1, 2 см. 1996, № 3, с. 38.
33
В таком дыхании вы должны упражняться по нескольку раз в день, и тогда
через какое-то время вы обретете ценнейший из навыков восточных оздорови-
тельных систем.
Согревание поясничной области
На первых порах вам потребуется помощник, который должен, сильно расте-
рев свои ладони, наложить их на вашу поясничную область и на крестцовую
область. При этом вы ощутите приятное тепло, которое как бы растекается, про-
никая внутрь организма. Жизненное тепло ладоней и энергия вашего помощника
активизируют циркуляцию крови и энергии на этих участках. Ну, а затем вы
должны сами попытаться проделать то же самое. Раз’отрите также ладони и на-
ложите их попеременно на указанные участки, стараясь накрыть вначале наибо-
лее холодные места. Чтобы они согрелись быстрее, их можно дополнительно
растирать ладонями. И чем чаще в течение дня вы будете проделывать эту про-
цедуру, тем лучше. Особенно хорошо сочетать такое растирание с описанным
выше дыханием через почки. Когда же поясница и участок между ягодицами
согреются, наполнятся энергией и кровью, приступайте к разработке пояснично-
го отдела позвоночника, чтобы вернуть ему первоначальную подвижность и гиб-
кость.
Развитие подвижности поясницы в позе лотоса
Постарайтесь сесть в позу лотоса, поскольку именно в ней вы будете иметь
самую устойчивую опору.
Заведите руки за спину, обхватив кистью одной руки запястье другой.
Одновременно с вдохом по способу, указанному выше, прогнитесь в пояснице
и шее, плавно отведя голову назад.
Одновременно с выдохом верните голову сначала в исходное положение, за-
тем опустите ее вниз, подаваясь при этом всем корпусом вперед. Производя сги-
бание в корпусе, вы должны представлять себе, что ваш позвоночник гибкий и
податливый. Чем ниже сможете вы опустить голову, тем больше доказательства
гибкости вашей поясницы.
Проделайте это упражнение 15 раз: 5 раз постарайтесь достать лбом левого
колена, 5 раз склонить голову посредине и 5 раз коснуться лбом правого колена.
Развитие гибкости поясницы в позе лежа на спине
Лягте на спину, вытянув вперед ноги; чтобы они не отрывались от кровати и
не сгибались в коленях, лучше зацепиться ступнями за перекладину в спинке
кровати или попросить кого-либо прижать ваши ступни к постели.
С глубоким вдохом поднимите прямые руки вверх и заведите их за голову.
Одновременно с выдохом поднимитесь и сядьте на кровати. Затем, протянув
руки вперед к ногам, согнитесь в пояснице, стараясь достать руками ступни ног.
Если вам удастся достать пальцы ног, то это уже отличный показатель вашей
гибкости. Проделайте упражнение 15 раз.
Развитие гибкости поясницы в положении лежа на животе
Лягте на живот, опершись на предплечья, расположенные перед грудью (лок-
ти при этом должны быть направлены в стороны).
Одновременно с глубоким вдохом медленно приподнимите верхнюю часть
туловища, начиная с головы, затем переходя к шее, плечам и прогибаясь в
пояснице.
С выдохом плавно опустите корпус, разгибаясь в обратном порядке.
Проделайте упражнение 15 раз.
Такие медленные плавные сгибания и разгибания имеют целью развить гиб-
кость поясницы, улучшить циркуляцию крови и энергии в поясничной области.
Существует, разумеется, немало и других упражнений аналогичного действия.
Постарайтесь разучить их и применять в своих тренировках.
34
Режим питания
Вы должны запомнить: вашему организму противопоказано охлаждение, ибо
это одна из главных причин ослабления почек. Отсюда следует также, что вы
должны стараться избегать употреблять в пищу продукты «холодные» по своим
свойствам и, напротив, питаться чаще «теплыми» продуктами.
Здесь я коснусь понятий «теплый — холодный», употребляемых в традици-
онной медицине, но лишь в плане, который непосредственно касается синдрома
ослабление почек и преждевременного старения. Пища — это далеко не одно и
то же, что лекарство, особенно лекарство западной медицины. Так, например,
мы можем выделить из продуктов витамин С, стимулирующий деятельность над-
почечников, или витамин Е, активизирующий половые железы. Однако, если мы
употребим эту пищу целиком, такой как она есть, то, поскольку в ней содержится
еще и ряд веществ с другим действием, суммарное воздействие ее на наш орга-
низм может оказаться прямо противоположным тому, которое оказывают выде-
ленные вещества. Вот почему, подытожив общее действие того или иного продук-
та на организм в прямой связи с конкретными клиническими симптомами боль-
ного, традиционная восточная медицина ввела в характеристику продуктов пита-
ния понятие «теплый — холодный».
Уверен, что с этой точки зрения вы питаетесь далеко не так, как следует,
зачастую употребляете в пищу «холодные» продукты, усугубляя слабость ваших
почек.
Каких продуктов следует избегать
Ну, это прежде всего зеленый горошек, пророщенная фасоль, тыква, арбуз,
дыня, грибы, папайя, ростки бамбука, апельсины, лимоны, грейпфруты, мясо,
утки, свиное сало, свиные почки, соль...*. Все они «охлаждают» организм и тем
самым губительно действуют на ослабленные почки. Их необходимо избегать не
только в период лечения, но и вообще не стоит включать в ваш рацион. В случа-
ях, когда болезнь относится к разряду «горячих», эти продукты окажут как раз
полезное воздействие.
Сколько нить воды
Советы по этому поводу приходится слышать самые разнообразные. Одни
уверяют, что воды пить нужно много, так как это помогает прочистить почки.
Другие, наоборот, рекомендуют пить как можно меньше, чтобы не утомлять поч-
ки.
В приложении в конце статьи приведены две подробные таблицы продуктов, более соответствующие
нашему региону, с классификацией по принципу «горячий — теплый — холодный». — Прим. ред.
35
Многие считают, что чем больше мы выпиваем воды, тем больше способст-
вуем очищению организма, словно промываем его. Но наш организм отнюдь не
сосуд, вмещающий то количество воды, которое туда вливается. Вам кажется,
чем больше выпито, тем вы лучше удовлетворите потребность организма во
влаге. Однако, если ваши клетки не в силах нормально усваивать воду, они
все равно нуждаются в ней. Верно, что одна из причин старения организма —
недостаток влаги в тканях. Но значит ли это, что стоит побольше влить в себя
воды и проблема будет решена?
При ослабленных почках и признаках преждевременного старения я пред-
лагаю, во-первых, пить воду теплой и только тогда, когда чувствуете жажду.
И, во-вторых, ровно столько, сколько нужно, чтобы удовлетворить жажду. Ни
в коем случае не злоупотребляйте пивом, не поглощайте бутылками сладкую
фруктовую воду. Излишек воды в организме не только не полезен, но и вре-
ден, так как перегружает сердце и почки.
Чтобы клетки всех тканей, в том числе и клетки стенок проводящих почеч-
ных путей, могли усвоить влагу, нужны хорошие надпочечники. Большой объ-
ем потребляемой воды, а того хуже холодной, воды со льдом, только охлаж-
дает почки и еще больше снижает способность клеток усваивать ее. Единствен-
ным результатом такого водного режима может быть лишь усиленное мочевы-
деление и повышенная потливость.
О спиртных напитках
Я обычно не возражаю против того, чтобы пригубить спиртное, правда
лишь в виде спиртовых настоек, стимулирующих деятельность почек: настоек
на древесных ящерицах, змеиных элексиров, настоек на костях тигров и др.
Но должен заметить, что к тому времени, когда ваши почки будут оконча-
тельны здоровы, у вас сильно изменятся и образ мыслей, и чувства, и поступ-
ки. Так что потребность разделять с друзьями застолье со спиртным у вас уже
исчезнет.
Несколько простых,
но эффективных средств от старости
В заключение хочу порекомендовать вам простые, но очень эффективные
средства, которым медики и мастера боевых искусств Востока придают боль-
шое значение, называя их «средствами от
старости». Вот они:
Рис.4 Массаж ушной раковины
Регулярный массаж лица и головы
Каждое утро и каждый вечер, приложив
к лицу ладони, старательно массируйте ими
все лицо так, чтобы кожа налилась живи-
тельным теплом ваших рук, стала мягкой и
эластичной. Вы можете растереть также и
кожу головы (тот ее участок, который
скрыт под волосяным покровом), затылок,
заднюю часть шеи, ушные раковины (рис.
4). Пусть не минуют ваши ладони ни один
квадратный сантиметр на голове, и поста-
райтесь представлять при этом, что ладони,
участок за участком, словно напитывают
своим теплом и свежестью ваше лицо и всю
голову.
Массаж ушной раковины следует произ-
водить мягким попеременным сдавливанием
ее с помощью большого и указательного
пальцев по двум направлениям (внутренне-
му и внешнему), отмеченным на чертеже
стрелками. Темп . такого «пунктирного»
36
массажа должен быть медленным,
продолжительность — до 3 мин.
Внутреннее массажное направле-
ние (I) начинается от козелка (у на-
ружного слухового прохода) и следу-
ет вверх до ножки завитка. Наруж-
ное (II) — начинается на мочке уха,
поднимается вверх в углубление бо-
розды ушной раковины и заканчива-
ется у корня завитка.
Когда в результате этого мини-
мального комплекса основных уп-
ражнений ваше здоровье станет сравнительно лучше, прибавьте к ним все, что
необходимо до полного комплекса обычных гимнастических, восточных оздо-
ровительных или спортивно-боевых систем, то, что вам больше по вкусу. Ра-
ботайте над собой, работайте упорно, терпеливо, и вы будете удивлены эффек-
тивностью этих, казалось бы, простых средств!
Солнечные ванны
Теплые лучи Солнца даруют жизнь всему сущему, а холод и мрак несут с
собой смерть. Казалось бы, очевидная истина, и тем не менее, многие из нас
забывают пользоваться живительным солнечным светом, мало того, даже не
любят, боятся его. А ведь для тех, у кого ослабли почки и появились признаки
преждевременного старения, солнечное тепло — поистине чудодейственное ле-
карство.
Грейтесь чаще на солнце! Избегайте охлаждения! Расположитесь удобнее,
лежа на животе, и предоставьте все ваши биологически активные точки в об-
ласти спины, поясницы и таза в распоряжение иглотерапевта по имени Солнце.
Пусть он проведет сеанс «прижигания». Вы почувствуете, как приятное тепло
растекается по всему вашему телу, как если бы к нему приблизили множество
зажженных полынных сигарет...
И, с другой стороны, если вы страдаете почками, вам следует всячески
избегать охлаждения. Старайтесь одеваться потеплее, особенно утепляйте ноги
и поясницу. Помните: холод способствует ослаблению почек. Врачи зачастую
прописывают кортикостероиды для лечения инфекционных воспалительных
процессов. Наши надпочечники вырабатывают гормоны аналогичного действия.
Когда же почки ослабевают, то уже трудно избежать инфицирования и воспа-
лительных процессов. Однако учтите: неправильное применение профилакти-
ческих средств против охлаждения может оказать не менее вредное влияние на
организм, чем само охлаждение.
Берегите половую энергию
Народная медицина Востока придает исключительно важное значение сле-
дующим трем понятиям:
Питательные соки (мужское семя) — Жизненная энергия — Духовные
силы.
Как видите, на первом месте стоит семенная жидкость. В заповедях, посвя-
щенных искусству врачевания и боевым искусствам, заповедях, которые лучше
всего отразил в своих строках великий вьетнамский лекарь прошлого Туе
Тынь, мужскому семени также при-
дается первостепенное значение. Вот
(Эти строки:
«Береги Семя, восполняй Энер-
гию, сохраняй Духовные силы; Де-
ржи в чистоте Сердце, умеряй Стра-
сти, следуй Истине, упражняй
Тело».
37
Половая невоздержанность неизбежно приводит к ослаблению почек и
преждевременному старению. Отсюда понятно, как важно разумно расходовать
свои силы. Беспорядочная трата половой энергии приводит к серьезным по-
следствиям: во-первых, вам приходится терять немало сил для ее восстановле-
ния, во-вторых, с половой энергией вы теряете настоящий элексир долголетия,
ибо сперма помогает организму сохранять стабильность своих свойств, умножа-
ет жизненные силы человека, бережет его молодость. И как много теряет тот,
кто не умеет пользоваться этим живительным источником, не придает ему дол-
жного значения. Традиционная медицина Востока уже давно на практике по-
стигла эту истину. И только много веков спустя омолаживающая функция
спермы нашла свое подтверждение у западных врачей.
Умерьте ваши тревоги и страхи
Являясь следствием ослабления функции почек, неврастения, в свою оче-
редь, способствует дальнейшему их ослаблению по причинам неврогенного ха-
рактера. Чаще всего это стрессы, связанные со страхом (у древних: -«Страх
ранит почки»). Так как же избежать стрессов?
В своих книгах мудрые учителя прошлого утверждают: правильные, трез-
вые мысли помогают избавиться от страхов («Мысль побеждает страх»). По-
пробуйте взять перо и лист бумаги и перечислить самому себе, что же порож-
дает у вас страх? Разумеется, у каждого из вас свои заботы, свои страхи,
однако в конечном счете они, как вы убедитесь, сводятся к боязни что-то ут-
ратить. Теперь на другом листе запишите ту огромную цену, которой вы вы-
нуждены расплачиваться за эти утраты, и серьезно поразмыслите, стоят ли они
вашей преждевременной старости и потери здоровья?
Конечно, в жизни немало такого, что не может не вызвать у нас страха.
Однако, если опять же серьезно разобраться во всем, то, как выяснится, и
здесь нечего пугаться. Действительно, трезвые мысли и твердая вера помогают
изгнать, во всяком случае умерить, все ваши тревоги и страхи.
Моя задача состояла в том, чтобы дать вам свои советы, ваше же дело
решать, принимать их или нет. Здесь, видимо, ваше физическое состояние и
особенно состояние ваших почек подскажут вам правильное решение.
Итак, иглотерапия, лекарственные растения, режим питания, солнечные
ванны, физические упражнения — вот тот арсенал средств, который может
оказать вам эффективную помощь в укреплении почек и нервной системы.
Пройдет сравнительно немного времени после начала такого комплексного
лечения, и вы с каждым днем начнете ощущать его благотворное влияние.
Возьмите тогда в руки предложенный мной в начале этой статьи тест и про-
верьте вновь, сколько еще очков осталось на вашем счету.
НОЛЬ!
Вот тот долгожданный показатель, свидетельствующий о здоровье и моло-
дости вашего организма, о вашей творческой работоспособности, спокойствии
и активности, широте и гибкости мысли, увлеченности и радости жизни. Это
показатель вашей победы. «Так во сколько же лет наступает старость?» —
спросите вы.
Говоря о синдроме преждевременного старения, мы имели в виду людей, не
достигших 70-летнего рубежа. Вот от этой отметки и отсчитывайте свой пре-
клонный возраст.
Желаю вам здоровья!

ПРИЛОЖЕНИЕ
Таблицы пищевых продуктов и лекарственных средств с указанием характера
их воздействия на организм человека (согревающее, охлаждающее).
В рекомендательных списках пищевых продуктов, приводимых в трудах даже
весьма компетентных авторов стран Востока, даются нередко не только отлича-
ющиеся друг от друга, но иногда и прямо противоположные сведения. Предо-
ставляем читателю на собственном опыте проверить достоверность характери-
стик, указанных в помещенных ниже таблицах.
Таблица № 1
Из дневнего текста «Сокровищница лекарств»
Айва (Г)’
Анис (Г-2)
Бананы (Т)
Барбарис (Х-2)
Боярышник (Х-2)
Валериановый корень (Г-2)
Виноград (Г-1)
Вишня (Х-2)
Вода (соленая) (Г)
Гвоздика (Г-3)
Горчица (Г-4)
Гранат (X)
Грецкий орех (Г-2)
Груша (Т)
Душица (Г-3)
Дыня (Т)
Ежевика (Х-2)
Зверобой (Г-2)
Изюм (черный — Г, розовый — Т)
Имбирь (Г-3)
Инжир (Г-1)
Капуста (Г-1)
Кориандр (киндза) (Х-2)
Корица (Г-2)
Кофе (Х-1)
Кресс-салат (Г-1)
Куры (Г-1)
Лавровый лист (Г-2)
Лимон (Х-2)
Лук (Г-3)
Маслины черные (Г-3)
Масло сливочное (Г-1)
Мать-и-мачеха (Г-3)
Мед (Г-2)
Мелисса (лимонная мята) (Г-2)
Миндаль (сладкий) (Г-1)
Молоко (кислое) (Х-2)
Морковь (Г-2)
Овес (X)
Огурцы (Х-2)
Одуванчик (Х-1)
Пастушья сумка (Х-3)
Перец (черный, красный горький) (Г-3)
Персики (X)
Подорожник (Х-2)
Пшено (Х-1)
Ревень (Х-2)
Редька среднеазиатская (Г-1)
Репа (Г-2)
Рис (Г)
Ромашка (Г-2)
Рыба (Х-1)
Рябина (Х-1)
Салат (Х-2)
Свекла (Г-1)
Сельдерей (Г-2)
Слива (Х-1)
Сыр молодой (Х-2)
выдержанный (Г-2)
Тмин (Г-2)
Тут (Г-1)
Тыква (X)
Тысячелистник (Г-2)
Укроп (Г-2)
Уксус виноградный (Х-2)
Урюк (Х-2)
Утки (Г-2)
Фасоль красноватая (Г-1)
Финики (Г-2)
Фисташки (Г-2)
Хвощ (Х-2)
Цикорий (Х-1)
Чай (Г-2)
Чебрец (Г-3)
Черешня (Г-1)
Чеснок (Г-3)
Чечевица (Т)
Шафран (Г-2)
Шиповник (Г-2)
Щавель (Х-1)
Яблоки сладкие (Г-1)
Яблоки кислые (Х-1)
Яйца (желток) (Г-1)
(белок) (Х-2)
Условные обозначения качества продуктов с точ-
ки зрения энергетичности: Г — горячий, X — хо-
лодный, Т — теплый, 1, 2, 3, 4 степень интенсив-
ности указанных качеств.
39
Таблица № 2
Составлена врачом тибетской медицины Г.Л.Ленхобоевым (Улан-Удэ)
Ананас (УХ)*
Анис (Г)
Анисовая настойка (Г)
Апельсин (ОХ)
Арахис (X)
Арбуз (Т)
Бадьян (Г)
Банан (УХ)
Баранина (Г)
Бобы (Т)
Боярышник (Т)
Брусника (ОХ)
Виноград (X)
Вода (X)
Вода минеральная (ОХ)
Гвоздика (Г)
Говядина (Т)
Голубица (УХ)
Горчица (Г)
Гречиха (Т)
Гранат (УХ)
Грибы (УХ)
Груша (УХ)
Гусятина (X)
Дыня (X)
Зайчатина (Г)
Земляника (Г)
Изюм (ОХ)
Имбирь (Г)
Индейка (УХ)
Калина (ОХ)
Капуста (X)
Кардамон (Г)
Картофель (УХ)
Каштан (Г)
Кефир (Т)
Клюква (ОХ)
Козлятина (X)
Кореандр (Г)
Корица (Г)
Косуля (X)
Кролик (Т)
Курица (УХ)
Куропатка белая (Г)
Лавровый лист (X)
Лапша (Т)
Лимон (ОХ)
Лук (Г)
Мак (Г)
Макароны (Т)
Малина (Г)
Мандарин (ОХ)
•Условные обозначения качества продуктов с
точки зрения их энергетичности: Г — горячий,
Т — теплый, УХ — умеренно холодный, X —
холодный, ОХ — очень холодный.
Масло сливочное (Г)
Медвежатина (Г)
Молоко козье (X)
Молоко коровье (Т)
Молоко овечье (свеж., кисл.) (Г)
Морковь (Т)
Мускат (Г)
Облепиха (УХ)
Овес (Г)
Огурцы (Т)
Оленина (Т)
Орех (Г)
Орех кедровый (Г)
Помидоры (Т)
Простокваша (Т)
Пшеница яровая (Т)
Пшено (X)
Петрушка (X)
Перец (Г)
Перловая крупа (Т)
Персик (УХ)
Перцовая настойка (Г)
Ранет (ОХ)
Редис (Т)
Редька (Г)
Репа (X)
Рис (X)
Рожь (X)
Рыба (X)
Рябчик (УХ)
Свекла (X)
Свинина (X)
Слива (ОХ)
Сметана (Т)
Смородина (ОХ)
Соль (Г)
Творог (Т)
Терн (УХ)
Тетерев (УХ)
Тыква (Т)
Укроп (Г)
Утка (X)
Фазан (УХ)
Фасоль (Т)
Фруктово-ягодные воды (ОХ)
Фруктовые соки (ОХ)
Хрен (Г)
Хурма (УХ)
Чай зеленый (Г)
Черемуха (УХ)
Черемша (Г)
Чеснок (Г)
Шиповник (Т)
Шпинат (X)
Щавель (X)
Яблоки (X)
Яйца (оплодотворенные) (Г)
Ячмень (черный) (Г)
40
Безопасны ли занятия цигун
при заболеваниях сердца?
Ю.И.Оборин
Проблема безопасности любого метода лечения (медикаментозного, немедика-
ментозного, традиционного, — альтернативного и т.д.) — всегда остается акту-
альной и дискуссионной. Любые «объективные» методы исследования и наблю-
дения относительны, так как включаются механизмы «защиты от наблюдения» в
процессе эксперимента. Лучшим критерием являются ощущения пациента (лег-
кость, комфорт и другие) и его приверженность тем методам лечения и оздоров-
ления, в которые он верит и которые практикует. Проблема внезапной смерти
людей молодого и среднего возраста выявила, что чаще других к ней склонны
страдающие ишемической болезнью сердца (ИБС), аортальным стенозом (АС
врожденным или приобретенным), гипертрофической кардиомиопатией
(ГКМП), а также больные гипертонической болезнью (ГБ). У них чаще наблю-
даются нарушения ритма сердца: параксизмы с частотой желудочкового ответа
более 160 уд./мин.; желудочковая экстрасистолия высоких градаций по Б.Лау-
ну, которые в настоящее время признаны предвестниками внезапной смерти в
большинстве случаев.
Под нашим наблюдением находилось 22 пациента (см. таблицу 1) с установ-
ленными диагнозами: ИБС, АС, ГКМП, ГБ. Всем им было проведено ХОлтеров-
ское мониторирование в течение суток сердечной деятельности (система эпикар-
дия 3500 версия 52А фирмы Hellige, Германия). В течение мониторированного
времени пациент вел дневник всех видов деятельности с подробной записью сво-
его состояния: во время ходьбы, занятий цигун, всех видов психической деятель-
ности, а также при всех изменениях в самочувствии, таких как появление загру-
динных болей или в области сердца, усталости и других симптомов. Анализ со-
отношения по трем параметрам (самочувствие, зарегистрированные нарушения
ритма сердечной деятельности и ишемия миокарда) выявил следующее:
— во время занятий цигун в 7.00 — 7.45 (применялись такие направления,
как даоинь — общеоздоровительный, для сердца и почек; тайцзицигун 18 форм,
уцзегун) все больные чувствовали себя хорошо, при мониторировании занятий
только у одного была зарегистрирована желудочковая экстрасистолия низких
градаций и ишемические изменения по ЭКГ;
Таблица 1
Нозологическая форма заболевания	Количество наблюдений	Возраст пациента, лет	Давность заболевания или клинические проявления, лет	Функциональ- ный класс работо- способно- сти	Давность занятий
Ишемическая болезнь сер- дца, стенокардия напряже- ния П-Ш функционально- го класса	9	48-68	6-15	П-Ш	2 чел. — 2 года, остальные впервые
Аортальный стеноз (врож- денный, ревматический)	6	42-63	4-7	П-Ш	впервые
Гипертоническая болезнь П-Ш стадии	5	46-65	«16	П-Ш	впервые
Гипертрофическая кардио- миопатия	2	42-47	«5	П-Ш	впервые
— все другие виды деятельности (ходьба, терренкур и особенно психологи-
ческий дискомфорт) вызывали значимые изменения нарушений деятельности
41
сердца (аритмия, ишемия), которые только у 1 /3 проявлялись ощущениями из-
менений в самочувствии, а 2/3 пациентов в этот период никаких отклонений в
самочувствии не испытывали (см. таблицу 2).
Таблица 2
Соотношение нарушений ритма сердца, ишемических изменений
в миокарде (по данным ЭКГ) при различных видах
физической и психической деятельности
Виды деятельности	Желудочковая экстрасистолия высоких градаций 3-5 ст. по Лауну	Желудочковая экстрасистолия низких градаций 1-2 ст. по Лауну	Параксизма льн ые нарушения ритма (желудочковые и наджелудочковые с ЧСС 160)	Ишемические изменения ЭКГ или клинические симптомы (приступ стенокардии, одышка, усталость)
Ходьба О° 3 км/час	2*	5	—	1
Ходьба О° 4,5 км/час	5	12	2	6
Ходьба О° 6 км/час	6	10	3	7
Терренкур Д° 7° 2,4 км/час	3	12	3	13
Терренкур до 12° 2,4 км/час	8	11	5	17
Терренкур 12° 2 км/час ЦИГУН	12	10	6	22
— даоинь	—	—	—	—
— тайцзи цигун	—	1	—	1
— уцзегун	—	—	—	—
Психическая деятельность (просмотр фильмов, чтение книг, телефонные разговоры и т.д.)	9	13	6	17
— количество пациентов, у которых этот признак наблюдался
Пример. Пациент Б., 60 лет, диагноз ИБС, стенокардия напряжения, П фун-
кционального класса, постинфарктный кардиосклероз Н1ст. Давность заболева-
ния 10 лет, занимается цигун 2 года. Во время ходьбы 6 км/час без субъектив-
ных ощущений зафиксирована хаотическая предсердная тахикардия, предсерд-
ная экстрасистолия с внутрижелудочковой блокадой и выраженной ишемией ми-
окарда. У этого же пациента ходьба по терренкуру с 7-12° 2,4 км вызвала неболь-
шую одышку, а по ЭКГ тахикардию с ЧСС 150 уд./мин., экстрасистолию 1:1 —
1:3, более глубокую ишемию миокарда.
Во время занятия цигун (тайнцзи цигун) самочувствие хорошее, по ЭКГ нет
нарушений ритма и ишемии.
ВЫВОД: цигун как метод лечения болезней и продления жизни является
безопасным у больных с заболеваниями сердца (ИБС, АС, ГКМП), имеющих
функциональный класс работоспособности не выше Ш.
Примечание. Никто из пациентов в период лечения и наблюдения не приме-
нял лекарственные препараты.
«й
й	П ЦЮН... :
Джованни Монтекорвино —
треть века в Китае
ВА.Кореняко
Брат Джованни пользовался в Индии гостеприимством местных несториан.
В городах южноиндийского побережья их было довольно много, отчего в ка-
толической переписке эти земли именовались страной святого Фомы — в со-
ответствии с преданием индийских христиан об их крещении апостолом Фо-
мой. Довольно успешной была здесь и миссионерская деятельность Монтекор-
вино: «В индийской земле пробыл я тринадцать месяцев там, где стоит церковь
святого апостола Фомы, и в различных местах этой страны крестил около ста
человек».
Мы можем только догадываться о том, что из Индии в Китай Монтекорви-
но попал морским путем, и не знаем точно, когда он покинул Индию. Во
втором дошедшем до нас письме, отправленном францисканскому викарию в
крымскую Кафу из Пекена 8 января 1305 г., он сообщал, что «в течение один-
надцати лет... оставался один в своей миссии и без помощников». При любых,
до сих пор дискуссионных, подсчетах выходит, что Монтекорвино прибыл ко
двору юаньского императора не раньше 1294 г. Но адресат Папы Николая IV
— хан Хубилай — умер в феврале 1294 г. Получается, что Монтекорвино не
мог заставить его в живых. К слову сказать, Монтекорвино не называет по
имени ни одного юаньского императора, а ведь если он прибыл в Китай при
Хубилае и умер там приблизительно в 1330 г., то пережил восемь монгольских
владык Поднебесной империи и скончался при девятом. Все это время, особен-
но после смерти в 1307 г. преемника Хубилая — хана Тимура Ульджайту, при
юаньском дворе не прекращались соперничество, интриги и грызня чингизид-
ских кланов и придворных группировок.
Поистине незаурядными способностями надо было обладать, чтобы пользо-
ваться у китайских императоров неизменно благожелательным и покровитель-
ственным отношением.
В самом начале пребывания Монтекорвино в Пекине ему выпало, видимо,
наиболее суровое испытание — он стал жертвой несторианских интриг, о чем
сообщал подробно, поскольку основной пункт плана Николая IV — опора на
несторианскую Церковь* — оказался несостоятельным. «Несториане, некое со-
общество, которое утверждает, что носит христианское имя, но весьма сильно
отличается от христианского учения, в этих краях стали столь влиятельными,
что они не хотят позволить христианам других верований иметь хотя бы ма-
ленькую церковь или защищать мнение, отличное от их собственного... Назван-
ные несториане подвергли меня гонениям жестоким, частично непосредственно,
частично через других, подкупленных ими людей. Они распространяли слухи,
что я вовсе не посланец нашего господина Папы, а большой обманщик и шпи-
он. Некоторое время спустя они принесли поддельные документы, в которых
можно было прочитать, что некий посланец якобы был отправлен с подарками
огромной ценности для императора, однако я будто бы убил его в Индии и
украл его подарки. Целых пять лет продолжались эти козни и клевета. Так
Окончание. Начало см. 1996, № 3.
‘Несторианство — течение в христианстве, основанное на учении Нестория, который был епископом
Константинополя с 428 по 431 гг. Несторий утверждал, что Иисус Христос, будучи по рождению
человеком, лишь впоследствии стал Богом. Несторианство было осуждено как ересь на Эфесском
Соборе в 431 г. Оно пользовалось значительным влиянием вплоть до XIII в. в Иране и от Средней
Азии до Китая — Ред.
43
случилось, что меня многократно волокли к суду, позорили и угрожали смер-
тью. Но с Божией помощью император наконец из признаний некоего человека
узнал о моей невиновности и о позоре моих врагов».
Наградой за эти испытания стало предоставленное ханом Тимуром Ульд-
жайту право построить в Пекине первый католический храм. Во втором (и
последнем) дошедшем до нас письме, отправленном из Пекина руководству
ордена миноритов, Монтекорвино 13 февраля 1306 г. сообщал: «В том же 1305
году я начал постройку нового Божия храма перед воротами дворца Великого
хана, так что его дворец и наш храм разделяет только ширина улицы. Там нас
отделяет от ворот дворца Его Величества расстояние, на которое можно забро-
сить камень. Господин Пьетро ди Лукалонго, который был спутником моим из
Тебриза, сам купил участок земли для указанного строения и передал его мне
во славу Божию. Я полагаю, что по милости Божией во всем царстве Его
Величества Великого хана нет более удобного и выгодного места для возведе-
ния католической церкви. К началу августа я заложил фундамент и с помощью
благодетелей и доброжелателей к празднику святого Франциска были законче-
ны, кроме стен дома, службы, дворы и капелла на двести человек. Но из-за
наступившей зимы не смог я закончить церковь. Впрочем, я собрал в доме
своем лес и надеюсь завершить постройку летом. И скажу вам, что всем, кто
приходит сюда из города и из других мест, это кажется настоящим чудом, ибо
ничего об этом они раньше не слышали. Когда же видят они новое строение с
красным крестом и нас в нашей капелле, отправляющих богослужение во всем
великолепии, то дивятся еще более».
Если судить даже по этим двум письмам-отчетам руководству ордена, Монте-
корвино ревностно занимался множеством дел.
Количество обращенных им в католицизм жителей Китая достигло несколь-
ких тысяч: по первому письму — «приблизительно шести тысяч», по второму
— «более пяти тысяч человек». В пекинском храме проводились регулярные
богослужения, причем он был не единственным католическим центром в Китае.
Монтекорвино до конца жизни удалось возвести три храма в Пекине и по
одному в трех других городах Китая. При скудости церковной литературы ему
пришлось взять на себя ее переписку, а в иноязычной среде, конечно, и пере-
вод. «Сам я стал стар и сед, скорее из-за трудов и притеснений, чем по годам
своим, ибо мне не более 58 лет», — писал Монтекорвино в 1305 г. «Я приоб-
рел совершенное знание обиходного у татар языка и их письма. На этот язык
и письмо перевел я Новый Завет и Псалтирь, позаботившись, чтобы они были
записаны самым красивым шрифтом, какой здесь у нас есть».
Пришлось освоить даже искусство храмовой живописи: «Я должен был из-
готовить шесть картин, дабы помочь несведущим понять Ветхий и Новый За-
веты, и написал к ним пояснения на латинском, уйгурском и персидском язы-
ках с тем, чтобы любой мог бы прочесть их на том или ином языке».
Был даже создан церковный детский хор, видимо, настолько утешавший
стареющего францисканца, что он подробно изложил его историю: «Я также
купил у родителей-язычников одного за другим сто пятьдесят мальчиков в
возрасте между семью и одиннадцатью годами, не наставленных еще ни в ка-
кой религии. Этих мальчиков я крестил и обучил по нашему обычаю греческо-
му и латинскому языкам. Я переписал также для них нашу Псалтирь вместе с
тридцатью гимнами и двумя бревиариями. По этим пособиям одиннадцать
мальчиков знакомятся с нашим богослужением, поют в хоре и проводят еже-
недельно обязательный курс в собраниях, в которых я тоже иногда принимаю
участие. Кроме того, некоторые мальчики заняты переписыванием псалмов и
прочих подобающих песен. Его Величество император очень доволен, когда
слушает их пение. Ко всем каноническим часам я велю звонить в колокола и
провожу богослужение в присутствии детей и грудных младенцев. Так как я
не располагаю никакими нотами, нам приходится петь по слуху».
Нехватка книг и одиночество — единственное, на что жаловался Джованни
Монтекорвино. Второе печалило его больше всего, так что он при всей своей
скромности прибегнул однажды даже к увещевательному тону: «Обязанности,
налагаемые на нас благословенной братской любовью, требуют, чтобы те, кто
разлучен дальними и обширными расстояниями, и особенно проповедники хри-
44
стианской веры в далеких странах, хотя бы в письмах поддерживали друг
друга, если лишены они возможности встретиться лицом к лицу. Думал я, что
есть у вас причины дивиться тому, что не получили от меня ни единого письма
за все время моего длительного пребывания в столь далекой стране. Но я и не
меньше дивился тому, что до нынешнего года не получил ни единого письма
от какого-либо друга или собрата по ордену, ни единого знака о том, что кто-то
помнит обо мне; видно, все обо мне позабыли. Особенно я в этом уверился,
когда узнал, что дошел до вас ложный слух о моей смерти».
Криком души изливаются строки письма пекинского подвижника: «...Те-
перь — я еще раз это заявляю — могла бы созреть обильная жатва. Да, если
бы у меня было все же два-три помощника, которые смогли бы, стараясь изо
всех сил, поддержать меня, чтобы склонить Великого хана к крещению! Поэ-
тому я прошу о том, чтобы такие братья, если они изъявят свое желание,
направились сюда. По моему мнению, это принесет большую пользу, если толь-
ко они ведут примерную жизнь и не пекутся о личном благополучии».
Монтекорвино был одинок в своей миссии до 1303 г., когда в Пекин при-
были «брат Арнольд, немец из-под Кельна», и некий «ломбардский врач-хи-
рург, распространявший здесь у нас самые невероятные сплетни о римском
дворе, моем ордене и положении дел на Западе».
Мы с трудом представляем себе скорость передвижения людей средневе-
ковья и то время, которое требовалось для пересечения Евразии с запада на
восток или обратно. Автор итальянского средневекового трактата «Практика
торговли» Франческо Бальдуччи Пеголотти определял расстояние между ны-
нешним Азовом и Пекином в 290 дней пути. Плано Карпини и Рубрук преодо-
лели это расстояние гораздо быстрее только потому, что в их распоряжении
была единая имперская ямская служба, который уже не существовало во вре-
мена Монтекорвино.
Хотя путешествия были длительными, но иные дела и тогда совершались
быстро. Известия о Монтекорвино доходили до францисканского викария в
Кафе, и когда известный миссионер ордена миноритов Томмазо ди Толентино
летом 1307 г. вернулся в Европу из Золотой Орды и доставил Папе Климен-
ту V верную информацию о делах Монтекорвино в Китае, решение было при-
нято тут же. 23 июля 1307 г. Папа Климент V подписал буллу, по которой
Монтекорвино становился «архиепископом и патриархом всего Востока». Был
образован новый викариат францисканского ордена — «Татария, или Катай
(средневековое название Китая — В.К.)», территория которого охватила им-
перию Юань и Чагатайский улус. Обязанности викария, естественно, также
принял на себя отец Джованни.
В «Церковных анналах» Одорика Райнальда под 1307 г. есть запись в связи
с назначением Монтекорвино архиепископом: «Дабы разделить с ним в буду-
щем труды и славу, Папа прислал некоторых других духовных лиц, подчинен-
ных ему как архиепископу Камбалека (Ханбалык, то есть «ханская столица»
или «ханский город» — средневековое тюрко-монгольское назание Пекина —
В.К.), и предписал, чтобы они были рукоположены в сан епископский. Этими
мужами, которым доверили задачу озарить великую провинцию светом веры
для темного Востока, были Андрей из Перуджи, Николай из Бантри, Герард,
Ульрик, Сайфуст, Перегрин из Перуджи и Гуильельм из Виллановы, братья
ордена францисканцев, имена которых достойны бессмертия, так что мы не
могли обойти их молчанием».
О судьбе этих семи или восьми миссионеров, трое из которых скончались
на пути в Китай, мы знаем по письму Андрея из Перуджи, отправленному
общине францисканского монастыря родного города в январе 1326 г. из Зай-
тона — нынешнего Цюаньчжоу, бывшего в XIV веке крупнейшим портом на
юге Китая. К 1326 г. он единственный остался в живых из посланцев 1307 г.
и занимал в Цюаньчжоу епископскую кафедру. Андрей из Перуджи сообщал
о значительных успехах католической миссии в Китае. В Цюаньчжоу «одна
богатая армянская госпожа построила большую красивую церковь, которая, по
указанию самого архиепископа, была сделана кафедральной». Сам епископ Ан-
дрей много лет получал «вспомоществование императора, которое в генуэзских
деньгах составляет около ста золотых флоринов в год».
45
О выполнении основной задачи миссии епископ Зайтонский писал трезво и
скромно: «А в этой громадной империи воистину есть люди любой нации,
какие только существуют на земле, и люди любой секты. И каждому дозволено
исповедовать свою веру, ибо держится тут мнение, или, лучше сказать, заблуж-
дение, будто каждый найдет спасение в своей религии. А посему и мы можем
проповедовать свободно и без опаски. Никого из иудеев и сарацин (мусульман
— В.К.) не удалось нам обратить, но из язычников очень многие были креще-
ны. Правда, немногие из крещеных идут по правильному пути...»
Прибытие братьев-миноритов так вдохновило Джованни Монтекорвино, что
в 1310 г. ему удалось обратить в католичество самого императора Уцзуна —
хана Хайсана. Событие это не имело большого значения — Хайсанхан умер в
следующем году.
Гораздо важнее было другое — Монтекорвино начал историю католических
миссий и общин Китая.
Мы не знаем точно, в каком году окончил земную жизнь архиепископ Хан-
балыка, патриарх всего Востока, францисканский викарий «Татарии, или Ка-
тая». Подсчеты разных специалистов указывают на годы между 1328 и 1333.
Величие дел Джованни Монтекорвино при всей скудости сведений о нем
самом настолько очевидно, что нам остается лишь восхищаться выдающимися
личными качествами этого человека: огромной силой воли, исключительной
скромностью и несомненным обаянием. Становится понятно, почему и совре-
менный многотомный справочник «Новая католическая энциклопедия», также
не давая даты смерти, заканчивает статью о Монтекорвино словами: «После
кончины в возрасте 82 лет его оплакивали равно нехристиане и христиане».
Дорогие читатели1.
Редакция напоминает вам, что с 1 сентября 1996 г. во всех почтовых
отделениях связи начинается подписка на периодические
издания на 1 полугодие 1997 г.
Срок окончания подписки определяется на местах самостоятельно.
Издания, вошедшие в Каталог агентства «Роспечать»,
распространяются на территории государств, заключивших
соответствующие договоры о подписке на 1997 г.
Обращаем ваше внимание, что с 1997 г. наш журнал «Цигун и спорт»
будет выходить под другим названием — «Цигун и жизнь», что,
однако, никоим образом не отразится
на основной тематике журнала.
Подписной индекс журнала — 70764.
Стоимость подписки вы можете узнать в Каталоге «Роспечати» в
разделе «Здравоохранение. Медицина» Тематического указателя
или в алфавитном указателе.
Ваша подписка — единственная возможность,
которая позволит продолжать издание журнала,
поскольку какой-либо другой финансовой
поддержки у нас нет.
Китайское искусство чаепития
Куда бы ни забросила судьба китайца, всюду вслед за ним появляется обы-
чай чаепития. Китайцы первыми открыли тайну черного листа, и привычка
пить чай имеет в Китае многовековую историю. Когда вы приезжаете на Тай-
вань, то нередко можете увидеть людей почтенного возраста, которые сидят по
двое и по трое в тени храма, примостившегося в какой-нибудь старинной улоч-
ке. Они устроились вокруг простого, но изящного, размером с кулак, чайника,
в руке у каждого — миниатюрная чашка, величиной не больше обычной чарки
для вина, и течет размеренная беседа, перемежаемая неспешными глотками
освежающего напитка. Это традиционная церемония «чая для пожилых»
(лао-жэнь ча). Или же, оказавшись на одной из вечно бурлящих улиц Тай-
бэя, вы вдруг слышите знакомый тонкий аромат и, подняв голову, замечаете
вывеску, состоящую из одного иероглифа — («ча»). Это значит, что вы
стоите у входа в «салон чайного искусства». Если перспектива знакомства
с китайским чаем кажется вам заманчивой, то местный эксперт с готовно-
стью посвятит вас в основы гунфу ча, или традиционного ритуала настаива-
ния и дегустации чая.
Чай — неотъемлемая часть жизни каждого китайца. Старая китайская по-
говорка гласит: «Переступив через порог своего дома, прежде всего позаботься
о семи вещах: топливе, рисе, масле, соли, соевом соусе, уксусе и чае». Тради-
ция чаепития уходит глубокими корнями в историю Китая: она насчитывает
более тысячи лет.
Во времена династии Тан (618—907 гг.) жил некто по имени Лу Юй. Юно-
шей принявший постриг в одном из буддийских монастырей, а впоследствии
возвратившийся к мирской жизни, Лу Юй более всего известен тем, что, со-
брав воедино крупицы знаний своих предшественников и современников, на-
писал первый в мире сводный научный труд, посвященный чаю — «Чацзин»
(«Трактат о чае»). Выход этой книги способствовал популяризации искусства
чаепития во всем Китае, превратив в заядлых почитателей этого напитка и
императора с его министрами, и последнего уличного бродягу. Более того, чай
вскоре после этого прижился во многих соседних странах — Корее, Японии,
государствах Юго-Восточной Азии.
В начале XVII в. голландская Вест-Индская компания впервые представила
чай на суд европейской публики. И уже к середине того же века послеполу-
денное чаепитие стало привычном ритуалом в жизни английской знати. При-
мечательный факт: два наиболее распространенных фонетических варианта
слова «чай» в языках, заимствовавших это понятие из китайского, — cha и
tee — восходят к двум диалектам китайского языка. В государствах, воспри-
нявших понятие чая, да и сам чай, из Северного Китая, — таких, как Россия,
Япония, Турция — хождение получили различные версии слова cha: чай, chay,
chya. А языки в странах, связанных торговым судоходством с портами Южного
Китая, — Испании, Германии, Англии — усвоили близкие себе фонетические
формы (соответственно — te, tee, tea), которые близки южнокитайскому про-
изношению.
Чай изготовляют из молодых нежных листьев чайного куста. Различия меж-
ду многочисленными сортами чая основаны на особенностях процесса обработ-
ки чайного листа. Ключевым элементом этого процесса является ферментация.
Вследствие ферментации первоначально зеленые листья обретают красно-ко-
ричневую окраску. Чем продолжительнее ферментация, тем темнее цвет листь-
ев. В зависимости от срока ферментации меняется и аромат чая: от цветочного
к фруктовому и солодовому.
Чай, не прошедший ферментацию, называется «зеленым» (люйча). Напи-
ток, настаиваемый на чайных листьях подобного рода, отличается изумрудным
47
или желто-зеленым цветом и источает запах свежих овощей. В качестве при-
меров зеленого чая можно привести известные сорта лунцзин «Драконовый
колодец») и билочунь («Весна лазоревой раковины»).
Чай, подвергшийся полной ферментации, называется в Китае «красным»
(хунча), а на Западе он более известен как «черный чай». Черный чай имеет
красно-коричневый цвет и солодовый запах. Улун («Черный дракон») — при-
мер чая, прошедшего частичную ферментацию. Это оригинальная, чисто китай-
ская разновидность чая, одним из районов исконной культивации которого яв-
ляется Тайвань. Чай типа улун подразделяется на три подвида, в зависимости
от степени ферментации. Слабоферментированный, например, сорта баочжун,
выделяется густым ароматом, прозрачностью и золотистым оттенком.
Среднеферментированные сорт, такие, как тегуаньинь («Железная Гуань-
инь»), шуйсянь («Нарцисс»), дундин («Ледяная вершина»), имеют краси-
вую светло-коричневую окраску, интенсивный «матерый» букет, более ощуща-
емый не обонянием, а на чисто вкусовом уровне, и нежное сладкое послевку-
сие. Для чая более сильной степени ферментации — байхао улун (Улун «с
белым пухом») и других — характерен оранжевый цвет и фруктовый аромат.
Чтобы добиться хорошей заварки, следует уделить внимание следующим
факторам: качеству воды, ее температуре, количеству настаиваемого чая, типу
используемого чайника. Лучше всего для заваривания подходит мягкая вода (с
низким содержанием минеральных солей), разумеется, чистая и свежая; жест-
кой же воды следует всячески избегать. Температурный режим заварки зависит
от типа чая; для слабо- и среднеферментированных сортов употребляется вода,
температура которой близка к точке кипения, для слабоферментированных ви-
дов, и в том числе для зеленого чая, подходит температура до 90°С.
Сколько чайных листьев потребуется для заварки — это также определяет-
ся в зависимости от конкретного типа чая. Чайник может заполняться и на
одну четверть, и на три четверти, смотря по тому, насколько сильно скручены
листья в процессе их обработки. Затем чайник заливается кипятком. Длитель-
ность настаивания колеблется в зависимости от сорта чая; минимальное время
— одна минута. При этом, если в одну и ту же заварку по ходу чаепития
доливается кипяток, то продолжительность каждого последующего настаивания
соответственно возрастает.
Лучшими сосудами для заваривания большинства сортов чая считаются ке-
рамические чайники красной глины. Величина чайника должна быть пропор-
циональна размеру чашек; среди чашек же предпочтение отдается тем, что име-
ют внутренние стенки белого цвета, чтобы пьющий мог без труда определить
по цвету крепость заварки. Настоящий ценитель чайной церемонии всегда уде-
ляет большое внимание внешнему виду чайника. Большинство жителей Китай-
ской Республики ныне пользуются для заварки (по традиционному методу гун-
фу ча) небольшими по размеру чайниками, тип которых восходит к периоду
правление минского императора Шэнь-цзуна, то есть имеет четырехвековую
историю. Именно такие маленькие чайники полнее всего передают все арома-
тические и вкусовые нюансы древнего напитка. В эпоху династий Мин (1368 —
1644 гг. и Цин (1644—1911 гг.) наибольшей популярностью пользовались тем-
но-красные керамические чайники из Исина, провинция Цзянсу. Эти творения
старых гончаров являются вожделенной добычей для любого коллекционера и
ценятся буквально на вес золота. Нынешние мастера гончарного дела продол-
жили традицию производства классических керамических чайников темно-крас-
ной глины, но одновременно разработали и целый ряд оригинальных изделий
современного дизайна, которые были с энтузиазмом приняты любителями чае-
пития. Собирание чайных сервизов и любование ими становится популярным
хобби для многих тайваньцев.
Чай — это национальный китайский напиток. Он содержит в себе витами-
ны, теины, масла, соединения фтора и другие ценные вещества. Он имеет це-
лебные свойства, улучшая зрение, помогая человеку сосредоточить внимание,
оказывая мочегонное действие, повышая общий тонус организма. Немудрено,
что многие в Китае издавна верят: постоянное употребление чая увеличивает
продолжительность человеческой жизни. И в самом деле, многие лечебные ка-
чества этого напитка доказаны на строгой научной основе, и чай повсеместно
признан в качестве весьма эффективного естественного биостимулятора. На
Тайване чай является традиционной сельскохозяйственной культурой, важным
источником экспортных валютных поступлений. Бесчисленные магазинчики и
всякого рода специализированные чайные заведения разбросаны по всему ост-
рову. Новомодные «салоны чайного искусства» с элегантными классическими
интерьерами быстро стали привычным явлением на улицах тайваньских горо-
дов.
Во многих районах страны вошли в традицию дегустационные конкурсы, в
которых принимают участие крестьяне-производители, торговцы чаем и дегу-
статоры со всей округи. Цены на сорта, объявленные лучшими по итогам таких
конкурсов, немедленно вздуваются — это придает состязаниям особый азарт.
Утонченная культура чаепития давно стала важной частью духовной жизни
тайваньцев, ведь дух «чайного искусства», сближающего человека с природой
и воплощающего в себе естественные жизненные ценности, сродни таким почи-
таемым в Китае качествам человеческих отношений, как теплота и добродушие.
Редакция высылает наложенным платежом книги
ЭММЫ ИОСИФОВНЫ ГОНИКМАН —
президента Центра народной медицины «Сантана»,
члена международной ассоциации по электропунктуре
и альтернативной медицине,
врача-натуропата.
Все, что окружает человека,
может служить средством для лечения.
Серия этих книг предлагает вам выбрать
один из путей исцеления:
1.	ТАЙНА И КАРМА ЛУННОЙ БОГИНИ. Кн. 1 и 2.
Ориентировочная цена двухтомника — 5 ам. долл.
2.	ПУТИ ИСЦЕЛЕНИЯ: МИР ЛЕКАРСТВЕННЫХ РАСТЕНИЙ — 1,5
— 2 ам. долл.
3.	ЛЕЧЕБНАЯ РАДУГА КАМНЯ (каменная цветотерапия) — 1,5 ам.
долл.
4.	ВАШ ТАЛИСМАН (о целебных свойствах драгоценных камней) —
1,5 ам. долл.
Высылаем также книгу известного профессора-психиатра Шафики
Карагуллы «ПРОРЫВ К ТВОРЧЕСТВУ: ВАШЕ
СВЕРХЧУВСТВЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ», в которой в увлекательной
форме рассказывается о сверхчувственном восприятии человека:
предвидении и ясновидении, вещих снах, о его необыкновенных
резервах — возможности видеть энергетическое поле
для определения болезни и оказания помощи и т.п.
Ориентировочная цена — 1,5 — 2 ам. долл.
Цены указаны без учета стоимости почтовых расходов.