Author: Вязигинъ А.С.
Tags: политика философія христіанство теологія издательство санктъ-петербургъ монархія
Year: 1912
Text
.. с. вязигинъ.
Профессоръ Императорскаго Харьковскаго Университета.
ИДЕАЛЫ „БОЖЬЯГО ЦАРСТВА"
II
МОНАРХІЯ КАРЛА ВЕЛИКАГО
С.-ПЕТЕРБУРГЪ
СЕНАТСКАЯ ТИПОГРАФІЯ
1912.
Извлечено изъ Журнала Миниетері'тва Народнаго Просвыцешя.
ПРЕДИСЛОВІЕ.
Предлагаемая вниманію читателей книга является первымъ выпу-
скомъ задуманнаго мною обширнаго изслѣдованія, печатаніе коего
было начато еще въ 1901 году въ Журналѣ Мингцтерства Народ-
ной) Просиѣщенія подъ общимъ заглавіемъ „Идейная и экономиче-
ская подготовка церковно-общественныхъ преобразованій XI вѣка".
Къ сожалѣнію, рядъ неблагопріятныхъ условій и обстоятельствъ
помѣшалъ своевременному выполненію намѣченнаго плана; такъ на-
примѣръ, критическое изданіе дѣяній церковныхъ соборовъ каро-
лингской эпохи (Мопшпепіа Осгшапіае Ьізіогіса. Ье&шп 8есйо III.
Сопсіііа Тоіпі II рагз II) вышло въ свѣтъ только въ 1908 году,
когда посильное выполненіе сложныхъ обязанностей члена Госуд.
Думы не позволяло мнѣ всецѣло отдаться научнымъ изысканіямъ.
Естественно поэтому, что самый планъ работы долженъ былъ
потерпѣть измѣненіе и уже отпечатанныя главы нуждаются въ пере-
работкѣ для приближенія ихъ къ уровню достигнутыхъ за это время
историческими изслѣдованіями успѣховъ въ соотвѣтствующихъ обла-
стяхъ. Достаточно указать, хотя бы, на выходъ въ свѣтъ новаго
изданія „Церковной исторіи Германіи" проф. Гаука (Наиск „Кіг-
сЬеп^езсіііоЫе ВеиізсЫашІз". II ТЬеіі. Ьеір/щ 1912), на появленіе
третьяго тома „Исторіи Италіи въ средніе вѣка" проф. Гартманна
(Нагітапн Ілиіо „безсйісМе Паііепз іш МіііеІаИег". В. III. 1 НаІГіе
„Маііеп шні іііе ГгапкізсЬе НеітзсЬаГі". (хотЬа 1908. 2 НаІЙе „Біе
АпагсЬіе" (хоіЬа 1911) и первой части „Хозяйственнаго развитія
карошнгской эпохи преимущественно въ Германіи (Ворзск А. Біе
ѴѴігізсЬайзепілѵіскІпп^ ііез Каго1іп§еггеіІ ѵогпеЬтІѢѢ іп БеиізсЫаші
Г ТІіеіІ. АѴеішаг 1912) проф. А. Допша,—не говоря уже о мелкихъ
работахъ и журнальныхъ статьяхъ, изъ коихъ выдѣляются содержа-
IV
тслыше „Этюды о Карлѣ Великомъ" Д. Егорова, помѣщенные въ
Журналѣ Министерства Народнаго Просвѣщенія.
Эта переработка въ настоящее время мною производится, но для
пользы дѣла въ высшей степени желательно услышать голосъ кри-
тики по поводу уже отпечатанныхъ главъ, которыя и объединены
мною въ одинъ выпускъ съ цѣлью дать возможность спеціалистамъ
сдѣлать свои цѣнныя замѣчанія, кои послужили бы для меня от-
правной точкой при углубленіи и расширеніи задуманнаго изслѣдо-
ванія.
Смѣю, однако, надѣяться, что и въ настоящемъ, далеко не со-
вершенномъ, видѣ эта книга представитъ нѣкоторый интересъ и для
широкихъ круговъ читателей.
Судьба сдѣлало насъ современниками въ высшей степени слож-
ныхъ переживаній, страстныхъ исканій и пытливыхъ запросовъ.
„Историческій матеріализмъ" гор^еіиво объявилъ себя единствен-
нымъ обладателемъ ключа къ правильному пониманію хода истори-
ческаго развитія; идеальныя стремленія низведены до совершенно
ничтожной роли въ теоретическихъ построеніяхъ поборниковъ пре-
обладающаго вліянія экономики; творчество личности потонуло въ
окружающей ее средѣ. Самонадѣянно затѣянная переоцѣнка цѣнно-
стей свелась, однако, къ попыткѣ замѣнить одни вѣрованія другими,
но не къ уничтоженію самой вѣры. Поклонники экономическаго ма-
теріализма въ сущности сами исповѣдуютъ глубочайшую вѣру въ
незыблемость выводовъ своихъ учителей и наставниковъ, но не до-
казываютъ съ безспорными фактами въ рукахъ ихъ положеній.
Наоборотъ, спокойное и вдумчивое наблюденіе прошлаго непре-
рекаемо устанав шваетъ могущественное вліяніе идеаловъ данной
эпохи на образъ дѣйствій ея сыновъ, ибо лучшіе изъ нихъ не до-
вольствуются ни тѣмъ, что они есть, ни тѣмъ, что они уже имѣютъ,
а хотятъ болѣе совершеннаго, выдвигаютъ новые запросы, направ-
ляютъ свою волю на ихъ удовлетвореніе, увлекаютъ своимъ при-
мѣромъ и другихъ современниковъ.
Общественныя улучшенія не приходятъ сами собою, въ зависимости
отъ смѣны экономическихъ условій, по создаются сознательными и пла-
номѣрными стремленіями борющихся за правду и мыслящихъ людей.
Исторія учит ъ насъ, что правители и законодатели не должны быть ни
слѣпой игрушкой партійныхъ вожделѣній, ни покорными выполнителями
кабинетныхъ измышленій; они обязаны помнить, что въ ихъ рукахъ на-
ходятся всѣ средства, накопленныя вереницами поколѣній, для новыхъ
V
поступательныхъ шаговъ на пути къ немеркнущимъ идеаламъ, завѣщан-
нымъ человѣчеству его духовными вождями—идеаламъ единства, мира
и правды; они обязаны выполнять свои воспитательныя полномочія,
поднимать толпу на горнія высоты, а не опускаться до уровня жи-
вотныхъ стремленій лишь къ всеобщей сытости, достигаемой, хотя бы
только на одно мгновеніе, даже цѣною потоковъ крови и разрушенія
историческаго зданія, непрерывно созидаемаго цѣлые вѣка, и утраты
всѣхъ сдѣланныхъ доселѣ человѣчествомъ культурныхъ завоеваній;
они обязаны собственнымъ примѣромъ внѣдрять уваженіе къ закону,
неукоснительно служа его велѣніямъ и обуздывая всякій произволъ
и насиліе. Только тогда государство будетъ находить вь сердцахъ
гражданъ незыблемое основаніе своей несокрушимой прочности. Но
если вмѣсто заботы о торжествѣ законности въ основу государ-
ственной дѣятельности полагается азартная ставка на сильныхъ, то
извращается самая природа христіанской государственности, требую-
щей торжества справедливости, одинаково осуждающей и искусствен-
ное возвеличеніе п насильственное уравненіе.
Государство не можетъ поступаться ни своими правами, ни своими
обязанностями въ пользу частныхъ сочетаній, ибо тогда центробѣж-
ныя силы усиливаютъ свою разрушительную работу и захватываютъ
въ свои руки дѣйствительную власть. Непроизводительная трата на-
родныхъ средствъ на достиженіе призрачныхъ цѣлей, на стяжаніе
пышныхъ титуловъ и погоню за міровымъ господствомъ приводитъ
къ крушенію великихъ надеждъ и общественному разложенію. Это
наглядно доказалъ Карлъ Великій, ибо онъ, въ погонѣ за импера-
торскимъ вѣнцомъ, уже вѣка принадлежавшимъ Византіи, своими
собственными руками подготовилъ усиленіе феодальныхъ владѣтелей,
роющихъ могилу для самой имперіи.
Въ наше время увлеченіе внѣшними формами, стремленіе не къ
устраненію недостатковъ исторически сложившагося уклвда, а къ пол-
ной его перестройкѣ по чужимъ образцамъ, также грозить конечнымъ
торжествомъ, правда, уже не земельнаго, но промышленнаго феодализма,
подъ гнетомъ котораго будутъ изнывать новые варвары, взлелеянные
забвеніемъ вѣчныхъ идеаловъ въ нѣдрахъ современной общественности,
ибо обездоленный и голодный людъ, какъ и въ каролингскую эпоху,
„охотно мѣняетъ свою свободу на болѣе свободное рабство". Разъ за-
щита отъ экономическихъ невзгодъ и произвола обезпечена но государ-
ствомъ, а принадлежностью къ частнымъ сочетаніямъ, то очень многіе
всегда бу путь жертвоьать своей гражданской свободой и подчиняться
VI
добровольно и сознательно своимъ постояннымъ защитникамъ, своимъ
„диктаторамъ". Въ итоі-ѣ „партіи", „тресты", „синдикаты" будутъ
насчитывать больше членовъ и зависимыхъ отъ нихъ людей, чѣмъ
останется свободныхъ и сохранившихъ экономическую самостоятель-
ность гражданъ.
Поэтому обезпеченіе за возможно большимъ количествомъ лицъ
собственности, экономической независимости и гражданской самостоя-
тельности оказывается постояннымъ долгомъ правительства, не же-
лающаго довести свое государство до развала, выпавшаго на долю
пышнаго фасада, выведеннаго Карломъ Великимъ съ такимъ край-
нимъ напряженіемъ силъ подвластныхъ ему народовъ.
Но не только жгучіе вопросы о задачахъ правительственной и
законодательной дѣятельности паходятъ себѣ поясненіе въ далекомъ
и, казалось, столь чуждомъ для пасъ прошломъ. Оно даетъ много
драгоцѣннѣйшаго и поучительнѣйшаго матеріала для правильнаго
установленія взаимныхъ отношеній государства и церкви, для рас-
крытія важности соборнаго начала и отведенія духовенству надле-
жащей роли вь рѣшеніи мірскихъ дьлъ при участіи въ свѣтскомъ
законодательствѣ.
Пѣтъ никакихъ основаній полагать, будто уроки прошлаго не-
примѣнимы къ настоящему, ибо только знаніе и пониманіе сдѣлан-
ныхъ предками ошибокъ избавляетъ потомковъ отъ ихъ повторе-
нія. Поэтому не теоретическія ухищренія, а внимательное изученіе
пережитыхъ человѣчествомъ превратностей должно играть рѣшаю-
щую роль при выработкѣ сознательнаго отношенія къ окружаю-
щей дѣйствительности.
Вопреки похвальбамъ и утвержденіямъ враговъ христіанской го-
сударственности, еще милліоны людей преклоняются передъ ея завѣ-
тами и жаждутъ водворенія на землѣ не царства „всеобщей сы-
тости", а „божьяго царства",—идеальнаго воплощенія библейскихъ
предсказаній и пророческихъ чаяній, философскихъ прозрѣній и на-
родныхъ упованій.
Конечно, этотъ высокій идеалъ, вдохновляющій многихъ изъ са-
мыхъ просвѣщенныхъ нашихъ современниковъ, рисовался средневѣ-
ковью въ грубыхъ и рѣзкихъ очертаніяхъ, сводился на внѣшнія
проявленія, но чтобы воспользоваться здоровымъ ядромъ, надо очи-
стить его отъ шелухи многовѣковыхъ наслоеній, отъ приспособленія
къ уровню первобытныхъ варварскихъ понятій. Варваръ не можетъ
мыслить отвлеченно, а потому единство человѣчества требуетъ своего
ѵп
выраженія въ подчиненіи вселенной единому владыкѣ міра—хоаріхб.;
ао-охратшр, имперія коего должна существовать до конца вѣковъ, до
прихо іа Антихриста.
Только передъ .акимъ властелиномъ можетъ преклониться не-
обузданный средневѣковой человѣкъ, только общепризнанный „госпо-
динъ міра" — преемникъ римскихъ законодате лей и выполнитель
евангельскихъ завѣтовъ, могъ насаждать право и правду въ средѣ,
пропитанной насиліемъ и произволомъ. Только владыка вѣчнаго
Рима, предназначеннаго вѣчно управлять міромъ, по убѣжденію
среднихъ вѣковъ, былъ повелителемъ всѣхъ царей и всѣхъ наро-
довъ, долженствующихъ войти въ единую всемірную христіанскую
семью и еще Карлу V приписывается власть надъ Америкой именно
въ силу его полномочій, какъ римскаго императора.
Не слѣдуетъ забывать также, что міродержавныя притязанія Гогеи-
пітауфеновъ вдохновляютъ императора Вильгельма, а Фридрихъ Бар-
баросса требовалъ отъ Саладина признанія, что „Эфіопія, .Маврита-
нія, Персія, Сирія, Парѳія, Іудея, Самарія, Аравія, Халдея, Египетъ,
Арменія и другія безчисленныя земли подчинены ему, какъ преем-
нику римскихъ императоровъ".
Императорскій титулъ и въ наши дни сохраняетъ обаяніе надъ
умами и, быть можетъ, мы стоимъ наканунѣ превращенія итальян-
скаго короля въ римскаго императора, тогда какъ вѣнецъ византій-
скихъ императоровъ явно манитъ къ себѣ Фердинанда болгарскаго.
Такъ живучи идеи, тщетно упраздняемыя простымъ росчеркомъ пера
въ журнальныхъ и газетныхъ статьяхъ...
Считаю своимъ пріятный ь долгомъ въ заключенье выразить глу-
бокую признательность редакціи Журнала Министерства НароОнаго
Просвѣщенія, въ лицѣ Э. Л. Рсдлова и Я. Н. Колобовскаго, доста-
вившей мнѣ возможность выпустить въ свѣтъ эту книгу.
А. Вязигинъ.
С.-Петербургъ.
Ноябрь 1912 годъ.
ОГЛАВЛЕНІЕ.
СТРАН.
ПРЕДИСЛОВІЕ.................................ПІ-ѴП
ГЛАВА I- Первые поборники идеи „божьяго царства"..... 1—34
ГЛАВА 11. Преобразованіе франкской церкви и союзъ панства съ
франками. ..................... .....................35— 68
ГЛАВА III. Теократическіе идеалы Карла Великаго и мѣры для ихъ
осуществленія . . . .......... . 69—128
ГЛАВА IV. Слабыя стороны идеи имперіи Карла Великаго 129—157
ГЛАВА V. Внутреннее несоотвѣтствіе между идеалами Карла и со-
временной еиу дѣйствительностью . . . 158—200
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
Признаки божескаго царства но тв< реніякъ бл. Августина,
Льва Великаго и Григорія Двоеслова.
При воспроизведеніи исторической жизни далекаго прошлаго из-
слѣдователь причинъ событій и преемства явленій не можетт огра-
ничиться установленіемъ и раскрытіемъ вліянія существовавшихъ
въ изучаемое имъ время экономическихъ отношеній на общественный
строй, правовыя нормы и релипознонравственныя представленія, со-
ставляющія. въ своей совокупности, такъ называемую „надстройку
надъ опредѣляющимъ ихъ реальнымъ базисомъ, или экономической
структурой общества11.
Такое одностороннее воззрѣніе представляетъ лишь нѣкоторыя
видимыя удобства, упрощая сложность исторической жизни сведеніемъ
ея разнообразія къ „опредѣленнымъ, необходимымъ, независящимъ
отъ воли людей отношеніямъ, соотвѣтствующимъ опредѣленной сту-
пени развитія матеріальныхъ, производительныхъ силъ11. Но облегче-
ніе работы поку пается слишкомъ дорогою цѣною, въ виду сознатель-
наго суженія поля изучаемыхъ явленій, заранѣе принятаго установ-
ленія ихъ причинной связи и полнаго устраненія личнаго начала.
Ясно, что подобный пріемъ, не давая прочныхъ, дѣйствительно
общихъ и широкихъ выводовъ, затрудняя правильное пониманіе исто-
рической дѣйствительности и насильственно втискивая ее въ тѣсныя
и узкія рамки кабинетной теоріи, непригоденъ для научнаго изслѣдо-
ванія.
Болѣе спокойное и пристальное изученіе памятниковъ минувшаго,
чуждое предвзятыхъ построеніи и свободное отъ цѣпей заранѣе все
1
2
объяснившей доктрины, показываетъ, съ несомнѣнной очевидностью,
что историческій процессъ является плодомъ взаимодѣйствія и даже
борьбы различныхъ началъ, вліяніе которыхъ сказывается не всегда
одинаково. — Рядомъ съ экономикой надо поставить идеи времени.
Даже будучи обусловлены даннымъ экономическимъ строемъ, онѣ.
потомъ, пріобрѣтаютъ самостоятельное значеніе и въ свою очередь
то порождаютъ крупныя перемѣны въ области матеріальныхъ отно-
шеній, то ведутъ къ мертвящему застою.
Наблюденіе надъ исторической жизнью различныхъ эпохъ и на-
родовъ, разъ оно не производится чрезъ очки яраго теоретика, уста-
навливаетъ, что міровоззрѣніе угасшихъ поколѣній порою толкало
человѣчество впередъ, ставя передъ нимъ идеалы, переросшіе эконо-
мическую обстановку, вызывая въ людяхъ жгучую потребность въ
улучшеніи и измѣненіи существующихъ порядковъ, осужденныхъ
общественною совѣстью на гибель въ силу своего несоотвѣтствія съ
идеальными запросами современниковъ, съ ихъ понятіями о должномъ
и справедливомъ.
Но углубленіе въ прошлое открываетъ и иную форму воздѣйствія
міра идей, отмѣчая, что міросозерцаніе, отлившись въ прочныя и
устойчивыя нормы, можетъ явиться началомъ косности, задержива-
ющимъ ходъ историческаго развитія и въ экономической области на
достигнутой ступени, превращающимъ жизнь въ царство установлен-
ныхъ на вѣки обычаевъ, опредѣленныхъ навыковъ, закоренѣлыхъ
предразсудковъ, крайне затрудняющихъ всякія измѣненія и враждеб-
ныхъ даже новшествамъ, вносящимъ матеріальныя улучшенія.
Наконецъ, религіозно-нравственныя представленія, опредѣляющія
въ своей совокупности міровоззрѣніе даннаго времени, далеко не всегда
выростаютъ на базисѣ существующихъ экономическихъ отношеній,
такъ какъ, по свидѣтельству исторіи, весьма часто кругъ рели-
гіозныхъ вѣрованій, идеаловъ и упованій, возникшій подъ вліяніемъ
опредѣленныхъ обстоятельствъ и въ извѣстной средѣ, восприни-
мается вмѣстѣ съ извѣстными нравственными нормами, другимъ на-
родомъ уже въ выработанной и сложившейся формѣ, несмотря на отличія
условій мѣста, времени и ступени развитія, какъ соціальнаго, такъ
и матеріальнаго.
Очевидно, что въ подобныхъ случаяхъ неизбѣжно должна возник-
нуть борьба между высшими формами, проводимыми путемъ заимство-
ванія, и низшими, созданными рядомъ мѣстныхъ силъ до принятія
новаго религіознаго ученія. Эта борьба обыкновенно тянется очень
3
долго и въ свою очередь обусловливаетъ дальнѣйшее теченіе и даже
направленіе историческаго развитія.
Стало быть, для уясненія причинъ и хода извѣстныхъ крупныхъ
событій необходимо отыскать ихъ корни въ далекомъ прошломъ, уста-
новить постепенную подготовку потрясшихъ міръ перемѣнъ, такъ
какъ „революціи11 и „внезапные перевороты0 кажутся таковыми
только при поверхностномъ съ ними знакомствѣ: въ тиши вѣковъ
накопляется длинная и состоящая изъ множества звеньевъ цѣпь видо-
измѣненій, приводящихъ къ мнимому перелому.
Въ силу этихъ соображеній, для правильнаго пониманія церковно-
общественныхъ преобразованій XI вѣка необходимо, хотя бы въ са-
мыхъ общихъ чертахъ, намѣтить ихъ идейную и экономическую под-
готовку.
Принятіе христіанства молодыми германскими племенами, еще
чуждыми развитой гражданственности, обусловило ихъ дальнѣйшую
судьбу и вызвало цѣлую вереницу явленій, имѣющихъ всемірно-исто-
рическое значеніе. Дикіе, грубые и воинственные, варвары вмѣстѣ съ
началами новой религіи восприняли преклоненіе передъ идеалами,
возникшими въ культурной средѣ мыслящей древности, и стали стре-
миться къ ихъ осуществленію путемъ пересадки въ совершенно ипую
почву.—Подражаніе, являющееся мощнымъ двигателемъ въ исторіи
человѣчества, съ особой силой выступаетъ основой уклада жизни мла-
денческихъ народовъ—варваровъ. Прежде германцы подражали пред-
камъ, свято хранили ихъ завѣты и цѣпко держались за ихъ обычаи.
Самостоятельность поведенія была немыслима въ царствѣ привычныхъ
нормъ и оставалась непробужденпою. Теперь они стали подражать
новымъ, поразившимъ ихъ вниманіе порядкамъ, перенимая языкъ,
одежду, нравы и обычаи римлянъ, усваивая ихъ внѣшность, сохраняя
обликъ ихъ учрежденій. — Усвоеніе новаго вѣроученія произошло
также внѣшнимъ образомъ. Великія истины христіанства были при-
способлены къ варварскому пониманію частью безсознательнымъ на-
роднымъ творчествомъ, частью расчетливой политикой проповѣдни-
ковъ. Отвлеченныя понятія подверглись грубому овеществленію, такъ
какъ варварское мышленіе принимало образъ за дѣйствительность и
отожествляло символы съ идеями. Въ сознаніи варваровъ „земное и
небесное0 перемѣшивались, небо какъ бы спускалось на землю, а въ
заоблачную высь переносились обыдепныя, житейскія отношенія.
1*
4
Итакъ, не изощренные наблюденіями надъ историческими преврат-
ностями, не умудренные опытомъ предшествующихъ поколѣній, гер-
манцы взяли на свои плечи непосильное бремя и затратили свои
силы на воспроизведеніе доступныхъ ихъ пониманію внѣшнихъ при-
знаковъ идеала, созданнаго ихъ образцами. Само собою понятно, что
съ особою силою вниманіе варваровъ было приковано къ чертамъ,
присущимъ какъ римскимъ упованіямъ, такъ и христіанскимъ за-
вѣтамъ.
Уже „пророкъ язычества", Вергилій, выразилъ общее мнѣніе рим-
лянъ, утверждая, что ихъ власть безпредѣльна и безконечна, какъ
въ пространствѣ, такъ и во времени. Идея „вѣчнаго города" воодуше-
вляла всѣхъ, и даже христіане, по таинственнымъ обѣтованіямъ и
видѣніямъ, вѣрили, что гибель послѣдней міровой державы произойдетъ
лишь въ исходѣ временъ и сроковъ, когда обновится весь міръ.
Поэты, историки и мыслители древности вмѣняли въ особую заслугу
Риму объединеніе всѣхъ народовъ въ общемъ, единомъ отечествѣ,
охватившемъ „вселенную". Человѣчество, подчиненное одной власти,
образовало единое цѣлое. Національная исключительность смѣнилась
всемірнымъ гражданствомъ. „Братскія узы" объединили былыхъ вра-
говъ: побѣжденные были приняты Римомъ въ его нѣдра н получили
общее имя съ побѣдителями. Имперія положила конецъ усобицамъ и
водворила прочный „римскій миръ", прославленный современными
писателями и стяжавшій, по непреложному свидѣтельству надписей,
общее сочувствіе населенія. Это „умиротвореніе враждующихъ и же-
стокихъ народовъ" признавалось задачей, возложенной промысломъ па
римскую державу. Сами императоры вдохновлялись мыслью объ оди-
наковыхъ для всѣхъ законахъ и равномъ для всѣхъ „правѣ". Такимъ
образомъ, Римская имперія выдвинула и отчасти осуществила идеалъ
„общечеловѣческаго союза", подчиненнаго одному властелину и пред-
ставлявшагося единымъ цѣлымъ, части котораго были плотно скованы
правдою закона, воспринявшаго общечеловѣческія начала, и скрѣплены
водвореннымъ ею, всѣмъ желаннымъ миромъ.
Политическое и культурное объединеніе древняго міра, совершенное
Римомъ, нанесло смертельный ударъ національнымъ религіямъ и соз-
дало потребность и въ религіозномъ единствѣ. Эта потребность
была вполнѣ удовлетворена христіанствомъ. Основанной Спасителемъ
церкви присущи признаки, сближающіе ее съ римской имперіей: по
обѣтованію Искупителя, церковь Его должна существовать до скон-
чанія вѣка, причемъ „врата ада" не могутъ одолѣть ее. Въ ея лонѣ
5
всѣ люди являются „братьями", „сынами общаго Небеснаго Отца",
а потому національныя особенности теряютъ значеніе тамъ, гдѣ
нѣтъ ни іудея, ни еллина". Всѣмъ послѣдователямъ новаго вѣро-
ученія присвоено общее имя — „христіане", совокупность которыхъ
составляла „единое тѣма церкви; они должны были составить „единое
стадо" при „единомъ пастырѣ". При рожденіи Богочеловѣка ангелы
возвѣщали „на землѣ миръ", а въ прощальной бесѣдѣ самъ Спаситель
завѣщалъ миръ своимъ ученикамъ. Апостолы, въ свою очередь, не-
однократно наставляли обращенныхъ „искать миръ" и „имѣть его.
по возможности, со всѣми людьми". Миролюбіе, въ силу этого, сдѣ-
лалось одной изъ яркихъ отличительныхъ чертъ послѣдователей но-
ваго ученія, слывшихъ за „сыновъ мира". Далѣе, выполненіе одина-
ковыхъ для раба и свободнаго заповѣдей вмѣнялось въ обязанность
христіанамъ-Общимъ для всѣхъ ихъ идеаломъ было „царство Божье",
такъ какъ божественный Искупитель увѣщевалъ „прежде всего искать
царство Божье и правду его". Этотъ идеалъ не представлялся чѣмъ-то
исключительно отвлеченнымъ, духовнымъ или загробнымъ: проповѣдью
о приближеніи ожидаемаго царства Божьяго начинается Евангеліе;
самая священная для христіанъ молитва возноситъ къ Отцу небесному
просьбу о наступленіи „царства Его"; обѣтованія Спасителя гласятъ:
„есть нѣкоторые изъ стоящихъ здѣсь, которые не вкусятъ смерти,
какъ уже увидятъ царствіе Божье, приходящее въ силѣ"; „и пропо-
вѣдано будетъ сіе Евангеліе царства по всей вселенной, во свидѣ-
тельство всѣмъ народамъ".
Взаимныя отношенія языческаго мірового государства и возвѣщен-
наго Евангеліемъ Божьяго царства раскрываетъ блаженный Авгу-
стинъ *), духовный вождь средневѣковья, его излюбленный руково-
дитель и вдохновитель.
Въ этомъ великомъ отцѣ церкви государственный геній Рима
соединялся съ мистическимъ воодушевленіемъ семитовъ, огромный
’) Пособіями послужили: Біпйетапп. Бе г Ъеіііее Аи^ивііпнв В. I. Вегііп
1844. В. II Ьеіргіп 1855; В. III бгеПкѵаШ 1869. Беиіег. Аириеііпіксііе Йіийіен.
ОоіЬа 1887. Проф. Геръе. Средневѣковое міровоззрѣніе, его возникновеніе и идеалъ.
В. Е. № 1. 1891 г. Кн. Евг. Трубецкой. Міросозерцаніе блаженнаго Августина.
Москва 1892. Вегпке.іін. Роіііівсііе Всцгійе Цев МіНеІаІіегз іт ІДсІііе <іег Ап-
всЬаиинцец Аидивііпв (Беиівсііе ХеііБсЬгіЙ біг безсІисЫБѴіевепксЬяН. К. Г. В.
I 1896 1897). Родниковъ. Ученіе блаженнаго Августина о взаимныхъ отношеніяхъ
между государствомъ и церковью. Казань 1898. Вапсіі Аигеііі Аициьііти, Бе сіѵі-
Шѳ Веі ЬіЬгі XXII Негиш гесовпоѵіІ ЕашЬаті. Ѵоі. I—II 1877— 1892. Еірвіае.
Мівпе. Ситвне раігоіощае. Йегіев Іаііпа. Т. 32—47.
6
философскій умъ уживался съ пламенной вѣрою, пророческое про-
зрѣніе шло рука объ руку съ холоднымъ, логическимъ построеніемъ,
вольный порывъ свободной мысли не исключалъ склонности къ при-
нужденію даже въ области вѣры. Блаженный Августинъ былъ мистикъ-
идеалистъ, обладавшій яснымъ практическимъ смысломъ вмѣстѣ съ
блестящимъ литературнымъ талантомъ и богатыми разносторонними
свѣдѣніями. Онъ былъ превосходно подготовленъ и имѣлъ всѣ данныя
для того, чтобъ осмыслить ходъ предшествующей жизни человѣчества
и дать философское освѣщеніе пережитымъ превратностямъ, указывая
въ то же время идеалъ для настоящаго и будущаго.
Отрицательно относясь къ языческой древности, блаженный Авгу-
стинъ, въ противоположность основанному насиліемъ земному и ко-
нечному государству, яркими красками рисуетъ вѣчное царство Божье.
Оно не только нѣчто умозрительное или парящее въ заоблачной выси:
оно существуетъ искони и наполняетъ собою всю исторію человѣче-
ства отъ сотворенія міра и до послѣднихъ временъ, когда возстано-
вится нарушенный грѣхомъ гармоничный строй вселенной; оно обни-
маетъ, какъ высшее единство, все творенье, видимое и невидимое,
отводитъ каждому свое мѣсто, водворяя „истинный миръ, т. е- спо-
койствіе порядка11 и осуществляя тѣмъ самымъ всеобщій законъ
природы — торжество вѣчной правды 3), состоящей въ подчиненіи
Богу. Своеобразное толкованіе откровенія Апостола Іоанна даетъ Ав-
густину основаніе ’’) усматривать въ церкви „царство Христово и цар-
ство небесное11 4). Онъ прямо называетъ 5) „церковь Христову гра-
домъ Божьимъ®. „Странствующій на землѣ градъ Божій переплетается
и перемѣшивается съ земнымъ царствомъ11 в) и въ этомъ его коренное
отличіе отъ жизни будущаго вѣка.
Такимъ образомъ, церковь является посредствующимъ звеномъ ме-
жду временнымъ и вѣчнымъ, преходящимъ и неизмѣннымъ.
Въ противоположность церкви, свѣтское государство создано людьми,
а потому оно конечно и стремится къ временнымъ благамъ путемъ водво-
*) Ве сіѵііаіе Веі ЬіЬ. XIX сар. 13. Ѵоі. II, р. 377.
’) Ве сіѵііаіе Веі ЬіЬ. XIX сар. 21 и 27. Ѵоі II, р. 389 ея
’) Ве сіѵііаіе Веі ЬіЬ. XX с. 7—Ч. Ѵоі. II, р. 418 88.
•) Ве сіѵііаіе Веі ЬіЬ. XX с- 9. Ѵоі. II, р. 429.
’) Ве сіѵііаіе Веі ЬіЬ. XVI с. 2. Ѵоі. II, р. 124. ЬіЬ. XX с. 11. Ѵоі. II, р.
134- „ессіеяіа СЬгізіі, циае сіѵііаз Веі езІ“.
*) Ве сіѵііаіе Веі ЬіЬ. I сар. 35. Ѵоі.1, р. 51. ЬіЬ. XX с. 9. Ѵоі. II, р. 427 зв.
7
ренія „земнаго мира“ ’), „мира смертныхъ1*, или „упорядоченнаго согла-
сія" 2 3). узы коего связываютъ человѣческій родъ въ „стройное един-
ство" ®). Государство, чтобъ не быть большой разбойничьей шайкой,
должно жить по правдѣ Оизііііа)4). Но какъ истинный миръ, такъ и
„истинная правда* присущи исключительно общественному союзу,осно-
ванному и управляемому Христомъ, т. е. „Граду Божьему*—церкви 5).
Отсюда ясно, что государство не можетъ удовлетворить единственному
имѣющему смыслъ стремленію, исключительной цѣли человѣческаго
существованія—„достиженію безконечнаго царства" 6) и подготовленію
къ жизни будущаго вѣка.
Сами владыки земные, какъ христіане, должны покорствовать и
служить церкви во исполненіе пророчества: „и поклонятся ей всѣ
цари земные: всѣ народы послужатъ ей" 7). Вполнѣ послѣдовательно
блаженный Августинъ училъ 8), что свѣтскіе сановники обязаны вы-
полнять приказанія епископа, ибо всякая власть въ пользѣ церкви
находитъ оправданіе своего существованія. Цари должны служить
Господу въ страхѣ 9), ибо на нихъ лежатъ двойныя обязанности:
„каждый изъ нихъ служитъ Богу" 10 * 12), какъ человѣкъ, живя по вѣрѣ,
и какъ царь, „устанавливая ненарушимость законовъ, предписываю-
щихъ справедливое и воспрещающихъ ему противное". На царяхъ ле-
житъ забота о недопущеніи безнаказаннаго возстанія противъ церкви “)
и наблюденіе за исполненіемъ божественныхъ предписаній путемъ
обуздыванія непокорныхъ волѣ Бога13). такъ какъ Онъ установилъ
а) Се сіѵііаіе Сеі ЬіЬ. XIX с 17. Ѵоі. II, р. 384
*) Се сіѵііаіе Сеі ЬіЬ. XIX с. 13. Ѵоі. II, 377.
3) Се сіѵііаіе Сеі ЬіЬ. XIV с. I. Ѵоі. II, р. 3. „ипііаа сопсогв1*.
і) Се сіѵііаіе Сеі ЬіЬ. IV с. 4. Ѵоі. I. р. 150.
‘) Се сіѵііаіе Сеі ЬіЬ. II с. 21. Ѵоі. I, р. 83. „ѵегг ]ивІіІіа“
с) Се сіѵііаіе Сеі ЬіЬ. XIX с. 10, р. 370; с. 20 р. 389. ЬіЬ. XXII с. 30. Ѵоі.
И, р. 635.
’) Сопіга Ііііегав Геііііаш ЬіЬ. II § 210 р. 330. Мі^пе, Т. 43. Еріві № 173
§ 10 р. 757 Ер. Лі 105. с. III § 6 р. 398. Мі^пе, Т. 33. Се сіѵііаіе Сеі ЬіЬ. V
с. 24. Ѵоі. I, р. 237.
’) Еріві. Де 133 § 3 Мідпе, Т. 33 ср. 510. ср. Ерізі. Л» 134 § 3 Мі^пе, Т. 33
Р. 511. № 185 с IV § 18 р. 801.
Еріві. № 93 с. V § 18 р. 330. Мі8ііе, I. 33.
10) Еріві. № 185 § 19 с. V р. 801. Мі^пе, Т. 33. Ср. Сопіга Сгевсопіиш Сопа-
іівіаш ЬіЬ. ІП с. 51 § 56. Мі„пе, Т. 43 р. 527.
*’) Сопіга (іашіепііиш ЬіЬ. I с. 34 44. Мідпе, Т. іЗ р. 733.
12) Сопіга (хаисіепііит ЬіЬ. I с. 35 § 45. Мі^пе, Т. 43 р. 734.
8
царскую власть для пораженія еретиковъ ‘). а потому повелѣнія царей
должны содѣйствовать проповѣди религіи и обузданію святотатцевъ 2).
Отсюда слѣдуетъ, что не всякое требованіе властей подлежитъ вы-
полненію, ибо оказавшій неповиновеніе изданному противъ истины
закону получаетъ отъ Господа вѣнецъ и одобреніе, такъ какъ не
дѣлаетъ того, что воспретилъ Богъ. Наоборотъ., христіанинъ, непо-
винуюіційся истинному повелѣнію, внушенному самой Истиной, под-
лежитъ карѣ Бога и людей 3): цари земные подвластны царю Не-
бесному, управляющему всѣмъ 4). и являются простыми исполните-
лями Его воли, когда предписываютъ благое ®). Всякая власть проис-
ходитъ отъ Бога и римская имперія находится въ Его распоряже-
ніи е). Однимъ изъ условій благополучія императоровъ является пре-
вращеніе ими своей власти въ орудіе для распространенія, возможно
большаго, почитанія Бога ,). Требованіе религіи указываетъ, что
на императорахъ лежитъ забота не только о земномъ, но и о нака-
заніи прегрѣшающихъ въ дѣлахъ божественныхъ ®). Христіанскіе
императоры имѣютъ право карать еретиковъ и отступниковъ 9), а
потому поступаютъ правильно, принуждая ихъ къ единству 10).
Обращеніе къ императорской власти за помощью въ дѣлѣ рели-
гіознаго характера вполнѣ законно и дозволительно 1‘): императоры
и Христосъ повелѣваютъ любить миръ и поддерживать единство, такъ
какъ чрезъ нихъ приказываетъ Христосъ, когда они требуютъ благое12).
Стало быть, блаженный Августинъ отводитъ свѣтской власти слу-
жебное положеніе въ церкви: собственныя слова и выраженія епи-
скопа Иппонскаго не оставляютъ ни малѣйшаго сомнѣнія въ томъ,
что только власть исполнительная является удѣломъ даже могуіце-
*) Сопіга Ііііегаз Реііііапі ІЛЬ. II с. 34 § 2’7. Мідпе, Т. 43 р. 332.
2) Еріві. № 105 с. II § 7 р. 398—399. Мі6пе, Т 33.
3) Ерізі. № 105 с. II § 7. Мірпе, Т. 33 р. 398.
•) Епаггаііо іи рааітиш ЬѴ § 2. Міріе, Т. 36 р. 647.
Ерізі. № 105 с. III § 11 р. 400. Мі^пе. Т. 33.
®) Бе сіѵііаіе Беі ЬіЬ. V с. 21. Ѵоі. 1, р. 232.
7) Бе сіѵііаіе Беі ЬіЬ. V с. 24. Ѵоі. I, р. 237. 8і виаш роіевіаіеш . . (а-
шиіат Гасішіі.
* ) Сопіга Сашіепііит ЬіЬ. II с. 12 § 13. Мі^пе, Т. 42 р. 749.
* ) Сопіга ерізіоіат Рагтетапі ЬіЬ. I с. 10 § 16. Мі^ие, Т. 43 р 45.
, 0) 8епли 46 с. 17 § 41 р. 295. Мі^пе, Т. 38 ср. Ерізі. № 93 е. V § 17.
ЛІівие, Т. 33 р. 330.
* ’) Сопіга ерізіоіат Рагтепіапі ЬіЬ. I с. 9 § 15. Мі^пе, Т. 43 р. 44.
”) Ерізі. № 105 с. III § 11. МіКпе, Т. 33 р. 400.
9
ственнѣйшихъ изъ земныхъ владыкъ. Своими мѣропріятіями они
должны содѣйствовать водворенію идеальнаго строя, существенными
признаками котораго служить миръ, единство и правда, хранимыя
вселенской церковью Христовой ')•
Однако и въ глазахъ 6л. Августина Римъ остается „главою на-
родовъ14 2). Римскій епископъ, по его мнѣнію 3). сидитъ на „престолѣ
единства", и, „даже, будучи дурнымъ", принужденъ говорить доброе,
такъ какъ говоритъ не свое, а Божье, „ибо Богъ вложилъ ученіе
истины въ каѳедру единства". „Въ римской церкви всегда уважается
первенство апостольской каѳедры" *). ибо она была занята Петромъ ®),
коему бл. Августинъ отводитъ особое положеніе между апостолами:
онъ является первымъ и главнымъ ®) апостоломъ, пользуется первен-
ствомъ и главенствомъ в), олицетворяетъ собою церковь э) и слу-
житъ представителемъ ея единства 10), въ знакъ чего ему одному
вручены ключи царства небеснаго **) и на немъ одномъ Спаситель
образовалъ церковь 13). Непрерывное преемство ряда православныхъ
епископовъ І3) связываетъ современнаго Августину папу Анастасія
съ Петромъ. Правда, бл. Августинъ далекъ отъ представленія о папѣ
какъ самодержавномъ владыкѣ въ церкви и намѣстникѣ Бога на
*) Си. въ особенности Бе ішііаіе ессіевіае ІіЬег шшв ерівіоіа ай СаіЬоІісов
сопіга Ьопаіівіав с. 6 88. Мі^ае, Т. 43 р. 399 вв.
’) Йегто 24 § 6. Мі§пе, Т. 38 р. 166. йегто 381. Мі§пе, Т. 39 р. 1684.
3) Ерівіоіа № 105 с. V § 16. Мі^пе, Т. 33 р. 403.
*) Еріві. 43 с. III § 7 Мщпе, Т. 33 р 163.
ь) Сопіга Ііііегав Реііііапі ЬіЬ. II с. 51 § 118. Мі^пе, Т. 43 р. 300.
6) Йегто 76 с. 1 § 1. с. III § 4. Міріе, Т. 38 р. 479 м 481 Йегто 147 с. 1
§ 1. Мі§пе, Т. 38 р. 797. йегто 296 с. 1 § 1. Мі§пе, Т. 38 р. 1353. йегто 298
с. 1 § 1 р. 1365. Вегпю 299 с. 1 § 1—2 р. 1367—8. Мідпе Т. 38.
7) Ргітаіив: Епаггаііо іп Рнаішипі 108 § 1 р. 1432. Міріе, Т. 37. Бе Ьар-
іівто сопіга Сопаіівіав ЬіЬ. II с. 1 § 2 р. 127 Мі^пе, Т. 43.
8) Ргіпсіраіив; Йегто 76 с. 2 § 3 р. 480. Мі§пе, Т. 38. І)е Ьаріівто сопіга
Гіопаіівіав ЬіЬ. II с. 1 § 2 р. 127. Мі§пе, Т. 43.
9) Веігасіаііопит ЬіЬ. I с. 21 § 1. Мі^пе, Т. 32 р. 618. йегто IV с. 18 §
19. Мірпе, Т. 38 р. 43. Йетто 75 с. 9 § 10 р. 478. Вето 76 с. 2 § 3 р. 480-
йеггао 149 с. VI § 7 р. 802. Г)е а§опе сЬгівііапо ЬіЬ. I с. 30 § 32 р. 308.
Мідпе, Т. 40.
Йегто 46 с. 13 § 30 р. 287. йегто 295 с. IV § 4 р. 1350. Мі^пе, Т. 38.
йегто 76 с. 1 § і р. 479.
“) Тгасіаіиз 118 § 4 р. 1949. Мі^ое, Т. 35. йегто 295 с. 2 § 2 р. 1349.
Мі^пе, Т. 38.
*’) 8егто 137 с. Ш § 3 р. 755. Мівпе. Т. 38.
,ч) Ерівіо]. № 53 с. 1 $ 2 р. 196. МІ^пе, Т. 33.
10
землѣ. Но не подлежитъ никакому сомнѣнію, что авторъ „града
Божьяго14 выдѣлялъ римскаго епископа изъ среды его собратій *).
Въ данномъ случаѣ нѣтъ и рѣчи объ опредѣленіи степени само-
стоятельности епископа Иппонскаго. установленіи его предшественни-
ковъ, или разслѣдованіи вопроса, кому и чѣмъ именно онъ былъ
обязанъ. Конечно, воззрѣнія бл. Августина сложились подъ вліяніемъ
опредѣленныхъ историческихъ условій, извѣстной среды и склонно-
стей, а потому и приближаются къ взглядамъ другихъ церковныхъ
писателей, но не происхожденіе его идей, а ихъ вліяніе имѣетъ бли-
жайшее отношеніе къ подготовкѣ церковно-общественныхъ преобра-
зованій XI вѣка.
Для послѣдующаго построенія необходимо показать, что сама
свѣтская власть признавала свое служебное положеніе, какъ долж-
ное, а римскіе епископы уже на первыхъ порахъ притязали на
особое вліяніе въ церкви. Въ подтвержденіе этого достаточно оста-
новиться на основныхъ мысляхъ извѣстнаго эдикта Валентиніана III
и руководящихъ принципахъ перваго изъ великихъ папъ—Льва.
Валентипіанъ III, ничтожный развратникъ, убійца храбраго Аэція.
игрушка придворныхъ интригъ, испытывалъ суевѣрный страхъ передъ
римскимъ епископомъ и обнародовалъ эдиктъ * 2), наглядно показы-
вающій. какихъ крупныхъ успѣховъ достигла уже въ половинѣ V вѣка
идея міровой власти папы. Частный поводъ, столкновеніе Льва I съ
Гиларіемъ Арльскимъ, открылъ общее положеніе, занятое „преемни-
ками св. Петра41. Отъ имени обоихъ императоровъ. Ѳеодосія и Вален-
тиніана, въ эдиктѣ провозглашается „первенство апостольскаго престола,
скрѣпленное заслугами св. Петра, достоинствомъ Рима и соборными
постановленіями, дабы никто не отважился на что-либо недозволенное,
вопреки авторитету римской каѳедры44. Необходимымъ условіемъ со-
храненія повсюду мира церковнаго императоры объявляютъ признаніе
вселенной своего правителя—папы. Судъ надъ епископами и ихъ
посвященія имѣютъ силу только послѣ одобренія папы. Его приго-
воръ не нуждается въ императорской? одобреніи, тогда какъ противо-
дѣйствіе его предписаніямъ воспрещается, какъ оскорбляющее вѣру
и уваженіе къ императорской власти. Для епископовъ всѣхъ про-
винцій должно служить закономъ все, что только скрѣпилъ или скрѣ-
’) Подробности см. у Аеиіег, АиднзііпізсЬе Йішііеп. СоіЬа 1887. Ыисііе V' р.
231 в. Імпдеп, ОевсЬісЬіе <1ег гбшівсЬеп КігсЬе Ьіа гиш РопіИІсаІе Ъеоа I. Вопп
1881 р. 860 в. Князь Трубецкой. Міросозерцаніе бл. Августина, стр. 249 сл.
2) Мі^пе, Т. 54 р. 636—640.
11
питъ авторитетъ апостольскаго престола. Правители провинцій, кото-
рымъ грозитъ крупная кара за допущеніе нарушеній эдикта, обязаны
принудить непокорныхъ явиться на судъ папы.
Такимъ образомъ, органы центральнаго правительства, по его же
указу, превращаются въ проводниковъ папскаго преобладанія. Епи-
скопъ вѣчнаго города осуществляетъ свои велѣнія при содѣйствіи
свѣтскихъ сановниковъ, обреченныхъ закономъ на роль блюстителей
его интересовъ.
Въ данномъ случаѣ подобное положеніе занимаетъ самъ импера-
торъ. Правда, за ничтожнымъ Валентиніаномъ виднѣется могучій
образъ Льва, властная воля котораго подчинила слабаго владыку. Но
самая возможность обнародованія такого указа на имя могуществен-
наго Аэція ясно показываетъ, что въ общемъ сознаніи пустила глу-
бокіе корни идея всесвѣтной власти римскихъ епископовъ.
Разсмотрѣнный эдиктъ стоитъ въ ближайшей связи съ воззрѣніями
виновника его появленія—папы Льва.
Этотъ великій борецъ за сохраненіе чистоты вѣры, давая отпоръ
еретикамъ и отстаивая преимущества римской каѳедры, опирался на
авторитетъ св. Петра, князя апостоловъ *) и всей церкви 2), главы
всѣхъ епископовъ 3), избраннаго 4) изъ цѣлаго міра въ вожди „при-
званія всѣхъ племенъ, всѣхъ апостоловъ и всѣхъ отцовъ церкви “.
Являясь незыблемымъ основаніемъ церкви, ея краеугольнымъ кам-
немъ, ан. Петръ передалъ свою кркпость своимъ наслѣдникамъ 5 6 *) и
непрестанно сидитъ на своемъ престолѣ, такъ что, по выраженію
Льва е), „если что-либо въ наше время правильно совершается нами
и правильно рѣшается, то это слѣдуетъ приписать руководительству
и трудамъ Петра, крѣпость вѣры коего вѣчна14 ,). Онъ былъ пред-
назначенъ Богомъ для Рима, столицы имперіи 8), приготовленной
божественнымъ Провидѣніемъ, дабы Его неизреченная благодать раз-
лилась по всему міру44 9). Благодаря Петру и Павлу „Римъ сдѣлался
*) 8егшо III с. 2, р. 145. Мідпе, Т. 54. Ср. 8егто IV с. 2 р. 150 и 8егто
82 с. 3 р. 424.
’) 8еппо IV с. 4 р. 152. Ср. 8егто 73 с. 2, р. 395.
*) 8егто III с. 3, р. 146.
•) 8егто IV с. 2, р. 149—150.
•) 8егто V с. 4 р. 155.
6) 8егто IV с. 4 р. 152, ср. 8егто III с. 3 р. 146.
’) 8егто III с. 2 р. 145—6.
8) 8егто 82 с. 3 р. 424.
’) 8егто 82 с. 2 р. 423.
12
святымъ племенемъ '), избраннымъ народомъ, святительскимъ и цар-
скимъ городомъ, главой міра по священному престолу блаженнаго
Петра: божественная религія расширила кругъ римской державы
больше, чѣмъ земное владычество, ибо меньше подданныхъ подчинили
ей трудныя войны, чѣмъ христіанскій миръ“. Обращеніе въ хри-
стіанство владыки міра 2)—Рима было необходимо для того, чтобъ
„свѣтъ истины, открывшейся на спасеніе всѣхъ племенъ, былъ сильнѣе
разлитъ самой главой по всему тѣлу міра“ 3). „Вѣдь людей какого
племени не было въ то время въ этомъ городѣ? или какіе народы не
знали когда-либо то. чему научился Римъ?“
Стало быть, по мнѣнію Льва, весь міръ представляетъ собой
единое тп ю, главой котораго является Римъ, хранитель и провод-
никъ единства въ области вѣры. Но истинные христіане должны, по
слову апостольскому, „сохранять единство духа въ союзѣ л<«рг“ *).
Съ особой полнотой папа Левъ открываетъ свои воззрѣнія на
миръ въ проповѣдяхъ, связанныхъ съ праздникомъ Рождества. Онъ
настаьляетъ здѣсь 5), что благочестивое богопочитаніе заключается
единственно въ принесеніи Богу того, что Онъ самъ даровалъ людямъ.
Въ сокровищницѣ же божественной щедрости нельзя найти ничего
болѣе подходящаго для празднованія Рождества, чѣмъ миръ, возвѣ-
щенный впервые при рожденіи Господа ангелами. Вѣдь миръ рож-
даетъ сыновъ божьихъ, является кормильцемъ любви и родителемъ
единства, покоемъ блаженныхъ и жилищемъ вѣчности. Къ этому
благу побуждаетъ насъ Апостолъ говоря: „оправдавшись вѣрою, бу-
демъ имѣть миръ съ Богомъ11. Это изреченіе, несмотря на свою крат-
кость, заключаетъ въ себѣ почти всѣ заповѣди, ибо гдѣ будетъ
истина мира, тамъ не можетъ отсутствовать какая-либо добродѣтель:
„вѣдь имѣть миръ съ Богомъ значить хотѣть то, что онъ приказываетъ
и не желать того, что онъ воспрещаетъ“ ®). По опредѣленію 7) Льва
„истинный миръ для христіанина—не отдѣляться отъ воли божьей и
находить утѣху только въ томъ, что любитъ Богъ“. Не слѣдуетъ смѣши-
вать завѣщанный Спасителемъ миръ съ миромъ мірскимъ, ибо „миръ
’) Зегто 82 с. 1 р. 423.
2) Зегто 82 с. 4 р. 424.
*) Зегто 82 с. 3 р. 424.
•) Зегто 96 с. 9 р. 465.
ь) Зегто 26 с. 3 р. 214.
*) Зегто 26 с. 4 р. 215.
’) Зегто 29 с. 1 р. 227.
13
духовныхъ и православныхъ, сойдя свыше и направляя въ горнія, не
желаетъ, чтобы мы имѣли какое-либо общеніе съ любящими міръ, и по-
буждаетъ насъ оказывать имъ всяческое противодѣйствіе, равно какъ
заставляетъ подниматься отъ пагубныхъ утѣхъ къ истиннымъ радо-
стямъ, куда насъ ведетъ духъ мира, разъ мы хотимъ и чувствуемъ
одно и то же, будучи согласны въ вѣрѣ, надеждѣ и любви „Лю-
бовь къ міру несовмѣстима съ любовью къ Богу, и не достигаетъ
сообщества сыновъ божьихъ тотъ, кто не отдѣляется отъ плотскаго
поколѣнія. Наоборотъ, кто съ Богомъ въ помыслахъ озабоченъ сохра-
неніемъ единства духа въ узахъ мира, тотъ никогда не отпадаетъ
отъ вѣчнаго закона, набожно глаголя: „Да будетъ воля Твоя“ * 2).
Левъ подчеркиваетъ 3) награду, ожидающую „миротворцевъ, едино-
душныхъ и свято согласныхъихъ ожидаетъ но только „упокоеніе въ
спокойнѣйшемъ миръ Бога, но Его помощь въ борьбѣ съ постоян-
ными дьявольскими кознями, ибо для имѣющихъ миръ съ Богомъ
не страшны никакія состязанія; имъ не могутъ повредить никакія
столкновенія, такъ какъ самъ Господь заканчиваетъ всякую войну за
тѣхъ, кто отвергаетъ отвергнутое Имъ и желаетъ угоднаго Ему“.
Въ этихъ воззрѣніяхъ папы Льва явственно слышны отголоски
развитыхъ блаженнымъ Августиномъ положеній. Единство и миръ
остаются признаками истинныхъ сыновъ божьихъ и главной задачей
ихъ дѣятельности. Остается и противоположеніе между мірскими
сообществами и единеніемъ вѣрныхъ, между миромъ Бога и міра
Истинный миръ получаетъ вполнѣ одинакое опредѣленіе какъ покор-
ность волѣ Небеснаго Отца.
Но какъ узнать эту волю, какъ научиться соблюдать ее, чтобъ
невольнымъ отступленіемъ не лишить себя божественной помощи и
преодолѣть непрерывныя ухищренія древняго врага?
Общія указанія Евангелія недостаточно точно опредѣляютъ по-
веденіе во всѣхъ превратностяхъ сложной житейской суеты. Измѣ-
неніе историческихъ условій, превращеніе христіанства изъ религіи
преслѣдуемыхъ въ господствующее вѣроисповѣданіе внесли рядъ
новыхъ потребностей и запросовъ, подлежавшихъ удовлетворенію. Но
и тутъ надлежало дѣйствовать въ видахъ соблюденія мира и един-
ства. Стало быть, необходимо подчиниться нормамъ и опредѣленіямъ,
') Зегто 26 с. 5 р. 216.
2) Зегто 96 с. 9 р. 465.
э) Зегто 26 с. 4 р. 215, ср. 8егто 96 с. 9 р. 465—466.
14
выработаннымъ христіанскимъ міромъ во всей его совокупности и
цѣльности. Голосъ всей церкви долженъ былъ получить обязательную
силу, какъ необходимое условіе сохраненія единства и мира, какъ
залогъ водворенія правды.
Этотъ обширный сводъ, опредѣлявшій должное и запретное,
являлся насущной необходимостью, руководствомъ въ повседневныхъ
отношеніяхъ. Въ церковной жизни рано появляются „Правила" раз-
наго рода, стремящіяся упорядочить не только строй христіанскихъ
общинъ, но и поведеніе пхъ членовъ, провести черту, отдѣляющую
грѣхъ и беззаконіе отъ дозволеннаго и обязательнаго. Мало-по-малу
слагался и вырабатывался своеобразный кодексъ особыхъ церков-
ныхъ законовъ-каноновъ.
Папа Левъ стоитъ на стражѣ ихъ, считаетъ ихъ голосомъ правды,
ибо спокойствіе вселенскаго мира можетъ быть охраняемо только
подъ условіемъ полнѣйшаго къ нему уваженія, сказывающагося
въ соблюденіи капоновъ ’). Въ посланіи къ императору Маркіапу
Левъ прямо говоритъ, что каноны изданы для водворенія мира въ
церкви вселенской 2). Особое значеніе онъ придаетъ 3) „пребываю-
щимъ въ силѣ до скончанія вѣка" канонамъ Никейскаго собора,
находя, что по всѣмъ церквамъ вселенной настанетъ спокойный
миръ и прочное согласіе, если его постановленія будутъ соблюдаться
въ полной неприкосновенности 4). Канопы св. отцовъ, по убѣжде-
нію Льва, составлены Духомъ Божьимъ и освящены уваженіемъ къ
нимъ всего міра 5).
Такимъ же божественнымъ установленіемъ является приматъ рим-
ской церкви 6). Первенство Петра, „князя всей церкви" 7). перешло
къ его преемникамъ и замѣстителямъ—римскимъ епископамъ Б); даже
въ недостойныхъ наслѣдникахъ сказывается его достоинство э), а
*) Еріві., № 119, р. 1045, с. 4.
’) Еріві., № 136, с. 2, р. 1099.
31 Еріві., № 106, с. 2, р. 1003, с. 4, р. 1005; № 107, р. 1009; № 114, с. 2,
р. 1029—1031; № 119, е. 3, р. 1043; № 135, с. 3, р. 1098: „Кісаепогиш сапо-
пит ипіѵегваіів ессіевіае расет аегѵапііа Йесге1а“.
Еріві., № 105, с. 2 р. 999.
*) Еріві., № 14, с. 2, р. 672.
Йегто, 14. с. 4, р. 507. Ср. выше стр. 364 слѣд.
7) Йегто, IV, с. 4, р. 152.
е) Йегто, ІП. с. 4, р. 147. Ср. Йегто, II, с. 2, р- 143—144 н Йегто, V,
с. 4, р. 155.
’) Йегто, ІП, с. 4, р. 147.
15
потому его престолъ всегда чистъ отъ ересей ') и исповѣдуетъ вѣру,
врученную апостоломъ 3). Сохраненіе велѣній апостольскаго духа
дѣлаетъ вполнѣ заслуженнымъ первенство римской каѳедры 3), кото-
рая „чрезъ апостола Петра имѣетъ главепство надъ всѣми церквами
цѣлаго міра" 4); блаженнѣйшему епископу Рима древность вручила
первенство священства надъ всѣми" 5). „Первому престолу принадле-
житъ судъ надъ всѣмъ христіанскимъ міромъ" 6 * * *), и къ единой ка-
ѳедрѣ Петра стекается забота о вселенской церкви, дабы ничто не
отпадало отъ главы ’).
Сравнительно съ блаженнымъ Августиномъ папа Левъ дѣлаетъ даль-
нѣйшій шагъ въ развитіи ученія о папскомъ приматѣ и уже подчиня-
етъ церковь вселенскую законодателю міра—римскому первосвятителю.
При такомъ высокомъ понятіи о власти римскаго епископа и кругѣ
его обязанностей папа Левъ, естественно, отводитъ имперіи въ сущ-
ности служебное положеніе. Такъ, онъ полагаетъ, что императоры
должны унимать нарушителей церковнаго и государственнаго мира ®),
ибо „божественное Провидѣніе приготовило помощь императоровъ
для сохраненія каѳолической истины" э), защиты вѣры отъ ерети-
ческихъ ухищреній 10), устраненія соблазновъ и попеченія о мирѣ
божьихъ церквей11). Поставленный Богомъ во главѣ всего міра импе-
раторъ долженъ помогать своей матери-церкви ’2), такъ какъ власть
вручена ему не столько для управленія міромъ, сколько для защиты
церкви ,3).
Слѣдовательно, и по данному вопросу замѣчается сходство основ-
ныхъ воззрѣній Льва Великаго и блаженнаго Августина.
Необходимо, однако, отмѣтить и отличіе: намѣстникъ св. Петра не
проводитъ такой рѣзкой черты между духовной и свѣтской властью, ка-
*) Ьегто, ІП, с. 3, р. 147, Ьегто, 96. с. 3, р. 463.
-) Ер.. Лв 52. с. 1, р. 847.
•) Ер., № 68, с. 1, р. 889.
•) Ер. № 65, с. 2, р. 881.
Ер . № 55, р. 859.
е) Е|>., № 120, с. 1, р. 1047, ср. № 55, р. 859.
’) Ер., Ді 14, с. 11, р. 676.
Ер., № 118, с. 1 п 2. р. 1040.
°) Ер., № ш. с. 1, р. Ю20.
,0) Ер., № 112, с. 1. р. 1023. ср. Ж 101, с. 1, р. 975.
*') Ер., .V 165, с. 10, р. 1171.
”) Ер., Дё 164, с. 1, р. 1149.
‘Ч Ер., № 156. с. 3, р. 1130.
Ій —
кою ихъ разграничиваетъ епископъ Иппонскій. Въ вЬчномъ городі, силь-
нѣе сказываются преданія о единой власти, охватывающей всѣ стороны
человѣческаго бытія, и продолжаютъ жить отголоски прежняго смѣ-
шенія области религіи съ государственнымъ строемъ, глава кото-
раго былъ и верховнымъ жрецомъ и священною особою,имѣлъ свой
храмъ и свой культъ. Существовавшія цѣлые вѣка воззрѣнія не мо-
гутъ умереть по мановенію державной руки, сохраняютъ свое обая-
ніе надъ умами и только приспособляются къ новымъ порядкамъ и
измѣненіямъ.
Такъ и послѣ принятія христіанства императоры не утратили
своего значенія въ религіозной жизни, и сами пастыри церковные
признавали за ними рѣшающій голосъ въ распряхъ и смутахъ, тер-
завшихъ христіанскій міръ: бывшій „верховный жрецъ“ превратился
въ „епископа отъ внѣшнихъ11, или „поставленнаго Богомъ общаго
для всѣхъ епископа0. Въ мощной императорской власти усматривали
необходимое условіе для поддержанія единства, сохраненія мира а
соблюденія правды.
Императоры такъ и понимали свою задачу, и неоднократно ихъ
рвеніе и усердіе, заходя слишкомъ далеко, вносили смуту, рас-
колъ, принужденіе и насиліе въ церковную жизнь. На мѣсто ду-
ховнаго единства, божескаго мира и завѣтовъ вѣчной правды въ
нее властно вторгались внѣшнее, достигнутое угрозами и муками,
единство, продиктованная державной волею правда и вынужден-
ный страхомъ призракъ мира. Внѣшность вытѣсняла духовную сущ-
ность, и ради сохраненія оболочки гибло внутреннее глубокое со-
держаніе, религія духа превращалась въ соблюденіе формы, одо-
бренной правительствомъ. Эта перемѣна происходила въ силу уве-
личенія вліянія варварства, увлекавшагося доступной его пониманію
внѣшностью и неспособнаго проникнуть въ таинственную глубину
новаго ученія.
Не притворство, не угодливость заставляли даже передовыхъ
людей склонять чело передъ „произволомъ0, но убѣжденіе въ
законности вторженія императоровъ въ область вѣры. Оно было
дѣломъ естественнымъ, привычнымъ и для представителя культуры
древняго міра, обожествлявшаго своихъ правителей, и для варваровъ,
короли и старѣйшины которыхъ были одновременно и жрецами, и
для іудеевъ, находившихъ въ своихъ священныхъ книгахъ указаніе
на царей-священниковъ.
Нисколько, поэтому, неудивительно, что отцы соборовъ халке-
17
донскаго в константинопольскаго привѣтствовали императоровъ какъ
царей и святителей, когда даже законъ *) не признавалъ большого
отличія между святительствомъ и императорствомъ. Неудивительно,
когда и папа Левъ Великій пишетъ 3), что государи его времени не
только обладаютъ царской властью, но и святительскимъ ученіемъ,
что Богъ даруетъ имъ кромѣ царскаго вѣнца и святительскую пальму,
что епископамъ потребно заклинать не только царскій, но и святи-
тельскій умъ императора, что въ Маркіанѣ на благо всего міра жи-
ветъ и царская мощь и святительское рвеніе.
Конечно, всѣ эти изреченія не доказываютъ, что папа Левъ при-
знавалъ императора главою церкви. „Святительство“, „апостольство11
кесарей слѣдуетъ понимать не въ смыслѣ нрава учить, наставлять, тол-
ковать и раскрывать истины вѣроученія, а въ смыслѣ обязанности под-
держивать установленное церковью воззрѣніе. Какъ каждый христіа-
нинъ, такъ и императоръ, стоя на высотѣ своей задачи, обнаруживалъ
качества и свойства, присущія святителямъ въ силу особой благо-
дати. Таковъ именно общій смыслъ и приведенныхъ выраженій Льва
Великаго, какъ показываетъ вся его дѣятельность и рѣшительное
отрицаніе имъ вліянія политическихъ соображеній на организацію
церкви 3).
Несмотря на отдѣльные проблески, идея отдѣленія области церкви
и государства не проникала еще глубоко въ общее сознаніе, хотя
преемникамъ Льва удалось точно разграничить и опредѣлить взаимныя
отношенія властей въ направленіи, намѣчаемомъ уже Іоанномъ Зла-
тоустомъ и Григоріемъ Богословомъ, равно какъ и другими Отцами:
императоры въ дѣлѣ спасенія нуждались въ святителяхъ, отвѣтствен-
ныхъ и за души владыкъ земныхъ, а потому послѣднимъ надлежало
признать святительскія полномочія высшими. Принципъ двоевластія
вполнѣ опредѣленно проводится папой Геласіемъ въ посланіи й] къ
императору Анастасію, гласящемъ, что управленіе міромъ земнымъ,
главнымъ образомъ, сосредоточивается въ „священномъ авторитетѣ
еяцскоповъ и царской власти“.
') Согрив іигіе ііѵііів рагз III. КоѵеІІае № 7 с. 2 р. 50. а ОзепЬгй^еп
гесодпіи. Ьірвіае 1887.
2) Ерій. № 116 с. 1 р. 1036. Ср. Еріві. № 111 с. 3 р. 1023. № 115 с. 1 р.
1031—1033. № 117 с. 2 р. 1038. № 134 с. 1 р. 1094. № 142 с. 1 р. 1111. № 154
р. 1124. № 155 с. 2 р. 1126. № 156 с. 6 р. 1131.
*) Еріві. № Ю4 с. 3 р. 995.
) Мі^пе, Т. 56 р. 634. Сарііиіит 49 с. 2.
2
18 —
Но поскольку государство обнаруживало стремленіе взять въ опеку
чисто религіозныя дѣла, постольку церковь простирала область сво-
ихъ попеченій и на государственныя отношенія.
Помимо установленнаго уже сходства стремленій и конечныхъ
цѣлей, отличавшихся едва уловимыми для громаднаго большинства
современниковъ особенностями, необходимо подчеркнуть сходство строя
церкви, какъ организаціи, съ римскими учрежденіями, что, конечно,
еще болѣе затрудняло правильное разграниченіе и приводило почти
къ полному сліянію церкви и государства.
Не говоря уже о вліяніи языческихъ коллегій, съ ихъ общими
собраніями, совѣтомъ старѣйшинъ (креорбтероі), избранными магистра-
тами (ётгіахотгоі, Зкххоѵоі), взносами и общими пирами, вліяніи, которое
склонны ограничивать новѣйшіе изслѣдователи ’), необходимо отвести
первенствующее мѣсто въ дѣлѣ выработки церковнаго организма воз-
дѣйствію устройства римскихъ городскихъ общинъ на церковный
строй.
Городъ былъ основной ячейкой римской организаціи и сдѣлался
центромъ церковнаго управленія: лаодикейскій соборъ 360 г. поста-
новилъ * 1 2), что впредь нельзя ставить епископовъ ни въ мѣстечкахъ,
ни въ деревняхъ; поставленные же въ нихъ до соборнаго рѣшенія
не должны ничего предпринимать безъ согласія епископа соотвѣт-
ствующаго города. По дѣяніямъ же халкедонскаго собора 3) необхо-
димо учредить новую епископію, разъ мѣстечко дѣлалось городомъ.
Подобно тому какъ нѣсколько городскихъ округовъ составляли
одну изъ областей, на которыя раздѣлялась римская имперія, съ выс-
шимъ магистратомъ во главѣ, живущимъ въ главномъ городѣ про-
винціи (рт)тр6т:окіс), совокупность нѣсколькихъ епископій образовывала
епархію митрополита, который, какъ и его римскій образецъ, утвер-
ждаетъ избраніе подчиненныхъ ему сановниковъ и созываетъ ихъ на
областные или помѣстные соборы, соотвѣтствующіе провинціальнымъ
собраніямъ 4). Антіохійскій соборъ 341 г. окончательно установилъ.
*) 8оІіт, КігсЬепгесЫ р. 106 Ілпіпд, Біе бетеіпйеѵегіавБипр (іев БгсЬгів-
іепіитв р. 12 Г.
1) Мірпе, Т. 56 р. 720—721. Сарііиіит 60 с. 57. Ср. Сгаііапі Бесгеіит Рага
I дівііпсііо 80 с. 5 р. 380.—Сапопеа Лісаепі сопсіііі Ті(. 33 р. 403—404. Мірпе,
Т. 56.
’) Сапопеа вупобі сЬаІсеДопепвів. Мірпе, Т. 56 с. 17 р. 545.
4) Ср. Сапопеа Місаепі сопсіііі с. 7 р. 391 с. 9 р. 391—2.
19
что главный городъ провинціи долженъ быть и церковно-администра-
тивнымъ центромъ *).
Какъ изъ среды управителей провинціями выдвинулись викаріи
или экзархи, которымъ были подчинены но нѣскольку областныхъ
подраздѣленій, такъ епископы столицъ діоцезъ превратились въ па-
тріарховъ или экзарховъ 2).
Такимъ же путемъ пошло возвышеніе въ церковномъ отношеніи
второй столицы имперіи, Константинополя, подъ власть епископовъ
котораго были отданы области, входившія въ составъ восточной по-
ловины имперіи, тогда какъ Римъ сдѣлался главою западныхъ про-
винцій. При чемъ принадлежность къ тому или иному административ-
ному подраздѣленію опредѣляла подчиненіе извѣстному церковному
центру; такъ, между прочимъ, возникло обоснованіе подчиненія Ѳес-
салоникъ римскому епископу.
Даже болѣе отдаленное средневѣковье улавливало эту связь былой
административной системы съ церковной и выражало свое мнѣніе въ
своеобразномъ видѣ: лжеисидоровскій сборникъ приписываетъ, устами
папъ Климента э), Анаклета *) п Аникиты в), организацію іерархи-
ческаго строя апостоламъ и ихъ ученикамъ, руководившимся языче-
скими образцами. На такой же точкѣ зрѣнія стоятъ и другіе обще-
распространенные сборники 6) и средневѣковые теоретики 7).
Въ эпоху упадка императорскаго авторитета на западѣ еще рѣзче
выступаетъ значеніе епископовъ, какъ сановниковъ, стремившихся со-
хранить единство имперіи и ея право, равно какъ водворить попран-
ный миръ. Смѣшеніе церковныхъ обязанностей и государственныхъ
функцій становится типичнымъ для епископовъ, заступающихъ быв-
шихъ магистратовъ и являющихся первою и главною опорою цен-
тральнаго правительства. Въ ихъ рукахъ сосредоточивается огромная
и сложная сила: они являются естественнымъ соединительнымъ зве-
номъ между областями и императоромъ, такъ какъ ихъ избраніе—
дѣло мѣстныхъ жителей, а пхъ дѣятельность направлена къ сохра-
’) Міцпе, Т. 56. Сопсіііит Апііосііепит с. 9 р. 708.
2) Мі^пе, Т. 56 р. 393. Сапопев Кісаеііі сопсіііі с. 10. Нагйиіпі II р. 606.
3) Ерізгоіа Сіешепііз асі ІасоЬит ІТаігет Ботіпі с. 28 и 29. НіизсЬіиз р. 39
с. 26 НіпзсЬіпа р. 79—80. Ерізіоіа Апасіеіі зесиида.
5) Ііесгеіа Апісііі с. 3. НіпзсЬінв р. 121.
с) Ср. папр. Весгеішп Сгаііапі Рага I Діві. 80 с. 1—3 р. 383—385.
) Маіаігісіиа 8и-аЬо, Пеехогбііз еі іпсгетепЫв гегит ессісчіавіісагит с. 32
р. 515—516.
— 20 —
ненію связей съ центромъ; какъ носители идеи мѣстнаго самоуправ-
ленія, они пускаютъ глубокіе корни въ провинціальную почву; какъ
первые сановники имперіи, они имѣютъ вліятельный и вѣсскій голосъ
при дворѣ. Въ сущности епископы сдѣлались хозяевами городовъ, а
слѣдовательно и имперіи: они руководили избраніемъ городскихъ маги-
стратовъ и надзирали за всей ихъ дѣятельностью, имѣя право обжа-
ловать всѣ ихъ должностныя распоряженія; городскіе финансы под-
лежали контролю епископовъ, которымъ чиновники представляли еже-
годные отчеты; цѣлыя отрасли городского хозяйства находились въ
ихъ вѣдѣніи; они наблюдали за общественными постройками, зданіями
и тюрьмами; помощь бѣднымъ, опека надъ сиротами, охрана правъ
отсутствующихъ, защита отъ злоупотребленій и взяточничества чи-
новниковъ, хотя бы занимавшихъ самыя высокія должности, надзоръ
за правосудіемъ и право печалованья дѣлали епископовъ средото-
чіемъ городской жизни; кромѣ суда надъ монахами и духовенствомъ
они вершили рядъ чисто гражданскихъ дѣлъ (таковы тяжбы по раз-
дѣлу, наслѣдованію, разводу) и выступали, по приглашенію сторонъ,
третейскими судьями, при чемъ ихъ рѣшеніе было обязательнымъ. Авто-
ритетъ епископовъ распространялся на всю провинцію, и они разби-
рали жалобы на провинціальныхъ судей. Если припомнить, что въ эти
смутныя времена епископы выступали посредниками между варвар-
скими вождями и населеніемъ, ѣздили послами съ дипломатическими
порученіями, выкупали плѣнныхъ и нерѣдко становились вождями
мѣстныхъ ополченій, дававшихъ отпоръ варварамъ и защищавшихъ
послѣдніе оплоты императорской власти, то придется признать епи-
скопатъ самой жизненной силой въ имперіи, въ особенности принявъ
во вниманіе ихъ заслуги въ дѣлѣ просвѣщенія и сохраненія культур-
наго наслѣдія древности.
Такимъ образомъ, и религіозное уваженіе, и административное по-
ложеніе, и образованность выдвигали духовенство какъ первыхъ бор-
цовъ за имперію.
Сами императоры отлично понимали значеніе епископовъ и стара-
лись всяческими льготами, щедрыми дареніями и расширеніемъ правъ
и обязанностей пріобрѣсти въ нихъ преданныхъ и вѣрныхъ слугъ.
Примѣромъ можетъ служить политика Юстиніана, вся дѣятельность
котораго была направлена къ возрожденію былого величія имперіи.
Онъ страстно желалъ возстановить ея единство и велъ борьбу съ варва-
рами, не только какъ съ врагами имперіи, но и еретиками. Религіозный
миръ долженъ водвориться во всѣхъ обширныхъ владѣніяхъ повели-
21
теля Ромеевъ. Единый законъ долженъ былъ дать правду всѣмъ его
вѣрноподданнымъ. Въ епископахъ Италіи и Африки онъ паходитъ
союзниковъ и помощниковъ п въ своемъ законодательствѣ съ большой
обстоятельностью стремится упорядочить положеніе епископовъ и опре-
дѣлить кругъ ихъ правъ и обязанностей *). Вполнѣ естественно стрем-
леніе императора воспользоваться ихъ услугами для упорядоченія отно-
шеній въ присоединенной Италіи * 3). равно какъ удержать въ своихъ ру-
кахъ власть надъ самымъ вліятельнымъ сословіемъ имперіи 3).
Ио даже ярый борецъ за гибнувшую государственностьпризналъ, что
каноны имѣютъ не меньшее значеніе, чѣмъ законы, и объявилъ, что вос-
прещенное канонами запрещается закономъ4 *), Юстиніанъ же предпи-
салъ б *), чтобы св. церковные каноны, установленные или изложенные
соборами никейскимъ, константинопольскимъ, эфесскимъ и халкедон-
скимъ, имѣли силу законовъ и соблюдались подобно имъ. Стало быть,
смѣшеніе церковнаго и свѣтскаго законодательства было закрѣплено
актомъ государственной власти, проникнутой древними римскими тра-
диціями е).
Тотъ же законодательный памятникъ торжественно отводитъ ,)
„папѣ древняго Рима первое мѣсто среди всѣхъ святителей*. Юсти-
ніанъ, поддерживая единство, подчиняетъ всѣхъ епископовъ востока
„архіепископу древняго города Рима и патріарху*, ибо онъ „является
главою всѣхъ святыхъ церквей* 8 9), „единство коихъ сохранится, по
его мнѣнію э), когда всѣ бл. епископы будутъ наставлены папой въ
его ничѣмъ незапятнанномъ ученіи*. Императоръ беретъ на себя по-
стоянную заботу о ростѣ „чести и авторитета римской каѳедры* ІО).Это
первенство папы при указанномъ значеніи епископовъ неизбѣжно должно
было привести къ подчиненію римскому святителю всѣхъ областей,
гдѣ императорскій авторитетъ являлся призрачнымъ и неспособнымъ
’) Согрив ЙІГІ8 сіѵііів. Раіъ II. ЬіЬ. I. Тіі. III и IV, р. 25 88. а <1. Аетіііе
Негтаппо гесорпііа. Содех. Ьірвіае 1887. Коѵеііае Л» 131, р. 593 88. № 123,
р. 539 88. № 83, р. 381.
3) Си. Ргаищаііса Бапсііо 554 г. Мотітепіа Сегтатае Іе^ев. Т. V.
3) Ср. Лоѵеііа, VI, р. 34 88. ЬГоѵеІІа, № 137, р. 624 8.
4) Сойех ЬіЬ. I, НІ. 3, с. 45, р. 42—43.
’) Ыоѵеііа, 131, с. 1, р. 593.
•) Моѵеііа, 131, с. 2, р. 593.
’) Коѵеііа, 131, с. 2, р. 593.
в) Ссхіех. ЬіЬ. I, Тіі. 1, р. 13.
9) Сойех. ЬіЬ. I, Тіі. 1, р. 14.
“) Соііех. ЬіЬ. I, Тіі. 1, р. 13.
22
удержать духовенство въ зависимости. Разъ естественный ходъ со-
бытій выдвигалъ на мѣсто имперскихъ сановниковъ епископовъ, митро-
политовъ и патріарховъ, то переходъ властнаго положенія императо-
ровъ запада къ главѣ церковнаго управленія западныхъ областей былъ
лишь вопросомъ времени; признаніе же папы главою духовенства все-
ленной неизбѣжно должно было вызвать рядъ притязаній на вселен-
ское господство.
Папа выступаетъ какъ бы наслѣдникомъ цезарей и усваиваетъ
ихъ придворную обстановку, конечно, приспособляя ее къ происшед-
шей перемѣнѣ: подобно императорамъ онъ образуетъ вокругъ себя
раіаіінш съ ргіпіісегінв и зееншіісегінз поіагіогнгп во главѣ; ноіагіі
хансіас готапае ессіезіае, какъ и ихъ товарищи при императорскомъ
дворѣ, составляютъ зсіюіа *); самъ папа выпускаетъ йесгеіа и ге-
зегіріа * 2), грозя карой за ихъ несоблюденіе и скрѣпляя 3) ихъ соб-
ственноручной подписью 4); въ папской канцеляріи снимаются копіи
съ исходящихъ бумагъ и хранятся въ архивахъ; у подножія апо-
стольскаго престола, вь подражаніе придворному образцу, появляются
уиііісез засгі раіаііі 5). Помѣстья, принадлежащія императору, носятъ
названіе „раігіінопіит11, служащее прообразомъ для обозначенія по-
земельной собственности римской каѳедры (раігіщопінш еапсіі Реігі) 6).
Папскіе чиновники покрываются пурпуромъ императорскихъ санов-
никовъ п пользуются преимуществами римскихъ сенаторовъ 7). Впо-
слѣдствіи кардиналы именуются „зенаіогез зансіае зебі8и, „раігез
готапае ѳсс1е8Іае“ 8 * *); какъ сенаторы считались „раг8 согрогів ітрега-
ІогІ8и, такъ кардиналы составляли „рагв согрогів рарае“ и имъ при-
своялся титулъ „Іе^аіі а Іаіеге ®)“. Папскимъ легатамъ принадлежитъ
') Вгеввіаи, НапйЬисЬ йег Іткиікіепіеііге. Б. I, р. 151, 159, 165.
’) Иіпвсіііиз, КіггЪепгесЬі. В. ІИ, р. 685.
3) Зіекеі, І)іе Ѵогіга^е йег Рарзіе. ВеиівсЪе ХеіізсЪгіГі Гйг безсЬ.-ѵѵівв. В. XI,
р. 326, и. 3.
4) Вгевзкіи, В, I, р. 739.
Ксііег, Ъ'иіегѳисііип^еп ііЬег <1іе уийісез васіі раіаііі Ьаіегапепвів. 2еіі-
всЬгііі Гіи Кігсііепгесііі. В. IX, р. 4 Г., см. И. А. В. 25, р. 860—861.
с) Бисапде, Т. VI. р. 218 ѵ. ,раііітопіпш“.
') Біпзсіііиз, р. 253.
) Реігі Иатіапі Зегто 66, р. 880. Ср. А. Бязиіит, Петръ Даміана, стр. 27.
ЗаедтШІег. Іііе ТЬаіідкеіі ип(1 Біеііип^ Йег Сагйіпаіе ЪІ8 Рараі ВопіГаз VIII.
ЕгсіЬигк 1896. р. 160-162; 225 В8.
') Ніпзскгив, I, р. 507.
23
„ішрегіит*1, и средневѣковые канонисты ихъ сопоставляютъ съ рим-
скими проконсулами
Римскія воспоминанія сказываются въ названіи папы—„консуломъ
Божьимъ14 2) или апостола Петра „консуломъ небесной куріи44 3). Какъ
императоръ, даже по воззрѣніямъ христіанскихъ писателей, былъ
подсуденъ только Богу, такъ папа не подлежитъ никакому зем-
ному суду. Императорскіе указы имѣютъ значеніе законовъ—папскія
декреталіи приравниваются очень рано къ канонамъ по своему авто-
ритету. Императоръ обладаетъ всей полнотой власти — такую же
власть приписываютъ канонисты и папѣ; имперскіе сановники полу-
чаютъ власть отъ императора и подлежатъ его суду, папы притязаютъ
на утвержденіе епископовъ и верховный судъ надъ всѣми церковни-
ками, равно какъ на раздачу и отнятіе всякихъ сановъ и владѣній.
Императоръ былъ „господиномъ міра44, паписты объявляютъ вселенную
„достояніемъ и наслѣдіемъ апостольскаго престола44. По ихъ глубо-
чайшему убѣжденію папа и есть единственно истинный императоръ,
а потому и пользуется исключительнымъ правомъ на ношеніе импе-
раторскихъ инсигній. Церковь отожествляется съ римской имперіей 4).
и церковники живутъ и судятся по началамъ римскаго права, ко-
торое сами папы насаждаютъ у варваровъ.
Такимъ образомъ въ сознаніи средневѣковья папа заступаетъ мѣсто
императора, церковь служитъ продолженіемъ римской имперіи, и пре-
словутая легенда закрѣпляетъ въ общемъ довольно точное наблюденіе,
пріурочивая къ папѣ властныя полномочія императоровъ. Какъ из-
вѣстно, по „даренію Константина" папа Сильвестръ получаетъ отъ
могущественнаго государя—императорскій санъ, регаліи, латеранскій
дворецъ, Римъ и западныя области, равно какъ папскіе придворные
чиновники превращаются, по внѣшности, въ императорскихъ.
Это смѣшеніе выростало. правда, медленно и постепенно, обнару-
жилось въ полномъ блескѣ во вторую половину среднихъ вѣковъ, но
его необходимо имѣть въ виду при уясненіи хода возвышенія римской
каѳедры и установленія связей съ идейнымъ наслѣдіемъ древности.
Необходимо также считаться съ общпмъ положеніемъ дѣлъ, создав-
шимъ настоятельную потребность въ сохраненіи за Римомъ его дер-
*) ЯсЛегег, I, р. 525, п. 26.
’) ѢіЪег ропіііісаііѳ I р. 314.
’) Ѣеощ8 рарае 8еппо XIV" с. 3 р. 507 Мі^пе, Т. 54.
*) Ріскег. Іігкпшіеп гиг Кеісіів ип<1 ПесЬів^ебсІіісІііе ІГаІіепз. ІшізЪгиск 1874.
№ 259. р. 305.
— 24
жавнаго положенія: волны германскаго варварства разлились мощнымъ
потокомъ но римскому міру, лишь кое-гдѣ па западѣ уцѣлѣли и чуть
теплились очаги прежней культуры, сосредоточенные по преимуще-
ству въ епископскихъ городахъ. Очевидно, что только тѣсная связь
съ общимъ вождемъ, только объединеніе могло спасти ихъ отъ по-
глощенія надвигающимся варварствомъ, грозившимъ засосать всѣхъ
разрозненныхъ и обособленныхъ. Если евреевъ въ эпоху разсѣянія
поддерживала святыня Іерусалима, если взоры мусульманъ обращаются
къ священной Меккѣ, то для западныхъ христіанъ, желавшихъ со-
хранить чистоту вѣры, Римъ былъ нравственной опорой, духовнымъ
средоточіемъ, оплотомъ и хранителемъ былого величія, залогомъ
возрожденія и новаго блеска. Силы для борьбы черпались изъ обще-
нія съ нимъ; его обаяніе коренилось въ преклоненіи передъ его свя-
тынями, передъ его уходящимъ въ туманную даль вѣковъ непрестан-
нымъ существованіемъ: „вѣчный городъ0 знаменовалъ собою вѣчное,
неподдающееся историческимъ бурямъ государство.
Все средневѣковье вѣровало въ вѣчность существованія римской
имперіи, въ ея необходимость для торжества христіанскихъ началъ;
варвары принимаютъ на себя заботу объ ея поддержаніи, о сохра-
неніи и даже расширеніи ея предѣловъ; на востокѣ и на западѣ
названіе Яримляне“ присваивается византійцами и германцами, что
служитъ яркимъ выраженіемъ мысли о безсмертіи имперіи. Ея задачи
й цѣли остаются неизмѣнными и передаются отъ поколѣнія въ поко-
лѣнію благодаря просвѣтительной и воспитательной дѣятельности
церкви, въ которой сосредоточиваются живыя основы государствен-
наго бытія и сохраняется самый обликъ былого строя.
Завѣты бл. Августина продолжаютъ властно царить надъ умами
и служить руководящими убѣжденіями для наиболѣе выдающихся
дѣятелей. Мало того. Властители думъ средневѣковья приспособляютъ
ихъ кт. пониманію рядовыхъ людей, проводятъ въ самыя нѣдра на-
родной жизни, дѣлаютъ устоемъ міровоззрѣнія, опредѣляющимъ цѣль
и смыслъ земного существованія.
Наибольшія заслуги въ этомъ отношеніи принадлежатъ папѣ Гри-
горію Великому, съ котораго ведетъ свое начало возобновленіе соби-
ранія вселенской епархіи Рима, прерванное усиленіемъ въ Италіи
власти восточныхъ императоровъ. Этотъ великій папа вступаетъ въ
тѣсный союзъ съ монашествомъ, которое даетъ Риму новые оплеты
и преданное воинство. Монастыри являются опорными пунктами
очагами и разсадниками идеи папскаго преобладанія, ибо въ немъ
25
видятъ залогъ своей полпой самостоятельности и условіе, необходи-
мое для торжества дуѵовнаго начала. которому служатъ сами. Монахи
завоевываютъ для Рима страны невѣрныхъ или еретиковъ своей
проповѣднической дѣятельностью, разнося во всѣ копцы міра римскій
обрядъ, римскіе каноническіе сборники и преклоненіе передъ духов-
нымъ авторитетомъ намѣстниковъ св Петра.
При угасаніи образованія па западѣ, все возрастающей рѣдкости
книгъ, уменьшеніи числа школъ и гибели многихъ изъ былыхъ про-
свѣтительныхъ центровъ, при утратѣ множества драгоцѣнныхъ памят-
никовъ и недоступности для пониманія грубѣющихъ покол Ьшй произ-
веденій золотого вѣка христіанской литературы дѣлается насущной
потребностью введеніе въ повседневный обиходъ важнѣйшихъ изъ
круга завѣщанпыхъ отцами идеаловъ. Эта задача была блестяще вы-
полнена тѣмъ же Григоріемъ Великимъ.
Подобно своему образцу, блаженному Августину, Григорій съ особой
любовью и обстоятельностью останавливается на мирѣ, какъ главномъ
признакѣ истинно христіанскаго строя. Съ наибольшей полнотой онъ
раскрываетъ свои воззрѣнія по данному вопросу въ настольной книгѣ
средневѣкового духовенства, „Пастырскомъ правилѣ", дающемъ со-
вѣты и назиданія по многоразличнымъ поводамъ. Здѣсь, между про-
чимъ, папа наставляетъ, какъ „слѣдуетъ увѣщевать сварливыхъ и
миролюбивыхъ" ’). Основываясь на подборѣ мѣстъ св. Писанія, онъ
показываетъ, что миръ является завѣтомъ Божьимъ и необходимымъ
условіемъ спасенія. Раздоры мѣшаютъ принести жертву Богу, а по-
тому ведутъ къ пагубнымъ послѣдствіямъ, „ибо благо не можетъ на-
ступить раньше окончательнаго искорененія зла". Гліхимъ къ боже-
ственнымъ предписаніямъ, по его совѣту, слѣдуетъ указывать, что нера-
зумная природа открываетъ, какой вредъ причиняютъ себѣ разумныя
существа своими раздорами: „вѣдь птицы собираются въ стаи для пере-
лета и безсловесныя животныя пасутся стадами" 2).
Однако папа совершенно далекъ отъ проповѣди мира со всѣми во
что бы то ни стало: онъ отличаетъ земной миръ отъ горняго (знрѳгпа).
Нельзя, потакая нечестивцамъ ради мира людскаго, отдѣляться отъ Бога,
установившаго свой миръ. „Миръ преходящій—только нѣкій слѣдъ мира
вѣчнаго. Что же можетъ быть нелѣпѣе любви къ слѣду, оставленному
’) Кещііа равіогаіів. Рага III с. 22 88. р. 69 8. Мідпе, Т. 77.
*) Ііе^иіа равіогаіів. Рагз III с. 22 р. 90. Ср. Нотіііагит іи ЕгесЬіеІет
ЪіЪ. I. Иотіі. 8 р. 858.
26
на прахѣ, при отсутствіи любви къ оставившему этотъ слѣдъ? Не
должно бояться нарушить преходящій временный миръ словомъ порица-
нія, когда примѣры изъ Ветхаго завѣта свидѣтельствуютъ, что даже
употребленіе насилія противъ злыхъ угодно Богу. Вотъ почему сама
Истина глаголетъ: „не миръ пришелъ Я принести, но мечъ“. Вра-
говъ Божьихъ надо возненавидѣть совершенною ненавистью, т- е.
подавлять нравы злыхъ и исправлять ихъ жизнь. Правда, Апостолъ
предписываетъ имѣть миръ со всѣми, но онъ же дѣлаетъ оговорку
„насколько это возможно съ нашей стороны11 *). Нарушая внѣшній
миръ въ сердцахъ злыхъ своими порицаніями, мы сохраняемъ, по-
скольку зависитъ отъ насъ, съ ними миръ внутренній. Для вразум-
ленія сѣющихъ раздоры надлежитъ показать имъ. что они слѣдуютъ
дьяволу и являются врагами Божьими.
Если миротворцы-—сыны Божьи, то нарушители мира, несомнѣнно,
сыны сатаны * 2). Соединяющіеся въ мирѣ со злыми отдаютъ свои силы
неправдѣ. Много вреда, если нѣтъ единства между добрыми, по еще
вреднѣе, когда оно есть между злыми. Радѣющіе о мирѣ сперва
должны внушить злымъ любовь къ внутреннему миру, чтобъ потомъ
принесъ имъ пользу миръ внѣшній: отъ любьи къ ближнему восхо-
дятъ къ миру Создателя.
Въ своихъ посланіяхъ Григорій также неоднократно возвращается
къ миру и раскрываетъ его значеніе для общецерковноп жизни.
По его мнѣнію, внутри церкви должны царить любовь и единое
исповѣданіе вѣры для поддержанія единства 3). Пастыри должны
прилагать особыя старанія для сохраненія мира и единства 4) въ
церкви, пребывать въ миролюбіи и никоимъ образомъ не подавать
повода къ раздору: „единственнымъ средствомъ для соблюденія за-
повѣди мира, пишетъ Григорій константинопольскому патріарху 5).
является смиреніе, требующее устраненія соблазнительныхъ и гордыхъ
титуловъ, дабы вы пе оказались отдѣленными отъ мирнаго общенія
съ нами. Да будетъ у насъ единъ духъ, единъ умъ, едина пріязнь,
единая связь согласія во Христѣ, восхотѣвшемъ, дабы мы были его
членами
Во всей своей дѣятельности Григорій и стоялъ на стражѣ мира,
’) Ке§и1а равіогаіів. Рага Ш с. 23 р. 92.
2) ша. р. эз.
’) Еріві;. ЬіЬ. VII А" 4 р. 85С.
*) Еріві. ЕіЪ. ѴП К 5 р. 859.
5) Еріві. Ш>. XIII Аё 40 р. 1289—1290. Ср. ЬіЪ. IX V 10С р. 1028.
27 —
пытаясь устранить поводы къ раздору и затушить вспыхнувшія
страсти *). Но онъ видѣлъ ясно, что „живя во плоти11 невозможно
добиться истиннаго мира * 3). Только Христосъ обладалъ совершеннымъ
миромъ 3), а потому миръ нашъ—въ Искупителѣ 4). въ покорности
и повиновеніи Богу 5 *). Стало быть, миръ съ Богомъ ведетъ къ не-
престанной борьбѣ съ древнимъ врагомъ с) Итакъ, Григоріи Ве-
ликій, подобно блаженному Августину, отдѣляетъ 7) миръ „земной",
„временный", „преходящій", „ложный", „человѣческій" отъ „пол-
наго", „вѣчнаго", „истиннаго", „совершеннаго", „Божьяго" и опре-
дѣляетъ послѣдній какъ повиновеніе Богу.
Спутникомъ мира у Григорія, какъ и у блаженнаго Августина,
является единство: „церковь укрѣпляетъ себя миромъ и связываетъ
себя единствомъ, чтобъ быть страшнѣе для враговъ" 8 *). Единство
служитъ предметомъ особыхъ заботъ и попеченій папы ®), ибо Хри-
стосъ претерпѣлъ смерть ради укрѣпленія единства между членами
церкви" 10).
Въ свою очередь единство почіетъ на „корнѣ благочестія" *')—
правдѣ12), и по ея требованіямъ13) папа старается вершить всѣ дѣла
и улаживать всякія затруднен.я.
’) Подробности о взглядахъ Григорія на миръ и его примирительной дѣятель-
ности см.: Еріві. ЬіЬ. ТІІ № 39 р. 636; ЬіЬ. V № 36 р. 761; ЬіЬ. VI № 43 и 44
р. 815; ЬіЪ. IX № 104 р. 1027; ЬіЪ. X № 42 р. 1100-110 ; ЬіЪ. V № ІЗ р. 772;
ЬіЬ. X № 58 р. 1112; ЬіЬ. XI .V 46 р. 1166; ЬіЬ. ХП Л- 28 р. 1238: Ь.Ъ. XIII
Лѵ 4 р. 1257; № 17 р. 1272; ЬіЬ. XIV № 1 р. 1303. 12 р. ІЗіб.Мінпе.Т. 77.
-) 8иреі Сапііса Сапіісогит ехровіііо сар. 8 р. 545. Міцпе, Т. 79.
3> Іп Керіет Рваіт. роепіі. ехровіііо рваі. 7 р. 654. Мірпе. Т. 79.
•) іп ргітшп ге^шп ехровіііопез ЬіЬ. II с. 1 р. 89. Мі^пе. Г. 79.
5) Могаііиш ЬіЬ. IX с. 5 р. 861. Мір'пе, Т. 75.
•) Могаііит ЬіЪ. VI с. 33 р. 757. Іп ргітит ге^иш ехрозіііопез. ЬіЬ. IV с.
4 р. 238. Мі^пе, Т. 79.
Ср. Могаііит ЬіЪ. VI с. 34 р. 758. Нот'ііагит іп ЕгесЬіеІет ЬіЬ. I Нот.
10 р. 896; ЬіЬ. И Нот. 33 р. 1241; Нотіііагит іп Еиап§е1іа ЬіЪ. II. Нот. 24
р. 1185.
гі) 8ирег сапііса сапіісогті ехровіііо с. 6 р. 527. Мі^пе, Т. 79. Нотіііагит
іп ЕгесЬіеіет ЬіЪ. II. Нот. 9 с. 14 р. 1059.
•) Еріеі. ЬіЪ. VII № 31 р. 889: ЬіЪ. IX Л» оЗ р. 992. Могаі.ит ЬіЬ. XVI с.
55 р. 1153. Мідпе. Т. 75.
ІО) Йирег сапііса сапіісогит ехровіііо с. 4 р. 512.
и) Могаііит ЬІЬ. 19 с. 23 р. 123.
’Ъ Нотіііагит іп Егесіііеіет ЬіЪ. II. Нот. 10 р. 1069.
”) Еріві. 14 Ь. П 53. р. 598.
28 —
Такимъ образомъ, сочетаніе мира, единства и правды лежитъ въ ос-
новѣ идеаловъ Григорія Великаго и опредѣляетъ задачи его дѣятельно-
сти: по его убѣжденію надъ пхъ водвореніемъ должна работать церковь,
которую онъ, подобно блаженному Августину, считаетъ „царствіемъ не-
беснымъ" *), градомъ Господнимъ 2); въ его глазахъ земная церковь и
есть обѣтованное царствіе Божіе; „видя его возвышеннымъ въ мірѣ
семъ, мы уповаемъ на царствіе, которое, какъ вѣримъ, получимъ на
небеси, ибо Истина обѣщала несвѣдущимъ ученикамъ, что царство Бога
узрится на землѣ, дабы они вѣрнѣе представляли его себѣ па небѣ" 3).
„Земное царство Божье" — святая церковь нарочито ввѣрена Бо-
гомъ апостолу Петру 4). верховному патріарху ®) и князю апосто-
ловъ е). Григорій отожествляетъ съ св. Петромъ римскую каѳедру,
„главу вѣры" ь); самъ апостолъ возсѣдаетъ па ней въ лицѣ
свопхъ преемниковъ 9). „Приматъ римской церкви" для папы пред-
ставляется установленнымъ искони, не нуждающимся въ доказатель-
ствахъ. Кругъ его попеченій распространяется на всѣ церкви ему
подчинены всѣ епископы ’’), не исключая и константинопольскаго
патріарха 13); его исповѣданіе служитъ критеріемъ въ дѣлахъ вѣры 13);
къ нему, какъ высшему судьѣ, согласно канонамъ должны восходить
аппелляціонныя жалобы 14_).
Считая всѣ преимущества „апостольскаго престола" скрѣплен-
ными установленіями св. отцовъ и соборовъ, Григорій ревниво
отстаиваетъ соблюденіе каноническихъ предписаній въ ихъ пол-
’) Могаііпш ЬіЬ. 32 с. 15 р. 651. ЬіЬ. 33, с. 18 р. 695. Нотіііагит іп Еи-
апреііа ЬіЬ. I. Нот. 12 р. 1119; Нот. 19 р. 1154. ЬіЬ. II. Нот. 38 р. 1282.
Мірпе, Т. 76.
’) Могаііпш ЬіЬ. 25 с. 8 р. 333. Ср. Нотіііагиш ш ЕгесЬіеІет ЬіЬ. II. Нот.
1 р. 938. Мірпе, Т. 76.
’) Нотіііагиш ЬіЬ. И. Нот. 32 р. 1236- 1237.
♦) Нотіііагит ЬіЬ. II. Нот. 24 р. 1185—1186. Ер. ЬіЬ. V № 18 р. 740.
в) Іи ргітит герит ехровіііопез ЬіЬ. V с. 3 р. 466.
Нотіііагит іп ЕгесЬіеІет ЬіЬ. II. Нот. 6 р. 1002. ЕрівЬ ЬіЬ. IV № 44
р. 718, ЫЬ. V № 18 р. 740, ЬіЬ. VII № 40 р. 898-9. ЬіЬ. XI № 45 р. 1160.
’) Ер. ЬіЬ. VI ,Ѵ 54 р. 838 К 55 р. 839.
") Ер. № 37. ЬіЬ. 13 р. 1287.
’) Ер ЫЬ. VII № 40 р. 899.
’°) Ер. ЬіЬ. ІН № 57 р. 654.
”) Ер. ЬіЬ. IX № 59 р. 996.
* ) Ер. ЬіЬ. іх № 12 р. 957.
13) Ер. ЬіЬ. VI X? 66 р. 850, № 15 р. 807—808.
“1 Ер. ЬіЬ. VI № 24 р. 814.
29
номъ объемѣ, какъ залогъ неприкосновенности положенія членовъ
церкви *). Охранять каноны должны не только епископы, но и
свѣтскіе владѣтели 2): Григорій увѣщаетъ 3) Брунгильду, чтобъ
она „исправила все совершенное вопреки канонамъ и не допускала
какого бы то ни было нарушенія церковныхъ установленій". Импе-
раторъ, „стражъ церковнаго мира" 4), долженъ почитать каноны и не
вмѣшиваться въ дѣла святителей 5 *), отдавая виновныхъ епископовъ,
сообразно каноническимъ предписаніямъ, на судъ папѣ е). коему при-
надлежитъ надзоръ за соблюденіемъ каноновъ и отческихъ постано-
вленій 7).
Григорій вообще придерживается августиновскихъ воззрѣній на
отношенія властей 8): по его мнѣнію 9), „императорамъ вручена свыше
власть надъ всѣми людьми, для оказанія содѣйствія добрымъ стре-
мленіямъ, расширенія пути къ небесамъ и служенія земного царства
небесному". Въ силу этого служебнаго положенія государства, папа
обращается 10 11) за помощью къ свѣтскимъ чиновникамъ, для наказа-
нія виновныхъ въ языческихъ суевѣріяхъ и почитаніи идоловъ, такъ
какъ „пикто не можетъ правильно управлять земными дѣлами, если
не научится заниматься божественнымъ и разсматривать миръ госу-
дарства въ зависимости отъ мира церкви вселенской" П). Согласіе съ
каноническими требованіями является для Григорія мѣриломъ отно-
шенія къ императорскимъ распоряженіямъ: если они каноничны, над-
лежитъ имъ слѣдовать; въ противномъ случаѣ, лишь не впадая въ
грѣхъ, ихъ можно переносить ’2). На этомъ основаніи папа ста-
рается отговорить императора Маврикія отъ проведенія въ жизнь
„закона, стоящаго въ противорѣчіи съ всемогущимъ Богомъ". Григо-
рій опасается, что эта мѣра императора навлечетъ бѣды па христіан-
*) Ер. ЬіЬ. 13 3® 37 р 1287. Ср. ЬіЬ. V № 44 р. 772.
3) ЬіЬ. III № 53 р. 649.
3) ЬіЬ. 13 № 6 Р. 1261.
4) ЬіЬ. VII Аі 6 р. 859.
ь) ЬіЬ. VI № 25 р. 816.
") ЬіЬ. IX Л“ 59 р. 996.
) Ср. ЬіЬ. IV X 7 р. 674.
8) Могаіішп. ЬіЬ. 31, с. V—VI, р. 576; с. 7 р. 577.
») Ер. ЬіЬ. III, № 65, р. 663.
10) ЬіЬ. ѴШ, № 18, р. 921; ЫЬ. III, № 62, р. 659.
11) Ер. ЬіЬ. V, X >0, р. 744.
*) ЬіЬ. XI, № 47, р. 1167.
”) ЬіЬ. III. № 65, р. 662—665; ср. № 66, р. 665—666.
30
скій міръ, такъ какъ гнѣвъ божественнаго мщенія губитъ тѣхъ, кого
божьи завѣты не возвращаютъ на стезю справедливости *); наобо-
ротъ, исправленіе совершеннаго противъ Бога приноситъ царствамъ
во всемъ пользу * 2), а борьба съ врагами Бога даетъ счастье земное
и небесныя радости 3).
Такимъ образомъ, заповѣди Божіи перестаютъ быть обязатель-
ными исключительно по чисто нравственнымъ побужденіямъ; ихъ со-
блюденіе оказывается дѣломъ выгоднымъ, способствующимъ земному
благополучію и загробному блаженству. Житейскія утѣхи и радости
являются наиболѣе привлекательной наградой для людей, неспособ-
ныхъ наити удовлетвореніе въ сознаніи исполненнаго долга. Оче-
видно, что, выдвигая, какъ побужденіе къ выполненію каноническихъ
предписаній, доступное уже на землѣ счастье, папа приспособляется
къ уровню развитія и пониманію своихъ современниковъ. Григорій,
будучи опытнымъ и гибкимъ дипломатомъ, тонкимъ и дальнозоркимъ
политикомъ, глубокимъ и разностороннимъ знатокомъ запросовъ чело-
вѣческаго сердца, совершенно сознательно идетъ на встрѣчу стихій-
ному приспособленію, дѣлаетъ уступки вѣрованіямъ и обычаямъ
язычниковъ 4), чтобы уловить ихъ души въ сѣти преемниковъ гали-
лейскаго рыбаря. Онъ прозрѣваетъ будущее и ради грядущихъ по-
колѣній изъявляетъ готовность на послабленія, которыя никогда не
были бы сдѣланы ревнителями не внѣшности, но духа Христова
ученія. Подвижникъ по своей личной жизни, отрекшійся отъ соблаз-
новъ грѣшнаго міра и постоянно вздыхающій по прелестямъ тихаго
созерцанія въ обители, Григорій, по обязанности вселенскаго пастыря,
прибѣгаетъ къ средствамъ, которыя считаетъ наиболѣе пригодными
для спасенія ввѣренной ему свыше паствы. Не самостоятельное раз-
рѣшеніе отвлеченныхъ богословскихъ вопросовъ занимаетъ его умъ,
но устроеніе земного царствія Божьяго—церкви, обнимающаго и до-
брыхъ и злыхъ, совершенныхъ и не совершенныхъ. Онъ прилагаетъ
старанія для расширенія предѣловъ распространенія „истиннаго вѣ-
роученія", содѣйствуя обращенію въ православіе еретиковъ вест-
готовъ и лангобардовъ, искорененію злоупотребленій, закравшихся въ
жизнь франкской церкви, и крещенію язычниковъ англосаксовъ.
’) ІлЬ. IX, № 11, р. 955.
’) ЬіЬ. XI, № 60, р. 1180.
’) ЬіЬ. XI, № 59, р. 1179.
4) Ерізц, Ьіі), хі, № 76, р. 1215, 83.
31
Ошибки византійскаго правительства и непомѣрное вмѣшательство
императоровъ во внутреннюю жизнь церкви дѣлаютъ папу оплотомъ
свободы церкви, главою западныхъ областей, которыя привыкаютъ
видѣть въ Византіи источникъ церковныхъ смутъ, не находятъ въ
ней защиты и жестоко страдаютъ отъ злоупотребленій ея чиновни-
ковъ. Взявъ въ свои руки оборону Рима отъ лангобардовъ, Григорій,
рядомъ разумныхъ мѣропріятій, превращаетъ его въ ^свой городъ1*.
Давая отпоръ внѣшнимъ врагамъ и изобличая передъ императоромъ
своекорыстныя продѣлки его сановниковъ, Григорій сдѣлалъ „апо-
стольскій престолъ “ блюстителемъ интересовъ всей Италіи, въ ущербъ
обаянію „царственнаго града—Константинополя1*- Образцовымъ веде-
ніемъ обширнаго и сложнаго хозяйства римской церкви, онъ заложилъ
прочныя основы могущества папства, такъ какъ своимъ примѣромъ
показалъ, что предоставленіе вещественныхъ и осязательныхъ благъ
дѣлаетъ слабыхъ дѣтей земли вѣрными сынами церкви. Вотъ почему
его преемникамъ пришлось пожинать его посѣвы и заботиться о прі-
обрѣтеніи новыхъ пивъ, продолжая дѣло обращенія языческаго міра.
Несмотря на всю свою сдержанность, даже Григорій не избѣжалъ
столкновенія съ византійскимъ правительствомъ, которое съ теченіемъ
времени все сильнѣе вторгалось во внутренную жизнь церкви и го-
неніемъ на иконы окончательно подорвало свой авторитетъ на западѣ.
Въ эпоху иконоборства Римъ служилъ однимъ изъ главныхъ оча-
говъ православія и по своей отдаленности отъ Константинополя да-
валъ убѣжище борцамъ противъ императорскаго произвола. Цѣлыя
волны бѣглецовъ устремились къ берегамъ Италіи, въ поискахъ мѣ-
ста, гдѣ они могли бы свободно исповѣдывать свои религіозныя убѣ-
жденія. Узы зависимости отъ Византіи слабѣли подъ напоромъ все-
общаго негодованія противъ еретиковъ императоровъ, уничтожавшихъ
единство церкви своими новшествами, нарушавшихъ ея миръ своими
указами и попиравшихъ правду своими непомѣрными требованіями.
Въ глазахъ народовъ запада императоръ ’) утрачивалъ главную свою
отличительную черту, превращаясь изъ „государя свободныхъ въ
господина рабовъ**. Его произволъ и насилія встрѣчаютъ дружный
отпоръ, тогда какъ на защиту папы поднимается не разъ мѣстное
населеніе: ополченіе Равеннской области, Пентаполиса и прилежа-
щихъ мѣстъ не пустило папу Сергія въ Константинополь, вопреки
’) Сггрцоііі М.1СПІ. Ерівіоіаг., ЬіЬ. X, X 11, р. 1107. ЬіЬ. XIII, № 31,
р. 1282.
32
строгому императорскому наказу и усиліямъ экзарха *). Опираясь на
боевую силу итальянскихъ ополченій, папа Константинъ рѣшается
на смѣлый шагъ, служащій яснымъ предзнаменованіемъ близкаго и
окончательнаго разрыва: вопреки существовавшему обычаю 1 * 3), онъ
не помѣстилъ въ церкви изображенія еретика императора Фицип-
пика, воспретилъ поминать его имя во время богослуженія и не до-
пустилъ до отправленія должностныхъ обязанностей назначеннаго въ
Римъ византійскаго сановника а).
Еще отважнѣе и рѣшительнѣе поступилъ его преемникъ Гри-
горій II, „отказавшійся повиноваться указамъ императора Льва и
вооружившійся противъ него, какъ противъ врага“ 4 *), задержавъ въ
то же время доходы императорской казпы ®). Весь полуостровъ стоялъ
за папу, отрицавшаго право вмѣшательства императора въ дѣла вѣры
„вопреки древнимъ церковнымъ догматамъ, установленнымъ св. От-
цами“. Повсюду обнаружилось стремленіе отстоять свои вольности и
привилегіи папы 6 *). Даже новые сыны римской церкви лангобарды,
раздѣляли всеобщее настроеніе, „горя желаніемъ сразиться за со-
братій по вѣрѣ и будучи готовы на славную смерть изъ-за папы“.
Правда, своекорыстные расчеты побудили лангобардскаго короля
вскорѣ протянуть руку помощи экзарху, чтобъ совмѣстными силами
овладѣть Римомъ. По и на этотъ разъ обаяніе папы и страхъ передъ
св. Петромъ спасли вѣчный городъ, и противоестественный союзъ
распался
Григоріи II не остановился передъ защитой иконъ на западѣ
и выступилъ съ обличеніями противъ императора въ письмахъ, ему
посланныхъ. Здѣсь папа говоритъ 8), что можетъ, въ силу пере-
данной ему апостоломъ Петромъ власти, покарать императора за на-
рушеніе отческаго учевія: догматы церковные—не дѣло императоровъ,
но святителей; какъ святители не вмѣшиваются въ государственныя
дѣла, такъ императорамъ надлежитъ уклоняться отъ церковныхъ и
вѣдать свое. Григорій совершенно открыто показываетъ Льву, что не
1) ІЛЬег ропіійсаііз, Т. I, р. 373.
’) Аррешііх асі 8. Сгге^огіі ерівіоіав, № 12, р. 1350. Мірое, Т. 77.
3) ЬіЬег ропіШсаІів, Т. I, р. 392.
*) ІЬій., р. 404.
•) ТііеорЬапев. Т. I, р. 621.
6) ЪіЪег ропіііісаіів, р. 404—5.
) ЬіЬег ропіііісаіів р. 407—8.
») Мірпе, Т. 89, р 511.
33
боится его угрозъ, такъ какъ чувствуетъ за собой поддержку госу-
дарей запада, усматривающихъ въ апостолѣ Петрѣ земного Бога.
Миръ между ними и императоромъ поддерживаетъ только папа, на
котораго обращены взоры всего западнаго міра.
По свидѣтельству источника ’)• итальянскія области готовились уже
въ это время избрать своего императора, и только Григорій, въ надеждѣ
на обращеніе Льва, сдержалъ ихъ рвеніе. Дѣйствительно, не встрѣтивъ
поддержки апостольскаго престола, попытка Тиверія Петазія „захватить
царство римской имперіи" закончилась полнѣйшей неудачей2).
Само собою понятно, что соблюденіе вѣрности еретику и гонителю
„истинной вѣры, унаслѣдованной отъ отцовъ", представляло невѣроят-
ныя трудности, такъ какъ онъ не выполнялъ обязанностей, оправдывав-
шихъ самое существованіе императорской власти. Вмѣсто преслѣдова-
теля, нарушавшаго миръ церковный и расторгавшаго единство церкви,
папы должны были желать государя, который сдѣлался бы ея дѣйстви-
тельнымъ защитникомъ, преданнымъ и покорнымъ сыномъ св Петра,
превратившагося, какъ извѣстно, для народа запада въ земного Бога.
Это превращеніе является въ высокой степени знаменательнымъ, какъ
непреложный признакъ все болѣе ростущаго овеществленія древнехри-
стіанскихъ представленій и вѣрный показатель направленія грядущихъ
событій: разъ св. Петръ былъ признанъ земнымъ Богомъ, то водво-
реніе земного царствія Божьяго дѣлалось равносильнымъ укрѣпленію
власти „князя апостоловъ" во всемъ .ристіанскомъ мірѣ, власти не
только духовной, но и политической. Папа, какъ намѣстникъ зем-
ного Бога, какъ живое его воплощеніе, ві общемъ сознаніи долженъ
былъ самъ рано пли поздно сдѣлаться земнымъ Богомъ.
Такимъ образомъ, къ началу ѴШ вѣка явственно обнаружилось,
что византійскій императоръ не въ состояніи удержать подъ своею
державою западный міръ, ощущавшій, однако, жгучую потребность
въ общемъ вождѣ для успѣшной борьбы съ непрекращающимиея
еретическими измышленіями свѣтской власти ..Такимъ вождемъ западъ
признаетъ намѣстника св. Петра, который въ свою очередь нуж-
дается. по древнимъ образцамъ, въ исполнителѣ своихь предначерта-
ній, достаточно могущественномъ, но обязанномъ всѣмъ апостольскому
престолу.
Отдѣленіе запада отъ востока, возникновеніе новой имперіи, по-
’) ЬіЬег ропіійсаііз, р. 404—405, 407.
ЪіЬег ропііГісаІіз, р. 408—409.
3
34 —
явленіе на западѣ государя, воодушевленнаго идеей насажденія на
землѣ царства Божьяго и новые успѣхи папства, какъ носителя вла-
сти императоровъ, составляютъ дальнѣйшую ступень въ исторіи идей-
наго подготовленія преобразованій XI вѣка.
ТѢмъ не менѣе уже разсмотрѣнный періодъ позволяетъ высказать
нѣсколько общихъ замѣчаній: анализъ твореній бл. Августина. Льва
Великаго и Григорія Двоеслова, устанавливаетъ, съ неоспоримою точ-
ностью, что водвореніе на землѣ отожествляемаго съ церковью „Божьяго
царства", существенными признаками коего являются единство, миръ и
правда, постепенно все болѣе и болѣе связывается съ подчиненіемъ
всего христіанскаго міра скрѣпленной мѣриломъ должнаго, канонами—
административной, судебной и законодательной власти римскаго перво-
святителя, какъ наслѣдника и предстг вителя св. Петра. Однако, не
честолюбіе и властолюбіе отдѣльныхъ лицъ поднимаютъ папство на
вершину почета и власти: папы силою вещей обречены замѣстить
собою императоровъ въ западныхъ областяхъ, которыя, въ свою оче-
редь, ищутъ и находятъ себѣ опору въ римскихъ епископахъ. Это
совпаденіе центростремительныхъ силъ съ господствующими вѣрова-
ніями и направленіемъ сознательной дѣятельности „апостольскихъ
преемниковъ" придаетъ ей непреодолимую мощь. Папы выдвигаются
какъ хранители истины и устроители жизни; опи, по общему убѣж-
денію, раздѣляемому и свѣтскими владѣтелями, даже императорами,
являются блюстителями чистоты вѣры, служащей залогомъ небес-
наго блаженства и земного благополучія. На нихъ лежитъ обязан-
ность привести все въ соотвѣтствіе съ завѣтами божественной воли—
канонами, спасти отъ заблужденій, обличить ересь, пресѣчь безза-
коніе, разрѣшить недоумѣнія, очистить отъ неправды, помочь изне-
могающимъ отъ бремени трудовъ и заботъ.
Отсюда вытекаетъ, что церковно-общественныя преобразованія въ
изучаемое время могутъ имѣть успѣхъ только тогда, когда ими ру-
ководитъ папство.
ГЛАВА ВТОРАЯ.
Преобразованіе франкской церкви и союзъ папства съ франками.
Въ то время какъ теоретики „божескаго царства" признавали не-
обходимымъ условіемъ для его водворенія на землѣ сильную и мощ-
ную власть императоровъ, призванныхъ осуществить идеалы „един-
ства", „мира" и „правды", экономическая дѣйствительность станови-
лась въ постоянно растущее противорѣчіе съ этими упованіями.
Самое основаніе, на коемъ возводилось такое величавое зданіе,
оказывалось расшатаннымъ и поколебленнымъ: уже въ послѣдніе
вѣка римской имперіи замѣчаются глубокія хозяйственныя перемѣны,
обрекавшія на гибель прежній строй и видоизмѣнившія присущія ему
идеальныя стремленія.
Оживленная торговля и широко развитая промышленность, создав-
шія насущную потребность въ мирѣ, правдѣ и единствѣ, замираютъ
подъ суровымъ дуновеніемъ смутъ, переворотовъ и медленнаго, но
постояннаго, вытѣсненія денежнаго хозяйства натуральнымъ, вытѣ-
сненія, сдѣлавшаго невозможнымъ существованіе самыхъ устоевъ
правильной государственной жизни.
Уже въ эпоху Деоклетіана и Константина количество денегъ,
находящихся въ оборотѣ, понижается до такой степени, что прави-
тельство вынуждено взыскивать подати натурой и создать огромный
и сложный механизмъ для полученія необходимыхъ средствъ: бюро-
кратія превращается въ настоящій насосъ для выкачиванія изъ иа-
селенія послѣднихъ остатковъ жизненныхъ соковъ.
Не располагая могущественнымъ рычагомъ новаго времени, госу-
дарственнымъ кредитомъ, императоры должны, волею-неволею, по-
3
— 36
крывать каждый непредвидѣнный расходъ все новыми и новыми
чрезвычайными налогами, которые, возростая до чудовищныхъ раз-
мѣровъ, подрывали въ конецъ платежныя силы общества. Много-
численное постоянное войско, утонченная роскошь жизни и ежегодные
платежи значительныхъ суммъ варварамъ пожирали всѣ доходы и
положеніе дѣлъ изъ года въ годъ ухудшалось. Государство уподо-
билось мощному организму, подвергаемому при плохомъ питаніи по
стояннымъ кровопусканіямъ. Смерть являлась неизбѣжнымъ исхо-
домъ и была лишь вопросомъ времени.
Вдобавокъ, тяжесть и гнетъ поборовъ распредѣлялись совершенно
неравномѣрно: обложеніе падало на наименѣе состоятельные слои
населенія, тогда какъ высшія сословія заняли совершенно исключи-
тельное положеніе, давшее имъ возможность не только не разоряться,
а даже богатѣть и наживаться. Имперія дурно выбрала себѣ опору въ
людяхъ богатыхъ вмѣсто того, чтобъ найти ее въ здоровомъ ядрѣ вся-
каго общества—среднемъ классѣ: центральная власть, отвлекаемая не-
прерывными войнами и внутренними нестроеніями, передала часть сво-
ихъ державныхъ правъ крупнымъ землевладѣльцамъ, которые произво-
дили сборъ податей, поставляли рекрутъ, открывали рынки, имѣли
низшую судебную власть надъ населеніемъ своихъ помѣстій, выби-
рали священниковъ и пользовались разнообразными изъятіями отъ
отбыванія лежавшихъ на другихъ повинностей; подсудность только
императорскому суду дѣлаетъ высшую знать почти совершенно без-
наказанной. такъ какъ императоръ находится въ сильнѣйшей отъ
нея зависимости; вѣчныя смуты и опасность передъ постоянными
набѣгами варваровъ заставляютъ богатыхъ землевладѣльцевъ дер-
жать вооруженные отряды для охраны своего достоянія; при по-
мощи этихъ войскъ помѣщики иногда даже прогоняли чиновни-
ковъ, являвшихся за уплатой разныхъ податей въ пользу госу-
дарства, въ свою очередь не щадившаго болѣе слабыхъ и взыски-
вавшаго съ нихъ всѣ недоимки съ неукоснительной строгостью.
Наслѣдственность должностей, льготы и преимущества создаютъ
полное неравенство условій и огромное большинство попадаетъ въ
увеличивающуюся съ каждымъ поколѣніемъ зависимость отъ своеко-
рыстнаго меньшинства, которое все болѣе и болѣе ускользаетъ изъ
узъ подданства. Свободный классъ мелкихъ собственниковъ падаетъ,
раздавленный тисками правительственныхъ поборовъ и все расту-
щаго преобладанія богатыхъ. Мало по малу лицомъ къ лицу оказы-
37
ваетсн обездоленный людъ, неспособный уже поддержать правитель-
ство, и крупные собственники, занявшіе почти вполнѣ самостоятель-
ное положеніе.
Такимъ образомъ, имперія перерождается, и на ея развалинахъ
замѣчаются ростки иныхъ порядковъ. Не пресловутое варварское
завоеваніе обусловливаетъ мнимое паденіе имперіи, но она сама
разлагается, расчленяясь между крупными землевладѣльцами. — ея
сановниками и ея врагами. Грубые, невѣжественные и дикіе варвары,
совершенно неспособные поддержать прежній культурный строй, со-
дѣйствуютъ лишь ускоренію перехода къ земледѣлію и скотоводству,
какъ главнымъ занятіямъ, въ ущербъ промышленности, торговлѣ и
болѣе утонченнымъ способамъ обработки полей. Такъ, огромное на-
пряженіе силъ, затраченныхъ на основаніе міровой державы, вызываетъ
настоящее „оскудѣніе центра“; римская стихія распускается въ морѣ
варварства; рядомъ съ обѣднѣніемъ коренного населенія идетъ его вы-
рожденіе и одичаніе: оно забываетъ прежніе навыки, утрачиваетъ умѣ-
ніе перерабатывать свои произведенія; потребности понижаются, что
вызываетъ прекращеніе живого обмѣна и широкаго раздѣленія труда
между цѣлыми областями; теперь каждый стремится собственными
силами добыть все необходимое; имперія распадается на рядъ само-
довлѣющихъ экономическихъ единицъ, а потому уже не ощущаетъ
прежней нужды въ единствѣ.
Этотъ процессъ съ особой быстротою и явственностью обнаружи-
вается въ западной половинѣ древней имперіи. Византія продолжаетъ
цѣлые вѣка сохранять устои былого строя, такъ какъ остается по-
средницей международной торговли, а въ нынѣшнихъ пустыняхъ
Малой Азіи и Сиріи цвѣтетъ роскошная, богатая и разнообразная про-
мышленность. Приливъ золота продолжается; казна накопляетъ деньги
въ огромныхъ размѣрахъ, такъ какъ государство имѣетъ многомил-
ліонные доходы, получаемые звонкой монетой. Ею оно оплачиваетъ
жалованье своимъ чиновникамъ, а потому и держитъ ихъ въ стро-
гомъ подчиненіи. Содержа постоянное войско, оно располагаетъ до-
статочной мощью для обузданія мѣстныхъ силъ и выполненія своего
призванія: оно по прежнему оставляетъ за собою охрану мира, под-
держаніе единства и водвореніе правды. Болѣе культурное населеніе
дорожитъ порядкомъ, и дворцовые перевороты почти вовсе не отра-
жаются на общемъ теченіи дѣлъ, идущихъ по намѣченному руслу.
На западѣ замѣчается обратное явленіе: „наслѣдники римскихъ
цезарейи попадаютъ въ жалкое положеніе, сохраняя завѣщанныя пред-
38
шественниками притязанія и утративъ средства для ихъ осуществле-
нія. Деньги почти окончательно исчезаютъ изъ обращенія, и подъ
прежними обозначеніями скрывается совершенно иная суть: пени и
пошлины взыскиваются „солидами", но это уже не монета, а стои-
мость различнаго возраста быковъ или „овцы съ ягненкомъ" ')- Не-
полновѣсная и неполноцѣнная серебряная монета вытѣсняетъ золотую,
которая становится огромною рѣдкостью. Правительство платитъ жа-
лованье земельными пожалованьями или уступкой разнаго рода „ре-
галій", то-есть своихъ существенныхъ правъ и преимуществъ. Чи-
новники, имѣя въ своихъ рукахъ самые источники своихъ доходовъ—
земли, обнаруживаютъ стремленіе удержать ихъ пожизненно и пере-
дать по наслѣдству, такъ какъ извлеченіе дохода съ помѣстій, под-
нятіе цѣлины, требуетъ значительныхъ затратъ, и только путемъ
напряженнаго труда вырабатывается цѣнность имущества. Такимъ
образомъ, право пользованія создаетъ вполнѣ основательныя притяза-
нія на право собственности.
Въ ущербъ правительству, на первый планъ выбиваются частныя
силы и мѣняютъ самый обликъ государственной организаціи. Обломки
римскаго строя не въ состояніи задержать преобладаніе раздроблен-
ности: почуявъ свою силу, чиновники и крупные собственники утра-
чиваютъ страхъ передъ далекимъ и слабымъ правительствомъ; изъ
подъ его власти ускользаетъ правосудіе, налоги, войско; словомъ, всѣ
главные устои прочности и порядка дѣлаются достояніемъ различныхъ
частныхъ лицъ. Населеніе ищетъ защиты не у государей, а у могу-
щественныхъ землевладѣльцевъ, носителей будущаго развитія.
Сами короли, какъ истые варвары, не проникаются государствен-
ной точкой зрѣнія и смотрятъ на свою державу, какъ на наслѣд-
ственное достояніе своего рода. Отсюда вытекаютъ постоянные дѣ-
лежи и непрерывныя усобицы, вырывающіе съ корнемъ благосостоя-
ніе подвластныхъ и колеблющіе въ конецъ значеніе Меровинговъ,
типичныхъ представителей варварскихъ королей.
Въ ихъ государствѣ нѣтъ единства, ибо правительство без-
сильно подчинить всѣхъ своимъ предписаніямъ и указамъ; нѣтъ
мира, такъ какъ оно но располагаетъ средствами для водворенія
простой безопасности, и населеніе страдаетъ отъ смутъ и насилій
какъ самихъ королей, такъ и ихъ чиновниковъ и всѣхъ буйныхъ и
безпокойныхъ людей; нѣтъ и правды, такъ какъ правосудіе превра-
Ср. Сар. Л"? 27, р. 72.
39
щается въ доходную статью для своекорыстныхъ чиновниковъ, пло-
дящихъ тяжбы изъ личныхъ выгодъ, а въ самомъ обществѣ право-
сознаніе еще дремлетъ, и господство первобытнаго обычнаго права
открываетъ широкій просторъ узаконенной мести и грубому форма-
лизму. при которомъ уловки и ухищренія обрекаютъ слабыхъ на до-
бычу сильнымъ, попирающимъ ногами и предписанія закона и тре-
бованія религіи.
Самая организація суда отличалась крайнимъ несовершенствомъ,
ибо все населеніе не было подчинено единому общему закону: рядомъ
съ различными народными „правдами" существовала подсудность коро-
левскому. церковному, иммунитетному и владѣльческому суду. Преступ-
никъ находилъ удобное прикрытіе въ этомъ разнообразіи законовъ и
судовъ. Правильному отправленію правосудія мѣшала срочность судеб-
ныхъ засѣданій и соединеніе обязанностей судьи и полномочій адми-
нистратора въ одномъ лицѣ, тѣмъ болѣе, что судебныя пошлины не
были прочно установлены и шли въ карманъ судей, прямо заинтере-
сованныхъ въ размноженіи процессовъ и въ ихъ продолжительности,*
сулящихъ увеличеніе доходовъ. Вдобавокъ, система виръ не удовле-
творяла первобытнымъ представленіямъ о доблести и давала преиму-
щество безнаказанности богатому, тогда какъ бѣдный былъ обреченъ
на разореніе или утрату личной свободы. Месть уравнивала зажи-
точныхъ съ бѣдняками, а потому представляла для нихъ больше
удобствъ: обращеніе къ суду сулило расходы и затягивало возста-
новленіе права, тогда какъ самоуправство позволяло каждому скоро
осуществить свои „права". Отсюда растетъ распространеніе частныхъ
войнъ и жгучая потребность всѣхъ слабыхъ въ покровительствѣ
людей, способныхъ защитить свое и своихъ вооруженной рукой.
Церкви приходится, отстаивая свое прежнее положеніе, работать
надъ приспособленіемъ къ измѣнившимся условіямъ. Однако, вполнѣ
съ ними примириться она не можетъ, ибо они противорѣчатъ самымъ
завѣтнымъ и основнымъ ея началамъ, а потому ей нельзя только
приноравливаться къ новымъ порядкамъ: необходимо внести въ нихъ
существенныя перемѣны, поставивъ ихъ въ большее соотвѣтствіе съ
своими запросами; въ противномъ случаѣ, церковь перестанетъ быть
носительницей опредѣленныхъ идей и утратитъ свое обаяніе надъ
умами, ставъ въ очевидное и непримиримое противорѣчіе съ своимъ
назначеніемъ. Ей предстоитъ трудная и упорная борьба за самое суще-
ствованіе, за воспитаніе варварскаго общества въ устойчивыхъ воззрѣ-
ніяхъ и за накопленіе въ своихъ рукахъ необходимыхъ средствъ: она
40 —
должна заложить прочныя основы своего матеріальнаго могущества н
мало-по-малу подготовить себѣ покорныя орудія въ свѣжихъ, совершенно
чуждыхъ критики, варварскихъ народахъ. Ради достиженія этой цѣли
егі приходится поступаться въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ и при упадкѣ
правительственнаго авторитета искать поддержки у частнымъ лицъ,
пользоваться защитою учрежденій не государственныхъ, а частно-
правовыхъ, другими словами, плыть по общему теченію. И вотъ она
ищетъ и находитъ могущественныхъ покровителей и старается упоря-
дочить свои къ нимъ отношенія.
Пока все сильнѣе слабѣютъ, подъ напоромъ иконоборцевъ, рас-
шатанныя вѣками связи между старымъ и новымъ Римомъ, потря-
сается до основанія единство вселенской церкви, нарушается ея миръ
и забывается „правда", завѣщанная св. отцами, преемники св. Петра
расширяютъ область „земного царствія божьяго", закрѣпивъ свое
вліяніе въ лѣсахъ дикой и полуязыческой Германіи, равно какъ воз-
становивъ въ франкскомъ государствѣ авторитетъ каноническихъ
"постановленій и предписаній апостольскаго престола.
Эти крупные успѣхи папства на пути къ окончательному обособ-
ленію западной половины „единой римской имперіи" и превращенію
наслѣдія цезарей въ достояніе св. Петра тѣсно связаны съ дѣятель
ностыо неутомимаго борца за распространеніе романизма въ средѣ
нѣмецкихъ племенъ, Винфрида, стяжавшаго себѣ, не совсѣмъ справед-
ливо, славу „апостола Германіи" подъ именемъ Бонифація.
Превосходно образованный, краснорѣчивый и пламенно вѣрующій
онъ соединялъ прозорливую мудрость устроителя съ жаждой первен-
ства и власти. Честолюбивое стремленіе выдѣлиться изъ общаго
уровня проходитъ красною нитью черезъ всю его жизнь и ярко сказы-
вается въ обстановкѣ самой его кончины. Онъ обладалъ твердою
волею, но былъ чуждъ упрямства и умѣлъ ловко приспособиться къ
обстоятельствамъ, выжидать ихъ удобной смѣны и склонить на свою
сторону сильныхъ и вліятельныхъ людей, будучи въ то же время
непреклонно суровъ, строгъ и взыскателенъ къ тѣмъ, кто стоялъ
на его дорогѣ и не имѣлъ за своей спиной мощныхъ и опасныхъ
покровителей. Опъ былъ далекъ отъ истинно христіанской терпимости
и проникнутъ духомъ національной исключительности: для него сла-
вяне являются ') гнуснѣйшимъ и отвратительнѣйшимъ изъ всѣхъ людей
племенемъ. Онъ успѣлъ заинтересовать въ своемъ дѣлѣ обширные
*) Мопшпепіа Мо^иитша, № 59, р. 172.
— 41
и разнообразные круги; отъ богатыхъ и знатныхъ англосаксонокъ и
нѣмецкихъ князей до апостольскаго престола, всѣ оказывали ему
болѣе или ыепѣе дѣятельную поддержку, которой онъ превосходно
пользовался, благодаря своей опытности. Обаятельпый по своему уму
и способности производить глубокое впечатлѣніе умѣло поставлен-
ными вопросами, онъ приковывалъ къ себѣ сердца учениковъ и
являлся для нихъ источникомъ истины и знанія. Онъ возвелъ въ
спстем) приспособленіе къ уровню варварскихъ понятій полуязыч-
никовъ, осторожно щадилъ ихъ вѣрованія и привычныя воззрѣнія,
избѣгалъ насмѣшекъ и издѣвательствъ надъ младенческими предста-
вленіями, пробуждалъ пытливость ихъ ума и сѣялъ новые запросы въ
ихъ душѣ. Желая дѣйствовать на ихъ воображеніе, онъ приго-
товляетъ для нихъ посланія св. Петра, переписанныя золотыми
буквами Обращеніе въ христіанство онъ представляетъ дѣломъ вы-
годнымъ, такъ какъ на вѣрующихъ изливаются милости божія, и онъ
усиленно подчеркиваетъ бѣдность природы языческихъ странъ и
плодородіе христіанскихъ 3).
Не какъ подвижникъ, украшенный душевными добродѣтелями, а
какъ государственный дѣлецъ вышелъ Бонифацій на ниву Господню,
уже въ достаточной степени обработанную неусыпными трудами без-
корыстныхъ и чуждыхъ всякой задней, политической цѣли ирланд-
скихъ проповѣдниковъ. Его творенія, написанныя простымъ языкомъ,
безъ вычурныхъ и изысканныхъ блестокъ показнаго витійства, отл а-
чаются богатымъ и разнообразнымъ содержаніемъ и насквозь пропи-
таны дѣловитостью. Его излюбленнымъ авторомъ является блаженный
Августинъ, какъ показываютъ многочисленныя выписки изъ его сочи-
неніи. Также широко Бонифацій черпаетъ и изъ трудовъ папы Гри-
горія, просвѣтителя англосаксовъ.
Какъ истый сынъ еіце юной и ревностной англосаксонской церкви,
Винфридъ выросъ въ средѣ, признающей властное слово преемниковъ
св. Петра руководствомъ въ самыхъ разнообразныхъ случаяхъ. Это
преклоненіе передъ апостольскимъ престоломъ легко объясняется
принятіемъ англосаксами христіанства отъ римскихъ миссіонеровъ и
упорною ихъ борьбою съ мѣстными особенностями, заставлявшей
новообращенныхъ поддерживать постоянныя и дѣятельныя сношенія
съ Римомъ, съ цѣлью получить оттуда совѣты и указанія. Подъ
’) Мопишепіа Мо§ипііиа, А? 32. р. 99.
2) іыа., V 15, р. 73.
42
вліяніемъ этой боевой обстановки англосаксонское духовенство глу-
боко прониклось стремленіемъ къ осуществленію всей полноты нормъ,
духомъ проповѣдничества, рвеніемъ къ обращенію заблуждающихся
на путь истинный, сознало настоятельную необходимость въ стройной
и прочной организаціи для внутренней жизни церкви и привыкло
смотрѣть на свѣтскую власть, какъ на служебное орудіе, а на цер-
ковное достояніе, какъ на неприкосновенную собственность. Оно
сумѣло добиться свободы отъ податей и всякихъ поборовъ и провоз-
гласило, что избраніе пастырей не дѣло королей *).
Мѣриломъ и тутъ были „необходимые для спасенія души кано-
ническія постановленія и уставы св. отцовъ; цѣлью служило поддер-
жаніе и устроеніе „единства каѳолической церкви и согласія хри-
стіанской религіи* * 2), достигаемыхъ путемъ водворенія „ученія и
устава св. Петра14 3 * 5), соблюденіе коихъ является непремѣннымъ
условіемъ принадлежности къ истинной церкви *). Однако, выше
„авторитета римлянъ14 стоятъ „декреты вселенскихъ отцовъ, каноны
и св. Писаніе14 Б), и самъ Бонифацій противопоставлялъ каноническія
предписанія папскимъ распоряженіямъ, отдавая первымъ полное пред-
почтеніе 6 7), что не мѣшаетъ его дѣятельности служить въ сущности
цѣлямъ Рима.
Идя торною тропою своихъ соотечественниковъ. Бонифацій на
первыхъ же порахъ заручается поддержкой куріи и получаетъ отъ
папы Григорія II порученіе насаждать „служеніе царства божьяго44
въ средѣ невѣрныхъ, руководясь данными въ назиданіе римскими
образцами ’’). Мало того: Бонифацій приноситъ св. Петру и его на-
мѣстнику присягу въ вѣрности, что вводитъ Германію въ составъ
римской епархіи и ставитъ ея пастыря въ положеніе такъ называе-
мыхъ „подгороднихъ епископовъ44, ближайшихъ подчиненныхъ папы. *
Въ силу этой присяги 8) новый епископъ обязался не входить ни въ
какое общеніе съ святителями, попиравшими древнія постановленія
*) Нагііиіпі Ш р. 1806 вв; 1818 83.
2) Монипіепіа Мо§ииІіна, № 1. р, 25.
») ІЪіД., р. 29; 31.
*) Обильный матеріалъ для опредѣленія .значенія Рима и св. Петра въ англо-
саксонской церкви даютъ творенія Беды Достопочтеннаго. См. Мі§не, Т. 90—95.
5) ЛІонитеніа Модипііпа № 30, р. 97, № 31, р. 98.
г') Раввіо 8. Воніі’аііі, р. 478.
7) Мопитепіа Ліодипііпа, Л» 12, р. 63; Л: 19, р. 72.
Д ІЪі(1., № 17, р. 76—77.
43
св. отцовъ, противодѣйствовать ихъ нарушителямъ и доводить обѵ
нихъ до свѣдѣнія папы.
Въ особомъ посланіи намѣстникъ апостоловъ предписываетъ Бони'
фацію, сообразно преданію римской церкви, учить и исправлять от
ступленія отъ каноническихъ правилъ ‘).
Въ свою очередь, Бонифацій постоянно обращается за совѣтами
и указаніями въ Римъ ’): обширная область явленій повседневно!
жизни, начиная съ мелочей, сдѣлалась предметомъ тщательнаго обсу
жденія и упорядоченія въ его непрерывной перепискѣ съ рядомъ риг
скихъ первосвященниковъ. Такъ, папа Григорій II дастъ ему въ осо
бомъ посланіи 3) длинную вереницу отвѣтовъ на его недоумѣнія •
запросы, предписывая умѣрить суровость требованій къ столь варвар
скому народу; также поступаютъ Григорій III *) и Захарій 6).
Въ этихъ письмахъ рядомъ съ запрещеніемъ употребленія въ пищ)
конины или разрѣшеніемъ вкушать только вареную, а послѣ пасхи, с
копченую ветчину, открываются наболѣвшія язвы времени, и въ каче
ствѣ цѣлительнаго лѣкарства отъ всѣхъ болѣзней выдвигаются пре
данія и обычаи римской церкви 6). Папы поднимаютъ завѣсу надъ
поприщемъ Бонифація и показываютъ обстановку, среди которой ем}
приходится дѣйствовать.
Оказывается, что по своему нравственному уровню франкское ду
ховенство но отличалось отъ мірянъ: оно погрязло въ блудѣ, пьянствѣ і’
разныхъ порокахъ ’); даже епископы, явные блудники и прелюбодѣи 8).
чинили наглый соблазнъ своимъ поведеніемъ; въ большомъ ходу были
ссылки на мнимыя рѣшенія и ложныя разрѣшенія папы, которыми
виновные прикрывали свои проступки и добивались безнаказанности
Христіанство до такой степени слабо проникло въ общее сознаніе,
что даже священники приносили жертвы языческимъ богамъ и вку
шали идоложертвенное111); искупленные крестной смертью Спасители
и омытые благодатью крещенія продавали своихъ рабовъ язычникамъ
*) ша., № 38, р. 106-
!) .V 27, р. 88.
3) Мопшпепіа Мортпііпа. № 27, р. 89 88.
•) ІЬісІ.. № 28, р. 95.
5) № 43, р. 117; № 80, р. 220.
«) № 38. р. 106.
;) .V? 43. р. 118.
’) .V 42, р. 116.
'') А- 43, р. 120; № 120, р. 114; 116.
Мопитепіа Мо^шіііпа, № 28, р. ѴЗ.
44
для человѣческихъ жертвоприношеній *); многоженство процвѣтало,
при чемъ браки заключались и расторгались по прихоти съ близкими
родственницами и инокинями =); священнослужители обагряли руки
кровью своей паствы 8); таинства и обряды не выполнялись съ тща-
тельной и достодолжной точностью. Словомъ, весь церковный уставъ,
или благочиніе былъ затоптанъ въ грязь 4). Царило грубое суевѣріе,
пристрастіе къ поклоненію святымъ и частымъ хожденіямъ на бого-
молье. Святыни Рима постоянно привлекали множество богомольцевъ
изъ франкскаго государства 3), и папство было очень хорошо освѣ-
домлено о тамошнемъ положеніи дѣлъ и настроеніи умовъ, а потому
смѣло взяло въ свои руки „реформу франкской церкви1* и провело
необходимыя преобразованія, опираясь на благоговѣйное преклоненіе
франковъ передъ апостольскимъ престоломъ и воспользовавшись пре-
восходнымъ организаторскимъ талантомъ Бонифація.
Въ основу было положено 6) „возстановленіе предписаній св. кано-
новъ и правъ церкви1*, при чемъ Бонифацій долженъ былъ дѣйство-
вать „сообразно каноническимъ установленіямъ или предписаніямъ
апостольскаго престола1* ’’).
Особое вниманіе, удѣленное папствомъ исправленію нестроеній въ
франкскомъ государствѣ, легко объясняется уже извѣстной потребно-
стью преемниковъ св. Петра въ сильномъ защитникѣ и покорномъ сынѣ
св. церкви, такъ какъ въ силу неизбѣжнаго окончательнаго разрыва
съ Византіей, они вынуждены были обратить пытливые взоры на западъ
въ поискахъ могущественнаго покровителя и властителя, готоваго взять
на свои плечи бремя Константина и Юстиніана, но въ то же время
достаточно далекаго, чтобъ не выставлять опасныхъ притязаній на
присвоенныя этими императорами права.
Правда, уже нѣкоторые изъ Меровинговъ выступали въ церков-
ныхъ дѣлахъ со всѣмъ самовластіемъ византійскихъ самодержцевъ и
присваивали себѣ всѣ полномочія своихъ недосягаемыхъ образцовъ.
’) № 28, р. 94.
а) № 28, р. 93.
’) Лі 42, р. 113.
•) № 43, р. 118.
5) ХеМіпдег, І)іе ВегісЫе ііЬег Кошріі^ег аие (Іеіи ГгапкеигеісЬе Ьіз хит
ЛаЬге 8Оо. Нот 1900.
в) № 43, р. 122; № 47, р. 127 „савопит (Іесгеіа еі ессіезіае Іш-а гезіаи-
геиіиг“.
') № 43, р. 121. Ср. № 42. р. 116.
45
Но могущественная поземельная аристократія и богатое помѣстьями
духовенство не позволили преемникамъ Хлодвига осуществить свои
вожделѣнія. Вдобавокъ, скорое вырожденіе покарало потомковъ за
грѣхи и излишества предковъ, а дѣйствительная власть сосредото-
чилась въ рукахъ майордомовъ, выдвинувшихся своимъ умѣньемъ
приспособиться къ потребностямъ времени и успѣвшихъ заставить
его силы служить своимъ интересамъ. Новая династія, однако, должна
была искать прочныхъ и надежныхъ правовыхъ устоевъ для сохра-
ненія за собой достигнутаго преобладанія. Частныя сдѣлки упрочили
подчиненіе ей ряда могущественныхъ лицъ и множества зависимыхъ
людей, по для закрѣпленія международнаго и государственнаго ха-
рактера за добытой властью майордомы должны были узаконить ее,
окруживъ ореоломъ небеснаго благословенія и скрѣпивъ высшимъ
авторитетомъ, признаваемымъ всею вселенною.
Въ свою очередь папы, дошедшіе уже, какъ извѣстно *), до пря-
мого разрыва съ Византіей, не могли ни на востокѣ, ни на западЬ
отыскать столь желаннаго и столь для нихъ необходимаго властителя,
такъ какъ ни англо-саксонскіе вожди, ни вестготскіе короли, ни,
тѣмъ болѣе, герцоги и князья различныхъ германскихъ племенъ не
располагали достаточными средствами для широкой, міровой политики
и противовѣса завоевательнымъ стремленіямъ лонгобардовъ, ближай-
шихъ и опасныхъ сосѣдей апостольскаго престола.
Уже миссіонерская дѣятельность Бонифація въ Германіи, ставшая
подъ покровительство майордома * 2), послужила новымъ связующимъ
звеномъ для возобновленія былыхъ, болѣе тѣсныхъ сношеній между
галльской церковью и Римомъ; Карлъ Мартелъ и его родственники,
раздѣляя преклоненіе народовъ запада передъ апостольскимъ горо-
домъ. прислали щедрыя пожертвованія для украшенія храма, слу-
жившаго усыпальницей Апостоламъ 3). Папство пе замедлило восполь-
зоваться обнаруженнымъ рвеніемъ въ своихъ видахъ: оно поставило
Бонифація подъ защиту могущественнаго Франка 4) и, когда про-
билъ часъ грозной опасности, само искало якорь спасенія въ мощи
франкской державы: доведенный до крайности напоромъ лонгобар-
довъ папа Григорій Ш, „покинувъ подданство императору грековъ1*,
') См. главу первую, стр. 31 сл.
’) Мопитепіа Мо^ипііпа, № 24, р. 84—85, № 55, р. 159.
2) С’оііех Сагоііпив, Ае 1, р. 477.
О Мопишепіа Мо^ипііпа, № 21, р. 81 ср., А» 25, р. 86.
46
обратился 1) „за защитой и непобѣдимой милостью14 къ „князю фран-
ковъ14, отправилъ ему ключи отъ гробницы св. Петра и предложилъ
ему санъ „римскаго консула44.
Другими словами, въ эпоху назрѣвавшаго торжества частныхъ
связей надъ государственными узами папство прибѣгаетъ къ „за-
щитѣ44 частнаго лица, уходя изъ подданства государю. Присылка
ключей является примѣненіемъ обычнаго при средневѣковыхъ сдѣл-
кахъ символа, т. е. знаменуетъ собой передачу покровительства надъ
высоко почитаемой святыней. Но коммендація предоставляла сторо-
намъ обоюдныя выгоды; такъ и въ данномъ случаѣ почетное званіе
„римскаго консула" и особыя отношенія къ священному мѣсту должны
были вознаградить Карла, хотя и не матеріально, за принятіе имъ на
себя 2) „попеченія и защиты церкви св. Петра44.
Неоднократныя мольбы 3) Григорія Ш остались, однако, безъ вся-
кихъ ощутительныхъ послѣдствій: Мартелъ, трезвый дѣлецъ, погло-
щенный всецѣло внутренними дѣлами и затратившій огромныя силы
на напряженную борьбу съ мусульманами, не обнаружилъ ни охоты,
ни желанія впутываться въ опасное столкновеніе съ лонгобардскпми
королями, стоящими на вершинѣ могущества и поддерживающими
Іружественныя связи съ франками.
Передъ его преемниками стояли на первомъ мѣстѣ иныя задачи:
вспыхнувшія въ средѣ мусульманъ усобицы пожрали ихъ силы и
отвратили ихъ стремительный напоръ отъ европейскаго запада; те-
перь надо было залѣчить зіявшія раны и упорядочить прежде всего
церковный вопросъ, обостренный широкимъ употребленіемъ церков-
наго имущества на боевыя надобности.
Какъ извѣстно. Карлъ Мартелъ, подобно Исаврійцамъ, былъ вы-
нужденъ сдѣлать своего рода принудительный заемъ главнаго капи-
тала времени—земель, совершенно неправильно отожествленный Ро-
томъ съ секуляризаціей. Недвижимая собственность церкви была роз-
дана имъ своимъ приверженцамъ вопреки всякому праву, и міряне
получили въ управленіе 4) епископства, аббатства и благочинія;
иногда въ однихъ рукахъ сосредоточивалась власть надъ нѣсколькими
епархіями и обителями.
’) «Га^е, Вестевіа ропййсшп Вотапогшп I, р. 260. .V 2249.
’) Кагоіі Масли Сарііиіагіа, № 45, с. 15, р. 129.
3) Сойех Сагоііпив, № 1—2, р. 476—479.
4) Мопитепіа Мобипііпа, № 42, р. 112.
47
Такимъ образомъ, весь церковный строй былъ поколебленъ до
самаго основанія, а приношенія благочестивыхъ людей получили со-
вершенно иное назначеніе и не могли содѣйствовать спасенію душъ
грѣшниковъ. Совѣсть потомковъ жертвователей была смущена раз-
сказами объ адскихъ мукахъ, ожидавшихъ виновныхъ, такъ какъ
видѣнія рисовали яркія картины загробныхъ терзаній Искуплен-
ныя щедрыми дареніями души теперь снова должны были терпѣть
свою кару, такъ какъ „цѣна искупленія“ отъ нея была отнята у
церкви.
Воспитанные въ монастырѣ, оба сына Карла Мартела были про-
никнуты глубокой набожностью въ духѣ того времени и стреми іись
всею душею исправить причиненное ихъ отцомъ зло и спасти его отъ
тяжкихъ страданій за гробомъ. Правою ихъ рукою сдѣлался Бони-
фацій, на цѣломъ рядѣ соборовъ пытавшійся искоренить закравшіяся
злоупотребленія и возстановить освященный канонами строй.
Сохранившіеся акты соборовъ и письма „посланника св. Петра",
дѣйствоваыпяго „сообразно повелѣніямъ римскаго епископа11 2). от-
крываютъ совершенно ясно программу послѣдующихъ преобразованій
и намѣчаютъ пути и средства, родственныя по существу пріемамъ
руководителей послѣдующихъ религіозно-общественнихъ движеній.
На первый планъ выдвигается единый, равный для всѣхъ и всѣхъ
одинаково связующій законъ-, его выполненіе вмѣняется въ общую
обязанность, и въ царство распущенности и личнаго произвола вно-
сятся строгія и опредѣленныя нормы; общество воспитывается въ
духѣ самообузданія, знакомится съ цѣлительной силой дисциплины
и сдержанности, залогомъ прочности всякаго строя и необходимымъ
условіемъ государственнаго бытія. Путаница частныхъ сдѣлокъ и
пестрое разнообразіе „правъ" и „правдъ" должны смѣниться сироп-
ною системою, отводящей всему свое мѣсто и свои обязанности, какъ
необходимое условіе общаго благополучія.
Даже мелочные и незначительные вопросы подчиняются, при ихъ
разрѣшеніи, особымъ на каждый случай правиламъ: всюду и вездѣ
должны быть осуществлены завѣты св. отцовъ, такъ какъ слѣдуетъ
воспрещать всякое дѣло, „вызывающее гнѣвъ Бога и караемое Имъ
неурожаемъ въ плодахъ".
Карломанъ, болѣе чуткій къ религіознымъ запросамъ и ближе со-
*) Мопитепіа Мо§ииіта, № Іо, р. 54 88. Л» 59, р. 174—Цё.
-) Мопитепіа Мо^ипііпа, № 70, р. 203.
— 48 —
шедшійся съ Бонифаціемъ я), первымъ приступилъ къ преобразова-
ніямъ. Онъ созываетъ „изъ страха передъ Христомъ44 соборъ для
обсужденія средствъ къ возстановленію „закона Божьяго14 и для
„спасенія душъ народа христіанскаго44.
Руководимый Бонифаціемъ соборъ постановилъ: всѣмъ соблюдать
до конца жизни подчиненіе римской церкви, сохранять вѣру право-
славную и единство церкви, подчиняясь св. Петру и его намѣстнику,
собирать ежегодно соборы, обязать митрополитовъ получать палліумъ
отъ апостольскаго престола и во всемъ, сообразно канонамъ, слѣдо-
вать предписаніямъ св. Петра, дабы удостоиться причисленія къ
овцамъ, ему ввѣреннымъ а).
Это исповѣданіе покорности Риму было всѣми подписано и, съ
общаго согласія, отправлено къ тѣлу св. Петра, „князя Апостоловъ44 * 3).
Само собою понятно, что этотъ шагъ собора былъ встрѣченъ па-
пой съ искреннимъ ликованіемъ и полнымъ удовольствіемъ: онъ пи-
шетъ 4 5), „что принялъ съ превеликой радостью грамоту вмѣстѣ съ
исповѣданіемъ истинной и православной вѣры и вселенскаго един-
ства44, ибо возстановилось единодушіе франковъ и ихъ общеніе съ
Римомъ; „нынѣ пребываютъ они въ единствѣ вѣры и узахъ ®) мира44,
„дабы быть единымъ тѣломъ съ духовной матерью своей, святой,
вселенской и апостольской Божіей церковью, во главѣ коей предсѣ-
дательствуетъ44 „епископъ апостольскаго престола и рабъ рабовъ
божьихъ44; „нынѣ44, гласитъ посланіе6) папы къ франкскимъ еписко-
памъ, „съ божіей помощью, присоединилась ваша святость къ нашему
сообществу въ единой пастырской овчарнѣ и у насъ единъ пастырь,
поставленный въ князья Апостоловъ и учителя наши пастыремъ пасты-
рей, Господомъ Богомъ и Спасителемъ нашимъ, Іисусомъ Христомъ44;
„озаботьтесь же сохранить единство духа въ союзѣ мира и любви44.
Для поддержанія этого единства Бонифацій вновь организуетъ
франкскую церковь на началахъ іерархическаго подчиненія и стро-
гаго опредѣленія обязанностей священнослужителей: на ежегодно
созываемыхъ соборахъ предписывалось „читать каноны, права церкви
*) ТИгПіЬаІйі Ѵііа Вопііаііі, сар. VII, р. 458, с. VIII, р. 461; Мопитепіа
Моріпііпа, № 42, р. 112.
3) Мопитепіа Мо^ипііпа, № 70, р. 201.
*) Мопитепіа Мо^ипііпа, № 70, р. 201.
*) ІЫі., № 66, р. 190.
5) № 67, р. 193.
п) ІЪій., № 67, р. 194.
— 49
и уставы правильной жизни" х); „прелюбодѣйные священники" подле-
жали устраненію; захваченныя церковныя имущества признано не-
обходимымъ возвратить по принадлежности; воспрещалось совершеніе
различныхъ языческихъ обрядовъ и суевѣрныхъ обычаевъ. Бичеваніе
и заключеніе на хлѣбъ и воду назначено карой за широко распро-
страненные проступки противъ нравственности =).
И духовенство и міряне обѣщаютъ ®) свято соблюдать соборныя
постановленія, „принимая каноны древнихъ отцовъ и желая возста-
новить церковныя права исправленіемъ своихъ нравовъ, соблюденіемъ
своихъ обязанностей и слѣдованіемъ правильному вѣроученію". Мо-
нахи и монахини должны были подчиняться только уставу св. Бене-
дикта и тщательно выполнять его предписанія.
Такимъ образомъ, Бонифацій осуществлялъ завѣтъ водворенія
единства церкви и при дѣятельномъ содѣйствіи свѣтской власти уста-
навливалъ внутри объединенной церкви необходимый миръ, обуздывая
еретиковъ * 4 5) и наставляя въ „правдѣ", установленной каноническими
предписаніями.
Но эти самыя предписанія не могли быть соблюдаемы съ щепе-
тильной точностью въ силу смѣнившихся условій и назрѣвшихъ но-
выхъ потребностей. Надо было свернуть въ сторону соглашенія съ
ними и примиренія требованій нормы съ неотложными запросами
времени в).
Такое отступленіе отъ буквальнаго смысла каноническихъ поста-
новленій замѣчается при разсмотрѣніи наиболѣе важнаго для взаим-
ныхъ отношеній церкви и государства вопроса о дальнѣйшей судьбѣ
розданныхъ Карломъ Мартеломъ церковныхъ имуществъ. Она была
опредѣлена въ слѣдующихъ выраженіяхъ отцами собора 6): „мы по-
становили по совѣту служителей божьихъ и народа христіанскаго,
въ силу угрожающихъ войнъ и набѣговъ нашихъ сосѣдей удержать,
да проститъ насъ Богъ, подъ видомъ прекаріи и за плату еще на
нѣкоторое время нѣкую часть церковнаго достоянія на помощь на-
шему воинству, съ условіемъ ежегодно платить монастырю или церкви
х) Мопитепіа Модипііпа, 70, р. 202.
*) Сарііиіагіа, №| 10, р. 25—26.
*) Сарііиіагіа, № 11, р. 27—28.
4) Мопитепіа Модипііпа, № 50, р. 140. Ѵііа 8. ВопіГаііі с. 7, р. 458 с. 8,
р. 460.
5) Ср. № 28, р. 95 ве.
*) Сарііиіагіа, № 11, с. 2, р. 28.
4
50 —
съ каждаго надѣла по солиду въ двѣнадцать денаріевъ. Бу де же
умретъ тотъ, кому передано имущество, церковь получаетъ его обратно.
Въ свою очередь, по требованію необходимости государь можетъ пове-
лѣть возобновить прекарію и переписать ее на другое лицо. Вообще
же должно наблюдать, чтобъ ни церковь, ни монастыри, изъ владѣ-
ній коихъ выдѣлены прекаріи, не терпѣли недостатка или бѣдности;
если же зтого потребуетъ ихъ бѣдность, то отдавать цѣликомъ цер-
квамъ и домамъ божьимъ ихъ владѣнія44.
Отнюдь нельзя признать это соглашеніе экономическихъ потребно-
стей государства и владѣльческихъ правъ церкви удачнымъ и спо-
собнымъ предотвратить столкновенія въ будущемъ. Само правитель-
ство признаетъ выработанную мѣру временною, вызванною чрезвы-
чайными обстоятельствами и нуждающеюся въ божественномъ про-
щеніи, но въ то же время открываетъ себѣ лазейку для превращенія
ея въ постоянно дѣйствующую путемъ новаго распоряженія. Только
въ случаѣ бѣдности церковь получала свое достояніе обратно, но
кто опредѣлялъ степень ея нужды, кто устанавливалъ необходимость
возврата и кто могъ сдѣлать его обязательнымъ?
Неудивительно, что Бонифацій желалъ большаго и стремился къ
возстановленію правъ церкви въ полномъ объемѣ. Но этимъ стремле-
ніямъ положила предѣлъ властная воля апостольскаго намѣстника,
предписавшаго ’) безъ промедленій принять условленную плату, такъ
какъ „и на нее можно творить милостыню и, сообразно каноническимъ
установленіямъ, выполнять дѣло церкви44- По существу, однако, эго
была отсрочка окончательнаго выясненія вопроса, вызванная полити-
ческими соображеніями. Строгія постановленія каноновъ о полной не-
прикосновенности церковнаго достоянія не были отмѣнены, а потому
и впредь оставались мѣриломъ должнаго для ревнителей.
Неудовлетворенный рѣшеніемъ папы Бонифацій намѣтилъ путь
для своихъ будущихъ послѣдователей и сумѣлъ ближе заинтересовать
апостольскій престолъ въ судьбѣ церковныхъ имуществъ. Онъ обра-
тилъ подарокъ Карломана, „скрѣпленный Пипиномъ въ честь Господа
и ради уваженія къ св. Петру44 2), знаменитый впослѣдствіи Фульдскій
монастырь, въ своего рода устой для грядущихъ порядковъ: онъ под-
чинилъ основанную на подаренныхъ земляхъ обитель только апостоль-
скому престолу и провозгласилъ на вѣчныя времена неприкосновен-
* Моішшепіа Мокипііпа, № 30, р. 225.
2) ОМопі ѵііа 8. Вопііаііі ЬіЬ. И, р. 500.
51
ность угодій и всего монастырскаго достоянія, равно какъ и буду-
щихъ пожертвованій, отъ захватовъ какъ со стороны мірянъ, такъ и
мѣстныхъ епископовъ. Папа Захарій въ особой грамотѣ ') подтвер-
дилъ распоряженіе Бонифація своимъ апостольскимъ авторитетомъ и
связалъ его нарушителей анаѳемой.
Такъ былъ созданъ постоянный проводникъ римскаго вліянія въ
самую глушь новообращенной Германіи, и экономическая самостоятель-
ность ея обителей поставлена въ тѣснѣйшую связь съ подчиненіемъ
папству. Повидимому, Бонифацій, настаивая на выполненіи своего
желанія, нарушалъ каноны, предписывающіе надзоръ и высшую власть
надъ монастырями епархіальнымъ епископамъ, но римскій первосвя-
щенникъ стоялъ во главѣ вселенской епархіи, а потому могъ имѣть
всюду подчиненныя только ему обители, которыя служили нагляднымъ
доказательствомъ всеобъемлющихъ правъ Рима: самое ихъ существо-
ваніе уже рождало мысль о далекомъ и всевластномъ блюстителѣ
правды, и они сдѣлались очагами преобразовательныхъ стремленій,
направленныхъ къ усиленію дѣйствительной мощи папства. Таково
было сѣмя, брошенное Бонифаціемъ на германскую почву.
Совмѣстная дѣятельность „посланника св. Петра14 и Карломана
не отличалась продолжительностью: трудности задуманнаго дѣла, его
обширность и сложность, тяжелая отвѣтственность христіанскаго вла-
дѣтеля и забота о личномъ спасеніи побудили Карломана вскорѣ послѣ
достиженія власти оставить историческое поприще и въ тиши мона-
стырскаго уединенія искупать пламенной молитвой и подвигами бла-
гочестія какъ собственные грѣхи, такъ и прегрѣшенія предковъ.
Подъ вліяніемъ своего друга и совѣтника, Бонифація, высоко ставив-
шаго иноческій чинъ, Карломанъ слагаетъ съ себя бремя управле-
нія, удаляется въ Римъ и принимаетъ монашеское постриженіе 2).
Пипинъ продолжаетъ 3) дѣло брата и также при помощи соборовъ
„возстановляетъ законъ божій и церковный уставъ, попранные въ дни
предшествующихъ правителей44. Стало быть, офиціальный памятникъ
рѣшительно осуждаетъ произвольныя распоряженія Карла Мартела
и признаетъ долгомъ правительства исправить причиненныя имъ
нестроенія.
Борьба направляется на охраненіе чистоты вѣры, и свѣтская
власть берется за выполненіе обязанностей, оправдывающихъ, по бл.
') Мопшпепіа МодшЛіпа, А; 82, р. 228—9.
2) ЬіЬег роиіійсаііз, № 93, с. 21, р. 433.
’) Сарішіагіа, № 12, р. 29.
4*
52 —
Августину, ея существованіе: для устраненія пагубныхъ ересей при-
знается снова необходимымъ ежегодное созваніе соборовъ и ознаком-
леніе народа съ вѣроученіемъ Никейскаго собора, при чемъ еретиками
оказываются главные противники Бонифація, дѣйствительно слишкомъ
далеко зашедшіе въ своемъ соблазнительномъ поведеніи *) и даже
отвергавшіе церковные каноны и трактаты св. отцовъ, Іеронима, Авгу-
стина и Григорія. Наоборотъ. Пипинъ обнаруживаетъ желаніе вполнѣ
соблюдать каноны, хотя и ограничивается, въ виду неблагопріятныхъ
обстоятельствъ, искорененіемъ наиболѣе явныхъ отъ нихъ отсту-
пленій 2).
Въ виду крайней необузданности духовенства, нежелавшаго знать
ни зависимости, ни подчиненія, вносится, при дѣятельномъ участіи
Бонифація, строгій іерархическій распорядокъ: по городамъ ставятъ
законныхъ епископовъ, а надъ ними для наблюденія и исправленія
возвышаютъ архіепископовъ 3 *); верховное же руководство предо-
ставляется примасу. Утрата самостоятельности епископовъ была воз-
мѣщена для нихъ усиленіемъ ихъ власти въ. предѣлахъ своихь епар-
хій: клирики были подчинены епископскому надзору *), а границы
епархій и приходовъ подверглись строгому установленію. Такъ назы-
ваемые „бродячіе епископы“ были поставлены подъ началъ закон-
ныхъ архипастырей 5 6 *); обуздано бродяжничество монаховъ е), охотно
покидавшихъ скучныя обители ради привольной жизни странниковъ.
Духовенству воспрещено носить мірскую одежду '’), охотиться и
впадать въ прелюбодѣянія; члены клира не должны были имѣть
женщинъ въ своихъ домахъ, и имъ вмѣнено въ обязанность отказаться
отъ общенія съ женами 8). Ни одинъ санъ церковный нельзя было
пріобрѣтать за деньги подъ страхомъ наказанія за впаденіе въ Си-
монову ересь 9).
Эти распоряженія проводили рѣзкую разграничительную черту
между духовенствомъ и свѣтскимъ обществомъ, выдѣляя первое въ
*) Мопитепіа Мо^ипііпа, № 48, р. 132 -133; № 50, р. 139.
’) Сарііиіагіа, № 14. р. 33: „сиріі а<1 ріепит зесипсіит запсюгит сапопез,
ріепіиа орііиіапіе (Ііѵіпа ягаііа, теііиа, регіесгіиз іпіе^гедие іпапіеа сопзегѵаге“.
*) Сарііиіагіа, № 12, с. 3, р. 29; № 14, с. 1—2, р. 33.
•) № 14, с, 3, р. 33.
*) № 14, с. 13, р. 35—36.
6) № 11, с. 1, р. 28; № 14, с. 5, р. 34.
’) № 12, с. 3, р 29; № 10, с, 7, р. 26.
я) № 12, с. 8, р. 30; № 10 с. 7, р. 26.
9) № 14, с. 24, р. 37.
— 53 —
стройііО организованное, замкнутое цѣлое, проникнутое сознаніемъ
своего превосходства и стремленіемъ къ осуществленію своего при-
званія къ господству и руководству пасомыми ’).
Правительственныя паспоряженія шли на встрѣчу этимъ стремле-
ніямъ, требуя подчиненія всѣхъ каноническимъ предписаніямъ: „чтобъ
угодить Богу, какъ духовенство, такъ и міряне должны жить по кано-
намъ11 * 2); наблюденіе за всѣми, исправленіе и улучшеніе законъ возла-
галъ на епископовъ. Само собою понятно, что при низкомъ уровнѣ об-
разованности епископу предоставлялась огромная и страшная власть
на іъ душами: онъ долженъ былъ указать и провести черту между дозво-
леннымъ и запретнымъ, чтобъ предотвратить невольныя и неумыш-
ленныя прегрѣшенія; онъ долженъ былъ растолковать своимъ духов-
нымъ чадамъ ихъ нравственныя обязанности и преподать имъ пра-
вила поведенія въ повседневной жизни.
Наиболѣе важные случаи были предусмотрительно затронуты со-
борными постановленіями: мірянамъ предписывалось 3) жить по за-
кону. не впадать въ блудъ, клятвопреступленія и лжесвидѣтельство,
не жениться на „посвященныхъ Богу’ женщинахъ11, родственницахъ
до 7 колѣна и чужихъ женахъ.
Съ особой подробностью и обстоятельностью перечислялись различ-
ные виды прелюбодѣяній и нарушеній святости брака 4 * 6). Неповино-
веніе соборнымъ постановленіямъ влекло за собой отлученіе в), тогда
какъ ихъ выполненіе привлекало на вѣчныя времена христово ми-
лосердіе *).
Но дѣятельность соборовъ не ограничилась исправленіемъ цер-
ковно-нравственныхъ нестроеній и затронула область экономическихъ
отношеній: жгучій вопросъ о церковныхъ имуществахъ Пипинъ рѣ-
шилъ по образцу, выработанному его братомъ и соборами, имъ созван-
ными: помѣстья были признаны собственностью церкви, но оставлены
за бенефиціалами за опредѣленный цензъ 7).
Стало быть, выработанная жизнью форма прекарнаго владѣнія,
’) Аё 12, с. 4, р. 29.
2) № 14, с. 3, р. 33.
’) № 12. с. 4, р. 29.
•) № 12, с. 9, р. 30; № 13, р. 31—32; № 15, р. 37—39; № 16, р. 40—41.
') № 14, с. 9, р. 35.
6) Аё 12, с. 10, р. 30.
) № 12, с. 3, р. 29; № 18, с. 3, р. 43; ср. № 10. с. 1, р. 25; Аё 11, с. 2,
р. 28.
54
прежде отвергаемаго закономъ, нынѣ положена была устоемъ пра-
вильной жизни государства уже не въ отдѣльныхъ областяхъ франк-
ской державы, но на всемъ ея протяженіи *)•
Отторгнувъ отъ церкви огромное количество накопленныхъ ею
богатствъ, правительство заставило своихъ бевефиціаловъ платить
строго опредѣленный процентъ на взятый заимообразно земельный
капиталъ, при чемъ эта уплата должна была производиться не „бы-
ками44, а серебряными солидами 2 * 4 * * *).
Такимъ образомъ, у церковниковъ долженъ былъ накопиться съ
теченіемъ времени значительный запасъ денегъ въ новой, улучшен-
ной монетѣ, такъ какъ упорядоченіе сношеній съ сосѣдями и пре-
кращеніе произвола и насилій внутри позволили Пипину возстано-
вить денежное обращеніе, хотя и при серебряной валютѣ 8). Слѣдо-
вательно, въ руки церковниковъ былъ отданъ могучій рычагъ буду-
щаго развитія и мощная опора экономическаго преобладанія, тѣмъ
болѣе неизбѣжнаго, что епископамъ былъ предоставленъ надзоръ за
„законными рынками44 и мѣрами „сообразно условіямъ урожая44,
т. е., они получали возможность вліять на цѣны. Отмѣна различныхъ
владѣльческихъ пошлинъ в) облегчила подвозъ на епископскіе рынки,
а предоставленіе священникамъ права взыскивать за нарушеніе покоя
воскреснаго дня е), облегчая положеніе зависимаго люда, сближало
интересы духовенства и низшихъ классовъ, уже привыкшихъ смо-
трѣть на церковь, какъ на свою постоянную заступницу: широкое
развитіе благотворительности вмѣнялось канонами въ первую обязан-
ность при распредѣленіи доходовъ съ церковныхъ имуществъ и слу-
жило оправданіемъ самого ихъ существованія.
Но не только собственность церкви давала средства для усиле-
нія вліянія духовенства: въ его руки поступалъ своего рода подо-
ходный налогъ, десятина, взимаемая „съ каждаго человѣка независимо
отъ его желанія44 '’), по особому распоряженію Пипина.
Всѣ эти мѣропріятія не поражаютъ новизной, такъ какъ въ сущ-
*) См. стр. 25 сл.
») № 11, с. 2, р. 28.
і) № 13, с. 5, р. 32.
4) № 12, с. 6. р. 30.
в) № 13, с. 4, р. 32.
’> № 14, с. 14, р. 36.
) Сарііиіагіа, № 17, р. 42.
55
ности представляютъ, въ иныхъ случаяхъ даже дословное О, повто-
реніе соборныхъ постановленій меровингской эпохи, слѣдовательно,
„возстановляютъ“ прежніе порядки, выработанные еще во времена
имперіи. Но возстановленіе это не является результатомъ исключи-
тельно королевскихъ предписаній, или преобразовательны съ стремле-
ній. вытекающихъ изъ нѣдръ общества, такъ какъ панство принимаетъ
самое дѣятельное и даже руководящее участіе въ преобразованіи франк-
ской церкви. Кромѣ Бонифація, проводникомъ римскаго вліянія были
легаты апостольскаго престола, принимавшіе участіе въ соборныхъ рѣ-
шеніяхъ, скрѣпляя ихъ своимъ согласіемъ * 2). Папство зорко слѣдило
за ходомъ дѣлъ и выступало въ роли верховнаго ихъ вершителя:
такъ, папа Захарій присылаетъ длинную выписку изъ каноновъ рим-
ской церкви (собраніе Діонисія Малаго), для разъясненія недоумѣній
Пипина 3). Помимо облегченныхъ 4) теперь богомолій въ Римъ уси-
ленію римскаго вліянія особенно содѣйствовалъ частый обмѣнъ по-
сольствами и письмами между франкскимъ майордомомъ и „вселен-
скимъ епископомъ*, такъ какъ ходъ политическихъ событій принялъ
оборотъ, чрезвычайно благопріятный для тальн'Бйшаго успѣха пап-
скихъ притязаній.
Пипинъ былъ своеобразнымъ поборникомъ права, что ярко сказа-
лось въ отыскати имъ послѣдней отрасли меровингскаго дома для
передачи королевскаго титула. Но эта мѣра была обоюдоострымъ ме-
чемъ: противники новаго правителя по прежнему строили ему козни,
и захватъ особы ничтожнаго владыки могъ повести къ крупнымъ
осложненіямъ и вырвать изъ рукъ Пипина плоды упорныхъ усиліи
цѣлыхъ поколѣній. Для безспорнаго упроченія своей власти онъ дол-
женъ былъ занять особое, совершенно исключительное положеніе
между знатью, долженъ былъ заложить незыблемую основу своего
господства не на силѣ, а на правѣ, способномъ сковать узами долга
всѣхъ франковъ. По народнымъ представленіямъ, древній родъ Меро-
винговъ велъ отъ боговъ свое происхожденіе; освященный вѣками
обычай считалъ ихъ прирожденными королями, и самъ Пипинъ клялся
имъ въ вѣрности. Религіозныя воззрѣнія на королей, какъ служи-
Си., напримѣръ, № 14, с. 14, р. 36, п. 6.
») № 15, р. 37. ІЬій., с. 14 и 16, р. 38, с. 20, р. 39.
’) Со<1ех Сагоіігшв, № 3, р. 479—487. Ср. Ке^евіа, № 2273 а, 2274,
2275, 2278, 2286.
4) Сарііиіагіа, 13, е. 4, р. 32.
56
телрй божіихъ, суевѣрный страхъ передъ нарушеніемъ своихъ обя-
зательствъ не позволяли воспитаннику монаховъ отважиться на пе-
реворотъ и въ своемъ могуществѣ найти оправданіе своему образу
дѣйствій; недаромъ семейныя преданія хранили память о полной
неудачѣ попытки явнымъ насиліемъ захватить королевскій вѣнецъ.
Пипинъ избираетъ иной путь. Онъ приходитъ къ твердому убѣжде-
нію, что языческой династіи надо противопоставить христіанскую;
коренящемуся въ туманномъ сумракѣ вѣковъ праву по происхожденію
отъ небожителей могущественнымъ противовѣсомъ долженъ послу-
жить священнѣйшій авторитетъ времени: такъ какъ предки Пипина
уже были окружены ореоломъ христіанской святости, то потомокъ
святыхъ долженъ смѣнить отпрыскъ боговъ, превратившихся въ де-
моновъ, но все еще грозныхъ и опасныхъ.
Извѣстно обращеніе Пипина, съ совѣта и согласія всѣхъ фран-
ковъ * *), къ папѣ Захарію, извѣстенъ и его отвѣтъ, „для поддержа-
нія порядка предписавшій быть Пипину королемъ11 2).
Въ силу полученныхъ отъ папы полномочій Бонифацій совершилъ
надъ Пипиноыъ обрядъ помазанія на царство, не бывшаго въ употребле-
ніи у Меровинговъ: „квязь франковъ11 уподобился, такимъ образомъ, вет-
хэзавѣтнымъ помазанникамъ, сдѣлался высшимъ существомъ, священ-
ною особою, помазанникомъ божіимъ. Мало того: папа Стефанъ соб-
ственноручно повторилъ помазаніе ®) надъ Пипиномъ, его супругою
и обоими сыновьями: священный покровъ распространяется теперь
надъ всѣмъ семействомъ *) новаго короля, что знаменуетъ собою осно-
ваніе новой династіи, ибо папа подъ страхомъ отлученія обязываетъ
всѣхъ не избирать впредь властителемъ члена какого-нибудь другого
рода, но имѣть королями на вѣчныя времена потомковъ Пипина,
„возвышеннаго Богомъ, по ходатайству апостоловъ, и утвержденнаго
и освященнаго руками ихъ намѣстника, помазавшаго его въ царии
для возвышенія св церкви и полученія „правды" княземъ апостоловъ.
Итакт, папству удалось выдвинуть на крайнемъ западѣ королев-
скую династію, обязанную выполнить опредѣленныя обязательства за
оказанныя ей услуги: не только Пипинъ и его сыновья, но и франк-
скіе вельможи дали торжественное обѣщаніе передать различные го-
Гге<1е§агі Сопііпиаііо, р. 117.
*) Аппаіез Ьаигівзеивев, р. 136. М. 6. 8. Т. I.
*) Со(1ех Сагоііпив, ,Ѵ 33, р. 540.
*) Воициеі, Т. V, р. 9. Со<1е\ Сагоііпив, № 7, р. 493.
57
рода и области Италіи въ вѣчное владѣніе св. Петру и всѣмъ его
намѣстникамъ 1 2).
Однако, папа Стефанъ не рѣшается еще разорвать традиціонную
связь съ имперіей и не ставитъ франкскаго короля въ положеніе
самостоятельной силы: „званіе римскаго патриція" и „защитника
св. церкви" 3), коему князь апостоловъ ввѣрилъ всѣ свои дѣла 4 *).
служитъ Пипину наградой, дарованной ему св. Петромъ, „его покро-
вителемъ" и „ключаремъ царствія небеснаго" °).
Происходитъ, такимъ образомъ, сдѣлка между франкскимъ майор-
домомъ и апостоломъ, сулящая первому земныя радости и вѣчное
блаженство, какъ сторичную мзду за принесенную второму „пользу".
Зато и уклоненіе отъ выполненія принятыхъ обязательствъ вмѣсто
отпущенія грѣховъ грозило „лишеніемъ наслѣдія вѣчнаго блажен-
ства" 6). Но не только „вѣчная жизнь" и королевскій вѣнецъ слу-
жатъ наградой Пипину: папа неоднократно обѣщаетъ ему побѣду
надъ всѣми варварскими народами 7).
Дальнѣйшее поведеніе папы служитъ неоспоримымъ доказатель-
ствомъ того, что заключенная сдѣлка имѣла принудительный харак-
теръ для Пипина, и допущенное овеществленіе отношеній загробнаго
міра къ земной юдоли выясняетъ наивно-грубое міровоззрѣніе самихъ
„намѣстниковъ Апостола".
Въ послѣдующей перепискѣ Стефана съ Пипиномъ папа постоянно
и настойчиво требуетъ выполненія всѣхъ обѣщаній, данныхъ какъ
побѣжденнымъ лонгобардскимъ королемъ, такъ и его побѣдителемъ
Пипиномъ, ибо „правда" св. Петра должна быть возстановлена и
надлежащіе города купно съ областями должны быть отданы св. Петру,
св. церкви и республикѣ римлянъ 8). Папа старается внушить Пи-
пину, что онъ предъизбранъ и предуготованъ Богомъ отъ вѣка для
возвышенія св. церкви и воздаянія „правды" кн. апостоловъ а), а
потому недавняя и столь легкая побѣда надъ лонгобардами обусло-
*) ЬіЬег ропіійсаіів, .V 94, р. 448. ІаН'е, Вв^езіа, Т. I, р. 273.
2) Сосіех Сагоііпив, № 6, р. 488; № 7, р 491; № 8, р. 494; № 9, р. 498.
Аппаіев Мейепвев р. 331—332. М. 6. 88. Т. I.
4) Сосіех Сагоііпив, № 6, р. 490; № 7, р. 491; р. 493.
’) Сосіех Сагоііпив, 4, р. 487; № 5, р. 488.
Сосіех Сагоііпив, .\Ь 4, р. 487; № 5, р. 488.
') Сосіех Сагоііпив, № 8, р. 488 п. 1.
») Сосіех Сагоііпив, V» 6, р. 489.
’) і'осіех Сагоііпив, № 6, р. 490; № 7, 491.
58
влена промысломъ св. Петра, который „держитъ въ своей рукѣ вы-
данное ему Инниномъ обязательство возвратить его достояніе11 *).
Это обязательство князь апостоловъ покажетъ на страшномъ судѣ
въ случаѣ его невыполненія, и Пипвнъ лишится вѣчной жизни, обѣ-
щанной ему св. Петромъ, такъ какъ „сіятельнѣйшій сынъ и духов-
ный соотецъ" папы является отвѣтственнымъ за всѣ невзгоды и
бѣдствія „многолюдной семьи св. Петра*, „св. Божіей церкви и на-
шего народа римскаго, отданныхъ подъ защиту возлюбленнѣйшей
свѣтлости, сладчайшихъ ея сыновей и всего народа франкскаго" * 2).
Однако, обстоятельства не позволили Пипину немедленно отклик-
нуться на призывъ папы, который въ крайнемъ стѣсненіи отъ озло-
бленныхъ неудачею лонгобардовъ, выступилъ съ новымъ средствомъ
для приданія вящей бодрости Пипину и побужденія его къ неотлож-
ному и дѣятельному вмѣшательству: Стефанъ написалъ письмо „сія-
тельнѣйшимъ мужамъ, королямъ Пипину, Карлу и Карломану, равно
какъ и всему народу франкскому" отъ имени св. Петра.
Въ этомъ любопытнѣйшемъ памятникѣ 3) средневѣкового міро-
воззрѣнія папа и Апостолъ стоятъ рядомъ, и „ключарь царства небес-
наго" повторяетъ слова и доводы, влагаемые ему въ уста его преем-
никомъ, какъ будто „онъ живой во плоти предстоитъ передъ фран-
ками". „наиболѣе' любезнымъ ему народомъ изъ живущихъ въ под-
небесной". Обѣщанія и угрозы, неугасимый адскій огонь и безпре-
дѣльныя райскія радости, просьбы и заклинанія именемъ Божьей
Матери и святыхъ чередуются и повторяются длинной и несовсѣмъ
складной вереницей, способной, однако, глубоко взволновать душу
суевѣрнаго и набожнаго сына средневѣковья, безъ внутренняго содро-
ганія не могущаго даже помыслить объ „отрѣшеніи отъ царства
божьяго и вѣчной жизни".
Безпристрастный изслѣдователь едва ли найдетъ въ этомъ посланіи
черты „безчестнаго обмана", „безстыдныхъ злоупотребленій", „дерз-
кихъ угрозъ" и „низкой лести" 4). Оно совершенно точно отражаетъ
воззрѣнія своего времени, свидѣтельствуетъ о полномъ смѣшеніи и
непрестанномъ соприкосновеніи земного и небеснаго, которое такъ
типично для средневѣкового міровоззрѣнія. Папа считалъ себя въ
') Согіех Сагоііпив, № 6, р. 492.
2) Собех Сагоііииа, № 8, р. 497.
3) Сойех Сагоііпиз, № 10, р. 501 503.
) Ср. Кудрявцевъ, Судьбы Италіи отъ паденія Западной Римской Имперіи до
возстановленія ея Карломъ Великимъ. Москва, 1889, стр. 401.
59
правѣ говорить отъ имени св. Петра, потому что. какъ и всѣ совре-
менники, представлялъ идеи въ живыхъ образахъ и отожествлялъ
ихъ. Это отожествленіе началось уже давно и, какъ извѣстно * *), въ
твореніяхъ еще Льва Великаго должностныя распоряженія „преем-
никовъ апостоловъ14 признаются дѣломъ самого св. Петра. Князь
апостоловъ, какъ и другіе святые, считается непрестанно пребы-
вающимъ съ вѣрующими, изливаетъ на пихъ свои милости и караетъ
за проступки, принимаетъ даренія 2) и имѣетъ свою собственность.
Неспособные къ отвлеченному мышленію люди средневѣковья не
могутъ представить церковь юридическимъ лицомъ, но постоянно
признаютъ владѣтелемъ даннаго имущества того или ипого святого,
коему и выдаютъ дарственныя. Такъ и, въ свою очередь, поступаетъ
Нининъ, взволнованный папскимъ посланіемъ и не пожелавшій утра-
тить выгодъ отъ заключенной сдѣлки: онъ возстановляетъ попранныя
права св. Петра и отдаетъ ему „его собственность44 3).
Современные изслѣдователи недоумѣваютъ, на какомъ основаніи
могъ Пипинъ сдѣлать свое „дареніе44, и говорятъ о полномъ попраніи
державныхъ правъ византійскаго императора, который являлся на-
стоящимъ собственникомъ подаренныхъ городовъ и земель.
Для Пипина совершенно достаточнымъ и безспорнымъ основаніемъ
являлись непрестанныя заявленія папы, твердившаго о возстановленіи
правъ св. Петра. Затѣмъ, необходимо имѣть въ виду распространеніе
чисто феодальныхъ воззрѣній на собственность. По свидѣтельству
древнѣйшихъ юридическихъ образцовъ, можно было, не нарушая
правъ владѣльца, продавать, мѣнять, давать въ приданое, дарить и
закладывать землю *). Стало быть, поступокъ Пипина не производилъ
коренного переворота въ существовавшихъ отношеніяхъ. Правда,
византійскіе владыки, исходящіе отъ другихъ юридическихъ понятій,
пробуютъ выдвинуть свои державныя права, но ихъ ожидаетъ рѣши-
тельная неудача 5): Пипинъ въ отвѣтъ на предложеніе поставить
города и мѣста, отнятые у лонгобардовъ, подъ власть имперіи, за-
явилъ, что „вступилъ въ борьбу съ лонгобардами единственно изъ
любви къ апостолу Петру, ради оставленія своихъ грѣховъ, а потому
никакія сокровища не могутъ его побудить отнять у св. Петра разъ
і) Си. главу первую, стр. 11.
-') ЪіЪег ропіііісаіів, № 93, р. 428, с. 9.
’) ІаЬег роіііііісаіів, № 94, с. 46—47, р. 453—4.
*) ^ешіиг, Ьогтиіае Ашіе^аѵепяеб, р. 21, 25, 40, 54, 58.
ІлЪег ропіійсаіів. № 94, р. 452—3.
60
ему подаренное". Имперія была слишкомъ слаба, чтобъ поддержать
свои притязанія вооруженной рукой, а потому римскій престолъ сдѣ-
лался хозяиномъ обширной области.
На страницахъ этой работы нътъ никакой необходимости оста-
навливаться на вопросѣ, какіе именно города п мѣстности сдѣлались
снова достояніемъ св. Петра въ силу Пппинова даренія
Важно установить лишь точку зрѣнія папы: онъ выступаетъ съ
настоятельными требованіями о возстановленіи попранныхъ правъ св.
Петра, а не съ униженными просьбами о новыхъ пожертвованіяхъ
и въ сущности намѣчаетъ къ возвращенію законному обладателю,
князю апостоловъ, почти всѣ владѣнія имперіи въ Италіи. Другими
словами, папство совершенно опредѣленно стремится занять на запа дѣ
мѣсто имперіи, отожествляя „достояніе св. Петра, св. церковь и
республику римлянъ" 2).
Какія же были основанія для подобнаго отожествленія? Чѣмъ
могли поддержать папы свои притязанія на различные города и
мѣстности?
Главною опорою для преемника апостоловъ служили въ данномъ
случаѣ порядки 8), установившіеся во времена имперіи и продолжав-
шіе признаваться вожделѣннымъ образцомъ, несмотря на всѣ пере-
мѣны и видоизмѣненія, пережитыя съ тѣхъ поръ Италіей. Какъ из-
вѣстно, власть святителей церковныхъ была очень обширна и рас-
пространялась на всѣ области, подчиненныя ихъ вѣдѣнію; папа, какъ
главный іерархъ запада, долженъ былъ стоять во главѣ всѣхъ запад-
ныхъ епископовъ. Но такъ какъ всѣ отношенія уже свелись къ землѣ,
то и „достояніемъ св. Петра" должны были сдѣлаться имущества,
всѣхъ подвластныхъ Риму церквей. Естественно, что это явленіе
раньше всего замѣчается въ прилежащихъ къ вѣчному городу обла-
стяхъ, такъ какъ ихъ пастыри находятся въ ближайшей зависимости
') Баскиг. ІЯе Рготіввіо Рірріпв ѵот ДаЪге 754 ип(1 іііге Егпеиегипд (Іигсіі
Кагі <1еп бговзеп. М. 1. Діг О. 6. XVI, р. 385—424. Заскиг, Біе Рготіввіо ѵоп
Кіегзу. ІЬі<1. Т. XIX, р. 55—74. 8уЪеІ Біе 8сЪепкип&еіі <1ег Кагоііпрег ап біе
Рарвіе. Н. 2. В. 44. Вогсіюгві, Рірріпз шмі Кагі йез бговзеп ЬсЪепкип^в-
ѵегвргесііеп. М Д. I Гйг О. Б. В. 5. ВатргесМ, Біе гбтівсііе Гга^е ѵоп Кбпі&
Рірріп Ьів аиі Каі8ег Бисі^ѵі;? <]. Ггот. 1889. Імпдеп, ЕпІЬІеЪшз ипсі Тепбепг
бег Коивѣапі. 8сЬепкип^зигкиш1е. Н. 2. В. 50. І.бга'ид, Біе ЕпШеЬіш^ <1е8 Коп-
зіапііпіьсііеп ВсЬепкип^вигкипбе. Н. 2. В. 65. Ср. стр. 62, пр. 1.
3) Соііех Сагоііпиз, № 6, р. 489; X 7, р. 493; X 8, р. 497; № И, р. 506.
“) См. главу первую, стр. 19 сл.
— 61
отъ „апостольскаго намѣстника, выступающаго въ качествѣ блюсти-
теля имперіи" *).
Стало быть, власть надъ церковниками привела папъ къ притя-
занію на власть надъ церковнымъ имуществомъ Первые составили
„семью св. Петра" („іатіііа з. Реігі"). вторыя должны сдѣлаться
„угодьями св. Петра" (раіпгаопіа з. Рѳігі). Самыя выраженія эти
показываютъ, что въ церковную жизнь перенесены понятія и отно-
шенія хозяйственнаго происхожденія. Апостолъ Петръ представляется
крупнымъ помѣщикомъ, имѣющимъ обширныя земельныя владѣнія и
множество зависимаго люда.
Но въ данную эпоху помѣщики, получая иммунитеты, пріобрѣ-
тали многоразличныя права политическаго значенія. Какъ митрополитъ
епархіи, охватывающей среднюю и большую часть южной Италіи,
папа пользуется значительными преимуществами. Совокупность зе-
мельныхъ, им}щественныхъ и имм}нитетныхъ правъ составляетъ
„правду св. Петра" * 2), о соблюденіи которой такъ часто взываетъ
римскій первосвященникъ.
Слѣдовательно, по договору съ Пипипомъ папамъ должны быть
возвращены не только многочисленныя имущества 3), пожертвован-
ныя непосредственно римской церкви, но и возстановлено подчиненіе
„апостольскому намѣстнику" духовенства и населенія сосѣднихъ
мѣстностей, входившихъ нѣкогда въ составъ римской епархіи и за-
хваченныхъ сильными и вліятельными лицами. Не будучи въ состоя-
ніи собственными силами отстоять свои права, папство плыветъ по
общему теченію и признаетъ въ Дининѣ своего патрона, или. выра-
жаясь языкомъ того времени, коммендируется ему 4). отдавая подъ
его защиту всѣ права св. Петра.
*) ЫЬеі (Ііигпив, А 75, р. 79.
-) Соіех Сагоііпив, Л» 6, р. 4^9; № 7, р. 493; X: 11, р. 505: ріепагіат уивіі-
ііат... сіѵііаіев... Йпсв, іеггііогіа, сііат Іоса еі ваііога, р. 506, № 14, р. 512;
№ 19, р. 520: № 20, р. 521; № 22, р. 526; № 34, р. 541; № 35, р. 543; № 37,
р. 549; X 44, р. 559; № 45, р. 563; № 46, р. 564; № 48, р. 566; № 56, р. 581;
№ 72, р. 603; № 80, р. 613.
•) Ростъ этихъ имуществъ прослѣженъ у X. ЛгтЬгизі, Ьіе іеггііогіаіе Ро-
Іііік йег Рарвіе ѵоп 500—800, 188б. С. БсІігоапЛозе, Ьіе Раігітопіеп йег Ко-
тівсЬеп КігсЪе Ьів гиг Сгишіип^ <1ев КігсЪепвіааіев. 1887.
4) Сойех Сагоііпив, № 6, р. 490: пов отпев саивав вапсіае Ьеі ессіевіае...
соттепйаѵітив; № 7, р. 491: отпев саивав ргіпсірів Аровіюіогит іп ѵезігів
тапіЪив соттепйаѵішив. Ср. р. 493, № 10 р. 503 „ѵоЬів рег тапив ѵісагіі теі
соттеп<1аѵі“.
62 —
Отсюда явствуетъ, что пресловутое пипиново дареніе вовсе не
кладетъ основанія особому, новому государству съ папой во главѣ,
но лишь возстановляетъ права и полномочія папъ, присущія имъ,
какъ и другимъ современнымъ епископамъ *). Правда, папы пользуются
случаемъ, не довольствуются прежнимъ объемомъ своей епархіи въ
узкомъ смыслѣ этого слова и стремятся къ его расширенію * 2); по-
стоянное требованіе отъ Пипина различныхъ мѣстностей и городовъ
явственно показываетъ, что въ кругахъ, руководящихъ куріею, соз-
дается настроеніе, благопріятное для ссылокъ па мнимыя распоряже-
нія Константина, перваго императора, признавшаго за церковью иму-
щественныя права.
Возвращеніе св. Петрѵ всего его достоянія представляетъ, однако,
значительныя неудобства, такъ какъ дѣлаетъ апостольскій престолъ
слишкомъ лакомой добычею и будитъ алчность римскаго дворян-
ства. Оно впервые 3) выступаетъ съ притязаніями замѣщать своими
ставленниками каѳедру вселенскаго епископа. На нее восходить мі-
рянинъ 4); улицы Рима обагряются кровью; въ см>тахъ припиваютъ
дѣятельное участіе лонгобарды, для которыхъ въ высшей степени
желательно имѣть въ намѣстникѣ апостоловъ лицо, обязанное ихъ
поддержкѣ своимъ возвышеніемъ; образуются партіи, вступающія въ
ожесточенную и омраченную звѣрствами и насиліями борьбу. Откры-
вается язва, зіяющая въ теченіе всѣхъ среднихъ вѣковъ и истощаю-
щая силы римской церкви, обреченной на постоянную необходимость
въ постороннемъ вмѣшательствѣ для устраненія терзающихъ ее соб-
лазновъ и внутреннихъ недуговъ. Римскій престолъ изъ-за своего
богатства попадаетъ въ положеніе тысячей епископскихъ каѳедръ,
’) Поборниками прежняго мнѣнія являются: Всітйгег. Сіе ЕпіьіеЬип^ Дез
К.гсЬепвіааіев. 1894. Иіскеі, Сіе Ѵегіга^е <1ег Рйрвіе пііі <1еп Кагоіів^егп. О. 2.
і’ііг 6. В. XI и XII. Воѵе, Согвіса ипД 8агДіпіеп іп <1еп ВсЬепкип^еп ап <1іе Рарвіе.
М. 8. 1894. Ср. также //. НиЬегі, ЕіиДе вигіа Гогшаііоп Д. Ёіаів <1е ГЁдІіве. В
Н. Т. 69. Сіе во^еваппіе Кагп1іп§івсЪе 8сЪепкии§ ѵоп 774. Н. 2. В. 70.
1893. ЪіпЛпгт, Сіе во^епашііеп Бскепкипдеп Рірріпз, Кагів Дев (тіиввеп ипД 01-
іов I. 1896. Лисіи.-6'пе, Ьеь ргешіегв іетрв Де РЕіаі ропіііісаі. 1а9в. ѢсІіаиЪе, 2иг
ѴегвіапДі§ип§ йЪег <1аз 8с1іевкипрвѵегвргесЬеп ѵоп Кіегву ипД Вот. Н. 2. В. 72.
Ср. стр. 60, пр. 1. Магіепз, ВеІеисЫип^ <1ег пеиевіеп Соиігоѵегвеп йЬег Діе
КбтівсЬе Ега^е. МипсЬев. 1898 и въ особенности (гипсНаск, Сіе Епівіеішпц Дез
Кігскеивіааіев. Вгевіаи, 1899.
2) ІіЪег роніііісаіів, № 94, с. Б1 р. 455; СоДех Сагоііпив, .V 11, р. 506,
V 14, р. 512; № 16, р. 513.
*) Иедеі., СевсііісЫе Дег 8иДіеѵеггазвипя іп Ііаііеп, В. I, р. 212.
4) СіЪег ропіііісаііз, № 96, р. 4С8.
63
превратившихся въ дооычу сосѣднихъ хищниковъ и жаждущихъ
освобожденія великимъ властелиномъ, выполняющимъ назначеніе хри-
стіанскаго государя.
„Апостольскій намѣстникъ® испытываетъ даже ббльшія затрудне-
нія, чѣмъ его собраты-епископы, такъ какъ, помимо мѣстныхъ вель-
можъ и насильниковъ, онъ долженъ все еще опасаться лонгобардовъ.
считаться съ византійцами и ладить съ своей опорой—франками.
Правда, сила лонгобардовъ была сломлена и послѣдній ихъ ко-
роль „былъ поставленъ *) на царство, по божественному промыслу,
рукою князя апостоловъ „св. Петра и крѣпчайшей дланью® Пипина,
но опасность съ сѣвера еще не миновала для Рима, такъ какъ Де-
зидерій пошелъ дорогой своихъ предшественниковъ 2) и приступилъ
къ захвату владѣній св. Петра. Образовался даже грозный для папы
союзъ лонгобардовъ и византійскаго императора3). Папы ждали4)
вооруженнаго вмѣшательства византійцевъ въ итальянскія дѣла.
Вполнѣ естественно, что союзъ съ франками становится традиціон-
нымъ средствомъ папской дипломатіи для отвращенія всяческихъ
невзгодъ отъ апостольскаго престола; всѣ папы, даже Константинъ II.
ставленникъ дворянства, поддерживаютъ дружбу съ Пипиномъ, ведутъ
съ нимъ переписку, осыпаютъ знаками своего расположенія все его
семейство, называютъ франкскаго короля „новымъ Моисеемъ", „новымт
Давидомъ", „послѣ Бога и св. Петра, первымъ защитникомъ и по-
мощникомъ", приносятъ ему разныя жалобы, сулятъ ему побѣд» и одо-
лѣніе надъ врагами и вѣчныя радости райскаго блаженства за защиту
римской церкви и ея правъ. Союзъ папы и Пипина былъ проченъ и
крѣпокъ, такъ какъ покоился на взаимныхъ выгодахъ и коренился
въ обоюдныхъ услугахъ, а лонгобарды были общими врагами, такъ
въ ихъ владѣніяхъ находили пріютъ политическіе противники ка-
ролинговъ. Изъ союзниковъ папа оставался главою и руководите-
лемъ, ибо Пипинъ не осмѣлился, напримѣръ, принять византійскихъ
пословъ въ отсутствіи римскихъ легатовъ. Принесенное ими посланіе
и свой отвѣтъ онъ отправилъ папѣ, ставя тѣмъ самымъ себя подъ
его надзоръ ®).
*) Сосіех Сагоііпив, № 11, р. 506.
2) Сосіех Сагоііпив, № 15, р. 512, № 17, р. 515.
’) Сосіех Сагоііпив, № 17, р. 515.
•) Сосіех Сагоііпив, А» 20, р. 521; А» 30, р. 536; № 31, р. 537: № 32, р. 53>
А» 38, р. 551.
') Сосіех Сагоііпив,, .V 36, р. 541; № 37, р. 549.
64
Пипинъ до конца жизни остается вѣрнымъ исполнителемъ дан-
ныхъ обѣщаній и дѣятельно помогаетъ осуществленію предъявляе-
мыхъ папами притязаній ’), «будучи всегда готовъ на помощь и за-
щиту св. Божьей церкви*4, „всего народа римскаго и всей области**.
Онъ постоянно проявляетъ ту пріязнь, какую „обѣщалъ, за себя, свое
потомство и весь франкскій народъ, сохранять до скончанія вѣка съ
римскими епископами, въ свою очередь обѣщавшими въ ней оста-
ваться ради возвышенія святой божьей церкви и защиты вѣры пра-
вославной** * 2).
Эти тѣсныя и дружественныя сношенія съ папствомъ не замедлили
отразиться на взглядахъ Пипина, ставшаго стремиться къ сближенію,
даже обрядовому, съ римской церковью. Такъ, онъ устранилъ 3 * 5) мѣст-
ный напѣвъ во всѣхъ франкскихъ церквахъ *) „ради единодушія съ
апостольскимъ престоломъ и мирнаго согласія въ св. божьей церкви**.
Изъ Рима былъ привезенъ въ Руанъ учитель пѣнія, а послѣ воз-
вращенія его въ вѣчный городъ туда отправлены учиться франкскіе
монахи ь). Въ насажденіи римскаго обряда Пипину помогали франк-
скіе епископы 6).
Если можно было надѣяться на установленіе единообразнаго на-
пѣва при помощи взятыхъ па время наставниковъ, то проведеніе
римскихъ правовыхъ воззрѣній потребовало большаго напряженія и
встрѣтило упорное сопротивленіе германскихъ варваровъ, стоявшихъ
за старину, за свои обычаи и права.
Пипинъ пытается распространить римскіе взгляды на бракъ, его
заключеніе и расторженіе, по ему приходится идти на уступки:
подымая уваженіе къ брачнымъ узамъ, онъ предписываетъ всѣмъ,
знатнымъ и незнатнымъ, всенародно и торжественно вступать въ
бракъ 7) и затрудняетъ свойственную варварамъ легкость его растор-
•) № 11, р- 505—6; № 14, р. 511— 512; № 15, р. 512; № 17, р. 515 8. № 18, р.
518; № 19, р. 519—520; № 21, р. 523; № 22, р. 525; № 24. р. 528; № 29, р.
534; № 31, р. 537; № 32, р. 539; № 34, р. 541; № 36, р. 544; № 37, р. 548;
№ 38, р. 550; № 42, 555.
2) Сосіех Сагоііпив, А» 37, р. 548; ср. А: 12, р. 508; № 41, р. 554; А» 42,
р. 555; 45, р. 562.
’) Сарііиіагіа, А- 22, с. 80, р. 61.
*) Сарііиіагіа, № 30, р. 80.
5) Со<1ех Сагоііпив, А» 41, р. 553—4.
•) Раиіі Ріасопі, Сезіа ерізсорогит МеНеивіит р. 268; М. 6. 8. Т. II.
т) Сарііиіагіа, № 14, с. 15, р. 36.
65 —
женія ') Но существенныя послабленія 2) не заставили себя ждать;
равнымъ образомъ не прошли въ жизнь воспрещенія вступать въ но-
вый бракъ невинной сторой И 3).
Затрудненія увеличивались въ силу подмѣченнаго современниками 4 * *)
разногласія Отцовъ по вопросамъ, связаннымъ съ расторженіемъ бра-
ковъ. равно какъ благодаря постоянному увеличенію 3) числа препят-
ствій для ихъ заключенія.
Это увеличеніе не вытекало изъ глубины христіанскаго вѣроученія,
но коренилось въ матеріальномъ положеніи церкви. Ей было очень
опасно и нежелательно допускать браки между близкими родственни-
ками, такъ какъ они содѣйствовали скопленію огромныхъ поземельныхъ
угодій въ рукахъ немногочисленныхъ семействъ, которыя и станови-
лись грозою церковныхъ имуществъ, допуская и производя ихъ за-
хваты. Правительство прямо заинтересовано въ устраненіи подобныхъ
браковъ, способствующихъ усиленію его естественныхъ и постоянныхъ
соперниковъ, а потому и оно стоитъ за введенныя Римомъ ограни-
ченія, хотя и не проводитъ ихъ въ полномъ объемѣ с), такъ какъ
„обычай и законъ христіанскій и вѣроисповѣданіе римлянъ не допу-
скали браковъ вообще между родственниками'1 и расширяли запре-
щенія и на „духовное родство" 7).
Зато Пипину удалось, по внѣшности, примирить римскія воз-
зрѣнія на неприкосновенность церковныхъ имуществъ съ нарождаю-
щимися феодальными порядками 8).
Такимъ же стремленіемъ къ соглашенію требованій римскихъ образ-
цовъ съ современными условіями былъ воодушевленъ ближайшій сотруд-
никъ Пипина. Хродегапгъ, епископъ Мецскій, насадившій каноникаты 9)
въ своей епархіи, послужившіе зерномъ и зародышемъ будущаго разви-
тія. Считая невозможнымъ возстановить „единодушіе и согласіе древней
церкви", онъ стремится устроить нѣкое подобіе образа жизни первыхъ
*) Сосіех Сагоііпив, № 3, с. 7, р. 482.
’) Сарііиіагіа № 16, с. 17, р. 41: ЛБ 15, с. 20, р. 39.
3) Сосіех Сагоііпив, № 3, с. 12, р. 483 Сар. № 16, с. 18, р. 41.
•) Мопшпепіа Мо^ипііпа, № 132, р. 298—299.
’) Подробности у Ъоепіпд, Севсііісіііе йев «ІеиівсЬеп КігсЬепгесЬЦ. В. II, р.
542 вв.
®) Сарііиіагіа, № 13, с. 1, р. 31; Л» 15, с. 1 — 4, р. 37—38; .V 16, с. 1—2,
р. 40.
’) Сойех Сагоііпив, № 3, с. 22, р. 485.
в) См. стр. 39 сл. 4.
’) Раиіі Ѵіасопі, Севіа ерівсорогиш Меііепвіип], р. 263.
66
христіанъ и съ этою цѣлью подчиняетъ особымъ правиламъ ’) свое ду-
ховенство, заимствуя большинство своихъ предписаніи изъ устава
св. Бенедикта. Хродегангъ точно опредѣляетъ времяпрепровожденіе
клириковъ, ихъ ѣду, работу, отдыхъ и молитву. Общность имуществъ,
уничтоженіе частной собственности рисуется ему какъ осуществленіе
нормы, и только какъ уступку слабости современныхъ людей онъ до-
пускаетъ сохраненіе за отдѣльными членами канониката ихъ личнаго
достоянія пожизненно, на условіяхъ прекарнаго владѣнія. Слѣдова-
тельно, и тутъ сказывается могущественное воздѣйствіе хозяйствен-
ныхъ порядковъ времени.
Въ эту мрачную эпоху даже наиболѣе идеально настроенные люди
вынуждены вращаться въ тѣсной области земныхъ интересовъ, при-
бѣгать къ соглашеніямъ и уступкамъ. Осуществленіе идеаловъ боже-
скаго царства отодвигается далеко назадъ передъ неотложными вопро-
сами времени. „Каѳедра единства11 не можетъ занять положеніе
передового борца за завѣты св. Отцовъ въ ихъ полномъ объемѣ или
идеальномъ пониманіи. Подъ вліяніемъ безпощадной и упорной борьбы
за существованіе римскаго примата, угрожаемаго съ одной стороны
еретическими поползновеніями и властными притязаніями византійцевъ,
съ другой стѣсненнаго неуклоннымъ стремленіемъ лонгобардскихъ
королей овладѣть во что бы то ни стало Римомъ, намѣстники апо-
столовъ утрачиваютъ ореолъ личнаго обаянія, запутываются въ сѣтяхъ
крамолы и коварства, лишь бы не снизойти на степень зависимаго
отъ варваровъ епископа, лишь бы не утратить чистоту вѣры, которую
сохраняли, по ихъ убѣжденію, цѣлые вѣка подъ грохотъ всякихъ
бурь и превратностей.
Съ непреоборимою силою на первый планъ выдвигались матеріаль-
ные интересы и чисто политическія задачи. Будущее великой идеи
стояло на картѣ, и папство, не покидая роли блюстителя канониче-
скихъ и отческихъ предписаній, идетъ къ упроченію своего земель-
наго могущества какъ разъ въ ту пору, когда только обладаніе об-
ширными землями и тѣсно связанными съ ними политическими пра-
вами служило единственнымъ залогомъ сохраненія самостоятельности
и вліянія. Правда, ради этого римскіе первосвященники приноравли-
ваются къ духу времени и связываютъ себя узами частной сдѣлки
съ Кароливгами. Но ея подробности не были разработаны: предоста-
*) Сѣго<1екаіі«і Ке^иіа сапошсогит. Мі^пе, Т. 89. р. 1097 8в.
67
вляемыя ею франкскимъ королямъ права были такъ туманны, сбив-
чивы и неясны, что за папствомъ оставалось неизмѣримо больше вы-
годы. Ему было предоставлено опредѣлять, когда римская церковь ну-
ждается въ защитѣ своего патриція, связаннаго самыми страшными
узами, обязаннаго помогать всякій разъ, какъ изъ Рима раздается
призывъ.
Пока огромное матеріальное могущество Каролинговъ служитъ лишь
росту папскаго преобладанія и проводитъ римскія начала въ глубину
Германіи, папство вмѣсто водворенія царства божьяго, подъ давле-
ніемъ неумолимыхъ обстоятельствъ, стремится къ устроенію и рас-
ширенно достоянія св. Петра. Оно вдохновляется не правдою царства
божьяго, а „правдою св. Петра". т. е., матеріальными „правами и
пользами", а не вѣковѣчными нравственными запросами. Происходитъ
своеобразный подмѣнъ: по мѣрѣ того, какъ все болѣе овеществляются
религіозныя представленія, „князь апостоловъ" и „ключарь царства
небеснаго" отодвигаетъ назадъ образъ Спасителя и Искупителя міра.
Въ обществѣ, утратившемъ опредѣленное понятіе о единой п все-
объемлющей власти п распавшемся на множество почти самостоятель-
ныхъ единицъ, затемнились представленія „о царѣ небесномъ, еди-
номъ и общемъ отцѣ всѣхъ". Вмѣсто единаго правителя нарождаю-
щійся феодальный строй выдвигаетъ мѣстныхъ владѣльцевъ, а мѣстные
святые дѣлаются предметомъ особаго почтенія и преклоненія. Они
ближе и доступнѣе, чѣмъ недосягаемое и невѣдомое божество, какъ бы
передавшее землю въ ленъ своему намѣстнику. Онъ является посред-
никомъ между вѣрующими и далекимъ ихъ Господомъ, онъ служитъ
источникомъ благополучія, изливающимъ земныя утѣхи и райское
блаженство, а потому и занимаетъ первое мѣсто, какъ майордомъ.
оттѣснившій короля.
Въ то же время общіе и широкіе завѣты Евангелія замѣняются
формальными предписаніями и мелочными требованіями, хранимыми
намѣстникомъ апостоловъ.
Такимъ образомъ подмѣчается явленіе, повторяющееся обыкновенно
въ жизни малокультурныхъ обществъ. Спиритуалистическія и мисти-
ческія стороны вѣроученія приходятъ въ забвеніе. Ихъ мѣсто, послѣ
того какъ угасаетъ подъемъ духовныхъ силъ, вызвавшій образованіе
религіознаго ученія, занимаетъ точная нормировка поведенія. Стоитъ
сопоставить Пятикнижіе съ Талмудомъ и Шулханъ-арухомъ, Коранъ
съ Сунною и Хидайей, ученіе Конфуція и тысячи пресловутыхъ
китайскихъ церемоній, завѣты Будды и толкованія его послѣдова-
68
телей, чтобъ освѣтить надлежащимъ образомъ вытѣсненіе Евангелія
каноническими сборниками.
Только болѣе глубокое проникновеніе въ прошлое христіанской
церкви, только тщательное изученіе отческихъ писаній и твореній
великихъ мыслителей первыхъ ея вѣковъ могли вызвать возвратъ къ
первоначальнымъ идеаламъ божескаго царства.
И вотъ, при сынѣ Пипина Карлѣ замѣчается ростъ образован-
ности въ обществѣ; оно приближается къ источникамъ познанія и
хотя слегка зачерпываетъ изъ нихъ. На орошенной живительной вла-
гой почвѣ снова пробиваются стремленія водворить уже извѣстные
намъ признаки царства божьяго, но они пестро переплетаются съ
чащею позднѣйшихъ и современныхъ наслоеній, когда могуществен-
ный государь напрягаетъ всю силу своей власти для проведенія въ
жизнь нравственныхъ требованій и каноническихъ предписаній и
для увеличенія своего обаянія, для выполненія своего призванія пе-
реноситъ призракъ имперіи съ береговъ Босфора опять въ семихолм-
ный Римъ.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
Теократическіе идеалы Карла Великаго и мѣры для ихъ
осуществленія.
Основанное на взаимныхъ услугахъ и обоюдной выгодѣ тѣсное
сближеніе между франкскимъ королемъ и апостольскими намѣстни-
ками удовлетворяло насущнымъ потребностямъ и жизненнымъ инте-
ресамъ обѣихъ сторонъ, а потому должно было выдержать испытанія
й пережить превратности, порождаемыя смѣною историческихъ дѣя-
телей и круговоротомъ событій. Вдобавокъ, предусмотрительность
папской политики заранѣе связала ’) преемниковъ Пипина тѣми же
обязательствами, какія принялъ на себя основатель новой династіи
франкскихъ королей. Ранняя же кончина Карломана сосредоточила
управленіе въ рукахъ одного Карла и тѣмъ самымъ предотвратила
пагубныя послѣдствія вражды между братьями и произведеннаго ихъ
отцомъ раздѣла, ясно показавшаго, что варварскія воззрѣнія взяли
верхъ надъ государственными понятіями, насаждаемыми Римомъ.
Такимъ образомъ, вскорѣ послѣ смерти Пипина. вершителемъ су-
дебъ обширной державы и главнымъ распорядителемъ ея мощныхъ
силъ сдѣлался юный государь, которому было суждено оставить не-
изгладимый слѣдъ въ жизни европейскихъ народовъ. Передъ нимъ
стояли трудныя и неотложныя задачи: онъ долженъ былъ закончить
начатое Пипиномъ дѣло объединенія германскихъ народовъ подъ
*) См. Ді/2>иа.іі Министерства Народнаго Просвѣщенія октябрь 1901 г.,
стр. 261. Сосіех Сагоііпив, .V 44, р. 559; № 46, р. 564, № 45, р. 562, № 55,
р- 580.
70
своимъ скипетромъ, построить изъ этихъ разрозненныхъ частей зданіе
имперіи, скрѣпивъ ихъ цементомъ общей культуры, просвѣщенія и
вѣрованій, присоединить къ своимъ владѣніямъ романскія земли,
какъ живые родники государственности и образованности, и насадить
въ дебряхъ Германіи начала своеобразной романизаціи- Наряду съ
этимъ необходимо было упорядочить внутреннюю жизнь современ-
наго общества, поставить ее въ согласіе съ требованіями религіи и
распространить свѣтъ христіанскаго вѣроученія въ средѣ свирѣпыхъ
и неукротимыхъ язычниковъ. Надо было достойнымъ образомъ за-
вершить подвигъ Бонифація и вокругъ общаго духовнаго сосредо-
точія собрать всѣ силы запада въ противовѣсъ какъ мусульман-
скому востоку, такъ и византійскому міру.
Эти унаслѣдованныя отъ прошлаго задачи были разрѣшены Кар-
ломъ потому, что онъ выступилъ носителемъ опредѣленныхъ, проч-
ныхъ и устойчивыхъ идеаловъ, поднявшихъ его надъ мелкими за-
просами другихъ современныхъ владѣтелей и придавшихъ его дѣя-
тельности всемірно-историческое значеніе. Накопленныя предками
грубыя, матерьяльныя силы были затрачены имъ для осуществленія
великихъ завѣтовъ христіанской монархіи, тля водворенія на землѣ
обѣтованнаго царства Божіяго. Если папство, въ лицѣ своихъ луч-
шихъ представителей, является хранителемъ идеальныхъ построеній
бл. Августина, то Карлу принадлежитъ попытка придать имъ внѣш-
ній обликъ, отлить ихъ въ матерьяльныя формы въ видѣ міровой
державы, проникнутой стремленіемъ осуществить величавые замыслы
иппонскаго епископа.
По неоспоримому свидѣтельству очевидца '), раздѣлявшаго труды
Карла, онъ постоянно и съ любовью перечитывалъ наиболѣе зрѣлое
твореніе бл. Августина, сводъ долголѣтнихъ наблюденій и размышле-
ній „о градѣ божьемъ14. Преклоненіе передъ ученостью Отца церкви
сказывается и въ желаніи Карла имѣть между своими сподвижни-
ками „двѣнадцать Августиновъ и Іеронимовъ44 ’).
Опираясь на эти данныя, новѣйшіе изслѣдователп отводятъ вид-
ное мѣсто вліянію Августина на Карла 3) и его дѣятельность, но
доселѣ еще не было сдѣлано попытки найти ея руководящее начало
*) ЕМіатИі Ѵііа Кагоіі Ма^пі, с. 24, р. 456. М. 6. 88. Т. И.
-) ЛІопасЫ Запдаііепвіз. Сеаіа Кагоіі ЬіЬ. I. с. 9. р. 734. М. 6. 88. Т. II.
’) Кеііегет, Кагі йег Сговзе ипй <ііе КігсЬе. МіідсЬеп ип<1 Ьеіргі§ 1898.
р. 124 88. ЕаЪп. Иіе Кбпі^е (Іег Стегтапеп. В. VIII ВесЬвіе АЫЬеіІипё- Ьеіріщ
1900. р. 235.
71
въ стремленіи его водворить въ своихъ владѣніяхъ единство, миръ
и правду, три основныхъ признака Божьяго царства на землѣ ').
При внимательномъ изученіи памятниковъ выясняется съ несомнѣн-
ной точностью, что чрезъ все его законодательство красною нитью про-
ходитъ попытка добиться желанной цѣли, насадивъ „святую правду*13),
единство * 2 3) и вѣчный миръ 4). Онъ предписываетъ „слѣдовать кано-
ническимъ установленіямъ и стремиться къ миротворящему единству,
дабы уюстоиться получить радости вѣчнаго мира“ 5 6). Его указы
требуютъ е), „чтобы повсюду между епископами, аббатами, графами,
судьями и всѣми людьми, какъ высокаго, такъ и низкаго званія,
были миръ, согласіе и единодушіе, ибо ничто не угодно Богу безъ
мира". Онъ считаетъ и титулуетъ себя „вѣнчаннымъ Богомъ вели-
кимъ миротворцемъ" 7). Его посланцы должны возвѣщать „правду
императора** 8), „разыскивать и исполнять правду" „государя,
церквей, вдовъ, сиротъ, малолѣтнихъ и остальныхъ людей" 9).
Такимъ образомъ, августиновское правило10), требующее „воздавать
каждому должное", становится душою законодательства Карла, от-
стаивающаго „правду" всякаго изъ своихъ подданныхъ: цѣлый рядъ
особыхъ предписаній направленъ къ охраненію „правды" „короля" “),
„королевскихъ вассаловъ" іа), „церкви" 13), „св. Петра"і4), „вдовъ" 1Б),
') Си. главу первую, стр. (5 сл.
2) Саріі. № 38, р. 109.
’) Сар. № 124, р. 246.
‘) Сар. № 22, р. 53. Ср. № 64, с. 10 р. 153.
*) Сар. № 22, с. 60 р. 57.
6) Сар. № 35, с. 31 р. 103. № 22. с. 62 р. 58.
г) Сар. № 45, р. 126; № 75, р. 168; № 76, р. 169; № 77, р. 170; № 103,
р. 211; № 125 р. 246.
8) Сар. № 33, с. 31, р. 97; № 34, с. 16, р. 101; № 35, с. 55, р. 104. Ср.
Аппаіев ЬаигеБЬатеввев р. 38—39.
9) Сар. № 34. с. 19, р. 101; № 35, с. 59, р. 104. Ср. № 44, с. 19, р. 125;
№ 82, с. 2, р. 184; № 89, с. 5, р. 189.
’”) Аи^иыіпі Се сіѵііаіе Ііеі ЬіЬ. XIX с. 21, р. 390; Ливііііа еа ѵігіиз еві, циае
виа сиіцпе «ІінСгіЬиіС, повторено почти дословно ЫЬгі Сагоііпі ЬіЬ. IV с. 27,
р. 1244; „іизііііа, циае ипісиіцпе впиш ігіЬиіі”
Сар. № 44, с. 3 р. 122.
”) Сар. № 90, с. 13, р. 191; № 10, с. 10, р. 210.
*’) Сар. № 34, с. 17, р. ПО; № 42, с. 3, р. 119; № 44, с. 2, р. 122; № 59,
с. 2, р. 146; № 85, с. 2, р. 184; № 90, с. 1, р. 190; № 102, с. 4, р. 209.
’*) Сар. № 45, с. 15, р. 129.
Сар. № Зі, с. 19, р. 101; № 35. с. 59, р. 104; № 44, с. 2, р. 122: №69, с. 3.
72
„сиротъ41 *). „бѣдныхъ" 2), „странно-пріимпыхъ домовъ" ®). „малолѣт-
нихъ" 4), „маломочныхъ" 5) и „всѣхъ остальныхъ" е).
„Правда" отожествляется современниками ’съ правомъ, а потому
Карлъ Великій обратилъ особое стараніе на приведеніе въ извѣст-
ность, для руководства при разбирательствахъ, точныхъ записей пра-
вовыхъ воззрѣній различныхъ народовъ, входившихъ въ составъ его
державы, и пополненіе пробѣловъ пхъ варварскихъ „правдъ". Не-
смотря на то. что далеко не всѣ памятники законодательной дѣя-
тельности Карла сохранились до нашего времени, научное изслѣдо-
ваніе располагаетъ достаточными доказательствами въ пользу этой
мысли: уцѣлѣли данныя о прибавленіяхъ къ законамъ салическихъ и
рипуарскихъ франковъ ’) и баваровъ 8); возникновеніе „правдъ"
франковъ хамавовъ н), англовъ и вериповъ 10), фризовъ “) и тюринг-
цевъ *2) относится къ 802 году, когда императоръ повелѣлъ начер-
тать „права всѣхъ народовъ, бывшихъ подъ его властью, но не имѣв-
шихъ писанныхъ законовъ" 13). Современники также подмѣтили, что
Карлъ „каждому даровалъ свой законъ, дабы всѣ люди, богатые и бѣд-
ные, имѣли правду въ царствѣ его" ,4). Дѣйствительно, не только были
оставлены въ силѣ „римскіе законы" 15), но почти каждая область
получила свой законъ: такъ, до нашего времени дошли наказы для
р. 158; № 85, с. 2, р. 184; № 90. с. 1, р. 190; № 91, с. 5, р. 192; 91, с. 1,
р. 198; № 102. с. 4, р. 209. Ср. № 89, с. 7, р. 189.
*) Сар. № 34, с. 19, р. 101; № 35, с. 59, р. 104; №44, с. 2, р. 122; №69, с. 3,
р. 158; № 85, с. 2, р. 184; № 89, с. 7, р. 189; № 90, с. 1, р. 190; № 91. с. 5,
р. 192; № 94. с. 1, р. 198; № 102, с. 4, р. 209.
а) Сар. № 80, с. 2. р. 176; № 89, с. 7, р. 189; № 94, с. 1. р. 198; № 102.
С. 4, р. 209.
3) Сар. № 94, с. 2, р. 198.
•) Сар. № 34, с. 19, р. 101; № 35, с. 59. р. 104; № 44, с. 2, р. 122.
а) Сар. № 69, с. 3, р. 158; № 180, с. 2, р. 176; № 90, с. 1, р. 190.
«) Сар. № 85, с. 2, р. 184; № 94, с. 2, р. 198; № 102, с. 4, р. 209.
’) Сар. № 41, р. 117—118. Ср. ЕіпЬагіІі Ѵііа Кагоіі Ма^пі. с. 29, р. 458.
”) Сар. № 68, р. 157—8. Ср. № 69, р 158—159.
'•) 8сктб<1ег, ЬеЬгЪисЬ йег йеиізсЬеп В,есЬІ8§е8сЪісЬіе, р. 245. Ьеірхі§. 1894.
*°) ІЬісІ., р. 244. Вгиппег, ОеиіасЬе ЕесЬіз^еесЬісЫе I, р. 352.
'*) ІЬйѣ, р. 242 Вгиппег, р. 344.
|2) ІЫ<3., 244. Вгиппег, р. 352.
”) ЕЫиігйі Ѵііа Кагоіі Ма^пі с. 29, р. 458.
*4) Ашіаіез ЬаигеэЬатепзез р. 39. Ср. Сар. № 39, р. 113; № 77, р. 170.
“) Сарііиі., № 58, р. 145; № 77. р. 170, № 98, р. 204. Ср. № 105, р. 218—
219.
73
Аквитаніи лангобардовъ =), Италіи ’) и Саксоніи * 3 4) и предписа-
нія, какъ должны жить испанцы 5). Евреи въ своихъ тяжбахъ съ
соотечественниками судились по своимъ законамъ 6); наконецъ, ка-
ждый мірянинъ долженъ былъ знать и понимать свой законъ 7).
Не изъ однихъ только источниковъ народныхъ правовыхъ воз-
зрѣній 8 *) черпалъ Карлъ свои постановленія, направленныя къ устрое-
нію вожделѣнной правды. Съ большою охотою онъ пользовался ка-
ноническими предписаніями э), къ которымъ относился съ благоговѣ-
ніемъ и уваженіемъ. Онъ получилъ отъ папы Адріана сборникъ ка-
ноновъ10), принятыхъ римскою церковью, и положилъ ихъ ВЪ ОСНОВ)
своихъ предписаній 1 1), такъ какъ надпись на сборникѣ утверждала,
что соблюдающій эти постановленія никогда не уклонится отъ за-
кона 13 * *). По свидѣтельству лоршской лЬтописи 13), Карлъ приказалъ
прочитать на соборѣ 802 года всѣ каноны, принятые соборомъ, и
постановленія папъ и повелѣлъ духовенству жить по указаніямъ кано-
новъ и исправлять сообразно ихъ авторитету всякій проступокъ какъ
клириковъ, такъ и мірянъ. Это показаніе подтверждается наказомъ
„государевымъ посланца *мъ11 (отъ начала 802 года), предписавшимъ
епископамъ и священникамъ жить по канонамъ и учить остальныхъ
проводить жизнь такимъ же образомъ и). Всѣмъ священнослужите-
лямъ Карлъ вмѣняетъ въ обязанность знать 16) и понимать 1в) ка-
*) Сар. № 24, р. 65.
’) Сар. № 89, р. 189; № 105. р. 218 8.
3) Сар. № 91, р. 191; № 96, р. 202; № 98, р. 20І; № 99, р. 206; № 101,
р. 208; № 105, р. 215.
•) Сар. № 26, р. 68—70; № 27, р. 71—72; № 70. р. 160. Апзедіаі Саріініагіит
аррспйісез, р. 449,
‘) Сар. № 39. р. 111 и 113.
*) Сар. № 131, с. 6, р. 259.
’) Сар. № 116. с. 11, р. 235; № 57, р. 144.
8) Сар. № 22, с. 63, р. 58.
’) Сар. № 37, р. 108 8. № 113, р. 231; № 22, р. 53 8.
10) АЪеІ, ДаЬгЪйсЬег бев ГгапкізсЬеп КеісЬез ипіег Кагі <1ет бгоззеп. В. I,
р. 137; п. 1. Вегііп 1866. ср. Мі^пе, Т. 98, р. 74.
"1 Сар. № 22, р. 54 зв.
*’) Роеі. Іаііпі аеѵі сагоііпі Т. I, р. 90. Ср. Воидиеі, Т. V р. 403.
,3) Аппаіев ЬаигевЬашепвев р. 39.
“У Сар. № 33, с. 10, р. 93. Ср. № 34, с. 2, р. 100; № 35, с. 27, р. 103; № 116,
с. 9, р. 234; № 118, с. 4, р. 236.
*5) Сар. № 35.С.25, р. 103; № 38, с. 10, р.110; № 116, с. 2. р.234; №119, с. 4. р. 237.
*°У Сар. № 34. с. 2, р. 100; № 35. с. 27, р. 103; №38, с. 10, р. 110; № 116,
с. 2, р. 234; № 119, с. 4, р. 237.
74
ноническія постановленія и выполнять ихъ 2). Аббаты и аббатиссы
также должны были прилежно изучать и соблюдать каноны 3).
Въ свою очередь, самъ Карлъ постоянно ссылается на св. ка-
ноны 3), и они являются высшимъ авторитетомъ въ его распоряже-
ніяхъ, направленныхъ на устраненіе различныхъ нестроеній въ жизни
духовенства. Они должны служить мѣриломъ для упорядоченія взаим-
ныхъ отношеній церковниковъ, опредѣленія ихъ возраста и качества ’),
условій низложенія 5), власти епископовъ надъ церковными имуще-
ствами е), способовъ расходованія церковныхъ доходовъ и приношеній
вѣрныхъ 7). Опираясь па каноны, Карлъ воспрещаетъ духовенству
охоту и непристойныя развлеченія Б), ростовщичество 9), ношеніе
оружія *°), поборы епископовъ во время объѣзда епархіи 11), общество
женщинъ и совмѣстную жизнь съ ними *2); на основаніи канони-
ческихъ постановленій клирикамъ предписывается посѣщеніе собо-
ровъ 13), производится судъ надъ непокорными клириками ’4) и на-
значается кара *”). Кругъ воздѣйствія каноновъ распространяется и
на мірянъ: при судебныхъ разбирательствахъ предписывается соблю-
дать каноническія постановленія о свидѣтельскихъ показаніяхъ *е);
законъ назначаетъ наказаніе, по канонамъ, за клятвопреступленіе*7)
и ростъ *8). Совершившій уголовное преступленіе долженъ, сообразно
канонамъ, принести всенародное покаяніе 1В). По убѣжденію Карла,
') Сар. № 34, с. 2, р. 100; № 35, с. 32, р. 103; с. 34, р. 103. Ср. № 124, р. 246.
2) Сар. № 35, с. 32, р. 103; № 33, с. 10, р. 93.
3) Сар. № 20, с. 4, р. 47; № 20, с. 2, р. 47; № 28, С. 30, р. 77; № 43,
р. 121; Л» 84, с. 4, р. 182; № 91, с. 2, р. 191: № 92, с. 3—4, р. 195.
‘) Сар. № 47, с. 2, р. 133.
Б) Сар. -V 47, с. 13, р. 133.
6) Сар. № 84. с. 6, р. 182.
•) Сар. № 92—3. с. 7. р. 195; № 78, с. 12, р. 174.
8) Сар. № 92—3, с. 6, р. 195.
°) Сар. № 120, с. 2, р. 237.
Сар. № 123, с. 3, р. 243.
”) Сар. А» 92-3, с. 5, р. 195.
”) Сар № 120, с. 2, р. 237. А? 123, с. 1, р. 243.
”) Сар. № 119, с. 12, р. 237.
м) Сар. № 119, с. 12, р. 237.
,ь) Сар. № 100, с, 2, р. 208.
**.1 Сар. Лё 28, с. 45, р. 77.
*’) Сар. .V 100, с. 4, р. 208.
ІВ> Сар. № 120, с. 2, р. 237.
1В) Сар. А» 78, с. 25, р 179.
75
и папѣ надлежитъ „постоянно слѣдовать уставамъ св. Отцовъ и по-
всюду придерживаться ненарушимыхъ каноническихъ предписаній" *).
Карлъ даже поручаетъ Ангильберту увѣщевать папу Льва „наро-
чито соблюдать св. каноны" 3).
Но признавая апостольскаго намѣстника обязаннымъ исполнять
каноны, Карлъ вовсе не умалялъ значенія римскаго епископа, такъ
какъ „церковь св. Петра1' пользовалась въ его глазахъ исключитель-
нымъ авторитетомъ и служила разсадникомъ не только правильнаго
вѣроученія, но и богослужебныхъ обрядовъ.
Такъ въ своемъ посланіи противъ постановленій второго Никей-
скаго собора, извѣстномъ подъ именемъ „БіЬгі Сагоііпі", Карлъ
утверждаетъ 3), что „римская церковь поставлена Богомъ во
главѣ всѣхъ остальныхъ церквей и къ ней вѣрящіе должны обра-
щаться за совѣтомъ, такъ какъ черпать доказательства можно только
изъ тѣхъ писаній, кои признаны ею каноническими, принимать можно
ученія только тѣхъ учителей, коп получили одобреніе римскихъ перво-
священниковъ".
По мнѣнію составителей этого важнаго памятника. „Римская
церковь поставлена во главѣ остальныхъ, не въ силу какихъ-либо
соборныхъ постановленій, но имѣетъ первенство по словамъ са-
мого Господа: „ты еси Петръ". Для укрѣпленія ея авторитета къ
ключарю царства небеснаго присоединенъ Павелъ, коему врученъ
„ключъ къ открытію законныхъ словесъ". Обращеніе св. Іеровима къ
папѣ Дамазу служитъ доказательствомъ необходимости прибѣгать къ
ея помощи для укрѣпленія вѣры. „Не имѣя ни пятенъ, ни изъяновъ,
она сокрушаетъ чудовищныя главы ересей и укрѣпляетъ въ вѣрѣ
умы вѣрныхъ".
Самъ Карлъ гордится *) тѣмъ, что „франкская церковь никогда не
отступала отъ святого и почтеннаго общенія съ римской, но по ея
апостольскому наставленію постоянно принимала ея дары. Незначи-
тельное уклоненіе, не противное вѣрѣ, въ совершеніи богослуженія
было устранено заботами Пипина, дабы не былъ отличенъ чинъ
пѣснопѣній у имѣющихъ одинаковый пылъ вѣры, дабы были соеди-
нены славнымъ преданіемъ одинаковаго напѣва соединенные чтеніемъ
одного и того же св. закона, дабы не отдѣляло различіе богослужеб-
’) Ерізіоіае Сагоііпае .Ѵ“ 10. ІаЯе, IV" р. 356.
’) ІЪій. .V 9, р. 353.
3) ЫЬгі Сагоііпі I, с. 6, р. 1020; Мі§пе, Т. 98.
‘1 ЕіЬгі Сагоііпі Т, с. 6, р. 1021.
76
цыхъ обрядовъ тѣхъ, кого связываетъ набожная преданность къ еди-
ной вѣрѣ“. Равнымъ образомъ, Карлъ видитъ свою особую заслугу
въ томъ, что церкви въ его краяхъ, не слѣдовавшія въ напѣвѣ рим-
скимъ преданіямъ, приняли ихъ теперь: „не только провинціи всѣхъ
Галлій, не только Германія и Италія, но даже саксы и нѣкіе на-
роды сѣверныхъ краевъ, съ божьей помощью, обращены нами къ
основамъ истинной вѣры и заботятся во всемъ слѣдовать примѣру
престола св. Петра, такъ какъ желаютъ прійти туда, гдѣ онъ пре-
бываетъ ключаремъ14 *).
Признавая нормою римскій образецъ, Карлъ, дѣйствительно, въ
цѣломъ рядѣ распоряженій требовалъ усвоенія римскаго напѣва ’),
чина римскаго богослуженія * 2 3) и римскихъ обычаевъ 4 5), даже ноше-
нія римской обуви духовенствомъ своего государства 6 *). Въ этомъ
стремленіи къ единству, даже внѣшнему, Карлъ заходилъ очень да-
леко и не щадилъ мѣстныхъ особенностей въ церквахъ, насчитываю-
щихъ вѣка самостоятельнаго существованія и прославленныхъ св.
Отцами, занимавшими въ нихъ епископскіе престолы: онъ безпощадно
предавалъ огню мѣстные богослужебные памятники ради насажденія
„римскихъ обычаевъ11 в), сдѣлавшихся предметомъ подражанія ’) для
франкскихъ епископовъ.
Въ затруднительныхъ случаяхъ Карлъ неоднократно обращается
къ св. римской церкви, наученной апостольскимъ преданіемъ, за
справками по вопросамъ вѣроученія 8 9 *), получаетъ отъ нея богослу-
жебныя книги я), передаетъ ей окончательное рѣшеніе сложныхъ
вопросовъ 1и), заявляетъ во всеуслышаніе, что приступаетъ къ иско-
*) ЬіЬгі Саіоііпі I, с. 6, р. 1021 — 22. Ср. Мопасііі 8ап<;а1еп8І8 I, с. 10,
р. 735.
2) Сар. № 22, с. 80, р. 61; № 30, р. 80. Апзе^іеі Сарііиіагіспп ЬіЬ. I, с. 74,
р. 404; № 43, с. 2, р. 121: № 116, с. 7, р. 234; № 38, с. 2, р. 110.
3) Сар. № 116, с. 7, и с. 4, р. 234, № 117; с. 9—10, р. 235. СЬгопісоп Моіз-
кіасепке р. 306.
4) Сар. № 112,0.42—43,р.230;№ 38, с.2, р. 110. Крещеніе №84. с. 5, р. 182;
№ 36, с. 10, р. 109; № 119, с. 10, р. 237; № 122, р. 211; № 23, с. 23, р. 64.
5) Сар. № 23, с. 24, р. 64. Ср., однако, Еіпкагйі Ѵііа Кагоіі с. 23, р. 456.
Аісѵіпі № 184, р. 309 „саррат Вотапо тоге сопгиіат".
6) ЬапсІиІГі ЬіЬ., с. 12, р. 50. М. 6. 8. Т. ѴІП, И.
’) РаиИ, бевіа еріасорогит МеНепвішп, р. 268.
8) Сагоіі Ма§пі Еріаіоіае № 6, р. 901. Міідіе, Т. 98. Сар, № 28, р. 73.
9) Сосіех Сагоііпив № 89. р. 626 „ЬіЬег засгатепіогит 8. 6ге§огіі“.
’") Сар. № 28. с. 8, р. 15. Аісѵіпі Еріэіо). № 100, р. 145. Сбсіех Сагоііпиз
№ 67. р. 595.
77 —
рененію церковныхъ нестроеній „но увѣщанію апостольскаго пре-
стола" ’).
Когда обстоятельства не позволяли выполнить каноническія нормы
въ полной ихъ неприкосновенности, у апостольскаго престола испра-
шивалось разрѣшеніе отъ подчиненія ихъ требованіямъ: „ради пользы
церковной" папа Адріанъ позволилъ Карлу держать при себѣ Ангиль-
рамна Мецскаго п Гильдебольда Кельнскаго" 2).
Но, отводя папству очень высокое мѣсто, Карлъ придаетъ его
обязанностямъ чисто духовный отпечатокъ. Такъ, онъ пишетъ ’) папѣ
Льву III: „Ваше дѣло—воздѣвъ, подобно Моисею, руки къ Господу
помогать нашему воинству, дабы, при вашемъ ходатайствѣ, народъ
христіанскій, руководимый Богомъ, повсюду постоянно побѣждалъ
враговъ Его святого имени и имя Господа нашего Іисуса Христа сла-
вилось во всемъ мірѣ".
Стало быть, по свопмъ воззрѣніямъ на приматъ римскаго епископа
Карлъ походилъ на своего излюбленнаго руководителя, бл. Авгу-
стина *).
Такое же сродство замѣчается между представленіями Карла о
своихъ собственныхъ правахъ и обязанностяхъ и ученіемъ Иппонскаго
епископа о роли императоровъ вь церкви Христовой.
Карлъ на первый планъ выдвигаетъ свои обязанности передъ цер-
ковью. Онъ самъ считаетъ 3) своимъ дѣломъ—„съ божьей помощью, ору-
жіемъ защищать повсюду святую Христову церковь извнѣ отъ на-
бѣговъ язычниковъ и опустошеній невѣрныхъ и укрѣплять ее внутри
признаніемъ каѳолической вѣры". Та же мысль ясно высказывается
въ его постоянномъ титулѣ: уже первое его законодательное распоряже-
ніе называетъ его6) „набожнымъ защитникомъ и во всемъ помощни-
комъ святой церкви". На закатѣ своихъ дней престарѣлый импера-
торъ всенародно увѣщаетъ ’) своего сына: „прежде всего любить и
бояться Бога, хранить Его завѣты во всемъ, управлять церквами
божьими и защищать ихъ отъ дурныхъ людей*.
’) Сар. Л» 19, р. 44. ЬіЪп Сагоііиі Ь. I, с. 6, р. 1021.
) Сар. А? 28, с. 53, р. 78.
*) Ерівіоіае Сагоііпае Лё 10, р. 35С. За Сіе Т. IV.
) Си. главу верпую стр. 9—10.
і Ерізюіае Сагоііпае № 10, р. 356; Лаі'і’е Т. IV.
•) Сар. ,Ѵ 19, р. 44. Ср. .V 22, р. 53, йеСепвог а. сссевіае; Ерізіоіае Сагоіі-
пас & 7, р. 351, № 9, р. 353.
') Тііе-гапі Ѵііа ІПшІолѵісі с. 6, р. 591.
78
Карлъ считаетъ предметомъ своихъ заботъ постоянное улучшеніе
положенія „своихъ церквей41 х), такъ какъ полагаетъ 2), что ему
„свыше ввѣрено управленіе церковью среди бурныхъ волнъ вѣка сего".
Въ виду этого онъ признаетъ 3) для себя необходимымъ всѣми си-
лами стараться защитить и возвысить ее, дабы удостоиться отъ Христа
названія „добраго и вѣрнаго раба". Карлъ вдохновляется 4) примѣромъ
библейскаго царя „св. Іосіи" и стремится „исправить ошибки, устра-
нить лишнее и поощрить правильное".
Слѣдуя блаженному Августину ®), франкскій король былъ глу-
боко убѣжденъ въ томъ, что получилъ власть свою отъ Бога, и при-
нялъ титулъ „божіей милостью44 *). Онъ постоянно называетъ себя
„королемъ по божьему милосердію44 „вѣнчаннымъ Богомъ41 ®) и
„опирающимся на божественную помощь44 в). И это не простыя слова,
а глубочайшее вѣрованіе и непререкаемое убѣжденіе Карла и его со-
временниковъ. То онъ. напримѣръ, замѣчаетъ 10) милость царя-Христа.
„преизобилующую на насъ и на нашемъ народѣ41, и спѣшить не только
поблагодарить Его всѣмъ сердцемъ и устами, но и „вознести Ему
хвалу упражненіемъ въ добрыхъ дѣлахъ, дабы Онъ, оказавъ нашему
царству столько почести, удостоилъ сохранить на вѣки своей защи-
той насъ и наше государство41 То онъ напоминаетъ “) „всѣмъ вѣр-
нымъ святой божьей церкви и нашимъ41, что „божественная милость
Сар. № 30, р. 80.
') Іліпі Сагоііпі ргаеГ., р. 1002.
ЬіЬгі Сагоііпі ргаеГ., р. 1002.
Сар. № 22. р. 53—54.
Си. главу первую стр. 7—8. Апццзііпі Бе сіѵііаіе Беі ЬіЬ. V. с. 19,
р. 229—230.
®) Сар. .V 22, р. 53; № 29, р. 79: № 19, р. 44. Ерівіоіае Сагоііпае № 3. р. 343;
№ 6і р. 349: № 7, р. 351: № 8, р. 352; №9, р. 353: № 10, р. 354: № 11. р. 357:
Л» 17, р. 371; „біѵіпа Іагфепіе егаііа" № 40, р. 415.
7) Сар. № 22, р. 53; №45, р. 126; 75, р. 168; №76, р. 169; № 103, р. 211;
№ 122, р. 241; № 125, р. 246. Ерізіоіае Сагоііпае № 19, р. 374; № 24, р. 387;
№ 25, р. 388; № 27, р. 390; № 31, р. 401; № 32. р. 402; Л° 35, р. 409.
“) Сар. № 75, р. 168; № 76, р. 169; № 77, р. 170; № 122, р. 241; № 121, р. 245;
№ 125, 246. Ерізіоіае Сагоііпае № 27, р. 391; № 31, р. 401; № 32, р. 402;
№ 35, р. 409; № 21, р. 379; № 24, р. 387; Лё 25, р. 388; „іііѵіпо пиіи согопаіиз"
№ 98, р. 204; № 103, р. 211.
9) Сар., № 30, р. 80. Ерізіоіае Сагоііпае № 18, р. 372. „СЬгізІі Ггеіив аихіііо
,Ѵ 16, р. 369.
*°) Сар. № 22, р. 53.
”) Сар. 45, р. 126—127.
79
по своему милосердію благословила его тремя сыновьями44. То онъ
отожествляетъ волю Бога и свое повелѣніе 1).
Увѣренность въ постоянномъ вмѣшательствѣ Бога въ земныя дѣла
была основой средневѣковаго міровоззрѣнія, а потому теократическія
представленія находили самое широкое распространеніе 2) и клали
своеобразный отпечатокъ на пониманіе обязанностей королей.
Современники Карла раздѣляли его убѣжденіе въ божественныхъ
полномочіяхъ его власти. Такъ, его знаменитый сподвижникъ по наса-
жденію наукъ въ предѣлахъ франкскаго государства, Алквинъ л), слу-
жащій наилучшимъ показателемъ учености того времени4), считаетъ
Карла особымъ избранникомъ божьимъ: „установленная Богомъ импе-
раторская власть возвышена только для того, чтобы стоять во главѣ
народа и приносить ему пользу; отъ Бога же дается Его избраннымъ
могущество и мудрость, могущество для усмиренія гордыхъ и защиты
смиренныхъ отъ нечестивыхъ, мудрость для управленія и поученія
подданныхъ11. „Обоими этими дарами, святой императоръ, божественная
благодать почтила васъ несравненно болѣе, чѣмъ вашихъ предшествен-
никовъ по сану и званію14 °). „Въ опасныя времена и послѣдніе дни
міра Богъ всемилостивѣйше даровалъ народу христіанскому столь
благочестиваго, разумнаго и справедливаго правителя и защитника,
который долженъ приложить всѣ старанія для исправленія дурною
и укрѣпленія правильнаго и возвышенія святого, равно какъ попы-
таться, радуясь распространенію имени Господа Бога вышняго по
многимъ землямъ, зажечь па окраинѣ міра свѣточь каѳолической
вѣры14 Е). „По волѣ Всевышняго Карлъ царствуетъ и управляетъ
градомъ вѣчнаго мира, построеннымъ драгоцѣнною кровью Христо-
вой “ Карлъ, какъ защитникъ и управитель церквей Христовыхъ,
долженъ однихъ увѣщать, другихъ наказывая исправлять, третьихъ
наставлять въ наукѣ жизни, дабы, сдѣлавшись всѣмъ для всѣхъ, „во
славѣ явиться передъ лицомъ Господа44 *). Алквинъ призываетъ 9)
*) Сар. № 46, р. 131.
’) ВаКп, 1>іе Кбпі^е йег Сегшапеп. В. ѴШ. 8есЬвіе АЪЛеі1іш§' р. 31 0 88.
3) Обычное начертаніе „А.ткуинъ" неправильно: см. М. О. И. Ерівіоіагшп.
Т. IV, р. 1.
4) ТГегиег, Аісціп ипб веін Даіігіпіптіегі. ХѴіеп 1881.
4) Аісѵіпі, № 257. р. 414.
") Аісѵіпі Л? 121, р. 176. Ср. Л" 178, р. 294. Объ обязанностяхъ правите-
лей см. № 188, р. 315 и № 16, р. 44; № 18, р. 49.
’) Аісѵіпі, № 198, р. 327.
я) Аісѵіпі, № 136, р. 209.
э) Аісѵіпі. № 148, р. 241.
80 —
„избраннаго Богомъ мужа, воина Христова, сына Божьяго, па за-
щиту невѣсты Господа Бога, отданной ему Богомъ для управленія и
сохраненія14. „Божественная власть вооружила Карла двумя мечами,
какъ удивительнымъ и особеннымъ даромъ божьимъ, ибо онъ съ пла-
меннымъ рвеніемъ старается защитить церкви Христовы отъ опусто-
шеній язычниковъ и очистить отъ ученій невѣрныхъ14 ’). Онъ подо-
бенъ Давиду, возвышенному Богомъ въ цари парода избраннаго и „воз-
любленному Богомъ, ибо его десница потрясаетъ мечемъ въ торже-
ствующей мощи, а уста звучатъ трубою каѳолической проповѣди =):
псалмопѣвецъ также былъ проповѣдникомъ закона божьяго въ своемъ
народѣ и покорялъ побѣдоноснымъ мечемъ окрестные народы44. Это
уподобленіе становится обычнымъ 3), и въ кружкѣ сподвижниковъ
Карла онъ слыветъ Давидомъ ’).
Въ глазахъ Павла Діакона 5) Карлъ также является „распростра-
нителемъ и защитникомъ христіанской вѣры44. Павлинъ Аквилейскій
передаетъ ему на окончательное рѣшеніе постановленія помѣстнаго
собора ®), такъ какъ видитъ 7) въ Карлѣ ревностнѣйшаго насадителя
православной вѣры, изъ любви къ Христу сражающагося съ види-
мыми врагами церкви *).
Смарагдъ въ своемъ руководствѣ, написанномъ для малолѣтняго
Людовика и посвященномъ Карлу Великому ®), вмѣняетъ въ обя-
занность короля исправлять всѣ церковныя нестроенія, такъ какъ
онъ имѣетъ сапъ намѣстника Христова 1и). Теодульфъ воспѣваетъ
Карла, правящаго церковью, клиромъ и народомъ “). Максенцій Акви-
') Сар. № 171, р. 282. Ср. 93, р. 137. (Ерізіоіае Сагоііпае, № 10, р. 356),
№ 202, р. 336.
2) Сар. № 41, р. 84.
3) Сар. № 177, 292, № 178, р. 294, № 118, р. .V 173; № 121, р. 176; Ѣ6 126.
р. 185; № 136, р. 205; № 143, р. 224: .V 148, р. 237; № 149. р. 242; № 155, р.
250; № 162, р. 260; № 163. р. 263; № 164, р. 266; № 170. р. 279; № 171, р. 281;
№ 172, р. 284; № 174, р. 288; Аі 192, р. 318; 18 198, р. 327; № 211, р. 352;
Л? 216 р. 360; № 229, р. 372; № 231, р. 375; № 238, р. 383; № 261, р. 418;
№ 307, р. 466.
*) Кепеа АгсЬіѵ, В. XVII, р. 399.
6) Ерівіоіае ѵагіогшп Сагоіо Марто ге^папіе Бсгіріае, Л» 13, р. 510.
с) ІЫгі., № 15, р. 517.
Д ІЬій., № 17, р. 523.
’) ІЬііІ., Лё 18а. р. 525
’) ІЬій., № 23, р. 533.
*") Йшага^Лі Ѵіа гедіа с. 18, р. 958. Мідпе, Т. 102.
141 Роеіае Іаііпі аеѵі Сагоііпі. Сагпюп, № 32, р. 269.
— 81
ленскій объясняетъ чинъ крещенія *) „благочестивѣйшему и христіан-
нѣйшему, Богомъ вѣнчанному миротворцуи. Лейдрадъ Ліонскій, вы-
полнивъ порученіе Карла, даетъ „священной11 особѣ императора под-
робный отчетъ * 2 3) о мѣропріятіяхъ, произведенныхъ въ ліонской церкви.
Сохранились увѣщанія различныхъ пастырей, обращенныя къ
Карлу и ярко очерчивающія кругъ его обязанностей по представле-
ніямъ современниковъ. Такъ, невѣдомый священнослужитель Ката-
ульфъ !). тотчасъ послѣ побѣды Карла надъ лангобардами, обратился
къ нему съ посланіемъ, дошедшимъ до насъ, къ сожалѣнію, далеко не
въ исправномъ видѣ. Здѣсь указывается восемь признаковъ особой ми-
лости божьей къ молодому франкскому государю, первородному сыну
короля, вступившему въ золотой, императорскій Римъ и получив-
шему Италію отъ Царя царей вмѣстѣ съ франкской державой, вопреки
кознямъ устраненнаго Богомъ брата 4). Карлъ, возвышенный на
славу царства Европы, получитъ еще больше, если будетъ постоянно
помнить со страхомъ и любовью о Богѣ, такъ какъ является Его
намѣстникомъ, охраняющимъ и управляющимъ всѣмъ и дающимъ
отвѣтъ въ день судный. Катаульфъ намѣчаетъ, что долженъ дѣлать
Карлъ для еще большаго своего возвышенія, сообразно указаніямъ
каноновъ и закопу всего христіанства: 1) имѣть въ рукахъ своихъ
законъ божій и читать его во всѣ дни живота своего, дабы быть
столь же свѣдущимъ въ божественной мудрости и мірскихъ наукахъ,
какъ Давидъ. Соломонъ и другіе цари; 2) не допускать продажи
христіанъ язычникамъ; 3) превыше всего украсить и одѣть невѣсту
Христову, т.-е. упрочить церковныя привилегіи; 4) управлять жизнью
монаховъ, мопахинь и канониковъ при содѣйствіи духовныхъ пасты-
рей, по не мірянъ и 51 поддерживать станъ божій восемью столпами
ца.іей праведныхъ в). „И ты будешь царемъ, если рачительно сохра-
*) Ерівіоіае ѵагіогпт Сагоіо Ма§по ге^папіе бсгіріае, Аі 27. р. 537. ср.
№ 28. р. 539.
2) ІЪій., № 30, р. 542е.
3) Ерізіоіае ѵагіогит Сагоіо Ма§по гецпапіе зсгіріае, № 7, р. 502 в.
•) Пертцъ иДюммлеръ принимаютъ чтеніе Ііеив ігапвіиііѣ іііит бе ге®по ай
аЛіегині, но оно не даетъ точнаго смысла; Яффе, Ерізіоіае сагоііпае, № 1,р. 337,
дополняетъ Егапсо (гит) три буквы „гит“ рукописи. Но и эта поправка не
соотвѣтствуетъ общему смыслу мѣста.
в) Іп Ьів, айепйе біИ^епіег, рпша езі ѵегііав іп геЬиз ге§а1іЬив; аесипйа
расіепгіа іп ошпі пе^оііо; Іегііа Іаг^ііаз іь типегіѣив; диагіа регкиасІіЬіІііав іп
ѵегѣіз; диіпіа таіогит соггерііо сі ііікітісііо; зехіа Ьоиогшп еіеѵаііо еі ехоріа-
6
82
пишь столпы сіи и благословится царство твое со днями твоими, съ
женою и дѣтьми. И будетъ тогда спокойствіе воздуха и стихій, пло-
дородіе земли и моря во всемъ, рождающемся въ нихъ, и будешь
счастливо господствовать надъ многими народами и падутъ недруги
твои передъ лицомъ твоимъ. Наоборотъ, глаголетъ святой Патрикъ,
за неправду царя постигнетъ его несчастье, настанетъ раздоръ съ
женою и дѣтьми, гладъ въ народахъ, морь, неплодородіе земли, плоды
моря и земли поражены будутъ разными невзгодами, и будетъ онъ
побѣжденъ врагами своими и изгнанъ изь царства".
Катаульфъ напоминаетъ Карлу о недавнихъ примѣрахъ Вайфара
и Дезидерія. равно какъ о библейскихъ царяхъ, Ровоамѣ. Ахазѣ.
Ахавѣ и другихъ, „творившихъ злое передъ Господомъ и не ходив-
шихъ по заповѣдямъ Его“. Чтобъ избѣжать ихъ участи. Карлъ дол-
женъ послать людей богобоязненныхъ по городамъ и обителямъ всего
царства своего для возобновленія законовъ и ниспроверженія неспра-
ведливостей, при чемъ мѣриломъ должнаго являются каноны * *) и
предназначенный для всего міра римскій законъ, откуда нашъ авторъ
черпаетъ рядъ болѣе подробныхъ указаній, сохранившихся, къ сожа-
лѣнію, въ искаженномъ и неполномъ видѣ.
Павлинъ Аквилейскій, одинъ изъ наиболѣе видныхъ сподвижни-
ковъ Карла, съ еще большей обстоятельностью перечисляетъ 2) сред-
ства къ „возвышенію" святой церкви: „потребно тебѣ, почитаемый
князь, упражнять епископовъ въ изслѣдованіи св. писанія и здоро-
вомъ и трезвомъ ученіи, весь клиръ въ благочиніи, всѣхъ вообще
во святости, вельможъ въ совѣтѣ, судей въ правдѣ, воиновъ въ
умѣніи ратномъ, высшихъ въ смиреніи, низшихъ въ повиновеніи,
всѣхъ вообще въ благоразуміи, правдѣ, храбрости, умѣренности, мирѣ
и согласіи14.
Такимъ образомъ, на правителя государствомъ возлагаются чисто
нравственныя задачи; онъ является воспитателемъ своего народа,
содѣйствующимъ развитію особыхъ доблестей въ каждомъ изъ его
слоевъ. Свѣтская власть занимаетъ служебное положеніе, такъ какъ
въ каждомъ изъ своихъ распоряженій должна стремиться къ возвы-
шенію церкви, отданной ей, однако, въ управленіе. Получается свое-
образное сочетаніе правъ и обязанностей, осуществленіе коихъ на
Но; верііша Іеѵііаз ігіЬиЬі іи рориіо; осіаѵа аециііа» упііісіі іпіег Йіѵііеш еі
раирегеш. ІЬій., р. 603.
*) Ср., ійісі., Л: 8, р. 505. *
*) Еріьіоіае ѵагіогит Сагоіо Ма^ио ге§паніе ясгіріае, № 18 с. р. 527.
83
дѣлѣ должно было представить огромныя трудности, такъ какъ одно
и то же лицо было и господиномъ и слугою. Только глубокая вѣра
въ домостроительство божье, только признаніе въ королѣ орудія бо-
жественной воли давали возможность найти примиреніе этого проти-
ворѣчія въ завѣтахъ бл. Августина и его ученіи объ императорѣ,
какъ органѣ теократіи.
Необходимо также отмѣтить, что въ глазахъ современниковъ
франки оказываются избраннымъ народомъ новаго завѣта, и это
ихъ убѣжденіе ясно и неоспоримо засвидѣтельствовано прологомъ къ
ихъ національному судебнику, салической правдѣ *} Папы, высшій
авторитетъ для западно-христіанскаго міра, поддерживаютъ созданіе
мѣстнаго тщеславія и внушаютъ „любезному Богу воинству фран-
ковъ" ’)• что именно къ нимъ относятся вѣщія слова князя апосто-
ловъ, св. Петра 3): „вы родъ священный, царственное священство,
народъ избранія", „благословенный Господомъ Богомъ Израиля". „Ра-
дуйтесь и веселитесь", обращается папа Павелъ къ клиру, инокамъ
и вельможамъ „возлюбленнаго Христомъ и покровительствуемаго Бо-
гомъ царства франковъ", „ибо имена ваши и королей вашихъ запе-
чатлѣны на небесахъ и велика мзда ваша передъ Богомъ и анге-
лами Его: въ князѣ бо апостоловъ, блаженнѣйшемъ Петрѣ, коему
Искупитель нашъ даровалъ власть вязать и разрѣшать грѣхи на небѣ
и на землѣ, вы пріобрѣли себѣ покровителя". Другими словами,
папы приводятъ новое доказательство, для всѣхъ очевидное и непре-
ложное, въ подкрѣпленіе взглядовъ, возникшихъ еще въ меровинг-
скую эпоху. Принаравливаясь къ слагающимся феодальнымъ отноше-
ніямъ. папы называютъ 4) франковъ „вассалами св. Петра", ибо, „но
обѣтованію, полученному отъ Господа и Искупителя нашего, изъ всѣхъ
народовъ поднебесной франки предпочтительно являются его соб-
ственностью" ®).
Само собою понятно, что повелитель избраннаго народа занимаетъ
ві глазахъ папы положеніе, выдѣляющее его изъ среды другихъ со-
') ііеязеіи, Ье\. Заііса, Ьошіоп 1880. Ргоіо^из I р. 422. Ср. также МопасЬі
Запеаііепвів бееіа Сагоіі, ЬіЬ. I, с. 1, р. 731.
1 СоДех Сагоііпив, № 61, р. 589. Ср. № 58, р. 384, .V» 59, р. 584.
) СоДех Сагоііпиз, № 39, р. 552. Ср. А- 45, р. 561, Де 8, р. 496—497;
№ 60, р. 586.
) Сойех Сагоііпив, № 60, р. 586. Ср. ЕрЫоІае ІапдоЬапІісае соііесіае,
* Р- 715.
) Соііех Сагоііпив, .Хі 10, р. 502, ср. іЫ<1.. р. 503.
6*
84
временныхъ владѣтелей. Такъ папа Адріанъ проводитъ въ посланіи ’)
къ франкскому королю убѣжденіе въ томъ, что „еще блаженный царь
Давидъ, пророкъ, исполненный Дута Святого, воспѣлъ благоволеніе
Карла къ святой церкви блаженнаго Петра, князя апостоловъ11. Слѣ-
довательно, Карлъ является предназначеннымъ отт вѣка защитни-
комъ римской церкви.
Но не одни древнія обѣтованія связываютъ дѣятельность фрапк-
скаго государя съ „главою христіанства11: надъ Карломъ тяготѣютъ
уже извѣстныя намъ обязательства, легшія въ основу союза между
апостольскимъ престоломъ и династіей Пипина, союза, сдѣлавшаго
враговъ св. Петра „несомнѣнными врагами11 франковъ и ихъ коро-
лей 3). Не только возвращеніе св. Петру его достоянія, не только
защита его отъ лангобардовъ, но и охрана отъ всѣхъ враговъ счи-
тается долгомъ Карла, обѣщавшаго 3) осуществить „полностью* *
„правду св. божіей церкви и работать надъ ея возвышеніемъ11. И по
только папы понимали такъ прямую обязанность Карла: онъ самъ
у гроба апостоловъ засвидѣтельствовалъ *), что „не желаніе пріобрѣсти
золото, жемчугъ, серебро, земли 5) или вассаловъ заставило его пред-
принять столь трудный походъ вмѣстѣ съ пок] овптельствуемымъ Бо-
гомъ воинствомъ франковъ, но исключительно стремленіе добиться
выполненія правды св. Петра, завершить возвышеніе св. божьей
церкви и умножить безопасность папы*. Попеченіе и защита церкви
св. Петра представляется Карлу наслѣдственнымъ долгомъ его рода:
онъ предписываетъ тремъ своимъ сыновьямъ защищать отъ враговъ
„правду ея“, „какъ нѣкогда принялъ на себя эту обязанность дѣдъ
и отецъ нашъ11 6).
Такимъ образомъ, семеііпыя преданія, закрѣпленныя впечатлѣніями
отрочества, совпавшаго съ переломомъ въ жизни отца и освященнаго
полученнымъ отъ папы помазаніемъ, шли рука объ руку съ взгля-
дами, вынесенными изъ чтенія произведеній Отцовъ церкви и окрѣп-
шими подъ вліяніемъ окружающихъ: самый воздухъ вокругъ Карла
съ первыхъ шаговъ его сознательной жизни былъ пропитанъ теокра-
*) Содех Сагоііпив, .V 68, р. 597.
2) Соііех Сагоііпив, А« /9, р. 534; А? 45, р. 562; А- 75, р. 606.
’) Соііех Сагоііпив, № 44, р. 559.
•) Соііех Сагоііпив, № 66, р. 581.
*) Паданія даютъ чтеніе „ііііегав", неумѣстное въ подобномъ сочетаніи. По-
правка „іеггав“ принадлежитъ Аоелю. ІЪі<1.
в) Саріі. А? '5. с. 15, р. 129.
85
тическими представленіями, вошедшими въ его плоть п кровь и
властно требующими своего осуществленія подъ страхомъ тяжелой
отвѣтственности и грозной кары за неисполненный долгъ.
Глубоко проникнутый сознаніемъ своихъ обязанностей передъ цер-
ковью и ввѣреннымъ ему свыше народомъ, Карлъ не зналъ разлада
между убѣжденіями и поступками: онъ ясно представлялъ свою жиз-
ненную захачу. безъ колебаніи затратилъ свою огромную духовную
мощь на ея разрѣшеніе; ему совершенно чужды мучительная борьба
и сомнѣнія въ правильности своихъ воззрѣній, въ непреложности
ихъ устоевъ, разъѣдающія душу и подрывающія силы тѣхъ людей,
чья голова постоянно перерабатываетъ собственныя думы и сковы-
ваетъ волю долгими размышленіями. Поэтому дѣятельность Карла
отличается стремительностью и постоянствомъ направленія. Теокра-
тическіе идеалы дали ему совершенно опредѣленную, выработанную
даже въ подробностяхъ, программу, и ему оставалось уничтожить
всѣ преграды и препятствія, стоящія на пути къ ея осуществленію,
насадить и закрѣпить на самыхъ различныхъ поприщахъ соотвѣт-
ствующія своимъ цѣлямъ и видамъ представленія.
Излюбленными средствами, при помощи которыхъ Карлъ думалъ
водворить усвоенные имъ идеалы бл. Августина, были принужденіе
и убѣжденіе. Стало быть, онъ пользуется тѣмъ самымъ оружіемъ,
которымъ Иипонскій епископъ боролся со врагами церковнаго мира
и единства.
Такъ какъ Карлъ является не только носителемъ опредѣленныхъ
идеаловъ, но и неустаннымъ борцомъ за ихъ осуществленіе, то его
дѣятельность во многихъ отношеніяхъ подготовляетъ почву для по-
слѣдующаго развитія, а потому нуждается въ, сравнительно, болѣе
обстоятельномъ разсмотрѣніи, какъ первая попытка сплотить народы
запада въ единое цѣлое, скованное общей властью и одинаковымъ
исповѣданіемъ вѣры.
Добиваясь объединенія подъ своимъ скипетромъ западно-христіан-
скихъ пародовъ и отражая нападенія безпокойныхъ сосѣдей, Карлъ
большую часть своего управленія провелъ въ войнахъ *), закончив-
шихся почти удвоеніемъ объема франкской державы 2). Наиболѣе
характерными изъ его боевыхъ предпріятій являются походы про-
') ЕіпІиігМ, Ѵііа Сагоіі Мадпі, с. 5—11, р. 445—450 іаетъ краткое ооозрѣніе
волнъ Карла.
2) ІЬій., с 15, р. 450.
— 86 —
типъ лангобардовъ, саксовъ и аваровъ. Они съ особой ясность»
показываютъ, когда христіанскій государь былъ обязанъ прибѣгнуть
къ кровавой расправѣ ради достиженія высшихъ цѣлей.
Столкновеніе съ лангобардами было неизбѣжнымъ слѣдствіемъ
заключеннаго съ папствомъ союза. Постоянныя недоразумѣнія и
вѣчныя жалобы апостольскихъ намѣстниковъ на нарушеніе ланго-
бардами „правдъ св. Петра11 *) вызвали вмѣшательство „защитника
римской церкви", такъ какъ попытка связать родственными узами
франкскихъ королей съ лангобардскими 2) закончилась плачевной не-
удачей, еще болѣе обострившей ихъ взаимныя отношенія. Панство
не могло допустить подобнаго сближенія, и Стефанъ III выступилъ
съ посланіемъ, способнымъ глубоко смутить душу среднееЬкового
человѣка 3). Высшій духовный авторитетъ запада возсталъ противъ
брака представителей преславнаго народа франковъ, стоящаго выше
всѣхъ племенъ, и отрасли столь сіятельнаго и знатнѣйшаго царскаго
рода съ дочерью вѣроломныхъ и зловонныхъ лангобардовъ, родо-
начальниковъ прокаженныхъ. Папа напоминаетъ, что благодаря жен-
щинѣ, соблазненной дьяволомъ, были нарушены заповѣди божьи, а
браки съ иноплеменницами вводили въ тяжкія прегрѣшенія многихъ
могущественныхъ людей. Помазанные св. елеемъ сыновья Пипина
освящены небеснымъ благословеніемъ, а потому въ особенности
должны избѣгать подобныхъ укоризнъ и оставаться вѣрными супру-
гами женъ, полученныхъ по приказанію своего родителя 4), который
обязался передъ папой Стефаномъ не „разводиться съ государыней
родительницей вашей“. Вдобавокъ, клятвопреступные лангобарды
постоянно нападаютъ на церковь Божью и являются очевидными
врагами римскихъ епископовъ, а Карлъ и его братъ обѣщали св. П“тру
быть друзьями его друзей и врагами его враговъ. Сыновьямъ надле-
житъ слѣдовать примѣру отца и не дерзать поступать вопреки апо-
*) Сойех Сагоііпив Дё 44. р. 659—560.
’) Ѵііа ЛйаІЬагйі, с. 7, р. 525, Еѵгікагдл, ѴіГа Кагоіі, с. 18, р. 452.
8) Соііех Сагоііпив, № 45, р. 560 в.
*) Обыкновенно думаютъ, что папа впалъ въ грубую ошибку, и признаютъ
Карла не женатымъ до брака съ дочерью Дезидерія. Но подобное заблужденіе
немыслимо дія хорошо освѣдомленнаго папы вь письмѣ къ заинтересованнымъ
лицамъ. Вдобавокъ, памяіникл знаютъ имя первой „жены" Карла. Севіа ерівсо-
рогитп Меііепвіигп, р. 265. ЕіпкагЛі, Ѵйа Кагоіі, с. 20, р. 454. Аппаіев Ьаи-
гіввепвев тіиогев, с. 24, р. 119. Церковныя представленія о бракѣ очень мед-
ленно прививались у германцевъ, а папа считаетъ сожитегьнпці Карла его женой.
— 87
стольскимъ завѣтамъ и желанію апостольскаго намѣстника: Пипинъ
обѣщалъ за дѣтей своихъ быть вѣрнымъ св. церкви и повиноваться
всѣмъ первосвященникамъ апостольскаго престола. Эти обѣщанія
были неоднократно подтверждаемы обоими франкскими королями,
нынѣ собирающимися попрать ихъ. Папа заклинаетъ, отъ имени
апостола Петра. Богомъ истиннымъ и живымъ, страшнымъ судомъ,
божественными таинствами и мощами св. Петра не вступать въ брач-
ныя узы съ лангобардами, но выполнить свои прежнія обѣщанія.
Стефанъ прибѣгнулъ къ крайне своеобразному средству для уве-
личенія впечатлѣнія отъ своихъ просьбъ и заклинаній: онъ положилъ
свое письмо передъ отправленіемъ на гробницу св. Петра и совер-
шилъ надъ нимъ безкровную жертву, грозя за неисполненіе анаѳемой
въ силу полномочій св. Петра, отчужденіемъ отъ царства Божьяго и
преданіемъ вѣчному огню съ дьяволомъ и другими нечестивцами,
тогда какъ соблюденіе увѣщаній сулило небесное благословеніе,
вѣчныя радости съ Богомъ и святыми Его.
Немыслимо, чтобы подобное посланіе не задѣло самыхъ чувстви-
тельныхъ струнъ въ душѣ благочестиваго и набожнаго Карла, и онъ
рѣшается па разводъ 1), несмотря на недовольство матери и другихъ
сторонниковъ сближенія съ лангобардами.
Карлъ не замедлилъ выполненіемъ и остальныхъ просьбъ папы:
съ сильнымъ войскомъ онъ спустился на равнины По и уничтожилъ
послѣдній пріютъ недовольныхъ франковъ, положивъ конецъ само-
стоятельности Лангобардскаго государства, послѣ того какъ рядъ
попытокъ закончить дѣло миромъ разбился о непреклонность Дези-
дерія 2). Жители Сполето были приняты папой въ подданство св.
Петру и св. римской церкви 3); судьба же остальныхъ владѣній
лангобардовъ получила свое разрѣшеніе во время пребыванія Карла
въ Римѣ.
Папа устроилъ ему торжественную встрѣчу, какъ „экзарху или
патрицію" 4). Но „поставленный Богомъ король франковъ и римскій
патрицій" направился пѣшкомъ къ св. Апостолу, облобызалъ всѣ
ступени лѣстницы храма св. Петра, на верху которой ждалъ его
римскій первосвященникъ, и просилъ Адріана разрѣшить ему всту-
*) ЕіпІшгЛг, Ѵііа Кагоіі, с. 18, р. 453. Ѵііа АйаІЬагйі, с. 7, р. 525. МопасЬі
8апва11еп8І8 ЬіЬ. II, с. 17, р. 759.
’) ЬіЬег Ропѣійсаіів, № 97, р. 494—495.
3) ІЬій., р. 496, с. 32—33.
‘1 ІЬіб., с. 36, р. 497.
88
пить въ Римъ ради исполненія обѣта и молитвы въ различныхъ
церквахъ. На пасху Карлу былъ открытъ доступъ къ святынямъ
вйчнаго города цѣною возобновленія дарственной Папина; грамату,
скрѣпленную подписью христіаннѣйшаго короля, всѣхъ епископовъ,
аббатовъ, герцоговъ и графовъ, предварительно положили на алтарь
св. Петра, потомъ на его раку и, обязавшись страшной клятвой, пере-
дали святому Петру и его святѣйшему намѣстнику. Копіи, подобно
дарственной, были изготовлены франкскимъ капелланомъ и нотаріемъ;
одну изъ нихъ Карлъ собственноручно *) положилъ въ евангеліе,
лежащее для лобзаніи вѣрующихъ па мощахъ св. Петра; другую,
списанную въ папской канцеляріи, Карлъ взялъ съ собою * 2).
Эти обстоятельства исключали возможность позднѣйшихъ измѣ-
неній и прибавленій какъ въ подлинникѣ, такъ и въ спискахъ, къ
сожалѣнію до насъ не дошедшихъ.
Трудно съ полной увѣренностью судить о размѣрахъ владѣній
св. Петра 3). Несомнѣнно, что франкскій король старался выполнить
принятыя обязательства самымъ точнымъ образомъ, по, сдѣлавшись
ближайшимъ сосѣдомъ римской епархіи, онъ сталъ къ Риму въ иныя
отношенія, чѣмъ его отецъ. Правда, союзъ съ папствомъ нѣсколько
видоизмѣнилъ свой характеръ, и варварская точка зрѣнія прогляды-
ваетъ въ иныхъ мѣропріятіяхъ 4 5) Карла, считавшаго себя въ правѣ
распоряжаться по своему усмотрѣнію подаренными апостолу Петру
владѣніями. Папство, исходя изъ другихъ воззрѣній, постоянно от-
стаивало свои права 6). но какъ болѣе слабая сторона, дѣлало факти-
чески уступки.
Такимъ образомъ, предпріятіе, предпринятое „ради пользы св.
*) По выраженію паны „ргаевепѣаіііег' тапіЬив Цііз ойегиізѣі Веі Аровіоіо
ргоші88Іопеш“. Собех Сагоііпив, Л« 55, р. 579; № 57, р. 583.
’) ІлЬег ропіійсаііа, № 97, с. 41- 43, р. 498.
’) Подробности: Натеі, ПпЬегзисЬипееп іит аііегеп Теггііогіафелсінсбіе <1еа
КігсЪепзіааіез. СбЙіп§еп. 1899. р. 26 м.
•) Равеннскій экзархатъ, подаренный бл. Петру, находится въ управленіи архі-
епископа, очевидно, какъ бенефиція, до саиоіі его смерти, когда переходитъ къ
папѣ. Сосіех Сагоіііны, № 49, р. 568; № 55, р. 579—580; № 54, р. 577; № 81,
Р- 614: № 86, р. 622. Ср. уступку герцогу Райнальду Тусцім и протестъ папы,
№ 58, р. 583—584.
5) Сосіех Сагоііпив, № 49, р. 568; № 50, р. 570; Лв 51. р. 573; №54, р. 577;
№ 55, р. 579; № 56, р. 581; № 60. р. 587; № 61, р. 588; № 62, р. 590; № 68,
р. 597—8; № 69, р. 599; № 70. р. 606; № 71, р. 601; № 72, р. 602; № 75. р. 606;
№ 79, р. 611; № 80, р. 613; № н2, р. 616; № 84, р. 619; № 86. р. 622; № 94, р. 635.
89
Петра14, привело въ довольно спутанный видъ счеты союзниковъ.
Паденіе же лангобардскаго королевства сдѣлало римскій престолъ
самымъ сильнымъ владѣтелемъ Италіи и повело къ увеличенію вла-
дѣній св. Петра 4), полному пользованію которыми составляло по-
мѣху смѣшеніе римскихъ и варварскихъ понятій. Защитникъ рим-
ской церкви, уничтоживъ ея опасныхъ враговъ, сталъ къ пей въ
положеніе, занятое тысячами подобныхъ защитниковъ церквей во
франкскомъ государствѣ 2), хотя и думалъ, что свято исполняетъ свой
долгъ. Такимъ образомъ подготовилась почва для безконечныхъ пре-
пирательствъ между преемниками Карла и намѣстниками апостоловъ,
постоянно возобновляющими свои правовыя притязанія.
Стало быть, выполненіе одной изъ гіавныхъ обязанностей коро-
левской власти — защиты римской церкви, не привело къ прочнымъ
и стойкимъ порядкамъ въ силу столкновенія государственныхъ по-
нятій и варварскихъ представленій о собственности.
Второе крупное усиліе стать на высоту задачъ христіанскаго
правителя король сдѣлалъ, пытаясь распространить свѣтъ истиннаго
вѣроученія между свирѣпыми саксами. Пограничная борьба съ ними
велась уже очень давно 4), но Карлъ придалъ ей характеръ пропо-
вѣди христіанства желѣзнымъ языкомъ 5).
Уже при Пипипѣ побѣжденные саксы принимали крещеніе Б) и
вынуждены были открыть доступъ проповѣдникамъ христіанства въ
свои предѣлы 7), но огромное ихъ большинство стойко придержива-
лось языческихъ вѣрованій **), а потому „преданный всегда Богу.
Карлъ, будучи христіаннѣйшимъ, сталъ раздумывать, какъ пріобрѣсти
для Христа этотъ народъ. По совѣту рабовъ божьихъ, онъ собралъ
большое воинство и, призвавъ имя Христово, вступилъ въ саксонскіе
предѣлы вмѣстѣ со всѣми епископами, аббатами, священниками и
всѣми православными насадителями вѣры, дабы связанное отъ начала
міра узами демоновъ племя, увѣровавъ въ святое ученіе, надѣло на
') Еіпкапіі, Ѵііа Кагоіі, с. 6, р. 446.
~) Ср. Сосіех Сагоііпив, № 85, р. 622; № 92, р. 629 8.
’• Сосіех Сагоііпив, № 94, р. 632 5.
') ЕіпкигЛі, Ѵііа Кагоіі, с. 7, р. 446.
‘1 Тгапзіаііо 8апсіі ЬіЬогіі, с. 5, р. 151, М. 6. 58. Т. IV.
с) Апиаіев Ліеііепзез ап. 748, р. 330.
) Аппаіев Меііепвев ап. 753, р. 331.
I ПиА61/і^ Тгапвіаііо 8, Ліехапйп, с. 3, р. 675. Ѵііа 8. Зіигіиі. с. 22,
р. 376. ЕііАіагЛі, Ѵііа Кагоіі, с. 7, р. 446.
90 —
себя кроткое и пріятное иго Христово. Частью войнами, частью увѣ-
щаніями, частью подарками онъ обратилъ въ вѣру Христову большую
часть этого народа и вскорѣ раздѣлилъ его область на епархіи, давъ
рабамъ Господа власть учить и крестить14 *).
Но христіанство въ дѣйствительности легло тяжелымъ бременемъ
на саксовъ, и даже другъ Карла Алквинъ приписывалъ а) пхъ воз-
станія невыносимому гнету непривычныхъ десятинъ въ пользу церкви
и смертной казни „за самые незначительные проступки44 3), назначен-
ной извѣстнымъ 4) капитуляріемъ Карла. Только церковное убѣ-
жище и добровольная исповѣдь замѣняли смерть покаяніемъ 5).
Какъ извѣстно, понадобилось тридцать три года безпощадной
борьбы с), чтобъ сломить сопротивленіе саксовъ, не получившихъ въ
свои сердца отъ насилій устоевъ вѣры христіанской 7). Карлъ былъ
вынужденъ смягчить 8) суровость своихъ предписаній и искать под-
держки въ саксонской знати. Дававшее ему совѣты папство 9) торже-
ствовало его побѣду *"). Несмотря на сохранившіяся въ Саксоніи язы-
ческія суевѣрія1*)» обращеніе саксовъ въ христ анство вмѣнялось въ
особую заслугу Карлу: его уподобляли апостоламъ *’) и Іоанну
Крестителю 13). Во всякомъ случаѣ, здѣсь видимый успѣхъ увѣнчалъ
стремленія Карла, и предѣлы земного царствія божьяго раздвинулись
въ ущербъ языческому міру.
Карлъ придалъ характеръ религіозной борьбы и своему походу
противъ аваровъ, признаваемому величайшимъ изъ его боевыхъ пред-
пріятій, за исключеніемъ саксонской войны *4). Авары поплатились
за свою поддержку „возстаніямъ саксовъ противъ Бога, короля и
христіанъ44, равно какъ мятежнымъ стремленіямъ Тассилона бавар-
•} Ѵііа в. 8шгпч, с. 22, р. 376.
Ч Аісѵіпі Еріяіоіае, № 107. р. 154, V 111, р. 161.
3) Аісѵіпі, № 111, р. 161.
•) Сарііиіагіа, № 26. р. 68—70.
*) ІЪій.. с. 2, р. 68; с. 14, р. 69.
Ч Еіпкглсіі, Ѵііа Кагоіі, с. 7, р. 446.
7) Аісѵіпі, .V 113, р. 164.
8) Сар., № 27, р. 71, с. 6, р. 72, ср. Аісѵіпі, А“ 110, р. 157 з.
э) Соііех Сагоііпиз, № 77, р. 609
10) Соііех Сагоііппз, № 76, р 607—608.
’*) Сарііиіагіа, № 107, р. 222, № 108, р. 223.
**) Роеіа 8ахо, р. 279. М. С. 88. Т. 1.
”) Аппаіев Реіаѵіапі, а. 777, р. 16, М. 6. 88. Т. III.
,4) ЕіякагДі, Ѵііа Кагоіі, с. 13, р. 449.
91
екаго *). Эти свирѣпые язычники относились съ „чрезмѣрной и не-
выносимой злобой кь св. церкви и народу христіанскому11; попытка
„добиться правды" при помощи посольства не удалась * 3 * 5 * 7), и Карлъ
рѣшилъ отомстить имъ войною 3). Послѣ трехдневныхъ моленій на
границѣ о побѣдѣ и воздаяніи аварамъ *У, по совѣту святителей, было
предписано всѣмъ, или воздержаться отъ употребленія вина и мяса,
или жертвовать ежедневно опредѣленное количество денегъ; всѣ
должны были раздавать милостыню; каждый клирикъ ежедневно обя-
занъ былъ служить обѣдню, а свѣдуюіше духовные ежедневно пѣть
по пятидесяти псалмовъ 3) и ходить босикомъ во время молебствій.
Только послѣ этой подготовки аварамъ была объявлена война е). „И
устрашп.іъ ихъ Господь, такъ какъ Христосъ руководилъ народомъ
своимъ ’). Они не оказали почти никакого сопротивленія, и франки
съ богатой добычей и безъ потерь возвратились въ свои предѣлы 8),
разграбивъ, опустошивъ и предавъ огню аварскіе поселки" 9 10 * 12).
Слѣдствіемъ этого похода было появленіе пословъ одного изъ
аварскихъ князьковъ съ заявленіемъ о передачѣ Карлу своихъ зе-
мель и готовности принять христіанство по его распоряженію ,0).
Вскорѣ при помощи славянъ былъ нанесенъ аварамъ рѣши-
тельный ударъ, и огромная, накопленная вѣками добыча сдѣлала фран-
ковъ изъ бѣдняковъ богачами ІІ). Карлъ, получивъ сокровища древ-
нихъ царей, часть отправилъ въ Римъ на храмъ св. апостоловъ;
остальное было раздѣлено между вельможами, клириками, мірянами-
вассалами 12); не были забыты епископства, монастыри и бѣдные 13).
*) Аппаіев ЕаигевЬатепвев, р. 35.
Аппаіев Еаигіввепвев ап. 788, р. 172. Аппаіев ЕіпЬагсІі, ап. 788, р. 173.
3) Аппаіев Еаигіввепвев, ап. 791, р. 176.
*) Аппаіев ЕіпЬагсІі, ап. 791, р. 177.
5) Сагоіі Ма^пі ерівіоіае, № 20, р. 528. Аппаіев Ьапгізвепвев, ап. 791.
р. 176; Аппаіев ЕіпЬагсІі. ап. 791, р. 177.
,;) Ерівіоіае- Кагоіі Мадпі, 20, р. 528.
7) ЕіпЬагсІі Аппаіев, ап. 791, р. 177.
8) Аппаіев Еаигіввепвев, ап. 791, р. 176; Аппаіев ЕаигевЬатепвев, ап. 791,
р. 34.
9) ЕіпІин>г1і, Ѵііа Кагоіі, с. 13, р. 450; ЕіпЬагсІі Аппаіев, р. 177; Аппаіев
ЕаигевЬатепвев, р. 34; Аппаіев Реіаѵіапі. р. 17.
10) Аппаіев ЬаигевЬатепьев, р. 34; Еіпііагсіг, Ѵііа Кагоіі, с. 13, р. 450.
“) Аппаіев Еаигіввепвев р. 180, ап. 795.
12) ЕгпкатЛі, Ѵііа Кагоіі, с. 13, р. 450. Аппаіев Еаигіввепвев, р. 182, ап. 796.
’3) Аппаіев Еаигіввепвев, р. 182
92
Господу Богу, раздаятелю всѣхъ благъ, были вознесены благодар-
ственныя молитвы ')•
Сила аваровъ была сломлена окончательно, и Карлу оставалось
пріобщить ихъ къ сонму христіанскихъ народовъ. Изъявившій уже
покорность аварскій ханъ прибылъ въ Ахенъ и быль торжественно
крещенъ вмѣстѣ съ всѣми своими спутниками ?), при чемъ Карлъ
былъ его воспреемникомъ ®). По принесеніи клятвенннаго обязатель-
ства соблюдать принятую вѣру, щедро одаренный ханъ возвратился
на родину, по вскорѣ отпалъ огъ христіанства * 2 3 4).
Аварское царство было охвачепо смутами, существенно облегчив-
шими полнѣйшее пораженіе, нанесенное ему сыномъ Карла Попиномъ 5 * *),
опустошившимъ и разрушившимъ столицу язычниковъ до такой сте-
пени. что па ея мѣстѣ исчезъ послѣдній признакъ человѣческаго
жилища п).
Эта побѣда произвела сильное впечатлѣніе на умы современниковъ:
„Богъ послалъ на помощь Пипину св. Петра, князя апостоловъ, и да-
ровалъ побѣду православному государю надъ языческимъ народомъ11
Послѣ „чудесной побѣды41 надъ аварами, они отправили къ Карлу
пословъ, „обѣщая мирное подчиненіе и принятіе христіанской вѣрыи 8 9І
Въ боевомъ станѣ на берегахъ Дуная были собраны епископы до-
вершить свершенное мечемъ дѣло ®) и разрѣшить обрядовые вопросы,
с.вязанпьте съ „крещеніемъ народа тупого, неразумнаго и невѣже-
ственнаго11.
Въ виду малочисленности священниковъ и трудности раскрытія
таинствъ столь варварскому племени были сдѣланы нѣкоторыя по-
слабленія. Павлинъ аквилейскій 10) и Арнонъ зальцбургскій “) были
*) Аппаіез Ьапгезііаіпепзез, р. 36. Мопасііі Ь/.пваІІепзіз ЬіЬ. II, с. I, р. 668.
2) Аппаіез Ьаигіззепзез, р. 182; Аппаіез Ьаигезііашепьез, р. 36.
3) Аппаіез Еіпііаг'іі, р. 183: Аппаіез Ьаш’іззепзез, р. 182; Аппаіез Ьаигѳз-
Ііапаепзез, р. 36.
•) Аппаіез Махігаіпіапі, р. 22, М. и. 88. Т. XIII.
5) Аипаіез Еіпѣагйі р. 183.
•) Аппаіез Ьаигезѣатепзез, р. 37, ап. 796; Аппаіез Еаипззепзез. р. 182; Ап-
пчіез Еіпѣагйі, р. 183. Сагтеп сіе Рірріпі іъ^із ѵісіогіа Аѵагіса. Аррешііѵ ай
ѵііаіч КагоЬ Ма@ш, 32—33.
’1 ЕіпкагЛі, Ѵііа Кагоіі, с. 13, р. 450.
“1 Сагтеп бе Рірріпі ге»із ѵісіогіа Аѵагса, р. 32—33.
9) Аісѵіпі, Дк 68, есіісіо .ТаЙе ВіЫіоіѣеса гегшп деппапісагшп, Т. VI, р. 312.
*”) Аісѵіпі, № 99, р. 143.
”) Аісѵіпі, № 99. р 143
93
главными дѣятелями на згой нивѣ *). Алквпнъ ликовалъ 2) въ виду
обращенія на стезю истины столькихъ народовъ, но совѣтовалъ при-
держиваться указаній блаженнаго Августина при принятіи язычниковъ
въ лоно христіанской церкви и не повторять ошибокъ, сдѣланныхъ
въ Саксоніи. Теодульфъ 3), въ свою очередь, не замедлилъ воспѣть
смиреніе дикихъ аваровъ, готовыхъ служить Христу и призванныхъ
къ Нему десницею Карла.
Побѣды этого государя объяснялись современниками, какъ боже-
ственная награда за обращеніе въ христіанство всѣхъ побѣжденныхъ
имъ 4). Потомство также останавливало особое вниманіе на этой сто-
ронѣ дѣятельности Карла, признавая, что „онъ былъ сильнымъ бор-
цомъ и истиннымъ апостоломъ въ распространеніи вѣры христіанской
и обращеніи языческихъ народовъ, какъ евп іѣтельствуюгь саксы.
Фризы, вестфалы, испанцы и авары, которыхъ онъ словомъ и мечемъ
обратилъ въ вѣру каѳолическую1* 6).
Такъ Карлъ, исполняя долгъ поставленнаго Богомъ правителя,
защищаетъ и расширяетъ предѣлы христіанскаго міра силою своего
оружія. Слѣдовательно, онъ прибѣгаетъ къ мечу въ тѣхъ случаяхъ,
когда война, но бл. Августину е), является вполнѣ законною и
справедливою. Даже при ея веденіи онъ придерживается опредѣлен-
ныхъ нормъ, стараясь предварительно добиться возстаповлепія правды
путемъ переговоровъ и объявляя противнику о началѣ непріязнен-
ныхъ дѣйствій. Стало быть, и па боевомъ поприщѣ Карлъ не забы-
ваетъ завѣтовъ своего великаго вдохновителя.
Помимо заботъ о безопасности „св. церкви** отъ внѣшнихъ вра-
говъ и распространенія христіанства среди язычниковъ на Карлѣ
лежитъ, какъ извѣстно ’), попеченіе о внутреннемъ мирѣ, сохране-
ніи единства и чистоты вѣры ,). Тутъ его главными противниками
оказываются всякаго рода еретики, съ которыми онъ вступаетъ въ
непримиримую борьбу.
*) Соиѵегвіо Вадоаті'шп еі СагапСапогшп, М. С. 88. Т. XI, с. 6. р. 9.
Аісѵіпі, № 107, р. 153, № 112, р. 162.
’) Аісѵіпі, № ПО, р. 157 8. Ср. № 111, р. 160, .V 184, р. 309.
') ТЬеоЦоІІ'і Сагш., 25, р. 484.
4) Тгапзіаію 8. Ѵісі, с. 4, р. 577. М. С. 88. Т. II.
’) Віріоша Егесіегісі Г, ітрегаіогіз, Мі^пе. Т. 98, р. 1361.
") См. Журналв Министерства Народнаго Просвѣщенія, 1900 г., № 3.
А. Вялпинъ. Международное право вь средніе вѣка. Спб. 1900, стр. 10 сл.
’) См. стр. 77 сл.
' Аісѵіпі Ер., А» 7, р. 32.
94
Ея характеръ съ достаточной яркостью обрисовывается при раз-
смотрѣніи вяжнѣпшиѵъ мѣропріятій Карла, направленныхъ къ уста-
новленію обязательнаго для всѣхъ истинно вѣрующихъ рѣшенія чисто
догматическихъ вопросовъ.
Само еобою попятно, что Кардъ совершенно далекъ отъ мысли о
провѣркѣ и самостоятельной разработкѣ догматовъ: онъ ограничи-
вается возстановленіемъ уже давно выработаннаго и сложившагося
вѣроученія и обыкновенно черпаетъ доводы изъ богатой сокровищ-
ницы древнецерковной литературы Да и общій культурный уро-
вень франковъ представлялъ чрезвычайно неблагопріятную почву для
возникновенія самостоятельныхъ еретическихъ броженій ”). Поэтому
Карлу приходилось бороться съ „иноземными заблужденіями11 при по-
мощи „франкской учености
Важнѣйшія изъ этихъ заблужденій обязаны своимъ возникнове-
ніемъ столкновенію христіанскихъ идей съ мусульманскимъ міромъ.
Его чистое едипобсжіе подняло вопросъ о согласованіи единства и
троичности Божества и установленіи извѣстныхъ отношеній между
лицами св. Троицы, равно какъ объ упорядоченіи почитанія святыхъ
и священныхъ изображеній.
Люди запада соприкоснулись съ мусульманами въ Испаніи, и изъ
этой отдаленной и обособленной стпаны еретическія мысли проникли
въ франкскіе предѣлы, отку да были отправлены проповѣдники на
Пирпнейскій полуостровъ 3) для поддержанія единства.
Въ испанской церкви оказался цѣлый рядъ уклоненій отъ вѣро-
ученія. исповѣдуемаго римской церковью и слу жащаго образномъ для
всѣхъ блюдущихъ единство церковное. Разномысліе распространялось
па время празднованія Пасхи 4); „ціжоторые испанцы признавали
грубой и необразованной деревенщиной тѣхъ, кто отказывался упо-
треблять въ пищу кровь мелкаго скота или свиней и удавленину11 5);
„другіе вѣрили въ предопредѣленіе11 в); „многіе, считая себя право-
славными, имѣли общеніе съ евреями и покрещенными язычниками,
не признавали оскверненіемъ для себя ѣсть и пить съ ними и даже
* ) Ерівіоіае Сагоіі, Л» С, р. 91К>. Мщпс, Т. 98.
* ) Ср. Наиск, Кігсііепдсвсііісіііе І)сиІас1і1ашіъ, ТЬ. И, р. 250. Ьеіріі". 1890.
’) Сосіех Сагоііпив, X» 95. р. 637.
• ) Сосіех Сагоііпив, № 95, р. 64.0—641; № 96, р. 645.
! ) Сосіех Сагоііпив, № 95, р. 641—642; № 96, р. 646.
• ) Сосіех Сагоііпив, Лі 95, р. 642; № 96, р. 646.
95
отдавали языческому народу своихъ дочерей“ *); римскій обычай по-
ститься по субботамъ встрѣчалъ упорныя возраженія а). „Кромѣ этихъ
и другихъ поводовъ11 къ столкновенію 8) съ общераспространенными
въ римской церкви воззрѣньями и порядками, испанцы обратили на
себя вниманіе ревнителей и блюстителей чистоты вѣроученія своими
спорами о Троицѣ: одинъ священникъ, по имени Мигецій, утвер-
ждалъ, что Богъ трижды воплощался: какъ Отецъ—въ лицѣ Давида,
какъ Сынъ—въ Іисусѣ, какъ Духъ Св.—въ апостолѣ Павлѣ 4).
Повидимому, это былъ не совсѣмъ нормальный человѣкъ5), заслу-
живающій упоминанія только потому, что въ его взглядахъ отразилось
мнѣніе, сдѣлавшееся краеугольнымъ кампемъ для непримиримыхъ папи-
стовъ. Мигецій училъ е), что только Римъ является каѳолическою цер-
ковью, къ котороп исключительно относятся извѣстныя слова Спа-
сителя: „ты еси Петръ1'; Римъ—новый Іерусалимъ, сошедшій съ неба
на глазахъ Іоанна, и жилище Христа: всѣ святители римскон церкви—
святы и безупречны, „такъ какъ въ нее не можетъ войти ничто замаран-
ное, или творящее гнусности и ложь“. Къ невѣрнымъ и грѣшникамъ
Мигецій относился съ крайней нетерпимостью и отказывался рагдѣ-
лять съ ними трапезу ’’). Отъ священнослужителей онъ требовалъ
святой жизни 8), повидимому, ставя въ связь съ ихъ личными каче-
ствами дѣйственную силу таинствъ.
Мигецій имѣлъ много сторонниковъ 9), и поднятый имъ шумъ вы-
звалъ страстныя обличенія Олипанда Толедскаго, который въ пылу
спора съ этою „бѣшеной собакой11 самъ обнаружилъ свою нетвер-
дость въ вѣрѣ и сдѣлался однимъ изъ виновниковъ возникновенія
адопціанскон ереси надолго приковавшей къ себѣ вниманіе тогдаш-
нихъ знатоковъ богословія и подавшей Карлу ближайшій поводъ вмѣ-
шаться въ рѣшеніе чисто церковныхъ, догматически', ь вопросовъ.
Элипандъ ’*) призналъ Іисуса Христа сыномъ божьимъ по усыно-
*) Сосіех Сагоішпз, № 95, р. 643; № 97, р. 646—617.
1) Сосіех Сасоішиз, № 97, р. 648.
3) Сосіех Саіоіішів, № 95. р. 643; Л° 96, р. 647.
*) Еііраисіі ерізіоіа асі Міцеііит с. 3. Мщпе, Т. 96, р. 860,
*) ЕІірашіі ерізіоіа -Мі&пе, Т. 101, с. 17, р. 1330.
•) ЕІірашіі Еріеіоіа № 1, с. 12, р. .-ібб—867. Місгпе Т. 96.
7) ІЬісІ., с. 11. р. 865—866.
”) ІЬісІ., с. 10, р. 864.
’) ІЬісІ с. 5, р. 863; ср. с. 2, р. 859.
’”) Н.е/ёІе, СопеіІіеи-СезсЬісЬіе В. III, р. 642 5.
11) Сосіех Сагоііпиз 95, р. 637.
96
вленію *), подобно Моисею, и попытался обосновать свою топку зрѣ-
нія. Онъ нашелъ единомышленниковъ и противниковъ своихъ воззрѣ-
ній. Завязался оживленный обмѣнъ мыслей въ ходившихъ по рукамъ
посланіяхъ. Страсти разгорѣлись съ неукротимою силою; посыпались
обвиненія противниковъ въ ереси и требованія принятія противъ нихъ
карательныхъ мѣръ; доводы, почерпнутые изъ св. Писанія и творе-
ній св. Отцовъ, перемѣшивались съ бранными выходками и личными
нападеніями. Архіепископъ Толедскій, глава Испанской церкви, былъ
глубоко возмущенъ 2) противорѣчіемъ своихъ собственныхъ овецъ и
отстаивалъ мѣстныя особенности и обряды, въ которыхъ видѣлъ до-
казательство своей правоты 3).
Стало быть, въ адопціанствѣ можно видѣть одно изъ проявленій
того духа разложенія единой церкви на національныя, который при-
велъ уже къ образованію монофизитства, несторіанства и другихъ
мѣстныхъ пониманій христіанства,—попытокъ сдѣлать доступными его
таинства ограниченному уму человѣка.
Папа, получивъ свѣдѣнія о заблужденіи Элипанда, сталъ на
стражу общецерковнаго ученія 4 5 * *) и увѣщалъ испанскихъ епископовъ
защищать ученіе истинной вѣры, полученное нѣкогда отъ святой,
каѳолической и апостольской римской церкви и не уклоняться отъ
ея предписаній даже въ мелочахъ, „ибо никому изъ епископовъ нельзя
не знать св. каноны или совершать противное отческимъ прави-
ламъ “ 3).
Карлъ, въ свою очередь, не замедлилъ выступить противъ ереси,
внѣдрившейся уже въ предѣлы его государства. Какъ и подобало
православному государю, онъ прибѣгнулъ къ содѣйствію собора, со-
званнаго подъ его предсѣдательствомъ въ Регенсбургѣ 8) и состояв-
шаго изъ множества „святителей Христовыхъ, сошедшихся изъ раз-
личныхъ частей христіанской имперіи0. Ученіе, противное воззрѣніямъ
древней каѳолической церкви, было осуждено; его ярый поборникъ, епи-
скопъ Феликсъ Ургельскій, вызванный къ королю и уличенный въ
’) Аппакз ЕіпЬагсІі ап. 792, р. 179. Аппаіев ЕапгезЬатепзев р. 36. Сар. №28,
р. 73.
Неіегіі еі Бапсіі Веаіі ай Еііратіит еріьіоіа, ЬіЬ. I, с. 43. Мі#пе Т. 96,
р. 918.
Наиск, II, р. 256 5.
*) Сосіех Сагоііпив, № 95, р. 636 в.
5) Соііех Сагоііпив, № 95, р. 643.
•) Аппаіев ЕіпЬагсІі ап. 792, р. 179. Аппаіев Еаигіввепвев, р. 178. Наніиті,
Т. IX, р. 927.
97 —
своихъ заблужденіяхъ, раскаялся въ нихъ передъ лицомъ собора и
предалъ вмѣстѣ съ нимъ анаоемѣ называющихъ Іисуса Христа но
плоти усыновленнымъ сыномъ божьимъ *); еретическія сочиненія, во
избѣжаніе соблазна, были преданы огню 2).
Осужденный епископъ былъ отправленъ Карломъ въ Римъ съ
цѣлью придать рѣшенію помѣстнаго собора вселенскій авторитетъ.
Адріанъ самъ взялъ на себя окончательное обращеніе Феликса и
побудилъ его въ темницѣ написать опроверженіе своихъ прежнихъ
посланій, „предать ученіе адопціанъ анаоемѣ и признать Господа на-
шего Іисуса Христа истиннымъ и собственнымъ Сыномъ божьимъ11 3).
Папа постарался придать самую торжественную обстановку отре-
ченію: православное сочиненіе Феликса было положено сначала на
св. Тайны, и на нихъ заблуждавшійся епископъ поклялся „впредь
такъ вѣровать и учить" и возобновилъ клятву на мощахъ св. Петра.
Но возвратившись въ свой епископскій городъ, Феликсъ вернулся
и къ прежнимъ мыслямъ 4). Вскорѣ онъ бѣжалъ подъ защиту мусуль-
манъ и выступилъ съ перомъ въ рукахъ противъ церковнаго ученія.
Осужденіе ереси не убило мужества въ рядахъ ея сторонниковъ;
Элиландь обратился съ письмомъ 5) къ самому Карлу, увѣщалъ
его отказаться отъ заблужденія и, слѣдуя примѣру св. Петра, из-
мѣнить свое мнѣніе на лучшее, не прибѣгать къ насилію про-
тивъ адопціанъ, но изгнать изъ своего государства ученіе ихъ про-
тивниковъ. Одновременно Элипандъ отправилъ къ епископамъ Галліи,
Аквитаніи и Австразіи обширный сводъ доказательствъ въ подкрѣп-
леніе своего ученія съ просьбой довести ихъ до свѣдѣнія Карла и
поддержать миръ съ испанской церковью.
Повелитель франковъ продолжалъ по прежнему идти рука обь руку
съ римской церковью и поспѣшилъ переслать папѣ посланіе Эли-
панда 6). Тогда Адріанъ прислалъ легатовъ на созванный Карломъ
соборъ во Франкфуртѣ 7), являющійся однимъ изъ важнѣйшихъ мо-
ментовъ въ церковной жизни Запада и наиболѣе яркимъ доказатель-
*) Аппаіев Еиійепвев, р. 350, М. 6. 8Б. Т. I.
’) Аппаіев Махітіпіапі, 31. С. 8Б. Т. XIII, р. 22.
3) Нагйиіпі, IV, р. 927—928.
*) Роеіа 8ахо, р. 249. Аісѵіпі Еріві, № 23, р. СО.
5) Еіірапйі Ерівіоіа № 3, Мі^пе, Т. 96, р. 867—869.
') Лайе, № 2482, р. 305.
’) Аппаіев Еаигіввепвев, р. 180, ап. 794. Аппаіев Еіпііагбі. р. 181, СЬгопісеп
Моіввіасепве, р. Зоо—301. Аппаіев ЕаигевЬашепвев, р. 36.
7
98
ствомъ присвоенія Карломъ правъ и преимуществъ христіанскихъ
императоровъ еще до принятія императорскаго титула.
На соборъ, въ силу апостольскаго авторитета и приказанія госу-
даря прибыли епископы различныхъ областей его державы и были
приглашены ученые изъ Британіи, что подало поводъ современникамъ
смотрѣть на франкфуртское собраніе, какъ на представителя вселен-
ской церкви. Предсѣдательствовалъ на немъ, подобно своимъ римско-
византійскимъ образцамъ. Карлъ, повелѣвшій, по открытіи засѣданій,
прочитать посланіе Элииаііда.
„Владыка земли" сразу открылъ свою точку зрѣнія, назвавъ испан-
ское ученіе „глупымъ заблужденіемъ“ и признавъ необходимымъ его
искорененіе, хотя оно распространено только на самой окраинѣ госу-
дарства. Эго заявленіе опредѣлило задачу собора, отцамъ коего было
предоставлено выразить свое мнѣніе по поводу поднятаго вопроса и
представить его королю.
Элипандъ не нашелъ въ Франкфуртѣ ни одного защитника. Пав-
линъ Аквилейскій и итальянскіе епископы составили опроверженіе
адопціанства на основаніи свидѣтельствъ св. писанія 3), тогда какъ
франкскіе святители избрали своей опорой сочиненія св. Отцовъ 4).
Такимъ образомъ, Карлъ подвергъ ересь самому всестороннему
разсмотрѣнію; всѣ доводы ея сторонниковъ были тщательно разсмо-
трѣны Б), и соборъ единогласно постановилъ искоренить вполнѣ это
заблужденіе изъ св. церкви в). Его виновники въ случаѣ упорства
исключались изъ лона церковнаго. Та же кара тяготѣла надъ вся-
кимъ. кто примкнулъ бы къ нимъ послѣ соборнаго осужденія.
Въ свою очередь, папа, за которымъ былъ оставленъ окончатель-
ный приговоръ въ особомъ посланіи 8) обличилъ еретиковъ, назна-
чилъ покаяніе для обратившихся, а „упорныхъ съ великою скорбью
связалъ узами вѣчной анаееыы“, разрѣшивъ молиться объ ихъ обра-
щеніи па стезю истины.
Имѣя за собой столь внушительное большинство, Карлъ отвѣ-
Сарііиіагіа, № 28, р. 73.
Раиііпі ЬіЬеІІиз засіозуІІаЬиь. Ыі^ие Т. 99, с. 1, р. 153.
3) ЬіЬеІІиз засго?) ІІаЬиз, р. 151—166. Мі§пе, Т. 99.
4) Нагйиіпі, Т. IV, р. 882—896.
5) Ерізіоіае Сагоіі Ма"ііі, Л- 6, р. 903—4; Мі"ие, Т. 98.
в) Сар., А? 28, р. 73; СЬгопісоп Моівзіасепзе, р. 301.
') БіЪеІІиз васгиауІІаЬиз, с. 13, р. 1С5.
а) Нагбиіпі, Т. IV, р. 865 872.
99
тилъ *) испанскому меньшинству призывомъ къ мирному объединенію
и сохраненію чистоты вѣры, равно какъ приглашеніемъ избѣгать
пагубной гордыни, придерживаться св. отцовъ, изучать ихъ писанія,
вѣрить ихъ ученію, не уклоняясь пи направо, ни налѣво. Карлъ
обращался къ еретикамъ въ очень мягкихъ и даже сердечныхъ вы-
раженіяхъ, но рѣшительно сталъ на сторону ученія апостольскаго
престола. Указавъ, что просьба еретиковъ о разслѣдованіи имъ ис-
полнена =). Карлъ ставилъ ') оказаніе помощи противъ угнетеній не-
вѣрныхъ въ ближайшую зависимость отъ присоединенія испанцевъ
къ вселенской церкви: если же они не одумаются послѣ увѣщаній
апостольскаго престола и соборнаго единодушія, то онъ будетъ счи-
тать ихъ еретиками и не осмѣлится имѣть съ ними какое-либо
общеніе.
Какъ бы предвидя дальнѣйшую литературную борьбу съ ерети-
цами. Карлъ выдвигаетъ 4) знаменитаго своею ученостью Алквина.
уже пытавшагося „отвратить отъ новшествъ1" Феликса своимъ посла-
ніемъ ь). Но Феликсъ не остался вь долгу и отстаивалъ свои взгляды
въ трактатѣ, доставленномъ Карлу ®). Въ свою очередь, Алквинъ не
замедлилъ новымъ опроверженіемъ которое также отправилъ къ
королю, но его приказанію 8), съ просьбой о провѣркѣ выдвинутыхъ
доводовъ близкими Карлу лицами 9).
Франкскій король одобрилъ трудъ Алквина и снова искалъ под-
держки у апостольскаго престола: новый соборъ, созванный по его
совѣту вь Римѣ папой Львомъ, опровергъ мнѣніе Феликса „не наси-
ліемъ. но доводами истины1" 10).
Такъ Карлъ сдѣлался сосредоточеніемъ борьбы съ ересью. Онъ
') Сагоіі Макпі Ерізіоіае, Аі 6, р. 889—906; Мідпе, Т. 98.
ІЬкѣ, р. 902.
3) ІЬі<1., р. 904—905.
4) Сар., № 28, р. 78, с. 56.
*) Аісѵіпі Ер., № 23, р. 60—65.
|() Аісѵіпі, А» 202, р. 335.
Д Веаіі Аісѵіпі айѵегзиз Г’еіісіа ііаегеяіп Ііѣеііи?. Мідпе,'Г. 101, р. 87—120.
Подробности объ атоіі полемикѣ см. ІѴегиег, Аісѵіп иші зеіп ДаІітѣипйегС, р. 54 53.
Паиск, II, р. 269 а. Ілиііогдк Аісиіішз аіз Ьеаігцііег ѵап пеі аііорііопізше, Стб-
піи^еп 1901. Послѣдней работой авторъ не могъ воспользоваться.
8) Аісѵіпі, № 202. р. 335.
э) Аісѵіпі, № 172, р. 284; Ср. № 203, р. 336 8. Ср. № 171, р. 282; № 149,
р. 243.
10) Аісѵіпі, № 199. р. 329.
— 100 —
нанесъ ей новый и притомъ рѣшительный ударъ такимъ же мирнымъ
орудіемъ, какимъ сражался до сихъ поръ. Видя, что полемика затя-
гивается и не приводитъ распрю къ концу, онъ рѣшилъ поставить
противниковъ лицомъ къ лицу и завершить дѣло диспутомъ въ своемъ
присутствіи. Феликсъ далъ клятвенное обѣщаніе явиться на защиту
своего мнѣнія *)• прибылъ въ Ахенъ и послѣ продолжительнаго дис-
пута съ Алквиномъ призналъ себя побѣжденнымъ і) 2) и отправилъ
своей паствѣ извѣщеніе о своемъ обращеніи 8). Но искренность его
осталась подъ сильнымъ подозрѣніемъ, и онъ былъ вскорѣ посаженъ
въ монастырь 4 *), подъ надзоръ архіепископа ліонскаго Лейдрада.
которому Карлъ поручилъ вмѣстѣ съ друпими уполномоченными 8)
„уничтожить и загасить неправильнѣйшія утвержденія".
Но Элипандъ Толедскій, подъ защитою мусульманскихъ стрѣлъ,
оставался непоко іебимымъ поборникомъ своихъ убѣжденій и продол-
жалъ борьбу: Алквинъ преувеличилъ силу своей учености и своего
краснорѣчія; его посланіе 6 *) къ примасу испанской церкви угостои-
лось такого яростнаго отпора, что англо-саксонскій ученый заговорилъ
въ свою очередь языкомъ оскорбленной гордости, а не христіанскаго
братолюбія ’).
Напрасно окрыленный побѣдой надъ Феликсомъ Алквинъ изли-
валъ свой гнѣвъ и показывать свою ученость, напрасно, по прика-
занію Карла, Павлинъ Аквилейскій выступилъ его соратникомъ *1.
адопціанство продолжало существовать еще долгіе годы въ Испаніи э).
Но энергичная дѣятельность Карла, безъ особо крутыхъ мѣръ, поло-
жила предѣлъ его распространенію внѣ пиринейскаго полуострова и
не позволила народамъ Запада отпасть отъ единства вселенской церкви.
Тутъ „защитникъ православной вѣры“ оказался на высотѣ своего
положенія и предупредилъ расчлененіе западно-европейскаго міра въ
і) Аісѵіпі, № 193, р. 320; № 194, р. 322; ср. № 199. р. 329.
’) Аісѵіпі, № 207, р. 344. Айѵегвпз Еіірапйши ЬіЬ. 1, с. 16, р. 251 — 252.
Мі§пе Т. 101. Ѵііа Аісіпѵіпі, с. 10, р. 190; М. 6. вз. Т. XV.
8) Аісѵіпі, № 199, р. 329—330.
•) Аісѵіпі, № 207, р. 345: № 208, р. 346.
5) Аісѵіпі, X 200, р. 330; X 207, р. 345.
*') Аісѵіпі, .№ 166, р. 268—274.
т) Аісѵіпі № 182, р. 301—307. Ср. № 183, р. 307—8 и Айѵег»иь Еіірапйі
Ьііігі IV, Мщпе, Т. 101, р. 243—300.
®) Ерізіоіае ѵагіогит Сагоіо ге^папіе зсгіріае, № 17, р. 523 з. Аісѵіпі. № 208,
р. 316.
ѵ) Наиск, II, р. 27 5.
— 101 —
вѣроисповѣдномъ отношеніи, которое, какъ показываетъ судьба даже
болѣе культурнаго Востока, грозило обострить національныя особен-
ности и привести къ паденію единую церковь и единое государство.
О тако Карлъ былъ въ большомъ оболыценіи по поводу франкской
учености, справившейся, и то не вполнѣ, съ заблужденіемъ, возник-
шимъ въ провинціальномъ уголкѣ Запада. Опираясь на своихъ уче-
ныхъ. франкскій король выступилъ съ обличеніями не только про-
тивъ Восточной церкви, но и, косвеннымъ образомъ, противъ Рима,
благодаря чему попалъ въ крайне затруднительное положеніе и по-
шатнулъ свой союзъ съ папствомъ.
Ближайшій поводъ къ этому столкновенію подалъ второй Никейскій
соборъ, возстановившій, какъ извѣстно, иконопочитаніе на Востокѣ.
На этомъ соборѣ присутствовали папскіе легаты: посланіе папы
Адріана послужило для него „глазомъ, направившимъ церковь на
путь истинный11; онъ торжественно объявилъ о возстановленіи един-
ства и осудилъ распрю, терзавшую столько лѣтъ христіанскій міръ.
Востокъ и Западъ дружески протянули руки другъ другу и при-
няли общее исповѣданіе х), подтвердивъ ученіе, переданное св. Отцами.
Неожиданное препятствіе осуществленію исконнаго идеала воз-
никло со стороны могущественнаго франкскаго короля.
Получивъ еще це скрѣпленные Адріаномъ акты собора, повелитель
избраннаго народа и защитникъ чистоты церковнаго ученія почув-
ствовалъ себя жестоко уязвленнымъ въ своей гордости: соборъ, на
коемъ не было представителей франкской церкви, былъ объявленъ
вселенскимъ; императоры Византіи передъ лицомъ всего міра высту-
пали въ качествѣ органа теократіи, т.-е. заслоняли собой положеніе
Карла; женщина играла главную роль, тогда какъ съ божьимъ по-
мазанникомъ не соблаговолили даже посовѣтоваться. Надо было на-
помнить о своемъ существованіи; надо было показать надменнымъ
грекамъ, что вселенская церковь имѣетъ представителей и внѣ пре-
дѣловъ ихъ владѣній, что франкскіе ученые способны возвысить свой
собственный голосъ и обличить промахи кичливыхъ византійцевъ,
дерзнувшихъ напасть на ученіе, раздѣляемое франкской церковью 2).
Таково настроеніе, обусловившее возникновеніе преслову гых ь „ЬіЬгі
Сагоііпі11, къ сожалѣнію дошедшихъ до насъ далеко пе въ исправномъ
*) Подробности у Не^еіе, III, р. 441 88. ѣапдеп, Оеесіисіііе <1сг готізсЬеп
КпсЪе ѵоп Ъео I Ьіз Кісоіаив I, р. 748 88.
’) ЬіЬгі Сагоііпі ЬіЬ. II, с. 12, р. 1077; Мі^пе, Т. 98.
— 102 —
видѣ *). Здѣсь Карлъ выступаетъ руководителемъ восточной церкви,
съ цѣлью наставить ее въ истинномъ вѣроученіи и спасти отъ ерети-
ческихъ заблужденій: онъ рѣшительно возстаетъ противъ постановленіи
Никейскаго собора и почитанія иконъ, считая себя вынужденнымъ
взяться за перо, „дабы безсильный и безоружный врагъ, пришедшій
съ Востока, былъ пораженъ на Западѣ14 приведенными Карломъ мнѣ-
ніями св. Отцовъ 2).
Доводы византійцевъ въ защиту иконопочитанія представляются
ему совершенно непригоднымъ оружіемъ 3), и онъ торжествуетъ лег-
кую и блестящую побѣду нагъ своими „глупыми и невѣжествен-
ными14 противниками. Какъ истые знатоки писанія и св. Отцовъ, со-
трудники Карла подчеркиваютъ ошибки византійцевъ и наставляютъ
ихъ на путь истинный, поучая логически и методически разбирать
данныя.
Учителя восточной церкви не признаются достаточнымъ автори-
тетомъ 4). Критическій духъ, дѣйствительно, сказывается во многихъ
мѣткихъ замѣчаніяхъ авторовъ „Каролингскихъ книгъ14: они усиленно
совѣтуютъ, напримѣръ, памятовать завѣтъ Апостола и все изслѣдовать,
не довѣряя слѣпо разсказамъ о чудесахъ 5); они объявляютъ, слѣдуя
авторитету Геласія, апокрифомъ разсказъ о перепискѣ Іисуса Христа
съ Авгаремъ, такъ какъ объ этомъ нѣтъ упоминанія въ Евангеліи е).
Съ особой рѣзкостью Карлъ нападаетъ на положеніе, присвоенное
византійскимъ императоромъ въ церкви, и даже не удостаиваетъ его
должнаго титула, называя просто „королемъ“.
Но все построеніе сотрудниковъ Карла покоится па ложномъ осно-
ваніи: введенные въ заблужденіе невѣрнымъ переводомъ, они опровер-
гаютъ ученіе, осужденное соборомъ, и напрасно тратятъ заряды своей
учености. Въ свою очередь, они впадаютъ въ грубыя ошибки '’), сви-
дѣтельствующія о довольно слабомъ уровнѣ свѣдѣній.
Такимъ образомъ, этотъ любопытный памятникъ не оправдываетъ
притязаній его составителей, но ярко отражаетъ намѣреніе Карла
отстоять значеніе Запада противъ притязаній Востока на первенство
*) Ве/еів, ІИ, р. 694 88.
’) ЬіЬгі Сагоііпі ргаеГаііо, р. 1005.
•) 1Ьі<1. ЬіЬ. IV. с. 25, р. 1241.
<) ІЬій. ЬіЬ. IV, с. 5, р. 1191; ЬіЬ. IV, с. 16, р. 1146; ЬіЬ. II, с. 17, р. 1082.
’) ЬіЬ. III, с. 25. р. 1167; ЬіЬ. IV, с. 11, р. 1203.
•) ЬіЬ. IV, с. 10, р. 1202.
т) Неіеіе III, р. 699 8.
— 103 —
и служитъ доказательствомъ, что мысль о принятіи императорскаго
титула зрѣла въ тайникахъ его души еще до 800 года. По ему не
удается обосновать самостоятельность управляемой пмъ церкви, такъ
какъ мѣриломъ ') правовѣрія для него служитъ ученіе Рима, стоя-
щаго во главѣ остальныхъ апостольскихъ церквей—высшаго автори-
тета, по бл. Августину, въ вопросахъ вѣры.
Слѣдовательно, Востокъ имѣлъ вполнѣ вѣское основаніе считаться
только съ папой, который притязалъ на честь быть главнымъ виновни-
комъ какъ созванія никейскаго собора, такъ и его рѣшеній 2). Вдоба-
вокъ, Адріанъ признавалъ византійскаго императора владыкою Рима и
объяснялъ ему объединеніе варварскихъ народовъ Запада Карломъ,
какъ слѣдствіе „повиновенія увѣщаніямъ и выполненія во всемъ же-
ланій" римскаго епископа 3).
Франкскій государь, какъ вѣрный сынъ римской церкви, отправилъ
свои критическія замѣчанія на акты никейскаго собора, отвергнутаго
подвластнымъ ему духовенствомъ во Франкфуртѣ *), къ папѣ Адріану
„для исправленія по его авторитетному приговору" 5).
Отвѣтъ не заставилъ себя ждать, но далеко не соотвѣтствовалъ
точкѣ зрѣнія Карла: папа далъ ему очень хорошій урокъ и взялъ
на себя защиту никейскаго собора. Въ своемъ обширномъ посланіи е)
Адріанъ бьетъ Карла его стремленіемъ отожествить истинное вѣро-
ученіе съ исповѣданіемъ римской церкви и показываетъ ему, что
никейскій соборъ проводитъ взгляды, искони присущіе намѣстникамъ
св. Петра. Шагъ за шагомъ, доводъ за доводомъ разбираетъ папа
нападенія Карла и показываетъ ихъ несостоятельность съ точки
зрѣнія римской церкви.
Воодушевленный мыслью о тяжелой отвѣтственности своей въ
день судный, Аіріанъ выражаетъ радость по поводу обращенія мно-
гихъ тысячъ христіанъ, спасшихся изъ бездны еретическихъ заблу-
жденій, и считаетъ своей обязанностью признать исповѣданіе вос-
точнаго собора. Какъ умный и тонкій политикъ папа не обрушивается
на Карла съ громами проклятіи за его заблужденіе, но выражаетъ
’) ЬіЬгі Сагоііпі Сар. 6, р. 1019—1022.
2) Мі{ріе, Т. 98, р. 1291.
3) ЛаЙ'е I, А 2448; Мі^пе, Т. 90, р. 1215, 88.
•) Сар., А: 23, р. 73—74.
Д СопѵеіИиа рагівіеизів. Мідпе, Т. 98, р. 1300.
в) Ері$1о1а Аіігіапі рарае ай Ьеаішп Сагоіиш ге^етп <1е іта^іпіЬив. Мі^пе,
Т. 98, р. 1247—1292.
— 104 —
твердію увѣренность въ томъ, что „дурные и невѣрные люди" не по-
колеб.іятъ твердости Карла въ православной вѣрѣ и онъ „по преж-
нему будетъ любить и хранить ученіе своей духовной матери—святой
каѳолической и апостольской римской церкви11 *).
Такъ Карлъ попалъ въ своего рода заколдованный кругъ, для
выхода изъ коего онъ долженъ былъ, вопреки своимъ вѣрованіямъ,
отважиться на прямой, открытый, разрывъ съ Римомъ. Ожиданія папы
оправдались, и франкскій государь, несмотря на утвержденія новѣй-
шихъ изслѣдователей 2), ничѣмъ не обнаружилъ упорства: вопросъ о по-
читаніи иконъ сходитъ совершенно съ очереди, и до конца жизни Карлъ
не повторяетъ своихъ нападеній на византійцевъ по этому поводу.
Папа воспользовался случаемъ, чтобъ показать „римскому патри-
цію", что всѣ вообще свѣтскіе владѣтели несутъ одинаковыя обязан-
ности передъ апостольскимъ престоломъ, такъ какъ выразилъ намѣ-
реніе признать византійскаго императора еретикомъ за его упорное
нежеланіе возвратить отобранныя иконоборцами владѣнія римской ,
церкви и возстановить предѣлы ея епархіи, „ибо если повсюду церкви
христіанскія неприкосновенно владѣютъ своими областями, то тѣмъ
болѣе должны оставаться ненарушимыми во всѣхъ отношеніяхъ вла- і
дѣльческія права св. апостольской и каѳолической римской церкви,
главы всѣхъ Божьихъ церквей“ 3).
Апостольскій престолъ лишь примѣнялся къ обстоятельствамъ и
щадилъ могущественнаго своего защитника, тогда какъ менѣе сильные
владѣтели должны были извѣдать всю тяжесть зависимаго положенія
свѣтской власти. Готъ же папа Адріанъ говоритъ инымъ языкомъ съ
князьками Британіи, куда отправляетъ своихъ легатовъ „для возобно-
вленія и укрѣпленія каѳолической вѣры11 *). Устранивъ длинный рядъ
нестроеній и языческихъ уклоненій, легаты на помѣстномъ соборѣ 5),
въ присутствіи посла Карла, обязали е) королей и князей творить
правду, повиноваться епископамъ и почитать церковь; самое избраніе
королей должно было производиться священниками и народными ста-
рѣйшинами.
*) ДІфпе, Т. 95, р. 1292.
а) НаискП, р. 296—8, совершенно произвольно измѣняетъ лослѣдоватеіьность
событій, чтобъ выставить Кар.та дѣйствующимъ наперекоръ увѣщаніямъ папы.
3) Мі8пе, Т. 98, р. 1292.
*) Дайе I, р. 301.
•') ВіЫіоіЬеса геітнп §егтапісагшп, В. VI, р. 155.
®) Аіст іпі, .V 3, р. 20.
— 105 —
Стало быть, апостольскій престолъ зоркимъ окомъ слѣдилъ за
положеніемъ духовенства въ различныхъ странахъ Запада и работалъ
дѣятельно надъ ихъ подчиненіемъ св. Петру. Карлу временно отво-
дилось вліяніе, но только до тѣхъ поръ, пока онъ не выходилъ изъ
рамокъ общепринятаго вѣроученія и построеній, изъ него вытекавшихъ.
Панство отказало ему въ своей поддержкѣ, когда опъ противопоста-
вилъ византійской надменности варварскую кичливо* ть и чванство.
Оно не могло пойти противъ своего защитника и прибѣгнуть къ
крутымъ мѣрамъ, но достаточно ясно указало ему нелѣпость его
затѣи.
Нельзя сказать, что бблыная удача выпала па долю Карла, когда
онъ еще разъ высказался по чисто догматическому вопросу, разное
рѣшеніе котораго служило впослѣдствіи столько разъ камнемъ прет-
кновенія для возстановленія церковнаго мира между Востокомъ и
Западомъ.
Уже въ ІдЬгі Сагоііпі Карлъ нападаетъ *) на ученіе патріарха
Тарасія „объ исхожденіи Духа святого отъ Отца черезъ Сына, а не
„и отъ Сына1*, „какъ вѣритъ и исповѣдуетъ вся вообще церковь11.
Папа Адріанъ взялъ на себя трудъ показать Карлу ), что исповѣ-
даніе Тарасія „не измышлено имъ самимь, а повторяетъ ученіе св.
отцовъ11. Однако „апостольскій престолъ11 не осудилъ мнѣніе, коре-
нящееся въ Августиновскихъ воззрѣніяхъ на Троицу •*) и распро-
страненное на западѣ. Для варварской пытливости вопросъ остался
открытымъ, и Карлъ, стремившійся осуществить идеаль правовѣрія-,
прибѣгнулъ для разрѣшенія своихъ недоумѣній къ главному столпу
западной учености—Алквину, который всецѣло стоялъ, какъ бого-
словъ, на точкѣ зрънія Августина *).
Въ особомъ трактатѣ 5), написанномъ но просьбѣ Карла. А іквинъ
обосновываетъ свидѣтельствами св. писанія и отцовъ ученіе объ
исхожденіи св. Духа „и отъ Сына11- Другой выдающійся писатель
каролингской эпохи—Павлинъ Аквилейскій, еще раньше также по-
*) ЬіЪгі Сагоііпі ЬіЬ III, с. 3, р. 1117. Ср. с. 8, р. 1149.
3 Мі^пе, Т. 98, р. 1249—1252.
3) Ъапдм. СгезсЬісЬГе сіег гошізсЬеп кігсЬе ѵоп Ьео I Ъів А'ісоіапз I,
р. 789; 761.
•) ЛѴегпет. Аісѵіп ип*1 зеіп Даіігітпсіегі, р. 159. Ср. также. Аісѵіп', № 19.
р. 53; № 23, р. 63; № 166, р. 270; № 201, р. 334; № 203, р. 339; -V 268, р.427;
№ 100, р. 146; Эй 163, р. 265; Ді 307, р. 468—469; Ді 309, р. 474
5) ЬіЬеІІиз сіе ргосеззіопе ёрігііия Ьапсіі Мі§пе, Т. 101, р. 64—82.
— 106 —
пытался отстоять правильность этого исповѣданія: на помѣстномъ
соборѣ ’) онъ высказываетъ убѣжденіе въ томъ, что никейскій сим-
волъ. по причинѣ своей краткости, неправильно понимается людьми
простыми и неучеными, а потому надлежитъ, не прибавляя и не
убавляя ничего, изложить его ученіе. Въ этомъ изложеніи 2) нахо-
дитъ мѣсто и „йііодие11.
Такимъ образомъ, франкскіе богословы думали что исповѣды-
ваемое ими ученіе оправдывается святоотческими писаніями и не
противорѣчивъ соборнымъ постановленіямъ, уклоненіе отъ коихъ, какъ
напоминалъ Адріанъ Карлу *), навлекало на отступниковъ анаеему.
Но остававшаяся рознь въ ученіи, касавшемся одной изъ глубо-
чайшихъ тайнъ христіанской вѣры, рано или поздно должна была
сказаться въ открытомъ столкновеніи, такъ какъ единство исповѣ-
данія должно было составлять существенный признакъ вселенской
церкви. Обѣ стороны не могли, съ точки зрѣнія людей того времени,
быть правыми и только одна изъ нихъ придерживалась истины.
Вопросъ о правотѣ вспыхнулъ на той почвѣ, которая и по нынѣ
является поприщемъ для постоянныхъ состязаній между восточной
и западной церквами.
Священное для всѣхъ христіанъ мѣсто жизни и страданій Спаси-
теля равно было дорого и византійцамъ и народамъ запада. Карлъ,
какъ присяжный покровитель христіанъ 5), не упускалъ изъ виду
Палестины 6) и воспользовался дружественными связями съ халифомъ
для упорядоченія положенія святыхъ мѣстъ, уступленныхъ ему мусуль-
манскимъ повелителемъ 7). Іерусалимскій патріархъ прислалъ франк-
скому государю ключи отъ св. Гроба, города Іерусалима и горы Сюна
вмѣстѣ съ городскимъ знаменемъ ч). Стало быть, символически власть
Карла была признана главою іерусалимской церкви.
На Масличной горѣ пріютился монастырь западныхъ монаховъ,
') НагсЫні Т. IV, р. 847 в.
2) ЬутЬоІит ййеі Нагйиіпі IV, р. 855—866.
•’) Аррешііх а<1 Аісѵіпі ерівіоіав, № 3, р. 490—491.
4) Міріе, Т. 98, р. 1253.
5) Еігіііапіі. Ѵііа Кагоіі, с. 27, р. 457.
6) Аппаіев Еіпііапіі, р. 187; р. 194. Аппаіев Еаигіввепвев, р. 186. Ѵііа
Кагоіі, с. 27, р. 457. Аісѵіпі, № 214, р. 359; Аппаіев Когйішті). р. 156 М. 6-. 8. Т.
XIII. Аппаіев Махітіап. ПііД., р. 23.
') Ѵііа Кагоіі, с. 16, р. 451.
’) Аппаіев Еаигіввепвев, р. 188; Аппаіев ЕіпЬагсІі, р. 189; сЪгопісоп Моів-
віасепзе, р. 305.
— 107 —
которые были обвинены греками въ ереси за неправильное ученіе объ
исхожденіи ев. Духа. Монахи, какъ „находящіяся вдали овцы папы,
коему ввЬрснъ весь міръ“,обратились въ Римъ *), ссылаясь па при-
мѣръ Карла, въ придворной капеллѣ котораго символъ пѣли съ оспа-
риваемой греками прибавкой, и на данныя имъ Карломъ книги. При-
знавая ученіе римской церкви правильнымъ, иноки просили папу, въ
виду настойчивости грековъ, высказаться по спорному вопросу и до-
вести до свѣдѣнія Карла объ ихъ ссылкѣ на принятый при его дворѣ
символъ, называемый греками еретическимъ.
Напа Левъ III переслалъ посланіе монаховъ Карлу, присовоку-
пивъ, что отправилъ въ обитель на Масличной горѣ символъ истин-
ной и незапятнанной вѣры, принятый римской церковью * 2).
Естественно, что Карлъ почувствовалъ себя уязвленнымъ: защит-
никъ чистоты вѣры превратился, благодаря греческой дерзости, въ
насадителя ереси. Снова представители франкской учености должны
были дать отпоръ: по порученію Карла. Теодульфъ Орлеанскій со-
ставляетъ трактатъ 3) вь защиту франкскаго правовѣріи. Ахенскій со-
боръ высказывается за ііііос/ие, какъ показываетъ посланіе, написан-
ное папѣ отъ имени Карла аббатомъ Смарагдомъ 4 5).
Левъ вынужденъ былъ высказаться по существу. Онъ одобрилъ
ученіе объ исхожденіи Св. Духа „и отъ Сыпа“, но не сдѣланную
прибавку въ символѣ, ибо въ Римѣ храпятъ его безъ добавленій, хотя
бы п потребныхъ для спасенія души. Папа посовѣтовалъ и при дворѣ
Карла пѣть символъ въ неприкосновенномъ видЬ; тогда и другія
церкви послѣдуютъ этому примѣру, и соблазнъ будетъ устраненъ0).
Въ назиданіе же безчисленныхъ богомольцевъ Левъ приказалъ на
серебряныхъ доскахъ начертать символъ безъ (іііодие на греческомъ
и латинскомъ языкахъ и выставилъ на видномъ мѣстѣ въ храмѣ св.
Апостоловъ ®).
Обычай, принятый во франкскихъ церквахъ, продолжалъ суще-
ствовать, такъ какъ апостольскій престолъ не только не обнаружилъ
должной настойчивости и рачительной заботы объ искорененіи допу-
щеннаго отступленія, но даже выразилъ по существу полное согласіе
') Ерівіоіае Сагоііпае, № 22, р. 382—385.
!) Ерівіоіае Сагоііпае, А* 23, р. 386.
’) Мі§пе, Т. 105, р. 239—276.
4) Мі§пе, Т. 98, р, 923—929.
5) Напіпіпі, Т. IV, р. 972—973. •
) ЬіЬег репіііісаіів II, р. 26 и *6, и. 110.
— 108 —
и одобреніе Политическія соображенія, нежеланіе оттолкнуть отъ
себя ни западъ, ни востокъ, объясняютъ довольно двойственную игру
папы. По примѣру своихъ предшественниковъ ‘) онъ надѣется на по-
степенное торжество истины, но жестоко ошибается въ своихъ расче-
тахъ и искусственнымъ поддержаніемъ единства и мира между
Востокомъ и Запахомъ только откладываетъ рѣшительное столкновеніе
и даетъ укорениться сдѣланной прибавкѣ.
Наоборотъ, Карлъ отстаиваетъ свои вЬровапія и имѣетъ всѣ осно-
ванія считать себя правымъ послѣ одобренія высшаго церковнаго ав-
торитета. Франкскій государь, а не римскій епископъ является глав-
нымъ виновникомъ увеличенія той догматической пропасти, которая,
не будучи заполнена своевременно, стала зіять все болѣе и болѣе,
пока, наконецъ, въ XI вѣкѣ не раздѣлила окончательно обѣ поло-
вины христіанскаго міра.
Приведенныя данныя не оставляютъ никакого сомнѣнія въ томъ,
что Карлъ, подобно византійскимъ самодержцамъ, вопреки мнѣнію
новѣйшихъ изслѣдователей, вмѣшивался въ рѣшеніе чисто догма-
тическихъ вопросовъ и доводилъ свою самостоятельность до при-
нятія на себя обязанности блюстителя чистоты вѣры даже апо-
стольскаго престола: Карлъ прилагаетъ попеченіе объ искорененіи
симоніи не только въ своихъ исконныхъ владѣніяхъ * 2). но и въ
Италіи, гдѣ она процвѣтала по донесепію королевскихъ послан-
цевъ 3). Широкое распространеніе этой ереси, „во многихъ мѣстахъ
позорно пятнавшей святое тбло церкви11, подмѣчено и Алквипомъ.
ставшимъ уже на точку зрѣнія публицистовъ XI вѣка: онъ видитъ ко-
рень симоніи въ мірскихъ сановникахъ и думаетъ, что вѣтви ея рас-
пространяются на церковниковъ и, все болѣе и болѣе разростаясь,
почти доползаютъ до апостольскаго престола, несмотря на осужденіе
вѣчной анаѳемой св. Петра4). Уже по мнйнію Алквина5 *), продающій
санъ церковный повиненъ въ грЬхѣ Іуды, ибо Христосъ и церковь
представляютъ единое тѣло.
Другое явленіе, общее съ нестроеніями XI вЬка, засвидѣтельство-
’) См. главу первую, стр. 30, пр. 4.
Сар. № 22, с. 21—22, р. 55. Ср № 14, с. 24, р. 37.
3) Сосіех Сагоііпив, № 94, р. 634; Ерівіоіае Сагоііпае, Аё 9, р. 353; Аісѵіпі,
ЛУ 92, р. 136.
*) Аісѵіпі, Дв 258, р. 416. «
Аісѵіпі, .V 48, р. 92—93.
— 109 —
вано папой Адріаномъ, который сѣтуетъ ’) на то, что въ Италіи по-
купщики церковныхъ должностей расточаютъ не только золото и се-
ребро, но и земли церковныя, передавая ихъ въ пользованіе продав-
цамъ. Такъ назрѣваютъ условія, черезъ нѣсколько столѣтій привед-
шія къ всеобщему движенію противъ захвата церковнаго достоянія.
Признавая наличность зла, папа защищается * 2) отъ подозрѣній,
тяготѣвшихъ надъ апостольскимъ престоломъ, ссылкою на обычаи
римской церкви, исключающіе возможность посвященія симониста и
отстаивающіе избраніе пастырей клиромъ и пародомъ 3). Въ то же
время Адріанъ даетъ Карлу понять неумѣстность его разслѣдованіи:
римскій епископъ судитъ всѣхъ, по никто не имѣетъ права пере-
сматривать приговоры римскаго престола, хотя онъ можетъ отмѣнить
любое рѣшеніе, ибо забота о всей церкви лежитъ на единой каоедріь
св. Петра 4 *).
Однако, Карлъ оказался вѣренъ себѣ и поручилъ своему по-
сланцу: „наиприлежнѣйше посовѣтовать преемнику Адріана, папѣ
Льву искоренить Симонову ересь" 6).
Стало быть, „защитникъ божьей церкви", какь и его отдален-
ные преемники, натолкнулся на безпорядки, свившіе гнѣздо у под-
ножія апостольскаго престола, который стойко отстаиваетъ свои права
на неподсудность и заботу обо всей церкви.
Происходитъ, такимъ образомъ, столкновеніе правъ и обязанно-
стей обоихъ правителей земного града божьяго, еще не разграничив-
шихъ кругъ своихъ дѣйствій. Обѣ стороны не доводя гъ еще дѣло
до рѣшительнаго выясненія своихъ правъ, по уже намѣчаютъ поло-
женіе, выходъ изъ котораго потребуетъ отъ ихъ преемниковъ упор-
ной и продолжительной борьбы. Пока оба органа средневѣковой тео-
кратіи сохраняютъ обликъ единства и избѣгаютъ крутыхъ мѣръ, спо-
собныхъ его нарушить, хотя ни па волосъ не уступаютъ въ своихъ
полномочіяхъ.
Для Карла, несмотря на неоднократное противодѣйствіе Адріана,
считавшаго себя призваннымъ управлять всѣмъ христіанскимъ наро-
домъ, ввѣреннымъ ему Богомъ, мысль о низложеніи папы является
*) Сосіех Сагоііпив, № 94, р. С34.
2) Сосіех Сагоііпив, № 94, р. 634.
в) Ср. ЫЪег сііигпив, № 74, р. 74.
•) Сосіех Сагоііпив, № 94, р. 634
') Ерізіоіае Сагоііпае, № 19, р. 353.
— 110 —
„нечестивѣйшей“. и онъ гонитъ ср прочь ’). разсыпаясь въ увѣре-
ніяхъ у важенія и дружбы передъ намѣстникомъ Петра. Въ свою оче-
редь, папа глубоко уоѣждепъ въ своей неприкосновенности, ибо не
избранъ людьми, по предназначенъ, по Евангелію, самимъ Христомъ,
а потому не боится ничего и непрестанно проповѣдуетъ царямъ и
народамъ словеса истины и жизни а).
Несомнѣнно, что пзъ этихъ двухъ возвѣстителей истины Карлъ
сдѣлалъ гораздо болѣе для распространенія христіанскихъ завѣтовъ
и поддержанія чистоты вѣры, какъ онъ ее понималъ.
Онъ оставилъ послѣ себя вѣчную и неизгладиму ю память своими
заботами приблизить народъ къ самому источнику богопозпанія и
поднять общій уровень просвѣщенія 3 Ч *). При этомъ онъ преслѣдуетъ
не тѣ „просвѣтительныя цѣли11. которыя навязываютъ ему новѣйшіе
изслѣдователи, а отводитъ, какъ истый сын ь средневѣковья „паукѣ11
чисто слгжебное положеніе, руководясь простыми практическими со-
ображеніями. Онъ замѣчаетъ, что „многіе, желая хорошо просить Бога
о чемъ-либо, просятъ дурно, благодаря неисправленнымъ книгамъ11 *).
Онъ находитъ въ увѣдомленіяхъ изъ лпогихъ монастырей о непре-
станныхъ молитвахъ за государя „хорошія чувства и неотесанныя
рѣчи. такъ какъ необразованный языкъ не въ состояніи передать
то, что внушаетъ набожная преданность11. Видимо, Карлъ опасается 6),
что эти мольбы останутся неуслышанными на небѣ а потому прини-
маетъ рѣшительныя мѣры: онъ предписываетъ 7) обителямъ и обще-
житіямъ церковниковъ запяться воспитаніемъ и обученіемъ дѣтей не
только простого званія, но и свободныхъ. Онъ слѣдилъ за исправ-
ностью богослужебныхъ книгъ, возложивъ ихъ повѣрку на извѣстнаго
историка лангобардовъ, Павла Дьякона у твердилъ своею властію вы-
бранныя имъ чтенія на весь годъ н разослалъ ихъ по епархіямъ для
ежедневнаго употребленія 8 * *).
*) Сойех Сагоішиз, № 92. р. 62 >.
Ч Сосіех Сагоііпив, № 92, р. 630.
’) Подрооностп въ обстоятельной книгѣ Преображенскаіо Восточныя и За-
падныя школы но времена Карла Великаго. С.-ІІб. 1881. ВресМ, (хезсѣісЫе без
Ѵніеггісііиѵгеаепз іп Веиізсіііапй. 1885.
!) Сар. Л« 22. с. 72, р. 60.
=') Сар. № 29, р. 79.
п) Ср. К 124, р. 245.
‘) Сар. № 22, с. 72, р. 60.
в) Сар. Л» 30. р. аО—81. Подробности: УѴгедапй Вао Ношіііагіпи. Кагіз ііез
(тгоззіл ані зеіпе Ш'аргіш§1іс1іе СезІаІС Ьів ипіегзисѣк Ьеіргір, 1897, р. 68=.
—111 —
Забота объ исправленіи книгъ не покидала Карла даже въ по-
слѣдніе дни его жизпи, когда онъ превосходно исправилъ вмѣстѣ съ
греками и сирійцами четыре евангелія11 1). По порученію же Карла
Ветхій и Новыя Завѣт ь были исправлены Алквиномъ 2).
Естественно, что насажденіе истиннаго вѣроученія въ сердцахъ
народа возможно только при дѣятельномъ содѣйствіи пастырей, стоя-
щихъ на высотѣ своего призванія. Отсюда проистекаютъ попеченія
Карла объ образованности духовенства ®). Онъ требовалъ отъ священ-
никовъ значительныхъ свѣдѣній4) и настаивалъ на проповѣди, какъ
наилучшемъ средствѣ для проведенія въ народъ правильныхъ поня-
тій 6). Увѣщанія его посланцевъ какъ нельзя болѣе, и по внѣшности,
и по содержанію, походятъ-на назидательныя проповѣди с), произно-
симыя отъ его имени. Желая облегчить усвоеніе истинъ вѣроученія,
онъ издае гъ предписаніе, требующее всеобщаго и обязательнаго обу-
ченія 7), остающагося недостигнутымъ во многихъ странахъ спустя
даже тысячу съ лишкомъ лѣтъ.
Карлъ и? задавался цѣлью сдѣлать свой пародъ „просвѣщеннымъ11,
но ставилъ себѣ болѣе опредѣленныя и вполнѣ разрѣшимыя задачи:
онъ требовалъ, чтобъ всѣ его подданные знали основанія христіан-
ской вѣры; согласно постановленію Кареагенскаго собора, онъ пред-
писывалъ 8): „прежде всего, чтобъ проповѣдывалась прилежно всѣмъ
вѣра въ св. Троицу, воплощеніе Христово, Его страданія, воскресе-
ніе и восшествіе на небеса11. Молитва Господня и символъ вѣры
должны быть объяснены всѣмъ 9) и весь народъ христіанскій обязанъ
зпать ихъ на память 10). подъ страхомъ подвергнуться за незнаніе
’) Т1іе§ат Ѵііа Нішіоѵісі, с. 7, р. 592.
’) Ср. Сар. № 30, р. 80. Аісѵіпі, № 195, р. 323.
3) Ерізіоіае Сагоііпае. № 16, р. 369—370. Сар. А» 29, р. 79; № 30, р. 80.
Сар. А" 116, р. 234; А» 117, р. 235; № 119, р. 236 -237; А» 22. с. 70, р.
59; № 38, р. 109—110.
5) Сар. № 122, р. 241; № 120, с. 1, р. 237; № 36, с. 4, р. 106; №22, с. 61,
р. 58: с. 82, р. 61—62; № 64, с. 6, р. 153; № 65, с. 2, р. 154; № 72, с. 3, р.
162; № 78, с. 14, р. 174; № 81, с. 15, р. 179, № 123, с. 12. р 244; № 125, р.
246—7.
6) Сар. № 121, р. 239—240.
') Сар. № 116, с. 12, р. 235.
е) Сар. № 22, с. 32, р. 56.
’) Сар. № 28, с. 33. р. 77, № 35, с. 29, р. 103; А: 36, с. 5, р. 106.
“*> Сар. № 35. с. 30, р. 103; №• 38, с. 13, р. 110; № 60. с. 2, р. 147; № 120, с. 3,
р. 238; № 122, р. 241; № 130. с. 2, р. 257. Невыполнившіе этого предписанія не
могли оып. воспріемниками. № 38. с. 14, р. 110. Ср. .V: 78, с. 18, р. 174.
— 112 —
бичеванію и пить только воду до полнаго изученія; добиваясь, чтобъ
каждый понималъ, о чемъ проситъ Бога 1). Карлъ возстаетъ 2) про-
тивъ вѣрованія, будто молиться Богу можно только на трехъ языкахъ.
До насъ дошли отъ этого времени проповѣди ’) и толкованія 4)
молитвы Господней и символа, изложенныя на народномъ нарѣчіи,
равно какъ переводъ проповѣди Августина 5), посвященной раскры-
тію той мысли, что Петръ, „первый изъ апостоловъ, знаменуетъ собою
церковь14. Но проникновеніе въ народную среду начатковъ вѣроуче-
нія сопровождалось приспособленіемъ ихъ къ варварскимъ понятіямъ.
Знанію молитвы Господней на латинскомъ и варварскомъ языкахъ
приписывалась спасительная сила, какъ языческимъ заклинаніямъ в),
и оно представлялось необходимымъ условіемъ отпущенія грѣховъ.
Такимъ образомъ, изученіе вѣроученія имѣло принудительныя ха-
рактеръ, и не удовлетвореніе запросовъ души человѣческой, а чисто
практическія соображенія стояли на первомъ мѣстѣ.
Тѣ же цѣли преслѣдовало распоряженіе объ обязательномъ посѣ-
щеніи богослуженія ’) въ праздничные дни, когда священники были
обязаны пояснять пароду Евангеліе 8). Ежегодно епископы должны
были 9) объѣзжать свои епархіи, поучать народъ и бороться съ язы-
ческими суевѣріями при содѣйствіи графовъ 10). Королевскіе указы
предписываютъ соблюдать посты п), ибо „кто больше воздерживается,
тотъ получитъ большую награду“ іа), почитать праздники |3), хранить
воскресный покой 14), молиться днемъ и ночью, въ опредѣленные часы
) Сар. № 35, с. 29. р. 103; № 122, р. 242.
2) Сар. А» 28, с. 52, р. 78.
3) МіМепЪ.о^ ип<1 Вскетег, Вепктпаіег деиівсііег Роевіе ипй Ргова аив бет
VIII—XII ДаЬгЬитІегі. Вегііп 1873. № 54, р. 157—8.
•) ІЬі<1., № 55, р. 158—159; № 56. р. 159—163; № 57, р. 164.
*) ІЪід., № 60, р. 170—173. Образцомъ проповѣдей юго времени можетъ по-
служить приписываемая Августину Нотіііа йе васгііе^іів. См. Сазрагг Еіпе
Аи"ивііи Гаівсііііеѣ Ьеііе^іе „Нотіііа де васгі1е$пів“. СЬгізііаніа. 1886.
ІЬід., № 54, р. 158; № 56. р. 161; Сар. № 177, с. 2. р. 363
') Сар. № 23, с. 25. р. 64.
6) < ар. № 36, с. 4. р. 106.
’) Сар. .V 19, с. 7, р. 45; Л? 77, с. 1, р. 170; № 78, с. 16, р. 174.
* *’) Сар. Л» 19, с. 6, р. 45.
") Сар. № 19, с. 11. р. 46; .V 22, с. 48, р. 57; № 35, с. 23, р. 103: № 84,
с. 2, р. 182.
") Сар. № 112, с. 5, р. 227.
* •) Сар. № 81, с. 19, р. 179.
“) Сар. №22, с. 15, р. 55; с. 81, р. 61; №35. с. 46. р. 104; № 59, с. 11. р. 146:
— 113 —
по звону колокола ’), умЬть пѣть „Господи помилуй" ’), платить ис-
правно десятину 3), быть гостепріимными ‘), творить милостыню,
имѣющую, по Августину, великую искупительную силу 5) и соблю-
дать заповѣди е).
Подданнымъ Карла вмѣняется указами въ обязанность .молиться за
государя ’’), достойно принимать св. причастіе ®), оставаться до конца
богослуженія в), отдавать досугъ молитвѣ 1П), совершать покаяніе “).
налагаемое сообразно покаяннымъ канонамъ, въ случаѣ болѣзни при-
зывать священника для помазанія св. елеемъ12), исправлять себя и
своихъ’3); для отвращенія бѣдствій должно совершать молебствія14)
и держать особые посты, оказывать помощь нуждающимся **), жить
другъ съ другомь въ мирѣ іе).
На основаніи доводовъ, почерпнутыхъ изъ св. писанія, законъ вос-
прещаетъ питать ненависть 11). угнетать ближняго, или причинять
ему какое-либо зло 1В), призываетъ всѣхъ жить по волѣ Бога 18) и
№ 61. с. 8, р. 149; № 62, с. 18, р. 150; № 63. с. 13, р. 152; № 83. с. 1—2,
р. 181.
* ) Сар. № 36, с. 8, р. 106; ср. № 120. с. 5, р. 238.
’) Сар. .V; 112, с. 34, р. 229: „(Іівсапі Кугіеіеуаоп сіашаге поп гцвіісе11.
3) Сар. № 20, с. 7, р. 48; № 24, с. И. р. 65; № 26, с. 17, р. 69; № 28, с. 25,
р. 76; № 32, с. 6. р. 83; № 34, с. 17, р. 101; № 36, с. 6, р. 106; № 42, с. 3. р. 119;
.V 53, с. 7, р. 140; № 59. с. 2, р. 146; № 78, с. 7, р. 174; № 83, с. 3, р. 182;
X» 84, с. 7, р. 182; № 87, с. 3. р. 186; М 92, с. 11, р. 195; № 93, с. 8, р. 197;
№ 97. р. 203; № 112, с. 13, р. 228.
Сар. ЛЕ 22, с. 75, р. 60; № 28, с. 35, р. 87; № 33, с. 27, р. 96; № 57, с. 1,
р. 144; № 120, с. 8, р. 238.
‘) Сар. № 112, с. 4, р. 226—7: ср. Аё 64, с. 5. р. 153; с. 18, р. 154; № 124,
р. 245; № 127. р. 249.
") Сар. Лі 22, с. 66. р. 59; с. 67—69, р. 59.
') Сар. № 19, с. 13. р. 46; № 36, с. I, р. 106; А: 118, с. 2, р. 236.
6) Сар. № 38, с. 15. р. 110; но воскресеньямъ № 81, с. 1, р. 182.
э) Сар. № 47, с. 23, р. 133.
‘"1 Сар. № 84, с. 3, р. 182.
“) Сар. № 81, с. 20, р. 179; № 36, с. 21, р. 107.
”) Сар. № 81. с. 17, р. 179; № 36, с. 22, р. 107.
”) Сар. № 65, с. 5, р. 145.
*•) Сар. № 44, с. 4, р. 122—3; .V 124, р. 245; № 127, р. 249.
”1 Сар. № 54, с. 1, р. 141; № 71, с. 2, р. 161; № 62, с. 24, р. 151.
“) Сар. № 28, с. 50, р. 78; № 64. с. 10, р. 150; с. 20, р. 154; № 78, с. 9, р. 174,
№ 99, с. 2, р. 206; № 102, С. 5, р. 209; .V- 53, с. 1, р. 140; № 35, с. 31. р. 103.
*’) Сар. № 22, с. 66, р. 59.
”) Сар. № 59, с. 9, р. 146.
'*) Сар. № 33, с. 14, р. 94; № 46, с. 1, р. 131-
8
— 114 —
сообразно приказаніямъ государя, выполнять обязанности вѣрую-
щаго * **)).
Нравственно-религіозныя соображенія обусловливаютъ борьбу съ
клятвопреступленіями, лжесвидѣтельствомъ 2) и распутствомъ3), винов-
ные въ коихъ подвергались и духовной, и свѣтской карѣ. По особому
распоряженію присягу и свидѣтельство должно произносить нато
щакъ 4). Законодательныя постановленія предписываютъ избѣгать
всѣхъ пороковъ и пьянства ₽), при чемъ высшіе должны „подавать
примѣръ доброй трезвости" е); иоспрещается принуждать къ пьянстиу
другихъ т).
Цѣлый рядъ мѣръ Карла направленъ противъ роста и неспра-
ведливой прибыли 8), осужденныхъ и великимъ авторитетомъ Авгу-
стина 9). Законъ обуздываетъ алчность 10), наставляетъ въ нестяжа-
ніи *’). преслѣдуетъ торговый обманъ ”), требуетъ „установленныхъ
закономъ божьимъ точныхъ мѣръ и вѣсовъ" 13). побуждаетъ продавать
по „справедливымъ цѣнамъ" 14).
Указы Карла внушаютъ 15) его подданнымъ, что каждый христіа-
нинъ состоитъ на службѣ у Бога и увѣщаютъ всѣхъ прославлять сво-
ими дѣлами Небеснаго Отца 1в). Таинство крещенія разсматривалось ,'7)
*) Сар. № 71, с. 7—8, р. 161; ,Ѵ“ 72. с. 2, р. 162.
’) Сар. № 52, с. 4. р. 139; № 35, с. 39, р. 104.
») Сар. № 56. с. 3, р. 143; № 19, с. 10, р. 45; Л? 33, с. 33. р. 97; ср. № 20,
с. 5, р. 48.
•) Сар. № 61, с. 6, р. 148.
’) Сар. № 65, с. 4, р. 154; № 23, с. 26, р. 64; № 36, с. 14, р. 107.
•) Сар. № 64, с. 7. р. 153.
’) Сар. Л" 40, с. 16, р. 116.
’) Сар. № 22. с. 5, р. 54; № 105, с. 17, р. 219; № 123, с. 14, с. 16, р. 244; № 4 6
с. 11, р. 132; № 84, с. 14, р. 183; № 112, с. 10, р. 227. Ср. запрещеніе прода-
вать урожай на корню № 63, с. 12, р. 152.
5) См. выписку изъ его твореній, Аісѵіпі, № 3, с. 17, р. 26.
”) Сар. № 22, с.ЗЗ, р. 56; с. 66, р. 59; № 28, с. 34, р. 77; № 46, с. 14, р. 132.
**) Сар. № 46, с. 15—18, р. 132; № 71, с. 3, р. 161.
*’) Сар. № 55, с. 2, р. 142.
13) Сар. № 22, с. 74, р. 60; № 78, с. 13, р. 174; № 35, с. 44, р. 104; № 37,
с. 19, р. 108.
’*) Сар. № 28, с. 4, р. 74; № 52, с. 5, р. 140; № 55, с. 3, р. 142; № 59, с. 10,
р. 146; № 88, с. 2, р. 187. Ср. (хагпіег, Ве Гібее би дивіе ргіх еЬег Іев Йіеоіо-
{іепв еі сапопічіеч <1и шоуеп й^е. Рагів. 1900.
’*) Сар. № 33, с. 3, р. 92; с. 40, р. 98; № 54, с. 3, р. 141; № 60, с. 4, р. 147.
*’) Сар. № 64, с. 8, р. 153.
") Сар. № 72, с. 9, р. 163; № 107, р. 922
— 115 —
какъ своего рода принятіе присяги на вѣрность завѣтамъ Небеснаго
Владыки и влекло за собою отказъ отъ совершенія дѣяній, угодныхъ
князю міра сего.
Естественно, что служители божьи должны являться живымъ при-
мѣромъ *); ихъ слово не должно расходиться съ дѣломъ 3). Отсюда
заботы правительства о поднятіи нравственнаго уровня духовен-
ства 3], коему воспрещается пролитіе кроии 4), охота 5). посѣщеніе
кабаковъ е), взиманіе платы за крещеніе и причащеніе'’); пар)шавшіе
эти предписанія и недостойные пастырп удалялись отъ служенія *).
Въ силу этихъ распоряженій памятники законодательной дѣятель-
ности Карла сильно походятъ на проповѣди и увѣщанія, вдохновля-
емыя предписаніями соборовъ и творен'ями св. отцовъ. Указы обык-
новенно обильно приправлены выписками изъ св. писанія и кано-
ническихъ сборниковъ. Характерное смѣшеніе грѣха и преступленія
явственно показываетъ, что идея обособленнаго отъ церкви, свѣт-
скаго государства совершенно чужда законодателю. Онъ знаетъ цер-
ковь, какъ сообщество вѣрующихъ, ввѣренныхъ ему Богомъ для
управленія.
Обязанности подданныхъ совпадаютъ съ обязанностями христіа-
нина. а государь оказывается воспитателемъ, назидающимъ народы
въ вѣрѣ истинной. Съ полнымъ основаніемъ современники 9) подмѣ-
тили, что Карлъ „имѣлъ о вѣрѣ православной ббльшее попеченіе,
чѣмъ всѣ бывшіе до ьего христіанскіе императоры, побуждаемые
набожностью и божественнымъ усердіемъ, каковы Константинъ, Ѳео-
досій Великій, Маркіанъ и Юстиніанъ. Всѣ они стремились ‘освобо-
дить народъ христіанскій отъ пятна всякаго заблужденія, и автори-
тетъ правителя утверждалъ опредѣленія вдохновленныхъ свыше
святителей Господнихъ". „Карлъ превосходитъ ихъ своими заслугами
и познаніями, подражая примѣру св. Давида": яонъ былъ по вѣрѣ
*) Сар. № 71, с. 10, р. 161; № 78, с. 26, р. 175; № 120, с. 2, р. 237; К 38,
с. 5, р. ІЮ.
’) Сар. № 72, с. 4-6, р. 163.
’) Сар. № 22. с. 72, р. 59—60.
*) Сар. № 19, с. 2, р. 45; ср. № 35, с. 27, р. 103.
*) Сар. № 19, с. 2, р. 45; 33, с. 19, р. 95; № 113, с. 7, р. 231.
в) Сар. № 22, с. 14, р. 55; № 28, с. 19, р. 76; № 35, с. 4, р. 102; № 36,
с. 19, р. 107; № 112, с. 24, р. 228; № 123, с. 4, р. 243.
’) Сар. № 123, с. 5, р. 243.
’) Сар. № 19, с. 15, р. 46.
’) Сар. № 126, р. 247.
8»
— 116 —
православенъ, царь по власти, святитель по проповѣди, судья по
справедливости, философъ по научнымъ занятіямъ" ’). Онъ выполнялъ
обязанности правителя; творилъ правду, возобновлялъ храмы, испра-
влялъ народъ, отводилъ должное отдѣльнымъ лицамъ и санамъ, за-
щищалъ угнетенныхъ, утѣшалъ странниковъ и указывалъ повсюду
всѣмъ путь къ небесной жизни" 2). На немъ лежали охрана хри-
стіанской имперіи, защита вѣры православной и внушеніе всѣмъ
правилъ правды 3). Онъ былъ „охранитель имуществъ, каратель зло-
дѣяній, раздаватель почестей. Все, что онъ дѣлалъ, происходило по
волѣ Бога" 4). Онъ удовлетворялъ, такимъ образомъ, идеальнымъ
представленіямъ современниковъ о государѣ и приближался по своей
дѣятельности къ идеалу христіанскаго самодержца, неизгладимыми
чертами нарисованному въ безсмертныхъ твореніяхъ бл. Августина,
такъ какъ извлекалъ изъ „Града божьяго" непосредственныя указанія
для руководства ®).
Благодаря всей сиоей дѣятельности Карлъ занялъ совершенно
исключительное положеніе среди другихъ современныхъ владѣтелей.
„Ему былъ ввѣренъ для управленія божественной милостью міръ хри-
стіанской имперіи" е). Его государство слыветъ „христіанской импе-
ріей" ’). Его оружіе расширяетъ предѣлы „христіанской имперіи" 8].
Онъ былъ покровителемъ главы міра—Рима9), гдѣ его власть суще-
ственно усилилась, что символически было признано папой Львомъ,
приславшимъ Карлу знамя вѣчнаго города ,0).
Вся церковь должна была, по мнѣнію современника, возносить
благодарственное моленіе всемогущему Богу, ибо Онъ всемилости-
вѣйше даровалъ въ эти опасныя и послѣднія времена народу христі-
анскому правителя и защитника, который стремится всѣми усиліями
исправить дурное и укрѣпить правильное, возвысить святое, рас-
•) Аісѵіпі Айѵ. Еііраші., I, с. 16, р. 251. Мідпе, 'Г. 101.
2) Аісѵіпі, № 177, р. 293.
3) Аісѵіпі. № 177, р. 292.
4) Роеіае Іаііпі аеѵі сагоііпі, I. р. 523.
Аісѵіпі, А» 178, р. 294.
“) Аісѵіпі, № 148, р. 241. Ср. А« 172, р. 292.
7.) Аісѵіпі, № 185, р. 310; Аа 200, р. 331.
я) Аісѵіпі, № 202, р. 336.
а) Роеіае Іаііпі аеѵі сагоііпі, I р. 258.
,0) Аппаіез Ьаигібзепвез р. 182. Аппаіез ЕіпЬаічІі, р. 183.
— 117 —
прострапить имя Господа Бога Вышняго по обширнымъ областямъ и
возжечь свѣточъ вѣры православной на окраинахъ міра ’).
Слѣдовательно, еще до принятія вѣнца императорскаго Карлъ
пользовался чисто императорской властью и его сторонники и сотруд-
ники желали, чтобъ Господь милостивый даровалъ ему вѣчное спасе-
ніе и санъ императорскій
Уже небывалое могущество и обширность владѣній выдѣляли его
изъ ряда современныхъ владѣтелей и создавали ему право на соот-
вѣтствующій титулъ ®). Но у единой имперіи христіанской могъ быть
только одинъ императоръ, а высшій титулъ для христіанскаго вла-
стелина уже цѣлые вѣка былъ достояніемъ повелителей новаго Рима.
Карлъ могъ только мечтать о славѣ Константина и другихъ христі-
анскихъ владыкъ. Отсюда въ его отношенія къ Византійскимъ само-
держцамъ закрадывается доля зависти, сказывающаяся въ чисто ме-
лочныхъ придиркахъ и желаніи унизить ихъ: они занимали, совер-
шенно неправильно съ точки зрѣнія сподвижниковъ Карла, вполнѣ не-
подобающее имъ мѣсто, и оскорбленная гордость людей запада требо-
вала признанія ихъ еретиками. Еретикъ, конечно, не могъ быть гла-
вою христіанской имперіи, и тогда Карлъ приближался къ достиженію
завѣтной цѣли.
Прошло, однако, еще нѣсколько лѣтъ послѣ выраженія Западомъ
разсмотрѣннаго выше протеста противъ владычества Востока, когда
обстоятельства сложились въ высшей степени благопріятно для Карла.
Средневѣковье постоянно ожидало конца міра, и самое распро-
страненіе христіанства даже на его окраины считалось признакомъ
приближенія послѣднихъ временъ. Какъ извѣстно, уже въ письмахъ
Алквина высказывается мысль объ ихъ наступленіи. По убѣжде-
нію же христіанскихъ писателей 4) римская имперія должна была
существовать до второго пришествія и паденіе ея могущества пред-
вѣщало появленіе антихриста.
Но какъ разъ къ 800 году разыгрались событія, поразившія вни-
маніе современниковъ и внушившія имъ тревожныя опасенія и ожи-
данія. Римскій императоръ былъ низложенъ женщиной, занявшей
престолъ единой міровой христіанской державы. Этого мало: папа
') Аісѵіпі. У 121, р. 176.
“ Аісѵіпі, № 170, р. 279, йеспь ітрегіі.
’) МопасЬі Зап^аііепзів, ЬіЬ. I. с. 26, р. 743.
• ) Ъоіііпдег, Акаііешізсііе Ѵсгігаде. В. ІИ. МипсЬеп, 1891, р. 106. Кишрегз,
Ьіе йеиізсЬе Каіеегіііес іп РгорЬеііе ип<1 йаце. МішсЬеп, 1896, р. 11 88.
— 118 —
Левъ III. схваченный своими римскими противниками, былъ под-
вергнутъ оскорбленіямъ *), изувѣченъ и объявленъ недостойнымъ
занимать „престолъ такой святости4*.
Такіе крупные перевороты, по мнѣнію современниковъ, не пред-
вѣщали ничего добраго и требовали немедленнаго принятія рѣши-
тельныхъ мѣръ, къ которымъ былъ способенъ прибѣгнуть съ успѣ-
хомъ одинъ только Карлъ.
Общее настроеніе превосходно выражено въ посланіи къ нему
престарѣлаго его сподвижника — Алквипа: „доселѣ выше всего въ
мірѣ стояли три сана: апостольское величіе, управляющее престо-
ломъ св. Петра, князя апостоловъ, въ качествѣ его намѣстника, но
по Вашей добротѣ я узналъ, что произошло съ управителемъ выше-
упомянутаго престола; второе мѣсто занимаетъ санъ императорскій и
свѣтская мощь второго Рима, но молва уже повсюду разгласила,
какъ безсовѣстно былъ низложенъ не чужими, а присными и согра-
жданами повелитель этой имперіи. На третьемъ мѣстѣ стоитъ санъ
царскій, дарованный Вамъ, въ качествѣ управителя народа христіан-
скаго, промысломъ Господа нашего Іисуса Христа. Этотъ санъ сто-
итъ выше остальныхъ по могуществу, больше славится мудростью и
выдается по достоинству государства. Стало быть, именно на тебѣ
одномъ почіетъ все благо церквей Христовыхъ. Ты каратель пре-
ступленій, утѣшитель скорбящихъ, вождь заблуждающихся и возвы-
шеніе добрыхъ. Развѣ въ Римѣ, гдѣ нѣкогда болѣе всего процвѣтало
благочестіе, не произошли событія, служащія примѣромъ крайняго
нечестія? Настали времена опасныя, предсказанныя нѣкогда самой
Истиной. Никоимъ образомъ нельзя пренебрегать заботой о головѣ,
ибо легче перенести болѣзнь ногъ, чѣмъ головы41.
На этомъ основаніи Алквинъ призываетъ Карла, поглощеннаго
борьбой съ саксами, заключить миръ съ этимъ нечестивымъ народомъ
и ради пріобрѣтенія малаго не терять большаго '-). Долгъ избран-
ника божьяго призывалъ Карла ко вмѣшательству въ римскія дѣла
и упорядоченію вопроса о преемникѣ Константина VI, тогда какъ
бездѣятельность подвергала опасности весь христіанскій міръ. При-
нятое обязательство защищать апостольскій престолъ отъ всякаго
) Зітвоп, ДаЬгЬйсІіѳг йев КгапківсЬеп КеісЬез ипіег Кагі <1ет Сгоззеп. Ех-
сип I, ІІеЬег (Ііе Мікзііапсііипд РаЬзі Ьеов ІП, р. 583—587.
’) Аісѵіпі, Л5 174, р. 288—289. Ср. № 177, р. 292—293.
— 119 —
врага также настойчиво требовало оказанія помощи, о которой взы-
валъ папа, прибывшій по вызову Карла въ Германію 1).
Молва гласила объ его чудесномъ исцѣленіи и избавленіи изъ рукъ
враговъ и окружала первосвященника ореоломъ невиннаго мученика ’).
Какъ верховный блюститель правды, Карлъ долженъ вступиться за
такое поруганіе апостольскаго намѣстника, но, именно желая дѣй-
ствовать согласно требованіямъ той же правды, онъ не можетъ не
разсмотрѣть возводимыя на Льва обвиненія. Его противники, оче-
видно, впали въ тяжкій грѣхъ и совершили вопіющее преступленіе,
но безукоризненъ ли самъ пана, достоинъ ли онъ возсѣдать на
апостольскомъ престолѣ?
Оказывая Льву, какъ носителю почетнаго и святого сана, долж-
ное уваженіе и почетный пріемъ, Карлъ не спѣшитъ немедленнымъ,
личнымъ вмѣшательствомъ въ римскія дѣла: онъ собираетъ необхо-
димыя свѣдѣнія и подготовляетъ шагъ, смутившій благочестивую
душу Алквипа. Рѣчь идетъ о судѣ надъ папой.
Согласно варварскимъ обычаямъ, отъ него требовалась очисти-
тельная клятва въ опроверженіе возводимыхъ на него обвиненій.
Глава франкскихъ ученыхъ противопоставляетъ варварской канониче-
скую точку зрѣнія. Онъ указываетъ !) на каноны бл. Сильвестра, тре-
бующіе для обвиненія святителя явки въ судъ со стороны обвиненія
не менѣе 72 свидѣтелей безукоризненнаго поведенія. Онъ ссы-
лается на другіе каноны, признающіе за апостольскимъ престоломъ
судебную власть, но отвергающіе возможность суда надъ нимъ. Онъ
спрашиваетъ, какой пастырь въ церкви Христовой можетъ быть не-
прикосновеннымъ. разъ падетъ тотъ, кто является главой Христо-
выхъ церквей?
Алквинъ самымъ рѣшительнымъ образомъ подготовляетъ умы *)
въ пользу папы „ради авторитета св. престола и чистоты каѳоличе-
ской вѣры14 и готовится принять дѣятельное участіе въ борьбѣ съ
противниками папы, которому предполагаетъ отправить свои сообра-
женія и выписки изъ каноническихъ постановленій, пригодныя для
отклоненія очистительной клятвы.
Повидимому, при дворѣ франкскаго государя столкнулись сторон-
ники преобладанія свѣтской власти надъ святителями и приверженцы
* ) ІдЬег ропіііісаіів II, р. 5. Аппаіев ЕіпЬагйі, р. 187.
3) ЬіЬег ропіііісаіів II, р. 4—5, Аісѵіпі, Л; 178, р. 295. Ср. пр. 14, на стр. 118.
’) Аісѵіпі, >• 179, р. 297.
Аісѵіпі, Дё 212, р. 352—353.
— 120 —
каноническихъ идеаловъ. Карлу совѣтовали даже склонить Льва къ
добровольному отказу отъ панской тіары и вступленію въ какой-либо
монастырь, что равносильно было бы признанію справедливости обви-
неній и клало бы неизгладимое пятно на апостольскій престолъ.
Однако. Левъ, встрѣтя поддержку въ франкскихъ епископахъ, не об-
наружилъ готовности доставить торжество своимъ врагамъ.
Да и Карлъ, преклонявшійся передъ римской церковью, не былъ
склоненъ нанести ей столь тяжкій ударъ. Принятый і-ъ почетомъ
папа былъ отправленъ въ Римъ вмѣстѣ съ королевскими посланцами
для возстановленія его на престолѣ св. Петра 1 2). Но эта мѣра была
слѣдствіемъ тайнаго соглашенія между Львомъ и защитникомъ рим-
ской церкви а). Сохранилось позднее свидѣтельство, будто папа обѣ-
щалъ Карлу выполнить его желаніе и возложить на него император-
скую діадему за помощь противъ враговъ 3 4). Положеніе папы было
крайне затруднительно, такъ какъ его враги имѣли нѣкоторыя осно-
ванія для своихъ обвиненій *); не даромъ Алквипъ поспѣшилъ, во
избѣжаніе соблазна, сжечь полученное имъ отъ одного изъ королев-
скихъ посланцовъ посланіе, касавшееся „нравовъ апостольскаго на-
мѣстника“. Нѣтъ ничего удивительнаго, если папа, натолкнувшись
и въ Германіи на противодѣйствіе части карловыхъ приближен-
ныхъ, принялъ мѣры для привлеченія на свою сторону самого госу-
даря, посуливъ ему осуществленіе всѣхъ самыхъ честолюбивыхъ и
завѣтныхъ мечтаній. По крайней мѣрѣ, дальнѣйшія событія показы-
ваютъ, что обѣ стороны выполняли заключенный въ Падерборнѣ до-
говоръ.
Водворивъ миръ въ Германіи 5), Карль отправляется въ Римъ въ со-
провожденіи многочисленныхъ епископовъ и свѣтскихъ вельможъ. По-
ложеніе папы оставалось непрочнымъ; надъ нимъ продолжали тяготѣть
прежнія обвиненія. Источники прямо указываютъ, что итальянскій
походъ Карла былъ вызванъ дѣломъ папы Льва ®).
Аппаіев ЕіпЬапіі р. 187. ЬіЬег ропіііісаіі0 II. р. 6.
2) Аісѵіпі № 181, р. 299.
’) ДоЬаппев Іііасопив Севіа ерізсорогит Кеароіііапепзіит, с. 48, р. 428.
4) Аісѵіпі № 184, р. 309. Ср. А" 159, р. 258.
“) СЬгопісоп Моіввіасепве р. 304. Ерівіоіае № 20, р. 378. ЕіпЬагді с. 28,
р. 458. ЕіпЬагд1 Аппаіев р. 189. Аппаіев Еаигіввепвеб р. 188. Грамота Карла
Мфпе, Т. 97. р. 11'21—1022. СЬгопісоп Моіввіасепве р. 304.
*) Аппаіев ЕаигевЬашепвев р. 38; ІдЪег ропіійсаіія II, р. 7; СЬгопісоп Моів-
«іасепве р. 304.
— 121 —
Послѣ торжественной встрѣчи, уже служащей, по своей пышно-
сти, предзнаменованіемъ наступающихъ событій. Карлъ приступилъ
къ упорядоченію положенія св. церкви, созвавъ многолюдный соборъ
изъ представителей франкскаго и римскаго духовенства, вельможъ и
народа На соборъ были приведены обвинители Льва, но они не
были поддержаны ни однимъ свидѣто.іемъ ®), такъ какъ никто не
захотѣлъ выступить въ пользу выставленныхъ ими обвиненій. Т1,мъ
не менѣе необходимо было закончить дѣло опредѣленнымъ пригово-
ромъ. Сохранилось указаніе, что отцы собора, раздѣляя уже извѣст-
ные взгляды Алквина, заявили, что не дерзаютъ судить апостольскія
престолъ, главу всѣхъ божьихъ церквей, признаютъ себя подсудными
апостольскому намѣстнику, тогда какъ онъ. по древнему обычаю, не
подлежитъ ничьему суду, и готовы оказать каноническое повиновеніе
рѣшенію, принятому самимъ первосвященникомъ *). Папа выразилъ
полную готовность очиститься отъ ложныхъ обвиненій, слѣдуя по
стонамъ своихъ предшественниковъ 4).
Источники съ рѣдкимъ единодушіемъ сообщаютъ что папа до-
бровольно рѣшился произнести очистительную клятву ®) Въ свою
очередь, Левъ съ особой выразительностью подчеркнулъ свою „ іо-
брую волю“ и предусмотрительно оговорилъ, что его примѣръ не
имѣетъ значенія нормы, связующей и другихъ; папа закончилъ
свою присягу такими знаменательными словами: „не осужденный и не
вынужденный, я поступаю такъ лишь во избѣжаніе подозрѣній, а не
потому, чтобы этого треоовали каноны^.
Очевидно, указанія знатоковъ каноническихъ постановленій, вД' с-
новляемыхъ Алквиномъ. оказали свое воздѣйствіе, и идея неподсуд-
ности папъ была провозглашена даже въ такіе темные и мрачные для
нихъ дни.
Еарлъ вышелъ изъ затруднительнаго положенія, въ какое его по-
стаьи.іи взведенныя на Льва обвиненія. Онъ не могъ допустить до
) Аппаіез ЕаіігейЬашепве?, р. 38.
*) Аппаіев Ьаигіввепаев, р. 188; СЬгопісоп Моізвіасеиве, р. 304. Аппаіев І’иі-
депвев р. 352.
Ъ ЬіЬег рошіі'ісаіів, II, р. 7.
•| Папа Пелагій I принесъ очистительную кляіву въ 555 г. Лапе, Ведевіа
р. 12о.
’) ЬіЬег ропііі’ісаіів, II, р. 7. — СЬгопісоп Моіввіасепве, р. 304—305. Аппаіез
ЬаигевЬаіпепвев, р. 38.
“• Си. ея текстъ въ Ерівіоіае Сагоііпае, № 20, р. 378—879.
— 122 —
осужденія апостольскаго намѣстника, не причиняя тѣмъ самымъ
огромный соблазнъ: папа, спасенный особой благодатью св. Петра,
нашелъ сильныхъ и вліятельныхъ сторонниковъ, которые своими ссыл-
ками па требованія каноновъ доказали Карлу грѣховность суда надъ
первосвященникомъ; но при наличности неопровергнутыхъ обвиненій
Левъ утрачивалъ извѣстную долю своего нравственнаго авторитета.
Очищенный же отъ тяжкихъ подозрѣній, онъ вновь поднимался на
надлежащую высоту и могъ служить развитію дальнѣйшихъ плановъ
Карла, которому предстояло рѣшить второй вопросъ первостепенной
важности: на томъ же соборѣ *), который занимался дѣломъ Льва,
папа, святители и остальной народъ христіанскій признали необходи-
мымъ провозгласить Карла императоромъ. Они основывались на пре-
кращеніи имперіи у грековъ, допустившихъ женщину занять импе-
раторскій престолъ, и исходили изъ опасенія подвергнуться насмѣш-
камъ язычниковъ, если бы у христіанъ былъ упраздненъ титулъ импе-
раторскій.
Карлъ представлялся божьимъ избранникомъ, которому Всемогу-
щій Богъ отдалъ уже Римъ, „мать имперіи, столицу цезарей и импе-
раторовъ44, равно какъ престолы въ Италіи, Галліи и Германіи. „По-
этому отцамъ собора и всему народу христіанскому казалось справед-
ливымъ, чтобы Карлъ, съ помощью божіей и сообразно просьбамъ
всего народа христіанскаго, имѣлъ и надлежащій титулъ14. Карлъ не
пожелалъ отвергнуть ихъ просьбы и смиренно подчинился волѣ Бога.
Но это рѣшеніе, очевидно, было лишь предварительнымъ, такъ какъ
единый христіанскій міръ въ императорѣ видѣлъ общаго главу, и для
осуществленія завѣтной мечты о водвореніи единства необходимо было
считаться съ голосомъ всѣхъ христіанъ. Карлъ имѣлъ основанія на-
дѣяться, что сдѣлается ихъ общепризнаннымъ повелителемъ. Какъ
разъ въ эти дни онъ получилъ символическіе знаки провозглашенія
его защитникомъ главной христіанской святыни—Гроба Господня 2).
Кромѣ того, онъ велъ переговоры и съ Константинополемъ 3), откуда
прибыли къ нему послы съ просьбою принять императорскій титулъ и
сдѣлаться общимъ государемъ Востока и Запада.
*) Аппаіев ЬаигевЬашепвев, р. 38. СЬгопісоп Моіввіасепве, р. 305. Отголоски
этого событія см. Ѵііа ѴѴіІІеЬаЛ, с. 5, р. 381. М. 6. 88. I. И. Неітоійі СЬто-
піса Ыаѵогшп ЬіЬ. I, с. 3, р. 14.
’) Аппаіев Ьапгіввепвез, р. 188. Аппаіев ЕіпЬагбі, р. 189.
’) Аппаіев КогіНшшЬгапепве», р. 156. Ср. Аппаіев 8. Реігі Соіоп., р. 730.
— 123 —
Но событія приняли далеко не желательный для Карла оборотъ,
когда пана на Рождество 800 г. неожиданно ’) возложилъ на его
главу императорскую корону совершилъ помазаніе св. елеемъ 3) я
палъ передъ нимъ ницъ *), какъ передъ своимъ державнымъ пове-
лителемъ. Принятіе титула помимо византійцевъ внушило Карлу опа-
сенія, что „у грековъ вспыхнетъ зависть и они устроятъ козни
франкскому государству" *). Другими словами, Карлъ былъ недово-
ленъ услужливой готовностью папы, который спуталъ его расчеты
на полученіе вѣнца Константина, Юстиніана и другихъ повелителей
всѣхъ христіанъ. Этимъ недовольствомъ объясняется сохраненное
Эйгардомъ заявленіе Карла, что даже въ такой большой праздникъ,
какъ Рождество, онъ не пошелъ бы въ храмъ, если бы зналъ о на-
мѣреніи папы 6 *).
Левъ III постарался придать своему поступку характеръ бого-
вдохновенпости и выступилъ орудіемъ Провидѣнія, возвеличившаго
своего избранника ’). Но привѣтствія новому повелителю со стороны
римскаго народа, единогласно возгласившаго: „Карлу-Августу, Богомъ
вѣнчанному, великому миротворцу, римскому императору — жизнь и
побѣда", показываютъ, что чинъ вѣнчанія былъ выработанъ и разу-
ченъ заранѣе. Самъ Карлъ принималъ участіе въ его разработкѣ,
такъ какъ Алквинъ свидѣтельствуетъ, что помазаніе сына новаго
императора въ короли, совершенное напой 8) вслѣдъ за возложеніемъ
на голову Карла императорской короны, произошло „съ согласія
сіятельнѣйшаго государя Давида" а). Заранѣе должны быть приготов-
лены и тѣ щедрые подарки, которые были розданы Карломъ различ-
*) Аппаіев Махіш., р. 23.
г) ЬіЬег ропііі'ісаіів, I. II, р. 7. Аппаіев Ьаигевііатепвев, р. 38.
8) ЬіЬег ропіійсаіів, Т. II, р. 7.
*) Аппаіев Ьаигіввепвез, р. 188. Аппаіев ЕіпЬапІі, р. 189.
’) Ѵііа Кагоіі, с. 28, р. 458.
*) Ѵііа Кагоіі Ма^пі, с. 28, р. 458. Роеіа 8ахо. V р. 622. Принятый въ
текстѣ порядокъ событій примиряетъ разногласіе источниковъ, породившее разно-
образіе мнѣніи новѣйшихъ изслѣдователей. См. Віскеі, Сіе КаівегѵѵаЫ Кагів <1еа
Бговвеп. Еіпе гесЫз^евсЬісЫІісЬе Егбгіегипр. М. <1. Д. Г. О. (л. В. XX, р. 1—38.
Віскеі, Сіе Каівегкгопипдеп ѵоп Кагі Ьів Вегеп(?аг. Н. 2. В. 46, р. 1—37.
7) Аппаіев Еаигіввепвев, р. 188.
в) ЬіЬег ропіііісаіів, II, р. 7.
’) Аісѵіпі, № 217, р. Збо—1.
— 124 --
нымъ римскимъ церквамъ *). Все это показываетъ, что событіе под-
готовлялось исподволь, и только поспѣшность папы ускорила его
теченіе.
Спрашивается, чѣмъ руководился Левъ въ своемъ поведеніи,
было ли оно плохомъ внезапнаго порыва или вполнѣ обдуманнымъ
шагомъ идущаго къ намѣченной цѣли человѣка. Трудно отвѣтить
съ неоспоримой точностью на поставленный вопросъ, такъ какъ
источники не раскрываютъ побужденій папы 2). Необходимо, однако
имѣть въ виду, что для папства далеко не былъ безразличенъ
самый способъ полученія Карломъ императорскаго вѣнца. Оно должно
было постараться въ данномъ случаѣ поразить воображеніе совре-
менниковъ. выступивъ источникомъ высшей на землѣ власти, и
предотвратить сближеь.е между Востокомъ и Западомъ, сулившее
папѣ утрату занятаго съ такимъ трудомъ положенія. Грядущія со-
бытія показали, насколько предусмотрителенъ былъ папа, возло-
жившій собственными руками корону міра. Отнынѣ папское помаза-
ніе становится необходимымъ условіемъ для законнаго пріобрѣте-
нія императорскаго сана. Предшественники Льва возвели Пипина
въ королевское достоинство, теперь папа создалъ основаніе для при-
тязаній на раздачу вѣнца императорамъ. Символы, игравшіе такую
роль въ средніе вѣка, ставили получающаго въ зависимость отъ даю-
щаго, и не даромъ Наполеонъ самъ возложилъ на себя корону.
Принятіе титула императорскаго повлекло за собою отказъ отъ
сана патриція в), такъ какъ императоръ не могъ быть собственнымъ
замѣстителемъ и собственною властью могъ распоряжаться въ вѣчномъ
городѣ. Первой мѣрой новаго повелителя было наказаніе противни-
ковъ Льва 4). Такъ, возстановивъ внѣшній признакъ единства хри-
стіанскаго міра, Карлъ принимается за насажденіе правды. Источники
отмѣчаютъ, что во все время своего пребыванія въ Италіи Карлъ
работаетъ надъ водвореніемъ правды и мира 6). По возвращеніи въ
Германію въ интересахъ той же правды и мира императоръ приводитъ
своихъ подданныхъ, начиная съ 12 лѣтъ, къ присягѣ ®), разсылаетъ
*) ЬіЪег ропіійсаіів, II, р. 7—8.
8) Яаскит, Еіп гбшівсѣег М^евіаіііргосевз ппй йіе Каівегкгбпппд Кагів дез
(лгозвеп, II. 2. В. 66. 1901 (послѣдняя неудачная догадка).
’) Аппаіев Ьапгіввепзев. р. 188.
’) Аппаіев Енѣагсіі, р. 189. ЬіЬег ропіійсаіів, II, р. 8.
’) Аппаіев ЬаигевЬатепвев, р. 38. „^ибііііав еі расеіп Гасіетіо".
е) Сар., .V 33, с. 2—9, р. 92, с. 39, р. 98.
— 125 —
своихъ посланцовъ творить правду всему народу ’), °созываетъ въ
Ахенѣ соборъ, который требуетъ соблюденія закона, каноновъ и
уставовъ 3).
Но Карлъ не можетъ примириться съ мыслью о разрывѣ съ гре-
ками. уничтожавшемъ единство христіанскаго міра, и въ своихъ забо-
тахъ о водвореніи въ своихъ владѣніяхъ существенныхъ признаковъ
божескаго царства старается возстановить добрыя отношенія къ Ви-
зантіи *) и лелеетъ мечту о вступленіи въ бракъ съ Ириною, чтобъ
„объединить Востокъ и Западъ". Для ея осуществленія онъ снаря-
жаетъ предварительное посольство въ Царьградъ 4).
Положеніе Ирины не отличалось устойчивостью: впервые женщина
не могущая, по мнѣнію византійцевъ 5), выполнить всѣ обязанности,
лежащія на императорѣ, темными средствами овладѣла престоломъ
самодержцевъ. Многочисленные домашніе враги заставили ее искать
опоры на западѣ, куда она. въ свою очередь, отправляетъ пословъ г)
.ради заключенія мира". Обнадеженный, повидимому, ими Карлъ, вь
планахъ котораго принимаетъ участіе папа Леъъ. высту паетъ съ
формальнымъ брачнымъ предложеніемъ. Его сватовство было принято
благосклонно Ириною, но вызвало рѣшительное противодѣйствіе мо-
гущественныхъ византійскихъ сановниковъ, питавшихъ честолюбивые
замыслы на вѣнецъ императорскій. На глазахъ пословъ Карла "‘і.
произошелъ дворцовып переворотъ; повелителемъ міра сдѣлался Ни-
кифоръ 8), а Ирина была заключена въ монастырь, гдѣ вскорѣ и
закончила свои печальные дни. Такимъ образомъ, вмѣсто желаннаго
объединенія лицомъ къ лицу оказа іись два соперника, предъявляв-
шихъ одинаковыя притязанія.
Византійскіе владыки постоянно носили титулъ „римскихъ импе-
раторовъ"!І). Такъ ихъ называли и сподвижники Карла1"). Іеорети-
*) Аппаіев Ьаигевіі.ішепвез, р. 38—39. Роеіа 8ахо, V, р. 596.
а) СЬгоцісоп Моіввіасепве, р. 306. Аппаіев ЬаигевЬатепвев, р. 39.
3) Еіпііагбі Аппаіев, р. 190. ТѣеорЬапів СЬгопо^гарЪіа, р. 737.
‘) ТЬеорІіапів Сіігопо^гаріііа ап. 6293, р. 737.
ь) ТЬеоДогі Ваіватопів Мейііаіа. Мщпе Сигвив раігоіорае. 8есіев "гаеса
Т. 119, р. 1165.
*’) ЕіпкагЛі, Аппаіев, р. 190, ап. 802.
’) ТІіеорЬапів СЬгопо§гарЫа ап. 6295, р. 742. Ср. ЕіпкагЛі, Аппаіев, р. 191,
ап. 803.
в) ТЬеорЬапів СЬгоподгарІііа ап. 6294, р. 738 в.
*) См. напримѣръ, ТЬеорЬапів Сіігопоугаріиа, р. 459. 523, 539, 555, 506
569, 573, 585, 5ч8, 592, 600, 637, 694, 703, 721, 733, 738,768, 784.
*“) ЕіпкагЛі, Ѵііа Кагоіі, с. 28, р. 458.
— 126 —
чески западные ^христіане входили въ составъ обнимающей весь хри-
стіанскій міръ и установленной Богомъ римской имперіи 1), возста-
новленіе древнихъ предѣловъ 2), которой было предметомъ обычныхъ
моленій и заботъ цареградскихъ самодержцевъ. Ихъ величали „свя-
тыми" и „повелителями вселенной11; ихъ уподобляли Апостоламъ;
признавали „божьими сотрудниками и избранниками14; они принимали
участіе въ богослуженіи и учительствовали въ религіозныхъ вопро-
сахъ, равно какъ назначали епископовъ и созывали, подъ своимъ
предсѣдательствомъ, соборы. Карлъ, возстававшій8) противъ подобныхъ
притязаній Константина и Ирины, допускаетъ, однако, называть себя
„святымъ", „владыкой земли", „судьей вселенной" 4), „проповѣдни-
комъ истиннаго вѣроученія". Онъ не воспрещаетъ сравнивать себя
съ Апостолами и не задумывается ставить рядомъ волю Бога и свое
повелѣніе. Онъ участвуетъ въ богослуженіи 5). разсматриваетъ на
созываемыхъ имъ соборахъ богословскіе вопросы и раздаетъ произ-
вольно епископскіе каоедры. Онъ принимаетъ, наконецъ, и самый
титулъ „римскаго императора"
Естественно, что Никифоръ, какъ носитель правъ своихъ пред-
шественниковъ, не могъ равнодушно смотрѣть 6) на появленіе на
Западѣ властелина, всею своею дѣятельностью отрицающаго держав-
ныя преимущества владыкъ Новаго Рима и явно стремящагося къ
возвращенію вѣчному городу его былого величія 7). Но повелитель
Византіи не чувствуетъ себя достаточно сильнымъ, чтобъ уничто-
жить своего соперника, а потому, воспретивъ патріарху имѣть обще-
ніе со Львомъ 8), присвоившимъ себѣ возложеніе императорскаго
вѣнца ’), вступаетъ съ Карломъ въ переговоры 10). Франкскій го-
сударь. въ виду полнаго крушенія своихъ надеждъ, жаждетъ, въ
свою очередь, найти выходъ изъ затруднительнаго и непріятнаго
*) ЬіЪег йіпгпив, № 61, р. 66.
’) ЬіЬег Йіигпив, № 60, р. 54.
3) ЬіЪгі Сагоііпі. Мщпе Т. 98. ЬіЬ. I, с. 1, р. 1005—1011; с. 2, р. 1011 —
1014; с. 3, р. 1014—1016; с. 4, р. 1016—1018. ЬіЬ. ІИ, с. 14, р. 1138—1142.
ЬіЬ. IV, с. 20, р. 1226 в.
‘) УѴіедапй, р. 16. Иав Ношіііагіит Кагів Й. бговвеп.
*) МопасЬі 8ап«аііеп8І8. ЬіЬ. I, с. 7, р. 734.
с) ЕіпКагдл, Ѵііа Кагоіі, с. 28, р. 458. МопасЬі Йап^аііепвів. ЬіЬ. I, с. 26, р. 743.
’) Еіпкаг&і, Ѵііа Кагоіі, с. 27, р. 437.
в) ТЬеорЬапів СЬгопо^гарЬіа ап. 6304, р. 770.
•) Возложеніе короны лежитъ на паіріархѣ Сопэіапііпі РогрЬуго^епііі, Юе
сегешопіів аиіае Вугапііпае. ЬіЬ. I, с. 38, р. 193.
,0) ЕггЛагДі, Аппаіев ап. 803, р. 191. Еріяіоіае Сагоііпае, № 29, р. 394—395.
— 127 —
своего положенія: ему необходимо признаніе принятаго имъ сана и
византійцами. Однако, желанія его были отвергнуты не пошедшимъ
на уступки Никифоромъ, который ни на волосъ не отступилъ отъ
притязаній своихъ предшественниковъ и даже подарилъ *) послу
„своего сына14 Карла страну „ничтожнаго народа" саксовъ, узнавъ,
что франки никакъ съ ними не могутъ справиться.
Между Востокомъ и Западомъ снова открылись непріязненныя
дѣйствія * 2), не приведшія, однако, къ рѣшительному успѣху ни одну
изъ сторонъ. Снова были завязаны переговоры 3 * *). для возстановле-
нія мира, сохраненіе коего было одной изъ главныхъ обязанностей
христіанъ. Но только послы новаго государя Византіи, Михаила, всту-
пившаго въ общеніе съ папой, привѣтствовали Карла, какъ импера-
тора *). Такъ на закатѣ своихъ дней престарѣлый монархъ добился
признанія. Онъ написалъ посланіе 6 *) къ „возлюбленному брату своему
Михаилу, славному императору и Августу", выражая свое ликованіе
по поводу „упроченія давно искомаго и всегда желаннаго мира между
восточной и западной имперіей, равно какъ объединенія и умиро-
творенія св. каѳолической церкви, распространенной по всему міру".
Очевидно, что, въ сущности, Карла постигла неудача. Онъ пе
занялъ положенія единаго главы міровой христіанской державы. Во-
стокъ ускользнулъ изъ подъ его власти, хотя онъ оказывалъ помощь
„бѣдствующимъ христіанамъ Сиріи, Египта и Африки. Іерусалима.
Александріи и Карѳагена, добиваясь дружбы заморскихъ государей
для облегченія положенія подвластныхъ имъ христіанъ" *). Зато За-
падъ видѣлъ въ Карлѣ своего главу. Даже не вошедшія въ составъ
франкской державы земли признавали свою отъ него зависимость
Астурійскій король называлъ себя его „собственностью" 8), а короли
ирландцевъ „его рабами и подданными"; его послы, вмѣстѣ съ пап-
скими легатами, возстановили изгнаннаго короля Нортумбріи ®).
О МопасЬі Вапкаііепзіз. ЬіЬ. II, с. 5, р. 749.
2) Подробности см. у Натпаск, ІЛав Кагоііпрізсііе пші 4аз ЬуиапІіпівсЬе
Пеісіі. Сбіііп^еп. 1880, р. 45 зв. С-аядиеі, Еіпйез Ъухапііпев, 289 в.
3) Аппаіев ЕіпЬаічіі ап. 810, 811, р. 198.
•) Аппаіез ЕіпЬагсІі ап. 812, р. 199: „шоге вио ішрегаіогет еит еі Ьавііеит
арреііапіев".
‘) Ерізіоіае Сагоііпае, № 10, р. 415—417.
в) Еіпкипіі, Ѵііа Кагоіі, с. 27, р. 457.
’) Еіпкапіі, Ѵііа Кагоіі, с. 16, р. 451.
•) Еисапде, Т. VI, р. 536 ѵ. „ргоргіив*.
*) Егпкагііі, Аппаіез ап. 808, р. 195; ап. 809, р. 196.
— 128 —
Подъ конецъ жизни Карлъ достигъ высоты своей силы и славы и об-
наружилъ съ достаточной ясностью, какіе идеалы обусловливаютъ ею
дѣятельность и придаютъ ей всемірно-историческое значеніе. Онъ
явилъ западу образецъ христіанскаго государя среднихъ вѣковъ, свято
служащаго интересамъ земного царствія божьяго и руководящагося
не мимолетными соображеніями о временныхъ выгодахъ, но требова-
ніями установленнаго Богомъ закопа. Принятіе императорскаго титула
является завершеніемъ честолюбивыхъ мечтаній, не чуждыхъ всякому
историческому дѣятелю. .Карлъ достигъ на землѣ всего для себя и
съ удвоенной энергіей работаетъ теперь на благо своихъ народовъ.
Да и всѣмъ христіанамъ лучше было бы имѣть своимъ главою могуще-
ственнаго государя, передъ силой котораго должны были преклониться
иновѣрцы. Преемникъ Константина VI выше держалъ побѣдное знамя
воинствующей церкви, чѣмъ его предшественникъ. Много блеска,
много славы выпало на долю Карла. Его держава поражала совре-
менниковъ своими размѣрами; его власть надъ церковниками, его
вмѣшательство въ рѣшеніе догматическихъ вопросовъ, предсѣдатель-
ство на соборахъ, вліяніе па замѣщеніе епископскихъ каоедръ—все
это показывало, что Карлъ добился крупныхъ успѣховъ на пути къ
водворенію теократіи при посредствѣ могущественнаго свѣтскаго
государя. Занимаемое имъ положеніе служило мѣриломъ притязаній
его преемниковъ. Но все держалось на его личной энергіи и власт-
ной волѣ. Стеченіе длиннаго ряда благопріятныхъ условій сдѣлало
его въ глазахъ народовъ запада божьимъ избранникомъ, призваннымъ
осуществить древнія предсказанія. Вѣрованія современниковъ прида-
вали мощь начинаніямъ Карла, вдохновляли его и заставляли рабо-
тать надъ созданіемъ обѣтованной, единой Римской имперіи, охваты-
вающей весь христіанскій міръ. Нельзя отказать въ величіи этому
замыслу, доказывающему живучесть идей, властвующихъ надъ ду-
шами цѣлой цѣпи поколѣній. Никогда этотъ исконный идеалъ не
былъ такъ близокъ къ своему осуществленію, какъ въ дни великаго
франкскаго государя. Послѣдующія превратности показали, однако,
всю непрочность воздвигнутаго имъ зданія, такъ быстро рухнувшаго
послѣ смерти могущественнаго владыки.
Эта быстрота паденія карловой монархіи заставляетъ, для пра-
вильнаго пониманія послѣдующаго развитія, поискать причины ея въ
дѣятельности самого Карла, въ степени соотвѣтствія его идеаловъ
силамъ и средствамъ его подвластныхъ, въ экономическихъ условіяхъ
тогдашняго строя и общественныхъ сочетаніяхъ, не поддающихся
вліянію отдѣльной личности, какъ бы геніальна она ни была.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
Слабыя стороны идеи ,,іпінеріп“ Карла Ве.тикнго.
Провозглашеніе императоромъ ..римскаго патриція" должно было
дать скитающемуся на землѣ „граду вѣчнаго мира" *) желаннаго
„вождя и защитника", столь необходимаго въ такія трудныя и опас-
ныя времена в), омраченныя вѣщими знаменіями наступленія „по-
слѣднихъ дней" * * 3). Весь христіанскій міръ получалъ общаго повели-
теля, повиновеніе которому было установлено самимъ Спасителемъ,
заповѣдавшимъ „воздавать Кесареви Кесарево". Неоднократное по-
втореніе этого завѣта въ храмахъ дѣлало его извѣстнымъ всѣмъ, и
.до скончанія вѣка" 4) держава римскихъ императоровъ, сдѣла-
вшихся оплотомъ христіанства, должна была стремиться къ водворе-
нію обѣтованнаго божескаго царства, къ установленію единства, мира
и правды. Этотъ высокій идеалъ нашелъ въ Карлѣ Великомъ рев-
ностнаго поборника, ибо вдохновляемый наставленіями блаженнаго
Августина могучій властелинъ поставилъ цѣлью своей дѣятельности
вѣчное спасеніе подданныхъ, насажденіе въ ихъ сердцахъ заповѣдей
Христовыхъ и безпощадную борьбу съ царящими въ мірѣ зломъ. На
этотъ подвигъ были затрачены исполинскія силы; всколыхнулись на-
родныя глубины оть привычнаго прозябанія; повсюду зоркое око го-
сударя высматривало сподвижниковъ п отыскивало нарушителей его
предначертаній; страшное напряженіе должно было поднять „ввѣрен-
Ч Аісѵіпі Ерімі. .V 198. р. 327.
9) Аіі-ѵіііі Сагшеіі IX, р. 230. Роеіае Еаіші 2'. I.
3) Аіѵсіпі ЕрЫ. .V 121. р. 176.
4І Ср. Лрреікііч аіі Лісііііі еріЛоІау. Ерініоіа Лі 3, р. 191.
9
130
иое ему Богомъ царство4 на надлежащую высоту, которая все-таки
осталась недостигнутой и самому же Карлу пришлось убѣдиться въ
невѣроятной и непреодолимой трудности осуществленія столь вели-
чавыхъ замысловъ. Мало того, именно Карлъ Великій нанесъ смер-
тельный ударъ идеалу единства вселенскаго христіанства. Какъ разъ
то, что должно было содѣйствовать достиженію одного изъ условій
водворенія вожделѣннаго божескаго царства, вырыло между двумя
половинами христіанскаго міра ненереходпмую пропасть, углубля-
вшуюся съ вѣками отъ постоянныхъ пререканій, недоразумѣпій и ки-
чливыхъ притязаніи: принятіе Карломъ Великимъ императорскаго ти-
тула, вмѣсто объединенія востока п запада, привело къ мысли о гібу/гь
христіапских ь имперіяхъ даже столь ревностнаго борца за единство
всего христіанскаго міра *). Не „всегда желанный миръ** 2), но воен-
ныя столкновенія съ Византіей были плодомъ событія 800 года, пбо
рухнулъ устой, па. которомъ держалась связь между греко-славянствомъ
и ромапо-гермаиствомъ, была разбита мечта, которую искони лелеялп
царьградскіе самодержцы. Вѣдь по прочно укоренившемуся въ умахъ
современниковъ воззрѣнію „единая имперія" 3) вовсе не пострадала
отъ возникновенія варварскихъ королевствъ: эти „короли*-, по тог-
дашній ь политическимъ теоріямъ, пе были вполнѣ самостоятельными
государями, по являлись, прежде всего, „римскими сановниками** и
носили разнаго рода титулы вь качествѣ, представителей держав-
ной, мірообъемлющей власти единствеинаю самодержавнаго наслѣдника
римскихъ цезарей—императора новаго Рима.
Правда, всѣ эти „патриціи", „проконсулы**, „магистры** оказыва-
лись очень непокорными п притязательными слугами, но ихъ пышныя
званія, явно заимствованный блескъ ихъ величія, исполненіе ими хотя
нѣкоторыхъ указовъ константинопольскихъ владыкъ-—поддерживали
сознаніе непрерывнаго существованія единаго государства, охваты-
вавшаго, въ идеалѣ, весь христіанскій міръ.
Теперь же это стройное тѣло, вопреки своеобразно толкуемымъ
завѣтамъ Спасителя, превращалось въ двуголовое чудовище, такъ
какъ владыки Царьграда не могли, конечно, превратиться въ под-
данныхъ, пе могли примириться съ тѣмъ, что ихъ намѣстнпкъ, одинъ
’) Сагоіі еріяѣ № 37, р. 556.
Сагоіі еріяѣ. -V 32-, р. 547.
3) ѢіЬег сіиігііив готаногипі Ропіійсиіп ех ішісо соіііср. ѵаіісапо деино ес1і<1іс
Хісксі Де 61. р. 56. Ср. № 60, р. 54. Кіеіпсіаих-, І/ешріге Сагоіі^іеи, Рагін 1902.
р. 29 83. Это сочиненіе получено авторомъ лишь во время печатанія книги.
— 131 —
изъ столь многочисленныхъ „патриціевъ", дерзнулъ подняться на вы-
соту престола вселенскихъ властителей, посягнулъ на ихъ священныя
права и вз думалъ изъявлять притязанія на равное положеніе и одина-
ковыя полномочія. Въ свою очередь, обладатели древняго Рима, вѣчнаго
города, выступали выразптелями пробуждающагося самосознанія за-
пада, который со своемъ и.ѵнериторіь усматривалъ возстановителя
правъ исконной столицы міра, попранныхъ и захваченныхъ сравни-
тельно юнымъ соперникомъ.
По внѣшности оба императора стремятся быть носителями идей
великаго прошлаго—,,истинными римлянами". но корни пхъ властнаго
положенія далеко не одинаково прочны: „повелитель ромеевъ“ сохра-
няетъ въ несравненно большемъ объемѣ права и полномочія своихъ
великихъ образцовъ: онъ является прямымъ преемникомъ языческихъ
императоровъ; его держава сохраняетъ въ цѣлости живыя основы го-
сударственности, н церковь постоянно должна считаться съ явнымъ
преобладаніемъ „епископа отъ внѣшнихъ", своеобразнаго преемника
„верховнаго жреца" (ропііГех шахіпшх). Онъ держитъ въ подчиненіи
четырехъ восточныхъ патріарховъ, ослабляющихъ взаимными ссорами,
спорами и препирательствами свое противодѣйствіе его самовластію.
Всѣ епископы постоянно чувствуютъ надъ собою державную волю
„императоровъ п святителей", воплоіцавшпхъ въ своемъ лицѣ сосре-
доточіе сильной государственной централизаціи. Цвѣтущая торговля,
развитая промышленность и правильная денежная система давали ей
необходимую устойчивость и прочность. Словомъ, на востокѣ госу-
дарство стремится къ водворенію идеальнаго божескаго царства на
землѣ; оно само представляетъ „божескій градъ", руководимый все-
могущимъ императоромъ, имѣющимъ и святительскія полномочія.
На западѣ сказываются совершенно иныя условія: здѣсь власть
новыхъ императоровъ утрачиваетъ прямую и для всѣхъ очевидную
преемственную связь съ языческими носителями полновластія и, бла-
годаря самымъ обстоятельствамъ возстановленія былого величія древ-
няго Рима, не можетъ оказаться полной госпожеіі положенія даже
въ болѣе ограниченныхъ предѣлахъ западно-христіанскаго міра, ибо
руководящее значеніе въ великомъ дѣлѣ водворенія божескаго царства
на землѣ принадлежитъ, по неоспоримымъ, для современниковъ, за-
вѣтамъ папъ Льва и Григорія 2), намѣстнику св. Петра, „единому
’) Ср. главу вторію стр. 37.
’) См. главу первую стр. 11 с.і„ 28 м.
9*
— 1В2 —
пастырю вселенскаго стада", неимѣвшему соперниковъ въ средѣ за-
падныхъ епископовъ, признававшихъ себя ..учениками" единственное
апостольской каѳедры въ романо-германскихъ странахъ.
Вѣка слабаго проявленія императорской мощи на западѣ позво-
лили пустить здѣсь глубокіе, неистребимые корни воззрѣнію, счи-
тающему римскаго первосвященника представителемъ единства, опло-
томъ мира и хранителемъ правды. Здѣсь церковь была носительницей
идеи государства, оправдывающаго самое свое существованіе служе-
ніемъ великому дѣлу насажденія божескаго царства, а папа его вер-
ховнымъ, отвѣтственнымъ только передъ Всемогущимъ Богомъ, упра-
вителемъ и наставникомъ вселенской епархіи Рима, переплетавшейся
съ міровой державой почти до полнаго сліянія.
Но преемство идей и связь съ проданіями прошлаго не замедлили
сказаться съ полной ясностью п непреодолимою сплою. Ставленникъ
папы Льва III не могъ по своей мощи п способностямъ оказаться сми-
реннымъ слугою апостольскаго намѣстника. Передъ умственнымъ взо-
ромъ Карла стоялъ высокій образецъ христіанскаго императора, на-
чертанный блаженнымъ Августиномъ, и, вопреки мнѣнію протестант-
скаго ученаго *), имперія была для короля франковъ „высшимъ
политическимъ идеаломъ".
Рѣзкія нападенія на императоровъ * 2), разбросанныя въ различныхъ
мѣстахъ „І.іЬгі Сагоііпі", преслѣдуютъ полемическія цѣли 3) и не
открываютъ дѣйетвителоныхъ воззрѣній Карла па императорскій саль,
въ то время ему совершенно недоступный, а потому и нѣсколько
затемняемый.
Осужденіе притязаній царьградскихъ владыкъ, подчеркиваніе ихъ
суетной гордости, самохвальства и самообожествленія не помѣшали
Карлу принимать, какъ должное, обращенія п величанія въ качествѣ
„святого императора-1 4), „судьи вселенной** Б), „владыки земли** в),
т) Наиск II, р. 105.
ЫЬгі Сагоііпі. ІЛ>. I, с. 1,р. 1005—1011; с. 2, р. 1011—101 Г с. 8, р. 1011—
1016; с. 4, р. 1016—1018. ѣіЪ. II. с. 19, р. 1082—1084. ІаЬ. III. с. 14, р. 1138—
1148; с. 15, р. 111’. ІлЪ. IV, с. 20, р. 1226 ж. Уіі^ік Т. 98
3) Здѣсь сказываетса л раздраженіе, вызванное крушеніемъ надеждъ Карла впдъп.
свою дочь Готруду супругой Копсіаіппна V. Ср. ТЪеорѣашв Сіи'оноргарѣіа р. 718.
Аппаіев Еіпііагсіі р. 169.
♦) Аісѵіпі № 257. р. 414. Ср. засепіоіаіеш м^огеш. іЬій. р. 115. ЕріяГоС"
ѵагіогит № 30 р. 542.
4) УѴіецаіиІ, Пая Ноиііііагіиш Іѵагін 6. Пгойвеп. Ѵегвив Раиіі р. 16.
®) Нагйиші, IV, р. 873. Ср. „сари! огЬв“ ѴпрЛЪегІі с. VI, Р. І..Т.І. Р- 308.
— 13
„сына Божьяго и воина Христова'" * 3 4 *). Въ глазахъ современниковъ
онъ является .царемъ и проповѣ [пикомъ" *), „отцемъ и покрови-
телемъ христіанскаго народа" 2), „намѣстникомъ Божьимъ, несущимъ
отвѣть за всѣхъ въ дань судный и стоящимъ выше епископовъ" 3).
Соборныя дѣянія (794 г.) усматриваютъ въ немъ „вожделѣннаго царя
ц святителя3). управителя всѣхъ христіанъ, выполняющаго обязанности
намѣстника Христова" 6 7). Карлъ, какъ „славнѣйшій во- Христѣ па-
ставппкъ" ), отлично знаетъ, что „полезно царству, дарованному ему
Богомъ 8 *). и миру святой Божьей церкви" э), ибо онъ, какъ „избранный
Богомъ мужъ" 10 *), до сотворенія міра предопредѣленъ “) для защиты
святой Божьей церкви и „освященъ въ утробѣ матери Богомъ" *2).
зачатъ по Его волѣ и даже рожденъ отъ Бога 13).
Такимъ образомъ, запретное для византійскихъ императоровъ ока-
зывается присущимъ повелителю франковъ, явственно притязающему
па совершенно исключительное положеніе во всемъ христіанскомъ мірѣ.
Поэтому-то на царьградскихъ владыкъ и сыплются укоризны, ибо
пхъ полномочія несовмѣстимы съ представленіями, усвоенными на
’) Аісѵіпі, А": 148. р. 211-. „Биг^е, НИ Беі, виг§е, шііев СЬгібіі".
Исѵіпі, Аііѵегвив Еіірашіши І.іЬ. I, с. 16, р. 231. Аіірпе Т. 101. Ср. Ері.<1.
А4 41, р. 81.
3) ТІіеосІиІН Саппеи XXXII, р. 523. Роеіае Іаііш асѵі Сагоііпі Т. I.
♦) Ерівіоіае ѵагіогит, А? 7, р. 503. Символически это выражалось въ міропо-
мазаніи: свящеппику мѵромъ мазалп только руки, епископу руки п голову. Карла
ко Левъ /р’.за; глайо і-о -/.гія/.г,: іш; гооиге Т1ісо])1іпніи, Сіігопоргарйіа р. 733.
“) Наітіиіпі: IV, р. 882.
®) Напіиші, IV, р. 873. ( р. 8шага<г<1і аЪЪаіІБ Ѵіа гефа с. 18. р. 1158. АІі"ііе
Т. 102.
7) Аісѵіпі. А» 136. р. 205.
”) Собех Сагоііиив, А» 91. р. 632: „рориіо ѵоЬіб а Бео с<миті»о“. № 61, ]>.
591—592; № 72, р. 603; № 75, р. 606; № 82. р. 615, 616; № 91, р. 633: „а Нео
ргопіоіаѣ А: 56, р, 581; А» 76, р. 608; „а Бео Гшніаіа гераіін роіепііа". А» 62. р.
•190: Ср. № 72, р. 602. 603: „а Бео іпвійиіа". № 82, р. 616; № 87, р. 623: „а Бео
іп.чрігаіа". № 60, р. 586: „Егаисогит рориіі а Бсо сопіогіаіі годпі ѵеяігі регіі-
мепіет".
э) Аісѵіпі, А? 118. р. 173.
ІО) Аісѵіпі, № 118. р. 241.
П) Слбех Сагоііпив, № 99, р. 652. Ср. Ав 72, р. 602: „сПѵілИиз ргаеогйіпаіа".
№ 68. р. 597; А? 72, р. 602; № 91. р. 636.
1В) 1о(1о\ Сагоііпив, № 33, р. 540: „іп иіего таігін ваисіійсаіив4. Ср. № 16,
Р- 513.
гз) Ерізіоіае ѵагіопии. А? 7. р. 502: „віеиі Бео ріасиіі сопсеріив сві паіи.в ітиіо
в Бео".
134 —
западѣ, о характерѣ власти могучаго Карла. Но эти обращенія, эти
пышныя славословія, не возникли какъ плодъ самостоятельнаго твор-
чества, но сложились подъ обаяніемъ великаго авторитета Августина
п живого образца царьградскихъ императоровъ, ..владыкъ вселен-
ной" *). Отъ нихъ Карлъ позаимствовалъ свой пышный титулъ 2),
подобно имъ принялъ „поклоненіе" (аііогаііо) отт. папы 3), называли!
..христіаннѣйшимъ и иепобѣдимѣйшііѵъ- 4 * 6), привелъ всѣхъ мірянъ и
церковниковъ къ особой присягѣ послѣ принятія императорскаго
сана Его побѣды надъ язычниками расширяютъ предѣлы имперіи с>
и ведутъ къ выполненію обѣтованія: „да будетъ едино ста іо и единъ
пастырь" 7); папы возносятъ мольбы о ннспросгрепіп подъ нови его
всѣхъ варварскихъ народовь 8) и о „распространеніи его нанблестящаю
царства по всему шару земному" 9), то-есть, о водвореніи обѣтован-
наго божескаго царства, подчиненнаго единому главѣ—Карлу, во-
преки мечтамъ и чаяніямъ византійскихъ самодержцевъ, считавшихъ
Б ('опДапІіпі 1*огр1іуго"еііііі, 1)е сегііпошы аміае Вугапіпіае. І.і1>. I. с. 71. р.
333 ЗлО „то-З? тѵ;; стглѵьгѵи;;*1. І,іЪ. I, с. 92. р. 118, 119: <*. 93, р. 427. 130
5аз;/.гл ті( о'хои;<_ЬіЬ. II, с. 13, р. 619: рааіі.гыѵ тлі'іл
ТІ -7(.
Сар. А! 1 і. р. 126; А» 75, р. 168: № 76, р. 100: А» 77, р 17<>: АЁ 98. р. 201:
№ 103, р. 211: А» 121. р. 215: .X» 125. р. 216. 8іск<’1, Хсіа гедшп іі ішрегаіогиіп
I. 262—26 I.
3) Аппаіев Ьапгіввепве.ч, р. 188. 1іпііапіі кипаіив, р. 189.
4) Сар. А» 126, р. 217: ІІссіні Лі 237, р. 113. Ср. Соивіапіілі Рогрііуго^епігі.
Бе ссгішопіів аиіае Вулапііиае. СіЪ. I. с. 96, р. 139. Ушаілгіі Ері&і. А” 2. р.
2-13. Ерів. Т. III. Ср. Соііех Сагоііпив А” 13, р. 337.
") (арѣ. А? 33, и. 2, р. 92; № 31, с. 1, р. 100: иі опшів Ііошо іп іоіо герію
мю. віѵе ессіевіавіісив, віѵе Іаісив... пипс іряміп ргоішвьшп ііошініх сомппв Гасіаі.
( р. Бошіпив Саехаг (.агіпв, Аё 33, р. 91. Нѣкоторое колебаніе Карта наливать себя
Августомъ въ 802 году еоъпеияетсіі ходомъ переговоровъ съ Византіей.
6) Хісѵіпі, А» 2 >7. р. 45; ср. № 177, р. 292; Аё 178, р 291 А1 18». Р- 310,
А? 203, р. 136. Ср. письмо Ідріана къ императору Ііонстантпну и ІІрипЬ \ііі,гп<’
'Г. 9в Бріяіоіае ЛЛгіаш № 55, р. 1220.
’) Нагйиші. IV. р. 882: „ЪаіЪагав сііаш паііопев іпйиііа Беив ощпіроіеіь іііію-
пі СІші роіеиѣіа кііЪйаѣ... иі ітріеаіиг. циой Ъопив рачіог ргопііятаі Зіссп-- еі аііал
оѵев ЬаЬео, циае пои аппі ех Іюс оѵііі, еі іііав орогСеі пю аііііиееге еі ѵоееіп
шсаш аидіеіП, иі Йаі ишип оѵііе еі ішия равіог".
®) Собех Сагоііпив, Л? 50. р. 570: Лі 52. р. 571: А'! 53, р. 575: А- -> >, Р-
№ 62, р. 389- № 66, р. 591: А» 68, р. .597: Аі 72, р. 603: А" 73. р. 601: А? <л
606: Лі- 88, р. 625; № 89, р. 626.
в) Соііех Сагоііпив АЬ 68, р. 597.
весь міръ своимъ достояніемъ и дарившихъ земли языческихъ іціро-
іовъ представлявшія собой обѣтованное наслѣце христіанъ: ихъ
вѣра, по непреложнымъ пророчествамъ, должна- была распростра-
ниться до самыхъ окраинъ зсмлп, а стало быть, н христіанской импе-
ріи предназначено раздвинуться до мірообъемлющп . ь предѣловъ, ибо
единая вселенская церковь, по пре уставленіямъ современниковъ, была
тѣсно связана съ ііровымъ сосу дарствомъ.
И вотъ Карлъ Великій выступаетъ не только вь качествѣ преем-
ника „государей йіра“ ((Іоіпіііиь пнпкіі), по и главы церкви: „все-
ленская церковь находится подъ его властью" * 2): онъ, какъ ..слав-
нѣйшія во Хрьетѣ наставникъ" 3), какъ „хозяинъ виноградинка" 4)
„имѣетъ власть и наблюденіе надъ виноградникомъ Христовымъ,
то-ссть, церквями Божьими" 5 *). Опъ—„стражь мира церковнаго" ?),
„управитель истинной вѣры" 7), „возлюбленный пастырь" 8 *), .святой
отецъ" э), своей „свящеппѣішіеіі вдаагыо* одобряющій рѣшеніе чисто
догматическихъ вопросовъ 10 * *). Къ нему присылаютъ отцы собора свои
„дѣянія" для пополненія и исправленія п), ибо онъ вдохновляется
самимъ божествомъ 13), имѣетъ „святительскую бодрость въ пропо-
вѣдываніи ,3) слова Божьяго и совершенное знаніе православной вѣры
и святѣйшую обязанность общаго спасенія ,і): „вѣдь императорскій
') Ср. Ноласііі Каіщаііепідо ЬіЪ. II, с. 5, р. 719.
21 Ерізіоіае Кагоііііі ае»і Т. II, Ае 3. р. 190, 191: „іи ішігспаіі ессіеыа, <ріае
кпЪ ехссііеіііічаіто йошілаііоліь течігаі- ішрм'іо сшпоі чМ-игѣ Ср. ’Пнѵаиі. с. 6.
р. 391: „сссЬ яая Беі риЬепіаге".
3) Хісѵіпі, А» 136, р. 205.
*) 1ІСѴІ11І, А» 111, р. 161.
5) Аісѵіпі, А? 111, р. 1С2.
в) .Ерівіоіае агіі Кагоііпі, .V- 2, Т. 111. р. 89.
7) Напіиіпі, IV, р. 1007: ѵегаі- п-іі^іолы геііогі.
Рпсіа* Іаііиі аеѵі Саіъіші Аі АЧ.ѴП, Т. I, р. 217 Ср. .V ХІ.Ѵ р. 258, 259.
'') Ри<4а<- Іагіш аеѵі ( агоііпі Т. 1. .V ХбѴ. р. 257: „8аіісіс раЪт“.
ІО) ХІсііііі. Аі- 202, р. 335; А» 119. р. 211- А-і 2 >7, р. 411—115: „капсііе.чтас
аиеіопіиіі ѵсчігіц". Ср. ЕріьЮІае аеіі Кагпііиі Г. П. № 3. р. 190—191: А" 26. р.
.'35; А» 27. р. 538—539: Аі- 28, р. ">Иі А5 29, р. 5И>—»11. Дтаіаііі еріл. ’Г. 111.
Д“ 2, р. 213.
ІГ) Напіиіпі, ІД , р. 1006. Ср. Сар. Ае 28. с. 1. 6. 7, 9. 10. 16: р. 71—76.
,л) Еріяіоіае ѵагіопіт. -X» 13, р. 511. „вісиі соеііііь иіі піеіи аи.-егіі. На сІНро-
паі". < р. Ерівюіас Катчііій аеѵі. 'Г. II. Д° 3, р. 190.
І3) Ср. АІсііиі, Л« 101, р. 147: А» 123, р. 181.
'4> Аіеііпі, .V 257. р. 415.
136 —
санъ установленъ Богомъ *) исключительно для руководства и пользы
народа-, а князю народа христіанскаго необходимо знать п пропо-
вѣдовать ссс. угодное Богу, ибо никому болѣе не подобаетъ имѣть
лучшія и обширнѣйшія свѣдѣнія, какъ императору, ученіе коего мо-
жетъ принести пользу всѣмъ подданнымъ * 2).
„Святѣйшая мудрость" „возлюбленііѣйшаго защитника и управи-
теля церквей Христовыхъ" 3 4) ставила его, подобно „равноапостоль-
нымъ" византійскимъ императорамъ, рядомъ съ установителями и
проповѣдниками правовѣрія, какъ показываетъ письмо *) Алквппа. къ
Карлу: „Ваша святѣйшая заботливость непрестанно выполняетъ то,
что нѣкогда апостольскіе отцы еоверіпнлп свопмп писаніями на по-
прищѣ укрѣпленія православной вѣры въ различныхъ краяхъ міра".
Не подлежитъ никакому сомнѣнію, въ виду приведенныхъ дан-
ныхъ. что Карлъ Великій дѣйствительно былъ „ревностнымъ прави-
телемъ и ірижданскилъ и церковныеъ дн,.іъи 5).
Такое полновластіе, такое явное стремленіе къ міровому господ-
ству с) находило себѣ живую преграду, наглядное опроверженіе
исповѣдуемыхъ притязаній, въ исконныхъ правахъ византійскихъ импе-
раторовъ. Карлъ рано задумалъ нанести смертельный ударъ пхъ идей-
ному преобладанію и закрѣпленному вѣками обаянію. Боевымъ ору-
діемъ должно было послужить изобличеніе пхъ пеправовѣрія, ибо
единство града Божьяго требовало исповѣданія иічпинііоіі вѣры: всѣ
еретики п заблуждающіеся не входили въ составъ общества право-
вѣрныхъ ’’). Стало быть, всѣ притязанія царьградскихъ самодержцевъ
х) Аісѵіпі. Л» 257. р. 411. Гііші (ііцпіга.ч ішрегіаіін а Лео опііпаіа еаі асі ііііііі
аііисі е.хаііаіа ѵійоіиг иі-чі рориіо ргаееаяс еі рпміевя-. Ср. Апріъііпі І)і- сіѵііаи-
І)еі. І.іЪ. XIX. с. 19, Т. II. р. 388. Лидиаііпі Еріві. Л5 134. р. 511. Вогеііин Саріі-
.V- 33. с. 11. р. 93. Ср. ВсиеШсй ге§и!а. с. 61. р. СЗ. Ілряае 1895.
а) Аісѵіпі, А? 257. р. 115.
3) Аісѵіпі, № 136, р. 209.
4) Аісѵіпі. № 171. р. 281. Ср. Роеіа $ахо, р. 279.
5) Еріяіоіае ѵагіогпш Сагоіо Ма^ио герпапДс вегірдае, А5 18с. р. 327.
Ё) Еще до принятія вѣнца императорскою Карда называютъ „Августомъ",
превосходящимъ по могуществу всѣхъ царей, и главою Европы. См. АпуіІІіегіі, с.
М. р. 367—368. РоеДае Іаііпі аеѵі Сагоііпі, Т. 1. Ср. Аіссііп сагш. ХКѴ. р. 258-
.,ша»іпь іп огЪе раДег": р. 259: „иД Геііх ѵіѵаз ІаДо герпаДот іп огЬе". Тііеодні/І
Сагшеіі XXXII, р. 521: „сіегипі рорпіишіріе "иЪегиапа".
’) Сар. № 121. р. 239: „всііоіе. дчіа іііі 8о1і ваіѵі сзае роіегшіі <•( іііі воіі
гі'рішш 1)еі регДіпепД, диі іп івііив аессіезіае (ііі еяД сопргераііопін Ьопогииі Іічпіі-
ііипі рег гоіит огЪет іеггае) Гкіет еі соттипіошчи <4 сагііаіет регвеѵсгепі ивдне
іп Гіііі-т".
- 137 -
должны были рухнуть, ралъ будетъ доказано ихъ отпаденіе отъ пра-
вославія, а Карлъ, какъ хранитель чистоты вѣры *), сдѣлается без-
спорнымъ главою христіанства за устраненіемъ такихъ опасныхъ со-
перниковъ. 5 же въ „І.іЬгі Сагоііпі- замѣчается, правда неудачное,
стремленіе * 2) показать всему христіанскому міру, что византійскіе
императоры ввергаютъ его въ пучпну еретическихъ заблужденій,
откуда его спасаетъ усердіе франкскаго короля.
.' же въ этомъ любопытномъ произведеніи намѣчается рядъ укло-
неніи отъ вселенской истины, въ коп будто бы впала греческая цер-
ковь, главнымъ образомъ, благодаря вмѣшательству императоровъ.
По лапа Адріанъ не согласился объявить еретикомъ царьградскаго
самодержца и далъ внушительный отпоръ притязаніямъ Карла на
первенствующее положеніе въ христіанствѣ 3).
Вопросъ о почитаніи иконъ не привелъ къ обособленію западной
церкви отъ востока въ силу стойкости „намѣстника апостоловъ11,
подчеркнувшаго, словами папы Григорія, исключительное положеніе
престола ,.св. Петра, оставившаго своимъ преемникамъ попеченіе обо
всей церкви “ 4).
Но Карлъ не оставилъ своего намѣренія доказать неправовѣріе
востока, руководимаго константинопольскимъ императоромъ, и вы-
двинулъ съ особой настойчивостью вопросъ объ исхож геніи святого
Духа 5).
Нельзя признать простою случайностью, что догматическій спора,
по этому поводу вспыхиваетъ съ особою силою послѣ окончательнаго
крушенія надеждъ на объединеніе всего христіанскаго міра подъ
властью Карла. Его попытка подѣйствовать на византійцевъ силою
оружія встрѣтила осужденіе 6 * * *) сторонниковъ мирнаго соглашенія
между христіанами и закончилась неудачей ’), выяснившей, однако,
что обѣ столкнувшіяся стороны не могутъ и думать о полной побѣдѣ
т) Сар. № 126. р. 217.
®) Си. глав) третью стр. 101 сл.
3) ЕрЫоІае аеѵі Кагоііиі, Т. III, № 2. р. 6—57. Ср. главу третью стр. 103—
105.
♦) Ерізіоіае аеѵі Кагоііиі, Г. III. «V 2, р. 6.
5) См. главу третью стр. 105 сл.
6) Аісѵіпі, № 211, р. 352; № 218, р. 362: № 224, р. 367—368.
’) ЕгсЬешрегіі Нізіогіа ЬапдоЬапіогшп Вепеѵепіаиогшп с. 6. р. 236. Сопвіап-
ііпі РогрЬуго§еііі1і Ве а<1шіиЬ4гаіі<1о ішрітіп с. 28, р. 121. Доііаппів сііасопі СІігоиісоп
Ѵсиеішп р. 14 (М. О. 8. Т. VII).
ІЗ.Ч —
и подчиненіи соперника. Но идеалъ сохраняетъ свое притягательное
обаяніе, и разрѣшеніе недоумѣніи переносится на почву религіозную:
одинъ изъ императоровъ долженъ оказаться православнымъ и его
имперія—обѣтованнымъ градомъ Божьимъ, тогда какъ другой „на-
мѣстникъ Христовъ “ оказывался еретикомъ, и его государство по слу-
жило великому дѣлу спасенія, но, наоборотъ, вело къ вѣчной гибели.
Естественно, чго и въ Константинополѣ и въ Ахенѣ считали себя
исповѣдниками истиннаго вѣроученія, что дѣлало неизбѣжными вза-
имныя обвиненія въ ереси, поводъ къ которымъ и подало ученіе объ
исхожденіи св. Духа ’).
Правда, па этотъ разъ дѣло не дошло до полнаго раздѣленія
церквей, не смотря на шумъ поднятый франкскими учеными, псо-
борныя рѣшенія 3 *): единство было поддержано папой, который одо-
брилъ западное исповѣданіе й), по высказался прочивъ измѣненія
символа 5 б), что отсрочило рѣшительное столкновеніе. Еіце большее
значеніе имѣла временная уступчивость обоихъ императоровъ *), по-
мимо внутреннихъ неурядицъ и борьбы с.ъ внѣшними врагами, испы-
тывавшихъ тяжесть напора общаго противника въ лицѣ мусульманскаго
міра. Во всякомъ случаѣ, однако, окончательное раздѣленіе осталось
лишь дѣломъ болѣе или менѣе близкаго будущаго, которое должно
было завершить начинанія Карла религіознымъ разрывомъ между
востокомъ и западомъ.
Сѣмена великихъ столкновеній и распрь не .могли быть уничто-
жены соглашеніемъ двухъ, хотя бы и могущественныхъ, властелиновъ,
ибо почва для ихъ проростанія была взрыхлена н удобрена пробу-
ждающимся національный ь самосознаніемъ, этнографическимъ разли-
чіемъ и совокупностью историческихъ условіи. Космополитическій идеалъ
божескаго царства, призывающаго гражданъ пзь всѣхъ племенъ*• 7)
Еріьіоіае аеѵі Кагоііпі, Г. III, А: 7, р. 01. ЧушЬоІшп огііюсіохаѵ Ііііеі I • опы
рарае. Мфие, 'Г. 102, р. 1030—1032.
2) Роеіае Іаііпі аеѵі Сагоііпі, Т. I, № XXXVI, р. 527—523. ТІіеоіІиКі. АііГе-
ііапеп&ін еріьсорі, Бе ьрігііи напсіо. \Іі"ііе Т. 105, р. 239 8. ІлЪеІІив ііе ргосех-іопе
Зрігііиз Яапсіі Мірпе Т. 101, р. 61 8. Ерівіоіае аеѵі Кагоііш А» 3. р. 190—191.
Г. II. ЕрБіоІа Кагоіі л .Чшага^Зо еііііа УІіріе Т. 98, р. 923
3) Еіпііагйі Аппаіе.ч р. 196. Хііопіз сіігопісон р. 320. Уипа1е< ЕпЮеіыч р. 351.
*) Наітіиіпі, IV. р. 969.
б) НаіЗиіпі, IV, р. 973.
ь) Еіиііаічіі Ѵііа Кагоіі Ма^пі с. 28. р. 158. Еіиііаічіі Аппаіез р. 199.
т) Апцп.-Нпі ()< сіѵііаіѵ 1)еі ЛЬ. XIX. е. 17. р. 385. г. 387, Т. ІТ. ср. 19.
— 139 —
къ высшему единству при сохраненіи національныхъ языковъ п осо-
бенностей, былъ слишкомъ высокъ для людей IX вѣка, чувствовавшихъ
себя прежде всего ..франками" или ..римлянами" ’). Тѣхъ и другихъ
одинаково толкало на путь вражды и разъединенія дурно направлен-
ная національная гордость, доходящая до односторонней исключптель-
ііостп п крайнихъ требованій. Даже по внѣшности подданные визан-
тійскаго императора должны отличаться отъ подвластныхъ Карлу: по-
велитель франковъ клятвенно обязываетъ герцога беневентскаго Гри-
моальщ заставить своихъ лангобардовъ брпть бороды тогда какъ
герцогъ Арпхпсь, переходя па сторону византійцевъ, обѣщаетъ слѣдо-
вать впредь въ ношеніи одеждъ п бритьѣ греческому образцу * 2 3). Вопросъ
о бородѣ и заимствованіи въ области платья былъ даже предметомъ
соборныхъ постановленій 4) и вызывалъ пылкія обличенія Алквина 5),
напоминающія сужденія допетровскихъ ревнителей старины.
При такомъ настроеніи умовъ, цѣпко державшихся за обычаи пред-
ковъ, трудно было разсчитывать даже на уступчивость въ мелочахъ
ра іи достиженія величавой цѣли—обьедпнеиія всего христіанскаго
міра. Оно понималось недостаточно духовно, сводилось на внѣшность,
на отказъ отъ самостоятельной жизни и рабское подражаніе господ-
ствующимъ. Поэтому идеалъ единства не могъ быть осуществленъ:
живыя національныя силы востока и запада, сознавшихъ свою про-
тивоположность, не были способны на самоубійство ради торжества
отвлеченныхъ началъ, вдобавокъ своеобразно понимаемыхъ и стоя-
щихъ въ вопіющемъ противорѣчіи съ укладомъ вошедшихъ въ кровь
и плоть понятій о своемъ превосходствѣ. •
Подвигъ самоотреченія, отказа отъ вѣковыхъ нредразсудковъ,
принимаемыхъ за существенныя стороны дѣла, бываетъ подъ силу
только немногимъ избраннымъ людямъ. Большинство же, па словахъ
исповѣдуя возвышенныя ученія, -живетъ воззрѣніями времени и среды,
при чемъ могучее, по не всегда замѣчаемое, вліяніе оказываетъ по-
дражаніе примѣру ..отцовъ и дѣдовъ". Такъ н въ данномъ случаѣ,
собственный примѣръ Карла показываетъ, что заимствованные пде-
*) Ср. Ріѵ-екамі ЦадЬегіі ѵііа Ѵііаіііапіі с. 17. р. 526. <’о<Іст Сагоііпив. № 67,
р. 595.
2) Егсііепціегіив Нівіогіа ЕапцоЪапІогит Веіісѵепіапопш, с. I. р. 236.
3) Соііет Сагоііпив № 83, р. 617: „Агісііів <Іи\ ргошіиенв іаш іп іоіьша. циаіп
іп ѵевііЪпв иви Сгаесогит регігиі виЬ с.ііыіет іпірегаіогіч дкіопе11.
4) Аіеѵіш ЕрЫоІае, № 3, с. 19, р. 25—27.
°) Аісѵіпі Ерініоіаѵ. Л" 16, р. 43.
14') —
алы не въ состояніи уничтожить у наслѣдованный отъ предковъ
рядъ привычныхъ представленій. Обширное государство, созданное
столькими трудами, представляется Карлу частнымъ достояніемъ, его
личнымъ имуществомъ, которымъ онъ и распоряжается сообразно
германскимъ правовымъ воззрѣніямъ. Торжествуетъ въ его душѣ не
общегосударственная точка зрѣнія, а частноправовая, что сказывается
въ прижизненномъ раздѣлѣ имперіи между тремя королями *) „съ
цѣлью устроенія и сохраненія между ними мира" ®), дабы каждый
изъ нихъ, довольный своею частью, сообразно нашему распоряженію,
стремился съ Божіей помощью защищать предѣлы своего царства отъ
иноземцевъ и сохранять миръ и любовь съ братьями" * 2 3). Какъ ра-
чительный хозяинъ н любящій отецъ, но не государственный чело-
вѣкъ, Карлъ точно уст анавливаетъ предѣлы каждой изъ частей, опре-
дѣляетъ долю прибавокъ въ случаѣ смерти того или другого изъ
братьевъ, заботится объ участи дочерей и внуковъ, намѣчаетъ вы-
ходы изъ всевозможныхъ поводовъ къ столкновеніямъ между наслѣд-
никами „сообразно требованіямъ справедливости" 4 5 6 *). Забота о ея со-
блюденіи проходитъ красною витью черезъ весь документъ 8), обя-
занный своимъ возникновеніемъ пламенному желанію императора пре-
дотвратить нарушеніе варварскихъ представленій о правдѣ и обезпе-
чить миръ е) въ предѣлахъ своихъ владѣній. Распоряженіе это совре-
менники называютъ „установленіемъ мира" а особое предписаніе
Карла 8) требуетъ отъ „всѣхъ повой присяги для полнаго соблюде-
нія того, что мы опредѣлили ради мирнаго согласія".
Оказывается, слѣдовательно, что выдвигается внутреннее противо-
рѣчіе между идеаломъ принудительнаго единства и требованіями свое-
образной правды, служащей задогомъ мира. Эти требованія удовле-
творены, но государственное единство приносится въ жертву чувствамъ
родительскимъ и поддерживается только передачей всѣмъ тремъ
т) Саріі. «X» 15, р. 126—130. Фюстсль де Ку.тапжъ сь полнымъ правомъ виллъ
въ раздѣлахъ торжество феодальныхъ воззрѣній. См. Еисісі <1с Соиіандс*, Ніяіоіге
<1еч Ішйиііопь роІіНдиез сіе Гапсіетіе Егапсе. Т. VI, р. 621 ня.
2) Еіпііагсіі Аішаіея р. 193.
3) Сар. № 15, р. 127.
4) Сар. .V -15. с. 16, р. 129; „яеешмішп зияііііаш".
5) Ср. Сар., № -15, с. 5. р. 128: с. 18, р. 130: „яіііе .іияіа сііяс.ияяіопе".
6) Сар., № 45, р. 127.
’) Еіпііагсіі Аппаіев, р. 193.
®) Сар. № 16, с. 2, р. 131, „ргоріег расія соіісогс1іати.
— 141 —
братьямъ частноправовыхъ обязательствъ, унаслѣдованныхъ самимъ
Карломъ: „прежде всего мы приказываемъ и повелѣваемъ", гласитъ
документъ ’), ,дабы всѣ три брата совмѣстно взяли па себя защи ту
и попеченіе о церкви св. Петра, какъ нѣкогда оно было принято дѣ-
щмъ пашнмъ Карломъ и блаженной памяти родителемъ нашимъ, ко-
ролемъ Пипиномъ, а затѣмъ нами".
Итакъ, защита римской церкви и охрана „правды ея" оказывается
единственнымъ связующимъ звеномъ между тремя совершенно само-
стоятельными королями, ибо въ указѣ о раздѣлѣ пѣтъ даже обычныхъ
у меровипговъ и русскихъ князей наставленій и увѣщаніи о поддер-
жаніи единства путемъ подчиненія старшему брату, какъ главному
стоятелю за родную землю.
Въ высшей степени знаменательно, что такое важное распоряженіе,
отправленное для скрѣпленія папѣ2), нп слова не говоритъ ни о
городѣ Римѣ, ни объ императорскомъ сапѣ. Ясно, что столпца міра
и высшая власть на землѣ не признавались Карломъ за его полное
п безспорное достояніе, могущее быть передаваемымъ по наслѣдству.
Правда, послѣ того, какъ византійскіе самодержцы признали Карла
императоромъ, онъ передаетъ, слѣдуя византійскому образцу 3), импе-
раторскій вѣнецъ единственному оставшемуся къ тому времени въ
живыхъ своему сыну .Іюдовпку 4), но зто распоряженіе не вело за
собой уничтоженія удѣловъ: внукъ престарѣлаго императора Берн-
гардъ получилъ Италію 5) съ титуломъ „короля лангобардовъ" 6).
Карлъ питалъ намѣреніе выдѣлить своихъ дочерей и незаконныхъ
іѣтеіі, по его смерть помѣшала осуществленію этого противогосу-
дарственнаго замысла 7).
Всѣ эти мѣропріятія Карла- показываютъ, что онъ не смогъ отрѣ-
шиться отъ „варварскихъ" понятій, хотя иные его сподвижники 8)
Саріі. № 43, с. 13, р. 129.
Еіпйапіі Ашіаіен, р. 193.
3) Соіі8Іаиііпі Рогрііугодоіііі. Т)е сегішопіів аиіае Ьугапііпае ЬіЬ. II, с. 27,
627—628.
4) Еіпііагсіі Ѵііа Кагоіі Масгііі с. 30, р. 459. Егшоісіі Кі^еііі Сагтіиа ЬіЬ. II,
]>. 180. Гііе^аиі ѵііа Нішіоѵісі ітрегаіогів с. С, р. 591—392. Гіігоиісоп МоІ88Іасеи8г
р. 259.
5) Еіпііагсіі Ашіа1е8 р. 2о0. іппаіей ГиКІепяея р. 355.
6) Сіігоиісоп Моі8.«іасеп8е р. 311.
’) Еіпііагсіі ѵііа Кагоіі УІаріі с. 33, р. КІО—101.
8) І’оеіае Іаііпі аеѵі Сагоііпі Гііеосіиій сагтіиа № \\\1Ѵ. р. 526. Ср. Егшоісіі.
Хіс' Иі Сагтіиа ЬіЬ. II, р. (79. Аіссіпі ЕрМоІап, № 188, р. 315.
142 —
стояли уже .'.а правильное пре<толонаслѣдіе и поддержаніе единства
имперіи, не говоря о примѣрѣ Византіи, сохранявшей преданія госу-
дарственности и не знавшей раздѣловъ.
„Варварство*- Карла, его неспособность сравняться съ своими со-
перниками сказываются и въ его отношеніи къ могучей опорѣ пра-
вильной государственной жизнп и вѣрному средству для поддержанія
блеска императорской политики. Какъ истый варваръ, Карлъ, въ про-
тивоположность цареградскимъ самодержцамъ, рѣшительно пе пони-
малъ значенія денегъ: послѣ разгрома аваровъ въ его руки попали
несмѣтныя сокровища ’). которыя и были раздѣлены между всѣми
его сподвижниками и „вассалами1-, между епископами, аббатами п
графами, при чемъ большая часть была отправлена въ Римъ къ гроб-
ницѣ апостоловъ1 2); слѣдуя указанію Августина 3), Карлъ отправляетъ п
въ Англію щедрые дары на помипъ души дражайшаго друга своего,
государя апостольскаго намѣстника Адріана 4 5 *). Военная добыча обык-
новенно подлежала раздѣлу ®), но львиная доля шла въ пользу
Карла ®), который накопилъ, подобно другимъ варварскимъ коро-
лямъ, къ концу жизни огромное количество драгоцѣнностей, какъ
показываетъ его завѣщаніе 7). Оно же свидѣтельствуетъ, что ого
дѣти и внуки получили сравнительно ничтожную часть, наравнѣ съ
бѣдными и дворцовыми рабами (по ’/із), тогда какъ все остальное
(я/і») было раздѣлено между метрополіями п епископствами франк-
скаго государства. Общегосударственной казны Карлъ не оставилъ
своему преемнику и тѣмъ самымъ осудилъ его на зависимость одъ
подвластныхъ. Заботы о спасеніи души отодвинули п семейныя при-
вязанности.
Глубокая вѣра въ спасительность всякихъ пожертвованій въ пользу
церкви 8) подготовляла, такпмъ образомъ, ея усиленіе въ ущербъ
слабому государству. Своими многочисленными п щедрыми дареніями
Карлъ усиливалъ домашняго соперника, съ которымъ пришлось счи-
таться его ближайшимъ потомкамъ. Обычай отдавать церкви золото
1) ХппаЬ'Я I аиі'і^>епы‘8 р. 182. Еілііагііі ѵііа Кагоіі ЛІа^пі с. 13. р. 450.
я) Аішай* Ьапге«1іптеіі8ѵ$ р. 36. Ашіа1е< Еаигеввепігев р. 182. Уісѵіиі Ерыіоіае
№ 104. р. 150.
3) Аи&изііііі Еріві. .Уі 153, р. 525.
4) Аісѵіпі Ерівіоіае № 100, р. 116. кипак'8 Ьаиге^Ьашеіыев р. 36.
5) Еіпііапіі Еикіепзіз Аппаіев р. 318.
с) ѴНГгііІі ѵііп 8. І.шіфегі с. 14. р. 408.
’) Еіиііагйі ѵііа Кагоіі .ѴІаріі с. 33, р. 161—462.
®) Саріі.. .V 3<». е. 6. р. 113.
- 143 —
іі серебро дѣлалъ ее обладательницей подвижнаго капитала и носи-
тельницей огромнаго могущества, сулившаго ой неизбѣжное преобла-
даніе.
При Карлѣ это могущество не представляло опасности, по вѣщіе
признаки грядущихъ столкновеній уже сказывались съ достаточной
ясностью, ибо новый римскій императоръ не только не поставилъ
„апостольскаго намѣстппка въ совершенію зависимое положеніе'*, но
•аже. обращаясь къ многовѣковому опыту римской церкви, при за-
трудненіяхъ *) содѣйствовалъ упроченію его вліянія и оставилъ вопросъ
о взаимныхъ отношеніяхъ запутаннымъ и нерѣшеннымъ. Даже Карлу
приходилось выслушивать отъ папъ поученія объ пхъ правахъ и обя-
занностяхъ, доставлявшихъ имъ первое мѣсто въ странствующемъ
градѣ божьемъ: въ отвѣтъ на заявленіе, что ему „ввѣрено свыше
управленіе церковью**2), онъ получаетъ отъ папы Адріана посланіе3),
начинающееся съ обратнаго утвержденія: всѣмъ, знающимъ Евангеліе,
ясно, что „божественнымъ глаголомъ вручены св. Петру, князю Апо-
столовъ, ключи царства Небеснаго и попеченіе обо всей церкви".
<)пъ же передалъ заботу* о церкви споимъ намѣстникамъ.
По глубочайшему убѣжденію Адріана, унаслѣдованному пмъ отъ
щпинаго ряда предшествепппковъ. святая католическая и апостоль-
ская римская церковь—глава всѣхъ божьихъ церквей '*). Вселенскій
приходъ св. Петра обнимаетъ собою весь христіанскій міръ, пбо „Кон-
стантинопольская, Александрійская п Антіохійская церкви подчинены
святой каѳолической п апостольской римской церкви‘* 3); кромѣ
того, всѣмъ отлично извѣстно, что во всей Италіи, Галліяхъ, Испа-
ніи, Африкѣ, Сицпліи и островахъ церкви установлены тѣми, кого
Апостолъ Петръ или его преемники поставили во святители, а потому
всѣмъ надлежитъ слѣдовать установленіямъ, освященнымъ св. рим-
ской церковью в). „Изъ отческаго преданія явствуетъ, что ей при-
надлежитъ главенство на вееіі землѣ" '•).
*) Соііех Сагоііпив, Дё 77, р. 609.
а) ЫЬгі Сагоііпі ргаеГаііо, р. 1002.
э) Ерівіоіае аеѵі Кагоііні. Т. III. А» 2, р. С.
4) Соііех Сагоііпив, № 53, р. 573; Аі 92. р. 029, № 95, р. 641. Ерівіоіае аеѵі
Кагоііні, Т. III. ДЕ 2, р. 57.
6) Еиізіоіае аеѵі Кагоііні, Т. III, Аё 1, р. I.
6) Еріаіоіае аеѵі Кагоііні, Т. III. А? 1, р. 4.
’) „Ргаеаегііш сит іи іото огЪе іеггагшп ргіпсіраіипі еат іепеге ех раТегпа
Ігаіііііопе тапіГеЯипі еві“. Ерівіоіае аеѵі Кагоііпі. Т. III. № 1, р. 3—1.
— 144 —
„Всей церкви извѣстно, что епископы каѳедры блаженнаго Апо-
стола Петра имѣютъ право отмѣнять чьи бы то ни было приговоры
и судить каждую церковь, тогда какъ никто не можетъ судить объ
ихъ рѣшеніи1' *); къ нимъ можно пзъ всѣхъ угловъ міра обращаться
съ анпелляціей, но на нихъ нельзя никому аппеллировать. „Если же
кто-нибудь, вопреки уставу апостольскаго престола и авторитету на-
шихъ декретовъ, посягнетъ на права блаженнаго Петра, князя Апо-
столовъ то подлежитъ анаѳемѣ1'.
Не повелителемъ вселенской церкви, но воздаятелемъ за нарушенія
ея правъ долженъ быть Карлъ, благодаря труднымъ подвигамъ кото-
раго, по мнѣнію папы, святая каѳолическая и апостольская церковь
пользуется большимъ уваженіемъ, чѣмъ въ недавнее время. „Онъ не
позволитъ дерзкимъ, по твердому убѣжденію Адріана, остаться без-
наказанными, разъ услышитъ пхъ па нее лаіі, дабы не оказаться имъ
сочувствующимъ *• 2). Слѣдовательно, могучій властелинъ обязанъ
стоять па стражѣ церкви, а не стремиться къ господству надъ нею.
Таковъ смыслъ урока, полученнаго Карломъ отъ Адріана, не забы-
вавшаго объ исконныхъ завѣтахъ своихъ великихъ предшественни-
ковъ.
Матеріальная сила была, конечно, не на сторонѣ папства, но и
въ годины тяжелыхъ испытаній апостольскіе намѣстники чпето нрав-
ственными средствами отстаивали свои властныя полномочія. Такъ
Адріанъ, по поводу слуховъ о совѣтѣ Карлу Оффы, царька Мерсій-
скаго, низложить папу и поставить на его мѣсто „правителя изъ
своего народа11, напоминаетъ3), что папа по божественному милосердію
управляетъ и руководитъ св. церковью на пользу всіълъ христіанъ.
Незыблемымъ его оплотомъ является православная вѣра, неодолимая
для козней древняго врага. Твердая увѣренность въ божественной
помощи внушаетъ папѣ глубокое убѣжденіе въ его неприкосновен-
ности: „мы, хотя и незаслуженно, получили апостольскій престолъ, при-
няли па себя намѣстничество св. Петра, князя апостоловъ, управляемъ
всѣмъ христіанскимъ народомъ, намъ ввѣреннымъ, будучи избраны не
людьми, ни благодаря людямъ, по призваны Господомъ нашимъ, Іису-
х) Ср. Соііех Сагоііпив, № 94, р. 634. Аивефві Сарііиіагіиіп. ЫЬ. I. • ѣ’ч
р. 411. Аісѵіпі, № 179, р. 297. ЫЬег РоиііГісаІів, Т. II, № ХСѴШ. р. 7. ЕрЫоІае
Сагоііпае, № 20. .ІаЙе, IV, р. 378. Сар. № 47, с. 23, р. 134.
3) Ерівіоіае аеѵі Кагоііпі, Т. ІП. № 1, р. 4—5. Ср. Соііех Сагоііпив, -ѵ -’1,
р. 032 кв.
а) Соііех Сагоііпин, № 92, р. 629.
— 145 —
сомъ Христомъ, ибо мы предопредѣлены евангеліемъ Его, какъ училъ 1
блаженный Павелъ апостолъ, сосудъ избранія, и наставлялъ 2) апо-
столъ Іаковъ. Считая слово пророческое алмазомъ или кремнемъ, .мы
ничего не боимся и непрестанно проповѣдуемъ, по писанію, народамъ
слово Божье, ибо, памятуя наставленія блаженнаго Петра, ключаря
царства небеснаго, постоянно возвѣща< мъ царямъ п народамъ слово
истины и жизни" 3).
.,Отецъ церквей" 4 *), „пастырь пастырей и глава всѣхъ святителей" б *)
стоитъ безконечно высоко въ глазахъ народовъ запада, усвоившихъ,
со словъ апостольскихъ намѣстниковъ 6), ученіе, отстаиваемое съ осо-
бой силой папой Львомъ I ,), о главенствѣ св. Петра. Оно сдѣлалось
общимъ мѣстомъ, не вызывало споровъ и сомнѣній 8 9); признаніе же
исключительныхъ правъ св. Петра, почитаемаго, какъ Богъ, вызы-
ваетъ уже извѣстное уподобленіе его намѣстника земному Богу. „Все
стадо, пребывающее на различныхъ пастбищахъ, ввѣрено этом) бла-
гочестивому пастырю, святѣйшему отцу, епископу, избранному Богомъ,
намѣстнику апостоловъ, наслѣднику отцовъ, князю церкви, кормильцу
единственной незапятнанной голубки" ”).
Самый выдающійся представитель франкской учености выражаетъ
всеобщее убѣжденіе, обращаясь къ „святому намѣстнику святыхъ10),
приносящему пользу церквамъ христовымъ по всему обширному про-
странству христіанской имперіи", съ такимъ призывомъ11): „Ты клю-
чарь царства небеснаго, ты имѣешь свѣточъ мудрости отъ свѣта,
освѣщающаго каждаго человѣка, ты — пастырь овецъ христовыхъ,
*) Римлянамъ гл. 8, ст. 29—30.
2) Іакова посланіе I. ст. 17—18.
3) Ср. Ерівіоіае аеѵі Кагоііпі, 'Г. ІП, № 10, р. 102.
♦) Аісѵіпі, № 159, р. 258.
4) ЕрЫоІае ІапроЬагіІісае соііесіае, № 19, р. 712. Ср. Роёіае Іаііпі аеѵі Са-
гоііпі, Т. I, Сагтеп ХІЛ, р. 259: „раяіог ароеіоіісив, )ат ргітив іп огЬе яасегйоз".
6) Мірпе, Т. 87, р. 1217. 1225. Т. 89, р. 516. Ср. Аіігіапі рарае Еріеіоіае № 56
Т. 96. р. 1217—1220.
г) См. главу первую, стр. 11 слѣд. Сойех Сагоііпив, № 94, р. 634.
Соііех Сагоііпив, № 6, р. 489; № 10, р. 501; № 13, р. 509; № 49, р. 568;
№ 61, р. 588; № 83, р. 617; Аррепсііх № 1, Ерівіоіа Надгіапі рарае р. 654. ІдЪгі
Сагоііпі. ЬіЬ. II, с. 6, р. 1020. Аісѵіпі, № 27, р. 68, № 234, р. 380.
9) Аісѵіпі, № 94, р. 138.
1О) Ср. Роеіае Іаііпі аеѵі Сагоііпі Т. I, сагтеп XXVIII, р. 247, „«апсіогит
^апсіе тарізіег11.
”) Аісѵіпі, № 231, р. 379—380.
10
140 —
корми полученное стадо хлѣбомъ жизни, цвѣтами добродѣтелей,
словомъ проповѣди. Открой имъ на вѣки врата рая ключомъ апо-
стольскаго авторитета, дабы все стадо со своимъ пастыремъ возрадо-
валось въ царствѣ вѣчнаго блаженства1*.
„Благочестивый учитель міра** *), „глава всей церкви" 2) признается
опредѣлителемъ православія: „дабы не оказаться отступникомъ над-
лежитъ слѣдовать испытаннѣйшему авторитету св. римской церкви,
ибо подобаетъ всегда имѣть примѣры вѣчнаго спасенія тамъ, откуда
мы получили начала православной вѣры, дабы члены не отдѣлялись
отъ своей главы, и ключарь царства небеснаго не оттолкнулъ укло-
нившихся отъ его ученія". „Источникъ правды и справедливости дол-
женъ изливаться изъ Рима на всѣхъ 3) и доставлять имъ чистую
воду жизни 4).
Итакъ, вѣчное спасеніе всѣхъ христіанъ находилось въ рукахъ
папы, блаженство и муки опредѣлялись его рѣшеніемъ. Это вѣрованіе
служите несокрушимымъ идейнымъ оплотомъ папскаго преобладанія
въ божескомъ градѣ, пребывающемъ въ земной юдоли.
Послѣ раздѣленія имперіи онъ остается едипственн >імъ носителемъ
идеи единства всего христіанскаго міра, подчиненнаго общему на-
ставнику. Оба императора взаимнымъ признаніемъ уже отказались
отъ исключительнаго главенства надъ всѣми христіанами. Папа же
остается вѣрнымъ хранителемъ преданій апостольскаго престола, и
даже, въ годины видимой слабости, подчеркиваетъ свою независи-
мость отъ самодержцевъ, покинувшихъ стезю истиннаго вѣроученія5 6):
вмѣсто обычнаго счета по годамъ правленія императоровъ Византіи,
и Адріанъ и Левъ Ш мѣтятъ ®) свои посланія „ге^папіе Бопппо
Роёіао Іаѣіиі аеѵі Сагэііні, Т, I. сагшеп XV. р, 238, Сосіех Сагоііпив, -№ 10,
р. 501, № 11, р. 504; № 36. р. 545; № 37, р. 549; № 43, р. 557; № 49, р. 569;
№ 53, р. 575; Л: 92, р. 629; Л: 95, р. 611.
а) Аісѵіпі, Л° 137, р. 215.
з) Аісѵіпі, Л° 173, р. 286.
4) Роёіае Іаііпі аеѵі Сагоііпі, Т. I, р. 238, Сапп. ХІ.Ѵ.
5_) Сосіех Сагоіший, Л: 30, р. 356: „псГапсІіззіпіі (Ігаесі, іпітісі еапсіаѳ Сеі
ессіевіае еі огіЬосІохае Гійеі ехрпдпаіогея". № 32, р. 359: „ітріаіісгеіісогіип Сгае-
сопип таііііа". Ср. № 11, р. 506 „рееіИега таііііа", № 38, р. 559, Л: 57, р. 582,
№ 63, р. 590 „пеіапсіівюті Сгаесі"; № 64, р. 591 „Ого осііЬіісз Сгаесоз"; № 65,
р. 593; Л» 80, р. 613 „рег іпзіёіаз Сггаесогпт". № 84, р. 620.
6) ЗаЛё, Керойіа РопііДсиш Котапогит I, р. 289 п 307. то же дѣлаетъ Карлъ:
Сар. № 22, р. 53. На постепенную подготовку событія 800 г. указываетъ такая по-
мѣта посланія папы Адріана: „ішрегаиіе ріізвіто Аи»из4о Сопкіапѣшо аппо X еі
147 —
Вео сі ЗаЬаІоге—Лези Сіігівіо". Стало быть, только православгый
императоръ могъ стоять во главѣ христіанской имперіи, а верши-
телемъ дѣлъ былъ, въ сущности, опредѣлитель православія—папа,
которому, какъ видно, приписывали тѣ же важнѣйшія права, коими
располагалъ и Карлъ.
Естественно, что уже въ эту порд въ мыслящихъ и вдумчивыхъ
головахъ долженъ былъ зародиться вопросъ о взаимныхъ отноше-
ніяхъ носителей высшей духовной и свѣтской власти. Дѣло еще пока
не доходитъ до сопоставленій, изысканій и справокъ съ прошлымъ,
до споровъ и пререканій, оставившихъ такой глубокій слѣдъ въ
литературѣ XI вѣка, ибо въ началѣ среднихъ вѣковъ пѣтъ точнаго,
понятнаго варварскому уму разграниченія между церковью и госу-
дарствомъ, и духовные и свѣтскіе властители преслѣдуютъ одну
и ту же, общую цѣль—подготовленіе ввѣреппаго небомъ ихъ попе-
ченіямъ народа къ постоянно ожидаемому второму пришествію и
къ достиженію христіанами загробнаго блаженства. Но уже соз-
даются извѣстныя теоретическія построенія, изъ коихъ ближайшее
будущее сдѣлаетъ практическіе выводы, чреватые послѣдствіями.
Образцы такихъ воззрѣній, выражавшихъ общее убѣжденіе, даетъ из-
вѣстный ученый эпохи Карла, горячій псповѣдпикъ его обширныхъ
полномочій—Алквинъ. Онъ высказываетъ вполнѣ опредѣленныя по-
ложенія, совершенно устраняющія построенія современныхъ изслѣдо-
вателей, переносящихъ въ далекое прошлое рядъ позднѣйшихъ по-
нятій, посылокъ и соображеній, внушенныхъ принадлежностью къ
тому или иному исповѣданію. Онъ утверж таетъ *), что .,власть
духовная отличается отъ свѣтской тѣмъ, что послѣдняя имѣетъ
въ рукѣ смертоносный мечъ, а первая носитъ на устахъ ключъ
къ жизни, а потому святители должны смѣло проповѣдывать, а осталь-
ные смиренно слушать п покорно исполнять ихъ приказанія"’. „Мі-
ряне да будутъ защитниками, а святители ходатаями * 2) за нихъ,
дабы было единое стадо подъ единымъ пастыремъ Богомъ-Христомъ
и земное отечество было Имъ хранимо и мы удостоились достичь без-
конечнаго града, блаженствующаго по причинѣ вѣчнаго мира“.
Это разграниченіе даетъ Ллквину основаніе для установленія из-
вѣстной лѣстницы: „могущество святителей отлично отъ царскаго. Одно
а Нео согопаіо ге§е рпвкіто Сагоіо ашіо I, раігісіаіив ерів11. ЕрШоІае Ѵісгшзев,
№ 17, р. 96. Но съ 781 года: „ашіо Ь₽о ргоріііо ропіі{ісаІи>, пои'гіи. Да®, р. 289.
г) Аісѵіпі, 17, р. 48. Ср. ІЬісІ. р. 16.
2) Ср. Аісѵіпі, № 16, р. 44. № 111. р. 168, № 311, р. 479.
10'
— 148 —
ноі-итъ ключъ къ царству небесному, другое имѣетъ мечъ для нака-
занія виновныхъ, но гораздо выше стоитъ власть животворящая, чѣмъ
убивающая, ибо лучше жизнь, чѣмъ смерть, лучше вѣчное блаженство,
чѣмъ временныя утѣхп" 1). Отсюда вытекаетъ руководительство свя-
тителей, обязанныхъ не замалчивать слова Божьи, ..смиренное пови-
новеніе князей, обязанныхъ ихъ выполнять1; 2): „повинуйтесь святи-
телямъ Божьимъ, взываетъ Ѵлквинъ 3), ибо нынѣ надлежитъ дать
отчетъ Богу, какъ они васъ увѣщаютъ, а вамъ, какъ вы повинуетесь
имъ“.
Идейные руководители средневѣковья, блаженный Августинъ4 *) и
Григорій Великій6) показали пагубныя послѣдствія неповиновенія небе-
снымъ глаголамъ и установили, что гордость является самымъ вели-
кимъ изъ семи смертныхъ грѣховъ. Итакъ, неповиновеніе святителямъ
ставило въ опасность загробное блаженство и лишало въ земной юдоли
благъ, обѣщанныхъ смиреннымъ. Это глубочайшее вѣрованіе подни-
мало папство на недосягаемую для императоровъ высоту. Его раздѣ-
іялъ и Карлъ, какъ извѣстно ®), смотрѣвшій общими для всего Запада
глазами на апостольскаго намѣстника.
Стало быть, притязанія на полноту власти византійскихъ самодерж-
цевъ не имѣли корня въ западномъ міровоззрѣніи, отводившемъ папѣ
первое мѣсто въ земномъ градѣ Божьемъ: вѣдь самое расширеніе им-
періи Карда имѣло цѣлью запечатлѣніе во всѣхъ сердцахъ въ одномъ
исповѣданіи католической вѣры, которая одна освящаетъ родъ люд-
ской, дабы единство святого мира и совершенной любви руководило
и охраняло повсюду всѣхъ 7), ибо нѣтъ болѣе любезной жертвы
всемогущему Богу, какъ согласіе божественной любви въ православной
вѣрѣ, дабы всѣ были единымъ во Христѣ" 8).
Это всеобщее объединеніе требовало отъ земныхъ владыкъ пови-
новенія апостольскому намѣстнику, и папа Адріанъ выражалъ лишь
’) Аісѵіпі, № 255, р. 413.
“) Аісѵіпі, № 18, р. 51.
3) ДІсѵіпі, № 16, р. 14, ср. „Іаісогпш езі оЬоесІіге ргаебісагіопі", № 18, р. 52.
Ср. Сар., № 97, р. 203.
4) Бе сіѵііаіе Беі. ЬіЬ. XIX, с. 15, Т. II. р. 381—382.
4) Сгеёогіі Могаііпш, ЬіЬ. XXI, с. 15. ЬіЬ. XXIII, с. 6, ЫЬ. XXVI, с. 26, ЫЬ.
XXVI, с. 40. Мщпе Т. 76. Ве^піа равіогаіів. Рага II, с. 6, Мі&пе р. 34 вя. Т. 77.
®) См. главу третью, стр. 75 слѣд.
’) Аісѵіпі, X? 257. р. 415. Ср. Бе сіѵіШе.Беі, ЬіЬ. с. 24, Т. I, р. 236 8.
в) Аісѵіпі. X» 257, р. 415.
— 149 —
широко распространенное убѣжденіе своимъ утверж іоніемъ, что Карлъ,
пмвині/ясь его увѣщаніямъ и исполняя всѣ его желанія, подчинилъ и
присоединилъ къ своему царству варварскіе народы Запада" *). Стало
быть, папа, въ сущности, признаетъ за Карломъ лишь исполнительную
власть. Подобно другимъ христіанскимъ императорамъ, побуждаемымъ
набожностью и божественнымъ рвеніемъ, онъ долженъ былъ скрѣплять
своимъ властнымъ авторитетомъ рѣшенія боговдохновенныхъ святите-
лей Господнихъ, дабы снять съ христіанскаго народа пятно всякаго
заблужденія. Современникъ же отмѣтилъ * 2), что въ своихъ попеченіяхъ
о христіанской вѣрѣ Карлъ превосходилъ Константина, Ѳеодосія Ве-
ликаго, Жркіана и Юстиніана, извѣстныхъ ему блюстителей святи-
тельскихъ постановленій.
По идеальныя нормы никогда не находят ь на землѣ сколько-ипбудь
полное осуществленіе. Въ идеалѣ „покорный сынъ святѣйшаго отца"
на дѣлѣ причинялъ ему не мало хлопотъ п огорченій, разъ рѣчь
заходила о „правдѣ св. Петра": тутъ, помимо коренной неясности
въ отношеніяхъ папъ къ самодержцамъ, присоединялось новое за-
трудненіе, обусловленное уже отмѣченнымъ „варварствомъ" Карла.
Онъ никакъ не могъ стать на чисто государственную точку зрѣнія и
постоянно проявлялъ феодально-варварскія представленія въ своихъ
отношеніяхъ къ „римской республикѣ и владѣніямъ св. Петра".
Недоразумѣнія между папами и франкскимъ государемъ проис текали,
главнымъ образомъ, отъ различія угла зрѣнія: государственно-пра-
вовые порядки были для апостольскихъ намѣстниковъ тѣмъ, чѣмъ слу-
жили для Карла частно-феодальные. Онъ не исповѣдовалъ совре-
менныхъ ученій объ отдѣленіи или подчиненіи церкви государству, но
г) Дайе, Ве^евіа Т. І.№ 2448, р. 299. Аіігіапі рарае ерівіоіае. Мщпе, Т. 96,
р. 1215 аз. Ср. Соііех Сагоііпив, № 36, р. 544: № 37, р. 549. ІлЬіт Гопіійеаііз Т. I.
р. 448: „отпіЬиз ташіаНз еіив... ееяе Іоііб иівіЬив оЪаиіІіге". Соііех Сагоііиия,
№ 45, р. 562. Это было проявленіе болѣе общей точки зрѣнія. Ср. Сар. Зё 121,
р. 239: „поп ііа оЫешрегеІіз ропІійсіЬиз ѵеьіпз вей васегіІоііЬиз. цнет а<1 шосіит
саполит еі іе^ит сопііпеіиг аисіогііав"... „ипизциізчие васегбоіі яио ргорЬ г
Беиш еі расів зіиіііо оЬіешрегаге ИиіІеаѲ. — Сар. № 19, с. 1, р. 44, А" 28, с. 1,
р. 73; „Арозіоіісае аесііа Іюгіаіи".
2) Сар. .V» 126, р. 247 8. ОсІіІЬегІі асі Сагоіит Ма^пиш гезропьіип. Ср. Соііех
Сагоііпив, № 55, р. 579- „рег Іе епіт, Ъопе, ѵісіогіо.чівзіте гох, вапсіа ипіѵегзаііз
Па ессіезіа <1у ішшісогиш іпрцораІіошЪиз егеріа шарю Ігішпрйаі рдидіо еі оПЬо-
<1оха сіігіііапогит йЛэ ѵезіго ргаеяібіо іп ргізііпо ѵеиегаііопіз віаіи реітапеі
іптиіііаіа", ге 72, р. 602'- зирег ргівішоз отпез ас йбеііззітоз огійобохоацие гецез
аЦие ішрегагогез.
150 —
смѣшивалъ права „епископа отъ внѣшнихъ11 и обязанности „хри-
стіанскаго императора11 съ правами и обязанностями феодальнаго „за-
щитника правды св. Петра11.
Какъ извѣстно *), сами папы приспособлялись къ господствующимъ
во франкскомъ государствѣ представленіямъ и содѣйствовали путаницѣ,
„коммендировавъ каролннгамъ всѣ дѣла св. Петра" * 2). Возстановленіе
его „правды11 сдѣлалось, сообразно принятому Пппиномъ н его сы-
новьями формальному обѣщанію3), (феодальной обязанностью „пред-
назначенныхъ отъ вѣка зашиі никовъ 4) св. церкви и царей избран-
наго народа" 5 6 7), даже „лучшаго, чѣмъ евреи" ®); „новые Давиды ’’) и
Мопсеи" 8 * 10) сдѣлались „кліентами, хранящими вѣрность11 э) своему
„покровителю, привратнику царства небеснаго" *°). Подобно тому какъ
они пытались „возстановить" права церкви на ея имущество, захва-
ченное Карломъ .Мартеломъ, папы убѣждаютъ ихъ „возстановить",
„возвратить" св. Петру его достояніе и), попавшее въ руки нечестив-
цевъ. Этотъ язык ь апостольскихъ намѣстниковъ былъ совершенно по-
нятенъ грубымъ франкамъ, но зато порождалъ и послѣдствія, не со-
’) См. главу вторую, стр. 57—62.
2) Сосіех С агоіитв, Аё 7, р. 493.
®) Сосіех Сагоііпив, Лё 6, р. 489; 490; Лё 7, р. 491; 492; 493; лё 11. р. 505;
№ 14. р. 511; № 17, р. 516 Лё 19, р. 520; № 21, р. 523; Аё 22, р. 525, № 24, р. 529;
Аё 29, р. 534; № 31, р. 541; Лё 36, р. 515; № 37, р. 548, 549; Аё 43, р. 557; Лё 44,
р. 559; Лё 45, р. 563, Аё 49, р. 568 Аё 55, р. 579, 586; Аё 75, р. 607; А« 94, р. 635;
№ 98, р. 649; Аё 99, р. 652.
4) Сосіех Сагоііпив Аё 6, р. 489, 490; Аё 7, р. 491: Аё 16, р. 513: № 33. р. 540;
№ 68, р. 597. № 72. р. 602; № 91, р. 636: Лё 99 р. 652.
®) Сосіех Сагоііпив, Аё 6, р. 488. 489: Аё 7, р. 493; Аё 10, р. 502. 503: Аё И,
р. 505; Лё 39, р. 552; Лё 44* р. 558; № 45, р. 561; Аё 60, р. 586.
6) Аісѵіпі. Аё 192, р. 318.
7) Сосіех Сагоііпив, Аё 11, р. 505; Аё 33, р. 540; Лё 39, р. 552. (р. Аё 13. р. 557;
Аё 99, р. 652.
а) Сосіех Сагоііпив. Аё 3, р. 480; Аё 11, р. 505 Аё 33, р. 540; Аё 39, р. 552;
Аё 42, р. 554; Аё 98, р. 649 Еще Вепанцій Фортуиать (Ѵепапііі Гогішіаіі Мівсеііаиеа
ЬіЬ. II, с. 11 (Мірпе, Т. 88, р. 105), прославляетъ Хильдеоерта I—Мелъхпсидека
Ср. Ерівіоіае аеѵі Мегоѵіпдісі соііесіае, Лё 15, р. 457—458, 459. Ерівіоіае аеѵі
Кагоііпі, Лё 7, р. 503, 501. Т. III.
®) Сосіех Сагоііпив, Лё 8, р. 497 Лё 9, р. 50о.
10) Сосіех Сагоііпив, Лё 14, р. 511 „Гаиіог ѵевіег запііог герпі ееіогшп"; „Рг'“
іесіог ѵевіег11, Лё 6, р. 490; № 7, р, 492; № 44, р. 559; № 75. р. 607; Лё 82, р. 616;
Лё 83, р. 617; Лё 84, р. 620. Роеіае Іаііпі, Т I, Лё 3, р. 90, 91.
п) См. главу вторую, стр. 60. Ср. Сосіех СагоЬпив, Лё 6, р. 489: Лё 45, р. 363
и т. д.
— 151 —
всѣмъ желательныя для интересовъ „основанія и главы всѣхъ хри-
стіанъ". Такъ, напримѣръ, Карлъ Великій, ..возстановляя правду св.
Петра", пользуется принадлежавшимъ, по особому соглашенію х), франк-
скимъ королямъ правомъ раздавать бенефиціи изъ церковныхъ вла-
дѣній. Этотъ жизненный устой франкскаго государства Карлъ пере-
носитъ въ Италію, чѣмъ и вызываетъ горькія жалобы и нареканія
папы Адріана* 2). Поводомъ къ нимъ служитъ передача архіепископу
Равеннскому Льву, оказавшему франкамъ услуги 3), нѣсколькихъ го-
родовъ, „возвращенныхъ" Пиппномъ римской церкви. Да и въ Равеннѣ
и во всемъ экзархатѣ Адріанъ желает ь распоряжаться, подобно своему
предшественнику, папѣ Стефану III, держа въ подчиненіи самого ар-
хіепископа 4). Но Карлъ разгнѣвался на папскаго посла 5 6), обличав-
шаго его неправоту, а равеннскій архіепископъ отстоялъ, что спорные
города „подарены" ему. Очевидно, здѣсь рѣчь идетъ о бенефиціи,
являвшейся пожизненнымъ владѣніемъ, такъ какъ послѣ смерти Льва
возстанавливаются права папы ®).
Почва для подобныхъ столкновеній и недоразумѣній всегда была
готова, ибо папство открыто высказывало очень обширныя вождепѣнія,
легшія въ основаніе притязаній, выдвигаемыхъ и въ А Г вѣкѣ. Уже
Адріанъ заводитъ рѣчь о пресловутомъ „дареніи Константина" и кла-
детъ его краеугольнымъ камнемъ возводимаго апостольскими намѣст-
никами зданія. Онъ пишетъ Карлу 7): „какъ во времена римскаго пер-
восвященника, блаженнаго Сильвестра, святая Божья каѳолическая
и апостольская римская церковь была возвышена священной памяти
благочестивѣйшимъ Константиномъ, великимъ императоромъ, который
отдалъ еп власть въ этихъ западныхъ областяхъ, такъ какъ и въ ня ши
’) См. главу вторую, стр. 49 слѣд.
2) Сосіех Сагоііона, № 49, р. 568; Л: 55. р. 579: № 54, р. 576 8.
3) Арпеііі ЬіЬег ропіійсаіія ессіеяіае ВаѵеопаСіз с. 160, р. 381. Т ІЪег ропіійсаііз 1,
р. 477. 490.
*) Со'іех Сагоііпив, № 19, р. 569.
5) Сосіех Сргоііішь, № 51, р. 572: ср. № 53, р. 575: .€ 75, р. 606—607, № 94,
р. 635—636.
6) Ксігг, Хасіігісіііеп ѵоп с!« г Кбпірі. СіеаеІІзсІіаГі сіег ѴѴізненясЬаі'іеп хп
ббССіиреп. 1896, р. 111.
7) Сосіех Сагоішия, V 60, р. 587. Это письмо стоитъ въ тѣсной связи съ такъ
называемымъ „СоШіСиСшп Сопзіапііпі", составленіе коего Лемингъ (НіяіогіясЬе 2еіѣ-
всЬтіГі. В. XXIX, X. Е., р. 193) относитъ къ 772—781 годамъ. Этотъ апокрифиче-
скій памятникъ говоритъ о передачѣ императорскаго сана, власти надъ Западомъ и
вѣнца императорскаго папѣ Сильвестру и его преемникамъ.
— 152 —
счастливѣйшія времена св. церковь Бога, т. е. блаженнаго апостола
Петра, да растетъ и да постоянно возвышается, дабы всѣ народы,
услышавъ объ этомъ, могли сказать: „Господи, спаси царя и углыши
насъ въ день, егда воззовемъ къ Тебѣ, ибо вотъ новый христіаннѣй-
шій императоръ Константинъ появился въ наши времена, избранный
Богомъ, дабы поварить все святой Его церкви блаженнаго князя
апостоловъ Петра. Но подлежитъ возвращенію и все остальное, за-
хваченное нечестивыми лангобардами и подаренное блаженному Петру
и св. римской церкви различными императорами, патриціями и дру-
гими богобоязненными людьми ради спасенія души и прощенія грѣховъ
въ Этруріи *), области Сполото * 2), Бенсвента 3 *), Корсикѣ и Сабин-
ской области *), ибо мы имѣемъ множество дарственныхъ, сохраняе-
мыхъ въ нашемъ Латерапскомъ архивѣ и нынѣ отправленныхъ вамъ
для просмотра. Посему просимъ васъ повелѣть возстановить въ не-
прикосновенности наши и блаженнаго Петра помѣстья".
Это возстановленіе, если бы только было произведено въ полномъ
объемѣ, лишало Карла возможности имѣть преданныхъ людей въ Ита-
ліи. такъ какъ ихъ нельзя было бы натра іить землями и вассалами.
И вотъ выполненіе обѣщаній производится крайне своеобразно: Капуя,
напримѣръ, вмѣстѣ съ другими городами была „преподнесена" 5 *) апо-
стольскому намѣстнику, который привелъ ея уполномоченныхъ къ при-
сягѣ ,,па вѣрность апостолу, папѣ и Карлу" ®). По ставленникъ франк-
скаго короля, герцогъ Гримоальдъ, кичливо заявлялъ, что по королев-
скому предписанію можно было всѣмъ, и великимъ и малымъ, стано-
виться отъ него въ вассальную зависимость, или принимать обяза-
тельства вассала передъ другими лицами 7). Равнымъ образомъ, упол-
номоченнымъ Адріана королевскіе посланцы передали лишь епископскія
зданія, монастыри н общественныя земли вмѣстѣ съ ключами отъ го-
родовъ, но не населеніе, коему было предоставлено оставаться подъ
властью прежнихъ владѣтелей. Естественно, что папа, желавшій пол-
наго подчиненія, недоумѣвалъ, какъ можно владѣть городами безъ
х) Сосіех Сагоііпив, X 80, р. 613, № 84, р. 620.
я) (р. Сосіех Сагоііпив, № 11, р. 506; № 56, р. 581; № 91. р. 635.
3) Ср. Сосіех Сагоііпив, № 11, р. 506; № 30, р. 536; А» 82. р. 616; А» 81, р. 620.
♦) Ср. Сосіех Сагоііпив, № 68, р. 598; № 69, р. 599; № 70, р. 600; А» 71, р. 602;
№ 72, р. 603.
5) Сосіех Сагоііиив, 1*6 82, р. 616.
в) Сос1₽х Сагоііпив, .V 83, р. 617. Ср. Сосіех Сагоііпив Аррепсііх, А» 1. р. 651.
Сосіех Сагоііпив, А» 84, р. 620.
— 153 —
„людей" *). Но поступокъ королевскихъ посланцевъ совершенно по-
нятенъ, если припомнить, что по феодальнымъ воззрѣніямъ право
верховнаго вла іѣнія могло принадлежатъ одному лицу, а другое явля-
лось сюзереномъ населенія, главою лицъ, ставшихъ отъ него въ вас-
сальную зависимость. Подобное смѣшеніе объясняетъ, почему у папы
и Карла оказываются общіе вассалы * 3), почему иные города прини-
маютъ обязательство службы и Адріану и франкскому королю 3), ко-
торый допускаетъ захваты папскихъ владѣній его вассалами 4), при-
нимаетъ недовольныхъ папой 5) и тѣмъ вызываетъ его попреки и жа-
лобы на нарушеніе верховныхъ правъ апостола Петра. Сказывается и
другая точка зрѣнія: „Сенатъ и римскій народъ признаютъ папу своимъ
„госу тремъ“ 6), а папы постоянно толкуютъ о своей области 7) и
своихъ подданныхъ, своемъ народѣ, составляющемъ нарочитую соб-
ственность святой церкви 8 * 10). Они собственною властью производятъ
замѣщеніе должностей ®), собираютъ подати *°), имѣютъ свое войско 11 *),
творятъ судъ даже по уголовнымъ дѣламъ ,2). Ясно, что римскіе пер-
восвященники занимали положеніе самостоятельныхъ государей, съ од-
ной стороны, какъ наслѣдники западныхъ императоровъ, съ другой
какъ намѣстники св. Петра, являвшагося верховнымъ владѣтелемъ 13)
своихъ обширныхъ „помѣстій".
т) Сойех, Сагоішш, № 84, р. 620.
а) Сосіех Сагоііпиз, .V 61, р. 588; .V 90, р. 627. Ср. Сар. № 111, с. 4, р. 225.
3) Сосіех Сагоііпив, № 64, р. 591; № 90, р. 627.
4) Сосіех Сагоііпиз, Л° 58. р. 583—584.
Сосіех Сагоііпиз. № 94, р. 635. Ср. 7» 75, р. 606.
®) Сосіех Сагоііпиз, № 13, р. 509. Ср. р. 510.
’) Сосіех Сагоііииз, № 8, р. 491, 495; № 9, р. 499; V 21, р. 523; /ё 34, р. 541;
№ 45, р. 562; № 56. р. 580, 581. А» 58, р. 584; № 65, р. 593; № 76. р. 608; № 86,
р. 622, 623.
в) Сосіех Сагоііпиз, № 1, р. 477; № 2, р. 478, № 7, р. 493; № 8, р. 496, 497;
А» 10, р. 501, 502, 503; № и, р. 506; .V 12. р. 508; № 17, р. 516, № 22, р. 526;
№ 29, р. 534, 535: № 36, р. 546; № 37, р. 548; № 43 р. 557; № 44, р. 558. 559;
Аі 45, р. 563. № 48, р. 567; № 52, р. 574; Л» 59. р. 584, 585; № 60; р. 587, № 99, р. 653.
®) Сосіех Сагоііпиз, № 49, р. 568, 569; № 54, р. 577; № 55, р. 579, 580; № 60,
р. 587; Ерізіоіае аеѵі Кагоіші, Т. Ш, № 2. р. 89.
10) ЬіЬег сішгпиз гошапогиш Ропіійсиш ех ипіео сосіісе ѵаіісапо сіепио ейісііі
Зіскеі № 104 р. 137; Ерізіоіае аеѵі Кагоііиі, № 2, р. 89, Т. III.
П) Сосіех Сагоііпиз, № 61, р. 588; № 80. р. 613.
“) Аппаіез Еіпііагсіі, р. 202; р. 211; Ѵііа НІисіоѵісі с. 25, р. 619; с. 37. р. 628.
Ср. Аппаіез Ьаигіззепзез. р. 188; Аппаіев Еіпііагсіі р. 189.
СоПех Сагоііпиз. № 6. р. 489, Л» 10, р. 503; № 13, р. 509; № 49. р. 563;
Аё 61, р. 588; № 83, р. 617; Аррепсііх, Л» 1. р 654
154 —
Но „князь апостоловъ11 имѣлъ и могущественнаго вассала, н<*
коего возложилъ обязанность защищать всю совокупность своихъ
нравъ, образующую „правду св. Петра11. Коммендаціонный договоръ
связывалъ „ключаря царства небеснаго11 съ его „кліентомъ11, для
коего онъ являлся особымъ „покровителемъ11. Загробное блаженство
было своего рода „бенефиціей11, которая ждала въ заоблачной выси
вѣрнаго вассала.
Однако, это прихотливое сочетаніе вскорѣ было поколеблено:
папа Левъ ІІІ бросилъ новыя сѣмена разлада н постоянныхъ недо-
разумѣній, пожертвовавъ, изъ личныхъ видовъ, самостоятельностью
Рима, заставивъ его принести присягу *) своему „патрицію п защит-
нику11, который теперь поднимался до высоты положенія Констан-
тина, какъ показываетъ извѣстная мозаика. 2) въ столовой Латерана,
заказанная тѣмъ же Львомъ III. Все это предвѣщало скорое превра-
щеніе „кліента св. Петра11 въ „императора всѣхъ христіанъ11, держав-
ныя права коего распространялись на весь міръ.
Конечно, преданія апостольскаго престола и притязанія на подчи-
неніе всего запада не заглохли отъ поступка одного изъ намѣстни-
ковъ св. Петра. Въ вѣчномъ городѣ создалась вулканическая почва
для постоянныхъ и неизбѣжныхъ столкновеній между обоими главами
божескаго царства, между двумя преемниками власти императора Кон-
стантина. Въ сущности Левъ ІІІ лишь ускорялъ теченіе событій, на-
правленіе которыхъ уже опредѣлилось все растущимъ отчужденіемъ
отъ востока и появленіемъ на западѣ сильнаго „православнаго11 го-
сударства. Римскій патрицій, какъ носитель императорскихъ полномо-
чій, былъ лишь до поры до времени покорнымъ орудіемъ папъ и въ
самомъ своемъ званіи таплъ опасныя для нихъ притязанія. Правда,
апостольскіе намѣстники, видя стремленіе „римскаго патриція11 Карла
къ дѣйствительной власти, переходъ его отъ защиты къ господству,
спѣшатъ положить предѣлъ этому явленію и въ противовѣсъ ссыл-
’) Еіпѣапіі Аішаіез: „Котае, Найгіапо <1еГтісіо, І,ео ропііЕсаіит зизсеріі, еі
тох рег ІеуаДо« зиоз сіаѵез соніеззіоиіз завсіі Реігі ас ѵехіііит Котапае игЪіз сит
аіііз типегіЪиз гері тіяіі, гоцаѵіідш-, иі аіідиет (1с зиіз орІітаііЪиз Вошат тіі-
іегеі, диі рориіит Вотапит а<1 зиат й(1<т аідие зиЬіесѣіоиет рег засгатепіа йг-
тагеі. Міззиз езі ай Ъос АпріІЬегіиз11. Ср. Аісѵіпі, № 93, р. 136. Роеіа 8ахо
ЬіЬ. Ш, р. 583. Феодальный договоръ подлежитъ возобновленію въ случаѣ смерти
одной изъ сторонъ. Ср. Сосіех Сагоііпиз, № 36, р. 545: „зропзіопіз ййе11.
3) ІмЬапса, Сагіотацпо е і <1пе рарі Абгіаио I е Ьеоне Ш иеИ'агіе сЬгізііапа,
р. 115 з. Тогіію 1903.
— 155 —
камъ *) франкскаго короля на его патриціатъ выдвигаютъ * 2) „патри-
ціатъ бл. Петра".
Однимъ словомъ, выростаетъ густой лѣсъ противорѣчивыхъ стре-
мленіи, взаимныхъ обязательствъ, признаваемыхъ и оспариваемыхъ
правъ. Не мудрено, что люди средневѣковья плохо разбираются въ
этихъ дебряхъ и предпочитаютъ брести по издавна протоптаннымъ
тропинкамъ, ведущимъ къ торжеству папъ, основанному на твердыхъ
вѣрованіяхъ и прочныхъ убѣжденіяхъ. Поэтому пышное зданіе импе-
ріи Карла не прочно: подъ нпмъ пѣтъ надежнаго фундамента; край-
няя быстрота его возведенія требуетъ постоянныхъ поправокъ и пе-
редѣлокъ, новыхъ непосильныхъ затратъ и свѣдущихъ рабочихъ. Нужно
было страшное напряженіе силъ и зоркій глазъ богато одареннаго
Карла, чтобъ связь, наспѣхъ устроенная между отдѣльными частями
постронки, не разрушилась и не превратила своимъ паденіемъ бле-
стящій дворецъ въ нестройную груду развалинъ. Наоборотъ, церкви,
покоившейся на надежной незыблемой скалѣ, будущее не грозило та-
кой неотвратимой опасностью. Поколѣніе за поколѣніемъ трудилось
надъ созиданіемъ папской теократіи, тогда какъ стремительность
Карла быстро расточила накопленныя средства; его мощный порывъ,
его широкій размахъ оставались все-таки почти единичнымъ усиліемъ;
противъ него была косность среды, привыкшей жить „по старинѣ",
не задаваться исполинскими замыслами, преслѣдовать болѣе дости-
жимыя личныя цѣли. Это подмѣтилъ наблюдательный глазъ современ-
ника, увѣрявшаго 3), что Карлу недоставало одного только—„по-
мощниковъ въ трудѣ господнемъ; онъ ихъ имѣлъ гораздо меньше,
чѣмъ было необходимо: у него не столько было поборниковъ правды,
сколько ея нарушителей, не столько проповѣдниковъ, сколько гра-
бителей, ибо большинство вожделѣетъ о своемъ, а не о Божьемъ" 4).
Показаніе Алквина имѣетъ большое значеніе, ибо наблюденіе надъ
историческими явленіями устанавливаетъ съ неоспоримой точностью,
что каждый государственный дѣятель нуждается, прежде всего, въ
надежныхъ исполнителяхъ своихъ предначертаній, проникнутыхъ яс-
нымъ сознаніемъ ихъ пользы и необходимости, равно какъ полной
готовностью всѣми силами содѣйствовать ихъ проведенію въ жизнь
’) Сосіех Сагоііпив, № 85, р. 622.
*) Сосіех Сагоііпив, № 9-1, р. 635.
3) Аісѵіпі, № 111, р. 161.
4) Аісѵіпі, № 254, р. -111. Ср., № 186, р. 312.
— 156 —
въ неискаженномъ видѣ. Только тогда его начинанія пріобрѣтаютъ
прочность и устойчивость передъ историческими превратностями;
только тогда его дѣло имѣетъ продолжи гелей, перестаетъ быть личнымъ
починомъ, становится общимъ достояніемъ, дорогимъ для всѣхъ и
желаннымъ для каждаго, кто только болѣетъ душей надъ обществен-
ными нестроеніями и жаждетъ ихъ устраненія.
Но и берущій на свои плечи великія историческія задачи вдох-
новитель современниковъ и вождь потомковъ долженъ стоять на вы-
сотѣ своего отвѣтственнаго положенія. Его слово не должно расхо-
диться съ дѣломъ; между проповѣдуемыми имъ идеалами и его по-
ступками недопустима зіяющая пропасть противорѣчій; высокая цѣль
должна достига гьвя чистыми, нравственными средствами, медленный ь
путемъ постепеннаго перевоспитанія общества, а не окольной тропой
грубаго насилія и жестокаго принужденія. Прибѣгнуть къ нимъ не
могутъ ни глубокая вѣра въ конечное торжество добра, во всепо-
бѣждающую и неодолимую мощь истины, ни твердое убѣжденіе вт
безусловной правотѣ исповѣдуемыхъ идеаловъ, обла щющихъ собствен-
ной притягательной силой: своею возвышенностью и чистотою они
должны претворить „ветхаго человѣка11 въ иное существо, понимаю-
щее слабости и недостатки своихъ современниковъ, еще не просвѣ-
щенныхъ немеркнущимъ свѣтомъ вѣчной правды; вѣдь ихъ глаза еще
не отверзлись, еще не могутъ воспріять ея цѣлительные лучи и нельзя
зсщѵавить видѣть еще недоступное ихъ слабому зрѣнію.
По такое широкое пониманіе, такое коренное перерожденіе не
было доступно историческимъ дѣятелямъ средневѣковья, въ томъ чи •
слѣ и Карлу: душа его не очистилась отъ стихійно усвоенныхъ язы-
ческихъ и варварскихъ представленій, имѣвшихъ неистребимые корни
въ окружающей, заурядной обстановкѣ; съ ними переплетались ростки
христіанскихъ понятій, насаждаемыхъ крайне немногочисленнымъ обра-
зованнымъ духовенствомъ, чтеніемъ св. Писанія и великихъ творе-
ній св. Отцовъ. По ихъ завѣты не постигались грубыми умами съ
полной ясностью и часто воспринимались въ превратномъ видѣ, ибо
ихъ приспособляли къ живой дѣйствительности, ходячимъ воззрѣ-
ніямъ, углу зрѣнія и укладу тогдашняго общества. Заимствованные
искусственнымъ путемъ идеалы должны были бороться за существо-
ваніе съ наслѣдственными завѣтами, выросшими на тучной почвѣ на-
родныхъ думъ и преданій; всеобщее невѣжество и грубость созда-
вали мало благопріятныя условія для водворенія порядковъ и строя,
выработаннаго вѣками существованія сложнаго государственнаго ме-
— 157 —
ханизма, легшаго въ основу христіанской римской имперіи, являв-
шейся для людей IX вѣка своего рода образцомъ божескаго царства
на землѣ. У Карла и у его даже олижайших ь сановниковъ очень ча-
сто не хватало надлежащихъ свѣдѣній и навыковъ. Отсюда происте-
каютъ нерѣдкія противорѣчія между идеальными стремленіями и рас-
поряженіями могущественнаго владыки, между его указами и обра-
зомъ дѣйствій его сановниковъ.
Это явленіе также изобличаетъ всю призрачность новой „имперіи*1
и непосильность ея бремени для разноплеменныхъ подданныхъ, при-
выкшихъ къ раздробленности, а не къ государственному единству, къ
постоянной борьбѣ, а не къ миру, къ побѣдѣ силы надъ правомъ,
а не къ торжеству высокихъ требованій правды.
ГЛАВА ПЯТАЯ.
Внутреннее несоотвѣтствіе между идеалами Карла и совре-
менной ему дѣйствительностью.
Величавая идея божескаго царства, нашедшая въ Карлѣ Вели-
комъ столь убѣжденнаго поборника, не только понималась превратно
самимъ императоромъ п его сподвижниками, но и не могла быть во-
площенной въ столь грубое, варварское время, мыслящее только обра-
зами и воспринимавшее всякое отвлеченіе только путемъ его олице-
творенія. На могущественнаго властелина современники смотрѣли,
какъ на воплощеніе идеала христіанскаго правителя, но придавали
ему такія черты и права, которыя въ будущемъ должны были съ
особой рѣзкостью вызвать столкновеніе съ тѣми притязаніями, какія
питали римскіе епископы, въ качествѣ „общепризнаиныхь духовныхъ
главъ западно-христіанскаго міра". Противорѣчія въ идейномъ пони-
маніи задачъ имперіи и папства сулили въ грядущемъ властно по-
требовать опредѣленнаго отвѣта на всѣ тѣ вопросы, которые остава-
лись въ тѣни только потому, что Карлъ Великій своимъ могуще-
ствомъ превосходилъ всѣхъ на западѣ и заслонялъ въ общемъ пред-
ставленіи далекихъ папъ, о которыхъ большинство тогдашнихъ людей
имѣло очень смутное представленіе: варвары въ своемъ королѣ ви-
дѣли воплощеніе высшей власти, всеобъемлющей и непреодолимой;
противоположныя представленія, отдававшія преимущества папѣ, какъ
носителю духовной силы, не имѣли еще широкаго распространенія.
Но это только откладывало лоострепіе отношеній между обоими гла-
— 159 —
вами западнаго христіанства, но не устраняло борьбу, тѣмъ болѣе,
что уже тогда выяснились непримиримыя противорѣчія между римско-
государственными требованіями и феодально-обычными воззрѣніями.
Столкновеніе идеаловъ божескаго царства съ міромъ варварскихъ по-
нятій и современными экономическими условіями, естественно, рѣзче
всего должно было сказаться въ области имущественныхъ отношеній,
въ рѣшеніи столь важнаго вопроса объ участи церковныхъ имуществъ.
Уже давно выдвигается требованіе, чтобъ общепринятое мѣрило долж-
наго—каноническія предписанія, своимъ авторитетомъ вершило всѣ
накопившіяся недоразумѣпія *), а потому церкви должно быть воз-
вращено все ея достояніе, возстановлены всѣ ея права и преимуще-
ства. Вызываемыя потребностями времени и стеченіемъ различныхъ
историческихъ условій отступленія не могли отмѣнить самыя требо-
ванія каноновъ, обязательность соблюденія коихъ Карлъ съ особой
торжественностью провозглашаетъ иа соборахъ 2), подъ угрозой гу-
бительной анаѳемы за ихъ нарушеніе и съ обѣщаніемъ небесныхъ
наградъ за ихъ выполненіе. Присланный папой Адріаномъ сборникъ
служитъ для франкскаго государя руководствомъ, обезпечивающимъ
пос гоянное согласіе его поступковъ съ требованіями закона 3). Но,
подобію своимъ предшественникамъ 4), онъ не можетъ совершенно
отказаться отъ противоканоническаго употребленія церковныхъ иму-
ществъ въ правительственныхъ видахъ. По сознанію Людовика Бла-
гочестиваго 5 6), Карлъ, въ ущербъ собственному спасенію и вопреки
ндркоѵнъ'мъ правиламъ, „держалъ" нѣкоторое время реймское архіепи-
скопство и употреблялъ имущество этой церкви на „собственныя
нужды". Такъ онъ далъ одно изъ ея помѣстій въ бенефицію нѣкоему
саксонцу Анхеру ®). Вообще раздача леновъ изъ церковныхъ земель
’) См. главу первую, стр. 13 слѣд. Ср. Сарііиіагіа. № 9; с. 1, р. 21. Соііех
Сагоііпив, № 3, р. 180 88.
’) Саріі. № 22, р. 53. Сар. № 22, с. 60, р. 57. Аппаіез Ьаигевііашепзсв р. 39.
СЬгопісоп Моівкіасепве р. 306. Нагйиіш IV, р. 1007
3) Роеіае Іаііпі аеѵі Кагоііпі Т. 1, р. 91: „А 1е§е пиидпаш бікседі Ьаес оЬвегѵапв
віаіиіа". Ѵегеия ІіЬгіз .чаесиіі VIII афесіі № III.
4) Саріі. № 11, с. 2, р. 28.
6) ЕЫоапіі Нізіогіа Решепкі.ч ессіезіае ЫЬ. II, с. 19. р. 409.
6) Ніпсшап Ре ѵіііа КоѵііРасо Мі§пе Т. 125, р. 1123 „іеииіі «Іошпиз гех Са-
гоіив Кншепче ері.чсоршт іп вио (іотіпаіи еі ‘Іедіі ѵіПаш МоѵіШ&сит іп Ьепейсіо
АпвсЬего Нахоиі“. Ср. Сар. № 18. с. 3, р. 43.
1С0 —
имѣла при Карлѣ широкое распространеніе ’); даже церкви, какъ хо-
рошая доходная статья, были имъ обращаемы въ „бенефиціи" * 2);
..королевская щедрость" раздавала монастыри мірянамъ 3); церкви и
аббатства служили Карлу для пріобрѣтенія вѣрныхъ вассаловъ 4);
„благороднымъ" также было разрѣшено, вопреки указаніямъ святыхъ
отцовъ5 6 *), передавать и продавать построенныя ими церкви8 9). Правда,
Карлъ пытается пресѣчь злоупотребленія, обезпечивъ за частновла-
дѣльческими церквами ихъ достояніе и воспретивъ пагубные раздѣлы ’),
но уже при его жизни бывали случаи, когда наслѣдники дѣлили алтари
церквей, выстроенныхъ на ихъ земляхъ, на четыре части, и каждая
изъ нихъ имѣла своего священника 8). Этимъ намѣчалось уже страш-
ное вторженіе феодальныхъ порядковъ въ церковную жизнь, которое
дѣйствовало на. нее самымъ разъѣдающимъ образомъ и вызывало не-
строенія, обличаемыя впослѣдствіи публицистами и приведшія къ ве-
ликой реформѣ XI вѣка.
Бенефиціи изъ церковныхъ земель раздавали и епископы и аббаты8),
подобно Карлу, которому приходится уже бороться съ стремленіемъ
превратить лены въ наслѣдственную собственность10).
Постоянное и неуклонное вниманіе законодателя пе спасаетъ,
однако, церковныхъ имуществъ отъ захватовъ, церковниковъ—отъ на-
силій и злоупотребленій со стороны многочисленныхъ пре іставителей
феодальнаго міра11). Право собственности на прекаріи не признается
ими за церковью, какъ показываютъ многочисленныя настоянія12)
’) Сар. № 20, с. 13, р. 50; № 35, с. 56, р. 104; № 46, с. 18, р. 132.
®) Саріі. № 49, с. 4, р. 136; № 77, с. 1, р. 170; № 97, р. 203.
3) Сар. № 95, с. 8, р. 201. Апве^ізі ЬіЪ. I, с. 8, р. 416.
4) Мопасііі Запдаі. Севіа Кагоіі. ЬіЪ. I, с. 3—4, р. 732—3; с. 13, р. 736.
а1 Папа Захарій ссылается и на апостольскія правила: Сосіех Сагоііпив № 3,
с. 15, р. 484.
6) Сар. № 54, р. 78.
’) Сар. № 33, с. 15, р. 94. Ср. № 54, р. 78. Нагйиіпі Т. IV, р. 1036, с. XXVI.
я) Нагсіпіпі Т. IV; р. 1036, с. XXVI.
9) Сар. № 20, с. 13 (Госта соштпипів), с. 14 (Госта ІапроЪагсііса), р. 50. Ср.
№ 74, с. 10, р. 167.
ІО) Сар. № 59, с. 3, р. 146. Ср. № 35, с. 49, р. 104; № 33, с. 6, р. 93; № 34,
с. 10, р. 100.
“) № 24; с. 2, 3, р. 65. Сар. № 103, р. 211-212; № 105, с. 15, р. 219.
Сар. № 97, р. 203—204; № 28, с. 25, р. 76; № 20, с. 13, р. 50; № 24, С. 14,
р. 65; № 81, р. 179, с. 18; № 84, с. 12, р. 183; № 34, с. 17, р. 101; № 35. с. 56,
р. 104; № 59, с. 2, р. 146; № 36, с. 7, р. 156.
— 161 —
Карла объ уплатѣ двойной десятины. Очевидно, получившіе прекаріи
не хотѣли вносить добавочную десятину, которая знаменовала собой
условность пользованія прекарными землями.
Запрещенія Карла уже потому не приводили къ желанной цѣли,
что онъ самъ позволялъ себѣ подобныя же отступленія отъ требова-
ній каноновъ. Тѣ же ссылки на „нужду и необходимость" могли
сдѣлать и нарушители его постановленій. Этимъ не исчерпывается
путаница, производимая самимъ правительствомъ, не умѣвшимъ осво-
бодиться отъ противорѣчій. Одновременно съ противоканоническимъ
пользованіемъ церковнымъ достояніемъ издаются распоряженія, спо-
собныя возбудить у духовенства въ высокой степени сознаніе своихъ
правъ и преимуществъ. Такъ подтверждается *) власть епископовъ
надъ церковными имуществами, а всѣ, безъ исключеніи, подъ стра-
хомъ суровыхъ каръ * 2), обязуются платить десятину въ силу ука-
зовъ 3) и соборныхъ постановленій 4). Эта поддержка возбуждаетъ
алчность духовенства, произвольно увеличивающаго поборы подъ
страхомъ анаѳемы 5 * 7). Не довольствуясь десятиной отъ произведеній
хозяйства, оно требуетъ ея взиманія съ торговыхъ доходовъ ®). Вы-
могательство доходитъ до требованія особой присяги и недопущенія
неисправныхъ плательщиковъ до причастія ’’). Такъ обостряются отно-
шенія между пастырями и паствой, что скажется въ недалекомъ бу-
дущемъ въ очень опасныхъ размѣрахъ: воинственное дворянство
смотритъ на церковныя имущества, какъ на источникъ вознагражде-
нія за тяжелую службу, а духовенство не хочетъ поступиться своими
правами, прочному укрѣпленію которыхъ въ его сознаніи содѣйствуетъ
самъ Карлъ и своимъ предписаніемъ имѣть записи десятинныхъ сбо-
ровъ 8), списки оброчныхъ домовъ в) и бенефицій епископовъ, абба-
х) Сар. А» 84, с. 6, р. 182.
а) Сар. № 87, с. 3—4, р. 186.
з) Сар. № 17, р, 42; № 20, с. 7, р. 48; № 24, с. 11, р. 65; № 26, с. 17, р. 69-
№ 28, с. 25, р. 76; № 32, с. 6, р. 83; № 34, с. 17, р. 101; № 36, с. 6, р. 106-
№ 78, с. 7, р. 174; № 83, с. 3, р. 182; № 84, с. 7, р. 182; № 87, с. 3-4, р. 186.
♦) ІГагбиіпі IV, р. 1004, с. 9; р. 1021, с. 38; р. 1015, с. 38; р. 1029, с. 46.
4) Аісѵіпі № 298, р. 457.
®) Мщпе Т. 105, с. 35, р. 202.
7) Ерівіоіагит Гиібеіыіит Ггацтепіа. № 16, р. 521, Ерініоіае аеѵі Кагоііиі
Т. Ш.
®) Сар. № 36, с. 7, р. 106.
®) Сар. № 81, с. 10. р. 178.
11
— 162 —
товъ и аббатиссъ ’), равно какъ указами, направленными противъ
расточенія всякаго церковнаго имущества * 2).
Всѣ эти мѣропріятія внушали епископамъ сознаніе ихъ экономи-
ческой самостоятельности и проводили въ германскую среду чуждыя
еіі воззрѣнія на собственность и даренія. Насаждаемые Карломъ ка-
ноническіе идеалы давали прочныя основанія для стойкаго отстаиванія
нравъ церкви на ея достояніе, закрѣпляли въ умахъ церковниковъ
мысль объ его полной неприкосновенности и неотчуждаемости, дру-
гими словами Карлъ подготовляетъ почву для послѣдующихъ побор-
никовъ церковно-общественныхъ преобразованій.
Такое же значеніе для дальнѣйшаго развитія имѣютъ его указы,
направленные, въ сущности, къ установленію сильной церковной цен-
трализаціи. Этому способствуетъ не только постоянная поддержка
духовнаго авторитета Рима, но и выполненіе его настояній 3) объ
учрежденіи каѳедръ митрополитовъ, получавшихъ, по древнему обы-
чаю4), палліумъ (омофоръ) отъ римскаго первосвященника5 6 *) въ знакъ
единенія съ св. Петромъ ®), подъ условіемъ представленія исповѣданія
вѣры ’) и принятія обязательства точно соблюдать каноны 8 9 0). Особая
отвѣтственность служила основаніемъ для особыхъ правъ и преиму-
ществъ 8). Вь свою очередь Карлъ указомъ *°) предписываетъ, чтобы,
сообразно канонамъ, епископы подчинялись своимъ митрополитамъ, и
устанавливаетъ предѣлы метрополій сообразно древпимъ подраздѣле-
ніямъ ”).
Эти заботы опровергаютъ утвержденіе ’2) нѣмецкаго изслѣдователя,
’) Сар. № 80, с. 7, р. 177.
в) Сар. № 46, с. 4, р. 131.
3) Сосіех Сагоііпив № 3. р. 480, с. 1. Ср. 8. ВопіГаііі № 78, р. 351; № 28,
р. 279. Ерікіоіае ѵіеипепзек № 17, р. 96. Ерівіоіае ьеіесіае № 5, р. 61 8.
4) Еріяіоіае агеіаіеіівея № 26 — 27, р. 40; № 41, р. 62; № 44. р. 66; № 50,
р. 74; № 51, р. 75. Ерівіоіае ѵіеипепаек № 11, р. 92.
а) Еріяіоіае ВопіГаііі № 78, р. 351; № 88, р. 368; Аісѵіпі № 125, р. 184;
№ 127, р. 188; № 128, р. 190: „опііпаііо еріясорогиш а(1 «апсіаш еі ргіташ чебеш
гесиггаі11. Сосіех Сагоііпив № 91, р. 628.
6) ЬіЬег сііипіиз № 47, р. 38. Ерізіоіае ѵіешіепвеь № 19, р. 97 88.
’) ЬіЬег сііипш® .V 45, р. 35; № 46, р. 37. Ер. ВопіГаііі № 58, р. 315.
®) Ер. ВопіГаііі Л» 57, р. 313.
9) Ер. ВопіГаііі № 78, р. 350; Ерівіоіае аеѵі Мегоѵѵіпрісі 12. р. 454; Аісѵіпі
№ 173, р. 286 8.; № 225, р. 368; № 311, р. 480.
І0) Сар. № 20, с. 1, р. 47; № 22, с. 8, р. 54.
“) Сар. № 47, с. 3, р. 133.
“) Напск II, р. 205.
— 163 —
увѣряющаго, что Карлъ не придавалъ значенія устроенію метрополій.
Уже одно его завѣщаніе *) доказываетъ, что число метрополій въ ко-
ренныхъ владѣніяхъ франковъ было очень значительно. Рѣшающій
голосъ былъ предоставленъ римскому первосвященнику, какъ блю-
стителю древняго строя * 2). Не ограничиваясь заботами объ упорядо-
ченіи отношеній между епископами благодаря метрополіямъ, Карлъ
возстановляетъ древній обычай помѣстныхъ соборовъ 3), что также
содѣйствуетъ объединенію духовенства. Закравшіяся въ его жизнь
отступленія отъ каноническихъ предписаніи устраняются множествомъ
правительственныхъ распоряженій. Наибольшее значеніе имѣютъ указы,
насаждающіе централизацію въ средѣ духовенства путемъ усиленія
власти епископовъ. Сообразно древнему образцу 4 *), высшіе святители
были прикрѣплены къ крупнымъ городамъ ®); воспрещалось ставить
епископовъ въ мѣстечки или села 6); хореепископамъ предписано ни-
чего не предпринимать безъ дозволенія епархіальнаго епископа 7),
равно какъ и все остальное духовенство было отдано въ строгое ему
подчиненіе 8 9), какъ единственному источнику благодати: рукополо-
женія, совершенныя бродячими „ирландскими" епископами, признаны
недѣйствительными ®) и имъ недозволено совершать служеніе 10). Мо-
настыри также поставлены въ тѣсную зависимость отъ епископовъ: съ
ихъ согласія производилось избраніе аббатовъ "); „по слову епископа"
’) Ѵііа Кагоіі Ма^пі ЕіпЬагсІі с. 33. р. 461. Кота, Ваѵеппа. Уіейіоіапит,
Рогшпіиііі, Сгабив, Соіопіа. Мо^оиііаси.ч, Іиѵаѵит, <діае еі 8а1хЬигр, Тгеѵегіч,
Зепопев, Ѵевипііо, І.идсіівшт, Коіоша§и8. Кеты, Агеіав, Ѵіеппа, Багаиіаша, ЕЬго-
сіигпит, Випіфаіа, Тигопея, Вііогірев. Самъ Гаукъ считаетъ, что при Липинѣ былъ
только одинъ архіепископъ. В. И. р. 54, и. 4. Ср. р. 205 сіѵііаіе Зепеиве.
*) Сар. № 28, с. 8, р. 75. Ср. Ке<,гевіа Роиіійсит Котапогит № 2410, 2411,
2412, 2533, 2490, 2496, 2503, 2512, 2537. Сосі. Саг. № 96, р. 614. Сар. № 28, с. 10,
р. 75. Сосіех Сагоі. № 91, р. 628. Аісѵіпі № 90, р. 134; № 225, р, 368. Роеіае
Іаііпі аеѵі Кагоііні С. 72, р. 565.
3) Сар. № 22. с. 13, р. 55. Ср. Ер. ВопіГаііі № 78, р. 351.
4) См. главу первую, стр. 18 слѣд.
4) Сар. № 47, с. 4, р. 133. Ср. № 22, с. 41, р. 56; с. 24 —25, р. 55; № 28,
с. 41, р. 77: № 47, с. 10, р. 133.
6) Сар. № 22. с. 19, р. 55; № 28, с. 22. р. 76.
’) Сар. № 22, с. 9, р. 54.
«) Сар. № 20, с. 4, р. 47; № 22, с. 37, р. 56; № 33. с. 21, р. 95: № 84, с. 4.
р. 182.
9) Нагйиіпі IV, р. 1039, с. 43.
10) Сар. № 19, с. 4, р. 45. Ср. № 10. с. 4, р. 25.
") Сар. № 28, с. 17, р. 76; .V 33, с. 16. р. 94.
11*
164 —
обязаны были монахи соблюдать уставъ *); аббатамъ и монахамъ вся-
чески предписывалось со смиреніемъ и повиновеніемъ подчиняться
своимъ епископамъ, какъ наставляютъ каноны. С}дъ надъ духовен-
ствомъ предоставляется епископу * 3); для жалобъ королю на рѣшеніе
его необходимо заручиться разрѣшеніемъ іитрополпта 4). Особое по-
становленіе 5) обезпечиваетъ повиновеніе епископу „аббатовъ, свя-
щенниковъ. дьяконовъ, с^бдьяконовъ, монаховъ и прочихъ клириковъ
и даже остальныхъ". Королевскіе посланцы увѣщаютъ населеніе по-
виноваться епископамъ и священникамъ сообразно канонамъ и пред-
писаніямъ закона; каждый долженъ въ угоду Богу и ревнуя о мирѣ
повиноваться своему священнику 6). Соборныя постановленія 7) при-
зываютъ графовъ, судей и весь народъ къ повиновенію епископу.
Самъ Карлъ въ особомъ посланіи 8 9 0 *) повелѣваетъ своимъ возлюблен-
нымъ графамъ, вассаламъ и всѣмъ правительственнымъ служащимъ
повиноваться святителямъ сообразно требованію каноновъ и законовъ.
Безъ вѣдома епископа никакой судья не могъ „ни безпокоить, ни
осуждать" церковника даже низшихъ степеней ®); особыми постано-
вленіями затруднено обвиненіе клириковъ мірянами *°) почти до пол-
наго воспрещенія разоблаченій. Провинившійся церковникъ лишь послѣ
разстриженія передавался свѣтской власти, если присуждался къ члено-
вредительному наказанію “)- Графамъ вмѣнялось въ долгъ оказывать
помощь епископамъ, дабы они могли выполнить свои служебныя обя-
занности сообразно канонамъ *2). Карательная власть епископовъ, со-
образно канонамъ 13), распространяется и на мірянъ, ибо эта эпоха
не знаетъ еще отличія между грѣхомъ н преступленіем ь: всякій грѣхъ
*) Сар. № 77, р. 170, с. 1; 33. с. 17, р. 94, с. 18. р. 95.
’) Сар. № 33, с. 15, р. 94.
3) № 22. с. 10, р. 55, с. 28, р. 56; № 22, с. 38, р. 56, № 28, с. 39, р. 77;
№ 28, с. 6, р. 74—75; 35, с. 17, р. 103; № 84, с. 9, р. 183; № 93, с. 1, р. 196.
4) № 22, с. 10, р. 55.
4) № 28, с. 6. р. 74. Ср. № 104, с. 5, р. 214. А» 33, с. 15, р. 94.
«) Сар. № 121, р. 239.
7) Нагсіилі р. 1005, с. 13; р. 1010, с. 8, № 85, с. 1, р. 184; Л» 97. р, 203;
М 78, с. 10. р. 174; р. 1017. с. 33.
8) № 97, р. 203.
9) Сар. А» 19, с. 17, р. 46.
І0) Сар. № 22, с. 30, р. 56. Ср. № 47, с. 23, р. 133—4.
“) Сар. А° 62, с. 21, р. 150. Ср. № 61. с. 10, р. 149; № 55, с. 1, р. 142.
“) б’ар. 90, с. 6, р. 190; № 19, с. 5, р. 45. Ср. № 77, с. 1, р. 170.
и) Ср. Сар. № 11, с. 3, р. 28.
— 165 —
разсматривается, какъ преступленіе противъ общества, и, наоборотъ,
каждое преступленіе является грѣхомъ, навлекающимъ на всѣхъ гнѣвъ
божій, и потому покаяніе и церковное наказаніе, рядомъ съ свѣт-
скимъ, налагаются, напримѣръ, за убійства *) и преступленія противъ
нравственности * 2 3), равно какъ за „всѣ богопротивныя дѣянія, ука-
занныя св. писаніемъ, отъ коихъ должны уклоняться христіане" ’).
Естественно, что эти узаконенія, съ одной стороны, поднимали
значеніе и вліяніе епископовъ на общество, а, съ другой сѣяли раз-
доръ между ними и графами, смѣшивая кругъ ихъ дѣйствій. При-
зывы къ миру, согласію и единодушію 4 * * *) между епископами и гра-
фами ради водворенія правды в), равно какъ предписанія ®) взаимной
поддержки не могли удовлетворить графовъ, обязанныхъ ’) „повино-
ваться епископамъ во всемъ относящемся къ Богу", т. е. открывали
широкое поле для столкновеній и притязаній. Кромѣ того, особое
распоряженіе наставляло, что епископамъ и священникамъ необхо-
димо оказывать почтеніе 8); за невыполненіе наказаній, назначенныхъ
епископомъ, грозила утрата всего имущества 9); виры духовенства
были повышены, что ставило епископовъ не рядомъ съ графами 10),
но безспорно выше ихъ1’). Да и саксонскій капитулярій за убійство
графа наказываетъ утратой всего имущества12), переходящаго въ
казну, тогда какъ убійство епископа, пресвитера или дьякона ка-
рается смертью 13). Однако, рядомъ съ подобными постановленіями,
графу предписываемся а4) смотрѣть за соблюденіемъ каноновъ духо-
Сар. Л» 20, с. 5, р. 48 № 33, с. 33, р. 97; № 77, с. 1, р. 170.
г) Сар. № 33, с. 32, р. 97; № 77, с. 1, р. 170.
3) Сар. № 77, с. 1, р. 170; ср. Сар. № 130, с. 1, р. 257.
*) Сар. № 22, с. 62. р. 58, № 31. с. 18 а, р. 101: № 35. с. 31, р. 103; № 78,
с. 9, р. 174; № 102, с. 5. р. 210. Нагйіппі IV. р. 1006. с. 12, р. 1010. с. 5, р.
1035, с. 20.
4) Сар. № 33, с. 14, р. 94.
6) Сар. № 69, с. 4, р. 158; № 90, с. 6, р. 190, № 102, с. 5, р. 209—210.
’) Сар. № 97, р. 203, № 78, с. 10, р. 174; № 85. с. 1. р. 184. Напішпі IV, р.
1005, с. 13, р. 1027, с. 33. Ср. № 89, с. 6, р. 189.
8) Сар. № 33, с. 35, р. 98.
9) Сар. № 33, с. 37, 38, р. 98.
“) Вгиппег 11, р. 321, НіпясЬіия ІП, р. 710.
”) Сар. № 39, с. 1, р. 113. Ср. № 103, р. 212.
“) Сар. № 26, с. 30, р. 70.
вд) Сар. № 26, с. 5, р. 68.
Сар. № 91. с. 2, р. 191. с. 6. р. 192.
166 —
венствомъ; вь случаѣ возникновенія тяжбы между міряниномъ и кли-
рикомъ епископъ и графъ совмѣстно рѣшаютъ дѣло ’). Очевидно, какъ
король является защитникомъ церкви во всемъ государствѣ, такъ
графъ оказывается -) защитникомъ церкви въ предѣлахъ своего граф-
ства. Словомъ, та неясность, которая замѣчается въ отношеніяхъ
новаго императора къ папамъ, затрудняетъ и установленіе взаимнаго
положенія графовъ и епископовъ. Но общее направленіе законощ-
тельства Карла должно было содѣйствовать стремленію епископовъ
быть первыми людьми въ государствѣ. Они были необходимѣе, важнѣе,
уже въ силу своей большей образованности, большаго знакомства съ
насаждаемыми идеалами. Краснорѣчивымъ показателемъ ихъ значенія
можетъ послужить ихъ постоянное участіе въ законодательной дѣ-
ятельности Карла3), почти каждый памятникъ которой, такъ или
иначе, касается церковныхъ вопросовъ. Епископы и аббаты не только
были постоянными совѣтниками Карла, его вдохновителями, но и ис-
полнителями выработанныхъ постановленій. Вопреки мнѣнію Краузе4),
еще до принятія императорскаго титула Карлъ посылаетъ еписко-
повъ 5 6) какъ своихъ посланцевъ; въ концѣ же его правленія -это
становится обычнымъ явленіемъ, вполнѣ понятнымъ, такъ какъ увѣ-
щанія и проповѣдь религіозно-нравственныхъ началъ должны дѣй-
ствовать на народъ сильнѣе изъ устъ пастырей, чѣмъ чиновниковъ,
по своемуг культурному уровню мало чѣмъ отличавшихся отъ невѣ-
ж< ственнаго и грубаго общества. Вліятельное положеніе епископовъ
въ государствѣ Карла напоминаетъ ихъ значеніе въ христіанской рим-
ской имперіи в), гдѣ они являлись первыми сановниками государства
и опорой порядка. Вполнѣ естественнымъ поэтому оказывай ;<'я стре-
т) Сар. № 28, с. 30, р. 77
я) Сар. № 19. с. 6, р. 45. ( р. № 10, с. 5, р. 25
3) Сар. № 19, р. 44; № 20, р. 47; № 21, р. 52; № 22, р. 53; № 27, р. 71;
№ 28, р. 75; № 33, р. 92; № 36, р. 106; № 37, р. 107; № 38, р. 109; №42, р. 119;
№ 47, р. 133; № 51. р. 141; № 71, р. 161: № 72, р. 162, № 77, р. 170; № 78, р. 173;
№ 81, р. 178; № 87, р. 185; № 89, р. 188; № 91. р. 191; № 92, р. 195; № 96, р.
202; № 102, р. 209; № 106, р. 221; № 112. р. 226; № 113, р. 231; № 111, р. 232.
Во всѣхь упоминаніяхъ о совмѣстномъ участіи епископовъ, аббатовъ, графовъ, по-
стоянно графы ставятся ниже представители іі высшаго духовенства.
4) Кгаиве. СезсЬісІтіе дез Іпьіііиіея сіег ші8чі ботіпіеі. МіМЬёі1ііп{;еа бе*
Інвіііиія Ійг оівіеггеісЫвсЬе СевсЫсЫвіогвсЬин^. В. XI, р. 193 88.
А) Ср. ІЬісІ., р. 218 и 259: Арнонъ еп. Зальцбургскій, Роеіае Іаііпі 'ГІіеобиІГі
Саттеп ХХѴИІ. р. 496: Лайдрадъ Ліонскій и Теодульфъ Орлеанскій.
6) См. главу первую, стр. 19 слѣд.
— 167 —
млсніе новаго римскаго императора подчинить своей власти замѣще-
ніе епископскихъ каѳедръ. Онъ широко пользуется правомъ назна-
ченія *) пастырей, присущимъ и византійскимъ самодержцамъ и ихъ
намѣстникамъ, какъ носителямъ ихъ полномочій. Но это не исклю-
чаетъ каноническаго идеала — избранія святителей клиромъ и наро-
домъ соотвѣтствующей епархіи. Алквинъ убѣжденъ* 2), что „церковь
Христова не должна терпѣть никакого насилія, но братія, по сво-
бодному избранію и Божьему соизволенію да выпираютъ лучшаго,
ибо святые каноны караютъ страшной анаѳемой всякое насиліе надъ
церковью Христовой". При выборахъ, однако, надлежитъ всячески
остерегаться оскверненія симоніей 3).
Избраніе епископовъ не вышло изъ употребленія въ франкскомъ
государствѣ4), и противъ каноническихъ предписаній, конечно, не
возставалъ и самъ Карлъ, ктиторскія права котораго не распростра-
нялись на старыя епископства: Хуръ, Аквилея и Рсджіо получаютъ
отъ него привилегію избранія святителей. За „древнее преданіе"
горой стоитъ папа Адріанъ, отстаивающій ®) избирательныя права ра-
веннскихъ клира и народа и ссылающійся ®) на древній обычай, по
которому папа при посвященіи епископовъ постоянно указыва гь на
избраніе, какъ основу для власти новаго пастыря надъ епархіей.
Стало быть, съ полной опредѣленностью начало свободнаго из-
бранія высказывается и защищаемся Римомъ ,). Общеніе франкскаго
духовенства съ апостольскимъ намѣстникомъ и общее признаніе обя-
зательности каноническихъ предписаній со стороны Карла должны
были подготовить для будущаго настойчивое требованіе полной сво-
боды выборовъ, служившее въ XI вѣкѣ боевымъ кличемъ Вопіющее
противорѣчіе „мѣрилу должнаго" сказывалось и въ томъ, что назна-
ченіе пастырей Карломъ не всегда оставалось чу ждычъ своекорыст-
т) Подробности у ІтЬагІ </в Іа І'оиг. І.ев ёіесііопв ёрівсораіек сіапв Ре&Ііве бе
Ргаисе йи ІХ-е аи ХІІ-е чесіе. Рапа, 1891. р. 71 вв. Ср. Ерьіоіае ѵагіогит №30,
р. 542; № 29, р. 540. Атаіагіі ерівіоіае № 3, р. 241. Сар. № 124, р. 245.
Аісѵіпі № 14. р. 90.
3) Аісѵіпі № 48, р. 92.
4) Роеіае Іаііпі аеѵі Сагоііпі Т. I, с. 7, р. 111. АІсѵііи № 207, р. 344
а) Сосіех Сагоііпив № 85, р. 621.
®) Сосіех Сагоііпив № 94, р. 633.
’) Ср. Сопсііішп Оесшпепісит VII, Асііо VIII, с. 3, р. 487 — 488: воспреще-
ніе свѣтскимъ владѣтелямъ избирать епископовъ, священниковъ, дьяконовъ; из-
брани епископа предоставляется епископамъ. Нагсіиіпі Т. IV.
— 168 —
пыхъ цѣлей: засвидѣтельствовано памятниками полученіе епископ-
скаго сана въ видѣ награды за оказанныя повелителю франковъ
услуги ‘); раздача въ видѣ награды аббатствъ не отрицается даже
поклонниками * 2) Карла Великаго. Достаточно припомнить Алквина,
получившаго аббатство св. Мартина3), или Фардульфа, за свою вѣр-
ность награждаемаго аббатствомъ св Діонисія 4 *).
Эти данныя не позволяютъ относиться съ обычнымъ недовѣріемъ
къ сообщеніямъ Сангалленскаго монаха о различныхъ проискахъ и
придворныхъ интригахъ б 7), коими сопровождалось замѣщеніе епископ-
скихъ каѳедръ Карломъ; выборъ сго не всегда падалъ на достойныхъ
лицъ ®) и являлся порою простою наградой за прилежаніе или удач-
ное слово ’).
Такимъ образомъ ревнители, ссылаясь на опредѣленіе папы Гри-
горія Великаго, могли бы заклеймить названіемъ симоніи весь при-
нятый Карломъ способъ назначенія новыхъ пастырей. По въ обществѣ
того времени знанія были мало распространены, и самъ Карлъ счи-
талъ свои поступки соотвѣтствующими „канонамъ и апостольскому
авторитету"8 * 10). Ббльшее знакомство съ сборниками каноническихъ по-
становленій и монастырскими уставами должно было возбудить умствен-
ное броженіе и повести къ попыткамъ устранить замѣчаемыя укло-
ненія. Распространеніе устава св. Бенедикта, предписавшаго в) брали
избирать начальствующихъ лицъ изъ иноковъ своей обители, также
должно было вызвать невыгодное сопоставленіе съ образомъ дѣйствій
Карла. Когда ему былъ присланъ изъ Монтекассино списокъ правилъ
св. Бенедикта, по его собственному желанію *°), то аббатъ не при-
минулъ подчеркнуть “) право монаховъ на изораніе своего настоятеля.
Соблюденіе же устава даже въ подробностяхъ предписывалось ука-
’) Сосіех Сагоііпив № 70, р. 600. Ср. Нидопів Иаѵіепвів ІіЬ. I, р. 351. Севіа
ерівсорогиш Ѵігсіипеп.чіит с. 14 р. 44.
*) Наиск П. р. 202, и. 3. Кеііегег, р. 181.
3) Помимо трехъ монастырей: (Реггагіепве, Ргісаввіпшп, Ріаѵіпіасепве). Роеіае
Іаііпі Т. I р. 161.
4) Роеіае Іаііпі аеѵі Сагоііпі Рагбиій аЪЬаіів Сатшеп I, р. 353.
а) МопасЬі 8аіі{гаПепвіз Севіа Кагоіі ЬіЬ. I, с. 4, р. 732—733.
®) МопасЬі йап^аііепвів Сгевіа Кагоіі ЬіЬ. I, с. 5, р. 733, с. 6, р. 733—734.
7) МопасЬі йап&аііепвів ЬіЬ. I, с. 3, р. 732.
®) Ср. МопасЬі Яапдаііепвів ЬіЬ. I, с. 5 р. 733.
’) Вепесіісіі ге^иіа с. 64.
10) Ерівіоіае ѵагіогит № 13, р. 510, Ерівіоіае аеѵі Сагоііпі Т. II.
”) Ерівіоіае аеѵі Сагоііпі Т. И: № 13, р. 514.
— 169 —
зами *). Однимъ словомъ, противорѣчія .житейскаго обихода и кано-
ническихъ предписаній рѣзко бросались въ глаза. Конечно, сахому
Карлу приходилось задумываться надъ правильностью привлеченія
духовенства и церковнаго достоянія на службу видамъ правительства.
Съ теченіемъ времени эти мучи гельныя сомнѣнія все сильнѣе и
настойчивѣе требуютъ разрѣшенія, ибо у могущественнаго, зрѣлаго
духомъ императора кругозоръ становится шире, чѣмъ у франкскаго
короля; онъ многое узнаетъ и, вѣрный своей основной идеѣ, начи-
наетъ сомнѣваться, „надлежитъ ли епископу или аббату вмѣшиваться
въ мірскія дѣла*’, обнаруживаетъ настойчивое желаніе * 2) объяснить
смыслъ слова апостольскаго: „никто изъ служащихъ Богу да не
і вязываетъ себя дѣлами мірскими". Это раздумье повелителя вполнѣ
понятно, такъ какъ подобныя недоумѣнія возникали и въ средѣ бли-
жайшихъ сподвижниковъ Карла: объ этомъ ясно свидѣтельствуютъ
письма Алквина къ его старинному другу, архіепископу зальцбург-
скому Арнон^. Здѣсь, рядомъ съ трогательными изліяніями теплаго
дружескаго чувства и сердечными выраженіями глубокой искренней
пр.язпи 3), проскальзываютъ мысли, свидѣтельствующія, что далеко не
всѣ мѣры Карла встрѣчали сочувствіе у его совѣтника 4). О многомъ
Алквинъ предпочитаетъ переговорить при свиданіи, передать черезъ
вѣрнаго человѣка 5 6) и въ свою очередь пола чаетъ отъ Арнона письма,
которыя приходится сжигать, чтобъ они не попали въ нескромныя
руки ®).
Въ сохранітзшихся письмахъ много недоговорокъ, намековъ, но и
изъ нихъ видно, что Алквинъ и Арнонъ вовсе не были слѣпымп и
неразсуждающими исполнителями велѣній Карла: Алквинъ наставляетъ
Арнона, какъ защищать „пастыря пастырей", приводить данныя въ
пользу неподсудности папы никакому земному суду, въ противовѣсъ
т) Сар. № 10, с. 7, р. 26; № 11, с. 1, р. 28; № 23, р. 63; № 28, с. 13—14,
р. 75; с. 16, р, 76; № 37, р. 108 — 109; № 71, р. 161—162, № 112. с. 19, р. 228,
с. 27, 29, р. 229; № 116, с. 10, р. 234; № 118, с. 5, р. 236.
*) Сарііиіагіа № 71, с. 5, р. 161; № 72, с. 3, р. 163. Ср. Напіиіпі ГѴ, р. 1013,
с. 16, р. 1012, с. 15; № 113, с. 1, р. 231.
з) Аісѵіпі № 10, р. 36; № 59, р. 102; № 156, р. 254; № 157, р. 255; № 159, р.
257; № 167. р. 275; № 173, р. 286; № 185, р. 311; № 186, р. 312; №1э3,р.319 8.
№ 194, р. 321 8.; № 218, р. 362; № 227, р. 371, № 242. р. 388, № 254, р. 410.
4) Аісѵіпі № 207, р. 344.
*) Аісѵіпі № 169. р. 278: № 242, р. 387.
6) Аісѵіпі № 184, р. 309. Ср. № 57, р. 100.
170 —
настроенію и намѣреніямъ другихъ совѣтниковъ короля *). Неодо-
бреніе знаменитаго ученаго вызываетъ и насильственное обращеніе
аваровъ и саксовъ въ христіанство, противорѣчащее завѣтамъ Спа-
сителя: по мнѣнію Алквина, „необходимо до крещенія заложить въ
сердца обращенныхъ основанія вѣры; слѣдуетъ также знать, что по
словамъ благочестиваго Августина, вѣра возникаетъ добровольно но
не по принужденію. Какъ можно принудить человѣка вѣрить въ то
во что онъ не вѣритъ? Можно привести силой человѣка къ крещенію
но не къ вѣрѣ. Слѣдуетъ наставлять человѣка, имѣющаго способ-
ность понимать разумные доводы, и многообразной проповѣдью при-
влекать его къ признанію истины св. вѣры" * 2). Новые христіане, по
мнѣнію Алквина, нуждаются въ кроткомъ и мягкомъ обращеніи; на
нихъ нельзя налагать бремена, неудобоносимыя даже для насъ и
нашихъ братій; „будь проповѣдникомъ благочестія, а не взимателемъ
десятинъ", наставляетъ онъ своего друга, которому совѣтуетъ3)
постоянно имѣть въ рукахъ и держать въ сердцѣ „Пастырское пра-
вило" папы Григорія Великаго, дабы знать, что болѣе всего подхо-
дитъ къ данному лицу, полу, возрасту, условіямъ жизни и времени4).
Такимъ образомъ, „проповѣдь христіанства желѣзнымъ языкомъ", рав-
носильная насажденію ростковъ идеи Божескаго царства на безплод-
ныхъ камняхъ и противорѣчащая указаніямъ его поборниковъ ’), не
вызываетъ сочувствія лучшаго представителя тогдашней учености,
могущаго и нашему времени дать урокъ умѣренности и терпимости
въ дѣлахъ вѣры.
Еще съ большимъ неодобреніемъ относится Алквинъ къ участію
духовенства въ боевыхъ предпріятіяхъ: „твоя обязанность, пишетъ
онъ Арнону °), проповѣдывать, а не сражаться, умиротворять1), а не
вздорить, призывать къ жизни, а не посылать на смерть". Алквинъ
самъ тяготится „бременемъ мірскихъ дѣлъ" ®), уклоняется отъ явки
*) Аісѵіпі № 179. р. 297.
’) Аісѵіпі № 113, р. 161. Ср. № ПО, р. 158; № 111, р. 160.
э) Аісѵіпі № 107, р. 154; ср. № 110, р. 158; № 111, р. 161; № 171, р. 289.
4) Аісѵіпі № 113, р. 166.
4) Сгедогіі Ерізі. ЬіЬ. XI, № 76, ЬіЬ. XIII, № 12: „диі віпсега іпіепііопе ех-
Ігапеов а сЪгівѣіапа геіі^іопе ай Ыеіп сиріипі гесіаиі асібисеге, Ъіапсіішепіія, поп
аврегііаІіЬи» деЬепІ віщіеге". См. главу первую, стр. 30.
«) Аісѵіпі № 194, р. 322.
’) Ср. Аісѵіпі № 186, р. 313.
®) Аісѵіпі № 239, р. 381.
— 171 —
ко двору даже по вызову *), а потому и высказываетъ свое неудо-
вольствіе, что не знаетъ даже, гдѣ можетъ его письмо найти дорогого
друга, захваченнаго мірскими заботами 2): „вѣдь совершенно не со-
отвѣтствуетъ епископскимъ обязанностямъ, чтобъ блуждали по стра-
намъ тѣ, кто долженъ имѣть досугъ для Бога; воиновъ Христовыхъ
принуждаютъ служить міру; подъ гнетомъ необходимости они скры-
ваютъ мечъ слова Божьяго и въ день борьбы ведутъ себя, какъ
наемники, а не воины1-. Арнонъ долженъ „внимательно вдуматься,
кто онъ и что скажетъ на судѣ предъ лицомъ поставившаго его над-
смотрщикомъ надъ народомъ своимъ" 3). Надо не соблазняться богат-
ствомъ 4), не брать даровъ на судѣ 5 * *), но искать прежде всего цар-
ствія Божьяго н правды его ®).
Вообще Алквинъ высказывается противъ участія духовенства въ
мірскомъ судѣ ’), т. е. противъ одного изъ излюбленныхъ пріемовъ
Карла, для торжества правды 8) отправлявшаго по разнымъ округамъ
высшее духовенство въ качествѣ императорскихъ посланцовъ: „Иные
святители Христовы имѣютъ епархіи и занимаютъ почетныя мірскія
должности, но не хотятъ нести служебныхъ обязанностей. Мнѣ же
кажется лучшимъ, дабы они имѣли полное благословеніе и полную
награду отъ Бога. Нынѣ же иной работаетъ изъ-за вѣчной мзды, а
онп изъ-за мірскихъ почестей. Они лишены, говоря спокойно, власти
вязать и разрѣшать, славнѣйшаго дара Христова апостоламъ и, чрезъ
нихъ, ихъ преемникамъ. Да и въ церквахъ, пе имѣющихъ пастырей,
опасно стаду Христову долго оставаться безъ пастыря; входятъ въ
овчарню хищные волки и некому выгнать ихъ“.
Всѣ пышные обороты и изысканныя похвалы Карлу не могутъ
затемнить основного смысла этого порицанія уклоненія епископовъ отъ
опредѣленныхъ св. канонами пастырскихъ обязанностей ради несенія
службы государевой. Стало быть, у Алквина уже явственно замѣ-
чается настроеніе, сказавшееся у ревнителей XI вѣка, возстававшихъ
противъ продолжительнаго отсутствія пастырей изъ ихъ епархій ради
х) Аісѵіпі № 239, р. 384; № 212, р. 388. Ср. № 233, р. 378; № 253, р. 409.
а) Аісѵіпі № 159, р. 258; № 253, р. 409.
э) Аісѵіпі № 253, р. 409.
*) Аісѵіпі № 53, р. 97; № 242, р. 388.
®) Аісѵіпі № 254, р. 411.
®) Аісѵіпі № 252, р. 408.
’) Аісѵіпі № 254, р. 411. Ср. № 212, р. 388.
®) Аппаіея ЬаигезЬашепзея, р. 38. Сар. Дё 33, с. 1, р. 92.
— 172 —
мірскихъ видовъ. Противъ вмѣшательства въ мірскія дѣла высказы-
вается и папа Левъ III, рѣшительно призывающій епископовъ п абба-
товъ Баваріи поспѣшно покинуть свѣтскіе суды и обратиться къ своему
архіепископу для каноническаго рѣшенія г).
Неудивительно, что письма Алквина дѣйствовали на Арнона и
поднимали въ его душѣ рой вопросовъ. Онъ въ свою очередь счи-
талъ 2) несовмѣстимымъ съ своимъ святительскимъ саномъ „мірское
служеніе, не позволявшее ему выполнять лучшія обязанности и слу-
жить прибыли душъ стада Христова".
Въ высшей степени любопытно, какъ Алквинъ пытается разсѣять
недоразумѣнія своего друга, очевидно навѣянныя его же собственными
письмами.
На это яркій свѣтъ проливаетъ слѣдующій, въ высшей степени
знаменательный, отрывокъ его письма къ Арнону:
„Отъ начала міра, или рожденія церкви, служители Божьи по-
стоянно были изнуряемы испытаніями. Противъ нихъ лучшее средство—
терпѣніе въ Богѣ, ибо самъ Господь сказалъ: „въ мірѣ будете имѣть
скорбь, но мужайтесь; я побѣдилъ міръ". Мы должны помнить отвѣть
самой истины искушающимъ: ..воздайте кесарево кесареви, а Божіе
Богови". Если бы мы жили по примѣру апостольскому и вели на
землѣ жизнь бѣдную, какъ дѣлали они, то, по справедливости, отка-
зывались бы отъ мірского служенія. Нынѣ же князья міра имѣютъ,
какъ мнѣ кажется, справедливое основаніе для угнетенія церкви Хри-
стовой своей службою. По слову апостольскому, надлежитъ повино-
ваться и суровымъ господамъ; съ тѣмъ большей готовностью мы
должны повиноваться мудрѣйшему и набожнѣйшему государю. Я это
говорю не потому, что не предпочитаю, чтобъ ты вмѣстѣ съ моими
учениками велъ спокойную жизнь во святой вѣрѣ, избравъ лучшую,
во вѣки неотъемлемую часть, но я питаю опасеніе, что если дѣло
поднимется, вы и не сможете достичь желаемаго и утратите располо-
женіе императора. Посему надо предаться волѣ Божьей". Итакъ, не
убѣжденіе въ неправотѣ Арнона и его товарищей, но сознаніе не-
осуществимости ихъ намѣреній заставляетъ Алквина заговорить голо-
сомъ простого благоразумія.
Но не всѣ и не всегда останутся столь сдержанными. Вопросъ
*) Ері.чіоіае кеіесіае № 5, р. 60—61. Еріаіоіагшп аеѵі Кагоііиі. Т. III.
®) Аісѵіві № 265, р. 422.
— 173 —
поставленъ ясно: или надо отказаться отъ имуществъ, или нести без-
ропотно службу государству. Послѣдующіе вѣка увидѣли поборниковъ
обоихъ рѣшеній, когда покорные прелаты превратились совершенно
въ государственныхъ сановниковъ и забыли о своихъ пастырскихъ
обязанностяхъ, а мечтатели, въ родѣ папы Пасхалія и Франциска
Ассизскаго, задумывали освобожденіе церкви отъ бремени огромнаго
ея имущества и возвращеніе къ золотому апостольскому вѣку. Но
нашлись и многочисленные сторонники точки зрѣнія, на которой, по-
видимому, стоялъ и Арнонъ: церковь должна освободиться отъ слу-
женія міру, не отказываясь отъ своихъ богатствъ, накопленныхъ вѣ-
ками. Лучшимъ средствомъ для достиженія этой цѣли было подчи-
неніе, полное и безусловное, государства главѣ церкви — римскому
первосвященнику. Таковъ исходъ, за который во всѣ времена стояли
папы-политики, наслѣдники преданій римской имперіи, смотрѣвшіе на
себя, какъ на единственнаго главу царства Бога на землѣ.
Карлъ былъ слишкомъ могущественъ, римскіе взгляды еще недо-
статочно глубоко проникли въ сознаніе духовенства и потому „импе-
ратору“ не пришлось извѣдать тяжести ударовъ, выпавшихъ па долю
его преемниковъ, по самой природѣ вещей осужденныхъ на постоянныя
посягательства на церковныя имущества.
Въ самомъ дѣлѣ, при тогдашнемъ экономическомъ строѣ государи
изъ года въ годъ расточали свое достояніе раздачей земель, угодій,
правъ и преимуществъ въ награду за службу, тогда какъ тѣ же да-
ренія и льготы, вызываемыя заботами о спасеніи души, увеличивали
постоянно церковное имущество. Отъ Карла сохранилось значитель-
ное количество грамотъ, выданныхъ имъ множеству монастырей *) и
церквей 2) съ цѣлью подтвержденія или расширенія самыхъ разно-
образныхъ имущественныхъ правъ, иммунитетовъ и льготъ. Благодаря
пожертвованіямъ, куплѣ, подъему нови, монастыри эпохи Карла рас-
’) Зіскеі. Асіа ге^шп еі ітрегаіогиш Кагоііпогипі. Т. II, р. 16 з.; №№ 1, 3,
4, 5, 6, 8, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 18, 19, 21, 23, 26, 28, 30, 31, 32, 33, 34, 35,
38, 39, 40, 41, 42, 43, 41, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51. 52, 53, 54, 56, 57, 59,
60, 61, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 82, 83, 85, 86, 87, 88,
90, 93, 94, 95, 97, 101, 105, 106, 107, 108, 111, 112, 113, 115, 117, 121, 125, 126,
127, 130, 131, 135, 113, 150, 152, 153, 155, 156, 157, 159, 160, 161, 162, 163, 165,
166, 168, 169, 174, 182, 187, 203, 209, 224, 225, 234, 219.
а) Зіскеі, Асіа ге^иш еі ітрегаіогит Кагоііиогиш. 'Г. II, р. 16 за.; №№ 2. 9, 20,
24, 27. 29, 36, 37, 55, 62, 81, 91, 92, 96, 99, 100, ПО, 119, 120, 128, 129, 133,
131, 138, 139, 173, 181. 188, 189, 193, 210. 214, 236.
— 174 —
полагаютъ огромнымъ количествомъ земли *), многочисленнымъ зави-
симымъ населеніемъ рядомъ разнообразныхъ льготъ. Такъ, напримѣръ,
С. Жерменъ де Пре имѣлъ 10.282 крѣпостныхъ * 2), обитель св. Мар-
тина въ Турѣ около 20.000 3). Словомъ, это были своего рода ма-
ленькія государства, правители коихъ обыкновенно были глубоко
проникнуты сознаніемъ своихъ правъ и преимуществъ, неохотно по-
ступались своими средствами въ пользу государства и постоянно до-
бивались отъ него новыхъ уступокъ и дареній. Лучшіе пріемы хо-
зяйства, недробимость и постоянный нриливь пожертвован:п обезпечи-
вали за церковниками сравнительно большее благополучіе, служившее
предметомъ зависти для всякаго рода хищниковъ и насильниковъ.
Духовенство сознавало себя правящимъ классомъ и не хотѣло посту-
паться преимуществамъ своего положенія, пытаясь, наоборотъ, извлечь
изъ него побольше выгодъ: Карлъ сѣтуетъ 4 5) на постоянное увели-
ченіе владѣній тѣми, кто „покинулъ міръ“; „совѣты пріобрѣсти бла-
женство царства небеснаго и угрозы вѣчными муками ада“, по сви-
дѣтельству самого императора, одинаково вели и богатыхъ и бѣдныхъ
къ утратѣ имущества; прикрываясь именемъ Бога и святыхъ, у закон-
ныхъ наслѣдниковъ „оставившіе міръ“ отнимали наслѣдства и тол-
кали тѣмъ самымъ многихъ на воровство и грабежъ изъ-за горькой
нужды. По ие только пожертвованіями, но и лжесвидѣтельствомъ и
клятвопреступленіями я) удовлетворялась алчность къ стяжанію. На-
стойчивыми увѣщаніями духовенство преслѣдовало всѣхъ, кого только
могло, чтобъ склонить ихъ къ передайЬ имущества святымъ и муче-
никамъ, останки копхь съ этой цѣлью переносились съ мѣста на
мѣсто®).
Подавленный бременемъ бѣдствій императоръ недоумѣваетъ, какъ
отличить „оставившихъ міръ“ отъ „слѣдующихъ міру“, спрашиваетъ,
неужели отличіе состоитъ только въ томъ, что первые не носятъ ору-
жія и не являются въ глазахъ свѣта женатыми ’’). Онъ изумляется,
’) Примѣры см. у: Іпата-і'ііегпедд БеиівсЬе ІѴігіІізсІіаЙв - ОеьгЫсЫе. В. I,
р. 292— 3. Кеііегег, Кагі йег Сгов?₽ ипй <1іе КігсЬе, р. 210—11. Наиск, КігсЬвп-
{'евсіпсіііе ГіеиіясЫапде. В. П, р. 214 88.
а) ѲиёгагЛ Роіуріучие де 1 аЪЬё Ігтіпоп Т. I. р. 901.
3) Аісѵіпі 182, р. 302.
4) Сар. № 72, с. 5, р. 163.
5) Сар. № 72, с. 6, р. 163.
®) Сар. № 72, с. 7, р. 163.
’) Сар. № 72, с. 4, р. 163.
— 175 —
какъ можетъ отказываться отъ названія „мірянинъ” тотъ, кто же-
лаетъ сохранить за собой собственность и начальство надъ вооружен-
ными людьми *).
Стремленіе къ могуществу и внѣшнему блеску заводило духов-
ныхъ лицъ такъ далеко, что они насильно постригали въ монахи и
принуждали противъ воли вступать въ число своихъ клириковъ * 2).
Гордясь множествомъ ихъ, пастыри пе обращали вниманія на добрые
нравы, заботились лишь о томъ, чтобы клирикъ или монахъ хорошо
пѣлъ или читалъ, но не о томъ, чтобы праведно жилъ 3).
Сознавая грѣховность подобныхъ явленіи, Карлъ желаетъ4) знать,
до какой степени позволительно церковникамъ вмѣшиваться въ дѣла
мірскія, въ чемъ собственно говоря состоятъ обязанности тѣхъ, кто
долженъ быть пастырями церкви и отцами монастырей, „дабы требо-
вать отъ нихъ только то, что имъ позволительно дѣлать; да и чтобъ
они не домогались отъ насъ того, на что мы не должны соглашаться”.
„ВѢЛь еслп въ церковномъ благочиніи слѣдовать Христу, апостоламъ
и ихъ праведнымъ послѣдователямъ, то намъ во многомъ надлежитъ
поступать иначе, чѣмъ мы дѣлали доселѣ, многіе изъ нашихъ обы-
чаевъ надлежитъ устранить и много слѣдуетъ сдѣлать такого, чего
мы до сихъ поръ не дѣлали” 5).
Эти изліянія Карла показываютъ, что даже духовенство неспо-
собно было подняться на высоту идеаловъ божескаго царства; „омі-
рсніе”, противъ котораго такъ ратуютъ и ревнители XI вѣка, не
искореняется строгими наказами и увѣщаніями иогущественнаго вла-
дыки, ибо современное' ему общество гонится лишь за внѣшнимъ об-
ликомъ христіанства и мало проникается его завѣтами. Важно также
сознаніе Карла, что не всѣ его мѣропріятія соотвѣтствовали требо-
ваніямъ церковнаго благочинія.
Готовность ограничить свои требованія предѣлами дозволеннаго
совершенно понятна у средневѣковаго государя, бывшаго прежде
всего глубоко вѣрующимъ человѣкомъ, а не тонкимъ, хитроумнымъ
политикомъ, въ какого его хотятъ превратить новѣйшіе изслѣдова-
тели. Императоръ доискивается причинъ, вызывающихъ видимыя про-
явленія божьяго гнѣва, голодъ, болѣзни, неурожаи, всякаго рода
*) Сар. № 72, с. 8, р. 163.
я) Сар. № 72, с. 10, р. 163.
ъ) Сар. № 72, с. 11, р. 164.
4) Сар. № 72, с. 2, р. 162. Ср. Сар. 71 с. 5, р. 161.
Сар. 72, с. 11, р. 164.
— 176 —
естественныя бѣдствія и нашествія иноплеменниковъ; Карлъ назна-
чаетъ посты и молитъ Бога, чтобъ Онъ -удостоилъ показать, въ чемъ
должно улучшить наше поведеніе *), и изъявляетъ полную готовность
произвести всѣ необходимыя исправленія.
Таково настроеніе всѣхъ лучшихъ средневѣковыхъ государей, дѣ-
лающее ихъ самыми ревностными поборниками церковно-обществен-
ныхъ преобразованій. Это благочестивое рвеніе и усердіе оказываются,
однако, недостаточными для осуществленія благихъ намѣреніи: нужно
обладаніе мѣриломъ должнаго, нужны огромныя свѣдѣнія въ канони-
ческихъ правилахъ и твореніяхъ отцовъ, чтобы знать, какъ надо по-
ступить въ каждомъ данномъ случаѣ, дабы не прогнѣвать отступле-
ніемъ отъ требованій правды всемогущаго Мздовоздаятеля.
Отсюда всегда возникаетъ опасность, что духовные совѣтники и
начетчики, окружающіе государей, съ наибольшей силой подчеркнутъ
тѣ указанія, какія соотвѣтствуютъ интересамъ духовенства, а общія
основы преобразованій отойдутъ на задній планъ: объ нихъ постоянно
краснорѣчиво говорятъ, но ихъ водвореніе подвигается слишкомъ
медленно. Указы Карла свидѣтельствуютъ, что современное ему ду-
ховенство своимъ поведеніемъ доказывало справедливость жалобъ на
многочисленныя уклоненія отъ каноническаго образца. Клирики не
давали мірянамъ необходимаго примѣра и роняли свое званіе въ ихъ
глазахъ а): охота съ собаками, ястребами и соколами была любимой
забавой даже епископовъ и аббатовъ, не говоря уже о низшихъ кли-
рикахъ. Духовенство носило оружіе * 3), одѣвалось въ мірское платье 4 *),
предавалось пьянству ®), впадало въ клятвопреступленія 6 *), занима-
лось мірскими дѣлами ’’), не хранило чистоту нравовъ 8), обнаружи-
х) Сар. 72, с. 1. р. 162.
’) Сар. № 23, с. 31, р. 64. Сар. 33, с. 19, р. 35; № 92, с. 6, р. 195; № 113,
«. 6, 7, р. 231. Ср. № 12, с. 4, р. 29.
3) Сар. № 35, с. 37, р. 103. Ср. № 16, с. 16, р. 41, № 22, с. 70, р. 59; № 123
с. 3, р. 213.
4) Сар. № 91, с. 2, р. 191. Ср. № 10, с. 7, р. 26; № 12, с. 4, р. 29.
4) Сар. № 33, с. 17, р. 94, с. 35, р. 98; № 36, с. 14, р. 107; № 123, с. 4,
р. 243, с. 8, р. 243; № 119, с. 7, р. 237.
6) Сар. № 100, с. 4 р. 208.
’) Сар. № 121, р. 240. Ср. № 14, с. 16—18, р. 36; № 113, с. 1 р. 231, № 22.
с. 23, р. 55.
») № 121, р. 240. Ср. № 12, с. 3, р. 29; № 11, с. 1. р. 28; № Іо, с. 1. р- 25,
«• 6, р. 25—26, Л» 14; с. 9, р. 35.
вало алчность *), занималось ростовщичествомъ * 2 *), продавало св. мѵро
для суевѣрныхъ цѣлой 8 9), позволяло себѣ поборы 4) и раздачу цер-
ковнаго достоянія своимъ родственникамъ 5).
Эта раздача имуществъ, пожертвованныхъ съ опредѣленными бла-
гочестивыми цѣлями, вызывала у современниковъ особый ропотъ и
недовольство, перенеся впослѣдствіи вопросъ о безбрачіи духовенства
на жгучую экономическую почву. Однако, уже къ эпохѣ Карла Великаго
вопросъ этотъ имѣлъ достаточную идейную подготовку. Дѣло въ томъ,
что широко распространенное убѣжденіе въ преимуществахъ дѣвства
предъ супружествомъ рано вызвало на Западѣ требованіе принудитель-
наго безбрачія духовенства. Великіе поборники пдеи божескаго царства,
напы Левъ и Григорій, своими предписаніями закрѣпили постановле-
нія помѣстныхъ соборовъ и придали нмъ обязательную силу въ гла-
захъ всѣхъ, признающихъ апостольскій престолъ непререкаемымъ
авторитетомъ. Такъ Бонифацій расторгаетъ 6 *) „нечестивыя связи кли-
риковъ съ ихь женами“ и находитъ поддержку въ папѣ Захаріи, который
наставляетъ ’) Пипина, что епископы, пресвитеры и дьяконы должны
воздержпваться отъ собственныхъ женъ подъ страхомъ утраты сановъ.
Карлъ Великій неоднократно приводитъ 8) правило Никейскаго со-
бора, которому ревнители придавали широкое толкованіе, въ про-
тивоположность принятому православной церковью: женщинамъ воспре-
щалось вообще жить въ одномъ домѣ съ клириками и даже посѣ-
щать пхъ 8); исключеніе дѣлалось10) только для матери, сестры, те-
токъ и лицъ, не возбуждающихъ подозрѣніе. Виновные въ наруше-
ніи этихъ постановленій подвергались низложенію и отвѣтственности
передъ королемъ “). Благодаря указамъ Карла правило Никейскаго
*) Сар. № 119, с. 8, р. 237.
а) Сар. № 37, с. 11, р. 108- № 112, с. 10, р. 227; № 124, с. 14-16, р. 244.
з) Сар. № 55, с. 1, р. 142; № 61. с. 10. р. 149, № 62, с. 21 р. 150; № 78,
с. 17, р. 174; Л» 119, С. 11, р. 237.
•) Сар. № 36, с. 12, р. 106; № 123, с. 5, р, 213.
Сар. № 112, с. 37, р. 229.
6) ѴіІІіЬаІсІі Ѵііа ВопИаІіі, с. 8, р. 458.
’) Сосіех Сагоііпив, № 3, с. 11, р. 483. Ср. № 3, с. 18 р. 484.
») Сар. № 22, с. 1, р. 54; № 100, с. 1, р. 207; № 112, с. 17, р. 228; № 123,
с. 1, р. 243. Ср. Нагйиіпі, Т. IV, р. 1020, с. 22.
9) Сар. № 79, с. 4, р. 175.
’°) Сар. № 119, с. 6, р. 237. Ср. № 10, с. 7, р. 26, № 12, с. 8, р. 30; № 35;
с. 3, р. 102; № 16, с. 3. р. 40.
ХІ) Сар. № 112, с. 17, р. 228; № 123, с. 1, р. 243.
12
— 178 —
собора получило на Западѣ большую извѣстность и болѣе широкое
распространеніе. Оно явилось какъ бы преддверіемъ къ позднѣйшимъ
безусловнымъ и вполнѣ опредѣленнымъ воспрещеніямъ брачной жизни
духовенства, такъ какъ ни слова не говорило о дозволеніи женамъ
клириковъ пребывать въ пхъ домахъ. Разъясненія папъ должны были
еще болѣе закрѣпить въ сознаніи ревнителей обязательность безбрачія,
которая въ ближайшемъ будущемъ и была выдвинута на первый
планъ ради торжества ученія римской церкви. Римскія же нормы были
распространяемы Карломъ для упорядоченія брачныхъ отношеній
вообще *).
Запрещеніе браковъ между родственниками до шестой степени,
проводимое папствомъ, равно какъ признаніе духовнаго родства по
воспріемничеству при крещеніи, противорѣчпли обычнымъ представле-
ніямъ франковъ, а потому проходили въ жизнь очень медленно и съ
ограниченіями * 2) до четвертой степени 3). Противовѣсомъ римскимъ
порядкамъ служили греческіе 4). Вопросъ о бракахъ и разводахъ не
получилъ еще въ то время окончательнаго разрѣшенія 5), приходи-
лось бороться съ варварскимъ наслѣдіемъ 6 *), и это открывало ши-
рокій просторъ дальнѣйшему вмѣшательству Рима. Побѣда его воз-
зрѣній, воспринятыхъ ревнителями церковно-общественныхъ преобра-
зованій, обусловливалась, помимо идейныхъ соображеній, и желаніемъ
положить предѣлъ опасному для церковниковъ и королей сосредото-
ченію огромныхъ владѣній въ однѣхъ рукахъ, благодаря бракамъ
между родственниками, равно какъ установленію болѣе тѣсныхъ род-
ственныхъ связей между могущественными свѣтскими владѣльцами.
Какъ извѣстно брачная жизнь самого Карла Великаго не соот-
вѣтствовала ни суровымъ воззрѣніямъ ревнителей, ни римскимъ пред-
нисаніямъ относительно брака. Правы при дворѣ императора также
не стояли на высотѣ идеальныхъ требованій; поведеніе его дочерей 8)
*) Сар. № 22, с. 43, р. 56; № 35. с. 22, р. 103. Ср. № 12, с. 9, р. 30; № 96,
с. 4—5. р. 202.
2) Сосіех Сагоііпиз № 3, с. 22, р. 485. Ср. ВопіГаііі Ерікіоіае № 32, р. 283;
№ 33, р. 284; № 34, р. 285. Ср. Нагйипй, р. 1016—1017, с. 55—56.
3) Нагйиіш, р. 1016, с. 54. Ср. НгаЬапі Ерыі. № 29, р. 446.
4) НгаЬапі Ері.$і. № 29, р. 416—447.
*) Ср. Сар. № 12. с. 9, р. 30 и Сар. № 15, с. 1—4, р. 37—38; № 16, с. 1,
р. 40, с. 9, 18, р. 41. Ерівіоіае веіесіае № 5, р. 62. Еріві. аеѵі Кагоііиі. 'Г. III.
6) Нагйиші, р. 1004—1005, с. 11, р. 1017, с. 56. р. 1036, с. 29.
’) Еіпііагсіі Ѵііа Кагоіі Мадиі, с. 18, р. 453. Ср. с. 20, р. 154.
в) Еіпііагсіі Ѵііа Кагоіі Марпі, с. 19, р. 451.
— 179 —
подавало поводъ къ осуждающимъ разговорамъ и отличалось большой
свободой; дѣти отъ ихъ связей съ сподвижниками Карла играли зна-
чительную роль въ послѣдующихъ событіяхъ, и аскетически настроен-
ный Людовикъ однимъ изъ первыхъ своихъ распоряженій *) очистилъ
дворецъ отъ множества женщинъ, придававшихъ ему веселый и воль-
ный видъ. Слабость Карла, такимъ образомъ, отразилась на успѣш-
номъ проведеніи болѣе опредѣленныхъ и точныхъ представленій о
бракѣ вообще и помѣшала распространенію ограничительныхъ пред-
писаній по поводу брачной жизни духовенства, но и при немъ распро-
страненіе каноническихъ ограниченій сдѣлало значительный шагъ
впередъ по сравненію съ предшествующей порой.
Сравнительно больше заботъ прилагаетъ Карлъ Великій для иско-
рененія симоніи, устраненіе которой, какъ извѣстно, было однимъ изъ
главныхъ требованій, предъявляемыхъ преобразователями. Тутъ онъ
стоитъ всецѣло на почвѣ соборныхъ постановленій и повторяетъ * 2)
правило халкедоискаго собора, каравшее рукоположившаго, рукопо-
ложеннаго и посредника низложеніемъ за Симонову ересь, грозно
осужденную самимъ княземъ апостоловъ 3). Указы Карла не вносятъ
по этому поводу ничего новаго, не выдвигаютъ никакихъ особыхъ
соображеній: подъ симоніей понимается 4 *) продажа „мистическихъ
даровъ божьихъ11, которыя Господь повелѣлъ раздавать безвозмездно
достойнымъ. „Продающій невѣсту, т. е. церковь, считался повиннымъ
въ грѣхѣ Іуды, ибо Христосъ и церковь образуютъ, по свидѣтель-
ству Апостола, единое тѣло11 ®). „Спмопистамъ грозила вѣчная ги-
бель вмѣстѣ съ дьяволомъ, но дурныхъ пастырей не устрашалъ при-
мѣръ Симона 6 *), ибо немногіе не поддаются алчности, источнику
всѣхъ золъ" ’’). Дѣйствительно, въ эту эпоху симонія имѣла широкое
распространеніе, и борьба съ нею пылала съ особой силой па Во-
стокѣ 8 *). Монахи-ревнители утверждали, что большинство епископовъ
*) Ѵііа НІшіотгісі ішрсгаіогія, с. 23, р. 619.
®) Сар. № 22, с. 21, р. 55. Ср. № 14, с. 24, р. 37. Накініпі 111, р. 1944, с. 7.
э) Сар. № 22, с. 22. р. 55.
4) Роеіае Іаііпі аеѵі Сагоііпі Дісѵіпі сагтеп XI,V. р. 258.
4) Аісѵіпі, № 48, р. 92.
6) Роеіае Іаііпі сагт. 52. АІСаЪеіит <Іе таГів 8асегдоііЬив. р. 82. Ср. Ѵегеив
сопГеввіопік <1е Іисіги роепііепііае с. XII, р. 148.
’) Аісѵіпі, № 186, р. 312.
8) Сопсіііит осситепісит VII, Асііо VIII, с. 5, р. 489—490: с. 19, р. 497—498.
Нагіішпі, Т. IV.
12*
— 180 —
пріобрѣли святительство за деньги *), и осуждали поведеніе патріарха
Тарасія за его сравнительно мягкое обращеніе съ симонистами 2).
Крайніе и непримиримые поборники каноновь не хотѣли и слышать
о какой бы то ни было уступчивости, и надъ Тарасіемъ тяготѣло
обвиненіе въ симоніи. По онъ былъ ея рѣшительнымъ противникомъ,
какъ показываетъ обстоятельное посланіе его къ папѣ Адріану 3),
доказывающее, что эта ересь „попираетъ св. Писаніе, евангельскія,
апостольскія, каноническія и отческія наставленія". Повидимому, въ
самомъ Римѣ не придерживались примѣненія строгихъ мѣръ противъ
симонистовъ 4), и папа Захарій оправдывается передъ Бонифаціемъ
отъ обвиненія въ симоніи 5 *). Въ свою очередь посланцы Карла до-
носили ему, что симонія вошла въ обычай въ Италіи, Этруріи и Ра-
веннской церкви ®). Много церковнаго имущества было утрачено бла-
годаря „нечестивымъ дареніямъ, ибо не имѣющіе золота и серебра
выдавали грамоты на церковное достояніе" 7). Адріанъ въ своемъ
посланіи Карлу по этому поводу ссылался на соблюденіе установлен-
наго порядка, устранявшее возможность симоніи: сообразно канонамъ,
избранный клиромъ и всѣмъ народомъ являлся въ Римъ вмѣстѣ съ
уполномоченными отъ избирателей и получалъ посвященіе лишь послѣ
удовлетворительнаго отвѣта на рядъ вопросовъ, касающихся, по пре-
имуществу, Симоновой ереси 8 9); равнымъ образомъ новый пастырь
выдавалъ письменное обязательство не брать ничего за возложеніе
рукъ ’). Однако, Карлъ „настойчивѣйшимъ образомъ совѣтуетъ10)
папѣ Льву ІІІ искоренить Симонову ересь, пятнающую тѣло церкви
во многихъ мѣстахъ", тогда какъ Алквинъ взываетъ11) къ Арноиу
Зальцбургскому: „приложи особое стараніе къ полному устраненію
Симоновой ереси, господствующей во многихъ мѣстахъ; ея корень
находится въ мірскихъ судьяхъ, а вѣтви распространяются и на
т) Напіиіпі, Г. И , р 521—522.
3) Нагсіиіпі, Т. П р. 519—526.
э) Нагсіипй. Т. П , р. 511—519.
4) Ерівіоіае ѵіеппепвев, № 14, р. 94. Ерівіоіае аеѵі Кагоііпі, Т. II.
в) Ерівіоіае ВопіГаііі, № 58, р. 315.
®) Сосіех Сагоііпив, № 94, р. 634.
’) Сосіех Сагоііиіів, № 94, р. 634.
®) Ср. Огсіо Вошапив. VIII, с. II. Ерівіоіае аеѵі Кагоііпі, Т. II, р. 634, п. 4.
9) ЬіЬег сііигпив, № 74, р. 71.
“) Аісѵіпі, № 92, р. 136.
ТІ) Аісѵіпі, № 258, р. 416.
181 —
церковниковъ и, все болѣе и болѣе разростаясь, достигаютъ апо-
стольскаго престола".
Свидѣтельство Алквина показываетъ, что не въ одной только
алчности заключалась причина зла: не мало ему содѣйствовали
1) вмѣшательство мірянъ въ церковную жизнь *) и 2) богатства
церкви; соборы 813 года воспрещаютъ мірянамъ выгонять * 2) свя-
шеннькоьъ изъ церквей и вымогать 3) деньги за передачу ихъ ли-
цамъ, часто совершенно недостойнымъ, священникамъ, пріобрѣтав-
шимъ санъ и церкви за деньги, грозило низложеніе 4 5). Итакъ, Карлъ
не добился успѣха: ни его указы, ни внушенія посланцовъ, ни со-
борныя постановленія не устранили симонію, которая продолжала
существовать и вызвала бурю осужденій со стороны преобразователей
XI вѣка. Ея живучесть таилась въ дурныхъ страстяхъ души чело-
вѣческой и въ временныхъ особенностяхъ церковно-общественнаго
уклада. Лишь поверхностно затронутые христіанскимъ ученіемъ міряне
смо ?рѣли на церкви, какъ на доходную статью: кто больше давалъ,
тотъ и получалъ отъ нихъ право совершать богослуженіе, отправ-
лять требы и по іьзоваться церковнымъ имуществомъ. Многочислен-
ные защитники церквей, ихъ покровители и представители въ мір-
скихъ дѣлахъ („айѵосаіі") ®) извлекали выгоды изъ замѣщенія не
только епископскихъ каѳедръ, но и священнослужительскихъ мѣстъ,
связанныхъ съ правами на то или иное имущество, на извѣстную
долю своего рода „прогрессивнаго налога" (десятина).
Какъ видно, уже Алквинъ подмѣчаетъ эту сторону дѣла, уже
соборъ караетъ за пріобрѣтеніе церкви такъ же, какъ и за покупку
сана. Своекорыстные владѣтели должны были считать такія поста-
новленія нарушающими ихъ интересы и тѣмъ меньше заботиться объ
ихъ соблюденіи, чѣмъ грубѣе были представленія о грѣхѣ и воздая-
ніи. Примѣненіе „покаянныхъ каноновъ" 6) развивало убѣжденіе 7),
что отъ всякаго проступка можно откупиться пожертвованіями, по-
стомъ, произнесеніемъ псалмовъ и подобными чисто внѣшними дѣя-
т) Ср. Аісѵіпі № 188, р. 315. Еріяюіае ѵагіогшп № 7, р. 503; 504.
а) Нагвшпі IV, р. [004, с. 4; р. 1014. с. 29.
3) Напіиіпі IV, р. 1004. с. 5; р. 1014, с. 30.
4) Напіиіпі Т. IV, р. 1020, с. 21. р. 1025, с. 15.
5) Ср. Нагдиіпі Т. II", р. 1016, с. 50.
6) Нвгйгіпі IV, 1019, с. 12, 16, р. 1020, с. 31. р. 1026, с. 22. Сар. № 81, с. 20,
р. 179; № 116, с. 3, р. 234; № 117, с. 7. р. 235; № 119, с. 4, р. 237; № 128,
с. 9. р. 243.
’) Напіиіпі IV, 1038, с. 36.
182 —
ніями. Дѣло доходило до того, что кающійся, коему было воспре-
щено употребленіе мяса и впна, считалъ себѣ дозволеннымъ наслаж-
даться другими явствами и питіями *); другіе сознательно совершали
проступокъ въ разсчетѣ на его легкое искупленіе * 2); третьи умалчи-
вали о грѣхахъ при исповѣди 3) или отвергали ея необходимость 4).
Да и духовенство, налагая покаяніе, или произвольно уменьшало его
въ угоду сильнымъ грѣшникамъ, или увеличивало его ради сведенія
личныхъ счетовъ 5). За отступленіе отъ требованій покаянныхъ ка-
ноновъ взимались деньги 6).
Правда, соборы взываютъ къ духовному перерожденію, сердеч-
ному сокрушенію, коренному измѣненію 7), но эти призывы не бу-
дятъ грубую, невѣжественную, варварскую среду. Отсюда происте-
каютъ многочисленныя уклоненія отъ каноническихъ образцовъ,
частыя правонарушенія и дикій, едва сдерживаемый разгулъ страстей,
колеблющій основы государственнаго порядка и благоустройства.
По было бы большимъ заблужденіемъ считать, что эти постоян-
ныя нарушенія каноновъ вполнѣ устраняютъ ихъ значеніе. Никто
не станетъ отрицать, что заповѣди и завѣты Евангелія не находятъ
себѣ полнаго примѣненія въ личной н общественной .жпзни людей
XX вѣка. Однако, на этомъ основаніи нельзя утверждать, что Еван-
геліе утратило силу, какъ проповѣдь опредѣленнаго идеала. Преступ-
ленія существуютъ во всѣ времена, но отсюда не слѣдуетъ полное
упраздненіе вліянія законовъ. Каноны для средневѣковья имѣли зна-
ченіе и закона и идеальнаго, нравственнаго руководства. Они воспи-
тывали варварское общество и служили ступенью для восхожденія
крѣпнувшей мысли въ область болѣе чистыхъ религіозно-нравствен-
ныхъ представленій.
Общество, не понимавшее необходимости исповѣди 8) и покаянія ®),
*) Напіиіпі IV, р. 1037, с. 35.
я) Напіиіпі IV, р. 1037—8, с. 36.
з) Напіиіпі IV, р. 1037, с. 32.
Напіиіпі IV, р. 1037, с. 33.
°) Напіиіпі IV, р. 1037. с. 34.
е) Сар. № 81. с. 12. р. 179.
’) Ср. Аісѵіпі № 131, р. 19155. Сар. -V 121, р. 240.
«) Нагдиіиі, Т. IV, р. 1037, с. 33. Аісѵіпі № 138, р. 216. Ср. № 258, р. 416;
№ 280, р. 458. Оніо ргіѵаіае зеи аішиаіія роепііеиііае (ЗсЬшіі/, Діе ВивзЪисЬег
П, р. 57).
9) Напіиіиі Т. IV, р. 1036, с. 25. р. 1016. с. 53, р. 1028, с. 41. ТНеойиН
Сар. I, с. 26, р. 199.
— 183 —
узнавало изъ налагаемыхъ, сообразно покаяннымъ канонамъ *), каръ
грѣховность тѣхъ или иныхъ дѣяніи а); всенародно совершенный
поступокъ искупался всенароднымъ покаяніемъ * 3), и такимъ образомъ
доводилась до всеобщаго свѣдѣнія его запретность.
Духовенству предписывалось 4) умѣть употреблять „лекарство отъ
грѣховъ", а -всѣмъ подавалась надежда на искупленіе грѣховъ
исповѣдью 5 6), которая должна быть безвозмездной *); даже виновный
въ смертпомъ грѣхѣ саксонецъ избавлялся отъ казни, если прино-
силъ покаяніе 7); на всѣхъ кающихся рядомъ указовъ предписыва-
лось налагать потребную эпитимію 8).
Эти мѣропріятія вносили въ общество цѣлый міръ новыхъ поня-
тій о дозволенномъ и грѣховномъ и содѣйствовали, не смотря на 'вой
темныя стороны, проникновенію христіанскихъ представленій въ язы-
чески настроенную среду. Она мало по малу приходила къ сознанію,
что господствующіе обычаи и воззрѣнія не соотвѣтствуютъ боже-
ственнымъ предписанія мъ, а потому и подлежатъ полному искорененію.
Само собою понятно, что этотъ процессъ совершается очень мед-
ленно и захватываетъ по началу лишь верхи общества, подготовляя
постепенно почву и работниковъ для осуществленія каноническаго
идеала. При Карлѣ же сказывается съ силою и ясностью стремленіе
приспособить современную обстановку и требованія идеала друіъ къ
другу, сохранить порядки, коренящіеся въ современныхъ обычно-
правовыхъ воззрѣніяхъ, и соблюсти каноническія предписанія.
Эта черта законодательной дѣятельности императора ведетъ къ
неудачѣ его начинаній: такъ, напримѣръ, онъ заботится объ устра-
неніи симоніи и въ то же время подкрѣпляетъ своими распоряженіями
вліяніе свѣтскихъ сановниковъ, въ которыхъ, далеко не безоснова-
тельно, Алквинъ усматриваетъ ея корень. Правда, законодателя
вдохновляютъ самыя лучшія намѣренія, когда онь ради соблюденія
’) Подробности о карахъ, налагаемыхъ за отдѣльные проступки, см. у 8ектгі:.
Оіе ВивьЪіісІіег инй <1іе Визасіівсірііл Йег КігсЬе; ІѴазнегвсІіІёЪеп, Винзопіншщеп.
а) Напіиіпі р. 1037, с. 32.
3) Сар. № 78, с. 25, р. 175. Напіиіпі Т. IV, р. 1006, с. 26; р. 1036, с. 25;
р. 1038, с. 38. Тііеойиій Сар. П, р. 211 сл. Ср. Нагйшпі IV, р. 1020, с. 31.
*) Сар. № 38, с. 4, р. 110; № 120. с. 1, р. 237.
в) Сар. № 121, р. 239; № 124, с. 15, р. 241.
6) Сар. № 79, с. 1, р. 175.
’) Сар. № 26, с. 14, р. 69.
8) ‘Сар. .V 36, с. 21, р. 107, ср. Сар. № 38, е. 4. р. 110; № 22, с. 79. р. 61.
— 184 —
древнихъ предписаній объ уклоненіи духовенства отъ мірскихъ дѣлъ
распространяетъ цѣлымъ рядомъ указовъ старый институтъ * 2)
такъ называемыхъ церковныхъ „адвокатовъ". „Ради церковной чести
и уваженія къ святителямъ" епископы, аббаты, клирики должны были
имѣть своихъ защитниковъ, нравственныя качества коихъ не застав-
ляли желать лучшаго; они должны быть свѣдущими въ законахъ,
желающими и умѣющими рѣшать дѣла поправіѣ, добрыми, справед-
ливыми, милостивыми, богобоязненными, миролюбивыми и проч. 3).
Они вѣдали имущественныя дѣла церкви 4), творили судъ надъ за-
висимымъ населеніемъ 5 * *), выдавали разбойниковъ на судъ графа н),
словомъ избавляли духовенство отъ соприкосновенія съ „мірскими
дѣлами“.
Замыселъ былъ хорошъ, но уже Карлу пришлось") заботиться о
смѣщеніи „дурныхъ адвокатовъ", ибо сами церковники избирали себѣ
въ защитники пе „лучшихъ людей", но способныхъ быть орудіемъ
для своекорыстныхъ цѣлей, жестокихъ, жадныхъ, ставящихъ ни во
что клятвопреступленія 8 9). Стало быть, и въ этомъ случаѣ главной
помѣхой оказывалась неподготовленность среды къ воспріятію учре-
жденія, возникшаго при иныхъ общественныхъ условіяхъ. Попытка же
приспособить его къ франкскимъ порядкамъ создала новый источникъ
извращенія основной его идеи: Карлъ предписалъ ®), чтобъ „адво-
каты“ избирались аббатами и епископами изъ лицъ, имѣющихъ на-
слѣдственныя помѣстья въ томъ же графствѣ, гдѣ были расположены
церковныя владѣнія. Слѣдовательно одно и то же аббатство или епи-
скопство получало для своидъ помѣстій нѣсколько „защитниковъ",
которые мало были склонны отстаивать интересы церкви и легко смѣ-
шивали родовыя земли съ бенефиціяльными *°). ..Зашита" церковныхъ
О Сар. № 77, с. 14. р. 172; № 91, с. 6, р. 192; №33, с. 13, р. 93; № 34, с. 18,
р. 101; № 35, с. 58, р. 104; № 104, с. 5, р. 214; № 95, с. 3, р. 201. Напіиіпі
Т. IV, р. 1016, с. 50.
а) Его гойвикновсиіе Бруннеръ относитъ къ 407 году. Вгиппег II, р. 303.
з) Сар. № 44, с. 12, р. 124, ср. № 61, с. 11, р. 149; № 62, с. 22, р. 151;
№ 102. с. 11. р. 210; № 33, с. 13, р. 93; № 77, с. 14, р 172.
4) Сар. № 93, с. 1. р. 196.
•) Сар. № 102, с. 16, р. 261; № 93, с. 5, р. 196.
®) Сар. № 20, с. 9. р. 48.
’) Сар. № 44, с. 12, р. 124.
®) Сар. № 72, с. 6. р. 163; ср. № 86. с. 3, р. 185; .V» 99, с. 6, р. 206.
9) Сар № 77, с. 14, р. 172; ср. № 91, с. 6. р. 192.
") Сар. № 62, с. 23, р. 151.
— 185 —
земель превращалась въ средство къ увеличенію частнаго могущества
въ ущербъ правительству.
Имущество церкви или монастыря раздроблялось между нѣсколь-
кими „защитниками", которые, какъ истые варвары, обыкновенно не
понимали даже вполнѣ ясно отвлеченнымъ правъ на собственность и
па передаваемыя имъ для защиты земли смотрѣли какъ на своего
рода бенефицію, предназначенную для удовлетворенія ихъ собствен-
ныхъ интересовъ, а потому и раздавали ихъ щедрой рукой своимъ
родственникамъ и вассаламъ. Слѣдовательно, огромная церковная
собственность переставала служить источникомъ дохода для церков-
никовъ; да и короли должны были считаться съ захватами „адвока-
товъ" при выдѣленіи новыхъ прекарій; словомъ, потеря ложилась
бременемъ на представителей идеи государственнаго единства, какъ
прямое послѣдствіе ихъ слабости, заставлявшей искать опору у воин-
ственныхъ и грубыхъ носителей феода пьныхъ началъ—крупныхъ зем-
левладѣльцевъ. Въ этомъ отношеніи политика Карла является пря-
мымъ продолженіемъ системы римскихъ императоровъ (послѣдней
эпохи), избравшихъ себѣ опорой экопомически сильные, высшіе слои
тогдашняго общества. Но эта ошибка привела уже къ паденію дѣй-
ствительной власти правительства и къ расчлененію имперіи, мало по
малу терявшей своихъ подданныхъ благодаря льготамъ и изъятіямъ
въ пользу богатыхъ и знатныхъ. Естественно, что подобное же тор-
жество частныхъ силъ должно было погубить и ея новое отображеніе,
лишенное экономической устойчивости и прочности.
По виду столь грозная имперія, служащая идеальнымъ образцомъ
для ревностныхъ нѣмецкихъ патріотовъ даже нашего времени, была,
во истину, „колоссомъ на глиняныхъ ногахъ". Въ этомъ не позво-
ляютъ сомнѣваться у казы Карла, прекрасно раскрывающіе общее по-
ложеніе дѣлъ. Они свидѣтельствуютъ, что Карлъ дѣлалъ большія
уступки свѣтской знати ради превращенія ея въ проводника исповѣ-
дуемыхъ имъ идеаловъ божескаго царства. Особыя надежды онъ воз-
лагалъ на главнаго и постояннаго представителя правительственной
власти въ областяхъ—графа. Поэтому для правильнаго пониманія
причинъ крушенія, такъ быстро постигшаго возстановленную имперію,
необходимо очертить полномочія графовъ и показать, какъ они поль-
зовались своимъ должностнымъ положеніемъ. Законодательные памят-
ники въ еущественной степени облегчаютъ рѣшеніе поставленнаго
вопроса, освѣщая съ разныхъ сторонъ ихъ служебную дѣятельность и
открывая намѣренія и цѣли правительства съ достаточной полнотою.
186 —
Отъ римский эпохи графы сохраняютъ и названіе и титулъ *), со
временъ Меровинговъ они обыкновенно принадлежатъ къ числу круп-
ныхъ землевладѣльцевъ округа * 2); Карлъ, въ свою очередь, назначаетъ
графами знатнѣйшихъ саксонцевъ 3), желая закрѣпить обращеніе въ
христіанство этихъ свирѣпыхъ язычниковъ. Такимъ образомъ, наса-
жденіе новыхъ идеаловъ 4) поручается вліятельнымъ единоплеменни-
камъ побѣжденныхъ съ предписаніемъ „имѣть другъ съ другомъ миръ
и согласіе, ибо весь христіанскій народь долженъ жить въ мирѣ, со-
гласіи и единодушіи, дабы можно было отличить сыновъ божьихъ отъ
сыновъ дьявола" 5 6 *).
Очевидно, что въ глазахъ Карла графы являются, подобно епи-
скопамъ ®), главными его помощниками въ великомъ дѣлѣ водворенія
неотъемлемыхъ признаковъ божескаго царства: длинный рядъ пред-
писаній ’) увѣщеваетъ графовъ, представителей государственнаго един-
ства, быть опорой мира и правды8 9). Въ особенности соблюденіе .
правды вмѣняется имъ, какъ судьямъ, въ нарочитую обязанность ®).
Они должны знать законъ для постановленія справедливаго рѣшенія
„со всяческой любовью и согласіемъ мира’1 10), не нарушая справедли-
вости изъ-за денегъ, или какихъ бы то пн было подношеній 1‘). Какъ
пастырь служитъ обѣдню, такъ графъ созываетъ вѣче натощакъ 12).
т) Сар. № 27, с. 1, р. 71; № 20 р. 47: сотев ѵіг—іііивіег.
я) Сар. № 9, с. 12, р. 22.
3) Апиаіев ЬаигевЬа теивез р. 32.
4) Сар. № 27, с. 29, р. 70: иі ипіѵегві сошіісв расет еі сопсогйіаш ай іпѵісет
ЬаЬегр «іиДеапі.
6) Сар. А» 22, с. 62, р. 58.
6) Ср. Сар. № 89, с. 6, р. 189; № 90. с. 6. р. 190; № 102, с. 5, р. 210; А» 130,
с 2, р. 257.
’) Сар. № 33, с. 11, р. 94; № 34, с, 18, р. 101; № 35, с. 31. р. 103; № 102,
с. 5, р. 209—210; ср. № 69, с. 4, р. 158, № 78, с. 9, р. 174; № 104, с. 5, р. 214.
®) Сар. № 20, с. 12, р. 49: „иіві ѵега фівиііа а<і регѣсіепйит еі расет сои-
Йгтапсіит".
9) Сар. № 20. с 21. р. 51, № 26. с. 34, р 70, А» 49, с. 1, р. 135; А» 80, с. 8,
р. 177, № 85, с. 5, р. 184, А« 91, с. 7, р. 192, с. 10, р. 193; № 104, с. 5, р. 214
№ 121, р. 240; ср. А» 33, с. 25, р. 96 .V 102. с. I. р. 209; № 61, с. 7, р. 149;
А» 33, с. 14, р. 94.
І0) Сар. .V 33, с. 14, р. 94; ср. № 25. с. 5, р. 67, № 35, с. 48, р. 104; № 57.
с. 4, р. 144; А» 60, с. 3, р. 147.
“) Сар. № 121, р. 210; № 26. с. 28, р. 70; № 61, с. 7, р. 119; № 78, с. 10
р. 174; № 14, с. 22, р. 37.
”) Сар. № 10, с. 15. р. 116.
— 187 —
Первой его обязанностью является повиновеніе его и жителей округа
наставленіямъ епископа, выполняющаго свой служебный долгъ, равно
какъ тщательное соблюденіе „правды императора" *). Затѣмъ онъ
долженъ „во всемъ вполнѣ безукоризненно, полно, честно и справед-
ливо вершить правду церквей, вдовъ, сиротъ и всѣхъ остальныхъ",
безъ всякаго злого умысла, отсрочекъ, промедленій и несправедли-
выхъ поборовъ2), доставляя утѣшеніе и отраду бѣднымъ, вдовамъ,
сиротамъ и странникамъ 3).
Графы, наравнѣ съ высши йъ духовенствомъ—епископами и абба-
тами, являются постоянными участниками выработки законовъ и ука-
зовъ 4 * *), равно какъ проводниками правовыхъ нормъ въ народъ Б) и
ихъ хранителями в), не оставляющими зла безъ должнаго воздаянія
ради вѣчнаго спасенія 7). Кругъ ихъ должностныхъ попеченій очень
обширенъ: въ ихъ рукахъ сосредоточивается военная 8 *), судебная 8),
административная 10) и финансовая “) власть въ противоположность
римскому государственному опыту. Отсюда проистекала несравненно
большая самостоятельность графовъ и открывался широчайшій прос-
торъ для должностныхъ злоупотребленій. Указы Карла свидѣтельству-
ютъ, что его наставленія и призывы къ служенію Богу и государю
не встрѣчали и у графовъ должнаго отклика. Своекорыстные разсчеты
и личныя выгоды толка іи ихъ на путь полнаго нарушенія долга. Вмѣсто
*) Сар. № 85, с. 1. р. 184.
а) Сар. № 85, с. 2, р. 184; № 90, с. 1, р. 190, № 102. с. 4, р. 209.
з) Сар. № 33. с. 14, р. 94
*) Сар. № 27; р. 71; № 91, р. 191; № 77, р. 170.
4) Сар. № 39, р. 112; № 85, р. 184.
®) Сар. № 50, с. 8, р. 138; № 54, р. 141.
’) Сар. № 33, с. 40, р. 99.
8) № 74, с. 7, р. 167; Лё 77, с. 9. р. 171. Лё 73. с. 6. р. 165.
9) № 94, с. 10. р. 199: № 86, с. 1, р. 185; Де 52, с. 3, р. 139; № 102. с. 12,
р. 210; № 80, с. 3, р. 176; № 91. с. 8, р. 193; № 94, с. 12, р. 199—200; Лё 78, с. 10,
р. 174, № 20, с. 12, р. 49—50; № 102. с. 13, р. 210; № 28, с. 6, р. 74; № 28. с. 30,
р. 77; № 64, с. 3, р. 64.
І0) Сар. № 25, с. 5, р. 67; № 33, с. 1, р. 92; № 20, с. 21. р. 51; Л» 91, с. 2,
р. 191; ср. Лё 13, с. 3, р. 31—32; № 91. с. 6. р. 192, Лё 54, с. 5, р. 141; № 50.
С. 4, р. 137; № 77, с. 10, р. 171; № 77, с. 11, р. 171; Лё 105. с. 7, р. 217; № 61,
с. 4, р. 118; № 39, с. 1, р. 113; № 77, с. 13, р. 172: № 64, с. 2. р. 153; ср. № 40,
с. 24, р. 116; № 33, с. 37, р. 98; № 25, с. 4, р. 67; № 62, с. 22, р. 151, ср. Л6 61,
с. 11, р. 149; № 35, с. 57, р. 104; № 33, с. 28, р. 96; № 26, с. 34. р. 70; № 80,
с. 8, р. 177; № 80. с. 12, р. 177; № 20, с. 19, р. 51; № 33. с. 21, р. 95.
ХІ) Магсиііі Еогпшіае I. № 8. Сар. № 95, с. 5, р. 201.
— 188 —
мира между сановниками господствуютъ распри *); они сами позво-
ляли себѣ насилія надъ мирнымъ населеніемъ во время обязатель-
ныхъ * * 3) поѣздокъ ко двору 3), укрывали злодѣевъ и преступниковъ 4),
уклонялись отъ присутствія на вѣчахъ ради охоты или другихъ удо-
вольствій 5), были доступны подкупу 6 *), освобождали отъ участія въ
походѣ за подарки ’’), прибѣгали къ разнымъ поборамъ 8) и захва-
тамъ 9), угнетали бѣдняковъ 10 *) и свободныхъ “). Если кто лпбо ни-
чего не давалъ сановникамъ, то они искали случая для его осужде-
нія, посылали его постоянно въ походъ, до тѣхъ поръ пока онъ. сдѣ-
лавшись бѣднякомъ, или продавалъ или отдавалъ имъ свою собствен-
ность12); полученныя въ бенефицію земли они старались превратить
въ свое полное достояніе, заставляли зависимыхъ людей работать въ
свою пользу и доводили до запустѣнія королевскія помѣстья13). Графы
не останавливались даже передъ открытымъ насиліемъ для присвоенія
имущества бѣдняковъ 14). Жалобы и вопли народа на „дурныхъ гра-
фовъ" заставляли правительство обуздывать ихъ произволъ 15); однако,
самыя кары показываютъ, что Карлъ далеко отошелъ отъ государ-
ственной точки зрѣнія: такъ, напримѣръ, графъ, не выполнившій свою
обязанность „творить правду", долженъ былъ содержать „посланца въ
своемъ домѣ до ея исполненія" 16), но не былъ смѣняемъ съ дол-
жности.
Правительственный надзоръ не приводилъ къ искорененію само-
властія н произвола графовъ, ибо „королевскіе посланцы" не стояли
т) Сар. № 80, с. 2, р. 176.
а) Сар. № 40, с. 14, р. 116.
3) Сар. № 25, с. 6, р. 67; № 94, с. 4, р. 198—199.
4) Сар. № 26, с. 24, р. 70.
®) Сар. № 49, с. 1, р. 135; ср. Дё 23, с. 17, р. 63; Дё 86, с. 1. р. 185.
6) Сар. № 77, с. 13, р. 171- 172.
’) Сар. № 49, с. 6—7, р. 138; № 57, с. 2, р. 144; ср. № 33. с. 7, р. 93; № 74,
с. 9. р. 167; № 73, с. 3, р. 165.
8) Сар. № 80. с. 8, р. 177; № 93, с. 5, р. 196; ср. № 74, с. 2, р. 166.
Сар. № 33, с. 39, р. 98; № ТІ, с. 6, р. 171: № 69, с. 6, р. 159.
,0) Сар. № 33, с. 29, р. 96: .V 73. с. 2—3, р. 165: № 99, с. 12—13, р. 207.
") Сар. № 95, с. 13, р. 201; № 57, с. 2, р. 144; № 93, с. 5. р. 196.
«) Сар. № 73, с. 3, р. 165.
«) Сар. № 46. с. 6, р. 131.
,4) Напішпі Т. IV, р. 1005, с. 23; Сар. № 78. с. 22, р. 174; Дё 105, с. 21,
р. 220.
ІЭ) Сар. № 23, с. 27, р. 64; № 44. с. 12. р. 124: .V 93, с. 7, р. 197.
те) Сар. № 20, с. 21, р. 51.
— 189 —
і
на высотѣ своей задачи, проявляя корыстолюбіе *) и даже не оказы-
вая должнаго повиновенія императорскимъ наказамъ * 2). Въ свою оче-
редь, населеніе графствъ неохотно признавало надъ собою власть гра-
фовъ 3); кромѣ того, существовалъ рядъ изъятій изъ-подъ ихъ вѣ-
дѣнія, разрушавшихъ единство подчиненія, ибо неприкосновенность
иммунитетовъ была признана закопомъ4), подъ страхомъ огромной
пени въ 600 солидовъ; „властели", словно римскіе сенаторы, были
подсудны только императору 5); графъ не смѣлъ „безпокоить“ „лю-
дей“ сыновсіі и дочерей короля 6 *); свободные оброчные 1) также не
подлежали его властп; онъ долженъ былъ принимать во вниманіе на-
родныя правды 8) и считаться съ противодѣйствіемъ9) епископовъ и
аббатовъ, отстаивавшихъ церковныя преимущества отъ нарушеній
прямыхъ требованій Карла *°). Совокупность этихъ данныхъ превра-
щаетъ графовъ въ носителей центробѣжныхъ стремленій и слугъ сво-
ихъ собственныхъ интересовъ и страстей, а не поборниковъ государ-
ственнаго единства. Стало быть, главный устой франкской органи-
заціи оказывается совершенно непрочнымъ и зараженнымъ гнилью,
которая должна была сокрушить державу Каролинговъ и раздробить
это своеобразное „единое цѣлое" на множество обломковъ.
Столь же малый успѣхъ увѣнчалъ старанія Карла насадить вожде-
лѣнный миръ. Ему не удалось водворить въ предѣлахъ своей имперіи
ни спокойствія, ни простой безопасности: по свидѣтельству Алквина,.
повсюду бродили разбойники, совершавшіе кражи, а каратели злодѣя-
ній были нхъ соучастниками" “). Указы Карла служатъ яркимъ под-
твержденіемъ этого сообщенія и прекраснымъ показателемъ неподго-
товленности среды и несоотвѣтствія его стремленій условіямъ совре-
менной ему обстановки. Самыя совершенныя учрежденія, самыя воз-
вышенныя предписанія безсильны измѣнить природу человѣка, разо-
ж) Аісѵіпі № 186, р. 312; № 188, р. 315; № 254, р. 411,
“) Еріяіоіае аеѵі Кагоііпі Т. Ш, 1€ 2, р. 91; № 9, р. 101. Сойеі Сагоііпиа
№ 80, р. 613; № 84, р. 620. Сар. № 82. с. 8, р. 181.
3) Сар. № 73, с. 1, р. 164; с. 6, р. 165; с. 9, р. 165.
4) Сар. № 39. с. 2, р. 113; ср. Зіскеі Асіа № 70—73, р. 36-37; № 90 р. 42.
4) Сар. № 80. с. 2, р. 176.
8) Сар. № 51, с. 13, р. 139.
’) Сар. № 91, с. 6, р. 199; ср. № 93, с. 5. р. 196.
8) Сар. № 35, с. 57, р. 104.
5) Сар. № 71, с. 5, р. 161.
>°) Сар. № 97. р. 203, № 103, р. 211.
ІЖ) Роеіае Іаііпі аеѵі Кагоііпі. Т. I, № 15 р. 258.
— 190 —
рвать связь съ прошлымъ, живущимъ, благодаря наслѣдственности и
преемственности навыковъ, въ настоящемъ и переходящимъ къ буду-
щему. Поколѣнія, привыкшія жить по произволу страстей, насиліями
удовлетворять своимъ вожделѣніямъ, слабо сдерживались лишь уздой
религіозныхъ предписаній и страхомъ правительственныхъ наказаній.
Но власть не могла быть вездѣсущей, при тогдашнихъ путяхъ и спо-
собахъ сообщенія не могла принести всюду желанную помощь и укро-
тить насильниковъ. Правда, Карлъ прибѣгаетъ къ суровымъ карамъ:
разбойникъ за первый проступокъ лишался глаза, за второй ему отрѣ-
зывали носъ, а третья вина влекла за собой смертную казнь *). Указы
противъ грабителей многочисленны и настойчивы 2), но въ нихъ яв-
ственно сквозитъ сознаніе, что даже юсуд «рственные сановники но
стоятъ на высотѣ своей отвѣтственной задачи и позволяютъ себѣ,
ради своекорыстныхъ интересовъ, нарушать требованія закона; укры-
вательство злодѣевъ процвѣтало и должностныя лица за деньги скры-
вали преступниковъ, способствовали ихъ уклоненію отъ суровыхъ на-
казаній 3), прибѣгая даже къ вымогательствамъ 4). Правда, за такіе
проступки грозила утрата сана и бенефицій 5 6), но распространенію
зла содѣйствовало отсутствіе единства суда и развитіе иммунитетовъ в).
Пе помогали дѣлу приказы 7) графамъ наблюдать, чтобъ „королев-
скіе люди“ не становились злодѣями и разбойниками, такъ какъ со-
временникамъ, среди коихъ жилъ обычай кровной мести 8 9), надо было
еще внушить сознаніе въ грѣховности убійствъ, грабежей и насилій ®):
„мы предписываемъ всячески оставить и воспретить убійства, отъ
т) Сар. .V 20, с. 23, р. 51. Вопреки Бореціусу, на этотъ капитулярій ссыдаетсн
Сар. № 44, с. 21, р. 125.—Ср. Сар. № 20, с. 12, р. 49.
») Сар. № 82, с. 1—9, р. 180—181, Сар. № 67, с. 2, р. 156. № 90, с. 10,
р. 191. № 64, с. 11, р. 153. 52, с. 2, р. 139. № 65, с. 16, р. 154. № 80, с. 12,
р. 177. № 61, с. 4, р. 148. № 62, с. 11, р. 150. № 102. с. 13, р. 210. № 54, с. 5,
р. 141. Ср. № 22, с. 67. р. 59. 35, с. 42, р. 104. № 91, с. 8, р. 193. № 67,
с. 2, р. 156.
з) Сар. № 67, с. 2. р. 156; № 26, с. 24. р. 70; № 77, с. 13. р. 171—172;
№ 33, с. 25, р. 96; № 59, с. 5, р. 146; № 98, с. 7, р. 205 — 6; № 61, с. 3 — 4,
р. 148; № 98, с. 4. р. 205.
4) Сар. № 105, с. 2. р. 216.
*) Сар. № 67, с. 2, р. 156. № 98. с. 4. р. 205, с. 7, р. 206.
6 Сар. № 20, с. 9. р. 48; № 24. с. 12, р. 65; № 82, с. 5, р. 181.
’) Сар. № 32, с. 53, р. 88; № 54, с. 5, р. 141; № 61, с. 4, р. 148.
») Сар. № 35, с. 42, р. 104. № 22, с. 67, р. 59.
9) Сар. № 22, с. 82, р. 61. № 38, с. 15, р. НО. Ср. № 91, с. 8, р. 192. № 121,
р. 240. М 22, с. 66—67, р. 59. № 35, с. 42, р. 104. № 89, с. 8, р. 189.
— 191 —
коихъ гибнетъ множество народа христіанскаго; вѣдь самъ Господь
запретилъ своимъ вѣрнымъ ненависть и вражду, кольми паче—убій-
ства. Какъ же можно уповать на милость Божію тому, кто убилъ
Его сына—своего ближняго, какъ можно полагать, что Господь-Хри-
стосъ будетъ благосклоненъ къ умертвившему брата Его? Посему,
дабы не гибнулъ народъ, ввѣренный намъ для управленія, мы пред-
усмотрительно отклоняемъ эту опасность всяческимъ способомъ: кто
не боится прогнѣвать Господа, тотъ не можетъ пользоваться пи на-
шей милостью, ни благосклонностью, но всякаго, осмѣлившагося
совершить убійство, мы желаемъ покарать суровѣйшимъ возмез-
діемъ" *).
Заботы объ искорененіи убійствъ и грабежей, запрещеніе носить
оружіе въ предѣлахъ отечества г), идутъ рядомъ съ попеченіями объ
устраненіи другихъ прегрѣшеніи, нечестивыхъ и противныхъ св. ка-
нонамъ а), но самъ Карлъ выдвигаетъ вопросъ * 4) „о мирѣ грабите-
лей", осуждаетъ нарушеніе тайны исповѣди ради ихъ выдачи 5), со-
мнѣвается порой, не будетъ ли грѣхомъ 6 7) подвергать ихъ казни.
Такимъ образомъ, у законодателя замѣчаются чисто идеалистическіе
порывы, весьма далекіе отъ запросовъ безотрадной дѣйствительности:
грубое, невѣжественное, чуждое нравственнаго развитія, закоренѣлое
въ насиліяхъ населеніе, конечно, неспособно было понять высокихъ
стремленій и въ храмахъ искало не покаянія, а безопаснаго убѣжища ’)
послѣ содѣянныхъ преступленій. Злоупотребленіе этимъ правомъ убѣ-
жища вынудило 8) ограничительныя мѣры и запрещеніе доставлять
укрывшимся пищу. Наконецъ, самые широкіе замыслы Карла, требо-
вавшіе крайняго напряженія силъ со стороны подвластныхъ ему пле-
менъ ради служенія вселенскимъ идеаламъ, были совершенно не по
плечу множеству мелкаго люда и въ корень подрывали его и безъ
’) Сар. № 33, с. 32, р. 97.
я) Сар. № 14, с. 5. р. 123.
з) Си. напр. Сар. № 20, с. 5, р. 48 утрата аллода за прелюбодѣяніе, Сар. № 20,
с. 10, р. 49 отсѣченіе руки за клятвопреступленіе. Ср. Сар. № 22, с. 66—67, р. 59.
№ 35, с. 42, р. 104; № 89, с. 8, р. 189: № 91, с. 8, р. 192: № 121, р. 240.
4) Сар. № 62, с. 3, р. 150.
5) Сар. № 79. с. 1, р. 175.
6) Стало быть обнаруживаетъ тѣ же колебанія, въ какія впалъ, по принятіи
христіанства, патъ князь Владиміръ Святой,—см. Сар. №20, с. 11, р. 49, с. 12, р. 49;
№ 22, с. 67, р. 59.
7) Сар. № 26, с. 2—3, р. 68.
8) Сар. № 20, с. 8, р. 48.
— 192 —
того жалкое благосостояніе: разоряемое безпрерывными и продолжи-
тельными походами, злоупотребленіями сильныхъ и власть имущихъ,
населеніе разбѣгалось ‘) въ разныя стороны, нищенствовало * 2) и
даже усматривало въ грабежѣ какъ бы необходимое средство для под-
держанія своего существованія 3).
Количество народонаселенія было незначительно, а потому всякое
отвлеченіе производительныхъ силъ отражалось на обезпеченіи продо-
вольствіемъ оставшихся; недостатокъ рукъ побуждалъ оставлять пре-
ступниковъ безнаказанными, чтобъ использовать ихъ какъ хозяй-
ственное орудіе 4), но такой обходъ закона позволяли себѣ должно-
стныя лица и разныя власти, тогда какъ ,,убогіе" были предоставлены
собственнымъ средствамъ. Правда, указы явственно обнаруживаютъ
готовность правительства помочь „бѣднымъ и убогимъ1*, но эти же
заботы свидѣтельствуютъ о крайнемъ истощеніи, испытываемомъ опо-
рой имперіи уже при самомъ Карлѣ. Не подлежитъ сомнѣнію, что
именно живущіе трудами рукъ своихъ являются главной опорой обще-
ственнаго строя и порядка: запятые ежедневно неотложной работой,
отъ которой зависитъ не только благосостояніе, но и самое суще-
ствованіе ихъ самихъ и ихъ семействъ, они не пщутъ власти, не
стремятся къ крупнымъ перемѣнамъ, по своему кругозору, по уровню
своего развитія будучи неспособными подняться выше мѣстныхъ ин-
тересовъ. Сильное правительство является для нихъ желаннымъ за-
щитникомъ, которому они привыкли повиноваться по религіознымъ
побужденіямъ и по своей неспособности дать отпоръ даже непомѣр-
нымъ требованіямъ. Развѣ могъ какой либо свободный бѣднякъ, оди-
нокій и опиравшійся только на самого себя, не выполнить разори-
тельныхъ для его убогого хозяйства предписаній о выступленіи въ
далекій походъ для покоренія невѣдомыхъ странъ и обращенія въ
христіанство едва ли извѣстныхъ ему даже по имени народовъ? Но
между высшимъ правительствомъ и мощной народной силой, готовой
исполнить его волю, стоитъ средостѣніе сановниковъ, которые поль-
зуются своей властью въ собственныхъ выгодахъ: сборъ податей они
превращаютъ въ произвольные поборы и вымогательства для попол-
ненія собственныхъ кармановъ, какъ показываютъ настойчивые и
г) Сар. 46. с. 5, р. 131.
*) Сар. № 44, с. 16, р. 125.
3) Сар. № 72, с. 5, р. 163: „диаяі песезвагіо Гигіа еі Іаігосіпіа ехсгсеапі“.
4) Сар. № 98, с. 4, р. 205.
— 193 —
неоднократные указы Карла *); воинскій призывъ ока?, іется для
иихъ источникомъ доходовъ, ибо только тѣ убогіе выстушотъ при-
нудительно на поле брани, которые пе хотятъ или не «гутъ дать
взятку, чтобъ купить себѣ благополучный „отпускъ вс зояси" а);
участіе въ народномъ судѣ становится также поводомъ п> злоупо-
требленіямъ, такъ какъ строптивыхъ убогихъ вызываютъ» въ оче-
редь, въ горячую рабочую пору, но ничтожнымъ предлогго и слиш-
комъ часто отрываютъ отъ веденія собственнаго хозяйствъ, не смотря
на вполнѣ опредѣленное предписаніе Карла „не принуждай* убогихъ,
не имѣющихъ никакой тяжбы, являться па сходки болѣ двухъ —
трехъ разъ въ годъ 3). Но сильному человѣку, при помчи свонхъ
многочисленныхъ подручныхъ., не трудно возбудить дѣ*> противъ
убогаго, вдобавокъ, каждая тяжба выгодна чиновникамъ въ пользу
коихъ идутъ судебныя деньги. Разоряемые тяжбами „• 'гіе** вы-
нуждены были продавать свое послѣднее достояніе, кото: ‘ и пере-
ходило въ руки алчныхъ чиновниковъ, не смотря на заг щеніе 4).
Правда, указъ борется съ проволочками разбирательствъ і требуетъ,
чтобъ правосудіе па сходкахъ оказывалось прежде всеі сиротамъ,
вдовамъ и убогимъ 5). По въ виду многочисленныхъ уловогь, пускае-
мыхъ въ ходъ должностными лицами, Карлъ вынужденъ роться съ
угнетеніемъ свободныхъ убогихъ вообще®), такъ какъ онс уменьшало
число выполнителей коротевскпхъ повелѣній. Однако сила в шей была
противъ стремленій государя; естественныя бѣдствія, гол іь, частый
плодъ плохого состоянія путей сообщенія и жалкаго урі'ня хозяй-
ственныхъ пріемовъ, работали противъ сохраненія свобдымп ихъ
независимости, заставляя ихъ впадать въ неоплатные доля, о смяг-
ченіи которыхъ тщетно заботится императоръ ’), издавая и указы.
Разложеніе класса мелкихъ свободныхъ собственниковъ г переходъ
ихъ въ зависимость отъ крупныхъ землевладѣльцевъ, мѣна узъ
подданства феодальной связью вытекали изъ сути вещей, въ эконо-
’) Сар. № 18, с. 4, р. 13; № 37, с. 20, р. Ю8. Ср. № 62, с. 12, 150.
•) Сар. № 73, о. 5, р. 165. Ср. Сар. № 31, с. 12, р. 100. № 50, с. и 5, р. 137.
№ 71, с. 9, р. 167.
з) № 104. с. 4, р. 214. Ср. № 102, с. 11, р. 210, № 40, с. 20, г 16 (скаби-
натъ), № 41, с. 16, р. 125.
4) Сар. № 78, с. 22, р. 174. № 105, е. 21, р. 220. № 44, с. 16, 25.
в) Сар. № 102, с. 4, р. 209.
®) № 35, с. 51, р. 104. № 44, с. 16, р. 125.
’) Сар. № 62, с. 21, р. 151. Ср. № 61, с. 12, р. 150 и № 62, с.. Р- 151.
13
194 —
мическихъ условій времени, подготовіонныхъ предшествующимъ раз-
витіемъ. При Карлѣ, не смотря на всѣ пышные титулы н громкія ре-
ченія, съ неуклонной силой продолжается паденіе государственнаго
строя и усиленіе центробѣжныхъ стремленій. Самъ императоръ от-
даетъ дань современнымъ понятіямъ, не постигая пхъ глубокаго, ко-
ренного противорѣчія съ его завѣтными идеалами; такъ защита
„убогихъ" ради государственныхъ интересовъ уживается рядомъ съ
мѣропріятіями, закрѣпляющими подчиненіе вассаловъ пѵь сеньорамъ
и создающими правовое основаніе для отношеній, вошедшихъ въ
обычное употребленіе. Другими словами, императоръ собственными
руками расширяетъ ту пропасть, въ которую рухнуло, при его
преемникахъ, съ такимъ трудомъ воздвигнутое зданіе имперіи.
Въ самомъ дѣлѣ, этоіь борецъ за „единство", отбиравшій особую
клятву *) отъ всѣхъ подданныхъ, начиная съ двѣнадцатилѣтняго воз-
раста. ставитъ рядомъ присягу государю и сеньору, воспрещая * 2)
„обѣщать клятвенно вѣрность кому бы то ни было кромѣ государя
и собственнаго сеньора". Очевидно, общество распадалось на рядъ
частныхъ сочетаній и законодатель не борется съ нимп, а старается
ограничить ихъ могущество, разрѣшая подвластнымъ принадлежать
только къ одному изъ нихъ. Всѣ вассалы поэтому закрѣпляются за
какимъ либо однимъ патрономъ и даже королямъ,—сыновьямъ импе-
ратора, воспрещается принимать въ вассалы свободнаго, покинувшаго
своего господина вопреки его желанію 3). Конечно, такое же запре-
щеніе распространяется и на всѣхъ какъ должностныхъ, такъ и ча-
стныхъ лицъ, которымъ разрѣшалось принимать новыхъ вассаловъ
только съ безспорнаго согласія ихъ прежняго сеньора 4). Правда, за
свободными лангобардами оставлено было право 5) коммепдироваться,
кому угодно, какъ бывало въ лаигобардскія времена. По это совер-
шенно понятное постановленіе не только не мѣшаетъ ро< ту феодаль-
ныхъ сочетаній, но прямо содѣйствуетъ ему, ибо государь, очевидно,
не находитъ нужнымъ запрещать коммендацію, отнимающую у него
свободныхъ подданныхъ и превращающую ихъ въ зависимый людъ.
Мало того, законодатель устанавливаетъ почти полную неразрывность
т) Сар. № 33, с. 2, р. 92: № 25. с. 1-2, с. 4, р. 66 67
*) Сар. № 41, с. 9, р. 124.
3) Сар. № 45, с. 8, р. 128. Ср. № 99, с. 5. р. 206; № 62, с. 10, р. 150
4) Сар № 94, с. 5, р. 199.
6) Сар. № 94, с. 13, р. 200.
— 195
феодальныхъ узъ, предписывая, что вассалъ можетъ покинуть своего
сеньора, если послѣдній пожелаетъ его убить, побить палкой, обез-
честить его жену или дочь, или, наконецъ, отнять у него наслѣд-
ственный клочекъ земли *). Другое распоряженіе * 2) прибавляетъ еще
одинъ правовой поводъ къ разрыву: неоказаніе сеньоромъ коммендп-
ровавіпемуся защиты, при условіи возможности исполнить этѵ свою
обязанность. Обоюдная связь вѣрности дѣлалась, такимъ образомъ,
устоемъ общежитія и соблюденіе ея требованій признавалось необхо-
димымъ, если даже сопровождалось расторженіемъ брачныхъ узъ 3 4 *).
Она переходитъ по наслѣдству къ родственникамъ сеньора и даже
дѣлаетъ данную ими жену законной, хотя бы вассалъ былъ уже раньше
женатъ *). Равнымъ образомъ, подъ страхомъ потери бенефиціи дажп
королевскіе вассалы обязаны были поддерживать другъ друга въ слу-
чаѣ вооруженнаго столкновенія или судебной тяжбы съ противникомъ
кого либо изъ ннхь 6 *). Очевидно, слѣдовательно, что принадлежность
къ подобнымъ частнымъ сочетаніямъ представляла для отдѣльныхъ
лицъ значительныя выгоды и выводила ихъ изъ состоянія затерян-
ности, безпомощности и одиночества, обрекающихъ на тяжкія испы-
танія всюду, гдѣ ослабленіе государственной мощи или ея непроч-
ность не позволяютъ водворить стойкій порядокъ п правомѣрную за-
конность, а потому власть прилаживается къ частнымъ силамъ. Стре-
мленіе Карла использовать (феодальныя отношенія въ государствен-
ныхъ видахъ явственно отражается на рядѣ мѣропріятій, затрогнваю-
щііхъ различныя стороны общественной жизни: такъ при продажѣ ко-
ней, рогатаго скота и другихъ животныхъ требовалось чтобы по-
купатель, между прочимъ, зналъ, кто является сеньоромъ продавца.
Епископамъ, аббатамъ и другимъ церковникамъ предписывалось ’)
продавать брони и мечи только своимъ вассаламъ. При переселеніи
вь другой округъ надо 8) было сообщать королевскимъ посланцамъ
имена своихъ сеньоровъ. Отбываніе барщины въ пользу сеньоровъ
Сар. Лі 77, с. 16, р. 172 Ср. разрЬшепіе испанцамъ становиться въ вассаль-
ною зависимость отъ графовъ. № 132, с. 6, р. 262.
т) Сар. № 104, с. 8, р. 215.
3) Сар. № 18, с. 9, р. 41.
4) Сар. № 15, с. 9, р. 38. Ср. сар. А» 16, с. 9, р. 41.
Сар. № 77. с. 20, р. 172. Ср № 74, с. 5, р. 167.
6) Сар. Аі 67. с. 3, р. 137.
’) Сар. № 74, с. Ю, р. 1в7.
®) Сар. № 67, с. 4, р. 157.
13*
— 196 —
упорядочивается также особымъ распоряженіемъ *), дабы подвластные
не уклонялись отъ работы, а сеньоры не требовали отъ нихъ больше
должнаго. Равнымъ образомъ, законодатель прилагаетъ попеченія * 2)
объ опредѣленіи отношеній церковниковъ къ сеньорамъ, собственни-
камъ церквей, при чемъ руководящую роль играетъ постановленіе
халкедонскаго собора. Наконецъ, рѣшающее значеніе для направленія
послѣдующихъ событій имѣютъ мѣропріятія Карла, преобразовавшія
на феодальный ладъ организацію военнаго дѣла въ франкскомъ го-
сударствѣ: благодаря имъ народное ополченіе мало по малу вытѣ-
сняется феодальнымъ. Добросовѣстная военная служба признается
обязательной для всѣхъ бенефиціаловъ 3), подъ страхомъ утраты бе-
нефиціи 4 *), тогда какъ только свободные владѣтели отъ трехъ манзъ
и выше несли личную военную службу; менѣе же зажиточные выста-
вляли воина по совокупности владѣемаго ими имущества 6 *). Но воен-
ная служба сдѣлалась очень дорогой, ибо войско изъ пѣшаго превра-
тилось въ конное, а прежнее вооруженіе замѣнилось новымъ: бое-
вая сѣкира была признана непригодной ®); вассалъ, имѣвшій свыше
12 манзъ, долженъ былъ выступать на врага въ бронѣ, подъ угрозой
потери бенефиціи ’). Наименьшее требованіе 8) отъ выступающихъ въ
походъ вмѣняло имъ въ обязанность имѣть щитъ, копьо, лукъ съ двумя
тетивами и двѣнадцатью стрѣлами. Зато, напримѣръ, аббатъ Фуль-
радъ должень былъ явиться вмѣстѣ со своими „людьми" и всѣмъ
потребнымъ для войны, при чемъ „каждый конникъ (саЬаІагіпз) обя-
занъ былъ имѣть щитъ, копье, мечъ, кинжалъ, лукъ, колчанъ со
стрѣлами; на собственныхъ повозкахъ должны быть доставлены раз-
личные необходимые для похода запасы, какъ-то: топоры и струги,
буравы, молотки, желѣзныя кирки, заступы и другіе инструменты,
потребные для военнаго дѣла; засимъ аббатъ долженъ былъ доста-
вить для своего отряда на указанное мѣсто на своихъ повозкахъ
съѣстныхъ припасовъ на три мѣсяца, равно какъ запасъ оружія и
одежды на полгода".
’) Сар. № 31, р. 80—81.
*) Сар. № 81. с. 3. р. 178, с. 13, р. 179. Ср. № 14, с. 16, р. 36.
3) Сар. № 48, с. 1, р. 134. Ср. № 49, с. 3, р. 136.
4) Сар. № 44, с. 6, р. 123; сар. Да 74, с. 5, р. 167.
6) Сар. № 48, с. 2, р. 134—135. Ср. № 50, с. 1, р. 137.
®) Сар. № 77, с. 17, р. 172.
’) Сар. № 44, с. 6, р. 123.
®) Сар. № 77, с. 9, р. 170.
— 197 —
Ясно, что такимъ высокимъ требованіямъ не могли удовлетворить
мелкіе владѣльцы; снаряженіе въ походъ было для нихъ, очевидно,
непосильнымъ и разорительнымъ бременемъ *). Отсюда многочисленныя
уклоненія и злоупотребленія, караемыя указами * 2), отсюда перенесся
ніе на вассаловъ 3 4 * * *), снабженныхъ бенефиціями, тяготъ походовъ,
предпринимаемыхъ для осуществленія обширныхъ замысловъ Карла.
Ему и другимъ крупнымъ землевладѣльцамъ приходилось давать бене-
фиціи даже несвободнымъ *), лишь бы обезпечить себя достаточнымъ
количествомъ воиновъ. Указы о призывѣ на службу обращаются не
къ населенію, но или къ сановникамъ Б), или къ сеньорамъ ®). Если
въ походъ выступалъ сеньоръ, онъ начальствовалъ надъ отрядомъ ’),
иначе команда переходила къ графу 8 9 ІО). Законъ уравниваетъ отвѣт-
ственность правительственнаго чиновника-графа и сеньора за потвор-
ство уклоненіямъ отъ выступленія въ походъ ®). Сеньоры должны
были наблюдать *°), чтобы ихъ ополченія не занимались грабежемъ во
время передвиженія по странѣ. Сеньорамъ, какъ и графамъ, предо-
ставляется право11) оставить дома извѣстное число подлежащихъ от-
быванію воинской повинности.
Ясно, что всѣ эти мѣропріятія только укрѣпляли власть сеньоровъ
надъ зависящимъ отъ нихъ людомъ и выдвигали частныхъ лицъ, обле-
ченныхъ крупными полномочіями въ ущербъ подчиненію всего насе-
ленія правительственнымъ, должностнымъ сановникамъ. Это раздро-
бленіе подчиненія подавало поводъ къ злоупотребленіямъ, явственно
выступившимъ уже при Карлѣ Велпкомъ. Такъ, напримѣръ, его указы
пытаются пресѣчь уклоненіе самихъ сеньоровъ12) отъ явки по при-
зывнымъ указамъ для выступленія въ походъ. Бывали случаи 13), когда
т) Сау. № 75. р. 168. Ср. № 50, с. 5, р. 137.
®) Сар. № 50, с. 5, р. 137. Сар. № 73, с. 3—8. р. 165; № 86, с. 5, р. 185.
3) Сар. № 48, с. 1, р. 134. Сар. № 19, с. 3, р. 136; №50, с. 4—5, р. 137; № 74,
с. 7, р. 167.
4) Сар. № 25, с. 4, р. 67.
в) Сар. № 77, с. 9, р. 171.
в) Сар. № 75, р. 168.
’) № 50, с. 1, р. 137.
е) Сар. № 77, с. 9, р. 171; № 74, с. 7, р. 167. Еіпііагді Еріві. № 42. р. 469.
9) Сар. № 74, с. 9, р. 167. Ср. Сар. № 50, с. 3, 5, р. 137.
ІО) Сар. № 75, р. 168, Ср. № 105, с. 7, р 217.
") Сар. № 50, с. 5, р. 137; № 74, с. 9, р, 167.
“) Сар. № 48, с. 3, р. 135; № 50, с. 5, р. 137.
Сар. № 73, с. 8, р. 165.
— 198 —
призываемые считали себя въ правѣ оставаться дома, ссылаясь на то,
что ихъ сеньоры не идутъ на войну, а онп осязаны де выступать
лишь вмѣстѣ съ ними. Въ свою очередь, сеньоры, получивъ разрѣ-
шеніе императора „остаться дома0, удерживали съ собой и васса-
ловъ *). Конечно, отъ подобныхъ уклоненій страдала боевая мощь
имперіи, а правительство вынуждено было прибѣгать къ взысканіямъ: за
неотбываніе службы установлена была огромная пеня въ 60 солидовъ а),
при чемъ, по общему правилу 3), несостоятельнымъ грозила утрата
личной свободы 4). Однако, при взысканіяхъ законъ 5 6 *) предписывалъ
умѣренность и постепенность, дабы виновный „въ другой разъ ока-
зался бы вь состояніи приготовиться для службы Богу и нашеіі
пользы0. Продажѣ для погашенія пени подлежала только движи-
мость ®); земля и рабы были изъяты отъ конфискаціи, равно какъ
одежды жены и дѣтей ’’). Не смотря па эти льготы приходилось
прибѣгать къ сложенію пень 8), по невозможности ихъ взыскать.
Окончательное рѣшеніе вопроса о пеняхъ императоръ оставлялъ
за собой ®), чтобы устранить проявленія безжалостнаго примѣне-
нія суровыхъ предписаній, сулившихъ графамъ выгоду, такъ какъ
треть пенныхъ денегъ шла въ ихъ пользу, хотя бы даже „королев-
скіе посланцы" производили взысканіе *°). Естественно, что этими ка-
рательными мѣрами населеніе еще болѣе побуждалось искать себѣ
защиты и укрывательства путемъ перехода въ зависимость отъ част-
ныхъ лицъ, могущихъ постоять за себя и своихъ, а потому распро-
страненіе коммендаціи “) шло рука объ руку съ напряженіемъ бое-
выхъ силъ государства. Карлъ подмѣчалъ росѵь этого явленія, но
не боролся съ нимъ въ корнѣ и даже, вѣрный своему основному
стремленію, призывалъ сеньоровъ’2) на помощь королевским ь поелан-
Ч Сар. № 74, с. 7, р. 167, с. 9, р. 167. < р. № 100, с. 3, р. 208.
Сар. № 74, с. 1, р. 166.
э) Сар. № 70, с. 3, р. 160'.
*) Сар. № 71, с. 1, р. 166. Ср. № 61, с. 12. р. 153; № Ю, с. 2, р. 137.
5) Сар. № 14, с. 19, р. 125.
6) Сар. № 71, с. 2, р. 166.
Сар. № 44, с. 19, р. 125.
®) Сар. X 33, с. 29, р. 96.
®) Сар. № 64, с. 12, р. 153.
т°) Сар. № 74, с. 2, р. 166. Ср. № 99, с. 13, р. 207.
") Сар. № 44, с. 19, р. 125 № 73, с. 8, р. 165, № 86. с. 5. р. 185; № 73, с. 1,
р. 164; № 50, с. 5, р. 137.
,а) Сар. №21, с. 10, р. 65.
— 199 —
намъ и при содѣйствіи сеньоровъ пытался завести флотъ необхо-
димый для осуществленія его широкихъ имперскихъ замысловъ и сми-
ренія византійской гордости.
Эта зависимость Карла отъ сеньоровъ, безъ помощи коихъ опъ
не могъ сдѣлать ни единаго шага къ осуществленію своихъ всесвѣт-
ныхъ замысловъ, оказывается неизбѣжнымъ послѣдствіемъ глубокихъ
экономическихъ перемѣнъ, пережитыхъ западно-европейскимъ человѣ-
чествомъ за послѣднія столѣтія: феодальная организація была не-
обходима для общества, ведущаго натуральное хозяйство и поста-
вленнаго въ необходимость вести продолжительныя и трудныя войны.
По въ дѣлѣ возникновенія этихъ войнъ не малую роль играютъ
идейныя преданія, унаслѣдованныя отъ далекой поры существованія
единой имперіи. Универсальная политика требовала объединенія, не
смотря на все разнообразіе племенъ, нарѣчій, интересовъ, укла іа и
строя жизни, тогда какъ экономика склоняла чашу вѣсовъ въ сто-
рону раздробленія и расчлененія, поддерживаемыхъ и унаслѣдован-
ными отъ варваровъ центробѣжными стремленіями.
Такимъ образомъ, ходъ и направленіе историческихъ сооытііі эпохи
Карла, какъ и всякой другой, явственно опредѣляются взаимодѣй-
ствіемъ экономическихъ и идейныхъ силъ. Великія идеи единства, мира
и правды покоряютъ себѣ умъ императора и его сподвижниковъ, пре-
вращаютъ ихъ въ насадителей божескаго царства на землѣ. По осу-
ществленіе этихъ завѣтныхъ стремленій требуетъ дѣйствительныхъ
средствъ, нуждается въ земныхъ, грубыхъ силахъ: идеи намѣтили
цьль, по пути къ ея достиженію зависятъ отъ современнаго состоянія
экономики. Разъ она не соотвѣтствуетъ поставленнымъ задачамъ,
идейное зданіе виситъ въ воздухѣ, но оно не разсѣивается подобно
мареву, поколебленному дуновеніемъ вѣтра1 оно продолжаетъ жить
въ умахъ, въ твореніяхъ писателей, въ пре іаніяхъ наро іныхъ, волнуя
сердца и вдохновляя жаждой подвшовъ послѣдующія поколѣнія.
Могущественно вліяніе экономики, властно сокрушаетъ она порывы
водворитъ противный ея условіямъ строй. По неотразимо и постоянно
мощное обаяніе идей, ибо человѣкъ жпветъ и дѣйствуетъ во имя
того, что онъ считаетъ желаннымъ и справедливымъ, должнымъ н
совершеннымъ. Пусть неблагопріятная обстановка губить ранніе
всходы, пусть морозы экономическихъ невзгодъ уничтожаютъ зеле-
нѣющіе побѣги, выбивающіеся на свѣтъ возлѣ пня величественнаго
') Сар. № 74, с. 11, р. 167.
— 200 —
дерева, сокрушеннаго историческими бурями... Идеи безсмертны и п<>
своей истинной природѣ вѣчно будутъ вліять на человѣчество, ну-
ждаясь для своего воплощенія въ совокупности опредѣленныхъ эко-
номическихъ условій. Минетъ неблагопріятная пора, видоизмѣнится
хе іяйственпая обстановка, сильнѣе скажется подчиненіе природы че-
ловѣку и старые идеалы заблещу гъ съ новой силой; у поверженныхъ
алтарей появятся новые жрецы и воскурятъ благовонія въ честь не-
у мираюидпхъ божественныхъ идеаловъ.
Неудача Карла Великаго зависѣла не отъ непригодности великихъ
завѣтовъ единства, мира и правды, а отъ несоотвѣтствія этихъ вы-
сокихъ требованій экономическому уровню той эпохи и слабости идей-
ной подготовки современныхъ ему поколѣніи, которыя не знали даже
азбуки крупнш общественной жизни. Среда не была проникнута въ
необходимой степени тѣми высокими началами, которыми вдохновлялся
ея вождь. При отсутствіи такого духовнаго взаимодѣйствія между
„героемъ" и „толпой" успѣхъ не можетъ выпасть на долю даже тѣхь
стремленій, кои будутъ имѣть своими выразителями богато одаренныя
личности: ихъ богатырскія силы не въ состояніи сдвинуть съ мѣста
камень исторической косности, ве смотря на всѣ принудительныя мѣ-
ропріятія. Надо, чтобы броженіе глубоко охватило самую среду, чтобъ
она сама поняла несоотвѣтствіе своего положенія идейнымъ запро-
самъ и захотѣла лучшаго. Тогда вождь, опирающійся на однородно
съ нимъ настроенную толпу, выступитъ носителемъ несокрушимой
общественной силы. Карлу было, конечно, чуждо пониманіе этой мощи
среды, и онъ хотѣлъ добиться своего, заставивъ „ввѣренные ему Бо-
гомъ народы пойти по избранному имъ путп‘. Императоръ возвелъ
принужденіе въ систему *), желая „гордыхъ и нечестивыхъ силой на-
править на стезю спасенія". Но не въ этихъ насильственныхъ и при-
нудительныхъ распоряженіяхъ таились зародыши послѣдующихъ осво-
бодите тьныхъ и преобразовательныхъ движеній, а въ тѣхъ мѣропрія-
тіяхъ, гдѣ сказывался голосъ мыслящей части тогдашняго общества—
духовенства, громко заявившаго опредѣленныя требованія па своихъ
соборахъ, служащимъ ячейкой дальнѣйшія"! идейной подготовки.
__________________ РЧ'4'
') Тііеуаш Ѵііа Шидотсі ішрегаДогЬ, < 6, р. 591—592.