/
Author: Раймер И.И.
Tags: религия духовное развитие духовная культура религиоведение духовность
ISBN: 3-936605-06-8
Year: 2006
Text
И.И. Раймер
ДУШЕПОПЕЧЕНИЕ
В ЦЕРКВИ
Курс лекций
Книга 1: Основы
Bild & Medien.
Bild & Medien Vertriebs GmbH
Harsewinkel - Germany
2006
Радактор: Мария Ивановская
Верстка: Дмитрий Ивановский
Обложка: Анатолий Меерзон
© Русского издания, 2006
Bild & Medien Vertriebs GmbH
Harsewinkel — Germany
ISBN 3-936605-06-8 (рус)
www.bild-medien.com
info@bild-medien.com
/
Введение
1.1. О курсе лекций
«Знаете, кто вам поможет? Помочь вам сможет только душепо-
печитель». В этом ответе пожилой женщины, данном молодому чело¬
веку после богослужения в одной из христианских свободных церк¬
вей Западной Германии я впервые услышал слово «душепопечитель».
Произошло это в 1976 году. Незнакомое мне до этого слово было
произнесено на немецком языке. Я заинтересовался термином
«душепопечитель». Мне долго объясняли, но понимать суть и смысл
душепопечения я начал намного позже. Уже посещая библейский
колледж и изучая пасторское богословие, я глубже столкнулся с
миром попечения о душе. Пройдут годы, пока я встречусь с русским
словом - душепопечитель. Ведь в моем протестантском лексиконе
советских времен такого выражения не существовало, как не суще¬
ствовало и самой деятельности душепопечения. Представление о
душепопечении внедрилось в наше отечественное богословие только
с появлением западной богословской литературы. Поэтому и не
удивляет, что душепопечительные пособия на русском языке в ос¬
новном переводные, зачастую не отражающие насущные проблемы
наших церквей.
Предлагаемый здесь цикл лекций освещает как теорию «библей-
ски-обоснованного» душепопечения, так и практику самой душепо¬
печительной деятельности. В основе лежит цикл лекций, прочитанных
автором в Институте роста церквей и Всемирной миссии в г. Брюхер-
мюле, Германия. Стиль лекций - докладов не изменен и в этой пуб¬
ликации. Я незначительно подработал устную речь лекций для более
удобного чтения. Публикация стала возможной благодаря неутоми¬
мому труду Валерия Гулякова, отпечатавшего текст лекций с аудио¬
кассет и внесшего мои поправки в манускрипт. Спасибо, Валерий! Я
также благодарен моим студентам за все советы по ходу лекций. Луч¬
шие из этих советов вошли в цикл этого курса.
1.2. Душепопечительство — о чем пойдет речь?
Юрист, врач, священник. Воттри профессии, которые немыслимы
без соприкосновения с человеком. Почему я упоминаю только три
4
профессии? Кто-то, возможно, подумает, что и продавец работает с
людьми. Конечно, это так, но торговля не предполагает проникнове¬
ния во внутренний мир человека. А как же медсестра, психолог,
архитектор и каменщик? Архитектор и каменщик относятся к той же
группе профессий, что и продавец, а медсестра и психолог схожи с
врачами - в том случае, если они занимаются терапией.
Юрист, врач и священник представляют три уровня человечес¬
кой жизни. Юрист - общественный уровень, в котором господству¬
ют человеческие договоренности и соглашения. Они могут нахо¬
диться в гармонии или даже в остром противоречии с третьим уров¬
нем, о котором речь пойдет ниже. Между этими двумя уровнями
находится врач, терапевт, который должен слушать человека совер¬
шенно иным, особенным образом. Врач не остается равнодушным
к проблемам пациента, он сопереживает ему настолько, насколько
та помощь, которую он оказывает, соответствует профессиональ¬
ной этике врача. Третий уровень жизни человека, который, по мне¬
нию еврейского мыслителя Мартина Бубера, является самым цен¬
ным. касается взаимоотношений человека с Богом. В кругу вопро¬
сов рассматриваются три таких явления, как покаяние, исповедь и
новый образ жизни.
Все вышесказанное позволяет нам дать следующее определе¬
ние душепопечительства.
Душепопечительство - это помощь, оказанная человеком
с целью помочь другому реализовать себя так, чтобы он не
только внес свой положительный вклад в общественную
жизнь, но и получил бы исцеление и помощь для выполне¬
ния воли Божией в своей жизни.
Что заставляет людей обращаться за помощью к душепопечи-
телю? Какие цели он преследует при этом? И как им помочь? На
данные вопросы легких ответов не бывает. На каждый из этих вопро¬
сов мы будем искать ответ. Библейски-обоснованный ответ. Таким
образом, перед нами предстанет теоретическая концепция помощи
душе и модель практической реализации.
5
1.3. Работа в группе
Цель этой книги научить вас практическому душепопечительству,
причем неважно, есть ли у вас уже опыт или нет. Учиться душепопе¬
чительству чисто теоретически невозможно. Поэтому, изучая эту книгу,
вам необходима группа, заинтересованная в тематике. В беседе вы
поможете друг другу сделать следующий шаг. Интересно, что когда
человек с опытом и человек без опыта соглашаются на открытую бесе¬
ду, на открытый диалог, в таком случае даже тот человек, у которого
большой опыт, учится, потому что перспектива у человека неопытно¬
го всегда несколько другая. Человек опытный видит вещи, которые
человек неопытный не видит, и наоборот. Мы говорим, что специа¬
листы всегда слепы в каком-то плане. Поэтому всегда необходимы
люди, которые ничего в данном вопросе не понимают. Кажется, он
просто задает глупые вопросы, но глупых вопросов не существует,
существуют только глупые ответы. Поэтому специалист всегда в роли
потенциально глупого человека.
1.4. Учиться на практике
Душепопечительству учатся на практике. Поэтому важно с само¬
го начала работы над материалом этого курса решиться завязать
душепопечительные отношения с потенциальным клиентом. Боль¬
шой помощью в моей личной практике душепопечительной работы
стал дневник. Начните конспектировать ваши беседы с клиентом,
комментируя ход беседы и подчеркивая особо бросающееся вам в
глаза поведение клиента во время беседы. Я бы хотел, чтобы вы в
течение двух месяцев провели хотя бы четыре таких беседы с одной
и той же личностью и описали их. Вы заинтересованы в практичес¬
ком применении душепопечительства, а научится этому - значит реги¬
стрировать свои шаги, быть открытым к коррекции. Я ваш препода¬
ватель, и я хочу научить вас той деятельности, в которой сам участ¬
вую. У меня не год и не два, не четыре, а больше двадцати лет опыта
в этой деятельности. И я очень благодарен, что мои преподаватели
научили меня записывать то, что я переживаю в душепопечительной
беседе. Эти записи никто, кроме меня, не видит. И после того, как
6
закончились мои душепопечительные беседы с конкретным челове¬
ком, я эти записи уничтожаю. Я хочу, чтобы вы научились конспекти¬
ровать ваши беседы. Знаете, в душепопечительной деятельности есть
самый большой враг - это провал в памяти. И дьявол всегда будет
забирать у нас нашу память. И мы не будем помнить всего того, что
мы делали две недели назад. Поэтому важно записывать. Таким об¬
разом, вы уже никак не забудете ни сказанного вам, ни своих сове¬
тов, данных ищущему у вас помощи клиенту.
Рабочий лист: Дневник душепопечителя
Фамилия, имя, отчество
дата рождения
Клиент: Иванов Василий Васильевич
22.05.1960
Начало душепопечения: 3.01.2006
дата беседы: 18.04.2006
Конспект беседы
комментарий
нон-вербальные
примечания
7
1.5. Учиться — значит читать!
Учиться - значит читать. В своих публикациях люди описывают
свой опыт. Особый интерес при этом составляет научная литература.
Если вы действительно заинтересовались душепопечительным тру¬
дом, тогда познакомьтесь наряду с этим курсом еще хотя бы с одним
важным трудом в области душепопечительства. Я советую вам про¬
работать книгу известного американского теоретика душепопечения
Гари Коллинза «Пособие по христианскому душепопечению»1. Про¬
читав книгу, напишите короткую рецензию на книгу, обсудив ее кри¬
тически. Представьте ваше мнение вашей группе. После обсуждения
в группе заметьте для себя все те пункты, которые были отмечены
другими. Сделайте это письменно.
1.6. Как работать с этой книгой?
Настоящий курс сконцептирован как учебное пособие. Вы будете
иметь максимальную отдачу, если будете придерживаться указаний
по работе с текстом. Такие указания открывают каждую лекцию курса.
Когда вы проработаете текст лекции, вам будут предложены рабочие
листы, заполняя которые, вы не только повторите содержание лек¬
ций, но и подготовите своего рода урок по теме в вашей группе по¬
тенциальных душепопечителей в церкви. Я очень советую после про¬
работки материала провести семинар в своей церкви, основываясь
на рабочих листах.
1 Коллинз 2003.
8
2.
Обзор истории
душепопечения
2.1. Введение
Душепопечение в ракурсе истории обсуждается редко. Мне лич¬
но знакомы только труд немецкого богослова Августина Гарделанда,
издавшего в 1897-1898 гг. «Историю особого душепопечения доре-
форматорской церкви и церкви Реформации»2 в двух томах и «Исто¬
рия душепопечения», изданная гейдельбергским профессором бого¬
словия Кристианом Мёллером3 в трех томах4. Такое положение дел
удивляет. Ведь историческое положение вопроса весьма важно. Оно
не только открывает нам взгляд на возможности душепопечительно¬
го труда в контексте, но указывает на сделанные в прошлом ошибки.
А учиться у наших отцов - это значит не повторять их промахов. По¬
этому учение о душепопечении без введения в историю церковного
служения с душами обойтись не может.
Известный американский профессор пасторского богословия То¬
мас С. Оден еще в 1979 г. выразил свою глубокую озабоченность фак¬
том отсутствия историчности теории душепопечения в США5. Резуль¬
тат такого подхода - экспериментализм в области душепопечения, не
знающий никаких границ. Эксперимент - это в принципе важный ин¬
струмент научного познания. Но эксперименты на людях запрещаются
даже светскими законами. Экспериментальное душепопечение чревато
потенциальной никчемностью, да и более того - опасностью не только
не увидеть ожидаемого результата, но еще и искалечить человека, ко¬
торому оно собирается помочь. Исторический обзор путей церковно¬
го душепопечения в силе остановить такого рода неограниченный
экспериментализм и направить нашу методику душепопечения в более
солидное библейски обоснованное русло.
2.2. Происхождение термина «душепопечение»
«Дорогой мой! Неужели тебе не стыдно, тебе, афинянину из са¬
мого великого и преисполненного мудростью и властью города,
2 Hardeland 1897/98.
3 Möller 1994ff.
4 Обзорные главы существуют и в более новых учебниках по душепопечению.
См., например: Ziemer 2000:40-76.
5 Möller 1994:7.
10
заботиться в постоянном поиске о деньгах, о своей славе и чести, а о
познании истины о своей душе, о ее благополучии ты не печешься и
не думаешь»6. Эти слова из апологии Сократа - самое древнее дошед¬
шее до нас упоминание термина «душепопечение». Сократ утверж¬
дает о самом себе: «я ничем другим не занимаюсь, как только попыт¬
кой убедить вас, как молодых, так и старых не заботиться в первую
очередь о вашем теле и материальном благополучии, а заботиться о
душе, чтобы она благополучно развивалась»7. Сократовское «познай
себя» требует от человека желания трудиться над внутренним обуст¬
ройством души. Платон и с ним ряд других философов античной Гре¬
ции приняли вызов Сократа, требуя от общества четкой концепции
обустройства души8.
2.3. Термин в Библии
В Ветхом Завете термина «попечение о душе» как такового нет.
Душа здесь - дыхание Бога, вдунутое в тело человека (Быт. 2:7). Душа
заботится, печется, страдает (Пс. 14:3,6), но по поводу заботы о душе
Ветхий Завет молчит, во всяком случае, в платоновском смысле слова.
Душа - божественного происхождения, и заботится о ней Бог. Ей хоро¬
шо, когда она в гармонии с Богом9.
И в Новом Завете слова «душа» и «попечение» не сочетаются. Как
раз наоборот, в Мф. 6:25 верующему человеку запрещается забо¬
титься о своей душе. А в Лк. 9:24 даже сказано: «Кто хочет душу
свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради
Меня, тот сбережет ее». Ряд переводов переводят слово душа -
психе - как жизнь10.
6 Платон, Апология, цит. по Möller 1994:9; Bonhoeffer 1985:285.
7 Там же.
8 См. там же: 10-11.
9 См. Пс. 103:29; Иов 34:14 и сл.
10 Такой перевод был сделан Мартином Лютером и вошел в традицию протес¬
тантских переводов Библии. Лютер считал, что психе необходимо понимать на фоне
ветхозаветного нефеш, дыхания Божия, а в этом дыхании жизнь человеков. См.
Möller 1994:4.
11
Душа в таком понимании больше, нежели определенная субстан¬
ция человеческого существа - она божественное начало его жизни.
Отсюда понятно, что Новый Завет не о душе, а о человеке как тако¬
вом озабочен. Такого рода целостное представление ясно выражено
в 1 Фес. 5:23:
«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш
дух и душа и тело во всей целости да сохранится без
порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».
Библия не знакома с термином «душепопечение», что однако не
означает, что в ней нет представления о внутреннем обустройстве чело¬
века. Учение Библии явно включает в себя заботу о человеке. Однако
душепопечение тут не разделяет тело и душу на две различные суб¬
станции, как это делали античные философы. Человек в Библии - цело¬
стное понятие. Попечение о нем целостное. Немецкий богослов Юли¬
ус Шнивинд поэтому правильно подчеркнул: «Душепопечение в Но¬
вом Завете называется параклезисом»1'. Параклезис- это процесс
внутреннего обустройства, связанный с личным водительством Духа
Святого, которого Христос называет параклетом (Ин. 16:7).
Достаточно познакомиться с духовной работой апостола Павла,
чтобы убедиться в правоте вывода Шнивинда. Павел озабочен со¬
стоянием доверенных ему душ. Он печётся о них денно и нощно. Он
пишет им послания и ищет личной встречи с ними. На коленях пред
Отцом своим он молит Бога обустроить его подопечных в полный
рост Христов, в образ Божий (Еф. 3:14 и сл.). Душепопечение в Биб¬
лии - пасторское служение и Христос Сам становится архетипом
Пастыря, озабоченного благополучием Своих подопечных (Ин. 10).
Мы познакомимся с учением Нового Завета о труде душепопечителя
более детально в следующей главе этой книги.
2.4. Душепопечение в послеапостольское время
Принято считать, что новозаветная практика пастырского душе-
попечения доминировала в церковной действительности в течение
" ЭсИгнеумпс!1981:117.
12
первых трех столетий'2. Систематический подход к душепопечению
был впервые сформулирован Григорием Нисским’3 (ок. 335 - ок. 394)
который в своем послании к Летойосу, епископу Мелитинскому, опи¬
сывает систему душепопечения. Как он, так и другие капподокий-
ские отцы церкви, Григорий Назианзин (ок. 330 - ок. 381) и Василий
Великий (t379) переняли платоническое представление о душепо-
печении с его явным дуализмом и отчуждением души и тела14. Очи¬
щение и освящение души становятся идеалом заботы о душе. И ос¬
новной метод такого духовного роста - аскетический образ жизни.
История как восточного, так и западного монашества изобилует
примерами такого подхода’5. Однако личное освящение нельзя по¬
нимать как тотальное бегство из мира. Аскет, уходящий из мира, ос¬
вящается на служение, на миссию. В моей книге по истории древне¬
русского монашества16 я прослеживаю типичное развитие монаха-
аскета, уходящего из мира людей с целью спасти свою душу. Он ухо¬
дит спасать свою душу и, спасая ее, становится миссионером и душе-
попечителем для людей, которые, узнав о его подвиге, скоро польются
к нему за советом и за помощью. Аскетизм, таким образом, является
подготовительной акцией миссии, а освящение души - подготовкой
душепопечителя на действенную заботу о душах других.
Эпифаний, агиограф Сергия Радонежского, пишет по этому по¬
воду: «Ведь хотел дьявол прогнать преподобного Сергия с места того,
завидуя спасению нашему, а также опасаясь, что святой на пустом
этом месте обоснуется с Божьей благодатью и, благодаря своему
терпению, монастырь воздвигнет, и своим тщанием и прилежанием
некую деревню создаст здесь для славословия и непрестанного вос¬
певания Бога. Что и сбылось по благодати Христовой»'7. Сергий ста¬
новится отшельником с целью спасения своей души и вокруг него
начинает просвещаться земля. Илларион в своем древнем слове о
'2 См. Поснов 1991:217-226.
13 О жизни и деятельности Григория Нисского и основные его труды, переве¬
денные на русский язык, см.: http://www.krotov.info/spravki/persons/04person/
greg_nis.html.
14 Möller 1994:17.
15 См. примеры Möller 1994:17.
16 Раймер 1996.
17 Раймер 1996:204.
13
законе благодати выразил эту мысль, описывая духовный подвиг
древних монахов: «Тогда начал мрак идольский от нас отходить и зори
благоверия явились,- Тогда тьма служителей беса погибла, и слово
евангельское нашу землю осияло»18. Преображаясь в образ Христов,
монах-отшельник становится основой преображения общества. Та¬
кое понимание и такая душепопечительная практика свойственна
монастырскому образу жизни со времен отцов церкви до позднего
Средневековья, как на востоке, так и на западе19.
2.5. Душепопечение в Средневековье
Практика душепопечения в Средневековье не особо отличается
от патристики20 возможно только тем, что воспитательная деятель¬
ность в монастыре в течение столетий все более и более системати¬
зировалась, и душепопечителю в этой системе отводилось почетное
место. Здесь уже не водимый духом аскет, а «идеально воспитанный
душепопечитель», как об этом писал Бернхард Клеворнийский (1090-
1153), бенедиктинский монах, написавший ряд трудов подушепопе-
чению. Бернхард сам понимал свою роль как душепопечитель дове¬
ренных ему Богом монахов, воспитывая в них душепопечительские
качества в отношении людей, ищущих у них духовной помощи21.
В восточном монашестве прослеживаются явные параллели. И
здесь, как на западе, воспитание монашеского наследия становится
одним из важных функций монастырской жизни22.
Особого упоминания достоин Фома Темпийский (1380-1471),
монах августинского римско-католического ордена, написавший зна¬
менитую книгу под названием Imitatio, в которой он описывает путь
преобразования христианина в образ Христов. Книга была написана
между 1414 и 1425 годами и получила невообразимое распростра¬
нение в мире. Она переведена более чем на 100 языков и вышла
почти в 3000 изданий. Как никакая другая книга, Imitatio сформиро¬
18 Там же.
19 Möller 1994:92-98. Между прочим в России этот тип душепопечителя сохра¬
нился в образе старца. См. Goritschewa 1996:365-375.
“См. Поснов 1991:507-526.
21 Schellenberg 1994:248-262.
22 См. например житие св. Феодосия. Раймер 1996:86-107.
14
вала мышление духовно заинтересованных лиц позднего Средневе¬
ковья и стала одним из источников движения Реформации на терри¬
тории Западной Европы.
1тйайо ободряет христианина искать духовного роста в личном
становлении и следовании за Христом23. При этом Фоме Темпийско-
му важно не только общение со Христом, но и общение с братьями-
попутчиками на духовном поприще.
Труд духовных монастырских наставников велик, однако церковная
действительность в Средневековье определяется не их подвигом, а
постоянным распадом общей духовности христианской церкви, как
на западе, так и на востоке. О каком-либо духовном становлении цер¬
ковного люда, кйк правило, и речи быть не могло. В результате цер¬
ковная жизнь в преддверии Реформации (1483-1546) отличалась мо¬
ральным распадом. Мартин Лютер, описывая состояние Римско-ка-
толической церкви своего времени, говорит: «В папизме на пропо¬
веди душепопечения нет»24.
2.6. Душепопечение и Реформация в Европе
Отсутствие духовной жизни в церкви породило Реформацию.
Лютер узрел две фундаментальные причины, вызвавшие распад церк¬
ви: отсутствие проповеди и душепопечительства в церкви25. Извест¬
ный немецкий богослов Герхард Эбелинг, детально исследовавший
значение душепопечения в трудах Мартина Лютера, считает, что ни¬
какой другой реформатор такого глубокого значения душепопече-
нию не придавал26. Для него проповедь и душепопечение - взаимос¬
вязаны. Проповедовать людям и не заботиться о них Лютеру немыс¬
лимо. При этом реформатор не считает душепопечение эксклюзив¬
ным правом священника. Как раз наоборот, ориентируясь на учение
Нового Завета о всеобщем священстве, Лютер требовал как от духо¬
венства, так и от простого верующего заботы о духовном росте ближ¬
них своих. Так Лютер, например, пишет: «Любой хозяин дома обязан
23 Ruhbach: 1994:341-352.
24 WA 26:589, стр. 25.
25 Там же.
26 Ebeling 1994:44, см. также Möller 1995:9.
15
учить как детей, так и прислугу... потому что он в доме своем священ¬
ник и епископ...»27. Даже пастору церкви Лютер наказывает только
тогда вмешиваться во внутренние духовные вопросы семейной жиз¬
ни, если его на это пригласит семья.
Другой великий реформатор Жан Кальвин (1509-1564) учил по-
другому, водимый книгой страсбургского проповедника Мартина
Буцера «Об истинном душепопечении и правильном пасторском слу¬
жении, и как таковое устанавливается и проводится в церквах Хрис¬
товых»28. Душепопечительство по Буцеру и позже по Кальвину - воп¬
рос духовного порядка и качественного контроля. Кальвин требовал
от пресвитеров своей Женевской церкви ежегодно посещать каждо¬
го члена на дому, обсуждая при этом все вопросы жизненного уклада
своих подопечных. В случае, если жизнь члена церкви отступала от
духовной нормы, пресвитеры обязывались помочь человеку разо¬
браться. Там же, где духовная помощь не находила должного успеха,
человек наказывался вплоть до экскоммуникации (исключения) из
церкви.
Ученик Кальвина, Иоганн а’Ласко, пастор церкви в Лондоне, упо¬
рядочил процесс воспитания и наказания впавшего в грех брата в
своем знаменитом «Correctio fraterna» (О братском увещевании). А’Ла¬
ско предписывает своим пресвитерам посетить такого грешника и,
поставив его на заметку, наказать скрыто от общественности. Если
такое наказание не воздействует на брата, тогда наказать его пуб¬
лично. Если же и публичное наказание не возымеет должного резуль¬
тата, исключить его из членов церкви29.
Разница в подходах Лютера и Кальвина явна. Лютер ненавидит
римско-католическую практику принужденного душепопечения, от¬
казывается от навязанной духовной помощи30. Кальвин же, наобо¬
рот, полагает заботу о духовном здоровье в руки пасторского состава
церкви31. В течение следующих столетий эти позиции приблизятся
27 WA 32:303:29.
28 Von der wahren Seelsorge und dem rechten Hirtendienst wie derselbe in den
Kirchen Christi bestellet und verrichtet werden sollte.
29 Möller 1995:10-11.
30 См. на русском языке: Лютер «О свободе христианина» в http://www.krotov.info/
library/l/luther/svoboda.html.
31 См. на русском языке Кальвин 1998.
16
друг к другу32. Сегодня разницы в подходе как таковой среди люте¬
ран и реформатов нет.
2.7. Триент и забота о пастве
Реформация изменила лицо христианской Европы. В первую оче¬
редь эта перемена постигла саму Римско-католическую церковь. В
отношении душепопечения наиважнейшую роль сыграл Вселенский
собор в Триенте (1545-1563). До Триента католические епархии от¬
личались неясностью границ. Ответственность за духовный рост
членов церкви зависала между церковными священниками и мона¬
шеством. Триент востребовал установления четких границ помест¬
ной церкви, ответственность за духовное благополучие верующих
возлагалась на епископа и его поместных пастырей. Только в случае,
если пастырь со своими душепопечительными обязанностями не
справлялся, епископ имел право назначить в его церковь пристав¬
ленного к нему помощника, занимавшегося исключительно заботой
о благочестивой жизни своих подопечных.
Большую пользу в духовном развитии верующих оказал создан¬
ный в 1540 году орден иезуитов. Игнатий Лойола, основатель ор¬
дена, считал душепопечение наиважнейшим заданием примкнувших
к его ордену монахов. Примером душепопечительной практики Иг¬
натия могут послужить его «Духовные упражнения», увидевшие свет
на русском языке в Библиотеке Якова Кротова33. Игнатий концентри¬
рует свое душепопечение на беседе, в которой он выявляет пробле¬
му своего подопечного; цель беседы - начать систематически уп¬
ражняться в духовной дисциплине. В результате чего Лойола ожида¬
ет духовный рост человека и жизнь во славу Бога. Особо важна в
этом плане молитва. Упражняясь в молитве, человек приближается к
Богу и учится жить в сознательном послушании Его воле.
Духовные упражнения по Игнатию Лойоле требуют поддержки со
стороны душепопечителя. Это он направляет и ободряет своего по¬
32 См. в этом отношении Нагс1е1апс1 1897/98.
33 См. текст «Духовных упражнений» в М1р://\лллллг.кгоЮу.1п1о/ПЬгагу/1/1оуо1а/
Loyola1.html.
17
допечного на пути духовного роста34. Созданное Игнатием «Общест¬
во Иисуса», в народе - иезуиты, стало сердцем римско-католическо-
го душепопечения на столетия. Свитек называет его душепопечи¬
тельным орденом35.
2.8. Анабаптизм — левое крыло Реформации
Наряду с лютеранством, реформатами и обновлением в католи¬
цизме важно подчеркнуть роль анабаптизма, так называемого лево¬
го крыла Реформации. В отличие от реформатов, анабаптисты в прин¬
ципе отказались от идей народной церкви, подчеркивая возрожде¬
ние свыше как входной момент в активное церковное членство. Не
крещение, а покаяние и возрождение свыше делает из человека дите
Божие, учили Феликс Манц (1498-1527), Конрад Гребель (1498-1526),
Менно Симонс (1416-1561) и другие лидеры этого движения36.
В центре их внимания находится не вопрос веры, как у великих
реформаторов, а следование за Христом. Ганс Денк (1495-1527),
анабаптистский богослов первых дней, писал: «Познать Христа воз¬
можно только человеку, следующему за Ним в жизни»37. Действитель¬
ное христианство в глазах анабаптистов - это не что иное, как учени¬
чество. Понятно, почему, при такой раскладке, вопрос духовного вос¬
питания автоматически занимает приоритетное место. Пильграм
Марбек (1495-1556) ясно указывает на факт, что возрождение свы¬
ше обозначает дату, с которой человеку дана возможность в смире¬
нии сердца следовать за Христом и исполнять все то, что Он запове¬
довал своим апостолам38.
Следовать по стопам Иисуса возможно только благодаря возрож¬
дению и примеру Христа, данного нам в Писании. Слово Божие, та¬
ким образом, становится решающим ориентиром в следовании за
Христом, а послушание - силой, осуществляющей освященную жизнь.
Послушно следуя за Христом, христианин с одной стороны станет
членом нового коллектива - Тела Христова, с другой раз и навсегда
34 Switek 1995:130-134.
35 Там же: 142.
36 См. Reimer 2003:53.
37 См. Reimer 2003:49.
38 Там же: 54-55.
18
покинет мир безбожия. Следование, таким образом, возможно толь¬
ко в коллективе и в сознательной изоляции от мира.
Этот классический дуализм раннего анабаптизма четко опреде¬
ляет рамки душепопечения. Новорожденного христианина необхо¬
димо воспитывать и научить жить жизнью Царства Небесного, за¬
коны которого определены Христом в Нагорной проповеди (Мк. 5-
7), с другой стороны его надо сохранить от влияния развратного мира.
Отсюда анабаптистский нонконформизм39.
Описанные богословские рамки привели к созданию поместных
христианских общин, живущих отчужденным от мира образом жиз¬
ни. И душепопечение сводится зачастую на решительную борьбу за
чистоту жизненных устоев. Душепопечитель превращается в церков¬
ного блюстителя традиции и порядка. Законничество и спад миссио¬
нерского пыла запрограммированы. Неудивительно, что анабаптисты
уже в третьем поколении потеряли свою изначальную силу Духа, пре¬
вратившись в традиционные церкви меннонитов.
2.9. Пиетизм
Духовное пробуждение, сопровождавшее Реформацию в Европе
к концу XVI - началу XVII века остыло. Наступивший период лютеран¬
ской ортодоксальности свел многие аспекты жизни христианина на
абстракцию «правильной» веры. Не жизнь, а вероисповедание игра¬
ло решающую роль. То, чего так опасались анабаптисты, критикуя
реформаторов, наступило. Ортодоксальность без ортопраксиса. Вера
без дел породила формализм. Наступило время духовного застоя.
И на этот застой реагирует пиетизм40, движение, родившееся в
противовес как чисто интеллектуальному христианству, так и зачина¬
ющемуся безбожию, рожденному эпохой просвещения. Пиетизм про¬
ще всего охарактеризовать тремя терминами: Библия, всеобщее свя¬
щенство всех верующих и освящение.
В Библии отцы пиетизма искали и нашли солидное основание
жизни в благочестии. В лютеранской концепции всеобщего свя¬
щенства всех верующих во Христа они черпали духовную поддержку
39 Там же: 61-63.
40 От слова р1е1аз - благочестие.
19
одного другому, а в освящении они нашли богословские рамки духов¬
ного роста. Пиетизм - сборное движение4’.
Не заходя далеко, я хочу только указать на определенные осо¬
бенности душепопечительной практики основной массы привержен¬
цев этого движения.
Основополагающим трудом пиетизма считается книга эльзасского
богослова Филиппа Якоба Шпенера (1635-1705) «Pia desideria» (Бла¬
гочестивые желания), увидевшая свет в 1675 году. В этой книге Шпе-
нер ратует о личном благочестии, без которого человеку не спас¬
тись. Личное покаяние, возрождение и жизнь в святости и благочес¬
тии становятся центральными терминами пиетизма. Вера и дела - в
пиетизме эти два понятия нашли пропонентов единства. Вера и в
пиетизме - подарок Бога, а вот освящение - подвиг христианина.
Поэтому пиетисты уделяли большое внимание воспитанию. Неуме¬
ние христиан жить по воле Божией они считали основной причиной
морального, социального и духовного распада общества. Учить веру¬
ющих слову Божиему и применять это слово в повседневной жизни -
вот цель душепопечителя-пиетиста. В помощь ему прилагался ряд
немаловажных инструментов. Во-первых, домашняя группа, в кото¬
рой каждый верующий обязывался жить открытой духовной жизнью.
Знаменитыми стали такого рода группы в практике графа Цинцен-
дорфа (1700-1760) на территории его имения в Гернгуте, ставшие
впоследствии независимой братской церковью.
Параллельно к еженедельным встречам в группе, где практико¬
валась беседа на библейские и личные темы благочестия, пиетизм
усиленно распространял литературу на тему личного благочестия.
Всемирно известными стали книги Иоганна Арнда (1555-1621), осо¬
бенно четыре тома его книги «Об истинном христианстве»42, а также
собрание проповедей Людвига Гоффакера (1798-1828), молодого
немецкого проповедника, прожившего всего тридцать лет. Сборник
проповедей Гоффакера переведен на многие языки мира. Считается,
что именно его проповеди подготовили почву к пробуждению среди
41 См. Pietismus в wikipedia.org.
42 «Vom wahren Christentum», Magdeburg 1610. Книга Арнда была широко распро¬
странена и в России. Александр Мень указывает на зависимость одноименной кни¬
ги святителя Тихона Задонского от Арнда (см. Мень 2002).
20
немецких колонистов в Южной России43, положившего основание вос¬
точноевропейскому протестантизму.
И, наконец, пиетизм положил начало личному душепопечитель-
ству всех членов церкви. Отцы пиетизма буквальным образом куль¬
тивировали заботу верующих друг о друге. Одним из выражений этого
стали попечения в письмах. Таким образом, стало возможным под¬
держивать духовное развитие друг друга на далекой дистанции. Из¬
вестно, например, какую важную роль в становлении южно-россий¬
ского штундизма сыграли личные контакты немецких пиетистов с ко¬
лонистами на юге России.
2.10. Душепопечение в XIX—XX столетиях
Отцом современного душепопечения в академическом плане
можно считать немецкого богослова, профессора Фридриха Д.Э.
Шлейермахера (1768-1834). Как никто другой, Шлейермахер явля¬
ется зачинателем современного понимания душепопечения. Мёллер,
известный эксперт в области церковного душепопечения в Герма¬
нии, называет четыре сферы современного душепопечения, уходя¬
щие корнями в принципы, описанные Шлейермахером44.
Во-первых, особое душепопечение. Шлейермахер называл осо¬
бым душепопечением работу с людьми, потерявшими веру или основы
веры45. Задача такого попечения - не только помочь верующему «вер¬
нуться в веру», но и обрести ту духовную стабильность, которая поз¬
волит ему самостоятельно противостоять ударам по его вере. Душе¬
попечение как процесс восстановления веры и образа жизни опре¬
деленного верой, станет основным направлением в душепопечении
в XIX-XX веках на западе46. В центре внимания такого душепопечения
индивидуум. А само душепопечение - индивидуально направлено.
Достаточно посмотреть распространенные сегодня учебники, чтобы
увидеть, насколько концепция Шлейермахера доминирует в душе¬
попечительной практике47.
43 История 1980:40:412-413; Ерр 1998:17-20 и др.
44 Möller 1996:9-17.
45 Schleiermacher 1850:428.
46 Möller 1916:10.
47 См. например: Assmussen 1935:10; Thurneysen 1948:9; Коллинз 2003:41 исл.
21
Возникший во второй половине XX столетия интерес душепопе-
чения в психотерапии и сегодня часто практикуемый симбиоз одно¬
го с другим, он значительно укрепил принцип индивидуального под¬
хода в душепопечении.
Во-вторых, пастырское душепопечительство. В своем «Обзорном
введении в изучение богословия»48 Шлейермахер допускает, что все
пасторское служение в принципе по своей форме «душеводительст-
во»49. Термин, как в русском переводе, так и в немецком оригинале50
несколько неудобоварим.
Само понятие душепопечительства отсутствовало в протестант¬
ском богословии. Не так, однако, в православии и католицизме. Здесь
под этим термином подразумевается общее влияние на душу чело¬
века, исходящее как от индивидуальной личности, так и от условий, в
которых он живет. Душепопечение как душевождение предполагает
целостное представление о заботе, о душе. Индивидуальная работа
с человеком здесь включает не только семью, церковь, но и весь кон¬
текст, в котором живет человек. Гари Коллинз частично подчеркивает
такой подход, когда он называет церковь «Терапевтическим общест¬
вом»51. По Шлейермахеру, общество как таковое становится прост¬
ранством душеводительства.
В-третьих, соматическая действительность в церкви. Церковь в
Новом Завете названа телом, по-гречески сома, Христовым (Еф. 1:23).
Христианин, приобщаясь к церкви, становится членом этого тела.
Шлейермахер поэтому требует: «Любое особое, частное душепопе¬
чение должно быть взаимосвязано с обустройством церкви»52. Инди¬
видуальное душепопечение должно быть в принципе направлено на
общий коллектив. Таким образом, оздоровление одного члена - на
пользу всем. А испытав эту пользу, все члены заинтересуются забо¬
той об одном. Таким образом, устанавливается уже названная у Кол¬
линза терапевтическая взаимосвязь отдельных членов. Шлейерма¬
хер явно зависел в своем понимании такого группового душепопече-
48 «Kurze Darstellung des theologischen Studiums», Schleiermacher 1910.
49 Cm. Möller 1996:11.
50 Seelenführung.
5' Коллинз 2003:18.
52 Schleiermacher 1850:445.
22
ния от отцов пиетизма. Сегодня понятие душепопечительной зави¬
симости отдельных членов церкви является фундаментальным во
многих учебниках по душепопечению.
И, наконец, возможности светского душепопечителя. Шлейерма-
хер не отвергает возможности духовного становления христианина
посредством внецерковного влияния, например, культуры, поэзии,
литературы, музыки53. Эти открытые «двери в народ» невероятно пло¬
дотворно посодействовали развитию душепопечения как науки. Без
таких открытых дверей, например, было бы немыслимо сотрудничество
между душепопечителем и психологией, психотерапией. Конечно, от¬
крытые двери всегда чреваты опасностью. Достаточно познакомиться
с определенными совершенными концепциями церковного душепо¬
печения, чтобы увидеть, насколько некоторые из них потеряли христи¬
анский профиль. Тот факт, что такой высокочтимый в христианском
мире ученый, как Гари Коллинз вынужден доказывать состоятельность
сугубо христианского подхода к душепопечению54, ясно показывает,
куда наши распростертые руки способны нас завести.
Однако альтернативы нет. Почему? Потому что мы живем в мире
людей, созданных Богом. Их способности и дарование - от Бога. Их
аналитическое мышление - от Бога. Научное познание в принципе не
противоречит Богу. Однако выводы, интерпретация того или иного от¬
крытия - это уже разговор другой. Интерпретация всегда предполага¬
ет определенное миропонимание. Наше миропонимание библейское,
и там, где мы употребляем познание и открытие окружающего нас мира,
интерпретируя их через призму Библии, там бояться синкретизма и
секуляризации душепопечительных подходов не нужно.
2.11. Схематический обзор исторического
душепопечения
Представленный выше обзор исторического развития науки душе¬
попечения в смысле повторения изученного объединен в следую¬
щую таблицу.
53 МбПег 1996:15.
54 Коллинз 2003:14.
23
Период
Определение
Методы
Представители
Патристика III—VII
столетие
Душепопечение
как спасение
вечной души
Аскетизм,
борьба с плотью
Монашество
Средние века
Душепопечение
как спасение
вечной души
Аскетизм, жизнь
по уставам
церкви
Монашество
Реформация
Душепопечение
как познание
Бога по вере
Воспитание по
вере в слово
Божье
Жизнь в
послушании
вероисповеданию
Жизнь в
послушании и
имитации Христа
Мартин Лютер
Жан Кальвин
Анабаптисты
Пиетизм
Душепопечение
как жизнь в
освящении
Личный и
групповой
менторинг
Упражнения в
духовной
дисциплине
Шпенер
Франке
Цинцендорф
XIX—XX столетие
Душепопечение
как процесс
духовного
возмужания
Индивидуальное
душепопечение
Шлейермахер
Асмуссен
Турнейзен
Коллинз и др.
24
Рабочий лист: Душепопечение в разрезе истории
Ответьте на следующие вопросы:
1, К какому периоду истории вы относите ваше понимание душепо-
печения?
2. Отличается ли ваше личное понимание от официального в вашей
церкви? Если официальное понятие отличается от вашего - в чем
отличается?
3. Назовите три сильные и три слабые стороны вашего определения
душепопечения:
Сильные стороны:
1.
2.
3.
Слабые стороны:
1.
2.
3.
25
3.
Душепопечение
по Новому Завету
3.1. Терминология Нового Завета
В Новом Завете употребляется ряд терминов, описывающих душе¬
попечительную деятельность. В разных разделах этого курса важны
следующие термины: паракалео и нусетео. Ряд других терминов
выражают детали душепопечения, такие как еленкос, еленейхо, епа-
нортосис, ортотомео и епитимао. Значение этих слов и самые важные
места в Новом Завете, где они употреблены, указаны в следующих
таблицах. Пожалуйста, познакомьтесь с каждым из этих терминов,
детально изучив каждое из указанных мест Нового Завета.
а. Рагака1ео (паракалео): «звать на свою сторону», чтобы ему
помочь. Слово также имеет значения: утешать, увещевать, обращаться
с просьбой. Рагак^ов (параклетос) - тот, кто зовет на свою сторону,
кого просят о помощи, адвокат, защитник, утешитель.
Греческое
слово
Значение
Места в Библии
Примеры
1
Рагак1ез15
(параклезис)
1
Рагака1ео
(паракалео)
Утешение/сочувствие 1
ободрение
Утешать/сочувствовать
ободрять (отзывать в
сторону для доверитель¬
ного/откровенного раз¬
говора вдвоём/наедине)
Деян. 15:32; Рим.
12:8; 2 Кор. 1:4-7;
7:6-7; 2 Фес. 2:16;
1 Тим. 4:13;
Флм. 7; Евр. 6:18;
12:5; 13:22.
2 Кор. 1:4; 2:7-8;
1 Фес. 2:11;
2 Фес. 2:17.
Мф. 9:2:
исцеление
паралитика
Ин. 14:1-4:
Иисус
ободряет
Своих
учеников
б. ЫоиН^ео (нусетео): увещевать
Греческое
слово
Значение
Места в Библии
Примеры
Мо1Меэ1а
(нусезия)
Увещевание
1 Кор. 4:14; 10:11;
Кол. 1:28; Тит. 3:10;
1 Фес. 5:12, 14;
2 Фес. 3:15.
Ин. 3:
Иисус и
Никодим
МоиМ^вО
(нусетео)
Увещевать
Деян. 20:31;
Рим. 15:14.
Неем. 5:7-13:
Неемия и
богатые
+ начальники
,
28
в. Подпонятия
Греческое
слово
Значение
Места в Библии
Примеры
ЕІепсИов
(еленкос)
Уличение/обличение
2 Тим. 3:16
Ин. 4:17-18:
Иисус и
самарянка
ЕІепдсИо
(еленейхо)
Уличать/изобличать
Мф. 18:15; Лк. 3:19;
Ин. 16:8;
Еф. 5:11, 13;
Тит. 1:9,13; 2:15;
2 Тим. 4:2; 3:16;
Отк. 3:19.
Неем. 5:7-8
ЕрапоПИс^Б
(епанортосис)
Наставление
2 Тим. 3:16
Ин. 10:31-36:
Иисус и
евреи
ОіІИоІотео
(ортоюмео)
Делать безукоризненно,
верно, преподавать
2 Тим. 2:15
Неем. 5:9-11
Еріїітао
(епитимао)
Предупреждение (отно¬
сительно будущих дел)
Лк. 17:3; Мк. 8:15
Ин. 5:14:
Иисус и боль¬
ной в купаль¬
не «Вифезда»
Неем. 5:13
Обобщая высказывания текстов Нового Завета, можно опреде¬
лить суть душепопечительного труда. По этим высказываниям, душе-
попечитель должен:
• объяснить проблему;
• ободрить (мотивировать) к изменению;
• убедить в помощи свыше;
• конфронтировать с неправильным поведением и грехом;
• показать необходимость изменения в поведении;
• указать на последствия жизни в грехе.
Прекрасный пример такой душепопечительной работы описан в
Ветхом Завете, в книге Неемия, глава пятая. Обращение к народу
Божию здесь построено по следующей схеме:
29
• обличение (5:6-8);
• наставление (5:9-11);
• раскаяние (5:12);
• предупреждение (5:13).
Этот и другие многочисленные примеры Библии открывают нам
глубокий мир библейской душепопечительной практики. Нет другого
более глубокого источника познания душепопечительного труда, как
Библия.
Рабочий лист: Душепопечение в Новом Завете -
терминология
1. Назови два основных термина Нового Завета по душепопечительству:
а .
б.
2. Что означает «паракалео» в Новом Завете?
3. Где в Новом Завете употребляется этот термин? Назови примеры,
особенно из жизни Христа.
4. Что означает увещевать в Новом Завете?
5. Где употребляется это понятие и с какой целью?
30
6. Назови как минимум два побочных термина библейского представ¬
ления заботы о душе.
7. Где и почему упоминаются эти представления? Чем они дополняют
наше представление о душепопечительстве?
8. Опиши в одном предложении новозаветное определение душепо-
печительства.
31
3.2. Фундамент — на чем мы строим
3.2.1. Забота о душе
Изучая тексты Нового Завета, можно сделать ряд выводов по оп¬
ределению и содержанию нашего предмета. Первый вывод: душепо-
печение в Новом Завете всегда выражает какую-то озабоченность55.
Она мотивирована заботой о человеке и его состоянии. Значит, за¬
бота и попечение тесно взаимосвязаны между собой. Давайте про¬
читаем 2 Кор. 11:28:
«Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно
стечение людей, забота о всех церквах»
и 1 Кор. 12:25:
«дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково
заботились друг о друге».
Апостол Павел говорит, что он, как попечитель, живет заботой.
Его настрой - это озабоченность. В 1 Кор. 12:25 выражается о<нень
интересная мысль. В Теле Христовом будет разделение, если его
члены не будут одинаково заботиться друг о друге. Мы с вами гово¬
рили, что разделение, двойственность - это типичное состояние, ко¬
торое нам необходимо преодолеть. Мы не хотим шизофрении в церк¬
ви, мы не хотим раздвоенности личности. Мы хотим быть целостны¬
ми, едиными. И для этого в церкви нужно, чтобы каждый ее член был
озабочен состоянием других членов церкви.
Значит, душепопечительство отличается озабоченностью. Для то¬
го, чтобы помочь ближнему, надо быть озабоченным о нем. И цель
такой душепопечительной работы - беззаботность. Когда мне не надо
больше заботится, тогда у меня наступила полная гармония. Прочи¬
таем Мф. 6:25:
«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что
вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться.
Душа не больше ли пищи, и тело - одежды?»
а^етвс!! 1982:50.
32
Христос говорит: цель того, о чем Я вам говорю, это состояние, в
котором вы больше не будете заботиться. Наступило состояние гармо¬
нии, не нужна забота. Или, как сказано в 1 Пет. 5:7: «Все заботы
ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас».
О Христе идет речь. Он печется о вас. Все заботы, подчеркиваю,
все заботы о нас Он берет на Себя. Когда у меня больше нет забот,
кончилось состояние озабоченности, тогда наступило состояние пол¬
ного умиротворения, гармоничности. Мир - это беззаботное состо¬
яние. Я больше не забочусь. Пока я озабочен, я в состоянии чело¬
века, нуждающегося в попечительстве.
Можно сказать, что душепопечительство - это процесс, который
помогает нам войти в состояние полной гармонии. Душепопечитель¬
ство - это забота о целостности человека, т. е. забота о его духовном
здоровье, посредством божественной помощи, которая и вводит его
в общение с Богом. И в этом общении с Богом я оставляю все свои
заботы. Озабоченность находит свое разрешение в Боге. Немецкое
слово «Seelsorge» связано с заботой о душе. Т. е. преодоление за¬
боты о душе - это вхождение в состояние целостности и гармонич¬
ности. И такая духовная гармония - цель новозаветной душепопечи¬
тельной работы с человеком.
3.2.2. Помощь во Христе
Второй важный момент этой озабоченности - это базис или фун¬
дамент, на котором мы творим душепопечительную деятельность. В
чем заключается этот базис? Давайте прочитаем Еф. 6:4:«И вы, отцы,
не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и
наставлении Господнем».
Значит, воспитание детей (в этом стихе говорится о физическом
отце) - это воспитание во Христе. Наше душепопечительство хрис-
тоцентрично56. Если оно не христоцентрично, тогда мы, в конце кон¬
цов, теряем фундамент под ногами.
Другое место Писания, Флп. 2:5, подчеркивает эту мысль: «Ибо в
вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе».
56 Adams 1976:12; Jentsch 1982:51.
2Зак. 3665
33
Слово «чувствования» - плохой перевод, в греческом оригинале на¬
писано «мысли». То есть «Пусть мысли и чувства ваши друг к другу
будут у вас, как у Христа».
Если у вас есть какое-нибудь душепопечение, то имейте те же са¬
мые чувствования, что и во Христе. Опять подчеркивается та же самая
мысль: наша душепопечительная деятельность должна быть богоцен-
трична. Если нет Христа в душепопечительной работе, не будет и по¬
мощи. Мы не просто занимаемся психологией, душеведением. Душе¬
попечительная работа - это не просто психологическая помощь. Мы
качественно отличаемся от всех психологических идей. Потому что
душепопечение мы проводим во Христе, в Господе. Душепопечение -
это христоцентричный акт. Без Христа душепопечения быть не может.
В Деян. 4:12 сказано:«Ибо нет другого имени под небом, данного
человекам, которым надлежало бы нам спастись».
Слово «спастись» не означает «в нёбо попасть». Это абсолютно
неправильное понимание. Греческое слово «спастись» означает-
привести человека в то состояние, в котором Бог его желает видеть.
Вернуть ему образ потерянный. Спастись - это значит стать тем, кем
я должен быть перед Богом.
Мы с вами описали душепопечение в начале нашей беседы как
ввод в состояние «обожествления». Я становлюсь образом Бога жи¬
вого, потому что Бог сделал меня образом Своим (Быт. 1:27). Спас¬
тись - значит стать тем, кем я должен быть перед Богом57.
Наша душепопечительная деятельность христоцентрична, или же
она не является душепопечительной деятельностью. Христос явля¬
ется центральным моментом нашей душепопечительной работы. Во
Христе наш фундамент. Мы строим нашу душепопечительную дея¬
тельность на Христе Иисусе.
3.2.3. Выражение любви к брату и сестре
В-третьих, фундамент нашей душепопечительной работы завя¬
зан на отношениях к человеку как к брату58. Душепопечение брато-
центрично, сестроцентрично. Немецкий теоретик пасторского душе-
57 См. Еф. 3:14 и сл., Еф. 4:13,15.
1982:51.
34
попечения Альфред Анцель свой основной труд по этому вопросу так
и назвал «Пути к брату»59.
Библия подчеркивает эту мысль. Прочитаем 1 Ин. 2:7-10. Здесь
сказано:
«Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но запо¬
ведь древнюю, которую вы имели от начала: заповедь
древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но
притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в
Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет
уже светит. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит
брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего,
тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна».
Заповедь Христа - это заповедь любви друг к другу. Любить друг
друга - это значит общаться друг с другом. Общение брата с сест¬
рой, сестры с братом, сестры с сестрой, брата с братом в церкви как
таковой возможно только на основе любви. Значит, любить друг друга -
это базис, фундамент для общения. Без любви не может быть обще¬
ния, так сказано и в 1 Тим. 5:1: «Старца не укоряй, но увещевай,
как отца; младших, как братьев» и в 1 Фес. 5:11: «Посему увеще¬
вайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете».
Базис или фундамент, на котором мы занимаемся душепопечи¬
тельной деятельностью, это братоцентричность. Если я не люблю
человека, с которым я имею общение как душепопечитель, я ему про¬
сто не помогу.
Другими словами, нет любви - нет душепопечения. И это очень
важная мысль. Без любви не поможешь. Я дам совет, но не помогу.
Невозможно душепопечителю ходить как командиру, который, сидя
над всем и вся, дает совет. Даже если он правильно подскажет, он не
поможет. Потому что любви нет. Душепопечительная деятельность -
это не просто хорошие советы, это не просто-напросто какой-то пси¬
хологический настрой, а это помощь человеку войти в гармоничность,
целостность, вернуть ему идентичность, вернуть его потерянное дос¬
59 Апсе! 1964.
35
тоинство. Этот процесс никак не связан с какими-то плоскими инди¬
видуальными советами.
Сегодня у нас в Германии появилась такая мания: душепопечи-
тели открывают свои практики. Туда ходят, как к врачу. Представьте
себе такую практику. Как он может тебя любить, если он тебя не
знает? Заплатил деньги, пришел в кабинет, тебе назначили тера¬
пию, сказали, что делать. Ты сделал. Получилось - значит, получи¬
лось, не получилось - тут уж извини. Понимаете, если мы людям
что-то обещаем, то мы должны быть способны разрешить их проб¬
лему и поставить дело так, чтобы им помочь. Если им нет помощи,
тогда как?
Тогда остается любовь. А она всегда найдет вариант. Любовь
никогда не перестает искать выхода60. Мы должны любить нашего
брата. Любовь к братьям и сестрам - это основной мотив духовной
деятельности душепопечителя. Не можешь любить, перестань зани¬
маться душепопечением.
Есть люди, которых я нутром не перевариваю. У вас, может, тако¬
го нет, а у меня есть. Вот появился такой человек на моем горизонте,
а я уже чувствую, что мне будет тяжело его любить. Очень часто как
раз эти люди обращаются ко мне за помощью. Вот он обратился ко
мне за помощью, а у меня такое впечатление, чтобы он лучше сгинул
с глаз моих. А люди не уходят. Они помощи ищут. И тогда начинается
проблема, моя проблема - проблема любви.
Да, найти любовь непросто. Мы уже говорили о том, что у нас в
душепопечительстве любовь христоцентрична. А Христос говорит:
придите ко Мне. Он даст нам любовь. Он есть любовь6'.
Для меня каждый раз, когда это происходит во мне, происходит
чудо. Я не могу начать беседу, которая выльется в ничто, если я этого
человека любить не в силе. Тогда надо прийти к Господу и просить
любви. А если я не получаю такой любви от Господа, тогда я сам нуж¬
даюсь в душепопечителе. Тогда мне надо обратиться к человеку, ко¬
торый пришел ко мне за помощью, и сказать, что «у меня не хватает
любви ни к тебе, ни к себе, ни к другим. Молись за меня, чтобы Бог
60 См. 1 Кор. 13:1, 11.
61 1 Ин. 4:7.
36
мне помог. Но я не могу тебе помочь, если я тебя не люблю так, как
надо».
Мне кажется, что Господь допускает это в жизни душепопечи-
теля, потому что Он хочет нас исправить, обучить, воспитать на труд,
угодный Ему. И когда чувствуешь недостаток в любви, бояться не надо.
Надо знать, если Господь допустил, то Он и поможет. Только надо
честно признать свою беспомощность. Надо понять, что, не имея на¬
стоящей любви, не можешь помочь ищущему у тебя помощь. Чело¬
век, который травмирован другим человеком, не может стать душе-
попечителем человека, которого травмировал. Нужно третье лицо,
которое может помочь этим двум найти друг друга. Только тогда ты
сможешь помочь этому человеку.
Подобное часто происходит в семье. Я, скажем, травмирую свою
семью. Жена моя изранена, она живет в постоянном страхе, я запу¬
гал ее и детей. Ясно, проблема во мне. Скажем, это происходит в
течении тридцати лет. И вдруг моя жена обращается к Богу, стано¬
вится христианкой и чувствует в себе призвание на труд душепопе-
чителя. Это, возможно, действительно так, но она никогда не сможет
быть успешным душепопечителем семьи, подобной нашей. Ей сна¬
чала надо самой выздороветь и разобраться в своей семье. Потому,
что она будет легко зависимой от своих чувств. Когда она увидит та¬
кого же травмированного, как она сама, фиксация на вину мужа не¬
избежна, и винить она будет только его одного. А что, если вина не за
ним одним? Почему такое поведение? Потому что ее личная про¬
блема не решена. Надо сначала решить свою проблему, а потом дей¬
ствовать в жизни других.
Обобщая сказанное, важно знать, базис душепопечения - любовь
к брату. Не умею любить, какие бы там ни были причины, помочь я не
смогу.
37
Рабочий лист: Фундамент - на чем мы строим
Объясни следующие термины, определяющие христианское душе-
попечение:
Озабоченность
Христоцентричность
Братоцентричность
В чем заключается принципиальная важность этих терминов для хрис¬
тианского душепопечения?
38
3.3. Цель библейского душепопечительства —
преображение человека в образ Божий
Чаще всего люди приходят к душепопечителю в связи с пробле¬
мой брака, депрессиями, межличностными конфликтами, смятени¬
ем, поисками смысла жизни и другими вопросами повседневной
жизни. Иисуса Христа заботили проблемы подобного рода. Он ут¬
верждал, что явился для того, чтобы мы имели жизнь и жизнь с из¬
бытком. В одном, быть может самом известном стихе Священного
Писания Иисус объявляет о цели, с которой Бог послал Своего Сына:
«Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь
вечную... и имел с избытком» (Ин. 3:15; 10:10). Стало быть, Иисуса
занимали две человеческие цели: жизнь с избытком на земле и вечная
жизнь на небе.
Душепопечитель, последователь Иисуса Христа имеет те же са¬
мые конечные цели62, то есть показать людям, как обрести жизнь с
избытком, и говорить о вечной жизни, обещанной верующим63. При
серьезном отношении к словам Иисуса, нам, вероятно, остается лишь
констатировать, что жизнь с избытком открывается только тем, кто
стремится жить согласно его учению. Однако хорошо известно, что
многие искренние христиане имеют жизнь вечную на небе, но жизни
в избытке на земле пока еще не видели. Таковые нуждаются в душе-
попечении.
Итак, библейское душепопечительство - преображение человека
в образ Божий. Как сказано в Писании: «Доколе все придем в един¬
ство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру
полного возраста Христова»(Еф. 4:13 и сл.), т. е. когда все члены
ее будут иметь веру во Христа одинаковой ясности и чистоты и когда,
следовательно, прекратятся всякие споры о вере, не будет ни в ком
из членов Церкви никаких колебаний в отношении к самому сущест¬
венному. Да, веру в Сына Божия имеют все христиане, но познание о
Сыне Божьем далеко не у всех одинаковое. Состояние, в котором
человек живет в познании Сына Божия, апостол определяет как со¬
стояние человека совершенного. Т. е. с совершенно окрепшим взгля¬
62 Ведь наше послание соотвестует Его посланию. Мы как Он - см. Ин. 20:21.
63 Ruthe 1975:15.
39
дом на жизнь, и еще точнее - как достижение меры полного воз¬
раста Христова, такого состояния, в котором христиане наполня¬
ются всеми благодатными силами, исходящими от Бога.
Мы с вами определили душепопечительство как действие чело¬
века и Духа Святого в жизни человека, настраивающего его на цело¬
стность, преображающего его в тот образ, в котором его хочет видеть
Бог. Бог создал его на определенное существование. И это его суще¬
ствование есть возвращение жизни Божией к человеку, в душепопе¬
чительном процессе.
Вопрос, в чем заключается цель нашей душепопечительной
работы? Библия очень ясно отвечает. Прочитаем Кол. 1:28:
«Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека
и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого
человека совершенным во Христе Иисусе».
Видите, как просто сказано. В душепопечении мы занимаемся
чем? Проповедуем и вразумляем. А вразумлять - что значит? Учим
человека. Чему? Премудрости. А что такое премудрость? Это высшая
мудрость, в принципе мудрость над мудростью. Это истина. Мы
вразумляем человека - учим тому, чего хочет Бог. Потому что истина
есть Его перспектива. Это то, как Он смотрит на вещи. А познать
истину - это значит освободиться от разрушающих нас влияний из¬
вне. Освободиться на жизнь!64
И дальше по тексту сказано «чтобы представить всякого чело¬
века совершенным во Христе Иисусе». Представить - значит по¬
ставить. Показать людям, представить обществу. Чтобы он в дейст¬
вительной жизни мог жить так, как этого от него требует Бог. Чтобы
он таким был виден людям' Мы иногда говорим: «показухой мы здесь
не занимаемся». Правильно, мы «показухой» не занимаемся. Но мы
живем на виду у людей, в свете (1 Ин. 1:5-6). И поэтому, когда я работаю
как душепопечитель, то я работаю над тем, чтобы человек в свете, в
обществе повел себя по-другому. И станет видно, а если не видно, то
обидно, потому что результата нет. Там, где не видно, там всегда обид¬
но. Поэтому написано: представить человека совершенного.
64 Ин. 8:32.
40
А совершенное - оно всегда гармонично. Совершенно значит:
нет двойственности, нет деления, нет шизофрении. Шизофрения -
это умственное раздвоение личности человека. Такой человек в сво¬
ем мышлении не находит единства. Он - раз так, раз эдак. Тут я та¬
кой, а там я такой. На собрании - ой, какой святой, а дома - ой, какой
ужасный. Вот эта шизофрения, эта двойственность и является про¬
блемой. Поэтому мы заинтересованы в совершенстве человека, в
его исцелении и полном восстановлении65.
Если задача душепопечительной деятельности - усовершенст¬
вовать человека или обожествить человека, вывести его на образ
Божий, тогда у нас две цели.
Во-первых, мы хотим вывести человека из положения, в котором
он находился, положения недуховного, положения, в котором лома¬
лась его жизнь. Скажем, он жил в этом пространстве, и это простран¬
ство его губило. И теперь мы выводим его из этого пространства в
новое пространство, в котором он будет жить66. Значит, перевести
стрелки от одного к другому.
Немцы говорят о верующем «der ist verrückt». «Verrückt» - озна¬
чает «сдвинутый». Он сдвинутый. Я говорю, я действительно сдвину¬
тый. Меня сдвинули из пространства, в котором ломалась моя жизнь.
Из условий, в которых моя жизнь была греховной, меня передвинули
в пространство, в котором царит Христос. И в этом пространстве
жизнь у меня другая. Поэтому, действительно «verrückt». По-немец-
ки «Herrschaftswechsel...», означает: поменять власть. Перейти из-
под власти духа тьмы во власть Иисуса Христа.
Мы сказали, душепопечительство христоцентрично. Поэтому я
привел человека к Христу, теперь я перевожу стрелки из одной жизни
в другую. Я перешел из одной сферы влияния в другую. И такого
рода переход, очень важен.
Значит, мы хотим представить человека совершенным - где? Во
Христе Иисусе! Но для того, чтобы представить его во Христе Иису¬
се, я должен перевести его из области или сферы, где нет Христа, в
область влияния, где есть Христос. Значит, я его привожу к Христу, и
65 Ruthe 1975:15-17; Crabb 1984:13-26.
66 Crabb 1984:19.
41
не только неверующего человека, а и верующего также. Если верую¬
щий человек, например, живет принципами, которые он изъял из сво¬
его воспитания. Меня, например, отец учил к деньгам относится вот
так, и не иначе. И я превратился в жадину. Отец говорил: не трать
деньги, дружок. Деньги - дело дорогое. Денег не будет, жизни не
будет. Значит, без денег жизни не бывает. Заработал деньги, значит,
есть жизнь, не заработал, значит, жизни нет. Я от отца научился.
Библия же так не учит. Так относится жадный к деньгам. Строить
свою жизнь на деньгах - значит не понять отношение Библии к день¬
гам. А как же Христос относится к деньгам? Я помогаю человеку уже
верующему, который в своем моральном отношении к деньгам не¬
правильно мыслит. Почему? Потому, что он живет принципами другой
сферы. И в душепопечительной работе я его перевожу из-под этой
сферы в другую сферу.
Значит, первая цель нашей душепопечительной работы - это на¬
звать темы, в которых человек живет и существует, сравнить их с
библейской истиной, и вывести на истину. Если Библия говорит, что
такое отношение к деньгам не соответственно откровению Божьему,
то оно будет делать человека жадным, корыстолюбивым, разбитым.
Ведь корень всякого зла на земле есть сребролюбие67. Значит, мне
надо его освободить из-под этого принципа. Он живет неправиль¬
ным мышлением. И такое мышление у него надо убрать. Поменять
образ мышления. Библия в Послании к Римлянам 12:2 говорит: «пре¬
образуйтесь обновлением ума вашего». Значит, мое неправиль¬
ное мышление надо заменить правильным.
Например: ориентирование на общественное мнение. Это
болезнь многих. А что обо мне скажут люди? Это не только жен¬
щины. Есть мужчины, которые больше женщин «бабы». Им важно,
как показаться на людях, чтобы о них подумали хорошо. А если пло¬
хо, то будет плохо. Это комплексы неполноценности. Это разор¬
ванная личность. Мы хотим изменить эту ситуацию, чтобы я не на
людей равнялся. Чтобы у меня было чувство собственной удовле¬
творенности. Подойдем к этому немного позже и разберемся в воп¬
росах наших базовых потребностей.
67 См. 1 Тим. 6:10.
42
На данный момент важно понять, что цель нашей душепопечи¬
тельной беседы - перевести человека из области, ломающей его
жизнь, из области, которая двоит, «шизофренит» его. В конце кон¬
цов, это влияние дьявола. Но не надо сразу все валить на дьявола.
Вот отец дал мне принципы в жизни, например, экономить - значит
жить. То есть: будем экономить - будем жить. Но ведь есть чисто
религиозные принципы. Возьмите законничество. Законничество
забирает у человека его достоинство. Закон, в конце концов, нас
всегда будет бить. Іде нет благодати, нет счастья и любви. Поэтому и
религиозные истины не всегда открыты правильно.
Цель душепопечения - перевести человека из области, которая
ломает его целостность, в область, каким представляет его Бог. Пото¬
му что мы Его творение, мы не свое творение, не творение рук челове¬
ческих. Я не результат умственной деятельности папаши и мамаши.
Они, может, воспитали меня так. Но я не результат их творческой дея¬
тельности, а возможная проблема такой «творческой деятельности».
Значит, одна из целей душепопечения - убрать человека оттуда,
где его ломает жизнь, и ввести туда, где его обустраивает Бог. Из
царства мира сего, в царство Божие.
Цель 1: Перемена власти.
Из-под власти князя, царящего в мире - во власть Бога живого
Первая цель душепопечительства - помочь человеку заново
сориентироваться в жизни, в конкретной повседневной жизни. Реа¬
лизуется эта цель на горизонтальной плоскости. Поэтому мы ее и
называем горизонтальной целью.
Однако помочь человеку разобраться в жизни, дать ему правиль¬
ное наставление - недостаточно. Как раз в этом и заключается про¬
43
блема современной психологии и психиатрии. На сегодняшний мо¬
мент самое лучшее, что она может дать - это успокоить человека.
Выдать пилюлю. Но поменять человека она не в силах. Она человека
не меняет, она его только успокаивает. Даже алкоголика не меняет.
Как только он перестает пить, ему говорят: теперь ты анонимный алко¬
голик. Ты был алкоголик, ты есть алкоголик, ты им и останешься. Ты в
принципе детерминирован на всю жизнь.
Это наподобие ставшего модным на Западе изменения половой
ориентации. Есть люди, которые подвергаются операции, пытаясь
изменить свой пол. Вот он был «Ваней», а теперь «Ванесса». И вот
«Ванесса» вроде и груди себе пришила, и еще что-то. Был мужчина,
стал женщиной - внешне. А когда с ней начнешь ругаться, так эта
«Ванесса» в момент превратится в «Ивана». Он думает, что он «Ва¬
несса», но он все еще «Иван». Он себе все обрезал, что надо и не
надо было, у него все волосы выпали, и вроде бы похож на Ванес¬
су... А изнутри-то все равно «Иван», этого внутреннего поросенка
не уберешь. Обрезай, что хочешь, теряй волосы, все равно оста¬
нешься тем, кем был. Почему? Потому что перспектива горизон¬
тальная.
Человек же намного больше, нежели материя. Керигматическое
душепопечительство смотрит на человека по-другому - через Бога.
А он Творец, и он Чудотворец. Если нет в твоей душепопечительной
концепции понятия о чуде, не будет субстанциальных перемен. По¬
тому что там, где человеку нужны серьезные изменения личности,
совета не хватит. Здесь нужен Бог, способный сотворить чудо.
Поэтому, вторая цель нашей душепопечительной работы - это не
только вывести клиента из области, которая ломает его жизнь, а
вывести его на отношения с Богом. Он смотрит на жизнь плоско,
горизонтально, а я хочу, чтобы он смотрел на жизнь с Божьей пер¬
спективы. И я задаю вопросы уже не напрямую. Ну, скажем, женщина
есть женщина. Теперь я смотрю на эту женщину через Бога. Жен¬
щина - дочь Бога живого. Она Его творение. Перспектива совсем
другая.
Я хочу, чтобы отношения человека с Богом стали бы нормой жиз¬
ни. Когда отношение к жизни профильтруется через божественные
44
очки, жизнь сразу изменится. Есть множество историй в Библии, по¬
вествующих о перемене в жизни в результате перемены перспек¬
тивы. Вспомните, как человек смотрел чисто по-человечески, а по¬
том ему дали увидеть глазами Божьими. Например: служитель Ели¬
сея, который ничего не видел, а потом, увидев, перепугался, окру¬
женный врагами. Бог сказал Елисею: помолись, чтобы глаза его от¬
крылись.
«И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему
глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он
увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами
огненными кругом Елисея» (4 Цар. 6:17).
Армия Божия, ангелы собраны вокруг. Перспектива Божия меня¬
ет все в момент. Здесь глупо бояться, когда Бог окружил тебя своей
армией.
Или вспомните пример самарянки в Ин. 4:1-42. Женщина,
потерявшая в обществе лицо, неспособная на общение с людьми,
живущая в полной изоляции. Она даже за водой совместно с други¬
ми женщинами города и то не в силах сходить. И вот повстречалась
она с Христом, и открыл ей Христос глаза, и вдруг изменилось ее
поведение радикально. Только что боялась повстречать человека, а
теперь бежит навстречу людям. Открылись глаза, изменилась пер¬
спектива, и изменилось поведение. Христос обобщает историю с са-
марянкой предложением:
«Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру;
кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но
будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12).
Значит, наша цель не только помочь человеку, дать ему хороший
совет, а вывести его на живые отношения с Богом. Мы горизонтально
выводим человека из одной плоскости мышления в другую. Мы выдаем
им новые принципы, меняя мышление. Горизонтальное душепопече-
ние, как бы важно оно ни было, должного результата не даст. Поче¬
му? Потому что в самой плоскости не хватает отношений с Богом.
Библия в 2 Кор. 3:6 говорит:
45
«Он дал нам способность быть служителями Нового
Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает,
а дух животворит».
Отношения с Богом нужны. И вот мы вводим человека в эти отно¬
шения, с целью усовершенствовать человека68. Обожествить чело¬
века - это значит открыть новый образ мышления и поведения. А это
возможно только благодаря личным отношениям с Богом. Не будет
личных отношений с Богом, не будет и силы поменять жизненные
устои.
Цель 2: Установление личных отношений с Богом
Вывод из всего сказанного: цель библейского душепопечения -
это духовный рост в вере и рост в христианской зрелости. Мы хотим,
чтобы человек начал жить жизнью не только обоснованной, но и ис¬
полненной, которой бы он славил и служил Богу.
68 СгаЬЬ 1984:20-21
46
Рабочий лист: Цель библейского душепопечительства
Сформулируйте своими словами цель библейского душепопечи¬
тельства.
В лекции были названы две цели. В чем их особенность и почему так
важно их различать?
Сравни цель библейского душепопечительства с целями в вашей
церкви. Установи возможные параллели или разницу и назови воз¬
можные последствия.
Библия
Церковь
Разница
Последствия
•
Обсудите ваши результаты в группе.
После беседы мне открылось:
47
3.4. Душепопечительство и ученичество
Душепопечительство - процесс, охватывающий всю жизнь чело¬
века. Забота о душе - целостное понятие, и поэтому нельзя превра¬
щать душепопечение в инструмент разрешения моментальных про¬
блем. Душепопечительство не обязательно связано с проблемами.
Это совсем неправильное мнение, когда мы думаем, что душепопе¬
чительство - это тушение пожара. Вот «загорелось» у человека, мы
его тушим. Когда человек делает следующий духовный шаг, ему тоже
нужно душепопечительство. И, между прочим, основная масса на¬
шей душепопечительной работы должна быть положительного плана.
Когда мы работаем с негативными процессами, тогда душепопечи¬
тельная атмосфера в церкви как бы угасает. А вопросы душепопечи-
тельства в помощи человеку встать на ноги существуют всегда.
Я бы вам не советовал сразу начинать с «пожарного». «Пожар» -
это когда у человека болит, у него проблема, он прибежал к тебе с
этой проблемой, и ты начинаешь тушить его «пожар». У нас в русских
евангельских церквах вся душепопечительная работа в основном была
завязана на принципе «пожарных». Братья пришли, значит, кто-то стра¬
дает. Сейчас дадут. Поэтому душепопечительной работы боялись. Она
не была работой на положительный настрой. Мы не вели человека
дальше, а просто смотрели, чтобы он не свалился куда-нибудь. По¬
этому мы строили заборы, поднимали вокруг церкви большие стены,
потому что все жили в принципе у этого рва. Когда человек живет на
грани мира, тогда мы играем в спасателей.
Душепопечительная деятельность в церкви должна быть постро¬
ена немного иначе, не спасательным таким подходом, а по-другому.
Мы хотим человеку помочь войти в центр, в общение с Богом. Чело¬
век в мире живет в грехах. Такому человеку надо прийти к Господу.
Поэтому Господь в этом мире дал нам церковь. Церковь - это еще не
100% освященное общество. В церкви нет полной идентификации
Христа с человеком. Она есть теоретически, но практически я знаю,
что я уже спасен и еще спасаюсь. Я уже все имею, но почему-то у
меня еще не все получается. Мне все дано, но я еще не все взял, и
т. д. и т. п. И вот эта диалектика для многих людей проблематична.
Наша цель найти человека в мире и привести его в церковь. Туда, где
48
произойдет чудо изменения человека в образ Божий, как сказано в
Еф. 4:12-15:
«К совершению святых, на дело служения, для созидания
Тела Христова, доколе все придем в единство веры и
познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру
полного возраста Христова; дабы мы не были более
младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким
ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому
искусству обольщения, но истинною любовью все возра-
щали в Того, Который есть глава Христос».
То есть мы поможем человеку вырасти в полный рост Иисуса
Христа. Об этом мы с вами поведем речь. Как повести человека так,
чтобы он из мира пришел в церковь? Тут у нас часть дороги в мире, и
поэтому мы будем говорить об евангелизационной душепопечитель¬
ной работе в мире. Значит, привести человека к Господу, помочь ему
освободиться от греха. И как только он перешагнул границу отноше¬
ний с Богом, став верующим человеком, став членом Тела Христова,
начинается процесс освящения. Поэтому здесь, на этом этапе ста¬
новления человека начинается осветительная душепопечительная
работа, связанная с духовным ростом.
Таким образом, душепопечительная деятельность связана с
помощью человеку найти Бога, получить прощение грехов и войти в
духовное пространство церкви. Но на этом мы не останавливаемся.
С момента возрождения человека к новой жизни начинается про¬
цесс воспитания и духовного роста.
В наших церквах мы зачастую усердно помогаем человеку осво¬
бодиться от греха, опуская при этом последующее воспитание в свя¬
тости. Результат налицо. В Послании к Евреям 5:12 написано:
«Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями;
но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и
для вас нужно молоко, а не твердая пища».
То есть занимаетесь учением о покаянии, крещении и погребе¬
нии. Это есть погребально-крещенческая контора, а не церковь.
49
А что же произошло? Произошло то, что человек застрял на границе,
он весь в пограничной зоне. И когда вся церковь живет в погранич¬
ной зоне, тогда у нас в принципе нет освобождения. Это одна из проб¬
лем.
Самое важное, мы должны понять, что в церкви мы должны за¬
няться осветительной, положительной, воспитательной или душепо¬
печительной работой.
Для того, чтобы понять душепопечительную работу, мы с вами
должны разобраться, а как же Новый Завет говорит о душепопечи¬
тельной работе в церкви? Какие слова, какие термины употребля¬
ются и каким образом смотрит Новый Завет на душепопечителя как
такового?
То, что мы с вами тут обсуждаем, это не просто вот такого рода
«пожарничество», мы с вами хотим помочь человеку выйти из поло¬
жения неверующего, грешного, утопающего в грехах человека до пол¬
ной идентификации с Христом Иисусом. Этот процесс в православ¬
ном богословии называется «обожествление», т. е. духовное станов¬
ление человека. Человек становится тем, кем его сделал Бог, когда
его создавал. Помните, первая книга Библии говорит, что Бог создал
человека Себе в прообраз. «И сотворил Бог человека по образу
Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину со¬
творил их» (Быт. 1:27). Вернуться в этот образ, который когда-то Бог
имел в виду, стать подобным Богу.
И как только я начинаю возвращаться в мой первоначальный об¬
раз, раздвоение личности во мне прекращается. Поэтому это очень
важный психологический процесс. Чем больше у человека комплек¬
сов неполноценности, тем ясней то, что этот человек никак не «обо-
жествился», и он не в процессе освящения. Чем глубже мы уходим в
процесс освящения, тем меньше в нас раздвоенности. Раздвоенность
всегда говорит о том, что мы не находимся в процессе освящения.
И это одна из самых больших проблем нашей бывшей Родины.
Комплексы неполноценности сопровождают всю советскую религию.
В православии существует такое понятие, как «двоеверие», тут я та¬
кой, а там я другой. Почему так происходит? Потому что процесс
«обожествления» не пущен в ход, и наша цель в церкви - запустить
50
эту машину. А это значит положительно подходить к душепопечитель¬
ной работе.
Решиться на этот процесс - значит самому узнать, а где же я
нахожусь? Ведь я где-то нахожусь в этом процессе. Я должен найти
самого себя. Поэтому мы все нуждаемся в душепопечительной по¬
мощи. Абсолютно все. Один из принципов заключается в том, что
душепопечитель без душепопечителя - не душепопечитель. Если я
сделал шаг, а другой не сделал, то я могу помочь ему сделать этот
шаг. Не надо думать: душепопечительная работа не для меня. Если
ты взялся за этот курс для того, чтобы помочь самому себе, я вам
сразу скажу, что такой вариант не пройдет. Почему? Посмотрите на
психологов. Основная масса психологов училась на психолога, чтобы
разобраться в самом себе. Потому что у них какие-то проблемы, и
теперь они решили в психологии найти себе ответ. Я скажу вам, что
они его никогда не найдут. Почему? Потому что душепопечительство
завязано на помощи ближнему. И это очень важно понять, чтобы из¬
влечь какие-то уроки и для себя самого. Но нельзя думать, что вот
сейчас я пройду курс душепопечительства, где речь идет о помощи
ближнему моему, и найду помощь себе самому.
Курс по душепопечительству - это не получение определенных
навыков, эдакое эрзац-душепопечительство. Душепопечительство -
это процесс. В этом процессе я полностью хочу послужить ближнему
моему. Христос однажды сказал, что Он пришел в этот мир не для
того, чтобы Ему служили, Он пришел служить. И Он полностью отдал
себя на службу ближнему69. Христос отличался от всех нас тем, что у
Него не было никакого эгоцентризма. Он Себя полностью отдал, и
знаете, что произошло в результате. В Флп. 2:5-11 сказано:
«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во
Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал
хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого,
приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и
по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным
даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог пре¬
69 Мк. 10:35-45.
51
вознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы
пред именем Иисуса преклонилось всякое колено не¬
бесных, земных и преисподних, и всякий язык испове¬
дал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».
Бог дал Ему такое имя, что перед Его именем все упадут на коле¬
ни. И это типично. Когда я служу ближнему, тогда Бог служит мне. И
нам с вами очень важно понять, этот курс будет учить меня помогать
ближнему моему. Не хочу я служить ближнему - значит, я напрасно
пришел сюда. Хочу что-то для себя только взять, тогда этот курс -
потеря времени.
Душепопечительство - это процесс образования и становления
человека-служителя. В принципе тебе нужен служитель, и он откроет
тебе глаза на принцип служения. Служение - это не самоудовлетво¬
рение. Если мне плохо, и я пошел навестить человека, которому еще
хуже, и пошел только для того, чтобы мне стало лучше, то лучше не
станет. Мне станет лучше, если я пойду ему помогать, а если я пойду
с ним плакать и рыдать о том, как нам худо, от этого нам лучше не
станет. Но если я его доведу хотя бы до своего уровня, ему лучше
станет. А я автоматически поднимусь на ступень выше, и мне станет
лучше.
В принципе мы все являемся спасателями. В 2 Кор. 5:17 сказано:
«Кто во Христе, тот новая тварь». А для чего же эта «новая тварь»?
Апостол Павел объясняет:
«Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с
Собою и давшего нам служение примирения, потому что
Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям
преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы -
посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увеще¬
вает через нас; от имени Христова просим: примиритесь
с Богом» (2 Кор. 5:18-20).
Служение «примирения» - это служение, вызывающее состоя¬
ние гармонии, когда нет раздвоенности. Примирить - это значит вер¬
нуть то оригинальное первоначальное состояние, когда все тело в
гармонии. Мы хотим человеку помочь, войти в нулевое положение.
52
3.5. Основной инструмент душепопечительства —
Слово Божье
Самое основное орудие, которое дано нам, душепопечителям,
это - Слово Божье. В Ин. 8:32 мы читаем: «И познаете истину, и
истина сделает вас свободными». Принцип душепопечительной
деятельности очень простой. Если не знаешь, что делается с этим
человеком в действительности, ты ему не поможешь. Это очень про¬
сто понять. Христос говорит: «и познаете истину». Значит, в нашей
душепопечительной деятельности все будет завязано на вопросе, а
что же есть истина? И эта истина не просто правда или мнение. Пра¬
вильность и истина - это две различные вещи. Мое правильное мне¬
ние и истина могут расходиться. Поэтому мы говорим: правда - это
еще не истина. Правда - это мое субъективное мнение об истинном
состоянии. А истина - это все то, что вечно и непоколебимо верно.
Если я обращаюсь к вечно правильному, тогда мне необходимо веч¬
ное откровение. И это вечное откровение не в моем слове, не в моем
мнении, не в моем научном познании, а в откровении Божьем. По¬
этому мы и обращаемся к Слову Божьему. Слово Божие - источник
истины. Во 2 Тим. 3:16 сказано:
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения,
для обличения, для исправления, для наставления в
праведности».
Все Писание богодухновенно. Это первый момент. Писание нис¬
ходит к нам от Бога. Сам Бог дает нам Свое Писание, сверху вниз. Он
с «птичьей» перспективы смотрит на нашу жизнь. Он знает все. Писа¬
ние не может быть субъективно настроенным. Писание - объектив¬
но. В принципе объективно. Я субъективно смотрю на вещи, Федя
субъективно смотрит на вещи, Анатолий субъективно смотрит на вещи,
Бог же всегда смотрит на вещи объективно. Поэтому мы обраща¬
емся к Богу. И Писание дано нам, как Богом данное орудие для:
• Обучения. Фундаменты жизни.
• Обличения. Социальные отношения, которые противоречат
основным истинам Священного Писания.
53
• Исправления. Указание возможных шагов для исправления
сделанного.
• Наставления. Утверждение в истине через постоянное
исправление.
Если мы не знаем Писания, то мы никому помочь не сможем.
Поэтому душепопечительная работа всегда в принципе - керигмати-
ческое воспитание. Кегідта - это греческое слово, которое описы¬
вает данное Богом откровение о жизни, точное содержание этого
откровения. Общее откровение о жизни, которое Бог вкладывает в
Свое слово в Библии. Вот это содержание, само содержание, мы
описываем словом керигма (кегідта).
• Если мы занимаемся душепопечительной работой с Библией в
руках, с откровением в руках, то мы называем такое душепопече-
ние - керигматическим. Значит, мы с вами занимаемся не психоло¬
гическим, был бы другой подход, а керигматическим душепопечи-
тельством. Без отношения к Слову Божьему мы советов не даем.
Это не значит, что мы теперь будем убивать людей с Библией в
руках. Как в следующем примере. Брат мне один говорит: «Мы исце¬
ляем людей только Библией. Пришел бесноватый, посадили его на
стул и говорим: «сейчас мы тебя освободим», достаем вот такую Биб¬
лию, и по голове». Конечно, никакого духа он не выгнал. Другие кре¬
стом освобождают. Положат крест на голову или наденут его на шею,
или по голове крестом. Вначале молятся, потом просят благослове¬
ния на Библии. Потом говорят: «дух тьмы, выходи из него», и как уда¬
рят Библией или крестом по голове. Конечно, после такого «душепо-
печительства» ничего не выйдет. Это харизматическое душепопече-
ние. Керигматическое душепопечительство - душепопечение по от¬
кровению, данному Богом. Другими словами, душепопечение с Биб¬
лией в руках.
Есть и другие виды душепопечения. В психологическом душепо-
печении душепопечитель опирается на познания науки психологии,
которая в принципе способна только на выводы, доступные челове¬
ческому интеллекту. В психологии никто никогда не скажет, что у чело¬
века есть дух. Психология о духе ничего не знает. Психология не по¬
нимает духа человеческого. Потому что духа человека не опреде¬
54
лишь. Психология в лучшем случае определят душевное состояние
человека. Можно, конечно, помочь чисто психологически, изменить
манеру поведения, изменить взгляд, выражение лица и т. д. Но это не
будет душепопечительством. Наше душепопечительство - керигма-
тическое. Базис, фундамент нашей работы - Слово Божье. Другими
словами, не зная Слова Божия, я в принципе, в глубине, в этом воп¬
росе помочь не смогу.
Душепопечительная работа, которой мы занимаемся, имеет ис¬
ходную точку. И эта исходная точка - озабоченность. Я озабочен со¬
стоянием человека. Я устанавливаю это состояние человека, нахожу
его положение, и выражаю свою заботу. Если я им не озабочен, зна¬
чит, я ему не помогу.
Во-вторых, наша душепопечительная работа христоцентрична.
Мы помогаем людям, потому что приводим их к Христу. В имени
Христа, или в Его присутствии дана человеку помощь. Спасается чело¬
век не нами, спасается Христом.
Наша душепопечительная деятельность, наконец, братоцент-
рична. Если я не люблю человека, которому хочу помочь, я ему не
помогу.
3.6. Душепопечитель — дары, задание, роль
Душепопечение духовный процесс. Он немыслим без непосред¬
ственного участия Бога. Только там, где Бог Сам полагает Свою руку
на искалеченную душу человека, исцеление, обновление жизни воз¬
можно.
При такой постановке вопроса важно теперь выяснить роль душе-
попечителя70. Если весь секрет душепопечения в Божественном дей¬
ствии, то зачем тогда душепопечитель? В чем же заключается роль
душепопечителя? Кто такой душепопечитель? Кто имеет право на
душепопечение? В какой момент я готов заняться душепопечитель¬
ной деятельностью? Кто является душепопечителем по Священному
Писанию? Как об этом говорит Священное Писание?
70 Личность и роль душепопечителя обсуждается многими авторами. См., на¬
пример: Ruthe 1975:32-56; Jentsch 1982:18-65; Ziemer 2000:177-194.
55
3.6.1. Душепопечитель - это свидетель
Во-первых, Священное Писание учит нас, что душепопечитель в
первую очередь свидетель. Прочитайте следующее место Писания.
В Деян. 1:8-9 сказано:
«Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и
будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и
Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся
в глазах их, и облако взяло Его из вида их».
Христос обобщает всю нашу христианскую жизнь. Он говорит:
«Если вы получите Духа Святого, который низойдет на вас, то ха¬
рактерной чертой вашего существования на земле будет свидетель¬
ство». Понимаете, все, что мы будем делать, когда Дух Святой зай¬
мет в нас место, это свидетельствовать. Этим одним словом Христос
пытается принципиально объяснить всю целостность человека. «Вы
будете свидетелями Мне, свидетелями Моей благодати», - говорит
Христос.
Ученики Христа - это в первую очередь свидетели. То, о чем они
говорят, пережито ими. Нет, они не теоретики. Их свидетельство - их
жизнь с Христом, жизнь в Духе Святом. Они наглядный пример тому,
что предлагает Христос всем людям. Преображение в Его образ ста¬
ло явным в их жизни.
Переводя эти мысли на душепопечителя, важно подчеркнуть:
душепопечитель - это человек, переживший то, к чему он повел сво¬
его клиента. Он покинул пространство, находящееся под властью князя
мира этого.
«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в
которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле
князя, господствующего в воздухе, духа, действующего
ныне в сынах противления» (Еф. 2:1-2).
И это отношение к Богу абсолютно налажено. Душепопечитель
не только знает, о чем говорит. Он пережил то, чему учит. Его советы
подтверждаются жизнью. Характерная черта душепопечителя - его
собственное свидетельство.
56
Лично я давно уже не верю в душепопечение, в смысле чисто
советнического подхода. Дать совет по книге или же поделиться соб¬
ственным опытом - разница великая. Душепопечительпо книге далеко
человека не приведет. Даже если эта книга - Библия. Не буква, а Дух
животворит. А присутствие Духа Божия в нашей жизни всегда резуль-
тируется в переживании, в личном опыте. Люди, живущие в Духе,
всегда будут свидетелями силы воскресшего Христа.
Душепопечитель в первую очередь свидетель. Это тот, кто сам
пережил. Греческое слово martyrion - свидетельство. Martyr - это тот,
кто за дело погиб. Мученик, который отдал свою жизнь за свои убеж¬
дения. Библейское понятие «свидетельства» или «свидетеля» - это
понятие человека, который полностью ушел в дело, о котором гово¬
рит.
Предложить человеку душепопечение - это значит воспитать его
в премудрости Божьей. В премудрости, которую сам пережил. От
того и мой принцип, душепопечитель без душепопечителя быть не
может. Если я сам не пережил, сам не испытал, тогда как мне быть
свидетелем? Как же мне помочь людям, когда я этого сам не пере¬
жил? Поэтому для нас очень важно установить базовый принцип в
церкви, если я хочу помогать людям, я сам должен обращаться за
помощью к людям. И пережив помощь от Господа, я буду способен
помогать другим. Я ищу помощь в Теле Христовом. На то оно и дано,
чтобы мне помочь. Но если у меня не было таких переживаний в жизг
ни, то церковь давно превратилась в пространство, в которое прихо¬
дят люди посидеть, отсидеться и остаться какими они есть. Но разве
это церковь Христа? Невозможно быть частью тела и не переживать
взаимосвязывающую силу отдельных членов. Если я живой член церк¬
ви, то церковь должна иметь на меня влияние. Вот тогда я начинаю
думать, а когда мне, кто, в чем помог? Когда я на прошлой неделе
пережил душепопечительную помощь? Не может быть, чтобы ничего
не было, если живешь в церкви. Возможно, мы не замечаем, не кон¬
центрируем внимания на этой помощи. Поэтому и не замечаем, когда
самому надо бы помочь.
Мне, как будущему душепопечителю, надо понять - я помогаю,
будучи свидетелем помощи, оказанной мне. Свидетель должен осо-
57
знатыо, что он видел. Представьте себе, что где-то рядом случилась
авария. Полиция спрашивает:
- Вы там были?
- Была.
- А что там произошло?
- Ну, женщина с собачкой прошла.
- Там машина стукнула другую машину. Вы не видели?
- Что, столкнулись что ли?
Быть на месте аварии и ничего не видеть. Ну что это за свиде¬
тель? Свидетель - он лишь тогда свидетель, когда осознанно запом¬
нил произошедшее. Сначала осознал, а потом запомнил.
Я рекомендую вести дневник. Это большая помощь в запомина¬
нии случившегося. Если ты не научишься с раннего детства вести
дневник, то в преклонном возрасте это уже не просто. Память наша
обманывает нас. Не думайте, что если двадцать лет назад вы что-то
переживали, то вы всё запомнили. Нет, далеко не так. Гарантирован¬
но не так. Я помню, как мой отец меня наказывал. Но я и заслуживал.
Отец меня бил, и думаю, что я это все помню. Вот сидим с отцом, а я
его спрашиваю:
- Ты помнишь, как ты меня ремнем наказывал?
- Не помню.
- Ну, как не помнишь? Помнишь, я стройкой домой пришел? Аты
решил: в моем доме троек не будет...
- Не было этого, сынок. Да и у тебя никогда не было троек.
Мама пришла, и говорит:
- Не было этого, не было, сынок.
Видите, я настолько привык к ремню, что начинаю выдумывать.
Моя память начинает автоматически меня обманывать. А дьявол тут
как тут. Он мне в память наложит таких историй, которых никогда не
было и если я 25 раз повторю эту историю, то на 26-й она мне уже
кажется действительной.
Когда люди свидетельствуют о своей прошлой жизни, начинают
рассказывать, какими бандитами они были, то в их истории зачастую
много придуманного. Наша память идеализирует прошлое, украшая
его по мере нашей фантазии. Человек вспоминает то, что ему хочется
58
вспомнить. Если пережитое прошлое помогает ему в духовном равно¬
весии, то оно скоро укрепится в нем как постоянная истина.
Каждый раз, вспоминая своего отца и ремень, я говорю ему: вот
ты меня бил, а я-то своих детей не бью. Ты хлестал меня, а я своих
детей - нет. А потом впечатление такое хорошее, вот, мол, я какой
отец! А у меня отец изверг. Культивировать такую мысль - значит
дьявола привлекать.
И мы все это делаем. Не надо себя обманывать. Все мы это дела¬
ем. Дьявол контролирует наши мысли, и в любой момент он может
забросить нам в голову любую мысль. Поэтому важно научится жить
истиной. А хочешь жить истиной - значит, надо вести дневник. Иначе
интерпретация случившегося легко заменит действительность. Та¬
кого рода интерпретация может стать болезненным явлением, спо¬
собным полностью исказить наше воображение. У нас в церкви есть
женщина, в жизни которой происходит нечто подобное. Эта женщина
прекрасно умеет слушать. Она прослушает твою информацию, и тебе
кажется, что она тебя поняла. А на следующий день она рассказыва¬
ет такие вещи, которых вообще не было. Услышанное в ее воображе¬
нии формируется в небывалую историю. Забота о человеке, дове¬
рившем ей свое горе, заставляет ее искать причину, и не имея ни
необходимых знаний, ни опыта, она делает самые фантастические
выводы. И не в силах молчать, она начинает этим делиться с друзья¬
ми. Так разворачивается заклятый круг, давно сделавший нашу сест¬
ру одинокой. Почему? Потому что она озабочена. Но ее забота не
руководствуется истиной.
Как душепопечители, мы с вами свидетели. Свидетель - это чело¬
век, который осознанно смотрит на процессы жизни. И чем больше
мы осознаем, тем успешней будем действовать в душепопечитель-
стве. Значит, надо осознанно подходить к этим вещам. Нельзя из
нижней части живота принимать решения. Чувственно, интуитивно.
Нужно осознанно принимать решения. И не путайте животные чувства,
вызывающие в нас мысли, с голосом Духа Святого.
Дух Святой, если Он действительно проговорил, то Он сказал ло¬
гично. Начнет работать ваша логика. Дух Святой никогда не создает
«живот», полный бабочек. Это не Дух Святой. Поэтому не надо эти
59
вещи путать. Свидетель - это осознанно мыслящий человек. Если
Дух Святой придет в нашу жизнь, то мы будем свидетелями, людьми,
которые видят действительную ситуацию.
Знаете, если я с Духом Святым свидетель, тогда я буду свиде¬
телем того, чего я действительно видел. У нас в церкви уже не¬
сколько раз наблюдались такие вещи. Член церкви грешит, а Гос¬
подь ночью дает Виталию сон. И тот видит этого грешника, этого
человека, где он грешит, и что он делает. Теперь Альберт подходит
ко мне и говорит: «Мне такое приснилось... я после этого больше
спать не могу». А я ему говорю: «Мне такое же приснилось». Зна¬
чит, Бог сделал нас свидетелями. И это часто происходит. И я тогда
подхожу к этому человеку и начинаю издалека... Я ведь не скажу:
«Вот, мол, нам с Альбертом и Виталием приснилось, что ты зани¬
маешься блудом».
Там, где Господь делает тебя свидетелем, ты точно знаешь, что
человек согрешил в этой области. Это Господь делает откровение с
места, где мы телесно не присутствуем. Но мы тоже свидетели. Если
это так происходит, то тогда то, что было, и то, что мы во сне видели
или в мыслях нам открыто было Духом Святым, всегда сойдется один
в один. Увидел, что это происходило в машине, машина была «форд».
И ты спрашиваешь: «Можно у тебя узнать, ты вчера вечером никуда
не ездил в «форде»?» Как только спросил, так сразу по реакции видно -
поймали. Потому что ты знаешь детали. Если я становлюсь в Духе
Святом свидетелем, я всегда свидетель осознанного акта. У меня
такое чувство. Сон есть визуализация мысли. Ты мне сказал, я думаю,
Бог показал, я вижу. Он может это дать любому, это Его решение. Мы
не решаем, кому Бог должен давать.
Итак, душепопечитель - это свидетель. Человек, переживший
наяву или переживающий трансформирующую силу Духа Святого,
открывающую скрытое от нас.
3.6.2. Посланник Бога
Но душепопечитель не только свидетель. Бог избрал его Себе на
служение, на дело доброе, назначенное ему творить (Еф. 2:10). Ду-
шепопечение - акция в интересах Бога. Во 2 Кор. 5:18-21 мы читаем:
60
«Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с
Собою и давшего нам служение примирения, потому что
Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям
преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы -
посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увеще¬
вает через нас, от имени Христова просим: примиритесь
с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жерт¬
вою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными
пред Богом».
Кто мы во Христе? Мы посланники Бога! В немецком переводе
еще яснее: мы наместники Бога, т. е. на Его месте. Где мы, там Он.
Наместник всегда действует от имени вышестоящего. Раз он наме¬
стник, значит он в ответе. С него спросят. Ему дано решать. И приня¬
тое им решение соответствует тому, кто его послал, кого он заме¬
щает.
Итак, с одной стороны душепопечитель - это свидетель, который
сам пережил перемену в своей жизни, с другой стороны, душепопе¬
читель - это посланный Богом человек, наместник Господа Иисуса
Христа. Это тот, которому Господь дает право засвидетельствовать и
призвать человека к примирению. Примиренный с Богом, он не толь¬
ко знает о силе божественного обновления, в нем самом Бог утверж¬
дает праведность. Русский перевод ст. 21, гласящий: «чтобы мы в
Нем сделались праведными пред Богом», не совсем правильно
передает смысл греческого оригинала. Точнее было бы перевести:
«чтобы мы осуществились в праведность Бога в Нем»7'.
Праведность - это значит правильность. Бог сделал из нас Своих
наместников, и мы посланники от Его имени, когда речь заходит о
примирении.
Значит, мы призваны Господом действовать на месте Его. Цер¬
ковь есть Тело Христово, и там, где появляется церковь, появляется
Он. Как только церковь показала ногу, весь мир увидел «ногу» Христа.
Как только церковь показала руку, весь мир увидел «руку» Христа. Так
должно быть. Что интересно, «головы» у этого тела нет. Потому что
71 См. Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский
язык, СПб. 2002, стр. 1084.
61
глава - Христос. Голову Он нам не передал. Интересно, не правда ли.
Нам повезло. Нам не надо думать.
Но как в принципе понять, что мы безголовые? Это говорит о том,
что не нам принимать решения. Такое положение, правда, вызывает у
некоторых страшные неудобства, потому что мы не любим жить, отдав
контроль в другие руки. У других, однако, оно вызывает невообрази¬
мую гармонию. Потому что если не мне отвечать, тогда по мне хоть кол
на голове теши. У меня, например, вообще нет забот, скажем по работе
в Москве. Там Иван или Анатолий, он пусть и отвечает. У меня еще
никогда не появлялось чувство ответственности за то, чем занимается
человек, с которым я в принципе ничего общего не имею. Когда мы
занимаемся не своим делом, у нас, как членов в «Теле Христовом»,
всегда появляются проблемы. Когда я занимаю место «головы», у меня
всегда появятся заботы. А озабоченность - это всегда первый признак
раздвоения. Нет единства в самом себе. Только там, где у человека
нет забот, присутствует полная гармония с Богом.
Поэтому, когда я ищу внутреннего мира, мне нужно искать внут¬
реннего призвания, данного мне Богом. Жить с Богом - это значит
жить в призвании. А это значит быть Его посланником.
Душепопечитель - это призванный Богом на служение человек.
Понимая свое призвание как наместническое - служить легко. Рань¬
ше, провел я с человеком душепопечительную беседу, а он понарас-
сказывал всякой грязи, так я ночами не спал. Не мог заснуть. Эта
грязь вся висела на мне. Приехал на евангелизацию, провел десять
бесед и, вернувшись домой, следующие две недели я был конченым.
Потому что все услышанное зависало на мне. Глаза закрываю, и перед
моими глазами вся эта грязь. Хочется спать, а спать не могу. И дошло
до того, что мне жена сказала: «на евангелизацию ты больше не по¬
едешь. Ты уезжаешь человеком, а приезжаешь тряпкой. Тебя выжи¬
мают, как лимон». Дошло до того, что меня миссия отправила на целый
год отдыхать. Семь лет я работал, и меня выжали настолько, что в 35
лет у меня чуть было не случился инфаркт. И отправили меня отды¬
хать. Я был конченым. И тогда я занялся этим вопросом. Продол¬
жать, как раньше, было невозможно. Или бросать духовный труд, или
что-то делать. И вот однажды один старый душепопечитель открыл
мне очень важную истину.
62
«Знаешь в чем твоя проблема, Иоганес? - спросил он меня. - Ты
работаешь на себя».
И до меня дошло. Каждый раз, разговаривая с человеком, я чув¬
ствую себя за него в ответе. Мне казалось, я в принципе должен его
изменить. Ведь это же мне Бог дал человека, Он с меня и спросит. Так
я мыслил. Вот, женщина рассказывает мне, что делается в ее жизни.
Я как услышу все это, мне остается только сказать ей: давай помо¬
лимся. Помолились. А грязь-то осталась в моей голове. Может, Бог
ей и помог. Не я, а Бог ей помог. Потому что мы работаем христоцен-
трично. А у меня все осталось. Я всю эту грязь поволок за собой. И
вот таскаю тонны такой грязи. Брат мне тогда говорит: «Перестань
это делать. Раскайся».
И я покаялся. Встал на колени и буквальным образом покаялся.
Как сейчас помню мою молитву.
«Господь, я больше не хочу брать на себя ответственности
там, где у меня ее нет. Не я «каю» людей, не мое это дело.
Не я меняю людей. Я - рука Твоя, а Ты - мозги. Ты и думай,
Ты глава моя».
Эта молитва изменила мою жизнь, мое служение. Раньше меня
коробило от определенных людей. И когда я уже заранее знал про¬
блему пришедшего ко мне человека, и мне от одной мысли, что сей¬
час опять начнется эта возня в грязи, становилось плохо. Ведь опять
вывалит на меня весь этот навоз. Богу легче, а мне как? Теперь я
научился передавать моих клиентов Богу. Он им помогает. Он Спаси¬
тель. Я только указываю на Него. Я Его посланник, Его исполнитель.
Ответственность за успех не за мной, а за Ним! Душепопечитель ис¬
полняет волю призвавшего его.
3.6.3. Пастырь
Душепопечитель должен быть пастырем. В Ин. 10:11 сказано: «Я
есмь пастырь добрый». Вся 10 глава Евангелия от Иоанна описывает
Христа как пастыря, озабоченного состоянием своих овец. Душепопе¬
читель- пастырь, и пример ему Христос. Как никто другой, Христос
63
озабочен состоянием своих овец. В этом суть Его пастырства. Если у
человека нет базовой потребности пастырства, он душепопечителем
не будет. Он может быть советником, но не душепопечителем.
Пастырь - это человек, озабоченный состоянием своего ближне¬
го. Он желает вырастить его. Пастырство - это духовное отцовство.
Это дар. И с другой стороны, если это дар, и нет практического при¬
менения, то какой от него толк? Дар нужно развивать. Потенциально
все мужчины - отцы. Но не все ими становятся. И не все будут хоро¬
шими отцами. Но потенциально все прекрасные отцы. Потенциально
все женщины - матери, но не все становятся матерями или хороши¬
ми матерями. Потенциально мы все пастыри, но не все мы духовные
пастыри в глазах Бога. Поэтому надо учиться. На примерах Христа
учиться, преображаясь в Его образ, образ самого большого Пастыря,
Которого мы имеем. Он наш пастырь, у Него мы учимся. И в Нем мы
становимся людьми, которых Он призывает себе на служение.
Итак, чем отличалось пастырство Христа? Евангелист Иоанн назы¬
вает семь отличительных черт в образе доброго Пастыря (Ин. 10:1—18)72.
1. Добрый пастырь входит к своим овцам в дверь. Другими сло¬
вами, он знает, где вход. У него есть правильный и единственно поз¬
воленный доступ к овцам. Душепопечитель - пастырь всегда будет
искать правильного подхода к человеку. Он ломиться в душу клиента
не будет. Он знает, где дверь и будет терпеливо ждать, когда ему
откроют. Христос, как никто другой, владеет ситуацией человека. Он
знает, как правильно подойти к человеку. Найти подход к душе чело¬
века - это значит связаться с Христом. Он - дверь к душам людей
(Ин. 10:9). Душепопечитель - пастырь, поэтому всегда будет консуль¬
тироваться с Христом, прежде чем начать работать над душой чело¬
века.
2. Добрый пастырь знаком овцам. Они знают голос его (Ин. 10:4).
Душепопечитель, там, где он живет принципами Христа, всегда нач¬
нет с общения, личного общения с человеком. Душепопечитель - это
не просто консультант. Консультант дает совет. Душепопечитель ищет,
как исцелить и укрепить душу. Тут без личного доверия не обойдется.
72 См. замечательную лекцию Дугласа Макмиллана «Господь - наш пастырь»
(1986).
64
А довериться возможно только в результате общения. Между про¬
чим, общения между делом не бывает. Общение требует времени.
3. Добрый пастырь ни в чем другом не заинтересован, как в жиз¬
ни своих овец. Христос о Себе сказал, что Он принес им жизнь и
жизнь с избытком (Ин. 10:10). Наемники ищут своей прибыли, доб¬
рый пастырь, однако, озабочен судьбой своих подопечных. Душепо-
печительство это не просто труд, в результате которого можно зара¬
ботать себе на жизнь, как это принято сегодня во многих уголках за¬
падного мира. Заплатил за душепопечительный сеанс, и тебе помо¬
гут. Нет! Душепопечение возможно только там, где все личные инте¬
ресы душепопечителя ушли на задний план.
4. Добрый пастырь готов пожертвовать свою жизнь за овец своих
(Ин. 10:11). Он не только озабочен состоянием своего подопечного,
но даже готов жизнь свою положить на благо его. Наступит беда, при¬
близится волк, добрый пастырь не оставит овец одних, не убежит, спасая
свою шкуру, как это делают наемники (Ин. 10:12). Душепопечитель
всегда защитит своего клиента от атак извне и, если потребуется, по¬
жертвует своим добрым именем, но клиента в обиду не даст. Душепо¬
печитель - пастырь, в принципе на стороне ищущего у него помощи.
5. Добрый пастырь - не лицемер и не слуга отдельных овец. Его
базовый интерес - привести всех в единство, в одну семью. Душепо¬
печитель - пастырь, действующий по примеру Христа, поэтому
никогда частным образом трудиться не будет. Библейское душепо¬
печение направлено на создание божественного коллектива церкви.
Поэтому любая душепопечительная помощь - в корне социального
уклада. Обновленная душа будет искать общения с братьями и сест¬
рами во Христе. Где же этого не происходит, там нарушен библей¬
ский характер душепопечения.
6. Добрый пастырь имеет источник силы и знания вне самого себя.
Христос нашел этот источник в Отце Небесном. Он знает овец, пото¬
му что знает Отца, и Отец знает Его (Ин. 10:15). Невозможно быть
душепопечителем в образе доброго пастыря, полагаясь на свой разум,
свои силы и опыт. Без глубокого общения с Богом тут не обойтись. И
если Христос нуждался в таком общении, какая может быть речь о
нас, смертных?
ЛЗак. 3665
65
7. Добрый пастырь живет для овец своих, но это никак не означа¬
ет полную потерю личности во благо других. Христос явно оставляет
за собой власть помочь или же отказаться от помощи (Ин. 10:18).
Нет, душепопечитель никому не обязан, лишь только одному Господу
Богу. А Он вверил служение в его руки. Зачастую клиенты становятся
назойливыми, высасывающими энергию и кровь из тех, кто готов им
помочь.
Итак, где душепопечитель поддается на такого рода требования,
он скоро попадает в зависимость от малой группы постоянно нужда¬
ющихся в помощи. Такой зависимости допускать нельзя. Отцу вос¬
питывать детей, а не детям предписывать отцу, где и как их воспиты¬
вать. Врачу лечить больного, а не больному указывать врачу на пра¬
вильную терапию. Душепопечитель - отец и врач, и поэтому ему
решать. Нельзя отдавать власть в руки подопечных.
Душепопечитель - это пастырь добрый, и учиться такому пастыр¬
ству нам - у Христа.
3.6.4. Проповедник
Душепопечение - керигматический акт73. Основной инструмент
помощи душе человека - Слово Божие. В нем лежат все источники
исцеления, обновления и утверждения человека (2 Тим. 3:16). Помочь
человеку - значит открыть ему волю Божию, т. е. проповедь. В опре¬
деленной мере душепопечения без проповеди не бывает. Сказав это,
важно, однако, сразу подчеркнуть, что душепопечительная пропо¬
ведь - это не монолог, не речь с кафедры. Хотя, конечно, и воскресная
проповедь может произвести свое душепопечительное действие. В
душепопечении проповедь, как правило, в стиле беседы. Не моно¬
лог, а беседа, обсуждение, изучение Писания в открытом разговоре.
К сожалению, церковная практика полна примеров, когда «братья»
приходят на душепопечение с нотацией, напичканной местами из Биб¬
лии. Но душепопечительная проповедь - это не доклад на тему, это не
нотация с поднятым указательным пальцем. Душепопечитель не ора¬
тор, а врач. Помогает не демагог, а педагог. Мы хотим воспитывать, а
воспитывать надо не кнутом из мест Священного Писания, а словом
73 ТЬигпеуэеп 1968:23А.
66
мудрым, сказанным в свое время. Проповедовать можно, в конце кон¬
цов, и без слов, жизнью, примером. Глупо сказать все сразу, намного
мудрее сказать истину в свое время. Таким образом, Слово Божие
упадет на добрую почву и принесет плод в свое время (Мф. 13:8)74.
3.7. Церковь - душепопечительная практика
Церковь - это место, где происходит душепопечительство. Нет
другого, подобного этому. Почему это так? Библия нам говорит, что
мы члены одного тела. Где научиться пальцу быть пальцем, как не у
пальца? Где научиться носу быть носом, как не у носа? Где научиться
видеть глазу, как не у глаза? Невозможно пальцу научится у носа ис¬
полнять свои функции. Невозможно носу научится дышать у пальца.
Церковь - Тело Христово, это пространство, в котором мы учимся
друг у друга. Причем очень важно понимать, что даже если я Богом
поставленный на служение апостол, то это не значит, что я умею дей¬
ствовать на 100% даром вспоможения, если этого дара нет. Если апо¬
стол одарен двумя левыми руками, как такой апостол построит дом?
Он может стратегически продумать, как построить дом, но строить
он его не будет. А если и будет, то я в этом доме жить не хотел бы. И
он не научит человека строить дом. Может быть, апостолу дано зада¬
ние найти такого человека, который научил бы его строить. Но он сам
не будет этим учителем при всем своем духовном звании. Потому
что он не способен. Бог не дал ему.
Невозможно в Теле Христовом назначить пресвитера душепопе-
чителем и думать, что он все Тело воспитает. Нет, не воспитает! Пото¬
му что нет такого пресвитера на этой земле, который бы всё умел. Биб¬
лия ясно подчеркивает, что одному дано это, другому - другое. Одно¬
му - откровение, другому - мудрость, а третьему - пророчество (1 Кор.
12:8-11). Нет и не будет на этой земле человека со всеми дарами, со
всеми полномочиями. «Разве мы все апостолы? Все пророки? Все учи¬
теля? Все чудотворцы? Имеют ли все дар исцелять больных? Говорим
ли мы все на языках? Все ли умеем их излагать?» - спрашивает апос¬
тол Павел в 1 Кор. 12:29-30. Нет. И поэтому мы нуждаемся друг в друге.
74 См. по этому вопросу мою книгу «Руководить проповедью» (Reimer 2004).
67
В церкви должен быть ряд душепопечителей. Один-два не только
не справятся со своим заданием, они не владеют всеми дарами Духа
Святого, не направят человека в должное русло, не установят в данном
ему Богом служении (Еф. 2:10). А ведь воспитать в христианине слу¬
жителя - в этом основная идея душепопечительства (Еф. 4:12).
Итак, в церкви должны быть душепопечители, и во множествен¬
ном числе. Чем меньше их в церкви, тем меньше в церкви духовного
воспитания. Если все завязано на одном или двух, значит, в недале¬
ком будущем всё в церкви превратится в акт слушания. Члены церк¬
ви пришли, послушали и ушли. Жить жизнью в Боге они не смогут.
Потому что их не воспитывают. И не потому что эти один или два
душепопечителя не хотят их воспитывать, они в принципе не в силе
сделать этого.
Значит, место, где происходит душепопечительство, это - церковь.
Церковь, которую Бог одарил всем необходимым. В 1 Кор. 12:4-7
сказано:
«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения
различны, а Господь один и тот же; и действия различны,
а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каж¬
дому дается проявление Духа на пользу».
В церкви различные дары, различные задания. Значит, и различ¬
ный успех, который дан под этим даром. Всё это дано Богом на поль¬
зу (ст. 7). Для чьей пользы? В оригинале ясно сказано: для общей
пользы. Мне даны дары на пользу другим. Значит, я получил дары не
самому себе на пользу. Я получил дары от Бога на общую пользу Тела
Христова. Один - это, другой - то, но все получили дары на пользу
друг другу. В Еф. 4:16 написано, если каждый член Тела Христова
подает руку помощи другому члену, тогда Тело будет расти. Значит,
духовный рост возможен только тогда, когда мы подали друг другу
руки. Не даем друг другу руки, значит духовного роста не будет. По¬
этому нам важно понять, место, где происходит душепопечительст¬
во, это церковь, Тело Христово. Это никак не процесс, который про¬
ходит в какой-то клинике, куда послали человека лечиться. Конечно,
и клиника может сыграть роль. Но в принципе, если мы посылаем
68
человека в клинику, мы посылаем человека больного. Клиника играет
свою роль, но клиника не может быть чем-то вроде заменителя церк¬
ви. Нет, ни психолог, ни психотерапевт, никто никогда не сможет за¬
менить церковь. Только церковь является тем обществом, где чело¬
век действительно может выздороветь духовно. Только в церкви воз¬
можно душепопечение, качественное душепопечение, приносящее
человеку полное освобождение.
3.8. Предпосылки работы с душой
Церковь нуждается в душепопечителях. Это факт. Многие в церк¬
ви могли бы участвовать в душепопечительном труде. Вопрос, одна¬
ко, уместный: когда можно доверить члену церкви подобный труд, и в
каком духовном состоянии? Существуют ли предпосылки душепопе¬
чительной работы?
Что такие предпосылки существуют, мне кажется стало ясно, изу¬
чая основные характерные черты новозаветного представления о
душепопечении и душепопечителе. В следующем отрезке текста я
хочу связать как духовные, так и чисто гуманитарные предпосылки в
каталог, на который можно будет равняться в конкретном случае про¬
движения душепопечителей на духовный труд75.
3.8.1. Духовная зрелость
Во-первых, член церкви, готовый заниматься душепопечитель¬
ной работой, должен быть духовно зрелым человеком. Духовная зре¬
лость определяется четырьмя важными категориями.
1. Духовная зрелость определяется знанием Слова Божия. Свя¬
щенное Писание - рабочий инструмент в душепопечительной дея¬
тельности. Без знания Слова Божия качественного душепопечения
не будет. Открыть человеку глаза на возможность жизни в Боге - это
значит самому быть сведущим в откровениях Бога, данных нам в Пи¬
сании.
2. Духовная зрелость определяется духовным уровнем душе-
попечителя. Помочь человеку установить действенное отношение
75 1975:32-56; 1982:18-65.
69
с Богом может только человек, у которого отношение с Богом на¬
лажено. А личные отношения с Богом определяются молитвенной
жизнью. Значит, вторая важная необходимость, которую должен
иметь человек, желающий заниматься душепопечительной деятель¬
ностью - это молитвенная жизнь. Ведь молитва - это живое обще¬
ние с живым Богом. Если я не общаюсь с Богом, значит я незре¬
лый человек, и у меня нет возможности воспитать человека в духов¬
ной зрелости.
3. Духовная зрелость определяется общением с братом и сест¬
рой. В 1 Ин. 1:6-7 написано:
«Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во
тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же
ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем
общение друг с другом».
Более точный перевод:«Если вы говорите, что имеете обще¬
ние с Богом, что ходите во свете как Он во свете, тогда вам необ¬
ходимо иметь общение с братом и сестрой». Общение с Богом,
без общения с братом и сестрой не бывает. Греческое слово «кой-
нония» (котота) - общение, подразумевает общение обоюдо¬
стороннее. Я тебе даю, ты от меня берешь. Ты мне даешь, я от
тебя беру. Если ты только всегда даешь, а я всегда беру, это не
общение в смысле Писания. Я знаю, что я тебе могу что-то давать,
потому что у меня есть дар. Но с другой стороны, я знаю, что у
меня нет твоего дара, и поэтому я нуждаюсь в тебе. Это и есть
обоюдостороннее общение.
В церкви зачастую по-другому. Я пастор церкви, я все имею, все
знаю, всем руковожу, а вы детки мои; я в вас вообще не нуждаюсь, и
вам всем от меня учиться надо. Такого рода отношение к «своим»
деткам - не койноническое. Койноническое общение подразумевает
обоюдостороннее служение. Каждый имеет, что дать, и у всех есть
нужда взять. Люди, ни в чем никогда не нуждающиеся, в душепопе-
чители не годятся. Как душепопечитель, я исхожу из того, что нужда¬
юсь в помощи. Я имею дать, но я также и нуждающийся, я могу дать,
но мне необходимо взять.
70
4. Духовная зрелость определяется жизнью в послушании. По¬
чему? Когда я помогаю человеку разобраться в жизни, я рано или
поздно потребую от него послушания. Установили мы проблему, оп¬
ределили вариант действия. Теперь клиенту надо действовать. Пред¬
ставьте себе следующий пример. Я пришел к врачу, врач говорит:
«возьмите аспирин». А я ему говорю: «знаешь, пошел ты со своим
аспирином подальше. Сдался мне твой аспирин». Разве этот врач
заинтересован мне помогать? Я такой же пациент. Мой вес давно
превышает норму. Прихожу к врачу, и постоянно повторяется одна
и та же песня. Врач посмотрит на меня, посмотрит на мой живот и
говорит: господин Раймер, вам надо заниматься спортом. Мне он
это каждый раз говорит. И каждый раз я ему отвечаю: вы правы. Но
я так и не занимаюсь спортом. Он спрашивает меня: вы занимае¬
тесь спортом? Я молчу. Нет, не занимаюсь я спортом. Я убежден в
том, что если бы мой врач не получал мои деньги, он давно бы меня
выгнал. Выгнал бы потому, что я не делаю того, что он мне советует.
Да, я соглашаюсь с ним, но делать - не делаю. И я опять прихожу, и
опять, и снова и снова... Он смотрит на меня и уже с разочаровани¬
ем в голосе спрашивает: «Вам что, таблетки нужны? Возьмите, я
вам выпишу». А что со мной разговаривать, я все равно не делаю то,
что он мне говорит? Я не слушаюсь и помощи мне нет. Поэтому
послушание очень важно.
В следующем рабочем листе вы найдете ряд мест Священного
Писания по предложенным выше категориям зрелости. Невозможно
просто решиться знать Слово Божие, если вы не понимаете, насколько
важно жить Словом Божьим. Загореться надо. А зажигает нас Слово
Божие. Поэтому внимательно прочитайте и по возможности закон¬
спектируйте указанные места. Слово Божие не только закрепит
вышесказанное, но и вдохновит вас на путь к духовной зрелости.
Душепопечитель должен быть духовно зрелым человеком. По¬
этому Библия и учит нас, чтобы мы не брали начинающих, незрелых
людей на служение. Что происходит, когда мы берем на служение
душепопечителя незрелого человека? Объясню на примере. К брату
Владимиру напросилась на беседу молодая женщина. Брат сам сов¬
сем недавно обратился к Господу. Он только начинал бороться со
71
своей половой неуравновешенностью. Да и Слово Божие Владимир
знал слабо. После короткого разговора с пресвитером, разрешив¬
шим проводить беседу, Владимир назначил время встречи. Оказа¬
лось, эта девушка весьма легкого поведения. Она действительно ис¬
кала помощи. Но все ее истории неимоверно возбуждали Владимира.
И прошло немного времени, как Владимир впал в блуд. А ведь цели
были святые.
Или другой пример. В евангелизационной поездке по Белорус¬
сии среди многих других принимал участие молодой человек из Юж¬
ной Африки. Во время одного из служений к нам за помощью обрати¬
лась бесноватая женщина. Брат из ЮАР обязательно захотел участ¬
вовать в ее освобождении. Мы, ответственные братья, не давали себе
отчета, какими могут быть последствия. И только после выхода духа
из тела женщины заметили, что с нашим южноафриканцем творится
что-то неладное. Демон, покинувший женщину, вселился в этого мо¬
лодого парня. И мы, только закончившие борьбу на одном фронте,
были вынуждены заняться им. Потом оказалось, что взятый нами на
служение брат живет во множестве грехов, и никак не должен был
быть допущен к такому ответственному служению, как экзорцизм.
Подобных примеров много.
Душепопечительство - дело духовно зрелых сестер и братьев.
Человек, до того, как стать душепопечителем, стать сотрудником в
церкви, должен стать учеником Христа. И в процессе ученичества
надо человека научить Слову Божьему, освящению, общению с братья¬
ми и сестрами, жизни в послушании. Этому мы учим людей в процес¬
се ученичества. Если этого процесса ученичества в жизни человека
не было, тогда сложно ожидать духовной зрелости. Членам церкви,
определившим в себе духовную незрелость - один совет: пройдите
курс ученичества. Не важно при этом, сколько вам лет и какой у вас
стаж следования за Христом. Важно, не сколько лет я хожу в церковь,
а в каком состоянии моя духовная жизнь. Трудиться в церкви могут
только ученики Христа. А ученик Христа понимает Слово Божие, жи¬
вет в личном общении с Богом и нашел свое место в Теле Христа,
общаясь с братьями и сестрами койнонически. Такой ученик готов
заняться душепопечительством.
72
Рабочий лист: Духовная зрелость душепопечителя
Проработайте следующие места Священного Писания, подчеркните
указанные здесь истины о духовной зрелости душепопечителя и об¬
судите ваши выводы в группе.
Ин. 4:
Ин. 10:
1 Фес. 2:
73
3.8.2. Человеческая зрелость
Духовные люди не перестают быть людьми. И общаться в душе-
попечении они будут с людьми. Человеческое общение подразуме¬
вает отрицательные человеческие качества, о которых ниже и пой¬
дет речь. Душепопечительство предполагает человеческую зрелость.
Человеческая зрелость описывает определенное человеческое ста¬
новление, наш человеческий опыт, который помогает нам в общении
с людьми.
1. И первое, что важно иметь душепопечителю, это открытые глаза.
Душепопечитель - это видящий человек. Если человек не может
видеть проблемы другого человека, он просто-напросто не может
быть душепопечителем. У нас в 70-х годах прошлого столетия в биб¬
лейской школе Виденест76 была одна сестра. Она очень боялась разго¬
варивать с людьми. Ситуация повторялась не раз. Приехали мы, ска¬
жем, в церковь К., и не пройдет и часа, как наша сестра подбежит к
одному из нас и тянет его к тому или иному человеку. Мы уже знали:
опять определила проблему. Я ни разу не видел, чтобы она в своем
видении состояния человека совершила ошибку. Бог дал ей откры¬
тые глаза. Но прошло еще немало времени, прежде чем она осмели¬
лась взять беседу на себя. Душепопечитель должен видеть людей.
Не все христиане видят. Такие верующие на душепопечение не
годятся. Не видеть проблем и пытаться направить человека на ис¬
тинный путь - это все равно, что слепому решиться показать дорогу
больному глазами. В конце концов, не здоровый, а сам больной ста¬
нет указывать путь, и таким образом оба потерпят поражение.
2. Во-вторых, это открытые уши.
Душепопечитель слышит. Знаете, в душепопечительной беседе
не столь важно говорить, как слушать. Очень важно сидеть и слу¬
шать, и это не все умеют. Правильно слышать - этому тоже учится
надо. Ведь люди дают сигналы. Человек, который ищет помощи, стес¬
няется говорить о своих проблемах. Но он обязательно даст сигнал
этой проблемы. Поэтому надо научиться слушать. Не надо сразу разго¬
76 Школа на западе Германии.
74
варивать. Человек пришел рассказать о своей боли, открыть свое
сердце. Дай ему рассказать о себе. Не надо спешить с выводами.
Слушай. Открой уши и слушай, и молись. И, если можно, записывай.
Я часто прошу моих клиентов разрешения записывать то, что слышу,
свято обещая записи мои по окончании наших душепопечительных
отношений уничтожить. Записывая сказанное, легче услышать ню¬
ансы в разговоре моего собеседника. Но об этом позже. На тот мо¬
мент важно понять способность выслушать человека. Кто хочет муд¬
ро помочь, тому нужно детально услышать (Ис. 50:4).
3. В-третьих, душепопечителю необходим мудрый язык.
Говорить мудро - это значит говорить вовремя и по делу. А гово¬
рить вовремя - значит уметь контролировать свой язык. А ведь это
не так-то и просто. Язык такое нагородить может. Иаков правильно
предостерегает нас распускать язык (Иак. 3:1 и сл.). Лучше сказать
меньше, чем сказать много. И особенно, когда мы начинаем выдавать
знание, которым сами владеем наполовину.
Приведу пример. Привозят к нам в церковь женщину. Дома ей
сказали, что в ней бес, и она на 100% уверена, что это так. Уже изго¬
няли, не помогло, нужны специалисты. Вот и приехали к нам. Мы
вдвоем с братом ее выслушали. Прослушали, посоветовались и гово¬
рим ей: «дорогая, нет в тебе никакого беса». Увезли ее обратно. Она
же нам не верит. Ей сказали, что в ней бес, а мы вдруг отрицаем ее
бесноватость. Она опять звонит. Опять приезжает. Нет беса. А там,
где нет, и изгонять нечего. Сказали ей: «тебе нужно к христианскому
психиатру. Ты душевнобольная». Послали мы ее к психиатру. Через
некоторое время мне пастор звонит и говорит: «вот здорово, жен¬
щина изменилась полностью». Я его спрашиваю: «кто же ей нагово¬
рил, что в ней бес?» - «Ну, мы», - отвечает. «А откуда у вас опыт работы
с бесноватыми?» - спрашиваю. «Да нет у нас опыта, это первый слу¬
чай». - «Откуда же вы тогда взяли, что в ней бес?» - «Из книги», -
говорит. Сказали и сломали человека. И вместе с ней всю семью,
живущую в страхе от так называемого беса.
Значит, не говори скоро. Не надо! Можно такое нагородить, когда
необдуманно говоришь. Лучше сказать: я не знаю. Я обычно говорю
людям: вы знаете, у меня чувство или впечатление такое-то, но выводы
75
делать пока не могу. Надо проверить. Я еще никогда не встречал,
чтобы откровение Божие не подтверждалось на практике жизни. Бог
мне открывает состояние человека. Иногда это только изначальное
впечатление. Смотрю на человека, и мне кажется, он занимается тем
или иным. А иногда и вообще никакого впечатления нет. Но как бы
там ни было, я всегда начинаю беседу издалека. Я никогда не рублю
сплеча. А если рублю, то только в абсолютно критическом случае.
Пришел человек на беседу. Разговорились мы. Цель моя - помочь
ему открыться и признаться. Я, возможно, давно знаю его проблему.
Но открыть ее он должен сам. И когда он признается, раскроется, у
него остается впечатление раскаяния. Он сам признался, я не забираю
его достоинства. Я не приставил пистолет к груди и сказал: ты вот
такой-то, сякой-то. Не надо все говорить, что тебе открыто. Выздо¬
ровление требует осознанного желания жить по-другому.
Приведу пример.- В нашей церкви жил брат один из Африки, по
имени Том. Том нелегально приехал в Германию. Живя под ложным
именем, он однажды познакомился с нашей церковью и покаялся. Но
раскрыть свое настоящее лицо боялся. Господь уже давно открыл
нам, что он нас давно обманывает. И несмотря на это, мы сказали:
«Том, мы хотим благословить тебя на дьякона в церкви». И когда мы
ему сказали это, Том не выдержал. Он прибежал, расплакался и во
всем признался.
- Я всех обманул. Я выкинул все документы. Как могу я стать
дьяконом церкви, и вы меня пред Богом благословите. Бог ведь все
знает.
Я ему говорю:
- Том, и я знаю.
Тут он так и сел. Харрис, второй пресвитер, говорит ему:
- И я давно знаю.
- Как же вы меня тогда...
- Да потому что мы видим, что ты честный человек. Ты страдаешь
от того, что залез в такие дебри. Давай будем вместе искать выход.
Приставить пистолет к груди человека - значит не воспитать его.
Том раскрылся, и началось чудо за чудом. Уже через несколько дней
он признался во всем судье. На суде таких нарушителей закона сра¬
76
зу выкидывают из страны. Том все рассказал и назвал причину свое¬
го решения открыться властям - церковь. Судья, выслушав нашего
брата, признался, что такого он за всю свою судебную практику еще
не видел. Мы как церковь сообщили в суд, что в случае, если оштра¬
фуют Тома, мы готовы помочь ему вернуть все деньги, которые госу¬
дарство выплатило ему. И судья принял решение все простить. Тому
действительно все простили. Дали месяц времени подготовиться к
отъезду обратно в Нигерию. Потом он уехал, женился и собирался
вернуться в Германию, уже официально, на всех правах. Ему на это
дали разрешение. Тогда, вернувшись обратно с заседания суда, Том
подошел, обнял меня, весь трясется и говорит: «Как хорошо быть
самим собой!» Сегодня Том вернулся в Германию и служит Богу.
Душепопечитель - человек с обузданным языком и мудрой речью.
4. В четвертых, душепопечителю необходимо утешающее сердце.
Если мы хотим помочь человеку разобраться в его жизни, нам
нужно его любить и быть заинтересованным в его внутренней гармо¬
нии.
Человек очень быстро почувствует нашу любовь или же непри¬
язнь. И когда он чувствует любовь и честное глубокое стремление
помочь ему разобраться в жизни, он ответит доверием. А где есть
доверие, там и духовное развитие недалеко, (де нет доверия, душе-
попечения не получится. Любить, однако, не так-то и просто. Зачас¬
тую люди, обращающиеся ко мне за помощью, мне с первого взгляда
не милы. Возможно, они мне напоминают кого-то, похожего на них.
Оставившего неприятный след в моей душе. Может быть, дух мой
чувствует присутствие чужого, вражеского духа в человеке, пришед¬
шем ко мне. Так или иначе, если я хочу помочь человеку, мне необхо¬
димо его полюбить. Без утешающего сердца душепопечения не будет.
И поэтому я обращаюсь к Богу со своей неприязнью. Я прошу Его
умиротворить мое сердце и наполнить его любовью к клиенту. И, о
чудо, Бог слышит такого рода молитву!
5. И, наконец, душепопечителю нужен терпеливый характер.
Духовное воспитание - это процесс. Тут быстрых успехов не
бывает. Нам нужен терпеливый характер. Процесс воспитания иногда
77
длится очень долго. Сегодня поняли, а завтра изменились. Такого не
бывает. Я еще не видел ни одну женщину, которая сегодня бы забе¬
ременела, а завтра родила. Я еще не видел ни одного ребенка, кото¬
рый сегодня бы родился, а завтра пошел жениться. Развитие требует
времени. А время - терпения! Особенно сегодня, где все и везде на
парах. Человек - это не машина. С ним нельзя по регламенту. Мы все
по-разному мыслим, по-разному понимаем и перерабатываем ин¬
формацию. К каждому из нас нужен свой подход. И ни с кем из нас
нельзя спешить. Вот почему душепопечителю так необходимо тер¬
пение. А его редко у кого хватает. Я, например, очень нетерпеливый
человек. Мое терпение в душепопечении - это дар Божий. И получил
я его на коленях. Когда нет терпеливого характера, тогда и у тебя
другого выхода не будет. Бог полон терпения к нам, людям. Он, как
никто, долготерпелив. У кого, как не у Него, нам просить терпения?
Попросишь, и даст Бог, и начнет формировать в тебе характер божь¬
его человека, умеющего терпеть.
78
4.
Душа, нуждающаяся
в помощи
4.1. Перспектива определяет все
Душепопечение - это в первую очередь работа с людьми. Помочь
человеку разобраться в жизни возможно только тому, кто сам разоб¬
рался и понимает человека. Душепопечительство поэтому предпо¬
лагает знание человека. Учение о человеке, антропология, однако,
наука неоднозначная. Перспектива, точка зрения, с которой мы смо¬
трим на человека, имеет решающее значение. Ведь разница большая,
принимаю ли я за действительность существование души и духа чело¬
века, или, наоборот, в корне отрицаю. Поэтому, начиная работать с
человеком, важно правильно определить сущность самого человека.
В размере библейского подхода это значит подчеркнуть три важных
принципа.
а. Библейское душепопечительство должно быть целостным и
строиться на библейском учении о человеке. Как видит человека Биб¬
лия? Кто он, созданный Богом, Ему в прообраз (Быт. 1:27). Тело, ма¬
терия? Да. Из праха земного создал его Бог (Быт. 2:7). Но жизни в
этой конструкции не было. И поэтому вдохнул Бог в человека дыхание
жизни, душу (Быт. 2:7). И ожил человек. Созданный Богом человек -
как минимум двумерное существо. Тело *- материя, земного проис¬
хождения. Душа - дыхание Бога. Новый Завет открывает нам еще и
дух человека, ту часть человеческого существа, которая способна
непосредственно общаться с Богом. Дух Божий говорит нашему духу,
что мы дети Божии (Рим. 8:16).
Значит, человек - это дух, душа и тело. Только в гармонии всех
трех субстанций своего существа он полностью здоров. Дисгармо¬
ния, однако, вызывает заболевание, расстройство и даже смерть.
Сегодня мы все больше понимаем комплексность человеческого су¬
щества. Физическое расстройство зачастую обосновано психичес¬
ким состоянием. В науке уже давно употребляется термин психосо¬
матического заболевания, причем «психо» - это часть душевная, а
«сома» - греческое слово, обозначающее тело. Психосоматическое
заболевание - это взаимосвязь между душевным и телесным состо¬
янием человека в состоянии дисгармонии.
Библейское душепопечение должно быть целостным. Я не врач,
сконцентрировавшийся на физиологии человека и не психолог, пы¬
80
тающийся понять извилины души человека, и мы не мистики, забыв¬
шие как тело, так и душу и ищущие, как усовершенствовать дух. Ду-
шепопечитель ищет восстановить в человеке образ Божий, и поэто¬
му он должен видеть как тело, так и душу, и дух77.
б. Библейское душепопечение должно признавать ответствен¬
ность человека. Оно избегает того, чтобы подтверждать представле¬
ние человека о себе как о жертве. Часто бывает, что как только у
людей начинаются проблемы, они видят себя жертвой. И если чело¬
век входит в роль «жертвы», он уже не способен помочь ни себе, ни
кому другому. В принципе, такому человеку тяжело помочь. Библей¬
ское понимание человека исходит из того, что Бог сделал человека
ответственной личностью. Ему дана жизнь и он в ответе за свое сча¬
стье или горе. Человек себя, однако, так не ведет, начиная с Адама и
Евы, он постоянно ищет, на кого свалить вину и тем самым ответст¬
венность за свое положение. «Это жена, которую Ты мне дал», - пы¬
тается выкрутиться Адам, представший пред Богом (Быт. 3:12). Не я,
а она, а в принципе - Ты. Ведь не давал бы жены, и греха не случи¬
лось бы. Просто, не правда ли? Бог, однако, такому упрощенному и
наивному мышлению не следует. Сделал, провинился - неси наказа¬
ние (Быт. 3:16 и сл.).
Библия учит: человек есть самостоятельное существо. А раз са¬
мостоятельное, ответственное лицо, то так с ним и обращаться надо.
Библейское душепопечение должно признавать ответственность чело¬
века. Не признавать ответственность человека - это значит превра¬
тить его в фигуру на шахматной доске, сделать его продуктом судьбы.
Такого рода детерминация лишает его всякого достоинства. Христос
так не поступал. Он всегда апеллировал к достоинству человека,
вызывая его на самостоятельное решение. Вот он стоит перед чело¬
веком, который 38 лет не двигался, и задает, ну уж совсем непонят¬
ный вопрос: «Слушай, ты хочешь выздороветь?». Если хочешь выздо¬
роветь, встань. «Но извини, пожалуйста, как я встану?» - «Встань,
возьми постель свою». - «Но как, я ходить не могу. Я до водоема
добраться не могу, в который первым прыгнуть надо, чтобы ангел
77 Для более детального изучения совокупности духа, души и тела я советую
вам познакомится с трудами по антропологии.
81
исцелил. Я не могу, а ты говоришь: «встань». - «Возьми постель и
ходи», - требует Христос. Ходи - это означает: возьми на себя ответ¬
ственность78.
Много мест, рассказывающих о помощи, оказанной Христом лю¬
дям, и везде преследуется ясная мысль. Христос помогает людям,
обращаясь к их базовой ответственности за свою жизнь. Даже там,
где, казалось бы, уже никакого достоинства в человеке не осталось,
Христос находит нечто положительное и ответственное.
Классический пример этому - история беседы Христа с сама-
рянкой блудницей (Ин. 4:1 и сл.). Христос встретил эту женщину у
колодца. Она пришла за водой. Он знает ее состояние. Она не спо¬
собна на семейную жизнь. Ее жизнь морально надорвана. Какой
смысл с таким человеком разговаривать? Но Христос видит все. Он
видит, что она пришла за водой. Сама. Она еще способна заботиться
о себе, хотя бы только с целью удовлетворить свою жажду. И тут
Христос и начал свою беседу. Не с обличения, не с заумных сове¬
тов, а с просьбы: «дай мне попить». Человек - самоотверженная
личность. Помочь ему - это значит активировать в нем ответствен¬
ность за свою жизнь.
в. Библейское душепопечение должно строиться на истине.
Ин. 8:32 для меня стало фундаментальным местом из Священного
Писания в душепопечении. Здесь сказано: «Вы познаете истину, и
истина освободит вас». Неправильные диагнозы, в конце концов, выли¬
ваются в неспособность помочь человеку. Как душепопечители, мы
должны говорить только истину. Примеров неправильных диагнозов
достаточно. В Мф. 3:20-22 Иисуса называют «духовно больным».
Фарисеи вообще считали, что он «бесноватый». Он изгоняет демо¬
нов духом Вельзевула, утверждали они. Неправильный диагноз при¬
водит к абсолютно неправильному поведению. Нам нужно знать ис¬
тину. Не догадываться, не думать, как может быть. На таких гипоте¬
зах строить душепопечительную терапию нельзя.
Итак, правильное видение человека определяет правильный под¬
ход в душепопечительстве.
78 История исцеления больного у иерусалимского водоема под названием Ви¬
фезда записана в Ин. 5:1-9.
82
Человек - творение Божие - дух, душа и тело. Помочь ему можно
только целостным подходом. Он личность и поэтому в ответе за свою
жизнь. Помочь ему - это значит активировать его волю. И, наконец,
душепопечение требует полной гласности.
4.2. Как функционирует личность человека?
Человек - комплексное существо. Понять его - это значит об¬
рести способность помочь ему разобраться в себе самом и вос¬
становить потерянную гармонию и здоровье. Как же функциони¬
руем мы, люди? Возможно ли составить схему функций нашей лич¬
ности?
Возможно. При этом мы обратим внимание на следующие, опи¬
санные ниже, важные категории.
4.2.1. Иерархия потребностей
4.2.1.1.0 чем идет речь?
Изучая человеческую жизнь, мы скоро заметим, что все действия
человека начинаются с потребностей. Скажем, захотелось мне пить.
Организм требует воды, я отвечаю на запрос организма, и, в конце
концов, я чувствую удовлетворение. Почему? Потому что мой орга¬
низм, мое тело дает сигнал моему мозговому аппарату посредством
потребности. Не чувствовал бы я таких потребностей, я бы просто-
напросто умер от нехватки жидкости. Значит, потребность играет
центральную роль.
Жажда - не единственная человеческая потребность. Голод-
другая. Или, например, секс. Потребность человека заставляет чело¬
века действовать, искать удовлетворения. Потребность приводит
механизм человеческой личности в действие.
4.2.1.2. Иерархия потребностей
Потребности даны человеку с рождения и создают, согласно тео¬
рии известного американского ученого Абрама Маслоу, иерархию, в
которой удовлетворение низших потребностей является базовой
предпосылкой для удовлетворения высших. На этом принципе Мас-
83
лоу описал так называемую пирамиду потребностей79, состоящую из
следующих категорий:
• физиологические потребности:
• потребности в безопасности:
• в любви, привязанности;
• в признании и оценке;
• в самоактуализации.
Пирамида потребностей по А. Маслоу
В принципе пирамида потребностей Маслоу заключает в себе
физиологические, психические и духовные потребности. Все эти по¬
требности несложно обнаружить в библейских высказываниях. Биб¬
лия нас ясно учит просить Бога как о нашем насущном хлебе (Мф.
6:11), так и о любви (1 Ин. 4:7-8), как о нашей значимости (2 Кор.
5:17-20), так и о совершенстве (Еф. 4:13-15).
79 http://www.nnm.ru/imagez/gallery/doci/svo/svoboda_voli-1136846436J_1059_full.jpg
10.07.2006. См. на русском языке книги А. Маслоу (1999 и 2006).
84
А. Физиологические потребности
Физиологические потребности человека представляют собой вле¬
чения и желания тела. Маслоу считал их отправной точкой в теории
мотивации80. Таким образом, голод может заставить человека забыть
все свои более высокие потребности. Только удовлетворив свою по¬
требность в пище, человек будет способен заняться удовлетворени¬
ем, скажем, потребностей в любви и значимости.
Этот принцип, настолько типичный для нас, людей, был радикально
поставлен Христом под вопрос, когда Он, отвечая на искушение
дьявола, говорит: «Не хлебом одним будет жить человек, но вся-
ким словом, исходящим из уст Божиих»(Мф. 4:4).
Действительно, человек, духовно выросший, все меньше и мень¬
ше живет под диктатом своей физиологии, или, выражаясь библей¬
ским языком, плоти. Апостол Павел учит: «Поступайте по духу, и вы
не будете исполнять вожделений плоти» (Гал. 5:16). Обычный чело¬
век, однако, не способен на такого рода освобождение. Он зависит
от изначального удовлетворения своих физиологических потребно¬
стей, без чего развитие личности радикально ограничено.
Б. Психологические потребности
Физиологические потребности человека изучены исчерпывающе.
Человек же не просто тело. Однако, и душа его действует по такому
же принципу. Активизация душевной деятельности человека следует
за психологическими потребностями. И психологические потребно¬
сти человека достаточно хорошо освещены в науке.
Маслоу устанавливает определенную иерархию и в отношении
психических потребностей. В действительности, однако, жесткого по¬
рядка не существует. Разные люди по-разному акцентируют удовле¬
творение той или иной базовой потребности души. Причина этому -
как определенный наследственный потенциал, так и жизненный опыт,
заставляющий человека болезненно искать удовлетворения там, где
обстоятельства жизни забирали у него подобную возможность.
Во-первых, это стремление к безопасности. Во вторых - любовь.
Человек, без того, чтобы быть любимым, существовать как человек
80 См. в этом плане книгу А. Маслоу «Мотивация и личность» (2006).
85
не может. Когда человек теряет любимого и любящего, он, в конце
концов, теряет свое человеческое лицо. Без любви человек превра¬
щается в изверга. Он не может быть любимым, и не любить. Факт,
который подчеркивается и Библией. Библия называет человека са¬
мым интимным именем, человек - это дитя. С самого начала Бог
создал нас как своих детей. Сам себя называет - Авва - Папочка. Это
самое интимное, самое близкое отношение. Это любовное отноше¬
ние между отцом и ребенком. Таким образом Библия описывает от¬
ношения между Богом и человеком. Человек - дитя, и место ему в
любовном отношении с Отцом Небесным. Там, где есть совершенная
любовь, страха нет (1 Ин. 4:7и сл.). Там, где есть любовь, там не будет
фобии81. Таких фобий очень много. Они все развиваются на почве
несостоявшейся любви. Придите к психиатру, и первое, что он у вас
спросит, вы любите свою маму? А какие отношения с папой? Вы лю¬
бите своих родителей? А родители вас любили? Родители уделяли
вам время, когда вы были маленьким ребенком? Наука психология
давно выяснила, что там, где нарушены законы любви, там нарушено
отношение человека к самому себе. Он теряет свое лицо. Почему?
Основания нет, фундамента нет. Фобии развиваются только там, где
нет любви. Болото, в котором развиваются все наши страхи, в прин¬
ципе болото ненависти. Там, где нет любви, там не будет и гармонии.
И в-третьих, это достоинство. Человек не может жить без удов¬
летворительного чувства собственного достоинства. Поэтому мы все
как-то пытаемся себя высказать. Мы не можем жить без признания.
Когда родители своему ребенку говорят: брось, ты не можешь. Когда
отец приходит домой и первое, что требует от своего ребенка - это
доказать свое умение. А когда тот начинает что-то делать, он вырывает
сделанное из рук и ругает сына или дочь за неспособность выпол¬
нить его задание так, как он этого ожидает. Тогда ребенок начинает
развивать в себе комплекс неполноценности. Меня так воспитывали.
И я скоро почувствовал себя абсолютно неспособным. Показатель¬
ный пример - моя первая попытка прокатиться на мотоцикле. Как я
об этом мечтал! Мои сверстники все давно катались на мотоциклах
81 Фобия - заболевание страхом. В медицине известны более 40 видов раз¬
личных заболеваний.
86
своих отцов. А мне мой отец не доверял. И вот, наконец, настал дол¬
гожданный день. После многих просьб отец разрешил. Мне было
четырнадцать лет. Итак, отец мне дал свой мотоцикл. Я сел на него.
Отец неугомонно твердил, как себя вести. И не дай Бог, я опять сделаю
что-то не так. Он мне настолько мозги задолбал, что я, как поехал,
дал газ и прямо в ворота. Ну, говорит, дурак, ох дурак, ничего из тебя
не получится. Так в дураках и ходил. Когда я человеку не даю досто¬
инства, не обращаю внимания на его достоинство, у него не будет
никакой значимости. Он будет мучаться комплексами неполноцен¬
ности, потеряет свое лицо.
Основная масса людей, приходящих к нам в церковь, особенно
советских, страдают этим. Людей винить не надо. Ведь их так воспи¬
тывали. Советское воспитание не достоинство в человеке растило, а
слепое послушание системе. Система, не знавшая, как воспитывать
человека в человеке. У человека есть душевные и психические по¬
требности. Если нет ответа на эти психологические потребности, тогда
человек и развиваться не будет нормальным путем.
Потребность в признании
и достоинстве
Потребность в любви
и принадлежности
Потребность в безопасности
Душевные потребности человека
Как уже было сказано выше, высшие социальные или духовные
ценности могут радикально изменить порядок душевных потребнос¬
тей. Аскет, например, решившийся ради любви к Богу оставить все
социальные отношения, становясь отшельником, со временем не
будет уже переживать желаний своей плоти и души так, как это было
изначально. Представляя потребности души в порядке, представлен¬
ном Маслоу, нам необходимо понимать гибкость установленного по¬
рядка.
87
а. Потребность в безопасности. Потребность в безопасности
описывает базовое стремление человека к порядку, структуре ста¬
бильности, огораживающий его от хаоса и беспорядка, вызывающе¬
го в нем страх.
По мнению Маслоу, эти душевные потребности во многом схожи
с физиологическими. Организм человека может быть полностью ох¬
вачен ими. Вот пример из жизни Ивана К. Потеряв работу и таким
образом средства к существованию, он ни о чем другом даже думать
не мог, как только об одном - найти работу. Потребность в безопас¬
ности стала основным мотивом его жизни. И удовлетворение Иван
думал найти в оплачиваемой работе. Безработица же не представ¬
ляла реальную угрозу для его существования. Потребность безопас¬
ности вложена в человека Богом, назначившего его царем над тво¬
рением (Быт. 1:28). Беспорядок в мире человека всегда вызовет в
нем чувство страха и заставит искать выход.
б. Потребность в любви и принадлежности. Если потребность
в безопасности озабочена, в основном, внешними условиями жизни
человека, решая, таким образом, вопросы, связанные с отношением
человека к миру вообще, то потребность в любви направлена на от¬
ношение человека к человеку. Бог создал человека как коллективное
существо. Только в совокупности мужчины и женщины выражено наше
богоподобие (Быт. 1:27). Неудивительно, что мы, люди, остро ощу¬
щаем одиночество. Любить и быть любимым, принадлежать к кол¬
лективу взаимно заинтересованных людей - в этом суть нашего со¬
циального бытия. Бог вложил в человека потребность любви как ин¬
струмент социальной уравновешенности личности. Не любя и не пе¬
реживая любви, человек скоро превращается в волка-одиночку, теряя
свое человеческое лицо. Любовь же охорашивает нашу личность,
придавая ей силы и способности.
в. Потребность в уважении и достоинстве. Бог сотворил чело¬
века Себе в прообраз, наделив его царской властью (Быт. 1:27-28).
Ему дано царить над миром этим. Известный немецкий учитель Биб¬
лии Эрих Зауэр утверждал, что мы люди дворянского рода82. Неуди¬
вительно, что люди имеют потребность в уважении к себе самим.
82 Sauer 1939.
88
Чувство собственного достоинства - явный индикатор этой потреб¬
ности.
Маслоу делит потребность уважения на две категории. К первой
он относит самоуверенность, независимое от мнения других обще¬
ственное поведение человека. Ко второй Маслоу относит чувства,
связанные с репутацией, статусом в обществе, признание со сто¬
роны людей.
Удовлетворение потребности в уважении вызывает в человеке
внутреннюю стабильность, уверенность в себе и своей роли в обще¬
стве, силе, способности и компетентности. Важно различать дейст¬
вительное и показное, обманное удовлетворение этой потребности.
Человек в силе заставить людей себя уважать, однако, показная слава,
признание и принужденное уважение самому человеку удовлетворе¬
ния его базовой потребности не приносят. Павел, один из моих хоро¬
ших знакомых, обогатил себя за счет знаменитой «приватизации»
постсоветского периода. Сегодня в его руках заводы и фабрики, се¬
кретари и прислуга, личные шоферы и множество других людей, за¬
держивающих перед ним дыхание. «Меня люди уважают за деньги и
власть, - говорит Павел, - я же, однако, себя уважать не могу, ведь
деньги мои и власть ворованы. А разве воров уважают?».
Действительное самоуважение и здоровое чувство собственно¬
го достоинства основано не на показном, а на личном достоинстве.
В. Духовные потребности
И последнее, это духовные потребности. Абрам Маслоу назвал
их потребностями совершенства. Кто-то однажды сказал: «Музыканты
должны создавать музыку, художники должны писать картины, поэты
сочинять стихи, чтобы оставаться в согласии с самим собой. Человек
должен быть тем, чем он может быть. Люди должны сохранять вер¬
ность своей природе». Стремление быть самим собой, в полной мере
этого слова, Маслоу называет самоактуализацией. И здесь ученый
зрит наивысший уровень удовлетворения человеческих базовых по¬
требностей.
Духовное совершенство - это когда я весьма доволен самим со¬
бой. Находиться в абсолютной гармонии, уметь выдать наилучшее,
89
все наилучшее, все самое красивое, все самое сильное - значит,
достичь духовного эпопея, достичь вершины. В духовной жизни у нас
такая же потребность. Потому что мы все движемся в направлении
абсолютного совершенства. Мы растем в рост Христов (1 Кор. 4:13—
14). Мы все исполнимся полнотою Божиею. В Еф. 3:19 сказано:
«... дабы вам исполниться всею полнотою Божиею». Здорово, не
правда ли - уметь все то, что умеет Бог. Это 100% реализация себя
самого.
Конечно, система Маслоу в гуманистской психологии привела к
тому, что человек пытается реализовать самого себя. Такого рода
эмансипация83 ни к чему доброму не приведет. Но сама мысль его
правильна. И достойна нашего понимания. Маслоу, конечно, оста¬
ется при своих умозаключениях, на уровне наследственно вложенных
в человека данных. Полная реализация этих данных и соответству¬
ет абсолютной самоактуализации. Библия, однако, учит нас боль¬
шему. Человек призван Богом на дело, назначенное ему творить
(Еф. 2:10). Реализовать себя - это значит реализовать волю создав¬
шего меня.
4.2.1.3. Взаимозависимость базовых потребностей и их
удовлетворение
Абрам Маслоу описал потребности человека в иерархической
системе. По Маслоу, только удовлетворенный физиологически чело¬
век способен на психические и более высшие потребности. И хотя
Маслоу не устанавливает жесткую систему взаимозависимости от¬
дельных потребностей, его пирамида потребностей суггерирует ус¬
тановленную последовательность. В действительности, однако, эта
последовательность весьма относительна. Не только христиане руко¬
водствуются более высшими потребностями. В жизни монаха-отшель-
ника, например, удовлетворение физиологических и психологичес¬
ких потребностей настолько отринуты на задний план, что самоакту¬
ализация явно диктует пути становления личности.
Относительность иерархии потребностей не означает ее несо¬
стоятельность. На практике, множество людей, особенно там, где
83 Эмансипация - освобождение от внешней зависимости.
90
они не имеют личных отношений с Богом, действительно сконцент¬
рировано на удовлетворении более низких потребностей. Библия
правильно замечает, что жизнь таких людей заключается в заботе
о своем животе, и думают они в основном на уровне материаль¬
ной жизни, а о душе поразмыслить времени у них не остается
(Лк. 12:16-21).
4.2.1.4. Удовлетворение потребностей и формирование
характера
Удовлетворяя свои потребности, человек живет. Потребности за¬
ставляют нас двигаться. Качество и уровни удовлетворения, однако,
формируют наш характер. Можно без опаски утверждать, что чело¬
век по своему характеру - продукт освоенных им путей удовлетворе¬
ния своих базовых нужд. Удовлетворение формирует сильную лич¬
ность, сильный характер, человека с глубоким сознанием своего при¬
звания. Эрзац-удовлетворение делает человека двуличным, нечест¬
ным, оставляя его в конце концов разбитым. А неудовлетворение
бросает человека на явное вымирание. Правда, на практике абсо¬
люта не бывает. Мы все знаем и поступаем только частично. Полного
удовлетворения на этой земле человеку не найти. Совершенство -
категория неба!
Цель душепопечения, однако, и состоит в том, чтобы вывести чело¬
века из состояния хронической неудовлетворенности или же состоя¬
ния, губящего его характер показного удовлетворения в гармонию
насыщенной жизни. Для этого ему необходимо помочь увидеть себя
в свете своих потребностей и опознать и осознать выбранные пути
удовлетворения. Обнаружив в себе патологию, необходимо изме¬
нить мышление и образ жизни.
Под патологией удовлетворения базовых потребностей мы по¬
нимаем как несостоятельные и по существу не удовлетворяющие
человека варианты, так и недооценку высших (а возможно и низших)
потребностей. В первом случае человек удовлетворяет себя несо¬
стоятельно, во втором он не видит важности удовлетворения всех
потребностей, опуская определенные за счет других.
91
Рабочий лист: Потребности и их удовлетворение
Заполните следующую таблицу, отвечая на заданные вопросы как мож¬
но более лично. Каким образом пытаешься ты удовлетворить свои базо¬
вые потребности? Какое чувство при этом ты переживаешь? Какую
роль в твоей жизни занимает удовлетворение этой потребности?
Потребность
Путь
удовлетворения
Чувство
Роль в твоей
жизни
Физиологические
потребности
Психические
потребности
Безопасность
Любовь/
Принадлежность
Признание/
Достоинство
Самоактуализация/
Совершенство
92
4.2.2. Система, работающая в нас
4.2.2.1. Потребность и удовлеворение
Теперь обратимся к модели человеческой личности. Если посмо¬
треть на наши часы, которые тикают в нас, то их очень просто опи¬
сать. Представьте себе, вы испытываете жажду. Значит, у нас потреб¬
ность выдает сигнал жажды, и теперь вам решать проблему, как на¬
сытить самого себя?
Как удовлетворить свою потребность? Вам решать и вы выбира¬
ете возможности. С раннего детства мы вырабатываем в себе образ
мышления, разрабатывая возможные гипотезы, как удовлетворить
свои разовые потребности. Посмотри на грудного ребенка. Ребенку
хочется маминого молочка. Что он делает? Кричит. Он кричит, мама
бежит. Сильнее кричит, мама еще быстрее бежит. Он еще больше
кричит. Мама вообще села и сидит возле ребенка. Ребенок доволен.
Смеется. Значит, ребенок своего достиг. Система сработала. Ребе¬
нок понял: кричишь - прибежит, не кричишь - голодным останешься.
Родители поняли механизм и перестали бегать. Ребенок разочаро¬
ван. И, возможно, душевно ранен. У него отняли способ удовлетво¬
рения. А как теперь? Умные родители никогда не будут забирать у
своего дитя без того, чтобы дать ему лучший вариант.
И так мы с самого детства вырабатываем возможные варианты
личного удовлетворения. Мы это делаем с первого дня нашей жизни.
И мы в нашем сознании и подсознании собираем информацию. И
раньше или позже у нас разовьется образ мышления. Появилась у
меня жажда, я уже не буду искать. Я знаю, где взять. Увидел бутылоч¬
ку и знаю, что если я попью, я утолю жажду.
4.2.2.2. Сердце человека
Сердце или совесть - это вложенная в нашу человеческую систе¬
му способность интуитивно чувствовать искренность и правильность
того или иного поведения. Совесть в нас различает добро и зло. Вы¬
брали мы зло, совесть осуждает, и человек почувствует угрызения
совести. Вложенный в нас внутренний голос будет обличать и требо¬
вать справедливости.
93
Сердце - это наш внутренний полицейский, индикатор добра и
зла, правильных или неправильных решений. Везде там, где мы реша¬
ем вопросы интуитивно, мы решаем их сердцем. И правильно ли я
решаю эти вопросы, зависит от того, как настроено мое сердце. Серд¬
це и совесть человека - часть нашей личностной системы, требую¬
щей настройки. Можно настроить совесть так, что человек не будет
чувствовать никаких угрызений совести, даже совершая убийство. В
Советском Союзе, например, пойти обворовать колхоз - редко кого
совесть мучила. Даже верующих людей совесть не мучила. А обре¬
зать полсантиметра волос на голове сестры, челку подравнять - со¬
весть тут же срабатывала. Воровать с производства, обманывать госу¬
дарство, вообще относиться пренебрежительно к обществу - совет¬
скому верующему не представляло никаких проблем. А вот наруше¬
ние правил внутрицерковных предписаний в отношении внешнего
облика приводило его в глубокое смятение.
Мне брат говорит:
- Я сейчас безработным стал.
- Что будешь делать? - спрашиваю.
- Дом буду строить.
- Но ведь пособие платят не для того, чтобы дом строить, а чтобы
искать работу.
Разве правильно жить за счет общества? Разве так Библия опи¬
сывает нашу роль в обществе?
Совесть - это не Дух Святой. Совесть - часть нашего сознания.
Она подлежит влиянию. Библия ясно подчеркивает эту мысль. Серд¬
це наше может нас осудить даже там, где Бог ни когда не осудит. Оно -
продукт воспитания. Поэтому важно настроить сердце на исполне¬
ние воли Божьей. Тогда оно будет правильно указывать на наши ошиб¬
ки и решать в смысле божественной истины04.
4.2.2.3. Воля
Человек чувствует свои потребности, обращаясь при этом к разуму
за способом удовлетворения. Разум предложил вариант, совесть его
проверила и передала нашей воле. Таким образом, мы решаемся на
84 См. 1 Ин. 3:20-21.
94
акт. Без воли человек такого решения не примет. Воля человека игра¬
ет центральную роль в функционирующей системе.
Слабовольный человек - потенциально больной человек. Душе-
попечитель, заинтересованный в духовном установлении человека,
всегда обратит внимание на укрепление воли человека. Дьявол зон¬
дирует человека, забирая его волю. В Боге, однако, человек обрета¬
ет свое потерянное достоинство, выраженное в способности выбора
добра и зла.
4.2.2.4. Акт
Способность человека решиться на тот или иной акт - высшее
призвание. Но решение без реализации удовлетворения не даст. По¬
этому следующий шаг - это реализовать избранный вариант удовле¬
творения. И человек творчески приводит решение своей воли в ис¬
полнение.
4.2.2.5. Чувство
Творческий акт - это не последний шаг в системе функций лич¬
ности. Ведь совершен этот акт с целью удовлетворить определен¬
ную потребность. Результат описанного нами процесса - чувства. Уда¬
лось мне удовлетворить свою потребность, я почувствую сытость,
умиротворенность, гармонию, довольство. Не удается - я буду чув¬
ствовать голод, разочарование, фрустрацию. Мы все знакомы с бла¬
женным чувством сытости. После вкусного обеда мы расслабляемся,
и нас почему-то клонит в сон. Но представьте себе грудного ребенка,
которому мать постоянно предлагает соску. Нет в ней молока, и ско¬
ро начнет этот малыш реветь в полную мощь своего голоса. Ему не
соска, не просто грудь матери - ему нужно питание.
Фрустрация, недовольство, нервозность - все эти негативные
чувства есть результат неудовлетворенности человека. И наоборот -
счастье, гармония, внутренний мир свидетельствуют о правильной
работе нашей системы.
Итак, как работают наши внутренние часы? Наша личность сле¬
дует процессу удовлетворения вложенных в нас базовых потребнос¬
тей. Этот процесс подразумевает функционирующий образ мышле¬
ния, настроенное на исполнение воли Божией сердце, здоровую волю
95
и творческую способность реализовать предложенный вариант удов¬
летворения. Американский ученый Лэрри Грабб предложил следую¬
щую схему описанного выше процесса85.
ПОТРЕБНОСТЬ
—►
МЫШЛЕНИЕ
—►
СОВЕСТЬ
АКТ
ВОЛЯ
УДОВЛЕТВОРЕНИЕ
Процесс удовлетворения по Граббу
Обычно люди приходят к вам с чувствами. Описывая свои про¬
блемы, они описывают чувства. А чувства вызваны в нас нашим пове¬
дением, актом, попыткой удовлетворить потребность. Значит, про¬
блемы вызваны чем? Потребностью? Нет.
Проблема наша в действительности заключается не в потребно¬
сти, а в том, как мы удовлетворяем эти потребности. Неудовлетво¬
ренные душевные потребности являются самой глубокой причиной,
основной массой наших духовных, социальных, межчеловеческих
отношений. Неудовлетворенные душевные потребности, потребно¬
сти значимости, достоинства, любви, уверенности в самом себе
результируются во фрустрации, недовольстве.
ПОТРЕБНОСТЬ
МЫШЛЕНИЕ
СОВЕСТЬ
I
АКТ | | ВОЛЯ
ФРУСТРАЦИЯ
Процесс фрустрации по Граббу
85 СгаЬЬ 1984:120.
96
Потребности создают мотивацию. Они заставляют нас действо¬
вать.
Так в чем тогда проблема? Проблема в путях нашего удовлетво¬
рения. Проблема в образе мышления, в компьютере, выдающем нам
подобные варианты удовлетворения. Поэтому Библия нас и обязы¬
вает жить обновленным во Христе умом. В Флп. 2:5 сказано: «Ибо в
вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе».
Слово «чувствование», греческое нус, правильней перевести как
«мышление». Так в Рим. 12:2 сказано:
«И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь
обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть
воля Божия, благая, угодная и совершенная».
Изменитесь переменой вашего мышления, или преобразитесь
преображением мышления, требует Павел. Потребность сама по себе
не проблема. Но когда потребность не удовлетворяется, начинается
разлад. Зафиксировалось мое мышление на определенном вариан¬
те, а удовлетворения нет, тогда я автоматически начну ходить по кру¬
гу. Не получив должного, я снова и снова буду возвращаться к обо¬
рванному в результате фрустрации процессу. Не зная лучшего реше¬
ния, я делаю опять тот же самый круг. И, делая эти круги, у меня
появляется желание найти альтернативу. Ну, скажем, алкоголик на¬
шел, выпил, и стало легче. Но он не решил свою проблему. Да, в
этот момент он чувствует себя героем. Его чувство собственного
достоинства разбито, ему постоянно говорят: ты - никто. И когда он
на людях, у него сама по себе закрывается челюсть, он и слова
выдавить не может. А тут он выпил, и начал разговаривать. И у него
наконец-то чувство, что он опять человек. Стакан водки изменил
всю жизнь. Теперь у него в голове слагается понятие: хочешь гово¬
рить - купи бутылку водки. Если внутренней силы нет, то надо же
как-то себя поставить. Вот я и ставлю себя в зависимость от этого
стакана. Этот временный эрзац не дает действительного удовле¬
творения. Наши потребности будут мотивировать, всегда мотиви¬
ровать, искать удовлетворения. Мы не можем по-другому. Это наша
природа. Так нас создал Бог.
■4 Зак. 3665
97
Поэтому все силы, как тьмы, так и добра, как Бог, так и дьявол
всегда будут искать способ для контроля нашего образа мышления.
В Еф. 2:1-3 мы читаем:
«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в кото¬
рых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя,
господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в
сынах противления, между которыми и мы все жили некогда
по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и
помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие».
То есть, когда мы были под эгидой дьявола, князя, царящего в
этом мире, тогда мы выполняли волю наших мыслей и похоть плоти.
Что такое похоть? Похоть - это неудовлетворенная потребность.
Решение, которое я принимаю, не выводит меня на удовлетворение.
И я начинаю искать, я имею жажду, пью и не могу напиться. Похоть
плоти - это личность, зацикленная на поиске удовлетворения. По¬
этому Библия и не знает плодов плоти. В Послании к Галатам 5:19 и
далее сказано о плодах Духа и о делах плоти. Потому что плоть к
плоду не приводит. У плоти нет плодов, нет результата. Конечный
результат всегда открытый. Ты прошелся по этому кругу, опять новый
поиск, новая попытка, и вошел во фрустрацию, или остался голод¬
ным. Если у тебя нет других решений в голове, ты автоматически
возвращаешься к тому, что есть или было. Образ нашего мышления
диктует нам образ поведения. И люди в этом вопросе всегда одина¬
ковы: как верующие, так и неверующие. Поэтому человек покаявшийся
и не освятивший свои мысли не будет больше воровать в наглую, но
он будет делать что-то подобное. Он будет поступать так же, как по¬
ступал раньше. Почему? Потому что образ мышления у него не изме¬
нился. Преобразитесь преображением образа мышления вашего,
требует от нас Библия (Рим. 12:2). Схема Лэрри Грабба отчетливо
показывает нам, где у нас появляются проблемы.
Прежде чем продолжить занятие по этому курсу, вернитесь к схе¬
ме Грабба. Попробуйте проследить процесс на собственном приме¬
ре. Следующий рабочий лист вам в этом поможет. Если будет трудно
сразу запомнить, познакомьтесь с предложенным мною примером.
А потом вернитесь к заданию.
98
Рабочий лист: Рабочая система нашей личности
1. Как выглядит схема работы нашего сознания личности по Граббу?
2. Назови пример из своей жизни, в котором ты постоянно остаешься
недовольным и фрустрированным.
3. Определи поведение, акт, вызывающий в тебе чувство фрустрации.
4. Какую потребность ты пытаешься удовлетворить?
5. Что об этом сказано в Библии?
6. В чем тебе необходимо преобразить мышление?
7. Пройдитесь по всем этим пунктам с близким тебе другом. Что но¬
вого открылось тебе в беседе?
8. Если ты считаешь возможным, обсуди этот пример в группе душе-
попечителей. Не обязательно при этом открывать свое лицо всем.
Вы можете просто разобрать этот случай как пример.
9. Какие новые мысли открылись тебе после беседы в группе?
99
Практический пример. У меня прекрасная мать. Я очень люблю
свою маму. У нас мама всегда была заводилой. Отец что-нибудь при¬
думает, ну, скажем, переехать из Казахстана в Эстонию. А потом, когда
билеты уже купили, дом продали, у моего отца начиналось расстрой¬
ство. Тогда моя мама превращалась в паровоз. Мама тянула, и мы
все за ней. Она всю свою жизнь работала, воспитывала нас. С мамой
у меня были самые прекрасные отношения. Когда я учился в библей¬
ской школе, я вдруг заметил, что моя мама на каждой евангелизации
кается. Как евангелизация, так мама бежит вперед, кается. Мы часто
молились семьей. Мама, как только встанет на колени, начинает пла¬
кать. И она всегда молилась только молитвой покаяния. «Господи,
прости мои большие грехи. Прости, прости, прости». Я ничего не мог
понять. Для меня мама - герой, а она оказывается самый большой
грешник. Так в чем же она грешница? И я стал интересоваться. Я с
ней много разговаривал. Мы вместе искали грехи, но ничего не на¬
шли. И как следующая евангелизация, мама опять идет, кается. Я ей
говорю «не ходи мама, не поможет тебе это, здесь что-то не то». А
она отвечает: «Я не могу по-другому, сынок. Мне так легче. Выйду,
поплачу, и на время полегчает».
Как так на время? Разве не прощает Господь раз и навсегда? Раз¬
ве не снимает с нас ношу греха? Разве не бросил он грехи наши в
пучину морскую? До меня, конечно, все это не доходило. И вот од¬
нажды я понял. Я приезжаю домой, и как всегда, мама приготовила
мне комнату, приготовила самую любимую пищу. Все было прекрас¬
но. Собрались друзья, иногда собиралось до 45-50 человек в моей
маленькой комнате. Скоро всё пропахло кока-колой, пбтом и т.д. Весь
уют, вся чистота, которую навела мама, в один момент улетучились.
Пельмени, с такой любовью приготовленные мамой, мы съели в мо¬
мент. Комната моя убранная, приготовленная мамой к моему приез¬
ду превращалась во что-то другое. Так было всегда и, казалось бы,
все в нашей семье давно привыкли к такой общественной жизни сына.
Но на этот раз мама, однако, подошла ко мне, когда все ушли и оста¬
вили нас одних. Глянула мне в глаза и говорит: «Знаешь, сынок, ты
меня не любишь!» - «Мамочка, я горд тобою! Я никого в своей семье
не люблю, как тебя. Честно говорю.» -«Нет, не любишь ты меня, Иога-
100
нес, не любишь. Вот сколько времени я убила, чтобы привести в по¬
рядок твою комнату, приготовить пищу и все это для тебя. А что ты
сделал? Ты пришел домой, сказал спасибо и в течение получаса все
это развалил. Я два дня работала, а тебе хватило полчаса. И ничего
от этого не осталось».
А может быть, моя мама чувствует, что ее не любят? В этот мо¬
мент меня осенила мысль: может быть, мое небрежное отношение
забирает у нее чувство собственного достоинства?
Я вспомнил прочитанную по этому поводу литературу. Там опи¬
сывался схожий пример. Человек не чувствовал любви ближних, по¬
тому что считал, что любовь надо заработать. Не сделаешь, любить
не будут. И вдруг я вспомнил свою бабушку, мать моей мамы. Моя
мама выросла без отца, погибшего во время войны. Моя бабушка
была настоящий командир. Она приходила к нам домой, родители на
работе, бабушка войдет в комнату и сразу говорит: «не будете слу¬
шаться, бабушка вас не будет любить». Выражение «бабушка вас лю¬
бить не будет» мы прекрасно понимали. Не любить - это значит ремня
получить. Бабушка наказывала так, как не наказывал отец. Не будете
вести себя, как следует, бабушка вас любить не будет. Значит, нака¬
жет. Любовь у бабушки нужно было заработать. Будешь плохо вести
себя - не будешь любимым.
И вот, я спрашиваю маму:
- Мама, ты как думаешь, я тебя люблю за то, что ты мне сварила
пельмени, убрала мою комнату? Ты мою любовь заработала?
Она отвечает:
- А как же, сынок, по-другому?
Я понял.
- А с Богом у тебя так же? Ты сделаешь, что Ему угодно, Он ос¬
тался доволен тобой, и тогда Он тебя любит. Другими словами, зара¬
батываешь Его любовь добрыми делами?
- А как же, сынок, по-другому?
- Теперь я понимаю, почему ты постоянно каешься, мама. Не
бывает любви таким образом, мать. Любовь в принципе зарабо¬
тать невозможно. Любовь - это благодать. Бог нас возлюбил, когда
мы были еще грешниками. Бог нас любит не потому, что мы Ему
101
сделали что-то хорошее, а потому, что мы Его дети. Мы потерян¬
ные сыны и дочери и, несмотря на это, Он нас любит. Не благодаря
нашим делам Он нас любит. Он любит нас благодаря Своему отцов¬
ству. Он решил нас любить. Понимаешь, мама? Мамочка, я тебя
никогда не буду любить ни как повара, ни как уборщицу. Ты можешь
варить, сколько и что хочешь, но за твое варево я тебя любить не
буду. Убирай, сколько хочешь, но как уборщицу я тебя любить не
буду. Я люблю тебя как маму. А то, что я существую в твоей жизни,
это - благодать. Не ты меня сделала. Да, ты меня родила. Потому
что Бог так решил - тебя одарить мною, а меня тобою. Мы не сами
себя выбирали.
Я еще долго маме объяснял. Приводил места из Священного Пи¬
сания. И потихоньку до моей матери дошло.
- Так если это так, сынок, тогда я годами себя обманывала.
- К сожалению, это так, мама. Но продолжать нет смысла. Тебе
надо доверится Богу. Он есть любовь, и Он любит тебя такой, какая
ты есть. И я люблю тебя.
Целый год мы работали над изменением мышления моей мамы.
Мышление поменять - процесс сложный. Приезжаю я через год с
евангелизации, привык, что все убрано, а тут на тебе, ничего не убра¬
но. Ни пельменей, ни даже чая. Спрашиваю отца:
- А мать где?
- По соседям бегает, трактаты раздает, - отвечает он. - Она ска¬
зала мне: передай Иоганесу, когда он приедет, пусть сам убирает
свою комнату и наводит порядок, у меня, к сожалению, времени нет.
Вот это да! Я сел, потом склонил колени и начал благодарить
Бога.
Понимаете, что делает искаженный образ мышления с челове¬
ком? Мышление моей мамы предполагало: удовлетворить свою по¬
требность любви - значит «сделать» добрые дела. Не «сделаешь», не
будет удовлетворена потребность. Мама не могла себе представить,
чтобы попросить папу убрать комнату. Ведь любить - значит служить.
Поступить по-другому для нас означало потерять любовь. Любовь,
которую она с детства почти никогда и не чувствовала. Так она и нас
воспитывала. И тысячи молодых людей воспитываются так.
102
Некоторое время назад меня пригласили на свадьбу в г. Вальд-
брёль. Там проповедник так и учил, если ты когда-либо зайдешь в
кухню, сваришь или испечешь что-нибудь, ты согрешишь пред Богом
(Быт. 27:4). И он от молодых людей потребовал, чтобы они пред Бо¬
гом сказали: «Да, я мужчина, и мне в кухне делать нечего». Авраам
где сидел? Он сидел перед шатром. А кто варил? Сарра. А Сарра
называла Авраама господином. И если ты не решишься, девушка
молодая, вот так своего господина (мужа) уважать, тогда у тебя жиз¬
ни не будет. Я сидел, слушал и в любую минуту готов был «взорваться».
Мне хотелось громко закричать: «Перестань, не надо, замолчи!» А
молодые должны были сказать на это «да». А куда им было деваться?
Такую пару ты уже завтра можешь ждать на душепопечительную бесе¬
ду, если они будут придерживаться всего того, что им наговорили на
бракосочетании. Я думаю, однако, что они этих советов придержи¬
ваться не будут. Но дело в том, что они перед Богом лгали, давая
святое обещание хранить всю эту чушь.
Задание по работе в группе:
Внимательно познакомьтесь со следующим примером. В чем за¬
ключаются неудовлетворенные потребности этой молодой женщины?
Назовите эти потребности и возможную причину неудовлетворен¬
ности.
Пример. Молодая женщина, 18 лет, пришла к вам на душепопе¬
чительную беседу. Она - пятый ребенок в семье, в которой десять
детей. И она вам рассказывает, что у нее нет никакой радости читать
Библию. Значит, у нее проблемы с родителями. Она в течение двух
лет член церкви. И в течение полугода она не посещает молодежные
собрания. Попробуйте выяснить, какие у нее потребности не удовле¬
творены. В чем заключается ее проблема?
103
3.
Виды душепопечения
5.1. Бвангелизационное душепопечение
Душепопечение преследует цель помочь человеку покинуть губя¬
щий его душу мир. Обустроить его личность в сочетании с волей
Божьей и научить его жить по данному ему призванию. В таком опре¬
делении ясно прослеживаются три фазы работы с человеком. Каждая
из этих фаз соответствует определенному виду душепопечения. Раз¬
личать эти виды важно, если душепопечитель ожидает успеха в сво¬
ем труде. Да и не каждый душепопечитель призван на всеобщую
помощь людям. Мы призваны жить и трудится по дарам, данным нам
Богом (1 Кор. 12:4-6).
5.1.1. Покаяние и возрождение
Помочь человеку жить в Боге - это значит, во-первых, привести
его к Богу. Люди, как правило, далеки от Бога. Работа, направленная
на помощь человеку найти Бога и вернуться в личное общение с Ним,
называется евангелизационным душепопечением.
Как помочь человеку вернуться к Богу? Какие для этого важны
знания, дары, методы? В чем заключается особенность евангелиза-
ционного душепопечения? Далее мы рассмотрим эти и подобные воп¬
росы.
5.1.2. Грешный человек и Бог
Помочь человеку надо там, где он находится. А человек, отдален¬
ный от Бога, находится в следующем положении:
а. Он живет в полном неведении и ожесточении сердца. Так апо¬
стол Павел описывает его состояние в Еф. 4:17-18:
«Посему я говорю и заклинаю Гэсподом, чтобы вы более
не поступали, как поступают прочие народы, по суетнос¬
ти ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от
жизни Божией, по причине их невежества...»
Помочь человеку в неведении - это значит проинформировать
его о Боге и дьяволе, человеке и его призвании, о грехе и его губи¬
тельной силе и, наконец, о спасении во Христе Иисусе.
106
При этом душепопечитель явно полагается на свое знание Слова
Божия. Открыть человеку глаза на Бога и на его потерянное состоя¬
ние на основе чисто человеческих умствований невозможно. Недо¬
статочны и жизненные примеры. Надо понимать - единственное ору¬
дие, способное проникнуть в глубины нашего сознания - это Слово
Божие. Оно обоюдоострый меч, о нем в Евр. 4:12-13 сказано:
«Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого
меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души
и духа, составов и мозгов, и судит помышления и наме¬
рения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но
все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим
отчет».
Разговаривая с человеком неверующим, надо всегда указывать
на Слово и там, где уместно, непосредственно прочитать указанный
стих в Библии. Опирайтесь при этом на центральные места в Писа¬
нии.
Слово Божие действенно не только потому, что оно инспириро¬
вано Духом Святым. Оно есть меч Духа (Еф. 6:17). И действительно
когда мы читаем Слово, Дух Святой Сам начинает учить людей. Ведь
на это Он и пришел в этот мир, чтобы открыть людям глаза на их
потерянное состояние, на праведность в Боге и на суд, который ожи¬
дает мир этот (Ин. 16:8). Он дух истины (Ин. 15:26).
В евангелизационном душепопечении важно знать Слово и слы¬
шать голос Духа Святого. В определенной мере душепопечителю-
евангелисту необходимо пророческое слово. Ему надо увидеть ис¬
тинное состояние человека, чтобы сказать то, что сломает стены тем¬
ницы, сложенные дьяволом. Павел указывает на этот факт в 1 Кор.
14:24-25:
«Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий
или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится.
И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он
падет ниц, поклонится Богу и скажет: «истинно с вами
Бог».
107
Я не раз переживал подобные случаи. Пришел ко мне человек и,
прежде чем он успел слово сказать, я подаю ему руку и, широко улы¬
баясь, почему-то говорю: «Как вы красиво оделись. Когда я так оде¬
ваюсь, мне обычно хочется, чтобы меня как можно меньше видели.
Одежда красит человека». Сказал, а мой клиент смотрит на меня от¬
крытыми большими глазами: «А откуда вы знаете? Я ведь, и правда,
специально так оделся, чтобы вам одеждой глаза замазать». Слово,
сказанное вовремя, пророческое слово открывает сердце человека.
Такое слово творит в нас Дух Святой.
б. Человек неверующий - мертв в духе. Человек неверующий Бога
не знает. Но даже больше этого - он в принципе не способен на об¬
щение с Богом, так как в нем мертв дух человеческий, та часть наше¬
го существа, которая способна на непосредственное общение с Бо¬
гом. Человек глухой не слышит, слепой не видит, а вот неверующий
человек - он и глух, и слеп в отношении Бога, так как в нем мертв дух.
Бог есть Дух, и общаться с человеком Он будет на уровне духа. Греш¬
ник же мертв в духе, благодаря греховности своей. В Еф. 2:1-2 ска¬
зано:
«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в
которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле
князя, господствующего в воздухе, духа, действующего
ныне в сынах противления.
Человек грешный, человек под властью дьявола - мертв для Бога.
Дух его мертв. Он как радиоприемник без антенны, как здоровый
человек без ушей. Восстановить его отношения с Богом возможно
только путем возрождения духа. Библия называет такое восстанов¬
ление духа человеческого возрождением свыше. Иисус сам подчерк¬
нул истину, что человек без возрождения свыше общения с Богом
иметь не сможет (Ин. 3:5). Поэтому цель евангелизационного душе-
попечения - не только помочь человеку понять себя и Бога, но взять
его за руку и подвести к живому Богу, способному возродить дух наш
к новой жизни (Еф. 2:4-5).
в. Человек без Бога подвластен дьяволу. В Еф. 2:1 -2 апостол Па¬
вел ясно подчеркивает, что неверующий человек подвластен дьяволу.
108
Жить по его воле - это значит ограничить свою собственную способ¬
ность ясно мыслить и решать вопросы жизни. Апостол Павел указы¬
вает на факт, что дьявол властвует над человеком, определяя его
образ мышления, и манипулирует путями удовлетворения его базовых
потребностей. А так как по его указаниям истинного удовлетворения
быть не может, человек, живущий под его властью, раньше или позже
попадет под зависимость от всякого рода эрзац-удовлетворений. Так
люди впадают в алкоголизм, наркоманию, сексоманию и многое
другое. Апостол Павел правильно выводит такого рода поведение на
следующую формулу:
«мы некогда жили... по воле князя, господствующего в
воздухе... по нашим плотским похотям, исполняя жела¬
ния плоти и помыслов, и были по природе чадами
гнева...» (Еф. 2:2-3).
Исполняли желания и оставались в гневе - значит, не получили
удовлетворения! Воистину, живя по плоти, человек не будет иметь
плодов, он закручен на делах, в которых конечного удовлетворения
нет. Существуют только плоды Духа, плодов плоти нет (см. Гал. 5:16
и сл.).
Человек неверующий - пленник дьявола. Его воля подчинена воле
дьявола. Будучи подвластным, он не в силе решать сам. И чем силь¬
нее зависимость, тем больше необходимость в освобождении воли в
результате душепопечительного труда.
Поэтому евангелизационное душепопечение должно обязатель¬
но знать и понимать вопросы духовной зависимости и пути освобож¬
дения человека.
г. Фацит. Таким образом, между человеком неверующим и Богом
возвышается непробиваемая стена, которую мы, люди, не способны
преодолеть, или другими словами глубокий ров, пересечь который
мы сами не можем. Пророк Исаия однажды выразил эту мысль так:
«Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и
ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но безза¬
кония ваши произвели разделение между вами и Богом
109
вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы
не слышать» (Ис. 59:1-2).
Итак, грехи наши закрыли лицо Божие от нас, убив в нас дух наш.
Общий диагноз понятен. Но в общем человеку не поможешь. Чело¬
век - это личность. У каждого свой путь и свои грехи. Результат один -
смерть, и наказание будет одно - смерть (Рим. 6:23). Но пути туда у
людей различные. Поэтому, установив общий диагноз состояния чело¬
века пред Богом, надо помочь ему увидеть себя, свою греховность,
свои грехи. Действительного раскаяния без осознания своей абсо¬
лютной потерянности пред Богом не будет. Будут слезы - да. Будет
молитва - да. Но не будет той агонии потерянности, безысходности,
без которой человек себя полностью в руки Божии не положит. А без
абсолютной самоотдачи возрождение свыше ему подарено не будет.
Наше возрождение - акт Божий, в нем нет никакой человеческой дея¬
тельности. «Благодатию вы спасены... не отдел... чтобы никто
не хвалился... мы Его творение!» (Еф. 2:8-10). Открыть человеку
глаза на его состояние - это значит помочь ему самому увидеть себя
в свете Божьего закона.
5.1.3. Без диагноза помощи не будет
Иисус Христос в беседе со Своими учениками установил базо¬
вый принцип душепопечения. В Ин. 8:32 Он сказал: «И познаете ис¬
тину и истина сделает вас свободными». Помочь человеку неве¬
рующему - это значит вывести его из конкретной зависимости от
дьявола.
А чем конкретней проблема, тем глубже нужда в состоятельном
диагнозе. Душепопечитель-евангелист будет искать ответ на следу¬
ющие вопросы:
- Где находится мой пациент в отношении к Богу?
- Существует ли зависимость от оккультных сил и какого она рода?
- Как довести пациента до полной отдачи жизни Богу?
Ответ на эти и подобные вопросы редко получают в одной бесе¬
де. Обычно диагноз требует времени и душепопечитель мудро по¬
ступит, если не будет спешить «покаять» человека.
110
5.1.4. Шкала Энгеля и процесс евангелизационного
душепопечения
Американский теоретик евангелизационной коммуникации
Джеймс Энгель предложил следующую шкалу духовного развития
неверующего человека.
Бог
Евангелист
Человек
Убеждение
Проповедь
-7
Первичный контакт с Евангелием
-6
Основы Библии разобраны
-5
Базовое понятие Евангелия доступно
-4
Положительное отношение к Богу
установлено
-3
Личная проблема познана
-2
Решение действовать принято
Призыв
-1
Покаяние и вера
Возрождение
Новый человек
По Энгелю, покаяние и возрождение человека предшествует про¬
цессу, без которого глубокого обращения человека к Богу не будет.
При этом явны следующие качественные шаги:
а. Человека необходимо проинформировать - без знания истины
обращения к Богу не будет.
б. Человека необходимо освободить от оков дьявола. Безволь¬
ный человек решиться не сможет.
в. Человека нужно конфронтировать. Без познания своей безвы¬
ходной греховности он к Богу не обратится.
г. Человека надо призвать. Без зова Божия он к Нему не придет.
По шкале Энгеля видно, что каждый из этих шагов имеет свое
место и время66. Преждевременный призыв, например, может вызвать
86 См. применение шкалы Энгеля на практике в моей книге «Руководить пропо¬
ведью» (Раймер 2004).
111
нежеланный результат. Практика евангелизации на территории
бывшего советского пространства явно показывает, какие страшные
последствия может вызвать необдуманная евангелизация. В годы
развала СССР тысячи евангелистов заполонили страну. Не давая себе
отчета о духовном знании советского человека, евангелисты давили
на чувства и звали народ выйти вперед, покаяться, обещая каждому
из них небо на земле. Люди выходили, не понимая ни Бога, ни своего
состояния, ни того, к чему их призывал евангелист. Что-то в них про¬
исходило. Они повторяли молитвы... и тысячи из них оставались абсо¬
лютно прежними. Евангелие их сердец не достигло. И поэтому массы
из них опять отвернулись от веры. Сорвать непоспевший плод не¬
долго, но толку от него потом мало.
5.1.5. Возрождение - подарок Бога
Призывать к покаянию надо подготовленных к этому шагу людей.
Даже там, где человек вышел в результате евангелизационной про¬
поведи вперед и пришел на душепопечительную беседу, надо сна¬
чала установить уровень готовности человека к покаянию. Следую¬
щие вопросы - примеры будут вам при этом в помощь.
Вопрос
Реакция клиента
Вид служения
Что заставило вас
прийти ко мне?
(выйти вперед)
* мне стало ясно, что я
грешник.
* евангелист сказал, я
и вышел.
* я все понял - я
погибаю. Мне нужна
помощь.
Говори конкретно О
грехах.
Говори о проповеди
евангелиста.
Говори о личном
состоянии, о грехах.
Кто, по-вашему, Бог?
* Высший разум.
* Творец неба и земли.
* Мои личный Творец,
который не желает
смерти грешника.
Говори о Боге по
Библии.
112
Вопрос
Реакция клиента
Вид служения
Возможно ли иметь
личные отношения с
Богом и почему?
* Не знаю, не думаю...
ит. д.
* Думаю - да, но не
знаю как.
* Возможно, но мои
грехи мне в этом
мешают.
Говори о библейском
учении.
Говори о Христе и Его
подвиге.
Говори о прощении во
Христе.
Вы, лично, грешник
или нет? Как вы
считаете?
* Не больше других.
В принципе я ничего
такого грешного в
жизни не сделал.
* Все люди грешники,
и я не исключение.
* Мой грех-это...
Объясни натуру и
значение греха.
Объясни проблему
личного греха.
Объясни, каким
образом с человека,
обращающегося ко
Христу, снимается грех.
А вы лично нуждаетесь
в спасении?
I
'
|
* А как же - и поэтому
и стараюсь жить
праведно.
* Если бы я знал, как
избавиться от такой
жизни.
* Такому, как мне,
спасения нет.
Объясни спасение
благодатью.
Объясни, как
обратится к Богу и
покаяться.
Объясни спасительный
подвиг Христа.
На предложенных примерах видно, как возможные ответы на один
и тот же вопрос заставляют душепопечителя по-разному подходить к
клиенту. Там, где клиент своим ответом показывает невежество, не¬
обходима базовая информация на начальной стадии подготовитель¬
ной работы, там же, где человек осознал свою вину пред Богом, не¬
обходимо ободрить его передать жизнь в руки Божии.
Важно понимать, однако, что даже самая успешная душепопечи¬
тельная беседа в результате к возрождению человека не приводит.
Возрождает Бог! Душепопечитель - в лучшем случае ассистент. Спа¬
сение - Божий дар (Еф. 2:3-5). Нет, Бог не раздает дары случайно -
113
Он принимает того, кто обращается к Нему с верой. Спасение дается
нам по благодати, по вере (Еф. 2:8-9).
5.1.6. Концентрация на возрождение
Когда я разговариваю с человеком в поиске Господа, будущим
новообращенным, тогда я не могу заняться всеми вопросами жизни
этого человека. Например, пришел человек на душепопечительную
беседу, скажем, в результате евангелизационной проповеди. Ты спра¬
шиваешь его: «почему он вышел?» Он вам скажет: «Знаете, у меня
дочь болеет». Вышел каяться, потому что дочь болеет. Мотив такого
покаяния не евангелизационный. Помочь человеку надо. Но это не
цель душепопечительной работы, в смысле евангелизации.
Как заинтересованный в покаянии этого человека, я не решаю
всех жизненных вопросов. Я концентрируюсь на одной теме. А это
возрождение свыше!
Когда меня приглашают на евангелизацию, я всегда говорю - у
меня одна тема. Конечно, я каждый вечер освещаю определенную
тему. Но эти темы - своего рода трамплин. С ними я пытаюсь вызвать
в человеке интерес, зацепится в его душе. А тема у меня одна: «ты -
грешник, приди ко Христу, предай свою жизнь Господу, и Он даст
тебе Духа Своего Святого и изменит твою жизнь». Я хочу этого акта
покаяния. Больше, как евангелист, я ни в чем не заинтересован.
Если я рыбак, то на крючок я цепляю то, что вкусно рыбе, а не
мне. И я закидываю удочку не для того, чтобы кормить рыбу, а для
того, чтобы поймать ее. В принципе я эту рыбу обманываю. И ос¬
новная масса людей приходит в церковь не для того, чтобы пока¬
яться, а потому что им «кинули корм».
Евангелизационное душепопечение завязано на определенной
цели. Мы всегда должны в начале душепопечительной беседы за¬
даться вопросом: а чего же я хочу? В чем цель моей душепопечи¬
тельной работы? Если я эту цель не называю, я просто-напросто не
доведу это дело до конца. Моя супруга, например, не евангелист.
Люди приходят к ней, доверяются, разговаривают и разговаривают.
Я рано или поздно подхожу к ним. Например, эта бедная Ниночка уже
все рассказала, все выплакала. А я подхожу и спрашиваю: «Ниночка,
114
я могу с тобой коротко поговорить?» Я с ней пять минут говорю. И
она кается. Жена мне говорит: «Я с ней неделю вожусь, а она еще и
на мысль покаяться не натолкнулась. Почему так, ты и слова не ска¬
зал, а она покаялась?» Я ей отвечаю: «Потому что ты занимаешься
вопросами, которые на данный момент не важны. Моя цель - приве¬
сти ее к Господу. Это не значит, что все остальные вопросы не важны.
Но если она не покается, не войдет в Царство Небесное, тогда у нас
нет возможности снять с нее ветхого человека, потому что нового
нет». Это все равно, что сказать человеку «переоденься», а одежду
новую не дать. Он постоит, постоит голый, а потом ему стыдно станет
и начнет надевать старое белье. А что ему делать? Поэтому ходить к
неверующему и говорить, что тебе надо вот это и это исправить -
бесполезно. Потому что у него нет нового.
Говоря о моей жене, я, однако, должен отдать ей должное. Тяже¬
ло сделать этот последний решающий шаг, но если бы она не про¬
вела с человеком столько времени и не подготовила его к принятию
Евангелия, и я бы мешка не завязал. Подготовить человека не всегда
просто. Иногда необходимо в преддверии покаяния решить немало¬
важные проблемы.
Скажем, человек связан с оккультизмом. Мы живем в такое время,
когда оккультизм становится реалией жизни. И душепопечительной
работы в этой области больше чем предостаточно. То, что сегодня
делается в мире оккультизма и мистики, такого еще никогда не было.
Мы просто завалены этой гадостью. И поэтому в этой области чело¬
веку нужна помощь.
Если евангелизационная душепопечительная беседа может
длиться пять минут, то весь процесс ученичества, как становление
ученика, может длиться пять лет. Поэтому мы часто говорим, еванге-
лизация - это 5%, ученичество - 95%. Конечно, чтобы привести чело¬
века к Господу, тебе тоже нужно будет время и годы. Поэтому в том,
что делает моя супруга, есть большой смысл. Это предъевангелиза-
ционная деятельность. У меня на это терпения нет, поэтому я рад,
что она этим занимается. Она знает всех наших соседей, она к ним
сбегает и раздаст подарочки, и сварит, и испечет торт. У нее отноше¬
ния с соседями совсем другие, чем у меня. У меня нет на это ни
115
времени, ни терпения. Но без такого труда евангелизации не будет.
Сам же акт евангелизационной душепопечительной работы закры¬
вается на акте покаяния. Поэтому то, что делает моя супруга, очень,
очень важно. Но на самом акте она застревает, потому что теряется
во всевозможных вопросах и проблемах.
Когда мы проводим евангелизационную беседу, нам важно скон¬
центрировать внимание на покаянии. Я никогда не говорю человеку,
который мне рассказывает о своей дочери, отце, соседе, что это для
меня не важно. Наоборот, это очень важно. Но, на данный момент, нам
надо решить вопрос отношений с Богом. Представьте себе, у вас схват¬
ки, вам рожать ребенка. Но ваш врач говорит вам, что у вас болит
правое ухо. И болезнью вашего уха, надо серьезно заняться. Но, подож¬
дите, ребенок-то «в дороге». Как заниматься ухом? Проблема с ухом -
важная проблема. Но сейчас ее решать не надо. То же самое и с ребен¬
ком. Установили, что у ребенка какая-то проблема. Вам рожать, а врач
скажет: мы сейчас в утробе решим эту проблему с вашим ребенком.
Нет. Сейчас надо родиться этому ребенку. И все врачи, собравшиеся в
родильном доме, сделают глупость, если будут концентрироваться на
чем-то другом. Ау вас единственно важная цель - родить этого ребенка.
Потом мы будем решать другие проблемы, их куча.
Что такое предъевангелизация? Это подготовка человека к акту
покаяния. Можно конечно, всю эту подготовку списывать за счет душе-
попечения. Есть, конечно, смысл говорить о душепопечительной
работе и с неверующими. Но это не наша тема. Чертой евангелиза¬
ционной душепопечительной работы является покаяние. Если после
покаяния человек не возродился свыше, душепопечительная работа
не закончена.
Очень часто эта проблема связана не с человеком, а с душепопе-
чителем. Почему? Потому, чтодушепопечителя не учили. Вот пришел
к нему человек и говорит: я хочу покаяться. Он говорит: покайся. А,
скажем, раскаяния в грехах не было. Или человек оккультно обреме¬
ненный, он даже не мог назвать Иисуса Христа по имени. Он страда¬
ет из-за своего состояния. Попал на собрание, там ему говорят:
«выйдешь вперед, отдашь жизнь Богу, вся твоя жизнь изменится», и
он с усилием делает этот шаг. Потом помолились за него, в общем.
116
Потом еще спрашивают: «Хочешь покаяться?» - «Да». - «Тогда мо¬
лись». Он говорит: «Бог, дорогой, прости мои грехи, я согрешил, про¬
сти меня, пожалуйста. Аминь». Душепопечитель говорит: «Ты пока¬
ялся, с сегодняшнего дня ты верующий, возрожденный человек». А
он пошел домой пустой, как барабан. Почему? Потому, что он не воз¬
родился свыше. Написано: в одном-единственном имени есть спа¬
сение. Если бы душепопечитель ему сказал, давай, говори: «Иисус
Христос, Господь и Бог, прости мне грехи мои», по всей вероятности,
этот человек не смог бы этого сказать. Потому что он оккультно обре¬
мененный. А сказать «Бог», «Господь», «Всевышний», «Дух Святой» -
все это он может. Но оккультно обремененный человек имя Иисуса
Христа не назовет. У него язык «прилипнет» к гортани. Тогда душепо¬
печитель должен его язык освободить. Не надо оставлять начатое
дело, то есть покаяние, на полпути. Это самая большая ошибка. По¬
молился человек, а возрождения не пережил. Его поздравили, все
радуются, у него самого, может быть, появляются возвышенные чувст¬
ва. Нет? Тоже не проблема. Ему скажут: слушай, еслиутебя нет чувств,
это не играет роли. Нарисуют знаменитый поезд, объяснят, что надо
решиться в голове, а потом будут и чувства. И вот, с этим поездом в
сердце человек идет домой. И ждет завтра, послезавтра, месяц, два,
год, когда же придут эти чувства. На собрание приходит и говорит: не
могу молиться. Сердцем могу, а словами не могу. Человека уже кре¬
стили, а он все еще не возрожденный человек. Почему? Потому, что
написано: только в одном-единственном имени есть спасение87.
Важно понять, что евангелизационное душепопечение - это серь¬
езный акт. Его надо до ума доводить. И если я вижу, что человек отдал
свою жизнь Богу, и Дух Святой это подтвердил, вот тогда я назову его
своим братом. Почему? Потому, что он пережил Господа! Там где нет
такого переживания душепопечительство просто не доведено до конца.
Не произошло возрождения, нельзя из него делать ученика. Библия
говорит, что Дух Святой говорит моему духу, что я есть дитя Божие88.
Как же ты научишь человека жить в духе, если у него нет духа? Не родил¬
ся свыше, не передал свою жизнь под контроль Бога. Весь секрет за¬
87 Деян. 4:12.
88 Рим. 8:16.
117
ключается в том, раскаялся он в грехах своих или не раскаялся. Если
он сказал: Господи, прости... - это еще не о чем не говорит.
Генерального покаяния не бывает. В Библии Иисус говорит: Я вам
пошлю утешителя, Духа Святого, и Он миру откроет глаза на грех89.
И если Дух Святой не открыл, это не моя проблема. Я никогда не
талдычу людям: давай вспоминай, попытайся вспомнить... Он давно
вспомнил, и по глазам видно. Только стыдно сказать. Иногда ему нужна
помощь, он вспомнил, но ему тяжело сказать. Тогда я говорю: Гос¬
подь, он вспомнил, но ему тяжело сказать, напомни мне. Я смотрю
ему в глаза и говорю: ты мне хотел сказать вот это, да? А он: откуда
ты это знаешь? Я говорю: видно. Как видно? Это же было когда? Мо¬
жет у тебя что на сердце, расскажи. Раскрой свое сердце, расскажи,
покайся перед Богом.
А если вы видите, что он действительно не знает, не надо ковы¬
рять, не надо на него давить. А если человек сидит перед вами, и у
него нет никакого раскаяния, он только головой понимает свои грехи,
тогда я его и не «каю». Я ему говорю: знаете, мне кажется, что вы не
готовы к покаянию. Вы хотите головой прийти к Богу. Давайте, я сей¬
час помолюсь Богу за вас, и вы пойдете домой, и Господь вам откро¬
ет. И я прошу Господа, чтобы Он связал все силы тьмы, которые тума¬
нят его мозги, чтобы Господь открыл ему собственные грехи. И от¬
правляю домой. А на следующем собрании опять призыв, и опять
мой собеседник выходит на беседу. Весь в слезах. Теперь я буду с
ним разговаривать. А что мне разговаривать с человеком, который
только головой решил, что ему надо покаяться? А в чем, не знает. «Ну,
я вроде хороший человек. Работал в системе торговли в СССР. Нико¬
го не обманывал. Я хороший человек». Потом я начинаю ему доказы¬
вать, что он нехороший человек. «Это делал?» - «Делал. Все делали
это. Ну, все же делали. Я такой же, как все. Чего вы от меня хотите,
друзья?» У него нет раскаяния. Он не осознал своей вины перед Бо¬
гом. И такие досрочные покаяния ничего не дают. У нас дома в Рос¬
сии было хорошее слово, и я его очень люблю, и сожалею, что его нет
на западе - «приближенный». Приближенный человек - это человек,
который уже близок к покаянию.
89 См. Ин. 16:7-8.
118
Не надо срывать фрукт, когда он еще не созрел. Не надо человека
убеждать в том, чего он не пережил. Возродился человек свыше -
сомнения не будет. Я обычно поступаю следующим образом. Помо¬
лился я с человеком, встали с коленей, сели, я смотрю ему в глаза и
спрашиваю:
- Ну, как, что с тобой произошло?
- Вроде ничего.
- А что же ты сделал?
- Я покаялся.
- В чем?
- В своей греховной жизни.
- А Бог тебя простил?
Поверьте мне, все говорят: не знаю. И я начинаю ему объяс¬
нять, что Бог обещал всем простить, просящим у Него прощение90.
Бог верен Своему слову. При этом надо, конечно, понимать, что
ожидать от новопокаявшегося глубоких и правильных богослов¬
ских ответов пока невозможно. Если я спрошу своего только родив¬
шегося ребенка, как его зовут? Что он мне скажет? Кроме как крика,
из него ничего не выдавишь. То же самое можно сказать и о только
что покаявшемся человеке. Он духовный ребенок. Он делает пер¬
вые шаги. Ожидать от него каких-то больших мудростей просто не
приходится.
Если человек вырос в «бесчувственной» семье, никогда не испы¬
тывал чувств, то придя к вере, как ты будешь искать чувства у не-
научившегося показывать свои чувства? Поэтому мы не просто по
выражению лица, радости в голосе и т. п. определяем возрождение.
Нас интересуют внешние приметы, внутренние перемены - не более
чем индикатор, подтверждающий случившееся. Нас не интересует,
прыгает ли новообращенный нам на шею от радости. Нас интересу¬
ет, есть ли в нем мир? Конечно, переживая прощение, не бывает та¬
кого, чтобы у человека не было в сердце благодарности. Возможно,
он не будет прыгать, бросаться кому-то на шею, кричать, он поти¬
хоньку, очень просто, в сердце своем поблагодарит Бога. Но не за¬
метить такой благодарности невозможно.
901 Ин. 1:8.
119
Итак, цель евангелизационного душепопечения - возрождение
человека свыше. От этой цели уходить нельзя. Душепопечение только
тогда закончено, когда человек пережил возрождение свыше и
Дух Божий засвидетельствовал его духу, что он теперь дитя Бога
(Рим. 8:16).
5.1.7. Молитва покаяния - момент встречи с Богом
Возрождение - это подарок Бога. И получает его человек в лич¬
ной аудиенции пред Богом. Возрождения в третьем лице не бывает.
Предстает человек пред Богом в молитве покаяния. В какой-то мере
молитва покаяния - конечный акт евангелизационного попечения, и
поэтому самый важный. Тут нельзя экспериментировать. Молитва
покаяния - это рубеж между небом и адом, вечной жизнью и вечной
погибелью, властью Бога и властью князя, господствующего в возду¬
хе. По важности этого акта и ответственность душепопечителя. В мо¬
литве покаяния человек заключает своего рода договор с Богом. А
душепопечитель - это клерк, составляющий текст договора. Не объ¬
яснить клиенту, что и почему он своим решением покаяться подпи¬
сывает - это значит обмануть его. А Бог - сердцеведец, на такого
рода договор не пойдет. И покается человек, а возрождения не про¬
изойдет, и будет такой новоиспеченный христианин духовным кале¬
кой на всю жизнь. Нет, ищущему Бога надо ясно сказать, о чем и как
молиться, да и почему так, и не по-другому.
Действенная молитва покаяния включает в себя как минимум
пять основных элементов, шагов, за которыми стоят жизненно
важные решения.
а. Первый шаг - это признать Христа Спасителем. В Деяниях апос¬
толов 4:12 сказано: «Ибо нет другого имени под небом, данного
человекам, которым надлежало бы нам спастись». Нет под не¬
бом другого имени. Мы Иисусом Христом спасаемся. Поэтому чело¬
век, ищущий спасение, обязан обратиться непосредственно к Иису¬
су Христу, Сыну Бога живого. Бесноватый человек, воля которого пол¬
ностью заблокирована дьяволом, Иисуса Христа по имени назвать
не может. Он будет без проблем употреблять религиозный лексикон.
Но когда дело доходит до имени Иисуса Христа, замолкает. Поэтому
120
первое, что мы делаем в молитве - это обращение ко Христу Спаси¬
телю. Я своим клиентам обычно подсказываю молитву покаяния и,
начиная молитву, говорю: «Скажи, пожалуйста: Иисус Христос, Сын
Бога живого, Господь мой и Бог мой, к Тебе прихожу». Обратится так
человек к Богу - хорошо. Не сможет он так сделать, значит, молитвы
продолжать не надо. Человеку нужна помощь. И пока он ее не полу¬
чил - продолжать бесполезно.
б. Второй шаг - признать себя грешником. Пришедший к нам дол¬
жен признать свои грехи. Он должен сказать: «Господь, я грешник, я
осознаю свою вину пред Тобой». И потом назвать личные грехи по
имени, не скрывая ничего и понимая, что без прощения Бога его ожи¬
дает вечная погибель.
в. Дальше, ему надо отказаться от прав дьявола на свою жизнь. И
причем, если в беседе выяснилось, что человек посвятил свою жизнь
оккультизму или ходил к бабкам, всякого рода экстрасенсам, надо
сказать: «Иисус Христос, во имя Твое я отказываюсь от всех прав
дьявола на мою жизнь, перешедших на меня через моих прародите¬
лей, через чародеев, к которым меня водили мои родители, и т. д.,
прости меня и сними с меня эти права. Я сознательно от них отказы¬
ваюсь».
г. Четвертый шаг - это отдача жизни под контроль Бога. Я говорю:
«Господь, я предаю Тебе дух, душу и тело, Тебе одному я принадлежу
во веки веков, Тебе, Иисус Христос, Спаситель души моей».
д. И, наконец, декларация веры. Я говорю: «Всё, чем я дышу и
имею - Господь, я Тебе доверяю, я Тебе верю. Ты мне простил все
мои грехи, спасибо Тебе».
Теперь помолился человек, душепопечитель обязан выяснить,
произошло ли возрождение или нет. Получил человек прощение
грехов, исчезло давление - значит можно и надо благодарить Бога. А
если этого не произошло, то значит где-то что-то осталось недоде¬
ланным, и душепопечитель обязан вернуться обратно, выяснить при¬
чину и повторить молитву. Никогда не забывайте цель евангелизаци-
онного попечения - возрождение свыше!
Пример молитвы покаяния:
121
Иисус Христос, Господь мой и Бог. Нет Господа, кроме Тебя.
Ты Спаситель мой, Тебя умоляю: прости меня, заблудив¬
шегося грешника. Без Тебя я на веки вечные проклят и по¬
терян. Ты знаешь все. Ты знаешь меня и Тебе известны все
мои мысли и дела. Прости меня за... и за все остальное, не
приходящее мне на ум. Я отказываюсь от прав дьявола на
мою жизнь, известных мне и неизвестных, перешедших на
меня через моих родителей или в результате моих грехов.
Особенно прошу Тебя, сними с меня проклятие, наложен¬
ное на меня...
Разорви все связи между мной и дьяволом. Я сознательно
передаю Тебе мою жизнь, дух, душу и тело. Прошу Тебя,
войди Духом Твоим Святым в мое тело и живи во мне.
По слову Твоему, я твердо верю Тебе. Ты меня простил.
Спасибо Тебе, Господь.
Аминь.
5.1.8. Возрождение и крещение Духом Святым
Библия называет возрождение свыше омовением или крещени¬
ем. В Тит. 3:5 сказано: «Он спас нас не по делам праведности,
которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрож¬
дения и обновления Святым Духом».
В других местах Нового Завета просто говорится о крещении
Духом Святым, так, например, в 1 Кор. 12:13 или же в Рим. 6:1 и сл.
Возрождение свыше непосредственно связано с личным пережива¬
нием Духа Божия. Это Он в момент возрождения нашего духа гово¬
рит нам, что мы дети Божии (Рим. 8:16). Это Он запечатляет нас,
ставит на нас Свою печать (Ин. 6:27), это Он устраивает в нашем теле
Себе храм (1 Кор. 6:19). Дух Святой воистину наш вождь и Господь
(Иер. 30:21). Евангелизационное душепопечение поэтому в корне за¬
интересовано не только открыть человеку глаза на его состояние, не
только понять и признать спасение в Господе Иисусе, но и помочь
человеку установить отношения с Духом Святым. Возрожденный свы¬
ше человек - это крещеный Духом Божиим человек!
122
Невозможно быть дитем Божиим, не имея Духа Божия. А это оз¬
начает следующее.
а. Присутствие Духа Святого в жизни человека делает возмож¬
ным личное общение с Богом. Только благодаря Духу мы способны
общаться с Богом (Рим. 8:16).
б. Дух Святой выражает Свое присутствие в жизни верующего в
дарах благодати, по-гречески харизмах. В 1 Кор 12:4 сказано, что
это Дух дает человеку дары. И по данным Духом дарам, Господь оп¬
ределяет наше место и задание в Теле Христовом.
в. В-третьих, Дух Святой гарантирует христианину жизнь в свято¬
сти. В Гал. 5:16 апостол Павел ободряет верующих: «поступайте по
духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти». Дух Божий
действительно открывает человеку глаза на истину.
г. И, наконец, Дух Божий обособляет человека на служение.
Таким образом, Дух Святой определяет как наши отношения с
Богом, так и с церковью. Без Духа у человека личное общение с Бо¬
гом было бы невозможным, и без Его даров он своего места в Теле
Христовом не найдет. И наконец без Духа Святого миссии в этом
мире не будет91.
5.2. Ученическое душепопечение
Второй вид душепопечения - это ученичество. Последователей
Христа называли учениками. Христианин, следующий за Иисусом -
это ученик Христа. Духовное становление непосредственно связано
с процессом ученичества. Учениками Христа люди не рождаются, они
ими становятся. А это подразумевает сознательный процесс духов¬
ного воспитания. Такого рода воспитание мы называем ученическим
душепопечением. Что это значит?
Прежде, нежели ответить на этот вопрос, я хочу, чтобы вы вспом¬
нили ваше личное духовное воспитание. Вспомните и ответьте на
следующие вопросы.
91 Шали (2000:49-77) подтверждает эту мысль, приобщая, как он говорит, три
самых важных правила жизни христианина к действию Духа Святого.
123
Вопрос
Ваш ответ
1. У кого вы учились жить со
Христом?
I
2. Каким важным духовным
принципам учил вас ваш духовный
наставник?
3. Существовал ли какой-нибудь
порядок в этом воспитании? Какой?
4. Что вы считаете за
фундаментально важное в
становлении ученика Христа?
Я хорошо помню своих наставников, среди которых особенным
призванием отличалась Маша Карамалак. Как ни у кого другого, я
научился у нее любить Бога, служить людям и стремиться жить по
Библии. Другой мой наставник, брат Болтунов, учил нас верности и
евангелизации, а у брата Григория Гамма я учился проповеди. А про¬
фессором богословия я стал, будучи заинтересован Григорием Яценко
в изучении Библии. Вернувшись с курсов проповедников в Москве,
Григорий, несмотря на запрет государства, организовал подобные
курсы среди молодежи нашей церкви и навсегда сделал из меня сту¬
дента Священного Писания. Учеником я стал благодаря им. У них я
учился азам христианской веры. На их словах и на их примере устра¬
ивалась моя жизнь.
Ученическое душепопечение - это первая помощь только что
родившейся душе христианина. И проводить ее надо целеустрем¬
ленно. Там, где человек такой помощи не получает, духовных болез¬
ней и искажений не избежать. Поэтому миссионерски настроенная
церковь обязательно будет работать над действующей системой уче¬
ничества. Целеустремленное ученическое душепопечение будет по¬
могать новообращенному верующему установиться в следующих воп¬
росах духовной жизни92.
92 Большой помощью в ученическом душепопечении являются пособия, напи¬
санные для таких целей. См. Уорен 2004, а также книги на эту тему, например:
Макдональд, Вильям 2000; Фостер 1994; Бриджес 1997; Арнольд 1998 и др.
124
5.2.1. Бог, в Которого мы верим
5.2.1.1. Понимать Бога
Христианство - это путь общения человека с Богом. Общаться с
Богом без знания Бога невозможно. Ученическое душепопечение
поэтому начинается с вопроса о Боге. Кто Он - Бог, в Которого мы
верим? Что означает Его имя Яхве? Каким образом открылся и от¬
крывается Бог людям? Почему христиане утверждают, что Бог трие¬
дин? Что это значит? Бог - Отец, Бог - Сын Божий, Иисус Христос и
Бог - Дух Святой - три в одном и один в трех лицах. Как это понимать
и почему важно установить отношения с Отцом, Сыном и Духом Свя¬
тым? Вопросы этого рода обойти невозможно, если мы хотим помочь
человеку углубить свое отношение к Богу. И отвечать на них необхо¬
димо на основе Священного Писания. Следующая таблица высказы¬
ваний Библии вам в этом поможет93. Познакомьтесь с предложенной
таблицей поближе.
Категория
Положение
Место Писания
Учение 0
Бог является Личностью
Мф. 5:8
триединстве в
Библии:
Христос является
Личностью
1 Пет. 3:21-22
Святой Дух является
Личностью
Ин. 16:13-14
Три Личности Бога
едины
1 Ин. 5:7; Мф. 3:16-17;
Рим. 8:9; 1 Кор. 12:3-6;
Еф. 4:4-6; 1 Пет. 1:2;
Иуд. 20-21
1.
Божественный титул
применен к трем
Личностям равно:
к Отцу:
к Сыну:
к Святому Духу:
Быт. 17:1
Ин. 20:28
Деян. 5:3-4
93 См. http://e-menno.org/trinity.htm.
125
Категория
Положение
Место Писания
Каждая Личность
охарактеризована
божественно
Вечный
Отец:
Сын:
Святой Дух:
Иер. 10:10, Рим. 14:25
Отк. 22:13
Евр. 9:14
Всемогущий
Отец:
Сын:
Святой Дух:
Быт. 17:1; Иер. 32:17
Отк. 1:8; Мф. 28:18; Евр. 1:3
Рим. 15:19, Лк. 1:35
Вездесущий
Отец:
Сын:
Святой Дух:
Иер. 23:24
Еф. 1:20-23
Пс. 138:7-10
Всезнающий
Отец:
Сын:
Святой Дух:
Деян. 15:18
Ин. 21:17
1 Кор. 2:10-11
Святой
Отец:
Сын:
Святой Дух:
Отк. 4:8
Деян. 3:14
1 Ин. 2:20
Истинный
Отец:
Сын:
Святой Дух:
Ин. 7:28
Отк. 3:7
1 Ин. 5:6
Творец
Отец:
Сын:
Святой Дух:
Быт. 1:1; Пс. 148:5
Кол. 1:16; Ин. 1:3
Иов 33:4; Иов 26:13
Освящающий
Отец:
Сын:
Святой Дух:
Иуд. 1
Евр. 13:12
Рим. 15:16
Источник вечной жизни
Отец:
Сын:
Святой Дух:
Рим. 6:23
Ин. 10:28
Гал. 6:8
Народ Божий
Бога-Отца:
2 Кор. 6:16; Еф. 2:22
является храмом
Христа - Сына:
Еф. 3:17; Кол. 1:27
Святого Духа:
1 Кор. 3:16; 1 Кор. 6:19
Таблица библейских положений в учении о Духе Святом
126
Заполните теперь следующую таблицу, употребляя при этом ваши
личные знания, симфонию, доступную вам литературу и предложен¬
ную выше таблицу библейских положений в учении о Духе Святом.
Категория
знания
Отец
Иисус Христос
Дух Святой
Имя
Взаимоотношения
в Троице
I
Особое задание
Возможное
отношение с
! человеком
I
5.2.1.2. Общаться с Богом
Цель познания Бога - личное общение с Ним! Общение - это зна¬
чит коммуникация: я говорю, Он слышит, Он говорит - я слышу. Об¬
щение - это диалог. В Новом Завете употребляются ряд выражений,
описывающих общение Бога с человеком. Во-первых - это логос,
слово, описывающее принципиальное откровение воли Божией. Ло¬
гос - воля Божия, описанная нам в Библии.
127
Но Бог с нами не только принципиально разговаривает. Он не
только формирует законы заповеди - Он Отец, заинтересованный в
общении с нами. И слово, определяющее личное общение между
человеком и Богом - рема.
Рема - это устная речь Бога, это разговор с нами. Рема - это
слово Духа. В Ветхом Завете такое слово говорилось пророком. Давар
Яхве - слово Бога, данное пророку. В греческом тексте Ветхого За¬
вета, Септуагинты94, переводится как рема ту теу (слово Бога). Инте¬
ресен факт, что в Новом Завете нигде не сопоставляется логос (сло¬
во) и пневма (дух), а вот комбинация рема и пневма весьма распро¬
странена.
Устная речь Бога - это речь Духа. Общаться с Богом - это значит
общаться с Духом Бога живого. Сей самый Дух свидетельствует духу
нашему, что мы - дети Божии (Рим. 8:16). Это Он учит нас всякой
истине (Ин. 16:13). Это Он учит нас молиться (Мф. 6:9), и Он настав¬
ляет нас служить (2 Кор. 3:8). Не слышать и не понимать Его голос -
это значит остаться без вождя, без путеводителя. Его речь жизненно
важна ученику Христа.
Ученическое душепопечительство поэтому обязано помочь но¬
ворожденному верующему установить и действенно обустраивать
свое отношение с Духом Божиим, потому что Он открывает общение
с Богом.
5.2.2. Вера, которой мы живем
Общение с Богом предполагает веру. Греческое слово вера, пис-
тис (яштк;- вера, доверие), никак не ограничивается понятием ин¬
теллектуального признания действительного предмета, недоступно¬
го человеческому разуму. Вера - это не просто антипод знанию. Нет,
пистис - это термин общения. Человек верующий - это человек дове¬
рившийся. Верить значит доверять. Общаться с Богом, Которого мы
не видим, придерживаться жизненных идеалов давно ушедших
времен - все это требует доверия. И такого доверия в нас, людях,
нет. Нам свойственно сомневаться, критически обсуждая доступное
94 Септуагинта - перевод семидесяти толковников, в литературе обычно со¬
кращается 1.ХХ.
128
нам, а недоступное нашему разуму мы переносим в область фантас¬
тики, мистики и оккультизма.
Однако все эти категории не позволяют нам познать и общаться
с Богом. Фантаст общается с созданным им самим образом, мистик
погружается в неизвестность, отключая свой разум, а оккультист пы¬
тается экспериментировать с силами вне нашего сознания, теряя
при этом какой-либо контроль. Такого рода религиозность позволя¬
ет человеку многое, однако она не дает живого, настоящего, лично¬
стного общения с Богом. А воспитать ученика - это значит вырастить
человека, способного на общение с Богом.
Вера - вот ключ к общению с Богом. И веру нам дает Сам Бог.
Вера - это дар (Еф. 2:8-9). Человек, возрожденный Богом к жизни во
Христе, имеет веру. Но с этим подарком Бога надо научится жить. И в
этом вторая важная цель ученического душепопечения. Научить но¬
вообращенного человека жизни по вере.
5.2.2.1. Источник веры - Библия
Как научится доверять Богу? Ответ на этот вопрос прост - с при¬
меров. Доверию мы учимся на практике. Следующий пример явно
подчеркивает эту мысль. Несколько лет назад я посетил со своей
семьей город Торонто в Канаде. Осматривая достопримечательнос¬
ти города, мы, между прочим, посетили телевизионную башню. Там,
на высоте в несколько сот метров, нам вдруг представилась сле¬
дующая картина. Пол одной из комнат был из стекла. Через это стек¬
ло мы могли явно различить маленькие фигуры людей... под вами.
Все посетители ошеломленно останавливались перед этим стеклом,
не решаясь наступить. Наконец первый, кто посмелее, осторожно
наступил на стекло и быстро перебежал на другую сторону. Стекло
его выдержало. Потом обслуга прошлась в полном спокойствии. Стек¬
ло выдержало! Скоро мы все стояли посреди этого стекла, глядя в
пустое пространство под нами. Без страха. Наш пример успокаивал
и интриговал новопришедших.
Доверию учатся на примерах. Такие примеры веры нам даны в
Библии. Священное Писание - это своего рода собрание историй и
переживаний людей с Богом. Здесь, как нигде в другом месте, мы
5 Зак. 3665
129
можем научиться доверять Богу. Уча новообращенного вере, важно
научить его читать Библию с максимумом пользы для его веры. При
этом важно показать ему, как вы сами внедряете Слово Божие в вашу
жизнь. Читайте вместе Библию, обсуждайте описанные в прочитан¬
ном вами тексте принципы веры и покажите на своем примере, как
применять их в собственной жизни. Дети учатся с примеров стар¬
ших, духовные дети тут ничем не отличаются.
Уча вашего подопечного жить по вере, научите его отчетности.
Опасно понимать принципы веры и не применять их в жизни. Так оже¬
сточаются наши сердца, мы теряем жизнь в вере (Еф. 4:18).
Учить отчитываться, и не отчитываться самому - это невозмож¬
но. Поэтому знакомьтесь с верой в Библии и принципами, вложенны¬
ми в эти тексты, рассказывайте своему подопечному о ваших успехах
и пожеланиях в вере! Библию надо читать в контексте применения ее
истин на практике нашей повседневной жизни, тогда эти древние
Писания обретут смысл и силу.
5.2.2.2. Источник веры - Дух Святой
Доверять букве невозможно. Буква мертвит - Дух животворит!95
Доверять возможно только личности. Поэтому вера рождается в нас
не просто с прочтения Библии. Мы должны услышать голос Божий в
нас. Апостол Павел в Рим. 10:17 утверждает, что вера от слышания, а
слышание от слова. Только слово, о котором тут речь идет, это рема,
устная речь Бога. Становление нашей веры - вопрос непосредствен¬
ного общения Бога с человеком, а это возможно только в Духе Свя¬
том. Это Он - голос Божий, доступный нам, людям. Это Он дает нам
веру в общение с Богом, уверенность в спасении, говоря духу наше¬
му, что мы Его дети (Рим. 8:16). Воспитать новообращенного чело¬
века учеником Христа - это значит помочь ему слышать и слушаться
голоса Духа Святого. Только так вера наша станет действенной, не
просто продуктом нашего образованного ума, но вопросом сердца.
Дух Святой разговаривает с нами, как правило, в мыслях. Ему
наши уши не нужны. Конечно, было бы глупо исключать и такую воз¬
можность. Ведь Богу всё возможно. Не нам Ему предписывать, как с
95 См. 2 Кор. 3:6.
130
нами разговаривать. Однако Библия учит нас внимательно прислу¬
шиваться к голосу Бога в наших мыслях, снах и видениях. А ведь сны
и видения - это те же мысли, только в визуализированном виде. На¬
учить человека слышать голос Божий - это значит научить его разли¬
чать свои мысли. Человек, не контролирующий свои мысли, подобен
приемнику, принимающему ряд передач на одной волне. Различить,
кто что говорит, почти невозможно. Поэтому важно научиться разли¬
чать, что от Бога, что от дьявола, а что от себя самого.
Апостол Павел учит нас в 2 Кор. 10:4-5, как правильно контроли¬
ровать свои мысли. Прочитайте это место внимательно и подчеркни¬
те следующие положения:
• Мысли нельзя просто пропускать в себя.
• Мысли, приходящие к нам, необходимо сознательно ставить
под послушание Христу.
• Мысли, приходящие к нам не от Бога, надо гнать от себя, как
голос дьявола.
Таким образом, мы встраиваем в себя своего рода сито, отсеивая
неугодное и оставляя при себе божественное. Конечно же, в начале у
человека только обратившегося к Богу будет множество вопросов и
большая неуверенность. Поэтому ему и нужна помощь душепопечителя.
5.2.3. Коллектив, к которому мы принадлежим
В день нашего возрождения происходит одно из самых великих
чудес. Бог не только прощает наши грехи, пленяя наше прошлое, но
Он еще и дает нам дар жизни, выраженный в определенной одарен¬
ности в Духе (Еф. 4:8; 1 Кор. 12:4.). Дух Божий, поселившись в чело¬
века, крестит его в новый коллектив, в Тело Христово. В 1 Кор. 12:13
апостол Павел пишет:
«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи
или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним
Духом».
Итак, день нашего духовного рождения, мы становимся членом
нового коллектива - церкви. И это высокое призвание! Но что это
131
значит? Новорожденный духовный человек ни своего дарования, ни
своего призвания не знает и не понимает. Помочь ему в этом - третья
важная цель ученического душепопечения.
5.2.3.1. Общение по-христиански
Крещение новообращенного христианина богато рядом важней¬
ших последствий. Первое из них - оно навсегда отрубает возмож¬
ность индивидуального счастья вне церковной общности. Становясь
членом церкви, человек автоматически вводится в четкую зависи¬
мость от остальных членов коллектива. Это понятие четко выражено
в библейском понятии общения. В Новом Завете это понятие обо¬
значается словом койнония (см. напр. Деян. 2:42). Койнония означа¬
ет общение с обоюдосторонней обязанностью и привилегией. Кой¬
нония - это когда я нуждаюсь в тебе, а ты нуждаешься во мне, это
когда у меня есть, что дать тебе, а у тебя - мне. Мы зависимы друг от
друга. Мы нуждаемся друг в друге. Койнония за счет одного из участ¬
ников не бывает.
В душепопечительном ученичестве мы будем искать пути объяс¬
нить и научить нашего подопечного жить койнонично. Научить его
или ее считаться с братом или сестрой и сознательно брать на себя
обязательство помочь как брату, так и сестре, там, где они в моей
помощи нуждаются.
5.2.3.2. Смысл малой группы
Основной инструмент духовного воспитания в койноничности
христианского существования в Новом Завете - это малая домашняя
группа. Достаточно посмотреть места Писания в Новом Завете, гово¬
рящие о доме (ойкос, греч.), чтобы убедится в важности этого тер¬
мина. Домашняя группа играла центральную роль в Иерусалимской
(Деян. 2:42-44), Римской(Рим. 16:1 и сл.) и во многих других церквах.
Немецкий богослов Симеон прав, когда он утверждает, что новоза¬
ветная церковь без общения верующих в домашней группе немыс¬
лима96.
96 1999: 67Г См. статью на тему в http://www.churchplantingvillage.net/
аМ/сГ/%7В087ЕР6В4-06Е5-4ВВР-ВЕ01-79830360Р394%70/5та1Югоир8_ги581ап.рсК.
132
В чем душепопечительный смысл домашней малой группы? Можно
назвать как минимум следующие моменты.
а. Малая группа позволяет личное общение с одной стороны и
переживание различных дарований в Теле Христовом с другой. Толь¬
ко тут новообращенный христианин способен на деле испытать кой-
нонию.
б. Домашняя группа собирается в условиях и контексте повсед¬
невной жизни. В ней нет воскресного отчуждения от реальной жизни,
настолько типичного в наших богослужениях. Здесь новообращен¬
ный христианин учится решать повседневные действительные воп¬
росы жизни.
Поэтому душепопечитель будет искать возможность внедрить
своего ученика в домашнюю группу церкви.
5.2.3.3. Дар - служение - успех
Приобщение к Телу Христову возможно благодаря особому акту
Духа Святого. Наше место в Теле определяется определенным даром
Духа (1 Кор. 12:4). Таких даров как минимум 22 в Новом Завете97.
Апостол Павел называет в 1 Кор. 12:4-6 принципиальную важность
Духа. Тут сказано:
«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения
различны, а Господь один и тот же; и действия различны,
а Бог один и тот же, производящий все во всех».
Грамматика греческого текста четко подчеркивает взаимозави¬
симость всех трех указанных в этом тексте положений. Дух дает дар,
Господь назначает служение или место в Теле Христовом, а Бог дарит
успех, живую энергию, истекающую из такого человека. По дару -
служение в нас, а там, где человек действует по данному ему дару,
Бог награждает его успехом. А там, где члены Тела Христова служат
друг другу дарами, данными им, само Тело начинает расти и разви¬
ваться (Еф. 4:16).
97 В моей книге я обсуждаю 27 харизм (даров благодати). Из них 22 названы
даром благодати. Пять дополнительных предполагают по своему существу особое
дарование Духа Святого. См. Раймер 2006.
133
Поэтому жизненно важно определить дар, данный возрожденно¬
му человеку. Дар определяет смысл нашего христианского призва¬
ния и существования. Не зная своего дара или не понимая путей осу¬
ществления вложенных в дар возможностей, человек останется без
энергии, без успеха, без плода. В этом заключается одна из фунда¬
ментальных причин, почему верующие люди зачастую живут такой
убогой христианской жизнью. Казалось бы, они все получили, им бы
только радоваться и жить в полноте, а они тащатся по жизни, пора¬
женные и поражаемые плотью. Ведь самое надежное средство про¬
тив вожделений плоти - это жизнь в Духе (Гал. 5:16). А жить в Духе -
это значит жить по дарам Духа Святого.
Христос подчеркивает эту мысль, объясняя Своим ученикам, как
это будет, когда Он вернется обратно на землю, притчей о работни¬
ках в Мф. 25:14-46. «Ибо Он поступит, как человек, который, от¬
правляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им
имение свое...» Основная мысль этой притчи очень простая - Гос¬
подь дал каждому из нас дар/талант, и требовать от нас Он будет
отчета за то, что мы сделали со своим талантом. По этой причине
отнестись халатно к дарам жизненно опасно.
Из сказанного ясно - новообращенному надо с первых дней его
жизни с Христом помочь определить свой духовный дар. Потому что
только так он займет должное место в Теле Христовом. И только так
он способен начать жить по призванию, данному ему, творя дела,
которые Бог назначил ему творить (Еф. 2:10).
5.2.4. Мир, в котором мы живем
Четвертая область, в которой душепопечитель обязан помочь
своему новорожденному подопечному - это установление принци¬
пов жизни в мире, окружающем нас. Новый Завет ясно учит нас не
позволять миру преобладать в нашей жизни. Апостол Павел пишет в
Рим. 12:1-2:
«Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим,
представьте тела ваши в жертву живую, святую, благо¬
угодную Богу, для разумного служения вашего, и не
сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновле-
134
ниєм ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля
Божия, благая, угодная и совершенная».
В греческом оригинале фразы «не сообразуйтесь с миром сим»
употребляется слово «схема». Не давайте повод встроить вас в схе¬
му этого мира, не действуйте по схеме мира.
Душепопечитель обязан помочь своему подопечному понять ок¬
ружающий мир и схему его действия и увидеть евангельскую альтер¬
нативу.
5.2.4.1. Мир под властью князя, царящего в воздухе
Мир, окружающий нас, создан Богом. Все человеческие интел¬
лектуальные, душевные и духовные способности созданы Богом. Он
Творец неба и земли! Но этот мир попал под влияние дьявола,
царящего в воздухе над сынами противления (Еф. 2:1-3). В течение
тысячелетий дьяволу удалось пропитать человеческое сознание и
культуру безбожием. Но это, однако, не значит, что всё в мире кор¬
румпировано. Правильное понимание мира триполярно.
Бог
Триполярное понимание мира
Мир, окружающий нас - результат божественного творения, чело¬
веческого обустройства и коррупции, внесенной дьяволом. Не всегда
просто разобраться, что же в этом мире плохо, что хорошо. Разо¬
браться в таком хаосе - важная предпосылка духовного выживания
христианина. Поэтому душепопечитель обязан научить своего подо¬
печного различать.
135
5.2.4.2. Библия - призма понимания нашего мира
Первое, чему душепопечитель обязан научить ученика - это поль¬
зоваться Библией как критическим мерилом. Нет в мире другого доку¬
мента, который так достоверно определял бы истинность и верность
того или иного поведения, как Библия. Правда, Библия - это не спра¬
вочник. В современном мире существует ряд вопросов, которые вооб¬
ще не освещаются Библией. Возьмите, например, курение. Возмож¬
но ли христианину курить? Если искать в Библии открытого текста,
ответившего бы на этот вопрос, мы его не найдем. А ведь вопрос
серьезный. Или различные виды массовой коммуникации. Как с ними?
Ведь во время написания Библии ни радио, ни телевидения, ни Ин¬
тернета не существовало.
Таких вопросов масса. Ответить на них нам помогает знание биб¬
лейских устоев. Читать Библию надо не в поиске правильных выраже¬
ний, а в поиске правильного фундамента. А фундамент - это не
вырванное из контекста место Писания. Фундаменты основаны на
учении. Когда мы научимся мыслить в духе Библии, мы и решать будем
вопросы жизни в духе Священного Писания.
Поэтому душепопечителю важно научить своего подопечного
богословскому чтению Библии. Обучая своего подопечного правиль¬
ному отношению к миру, душепопечитель обязательно обратится с
ним к Библии.
5.2.4.3. Чего хочет Бог с этим миром?
Первый фундаментальный вопрос, на основе которого новооб¬
ращенный верующий будет правильно выстраивать свое отношение
с миром - это вопрос плана Божия для мира, в котором мы живем.
Для чего Бог создал космос, Землю и нас, живущих на ней людей?
Какой Он преследует план? Если такой план существует, то тогда не
безразлично, как мы живем и трудимся на земле. Ответ на этот воп¬
рос возможен только один - Бог создал Вселенную и всё в ней Себе
во славу (Быт. 1:1 -28). А на Земле, сотворенной Им, Он насадил чело¬
века, созданного Им Себе в прообраз для того, чтобы он царствовал
на ней, управляя и обустраивая ее в полной гармонии и согласии со
своей волей. В Быт. 1:27 мы читаем: «И сотворил Бог человека по
136
образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и жен¬
щину сотворил их».
Итак, человек создан Богом на созидание, обустройство и созна¬
тельное управление окружающим его миром. Он - задуманный Богом
хозяин Земли. Не жить за счет творения, а охранять и благоустраи¬
вать творение Божие - призвание человека. Понимая свое высокое
призвание, новообращенный человек будет принципиально положи¬
тельно и по-хозяйски относиться к ценностям природы и общества.
Михаил рассказывает: «До своего покаяния я людей в корне не¬
навидел. Уж очень много зла они мне сделали. А вот когда покаялся,
почему-то всегда ощущал угрызения совести, когда отдавался нега¬
тивным мыслям о людях. Помог мне мой друг и наставник Владимир.
Это он объяснил мне, что Христос учил нас любить всех людей, даже
врагов наших (Мф. 5:44). И этой божественной любви мне не хватало.
Мы с Владимиром обратились к Богу, и Он подарил мне любовь. Се¬
годня во мне уже нет негатива по отношению к людям. Даже тогда,
когда они живут в самых скверных грехах. Мне их очень, очень жаль,
но ненависти к ним нет».
В Ин. 3:16 сказано:
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего
единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб,
но имел жизнь вечную».
Бог любит этот мир настолько страстно, что готов был пожертво¬
вать Собой на благо людей. Нет большей любви, чем та, которая готова
положить жизнь за любимого. Этот объект любви Божией - мир, в
котором мы живем. В такой любви надо воспитывать наших подо¬
печных.
5.2.5. Этика новой жизни
Жизнь ставит христианина перед многими морально-этическими
вопросами. Подготовить новообращенного верующего правильно
выбирать - важная задача ученического душепопечения98. Большой
98 Прекрасной помощью душепопечителю являются книги по христианской этике.
См. Падберг 1995; Русаков 1996; Даума 2001; Хейз 2005 и др.
137
помощью ему при этом будут положения в 1 Ин. 1:5 - 3:22. Знамени¬
тый датский философ Сорэн Киркиргаард назвал это место Писания
зеркалом христианина.
Иоанн называет следующие пункты:
а. «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во
тьме, то мы лжем и не поступаем по истине, если же ходим во
свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом
и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха»
(1 Ин. 1:6-7).
Другими словами, христианин живет гласно. Ему прятать нечего.
Поэтому душепопечитель должен помочь новообращенному принес¬
ти во свет все темные пятна его жизни. А очистивши свое прошлое,
он должен начать жить так, чтобы не стыдно было перед людьми.
б.«Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих
себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он,
будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас
от всякой неправды» (1 Ин. 1:8-9).
Христианин - это не безгрешный человек. С покаянием у него не
забрана возможность согрешить. Мартин Лютер поэтому называет
нас, христиан, «прощеными грешниками, святыми, которые в то же
время являются грешниками». Знать свою принципиальную уязви¬
мость грехом очень важно. Но еще важнее понимать божественное
прощение, дарованное всем исповедующим свои грехи. Душепопе¬
читель учит своего подопечного, как противостоять греху, но также и
исповеди, освобождающей его от наказания за совершенный грех.
в. «Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблю¬
дает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в
том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что
мы в Нем» (1 Ин. 2:4-5).
Человек не живет произвольно. Бог вложил в него жизненные па¬
раметры, заповеди, придерживаясь которых, он будет процветать и
исполняться счастьем. Бог Сам обещал благословить человека, при¬
держивающегося Его заповедей. (Вт. 28:1 и сл.). Там же где он отка¬
зывается жить по заповедям Бога, его ожидает проклятие (Вт. 28:15).
138
В своей истории человек оказался неспособным придерживаться
заповедей Божиих. Возможно это только с помощью Христа, т. к. Хри¬
стос - исполнение закона (Рим. 13:10). Живя со Христом, христиа¬
нин будет изучать и следовать заповедям Божиим. Иисус не только
не отменил основные заповеди Ветхого Завета - Он их радикализи¬
ровал. Если в Ветхом Завете запрещалось прелюбодействовать (Исх.
20:14), то Христос саму вожделенную мысль назвал прелюбодеяни¬
ем. Если Ветхий Завет требовал любить ближнего своего, то Христос
требовал любить врага (Мф. 5:44). Ученическое душепопечение за¬
интересовано научить новообращенного верующего заповедям Бо¬
жиим и указать на возможность жизни по этим заповедям.
Заповеди
Место Писания
Мое отношение
1. Запрет на поклоне¬
ние другим богам,
кроме Господа
Исх. 20:3; Вт. 5:7
2. Запрет на
изображения
Исх. 20:4-6; Вт. 5:8-10
3. Запрет на неподо¬
бающее использова¬
ние Божьего имени
Исх. 20:7; Вт. 5:11
4. Соблюдение
субботы
Исх. 20:8-11;
Вт. 5:12-15
5. Почтение к
родителям
Исх. 20:12; Вт. 5:16
6. Запрет на убийство
Исх. 20:13; Вт. 5:17
7. Запрет на
прелюбодеяние
Исх. 20:14; Вт. 5:18
8. Запрет на воровство
Исх. 20:15; Вт. 5:19
9. Запрет на
лжесвидетельство
Исх. 20:16; Вт. 5:20
10. Запрет на зависть
Исх. 20:17; Вт. 5:21
Десять заповедей Бога по Исх. 20 и Вт. 5
139
Заповеди Бога представляют фундамент христианской этики и
морали.
г. «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать
так, как Он поступал» (1 Ин. 2:6).
Христианин учится жить на примере Христа. Мы призваны мыс¬
лить, как мыслил Он (Флп. 2:5). Нам дано повеление служить, как
служил Он (Ин. 20:21) и любить, как любил Он (Ин. 15:9-10). Нет более
глубокого источника жизни, как Иисус Христос. Это Он путь и истина
и жизнь (Ин. 14:6). Он лоза, из которой ветвь получает свой жизнен¬
ный сок (Ин. 15). Он хлеб жизни (Ин. 6:48), Он воскресение из мертвых
(11:25). Воистину Христос наша жизнь, в Нем даже смерть - приоб¬
ретение (Флп. 1:23). Учится у Христа жизни - значит жить праведно.
Поэтому цель душепопечителя - открыть глаза своего подопеч¬
ного на Иисуса, привить ему страстную любовь к Нему. Чем глубже
наше отношение к Христу, тем чище и выше наша жизнь. Христос -
высокий идеал жизни. Вырасти в полный рост Христов - это значит
окрепнуть в вере и вырасти в благодати и силе Духа (Еф. 4:13-15).
д. «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего,
тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во све¬
те и нет в нем соблазна» (1 Ин. 2:9).
И последний момент воспитания новообращенного верующего -
это научить его любви к ближнему своему. Христос учит:«возлюби
ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39).
5.2.5.1. Становление мужчины и женщины по сердцу Бога
Обратившись к Богу, человек не перестает быть мужчиной или
женщиной. Как и все наши современники, он вырос в мире, которым
правит секс»99, в мире, наполненном развратом. Покаяние и возрож¬
дение не снимает с нас наши человеческие потребности, а удовле¬
творять их по воле Божией мы, если мы были социализированы в
мире, не научились. Поэтому одной из самых основных задач после
покаяния человека - это помочь ему отложить в сторону путь удовле¬
творения своей похоти и научиться властвовать над искушениями,
окружающими нас в мире.
99 Название весьма полезной книги Джойс Хаггет (2005).
140
Поэтому душепопечителю будет важно помочь своему подопеч¬
ному понять себя как человека, созданного Богом. Меня каждый раз
поражает неосведомленность людей в этом мире, когда разговор
заходит на тему их половой специфики. Не понимая себя, своих фи¬
зиологических и душевных особенностей мужчина, как и женщина,
живут постоянной опасностью согрешить как до брака, так и в самом
браке. Ученическое душепопечение обязано помочь новообращен¬
ному человеку заново определиться в своей половой ориентации.
При этом душепопечение должно будет придерживаться специфики
пола, с которым оно работает.
5.2.5.2. Адам - это звучит гордо
Начнем с мужчин. Нет такого мужчины, и наверное, его никогда и
не было, который не боролся бы с половой похотью. В своей книге
«Борьба каждого мужчины» Стивен Артенберн и его коллеги'00 при¬
водят массу примеров мужской «проблемы». Они глубоко озабочены
печальным фактом распущенности в евангельских церквях Север¬
ной Америки, где редко половая жизнь новообращенного к Богу чело¬
века становится темой в процессе ученичества. Результат налицо.
Сегодня такие феномены, как мастурбация, петтинг и даже половые
сношения до брака считаются вполне допустимыми.
Но разве Бог нас этому учит? Нет, Библия учит нас моральной
чистоте. Жизни в «мире, в котором правит секс» надо научиться. Для
этого душепопечитель должен разобрать со своим подопечным, что
такое секс и в чем разница между любовью и сексом? И почему муж¬
чины возбуждаются так, как они возбуждаются?101
Любовь не может быть грехом, но удовлетворение половой похо¬
ти вне брака - грех, даже там, где это удовлетворение не включает
партнера. Грех прелюбодеяния, по Иисусу Христу, начинается с глаз,
а не с акта. Христос учит: «А Я говорю вам, что всякий, кто смот¬
рит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею
в сердце своем»(Мф. 5:28). А мужчина ищет полового наслаждения
глазами. Поэтому ему нужен чистый взгляд. Любое внебрачное поло¬
100 Артенберн 2003.
,0' Рехак 2003:29-36.
141
вое удовлетворение Библия возводит в статус греха. А это включает
и мастурбацию, ставшую типичной половой разрядкой как для лю¬
дей в мире, так и в церкви102.
Одно из самых сильных выражений по этому поводу написано
апостолом Павлом в 1 Фес. 4:3-5. 7. Здесь сказано:
«Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздер¬
живались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать
свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения,
как и язычники, не знающие Бога... Ибо призвал нас Бог
не к нечистоте, но к святости».
Бог желает нашей моральной чистоты'03. Он требует от нас, муж¬
чин, освятиться в половом отношении. И роль душепопечителя -
помочь своему подопечному встать на путь подобного освящения.
5.2.5.3. Ева не во всем виновата
Как мужчина, так и женщина нуждается в освобождении от сексу-
ализированного образа жизни в мире, в котором мы живем. Искуше¬
ния испытывают не только мужчины. И не только мужчины занима¬
ются мастурбацией и тому подобным. И женщины искушаемы104. Ду-
шепопечитель, начавший работу по ученичеству с новообращенной
сестрой, будет искать пути помочь ей освободиться от переживаний
и желаний ее плоти и освятить свое тело так, как подобает это детям
Бога живого’05. Правильней было бы, если бы этот труд выполняла
сестра. Практика межполового душепопечения, особо практикуемая
в консервативных евангельских кругах, чревата рядом опасностей
как для попечителя, так и для попечаемой.
102 См. на эту тему Бюне 1999, Харрис 2005:107-126 и др.
103 См. Деян. 15:29; Рим. 13:12-13; 1 Кор. 5:11; 6:13; 6:18; 2 Кор. 12:20-21;
Еф. 5:3-4; Кол. 3:5-6; Евр. 12:16; 1 Пет. 4:3; Иуд. 7-8; Отк. 21:8.
104 См. на эту тему: «Искушение каждой женщины» Шеннон Этридж (2004:
18-86).
105 Прекрасной помощью, особенно в работе с молодыми женщинами, может
быть руководство, составленное Элизабет Джордж, автором ряда книг по женским
и семейным делам. См. Джордж, Элизабет 2004.
142
5.2.5.4. Что, если я не замужем?
Особую категорию людей представляют так называемые несе¬
мейные люди. Разговор идет о миллионах неженатых и незамужних.
Они никогда и не связывались брачными узами, считая свободную
жизнь и зачастую практикуемую свободную любовь наиболее выгод¬
ным вариантом существования. Число несемейных в Германии давно
перевалило за 10 миллионов. В США только за шесть лет с 1990—
1996 гг. численность несемейных выросла от 5% в 1990 г. на 43%!106
Положение весьма серьезное.
Многие из несемейных после своего обращения к Богу не могут
или же не хотят обустраиваться в семью. В таком случае вопрос поло¬
вого удовлетворения может скоро превратиться в область соблазна и
искушений. Альберт Ши в своей прекрасной книге «Несемейные люди
на распутье»107 хорошо показывает внутренний мир современного не¬
семейного человека. Ши предлагает путь внутреннего исцеления уе¬
динившегося от общества человека, который поможет душепопечи-
телю понять и повести своего подопечного путем духовного роста.
Важную роль при этом занимает пересмотр интимных отношений не¬
семейного человека108. Отложив в сторону все эрзац-удовлетворения,
он будет все больше вырастать в человека по образу Божию.
5.2.5.5. Обновление брака и семьи
Феноменальный рост численности несемейного населения на
западе в первую очередь объясняется распадом института семьи.
Показательны в этом отношении статистические данные из США. Джон
Стотт пишет:
«В 1994 году в США было зарегистрировано 2,4 миллиона браков
и 1,2 миллионов разводов. Это означает, что брак заключается
каждые 13 секунд, а развод каждые 26 секунд. Общее количество
разведенных на 1994 год в США составляет 17,4 миллиона. Сегодня
один из двух заключенных браков заканчивается разводом»109.
106 Ши 2004:11.
107 Ши 2004.
,08 Там же: 183-233.
109 Стотт 2004:408. Сегодня ситуация в США несколько улучшилась. См. стати¬
стику в http://www.divorcerefotm.otd/tates.html.
143
Ситуация в Евросоюзе не намного лучше. В Великобритании 4 из 10
браков распадаются1,0. В Германии на 2004 год было заключено 395 992
брака и разведено 213 691111. Больше половины всех браков распада¬
ются. На 2005 год статистики обещают прирост разводов на 20%112.
В России каждый год разводятся от 500-600 тысяч пар113.
Не удивительно, что многие новообращенные люди приходят в
церковь с историей разбитой семьи, распавшегося брака и всеми
вытекающими из этого последствиями. Зачастую люди имеют уже
несколько неудавшихся браков позади себя. Такие люди нуждаются
в особой помощи. Ученическое душепопечение обязано обратить
особое внимание на подобных людей. Вообще важно заострить вни¬
мание в процессе ученичества на обновление брака как такового.
Там, где церковь не предлагает людям подобной помощи, духовное
становление обратившегося к Богу человека часто увенчивается фру¬
страцией и безуспешностью.
Особенно четко отсутствие духовного роста прослеживается в
жизни женатых мужчин. Нет у них семейного обновления - не будет и
духовной стабильности. Духовное обновление в браке и семье идут
нога в ногу114.
Процесс обновления семьи начинается с установления отноше¬
ний с Богом и Его Словом. Об этом мы говорили выше. Однако об¬
новление семейных отношений подразумевает и обновление отно¬
шения членов семьи как к себе самому, так и друг к другу. Без обнов¬
ленного брака, например, обновленной семьи не будет. Духовная
семья - это треугольник, незыблемо связанный тремя понятиями:
моей идентичности, моей семьи и Бога.
110 Там же.
т http://www.de.statis.de/basis/cJ/bevoe/bevotab.php.
112 http://www.rosenkrieg-magazin.de/statistik.htm.
113 http://www.demoscope.ru/weekly/009/tema01/php.
114 Уилкинсон 2002.
Бог
я
Взаимосвязь духовных отношений в семье
144
Однако такой треугольник обязательно необходимо включить в
контекст нашей конкретной жизни. Ведь мое отношение к семье и
отношение семьи ко мне не развиваются в вакууме. Там, где наша
повседневная жизнь отчуждена от семейных отношений, скоро по¬
явятся трещины в семейном единстве. Не зря тысячи браков распа¬
даются от того, что мужчины, да и женщины ведут в принципе по две
жизни - одну на работе, другую в семье. И, к сожалению, точек пере¬
сечения мало или же вообще нет. Семейную жизнь надо обновлять в
контексте повседневной жизни членов семьи.
Бог
Взаимосвязь духовных отношений в семье в контексте
И, наконец, обновление семьи требует ясного понимания, для
чего семья как таковая существует. Семье нужно осознать свое мис¬
сионерское назначение, данное ей Богом.
Бог
Итак, обновление начинается с установления правильных отно¬
шений с Богом и следует к установлению библейских отношений к
самому себе. Мужчина должен понять и принять себя как мужчину,
мужа и отца. Эдвин Луис Коул в своих трудах ясно показывает нужду
«становления характера мужчины в век компромисса»”5. Не знать себя
и не знать свое типично мужское призвание - это значит в принципе
1,5 См. Коул 2002; 2003.
145
развалить как брак, так и семью. Душепопечитель обязан вызвать
своего подчиненного «на откровенный разговор» о том, что такое муж¬
чина116. В чем заключается его призвание быть мужем жене своей по
сердцу Божьему117. Где, когда и при каких условиях его постигают
искушения118, и как ему научиться жить чистой половой жизнью119.
Бог призвал мужчину руководить семьей. А «как управлять своей
семьей в неуправляемом мире»120, как духовно обустроить свое от¬
ношение к жене и детям? Знаменитый американский специалист по
вопросам брака и семьи Джеймс Добсон советует пройти с ищущим
помощи мужчиной божественные «вечные принципы руководства
семьей», как они описаны в Библии. Важно не только теоретически
посоветовать, а целеустремленно, взяв человека за руку, начать с
ним откровенный разговор с Библией в руках121.
Такой же процесс необходимо пройти и с женщиной. Тут зачастую
мешает принципиальная скрытность, особенно женщин с постсовет¬
ского пространства. Если беседу с женщиной будет проводить супруга
наставника ее мужа, это окажется весьма полезным. И как в случае с
мужчиной, женщине надо показать ее особое призвание как женщины,
любимой и избранной Богом на служение в семье, обществе и церк¬
ви122. И открыть ей глаза на свою роль жены и матери123, показав ей, где,
как и каким образом ее могут постигать искушения124, и как с ними эффек¬
тивно бороться125. В последние годы вышла масса литературы, подчер¬
кивающей особое призвание женщины на молитву126, и об этом с жен¬
щиной надо говорить и, конечно, практиковать совместную молитву.
,,е Добсон 2005:52-71.
117 См. замечательную книгу Джорджа Джима «Муж по сердцу Божьему» (Джордж
Джим 2005).
118 Я очень советую в беседе на эту тему употреблять книгу Перкинса «Когда
мужчины подвергаются искушениям» (Перкинс 2002).
119 Артенберн 2003:87-205; Перкинс 2002:82-121.
120 Одноименная книга д-ра Энтони Эванса (1994) предлагает ряд прекрасных
свойств.
121 Добсон 2005:72-261. См. также брошюру Дорек Принс «Отцовство» (2003) и
главу Джона Ситом о библейских принципах взаимоотношения мужчин и женщин
(Ситом 2004:365-405).
122 Джордж Элизабет 2005а.
123 Джордж Элизабет 2005.
124 Этридж 2004:17-67.
125 Там же: 87-222.
126 См., например, Кристенсон 2003; 2004; Омартиан 2005.
146
Душепопечительное ученичество с супружеской парой не завер¬
шается работой с партнерами в отдельности. Необходимы совмест¬
ные беседы и шаги к обновлению брака и семьи. Идеально, когда
наставники пары сами муж и жена. Таким образом говорить будет
просто, а начинать обсуждать вещи сначала не будет нужды.
Процесс обновления брака начнется со знакомства партнеров друг
с другом. То, что открылось мужчине о себе самом, надо передать
жене, а то, что открылось жене - передать мужу. Это можно сделать в
беседе или же в совместном чтении предложенных в этой главе книг.
Мужчине надо знать призвание и желание своей супруги, и когда и
почему в ней охладевает любовь к нему127, и как выйти из создавше¬
гося критического положения, способного разбивать семью. И жен¬
щине надо научиться понимать мужа.
Любовь в христианском браке подразумевает обоюдостороннее
понимание и совместное решение служить друг другу. Язык христи¬
анского брака - это язык любви128. Только «решения, продиктован¬
ные любовью» в силе остановить катящуюся под гору семейную те¬
легу129. Обновление брака предполагает обновление любви130, но воз¬
можно оно только тогда, когда мы научимся понимать друг друга в
рамках нашего особого призвания как мужчины и женщины. Брак -
это божественное таинство, как правильно утверждает Майк Мэй¬
сон, научившийся жить счастливой жизнью благодаря своей супруге
Карен. Примечательно, что он свою прекрасную книгу о таинствах
брака посвятил ей и только ей!131
И, наконец, обновление брака предполагает обновление половых
сношений. Любящая друг друга пара «предназначена для отрады»132.
Однако половая жизнь нередко выглядит как вонючее болото, в кото¬
ром уверенно сгнивает любая попытка восстановить и обновить от¬
ношения между мужем и женой. Причины этому, с одной стороны,
хроническое незнание специфики полового удовлетворения другого
127 Артенберн 2004:14 и сл.
128 Чепмен 2005:30-140.
129 Чепмен 2004:27 и сл.
130 Уилкинсон 2002:131 и сл.
131 Мэйсон 2005. См. также: Стотт 2004:395-405; Уилкинсон 2002:131-194.
132 Уит 2004:1.
147
пола, да и подчас своего пола, а с другой - нечистое прошлое. Осво¬
бождая наше прошлое от нагроможденного там мусора и учась пони¬
мать желания и потребности партнера, мы успешно изменим качест¬
во брачной близости. Большую помощь в этом процессе окажут хрис¬
тианские книги на эту тему133.
5.2.5.6. Что, если мой партнер неверующий?
Целые семьи редко приходят совместно к Господу. Обычно кто-
то первым начинает искать выход из жизненного кризиса. Часто этот
кризис даже связан с отношением к мужу или жене. Рахиль - этому
пример. Я встретил ее в одном из уютных городов Южной Африки.
Глубоко затронутая сказанной мною проповедью о семейном счас¬
тье, она в слезах обратилась ко мне. «А мне как быть? Мой муж неве¬
рующий. Он Бога не знает и знать не хочет». Что сказать Рахиль? Я
решил вселить в ее сердце надежду. Мы разговорились, и скоро ста¬
ло ясно, и Рахиль нуждается в обновлении своей любви к мужу. Я
прошел с ней все вышеописанные этапы обновления ее отношения к
себе самой как христианской женщине и жене. Многое в характере и
подходе Рахиль нужно было изменить. О муже мы поговорили только
как о мужчине, которого ей Бог наказал сделать счастливым. Прошло
время, и скоро я получил весточку от Рахили, полную счастья. Ее муж
Ханнес отдал свою жизнь Господу. Его первые слова во время мо¬
литвы покаяния были: «Любовь моей жены сломала мою гордость».
Есть резон молиться за наших неверующих близких. Бог сотворит
чудо в свое время134.
5.2.5.7. И даже если муж уже ушел...
Кризис брака и семьи породил всеобщую неспособность людей
жить совместно. Еще до свадьбы, как мужчины, так и женщины живут
ветрено, постоянно меняя партнеров. Неудивительно, что особенно
молодые люди бегут друг от друга на первом же крутом повороте
жизни. Покается такой человек, найдет в Боге успокоение душе сво¬
ей, станет важно попробовать восстановить потерянное отношение
133 См. Уит 2004; Смолли 2003 и др.
134 Берри 2003; Кристенсон 2004.
148
к ушедшему к другому человеку партнеру. Гари Смолли в своей заме¬
чательной книге учит на множественных примерах, как это сделать'35.
Процесс и тут начинается с обновления идентичности обративше¬
гося к Богу человека.
Василий, нашедший Иисуса, настолько возбудился открывшимся
ему истинами о своем мужском звании и призвании, что долго не мог
успокоиться. «Теперь я понимаю, почему Марина меня покинула, -
твердил он. - Если бы я все это знал раньше...»
Пораженный мудростью Божией, вложенной в мужской и жен¬
ский образ, он начал писать дневник, применяя при этом открытые
ему истины к себе и своей ушедшей супруге. Марина в это время
жила нерасписанной с другим мужчиной. Однажды он прочитал от¬
рывки из своего дневника сыну, а тот втихаря увез дневник маме. Не
было границ радости у Василия, когда несколько месяцев спустя в
дверях его квартиры оказалась Марина. В руках она держала здоро¬
вый чемодан. Тот самый, с которым годы назад тайно покинула его.
- Я пришла вернуть тебе это, - сказала Марина и протянула Ва¬
силию его дневник.
- Мой дневник, откуда он у тебя?
- Витя, наш сын, тайно увез его ко мне. Я читала, Вася. Прости.
- Не страшно. Ведь это только мои мечты и боль, что я поступал
не так, как этого желает Бог. Если бы можно было начать сначала... -
Василий прервал свое предложение на полуслове.
- Можно, Вася! Можно мне к тебе? Я хочу вернуться.
Нет, не всегда поздно вернуть ушедшее. Но путь туда всегда свя¬
зан с личным обновлением.
5.2.6. Миссия, на которую мы посланы
Христианин создан Богом «на добрые дела, которые Бог пред¬
назначил ему творить» (Еф. 2:10). Христианин создан на миссию
Бога136. Дела эти определяются рамками нашего поручения, которое
Христос сформировал в следующих стихах Евангелия.
135 Смолли 2003.
136 См. Хендланд 1998.
149
5.2.6.1. Качественное определение миссии
Во-первых, Христос называет качество нашего призвания. В Ин.
20:21 мы читаем, как воскресший Христос говорит Своим ученикам:
«Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Наше Послание
качественное продолжение дела, начатого Христом.
Апостол Павел четко понял слова Христа, когда он, описывая сущ¬
ность христианина, назвал его послом Христа (2 Кор. 5:20). Мы при¬
званы продолжить миссию Иисуса. Ни меньше, ни больше. На нас ле¬
жит ответственность передать этому миру Евангелие спасения. Это
высокое призвание и учить ему надо верующих с первых дней их хрис¬
тианского существования. Петр Ф. Пеннер правильно называет про¬
цесс ученичества «миссионерской задачей»'37. Когда миссия является
составной частью ученического воспитания, она становится силой, пре¬
ображающей как самого ученика, так и мир, в котором он живет'38.
5.2.6.2. Направленность миссии - основные цели
Миссия Христа на земле была направлена на спасение человече¬
ского рода. Не менее этого повелевает Христос Своим ученикам в
Своем великом повелении в Мф. 28:18-20. Здесь сказано:
«И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая
власть на небе и на земле. Итак идите, научите все
народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,
уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами
во все дни до скончания века».
Наша миссия - сделать из всех народов учеников Христа. Народ -
это не индивидуум. Народ - это общество, живущее определенными
устоями. Сделать из человека ученика Христова - это значит транс¬
формировать его социальную культуру, его быт, традиции и миро¬
воззрение'39.
Великое Поручение включает в себя три важных положения. Хри¬
стос требует: пойдите в народы, другими словами - Он требует еван-
137 Пеннер 1999:32.
138 Бош 1997:6-7.
139 См. Раймер 2006а.
150
гелизации. Потом: крестите народы, а это значит интеграция в общ¬
ность церкви. И, наконец: научите народы делать то, что Я говорил
вам. А это означает социализацию в новый стиль жизни.
Повеление
Определяет отношение
Миссия
I
Идите
С миром
Евангелизация
Крестя
I
С церковью
Интеграция
Научите
С Царством Бога
Социализация
Великое поручение: цели и смысл душепопечения
Конечно, начинающий ученик еще далеко не полноценный мис¬
сионер, но если его не воспитать в духе Великого Поручения, он
никогда им не станет. Ему необходимо показать основные положе¬
ния миссии и ее целостность. А заключается она в умении полюбить
людей, народы и признать их потерянность без веры в Иисуса Христа.
В моей личной жизни любовь к людям и выражениям их культуры
пришла ко мне в результате серьезного решения начать молиться за
еще не достигнутые евангелием народы мира. Я купил себе геогра¬
фическую карту мира и книгу Патрика Джонстона «Молитва за мир»140
и начал молиться. Один, в группе, в церкви. Со временем сердце мое
начало гореть на миссию.
5.2.6.3. Миссия начинается с меня
Ученическое душепопечение, воспитывая в христианине ученика,
обязано образовать в нем миссионера. Для этого важно знать и по¬
нимать миссию, данную нам Богом. Но знание без применения на
практике будет только забивать голову. Знания надо применять, тогда
они вырастают в познание. Просто знание надмевает, знание в при¬
менении делает нас кроткими. Ведь не зря великий Альберт Эйн¬
штейн говорил: «Когда я знал, что я много знаю, я понял, что ничего
не знаю».
Миссию невозможно просто изучать, миссию надо исполнять.
Только так будет в нас вырастать миссионер.
140 На немецком языке: Gebet für die Welt (2006).
151
Душепопечение, направленное на становление ученика-миссио-
нера предложит ученику практику, пусть в самых изначальных
размерах, но практику! Не думаю, что когда-либо я так заинтересо¬
вался бы евангелизацией, если бы мои первые наставники не при¬
гласили меня заняться евангелизацией. В условиях Советского Союза
любого рода активное проповедование Евангелия было запрещено.
Но разве остановишь человека, страстно желающего сказать людям
о Боге? Не остановишь. Мы проводили целые ночи, переписывая трак¬
таты от руки, и потом, рискуя попасться вездесущему КГБ в лапы,
бросали эти трактаты в толпу людей на Невском проспекте в Ленин¬
граде, или раскладывали их в каждой телефонной будке, или совали
их в карманы новых костюмов в магазинах одежды. Мы были готовы
потерять свободу, но не евангелизировать было невозможно. Так нас
учили наши наставники с первых дней моей жизни во Христе. Наряду
с этим, по пятницам мы молились за пробуждение народов нашей
страны. Мы - это русские, украинцы, немцы, эстонцы, болгары и
другие. Как мне было не заразиться миссией? Пройдет еще много
лет, пока я стану тем, кто я сегодня, но основу заложили мои настав¬
ники. Учениками не рождаются, учениками становятся.
5.3. Становление сотрудника церкви
5.3.1. Почему важно об этом говорить?
Цель христианского ученичества - воспитать последователя Иису¬
са Христа, нашедшего свое место в Теле Христовом и понимающего
свое призвание в деле построения Царства Божия на земле. Ученик
Иисуса Христа знает себе цену и понимает данное ему Богом при¬
звание.
Ученик - это член церкви, Тела Христова. И как член тела, он при¬
зван действовать на благо тела (1 Кор. 12:7), становясь, таким обра¬
зом, сотрудником Божиим. Апостол Павел ясно понимал эту взаимо¬
связь. В 1 Кор. 4:1-2. Павел пишет:
«Итак каждый должен разуметь нас, как служителей
Христовых и домостроителей тайн Божиих. От домостро¬
ителей же требуется, чтобы каждый оказался верным».
152
Ученики Христа - это служители Христовы и домостроители! Они
занимаются делом, которое Бог назначил им творить (Еф. 2:10). Бог
с них однажды спросит. Нет, не об успехах речь пойдет - о верности.
Верность здесь определена родом труда. Верность будет затре¬
бована от домостроителей. Христос четко подчеркивает эту мысль в
притче о талантах (Мф. 25:14-30). Вернется господин в дом свой и
спросит со служителей своих, что они сделали с талантами, данными
им. И печальна судьба того раба, который зарыл дар свой, надеясь
сохранить полученное однажды. Он не делом занимался, а сохране¬
нием. Не трудился, а охранял, не будучи, однако, призванным быть
доблестным охранником. Судьба этого ленивого раба печальна. В
притче Христос о нем сказал: «негодного раба выбросьте во тьму
внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 25:30). О верных
же, однако, Он сказал: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом
ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость гос¬
подина твоего» (Мф. 25:21).
Вопрос служения - серьезный вопрос, и поэтому церковное душе-
попечение обязано заниматься становлением членов церкви в дей¬
ственных служителей. Церкви в Ефесе апостол Павел пишет следую¬
щие слова:
«И Он поставил одних Апостолами, других пророками,
иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к
совершению святых, надело служения, для созидания
Тела Христова, доколе все придем в единство веры и
познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру
полного возраста Христова; дабы мы не были более
младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким
ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому
искусству обольщения, но истинною любовью все возра-
щали в Того, Который есть глава Христос, из Которого
все тело, составляемое и совокупляемое посредством
всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в
свою меру каждого члена, получает приращение для
созидания самого себя в любви» (Еф. 4:11-16).
153
Воспитать членов церкви на служение - это значит не только ста¬
билизировать их духовно, радикально воздействуя на их духовный
рост, но и завести вложенный Богом в Свою церковь природный ме¬
ханизм роста. Как только члены церкви начнут заниматься каждый
своим делом, поддерживая друг друга - тело начнет «созидать са¬
мого себя в любви». Вопрос становления служителей в церкви по¬
этому экзистенциально важный. От его решения зависит как стабиль¬
ность отдельных членов, так и рост самой церкви.
5.3.2. Воспитательная команда
Апостол Павел указывает Ефесянам на немаловажный факт в вос¬
питании членов церкви как служителей. Не кто-нибудь, а целая ко¬
манда поставлена Богом в церкви на это дело. И команда эта включа¬
ет в себя апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей.
Вселенская церковь с ранних времен принимала Послание к Ефе¬
сянам как особое послание всей церкви. Не только в Ефесе, а повсе¬
местное становление служителей в церкви требует такого многогран¬
ного воспитания. Отсутствие определенных факторов в воспитании
в результате выразится в появлении растущей массы верующих, не
занимающихся своим делом.
В чем же суть пятигранного воспитания верующих в церкви? В
чем заключаются особенности апостольского и учительского попе¬
чения о душах святых?'41
5.3.2.1. Служение в рамках миссии Бога
На первом месте Павел называет апостола. Об апостольском
душепопечении или воспитании написано мало. А если и написано,
то речь обычно идет об апостолах Иисуса Христа, основоположниках
устоев христианской веры (Еф. 2:20), служение которых с их отходом
в вечность явно прекратилось. И с этим нельзя не согласиться. Но
Библия знакома не только с апостолами-основоположниками. Но¬
вый Завет называет 32 человека апостолами, среди которых даже
есть одно женское имя'42. Среди них Иаков, брат Христа (Гал. 1:19),
141 См. детали в моей книге «Служение проповедью», Reimer 2004.
нг Юния в Рим. 16:7.
154
Варнава (Деян. 14:3, 4, 14), Аполлос (1 Кор. 4:6-9), Тимофей (Деян.
19:22), Сила (Деян. 15:22), Андроник (Рим. 16:7) и другие143.
Упомянутые в 1 Кор 12 и Еф. 4:11 апостолы явно поставлены Бо¬
гом служить поместной церкви, как апостолы Иисуса Христа, напо¬
добие Павла, служили вселенской церкви. По своему характеру слу¬
жения, однако, как одни, так и другие показывают явные черты. Апо¬
стольский дар, определяющий род служения, предназначен для обя¬
зательной реализации миссии Бога на земле. Апостол ничего друго¬
го не ищет и не желает. Он стратег и воспитатель миссии в церкви144.
Там, где в деле участвует рука апостола, каждый дар и каждое служе¬
ние члена церкви будет направлено на исполнение Великого Поруче¬
ния Господа нашего Иисуса Христа145. Там же, где апостольское слу¬
жение отсутствует - церковь скоро зациклится на личных интересах
верующих.
В Новом Завете не все церкви могли похвалиться «своим» апо¬
стольски одаренным служителем, но исключить влияние апостолов
на все церкви невозможно. Находясь в разъездах, апостолы посе¬
щали поместные церкви, писали им свои послания и таким образом
принципиально направляли церковь на миссионерские рельсы.
Вышесказанное имеет прямое отношение к душепопечительно¬
му становлению сотрудников в церкви. Апостольская церковь будет
искать все возможности, чтобы показать в теории и на практике мис¬
сионерский уклад церковного служения. Она будет обязательно целе¬
устремленной церковью. И цель ее явно определяется миссией
Бога146.
Для традиционного верующего миссионерский характер всех
видов служения в церкви может быть не ясен. Какую роль, например,
может играть человек, получивший от Бога всего-навсего дар вспо¬
можения. Разве есть в этом даре характерно миссионерская черта?
Есть! Хочу пояснить на примере. В одной из церквей немецкого города
Эссена мне удалось познакомиться с братом К., человеком умствен¬
но отсталым. Покаявшись, он, однако, скоро почувствовал большую
143 См. Cannistraci 2004:76; Reimer 2004:73-74.
144 Reimer 2004:76.
145 Мф. 28:18-21.
146 Уоррен 2004.
155
нужду помогать людям. Единственное, чему К. научился, это клеить
обои. И вот однажды К. решился прорекламировать в газете свое
желание бесплатно помочь нуждающимся поклеить обои. В церкви, к
которой принадлежал К., апостольски одаренный брат Н. учил, что
Бог в силе употребить все дары Духа Святого на евангелизацию и
миссию. Все члены церкви были обязаны посещать его семинары,
загораясь на них желанием обрести души для Господа. К. тоже посе¬
щал эти семинары, и в его сердце загорелась мечта показать людям
путь к Господу. Он обратился к Н. с просьбой помочь ему научиться
правильно жить, трудится и молиться. И брат Н. приставил к К. мен¬
тора. Тот учил его молиться, клеить обои с любовью и приглашать
людей в церковь. К. разговаривать связно не умел. Свидетельства у
него никакого особого не было. Но скоро появились первые желаю¬
щие и К. с большей радостью и в постоянной молитве поклеил им
обои. Потом другим и еще другим. Его обои стали темой беседы в
городе. И пришел день, когда первые обслуженные им люди заинте¬
ресовались, почему он это делает. «Потому что я люблю Бога, а Он
научил меня любить людей», - больше промычал, чем сказал К. Про¬
изошло чудо. Люди заинтересовались его церковью, пришли на со¬
брание... и покаялись, потом покаялись следующие и следующие. К.
умел всего лишь клеить обои. Но клеил он их с миссионерским серд¬
цем и результат был явным.
Церковь, желающая достичь окружающий ее мир Евангелием,
должна во всем, что она имеет и делает, дышать миссией. А это воз¬
можно только благодаря апостольскому воспитанию.
5.3.2.2. Воспитание с рукой на пульсе времени
Воспитывать надо с целью и на языке, понятном людям. Вос¬
питывать русскоговорящего по-арабски - глупость. Надо знать как,
где и когда воспитывать. Слово, сказанное вовремя, совет, данный
в нужный момент, равно как и вовремя промолчать - все это про¬
роческие акты. Ведь как раз в этом и заключается суть пророческо¬
го слова - сказать о прошлом, настоящем или будущем в свое
время'47.
Reimer 2004:109.
156
Как никакой другой, пророческий дар позволяет воспитывать со¬
временника. Там, где отсутствует пророк, церковь или застрянет в
прошлом, потеряется в настоящем или будет жить фантастикой о
будущем.
Пророческое слово жизненно важно, как в общем, так и в станов¬
лении служителей. Объясню на моем примере. После моего покая¬
ния я начал учиться в химико-технологическом техникуме, по специ¬
альности сантехника. Параллельно устанавливалась моя духовная
жизнь и к концу учебы в техникуме я уже входил в руководство моло¬
дежи в церкви. Не было у нас в церкви людей с пророческим видени¬
ем. А ведь как важно было бы для меня вместо четырех лет бессмыс¬
ленной учебы, принесшей мне диплом с отличием по специальности,
на которой я не проработал ни одного дня, заняться действительно
важным для меня и моего будущего служения делом.
Таких примеров, как в моей личной, так и в жизни многих христи¬
ан, много. Особенно в наших церквях, в которых по сегодняшний день
учат, что дар пророка прекратил свое существование'48. Апостол Па¬
вел, однако, предупреждает нас «пророческое слово не угашать»
(1Фес. 5:20-22).
Почему так важно служение пророка в становлении сотрудника
церкви? Павел называет в 1 Кор. 14:3 три конкретных пункта, дости¬
гаемых в результате пророческого слова. Он пишет: «А кто пророче¬
ствует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение».
Последние два термина, увещание - нусезия и утешение - паракле-
зис, знакомы нам как базовые термины новозаветного душепопече-
ния. А назидание - ойкодомен, как термин, описывающий становле¬
ние. Пророческий акт - глубокий акт душепопечения. А ведь как по
другому? Как помочь человеку, если нет понятия о его прошлом? Как
наставить его шаги в будущее, если понятие об этом будущем разма¬
зано? Как воспитать действенного служителя, если место и род слу¬
жения не известны? На примере апостола Павла отчетливо видна
разница.
148 См. в Reimer 2006 дискуссию о так называемой сеционисткой теории, ут¬
верждающей, что дары Духа Святого, между прочим, и пророческий дар в после-
апостольский период навсегда перестали существовать.
157
На первую миссионерскую поездку Павел отправился в резуль¬
тате пророческого призвания (Деян. 13:1 и сл.). Результаты этой по¬
ездки налицо. Везде каялись люди. Во вторую поездку Павел отпра¬
вился по собственному желанию, поругавшись перед отъездом с
Варнавой. В результате, в начале поездки апостол вынужден был по¬
стоянно стучать в закрытые двери. Только когда он прибыл в Троаду,
Господь смилостивился над своим служителем и дал Павлу пророче¬
ское видение македонянина, просящего его прийти и помочь. С этого
момента поездка радикально изменилась (Деян. 15:36-16:10). Дру¬
гой раз пророк Господень подготовил Павла на ожидавшее его в Ие¬
русалиме пленение (Деян. 20:23 и сл.).
В душепопечительном становлении служителей церкви пророче¬
ское слово незаменимо. Конечно, слово это не в руках человека. О
нем надо просить Бога. Но к получению такого слова надо в то же
время быть готовым. И даст Бог во время свое.
В нашей церкви мы проводим специальные молитвенные встре¬
чи, на которых мы просим Бога открыть нам глаза на служение от¬
дельных наших членов, дать нам слово назидания, увещания или же
утешения и ободрения на их жизнь. И Бог отвечает. На сегодняшний
день члены нашей церкви трудятся с успехом дома в Германии, в
России, в Турции, Пакистане, Монголии, Эфиопии и Судане, и дай
Бог скоро во многих других уголках мира.
5.3.2.3. Воспитание с сердцем, горящим любовью к
неверующим
В Еф. 4:11 апостол Павел на третьем месте называет евангелис¬
тов, поставленных воспитать святых на дело их служения. Еванге¬
лист - это глашатай Евангелия, сердце которого горит желанием ска¬
зать неверующему слово о спасении души. Пример этому в Новом
Завете - Филипп (Деян. 21:8) или Стефан (Деян. 6:7-15). Тимофея
Павел искренно предупреждает «не переставать трудиться еванге¬
листом» (2 Тим. 4:5).
Билли Грэм четко определил служение евангелиста как «челове¬
ка, которому Дух Святой дал дар проповедовать весть о спасении»149.
149 Graham 1984:12.
158
Евангелист знает, как правильно сказать слово Божие неверующему.
Он знает, как обустроить атмосферу, контекст, в котором будет зву¬
чать проповедь. И он никогда не перестанет искать пути к сердцу
грешника. Там, где евангелист воспитывает святых надело их служе¬
ния, там в конечном результате всё в церкви будет направлено на
спасение людей, погибающих в мире без Бога.
Душепопечение становления сотрудников церкви не может обой¬
тись без евангелизационного настроя. Как только верующий потеря¬
ет погибающий мир из поля зрения, он начинает искать естественно¬
го удовлетворения, его миссия заострит внимание на нуждах хрис¬
тиан и вскоре потеряет всякий контакт с миром. Покаяний из мира не
будет, и церковь начнет вариться в собственном соку. Соль потеряет
свою силу, и свет будет заперт в четырех стенах молитвенного дома150.
Церковь потеряет смысл существования. В миссионерской церкви,
однако, евангелизационный настрой является обязательной частью
воспитания всех сотрудников и служителей.
5.3.2.4. Воспитатель в духе родителей
В Кол. 1:27-29 сказано:
«Христос в вас, упование славы, Которого мы проповеду¬
ем, вразумляя всякого человека и научая всякой премуд¬
рости, чтобы представить всякого человека совершен¬
ным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвиза¬
юсь силою Его, действующею во мне могущественно».
Павел подвизался с целью усовершенствовать людей, попавших
под его ответственность, вразумляя их. Термин «вразумляя» - нуге-
тунтес знаком нам из третьего раздела, в котором мы изучали душе¬
попечение в Новом Завете. Вразумлять - это значит терпеливо убе¬
дить, довести до сознания. Такого рода воспитание в Библии отно¬
сится к пастырству. Пастырь - это отец или мать, терпеливо нянча¬
щиеся со своими малолетками, пока те наконец-то не вырастут и
поймут. Вразумляться - это значит вырасти в сознательное сущест¬
во, способное самостоятельно действовать.
150 См. Мф. 5:13-15.
159
Бог поставил в церкви пастырей на воспитание святых на дело их
служения'51. Они отцы и матери, которые не всегда сами способны
знать цель и методику воспитания, но их сильная сторона - непоко¬
лебимое терпение. Они не оставляют своего подопечного на самого
себя. Они не бросят его, если не сразу все сложится, как надо. Они
будут стоять рядом даже тогда, когда у них о самом служении своих
подопечных будет мало понятия. Пастырское душепопечение в ста¬
новлении служения незаменимо. Там, где нет пастырей, здоровое
развитие христиан в опасности.
5.3.2.5. Пожизненно за партой
И последняя категория духовного воспитания служителя в
Еф. 4:11 - это учение! Тимофею Павел однажды наказывал:«Вникай
в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая,
и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим. 4:16).
Другими словами: оставайся в учении пожизненно, и это сделает
тебя духовно стабильным христианином, успешно исполняющим свое
служение.
Служитель в церкви - это человек Слова Божия. Какой бы дар,
какое служение он не имел бы - без познания воли Божией, без обос¬
нования жизни в учении Слова Божия он успеха иметь не будет. По¬
этому душепопечение, направленное на становление сотрудника,
будет искать все возможности воспитать в нем исследователя Писа¬
ния, это пожизненная задача. Она не ограничивается введением в
христианские устои веры.
Жизнь - это постоянное движение. То, что еще вчера казалось
абсолютно правильным, уже сегодня ставится под вопрос. То, что
вчера считалось последним достижением науки и техники, уже се¬
годня устарело. Распад знания на сегодняшний день происходит в
течение пяти лет. Как тут не учиться? Если хочешь быть на высоте
времени, если желаешь помочь своим современникам понять жизнь
и найти Бога, тогда без пожизненной учебы не обойтись. Спросите у
любого успешного христианского лидера, учится ли он в данный мо¬
мент, и вы удивитесь - они все ответят вам положительно.
151 Еф. 4:11.
160
Пожизненно учиться, этому надо научиться. Миссионерская
церковь обязательно выстроит систему духовного образования для
своих сотрудников.
5.3.2.6. Душепопечение становления как коллективный
процесс
Под душепопечением мы понимали и описывали в основном ин¬
дивидуальную беседу. По ходу описания душепопечения становле¬
ния, однако, становится ясно, что такого наставника, имеющего все
пять даров, данных церкви на воспитание служителей, нет. Настав¬
ление в служение - это коллективный процесс. Функционирование
этого процесса прямолинейно зависит от того, насколько апостоль¬
скому, пророческому, евангелизационному, пасторскому и учитель¬
скому служению в церкви отводится место. Ни апостола, ни пророка,
ни евангелиста невозможно посадить в приемную, где они предло¬
жили бы желающим свое попечение. Да и пастырь, и учитель не смо¬
гут служить в системе жесткого регламента. Служат все они на прак¬
тике церковной жизни.
Андрей рассказывает, что его переориентация на миссию нача¬
лась с решения церкви проводить раз в квартал специальные служе¬
ния по всемирной миссии. Каждый третий месяц церковь пригла¬
шала людей с миссионерским видением. Они проводили семинары,
церковь организовывала молитвенные собрания на нужды всемир¬
ной миссии. Скоро первые миссионеры уже родной церкви Андрея
покинули родину на миссионерское поле.
В нашей церкви, говорит Андрей, невозможно просуществовать
и дня, чтобы где-нибудь не услышать слово из Писания о миссии. В
церкви Андрея это миссионерское служение называется апостоль¬
ским. Оно развито, потому что руководство церкви поддерживает
его.
У Сабины переживания схожие. Только она радуется не только
миссионерскому настрою церкви, но и пророческой направленности
всего служения, включая миссионерское. «Если честно, я всегда боя¬
лась слова «пророк». В нашей баптисткой церкви, в которой я выросла,
с пророками связывали каких-то абсолютно беснующихся пятиде¬
6 Зак. 3665
161
сятников. Правда, я сама ни с одним пятидесятником дела не имела.
Но вы знаете - у страха глаза велики. Когда пастырь нашей церкви
впервые объявил специальное молитвенное собрание, посвященное
принципиальному видению церкви, и охарактеризовал это видение
пророческим, я даже боялась на это собрание пойти. И все равно
пошла. Мы там часами молились, и время от времени некоторые из
наших братьев поднимались со своих стульев и посвящали нас в мысли
и представления, пришедшие им во время молитвы на ум. Я в этом
всем ничего пророческого не узрела, и таким образом страх мой ис¬
чез. В конце этого молитвенного собрания пастырь обобщил сказан¬
ное, и скоро в церкви заговорили о пророческом видении. Сегодня,
годы спустя, я удивляюсь, как точно исполнились выраженные на этом
собрании мысли. И с тех пор и я ищу слова Божия для каждой своей
ситуации. Я слушаю проповеди, свидетельства по-иному. Ведь Бог
может сказать Свое слово о моей ситуации через кого хочешь. Ко¬
нечно же, особенно через братьев и сестер, которых Он одарил про¬
роческим даром».
Выраженный Сабиной настрой типичен для церкви, к которой она
принадлежит. Начиная с руководства церкви и кончая рядовым чле¬
ном, все в церкви знают о важности личного вмешательства Бога в
нашу жизнь. Конкретное слово в конкретной ситуации давно стало
каждодневной реальностью в жизни церкви. А последствия встреча¬
ются на каждом шагу. Сабина сегодня руководит детской группой.
Почему? «Господь открыл мне свою волю», - отвечает эта полная энер¬
гии сестра. Другие стали членами группы прославления, евангели-
зационного хора, миссионерами, дьяконами и т. д. Бог открыл - такая
жизнь в церкви возможна только там, где руководство церкви созда¬
ет возможность трудиться людям с пророческим даром.
А Питер стал евангелистом. Почему? А потому что в его церкви
спасение людей - абсолютный приоритет. И руководство церкви под¬
держивает любые направления по евангелизации неверующих лю¬
дей.
Виталий - бывший наркоман, сегодня руководит группой вспо¬
можения в своей церкви. Почему? Более десяти лет после своего
прихода в церковь с ним нянчились и братья и сестры. «Если бы у
162
меня не было столько «пастырских нянек», я давно всадил бы себе
последний укол и сгнил бы на кладбище».
А все они настолько подкованы в вере, потому что в церкви регу¬
лярно проводятся семинары по духовному образованию членов церк¬
ви. Там, где ты делом занимаешься, там никогда не будет дня без
живого вопроса, на который тебе нужен будет ответ. У нас, напри¬
мер, в группе вспоможения народу не так много и ресурсы ограни¬
чены. Тут надо знать кому, когда и в каком размере помогать. Без
конкретного водительства Духа Святого ошибок не оберешься. А как
знать, чего хочет Дух Святой? Вот тебе и вопрос. И конечно мы помо¬
жем людям с целью открыть им глаза на славу Божию. Ведь что хоро¬
шего, если мы его накормим и оденем, а душу он свою потеряет?
Только вот как помочь так, чтобы не показаться назойливым и все
равно засвидетельствовать о Господе? Вот тебе другой вопрос. А
потом помогать можно везде. А где возможно ожидать максимум бла¬
гословений? Где, как, зачем так и не иначе? Тысячи вопросов. Без
апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей я давно бы
уже бросил перчатку.
Слова Виталия ясно показывают, каким образом все пять базовых
даров духовного воспитания служителя взаимодействуют, позволяя
при этом как духовный рост служителя, так и успешное служение.
5.3.3. Предпосылки становления
Воспитывать служителей возможно только в условиях служения.
Там, где такие условия не существуют, воспитание однозначно не будет
успешным. Как по-другому воспитать евангелиста, если церковь еван-
гелизацией не занимается? Как воспитать дьякона, если в церкви
нет места социальной помощи? Как воспитать учителя, если никто
никого не учит? Воспитать - это значит не только передать человеку
теорию, а научить его жить и трудиться успешно! Поэтому воспита¬
ние служителя требует определенных условий.
Во-первых, церковь, заинтересованная в воспитании своих членов
на служение, обязана создать условия, в которых все дары Духа Свя¬
того найдут себе применение. Опознать дары и не дать людям прак¬
тиковать данный им Богом дар - это значит угасить Духа Святого.
163
Во-вторых, воспитание требует воспитателей. Открыть церковь
действию Духа Святого никак не означает бросить ее на произвол.
Как раз наоборот. Церкви нужна система воспитания и ответствен¬
ность членов друг за друга. Христос всегда посылал Своих апостолов
на служение в команде (Мф. 10:1 и сл.). Апостол Павел, отправляясь
на миссионерское служение, брал с собою молодых братьев, вос¬
питывая в них соратников, которым уже скоро можно было доверить
ответственность за церкви и даже регионы'52. А Тимофея Павел учит:
«Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иису¬
сом. И что слышал от меня при многих свидетелях, то
передай верным людям, которые были бы способны и
других научить» (2 Тим. 2:1-2).
Схема Павла весьма понятна: он учитТимофея, Тимофей - верных,
а верные - следующих верных. Начинается процесс мультипликации.
Павел
Процесс душепопечительной мультипликации
152 Прекрасным примером такого воспитания являются Тимофей и Тит. См. 1 и
2 Тим.; Тит.
164
В третьих, воспитывать служителей миссионерской церкви воз¬
можно только в мире. Великое Поручение Христа центробежно по
своему характеру. Христос говорит: «Итак, идите во все народы...»
(Мф. 28:19). Новый Завет нигде не учит христиан жизни в закрытом
обществе. Церкви стены не нужны. Джим Петерсен правильно на¬
звал церковь Иисуса Христа церковью без стен153. Церковь, отмеже¬
вавшаяся от мира, не только принципиально потеряет свое миссио¬
нерское призвание, но и скоро застрянет в дебрях иерархической
системы, в которой только ничтожное количество ее членов будут
трудиться, а основная масса христиан будет деградирована в воск¬
ресного богослужебного зрителя. Петерсон четко прослеживает этот
процесс деградации церкви за тысячелетия истории церкви154.
Система, унаследованная нами на сегодняшний день, в совре¬
менном западном богословии называется «парадигмой христи¬
анства»155 . Эта система заморозила церковь, и развитие всех членов
церкви в потенциальных служителей стало невозможным. Другими
словами, царское священство всех членов церкви заменилось цер¬
ковной иерархией. Занять каждому верующему должное место ста¬
нет опять возможно, только вернувшись на поле битвы. Ведь там, в
мире, в котором царит князь мира этого (Еф. 2:1), на поле битвы в
христианство играть невозможно. Там генералы и офицеры не щадят
себя воспитать каждого члена своего войска в наилучшего солдата.
Зрители на поле боя не нужны.
Итак, душепопечение становления служителя требует опреде¬
ленных условий и команды, способной воспитать святых на дело их
служения.
153 Петерсен 1995:титул.
154 Там же: 71-136.
155 См., например, замечательную книгу Стюарта Мюррэй (2004).
165
Рабочий лист: Воспитание служителя в церкви
Прочитайте следующие послания апостола Павла, подчеркните в них
основные темы, затрагивая которые, Павел ищет духовно укрепить
своего сотрудника. Обсудите результаты вашего исследования в
группе.
1 Тимофею
Титу
Филимону
166
5.4. Кризисное душепопечение
Следующий представленный в этой книге вид душепопечения
считается классическим. Человек чувствует в себе определенную
проблему и обращается за помощью к душепопечителю. Тот, в свою
очередь, ищет решения именно названной клиентом проблемы. На¬
пример, сестра Катя озабочена своей неспособностью простить мужу
постоянно повторяющиеся обиды. В результате, чувства к мужу ох¬
ладели, и Катя уже не раз ловила себя на том, как она заинтересо¬
ванно смотрит на чужих мужчин. Задача душепопечителя теперь за¬
ключается в конкретной помощи. В принципе, Катя обратилась в
своего рода душепопечительную клинику и ожидает быстрой помо¬
щи. Коллинз определяет пастырское душепопечение следующим
образом: «это понятие включает в себя помощь отдельным лицам,
семействам и другим группам в преодолении критических ситуа¬
ций и в совладении с внутренними и внешними нагрузками повсе¬
дневной жизни»156.
5.4.1. Начало духовного попечения
Пастырское душепопечение, таким образом, исходит из конкрет¬
ного акта помощи человеку. При этом не обязательно преследует
более стабильную поддержку в духовном развитии человека, как это
было обсуждено в вышеназванных видах душепопечительства. В церк¬
ви, однако, пастырское душепопечение является входной дверью в
целостное попечение в плане становления ученика или сотрудника
Господа Иисуса Христа. Церковное душепопечение поэтому обяза¬
но осторожно обходиться с потоком ищущих всякой помощи хрис¬
тиан.
Будучи молодым пастором церкви, я очень быстро оказался в
плену нахлынувших на меня проблем. Казалось бы, члены моей не¬
большой баптисткой общины на юге Германии жили спокойной и
весьма уравновешенной жизнью. Но как только я начал их посещать
на дому, они буквально завалили меня своими проблемами. И чем
больше я пытался им помочь, тем интенсивней меня рвали во все
156 Коллинз 2003:13.
167
стороны руки ищущих помощи. Я работал по восемнадцать часов в
сутки, в церкви, насчитывавшей не более шестидесяти прихожан, а
результатов было мало. Я бы, наверное, вскоре внутренне сгорел,
если бы не старый пресвитер Иоганн. Глядя на мою неугомонную
активность, он взял меня однажды за руки, отвел в сторону и сказал:
«Смотрю я на тебя и удивляюсь. Ты думаешь враз решить все жиз¬
ненные проблемы. Но этого ни у тебя, ни у кого другого не получится.
Людям надо не пилюли раздавать, а жизнь обновить. Ты не врач, ты
пастырь. Выслушай человека, и где можно окажи ему первую помощь,
а потом положи начало процессу обновления. Иначе ты сам скоро
станешь кандидатом в психушку. Христиане - это пчелы, их надо учить
работать, а ты делаешь из них трутней, обещая скорую помощь всем,
везде и возможно сразу».
Слова эти на всю жизнь врезались в мою память. Пастырское
душепопечительство - это не акт сам по себе. В церковной системе
попечения он является интервенционным моментом, за которым
должна следовать упорядоченная забота о духовном росте.
5.4.2. Знать, кого принимать
Насущных проблем у людей уйма. На всех у пастырей рук не
хватит. И даже там, где в церкви работает команда душепопечите-
лей, решать, где необходима помощь душепопечителя, а где будет
достаточно совета духовного друга и ментора, надо обязательно.
Многие церкви решили этот вопрос, организовав церковь в малые
группы. В интимной атмосфере малой группы многие вопросы реша¬
ются почти автоматически. Атам, где нужна более профессиональная
помощь, члены группы обращаются за помощью к руководителю
группы.
В нашей церкви во всех сферах служения существуют так назы¬
ваемые контактные лица, которые способны оказать человеку пер¬
вую душепопечительную помощь и при необходимости свести его с
одним из душепопечителей и пастырей церкви. Таким образом, от¬
дельные душепопечители не заваливаются работой, и по возможно¬
сти вся церковь становится своего рода душепопечительным обще¬
ством.
168
5.4.3. Проблемы в пастырском душепопечении
Проблем масса, и любая категоризация будет неполной. Пред¬
ставленный тут перечень проблем всего лишь указывает на направ¬
ление, в сторону которого возможно будет отложить те или иные воп¬
росы людей, ищущих у нас помощи. Следующие семь категорий про¬
блем можно назвать:
1) духовные;
2) личные;
3) развития;
4) межчеловеческих коммуникаций;
5) в браке и семье;
6) с ударами жизни;
7) оккультного плана.
Некоторые из этих категорий пересекаются друг с другом, что
только свидетельствует об относительности такого рода категориза¬
ции. Человек целостное существо и разделить его расстройства на
четко обозначенные проблемы не всегда возможно157.
Следующее описание проблемных сфер далеко не исчерпываю¬
щее и приведено только из интереса, в общей информации.
5.4.3.1. Духовные проблемы
Под духовными проблемами мы подразумеваем вопросы, свя¬
занные с отношением человека с Богом. Так, Владислав обратился
за помощью, потому что'ему тяжело понять роль Духа Святого. Ста¬
раясь избегать темы о Духе Святом, он вдруг начал переживать какую-
то необходимую тягу наговорить всякой грязи против Духа Божия. В
результате его наполнил страх. Ко мне он обратился с вопросом: «Вам
не кажется, что я похулил Духа Святого?» Другие верующие борятся
с сомнением, недоверием к Библии как к Слову Божьему, неуверен¬
ностью в спасении и многим другим.
Отвечая на такого рода вопросы, душепопечитель будет обяза¬
тельно искать возможность привязать своего подопечного к группе
157 См. категоризацию у Коллинза 2003:часть 2-6, которая обходится пятью
категориями, a Adams 1978, сознательно ориентируясь на душепопечении как бого¬
словском акте, называет 21 категорию.
169
ученичества или к другой предложенной в церкви сфере служения по
духовной стабилизации верующих. Духовные проблемы - явный ин¬
дикатор отсутствия систематического назидания.
Церковное попечение в принципе направлено на восстановле¬
ние веры в человека. Предложенное немецким теоретиком душепо-
печения Гельмутом Таке определение душепопечения как помощи в
вере158 находит свое наилучшее применение в разрешении духовных
вопросов.
5.4.3.2. Проблемы личности
Человек - это личность. И личность человека включает в себя всего
человека: его дух, душу и тело. Там, где мы ищем помочь человеку
разрешить свои проблемы и конфликты в жизни, необходимо рассма¬
тривать его в целом. Библия не делит человека на составные части. В
Мф. 10:28 мы читаем: «И не бойтесь убивающих тело, души же не
могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело
погубить в геенне».
Человек целостная личность, но формируется она в контексте
жизни. Ее стабильность определяется отношением к Богу, к себе са¬
мому, к ближнему и к миру, в котором он живет. Рейнгольд Руте пред¬
лагает следующую систему координат, влияющую на нашу личность159.
158 Seelsorge als Glaubenshilfe (Tacke 1975:20). См. Также: Adams 1976:39; Ruthe
1973:17-18; Ziemer 2000:238-246.
159 Ruthe 1998:39.
170
Проблемы личности таким образом завязаны на вопросе моей
идентичности, и появляются они там, где я не в силе ясно ответить на
вопрос: кто я, зачем живу и в чем смысл моего существования160.
Обычно такого рода вопросы появляются у человека там, где он не
способен удовлетворить свои базовые потребности адекватно, и в
результате, пораженный фрустрацией, зависает161. Значит, проблемы
личности прямолинейно зависят от стиля жизни человека. Мое пове¬
дение, в конце концов, определяет состояние, в котором я нахожусь.
Душепопечитель, к которому обращаются люди с личностными
проблемами страха, гнева, чувством недостойности будет искать
причины проблемы в отношениях человека и поведении, вызываю¬
щем подобные отношения. Руте предлагает пять вопросов, ответ на
которые возможно осветит жизненную ситуацию клиента162.
1. Как вы относитесь к себе самому?
2. Как вы относитесь к своему ближнему?
3. Как вы относитесь к миру, в котором вы живете?
4. Какие у вас цели в жизни?
5. Каким образом вы надеетесь достигнуть ваши цели?
Руте включает в третий вопрос отношение человека к Богу. Я
предлагаю сформулировать еще два вопроса, определяя отношение
к Богу и к силам тьмы на земле. Таким образом, у нас получается
цикл опроса, состоящий из семи вопросов.
я
160 Нетег 2000:177-178.
,6' См. СгаЬЫ984:107-132.
162 РиШе 1998:22.
171
Личностные проблемы, как правило, сконцентрированы на опре¬
деленном феномене. Скажем, Сергей страдает каким-то животным
страхом. Пытаясь понять, в рамках какого жизненно важного отно¬
шения у него появляется страх, задайте ему следующий вопрос: ваши
страхи появляются у вас, когда вы думаете:
- о себе?
- о людях?
- о проведенной жизни?
- о Боге?
- об оккультном?
- о целях вашей жизни?
- об определенных актах?
Страх - чувство, связанное с неудовлетворенностью базовых по¬
требностей. Выяснить таковые и помочь человеку изменить проблем¬
ные отношения - значит встать на путь исцеления.
5.4.3.3. Проблемы развития
Следующая категория проблем связана с развитием человека, с
формированием характера человека. Несколько упрощенно в душе-
попечении появляются вопросы:
• с воспитанием и становлением детей;
• подростков;
• людей среднего возраста;
• пожилых людей.
Дети - самые незащищенные люди на земле. Они легко подда¬
ются влиянию извне, попадая при этом в ситуации, вызывающие в
них страх, а иногда и депрессию. Помочь детям - это значит прини¬
мать то, о чем они говорят, всерьез и не списывать сказанное на дет¬
ский лепет, и дать ребенку достаточно времени. Детям не столько
нужны наши советы, сколько наше участие в их жизни163.
Особые проблемы представляет вопрос насилия над ребенком.
Насилие может быть телесным, половым, или же душевным. Послед¬
163 г1етег 2000:252.
172
ствия в любом случае катастрофичны, особенно там, где такое наси¬
лие происходит в собственной семье164.
Помогая ребенку выздороветь, душепопечитель обязан познако¬
миться с психологией развития ребенка, а также с литературой, про¬
фессионально описывающей патологию развития и методы лечения.
Зачастую церковный душепопечитель будет не в состоянии помочь
один. В таком случае он обязан проконсультироваться у профессио¬
нального психолога или врача. Неимоверно важно в процессе душе-
попечения детям включить в беседу родителей.
Темы в работе с подростками и молодежью естественно опреде¬
лены возрастом и развитием. Это процесс взросления, особенно
остро протекающий в пубертатный период. Бурно развивается
половая способность человека. Появляются первые чувства влюб¬
ленности и связанные с этим чувства возможного отвержения. За¬
канчивается школа, и человеку надо выбирать место в жизни и обще¬
стве. Родители нередко не способны поддержать своих детей в на¬
валившихся на них заботах и проблемах. Здесь место душепопечи-
теля, который понимает состояние молодых людей, будучи при этом
профессионально подготовленным, чтобы ответить на их запросы.
Люди средних лет полностью увлечены вопросами повседневной
жизни, воспитания детей, заботы о выживании, карьеры на работе.
Их проблемы в принципе - проблемы семьи, брака, работы или зача¬
стую безработицы. Там, где жизнь не получается, пробиваются пер¬
вые признаки кризиса смысла жизни. Помогая людям среднего воз¬
раста, важно системно подходить к их вопросам. Очень часто они
тянут за собой нерешенные вопросы из родительского дома и своей
собственной бурной жизни. Таня, например, чувствует растущую не¬
приязнь к своему мужу. В процессе беседы выяснилось, что она очень
рано вышла замуж, чтобы только уйти из дома, в котором царил отец-
деспот. О своих переживаниях она ни с кем никогда не говорила. С
мужем вообще говорить тяжело. Он - классический молчун. Ас друзь¬
ями в церкви? Как-то имя отца, пресвитера, пачкать не хочется. Вот и
молчала. А теперь? Помочь Тане справиться с ее чувствами - это зна¬
чит решить проблемы прошлого.
164 Petersen 1997:132-151.
173
И, наконец, пожилые люди. Их положение примечательно. Ста¬
рость приносит радикальные физиологические и психологические пе¬
ремены в жизни. Дети один за другим покидают дом. Пора на пен¬
сию. А это - двадцать четыре часа в одной квартире с супругом. А
потом ведь и жизни остается немного. Неисполнившиеся жизненные
цели, мечты и видения пора отложить в строну. Особенно там, где
человек не подготовился к старости и неминуемой смерти. Страх
перед непосредственной кончиной наполняет сердце человека. Мы
сегодня даже говорим о гериатрической проблеме веры.
Известный российский проповедник Иоганн Фаст красочно опи¬
сал эту ситуацию в одной из своих проповедей. «В наших российских
деревнях было много собак. Приближаясь к такому селу, можно было
издалека слышать их голоса. И чем ближе вы подходили, тем громче
лаяли собаки. Так и со мной, - рассуждал Фаст, - чем ближе я к небу,
тем громче во мне мои сомнения и страхи».
Гериатрическое попечение требует от душепопечителя не только
много времени и терпения - оно требует от него знания ситуации
пожилого человека. Идеально, когда такое попечение проводится
людьми подобающего возраста'65.
5.4.3.4. Проблемы межчеловеческой коммуникации
«Что-что, но только не это. С Иваном я на эту тему говорить не мо¬
гу, - слова Наташи вылетали рикошетом. - Он сразу начнет психовать.
Я же его знаю. Как говорить с человеком, который тебя выслушать спо¬
койно не может? Да он не один такой. Его отец был таким же психом».
Наташа еще держится за своего Ивана, а вот Игорь давно от Лены
ушел. «Не могу я с ней. Она как заведется... За ней не только гово¬
рить, слушать не успеваешь».
Наташа, Игорь и миллионы других страдают от людей, с которы¬
ми они так мечтают жить в гармонии. Патологическая коммуника¬
ция - явная проблема и в церквах. Решать ее - это значит понимать
как коммуницировать успешно и что, где и когда нарушает и даже
разрушает нашу способность разговаривать успешно'66.
165 См. Ziemer 2000:262-265.
166 Для дальнейшего ознакомления с структурой, правилами и законами ус¬
пешной коммуникации см. Любимов 2003; Адаир 2006.
174
Во-первых, душепопечителю надо помочь самому увидеть свой
возможно неправильный подход к коммуникации. Ведь раз не полу¬
чается беседы, значит что-то делается неправильно. Что? Основная
ошибка людей, ищущих состоятельной беседы друг с другом, это
убеждение, что, говоря на понятном друг другу языке, мы обязаны
понимать друг друга. А ведь это далеко не так. Немецкий философ
Юрген Хабермас правильно учил, что люди коммуницируют друг с
другом на различных уровнях, начиная с уровня чисто объективно¬
вещественной коммуникации и кончая полемикой. От того, на каком
уровне я коммуницирую, явно будет зависеть результат разговора’67.
Но не только говорящий обязан понимать уровни возможной ком¬
муникации. Слушающий воспринимает сказанное также различными
ушами. Примеров этому много и каждый из нас с ними знаком. Ска¬
жем, мама семнадцатилетней Аленки говорит: «Аленка, не забудь
выключить свет, когда ты покинешь квартиру». А что услышит ее дочь?
Услышит она просто информацию. Ведь действительно, неправиль¬
но оставлять свет включенным. Или скорее озабоченность матери,
не доверяющей подростку. А может, даже укор: «Аленка, не забудь
выключить свет, как это обычно с тобой бывает». То, как Аленка услы¬
шит свою маму, принципиально скажется на их взаимоотношениях.
Люди редко отдают себе отчет в том, на каком уровне они разго¬
варивают, а еще меньше - как собеседник их понимает. Проблемы в
межчеловеческой коммуникации все связаны с незнанием правиль¬
ного подхода к своему ближнему. Ведь прежде чем сказать, надо по¬
думать, как и когда сказать. Говорить инертно нецелесообразно, это
приносит людям только непонимание, отвержение и горесть.
Душепопечитель, к которому обращаются люди с проблемой ком¬
муникации, обязательно постарается понять, на каком уровне ком-
муницирует его подопечный и как он слышит. Человек с глубоким
комплексом неполноценности, например, в каждой информации спо¬
собен услышать личный упрек. А человек с повышенной мнитель¬
ностью может вообще услышать то, о чем и речи не было.
Я часто переживаю следующую ситуацию. После проповеди под¬
ходит ко мне человек и начинает меня упрекать. Ты, мол, в проповеди
167 Habermas 1981.
175
сказал вот то и это. Удивленный упреком, я отказываюсь от якобы
сказанного.
- Не говорил я такого.
- Как это не говорил? Я ведь присутствовал на собрании. Я свои¬
ми ушами слышал.
Приходится просить аудиокассету. Мы слушаем вместе. Нет того
в тексте, в чем упрекает меня брат. Пораженный таким оборотом
вещей, он обычно не в состоянии успокоиться.
- Но ведь я слышал.
Слышать-то слышал. А каким ухом? Ведь не то, что ты слышал, а
то, что ты понял, остается в памяти. А понимаем мы не столько речь,
сколько наши мысли об этой речи.
Научить людей слышать сказанное - это значит дать им способ¬
ность говорить и понимать друг друга. А это - высокая задача душе-
попечителя, ведь проблемы коммуникации повсеместны.
Особенно глубоки эти проблемы в межкультурных и межъязыковых
отношениях. Конечно, нам трудно понять друг друга, когда мы не разго¬
вариваем на языке нашего собеседника. Но даже если мы и понима¬
ем язык друг друга, не зная культурной подоплеки привычной нам
коммуникации, мы в опасности глубоко обидеть друг друга. Даже не
сказав ни слова. Подав, например, из вежливости первым руку ту¬
рецкой женщине, как это принято в Европе, ты глубоко обидишь ее
мужа. Ведь подавая женщине руку, ты делаешь ей предложение. Как
такое воспримет стоящий рядом муж? Как раз нон-вербальная ком¬
муникация168 зачастую играет решающую роль в успехе наших меж¬
культурных отношений169.
В сегодняшнем мире, без понятия межкультурных отношений, тя¬
жело ужиться. Являясь пастором межкультурной церкви, я об этом
мог бы много рассказать. И в душепопечительной теории начинает
укрепляться понятие, насколько важно знание процессов междуна¬
родной коммуникации. Пример этому - книга Христофа Шнайдера-
Гаппрехта «Интеркультурное душепопечение»170.
168 Коммуникация без слов, жест, например.
169 См. Персикова 2002.
170 На немецком языке: Interkulturelle Seelsorge (Schneider-Harprecht 2001).
176
Итак, межчеловеческая коммуникация - важная область кризис¬
ного душепопечения.
5.4.3.5. Проблемы в браке и семье
Семья - это социальная система, своего рода сеть определенных
отношений. В социальном сожительстве без проблем не обойтись. А
проблемы семейные зависимы от так называемого семейного цик-
ла'71. Под семейным циклом мы понимаем развитие семьи как лич¬
ности от заключения брака до распада семьи. В результате смерти
родоначальников. Такой цикл включает в себя пять фаз:
• бездетная семья;
• семья с малолетними детьми;
• семья и школа;
• семья в стадии распада;
• семья в роду.
В каждой из названных фаз появляются свои проблемы. Так,
заключая брак, молодая пара редко обращает внимание на повеле¬
ние Библии «оставить отца и мать» и создать новую единицу соци¬
альной жизни (Быт. 2:24). Постоянное вмешательство родителей в
жизнь новобрачных - корень многих проблем на первых порах се¬
мейной жизни. Здесь молодым обычно не обойтись без помощи из¬
вне. Зачастую становление брака в единую систему нарушается ско¬
рым появлением детей, осложняющим процесс. Другая проблема -
это нерешенное прошлое супругов. Душепопечение с такой парой в
идеале проводит опытная пара супругов-душепопечителей.
С рождением первого ребенка в жизни мужа и жены появляются
новые вопросы и проблемы. Молодая мама полностью занята забо¬
той о малыше, в то время как отец часто чувствует себя не при деле,
деградированный заботой о жизненных условиях семьи. Ему не
хватает внимания жены. Страдают половые отношения. И особенно
там, где не решено прошлое, начинаются массивные искушения. В
этой фазе мужчина часто возвращается к практике самоудовлетво¬
рения и мастурбации. Таким образом, растет нужда в помощи со сто¬
роны церкви. Дети растут, и скоро еще вчера ползавший малыш пой¬
171 Morgen Haler 1999:171; Petersen 1999:24.
177
дет в школу. Забота все больше становится обоюдным заданием су¬
пругов. Воспитание детей - вопрос не простой.
Особенно мужчины пытаются спихнуть ответственность за вос¬
питание своих детей на плечи супруги. Библия, однако, не освобож¬
дает отца от его воспитательной обязанности. Воспитание нередко
заходит в тупик, и родителям нужна помощь. Эту помощь они будут
искать в церкви.
Но и эта фаза скоро подойдет к концу. Дети покинут дом. Родите¬
ли все больше теряют влияние на своих детей. Семья как постоянно
действующий коллектив распадается. Роль родителей, еще вчера
воспитателей, радикально меняется. В лучшем случае дети обратятся
к ним за советом. В такой ситуации родителям надо заново найти
себя, определить свое место в жизни. Да и отношение к супругу тре¬
бует нового подхода. Не решая этих проблем, родители неизбежно
попадут в кризис. И им будет нужна помощь.
И, наконец, дети сами создадут свои семьи и появятся у них дети.
Вчерашние мамы и папы станут бабушками и дедушками. Семья пре¬
вратится в систему семей - род. И в роду не без урода. Проблем и
здесь может появиться много.
Итак, семейное душепопечение хочет понять и обустроить семью
как коллектив. Семья - это социальная система, и решать семейные
вопросы необходимо с целью восстановления здоровых отношений
между всеми членами семьи. Появляются семейные проблемы. Семья
обратилась за помощью к душепопечителю в церкви. Важно послу¬
шать всех, прежде чем делать поспешные выводы. Потом выяснить,
кто в семье и как влияет на создавшуюся ситуацию172. Где положи¬
тельные, а где негативные силы? И почему это так? Что «подливает
масла в огонь»? И, наконец, определить библейский выход из со¬
здавшихся ситуаций.
Не всегда мудро начинать беседу со всей семьей. Но такую бесе¬
ду нужно обязательно в свое время провести. Повторяю: семейное
душепопечение направлено на укрепление семьи как коллектива. Это
особенно важно, когда проблема вызвана «борьбой за власть». Меж¬
ду прочим, эта проблема существует во всех семьях.
172 Petersen 1999:26.
178
Такая борьба за власть может быть вызвана родителями, живу¬
щими в постоянной конкуренции друг с другом и посылающими оп¬
ределенные сигналы своим детям. Так, как в семье Ивановых. Мама
Даша с первых дней замужества решила: «В доме я хозяйка». Как
бы Володя, ее муж, ни пытался найти более партнерские отноше¬
ния, и по-доброму, и по-плохому, результата не было. Конечно же,
пошли вечные ссоры, и как обычно, из-за каких-то мелочей. То
Володя кухню не так убрал, то крышку унитаза не закрыл, то еще,
еще и еще. Родились у Ивановых дети. И скоро пришлось им решать,
кого спрашивать - маму или папу. Ушлые, какими мы детей наших
делаем, они скоро начали играть на заезженном конфликте власти
у родителей. Знаю, мама не даст - пойду к отцу. Знаю, отец нака¬
жет - бегу к маме. Таким образом, дети растут без определенного
водительства. Они скоро разочаруются в своих попечителях, и будут
искать стабильный фундамент у друзей. Дай Бог, эти друзья ока¬
жутся христианами.
Ясно, Ивановым нужна помощь, и не только родителям. Уклад
жизни в этой семье сломал как их, так и их детей.
5.4.З.6. Проблемы с жизненными ударами
Вика сидела передо мной вся залитая слезами. В течении полу¬
часа я пытался ее успокоить и наконец выбить из нее причину ее
горя. Наконец-то она внятно произнесла ошеломившую меня новость.
«Алешка, старший мой, погиб». Позже выяснилось, что восемнадца¬
тилетний Алексей пошел купаться на озеро во время грозы. Молния
ударила в озеро и Алеша погиб. Смерть Алеши перевернула все в
семье Вики. Горе о потерянном сыне не давало ей покоя. Иногда нам
казалось, что Вика потеряет разум.
Жизненные удары бывают разные. У одного погиб любимый чело¬
век, у другого сын оказался гомосексуалистом, у третьего изнасило¬
вали дочь. И так далее, и тому подобное. Такого рода травмы глубоко
врезаются в нашу душу и требуют сознательной печали. Плакать можно
со злостью, с гневом на людей и даже на Бога. Но плакать можно
даже сознательно, предавая свою боль Тому, Кто все знает и Кто спо¬
собен содействовать ко благу любящим Его (Рим. 8:28).
179
Жизненные удары бывают разовые, а существует горе, которое,
появившись в жизни, не уходит. Петя рассказывает, как достигла его
весть о рождении его третьего ребенка - инвалида. «Я долго упрекал
Бога за это. Почему я? Чем я заработал такое наказание?»
Болезни, несправедливость, потеря родины и многое другое мо¬
жет вызвать в нас реакцию Пети. Почему я? За что такое наказание?
Душепопечитель найдет время выслушать такое горе, не спеша от¬
вечать на «почему» своего подопечного. Есть вопросы, на которые
ответа нет. Есть только успокоение в Боге. А для этого сострадающе¬
му нужен не ответ, а любящая рука, не слова, а уши, способные выдер¬
жать крик израненной души.
5.4.З.7. Проблемы оккультного плана
И последняя категория проблем, представленных в кризисном
душепопечении - это вопросы оккультного плана. Все неверующие
люди живут под контролем «князя, царящего в воздухе» (Еф. 2:2). Но
не все зависимы от него, и уже точно не все живут под его конкрет¬
ным руководством. Мы различаем три категории людей в отношении
к дьяволу его силам:
• Люди под общим влиянием дьявола на мир;
• Люди, на мысли которых дьявол имеет определенное
воздействие;
• Люди с признаками бесноватости, в которых живет демон.
Последняя категория людей встречается только в евангелизаци-
онном душепопечении. Что типично для таких людей, это их неспо¬
собность обратится к Иисусу Христу как к своему Спасителю. Одна¬
ко, помощь и такому человеку возможна173.
Вторая категория людей попадает под влияние оккультных сил в
результате общения с оккультными практиками. Надя, молодая укра¬
инская сестра, член одной из евангельских церквей на западе Укра¬
ины - пример этому. Заболев грыжей, она послушалась совета од¬
ной из близких подруг и пошла «до бабки». Та что-то бормотала, выли¬
вала воск и, наконец, потребовала от Нади два литра свежего мо¬
173 См. в этом отношении примечательный труд д-ра Курта Коха «Душепопечи-
тельство и оккультизм».
180
лока, которое та должна была принести не позже шести утра и девять
яиц с прошлой недели. «Принесешь, грыжу как рукой снимет». Ну,
Надя и принесла. Грыжа действительно исчезла, но и покой исчез.
Посещение разного рода магов, экстрасенсов, ворожей, ясно¬
видцев, колдунов и т. п. результирует в повышенном влиянии ок¬
культных сил на человека. Его начинают преследовать навязчивые
мысли аморального склада, вплоть до суицида. По ночам такого чело¬
века мучают кошмары. И вообще в повседневной жизни наблюда¬
ется своего рода развал нормального. Оккультные явления неспроста
называются паранормальными.
Аномалия не всегда явно негативное явление. Оккультно обре¬
мененные люди рассказывают о сверхъестественных способностях.
Одни предчувствуют будущее, другие способны снять с человека
болезнь, третьи удивляются тому, что слова проклятия, сказанные
ими, как-то всегда сбываются. Четвертые оказываются способными
выйти на контакт с душами умерших. Список такого рода явлений
весьма длинный.
Возрожденный человек бесноватым быть не может. Дух Божий и
дух тьмы в одном теле не уживаются. А вот оккультно зависимым и он
может стать. Душепопечитель поступает мудро, диагностируя прихо¬
дящих к нему за помощью людей на оккультную зависимость. Конеч¬
но, не всегда психические расстройства, патология коммуникации, на¬
рушенная концентрация, кошмарные сны, жадность, повышенный сек¬
суальный интерес, аморальный настрой указывают на оккультную об¬
ремененность. Причины могут быть другие. Но исключать таковую было
бы еще более опасно. Более детальный обзор оккультизма и борьбы с
оккультной зависимостью дан во второй части этой книги.
5.5. Клиническое душепопечение
Последний вид душепопечения - это клиническое попечение о
человеке. Не все проблемы можно решить в церкви. Человек попада¬
ет в такое психическое или психосоматическое расстройство, кото¬
рое требует как профессионального, так и клинического подхода.
Подопечного будет необходимо изолировать и работать с ним в спе¬
циальной душепопечительной клинике.
181
К сожалению, церковь мало заботится о создании подобных за¬
ведений. Обычно больных подобного рода направляют в светские
психиатрические и психологические заведения. Такой подход, одна¬
ко, не может устроить церковь. Психотерапия - это не душепопечи-
тельство174. Коллинз называет следующие отличительные черты душе-
попечения:
а. Вопрос мировоззрения175. Христианство смотрит на чело¬
века с библейской точки зрения, различая в них дух, душу и тело176.
Психотерапия в лучшем случае только догадывается о существова¬
нии души. Определить ее сущность конкретно психологии так и не
удается. Душа эмпирическому исследованию подается только в своих
действиях, не в самой сущности. Современная психотерапия, посту¬
лируя научный фундамент, на котором она действует, остается без
конкретного определения души. Остаются эксперименты. А ведь
эксперимент на живом человеке - дело опасное. Такого рода откры¬
тые двери явное приглашение оккультному, которое и заполнило на
сегодняшний день кулуары психотерапевтической науки.
б. Вопрос цели. Душепопечение преследует уникальную цель177.
В то время как психотерапия имеет целью восстановить нарушенный
душевный баланс и обособить человека на нормальное отношение с
окружающим его миром, душепопечение преследует более высокую
цель. Душепопечение «стимулирует духовное развитие»178 человека,
возвращая его в здоровое личное отношение с Богом. А уже оттуда
устанавливается его персональная и социальная стабильность и ком¬
петенция.
в. Вопрос методики. Христианское душепопечение отличается
уникальностью внедряемых методов помощи179. Душепопечение, как
и психотерапия, пытается понять корни происхождения проблемы
174 Литературный рынок Германии заполнен изданиями, серьезно ищущими
правильного подхода к вопросам психотерапии в христианском душепопечении.
См. Дитерих 1985; 1999-2001; Pfeiffer 1916; Collins 1988.
'75 Коллинз 2003:14-18.
176 Там же: 14.
|77Тамже:14-15.
178 Там же: 5.
179 Там же: 15.
182
подопечного. Но уже здесь оно отличается от светских подходов. В
то время как психотерапия ищет ответа только в самом человеке и
его окружении, душепопечение задается вопросами трансцендент¬
ного порядка. Таким образом, душепопечение знает о грехе, оккульт¬
ной зависимости и непослушании Богу как предпосылках патологи¬
ческого развития личности.
Душепопечение, как и психотерапия, будет искать путей возбу¬
дить веру в человеке в то, что реальная помощь возможна, однако,
вразрез со светской терапией, душепопечитель возбуждает в своем
подопечном веру в Бога и вытекающие из отношений с Богом по¬
следствия в становлении личной воли человека. Психотерапевт по¬
догревает веру в себя самого, душепопечитель - в Бога! Оба под¬
хода стремятся исправить образ мышления в душевнобольном чело¬
веке. Однако душепопечитель заинтересован в радикальном изме¬
нении мировоззрения.
Типичный в социальных науках наших дней антропоцентризм в
корне отвергается. Библейское мировоззрение - богоцентрично.
Психотерапия, как и душепопечительство, заинтересовано помочь
своим клиентам найти достойные пути удовлетворения базовых по¬
требностей, однако христианское душепопечение никак не согласится
с противоречащим Священному Писанию поведением. В то время
как психотерапевт способен увидеть в гомосексуальной ориентации
человека выход из создавшихся проблем его отношений в семье,
например, душепопечение узрит в такой ориентации кардинальный
грех180.
И, наконец, душепопечителю доступны методы помощи, о которых
светская психотерапия ничего не знает. Душепопечитель водим Ду¬
хом Святым, Который дарит ему познание, мудрость181 и многое
другое. Общаясь с Богом, он надеется на Его помощь не только в
распознании проблемы, но и в непосредственном решении этой проб¬
лемы. Душепопечитель знает о силе молитвы за больного и приме¬
няет молитву на практике182.
180 См. Рим. 1:18 и сл.
181 См. Кор. 12:8-12.
182 Мк. 16:17-18; Иак. 5:13-18.
183
г. Вопрос терапевта'83. В отличие от психотерапии, душепопе-
чение обладает целым арсеналом терапевтических возможностей.
Душепопечитель не помощник-одиночка. Совершая душепопечение
в рамках церкви, он приводит своего подопечного в «терапевтичес¬
кое сообщество»184. Не он один, а многие будут участвовать в выздо¬
ровлении человека.
Наряду с церковью - Бог, Дух Святой! Ведь Он в первую очередь
параклет Божий (Ин. 14:16). Он знает, как открыть человеку глаза на
патологию его личности, на грех, ломающий его жизнь185. Он спосо¬
бен пересечь границы естественного и исцелить человека сверхъес¬
тественно. Дух Святой в действительности Шеф-Терапевт в христи¬
анском душепопечении, а душепопечитель - его ассистент.
д. Вопрос оккультизма. К четырем категориям, определяющим
разницу между душепопечением и психотерапией важно добавить
еще пятую. Научный экспериментализм в психотерапии ни перед чем
не останавливается. Давно в психотерапии употребляются парапси-
хологические познания. А эти познания явно оккультного происхож¬
дения. От такого рода помощи христиане в корне отказываются186.
При таком раскладе дел удивляет, почему верующие люди обраща¬
ются к светским терапевтам. Конечно, было бы неправильно утверж¬
дать, что психология, психотерапия и психотерапия вообще никому не
помогают. Нет, в рамках социальных проблем психологическая помощь
ищет свое место. Только надо понимать и соблюдать границы187.
Из вышесказанного вытекает, что церковь обязана серьезно проду¬
мать создание специальных центров по работе с глубоко израненными
душами. Отправлять таких людей в светскую клинику недостаточно.
Психотерапия может решить определенные проблемы человека, но
решить их целостно и установить в человеке веру она не может. Значит,
есть смысл создания сугубо христианских душепопечительных клиник.
183 Коллинз 2003:16-18.
1,4 Так Коллинз называет церковь (2003:18).
185 Ин. 16:8-11.
186 См. в этом разрезе работы Зигмунда Фрейда и К.Г. Юнга.
'87 Лэрри Грабб предложил подход «разбора египтян» (СгаЬЬ 1984). Так как из¬
раильтянам было дано разрешение забрать с собой золото и серебро из Египта, так
Бог и нам позволяет выискивать положительное в психологической науке, отказы¬
ваясь, однако, от ее перегибов и несостоятельности.
184
5.6. Модель душепопечения в церкви
В своей книге «Ориентированное на церковь душепопечение»188
Маттиас Бурхенне требует от каждой церкви организовать душепо¬
печительную работу в своего рода систему, которую он называет трех¬
ступенчатой моделью. Бурхенне различает базовое душепопечение,
являющееся своего рода фундаментом, необходимым каждому члену
церкви, от структурального душепопечения, направленного на реше¬
ния кризисных ситуаций в жизни членов церкви.
Модель Бурхенне
Принимая модель Бурхене в пример, я хочу предложить свой
вариант организации душепопечительной работы в церкви, исполь¬
зуя при этом систему цикла. Циклическое мышление позволяет нам
вернуться к той или иной позиции, если желаемый успех не достиг¬
188 Burhenne 2006. На немецком языке книга называется Gemeindeorientierte
Seelsorge. Möglichkeiten und Grenzen.
185
нут, а также повторить цикл на более глубоком уровне. Я твердо верю
в пожизненное душепопечение. Христиане здесь, на земле, пилигри¬
мы. Они еще на полпути. Цель еще не достигнута. Направление, од¬
нако, правильно выбрано. И уверенность в достижении цели вложена
в сердца самим Богом (Флп. 1:6). Моя пастырская модель предлага¬
ет следующую схему:
Кризисное душепопечение
с возможным клиническим вариантом
Модель целостного душепопечения в церкви
По этой схеме базовое душепопечение реализуется в самой цер¬
ковной жизни, в обиходе верующих друг с другом, в богослужении, в
малых группах и т. д.; все члены церкви участвуют в таком служении
186
друг другу. Базовое душепопечение в принципе неорганизованно, но
в живой церкви оно будет иметь место!
Организованное душепопечение в церкви сконцентрировано на
трех следующих друг за другом этапах:
• возвращение человека в живое общение с Богом
(евангелизационное попечение),
• наставление на путь святости (ученическое попечение),
• становление служителя (служительское попечение).
Во всех трех областях церковное руководство будет действовать
организованно и программно. В принципе за такой системой душе-
попечения скрывается программа христианского воспитания.
На всех трех этапах воспитания возможны вопросы и проблемы
более глубокого плана. Здесь ответственность возлагается на особо
выделенную команду хорошо образованных душепопечителей. Им
решать кризисные вопросы. И решив их, они передадут своего подо¬
печного обратно в группу воспитания на том этапе, на котором этот
человек находится. При этом возможны всякие казусы.
Так, работая над становлением Владислава в своей церкви, об¬
наружились глубокие проблемы личности. Владислав был отдан в руки
одаренного душепопечителя. В процессе душепопечения выяснилось,
что Владислав духовного возрождения не пережил. Еще будучи под¬
ростком, он был крещен «вместе с друзьями», не желая остаться один.
Так его и приняли в церковь. Но жизни в духе, уверенности в спасе¬
нии, и личного общения с Богом Владислав не имел. С годами, пряча
свое духовное состояние от других членов церкви, Владислав пре¬
вратился в лицемера. Помочь ему означало начать с азов. Готовили
его в сотрудники, а нужно было еще рождаться. Покаявшись, Вла¬
дислав зажил совсем другой жизнью.
187
Рабочий лист: Душепопечители в моей церкви
1. Как организовано душепопечение в вашей церкви?
2. Кто, по-твоему, душепопечители в церкви?
3. Чем занимаются церковные душепопечители и какое влияние на
твой духовный рост они оказывают?
4. Что нужно сделать, чтобы преобразовать систему душепопечения
в вашей общине?
188
6.
Процесс
душепопечения
6.1. Как к кому подойти?
Мы, люди, все различны, и поэтому к каждому из нас необходим
свой подход. Это, конечно, неимоверно усложняет вопрос организо¬
ванного процесса душепопечения. И действительно, глобального
процесса проведения душепопечительной работы нет.
Однако, существуют определенные параметры, которые прису¬
щи душепопечению вообще. Таких параметров как минимум пять189.
• Установление связи.
• Диагноз проблемы.
• План помощи.
• Реализация помощи.
• Передача в воспитательную программу церкви.
6.2. Установление связи
Ищущие душепопечения обычно сами обращаются со своей про¬
блемой к душепопечителю. При этом казус в том, что ищут его как
можно дальше от места жительства. Мне люди часто говорят: «вы
нездешний, вам я смогу довериться». К сожалению, таким образом
действительного попечения не получится. Чем меньше я знаю о сво¬
ем подопечном, тем сложнее ответить на его насущные вопросы. Дей¬
ствительное попечение требует действительного взаимоотношения
душепопечителя со своим подопечным и его окружением. Иначе по¬
печение превратится в простую консультацию. Там же, где от подоб¬
ной работы ожидается успех личного отношения, не только надо не
боятся - его надо искать.
Личное отношение здесь, однако, нельзя понимать так, что меж¬
ду попечителем и подопечным не существует определенных границ.
В интимных отношениях, например, душепопечение возможно толь¬
ко в определенном размере. Очень важно, однако, чтобы это отно¬
шение было отношением респекта и готовности подчиняться со¬
189 См. на несколько схожие шаги в душепопечительном процессе по Коллинзу
(2003:54 -55).
190
вету. Американский специалист по вопросам лидерства называет
пять базовых уровней, на которых люди коммуницируют друг с
другом190.
а. Позиция носителя портфеля. Это самый низший уровень
коммуникации. Подопечный видит в своем потенциальном попечи¬
теле официальное лицо. «Он учился и, наверное, знает. Иначе, зачем
бы его сюда поставили». Доверия у ищущего помощи почти никако¬
го. И успех при такой раскладке дел мизерный. Обычно на этом уров¬
не возможно лишь человеку посоветовать, а помогать он уже будет
сам себе.
б. Позиция разрешения. На этом уровне коммуникации чело¬
век положительно предрасположен кдушепопечителю. Но действует
понаслышке. «Вы знаете, мой хороший знакомый побывал у вас, жизнь
его так положительно изменилась. Мне как-то тоже надо бы с вами
поговорить». И здесь личного отношения и глубокого доверия нет.
Однако, первый шаг сделан и возможен следующий.
в. Позиция отношения. На этом уровне между подопечным и
душепопечителем установлено отношение. Они знают друг друга. И
у ищущего помощи вполне реальная надежда, что, обратившись к
этому душепопечителю, он найдет человека понимающего и любя¬
щего его». Разговора нет, это прекрасный брат, только вот компетен¬
тен ли он, я не знаю. Попробовать, однако, стоит.
г. Позиция доверия. Начиная с этого уровня, человек доверил
себя душепопечителю. Он знает, здесь ему помогут. Водимый дове¬
рием к наставнику, он не будет прятаться, откроеттайники своей жизни
и начнет меняться, принимая слова своего попечителя всерьез.
д. Позиция развития. На этом последнем уровне человек не
только готов доверяться душепопечителю. Он жаждет встречи с ним.
«Вот если бы мне удалось попасть к этому брату на прием». Я зачас¬
тую поражаюсь, насколько люди готовы жертвовать и деньгами, и
временем, чтобы только попасть к человеку, в которого верят.
190 Maxwell 2001:4; см также Reimer 2004:49-50. Названия отдельных позиций
изменены мною. Суть же осталась, как в оригинале.
191
Устанавливая связь со своим подопечным, душепопечитель за¬
интересован установить максимум доверия. А это в принципе не¬
возможно в короткой беседе. Установить доверие - на это требу¬
ется время. Здесь одна из важных причин, почему самое успешное
душепопечение - в условиях церкви, в которой все члены живут от¬
крытой и честной жизнью, в тесном койноническом общении. Такое
общение обоюдостороннего доверия создает идеальные условия
дущепопечению.
6.3. Диагноз
6.3.1. Познать истину
Помочь человеку - это значит понять его проблему. Христос од¬
нажды гениально подвел под этой мыслью черту, сказав: «И познае¬
те истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Истина
это не мнение, не интерпретация, истина - это действительное по¬
ложение дел. Познать истину - значит увидеть и признать свое со¬
стояние, как оно есть. При этом подопечному важно осознавать абсо¬
лютную необходимость выявления истины. В освобождении нужда¬
ется не душепопечитель, а клиент. Ему должны открыться глаза. И,
конечно же, он считает, что истинное положение ему давно знакомо.
От чего же он тогда страдает? Но вопросы патологии нашей личности
комплексны, и установить истинную причину нашего расстройства
подчас не так уж просто. Во внимание необходимо принимать наш
создавшийся образ мышления, образ жизни, но и, скажем, наслед¬
ственную предрасположенность. Следующая схема показывает воз¬
можные источники определенной проблемы.
Приходящий к нам страдающий человек, выражает свою про¬
блему, актуально мучающую его, однако для того, чтобы решить ее,
необходимо выяснить корни этой проблемы, а возможно даже дей¬
ствительную проблему, лежащую на другом, более глубоком уров¬
не. Ведь нередко переживаемые нами трудности - только вершина
айсберга. Лечить симптомы, однако, результата не даст. Поэтому,
диагностируя подопечного, надо выяснить, по возможности, всю
истину!
192
Система, порождающая проблему
6.3.2. Где смотреть
Предложенная здесь «система, порождающая проблему» назы¬
вает четыре области жизни человека, к которым необходимо прислу¬
шаться. Необходим анализ этих сфер с целью установления меха¬
низмов патологического развития. На практике душепопечительной
беседы я обычно создаю четыре «подшивки», в которые сбрасываю
полученную мною информацию. А информацию я получаю от своего
подопечного и, что немаловажно, отДуха Святого.
6.3.2.1. Роль Духа Святого в диагностике
Человек - весьма комплексное существо, и создал его таким Бог.
Кому, как не Ему, знать, где и что в механизме нашей личности сло¬
мано. Иисус Христос, Господь наш послал к нам Духа Святого, чтобы
Он «повел нас во всякую истину». Его задание - открыть нам глаза.
Душепопечитель правильно делает, если он хочет понять своего по¬
допечного в Духе Святом! А это значит - в молитве. Молитва - основ¬
ной инструмент познания душепопечителя. Всё остальное, сказан¬
ное в этой книге, все остальные диагностические инструменты,
методы и подходы должны отойти на второй план, если наша цель -
целостное душепопечение, направленное на восстановление личности
7 3ак. 3665 193
в Боге. Апостол Павел довольно красочно подчеркивает этот факт,
утверждая в Послании к Ефесянам 3:14, что он «склоняет свои коле¬
ни перед небесным Отцом», потому что хочет, чтобы Ефесяне устро-
ялись во внутреннем человеке, в Духе Святом, вырастая при этом в
полноту Божию. Павел ищет теозиса, обожествления своих подо¬
печных, на коленях перед Богом.
Итак, духовный диагноз - это диагноз на коленях! А молиться
надо, слушая голос Божий. В своей душепопечительной практике
я часто переживаю следующее. Пришел ко мне человек за
помощью. Я сразу начинаю за него молиться, и прошу Господа от¬
крыть мне и ему глаза на истинную проблему. Начинается наш разго¬
вор. Возможно даже уже и не первый разговор. И вдруг Дух Свя¬
той показывает мне внутреннее состояние моего подопечного. Это
может произойти в мысли или же в визуализации мысли, своего
рода картине. Вот, например, пришла ко мне Анастасия и расска¬
зывает о своей ревности к мужу. И вдруг, я отчетливо слышу мысль
в своей голове: «эта женщина изнасилована ближним своим». Я,
конечно, не останавливаю беседы, не прерываю ее рассказ. Полу¬
ченную извне информацию надо проверить. Ведь мысли свободны.
Мне и дьявол может наговорить. И поэтому я в сердце своем предаю
пришедшую ко мне мысль Господу, ставлю ее под послушание Иису¬
су Христу, как этому учит апостол Павел во 2 Кор. 10:4-5. Просто в
молитве я говорю:
«Господь Иисус Христос, ты слышал пришедшую мне на ум
мысль. Я не хочу руководствоваться ей, если она не от Тебя.
Выгони ее из меня вон, свяжи ее и не допусти врагу или же
мне самому действовать несостоятельно. Но если это мысль
отДуха Твоего, то оставь ее во мне и подтверди другими по¬
нятными мне знаками».
В беседе с Анастасией скоро выяснилось, что она действительно
пережила половое насилие со стороны мужа своей старшей сестры.
Пережитое насилие она оставляла в себе. Никто об этом не узнал. И
своему мужу она ни слова не говорила. Только всегда боялась, что и он
способен на нечто подобное и поэтому ревновала его ко всем и вся.
194
Я не знаю, как бы я сегодня, в век неимоверной оккультизации
людей и церкви работал душепопечителем, не имея Духа Божия, от¬
крывающего нам истину. Без общения с ним мое попечение давно
превратилось бы в своего рода «раймеровскую» консультацию, в ко¬
торой я раздавал бы более или менее правильные советы. Тогда
разница между моим душепопечением и светской психотерапией
свелась бы к нулю.
6.3.2.2. Опознать истину
Опознать истину можно только тогда, когда человеку дан масштаб
истинности. Где ложь, а где правда познается нами не благодаря на¬
шему морально-этическому положению, а благодаря откровению Бога
в Библии. Поэтому, получая информацию о своем подопечном, я
всегда буду сравнивать ее со Священным Писанием191. Ведь вся па¬
тология нашей жизни основывается на том или ином грехе. А грех -
это действие против воли Божией. Согрешить - это значит ослу¬
шаться.
Женя, например, обратился ко мне с типичной для советского
верующего проблемой. Приехав два года назад на запад, он попал в
среду верующих, которые на своих собраниях молятся сидя. А дома
в Казахстане учили: молиться надо на коленях. «Каждый раз, когда я
остаюсь сидеть, меня потом совесть заедает. Я иногда даже уже и
жить не хочу», - рассказывает этот молодой и весьма симпатичный
брат.
Как быть? Что посоветовать? Кто прав? Казахи или американцы?
Ответ на этот вопрос возможен только на основе Священного Писа¬
ния. А для этого душепопечителю необходимо знать Писание. Не зна¬
ешь его достаточно, значит нужно найти себе духовного наставника,
к которому можешь обратиться, если поставленные подопечным воп¬
росы окажутся не по плечу.
191 В приложении вы найдете тематический указатель с местами Священного
Писания по темам. Подобного рода пособие может стать большой помощью, осо¬
бенно в начале вашей душепопечительной деятельности.
195
6.3.2.3. Применять схему удовлетворения
В четвертой главе этой книги мы познакомились с механизмом
работы нашей личности. Наши проблемы - результат неудовлетво¬
ренности. Фрустрация, внутреннее расстройство, недовольство и
многое, многое другое указывают на факт неправильного, несостоя¬
тельного удовлетворения наших базовых потребностей.
В диагностике схема Грабба окажет нам большую помощь. Пыта¬
ясь понять, откуда появились в нашей жизни проблемы надо повер¬
нуть схему Грабба и пройтись по этапам удовлетворения, устанав¬
ливая при этом, какое поведение вызвало в нас чувство фрустрации.
Когда и где мы повели себя так и при каких обстоятельствах? Что
мотивировало наше поведение? И, наконец, какое мышление вызва¬
ло весь процесс проблемного удовлетворения, и какую потребность
мы пытались этим самым удовлетворить?
фрустрация
поведение
воля
Процесс выяснения причин негативных чувств
Цель такого исследования - выяснить образ мышления. Здесь,
как правило, «зарыта собака». Преобразованию личности предшест¬
вует обновление мышления. Апостол Павел пишет: «Преобразуй¬
тесь обновлением ума вашего»(Рим. 12:2).
196
6.3.2.4. Анализ образа жизни
Итак, наше исследование проблемной ситуации начинается с ана¬
лиза поведения. Так как поведение человека в принципе контексто-
центрированно, мы анализируем поведение в контексте жизни.
В литературе такой анализ называется анализом образа жизни'92.
Рейнгольд Руте называет образ жизни - ключом к личности человека'93.
Руте обосновывает свои выводы трудом знаменитого немецкого пси¬
холога Альфреда Адлера'94, требовавшего смотреть на человека как
на целостное культурное существо, выражающее свою личность в
контексте конкретной жизни. Образ жизни - это наше мышление, наше
мировоззрение, наши социальные и культурные ценности и, конечно
же, наше поведение.
Анализ образа жизни начинается с поведения.
а. Поведение. Виктор по своему характеру псих. Так, во всяком
случае, он сам себя охарактеризовал, появившись однажды в моем
офисе. «Я постоянно взрываюсь. Маленькая ошибка моей жены вызы¬
вает во мне бурю гнева. Мне так стыдно, но я уже несколько раз
бросался на нее с кулаками. А ведь я ее люблю».
В беседе с Виктором было важно установить причину его психи¬
ческих взрывов. При этом я задал Виктору в следующем порядке
двенадцать вопросов.
1. Что такое псих в твоем понимании?
2. В чем могу я тебе помочь?
3. Как выражается твоя проблема на деле?
4. С каких пор у вас такая проблема?
192 См. Ruthe 1998:15.
193 Там же.
194 Альфред Адлер (1870-1936) - австрийский психолог и психиатр, создатель так
называемой «индивидуальной психологии». Будучи врачом-практиком, в 1902 г при¬
мкнул к кружку Фрейда. Постепенно выработал собственную концепцию психической
болезни, в основе которой лежала идея компенсации чувства неполноценности.
197
5. В какой области жизни проявляется ваша проблема чаще
всего?
6. Опишите вашу проблему на конкретных примерах.
7. Как вы думаете, какое поведение заставляет вас взры¬
ваться?
8. Какое влияние ваше поведение оказывает на:
• вас самих;
• ваших ближних;
• мир, окружающий вас;
• Бога.
9. Чего вы пытаетесь своим поведением достичь?
10. Как реагирует на ваше поведение ваше окружение?
11. [де вы научились вашему поведению? От кого?
12. Какое мышление является основой вашего поведения?
Отвечая на эти вопросы, подопечный, с одной стороны, откроет
«географию» своей патологии. Другими словами, станет ясно, где,
когда и при каких условиях он ведет себя аморально. С другой сто¬
роны, он опишет возможные причины своего поведения, особенно
там, где будет рассказывать о своих мотивах. Основной результат
такого опроса заключается в первой попытке осветить образ мыш¬
ления, вызывающий патологию.
б. Контекст. Обсужденный выше опрос дает первую наводку на
место проблемного поведения в жизни человека. На примере Вик¬
тора стало ясно, что его психическое поведение повторяется там,
198
где каким-либо образом ставится под вопрос его личный авторитет.
Сам по себе не ахти какой лидер, Виктор вспыльчив, когда с ним не
считаются.
Установив место патологии, мы будем в силе определить воз¬
можную потребность, удовлетворение которой у подопечного не по¬
лучается. У Виктора явным образом нарушено удовлетворение по¬
требности личного достоинства. У других будут другие проблемы и
анализ контекста, в которых они случаются, дает намек на неудовле¬
творенные базовые потребности личности.
в. Наследственность. Часть нашего поведения неосознанно¬
инертное. Мы себя ведем так, не отдавая себе отчета, почему и за¬
чем. Начиная искать параллели в родстве, люди вдруг находят по¬
добное же поведение у родителей, братьев и сестер, близких родст¬
венников. Виктор, например, так мне и объявил при первой же бесе¬
де: «У меня папа такой же псих. И дед у меня был не лучше». А Вале¬
рий алкоголик в третьем поколении. А у Васильевых все родственни¬
ки страдают страхом. Петровы всегда умеют выкручиваться. Поче¬
му? А потому что всё это и многое другое человеку может переда¬
ваться по наследству. Мы, люди, рождаемся в этот мир с определен¬
ной базой информации, отложенной в наших генах. Библия нас учит,
что даже оккультное предрасположение может передаваться чело¬
веку до третьего поколения. Однако никто из нас не наследует пове¬
дение. Нашу жизнь мы творим сами. Наши ошибки мы делаем сами.
Никто из нас не грешит по инерции. Наследовать, мы наследуем ин¬
формацию, определяющую образ нашего мышления. Такая инфор¬
мация только тогда начинает слагать в нас образ жизни, когда мы,
повторяя ближних своих, приводим ее в действие. Только воплощенная
в жизнь генетическая предрасположенность способна стать проб¬
лемой.
Определив в беседе со своим подопечным наследственную па¬
тологию, душепопечитель обязан помочь своему подопечному разо¬
браться в своем наследии и открыть ему глаза на чудо новой жизни
во Христе, прорывающей всякую детерминацию нашей жизни. Нет,
христиане не пленники своей судьбы и наследства. «Кто во Христе,
тот новая тварь; древнее прошло» (2 Кор. 5:17).
199
г. Образ мышления. И последняя категория, определяющая наши
проблемы, корень, центр развития патологии личности - это образ
нашего мышления. Проблемные чувства завязаны на проблемном
поведении, вызванном проблемным решением на основе проблем¬
ного мышления. Виктор, о котором уже не раз шла речь, считал, что
только тот человек достойный, кого считают достойным люди в его
окружении. Достоинство он измерял признанием со стороны ближ¬
них. А получить признание - это означало для него надавить, заста¬
вить, показать себя господином ситуации. Так вел себя его отец, от
него Виктор и перенял мышление. Неосознанно, не понимая, что
делает. Но как отец, так и сын своей базовой потребности призна¬
ния достоинства таким путем удовлетворить не смогли. Результа¬
том стал неконтролируемый взрыв гнева, как признак постоянной
фрустрации.
6.3.2.5. От диагноза к познанию истины
Установить причину расстройства и сообщить об этом своему
подопечному недостаточно. Что толку от правильного вывода, когда
он не принимается в расчет? Подопечный должен принять и признать
диагноз своего попечителя за истину. Не произойдет этого - пере¬
мен в жизни будет мало. Не понравится мне вывод, буду искать сле¬
дующего эксперта. А скажет мне тот что-нибудь другое, тогда не¬
обходимость в третьем станет насущной. Есть люди, которые всю
свою сознательную жизнь ищут помощи, а найти ее не могут. Поче¬
му? А потому что признать истину - это значит признать свое пора¬
жение. Признать диагноз - это значит встать на путь терапии. При¬
знать - это значит отдаться в руки человека извне. До признания диаг¬
ноза душепопечитель все еще консультант, аналитик. Но, объявив
диагноз, указав на аномалию, он предлагает своему клиенту сделать
следующий шаг веры. Веры в попечение, предложенное диагности¬
ком.
Я в принципе не работаю с людьми, которые сомневаются в
правоте моих выводов. Как лечить, если тебе не верят? Такое душе-
попечение превратится в эксперимент и помощи человеку будет
мало.
200
6.4. Планирование процесса попечения
6.4.1. Объяснить цели
Установив и признав диагноз, человек готов к процессу исцеле¬
ния, преображения и духовного восстановления. Прежде чем начать
подобную работу, душепопечитель, однако, обязан показать своему
подопечному план действия. Такой план включает в себя следующие
важные фазы: восстановление духовного отношения к самому себе,
к ближнему, к окружающему его миру и к Богу.
Координаты духовного преобразования
Это значит, что в процессе душепопечения будут решаться лич¬
ные проблемы, их влияние на отношение к ближним и вопросы наше¬
го непосредственного окружения. Цель преобразования - углубить
наши отношения с Богом и поменять образ жизни.
6.4.2. Объяснить методику
Душепопечитель устанавливает определенную систему встреч со
своим подопечным: как часто, где и как долго будут проходить встре¬
чи. Важно распланировать встречи надолго, как минимум на три
месяца. Скажем, вы встречаетесь по часу раз в неделю, в офисе церк¬
ви, во вторник, с 18 до 19 часов. На первом этапе нам понадобится
пять встреч.
8 3ак. 3665 201
Во-вторых, душепопечитель объясняет пути привлечения задей¬
ствованных в проблеме подопечного людей. При этом четко огова¬
ривается, о чем и в каких рамках душепопечитель, как и подопечный
будут разговаривать с лицами, привлекаемыми извне. Основной прин¬
цип - секретов у подопечного к душепопечителю нет никаких. Душе¬
попечитель, однако, по своему усмотрению будет открывать подо¬
печному свои знания, полученные от третьих лиц. Сам же факт при¬
влечения таких лиц к разрешению проблемы не будет скрываться.
Так на примере брата Степанова, попавшего в плен алкоголизма,
душепопечитель скажет:
- Завтра я поговорю с вашей супругой. Вас же прошу с ней не
разговаривать.
Поговорил и на вопрос подопечного, что же там жена ему нагово¬
рила, ответит:
- Мы с ней поговорили, открыто и о многом. Сейчас я с вами об
этом говорить не буду, и вас прошу своей супруге не докучать вопро¬
сами. Придет время, и мы обо всем поговорим.
У душепопечителя нет секретов от своего подопечного, но гово¬
рить он ему будет только по ходу его духовного развития. Об этом
нужно договориться до начала попечения.
И в-третьих, душепопечители тоже ошибаются. И им нужен со¬
вет. А получить совет от постороннего в данном случае лица - это
значит открыть определенную часть проблемы этому человеку. Ду¬
шепопечитель должен заручиться согласием своего подопечного на
это до начала попечения.
Итак, прежде чем начинать помогать человеку, установите с ним
определенный план действий и обговорите рамки, в которых вы на¬
мереваетесь провести работу. Заручитесь принципиальным согла¬
сием вашего клиента. Не согласится он или она на ваши условия,
душепопечения не проводите, а посоветуйте ему найти себе другого
человека, которому он согласен довериться полностью. Так или ина¬
че, закончите эту часть душепопечительного процесса молитвой.
Попросите Господа о присутствии Духа Святого в каждом акте осво¬
бождения, исцеления и восстановления. Доверьтесь Богу и доверьте
Ему вашего подопечного. Если он согласен помолиться, предоставь¬
202
те ему возможность. Душепопечительный процесс - это дело Гос¬
пода с нами. Без Него и начинать нет смысла. А с Ним, с Богом на¬
дежды мы будем иметь успех. Ведь надежда на Бога не постыжает.
Прочитайте вашему подопечному после молитвы следующие слова
Рим. 15:13. Здесь сказано: «Богже надежды да исполнит вас вся¬
кой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обо¬
гатились надеждою».
И благословите его.
6.4.3. Процесс обновления
Итак, проблема человека, пришедшего к нам за помощью, ясна.
Причины выяснены. Принципиальная договоренность о совместном
труде достигнута. Пора действовать. Как? Библия ясно учит нас, как.
Обновление возможно только в результате обновления нашего об¬
раза мышления. Установив проблемное мышление, мы должны за¬
менить его библейским. В Кол. 3:3-5 и Еф. 4:21-32 апостол Павел
употребляет картину переодевания, объясняя методику обновления.
Внимательно прочитайте Еф. 4:22-24. Здесь сказано:
«Отложить прежний образ жизни ветхого человека,
истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться
духом ума вашего и облечься в нового человека, создан¬
ного по Богу, в праведности и святости истины».
Павел учит отложить ветхого человека, действующего по вож¬
делениям плоти и одеться в нового, созданного по Богу. Значит,
снять с повестки дня старое, испорченное, коррумпированное
грехом мышление и одеть, принять, положить в основу своей жиз¬
ни и поведения новое, Христово мышление. Только в Нем сокрыты
тайны действительно исполненной жизни (Кол. 3:3). Апостол был
настолько уверен в этой жизни, что в письме к Филиппийцам вос¬
клицает от радости: «Жизнь - Христос, и смерть приобретение»
(Флп. 1:21).
Сбросить ветхое и одеть новое мышление. Как это сделать на
практике? Апостол Павел приводит христианам в г. Ефесе четыре прак¬
тических примера. В Еф. 4:25-32 мы читаем:
203
«Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый
ближнему своему, потому что мы члены друг другу.
Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе
вашем; и не давайте места диаволу. Кто крал, вперед не
кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное,
чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Никакое
гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доб¬
рое для назидания в вере, дабы оно доставляло благо¬
дать слушающим. И не оскорбляйте Святого Духа Божия,
Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое
раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со
всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг
ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга,
как и Бог во Христе простил вас».
Во-первых, апостол обращается к обманщикам. Проблема
явна - человек не в силе говорить правду. Почему? Павел причин не
называет. Но мы можем легко назвать возможные причины. Человек
лжет, потому что у него есть что спрятать и грехи прошлого мешают
ему говорить истину. Или же оккультная зависимость удерживает его
от гласной жизни. А может быть он, мучимый комплексом неполно¬
ценности, давно уже не видит удовлетворения в достоинстве без того,
чтобы преувеличить или же просто наврать.
Причин для лжи может быть много. Нам, выходцам из Советского
Союза лжи не надо учиться. Ведь вся система жила сплошной ложью.
Кто из нас работал и записывал то, что действительно сделал? Кто не
перевыполнял плана на бумаге, тогда как в действительности произ¬
водство едва дышало? Кто не хвалился цифрами и достижениями,
которых в действительности почти и не было? Запудрить начальству
мозги - в этом состояла большая часть социалистического реализма.
Одним из самых трагических примеров такой «дутой» действи¬
тельности в моей жизни является случай из моей службы в рядах
Советской Армии'95. Полк, в котором я служил, ожидал приезда како¬
го-то московского генерала. Все забегали, засуетились. Была объ¬
явлена повальная чистка, уборка и ремонт военного городка. Дело,
195 См. автобиографический рассказ «Испытание веры» (Раймер 2005).
204
однако, было летом. На земле самарской все высохло. Высох и наш
газон. А ведь что за показная часть без зеленого газона? Вот и вышел
приказ - покрасить газон в зеленый цвет. Какая тупость, подумал я,
направляясь с ведром краски на газон. Генерала провезли по части.
Он даже, может, и взгляда не бросил на зеленый, сверкающий под
жарким степным солнцем газон. Зато газон испортили навсегда. Уже
на следующий день вышел приказ выкопать траву и вывести зага¬
женную землю за пределы военного городка.
Обман был сплошь и рядом. Сказать правду было сложно. Мы
знаем, что такое быть пленником обмана. Как от этого освободиться?
Павел называет два важных шага:
1. Не лги!
2. Говори истину с ближним твоим.
Перестать лгать - значит признать ложь кардинальным грехом
против заповеди Божией'96 и покаяться. Попросить у Бога и обма¬
нутых нами людей прощения. Перестать лгать - это значит раздеть
ложь, отказываясь обманывать в каких бы там ни было условиях.
Требовать, однако, морально чистой жизни легче, чем ее осуще¬
ствить. Что значит, когда язык сам поворачивается на обман. «Я еще
и подумать, как следует, не успел, и уже солгал», - говорят мне стра¬
дающие ложью люди. Не хотел, противился, а все равно сделал. Осо¬
знать греховность лжи, покаяться - этого явно недостаточно. Поэто¬
му нет в Еф. 4:25 восклицательного знака. После «не лги» Павел упо¬
требляет запятую и продолжает свое наставление: «но говори истину
с ближним своим».
Раздеть ветхого и одеть нового очень опасно. Это все равно, что
раздеть человека наголо. И будет он стоять, пока этого человека не
поднимут на смех. И что он сделает? Пойдет и наденет старое тря¬
пье. Кому хочется стоять на посмешище? Никому.
Лгал, не лги, но иди и говори истину ближнему твоему. Не прячься,
живи во свете. Ведь верующие люди - это дети света (1 Фес. 5:5).
Общаясь с Богом, Который есть свет, они будут общаться друг с другом
(1 Ин. 1:5-6).
196 Исх. 20:16.
205
Андрей красочно пережил на себе только что описанный принцип
преображения. Пришел он ко мне по причине охладевших отноше¬
ний со своей супругой. Вернее, ему казалось, что она все больше и
больше охладевает к нему. Начал я с Андреем работать и в результа¬
те анализа его жизни выяснилось, что Андрей долгие годы обманы¬
вает свою супругу.
- Она меня обязательно раз в неделю спрашивает: «Андрей, у
тебя были, кроме меня, женщины?» А я отвечаю: «Нет, не было». А
ведь это ложь. Была у меня одна женщина. Наша соседка. Я с ней
изменил жене. Пятнадцать лет назад. Это было только раз. Я уже был
верующим. И все пятнадцать лет я мучаюсь. Что мне делать?
- Не лгать жене, - ответил я.
- Тогда она от меня уйдет, - ответил Андрей в полном ужасе.
- Не уйдет. Дай Богу шанс. Ведь Он учит нас говорить правду.
Ложь грех против Бога. Не будет у тебя счастья с этой ложью в жизни.
Андрей не сразу решился. Но прошел день и он при мне и с моей
помощью открылся жене. Она выслушала его с достоинством, опустив
голову. Когда он закончил, попросив у нее прощение, Лиза, так звали
супругу Андрея, подняла полные слез глаза и тихо сказала: «Я все знаю,
Андрей, и пятнадцать лет жду твоего покаяния». Что потом было!..
Говорить правду ближнему нелегко, но зато лежит в этой истине сила
освобождения! Душепопечитель, помогая человеку снять с себя ложь,
обязан начать со своим подопечным учиться говорить правду.
Во-вторых, апостол учит не гневаться и придерживать гнев
в себе. Он даже время называет. Гневаться дано только до захода
солнца (Еф. 4:26), и то с ограничениями: «и не давайте место
дьяволу». По высказываниям американского психолога Уоррена в
«нашем обществе совершенно не умеют обходиться с гневом»197. И
действительно, гневливость является одной из основных причин на¬
рушения коммуникаций среди людей. Библия четко предупреждает:
«Не дружись с гневливым, и не сообщайся с человеком вспыль¬
чивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли надушу
твою» (Пр. 22:24-25).
197 Уоррен, цит. по Коллинз 2003:159.
206
Причин гнева может быть много198. Они могут быть как врожден¬
ными, данными нам Творцом, реакцией на несправедливость, пре¬
ступление и т. п. Но также и весьма нездоровой реакцией на постоян¬
ную фрустрацию. Человек всеми силами пытается удовлетворить свои
базовые потребности, вновь и вновь переживая крушение своих на¬
дежд. Такой человек в силе потерять контроль над своими эмоция¬
ми. А последствия без контрольных чувств, особенно там, где гнев
вырастает в ярость, - печальны. Апостол поэтому учит нас, гневаясь
не согрешать. Как? Павел называет четыре базовых принципа:
а. Не скрывай свою гневливость. Признай ее существование. «Гне-
ваясь, не согрешай», такое предложение допускает возможность гнева
как легитимного выражения наших чувств.
б. Гнев надо контролировать. Контроль же возможен там, где кон¬
тролирующий понимает, что и почему с ним происходит, и научился
отвергать негативное, потенциально разрушающее его личность, от
положительного. Значит, нужно исследовать источники нашего гнева.
Гнев, там, где он является выражением фрустрации, неудовлетво¬
ренности наших потребностей, является своего рода индикатором,
симптомом более глубокой проблемы. Понимая это, душепопечитель
будет искать пути искоренения основной проблемы и не заострит
своего внимания на симптоме.
в. Научись прощать и воздерживаться. Гнев нельзя культивиро¬
вать. Негативные мысли, фрустрация - плохой советник199. Там, где
мы даем место гневу, начинает закручиваться спираль возбуждения
и гневливости. В Пр. 15:1 сказано: «Кроткий ответ отвращает гнев,
а оскорбительное слово возбуждает ярость». Гнев может стать
причиной глубокой обиды и даже ненависти. Священное Писание явно
порицает такой бесконтрольный взрыв эмоций200. Поэтому надо на¬
учиться обходиться с вызывающим в вас протест поведением наших
ближних. Люди, умеющие прощать, снисходить к несправедливости
198 См. по этому вопросу описание Коллинза (2003:163-165).
199 Пс. 36:8; Пр. 16:32.
200 См. Рим. 12:19; 14:14; Евр. 12:15; Мф. 7:1-5.
207
ближних своих с любовью, способны воздерживаться от гнева. А воз¬
держание-плод любви (1 Кор. 13:7) и Духа (Гал. 5:20), победить гнев
возможно только в Духе. Павел ясно говорит:«Поступайте по духу,
и вы не будете исполнять вожделений плоти»(Гал. 5:16).
г. Психически расстроенный человек, постоянно впадающий в гне¬
вливость и возможно даже ярость - это человек, в котором не хватает
любви и который не знает своего достоинства. Его базовые потреб¬
ности не удовлетворены и поэтому любой разлад выводит его из со¬
стояния равновесия. Помочь ему - это значит показать ему любовь
Бога и личное достоинство, которое покоится в призвании Бога, в
Его духовных дарах и служении. Попытка криком, яростью и бесконт¬
рольным гневом установить в своем окружении «порядок» обязательно
закончится разладом в отношениях с людьми, вызвавшими всплеск
гнева. Такое поведение к порядку не приведет.
Когда же, уверенный в себе и знающий себе цену человек попа¬
дет в несправедливую ситуацию, он знает, как, удерживая гнев, пока¬
зать своему окружению силу прощения и любви. Результат будет на¬
лицо - отношения окрепнут и гнев сменится глубоким чувством внут¬
реннего удовлетворения.
Третий пример, на котором апостол Павел учит нас освяще¬
нию, в Еф. 4:28. Там говорится о клептомании, «крал - не кради». И
опять Павел не просто запрещает негативное поведение. А ведь
кража - это нарушение заповеди Божией (Исх. 20:15). Запрещая воро¬
вать, он показывает путь к освобождению от основ воровства.
Воруют люди, потому что они в этом поведении увидели возмож¬
ность удовлетворить свою потребность. Только эгоистично настро¬
енный человек может решиться на удовлетворение своих нужд за
счет другого человека. Вор научился жить за счет ближнего или же
потерял надежду своими силами заработать себе на жизнь. В прин¬
ципе воровство стало инструментом удовлетворения своих базовых
потребностей и, как правило, низших потребностей. Какая может быть
речь о любви к ближнему, когда вор живет за его счет.
208
Побороть вора в себе самом - это значит не только покаяться в
грешном поведении. Даже покаявшись, человек не престанет быть
вором. Может быть, он уже не будет воровать материально, но не
изменившись в своем характере, он будет воровать у человека время,
склоняя его постоянно на заботу о своих «духовных нуждах».
Павел, вор первой масти, проживший большую часть своей жиз¬
ни по тюрьмам, покаялся и етап членом церкви лет пять назад. «В
начале у него все пошло в гору. Он вроде все понимал. А потом, ме¬
сяцев через шесть, началась эта фаза. Павлу постоянно нужна
духовная нянька. И кто только с Павлом не занимался. То ему радости,
то ему денег, то друзей, то внимания не хватает. Он нас своей сла¬
бостью давно всех измотал». То, что рассказывает о Павле Влади¬
мир, пресвитер церкви, в которую ходит Павел, типично в жизни ново-
возрожденного клептомана. Он уже не обкрадывает людей матери¬
ально, но жить за чужой счет все еще пытается.
Как помочь Павлу?
В Еф. 4:28 сказано: «Кто крал, вперед не кради, а лучше тру¬
дись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уде¬
лять нуждающемуся». Апостол требует оставить воровство, но, не
останавливаясь на этом, начать работать своими руками, однако не
только чтобы прокормить себя, а для того, чтобы было что дать нуж¬
дающемуся. Вор эгоцентричен в своем мышлении. Христианин, од¬
нако, мыслит любовью к ближнему. Вор ищет удовлетворения себя,
христианин же готов за брата даже умереть. Перерождение вора в
христианина невозможно без принципиального изменения образа
мышления.
Подход апостола Павла ясен. Он определяет греховные поведе¬
ния человека, требуя немедленного прекращения. В Кол. 3:5 он
радикально требует умертвить подобного рода действия. Раздеть
ветхого, старого человека (Кол. 3:8). Но на этом апостол не останав¬
ливается. Он знает, культурный человек без мировоззрения, без об¬
раза мышления существовать не может. Забери у него прежнее и не
дай замены - это все равно что толкнуть его взяться за старое. Из¬
менить грешный образ жизни - значит показать альтернативу пове¬
209
дения и научить жить по новой схеме. Таким образом, метод библей¬
ского душепопечения включает в себя четыре базовых шага.
1. Диагноз - познание проблемы.
2. Исповедь - познание греха.
3. Откровение - признание библейской альтернативы.
4. Опыт - социализация в новый образ жизни.
диагноз
исповедь
откровение
опыт
Схема библейского душепопечения
210
/
Практика
душепопечительной
беседы
7.1. Разговор по душам
Основной метод душепопечения - это беседа, разговор между
попечителем и его подопечным. От успеха такого разговора зависит
успех попечения.
Разговаривать попечителю, однако, надо уметь. Душепопечитель -
это не учитель, знающий все намного лучше, это не блюститель по¬
рядка, цель которого обнаружить нарушение правил и наказать по
заслугам. Душепопечитель- духовный наставник, мудрый отец,
мудрая мать, знающая где, как, когда и что сказать. Слово, сказанное
не вовремя, может убить. Молчание может быть золотом или же безот¬
ветственным поведением.
Душепопечительная беседа - серьезный разговор. В этой бесе¬
де нет маловажных элементов. Место, время, внешние условия и,
наконец, методика проведения беседы могут сыграть решающую роль
в процессе попечения.
7.2. Общие положения
7.2.1. Место проведения беседы
Не секрет, незнакомая нам обстановка всегда отвлекает. Там, где
мне все помещение знакомо, где каждый уголок дышит обыденностью,
разговаривать проще всего. Из сказаннЬго можно сделать вывод,
что лучше всего проводить душепопечительную беседу на дому у по¬
допечного.
В этом есть свой смысл, но дома человека могут отвлекать другие
факторы. Например, телефон. Или семья. Или же связанные с квар¬
тирой воспоминания, которые могут полностью охватить внимание
подопечного и таким образом радикально изменить ход беседы.
Выбирая, где встретиться, душепопечитель обязан выбрать наи¬
более выгодный для процесса беседы вариант. Различные фазы по¬
печения могут востребовать перемену места беседы. Душепопече-
ние возможно только там, где попечитель и подопечный доверяют
друг другу. По уровню, на котором мы коммуницируем, определя¬
ется глубина разговора. Пригласить ищущего помощь человека в сте¬
рильный офис больничного типа - это значит начать беседу на дис¬
212
танции. Встреча в церкви, возможно, облегчит верующему человеку
начало открытого разговора, а за чашкой чая в элегантном кафе вен¬
ского типа можно будет развеять страхи перед предстоящим про¬
цессом очищения и исцеления.
Как душепопечитель, я лично пытаюсь найти место, в котором
возможно максимально поработать над доверием друг ко другу и где
вмешательство со стороны редуцировано к минимуму. Душепопечи¬
тель должен подстроиться под своего подопечного201.
В процессе попечения я буду, однако, пытаться приспособить
место наших бесед к контексту, в котором живет и работает мой по¬
допечный. И в этом случае внешние условия должны гарантировать
свободный и безирритационный ход беседы.
7.2.2. Внешние условия
Наряду с местом встречи важны условия, в рамках которых будет
происходить встреча. Одно дело - предложить человеку встретиться
после концерта или даже богослужения, когда вы в лучшем празд¬
ничном, вечернем наряде и подопечный, возможно, ни о чем другом,
как о вашем костюме и думать не сможет. Другое - это встреча в
плавательном бассейне или на берегу моря. Полуобнаженное тело
может вызвать абсолютно ненужную ирритацию. Лучше всего найти
место, где вы как душепопечитель будете выглядеть нормально, и
ваш наряд не даст подопечному никакого повода отвлечься.
Наряду с одеждой важен и внешний облик. Я поражаюсь, как не¬
ряшливо иногда выглядят душепопечители во время евангелизаци-
онного вечера. На душепопечительную беседу надо приходить чис¬
тым, в свежей одежде, с почищенными зубами. Противно слушать
человека, от которого несет потом или плохо пахнет изо рта. Если уж
слушать противно, то как тогда слушаться?
Опрятный душепопечитель вправе ожидать от своего подопеч¬
ного пристойного вида. Как мужчине разговориться с женщиной, если
ему глаза повернуть некуда? Куда не глянь, обязательно встретишься
с выставленным наружу женским соблазном. Я в таких случаях прямо
говорю, что мы в беседе ни ножки, ни бюст, ни другие прелести жен¬
201 ЬэИве 2003:56.
213
ского тела мерить не будем. Поэтому и надобности в подобном наря¬
де нет. Я своей подопечной прямо в глаза скажу, что в таком наряде у
нас, к сожалению, душепопечение не получится, и я бы очень просил
ее на следующую встречу одеться поскромнее.
В межполовом душепопечении важно установить определенную
дистанцию между мужчиной и женщиной. Я советую поставить меж¬
ду ними столик. Почему это важно? В беседе нередко появляются
ситуации эмоционального всплеска, которые чреваты опасностью
эротического плана. Доверив мужчине-душепопечителю всю свою
внутреннюю боль, женщина может легко броситься в его объятия и
почувствовать тут ту теплоту и эротику мужской близости, которой
места в душепопечительном процессе нет. Стол между ними - есте¬
ственная преграда, мешающая развиваться такой сцене. Там же, где
подобные чувства допущены, душепопечитель обязан прервать про¬
цесс попечения и передать свою подопечную душепопечителю другого
пола.
7.2.3. Время встречи
Немаловажно, где и как проходят наши беседы, но и время встречи
играет роль. Встретиться с человеком, находящимся под прессин¬
гом следующей назначенной встречи толку мало. Встречаться на
душепопечительный разговор нужно в свободное от других обязан¬
ностей время.
Прийти к человеку во время обеда, ужина или завтрака, напри¬
мер, весьма плохо. Вы не только оторвете его от пищи, вы наруши¬
те застольное общение в семье со всеми вытекающими последст¬
виями.
Правильней было бы договориться о времени. Причем важно объ¬
яснить рамки такой встречи. Я очень советую беседы проводить не
дольше одного-двух часов. Если первая встреча продлится два часа,
то договоритесь все последующие встречи ограничить одним часом.
Ограничение времени, во-первых, позволит вам действительно пла¬
нировать беседу, во-вторых, заставит как попечителя, так и подопеч¬
ного работать в течение назначенного часа. Чем больше у нас време¬
ни, тем менее эффективно мы работаем.
214
В зависимости от стадии, в которой находится процесс душепо-
печения и проблемы, душепопечитель вправе попросить своего по¬
допечного освободить назначенный день от работы и предоставить
целый день на разговоры. Такого рода интенсивный день имеет мес¬
то там, где решение проблемы требует как работы с индивидуумом,
так и с его или ее партнером или семьей.
О времени встречи надо договориться. Но решения принимает
душепопечитель. В первые годы моей душепопечительной практики
я повсюду пытался угодить людям, приходившим ко мне за помощью.
Так я скоро попал под диктат моих же подопечных. Однако не боль¬
ные решают, как, где и почему им надо помогать. Пришли к врачу и
дайте врачу распорядиться, на то он и врач.
7.2.4. Один на один или в группе?
Душепопечительная беседа - это беседа с глазу на глаз. Исключи¬
тельно все подчеркивают это правило. Групповое душепопечение, там,
где оно в силе поддержать духовное развитие человека, явно ограниче¬
но202. В стадии посредственного, базового попечения в церкви, в малой
группе, в семье и в других церковных и общественных ячейках, группа
явно имеет свое место. Там же, где человек решает свои личные, сугубо
персональные проблемы, свидетели излишни! Исключения из этого
правила душепопечитель обязан обговорить со своим подопечным.
а. Таким исключением может быть супружеское попечение. Там,
где душепопечитель работает с мужем, а его супруга - с женой, в
ищущей помощи паре, всегда появится нужда в совместной беседе.
Без нее в принципе и не обойтись.
б. В случае, когда душепопечитель вдруг почувствует свою не¬
способность помочь человеку дальше и советует своему подопечно¬
му другого попечителя, важно, по возможности, и ему остаться в паре
с приглашенным на помощь специалистом. Таким образом, он или
она сможет научиться от более образованного попечителя. Конечно,
и в этом случае надо все обговорить с подопечным. И там, где он не
согласен с присутствием более чем одного попечителя, душепопе¬
читель обязан уважать его волю.
202 См. Коллинз 2003:73.
215
Душепопечительство - индивидуальная, частная и поэтому абсо¬
лютно закрытая от общества работа с личностью. Во многих странах
мира душепопечитель защищается законом203 и имеет полное право
умолчать доверенные ему переживания. Даже если они включают в
себя преступление. Выносить в общество полученное в душепопече-
нии признание - преступление. Такой акт сводит душепопечение на
весьма низкий уровень доверия.
Есть случаи, где дальнейшая помощь человеку требует передачи
информации о нем другому лицу. Если это происходит, то возможно
оно только при полном согласии вашего подопечного. Однако, даже
получив его согласие, поступайте мудро. Как евангелист, я часто на¬
хожусь перед вопросом, как передать доверившегося мне человека
в руки правильного и способного брата или сестры. Много лет назад
ко мне обратилась за помощью молодая женщина, пережившая по¬
ловое насилие от членов церкви, в которой я евангелизировал. Мы
много говорили, молились и в конце двухнедельной евангелизации
эта сестра нашла мир с Господом. Евангелизация заканчивалась, и я
решил ей посоветовать продолжить процесс исцеления с пресвите¬
ром местной церкви. Сестра согласилась, и я назначил встречу меж¬
ду ней и пресвитером. Мы сердечно помолились втроем о полном
исцелении этой молодой души, и я решил с глубокой уверенностью,
что брат пресвитер справится с поставленной перед ним задачей.
Скоро я покинул их город. Лучше бы я сначала собрал информацию
об этом брате и его душепопечительной методике. Уже через не¬
делю после моего отъезда он собрал всю церковь и начал проводить
очищение. Моей бедной сестричке было наказано предстать перед
всей общиной и в деталях рассказать где, когда и кто ее изнасило¬
вал. В абсолютном шоке и вся в слезах, она тяжело выговорила имена
мужчин. Их кровью налитые лица не предвещали ничего хорошего.
Ей было всего двенадцать, когда один из них впервые обесчестил ее.
И теперь все это требовали от нее открыто рассказать. Кто-то, слушая
ее рассказ, крикнул: «Да она же лжет!» Другие требовали деталей.
Ирритация тогда еще только семнадцатилетней девушки достигла абсо¬
лютного максимума. Она потеряла сознание, и ее вынесли из церкви.
203 См. по США: Коллинз 2003:57-58.
216
Из больницы она мне написала письмо. В нем она описала случивше¬
еся и сообщила мне, что в какой-либо церковной помощи больше не
нуждается и что ей трудно верить всем тем словам моих проповедей,
которые на несколько дней дали ей иллюзию освобождения.
Девушка эта покинула церковь и я вскоре потерял ее след. Но
мне по сегодняшний день больно за то, что я передал ее этому пре¬
свитеру - религиозному фанатику. Душепопечительство - частный
акт и вводить в него других людей надо с большой осторожностью.
7.3. Метод разговора
Душепопечение по своему характеру - это беседа204. В чем за¬
ключается особенность самой душепопечительной беседы, и какими
методами может душепопечитель воспользоваться?
7.3.1. Фаза подхода
7.3.1.1. Смотреть, слушать и молиться
Любая душепопечительная беседа начинается для самого попе¬
чителя не с больших слов, а с больших глаз и ушей. Дайте ищущему у
вас помощи высказаться. Редко когда человек молчит или же удов¬
летворяется короткими предложениями. Разрешите человеку расска¬
зать свою историю. Не ограничивайте его рассказа. Попросите разре¬
шения записать его рассказ, пообещав после окончания процесса
душепопечения уничтожить все записи о нем.
Когда человек выговорится, начинайте задавать вопросы, кото¬
рые помогут вам понять общую ситуацию вашего клиента. Обратите
особое внимание на так называемые каузальные причины проблем в
отношениях человека.
Например, Патрик рассказывает о своих проблемах с супругой и
при этом несколько раз подчеркивает: «Раньше у меня с женщинами
таких проблем не было». После его рассказа вы ему задаете вопрос:
«А какие у вас были раньше отношения с женщинами?»
Верона утверждает, что муж ее обманывает по субботам. Ваш
вопрос: «Чем занимаетесь вы и ваш муж в субботу?»
^ёпйсМ982:195.
217
У Маши постоянно болит голова, особенно после встречи с от¬
цом. Вопрос: «Расскажите о вашем папе. Какие у вас отношения с
ним и почему?»
Вопросы такого рода помогут вам понять общую картину ситуа¬
ции, в которой находится человек. Слушая рассказ и наблюдая за
отвечающим на ваши вопросы, заметьте, при упоминании чего, кого
и в каких случаях ваш клиент начинает вести себя беспокойно, опус¬
кает глаза, начинает ерзать по стулу, пытается вскочить с места, не
знает, куда спрятать руки. Такая нон-вербальная коммуникация осо¬
бый указатель, в какую сторону, возможно, следует двигаться.
Не надо, однако, останавливать человека или же по свежим сле¬
дам задавать вопросы. Не забывайте, первый шаг - это слушать и
наблюдать. Глупо сходу в галоп направляться к цели, когда вы еще
сами не определились в жизни вашего будущего подопечного. Важ¬
но при этом внутренне молиться. Слушать клиента, прислушиваясь
одновременно к голосу Духа Святого - искусство истинного попечи-
теля-христианина.
Ответа на создавшуюся проблему в жизни человека мы в конеч¬
ном итоге ожидаем от Бога. Пророк Исаия, человек, которому Гос¬
подь Бог доверил большую попечительную работу в своем народе,
говорит в Ис. 50:4:
«Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом
подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуж¬
дает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно
учащимся».
Для того, чтобы говорить языком ученика Христова, надо уметь
слушать ушами, открытыми Христом и смотреть глазами, водимыми
Духом Святым. Задача - увидеть нашего подопечного в целостности
его личности.
Не всегда клиент готов излить нам свою душу. Есть люди, из
которых каждое слово приходится буквальным образом вытаскивать.
В этом случае в душепопечительной практике зарекомендовал себя
опрос, так называемый метод спирали. Попечитель, зацепившись за
определенную тему, «раскручивает» своего клиента. Например:
218
Душепопечитель
Клиент
1. В последнее время я чувствовала
себя очень плохо.
2. В последнее время? А точнее?
3. Да вот в течение последних трех
месяцев.
4. А что особое произошло три месяца
назад в вашей жизни? *
5. Да вроде бы ничего такого особого
и не произошло. Мы четыре месяца
назад купили квартиру, но в этом ведь
проблемы нет.
6. Иногда наши проблемы слагаются
из ряда мелочей. Каждая по себе
незначительна, а в общем итоге они
вызывают у нас проблемы.
7. Может быть, и у меня.
8. Купить квартиру в наших условиях
не так-то и легко. Вам, наверное,
пришлось тяжело работать, чтобы
заработать такие деньги.
9. Вы правы. Мой муж и сегодня еще
трудится в две смены, до поздней
ночи. Его по вечерам дома не бывает.
10. Каждый вечер? Но ведь это не
такая уж и мелочь.
11. Я всегда одна с детьми. Вечером,
когда муж возвращается с работы,
он настолько уставший, что разгова¬
ривать с ним уже невозможно.
12. И эта ситуация охладила ваши
отношения. Вы рады квартире, но
жить так с мужем вам тяжело.
13. Иногда мне кажется, что раньше,
когда мы еще ютились в нашей
«общаге», жизнь была намного
веселей и мы были счастливей.
14. В прошлом вы были счастливей.
Вы вспоминаете вещи, которых вам
сегодня не хватает?
15. Да мы жили в одной комнате.
Рядом с нами жила пожилая пара. Они
были нам вроде матери и отца.
16. А ваши родители живы?
219
На предложенном примере четко прослеживается методика
беседы. Душепопечитель получает информацию за счет непосред¬
ственного опроса клиента, выбирая темы, в которых он предполага¬
ет причину неудовлетворенности и фрустрации с образом жизни.
Разговор по схеме спирали
В результате такого опроса у душепопечителя сложится образ
жизни клиента. А этот образ, как было сказано выше, определяется
отношением человека:
• к себе самому;
• к ближним своим;
• к миру, окружающему его;
• к Богу.
И не забывайте молиться. Слушайте молясь, спрашивайте молясь.
7.3.1.2. Впечатление и выяснение
В первой фазе душепопечительного разговора душепопечитель
ищет подхода к человеку, обратившемуся за помощью. Для этого ему
надо войти в жизненный мир клиента, включится в его образ мышле¬
ния, понять, почему он ведет себя так и не иначе. Мы изучаем систе¬
му, в которой развивается личность.
220
В первой встрече рассказ или опрос, а может быть комбинация
одного с другим дает нам первое впечатление. Соберите ваши впе¬
чатления в образ.
• Кто, по-вашему, этот человек, обратившийся к вам за помощью?
• Что у него за характер?
• Каким образом он обустраивает свою жизнь?
• Как он относится к координатам, определяющим его личность?
Создав в своем воображении образ пришедшего к вам за помощью
человека, вы должны проверить правильность ваших выводов. Как?
В молитве и в следующей беседе с вашим клиентом. Молитесь о
человеке, образ жизни которого вы хотите охватить. Спросите Бога,
что Он о ваших впечатлениях думает. Ведь Он знает нас, людей, в
точности, которая даже нам самим недоступна. И если в молитве вас
начинают одолевать сомнения о правильности сделанных вами
выводов, обязательно проверьте это в беседе с человеком.
Я очень советую начать следующую беседу с небольшого текста -
опроса. В результате вы можете определить, правильно ли вы оцени¬
ли направление, в котором развивается наблюдаемая вами личность.
Начните с отношения человека к себе самому. Внимательно на¬
блюдайте за клиентом во время заполнения тестового листа. Как
быстро и решительно отвечает он на поставленные задания? Как часто
просит объяснить категории? Решителен он или, наоборот, нереши¬
телен. Уверен в себе или же не уверен. Как текст, так и процесс за¬
полнения тестового листа даст вам информацию, которая поможет
правильно оценить личность вашего собеседника205.
Тест 1 : Как я вижу себя самого
замкнутый 1 2 3 4 3 2 1 общительный
веселый 1 2 3 4 3 2 1 печальный
мягкий 1 2 3 4 3 2 1 жесткий
неясный 1 2 3 4 3 2 1 ясный
сильный 1 2 3 4 3 2 1 слабый
пассивный 1 2 3 4 3 2 1 активный
205 Весьма неуверенного в себе человека лучше попросить заполнить тест дома.
221
заигранный 1 2 3 4 3 2 1 серьезный
помогающий ближним 1 2 3 4 3 2 1 эгоистичный
азартный 1 2 3 4 3 2 1 холодный
бесчувственный 1 2 3 4 3 2 1 чувствительный
разговорчивый 1 2 3 4 3 2 1 молчаливый
миролюбивый 1 2 3 4 3 2 1 агрессивный
Попросите клиента подчеркнуть цифру, которая, по его мнению,
оценивает его реальное положение. Цифра «4» при этом находится в
середине двух противоположных качеств личности.
Тест 2: Как я вижу себя самого
1. Назовите десять сильных качеств вашей личности, за которые вы
благодарны Богу.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
1 0
2. Назовите шесть качеств вашей личности, которые вы считаете сла¬
бостью.
1
2
3
4
5
6
222
3. Назовите четыре качества, которые вам очень хотелось бы иметь
или же развить в себе.
1
2
3
4
Заполнил ваш клиент тестовый лист, посмотрите на результат и
обговорите его с ним. Следующие наводящие вопросы вам помогут:
• Какие моменты вы особенно запомнили, заполняя эти листы?
• Какие характерные черты вашей личности могли бы вызвать
проблему, с которой вы боретесь?
Итак, вы выслушали личный рассказ клиента и в ваших руках про¬
деланный им тест. Какое теперь у вас представление о нем? Как бы
вы охарактеризовали его личность?
После подобной беседы с Иваном у меня сложилось мнение о
нем как о человеке, глубоко застрявшем в трясине комплексов не¬
полноценности. Иван, так мне казалось, никому так мало не доверял,
как самому себе. Любое задание на людях вызывало в нем паничес¬
кий страх. Сделав свои прелиминарные выводы, я обратился к нему
с моими впечатлениями и попросил его исправить меня, если я, по
его мнению, неправильно его вижу.
- Иван, я вижу в тебе человека, потерявшего доверие к себе са¬
мому. Это так?
Иван кивнул в знак согласия.
- Ты думаешь, что такому, как ты, никто не поверит?
Иван опять кивнул.
- И даже Бог тебе помочь не может?
- Он все может, но мне Он почему-то не помогает. Наверное, Он
меня не любит.
- Ты считаешь, что тебя никто не любит?
- Да, - ответил Иван.
Таким образом, мое впечатление об Иване и его самооценка ока¬
зались идентичны, и я могу исходить из факта, что работать мне с
человеком с глубоким комплексом неполноценности.
223
А о Петре я смог себе составить мнение только после проведен¬
ного теста. Возможно, тесты подобного рода надо провести и в об¬
ласти отношения клиента к ближнему своему, к Богу, к окружающему
его миру, так как эти четыре категории определяют наш образ жизни.
Если вы чувствуете надобность проанализировать эти три облас¬
ти в жизни вашего клиента, следующие тестовые предложения будут
вам в помощь. Начните опрос с отношения вашего клиента к людям.
Тест 3: Мое отношение к людям
1. Каким образом я оцениваю других людей?
- Я принципиально отношусь к людям приветливо
да
нет
- Люди вызывают во мне противление
да
нет
- Я в людях вижу конкурентов
да
нет
- Я в людях вижу соратников
да
нет
- Я в людях вижу своих последователей
да
нет
- Я в людях вижу исполнителей
да
нет
2. Какое у меня отношение к мужчинам и женщинам?
- Женщины все болтливы
да
нет
- Женщинам доверять можно только относительно
да
нет
- Женщины своенравны
да
нет
- Мужчины грубы
да
нет
- Мужчины властолюбивы
да
нет
- Мужчины - позёры
да
нет
3. Когда я сравниваю себя с другими:
- Другие красивее меня
да
нет
- Другие приветливей меня
да
нет
- Другие лучше и интеллигентнее меня
да
нет
- Другие больше меня
да
нет
- Я чувствую себя выше других
да
нет
- Я со всеми справлюсь
да
нет
- Я не с кем не справлюсь
да
нет
4. В моем отношении к другим:
- Я ищу сближения с ними
да
нет
- Я держусь недоверчиво
да
нет
- Я выжидаю
да
нет
224
. Как видят меня другие (по моему мнению)?
- Я им кажусь гордым
да
нет
- Я им кажусь недоступным
да
нет
- Я им кажусь разговорчивым
да
нет
- Я им кажусь вежливым
да
нет
- Я им кажусь властолюбивым
да
нет
- Я им кажусь неспособным
да
нет
- Я им кажусь серой мышью
да
нет
- Я им кажусь тихим
да
нет
. В чем я больше нуждаюсь, в близости или дистанции?
- Я ищу близости
редко
часто
всегда
- Я нуждаюсь в дистанции
редко
часто
всегда
- Я должен говорить
редко
часто
всегда
- Я лучше молчу
редко
часто
всегда
- Я решаю проблемы в разговоре
редко
часто
всегда
- Я решаю проблемы с самим собой
редко
часто
всегда
- Я люблю быть наедине с самим собой
редко
часто
всегда
- Я люблю быть в основном в общении
с другими
редко
часто
всегда
. Возможный образ жизни по отношению к другим людям.
..
- Не верь старшему поколению
да
нет
- Старшие стремятся властвовать над тобой
да
нет
- Другим людям ты можешь доверять
да
нет
- В дружеских отношениях я хочу руководить
да
нет
- В дружеских отношениях я ищу признания
да
нет
Какие вопросы, по вашему мнению, не освещены этим тестом?
225
Подобный тест позволяет душепопечителю определить базовый
настрой человека по отношению к своему ближнему. И, как было ска¬
зано выше, и в этом вопросе отразить мнение, создавшееся у душе-
попечителя о клиенте. Как в примере с Иваном, скажите ему о ваших
чувствах и спросите его, согласен ли он с вашими выводами? Согла¬
сие клиента облегчит работу, потому что в ней будет выражено прин¬
ципиальное доверие к душепопечителю.
В третьих, образ жизни человека зависит от его отношения к ок¬
ружающему его миру, к силам добра (Богу) и зла (дьяволу). Следую¬
щий тест поможет душепопечителю определиться в этой категории.
Тест 4: Какое у меня отношение к окружающему меня миру?
1. Как я оцениваю окружающий меня мир?
- мир во тьме и действует на меня вызывающе
- мир опасен, но для меня это своего рода
да
нет
приключения
да
нет
- мир в плачевном состоянии, но я это не оставлю
да
нет
- мир в проблемах, но я хочу его понять
Да
нет
- мир прекрасен и я хочу его завоевать
- мир полон радости, но я переживаю ее только
да
нет
частично
да
нет
. Как оцениваю я жизнь в общем?
- Жизнь имеет смысл
да
нет
- Жизнь меня обижает
да
нет
- Жить стоит
да
нет
- Жизнь - штука тяжелая
да
нет
- Жизнь интересная
да
нет
- Жизнь полна драматизма
да
нет
- Мне кажется, я белая ворона
да
нет
- Я счастливчик, мне в жизни повезло
да
нет
- Моя жизнь не сложилась
да
нет
- Моя жизнь - это благословение
да
нет
- Мне кажется, я проклят
да
нет
226
3. Моя жизнь в обществе
- Я пытаюсь избежать участия в жизни общества,
потому что мир во власти дьявола
да
нет
- Я лучше выживу без общества
да
нет
- Я руковожусь страхом в моем отношении
к обществу
да
нет
- Я пытаюсь уйти от ответственности в контексте,
в котором я живу
да
нет
. Мое отношение к Богу
- Я доверяю Богу
да
нет
- К Богу я прихожу как к любящему меня отцу
Да
нет
- Я боюсь Бога. Боюсь Его наказания
да
нет
- Вера в Бога - это для меня в первую очередь
ответственность перед Богом
да
нет
- Вера в Бога дает мне чувство уверенности и
внутреннего покоя
Да
нет
- Вера в Бога наполняет меня решительностью
Да
нет
- Вера в Бога заставляет меня двигаться с опаской
по жизни. Я просто боюсь сделать ошибку
да
нет
. Мое отношение к силам тьмы.
- Я знаю, что дьявол руководит этим миром
да
нет
- Я за каждым кустом вижу демона
да
нет
- Я боюсь дьявола и его демонов
Да
нет
- В моей жизни есть конкретные переживания
демонических сил
да
нет
- Я не верю в могущество дьявола
да
нет
И эта категория вопросов позволяет душепопечителю сделать
определенные выводы. И, конечно, надо и эту часть обсудить с вашим
клиентом. Разрешите ему заглянуть в создавшийся в вашем пред¬
ставлении образ, как в зеркало. В западной литературе такой прием
называется «озеркалить» наши выводы.
Выяснив отношение нашего клиента с самим собой, с ближним, с
миром вокруг него и Богом, мы способны создать себе базовое пред¬
ставление об образе жизни и мышлении человека, с которым будем
227
иметь дело. У этого человека проблемы. Ему нужна помощь. И эту
помощь мы готовы ему оказать, даже если это будет означать
радикальную перетряску его жизненных устоев.
7.3.1.3. Подход
В первой фазе душепопечительного отношения цель - понять
человека, пришедшего к нам за помощью и сформулировать опре¬
деленный подход, как к нему, так и к его проблеме. Для этого душе-
попечитель обязан выслушать человека и, если необходимо, выяснить
образ жизни человека путем анализа. Представленные выше инстру¬
менты квалитативного опроса в этом могут помочь. В конце первой
фазы душепопечителю должно быть ясно, с кем он имеет дело и спо¬
собен ли он в принципе помочь такой личности разобраться в себе и
в названной им проблеме. Если душепопечитель чувствует себя не¬
компетентным, тогда надо честно и просто признаться в этом и пред¬
ложить клиенту найти более компетентного человека. Не надо экспе¬
риментировать на людях!
Но если вы чувствуете свое призвание помочь человеку, тогда
установите ясные рамки ваших отношений как попечителя с подо¬
печным. Согласится человек на ваши условия, решитесь на опреде¬
ленную стратегию душепопечительного процесса, который в фазе
два подразумевает диагноз проблемы.
7.3.2. Фаза диагноза
Человек, обращающийся к душепопечителю за помощью, делает
так, потому что его мучает конкретная проблема. Названная подо¬
печным проблема - это рабочее задание душепопечителя206. Поэто¬
му любой диагноз состояния человека должен начинаться с ясной
формулировки проблемы.
7.3.2.1. Чего ожидает подопечный?
Как называет свою проблему подопечный? Что, где и когда его
мучает? От чего он желает освободиться и почему? Не надо бояться
переспросить своего подопечного. Возможно, его вопросы получи¬
206 Яи№е 1998:50.
228
ли совсем другое направление в ходе первых встреч и ознакомления
друг с другом. Возможно, анализ образа жизни показал ему совсем
другие вопросы, которые следовало бы решить. Поэтому, прежде чем
заняться разрешением проблемы, обговорите ее в деталях. Нет ни¬
чего хуже того факта, что душепопечитель работает над одним воп¬
росом, в то время как подопечный ожидает результата совсем в
другом.
Определить проблему - это одно. Важно, однако, также устано¬
вить «хозяина» проблемы. Нередко ищущий у нас помощи ищет ее не
для себя, а для своего ближнего. «У меня проблем в принципе нет, -
рассказывает мне Наташа. - А вот у моего мужа одни проблемы. Моя
проблема - это проблематичность его жизни». В таком случае не с
Наташей, а с ее мужем надо проводить беседу. Наташе я так и ска¬
зал. На чем наши отношения и закончились.
Душепопечитель знает, особенно там, где он установил рамки
образа жизни такой Наташи, что не только у мужа проблемы. Но не
признавать цель Наташи, изменить жизнь мужа, было бы просто не
справедливо к ней.
Проблемы не появляются из ничего. И обращаемся мы за по¬
мощью после многих попыток самим решить их. Душепопечителю
важно знать, когда появилась у человека проблема и кто, где, когда и
какими методам пытался решить ее.
При этом важно знать, какого рода объяснения причины, вызы¬
вающей проблемы, знакомы подопечному. Владимир, например, до
того как обратиться ко мне, уже не раз встречался с психотерапев¬
том и даже с душепопечителем. Каждое сказанное мною слово он
сравнивал со сказанными другими. Они все помочь ему не смогли. И
там, где я называл вещи теми же именами, что и мои предшествен¬
ники, он просто-напросто отключался. Когда я понял, что слушает
меня Владимир селективно, я попросил его рассказать мне о других
его помощниках. Представленная мне картина явно урезала мои воз¬
можности помочь ему. Мне пришлось радикально изменить мою так¬
тику и язык разговора с ним. Только таким образом я смог решить
проблему переноса и мотивировать своего собеседника на активное
участие в процессе.
229
7.3.2.2. Что кроется за проблемой?
Назвать проблему - далеко еще не значит понять ее. Справиться
с проблемой - это значит понять ее и выяснить пути освобождения.
Диагноз позволяет определить сущность и корни проблемы. Душе-
попечитель пытается найти истину положения своего подопечного.
Как? Путем опроса и водительства Духом Святым.
Мы с вами уже познакомились с методом спиральной беседы. В
процессе диагноза такой подход весьма разумен. Душепопечитель,
таким образом, исследует различные уровни жизни человека, на фоне
которых развивается изначальная проблема.
Я лично очень часто начинаю мою диагностическую беседу со
своего рода обстрела, другого метода опроса. Предупредив, что воп¬
росы, задаваемые мной, не будут иметь определенного порядка, и
что такой «беспорядочный опрос» является частью моей попытки
выяснить корни страдания подопечного, я начинаю задавать вопросы
в кажущемся беспорядке. При этом, однако, я постоянно возвраща¬
юсь к темам, которые мне кажутся ключевыми для разрешения про¬
блемы. На следующем примере такая методика станет более ясной.
Света обратилась ко мне с ярко выраженной неспособностью
простить своего бывшего мужа. Анализ ее образа жизни показал ее
отчужденность к мужчинам, особенно мужчинам пожилого возраста.
Света - верующая женщина. В церкви она уже более двадцати лет. С
мужем развелись лет десять назад. Замуж она больше не выходила.
Наша беседа проходила по методу обстрела. Я объяснил Свете, что
буду задавать ей вопросы вразнобой и прошу только не волноваться
и просто отвечать на то, о чем спрашиваю. Беседа пошла следую¬
щим образом.
Душепопечитель
Подопечная Света
1. Как вы думаете, ваш муж вас
любил?
2. Думаю, да. Знаю, что любил,
может поэтому мне так тяжело
простить ему.
3. Он вам иногда снится?
4. Редко, но снится.
5. А какую роль играет ваш муж в
ваших снах, положительную или
отрицательную?
6. Обычно положительную.
230
7. А вам снятся кошмары?
8. Часто.
9. В этих снах вы мужа видите?
10. Редко.
11. А видятся вам другие личности?
Если да, какие?
12. Да. Обычно это пожилой муж¬
чина. Мне кажется, он меня куда-то
толкает. Мне страшно, и я просы¬
паюсь.
13. Другой вопрос. Ваши родители
живы?
14. Да. Но я с ними мало общаюсь.
15. С кем у вас лучше отношения, с
мамой или с папой?
16. С мамой. С папой у меня всегда
были натянутые отношения.
17. Всегда?
18. Да, почти. Может, в самом деле,
и было нечто другое. Он у нас пил,
в пьяном виде маму бил. Да и
вообще мы все его боялись.
19. Вам ваш отец никогда не
снился?
20. Редко.
21. А этот пожилой человек на папу
случайно не похож?
22. Может быть.
23. Другой вопрос, и пожалуйста
извините за нескромность. Ваша
интимная жизнь с мужем вас
устраивала?
24. Да вы знаете, мне все это в
принципе не нужно. Я могу и без
секса. Ему, конечно, надо было,
и я не сопротивлялась.
25. Но вы от этого мало что имели.
26. Если честно, да. Я даже где-то
боялась этой близости, особенно
когда он начинал лапать меня
руками, где не надо.
27. Вернусь к вашим кошмарам.
Вас там не насилуют?
28. Нет. Да как сказать, я почему-то
всегда боюсь, чтобы что подобное
не случилось.
29. Света, можно мне вас спросить,
вы когда-нибудь пережили половое
насилие?
30. Ну, так прямо - нет.
31. А непосредственно? Скажем, к
вам лез мужчина, трогал вас,
«лапал» своими руками?
32. Если честно, то да, и мне очень
стыдно об этом говорить.
33. Почему?
34. Не знаю.
35. Потому что этим мужчиной был
ваш отец?
36. Страшно сказать, ну... да, это
был мой папа.
231
Проследите эту беседу. Она построена по схеме неупорядочен¬
ного опроса. Вопросы как бы ничего общего не имеют. Но, возвраща¬
ясь к интересным темам, душепопечитель способен «вытащить» сво¬
его подопечного на откровенность и признание. Метод обстрела поз¬
воляет ограничить возможность подопечного «упрятать» неприятную
информацию, так как опрос не методичен и вычислить следующий
поворот разговора сложно. С другой стороны, разносторонность воп¬
росов позволяет душепопечителю открыть «закрытые» темы.
Цель опроса - выявить патологию функциональности личности
подопечного. Методика выявления была обсуждена нами выше. Ду¬
шепопечитель следует за процессом удовлетворения в обратном на¬
правлении. Изначально названые подопечным проблемы, как прави¬
ло, описывают чувства фрустрации. Эти чувства вызваны опреде¬
ленным поведением, которое основывается на мышлении человека.
Цель всего процесса - удовлетворить потребность. В диагностичес¬
кой беседе душепопечитель анализирует чувства, поведение, прин¬
ципиальный настрой, мышление, пытаясь понять, какую потребность
и каким путем удовлетворяет подопечный, заканчивая при этом фру¬
страцией.
Метод обстрела вопросами только тогда приведет к желаемому
результату, когда душепопечитель не забывает категорий вышеопи¬
232
санного процесса и складывает полученную информацию на полочки
отдельных категорий. Так как основная масса вопросов при таком
подходе скорее открытого типа, то и ответы неточные, и могут в кон¬
це ограничится всего лишь импульсами, указаниями, в каком направ¬
лении дальше спрашивать207. Определив направление, можно спра¬
шивать более конкретно. В литературе употребляется термин «метод
дровосека»208. Вопросы, употребляемые тут, конкретные, прямые или,
как их принято еще называть, «закрытые»209.
Закрытые вопросы настолько прямые, что они интерпретаций не
позволяют. Например, сестра Валя впала в блуд. Грех свой она всеми
силами пыталась скрыть. Озабоченный ее духовным состоянием, я
начал просить у Бога открыть мне причину ее духовной слабости.
Однажды мне приснился сон, в котором я увидел Валентину в интим¬
ной связи со знакомым мне мужчиной. Встретившись с ней, я долго
пытался вывести ее на откровенный разговор. Но она искусно обхо¬
дила мои «капканы». Тогда я, глядя ей в глаза, начал конкретно спра¬
шивать.
«Валя, ты Мишу знаешь, Васильева Мишу, шофера автобуса, в
котором ты ездишь на работу?»
«Ты с ним ресторан в прошлую субботу вечером посещала?»
«Валя, у тебя были половые контакты с Мишей в ночь на вос¬
кресенье?»
Вопросы прямые. Вывернуться можно только обманом, да и то
тяжело. Ведь откуда я все это знаю? Валя не выкручивалась. Она
призналась в блуде, покаялась и изменила свою жизнь. Мои послед¬
ние вопросы - это вопросы закрытого типа. Задавать их возможно
только тогда, когда дерево греха определено, срублено, и разрезано
на пни. Рубить с плеча пользы не приносит. Задавать их надо, но только
в свое время. Ведь даже там, где подопечный готов открыть душепо-
печителю все, он возможно не в силе сделать это полностью. Может
быть, потому что не понимает того, что с ним происходит, а может и
оккультно ослеплен.
207 О значении и роли открытых и закрытых вопросов в душепопечительной
диагностике см. ^^эсИ 1982:216-217.
208 Например, иетвсИ 1982:200-201.
209 Там же:216-217.
9 Зак. 3665 233
7.3.2.3. Доверяй, но проверяй
Поставить диагноз - это значит открыть истинное положение по¬
допечного, раздеть его «наголо», увидеть его таким, какой он есть на
самом деле. Такого рода оголение никто из нас не любит. В поиске
помощи, мы просим душепопечителя разрешить нашу конкретную
проблему, до других сторон нашей жизни ему дела нет. Так мыслит
любой человек. Душепопечение, направленное на решение каких-то
отдельных проблем, успеха иметь не будет. Наши проблемы выражают
положение нашего образа жизни. Помочь человеку, не имея к нему
полного доступа, будет трудно.
Из сказанного ясно, почему отношение между душепопечителем
и его подопечным часто превращается в игру кошки с мышкой. Ду¬
шепопечитель хочет знать всё, подопечный пытается получить
помощь, раскрывая как можно меньше. Игра эта понятна, но свеч она
не стоит. Для попечителя, однако, вывод один - верь своему подо¬
печному, не веря, доверяй ему, но проверяй сказанное.
Не доверять - это значит оставить фундамент душепопечения,
который выражен в обоюдном доверии. Доверять слепо - значит пойти
на поводу у подопечного, а в случае, если тот водим силами извне,
даже на поводу у этих сил. Правильный подход - это критическое
доверие. Недопонимание - естественное явление и поэтому пере¬
спросить, попросить повторного объяснения, поставить под вопрос
память - все это в порядке вещей. Базового доверия так не нару¬
шишь. А душепопечителю это позволит досконально разобраться в
состоянии человека, доверившего ему свое горе.
7.3.2.4. Анамнез
Выяснил душепопечитель действительную проблему своего по¬
допечного, разобрался в причинах. Знает, откуда все это с его подо¬
печным и куда оно ведет, значит, пора составлять анамнез. Анам¬
нез - слово греческого происхождения (anamnesis), которое перево¬
дится на русский язык как воспоминание или припоминание. В тера¬
пии анамнез означает «одеть в слова прошлое»210.
2,0 См. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D0%BC%D0%BD
%D0%B5%D0%B7
234
Анамнез - это результат диагностического опроса подопечного.
Я очень советую душепопечителям составлять анамнез в письмен¬
ном виде. Анне, сестре в среднем возрасте, я предложил следующий
текст с выводами, сделанными мной в результате наших четырех
встреч.
«Сестра Анна жалуется на сварливость своего мужа. В резуль¬
тате у них уже произошел ряд скандалов. Причина сварливо¬
сти мужа, однако, в его явной половой неудовлетворенности,
являющейся результатом фригидности Анны. Она считает секс
грязным делом и, боясь запачкаться, избегает подобных кон¬
тактов с мужем. Библейского учения сестра Анна в этом воп¬
росе не знает. Руководствуется она тем, чему учит ее мама,
которая уже многие годы живет одна».
Анамнез - это не план терапевтических действий. Анамнез - это
вывод, сделанный душепопечителем в результате диагностической
беседы.
7.3.3. Фаза исповеди
Исповедь - это акт, в котором человек открывает Богу свою душу2’1.
Исповедь возможна только после диагноза проблемы и полного осо¬
знания положения, в которое человек попал.
Евангельская исповедь исходит из следующих трех важных поло¬
жений.
а. Роль исповеди - обращение человека к Богу с раскаянием.
б. Роль душепопечителя - свидетель перед лицом Божьим.
в. Цель исповеди - освобождение из-под гнета греха.
7.3.3.1. Роль исповеди
Исповедь - это обращение человека к Богу с просьбой о проще¬
нии и исцелении. Простить человеку может только Бог. Исцелить его
душу способен только Бог. Не обратится человек к Богу, душепопечи¬
тельная помощь, оказанная ему, останется в стадии хорошего со¬
211 В православии таинство церкви. В протестантизме инструмент душепопе¬
чительной помощи.
235
вета. Однако цель душепопечения выше - мы хотим исцеления и вос¬
становления души. Это значит, человек должен предстать пред Бо¬
гом со всем своим прошлым. Недостаточно установить причину духов¬
ной проблемы, недостаточно осознать фальшь и греховность того
или иного мышления и поведения. Недостаточно обсудить эти воп¬
росы с глазу на глаз с душепопечителем. Человеку надо предстать
перед Всевышним Богом и назвать Ему свои прегрешения и ошибки!
Без исповеди исцеление невозможно. Иаков пишет, что мы не полу¬
чаем, потому что не просим (Иак. 4:2).
Большую помощь в исповеди окажет конспект. Я очень советую
своему подопечному сформулировать свои мысли, на листе бума¬
ги, прося у Бога прощения, просить по всем пунктам своего духов¬
ного состояния и проблемы, решения который он искал в душепо¬
печительной беседе. Мы люди забывчивые. Память нас зачастую
подводит. Своего рода шпаргалка здесь может оказать ценную
помощь.
7.3.3.2. Роль душепопечения
Душепопечитель, участвующий в исповеди, - свидетель, не боль¬
ше и не меньше. В Русской православной церкви принимающий ис¬
поведь священник говорит: «Се чадо, Христос невидимо стоит, при¬
емля исповедание твое, я же - только свидетель»212.
Свидетель, однако, не только присутствует на месте происшест¬
вия. Настоящий свидетель внимательно следует за ходом событий.
Душепопечитель помог своему подопечному понять себя, опре¬
делить свое состояние пред Богом и открыть корни проблемы, кото¬
рой он страдал.
Душепопечитель знает своего подопечного. Он знает, в чем ему
каяться пред Богом. И как свидетель он слышит, как и в каком разме¬
ре проходит покаяние. Я очень часто после такой исповеди говорю
моему клиенту: «Вы сказали Богу об этом, о том и сем, а вот эти
моменты вы почему-то опустили. Почему? Это вы сознательно или
просто забыли?» Если сознательно, значит дорабатывать надо. Если
же забыл, значит повторить!
2,2 Сурожский.
236
Нередко я сам формулирую текст такой исповеди после нашей
беседы. Пройду содержание с подопечным, а потом попрошу его
повторить своими словами или даже повторить за мной.
Душепопечитель - не только свидетель исповеди, но и наставник
в исповеди. И интерес его явен, он хочет полной исповеди.
7.З.З.З. Цель исповеди
Цель исповедания пред Богом - прощение грехов и освобожде¬
ние из-под гнета прошлого! Прощение - Божественный акт. Мы грехи
не прощаем. Но как душепопечитель я вправе сказать своему подо¬
печному, что на основе прощения, обещанного Богом, грехи его
прощены. Я обычно читаю своим подопечным 1 Ин. 1:8-9. Здесь
сказано:
«Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих
себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши,
то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши
и очистит нас от всякой неправды».
На основе этого слова я как служитель Господа Иисуса Христа
вправе подтвердить данное моему подопечному прощение. Виктор,
исповедовавший свой нечистый образ жизни Богу, встал с колен с
несколько потухшим взглядом.
- Виктор, что ты сделал только что? - спросил я его.
- Исповедовался Богу и попросил простить мне мои грехи.
- И простил тебя Бог?
- Думаю да, но точно не знаю.
- Бог лгать может, Виктор? - спросил я.
- Нет, не может, - уверенно ответил он.
- Слушай тогда, что говорит Его слово, - сказал я ему и прочитал
1 Ин 1:8-9. - Это Его слово. Раз Он не лжет, тогда...
- Получается, Он мне простил? - удивился Виктор.
- Конечно, простил. Поверь Ему, и так и будет.
- Верно! - уже с радостью воскликнул Виктор.
Я пригласил Виктора поблагодарить Бога, и потом, возложив на
него руки, благословил его на жизнь в освящении.
237
7.3.3.4. Что, если исповедь не дает результата?
Не всегда результат такой, как у Виктора. Нередко человек не в
силе понять обещание, данное Богом. Ему кажется, что грехи, пере¬
житые им, невозможно простить. И покоя он просто не в силах при¬
нять.
В таком состоянии возможны две проблемы. Во-первых, испо¬
ведь по своей сути действительно затронула все важные и насущные
вопросы человека, но Бога он еще не понимает. В этом случае душе-
попечитель обязан открыть человеку глаза на Бога-Отца. Большой
помощью ему в этом будет притча о блудном сыне. В Л к. 15 сказано:
«Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его».
Высказывание этого текста о Боге однозначны.
- Бог знает о нас всё!
- Бог ждет возвращения своего блудного сына.
- Бог прощает ему его распутный образ жизни.
- Бог принимает его обратно в дом свой.
Второй причиной нефункционирующей исповеди может быть не¬
состоятельность самой исповеди. А это значит, что диагноз проблемы
установлен неверно. Действительный корень проблемы не опреде¬
лен. В таком случае душепопечитель обязан вернуться к предыду¬
щей фразе душепопечительного процесса.
7.3.4. Фаза терапии
7.3.4.1. Знать, что делать
Четвертая фаза душепопечительной беседы - это терапия. Тера¬
пия возможна только на основе правильного диагноза. Не зная ис¬
тины - помощи не будет.
Поэтому начинать лечение человека до установления действи¬
тельной проблемы может обернуться роковой ошибкой. Так же, как и
терапия, проводимая душепопечителем без необходимого знания.
Если диагноз показывает ситуацию, с которой попечитель еще не
встречался, то лучше передать дело в руки сведущего коллеги.
Нет такого человека под рукой, тогда надо открыто поговорить с
клиентом и объяснить ему положение дел. Согласится он остаться в
238
вашем попечении, несмотря на вашу некомпетентность, согласуйте
вопрос с Богом. И даст Бог вам задание, не отказывайтесь.
Принимая подобные задания, вы обязаны немедленно обратиться
к Богу и к людям за помощью. Как минимум, прочитайте хорошую
книгу на эту тему. А еще лучше запишитесь на курсы, освещающие
непонятный вам вопрос213.
И в терапии большая часть душепопечения проходит в разгово¬
ре. Однако роль такого разговора совсем другая. Если в первых двух
фазах разговор отличался исследовательским характером, то тут
душепопечитель скорее наставник, советник, учитель. Если в про¬
цессе диагноза можно было говорить об игре в кошки-мышки, то здесь
все направлено на реализацию плана исцеления.
7.3.4.2. План терапии
Для этого душепопечитель обговаривает со своим подопечным
план действий. Чем ясней такой план, тем больше успех попечения.
Устанавливаются рамки определенных шагов, время и место обсуж¬
дения и время совместной молитвы.
С Васей, например, мы решили, что мы будем работать над его
проблемой полового самоудовлетворения по следующей схеме:
1. Вася закрывает все счета прошлого, попросит прощения у
своих сестер, с которыми в детстве вел себя непристойно,
выкинет телевизор и отрежет себе возможность обращаться в
Интернет.
2. Вася расскажет своей супруге о мучающей его проблеме,
попросит у нее прощения и настроит ее на беседу с
душепопечителем.
3. Я встречусь с его супругой и обговорю с ней проблему Васи и,
если потребуется, и больше этого.
4. Мы встретимся втроем, а возможно даже вчетвером, с участием
моей супруги, и обговорим план восстановления здорового
полового удовлетворения в их супружеской жизни.
2,3 В Германии существуют следующие школы: Therapeutische Seelsorge in
Neudettelsau/Erlangen; IGNIS - Akademie für Christliche Psychologie in Kitzingen.
239
Подобные шаги могут значительно затянуться по времени. План,
возможно, придется адаптировать к создающимся новым, неопознан¬
ным еще проблемам.
Так, в истории с Васей оказалось, что и супруга его страдает са¬
моудовлетворением, ставшим бичом в ее жизни после полового на¬
силия в детстве. Она никому об этом не говорила до нашей встречи.
Так что пришлось решать ее личные проблемы до того, как начать
вместе искать путь здорового, библейского полового отношения меж¬
ду мужем и женой. Адаптация в плане действия по ходу терапии, од¬
нако, не ставит под вопрос принципиальную надобность такого плана.
7.З.4.З. Установление библейского образа мышления
Второй шаг в терапевтической беседе - это установление биб¬
лейского мышления как отправной точки исцеления. По Рим. 12:2
изменения в человеке подразумевают перемену мышления. А про¬
цесс удовлетворения потребностей человека, формирующий наш
характер, требует адекватного мышления. Фрустрация - это резуль¬
тат аппликации нездорового мышления на практике жизни.
Диагноз показал мышление, которое пытается удовлетворить
базовые потребности определенным поведением, что результиру-
ется в проблемных чувствах. Это мышление необходимо заменить.
Об этом мы в деталях говорили в прошлой главе. Заменить проблем¬
ное мышление библейским требует базовых знаний. Таким образом,
душепопечитель становится учителем. Конечно, ему не обязательно
самому учить. Он может наставить своего подопечного посетить оп¬
ределенный семинар.
Так я попросил Вальтера прослушать лекции известного мне
пастыря о жадности. После этого мы обговорили учение Библии по
этому вопросу. Вальтер понял, что его «экономность», настолько на¬
доевшая его жене - в принципе жадность, и что Библия называет ее
грехом. Он научился понимать трагическую роль жадности в жизни
христианина и, наконец, понял, что данное ему отцом воспитание в
отношении к деньгам не соответствует Священному Писанию.
Другому подопечному я дал прочитать книгу, а третьего послал
на недельный семинар. Душепопечителю не обязательно самому учить
240
своего подопечного всему. На это Бог поставил в церкви людей с
различными дарами. Но что обязательно останется его привилеги¬
ей - это помочь своему подопечному применить изученное на прак¬
тике собственной жизни. Ведь он, как никто другой, знаком с его
жизнью. Он знает, где нужно убрать то и заменить это.
Схема при этом простая: ты мыслишь так - результат негатив¬
ный, Библия же так - результат позитивный. Вывод: замени свое мы¬
шление библейским. Сделать это, однако, не так просто. Образ на¬
шего мышления только отчасти отложен в сознании. Многое из того,
чем мы руководствуемся, находится в подсознании и по всей веро¬
ятности давно стало частью нашего менталитета. Процессы, руково¬
димые этой частью нашего мышления, инициируются интуитивно. Ли¬
тургическое повторение определенных вариантов удовлетворения на¬
столько закрепило в нас эти мысли, что они уже не подлежат крити¬
ческому осмотру нашего сердца. «Мы знаем, в таких случаях посту¬
пать надо так и не иначе». Интуитивно вызванное негативное поведе¬
ние исправить - значит радушно осознать, вывести мышление из под¬
сознания на уровень сознания и начать тренировать новое, основан¬
ное на Библии поведение.
7.3.4.4. От покаяния к реализации
«Раздеть ветхого и одеть нового человека» - это процесс требует
времени. В Кол. 3:3 и сл. апостол Павел употребляет грамматичес¬
кую форму аориста. Разденьте и оденьте - это не одноразовые акты,
а повторные. Разденьте, значит, разденьте, и еще раз разденьте, и
опять разденьте. Это как очистить луковицу. Вы один слой сняли, а
там второй, третий и т. д. Освящение - процесс, своего рода тренинг
прививания библейского поведения, который требует постоянного
повторения.
Роль душепопечителя при этом похожа на роль тренера. Тренер
задается целью поднять уровень спортивного умения своего подо¬
печного, заставляя его повторять определенные приемы до изнемо¬
жения. Как мне однажды сказал мой тренер по боксу: когда ты пере¬
станешь думать, как применить этот прием в нужную минуту - тогда
можно будет перейти к следующему.
241
Душепопечитель - такой тренер. Он видит уровень успеха и будет
тренировать своего подопечного до тех пор, пока библейское пове¬
дение не станет нормой.
Женя, например, «нытик» по характеру, обратился ко мне за
помощью. «Я не могу радоваться в Боге. Флп. 4:4 для меня просто
соблазн», - признался он мне. После долгих бесед мы начали с ним
терапевтическую часть попечения. Женя обязался сначала раз в день
найти что-нибудь особое в своей жизни и поблагодарить за это Бога.
Причем я требовал от него записывать в дневник найденное им хоро¬
шее. Потом он должен был сделать это раз в час. Затем ему нужно
было в течение одной недели ни разу не проронить ни одного слова
жалобы и просьбы. Мы назвали эту неделю неделей благодарности.
Уже через три месяца Женя сам себя не узнавал. Его жизнь
радикально изменилась. Ведь Священное Писание не зря учит нас,
что, жертвуя благодарность, мы прославляем Бога и нам так откры¬
ваются пути Его спасения (Пс. 49:23).
Терапия - это тренинг нового поведения! Но возможен он только
тогда, когда старое поведение отложено в сторону. Представьте себе,
футболист объявится в холодный осенний день на тренинг в шубе.
Ясно, тренер его так на поле не выпустит. Сначала сними с себя шубу,
оденься в спортивный костюм, и тогда выходи на поле. Представьте
себе, футболист придет в форме, но пьяным. Ясно, что тренер пош¬
лет его домой. Заставит выспаться и только после этого разрешит
ему вернуться в команду.
Душепопечитель - тренер, который определяет рамки духовного
тренинга. Жене надо было завести дневник, хотел он этого или нет. И
для того, чтобы каждый час остановиться и благодарить, ему надо
было завести себе часы с будильником. Никаких извинений я при
этом не принимаю. Хочешь исцелиться, делай, что врач говорит. Ре¬
ализация познанного человека на практике возможна только в резуль¬
тате дисциплинированного действия. Без дисциплины результата не
будет.
Основная масса людей, ищущих в душепопечении помощи,
хотят эффекта растворимого кофе. Пришел к специалисту, тот тебя
242
выслушал, помолился, и ты тут же стал другим человеком. Иногда
они даже приходят к вам и просят на месте сказать им, какая у них
проблема. Виталий, например, при первой нашей встрече мне так
и заявил:
- Если вы помазанный Богом пастор, тогда скажите мне прямо
сейчас, чем я страдаю. Единственное, что я вам разрешаю сделать,
это помолиться. А потом говорите. Я уже столько всяких шарлатанов
перепробовал, но никто из них мне моей проблемы назвать не смог.
А помогать хотят.
- А я тебе помогать не хочу, Виталий, - ответил я ему прямо в
лоб. - Зачем мне тобой заниматься? Ты свою проблему знаешь, зна¬
чит, давай, помогай себе сам.
- Как это так? - не понял Виталий. - Я пришел к вам за помощью,
а вы?
- Нет, ты пришел меня проверять. А мне твоя проверка, как мерт¬
вому припарка. Понимаешь?
- Но мне нужна помощь. Я прошу. И освободиться я сам не в
силах.
- А болтать и проверять помазание ты в силах, да? Так же не
бывает! Слушай внимательно, хочешь исцеления и нужна тебе моя
помощь, значит, решись прийти к тренеру. Командовать тут будет
Господь. Он решит мне твою проблему открыть - хорошо. Решит не
открывать сразу, а послать тебя и меня путем познания и терапии -
Его дело. Я Его исполнитель. Он врач, я ассистент, а ты пациент. Тебе
не указывать, а слушаться. Понимаешь? Слушаться и делать, что ска¬
жет врач через своего ассистента. Не хочешь - так иди и проверяй,
кого знаешь.
Виталий не ушел. А поработать над собой ему пришлось много и
долго. Зато сегодня он сам душепопечитель.
Итак, терапия предполагает научение в истине, и требует реали¬
зации этой истины в обыденной жизни. Терапевт - душепопечитель
возьмет своего подопечного за руку и поведет его дисциплиниро¬
ванного к цели.
243
7.3.4.5. Закрыть прошлое не просто
Важная часть душепопечения - это освобождение от цепей про¬
шлого. Освободиться от ложного образа мышления - это одно. Со¬
здать условия - другое. Личность человека формируется в коорди¬
натной системе четырех категорий - его отношения к себе самому, к
ближнему, к Богу и контексту, к миру, в котором он живет. В исповеди
человек находит мир с Богом. В преобразовании своего образа мы¬
шления - мир с самим собой. Но не умиротворить отношение с ближ¬
ним и с его окружением - это значит не довести дело исцеления до
конца.
Душепопечитель поэтому обязан помочь своему подопечному
установить мир и в этих двух категориях жизни.
В первой фразе душепопечительной беседы он установил базо¬
вое мышление и результирующее из этого отношение своего подо¬
печного к другим людям. Если это мышление сказалось на конкретных
отношениях к людям, тогда подопечному необходимо умиротворить
их. Причем как в том случае, где он оказался в роли жертвы, так и в
более активной роли деятеля.
Анамнез жизни Зины выявил не только ее фригидность в половой
жизни с мужем, но и причину ее патологического поведения. Зина
была в раннем возрасте изнасилована своим двоюродным братом. С
тех пор она чувствует глубокое отвращение как к мужскому полу, так
и, особенно, к половому акту. Замуж она вышла, потому что «надо
было». Пришел к ней тогда Алексей, сказал ей, что Бог ему открыл,
что именно она должна стать его женой. Вот так они и поженились.
Сколько страхов Зина выстрадала за годы замужества, об этом она
готова была книгу написать. И вот теперь она обратилась за помощью.
Успех терапии в прямом отношении зависел от освобождения из оков
пережитого ею насилия. Как душепопечитель, я обязан был помочь
ей простить своему двоюродному брату и установить с ним нормаль¬
ные отношения.
Однако, Зина оказалась не только жертвой преступления свое¬
го брата. Ее фригидность давно убила любовь в муже. Анамнез его
половой жизни показал, что он уже давно ищет удовлетворения вне
супружеской жизни. Зина, таким образом, попала меж двух огней.
244
С одной стороны ей надо было простить человека, испоганившего
ее жизнь, с другой - попросить прощения у другого человека, жизнь
которого преисполнилась превратности благодаря ее поведению.
Исцеление Зины, восстановление ее личности без решения этих
вопросов было невозможно. Как решаются подобные проблемы?
Во-первых, беседуя с человеком, не пытайтесь решить все сра¬
зу. Возьмитесь за проблемы по очереди. И решайте их, начиная
там, где человеку на это решиться легче всего. Зина, например,
решила начать со своего мужа. Не в силах рассказать ему свою
историю, она попросила меня сделать это. А сама написала ему
длинное письмо, прося его простить ей и набраться терпения, пока
Господь полностью исцелит ее душу. После моей беседы с мужем
и особенно после ее длинного письма произошли действительные
чудеса. Алексей не только простил ей, он сам открылся ей в своей
внебрачной половой жизни, попросил и получил от нее прощение.
Так произошло исцеление их отношений и уже с этим переживани¬
ем в сердце Зина, наконец, обратилась в письме к своему двою¬
родному брату.
Потом мы встретились уже вчетвером. Бог и тут сотворил чудо.
Когда же все преграды прошлого были решены, Зина была готова
начать преобразовывать свою жизнь. Для этого, однако, ей и ее мужу
нужно было сменить место жительства. Мир вокруг их настолько ин¬
тенсивно напоминал им прошлое, что оставаться в этих условиях на
время терапии просто оказалось невозможным. На новом месте их
жизнь скоро упорядочилась.
На примере Зины и Алексея явно прослеживается надобность
вынести прошлое на свет и дать Господу шанс исцелить наши отно¬
шения. При этом душепопечитель будет исполнять весьма важную
роль. Это он направляет, советует, когда сделать какой шаг. Это он
предлагает своему подопечному определенные «инструменты», ко¬
торые помогут ему решить прошлое. Он может, например, помочь
своему подопечному написать письмо или составить текст извине¬
ния. И, в конце концов, он становится медиатором между людьми
нуждающимися в примирении.
245
7.3.4.6. От освобождения к труду
Цель попечения - освободить человека от проблемы и ее корней
и научить его жить в реализации воли Бога. Удовлетворение базовых
потребностей человека, в конечном счете, возможно только там, где
человек «вернулся к себе домой». А дома мы только у Отца нашего
Небесного. Мы созданы Им в прообраз Бога-Творца. Он сделал нас
на дела, которые предназначил нам Господь. Наша истинная само¬
реализация возможна только там, где мы возвратились к изначаль¬
ной воле и плану Бога на нашу жизнь.
Поэтому, решив конкретно проблему подопечного, душепопечи-
тель обязан поставить его на путь духовного служения. Там, где хрис¬
тианин не знает своего места в церкви, ему нужно ученичество и из-
под ориентированного на решении его проблемы душепопечительства
он будет переведен в класс ученичества. Только там, где христианин
живет в полной гармонии со своим призванием, возможно здоровое
духовное развитие и в дальнейшем.
7.3.5. Фаза менторства
Душепопечитель в принципе закончил свою работу, разрешив
проблему подопечного. Но на этом работа над личностью не прекра¬
тилась. В церковной концепции душепопечения христианин пожиз¬
ненно будет подопечным. Конечно же, попечителями его будут различ¬
ные люди. Поэтому любой душепопечительный разговор заканчива¬
ется началом нового, но уже на другом уровне. Фаза терапии пере¬
ходит в фазу менторства. Решив свои злободневные проблемы, по¬
допечный перейдет к решению миссионерских. Занимался он сам
собой, значит, займется теперь своим ближним. Вел оздоровитель¬
ный образ своей жизни, займется обществом. И, конечно же, ему во
всем этом опять нужна будет помощь.
246
Рабочий лист: Душепопечительная беседа
1. Заполни следующую таблицу, прибегая к познаниям, полученным
в ходе лекции.
Фаза душе¬
попечительной
беседы
Роль
душепопечителя
Цель
попечения
Методика
беседы
Фаза 1:
Фаза 2:
Фаза 3:
Фаза 4:
2. Дополни следующие предложения:
Метод «обстрельного» опроса означает
247
Метод дровосека включает в себя
Метод спирали применяется для
3. Сформулируйте два открытых и два закрытых вопроса.
Открытый вопрос:
1.
2.
Закрытый вопрос:
1.
2.
4. Обсудите в группе следующий пример, пытаясь выяснить возмож¬
ные корни описанной проблемы:
Валя, тридцать пять лет, замужем, но счастливой ее не назовешь.
Она очень боится забеременеть. Недавно Валя начала поговаривать
о разводе. Миша, муж Вали, об этом и слышать не хочет.
248
Приложение
Места Священного Писания
Тематический указатель
Тема
Место Писания
Комментарий
Богохульство
Исх. 20:14; 2 Цар. 11:2; Пр. 2:16-18;
5:1-23; 6:23-35; 7:5-27; 9:13-16;
Мф. 5:28; 15:19; 19:9; 1 Кор. 16:9-11
Воровство
Исх. 20:15; Пр. 20:10, 23; 29:24;
30:7-9; Еф. 4:28
Гомосексуализм
Быт. 19; Лев. 18:22; 20:13; Рим. 1:26-
32; 1 Кор. 6:9-11; 1 Тим. 1:10
Гордость
Пр. 8:13; 11:2; 13:11; 16:18; 18:12;
21:24; 27:1; 29:23
Дары Духа
Святого
Рим. 12:3-8; 1 Кор. 12-14;
1 Пет. 4:10-11
Депрессия
Быт. 4:6-7; Пс. 33:38, 51; Пр. 18:14;
2 Кор. 4:8-9
Дисциплина
Пр. 3:11-12; 13:24; 17:18; 22:6;
23:13; 29:15; 1 Кор. 5:1-13
Дружба
Пр. 27:6; 17:9; Ин. 15:13-15
Дружба
(добро / зло)
Пр. 9:6; 13:20; 14:9; 22:24; 23:20-21;
29:24; Рим. 16:17-18; 1 Кор. 5:9-13;
2 Кор. 6:14-18; 2 Тим. 3:5
Желания /
вожделение
Быт. 3:16; Исх. 20:17; Пр. 10:3, 24;
11:6; 28:25;Мф. 6:21; Лк. 12:31-34;
Рим. 13:14; Гал. 5:16; Еф. 2:3;
Тит. 2:12; 3:3; Иак. 1:13-16; 4:2-3;
1 Ин. 2:16; 1 Пет. 1:14; 4:2-3
Заботы
Пр. 12:25; 14:30; 17:22; Мф. 6:24-34;
Флп. 4:6-7; 1 Пет. 5:6-7
Зависимость
1 Тим. 3:3; Иак. 3:14-16; 1 Пет. 2:1
Заповеди
Исх. 20; Пр. 13:13; Лк. 17:3-10;
Ин. 13:34; 15:12; 1 Ин. 5:2-3
249
Тема
Место Писания
Комментарий
Злоба
Быт. 4:5-7; Пс. 8:11; Пр. 14:17, 29;
15:1; 19:11; 20:3; 22:24; 24:29; 25:15,
28; 29:11, 22; Мк. 3:5; Еф. 4:26-32;
Иак. 1:19-20
Лень
Пр. 12:24,27; 13:4; 15:19; 18:9;
26:13-16; Мф. 25:26
Ложь
Исх. 20:16; Пр. 12:19, 22; Еф. 4:25;
Кол. 3:9
Любовь
Пр. 10:12; 17:19; Мф. 5:44; 22:39, 40;
Рим. 13:10; 1 Кор. 13:1-7; 1 Пет. 1:22;
1 Ин. 4:10; 5:2-3; 2 Ин. 5-6
Мир
Пр. 3:1-2; 16:7; Ин. 14:27; Рим. 5:1;
12:18; 14:19; Флп. 4:6-9; Кол. 3:15;
Евр. 12:14
Наговор
Пр. 10:18; 11:13; 12:8; 20:19; 26:20-22
Награда/
наказание
Пр. 13:24; 22:15; 29:15; 2 Кор. 2:6;
10:6; Евр. 10:35; 11:26; 2 Ин. 8
Надежда
Пр. 10:28; 13:12; Рим. 15:4-5;
1 Фес. 1:3; 4:13-18; Евр. 6:11,18,19
Обида
Пр. 14:13; 15:13; Еф. 4:30; 1 Фес.
4:13-18
Отношения меж¬
ду мужем и женой
Быт. 2:18-24; Еф. 5:22-23; Кол. 3:18-
21; 1 Пет. 3:1-17; 1 Тим. 2:11-15
Отношение роди¬
телей к детям
Быт. 2:24; 2 Кор. 12:14; Еф. 6:1-4;
1 Тим. 3:4-5
Отцовство
Еф. 6:1-4
Перевод вины
на ближнего
Быт. 3:12—13; Пр. 19:3
Перемена
Иез. 36:25-27; Мф. 16:24; Еф. 4:17-
32; Кол. 3:1-14; 1 Фес. 1:9; 2 Тим. 3:17;
Евр. 10:25; Иак. 1:14-15; 1 Пет. 3:9
Покаяние
Лк. 3:8-14; 24:47; Деян. 3:19; 5:31;
17:30; 26:20; 2 Кор. 7:10; 12:21
Послушание
1 Цар. 15:22; Л к. 17:9-10; Деян. 4:19;
5:29; Еф. 6:1; Евр. 5:8; 13:17; 1 Пет. 1:22
250
Тема
Место Писания
Комментарий
Проблемы
(давящие на
жизненные
обстоятельства)
1 Кор. 6:9-12; Еф. 5:18;
Отк. 21:8; 22:15
Развод
Быт. 2:24; Вт. 24:1-4; Ис. 50:1;
Иер. 3:1; Мал. 2:16; Мф. 5:31-32;
19:3-8; Мк. 10:3-5; 1 Кор. 7:10-24,
33-34, 39-40; 11:29-34; 2 Кор. 2:1-4;
Еф. 6:1-4; 1 Тим. 4:7; Евр. 12:7-11
Секс
Быт. 2:25; 1 Кор. 7:1-5
Семья
Быт. 2:18,24; Исх. 20:12
Слушать
(правильно)
Пр. 5:1-2,13; 13:18; 15:31; 18:13
Смерть
Пс. 24:6; Пр. 3:21-26; 14:32; 1 Кор.
15:54-58; Флп. 1:21,23; Евр. 2:14-15
Совесть
Мк. 6:19; Деян. 24:16; Рим. 2:15;
1 Кор. 8:10-12; 1 Тим. 1:15; 3:9;
2 Тим. 1:3; Еф. 13:18; 1 Пет. 3:16, 21
Сомнение
Иак. 1:6-8
Страх
Быт. 3:10; Пр. 10:24; 29:25; Мф.
10:26-31; 2 Тим. 1:7; Евр. 2:14-15;
1 Пет. 3:6,13,14; 1 Ин.4:18
Стыд
Быт. 2:25; Пр. 11:2; 13:18; 1 Кор.
4:14; 1 Пет. 3:16
Тело
Рим. 12:1-2; 1 Кор. 3:16-17; 6:18-20;
2 Кор. 5:1-4
ТРУД
Быт. 2:5-15; 3:17-19; Пр. 14:23; 18:9;
21:5; 22:29; 24:27; 31:10-31; 1 Кор.
15:58; Кол. 3:22-24; 1 Фес. 4:11;
2 Фес. 3:6-15
Убеждение
Ин. 16:7-11; 2 Тим. 3:17; Иуд. 15
Уверенность
Евр. 4:16; 6:11; 1 Пет. 1:3-5;
2 Пет. 1:10; 1 Ин. 5:13, 18, 19
Умиление
Пр. 3:34; 15:33; 16:19; 24:4; 29:23;
Гал. 6:1-2; Флп. 2:1-11; Иак. 4:6, 10;
1 Пет. 5:6-7
Церковь
Еф. 4:1-16; Евр. 10:25; Отк. 2:3
251
Библиография
АВЕРИНЦЕВ, С.С.; Мешков, А.Н.; Попов, Ю.Н. 1993. Христианство.
Энциклопедический словарь в 2-х томах. М.: Научное издательство и Большая
Российская энциклопедия.
ADAMS, Jay. 1976. Handbuch für Seelsorge. Giessen: Brunnen.
1983. Grundlagen biblischer Lebensberatung. Giessen: Brunnen.
1984. Befreiende Seelsorge. Giessen: Brunnen.
АДАИР, Джон. 2006. Эффективная коммуникация. M.: Эксмо.
ANCEL, Alfred. 1964. Wege zum Bruder. Zeugnisse, Grundlage und Forderung der
Seelsorge von Morgen. Limburg: Lahn Verlag.
АРНОЛЬД, Г. 1998. Ученичество. Лаге: Логос.
АРТЕРБЕРН, С.; Стокер, Ф.; Йорки, М. 2003. Борьба каждого мужчины.
Vancouver WA: Норе of Salvation.
2004. Желания каждой женщины. Vancouver, WA: Норе of Salvation.
ASMUSSEN, Hans. 1935. Die Seelsorge. Ein praktisches Handbuch über
Seelsorge und Seelenführung. München.
BELZER, Michael. 2004. Internetseelsorge. Der Leitfaden für die Praxis. Stuttgart:
Verlag Katholisches Bibelwerk.
BONHOEFFER, Thomas. 1989. «Seelsorge in Platos Apologie. Eine
Richtigstellung», in PTh 78/1985, стр. 285ff.
БОШ, Д. 1997. Преобразования миссионерства деятельности. СПб.:
Богомыслие.
БРИДЖЕС, Джерри. 1997. Стремление к святости. М.: Духовное возрождение.
БУЛГАКОВ, С. 1991. Православие. Очерки учения Православной церкви. М.:
Терра.
BUKOWSKI, Peter. 2001. Humor in der Seelsorge. Neukirchen-Vluyn:
Neukirchener/foedus.
BURHENNE, Matthias. Hrsg. 2006. Gemeindeorientierte Seelsorge. Möglichkeiten
und Grenzen. Bergneustadt: MBW.
БЮНЕ, B. 1999. Может ли любовь быть грехом? Дружба, любовь, сексуальные
отношения и следование за Христом. Билефельд: CLV.
ГИТТ, Вернер. 2004. Вопросы первостепенной важности. Изд. 8. Билефельд:
CLV.
GORITSCHEWA, Т. 1996. «Russisch-Orthodoxe Seelsorge/Starzen».
ГЭНКЕЛЬ, О.; Хэндрикс, ХойардТ. 1997.
ДАУМА, Йохем. 2001. Введение в христианскую этику. СПб.: Мирт.
253
ДЖОРДЖ, Джим. 2005. Муж по сердцу Божьему. Vancouver.WA: Норе of
salvation.
ДЖОРДЖ, Э. 2004. Девушка по сердцу Божьему. Vancouver, WA: Норе of
Salvation.
2005. Высокое призвание женщины. Vancouver, WA: Норе of Salvation.
ДЖУССАМИ, Л. 1980 Сущность христианской нравственности. Милан:
Христианская Россия.
DIETERICH, Michael. 1989. Handbuch Psychologie und Seelsorge. Wuppertal:
Brockhaus.
2001. Einführung in die Allgemeine Psychotherapie und Seelsorge.
Wuppertal: Brockhaus.
DIETERICH, Michael und Dieterich, Jörg. 1996. Wörterbuch Psychologie &
Seelsorge. Wuppertal: Brockhaus.
ДОБСОН, Джеймс. 2003. Любовь должна быть твердой. Новая надежда для
семей, переживающих кризис. СПб.: Библейский взгляд.
2004. Исчерпывающие ответы. Часть 3: Секреты удачного брака. СПб.:
Мирт.
2005. Откровенный разговор с мужчинами. Вечные принципы
руководства семьей. СПб.: Библейский взгляд.
EBELING, Gerhard. 1994. «Luthers Gebrauch der Wortfamilie «Seelsorge», in LuJ
61/1994, стр. 7-44.
EPP, George K. 1998. Geschichte der Mennoniten in Russland. Band II. Die
Gemeinschaft zwischen Fortschritt und Krise. Lage: Logos.
ESCHMANN, Holger. 2000. Theologie der Seelsorge. Neukirchen-Vluyn:
Neukirchener Verlag.
JENTSCH, Werner. 1982. Der Seelsorger. Grundzüge biblischer Seelsorge. Moers:
Brendow.
ЗАУЭР, Э. 1991. Триумф Распятого. Киев: СЕХБУ.
ZIEMER, Jürgen. 2000. Seelsorgeleere. Göttingen: Vandehoeck & Ruprecht.
ИСТОРИЯ евангельских христиан-баптистов. М.: ВСЕХБ.
JOHNSTON, Р. 2006. Gebet für die Welt. Stuttgart: Hänssler.
КАЛЬВИН, Ж. 1998. Наставление в христианской вере. Том 2. М.: РГГУ.
КАРВЭР, Вильям О. 1993. Миссионерство и промысел Божий. Лаге: Логос.
КЕМПБЕЛЛ, Стэн; Саудерн, Ренди. 2005. Под прицелом СМИ. СПб.:
Обетование миру.
КЕССЛЕР, Фолькер и Мартина. 2005. Сети власти. Черкассы: Смирна.
КИРЕЕВ, А. 2003. Билет на свадьбу. Книга для честного мужчины. СПб.:
Библия для всех.
254
КЛЕМЕНТС, Рот. 1997. Христианство в современном мире. Сборник статей.
Новосибирск: Посох.
KLESSMANN, Michael. Hrsg. 1996. Handbuch der Krankenhaus-Seelsorge.
Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
KNOWLES, Joseph W. 1971. Gruppenberatung als Seelsorge und Lebenshilfe.
München: Kaiser.
KÖHLER, G. 2002. Seelsorge im Kontext Ostafrikas. Erlangen: Verlag für Mission
und Ökumene.
КОЛЛИНЗ, Гари. 2003. Пособие по христанскомудушепопечению. СПб.:
Библейская кафедра.
КОУЛ, Эдвин Луис. 2002. Мужчины, достигая максимума. СПб.: Библейский
взгляд.
2003. Сильные мужчины в тяжелые времена. Становление сильного
характера в век компромисса. СПб.: Библейский взгляд.
КРАББ, Л. 2000. Молчание Адама. СПб.: Мирт.
CRABB, Lawrence J. 1984. Die Last des anderen tragen. Giessen: Brunnen.
КРИСТЕНСОН, Эвелин. 2004. Что происходит когда мы молимся о наших
семьях. СПб.: Руфь.
КЭМПБЕЛ, Р. 2001. Как по настоящему любить своего ребенка. СПб.: Мирт.
2004. Ваш ребенок и наркотики. СПб.: Мирт.
ЛОЙОЛА, Игнатий. Духовные упражнения, в http://www.krotov.info/library/i/
loyola/Loyolal.html.
LOHSE, Timm H. 2003. Das Kurzgespräch in Seelsorge und Beratung. Eine
Methodische Anleitung. Göttingen: Vandehoeck & Ruprecht.
ЛЮБИМОВ, A. 2003. Мастерство коммуникации. СПб.: Питер.
ЛЮТЕР, Мартин. О свободе христианина, в http://www. krotov. info/library/l/
luther/svoboda. html.
MADER, Arthur. 1969. Hören-schweigen-helfen. Wuppertal: Brockhaus.
МАЙЭР, Пол; Майэр, Ричард. 2001. Семь секретов счастливой семьи. СПб.:
Библия для всех.
МАКАРТУР, Джон младший. 1991. Заповеди блаженства. Гросвапьдштадт:
Библейская миссия.
МАКДОНАЛЬД, Г. 2001. Обновление вашей духовной жизни. СПб.: Мирт.
МАКМИЛЛАН, Дж. Дуглас. 1986. Господь - наш пастырь. Hatpenden: The
toondwood Trust.
МЕНЬ, Александр, протоиерей. 2002. О Христе и Церкви, в http://lib.ru/
HRISTIAN/MEN/church.txt.
255
MÖLLER, Christian. Hrsg. 1994. Geschichte der Seelsorge. Band 1. Göttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht.
Hrsg. 1995. Geschichte der Seelsorge. Band 2. Göttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht.
Hrsg. 1996. Geschichte der Seelsorge. Band 3. Göttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht.
MORGENTHALER, Christoph. 1999. Systemische Seelsorge. Stuttgart/Berlin/Köln:
Kohlhammer.
МЭЙСОН, Д. 2003. Ты родился оригиналом, не умри копией. СПб.: Библейский
взгляд.
МЭЙСОН, Майк. 2005. Таинство брака. М.: Триада.
ОМФРЕИАН, Стормин. 2005. Сила молящегося мужа. СПб.: Шандал.
Педагогика. СПб.: Библия для всех.
ПАДБЕРТ, Л. фон. 1995. Этика. Гумерсбах: Фриденсботе.
ПЕННЕР, Петер. 1999. Научите все народы. СПб.: Библия для всех.
ПЕРСИКОВА, Т. 2002. Межкультурная коммуникация и корпоративная культура.
М.: Логос.
ПЕТЕРСЕН, Д. 1994. Живое свидетельство. СПб.: Мирт.
PETERSEN, Harald. 1997. Seelsorge. Begegnungshilfen für die Gemeinde. Der
Aufbaukurs. Giessen: ERF/Brunnen.
1999. Seelsorge. Prexisfelder der Gemeinde. Giessen: ERF/Brunnen.
ПОСНОВ, М.Э. 1991. История христианской церкви. Киев: Путь к истине.
ПРИНС, Д. 2003. Отцовство. СПб.: ДПМ.
ПРОХОРОВ, А. Человек. М.: ХМЦ-Сирин.
ПРОЦЕНКО, Е. 2002. Наркотики и наркомания. М.: Триада.
PFEIFFER, Samuel. Hrsg. 1996. Psychtherapie und Seelsorge im Spannungsfeld
zwischen Wissenschaft und Intuition. Moers: Brendow.
ПЭРКИНС, Б. 2002. Когда мужчины подвергаются искушениям. Grand Rapids:
Greater Evrope.
РАЙМЕР, И. 1996. Миссионерская деятельность древнерусского монашества.
Лаге: Логос.
REIMER, Johannes. 2003. «Nachfolge - Leben im Gehorsam», in KLASSEN,
Heinrich/ Johannes Reimer, Hrsg. Mission im Zeichen des Friedens. Beiträge zur
Geschichte der täuferisch-mennonitischen Mission. Nürnberg: VTR, стр. 49-70.
РАШ, M. 1993. Лидер нового типа. Лаге: Логос.
РЕХАК, Т. 2003. Вишенка на торте. М.: Триада.
RUHBACH, Gerhard. 1994. «Thomas von Kempen», in MÖLLER, Christian. Hrsg.
1994. Geschichte der Seelsorge. Band 1. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
стр. 341, 358.
256
РУСАКОВ, A.A., Русаков, Б.A. 1996. Христианская этика. СПб.: Библия для
всех.
RUTHE, Reinhold. 1973. Seelsorge - wie macht man das? Wuppertal: Brockhaus.
1998. Die Seelsorge-Praxis. Handbuch für Beratung und Therapie-
Lebensstilanalyse-Gesprächsführung-Familienberatung. Moers: Brendow.
SAUER, Erich. 1939. Vom Adel des Menschen. Berlin.
SEITZ, Manfred. 1994. «Wüstenmönche», in MÖLLER, Christian. Hrsg. 1994.
Geschichte der Seelsorge. Band 1. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, стр. 81-
111.
SWITEK, Günter. 1995. «Ignatius von Loyola», MÖLLER, Christian. Hrsg. 1995.
Geschichte der Seelsorge. Band 1. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, стр.
127-160.
СКОТ, Джон. 2004. Новые проблемы современных христиан. Черкассы:
Смирна.
СМОЛЛИ, Гари. 2002. Еще не поздно. Как вернуть мужа. М.: Триада.
СМОЛЛИ, Г.; Трент, Д. 2003. Любовь в христианском браке. М.: Триада.
СТОЛЛ, Сильванус. 2001. Что необходимо знать каждому мальчику. Черкассы:
Смирна.
СУРОЖСКИЙ, Анатолий, митрополит. 2006. (30 07. 2006). Об исповеди,
в http://www.metropolit-antony.orc.ru/be/be_5.htm.
TACKE, Helmut. 1975. Glaubenshilfe als Lebenshilfe. Neukirchen-Vluyn:
Neukirchener Verlag.
ТАЛЬБЕРТ, H. 1991. История христианской церкви. Москва, Нью-Йорк:
Интербук\Астра.
THURNEYSEN, Eduard. 1948. Die Lehre von der Seelsorge. München.
ТРИРР, T. 2005. Как быть пастырем своего ребенка. СПб.: Библия для всех.
УИЛКИ, Д. и Б. 2004. Чудо секса - как рассказать об этом ребенку. Черкассы:
Смирна.
УИЛКИНСОН, Б. 2002. Духовное обновление или три стула. М.: Путешествие
по Библии.
УИТ, Э.; Уит, Г. 2004. Предназначенные для отрады. Тайна, открытая двоим.
СПб.: Мирт.
УОРЭН, Рик. 2006. Целеустремленная жизнь. Нижний Новгород: Центр Агапе.
ФОСТЕР, Ричард. 1994. Прославление дисциплины. Путь к духовному росту.
Лондон: ОМ.
ХАГГЕТ, Д. 2003. Жизнь в мире, которым правит секс. М.: Триада.
HARDELAND, August. 1897/98. Geschichte der speciellen Seelsorge in der
vorreformatorischen Kirche und der Reformation. Berlin.
257
ХЕЙЗ, Р. 2005. Этика Нового Завета. М.: Библейско-богословский институт св.
апостола Андрея.
ХЕМФЕЛТ, Р.; Минирт, Ф.; Майер, П. 2004. Выберем любовь. Борьба с
зависимостью. М.: Триада.
ХЕНДЛАНД, Роджер. 1998. Миссия церкви в мире. СПб.: Библия для всех.
ХАРИС, Д. 2005. Этому места нет. Vankuwer, WA: Норе of Salvation.
ЧЕПМЕН, Г. 2004. Решения, продиктованные любовью. СПб.: Библия для всех.
1999. Пять языков любви. Как выразить любовь к своему спутнику. СПб.:
Библия для всех.
ШАЛИ, Ральф. Смена курса - начало жизни. Билефельд: CLV.
SCHELLENBERG, Bernardin. 1994. «Bernard von Clairvaux», in MÖLLER, Christian.
Hrsg. 1994. Geschichte der Seelsorge. Band 1. Göttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, стр. 247 -263.
ШИ, A. 2004. Несметные люди на перепутье. СПб.: Библия для всех.
SCHLEIERMACHER, F. D. E. 1850. Die Praktische Theologie. Sämtliche Werke. 1.
Abt. Zur Theologie. Band 13. Berlin.
SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph F. W. 2001. Interkulturelle Seelsorge.
Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
SCHNIEWIND, Julius. 1981. «Theologie und Seelsorge», in Geistliche Erneurung,
под ред. Julius Schniewind. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, стр. 117, 122.
ЭВАНС, Э. 1994. Как управлять своей семьей в неуправляемом мире.
Лондон: ОМ.
ЭТТРИДЖ, Ш. 2004. Искушение каждой женщины.
258
Содержат
1. Введение 3
1.1.0 курсе лекций 4
1.2. Душепопечительство - о чем пойдет речь? 4
1.3. Работа в группе 6
1.4. Учиться на практике 6
1.5. Учиться - значит читать! 8
1.6. Как работать с этой книгой? 8
2. Обзор истории душепопечения 9
2.1. Введение 10
2.2. Происхождение термина «душепопечение» 10
2.3. Термин в Библии 11
2.4. Душепопечение в послеапостольское время 12
2.5. Душепопечение в Средневековье 14
2.6. Душепопечение и Реформация в Европе 15
2.7. Триент и забота о пастве 17
2.8. Анабаптизм - левое крыло Реформации 18
2.9. Пиетизм 19
2.10. Душепопечение в XIX—XX столетиях 21
2.11. Схематический обзор исторического душепопечения 23
3. Душепопечение по Новому Завету 27
3.1. Терминология Нового Завета 28
3.2. Фундамент - на чем мы строим 32
3.2.1. Забота о душе 32
3.2.2. Помощь во Христе 33
3.2.3. Выражение любви к брату и сестре 34
3.3. Цель библейского душепопечительства - преображение человека
в образ Божий 39
3.4. Душепопечительство и ученичество 48
3.5. Основной инструмент душепопечительства - Слово Божье 53
3.6. Душепопечитель - дары, задание, роль 55
3.6.1. Душепопечитель - это свидетель 56
3.6.2. Посланник Бога 60
3.6.3. Пастырь 63
3.6.4. Проповедник 66
3.7. Церковь - душепопечительная практика 67
3.8. Предпосылки работы с душой 69
3.8.1. Духовная зрелость 69
3.8.2. Человеческая зрелость 74
259
4. Душа, нуждающаяся в помощи 79
4.1. Перспектива определяет все 80
4.2. Как функционирует личность человека? 83
4.2.1. Иерархия потребностей 83
4.2.1.1. О чем идет речь? 83
4.2.1.2. Иерархия потребностей 83
4.2.1.3. Взаимозависимость базовых потребностей
и их удовлетворение 90
4.2.1.4. Удовлетворение потребностей и формирование характера ..91
4.2.2. Система, работающая в нас 93
4.2.2.1. Потребность и удовлетворение 93
4.2.2.2. Сердце человека 93
4.2.2.3. Воля 94
4.2.2.4. Акт 95
4.2.2.5. Чувство 95
5. Виды душепопечения 105
5.1. Евангелизационное душепопечение 106
5.1.1. Покаяние и возрождение 106
5.1.2. Грешный человек и Бог 106
5.1.3. Без диагноза помощи не будет 110
5.1.4. Шкала Энгеля и процесс евангелизационного душепопечения... 111
5.1.5. Возрождение - подарок Бога 112
5.1.6. Концентрация на возрождение 114
5.1.7. Молитва покаяния - момент встречи с Богом 120
5.1.8. Возрождение и крещение Духом Святым 122
5.2. Ученическое душепопечение 123
5.2.1. Бог, в Которого мы верим 125
5.2.1.1. Понимать Бога 125
5.2.1.2. Общаться с Богом 127
5.2.2. Вера, которой мы живём 128
5.2.2.1. Источник веры - Библия 129
5.2.2.2. Источник веры - Дух Святой 130
5.2.3. Коллектив, к которому мы принадлежим 131
5.2.3.1. Общение по-христиански 132
5.2.3.2. Смысл малой группы 132
5.2.3.3. Дар - служение - успех 133
5.2.4. Мир, в котором мы живем 134
5.2.4.1. Мир под властью князя, царящего в воздухе 135
5.2.4.2. Библия - призма понимания нашего мира 136
5.2.4.3. Чего хочет Бог с этим миром? 136
5.2.5. Этика новой жизни 137
5.2.5.1. Становление мужчины и женщины по сердцу Бога 140
5.2.5.2. Адам - это звучит гордо 141
5.2.5.3. Ева не во всем виновата 142
5.2.5.4. Что, если я не замужем? 143
5.2.5.5. Обновление брака и семьи 143
260
5.2.5.6. Что, если мой партнер неверующий? 148
5.2.5.7. И даже если муж уже ушел 148
5.2.6. Миссия, на которую мы посланы 149
5.2.6.1. Качественное определение миссии 150
5.2.6.2. Направленность миссии - основные цели 150
5.2.6.3. Миссия начинается с меня 151
5.3. Становление сотрудника церкви 152
5.3.1. Почему важно об этом говорить? 152
5.3.2. Воспитательная команда 154
5.3.2.1. Служение в рамках миссии Бога 154
5.3.2.2. Воспитание с рукой на пульсе времени 156
5.3.2.3. Воспитание с сердцем, горящим любовью
к неверующим 158
5.3.2.4. Воспитатель в духе родителей 159
5.3.2.5. Пожизненно за партой 160
5.3.2.6. Душепопечение становления как коллективный процесс ... 161
5.3.3. Предпосылки становления 163
5.4. Кризисное душепопечение 167
5.4.1. Начало духовного попечения 167
5.4.2. Знать, кого принимать 168
5.4.3. Проблемы в пастырском душепопечении 169
5.4.3.1. Духовные проблемы 169
5.4.3.2. Проблемы личности 170
5.4.3.3. Проблемы развития 172
5.4.3.4. Проблемы межчеловеческой коммуникации 174
5.4.3.5. Проблемы в браке и семье 177
5.4.3.6. Проблемы с жизненными ударами 179
5.4.3.7. Проблемы оккультного плана 180
5.5. Клиническое душепопечение 181
5.6. Модель душепопечения в церкви 185
6. Процесс душепопечения 189
6.1. Как к кому подойти? 190
6.2. Установление связи 190
6.3. Диагноз 192
6.3.1. Познать истину 192
6.3.2. Где смотреть? 193
6.3.2.1. Роль Духа Святого в диагностике 193
6.3.2.2. Опознать истину 195
6.3.2.3. Применять схему удовлетворения 196
6.3.2.4. Анализ образа жизни 197
6.3.2.5. От диагноза к познанию истины 200
6.4. Планирование процесса попечения 201
6.4.1. Объяснить цели 201
6.4.2. Объяснить методику 201
6.4.3. Процесс обновления 203
261
7. Практика душепопечительной беседы 211
7.1. Разговор по душам 212
7.2. Общие положения 212
7.2.1. Место проведения беседы 212
7.2.2. Внешние условия 213
7.2.3. Время встречи 214
7.2.4. Один на один или в группе? 215
7.3. Метод разговора 217
7.3.1. Фаза подхода 217
7.3.1.1. Смотреть, слушать и молиться 217
7.3.1.2. Впечатление и выяснение 220
7.3.1.3. Подход 228
7.3.2. Фаза диагноза 228
7.3.2.1. Чего ожидает подопечный? 228
7.3.2.2. Что кроется за проблемой? 230
7.3.2.3. Доверяй, но проверяй 234
7.3.2.4. Анамнез 234
7.3.3. Фаза исповеди 235
7.3.3.1. Роль исповеди 235
7.3.3.2. Роль душепопечения 236
7.3.3.3. Цель исповеди 237
7.3.3.4. Что, если исповедь не даёт результата? 238
7.3.4. Фаза терапии 238
7.3.4.1. Знать, что делать 238
7.3.4.2. План терапии 239
7.3.4.3. Установление библейского образа мышления 240
7.3.4.4. От покаяния к реализации 241
7.3.4.5. Закрыть прошлое не просто 244
7.3.4.6. От освобождения к труду 246
7.3.5. Фаза менторства 246
Приложение.
Места Священного Писания. Тематический указатель 249
Библиография 253
Религиозное издание
ЮВК 5-7454-1003-5. Подп. в печ. 28.10.06.
Формат бОхОД1/^. Объем 16,5 п.л. Тираж 2000. Зак. 3665
Издание религиозной организации «Христианское общество
“Библия для всех” Российского союза евангельских христиан -
баптистов» (195009, Спб., ул. Лебедева, 31).
Отпечатано с готовых диапозитивов в ГУП «Типография “Наука”*.
199034, С.-Петербург, 9 линия, д. 12.
Духовное воспитание человека в церкви — на¬
сущная проблема всех евангельских церквей
на постсоветском пространстве. Душепопечение в
церкви редко происходит организованно и прово¬
дится спорадически, если вообще проводится.
Книга проф. И. И. Раймера не только содержит
общее введение в теорию и практику церковного
душепопечения, но также предлагает и методику,
обеспечивающую системное духовное становле¬
ние верующих. Она рассчитана как на студентов
богословских заведений, так и на пастырский со¬
став в руководстве общин.
Об авторе:
И. И. Раймер, сын родите-
лей-немцев, родился в 1955
году в СССР. В 1976 году
переехал в ФРГ. Он учил¬
ся в Библейской школе Ви-
денест, изучал теологию в
Гамбурге и Фресно, США. В
1986 году он основал мис¬
сию «Логос Интернэшнл», в
1995 году ему присуждается
докторская степень. В на¬
стоящее время он руководит обществом Просве¬
щения и исследования в Европе, является профес¬
сором Южноафриканского университета (иМБА),
преподает в Библейской школе Виденест и в Ака¬
демии по подготовке руководящих кадров по те¬
мам «Церковь» и «Миссия», автор ряда книг по ис¬
тории христианства в России. Женат, у них с женой
Корнелией трое детей.
13ВЫ 3-936605-06-8