/
Author: Кожинов В.В. Камчатнов А.
Tags: религия богословие духовная культура религиоведение духовность богослужебная книга
Year: 2002
Similar
Text
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ
МОСКВА «СОГЛАСИЕ» 2002
ФЕДЕРАЛЬНАЯ
ПРОГРАММА
КНИГОИЗДАНИЯ
РОССИИ
Руководитель
программы
«СОГЛАСИЕ»
В. В. Михальский
СОГЛАСИЕ
Издательство
является
единственным
владельцем
настоящего
названия
в качестве
товарного знака
и знака
обслуживания
/
Свидетельство № 16848
Российского
агентства
по патентам
и товарным
знакам.
Оформление и макет Вступительная статья
Александр Коноплев Вадим Кожинов
Подготовка
древнерусского
текста и перевода
на современный
русский язык
Александр Камчатное
Комментарии
Владимир Милъков,
Сергей Полянский
при участии
Гагины Баранковой,
Александра Камчатнова
и Рема Симонова
Статья
Владимир Милъков,
Сергей Полянский
Редактор
Юлия Камчатнова
Прориси миниатюр
из лицевого списка
Псковской Палеи 1470 года
(ГИМ, Син., №210)
выполнены
Александром Агарковым
• е ЗАО -Согласие». 2002
г Камчатное A-М., перевод, научное
редактирование. 2002
Милъков В В.. статья, комментарии. 2002
с 11агян< кий С.М . статья, комментарии. 2002
• Коноплев .АБ.. макет. оформление. 2002
£ Агарков .АН.. прориси. 2002
Вадим Кожинов
КНИГА БЫТИЯ НЕБЕСИ И ЗЕМЛИ
Семьдесят лет назад, и 1927 году, выдающийся ученый и мыслитель Влади-
мир Иванович Вернадский обратил внимание на своего рода уникальную
«особенность» отечественного бытия: «...история нашего народа представ-
ляет удивительные черты, как будто в такой степени небывалые (то есть
нигде, кроме России, не имевшие места — В.К). Совершался и совершается
огромный духовный рост, духовное творчество, не видимые и не осознава-
емые ни современниками, ни долгими поколениями спустя. С удивлением,
как бы неожиданно для самого парода, они открываются ходом позднего
исторического изучения...»
Вернадский подтвердил свое умозаключение целым рядом фак-
тов, напомнив, в частности, что древнерусская иконопись «ждала» высше-
го признания несколько столетий. Речь шла в конечном счете не о том, что
ценнейшие иконы и фрески вообще не существовали для «долгих поколе-
ний», но о том, что они не осознавались как воплощение великого духовно-
го творчества, сопоставимого с вершинами мирской культуры в целом.
.Аналогично обстоит дело и с древнерусской литературой, или.
пользуясь традиционным обозначением, словесностью. Полтора столетия
назад, в 1830 году, Пушкин писал: «...старинной словесности у нас не суще-
ствует. За нами темная степь, и на ней возвышается единственный памят-
ник: «Песнь о полку Игореве...» (Стоит заметить, что всего тремя десятиле-
тиями ранее нельзя было бы назвать и сей «единственный» — еще нс «от-
крытый» — памятник...).
Но в «темной степи» могут таиться богатые клады. И ныне (начи-
ная с 1978 года), после выхода в свет обращенного к широкому читателю
двенадцатитомного издания «Памятники литературы Древней Руси», об-
щепризнанно, что «старинная словесность» — от «Слова о Законе и Благо-
дати- (1038) митрополита Илариона до «Жития» (1675) протопопа .Авваку-
ма не только существует, но и являет собой первостепенную ценность.
Однако и в этом двенадцатитомнике представлена только часть
творений древнерусской словесности (к тому же есть основания предпола-
гать. что имеются и еще не разысканные археографами тексты). Мало то-
го: лишь весьма малом меленному кругу профессионалов известны творе-
ния. к коим каждый читатель может применить басенную сентенцию:
«Слона-то я и не приметил»...
Наиболее уместно, пожалуй, сказать нечто подобное о Палее Таг
ковой (се еще называли «Книгой бытия небсси и земли»), ибо перед нами
одно из самых фундаменсальных и обширных и в то же время одно из са-
мых ранних из дошедших до нас творений отечественной словесности.
Вот краткие характеристики этого творения, предлагаемые спе-
циалистами в последнее время. Палея Толковая предстает перед нами «свое-
образной энциклопедией как богословских знаний, так и средневековых
предс тавлений об устройстве мироздания»1. Палея выявляет «тайный эзо-
терический символизм Ветхого Завета по отношению к Новому, разрешая
его в богословскую аллегорию Нового»и.
Казалось бы. такое творение должно было обрести высокое и бо-
лее или менее широкое признание. Правда. /Галлоне гак легко воспринять
в отрыве от ее духовного, исторического и языкового контекста. Но делу
могло бы помочь снабженное переводом на современный русский язык
и тщательно прокомментированное издание. Однако ничего подобного
у нас нет. Единственное издание Палеи Толковой, вышедшее столетие назад
Вадим Колейное
КИША БЫТИЯ НЕБЕСИ И ЗЕМЛИ
в двух выпусках (1892-1896 гг.), доступно современному восприятию не бо-
лее, чем сами древние рукописи.
Одна из основных причин недостаточного внимания к Палее за-
ключалась в том, что в течение долгого времени имело место представле-
ние о ней как о переводном (с греческого или болгарского языка) памятни-
ке, — хотя никаких следов «оригинала» не обнаруживалось. Многие фило-
логи и историки XIX века попросту не могли поверить, что такое творение
создано много веков назад на Руси, поскольку' господствовало весьма ’•кри-
тическое- отношение к допетровской русской культуре. Но к концу XIX
столетия начинает складываться убеждение, согласно которому Палея - хо-
тя она, конечно же, опиралась на различные иноязычные источники
(в том числе на византийскую Палею Хронографическую), — тем не менее яв-
ляется в своей цельности созданием русской мысли и слова. Это убедитель-
но доказывали. начиная с 188о-18до-х годов, такие виднейшие специалис-
ты. как И.Н. Жданов (1846-1901). А.В. Михайлов (1859-1928), В.М. Петрин
(1865-1937). В.П. Адрианова-Перетц (1888-1972). Между прочим, послед-
ние по времени исследования Пагеи были опубликованы в академических
изданиях уже после революции — в 1920-х годах*, но затем ее изучение,
в сущности, прекратилось (поскольку дело шло о непосредственно богослов-
ском сочинении).
Как уже сказано. Палея — одно из наиболее ранних творений оте-
чественной словесности. Выдающийся историк М.Н. Тихомиров
(1893-1965). отнюдь не склонный к необоснованным и тенденциозным вы-
водам, писал в своем (к сожалению, незавершенном) тексте «Философия
в Древней Руси», что Палея создана не позднее XII века' — то есть, возмож-
но. еще в Х1-м столетии, от которого до нас дошло немногое.
Правда, «старшие- из сохранившихся рукописей Палеи Толковой
относятся к более позднему времени — к XIV веку; однако ведь и друтие ве-
ликие творения русской словесности, созданные, вне всякого сомнения,
н XI — начале XII века — «Слово о Законе и Благодати» Илариона, «Повесть
временных лет» прей Нестора, «Поучение» Владимира Мономаха. — со-
хранились только в списках, сделанных не ранее того же XIV века (не счи-
тая небольшого фрагмента из «Слова» Илариона в рукописном сборнике
XIII века).''
Нельзя не отметить еще, что Нагея Толковая имела на Руси нема-
лое распространение, о чем свидетельствуют более чем полтора десятка
дошедших до нас списков; как заключила крупнейшая исследовательница
письменности Л. П. Жуковская, сохранилось, в среднем, только одна сотая
часть «тиража - древнерусских книг, следовательно. Пагея Пиковая была пе-
реписана примерно полторы тысячи раз (по тем временам -тираж- весьма
значительный),
♦ » ♦
Палея проникнута полемикой с иудаизмом; подчас ее даже озаглавливали
так: «Палея Толковая на иудея». И это имеет свое существеннейшее основа-
ние. Почти все важнейшие сочинения, созданные в собственно Киевской
Руси (то есть в XI — первой половине XII века — от Илариона Киевского до
Кирилла Туровского и Климента Смолятича), содержат полемику'с иудаиз-
мом: не менее характерно, что позднее подобной полемики почти нет в ли-
тературе вплоть до конца XV века, когда рвалась к власти так называемая
ересь (на самом деле это было полное отступничество от христианства) жи-
довствующих, к которым принадлежали главный «чиновник» того времени
Федор Курицын и мать первоначального наследника престола Елена Воло-
шанка, а сам великий князь Иван III и митрополит Зосима явно сочувство-
вали отступникам.
стр. 6
Вадим Кожинов
КНИГА БЫТИЯ НЕБЕСИ И ЗЕМЛИ
Георгий Федотов писал в 1946 году о создателях русских сочине-
ний XI — середины XII века: «...поражает то. что мы находим их поглощен-
ными проблемой иудаизма. Они живут в противопоставлении Ветхого
и Нового заветов... Это единственный" предмет богословия, который по-
дробно разбирается с никогда не ослабевающим вниманием... Подчеркива-
ние этого приводит нас в замешательство...» Но «пораженность» и «заме-
шательство» Федотова обусловлены прежде всего тем, что к 1946 году не
была еще по-настоящему изучена и осмыслена история борьбы Руси с иуда-
истским Хазарским каганатом, начавшейся при Рюрике и не окончившей-
ся даже после победных походов Святослава и Владимира: в 1036 и юбН го-
дах Руси приходилось вступать в противоборство с «остатками» каганата
в Тмутаракани (будущая Тамань) и в Крыму.
Через полтора десятилетия после появления цитированных суж-
дений Федотова, в 1962 году; вышел в свез трактат М.И. Артамонова «Исто-
рия хазар», где в той или иной мере была воссоздана борьба Руси с Кагана
том, и в 1963 году М.Н. Тихомиров, говоря о том, что в Киевской Руси со-
здаются «противоиудейские сочинения, вылившиеся в особые философ-
ско-религиозные трактаты». осмыслил полемику' с иудаизмом как «противо-
поставление Хазарского царства Киевской Руси. Иссохшее озеро (образ из
«Слова» Илариона — В.К.) — это Хазарское царство, где господствовала иу-
дейская религия, наводнившийся источник — Русская земля».’
И о «Палее Толковой на иудея» можно с полным правом сказать,
что она продолжила и завершила в сфере духа ту борьбу которую ранее
Русь вела против иудаистского Хазарского каганата мечом и «калеными
стрелами», — борьбу, запечатленную в основном фонде русских былин.
Вместе с тем было бы, конечно, совершенно неверным сводить
содержание Палеи к данной «теме» (хотя тема эта в высшей! степени значи-
тельна и имеет не только собственно исторический, но и историософский
смысл). В Палее перед нами действительно своего рода «энциклопедия», со-
зданная около девяти столетий назад.
И ныне, по-видимому, настало время, когда это творение может
и должно стать достоянием любого мыслящего человека — независимо от
того, переживает ли нынешняя Россия один из немногих своих тяжких
кризисов, или же близится к концу’ своей истории... Согласно любимой по-
словице Михаила Пришвина, «помирать собрался — рожь сей!»
ПРИМЕЧАНИЯ
1 О. В. Палея Тол*
кодеш Словарь книжников м книж*
жмтн древней Рин. Л., 19Н7 Вып. i
(XI - 11 г риал половина XIV и) С. зЫэ
t ///ггзля A J7. Религиозно
фики офгкос Амачснис Толковой Пален
/. /Куриал ncTnpimo-6onir кого об*
щеглы М . iggi. М а С- *
3 Oho представляет собой
литографическое воспроизведение по
проел переписанных несколькими гл
дг1ггэмж^1гниклмм Н.С. Тихон рампы
частей •Пален» (разумеется. разными
почерками), изданное мизерным тира-
жом
4 Нгтрин В М Толковая
Палгя и Хроника Георгия Ацартша /
Известил Отделения русского языка
и с1<«вгспдети Академии наук. 1925.
Г ну С. 564-379; Mujujuao* Л В. К «опро-
су о прош Хождении и литературных ис-
точниках Гн 1МИМН1 Ллтги Известия
АН СССР по русскими языку и словесно
сти. igsB. Г । Кн । С XV-XXIII
5 /шшкм/мм А! Н- Русская
культура XI Will вв М . igbK С 141
6 См. Сводный каталог
с чапя!io-русских рукописных книг, хра*
нищим в СССР Х1-Х1П нв. М.. 1984. С.
322
7 Д« ’V” г<,Да наследни-
ком Ивана III был его внук (сын старше-
го. рано умершего сына) Дмигрнй. -за*
ненсииый- затем мпддтим сыном Ива-
на III - Василием iIII-m).
к фгдонт ддгсь преувели-
чивает.
я Тмхнллирнн М Н Uirr соч
G 142. 153 В наше время мысль Тихо
мнрова подтверждена »• трактате
В.Н.Топорова -Смятое ть и святые н |п<
ской духовной кулилре». М.. 1995. Т I
с. «6-577.
ю См. об ЭТОМ в моей книге.
«История Руги и русского Qiuba. Совре-
менны»^ взгляд- М . 1907 С 8o-»8i.
стр. 7
Александр Камчатное
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПУБЛИКАЦИИ
Представляемая публикация древнерусского текста Толковой Палеи отли-
чается рядом особенностей. Прежде всего, это первое за последние более
чем сто лет издание полного текста Палеи. Далее, публикуемый в этой кни-
ге древнерусский текст Толковой Палеи не является ни точным воспроиз-
ведением какого-либо списка памятника, ни реконструкцией его утрачен-
ного протографа. В таком случае каждый филолог вправе задать вопрос:
что же представляет собой этот древнерусский текст? Ответ на этот во-
прос придется начать издалека.
В наше время общеизвестно, что почти каждый памятник древне-
русской литературы сохранился в некоей совокупности списков, чаще все-
го довольно поздних по отношению ко времени создания оригинала, опять-
таки чаще всего не сохранившегося. Такое положение дел типично для вся-
кой литературы в рукописный период ее существования, и оно вызвало
к жизни текстологию — филологическую дисциплин)', призванную изучить
все сохранившиеся списки памятника, а также свидетельские показания
о нем в иноязычных переводах и цитатах из него в других произведениях,
исследовать историю текста и издать его, положив в основу наиболее древ-
ний и одновременно наиболее исправный список с приведением всех
разночтений по другим спискам; при этом текст списка воспроизводится
буква в букву, строка в строк)', столбец в столбец с сохранением титл, вы-
носных букв и диакритики; в случае издания переводного памятника жела-
тельно воспроизведение и текста оригинала. Такое воспроизведение всего
сохранившегося эмпирического материала принято называть научно-кри-
тическим изданием текста, однако правильнее, на наш взгляд, называть его
научно-эмпирическим. Такой тип издания абсолютно необходим, ибо он
является предпосылкой .для всякого послед) ющего изучения памятника
и его изданий как популярного, так и научного характера. Такой тип изда-
ния был выработан классической филологией и затем в дореволюционные
годы был успешно применен в отношении издания памятников древне-
русской литературы.
В советское время наряду' со строго научными изданиями памят-
ников древней письменности стали появляться упрощенные издания.
В Секторе древнерусской литературы Института русской литературы
(Пушкинском Доме) был предпринят масштабный проект издания значи-
тельного по объему1 корпуса текстов древнерусской литературы — * Памят-
ники литературы Древней Руси» (тт. 1-12). которые в настоящее время пе-
реиздаются в серии «Библиотека литературы Древней Руси- с расширени-
ем состава, но по тем же издательским принципам. Что касается послед-
них. то для этих изданий характерно прежде всего упрощение орфогра-
фии. которая в силу’ существенных изменений в фонетике живого русского
языка и его диалектного многообразия была не очень стабильной, однако
именно в силу’ этого орфография рукописей является ценным источником
дпя реконструкции истории русской фонетики и диалектологии, поэтому’
можно лишь сожалеть о ее упрощении в этих серийных изданиях. Кроме
того, древнерусский текст печатается современной гражданской гарниту-
рой " Антиква», что свидетельствует об утрате культуры воспроизведения
текста разнообразными стилизованными славянскими шрифтами, некогда
существовавшей в России. Одновременно с этим производится филологи-
ческая интерпретация текста путем разбиения его на слова и синтаксичес-
кого членения на предложения и его части1, что, вне всякого сомнения.
Александр Камчатное
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ. ПРЕДИСЛОВИЕ К ПУБЛИКАЦИИ
можно было бы расценить положительно, если бы у каждого специалиста
была возможность сравнения данных публикаций с научно-критическими
изданиями тех же памятников.
Одним из результатов этой издательской деятельности, в просве-
тительском плане, безусловно, полезной, стало то. что огромное большин-
ство памятников литературы Древней Руси не издано и теперь нескоро бу-
дет издано научно-критически.
Итак, на наш взгляд, издание памятников древнерусской литера-
туры должно проходить по крайней мере два этапа. На первом этапе па-
мятник издается по строгим приципам научно-критического издания, о ко-
торых говорилось выше и которым следовали издатели из Сектора лингви-
стического источниковения и издания памятников письменности в Инсти-
туте русского языка .Академии наук в пору его. Сектора, недолгого сущест-
вования или издатели германской серии Monumenta Linguae Slavicae
Dialecti Veteris: Eontes ct Dissertationes. Такое издание делается один раз
и может быть пересмотрено лишь с обнаружением новых текстологи
ческих данных. В современных условиях такое издание может иметь элек-
тронную версию и стать доступным urbi et orbi.
Иа втором этапе издание эмпирически реального текста стано-
вится основой дтя дальнейшей филологической работы с памятником, це-
лью которой является издание интегрального текста. Под интегральным
текстом понимается такой текст, смысл которого максимально прояснен,
или проявлен, при помощи применения следующих процедур интерпрета-
тивного характера:
1 текст разбит на слова: так как древнерусские тексты не имели
пробела между словами, то уже одно простое прочтение текста является
его первичным истолкованием; прописные буквы в именах собственных
используются в соответствии с современными нормами;
2 слова под титлами раскрыты, выносные буквы внесены в строку;
3 текст разделен на абзацы и предложения; в силу связности текста
не всегда можно однозначно решить, относится ли. скажем, придаточное
предложение к предыдущему или последующему главному, вследствие чего
разделение текста на предложения также является его истолкованием:
4 предложение синтаксически расчленено на сто составные части:
главные и придаточные предложения, причастные обороты, однородные
члены, прямую речь и пр.; для расчленения используются современные
знаки препинания - запятые, тире, двоеточие, кавычки;
5 в тексте произведены необходимые исправления; хорошо извест-
но, что писец любого списка мог допускать различные ошибки и порчу
текста; в интегральном тексте их быть не должно, поэтому при помощи
других списков, а иногда на основании логических умозаключений исправ-
ляется путаница букв, пропуск букв, слогов, слов и словосочетаний, повтор
слогов и слов, перестановка частей текста, нарушающая логику повествова-
ния или рассуждения; из грамматических вариантов выбирается лингвис-
тически правильный, а из лексических тот, который, по нашему мнению,
наилучшим образом выражает соответствующий смысл (при этом, чтобы
не перегружать аппарата, такие замены словоформ или слов в примечани-
ях не оговариваются): в необходимых случаях производится конъектура;
6 древнерусский текст сопровождается переводом на современный
русский литературный язык;
7 текст и его перевод сопровождаются комментариями лингвисти-
ческого. филологического, исторического и богословск<»-филосу>фского ха-
рактера.
К счастью для науки, у нас имеется научно-критическое издание
Толковой 11алси. выполненное в XIX веке учениками проф. Н.С. Тнхонра-
стр.д
Александр Камчатное
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ. ПРЕДИСЛОВИЕ К ПУБЛИКАЦИИ
нова', таким образом, первый этап эдиционной работы с этим памятником
произведен. Это издание взято нами за основу, причем орфография Коло-
менского списка полностью сохранена (единственное иключение: буква
«йотированная есть» передается символом 6-широкое). Дальнейшая работа
над текстом заключалась в исполнении перечисленных выше семи пунк-
тов.
Что касается перевода, то нужно заметить следующее. Всякий пе-
реводчик. а особенно переводчик с близкородственного языка, должен
пройти между Сциллой подстрочника и Харибдой вольного пересказа, ибо
перевод, по мудрому выражению наших предков, есть неподобное подобие
оригинала. Нашей задачей было предложить читателю смысловой эквива-
лент древнерусского текста (и в этом перевод подобен оригиналу) на рус-
ском литературном языке, в то же время не отклоняясь там. где это было
возможно, от лексического и синтаксического строя оригинала.
В процессе работы нам приходилось слышать от коллег-лингвис-
тов вопрос об оправданности такого рода издания. Как представляется,
есть весьма сильный аргумент в пользу этого предприятия. Научно-эмпири-
ческое издание текста - это, по существу, полуфабрикат, доступный пони-
манию лишь узких специалистов. Однако наша древняя письменность су-
ществует не для одних филологов-древников. но и для ученых других спе-
циальностей и просто для образованного слоя нашего общества, поэтому'
настоятельной филологической задачей является введение древнего текс-
та не только в научный, но и в широкий культурный горизонт. Эта цель мо-
жет быть достигнута ттем издания интегрального текста — своего рода
«textus receptus», то есть текста, который, с одной стороны, является сум-
мой всех сохранившихся списков, а с другой стороны, итогом интегриро-
вания этой суммы в новое качество благодаря применению описанных вы-
ше текстологических процедур. В этой связи будет уместным напомнить:
читая диалоги Платона по изданию I. Burnet'а . мы нисколько не сомнева-
емся, что перед нами подлинный Платон, хотя всем филологам известно,
что автографов Платона не сохранилось, что усилиями филологов многих
поколений тексты Платона воссозданы из многочисленных списков, фраг-
ментов и переводов, дошедших до нашего времени, и что как Burnet, так
и его предшественники издали интегральные тексты диалогов Платона.
Настоящее издание интегрального текста Толковой Палеи явля-
ется первым, поэтому всякую конструктивную критик)' нашего издания мы
примем с благодарностью и учтем ее. если такая возможность представит-
ся. в следующих изданиях памятниках.
Си.: Принципы издания
текстов в-Ьиблиотскс пперапры
Древней Р»< и / « Ьнблиотека литера
туры Древней Руси-. T. СПб.. igo~
Усилиями Ю.Н Карат ло-
ва. который стал директором Иитсгиту
га и ujbj г.. Сектор тиигвисшчсскоп»
исгочиикоеения и и сини» памятников
письменности был мтчтттжеи.
j Типология этих пшибок
хорошо наложена в кн Лапио-Даииле»
кин А.С.. Методология истории.
Вык II, СПб., igi j. С ^Нонсл.. Лиха-
чей Д.С. Текстология на материале ркс
• кой литсрятгры X-XVI1 вн M Л_, lyba
С. 71 ИСЯ.
Т Палея Толковая По спис-
ку. сделанному в Коломне я 1406 г Тргл
учеников Н С Тихонравова. М . 189s.
5 Plalon» opera. Rec. I
Buihct Г. I-V. Oxonu. 1952-1954
cmp. 10
От издателя
Однажды, три года тому назад, я позвонил Кожинову и спросил его:
-Вадим Валерьянович, скажите, есть ли в России хотя бы одна великая книга, ко-
торая до сих пор не идана?
- Да, - ответил Кожинов, - « Палея Толковая». И коротко рассказал об этой книге.
Потом, уже в разговоре с Лихачевым, я задал тот же вопрос:
-Дмитрий Сергеевич, скажите, есть ли в России хотя бы одна великая книга, кото-
рая до сих пор не издана?
- Да. - ответил Лихачев, - «Палея Толковая». И не только не издана, но и не пере-
ведена на русский язык. И он объяснил мне, почему' это случилось.
После того как мы приступили к подготовке книги, нашу- работу горячо
поддержали в своем письме в издательство Александр Михайлович Панченко. Ни
колай Николаевич Скатов и Олег Викторович Творогов. Теперь книга предстает на
суд читателей. Она ждала этого долго, восемьсот лет.
Нацлан Михальский
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист iа—Лист iб
м4сЫЦА Л\АН К'Ь£ НА7Д6НЬ
НА ПАМАТЬ СКАТАЮ ЛИрбННКА ПАТ^бКбГА
Ь’ОГ'Ь HfOKf fi'ilCl, МИ НАЧАЛА HAV^A, МН КОНЦА, ЫКО (вОГЪ СИ-
ЛСНЪ, HffKOG CTKOfH AHI САМ СВОИ — ^у^Ы И СЛуГИ СВОН, ОГНЬ НЛАМАН'Ь, НКО-
Ж» И СОЖК’ГВСНЫЙ Давись К'ЬПНСА В'Ь |Г~Л№ ПСАЛЛ1*£. Г ЖС ЧННОЬ’Ь С'ГВО^Н
Сог'ь: первое лнгелы, в-е чнггь аланилы, г чннъ начала, д власти,'» силы,
& ПИСТОЛИ, 3 ГОСПО^ЬСТВНН, И уС|ОВИЛШ Л1НОГООЧНТН, £ ЧНГГЬ С(|Афн<МИ
iiiccTOKfiAATH; । же чннъ, иже в*ь ^блюны гцсложишаса. На^’ь бсодн же
СНЛАЛ1Н чинлие г^истлвн Господь / Cort СТА^НШННЫ, и воеводы, И КАЧАЛИН-
кн чинолгь. Аны елолгь же оуьо по естеству |АЗулм£влчн слова силу и ыдт,
НЗНОСИМЫу'Ь ^ЧИН И ПОТАИТЬ jlfyi 'A fjfyry B<tfc ГЛАГОЛЪ ПОЛ1ЫН1ЛСНЬели.
‘Глкже пислагий .милостивый £огъ по.мысли ство^нти иного ми-
|А — демнА, нко же великий Мос^н нлчннлвть глагола: «въ начало створи
Когъ, ^ече, неьо и зелии». Къп^ашан же А37. тесе, о жи^овине: почто Л1о-
исий w лнгелг не нлчл писати, нъ сцотече скоуо еднн^мь словоляь лгножь-
ство вышниуъ енл’ь, 1НЪ iv неьесн и ш з»лиж нлчинАбть? И потока есть оу-
со нлл!ь и се В'£дати: егдл Нковъ осита въ зелии бгупьтьст^ и tv ^аспло-
дишаса сынок» Нз|днлеви, и лшогосожьству егнпетьску навыкоша: инн
оуьо ш ниу’ь несо и зелии ьогы тво^жуу, инн в^тры, hhi же ослак'ь, д^у-
л.1а
л.16
ПЛЛ6Я ТОЛКОВАЛ в русском переводе
МЕСЯЦА МАЯ В 19 ДЕНЬ.
Н А ПАМЯТЬ СВЯТОГО МУЧЕНИКА ПАТРИКИЯ*.
[ИЗ-КНИГИЬЫТНЯ-1
Превечный Бог, безначальный и бесконечный, будучи Богом сил2, сначала
сотворил огненных духов — своими ангелами и слугами, — как о том боже-
ственный Давид писал в 103-м псалме1. Всего Бог сотворил ю чинов: пер-
вый чин - ангелы, второй чин — архангелы, третий чин — начала, четвер-
тый — власти, пятый — силы, шестой — престолы, седьмой — господства,
восьмой — многоокне херувимы, девятый чин — шестикрылые серафимы1:
к десятом)' чину [относились] те, кто превратился в демонов . Над всеми
силами каждого чина Господь Бог поставил старшин, воевод и начальни-
ков чинов1. .Ангелам по природе [свойственно] понимать смысл слов без-
молвно и сноситься друг с другом только мысленно .
Кроме того, преблагой и милоелпвый Бог замыслил сотворить иной
мир — земной', как [о том] начинает повествовать великий Моисей, говоря:
-В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1:1). И вот я спрошу тебя, жидо-
вин: отчего Моисеи не начал описывать [творение] с ангелов, но, не упомя-
нув ни словом о множесл ве вышних сил, начинает с неба и земли? Нам слета-
ет знать, что когда Иаков поселился в египетской земле и сыны Израилевы
стрлч
П Л Л 6 Я ТОЛКОВАЯ * Лист 1в—Лист хг
дни же Со/лнцн и Лун^ честь боэ^лелуу, ннн же ^ень, л ^узнн же но»рь л.ш
чтжгу, овн же мркоту к мьглу, ^узнн же пулу'Ь, ннн же источники и
в^ки слдгослоБАуу, ^узин же огна аки е»огл суере туепетлуу. Бее же то «-
Зумьслгь н пустолиилнЕлгь окожнкАууть, (и нстнньнаго Богл оуклоншесА
н по^ь п^елестьн бодациса. Того ул^н ьожественын Л\ос^н, остдвнвъ
BMHIHACA ВСА И СКО^ОСТНН П^чЧкАЫ, БПНСАЕТЬ, ^А ОСТАБАТЬ СЫНОБС HgfAK-
левн «зегожнел ЕГНпетскАН, полн^ ко оушн егнлетьскну'ь польстил
нм4ыуу. Того [лдн со лосланъ к*ь ннлгь ЛУос’йн, едко же въ писанки jew: ш
Лв^лли ^о нсуо^А Мосеева л'£тъ у и л, w Н<Х°3Л яге 40 Давида Л'£т*ь у н м.
То же оусо Дакн^ъ, тако же ^внжылгь Сватылгъ Дууолгь выше,
начинаете глаголатн к'ь лб-лгь псаллм£, глагола: словесемъ Госпо^еннли
некесд оутвемншлсА, н дууолгь / оустъ его вса сила нуъ. Б»жь ты, жн- ллг
довнне, како Ti оукдзывдЕть ьожественын Ддвндъ: слово Божие, Еже есть
Сын'ь, внжь же, мко соььство нл^еть Дууь. Л\ы же оуео гасн^е васъ
П^ОПОВ^ДАЕЛи, едко ВЪ Tfcyb СОЬЬСТБ^У'Ь, НО ЕДИНО ЬОЖЬСТБО. Но И ПА-
КИ гллголечч. Давида, оу к А3Ы вдел ни о Сыну Божии въ ^х-л»ь пеллл^,
глагола: «бышс нсъ ч^сба пуеже Денкницл (юдну'ь та». Смотж же ты се-
го, жндовнне, едко въ д день повел^ Господь сб^тнлолгь сыти на неье-
сн — Солнце», и Аун4, и зв^здллгь. Се оусо Ддкнд'ь оуклзывдЕТь ны
едении и плкн уечеть: «нзъ ч^евл п^еже Дсньннца уоднуг та». Внжь ты,
там расплодились, то они обратились к египетскому многобожию: одни по-
читали богами небо и землю, другие — ветер, третьи — облака, четвертые воз-
давали честь Солнцу и Луне; некоторые почитали день, а другие — ночь; од-
ни — мрак и тьму, другие — прах; одни боготворили источники и реки, другие
трепетали перед огнем как перед истинным богом10. Все это они обожествля-
ли по своему безумию и пустомыслию и, будучи в прелести, уклонились от ис-
тинного Бога". Из-за этого-то божественный Моисей, оставив все вышнее,
немедленно приступил к описанию [творения неба и земли], дабы сыны из-
раильские оставили египетское безбожие1’, ибо уши их полны египетских со-
блазнов. Потому и послан был к ним Моисей, как о том сказано в Писании:
от Авраама до Моисеева исхода 430 лет, от исхода до Давида 640 лет.
Также и Давид, движимый свыше святым Духом, начинает вещать
в 32-м псалме: «Словом Господним утверждены небеса, и духом уст Его — все
воинство их» (Пс. 32:6). Смотри, жидовин13, на что указывает тебе божест-
венный Давид: Слово Божие есть Сын, и ипостась Его — Дух. Мы, однако,
точнее вас проповедуем Бога, единого в трех Лицах". Еще раз Давид указы-
вает нам на Сына Божия, говоря в 109-м псалме: «Из чрева прежде денни-
цы родил Тебя»' (Пс. 109:3). Подумай и том, жидовин, что в четвертый
день Господь повелел светилам быть на небе — и Солнцу, и Луне, и звездам.
И Давид, сказав, что «из чрева прежде денницы родил Тебя», ясно указыва-
ет/?. 14
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист iг-Лист 26
ЖИ^ОВННГ, tAh'O Yf ИТОГА K't СЫНЪ Сожни СЪ ОтЦ^ЛМь П|(Ж( KCflA TBAfH. Но
И ПАКИ 61|И ПЦ1Л0ЖА ДЛЬН^'Ь ВЪ fA-ЛН. псдлдеб: «БЪ НАЧАТОКЪ ты, Госпо-
жи, £(41414 ОСНОВА И Д^ЛА ^укоу TKOFH СУЧ'Ь / Н(£(СА, ТА ПОГНАН УТЬ, ТЫ Л.2Э
JKf ПЦЬЫВАСШН, И ВСА, АКЫ fH£A, ОАНГШАСТЬ, И, НКО О^(ЖН, СОБКвШН, И
Н£Л4'ьНАЧ'СА, ТЫ ЖГ €ЧН, Л'^ТА ТВОИ НС ОСКу^КТЬ». И СОЛОМОН'Ь ПАКИ
вписл же глагола: «п^сжс глубины СТВО^СННСА оу него стони». Слы-
(пы же ты, жировике: и eipf А^алы нс кысть, Сололюну выти, снр£*н.
О ^|1СТ^ 1нсус'£ ВЫСТВ. П|СВЫШС же оуво КС'Ц'Ь СТ|А(11НО И Гродно НАЧА
|ОАНЪ СОГОСЛОВ'В, ИЖС 6СТВ СыН'В Г|ОМОВ'В: «искони в*£, цч(, Слово, и
Слово B’fc W СоГА, СоГ'В Ь'£ Слово, И СС B'fc ИСКОНИ оу СоГА, И ВСА Т'£лТЬ
ВВ1ША, И ведъ него НС ВЫСТВ НИЧТО же». Кижв же TBI, жидовинс, оуво
ст^дшнун сии ’глину. Нн*& И П|СВСЛНЦИК НАШИ СКАТИМ отци |'£ша: «здинъ
ПЦЖС ВС'Ау'В В'бк'А, СВ'б'ГВ W СВ^ТЛ, Согь ИСТННСН'Ь w Богл ИСТИННА. / л.26
Смотри же, НКО 6СН, ^ВИЖН/МН Дууолгь Сватылгв, 4*&Ц|А, нко
же Дуу'ь Сватыи ^дышс нлгь глаголати, емужс уосрств, ПОПАСТЬ силу
Сватаго Ду\'а: пвбмуд|остин Сына во во Отци с*ь Cbatbiavb Дууолгв
BCH П1ОП0В'£дА^у. Отецв ВО А(£Л'6тНА JO^H CbiHA, C'BHfИСНОСyt|IHА, сгпус-
столна, и Ду^ъ Сватыи B'fc в'в Отци c’b Сынолгв славнлгв — едннл си-
ла, и едино сусрвство, н едино вожсство. Троицу еуво уеровнлевскын
СИЛЫ СЛАВАСре ГЛАГОЛИТЬ! СКАТ'А, СВА’Г'Ь, СВАТЪ, И ПАКИ НСрАЗД^ЛНО СО-
РТ, что Христос. Сын Божий, был со Отцом прежде всей твари. К этому’Да-
вид еще прибавил, сказав в ioi-м псалме: «В начале Ты. Господи, землю ос-
новал, и дела рук Твоих — небеса; они погибнут. Ты же пребываешь; они,
словно риза, обветшают, и. как одежду; совлечешь их, и изменятся; Ты же —
есть, и лета Твои нс истощатся» (Пс. 101:6, 26-28). И Соломон также напи-
сал: Прежде творения бездны Я"“ была перед Ним» (Притч. 8:24). Слы-
шишь, жидовин: если не было Адама, то не было и Соломона, стало быть
[он сказал это] об Иисусе Христе. Превыше всех, страшно и грозно начал
Иоанн Богослов, «сын громов»17: «Искони было Слово, и Слово было от Бо-
га, и Бог был Слово, и все искони было у Бога: и все через Него было, и без
Него ничего не было» (Ин. i: 1-3). Ведай, жидовин, страшную сию тайну. О
ней говорили и превеликие святые отцы \ движимые Духом Святым: «Еди-
ный прежде всех веков. Свет от Света. Бог истинный от Бога истинного» .
Посмотри, как все. движимые Святым Духом, сказали то. что
Святой Дух внушил им говорить, ибо Он подает силу Святого Духа тому,
кому хочет: все премудро проповедовали Сына в Отце со Святым Духом.
Отец рождает превечного Сына, соприсносущного и сопрестольного. и
Дух Святой быт во Отце с Сыном прославлен — одна сила, одна сущность
и одно божество. Херувимское воинство славословит Троицу: «Свят, Свят,
Свят!» и снова, нераздельно же соединяя Трошр. говорит: «Господь Са-
CWp.15
П A A 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 26 Лист гг
вокуплАНци Туонцу глаголить: Господь Сабаол'ь — нсполиь шсо и
3(л\ла славы его. Тако «уко п|(В(лнцнн наши сбатнн отцн ц£ша, ^бн-
жнл1к Д\;\'олгь Сбатылть: «сбатыи Коже», иже бса созщабын Слоьомъ
посп'£|шнкелгь Сватаго Дуул; «С1АТМН к|<£пкыи», нл!жс Отца
• ув'^'йуолгь, И Дууь Свдтын HfHH^f в*ь л\нр; «сбатын склштнын»
/ |ут4шнтглнын Дууъ, нж< w Отца нсоднть н къ Сыну почнбам —
ТРОИЦА СКАТАМ. Но ИЖС рАЗул^бЛГА W БГЛИКИу'Ь ПАТ|СМ|У'А, И HfOfOK'A,
Н ЬОЖССТКСНЫу'Ь АПОС'ГОЛ’Ь, И СБАТЫу'Ь СВАТНТСЛС, ПНСАНЬМ, ПОШС^'ЫНС ТК
|уКАЖ(ЛГЬ.
МОНСНН же »уьо освети мы »улгь, глагола: Б'Ь начало створи Когъ
нево и земли. Того же рл^н рпе Л1ос4н, ^аьы не л<н>£лн чглоб>£цн, мко
кез'А начала есть неко н зглала, но начаток'ь нлить, н кытьн времА »укл-
Зуетв. То нево нами не видимо есть, но св*&тлумсА плче Солнца. С'ьтбо-
рн К’ог'в изначала все: к*в а ^енв нс ьыкиие, мко же пншеть, нсво и зем-
ли — ТОЛСТОТЫ З^АНСеЛГВ. С'ВТВОрИ £ОГЪ Б'Ь ТОН ^СНВ НСВО CipCBBItilHCC, Б'Ь
в ^енв зелии, в-в г кгздены, к*ь Д в^тр'в, е в'вз^ууь, S ко^ы, шннду же
еств CH'ir'B, ЛС^'Ь, ГОЛОТВ, pOCBI, Грл^, ЗИМА, МЫЛА, ТЬМА, ГЛУБИНА Н ВСА
стуунм Н ГЬСТЛБН 3СЛЖНН. /
И паки Л\о(^н рече: «зсмла же невн^нмл н не еукрдшенл». О
Зелин же оув'о во Иов4 пншеть, глагола: «повышен земли ни на
Л.2В
Л.2Г
ваоф! Исполнены небо и земля славы Его!»2" Также и превеликие святые
отцы сказали, движимые Духом Святым: «Снятый Боже», ибо Словом со-
здано все с помощью Святого Духа; «Святый крепкий», ибо через Него
мы узнали Отца и через Него Дух Святой пришел в мир; «Святый бес-
смертный». ибо Дух Утешитель от Отца исходит и на Сыне почивает, —
Троица святая. Мы покажем тебе все учение о Святой Троице, [добытое]
великими патриархами и пророками, и божественными апостолами, и
святыми святителями из уразумения Писания.
Моисей же осветил наш ум. говоря: «В начале сотворил Бог небо
и землю». Моисей сказал это ради того, чтобы людям не казалось, будто не-
бо и земля безначальны, но что у них есть начало, и он указывает на на-
чальную точку бытия. Это небо не видимо нами, оно есть свет, больший,
нежели Солнце'. Сначала, в первый день, сотворил Бог все небывшее, то
есть, как сказано в Писании, небо и землю, и вещество' созидания. Сотво-
рил Бог в тот день превышнее небо, во-вторых, землю, в-третьих, бездн}',
в-четвертых, ветер, в-пятых, воздух, в-шестых, вод}', из которой происхо-
дят снег. лед. иней, роса, град, изморозь, пар. тучи — словом, основание *
всех стихий и земного состава'*.
Моисей сказал еще: «Земля была невидима и не украшена» (Быт.
1:2). О земле же сказано в книге Иова, что [Бог] «повесил землю ни на
СМр. 16
П А Л 6 Я ГГ О Л КОКАЯ Лист 2 г—Лист 36
ч«лгъ» “ »у?нтв же ны ннч»го же ломышлатн ло^ъ пен испоен: те игу-
)(Н1А, НН ПЛАНИДЫ, НН нно что, но Rte оуво ЛОКННуЫСА £оЖНН ЗАКОННО-
МУ ловел^ньн. Подоено же «ему н Давида л^ьецв р«ч« въ рг-ли педллиб:
«основавыи зелии на тверди своей». Бнжв tyto, едко вса с'ьвнд^тслвст-
вовлвнеу Богу, »г4лсь же н гллголсмъ, едко основлн^н сытн н сдержАтнсл
Кожннлгь повеленье ли. И твли вьруу еездены, л Дууь £ожнн ношапша
веруу воды, ожкклма воденое естество. И р«ч« Core: «да «гудете, св^тъ,
н высте. тако». О лнгел>£у% же пишете., едко к тн въ а день гл невес*£ли
и ел зелыек лышд глдгололгл силы Творв/цд Богл, едко же пиештв: «ре-
че Богл: да гудете. св'Атт.», н св^ти лышд — днгелн служдере лредъ ннли,
рлзлнчннн чннн: св'£тъ силы, св>£тъ НАЧАЛА, СВ'бТ'Ь господвствл, св^тъ
престолн, св'£тъ власти, св«6т'в уеровнлш, св^тх серлфими н вса чннона-
чална, служлере и тре лееру ере стрлеиныед славы лица Гослодсна. [Ангелн|
cvTb же оуло дусн служевннн, на служгу посыллелен: днгелн оьлдколел,
днгелн лыаколсь, днгелн грддолгв, днгелн ледолеъ, Ангеле лиглдлгл, днгелн
е олотелгв, днгелн ннлн, лнгелн лерлзу, днгелн роеллге., днгелн грддолгл, ли-
сели леолннеАлгь, днгелн гролеу, днгелн зноевн, днгелн знли£ н л^ту, весн^
и осени — виолев зддннелгв его. Кел сн Д'^лд нензглдеолели, н недолеыс-
лнлаа, н недов^долм Бллдыкл Господа Бог’л въ а / дене» своей леудросте*н
л.за
л.36
чем» (Иов. 26:7); тем самым нас учат не искать под ней никакого основа-
ния — ни стихии, ни иного неба (планеты)-’, ни чего-либо еще, ибо вся
природа повинуется Божьему законоповелению". Подобно том} и певец
Давид говорит в 103-м псалме: «Ты основал землю на тверди своей» (Пс.
103:5). Смотри: все свидетельствуют, что всё основано и держится Божь-
им повелением. «И тьма над бездной, и Дух Божий носился над водой»
(Быт. 1:2), оживляя естество воды. «И сказал Бог: «Да будет свет». И сде-
лалось так» (Быт. 1:3). Об ангелах же [Моисей] пишет, что и они были
[созданы] в первый день [вместе] с небом и землей силою слова Творца,
ибо пишет: «Сказал Бог: ,Да будет свет**» (Быт. 1:3), и возникли светы -
ангельг , служащие пред Ним, различных чинов: свет сил, свет начал, свет
господств, свет престолов, свез власти, свет херувимов, свет серафимов
и всего чиноначалия, служащего и трепещущего страшной славы лица
Господня. [Ангелы же] суть служебные духи, посылаемые на службу: ан-
гелы облаков, ангелы тумана, ангелы града, ангелы льда, ангелы туч, ан-
гелы изморози, ангелы инея, ангелы мороза, ангелы росы, ангелы звуков,
ангелы молнии, ангелы грома, ангелы зноя, ангелы зимы и лета, весны
и осени — словом, всех созданий Его'”. Все эти дела (вещи), неизречен-
ные. непостижимые и недоступные уму®, Владыка 1осподь Бог в первый
день своею мудростью сотворил.
ППр. 17
П Л Л 6 Я Т О ЛIC О К А Я * Лист 36—Лист зв
Нко же во н о знании чглов'АчЕС'Г'б кпнсл великий Мос'бй, не рч<,
KAK0 CTfiOJH С’ЕС'ГАКЕ! И ЧКвЕСТвА ЧТЛКИ ЧеЛОВ'^КА, НО С^ИН^ЛГЕ (ЛОЧОЛ\Ъ ВСА
составы ло’ган, ^ече, «03,4* Еоге челов<£кд пе|еигнн ш з«мла. Тако оуво н
вса сн л|нфсчс в'Е начало: уече, нсео и земли, 'гн по'гомъ св’бт'ь нл^сче: «и
BHJ't £огъ СВ^Т'Е НКО ^ОЕ’уО». Ф'^М'Е «уЕО ГЛАГОЛГГЕ великий Мос<£н,
ВОЗ^АЗИТ^ ЕОГОууЛЕНАН «уСТА Н К|АЗуМА'Г'Е, НКО НС О COE'fc ВСС CAMOtO^fHO
ееифе, но задние ВлА^ычне мвлАеть.
Н рзлучн Сос'Е межн (в’бтоли н межи темой, и нл^ече Соге
СВ'^ТЪ (4<НЕ, А ТЕМу НА|СЧС НО1|1Е. ДеНЕ «уЕО НА ^'блАНИМ И НА Т^уДОЛНЕИМ
шлучн fiOI’E ЧСЛОБ'£кОМ'Е, ТЕМу же на «упокой челов'£кол\'Е шлучн. Секте
же »уЕО той денЕ fie^beih, еже есть не^'блА.
Н посемк ^ечс Core: «^а Еу^етЕ тве^е» — ^енЕ в. И лвие / с-ьгу- л-зв
СТНСА С'ЕСТАВ’Е ле^ОВН^'^Н'Е, АКИ ЭДуСТАЛЕ. ТОГО fA^H ’ПИДОВ НА^еЧССА, НОНС-
же w жндъкнуъ во^'Е и сллЕ'Екыу'Е ту «утведон, едко же во ^eiave ш д^евл и
ОГНА нсуо^нтв у^ОК'Е Н СЛАЕ'Е. НКО ЖС В'ЕСТеЧСТЕ НА ВЕКОТу, В'Е ОЕЛАК'Е
тол'вст'Е л^ем*£нАбтвсА, тако «уво и вольное естество жцко и ^£дко гу-
ере, но Kort вознес'Е е, «утведон и лостлвн го|^, аки лс^овн^ено eytpe. И
рАЗД^ЛАСТЕ BO^EI BaA^EIKA: ЛОЛ'Е иуъ ВОЗВО^РГЕ НАД'Е ТВСДО1Н Н ПОЛ'В же
нуъ ОСТАВЛА6ТВ ПОД'Е ТКеДОИИ, ЛОНеЖС уОТАШС ВлА^ЕЖА СВ^ТНЛННКЕ! TH
С’ЕЧНННТН И ПОСТАВНТИ »А ПО^'Е ТвеДОЕН — СОЛЛЦС, Н Луну, Н ЗВ^З^Е!
Что касается сотворения человека, то Моисей писал не о том. как
Бог сотворил суставы и органы чувств в теле человека, а о том. что Бог со-
здал человека во всем его составе из персти земной одним сокровенным
словом. Так и все пришло к своем)- началу: небо и земля; [небо] потом Он
назвал светом: «И увидел Бог свет, что он хорош» (Быт. 1:4). Великий Мо-
исей говорит это, дабы заградить богохульные уста и дабы уразумели, что
нет ничего самородного, но все является созданием Владыки*'.
«И отделил Бог свет от тьмы. II назвал Бог свет днем, а тьму но-
чью» (Быт. 1:4~5). Бог отделил день для дел и трудов человека, а ночь — для
покоя. Это был день первый, то есть воскресенье.
После этого «сказал Бог: „Да будет твердь"» (Быт. 1:6) — [это] день
второй. Тотчас сгустился состав, с виду похожий на лед и [твердый], как
хрусталь. Он называется твердью вследствие того, что Он отвердил ее из
жидкой и слабой воды. Как дым, исходя от горящего дерева редким и сла-
бым. наверху превращается в густое облако, так и водная стихия, будучи
жидкой и редкой, вознесенная, отвержденная и поставленная Богом на-
верху, становится подобной льду”. II разделяет Владыка воды: половину их
возводит над твердью, половину же оставляет под твердью (см.: Быт. 1.7),
ибо Владыка хотел устроить и поставить под твердью светила — Солнце,
Луну и бесчисленное множество звезд — той же огненной природы. Поэто-
Cinf). 18
II А Л 6 Я ТОЛ К ОКАЯ * Лист зв-Лист 4а
мпожаство корнсльнос, ксе же огпапаго ^о^астка. Да того ja^h посылАе'ГА
KO^AI НА yffAfT’A HfAfCHAIH, ^А еуС'ГуЖАН'ГА Н nOMA^MBAHTfc ЛЛСфН Hf/- Л.3Г
cfttl'hl. GfipHCAfHHAHA ТЫ KO^AI ТАКО НЗАНШГСТВунТЬ HfA'fCHOAiy Т'4лу л\о-
К|ОТА, МКО ЖС Hf ТОКМО KfAHA МОГуТЬ Tfffl^TH W теплоты, НС^ОДАфАМ ш
линожыткл ск'Атнлннкъ, но ш н£сыт1.ны мокроты ^осать на земли,
МКО Ж! К Г1АТ|НМ|У% НсАК*А, АЛАГОГАОКЖ НмКОКА: «^АЖА TH, ff4f, Господа
ш |осы нсатснапа н ш клагн земным».
Ctoiti. же несо н тке^ь, мже по^'А ннлгь, на ней етомть кошеным ты
сезоны пролиты, ни на чсма же, но Сожнен силон де^жилиц Кожннлуа сло-
колгл »утке|жены, мко же кожесткенын Дакид'а рече в*а «м-лга hacaaavL «мко
и та р ече — и каппа, то покел^ — и создашаса». I паки же Давида, ^з^шам
наша недоеум'/шнл, ffче: «слокеселеА ГосноденнмА некесл «утве^дишлсА».
Посреди 60ДА1 да кудетА [ткс^а], |АзлучАне|К лижи кодон, н aaicta
тако. Н возке/де Gora пол'а вод'а на тве^дк, а полъ подъ твеудА. Мудрое- л.4а
тан |азд'4ла6Та Господа воды, да не како пакоста tbojata св'Атнлннцс th
теплотАми енмнере к'А горной тверди. Того д’£ла «устной кезле^нун ту
кездАну и |азг|'£лн н на плеерн тверди, том да проуллжАнтА и еустужлнтА ту
твс^да, кг ней же св*£тилннц| ти 'пилотами снмнта. И aaicta кечерА.
Тли же 6СТА не сугри, что св'£тл естА лишение исшествие.
Б'Аздуу'А еуко не въ суернн своелгА нмата св^та, но то »уко лнуовлние
му Бог посылает на небесные хребты воды, чтобы они смачивали и остужа-
ли небесный свод. Те бесчисленные воды дают в избытке вселенной влагу,
так что не только можно невозбранно терпеть палящий зной, исходящий
от множества светил а, но от избытка влаги орошается земля3, как о том
сказал праотец Исаак, благословляя Иакова: «Да даст тебе Господь от росы
небесной и от влаги земной» (Быт. 27:28)
Стоит небо, под небом твердь, на ней разлиты водные бездны, и
[все это] держится Божиею силою и утверждено Божиим словом, как о том
сказал божественный Давид в 148-м псалме: «Он сказал, и они стали; Он по-
велел, и они создались» (Ис. 148:5). И еще раз Давид разрешает наши недо-
ум ения, когда говорит: «Словом Господним утверждены небеса» (Пс. 32:6).
«„Посреди воды да будет (твердь], разделяющая воду от воды”. —
и стало так» (Быт. 1:6). И поднял Бог половину вод на твердь, а половину —
под твердьс. Господь премудро разделяет воды, дабы светила, испускаю-
щие жар. не могли причинить какого-нибудь зла небесной тверди. Ради
этого Он устроил безмерную бездну вод и разделил ее небесным сводом,
так что они охлаждают и остужают ту твердь, которую светила нагревают
своим жаром. «И был вечер» (Быт. 1:8).
Тьма есть не что иное, как отсутствие света . Рассеивание мрака
[не значит, что он] в существе своем имеет свет. Сначала была создана не
стрлд
ПЛА6Я ТОЛКОВАЯ Лист 4а-Лист цв
воздуху. Са>£та, [л не) »глху млеете Сора, не нл^е^е »уко п^еже ноерь, и нт.
^ень, ,4* оск^тн'гь соженгкенлм »га j^aa, потолх'а же ноерь научна,
боел'^уетА rtoifiA ^аин. Ннкако же tyeo лху^ость та еого/л^пно сложи, и
ШТАТА, И рАЗЛ^ЛИ ^еНА И HOtpA fjAHC ПС^КАГО И HOipH Off ААПА, ^АНС кторго н
ноши л-м, ^Ане г-нхго и ноерн г-м. К'А г-\"а tyto ^Анеуъ гнут. |ас'асыпан-
1ПНСА Cfi^Ty, НН CA’fcTAKIpH Ь’ОЖННЛХ'А НОАСЛ’^НАвЛГА, ^СНА И HOtpA АА1АЛ1Ш.
fi'A^ fPHA CTAOfH КОГЬ СВЕТИЛА AUHKA, Н AAICTA Aff’A Ilf ОСА'Ци tl'A ^CHA,
H HOtpA ТМу ГЛуСОКу A'AtHfHIA. СнЛХ'А ЖС tyCO TbOfftp. Н^КАКу ТАННу НАЛХ'А
еулХАКЛА tyiCfAIAAfTA И TAHHAI САОвГО СА'^'/.ННМ А'А ПОСЛ'^ОК’А ОАААЛАСТА fA^y-
ЛХА САОвГО ТрЦСНСАНАГО ПОЛОЖСНИМ А'А Г|ОА>£. Тог^а еусо ЛАТКА ср^у И ^СНА и
Л.46
ЛЦВ
HOtpA CTAOfH CTfACTH fA^H КлА^ЫТНА. Д^А^АА АО ААШ( ТОГ^А TAAfA, И ^f АСКАКА,
Н jjAIAXOAXAI AeHA, И Ctpe не A'ACHtAAlUK НА НН СОАНЦН. Ч’ЛКО ЖС И А'А CTfACTA Блд-
^АПНК flf A^AA KAtlK TKAfA, 3СЛХЛА ЛОКО/л^&АШССА, И fOfAl fAyAC^AyVCA, А ДСНА
А'А НОЦ1А ЛрЛОЖНСА, KATAHCTCgMA fACHA-
ДССА, Н АСА TKAfA КОЛ'бкАНМСА. Нн'А
KOCItAKIilH НАЛХ'А СОЛНЦК ПрХАС^СНОЛХу Н СпА-
Су W IfOAA, Н AAICTA НАЛХ'А АНН Htf АОСА^ТЛАШ
ТЪ fjCHA, OCA'^tpAIA tA^AIKAI К'А A'^f'i АО-
гол4пн'£й, а Измаила же тог^л, akai notpA,
TMXAI ГЛуАОКНМ A'ACHfHtA.
Сотворение menu
ночь, а день, дабы осветить Божественные творе-
ния, и только потом была создана ночь, чтобы
она атедовала за днем. Мудрость боголепно сло-
жила их и сочетала, разделив день и ночь перво-
го дня [творения], день и ночь второго дня [тво-
рения]. день и ночь тр>етьего дня [творения]. В первые три дня [творе-
ния], когда свет был рассеянным, день и ночь Божиим повелением
оставались без сияния.
В четвертый день Бог сотворил два больших светила и засияв-
ший эфир стал днем, а ночь приняла глубокую тьму. Тем самым Творец
скрывает некую тайну своего 11ромысла и прообразует смысл своего трид-
невного пребывания во гробе. Тогда в середине пятницы Он превратил
день в ночь — ради страданий Господних. Все творение тогда было сум-
рачно, зыбко и неопределенно, пока не осветило его Солнце. Так же и
[во время] Господних страданий весь мир был в сумраке, земля потряс-
лась и горы расселись, день обратился в ночь, завеса разодралась надвое
и весь мир поколебался®. Но как только Солнце правды и наш Спаситель
воссиял из гроба, то это было для нас как первый светлый день, просве-
щающий народы к божественной вере, а Израиль же тогда, словно ночь,
был охвачен глубокой тьмой.
стр. 20
Л A A F Я 'ТОЛКОВАЯ Лист цв~Лист 4г
И кыгч*ь ЗД»У'Г|А ^(нь вторым. Си же »уьо 'ГбС^Ь, НА ниже КЗН^А-
Hl|lf вСА'Ь, НКО АЦЪ Н НКО Ж( Н Л^СГ^АДА поезде ПОАА'ГЫ Лf(AtOtflfНA ЬЫ-
КАСТЬ, — 'ГАК'О HOCff^ HfGA Н JfAlAH (НН TBff^b (<Г60Ж. О ТОЛГЬ СО СОЖ(-
(Ч’ЫНЫН ДАбНДЪ f(4( Ь'Ь |П H(AAAv£: «НвЬО HfCfCH ГОСПОДСКИ, 3(АЫН Ж( ДАС'ГЬ
СЫНОЛГЬ Ч(ЛОВ'£ч(КЫЛУЬ». Л\ПАЧ’Ь Ж( »усо ЖН^ОВС, (АКО АУНОГА (уть И(Ь((А,
ПО П(О|ОЦ'£ Л’^СННЦ’й, НЖ( ГААГОАПГЬ: «HfCfCA НГЛОК'^АН'ГЬ (ААКу Сожни»;
н (( «уко п^о|ок*ь Длкнд'ь о hcaaav^y'c Нн'ь (ак*£ (f есть ев^бнекьпА н
еАнньскьпА нн е^нну, нн ^конуь тнеуеть (уе^нн'ндго м<£стот
АШОЖЬ(ТВО TffryeTb. HA^YfHHCAVb (ЛОВА / ДфнИ'бн Hf ГЛАГОЛИТЬ АфнНА Л.4Г
единому «рду, но Афин4н. Спасъ нашь сноен ьаасодатьк (икь^ьждеть ш-
ДОВ^ДОМЫ^Ь В'Ь еКАНПАН, глагола: «ГИЬО Н £(AUA мнмокдгть, а мокла
ЛУО (А НС нлеуть П^ИТИ». Н ЛАКИ JCff: «КТО «ЗНДС НА НСЬО, ТОКАЮ ('ЫНСД'Ь
ГЬ НСЬС(Н».
К’ь г же день (TKOfH Core морс н р»£кн, источники н (>£ши*, того
д>£ла (оигавн Cori, оствовы н горы. Да ш того pAjyAV^CAC’b, нко в*ь начало
ЗСл\ла нлкупь ь»£, ннъ Сожннлгь поксл^ннелгс рАСАДН рлксньстко €(А, (рн-
ну же (А нлкупь ВОДА, H ОСНАЖС ^fMAA, (АКО ЖС ЛОВСЛ'А €И ТбОрСЦЬ: ДА (А
(ОЬ'рА КОДА, (АЖС под'С НСССССЛГЬ, ЛОД'Ь НСН НС ьЧ КНД'£тН ЗСАСЛА. Н Аьье
СШИТЬ CyiUA. Л1О(*£н »VCO К*Ь НАЧАЛ^ СЫЧ'ЫА ЗСЛСЛК нлинуеть, СД'£ жс суши
того Д'£ла, (ако io Солнца ей изеушенн^н сыти. Соголгь жс да нс нлрь-
«11 было утро: день второй» (Быт. 1:8). Небесный свод, который мы
видим, подобен льду, а также потолку, который отделяет крышу от жили-
ща ‘, — так сотворил Бог эту твердь между небом и землей. Божественный
Давид сказал об этом в 113 псалме: «Небо — небо Господу; землю же Он дал
сынам человеческим» (Нс. 113:24). Иудеи же думают, что есть много небес’",
[потому что ] у пророка и песнетворца говорится, что небеса проповедуют
славу Божию"; так же говорил в псалмах и пророк Давид (см.: Пс. 18:2). Од-
нако ясно, что по свойству еврейского и греческого языка вместо единст-
венного или двойственного числа [нередко] требуется множественное.
Так, словом Афины — от имени Афина — назван один горсуд, [а не много]1-.
Наш Спаситель своей благодатью открывает непостижимое, говоря в Еван-
гелии: «Небо и земля прейдут, а слова Мои не прейдут» (Мк. 13:31). И еще
Он сказал: «Никто не восходил на небо, только сшедший с небес» (Ин. 3:13).
В третий же день сотворил Бог морей реки, источники и семена, для
чего создал Бог острова и горы. Отсюда мы видим, что вначале земля была
равниной, но Божиим повелением равнина расселась, вода устремшась с
рлниин и обнажила землю, как повелел ей 1ворец: «Да соберется вода, кото-
рая под небом» (Быт. i :g). под ней же не было видно земли. 11 тотчас явилась
evrna. Моисей в начале [Книги] Бытия именует ее землей, а теперь сушей’ —
якобы из-за того, что она высохла под Солнцем. Дабы нс называли богом
стр.2 \
ПА АСЯ ТОЛ К ОКАЯ Лист 41-Лист 5б
куть Солнца, иже нсгсушлеть делин, инъ пцже Солнца сушек на^чс, £Ь-
ЖННМ'Ь СЛОКОЛГЬ н/суША6МА. л.5а
Слючун же »уео, како скоро нсъше з<лиж ч^гь естестко! Сстест-
ьо »уьо зелинлго лица сууо'гу прнблхАвть ш солнечны)^ луне., се же еци ни
Солнц к ствоцну, ни тгпло'гллгь гр'бкерилгь, но токмо водллгъ сплду-
шнмъ в*ь велнкжл проплети и глубины зелыныы, и еще лАОкр^н суши и еь
каломъ согр^знвшисА, мокротл еи по всему ЛИЦИ еуПОЛОСКАЛА КЖ1Ш, но
токмо едино слово Господене лкье нсушн лице зелии. Н нлре^е £огъ суши
Зелин и составы воденым нлцчс лиэре. бидншн ли престлАГАГо Господа,
^нтрьцл всей твлрн, сд‘£тслж Господа: и како же лене прозжее зелилж
ьес'ьчнсленое множество, гюкры свое лице, аки власы, прорлстн всакаы
ЦВ'б'Г^НША ЬЛАГОВОНЬНА, АКИ 4fрВБЛеНИЦСК, И CHHfTAAIH, И ВСДКНМИ ВАГАЛШ
еукрленеж. Прозжсе же трлву с*£не>ннук, с^н/цж сг£мж по роду и по подо- л.56
сеж, его же с»£лгж в'ь нелгь по роду. Кто ей толико вдлегп> кесрнсменьное
множество сплине? Како не в'Азорлнд дслиж с4мгна прорлстн? Сс еуко веж
слышлвъ, смотри, како роди Д'£ва. Токмо >уьо землж си не лизжеп.
стсрп>&тн £ожны повел^ныл, изнгсе плоды, преже того сплине не кывшн,
ни сБ*£долипА плоды рлжлнсрн кисть. Токмо »уео Бъзлизжеть ТОГДА су-
цшн крлсоту зелии ска^атн, егдл же еусо Господь ш неьытьм ей бъ ьытье
претвори и, аки w •уз'ь тжжкнуъ нз&лби н, егдл совллчсннблгь множества
, СЛЮТЖ, КАКО ^ОДИ Д'^БА. Токмо lyto ЗСМЛА СИ Hf ЛЮЖРГК
Солнца, которое см пит землю", Он назвал ее отпей прежде, чем [было созда-
но] Солнце, так как она была высушена Божиим словом.
Смотрите, как сверхъестественно быстро высохла земля! По естест-
ву поверхность земли становится сухой от солнечных лучей, но вот еще и
Солнце не было сотворено, и согревающего тепла не было, и воды едва-едва
спали в пропасти и земные глубины, и суша была мокрой, смешанное! с гря-
зью. и эта жижа плескалась по всей поверхности земли, — и только одно сло-
во Господне тут же высушило поверхность земли. «И назвал Бог сушу землею,
и собрание вод назвал морем » (Быт. 1:10). Видишь ли преблагого 1оспода —
Художника и Создателя всякой твари: земля тут же взрастила бесчисленное
множество [растений] и покрыла [ими] свою поверхность, словно власами *.
выпустила разнообразные благоухающие цветы и сплошь украсилась ветвя-
ми, словно пурпурным и синим виссоном. Взрастила она и полевые травы, ко-
торые сами сеют семена каждая своего рода и образа. Кто же дал земле такое
великое множество семян? Как непаханая земля смогла взрастить семя г Слы-
шав все это, вспомни, как родила Дева* . Земля сама по себе, [без] повеления
Божия, не может выносить'7 и произвести плоды, до того не заключенные в
семени, и рождать неведомые растения. Только тогда она смогла показать эту
земную красоту, когда Господь привел [ее] от небытия к бытию и, словно из-
бавив ее от тяжких оков, совлечением множества вод открыл се поверхность.
стр. 22
П А Л С Я ТОЛК О К А Я Лист 56—Лист 5г
код'А WKffci 6И лн^. бг^А «усо Господа поки«£ згмлн nfO^ACNVTH сплина
(^ЛИМИТА, ТОГ^А l\fGO H 6НННЧННА ВЫШЦЪЦК НА 3СЛМН H 6'6 ПОДОАНуН 6Ы-
<octa яъЗдвнгъшисА. Матка на светлым роусы свои, лкн ча^олга свонлгь,
НЛ1^НН6 ^ЛАфИ fAKHO H G^HHAKO fABHO ПГКуфНСА WfO^At / С60НЛ1Н, СБОИ Л.5В
JOAAft'TA НЛГЬ ^'^ЛА1||Н н 3А6АМ НЛГЬ ПО^АНЦГН, (А, ЛКН fyKAMH СМАЛНЦИ,
НА 6А1СОСФА Г|АДуТЬ. Да Н^'А 6<£т|'Ь Hf ^МШТА W МАТНЦН (60GIA, НО ПАЧГ
»узон ток ^ffWATACA н козлюгуФА Г|АЗАНО6НуН ТДЖССТЬ ПОДЪД^ЖЛ'ГН.
HaV^KTA ЖГ Н AH(T6HG, ЧАСТАШСН KfAIKipHCA W f АЛ1АН AHAI^'A ^ОЖДГб'А,
^AHAIfJH ЧА^А CKOIA. ЛнСТбНб Ж( ТО Н36АЫНО HAvifTA, АКК ДВА^А tyTBOff-
HAI, ИМИ ЖС, солнечней лучн ВОДАфН, ЛАГОДСНуН теплоту (I^HGAUAKTA, н
не леногу теплоту, едже дюжеть к^Д'ь ство^нти |уАзнокк.
Нн'А кто можетА еуьо п^летАшее на кселенон испнсати, нно еуьо 6'А
ГО|А)^А, ННО же 6'А П^ОПАСТе^’А, ННО ЖС НА yOAAvfcyi, ННО ЖС 6'А fOBAK^'A, ННО
ЖС П|Н KfAH MOJA, ННО ЖС ПО К АЛТА? Но Н ТА HIH^IHAI fAJHOAHTA 6СА СПЛИНА
HJO^ACTH, бЛАДАПСА tyAO GH HfCMIfHAIH ЛОМЛ^, ДА НС АА16ШСС ВСС »VAO А'АКТА.
Лкт»£ ЖС ТКОбМу / НС6'£|АСТ6НК, ЖНДО6ННС* ГО|С Н СА.МО^ОТНО” Л.5Г
му Н36ОЛСНАН Тбоелсу, ОКААНАНС* Нн'А 6HHAUH (Н 6'А «улГА, САКО слово Ко-
ЖН6 П|ОуАСТН TfA6y С’АмСННТу Н Д|С6О ПЛОДОВИТО, ЗСМЛА ЖС, HCriCfBA то
(ЛАППА ГЛАСА ГОСПОДСНА, САКО ЗАКОНЪ П^ННМШН •уСТАВ'А GCTCCTBy АОЖНСА
ПОБСЛ^НАСА, НАЧА ПЛОД'А H3HOCKTH НА П^ОЧАСА ДАНН. TAI ЖС, OKAHHAI ЖИ-
Когда Господь повелел земле произрастить плодовитые семена, тогда и вино-
градная лоза, выйдя на поверхность, поднялась на огромную высоту. Мате-
ринская лоза одинаково и с равной заботой оделяет, словно детей, своим бо-
гатством своих дивных отпрысков, через свои корни передавая им свою силу;
и дарует их побегами, чтобы они, словно хватаясь руками, поднимались на
высоту. Дабы ветер не отнес их от своей матицы, они с нею крепко связаны и
сами могут держать тяжелые грозди. Есть [у винограда] и частая листва, кото-
рой он укрывается от грозовых дождей и охраняет свои плоды. У листьев же
есть вырезы наподобие отворенных дверок, так что от солнечных лучей они
принимают потребную теплоту, которая не может нанести вреда гроздьям*.
Кто же сможет описать все разнообразие растений всей вселен-
ной — одних в горах, других в ущельях, иных на холмах, иных на равнинах,
иных на взморье, иных по берегам рек.- Но она засеяла все просторы раз-
личными семенами, ибо так повелел ей IТремирныи Владыка, дабы всё не-
бывшее стало быть.
Увы твоему безверию, жидовин! Горе самовольному твоему хоте-
нию, окаянный! Внимай своим умом, как Слово взрастило травы с семена-
ми и плодоносные деревья; земля же, сперва услышав глас Господень и
приняв Божие повеление как закон естеству; начала износить плод и в по-
следующие дни. Ты же, окаянный жидовин. буду'чи одушевлен, стал как
стр.2^
И A A 6 Я ТОЛКОВАЯ * Лист 5г—Лист 66
докинг, (ъ лупин см syjA, гшмысльн^н и «заушной зелии кысчт»: за-
кон 7. w Господа н^ннлгь въ Chhai, слдку его ко окрзт, тглца
нзлнбнжвшн, п|о|отмтбл слмшасфс, и rifOfOKM нзснсчт, ян^есд кн^жцк,
Сына Сожны wBffrocT«A, воскрешу не к^овлете, то не го^£е ли есн,
окллннс, «душной зелии?
Нн'ь и се слышы, едко нс тотьк въшо^ъншл во^а на зелин стете, но
ТОЛСТОТА ЗСЛСНАСА НЗЛи^ННВСННСЖ, И С'А BOfjOH НЗИ^С П06СЛ'£нН1Д Госполснд,
И ТАКО CKOfO jI'/iAOAlb / СЖ ОутИНН ГЛАГОЛ*!» Т’ЬИ. СлЮТ|И жс сусо, КА КО JO^H Л.ба
Д^ва, понеже немевшее туссъ естество сметь но велении Кла^мтнн. Кин-
лин ЖС »УКО О ССЛГА, КАК'А ПО ПОВСЛ^НИН ИС'МПС ЗСЛ1ЛЖ, и есрс суцск НС ство-
рсну Солне^н, П|03АКС Т^АВу С^ньнун И Д^СВО ПЛОДОВИТО, НС СОГ^£в1НКСЖ
епи Солнцслсъ, нн окон студеном водок есрс ей оьмлт'б сусри, но Кожи-
НЛГЬ СЮВСЛ'бннелГЬ А км полети. Нко жс ^стс кожсствснмн Давидъ В'Ь П£-
Л\Ъ ПСЛЛЛг£: «П|СЖС ДАЖС го^м НС СЫША и СОЗДДСЖ ЗСМЛЖ ВССЛСНА1А, W В'£кл и
до к*£кл ты еси». Но мко жс Сололсон'ь пишете», глагола: «п^сжс вс^уъ
^ОЛЛГА ^АЖАеТЬ МА». Си жс »усо lOAH'A богослова еленнть, глагола: «иско-
ни di Слоно, и Слово с4 ш Ко га, и Ког'ь Слона».
Нн'А, МКО ЖС ffff ВСЛИКИН 6аСИЛСН,Л1Ы ННД'Ьа оставила, да гуждуть
СВ'^ТОЛГА ОГНЖ ку’Ь И нлллинсмъ, ИЖС СИ |а/жГОП1А. ЛАы ЖС сусо О НЛП» по- л.бб
ГААГОлелгь, мко всА зглиж дунлины миоги класть, и нсвидилсылсн путв-
бессмыслепная и неодушевленная земля: приняв на Синае закон от Госпо-
да, — славу Его променял на изваяние тельца (см.: Hex. 32:1-8, ig-20): вы
слышали пророчества — и пророков избили; видя чудеса, — Сына Божия
отвергли. Воскресшему не поверили. Не хуже ли ты бездушного праха зем-
ного. окаянный?4'1
Послушай также о том, что не только сошедшая на землю вода
стекла и вещество земли изменилось, но и с водой исполнились веления
Господни, и вскоре наделе совершилось слово Его. Теперь смотри: так же
родила и Дева, ибо по повелению Владыки небывшее сверхъестественно
начинает быть. Вдумайся в то, что по повелению [Божию] высохла земля;
когда еще не было сотворено Солнце, выросла полевая трава и плодонос-
ное дерево, когда [земля] еще не была согрета Солнцем и напоена студе-
ной водой, но Его повелением она их тут же взрастила. Как говорил боже-
ственный Давид в 89-м псалме: «Еще нс было гор и не создано земли и все-
ленной. Ты же есть от века и до века» (Пс. 89:3)®. И Соломон пишет:
«Прежде всех холмов Он рождает меня» (Притч. 8:25)". Это разъясняет
Иоанн Богослов: Искони было Слово, и Слово было от Бога, и Бог был
Слово» (Ин. 1:1).
Но. как сказал Василий Великий, оставим иудеев: пусть идут за
светом своего огня и за пламенем, который сами себе разожгли \ Мы же
стр. 24
П А Л с Я 'ГОЛ НОВАЯ Лист 66—Лист 6в
лун а» натала лю^ьсклго по^ъ делулек галдеть ьо^а, чЧскунфИСА Н HfHf АЖАН-
(|1Н(А ПО еуЗ'ЫСЫЛГЬ ЛУ'4еТ0ЛГЬ, ДА ТОГО |ЛДН ГОРСТЬ Н СЛАНОСФЬ ОС'ГАВЛН-
васть, наплели пьуьсткн, ч-ьнка н потоки а неодА^н »авла6тьса. ^елулх
ЖС ПАКИ ЖНЛАЛУН ПО^'ЬдеЛУИЫМН НСТОЧННКЫ СТАЖСНА есть, но, МКО ЖС ЕО В'Ь
еггьсФМН'£лгь котл^, сало с'ь кодон густо (абластьса, к'ь^лнмну же сл\у на
ПЛАТ'Ь, НуОЦ'йжСННСА |АДН Ф'ЬНОСФЬ ВОДЫ НСТ'£кА6ТЬ, ИКОТАМ Ж« САЛЬНА
С'ЬСТЫКШАСА ОСТАВАНТЬ; ТАКО ОуЬО Н Ь|НДОСТЬ ТА ОСТАВЛНВАеТЬСА. И ТАКО
ВСА П^еЛАуд^ОСТНН ВлАДЫТНСН П0ДАН1АСА.
Доьуо есть ЛЮЦ, ИЛУЖС влаги ндь глуьнны НСФ^ТНФЬ, Н ПАКИ |>£кн
ВСА пенелисть СПАТЬ, ТО САЛЮ Л10Ц H|fbblBA€Tb, Hf ОСКуД^ВАСА, НН ИСХОДА нгь
сфД'кл'ь свонуь. В'ьздушнылгь еуьо водалгь ната/ло есть нстотннк'ь: л.бв
Г|4ел1о лучен солнечной н с'ььн|деть т'ьнесть воденун н в*ьслА|(ннелгь луьглы,
луьглд же та, вь^ьнесенл на высокым лг£сфа ьывАеть, ш оьлатнаго гг'&на
стуждели, В'ь дождь cifCTsof ahcjjhca, и сводить на делулн. Н се »ав'£ есть: лере
КТО НАПОЛНИТЕ С'ЬСуД'Ь ВОДЫ, 'ГН ПОД'ЬГН'^СрНВАеТЬ ОГНЬ НОД'Ь НЬ, н ДОЛГО 6А-
|ИЛ1А HAfOH ВОДА ТА ИСХОДИТЬ. Ч’ДКО »уЬ*О СГДА В'ЬС(1А|НТЬ теплотой Солнце И
ГЦНБЛАЧДеТЬ воду НА Б'ЬЗДУУ’Ь НЛН W НСТОТННК'Ь, HAH W |>£к'Ь, нлн ш невндн-
ЛУЬНА TfKytpH ВОДЫ К'ЬСНА^еньеЛГЬ ПвИВЛАЧАА БОДУ НА въздууъ, н В'ЬЗДУ^Д до-
ьлестьн оуллжлетьсА ; вода та, суодАсрнел на делин, плодъ оьнлно подлеть,
ндеже ei еювел'^влеть Господь. Но н ее мв^ сывлеть плАвлнсрнлгь по люун:
поговорим о том . что на всей земле много пещер, где от самого моря не-
видимыми путями вода течет под землей и бурлит *. стиснутая в узких мес-
тах , поэтому она избавляется от горечи и солености, просачиваясь сквозь
почву, она выходит [наружу] чистой и пригодной для питья'. Земля же.
словно жилами, опутана подземными источниками; она подобна природ-
ному котлу, в котором перемешаны жир с водой; когда эту смесь выливают
на плат, то благодаря процеживанию вытекает чистая вода, а все осталь-
ное остается на ткани; точно так же отделяется и горечь. 1! все это совер-
шается премудростью Владыки!
Море есть благо, ибо из его глубин истекает вода, принимает реки
обратно, но само оно и не оскудевает, и не выходит из своих пределов. В ис-
точниках бертт свое начало воздушные воды: согреваемые солнечными лу-
чами, мелкие частицы воды испаряются, эти испарения собираются и
поднимаются вверх, там в тени облаков они охлаждаются и превращаются
в дождь, который падает на землю ". Это известно тем. кто. наполнив сосуд
водой, разводит под ним огонь и долго ее кипятит: вся вода тогда испарит-
ся . Так же и Солнце своим теплом выпаривает воду и влечет ее в воздух
или из источников, или из рек. или из невидимо текущих [подземных] вод;
силою воздуха эта вода охлаждается и. ниспадая на землю, приносит обиль-
ный плод, где ей повелевает Господь' . Это известно также мореплавате-
стр.2^
ПАЛ 6 Я ТОЛПОЙ АЯ’Лист 6в-Лист 7а
6Г^А fiOyf Aff КИ^АФЬ КЪСЛА|НвШС<А ФО (ХЛ\Ое Л\О]( И НА^'Ь нъску^ мьелгь ф^мъ
nfн/rttAHI|If гуеы ^ЖАФЬ И СЬН|АНФЬ СН КО^у, НЖИЛИИФЬ И ПЬНФЬ, Н OGf^TA-
HTfc К OfAA^fAKIUK К'ЫКу^КНеЛГЬ BO^^y^A. Н*Ь ФОН (АЛИМА КОДЫ »улГЬ ^fAUH'b
ц( Л\ОЖ(ФЬ НСЛ'йдНФН, ТЫЛ GO МЫСЛЬ ЛЯОЖСФЬ ДОМЫСЛНФН МУД|ОСФН ФОН.
Н’£сФЬ НН7Ф0 ЖС САМО О СОЬ'А, НЪ 6СС П0Ыл4ньел\Ъ. Кдко AH iyGO МОЖСФЬ fA3~
лучитн скуоксное д'£ло: едннл iyGO кода, коусннелгь клсколи, ннако инфарфь
KOCfflHG, ННАКО ЖС коуу СФСЬЛСНуН ПНФАбФЬ, ННАКО ЖС САМО Д|СВО, ННАКО ЖС
сф^сжснь дрскл ннФлеФЬ? Тако же н фа сама с^одАсрнм клага на земли млл-
ДН’СЫА ку^ПНФЬ, СОК'Ь ЛНСФКНН ПОДАКАН, НА К'^ФКН ^A^Ay^AHCA, Н ОКОфК ^АСФС-
HHG КЫКАСФЬ, И СО клнемъ СА Ф60|НФЬ Н Б'Ь МНОГО^АЗЛН1НЫН ЦК^ФЫ куо-
ДНФЬ. Едина СуОДАСрАН КОДА / МКОГЪ 3|АК'Ь ПОДАКАбФЬ СукуАШСННН: HHOAiy
ЖС цк^фу С^ЛОСФЬ, иному ЖС СННСФу, Другому ЖС ЧуКЛСНОСФЬ, иному ЖС 1С|-
ноту, Н Другому НКО НЛАЛСКНЬНА ФБО^НФЬ, Д|угнй ЖС GAiyAK'G Н ЖСЛФЪ, НЪ
един А КЪЗДуШНАН КОДА НА КССЗ^АЧНОе ПрФКО^АвФЫА. Vhh iyGO МЫСЛЬ Л1О-
ЖСФЬ ДОМЫСЛНФНСА, НЖС Господь 6ДНН'£м'Ь СЛОКОЛГЬ ВСА СОФВО^Н?
Ты жс, жндовннс, почфо нс вдувши, клко Дууь Свафын ogg-
ЦСувФЬ Фкорннк ФВА^Ь С’Ь Офцслгь н гь СыНОМ'Ь, Д'бнсфвуд СИЛОН 6ДННОН нс-
рлЗД'^лно? JAko жс кслнкн Паксл'ь лпосфол'ь пншсфь, глагола к*ь ск^олгь:
«Gf АФНв, единому комуждо ДАбФЬСА нвленне Дууд на ползу: овому ДАГФЬСА
СЛОВО П|6МУД^ОСФН, инолеу ЖС СЛОВО f АЗУМА, другому ЖС Б^А О ФОЛГЬ жс Дус4,
л.бг
3.7а
лям: когда они обращают внимание на морские испарения, они над этими
выделениями держат губки, собирают в них воду; отжимают и пьют, нахо-
дя ее приятной [на вкус] после выпаривания в воздухе". Но ум земной не в
состоянии понять эти [превращения] воды, и ничья мысль не может про-
никнуть в эту премудрость". Ничто нс происходит само по себе, но все по
[чьей-то] воле. Как вода сама но себе может совершать такие разные таин-
ственные дела: влекомая корнями, она одним способом питает корни, дру-
гим кору ветвей, по-иному ствол, иначе сердцевину' ствола? И та же самая
вода, сходя дождем на землю, укрепляет побеги, давая листьям сок; разбе-
гаясь по ветвям, дает рост плодам: превращается в живицу1 и входит в мно-
гообразные цветы. Одна и та же вода создает разнообразные цвета: одни
цветы — белые, друтие — синие, третьи — красные, какие-то — черные,
иные — цвета огня, иные — багряные и желтые; одна и та же дождевая вода
превращается в цветовое многообразие. Чья же мысль может постичь все
то, что Господь сотворил единым словом?**
А ты, жидовин. почему нс веруешь, что Дух Святой причастен к
творению твари, действуя вместе с Отцом и Сыном единой силой нераз-
дельно?" Ведь пишет великий апостол Павел к евреям11: « Братья! Каждому
дается проявление Духа на пользу: одному дается явлением Духа слово пре-
мудрости. другому слово разума; иному вера тем же Духом, иному чудотво-
стр. 26
ПАЛ 6 Я 'Г OAK ОВД Л Лист 7а—Лист ув
тво^пнелгл СНЛ'А о фолуа жс ДуиА, иному жс ^ajai нсц^лгпан, другому жс
П|О|О'1А(ФВО, MHOAiy / жс Jдсужснне дууолУА, русому ЖС 4AJ0KC htjaik-a, кно- л.76
му ЖС СКА3АНИ6 м3 м кол». Ксс ЖС СС С'АД^ВАбФА, ^СТС, 6,4ипа Дух'ь, вл<у Ж» НКО
ЖС ^ОЦКФА». Мко ЖС И KOrft, lyt'TAfi’fc п^нимшы по слокссн Твори ИА лсного-
pjAHfHbHA 3|АКИ CCKC |АСФВО|АФН. ТАКО Н С КА'ГЫ И В'4|УНфАН
♦умуд|АбФА и луосв^фАбФА, нсс^ным жс ляутнтА и пос|амла6ть. Смотун
СИЛЫ Г ОСПОДГНА, НКО бДНП'блУА (ЛОВОЛГА ГОСПОДСКИМИ ВС|(И гормъ ОА1ОСФОША
^свсси, ово чмов^колуа ha пулпсзу ca roTOBAAiiff, нко же на целение, НКО
ЖС СКОФу ГОФОВЛАШКА, Д|уГН1А ЖС ПАФНЦАЛУА Г0Ф0КЛА11ША, НОНСЖС »уКО ЖИ-
ВОТНЫМИ Ф^Ъ И ВНДОВ< рЗЛН'СНЫ суфь И Ф'Ц'Ь рЗЛНТНА ФА ПНФАННСА,
МНОЖЫФВО СФВО^НА'А 6СФА fioi'A, И О ATCAOBf (HAiy*A П|0ЛШШАА6ФА ЖС, W Ф-Ц'Ь
КО КАМНИ JA^AHIHAiy'A ЗрКОВ'А РЗЛНТНА1А ЖНВОФНАСА Ф|СКубФК НЛ1Н ПН/фА- Л.7В
ФИСА. Но САКО ЖС ПНСАНН6 fC7C, «&А1СФА entp, И А'АКФА ЗАУТРА — день г».
Д-го жс да hi |стс Cork: «да кудстА св^гь на фвс^и нскссн^н, осв^срлсА
ЗСЛЫН, И кудфк fi'A 3HAMCHHCA И В'А Л^ФА, ДА СУД«ФА В'А IlfОСВ'ЬрСHH6 НА ФБА^ДН
НСКССН'Аи СВ^ФНФИ ПО ЗСЛЫИ». Слыши ЖС, ЖН^ОВИНС, П|6Л1уД1ОСФА божии: к
створи жс, jcif, богъ ок>£ св'^фил^ вглнц^н: Солнце на п|осв>£срсннб дан(, Лун*£
жс повсл*£ вт. нос|1к сисафи, и звезды постам 6ога, нко св^фифи по зелии.
СлЮФвН ЖС суко W НОЦ1И, САКО ФАМА ФА НС гуСЖСВ'6'fHA с4, НИ СТВОРКА 6СФА, 6ГДА
КО вЛАДА1КА ПОВСЛ^ СВ'б'ГУ КК1ФН. К НС К*£ ФЛ1Ы, НО СЬ-4'ГА ФОКЛСО НС гуССФАСА НН
рение тем же Духом, иному дары исцеления, иному пророчество, иному
различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все
это производит один и тот же Дух, каждому так. как Ему угодно» (1 Кор.
с 2:7-11). То же самое [нужно сказать] и о воде, получившей по слову I вор
ца закон претворять себя многоразличным образом. Так Святой Дух веру-
ющих умудряет и просвещает, неверных же мучит и посрамляет. Смотри,
какова сила Господня: одним словом Господа вершины гор поросли деревь-
ями. одни из которых дают людям пищу, другие — исцеление, третьи — про-
питание скоту, четвер тые — птицам, ибо различны виды животных, для че-
го Бог и сотворил множество разнообразной пищи и установил разного
вида бессловесным животным питаться от разного вида трав. Как сказано
в Писании, «Был вечер, и было утро: день третий» (Быт. 1:13).
На четвертый же день сказал Бог: «Да будет свет на тверди небес-
ной освещать землю и для знамения времен: да будет освещение на тверди
небесной светить на землю» (Быт. 1:14-15) . Слушай, жидовин. премуд-
рость Божию: «И сотворил Бог два светила великие: Солнце для освеще-
ния дня. Луне же повелел светить ночью; и звезды поставил Бог, чтобы
светить на землю» (Быт. 1:16-17). Обрати внимание [на то. что сказано] о
ночи: тьмы не было прежде века и она не была сотворена, когда Владыка
повелел быть свету. Тьмы не было, но был только свет — непрестанный, не-
стр. 2 7
ПАЛЕЯ ТОЛ К ОБА Я * Лист ув—Лист 8а
Л1АШАЫ Н Hf ЗАВОДА. бг^А Ж( ЛИ ПАКИ бЛА^АПСА ЧЬЬ^Н HOfifA'i KAI TH, И П^ОТАЖе-
ну АА1ВШН HfKffHCWy TfAfCH, И W СТ'^НА TBf^H 'ГОМ сайта тли. бг^А оусо Солн-
ЦН CHIAKtpH, П»ОГ0МНТАСА СТ^НА HOfJIH, К'А TOAiy СИМНфН OfOTHfiy ^екееолгА
и/лн y^AAIHHAAVA, МКЛАСТА1А fT^HA. Н'А ТОЛХУ П^ТНЛННКу ТНСуцЖ СВОР Tf-
WHAG, И ту АА'АС К|АЯД€ТАСД СТ'ЙНА. СК'4тНЛННКу Же ЛО3НАВШН ЗАПА^Ъ СВОН, ТО
ЛКАС AAlfiACTA ПО ВПН 3<МАН ТМА, вЖе HAfHUAGTAfA НО(|1А. Но К « Mfirfc GCTA: бГ^А
ОА'ААК'А ЗАСТУПИТА СОЛНЦГ, И СТ'^НА 6ГО ПОТеМН'б 04HAU НАШНЛ1А, МКО Ж(
И СОАОЛЮН'А В'А KAHCMCT'fc IHfl "A'A^H^f COAHt^f И ^A HIACTfiyCTA К’А «угу, И ОК-
^уЖАбТА К'А C'^hffy, К ПАКИ К'А С^В^у Г^ВДСТА, ТВО^А НО(|1А». A iy KfAHJ^'A АО
3fAUA ТОМ UJ ЧАСТИ C'/ififfHAIIA AAIBAHTA МАГЛА! СИЛНА1, H HAfAl, И ВЪСКумИНМ, H
^АЗГАМИ >Г>£ш< ПОЛ1|АЯНТИСА дуги СОАННН'£н. TfKyifJH КО В'АСТОКу И C'fcfiffHAIM
СТРАНА! ОКууЖАН1|1Н, И ТАКО T6OJHTA НОфА. П^АЛЮ Же П0ЛуН0(рАНА1ЛГА СПА-
НАЛГА Hf KfAAlH TfAIHA AAIBAGTA НОЦ1А ВО ^АНН АО KfVTA Л^ТНАГО, И ВСАКО Д^ЬАО
МОГуТА СИ (|4лАФИ Af/3'A СВ'£||1Н И ОГНА И ЛОВ'А TBOfHTH СИ 6’А НОфН. П|Гп£кА-
НЦ1К же Солнцн ТОМ CT^AHAI, и В'АЗВАССИТАСА НА ОуЖАНАМ Ч АСТИ, Н твор fjfHA,
ОСВ^фАбТА всслгнун, Н ВЛАСТИ ДАМАЛГА И HOIflAH В'А ЗНАМГННМ И ГОДА!, В'А Л'£та И
RffAUHA. Ч'ГО ЖС »УСО суТА ТА gHAAUHAM, СКАЖИ НАЛГА, И К0Л\у ЛИ ГОТОВЛууСА ТА
Зналкнам, и eqie нс суерн человеку на зелии? Тако оусо и в*а иосл^скам дани
AAICTA: про^оци rif О И OK'^Allf Л, ИН'А ТА1СА(|1АН Л'ЙТ'А, НН'А ^-МИ, МКО Д'^ВИЦИ JO-
^ити Caiha &ожнм. Kai же, того не слют^ашс, погиаостс.
Л.7Г
/1.8а
мерцающий и незаходящий. Когда же Владыка вновь повелел быть тверди
и возник протяженный небесный свод, тогда от тени той тверди возникла
тьма'®. Когда же сияет Солнце, оно прогоняет ночную тень, но когда оно
светит против деревьев или домов, то тень появляется. Когда это светило
совершает свой путь, то вместе с ним вращается и тень. Когда же настает
заход светила, тут же бывает по всей земле тьма, называемая ночью. Изве-
стно также, что когда облако закрывает Солнце, то тень его омрачает на-
ши глаза, как сказал Соломон в Екклезиасте: «Восходит Солнце и шествует
к югу, и поворачивает к северу, и снова на север идет, творя ночь- . А на
краю земли в северной стороне бывают сильные испарения и тучи, и от
этого тумана омрачаются лучи Солнца. Когда оно движется вокруг север-
ной стороны на восток, то наступает ночь . Впрочем, в самих северных
странах ночью нс бывает сильной темноты, особенно летом, когда можно
работать без свечей и огня и заниматься охотой. Когда же Солнце прохо-
дит эту сторону, оно всходит в южной стороне и, творя день, освещает все-
ленную для управления днем и ночью, для знамений и сроков, лет и вре-
мен. Что же это за знамения, скажи нам. кому готовились эти знамения,
когда человека еще не было на земле? Так и случилось в последующие дни:
пророки возвестили — одни за тысячу лет, другие за четыре — о том. что
Дева родит Сына Божия Вы же. нс увидев этого, погибли.
стр. 28
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ * Лист 8а-Лист 8в
Л\ы Ж( tyco HATH'Lwfc о зндлиньн ГААЮДАТИ. бн^НЛУЬ IVKO Л1Ы 'ГОАНКА
(Б'Й'ГНЛННКА, КАКО ТбО^НТА 'ГТНННб К'А КЦЛММА (БОМ, ЗНАЛНПунцм ^(НЬ Н ПО!||Ь
И, ПАКИ НА СВОН въсуо^ъ ЗАПАСА НО^НАБАвТЬ, МКО ЖС 6СЛНКНН ДЛБИД'А
ЦЧ( Б'А jr псллЫ: «CTBOfHA'b еси Луну въ fifCAWHA СВОН, н Солнце ПОЗНА ЭАПА^Ъ
СВОН**» Л\ы вуАО НС АЫ^ОЛУА (ЦНЛА1 ЛАН ННКАКО ЖС К'А Ц(|КОБЬПОЛ\у Н/ЧСНИН, АЦ1С
НС АЬЦ'ОМ'А СЛЫШАЛИ KffMf HAHAIA Н ДОГНАН, МЖС (1|СЖС ГЛАГОЛА Befy'b ТбОЦЦЬ, СЖС
его ^зул^вдтн сс есть. ГАко ДБ'Ьы ДКАТЫИА TH ЧРГЬЦЛЩ ЧАСЫ ДЬНЬБЬНЫМН н
ножными едину плодить жнвотнун ЧАСТЬ Солнце, Лунд ЖС 'ГОЛИЦЫН ЧАСЫ
TJH ЧАСТИ ПОВ|СЖСННК Плодить. 1Ако коегождо ЛУбСАЦА Солнце б^ИН'А ксугъ
лшнуеть, а нс все л-бто, цкшс на кончжние bi лу£(ацк весь сцоуо^нть круть, а
Лунл B-ли ДЖАМА з'-Н ЧАСОК’А TH TfCTHHOH 0СЛ1АГО ЧАСА КОТТА ЛИН VCTA, Д6*£мЛ жс
д«атал1А н 3-ли.н дьннн Н TJCTHHOH единою ДЬНС, ЦКШС И ЧАСОК'А. 1^угь В'Ь BI-
тс лу£сацн вышьшн есть, сего жс ниже солнечный, сего ниже ПАКИ лунный.
ЗнАлннлеть жс южсствсное ннелнне суст^оенселгь сб'£тнлника. Оба-
полы частыми его по г звезды. Кр/тъ внд'бнъ окосеть его,еднн'ь коегождо пр-
мннум, сусо (ОЛЬНОЧНЫН вууг’ь НА бсакь день, НЖС / Б! Л1*£(АЦЬ К|угъ ПЦ'гбкАеТЬ
ЧАСТЬ еднну, САКО OCyficTHCA СОЛНЦК В'Ь Л-у'Б ДЬНС^'Ь Л|Ст4кАНфА СДНН’А ЛгбсАЦЬ,
И ТАКО BI ЛГ&САЦА СВС0ШНТН Л'^ТО ОСТАВЛАНЦСН. НКО ЖС ЦЧСНО, НА ВСАКЪ ДСНЬ
ЧАСТЬ вднну К|уГА ЖС ЛуНЬНАГО СОЛНСЧНЫН СЦИТ^КАвТЬ ЧАСТИ К! НА БСАКЪ ДСНЬ, САКО
ЖС ОБ^СТНСА AVH'fc Б'А Л ДАННН, 0СТА6ЛАКЦ1Н свс^шнтн весь К|угь, еже есть
л.8б
л.8в
Мы же начнем говорить о знамениях. Мы видим два светила, со-
вершающих свой путь в свое время, знаменуя день и ночь и, снова возвра-
щаясь к своему восходу, идут к закату, как сказал великие) Давид в 103-м
псалме: «Ты сотворил Луну для [определения] времени, и Солнце узнало
свой закат» (Пс. 103:1g). Мы ничего не прибавили к церковному учению,
кроме того, что слышали о времени и о годах, сказанное прежде 1 ворцом
всяческих для [нашего] разумения . Солнце в течение 24 дневных и ноч-
ных часов проходит [малый зодиакальный] круг Луна же за это время ис-
пытывает три части ущерба *. .За месяц Солнце проходит одну' часть [боль-
шого зодиакального] круга, а за год, то есть по окончании 12 месяцев оно
проходит весь крут [зодиака], а Луна совершает то же за два дня и 7 часов
с третью восьмого часа7. а за 27 же дней с третью, то есть с 8 часами, она
совершает полный [месячный] крут1. Круг из 12 месяцев является выс-
шим. за ним следует солнечный крут, а за ним — Лунный .
Божественное Писание толкует об устройстве обоих светил. [В
течение суточного круга обращения] на каждой стороне [видны] по ipn
планеты. Солнце имеет два крута обращения - суточный и годовой, состо-
ящий из 12 месяцев. Сутки — это одна часть годового круга . 3° суток со-
ставляют один месяц '. Как уже говорилось. Луна также имеет два крута
суточный и годовой, также, как и солнечный, состоящий из 12 месяцев.
стр.2д
ПАЛЕЯ ТОЛ К ОКАЯ* Лист 8в-Лист да
Л¥&САЦЬ e^HH'fc. Alflf ли КТО БЪЗНАКОО^А'ГПО yOipfTb {АЗул^'ГН, оусо (ОЛПППАГО
лупИЫН куугъ ОСТАВЛАСТЬ НА ВСАК'Ь ^fHb ЧАСТИ BI, И ТШ1КАМ ВЫН1ЬЩАГО ЖС ВС'^Ь
вуугл, еже есть bi лйсаца остАВЛдетьсА вуугъ солнечный на всакъ ^епь е^ину.
Н'Ь ПАКИ (f В'Ь ЗНАЛИНЫА pf, 6ЖГ ЧНГЫ|Н ГГВО|АГГЬСА, ГО^Ъ ^О ГО^А ПЦ-
ОДА1Ш, линк еуьо весну кг роженнк лид^еньству человеческого суерьствл.
П^ИЛ'Ажне ВгГГуПАНфК »усо Солнцн НА высоту, НАНПАЧе П|Ог|'МЖАК(рН ^ень, и
вса зеленд1А зр£лл творить. Наслуьшн »уво са ^елин н овоерк / вешнАго соку н л.8г
теплотой Солнца |азьот^пть, тогда »усо нацпнть лижи вуутл л^тпаго. Тг
жс еуьо и о чслов'^ц'А ывлАетыА, в^оддерелеу вг ko^jactt. детнерн: (лльг кос-
тьми СЫВАСТЬ, СОСТАВЫ И КОСТИ его МАКЪЦН cyipc (ЛАСА сусрл (АВЛАбЧ'Ь. Кг
въ^лсту леужытвА суерд еуддуерд осени и »ужс кг «мужеству, (ступлыин Солн-
ЦН, ВСАКИ ЗЛАКИ исушлеть И Зрйлы творств, ТАКО «усо и человеку, гуншцгшн
кг мужытву: вса кости телесс его ожссточакть, и ^ас'гьцн kocti его
•ук^п^нчг, и вуовь кост&нды вг мо^гъ прложитыА, и мозгг главы его нспол-
нитыа. 3И‘МУ же кг старости сунлАГдемъ: едко же iyco шетупднерн Солнцн Си
1УЖНАГО ДЫ^АНИН СЛиуЗЫПАМСА |АСТАНТЬ, ТАКО еуко И К'Ь СТАРОСТИ болезни Н ЧА-
СТИН НСДУЗИ ПрлеПЛАКСрССА fACTAKTfc. Окон же годину СИН О£р£тде/тЫА |А- Л.9а
Бснытво,ежс есть осеньннн н вешним, тлковг жс годг ле>п4 и зиме. Сгдд »усо
п^нсудсть дьнс фсв|АЛА, то1да гункудсть носрн неулнн; егдд лн гунсудсть теп-
лоты «МАСТА, ТОГДА суньудсть СТУДСНИ ДСКАЬЬ^А.
Лунный месяц состоит из 30 суток, однако, если произвести точные расче-
ты, то окажется, что лунный месяц короче солнечного41.
Если же снова начать говорить о символическом значении сменя-
ющих дрсг друга четырех времен года, то весна подобна рождению и мла-
денчеству человеческого существа. Когда Солнце поднимается все выше и
увеличивает продолжительность дня. тогда распускается зелень. Когда же
злаки и плоды, напитавшись вешним соком, набухают от солнечного теп-
ла. то этот период времени называют летом. То же видим и у человека: ког
да дитя входит в возраст, он бывает слаб костями, его суставы и кости не
крепки. Вхождение в возраст мужества подобно наступлению осени. Как
исступленное Солнце иссушает всякие злаки и они становятся спелыми,
так и человек, пришедший в возраст мужества: все кости его тела тверде-
ют и костные хрящи крепнут, костная кровь превращается в мозг и голо-
вной мозг становится полностью [зрелым]. Зиму же мы уподобляем старо-
сти: как от прихода Солнца и южного ветра все замерзшее тает, так в ста-
рости нападают болезни и частые недуги и разрушают [человека]'". Эти
времена года являются равными, то есть осенний и весенний; такова же
длительность зимы и лета. Как прибывает день в феврале, так увеличива-
ется ночь в июле; как становится теплее в марте, так становится холоднее
в декабре.
стр. 30
П Алея ТОЛКОВАЛ Лист да Лист дб
На ct iyco знллнньб Mfi'i Ж( есть, сж€ въ Аулу геенны яложсмо ьыба-
К'ГЬ, ТАКО ОБОГ^А ИСПОЛНИТЬ., ОКОГ^А Ж1 ПОГуСААвТЬ СбДч'Ь СВОИ БКЬ, И ПАКИ
к'ЬЗ|астыии, попилить М|ис свое ш всликотво^нлго Богл, ^а мб^ ч-ь tyco п^о-
пов^леть и ска^асть нлшжс страсть пунелыггь, мко ^сшн, И<Х°4А,НН
из'Ь нем <В'&ту, tAKO AU^TB'fc мвлАИфнсА, и Идки оживши п^нютьвлть
св’бтнылгь, «же и паки аки жнку створи по^ажспнслга СВ^ТА. Си же суко есть
ЗНАЛКНИ6 7СА0Вг^*П1СКАГ0 еСТССТВА: СС^А »уго «О^НТЬСА Лунд, ЬЫметь Л\'£сАЦЬ
ЛУЛА^'А И ТОНОК-А СуфА, И BCf З^МЦИ / АЫВАНТЬ 3|АфГ ИА ПЬ НА|ОКА И BffAUHf СЛу- Л.96
женьм. Тако »уко •плов'Ьс'Ь, егдл ^итьса Б'Ь отець его, и лыти, и
ьртмА, и 4|У^н, и сус^и ^уктьсА о шлгь, аци и ^hacaio илгь есть, МКО ПАКИ
•уласти KAUTB В'А ЛУЛЛА Л'^ТА. МКО ЖС ЛЬбСАЦК ^АСЧ’УфК И НАИНА*» СВ^ТЛуНфНС А,
ТАКО И ^ТАСТВО ЧСЛОБ'Ьс JACTCTA ^0 hfCAUHC, И СИЛ*4 вГО ПфАЫБАНфН, МКО ЖС
Аун^ НАПОЛПНКАНфНСА, ТАКО И КЛОВ'^Ку, НШЦШН fACTfHHM, И СИЛА 6Г0 С'АБфШ-
НА В'А нсли; И ПАКИ Аун^ СуСТуПАНфИ СВ^ТА, ТАКО И КЛОВ'Йку, П|НКЛАПАНфНСА
ш (в(«ш(НАМ, во ^ьнн сила его оуу^клс'гь ПО СМЕТНЫЙ ЧАГА. Но МКО AyH'i по-
|АЖАНфНСА, ТАКО И ЧСЛОБ^ЦН О ^ICT'fc ВОСКфНуТА. К К О ЖС |ПС СОЖССТКСНЫЙ
lOAH'A И ВСЛНКНН ПаВСЛ'А: «С^еТЬСА СЛК^ТСН'А, В'АСТАеТЬ «СЛК^ГСН'А, C'feeTACA В'А
НСМОфН, В'АСТЛеТЬ Б'Ь СЛАВ^. Но ельлы суко БСА СИ ТВЛ^Ь 3НА6ЛУА И СЛОЖСНА есть
Кожнен СЛАГО^АТЬК */СЛОВ'£кА ^УДИ».
Но МКО ЖС fC*fC Ь’огъ: «^А кудстд СВ^ТИЛНИКЛ СИ Б'Ь ЗНАМСНЬА и В'А
Ясно знамение, вложенное в ущерб Луны, которая то исполняется
светом, то совсем его уничтожает и снова, возрастая, приобретает его от
великого Бога Творца. Переменами, которым подвержена Л\на . Он ясно
говорит и показывает на деле, что свет, словно душа, покидая ее, делает ее
будто бы мертвой, и снова вхождением света она оживает, прибавлением
света она делается словно живой*. Все это есть образ человеческого есте-
ства: когда Луна нарождается, она бывает молодым и тонким Месяцем, и
все жители земли видят в нем символ течения человеческой жизни. Так, че-
ловек. когда родится в мир, его отец и мать, братья, друзья и соседи раду-
ются о нем. хотя всем известно, что ему придется умереть через сколько-то
лет. Как месяц растет и светлеет, так и человек в детстве растет и набирает-
ся сил: как Луна достигает полноты, гак и человек, выросши, достигает со-
вершенной силы; как свет Луны убывает, так и сила человека, день за днем
отходящего от соверп1енства, скудеет вплоть до смертного часа. Но как Лу-
на возрождается, так и человек о Христе воскресает*4. Как сказали божест-
венны!! Иоанн и великий Павел: «Сеется смертный, восстает бессмерт
ный: сеется в немощи, восстает в силе- (i Кор. 15:42-43)'. Итак, все творе-
ние составлено Божией благодатью и познаваемо ради человека’.
11 сказал Бог: -Да будут оба эти светила на тверди небесной для
знамений и годов» (Быт. 1:14)*’. Это знамение происходит тогда, когда убы-
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист дв—Лист дг
ГОДУ НА И ТО fiCf »усо знллинн/е П^Нр^НТЬ ЖС, er^A Л.дв
(Уьыбасть Луны; тъ нс сама по естеству сусывле'п., но Э|лкъ св^тл своего
СП^АТЫВАеТЬ, внднлгь »усо н темнун ен тлеть, лкы г^нвнон или шьууклгь
оьаожсна. Инг и знллинны, ыко жс новел*£ ен Господь твоунтн: ег^л суьо
Лунд Г1|нстунлеть в-ь Солнцн, тог^а св'бтъ з|ака своего ск^ывАеть, едко и
КТО W слуг'4 ЦА|СВЫуЪ СТАНСТЬ (ЦЦ'Ь ЛНЦСМ'Ь ЦАЦБЫЛТЬ, ТО НС нлить С*Ь| АБНН-
ТНСА ЦАЦКИ, НН'Ь СО CTfA)(0Mfc (IfС^'ЬСТОНТЬ. ТАКО »уЬО Н ЛуНАС бГ^А (ЦИЬЛН-
жифьса к-ь Солнцн, тог^л св'£т'б свои иц атыбасть; ег^л ли шетупдеть по-
^ллс ш Солнца, toi^a св'бтъ ен улететь н св^тъ свои сохни на всслснун
(АВЛАеТЬ, (АКО оуьо Н^ЦНН ВЛАСТСЛИ, CTABHIC П(ЦЪ ЛИЦСЛГЬ ГОСПОДИН СБОН^Ъ,
НН Б'А ТСО ЖС СА МНА'ГЬ, ШШЦ'ЬШС ЖС, СВЕТЛИ И СТСАШИИ (АВЛАНТЬСА. ТАКО ЖС
Лунл, ег^л ву^АллетьсА w Солнца, то аки царица гцс1ук|Ашснд св^толгь
(ЛВЛАеТЬСА, (ЦНЬЛНЖЬ/шН ЖС СА К'Ь Солнцн 6Н, АКИ (ОВЛАТАЦ1НСА ПЦ^СТА- Л.дг
НСТЬ. Смотри ЖС iyco, (АКО т^ла своего нс погуеллеть, но токмо св«£ть
свои елрАТывлеть ирньлнженнем'ь Солнца. Солнце жс знамснникъ есть
осоего — ^ЬНСВНЫН И НОфНЫН, НН'Ь нс окоелгь БЛАЯМИ, НН'Ь токмо ^ьнсмя»,
НО1|1ЬН ЖС Лунл оелл^леть, IAKO ЖС НЛЫ есть рАЗ^'блСНО СОЖННЛГЬ КССМО(ЦЬ-
КЫМЪ ПОВСЛ'БНЬбМЪ. МЪЛКДТЬ КО Н'£цНН КАСНОСЛОБЦИ, (АКО (ЮД'Ь ЗСМЛСК тс-
ТСТЬ Солнце И Лунл ('Ь прочими ЗВ^З^ЛМН. Нжс КО (IfCBAC СОЗВАВШИ СТОЛН’Ь
кА бысо'г£ кыбша и б'к сует^ «уди своего с'ЬКлазнишаса, кн^^кшн сб'Атнл-
вает Луна; она нс сама по своей природе убывает, но она прячет свою свет-
лую сторону, и тогда мы видим ее темную часть, охваченную словно колод-
кой или обручем. Друтое знамение, которое повелел ей делать Господь, бы-
вает тогда, когда Луна подступает к Солнцу: тогда она скрывает свет лица
своего, как если кто-то из царевых слуг стоит перед лицом царским, то он
и не помышляет сравнивать себя с царем, но со страхом предстоит. Так и
Лука: когда она приближается к Солнцу, то она свой свет прячет; когда же
отходит от Солнца подальше, тогда свет ее растет и этот свет она являет
вселенной, подобно неким правителям, которые пред лицом своих господ
ни во что себя не ставят, но. отойдя от них. являют себя славными и гроз-
ными. Так и Лука, когда удаляется от Солнца, то. как царица, являет себя ук-
рашенной светом: при приближении же к Солнцу предстает словно неуб-
ранная. 11так. смотри: она своего тела не губит, но только прячет свет при
приближении к Солнцу'*. Солнце же знаменует собой как день, так и ночь,
однако нс владеет тем и другим, но только днем, ночью же владеет Луна,
ибо так поделено между ними всемогущим Божиим повелением". Некото-
рые сочинители небылиц говорят, что Солнце и Лука со звездами движут-
ся под землей ". Те. кто в древности создали столп и поднялись на его высо-
ту . в суете своего ума соблазнились, когда увидели оба светила и звезды
вращающимися. — тогда они стали представлять небо сферическим. Одна-
стр.^2,
ПЛЛ6Л 'ГОЛ КОКАЯ Лист дг—Лист i об
никл Н окы шодацм и 0К|АфАНфАСА, мн^ша к^углооьу лтну сыти
негу. Нн'ь писание жс нс тако нм «учить, нн'ь тому сдмому негу ннкако жс
^ВНЖНМу / W ВЪСТОКЪ К'Ь ЗАПАД, НН KfyrAOOrfATH^H СЫТИ TBbf^H. О ССЛТЬ
»усо гожсствснмн Давид прелый free: «глагословнтс Господа вен ангсан
его, енлнн к^постьн, тводерн слово его, глагосаовнтс Господа вса снам
его, слуги его, тводцси воли его». Инг велнкни Плвслъ |<чс, мко «суть ду-
си служскнни, на служгу посыл асмн». free со пнелние: зв'^здллгь и св4тил-
H И КОМА ПО В'АЗДууу СЛОВССНММИ СИЛАМИ теченье СОВС^ПАТИ. ^НАЛИНум жс ее,
Павсл'Ь, мко ш невндимыуъ сил'ь движитьса тва|ь, глагола сицс »уьо: «тва^ь
ПОВИНуеТЬСА НС ВОЛСИ CyeT'fc, НО ПОВИНуВШАГОСА НАДСЖИ ^ади, понеже ТВА^Ь
СВОЬОДИТЬСА W |AGOTM ТЛА В'Ь СВОЬОДу ЧАД'Ь ЕоЖНИу'Ь», СИ|'£чЬ В'Ь СКОНЧАНЬе
СВОЬОДАТЬСА АНГСАН W JAGOTM СЛуЖЬМ ТОМ, ИЖС TBOfATb АНГСАН ЧСЛОВИКА |Д-
ди. Мко же и елм'ь глагола Согъ въ евАНгелин w скончдньи уечс: «тогда «уго
СИЛЫ / НСЬССНЫМ ДВНГНУ'ГЬСА И ЗВЁЗДЫ, мко лнетвне, СПАДУТЬ С% HCGCCC НА
ЗСМЛИ». Силы НСЬССНЫМ АНПЛИ нл^нцлеть, А еже ДВНГНуТНСА НМ'Ь ш служьы
ИД — СВОЬОЖСНОМ'Ь ЖС Ь'МВШИМ'Ь АНГСЛОМ'Ь, ДВНЖИЦИМ'Ь ЗВЁЗДЫ, ПАСТИ, JC-
чс, зв^здАмг на зелии. 1€'Ь ко|снф^ем,ь ^счс tyro Плвсл'ь, пиша: «увдлнти
леи СА, ff4C, нс подоьдеть, но п^нду В'Ь видении мвленнм Господсна. Н
ВНД'^У'Ь ЧСЛОВ^КА w ^ICT*fc П|СЖС Д1 Л'^Т'Ь, ИЛИ В'Ь 'Г'£л'£, НС В'бд'б, или вн*£
чЧлА, НС В'£д’£ — КоГ'Ь В‘£сть, И В*ЬСуН(|ССНА ЬЫВША ДО TJCTbMfO HCGCCH, и слы-
Л.1ОЗ
Л.1об
ко Писание нас учит иначе: небо никоим образом не движется от востока к
западу, а твердь не является сферой'2. Об этом сказал" божественный про-
рок Давид: «Благословите Господа все ангелы Его. сильные крепостью, ис-
полняющие слово Его; благословите Господа все воинства Его, слуги Его,
исполняющие волю Его» (11с. 102:20-21). Великий Павел также сказал, что
(ангелы] «суть служебные духи, посылаемые на служение» (Евр. 1:14). В
Писании сказано: звездам и обоим светилам совершать движение по возду-
ху' при помощи разутиных сил". Указывая на то, что всякое создание движет-
ся невидимыми силами, Павел сказал так: «Тварь покорилась суете не доб-
ровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что сама тварь освобо-
дится от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:20-21), то
есть в конце веков ангелы освободятся от обязанностей своей службы, ко-
торую они исполняют ради человека. О конце века сказал в Евангелии сам
Бог: «Ибо тогда силы небесные поколеблются, и звезды, словно листья,
спадут с неба на землю» (Мф. 24:29-30). Небесными силами Он называет
ангелов; падение звезд на землю произойдет из-за освобождения ангелов
от своей службы управления звездами. 11 в Послании Коринфянам апостол
Павел сказал: «Не подобает мне хвалиться, ибо я приду в видении явления
1осподня. Знаю человека во Христе, который 14 лет тому назад (или в теле,
или вне тела — не знаю. Бог ведает) восхищен был до третьего неба и слы-
CW/7.33
ЛАЛ6Я 'ГОЛКОКАЯ Лист i об—Лист юг
tUAJf’b НСНЗ'АГААГОЛеМАЫ МОБССА, Н)(Ж( Hf А^ТА Ч(АОБ'£ку ГЛАГОЛАТИ, К П^НЛОЖС-
НА АА1БШЛ К'А fAH». СлЮЧуН ЖС ССГО, ЫКО БЪС^НЦИНА СЫВЪША Б'А ВЫСОТу, 6ЖС
есть (о з(л\ла до тба^ди, мко же шстльнтн всем высоты нсаннапа третий ча-
сти. Бина же о «'ыунциньн, усчг пнсдннв, едко нз^ан'а с'Асудт. Пл вел г £0-
гу, и П0»утА1А его да^а/тн, н чуудитисА, н гуопоБг£ддч'н, косунциннсли л.юв
елсу 1уклэ»унть нееесныед ты силы, како ti дкнжуть звездами испытанно
день н koijia, служлере, но Сожнн поведенье:, чглок^к'ь ^лдн. Того дг£аа и
Павла восуич’н, да «утешить его н »ук^пнть счуАддч’н 3л има Божие н пн-
(гыватн ему К'А гуедАкн'бн служек, едко же Ангелве кид^ творере веспрггд-
HH. Того ^АДН ПлВСАЪ, OyKpblHKCA МИОГИ А'6дА1 СВОН ПОБЕДА, еЖС ЗА НМА
ЭДктово н по церкви понесе. О положении еже ба jam, рчс пнсАнне тон сн Пл-
кел'А, дл^'А затвора, еуму^АбТА н склзлетА ему: душл гуАБсдсныу'А нрже
Аывшыуъ К'А |АКСт4н КАЛГОДА'ГН HpAAIBAHipH, W НМНДНМЫГА СИАЪ НААЛН-
ДАСМН, ГА Н^ННеЛГА Н СО ВСАКИМЪ АААГОЧАСТИелГА Н В'А ТОН БЛАГОДАТИ суерс
АОЛША ШЖН^АеТА, ГЖС ЖНТН ('А БОГОЛГА, ИД'&ЖС НСНЗ^СЧСНАНАН ТАНКА. И НС-
НЗГААГОААНАЫ СЛОНССА СЛЫШАВ'АЭ(|А|АЗНу fCtpH: НЖС ТСЧСНЬе СОВС|ШН/ТА И B'fyy Л.10Г
CAAK^fTA, П^СГ|'ААСЖНТА ТОму В'бнСЦА Л|А6(Д(НА1Н «3 СОГА. Mb! ЖС НА Лр^'ААС-
ЖД111АА НД'^ЛГА.
МКО ЗВ'^З^А! ВСА НСПОДИ СуТА ГЮД'А ’ГБС^ДНН, ННЖС ДБОН ЧАСТНН, С'А
высоты неессныел ^внжнмн н окрерлелш w служаас чина мекн^ндеыр силг,
шал неизреченные слова, которых человеку' нельзя пересказать, и был пе-
ренесен в рай» (г Кор. 12:1-4) '. Посмотри на того, кто был восхищен на вы-
соту; которая от земли до неба, на третью часть всего расстояния до неба!'
11ричина восхищения, говорит Писание, в том, что Павел — избранный со-
суд Божий, и, наставляя его дерзать, трудиться и проповедовать, в восхи-
щении ему показывают те небесные силы, которые непрестанно, день и
ночь, движут звездами, служа, по Божию повелению, человеку. Для того и
Павел был восхищен, чтобы утешить его и укрепить в страданиях за имя
Божие и в продолжении заповеданного ему служения. — так. как это дела-
ют виденные им ангелы, непрестанно исполняющие [службу]', 'крепив-
шись этим. Павел поведал о многих своих бедах, понесенных за имя Хрис-
тово и за Церковь. Что касается восхищения в рай®, то об этом в Писании
тот же Павел с дерзновением просвещает: «Душа праведных пребывает в
райской благодати, оберегаемая невидимыми силами с усердием и со вся
ким благочестием"; и, пребывая в той благодати, ожидает еще оольшей
жить с Богом в Его неизреченной тайне. И неизреченные слова слышав,
дерзну сказать: того, кто путь жизни совершит и веру сохранит, ожидает ве-
нец правды от Бога»"". Мы же переходим к следующему.
Итак, все звезды находятся под твердью в нижней ее части, дви
жимые и управляемые с небесной высоты служением чина невидимых
ПА ЛЕЯ ТОЛКОВАЯ Лист юг Лист 116
НА^'Ь ННЛСН ЖС есть З ПЛАНН'ГЬ, САЖС Л\О(>Ьн 6'Ь0Ь|АЗН, С'ЬТКО^НбЫН 3
СК'бтНЛ'Ь НА CK'£tfJbHHty£, МЖС Н НАШНЛГЬ *СССТНЫЛГЬ Н П|ГС6Г£'ГЛЫЛ1Ъ П^А-
K06'£fHblAVb CbfAHOAVb CV^Obb, НЖС П|0С6'£тН(11А НСК'^НЫу'Ь. От'Алененне по
ШШЬСТВНН ЖС 6СЛНК0Н ТОН С6'£тнлннку, HfCAV&HU БЪСТОКОМЪ Н ЗАПА^у, JA-
нтие н ксслснныу'ь соуз'ь, ш|А1|1Снныу,ь шьстбне, п^елг&ненне н мбленне
глА^гкну’ь движение шн^окнуь н с'£кс|нлго конца н сужнлго н п^очнуь, мже
уОТАТЬ W Т^У’Ь НАЛ1'£нАТН вуОЖ^СННА, H/qiC3H06CHHM H 3HAAUHHM ClfCAO- л.на
ГЫ Т^уг СК'^ТНЛ'Ь, — С'ЬЧНТАНТЬ ЖС СС Му^^ОЛНСИЦН И ПСС^ЪГЛАГОАНТЬ КЦН3-
H06CHHIA ТА ПО ЧНГАОЛУЬ «уССННМ. 9уЬЫ6АНН1А КО СОЛИПНАСЛ ЛуЧАНТЬСА НС
ЧАСТО — ПО б’< ТС ЛАНуС^А; луннлм ЖС 1уьЫ6АННЫ часто случжетьсА ьытн —
ЛНС|ОСА 6'Ь к£. Но Л4Ы iySO ПАКН ^ЧГЛУЬ Н |СЧСНОМу НОСА^ДуелГЬ, МКО CTBOfH
Господь СОАНЦС HflCHO C6*fiTAI|IC, Луну ЖС ШбОГ^А ОЬААЧАСЦНСА СК'^Т'ЬЛГЬ, W60-
г^а с'ЬбЛАчднсрн ^оьуо'гу сбг£тл. Сс жс cyto ЬЫСТЬ НС^КАГО ^ьнн творение, ПИ-
САНО tyb'O есть, IAKO ЖС W НСЬЫТЫА 6'Ь А ^СНЬ ВСС СТВО|И Боек, 6'Ь НН’Ь жс ^снь
w нь^ваго ^ьнс вес ^лз^бли: Солнце суьо положи ш ьывшаго С6*£та всслсосц-
11'Ь ЗААТ'Ь, TH НОТОЛГЬ ЬЫ
НА ЗААТНЦН fA3r||0KHA'b, ТАКО »уЬО ВССМОфЬ/нЫН ^НТ^ЬЦЬ fA^diAH lyco НС|- Л.116
>АН6*Ь 060 НА Солнце, 060 НА
Луну, нно жс на 36^3^1. Талю же св*£|цьнын <к4тъ л н нс постами, нс 3л-
чЭ / в t л-9
НЫН Нь'О mt Ь'Ы iyco КТО солнмлъ T|iyi
I
КАГОДЬШКНАГО б^ННАГО <6^»ГА, fA^^fOKHK'b К fЛ^'АдНЬ'Ь 060 НА СОАМЦГ, 060 НА
Луну, ННО ЖГ НА ^б^З^Ы. Та<М0 ЖС С6*£фЬНЫН (К'£тъ А К НС П|СС>ГАМН, НС ЗА-
ОДАН Н НС МЬ^ЦАГА. Сб'^ТНЛННКА ТА Н JK'fc^bl 6Н‘£ С'ЬТ60|НЛЪ есть Гопо^ь,
сил""; над ними же есть семь планет, образом которых является созданный
Моисеем семисвещник, подходящий и нашей честной, пресветлой право-
славной Церкви для просвещения неверных"’. Наступление темноты по-
сле захода обоих больших светил, череда восходов и закатов, связь вселен-
ной, метаморфозы в жизни растений, явление равномерных приливов и
отливов" на северном и южном концах [земли] и прочее, в чем можно ука-
зать начало и конец, а также значение этих изменений — все это мудрецы
высчитывают и предсказывают затмения по указанию чисел. Убывание
Солнца происходит медленно — прохождением через 12 частей зодиакаль-
ного крута" *; убывание же Луны происходит быстро — в 24 месроя1 '. Об
этом мы еще будем говорить, а пока вернемся к сказанному о том. что 1ос-
подь сотворил Солнце вечно сияющим. Луну же то облачающейся светом,
то совлекающей его красоту. Это было в первый день творения, ибо сказа-
но, что из небытия в первый день все сотворил Бог: в другие дни после
первого Он все разделил: уже созданный свет всемогущий Художник пре-
вратил в Солнце. Подобно тому как кто-то отлил бы золотой слиток ' и по-
том раздробил его на монеты, так и всемогущий Художник разлепил пер-
вый дивный единый свет на Солнце. Луну и звезды . Первый свет, свет
как таковой, просто пребыват. не заходя и не мерцая. Те два светила и звез-
ды Господь сотворил вне небес и потом приложи.1 их к горней тверди, по-
см/?-35
П ЛА ЕЯ ТОЛКОВАЯ Лист 116-Лист иг
TH ПОТОЛГЬ П^НАОЖН КЪ ГО|Нг£н Tfif^K, МКО Ж( СО к-ьто ](ЫТ|ЫН W 3*Л\к-
(КЫ^Ъ CTKOfHTfc КАКОБ'Ь АНКО WKfA^'b, TH ПОТОЛГЬ НвНГБОд^НТЬ К'Ь (Т'Ан'А.
Тако жс Господ Корь сотвори сб'£тнлннкн К|олг6 неькн, ^а осв'&цмс'гь
зслмн Солнце в'ь на’саток'ь ^ьнн, Лун А ЖС В'Ь НО1|1Ь, множству ЖС ЗВ'бэд'Ь
НОС|1ЬН ГЮВСЛ'£ НЛГЬ СНМФН. Нко ЖС |ПС велнкнн Васнлсн, НОЦ1Н п|н<П'£бшк
Н В'ЬЗ^Н НА НСЬО Н ВНЖЬ l£f ЛЕСНЫМ ТЫ 40С|0ТЫ ЗВ'^З^ЬНЫМ, КАКО тн »ук|А-
СНЛ'Ь БЙМОфНЫН )(НТ^ЫН ^нтус/ць НАШЬ, АКИ ЦВ^ТЫ fO^HO^ATHblAlH,
ЗВ'ЙЗ^АМН CynfcCTfHA'b 'ГЬ САЛСОе НСЬО. Тын ЖС оусо ВСА ЗВ^З^Ы НС суть ЬСЗ'Ь
лепоты: швы «усо суть на знллинне плаванс|1нм'ь по л\ор, а Другим жс ш
ннуг НА ПОКОИ gfi'fyfMb, ИНЫМ W НН)('Ь ГЦОВОД'Ь ПТНЦАЛГЬ КЫБАН'ГЬ П|(Л'£фА-
ТН СССПуТНАМ TA Н lUHfOKAM ТА AvtfTA, ^уГИМ ЖС НА СТ^АЖЬСу Ц.1КАЛУЬ,
ИНЫМ ЖС ГА^у, ИНЫМ ЖС В’Ь ЗНАЛИННб 'ССЛОВг£кОЛСЬ цчсны суть. Но мко жс
цчс Агг4н сцо^окъ гь ^лул^ьен в*ь р(г-л\ь шаллИБ, с'ьпл^тлнфс п^снь,
y'fccTA: «НЦСНТАМ МНОЖЬСТВА ЗВ^З^'Ь н вс^мь нлссна на^нцам», мко жс суьо
Н ПЦЖС ССЗ^ЬНЫ, TOIjJA ЖС И е^нну ВО^у сусрн НА МНОГО рАЗ^АН, НА^'Ь
ТВЬ^ЬН БОЗВС^С Н НА МНОЖЬСТВА fА3АШЬНЫ^'Ь MOfHH ПОВСЛ'£ ей СЫТН, Н НА
р£кн н |аз^'£ан, н на множьстбо нсточникг, н на wgffA, н на саата. Нко
жс велнкнн Пабса'Ь р*/с: «еже на нсьссн н мжс на земли — вса т^мъ кыш л».
/ Нрм'Аненнемь со СБ'Ьгнлннку тон показашс Господь го^'ь и уличим
^ЬНСВНАМ. Створи ЖС Goi'b Луну, АКН « луну НСПОА'ЬНСНу. Солнце ЖС Вози-
ла IB
л.1 1Г
добно тому как кто-нибудь из земных художников, создав какой-либо образ
(картин}), потом прибивает его к стене10". Так Господь Бог создал светила
вне небес"", дабы Солнце освещало землю в начале дня. Луна же ночью;
множеству же звезд повелел сиять ночью. Как сказал Василий Великий,
когда настанет ночь, взгляни на небо и посмотри на необычайную красоту
звезд, коими всемогущий Художник и наш Творец украсил и, как различ-
ными цветами, расцветил небо110. Звезды же существуют не без пользы
одни являются знаками для плавающих по морю, другие — знаками покоя
для зверей; одни указывают путь перелетным птицам через обширные
пространства, другие предостерегают рыб; одни назначены гадам, дру-
гие— для знамения людям. Как сказали пророк Аггей с Захариею в 146
псалме, сочиняя песнь: «Исчисляющий множество звезд и называющий
всех их по именам» (Пс, 146, 4) прежде [созданную] бездну разделил на во-
ду и сушу; [одну часть воды] возвел над твердью, [другой части] повелел
быть различными морями, разделил ее на реки, на множество источни-
ков. на озера и болота. Как сказал великий Павел, «все, что на небесах и
что на земле, — все создано Им» (Кол. i:i6),u. Переменой обоих свепы Гос-
подь показал на разделение (времени] на периоды и дни" . Бог сотворил
Лущу такой, какой она бывает в 15 день — в полнолуние"*. Утром взошло
Солнце, и Луна перемещается и является на западе. Пока Солнце соверша-
стр. 36
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 11 г—Лист 1 га
зл»у'г^л же, лрложенА кыс'гк Лунл н ывлыиесА на зала^. (Ако же тетлше
Солнце свое теченье на зала^ъ, Аунл же пр^ожлше, льне взытн уотАфн, да
са кончдеть, еже гллголеть, да влАД'бетА дьнели н носрьн.
Н'ь в^знскати нлл\'ь лодоьлеть, лочто Еогъ исподнему сотвори
Луну. Подоьдеть ьо ь^дше ел в'ь д-н день мблакц1нса, аки д день гущи
савнтнса. Н'Ь лаки Aipe ьы д дьнн, то скончана естествд не ьы нм<£лд.
Юьрбте са нмуцш д7 деньн ьол(£ нмать Солнце Луны нс ство^с-
ннем'ь точьн, но сныннемъ, того Д'бльли ими же т'ьгда прим дьнн, тгь же
«уьо длеть Солнцн. Луньное же чнсма по вс^лгь м'бсАцем'ь по к-ма ти X и
но/л'ь ДЬКС ЬЫК'Ь. Л^'ГО ТВОРИТЬ BI М^САЦН, Т ИНИД ДЬНСВ'Ь. Нмжс ТОГ- Л.12Э
да л|ннлА есть Лунд, да того рди то Сидлеть на Луну: Лунд ьо ai дьнсмъ
Солнце нАдг£лАеть, Солнце паки Луну нАД'блАеть въ X* л^'гь д-мн Лунд-
ми: в'ь е л*4то, к^угл луннАГО, п лунын ьывлеть. Kjyrb »уьо луньныи в'ь
Х« Л'^Т’Ь ИСХОДИТЬ, ТО ЛАКИ ЛОТОМЬ НА свое ЧИСМА В'ЬЗВ|АфАеТЬСА. Сеть ьо
ведомо нАстАвднне его, л^нлагакцл к'ь книжным'ь ли^сАцем'ь. Первое ьо
Л^ТО 1«угд луннАГО TCHBAfСМ'Ь ПОЧИНДеТЬСА.
А^ТО А-е. ГеНВАрЬСКАСА Лунл НАСТАНСТЬ пьрвлго Л'^ТА книжнаго дс-
КАЬрА В'Ь КА, А КОНЧАеТЬСА К'ЬНИЖНАГО ГСНВА|А В'Ь • ОСВ|АЛЬСКАМ ЛуНА
НАСТАНСТЬ ГСНВЛрА Б'Ь К, А КОНЧАСТЬСА ф(В|АЛА В'Ь 3*1. MAfbTbCKACA ЛуНА
НАСТАНСТЬ В'Ь HI фсврАЛА, А КОНЧАеТЬСА мдртд В'Ь н7. Апр>£лЬСКД1А Лунд НА-
СТ свой путь на запад. Луна убывает и, желая снова взойти, исчезает, ибо
сказано: «Да владеют днем и ночью»10.
Однако нам следует рассмотреть, почему Бог сотворил Луну испол-
няющейся [и убывающей]. Луна появляется [на небосклоне] на четвертый
день, подобно тому как и сотворена она была в четвертый день. Если бы это
было не так. то и Луна не имела бы такого свойства — убывать [ и возрастать].
Причина того, что солнечный год длиннее лунного па 11 дней, со-
стоит не в акте творения, а в солнечном сиянии, которое удлиняет дни.
Число дней каждого лунного месяца — 29 с половиной. Лунный год состо-
ит из 12 месяцев, [или] 354 дней. То, что Луна получила [от Творца], то
[Солнце] отдает Луне: Луна отдала Солнцу 11 дней. Солнце же в течение
19 лет наделяет Луну четырьмя лунными [месяцами]"*: во [второй], пя-
тый. [десятый]" и тринадцатый лунный год. Лунный цикл состоит из 19
лет, по истечении которых начинается новый цикл1"'. Пусть будет ведомо
исчисление [лунного цикла] в соотношении с календарными месяцами ".
Первый год лунного крута начинается в январе.
Год первый. Январский лунный месяц первого года начинается 21
декабря, а кончается 19 января'-''. Февральский лунный месяц начинается
2о января, а кончается 17 февраля. Мартовский лунный месяц начинается
18 февраля, а кончается 18 марта. Апрельский лунный месяц начинается
ЛЛЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист isa—Лист isb
СФАШФЬ МА|ФА J.l\ * КОНЧАСФЬСК АЛКИЛА Б'Ь 31. МЛНСКАЫ Л\,'НА НАСФАНСФЬ
/ AHfHAA 6'Ь Hl\ А КОНТАвТМА MAM 6'Ь 31. HiytlbCKAM ЛуНА НАСФАНСФЬ МАМ Л.126
6'Ь Ж, А КОНТАб’ГЬСА ЖунИМ 6'Ь б7. HiyAbCKAM ЛуНА КАСФАЖФЬ Н»уНА 6'Ь b7,
Л КОНЧАСТЬСА ЖулЖА Б'Ь 61. ЛбГУСКАМ ЛуНА НАСФАЖФЬ Н«уЛНМ 6'Ь ЬЦ А КОМ-
ЧАСФЬСА А61 УСТА г7. CfMTAfff Ь(КАМ ЛуНА ПАСФАЖФЬ А61 УСТА 6'Ь А KOH-
ЧАСФЬСА CfMTAbfA 6’Ь б7. OtCTAbfЬСКАМ ЛуНА ИАСФАЖФЬ (fMTUJA 6'Ь |7, А
КОГПАбТЬСА OKTAb'fA 6'Ь л7. HOMCfbCICAtA ЛуНА Н АСФАЖФЬ ШКФДОА 6'Ь б7,
А КОНЧАСФЬСА НОМЬуА 6'Ь 7. ДСб'АЬуЬГКАМ ЛуМА НАСФАЖФЬ HOMtfA 6'Ь а7, А
К0НЧА6ФКСЖ ДСКАГвА 6'Ь J.
Л‘£ф0 6 К|уГА ЛуКНАГО. ПН6А|ЬСКАМ ЛуНА НАСФАЖФЬ ^fKA^A 6'Ь
I, А КОНЬТАбФЬСЖ Г(Н6А|А 6'Ь И. <Шб^АЛЬИСАМ ЛуНА НАСФАЖФЬ ГСНБА^А 6'Ь £,
A КОНТАбФЬСД ф(6|АЛА 6'Ь S. Мл^ФЬСКАН ЛуНА НАСФАЖФЬ ф(6^АЛМ 6'Ь 3, А
(СОН'САбФЬСЖ МА|ФА 6'Ь И. Лл^НАЬСКАМ Лунл НАСФАЖФЬ MAfTA 6'Ь Д, А 1С0Н-
ЧАСФЬС.А АЛЁНАМ 6'Ь «7. МаНСКАМ ЛУНА НАСФАЖФЬ АП f НАМ 6'Ь 3, А КОНЬ-
ЧАбФЬСА МАМ 6'Ь Ь. HiyhbCKAM ЛуНА НАСФАЖФЬ МАМ 6'Ь 3, А КОНЧА/сФЬСЖ Л.12В
жунны в'ь Д. Неульсклм Лунл насфажфь жунж к'Ь е, а кончасфьсд жулим
6'Ь Д . ЛкГуСФЬСКАМ Лунл НАСФАНСФЬ ИНАМ 6, А КОНЧАбФЬСЖ АБГуСФА 6. Лу-
НА НАСФАНСФЬ АБГуСФА Б'Ь Г, A КОНЬЧАбФЬСЖ АКГуСФА Б'Ь А. С(МФА£^ЬСКAM
ЛуНА НАСФАЖФЬ tfMTAbfM 6'Ь А, А 6'ОНЧАбФЬСЖ ((МФАЬ^М Б'Ь Л. ОкФЖ^ЬСКАМ
ЛуНА НАСФАЖФЬ WICbTAEIA Б'Ь А, А КОНТАбФЬСА ОКФЖЬ|Ж Б'Ь КЛ«
19 марта, а кончается 17 апреля. Майский лунный месяц начинается 18 ап-
реля, а кончается 17 мая. Июньский лунный месяц начинается 18 мая. а
кончается 15 июня. Июльский лунный месяц начинается 16 июня, а конча-
ется 15 июля. Августовский лунный месяц начинается 16 июля, а кончает-
ся 13 августа. Сентябрьский лунный месяц начинается 14 августа, а конча-
ется 12 сентября. Октябрьский лунный месяц начинается 13 сентября, а
кончается 11 октября. Ноябрьский лунный месяц начинается 12 октября,
а кончается ю ноября. Декабрьский лунный месяц начинается 11 ноября,
а кончается 9 декабря.
Год второй. Январский лунный месяц начинается ю декабря, а
кончается 8 января. Февральский лунный месяц начинается 9 января, а
кончается 6 февраля. Мартовский лунный месяц начинается 7 февраля, а
кончается 8 марта. Апрельский лунный месяц начинается 9 марта, а конча-
ется 6 апреля. Майский лунный месяц начинается 7 апреля, а кончается 6
мая. I йоньский лунный месяц начинается 7 мая, а кончается 4 июня. Июль-
ский лунный месяц начинается 5 июня, а кончается 4 июля. .Августовским
лунный месяц начинается 5 июля, а кончается 2 августа. [Дополнитель-
ный] лунный месяц начинается 3 августа, а кончается 30 августа. Сен-
тябрьский лунный месяц начинается i сентября, а кончается 30 сентября.
Октябрьский лунный месяц начинается 1 октября, а кончается 29 октября.
ппр. 38
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 12в—Лист isr
HotAAf ЬСКАГЛ Лунд НАГФАЖФА ОКФА£|А Б'А А, А 1<0НЧАРТАСА Н0Ыб|А В’А КН.
ДСКАА^АСКАМ ЛуНА НАСФАЖФА MOMCfA к£, A КОГПАбФАСА ^fKAAfA В'А КН.
Л^ФО Г КруГА ЛунЬНАГ0. I7hBAf АЙСАМ ЛуНА НАСФАЖФА ^«КАЬ’р А к£, А
котлеты* кивала кд. <шб|Д|аскам Лунд насфажфа гтвл|д бга кн, а кон-
ЧЛеТЫ* фсБрАрА Б'А Кб. ЛЦфАСКАМ ЛуНА НАСФАНСФА ф«Б^А|А Б'А КЬ, А КОНА-
ЧАбФАСА МАОФА В’А К^. Лп^НААСКАМ ЛуНА НАСФАНСФА ЛЫ|ФА Б'А КН, A K0H-
ТАбФАСА АНрНЛА В'А Кб. МЛЖКАМ ЛуНА НАСФАЖФА АГ1|НЛА К «7, А КОНУАбФАСА
Л1АМ Б'А Кб. НоуМАСКАМ ЛуНА НАСФАНСФА ДЫМ В'А КЬ, А КОНЧАбФАСА HiyHA КГ.
/ ЖуЛАСКАМ ЛуНА НАСФАНСФА HiyHA КД, А КОНЧАСФАСА Н»улНМ Б'А КГ. ЛвгуСФ- Л.12Г
СКАМ ЛуНА НАСФАНСФА ЖуЛНМ КД, А К0НЧА6ФАСА АБГуСФА КБ . ССМФАК1АСКАМ
ЛуНА НАСФАНСФА АВГуСФА КА, А К0НАЧА6ФАСА ((ЛРГАА'рА В'А К. ОкФААрАЙСАМ
ЛуНА НАСФАЖФА ССМФАА’рА Б'А КА, А 1С0НЧА6ФАСА 0КФААрА ,}7. НОМА^АЙСАМ
ЛУНА НАСФАНСФА ШКТАСрА К, А К0НЧА6ФАСА НОМАДА В'А Ж. Д1 КА Ар АГ К А ГА ЛуНА
НАСФАНСФА Н0МАрА В'А Д7, А К0НЧА6ФАСА ДСКА£|А В'А д7.
Л^Ф0 Д КруГА ЛУННАГО. ГСНБА^АЙСАМ ЛуНА НАСФАНСФА ДС К А А|А Ж, А
К0НАЧА6ФАСА ГГНВАрА С>7. (DCВрАрАЙСАМ ЛуНА НАСФАНСФА ГГНВАрА В'А $7, А ICOH-
ЧАбФАСА фсврАЛА Б'А д7. МлрФАСКАМ ЛуНА НАСФАЖФА фгЬрЛАА Б'А 61, А КОН-
ЧА6ФАГА ЛНрФА В'А «И. AflJHAAtKAM ЛуНА НАРГАЖФА ЛирФА В'А ^l, А КОН-
ТАбФАГА АПрНАА Б'А ^1. МДНСКАМ ЛуНА НАСФАЖФА АНрНЛА В'А б7, А КОНТАбФАСА
Л1АН Jl. ИоуНАГКАМ ЛуНА НАГФАЖФА Л1АМ б'|, А КОНТАбФАГА Н»уНА в7.
Ноябрьский лунный месяц начинается 30 октября, а кончается 28 ноября.
Декабрьский лунный месяц начинается 29 ноября, а кончается 28 декабря.
Год третий. Январский лунный месяц начинается 29 декабря, а кон-
чается 27 января. Февральский лунный месяц начинается 28 января, а конча-
ется 25 февраля. Мартовский лунный месяц начинается 26 февраля, а конча-
ется 27 марта. Апрельский лунный месяц начинается 28 марта, а кончается
26 апреля. Майский лунный месяц начинается 27 апреля, а кончается 25 мая.
I йоньский лунный месяц начинается 26 мая. а кончается 23 июня. Июльский
лунный месяц начинается 24 июня, а кончается 23 июля. Августовский лун-
ный месяц начинается 24 июля, а кончается 21 августа. Сентябрьский лун-
ный месяц начинается 22 августа, а кончается 20 сентября. Октябрьский лун-
ный месяц начинается 21 сентября, а кончается 19 октября. Ноябрьский лун-
ный месяц начинается 20 октября, а кончается 18 ноября. Декабрьский
лунный месяц начинается 19 ноября, а кончается 17 декабря.
Год четвертый. Январский лунный месяц начинается 18 декабря,
а кончается 16 января. Февральский лунный месяц начинается 17 янва-
ря. а кончается 14 февраля. Мартовский лунный месяц начинается 15 фе-
враля. а кончается 16 марта. Апрельский лунный месяц начинается 17
марта, а кончается 14 апреля. Майский лунный месяц начинается 15 ап-
реля. а кончается 14 мая. Июньский лунный месяц начинается 15 мая, а
rwp.39
ЛАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 1за-Л ист 136
Н»улиКАМ ЛуНА НАСТАШТЬ HtytlA ff, А КОНЧ АСТЬСА Н«улИМ AI. / Август- Л. 13а
CfCAtA ЛуНА НАСТАНСТЬ HiyAHtA Б'Ь й7, А КОНТАбТЬСА АВГуСТА7. CfMTAbf bCICAtA
ЛуНА НАСТАНСТЬ АВГуСТА В'Ь АС, А КОНЛАСТЬСА CfMTAb^A В'Ь J. ОкТАЬуЬСКАЫ
ЛуНА НАСТАНСТЬ CfMTAGfA В'Ь I, А КОНТАбТЬСА WKTAfffA В'Ь HotAKfbCKAtA
ЛуНА НАСТАНСТЬ OKTACfA В'Ь 7, А КОНЧАбТЬСА H0CAGJA В'Ь 3. ДСКАС^ЬСКАН
ЛуНА НАСТАНСТЬ ПОИСКА В'Ь Н, А КОНЧАСТЬСА ^СКАЬ^А G.
Л'£тО е К|уГА луньнлго. ГсНБА|ЬСКАМ Лунд НАСТАНСТЬ ^СКАЬ^А В'Ь
3, А КОНЧАеТЬСА ГСНВА^А Б'Ь Ь. фсБ^А|ЬСКЛН ЛуНА НАСТАНСТЬ ГСНБА^А В'Ь
3, А КОНЧАеТЬСА фсврЛА Б'Ь Д. Мд|ТЬСКАН ЛуНА НАСТАНСТЬ <|>СВ|АЛА В'Ь 6, А
КОНЧАеТЬСА MAJTA В'Ь е. AnjHAbCKACA ЛуНА НАСТАНСТЬ MAfTA В'Ь £»', А КОН-
ЧАеТЬСА АП|НЛА В'Ь Г. Л1АНСКАН ЛуНА НАСТАНСТЬ AflfHAA Б'Ь Д, А КОНЬ-
ЧАеТЬСА МЛН Б'Ь Д. Исуньсклн ЛуНА НАСТАНСТЬ МАМ Б'Ь е, А КОНЧАеТЬСА
НСуНА Б'Ь А. НсуЛЬСКАМ ЛуНА НАСТАНСТЬ Н«уНА В, А КОНЧАеТЬСА Н1улн/н Б'Ь Л.136
В. ЛуНА НАСТАНСТЬ HtyAHM В'Ь Г, А КОНЧАеТЬСА Н»уЛНМ ЛА. ЛвгусТЬСКАН Лу-
НА НАСТАНСТЬ АВГуСТА В'Ь А, А КОНЧАеТЬСА АВГУСТА В'Ь к£. CCMTAfcfЬСКАЫ
ЛуНА НАСТАНСТЬ АВГуСТА Б'Ь А, А КОНЧАеТЬСА CfMTAKfA Б'Ь КН.
ОКТАЬ|ЬСКАМ ЛуНА НАСТАНСТЬ С(Л1ТАК|А Б'Ь К£, А КОНЧАеТЬСА WKTAbfA
В'Ь КЗ- НОЫСГ|ЬСКАЫ ЛуНА НАСТАНСТЬ WKTAKfA В'Ь КЙ, А КОНЧАеТЬСА
НОМЕРА Б'Ь KG. ДСКАК|ЬСКАСА ЛуНА НАСТАНСТЬ НОСАСТА Б'Ь К3, А КОНЧАеТЬСА
дскаь^а в'ь ке.
кончается 12 июня. Июльский лунный месяц начинается 13 июня, а кон-
чается 12 июля. Августовский лунный месяц начинается 13 июля, а кон-
чается ю августа. Сентябрьский лунный месяц начинается 11 августа, а
кончается 9 сентября. Октябрьский лунный месяц начинается ю сентяб-
ря, а кончается 9 октября. Ноябрьский лунный месяц начинается ю ок-
тября, а кончается 7 ноября. Декабрьский лунный месяц начинается 8 но-
ября, а кончается 8 декабря.
Год пятый. Январский лунный месяц начинается 9 декабря, а кон-
чается 6 января. Февральский лунный месяц начинается 7 января, а конча-
ется 4 февраля. Мартовский лунный месяц начинается 5 февраля, а конча-
ется 5 марта. Апрельский лунный месяц начинается б марта, а кончается 3
апреля. Майский лунный месяц начинается 4 апреля, а кончается 4 мая.
11юньский лунный месяц начинается 5 мая, а кончается i июня. Июльский
лунный месяц начинается 2 июня, а кончается 2 июля. [Дополнительным]
лунный месяц начинается 3 июля, а кончается 31 июля. .Августовский лун-
ный месяц начинается 1 августа, а кончается 29 августа. Сентябрьским лун-
ный месяц начинается 30 августа, а кончается 28 сентября. Октябрьским
лунный месяц начинается 29 сентября, а кончается 27 октября. Ноябрь-
ский лунный месяц начинается 28 октября, а кончается 26 ноября. Де-
кабрьский лунный месяц начинается 27 ноября, а кончается 25 декабря.
стр. 40
П Л Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 136— Лист 13г
Л'£ТО Е» 1<|УГА ЛунНАГО. ГСНБА|ЬСКАЫ ЛуНА НАСТАЖТЬ ^CKAbfA К'Ь КЬ,
А К0Н1А6ТБСЖ ПНВА|А К'Ь кД. <DfKfAAhCh'AM ЛуНА МАПГАЖ'ГЬ ГСНБА^А Б'Ь Кб, А
КОГПАбТЬСА ф1Б|АЛА Б'Ь КБ. Л<А|ТЬСКАМ ЛуМА HACTAHfTb ф(Б|АЛА КГ, А KON-
’ГАбТЬСА ЛАА^ТА К'Ь КГ. Лп|НАЬСКА»А ЛуНА HACTAHfTb MAfTA Б'Ь КД, А КОН-
ЧАСТЬС/Ь AHfHAA Б'Ь КА. Л^АНСКАЫ ЛуНА HACTAHfTb ЛП|НЛЖ Б'Ь КБ, A К0Н1А6ТКСА
ЛШ* К'Ь КБ. ИоуНЬСКАГА ЛУНА НАСЧ'АЖТЬ МАМ Б'Ь КГ, А К0Н*1А6ТЬСА ЖуНА Б'Ь
КГ. / И«УЛЬ(КА»А ЛуНА HACTAHfTb ЖуНЖ Б'Ь КА, А КОНЧАбТЬСА ЖуАНМ Б'Ь |Д. Л.13В
ЛКГуСТиКАЫ ЛуНА HACTAHfTb HtyAHA Б'Ь К, А КОНЧА6ТКСА АКГуСТА Б'Ь 31.
CfMTAC^KCKAM ЛуНА HACTAHfTb АКГуСТА Б’Ь HI, А КО НТ АбТЬСА Cf MTAKf А К'Ь Ы.
ОКТАЬ^АСКАМ ЛуНА HACTAHfTb CfMTAbfA Б'Ь у7, А КОНЬТАбТЬСА IKTAbfA К'Ь
б7. HOMbfhCKAM ЛуНА HACTAHfTb OKTACfA Е>1, А КОНЧАбТЬСА HOMKfA К'Ь д7.
Д(KAb^fcCKAtA ЛуНА HACTAHfTb HOMb’fА Б'Ь б7, А КОНЬЧАбТЬСА ДСКАС|А Д|.
Л^ТО 3 KfVI A ЛуННАГО. ПНБА^БСКАЫ ЛуНА HACTAHfTb ДСКАЬ|А К'Ь 61,
А КОНЧАбТЬСА Г(НБА|А К'Ь П. ф(Б^АЛЬ(КА1А ЛуНА HACTAHfTb I’fHKAfA К'Ь Д|’, А
КОНТАбТЬСА фсв^АЛА AI. AUfThCKAM ЛуНА HACTAHfTb ф<в|ЛЛА К'Ь 61, А КОН-
ТАбТЬСА MAfTA К'Ь fl. AfipiAhCKAM ЛуНА HACTAHfTb ЛЫ|ТА Б'Ь Д1, А КОНБ*
ТАбТЬСА АП|НЛА Б'Ь Al. МАШКАМ ЛуНА HACTAHfTb AHfHAA Б'Ь Б(, А КОНТАбТЬСА
МАМ К'Ь Al. HiyMhCKAIA ЛуНА HACTAHfTb МАМ К1, А КОНТАбТЬСА ЖуНА БЪ 7.
HiyAhCKAtA ЛуНА HACTAHfTb / ЖуНЖЛ Б'Ь AI, А КОНТА6ТБСА ЖуЛНМ Б'Ь J. Ав- Л.13Г
ГУСТСКАМ ЛуНА HACTAHfTb ЖуЛНМ Б'Ь 7, А КОНТАбТЬСА АВГУСТА Б'Ь 3.
Год шестой. Январский лунный месяц начинается 26 декабря, а кон-
чается 24 января. Февральский .т\иныи месяц начинается 25 января, а конча-
ется 22 февраля. Мартовский лунный месяц начинается 23 февраля, а конча-
ется 23 марта. Апрельский лунный месяц начинается 24 марта, а кончается
21 апреля. Майский лунный месяц начинается 22 апреля, а кончается 22 мая.
Июньский лунный месяц начинается 23 мая. а кончается 20 июня. I Тюльский
лунный месяц начинается 21 июня, а кончается 19 июля. Августовский лун-
ный месяц начинается 20 июля, а кончается 17 августа. Сентябрьский лун-
ный месяц начинается 18 августа, а кончается 16 сентября. Октябрьский лун-
ный месяц начинается 17 сентября, а кончается 15 октября. Ноябрьский лун-
ный месяц начинается 16 октября, а кончается 14 ноября. Декабрьский
лунный месяц начинается 15 ноября, а кончается 14 декабря.
Год седьмой. Январский лунный месяц начинается 15 декабря, а
кончается 13 января. Февральский лунный месяц начинается 14 января, а
кончается 11 февраля. Мартовский лунный месяц начинается 12 февраля,
а кончается 13 марта. .Апрельский лунный месяц начинается 14 марта, а
кончается 11 апреля. Майский лунный месяц начинается 12 апреля, а кон-
чается 11 мая. Июньский лунный месяц начинается 12 мая. а кончается ю
июня. Июльский лунный месяц начинается 11 июня, а кончается 9 июля.
.Августовский лунный месяц начинается ю июля, а кончается 7 августа.
ПАЛЕЯ ТОЛ К О 6 А Я ’Лист 13г—Лист 14а
СА f'fHBAfA В'Ь В. ЛуНА HACTAHfTb RNBAfA В'Ь Г, А КОНЧАвТЬСА TfH-
<рСВ|А|ЬСКА1А ЛуНА НАСТАНСТЬ <|>СВ|А|А В’Ь А, А КОНЬЧАвТЬСА АКАНТА
ОЬТАь^ЬСЬАА ЛуНА НАСТАНСТЬ CCAITAbfA В'Ь 3, А КОНЧАвТЬСА WKTACfA В'Ь 6.
HotAbfbCKAM ЛуНА НАСТАНСТЬ ОКТАНА В'Ь Ь, А КОНЧАвТЬСА HOCAbfA В'Ь Д. Дс-
KACfLCKAM ЛуНА НАСТАНСТЬ HOtAbf А В'Ь в, А КОНЧАвТЬСА ДГКАЬ|А В'Ь Г.
Л'£ТО И К^уГА ЛуННАГО. ГСНВА|ЬСКА1А ЛуНА НАСТАНСТЬ ДСКАЕ1А В'Ь Д,
А КОНЧАвТЬСА (CHBAfA В'Ь В. ЛуНА НАСТАНСТЬ ГСНВА^А В'Ь Г, А КОНЧАвТЬСА ПН-
ВА^А В’Ь Л. <рсВ|А|ЬСКА1А ЛуНА НАСТАНС’ГЬ фсВ|А^А В’Ь А, А КОНЬЧАвТЬСА ли^ТА
В. AUfTbCKAM ЛуНА НАСТАНСТЬ Л1А|ТА В'Ь Г, А КОНЧАвТЬСА АНСНЛА В'Ь А. Ап-
f КЛЫКАМ ЛуНА НАСТАНСТЬ АП|НЛА В'Ь В, А КОНЧАвТЬСА AllfHAA Л. МаНСКАЫ Лу-
НА НАСТАНСТЬ Л1АНМ В’Ь А, А КОНЧАвТЬСА МАНЫ В'Ь Л. / НсунЬСКАН ЛуНА НАСТА-
НСТЬ ЛЫМ В'Ь ЛА, А КОНЧАвТЬСА ЮуНА В'Ь КН. HiyAbCKAM ЛуНА НАСТАНСТЬ
НСуННСА В'Ь к£, А КОНЧАвТЬСА НОуЛНМ В'Ь КН. ЛвгуСТСКАЫ ЛуНА НАСТАНСТЬ
НСуЛНЫ В'Ь КД, А КОНЧАвТЬСА АВГуСТА В'Ь КБ. CCMTACfЬСКАЫ ЛуНА НАСТАНСТЬ
АВГУСТА КЗ, А КОНЧАвТЬСА ССЛМГАЬуА В'Ь Кв. ОкТАЬуЬСКАМ ЛуНА НАСТАНСТЬ
ССМТАС^А В'Ь КЬ, А КОНЧАвТЬСА OKTAKfA В'Ь КД. HOMbfbCKAfA ЛуНА НАСТАНСТЬ
OKTACJA Кв, А КОНЧАвТЬСА НОМЕРА В'Ь КГ. ДСКАЬ^ЬСКАМ ЛуНА НАСТАНСТЬ
НОМЬуА В'Ь КД, Л КОНЧАвТЬСА ДСКАЬ^А В'Ь КГ.
Л^ТО Д К|уГА луннАГО. ПнбА^ЬСКАМ ЛуНА НАСТАНСТЬ ДСКАЬ^А В’Ь
КД, А КОНЧАвТЬСА ГСНВА^А В'Ь КА. фсВ^А|ЬСКАМ ЛуНА НАСТАНСТЬ ГСН6А|А В'Ь
КВ, А КОНЧАвТЬСА фсВ^А^А В'Ь Д'|. Ма^ТЬСКАМ ЛуНА НАСТАНСТЬ фсб^А Б'Ь К, А
Л.14а
Сентябрьский лунный месяц начинается 8 августа, а кончается 6 сентября.
Октябрьский лунный месяц начинается 7 сентября, а кончается 5 октября.
Ноябрьский лунный месяц начинается 6 октября, а кончается 4 ноября.
Декабрьский лунный месяц начинается 5 ноября, а кончается 3 декабря.
Год восьмой. Январский лунный месяц начинается 4 декабря, а кон-
чается 2 января. [Дополнительный] лунный месяц начинается 3 января, а
кончается 30 января. Февральский лунный месяц начинается i февраля, а
кончается 2 марта. Мартовский лунный месяц начинается 3 марта, а конча-
ется 1 апреля. Апрельский лунный месяц начинается 2 апреля, а кончается
30 апреля. Майский лунный месяц начинается i мая. а кончается 30 мая.
Июньский лунный месяц начинается 31 мая, а кончается 28 июня. Июль-
ский лунный месяц начинается 29 июня, а кончается 28 июля. Августовский
лунный месяц начинается 29 июля, а кончается 26 августа. Сентябрьский
лунный месяц начинается 27 августа, а кончается 25 сентября. Октябрьский
лунный месяц начинается 26 сентября, а кончается 24 октяоря. Ноябрьски
лунный месяц начинается 25 октября, а кончается 23 ноября. Декабрьский
лунный месяц начинается 24 ноября, а кончается 23 декабря.
1од девятый. Январский лунный месяц начинается 24 декабр>я, а
кончается 21 января. Февральский лунный месяц начинается 22 января, а
кончается 19 февраля. Мартовский лунный месяц начинается 20 февраля, а
стр. ^2
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 14а—Лист 14В
KOH'IAGH'ACA MAfTA КА. Лп^НААСКАГА Лунд НАС'ГАШ'ГА Л'А^'ГЛ В'А КБ, А кон-
1AGTACA AflfHAA В'Ь ЛI • МЛНСКАА ЛуНА / НАСТАНГГЬ AHfHAA В'Ь К, А КОН- Л.146
4AGTACA ЛША fi'A JJ. Нн/ИАСКАЫ ЛуНА НАСЧ’АНПТА МАМ fi'A К, A KOH1AGTACA
HiyHA Б'А 31. Н»уЛАСКАМ ЛуНА НАПГАННГА HiyHA Б'А «7, A КОН ЧАС ЧАСА HiyAHfA
Б'А 31. АбГуСТАСКЛМ ЛуНА HAITAHfTA HiyAHM Б'А HI, A KOH4AGTACA АВГуСФА Б'А
б7. Сш'АТАА|АСКА1А ЛуНА HAITAHfTA АБГуСТА В'А £>7, A KOHfAGTACA CtMTAGIA
Б'А Д1. 0КТАА|АСКАМ ЛуНА HACTAHfTA CfAlTAAfA В'А g7, A KOHA*fAGTACA
0КТАА1А В'А П. НОМА^АГКАМ ЛуНА HACTAHfTA ОКТАНА Б'А Д|, А КОНЧAGTACA
НОМАДА в7. Д?КААр.СКАА ЛуНА HACTAHfTA НОМАДА Б'А П, A KOH1AGTACA ^f-
КАА^А Б'А 61.
Л’£тО 7 К|уГА ЛуННАГО. TfHBAfACKAM ЛуНА HACTAHfTA ^fKAA^A П, А
KOH4AGTACA ГСНВА|А Б'А J. <|>ffifAfACKAIA ЛуНА HACTAHfTA CfHBAfA Б'А I, А КОН-
4AGTACA <|)ffifAfA Б'А Н. Мл|ТАСКАМ ЛуНА HACTAHfTA <|иБ^А|А Б'А £, А КОН-
‘CAGTACA ЛШТА £. Лп^НААСКАМ ЛуНА HACTAHfTA AU | ТА Б'А7, A KOH4AGTACA АП-
|НЛА В'А 3. / ЛХДНСКАМ ЛуНА HACTAHfTA AllfHAA В'А И, A KOHfAGTACA AUM Б'А Л.14В
3. HiyHACKAM ЛУНА HACTAHfTA МАМ Б'А И, A КОНЧAGTACA HiyHA G. HiyAACKAM
ЛуНА HACTAHfTA HiyHA fi'A S, A K0H4AGTACA HiyAHM Б'А G. Afil VCTACKAM ЛуНА
HACTAHfTA HiyAHM fi'A S, A КОНЧА6ТАСА АВГУСТА fi'A CfMTAA'fАСКАМ ЛуНА HA-
CTAHfTA АБГуСТА 6'A G, A KOHTAGTACA CfMTAA^A Б'А fi. 0KTAA|ACKAA ЛуНА HA-
CTAHfTA CfMTAAfA fi'A T, A KOHfAGTACA OKTAAfA Б'А А. ЛуНА HACTAHfTA
кончается 21 марта. Апрельский лунный месяц начинается 22 марта, а конча-
ется 1 g апреля. Майский лунный месяц начинается 20 апреля, а кончается 19
мая. Июньский лунный месяц начш1ается 20 мая. а кончается 17 июня.
Июльский лунный месяц начинается 18 июня, а кончается 17 июля. Авгус-
товский лунный месяц начинается 18 июля, а кончается 15 августа. Сен-
тябрьский лунный месяц начинается 16 августа, а кончается 14 сентября. Ок-
тябрьский лунный месяц начинается 15 сентября, а кончается 13 октября.
Ноябрьский лунный месяц начинается 14 октября, а кончается 12 ноября.
Декабрьский лунный месяц начинается 13 ноября, а кончается 12 декабря.
Год десятый. Январский лунный месяц начинается 13 декабря, а
кончается 9 января. Февральский лунный месяц начинается ю января, а
кончается 8 февраля. Мартовский лунный месяц начинается 9 февраля, а
кончается 9 марта. Апрельский лунный месяц начинается ю марта, а кон-
чается 7 апреля. Майский лунный месяц начинается 8 апреля, а кончается
7 мая. Июньский лунный месяц начинается 8 мая. а кончается 5 июня.
Июльский лунный месяц начинается 6 июня, а кончается 5 июля. .Августов-
ский лунный месяц начинается 6 июля, а кончается 4 августа. Сентябрь-
ский лунный месяц начинается 5 августа, а кончается 2 сентября. Октябрь-
ский лунный месяц начинается 3 сентября, а кончается 1 октября. [Допол-
нительный] лунный месяц начинается 2 октября, а кончается 30 октября.
ПАЛ6Я ТОЛ К ОКАЯ Лист 14В—Лист 15а
OKTAfcfA Б'Ь Б, А КОМТАбТЬСА ОКТАНА Б'Ь A. HotAhfhfKAM ЛуНА НАСТАМ f Th
HOMCfA Б'Ь А, А КОНТАбТЬСА HOlAhfA А. ДСКАЬ|МКАМ ЛуНА HACTAHfTb JfKAfffA
Б'Ь А, А КОНЯ АбТЬСА ДСКАК^А Б'Ь К j>.
А'к’ГО AI К|УГА ЛуНЬНАГО. Г(НБА^ЬС1\АСА ЛуНА HACTAHfTb ДНчАЬ^А Б'Ь
КН , А КО НЧ АбТЬСА rfH6A|A Б'Ь К. фсБ^А|ЬСКА1А ЛуНА HACTAHfTb ГСНБА^А Б'Ь Л,
А К0НТА6ТБСА (Jlffi^AfA Б'Ь K<j». AUfTbCKAtA ЛуНА HACTAHfTb <|>fhfAfA Б'Ь КН, А
КОКЧАбТЬСА ЛУА^ТА Б'Ь К£. / Л(1|НАЬСКАМ ЛуНА HACTAHfTb MAfTA Б'Ь Л, А КОН- Л.14Г
•МеТЬСА АЛКИЛА КЗ» ЛЛаНСКАМ Лунл HACTAHfTb AflfHAA Б'Ь КН, А КОНЧАбТЬСА
МАМ Б'Ь КН. ЮуНБСКАМ ЛуНА HACTAHfTb МАМ Б'Ь КН, А КОНЧАбТЬСА Н«уНА Кб.
И»уЛЬСКАМ ЛуНА HACTAHfTb ЖуНА КЬ, А КОНТАбТЬСА Н«уЛА Кб. Afil VCTbCKAM
ЛуНА HACTAHfTb НОуАА КЬ, А КОНТАбТЬСА АКГуСТА Б'Ь КГ. CfMTAbfbCKAM Лу-
НА HACTAHfTb АВГУСТА КД, А КОНЧАбТЬСА CfAITAfc^A КВ. 0КТАЬ|)ЬСКАМ ЛуНА HA-
CTAHfTb СМГГАЬуА КГ, А КОНТАбТЬСА WKTACfA КА. HOMbfLCKAM ЛуНА НАСТА-
HfTh WKTAh^A КБ, А КОНТАСТЬСА НОМЬ|А Б'Ь К. ДСКАССЬСКАМ ЛуНА HACTAHfTb
HOMhyA КА, A KOHf АбТЬСА ДНСАЬ^А Б'Ь £1I.
Л’£ТО Б1 К|уГА ЛуНЬНАГО. TfHBA^bCKAM ЛуНА HACTAHfTb Д(КА£«А К, А
КОНЬЧАб’ГЬСА ГСМБЛ^А Б'Ь Ж. <|>ffifAfЬСКАМ ЛуНА HACTAHfTb TfHfiAfA £1, А КОН-
ЧАбТЬСА «|>fBf А|А Б'Ь 61. Мл^ТЬСКАМ ЛуНА HACTAHfTb »|>ffifAf А ЕН, А КОНЧАбТЬСА
MAfTA Б'Ь 31. Лп^НАЬСКАМ ЛуНА HACTAHfTb MAfTA Б'Ь HI, А КОНЧАбТЬСА AflfHAA
61. МЛНСКАМ ЛУНА HACTAHfTb AHfHAA / Б'Ь SI, А КОНЧАб’ГЬСА МАМ Б'Ь 61. 1.15а
Ноябрьский лунный месяц начинается 1 ноября, а кончается 30 ноября.
Декабрьский лунный месяц начинается i декабря, а кончается 27 декабря.
Год одиннадцатый. Январский лунный месяц начинается 28 декаб-
ря. а кончается 29 января. Февральский лунный месяц начинается 30 января,
а кончается 27 февраля. Мартовский лунный месяц начинается 28 февраля,
а кончается 29 марта. Апрельский лунный месяц начинается 30 марта, а кон-
чается 27 апреля. Майский лунный месяц начинается 28 апреля, а кончается
28 мая. Июньский лунный месяц начинается 29 мая. а кончается 25 июня.
Июльский ллнный месяц начинается 26 июня, а кончается 25 июля. .Авгус-
товский лунный месяц начинается 26 июля, а кончается 23 августа. Сен-
тябрьский лунный месяц начинается 24 августа, а кончается 22 сентября. Ок-
тябрьский лунный месяц начинается 23 сентября, а кончается 21 октяоря.
Ноябрьский лунный месяц начинается 22 октября, а кончается 20 ноября.
Декабрьский лунный месяц начинается 21 ноября, а кончается ig декабря.
Год двенадцатый. Январский лунный месяц начинается 20 декаб-
ря. а кончается 18 января. Февральский лунный месяц начинается ^янва-
ря. а кончается 15 февраля. Мартовский лунный месяц начинается 16 фев
раля. а кончается 17 марта. .-Апрельский лунный месяц начинается 18 .мар-
та, а кончается 15 апреля. Майский лунный месяц начинается 16 апреля, а
кончается 15 мая. Июньский лунный месяц начинается 16 мая, а кончает
стр. 44
П А Л 6 Я 'ТОЛКОВАЯ Лист 15а—Лист 156
HlVtlbCKAIA ЛуНА НАСТАНПГк ЛУА1А £>7, А КОНЧАеТЬСА ЖуНА В'Ь П. HiyAbCKAM Лу-
НА НАСТАНСТЬ НСуНА В'Ь Д|, А КОНЧАвТЬСА ЖуЛА П. ДвГуСТЬСКАМ ЛуНА НАСТА-
НСТЬ HtyAHCA Д|, А КОНЧАвТЬСА АВГуСТА В'Ь Al. CCMTAbfЬСКАЫ ЛуНА НАСТАНСТЬ
АВС уСТА в7, А КОНЧАвТЬСА ССЛСТАЬ^А В'Ь 7. ОКТАЬ^ЬСКАМ ЛуНА НАСТАНСТЬ
СС/МТАЬ|А АЦ А КОНЧАвТЬСА ШКТАТ|А В'Ь £. HOMGfbCKAA ЛуНА НАСТАНСТЬ
ОК'ГАСуК 7, А КОНЧАвТЬСА HOtAbfA В'Ь HI. ДСКАЬ'^ЬСКАМ ЛуНА НАСТАНСТЬ
НОМЬ'|А В'Ь £, А КОНЧАвТЬСА ^fKACfA В'Ь 3.
Л'£то г7 KfVI A ЛуНЬНАГО. ГСНВА|СКАА ЛуНА НАСТАНСТЬ ^CKATfA Н, А
КОНЧАвТЬСА ГСНВАуА £>. ipCBfAfhCKAIA ЛуНА НАСТАНСТЬ ГСНВАуА В'Ь 3, А КОНЬ-
ЧАвТЬСА фсврлуА В'Ь Д. Л\луГЬСКА1А ЛуНА НАСТАНСТЬ фсВ|А|А В'Ь 6, А КОН-
ЧАвТЬСА ЛСАуГА &. AllfHAbCKAM ЛуНА НАСТАНСТЬ ЛСАуГА 3, А КОНЬЧАвТЬСА АП-
у<ЛА В'Ь Д. Л1АНСКАА ЛуНА НАСТАНСТЬ АП|НЛА В'Ь в, А КОНЧАвТЬСА AUM В'Ь Д.
HiyHbCKAtA ЛуНА НАСТАНСТЬ Л1АМ В'Ь в, А КОНЬЧАвТЬСА ЖуНА В'Ь В. /
HiyAbCKAIA ЛуНА НАСТАНСТЬ ЖуНА В'Ь Г, А КОНЧАвТЬСА ЖулНМ В. ЛвгуСТЬСКАЫ
Луна настансть жулжл в'ь г, а кончлетьсА августа вг а. Лунд настансть ав-
Л. 156
густа В'Ь В, А КОНЧАвТЬСА АВГУСТА В'Ь Л. CCAlTACfЬСКАЫ ЛуНА НАСТАНС'ГЬ АВ-
ГУСТА ЛА, А КОНЧАвТЬСА ССЛСТАЬуК к£. ОКТАС^ЬСКАА ЛуНА НАСТАНСТЬ
СС<МТАЬ|А В'Ь Л, А КОНЧАвТЬСА OKTAbfA КН. HotAbfbCKAIA ЛуНА НАСТАНСТЬ
НО1АЬ|А В'Ь КН, А КОНЧАвТЬСА ^СКАСуА
В'Ь К3. ДСКАЬ|ЬСКА1А ЛуНА НАСТАНСТЬ
К‘7.
ся 13 июня. Июльский лунный месяц начинается 14 июня, а кончается 13
июля. Августовский лунный месяц начинается 14 июля, а кончается 11 ав-
густа. Сентябрьский лунный месяц начинается 12 августа, а кончается ю
сентября. Октябрьский лунный месяц начинается и сентября, а кончает-
ся 9 октября. Ноябрьский лунный месяц начинается ю октября, а кончает-
ся 8 ноября. Декабрьский лунный месяц начинается 9 ноября, а кончается
7 декабря.
Год тринадцатый. Январский лунный месяц начинается 8 декабря,
а кончается 6 января. Февральский лунный месяц начинается 7 января, а
кончается 4 февраля. Мартовский лунный месяц начинается 5 февраля, а
кончается 6 марта. Апрельский лунный месяц начинается 7 марта, а конча-
ется 4 апреля. Майский лунный месяц начинается 5 апреля, а кончается 4
мая. Июньский лунный месяц начинается 5 мая, а кончается 2 июня. Июль-
ский лунный месяц начинается 3 июня, а кончается 2 июля. .Августовский
лунный месяц начинается 3 июля, а кончается i августа. [Дополнитель-
ный] лунный месяц начинается 2 августа, а кончается 30 августа. Сентябрь-
ский лунный месяц начинается 31 августа, а кончается 29 сентября. Ок-
тябрьский лунный месяц начинается 30 сентября, а кончается 28 октября.
Ноябрьский лунный месяц начинается 29 октября, а кончается 27 ноября.
Декабрьский лунный месяц начинается 28 ноября, а кончается 26 декабря.
СЮ/Н5
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 156—Лист 15В
Л«£фО Д| К|угд АУНАНАГО. CtHfiAfACKAlA ЛуНА HACTAHfTA ^fKA^A fi'A
Kjf, A KOHA*fAGTACA I’fHfiAfA fi'A Кб. <bfKfAfACKAtA ЛуНА HACTAHfTA CfHfiAfA
K£>, A KOH’fAGTACA <|>ffifAfA KT. AUfTACKAM ЛуНА HACTAHfTA ^ffi^AJA fi'A кД,
A KOHAfAGTACA AlAfTA fi'A кД. ЛП|НААСКАМ ЛуНА HACTAHfTA AUfTA fi'A Кб, A
KOH’fAGTACA AllfHAA KB. ЛА ДИСКА 1A ЛуНА HACTAHfTA AllfHAA fi'A KT, A Кон-
’t AGTACA MAM KB. HiyHACKAM ЛуНА HACTAHfTA AIAM fi'A KT, A KOH’fAGTACA
HIVHA K. HiyAACKAM ЛуНА HACTAHfTA HiyHA / fi'A KA, A KOH’fAGTACA HiyAHM Л.15В
K. AkI VCTACKAM ЛуНА HACTAHfTA HiyAHM fi'A KA, A KOH’fAGTACA АБГуСТА В'А
fi’A 3'1. WlCTAAfACKAM ЛуНА НАСФАНСФА CfAVEAAfA К’А н7, A КОНАТAGTACA
OKTAA'fA fi'A b7. HotAA^ACKAM ЛуНА HACTAHfTA WKTAAfA fi'A ^7, A KOH-
"fAGTACA HOMCfA fi'A б7. Д(KAAfАСКАЫ ЛуНА HACTAHfTA HOMAfA fi'A ‘jI, A KOH-
ТА6ФАСА ^fKAAfA б7.
Л'£ГГО б7 KfVIA АуНАНАГО. If HRA^ACKAIA Лун A HACTAHfTA ДСКАА|А *э7, А
KOH’fAGTACA TfHfiAfA Д(. <|>ffifAfACKAtA ЛуНА HACTAHfTA ГСНВА|А В'А б7, А КОН-
fAGTACA ф(В|А|А fi'A в7. ДОТАСКАН ЛуНА HACTAHfTA ^CfifAJA П, А KOH’fAGTACA
Л1А|ТА fi'A Д|. ЛП|НААСКАЫ ЛуНА HACTAHfTA AlAfTA fi'A б7, А KOH’fAGTACA AHfHAA
fi'A Bl. ЛЪЛНСКАМ ЛуНА HACTAHfTA ЛИШИЛА fi'A Г1, A KOH*fAGTACA ЛИГА fi'A б7.
HiyHACh'AlA ЛуНА HACTAHfTA МАМ К'А П, A KOH’fAGTACA HiyHA а7. НнЛАСКАМ Лу-
НА HACTAHfTA HiyHA fi'A Bl, A KOH’fAGTACA HiyAAI. ЛкгуСТАСКАЫ ЛуНА HACTA-
Год четырнадцатый. Январский лунный месяц начинается 27 дека-
бря. а кончается 25 января. Февральский лунный месяц начинается 26 ян-
варя. а кончается 23 февраля. Мартовский лунный месяц начинается 24
февраля, а кончается 24 марта. Апрельский лунный месяц начинается 25
марта, а кончается 22 апреля. Майский лунный месяц начинается 23 апре-
ля. а кончается 22 мая. Июньский лунный месяц начинается 23 мая, а кон-
чается 20 июня. Июльский лунный месяц начинается 21 июня, а кончает-
ся 2о июля. Августовский лунный месяц начинается 21 июля, а кончается
18 августа. Сентябрьский лунный месяц начинается ig августа, а кончает-
ся 17 сентября. Октябрьский лунный месяц начинается 18 сентября, а кон-
чается 16 октября. Ноябрьский лунный месяц начинается 17 октября, а
кончается 15 ноября. Декабрьский лунный месяц начинается 16 ноября, а
кончается 15 декабря.
1од пятнадцатый. Январский лунный месяц начинается 16 декабря,
а кончается 14 января. Февральский лунный месяц начинается 15 января, а
кончается 12 февраля. Мартовски!! лунный месяц начинается 13 февраля, а
кончается 14 марта. Апрельский лунный месяц начинается 15 марта, а кон-
чается 12 апреля. Майский лунный месяц начинается 13 апреля, а кончает-
ся 15 мая. 11юньский лунный месяц начинается 16 мая. а кончается 11 июня.
Июльский лунный месяц начинается 12 июня, а кончается ю июля. Авгус-
стр. 46
ПАЛ 6 Я ’ГОЛ К ОКАЯ Лист 15В—Лист 16а
HfTb Н»УАНМ AI, А КОНЬТАЕТЬГА ЛБГуИГА В'Ь Н. / ClAVTACfbCKAA ЛуНА НАСТА- Л.15Г
HfTfc АВГуСТА В'Ь Д, А КОНТ АЕЧ’ЬСА CtMTACfA Б'Ь j'. WKTAGfbCKAA ЛуНА НАСТА-
HfTfc CfM’TACJA В'Ь И, А КОНТАЕТЫА WKTACfA Ь. HOMAfACKAH ЛуНА НАСТА-
НСТЬ WKTAKfA В'Ь <?, А КОНТАЕТЬСА НОГАТА В’Ь Е. ДСКАА^ЬСКАН ЛуНА НАСТА-
НСТЬ НОСАТА В'Ь Ь, А КОНТАЕТЬСА ^скдер Д.
Л'БТО Ы К^уГА ЛунЬНАГО. I СН6А|ЬСКАА ЛуНА НАСТАНСТЬ ДГКАЬ^А В'Ь Е,
А КОНТАЕТЬСА ГСНВА^А Г. C^CKfAfЬСКАМ ЛуНА НАСТАНСТЬ ГСП БД «А Д, А КОН-
ТАЕТЬСА фсВ^А|А В'Ь А. Л%А|ГГЬСКАСА ЛуНА НАСТАНСТЬ фсВ^А|А В'Ь В, А КОН-
ТАЕТЬСА ЛирТА Г. ЛП|НЛЬСКАМ ЛуНА НАСТАНСТЬ MAJTA Д, А КОНТАЕТЬСА АП|НЛА
В'Ь А. МАШКАМ ЛуНА НАСТАНСТЬ AHfHAA В, А КОНТАЕТЬСА АНАНДА В’Ь А. ЛуНА
НАСТАНСТЬ МАСА А, А КОНТАЕТЬСА МАСА В'Ь А. НсунЬСКАСА ЛуНА НАСТАНСТЬ МАА
ЛА, А КОНТАЕТЬСА НСуНА КД. НоулЬСКАСА ЛуНА НАСТАНСТЬ НИНА Л, А КОН-
ТАЕТЬСА Н»уЛА КД. ЛвгуСТЬСКАСА ЛуНА НАСТАНСТЬ НСуЛА Л, А КОНТАЕТЬСА АВ-
ГУСТА KJ. CCMTAtfbCKACA ЛуНА НАСТАНСТЬ / АВГуСТА В'Ь КН, А КОНТАЕТЬСА Л. 16а
CCHTAbfA В'Ь KG. ШКТАЬ|ЬСКАСА ЛуНА НАСТАНСТЬ CCHTAb'fA В’Ь KJ, А КОН-
ТАЕТЬСА ОКТАЬуА КЕ. НоСАЬуЬСКАСА ЛуНА НАСТАНСТЬ ОКТАНА В'Ь К£>, А КОН-
ТАЕТЬСА номер В'Ь КД. ДсКАЬуЬСКАСА Лун А НАСТАНСТЬ номер В'Ь КЕ, А КОН-
ТАЕТЬСА ДСКАЬуА В'Ь КГ.
A'fc’TO JI К|угл ЛунЬНАГО. ГСНВА^ЬСКАСА ЛуНА НАСТАНСТЬ ДСКАер Б'Ь
КД, А КОНТАЕТЬСА ГСНВАр Б'Ь КБ. <bcfipfbCKAM ЛуНА НАСТАНСТЬ ГСНВАр Б'Ь КГ,
товский лунный месяц начинается 11 июля, а кончается 9 августа. Сентябрь-
ский лунный месяц начинается ю августа, а кончается 7 сентября. Октябрь-
ский лунный месяц начинается 8 сентября, а кончается 6 октября. Ноябрь-
ский лунный месяц начинается 7 октября, а кончается 5 ноября. Декабрь-
ский лунный месяц начинается 6 ноября, а кончается 4 декабря.
Год шестнадцатый. Январский лунный месяц начинается 5 декабря,
а кончается 3 января. Февральский лунный месяц начинается 4 января, а кон-
чается 1 февраля. Мартовский лунный месяц начинается 2 февраля, а конча-
ется з марта. .Апрельский лунный месяц начинается 4 марта, а кончается 1 ап-
реля. Майский лунный месяц начинается 2 апреля, а кончается 30 апреля.
[Дополнительный] лунный месяц начинается г мая. а кончается 30 мая.
11юньский лунный месяц начинается 31 мая. а кончается 29 июня. Июльский
лунный месяц начинается 30 июня, а кончается 29 июля. .Августовский лун-
ный месяц начинается 30 июля, а кончается 27 августа. Сентябрьский лун-
ный месяц начинается 28 августа, а кончается 26 сентября. Октябрьский лун-
ный месяц начинается 27 сентября, а кончается 25 октября. Ноябрьский лун-
ный месяц начинается 26 октября, а кончается 24 ноября. Декабрьский
лунный месяц начинается 25 ноября, а кончается 23 декабря.
1од семнадцатый. Январский лунный месяц начинается 24 декабря,
а кончается 22 января. Февральский лунный месяц начинается 23 января, а
"«/'47
ПЛАС Я ТОЛКОВАЯ Лист 16а-Лист 166
А КОНЧАе'ГМА <|>f6fAfA б'Ь К. МА|'ГЬСКАЫ ЛуНА HACTAHfTb 6'Ь КА, А КОНТАвТЬСА
MAfTA Кб. ЛП^НАЬСКАСА Лу«А HACTAHfTb A\AfTA КГ, А КОИЛАб'ГЬСА АП^ИЛА 6'Ь К.
Л1лЖКА1А ЛуНА HACTAHfTb АП|НЛА 6'Ь КА, А КОНТАбТЬСА МАМ 6’Ь К. ИсунЬСКАЫ
ЛуНА HACTAHfTb Л1А1А 6'Ь КА, А КОНТАбТЬСА ИННА 6'Ь Ж. ННЛЬСКАМ ЛуНА HACTA-
HfTb НСуНА 6'Ь Х>\ * КОНЬУАбТЬСЖ ННЛА 6'Ь Ж. АбГГСТЬСКЛН ЛуНА HACTAHfTb
ННЛА 6’Ь Xh А КОИТАбТЫА АбГуСТА 6'Ь Ы. CfAVTAbf ЬСКАЫ ЛуНА HACTAHfTb А6-
ГУСТА Б'Ь 31, А КОНТА6ТЬ(А CfHTAbfA 6'Ь 61. / ОКТАЬ^ЬСКАН ЛуНА HACTAHfTb Л.166
CfHTAKfA б'Ь ЕЙ, А КОН*САбТЬСА ОКТАЬ|А 6'Ь Д|. HotACfhCKAlA ЛуНА HACTAHfTb
OKTAhyA б'Ь 61, А КОНТАбТЬСА НОЫ£|Д б'Ь П. ДСКАЬ^СКАМ ЛуНА HACTAHfTb
Н0МС1А б'Ь Д1, А КОНЧАбТЬСА ^fKAbfA 6'Ь 61.
Л^ТО Ж K|yiA луНЬНАГО. ГсНбА^ЬСКАСА ЛуНА HACTAHfTb ^fKAC^A 6'Ь
ff, А КОНУАбТЬСА PfHBAfA б'Ь Al. <bf6fAfhCKAM ЛуНА HACTAHfTb Г<НвА1А 61, А
KOHfАбТЬСА <|ИВ|AfA б’Ь X* ЛЬ^ТЬСКАМ ЛуНА HACTAHfTb фсб^А б'Ь I, А КОН-
ТАбТЬСА MAJTA АС. Лп|НЛЬСКА1А ЛуНА HACTAHfTb MAfTA б'Ь б7, А КОН’САбТЬСА АП-
^НЛА 6'Ь Н . МЛНСКАСЛ ЛуНА HACTAHfTb АП^НЛА б'Ь X, * КОНЬЧАбТЬСА МАСА б'Ь И.
ИеуНЬСКАСА AvHA HACTAHfTb МАСА б'Ь Д, А КОН’САбТЬСА ИННА К'Ь S. ИнАЬСКАЫ
ЛуНА HACTAHfTb ИНИНА 6'Ь </, А КОН’САбТЬСА ННЛА 6'Ь £». ЛбГУСТЬСКАСА ЛуНА
HACTAHfTb ННЛА 6'Ь J, A KOHhfАбТЬСА АбГуСТА Б'Ь Д. CfHTAhfACKAA ЛуНА НА-
CTAHfTh АбГуСТА б'Ь 6, А КОН’САбТЬСА CfHTAC^A б'Ь Д. ОКТАЬ^ЬСКАСА ЛуНА HA-
CTAHfTb CfHTAhfA Б'Ь 6, А КОН’САбТЬСА 0KTA6JA Г. HOMKfhCKACA ЛуНА НАСТА-
кончается го февраля. Мартовский лунный месяц начинается 21 февраля, а
кончается 22 марта. Апрельский лунный месяц начинается 23 марта, а конча-
ется 20 апреля. Майский лунный месяц начинается 21 апреля, а кончается 20
мая. Июньский лунный месяц начинается 21 мая, а кончается 18 июня. Июль-
ский лунный месяц начинается 19 июня, а кончается 18 июля. Августовский
лунный месяц начинается 19 июля, а кончается 16 августа. Сентябрьский
лунный месяц начинается 17 августа, а кончается 15 сентября. Октябрьский
лунный месяц начинается 16 сентября, а кончается 14 октября. Ноябрьский
лунный месяц начинается 15 октября, а кончается 13 ноября. Декабрьский
лунный месяц начинается 14 ноября, а кончается 12 декабря.
Восемнадцатый год лунного крута. Январский лунный месяц начи-
нается 13 декабря, а кончается 11 января. Февральский лунный месяц на-
чинается 12 января, а кончается 9 февраля. Мартовский лунный месяц на-
чинается ю февраля, а кончается ю марта. Апрельский лунный месяц на-
чинается 11 марта, а кончается 8 апреля. Майский лунный месяц
начинается 9 апреля, а кончается 8 мая. Июньский лунный месяц начина-
ется q мая, а кончается 6 июня. Июльский лунный месяц начинается 7 ик>"
ня, а кончается 6 июля. .Августовский лунный месяц начинается 7 июля, а
кончается 4 августа. Сентябрьский лунный месяц начинается 5 августа, а
кончается 4 сентября. Октябрьский лунный месяц начинается 5 сентября.
стр. 48
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 166-Лист 16в
НСТЬ ОКТАНА В'Ь Д, А КОНЬЧАбТЬСА НОСАТА В. ДсКАЕ|ЬСКАСА ЛуНА НАСТАНСТЬ
HOMbfA В'Ь Г, А КОНЬЧАбТЬСА ДСКАС|А В’Ь А. ЛуНА НАСФАНСФЬ ДСКА£|А В'Ь В, А
КОНЬЧАбТЬСА ДСКАЕ^А ЛА.
Л'£чО £1 К^уГА ЛунЬКАГО. ГСНВА^ЬСКАА ЛуНА / НАСТАНСТЬ ГСНВА^А Л.16в
В'Ь А, А КОНЧАбТЬСА ГСНВА^А В'Ь Л. фсВ|А^ЬСКА1А ЛуНА НАСТАНСТЬ ГСНВА^А ЛА,
А КОНЧАбТЬСА фсв|А|А КН. Ма^ГЬСКДМ ЛуНА НАСТАНСТЬ МА|ФА А, А КОН-
ЧАРТЬСА ЛАА^ТА В'Ь Л. Дп^ИЛЬСКАСА ЛуНА НАСТАНСТЬ МА О ФА В'Ь ЛА, А КОНЬ-
ЧАбТЬСА AHJHAA В'Ь КН. Л1АНСКАЫ ЛуНА НАСТАНСТЬ АП^НЛА В'Ь К£, А КОН-
ЧАбТЬСА
IHHA В'Ь
В'Ь КЬ
Л1АМ КН. НнПЬСКАСА ЛуНА НАСЧАНСФЬ МАМ В'Ь * КОНЬЧ АбФЬСА
KG. НнЛЬСКАСА ЛуНА НАСФАШФЬ ИННА В'Ь К^, А КОНЧ АбФЬСА ННАА
В'Ь КЬ. ЛбГуСФЬСВ'АМ ЛуНА НАСФАНСФЬ ННАА В'Ь К^1 А КОПТАбФЬСА АВГуСФА
В'Ь КД. CfHTACfMKAfA ЛуНА НАСФАМСФЬ АВГуСФА В'Ь КС, А КОПЬ’САбФЬСА
С(НФА£|А В'Ь КГ. 0КФА£|ЬСКА1А ЛуНА НАСФАНСФЬ С(ПФАЕ|А В'Ь КД, А КОНЬ-
'САбФЬСА ОКТАВЦА В'Ь КВ. НоМЬуЬСКАМ ЛуНА НАСФАНСФЬ ОКФАЬ'|А В’Ь КГ, А
КОНТАбФЬСА НОСАСТА В'Ь КА. ДсКАЬуЬСКАМ ЛуНА НАСФАНСФЬ HOCAbfA В'Ь КВ, А
КОНТАбФЬСА ДСКАЬ^А В'Ь К.
Н Aijjf сконтлбсин jj кшг'ь Луны, н паки длкдн w псовым Луны Н
ТАЛЮ ДС^ЖН ^АД'Ь, Н ПОКОЛИ ЖС (КОНЧАбТЬСА ^СЧСННОб ЧИСЛО.
А СС ЧАСЫ НАСФАНфСН Лун^ КО6ГОЖДО ЛУ'бСАЦА ВО ДЬНС и В'Ь НОЦ1И. Гсн-
ВА^ЬСКНЫ Луны ДЬННН Л, А НАСФАФНб В'Ь ЧАС'Ь НОфН. фсБ|ЛЛЬСКНЫ ЛуНЫ ДЬНИ
а кончается 3 октября. Ноябрьские! лунный месяц начинается 4 октября, а
кончается 2 ноября. Декабрьский лунный месяц начинается 3 ноября, а
кончается i декабря. [Дополнительный] лунный месяц начинается 2 дека-
бря. а кончается 31 декабря.
1од девятнадцатый. Январский лунный месяц начинается i янва-
ря. а кончается 30 января. Февральский лунный месяц начинается 31 янва-
ря, а кончается 28 февраля. Мартовский лунный месяц начинается 1 мар-
та, а кончается 30 марта. Апрельский лунный месяц начинается 31 марта,
а кончается 28 апреля. Майский лунный месяц начинается 29 апреля, а
кончается 28 мая. Июньский лунный месяц начинается 29 мая. а кончает-
ся 26 июня. Июльский л\нный месяц начинается 27 июня, а кончается 26
июля. Августовский лунный месяц начинается 27 июля, а кончается 24 ав-
густа. Сентябрьский лунный месяц начинается 25 августа, а кончается 23
сентября. Октябрьский лунный месяц начинается 24 сентября, а кончает-
ся 22 октября. Ноябрьский лунный месяц начинается 23 октября, а конча-
ется 21 ноября. Декабрьский лунный месяц начинается 22 ноября, а конча-
ется го декабря. Как только окончишь 19 лунный круг, то начинай снова с
1 Луны и держи порядок, пока на закончится у казанное число.
А вот дни и часы восхода Луны каждого месяца. В январе новолу-
ние 30 числа в з часа по полуночи. В феврале новолуние 29 числа в g часов
стр.49
П Л Л 6 Я ТОЛКОВАЛ Лист 16в—Лист 16г
к.с‘, л гштатнс въ 1 тага noiffK. Мартовским Ауиы ^аиин л, а hactathg кг
л тага носрн. Ап^нласкнм Луны ^аинн кл, а нАС'ГА'гне st а тага HoijiH. Ман-
ским Луны ^аннн л, а настатнс вг л тага hoijih. Иннаскнм Луны ^анн кд, а
нлс'ГАтне вг г тага посри. Инласкнм Луны ^аннн л, а нлгглтне вг 5 тА«г но-
(|1И. ЛвГУС’ГАСКНСА ЛуНАГ^АННН Л, А НАСТАТИ6 Кг ТАГА НО(рН. ССЛГАТАССАСКНМ
ЛуНА! ДАННИ КД, Л НАСТАФНС вг I ТАГА ДАНН. 0KTAOACKHM ЛуНА! ДАНИИ Л, А НА-
стлтие вг । тага иосрн. Носас^аскнса Лунв! Дании кд, а нлстлтие вг а тлсг по-
сри. ДСКА^АСКНМ ЛуНА! ДАННИ Л, А НАСТАТНС вг7 ТАГА носри. HfAfiAfHIA ЛУИСКАМ
'ГА ЖС АУДИГА НА 6ДНН0 Л'бтО, 'ГО HA til Л'Й'ГА. То ЖС А’УДНГА В Л'£'ГА, 'ГО НА П
л^'го; еже судстл г л4то, то на дс Л'£то; еже судствд Л'бто, то на И л»£то;
еже вудетА С л«£то, то на ы; еже ауднга ь л»£то, то на 31; еже вудств 3 л^то,
то пл не; еже ауднга и л'бто, то дс; еже судсть д л*£то, то на а; еже вудстА
I л(4то, то нл в; еже лудсчг дс л'кто, то на г; еже аудста bi л»£то, то на д; еже
вудстА п л'4то, то на е; еже аудста д| л'^то, то на 5; еже аудста е7лг4то, то
нл 3; еже аудста «ii л«£то, то на и; еже суднгА 31 Л'£то, то на д; еже аудста
hi л^то, то ид ц еже аудста дс Л'^то, то нл Xi. Амина.
ГЛАГОЛНТА АО ПНСЛКНЛ: КОЛЛЫ КОЛИН GCTA солнечный ксугг 3(Л1НА-
го кругл, толлы А'олий естА зсл\нА1и к|угг луннлго кругл. Глаголнта со
тин жс ocTfOHOMH и тгн ^ытр^ нзвыклн суть: стадии лшата кругл $сл\-
нлго того к тслга и е тслга и тин в, а нг^лин/нье ем солен и телег. По л.ебг
по полуночи. В марте новолуние 30 числа в 1 час по полуночи. В апреле но-
волуние 29 числа в 1 час по полуночи. В мае новолуние 30 числа в i час по
полуночи. В июне новолуние 29 числа в 3 часа по полуночи. В июле ново-
луние 30 числа в б часов по полуночи. В августе новолуние 30 числа в 3 ча-
са ио полуночи. В сентябре новолуние 29 числа в ю часов дня. В октябре
новолуние 30 числа в ю часов по полуночи. В ноябре новолуние 29 числа
в । час по полуночи. В декабре новолуние 30 числа в ю часов по полуночи.
Порядок новолуний первого года повторится на 12 год; второго года — на
1 з год: третьего года — на 14 год; четвертого года — на 15 год; пятого года —
на 16 год; шестого года — на 17 год; седьмого года — на 18 год; восьмого го-
да — на 19 год: девятого года — на i год; десятого года — на 2 год: одиннад-
цатого года — на 3 год; двенадцатого года — на 4 год; тринадцатого года —
на 5 год; четырнадцатого года — на 6 год: пятнадцатого года — на 7 год; ше-
стнадцатого года — на 8 год; семнадцатого года — на 9 год: восемнадцатого
года — на ю год; девятнадцатого года — на 11 год. Аминь.
В книгах говорится, что, насколько солнечный круг больше зем-
ного, настолько земной больше лунного. Астрономы, опытные в этом ис-
кусстве, говорят так: в земном круге они полагают 250 ооо стадий с переме-
ной в 8о ооо [стадий]. Из этого следует, что в лунном круге более 120 ооо
стадий с переменой в 40 ооо [стадий]; перемена солнечного крута состав
стр. 50
лллея ТОЛКОВАЯ Лист 16г—Лист 17а
тому Ж1 ос^тлеть к|угъ лунные стадии его haaaih кол4 ei чтлга, л нели-
шним A’OAf Д Т1ЛГА, (ОЛНПНЫН Ж( П^СЛМШННН, МНА'ГА AOA'i СТАЛИН Т ИЛЛГА.
Налга жс еуко з|А(цнлга, мко е^инлго локте н^смсшние его. Но осачс пн-
едние ^OAf'fc (If AKA fTIC нс ск’бтилннку н/мллшелсу СА, НО НАШеЛСу зрку,
НСуО^АСру К'А бЫСОТ^. НКО lOAH'A ДЛЛЪАШНН'А НСПОБ'Ё^А НАЛГА 3 ПЛАНН'Г'А,
еже номсн аспаргин: на п^б*£н планит^ зб^з^а Дениса, на к'го|4н пла-
ннт4 ЗВЕЗДА брМНГА, НА Т|(ТН6Н ПЛАННТ^ ЗВЕЗДА ^СВСС'А, НА Д ПЛАННТ’б
Солнце, на е плани'Н; звезда Лфсо^нть, еже еетА Дснанннца: обог^а же
ДАНИК ГЦС^ОДНТА, ОБОГДА ЖС НОЦ1НН ЗА^ОДАСрН А'А1БА6'ГА* НА Ь НЛАННТ'/i
Звезда Iuoh'A, нл з пллнит’£ Лунл. Слини со СкАтнек зокуть Луну н
TfiOfATA Н НА ЛБОБ>£ КОЛССНИЦИ '^ЗДА1|1Н ЗЛ1И66С Б'А НСН MC'fKIfJC.
Но НАГА НС ТАКО АОЖССТБСНОе ПИСАИНе IV4HTA, мко елннн ЖС ГЛАГО-
ЛН'ГА, НС ТАКО, НО ИЛАНИТОЛГА Т^ЛГА ЗАСТуПАНфС МСНАСТБО 3fAKA, H СКОНЧС-
БАС'ГАСА / 3|АК'А НАША, К'А БЗДУуу If АДАН. Нлн 1УСО ОПЫТАМ ГЛАГОЛАВШИуЪ Л. 17а
B'fcfV И В3НДН НА I OJV БАКОКу, БиТЦИ НА fAfiHACTBO НОЛА, И КАКО TH (A ty3fАТА
'ГАЛЮ НЛСОЛ1АМ СТАДА? Нс МКО ЛИ ЛЫАКН6 ИЛИ Л1ШНЦА Cyiflf? Нлн «УКО БЗНДН НА
ГО«У Ц» БАНОКНу'А уОЛЛГА И HO3fH С'А НТО ПО ЛЮ|Н. 1<АКО TH СА ЛША'ГА KAfAA-
ЛН, НЛЛБЛКЦ1НН ПО ЛЮ|Н? Нс уужс ЛИ ВСАКАГО ГОЛУСН ЛШАТАСА 3fAKV ТБО€Л\у?
К'А НСЛГА ЖС Л1НОЖАСТБЛ (уЦ1А СЫБДНТА И БСЛНКНМ ТАГОСТИ. КЛЦН ЛН 1УА0 CVTA
Hf ЛИЦИН OCTfOBH AIOfACTHH, Б'А ННу'А ЖС Г|АДН И (СЛА CCIpHCAUHH КА1БАКТА? Нс
. 1яет более 3 ооо <их> стадий1хотя нам кажется, что эта перемена имеет не
больше одного локтя •. Тем не менее написано верно: светило уменьшает-
ся не само по себе, а лишь в нашем восприятии, когда оно поднимается на
высот)’. Иоанн Дамаскин рассказывает нам о семи планетах, или воздуш-
ных поясах1-’: на первой планете — звезда Марс, на второй планете — звез-
да Меркхрий. на третьей планете — звезда Юпитер, на четвертой плане-
те — Солнце, на пятой планете — звезда Венера, называемая также Денни-
цей: она появляется тогда, когда день сменяется ночью, а ночь — днем; на
шестой планете — звезда Сатурн, на седьмой планете — Луна •*. Греки назы-
вают Луну 1ёкатои и представляют се ездящею на колеснице, [запряжен-
ной] львами, и мечущей змей'".
Однако Божественное Писание учит нас не так, как говорят элли-
ны: не планеты затемняют ясность взора, а наше зрительное восприятие,
происходящее в воздушной среде. Можешь [сам] испытать слова вероучите-
лей: взойди на высокую гору и посмотри на ровное поле: какими ты видишь
пасущиеся стада? Не подобны ли они муравим или комарам? Или взойди на
вершину высоких холмов и посмотри с нее на море: какими представляются
тебе корабли? Не кажутся ли они тебе меньше всякого голубя, хотя на них
находится множество людей и грузов? А большие острова в море с бесчис-
ленными городами и селами? Разве не кажутся они похожими на какие-то
стр. 51
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 17а—Лист 176
мко ли н^что но кидание лаапанц!? тво|ншн? И ецн го^ы высоким
глубокими ДСС^ЬМН Л|О^ЗАНЫ, З^АЦИЛГЬ жс налгь, лкн гаа^ькн и кр/токАты
ЛШН.М'Ь ryjyipA. Но МКО ЖС «усо f'fyOM'b, КОНЧАбТЬСА сусо 3|АКЪ HJMgoyOAVb
ПО ВЗ^ууу Г^К^ЫН, З^АЦИЛГЬ iyso ИАМ'Ь К'Ь CC^Al'ifH'^H ОНОМ ВЫСОТ^, КАКО
суьо ВЗМОЖСМ'Ь ВСАНЧЬСТВО СВ^’ГНЛННКу IVBH^'fcTH?
Но САКО ЖС |СЧС ГОСПОДЬ, ^А судуть «ЗНАЛ1СННСА НА ^ЬНН, И НА ГО^Ы, Н
НА А'бТА». ^КАЛИНИН ЖС ЬЫВАНФЬ СВ'/иГНЛННКОЛЫ T'LmA fy^HACA СуТКШС/нЫА Л.176
ВЪ ^ОЖ^ЬВНАСА СуЖНАСА ЖС H C'£fiffHAtA ВЗВ^САННСА НАН П^ОТАЖСНЫСА НААОС Ы
Ку^АМН. бцл еуьо МВНТЬСА ОЬА ПОЛЫ СОЛНЦА БАСфАЦИСА 3НЛМСНН6 ПО^ОСНО
Соанс^н cvqjy: ког^а Солнцн на в'ьегоц'б нан на зана^, фог^а «уьо ^ож^ь
многь н рллин’ь в^т^ь зндлсснуеть; ег^л ли с-ь едином страны г£вс|ньпа
МВНТЬСА знллинне, ТОЩА C'^BCfHCJ В'£т|Ъ ЗНАМСНубФЬ ку^уцн,; 61^ А ли ш
СуЖЬНЬПА СТРАНЫ МВНТЬСА, ТО Ctfi y 3НАЛИНУГТЬ B'fccATH. Сс ЖС НЗВ'йфАА, ГОС-
ПОДЬ глагола, m егдл: «д^Ауло ьудсть, лкы заго^вса нсьо, то муто жс
Знллинуеть». Сгда ЬО W ЛиГЛАНАГО вскуусныл ИЖС ЗСМЛА ВСКу^НТЬСА Н ЧС|-
НОСФЬН ОЛ^АЧАвТЬ солнечным лучл, ТОГДА и Солнце судсть ЧСАОВ^КОЛГЬ
ВНД^ТК АНН КРОВАВО; ТОГДА нмуть МВАСНЬб ЗНАЛАСННГМ'Ь Ф*£мь НА T'fy'b
ЛУ^СТСу'Ь, НА ннуь ЖС Gf'J'l ВИНЫ МОКРОТА Л1НОГА, ВШСД'ЫННМ ВСКУ|СНН6Л1Ь
Л1ЬГЛЫ И СЮД'Ь В'£мннвлгь В'АпуЛ. Но 6ГДД ЛКЫ ВААСЫ П^ОСТН|А€ТЬ Солнце НАН
пого^нть оьллцн, тогда В'£т^сно к студено знАлинуеть. Аецс ли лучл своа
черные плавающие [точки]? А высокие горы, прорезанные глубокими уще-
льями, — разве не кажутся они нам гладкими и круглыми?’* Итак, как мы ска-
зали. когда мы смотрим в воздушной среде, наше зрение воспринимает все
в уменьшенном виде. Когда же мы обращаем взор к безмерной высоте, как
же мы можем увидеть [истинные] размеры светил?127
Как сказал Господь, да будут они «для знамений и дней, и годов, и
времен» (Быт. 1:14)'*. По этим светилам можно узнать об успокоении бур-
ных южных ветров с дождями и порывов северных или же о продолжи-
тельном натиске бури. Иногда вместе с Солнцем являются побочные Солн-
ца: их появление на востоке или на западе служит приметой изобильного
дождя и жестоких ветров; если они появляются только на севере, то это
предвещает северный ветер, а если на юге, то это признак южного ветра.
Одну из примет сообщил нам Господь, когда сказал: «Будет ненастье, ибо
небо багрово, оно предвещает бурю» (Мф. 16:3). Когда из-за тумана, проис-
ходящего от земных испарений, солнечные лучи помрачаются, тогда
Солнце кажется человеку словно кровавым; это служит знаком того, что в
этих местах большая влажность, возникшая вследствие испарений и дуно-
вения ветра. Если же солнечные лучи похожи на волосы или «горят» обла-
ка, то это предвещает ветер и холод. Если лучи «прижаты» к Солнцу или
оно окружено почерневшими облаками на восходе или закате, то будет не-
стр.^2
Л A A 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 17а—Лист 17г
Л[НГЫ£АМ КЪ / сел»у ЫвНФЬ СОЛНЦ( НЛН П0Ч(|н4вШН ОКЛАКЫ ОК^НЖНЛГЬ, С ГД А Л. 17В
нлчшть ксрэднтн нлн 3*Х°4И,ГН’ тоже 'fffHO гудеть н мутно; лере ли зл^одж
кудгть чисто нлн акы заго^всж буреть, то еутншенне н нснмтво зндлн-
нуеть.
Тако же ко н Лунл тако же творить лънога зналнкьм рзлнчь. Кг
г ко день егдл кудгть чиста и тоника, то дол-ы ovk тихость; ацн лн тонка
ку^'гь, но не чиста, но акы огньнл, то B'i'iyKi jaaiahhm знлменувте.. Аере
ли околел ^оголи ^лвно сж мвлжетк Л\<£сжць, лгре лн С'бв^нын ^огь чнст*ь ку-
д?ть, то «yi KiKAHipA злпАденьп* b*£t^i нагнали пусть; но егдл поч^н^ечь
Лунл, полна куду|рн св«£та, дождана кк1ВАбтк; егдл же кудггл така окапо-
лы кыклсть же, то вздуть; егдл акы в^нцн сж окружить щ Луны, то муто
Знллннусть кывлк|рн; егдл ли почерневши окржеретксж, то про^олженъ
леутъ и тжжекъ нвлжеть. Тако |уко зндлинны прекллгын и вселеосрныГ
Господь повел^ Солнцк и Лунг£ тбо|нтн, да преплывАкте» слеотржере великие*
тк! леоркскнел пучины, да и /рлтли, и д^лннцн, и грекцн вутвер^жтксж докр<£, л.17г
си ко знллиннм — велнкл лшлостк и велико строение ш Творил (Гога, да
t'Lmh знллиннн, нл\н же есть кыти вре^олеъ внезлиу.
Л\ы же слышлуолгь н^ким иус'гошннкы глаголнша, едко челов'йцн в*к
ЗВЁЗДЫ рЛЖАИТЬСЖ, ДА ТОГО рАДИ КЫВАСТЬ ОВО руС'К, ОВО же К'^ЛЪ, ни черлинъ,
другыи же черн'ь; си же «уко прелесть (и нев*£рныу,ъ елнн'ь прн^е. Сере же и
настно и пасмурно; если же на закате оно будет чистым или «загоревшим-
ся*. то это знак тихой и ясной [погоды].
Точно так же много различных примет и у Луны. Если трехднев-
ная [Л\на] будет чиста и тонка, [то это предвещает] долгую тихую [пого-
ду]; если же она тонка, но не чиста, а красновата, то это примета жестоких
негров. Если оба рога месяца представляются равными и северный рог бу-
дет чист, то это означает успокоение западных ветров; если же полная Лу-
на. будучи ясной, [вдруг] потемнеет, [то это] бывает к дождю; если [Луна]
тонка с обеих сторон, то это к ветру; если Луна окружена как бы венцом,
то это признак ненастья; если же [венец] окажется потемневшим, то это
примета продолжительного и сильного ненастья1*'. Такие приметы пребла-
гой и всемогущий Господь повелел подавать Солнцу и Луне, дабы [море-
плаватели] смотрели [на них], переплывая огромные морские пучины, да-
бы и пахарям, земледельцам и гребцам было на что твердо опереться; эти
знамения — великая милость и великое предначертание от Бога Творца,
чтобы благодаря этим приметам не понести внезапного ущерба “.
Мы слышали, что некие пустословы считают, будто рождение лю-
дей [зависит] от звезд, вследствие чего один бывает русым, другой — бело-
курым шли рыжим, третий — черным131; это ложное учение пришло от не-
верных греков". Еще они лживо говорят нам о росте тела, о болезнях и о
CWp.53
Л А Л 6 Я 'Г OAK ОВД Я Лист 17г—Лист 18а
’НАШ CI O CKA3AHTG HGI, ЛСЧ’Х1|Ц, О СОА^Ш^Ь Ж< H W CAUfTfp. IfAOfi'fc’ff-
скыуь auiatg <a ti'fyvipf <10 зв^злсному тгкннн; н eqie о г|осл<с'пу'ь мужст-
БА, H О жнзжуъ, И О G*ОГА'ГЫ'ГК'б И О <уСОЖ<,С'ГК'£ КЛАВШИ (Боен f'fclUA, ФАЖС Н
О БЛАСТО^ЖНИ ff KOI ПА, llffAI|l AH l|lf ШБ'^ИуН fA^G. HaaVG Ж< OyGO flO^OGAfTG OG-
ЛНТН'ГН T’fcy'G ЬЛА^ИБЬГ'ГБА. fi'G tytO ^CHG CGTGOfM GoC'b Cfi'iTHAHHKbl TGI, А^а-
лаа ж< Hf eifjf na з»лми, то fGe |ож<н£в toag ланожсстбо зб'^ъ nio^HAMf-
HAIIIA? OgAHTHAVG H NAKAI £ЛАЖ(К£1ЛГ£ OH^AVG Лк^АЛЮЛГА, НЖ< OG'AH'fH уЛАД'Ьд,
ЛАНАЦ1А <A 3B'^3r|O,IGTGU)A О |0ЖГННН И О слинги, 0<уЖ<11АГ0 / И П^НБС^СИАГО пщъ
него. OgAIHHAVG Ж< IA о |У<0<ТН Н О G'fcAOITH KAOB'bGIT'i: НАН lyto БСН ефн-
OHAAHf БО е^нну ЗВЕЗДУ [АЖАКТЫА, ПОНСЖС tyto <yTG ЗЛ'£ П0Ч<|н4лН, АКН
(I'LwOHH? 0 GOCATGCTfi'fc Ж< Н О БЛАСТН ЦА|Н, Н КНА£Н, Н KOfOAH: HOHf КОСГОЖ^О
CGIH’G О'ГТК КЛАСТЬ ^уЖИЧ’К, ТО TH Б(Н АН Б'А С^НИу 10(|НШАСА? Но 1АБ^
сс ivgo есть: ижс закона нстнннлго н< hav£htg къ Gory н п^лбоб'^нбпа б>£^1
НС CVTG НСП^АБНЛН, ТО TH lyilO^OGAGIIKCA HCTONGlfCAVG, ЛуСТОШНН Н ЛЖАМИ
ГЫТАБНША. ТО lyGO HOIJIG Cfi’^TG Л1НАТБ СН, Б0СН1АЫ11Н ЖС СОЛНЦК, ОЧИ НуЪ ПО-
AlfAWTACA. HAAVG ЖС »VGO БОСНМ П^ЛБСДСНОе СОЛНЦС ТММН СБ'Й'ГЫ, СНСАНфН G0-
ЖССТБСНЫМН COGGCTKGI, е^НН'ЙЛГЬ ЖС еСТССТБОЛГЬ. ^БАЛНЛГЬ И ПОКЛАНАСЛКЖ,
лени «vco Отца, и Сына, и Сбатаго Дуул бъ е^нн^лгь сожсстб^.
Но слюну и «уьо о сслсь. Сама суео нс можелгь са нагладатн ссго
Л\^САЦА CHIAHljJA И ^K'fc^CMOIA ТОМ KfACOTGI, АЦ1С H ПО БСА ДЬИИ БН^НЛГА М,
л. 18а
смерти человека, воображая, будто узнают это по расположению звезд; еще
они вздорно говорили о силе в зрелом возрасте, и о жизни, и о богатстве и
бедности, а также говорили об обладании властью, обманывая доверчивый
народ11. Нам же следует обличить их суесловие. [Если] Бог сотворил все
светила в четвертый день, [когда] Адама еще не было на земле, то чье же
рождение знаменовало великое множество звезд? Обличим [их] также по-
средством блаженного Авраама, который обличил халдея, мнившего себя
звездочетом, [понимающим] в рождении и смерти, осужденного и приве-
денного к нему. Обличим их [ложное учение] о русых и белокурых людях:
неужели все эфиопы родились под одной звездой, если они все черны как
бесы?,м [Заблуждаются они] и о богатстве и власти царей, князей и коро-
лей: если сын каждого из них наследует власть своего отца, то что — они все
родились под одной звездой?1" Ясно: те, кто не имеет истинного закона от
Бога и кто нс следует православной вере, те уподобились нетопырям’ . ко-
торые живут пустотой и обманом. У того, кто ночь принимает задень, тем-
неет в глазах при появлении Солнца. Нам же воссияло Солнце правды, си-
яющее в трех Лицах, единых по природе. Мы славим и поклоняемся [Ему],
то есть Отцу и Сыну и Святому Духу в едином Божестве.
Но посмотри вот на что. Если мы не можем наглядеться на этот
сияющий Месяц и красоту звезд, хотя и видим их каждый день, то слепые
О«р-54
П Л А е Я fI О Л К О Б А Я Лист 186—Лист |8в
м^пмлгь жс и шв^фнылга Ффстл есть, нлгь же /таковой Go голи C0O1AHCUH Л 186
Касоты пс витать, нтжс пол^ачнстаса з^ннцн нуъ Слотами. Тако .Vgo
И ТЫ, ЖН^ОВНИС: АЦК НС Л|ННН-СС БЪ АОГО^ИОВСИЫН КНИГИ eiVAHf СЛИКИГА и
АПОСТОЛЬСКИМ, ТО AKAI СЛ^П'А СИ, НС ЛЮЖСШН ВИ^ТН СоГОЛУА ЛСЦАННЫМ ССМ
tvfyfcl. «0 ВО СП ОМАН НС А, ОКААННС, Л|О1СС И НС ТВО^И СА Лучин АДАМА ЛА^СЛА-
ГО. ЛДАЛГА С У А'О CIA^CCA, И ВСН МЫ ПО^'А ПЛАСТИН GAiyOAVA, НО СЫНЪ СОЖНИ, ЙО-
ЛЛОС|1ЬСА w Д'*вы, бегу водворить; НО |А(ПНЫИСА НА ^(В* И Л?сво освати, н
6CAUI НМН-£ ВЗИрНфН НА ВЫСОТу И НА ОТИССТВА НАН1СГО, Н^'Ь НСГО ЖС
НЫ НЗВС(4С ТСЛОВ-бкОГуСИТСЛЬ ьЧга. Но АфС »уй-£л1Ы ГА, КТО 6МШ, ТО н Богл
ЛОЗНАбЛГЬ, И Тво^цн СА ЛОКЛОМНЛГЬ, вЛАДЬПуб ЛО^ААОТЛеЛУА, KOfMHTfAA ЛН-
А'ИЛУА, £лАС OjJ'AtCAA СУСТЫ^НЛИА. Л||1С GO ВН^НЛСАМ СИ КОЛЬ ДОА'^А (УТЬ НАЛГЬ
КАКО оуь'о ОНА нсвн^нлим, еже жнтн съ Соголсь, о ннужс н вслнкы Павслъ |С-
«сс: «егожс око нс внд< нн сууо нс слыша, нн на сс^цс человеку нс в^н^с, мжс
lyrOTOBA £ОГА ЛКААСрИЛУА СГО». CrtOTfH ЖС, ЖНДОВННС, КАКО TH Н ОНА СЛАВА
Ч *ВО|ЧА, еже СКА JA А'ОЖССТБСНЫН Плвслъ, САКО КАППИ ^УШИ есть ВСАКАГО СУМА Л.18в
чслой'^ча. Ты жс почто см лншлешнсд салюволастволуа? Но штанин сс^цс
свое iv нлучсныл зла. 6м жс »уко славы анпли жсланть п^икикнути, ем жс
ТЫ САЛСОВОЛАСТВОЛГА ЛИШАСШИСА И НСВ'^ЬСТВОЛГА.
Но суслсот^н ВСЛНКАГО ДЛБИДА, ^скшд: «СЛОВСССМЬ ГоСПО^СННЛСА НСА'С-
СА СУТВСЦНШАСА». БнЖ^Ь «уЬО ОНОГО П^САЛАГАГО уыТ|СЦА СОГА, КАКО TH ВС-
не видят созданной Богом красоты, ибо очи их помрачились. Так и ты. жи-
довин: если ты не проник в Богодухновенные евангельские и апостоль-
ские книги, то ты словно слеп и не можешь видеть Богом данной веры1 .
Опомнись, окаянный, наконец и нс поступай хуже падшего Адама. .Адам со-
грешил, и все мы подпали греху, но Сын Божий, воплотившись от Девы, —
Еву"'' освобождает [от плена греху], распятый на древе — древо освящает,
и мы теперь взираем ввысь, на град нашего [небесного] отечества , из ко-
торого вывел нас своими обольщениями человеконенавистник диавол. Но
если мы поймем, кто мы есть, то и Бога познаем, и Творцу поклонимся, и
Владыке будем работниками, и Кормильца возлюбим, и Благодетеля усты-
димся. Если в видимом столько добра для нас. то сколько жс в невиди-
мом — в жизни с Богом, о чем сказал великий Павел: «Того око нс видело,
и ухо нс слышало, и на сердце человек}' не приходило, что уготовал Бог лю-
бящим Его» (1 Кор. 2:9). Смотри же. жидовин: тебе от Творца [уготована]
слава, по слову божественного Павла, которая выше души и разумения че-
ловеческого. Зачем же ты своею волей лишаешься ее.- Отторгни же свое
сердце от злого наущения. Той славы, к которой желают приникнуть анге-
лы'", ты лишаешься из-за своеволия и безверия.
Так послушай же великого Давида, сказавшего: «Словом Господ-
ним утверждены небеса» (Пс. 32:6). Познай преблагого Художника Бога.
<тп/>.55
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 18в—Лист 18г
ДНЦНН ОКЬЛЛЦН СТРАШНО, МКО ГО|Ы, П^ПЛЫВАН'ГЬ — ОВН ЖГ ««LmO, (IJV3H Ж(
0ВАЛ1О, МКО ЖТ Господь ПОКСЛ'й B'fc'Tjy моснтн; КАКО 'ГН ОЬЛАЦИ, ПАСЛМИНА
W ВЗДУХ* КАК0 О'ГАЖАВ'ЫШ, НС ПАДуФЬСА НА НО П^ПЛЫВА-
НТЬ ПО воздууу, B'i'FfOAVA носнлш; КАКО tyco TH ОЬЛАЦИ не в^идуть къ
ВЫСОТ'6 Н ПОК^ЫНТЬ ТОМ КРАСОТЫ. Но CMOTfH, МКО ЖС ПОВСЛ^ ВССЛЮфНМН
Господь: мко же суво подлеть св’йт'ь го|^ св'йтнтн всему |оду огньному,
К'Ь ВЫСОТ’б ’Г(1|1Н, ДА ТОГО |АДН вучНИИ Господь твердь, АКН ЛСДЪ, СМСрЗ'Ь-
ШНСА, А еже ВО^ВСДС ПОА'Ь ВОДЫ НА твердь ТОГО |АДН, да «гудеть на соурлнснне
тверди ТОН, ДА НС рАСТС*ССТЬСА W теплоты CK'iTHAHHKy / Н ЛСНОЖЬСТБА Л.18г
дв'ьзд'ь. Но егдл теерн св'^тнлннку rop'i н в^рл^нтьсА о лсд*ь, сводить
ТСПЛОТОН НА ЗСМЛН. Л1НОГАЖДЫ СО ВНДНМ'С, МКО ЗВЁЗДЫ A'iTAipe сг нссс-
CC, ДА то »усо рлзумно ны судсть: 6ГДА »усо вдндсть ТОНОСТЬ ОСЛАКА къ
КЫСОТ’£, его же ЛЮКрОТА НЗНДСТЬ Н ПОПАЛАеТЬСА W теплоты ЗБ'бзДСНЫМ,
н тако опАл^ное скоро в«£тролгь преноенлю погнснсть. Посему еусо рл-
зум'бн: МКО прнмешн ТОНКЫ н^грссн НАДЪ СВ'&ЦИН, лере НИ К'А елмому ПЛА-
менн прнложненн нуъ, но w зном длпллАНтьсА. Тако еусо и тонкий ос-
ллк’ь ш оном звезды неушлелге, a ш другьгв попАЛАем'Ь. Лере лн рс'ссшн,
ПОЧТО ТА СВ^ТНЛННКА НС ОЛАЛАвТА ОСЛАКЪ, НО W ЗВ^ЗД'Ь ОПАЛАНТЬСА, ДА
посему еусо смотри: егдА зажжстьса урамина или съкллдсну сывшу мно-
жеству ДрОВ*Ь Н ГОрАСру Ol HCM'b, НС МОЖСШН НА верУ'Ь ТОГО ПЛАМСНН взвре-
[ взгляни], как огромные, словно горы, и страшные облака плавут туда и
сюда, как Господь повелел ветрам носить их; как эти облака, напитавшие-
ся влаги из воздуха1*1 и отяжелевшие, не падают на землю, но, носимые ве-
тром. проплываю! по воздух}’; как эти облака не поднимаются на высоту и
не закрывают ее красоты. Посмотри на повеление всемогущего Господа;
чтобы испускать сверху свет, всему, что имеет природу огня, надо подни-
маться ввысь; для этого Господь создал небесный свод из смерзшегося
льда, а половину воды Он возвел над сводом, чтобы сохранить ее, чтобы
она не растеклась от тепла обо:гх светил и множества звезд. Когда светило
поднимается вверх и ударяется о лед, то на землю сходит тепло. Мы много
раз видели, как звезды падают с неба. Понять это нужно так: когда тонкое
облако поднимается на высоту, из него выходит влага и оно опаляется от
звездного жара; опаленное, оно быстро уносится ветром и погибает. Это
понятно [из сравнения]: когда тонкую паклю поднесешь к свече, то даже
если не приложишь ее к самому' огню, она все равно загорится от жара. Гак
и тонкое облако от одних звезд загорается, от других высыхает. Если же ты
спросишь, почему те светила не опаляют облаков, но они загораются от
звезд, то посмотри вот на что: когда горит дом или поленница дров, то не-
возможно бросить на вершину' пламени перо, лист или паклю. Из-за оу шл-
ющего пламени поднимается столь сильный жар. что его дыхание подни-
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 18г—Лист igG
||1Н (IffА, НАН АНС'ГА, HAH HoUf СНААНу ТОму ПАААИНН СуТАЦЖ И Д-
уу знон его / [АМАНО HCyojAIJJH, ТАКО W ТОГО НеОПААНО ВЗМГТЬСА НА
КЬНОТУ, ^OHfAf Ж( ЛУХ'Ь Ш 0ГМА того fi^A, Н ДОТОАГ Hf МОЖИГА ПАСТИ НА
3<МАИ, НО HHfl't ШКАОНКТАСА НАН НА ОДКНуН, НАН НА ОШНН К ТАКО В'Ь TH-
уостн НА 3fMAK HA^fTA. ТАКО lyeo Н ТОННАЖ ОСААК'Ь Hf НМАТЬ В^НТН К'Ь
(В'£тнаннк0ма чЧмд зном [д^н, но w дууд Tf плоты его С1СТуЛА6ТЬ ННЖС.
Al|Jf ЖС Н ВО jjbHf ЛОЛАААСТАСА TAKOBHH ОЬААЦН, ТО П[Н COAHf'fHfMb AAflfJA-
ННН Г П[Н дьневномъ Св>£т4 Hf ВОЗМОЖСМ'Ь ВН^ТН, НКО Ж( »уво Н K^f ^А-
Afff (|А СНАНЫЛГА ПОЖА[ОЛГА Г0[А1[1НМ'А Т[АвАЛГА НАН TfOfTHH rO[AL[JH, ^AAf-
Tf cytpHM'A нлгь, ^ьннн HAAMfHf ну'А невозможно BH^'tTH; П[НШС(|уШН Ж(
HOIJiH, ТОГ^А ЗА[А нуь МВ'£ АЫКА6ТА П[Ц'А ОТИМА НАШНМА.
fi'A енн же оусо день е^ннъ ш Ангелг, на^цасмын Сотонанаъ, нже
•уьо а^ iTAf4ншннл7-му чину тому, н вец'б, мко «ук[д<н Gora тве^ь ту,
о ней же [«цомг, и земли, и [азмли'жга го^оетьк, н ши в'а помысле
своелгА: коаа / красна по^снсссснам сн, но не внжн жнвуерАГО на пен, ^а п[н-
д на земли, н п[нму згмлн, к окладам ен, н суд мко ьогъ, н поставан п[с-
СТОА’Ь МОН НА ОСААЦ^У'А. Ту ААЬб СВС[ЖС Н ГОСПОД С'А несеси ЗА ГО^ОСТЬ ПО-
МЫСЛА его. По нелгь же сладим, нже с^пм под ннма днн*ь7, акн л^гокь,
л[ОСЫЛаса съ несесе н п[О[азнл1аса въ л^нслоднам, ду^ин же ну'А на зем-
ли ЛАДИМ, дугнм ЖС W НН^Ъ НА ВЗДС^ ЛОВ^СНуША. А[уАНГелЬСКЫН ГААГА ло-
л.19а
л. 196
мает их на высоту и держит их невредимыми, и они до тех пор не могут
упасть, пока не отклонятся направо или налево, и тогда тихо падают на
землю. Так и тонкое облако не может подняться к двум [великим] свети-
лам из-за их жара, но от его дыхания спускаются ниже. Если же оно опаля-
ется днем, то этих [падающих] облаков из-за солнечного сияния и дневно-
го света нам невозможно увидеть, подобно тому как невозможно днем уви-
деть пламя вдалеке горящей травы или тростника; когда же наступает
ночь, то зарево явно предстает перед нашими глазами.
С) САТАНЕ'"
В этот день [творения] один из ангелов по имени Сатана, который был
старейшиной десятого чина14', увидел, как Бог украсил ту твердьо кото-
рой мы говорили, то есть небо и землю, преисполнился гордыней и поду-
мал: «Как прекрасна вселенная, но не вижу на ней жителей; приду на зем-
лю и возьму ее и буду' обладать ею и буду как Бог. и постанлю престол свой
на облаках». И тотчас сверг его Господь с небес за гордость помысла его.
Вслед за ним, словно песок, просыпавшийся с небес, пал подначальный
ему десятый чин: одни пролетели в преисподнюю, другие пали на землю,
третьи повисли в воздухе" . Голос архангелов, архистратиг Михаил, быв-
ший начальником и воеводой воинства Господня и старейшиной второго
чина, увидел отступника, падшего вместе со своим чином, и звучным, силы
стр-57
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 196-Лист 19В
уИ(,Г|АП’КГ‘Ь ЛАнуАНЛ'Ь, СЫ НАЧАЛ НН К'Ь И ВОбКО^А СНАМ ГОСПСЦСНЖ, ННАГО ЧННу
(Ы СТА^НШННА, ВНД^ ШСТуПННКА, СЛА^'ЬША С'Ь ЧННОЛГЬ (ROHAVb, и зкучнылгь
ГЛАСОЛГЬ, К^ПКНН И СЧуАШНЫН, «вОНЛ1'£лГЬ И ГЛАСОЛГЬ СИЛЫ ПО^вАЛНЛГЬ
в(4гЬ Ь’ОГА». flfK'fc: «ВОНЛгблГЬ, IAKO СОЭДАНН CCMhl на служсу ® него н пщ-
cTOiAqic богу, что лопнете н с*ь»гво|н«фс». ^к*ь: «вонлгАлгь, что белиц
вонл*4м*ь, гь гг|спсггол1*ь елужАцн Gory». |ккъ: «коил«4лгь, мко ск'£тт,
СМСФЬ С'Ь НАМИ, Н НЫН<4 ЖС W Cfi'fcTA ОСЛИШНСТССЖ, Н СЫСТЬ ФЛ1А». |*К*Ь:
«ЯОНЛгблГЪ, IAKO ен fAjrO^'fctnilCCA ivflA^OUJA H НОГНСОША, мы жс конлгблгь,
IAICO Сожнн служители ЛГвАШНЫМ его СИЛЫ». СЛЫШАВШС ЖС ^'Ал\ОНН ГЛАС'Ь
А^АНГСЛА Л\Н^АНЛА, И АСЬб ПОК'£шСНИ Ь'ЫШЛ НА Аб^Ь. Пс/^КНН ЖС TH СПА^'Ь- Л.19В
ШСН 'I'iMOHH HfOfAgHUJACA fib C^CHCnO^CHAIA И суть HICO глусн, И TH WTOA'fc НС
кивать ничто жс в'ь mh^'L А еже w ннуг на земли падоша, то th уо^.лть
НО зелии, ^ЛАНЦИ ЗЛАСА СВОИМИ nffACTbMH. flOM'^fHAIA ЖС нут. eyCTAfiH А|-
УАНГСЛС1СИ ГЛАС'Ь НО Ае|У, Н TH КНСАЧС что могуерс ПАКОСТИ TfiOfATb.
Сс оусо Сотонл, СТА^бб Ь'£ К'Ь чину, ИЖС ПОДЪ ННЛГЬ, Н|НСТАВННК'Ь
земному чину и зелии сличение п|нимгь. Н ш Согл еетсстволгь нс лу-
КАК'Ь ьЧ НСПС^ВА, НО СЛАГ'Ь СЫН; НС Л10ГЫН ЖС TfefH'fcTH честь, иже ему Тво-
|СЦЬ ВДАСТЬ. Н СЛЛ106ЛАСТН0К волен COBfATH (и еСТССТВА Н «З^ВИЖССА ПОЛ1ЫС-
ЛОЛГЬ НА CTBOflUArO И СОГА, CyClf0ТН6НТНСА бму Л1ЫСЛА, ^а первый шетуп-
ник'ь сметь, к'Ь своей плгус'й н^нблсчссА н шпл^'ь слаго^атн н в'ь зл’£
иым и страшным голосом вскричал: Внемлем и гласом воинства восхва-
лим Бога всех!» Воскликнул: «Внемлем, ибо мы созданы Ему на службу и
предстоим Богу, вы же на что поднялись и что сотворили?» Воскликнул:
«Внемлем, ибо что мы есть?! Внемлем, с трепетом служа Богу!» Восклик-
нул: «Внемлем, ибо с нами свет, и ныне, обличенные светом, вы стали
тьмой!» Воскликнул: «Внемлем, ибо эти возгордились и погибли. Мы же
внемлем, ибо мы Божии слуги страшной силы Его!» И бесы, слышавшие
глас архангела Михаила, тут же были повешены в воздухе. Первые же пад-
шие бесы, которые провалились в преисподнюю, теперь как глухие и с тех
пор ничего в мире не знают. А те из них. которые пали на землю, те ходят
по земле, причиняя зло своими соблазнами. Последние же из них архан-
гельским гласом оставлены в воздухе, и они. повиснув, творят пакостей
сколько могут1*.
Сатана, бывший старейшиной в чине, стал начальником земного
чина |бесов] и получил власть над землей. Изначала, созданный Богом.
(Сатана] был не лукавым, а благим, но он не смог стерпеть той участи, ко-
торая выпала ему от Творца. Он самовластной волей извратил свою при-
роду, восстал помыслом на Бога Творца, воспротивился Ему в мысли и.
став первым отступником, пришел к своей погибели и отпал от блага во
зло, из-за своеволия стал тьмой и был с позором отвергнут. И пало множе-
П А Л 6 Я Ч О Л К О К А Я Лист i дв—Лист »оа
ьысть, «вонлгь (Ю^от^ньелть тли сметь н иш|Ж(СА в'ь «ту^-ь его. И спл^е
ЛШОЖЬСТВО, ИЖС ЬА^у ПО^'Ь ННЛГА HApfHMH ТНМ'Ь АНГСАЬГКЫН, Н ПОГуСНША
ВЛАСТЬ силы, не нлгуть ЖС »уж( МОфН НН ВЛАСТИ КЫЛ\Ь, «уже ШПА^'ЫШ СА-
НА своего. Нко же во Hoe«fc пилить: луереньелге сожнимъ коснулись его
fлнАлен; и лаки во нееуАнгелен лншеть, мко ни на^ъ евнньмлш влд/сти не л. 19г
нм уть, лере не НА (TJOH кыи ш Бога пусти,мн сунуть. Пусреньн же Божии
СЫКН1Н, ТОГДА могуть, л|С0С|Азунтьсж и луелин антьса, лгьтежелеь личьты
твоежере. 6л«у же есть кытн, то ни лнгелн выдать, ни спадении съ mu-
tt. Мвлакть же лн, коли лнгелн то посылделАн iu Богл ывланть, HfOfeqjH
нлгь келАсрн свонлгь »угодекнколгь. Да т^лгь, елико же глаголить лнгелн,
есть и судеть. П^итить же лн ь^сове волъшееннколгь, и тл^од^елгь, и
ОСАВНИКОМЪ П|0|НТНЦ1ИЛГЬ, то нс все въпвамь ьывлеть. Овогдл ьо ДАЛСТС
Ь'ЫВАИ1рДМ ВЫДАТЬ, Д^угонци ЖС ПО CMO'iyCHHH ^«куть, ИНОГДА ЖС, ClfCAipA-
И1|П HCB'fcfHMM, ОЬАВЛАНТЬ, НА ЛОГЫССЛЬ ВЛСКуцИ, ЛСТЛСН И КО^КЬЛСН ЛСАТу-
ipc »ул1Ъ нлгь и лжал\и смуерлить. Лере со истнину когда ркуть, то консць
р^ти том в'ь зло сбллердетьсА и твоуити вслАерс лжу. Да т'ймь нс нодо-
сдеть кровати тому, но мв»£ »уьо сь есть, мко по шлдденнн днггломъ
Т’^ЛГЬ H'tcTb »ужс ПОКДМННМ, ТАКО ЖС И 'ИЛОВ'^КОЛГЬ ПО смсрги. Сг1АД'ЬН1ИН
ТЫН СОТОНА Гр£шн ЛОЛХЫСЛА своего И НАрТССА / CynfOTHBHHK'C Божии. В'Ь л.гоа
него ЖС AvfecTO ЛОСТДВН Господь стдрбишыну А|уНСТ^АТНГА
ЛАнулнлл.
ство его подчиненных из упомянутого ангельского чина и потеряли
власть, ибо воинство, отпавшее от своего назначения, не имеет силы вла-
деть кем-либо". Ибо и в книге Иова сказано, что по попущению Божию
они покрыли его язвами (см.: Иов. 1:12); и в Евангелии снова написано,
что даже над свиньями они нс имеют власти, если то не предначертано от
Бога (см.: Мф. 8:31-32). Когда же бывает попущение Божие, тогда они уси-
ливаются. преображаются и видоизменяются, возбуждая мятежные мыс-
ли ". Того же, что должно быть, не ведают ни ангелы, ни падшие с небес.
Если же будущее бывает открыто, то ангелами, посланными от Бога"', ко-
торый велит им провозвестить его Своим угодникам. И то, что говорят ан-
гелы, [действительно] сбывается. То же. что бесы «пророчествуют- вол-
шебникам. чародеям, колдунам и прорицателям, то не все прямо сбывает-
ся. Иногда они знают, что случится в далеком будущем, и иной раз. по
промыслу, об этом говорят. Иногда же они обвораживают маловеров и, ув-
лекая их к погибели, смущают их кознями и соблазнами, обольщают ло-
жью их ум. Даже если иногда они говорят истину, то итог их слов все рав-
но ведет к злу, заставляя лгать. Потому не следует им верить, иоо очевид-
но. что после падения бесам уже нет покаяния, как и людям после смерти.
Падший Сатана согрешил в помысле своем и стал называться сопротинни-
ком Божиим . Вместо него Господь поставил старшим архистратига Миха-
<™Р-59
fl А A 8 Я ТОЛКОВАЯ Лист гоа-Лист 206
СПА^’ЬШНН Ж» ТНИ'Ь HAffICOUlACA ^ДЮНН; W НН^Ъ Ж» WM ГОСПОД». КоГ'Ь САА-
ку, И ТК'ГЬ, Н СВЕТЛОСТЬ, ьыкшун НА нну'Ь л^еж», К ПОЛОЖИ Н В'Ь дгуг Tf-
л«н*ь, Н ПО В^дууу ОбААДАТН НЛГЬ ПОВГА'б.
В'Ь СПАД'ЬШАГО Ж» Л\-^СТА ЧИНА 1-ГО ОУЛХЫСЛН Ь’ОГ'Ъ СТВО|НЧ’Н ’ff-
АОВ’£кА, ДА СВЕТЛОСТЬ Н К'бнЬЦН СПАД’ЬШИу'Ь ПОДАТИ HAUTb Gori flf А-
БОБ^НЫЛГЬ, Н НА^НЦАвЧЬСА ЧНН'Ь I-Н f »ЛОК'Ь<0ЛН КЬ^Н Ь1Н . Но IAKO ЖС «уКА-
уЫВАб'ГЬ НЫ ^ОЖССТВСНОб ПНСАНН6, ГЛАГ0ЛК(|1С НЖС ПОСТ|АДА»11А ^А НМД
своего ВЛАДЫКЫ — СВАТНН П|0|0ЦИ, АПОСТОАН, СВАТНТСАН Н П^СПОДОЬННН, н
лнк'ь мусснн-сьскын, — то тн (улуяншА оь'йтовАнне а» Спаса. О нну'ь жс ве-
лнкнн ПлВСА'Ь ГЛАГОАСТЬ: «АШС ЛИЮ ГА ТОЛМСННСА Н НСКушСННСА св.втнн
П|НМША, НО Н *ШДСС'Ь Д^ЛАТСЛН СПОДОЬНШАСА ЬЫ'ГН». Лн вг fAKAJfb АСЖАфС,
ЛСК^О НСЧЧНАНТВ, ЛН КОСТИН, ЛН ВЛАСЫ НАН ПЛАТННОН СВОНуЪ К'£сы нд-
ГОНАТЬ. Но СН суьо ЬЫША ПОСЛуШЬСТВОВАНН Б'^ОН, НО НС ПАПАША, Па-
ВСА'Ь, ОЬ'£(|1 АНН 1A, НО ТОКМО K'fyOH ОЬ'бтОВАННб CyAy’fHJUA СЛАВЫ ТОМ HCH^-
|С-ССННЫА В'Ан^Л HfHMTH, (АКО ЖС Н СВНД^ТСАСТву/еТЬ Павслъ, глагола: Л.2об
«£огу О НАСЪ Н«£что КОЛЬНИ Л|ОЗрИ|!Н, ДА НС Ь»дЪ НАС'Ь СБС^ШАТЬСА». КЬгу
»уко НАНН АТС О •fCAOB'fc'CbCT'feM'b |ОД'£ П|0МЫШААН{|1Н И ОЖНДАКфН ПОСЛ'£дС-
ннуь, ДА ТОГО ^АДН Гг£шКНЦН Т|С11С1|1НТЬ ДЬНС ТОГО, В'Ь ОН'Ь жс нлить су-
днтн £огъ, да rcoH'i । мукллгь ст|Ашнылгь н|сданн кудуть. Hfлвсдсннцн
ЖС ^АДуНТЬСА О ДЬНН толгь ст^дшн'£лгь н судскн^мъ, нлеже п^ннмуть
ила. Падший чин [ангелов] стал называться бесами; Господь отнял у них
славу и честь, отнял и свет, бывший на них раньше, и обратил их в духов
тьмы: Он позволил им обладать воздушной стихией11.
Вместо десятого [ангельского] чина Он задумал сотворить чело-
века. чтобы свет и венцы падших передать правоверным, и называется
десятый чин человеколюбивым152. Ибо, как учит нас Божественное Писа-
ние. те, кто пострадал за Имя своего Господа — святые пророки, апосто-
лы. преподобные, праведники и [весь] лик мученический, — те получили
обетование от Спасителя. О них же сказал и великий Павел: «Хотя мно-
го страданий и искушений приняли святые, но они жс сподобились дара
творить чудеса». Или. находясь в раках, миро источают, или костьми и
власами или полотном своих риз бесов изгоняют. Но все они были по-
слушны в вере, однако не получили обещанного, говорит Павел, но лишь
по вере получили обетование принять венцы неизреченной славы, ибо,
по свидетельству Павла. «Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они
не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:40). Так как Бог больше все-
го заботится о человеческом роде и ждет последних [грешников], пото-
му-то грешники трепещут дня суда Божия, ибо они будут преданы геенне
и страшным мукам. Праведники же радуются об этом страшном и судном
дне. когда они получат обетованное, достигнут совершенства и станут со-
стр.бо
II А Л 6 Я Т 0 Л К О К А Я Лист гоб—Лист гов
ос'йтоблннб, н жьдть cfifftniHM, cBfftiimH cyqn ш Кла^ыкы Yoicta, ко
АНГ1ЛЫКЫН ЛНК'Ь 6СТуПЛЬШ1, ГОСПОД п^ъс'ГАнуч'ь.
Но нко же пнслнне |ие: «н ьысть вги^ъ, и ьькчь gAiyn’fA — ^нь
е-н». fi'A е-н ^нь Богъ: «^д нукцуть во^ы |ыьы к лл’£жн(рАм, н
ПТНЦЬ - 4УШК живу ПО |ОД - HAfAIJIAIA ПО ЛО^'Ь ‘ГКС^ЬН HfbfGIOK
по fo^y нуь». ty'i tyiro ььнть Божие лоыл^иье, ту *сив нзвцошл во^ы
CKOfO по jo^y нуъ. Смочен ЖС lytO, 11ОТГО ТвО|СЦЬ ^ГЛАСИС СЧ*вОЖ о
TfAB'i К О CKOT’i^'b W банком ЗСЛПА КСОДАфН^Ъ. бг^д со чулв>£ И СА^ОКНК
повсл^ сыти, [гн Kaajmka: «^а 11^03аьнс'гь на зелии»; о скочЧу’Ь жс |с-
ле н о зв'^суъ: «^А нзвцечч» землж дшн живу ПО fO^y Hlfb». Кнжь iyco,
мко ш едином зсмла кс>£лгь исуо^Асрнлсх, но pgrAACHO слово створи Вла-
дыка. Понеже HfO^AbAHtJlAIA / ПЛО^ОКИб ПО ВСА А^'ГА П1О^А£Ну'ГН ИЛГЬ ПО- Л.2ОВ
BCA'fc КлА^ЫКА И П|€£ЫВАЧ'И НЛГЬ К'Ь ^lAUAH, ЫКО К’Ь Л«АТ(|НН^Ъ МД^Ъ, ЛН-
СТШНЫЛГЬ ПА^еННбЛГВ 1ул\И|АН(рС ИЛИ СЧТЬ'А(КЫЛГЬ исшсннелгъ, W том жс
3CAUA ИЛГЬ ПО^АЖАТИСА ПАКИ ШЛА. ЖИВОТНАСА ЖС ОДИНОК W ПСМ ИЗВСДСНА,
И ктолсу ЖС НС W нем «АЖАНТЫД, НО С АЛСИ W СОЬС.
Тогда оуьо кити велнцин ^одишаса, иже подосни осчуоволгь, дру-
ГЫМ ЖС Д^ОСНЫМ И ВСА ИСПОЛНАН1рИ: МОИ, |4|СЫ, И 63С|А, И КАЛТА. Н то все
единого ЧАСА ПО ГОСПОДСКИ СЛОВССИ ВОДА Н3ВСДС. О 1КДО дива достойно! Како
взлюжс водсное естество, лаакъко са |азлим i ьездушно естество, како
вершенными через Владыку Христа, вступят в ангельский чин и предста-
нут пред Господом ”.
В Писании сказано: «И был вечер, и было утро: день пятый» (Быт.
1:23) В пятый день сказал Бог: «Да произведет вода рыб и пресмыкающих
ся по роду, птиц — душу живую, — парящих по воздуху под твердью небес-
ной. по роду их» (Быт. 1:20). Как только Бог повелел, вода тут же быстро
произвела их по роду1Л*. Обрати внимание на то, что Творец разными сло-
вами творил траву и животных, вышедших из единой земли. Когда Влады-
ка повелел быть траве и деревьям. Он сказал: «Да произрастет на земле... -,
а о скоте и зверях — «Да произведет земля душу живую по роду их». Посмо-
три: хотя из единой земли все исходит, но разное слово произнес Влады-
ка. Тому, что производит плоды и всегда будет их производить. Владыка по-
велел пребывать в земле, словно в материнской утробе, умирать опадани-
ем листьев или высыханием ветвей и снова возрождаться от той же земли.
Животные же лишь однажды произведены из земли и больше от нее не
рождаются, но сами от ссбя1М.
Тогда родились громадные, как острова, киты1 и другая мелкая
[рыба], населяющая все — море, реки, озера и болота1 . И все это. по сло-
ву Господню, вода произвела в одно время. О чудо дивное! Как смогла вод-
ная стихия, легко растекающаяся и бездушная, произвести бесчисленный
Г7И/1.61
fl А Л 6 Я ТОЛ К О К А Я Лист гов—Лист 20г
|уьо снцншнын fo^'b т’ь, ьь шлаж; кость н т»£ло сметь? О чн^о ы-
лие! fio^A чцгь естество нувце уодъ птнць на^а1ць к лл'£жн(цаьа ло земли.
Смотан же »уьо, жестосе^мн жировике, како th jo^h Д«£вдм Л\лд-
денець, таково же сусрсстволгь cyqje, мко же есть н ^о^нкшн е, тако же »усо
ллоть н кость лонесе естествд телов^тескд, w Д'£внл>£ нрннлгь, но сожест-
ВА В'Ь СОС^ силу НСНСЛНСАННу НОСА?
Л1ы ЖС НА П^Д'ЬАСЖАфСе B3BfАТНМСА. flfHM ЬО HfKO ЗВ^ЗДСНОб
еук|А(ленне, п^нм же н згмлд |ук|л/шенне своими п^озАссннелгь сешёсле-
ньил цв'£ты HOCAqjf. Посели же »усо Чкоцць оук^лниеть во^ы, глагола: л.20г
«ДА НЗВСДУТЬ ВОДЫ ЛЛ'АжнерЛМ, дууь ЖНК'Ь НО |оду; Н ВСАК'Ь на^одъ плава-
кцгь лн по ке^)СУ К0Л'А’ АИ по глусиклмъ; н птица ла|А1цам ло леуу». П^н-
дс же »уь*о то но ьожсственолеу повелении., н льне вода ^сотлеть Творен
повелении: ту н лаоц* нсполнншаса всачьскаго ^оду, ^кы же гь д^нствы,
н озер, н слатл но естеству ржлнть. Нс ьы же п^лзденл ни един а вода, анк
нзеу’бзилАСА есть гь клломъ. бгдл же нзндс «уьо ьожсствснам та сила
Своупе лаолиьн, н ту лене по всей вселении н жнвотъ ^джлеть вода. Нс ьы
же п^зденА тогда ни тнна, ни калъ, понеже суть воднва сысть, н по есте-
ству своему Н3КСДС жаьы, г^угы, колаа^ы, лаышцн и всакъ ^одъ жнжслнын.
Птица же »уьо, лци н ш воды суерс, но по сууу л*£тлнц1С ко^матьса; тако
еусо повелело нла'ь есть Госгюделеь писцу гцннлаатн, того |адлаа н «03^
род [животных], имеющих кости и плоть?!1* О чудо великое! Вода сверхъ-
естественным образом произвела род парящих птиц и род пресмыкаю-
щихся но земле.
Смотри же, жестокосердный жидовин: отчего же не родить Деве
Младенца — такого же по природе, как и родившая Его '1; такую же плоть и
кость имевшего, принявшего от Девы человеческую природу, однако но-
сившего в Себе неизреченную силу Божества?"4'
Вернемся, однако, к нашему предмету. Небо украсилось звездами,
земля же украсилась растительностью с ее бесчисленными цветами. После
этого Творец украшает воды, говоря: «Да произведут воды пресмыкаю-
щихся, душу живую по роду; и всякого рода плавающих по поверхности
вод или в глубине; и птиц, парящих по воздуху» (Быт. 1:20-21). И стало так
по Божественному повелению, и тут же вода слушается повеления I ворца:
тут и моря наполнились всякого рода [созданий], и реки, озера и болота
бурно рождают по естеству. Не была в бездействии никакая вода, даже сме-
шанная с грязью. Как только быстрее молнии изошла Божественная сила,
тут же по всей вселенной вода рождает живое. Не были в бездействии ни
тина, ни грязь, ибо и в них есть вода, и в согласии со своей природой про-
извели жаб. саранчу, комаров, слепней и всякого рода жуков ‘. Птицы же.
хотя и произведены от воды, но кормятся, летая над сушей; так им от Гос-
cmp.&z
ПЛЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 21а-Лисг 216
п^лн4 ей ЕСТА. Н'Ь ПОНС «усО ПТИЦ» И fblby iu БО^Ы кзбщ< Господь, / Н Л.21Э
OCOH ТОК |ЫЕЫ И ПТИЦА СуЖИЧЬГТБО Е^ННО ЕСТЬ: МКО Ж? £0 ПЛАБАЕТЬ ПТИ-
ЦА ато^ ЬЗ^'Ь, тако и ?ыьы скбоз^ бод; но мко жс со к |ысы бь бо-
длуь ПААБАНТЬ, (К^ЬЕЛГЬ Н0^'£бАН(|ИСА Н ОШНСНН П^АБАЦИСА, ТАКО ЖС И
ПТИЦА ТО ЖС СуЖИЧЬСТБО НЛ1^НТЬ, К|ИА0Л1А ПС|НАТЫЛ1А ПО^СБАНЦЖСА И 0ШН-
ЬНН (IfAKAIflfCA, А^ФИТЬ, АЛЮ ЖС уО1|1СТЬ. Но КТО IVbO БЗЛЮЖСТЬ ТОЩА Су-
(ЦНН fOJ'b |ЫЬ'НЫН, К ПТНЧЬ, И ГЛАСНЫЙ ИСПИСАТН, нже Сожьелгь по-
(Л^НЬЕМ'Ь НЗБЩС КОД? А ЦК КТО ОКуШАЕТЬСА Т'Ц'Ъ НЦИСТН ИАН МСКО И3-
ГЛАГОЛАТН, ТО »ужс МОЖСТЬ ОКуШАТНСА И ЗБ'^З^Ы НСЬССНММА Н1ЦНСТН
ЧСЛОБ'^К'Ь ТЪ, ЛН С’БССУДЛГЬ *ЦЬПЛА flfCAV^HTH ЛЮ|С. Но токмо лило Си нну"ь
СКАЖСМЪ, ИЖС Н^Аву HAtUEAty «уПОДСМСНН Су'ГЬ.
Сеть суко ПТИЦА нлинсм'ь АЛКОНОСТЪ. Класть ЖС ГН'^ЗД СИ НА
Cff'J'/i H'fccKA fiCKfAH MOfA И ту ИЗНОСИТЬ МНЦА СБОМ. fiffMA ЖС ЧАДОЛГЬ ЕМ
«ЗНТН Б7. ЗНМНЫИ ГОД ЬЫБАЕТЬ. Но ЕЩА ПОХИТИТЬ БЦМА НЗЛ'^СТН 7А-
^ОЛУЬ ЕМ, И БЗИЛАЛКЦ1А Ы1ЦА СБОМ, НОСИТЬ НА С|СД / ЛЮ^А И ПуЦМЕТЬ В'Ь ГЛу- Л.216
снну. Тоща »уьо лице многамн болмалш и ьу^кмн кгь «цегу п|н^ажаетьса,
НО ЕЩА «усо СНОСИТЬ АЛКОНОСТЪ МИЦА НА ЕДКО м4<Т0 Н НАСА^СТЬ НА ННД
НА6С|УУ Б0Д1, А МНЦСЛГЬ ЕГО Б'Ь глуьнн'6 СуфСЛГЬ, И ЛЮ|С НСПОКОЛ'^Ь'АСЛЮ П|С-
су^сть ЗА 3 ДНСБ'Ь, ДНСА’ЙЖС АЛК0Н0СТ06А ЧАД ИЗЛуПАТЬСА Б'Ь ГЛуКНН'б;
БЫШЩ'ЫПННЛУЬ ИЗЪ М0«А ПОЗНАНТЬ fO^HTCAA СБОМ. КНЖЬ ЖС ТЫ БСАНКАГО
пода положено принимать пищу, для чего им и даны ноги. Поскольку и
рыб и птиц Господь произвел от воды, то у тех и у других есть много обще-
го: как птица плавает сквозь воздух, так и рыба сквозь воду; как рыбы плы-
вут в воде, отталкиваясь плавниками и правя хвостом, так и у птицы есть
нечто похожее - отталкиваясь оперенными крыльями и правя хвостом,
она летит куда хочет"2. Кто сможет описать все виды рыб. птиц и пресмы-
кающихся. которые Божиим повелением произвела вода? Если кто-то возь-
мется всех их перечислить и ясно назвать, тот человек [сможет] и звезды
небесные пересчитать, и море измерить черпаком. Мы же поговорим
только о некоторых из них, чьи [повадки] похожи на наш характер.
Есть птица но имени алконост" . Она свивает гнездо на песчаном
берегу на краю моря и тут откладывает свои яйца. Ее птенцы вылупляются
в зимнее время года. Когда она почует, что ее птенцам пора вылупляться,
то она берет свои яйца, выносит на середину моря и пускает их в глубину:
В это время море бывает бурным и бьется волнами о берег, но как только
алконост отнесет яйца на одно место и сядет над ними наверху на воде (са-
ми яйца находятся на глубине), то на море бывает затишье в течение семи
дней, пока алконостовы птенцы не вылупятся в глубине [моря]; выйдя из
воды, они узнают своих родителей. Посмотри на великого Создателя жиз-
ни — всемогущего благого Бога, как он заботится о неразумной [твари] и
ПИр.63
ПАЛ6Я ТОЛ КОКАЯ Лист 216—Лист 2 >в
Жнбо^абца н вимогуфлго ьлагаго £ога, ыко о снлокнныуъ П8О-
Л1ЫШЬЛАСФЬ И »у<ТАЬЛ,К6ТЬ МЛНК06 ГО|ДО€ A\Oft; KOAAU же ПА1Т 'КЛОЧКА
рд^н тто п( нлить стбО|нти Господь, нже по окрзу своему ctbojh?
flOMAHfM*b »уко Нону, НЖ1 Б'Ь глуекнлу'ь люумкнуъ Б'Ь ’ffCB'fc кнтовт г
^ЬНН И Г НОфН ЬЫИГЬ, П^ООС^АЗУМ BOCKfCCHfce СПАССНОе. Полъагнлгь ЖС Н Пс-
TJA ВС|уОВНАГО, уО^КВШАГО ПО КО^АЛГЬ, ТАКО ЖС Н Л\ Af'ГН НН АН А МННуА, НА
fbn.4 п^вулвША лсо^скук ширину. Поманслп. Павла |скша: «лнсацжлгь
6ога вес л|ссп'£етс.сж въ еллгое». Мко жс Длвн^'ь ^с*сс: «b^bcahthiuaca д^ла
твои. Господи, и вса п^емудуоствн сотво^нлъ есн».
бсть ЖС cycro fblbA, 6Н ЖС НЛ1А ЛСНОГОНОЖНЦА. / бстсство ЖС И HfAB'fc Л.21В
ен есть: к'Ь клколсу cyto камснн п^идсть люсеку, то н такова савитьса —
К'Ь зелену ЗСЛСНА, К'Ь С'£лу Ь^ЛА, К'Ь ННАКу ННАКА. Да того ^адн, нс отнтнв-
П1Н, |ЫЬЫ ИНЫМ В'Ь ТСЛНСТН ен ВПАДуТЬ, ACHAtpe к камснь суцсь, понеже пло-
ти есА п^л1*£нанс|1нса. Тако «уьо и Н'бции суть жнвуфин с*ь погаными по-
гани, А С*Ь KfCCTbtAHblAlH KfCCTbCAHC, И С'Ь НСВ'^НЫЛСИ НСВ'^НИИ.
Сеть суко ИНА лтнцл, илицАвлим ЖСГгзуЛА. Есть »уьо ПТИЦА та
ЗЛОН^ЛВА сусцн: егдл »усо НАВОДИТЬ САИЦА, ТО ВО НП'Ц'Ь ПТИЦЬ ГНЁЗДА САИЦА
с вон износить, елли жс своелгу гнезду нс соу|Анитсль есть, но инылгь пти-
ЦАМ'Ь Ш^ОДЫ CBOFA подлвлеть. 3* НССЫТОСТЬ y^cba своего НС ИМАТЬ присно по-
Т|удитнсА »у гнезда своего, но злокознным'Ь гллголАннели зоауцеи п^н-
усмиряет великое и гордое море: чего же только не сделает Господь ради
человека, которого сотворил по образу Своем}'. Вспомним Иону (см. Пн.
2:1-11), который также был в морской глубине в чреве кита три дня и три
ночи, прообразуй воскресение Спасителя (см. Ион. 2:1-11),м. Вспомним
же и Петра, верховного [апостола], ходившего по воде (см. Мф. 14:29). а
также инока Мартимиана, переехавшего на рыбе морскую пучину1
Вспомним Павла, сказавшего: «Любящим Бога все содействует ко благу»
(Рим. 8:28). Так же и Давид сказал: «Как велики дела твои. Господи! Все со-
творил Ты премудро!» (Пс. 103:24)
Есть рыба, которую зовут многоножкой'"’. Ее природа и повадка
таковы: она становится того же [цвета], что и камень, к котором}’ она под-
плывает — у зеленого зеленой, у белого белой, у другого другой. Потому-то
другие рыбы, не почуяв разницы, попадают ей в пасть, принимая ее за ка-
мень. ибо тело ее изменчиво. Так и иные [люди] живут: с язычниками они
язычники, с христианами — христиане, с иноверными — иноверные.
Есть еще такая птица, называемая кткхшка. У этой птицы злая по-
вадка: когда ей пора класть яйца, то она откладывает их в гнезда других
птиц, сама же в своем гнезде их не высиживает, но подбрасывает своих
птенцов другим птицам. Из-за ненасытности своего чрева она не хочет по-
трудиться у своего гнезда и только злокозненными криками призывает
стр. 64
Г1 А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист t ib-Лист 22а
Зыклсть по^ужьс на (л\’£ш(н1,е свое. Тон tyco пфнц*£ «уно^окнигкА вы,
OKAHHHH ЖН^ОВС HfHCAVIUf, АКЫ Ш^О^Ы, СВАТЫуЪ КННГ'Ь, lyTfHbM ШБ(|ГОС-
ФКА Н П^^АСФС (ВАФА»А ЛНСАНЫА В'Ь СТРАНЫ ЫЗЫКОЛГЬ. Ко/еГО fO^V »ytO Л.21Г
ы£ша д е»уАнгглнстн, нжг в^оуновгньсл^ Сбафаго Дух* н w,|fCA (Гожьн НС-
ИНСАШД, Н АЛОСФОЛЬСКАМ ^'ЙМКЫА (KA3AUIA? Нй Н ПАВЛОВА ЛОСЛАНЫА К*Ь
вВ^ОЛГЬ Hf Л|НМСТ(, ЗА nffAHb'O^tAHbe Н ЗА го^ынк блшу нс лоф^нсфсса
О СВАТЫ^Ь ЛНСАНННХ'Ь чЧгЬ. СВАФИН ЖС оуьо ФН АЛОСФОАН ЛО ЛАФН-
Г|ССАФНЫХ'Ь AbH'X'L ВОСК^СССНЬМ, АКЫ ЫНЦА В'Ь ГН'^З^А, СЛОВО СЛАССНО6 ВО ННЫА
(АЗЫКЫ ВЛОЖНША. Мы ЖС »усо НС W СВОН^Ь ОФСЦЬ И HfA^'t^'b СЛОВО СЛАССН06
Л^НЫХОМЪ, НО W СВАФЫу'Ь АЛОСФОЛ'Ь Н W ВАШСМ Ь^АФЬМ В'Ь 'СНН'Ь АНГСЛЬСКЫН
Зовусрс глаголслгь: сваф*ь, сваф'ь, сваф'ь Господь в*ь Т^онцн тузлучно!
бСФЬ ЖС »уьо ННА |ЫЬА, ЗОВСЛ1АМ MHfOAU. Hf ЛИСТА бСФЬ ^НСФВОЛГЬ
Н З^ЛО CKBffHA. бг^А »усо НАСФАНСФЬ НС^ССФ'Ь 6М, ФОГ^А »уЬО Н1|1СФЬ ^ДОВН-
фо'А зми4 на смешение. Прилучи же са в'ь фо bjcma злуин в'ь ^снь ем ^л-
^Н ПОФ^ССЫ, iy3f>£BIUC ЖС И ЛУНИНА, Н ФАК'Ь СМ'£н1АеФЬСА С'Ь HCH, ^А ФОГО ул-
ДН ИНИСТА еСФЬ W КС'^^'Ь уыь'ь. jlblb'A фа, понеже сужичьство свое осфавль-
ШН, СЛгЬнАСТЬСА С'Ь ГЛ^ОВИТЫЛУ'Ь ГА^ОЛГЬ, Т'^ЛУ'Ь ЖС Н ИНИСТА. бСФЬ В'Ь
1словг£цг£х'ь ьссс^мсиьскии 1азык*ь: понеже / е^сснн Ко уду и та своего оьафн л.22а
cyqjf, ОСФАВЛАНФЬ гю^ужьм СВОМ И САЛУН СА »уьо СО^ОЛУ'ЬСКЫ СЛ1г£л1АКФЬ, ФО-
ГО ^ДДН ЧНСФАФЬ СВОН ОХ0^**1 И*™ АНЦ* н •
самца к спариванию. Ей-то и уподобились вы, окаянные иудеи: вы отверну-
лись, как от птенцов, от учения святых книг и передали священное Писа-
ние языческим народам"7. Из какого народа были четыре евангелиста, ко-
торые вдохновением Святого Духа описали чудеса Божии и рассказали о
деяниях апостолов? И Павлова Послания к евреям вы не признали из-за
своего прелюбодейства и из-за гордыни не потрудились [понять] эти свя-
тые писания. Святые же апостолы по прошествии пятидесяти дней после
Воскресения, подобно птице, кладущей яйца в гнезда, слово Спасителя от-
дали чужим народам11*. Мы же слово Спасителя приняли не от своих отцов
и дедов, а от ваших братьев — святых апостолов и по чину ангельскому взы-
ваем и говорим: «Свят, свят, свят Господь в Троице нераздельный!»
Еще есть рыба, называемая мурена1®. Она нечиста делами и весь-
ма скверна. Когда наступает время нереста, она ищет для совокупления
ядовитую змею. Улучив момент, когда той настает время совокупления, му-
рена находит ее и соединяется с ней, из-за чего эта рыба является нечис-
той среди всех рыб. Эта рыба, оставив свою пару, соединяется с ядовитым
гадом, потому и нечиста. И среди людей есть басурманский народ: будучи
заражены ересью своего Магомета, они оставляют своих жен и содомски
соединяются друт с другом. Из-за этого они моют анальные части лучше,
чем лицо и грудь174.
ПАЛ 6 Я ТОЛ К0 fi А я’Лист 22а Лист 226
Суть НМЫ fblbbl, НА^ЦАвМЫЫ фокНН. ЕСТЬ HfAfi'b Н ОЕЬПАН нуг:
errlA *'МА ИХг Ч™ f,ff(JKAC,rfiA,rbC*’ 'Г0 ,1АКН В'Ь MATffHH »ут|0су БОМК-
нутьсА. Тлцн ко njABM суть злыуг •сслов'Ак'ь: ег^л льеч’нн н шп^абдои
СК06Н ОКуШАНТЬСА СОБ^А’ГН'ГН ’HAOfi'fcb'A C't пути ПрВЦСНАГО и, окли^асмн
W ннуъ, ПАКИ скуывлкть М^'Ь СВОН.
Сеть >УКО ИНА ПТИЦА Б'Ь бглнц^н Ин^н, иа^цамам фнинкс'ь, о ней
жс Давись гцовокъ в'ь ya-мь псалм>А |г«: «п^авцсннкъ мко фнннкгь гцоцбг-
тнгь». И та суьо птица е^кногн'^сннцА есть, нс нл^еть нн по^ужьм
своего, нн •Mjj'b, но сама токмо вг своемг гн^з^ п|СЬывАеть. Пнсру жс
творить сн. Л'^таспн въ K'fyfbi Ливана и талсо »уьо Л'бтАНчн, нсполнжеть
KjHA’fc свон думать, н тако вссг^а ьлаговонна есть. Но er^A СЪСТА^еТЬСА,
В^Л'^ТИТЬ НА ВЫСОТУ H кунлиеть W ОГИА НССССНАГО И ТАКО С^о^ырн ЗАЖН-
гдеть гн'^з^о свое н ту же и сама сгл/улеть. Но и паки вгь попсл^ гн'^з^а л.226
своего спать нл^джлетьсА ^евкемь, и вг толгь ус^вн сывдеть птица та жс и
потом'ь тон жс н^лв'ь к то жс естество нмлть. То си сусо птица фнннкгь
пц^лежнть оь^лз'ь в'^уксримг истнннок кг Согу: лцн ко и му^сним 3л
^ЦСТА HfHMIUA, ТО ЬОЛШНН ПН1||К fAM ОЬ'р£'Г0ША И В’Ь ЬЛАГОСу^АННМ ПИСЦА
В^БО^ИШАСА. Смотри »уЬ0, МКО Н'£сТЬ человеку БЗАТН (ЛАВЫ, АЦП нс суметь
НСКУШСН'Ь В'Ь CfAHH, ТАКЪ И (BATHI муусници, b|AKtUf(A съ муснтслсмъ, СЛА-
БЫ И Б*&НЦА П^ИМША. Ннн ЖС Ь|АНЬ СЦИМСПА СО АЛКОТОН И ЖАЖСК И 6Ж( НАГОМ'Ь
Есть еще рыбы, называемые тюленями У их детенышей есть та-
кая повадка: от испуга они снова влезают в материнскую утробу. Таков же
и нрав злых людей: когда соблазнами и ложью они стараются совратить че-
ловека с пути праведного и бывают обличаемы ими, то они прячхт свой яд.
Есть также птица, которуто в Индии зовут феникс’ и о которой
пророк Давид сказал в 91 псалме: «Праведник цветет, как феникс -> (Пс.
91:13). Эта птица живет одна в гнезде, не имея ни пары, ни птенцов. Свою
пищу она добывает так. Детая в кедровые рощи Ливана, она напояет свои
крылья ароматами и потому всегда бывает благоуханной. Когда же она со-
старится. то поднимается на небесную высоту и берет небесный огонь;
спустившись, она поджигает свое гнездо и сгорает вместе с ним. 11о в пеп-
ле своего гнезда она снова возрождается в виде гусеницы, и в этой гусени-
це заключена та же птица с той же природой и повадками. Эта птица фе-
никс показывает нам образ истинно верующих в Бога: принимая мучения
за Христа, они обретают лучшую пищу рая и поселяются в райском благо-
ухании. Смотри: как нет у человека славы, если не будет испытан в сраже-
нии, так и святые мученики в борьбе с мучителем приняли венцы славы.
Одни боролись с голодом и жаждой, а также нагим телом противились хо-
лоду. Другие же — цари, властители и судьи — свою волю подавляют и. по-
лучив закон Божий, блюдут его. Они венчаются [на царство] не из гордос-
стр.ЬЪ
пллея ТОЛКОВАЯ Лист 226 Лист 22В
•Г'клОЛХ'Ь (ЦО'ГНВН’ГНСА B3f4VXY' ДуУЗН ,Kf ~ ЦА^Н, н ВЛАСФГАН, К fy^HH — САМО-
ВОЛЬСТВО ШЛе^ТЫВАНТЬ, ЗАКОН» &0ЖНН Л|ННДШИ, СНАБЖАТЬ. fit го^ынт
В^НЧАНЦША, Hf САМОВОЛЬСТВО Т60|А(|Л, НО, МКО НГО ^АБОТНО БЗСМЪШС НА
ВЬИА CBOIA, ТО, АКЫ ЛСЧАТЬ, HfHHAUllf СЛОВО ЬОЖССТВСНОв, СЭДАНАНФЬ. КНЖ^Ь
»уьо: Aipt кто нс в<£нчаса к|овьн ,муч*ннч(гкн, ТО ЧА^О пусты НН БЫВАСФЬ,
НАН »уьо К'Ь /ИОНАСТЬИН ЛБЫВАН1|Н MffTBH СА MHjy 1АБААНТЬ, НАН КТО ЦАР-
СКОМ Б'^НЧАМСА ЛЛАфАНИЦЖ (Iff/о^ВАЫСА, НО, САМОВОЛЬСТВА «ЫтША, ЗА-
Л.22В
КОН» Ь’ожнн XfAHA, fABHO творить. Но вы »уьо, ОКАМНННН жи^овс н CKfiffH-
ннн ьссурмснс, видаци чн^са н благодать Господски, »улеь СВОН логуенстс н
ОЧН СВОН СМ^ЖНСТС, СЛЫШАСТС nfOfOKbl, Н W СВАТЫу» HHCAHHH »УП1Ы СВОН ЗА-
ткоша; но сю всел»у оупо^оьнстссА земному цинатн: нн «уеннн нмлтс слы-
I1IATH, НН ОЧНИ HMATf КНД'^ТН, НО ТОКМО ЖНВОТЬ НМАТС, И Т» ЖС ЗОЛ».
Л1ы ЖС НА Л^ЛСЖАСрее ВОЗВ|АТНМСА. ГАКО ЖС ПНСАННС ff4f, «CTBOfH
Господь ВСАКу ^усин жнвотныу», САЖС НЗВСДОСИА ВОДЫ, Н ВСАССу П’ГНЦИ (М|НЛ-
тун ПО |ОДУ. КНД'^В'Ь жс Господь tor» Н БЛАГОСЛОВИ СА, глагола: «JACTHTCCA н
МНОЖНТССА, исполните ВОДЫ, Н ПТИЦА ДА ОуЛШОЖАТЬСА по земли. Н ЬЫСТЬ ВС-
4ff'b, Н ЬЫСТЬ 3AJyTfA, Д(НЬ ?», ff4f 1ОАНЪ ^ЛАТООуСТЬН В'Ь ГЛАГОЛ^»: «ВП|А-
cuah жс та, жндовинс, почто егдл Господь Солнце И Л\'£сАЦЬ CTBOfH, н нс бла-
гослови; Н 6ГДА ДЦВССЛ Н тулву, НС БЛАГОСЛОВИ; СГДА ЖС ПОК(Л'£ Н3НТН
HAfАС|16Му, и ЛАЗАфвму, Н НИ^АНС|Сему, И ПЛ^ЖНСре, Н 'ГЬ БЛАГОСЛОВИ? Почто
ти. не для того, чтобы следовать своей воле, но, словно взвалив на плечи
рабское иго. они, как печать, получив слово Божие, блюдут его. Смотри:
тот. кто не венчался кровью мученической, тот бывает пустынножителем,
или. уходя в монастырь, умирает для мира *, или, венчаясь на царство и об-
лекаясь в мантию, отрекается от своей воли, — те одинаково исполняют за-
кон Божий. Но вы. окаянные иудеи и скверные бастрмане! Видя чудеса и
благодать Господню, вы разум свой погубили и очи свои смежили, слыша-
ли пророков, но заткнули уши от святого Писания, во всем уподобившись
жалкому щенку: ни ушами вы не слышите, ни глазами вы не видите; только
и есть у вас жизнь, да и та негодная*7*.
Однако возвратимся к своему предмету. Как сказано в Писании.
«11 сотворил [осподь всякую душу живую, которую произвели воды, и вся-
кою птицу пернатую по роду. Взглянув на них. Господь благословил их, го-
воря: „растите и умножайтесь, и наполняйте воды, и птицы пусть умно-
жаются на земле". И был вечер, и было vrpo: день пятый» (Быт. 1:21-23).
Иоанн Златоуст сказал в «Словах»: «Спрошу тебя, жидовин: почему Гос-
подь, сотворив Солнце и месяц, не благословил (их]? И растения с тра-
вой не благословил? Когда же повелел выйти летающим и лазающим, ны-
ряющим и пресмыкающимся, то благословил? По какой причине одно
благословил, а другое не благословил? Внимай сему: не потому ли, что
стр.67
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ* Лист 22В-Л ист 23а
Ж€ ц или гго вина: оно кллгослобн, оно же не еаагосаовн? КннлиГ |уьо: не то-
го лн ja^h, нмже звезды, елико же ну'ь е-£ нспе^вл створено и акы же суть
створены, 'глк’ь же и превывАнть? Ни -енсмен'ь н^ъ люжеть прнсывлтн, нн ве-
XHtbCTBA, то гг7.лть не е^анить нлть трев^ ьлАГОСловенне. W во^ы же Н£вцг-
НЫА СЛАГОСЛОВН 'Г'£лГЬ, JAHC .МНОЖН'ГНСА HAVE flOBCA'i I КЛАСТЬ ПрНИЛ1АТН.
Лере нс еы Кла^ьпнс ЕЛАГословснье, то въскор'6 нзгыьнулн сыша, понеже Н
САЛП1 СА ЛОВА1С СН’^АНТЬ; I рыьл Н ПТИЧЬ СЮЖНрАНТЬ, W *ИАОБ^К'Ь ЖС Н рЫ-
ЬЛЛГЬ, П'ГНЦАЛУЬ ПАК H^rblEfAb ВЫВАСТЬ. Но Н TV CAMVH СТрАСТЬ НЛ1'£кТЬ же
рЫЕЫ, В'Ь (OG't (АЛАН СА ГуЕАК, Н ЗА^упН ПЬСЛГЬ Р'ЬНЫЛГЕ И озернылгь НАИПАЧе
нзмнрлнть. Та же оусо стрлсть и пфицалть прнуо^нть: сами са гуь кть, н ш
’ИЛОв'^КЪ ЛОВИМЫ ЕЫКАНФК, В'Ь ЗНМНЫН ЖС ГО^'Ь нсрнть СИ ТСПАЫ^'Ь AvicT'B н
ЛЕТАТЬ f рСЗ'Ь морс, И ОВОГ^А ВОЗМАТСННе ЕЫВАбТЬ СНЛНЫМН Ь'урАМН, Н ТА по-
топанть. Иногда ш ступени, ^ругонцн же ш су^ож^свныу'ь мокротъ рлмено
нзмнрлнть. Да того рл^мл Господь, провцын стрлсть н^ъ, елагословн м,
Солнце же, и ЛИсаць, н проплел 38’63^1 в’ь едино врсмл ' створсннм своего
ПрСЕЫВАНТЬ. Но МКО ЖС р'Ц'ОЛГЬ, пров*£дын Господь стрлсть T’iy'b и МНОЖА-
ТНСА НЛГЬ HOBCA'i. И TH ГНЁЗДА СВОН нсполнанть свонуь (иродовъ, другым ЖС
Н НА ЛгбсАЦЕ шрлжнвлкть ПТСНСЦЬ; рыьы ЖС »уЕО НН ГНЁЗДА ТВОрАТЬ, НН тру-
жантьса, кормАфс свом юроды, но вода подсннлметь нзверженун перу и ры-
ЕАМН животворить, ДА ТОГО рЛДИ вулСНОЖСНА еСТЬ И Ef(|fHCMCH'b рОД'Ь той».
Л.22Г
Л.23а
звезды, сколько их было изначально сотворено и какими они сотворены,
такими они и остаются? Ни число их не может увеличиться, ни размеры;
поэтом) им и не требовалось благословения. Тех же, кто был произведен
водой. Он благословил, ибо повелел им умножаться и расти. Если бы не
было благословения Владыки, то они бы вскоре все сгинули, поскольку'
они, охотясь, друг друга поедают: и рыбы, и птицы поедают [друг друга],
а еще больше рыбы и птицы гибнут от человека. Несчастье губить самих
себя есть у рыб, [которые, кроме того], вымирают, задохнувшись в реке
или озере. Это же несчастье есть и у птиц — губить самих себя. И чело-
век их ловит, и в зимнее время года они ищут теплые места и летают че-
рез море; иногда поднимаются сильные бури, и они тонут. Иногда они
[погибают] от холода, иногда жестоко вымирают от сильных дождей. По-
этому; предвидя несчастья [этих созданий], Господь благословил их.
Солнце же. Месяц и прочие звезды пребывают [такими], как во время
своего сотворения. Но как мы сказали. Господь, предвидя их страдания,
повелел им умножаться. И вот одни наполняют гнезда своими птенцами,
другие каждый месяц родят птенцов; рыбы же гнезд не делают и не тру-
дятся для прокормления своего потомства, но вода поднимает извержен-
ную икру и животворит [из нее] рыб. благодаря чему умножается этот
бесчисленный род.
СГПр. 68
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 23а-Лист 236
Бъ s сусо ^снь рчс £огъ: «,4л идвцстс дсмлж ^ушн живу — Д-уо-
НОГЫМ gfi'^H, 1 СКОТЫ, н ГА^Ы дСМНЫМ ПО |ОДу Н](Ъ». I СЫСТЬ »уСО ТАКО,
мко жс повсл»£ Госпорь: идвс^с дсмлж животным по уо^у нуъ. Пото-
кам ЖС И НСПОЧ’уССНАМ, М^ОВНТЫЛГА ЖС И НССВНу*£пЫМ'С, ТО И Т'£м1 ПОВСЛ'Г»
СЫТИ. Другим ЖС И ПАКОСТИ ТВ0уЖ1|М НАЛГА дВ'£уИ, И ПТИЦА, И ГА^Н CTBOfC-
НА СЫП1А, НО CMOTfH CVCO, МКО НС ЛЕПОТЫ СТВОуН СИ БлА^ЫКА: ПОТуСС-
НАМ ЖС «уСО W Т'£уь ПуС^А НАМЪ, НСПОТуССНАМ ЖС МКО Н^КАКО СТРАШИЛО НА
НЫ СуСТАВИ. 6ГДА СО СОбуАфСНЫИ ТОН СО^Ъ ЖН^ОВЫКЫН СОВуАфАеТЫЖ, ТО НС
ПуС^А ЛН ну'Ь ГОСПОРЬ М^ОВНТЫМЬ ТТМЬ дМНММЪ / сум^Ати мнш т^уъ Л.236
сумнулнть? Бдиулн^с w T'fcy'b на днлмсние и пуит>£кАнц1с к'ь (Гогу, ц^ли
сывакть. Посему жс сусо улдум'£емъ: мко жс и д^тн о что пс-
уСЖЖСТВЖ(|1ССЖ И В'Ь уО^НТСЛЬСКА H'fyyA ПуНС^ГАКТЬ, ТАКО »уСО М^ОВИТЫМ
СИМ НАДУВ (*ОГ'С СТРАШИЛО ПОЛОЖИ, ^А К’Ь ГОСПОДЬНН СЛАГОДАТН ПуНС^ГАНфС,
iv T’fcy'b вус^л Гдслвлжн1|1ссж. &уклдывлетс со ны писАнне, глагола: ег^л
СОГЪ СТВОуН Л^АМА и повсл^ вежкому
животному ПуИТН ПуС^'С А^ама, ^а что
пуодовсть м, и пакы усчс: «стулуь и
туспстъ твои ^а суметь на вс>£уъ
снус». Си ЖС ВСЖ СТВОуСНАМ, АКЫ ЗА-
КОНА ПуННМША W СОГА, со му уть со сж
Сотворение животных
В шестой день сказал Господь: «Да про-
изведет земля душу живую — четвероногих зве-
рей и скотов, и гадов по род}’ их» (Быт. 1:24). И
стало так. как повелел Господь: земля произве-
ла животных. Полезным и бесполезным, ядо-
витым и не свирепым — всем Он повелел быть.
Звери и птицы, и гады, наносящие нам всяческий вред, также были сотво-
рены. однако смотри: не без умысла сотворил их Владыка: полезных из
них Он отдал нам, а неполезные же оставлены нам в качестве некоего уст-
рашения. Когда развращенный род иудейский совратился, то не предал ли
их Господь ядовитым змеям, чтобы те их жалили и они умирали?1' Видя-
щие это знамение и прибегающие к Богу остаются невредимыми. Отсюда
понятно: как дети, чего-то испугавшись, прячутся в объятиях родителей,
так и нам Бог дал некое ядовитое устрашение, чтобы мы. прибегая к Гос-
подней благодати, оставались невредимы. Писание говорит нам: когда Бог
сотворил Адама и повелел всем животным прийти к Адаму, чтобы он дал
им имена, то Он снова сказал: «Страх и трепет да будет на всех них» (см.
Быт. 2:19-20). И вот все создания, приняв [это] от Бога как закон, боятся
Адама. Когда же мы опять согрешили, то только малую [их часть] Господь
отдал нам для работ. Но и доныне не оставил Господь своих рабов, живу-
с/лр.бд
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист s 36—Лист s jb
Д^АМА. бГ^А Ж? АН ЛАКИ СОГ^ШНуОЛГА, ’ГО лило W Ч’^'А НА fAA'OTy П^ДА hai
Господа. Но н ^онаш^ нс остабн Господь jaa’a свону'А, 6’А лсолн’гка^’а жнву-
|риуъ nff^A Госпо^олса: Носа »уко въ KOBicj'fc сусрл га ннл»жс свн^пнн th н
ННуЮОТИМН ЖНВОТН АЖуу, ПО СН^’А ЖС I ДдННЛу Б'А fOB'fc ЛА6АСТСЛ1А 6Г0 ЖС
TH ЛАН СуСТАЦ'бШАСА, НО Н Гс^АСНЛ^у ЛСНН^у HCyh'fOTHAUIH 3B’fc|A ПОСЛуЖН .
Но САКО ЖС |СТС КОЖССТБСНА1Н ПаКСЛА: «ЛНКАЦШЛГА КоГА CIО ГП’бв'ГСА».
Слсотрн жс »усо, како th ffor'A сугуА'А сюттс змии: сирое по-
ВСЛ'4 6Н HgHCCTH СПЛИНА / И CA^AI, ’ГАТС (Н ПОВСЛСВАвТА нднсстн ЖНВО’Г- Л.23В
HAIHM, ГЛАГОЛА: «^А НЗВЦСТА ЗСЛСЛА души живу». КНЖ^А »уко HfHTTC-
нне душевно крови н кровное к'А плоти, а плотное к'А дслин: тако »уео
ПрСЖС ЗСМЛЖ НЗ'НССС плота, h ш ПЛОТИ К^ОВА, и ш куовн души, САКО «ко-
ти» ДуША JCMAA еСТА; САКО ЖС JCTC ПНСАННе, н всему животу толсу ду-
ША К|ОБА УСТА. ItpOBA ЖС, C'ACTAIHyBUJH, ПЛОТАК СА CTBOfHTA, ПЛОТА ЖС,
СОСТАШУВШНСА, В'А ЗСЛ1ЛН СА CTBOfHTA, И ТАКО ПОГНААКТА ДУША СКОТАМ.
Но рги £огъ: «да «звсдста дели а души». Того улди рпс Господа души
скотнс w зсмла свети, да рлзлучАе ПОЛОЖНТА души СКОТАН I души тс-
ЛОВ'^ТСТ'Ьс.
^СМЛА ЖС ОА'рОСЛА КАШС ПЛОДОЛУА И П f И ОуГО’ГОВАЛА ПН1|СК Д-|ОНО-
гому животу. Да того рди повсл’й Господа тетве^оногол^у животу све-
ти, понеже НАПАДИ пдетвину ему суготовл. Тако и прежс вод*в ^aiaaai'a
щих в молитве пред Ним: и с Ноем в ковчеге были свирепые и неукроти-
мые животные (см. Быт. 7:1-5), после того и львы устрашились Даниила во
львином рву (см. Дан. 6:16-23), и иноку Герасиму служил дикий зверь . Как
сказал божественный Павел, «любящим Бога все споспешествует» (Рим.
8:28).
Посмотри, как дважды почтил Бог землю: во-первых, повелел ей
произвести семена и растения, во-вторых, повелел произвести животных,
говоря: «Да произведет земля душу живую» (Быт. 1:24). Смотри, как присо-
единена душа к крови, кровь к плоти, а плоть к земле: так как сначала зем-
ля произвела плоть, плоть — кровь, кровь — душу, то душа животных есть
земля: ибо в Писании сказано, что у всякого животного душа в крови ".
Кровь, остывшая в теле, становится плотью: остывшая плоть превращает-
ся в землю, и так погибает душа животных. «И сказал Бог: „Да произведет
земля душу”» (Быт. 1:24). Господь для того повелел душе животных быть от
земли, чтобы отличить ее от души человеческой.
Земля же покрылась плодами и приготовила пищу четвероногим
животным. 11оэтому Господь повелел быть четвероногим животным только
тогда, когда приготовил им пищу. Так же и рыбам и птицам Он не повелел
быть прежде [сотворения] воды. Так наш искусный Господь для каждого ро-
да [животных] сначала приготовил пищу; а потом привел их к бытию. Зем-
стр. 70
П А Л 6 Я ТОЛКОВ А Я* Лист гзв-Лист 24а
н пфнцамъ ис поаса^ сыти. Тако н ^ытуын онъ наига Господь, коегож-
ДО уодл ПНфМ •уТОФОАНв'Ь НАПАДИ, И ТАКО уоду ИОАСАСААШС СЫТИ. ^СМАА
«усо, ^cic, еук^АнкнА и «упестрил a*aicta, мо|с же н f'ticAi жнАОФМыуъ
IlfHMfifA, П'ГНЦА ЖС CyTAOfCHbl АА)(у, И 3СМАА ПО nOACA'fcMfc/н Д-^ОМОГАН Л.23Г
Н3АСДС, Н ЛСНОЖЬСФАО АСАКОГО |ОДу МНОГО AAI1IC. ЧСАОА'бк'Ь ЖС ФОТАН НС
кжшс, нс ссцис'гьбмг жс, но потсстьемь, долга сусо ему напади еугото-
АН. НнТФО ЖС суьо А’СЗ'А M'ftfAl И ЬСЗ’А Л'£пОТА1 СФАО^Н ВЛАДЫКА, НО АСС НА
нотису. ЙНЖЬ суьо: (UfAOe Kort C'bTAOJH Т|АЛу н С'&МСНА, то ТОГДА д-
|ОНОГА»А Н П'ГНЦА, ИМИ ЖС СА ПНТАНФЬ. СФАО^Н ЖС lytO П^СЖС ПИЦН, НЖС
ИНФАНТА, ФН ПОТОМ'Ь НЖС СА ПНТАНФЬ, C'ATAOJH »УЬ'О НАПАДИ Т|САОААНАе,
тее потолгь мжс пжемлнФА. Тако жс »уьо Господь н н|н написании
КНИЖН'Ы'Ь СТАО|И: АА|НША суьо П|О|ОЦН и п
книжн'Алгь гтао|н: клонил еуко п|О|оци и п^опоа^аша о дрст'б, тн по-
ФОЛГЬ (IfHH^f, О HfAVfc Ж( САИ^ФСАМФАОААуу. ТАКО ЖС »уСО ВЛАДЫКА И
бС'ПС'ГАО ffAOA'fcfCKOe ЛОЧ'ГНФН уОФА, АСА СЛСу МА попусту «уГОФОАА МА-
п^цн, »гн пофолгь уоцкФЬ сфао|нфи *haoa'£ica. СмоФ|Н жс сусо н анжь:
егдл нсьо и зелии фао|асш Господь, токмо поАсл'Аньелгь ство|н н; ег^л
AI ТВ(МЬ ПОАСЛ^МНеМЪ AAICTA, er^A ЛИ ПОСФААН СА^ФНАМНКА Н АС1||НСЛ1С-
ньиа ты за^з^ы, токмо иоаса^ньсм'ь софао|и ы. ^пс жс «^а
Л|ОуАЬМСТЬ 3СМАА», Н АЫСФЬ TAKOJ Н ПОССМЬ / «JA ИЗАСДФА АО- Л.24Э
^ы», н нзацоша; зелии же лоаса'Д аса 'итас^оногаса нзАестн, н нзас^с.
ля была разнообразно украшена, море и реки наполнились рыбами, были со-
зданы птицы, земля по повелению [Божию] произвела четвероногих, и ве-
ликое множество всякого рода (живых существ] пришло к бытию. II только
человека еще нс было, но не [из-за] неуважения, а [ради] чести, чтобы сна-
чала приготовить ему дом. Ничего без меры и смысла не творит Владыка, но
все нужное. Смотри: сначала Бог создал траву и семена, а потом четвероно-
гих и птиц, которые ими питаются 41. Сначала создал пищу, чтобы питаться,
а потом тех, кто питается, сначала создал потребное, а потом тех, кома это
потребно. Так же 1осподь поступил и в Священном I Икании: проржи пред-
варили Господа, проповедуя Христа, а потом пришел Гот. о Котором они
свидетельствовали. Так и Владыка, желая почтить человека, сначала преду-
готовил для него все потребное и [только] потом будет творить самого чело-
века. Смотри и разумей: когда Господь творил небо и землю, то Он сотворил
их только [одним] повелением: когда твердь возникла по повелению или
когда Он устанавливал оба светила и бесчисленные звезды, то одним пове-
лением Он сотворил их. Он сказал: - Да произрастит земля». — и стало так: и
после сказал: «Да произведут воды», — и произвели: земле повелел произве-
сти всех четвероногих, и она произвела [их]. Когда же Владыка подошел к
сотворению человека, то — О дивное чудо! — Бог нуждается в советнике!
[ Гем самым ] Он являет Сына, на деле же творит Святой Дух11". • И сказал Бог:
CHlp.yi
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВ А я’Лист 24а Лист 246
Къ ’нловЕчАСку ям ггворннк nfHrlf Владыка — о дивное чкдо — ч’^коба
гавЕтннка! I оаавлж6та Саша, мвЕ же творить Скжтын Дуу*- |гк
Eoritl «СО’ГВО^НЛГА ЧСЛОвЕкА». СЛЫША! ЖГ, ЖИДОВННС, СЛОВА силу, МКО А’Е
ГА шлта Сайга, его жс мы п|олов'£дделгь, A-fc жс и Сватыи Ду^ъ, ему
ЖС МЫ КЛАНЖвЛИЖ. Вижда милости «ладанна: AKAI ДВС|АЦАМИ «|СКЛОН-
П1К ТИ ВСЛИТА ВИД^ТИ, КТО еСТА ИЖС С'А НИЛГА HCHCfBA СОДЕЙСТВОВАЛ А —
но вижа сусо Отца, и Caiha, и Сватаго Дуул, вкупЕ славима и вес
TBOfAtfJA. Посмотри сусо, клко |стс Клада1Ка: «ство|нмъ ,ссловЕка». На-
ко сусо fC'ffM'A О НСНЗГЛАГОААкЕм'Ь, Его ЖС ГО|Е С'А СТ|ДуОМ-А Т|СПНрнТА
АНГСЛИ К ДОЛНИИ СуЖАСОМ'А КОлЕсЛКТАСА СТ^ЛуОМ'А СИЛА1 Т|АСОСАСТВСНАГО
СОЖССТВА, ССЗНА1АЛНА CyiflA.
Мко ЖС СО СЛОВО невидимо исходите W ДУ<11А и ТСЛССС, СЛЫША-
НИеЛ\'А НА СвЕта И3НОСНТАСА, ТАКО ЖС И CaIH'A — Слово &ОЖАе — ГАК|О-
ВСН'А ВО ОТЦИ П|СЖС вЕк'А и таинаство всслснЕн осави. Но САКО жс сло-
во, ИГАуОДА W Душ А И ТСЛССС, I ГЛАГОЛАВШАГО НС ИСТОСЦИ, НИ ОСНАЖИ, СЛА1-
ША1ЦАГО ЖС ha/полни; П^нуоДИТА К’А СЛЫШАфему слово, нс шступдетА жс
ГЛАГОЛАВШАГО, ТАКО ЖС И «ОЖАС Слово, СЫ ВО О’ГЦН, пундс К'А НАМ'А во
плоти, нн Отца шлучнеж по естеству, га нами соединнвсж слагодати |а-
дн; Бога Cai сю естеству, Слово жс cai нлроколгА. Мко жс со Ioah*a, ч-
ЛОвЕкг CAI еСТССТВОЛГА, ГЛАГА ВОПННЦ1АГО В'А пустыни HAfCWCA П|ОПОвЕд1
л.246
„Сотворим человека"» (Быт. 1:26). Пойми, жидовин, что смысл (этого] слова
[в том], что с Ним были [во время творения человека] Сын, Которого мы
проповедуем, и Св. Дух, Которому мы поклоняемся”". Познай щедрость Вла-
дыки: Он тебе словно через приоткрытое окошко позволил увидеть Того,
Кто Ему искони содействовал. [то есть] познать Отца и Сына и Святого Ду-
ха, вместе прославляемых и все творящих. Посмотри, что сказал Владыка:
«Сотворим человека». Как выразить Непостижимого, Которого на небесах
со страхом трепещут ангелы, и бесы со страхом и ужасом трясутся от силы
триипостасного Божества, существующего безначально!
Подобно тому как невидимое слово исходит от души и тела и слы-
шимым является на свет, так и Сын — Слово Божие, — будучи сокрыт в От-
це прежде веков, явил тайну вселенной. И как слово, исходя из души и те-
ла, не истощает и [ничего] не лишает говорящего, слушающего же обога-
щает, как слово, приходя к слушающему, не уходит от говорящего, так и
Божие Слово, сутцее в Отце, пришло к нам во плоти, [но] не отделилось по
природе от Отца, соединившись с нами по благодати; будучи Богом по
природе. Оно есть Слово по имени144. Так Иоанн, будучи по природе чело-
веком. назван именем 1лас вопиющего в пустыне (см. Мф. 3:3) за его пропо-
ведь. Гак и С ын Божий, будучи Богом, назван Богом-Словом вследствие
[своего] бесстрастного рождения. «В начале было Олово» (Ин. 1:1). но не
стр. 72
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 246-Лист 24В
ja^h. Тако жг и Синь Божии: Сонь сы w Бога, Слово нацчка gutjact-
НАГО (А ДИ (ОЖСНИН . «К'Ь НАЧАЛО G<£ СЛОБО», НО Hf СЛОВО К'Ь COGGCTBA; I
нс go повеленье н оп^абдаиис суть Сотне Единородный Сынъ; Слово нс
слогы и глаголы б 3 глаш дем а, но Слово, ЖН^НЬ ПОДАН, |СЧС go: «нжс по-
слушдеть /ин Слово, сс нлить жизнь В'£чнун». Нс едко жс слово нлше нс-
состлвно шуодА н в’ь вздуть рлс^одАСА, Слово жс Сотне во супостден
ChfflllfHO, НС BH’fi П0ЛГ^СТА1|1НСА, НО H Б'Ь НСМЬ НрНСНО СЫ. Того GO Д'блА
СЛОБО НАШС НССОСТАБНО ССТЬ, А БоЖЬв СЛОВО О COG^ СЫ И СБОНСТБОЛТЬ НС
|аз'Ь(4»4ла6ТМа, но cofiCffHCH'fc сы, во бсслгь о Офци |Азулг£влетьсА. Та-
ко жс н Дуть С ватыи |лзул|4вАвтын Сожни. Но едко жс Божье Слово
СЛЫША^О/И'Ь ЬС^'Ь оупОСТАСН, НС ГЛАСОЛГЬ ИfИ НОСИЛ! А, НИ НА ВЭДуу'Ь HfOCGI-
ПА6Л1А, НО ^НСТБСН'Ь / Н ВССЛЮфСН'Ь, ТАКО ЖС Н Дуу'Ь СЛЫШНЛГЬ Сожни, Л.24В
нжс свн^тслствуеть т'ь св^сть и сдвлАеть действа. Нс сс^'ь Ипостаси
Д\г\'а {Азулибвделгь, ио свое соььство нмы: ш Отца нс^одан, вгь Сыну по-
ЧИВА1АН, И ПО ПОДОЬНК HCJАЭД'йлНО, НО ПО СуПОСТАСИ суцси живу, CJGHfH-
ву, САМОШЬСТНву, ^иствсну, НН НАЧАТКА НЛ\\П|1Н, НН КОНЦА. Нс К'Ь КО
ннколн жс ьссловссс Отець, нн Слобо «з*ь Ду\л, тако iyGO естество в'ь
единств^. Т4<нь л1ногоьожсствсиам подсеть погыьдеть, оьновленьелгь
Слова и Ду\а жндовыкое жс пот^сьлАетьсА злонрлвье. Оьличлеть go са
сожсстбснын Длвнд'ь, глагола: «В'ь в'бкн, Господи, Слобо твое пцьы-
слово без ипостаси; и не повеление и заповедь Божия Единородный Сын:
Слово — не звучащие слоги и слова, но Слово, дающее жизнь, ибо сказано:
«Кто слушает Мои слова, тот имеет жизнь вечную» (Ин. 5:24). Не так. как
наше слово, рассеивающееся в воздухе без остатка. Слово Божие — ипос-
тасное, совершенное, помещающееся не вне Его, но всегда пребывающее
в НемВследствие этого наше слово не ипостасно, тогда как Слово, буду-
чи [особой] ипостасью, не отделяется [от Отца], но, будучи во всем совер-
шенным, через Отца познается. Так же познается и Святой Дух Божий. По-
добно тому как ипостасность Слова Божия мы узнаем не потому что Оно
произносится и через воздушную сред)’ воздействует на слух, но посредст-
вом Его действий и всемогущества, подобно этому и ипостасность Духа по-
знаем через свидетельства Его энергийных проявлений. Ипостасным
свойством [Духа является то, что Он] от Отца исходит, на Сыне почивает,
по природе неразделен [с Отцом и Сыном], но по ипостаси является жи-
вым. решительным. самодвижным. действующим, ни начала имеющим,
ни конца. Никогда Отец не был без Слова, и Слово — без Духа, ибо их при-
рода едина'"7. Эти обновлением Слова и Духа падает ложь многобожия и
истребляется иудейское заблуждение'*. Ибо обличает их божественный
Давид, говоря: «Вовеки, Господи, Слово Твое пребывает на небесах» (Пс.
118:89): и еще: «Послал Слово свое и исцелил их» (Пс. 106:20) и после это-
fmp.73
ПАА6Я ТОЛ К ОКАЯ Лист »4в—Лист 24г
басть на нсьтсн»; и пакы: «посад Слобо свое i цели ы»; н посели» плкн
HffA^'&AHO ff'IC «СЛОК(С^Л\Ь ГоСПО^ННЛи ШЬТСА «утвердит аса, н Дууолгь
tycT'fc его бса сила нуь». Н паки о Дуий: «послешы, piw, Дур* своё —
сг^нжитьсА, и оьпобншы лице зелии». Иовъ же pew: «Ду уч, Кожин
стбо|икын ма». Дууь ьо не плрА еустнАм есть рАс^одАфнсл, не со
плотанъ 1уд*ь есть »устл сожни. Но свое сосьстбо нлшн, прнсно жс со
Отцслгь и съ Сынолгь действуй и сдсржлн твлрь.
Глаголсшн леи ты, жндобнкс, мко к'ь днгелолуь few. бгдл /
ТБОрАШС Господь Ь’СIflHCAfНЫМ ТЫ АИГ1ЛЫ, ПОТТО НС HAvfc СБ^ТННКА? Но
того рлдн jew сн: «створнлгь тслоб^ка по оерлзу нлшему и по подо-
л.24г
син», енлгь еусо мнААеть плотьское пришествие свое Господь; Сынъ жс
со Отцслгь и С'ь Сбатылгь Дууолгь преже Б'^К'Ь сани. ННД'£| жс й'со гла-
голить НЫ, МКО К'Ь АНГСЛОЛС'Ь pew Ког'ь: «створилгь телов^кл ПО оердзу
ндшелеу ё по подосин». К'ь ннлгь же мы ц)б*£(|1абан1|И ретелгь: окликни
жндобс, нсв'£рьстБА нсполнснн! како осрАЗ'ь Кожин КО АИГСЛЬСКОЛеу оерл-
Зу приклАдыБлетс? Лнгелн «усо ты не пллмы ли козв^ерлить сватнн,
МКО ЖС pete ОН'Ь СОЖССТБСНЫИ ДдВИД'Ь Б'Ь рг-мь ЛСАЛЛГ&: «TfiOfA АНГСЛЫ
свом дууы, и слугы свом огнь плллнн'ь». Но мко еусо се есть: мко прн
ГсД(ШН*Б", КОСНуВШНСА АруАНГСЛу ЖСЗЛОМ'Ь В'Ь ТрССЬНИК'Ь, И АСЬе
БЗГор^сА. Лере не сы плалмна естествл нлгбл'ь, то ни плалмнаго жс^ла
го снова сказал о нераздельности [Троицы]: «Словом Господним утвержде-
ны небеса, и Духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32:6). И еще раз о Духе:
Пошлешь Дух твой — и созидаются, и Ты обновляешь лицо земли» (Пс.
103:30). И°в жс сказал: «Дух Божий создал меня» (Иов. 33:4). Дух — не пар.
исходящий из уст, ибо уста Божии не из плоти. [Дух Божий), будучи ипос-
тасным, всегда с Отцом и Сыном действует и управляет вселенной.
Ты, жидовин, возражаешь мне, что Он обращается к ангелам1*'.
Когда 1осподь творил бесчисленное множество ангелов, то почему у Пего
не было советника? Господь сказал:«Сотворим человека по образу нашему и
по подобию» (Быт. 1:26) потому; что Он предвидел свое пришествие во пло-
ти1"'; Сын же с Отцом и Св. Духом был до века. Однако же иудеи говорят
нам. что Бог сказал это ангелам: «Сотворим человека по образу нашему' и по
подобию». В ответ мы им скажем: о окаянные иудеи, преисполненные неве-
рия! Как же это вы уподобляете образ Божий ангельскому образу?!"’ Раз-
ве святые не говорят об огненной природе ангелов, как о том сказал боже-
ственный Давид в 103 псалме: «Ты творишь огненных духов — своими анге-
лами и огнь пламенный — своими слугами» (Пс. 103:4). Это действительно
так: когда при ёедеоне архангел прикоснулся жехюм к жертвеннику’, тот
мгновенно загорелся. Если бы он не имел огненной природы, то ему было
бы невозможно держать в своих реках пылающего (огненного) жезла. Это
стр. 74
П А Л 6 Я ТОЛК О В А Я Лист 24г—Лист 25а
fit ууку своей возможно бы дс^жатн ему. Нв*£ жс iyso cf: ег^л п|н Нл-
fi^'O^CHOCOf'fc ЦА^Н |АЖЖСН<&Н ЛСЦ1Н НА М И X локоть, н тоцл г «уношн
0KOBAHH ВВС^ЖСНК БЫ1ПА К'Ь ГИфБ TV, ЛЛАЛ1(Н(МЬ f'Of AlfJK. ЛнГСД'Б ЖС CHH-
^С В'А НСС|СА TV flAAMAHy Н OAfOCH ПС 1|1Б, ОН'бм'Б / «уНОШАМ'Б НС MCA, НО Л.25Э
оны »унош*£ ОБНОСИ по повелении Кллдычнн. Т^лгь жс улзумно Буреть:
ACJJC »уБО ЧСЛОК'^К'Ь ВО АНГСЛБСКНН ОБ^З'Б CTBOfCH'A, ТО КАКО БЫ ПЛАМСНСМЬ
нс возго^йл'аса, но смс^гьн сум^Аеть.
Паки жс 4|узи'| жн^овс глаголнтб, мко к% своей му^остн |стс
Ь’ог'а: «ство^нм'ь тслов^ка». То »ужс мв<£ сами обличаютб нсв4|ьство
свое, мко ж н Соломона рпс: «Мудрость соз^д соб«£ эдам'ь». Му^ость жс
суБО мнить Сына Ь’ожнм, эдалгь жс сватыи п^стистун, нспо^отнун, бссквс|-
нун Д'Аьнцк Сого^о^нцк Л\л^кн. Atpc суБО нс бы П^ему^оств £ожьм Сынь
Сожни, НС БЫ ПЛОТИ НОСНЛ'А.
Недостойно суБО МАЛГА улзлучити БОЖССТВА w ’CCAOB’fc'fCTBA И Ч(-
ЛОВ^ЧСТВО W БОЖССТВА, AIJIC ли рхзлучли’ГА жцовс и е^стици, ^А ТО НЛГА
И КОНСЦБ своем ПАГУБЫ rifHCH'fceTb. Л1ы суБО МКО B'£fyttf|iC, ТАКО и пуо-
пов'^длем'в. Понеже суБО пятистам Девица поуотн нс П03НА, плоть-
СКАГО ЖС С'ЬСТАВА ПО^А, Н HfHIACA W MATCH ВЛАДЫТНА 6СТССТВА. СОГ*Ь СЫ
истинсн-ь, плотью о^^вса, чслов^къ нстинснь, понеже суво чслов^чсс-
клм у узость н величество божства: Словом'ь оуБО д^иствовашс, мжс
явствует также из следующего. Когда при царе Навуходоносоре была разо-
жжена печь в 40 на 9 локтей, тогда три закованных юноши были ввержены
в эту объятую пламенем печь. Ангел же вошел в ту огненную печь и оросил
ее. и [огонь] не коснулся их, ибо [ангел] оросил юношей но повелению
Владыки (см. Дан. 3:21-50). Рассудим здраво: если бы человек был сотворен
по образу ангела, то он бы от пламени не загорался и не умирал"*.
Другие иудеи снова тщатся уверить нас. что это своей Премудрос-
ти Бог сказал «Сотворим человека...»1". Уже одним этим они явно сами об-
личают свое неверие, ибо Соломон сказал: Премудрость создала себе
храм» (Притч. 9:1). Мудростью он именует Сына Божия, а под храмом под-
разумевает святую. Пречистую, непорочную и безгрешную Деву, Богоро-
дицу Марию. Если бы Премудрость Божия нс была Сыном Божиим, то Он
не воплотился бы“.
Не следует нам отделять божество от человечества и человечест-
во от божества, как отделяют иудеи и еретики1" , за что и придет к ним ко-
нечная погибель. Мы жс как веруем, так и проповедуем. Хотя Пречистая
Дева не познала хотения [мужа]. Она отдала свою плоть, и Владыка полу-
чил от Матери [человеческое] естество. Истинный Бог, облекшись в
плоть, [стал] истинным человеком, вот откуда слабость человека и вели-
чие божества: Он действует Словом как Бог и испытывает телесные стра-
стр.75
ПАЛ6Я ТОЛКОКАЯ Лист 256-Лист 25В
cvrrfc его, т'блом'ь жс сяс^илеть, нжс суть его скон; / Словолгь »уьо л.256
тво^жшс ЧКДНА, т^лолгь жс »уко^нзну w ннд^н прннлишс. Того |АДН
&0ГЪ ЧГЛОВ^К’Ь сметь, НКО ЖС СО Слово W |АКСКЬСТВА ОТ'СА СЛАВЫ НС
WAVfCHO, ТАКО Н Т'£ло еСТССТВА НАШСГО ^ОДА НС ШЛуТНСА. бдин-ь со
салс'Ь Сыть Ножин нстнннсн'ь есть Сын'ь Дг£внчь нстнннснъ: в'ь плоть
ОСЛСЧССА Ш Д'йвнцл, сожсствснун силу внутрь НОСА. fAfi'fc ЖС »усо НоГ'Ь
посему есть, нко искони Ь'4 Слово. ^дзулг£н жс ли, како th Монсни,
lOAH'fc ffOIOCAOB'C СОГЛАСНО ГЛАГОЛСТА, НО И ВСЛИКО НМЛ |АуНЬСТ6О Н МНО-
ЖЛИ1ПА слову. Монсин сусо НА'СННАеТЬ ГЛАГОЛАТН, вижь жс iyco и слы-
ши: «в'ь начало Ног'ь сотвори нссо и землн», нко ство^снье несу ска-
за । земли. Iwah'c жс суолеовнын Свжтылге Дууолгь ш|нгиоу и jefe:
«ИСКОНИ САШС Слово». ЙНЖЬ ЖС, НКО НС СТВО^СН'Ь, НИ СОЗ^АНЪ Сын'ь
Сожни, НО Гсконн СО Отцелгь САШС. Л1О1СИ1 ЖС pete »усо: «В'Ь в-н день
СТВО|И »ГБГ|ДЬ». (ШАН'Ь |Сче: «Т Слово оу Сога». Моней ЖС free: «В'Ь
Г-н ДСНЬ СТВОРИ Господь МО|С I |»£кн, И IABHCA сушл, И П^ОЗАСС ЗСЛ\АА».
Ioah'c жс рс*»с: «? Core ь>£ Слово». Moicih жс free: «вгь д день створи
светила». Ioah'c жс fc'tc: «и 'Г '4л\ь вса сыша». Моненн жс цче: «в'ь
е дснь створи Господь |ыьы, и птица, и всак'ь гад'ь». Iwah'c же ^ечс
«ССЗЪ Него НС Ь'£ НИЧТО ЖС». Вижь оусо |АЗНЬСТВО, НЖС О ТВА^Н / Л.25В
ССС^ДОБАШС AAoiCHI, ГЛАГОЛАШС ^скын: CTBOfH Core, ОЖС ЛИ О Творцн СА-
дания как человек; Словом Он творит чудеса, а телом принимает поноше-
ния иудеев. Он был Ьог и человек, потом) что Слово не отделилось от ра-
венства Отчей славы, как и тело не отделилось от естества нашей приро-
ды. Тот же самый истинный Сын Божий есть истинный Сын Девы: облек-
шись плотью от Девы, Он носил в себе божественную силу. Его
божественность явствует из того, что искони было Слово. Послушай, как
согласно говорили Моисей и 11оанн Богослов, хотя в их словах есть и мно-
го различий. Смотри и внемли, как Моисей начинает говорить: -В начале
сотворил Бог небо и землю » (Быт. 1:1), — то есть указал на сотворенность
неба и земли. И Иоанн, сын громов117, исполнившись Святым Духом, ска-
зал: «Искони было Слово>> (Ин. 1:1). Видишь же. что не сотворен и не со-
здан был Сын Божий, но искони был с Отцом. Моисей же сказал: «Во вто-
рой день сотворил [Бог] твердь» (Быт. 1:6-8), а Иоанн сказал: «И Слово
было у Бога» (Ин. 1:1). Моисей сказал: «В третий день сотворил 1осподь
море и реки, и явилась суша, и земля произвела [растительность]» (Быт.
1:9-11). Иоанн же сказал: «И Слово было Бог» (Ин. 1:1). Моисей сказал: «В
четвертый день сотворил Бог светила» (Быт. 1:14). Иоанн же сказал: «И
все через Него стало быть» (Ин. 1:3). Моисей же сказал: »В пятый день со-
творил Бог рыб и птиц, и всяких пресмыкающихся» (Быт. 1:20). Иоанн же
сказал: «Без Него ничто не начало Быть» (Ин. 1:3). Заметь различие: если
ПАА6Я ТОЛКОВАЯ Лист sjb-JIhct 25г
МОМЪ IWAK'A ЖС Jf4f: A’^IAUJC Kory IVG0 A'ilio СС'ГА A'Al TH ПРИСНО, A tO~
З^ДНИН AAlfiATH. TO GO Hf AAlBtUte П|СЖС ЛОТОЛГА СОСАНО CWCTb, A 6Kf
ИСКОНИ A'£lAlllf СЛОВО, TO HH CO^AH'A, НН СТвО^НЪ, НО B'A ПОСЛ'^СНАЫ
дани мене уожден'А iv Majhia Девица нс Л|нвкд'£ннблг1> плоти, но по-
HtTHH'i IAK0 ЧСЛОВ'бк'А, но силу сожктва внутрь нлиЬд. Да посему ЗНА-
ТИ есть, мко Сога челов^къ aaicta: Kovg »уко посему, мко Тс ко нн аг£
Слоьо., н Слово аЧ iy Сога, и Бога G'h Слоко; челов^к’А жс посему,
МКО Слово AAICTA ПЛОТА AAICTA Н ВССЛНСА В'А НАЦ СоГ'А ЖС ПОСбМу, МКО
Т^М'А ВСА AAIIUA I АС^'Ь НСГО Hf AAICTA НИЧТО ЖЦ ЧСЛОВ'^К'А ЖС ПОСбМу,
мко w Д'Авнц'А плота прим Т aaicta подъ законолга. Да »уАо плотское
|ОЖД(СТВО ЧСЛОВ'^ЧССКАГО 6СТССТВА ОААБЛСННе 6СТА, ^ОЖДССТВО ЖС ПАКН
девическое взв'£|р(нне аожссч’вснана естА сила1. /Иладснаство жс д<£ти-
1||д пслсн'А уудостАН П03НдвлетАСА, вслТчаство же Аожсствл его eiyAH-
ГСЛАСКА1Л1И ЖС ГЛАГОЛА1 МВААСТАСА: НО его ЖС 1^ОД*А НСЧССТИВА1И lyMOfH-
ТН С K'tl |l АВ A HJf, ТОГО ЗВЕЗДА AOCHMBI11AI КОЛ'А](КА1 НА ПОКЛОНСКНе П1НБС-
ДС, КЛАДА1КА АО G'i BC'fcyA; НО егдл КО lOAHOfiy K|fl|lfHAH п^индс, но НС
IVTAHCA, МКО ПОК^О/ВОЛГА ПЛОТАСКА1ЛГА АОЖССТВО фАНИ, НО ОТСЧА ГЛАСЪ Л.25Г
С'А НСАССС СуОДА fC4Cl «СС естА CaIH'A МОН В3ЛКАЛСНАП*, О НСЛУА ЖС АЛАГО-
волну'А». Да его жс мко чслов*4ка дамвола cogaa^hg искушлетА, сему
жс мко £огу ангсласкн служАдшс чин'А. Но еже АЛКАТИ, I жадатн, и
Моисей, говоря сотворил Бог, беседовал о творении, то Иоанн говорил о са-
мом Творце, ибо Богу подобает быть присносущим, а созданию — возни-
кать из небытия. То. чего не было, бывает потом созданным, а если Слово
было искони, то Оно не создано и не сотворено, но в последние дни Оно
явилось рожденным от Марии Девы — не привидениемно во плоти, во-
истину как человек, имея, однако, в себе силу' божества. Вот как можно уз-
нать. что Бог стал человеком: познать Его божество можно1 ” по тому, что
«искони было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1); по-
знать же Его человечество можно по тому, что «Giobo стало плотью и все-
лилось в нас» (Ин. 1:14); Он — Бог. поскольку «все через Него стало быть,
и без Него ничто не начало быть» (Ин. 1:3); Он же — человек, поскольку
восприял от Девы плоть и находился под законом. Рождением во плоти
выявляется человеческая природа, рождением же от Девы обнаруживает-
ся божественная сила. По у'божеству пеленок мы познаем [в Нем обыкно-
венного] младенца; величие же Его Божества открывается в евангельских
словах о том. как нечестивый Ирод задумал Его умертвить (см. Мф. 2:3 —
8:13. 16). [и о том. как] воссиявшая звезда привела волхвов поклониться
всеобщему Владыке (см. Мф. 2:2. 9-10); когда Он пришел к Иоанну крес-
титься. Он не утаил свою божественность под покровом плоти, ибо глас
Отца, сходя с небес, сказал: «Сей есть Сын Мой вохзюбленный, и на Нем
стр. 7 7
П А А 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 25г—Лист 26а
ф^уЖАФНСА, И СПАФН tAfi'fc *fCAOKf£'l АСКО 6СФА, А СЖС 6 уЛ'^Ь'А ПАФЬ TAICAlflA
НАСЫФИФН, ПО^АФН CAAUfAHAIHH ЖНКу бО^у, ШПу^у Ж< 0НА ,,<ПГfПЪШИ
МА’ГА Hf ЖЛ^АФН КФОМу, НО НЖС ПО ЭДССФОЛСА Л1О^ АСКАШЪ П'бш'А 111ССФ-
ПОКАФИ НОГАЛ1А Hf ЛОГ^уЖАвМА — ПОНСФИН^ СОЖССФВСНО6 вСФА ^АО. А
РЖС ПЛАКАФН Ш ЖАЛОСФН Н ЛНСКС П|ССФАВЛАШНСА лругу Aajo^h — TC-
лок^часкаго 6«фссфва; но ^ашсг|'ашнса ему 1ужс суфу къ смс|фц Д-^ода-
пскмылуа пог^кннмъ, BgrAACHR'fc, yctc: «Aajo^h, ксфанн!» — н лсье
всфа лирм.1Н, фо сожссфвсплго поксл*£на1а ссфа сила. Но нже на
K^HCCCCA И НА К|ССФ'£ П^НГКОЖ^АвЛГА СА1СФА — ПЛОФАСКОв ЕГО ПОСФ^Л^А-
нне; лере жс и ^сна ф*ан въ нофА п^сложнса, н с*асфава1 вса земным
ПОФ|АССЭ И КАФАП(ТАЗм4 ЦС^КОВН^Н ^АСК'бпНФИСА fi'A ^B'fc fACnA^fHKH ОС-
НОВАНИИ I Ф'АКАННН — И ФО ЖС ЬОЖС СФВС НА М ^'бн/сФВА С VTA. Нс ФОГО
жс лн есфссфвл, еже глагола: «Аз'а н Офсца е^нно есв^», — удвснАСФво
сусо аожссфва СКА3А6ФА HAi. А еже |стс: «Офсца леон аолис лине
есФА», — по селеу ^стс, нко плофа носифа. И ^авснасфко тслок'^'ссфва
фНМФЪ, НО И СФ|АСФА, И П0|уГАНАе W Af^AKOHAiy'A HfHHTH. 6фД АО
СА1НЪ КОЖИН Ф^ЛО фКМ W Д'^КНЦ'Д, W НСН ЖС fO^HCA, АОЖССФВОЛГА ЖС
Н СЛАВОЙ НСёоСФуПСН'А W ОФЦА К'&НШС. Сн ЖС »усо ПЛОФНАГО JAjjH еСФС-
л.26а
сфва fc'cc, нлежс посфрдл: сожссфву жс по^оклеФА счудсФА сцннлуати,
НКО ЖС И АА1СФА.
Мое благоволение» (Мф. 3:17: Мк. 1:11; Лк. 3:22). Его как человека диавол
искушает соблазнами (см. Мф. 4:1-10), Ему как Богу служил ангельский
чин (см. Мф. 4:11). Голод, жажда, усталость и сон — являют человека (см.
Лк. 24:41-43; Ин. 19:28; Лк. 8:23; Мк. 4:38), насыщение же пятью хлебами
пяти тысяч (человек] (см. Мф. 14:17-21); наделение самарянки живой во-
дой, напившись которой, она не будет жаждать вовек (см. Ин. 4:4-28): хож-
дение пешим во морским волнам так. что ноги не погружались [в воду]
(см. Мф. 14:25), — [все это] поистине есть божественное дело. Плач от жа-
лости и любви к умершему другу Божию Лазарю — от человеческого есте-
ства; когда же тот уже отошел в область смерти после четырехдневного
пребывания в гробу. Он. возгласив, сказал: «Лазарь! Встань!», — и мертвый
тут же воскрес (см. Ин. 11:33-44), — то это [совершено] силой божествен-
ного повеления. Когда Он был распят на столбе и пригвожден на кресте,
то страдала Его плоть; когда же тот день превратился в ночь, и поколеба-
лась земля, и завеса в храме разодралась пополам снизу доверху (см. Мф.
27:45, 51), то это действия Божества. Будучи одной природы. Он сказал: «Я
и Отец — одно» (Ин. 10:30), — свидетельствуя нам о равенстве (с Отцом] по
божеству. Слова «Отец Мой более Меня - (Ин. 14:28) Он сказал потом); что
носит гыоть”. Восприняв равную человеческую [природ) ]. Он принимал
и страдания, и поругания от беззаконников. Когда Сын Божии, родившись
стр. 78
П А Л 6 Я ТОЛКОВА Я * Лист 26а—Лист 266
Мы ж« «уь'о на nff^AfKAijjfe tiogfif А’гнлкж.
Како ftit Владыка: «стко^нлеь ymob^ka по ок^зу нАШб/иу н по
ПОТОКИН», — кому АН ТЫ jynO^OKAAeillH ОЬ|АЗ'Ь Еожнн, жндобигн? О
НСМ'А ЖС ДАВН^Ъ ГЛАГОЛСТЬ В'Ь И ПСААЛи£: «ЧТО есть ПЛОК'Ан'Ь, нко по-
мнндеши, НАН СЫН'Ь •ftAOK'i'fb, НКО ПОС'бфАбШИ и». Оулилнль €СИ Л1А-
АЫМ*Ь ЧННОЛГЬ W АНГСЛ’Ь; ТО AtfJf мы, ’нлов'Цн, уужшн 6СМЫ АНГСЛЪ, то
ПОЧТО КН|1НСЛ(ПЬНА ТЫ АНИЛЫ н А|уАНГ(ЛЫ СДНН'йм'Ь СЛОБОЛГЬ СТ6О|Н н,
ТВОвЖН, Н( ЧуСКОВАШС СБ'^Т’ЬННКА? Но единъ ТВО|Ж ьт|нь/ггь ЧГЛОБ'йкЪ, л.266
СОВЕТНИКА AH TffGyfTfc I «УМЫСЛЫ ВЫВОДИТЬ НАН CB<£f|lAHfcf П|Н6МАСТЬ? Л
Длвнд'ь тн глаголргь: «’сто есть чсаоб^к'ь» н светлость лнгслыкун ска-
ЗУвТЬ, НКО ПЛАЛ1Ы суть, ЧсАОВ^КЪ ЖС НС W ЗСМАА АН бСТЬ, НС HfA^'b АН
Н ПОПСА'Ь, САКО ЖС Лв^ААМ'Ь f(4f, П|ОГ1ОВ'£дАСА СВОН худость: «АЗ’Ь есмь
ЗСМЛА Н ПОПСА'Ь». Ангслн что суть — НС ДУХ'Ь АН, НС ОГНЬ АН? Но «сте-
лимым ТЫ АНГСЛЫ T60fA, НС TfCfc'OBA СВ^ТННКА. ПОЧТО ЖС »У£О, ЧСЛОВ^КА
TKOfX W ЗСМЛА ПС|(ТЬН ТСАССНА, СВ^ТННКА TfCKOBA Н ВО О^А^Ъ СВОН
вм'£н.веть? Н не нлгь жс лн «£ыш< ему н во оь^лз'ь телесный оклнрнсж
ему? Нс суть ьо лнгслн нко чслоеибци естсствомъ. Снм'ь ьо вс^м'ь
должнн есм'ь зАгрднтн тн «устл, жндовннс. Нжс fete Владыка, «по оь-
|азу нлшему н по подосин», то со есть токмо Сын'ь Сожни осрз'ь
рент п|нимъ; ангслн жс нс суть по ос|лзу нлшему cytpc. Да того ^ад-
от Девы, воспринял тело, то божеством и славою Он не отделился от От-
ца. Из-за плотского естества, через которое Он пострадал. Он сказал: -Бо-
жеству подобает принимать страдания»/" — что и свершилось.
Однако возвратимся к своему предмету:
Если Владыка сказал: «Сотворим человека по образу нашему' и по
подобию» (Быт. 1:26),—то кому ты, жидовин, уподобляешь образ Божий? О
нем Давид говорит в 8 псачме: «Что есть человек, что Ты помнишь [о нем],
и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс. 8:5) Ты же. [жидовин].
умалил чин [человека] перед ангельским**; в таком случае есзи мы. люди,
хуже ангелов, то почему бесчисленный [сонм] ангелов и архангелов Тво-
рец создай одним словом и не имел нужды в советнике? И только творя из
праха одного человека, нуждается в советнике и предваряет его сотворе-
ние размышлением и советом? Давид же говорит: - Что есть человек?», а си-
яние ангелов называет огненным. Человек же не от земли ли. не прах ли он
и пепел, как сказал Авраам, указывая на свое ничтожество: -Я есть прах и
пепел»? (Быт. 18:27) Ангелы же разве не духи, не огонь? 11 тем не менее Он
сотворил бестелесных ангелов, не нуждаясь в советнике. Почему же, творя
телесного человека из праха земного. Он нуждается в советнике и полагает
его. [человека], своим образом? Не оттого ли, что и Ему нужно было об-
лечься в телесный образ? [Итак], природа ангелов и человека различна.
'"'/'79
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ Лист 2б(>—Лист гбв
AU ЖН^ОВГ ОЬЛИТНШАСА Н КАЗНЬ ЛуКАКНО^ ^ЛА ^f^OCTH (ВОСМ Л[НМША,
в'ь нынешним го^ъ по всей змии свое памла витать |асс^ано. После
же всего прндт мл на стршидм казнь, ег^л вс'Ыъ ьу^нгь п|нтн па
fvp, и си пакы в'ь по/ровный roj'b пуннму’гь своиуь ^ул-ь достоннун Л.2бв
муку.
Иже ГЛАГОЛ АША, МКО К'Ь Аигелолгь КоГ’Ь, ПО И ПАКИ ОЬЛНЧАСМ'В
ТАКОВАМ ГААГОЛНерир». Можеши ЛИ »уьо ТЫ, 0КААНН1, по^оььство коже-
с’гва с лпгельско е^нно испов^ати? Ангели »уьо, створки cyqn, пе ,0нс-
твовлууть С'Ь Ь’ОГОЛГЬ, слугы »УЬ'О ЬЫША, НО ТОКЛЯО ^BAAAtpe, И CAABAipe,
и r|Obf'i;r|AfbC'reyietpe, 1 £огл В’^уере, мко tboja м Господь. Б-^Аууть же
се и лнгелн, мко п^еже створньм не ьышл, но повел>£ньелгь ьлаго^атн
Госпо^сна ьышл. И стоА^у лнгелн мко покатан, 3fAipf ТВО|НМЫу’Ь
Госпо^елгь: вн^Ар'ть ьо неьо w неьытьл ьывделю и ^нвлАуусА,
вн^Аууть ьо мои шлутлбмо и fH^AyycA, вн^А^уть же И земли
•утвА|АбЛ1у и с^е^ЗА^усА. ^лзулибн же »уьо, мко не ь^шл лнгелн ^ис-
твунерл с'ь toi OM'b, но токмо ’енднтелн ь^шл лнгелн твлуи Блл^ьпнн.
Гллголеть ьо £огъ во Нов'6: «егдл еьтво^ну'ь зв^з^ы, увАлншА ма вен
лнгелн мои».
Бнжь же Уьо, мко слово се к'ь Сыну ьысть, нже по оьрзу н по
ПО^ОЬЬСТВу человеку ЬЫТН, Н БЪ СЛОВО ТО ВВОДИТЬ ГЛАГОЛАСрЛГО н слы-
Всеми этими [соображениями] мы должны заградить твои уста, жидовин.
Только потом}, что, но слову Владыки, [человек створен] «по образу' наше
му и по подобию», Сын Божий принял образ раба (см.: Фил. 2:7); ангелы же
имеют по сравнению с нами иной образ. Из-за этого иудеи были осуждены
и за свою дьявольскую дерзость понесли наказание: они теперь видят свой
народ рассеянным по всей земле. В конце времен, когда настанет для всех
страшная казнь, когда всем надо будет прийти на суд, они снова в надлежа-
щий час примут своего богохульства заслуженную муку.
Тех. кто говорил, будто Бог обращался к ангелам, мы еще раз об-
личим’*. Можешь ли ты, окаянный, признать единоподобие божествен-
ной и ангельской [природы]? Ангелы, будучи сотворенными, не соучаст-
вовали Богу, являясь [просто] слугами; они только хвалили, славили и бла-
годарили Бога, зная, что творец их — Господь. Ангелы знали, что их не
было до творения и что они появились по повелению Господней благода-
ти. Ангелы были очевидцами того, как творил Господь: видели небо, при-
веденное [от небытия] к бытию, — и удивлялись; видели море, отделенное
[от суши], — и изумлялись; видели украшаемую землю — и трепетали. Пой-
ми же, что ангелы не были соучастниками Бога”, они были только восхва-
лителями творения Божия. Говорит Бог в [книге] Иова: «Когда создал Я
звезды, хвалили Меня все ангелы мои»2*.
стр. 8о
ПЛЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 26г—Лист 27а
ШАфАГО, МКО САЛ1Н В'Ь СГЬ'Й ЬСС^ДуНФЬ / ТЦЛ1Н (ОКЬСТВЫ, СДНК^ЛГЬ ЖС КО- Л.2бг
жнтволгь симнсрс. Кижь 1уко православным в^ры нлшсм нспрдклсньв: ка-
ко тн рс’сс Владыка: «гь’гво|нлгь чслов'Йка», — внжь жс мко соььстба г
нлрицлеть т'кмк словолеь, еже гааголгфь створили.. Кнжь жс Sto, мко нс
рс*сс Владыка: «по осрАдолгА», — но паю с'ьедннАмс.А в'ь Тронцн, глаго-
лсть ко: «по оьрлуу нлшелсу»; Ь’ог'ь есть нс нн’ь оьрд^'ь Отечь, нн-ь жс
Сынокснъ. Т-Сиь жс глас олсть до^р*£. еже ff*w: «сотворнлгь», — г сось-
ствл склдуеть, а нже «по осрА^у» мнить, то в*ь еднньств^ Троицк
мвлжеть.
НЗр вдсное чкдо, како th ннд'бс противлтьеж истинному сожсст-
ву и, поьЧжлел1и, нс срАлсжтьсж! О снуъ жс и велнкнн (сапа глаголсть: «ос-
куд*£ ЬСЗАКОННЫ Н ПОГЫЬ'С В'Ь гордынн, ПОТрСЬНШАСА ЬСЗАКОНЬСТВуНфН? Б'Ь
Злоь4». О толгь жс «уьо и Соломон'ь рече: «путие леннлен прдвни егытн,
ПОСЛ'бдСН-МА ЖС Ну’Ь зржть ВО ДНО АДУ». Сгда Ъ’ко погубить Господь ул-
ПАН'Ам, дугту'^м, ферзем, овеем, мнжууть лн тн предъ лнцелгь BAtlJHM'b ПА-
СТИ? ПаД'ЬШС АН, »ужс НС шрддон, ЛН ЧАНША, КСС'Ь ПАЛКА'ГН ПО/ГНЬОША. Та- Л.27Э
ко жс еуьо н вы: ьывшен тогда гь Господом'ь Т'£уъ еуьо нзгуьнсте, нын*£
жс швсрг'ьшссж Господа салш погуьленн ьыстс в'ь мзыц^уь, мко жс и 63Н-
кнм пророкъ рече: «мко посла л\а Господь кт. лрогн'£вАкернм'ь мж, ну'ь жс
ОТЦН ШВСрГОШАСА до дьнсшнжго дьнс, жсстоссрди».
Пойми, что слово об образе и подобии человека было [обращено]
к Сыну, и это слово подразумевает говорящего и слушающего, ибо три Ли-
ца [Троицы] между собой ведут беседу, сияя одной божественной [приро-
дой]. Пойми истину нашей православной веры: когда Владыка сказал «со-
творим человека». Он словом сотворим указывает на три Лица. Однако, ви-
дишь, что Владыка не сказал «по образам», но, снова соединяясь в Троиц),
говорит: «По образу нашему», [ибо] божественность не значит, что один
образ у Отца и другой — у Сына. Словом сотворим Он указывает на три Ли-
ца. а словом по образу являет единство Троицы.
Просто удивительно, как иудеи противятся божественной истине
и, будучи побежденными, не стыдятся! О таковых говорит велики!! Исайя:
«Исчез беззаконный и погиб в гордыне, истребились грешащие в злобе»1®’.
О том жс и Соломон сказал: «[Есть] пути, которые кажутся прямыми, [но]
конец их смотрит в бездну ада»Когда 1осподь губил хананеев. хеттеев. фс-
резеев, иевусеев”', то разве думали они пасть пред вами? А павши, не имели
ни надежды, ни сострадания, но. не оставив памяти, погибли (См.: Нав.
9:1-2: 12:7-24: 24:11). Так же и вы: когда вы были с Богом, вы их истребили;
ныне же, отвернувшись от Бога, сами погублены среди народов, как и ска-
зал пророк Иезекииль: «Ибо послал меня 1осподь к прогневляющим Его,
чьи отцы отвергали [Его] до сего самого дня. жестокосердные» " (Иез. 2:3).
CWp.81
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 27а Лисп 276
жт лГ »уьо «укАЖ(м*ь, кому есть ^кл'ь: «с*ьтко|нмъ *н-
лок'£кд по оьулзу нлшему»? Да гп глаголсть лн tyco сожитье пын Icahh о
e^HHOfO^H'fcAVb Сыну, иже ш Согл £огъ, НЖ< НДГЬ ^А^Н ОЕрЗОМЪ НАШИЛИ
nfHUiqi? ^(Tf £0 ТАКО »усо: «^’бтНф'Ь fO^HCA НАЛГЬ н ^АСТЬСА ПАЛГЬ».
Смотан же iyco: око ^о^нса, око дастыа и 30ШТЫА Сыпь »уьо |<т( соже-
сткл ^н, Д4тнфь же челок'б’кткл [А^н, манка сокета лнгелъ, чн^енъ
св'бтннкъ. Кириши скитника: ja кто »усо смбтник'ь тон есть? Не к'ь
Нему лн fe*ee: «стко^нмъ телок^кл по окуд^у нлшему н по по^осьетку»?
Да не сс лн ск'бтннкъ, суежс сытыл ьыьын? Нс о «лгь лн |уомокнм 1олнь
пок'^л: ^л не сс лн нсконн сытное Слоко?
Лсрс АН, жсцокннс, сс слоко нд Мос^л сункодннй', мко Мойн пво-
ГЛАГОЛА К'Ь богу, |СКЫН: «НС ПОГуСЛАН нуь. Госпожи, ДА НС |куть СТРАНЫ,
НМЖС НС МОЖАШС НЛГЬ / ДАТН £СМЛА, О НСН ЖС Б'Ь КЛАА'ЫА, ДА Т^М'Ь ПОГу- Л.276
CH IA К'Ь пустыни». Моней »уьо ьысть гуежс, Мелим ЖС ПО сну'ь П^О^ЦАА
мкиса. Но н кто^ыли слоксссл^'ь ослнтншд, скА^леть со 1след п|о<гкндго
ск<£тьннка. «£ог*ь кгАпосгь», — «гн. Кнжь жс, едко ЛУонснн £огь нс c<fc,
нн ку*£пок'ь ь'£, но сунемлА косность ш £огд, нно со есть, еже iv А’огд
Ку^ПОСТН П^ОСНТН. Atfff ЛН СО H КСЛНН КТО судсть ЧНДСС'Ь Д'блдтсль, НО OCA-
’сс w (Гога гунмдеть длрь т'ь, сс жс jnc: «(Гог'ь крЬюк'ь, Бластслин'ь мн^у,
Отсць судуерлго К'ЙКД».
Откуда мы знаем, кому Он сказал «сотворим человека по образу
нашему»? Разве не говорит блаженный Исайя о Единородном Сыне, Бо-
ге от Бога, Который ради нас пришел в нашем образе? Он сказал так:
«Младенец родился нам и [Сын] дан нам» (Ис. 9:6). Смотри: одно дело —
родился, другое дело — дан и зовется Сыном по Божеству и Младенцем по
человечеству, великого Совета ангел, дивный Советник. Ты видишь Со-
ветника: кто же этот Советник? Не Ему ли Он сказал «сотворим челове-
ка по образу нашему и по подобию»? Не Он ли Советник, бывший преж-
де бытия? Не о Нем ли поведал Иоанн, сын грома: не Он ли искони быв-
шее Слово?
Или ты, жидовин, относишь эти слова к Моисею, ибо он сказал
Богу: «Не погуби их. Господи, чтобы не говорили народы, что Ты не мог
дать им земли, которую обещал, а потом}- и погубил их в пустыне!» (Чис.
14:15-16). Но Моисей ведь был прежде. Исайя же пророчествовал после.
Однако и другими словами он обличает [иудеев], ибо Исаия показывает
предсказанного Советника. «Бог силен». — сказал он. Ты же видишь, что
Моисей не был ни богом, ни сильным, но получал силу от Бога, а это сов-
сем другое дело — просить силу'у Бога. Если кто-то будет чудотворцем, то и
он получает этот дар от Бога, ибо сказано, что Бог есть [Бог] Сил. Влады-
ка мира. Отец будущего века.
С mf). 82
ПЛЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист Х76—Лист «7»
СлУОТ|Н ЖГ IXfEO ВЛАСТИ IfyCA VffCTA СЫНА БОЖНМ, h'VH ВЛАСТЬ
^жапи. Па Дабн^ок^ постол'/; цлр'Г'Елть ш с^дс и еци п|ашафн, бъ
ЧТЛУНИЦАу'Ь Hf TeOfAUJfTh, CffKfA НН JAATA Hf 3bHfAIHfTb, НО (ЬЛ\ОЛ\\[ ТО-
му ле^'овному Апостолу Псчуу е^нны слндллсць повсл^клвть п^одлтн.
НЖГ ВС‘Ц*Ь СЫН ЕОГАТ’ке ЛУНЛОСТЬН, НО ОСНН1||А волен. Да кын »уко ВЛА-
CTfAHH'b b’AUJf? Но CMOTfH tyGO ^АЗу«МН'£, ТНЛГЬ TH ВЛАСТЬ СВОН ПОКАЗА
ФКОНЦЬ: П|АфАЦИТЬ «усо К |АЗ|'6шАШ<ТЬ п4уы, МКО ЖС вСуАНГСЛНСТЪ
П|ИВЦОША КО Icycy TfAOB'^KA глуул Н НГБМА Ь'бсиуНЦМСА, Н К'Ь нему
|fff КлА^ЫКА Господь: «и4лШН, глу^ын b'fcff, ЛЗ'Ь 'ГН ПСМИЛ*£вАН, нуи^н
НС'Ь 'ССЛОВ'ЙКА «ГО, Hf Вуо/^Н ВО НЬ». Н MOfK ВОЛ'ЬНунфусл, ЗАП|СТН
B^Tfy, Н СТА В'Ь THHIHHy. Hf ВЛАСТЬ ЛН НЛ1ЫН В^ОВНЧА СЫНА ВСТАВН? Hf
власть лн нмын нз'ьгннвшаго Лазала В03ВА w гуоь'А? Не власть лн вн^а.
Солнце, HA KffCT'6 BHCAipy, П|СЛОЖНСА В'Ь KfOBb? Hf ВЛАСТИ ЛИ |аДН го-
fbl ПОТ^АСОШАСА, Н КАЛПНЬб fACHA^fCA, Н КATAHf'ГА3/ИА fACK^HHCA? Но
Л.27В
мко жс ^п( есуднгинст'ь, «лци »уьо и по единому ьыша написана зна-
ЛУГНЬА, МЖС CTBOfH 1сус*ь П|Ц'Ь гутеннкы СВОНЛ1Н, НН САЛЮМу, ffTf, MHjy
в<«'£стнтн пишемыуъ кннгъ». Можлшеть ко бса твошти, елико лю-
жлшг уотАН, мко жс fftf пуо^ок'ь: «елуу жс власть его на |ам4 его
Мы ЖС НА п
^лежлцие взв^
АТНЛГЬСА.
Теперь посмотри на власть Иисуса Христа, какой силой он обла-
дал. На царском престоле Давида он не сидел и его не требовал: в темни-
цы [никого] не сажал; серебра и золота не собирает, и даже самому вер-
ховному апостолу Петр\г повелевает продать лодку. Тот. Кто был богаче
всех милостью, по своей воле обнищал. Какой же он был властелин? Но
посмотри разумно, в чем выказал свою власть Творец: Он прощает и раз-
решает грехи (см. Мф. 9:2)JU, как о том рассказывает евангелист. Приве-
ли к Иисусу человека глухого, немого и бесноватого, и сказал ему Влады-
ка Господь: «Немой и глухой бес! Я повелеваю тебе выйти из этого чело-
века и не входить в него» (см. Мк. 9:20-25). Во время бури на море Он
повелевает ветру, и оно утихает (см. Мф. 8:24-26). Не имеющий ли власть
воскресил сына вдовы (см. Лк. 7:12-15)? Не имеющий ли власть воззвал
из гроба разложившегося Лазаря (см. Пн. г 1:1-44)? Когда Он висел на кре-
сте. то не Его ли власть видя. Солнце стало кровавым, горы потряслись,
скалы расселись и завеса разодралась надвое (см. Мф. 27:51)? Но как ска-
зал евангелист, «если бы описать все знамения, которые сотворит Иисус
перед своими учениками, то и самому миру не вместить написанных книг»
(Пн. 21:25). Ибо Он может творить все, что хочет, по слову пророка:
«Власть Его была на плечах Его»,м.
Однако вернемся к нашему предмету.
стр.8$
ПАЛвЯ ТОЛКОВАЯ Лист 27В-Лист 27г
Мко жс jfwio кысть: «ство|нлгь тсаов^ка по ок^зу ндшему н по
ПОДОБИИ». ЖС ТЫ Н ТНДНСЖ, КАКО ‘ГН п^нвсдс кь tbajh «воен оь-
|A3*b, ТОГДА HfHTTA В'Ь А^ПОТу СДИНАГО БОЖССТВА едино сусрьстко н три
СОБЬСТВЫ Hf ^АЗД^АНАЖ СОБСТВА, В'Ь MAA'fy'b СЛОВСС'^Ъ НСДОВ'бдОМАГО н нсдо-
МЫСЛНМАГО БОЖССТВА. ИСТНННЫА |АЗуМЫ ДАМ ‘CfAOB'fcffCKOMy ^ОДу 3НАТН ЖС
есть, мко ’ссстн‘£ншн)('ь уотж тво^нтн, еже прежде створено, н лу*пнд знд-
мснуеть, нмже но о«улзу своему тслов^ка тво|жшс, к того д^лма / н Л.27Г
св‘А(|1Анне о немг вводить. Мко же н властслн, еже ууклмл свонли
твоежть, то им'ь честнее ннаго всего Бывдеть, нежс нже повсл*£ньем'ь то-
1ЬН сж твосдтб.
jJfTf ко: «ство|нлгь тслов^ка но ок^лзу ндшему н по подокнн,
ДА ОБЛАДА6ТК |ЫКАМН MOffcCKblMH Н П'ГНЦАЛ\Н нсксснымн, н вс^мн ско-
ты, Н ВС*£мН ГАДЫ П^ССМЫКАИ1|1НМНСЖ НО 3«ЛШ». Кнжь, КАКО ТН ОБ-
ЛАСТЬ У'ОТЖШС ему ВДАТН ТвО|СЦь! 6ГДА СТВО|Н НСБО Н ЗСМЛН, то
НИТТО ЖС СНЦС КСС^ДОВА, НС
К^ЫШС В'Ь ПС|В‘£н TBAfH ТАКА
TfCTHAM ЗДАННМ, МКО КЫСТЬ
YfAOB^K'b. Пс?вун «уко ТВА|Ь
словсссм'ь суткс^ди, мко жс
Давида нчс: «словсссм'ь Гос-
О создании Адами
Итак, было сказано: «Сотво-
рим человека по образу нашему и по по-
добию» (Быт. 1:26). Рассуди и восхи-
тись тем, как Он приобщил к своему'
творению [свой] образ, гармонично
совокупив тогда с единым Божеством —
Божеством единой природы в трех нераздельных и неслитных Лицах, не-
постижимым и неизъяснимым слабым [человеческим] языком '. Давая че-
ловеческому роду истинное понятие о том, что Он пожелал сотворить его
достойным большей славы по сравнению с сотворенным ранее. Он наи-
лучшим образом доказал это тем, что сотворил человека по образу своему;
ради чего Он и держит о нем совет" ’. Точно так же властителям бывает до-
роже всего иного то, что они делают своими руками, чем то, что соверша-
ется одним только их повелением.
Он сказал: «Сотворим человека по образу нашему и по подобию,
и пусть он владычествует над рыбами морскими и птицами небесными, и
над всеми скотами, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле»
(Быт. 1:26). Посмотри, какую власть пожелал дать человеку Творец! Ког-
да Он сотворил небо и землю, то ни о чем не беседовал, ибо не было ока-
зано такой чести первой твари, какой удостоился человек16. Сотворенное
стр. 84
П A Л 6 Л ТОЛКОВАЯ Лист 27г—Лист 28а
ПО^ННАГЬ Hfb’HA «VTBfMHUJAfA, И ^уГуОАГЬ •VC'T'b вГО ВСА СИЛА Н^Ь».
же »уко сметь Л'ьпо н строимо изв'£|рлтн та к у ^ть: е^нно кожсство
•г pi сосьствд паз пали и ум. Да п оседлал антс са, Сожнк СуПОСТАТННЦН
ннд*£и, иже тако ainAtpf к^нв^. Посты^нчтса и вы, клади, погккелн
своем Соулшту в^^унсрс. Л\онсн tyco мсн’£ Троицк глаголапн: «ство-
ри fiorfc Адали, по оьулзу Сожьн ство^нл'с есть». Внжь жс, мко / Т|О- л.г8а
ИЦА ЛИЖС ЬАНИ'ГЬ. Afflf ЛН KfHB'£ Л1ЫСЛНШН, ОКАНПС, CAWTJH жс »усо
Монеты, глаголавша: который Согъ в*ь вто^аго £ога оь^аз*ь створи
тслов'^ка. Но сожсство нлить Отсць, сожсство ЖС Н СЫН'Ь, ТАКО жс
И Дууь СВАТЫН, В'Ь еДИНОАГЬ ТТОЛГЬ, Н СЛАБНЛГЬ, И ПОКЛАПАСЛГЬ
нс|азд*£лно. Слыши, да th мсн^с нзв'£с|1ан, оканнс: Тбо^сць |стс сбо-
НЛГЬ АПОСТОЛОЛГЬ: «А1|Н АЗЪ НС поеду, OyTf£lllHTCAb НС П^НДСТЬ К’Ь валть;
А(|1С ЛН ЖС пойду, ПОСЛН И К'Ь ВАЛТЬ, Н П^НПИД'Ь, ОСЛНТНТЬ ЛИ (А О ГИбсНЬ».
Сс суь’о есть л1н|ьскын г^уъ, дцее кто нс нспов'Адлеть £ога б'Ь Трои-
цк. Сгдл ЖС НА МЗЫКН ^АЗАС^СН, НС fCTC: «|АЗД'£лНАГЬ ПО OK^OAVK
НАШНЛГЬ НА Л1НОЖЬСТБА». Но 6ГДА СВАТЫН Дуу*Ь НА АПОСТОЛЫ СННДС
во oi HbH'fi оерз^, тогда н свонлгь •у'ссннколгь ^стс: «много глАголлуч»
валть, н нс могостс постнгнутн; егдл ЖС П^НДСТЬ НА БЫ Дуу'Ь НСТНННЫ1
Н НАСТАВИТЬ БЫ НА БСАКу ИСТИН у».
СлЫШАЛ'Ь ЛН есн, YfICTOB'b СуПОС’ГАТС, МКО O£6l|JHHKIY ТВА^НОЛ^у
вначале Он утвердил словом, как о том сказал Давид: «Словом Господним
утверждены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32:6). Здесь
будет уместно и полезно высказать такое утверждение: единое Божество
является в трех Яйцах. Устыдитесь, иудеи, враги Божии, неправильно тол-
кующие [Писание]. Стыдитесь и вы, безумцы, верующие в Магомета к сво-
ей погибели. Моисей ясно говорил о Троице: Бог сотворил .Адама — по об-
рап Божию сотворил его. Видишь, что Троица была изначально. Посмо-
три. окаянный: из-за твоего кривомыслия получается, что Моисей
говорил, будто некий Бог сотворил человека по образу друтого Бога. Но
[на самом деле] божественную [природу] имеет и Отец, и Сын. а и также
и Святой Дуте'17 — [Троица] в единстве нераздельно чтимая, славимая и по-
клоняемая. Послушай, окаянный, я тебе еще яснее скажу. Творец сказал
своим апостолам: «Если Я не пойду, то Утешитель не придет к вам; если
же пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе» (Ин.
16:7-8). Этим мирским грехом [грешат те], кто не исповедует Бога в Тро-
ице. Когда Он смешал языки (см. Быт. 11:1-9), Он не сказал: «Разделим по
образам нашим на множество». Но когда Святой Дух сошел на апостолов
в виде огня. Он сказал своим ученикам: «Многое Я говорил вам, и вы не
могли постигнуть. Когда же сойдет на вас Дух Истины. Он наставит вас
на всякую истину» (Ин. 16:12-13).
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 286—Лист а8в
ЬСС'£г|убЧ'Ь, НЛСЖС fi^KH ТбОуН'ГЬ И ДОЖИТЬ ГААСОЛГЬ СИЛЫ СКОСЫ / KCf, НО Л.286
нс люлча пснемлсч’ь слово до^о'ис'глы, |<кх: «сътво|нл\ъ чслов^кл», —
'ГОГ^А Н НМН‘4 lye^HHfHO есть. Hf ПНШСТЬ ко: «^л суметь челов^къ», —
САКО ЖС МНОЙ TBAfH ПОКСЛ'&Л'Ь есть ЬЫЧ’Н, НО |СЧС: «СТБО^НЛГЬ ЧСЛОСИ&КА
ПО окрзу HAHICAiy». Кнжь жс суко: СНК ТВС^К, Н Б'Ь НСН СВ^ТНАННКА ТА
Н КССрНСЛАСНМЫ Сг|НН'£лГЬ СЛОБОЛГЬ ЬЫ’ГИ нмг HOfifA'L Бнжь жс
И зелгнун Т\Г ‘ГАГОС’ГЬ И СЖС НА НСН ГО|Ы, И уолмн, Н HfO^AbfHHA ВСАЧС-
СКАМ, БНЖЬ ЖС НА НСН ВСА ПА^АСЦАА Н П^СуО^АСЦАМ Н П|ССЛ1ЫКАКСЦАМСА —
•гол» у жс BCGAty еднн'блгь слоколсь ьытне Владыка попасть. Н о мо^ь-
СКЫуЬ ТАГОТЛуЪ, К О ^чныуъ КЫСТ^ННАу'Ь н 6ЖС Б'Ь ПНу'Ь ПЛАБАН1|ИН н
ны^Аксрсн токмо бг|нн'£л»'Ь словолгь Владыка Господь побсл^ тому ьы-
ВАТИ, НН Cfi'4'ГННКА же ТАКОВА, НН |укЛЛ1Н ЖС W ТОГО BCHfHIA, но токмо
СЛОВОЛГЬ ВСА COTBOfH. бгдл ЖС Господь ЧСЛОБ'бкА всуот^ СТКО|НТИ — олс
чндо! — Владыка трьувть скитника, ^ожснаго нер^евл прежс Дсньнсца.
0 (З^АДСНАЫ ТАИНА Н П|СЧНДСНАЫ CB>£(|JAHHm! Но ВНЖЬ оуьо, HCB^tHf: A(|If
»УКО НС ЬЫ СЫН'Ь БОЖИИ Ш Д'^БИЦ^ НС ЬЫ ^ОЖСП'Ь, НН ПАКИ НА гор£ / л.28в
<Ьа«О^Т'£н ГЛАС'Ь Отечь НСПусрАШС, Сплсу HfCObfA^AipyCA, ТО НС ЬЫ
В'^ДАлг Отца, ни паки жс Сына. Или паки, Сплсу к^цмелгу въ 1с|длн^
(и Ноана — олс чндо! — Сына Божны (оан'ь ocajaai есть и гласъ сгь нс-
КССС СЛЫША ГЛАГОЛНСрЬ: «Cb есть СыН'Ь МОН В^ЛККЛСНЫН», И Дууь С'Ь нс-
Слышал ли ты, Христов супостат, что [Бог] беседует с Соучастни-
ком творения. Которым Он сотворил время и содержит все силой своего
Слова2"1, а не в тишине произносит слово благоговения, сказав: «Сотворим
человека», тогда и теперь оставаясь в одиночестве. [Моисей] не пишет:
«Да будет человек», — как прочей твари Бог повелел быть. [Бог] сказал:
«Сотворим человека по образу нашему». Ты видишь: сию твердь, на ней
два светила и бесчисленные звезды Он привел к бытию одним словом. По-
смотри: и земному' естеству со всеми горами, холмами, растительностью,
со всеми парящими, бегающими, ползающими [существами] — всему этому
Владыка дает бытие одним словом. И морские глубины, и речные стремни-
ны со всем плавающим и ныряющим [Бог] одним словом привел к бытию,
ни в советнике не нуждаясь, ни руками не созидая, но только словом все
сотворил. Когда же Господь захотел сотворить человека, то — о чудо! — Вла-
дыке требуется Советник, рожденный от чрева [Отчего] прежде Денни-
цы. О великая тайка и достохвальный совет! Однако смотри, неверный:
если бы Сын Божий не был Девой рожден и после на горе Фавор во время
преображения Спасителя не раздался голос Отца (см. Мф. 17:1-9), то Он
нс знал бы Отца, ни [Отец] — Сына". Пли потом, когда Спаситель крес-
тился в Иордане от Иоанна, то — о чудо! — Иоанн осязал Сына Божия и
слышал голос с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3:17’ Мк.
стр. 86
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист гвв-Лист 28г
KfCf СуО^АфЬ НА НЬ Б'Ь ГОЛуСНН'б OCJA^'fc Н KH^'L Смотан ЖС, ОКАННС, мко
ЙДЛСЬ ПОКРЫТА К'£ 'ГАННА, WKfOfifHA ЖС КЫСТЬ НАЛГЬ. Af|IC »уСО ТЫ, ЖН^О-
ВННС, К’^НА ЬЫ НЛ^Л'Ь Hf0f04bCKA СЛОВА, ТО lOAHA ЬЫ СЫНА ^А)[А|ЬННА СКА-
ЗДТСЛА BHjI'AhIH ПОСЛуШАЛ'Ь Н ПАКЫ ДУХУ Свитому, суО^АфУ НА (ВАТЫМ
АПОСТОЛЫ В’Ь (JCHfc Н-НЫИ НО воскусснси, ту льье ОСГЛН7СН*Ь КЫСТЬ AlHf'b о
Г|'£с4, НЖС НС НСЛОВ'^АКТЬ СВА'ГЫМ ТРОИЦА В'Ь б^ННОЛГЬ CytfJCCTfi'L
Слышс сусо, КАКО TH fCIC CIHCAHhe: yyjAM КО ^СЛССА ПОВСЛ'£ньеЛ1'Ь токмо
СО'ГВО|Н Господь, ЛНКНЛ1АМ ЖС свонли fyKAAU СОЗДА.
Мко жс кче ннсАнье, в^а fieri псусть ш зсмла н со^да 'сслоб^ка,
В^А ЖС, If4(, ньустн НН велику зслик, НО Д|0ЬНу HfbCTb Н СОЗДА ЧМОН'бкА.
Кнжь Уьо, како th w самого на-сатка кажсть накн В'ь неметь ^азлнватнса
Т’йлу нАшему. Кнжь ндкн воскресенье w трети / сукАЗАвть ны Господь, л.г8г
Д'£ло ТО ПОТАИ, ДА НС НАВЫКНСП1Н Сожнм ТВОрСННА ПЫТАТИ.
Уствсроножным со творА, СЬгъ купно т^ло гь душен повсл^
нзнсстп, а 'ссл06'£ка знжа, Господь нрежс сустрон телесный еосуд'ь, тн
ТОГДА, души СО’ГВОрНВ'Ь, ВЛОЖИ ВО НЬ. Т'ЙЛО СО W ЗСЛ1ЛА <03Д*, ДУШУ
жс вдыулетс, преже созда Т'£ло мертво, тн потом'ь души вды^астс. Нс
створи КлАДЫКА прнтн души ВИДЕТЬ твдрн телесным, ДА НС ВСуВАЛИТЬСА
дусил, мко д^лавшс с'ь Коголгь, но преди т'£ло, тн потоми вдылиеть
души. «Кдоуну, prcc, fieri на лице Аддл^у дуу'ь жнв'ь», — и кысть ч<-
1:11: Лк. 3:22), а Дух сошел на Него с небес в образе и виде голубя. Смотри
же. окаянный: от вас сокрыта была тайна, нам же — открыта. Если бы ты.
жидовин, верно понял пророческие слова, то поверил бы тому, что видел
Иоанн, сын Захарии, а потом и Духу Святому; сошедшему на апостолов в
пятидесятый день по Воскресении, и мир тут же был обличен в грехе не-
верия в единуто и [нераздельную] святую Троицу. Послушай, что сказано в
Писании: незначительные вещи Господь создал одним повелением, люби-
мые же сотворил своими руками.
[О СОТВОРЕНИИ ЧЕЛОВЕКА]
Как сказано в Писании, взял Бог праха1’ земного и создал человека (см.
Быт. 2:5), притом Он взял не много земли, но небольшую горсть — и создал
человека. Видишь, что с самого начала установлено нашему телу снова раз-
лагаться в прах^1. Видишь также и то. что [осподь показал нам и воскресе-
ние из праха, утаив, однако, то, как оно совершается, дабы ты не покусил-
ся испытывать Божественное творение.
Когда Господь создавал четвероногих, то он повелел произвести
одновременно душу и тело: когда же Господь творил человека, то Он сна-
чала устроил телесный сосуд'-, а потом сотворил душу и вложил в него. Те-
ло Он создал из земли, а душу — вдохнул, сначала создал мертвое тело, а по-
том вдыхает дутпу. Владыка не позволил душе прийти смотреть на сотворе-
стр.87
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист а8г-Лист 29а
АОВ'бк'Ь В'Ь (4у](Ъ ЖНВ'Ь, Н ЖНВу СНЛу ,|УША П^ННТЪ. НуЖА СС’ГК В^АТН
0 Сожни в^ылижн: Сватаю «уьо Ду\а силл есть. Нко Спдгь дну на
АН^С АПОСТОЛОЛГЬ I ЦЧС «П|ИНЛ1»£т< ДУХ'Ь СВАТЫН», ТАКО Ж( ТАН ВД1-
линье Сожне. Hf »уко Дууъ Сватын сшсд не Сдлгь емсть дша, но д-
HIH созда; не Сдлгь в'ь Дшн пнложнса, но души етвоун. Л\по^л\ч, же
еую леннлю есть, мко ш суфьствл Сожнм нодаса т«£лу Дша, то нс л^по
есть. Истину св^дуерс сего глаголати: aijjc »усо ьы w суерьствл Сожнм
/ Ь’ЫАА душл, ТО всели ЬЫ еДННАКА ЬЫАА, НО СС «УЬО ВНДНЛГЬ fA^HbCTBO,
мко во ннолгь есть мудул, во ннолгь жс есть ьум, в'ь д|уз'£лгь жс hcja-
ЗУЛ1НА, В'Ь Д^уз^лгь ЖС fA^AUICAHBA, Н HfABOAVb ОЬДС|ЖА1рНСА, НА $ЛО КЛО-
ННТЬСА, ИНАМ ЖС НА ЬЛАЮв, ИНАМ ЖС ПРАВДУ ^ВАЛАфН И ДО£|ЫМ HfABbl
лньАсрн, но ш ьлагосоднм оуклАНАнернса, Сожне жс сусрсство НС
fA3rpfcAAC4’CA, нн лрл\'КНАетьсА. Тво^ць ьо Сватын Дууъ оырнеть
створннк тслссн н творннн души, Отсць ьо, и Сын'ь, н Сватын Дууь
силок едином днжсть твлуь, и да нс мнншы жс, мко Отсць чаигь н^нм,
часть Сын'ь, часть Дууь. Ио ТО ГЛАГОЛН, мко лере Отсць TBOfHTb Сы-
новнс Д^ло и Духовное нсл|АВлснне, лере Сынъ творить Отчл д^ааннм
и Сватаю Дуул сила. Atpc кто нс в^|уеть, мко Дуу’ь Сватын оьсрсвА
НАШСН ТВА|И, ТО ОЬАНЧСН'Ь СУДСТЬ W ЬОЖССТВСНАГО ДАВИДА, ГААГОЛНСрН
ему: «П0СЛСШН Дууъ СВОН — СЗИЖКТЬСА». Саышы жс »уЬО I СС СЛОВО пы-
л.гда
нис тела, дабы душа не хвалилась тем, что созидала вместе с Богом, поэто-
му сначала [создается] тело, а потом Он вдыхает душу. «Вдуну, — сказал
Бог, — в лицо .Адама дыхание жизни», — и стал человек живой душой, и при-
няла его душа силу жизни22’. Следует понять, что Божие дуновение есть си-
ла Святого Духа. Когда Спаситель дунул в лицо апостолам и сказал: «При-
мите Духа Святого» (Ин. 20:22), — Он также скрывал дуновение Божие. Не
Сам сшедший Дух Святой стал душой, но Он создал душу; не Сам превра-
тился в душу, но душу сотворил. Многим кажется, что телу дается душа Бо-
жественной природы, что является нелепостью2*. Истинное познание за-
ключается в следующем: если бы душа была Божественной природы, то у
всех [людей] она была бы одинаковой, мы же у всех видим рахчичие. ибо
у одного она мудра, у другого — безумна, у третьего — неразумна, у четвер-
того же — способна к размышлению: одна, обуреваемая страстью, склоня-
ется ко злу, а другая — к благу; третья же душа [хотя и] хвалит правду и лю-
бит добрые нравы, но уклоняется от благородства. Божественная же при-
рода не разделяется и нс изменяется. Творец Дух Святой причастен к
сотворению тела и к сотворению души-’. ибо Отец, и Сын, и Святой Дух
единой силой созидают творение, так что не думай, что часть [творения]
принял [на Себя] Отец, часть — Сын и часть — Дух. Я же говорю, что Отец
творит Сыновнее дело и исполнение Духа, а Сын и сила Святого Духа тво-
стр.88
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист «да—Лист гдв
ФАН, ег^л О ДУШИ HAlUfH ГЛАГОАГТЬ СНЦН «ШНЛИЦ1Н — Ht|IC3-
HVrrt И fi'b HffCTb CfiOH АТА'ГСА». Ho BUKKOAiy А^АПГГЛу Глб^НЛу О
Дус'£ Свач^£и*ь нзв'£ц1лвшн / к'ь Д^внц'й сватан, слагов^стн днвна- л.296
го оного вопло1|кнна Господина, к'ь нему же шБ'бцмвшн «уьо Девица,
нч<: «како ь-удегь мн к, понеже мужА не знлн?» К'ь ней же а^анпл*ь
Гав^нл'Ь fete: «Ду^*ь Сватыи нанять на та, н сила Бышнаго оийннть
та». Потомъ же «уьо а^ангслъ ко Иосифу ^чг: «Иосифе, сыну Длвн-
^ов'ь, нс еуьонсА поедти Ма|иа, еже ьо «у нем ^одитьса, w Ду\л Свата-
го есть». Слышн жс «уьо, мко искони е<1 О’гяуь, и Сын'ь, и Дууь
ЗИЖДАИ ТВА^Ь.
Смотри же «уьо, мко fCfe пислние: в'ь ь день «створи Еогъ fc-
ЛОВ^КА псрьстик W ЗСМЛА». Кто НС ПОДИВИТЬСА о персти, ВИДА толнкы
суди К ЧАСТИ Т^лу, И РАЗЛИЧНЫМ КОСТИ И ЧЛ’бнЫ, АКЫ ПОД'ЬПОрАМН, Г'ЬЬСЖ-
ми оутвержены, и все )(нтр'£ двизлнье »удгь к'ь »уду сочтлемг, и мысльн'би
^однтн посл'^дунть. Смотримг «уьо нын^ сами севе, и се вгь мал^и тва-
ри чсаов^чскаго тслссс нснзречсннун еузримг Сожни премудрость. О
горной жс и ннжн'£и твдрн дере в*ь мысль са ввсдсм'ъ, то и еум'ь си по-
гуьнлгь, еже Сожни сила мудростьн створи. Но мко же рсчс писАкье,
«вдуну В'Ь лице его ДУ)('Ь жив^, и кысть / чслов^к'Ь в'ь душн живу», и л.гдв
живу силу душа прим. Ни ьсслиртнА его суерл, ни смсртьнл суерн ьышл.
рят дело Отца. Если кто нс верует, что Дух Святой причастен нашему со-
творению. гот будет обличен божественным Давидом, когда он говорит:
«Пошлешь Дух Твой — созидаются» (Пс. 103:30). Послушай и подумай о
другом слове, сказанном о нашей душе: «Отнимешь дух их — исчезнут и в
персть свою возвратятся» (Пс. 103:2g). Когда великий архангел Гавриил,
вещая Святым Духом святой Деве, благовестил Ей о чудном воплощении
1оспода, то в ответ ему Дева сказала: «Как будет мне это. когда я мужа не
знаю?» (Дк. 1:34). Ей же архангел Гавриил сказал: «Дух Святой найдет на
Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк. 1:35). Потом Архангел сказал
Иосифу: «Иосиф, сын Давидов, не убойся принять Марию, ибо родившее-
ся от нее есть отДуха Святого» (Мф. 1:20). Итак, ты слышишь, что искони
бывший | Бог-Троица] — Отец. Сын и Дух — созидал творение.
Смотри же, что сказано в Писании: в шестой день «сотворил Бог
человека из праха земного» (Быт. 2:7). Кто не изумится этому праху, видя
столько членов и частей тела, разных костей и органов, которые, словно
опорами, соединены жилами, и все члены искусно друтс друтом сочетают-
ся и разумно движутся. Мы смотрим теперь сами на себя, и вот в малом со-
здании — человеческом теле — видим неизреченную Божию премудрость.
Если же мы задумаемся о горней и дольней твари, которую cim Божия
премудростью сотворила, то можем лишиться рассудка*. Но как сказано в
стр.8д
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 2дв-Лист 29г
НО АКЫ НА Л\^НЛ^\Ч, HOCTAfiAfHA. Л(|И КО БЫ CAUf'THA С'ГБО^НЛЪ HCflffhA
КОГЪ, ТО Hf БЫ (01 ^ШНКШАГО его (AlffTbK ОСУДНЛ'Ь. Л||К БЫ ПАКН bft-
AlffTHA БЫ его CTBOJHA'b, ТО Hf БЫ НАНН KOfAlAA ПЛОТНЫХ ему Б'Ь G^fAt'i
^AHOB'^AA'b, еж( БО W ВГАКОГО riffКЛ MfTH, A W еДННАГО «ЗБ^АНАТНСА. По
(ему Убо есть ^лзул|4тн, нко bfCMffTtii (уть анпльстн! ткни. банному
w т^уь е^нн'^уг чином, спешивши н своего ваа^ьгсства нс снаб^'Авшн,
। т'£уъ »уьо cor p'/,н|ывн1ну'#> Hf noqjA^: но л-му естнтву Бплиртни суть,
НО лсукллгь Б'бтНЫАГЬ СТ|АШНАГО ОНОГО ^fcHf nff^ATH ну'ь осу^н. Hico Ж(
бо огнь горннн сужнчьствуеть огни энному, но рлзко естл cyqiccT-
волгь: горннн бо ьсс'ьтелсссн'ь, зслгнын жг чтлшлеь обаожснъ, обо жс вь
К ЛАМИН, 060 ЖС Б'Ь НН'Ь ЖС В'Ь ^fBff'fy'b, МКО ЖС БО АНГСАЫ Бес-
плотны н Бестелесны, створи суьо ^ушн •нлов'бчеку нлотьк н телссслиь об-
ложи И. CeAiy ЖС животу ОБ^А^'Ь НрОСТ'Ь БЫСТЬ: просто оуьо уО^А, / гор^ Л.29Г
зрнть К'Ь Творцк. Н fiyiHA IfAOB'ifeCKA H'fcfTb МКО 4уН1А СКО'ГЬМ и пти-
ЧА. Скотьи ОУЬ'О fjyUJA I HTHfA КрОВЬ еСТЬ W £fAUA H W БО^Ы, МКО Ж( И
ПЛОТЬ иу'ь. Я(АОЬ'£тскл Ж( 4ушл К'£сть W BftllH ином нн ш коем жс, ко
W САМОГО Творцл в^уновенл БЛАГОДАТЯМ. СКОТЬМ »уко (4УШЛ I ПТНЧА
ПЛОТНА есть, купно HHIC^'bHIHM С'Ь ПЛОТЬН, jjA Т'£лгь И СЛНрТНА есть, и
БеСЛОВССНА, И С'Ь TfACCfAVb УмирАНфН, И ^Vfll'fc нуъ ПОГНБАНТЬ БС^Ъ В'^СТИ.
ДусиА жс ’нлобг£чска ОБАБЛгвеАи, мко жс есть W СЛОЖСНЬМ И W САЛ10Г0 тво-
Писании, «вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою жи-
вою» (Быт. 2:7). и силу жизни душа приняла. По природе он был ни смерт-
ный, ни бессмертный, но словно бы положен на весах' . Если бы Бог изна-
чально сотворил его смертным, то по грехопадении он не мог быть осуж-
ден на смерть: если бы он изначально был сотворен бессмертным, [Бог] нс
дал бы заповеди в Эдеме о плотской пище — от всякого древа есть, а от од-
ного запрещается. 11з этого можно заключить, что бессмертным является
ангельский чин. Когда один из этих чинов согрешил и своей власти не со-
хранил, [Бог] согрешивших [ангелов] нс пощадил: так как они по приро-
де бессмертны, Он осудил предать их вечным мукам того страшного дня.
Как горний огонь сроден с земным огнем, хотя они различны по [способу]
существования: горний бестелесен, земной же помещается в теле — или в
камне, или в железе, или в дереве 4, так и ангелы бесплотны и бестелесны,
душа же человеческая сотворена помещенной в плоть и тело. Это живое
существо было создано прямоходящим, чтобы таким образом взирало
горе на Творца"'. II душа человеческая не такая, как дутпа животных и
птиц. Душа животных и птиц есть кровь-"1, [созданная] из земли и воды,
как и их плоть*31. Человеческая же душа не создана из какого-то иного ве-
щества. но является дуновением Божией благодати. Душа животных и
птиц является плотской, происшедшей вместе с телом и потому смертной
стр.до
П Л Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 29г—Лист 30а
|»г1ны бежим н ш бетктвА лочччкд. Да мй'Й »усо еггь, мко жс то ш
сметь ^ушл, но егдл «уео ьысгь душснне lyco животное вдуномно; ett-
ПЛОТНА »уво Н НСВИДНЛ1А И Hf^VACHO W 'ГСАССНЫу'Ь •ГОЛСТОТ'Ь ШЛуГЧСИО, НО
токмо божннлгь тво|(ннелг& ввить чслок<£к'ь вгв души живу, нжс К'Ь п^с-
жс (TBOffH'B w HtjCTH. Коем жс |адн надгжа л-е соудд т>£ло ш зслыа, тн
нотолтв души вдылиетв? Прочим же жнвотн купно С'Ь душдлш H^H^O-
ША, ТАКО ЖГ Н ПОГНВДКТВ; О ЧСЛ0К'£су£ ЖС П|(ЖД( т4ло, тн потолгь ^у-
шн вдв1мдетв. / Асрс ко паки сулс^слгь и в*ь cyot'i сж полагаслгь, то нс
шчлемъ надсжа плкн душевное: нс купно ко душд наша создана квктв
С'Ь Т^ЛОЛГЬ, НН ПАКИ ВКуП'& ПОГВЖАеТВ. Т^ЛО ЖС НДШС А1|1С Н В'Ь пс^ств
^АЗНДСТВСД, ДУША ЖС НАША ПАСКУДСТВ ВО lyi’OTOBAHIH. Но МКО ЖС ТОГДА
СОЗДАВВ1Н Т'ЬлО W CICfCTH, ТАКО Н НАША ТСЛССА |Л(ШСДШНСЖ КуПНО КСТАВНТВ
Господв.
Но мко жс |счс писАнне: создд Kovt, чслов*£ка, то ничто створи жс
КСЗ'В ЛЕПОТЫ, НО И НА TfCKOBAHBe что и на лепоту. Дв<£ »уко очи hav£th
НА потоку И НА лепоту, но । з^ж светло творить лице. Смотри жс, мко и
л.зоа
(Луу’К HAUTfc TJCBOBAHBM, ТАКО ЖС И НОС'В HAUTb суулннм НА потоку, AKBI I
с|сдост'£нве вздвижено, чело B'fc К’Ь »уко tcacchbim слоги свом естсствснА
лгбетл пунмл'в есть. Понеже рукок божием создан-ь есть, и рдзулшу души
ВСПОИМ 11АЧС оном твдви.
и неразумной, умирающей вместе с телом: души их погибают безвестно.
Душа же человека является созданной, сотворенной самим Богом и по
природе почитаема. Очевидно, что души не было, пока не было вдунуто
дыхание жизни: [душа] бесплотна и невидима и невыразимо отличается от
телесного вещества но только творением Божиим человек, прежде со-
творенный из праха, стал живой душой. Ради какого упования сначала
[Бог] из земли создал тело, а потом вдувает душу? Прочие животные по-
явились вместе с душами и вместе с ними погибают": у человека же снача-
ла [было создано тело], а потом [Бог] вдувает душу. Когда мы снова умрем
и ляжем в гроб, то не теряем надежды о душе: не вместе с телом была со-
здана душа, не вместе с ним и погибает. Наше тело все превратится в прах,
душа же пойдет к [тому, что ей] предназначено. Но Господь, создавший те-
ло из персти, полностью восстановит наши распавшиеся тела.
Как сказано в Писании, сотворил Бог человека, но Он ничего не со-
здает без пользы, но все по потребности и для красоты. Два глаза имеем по
потребности и для красоты. — чтобы глаза видели и украшали лицо. Смотри;
и слух есть по необходимости, и нос — из-за нужды в обонянии, и перегород-
ки поставлены, [чтобы] все телесные органы человека заняли свои естест-
венные места. После того как [человек] был создан Божественной рукой,
[он] и разумную душу получил, коей превосходит всех прочих тварей '.
стр.д 1
П Л Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 30а—Лист 30В
Да о сслсь (Лобо еже о части и су^'^ъ тслссиыу'ь
бете, «усо ЧСЛОБ'Йку, МКО ЖС ПОБЕЛИТЬ, НА ГААБ'6 Г HI БЫ, НА (углы
ГЬСТАБЛСНЫ, ЖСИЬСКАМ ЖС ГААБА HAUTk б^НП'Ь IB f Б'Ь, К|уГОЛГЬ ОСуО^А ГААБу.
По ССЛСу «усо ПО^НАвАННН люгуть И / Б'Ь Г|ок^уъ fA^Ay^HTH, кое лгужскд л.306
ГААБА, кое ЛН ЖСНЬСЬ'АМ. At|Jf Уь’О Б'Ь ^уГОН^Н по^^ку ОК|Ж(|1у>ГЬ ЖС ГААБу
/Муж(ку, МЖ( (ПРОСТА Hf НЛСАТЬ НН е^ННАГО ЖС ШВА Б'Ь cccdL
/Иодг'ь жс нг нлыть Б'Ь сос^ присно куокАвыу'ь жилг, да т^ли» н
сту^сн'ь есть, но теплоту пачс лкенть, а нс сту^но. К'ь нелгь жс суму
AVtCTO ЛП1АТЬ. Суть ЖС Н KOffHH TfHe W КОСГОЖДО ОЧИН Б'Ь М03ГЫ
Г|ждуть: БСЛНКНН единъ, и соедини, (СН жс консць родить ДО П^НГЛАБННЦ^;
н TjfTHH леннн есть, салгь вводить б*ь лео^г-ь, и к'ь но^д^ьлел п|нуоднть,
докллнжеть ЖС (Ж ДО T’LmCHC, АКЫ К'Ь АНЦН.
Сеть жс зоволеое »ууо, вн*£»уду внднлеое вселен, есть же другое
•ууо внутрь суду АКЫ Т|укнцл Cytflf, Б'Ь НСН ЖС, АКН Б'Ь СОСуД'Ь, БСЖКЪ ГААГА
Звучны! нрнуоднть, Б'Ь ЛЮЗГ'Ь ЖС НС нлить П^СуОДА, ТО Т'блеь неводить ко
♦устн^ н лааоц^, йтуду жс н^отжжнтьсж жила к'ь лсозгу и tv лсье дово-
дить ГЛАС'Ь, ту ЖС ЬО Н сулгь, |АЗуЛ1НАМ И ДС^ЖАБНАМ СИЛА, БССПАОТНА ДуША,
мко ца|ь, на бысоц*£ HffCTOA'fc с>£дж, н слышнлсам ^зуле^еть скор. И еже
очнлел бнд*£но судсть, / всуодж!рнлен жнлллен к'ь нелеу рзулсбеть, ^3- л.дов
л»учлеть коегождо сстсстба на суст^уь судсть, н рзумно прелысть, мже
СЛОВО О ЧАСТЯХ И ЧЛЕНАХ ТЕЛА®15
Есть у человека, как говорят, на голове три шва, сходящихся под утлом, у
женщин же имеется один шов вокруг головы. По этому признаку можно
определить, какая в гробу голова мужская, какая женская. А бывает, изред-
ка находят мужскую голову, у которой совсем нет ни одного шва
Мозг же совершенно не имеет в себе кровеносных сосудов и пото-
му прохладен, но любит больше теплоту; чем холод- . Считается, что в нем
место ума**1. От каждого глаза в мозг тянутся три корня: один большой,
[другой] средний, конец которого доходит до мозжечка, третий — самый
маленький, который входит в мозг**, доходит до ноздрей и отклоняется к
темени почти до поверхности.
Есть так называемое ухо, всеми видимое снаружи, и есть внутрен-
нее ухо, похожее на трубочку, в которую, словно в сосуд, входят всякие зву-
ки; в мозг они не имеют входа и по той [трубочке] выходят к губам и глот-
ке, откуда жила протягивается к мозгу и сюда быстро доводит звук где
ум — разумная и могущественная сила, бесплотная душа, — сидящий, слов-
но царь, на высоком престоле211, все слышимое быстро понимает. И то, что
увидят глаза, он [при помощи] поднимающихся к нему жил понимает, раз-
личает то. что будет на устах каждого существа, и разумно воспринимает
то. что [происходит] в нашем существе'1''. Как сказал божественный Павел,
стр. 92
П А Л 6 Я ТОЛКОВА Я* Лист зов-Лист 30г
fi'fc НАНИЛ1Ь фри. Мко К( ^41 К0ЖЯ’ГБ(НЫН ПдБМ'Ь: «ПОН jiyyOAU, ПОН н
«умоли», — г|ууь к г!Ушк fKA3y«*, н «улгь жс пом Блл^ыку, ему Ж( ПОВН-
нус'гьса, аки цл^н. К'ь гааб>£ ко ему c^aijik, и^стн^н советы к'ь сок>£
rof£ fi^HOCAtpH, П^отиву ВОНКфНМ'Ь ПОЛиКАОЛГЬ НА помымы, Ш того ж» н
поли! шлеи нелсь на ксуумнв: «ш «|ДЦА ко, |П«, искать помышлсним лу-
КАБА», Н НА БСА ТА АН^АМ П|ОТНВНН 1уТЬ П0Л1ЫСАН »V"MA.
ОуЛГЬ КО КППЛОТГН'Ь, А1|И И В’Ь ЛХАЛ'й Т^Л’й, НО ОКуО^АН ВСН 3<ЛМН н
Б'Ь HfKfCA HffA'^TAM. КыЛ1А KfHAOAU B^A^TAM НА ВЫСОС'ГЬ? КЫЛГЬ АН Пу'ГЬЦСЛи
Л ff ОДНИХ П|ООДА Н вздууъ, Н 0КЛАКН, Н ВСА ПААННТЫ ЗВ'^ЗД'ЬНЫА, Н ВН^НТЬ
н ('ьгаа^асть елзулшым ты '{OKfOTbi н пакн Б'Ь ч'кл'к ок^ас|1(тыа? Бнжь
«уК0, МКО И CB'EtflA, НА 3«Л1АН АСЖА1|1Н, ГО|НТЬ, Н ПААЛМНЬ СМ ССТЬ Hf W ^fAUIA-
ГО СУЦСЬСТВА, НО горнему сужюьству rof'i Г|А/сТН уосрсть, СВ’ЬрА ЖС суко ТА Л.30Г
W ЗСЛШАГО еСТССТВА, W 3«ЛАА'£ НС CJA^fTb, НО Л^Н^ЖИТЬ ^слын. Паамснь жс
'Г*Ь, Af|lC H Cfi'ilfJH (А ПрДС|ЖНТЬ, НО НА БЫСОТу СА КАОНАСТЬ Н ^НОН ПАЛЛИНИ
своего горб пусрАеть. Лсрс «уко ‘наоб'Лкх, ijia^a св'&срн, «угденть наалпнь, н
тако ууллгь его кс сб'£та пркыбдеть; лсрс ан зажсг'ь св^сру н поставить на
св'^тнаннц’^, тог^а вен Б'Ь св‘£т'£ прку^уть. Тако жс «уко н т^ло ндше п-
AOfi'^'fbCKOe ui пьртн СО^АННО есть Н НА танинам клоннтьса тслссслгь, того
^Н Л1Н0ГЫ KOA'fijHH H нс^угы ПО^ЪеЛААСТЬ. Душд жс «уко НАША нс iv пертн,
НН W ТСАСС'Ь створил, НО, МКО ЖС р*сс ПИСАНИЕ, «Н (4уну НА Аире его, н кысть
пою духом, пою и умом» (1 Кор. 14:15), — говоря о духе и душе, ум называя
Владыкой, которому она повинуется, словно царю. Так как [ум] находится
в голове, он возносит к себе наверх *•* сердечные желания, и одни помыслы
борются с другими, отчего и появляются греховные помышления: «из
сердца исходят злые помыслы» (Мф. 15:19), и всему’ тому хюму противо-
стоят помыслы ума
Бесплотный ум, хотя и [пребывает] в малом теле, но обходит всю
землю и залетает в небеса215. На каких крыльях он возносится на высоту?
Каким путем он проходит воздух и облака, и планеты, и звезды, видит и со-
зерцает их разумную красоту’ и в то же время находится в теле*' ? Посмот-
ри на горящую на земле свечу” ее пламя не земной природы и стремится
вверх к родственному горнему [огню], сама же свеча земной природы, от
земли не отделяется, ибо принадлежит земле. Пламя же. хотя и находится
при свече, но стремится ввысь и свой огненный жар направляет вверх .
Если человек, жалея свечи, угасит пламя, то его дом останется без света;
если же, зажегши свечу, вставит [ее] в подсвечник, то все будет освещено.
Гак и наше человеческое тело создано из праха и плотью тянется к тленно-
му. отчего терпит многие болезни и недуги. Душа же наша не создана из
праха и бестелесна, но, как сказано в Писании, «дунул [Бог] на лицо его. и
стат человек душой живой, и силу жизни дутпа приняла» (Быт. 2:7). Поэто-
стр.93
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ’ Лист дог-Лист 316
ТСАОК'£К'Ь кг 4VIUH жиму, и жику силу дшл пуин». Да того ja^h ty.MHoe
ЧНБЬСТКО ГЬ jJVIHfN П^КАОНЯСТЬСЯ НА ГО|Н(в «ГСЧСНЬб Н ’(О’Г'^АА »усо прцстдтн
ем Силсу кг песни со ангсаы и сааки'ги испритАНн; но iv персти со^лное,
т>4лол1г цсржнмл, зслшы^г мсруг п|ил4плмб(ться. Но лере оул»г сг душен / л.з>а
кг сужитьстк'1; единолгА сир кгшнса, лорлсотнтл телесный сосудг, то, аки ли-
пла Кожин, чисто предстАБНТА и своему Бллдыц'й. Лере лн «усо Т'£ло порАсо-
тнть души и еумг, то нечистоты и всякого склр^дыл исполниться и, погус-
лин время, н кг сесконечнун погисель вовлечетесь. Оулгь жс «уьо никако тс-
лсскыуг чнБьсткг трсьоуеА, но i плче, ш ниуг нстоупАН, на егглядлнье всем
ГЛАГИНЯ Прнуоднть, МКО I Перкин фиЛОСофн ОКО душскное оулгь ПрОЗБАША.
всть жс »усо н лнчням часть — нлр'бцябмын носг, нлгже бдыулнне
< нздыулнне w скровнсрл ссрдчндго кличами вспусрАвмо кг перси и кг гор-
тань, прнемлстА ноздри и вгпрокожлетА i паки опять кздууг ту жс бо-
блачнта. I оьАнякерн енлоу нлытд ноздри, т4лть жс естссткснылгь СКрОБИ-
срслгь рлсотлетА.
W |ушьн жс н^сть рлзум'£тн нрлБА чслоб'^чсскаго, единого:
Л1|И ьуд’бтл «уши BCAHiyi З'ЬЛО ВЗДБНГШССЯ, ТО СурОДОСЛОБА И ПрАЗДНОСЛОБ-
ЦА знллинустл.
Посреди жс оустг есть мзыкг, чнтье нмын i о горсуд, /но сладц^, л.316
о срндц’£, и о кысел<£. (Азычнлм жс та плоть р»£ткд есть, лкы сито, да то-
му разумное сознание с душой стремится к небесном} житию и хотели бы
предстать Спасителю на небесах и [вместе] с ангелами славить [Его] не-
престанно; но. удерживаемая телом, созданным из праха, она прилепляет-
ся к земным вещам. Но если ум с душой, соединившись в одном союзе, под-
чинят [себе] телесный сосуд, то, словно Божии ангелы, благоговейно
предстанут пред своим Владыкой. Если же тело подчинит [себе] душу и ум,
то наполнится нечистотою и всяческой мерзостью и. погибнув во време-
ни, повлечется в вечную погибель. Ум не нуждается ни в каких чувствен-
ных ощущениях: напротив, [только] выступая за их пределы, он приходит
к созерцанию блага всякой [вещи] '*8, как и [думали] первые философы, на-
зывавшие ум оком дутпи ‘.
Одна часть лица называется носом, благодаря которому посредст-
вом вдохов и выдохов воздух струями выходит из внутреннего хранилища
в грудь, гор гань и ноздри и тем же п\те.м поступает обратно. [Кроме того],
ноздри имеют способность к обонянию, для чего им служат природные от-
верстия 1Л.
Уши не выражают [черт] характера человека, кроме одной: боль-
шие и сильно оттопыренные уши означают пустослова и празднослова .
Между губ располагается язык, способный чувствовать горькое, и
сладкое, и острое, и кислое. Плоть языка редка, точно сито, чтобы быстро
стр.94
ПЛЛ6Я ТОАКОКАЯ Лист316—Лист31В
ГО fA^H Ch'OfO ^ЗуЛА^СТ», вкушлм КСАЦ’^’Ь «оков». Н 3ОБОЛААН Л^НЫЗ&П-
ннца, еж« есть лалока; есть »усо к^оьаьнца. 6ж« мокроты наполкан1|1нса
fiMC^ACiy OKIAipfTbCA, АКЫ ^A^AKHTH ^OTAtpH Ч(ЛОБ'£кА, ЗАГ|АЖАеТЬ »уЬ'О
дыуАнне; зовуть жс то лист». Ко сутрь'й жс кошенье лапать луп».
Сс^цс ЖС »уьо R7HHCHO есть И ЛСЖНТЬ НА <|«г|Н'£лАЬ ЛА'&ФЖ 6» шн-
fHMAy'b, ОЬ^ЖНЛАО И ЭДАННЛАО ШК|уГ» ПЛН1|1АЛАН", МКО ЖС ОКунЛАШНЛА» в. Н
МКО ВЛАДЫКА еСТССТВЬНЫН Б'Ь ЯСуТОЗ«4 И НАБИТЬ НН'блАН ЧАГ’ГЛАИ, OKjyrb
оььстомсрлм его «УДЫ, НАСТАВЛАеТЬ венду и нс дднсрс ЬЛНЖПНЛА» Ь^СДОЛА'Ь
с^нслнжнтнса. Подокно »уко нала» сс слышАци н |ссрн с» г^о|околА» Дави-
дом»: «мко взвсанчишаса д*4аа твом, Господн»> и «вса п|елАудростнн
створи». Лсжнть |уко вчннсное Тво^цсла» акы кназь и владыка
естеству, к» скуовснныу» м^стсу», ссго жс д«£ла клсчстдние сердечное мв*£
ЗНАЛАСНуеТЬ, МКО ЖС ПССКАОИИСА ПАЧС / НА л*£вун ст^лну ДВОН вину Д'^ЛА. Л.31 в
Нлажс НА ту есть НГСННСНО СТ|АНу вздутное Ч^СБО и Б'бт^сное, T'Laa» жс н
т^скуеть его пачс л^бам страна, нлажс нслАОсрн^нсин есть. О л«4вун ко есть
ССЛС3СНА, ДОЛГА И ТОНКА НЛАУ1|1Н СВОН К|0БАБНЦН, ClfOCTCJTy W ВСЛНКНМ КРО-
ВАВЫМ жнлы, кровь прснровожАнсрн.
Мко жс рсчс писАние: «созда £ог» чслов^ка псрстьк w зслала н ду-
ну на лице его дуу» жнв»». Дуу» Сватын ншсд» нс Сала» кысть дусил,
но души созда, н жнву силу душл прим, и «кысть человек» в» души жн-
рас познавать вкус всяких соков. [Еще] есть так называемая приязычни-
ца , или гортань, а также дыхательный канал1"1. Если он внезапно напол-
нится мокротой, то человек может задохнуться, ибо у него перехватывает
дыхание; его называют лист1*. Основанием живота считается пуп.
Сердце помещается и находится в срединном месте, заключено в
глубине и кругом защищено легкими, как бы охватившими его. Оно. как
прирожденный царь ‘. наблюдает за другими органами, находящимися во-
круг него, господствует всюду и не позволяет болезням вредить прибли-
женным. Слыша это, нам подобает воскликнуть с пророком Давидом: «Как
велики дела Твои, Господи!» (Пс. 91:6) и « Все сотворил Ты премудро!» (Пс.
103:24). Сердце же создано Творцом словно князь и владыка тела и распо-
ложено в сокровенном месте, поэтому [только] биение сердца ясно указы-
вает на то. что сердце отклонилось больше на левую сторону, [и это про-
изошло] по двум причинам. На этой стороне расположены легкие; потому
и нуждается в нем больше левая сторона, что она слабее. Слева же нахо-
дится селезенка, имеющая длинную и тонкую вену, соединяющую ее с боль-
шой кровеносной артерией, по которой проходит кровь *.
Как сказано в Писании, «создал Бог человека из праха земного и вда-
нул в лицо его дыхание жизни» (Быт. 2:7). Сшедший Дух Святой не Сам стал
душой, но создал душа, и дАлпа приняла силу жизни, «и стал человек душой жи-
ст/>-95
п А Л 6 Я ТОЛКОВА Я ’ Лист 31 в-Л ист 31г
ву». И ГАМОБЛлгтье в^А ел»у Господь Согъ и, почфнбъ к, |счс: «тоьЕ ^со-
TA6Tfc Солнца н МЕсаць, и звЕз^ы, н бсако рзличное пло^овье, и еяа К
ЗГМЛА и К бщы бсако животное». I |«чс ему: «тоь( ja^h сбЕть н з»млн
сотво^нр., MOfA и |Еки и нжс въ нир звЕ^ье н скотн, гл^н и птица.
Твои CTfAp И TffllfTb MAjjO всЕлш, ff-ff , ДА fc-y^fTb». АкН ЦА|Ж Bf-
ЦКМЪ ПОСТАВИ НА^'Ь ними.
H НАСАДИ Господ Gof'b JAH BO C^fAlE НА БС'ГОцЕ. G^MVb Ж( (KA-
ЗУв'ГКСА HHlfJA СЛАГОБОННА И Ь'ЛАГОП|Н1АТНА: ^A^HO^eAKA H BO HH HO^AHIJIH, Jl.gir
ПИША ЬГСППАЛНА, BfCfAAIfJH »уЛГЬ И СС|ДЦС , ПНЦ1А OyT'fitlKHfclA И ЛОКОН, ПНЦ1А
«уЛНШГНЬЫ. Н HfCKA^AHHOe Kf НАСАДИ ^«ННЦА Его суть еуьо внутрь ^ffifCA
кцсна, । цбЕтна, и высоко вс^уы своими |ук|лшсно, । бЕтбьмн СВОИМИ Hff-
КЛАНДНШНСД (|ОЛу, ТА Ж( ВСА НАСАЖ^СННеМ'Ь fAgHO лЕпОТОН И ВИ^ЕннелГЬ,
Ир ЖС ПЛОр И ЛНСТБИб НИКОЛИ ЖС СуВА^АСТЬ, 4|уГАН жс ш нир цвЕты
ЬЛАГОБОНЬНЫ ПОТАИТЬ, GfCflffCTAHH ^ОЬ^ОТОН, И КРАСОТОЙ, И БИ^ЕннеЛТЬ
СТ|АННЫЛГЬ, МКО ЖС HfA3<£ Ир СВЕСТИ СЛА1 ОБОНЬнЕиША И МНОГОЦВЕТНА
ВИдЕнМА, и комуж^о Ир СОьЕ БЛСКУЦК НОЭДИ Н ВН^ЕнИб. 6 ГД А ЛН ПОБИ-
нсть дууь ХАМ,ИЪ’ н АСЬе вшнмАТВ д|сбсса та съ тнретьн звучнЕ и
шнмЕниелгь, ьлаговоннЕ дырнсрс вЕмннелгь. Н ввце ту чсловЕка, Кну-
ду же lyfco байта теченье свЕтилникома, Кнуду же начало жнтьн человЕчн,
егдд же созда.
вой» (Быт. 2:7). И свободную волю дал ему Господь Бог и, почтив, сказал: «Те-
бе служат Солнце, и Луна, и звезды, и самые разные плоды, и все животные на
земле и в воде». И Он сказал ему: «Для тебя Я сотворил свет, и землю, и моря,
и реки, и сущих в них зверей и скотов, гадов и птиц. Пусть будет в них страх и
трепет перед тобой». Царем над земными вещами поставил [Бог человека].
[О РАЕ]257
«И насадил Господь рай в Едеме на востоке» (Быт. 2:8). Едемом же называ-
ется благоуханная и благоприятная разного рода радость**: испускающая
благоухание, радость беспечальная, веселящая ум и сердце, радость утеше-
ния и покоя, радость красоты. И несказанные по красоте и многоцветию
деревья насадила десница Его внутри — со своими украшенными, [устрем-
ленными] ввысь кронами и ветвями, клонящимися долу — все насаждения
были разного вида и красоты, а плоды их и листва никогда не увядали; дру-
гие же непрестанно одаряют благоуханными цветами, прекрасными и со-
вершенными. необычными по виду, так что нельзя найти большего благо-
вония и [большего] многоцветия для зрения, и каждое из них влечет к се-
бе обоняние и зрение. Едва повеет прохладный ветерок, тотчас с
тихостью и благозвучием зашумят деревья, дыша благоуханием ". П ввел
[Бог| в него человека, откуда началось движение светил*0, где началась
жизнь человека, которого Он создал.
стр.дб
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист зга-Лист 326
K't Ж1 ту Б'Ь fAH НЗ^АСТНЛ'Ь Господь Ь’ОГ'Ь БСАКО / KfACHO Л«32а
h^OfOAA'b Н докуо В'Ь М^Ь, И ^^БО ЖКвОТНОС |АА (тако и во ко-
стное nocffj^ зсмла, еже jobctma 4ffBO (пасспнм), и ^во рзутино есть,
нлгжс в'^атн есть н зло.
СлОВОЛГЬ »усо HO’fTfHA ЬЫБША, I еже ПО ОЬ|АЗУ £ожнн ьытн А^а-
MV, ИЛИСТА «уьо |дзулгь ДО^У И Злу, НО ICKVC'b злому ПОСАЛЬ П|ННСТА. Н
ЗАПОВ'^А ему Господь £огъ W Д|(вА БСАКОГО СНЕСТИ, H еже НЗ(||АСТН Гос-
подь Согь в'ь fAi* iiHipA, й> е^инАго жс ^jcba нс нети, еже nocfc^ ^ам. Вку-
шенье нс Ь'Ьашс ему на ползу п^еже свсрисньм ^Азум'£тн ему естество
свое, того ^ла fcic Господь нс вкуентн ему Д|свл рзумнАГО.
Смотан ЖС суьо, МКО суть Н НЫН^ ВО ОВОфН СИЛЫ В|А*ССЬНЫМ, н
ВНуТ^ЬНАМ человеку A'iKyHTb BfA’fCB'fc, Д|УГЫМН ЖС ВЗМАТУТЬ ВНуТ^ЬНАМ
। мысли серд1мыА, во итлнье смерти сводать.
Санн ЖС Уь0 ТЬН ВЗЬ|АНСНЫ1 ПЛОД'Ь вкусолгь ДАМ fA3yM'b своего
естсствл, и нс ^отапп жс Сог*ь, да П|сжс свс|шсннА Адам а рлзум'£сть свое
естество, да нс / ^зум'бв'ь, мко скудно, о мноз>£ сыТ плотнен начисть л.326
П^НЛСЖАТН ПОТ^С£*£, ОСТАВНВ'Ь ДуШСВНЬП П|0МЫ(Л'Ь. Да ТОМ |АДН БННЫ
взь^лнн ему Господь п|нмтн плодъ ш Д|«ва, еже ^ум^вАТи до^у н
Злу. Нже со о души смот^нть, дос^о есть з^ло со лкгслскнмн лнкы в'ь
ьесконсчн’£| еллв»^ Gory п^сдстомтн, ено жс плотскымь стрстсмь
«И произрастил Господь Бог в раю всякое дерево, приятное на
вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая (так и крестное древо
посреди земли, которое называется древом спасения), и дерево познания, кото-
рым познается добро и зло» (Быт. 2:д)Л|.
Будучи одарены разумом, [ибо] .Адам был [сотворен] по образу
Божию, они” имели понятие о добре и зле и потом поддались алому иску-
шению. «И заповедал ему Господь Бог от всякого дерева, которые взрастил
Господь Бог в раю блаженства, есть, а от одного дерева, которое посреди
рая, не есть» (Быт. 2:16-17). Вкушение не было ему на пользу, пока он не до-
стиг совершенного понятия о своей природе, потому и сказал 1осподь не
есть ему от дерева познания”.
Посмотри: и ныне в [одних] растениях есть лечебная сила, и вра-
чи исцеляют [ими] внутренности человека, другими же они расстраивают
внутренности и душевные силы и доводят до смертного отчаяния”4.
Вкушение того запретного плода давало познание своей приро-
ды, а Бог не желал, чтобы .Адам, не будучи совершенным, постиг свою при-
роду”, чтобы, поняв [свои] потребности, не стал заботиться о многих
плотских нуждах.м забыв о духовном предназначении. По этой причине
Господь воспретил ему вкушать от дерева познания добра и ала. Тому, кто
заботится о душе, весьма подобает с ангельским хором в бесконечной сла-
стр.^
п Л Л 6 Я ТОЛКОБХЯ * Лист 326-Лист 32В
ЛЖл4пЛЖ<ГН И ГНОИ TfAfCC С'Г.АЖА'ГН I АН'А КОНЦА МуЧГНАЕ KOAfH ГАМОМ у
С0К4 СТАЖ ATM. Да гако »уАО W едкого дуевА доьуо Н ЗЛО ЦЧН.А, ТАКО к
милость нлн сллстолнкьелгь телек нлгшго, еллкоуотьелгь к 3 л aim-а HJA-
К0Л17. покннувАШГлгА толи1<ыу*ь алана лишитнса: «ацн лн ккуенши его,
то сметан lymffiuK».
Луов^Агн tyAO Владыка бс.а нспытлеть еетеетвл чглок^чскаго, да
СА ГАНН ТА ВЛАСТА WMA ЧСЛОв'бчГКАГО: ЧТО С'А'ГВО^НТА BOAfK СКОЕН, И СЛ060ЛГА
ему взАуАНлетА, н ствоеннелгА lyMAiMAi введе, еже о ^кт4, по аожнткг-
нол»у Плвлу к*а ко^(н<|»£ом'а ниша глаголста: «слово кц/стное нев^ун- Л.32В
IflHAVA ЛОГНАСЛА ЕСТА, В^уНфИЛГА СИЛА СоЖНМ ЕСТА». Но САКО ЖС Д^СВО ПО-
сусд»£ fАСА ВЗАКОНСНО £•(, Адл.му, ТАКО Н Д|(ВО Костное посусд'й ЗСЛЫА ВЗА-
КОННСА AyCCTAIAHOAVA. «И А'£, JCfC, ЛДАЛГА В'А |АН СЛАВ А £ОГА, еГДА АНГСЛН
СЛАВ A^'V НА НСАСС'Ц'Ъ».
«И почн, цчс, Господа ш вс^'а Д^а'ь свонуь В'А дсна 3, нжс еств
СуА’ОТА», Н АЛАГОСЛОБНКЪ H ОСВ.А'ГНВ'А, ВО ТА »УАО ДСНА НИЧТО ЖС CyTBAfH
CTBOfH TBAfH, ДА ТОГО Д^Л.А АЛАГОСЛОКГК'А ОСВ.АТН, Н ДА AAI Н ТА ДСНА ACIJIC-
СТН НС AAIA'A. К'А S СуАО ДНСВ'А ТВА|А ВАСН СуфНН СТВО^НА'А, ССДМА1Н НА
ПАМ.АТА ОАЛАДАТН ШЛучНК'А, HfOCAABHTH СКОСА АЛАГОДАТНAIA ДОА^ОТА! И СВС|-
шеное чисм а, еже ми^а сего стволине п|кмто дснами. Нв*£ оа|4тшс и
ве предстоять Богл, а гее прилепляться плотским страстям, собственной во-
лею стяжая себе телесные мерзости и вечные муки. Как от одного дерева
познается добро и зло. так и человек, добрыми нравами прилепившись к
Богу, обретает вечную милость или, повинуясь телесному сластолюбию,
тщеславию, злым нравам, лишается этих благ: «Если вкусишь от него, то
смертью умрешь» (Быт. 2:17).
Предвидевший все Владыка испытывает природу человека, чтобы
явила себя власть человеческого ума: что он сделает по своей [свободной]
воле.-* — и словом ему воспрещает и [в то же время] приуготовляет домост-
роительство Христа, как о том говорит божественный Павел в Послании
к Коринфянам: «Слово о кресте для неверующих — погибель, а для верую-
щих — сила Божия» (г Кор. i:i8)J . Как дерево посреди рая было законом
для Адама, так дерево крестное посреди земли стало законом для христи-
ан. 11 был Адам в раю. славил Бога, когда ангелы славили [Его] на небесах.
«И почил Господь Бог от всех дел своих в седьмой день» (Быт. 2:2),
который [поэтому] называется днем покоя”", благословив и освятив [его],
ибо в этот день Он ничего не творил: благословил и освятил потому, что-
бы этот день не остался без чести. В шесть дней Он сотворил все существу-
ющее, а седьмой день отделил для воспоминания и прославления Его бла-
годатных даров и совершенного числа тех дней, в которые сотворен сей
стр.д8
ЛЛЛ6Я ТОЛ К ОНАЯ Лист зав-Лист 33а
KCAKI нув'бты ПОГуСН, НСКОИНН, иггг^а кейуь нгчнтнбыуь Н злок'^ныут.
ЧГЛОВ^КЪ ПОМЫСЛЫ.
Л-е ж( в^уокплго есть ь-е чисма, еже внутрь въ «длш кыклв'гь,
нмже своими частьмн jabho есть, суть жс части ему енце: положе чуое и
т^оеж^ы двое — G-e едино. ГАко еллглемы тво|лть шестое, г-е со и двое
едино стнасанть шссто|иое / чиемж. Да свс^шсньем'ь чнсм.ьисмь крсстА и Л.32Г
л'кпА премудрый )^нт|сць всем твл|н свсршенун с-ьставн тва^ь, мко жс и ве-
ликим Моши еутвемнвъ п?0пов>£да, шлучн ьо ссдмыи дснь на покои.
Усстн^ишиу'ь Дг£лЖ ВНН'Ь, НО НСДОВ’^ДОМЫу'Ь, ПАЧС ЖС 13ожден>£е А-ГО Д'£лЖ
^ьнс нжс един* nyo^BA п|смуд^ын Монсин, Владыка ьо Сы, все н^жде сы-
ТЬЛ нуь В'йДЫН, встулго ЗАКОНА ПНМ'бнИ'ГИ НМАТЬ И П^ЛОЖИТИ НА коль-
нцн закон'ь вочслов^чсньем'ь еднно|однлго со ему Слоассс, п|нсносуфАго
ему Сынолгъ, иже пс^в^нсць есть во дьнсу'ь, Нжс по сожсствсному зако-
ну цмучлеть си вех, мко ьо шрвснсць Г» ось. Сс со псовый створным есть
ДСНЬ, НЖС ЗОВСТЬСЖ первый, ОСМЫН CAB'fc ЖС СВАТАМ НСДСЛА, В'Ь НК ЖС И ДС^ЖА-
ву смс|*гнуи |лзд^ушн, и гуснтсльство полуд И ОУП|АЗДНН 60СК^СССКЬеМ*Ь
НЗ'Ь Г^ОСА.
ЖСНА ЖС И|И НС С'£ СТВО^СНА, НО МКО ЖС fC4C В'Ь ПИСАНИН Господь
£огъ, «нс доь*|о есть человеку единому сыти». Н возложи Господь
Сог'ь сон’ь на Адама, и lycnc, и В3А G-e уссуо «у него и созда жс/ ну ему .1.33а
мир. Ясно открыв [нам это], он’ уничтожил всякие наветы, искоренил и
исторг измышления всех нечестивцев и еретиков.
Первое после верховного [числа] есть число шесть, которое нахо-
дится вептри семерки и состоит из равных частей: части же его таковы:
сложением троек и [умножением] трех на два одинаково [получаем]
шесть. Как слагаемые образуют шесть, так и [умножением] трех на два так-
же получается число шесть. Исполнением этого числа премудрый Худож-
ник всего мира красиво и хорошо создал совершенное творение3 (о чем
утвердительно сообщает великий Моисей), отделив седьмой день как день
покоя и почитания [Бога]. По важной, но непонятной [ему] причине пре-
мудрый Моисей назвал этот день более важным, чем первый, ибо Сущий
Владыка, все знающий [о бытии] прежде бытия, знал, что Он отменит Вет-
хий завет и установит Новый завет вочеловечением Единородного Ему
(лова, присносущного Ему Сына, «иже прежде всех век»"1, Который по бо-
жественному закону отличен от всего, ибо [Он] есть Первенец-Бог. Это
первый сотворенный день, который называется перным. восьмой же
[день] — это святое воскресение, в которое [Господь] уничтожил власть
смерти и [Своим] воскресением из гроба попрал и упразднил погибель.*
Жена же еще не была создана, но. как говорится в Писании. Гос-
подь Бог сказал: «Нехорошо человеку быть одному» (Быт. 2:18). «И навел
""р-99
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 33а—Лист 336
ТОГО fA^H, ^А встктвтуи ЛНЬОвЬ НМАФА. К'Ь fCKf'fe КО ЛСЖА’ГЬ поуотькьпА
fAtTK, Н W ffbfA TBOfHTfc мужгвн ЖСКу. Да Hf nfOfiO^HfССТЫА НАДЪ му-
жсли жсна, понеже ш мужьскА ffep стко^ска есть; мужл »уко w ш^ьстн
створи, жгиу же w уеь|д лгужскд, да пок^ыклеть н эдлнжгь уукд мужскл
ffbfo свое.
Мо нко же Hf tuyoT^ Господь души Адамобк н^нтн к*ь ство|еньк
т^лл его, тако же нн А^лмовн дасть бнд^т! теорий жены, сего олдн, уотл
создатн жену, кдложн на Адама сон'ь, да не внднть Кожин дтла, к вдж
едино ^еьуо его.
О ™до! СкАЗЛвын паки |луд|tfiiiАеть^нз'ь ниу'ь же tbajh и кдн-
млеть едино w Н^в'Ь ₽го и исполни плотин. Юкуду же исполни, ш инон
ли плоти нлтАГну, но всАКА плоть п|0ТАдлемА суде'гь. О чндо! Ц)не-
мдглеть ны слово, но сила Господна не шнеляогдеть! Н со^дд fcbfo, нже
egA w Адлли, в'ь жену. О дива достойно, како ftcfo нсполнАетьсА пло-
тин! Юкуду лн очи в'ь ffcft / ьыста? 1Икуду лн сердце вдаса? Како лн л.336
са п^отажс (и fftp ч^во? Како лн еыша w ffbfA нт|д? Како лн fyiyi
cotbojнстАСА? Како ли жилы п^опашаса? Како лн оут^оснын ство-
^нса? Како лн са ц'твеудн ыдыкъ? Како лн п|ост^огастаса tycTH’fc? Ка-
ко лн с'ьтво^истаса поддай? Како лн вднесостлсА еуши или како
П|0Ц6'£т0ША ВЛАСИ? Шкуду лн ндннкошА ногти или како вводить
Бог сон на .Адама, и [когда] он уснул, взял у него шестое ребро и создал ему
жену» (Быт. 2:21), чтобы они, благодаря родству, любили друг друта. Так
как ребра — это место чувственных влечений, то [Бог] создал мужу жену из
ребра71. Пусть нс превозносится жена над мужем, ибо она создана из муж-
ского ребра: мужа Он сотворил из праха, а жену — из мужского ребра, дабы
мужская рука оберегала и хранила свое ребро.
Подобно тому как Тосподь не захотел, чтобы душа .Адама присутст-
вовала при сотворении его тела, так и Адаму Он не позволил увидеть созда-
ния жены, поэтому; желая создать жену; Он навел на Адама сон. чтобы тот
не видел Божиих дел, и взял у него одно ребро.
О чудо! Связавший снова развязывает одно из Своих созданий,
вынимает у него одно из ребер и облекает тпотью. Откуда же Он для обле-
чения привлек иную плоть, ибо всякое тело протяженно? О чудо! Бессиль-
но наше слово, но сила Божия не изнемогает! «И создал [Господь Бог] из
ребра, взятого у Адама, жену» (Быт. 2:22). Достойно изумления, как ребро
становится телом! Откуда в ребре быть глазам? Откуда взялось сердце? От-
куда в ребре появилось чрево? Разве появилась у ребра груды Как появи-
лись руки? Как протянулись жилы, возникли внутренности? Как присоеди-
нился язык и прорезались уста? Как возникли ноздри? Как появились уши
и как проросли волосы? Откуда возникли ногти? Откуда взялась кровь? Ты
стр. 1ОО
ПАЛЕЯ ТОЛ К ОКАЯ Лист 336—Лист 33г
К|0БА? Но внжа tyero П^му^лго му^ость: W С^ННАГО 3НЖРГА ^ВА, ДА
ц> дкон еднмлго.
Почто ЖС tyco Господь СОГ*А К3АОЖН СОН'Ь НА Лдлли Н БЗИЛМеТЬ
fffc|O? T'Lm'A ЖС сусо, Н.МЖС W ff£fА ^ОТАШС Г^)['А ааптн н ЖСНОК БННДС
В’А ЧСЛ0К'&КА1, ’Г'^ЛГА ЖС »уКО Н ClIAC'A НАША МНЛОСС|ДЫН НА К|ССТ'А БОЗНС-
ссса, уотжн нц^литн fc&fo Адамово. W |сьул со Адамова нзыдс счууп'А,
И Hf МАСТИ СМЕТНЫЙ СТ|уП'А НА|ОД'А ЧСАОБ^ЧССК'А; W |СС|А ЖС СПАСОБА П|С-
ЧИСТАН Н3ЫДС КtОВ'А НА ОМОБСНН6 / ГС^ОВ'А. ЙНЖА ЖС ВСЛНКАГО ДАБЦА Л.33В
(Гога, како свонм'а ^cc^oava усь^о нц'^ласта. Смотан жс »усо тайны,
бнжа жс дн«о великое: сплсру Адллсу, |сс|о его нзнманп, гАну жс сыв-
ШН В'А ТСЛССИ IcyrA ^ICTOfiy, Н |СС|О СА j лзве у заета, ДА |АЗ^ШНТА ЛС|-
вук ПСЧААА НОВОЙ ПОВЕСТКИ, ТА ЖС Й1СО ВСА ЛОСТ^АДА ПЛОТИН НАС'А Д^ЛАЛСА
Господа. Да нс чндо жс ли »уьо естА, еже листву т4лу нспустити к^ова
и воду? Никогда жс сусо то естА, еже w ли^гвыуъ к^овн нстссрн, но по
всему сусо ОСНОВЛАШС СпЛС'А ЛдААЫ. Д|СБА «УАО вкуннпн, бвГА ЗАПОВЕДЬ
наступи; тако сусо Господа наша, вшсд*а на д|сван'а k^cct'a, т^ма суси
Б|АГА, T'LmA ПОС'£ду Д*«ТА МАЛГА НА П|ОТИБНАГО. Но САКО ЖС ИЗ'А СПЖфА
Лдлли tsAiHA jccfo его, и нс чнсАпнтА Адалга, тако жс и Спаса нашсго
п^оназоша коПАем'А в’А jeep, и нс чнсашста его СОЖССТВО. Но САКО жс
спжсру Адлму, П^сло/жнсж КОСТА JCCfA его В'А ЖИЛАС И В'А К|ОБА, ТАКО ЖС Л.33Г
видишь мудрость Премудрого: из одного Он созидает двоих, а из двоих —
одно!®4
Почему Господь Бог навел сон на Адама и взял ребро? Потому
что грех возник из ребра и через жену’ вошел в человека, поэтому наш
милосердные! Спаситель распался на кресте, желая исцелить Адамово ре-
бро. Из Адамова ребра вышел грех, и смертные"! грех прельстил род че-
ловеческие!; из ребра же Спасителя изошла пречистая кровь для омове-
ния грехов. Видишь, как великий Благодетель Бог своим ребром ребро
исцеляет. Смотри же на [эти] тайны, смотре! на великое чудо: когда Адам
спал. Он вынул у него ребро; когда тело Иисуса Христа было [объято]
сном ', разверзается Его ребро, чтобы разрушите» первую скорбь новым
деянием , которое все в том, что Господь пострадал плотью раде! нас.
Разве не чудо, что из мертвого тела вышли кровь и вода ? Никогда та-
кого не бывало, чтобы из мертвых истекала кровь, но во всем Спаситель
обновляет (возрождает) Адама \ Вкусив от дерева [познания добра и
зла], Ева преступила заповедь; так жс Господь наш. взоеЧдя на деревянные"!
крест, этим уничтожил врага, этим даровал нам победу’ над диаволом. Как
.Адам не чувствовал, когда из него, спящего, вынимали ребро, так и бо-
жество Спасителя нс чувствовало, когда Его пронзесш копьем в ребра™.
Подобно тому как во время сна Адама кость его ребра превратеслась в жи-
СТПр. 1О1
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист ззг-Лист 34а
и во »успенне Кладьннс «зн^г куовь и во^а. Но нко »f бвугок луежс ла-
^гнне кысть въ ’Г(лов'£ц'£)('ь, тако жт и Л\луьен л|(Ж( взв^цинов кысч-ь
B0CK|HftU6 ^Il'TOBO. ДА СЛАГО^А^ИЛГА £ОГЛ, НКО НОуО^У, Л|(СТуЛЛН1НН JA-
^Н, ЛОГ уКЛЬШС, НО КЛАГО^А'ГЬН СПАСА В'Ь ЦАуС’ГВНЕ НГКИЛОб Л^Н^ВАНН КЫ-
уОЛГЬ.
Мы ЖС »уко НА Лу^'ЬЛеЖАЦИе В36|АТНЛ«А.
Сотвоун жс Госпорь Согь жену В'Ь |сьу«£ н луив^с н ко А^дл^у, Н Ц-
VC AjAAVA: «СИ КОСТЬ W костнн МОНу'Ь и плоть W плоти MOFH, си клугить
леи СА ЖСНА, НКО W А1уЖА К^АТА ЬЫСТЬ», И ИГО ^ЛА 'КЛОВ'бк'Ь ОСТАВИТЬ
ОТЦА своего И литсвь СВОН И П|ИЛСПНТЬСА К'Ь ЖСН'Й своей, И Ь’У^СТА ОКА В'Ь
плоть е^ину. «И ь^стл жс, рече, ока нага, Л^аагь и 6вга, и нс сты^астаса»,
НКО ЖС КО И J’^TH П^СЖС взрстснин ТСЛССНАГО «ТУДА НС илеуть И T’fcAA
л.34а
Сог'ь w зелелА вса зв'£|и ^укулв-
НЫН И ВСА ПТИЦА ЛО^'ЬНСКСС-
НЫН И Л^НВС^С Н КО AjjAAiy
ВН^ТИ, ЧТО НА^СЧСТЬ н».
Смотвн ЖС »уко ЧНДА ССГО f|HB-
наго: Адама стонсца, а Сога,
АКИ слугу, ЛрНВОДАЦМ КО АДА-
Вр ченме Евы Аламу
лы и кровь, так и во время успения
Владыки [из Него] вышли кровь и во-
да (см.: Ин. 19:34Как Евою прежде
произошло падение человечества, так
Мариею предвозвещено было воскре-
- сение Христово. Возблагодарим Бога.
ибо мы. преступлением погубившие райское блаженство, благодатью Спа-
сителя были призваны в Царство Небесное.
Однако вернемся к нашему предмету.
«И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и при-
вел ее к Адаму; И сказал Адам: ..Вот. это кость от костей моих и плоть от
плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. 11 потому ос-
тавит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут
оба единой плотью". И были оба наги, .Адам и Ева. и не стыдились» (Быт.
2:22-25). как 11 Д«?ти. пока не вырастут, телесного стыда не имеют и тела
своего не покрывают [одеждой].
Как сказано в Писании, «сотворил Бог из земли всех зверей лес-
ных и всех птиц небесных, и привел их к .Адаму, чтобы видеть, как он назо-
вет их» (Быт. 2:19). Посмотри на сие дивное чудо: на стоящего .Адама и на
Бога. [Который], словно слуга, приводит к .Адаму [животных и птиц], что-
стр. 102
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 34а—Лист 346
MV Н НСКуШАКфА Д^АЛЫ, ЧТО nfO^OhfTb М. И ТА КСЖ «АрЧС, б^ИНО ПО
банному, Н еже MAffTf — М Cf ИМА ему.
Но МКО ЖС JC4C КСЛИКЫН ЛЛОНСН (ЛНСАТСЛЬ, «И Hf ЖС ЧСЛО«'£ку
д4лати зелиж, нн о^ож^н со, «чс, fibre на земли ^ож^е, но нсточннкъ нс-
уожАнк н нАПАМше вес лице зелии». Кижь »vto Ткоща ^ла, н попечение о
фваси (воен «кодите: егдл со человеку нс кЧ д^латн зелиж, то нн ослацн
ТОГДА ГО’ГОКЛАууТС ДОЖДС. вгДА ЖС ЛИ ПАКИ Пу'ЁШНуОМЪ, И ПОКСЛ'£кАете
Господе человеческому естеству д^латн зелии в'с поте лица своего, но и
ту ПАКС1 л1илосс|дуете Господе о челов'бчм'Г'Али. естестве и т|удл его нс
П|СЗ^ИТС, но повслевлетс паки ослаки НАПОЛНАТН и CCHfATH нмъ / воду И, Л.346
лкс1 rvee тесриме, ловеленеелге Творца п^оливатн нлгс дожде на зелии
суетной, селю И 06АЛЮ П^СуОДА1|1ИЛ\‘е.
Лере ли еусо п|сстлнеспн лаж, и о шгненелге ^одсстке глагола, мко
нигде же рче fior*e: «да судсте огне». Глдголсте »усо писаи'й, мко всеуъ
пачс деиственеишлм огнекАм веере сложснл и согнезднд тво^еннелек сусрн
мвлжетесж. К е нлчлл'4 сусо нснс^ва свету повсле емтн. Мко жс со с«ет'с
огне плАл«нне1И невидилге естс нами, тако оусо во вежколге ^одсстве су-
жичсствуми огне невидима естс налай. 6гда сусо видишн клмепсе лежАсре,
и слючун, мко нс тсплотд исходите из'е него, но нанпачс студент npcei-
влетк, егдл лн судл|нн1н въ калаыкъ, тъ tv лене рждетссж огне; и костс
бы узнать, как он назовет их! И он их всех одного за другим назвал хоро-
шо, и «как назвал, так [и было] имя ему» (Быт. 2:19).
Как сказал великий повествователь Моисей, «человеку не [нуж-
но] было возделывать землю, и Бог не орошал дождем земли, но источник
исходил и напоял все лице земли» (Быт. 2:5).*' Посмотри на то, каким об-
разом Творец вводит попечение о [Своем] создании: если человек)1 не воз-
делывать земли, то и облака не приуготовляют дождя. Когда же мы потом
согрешили, то Господь повелевает человеческим существам возделывать
землю в поте лица своего (см. Быт. 3:19). но и тут Господь снова помило-
сердствовал о людях: Он нс презрел их труда и повелевает облакам напол-
няться и собирать вод)1 и, словно сжимаемой губке, по повелению Творца
проливаться дождем на землю "J, устроив [так, чтобы они] переходили с
места на место.
(О ПРИРОДЕ ОГНЯ|Л’
Может быть, ты остановишь меня, говоря о природе огня, что Бог никогда
не говорил: «Да будет огонь»? В Писании сказано, что огонь, самая мощная
субстанция, является составной, содержащейся в [других] вещах. В начале
Бог повелел быть свету. Как свет невидим нами [отдельно] от пламени огня,
так невидим нами огонь, содержащийся во всякой вещи. Если посмотришь
на лежащий камень, то увидишь. что из него не исходит тепла, напротив, он
ст/}. 103
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 346 Лист 34г
костн С|АЖА6МА мвЛАбФЫА огнь; И ^fffifCA, 6ЖС ЗНЛ^ rytjJH, H3/Mf|3AHTfc, и
KCCH'i / ОСЫ|'4йШС Н (ФАЧАМ ФЬ СОК'Ь, (АМН Ж( НАНЛАЧ( ОГНА Н( Т(|ЛАЦИ н огнь-
НЫЛГЬ ЕСФНФЙОМЬ Н(ЖН(АЕЛ\Н, НО Н 'ГН ЙЪ (OG^ САЛ1Н (уЖНЧЬСФйО о г и а
нлгАнфь: TffMO дукомъ |АЖА€ФЬ огнь. Но к ЙО^ смсръш^нсж, 6Ж(
есть лед-ь, и (KR03^ мн п^о|лжьши (олнпьн^н лут4 йжн^лефь w нем огнь.
Но и оьлА-гное естктйо, Л1АГК0 cyijn н вол'ьгло, Кожннлгь пойман нслеь ja-
ЖАСФЬ огнь: бГ^А GO б^й^ИФЬ HfOTHfiHHH fi'fcnyH, ПО GtgAvfyH^H ФОН шн-
уНН'Й ГОННЛ1Н ЬЫЙАКФЬ, H СрЖАбМА НСПУфАНФЬ огнь, нжг ^овуфь лкмньы,
IAKO ЖС H ЬОЖССФЙСНЫН ДайИ^'Ь ftff Й'Ь fAfJ-Mb HCAAAv£, ГЛАГОЛА: «Н^ЙО^А
й'£ф|Ы W CKfOBHCflb СйОИрн И ВЗНОСАМ OGAAKH W КОНСЦЬ ЗСМЛА, Н /ИОАННИН
В'Ь ДОЖ^Ь СФВО^Н».
Глаголсфь go пнсАнне: егдл в^к^нть нод'ьнсgcchhh бслнцнн й>£ф^н
Н С^АЖАНФСА CyflfOTHfi'b ПрСЙСАНКЫЫ ТЫ 0GAAKH Г Фу AGHE НСПуфАФН ОЬЬПАН
бСФЬ МОЛННМ, МКО ЖС GO КТО / С'£чСФЬ ОГННЙОЛГЬ Й'Ь KAAtCHb, Н фу AGK6 НА-
П|СДН «УДА^НФЬ Й'Ь КАЛКНЬ, ФН ПОТОЛГЬ МЙААСФСА ОГНЬ. ТАКО iyGO Н О lyOAV^
ФОЛСЬ ГЛАГОЛСФЬ: НДП|СДН СвАЖАНФСА ОЬЛАЦН, ФН ПОФОЛГЬ 1АВЛАЕФСА W нн^ъ
Г^ОЛГЬ. СкО|О(ФЬ ЖС ЛСОЛННМ ФОМ ИЗ^АДЪНА бСФЬ: МКО 60 ОМ'ЫНОЙСНН!
н*£кун ЧАСФЬ ЙСКО^ П^СФПСФЬ ЙССЛСНЫМ. Л еже ЗНЛ1>£ МОЛННММ'Ь НС
М6ЛАФНСА, рис ПИСАНИЕ, МКО ВЗДУТЬ ДСЬ’АССФИН ЬЫЙАЕФЬ, МКО ОСЫ^ЕФЬ
ВЗДУХ'Ь, .усфупльшу Солнцн НА полуденным 'САСФИ, с£йС^НЫМЬ 63Й-
Л.34В
Л.34Г
бывает холодным; если же ударишь по камню, то тут же появляется огонь; и
кость, ударяемая о кость, дает огонь; и деревья зимой замерзают, а весной,
оттаяв, источают сок; сами они более всех не в силах переносить огня, ибо
в нем сгорают, по в себе они содержат свойство огня: если тереть дерево о
дерево, то рождается огонь**. II когда сквозь замерзшую воду, то есть лед,
проходит солнечный луч, то он возжигает огонь. II облака, будучи мягкими
и влажными. Божиим повелением рождают огонь: когда задмот противопо-
ложные ветры, то облака, гонимые по безмерному пространству, сталкива-
ясь. испускают огонь, называемый молнией, как сказал божественный Да-
вид в 134 псалме: [Господь] «изводит ветер из хранилищ Своих, возводит об-
лака от края земли, творит молнии при дожде» (Пс. 134:7).
|О ГРОМЕ]
В Писании сказано: когда задуют поднебесные сильные ветры и сталкива-
ют друг с другом огромные облака, тогда они тотчас по обыкновению ис-
пускают молнию, словно кто-то бьет огнивом по камню: сначала он бьет по
камню, а потом появляется огонь. То же говорится и о громе: сначала стал-
киваются облака, а потом слышится гром"5. Скорость же молнии весьма
велика: во мгновение ока она простирается по изрядной части земли. Зи-
мой же молний не бывает, ибо. сказано в Писании, воздух становится гус-
тым, то есть воздух отсыревает и, когда солнце отступает на южную сторо-
стр. 104
П A A 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист з<г-Лист 356
'Ьлкиелгь и стс^гньн Ав|г гугг^сть, И БЛАГОТА © игу^нн К'Ь СК^ГЪ П|СЛА-
ГА6МА НА 3<ЛМН СОДАфНЫ ПОК|Ы6АЕТЬ ЛНЦС 3<МЛН. Но НЖС W СОЛН-
11А КОТОСЫСА ЧАСТИ 3<A\AA, ТО ЛГАЛО (Н’^ЖЬИЫГА БЛАГЫ П|НЕМЛНТЬ, А вЖС ПОДЪ
C'fcfiffOAVb полуночным СТРАНЫ, ТО НАИПАЧГ / СНЛНО СТу^СНО Н CH'fcrA .1.353
гцнелглнть. Жнвусрнн же cifAAio по^'ь Солнцслн на »угх полуде ньиьпа
СТРАНЫ, ТО TH ТОЛГИЛГК БЫБАНТЬ W дном ГЬЖИГ’АЕЛГИ, Н БГ^ЪвЛАЖИО НЛГЬ
БЫБАЕТЬ сууо, НО ИАНПАЧС Ш BAfA ИЗНСМАС лить н акы нздо^нсутн уотлть.
fi'i ГОДЫ ЖС ЗНЛСНЫМ ллгоднун теплоту П|ннмуть Н 0Д0ЖДЖ6МН быбанть
Й5 НСБССС ДОЖДСЛСЬ; суоми ЖС И БЛИСТАНИИ ТОГДА БЫБАНТЬ В'Ь CTfAHAyb
т'£уь. бгдл вдллс (иступлеть ш ннуг Солнце, п^сступАм в'ь с^вс|ным час-
ти, Л'бто TBOJHTb, суоми ЖС И БЛНСТАНЬМ ТОГДА ИМ'Ь БЫБАНТЬ. Ду^у »у^О
СНЛНУ НАЧИНАКСрИ fA^HfATH ОБЛАКИ, ГОТОВЖ1ЦН ПуТЬ ВОД'£, И П|0ЛНВА6ТБ
В'Ь ширину ПОВОДАСМОМу ОБЛАКу, И ту АБНе СКЬ^ЕЖГТ'Ь СА ТВОРИТЬ КС Л И К'Ь
(и сусуОТИКНЫ^’Ь к4трь с^джделсылгь И |АЗДИ^А/бМЫМ'Ь облаколгь; его ЖС Л.356
СКМЖГТА челов^ци суомом'ь В^ЫВАНТЬ, понеже скргчеть ОБЛАКЫ ДУ^Ъ ТЪ,
ГОТОВ'Ь НА службу НОСЫЛАЕЛГЬ. Сгдд БО пундсть ДУ\"А ТЬ Г^ОМ'ЬНЫН, и сгу-
стить ОБЛАКИ, И скргчсть, И Г|СМ.К НАПОЛНИТЬ ОБЛАКИ БОДЫ, АКИ Гусу, И
ПОЖСКСТЬ ОБЛАКИ ДУ^Ь П*Ь, СусЦНН В'Ь НСМ'Ь, С'Ь Г^ОМОМ’Ь, путь твоук БО-
ДАМЪ, идусрим'ь во ОБглАс^уь. Н по ссм’ь шве|'ьзлеть другое скуокицп ду-
ул ВОДОВуОП'ЬНА, Н ТАКО П^ОЛНКАСТСА ВОДНОЕ ЕСТЬСТВО КАПЬЛАМН НА ^СМЛН.
ну [земли], то от северного ветра и холода воздух густеет, влага от холода
превращается в снег, падающий на землю и покрывающий ее поверхность.
Но та сторона земли, которая ближе к солнцу, получает мало снега, а в на-
ходящихся на севере полуночных странах бывает особенно сильный хо-
лод и много снега. Те же, кто живет прямо под солнцем на юге, те томятся
от палящего зноя; у них мало дождей и бывают засухи; но больше всего они
изнемогают от жары, из-за которой невозможно дышать. В зимнюю пору у
них стоит умеренное тепло и [земля] орошаема дождем с небес; тогда же в
тех странах бывают гром и молния ” . Когда солнце от них отступает вдаль,
уходя в северные страны, тогда там наступает лето, тогда бывает гром и
блещут [молнии]. Когда сильный ветер начинает раздирать облака, готовя
путь воде, и она проливается во всю ширину наполненного водой облака,
тут тотчас происходит страшный грохот из-за облаков, сталкиваемых и
раздираемых противоположными духами"7: этот-то грохот люди называют
громом, хотя грохочет облаками дух, который для того и предназначен.
Когда приходит этот дух грома, он сгущает облака, грохочет и, гремя, на-
полняет водой облака, словно губку’; и этот дух, сущий в облаке, столкнет с
грохотом облака, прокладывая путь воде, находящейся в облаках. После
этого открывается хранилище водокропного духа, и так проливается кап-
лями на землю водное вещество"*.
СШр.105
п А Л 6 Я ТОЛК 0 6 А Я * Лист 356-Лист 35г
*ССЛОВ'£к'Ь сердце глсусоко, ВЗНСССТСА ЬОГЪ». 1\АКО »уьо в^можемь прн-
ступльше нспытати, еже Творсць СВОЕЙ ОСЛАСТИН ПОЛОЖИ, САКО ЖС И САЛУ'Ь
wR'Iitiu своилеь нгееннком'А, ЕГ1А въ/прлшлгуть его: «Госпожи, ACJJC В'Ь
ГлАГОлслть же »усо, мко неисл^нмы суть н недов^омы иу^'ььы
Сокин, мко жг ffff сожктвенмн Давн^ъ В'Ь £г-мь псллли£: «приступить
л-35в
a<£to с( оустромеши ^лрство ИзрАнлгво?», к*ь иилгь жс wb*£(|ia 1сусг:
«и-fccTb вллгь рлуулс^ти ьрслин'ьныу'ь л^ть, мжс Отсць своей ВЛАСТИН по-
ложи»? Како »уьо мы, створсии w псрьсти, «зкаталпаго Творцл ^Ьа л\о-
жслс'А IVB'^ATH, еже ш нсьытыл В'Ь ьытье прнвце? Но елико комуж^о
Bjoyny и рлз^ли м4ру и НА части рлз^АМ Дур. Сватыи, млу-си сватыа гла-
голати, а еже примшА, то и nponofi'fcjAtiiA, а иже выше слова и рлзули, то и
ПОЛУОЛ'ЬЧАША. ЙСА СО B'fyOMA ОТЦН И рА^уМНА Сыну С'Ь СВАТЫЛГЬ ДууОЛГЬ,
ижс b-cjHAfAAHA есть Троицл, всем твлри госпо^ьствунцш, мы жс cyco^HH
ЗСМНИИ.
Лшс СВАТЫ ПИСАНИЕ ПО’СИТАНЦП, В'£л1Ы, IAKO ИСТИННА CVTb, АфС
лн философьскА1А сложение*, муже кс ос'Ани Дууъ Сватыи, ни ш Дуул гллго-
ЛАША, ту И ПОМИНАЕЛГЬ ГЛАГОЛАВШАГО ВлАДЫКу К'Ь СВОЕМу ОТЦК, САКО
«сутлилг / ЕСИ, peve, W npEAtyipbiy'b И рлзумсн'ь И шкрыл*ь ЕСИ ЛСЛА^СН- Л.35Г
ЦСЛГЬ». Вижь ЖС, САКО НС ПОВСЛ’^НО НЫ ЕСТЬ ПЫТАТН, КАКО МЫ ИСПЫТАЕМ^,
ЕГО ЖС трепеценть АНГСАН И ВСА ВОННЬС'ГВА? А||И ЛИ ОПЫТАТН уО1|1СЛС*Ь, ^А
Воскликнем же: ней сел ед им ы и непостижимы судьбы Божии, как
сказал божественный Давид в 63 псалме: «Исследует человек глубины серд-
ца, (но] возвышается Бог!» (Не. 63:7-8). Как можем мы приступать к иссле-
дованию того, что Творец устроил своей властью, если Он Сам сказал сво-
им ученикам, когда они спрашивали Его: «Господи! Не в этот ли год Ты ус-
троишь царство Израилево?», — то Иисус им ответил: «Не следует вам
знать времена и сроки, которые Отец установил своей властью»?! (см.:
Мф. 24:3, 36). Как мы. сотворенные из праха, можем познать создания без-
начального Творца, которые Он привел из небытия к бытию?! Но насколь-
ко Он вдохнул в каждого и мерою оделил Святым Духом ” , [настолько] Он
(Святой Дух) научил говорить о святом, и то. что мы слышали, то и пропо-
ведуем, а о том, что превышает слово и разумение, помолчим. Все ведает
Отец и разумеет Сын со Святым Духом — безначальная Троица, господст-
ву ющая над всею тварью, мы же — убогие земные [существа].
Читая Священное Писание, постигаем, что [не] истинны фило-
софские системы, которых не осенил Святой Дуте, [которые] не от Духа
высказаны и тут же вспоминаем Владыку, сказавшего своему Отцу: «Ты
утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф. 11:25). Ви-
дишь. если нам не позволено исследование, то зачем мы будем испытыва-
ем |Того], Кого трепещут ангелы и все [бесплотное] воинство? Если мы
стр. 1 об
ПАА6Я ТОЛКОВАЯ Лист 35г—Лист 366
КМН H/MVTfc АН1ТЛН, КЫН ЛН А^АНГТЛН, TA4f HffCTOAH Н ГОСПОДЫТВНМ,
nOCMU ЖГ НАЧАЛА Н ВЛАСТИ, КАКО ЛИ СИЛЫ, ^|»увНЛГЬ Н С^лфнЛГЬ, КАКО АН
«усо суть Л10ЛННН СЛНСТАННМ, КАКО ЛН Г|ОЛ1ОГЛА(НАА iUHA'AHIA, НЖС АКЫ КЪ
КОЛКИ ту вешнун B'bCKO^'fc HfOTHf, ry03А Н П|С(|1А1А естеству ВСАЧЬСКОМу,
н( салсь же о влА^мчкетвуы, но Кладыку п^олов'йдлм, лкы слеугА
1*У'£пкаго на службу посыл дели. Кнжь жг »У6О, мко не САЛГЬ О СОК'6 сы-
вагть, но пнцкккелтб Т'бли на молитву Владыка ны встлвлАвть.
Лере еусо ^Азвс|зелгь си еушесл о суолхоглАснолге. шн^енж, / то мио- л.зба
га чндесд н дива достойно оеуАсрелгв. Не кс'Цъ со Владыка смергин тон нл-
еуАснок осужлеть, мко же со въ сдУнон солннцн мно^н на од^ лежлтс, да
ннин ш ннгь вставлантьса, др(3нн же w ннуъ |АЗЛНЧНЫЛ1Н суды СКОНЧА-
ктыа. Тако tyco н о (уолхогллсн'Ыс толи спнсеннк: д^угым снлсжлетс,
д^узин же w ннр суду прдАнн суть, но ш МАтеунн^ мдрь младснца нз'ь-
ВС|ГЬ сндсжлетс, Д1УГОНЦН же ш |ук’ь лит^нну'ь истер ъ лмадснсцс суду пр-
длетс, MATffc жс лмадснца снасжастс. Но кто нзглаголсть силы Господна,
како ли еув^ствсА слютрнне? Нсвнднлгь есть еуолге, ни |ук'с человечь
имеете, nppfcfiAA Н Прб|А1рДМ Н pUTA|3AM еюдугА ш еужик-ь СВОИ^'С И ЧАДО
w родитель сконуь, но токлю Вллдычнс повеление со ствл^олгь творить.
ГлАГОЛАША СО дрвннн, МКО / 3СЛ1ЛА П|Н НССССНТЛХб ВСЛНЧССТВ'^ АКН л.366
г^лфннное стрченне есть, но ту вселенун не лило наполни Владыка |аз-
хотим исследовать, какой образ имеют ангелы, какой архангелы, и престо-
лы. и господства, потом начала и власти, каковы силы, херувимы и сера-
фимы, отчего блещут молнии, отчего грохочет гром, который, словно в
колеснице, стремглав облетает землю, угрожая и устрашая всякое сущест-
во . — [то все это] не самовластно, но являет [власть] Владыки, словно
слуга. посылаемый господином на службу*’-. Видишь, все это не само по се-
бе существует, но этим устрашением Владыка наставляет нас на молитву.
Если мы преклоним слух к громовым ударам, то найдем много чуд-
ного и достойного удивления. Нс всех Владыка осуждает на внезапную
смерть, подобно тому’ как в одной и той же больнице многие лежат на
[смертном | одре, но некоторые выздоравливают, другие же осуждены уме-
реть от разных [болезней]. Так же и громовые удары: одни [люди] обере-
гаемы. другие из них преданы осуждению: одного младенца он отнимает
от материнской груди и оберегает, другого же ребенка, исторгнув из мате-
ринских рук, предаст наказанию, а мать его хранит. Кто выразит волю Гос-
подню или познает Его промысел?! Гром невидим, и нету него человечес-
ких рук'", но он. стремительно двигаясь и отрывая мужа от своих близких
и детей от родителей, творит со страхом волю Владыки0*.
Древние говорили, что земля, по сравнению с огромностью не-
бес. подобна нарисованной точке' . однако эту- землю Владыка наполнил
стрлоу
п Л Л 6 Я ТОЛКОВАЯ* Лист 366-Лист 36г
лнчьм бсачыкаю. Како »уко кышннн ту слдву взтожсмь оув^'йч'н, еж(
Тко^ць своей вллстнн положи, мко ж< рч< кожи'гвн1ын Лабсл'ь: «ина ма-
ка есть шккнылгь, ина жс слаба зьмнылуь», но, спроста упри, мко лсу^ос-
тьн парение Kov't на ны набсг|С,(|а нс су^слсь н^слцмелсн, акы А^алгь в'ь по-
to^. Alfie лн страсти по^'ьелыслгь, тою ул^н глаголслгс. в'ь секс: e^HHA к<£
НАСАЖАНА КАЛТА ClOfO^A, KCgCTfACTfcHA И КЛАЮБОННА, Н^Ъ НСМ ЖС И^ГНАНЪ
КЫСТЬ С^АОТСЦЬ НАША ДЕЛАТЬ JA ПЬ|ССТуПЛСНН6. «ЫНА ЖС ОуКО К'Ь
НАШНу'Ь j|A AtflC КТО КО ,|ЬНН Л^ТА ЛАГО^НуК ТСПЛОТу ПуНвЛГЬЛСТЬ, ТО ПАКИ,
^НЛ»4 Л|НСП*(>бШН, И W ЗНЛГЬНЫМ ступени СТ|а/жСТЬ. Alpc ЛН К'Ь КЫу'Ь CTfA- Л.36В
нлуь ЛАЮ^нуН ЗНЛ<у П|нелмнть, ^А тому СуП^ОТНБЬ W Л'^ТНАГО БЗБА^СННМ
стожить. Тою ко ул^н |гчг Владыка «Отче, сутлнл'ь есн ш п^лму^ыу'ь и
рл3»улсныуъ», J^CKHHH КО фнлософн, ПЛАТОН'Ь Н А^НСТЛТСЛЬ к П|О'ГАМ б^тнм,
МНОЮ Т|УЖЬН1ССА О НСКССН*£и TKAfH, lyfi'fy'fcTH нс получишь; НАЛТЬ ЖС, ЛЫА-
^СНЦСМ'Ь СуфНМ'Ь, Б'Ь бсулнгслье ^КТОБО Н АПОСТОЛЬСКАМ HfC^AHbM ШК|Ы-
вдеть ны Владыка лшлоссцын скоен клагодатьк, нжс ко ксзначалнын н бса
С^ерЖАН ПЛОТИН П|НШСг|'Ь W Д^БНЦА, YjICTOfb МКНСА НАЛТЬ, ОКОЖАМ сокон чг-
ЛОБ'^ЧСТБО. Мы ЖС суко ПО Соломону ГЛАЮЛСМ'Ь: «кышс соке кышнну'ь НС
пытан и глукннкыу'Ь НС НСЛ’^уН», но мко жс ны суть ПОКСЛ^НА, ТАКО по-
мышллелгь н Б^оунмы все цс|жл<|1ему, и веемое усрсму, и бса склн/^а- л.збг
нсрему, и fic<£y*b служьксу п^немлне|1вму, и спуомсрему бсачьскаа (Гогу.
всяким разнообразием'*. Как мы можем познавать ту вышнюю славу, кото-
рую 1ворец установил своей властью и о которой божественный Павел
сказал: «Иная слава небесных, иная слава земных» (1 Кор. 15:40), если, го-
воря попросту; Бог мудро наложил на нас запрет, чтобы мы не могли пре-
льститься, как Адам в раю. Когда мы примем страдания, тогда скажем себе:
однажды был насажден для нас благоуханный рай. где не было страданий,
но из него был изгнан наш праотец .Адам за преступление [заповеди]. Те-
перь в наших краях тот. кто наслаждается приятным теплом во дни лета,
он, когда снова наступит зима, страждет от зимней стужи. В краях с прият-
ной зимой, напротив, страждут от летнего зноя. Владыка потому сказал:
«Отче, 1 ы утаил от мудрых и разумных» (Мф. 11:25), что древние филосо-
фы, Платон и Аристотель и прочие витии много думали о небесном творе-
нии, но познания не получили; нам же, сущим младенцам, [через] еванге-
лие Христово и апостольское Предание Владыка открыл по своей благода-
ти", что безначальный Вседержитель, во плоти пришедший от Девы
Христос, пришел к нам. обоживая собою человечество. Мы же говорим со-
гласно с Соломоном: «То. что выше тебя, не испытывай и глубин не иссле-
дуп»'*'. но о чем нам повелено. о том мы помышляем и веруем всемогущему
Вседержителю, все наблюдающему, и от всех службу принимающему, и все
устрояющему Богу.
стр. 108
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист збг-Лист 376
^ЫМНМ ЖС (Л Му^НШН БС’Ц'Ь ЗВ'^НН, суернуъ по бнн зелии,
му^л «усо, рчнл, зл1нн не (луыслолуъ, но прлмч’нн, нмже взможе, акы ли-
пла, пе^воз^АНАГО н^лытнтн, да т>£мь злокозньнмн дыабол'ь, шпадын
СЛАБЫ СЛОЖНА н СВЕТЛОСТИ, ОГ«'£ц|НВЪ ПОМЫСЛА СВОСГО, И ^A^'fesT. (БОСЫ ПА-
пгеы, и не c're^H'fcfi'b внд'б'гн Соголгь почтенл тслов^ка, и п^сложнса на
ллсть н штосгнутн того потфАСА. Не в'£дын же, шкуду начисть, но бнд^
ЬСЗЪСЛОБССНАН ТА К'Ь HHtflH П|Н)(ОДД1|1А, Н БННДС Б'Ь ^МИН, ДАСЫ НС | АЗуЛУ'блА
ЖСНА ЛЬСТИ ДНМБОЛЖ, НО ТВОРИЛА П^СДАНуИ |АСОТу И НА СЛуЖСУ П|НШ(,|ШН.
Ф'^мь жс и нс ^иступи льстьць ко Адлму, но суь'оысА ш него оелитсн-ь сы-
ти, но бнд^ жену липши луужл сусрл Т'^лолгь, тако жс и сумомъ л.з7а
ТБ0|,М|1У, т4лгь ЖС HA^MUICTCA П|СЛЬСТИТН И. И Clfиступи ЗЛ1НМ К'Ь
ЖСН'£, и су^ыт^еть слово, и «умнлнеж ОПЫТОБАМ ЗАКОНА, И |f4f, вес ЛН БА-
ЛЫ ПОВСЛ^НО МСТИ cyqice Б'Ь улн Д^БО, НС СО Б'^ДАШС луклвыи, ЧТО W садо-
кнел повсл<£ илы мсти £огъ ИЛИ КАМ ЗЛПОВ^Ь о чслуь БД АП А ьысть или, то-
го f АДН ЛЖАМ Б'ЬП|ОСЫ HfHHCCC ИЛЫ ГуСИТСЛЬ, ДА W ТОМ •ув'&ТЬ, КАКОВО ССТЬ
Б'Ь САДОБНН, его жс вкушеньм Бзьуднн или Согъ. Нс рзум'бвшн ЖСНА лети
лукАБлго, мко поворожил сусрн п^н |лзулу6, нзусчс ему ЗАПОБ'^Ь: «ш все-
го побсл^ налгь £огь, рчс, мсти, |азв»£ единого д^сба, еже есть nocfq'A jam.
Цсчс со Gore: ш плода его нс М03НТА мсти, нн илытл, рчс, п^нкоснутисж
ему, оли то елнргнн еул^с/тл». Диабол'Ь жс сльппабын нача ослыгати Со- л.376
«Змей был мудрейшим из всех зверей, существующих на земле»
(Быт. 3:1), однако мудрость змеи не в мысли, а в обмане, которым она смог-
ла прельстить, как ангела. Первозданного, потому что злокозненный диа-
вол, отпавший от славы Божией и света, согрешивший своим помыслом и
предвидевший свою погибель, не стерпев вида почтенного Богом челове-
ка, обратился ко лжи и потщился отторгнуть человека [от Бога]. Не зная,
с чего начать, он увидел бессловесных [животных], идущих в райский сад,
и вошел в змею ". чтобы жена не распознала дьявольского обмана, но сде-
лала указанное дело, пошедшее ему на пользу. Затем, льстец приступил не
к Адаму, боясь быть им разоблаченным, но увидел жену, телом меньше му-
жа и умом также слабее [его], и потому решил обольстить ее. Змея присту-
пила к жене и изощряет ласковую речь, любопытствуя о заповеди [locno-
да], и спрашивает, от всякого ли дерева в раю разрешено им есть, ибо лу-
кавый не знал, что в саду разрешено им есть и какая о чем заповедь была
им дана, и потому погубитель задавал им хитрые вопросы, чтобы разве-
дать от жены, вкушение от какого дерева в саду запретил им Господь. Же-
на же, не распознав лести лукавого, ибо недавно получила разум, рассказа-
ла ему о заповеди: «От всего Бог разрешил нам есть, кроме одного дерева,
которое посреди рая. Бог сказал: .Ни плодов его не можете есть, ни при-
касаться к нему, иначе смсртию умрете”» (см. Быт. 3:1—3). Дьявол, услышав
стр. 109
ПЛАВЯ ТОЛКОВАЛ4 Лист 376 Лист 37В
ГА, flOOtTfHKAM Н, 'ОК'б'Гк 6Н помакан; »у<’П,1 ЗМН66Ы fflf К'Ь JKfH'fc: «нн, НС
СЛ1С|’ГНН lyAt^fTA, НО 'Г^Л^к fiAK НС HOfiCA'fc (»0Г’Ь СДКГН, JA НС АУГДОГА САКО
Согъ. Конь жс ао ^снь сиеста, и швс^гтага oih sah, и су^тд нко £огъ,
«АЗумгёНфГ и ЗАО».
О польсти ^ыабоаа! О нлдснье тглов^тьско! fete ьо ^ллтосустг:
«А1|1С к о кто W НАГА, ГОСПО^НН'А СЫН, НЛНТА рЬА Н »УЗ|НТА И ГЮ^О АА1|| АСА
ty^AOAiyifHK ГОСПОДИН, КРОТОСТИ Н КЗГ|С|ЖАННК, ЬААГОБ'^НН, IlfAfi^, Н
СуЗрНТА Н ПОСТАГрАСА, И К'Ь ЦС^КОКА ОДАфЛ, Н МОААфАСА, Н KAAHAHtpACA, Н
всему tyfcAOMy^fHH ЛОДОЬАфАСА ГОСПОДИНА своего, ТО АКАНТА господннъ
его. АШС АН НАЧНСТА ТОГО СЮ^АЖАТН ГОСПОДСТВО ГОССЮДАНС Н |АСА(ПАБАТН
нлг£нАе, то сужс, поуулгк'ь aaib'a, казна л^ннмста. / Тако »усо н л^аотсца Л.37В
НАНСА послусил ГО^КАГО ЗМНеВЛ СОВЕТА Н, КОЖИН ТО'САННК'Ь yOT^fi'A AAITH,
н нс ААсстА. Подокне суьо еже излнше нс по^оьие есть. Оуло^оьнснА со са
Gory Л^О^ОЦН Н НС iyCTAI^>ilIIАСА Цл^А, СуПО^ОАНША СО СА 'НЛОБ>£кОАНСАелГА,
и лснлостнк, н cifAB^OK. Оупо^осннсА жс са Gory Н АПОСТОАН, ЛСОПОВ^АВ*
смс есулнгслне, 1А3ЫКА1 научнша. Н «уло^осншлсА постннцн, т»£ло свое со-
ГОАКСНеЛСА НЗМОЖ^ННСА. Оусю^осншл мученн^и, стрстн ГОСПОДИН CIO^fA-
ЖАС1СА».
Сн ЖС КН'убв'А, НКО ^ОАу^ И КРАСНО САССТА ^ffKO, ^3А ® ЛАО^А ЕГО Н
СНАСТЬ, ЗА сксудость »уМА И 3А fACHAACHHG ТСАССС. И ^АСТЬ М\ГЖСВН СВОЕМу, Н
это. начал лгать на Бога, подстрекая ее и давая ей совет — уста змиевы ска-
зали жене: < Нет, не умрете смертию, но потому запретил вам Бог есть, что-
бы вы не стали как Бог. Ибо в тот день, когда вкусите, откроются ваши гла-
за. и вы будете, как боги, разумея добро и зло» (см. Быт. 3:4-5)*".
О прелесть дьявольская! О падение человеческое! [Иоанн] Злато-
уст сказал: «Если кто-то из нас, будучи хозяином, имеющим раба, увидит,
[что тот] уподобляется господин)’ в чистоте, кротости и воздержании, бла-
говерии [и] правде, увидит, [что он] постится, и в церковь ходит, и молит-
ся. и кланяется, и подражает во всем целомудрию господина, то господин
любит его. Если же он начнет подражать хозяину в господских [привыч-
ках] и разорять имение, то, будучи осужден, примет наказание. Так и пра-
отец наш: послушав горького совета змия, он захотел стать равным Богу —
и не стал. Подобие, во всем равное прообразу, не есть подобие. Уподоби-
лись Богу пророки и не постыжены Царем, ибо подражали [Ему] в челове-
колюбии. и милости, и правде. Уподобились Богу апостолы: они пропове
довали всюду Божие благовестие и научили народы. Уподобились постни-
ки. умерщвлявшие плоть ради любви к Богу; Уподобились мученики,
подражая Господу' в страданиях.
И увидев, что дерево хорошо [для пищи] и приятно [для глаз],
она взяла от плодов его и ела» (Быт. 3:6) — из-за слабости ума и вожделения
стр. 1 10
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ ’ Лист 37В-ЛИСТ 38а
снцг wRff^ocTAfA кмл очн. Грешное очнтне u’fif|3CHH€ очнли нмснуеть
НМЛ: И yAJVAt'icTA, «уж* CKff<llfHHeA ШПА^ША и KfCMffTHIA, МКО НАГА С(ТА.
Мко же д&гн П^жг бзудггень/м т^лу н »уму |утб*уж(нкл сту^А Hf нмутл Л.37Г
наготой евоен, по тел<ск4мь же вз|летеннн н »умл «утк(|Ж'М'н sa^h^a-
н'гьеж наготой <коеи и п|нкрыкАНТь тмо скос, тако и А^алгь с'ь бвгон:
П|(Ж( HffCTynAfHHIA, МЛАДА Cyi|IA, Hf 0КЫК11И lft\'A, СвОвМ НАГОТЫ Hf
КНД’^СТА, ПО nffCTynAfHHH ЖГ СОЖНИ ЗАПОВЕДИ ВПАД1НА Б'Ь Tf'^'b, БИД'^СТА
СБОИ НАГОТУ, Т^МЬ W ГОСПОДА KfbIMCTACA. Н HffAipfH'b »уЬО БЫБ’Ь, АКИ ТАТЬ,
окв^тееж; ^OT’fcfi'b ьо £огь ьытн, и Hf ьысть. Но кысть ему Д|*ьо то Б'Ь
rf^ofiHoe читке к смг|тьнын добыть. И сшнстл cob'fc лнетвие смоковное
И CTBOfHCTA fOK'fc госпошлине.
Да Б’4сН ЛН, ПОЧТО С'ЬКОЫСФАСЖ ЛДАМ'Ь Н 6бГА, ПОЧТО ЛН fi^AKO-
ннса Д|*«о noef^'fc fAiA? Како уоднеж женА ке-с^лине iu мужд, понеже со-
кои YOTAUJf СПАСТИ / ЧСЛОБ^ЧЬСТБО W Д'йкнц^ |ОДНСЖ, ДА nfffiblM'fc Л.з8а
посл>£днж1л тайна B'ifHA кудпгк: н еже |*м взаконнсж, н
вкушыш W НП О (AUf’THH осуженн КЫ^ОЛГЬ, Н fAH (IH(fJA Н3ГНАНН КЫ^ОМ'Ь,
н пллменное ofyжнe cTffijjh Б\оду поб(л*£, да |дзум>£н ^oKf'fc кожсстве-
НАГО ДуеБА OKfA3'b, МКО KffCT*b YflCTOB'b BДfyЖHCЖ ПОС|(Д^ землд: нспа-
дын Адам*ь rf4^OMi возведена кысть, к|(стомгь ко |дзконннк'ь Севере
fAH Б^ОДА. К'Ь нему же »уко П f нету ПАИ l|lf, Hf norf'iuiH^OM'b fAHCKHM пн-
плоти. «И дала также мужу своему, [и он ел]. И открылись глаза у них обо-
их» (Быт. 3:6-7). Под их прозрением [здесь] подразумевается сознание
греха: «И узнали они, — отпав уже от совершенства и бессмертия. — что
они наги» (Быт. 3:7). Как дети, пока не выросли телом и не утвердились
умом, не стыдятся своей наготы, но по телесном созревании и укреплении
ума им стыдно своей наготы и они прикрывают свое тело, так и .Адам с
Евой: до преступления, будучи [как бы] младенцами, они не ведали греха
и своей наготы не видели, после же преступления Божией заповеди они
впали в грех и увидели, что наги, и потому скрылись от Господа. Будучи со-
блазненным, он оказался словно вором: пожелал быть Богом — и не стал.
[Плод] этого древа стал для него сознанием греха и откликнулся смертью.
«II сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт. 3. 7).
Знаешь ли ты. для чего скрылись Адам и Ева, для чего дереву оп-
ределено [быть] посреди рая? Как жена родилась от мужа без семени, то и
Он, желая Собою спасти человечество, родился от Девы, чтобы предшест-
вующее соответствовало будущей тайне; и то, что дереву определено
[быть] посреди рая, и [то. что] мы, вкусив от него, были осуждены на
смерть и лишились райской пищи, и [то, что] огненному мечу [Бог] пове-
лел стеречь вход [в рай] (см. Быт. 3:24), ~ [все это для того, чтобы] ты пра-
вильно понял, что божественное древо — прообраз креста Христова, во-
стр. 1 1 1
ПАЛ6Я ТОЛ КОКАЯ* Лист 38а-Лист 38в
l|IA, 'ГОЛ1У И ^ffy<|>HAVb «уСФуПИСА, (ему 4|fBy АНПАИ СЪ ri'itlHH ПО-
КЛАНА^уФСА.
«СЛЫШАСФА Ж«, |)f4f, ГЛАС'Ь ГОСПОДА СОГА Б'Ь |АН, СШЦ'ЬША К'Ь 6f-
’tf^iy». ПОЧФО К'Ь fif4ffiy HfH^f Господь? Hf МОЖАНИ ЛН ВО НПО BffMA П|Н-
ГГН? 6н, ЛЯОЖАШС, НО НО БССМу уОФА Б'^КО СФБО|НФН ClOCA’fyfННМ'Ь, Н |О-
Г|НФН(А / уоФА мко н К'Ь Rf’fejy, еже и ьысфь к'ь е фыса(ць н ф-ное л.386
л4фо .
«И ск|ЫСФаса, |fff, oga, Лилась н жсна его, w лица Господа Сога. Н
боэба Господь Сог'ь Адама н |fft ему: «гд4 G'fc?» — но нс нко нсв>£дын, но
уоФА ОЬЛНЧНФН П|«ФуЛИБШАГО. Н ff4f АДЛЛГЬ: «ГОСПОДИ, ГЛАС'Ь ФБОН СЛЫ-
ШАСЬ, уО^АфА Б'Ь fAH, Н lyGOtA^CA, НКО НАГ'Ь вСМЬ, Н СКуЬфА». И ff4f ему
Господь: «кто фн победа, нко наг'ь есн, лцее не ьы нл'ь ш д^ба, его же фн
длнов'^Ау'ь едннАГО нс нсфн? И се, н фо нл'ь есн?» Н рече Адалгь: «жсна,
нже мн да, мн дасфь (0 дцба, н сн»£доу'Ь». Н рече Господь Согъ кг жен*А:
«что есн створила?» Н рече жсна: «дмнн ма прельсти». Н цче Господь
£огг змнн: «п|оклафа фы судн ш вс^у'ь скоф'ь к w кс'Ц'ь зв'^ен зем-
ныуъ, н на пь^сеу'ь твонуг н на 4ffB*£ да н^есмыклешнсА». Мы же егдл вн-
ДНЛГЬ tyGO ЗМНН, П|ССЛ1ЫКАН1ЦНСА ПО 3fMAH Н НА / 4fCB*£ CIAA^Aipy, ДА ФОГ- Л.38В
да ^зум^емг, нко прельсти ^ддн в'ьсп^нн страсть снн мученьн. Тогда tyco
Н МЫ П|естулленнн рлдн СМС|)ФЬН осуждснн ьыуомъ, ДА НС ПАКН ЗАПОВЕДИ
друженного посреди земли: падший .Адам грехом выведен был [из рая], а
разбойник крестом открыл путь в рай (см. Лк. 23:39-43). К нему же (крес-
ту) приступая, мы не лишимся райской пищи; перед ним умаляется херу-
вим. этому древу с пением поклоняются ангелы.
«И услышали они голос Господа Бога, пришедшего к вечеру в рай»
(Быт. 3:8). Почему Господь пришел к вечеру? Разве Он не мог прийти в
иное время? Конечно, мог, но Он, во всем желая поступать соответствен-
но будущему, и родиться пожелал к вечеру*", что и произошло в 5500 году’".
*И скрылись .Адам и жена его от лица Господа Бога. И воззвал Гос-
подь Бог к Адаму и сказал ему: „Где ты был?”**’» (Быт. 3:8-9), — не потому,
что не знал, а потому; что хотел обличить преступника. «И сказал .Адам:
Полос Твой я услышал, [когда Ты] ходил в раю, и убоялся, потому что я
наг, и скрылся”/1' II сказал ему Господь: „Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел
ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? И вот — ты ел?!” И ска-
зал Адам: „Жена, которую Ты мне дал. она дала мне от дерева, и я ел".’1 И
сказал Господь Бог жене: „Что ты сделала?" II сказала жена: „Змея оболь-
стила меня". И сказал Господь Бог змее: „Проклята ты пред всеми зверями
полевыми и пред всеми скотами, и на груди своей и на чреве будешь пре-
смыкаться”» (Быт. 3:10-14). Когда мы видим змею, пресмыкающуюся по
земле и ползающую на чреве, то понимаем, что она страдает и мучается
стр. 1 1 2
ЛАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист з8в-Л ист 38г
Л|(СТуЛАеМЪ. «И ^СЛЫН мен во веж ^ьнн живота, н крлжь^у положи межн
женой н лижи семенем», твоим»; он» твоем зрнть главы, а ты его да
AOBHI1IH НАТЫ».
Почто же fete Господь Сог»: «н положу в^лжду межн женой и
лесжн с'£менелгь его»? Како можешн ^А^ум^ти? Где ш жены с^лаа, нлн
В» КОТО|Ыу» КННГА^'Ь НАуОДИШН женьску C'fcMCHH GUTH, НЛН К» |ОДОСЛО-
внн чтутьсА жены? Но тайна сн вслнка есть: наша go п|счнстам н п|г-
НСПО^ОЧНАМ Л1дршл воистину Сого^однца не ПО^НА МУЖЬСКА ЛОЖА, НО W
Свжтаго Дуул бессменное Слово плоть ьысть, мко же и Кого/словець р- Л.38Г
че: «искони gC Слово, и Слово ьС w Когл, и Бог» gC Слово. Н Се ьС
ИСКОНИ »у Ь’ОГА, И ВСА тСм'Ь GblHJA, и бе^'Ь Него ничто жс нс бЫСТЬ».
Бог» истинен» ш Когл истиньна, дкС естьствС в» СобС носа, божество
и чсловСчьство, ПЛОТЬ GO Си ДСкнци пунилх», бОЖЬСТВО жс п^еже в С к».
Нс мнни жс Отца славой, но три суть естьствл — Отсць, и Сын», и
СвДТЫНДуГХ — еДННА ЖС СИЛА и ВЛАСТЬ, МКО ЖС МОЛННМ Т|Н МВЛАНЦ1НСА
во едино СОВОКуПЛАИСрНСА.
Т'£м» жс рсчг Господь Бог» «сс полагай кржду межи дмнеи и ме-
жи женой и п£л\снсм» ед», w жены go, ^счс, |одиса Gcg» сплесни Господь
Kor’t ндшь, еуьи змкм и ьыкшаго в» нсмь димвола. То go слышав»,
днмвол» бомшетьеж Божнл рождении w жены, Т'£м» жс глагола. Господу
вследствие [своей] лжи. Тогда же и мы из-за преступления [прародителей]
были осуждены на смерть, чтобы впредь не нарушали заповеди. «И будешь
есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положа- между женою и между
семенем твоим; оно будет поражать” тебя в голову, а ты будешь жалить его
в пяту» (Быт. 3:14-15).
Почему Господь Бог так сказал: «Положу вражду между женою и
между- семенем его?» Как это можно понять? Где [упоминается] потомство
жены, или в каких книгах говорится о потомках жены, в каких родослов-
ных упоминаются женщины.' Тайна эта велика: наша Пречистая и Прене-
порочная Мария, воистину Богородица, не познала мужского ложа, но от
Святого Духа бессемейное Слово стало плотью, о чем сказал |Иоанн] Бо-
гослов: «Искони было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно
было искони у Бога. И все чрез Него начало быть, и без Него ничто не на-
чало быть» (Ин. 1:1-3). "Бог истинны!! от Бога истинного»3®, имел в себе
две природы — божественную и человеческую, ибо плоть Он воспринял от
Девы, а Богом был прежде веков. Он не меньше Отца славою, [ибо у всех]
трех Лиц - Отца, и ( ына. и Святого Духа — единая сила и власть, подобно
тому как три появившиеся молнии соединяются в одну.
11отому- и сказал Господь Бог Вот, положу вражду между змеей и меж-
ду женой и ее семенем, что от жены родился без семени Господь Бог наш и
стр. 11 з
П A A 6 Я ТОЛКОВАЯ’ Лист Зда-Лист 396
ПОПГАШНСА В'Ь пуСФМНН. И П|Н^ ^HlAfiOA'b, ПЫТАН ЬОЖССТВА СГО, / И ffTf Л.39а
Господу: «ши, да клмшне " ул^сн куду'гь». То вы, оклньнни жндоке,
к'£су «упо^оьнстесА, |сксш: «пуо|ьцн иам'ь, У|кте, къто есть »удА|нвын
ТА?»
Господь жс ffif к'ь жсн^: «множа «умножк псчллн твои и
в'ьз'^ыулние твое, и в'ь пг’САлеу'Ь ^одишн чада, и пакы к'ь мужски
своему въэв|атншнсж, и т*ь ко токок оклАдлеть». Адамски же ^счс
Господь £ог'ь: «ацп послушл гласъ жены своей, сн<£дс ш д^скл, его же
ти з'лпов^Ауъ не нети, (и того еси мл'ь, проплата земьлА в'ь д<£лсуъ
•гвону'ь, и в'ь псчллсу'ь да нсн вьса дьнн живота твоего, те|ьнне и
осотъ да п^озжьнеть ток'£, и мен трву селькун, кь пот'6 лица твоего
мен ул^ь'ь твои, доньдеже в'ьзв|атншнса в'ь земли, ш нем же в'ьзжт'ь
еси».
Но лере ли f счеши: «да почто / насади Господь Ь’ог'ь рн, уотж л.396
из'ьгнатн Адама, да в'ьскун ему ьЧ тако на мал'ь час'ь почтену сы-
ти», — й’В’£|рлеть ны писАпне глагола: «того |адн Владыка вса слагам
П^СДАСФЬ АдАМу, ДА В'Ь Т'бу'Ь СЫВ'Ь, В'ЬЗНеНАВИ^ИТЬ Г^ул, ДА или
СОГ|'£шНВЪ, ОС'ЬНАЖИЧЧА ТОЛНКЫу'Ь ^ОВАНЫу'Ь СЛАГ'Ь». Т^ЛГЬ же jJOCf'fc
|Азул1«&елгь, мко не по гн'йу нлксдс на ны Господь tore гьме|ьтснаго
ivfi^TA, но MiyuocTHH. Осчс Господь £огь, да сыуолиь мы не к^дсусрс
убил змия и бывшего в нем диавола. Слышав об этом, диавол боялся Божия
рождения от жены, и потому говорил с Господом, когда Тот постился в пу-
стыне. «И приступил диавол, искушая Божество Его. и сказал Богу’: „Ска-
жи. чтобы камни сии сделались хлебами”» (Мф. 4:3). И вы, окаянные иу-
деи, уподобились бесу, сказав: «Прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?»
(Мф. 26:68; ср.: Як. 22:64).
«Сказал Господь жене: «Умножая умножу скорби твои и воздыха-
ния твои, и в печали [будешь] рождать детей; и опять к мужу твоему влече-
ние [твое], и он будет господствовать над тобою»» (Быт. 3:16). .Адаму же
1Ьсподь Бог сказал: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от де-
рева, о котором Я заповедал тебе не есть, а ты ел от него, проклята земля
в твоих делах; со скорбью будешь питаться во все дни жизни твоей; терния
и осот произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою и в поте
лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой
ты взят» (Быт. 3:17-19),
Если ты скажешь: «Для чего Господь Бог насадил рай. имея в виду
изгнать Адама, и почему он так недолго был в почете». — то нам отвечает
11исание, говоря: «Владыка для того дал Адаму все блага, чтобы он или. уз-
нав их. возненавидел грех, или, согрешив, лишился всех дарованных
благ». Отсюда мы верно заключим, что наше осуждение к смерти было
СШр. 1 14
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ ‘ Лист 396-Лист 39г
(КОЕГО ОШПТВНЫ, КОГДА СИ С»уд»уть, н TKOJHAH ьы^олеь «угоднлн Gory, А
(Ofrfi ПОЛАКАН 60 К»уД»у(|1НН Б'бкЪ.
ДнАКОЛА ЖС ЬОЛЫШК KAJHI.H ОСуДИ И НА КС^Ъ 6Г0 ПОЫА>£ бЪСТуЛА-
гГН |ОДУ АДАЛГЬСК»у. Hf ТОКМО ЖС Ш Ь’ЛАГОБг£|ИЫу*Ь мсужь Н0ПН|А/еЛГ6, НО Н Л.39В
(и жснг. ЛЁСНИЦА сусо (КАТАМ fiAfKAfA, АКИ У»УДУ ПФНЦН, СКА^А и; но и
лиу'НКНК'А Т^оуфонъ НЗГНА Н^Ъ ДСрС^Н ЦА|(КЫ И, OfcfA^OAVA МКО 1CJHA ПЫЛ,
ПОКАЗА ДНМБОАЛ; НО Н ерПОЛЬСКНН бПНСКуГГА AKCfKHH, КС Л И К'Ь К'Ь ЧНДССС^'Ь
ЬЫК'Ь, ГЛАГОЛА К'Ь Д^МОНСу: «ОКАННЫН НПНСТЫН дуюс, СС ЦА|Ь жмьисыи по-
Т|УДН «А НЗ'Ы HATH ТА, ОКАНЬНС; АЗ'Ь жс силон моего Кладыкы 1су-
СА ^JICTA, НС1НСТЫН дуии, ИЗГОНИ ТА И П0ВСл4вАН TH ВЗАТН СИ1 КАМСНЬ RC-
ЛНКИИ, ТАЖКНИ НССТН К'Ь б^АСЮЛЬ». Н льне Н^СД'Ь КС^МН КЗАТ'Ь ЬЫСТЬ КА-
МСНЬ и положена К'Ь выполи. Тако жс »усо индс кг жн’гнну'ь скАТыу'ь
МНОГЫ КАЗНИ и томьленнм ОЬ^ТАвЛГЬ ДНМКОЛА W пьлсмснс Адамла.
На^счс жс Адам'Ь жсн<£ скоси нма жизнь, мко та есть / math Л.39Г
кс^м ь жнкусрнм'Ь. Створи жс Господь Gorb Аддму и жен'б его |нзы кожа-
ны И OCAC'fC М, fCKHIC, К’Ь Т’бло CICfbCTbHOe, злнежс суСТЫД’бсА ТСПЛОТА сумА
его. И К'Ь Т0М»У сужс НС моерн ЛрЬЫКАТН, НН СЛ»уГОКАТИ елку (1, ГО|НКМН
снлАлсн, но оьлссрнсА к'ь Т'£ло сс, мко жс к’ь кожаны унзы. Глаголить ьо
к*ьннгы, на томление оьложены сог^шнк'ьшемоу, и муесньн, и оссужснии
ему, лкы к'ь телшнци.
[проявлением] не гнева Господа Бога, а [Его] премудрости. 1осподь Бог
сказал, что мы не познаем своей смерти, когда случится, что мы сотворим
угодное Богу и полезное себе для [жизни] в будущем веке.
Дьявола же [Бог] осудил на большую казнь, повелев потомству .Ада-
ма наступать на его главу. И он был попираем не только благоверными му-
жами, но и женами. Например, святая мученица Варвара связала его, слов-
но слабую птицу"'; и мученик Трифон изгнал дьявола в образе черного пса
из дочери царяи иеропольский епископ Дверкий совершавший вели-
кие чудеса, сказал демону. «Окаянный нечистый дух! Вот. римский царь ве-
лел мне изгнать тебя, окаянного; я же силою моего Владыки Иисуса Хрис-
та, нечистый дух, изгоняю тебя и приказываю тебе взять этот огромный и
тяжелый камень и нести в Иерополь». И тотчас [на глазах] у всех этот ка-
мень был взят и положен в Иерополе. Также и в иных житиях святых нахо-
дим, что диавол многажды был казним и мучим потомством .Адама.
«И нарек .Адам имя жене своей: Жизнь'. ибо она стала матерью
всех живущих. И сделал Господь Бог .Адаму и жене его одежды кожаные
и одел их» (Быт. 3:20-21), то есть [облек их] в земное тело, ибо они ус-
тыдились теплоты Его души. И больше им нельзя находиться [в раю] и
служить Ему с небесным воинством, но — облечься в это тело, как в ко-
жаные одежды. Как сказано в книгах, облечены [в тело], словно в тем-
cmf). 115
л А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ’ Лист 39г—Лист 406
flfff - жг Господь £огь: «л Адам'ь сметь мко с^нн-ь w hack, |л-
Зул^влтн ^oii-fo и 3x0; и ный ег^А ког^л пуоет^ть |уку, и козлить ш
д^кл, и сн»£г»гь, н жик'ь «зудеть к'ь В’бкн». Слышн »усо, шкакиын жн^окн-
Hf, МКО ГЛАГ0ЛОМ*Ь СНЛГЬ МСНИ'ГЬ П0ТА6НАМ, мкльеть НЦОМЫСЛНЛПМ,
шбакластма лижскгЬнын к'ь Троицы Владыка. Не путь со ему ренин
AfU'fAH Н А^АИПАК, НН ЛДАМЪ / ЖГ »уБО, БЫКЫН АКК AMTfA'b, НО ^ОТЖНИ БОГ'Ь .1.403
сыти н Hf сметь. Да того р^н Владыка ffyrAHHM шрз'ь ему иамдс, сн^чь
Hf докл^еть многосожнн ьмтн, рзк-£ Отца, н Сына, н Сбатаго Дууд б'ь
едкнон чьстн, ко единолгь сосьеткни и поклананнн.
Шлустн Гоелодь Gore нз-д-рм лнцм того дьне к-ь Rfffpy д-^аатн
З^ьлн, w HtM жf кзлть сметь, н нз'скце Адалп, н кеелн н П|амо рн.
влЬМА вусо МН03Н еЪТАЗАНЦПСА ГЛАГОЛИТЬ, КОЛНКО ДЬННН flff-
сьнтс Адам'ь к'ь рн. Нннн »усо глаголить ь часоб'ь, понеже к'ь «з члеь
дьне прнетупль 1еуе*ь обличи ел- л.406
ли|АНЫни и w rydb^OB'c и очне-
тнк'ь, пода ен воду жнк»у. Но
мко же рче сожееткеное пнеАнне,
м дьннн прсыетс Адалсь в'ь рн;
толиу iyco лоелг£д»ум, сватыи
церковный л и к'ь единой всего
Илгминхс Адама и Евы нз рая
ницу. для наказания согрешившего, его
мучения и осуждения.
«И сказал Господь Бог: „Вот.
.Адам стал как один из Нас. зная добро и
зло; и теперь как бы нс простер он руки
своей, и не взял от дерева [жизни], и не
вкусил, и не стал жить вечно"» (Быт. 20:22). Слышишь, окаянный жидо-
вин. как этими слонами уясняется потаенное, открывается непостижимое
- является превечный в Троице Владыка. Не равны Ему [по природе] ни
ангелы, ни архангелы, и .Адам, будучи подобным ангелам ", не хотел стать
ангелом, а возжелал стать богом — и не стал. Потому-то Владыка облек его
в образ поругания, ибо не надлежит быть многим богам, кроме Отца, и Сы-
на, и Святого Духа"4 — в единой чести, единой природе" и поклонении.
«И выслал его Господь Бог из сада Едемского, [когда] день [кло-
нился] к вечеру, чтобы возделывать в поте лица землю, из которой он взят,
и изгнал .Адама» (Быт. 3:23-24), и поселил напротив рая.
Существует много споров о том, сколько дней .Адам пробыл в раю.
Одни говорят, что шесть часов, поскольку в шестой час был распят Спаси-
тель и в шестой час дня Иисус, подойдя, отличил самарянку и очистил ее
от грехов, подав ей воду жизни. Однако в божественном писании"'' сказа-
стр. 116
HAAG Я ТОЛКОВАЯ Лист 406-Лист 40В
Л^ТА М ^АИИН кЧлКО ПОСТА Л|Н6ЛЫА, туВАГО рнскдго НфА отсчьства и
ТОГО ЖСАА1А жнтнга.
Но Kaa^aika .mhaocc^aih искулн ны ^олгок'А п^дд'бдд маш его А^а-
МА: оному »уко Л|(СДуШАВШН ЗАПОВ^Н КлА^АПАМА, Н ЗА то послушлнвъ
сысть Калмыка ^о kjkta и cawjth; ол'а со въ лнцслуъ caib'A н
нсмушАвлгА, н w в-ьзерньныуь вкуси, Слага жс наша за пнфн |лнск1ун
ПОСТНСЖ М ^АНИИ В'А nyCTAIHH, НСКуШАСМ'А AAICTA ^НМКОАОЛГЬ; НО Д^ААГА
ТОГ^А y0T'fc«'A АОГА AAITH Н НС AAICTA, Н W ACCAMCJTHIA СМЁТАН ОССуЖСН^
AAICTA, ТОГО ^АДИ боГ'А ’CCAOfi’tlC'A AAICTA, НС С1|СМ'£нНВ'А 6СТССТВА И НС ЛЦОВ
НЗЛГ^ННВ'А аожсства; но А^алга из'а рсд нзгнанъ aaicta на стенное н
АОл^знАНОб Агосто, Господа жс за того га нсассс п^ншц'а, того вос-
С1|НеМАСЧ-А ЖИТА6 В'А св4тд М'ЙСТО НСЛ^НСТуЛ'АНАГО; ЗА ВС^У'А НОСАЦСН^'А
его СНААр НА ЖСНАСКСУН |»ук»у СВАТАНА Н ClfC'fHCTAIM Н HfKCHOJ'/iBAI AU-
fHCA, 0А1|1НЛГА еСТАСТВОЛГА, НОСНЛГА; Н В'А ^С|»увНЛГА АГОСТО НА Ы|(/ИННц4
С^С И ВО АНГСЛАСКАГО АГОСТО fl^HHCA у'А ААЛЫ W ^ТНИ flfHfMAA бВ^НС-
KAiy'A; и В'А 6вга1 м*£сто п^нсно^кун AUTCJA СВОН НЗА^А; Сегу СО ТОГ-
ДА оссудн, ССН ЖС А|уАНГСАОЛГА ГаВ^ИЛОЛГА |АДОСТА ПОСЛА; В'А Д|СВА ЖС лЧсТО
П^СС'ПуПНАГО, еже аЧ ТОГДА ПОС^СД^ JAH, ТАКО Н Д|СВО ЛОС|СД'£ ЗСМАА, дре-
во крестное водрсужн; но 3л Лдллювсу сласта Слага наша, смотан банта,
ЗОЛ1Н И ОЦАТА вкуси.
но, что Адам пробыл в раю сорок дней: следуя этом); святой церковный со-
бор постановил раз в году [держать] сорокадневный строгий пост, взыс-
куя первого райского отечества и желая райской жизни31’.
Однако милосердный Владыка откупил нас от долгов прадеда на-
шего .Адама: если тот преступил Господню заповедь, то Владыка был по-
слушен [Отцу] до креста и смерти: если тот, будучи искушаем в раю. вку-
сил от запретного [плода], то наш Спаситель за эту райскую пищу постил-
ся сорок дней в пустыне, искушаемый от диавола; .Адам хотел быть богом
и не ста.1 и вместо бессмертия был осужден на смерть, поэтому Бог стал
человеком, не изменив ни человеческой, ни божественной природы:
.Адам был изгнан из рая в это чужое и тяжелое место’"’, Господь же, за не-
го придя с небес, вместо неприступного света воспринимает его образ
жизни; вместо носивших Его [небесных] сил носят Его. по общности ес-
тества, женские руки святой Пречистой Приснодевы Марии; вместо хе-
рувимов Он сидел на осле, а вместо пения ангелов Он принимает славо-
словия еврейских детей; вместо Евы Он избрал Мать-Приснодеву; Еву Он
тогда осудил, а Ей через архангела Гавриила послал радость"4; вместо де-
рева преступления, бывшего посреди рая. Он водрузил древо крестное
посреди земли: за Адамово сластолюбие наш Спаситель, будучи во плоти,
вкусил желчи и уксуса.
стр. 117
II А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ ‘Лист 4ог-Лист 41 а
И ПОСТАКИ ПЛАЛИНЬКОС оружье / ObfAtflAHtffftA уулнн- Л.40Г
ТН ПУТЬ JffhA ЖНВОТНАГО. Н ПО^А^ОБАСА ^HtABOA'b О И^ГНАНЬИ ЛДАМА,
гГ,£ЛГЬ ItftO ЬОДЬМА АППЛЫ КОЖИН НА Б^АЖ^у СОьЧ ПО^БНЖС. Гн^БЛ^у ЬО
(А НА НА АНГСЛН, НЛ1ЖС С'Ь ННЛ1Н, П1|БОв, ЬЫБПИ СБ'^ТЬ Н W <К^ТА ПАДОША,
Н « НАНН БТО^Ов, IIAOB'ilCy уБАЛОСЛОБАфН С'Ь ЧННАЛ1Н АНКЛЬСКПМИ, И СвЛКУ
нАнси своего помысла са^ъ, еже ьытн акы ь*ог'ь, н оььлнпин*у ему сы-
ти САНСКЬИА ПНфА Н АНКЛЬСКАГО уВЛЛОСЛОВАСНЫЛ, Н СЛ^ТЬН'Ь вЫтЬ W Ео-
ГА емсу НАНСИ.
Нс £0 Б^Д.А^уТЬ АНГСЛН БлА^Ы'СЬПА МИЛОСС^ЬСА, НЖС уОТАШСТЬ
СТВ01НТН Н ПЛОТЬ НОНССТН, Н W Д'бвНЦН fO^HTHCA, T'fcwb жс во плотьское
|0ЖЬСТБО БЛЛДЫКЫ ^ICTA IH^AJfyCA АНЬКЛН САМИ Б’Ь tO£'t В'Ь |А^ОСТН ГЛАГО-
лнфс: «олс милосские! Како ьсув отца плотин ^однса л^сжсб>£'ссн'ь сын! / л.41а
Ссз'ь млтсрс, со Отцсмъ nfCHOcyqiHM'b и ьсунА7Алсн'ь сын ш Отца совс^нснъ
Ь'ОГ'Ь, Отта жс естьствд нсоскудно В'Ь cot'i НОСА СВОЙСТВА, гГ'Ь паки W
ДЕВИЦА СВСЦПСН'Ь •HAOB'ih'b, ЧСЛОБ^ТЬСКАГО СуфЬСТБА Ц’^АА BOCCI^HHAVb, САКО
мнлосс^'ь». К'ь Д'йвнцн плкн тогда |скоша ангслн: «како та «уьллжнлгь,
Ь’ОГО^ОДИЦС, ЛН КАКО ТА ДОСТОЙНО КОуВСЛН'СНМ’Ь, МКО Д^ВА суцш MATCfbCKbl
^ОДН, ПО ^ОЖЬСТВ'б Д'ЙВЬСТБА НС fACTAH, НН ЧИСТОТЫ OCKBCfHH, НО Д'ЙВОН СЫ,
п।слотам! Да кто н^дцчи можсть чндсса танньства! Но увллу б'ьсыласлгь
поновлАНфему Адама!» И тако днвасцсса, в'ь мно$4 ^лдости увллы в'ьсы-
«И поставил [Бог] Херувима и пламенный меч обращающийся,
чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:24). А диавол порадовался из-
гнанию .Адама и тем самым усилил вражду к себе ангелов Божиих. Ангелы
разгневались, во-первых, на того, кто был светом, но от света отпал ' . во-
вторых, потому; что в то время как человек вместе с ангельскими чинами
славословил [Бога], он принес ему яд своего помысла — стать равным Бо-
гу — и липни его райского блаженства и архангельского хвалословия и на-
влек на него осуждение от Бога на смерть.
Однако ангелы не ведают о Господнем милосердии, которое Он
хотел оказать - облечься в плоть и родиться от Девы: потому-то ангелы ди-
вились рождеству Господа Христа во плоти и меж собой в радости воскли-
цали: «О милосердие! Как без отца родился во плоти Превечный! Будучи
без матери с присносущным Отцом, будучи безначальным совершенным
Богом и имея в себе неиссякающими свойства Отчей природы. Он затем
[стал] совершенным человеком, восприняв от Девы человеческую приро-
ду, — ибо милосерден!» Потом же ангелы говорили Деве: «Как ублажить Те-
бя, Богородица, как достойно возвеличить Тебя?! Ибо Ты. оставаясь де-
вой. родила, как мать, и по рождении не утратила девства, не осквернила
чистоты, но осталась девой. Воспетая! Кто сможет высказать тайну чуда!
Мы же хвалу воссылаем Обновляющему человечество!» И так, в изумле-
стр. 118
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист41а Лист 41 в
AAKI|Jf, ГЛАГОЛА^: «ГЛАВА В'Ь КЫШНН^Ъ 4»ОГу, НА 3<МЛН MHf'fc, К'Ь Ч( ЛОЬ'бц'бу'Ь
СААГОКОлснне!»
Да |дзум*£ешн лн, о жндовннс, тто есть 4f<RO жн«гное, когда
ЛН (иступи / Ш dffKA ЖНБОТНАГО? Hf 6ГДА ЛН KffCT'fc СА ЛЦ16
код^ужн на анкете (С|анн(6'4, зоколяое Голгофл, |(къни Лоьное? Т»у ьо,
П10ПАТу CMKI11H hyny, и льне flfO^A^H KAAUHk тсстьнам Господа куокк
до главы Адамовы, н оикрыпн и, н освжтн. Да то бнд^б'ь, у^увимъ
суттупнСА w д^ва жнвотьнаго. Потто НС ухзум^пин Д|ГВА ЖНБОТНАГО,
Hf егдд АН 6л(НА, MATH КОСТАНТННА ВСЛНКАГО, п^нде во Не^усолнмъ НА
вгзискАНье кугстл Господин. Л\|утнк*ьшн же многы жнды, паи жг
OH'Lm’K ВОПНКфНМ'Ь Н СВНД'бтСЛА НАНКОША Инду, ТОГДА ему А|)(не^£к су-
|||Н Н HAfAAHHK'ty. Того Же МНОГИМИ MtyKAMH еДКА СЛОМИ, И lyKA^A ей
М'^СТО, W дуевнну'ь HAff*ffHO, НДСЖС ЛеЖАША KffCTbl. И КОПАБШС Ж< НА
мноз^, едвл оь^тоша н. Неведомо со сани 6лт»£, кое есть Живо-
ДАВЬЦА KffCT’C: Tty СО ГАСТА И fA^fc'OHHH'fA KffCTbl, ТОГДА |АСПАТЫ/мА СО Л.41В
(сусолгь.
Ндусрн ЖС OAfH'fc КО В^АТОМ'Ь грд»у, И СС СС^ТОША и со еумсушсн
некоей д>£внцен. Олснл же, наполъннбшнса са Ду\л С вата го, новсл^
ПОСТАВНТН НОСАСрИЛГС одр, НА нсмь ЖС ЛСЖАНИ MffTBOe Т^ЛО Д'бвНЦ'б.
(Сасстъ изнм'ьши един’С и поаожнша д'бвнцн, тако жс и б'кто|ын, и нс
нии и многой радости они, воссылая хвалу, говорили: «Слава в вышних Бо-
гу. на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2:9).
|О КРЕСТЕ]®1
Понимаешь ли ты, жидовин. что такое древо жизни и когда херувим отсту-
пил от дерева жизни? Не тогда ли, [когда] крест был водружен на Крайне
вом месте ", которое называется [по-еврейски] Голгофой, что значит Лоб-
ное? Тут, когда Иисус был пронзен [копьем], честная кровь Господня про-
никла [сквозь] камень до головы .Адама и очистила ее и освятила. Увидев
это, херувим отступил от дерева жизни. Отчего же ты не постигаешь дере-
ва жизни, когда Елена, мать Константина Великого, пришла в Иерусалим
на поиски креста Христова • ? Она пытала многих иудеев, и некоторые в
воплях указали на свидетеля Иуду, который тогда был первосвященником
и начальником. Его она еле-еле, множеством пыток, сломила, и он указал
ей место, известное с древних [времен], где лежали кресты. Выкопав весь-
ма глубокую [яму], они едва их нашли. Однако Елене было неизвестно, ка-
кой [из них] — крест Жизнедателя. ибо тут были и оба креста разбойни-
ков. распятых тогда с Иисусом.
Когда же Елена шла к городским воротам, ей встретились [какие-
то люди] с некоей умершей девушкой. И вот Езена, исполнившись Свято-
го Духа, приказала носильщикам поставить одр, на котором лежало тело
стр. 11 g
П Л Л€ Я ТОЛКОВ А Я*Лист 41B-JI11CT 42а
ОЧНТН ^ВНЦА AUfTBAIAJ И T|fTH6My Ж( П0АОЖ(Н»у ААЩ'АНПу, И ААНЕ ОЖН-
Ц{ ^'бвНЦА, И ВИГА, Н уОЖАШ(, ГЛАВАМИ СОГА. Нн^А Ж(, ВНЯВШИ ЧК^О,
П^ОСААВН рСЛАТАГО СоГА. Н ЖИВОТНОЕ hb fAM Ь0 G'^ (и MA^fTHO, А
МЫ вН(рЦ'0МЪ И ПОКААНАЕДГАГА ЕМ»у, ЕГО ЖС ^fffiAf yfcftVBHAVA CTffKAtllf,
И TOMiy ПО ВСА ЧАСЫ KffCTAtAHf ЛОКААНАННЕ П^ИНОСАТА.
«ОуВСЦ^ВЪ ЖС, ff4f, Л^АДГА жену СВОК, ЗАЧСНШН». Се, ПАКИ W нс-
A'AlTAtA В'А AAITAE fO^HTfAMA HfHBO^HTA ЧСАОБ*£кА СОГЪ ПО ЗАКО/нАК'бн Л.41Г
СЛуЖАА'6 ТАЙНЕЙ К|АЧН'£и. К'ЬЗП|^НЬЕМ’В ЕСТАСТВА, BOBAfTfH'A AAIB'A W
СВОЕМ »уТ|О£Ы И еу^ОВ'Ь, В'А ДАУСТА АОЖССНЪ ЖСНАСКЫ^'А ВИ&ВАЕТА,
ВЛибфАЕТА ЖС СА IVAO В'А ЖСНЬСТ’^МЬ ПОА»у. U? МеуЖА СЪТу^СНОЕ ИС-
КАЖЕНИЕ C'LwHAHOE Л fHAV^HJAETCA HfOTHBy С»уС|1НН КвОВИ ЖСНАСТ^Н,
CAV^tlf АНфИДГАСА »УЬО О V If Ah HAVA ВИ&ДГА И ЧН ВАСТВС Н AI5VA ВКул^, АКИ САИ-
ВАКфНМСА flfyr 'b TfAfCHAIAVA CAv£(Uf НAEM'A. И СЪСА^СТАСА W СТУДС-
НАГО ЛСуЖССКАГО СОДИНИ, МуЖАСКО »уАО <>кл\.Ь студено ЕСТА, И W КОСТИ В’А
КОСТАНу И ЖИААВу HfCTBOfAETCA CHAiy. W ЖСНА1 ЖС СОВОКеуЛАСНИЕ П|ОТН-
Ву В'АЗ^АЕТАСА KfOBA ТСПАА ECTACT60AVA СуфН, И W CTty^CHAIO ДМуЖАСКА-
ГО С'бмСНС C'AAUf3'AHIHCA / В'А ПЛОТА Clf CTBOf АЕТАСА ЛО С^МСНАНОМу ЛЦга
CM^HICHAH. Да ЕЛИКО tyfO КОСТАНА и ЖНААВА, ТО W МуЖАСКАПА СИАА1
Kf'^HOCTA ССТА, А ЕЛИКО ЖС KfOBABA И MACHA, ТО W ЖСНАСКЛГО HfHAt^UJC-
НИМ СЪСТЫВАЕТСА.
умершей девушки. Взяв один крест, Елена возложила его на девушку, потом
второй, и умершая девушка не очнулась; когда же был возложен третий
[крест], девушка ожила и. встав, ходила, славя Бога“4. Иуда, увидев это чу-
до, восславил распятого Ьога. Дерево было названо в раю [деревом] жиз-
ни, а мы его видели и ему поклоняемся; херувимы оберегали его в древно-
сти. и христиане во всякий час ему поклоняются.
[СКАЗАНИЕ О СЕМЕНИ]3"
«Адам познал жену свою, и она зачала» (Быт. 4:1). Вот. теперь Бог приводит
человека из небытия в бытие уже через родителей посредством исполнения
обязанностей таинства брака. Восстанием плоти и вовлечением члена из
своего чрева в женское лоно зачинается [ребенок] и помещается в женском
поле. От мужа одушевленное1’ семенное извержение смешивается с встреч-
ной женской кровьюгс, когда все душевное и чувственное соединяются вме-
сте. как бы сливаются друг с другом телесным соединением. От мужского
одушевленного семени [происходит] отвердение, ибо мужское семя одушев-
ленно и превращается в силу костей и жил. От жены, напротив, при сово-
куплении подается родная по естеству кровь, которая от одушевленного
мзжекого семени, отвердев, превращается в плоть — вследствие соединения
с семенем. Если крепость костей и жил от мужской силы, то все кровяное и
плотское образуется от присоединения женского [начала].
СШр. 120
Л А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 42а—Лист 42В
W САЛ10Н КО ТОН ПС^КОЗДАНОН »учнл\н семы, ^А W когояцо ен НА
^«горжтнне с^атьса части: w A^ama 1уко кость рк^л вдж Господь, н в-ь
жену п|«ТВ0|н та же кожесткенАы |укл, тдче потомь сококуплАци-
лааса в'ьс^вАеч’сж /илд^енець, не ко могуть женьстнн еу^н све^шенА otjoya-
ТН ВЛ|4сТНТИ Н В'Ь COK<i П|НМТИ, My^fOCTHH Му^САГО Н (0ВОКУПЛНВАН1|1НСА
по^ужьн съ по^ужьелгь и зачатьс млл^енцн ьывлеть.
^Астуцен же ему полил»у и еже ш ь^лшен ь сла^остнн н н^ньывАеть
млА^еньцА w дднерАГО пнерн всакон плоти. Н еже по yacth ь'ь/^о^Аерну'ь л.426
ьршен'ь, сла^остнн рстуерн н ^еьел^н!ре, невнднлю н неизученно оьрл-
Зуетьсл мысльно Сожнен рукон. Мко же ко н^кын теслтель, взелгь ш горы
камыкъ, и но вса ^ьнн тесделгь кывдеть нзвАыннелгь, н творить его на ок-
рлЗ'ь оьреченАГО т»£ла, тако неизреченной уыт|остнн сез'ьоьрАзнАел веерь не-
вн^нлы суерн плотьскыма стили, его же math во окрдзъ прннмшн и «устдв-
ное вмма понесши, ^ень и ноерь окложьшн на нем'ь т4ло, теплотой и есть-
ственон кровнн и ^ууомь гр*£нерн, и многьемн рлзлнчкымн ь’ол*£зньл\и, н
сосу^ом'ь, и жилами, и jjo ноготь терздемд, совершендго мла^снца во оьрлз'ь
перкоздАного в'ь X лЙсаць порджлеть и. Того рдди ьомтиса есть роженим
т'Ьа j-ro м^саца, едко же ко н'£котор«£и кожи или опон^, иже о «у^уъ
Л^тшрн / «утрь лежлерн КЛЕМАТИСА ВО еутрО£'£ И f АСТАГАТНСА, не КО МОЖА- Л.42В
уу женьстнн еу^ове свершенд отрочлте вм'кетнтн и кь tOK’t нрнмтн.
От создания первого [человека] мы научены, что каждый из дво-
их дает свою часть для деторождения: [как] от .Адама кость ребра взял Гос-
подь и божественною рукою превратил ее в жену; так потом совокуплени-
ем двоих зачинается младенец, ибо не может женское чрево принять и
вместить в себе целого дитяти, [но] по мудрости Мудрого совокуплением
супруга с супругой происходит зачатие младенца.
Понемногу младенец растет и прибывает благодаря сладости по-
требляемых брашен от Дающего пищу всякой плоти. И гак сладостью входя-
щей понемногу пищи он растет и незаметно прибавляет в теле, и Божествен-
ной рукой непостижимо образуется задуманное. Как некий ваятель, взяв от
скалы камень, обтесывает его ежедневно и этим вытесыванием даст ему' фор-
му задуманного образа, так, по неизреченной мудрости, мать принимает в се-
бя безобразное и невидимое плотскими очами для воплощения в видимый
образ, установленный срок носит его. день и ночь создавая на нем тело, со-
гревая теплотой, природной кровью и дыханием, и через девять месяцев, до
пытки терзаемая многообразными болями и в утробе, и жилах, рожает со-
вершенного младенца по образу Первозданного Опасно родить плод [по-
сле] девятого месяца, потому' что дитя, лежащее внутри, своими членами
поднимает и растягивает какую-нибудь оболочку или ткань в чреве [матери],
ибо не может женская п роба вместить и в себе носить взрослого дитяти.
стр. 121
ПА А6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 42В—Лист 43а
НКО ЖТ ЬО ЛНЬВОНАЧАЛНЫН есть ^fHb, створный Когола'ь, И НАЧА-
ЧТЖ'Ь КЫСТЬ БСАКОН ТБА^Н И 0Б^\^Т, Д^ЛОЛУБ, А(|И И Hf ВСА CBfffUfHA ЬМШЛ Н НС
суст^оенл ВО ТЬ ^СНЬ, НО ПОТОЛАЪ ВСА КОГОЛ^ПЬН'й COBfftUCHA ЕМША, ТАКО сусо
И ЛАЛЛ^НЦН, Б'Ь 4fffi’£ ЗАЧАТу ьывшу Н |АСТу||1Н, Н В'Ь ПЛОТЬ П|(ТВО|АН(|1НСА,
н в'ь е ла«£саць ожнвлнсрк душевной силок, н свс^шсну ТСЛССН кыкшн
п^нсп'£влеть, ^ожснье на св'£тъ готоваса. Но н о если суьо ^дзулА'бслА'Ь, едко
люрьскын ЖИ60ТН Н ЛСНОГО^АЗЛНЧНЫМ плоти, еже во скллкду'ь жнвеуть, АКН
во Ут|оь<£ телен'А сутре, ко|линуй жнвотнун силу w Бога П|нелик1|и:
ВАЛАКТСА, НН сустъ, НН СЛСу^А НЛПусрС / И ВСАКАГО ВК»УШСНЖА НС ПРИЧАСТНО, Л.42Г
но токлсо вливлелюк во^он влдгоу сн нрне.илкть н, таковаго естьствл w Ко-
жин повелении получивше, С1^СЬЫВЛНТЬ. Нашсго ЖС |ОЖенИ»А уу^А ВИНА. По
пь^волсу С'4линнолсу СЛА'^НИННН, еже ПО ЧАСТИ Положении, И \'У,4УИ ому В'Ь
ЛОЖССН</су'Ь ВС'^МВШу силу, МКО ЖС КО И ВСА АО несытны Б'Ь ьытье и
нына жс «уко исполнАеть ны и с'ьвс|шлеть по оьулду А^алаьлк. Нко жс со
^ьство огньное и в*ь жсл'бу^, и в'ь кдмени невидимо есть налай и hccka^ah-
НО, ТАКО сусо И ЭАЧАТНе: ЛАЛА^СНЦН Б'Ь НСЛ^П^И И Ье^ЛИЧН'^Н ВСС|1И
»уТ|ОСН'£и ВОВАМНО улететь КЫНЖ^О «У^'Ь СЛА^ОСТИН ВПОСНЛАЫЛАН Б'Ь чсусв^
НОСАСрНН ПН1|1Н ПуиеЛ1ЛКС|1С. Аки З'ЛАНЫЫ уолиы, И30 ОСЛАКА ТУГТАЛАН ка-
па/мелис, улстуть КОГОЖ^О иу'Ь ПО С^ЛАСНИ СВОеЛАСу, ТОЛА У ЖС ПОДОКНО В'Ь j|y- Л.43Э
сисвн'йлА'ь тслссн наспсла'ь. Дивно кывлеть еСТССТБОЛА'ь! Нко ЖС СО уОЛИКНА
Как первый день Божьего творения стал началом всякой твари
и образцом для дел, еще не полностью совершенных и не устроенных в
тот день, но потом благолепно завершенных, так и зачатый во чреве мла-
денец. растущий и облекающийся в плоть, на пятом месяце оживленный
душевной силой дозревает до цельного тела, готовясь к рождению на
свет. Это можно уразуметь из сравнения: различные морские живые су-
щества, живущие в раковинах, словно в темной утробе, принимают от Бо-
га питательную жизненную силу: они лежат, не имея ни уст, ни слуха и
не принимая никакой пищи, но существуют, поглощая влагу из заливаю-
щейся в них воды, по Божьему повелению получив такую природу. Мы
рождаемся от весьма ничтожного начала. После первого семенного сли-
яния, то есть соединения частей, в лоне засевается небольшая сила, но
которая всех из небытия в бытие привела и ныне исполняет и соверша-
ет нас по образу .Адама. Как огненное естество и в железе, и в камне на-
ми не видимо и неизреченно, так и зачатие: после того как младенец вне-
дрен в неприятное и безводное нутро, он растет каждым своим членом,
получая вносимую в утробу пищу. Как растения на ниве, напояемые из
туч. растут каждое из своего семени, так и наше одушевленное тело. Уди-
вительна бывает природа! Если семена на ниве умеренно орошаются дож-
девой влагой, они растут, крепнут и умножаются; если же дожди усили
СШр. 1 22
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 43а—Лист 43В
Р&ШНА, AfJJf ллго^гиун К'АААПу ДОЖ^А ГЦНбЛЫНТЬ, fACTVTb, И Kf'fcПАТНА, Н
мпожантьса; аци лн 1ул1кож(нье Г4ОН'Г|Л быкасфь, то потопаантма с«Длн-
НА н W ^ЛТЬКАГО ПЛШЛА ПОДАНААН(|ПСА рГрбиТЬ. А||П ЛН ПАКИ ПОТОМ*!. ВО<-
па|н*г<. Солнце, то о^уд^еть gffHO н |оженнн пакость твоунть. Лцн лн не
въгпжемлеть кллгы ш нашьсткнм дождьна, то вшедъ нст|жкнуть. Тако
•уьо к'ь жнкотн'бн тон вут^оь^ женьст^н.
СгДА СЛАДОСТЕН ПНфН ПЖбМЛеТЬ, А не ПЬМНЬСТВОЛСЬ Н 0£Ь»АДеНЬ6ЛГЬ,
то ।летенне лилденцн ьывлеть деьелл, и костн «ук|'Ь1лжеть, и в*ь Atog'bty^'b
гладить, н к'ь жиллу-ь люерь творить, н во »у/ды ве к с*ьп|Остн|Аетьсж, н к'ь л.436
КОПТИ К'Ь^ОДНТЬ, И В'Ь ВЛАСЫ |АМНЫА 67.3v£l|J АСТСА, Н A’illbl TBOfHTb
ВГОДАШНМ ПН1|1А ВО COty^fcl ttfHMM. Л||1€ ЛН 1уЛ1КОЖН'ГЬСЖ ПШ|1А BO tyTfOb'i,
то нзле^нитыА шчлетн, да нлн рдство нлн иным нелепым мтн ьыванть
Н ПО КНДА1|1НН ЧАС'ГН f А^ЛНбАИТЬСЖ, ОТСМНАСА ОЧИ Н^*Ь Н СЛУ^Ъ ^ATKOf АН, НЛН
60 глдку ьуод мрн, Н 0ПАЛА€Л1у КОЖУ TBOfHTb, НЛН АКН fAC'tДАКIJIHCA НЛН
нАпрженье еустнлли н ^ас'£дань6. Лере лн по т*£снылгь к'ЫкурнтьсА п^о^о-
ДОЛГЬ, ТО |усын Н КуД^АКЫН ТБО^НТЬ ВЛАСЫ; лере ЛИ ПО П|АВЫЛГЬ И ГЛАДЪ-
кылгь, то просты н 'гонки; лкн гцадсно вскеу|еньелгь власы niyi|iAHi|iH, еже
ш ь^Ашен'ь сцо^одацссн л\окретин; лере лн с'ьквоз'б тепл'&ншлы се|дечнлы н
ытрнАСА къеку^енны кс^однть, то пл^шъ творить, стеуденолму
оскеу/д'£вн1к, а теплолну оьде|жлерк н пцсыуАМ власы осга^анть. л-43в
ваются, то семена затопляются и, подавляемые сорняками, слабеют. Ес-
ли же потом снова станет палить Солнце, то зерно усыхает и урожай бы-
вает плохим. Если же [зерно] не получает дождевой влаги, то ростки за-
сыхают. То же бывает и в женской утробе.
Если [женщина] принимает полезную пищу, нс пьянствует и не
объедается, то она (пища) увеличивает рост ребенка, укрепляет кости, на-
ращивает мозг, жилы делает сильными, распространяет члены, входит в
ногти, и в упругие волосы, и сильные связки — все хорошо делает прини-
маемая [полезная] пища. Если же количество пищи в утробе увеличится,
то зто отчасти повлияет или на рождение, или на какие-то невидимые ор-
ганы, проявляясь в видимых частях [тела]: ухудшается зрение и слух или
повреждается голова: на коже образуются пятна или трещины, а губы ста-
новятся стянутыми или рваными. Если [пища] впитывается в узких прохо-
дах. то она производит русые и кудрявые волосы, если же в прямых и глад-
ких. — то прямые и тонкие: похожими на пряжу волосы делаются от жид-
кой пищи: если восходят горячие сердечные и грудные испарения, то
возникает плешь, потому что, когда холодного не хватает, а горячего
слишком много, то волосы, пересыхая, становятся ломкими.
Многие матери рождают детей, зачав их во чреве не в любви, но в
зависти, ссоре, или жс колдовством, чародейством и волхованием. Будучи
стр. 123
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 43В-Л11СТ 44а
МНОГН СО AUTffH Ш W AHCARf АиА^НфА RO 4^R^ ^ATfMIUH ЛОф^НША,
НО ^БМОфАА1Н, Н CRAfAl, Н КуНАДАШ, И ЧАфБАНАЕЛГА, Н БОЛуКОКАЛАЕАГА. Н(ЛО-
ItOfHKAI Ctyijif ЛО^ррКАК CROEAUy, T'^AVA Н Л|ОКАЗАНАСТБО НА фЖСННЕ СБОЕ Л|Н-
НО^АТА Н НС IV А О AAIRAHTA, САКО Сл^А Н jlCR’ilCA, ДИАНА ЖС Н 6лНСАБС<|)А, САКО ЖС
Н Л f ОЧАМ KAACOiyAIHAIM ТБО|ЖууТА: С'А ЛО^уЖНН СБОНА4Н ЛСЖНфС Н
ГАЕ^ИЛАНфССА Н ЛОКО^АКЦПСА, T'LmA Н СААГОБОНАК'А ЦБ'б’ГА ЛАО^А ЛО^ОДНША.
По Л AU у »yto fAjyA^TH, САКО КлНН'А A'fc HCfRArO C’f'fcyA ЗАЧАТОК*А Н Лр-
стуллсннк ЗАЛОН'/ЦН СОЖНСА, ДНСАА ЖС ЛАОД'А САИфКИМ САНТА н чадо желанны
С'АЛССрГАНАГ О Wfi'i'TA. О CCAVA АО И СОЖССТБ^НЫН ДАвНДЪ Л|О|Л/Э»уМ'£вЪ |СЧС! «СС Л.43Г
СО С'к AC^AKOHHH ЗАЧАТА если, Н fi'A rpC'fiy'A уодн AtA АСА'ГН МО А», W 'ГАКОНАГО
АО СуЖНТАСА СуДАЛЛБАТНСА НОБСА>&БАСА. Но H ГСДСОН'А фнЛОСофъ рчС »уН0Ш'£
Некоему, СТА ПОСТАВА ШАТАН 1|1НСА: «ОТСЦА TROH ПААН'А ТОА’С Б'АС*£1ААЪ».
А НС ГЛАГОАСЛГА ЛЖ«у »VA0 О ДуША^А, САКО W СуфАС'ГБА МуЖАСКА AUA-
дснАСф поддетсА душд, тако АО нетленное Н СПЛфТНО мсргнснсли Н
ТА'£нН'£л1'А H лирЪЦ*£л1А ЛфЛи^ШСН'А БуДСТА? КАКО ЛН »уСО БЖфАШАМ H
ЛСУЧАШАЫ ДУША W ГО|ШАШАСА Н ууЖШАСА, вЖС W СТАЙНС, ЕН H'AC^CAH^ AAITH Н
НА ЖН^НА HJHTH. НО О CCAU l\CO CAtOTfHM'A, ШКуДСу ДУША АДАЛ1у,
р^»ум>£нАеля'А, асс^лсснс ЕЛ*у стнорнсу, токмо w ПАрстн. Да нс иодоса/но л.44а
сусо НАЛГА ЛСН^ТНСА, Н'А СКБСф^ HC'fccAH’fc ЕН CAITH НА ЖНТННСКА1Н ИСуОД'А. fic-
лнколиу АПОСТОЛСу Пднлсу ГЛАГОЛНСрН, «С'ббТАСА, рчс, суео т*£ло душенно н
непокорными своему супругу, они тем самым приносят зло своим детям, по-
ступают не так, как поступали Сарра и Ревекка, Анна и Елизавета и другие
благоразумные [жены] те, со своими супругами возлежа, соединяясь с ни-
ми и покоряясь им, потом}' и рождали благовонный цветущий плод.
Из этого мы видим, что Каин был зачат от первого греха и пре-
ступления заповеди Божией, Авель же был плод смирения и чадо плача
об осуждении к смерти. Подразумевая именно это. божественный Давид
сказал: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя»
(Пс. 50:7), — повелевая удаляться от такого сожительства. И философ Ге-
деон сказал одном} юноше, который шатался без цели: «Пьяный отец те-
бя зачал».
Мы не возведем на душ}’ той лжи. будто она дается дитяти от муж-
ского естества и тогда нетленное и бессмертное оказывается смешанным
со смертным, тленным и мерзким; будто славная и лучшая душа приходит
к жизни, будучи посеянной от того, что хуже и ниже ее, то есть от семе-
ни Мы смотрим, откуда душа у .Адама, понимая, что он был сотворен без
семени, только из праха. Нам не следует думать, что [душа] приходит в
жизнь путем скверного зачатияш. Великий апостол Павел сказал, что «се-
ется тело душевное, восстает тело духовное» (1Кор. 15:44), значит, ни ду-
ша сама по себе, ни тело само по себе на называются человеком, но [толь-
стр. 124
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 44а-Яист 44а
въ<ФАеть в'ь 'HiA'i; ^у^окм^», мн ДУШ* »уко о сок<й, мн Т'бдо о сок*£ въ^о-
КРГСА TfAOB'fcK'b, МО 0K0K СОВОК»уЛЬА( ННСЛТЬ Н СОедННСМТвЛГЬ (fiffllKH'fc по
(ЪПГАК»у; ^VHIK Л|НМ>£шАв>ГЬ ЧТАНН Н COfiO^^fACTHiy СЪ^НАГО СО»уЗА.
СмОТвИЛТЬ Ж1 »уК0, ТНДАЦЖА Л|ему|^0С'ГН вЛА^ЫТИН н тн^мому со-
вокуллтнк н дивному с01ьтаннн селиу. Кто СО МОЖНГЬ H3ffl|JH силы Гос-
ЛО^МА: (JVUJA »усо есть КНЛАОФИА к HfBH^HAU, Н(НЗ|('ССННА Н НССКАЗА6Л1А, со-
ЖН'ГВШЫЛГЬ поксл^мьелгь ТСАССИ HfHTHTA6MA Н 0ЖНВААН1|Н ПАОТЬ Н ПЛОТИ
МСВН^НЛЮ СНАСу ПОМАКАН IJlf, СИ ЖС ПАКН w т<£аа KCflfHf МАСТЬ ЬОА^ЗНЬ: КНПАОТ-
на сусрк, / т<кл\[ со fAHbi (ifнбмлш|ш, ^уша волнвть; ^ушн ЖС суьо К'Ь ЬААЗ<£ л.446
сусрн, ПАОТЬ КрСИТЬСА. jlA^AHTHA lyKO вСТА АНЦСМЬ, МО бСТССТКОМ'Ь C'bef|HHCMA
Н ОКШАвТСА ГЬ Т'^АОМ'Ь и nfHfAUCTb jJYHiA ПЛОТНЫМ CTfACTH Н W того
колонн; Т'бло жс ст^лжсть тсугы и пгсаан ^ушскмым". вггс »уко Господь:
«ЛАШИЬ ГЛАГОЛИ ВЛАГА, Atflf ДВА МА ^CAtAH СОГААГОЛАСТА ВКуП'6, О CCAVb ЖС AtflC
ПСОСНТА, ССу^СТЬСА НМЛ». Снр^ть ПЛОТЬ Н 4ушл, А1рс ЛК СОГЛАСНО ос4 СК
СуД'^ТА К'Ь КОГОАИЬИК, К'Ь горнему тссрн ЖНТЬН ЖСАДеТА, НАН ПАКН fiytBA жс н
Т'^АО К'Ь СТРАСТИ CAACTOAHCHM С'Ь ^fAltlblAlH ПрНЛСЖАТН, Т’£мЬ Н ГС0М'£ П|НТАС-
ТНТАСА, fCTC Господь. СВАТОЛИу СуЬО АПОСТОАСу ГЛАГОЛНСрИ, «КТО fA^yAvfcfTb
сулгь Господень?» Или кто ск'йтмнк'ь ему кысть, како оуко ^уши тслссн соть-
та? / Ома суко кссрь есть нстл'£ньнл, Т'Ьло жс тленно н всему повинно, оба я.44В
ЖС КСЗ'ЬВр^'ЬНА, Т'йло ЖС ВСАКОН KOA^JHH Н BfCfiy и ТАЙНИК ПОБННЬНО, ,4УША
ко] совокупление и соединение обоих [есть] цельный по составу [чело-
век]; [Бог] соединяет душу и тело, сосуществующие в родственной связи.
Посмотрим же и подивимся премудрости Господней и этому чуд-
ному соединению и изумительному сочетанию! Кто может выразить си-
лы Господни: душа, бесплотная и невидимая, неизреченная и невырази-
мая. божественным повелением сочетается с телом, оживляет плоть и не-
видимо дает ему силу и, наоборот, будучи бесплотной, принимает от тела
болезни: когда тело получает раны, душа кричит; когда же душа здорова,
плоть радуется. Отличаясь по природе от тела, душа соединена с ним в
[одном] сутцестве, общается с ним и восприимчива к плотским страдани-
ям и болезням; тело же страдает от душевных муж и скорбей “. Ибо Гос-
подь сказал: «Истинно говорю вам. что если двое из вас согласятся на
земле [просить о всяком деле], то, чего бы ни попросили, будет им» (Мф.
18:19). То есть если тело и душа боголюбивы, они вместе хотят вознес-
тись к горнему житию; если, наоборот, [хотят] предаться страсти сласто-
любия со смертными, они тем [самым] причастятся геенне, сказал Гос-
подь. Как говорит святой апостол, «кто познал ути Господень? Или кто
был советником Ему» (Рим. 11:34), когда Он сочетал душу и тело? Она
есть субстанция нетленная, тело же тленно и всему подвластно; она бес-
страстна. тело же подвержено всяким болезням, страстям и тлению; ду-
стр.\ъ§
ПА Л6Я ТОЛКОВАЯ Лист 44В—-1 ист 45а
жг Mf^Ofi^OAU Н КСОСЖЖСЛи, OfiO ЯП ОСАЯИМО Н ЛШЛЮФСКЫН, СН ЖС «СПЛОТКА
Н «^в<1|1ЬСТЙСКА И В'Ь lOfHHH ВЫСОСТЬ ТПГуфН, ’Г'^ЛО ЖС ТАЖЬКО Н ННЗ'ЬКО и
ЗОЛ'£ НА ЗС/ИЬЛИ ИАЛЖНИД^уША ЖС fACTOVlfJH, НН КОНЬЧСйАПфНСА, НН Оуоу^ВА-
ксрн Н НН HC'fclflAgAHIflH; ТОГО fA^H Т^ЛО ЗС/МЬЛН П^НЛСЖНТЬ, И ЗСМЬНЫМ'Ь вс-
tpCAIb С'Ь^ЬЖИТЬСА, Н ^CAVBHOH ТЖГОТОН ОЬЬМТО. |(ЧС ьо Господь: «IV СС^ЦА
НС^О^АТЬ НОЛСЫШЬЛСННМ НСП^НМ^ЬНЬНА». «НЖЬ, МКО ПОьЧжАвТЬ НАС'Ь Ц) кц-
ца полсьиньлснне, мы жс суьо П^ОТНВНЛГЬСА ш оулм НАШСГО НА помыслы. 1Лко
ЖС OVbO W 1ША псуцкнсу ЗАКОН»у / Й*ЬСКО|4 мучить СОГ^ЬпНВ'ЬШАМ, ТАКО Л.44Г
»уьо И МЫ, А1Ш НА Ь'СЗ»уМЬв fA^yM'fc НАВЦСЛГЬ, ТО ВСКОРЕ ННЗ'ЬЛАГАбМ'Ь € Н
гом^нне cifogoffcCTBA, и |лжьжснне полсышлсннм сутсуунсть оклньн<£ли> тс-
лссн клнютншнмъ. Ссз»умье ьо юлучсним есть еумоу, дсушн щ^кАшрн его
♦улгьное НАКАЗАНЫ? H В'Ь Л'бл'АуЬ СВОНу’Ь, ШС'ПуПАНфН НАСТАВ'ЬННКА своего.
Полсышлснне жс есть пжшсствне, и ндстАВлснне, н нлвцснье сулиу. Нс по^о-
ьлеть оуко ко еулгьнолну ^смот^инн п^нлагатн hoaibihjachhm, нежс к'ь
OC'bTfOT'fc ПОМЫШЛСННМ «улгь НАСТАВЛАТН, ВСН ЬО cy^'b ^yiUA НМУЦ1С, А НС »уМА.
FAKO ЖС »уьо ПЛОТИ ОКО, ТАКО И сулгь В'Ь fiytWH, »VAVA ЖС НА ЛГЬНОГЫ ЧАСТИ Н
^злнчье w Клд^ыкы Koi л в'ьс'£вдетьсж, мко жс н вслнкын Плвсл'ь / |счс: «и- л.45а
НОМ»у JACTbCA СЛОВО П^бЛиу^^ОСТН, HHOAiy ЖС fA^yAVb, flfyrOAWy ЖС СКАЗАННе
мзык'ь, иному |лз'ьсмот|снне, другому жс jo^h м3ык'ь — вес жс сд^ловлеть
е^нн'ь и т-ь жс Дуу’ь, f азолам осоьь, ем»у жс мко жс уоцить».
ша непостижима и неосязаема, оно же осязаемо и преходяще: она бес-
плотна и невещественна и устремляется в горние выси; тело, тяжелое и
низменное, клонится вниз к земле, душа же растет, не умирая, не ослабе-
вая и не исчезая; потому-то тело тянется к земле, состоит из земных сти-
хи!! и опутано земными несчастьями. Господь сказал: «Из сердца исхо-
дят злые помыслы» (Мф. 15:18). Видишь, как нас побеждает помысел
сердца, мы же противимся [ему] посредством ума. Как закон, введенный
царем, вскоре настигает преступников, так и мы, направив разум на бе-
зумие. вскоре низлагаем его, и [тогда] гордость, своеволие и распаление
помысла утихают [в] окаянном возбужденном теле. Безумие есть удале-
ние ума, когда душа отвергает его разумное управление в своих делах [и]
отступает от своего наставника. Помышление же — это пришествие, на-
ставление и поучение ума. Мы не должны прилагать помыслы к дейст-
вию ума и тем более использовать ум для обострения помыслов, ибо ду-
ша, а не ум будет судима. Что око для тела, то и ум для дутпи ’, ум же вкла-
дывается от 1оспода Бога в каждого [человека] особым образом, как
сказал великий Павел: «Одному дается слово премудрости, другому зна-
ние, одному истолкование языков, другому различение [духов], иному
разные языки, — все это производит один и тот же Дух. разделяя каждо-
му особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:8-11)**.
стр. 126
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ' Лист 45а-Лист 45В
Душ а жс »уьо чслоб’^чьска силу п^им w Сожиа бод'ьпинны и животво-
рить тг£лоэ и нрлвнть, О ИСИ ЖС т4л0 ЦВ'^ГСТЬ, Tf ПЛОТАМИ классу приемлж.
Салы ЖС ТА Д1УША ТОН'ЬКА и лсгъка, лмудрость w Бога приемли фи, ЬСС'Ь тслссн
жс ис илить лмудровдтисА, ио ьсуд»ус|1и ен к'ьноутрь ТСЛССС, И «рдц» Ob’iyn.MA-
Н1|СИ, И MOJPb ГЛАВНЫЙ ( р4н1|1И, ту ОуЛ\НЫА СВЕСТИ ВС'£вАН1|1И, и »ум'ь рАЖАНТЬ
В'Ь пповисрср СБОИТЬ. И лсрс судуть вкуп*£ ДУША и сердце и людгь ГЛАВ'ЬНЫИ,
И ТН ВСДСУ’ГЬ ЧСЛОВ^КА НА Ь'ЛАГОб, И WMClfJHTb МЫСЛИ 3ЛЫМ, И Н|АБЫ И ОЬЫЧАСА
прогонАить, и лсукАвын дуу'*» нс нмлть / сусп'бти т»у ничто жс, понеже Г-6 л.456
В'Ь едино С0В0К»уПИП1АСА. Alfie НЕКОГДА В'Ы'£еТЬ скоса прельсти лсукАВнын ть
дууь, то оклитлелть ьывАеть iv нну'Ь 'г£р. и прогонАелгь, понеже сами к*ь ьо-
Душа цгьо та иаслн^асть свои эдалгь птлннын, же к л\о^гч,
НАЬЛН^АбТА ЧАСТЬ ^уЧИКМуН, И В'Ь в^ННОЛГЬ CKfOKHfflH «улШЫМ МЫСЛИ |АЖА-
КТЬ Н «МЫСЛЬ W СОЫ lliyi|IAKTfc, АКИ СЛ1уГ»у И СЛ«уЖКЧТЛА, fi'b HffiH^HMAH И ПС-
П^О^О^НЛША ЛГЙСТА, МЖС ШВНДНМА ЬЫВАКТЬ ПАОТМКЫМА ОЧНЛ1А, ТА Н^ПО-
(И/ИЫМН МЫСЛЬМИ КНДНЛ5Н ЬЫВАКТЬ. Л^ОВЬПАМ ТА СК|0ВН1|1А ОБЬ^ОЖАНТЬ,
ИД'^ЖС НСЧКТНВЫу'Ь ДША С^ЖАТЬСА Д0 r4fcMf fV4*y В0<Л|И1АТ1Ж И0 СКВН'Ь-
НЫМ ТЫ лиукн И СВ^'блЫМ, МЖ1 ОЖИ^АИТЬ 'ГСЛСС'Ь ПЛОТИ ИАШНу'Ь. Т'Ц'Ь
ty/co НАГЛ АХАВШИ, BO^BfAlflAHTbCA В'Ь СЪСу^Ъ Т^ЛА (ВО6Г0, НДг£ж< ДУША. Л.45В
сс^цс и мозгъ с'ьв’^ты иолаганть. Паки жс и в'ь гориды тверди «мысль
[О ДУШЕ. УМЕ И МЫСЛИ]®7
Человеческая дута, получив силу от Божеского вдохновения, животворит
тело и управляет [им]; тело же ею процветает, [как бы] получая тепло и
влап. Сама душа легка и тонка, получает мудрость от Бога, без тела же не
может мудрствовать, но, будучи внутри тела и [находясь] во взаимосвязи с
сердцем и головным мозгом’b, она согревает посеянные духовные обра-
зы и [тогда] в их недрах рождается ум3*'. Если душа, сердце и головной
мозг будут в согласии, то они ведут человека на благое отметают злые
мысли, прогоняют [дурные] желания и привычки: и лукавый дух нимало
не преуспеет, если все трое объединятся. Если даже лукавый дух сумеет по-
сеять свой соблазн, то он ими обличается и изгоняется, ибо сами они хо-
тят быть причастными Божественному бытию.
Душа наблюдает за телом — своим жилищем *•, а сердце и мозг в
свою очередь наблюдают за дмиой. и в общей сокровищнице они рожда-
ют разумную мысль и отпускают ее от себя, как слугу и подчиненного, в
невидимые и непроходимые места, которые невидимы телесными очами,
но становятся видимыми наносимой мыслью ‘. Она обходит адские укры-
вища, где содержатся нечистые души нечестивых до дня [Страшного] су-
да [и] принятия тех свирепых мук, которые ожидает плоть наших тел'44.
Повидав все это. она возвращается в сосуд своего тела, где душа, сердце
стр. 127
Л А Л 6 Я 'ТОЛКОВАЯ Лист 45В—Лист 46а
Б'ЫЫААНТЬ. ПО A6JV, АКИ ПО CTfHfHfMb, ЛОО^О^НТЬ ГЬТ0УТ(НН, Н ПА^'Ь ПЛАГ1Н-
ГГН fiO^H^PI-fc, И (К'йтНЛМНКЫ МННРГЬ, Н В'Ь Tfiff^b СА В'ЬЛ\'£сЧН<ГЬ, И НА Hf«-
«Н П|Ц'ЬСФАИСТЬ, Н СО АНГСЛЫ ЛНКОВЬСТВСуСТЬ, Н ПЩ’Ь Соголи ОКШШАб'ГЫА
ГАВЫ'ГВОВАТН, ТО Н ПАКН CKOfO iy ^ytllА Н »у СС^ЦА Н МО3ГА OCf Аф(ТЫА.
Мко же ко счслл, по лшого^лзлнчьнымь цв^толгк л^тАнгрн, съкн^леть по-
Т|екнАЫ т.АЖАтелевн своему, сал\н же ничто жс тво^ать, но токмо л»а-
тнеу£ своей п|нносать, она жс, акы царица, c'^aijih въ пповнцк^ъ свон^'ь,
и повсл'бкАетк тво^ити »уз»у, в'ь ^уз^лгь же клен, сал\а жс та лмтка мц-
веное родство В'ь/л'бвАЫ, ТАКО жс »уко н мысли: W jytllA Н W СС^ЦА H
люзгоу НГОДДФЬ, САМИ ЖС НИЧТО ЖС НС 'ГКО^АТЬ, но свонмъ вн^омч. fiynjH
И ССМЦМ И мо^гу ВСА СОВЕТЫ rifHHOCATfc.
Мко жс ко и железо Т|кмн вн^ы видимо есть: ег^л нск^сгомо и
нспотускно, кывлеть то кально н |жаво видимо есть; ег^л ли т^смо и гла-
димо, то чисто вн^нтьса; ег^л лн во огнь клшремо н ^лжжено, то аки пла-
Л1снь видимо кывлеть, его жс плотьскылы ^уклмл невзможьно
В'ЬСП^НЫТН; — ТАКО оуко Н ДУ«1А, М03ГК И СС^ЦС: ег^л Су^ОЗНАТЬСА
COB'fiTOM'b И НС Т^СК'£ КЫВАеТЬ 4уША стцн И СС^ЦС мозпу, И «уМ'ЬНАН С1«О-
BHljJA СВОН ЗАПСЧАТЛ^НТЬ, Н В'Ь (уСС"Ц'Ь вуКАЛАНТЬСА, CMfA^HH np^CTA-
нуть; А1|1С ЛН ПАКН т^ьмн н глл^нмн ^ууовнымн мужн и книжными /
КСС'^АЛШ, ТО ПАКН ОЧИ1|1АИТЬСА; Atpc АН ^АЖЖСТЬСА кожсствснон ликовнн
л.45г
л.46а
и мозг обсуждают [ее] вести”*. Потом они посылают мысль ввысь, в не-
беса. Она по воздуху, как по ступеням, проходит [воздушную] стихию,
поднимается над планетами, минует светила, помещает себя в [небесной]
тверди, предстает на небесах, ликуя с ангелами и чая явить себя Богу, —
и снова быстро возвращается к душе, сердцу и мозгу14*. Как трутни, кото-
рые сами ничего не делают, а только приносят собранный летающими с
цветка на цветок пчелами [мед] своей матке, которая, словно царица, си-
дящая в покоях, повелевает [одним] делать соты, другим клей, сама же
поддерживает пчелиный род, так и мысли: они исходят от души, сердца
и мозга и сами ничего не делают, но своим созерцанием душе, сердцу и
мозгу подают вести 1.
Как железо можно видеть в трех состояниях (когда его не берегут
и не используют, оно бывает грязным и ржавым: когда его трут и шлифу-
ют. оно становится блестящим: когда же его помещают в огонь и раскаля-
ют, оно становится как пламя, так что его невозможно взять руками), так
и душа, мозг и сердце: когда они не согласны друг с друтом, то душа бывает
не нежна сердцу, а сердце мозгу, и они, заперев свои сокровища, вы наняв-
шись в грехах3**, предстают смердящими: когда же они «оттерты» и «выгла-
жены» духовными мужами и книжными беседами, они снова очищаются,
если же душа разгорится божественной любовью, пронзит сердце и разо-
С тр. 128
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 4ба-Лист 466
^VWA, н HfOyO^HTfe «ДОЦС, н МОЖ^АНЫМ (КОМ fACIIAAH'rt Н Л|НЛ^ЛНТЬСА
Ko'j'i ржьякниемг лньм, т»у злын ^ууь ничто ж< lym^rrb на чмов4ка
того, понеже «улгьнымн св^тлостьлян оелнчантьсд код ни его. Не суть же
еусо к<'£\’г жнкуфн^г ДУ|1|А лл^но светлой, но мко же ео кто потг-
ijihtica кг fiony, тако н п|оск'£(рАбггь свои ^ушн, Дма же »усо та невн-
^нли есть, w чмнпыуг толгстотг шлусенА.
Се^це же пос^'б печени, кг нему жс w вс^уь сгстлвг жнлы
(ОДА(|ША RCAKO ЧНФЬС (IfHHOCATb; ТО ЖС ПАКИ, АКЫ 6ЛАСТСЛНН, П|НвЛ1ЛА пн-
п|Н, АКН ПО (Оплели, ВСА ly^fCA КЛАЖН’ГЬ. 6жС КОЛИуЖ^О ^ОВА’^СТЬ, СОКОЛГЬ
£|АШНЫМЪ нАПАметь; ^углм жг ® им<г непотр/склм, АКЫ плавы Н^В^МНЫ,
сугуь вг желеу^окг н ч|(В(са на п[0оды пуерлнть. Модгг же еуко ино |АдлнчТ|
есть; не мко ^ушл, нн мко сс^це, свое слогы н оьулдг кмусрс: акы ы£ло н пе-
лесо СВОНЛГЬ ВНДОМЬ, Н JA^HO^P’CHO, н слоевлто, тонком планом обложено.
Все вн^а н всему fAgtyavfciA, акы ца^ь с^а вг полат4 щстальн^, п^немлА
сглышАние н ослнАнне, по^авам мысли и сс^цн, и души, вг е^нномг су-
ЖНЧЬС'ГыА cytpc. *fACTb ЬО »умл W С(|ДЦА, ЧАСТЬ ЖС Ш МОдГу И ЧАСТЬ ДП1СВНА, но
вг едннг совлбтг н^лдд'бльно вг еднномг ск^овнсрн оумг вдд^ждть.
Души жс еуьо нс^одашн нсг тслесн дожествснымь ловсл«£ньемг,
т^упг ьывлеть сердце н модгг. Сс^дри |аны п^немши, ско^о выскачсть ду-
ша, нс TcpiAipc ьедг сужичьствл своего. Тако же и людпу ш£|АЖАему ш
я.466
жжет свой мозг'1 и прилепится к Богу разгоревшейся любовью, то хчой дух
ничего не сможет поделать с человеком, ибо его козни обличаются умным
светом. У всех людей душа не всегда бывает светлой, но тот, кто устремля-
ется к Богу, тот просвещает свою душу, душа же незрима и отлична от теле-
сной материи.
Сердце [располагается] посреди груди, [и] к нему’сходятся жилы
от всех органов, принося различные ощущенияоно же потом, как влас-
телин. собрав пищу, словно по трубам, кормит все члены. [Пищу], которая
всем полезна, оно напояет питательным соком, другую же, непотребную,
словно отвеянную солому, оно пропускает внутрь через желудок и кишеч-
ник в [задний] проход. Мозг же имеет свои особенности; он не похож ни
на душу, ни на сердце, имея свой образ устроения: на вид он серовато-бе-
лый. с виду неровный и слоистый, покрытый тонкой пленкой. Все видя и
понимая, он, точно царь15', сидящий в хрустальной палате, воспринимая
звуки и запахи, дает мысли сердцу и душе, с которыми находится в сродст-
ве. Часть ума от сердца, часть от мозга и часть от души, но они содержат ум
для общего совета в едином хранилище3®.
Когда душа по божественному повелению исходит из тела, сердце
и мозг становятся мертвыми. Когда сердце получает раны, душа быстро
покидает [тело]: она не может жить без него. Также и когда мозг бывает
СШр. 129
ПАЛЕЯ ТОЛКОВА Я * Лист цбв-Лист 46г
КОСТД/нЫр ЧШПИН-Ь, 'ГуЖНТЬ (4уША Н Н НИЧТО же МЫСЛИТЬ ТОГ^Л
чслоб'Ак'Ь тъ, понеже сс^е и ^ушл бь гкчдли есть о сужнчьств^ скоелгь;
П0ННЛМ11СЛ«у fAHbl И П^ОТО^ГАНСрИСА ЛЛСБ'б, НСКАЧСЧЬ ^уША.
Т'Ьо жс суьо ЧСЛОБ'Ьс W Ч«ТЫ|Ь С'ЬСТАБ'Ь, ГЛАГОЛНГЬ, СОЗВАНО
нлить: ш ОГИА теплоту, A ш «ЗЛУХ* сту^енытбО, А ш зсмла сеухоту, A W
воды мокроту. ШтоугънусрисА fiyuiH НС'Ь ТСЛССНАГО С^НАГО соеузА ьоже-
ственылсь ноБел^нем'ь, И Т<£ло 6'Ь HffbCTb ^AHKACTfcCA, и ЧАСТЬ К'Ь ЧАСТИ,
и кож^о К'Ь свовлиу ссужичьствсу исходить; мко жс ьо {Туть, ег^А В'Ь
С'ЬССу^'4 есть, ТО АКИ ДУША Б'Ь Т’£л'£; б ГД А ЛН П^ОЛИеТЬСА ИА земли, ТО НА
МНОГН ЧАСТИ |АЗ^ОЬНТЬСА, К'Ь CICfCTH ЖС ЗСЛ\ЬН'£н НС IlffAvttHTbCA,
ДОНЬДбЖС ИрН1ШД'Ь Н<£кыи Х*‘>’Г^РЬ ПАКЫ ОЛАТЬ совокупить К В'Ь 6ДНК0
т4ло и в'ь еднн'ь сьсуд’ь в'ьлнвлеть; / тако оуьо и чЧло наспсго естьствл
кождо к'ь своей части ^АЗливлетьсА, тако жс, взглАшлисрн тууь»£ и ш в^кл
СуСОПЬШАМ ЬуДАфН, Tty АЬ'Иб С'ЬЛНВАбТЬСА С'ЬС'ГАВ'Ь W ЧАСТНИ ^АНСС^'ЫПИХСА
Т^ЛА нлсисго.
По ССМ'Ь ЖС бвГА ЗАЧСНШН И |ОДИ СЫН'Ь, И НАКЧС НМА 6Л\у КаИИ'Ь. Сс
СЫСТЬ ПЬ^ВАГО Гр^Хл НЛОД'Ь. Лере ЬО Ь'£ ДдАЛГЬ ИС Оув^АЛ'Ь СТВО^СНАГО Ч^СС'Ь
повеленье, ис ьы Каннъ суьн ь^ата своего, нс ьы потопа на зелии. Но о сели
^Азсулс^нлгь: мко кто нлг&ть взлиьленук д^бнцн, то по своей волн уо-
среть и сочьтлтн лсужи ем; д*£бнца жс б^сть и рлзулг£еть, мко с'ьчтатнса
Л.46В
Л.46Г
поражаем через черепные кости, болеют душа и сердце, и ничего тогда не
смыслит тот человек, ибо душа и сердце печалятся о своем сожителе: ког-
да он получает раны и прорывается пелена, то душа исходит [из тела].
Говорят, что человеческое тело создано из четырех стихий: из ог-
ня — тепло, из воздуха — прохлада, из земли — сухость, из воды — влага'''*.
Когда душа по Божию повелению отторгается от сродного союза с телом,
оно распадается в прах на составные части и каждая отходит к своей сти-
хии; как ртуть, находящаяся в сосуде, так душа в теле: когда проливается на
землю, то разделяется на множество капель, но не смешивается с земным
прахом, пока не придет некий умелец и не соединит [их] в одну массу и не
вольет в сосуд, так и наше тело разделяется на свои составные стихии, и
так же. когда вострубит труба, пробуждая умерших от века, тут же соста-
вятся воедино распавшиеся части нашего тела14.
« После этого Ева зачала и родила сына, которому дали имя Каин*
(см. Быт. 4:1). Он был дитя перво [родного] греха. Если бы .Адам не совер-
шил преступления .заповеди, то Каин не убил бы своего брата, не было бы
на земле потопа. Но мы это понимаем так: если некто имеет возлюблен*
нею дочь, то он по своему желанию хочет выдать ее замуж; девушка знает
и понимает, что ей по решению отца сочетаться браком, но не всякая ис-
полняет закон и терпеливо ожидает разрешения своего отца; и та, которая
стр. 130
fl АЛ 6 Л ТОЛКОВАЯ Лист 46г—Лист 476
ен судолгь отца своего, но нс «с^ суть поакацн законъ, нс т^лацм отца
своею повелении, но лсрс kotojaia снаь'^нть честь отца своего, то н шшцъ-
шн изъ ЛАЗсууы отца своего лккнли имь еывлеть, н плодь ем ьлагословсн'ь
HfAfOfiHTc/лсли сгывАеть; нцомыелнлым жс лсрс и в^сть, мко отець ем л.47а
в^аст’ь н НА ьуАК, но нс ^ож^сть ц^ому^ нм ОТЦА своего КААГОСЛОВСННМ, но
Н JA |АСПААСННе ВНА^АеТЬ, Н ТА НС СуГО^НА ПЦ^'Ь ОТЦСЛСЬ СВОИЛСЬ МвЛАбТЬСА.
Тако жс н Адалгь: ег^л нс вкуси ^сва ослсушАннм, то нс сты^астаса, ег^А лн
В'ЬКСУСНСТА, Н lygffccTA СА ОКА НАГА, »гу ЖС Н НЦЛОМСАННе, ту ЖС н К|ЫМСТАСА.
К'Ь нему жс китолы егклн: «о Адали! Ты гог|4шн, а мы cmcjthh
осужснн кыуолгь. О math! ^мнм послушл, а жсньскын родч. ьсфсстьем'ь
ниизвс|жсн'Ь». Си вса исп|авн Господь: ш Адама go п|онзвсдс жену gcc'Lmc-
нс, то и сам'ь Господь 1сусг ^нтос'Ь |Однса ш njf чистой Д^внцн ьн>£лшн;
женок винде сцсльсть, н паки <i> жены родись Господь, спАсенне налгь дд^сум;
дусвомъ польсти BfAi'b Адама, и пакн кусстомг д^сванымъ Господь суьн
в^ага; Адам'ь / ш дцва в'ьксушь к^ымшстьса, Господсу п^опАту ьыь'ьшу, л.476
тьма кысть по всей земли ш £-го часа до £-го часа; шестое жс jfbyo ьысть
Свга Адлму, в'ь шестое жс jtejo П|оньзнша Господа, и аьчс изндс куоьь и
ВОДА — НОВЫЙ ЗАВИТЬ на остАвлсние г^уовг; и паки чслов^колгь Ада-
ЛЮЛСЬ ВННДС В'Ь НЫ смерть, И ПАКИ ЕоГК ЧСЛОВ'бк'Ь КЫСТЬ, и Ч(Л0в'£кОЛ1'Ь ксс-
MCITHH СПОДОКИуОМСА И погукленук ПНЦШ JAM OGfffcTOyOM'b.
соблюдет честь своего отца, остается им любима и уйдя из отцовского кро-
ва. и дитя ее бывает благословлено родителями; неразумная жс хотя и зна-
ет. что ее отец выдаст ее замуж, но, не дождавшись благословения своего
отца, из-за похоти отпадает от целомудрия и является неугодной отцу. Гак
и Адам: пока он не вкусил от запретного дерева, они [с Евой] нс стыди-
лись: когда же вкусили, то «увидели они. [что] оба наги, и [сделали себе]
опоясания» (Быт. 3:7) и скрылись.
Мы ему сказали бы: «О Адам! Ты согрешил, а мы осуждены на
смерть. О мать! Ты послушала змея, а род женщин низвержен с бесчести-
ем». Все это Господь исправил: [тогда] Он произвел жену от .Адама без се-
мени — теперь сам Господь Иисус Христос родился от Девы без семени;
[тогда] через жену пришел соблазн — теперь от жены родился Господь и да-
ровал нам спасение; [тогда] враг деревом обольстил .Адама — теперь Гос-
подь деревом крестным убил врага; [тогда] .Адам, вкусив от дерева, скрыл-
ся — теперь, когда Господь был распят, тьма настала по всей земле с шесто-
го до девятого часа; [тогда] из шестого ребра .Адама [создана] была Ева —
теперь под шестое ребро пронзили Господа, [откуда] тотчас изошла кровь
и вода — новый завет во оставление грехов; тогда человеком .Адамом вошла
в нас смерть — теперь Бог стал человеком и через [Бого] человека мы спо-
добились бессмертия и обрели погубленное райское блаженство.
стр. 1 з 1
ПАЛЕЯ ТОА КОКАЯ Лист 476-Лист 47г
AfTfitiH wf мн, о жн^овннс: «ТО HF можанп AH 4»01'Ь ННАКО КА-
КО <гшти fFAOK^fUTeo?» А37. ЖС тн |ЬК»у: ен, можаашс. Но h^boah
Лддлсово злон^лвне hfh^abhth, и како лн ьы могло Ь'ожитво вн^тн
НАИН вСТМТВО, АфС HF eu Й Д’^КИЦП ПЛОТЬ пунмль? n^H^f сто, Гос-
подь ВО MfAty£, АКН ВО МЬГЛ< НА ГОру Сннднскоук, ЧТО ТОГДА, КА-
КО (UHKAHHIA И Ь’'ЬЛН(ТАННЫ Н KJV^fHHe ^ММА, И ^СЛХЬЛА КОЛНЬ'АЦИ ТЬСК *
/ ЧТО ЛН |FKO(1IA ЛНДЬС Монсон, A TH HF МОЛВИТЬ К'Ь НАМ'Ь Копь, КО ТЫ Л.47В
молви К'Ь немоу, н како Л\он(н л^оси »у Господа: «дажь мн, вгк,
внд'бти лице свое», но что feu Богт»: «не нмать жнв'ь ьытн ’еелов'йк'ь,
внд4в*ь лице мое». Толи и еере не умести, о жндовннг, како лице
Сожне кнд'^тн, лере нс ьы плоти поноенл'ь? И иго нс внимлешн, что
рчс Господь к'ь Л4ос*£н: «кнндн в'ь дупьлнну камснс, н пок^ын та |у-
кон моей, н слава мо»а оьн^сть та, н иду мимо та, и еуз|ншн ^адна<а
МОМ». Что суть ЗА^НАСА СЛОЖНА? Не ОНА ЛИ: СГДА НДАНН ГОСПОДЬ К'Ь
страсти и поел с'ь соков Петр, ГАкова н Ioaha — Т|н й еу'ссннк'ь — н
В^НДГ КА ГО|У флбО|ЬСКуН Н HfOIAKH МАЛО СОЖССТВА СВОеГО, КАКО МОЖА-
у\ГТЬ С'ЬТС^14тН, ДА ЕЫША ВН^В'ЬШС ЧНДО, «уЧСННЦН Н |АЗум<£лН, мко
Ёогъ волен с'ьт^лжсть. Д>£ешн лн, •сто п^о/мвн своего кожсства? Л.47Г
П^осв^тнса лице его плче Солнца, н ^нуы его ьыша к^лы, мко св^ть;
ту ьо Монснн н Наим ока полы ЭДита того ^адн, мко да »ув»£дАТь еу'сс-
Ты, жидовин, говоришь мне: «Разве не мог Бог как-то иначе спас-
ти человечество?» Я же тебе отвечаю: да, мог! Но Он изволил исправить
хюнравие -Адама, а как мог бы Бог познать нашу природу; если бы Он не
воспринял плоть от Девы? Ибо сказано, что Господь приходит во мраке,
словно в облаке, на гору Синайскую, и тогда были громы и молнии, и гус-
той дым, и колебание земли; что люди сказали Моисею, «чтобы не говорил
с нами Бог, но ты говори с Ним» (см. Исх. 20:1g); как Моисей просил у Бо-
га: «Дай мне, — говорит. — видеть Твое лицо» (Исх. 33:8), но Бог сказал:
«Человек не может остаться живым, увидев Мое лицо» (Исх. 33:20). Разве
ты. жидовин, еще не понимаешь, что лица Божия [нельзя] увидеть, если
бы Он не облекся в плоть? Ты не внимаешь тому, что сказал Господь Мои-
сею: «Войди в расселину скалы, и Я покрою тебя рукою Моею, и слава Моя
пройдет мимо тебя; и когда Я пройду мимо тебя, ты увидишь Меня сзади»
(Исх. 33:21-23). Что значит сзади? Не это ли: перед тем как идти на [крест-
ную] муку, Господь взял с собой троих учеников — Петра, Иакова и Иоанна
и взошел на гору Фавор, и явил свою божественность настолько, на-
сколько они смогли стерпеть, чтобы видевшие чудо ученики разумели, что
Бог [идет] на страдание [своей] волей. Знаешь ли. как проявилась Его бо-
жественность.-' «Просияло лице Его, как Солнце, и одежды же Его сдела-
лись белыми, как свет» (Мф. 17:2); тут же по обе стороны Христа [яви-
стр. 132
п А Л 6 Я ТОЛК Об А Я* Лист 47г—Лист 48а
ННЦН его, МКО Н ЖИВЫМИ Н MffTBblMH ОЬЛАДАСФЬ. Монсон но нуь
МГЦГВеЦЬ HfHB^f, IAKO «f CO 6Miy ЛГЬЛ( ОС^фА ВИ^ФН ЗА^ЬИАЫ Go-
жнн; Нлик жг жива всукцнид сывша, п|цсфавн. JffflUH ЖС ЛН МН, 1ФО
есть HATf Солнца кусг, фо ссфь плтс н п|О<кг£фнса? Но фого ^ла Солн-
це влг£ииуолгь, ffft, понеже иное звезды св^ФЛ’бнше Солнца не
BH^'fcyoM’b, фого ул^н в'ьлц£ниуолгь, мко Солнце. Но о семь
вече, мко ш слнсфаннм лица Сожнм пафосна", yftc, л Солнце всег^д
вн^лере не пл^оуолгьсА.
Лн fCTCiiiH мн, о жировике: Л\оис'£н еефь вид^лъ фамо на / лц8а
го^ за^нам £ожнм? Скажи мн, како »уклзл фн ЛЛоисн, ки^Ав'ь
ЗА^НАМ СЛОЖНА, не повиси лн мн? А нс льсфнса, но В'£|ун К'Ь нему С'Ь
НАМИ.
Лере уосрсшн ЖС JOtpfc СУВ^АФН силу КННГЬ, ^А ПОСЛУШАН W
СыФНМ НСФО^НМ, Н ЬОГО^ууИОВСИЫу'Ь HfOfOK'b ПОВ'АсФН СКАЖСДСЪ ФН.
flctc со пнсАнне: «пофолгь жс приложи паки ^о^нфн Авсла».
И СЫСФЬ ПО ДЬНСу'Ь он>£уъ, и, уссс, «КаНН'Ь п^ннссс Госпо^свн ®
пло^'ь зслискну'ь жс^Фву; Авель П|ннссс ш пс|вснсць агнсць». Авель сусо
ФВО|AHIC ПАСФЬВННу МАСКА fAr|H Н ВОЛ'ЬПЬЦ MACOIA^CHHE ЖС ецп B3CfАИС-
но сашс. И П|НЗ|'£ Господь на Авсла н на Да^ы его, ьашс со Авель
пло^'ь с'ьмн|сннм, ф>£мь уоФАПи сф^асфь свон пуооь^лзовАФН Владыка.
лись] Илия и Моисей, чтобы ученики поняли, что у Него есть власть над
живыми и мертвыми. Моисея Он привел из мертвых, ибо ему было обеща-
но в древности сзади увидеть Бога (см. Иск. 33:23); Илию же Он поставил
как живым взятого на небеса (см. 4 Цар. 2:11). Скажи мне: разве Иисус не
больше Солнца, если Он стал светлее [Солнца]? Мы потома упомянули
Солнце, что не видели другой звезды ярче Солнца; поэтому мы и сравнили
Его с Солнцем. Поймите вот что: «от сияния лица Божия они пали [ниц]»
(см. Мф. 17:5-6). а увидев Солнце, мы никогда не падаем.
Скажи же мне, жидовин: Моисей на горе видел сзади Бога? Скажи
мне, чему научил тебя Моисей, увидевший сзади Бога, не скажешь ли? Так
что не обманывайся, а верь ему вместе с нами.
Если хочешь по-настоящему узнать смысл Писания, то послушай
истории из [книги] Бытия и повести Боговдохновенных пророков, [кото-
рые] мы расскажем.
В Писании сказано: «Потом она снова родила — Авеля» (Быт. 4:2).
Прошло некоторое время, и «Каин принес Господу от плодов зем-
ли дар. [и] Авель принес от первородных ягненка» (Быт. 4:3-4). .Авель пас
стада ради молока и шерсти, так как мясоядение было еще воспрещено115.
«И призрел 1осподь на Авеля и на дары» (Быт. 4:4)> ибо .Авель был дитя
смирения и им Владыка хотел прообразовать свою [крестную] страсть; Ка-
стр. 133
п А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ* Лист 48а-Лист 48В
(Домнин, и НСПАДС лнцемь, и ВЗАВНД'£ Аксан, ерту своему. |пс жс
или сыти на поле, и «умысли Каннт. Авсла, cjata своего, «уентн. Н нс
Канна жс к^дасш Господь, мко мужь куокн есть н нло^ъ л^кдго уза-
коним, <г4мЬ ЖС НС ВИАТЬ / Господь НА жертву Клинову, тому со, |С- л.486
it сожсствсныи Длвндъ, испытан с^дцл и «ут^окы Ьогт» п|лв(Д(н*ь. 0с-
КО|С'£ же Клинъ З'^ЛО, нс о cbogait. сог|4ш<ннн, НО О CfATC.H'i КАЛ-
Канна А^дту своему Авели: «понд«к^ «уко на поле». И сметь винда
или ьытн нл поле, и «умысли Канит. Авсла, С|ата своего, суснтн. И нс
|уЛС>£мН1С, КАКО суснтн, НС Е’й G0 КТО КОГО уСНВАЛ'А, НО НАСрН СОТОНА,
ff-ff; «ВО3МН К АЛИ И Ь Н «уДА^Н В’Ь ГЛАВу». 0Н'Ь ЖС, ВЗСМЬ КАМСНЬ, и «укн
ьултл своего. Се «уко Авель первый, нже подокнун смерть ст|аст*£
Y'ficTOB’4 вонзим, нже здвнетьн док^ыр. ^ддн д^л'ь его ш к^лтл своего
Каина ьсс'ь правды суьнен'ь сметь.
Тако сусо н Господу нлшему, еллгодлть свои пл7с у£кн тотдфн
^ОДУ 7СЛОВ^7ЬСКОЛ\«у, MbfTBMM B'bCTABAAKIJIA, ВСАК'Ь НСДуГ’Ь ШбМЛНЦМ,
его ЖС 7НДССА АПОСТОЛН ВНД'АвПН, ПОСЛ'бдОВАША Н ПФОПОВ^Да/шД, Н нл- Л.48В
^од'ь копим ему глагола: «еллженъ грдын во нма Господне!»; т^мъ
ЖС ННД'&НСТНН КННЖЬННЦН ^АСИАЛНШАСА ЗАВНСТЬН Н ПИДАША ГОСПОДА НА
^дспАТье, рк’ьше: «»унс есть единому сум^сти 3л мир». Пр^екошл жс
ее, но нс |ув'£д>£шл, мко волен 3л мире ст^джсть. Плотьское со его по-
СТ|АДА, Л КОЖЬСТВО 6Г0 KfCTfACTH П|ССЫСТЬ.
ина же Господь знал как мужа крови и дитя первого греха, поэтому' не при-
зрел Господь на жертву Каина, ибо. как сказал божественный Давид, «Ты
испытуешь сердца и утробы, праведный Боже!» (Пс. 7:10). -Каин сильно
огорчился» (Быт. 4:5), но не о своем прегрешении, а о добродетели брата,
«и поникло лицо его», и позавидовал Авелю, брату своему. «Сказал Каин
брату своему Авелю: „Пойдем в поле”. И когда они были в поле, умыслил
Каин убить .Авеля, брата своего» (Быт. 4:8). Но он нс знал, как убить, ибо
еще не было такого, чтобы кто-то кого-то убивал, но Сатана научил, сказав:
«Возьми камень и ударь в голову». Он же, взяв камень, убил брата своего.
И вот .Авель был первый, кто принял смерть, подобную страсти Христо-
вой, кто из зависти к его добрым делам был убит неправедно братом сво-
им Каином.
Так было и с нашим Господом, рекою источающим свою благодать
роду человеческому, воскрешающим мертвых, исцеляющим всякий недуг;
апостолы, видевшие его чудеса, последовали [за ним] и проповедовали, и
народ восхвалял его. говоря: «Блажен грядущий во имя Господне!» (Мф.
21 :д): потому-то иудейские книжники распалились завистью и предали Гос-
пода на распятие, сказав: «Лучше одному умереть за мир» (см.: Ин. 11:47.
18:14). Они сказали это. но не узнали, что Он добровольно страждет за
мир. Плоть Его пострадала, а божество пребывало бесстрастным1'.
стр-134
ЛАЛ 6 Я ТОАКО КАЯ Лист 48в-Лист 49а
Н лоелдовлсл Сатопа н jHt: «*31 есл\к ему сотво^'Ь, нгь по-
.о.м H^iHAKy сыти, и « »ужс К'Ь колшсе зло KT.Kffiop. и плачь нма
HAA«fc30p». Н ПЛАКА ЖС СА, JF4C, АДЛМ'Ь И вкГА ПАДЪ АЫЛСМЬ Л Л-^Г'Ь, Н
нс С'ЬГИИ Т'бло его, и нс »vm'£mcta его погости. Н повсл^ньем’ь £ожн-
НМ'Ь П|НЛ^'Г'^’ГА д&Ь го^лнцн, вдннл жс ен »ум|(, и Д(»уг*н ЖС НСКОПАК Ь-
I11H MM»V н КЛОЖН К’Ь НН »УМС|ШНН Н П0Г|С£С. То ВНД'бв'Ь, АДЛМ'Ь н бкгл
н погньосфа Акслж, н cv/ctakhcta СИ ПЛАЧЬ. Л.48Г
Асчс жс Господь К’Ь Клину: «кд»! есть с^тъ твои Авель?» И
шк*£|рл Клннъ: «едл ст^лжь лн есмь султу своему?» |1счс жс Господь:
«что есн с»гво»нл,ь? сс, куокь ьулч'А твоего вопнеть ко л\нгЬ w з<млд».
Да т>£мь ^зум'бем'ь, мко двое зло ство^нл-ь Клннь: псовый сукнис^д
сысть н началннк'ь всжкон кроки н лъжн; н суьн КО, И СОЛГА, |СКЪ «едл
пгрлжь если К|лту своему». Господь жс усчс к'ь нему: ««гуди стона н
Т|ЖСЫСА, ПОНСЖС ИрИМФ'Ь KfOKfe CfATA СВОСГО».
Ан ДА |СЧСШН: «’ГО НС сув'бдл ЛН СОГ'Ь, МКО КдНН'Ь ПОТЧСН'Ь ьысть
Днмкололгь на сукннство к^ата своего, НЛН AI|Jf СуВ'^ДА, ТО ПОЧТО ТОЛН-
КЫ КАЗНЬ НАЛОЖИ НА НЬ?» — ТО АЗ'Ь ТН pfKy: ПО П|Ор0Ку, «ему ЖС П|1-
СТОЛ’Ь НСКО И подножье ЗСМЛА», то како и что люжнгь сукштн Пр(Д'Ь
КСЛИКИМЬ И СТ^АШНЫЛи ОКОЛГЬ Сожнилгь?! / Но ТОГО Д'йлл СТВОРИ Гос- Л-49Э
ПОДЬ ЧСЛОВ'^КА И ВЛОЖИ ВО НЬ »улсь, ДА САЛЮВЛАСТСЦЬ Ь’УДСТЬ К'Ь своем'ь жи-
И возрадовался Сагана и сказал: «Это я сделал так. чтобы ему быть
изгнанным из рая, и вот в еще большее зло я его вверг и заставил их лить
слезы». «И плакали .Адам и Ева над .Авелем 30 лет»*7, и не сгнило тело его,
они же не знали, как его похоронить. I I по повелению Божию прилетели
две горлицы, одна из которых умерла, а другая, выкопав ямку, положила в
нее умершую и похоронила. Видев это. .Адам и Ева погребли .Авеля и пере-
стали плакать.
«И сказал Хосподь Каину” „Где брат твой Авель?” Каин ответил:
..Разве я сторож брату моему?” И сказал Господь: „Что ты сделал? Вот.
кровь брата твоего вопиет ко Мне от земли"» (Быт. 4:9-10). Из этого мы ви-
дим. что Каин совершил два хчодеяния: он был первый убийца и родона-
чальник всякого кровопролития и лжи; он убил и солгал, сказав «разве я
сторож брату моему». Господь же сказал ему: «Ты будешь стенать и дро-
жать. ибо пролил кровь брата своего».
Если ты скажешь: • Разве Бог не узнал, что Каина толкнул на убий-
ство своего брата диавол, а если узнал, то почему такое наказание нхтожил
на него.*'» — то я тебе отвечу: согласно пророку; «Его престол — небо и под-
ножие — земля» (Ис. 66: i), как и что может укрыться от великого и страш-
ного ока Божия.* Но Господь для того сотворил человека и вложил в него
разум, чтобы он был самовластным в своей жизни Он жс указал нам путь
<»«/>. 135
ПАЛ 6 Я ТОЛ К О fi А Я * Лист 4да-.'1ист 49В
вм ему суььенсу ьыти, но и т^всснье судов'ь его ьысть жс. лцдб
Н «уВ'БДА ЛдААГЬ жснсу СВОК ЗАУСНШК, efKyifJf: «BOCKfCCH HAMA
во'г^, и с у ka^a же нм путь к*ь сллстьк н путь к'ь мукллть. ПЧлГЬ же
И ДнЫКОЛА попусти ЬрТНСА С'Ь fO^OAVb '1(Л0мЬ'1к(КЫЛ\Ъ, ДА ЛКЬАфН Koi А
ЫКА'ГЬСА. Но О семь ^уМ^ИЛТЬ же, СГ^А ЬО K^f fifAHH bfAK'b И
ЛГЬНОЖЫ'ГКО ЗВАНМу'Ь, И TH КСН е^ННО литье ЛЬКФЬ, НО НС КСИ |А6М0
смыслать. И пакы, сококуллынксА множьству НАРОДА И ВОЗГЛАСНВ'ЬШН
Tjyff'f |АТНЫИ ГЛАС*Ь, И Т»у льне овыуь »у СТРАШИТЬ, ИНИН ЖС НА-
НОЛНАНТЬСА дуул Ь^АНЬНА. И ПРОСТО fCIflH, ЫКО ЖС 6СМЫ ^ПОЛИЦИ, ТАКО
ЖС И Н^АВОЛГЬ.
«Положи жс, ^счс, Господь днАмснье на Канн'6 нс суьнтн его
ВСАКОМу Oby'iTAKtfJCMy 6ГО». КОЖИН ЬО СуСТАВ'Ь ЗНАМСНИе есть,
взь|а/нам ему суььенсу ьыти, но и туАсснье судов'ь его ьысть жс.
Н Сув'^ДА ЛДАЛГЬ жснсу СВОК ЗА'ССНШК, оскусрс: «ВОСК|ССИ НАМА
£огь С'Ыа другое во Лвсла либсто, его жс »уьн Каинъ». И нл^чс или
ему Снф'ь, нжс толкуетвел основлнье, о толгь ьо двое л|о|очьство не-
коим, МКО ЛЬрБЬНЬСТВО НМА'ГЬ СИИ ЬО |ОДНВЫНСА ОС'ЬНОВАНИе ‘ССЛОВ'^КОАГЬ
ьудсть, О КАННОВГ& жс ЛЛСМСНС ^АЗуМ^СТА, мко потопленн ьудуть.
ЛдАМ*Ь суьо ТОЛКуеТЬСА ЗСЛ1ЛА 'СС^ЬЛСНАМ. Л1онсн жс »уьо сукуы-
ВА НЫ HOKfOB'b О »Г|ЬСОЬЬСТВСН^МЬ (ГоЖССТВ'б И ЛОССМЬ |ОДОСЛОВИТИ HA-
VA, |ск'ь: «си книги ьытнм vcaob'£va; во нь жс день створи Иогч, Лдама
по оьулзу Кожин, / с'ьтворил'ь нуг есть мужл и жену, ство^нл'ь м есть лцдв
к спасению и путь к [вечным] мукам. Потому' Он и попустил диаволу бо-
роться с родом человеческим, чтобы выявились любящие Бога. Это понят-
но из того, что на большой свадьбе множество гостей и все пьют одно ви-
но, но не все одинаково смыслят. Или еще: когда соберется много народу
и раздастся боевой сигнал трубы, то одних он тотчас же устрашит, а другие
исполнятся ратного духа. Попросту говоря, насколько мы различаемся
внешне, настолько и характером1*.
«И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с
ним, не убил его». (Быт. 4:15). Это знамение, то есть Божий запрет, возбра-
няющий убивать его. состояло в дрожании его членов"5.
•41 познал Адам жену свою, и она зачала, говоря: „Бог положил
мне друтос семя вместо Авеля, которого убил Каин". И нарекла имя ему
Сиф» (Быт. 4:25), что значит основание*'1, потому что они вдвоем произнес-
ли пророчество, что этот родившийся будет первенцем и станет основани-
ем человечеству, о Каинове же племени они оба уразумели, что оно будет
потоплено363.
[Имя] Адам толкуется как красная земля*'. Моисей же. приоткры-
вая нам тайну Триипостасного Божества, после этого начал родословие,
сказав: «Вот родословие .Адама: когда Бог сотворил .Адама по образу Бо-
жию. мужчину и женщину сотворил их и благословил. От того дня. когда
стр. 136
ПА Л6Я ТОЛКОВАЯ Лист 49В -Лист 49г
Н КЛАГОСЛОВНЛ’Ь. (и НСГО ЖС ^ЬНС, CTBOfH Когъ Д^АМА, ЖНТЪ ЖС ЛДАМ'К
д4тЬ 7 Н Л, Н fO^H синъ ПО осулэу своему Н ПО ПОТОКИН. 6*ЬП|0ШАИ
ЖС ТА, О ЖН^ОВННС, А^ъ: КОТОРЫЙ Gori, С*ЬТВО|Н ЧСЛОБ^КА, ПО OGJAgiy
ко Тобаго Goia ство^н и? Потомъ жс нн^с глас олсть: «о^ож^к Gori,
01 НЬ w Господа съ нскссс». Потому жс и Давндъ глаголсть: «|с*н Гос-
подь Господски моему: са^н о^сснук мснс, ^онь^сжс положи вулгн твою
ПО^'ЬНОЖЬН НОГАМА ТВОНМА». НнОС ЖС ВСС НСН^е ПОГ4'ЫПСГ|'ЬШС тн сукл-
жемъ.
А’ысть вс»£)('ь л^тъ А^амль, мко жс жнтъ, уожь Снфл, Л'А'Г'Ь \|; н
уо^н СЫНЫ И 4’pffH. И КЫСТЬ BC^)f'b ^ЬННН Л^АМЛЬ, 1АЖС ЖНТЪ, Л'£т'Ь Л «отъ
нлн сумус.
И КЫСТЬ ЖС Снфъ мужь П^АВСДСН'Б. Сему В'Ь^АНА кысть ев^нс-
КАМ ПНСМСНА, КЫП1А рЗуМ'4-
ЛН СЫНОВС ТСЛОВ^’ГЬСТНК *fH(|CCA
Господа Бога, ^а w ссго haia
НТ'Ь ЖС Снф'К
|н Сноса, нже
ско|кь н ко- л.49г
. Жнть жс Снф'ь, |0ЖЬ
Сноса, л«£тъ ф н уо^н многы сы-
с.мергь Адама
р S Ы ЬлДЪ бм о •
Бог сотворил .Адама, прожил .Адам 230 лет
и родил сына по образу своему и по подо-
бию» (Быт. 5:1-з)’4- Я же спроип тебя, жи-
довин: «Какой Бог сотворил человека? По
образу какого Бога Он сотворил его?» По-
том в другом месте он говорит: «Пролил
Бог дождем огонь от Господа с неба» (Быт.
19:24). Потом и Давид говорит: «Сказал
Господь 1осподу моему: „Сядь одесную Меня, доколе положу врагов Твоих
в подножие ног Твоих"» (Пс. iog:i). Остальное более ясно укажем тебе по
ходу дела.
«Всех лет Адама, которые он прожил по рождении им Сифа, было
700 лет. и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни .Адамовой, кото-
рые он прожил, было 930; и он умер» (Быт. 5:4-5).
Сиф был праведным человеком. Ему была дана еврейская азбу-
ка, чтобы сыны человеческие узнали о чудесах Господа Бога; с него на-
чалась письменность’ . «Сиф жил 205 лет и родил Еноса» (Быт. 5:6), что
значит скорбь и болезнь"'. «По рождении Еноса Сиф жил 700 лет и родил
многих сыновей и дочерей» (Быт. 5:7). Когда Сиф уразумел переданную
ему Богом азбуку и заговорил о [происхождении] бытия и о том, как сле-
гт/>.137
п А Л 6 Я Т О Л К О К А Я ‘ Лист 49г—Лист 50а
кы н Г4'Ы|ЮИ. Снфсу жс |лз»ум4нцсн, Согомь п|Цанам ему лнсмска, и о
СЫТИН гллголнсрн ему, н како по^ослетс «Гога ьонтнсж, тог^а жс ьыша
МКОЗИ НС^АЗуМННН И ^НВ'ЬКЫ НМЪ fcA^iy ffcfH СифоВЫ. Да ТОГО |АДН Г1|О-
Зва н в'ь jo^ том», и сыны его Сожни сыны на^коша, нко жс и мы
KffCTblAH'i HAfCKOyOMCA. И ьысть Вс4р дьннн Снфовыу'ь Л^Т'Ь 1 <отъ
Н ВС, и сумеет*.
Жить жс биос» j и 4 л4<гь и |оди Канкана, еже тол-ькуетьсл
гн^здник-ь нлн ревность. И енн бногь суповл П|Н36АТН нма Господне.
Жить жс бногь, рожь Канкана, л^ть ф; н е'Г и роди сыны и дцкрн. И ьысть
кс'буь дьнин Gnototi'h л'й'Г'ь X «от*ь н е, н сумьрсть.
Жнт'Ь жс Каннан-ь А'ЙТ'Ь р£д н роди Л1ллс/ л*£ила, нжс л.5оа
толхксуетьсл увллл Cot у. Жить жс Клннлн'ь, рожь ЛАалсл^наа, А^Т'Ь и
Л\ И роди СЫНЫ И ДЦИрн. И ЬЫСТЬ BC'fy'b ДЬНИН КлННАНОВ'Ь Л'^Т'Ь Д СОТ'Ь д,
н сумрсть.
Жить жс Мллсл^нл'ь Л'£т*ь р и н е и роди Лрсдд, еже толкуетесь
сошествие. Жнтъ Л1ааса>£нл'ь, рожь Лрсдд, л'бт’ь ф и л и родн сыны н дс|и-
рн. И ЬЫСТЬ ВС^У'Ь ДЬННН Л\дЛСЛ'£иЛОВ'Ь Л'бТ'Ь И СОТ’Ь и 4 н е, н сумрсть.
И жнт'ь Лред'ь л'^т'ь р и £ н в и родн бноуд, еже толъкуетьсь по-
новленке. И жнтъ Аредъ, рожь бноуд, л^тъ ш и родн сыны и дцирн. И
ЬЫСТЬ 6С'£уТ. ДЬННН АрСДОВ'Ь A'iT'b Д СОТ'Ь н в, н сумреть.
дует бояться Бога 7, тогда было много неразумных и удивительны были
им речи Сифовы. Вследствие того, что он призвал Его в своем народе,
его сыновей стали называть сынами Божиими"", так же как и мы назы-
ваемся христианами. «Всех же дней Сифовых было 012 лет, и он умер»
(Быт. 5:8). *
«Енос жил 190 лет и родил Каинана» (Быт. 5:10), что значит пте-
ней' или усердие. И сей Енос с упованием призывал имя Господне. «По рож-
дении Каинана Енос жил 715 лет и родил сыновей и дочерей. Всех же дней
Еноса было 905 лет: и он умер» (Быт 5:10-11).
«Каинан жил 169 лет и родил Малелеила» (Быт. 5:12), что значит
хвала Богу' . «По рождении Малелеила Каинан жил 740 лет и родил сыно-
вей и дочерей. Всех же дней Каинана было 909 лет: и он умер» (Быт.
5:13-14)-
«Мал еле ил жил 165 лет и родил Пареда» (Быт. 5:15), что значит
нисхождение «По рождении Пареда Малелеил жил 730 лет и родил сыно-
вей и дочерей. Всех же дней Малелеила было 895 лет: и он умер» (Быт.
5:16-17).
«1 Гаред жил 162 года и родил Еноха» (Быт. 5:18), что значит обнов-
ление' \ «По рождении Еноха Парсд жил 8оо лет и родил сыновей и доче-
рей. Всех же дней Пареда было 962 года; и он умер» (Быт. 5:19-20).
СШр. 1 38
fl А Л 6 Я T 0 А К 0 В А Я * Лист 5<»а-Лист 50В
Н ЖНПГЪ Скор а4ф*Ь j Н С И р0,4Н лиф»услл»у, 6ЖС ТОА'ЬКуб'ГЬСЖ
лоиьыремне. Жнт'ь жс Спор, рожь ЛУлфусАлу, л4т'ь i н уодн сыны и ^ipc-
ж. / н ЬЫСТЬ вс4р ^ьннн бноуок'Ь Л‘£тЬ Т Н g не. Н tyro^H бнор Ко-
говн и нс оь^тд»иссж, ыко л|сстакн н Ког-ь: ИМЪЖС ТОГ^А СУфНН JOjJH 6НН-
лиуу'ГЬ СИ О Авели, IAKO ^ObfO^TCAH JA^H •уЬЬЕН'Ь ЬЫС'ГЬ, Н Hf fAHipf ВОС-
KffCCHbM MffTBbfM'b, И ^OGfOJ'fcTfAH »уКЛАН,ВрТСА, Т'бм'Ь ЖС Н НАЛОЖИ
Когъ бноул. ObfAJX nffpAOrAM BOCKffCftlbH бнор, 'ГО СО ЬЛАГОДАТНН СЭДА-
HfH'fc ьысть на оьлнленье Лнтнурстл, НО ПОСЛАН О ФОМ'Ь СКАЖСМЪ.
И ЛЬфуСАЛА Жf fOjJH Лллиуд, fЖf ТОЛКубТЬСА TfMy ФН НАН К'Ь р^0-
му, н ПОТОМ». ^ОДН МНОГЫ СЫНЫ И ^IfJffH. Н ЬЫСТЬ BC'fcp ДЬННН ЛУ*ф»уСА-
ЛНН'Ь Л’^’Г'Ь Д СОТТ, И g К С, Н ОуМ|С'Г'Ь.
Лдлир же jo^h Ном, еже тол'ьксуетьс.к вложение нлн (упокой.
Лдмер, отець «уьо Ноев*ь, акы п^О|Отьства о нсмь, на^скт. нма его Ном:
сен со в'ь ков'Ь’ссгх вложенъ н riff/покоент.. W Адама со до Ном i |од'ь
нундс. Тн жс сусо |одн 3л п^стсуплснне му^у пнерн п|ннмлууть, нн мжгь,
нн вина, нн масла нмлгуть срннАтн. Ссмсу жс Ноевн ПАКЫ HOBfA't Когт.
W ТАКОВЫр пн»рн ПенНМАТН. Н СЫСТЬ ЖС ВС^р л4»ГЬ ЛАмервъ ф‘ и н н г.
Нон жс толкуетьсА славно нлн словутно, нжс г сыны ^оди: Сима, ^ама и
ЛфсТА. Н СЫСТЬ ЖС ему Л'£ф'Ь ДО ПОТОПА )(, П^Н семь ЖС ПОТОП'Ь СЫС'ГЬ НА
Земли.
Л.506
Л.50В
«Енох жил 165 лет и родил Мафусала» (Быт. 5:21), что значит
посвящение 1. По рождении Мафусала Енох жил 200 лет и родил сыновей
и дочерей. Всех же дней Еноха было 365 лет. И угодил Енох Богу, и не
стало его. потому что Бог взял его (Быт. 5:22-24): так как жившие тог-
да племена слышали об Авеле, что он был убит за [свою] добродетель,
то, не надеясь на воскресение мертвых, уклонялись от добродетели, по-
этому Бог взял Еноха. Енох, являя пример воскресения, по благодати
был сохранен для обличения .Антихриста, о чем мы скажем впоследст-
вии.
«Мафусал же родил Ламеха» (Быт. 5:25). что значит муж разруше-
ния , «и потом родил много сыновей и дочерей. Всех же дней Мафусала
было 965 лет: и он умер» (Быт. 5:26-27).
Ламех же родил Ноя, что значит вложение или покой. Ламех, отец
Ноя. как бы пророчествуя о нем. назвал его Ноем, ибо он был помещен в
ковчег и упокоен \ От Адама до Ноя произошло ю колен. Эти колена за
[первородный | грех ели сухую пищу, не готовили ни мяса, ни вина, ни мас-
ла . 1олько Ною Бог снова разрешил есть такую пищу. -Всех же дней Ла-
меха было 753 года» (Быт. 5:31). Ной толкуется как агавный или знамени-
тый , он родил трех сыновей: С има. Хама и Иафета. Ему было боо лет пе-
ред потопом, и потом на земле был потоп.
rmp.i39
п Л Л 6 Я ТОЛК О Б Л Я ’Лист 5ов-Лист 51а
Н CblfTb, er^A НА7АША Т(ЛОВ'£цН МА 3<AUAH СЫТН, К jjipffH fO^H-
ШАГА НЛТЬ, И БН^^вНИ ЖС ГЫНОКГ £ОЖНН (JtfJffH «ЛОб'ЬсКЫ, И ПОМША W
СОЬ< МЖС H^ffAtUA, И W Т^Ъ [АЖЛууТЫА ГНГАПТН, уд
шк'ь ^жлнне ПАСМА сынобъ Снфовыуъ К'Ь нсрл^ин Каннн, нс
ЬАШС £0 ПОБГЛ'Ь'Ъ Согь слс^шатнса т^мь лсукдвьствА рдн / ПЛСМСНС Ка- Л.50Г
НМЛ. И W Т^у'Ь ^АЖАНТЬГА Болотове - ЧСЛОВ’^ЦН W К’&КА HAfOTHTH сы-
ША, Снфл fA^K ВМНЦН, KfACbHH и снлмн, Канна ЖС fA^H ЛСуКАВН и нсслшс-
лемн. И JC7C Господь Ь’огь: «не идите. nffb'bITH ^yjfb МОИ В'Ь ЧСЛОВ'бцсу'Ь
сир В'Ь В'£кн, ЗАМС суть плоти; сунуть жс ^енье ну'ь л^ть fie*. Фуммо-
ЖИВ'ЫНИМСА 7СЛОВ^КОМ'Ь МА 3СМЛИ, И 3АСЫША (ТОГА, (TBOfltfATO СА, НО НС-
ПОЛНИШАСА ЬЛСу^А И ВСАКОГО CKAf^HM, И lytHHCTBA, И ЗАВИСТИ; ТА^А £(-
шнтковлуу отсуб свосд, а отцн гнсушл^сутьсА ЧА^'Ь своку-ь; жены
ШМ^ТАууТЬСА мсужнн своиуг, И лхужн НС ПАНАусуТЬ СОВЕСТИ ЖСНАМг;
И сунии ЬЛА^Аусу НА CTAfblH, CTAfbltA ЖС СуНАусуСА НА СуНЫСА. ТОГ^А £0 НС
HMAycy B'fcfbl flfcyr'b ,4f»yry, нн НА^'^САууТЬСА О CfATbCTB'fc; ВО3ГЛАГОААША
ЬО MHfHAM КОЖ^О / К'Ь Ь’ЛНЖНСЛСу своемсу, А В'Ь СОЬ'£ ПОЛиииЛАуу fATb- Л.51Э
МАСА. ^АВНСТЬ И ЛССТЬ ЖН^ОВАШС В'Ь НИу'Ь И НССЫТОСТЬ ^С^ЬЖАууТЬ,
НСАКМСу ЬО ЛНЬЫ нуь, И МСМАВИСТЬ НМ'Ь ОУЛШОЖАШССА И СуМН7ЬЖНША ^0-
CfO^TCAb. Н3ВОЛННСА CH AHt^Av£fb€, Mbf£A^tyTb НМ'Ь сличение, И П07-
ТНША возвышение, И нцизнсу W НИу'Ь ИСТИНА, А ЛЖА HOKfbl ЗСМЬЛН, и
Вот что было, когда люди начали жить на земле: у них рожда-
лись дочери, и сыны Божии, увидев дочерей человеческих, взяли неко-
торых себе, которых избрали, [в жены], и от них рождались исполины -
за невоздержание племени сыновей Сифовых к дочерям рода Каинова,
ибо Бог не позволил им смешиваться из-за злобы племени Каинова*'. От
их [брака] рождались великаны: «это издревле славные люди- (Быт. 6:4),
благодаря Сифу огромные, красивые и сильные, а из-за Каина злобные
и неразумные. И сказал Господь Бог: «Не может пребывать Дух мой в
этих людях вовеки, ибо они плотские; будет же время их [жизни] 120
лет» (Быт 6:3). Люди умножились на земле и забыли Бога, создавшего
их. но исполнились блуда, и всякой нечистоты, и убийства, и зависти;
дети бесчестили своих отцов, а отцы гнушались своих детей; жены бро-
сали своих мужей, а мужья не хранили верности женам; юноши бранят
стариков, а старики строят из себя молодых. Тогда не верили друг дру-
гу, не надеялись на брата; каждый говорил своем)- ближнем)’ о мире, а
про себя задумывал войну. Зависть и обман умножались среди них. одер-
жимых ненасытством. любовь в них иссякла, ненависть у них усилилась
и уничтожила добродетель. Лицемерие им нравилось, смирение же омер-
зело, и почтили они надменность, и отошла от них истина, а ложь по-
крыла землю, и никто не поминал Бога, и потому они преисполнились
стр. 140
П А Л 6 Я ТОЛКОВ Ая‘ Лист 5 «-Лист 51 в
ликфо же ЛОМИНАШСФЬ Сога, к Ф^МЬ же нслоанншаса заа нуь, 3AHf
Ц>Л1'£фА6Л\'Ь НМЛ СоГ'Ь, НО ЖИЙАуу CKOTUKH.
Нон же ’eeAOfi'fcK'b кысфь Л|айсдсн'ь и смл^нъ н свсрисн'ь к’ь рд‘£
«голта, фоф'ь оьу^Фе каагодафь луедъ Согомь и £ог»у «угоди. И рече Согг
Носки: «створи кокчсгь й'ь долготу локоть ф, а йь ujh^hhh и, а й'ь вы-
И1нн»у л; и котьцн сфйО|н й'ь нсмь, и нослюлн в’ьнут|ь»уд«у и
й'ьн'£«уд»у». / Д’блделиу же ковчегу 3л j а>£ф*ь, и пов4ддше Нон, едко
кытн потопу, н сюслг^улууФЬСА ему. бгдл же ед^лд кокчсгь, и |счс Гос-
подь Cort Ноевн: «к'ьл^зн ты, и женд твои, и сынокс твои, к сноун
фвом, н к'ькедн к'ь сок>£ по двоелгу w кс^уь скот'ь и зверей, и ш кс^уь
пьфнць, и w вс'£уь ГАД'Ь».
Да |Азум'£ешн лн ты, окдньне, како сок|а Нон зб>^н
Н ПТИЦА
HAfAI|IHM, ГАДЫ ЖС И ЙСА Л|(СЛ4ЫКАННЫ? бСФЬСФБО СО ^б^ЫКОв И ПТНЧС НС
НДЫФЬ ЛЖСАНЖНФНСА К’Ь ЧСАОй^Ку АКФОСФН ^АДН, НЛО ЖС НС Л^НЬАНЖНСА
Сфедул рдьлы. Како ко можслгь сус^д’ьс'гко нм4фи to львы сф|ашнымн?
Нан кыааь ok^a^oava и саон’ь йли£сфнса, н лшог’ь на^одъ, и л|очнн НАуод-ь
Зв'£|ЬСКЬ1Н И ПФНЧЬ? Alflf Й^СН, ОКАНЬНС, ПОНЕЖЬ НАДГЬ, / КАКО ФА ВСА СНН- Л.51В
^ОШАСА Й'Ь КОЙЧСГЬ. AlBC АН НС R'fccH, ФО ЧФО АЬСФНШНСА? СЫСФЬ КО Й'Ь ДСНЬ
ф'ь, угн Господь Сог'ь Носки: «сфйо|н сок<£ кокчсгь й’ь долготу аокофь ф, а
й'ь iiiHfHHit н, л коукьинс л». Тогда ко кьпла цшдокс на зелии, ускшс йоао-
па, что отвергли Бога, ио жили скотски (Ср.: Быт. 6:5, 11-13: 2 Пет.
2:10-19)*“.
«Ной же был человеком праведным, смиренным и непорочным в
роде своем; он обрел благодать пред Богом и Богу угодил» (Быт. 6:8-9).
сказал Бог Ною: «Сделай себе ковчег длиной триста локтей, шириной
пятьдесят, а высотой тридцать: и отделения сделай в нем и осмоли внутри
и снаружи» (Быт. 6:14-15). Пока строили ковчег в течение 100 лет. Ной го-
ворил о потопе, но над ним смеялись. Когда же он построил ковчег. Гос-
подь Бог сказал Ною: «Войди [в ковчег] ты. и жена твоя, и сыновья твои,
и снохи твои; и введи к себе [в ковчег] по паре из всякого скота и зверей,
и из всех птиц, и из всех гадов» (Быт. 6:18-19).
Понимаешь ли ты. окаянный, каким образом Ной собрал зверей,
и летающих птиц, и пресмыкающихся гадов? Ведь звери и птицы по при-
роде не могут приближаться к человек)’ или из-за свирепости, или от стра-
ха. Как мы можем соседствовать со страшными львами? Или каким обра-
зом поместились слон, и множество народу, и разные породы зверей и
птиц- Если знаешь, окаянный, расскажи нам. как все они сошлись в ковче-
ге. Если же не знаешь, то почем)’ обманываешься? В тот день Господь Бог
сказал Ною: «Сделай себе ковчег длиной триста локтей, шириной пятьде-
сят. а высотой тридцать». 1огда на земле были исполины, то есть велика-
Стр. 141
ПАЛ 6 Я 'ГОЛ КОКАЯ Лист 51В—Лист 52а
том, Т^р Ж' * ЛОКОТЬ, А НАШИХ» „Г, тНф ЛН «, А НАШИХ» ПОЛ»ТО|Ы
TbirtyqH, т^х» ли Л, А НАШИХ» X <ОТ»; бГуЛТАШ КО ЛОКТМ!» САЖ'МЬ 30-
вуть.
Д^ЛАвму ж« ковчегу ^а j л^т», и ff4f Господь Гог» Новей: «се A3»
пабожн потоп» код»у НА зелии ИС»ТАНТИ плоть, в» ней же есть дуу» жи-
нотен», под» шьтпли, и елико есть ил земли н^л^уть; не ил<лть ко п|екы-
ти дух'ь л*он к'6 челов'йц^Х'4 <НКЪ’поп(К( еумножншдеж злокы человечьей»!
на земли, всакъ ко человек» помышллеть / в» ссудой своелгк п^нл'бжно на Л.51Г
ЗЛА1А ВСА ДЬНН, И H ИС»ПОЛНИШАСА К|ОВИ, И ЗАВИСТИ, И вуКИИСТВА, ПОуОТИ,
несытовьствд и всакого скл^едьед». Пот^екити »уко полеысли Кладыка к«за*
коньныи род» т» Клинов» луклвьствл их» рлди и клдгочестиво ПАСМА Си-
фоБО ОСТАВИТИ, елв’6 »уко, TblCiyqiA Л'£т» плслел СнфоБО ГНуШАууСА w дцирь
племене Клина, лндемъ ко, см^сив»(пимса со доклей ну», потопьленне
прнмшл. Нои еуко K»fc, рече, человек» прлведен» и свершен» сы в» род«£ Сн-
фов'А и Гопу «угоди, ^одн жс сыны г: Сима, ^ама и Афстл.
Осъквсрни жс са зелыл пред» Гоголи и нсполинса нспрлвды.
ВнИ'4 ко Господь Гог» зелилн: ьг£ осквсрнскл, мко оскверни всака плоть
пред» Гоголи путь свои на земли. |)ече ко / Господь Гог» Ноеви: «се, л.52а
БрСМА ВСАКОГО ЧСЛОВ'бкА ПрНДС ПрСД» МА, МКО ИСПОЛННСА 3СМЛА НСПрАВДЫ
W НИХ». Н внндс ты в» ковчег», И ЖСНА ТВОМ, И Г СЫНОБС твои, и г сно-
пы. 300 локтей которых [составляли] 3 ооо наших, их 50. а наших полторы
тысячи, их 30. а наших goo; египтяне локтем называют саженья\
11ока в течение 100 лет строили ковчег, Господь Бог сказал Ною:
«Вот, Я наведу на землю воды потопа, чтобы истребить плоть, в которой
есть дух жизни, под небесами, и все, что есть на земле, умрет» (Быт. 6:17);
«Мой Дух не может пребывать в этих людях, ибо на земле \ множилось че-
ловеческое зло. ибо всякий человек постоянно замышляет зло во всякое
время, так что они исполнены крови, и зависти, и убийства, похоти, жад-
ности и всякой нечистоты». Владыка замыслил истребить грешный род
Каина за его злобу и оставить благочестивое племя Сифа. ибо ясно, что
тысячу лет племя Сифа гнушалось дочерьми племени Каина; когда же лю-
ди стали входить к дочерям, их постиг потоп. «Ной же был человек пра-
ведный и непорочный в роде Сифа и угодил Богу. Он родил трех сыновей:
Сима, Хама и Лафета» (Быт. 6:9-10).
«Растлилась земля перед Богом и наполнилась неправдой. Воз-
зрел Господь Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть изврати-
ла своп путь на земле перед Богом. 11 сказал Господь Бог Ною: „Конец вся-
кого человека пришел предо Мною, ибо земля наполнилась от них злодея-
ниями >• (Быт. 6:11-13). “Но войди в ковчег ты, и жена твоя, и трое
сыновей твоих, и три снохи твои, ибо ты обрел благодать предо Мною в
стр. 142
ПЛЛ6Я ТОЛКОВ ЛЯ* Лист 5»а-Лист 516
уы 'ГКОМ, ТЫ СО OCf'feTf ЬЛАГО^АТЬ Off^X Л1ХН0Н К'Ь ^0,4'4 < К ОСЛАХ. К'ЬКЦР-
IHH (Ъ (ОКОН W KCffi)fb СКО'ГХ, К W Ы’йуъ П'ГНЦЬ, Н W KC'fy’b JK't^M, н W
fiC'fcy't ГА^Х, и W ИСАКОМ ПЛОТИ ^КОС ^КОС, ЛМуЖНКХ ПОЛХ и ЖСННКХ, ^А
питавши м гь сосок; w скотх жс чнсты^х ккцн кх сос£ седла седла,
мущ(скч, полъ и женескх, н iii скотх же нечнетыух двое дкое, мужескх
полх и женескх, и ui птице несесхныух чнетыух седла седла, мужьскх
полх и женескх, и w птице нечнетыух дкое двое, леужескх полх и
ЖСНЬСКХ, ПЦПНТ'£'ГИ С’^ЛАА йух ПО всей зелии. гГы ЖС П^НЛАСШН COC't W
Ыр С1АШСНХ, / 1АЖС НЛААТС МСТИ, И НЗ«|Н COG’fc, и ьудуть TOC-fc и Л.526
нн^лах келен но». Нон жс, слышлкх сик ^сче ш Господа £ога, диолах кзр-
ДОвАСА, ЭАНС ПрСП-ЬгАНу €ЛЛХ( СХ ДОЛАОЛАХ СКОНЛАХ И КХ П|ОЧНН ]ОД'К
ПАЛАА'ГНу СЛАУ CCITH, МКО ЖС СО W ЛДАЛАА перин рСХС^МИХНИСА погнео-
шл, нынешнее жс плслаа ш Ном на^цастьса, телесным жс лиске рдн,
Заис нзгиснути роде у тому его о сосрннн жс кссго лАнр, скорАшеть.
О если жс сусо
рз»ум<£и ты, мко кх
о и КО ДИ»у М3ЫКУ нса
рзно суть: и ирьи, и
ОСЫЧАИ, И ЗК'^И, и ГА-
ДН, И ПТИЦА, и прчни
собой; и из скота чистого возьми по семи.
Ik смирный IHJTtHI
племени своем. Введи с собой
из всякого скота, и из всех
птиц, и из всех зверей, и из
всех гадов, и от всякой плоти
по паре, мужского пола и жен-
ского, и будешь кормить их с
мужского пола и женского, а из
скота нечистого по два. мужского пола и женского; и из птиц нечистых по
две. мужского пола и женского, чтобы сохранить племя их для всей земли.
Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет
она для тебя и ;стя них пищею» (Быт. 6:18-21; 7:1-3). Ной. услышав эти сло-
ва от Господа Бога, возрадовался духом, что он со своим домом удостоился
прославления и память о нем останется в следующих поколениях ’. (ибо
первые [поколения, происшедшие от] Адама и расселившиеся [по земле],
погибли, нынешний же род человеческий является Ноевым), и в то же
время из родственной любви он скорбел о гибели его родственников и
сонма всего [живого] в мире.
Подумай о том. что в 72 народах все различно: и нравы, и обы-
чаи, и звери, и пресмыкающиеся, и птицы, и прочие породыНо Гос-
подь Бог сказал Ною: «Не скорби, но ударь в било, и все, кому велено
rmp.i43
ЛАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 526—Лист 52г
нлро^и. Но Господь Бог'ь Ноевн: «нс скотьи, но ov^ajh къ сило, н нм-
Ж( повсл^ко суметь Л|спнтатнса гь током, н тн скс^утьсл. Лосмолн »уьо
КОб'/СГ'Ь ВН'ЬуЗУ И KHVTffcjy^V Н КОТЬЦА CTBOfHUJH Б'Ь HfAVb». И CTBOJH Нон
си бса, елико зано/в^а ему Господ.
И ьысть lyco в'ь у-е л'4'го живота Ноевл, и внн^с Нон б'Ь ковчсгь,
н жсна его, н г сыновс его, н жены сынова его вто^аго л^саца к'ь кд. Н
вступи Нон К'Ь КОВТГГ'Ь И «У^Н В'Ь кило. Слышабшс ЖС ГЛАГЬ Т'Ь, СОЬудШАСА
К'Ь нему ^B'fyfce, н СКОТН, И ПТИЦА, и га^и, и прочий на^оуь W 1СТЫ|Ь
КОНЬЦЬ ВССАСНЬПА, МуЖССКЪ ПОЛ'Ь И ЖСНССКЪ, Т'буъ оуко Господь ПОВСЛ^Л'Ь
ПНПИТАТИ НА ПЛО^Ы gCAlHUH. КВЦС ЖС М Нон В'Ь КОКПГ'Ь 'ССТВС|ОГ|АНЬНЫН
и ВО су'ГБО|СНЫу'Ь котьциуъ ЗАТВОРИ М, «АКО ЖС СКАЗА ему Господь. Н нко
жс bhh^ohia вса, и затво|и JBCfH ковчегу, и посмолн । ВН1у'Г|Ыу||у.
Б'Ь СЬ ^СНЬ fAJKCpOlllACA ВСИ НСТО'СННЦН КСЗ^НЫМ И ^ЛАЬН НСКССНЬПА
ШВСрОШАСА, И ЬЫСТЬ ^ождь НА 3СМЛН М ^ЬННН М HOIfJHH, «умножи ЖС СА БО-
JA, И ВЗАТ'ЬСА КОБ'ССГ'Ь Н ВСА, НЖС Б'Ь НСЛЯЬ ЖИВА gA^y, Н НОШАШССА / БС^Су
ВО^Ы. fiOf|А жс покуы ВСА ГО|Ы ВЫСОКИМ, НЖС КА^У ПОД'Ь нсьсссмь, и стомни
НА^'Ь НИЛ1И ВО^А Н ЛОКОТ'Ь. OyAlfC ЖС БСАКА ПЛОТЬ ^БИЖАфАМСА ПО 3СМЛИ, И
ПТНЦЬ, И СКОТ'Ь, И ЗБ'^СИ, И БСАКЪ ГАД'Ь П^ССМЫКАНфН^СА ПО ЗСЛ1ЛИ, И
всакъ 'сслоб'^к'ь, и вса, елико имать ^ыудние животное, и вес, елико на су-
ши, сумус. И потней бсс воздвижение, еже d на лици весел зелии ш п-
Л.52В
Л.52Г
пропитаться с тобой, пусть соберутся. Осмоли ковчег снаружи и внутри
и сделай в нем отделения» (Быт. 6:14). «И сделал Ной все, как повелел
ему Господь» (Быт. 6:22).
И вот, на шестисотом году жизни Ноя. «вошел Ной в ковчег, и же-
на его, и трос сыновей его, и жены сыновей его, во второй месяц, в 27
[день]» (Быт. 7:7. 11). И вступил Ной в ковчег и ударил в било. Услышав его
звук, собрались к нему' звери, и скоты, и птицы, и пресмыкающиеся, и про-
чие породы с четырех концов земли, мужского пола и женского, — все те.
кого Господь повелел кормить земными плодами1'. Ной ввел их в четырех-
сторонний ковчег*^ и закрыл в устроенных отделениях, как сказал ему Гос-
подь. И как только все вошли, двери ковчега были затворены и осмолены
изнутри.
«В тот же день разверзлись все источники бездны, и хляби небес-
ные отворились, и лился на землю дождь 40 дней и 40 ночей, и умножилась
вода, и подняла ковчег со всем живым в нем. и он плавал по поверхности
вод. Вода покрыла все высокие горы, какие были под небом, и поднялась
над ними вода на 15 локтей. II лишилась жизни всякая плоть, движущаяся
по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все
люди, и всё, что имело дыхание жизни на суше, всё умерло. Истребилось
всё движущееся, которое было на поверхности всей земли, от человека до
стр. 144
п А Л 6 Я ТОЛК ОБ ХЯ' Лист 5»г-Лист 536
ДОЯРКА И 4О СКОТА, ГА^'А И ПТИЦ*. HffcfOIAip, Н ЛОЧу<КНШАГЖ W ^fMAA, Н ОС-
ТА е^ин'А Нон н сусрнн га нн<нъ ba kosi^'L Н яо^нсссса во^а ha^'a jcmach
У И Н^АМИ.
«С’ЬдЬ ЖС, ff4f, КОБ’ИГЬ В'А МЕСЯЦА Cf^AIH, В'А К ЛубсЖЦА, МА •'OfA^'A
ДШАЧ'АСКНу’А. ВО^А ЖС OCMy^BAtlJf, Ш^О^АфК ^0 7-ГО ЛК^САЦА. К'А AI ЖС
ЛНСАЦА МВИШАСЖ BCfCH lOf'A, И AAICTA ПО ЧСTAlfCp^CCATCfA ДАНСИЛ, Н WTBCf-
JC Нон око/нацс ковчепу и flBC^H, НЖС CTBOJH, Н ПОСЛА BfAH'A БН^ТН, АфС Л-53Э
естА лн »уст»упнло fiO^AI. Н ШС^'А НС B'A^fifATHCA, ^ОН^СЖС НСЖЧС ВО^А W
5СМЛЖ».
T(MA СО BfAHOAU n^OOAfA^OBA ГОСПОДА КОГС ВАС'А, О OICAHHHH Н
TJCOKAHMHH ЖНДОКС, |уПОДОАЛСНН В|АНу. Нс Нон ЛИ СЭДАНН BfAMA НА ^CM-
ЛН W В0ДА1 ПОТОП'АНАПА? ТАКО ЖС И ВАС'А GOV'X CyfAHH W ^уКН <|>А|А0НЖ Н
W AIOfA 1С^ЛЧ.НАГ0, 6AI ЖС H^M^HHCTC CAABV Got А ВО ОА^А^Ъ ТСЛЦА, 1АдУ(|1А-
ГО Т|Аву. НОИ П^СПНТА KfAHA В'А ВАС'А ЖС П|СШТА ГОСПОДА МАН-
ИОК В'А ПУСТА1НН, НО, МКО ЖС Н В|АН'А ^AAAI HfCIIHTAHHM HOGBA, ТАКО Н
BAI 3AAAICTC АЛАГОДАТН £0ЖНМ; НО МКО ЖС И В|АН'А й)БС|ЖССЖ Ном, ТАКО
ЖС Н БА1 uifiC^rOCTCCA CAIHA &0ЖНМ П|СД'А ЛНЦСМА ПнЛАТ06А1ЛГА; В|АН'А НС
BO^BfAtpACA, 01К КЛСБАШС ПОТОП'АШНу'А •ССЛОВ'бк’А, БА1 ЖС Н^АНСТС HfOfOK'A,
п^опов,£дАН1рну,А П|ншсствн/е Caiha Гожим н нс о^атнсч’с сс^дид своего л.536
ОКАННАГО К’А Гогу, НО МКО BfAH'A fCfHOCTA OAfA^A СВОЕГО НАЧЕТА, ТАКО
скота, и гадов, и птиц небесных, — всё истребилось с земли, остался толь-
ко Ной и бывшее с ним в ковчеге. Вода же усиливалась на земле 150 дней*
(Быт. 7:11-12, 18-24)*”.
• И остановился ковчег в седьмом месяце, в 20-ый [день] месяца,
на горах Араратских. Вода убывала до десятого месяца. На 1 i-ый месяц по-
казались вершины гор, и по прошествии сорока дней Ной открыл сделан-
ные им окно и двери ковчега и выпустил ворона, чтобы видеть, убыла ли
вода. И, отлетев, он не возвратился, пока с земли не ушла вода» (Быт.
8:4-7)*.
Этим вороном Господь Бог прообразован вас, окаянные и треока-
янные иудеи. уподобившихся ворон)'. Разве не Ной сберег ворона на земле
от вод потопа? Гак и вас Бог сохранил и от руки фараона, и от Красного
моря, вы же извратили славу Бога в образ тельца, щиплющего траву. Ной
кормил ворона в ковчеге, а вас Господь питал манной в пустыне, но как во-
рон забыл пищу Ноеву, так и вы забыли благодеяния Божии; как ворон от-
вернулся от Ноя, так и вы отвергли Сына Божия пред лицом Пилата; во-
рон не вернулся, выклевывая глаза утонувших людей, вы же избили проро-
ков, проповедовавших пришествие Сына Божия, и нс обратили своего
окаянного сердца к Богу; как ворон видом черен, так и вы. уподобившись
демону, почернели; но как Ной тогда проклял ворона*", и с тех пор он не
145
II АЛ 6 Я ТОЛ К ОКАЯ Лист 536—Лист 53г
же н kai, lyno^OAAAtiHCA ^moriy, fio-HfH'fecTf; но нко же Нон тог^д
леоклА в^ана н umy^y не пнете, воды Августл лъ^саца, тако н вы, дек-
еле: «к|ов& его на нага н на ’едд’бу'Ь нашила», — унллинне лу^саца л»а|-
та п^нелмете, оже глаголстаса кум; но п^оето ццш, а-£сн аомч'аса Go-
глэ вы же, п^ольньше богл, не покаыстсса о логыАеннн своелгА. Како ли
не рзу/М'£ете Сына бежим, лол^лтАшршА Солнцн и катал(тазл«<£ цер-
ковнее’ рлуДрАВШИС,* НАДВОе, ТОГДА И ЛОЧНВШН^Ъ ТелеСА BCTAIUA, и рл^А’ои-
НИКА С'А НИЛГА рАСНАТАГО СПАИ. Но ВАП1ИЛГА »уАО Гр^ОЛГА ЛАНр*А (ПАСКА.
Да не В'бсте лн «уАО, окдннни, погысели своем, како во пл^нъ вплдосте,
пос4днкни иногда гордлго / Амалнка, и оА^товлнун земли нлсл^дксте,
н^анкшс цеслрА aihoi ai рукон кринкой и лшшцск высокой, како tyco
едиными рнл!ЛАНА1 поплененн сысте Тнтолга прлвнтелели. нут., нлн како
Сенлуернл»у цесдрн Лсурвску, прншед'Ашн нл НерусдлилгА с'а силон тажакон,
егдд своем силон постднсте его, не днгелолгА лн божннлгА аакна попйс-
Л-53*
л-53г
нн вон его? Како же лн двнесв предлни есте в*а рдсготу под'А m^aikai, егдд
ко AffccTe с'а боголгА и бог'А с'А валяй? бгдд »уАО вы ш богл шсчтупист!,
ТО И б’ОГ'А W ВАС'А ШСТУЛН; ЗААВеНИН АО М3ЫЦН ИНОГДА НАША же ЛНДАе
б’огу АЫША, И В'£рЛ W ННу'А Проценте, И чндесл W НИуА МВНШАСА. Ты же,
его взлнАленА1н 1зрлнлн, почто богл не рлзулр£, манънон препитдвшАГо
ВАС'А, И ГрЛДА! И С'ГрАНА! МЗАПС'А АСЗ'А ОруЖНМ НАСЛ^ДИВШС? / КтОМу Же И
пьет воды августа месяца, так и вы, сказав: «Кровь Его на нас и на детях на-
ших» (Мф. 27:25), — запечатлены знаком месяца марта, который означает
презрение одним словом, [даже] бесы боятся Бога, вы же, распяв Бога,
не покаялись в виду' своей погибели. Как же вы нс поняли, что это Сын Бо-
жий, когда померкло Солнце и разодралась надвое церковная завеса, тог
да же воскресай тела умерших и распятого с Ним разбойника Он спас?!
Однако вашим грехом спасен мир 0. Разве вы не видите своей погибели?
Отчего вы попали в плен, вы, некогда победившие гордого Амалика и на-
следовавшие землю обетованную, победившие многих царей -рекой креп-
кой и мышцей высокой» (Втор. 5:15). отчего же вы были взяты в плен од-
ними римлянами под предводительством Тита?" Или когда Сеннахсрим,
царь Ассирии, пошел на Иерусалим с огромной силой и когда ваше войско
победило его, то разве не ангелом Божиим были сражены его воины? ' От-
чего же теперь вы преданы в рабство народам, если вы были с Богом и Бог
с вами? Когда вы отступили от Бога, то и Бог отступил от вас, некогда же
забытые язычники теперь стали народом Божиим, и процвела у них вера,
и явились чудеса"7. Ты же, возлюбленный Им Израиль, почему не постиг
Бога, питавшего вас манною (см.: Исх. 16:14-16) и отдававшего без оружия
в ваше достояние города и страны язычников (см.: Чис. 33:51-5^: Втор.
7:11)? Затем к вам. забывшим Его имя и отступающим от Его благодати. Он
стр. 146
ПА Л6 Я ТОАКОКАЯ Лист 53г—Лист 54а
дддГА, ИДИШ бГО ЗАСЫВАНЦПЛи Н АААГОДАТН 6ГО ivCTVIl АН 1|1 ИЛГЬ, ПОСЛА К'А
КАЛНА njOfOKfcl, Н^'А ВЫ НЗ&НСФС, |4|угым ЖС ПОТ[О(Т(. Ктому ЖС П|С-
aaafaih, немилостивым и BCCt|iCf|E,H Господа Коса, прз^А та вса, в^ц1а:
«лере niOfOKAi <мом изаистс, поели к'А вална единородный СыИ'А .МОИ, ДА
»ycfAMATACA СЫНА Л\ОСГО ЛКДН6 МОИ». (|ОЖАШН ЖС СА ГОСПОДУ НАСШМу
Icycy Yf’frrV Сыну Сожин W ПНИСТЫМ ВЛАДЫЧИЦА КАШСМ КОГОрОДНЦА Н
HfИСИОД^ВЫМ Л\Л|А1А, МО, МКО ЖС К'ОГОСЛОВСЦА ПИНИТА, «НЖС ИС W К|ОВИ,
НИ W поуотн ПЛОТАСКА1, НН W ПОЛОТИ Л»уЖССКА1», НО МКО ЖС СЛ.М'А В^СТА
СОЗДАВЫИ ВАСА Г ОСПОДА КОСА, НЛЧАТОКЪ, И f ОЖАСТВО, И КО НАЦ А
ВСАЧАСКЫЛГА, — «В'А Л1Нц4 КО, |С*СС, K'fc, И ЛШр'А T't.MA AAICTA, И ACHf'A 6Г0
НС (I03HA; В'А СВОМ АО, fete, ПрИДС, Н СВОН 6ГО НС ПрН1А(НА». Что ссутк свои?
Нс BAi лн, рече, / клрсчснии перв'&нецн взлнкленни его НзрАнлк? И паки л. 54а
В'А ВАШСЛНА ПЛСЛ1СНН 10ДНСА W П|ПНСТА1М МАрны Когороднцл, «елико жс,
pf4f, ПрНМТ'А И ДАСТА ИЛГА ОКЛАСТА ЧАДОЛГА КОЖННЛГА КА1ТИ, В'£|уН(рН<МЪ
во и.ма его. AUi жс внд'буолгА еллву его, еллву мко вднночлдлго ш От-
ца, ИСПОЛНА АААГОДАТИ И ИСТИНЫ», МКО ЖС И СЫН'А ^Ay'AfAHH'A lOAH'A
СВН^Ч’СЛАСТВуеТА ГЛАГОЛА (его ЖС ^A^AfAlt сукистс ЛИЖИ ЦГрКОВАН и трес-
николга): «сси А'£, его жс ^кко^к грАДСть по мн4, пред'А «мной кыстк»;
рече: «алагодата жс и истина Icyc'A ^м'Г'Али кыста». Но почто ецк НС
Езулм^етс, что ли злконъ, что лн алагодата и истина? Но что суко pt-
послал к вам пророков, вы же одних избили, других истребили (ср.: Мф.
22:2-6). Затем преблагой, премилостивый и всещедрый Господь Бог. пре-
зрев все это. сказал: «Так как вы избили моих пророков. Я пошлю к вам
Единородного Сына своего, чтобы мой народ устыдился моего Сына- (см.
Мф. 21:37). Когда родился Господь наш Иисус Христос Сын Божий от 1(ре-
чистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии (но. как пи-
шет [Иоанн] Богослов, не «от крови, не от хотения плоти, не от хотения
мужа» (Ин. 1:13). но так, как ведает Сам создавший все 1осподь Бог. нача-
ло. и рождение, и конец всего), то «в мире был, и мир чрез Него начал
быть, и мир Его не познал: пришел к своим, и свои Его нс приняли» (Ин.
1:10-11). Кто такие свои' Не ты ли. как сказано, названный возлюбленным
Его первенцем ''. Израиль? И опять-таки среди вашего народа родился от
Пречистой Марии Богородицы Гот. Кто «дал власть быть чадами Божии-
ми гем, которые приняли Его, верующим во имя Его. Мы же видели славу
Его. славу как Единородного от Отца, исполненного благодати и истины»
(Ин. 1:12. 14), о Котором свидетельствует сын Захарии Иоанн (этого Заха-
рию «вы убили между храмом и алтарем» - Мф. 23:35), восклицая: «Сей
был (от. о Котором я сказал: идет за мною Гот, Кто стал впереди меня»
(Ин. 1:15). -Благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.
1.17). Отчего же вы до сих пор не понимаете, что такое закон и что такое
стр. 147
ПАЛбЯ ТОЛ КО К А Я* Лист 54а Лист 54В
ff ЫЛНКЫН ПлВМ'Ь АПОСФОЛА: «АСрГ «усо ПС|ВЫН ЗАКОНЪ Н(П0|0'ННЪ БЫЛ'Ь,
ФО Ш БЫ СА K'A’T’OfOMV ИСКАЛО ЛА’бсФА». Т'^ЛА'Ь ЖС »уЬО МЫ НА П^ЦЛСЖА-
tfjff ejKCАФНЛГЬСА. / Л.546
Оувнд'бкъ ЖС Нои, САКО НС «ЗВ|АФНСА BfAH'b, И ПОФОЛГЬ ПОСЛА го-
дуБЬ, в^АШС Б0, САКО ВО ПФИЦА^Ь СМИ^Н'ЙНШН BC'fy'b И З'£л0 Му^А 6СФБ,
ФАКО ЖС И Госпоже. НАШЬ ПОСЛА e^HHOfOJ'bHblH СЫН'Ь СВОН В’Ь MHf’b СПАСФН
MHf'b. fAKO ЖС Нон ПОСЛА ГОЛуБЬ НА НСПЫФАННС ВССЛСНЫСА, А1|СС СуСФупНЛА
есть ВОДА, ФАКО и Господь &0ГЪ НАШЬ посла единородный СЫН'Ь свои въ о и
В'Ь В САЛЬСКА, ДА КФО ИГЬ ЛНБАН БОГА САБНФЬСА. Но САКО ЖС ГОЛуБЬ НС ОБр^ФС
ПОКОСА НО ГАЛА А СК0ИЛ1А W »уМНОЖСННСА ВОДЫ, ФАКО И ГОСПОДЬ Ь’ОГ'Ь НАШЬ IcyC'b
^рсстосъ, ОБННСрАВ'Ь ВОЛСН, tit НМАНИФЬ, КДС ГЛАВЫ ПОД'ЬКЛОННФН. Но САКО
ЖС ГОЛуБЬ Ноеви принссс W ссучс^ь ДрСВАНЫ^'Ь ПАФСрО ПИСЛАСннсуи ЛАНЛОСФЬ
ПСНФАФС»у](А КНИГ'Ь ПрОНАНИСАМ, ФАКО И ГОСПОДЬ ГоГ'Ь НАШЬ ПрННССС ДрСВ,ХНА-
ГО крссФА знАлиние к'ь своему Офс^и, на нслгь жс ннд'£и рдспх/шл. Н сси Л.54В
СуБО ГОЛУБЬ £ ПИСЛАЬН'Ь К'А £ ЧСФЪ ВЫШЬНАГО ЛАНрА ОБрА^Ъ НОСА, ИЖС Ду^*Ь
СбАФЫН ВНДОЛА'Ь ГОЛСуБННОЛГЬ НА брДАНЬСКСУН Р'£ку СОШСД'Ь, ВОПИСАШС Ш
Офца глагола: сс есФь Сынъ мои взлнкленын, о нслгь жс благонзволи^ь.
Но МКО ЖС Нон, ШВСрЗА1А двери ковчегу, ВНД'£ ГОЛУБЬ И рлзум^, САКО НС
сусфсупило ВОДЫ, ФАКО ЖС Н Господу НАШСЛАу Icycy ^|,ГГУ п0 Г-ДЬНСБН^М'Ь
его воскресении взносацснса на нсбо, лнгелн прсд*ьтск»уфс вопнелуу гор-
благодать и истина?'" Но вот что сказал великий апостол Павел: «Если бы
первый завет был без недостатка, то не было бы [нужды] искать места дру-
гому» (Евр. 8:7). После этого мы возвратимся к нашему предмету'.
Ной, увидев, что ворон не возвратился, «потом послал голубя»
(Быт. 8:8), зная, что эта птица среди птиц самая смиренная и весьма муд-
рая, так и Господь наш послал Единородного Сына своего в мир спасти
мир. Как Ной послал голубя разведать, сошла ли вода с земли, так и Гос-
подь Бог наш послал Единородного Сына своего к 72 народам, чтобы най-
ти среди них любящих Бога. Но как «голубь не нашел покоя для ног своих
из-за высокой воды» (Быт. 8:9), так и 1осподь наш Иисус Христос, добро-
вольно обнищав, «не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9:58). Но как го-
лубь принес Ною пять ветвей деревьев, предначертавших человеколюбие
письмен Пятикнижия [Моисеева], так и Господь Бог наш принес знамение
деревянного креста, на котором иудеи Его распяли, своему' Отцу: Этот го-
лубь (лсрютсра). [слово, состоящее] из 9 букв, и [упоминаемый в Писа-
нии] 9*4=[з6 раз],*"1 стал символом вышнего мира, поэтому Дух Святой,
[именно] в виде голубя сойдя на реку Иордан, воскликнул Отчим гласом:
«Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.
3:16). Как Ной. открыв двери ковчега, увидел голубя и понял, что вода не
сошла, так и Отец, когда Господь наш Иисус Христос по трехдневном вос-
стр. 148
Л А Л6Я ТОЛКОВАЯ Лист 54В—Лист 55а
ННМЬ СИЛ АЛА 1.: ivBfpfTf В^АЧ’А KHA3K ВАШИ, l^Affc КО ВОСХИТЬ К'Ь П(|ВОМу
св^фу «лавы; его жс вн^вт. О-гсць п^ость^с ^уц<£ н съпнстоаннка посади,
0«пць ЬО н Сын-ь едино есть и Сватыи Дур, мко жс К'Ь анино^ т^и соьь-
ства — едино ьожсство.
^ысть сусо в'ь у-ное л4то а-го л^та в-ь житье Hoea'fc л день а-го
м»£саца нсачс вода W / ЛИЦА земли. И WKfbl Hoi ловуов'Ь ковчегу, Л.54Г
гьтвоун, и внд< МКО НСАЧС ВОДА W ЛИЦА земли. К'Ь М*&САЦЬ В, В'Ь ссдмын к
м^сацн неше землж, и ре Господь СОГ'Ь Ноеви глагола: «изндн ис'ь ков-
ЧСГА ТЫ, И ЖСНА твои, и сыновс твои, и жены СЫНОВ'Ь твонуь; и вьси
Зб'£|не и е(тиц*£ жс, и гади, и вса движацсамса по земли, и изведи с'ь со-
СОИ, ДА fACTATBCA И ПЛОДАТСА ПО 3СМЛН». Н3НДС НОИ И ВСА, МЖС С’Ь НИМ'Ь,
и нзидошА ис'ь ковчсга в'ь первый день м'Асаца г-го. Кисть жс w Адама до
ПОТОПА Л'^Т'Ь „В С И МВ.
Тако же и апостоли по свжт>£м*ь Господни вознесении мко в'ь ков-
чсз<£ соь^ани п^ьыша: но мко жс Нон кысть в'ь ковчсз(£ и по ок^тованнн
Кожин члмшсть нзнтн на св’Дт'ь, тако же* и апостоли Господьни по
ОьЧтОВАИИИ Сожни 4AM)fYTb С’ЬШССТВИМ / СвАТАГО Ду^Л; МО CAICO ЖС Нои Л.55И
И3НДС НА СВ'бтЪ И КЫВШАМ С'Ь НИМ'Ь НА |Асположснне веем вссленым пусти,
тако жс и апостоли Господни, п|нелиис Дууъ Сватыи, четве^оконечьнун
П|ОТСКОП1А И М3ЫКЫ В^ОВАТН КО истинному Cory |АСПЛОДНП1А. Н СОЗДА
кресении возносился на небо, а ангелы, предшествуя Ему. восклицали гор-
нему воинству: “Князи, отворяйте врата, ибо Царь восходит к первом}- со-
вету славы»*1’1, — увиден Его, простер руки и посадил с Собой на престол,
ибо Отец, и Сын. и Дух Святой суть одно, как уже и было написано: три
Лица — единое божество.
-На 601 году жизни Ноя. в i-ый день i-го месяца сошла вода с по-
верхности земли. И открыл Ной кровлю ковчега, который он сделал, и
увидел, что сошла вода с поверхности земли. Во втором месяце, к двадцать
седьмому дню месяца, земля высохла, и сказал Господь Бог Ною: „Выйди из
ковчега ты. и жена твоя, и сыновья твои, и жены сыновей твоих; и всех
зверей, и птиц, и гадов, и всех пресмыкающихся по земле выведи с собой:
пусть плодятся и размножаются на земле”. Вышел Ной. и все, кто были с
ним. вышли из ковчега в i-й день 3-го месяца» (Быт. 8:13-18). От Адама до
потопа прошло 2242 года.
Гак и апостолы по святом вознесении Господа пребывали словно
сопранные в ковчеге (см.: Деян. 1:12-14): но как Ной, находясь в ковчеге,
по Божию обетованию надеялся выйти на свет, так и апостолы Господа по
Божию обетованию чаяли сошествия Святого Духа*"; как Ной вышел на
свет и бывших с ним отпустил распространиться по всей земле, так и апо-
столы Господа, восприняв Святого Духа, прошли четыре конца [земли] и
СГС/М49
ПААвЯ ТОЛКОВАЯ Лист 55а—Лист 55в
Нои OATAffc Cory W (KO'T't ЧНСТЫр И W ы>£р. ПТНЦЬ ЧНСФЫ^Ъ, ТАКО
ЖГ И АЛОСТОАН Готовин СОЗДАША OATAffc Cory, т-£ло Н К|ОКЬ Господин ж^т-
КЫ HAty'fHHJA HfHHOfHTH, НК0Ж1 ^AHOfi'ft^A НЛ\Ъ ГОСПОДЬ. Н ЖС, f(4f,
Нон Согокн ж^тв*у, н оконж же, |<чс, Готовь коми кЛАГОоуудннм. Ничто
же еусо тукл и кости злокоиьн'£е есть, но со »улпшннелгь къ соидки Бо-
гл вослА Нон жертву кг Нел»у еуьо по веж часы, клАгспулхне нлгАмшеть, еже
осонж Господь; тлко же енн завить плче нко к катило кллгоеуулннн Гос-
сю^свн Богу.
Сече же / Господь Богь по мышам: «не п^нложн ктому п^оклжтн л.556
Зелыж». Н ьллгословн, ^ече, Господь Богъ Нон и сыны его н ^ече ему: «удс-
титесж и ллоднтесж н множнтесж, исполните землн и оилд^Анте ен, и туе-
петг вашь и ст^лу'ь вашь ^а сузеть на вс<^г скот'бу'ь и на вс'£у*ь зк^мгь,
и на вс<£у% птицлуг нскссныу'ь, н на зьижнернусж НО зелии, Н НА
ВС'^У'Ь fklKAp. Л1О|ЬСКЫу'Ь, И ВСЖ НОЗ'Ь |укы ВЛАГА ЗАуЬ. Н ВСЖКЪ ГАЗ'Ь, иже
есть живъ, вали» 3л ь’узеть вгь иг^зь, едко зелие т|лвное, здуъ вллгь веж въ
cH’fyb, ^азв'£ мжса, в'ь куовн зушл его, нс снуете». Б 3^ Анжетк «усо КлАЗЫ-
ка Госпозь к|овоызсннм, 3А С.КННА зушл нс млн: МКОЖС АО человеку зушл,
тако жс н Бссловеснылгь KfOBfc. W Л3АМА Уко и 30 Ном жито и зелье елзжуу
челов'бци, tec'с. куовн жс ныне мсти мжса оуко лове / л<£ва6Тв Cort, мко Л.55В
T^ABiy зелшун, КСЗЗеуииНА С.0 И £ССЪК|ОБЬНА суть ЗСЛЬМ, ИБО ВАШИ К|ОВС>
умножили народы, верующие в истинного Бога. «II устроил Ной жертвен-
ник Господу [и взял] из всякого скота чистого и из всех птиц чистых» (Быт.
8:20): так и апостолы Господа создали алтарь Богу и научили приносить
жертву— Тело и Крове. Господни, как заповедал им Господь. И принес Ной
жертву Богу, и обонял Господь приятное благоухание» (Быт. 8:20-21). Her
ничего зловоннее [запаха] жира и костей, однако с умилением и страхом
Божиим воссылал Ной жертву Ему, во всякое время будучи во благочестии,
которое и «обонял» Господь; так же и этот завет есть большее, нежели ка-
дило благоухания Господ) Богу.
«II сказал Господь Бог про Себя: „Не буду' больше проклинать зем-
лю”. II благословил Господь Бог Ноя и сыновей его и сказал ему: „Растите,
и плодитесь, и размножайтесь, наполняйте землю и обладайте ею; да тре-
пещут вас и да страшатся вас все скоты, и все звери, и все птицы небесные,
и всё. что движется на земле, и все рыбы морские, — всё Я отдал вам под
рлтсу. 11 всё движущееся, что живет, будет вам в пищу, как зелень травил ю,
дат вам все в пищу: только мяса, в крови которого душа, не ешьте”» (Быт.
8:21 -9:1-4). Владыка возбраняет кровоядение. чтобы не ели души: то, что
человеку’ душа, то бессловесным — кровь. От .Адама и до Ноя люди ели хлеб
и овощи, теперь же Господь разрешает есть обескровленное мясо, как зем-
ную траву, ибо трава бескровна и бездушна, ибо «Я взыщу вашу кровь душ
стр. 150
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 55 в-.l ист 56а
БАШИРА НЗИфН ЛУШН VUOB^'fbCh-y Ш fbh-Ь ТГАОВ'ЬаСК'А, AfATA
его, ЗА KfOfifc, ,|А п^оанетаса, мко во ogjaj'b Кокин <тво|нуь т(лов4кл.
fUI ЯИ, ОКАНАИНН И TAffOKAHAHHH ЖИДОМ, ГАААИИАБ'А1Ш ГАЛГОА'А КО-
ПНИ, К'А Ноевн ffKUlA «И, ТО КАКО »усо njOAHMCTf KfOKA HHlOBHMAHiy? Hf ff-
K АН Господа: «ИАО ВАШИ KJOfiA ДУША БАШН^'А W |»укн ’ffAOfi’bfcCKH?»
Rai Hvf КАКО Господа главы ha к^асчЧ |апжстг, нжс балга дожда ^ано н подда-
но ВО fiffAtA ДАНИИ. «H^HIJIH, |ff(, ДУШК ffAOB’bfKy ЗА K|OBA его да П|О-
лнетАС.*». Да нс рлз»улийетс лн bai, оклнннн, что 3л kjoba его примете, егда
iyA'0 П|НШСД111Н Титу НА ИЕ|уСАЛНЛГА, ТО Hf ЖАЖСН АН Н ГААДОЛГА «заносит?
Да Hf ТОГДА AH IVCO \УДНН ВАШИ ГНОИ НДА^Ч 3fAlHAIH, ВСАЛЮЖА ЖС / ОСТАВАА-
ШННСА ТАСТА yA'U'A ВА1ТОвГАу1у, НА|'&ЦАЕЛ1НН IKf ffBHHTfAH ВНДА^у ЧСАОБ^КА,
Ж^\Г1|1А КОУСЪ, ЗАДАВНВШС ГО|АО, БА1'ГО|Г'АПН КуГА, |АСунТ.куу? Hf ТОГДА АН
iyA'0 MATH, ЗАКААВ'АНИ ^уКАМА СБОНЛ1А МЛАД!ИАЦА СВОН, CH'fyf НСПСК'ЬШН? Но
КТО Л1ОЖСТА ИСПОК^ДАТН (ТРАСТА, СА1БШНН НА ВАС'А?! ТОГДА »ytO ЖНВНН ВА-
ШИ MftTBAIMA ЗАВН^Жуу, f KyifJf S «lyfiAl, »УВА1, ЗСМАС, зннувшн нож^н нас!»
И К'А I’OfAAVA ВОННМСТС: «ПОК?А1НТе HAI, ДА AAiyOAVA СНН CTJACTA 6СКО|*£ flff-
тевп'блн!» Не тогда лн Тита шда вага о такала на fAAOTiy Аг|нп^ ца|сбн?
Нннн ЖГ МНОГА1ЛГА МуКАМ'А П^ДАПН АА1ШЛ, НА »yKOf АС И НА ДЕЛАНИЕ CTJАНАМ'А,
IAKO БАС АОГО»уеННЦА HA^fKOCTfCA, T'Lh'A Же Н CAAICTACA НА ВАС'А П|О|О'САСКАМ
ff4fHHM. Но MAI НА С1|СД'ААС/ЖА1|НЕ BO^BfATHAVACA.
л-55г
л.56а
ваших, взыщу дунц человека от руки человека, брата его, за пролитую
кровь, ибо по образу Божию Я сотворил человека» (Быт. 9:5-6)" .
Вы же, окаянные и треокаянные иудеи, слышавшие слово Божие,
обращенное к Ною. как жс вы пролили неповинную кровь? Разве не сказал
Господь: «...ибо взыщу вашу кровь душ ваших от руки человека»? Как же ны
распяли на кресте Господа славы. Который вам во благовремении, утром и
вечером, посылал дождь? Взыщу душу человека за кровь, которая им про-
льется». Разве вы, окаянные, не понимаете, что вам воздается за Его
кровь, когда, во время осады Титом Иерусалима, вы умирали от жажды и
голода? Не тогда ли ваши бедняки ели навоз, богачи спекулировали и&чиш-
ками хлеба’а так называемые ревнители* . увидев человека, евшего ку-
сок. сдавив ему горло и выхватив кусок, похищали его? Не тогда ли [некая]
мать, заколов своими руками своего ребенка, испекла и съела его? Кто мо-
жет описать страдания, постигшие вас?*’ Тогда ваши живые завидовали
мертвым, говоря: «Увы. увы.' Земля, раскройся и поглоти нас!»‘,: И к горам
восклицали: «Обрушьтесь на нас. дабы скорее кончились эти страдания!»
Не тогда ли Гит отдал вас в рабство царю Агриппе*" 70 тысяч [человек]?
,1р\тие же были преданы многим мучениям, в поношение и услужение на-
родам , ибо вы называетесь Богоубиицами. Так и сбылись на вас речения
пророков (см.: Ис. 1:19-25). Однако вернемся к нашему предмету;
ппрл^х
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 56а—Лист 566
Grit ян Господь Когь Носбн н (ынолгь его гь ннлгь, глагола: «н д^'ь
ВО3ДКК3АН ЗАЙ'б'ГЬ Л»ОН БАЛГЬ И СИЛКИН КАШСЛЫу ПО БАГЬ И МАКОН ^УШН,
ЖНВ»Уф(Н С’Ь БАЛШ, К W ПЬТНЦЬ, И ПСО'ГЬ КС’^’Ь, Н зкмьскы^'ь, елнко
С'Ь ВАМИ, и W «С^уъ НШЬ^'ЬШН^'Ь ИС'Ь КОВЧНА; И ПОСТАВАМ ЗАВИТЬ МОН К'Ь
валгь, н Hf ♦ул^г'гь BCAKAIA паоть w воды потоп'ЬныгА ктому». Н fw Гос-
подь £Ьгь Ноевн: «п знлмсннб gAB’frny, нже л^'ь дан то«Г'£, лижи мной н
вдмн и лижи БСАКОН дупин живом, нже есть С'Ь ВАЛАМ, В'Ь |ОДЫ кучным: ду-
гу МОК ПОСТАВАК ПА ОЬААЦ'^у'Ь, И ЬуДГТЬ В'Ь ^КАМСННв ЖИВОТА В^ЧЬНААГО Mf-
жн мной и межн землей. Н «гудеть, егдд оьлачан оьлакк, дождь па земли, и
гавитса дуга мом на ocrAAtyfyb, и плмАну зав^т'ь мон, еже есть межн мной
Н ВАЛ1Н И ВСА/KOH душен ЖНВОН, И KO3JK Н ПОМАНу ЗАВЕТА В^ЧЬНАГО, и не л.566
«гудеть ктомеу вода в’ь иотоп'ь». Мко »yto п|емуд|нн в|А*севе w ве|)[д че-
ЛОВ'бь'А НА ДОЛ'Ь Ь’ОЛ'^ЗНН епуфАНТЬ, плче же iyto ВЬС'Ау'Ь мудрость
Кышьнаго: елмл »у«го солнцезл|ннмн л»учллАН, мко еуст'ь н^кнУ'Ь,
солльмн прнвллчнть воду вспд|еннем'ь теплоты н водоточьным жилы
еюсеушлеть, мок^отеу о«гааком*ь вг дождь претво^Аеть. Дугу же сик в'ь
Знлменне положи н пакн вознматн ен водъное нзлнтье повел^вдеть, да не
пакн, cr/иу знлменьк не cyipк, н ндводникшесА оьллцн потопать подънесес-
нун, да т*£мь знллинье.и ь сезъ ьомунн а» потопа челов^чьскому ^оду по-
вел^ВАСТЬ ьытн. Оече to салуь Господь: «се знлменне судгть межн мной н
«И сказал Господь Бог Ною и сынам его с ним: „Вот, Я постав-
ляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою ду-
шою. живущею с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями зем-
ными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, поставляю завет
Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа".
И сказал Господь Бог Ною: „Вот знамение завета, который Я поставляю
между Мною и вами и между всякою душою живою, которая с вами, в ро-
ды вечные: Я полагаю радугу Мою на облаках, и она будет знамением веч-
ного мира между’ Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облака
с дождем на землю, то явится радуга Моя на облаках, и Я вспомню завет
Мой, который между Мною и вами и между’ всякою душою живою; и Я
увижу ее, и вспомню завет вечный, и не будет более вода потопом”* (Быт.
у:8-16). Если мудрые врачи спускают болезни человека сверху' вниз, то
более же всех мудрость Всевышнего: после того как Он солнцезарными
лучами, как через трубочку, привлечет воду воспарением теплоты, Он ис-
сушает водоемы, а влагу через облака претворяет в дождь. Радугу же Он
сделал знамением и еще повелевает ей поднимать изливающуюся воду, а
чтобы опять, как будто это было не знамение, наполнившиеся водой об-
лака не потопили землю. Он повелевает ей быть знамением человеческо-
му роду жить без страха перед потопом. Ибо Сам Господь сказал: «Это бу-
стр. 152
ПАЛвЯ ‘ГОАКОБАЯ Лист 56В—Лист 57а
ВАА4Н н / ллслкнслгь 'ГбОНЛУЬ ПО ТО«». Сн Ж1 «уьо ^VI л ЛОБСЛ^НЬЕ/МЪ Сожн-
НЛГЬ (CHf АЕТЬ /М0|мкун БО^у, АКИ 6'Ь л\>й\ъ, МАЛОСТЬ ЖС Н ГОРСТЬ W HHA БЫ-
сугтле'гь скоен ^оьлнтьк и мл пло^ы н готовить; или нносусрьным ко^ы ссн-
1уСЛАЖАЕТЬ И НАПОЛПАЕТЬ ен ОСЛАТЬНЬНА ТЫ СОКИ, ^А ЕГ^А ПОБСЛНТЬ
Господь Л*™ дож^ь НА 3£лин- И Б'ьсуо^нть шнлгь ндъ »ут|оьы нужным:
ТО ЖС ^VJf'b ЕСТЬ KfOJfOK'b КСЛЬМИ, МКО ЖС МДТМГТЬ ^Ag^HfATH [ослакы] Г|\'\”Ь
ТА, «уЮТОБАМ путь БО^, И С1|ОЛН6АЕТЬ во ОСЛАКЫ. Нс просто жс »уко СС
днллнннЕ, трнлитьмл со есть ^угл: обо сусо тс^лсно, обо жс C'fexo, обо жс
делено; ,4л дслсньство ем прслиу^ость и силу слова и (Гога sc'fcy'b Б'Ь ллн^'ь
содацм п|однАЛ1Сн»уеть, сйлость жс ем Ду\* Сбатаго п|одиАМСнуеть, /
^ууолгь СО И ВОДОК 'ССЛОб'4'fbCh'y естеству ПАКИ ПО|АЖАТНСА побсл*£, мко жс
н салгь ны Господь ос^лд'ь б'ьдастс ие^длныкАлш ст^умлсн ш скверны отнерл-
ТИСА дууолгь И ВОДОК, И Б'Ь БОД*4 ICfCqjAUHCA, ИДОЛЬСКОЕ НСБ'^ЬСТБО И С^СОБЬ-
скнм кодни пог|ужАЕлгь. 'fcfbACHC жс к|ОБн Спаса нашсго и £ога п^оос|лдо-
васа, кровим со д'ьнАлсснне спасское кам'Ь подастьса. Мко жс со дсус*А НА ос-
ЛАЦ^уЪ МБЛАНСрНСА И ССд'Ь сомдни ПОТОПЛСПНН ПОБСЛ'^БАЕТЬ СЫТИ, ТАКО
♦усо и Господу нлшелну Icycey YfiCT»y пьлотьн проплтсу сыв'ьшк на
ксрыыгб, и ш дьмволыкыу'ь прслсстии ссд*ь сомдни побсл'£баеть ны сыти:
ЕГДА СО, рстс, Б'ЬднесуСА W дСЛЫА, ТОГДА ВСА приклсксу К'Ь COC'fc, кровь СО И БО-
ДА W СОЖССТБСКАГО И присно / TCKyqjAI O HC'CTO'fHHKA ДАЕТЬСА 6r£fiyH(flHM'b.
Л.56В
Л.56Г
Л-57а
дет знамением между Мною и вами и потомством твоим после тебя» (Быт.
9:9). Радуга, по повелению Божию, собирает морскую воду; словно в мех,
ее соленость и горечь вытягивает в своей полости и готовит воду для пло-
дов или, собирая разного рода воду, услаждает и наполняет ею недра об-
лаков. чтобы, когда повелит Господь, дать дождь на землю. Изнутри ра-
дуги исходит шум: это ее ветер, весьма слабый, пока он не начнет разди-
рать облака, готовя путь воде и наполняя [ею] облака41". Радуга — не
простое знамение, а трехзначное: одна часть красная, другая белая и тре-
тья зеленая: ее зеленый цвет знаменует премудрость и силу' Слова и Бо-
га всяческих, сходящего в мир; ее белый цвет знаменует Святого Духа,
ибо [Господь] повелел человеческому естеству второй раз родиться от во-
ды и Духа, как и Сам Господь дал нам иорданскими струями образ очи-
щения Духом и водою, и, крестившись в воде, мы оставляем идольское
неверие и бесовские козни; красный цвет знаменует кровь нашего Спа-
сителя и Бога, ибо кровью нам подается знамение спасения. Как радуга,
появляющаяся на облаках, велит нам не бояться потопа, так и Господь
наш Иисус Христос, когда плоть Его была распята на кресте, повелевает
нам не бояться дьявольских прелестей. «Когда Я вознесен буду от земли,
всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32). ибо кровь и вода даются верующим из
божественного и приснотекущего источника.
стр. 153
П А Л 6 Я Т О Л К О Б А Я ‘ Лист зуа-Лист 576
«Капуть Ж(, ff4f, сыном Носки, НШфПИ ИС'Ь КОКЧСГА, Снлгь,
Уллгь И ДфгГЪ. И НАЧА’Г'Ь жт, Нои ТАЖлуь э<лии ЬЫТН И НАСАДИ кино-
Г|Дг|'Ь И, ПНК'Ь ш него, СуПИСА». Не HCKiytUfHA Ь’Д €1|М СПАСТЬ ПИЫНЬСФКОу,
’ГОЮ fA^H Нои ИС ИО^уЛСН'Ь ЬЫС’ГЬ. И ОСИАЖНСА К'Ь flOMy скоелгь. улли
OVb'O, КИД’£к*& НАГОТУ ОТЦА СКОСГО И НЗА^З'Ь БОН'Ь, ПОК'^А CfАТОМА СКОНМА.
Н П|ИИМ(Ш Снлгь И ЛфсТ'Ь |Н^Ы, И 6ЛОЖНСТА НА OC'fc fAM<£ Сбои, И Н^ОСТА
0ПАКЫ, МКО ЖС КЫ или НС КН^ТИ НАГОТЫ ОТЦА СКОСГО, И НуНК^ЫСТА ОТЦА
СКОСГО, И НАГОТЫ ОТЦА СКОСГО НС КНД’бсТА. Hc'bTfcfCgKH ЖС СА Нон W КИНА и
|АЗ»улг£, ’САТО С’ГКОуНША СЫНОбС вл»оу, И |П« «СЛАГОСЛОКСН'Ь Господь Gori
Силюб'ь, ¥ам*ь жс / j|A суметь fAb'b илы, и ,4А суп^острннть Gon Афстл, и л.576
ДА Н'ЬССЛИТЬСА б’Ь ССЛА СнЛСОКА».
Да нс рз»улг£сшн лн ты, что П|О|(чс слажснын Нон, еже К7>сслн-
тнса Афону к'ь ссла Снлюка? Чо ео сукид^ Нон, мко Gory ш Снмока
КОЛЕНА ^ОДНТНСА, т4м*Ь ЖС f C4f: «ЬЛАГОСЛОКСН'Ь Gon СнЛЮб'Ь.» Почто жс
|СЧС Афстсу fACCIfOCTfAHHTHCA? в’бДАШС ЕО НОН, МКО ЬОЛЬШАМ ЧАСТЬ М^ЬИГЬ
W Дфетл НЭНДСТЬ. А 6ЖС ^СЧС, «ДА КССЛНТСА б'Ь ССЛА СилЮКА», ССЛОМЪ суьо ЗА-
КОН'Ь HAAvf.HACTbCA, СЖС И ЬЫСТЬ: Афстоко ПАСМА КННДС К'Ь ЗАКОН'Ь н
ог'гкс^дншаса б'ь нслсь начс сыноб'Ь Снлюкыуъ. Снмокн ЕО СЫНОКС Нина
П^СЖС HfHMAH ЗАКОН'Ь Ш Goi’A Н НС СУК’^НША С'Ь Соголгь дуул скоего Н НС Н3-
КОЛНН1А К’Ь НСЛГЬ ](ОДНТН, МКО ЖС Н ЕОЖССТКСНЫН ДаКНД'Ь глагола, улмоко жс
«Сыновьями Ноя, вышедшими из ковчега были Сим, Хам и Иа-
фет. Ной начал возделывать землю и насадил виноградник, и, выпив вина,
он опьянел» (Быт. 9:18, 20-21). Грех пьянства еще не был известен, и по-
этом)’ Ной не был осужден. «И [лежал] он обнаженным в шатре своем. II
Хам, увидев наготу отца, выйдя вон, рассказал двум братьям своим. Сим же
и Иафст, взяв одежду и положив ее на плечи свои, пошли задом, чтобы им
не видеть наготы отца своего, и покрыли отца своего, и наготы отца свое-
го они не видели. Ной протрезвился от вина и узнал, что сделали ему его
сыновья, и сказал: „Благословен Господь Бог Симов. Хам же да будет рабом
у братьев, и да распространит Бог Иафета‘“, и да вселится он в шатрах Со-
мовых”» (Быт. 9:21-27).
Понимаешь ли ты. о чем пророчествовал блаженный Ной, [когда
говорил] о вселении Иафета в шатрах Сомовых? Ной провидел то. что из
колена Сомова родится Бог, потому и сказал: «Благословен Бог Симов!» А
почему же Иафету предсказал распространение? Потом}’ что Ной предви-
дел. что большая часть народов произойдет от 11афета. В словах о вселении
в шатры Сомовы под шатрами подразумевается закон, что и произошло:
племя 11афета приняло закон и >твердилось в нем лучше потомков Сима‘и.
Хотя сыны Сомовы раньше приняли было закон от Бога, однако не утвер-
дили в Боге своего духа и не пожелали ходить перед Ним. о чем говорил и
rwp.154
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 57В-Л ист 57г
ПЛС/МА, ^З^ЛНК’Ь fiCfc ПОГАНЫКЫН MJblK'b, К (l^HIAIHA H^\f Бо^ИИТИ, (АЖ( Л.57В
OCKKffbNH ЗСМЛН. Hjf'b ЖС HAfCff Нон ^лалы; ^ААПЫ kO Б’йшА R-fyOH, НЖС К'Ь
ЖН^ОКЬСКАГО )[ЛАПА Ео^МИТА fi^fOKAIlJA, НО СИ К<А ПОСЛЕДИ СКАЖИ.
ЖН'Г'Ь ЖС Нои ло ПОТОП'б Л'Ьгк ф, н ьысть ЖС KC^Y’b ,|ЬННН НОбК'Ь
Л'Ь’Гк X СОТЪ, И Сул^СТ'Ь.
Посели, жс «уьо г-е сыновс Ноени, Снлгь, Уалгь н Афипь, |азд*£лн-
ША земли, И 1АШАСА СНМОВИ КСТОТЬМЫСА СТРАНЫ: П^СНДА, Кат^ь ^ажс ^0 Нн-
^ИКИМ fi'fc ДОЛ'Ы’ОТСу И К'Ь IIIHJHHK 40 Ннрк»у||уы, мко жс есть fCtfiH W
RCTOKA ^ЛЖС И ДО ПОЛуДЬНА; толкеуетьс.ь ТСЛЛО ИАН КРАСНО. ^АЛ'ОКИ MCA
лолеудсньнАА тлеть: впупстъ, вфнОПЬА П|НЛ(ЖАЦ1АА ко индолть. Афстсу
жс мшаса полеуноерные и западным страны: Л\нднл, Лнканиа, слокснсск'ь
мзык'ь. / л-57г
СиМ'Ь ЖС ^ОДИ Лр|>АКСАДА, И СЫСТЬ КС’Ц'Ь Л'£'Г'Ь Снмокь \ И К. А|-
флкелдг ЖС ^ОДИ КаИНАНА, И СЫСТЬ KC’iy'b A'fc'T'b Л|фАКСАДОК'Ь ф и л. Каннанъ
роди Сллеу, и ьысть кс'Ауъ л^гь Каи н а н о в'ь т £и 3. Сала жс |оди 6кс|а, и
сысть вс^уь л'Лт'ь Салнн'ь ф и г. Акерь жс ^оди (Плавка и Нсктана. Шалить
^ОДН 0ОГАКА, П|И CCAVb ЖС СТОЛПОТКО|СНИе ьысть.
По потопа еусо тслов'^ком'ь множАиерилкА кнеут^ь на к'ьстоеу£,
НДСЖС С'£дс КОК'ЬТСГ'Ь, Т»у И ^АСПЛ0ДН1ПАСА. Ко дьнн жс сим оьу^тошл поле
на земли, па^*Ца6м>£н Сснлрь. Единого ЖС МЗЫКА ciytpc КСИ, KKiyn>£ ПО-
божественный Давид. Хамово жс племя, разделившись на языческие наро-
ды. приняло веру Магометову, которая осквернила землю. Ной [пророчес-
ки] назвал их (потомков Хама) холопами: они по вере были рабами, потому
что уверовали в еврейского раба Магомета"', но обо всем этом скажу позже.
* 11 жил Ной после потопа 300 лет; всех же дней I {оевых было 900.
и он умер» (Быт. 9:28-29).
После этого трое сыновей Ноя. Сим, Хам и Нафет. разделили зем-
лю: Симу достались восточные страны — Персия***, Бактрия' вплоть до
Индии в длину и в ширину до Ринокорура'"’ (означает -тепло» или -красо-
та»)*' . то есть примерно от востока до юга. Хаму досталась южная часть:
Египет, Эфиопия ", граничащая с Индией. Иафету достались северные и
западные страны: Мидия'Албания”. славянские земли”'.
Сим родил Арфаксада, всех же лет Сима было 602. Арфаксад ро-
дил Каинана. всех же лет Арфаксада было 530. Каин ан род in Салу, всех же
лет Каинана было 367. Сала родил Евера, всех же лет Салы было 503. Евер
родил Фалека и 11октана. Фалек родил Рагава. при котором было столпо-
творение*®.
После потопа человечество умножалось и распространялось из глу-
оин востока, где остановился ковчег” . В это время «они нашли равнин) в
земле, называвшейся Ссннаар* *. У всех [на земле] был один язык» (Быт.
ст/>. 155
И А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 57г—Л ист 586
МЫШАДру, ГЛАГОЛН1|1С другь К'Ь ^угу, МКО ^СКЛС ГШЪ TMOB-fch-H Еогъ по-
•гополеь погаси, ег^А лаки h^boahtua ему накати, лотоломъ
попустить НЫ И ПО! ИСНСЛГЬ вен. Н ftciiA 4|угй КО (4fyry: «HfH^Tf, ство-
fHAVb / ПЛСПьфы Н НСЛСТСМ'Ь tA ОГНСЛГЬ, ,|А во^су моему ть Ч’С|П'£фИ, И C'b^H-
ЖСМЪ С’ГОАЛ'Ь jjO HCCCCf, j|A »уЬО ПОТОПА H^bblKUIC, СПАССЛГЬСА ВСН В'Ь НСЛГЬ Н
•УПОА'ЬЧ НЛУЬСА К'Ь богу НА Ь^АНЬ, ЬАН^Ь 6Г0 ЬЫЫШ, tAKO ЖС 6СМЫ В'ЬКСуП^
ВСН». И ПАЛАША З^АТН СТОАП'Ь, И C'i fTAffcHIUHHA Ир. И ПАЛАЛНИК'Ь
е»уетьном»у ир помыслеу нмснсмъ Нев^оть. Afiff'b жс е^инъ нс п^иложнса
кг ьсэумьн нр, но рчс енце: «Atpc ьы челов'йколгь Копь ркл'ь етоллг на
нсьо ^латн, то новсл'^а'ь ьы салгь Копь словолгь, tAKO ЖС CTBOJH нсьо н
Земли, н вед вецнлиы н нсви^нмаса». ЬЫсть жс вьс^р л'^’Г'ь AscfOB'b ф'с н
м по Нон.
НЛЛСНЬШИЛГЬ »уЬО ЭДАТИ СТОА'ЬП'Ь bf^A^HOTHblAVR Ир ПОМЫШ-
ЛСНЬеМЪ И yOTAt|JH<M'b НЛГЬ НА Hf ЬО Bl^HTH Н Tffy^'b НАТАША БСЛНКЪ ^'fcAATH.
^нжслиу еуьо ето/лпоу къ высота, н ш енлндго в*£т|а евс^ьжснн ьыьдемк,
нннн жс прьлиженнемь Солнца е’ьжнглемн, ш теплоты нэдыруу. Но чс-
ЛОВ'£кОЛНЬСЦЬ Н ntCMy^lblH КОГЬ МНЛОеС^ОВАВ'Ь о ннуь, НСЖС ^АЗГН^ВАСА НА
НА, CTBOfH ПАКИ CTfOH ВСЛНК'Ь, НС ОСТАВНВ'Ь нуь всуе ^ААТИ И Т|уЖАТНСД н
n^fCTABH tA W ЬСЗЬОЖНЬИА MCf^OCTH. Н ЬЫСТЬ ^ЛАвМу СТОЛИу М Л^’ГЬ, Н НС
CBffUlfH'b ЬЫСТЬ, Н CHHfjC Господь ВН^ТЬ СТОЛПА, Н ffTf Господь: «СС JO^'b
л.два
л.586
11:1-2). Расуждая между собой, они говорили др\т другу: «Когда-то давно Бог
погубил нас, людей, потопом; если Он снова решит разгневаться, то пото-
пом поп бит нас и мы все погибнем»125. «И сказали друг другу: „Соберемся, на-
делаем кирпичей42" и обожжем их огнем, чтобы не боялись воды, и построим
башню до небес (Быт. 11:3-4), чтобы избегнуть потопа, все спасемся в ней и
ополчимся на Бога, находясь около Него, ибо мы все вместе"»427. И они нача-
ли строить башню; их старейшиной и предводителем их суетного замысла
был [человек] по имени Нимрод,2В. Один Евер не присоединился к их безу-
мию42, но сказал так: «Если бы Бог сказал людям построить столп до небес,
то сам Бог повелел бы Словом, Которым сотворил небо и землю, и все види-
мое и невидимое». Всех лет Евера было 740, [больше всех] после Ноя.
Когда они начали строить башню, в безрассудном помышлении
желая взойти на небо*", то начали терпеть великие мучения. Когда баш-
ня стала высокой, то [одних] сношыо ветром, другие при приближении
Солнца были сжигаемы, задыхались от зноя. Но премудрый человеколю-
бец Бог помилосердствовал, а не разгневался на них, восстановил вели-
кий порядок, не оставив их всуе работать и мучиться, а прекратил их
безбожную мерзость. Башню строили 40 лет и еще не успели закончить,
когда «Господь сошел посмотреть башню. И сказал Господь: „Вот, один
народ и один у всех язык” » (Быт. 11:5-6). И смешал Господь языки и раз-
стр. 156
fl А А в Л ТОЛКОВАЯ Лип Лист $8в
н В гц * П ьм-ын ьогх м?ык-и н (А^ли м на о и на в.
Pjhhx М3ЫКХ Аддмде*. нмже ^осм^'х глагола^, тот* нс отлтх кысть су
фмекА. сына ЛасраА, ЭАНС ту го Алцх нс положим к* ьездконьн нр., се-
го 1МИ того м^мк* нс пр.м4нмсл. т4м* жс еар£н пюзкашаса.
По^окасть R'I^ath, мко есть лгЦ'ъ мзык*а о н а, мзыцн жс тн сн
суть, мж» fAcxc^M Господь по лнцн всем зс.наа; лодоьасть жс еуко л.58в
а4д4тн w прдАны^-х пнсаинх п^д4аы зс.ма кмх н великим* остеовомь,
w п^лныр. пнслнкх пщ^лы з<лмал»г и великим* острвом*,
M0f* ЖС К (4кИ ТИСМСИЫ ПРИЛОЖИМ*, КАМ ЛЬ KOTOfUfl np^AAffc СУТЬ.
fix л4то г-е тысусрн лх 6-е н о-кое л-е до дьнн Нсктана н фдл<-
, НЖС f АСПЛО^ИШАСД НА ЛНЦН ^C.UAA W TfCH СЫНОЛХ
1 |АЭИ^Л<ИИ|* «*зыкх ф к н X л’£тх; сх Ш|козда-
АЛСКА ^О^ОЛХ Cl, А НИСТЫННАДССКТЬ фллскх СЫСТЬ.
Сеть жс ticrifi л*£тх ш
—ПС^вОЭДАНАГО Л^АМА ^0
^азд'£лснн1а мзыкх „л н
6* И О Н А л4*ГХ.
ftoeaufi
иы.мх Kf
МОЛГЬ (% СЫНОЛГЬ
Ноевылгь с 6-н
жс фал^кх спеть. Сн
П'ктроеннг Кши"|«н ков бдшки
делил их на 72. Первый язык.
Адамов, на котором до сих пор
говорили, нс был отнят у Фалека,
Еверова сына, ибо Евер не при-
соединился к их беззаконию, по-
этому его язык не изменился и
f
ради него [народ] стал называть-
ся евреями"1.
(Следует знать, что существует всего 72 народа"2; эти народы суть
те которые Господь рассеял по лицу всей земли. Следует также знать из
переданных книг расположение земель и больших островов, к чему мы
присоединим число морей и рек и какая в каких пределах находится
В 377* во Д,,и Иокгана'1 и Фалека, Бог разделил народы, ко-
торые распространились по лицу земли от трех сыновей Ноя. От потопа
до разделения народов 529 лет; с первозданным Адамом до Фалека 15 ко-
лен. а шестнадцатым был Фалек. Всего от первозданного Адама до разделе-
ния народов прошло 2771 год.
От Сима, Ноева сына, было 5 колен, шестым был Фалек. У Ноя бы-
ло трое сыновей - Сим. Хам и Иафет. от которых Бог произвел народы,
которые ныне рассеяны ио лицу земли Потомство Сима, первенца Ноя.
ол/>.157
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 58В-Л11СТ 59а
•уьо бьппа г-е сыновг Ноевн — Снлгь, ^алть и Лфогь, w ннуь жс Согь бста-
бн ы£ыкы, / мжс ^АГЬС’бм ^ЬННЬ ПО AHI^H БИМ зслыа. ^Ад^лсно жс кысть Л.58Г
ПАСМА Снлсоко, ПЬ^БЬНЦА НОббА, НА К И С ПЛСМСНЪ 1*ЗЫЧЬСКНу'Ь. ^АЛЮБО ЖС
ИЛЬМА, БТО^АГО СЫНА НовБА, рЗ^АСНО ЬЫС'ГЬ НА А Н НА Б Ы3ЫКА. АфстОВО
ЖС ПАСМА улз^слсно БЫСЧ'Ь на с7 1*3 Ы К'Ь. Суть жс всслсныд нуъ сн: П|ИНШ*
СО СЫНОВС Снлюкн ВСТОЧНЫМ СТРАНЫ, ^АМОБН ЖС СЫНОБИ HfHtAtllA ПОЛН^СН-
НЫ1А СТРАНЫ, Афстовн ЖС СЫНОВС (IfHMUM ЗАПАДНЫМ Н ПОЛСунОфНЫМ СТРА-
НЫ.
Сн ЖС суть ПЛСМСНА ПЬ^ЬВСНЬЦА НовВА, нже ш Снлм НЗН^ОША, ИЖС
НА БСТОК'Ь ВЪССАНШАСА, И бСТЬ БССЛСНЬб иу'Ь W КАКТО|'Ь ^0 HHfOK’yfyf'b, 1АЖС
j'LtHTb Сурен н бгушть и Ъ^мьное лсор w суетны Аренов нн^нчьскаго.
Сн ЖС суть СИЛЮБА рОЖСННСА ЫЗЫЦИ, ЫЖС |АЗг|'АлН Сог'ь тог^а: а вв^в, в-
6 пьрн, Г-6 Ленины, Д-6 / псонссн, С-6 Арнлнон, 5 лсур<н, 3-6 «урсАнон, и-е 3.593
нндн, ,К-е лыга|дон,'|-6 плафон, *7 герднон, б7 елувмон, г7 косссон, д7 Ар-
вин, ci ндрусион, ь7 уллдТж, 31 алазопн, н7 камнанон, ,{7 гдофинои, к ала-
ЛЮСНННОИ, КА СААлфнбОН, КБ BAKTHfHAHOH, КГ 6|Л1СН0Н, КД АЛАБИН ЬОГАТНН,
к7 гумнософнстн. Нже бодать w нну-ь книги: л-е ев^н, нже зндменны
ПИСАТЬ, Л1НА1|1ССА »уБО, МКО ЖС ДрВЛС flfH МОНСОН БЛАГОДАТЬ Н ЧНДССА
ГрнеЛ1ЛН1|И, А НС Б^дуерс, МКО ДрВЛС СаТОНЫ СВ06Г0 ЧИНА ШПАДОША, НО К BC-
ЛНКЫН ПаБСЛ*Ь о ТОЛГЬ СОБЛАЗНЫ ИЛГЬ БЛу£нА6ТЬ; В-С пьрн, НЖС БОЛуОБАННН
было разделено на 25 разноязычных племен. Потомство Хама, второго сы-
на Ноя, было разделено на 32 народа. Потомство Иафета разделено на 15
народов. Вот где они поселились: потомки Сима заняли восточные земли,
потомки Хама заняли южные земли, потомки же Иафета заняли западные
и северные земли41’.
Вот племена первенца Иоя, которые произошли от Сима, осели
на востоке, и поселения их [простираются] от Бактрии до Ринокорура ’,
который разделяет Сирию и Египет и Красное море от устья индийского
Арсиноя . Вот народы-потомки Сима, как тогда их разделил Бог:1) евреи,
2) персы4*, 3) мидяне09, 4) пеоны44", 5) арианы441, 6) ассирийцы" , 7) гирка-
ны" , 8) инди*", д) марды"’, ю) парфяне4", 11) германии"’, 12) элимеи13)
коссеи ", 14) арабы1', 15) ксдрусы'3*. 16) халдеи4 -, 17) алазоны*". 18) ками-
липцы ”, ig) гасфины04, 20) аламасины4', 21) салафиои1 . 22) бактрийцы4*,
23) гермийцы'", 24) арабы счастливые4444. 25) гимнософисты4'1. Из них изо-
брели письменность: 1) евреи, которые выпрашивают знамения, надеясь,
как в древности при Моисее, получить благодать и чудеса и не понимают,
что они. как некогда Сатана, отпали от своего предназначения; великим
Павел вменяет им это в соблазн"-; 2) персы, обратившиеся к колдовству'44 ;
3) мидяне: 4) халдеи: 5) индийцы; 6) ассирийцы. Территории племен Сима
простираются по длину от Индии до Ринокорура, в ширину от Персии и
стр. 158
ПАА6Я ТОЛКОВАЯ Л ист 59а -Лист 59а
ОЛфАКТЫА, Г AtHjjH, J-6 уЛА^Н/С ННДН, Ъ AfyfHH. 6<ТЬ Ж( BCfAflffcG С Ир
H^fciirb Симов» л|ОС*гн|ага в» долготу / w Ннднкнм ДО Нн|ОКУ|», Л.596
в» ШНв0'ГУ Ж( W П(|(ИДЫ и БаКП*О|» до вфкольм и Кнлнким, НКО ПРОСТО
|Л|1И, W ИСТОКА ДАЖГ и ДО пол уд пн. а. Илии а жг сим» местом», по ним» же
{АГПЛОДН Ш АСА ГЫНОвв СиМОЙМ: А Лй|СИДА, й вАТ|Ь, Г С»У|ЬН. Д Л1нднм,7 Ба-
ЙКЛОННН, G И^ДвуНА, 3 tyfKAHHM, И МШП О'ГАМ НН, £ A f Ай НН СТА^ИШЛЫ, 7
Слоумонс», а7 Ннднкин, й7 А|айнн согатам, п Кулиеууин, дГ Комагннн, н
Мидннм» МАДАМ, £>7 Мидимм» ввлнкАЫ, 31 Фуникнн вех. бфулн'г» |4кА
ч-нвть й» части Снмовн же. Скажитв нм н к: како гадать вен н^мци Сн-
мовн? КТО й» КвАН кого ездить? Пв^Ъ GO W МИД» »ус£дници вутв ПА|ф
и шквугьннн м^мцн мнении; до вудолнмн Су|нм н А|авнм 1у<'£дннцн сут
AlABAANf ВОГА'ГНН; ХАЛДЕИ Жв 1ус'£днкцн сутв ЛЬСОЛОТАМИТГ. ОВ'В онву же
CTJAHy ЛрКЛАМЬ / С'^ДАТК АНДАЙННОН Н ТАНОН, АЛАМОбЧИНОН, НЖС »уТ|Ь»уду Л.59В
С^ДАТЬ AfAKAAH», АНОН (ДААНОн) Ж( ШВ'В ОН»у С'ВТ|АН»у АСЛВАНВСКМ^А Й»|АТ»
(*£ддтв; МНДИАНС ЖС ЙСЛНЦНН, нжс Моненн ловЧдн 1сугв (ЫН1 НайГНН»,
•утр ву ЧС^ВМНОГО MOfA живутв, МАЛИН ЖС МАДИМН OG'k ОН'В ЛОЛ» Чер-инл-
го мо|а живутв слизь Сгипта, НД^ЖС G'h |Агунлъ ТССТВ Моисеев».
От» )^АМА ЖС СН ссутв рЖВШИСА Н |ЛЗВД'£лСНВГ НА H£BfKBi: А
бфиюпи, В трплодутв, Г АГГСШН, Д ГАГННОН, С САВННОН, € увфвуфдгон, 3
елллннон, и егнпти, J фнннтсгв, • лийунев, л7 мл|ма|ндсс'в, bi кдргв, г7
Н
Бактрии до Эфиопии и Kilt икни, одним словом, от востока до юга. Назва-
ния стран, в которых расселились потомки Сима, [таковы]: 1) Персия,
2) Бактрия. 3) Сирия. 4) Мидия. 5) Вавилония, 6) Иордания, 7) Гиркания,
8) Месопотамия, 9) Аравия древняя1", ю) Элам" , 11) Индия. 12) Аравия
счастливая, 13) Келисирия*', 14) Коммагена1'", 15) Малая Мидия \ 16) Ве-
ликая Мидия' ', 17) вся Финикия'7' . Века Евфрат протекает в Симовых пре-
делах. Нас спросят: «Как расселились семитские народы? Кто в чьей обла-
сти сидит?» От персов и мидян произошли парфяне и мирные окрестные
народы до Келесирии; от арабов отделились счастливые арабы, от халдеев
же происходят месопотамцы. От другой части арабов отселились андави-
нои' и танои'71, аламаесины*', которые живут во внутренней Аравии,
анои* же жив\т по ту сторону Аспианских ворот' : великие мидяне, кото-
рых победили Моисей и Иисус Навин, живут внутри у Красного моря а
малые мидяне живхт по другую сторону Красного моря недалеко от Егип-
та. где жил Ваты, тесть Моисея'т.
Потомки Хама разделились на такие народы:!) эфиопы’7", 2)
троглодиты* ', з) ангеои’"', 4) гагиноиИ|, 5) сабеи**, 6) ихтиофаги*', 7) эл-
лаинои ’, 8) египтяне*. 9) финикийцы**, ю) ливийцы*1*7, и) мармари-
ды *. 12) карийцы**’, 13) псиллы". 14) мисийцьГ*. 15) мосинеки*". 16)
фригиицы*’0, 17) маки1"*, 18) вифинцы" , 19) номады". 20) ликийцы*', 21)
ГГИр.159
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ* Лист ддв-Лист боа
СППММН'ГЪ, Ji му«иои, а -мнпннон, ы ф|уг«'Ь, 31 ликогшъ, нс кнфукон,
JJ нолидкъ, К ЛУКНОН, КА MAfHAH^HHOI, Kfi ИАЛ\оф»уЛИН, КГ Л\(/СС0(\[АОН, Л.59Г
|-^i' HHCHJHOH, Kf АСуГАОЛЬН, КСэ КНАНКОГЬ, КЗ ЛАА|ИСИОН, КН KfHTAHf, К£
/ИАГА|*ГК‘Ь, Л HiyMH^HC’b , АЛ* HACAMOHf С'Ь. Си ЖС КСН М3ЫЦН ОЬНС'^Ж’ГЬ W
бгупФА 40 сужнАГО лкнднл. в^уфс же ю нну-ь книги сн суть: А фунн-
ксс*ь, в егуптн, г пдмфулн1, 4 ф^уг^н. Суть ЖС СН П^-Ьн СЫНОв'Ь ^А-
,M0fi7.: W бннокосугь, МЖС вАЗ^ЛАбТЬ н Су^ин и вгупсть н Сфнонкн,
Гл^ир вес НА оуг-ь. Илина жс лгбетолгь сынобъ уллюв'ь, к^с с^ать,
СС суть: А бгупсть СО вс4лГЬ, 6ЖС ЕСТЬ В'Ь HfAVb, в СфНОПНМ, П|НА(ЖАфНМ
КО Ин^ОМ'Ь, и лугАМ вфноннсА, НЗ'Ь нем же нсуо^нть вфнОПЬСКАМ |4ка
•fCfbACHA, ТСКуфНМ НА fi С'ГО К'Ь, ОН ЖС НМА <|>НВА, Н ЛНВА, МЖС ТИСТЬ ^0
Ко^ксуны; г Ма|ма|НС*ь, Д Ссут^нсъ, нл«уфн г мзыкн, нр жс вп^н jko-
yOAt'b В'Ь ПЛСЛИН’Ь yA/HOB'i, — НАСАЛЮН'Ь, МАКИ, тлвтдлиЁм; с Лнвеун, / нже л.боа
w Лсштьм И^СТЬ 40 И^АКАНМ ОТ'ЬЦЬСКЫу'Ь ЬОАВАН'Ь HfO'THBy cyi|ic Га^'Ь.
О'Г'Ь «стока жс нлу/жть Кнанкнн, Пллефнльн, Пнен^нн, Мусин, Лугдо-
ннн, (шугни, Калснлнн, Лукин, 1(л|нн, Ау^нн, Трмну, болин и ^скнкн
(Ьргнн. Суть ЖС В'Ь 7ACTH ^AMOfi'i f'fcKbl НА^4ф№Л1ЫМ: ГсОН'Ь, ИЖС HAJC-
ЧСТЬСА НИЛ'Ь, ДУГАСА ЖС ^'£кА ^ААТАСА СТ|уН, НЖС ОЬН^ЦНТЬ ВСН 3СМЛН
егупстьскун, рЗ^^ЛАКфИ ЛИЖН )[АМ0МЪ и АфсТОЛК'Ь н вуо^лфн
оустьем'ь в'ь Спнрньскос л\оу.
мариандины'*, 22) памфилийцы"', 23) мессоснаои"’, 24) писидийцы"'.
25) авгалои26) киликийцы'и, 27) маврусии'***, 28) критяне-6, 29) магар-
тесы", 30) нумидийцы-7, 31) насамоны-*1. Все эти народы селятся от
Египта до Индийского океана. Из них изобрели письменность: 1) фини-
кийцы, 2) египтяне, 3) памфилийцы, 4) фригийцы. Территории хами-
тов [простираются] от Ринокорура, которые"! разделяет Сирию. Египет
и Эфиопию, до Гадира" по направлению на юг. Названия территорий,
где сидят хамиты, таковы: 1) Египет со всем, что в нем: 2) Эфиопия, гра-
ничащая с Индией ", и другая Эфиопия'", из которой вытекают эфиоп-
ская красная река по названию Фива, текущая на восток42, и Лива, ко-
торая простирается до Киренаики м; 3) Мармарика'14; 4) Сирт1. включа-
ющий три парода, которые мы только что назвали среди племен
Хамовых. — насамоны. маки, тавтамеи’16; 5) Ливия117, которая тянется от
Лептиса до Геракловых столбов в проливе напротив Гадиры; на вос-
токе это Киликия, Памфилия, Писидия, Мисия, Лигдония \ Фригия.
Камилия ', Ликия. Кария, Лидия. Троада Эолида”' и древняя Фри-
гия'2'. В пределах хамитов есть река, которая называется Геон, которая
[еще] называется Hili, иначе златоструйная река, она течет вокруг всей
египетской земли, разделяя хамитов и яфетидов и впадая устьем в За-
падное море"3.
стр. 1 бо
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ * Лист боа-Лист бон
О'ГК ЛфнГА же СН суть ^ОЖШННСА М3ЫЦН, НЖС 67. СТОЛЛОТБО|СННЕ
fA^'iiACHH ЕЫША: А МН^ОН, 6 КАЛО^ОКНН, Г ГААА’ГН, нжс суть кслмгДн, Д' ГЛНННН,
НЖС суть ННОСЪ, С ф(гГАгГАЛОН, S AAAiyiCOH, 3 фрдк‘4н, Н МАКЦ0Г1Н, X «Аэлите,1 ^о-
^нон, Al А|ллснн, ы снкнлон, / п нсцнца, нжс суть слоси&нн, Д| дбЦ’ь, нжс суть л.боб
OfcC^H, ci |умн, НЖС ЗОБуТЬСА Г|(ЦН. Сн ЖС суть Аф|Т06Н МЗЫЦН фустьнго СЫ-
НА НовВА; ci суп. НЖС W бАА^Ы М3ЫЦН АфнГОКН, НЖС ВССЛНШДСЖ 60 ЧТОМЫМ ГАН-
НЫ во оствобъ, нжс ндцкупгыж Афинин, GtflC ЖС Н 6% фнвы, мко н сн^оныкы
суть •уг^ннци w Кл^слм Агкноба. И еци н кллъфн^оннон тумыцнн суть
iyr/^ННЦН Н 6'6 бЛА^у Н^СССЛНШАСА. КСН ЖС АфсТОбН М3ЫЦН W Л\Н(|НМ ^о 6с-
ПЦКСКАГО fAC'^AHCA АКНАНА. ^fAlflC НА Сг£бС|'С> НАИНА ЖС Л^С'П. С 61 НО 6'6 Афс’ГОб'б,
к^с с^жть, сс суть: ЛУн^нм, Алблннм, Ариннм мадам н ксликам, Кап^акнм,
фгбААГОННМ, ГаЛЛ'ГНМ, Колоунс'ь, ficilO^bM ЛУЮФНС'Ь, СлуАМА'ГН, Та6|А0ННМ,
фйАКНМ, Макцоннм, Далматнм, Молосн, феСАЛОННМ, Локон на, Палсннм, Ан-
Д^н/аКНМ Н АНЦ^НА'ГННЫКАМ ЛвуСИНА. СУТЬ ЖС Ну'6 ОСТ^ОвН МНО3Н ГАННб- Л.бов
скыуъ 0С'Г|060бЪ A'l'-Tf, НЖС HAJH’fH'n. 6 ЮуКАА^ССЫ, МЖС 6САНКАМ Л1уЧННА
ш£(шжнчъ. Суть жс нмсна ост|0вовъ чЧуъ: Ан^осъ, Фнногь, Тнонъ, Нл-
КСОС'Ь, 1С(ШСЪ, Ннр£м, Kn/уносъ, ЛУА|лфоН'Ь. CiyTfe ЖС НННН 0СЛЦ06Н СОЛШНИ 61
ГАА^бСФНН, НЖС Н «ул^н нмуть Л1Н0ГЫ, МЖС ЗОбуФЫА Сло^ссъ. К'Ь НАЖС 6СС-
AHUIACA влнннн, суть жс сс К^а'ганнм, Сскслнм, CoeycKfНТНН, К»уЛ|ОС'Ь, Къшсъ,
Гллсосъ, fo^orb, ^ОНСС'Ь, фдссосг, Ле.МНОС'А, Лссвосъ, Слмоф|дкнм. Суть жс СфС
От Иафета произошли такие народы, которые были разделены
во время столпотворения: 1) мидяне \ 2) каппадокийцы , 3) галаты, они
же кельты Л 4) эллины, они же ионяне5*, 5) фессалийцы ' . 6) лаоконий-
цы 7) фракийцы 8) македоняне™, 9) сарматы™, ю) родиои ',
и) армяне ", 12) сикелы1, 13) норики, они же славяне™, 14) авары, они
же обры139, 15) ромеи'*’, которые называются греками. Это народы Иафе-
та, третьего сына Ноя. Все яфетические народы поселились от Мидии
до Западного океана Названия северных территорий, где поселились
потомки Иафета, таковы: Мидия*', Албания™, Армения Малая и Вели-
кая Каппадокия, ПафлагонияГалатия, Колхида”*, Боспор47, Мео-
тия и, Сарматия™, Таврия™, Фракия, Македония " , Далмация ' , Молос-
сия^и, Фессалия™, Локрия"', Пелления"*’, Адриатика' и .Адриатическое
море.5* У них много островов, 11 греческих островов, которые называ-
ются Киклады и которые обнимает Великое море"*; названия этих ост-
ровов Андрос, Тенос. Тио, Наксос, Кеос. Ринея, Керос, Марафон. Есть
еще 12 других больших греческих островов, на которых много городов,
которые называются Спорадскими"’. Греки поселились на таких остро-
вах, как Британия. Сицилия. Крит, Кипр, Кос, Гамос, Родос. Хиос, Фа-
сос, Лемнос, Лесбос, Самофракия. Есть и иные греческие острова'1, ко-
торые называются Митилена, Фокея, Приена, Эрифры, Самос, Теос, Хи-
стр. 161
Il A А6 Я ТОЛКОВАЯ Лист бов—Лист 6ia
Н ИНИН ОСФ^ОбН CAA^bfTHH Ж1, НАИНА нуь " суть: MlTlVAHHH, (ЬоКСМ, И pi И НН,
б^уфрн, Салюта, Тюгь, ^иогь, Колофогь, вфссъ, CauyptA, С|ннофогь, ¥ал-
КНДОГГЬ, ву/ЗАНТН0ГЬэ ПОН'ГОГЬ, СДМЖОГЬ, блсоф^л. OCTfOfiOfi'b Аф<- л.бог
ток'ь есть л» н л, в*ь на жс ксслншаса tAjupH с^линн его.
Суть жс к'ь части его р£кн великим: а |4ка Тигр, оьиуо^А(рнм н
^ЗД^ЛАНфИ Мн^нк н Какнлоннк JO Понтьскаго AlOf A; 6-Ы f^KA ДуНАН, г-н
ДН'Ьр'Ь, ДССНА, (1р1П'£'ГЬ, ДкННА, НолуОК'Ь, КОЛГА, 1АЖС ТСЧСТЬ НА К'ЫТОК'Ь fit
ЧАСТЬ Снлюбсу. К'Ь ТОН ЖС СУТЬ ЧАСТИ И КАККАСННСКЫЫ ГО^Ы, JfKWC tyrOfbCKbIM.
Скажнть же и еус^ъкы о» ннуь: ^нлгьскын нзьпсь, нжс путь кнтк-
ОН, НА^ЦАвМАМ ЛАТИНА, W HH)fb ЖС «УС'^ННЦН СУТЬ Д' Ы£ЫЦН: ТусКОН, АЛ1НЛО-
CHOH, ПЛНСКННОН, КАМАНОИ; лфрСК'Ь ЖС НЗЫК’Ь, W него ЖС ТАСТИН НН^А*
еус'^окг 7 мзык'ь, нжс суть нс^кннон, кннфон, / жумцнъ, насалинссъ, л.б!а
санам; лшурсть жс мзык’ь, ш него жс оус'^ннци г-е суть ызыцн: люс*ьс|удА-
люн, тнтстион'ь, KicAfHi; снсплньск’ь жс нзык'ь, еже есть ту^нннн tajakohh-
еннн, еус^окъ есть с ызыкок'ь, нжс су»гь сс: леусилнон, кетнкон, л»ут^нгонон,
клксснос'ь, уллАленон, на^счснын лспс|сс'ь; сн мзыци в'ь Сиднее жнвуть;
гллльек'ь нзык'ь, ндуечснын нлрулгнс'ь, еусАдннцн суть ш него Д н^мци:
АОУ^АНОН, ВСЛНКОИ, СНКАНОН, ССНДОИ; ГСу.МАНЬСК'Ь ЖС ОАЗЫКТ., w него ЖС OVC^JHH-
ци 7 мзыогь: лм|колилон, лигулой, ку^ои, кс^нлон, е^лсо^олон; са^иатсск’ь
же ызык'ь, ш него жс оус^ннцн в ызыкл: алюссовннон н н^нксса^мот^.
ос, Колофон, Эфес, Смирна, Эринофос, Халкидон, Византий, Понт,
Амис, Элбофера. Всего островов, на которых поселились потомки Иафс-
та, сорок один.
В пределах яфетидов есть великие реки: первая река Тигр, проте-
кающая и разделяющая Мидию и Вавилонию до Черного моря'-, вторая
река Дунай, третья Днепр. Десна, Припять, Двина, Волхов. Волга' , кото-
рая течет на восток в пределы Сима5"*. В тех же (яфетических) пределах
[расположены) Кавкасийские, или Угорские, горы'\
Скажем об отселившихся от них: от римлян, они же китиои'*’, или
так называемые латиняне, отделились 4 народа — -пеки , амилосиои"'.
плискинои , каманои от африканского народа <„.> отделилось 5 наро-
дов — недвинои книфои J, нумеды ', насамоны ', санаи от народа мав
ры отделилось 3 народа — мосудамои , титенион кесарии : от испан-
ского народа, он же туриний тараконисскии*, отделилось 5 народов -лу-
ситанцы ', бетики5®, аутригонои^, баски®1, халамиои, называемые
асперамил\ все они живут в Испании: от галльского Л народа, называемо-
го нарумами^, отделилось 4 народа — лугдуны5®, великой’*', сиканы
эдуиот германского народа отделилось 5 народов — маркомалои'мар-
Д5лои курдои5'*, верилои’”, ермодолои *: от сарматского народа отдели-
лось 2 народа — амоссовинои*” и грекосарматы3*.
стр. 162
ЛАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 6ia—Лист 6ib
Wit'a ошу же счулну Клподокне ил дннун столпу жнвуть А|л«-
НН, HHBOfOH, Г Бн/нАГ|ОИ, Д скуфнъ, f ^АЛКОН Н S КСП0|АМН; НА Л^БЫ^'Ь Л.616
же ст^АНлуъ живут!.: санной, иже ма|нчн'гса сапннь^н, до понта
oifcfHATf, н^еже полчжрА Аспо^ова, Сгвастнныкнн г|адгь и осуеминъ и
(Пасись »4ка до Т^АПГЗун'гл |<£кл отжать мзыцн сн. блнньску же
ы£ыку нлинъ есть е: л онесь, в а^кадпь, г вотьсь, д еолнс’ь, е лако-
нес-ь.
Суть же и осчуокн осерн посусли ¥лмл и Афетл: л Короиулл, в
Лллеьплд'усА, г Галос'ь, д Л1штнн,е 1и|гнна, 4> Мкннксъ, 3 Сабинин, и
Тлеу^нлнис'Ь, х Галатии, i Гоусеунл, а7 К|нт'ь, bi Гавлоп|ин, п Днфн^А,
д7 Кл|нлфос'Ь, И Аетьпллнм, ы унос'ь, 3'1 Лесвос'ь, ж Денедос'ь, £• Лдс-
СОС'Ь, к Самоскос'ь, КА КОПНДОС'Ь, кв Мнлосъ, кг Оу^ОС'Ь, кд Келнкын
Юуп|Ъ.
Сказаша же оуко кннгы вс*£ мзыкы / плелин'ь снуг, мже |асс*£ы л.61в
Господе, по лн^н всем зелелА, Сили, ^ама и Афетл.
Инин же мзые^н не^Азулшо'имени п^озбаша не по мзыку нл-
тел\у и недов'Адолъылгн мзыкы лг^ннтн м, мы же гллголелгь ею р'£чн
мзыка своего. Нже ш Афетл мзыцн нзндошл и вгь части его с^ддть:
первый мзыкъ ба^мжыкып, вто^ын слов^ньск'ь, третий чндь, четвер-
тый ммь, патын лопь, шестым пьрл«ь, семын коралл, шсмын печерл.
По правой стороне от Каппадокии живут: [1)] армяне, [а)] ибе-
ры Л 3) винагрои'", 4) скифы, 5) колхи*" и 6) боспораны '-; по левой сторо-
не живут санны"", которых называют санникеями, они протянулись'1 от
Понта, где Аспаровы станы" . Севастийскин город", гавань Hcca" и река
Фасис;“в эти народы сидят по этой реке вплоть до Трапезунта' . Греческие!
народ называют пятью именами е) ионийцы, 2) аркадцы. 3) беотийцы.
4) эолийцы, 5) лаконийцы.
Между’хамитами и яфетидами есть общие острова: е) Корсика. 2)
Лападуса, 3) Гавлос, 4) Мелита"11, 5) Керкина, 6) Менинга, 7) Сардиния, 8)
Гаврилис, 9) Галатий. ео) Горсуна, 11) Крит. 12) Гавлоприй, 13) Тера. 14)
Кариафос, 15) Астипалея. 16) Хиос, 17) Лесбос, 18) Тенедос, 19) Тасос. 20)
Самос, 21) Книд . 22) .Мелос, 23) Нисирос. 24) Великий Кипр.
Итак, в Библии рассказано о всех тех народах и племенах, кото-
рые Господь рассеял по лицу земли. — Симовых, Хамовых и Иафетовых.
Некоторые народы названы непонятно, не нашим языком, а обо-
значены на неизвестных языках, мы же назовем их так. как принято на на-
шем языке. Вот народы, которые произошли от Иафета и расселились в
его пределах: первый народ варяжский, второе*! славянский, третий чудь,
четвертый ямь, пятый лопь, шестой пермь, седьмой карела, восьмой Печо-
ра, девятый югра, десятый литва, 11) ятвяги, 12) пруссы. 13) нерева"1’, 14)
стр. 163
ПАЛЕЯ ТОЛКОВА Я * Лист 61в-Лист 6ir
^fBATblH Hip, ^НАТЫН ЛИТВА, Al MTfiA^H, Bl П^уСИ, Г1 Ш^ЪВА, 41 MffA,
н мо^гвл, ь7 /MffJJffA, з'Г лакома, ж кор, Л< ЗНЛА^ГОЛА, к ливь.
По »уьо M^UKb Еогъ f&TfOMb ВМИКЫМЪ fAg^VlHH
гтоллг, н есть останови его лижи ActyiA и Вавилона на поли, нА^^цАвл^ли
Сжа^ь; е«ть жс ос'глнокъ столпа / въ высоту и въ широту л\>й^ его „7 н у л.бсг
н А И Г ЛОКОТЬ.ТОГ^А IVKO «ИЛОВ^ЦН «3«умно Т^ужлуоусл yOTAtfJC »уко
въ^нтн НА ннго, 3л потопа H^cy^vn ь и кг Ь’огу оноляатса НА ьуднь, н НС
полсуяншл своего пустлго поликилснисд. Но лшлосс^ын Господь ТА ВСА НС-
полнАеть: ул глаголать понссъ яслов^скаго «уфьствд ocjA^’b, по вопрсс-
ннн вг чствс^ссатнын ^снь въ^н^с на песо, |уклз»ун и длрусл всуо^ъ НА НС-
СО яслов^яьсколпу естьствсу; cccTiyjA суполялтн жс са илгь Кла^ыка по-
всл'£вдеть на го^даго супостлтл дисавола, iako
М
1Л
а
же н велнкын Пдвсл'д |сяс:
«Н^СТЬ НАЛ1Ъ Ь^АНН Н
к^овн н плоти, но ТОК-
МО fiyyOAU
ТЛАЫ В'£кД
Т’&МН »yco КАЛГЬ ЬуАНЬ
ТВОвАфСМЪ
Г^уОВНАГО повсл^влеть
ны и^сыти Господь. Вг
ЗЛОСНЫЛГЬ
ССГО». С'Ь
Н ПОТОПА
l’xip\lllenne Bauivi<»li K<u< Гишми
меря. 15) мордва. 16) мещера.
17) мурома, 18) корсь. 19) зиме-
гола, 20) ливь."14
После разделения наро-
дов Бог порывом ветра разру-
шил башню, развалины которой
находятся между Ассирией и Ва-
вилоном в долине Сеннаар: раз-
валины столпа в высоту и в ширину’ 5433 локтей |5. Люди тогда трудились в
безумии, желая взойти на небо, чтобы избегнуть потопа и ополчиться на
битву с Богом, но не достигли своей суетной цели. Зато все это исполнил
милосердный Бог: по благодати Он принял облик человеческого сущест-
ва. на сороковой день по воскресении взошел на небо, указуя и даруя вход
на небо человеческой природе; ополчаться же без страха Владыка повеле-
вает нам на гордого супостата диавола, как и великий Павел сказал: «Наша
брань не против крови и плоти, но против духов злобы тьмы века сего»
(Еф. 6:12). В сражении с ними повелевает нам Господь спастись от грехов-
ного потопа. В пятидесятый день Он послал апостолам Святого Духа и они
начали говорить на разных языках, ибо Дух дал им [дар] проповедовать,
чтобы они собрали в одной вере все народы, которые Он тогда разделил.
стр. 164
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ’ Лист бга-Лист 626
ДСНЬ ЖС ПАКИ Н-НЫН ПОСЛА С ВАТЫ Н ДууЪ / НА АПОСТОЛЫ, Н НА'САША ГЛАГОЛАТН
НН'4лШ «ЗЫКЫ, 1АК0 ЖС ДуУ'Ь ДАСАШС НЛУЬ ClfO6'£(|JffiATH, ДА СОВОКУПАТЬ мды-
кы в'ь еднну B'fyy, нжс ь«£ тогда рзд^лнл'ь. Сеть жс суьо |Азул^тн, едко (и
ПОТОПА ДО |АЗД'6лСНКСА CA^bllC'b Л'бт'Ь ф Н К И.’ ‘
М^ЬНГЬ л4'ГЬ „б И Ь Н О Л’Й'ГЬ, А ГОД о К'Ь £П. П|Н
ну 6кс|Об’£, рзд^ленне мзык'ь. Фалск'ь же ^одн
'^У'Ь Л'^ФЪ |ОГАВОВ'Ь С н 3.
ri|OBrfct|Jf БАТИ, ^|А СОбОКуПАТЬ мды-
W А^ЛЛи ^О ^Аздблгнны
1ЛСЦ'4 суьо ЬЫСТЬ, hjk сы-
ГАВА, И ЬЫСТЬ BC'iy'b Л^Ч'Ь
(DAACKOB'b ТИАНА.
fl О ГА В'Ь ^O^H Cf^yyA, ЬЫСТЬ BC'fcy'b Л'^'Г'Ь ^ОГАВОБ'ЬС и 3.
С^ууъ HAfA HCCIbfhA К»УЛА'^Ы TBOfHTH В'Ь JO^’fc СВОвМЬ ВО НЛ\А yjA-
ьуыу'ь ICAOB^K'b, ^АЬЫ ИМА НуЬ НС ЬССНАМАТКО Ь’ЫЛО, НО ^А ЬЫША B^H^AHff
НА КСул<К|'Ь, ffAOB’fc^H Н ОНОГО у|АЬ|А ЬЫВШАГО ЛОМАНуЛН. Cf^yyb fO^H На-
^А|А, ЬЫСТЬ BC'iy'b Л'4'Г'Ь Cbffyyofi'b т и л.
НдуА^'Ь Wf уо^н <рл|»у, ЬЫСТЬ ВС'£у'Ь Л^Ф'Ь / HAyAfOB'b C и н. HAyof'b
жс ната такожс кулу^ы твоуитн, мко жс и отець его Сс^сууг, но ктомсу
ДНМБОЛ*Ь ВСЛМН Т^УЖАСЛССА ПССЛСТНТН «О^'Ь HCfif'бнСКЫН, ^А ЬЫША ^AbblAH
ьлаго^атн К’ожнм н поклоннлиса кулу^олеь, еже и ьысть. Ндуо^'ь »уьо НС
л.бга
Л.626
KlVAvfybl. Cf ЖС НлуО^'Ь Hf |АЗуМ>£бЪ, МКО ЬОГА fTAIUf Н ЛОКЛАНАШНА НЛГЬ
Н HfO^AMlUCTb куМ'£|Ы б(Ь fO^'b Нвб^НСКЫН, И ТАКОЖС ННОМ34.ПННЦ1.1 мн-
МОуОДА<|1С ЛОКСуЛОВАусу Н, ЗАЬЫВШС ЬЛАГО^АФН £ОЖНМ, ЛОКЛАНАусуСА
Следует знать, что от потопа до разделения народов прошло 529 лет. от
.Адама до разделения народов 2770 лет. или 16 поколений. Разделение на-
родов было при Фалеке. сыне Евера. «Фалек родил Рагава» (Быт. 11:18),
всего Фалек прожил 339 лет.
«Рагав родил Серу'ха» (Быт. 11:20). Серух первым в своем коле-
не начал создавать изображения храбрых людей, чтобы их имя не было
в забвении, но чтобы, взирая на изображение, люди вспомнили и само-
го храбреца. «Серух родил Нахора» (Быт. 11:22). всего Серух прожил
330 лет.
«Нахор родил Фарру» (Быт. 11:24), всего Нахор прожил 208 лет.
Нахор также начал создавать изображения, как и его отец Cepvx. однако
тогда диавол очень постарался совратить еврейский народ, чтобы он за-
был Божию благодать и поклонился идолам, что и случилось. Нахор не по-
нимал, что его отец Серух создавал изображения во имя доблестных лю-
дей. Нахор, не понимая этого, почитал их как богов и поклонялся им и
продавал кумиры еврейскому народу, и иноземцы, проходившие мимо, по-
купали их и. забыв Бога, поклонялись кумирам. Диавол же, овладев совра-
щенными людьми, творившими идолов и призраков, радовался все боль-
ше и больше''"*. Потом Нахор родил Фарру.
«Фарра же родил .Аврама» (Быт. 11:26). И Фарра начал делать те
стр. 165
п Л Л 6 Я ТОЛКОВА Я* Лист 6*б-Лист бгг
КСулС^ОЛГЬ. ДнМбОЛ'Ь | А^ОВАШС (А ПАКН И ЛАКИ, бШСДЪ 67. ПОСЛЬЦИIlfcIH *ff-
ЛОб'бкН, кумиры H МСЧТЫ TROf Atflf. ЛОССМЬ ЖС HA)(Of’A JO^H ‘pAfV.
(LfA ЖС fO^H АВРАЛЫ. И KA7AT7. ЖС ТО Д^ЛО TROJHTH фл^А, СЖС
»у ОТЦА Своего На^О|А, И ПОКЛАЛАШНА НДОЛОЛГЬ И ЖЬ|ТвЫ П^Ц'Ь ни-
ми жуы|и, тслцл н сунцл, и всссуго^не TfiOJAIilf ДНСАвОЛСу. / Л.62В
Cf ЖС КНД^б'Ь, АвСДЛСЬ во МНОГО |АЗЛ*&(ША(ННе СЦНШСД'Ь, ГЛАГОЛАН в'Ь
COU't: «СН CTOJH Д|С60 суть, нмн же пуслсрлетьсА О’ПЦЬ леон фд^л, си ьо^н НС
НМ'Дн'ГЬ I^VHCA К'Ь соке: Н ОЧИ НМф|И НС КИДАТЬ, И tyUIH HMiyqif НС СЛЫШАТЬ, н
руц<£ нмусрс НС ОСА^АНТЬ, И HO'J't нмуцк НС иондсуть, НОЗДРИ HMiytfJf Hf
оьанакть, н H'fccTb гллс'ь во суст4р нуг; Т'бм'А жс мни воистину, САКО П|СА-
ШАСТЬСА ОТСЦЬ МОИ фл|А». Си ЖС ПОЛСЫСЛНв'Ь, Ав^длгь л^ндс ко отцн, глагола:
«отче фл!А, огнь 1сстн»£е есть ьог*ь тбону’ь ^ллтыу'ь и сцьусныу’ь, клмсныугь
ЖС И ДЦКАНЫу’Ь, ЗАНС 01 НЬ НЖЬДНдАеТЬ KCA ЬОГЫ Т60СА, КОЗИ жс твои нждн-
ЗАвМН НОКИИуНТЬСА ОГНИ, ОГНЬ ЖС ргГАеТЬСА ИЛГЬ, ПОДДАМ Т60СА ь*огы; но нн
ТОГО АЗ'Ь Ь’ОГОЛГЬ HAfCKiy, ЗАНС flOKOfCH'b есть ЕОДАЛГЬ, ’КСТЬН'^ИША жс его во-
ды суть, сако огнекн и'дол’^вАить и зелии плоды сусллжлкть; / НО НН Т'£уТ, ко- л.62г
ГОЛГЬ ИЛ|СКу, САКО КОДЫ ПОД'Ь ЗСЛМСИ КЛОНАТСА, НО ПАЧС •ffCTH'fcHUJH зелии НА-
цку, САКО одол'£бдеть водному естьстку, то нн ТОСА когыиа илусксу, САКО ТА
Солнцслгь нсоушлели, *сслоб'£колгь сусннснл есть ид дг£ло; *ссстн>£ншн жс
ЗСЛиА Солнце HAffKiy, САКО ЛСуТАЛШ своими оск^срдеть ксслснуи КСИ, но нн то
же вещи, которые увидел у своего отца Нахора: поклонялся идолам, при-
нося им в жертву тельцов и агнцев, — и всячески угождая диаволу61.
Видя это, Аврам погрузился в долгие размышления, говоря сам с
собой"4: «Эти боги, которыми обольщается мой отец Фарра, суть дерево, у
этих богов нет души: имея глаза, они не видят, и, имея уши. они не слышат,
и. имея руки, нс осязают, и. имея ноги, не ходят, и, имея ноздри, не обоня-
ют, и из их уст не исходит голоса: поэтому я правильно думаю, что мой
отец Фарра обольщается». С этими мыслями .Аврам пришел к отцу и ска-
зал: 'Фарра, отец, огонь священнее твоих золотых и серебряных, камен-
ных и деревянных богов, ибо огонь сжигает всех твоих богов, сжигаемые
же боги повинуются огню, огонь насмехается над ними, пожирая твоих бо-
гов; но и его я не назову богом, ибо он покорен воде, вода священнее его,
так как она одолевает огонь и услаждает земные плоды; но и се я не назову
оогом, ибо вода уходит в землю, поэтому’ более священной я назову землю,
так как она одолевает водную стихию, но и ее не назову богиней, ибо она
иссушаема Солнцем и используется людьми для дела; более священным,
нежели землю, я назову Солнце, ибо оно своими лучами освещает всю зем-
лю, но и его нс назову богом, так как оно, когда наступает ночь, меркнет во
тьме; но опять-таки ни Месяца, ни звезд я не назову богами, так как они си-
яют только во время ночи, днем же их свет меркнет. Но вот что послушай.
стр. 166
Л А А 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 62г-Лист 636
ГОГОМЬ НАЦКу, ЗАН<, МОЦ1Н flfHUI^KIHH, ФМОН nOOMfAYACTbCA; МО МН ПАКИ же
Л^САЦА МИ ЗВ^ЗД'Ь ЬОГОМЬ NAffKiy, !АКО И ФН ВО КЦЛМНА КОфЬК СНМКФЬ, В'Ь
^(мь ж< вен ломьщдеФЬ ск*£ф'ь иуь. Но к слышн, фл|А, офт« тон, да фн
B'B3B'£lfJK (»ОГА, СФВОрИАГО ВСА, МО ФО еСФЬ СйГ'Ь НСФНННЫН, НЖС 1\ГЬАГЦ1 НС КС СА,
н еузллФН Солнце, н »усв’£фловл Лун»у и с'ь мен звезды, иссуши земли поенд^
во^'ь лшогыуь, и Фесе же самого в*ь глагол'Ц’ь положи, и меме мыма в'ьзкска
в'ь с'ь/муц1сниб мысли моиуъ, лере гавнфса нам'ь сосок сам'ь Согь». Н сысфь л.бза
»усо, |cyc, глаголн1|1н Лв^лму факован ко офцн <|>ац во дво^уь долму его.
Да |АЗ»ум'4еши ли, 1фо nfOfne доелнн ом*ь Лврлм'ь, ^cyc со, «лере
елвнФьсА нам'ь сам'ь сосок /Гог'Ь»? '(фо же есФь мвнфмса елмомеу сосон? Но
дере не В'£си, да «умолкни. То со ьЧ Лврм'с еумовАм ^ождссфва ^рсфовл
n^03fAuie со мАП|ед'ь вса духовными oyhaia, мко жс и сысфь.
Сс жс слышав'ь, <Ьа|а, офсць его, и тажькыма oyhma возухше мл
Лвелмл, мко не лнсъ с<£ ему гллюл'ь Ав|дмль, но возлксн п^льсфь, п^да-
нук ему HAyojoM'b, офцсмь его. Ав^ллгь же сыв*ь в'ь coc'fc fCYc: «нскеушн
согь офца своего, лере могуть сн помоери». И гцннм'ь Лецллгь огнь и
ЗАЖЬЖС ЭДАМ'Ь, НДСЖС СФОМ^у НДОЛН ОФЦА ЕГО. БнД'СВ'Ь ЖС СС AfOH'b, ЬОА'Г’Ь
Лв|АЛ1О/в'Ь, рвнум ПО ИДОЛ‘/.у'Ь, уоф<£ ВЫМЬ'ГАФИ ИДОЛЫ И САМ'Ь ЗГО|Ф фу л.636
AfOH'b И »УМ|С прдъ ОФЦСМЬ. П^Д'Ь СНЛГЬ СО НС b'fc «уМН|АЛЪ СЫН'Ь лрдъ ОФ-
ЦСМЬ, но офсць пмд'Ь сыном'ь, н w сего hayauia »умн|АФИ сыновс лрдг офцн.
отец мой Фарра, я возвещу тебе Бога, сотворившего все: это истинный
Бог, которые”! обагрил небеса, позлатил Солнце и сделал светлыми Лун\ и
звезды, высушил землю среди многих вод. и тебя самого создал разумным,
и меня ныне взыскал, чтобы взволновать мыслью, что Бог явится нам Сам
Собою ». 11 вот что было, когда Аврам говорил это своему отцу Фарре, во
дворе его дома."14
Но понимаешь ли ты, о чем пророчествовал благородный Ав-
рам, когда сказал, что явится нам Сам Собою Бог? Что значит явиться Са-
мому Собой? Если не знаешь, то помолчи! Это значит, что Аврам, ожидая
рождения Христова, прозрел наперед духовными очами все. что и про-
изошло ".
Услышав это, его отец Фарра посмотрел тяжелыми очами на .Ав-
рама, ибо не по нраву ему были .Аврамовы слова, но возлюбил он ложь,
переданную ему его отцом Нахором. Аврам же сказал сам себе: «Испы-
таю богов своего отца, смогут ли они ему помочь». И взяв огня, .Аврам
поджег храмину, где стояли идолы его отца. У видев это, Аран, брат Авра-
ма. желая сберечь идолов, хотел вынести их. но сам сгорел; «и умер Аран
прежде отца » (Быт. 11:28). Раньше того не было, чтобы сын умирал преж-
де отца, но всегда отец прежде сына; но с этих пор сыновья стали уми-
рать прежде отцов’"1.
СЩр.167
П А Л 6 Я ТОЛ К ОКАЯ* Лист 636-Лист 63г
И во^аньи Ког'к Акрдл»д н yfff £огь Ав^ллиу: «Авралам, А краали!
ffof A СОГОМЪ ТЫ в'ьзнсклл’ь вен, К^НДе »уьо W ОТЦА ТВОЕГО вь 31 млн, В'Ь
НН ЖС ТН ПАКАЖН, И CTBOfH ТА В'Ь M^blK'b ВМНК'Ь, Н ЬЛАГОСЛОВЖТЬСЖ О ТОС-£
ВСА ВОЛАНА ЗСМНА1А».
Да ^лзулгАвшн лн ты »уьо, что есть ш Абраама благословнтнса
кол^нолеь зьмкылгь? Понеже Господе, клеш, кусъ ^нтось н^волн родн-
тнса ш колена Авраамова, ш ДЦП|Н Акимовы, не ш Ав^аам>£ его илгь b'fc ьла-
гословнтнса, но w £оз(£, ствоцшмь неесо н земли. Н^сфь со б^^ы, нже
в'^овлеид во Авраама, но клагословнтнса С'Ь н Лв^Аму ш имени 1еусов>£, / я.63В
понеже w его колена и^иде пристан Девица, ш неел же уоднел 1сус*ь, Т'ймь
СО £ЛАГ0СЛОВИШАСА (А^ЫЦК И ВуеСТИШАСА ВО HMA ЕГО.
Аб^аалгь же, ц*ее, понмъ отца своего, шнде ш землл уллд'йнскым и
сциде в'ь 1’^дд'ь ^а|ашнъ на земли ^АНАН'^искеу и вселншлсд »пу. И ту «умц
<₽А|А, штеце. его, и ьысть вс>£^ъ л^т'ь (рд|нныуъ'с не*.
Ав|амъ жс нзндс ш ^а^ашна по сулштвнн ОТЦА СВОЕГО, И С’Ь ему
тогда о н е л'йт'ь, егда п^ндс б'Ь зелии ^Анлн'бнскеу къ дсуыу высокомеу со
ВС*£ли НЛИМЬЕЛи СВОНМЪ, ЕЖС еЦНТАЖА Б'Ь yA|AWH'L Слр ЖС, Ц*П, ЖСНА
ьысть нсплоды. Теу и полюлнса Аб^алгь, поставн т^сьннкъ Gory". И тсу
fflf EMty Господь Gorb И30 оьлака, глагола: «Ав^аамс! АЗ'Ь Если нсьссныуь
и земныуъ Ч’коцць. Аз*ь Если многонмсни/тын и всслюгын. Аз*ь есмь Л.63Г
И возлюбил Бог Аврама и сказал Бог Авраму: «Аврам, Аврам! Ты
взыскал Бога богов, уйди от отца твоего в землю, которую Я укажу тебе, и
Я произведу от тебя великий народ, и благословятся в тебе все племена
земные» (Быт. 12:1-3).
Понимаешь ли ты, что значит благословиться в Авраме всем пле-
менам земным? Так как Господь наш Иисус Христос изволил родиться от
колена Аврамова, от дочери Иоакима, то не в Авраме им благословиться,
но в Боге, сотворившем небо и землю. Ибо нет такой веры, чтобы верили
в Аврама, но и Аврам благословился именем Иисусовым, так как из его ко-
лена произошла Пречистая Дева, от которой родился Иное, во имя Кото-
рого благословились и крестились народы'".
«Аврам, взяв своего отца, вышел из земли Халдейской и пришел
в город Харран в земле Ханаанской и поселился там. И здесь умер Фарра,
его отец, и было дней жизни Фарры 205 лет» (Быт. 11:31-32).
11осле смерти отца «Аврам вышел из Харрана, и было ему тогда 75
лет, когда он пришел в землю Ханаанскую к высоком) дубу со всем имуще-
ством, которое он приобрел в Харране. Сара, жена [Аврамова], не рожда-
ла ему» (Быт. 12:4-6: 16:1). Здесь .Аврам поставил жертвенник Богу и помо-
лился. И тут сказал ему Господь Бог из облака: «Аврам! Я — Творец небес-
ного и земного. Я многоименный и всемогущий. Я страшен серафимам и
стр. 168
П A Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 63г—Лист 64а
«тиштх и «||уфимолА’Ь и «пбнг}нлаын ^'&|уБнлА0ЛА'ь. Аз*ь сслаь оспобабын
ЗСЛМН МА Tfiffb^H Н ОЬуЗ^АБЫН л\оу. если CSA^ABblH СЛОБОЛА'Ь шпа^ша-
го слабы .моем. А^ъ если jckwh th б'ь кдоцн запалнтн ^олгь ютца твоего,
^АМС ЧССТЬ TBOfAUlf ЛАС^ГБЫЛА'Ь. А^Ъ ССЛАЬ СуГОТОБАБЫН TH 3<ЛАЛН Н МАП|А-
БНБ'Ь ^О МСМ путь ТВОИ. КСССЛНСЖ Н fA^iyHCA, МКО А^Ъ С'Ь тосон если».
Аб|аалагь же, слышаб'ь |счсмам кх мелму, |гк: «п|ев*£чмын Коже!
Да могла! одеть ^аьъ тбон п^ед'ь токон, н да не п^огм^вАетьсА м^ость
Т60М МА ЛАА. Но |ЦН ЛАН, ГОСПОДИ, МА ПЛС.МА ЛАОС, ЧТО CfAipeTb М Б'Ь
ПОСЛ^ДЬМАМ дьмнн?» Н ьысть «уьо ГЛАГЬ КО Дв^ААЛМу, глагола: «Бстлметь
♦уьо лиужь w плелиме твоего, н ла'ь/нозн соьлаэкатьса о мели; ом-ь же д.б4а
ОБЫ ЦК»АЛАН*ГЬ, ШВЫ ЖС fi'b^MCCCTb ПОКАОМЫПАМСА 6 ЛА у. W M^blK'b ЛАНО3Н
♦уПОБАНТЬ МА МЬ, МКО А^Ъ ПОСЛАТЬ И, Н МАЧЬМСТЬ JACTH П|АБСДМЬ(Н Б'йк'Ь,
н нотоли п^ндсть суд'ь лаон ma rifOHbifAHfibfM м£ыкы плслпнс твоего. На-
БСД«у БО ДЬМН ЮНЫ НА 6СН TBAfb 3«ЛА’ЬНук М^Б'Ь I ЗЛОЬЬ Н ЬОЛ^ЗНЬН, н
СТСНАНЬеЛГЬ, Н ГО^ССТНК Душ АЛА *Ь нр> ТА БСА ДАЛАЬ НЛГЬ, МКО рЗД^АЖАТЬ
ЛАА. Н ТОГДА судуть Ю C'LmCHH ТВОеГО ЛАуЖН Г1|АБСДННН СНАЬДНЛАН ЛАНОН,
ТША1ШСА К'Ь CAAB’fc НЛАСНН ЛАОеГО I К’Ь ЛА'^СТГ ЖС П|СЖС «уГОТОБАНу НЛА’Ь, И
О ЛАН»£ БЗ^АДУНТЬСА ПРИСНО Н ^АСТЛАТЬ рСТЛ^БШАМ Ну*Ь, Н «уК0|АТЬ «уКО-
^НБШАМ «уь, Н ВНСГДА «УЗНАТЬ ЛАА, И В'ЬЗ|АДуНТСА С'Ь ЛНДЬЛАН ЛАОИЛАН, Н
П|1ННЛА«У WCfАЦ1 АН«рАМСА КО Л1НГ£».
невидим херувимам. Я Тот, Кто основал землю на тверди и обуздал море. Я
Тот, Кто связал словом отпавшего от моей славы [диавола]. Я Тот, Кто ска-
зал тебе в сердце твоем поджечь дом отца твоего, ибо он воздавал честь
мертвецам. Я Тот, Кто приготовил тебе землю и направил к ней путь твой.
Радуйся и веселись, ибо Я с тобой!»'44
Аврам, услышав сказанное ему; спросил: «Превечный Боже! Да
скажет раб твой пред Тобою, и да нс прогневается ярость твоя на ме-
ня! Скажи мне, Господи, о моем племени: что будет с ним в последние
дни?» И был глас к Авраму; сказавший: «Из твоего племени выйдет че-
ловек. и многие соблазнятся о нем: он же одних посрамит, других же,
поклонившихся ему. возвеличит. Многие из язычников будут уповать на
него, ибо Я послал его, и станет увеличиваться праведная жизнь, а по-
том придет суд мой на коварных потомков твоего племени'4'. В те дни
наведу на всю земную тварь десять злых язв и предам их души болез-
ням, it стенаниям, и скорбям, ибо они раздражат Меня. Тогда будут обе-
регаемы Мною праведники из твоего потомства, стремящиеся к славе
Имени моего и к месту; прежде уготованному им. и всегда будут радо-
ваться во Мне, и погубят погубивших их, и посрамят поносивших их, и
когда увидят Меня, то возрадутотся с моими людьми, и приму' возвраща-
ющихся ко Мне».
стр. 169
ПА Л6Я ТОЛКОВАЯ Лист 64а—Л ист 64В
Да pAyiyAvfceiiiH лн ты, шклннык жндоанш, что Hyb'fcijiA Еогь
н^л/д^ду влшгму Ав|лллму, ежг «кстагн'гк л»ужь и» плслинс твоего, рч«, н л.646
мно^н жс «уповАНТь на нь», что есть /иужь СЫН'Ь Кожин Си л^чнстыгё
Владычица ш плсмснс Абраама, еже н последи въ |одословнн скажслгь. А
еже fC4f, «МН03И сокла^пать/а о нсляь», вы сслазннстсса, нс лоднАстс Сы-
на Кожин. А еже усчс, «овы ос^ллшть», то кто гюерлиенч. есть? Вы, jago-
ТАКЦИ В'Ь МЗЬСЦ'^С4- «Овы ВО^НСССТЬ ПОКЛОНЬШАМСА ел!у»? /Мы
ЬО, К|«ФЫАНГ, ЛОКЛАНСАеЛИА ему, 0ТЦК Н Сыну ЖС, Пошедшему В'Ь МН|Ъ,
Н СВАТОМу Духу, ШСИНИВШСМу СВАТЫМ АПОСТОЛЫ, ВСА ЖС БКЛГПЬ чтусцс В'Ь
едннолгь КОЖССТВ'Й нерл^лучно. «W МЗЫКЪ ЖС, |СЧС, лсвио^и н/иуть супо-
ВАТН НА НЬ», ЛШ03Н СО W НЗЫКЪ KfCCTHHlACA ВО НМА ЦЬГЦА, Н СЫНА, Н
СвАТАГО Ду\'А, Н Н еДНН'Ь САЗЫК'Ь, К Н А ЮСТАСА. (ЛкО ^счс: «АЗ'Ь ПОСЛАХ'Ь и,
и начисть ।асти п^Аведнын в^к'ь», егдл сусо ПОСЛАНЪ СЫСТЬ СыН'Ь ю Ютца,
/ TCV н НАЧА fACTH П^АВСДНЛН B'fcfA, О НСИ ЖС Д^СВЛС ВСН П|О|ОЦН П|ОГ1ОБ^ДА- Л.64В
ША. Н ЛОТОМ'Ь еже |СЧС, «Л^НДСТЬ СУД'Ь МОН НА HfOHbffAHBAIA 1А3ЫКЫ ллсли-
не твоего», кысть суьо ее судолгь Кожннлть: л^ндс Ссласьмн'ь на земли нс-
|усллнл1ьскук и Галилеи жс пл*£нн н лfотдел. А еже рече, «ВО ДЬНН оны КЛЕГ-
ГУ НА ВСН ТВА|Ь зелшун САЗВЪ I ЗЛОКЬ И ЬОЛ^ЗНЬ, СТСНАНЬе н горесть
дутдлгь ну'Ь», то ее »уко СКЫСТЬСА по рсчсному. Сгда сусо СсПАСНАН'Ь fi^fifA-
тнса царствовать Б'ь ^нлгь, то нс посла лн сына своего Тнта на Нерусл-
Да понимаешь ли ты, окаянный жидовин. что Бог возвестил ваше-
му прадед}' Авраму, сказав, что «выйдет муж из твоего колена и многие упо-
вают на него», — что этот муж — Сын Божий от Пречистой Владычицы из
колена .Аврамова, о чем позже в родословии скажем? А слова -многие со-
блазнятся о нем» [означают вас. ибо] вы соблазнились — не узнали Сына
Божия. А кто посрамлен, о ком сказано: «одних посрамит»? Вы. пребываю-
щие в рабстве у народов. [А кто] другие, о ком Он сказал: «поклонившихся
ему возвеличит»? Мы христиане, ибо мы поклоняемся Ему — Отцу, и Сыну’,
пришедшему в мир, и Святому Духу, осенившему святых апостолов, всех
вместе чтим в едином божестве нераздельно. Он сказал «из народов же
многие будут уповать на него» потому, что многие из язычников крести-
лись во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, — 51 народ, а 21 остался. Он ска-
зал «Я послал его. и станет умножаться праведная жизнь», потому что. ког-
да Сын был послан от Отца, тогда стала расти православная вера, которую
древле проповедовали пророки. Потом Он сказал: -Придет суд мой на лу-
кавых потомков племени твоего»; и это сбылось судом Божиим"*: пришел
Веспасиан и полонил землю Иерусалимскую и Галилейскую и прочую. А
когда Он сказал: «В те дни наведу’ на всю тварь земную ю злых язв. и бо-
лезнь, и стенание, и скорбь душам их», — то и это сбылось по его словам ”.
Когда Веспасиан возвратился царствовать в Рим. то не послал ли он свое-
стр. 170
Л Л Л е Я ТОЛКОВА Я ’ Лист 64В—Лист 65а
лнлеь, дь возлить н и wctariumhck тлеть rj его пленить, то »и
СЬЫСФЬСК ЛН МА КАГЬ f Off МОЕ ГОСПО^ОЛАЬ: В'Ь ГОРСТИ ЬО ДУШЬ ВАШН^Ъ JACTO-
ТСНН b’fclCTf. И ПАКИ ffff: «ТА ВГЖДАМЬ НЛГЬ, МКО ^АЗД|АЖНЦ1А НМД Божие».
Ба^ав«у ко рзьонникА ty Пилата нсл|о;нв1Ш wniycTHCTf, 1«усл же
НАв'ЦлСЛШО Yf,C,rA’ / МИ|Ь«КАГО СВОЕГО ЬЛАГОД'б'ПЛА, В'Ь JA^GOHHHKA Л.64Г
М'кето иа к^ст«£ прнгвоздиечт. А еже рт»: «и тогда сунуть ш с^лиин
твего мужи rif лведннн сильдилен ленон и >прА1ресж кгь слав^ и ли и и моего»,
то мко же fc*fe Господь, сьышаса: Пету'ь еуьо и Павьл'ь, великл »уьо ве^ов-
нам апостола, тако же 1шди'ь, и Млтфен, и Л»укА, и Л\а|ко, се путь д eiVAK-
гелнеты, Анд^«£н же и Силюн'ь, Имков'ь жс и Кд^фололибн, Фоли жс и <Ьи-
ЛНП'Ь И С^очиу'ь О су’ССИНК'Ь — тн суьо ьышл w плслинс Ав^Алеьлж, мко жс вс-
ЛНКЫН ПаВЬЛ'Ь CKA^ACA КОЛЕНА ВсНЬЛеИНОВА. Сы ТН »уьо Ь'£ц1Л лпужн
П1АВДНВН, СНАЬД^ИИ ЖС БОГОЛДЬ, ТфАЦСССА К'Ь СЛАВ'£ ЕГО В'Ь COfHHH HepfCA-
ЛНЛГЬ. Тн суьо ДПОСТОЛН П^ОТСКОСПА всслсмун, НЛ1СНСЛ\Ь Божннли М3ЫКН,
МКО |ЫЬЫ ЬСЗ'ЬГЛАСНЫМ, суловншА и скверным иу'ь ЖЬ^ТВЫ О'/ИСТИН! А,
т4ломь ЖС ГоСПОДИСЛи НАКОРМИШЬ М, И KJOBHH ЖС / НАПОН1ПА всслснун. А Л.65Э
еже fcfc, «и к'ь AvfccToy п|сжс еуготовленолеу или», CHfdhb в'ь го|инн Неуу-
еллнлгь, ндеже слава Отца, и Сыил, и Сватаго Дуул пате Солнца енметь. «И
о мн*£ вз^лдунтыж, jew, п|нсно, и рстлжть жс, сете, ^астлнвшам иу'ь, и
lyKOIATfc «укОЖВШАМ нуь», ВНИДОША ЬО, МКО О К ЦТ ПОС|еДЬ ВОЛ К'Ь, АПОСТО-
го сына Тита на Иерусалим, чтобы взять его и оставшуюся часть горожан
полонить? Не сбылось ли [тогда] на вас сказанное Господом: - В скорби
душ ваших будете рассеяны»? II еще Он сказал: «Всем)' этом) предам их,
ибо раздражили имя Божие», — разбойника Варавву, выпросив у Пилата,
вы отпустили, а вместо разбойника к кресту пригвоздили Иисуса, называ-
емого Христом, Спасителя вашего мира. А еще Он сказал: «Тогда будут обе-
регаемы Мною праведники из твоего потомства, стремящиеся к славе
Имени моего»; как Он сказал, так и сбылось: Петр и Павел, два великих
верховных апостола, а также Иоанн, и Матфей, и Лука, и Марк (это 4 еван-
гелиста). Андрей и Симон. Иаков и Варфоломей. Фома и Филипп и про-
чие 70 учеников. — все они потомки .Авраама, как сказал о себе великий Па-
вел. «из колена Вениаминова» (Флп. 3:5). Они были мужами праведными,
оберегаемыми Богом, стремились к славе Его в горний Иерусалим. Эти
апостолы прошли всю землю, уловили народы, словно безгласных рыб ’.
именем Божиим и очистили их от скверных жертв. Телом Господним напи-
тали их и Кровию Его напоили всю землю. А слова «к месту; прежде угото-
ванному им» означают горний Иерусалим, где слава Отца, и Сына, и Свя-
того Духа сияет ярче Солнца. «И всегда будут радоваться во Мне. и погубят
погубивших их, и посрамят поносивших их». — ибо вошли апостолы, как
овцы посреди волков . в круг невежественных народов и приняли от них
стр. 171
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист бза-Лист 65В
ЛН В'Ь flfHAKA^AHbllA Ы3ЫКЫ и много w мзыкъ рглы Н W^XOCAfHHM и «уко-
^fHHIA П^ННША, НО НАКОПИСЬ Hf 63МОГОША Ду)(У СКАТОМу П|ОТНВНТКСА,
ГЛАГОЛАВШСМу W АПОСТОЛЬСКЬ^'Ь lyCTfH'b, Н кывшам волкы мко дгньцн н
fjOHAH^H »уК»ОТИША. «И ВШГДА Ж«, ffff, ly^fATb МА Н t»3f АДНТЫА, Н С'Ь
лн^мн моими njHHMty wfc’fAipAHifiAMCA ко мн*£», тако »уьо естктво Go-
ЖН6 СО АПОСТОЛЫ его П^нимуть ЬЛАГО^А'ГЬ OCpi|lAKI|IAMCA К’Ь НС.Му W ЛЬСТИ
И^ОЛЬСКЫ. у fit fKf Лв^ААл\у и сс Господь: «СЛЫША лн, Абрамс, еже
воз«'£стиу'ь ти, vto / с^цить пасма твое в'ь посадкам ^ьни?» Сам- л.656
(ПАВ'Ь ЖС АврЛМ'Ь ГЛАГОЛЫ божии, П|И»АТ'Ь В'Ь сс^ци своем'ь.
Поссмь ЖС ВЗ^ВИЖССА AbfAM'b В'Ь бгупстъ ГЛА^А улди. Бшс^шн жс,
fC4C, ему вг бгупст'ь, и пом цд^ь егупстьскын Слр^у, жену его, н^а^ным
КРАСОТЫ ем J'^AA. Той ЖС Н01|1И мучи СЬг'Ь муКАЛШ флрОНА, ЦА^А егу-
ПСТЬСКА, Са^Ы fA^H, ЖСНЫ ЛВ|АМАА, Н НС П|ИКОСНуСА СИ ЦА|Ь штнну^ь И НС
WCKBffHH ЛОЖА Дв^АМЛА. Кыкшу ЖС »ут|у, ца^ь (опусти Сл^у ко Авулму со
ВСАКНЛГЬ Т(|1лньем*ь.
Како жс вы, оканнин жи^овс, нс по^свновастс п^^у своему Ав-
|ААМу?! ЛврААМОу CytO СГ^А П^И^АШС ШТАЛЬ HAH КАМ НАПАСТЬ, ТО BO^BH^A-
шегь п|С’сист'£и свои |усу£ къ вышнсмсу U|AjH и т<£мь £огл помощника
СОК'к П^НОЬ^ТАШСТЬ. Нм'бмшсть ЖС су СОКС Т И HI fJOMO'CАДСЦЬ, Т'бми сс/ьс Л.65В
НС МЬСТАШС. КЛЛУЬ ЖС ЧТО ЗЛА СЪТВО|НША П^О|ОЦН ВАШИ, НЖС БАЛУ'Ь на-
много хулы, и оскорблений, и поношений, но в конце концов язычники не
смогли противиться Святому Духу, говорившему из апостольских уст, и
они (апостолы) бывших волков превратили в агнцев и младенцев. II ког-
да увидя т Меня, то возрадуются, и с моими людьми приму возвращающих-
ся ко Мне», — так с апостолами будут обожены по благодати все возвраща-
ющиеся к Нему от языческих заблуждений*31. Еще Господь сказал Авраму
вот что: «Слышат ли ты, Аврам, что Я возвестил тебе о том, что будет тво-
им народом в последние дни?» Аврам слышал слова Божии и сложил их в
своем сердце.
После этого из-за голода Аврам ушел в Египет. Когда он пришел в
Египет, то египетский фараон взял его жену Сару [в наложницы] из-за ее
красоты. Но в ту же ночь Бог муками мучил фараона, царя египетского, за
Сару, жену Аврамову, и царь вовсе нс касатся ее и не осквернил ложа .Авра-
мова. Когда настало утро, фараон со всякой поспешностью отпустил Сару
к .Авраму (см. Быт. 12:10-20).
Отчего же вы. окаянные иудеи, не стремитесь подражать своему
прадеду Авраму? Когда Аврамом овладевала печать или какая-то скорбь,
то он возносит свои пречистые руки к вышнему Царю и таким образом на-
ходит в Боге своего помощника. У него было 318 домочадцев, но он на
них зла не вымещал. Какое же зло сделали вам ваши пророки, которые
стр. 172
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 65В—Лист 65г
лов^аша п^ншествне Божие? И км калим а ели, покнстс, д^угАнл жс
ЖИВЫ потуостс ПИЛАМИ, ^A^AJAH ЖС, СЫНА БД|АуНННА, лижи цс^акобаи и
ЧуССАНИКОЛГА СуАИИГС. Спо fA^H ПИСАНО A АКТ А С «ДА СЬ'УДС'ГЬСА НА БАГА
KfOBA, ИЗОЛИТАМ ВАМИ».
Како лн «уко и сп о нс помАнустс, еже нс k^moi ouja егупАст^и
ЗБ^ЗДОЧСФ^И ДбСАМЛН Подсудности П^ОТИвИТИСА. Лб|ААД<У суко НС Е’к
СуеТкНАМ ЛСУД|ОСТС., НО W БА1ШКАГ0 прлсыслл. Бы ЖС, WKAHHHH, Т'£лп» ли
|умуД|НСТССА, еГДА НА БЫСОКНу’Ь ПОКЛАНАСТССА ^ОБОАЛСБЛИБАМА £AATAIMA КО-
|ОБАли, оKiytpc: «сс аога твои, Н^рилн»?
ДьрААЛСу ЖС, КЫШБДШН И^'А СгуПТА К'Ь ^lyty fiMf ° к °‘М,У
МАЛСАА^ввН, И еЛ'У Rr^*f'r<b »*КО e^AHIA СОДОЛГА И ЛОТА, СА1НОКАЦА 6Г0
ЛЛ'бнНША, *пу суко Е'к ЛоТ'А, СА1НОБСЦА вГО ОА'и/ТАЛ'А. Лв|ААЛГА ЖС СОК|А вСА Л.65Г
ДОЛ1ОЧАДЦА СБОМ И ГНА ПО НН^Ъ ДО ДАМА, И П|НСЛ'£вШИ НОфН, НАПАД'А НА НА,
идеи са и oajath, fc'ic,
НСА пл*£на содолссскъ, и
Лота, сынобца своего и
С'А ЖСНОИ И С'А *САДАЛ4И
его, и басс имение его
ОТАТО САЙТА. АБЕЛЛСА
ЖС еГДА eO^e^ATHCA U’
Ьсссда bora с Лврллмпм
проповедовали пришествие Бо-
жие? Вы же одних побили кам-
нями, других живыми перепили-
ли пилами, Захарию, сына Вара-
хиина, убили между храмом и
жертвенником1 Поэтому и бы-
ло сказано: «да придет на вас вся
кровь, пролитая вами» (Мф. 23:35: ср.: Лк. i 1:50) *.
Отчего же вы не вспомнили о том, как египетские астрологи не
смогли противостоять мудрости Аврама, ибо мудрость Аврама была не су-
етной, но от Всевышнего Промысла'1'. Вы же, окаянные, от Того ли умуд-
рились, когда на высотах поклонились двум золотым коровам Ровоама.
сказавшего: «Вот бог твой, Израиль»? (3 Цар. 12:8).
Когда Аврам пришел из Египта к дубраве Мамре, до него дошла
весть о взятии Содома и пленении его племянника Лота, так как его пле-
мянник Лот там жил"5. .Аврам собрал своих домочадцев и гнался за ними
(неприятелями) доДана, и, когда настала ночь. он. напав на них. избил их
и возвратил всех содомских пленников и Лота, своего племянника, с его
женой и детьми, и имущество его возвратил (см. Быт. 14:14-16). Когда Ав-
рам возвращался после сражения с Кедорлаомером, на равнине Шаве (это
cw/>.i73
Л А Л € Я ТОЛКОВАЯ Лист 65г—Лист 66а
(<£чА ^О^ОААЛ^ОГО^ОКЫ НА «УДОАНН C^HAiyH, « С’Ь ПОАГ HC(HAf*l, Tiy Н С'Ь^'ГС
Н Л4<ДЬ)(НИДПГЬ, ЦА^Ь СААНЛЯЬСКЪ, H-JHfCf Н ^Л^К’к н кино, — ТО ьЧлПН
ЖЬ|ЬЦЬ Ь’ОГА КЫШЬМЖГО, — ЬААГОСАОБНБ'Ь Дв|ААМА И f f 4f: «ЬААГОСАОБ! П'Ь Afi-
fAAM'b fOi y КЫШЬНСМу, HMif CTKOfH HfK€ H ^fAVAK, СЛАГОСЛОЫНЪ Ж€ koi'b ВЫ-
ШНИЙ. НЖ1 П^ДА В|АГЫ TB01A ПОД'Ь fiyty£ ТВОИ».
Да почто научна Лкльунидек'ь жь|ьць Согл вышьикго? Унмь жс
АН Ж1|АШС ЛклЬр1«ДС1ГЬ? 7ТО АН »уКО HfHHfCf ЛВ|ААЛИу? Нс еже АН Гогподь
НАШЬ Icyrc. ЭД|С'ГОС'Ь НА ВСЧ(|И П|«ДА СВОИМЪ АПОСТОЛО/ИЪ, JfKi: / «П|НИЛи£чТ л.66а
и идите: «есть Т'кло мое, ломнмое 3л вы ко остАвлснне гв^овъ»; н пл-
ки уече: «пинте: се есть куовь мон новаго завета, изливАелисл 3л вы во
шетлвленне Г|4уовх». То ьо Господь нашь ^ече скопать апостоаолгь, нко
Ь’4 ему ПОСТ|АДАТН ЗА Л1Н|’Ь, Н ДАСТЬ имъ жь^гвеу ЬССК|0ВН1у, нко жс со н
ЛЬлуНССДСК'Ь ул<£сомъ И ВННОМ'Ь жь^тву домни Сосу. 0 ССМ'Ь жс н ВСАНКЫН
Плвьаъ ^ече: «ты есн не^н в*ь в>£кн по чинеу Мелуиседекову». А еже |счс
Господь, «сс есть [к^овь
МОМ] НОВАГО ЗАБОТА».
Тогда суьо Ж|жуу жндо-
ВС АГНЬЦН И КОЗАНфН.
Т^лгь ЖС |СЧС Господь
«сс есть новый
ПоМЖЯМИГ Л прайма Мелхиседеком
была царская долина) вышел
ему навстречу Мелхиседек, царь
Салимский, вынес хлеб и ви-
но. — он был священник Бога
Всевышнего, — благословил Ав-
рама и сказал: „Благословен Ав-
рам от Бога Всевышнего, Творца неба и земли: благословен Бог Всевыш-
ний, Который предал врагов твоих в руки твои"» (Быт. 14:18-20) '.
Почему Мелхиседек назван священником Бога Всевышнего.-' Ка-
ковы жертвоприношения Мелхиседека? Что он принес Авраму.' Не толи,
что и Господь наш Иисус Христос на [Тайной] вечери предал своим апо-
столам, сказав: «Приимите и ядите: сие есть Тело Мое. предаваемое за
вас во оставление грехов». И еще Он сказал: «Пейте: сие есть Кровь Моя
Нового Завета, изливаемая за вас во оставление грехов».' Наш Господь
сказал это своим апостолам, так как Ему должно пострадать за мир, и дал
им бескровную жертву, как и Мелхиседек приносил в жертву Богу хлеб и
вино. Об этом говорил и великий Павел: «Ты священник вовек по чину
Мелхиседека» (Евр. 5:6). Теперь по поводу слов Господа «сие есть [Кровь
Моя] Нового Завета». В те времена иудеи приносили в жертву агнцев и
козлягг. Господь потому и сказал «сие есть Новый Завет», что пожелал рас-
стр. 174
II А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ* Лист 66а Лист 66в
Здв^тъ», лошжг gmiDt IAKO лжпюз^нти ему лучистое •Г'Ьло свое на
КрЛ'Г'^ Н П|ОЛН1А'ГН ЗА МН|*Ь ЧНЧ’ШУК СВОН К|0ВЬ fi'fylVKI|IH.M'b ВО ПЬ НА
wniyt|ffHfce ry'iyoB'fc. Да того Господь £ог*ь нА<учн свом апостолы, КА-
КО ВСЛА/шСТВ ИЛГЬ В'£|У ПуОПОВ’^АТН В'Ь CTJAHAy'fc Н HAiytHTH 1А3ЫКЫ. Л.666
Ав^аалуь жс, jcrt, кысть ьорл^д; Са^а жс, жсна его, |(чс ел»у: «сс суко
ЗАКлнчснл семь нс рАЖАТн, но вл'бзн суко к'ь |ок<£ моен Ага^н н зачснсши
СЫН'Ь Г0Ь'4». CAffA ЖС, елчнн ЛГА«Ь, В'Ь^АСТЬ и Ав^ллму. ЛГА|Ь ЖС ЗАЧСНЬШН W
Aimaaau сын'ь н на^сус нма ему Нзлинл'ь. А калачу жс тог^д ьЧ л'б'гь п к ь.
Н few Господь Корь ко Ав^лллчу: «ок^жсть жс всь вашь мужьскъ
пол'Ь плоть коньчнеун ваши: н кудсть в'ь знллчнье ЗАВ*£гпу лссжн лснон и
ВАМИ Н ЛИЖН ПЛСМСНСМЬ ТВОНЛГЬ И Л\'ЬЛА^СНЬЦН ВАШИМИ, ВО И rJCHb ОЬ'^ЖСТЬ
ВСЬ лиуЖССК'Ь ПОЛ'Ь В'Ь ВАПИМЬ, ^ОЛСАУА^СЦЬ и куплснын, I Ц» своего СЫНА,
и нс w своего, ижс н'£сть w jo^iy твоего; ^д окажете,* доличл^сць жс и
куплс/нын дому твоего; и кудсть завить «мои на плоти влшсн в'ь завить л.ббв
Вечный; НСОК|*£зАНЫИ ЖС МуЖССК'Ь ПОЛ'Ь, НЖС НС WbyduKCTb СИ плоти
КОНЬЧЬНЬИА В'Ь день Й, И погуьнтьс.л Душ А ТА W ^ОДА СВОеГО САКО ЗАВ'^Т'Ь ЛЮИ
|АСЫПА».
Нс f^OAVb ЖС ЛИ ТИ, О ЖИДОБННС, егдл КОГ'Ь ДАЫШС Адаму ЗАКОНА о
Д^СВС, ТОГО ему НС НЗВ^СрЛ «ПАКИ ПО ТОьЧ ПОСТАВЛН ЗАВ^'ГЬ ЛСОН НА ОЬЛАЦ'Цт.
Ноеви и всему уоду условен»? Ни Ноеви жс того рус, едко «по ток«£ дамъ за-
пять свое Пречистое Тело на кресте и пролить за мир свою честную
Кровь во отпущение грехов верующим в Него. Ради этого Господь Бог на-
учил своих апостолов, как Он велит им проповедовать веру среди языч-
ников и научить пароды.
Аврам, как сказано, был бездетен. «Сара, его жена, сказала ему:
„Вот, я заключена, чтобы не рождать; войди же к служанке моей Агари и
зачни себе сына". Сара, взяв Агарь, дала ее Авраму. Агарь, .зачав от Аврама,
[родила] сына и нарекла имя ему Измаил. .Авраму тогда было 86 лет» (Быт.
16:2-4, 15-16).
11 сказал Господь Бог Авраму: • Пусть у вас весь мужеский пол обре-
жет крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и ва-
ми, и родом твоим, и младенцами вашими. Восьми дней [от рождения] да
будет обрезан у вас весь мужеский пол, рожденный в доме и купленный, от
твоего сына и не от твоего, которые не от твоего рода; да будет обрезан
рожденный в доме и купленный для твоего дома; и будет завет мой на теле
вашем заветом вечным; необрезанный же мужеского пола, который не об-
режет крайней плоти своей в восьмой день. — истребится душа та из наро-
да своего, ибо он нарушил завет мой» (Быт. 17:11-14).
Неужели мы не говорили тебе, жидовин. что когда Бог давал -Ада-
му заповедь о древе, то Он ему не сообщал, что «после тебя поставлю мой
CWp.175
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ Лист 66в—Лист 67а
КОНЪ Лк^лл^у ОСЯЗАНИИ», НН Cf/My Ж« Ль^АМу H3K>£t|M Монеты. Но ПОНОМ Б'Ь
^о^у ТОЛГЬ НИКТО Ж( Ofc^TACTlA ^В^ Ж1Н'£ нммн, НО ТОКМО Afif ААЛГЬ, ТОГО Ж(
fA^H »у^А ТОГО WEf^ATH 6Л\У ПОВ(л4, ДА fit П|КТ1уПА6ТЬ ДАЛГ, НО БЫ’ГН ПО
гибкому СМЯТИИ ЛДА/MOfiiy, оер/зъ ДА1А И^ОЧНЛГЬ, В'Ь Т'бу'Ь уоднчн шла. л.66г
Сыигь ж» iyeo Аб^аалть л»4т*ь ч н j, сгда об|'£за соб^ плоть
коньчнун; Нзманат. жг, сышь его, п л4<гь бысть.
Ськть ЖС »уьо Ак^АЛЛГЬ СТ^АНОЛКБЬЦЬ. ЖНВЫН »у ДУБА МАМБЖНСКА,
«и гавнса, рчс, AefAAMiy Господь, с'£да||ш ему п^дъ дв«^к ^ал\а его полудьш.
Коз^въ ж< Ав^ам'ь очнли свонма н »уз^, н if мужи г-е стонрргь et^iy
его»-*. [И (АВЛНИН жс са мУжГс »пн Аб^аамж Т|НС НС ЬО ВСН БЫША по естьствж
ЧСЛОБ'бцН, НН ПАКЫ ЖС ПО естьствж Ь’ОГ'Ь, БО Б^ БССПЛОТСН'Ь. И £огъ СЫН САВН-
ВЫНСА Лв^ААЛ<У, САКО В'ЬСуО’г£, САКО ЖС БЫ МОЧНО АВ|ААМОВН ВНД’£тн его, ДА
Сув^АСТЬ Ав^ЛАЛГЬ W Согл Т|ОИЧнУн СЛАБА И ТАИНА, 6ЖС БЫСТЬ САБНБЫН БО СА
Авраама б'ь Троицк покланасмыи £огь бысть, едино царство имацси и
енлеу. ] И в и д*£ в'ь са, тсче в'ь сотенке илть и поклониса имь 40 з<лы*£, нс
В^ДЫН, КОТОНИН суть П^МШЬДШНН. Лере БЫ В^ДАЛ'Ь, котонин суть, то нс ди-
вилнса ьыуолгь, запс сугожАсвс Ь’огу. И |счс Ак^ллгь: «Господи, лере семь
ОЬу£л'Ь БЛАГОДАТЬ П^СДЪ ТОБОН, НС МИНИ fAbA своего, ДА П|ИНСССТЬ кода, И ДА
ОМЫНТЬСА НОСЫ ВАША, И П|ОСТуДНТССА ПОДЪ Д»уБОЛГЬ, И ДА П^ННСПу уЛ'(.Ь'Ь
МСТИ». Н ^ША: / «ТАКО СТВО|НЛГБ». П^НЗВА ЖС Аб|ААЛГЬ Сл^у, П|НЧАСТЬНН” Л.67Я
завет на облаках Ною и всему' роду человеческому»? 11 Ною того не гово-
рил, что «после тебя дам .Авраму закон обрезания», и .Авраму не возвещал
о Моисее. Так как в этом народе ни у кого не было двух жен, но только у Ав-
рама, поэтому Он повелел обрезать у члена [крайнюю плоть], чтобы он не
преступал далее, но жил подобно первому Адаму и был примером для ос-
тальных. как заповедано поступать.
Аврааму4** было gg лет, когда он обрезал себе крайнюю плоть; Из-
маилу же, его сыну, было 13 лет439.
Авраам был гостеприимен. «И явился .Аврааму' Господь у дубравы
Мамре, когда он в полдень сидел у дверей своего дома. Он возвел очи
свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него.1** Увидев их, он по-
спешил навстречу им и поклонился до земли» (Быт. 18:1-2), не ведая, что
это за пришельцы; если бы он знал, кто они, то мы не удивлялись бы, что
он служил [как] Богу’. «И сказал Авраам: „Господи!94' Если я обрел благо-
воление пред Тобою, не пройди мимо раба своего; принесут воды, и омо-
ют ноги ваши, и отдохните под деревом, а я принесу хлеба поесть". Они
сказали: „Так и сделаем". Авраам позвал Сарру, свою супругу, и сказал ей:
[„У нас] общая жизнь, пусть будут общими и добрые дела; поскорее заме-
си три саты лучшей муки". Сам же поспешил к стаду' коров и взял телен-
ка-сосунка от матери, нежного и хорошего, приготовить пищу» (Быт.
стр. 1 76
Л Л Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 67а—Лист 676
цн свон, и jrff ей: «шьчрь kjak*a шы|П же ку^н и г|ос|о|у£ыннв; пофъсннса н
см4сн г гьпу^ы муки». Слать жс фгсс кг сфа^о волуе н поел фслсць и» сицн ма-
q-fjf фуТСИ'Ь И ГОФОКА'ГЬ К|АШЬНА. Саца же тскшн суготовА оп|'£снокы.
AbJAAVA ЖС, Jfff, ОКЛАДАМИ Ф И Ж ФИБЖИ'Ь, САЛГЬ ФСЛСЦЬ ИОШАШС, ЗАКААВ% ЖС, Je-
ff, ФСАСЦЬ и ПуНГОФОВАША KJAtllHO И ПОСФАБН П^СДХ КИМИ, И НАТАША МСФИ. Н
ПЖШЦЪШИ »уко ЛЫФИ ЭАКААНАГО ФСЛЦА JCB.BILIC, И ПОАСЛ'б ^КФОС'Ь, И АКНС ОЖИ-
ВС, ВСФА ФСАСЦЬ, ИАТА С'ЬСАФИ МАФС|Ь (ВОН. САЛИ, ЖС AbJAAAVK (ФОМШС П^СД'Ь НИМИ
иод'ь дсусолть, и jfKOHJA к'ь HCAiy: «Ав|aaaic, кде ееФь Cajja, жсиа фвом?» Онг
жс »нс: «сс в'ь эдали£». Си жс jckouia къ нему: «Abjaaau, понеже |азд'£лд6Фа
Ф^ЛДЪ, f АЗД’4лИФА И Вг£ньць, НС 0СЛАК'& ко вама сила ФСЛССНАМ, НО, iy/к^ПЛЬША л.676
ФА СА МЫСЛЬЛШ МУД|ОАНЬНМ И КОД^ОСФИН, ОДОл4 еСФЬСФВу; сунсцк НОСА, НС ф^у-
ЖАШССА ФАГОСФНН, НО ОКЛСГТАШССА МЫСЛИМ «уПОВАМ НА КОЛСШв IlfHOKf'£фСННв ;
HKIH'fc ЖС СЛАДОК'Ь ПЛОД'Ь ВЗ^АСФИ TJAHf£A ФВОМ: уОДКФЬ (ЫН'Ь Саца, жсна
ФВОМ». И ТОГДА Дв|ААМЪ »увид'£ КОСА. CaJJA ЖС, СЛЫШАВШИ ПрД'Ь ДБСОМИ ПА-
МА, сусци ЗА НИМИ, ПОСАСФМСА, |С-
кусцс «КАКО ПОЛОЖИ, П|СШСДШН
Уже fiffMA ^ОЖСННН А^'Ь И МуЖЬ
мон». Минулд ко кашс Сл^ы
BCIflfc ЖСНЬСКАМ, И ПОСМНМСА, ГЛА-
ГОЛИ цен в'ь (оск: «како »уко а^'ь
Авраам и Сарра пр|шимают Ьилествснкых ангелов
в образе грех гграл НИКОЙ
18:3-7). Сарра же поторопилась пригото-
вить пресные хлебы. Авраам хотя и вла-
дел 318 слугами, сам заколол и принес те-
ленка' приготовил пищу и «и поставил
перед ними, и они начали есть» (Быт.
18:8). И пришла с ревом мать закланно-
го теленка, и Христос повелел””, и теленок тут же ожил, встал и начал
сосать свою мать'44. «Сам же Авраам стоял подле них под деревом, и они
сказали ему" „Авраам, где Сарра, жена твоя?" Он отвечал: „Здесь, в доме"»
(Быт. 18:9-10). Они же сказали ему: «Авраам, поскольку' вы разделяете
труд, то разделите и венец, ибо не ослабла у вас телесная сила, но укреп-
ляясь мыслями и бодростью мудролюбия, преодолела естество: неся те-
ленка, ты не ощущал тяжести, но чувствовал облегчение при мысли о на-
дежде на большее приобретение: и вот ныне сладкш! плод взрастила твоя
трапеза: Сарра, жена твоя, родит сына». И тут .Авраам увидел Бога. -Сар-
ра, стоя за дверьми дома и слушая, посмеялась, сказав: „Как я могу' ро-
дить. если прошло уже время родить мне и моему мужу". Обыкновенное
у женщин у Сарры прекратилось, и она посмеялась, сказав сама себе: „Как
мне родить, если муж мой стар и я тоже состарилась?" И сказан Господь
.Аврааму: „Отчего это рассмеялась Сарра, жена твоя? Есть ли что трудное
стр л’]']
ЛАЛ6Я ТОЛК О КАЯ* Лист 676-Лнст 67г
рожн, А ЛСуЖЬ ЛЮИ C'rAffty. ССФЬ, А^Ъ ЖС C'bCTAf'б^СА». fCCC ЖС ГОСПОДЬ КО ABfA-
ку: «ЧТО НКО ПОСЛуЬаСА CAffA, ЖСГ1А 'ГВО1А? С ДА КС ЛЮЧНО бСФЬ W БОГА? СС (ЛО-
НО ^£уь ти: ьудсгь сынъ». Са^а жс, |уьо1двшнсА, мко кс послебыусА.
Бкелмн »уЬО ГЛАГОЛСМА1А, W НД'^ЫННС, КАКО TH С\Г'ГЬ HCH^fСЧСНЬНЫМ
ТАКНЫ Божии: ИСЬО г / л*ужи нлялуу ну’ы£стн г спуды лчукы, НО И СС ЬЫСТЬ Л.67В
ГИОЛНСАШС СвАТЫН ТРОИЦА Н К'Ь ПЛОТЬ njeyOJA ^ICTOBA. «П^НМ ЖС, fC4C, Ав-
JAAAFb МАСЛО К^АКНв, И ОП^СНОКЫ, К ТСЛСЦЬ, НЖС »уГОТОБА, НССС НЛГЬ, И НДО-
ША, ССЧС». Слют^н ЖС, W НД’ЙК, ВЛАСТИ ТОМ К силы: НС Т»у ЛН nfOOC^A^OKA
плотьское свое пришествие Господь, еже '£дс акы чслов^къ? Асрс суьо ьы Ав-
рАЛГЬ В'^ДАЛ'Ь, МКО БОГ'Ь есть ГЛАГОЛАН К'Ь нему, ПАЛ'Ь сусо ЬЫ Н «уЬОМЛ'ЬСА,
в'ь ддр'ь жс лезете тьмьмна н всакого ьлАГОсуудниы приносила, НО НС В^ДЫН,
мко челов'^колгь сугожлшА. Тако суьо ьысть YpicToeo плотьское пришест-
вие, НЖС <V Д'£вНЦ'4 Млрнм рОДИСА, Н ЬЫСТЬ ПО BCCAiy АКЫ ЧСЛОВ^К'Ь, ПрО'СС
Гр'Ц'А, Т^МЬ IlfbO НС рАЗуМ^ША инд4и, мко Господь есть. Но енн суьо до ел НН
стлрсць ЛкрллА'ь покланамса, на оумовспие ногу иуь звашс к проуллжденне
ПОД'Ь дуьолгь Wb'£f|J(KAM ИЛСЬ. Чндо! 6l|IC НС ' ВИДАШС, МКО ЧСЛОВ>£кЫ Л.67Г
У'ОТАШС ПОЧТНТИ, ВЫ ЖС, ОКАНЬННН ЖИДОБС, СУШИМА СЛЫШАБШС ВОПЛЬ Н3ГНА-
ныу’ь Ь'^СОБЪ, ВОПНКфНЛГЬ НЛГЬ: «О Icycc НлЗА|АНННС, что лсучншн ны преже
года! прнспсл'ь еси погуьнтн МАС'ь!», — ТОГДА «уьо, ЧНДА слютрАсрс, суши СВОН
Зат'ькостс. Мертвым жс ему встдвлАНфл и сл'£пылгь прозренье длреунфл,
для Бога? Я дал тебе слово: [у Сарры] будет сын”. Сарра же. испугавшись,
[сказала]: „Я не смеялась”» (Быт. 18:11-15).
Внимайте, иудеи, сказанному, ибо это неизреченная тайна Божия:
три мужа не могли [буквально] съесть три саты муки, но это было прообра-
зование Святой Троицы и Христова пришествия во плоти. «Взял Авраам
коровьего масла, и пресных хлебов, и теленка, которого приготовил, при-
нес им, и они ели» (Быт. 18:8). Вдумайтесь, иудеи, в значение и смысл этих
[слов]: не прообразовал ли тут Господь свое пришествие во плоти, когда ел
как человек? Если бы .Авраам знал, что говоривший с ним был Бог, то он
упал бы в страхе и вместо даров принес бы благоухание фимиама; но, не ве-
дая [того], он служил как людям. Так было и с Христовым пришествием во
плоти, когда Он родился от Девы Марии и был во всем, кроме греха, чело-
веком, почему иудеи и не поняли, что Он — Господь. Но сей достойный ста-
рец /Авраам, поклонившись, позвал их омыть ноги и пригласил отдохнуть
под деревом. Удивительно! Не зная, [кто они], он захотел почтить их как
людей, вы же. окаянные иудеи, своими ушами слышали вопль изгнанных
бесов: когда они кричали: Иисус Назарянин, что Ты мучишь нас прежде
времени! Ты пришел погубить нас!» (Мк. 1:24), — вы тогда, видя это чудо, за-
ткнули свои уши. Когда Он воскрешал мертвых, даровал прозрение сле-
пым. хождение хромым, исправление горбатым, вы же, видев это. очи сме-
Стр. 178
ПАЛ6Я TOXIC ОКАЯ Лист 6 7г- Л ист 686
МОМЫЛГЬ ^ОЖСННб, (Л1уКЫЛГЬ Ж( П|0СФ|Н1Н6 ^A^VHIJJA, БЫ жс бн^бшс о*сн
(НОН СОМЖНСФС Н 3* СЛАГАМ БСА КАЛННЬСЛеЬ НА НЬ Б(|Г0СФ(. Но WBffГ'ЫШСА СГ0,
ШвС^ЖСНН ЬЬКФГ СЛАВЫ его, НО КАКО ВЫ НС ПОСЛСУЖНСФС Gory ДК|ААЛ1ЫКЫ.
ОулАЫБ'Ь ко ноук н осва*гн|б*ь| |уц<4 свои, н фпсннслть
НОГЬ СВОНОВ И «’ГА^Су волуелиу Б«1|Н1АФ’Ь силу ЬЛАГОДАФН, |АЭГО|СНЬеЛГЬ AHG-
ВС СКАФАГО Д\Г\'А НАПОЛННСА, И СЛуЖКОН СБ06Н БСЬ ОСВА'ГИСА. ТАКО ЖС Н С^С
П^шница njHTfic к'ь Gory н локызашс Ho/g't 1сусов<£, tyicfonoAVb жс Истон- л.68а
лсныли 0Л1Ы HO^ffc его Н ПОФОЛГЬ >у£|усоли Н1Ф'ЬКАНЫЛГЬ 0ФН|АШ( еже суть
слв^ы о г|'£с«4)('а к'ь Gory с^нлнкделгы фгпл^, главннн же власы пачс по|.е.н|ы
Ь^АТННЫ BAVfcHHUlACA. К'Ь НСН ЖС |CfC ЭДНФОГЬ: «доерн, wnytfiAHTb ФН СА
гг£сн». ви^шн лн Goia, ьожыкы iviiycpAHqjA г^уы? Пентен жс суьо к'ь
нему 1оан'ь, сын'ь ^скс^^ев'ь, и сын'Ь г|олсов'ь наитка. 9усмотун жс суьо:
Псч f'b СФ'£нСЛ1Ь СВОНЛГЬ ЬОЛНЫМ ВСТАВЛАШС; |AgrO|'fcfi’b ЖС СА ЛНЬОБЬН, Л АВС л*ь
СгНА^ЫИАГОСА С'Ь (ф4нЫ ЛИ^ФБАГО ОФ^ОКА ОЖНВН. Но КТО МОЖСФЬ ИСНОВ'^А-
ФН ’СН^СС'Ь (|AfOBAHHM1 НН Аб|АЛУЬ оуьо П|НСП'£, НН СН ОулиЛНШАСА, НО е^НН'Ь
Господь Icyc'b ^|1СФОС'Ь ВСА НСПОЛНА1А, НЖС B'b'fffA Н ^ЬНССЬ ФОЖ Н В'Ь б^кы.
Н ШКЛОННШАСА мужн К'Ь Co^OAvi лнцслсь н Голим^, Лврлгь НДАШС
с'ь ними провод,в м. |пс жс Господь: «нс пофан w Абраама, jaga моего, еже
АЗ’Ь ФВО|Н! Лв^ААГЬ ЖС еу^СФЬ / В'Ь МдЫК'Ь ВСЛНКЪ, Н ЛШОдН ЬЛАГОСЛОБАФСА Л.686
о нсмь вен мдыцн делении».
жили и за все благодеяния бросали в него камнями. Но отвергнув Его, вы
сами отвергнуты были от Его славы, ибо вы не послужили Богу; в отличие
от Авраама. Омыв ноги пришельцам, он освятил свои реки, поспешением
ног он приобрел благодать своему стаду коров, горением любви исполнил-
ся Святого Духа и своей службой весь освя гился. Так и здесь грешница при-
вела к Богу и целовала ноги Иисуса, согретой теплой водой омыла Его ноги
и потом нетканым платом отерла, то есть проливала к Богу теплые слезы о
грехах, а власы [ее] головы оказались выше брачной порфиры. Христос
сказал ей: «Дочь, прощаются тебе грехи» (Лк. 7:47). Неужели не видишь Бо-
га, по-Божьи прощающего грехи? Пришел к Нему Иоанн, сын Зеведеев, и
был наречен «сыном громовым» (см. Мк. 3:17). Посмотри же: Петр, осеняя
[именем Господним], исцелял больных (см. Деян. 3:2-16). Павел, возгорев-
шись любовью, воскресил мертвого юношу, упавшего со стены (см. Деян.
20:9-10). Но кто может изъяснить дар чудотворения? Ни .Аврааму не приба-
вилось. ни у этих [ Петра и Павла] нс убавилось, но все творит один Господь
Иисус Христос, вчера и сегодня и вовеки Тот же'45.
«И отправились мужи к Содому и Гоморре, Авраам же пошел с ни-
ми. проводить их. 11 сказал 1осподь: „Не утаю от .Авраама, раба Моего, что
Я сделаю! От Авраама произойдет народ великий, и благословятся в нем
все народы земли"» (Быт. 18:16-18).
стр. 179
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 686—Лист 68в
'ГН КО АвуААЛЫ, НО кисть iu HAfAWHf ДбуАЛМжЛА ПуСЧНС'ГАГА Д'йвНЦА, Н^'Ъ Н(М Ж( уО-
ДН(А ^у ИТОГА £ОГЪ, НЖС есть ЬЛАГОМОбШ'Ь 6'Ь МН|4, ЬЛАГОСЛО6А1||НН КО его, ЬЛА-
Г0СЛ06АТЫА VJ него.
КО, yf4f, КоГ'Ь, МКО СКАЖИСЬ АбуЛЛГЬ СЫНОЛГЬ С6ОНЛГК, И ^А
СНАЬ^А'ГЬ уАГЮК'^Н ГОСПОДА СОГА CT60JHTH СуД'Ь Н П^А6Д»у, МКО ЖС ^АНОК'^ДА
елоу £огь. |>стс жс Господь £оп: «вопльсодол^ьскын н голюуьскын султькожнсА,
Гу»£сН нр. КСЛНЦН З^ЛО, CA'fcyb суко ДА БНЖН, АфС КОПАН Л^ОДАСрН КО Л1Н'£
СКОМЬЧАКТЬСА». АвуДЛЛГЬ ЖС Clf НСТуННК'Ъ уСЧС ГОСПОДСКИ: «НС погукн П|АКСДНАГО С'Ь
ННССТНвЫМН; А<рс ОСуАфИГЬСА Н П|АКСДНЫу*К К'Ь Г|АД^, НС 0СТА6НШН ЛН Н П{А6СД-
ныу'ь |адн кссл^у гулду (и пдгукы нзкыти?» Господь жс усчс: «ей, остлвлн». /
ПуНЛОЖН ЛкуААЛГЬ И вере ГЛАГОЛА'ГН: «А1|1С ОЬ'уАфС'ГЬСА К'Ь нелгь м нуАкедныуь?»
Господь жс усчс: «ен, нс погуклк». Акулллсь жс усчс: «лере окужсрстьсж л или к?»
Господь жс усчс: «ен, нс погуклн». Авулллгь жс усчс: «да нс пуогн'йклешнеж на ул-
кл твоего. Господи, есрс единой глаголи: лере окужсрстьсж ту иуы, погукншн лн
ПуАКСД'ЬНАГО С'Ь НСЧССТНбЫМК ИЛИ ПуДКСДНАГО улдн поерлдншн НСЧССТНКАГО?» Гос-
подь жс усчс: «ен, лере оку.мрстьсж ту i пулкедныу'ь, nt погуклн гулдл с д'блж пул-
кедныу'ь». «Ц)ндс, усчс, Господь, САКО КОНЧА К'Ь Лкулму ГЛАГОЛА».
О днкное чндо! О жндокьськое ксзумье! Како »уко пулотець кашь
Акуллгь, г мужи вида, едннелгь нмснсмь Господнсмь зкашс?! Да нс ул-
л.68в
Не потом}7 ли я говорил тебе, жидовин. что нет веры, чтобы веро-
вать в .Авраама?'4' Но из рода .Авраамова произошла Пречистая Дева, от ко-
торой родился Христос Бог, Который благословен в мире, и благословля-
ющие Его благословятся от I кто'47.
Ибо, сказано. Бог знал, что .Авраам накажет сынам своим соблю-
дать заповеди 1оспода Бога, творить суд и правду, как и ему заповедал Бог. «И
сказал Господь Бог: „Вопль Содомский и Гоморрский велик, грехи их весьма
тяжелы; сойду и посмотрю: если их вопль будет восходить ко мне, они будут
уничтожены”. .Авраам же. подойдя, сказал Господу': ..Не погуби праведного с
нечестивым; может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников, неуже-
ли Ты не пощадишь всего города ради пятидесяти праведников."’ Господь же
сказал: „Да, пощажу". .Авраам продолжал говорить: „Может быть, найдется
зам сорок?” Господь сказал; „Нет. не погублю". .Авраам же сказан: „Нс прогне-
вайся на раба твоего. Господи, что я скажу' еще раз: если найдется там десять,
то погубишь ли праведного с нечестивым или ради праведного пощадишь
нечестивого?” 1осподь сказал: „Да. если найдется там десять праведных, не
истреблю города рази десяти праведных". И пошел Господь, перестав гово-
рить с Авраамом» (Быт. 18:20, 21. 23, 24. 26, 29, 32, 33).
О дивное чудо! О иудейское безумие! Отчего же ваш праотец .Ав-
раам, видя трех человек, называй их одним именем Господа.- Неужели не
стр. 180
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 68в - Лист 69а
Зум^ешн лн, оклннг, мко Офсць, и Сын*ь, н Сбафын Дууь едннсли. нлинсмь
•^КАСА, б^ННА КО (ИЛА, С^ННА КЛАСТЬ, С^ННО С0ЖССФ60. Н ПНСАНЬе жс ^оьу^ /
cytCA^biKACTb тн, глдголж: «шн^с жс, jnc, Господь, МКО КОНТА ко Аб|АМу ГЛА-
ГОЛА». 'fc/wy нн ^стс: Господье, а чун мужи вида, но уггс: Господь? Да п|«сфа-
НУ'ГЬ суьо ЖНДОБС, И ДА ОЦ'ЬиH'fceTb М^ЫК'Ь fiAlUb, ГЛАГОЛАН ЛЬЖН НА НСФННу!
«Аб|ААЛГЬ ЖС суьо, ^CTC, ОЬ|АФНСА НА ЛГ^СФО СБОС».
«П^НДОСФА ЖС, fHf, АППЛА Б'Ь СОДОЛГА БСТС|'Ь». МуЖН ЖС ГуАДА СО-
ДО/МЬСКА ОСНДОША •уАД'Ь, «уНОШ'£ Н СФА^ЬЦН, Н ^КА^у ЛОФА Н ГЛАГОЛЛууФЬ К'Ь
нему: «КДС 6СФА ляужл, МЖС СуНДОСТА К’Ь ФОС^ НОфЬН? Н^БСДН М К’Ь НАМ'Ь,
ДА ьудслсь С'Ь ННЛЫ». НЗЛ^З’Ь ЖС ЛОФ'А Л|СДБС^<МН У|АМА, МОЛАШСФЬСА, по-
неже суьо «сундосФА в’ь заб^ф^ьс долгу моего». И сагъша жс мужл, free,
нуъ Двум Уиллсу, БЫФО|ГОСФА К'Ь СОС^ ЛОФА, OH'fcy'b ЖС ПОКНСФА КАМСНЬбЛСЬ
невидимо. ^'£стд жс суьо мужд к'ь Лофу: «елико судоьоль свонуг выведи
нуь СуАДА, ПОГуЬЛАеЛСО КО М'^СФО СС». ЛОФ*Ь ЖС, поем'ь жснсу Н ДВ'6 Дфун
свои, / ckojo бындс н^'ь г^лдл. Господь жс пусФн на Содолгу и Гомону
КА-
л.68г
л.бда
линне гоуууие съ нсьчсс.
О ьезулдье жндовьское!
Како нс суслгоф^нсфс, еже уте Гос-
подь Аб^лму: «А1|1С ОСу куИФЬСА 7
СуАБСДНЫу*Ь Б'Ь СОДОЛ^, НС ПОГуС-
Ье<ед.» Аврима с Богом
понимаешь, окаянный, что одним именем
названы Отец, и Сын, и Святой Дух, ибо
это одна сила, одна власть, одно божест-
во?** И Писание ясно указывает тебе, гово-
ря: «И пошел Господь, перестав говорить с
Авраамом». Почему он не сказал Господа, но, увидев трех человек, он сказал
Господ^ Пусть же замолкнут иудеи, и пусть оцепенеет ваш язык, выдающий
ложь за истину'*'.
<-Авраам же возвратился в свое место» (Быт. 18:33).
«Пришли два Ангела в Содом вечером: городские жители, содомля-
не. юноши и старики, окружили дом и вызвали Дота и говорили ему: „Где
двое мужей, которые пришли к тебе на ночь? Выведи их к нам. мы познаем
их’ Дот. выйдя перед дверьми, взмолился, ибо они пришли под кров его до-
ма. Тогда двое тех мужей простерли [руки свои и] втащили Дота к себе [в
дом], а людей избили камнями невидимо. Сказали те два мужа Доту': „Всех
своих близких выведи из города, ибо это место будет истреблено". Лот. взяв
жену и двух своих дочерей, быстро ушел из города. Господь же просыпал с
неба на Содом и Гоморру горящие камни» (Быт. ig:i, 4-6. 8, 10-13, 17« 24)<1Ю-
О иудейское безумие! Как же вы нс усмотрели того, что сказал Гос-
подь Аврааму: если в Содоме найдется десять праведников, то не погублю
СШр. 181
IIА Л е Я ТОЛКОВАЯ’ Лист 6да-Лист 696
ЛН К^Ъ»?! бы КАКО погусмнн БЫСТЬ W 3«ЛЫА Н АУДСТА своего, €ЖС П|С-
1л Господь Согь отцеди, нашимь сватыи г^адъ Не[усАЛИМЪ? То не ьЧ лн
•гу7пмвсдиы^г,да смете н вы, оклннин, не погуьленн т4^ь |адн, но л»ни,
мко не сы во П|(д4л4р Не^усАлилилиу'ь, лере еусо тогда. Н то рку:
не сы выло ле4сто пртеетнлго грел Господи* в*ь Не{усллнле£, то, мко Со-
доли и Голеор, ржьженыли кллиньсли Богъ поьилъ вы вы; или, мко iv
Ниневгим о^ер, потопила вы; нлн, мко Ту^ь и Сндои-ь, сесъ иам*ти см-
ете погибли, но иртестнАго рдн воскрсеннм урнн ffoi-ь грд'в тъ, поставн
сватыи свон гсосъ на поклонение урствм/нолгь и на всполшнлнье се- л.696
ЗУЛ1ЫА ВАШП’О.
Постыдите жс са сусо вы и пострлпстссА B>£pi £оулип4, окань-
СЛСН'С сыстс Содолгс и Го-
морс? ^ЛАГО |АДН MfAKA,
ижс вы ныне дерните,
муже с'ь л»ужн лежите,
оуоды СВОН (1ОД'ЬЛ1ЫВАН-
ерс и по еллв'£ своей и по
СО|ОД*£ Т'£л1Ь НА С А
взливднци. Асре жс
ЛХННТС CC^AKOHCe мко
Гибель ( пдомд
их? Отчего же вы были истреб-
лены в своей земле и городах, а
святой город Иерусалим Господь
Бог отдал нашим отцам? J Если
бы там было десять праведни-
ков, то и вы, окаянные, не были
бы погублены ради них, но ду-
маю. что не было их во всех Ие-
русалимских пределах, как и тогда [в Содоме]. И вот что еще скажу: если
бы Иерусалим не был местом святого гроба Пмтюдня. то, как Содом и Го-
морру. Бог погубил бы горящими камнями, или. как Ниневию, потопил бы
наводнением (см.: Наум. 1:8). или. как Тир и Сидон (см.: Ис. 23:4-18; Иез.
26:1-21 )’ , вы погибли бы в забвении, но ради пречестного Воскресения
Бог сохранил этот город, оставил там свой святой гроб для поклонения
христианам' и для воспоминания о вашем безумии.
11 вы стыдитесь и срамитесь Магометовой веры, окаянные агаря-
не! Подумайте, из-за чего были истреблены Содом и Гоморра? Из-за поро-
ка. что у вас в обычае: муж ложится с мужем, омывает свои анальные части
и возливает это на свою голову и бород}’. Если вы полагаете беззаконие
своим законом, то содомитски живя по-содомски и погибнете. Если Бог от-
стр. 182
fl A A 6 Я TO AKO ИХ Я * Лист 696-Лип 69r
ЗАКОН'Ь ВАЛТЬ есть, то со^олискы ЖНвуфС со^олискы ПОГНЬНСТС. At|Jf жс
Согь со^олыаны скор живота сшлт£нн, 6агь жс ожиреть ^СНЬ ПОГЫЬСЛН.
СлАЖСНЫН Нои С1|АОТСЦЬ ClfOfflf О ВАС*Ь, ГЛАГОЛА С «¥ЛЛТЬ ^А Gy^CTG уЛАП'Ь
GfATOMA СКОНЛСА». ТОГ^А GO НС fAGOTAUfC GfAT'b G^ATy, НО 6Ы уЛАПИ HAfCKO-
СТССА, B'fyoBAKIllC 6'Ь ЖИ^ОВЬСКАГО уЛАПА 1*0умНТА, ТА ЖС »yGO B'£fA ОСК-
всунАеть HCGO И ЗСЛМИ.
Клег жс су/ьо, жн^окс, проьрзовдлл Лотова жсна, шз^вшиса л.бдв
ВСЛАТЬ. Gorv ЖС СЛАГО^АТЬ ЛАК<}|( «ВОНЛСЬ лисели, ШВС^Г'ЬШСМЬ встуыи ЗА-
КОНЪ, ВЫ ЖС »yGO ОЗ^СТССА, ШКАНЬНИИ, КА ьсзАконье отець своиуг, И, АКЫ
СТОЛП'Ь С'ЬЛАН'Ь, ТАКО ОКАМСНС СС^ЦС ВАШС. МКО ЖС GO ОТЦИ ВАШИ H3GHIUA
HfOfOKbl, п
fOnOB'^ABUJAM НМД БоЖНС, ТАКО ЯК Н 661 ЬоГА СЛАК61 НА К|(<пЧ
Л\б1 Ж( ПАКИ НА GGITHC b^fi^ATHAKA.
tKf »усо, Са^Л ЛкОААМу СЫНЪ Н HAfCff нма ему
[САК'Ь. Аб|ЛЛГЬ Ж< G'f> j A'fc'Tb, GI^A fO^HfA 6Му HfAK'bJ Сл^А Ж< ьЧ ТОГ^А Ч
л'Ьгк. VU^oh як шт|о*гнфь Свон Исака, Ав^аалгь жс тог^а »утннн гостн'гву
кслнку, МКО G’£ ему OGbCfAH ^Ofc’IO^TCAH TfiOfHTH.
По ^ьгиуг жс, few, суко Trfiy'b вн^ Са^л сына Агатина, ?agu своем,
HgAUHAA, 6НК1|1А СЫНА С606Г0 ИСАКА Н fCtC АвСААМу: / «ШЖСМН |АКУ CHK С'Ь Л.69Г
сыноли ем, НС П|НЧАСГГН,ГЬ GO СА СЫН'6 fAGHH С'Ь СЫНОМЬ СКОЬО^'ЬНЫМ". Тон
пял жизнь у содомлян, то и вас ожидает день погибели. Блаженный прао-
тец Ной. пророчествуя о вас. сказал: «Хам да будет рабом у своих братьев-
(Быт. 9:25). Тогда еще брат не был в рабстве у брата, но вы сами назвали се-
бя рабами, ибо уверовали в иудейского раба Магомета, вера же эта осквер-
няет небо и землю.
Вашим же прообразом, иудеи, была Лотова жена, оглянувшаяся
вспять. В то время как Бог дает благодать своим людям, отвергшим Ветхий
Завет, вы же озираетесь, окаянные, на беззаконие своих отцов, и. словно
соляной столб, так окаменело ваше сердце. Как ваши отцы избили проро-
ков. проповедовавших имя Божие, так и вы распяли на кресте Бога славы.
Мы же снова вернемся к [Книге] Бытия.
«Зачав, Сарра родила Аврааму сына, и он нарек имя ему Исаак.
Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак- (Быт. 21:2. 3. 5), Сарре
жс было 90 лет. «[Когда] дитя его Исаак было отнято от груди, Авраам
тогда сделал большой пир- (Быт. 21:8), так как у него было в обычае де-
лать добро.
Через несколько дней «увидела Сарра, что сын Агари, ее слу-
жанки. Измаил бил ее сына Исаака, и сказала Аврааму; „Выгони эту ра-
быни» с ее сыном, ибо нс наследует сын рабыни с сыном свободной**.
Той же ночью во сне явился Аврааму Бог. говоря: „Во всем, что скажет
стр. 183
ПАЛ 6 Я ТОЛ К ОНАЯ Лист бдг—Лист 70а
же ноерн едкие* Акцлму Согъ ко <rvfc, глагола: «елико ц*и »ги Саца, жжа
ткоед, лослеушлн ем w wnyotyt тьоели и ш ць‘£».
Сьго »уко слюгг|и, w нек^мннне, како Gon иомл'б иослушлтн
АколАлгу р'£*гн Сацнны, како же Саца ецо^очкеткуеть о здкон^ нашгмь,
т>£иь же и нм еукд^А Саца. Сгда Саца не цждшеть, Агдц ццн Н3-
линлА, тог^а »уко Акцлгь кь сын’ь мнАшеть и; ег^д ^о^иса Нслкъ, то
шгнаса сак'ь. Тако же »усо и закона Монс^екг: ег^д »усо ^цетогь не ецн-
икл'к къ ко плоть, Л\ос>£иекмн законъ лшанитьса; ег^А ко Господь нашь
Icyc'A ^цетосъ р^нс* ш пц*енстое Д^кнци, по чину Анцлискм ок^^лнке
гцим, Мос'йнскАго же и eifie не шке^же; кн^'6 жс суьо fo^'b Нзрилскъ пц-
окндАфл закона. Нко жс / Нзлынлъ Исака ьнмшеть, тако жс и жн^окс
IcycA YfKTA Сына Кожин ьньпн п|опаша. Мко жс и Аацалгь шгна цеу еь
fAGH'fHipCAVb ем, ТАКО ЖС И УцСТОГЬ, ециимъ 0£|*&ЗАННе Акцалмс, Л^остнс-
КАМ НА'П.^ЫГАННМ НАКОНЬЦЬ КСА ШКЦЖС, К к4т^ЫН ЗАВЕРЬ КСЬ ОСТАКЛСНЪ
ьысть, нокаго заката лнди скоен ецокнн напои и плотьн своей накчцмн.
T*Lwb жс »уео ц^уелгьсА ^ьнесь, мко косим налгь ецлкцное Солнце ш Д'бкы
^ЦСТОС'Ь. Мко ЖС »усо ЗО|АЛСЬ СК*АтлуН1|1НЛ1СА Н ЬА( рл\'Ь ШАцбнфНЛССА, НС
Ь'£ МСНО ЗСМЬНАГО Д^НСТКА КН^ТН, 60СНМВШН Солнцн И 6СА П|ОСК'£тН, и
КСА осуй, Н КСА ОБСССЛИ, И ’fCTKCfOKOHC’ebHHH KH^'itlJA, ту жс и птнци дос^о-
гласнун п»£снь к'ьсп^ша, н агньцн на злдтн^н тцк<£ почивлуу, ТОГ^А же и
л.уоа
тебе Сарра, твоя жена, о твоем дитяти и о рабыне, слушайся ее”» (Быт.
21:9, ю, 12).
€ 1 Посмотри на то. жидовин, как Бог повелел Аврааму слушаться
голоса Сарры и как Сарра пророчествует о нашем Законе, ибо Сарра вы-
разилась для нас [совершенно] ясно. Когда Сарра не могла родить, тог-
да Агарь родила Измаила и Авраам считал его сыном: когда родился Иса-
ак, то раб был изгнан. То же и с законом Моисея: пока Христос не явил-
ся во плоти, закон Моисея был почитаем; когда же Господь наш Иисус
Христос родился от Пречистой Девы, то по чину Авраама принял обре-
зание и не отверг [закона] Моисеева, однако видел, что народ Израилев
пренебрегает законом. Подобно тому как Измаил бил Исаака, так и иу-
деи, избив, распяли Иисуса Христа Сына Божия. Как Авраам изгнал ра-
быню с ее сыном, так и Христос, приняв Авраамово обрезание. Моисеев
закон наконец весь отринул, и Ветхий Завет весь был оставлен, кровью
Нового Завета Он людей напоил и своим телом напитал. Оттого мы те-
перь и радуемся, что нам воссияло от Девы праведное Солнце — Хрис-
тос^'. 11ока пурпурная заря освещала землю, на пей все было видно неяс-
но; когда же взошло Солнце, все освещая и согревая и всех веселя, тогда
увидели весь мир. тогда и птицы запели благозвучную песнь и ягнята ле-
жали на зеленой травке, тогда и кони скакали, сбросив паты, по слову
стр. 184
ЛАЛСЯ ТОЛ К0К АЯ’Лист 7оа-Лист 7<>в
конн jACTOfrARHif путл склкл^у; мко жс с1|О|0къ |с*гс, льк-ь н тельць кул'б
СН^С'ГА ПА’Йву, ТОГДА СО КОЖДО СКОНМЬ M^blKOAU CAABA^y СОГА, Н Н В / М^Ы- Л.706
КА, H^GUfitUf ТЛ1Ы Г|4уОВНЫЫ, fM0BAKYCA" 3°!^ *YC0 СЫвШН ^АКОН'Ь Mo-
hc^hckm; вы жс швс|жснн h^auhah па^костсса; намъ жс воснм Соаньцг
п^авсднос Уцстосъ Когъ w П|ннсто>^ Девица, нжс н ш колена Ав^а-
ДЛААА, нжс ПОСЛЕДИ МСН'£б TH »уКАЖСМ'&. T’LlVb ЖС В£НССС(А НА К|»(ТЬ B0ACH
Н ПвОСТв» HfC'fHCT'^H |уиг£ СВОН, ДА W ВС^^'Ь KfAH ВССАСНЫСА М£ЫКН ссс^сть.
Нко ЖС НО Нсв^отову ксзулин НА CTOAHOTBOfCHHe fi^HpAHtpe рАС^ЫШАСЖ,
ТАКО «ГО и нын4 НА КрССТ'Ь КТО В'Ь B^HpAHipC ЫуМЦН W ЛрСЛСТН КО НС-
ТИНЬН'бк B'ip'A СЬН|АНТЫА, МКО ЖС Н ВСАНКЫН ПаВСЛ'С. b4i|!A: «СГДА всь ленръ
npHOtrpAtpCAVb, ТОГДА В'Ь ГрОЬ'Ь ВССЛНЛГЬСЖ». ПОДОСАСТЬ »уьо Н СС В'^ДАТН,
мко до скончании ленреу оставншиса м^ыцк крсстжтсл во нлаа Божие.
Л1ы ЖС ПАКН НА Ь'ЫТНб BJfifATH.WA,
6'ьстав'ь жс злеутрл Абйаалгь н в^ж ^л’^къ н воду н зад^в'ь / Ага- Л.70В
рн ЗА ПАС*СН H (опусти И С'Ь
сынолсь ем.
Кысть жс по дьнсуъ
T'fcy'b, КоГ'Ь НСКуШАШС Аврл-
ма: вса В'Ады н уотА Аврдл-
Л1А В'Ь притчк ПОАОЖНТН В’Ь
Изгнание- Агари
пророка, лев и вол вместе ели соло-
му (см. Ис. 11:6-7), тогда каждый на
своем языке славил Бога и 72 наро-
да радовались, избежав греховной
тьмы. Пока была заря, был закон Мо-
исея; вы же. отверженные, называе-
тесь измаильтянами; нам же воссияло Солнце правды — Христос Бог от
Пречистой Девы, происшедший из колена Авраамова, о чем подробнее
расскажем тебе после. Он для того добровольно восшел на крест и про-
тянул свои пречистые руки, чтобы собрать народы со всех концов зем-
ли; как из-за безумия Нимрода, взирая на столпотворение, они рассея-
лись, так ныне, взирая на крест Христов, народы собираются от лжи к
истинной вере, о чем сказал и великий Павел: « Когда приобретем весь
мир, тогда ляжем в гроб»" . Следует также знать, что до скончания мира
все оставшиеся народы крестятся во имя Божие.
Мы же снова вернемся к [Книге] Бытия.
«Авраам встал рано утром, взял хлеба и воды и. положив ей на пле-
чи. отпустил ее с ее сыном» (Быт. 21:4).
«Вот что было по прошествии лет: Бог искушал .Авраама» (Быт.
22:1): Всеведец. Он пожелал сделать .Авраама образцом для народов и впос-
С/Яр.185
п А Л6Я ТОЛКОВАЯ’Лист 7ОВ-ЛИСТ 71а
нэшИгл н ЛОМ-ЬкА» "ли ИЛ.1ПНТН, клку ликов!. нлоДти кг Gory, н !ЛЛ-
ОЛА е.«у: «Ав.лллк!» »н< Ав.ллмг: «« ‘З». Гошодн!» И (п< Уллу Го.по^в:
«поили. <иил своего в^лнел.илго Нслкл и в3вЧи ил . о(у и вЗЛлжв Tf<-
sy>>. fiCTARt ЖГ ЛврААЛГА ЗА»уТ|*, оседла ома свое, помч-ь гь СОСГОН в [AGA
и Исака, сына своего взлньлснАГО, кстапав'ь поляна на гьжажсннс tjcg^,
пон^с, н’у£ж( ff4t ему Господь. По данс т|стьем'ь, ьоуЬш жс Ав[алгь очн-
МА CfiOHMA, »УЗ»<4 M'fccTO Н^ДАЛНА Н |ГК fAGOMA CKOHMA: «САДСТА Ту, А£'Ь ЖС
Н О'Г|ОЛН1|1А ДОНДСв’Й НА ГО|У Н ПОКЛОННвШАСА Г1|НД(в4 К'Ь RAMA». Б^А ЖС
AfifAAM'G iy (AAA Д^ОвА И СТА HA 1А И уЛД-4 ^А ПАНН НсАКу, СЫНу Сво/вму, в^А Л.70Г
ЖС ОГНЬ И НОЖА 6'А суку, И ПОНДОС'ГА К'Ь ГО|4. И ffff Нсак'Ь Akjaamv, отцн
своему: «сс огнь н д^овл, кое всдсвс овлл, нжс на чусеу Gory?» Ав|аам^'ь жс
^С7С: «О ладо, Gof'b да судить ссьЧ окчл, еже на т|сьу». Нсак'Ь жс, бнда
ножь в'ь |уь*у отца своего смотрами, и free Нсак'Ь к'ь Ав^Алму, отцн
Своему: «ПОб^ЖА МН, TCCTHAIH О'ГУС, АЦП yoificHIH ОвЧА'ГС, 4л CK0JO тексу 6'Ь
стадо приведу тн; аци ah ^AgcyM'ieiiiH ьогоп|нмтн^н ьыти жс|тв*£ твоей,
ПОКАОНН ГЛАву ЛЮК, ЛСНОН С'АТбО^Н жертву ГоСПОДСвН». Лв|ААЛГЬ ЖС ^А^-
го^всА естьствомг ahgkc п^отнву сему шв'бфл, глагола: «повали тн,
ладо мое e^AKGAcnoe, Бллдьннс изволение есть: £огъ просить togc на
жьргву, ладо, по своей ему волн, а нс а^ь ссго уосри. Б^сн go, како ahgah
ТА, ЧАДО, Н Т^ПСЦИТЬ МН СС^ДЦС, КАКО АН Нл/иССу НОЖА НА ТА, ЛАДО, КАКО ЛН /1.71а
ледствии научить нас. что значит любить Бога. «Он сказал ему; „Авраам!"
Тот сказал: „Вот я. Господи". I I сказал ему Господь: „Возьми сына своего,
возлюбленного Исаака, приведи на гору и принеси [его] в жертву". Авра-
ам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих опт и Исаа-
ка. сына своего возлюбленного, наколол дров для сожжения жертвы и по-
шел. куда сказал ему Господь. На третий день Авраам возвел очи свои, уви-
дел то место издалека и сказал слугам своим: „Останьтесь вы здесь, а я и
сын пойдем на гору и. поклонившись, возвратимся к вам". Взял Авраам на-
колотые дрова, возложил на плечи Исааку; сьпп' своему, взял огонь и нож в
руки, и пошли оба к горе. И сказал Исаак Аврааму; отцу своему: „Вот огонь
и дрова, где же агнец для жервоприношения?" .Авраам же сказал: „Дитя.
Бог усмотрит Себе агнца ;ця жертвоприношения"» (Быт. 22:1-8). Исаак
посмотрел и увидел нож в руках своего отца, и сказал 11саак .Аврааму, свое-
му отцу* : «С.кажи мне, любимый отец, если тебе нужен агнец, то я быстро
сбегаю к стаду и приведу тебе; если же ты желаешь, чтобы твоя жертва бы-
ла оолее угодна Богу, наклони мою главу — меня принеси в жертву Господу».
Авраам же. разгоревшись отцовской любовью, ответил на это. сказав: -По-
ведаю тебе, мое возлюбленное дитя. Господню волю: Бог просит тебя в
жертву, дитя, это его воля, а не я этого хочу. Ты знаешь, как я люблю тебя.
ДИ1Я, и мое сердце трепещет, как я подниму на тебя, дитя, нож, как увижу
стр. 186
HAAG Я ТОЛКОВАЯ Лист 71а—Лист 716
»уЗ|Н слезы литере ткосн, ил\ъ mt како по^'ьнму плачь фосс ja^h, ^М0,
Пакы жс ацп ослушАнсА нобсл^мша Кла^ычпа, фо оьлншснъ ку^у бслнкны
его МИЛОСТИ И всликиуъ его OK^tfiAHHH чкжь су^у, ЧА^О, ОЖС МНОЙ СЛАГО-
сломиие мн^у ос^срл. Что створе сему, чл^о? Ннкако же ис Б'бд'С что
ство|нти мн, чада; но ^окрбе леи ему грннсстн та въ жергтву, ча^о, ^а-
выи ьо своей лелтср телець ^лтн мн та плите, жива и ныть жс ш мсствы^ъ
лсочьно есть Господски б'ьстабнтн та».
Кн^ФС ЛИ, K|ATie, воли штчн и сыпобьпс послсушАнне, ОТЦА и
СЫНА ЗДнну лсысль 'гворырл и ликве БожТм ЖСЛАИСЦС вкуп>£. ЛОСЛСУШАИФС
ЖС И ВЫ, ОКАНЬИИИ ЖИ^ОБС, KOMiy П|ООК^АЗОВАСА НСАКЪ, И^А ИА ЖЬрГВу?
Нс онолму ЛИ, О пели ЖС П^ОЧЬСТБОБА HcAIA: МКО ОВЧА ИА ЗАКОЛСНЬе вс-
^ССА, САКО АГМЬЦЬ П^АЛЮ СТ|СГуЦ1СМСу ЬСЗ'ЬГЛАСС М'Ь, ТАКО ЖС ИС WfiC^ACTb
сустъ свонуь в'ь сленрнни его, суд'ь / его взафса, а ^одт. его кто нс-
ПОВ'£сФЬ, САКО ВОЗМСТСА Ш ЗСМЬЛА ЖИВОТ'Ь его. б^А ли ]счеши лен ты, о
еВрбсАНИНС, САКО НсАИА HfOfOK'b о сслеь Нсац>£ фо слово рчс, ТО АЦК ьы
HCAIA О Нслц*£ в*£фЛЛЪ, ФО НС HfOfOK'b ЬЫ ИАрКЛ'ЬСА, НО СКАЗАФСЛЬ ЬЫ'ГНН.
Но то есть n^ojOK-b, нжс оув^дл Дууомь Сватым'Ь, сако си постр^лтн
Богу волей 3А jo^'b чслов^чьский с ^АЗ^р&шнтн елеу ро^л зелеид ш суз'ь
гр^овиыу'ь. Но и ct слово Нелино оьлнчдеть фа, жн^овннс, еже рчс: уо^’ь
его кто HcnoB’fccTb, чЧлгь жс jo^y Божнса ннкакоба жс могуть сустл нс-
слезы твоей матери, как сам начну оплакивать тебя. дитя. Однако если ос-
лушаюсь повеления Владыки, то буду’лишен Его великих милостей и буду
чужд Его великих обетование!, дитя, о том, что через меня Он обещал бла-
гословение миру. Что я буду'делать, дитя? Совсем не знаю, что мне делать,
чадо! Но лучше мне Ему принести тебя в жертву, дитя, ибо давший матери
ее тельца даст мне тебя живым и сегодня же Господь сможет воскресить те-
бя из мертвых»'"*.
Посмотрите, братья, на волю отца и послушание сына, на отца
и сына, исполняющих один замысел и вместе стремящихся к любви Бо-
жие!!! Послушайте и вы. окаянные иудеи: прообразом кого был идущий
на жертву Исаак? Не Того ли. о Ком пророчествовал Исайя: «Как овца,
веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так
Он не отверзал уст Своих в смирении. От суда Он был взят; но род Его
кто изъяснит? Ибо жизнь Его отторгнута от земли- (Ис. 53:7-8). Если ты.
еврей, скажешь мне. что пророк Исайя эти слова сказал об Исааке, то он
назывался бы не пророком, а бытописателем. Но он — пророк, ибо про-
видел Святым Духом, что Бог добровольно пострадает за род человечес-
кий и освободит род земной от власти греха. Эти слова Исайи — «Род Его
кто изъяснит?» — обличают тебя, жидовин. ибо о Божием роде уста ни-
чего не могут сказать, кроме одной известной истины, то есть того, что
ЛАЛ6Л ТОЛКОВАЯ Лист 716-Лист 71г
ПОВ'^А'ГН, НО ТОКМО е^НЛОМу СК^^угрСАЧу НСТННу, ГААГОЛГМЬ, ОТГЦЬ В’Ь
Сыну и Сын'ь во О’гцн сь Сватымъ Ду^омг; Нсдков'Ь же jo^'b вен по-
'CHTAMCfH св*4мы.
А еже Ав|длму шгетвовдтн г дьнн ^о го|ы, ид ней же жертву
тво^нти, / а то нзв^цино сметь о г-^невн^мь воскресении Господни. Л.71В
С'ысть »усо по рспАтнн Господни: апостоли нздАлетд 3|Ajfy к’ь еуоьу,
нд'йже ь<£ Т’Лло 1сусово, •едед^уть же воскресении нз'ьв^сть; третий же день
осрг£тои1Д, нко воскресе ^рсстосъ. Нко жс ЛврдАлгь шсствовал’ь три
дьнн до горы, ВИДА К НДАШС, ТАКО и еу'ссннцн Господни, К’Ь гросу прн-
уодАфе, воскресении 'едн^уть. А еже рече пророк’ь: «вз(мьл<ггьса и» зслма
живот’ь его», — воскрссс со Господь не сес'ь т^лд, но гь чЧлолгь bo^hccc жс
са к'ь своему Отцн, ндеже ь‘£ первое. Ты жс, окдннын евр^и, еумолкни ш
СОГ0)(уЛЬНАГО ГЛАГОЛА, ДА НС НКО АвирОНД ЗННуВШН 3СМЛА ТА ПОЖрСТЬ, НО
В^рун НСПОВ'АжЬ НСТННКАГО КОГЛ, ДА н милость полутишн С'Ь в^ровдвшн-
мн к'ь нему.
Л\ы ЖС ПАКИ НА сытне ВЗВрДТНМ'ЬСА.
НСАК'Ь ЖС, СЛЫШАВ'Ь »уСО своего / ОТЦА АврААМА И ВО смирении Л.71Г
сыв'ь, и согосонзньнымь ссрдцсли рече: «о прсдоьрын мои otic! о лнеез-
нан еутросо! о своели *сад'£ сукр^пн стлрость свои, отче, нко досу*^ тн
есть послушАтн изволении Кладьгсьна и створнти ^от’бнье его, отче, и
Отец в Сыне и Сын во Отце со Святым Духом. О роде жс Исаака мы чи-
тали и знаем.
В словах же о трехдневном шествии Авраама до горы, на которой
он должен совершить жертвоприношение, было возвещено о трехднев-
ном воскресении Господнем. После распятия 1оспода апостолы издалека
смотрели на гробницу, в которой было тело Иисуса, с верою ожидая вос-
кресения; на третий же день они обнаружили, что Христос воскрес. Как
Авраам три дня шсствоват до горы, видел ее и шел, так и ученики Господа,
приходя ко гробу, ожидали воскресения. Если пророк говорит «жизнь Его
отторгнута от земли», то это потому, что 1осподь воскрес не без тела, но в
теле вознесся к Отцу, где был искони1". Ты же. окаянный еврей, прекрати
богохульствовать, чтобы тебя, как Авирона, не поглотила, разверзшись,
земля," но, уверовав, исповедуй истинного Бога, чтобы получить милость
вместе с [остальными] верующими Ему.
Мы же снова возвратимся к [Книге] Бытия"1.
Исаак, выслушав своего отца Авраама и. будучи смиренным, ска-
зал богобоязненным сердцем: «О мой добрейший отец! О милое сердце!
Твое дитя поддержит тебя. отец, ибо лучше тебе поелмпать волю Владыки
и исполнить Его желание, отец. Подними на меня свои руки, отец, я же
приму узы. Вспомни, отец, великую благодать 1осподню, как Он дат тебе
стр. 188
fl Л Л 6 Я ТОЛ К ОБА Я Лист 71г—Лист 72а
п^оспуи на ма |уц'£ свои, оттс, а^'ь жс п^ннму »узы. Помани, оттс, бсан-
KVK ГОСПОДИН Ь'ЛАГО^А'ГЬ, КАКО 'ГН ,МА НА СТАРОСТЬ В^А, ТО »уЖС ДМ|<Г-
fiblj^b ВСТАВНТИ МА •TOG’t МОфНО 6(ТЬ ГОСЛО^СВН». Лв^ААМ'Ь IVTbff^H СС^ЦС
сков И НС ПОМЫСЛИ GflJIA^bCTKA, НН Л|ОЛНМ СЛЬ^Ъ, КЛА^АШС ^ОвА НА TffG-
ННКЪ, \'ОТА CTKOJHTH, НКО ЖС ПОКСЛ'Ё 6Му Господь. всКЛАД'ЬШН ЖС flfOBA
Лв^ААМу НА Ф^ЬЬННК'Ь, И ТОГ^А СуК^ПН МЫШЦ И СВОИ И САГЬ И САТЪ ИСАКА,
СЫНА своего, НС ПОЛСЫСЛИ fA^AyTCHHM W ТА^А, ИН ПО,^АГ4^ О’Г^ОТНфА, но
CBAgAB’i И, ВЫЛОЖИ НА THGHHK'b, ffW, вьууу (IfOB'b.
/О дивное ih^o! Потто Лк^аам'ь важстс. Исака, а Нсакъ нс л.72а
Аглете, cmcjth? Ф4мь go Лкрллмт. съваза Исака, длис жс жи^омъ ьашс
C'BBAJATH )^1СТА, ВОЛСИ П^ИШЦШАГО К'Ь СТРАСТИ. И К'Ь^ЛОЖН ЖС, |СТС, Ак|А-
лмъ Исака на ^овл, нк^4н жс п^опаша ^icta на d^e^; З^ова go та b^ao-
ЖСНА GAtUA НА TffGHKK’b, НА НИу*Ь ЖС G'i ИСАК'Ь, ¥|1 СТОС'Ь ЖС НА НСМ'Ь ЖС
B^HCCfCA; ТОГО ВЫЛОЖИ НА Ц|ОВА], САКО ЖС GO ТА rlfOBA НЗ'ЬЖНГЛууТЬ 63нс-
ССНЫСА НА НСМЬ ЖС^ТВЫ h'Af ОКАКШ А»А К'Ь НСМу, ТАКО И ^(80 ПОЖИГАвТЬ ПОЛЯ-
КИ ^'ЙМОНЫКИСА. “
Мы ЖС НА GGITHC B^fifATHM'bCA.
AfiflAAM'b, ^СТС, НСПОЛННВ'ЬСА ЬОГОЛИЬНЫ, САГ'Ь И В^А ЛОЖЬ, И ВЪСТу-
ПАШС ему НА ВЫК, И ГЛАВСу ВуВрАСЦАШС, МКО АГНЬЦН. О ПЦСЛАВНОС тн^о!
Отець С'Ь HCGCCC 3f АШС, Сыну ЖС ЗАКАЛАему W НИ^И, ПО ГЛАК'б IcyCA GHHljJC
меня в старости, то уж воскресить меня тебе из мертвых 1осподу возмож-
но». Авраам утвердил свое сердце и, не думая о бездетной [старости], не
проливая слез, возлагал дрова на жертвенник, желая исполнить то, что по-
велел ему Господь. Когда Авраам положил дрова на жертвенник, он тогда
напряг свои силы, взял и связал Исаака, своего сына, — не подумал о рахту-
ке с дитятей, нс пощадил отрока, но, связав его. положил его на жертвен-
ник, то есть поверх дров.
О дивное чудо! Дня чего .Авраам связал Исаака, а Исаак не [пытал-
ся ] избежать смерти? Потом) Авраам связал 1каака. что иудеи свяжут Хри-
ста, добровольно пошедшего на страдания. Авраам положил Исаака на
дрова, иудеи тоже распяли Христа на древе; те дрова, на которых был I ка-
ак. были положены на жертвенник, и Христос тоже был распят на дере-
вянном [кресте]; его положили на дрова, так как эти дрова сжигают возне-
сенные на них жертвы верующих в Него, так и древо [крестное] сжигает
сонмы бесов.
Мы же вернемся к [Книге] Бытия.
.Авраам, преисполненный любви к Бог); связал [Исаака], взял
нож. наступил ему на шею и повернул голову, как агнцу. О славное чудо!
Отец с небес смотрит на заклание Сына иудеями, бьющими Иисуса по го-
лове. наносящими оскорбления и поношения, словно хюдею, а не как Сы-
стр. 18g
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 72а Лист 72В
И »VK0f'b И гУ’САД ^АКЦИ, АКЫ ^AO^H, A Hf IAKO Сыну ЕоЖНН ^AKAAACAVy. О
^нкное чк^о! О мило^дье £ожне! / Како, бн^а Сына закалабма, — о ^нб- л.726
ное чн^о! — и nt гьби шьк'ь, мн |ал|ашн £(л<лн, нн h^ai^hh естытвл! Л\н-
AOrffJOfiA О К'Ь HOKAMHHK БЦЫ, НО б^ННЫ БАС'Ь, ЗЛО^МБШАН, |А(ТО-
bf(A 1уго»говл: KfftfffHHe KffC'THfttllHH ЬО СА ЬК'Ь П|(ТЪКНОВСННЫ НА Hf ЬО
вгсуО^АТЬ, A Hf IAKO HfB|OT*b СТОЛП'A ThOfAUlf Т^уЖЬСА Hf получи. KffCTHB-
ШНЛГЬ ЬО СА Of ЧАТЬ СВОН jjAJOBA — КСССТНОб ЗНАЛПНН6; tf lybO ^HAAUHbf
KH^AIfif, (jBffH HfbfCHbltA WBf^AHTbCA, В^АТЬННЦН ЖТ HfbfCHHH, AHIfAH,
ВНДА(|Н ВСЛИКАГО Цл^А gHAMfHfcf fCffCTb, {|’£'ГЫШ Ц-Ьунть Н, |АК ЖН'ПЛА
ШЬ«4»|1АБАКТЬ ему ьытн.
AUf ЖС >уьо К'Ь ПИСАНИН ЬЫ'ГИЫ IlfHTftyLwb.
Лб^ААЛСЬ ЖС, ff4f, Hf ИОфА^'б ЧА^А, НО ТфАИИСА ТВОуНТН ff4fHO6
ему Госпо^омь. П^ньлижи ьо са оужс ножь к'ь го|л»у Исакову, тогда ан-
ГСЛЬСКЫН ГЛЛС'Ь ОГСОМИ HJ'b / ОЬЛАКА, глагола: «Лб^ААЛИ, Ардли, |f4f TH Гос- Л.72В
подь: Hf заколи сына своего бзлньлснаго, в^д^ ьо естьство отцемь о
ЧЛД'^У'Ь, ТЫ ЖС »уьо НС ПО1|1АД^ сына своего вдлньленлго МСНС )АДН, ТО А^Ъ
СОЬОН кллу'ь ТН СА, IAKO ЬЛАГОСЛОБА ЬЛАГОСЛОБЛН ТА, И ЬЛАГОСЛОБАТЬСА U’
плслинс твоего вен ызыцн ^смьстни, понеже нсъ плслинс твоего н^ндсть
лсужь, о нсмъ жс п^еже •’fy'b ти; нын*£ жс йпустн сына н поемъ овен'ь
ну Божию, приносимому в жертву. О дивное чудо! О милосердие Божие!
Как, видя заклание Сына, — о дивное чудо! — Он не свернул небес, не раз-
веял землю, не уничтожил природу! Милосердствуя. Он всех привел к по-
каянию, только вас, злодеев, рассеял. Пятьдесят два народа, крестивших-
ся во имя Его, Он привел [к Себе] и приготовил им лестницу на небо: кре-
стившиеся крещением беспрепятственно восходят на небеса — не так, как
Нимрод: в мужах он строил башню, но не обрел [желаемого]. Крестившим-
ся Он даровал свою печать — крестное знамение: при виде этого знамения
открываются небесные двери, ангелы же, небесные привратники, видя
крест — знамение великого Царя, встречая [крещеного], приветствуют
его. обещая, что он будет жителем рая" ’.
Мы же обратимся к Книге Бытия.
Авраам не пощадил отрока, но старался исполнить поведенное
ему Господом. Он уже приблизил нож к горлу Исаака, когда из облака за-
гремел ангельский глас, сказав: -Авраам! Авраам! Товорит тебе Господь:
..Не режь сына своего возлюбленного; тебе ведома природная [любовь]
отцов к детям, но ты не пощадил своего возлюбленного сына ради Ме-
ня: поэтому Я клянусь Собою. Я благословляя благословлю тебя, и благо-
словятся в семени твоем все народы земли, ибо из твоего рода произой-
дет муж, о котором Я прежде говорил тебе. Теперь же отпусти сына и
стр. igo
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 72В—Лист 72г
КЖЗА1рА В'А Г|СЛ»у СлКПСОК^», СлЫ К'А »VG0 НА|(ТРГАСЖ Ц’ПУфСМАе. Лк^ААДГА
ЖС, СЛАИНАК'А ГЛАГОЛА!, ШПуСТН ОПЛОТА.
Да ^лзулебсшн лн ты, о жндокннс, (( гллгол'ь Кожин, нжс устс «ш
(lACMCHf ТК06Г0 Н3НДСТА Л1УЖА ОМ'А, О ШАГА ЖС П|СЖС ^'Ц'А TH»? W ПЛСЛИНС
GO Н3НДГГА Лк^ААЛЮВА П|СТНС'ГАСА ДЕВИЦА, Д01|1Н 0АКНМОКА, В'А НМ ЖС БССЛНСЖ
Слово Кожне, н Слово плота gaicta. То go есть мужь, его же нэв^ша Ав-
р,иою<, то go еств Цл^в л»н|у, то овлл^летв m^bikbi, на нв жс над4нцнсж
СПАСАСЛГАСЖ КСН.
«Лк^АААГА ЖС, f С ТС, оуз^с ОБАН'А / ВСЗгМрВ В'А Г|СМу СаБСК0Б*£, Н ШСД'А Л.72Г
пом н, и п^кксдс, н закаа и во Исака ле£сто, caiha своего». Тако и Господь
НАША Icye'A y^lCTOd В'А COGC Л^СТО П^Осфсуру АГНЬЦА HAJCTC, В'А CCGC AV^CTO
НА МДА ДАСТА, ВИНО ЖС ОСВАТН KJOBA СВОМ HAfCK'A, СЛуЖСННМ ПОСТАВН; НН
Т'£лО АС С'Ь KfOfiC НА|С*ССТАСЖ СЛуЖАА, НН KfOBA GCC'A Т*£лА НAf‘(.ЦАСТСЖ, НО ВС А
в куп A Cbataima Ду-
уОМА ОСИНЖеМА.
Лв|ААМу ЖС, fC-
ТС, створим ЖАргву,
ВЗВ^АТНСЖ СО ОТ|ОЧА-
ТСЛ5А, ШНСЛС ЖС A'fc HfH-
шелъ. Тако н Господа
Жсрпитрмитпеппе Авралчл
возьми овна, запутавшегося в
Савековой чаще"» (см. Быт.
22:10-18); Савек же значит «отпу-
щение»"4. Авраам, услышав эти
слова, отпустил отрока.
Понимаешь ли ты. жи-
довин, слова Бога. Который ска-
зал: «Из твоего рода произойдет муж, о котором Я прежде говорил тебе»?
Из рода Авраама произошла Пречистая Дева, дочь Иоакима, в которую
вселилось Слово Божие, «и Счово стаю плотью» (Ин. 1:14). Тот Муж, о Ко-
тором Он возвестил Аврааму, есть Царь мира, владеющий народами, на
Него жс уповая, мы все спасаемся.
• Авраам увидел овна, запутавшегося в чаще Савековой. пошел,
взял овна, привел и заколол его вместо Исаака, сына своего- (Быт. 22:13).
Гак и Господь наш Иисус Христос вместо Себя избрал агнцем просфору и
вместо Себя дат на снедь, освятив вино, назвал его кровью — установил ли-
тургию; ни тело без крови не называется литургией, ни кровь без тела, но
то и другое вкупе, осеняемые Святым Духом**.
Авраам, совершив жертвоприношение, возвратился с отроком,
откуда пришел. Так и Господь Бог наш. принеся Себя в жертве за мир. ос-
стр. 191
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 72г—Л ист 736
Ь’огг НАШЬ, ЗАКЛАБ'ЬСА ЗА ЛЯН^'Ь, ОСФАВН служгннн Т^ЛО Н KfOBb СВОН Н В3«-
Jf НА Н(К0 КО ШТЦН, ШННДУ ЖС С'Ь Л|НПНЛ'Ь. Н Л^ншушн ЖС Дв^АМу В'Ь
ДОЛГЬ СВОН, И^СЖС ЖНКАПК. Ту ЖС И »УЛС|С ЖСНА его Б'Ь Г^А^ AbfOll't Б'Ь зем-
ли Уанан'£нс»гн, сЬ жс сусго Сл^ л4<гь |к н 3.
С'ысть ЖС, ^C'ff, CbCTAf^KIHHCA AfifAAMty, И П^БА К'Ь (ОС'Ь
стА|'4ншнну цсъ свон^ъ, оклА^лнерАГО Бсбм'ь ^омолгь его, н |с*сс сл\у: «сс
ПОЛАГАЙ |ук»у тво/к ИО^Ъ СТСГНОМЬ МОНЛСЬ». Понеже TOI’jjA ЗАКОНу НАЬЛН- Л.73Э
ДАСЛАУ ОЬр^ЗАНИМ, ТСС’ГНЫН ЖС ТОТ'Ь СТА|(ЦЬ Аб|ААЛГЬ ЗАКОНЪ IlfHHAVb
ОЬ^ЗАНИСА, Т'£л1Ь Н ЗАКЛА СОННОГО W ОТ|ОК'Ь свону'ь: «АКИ ЦА^ЬСКОе
ОС'4тОБАНН€, рК'Ь, С'Ьу^АНН, еже П|Н1АТЪ МА ПОД'Ь С'ГСГНСМЬ». Но И flAKH НА
оегАБленье Д^бнуьскаго ржьсткл, нмже w плода ,ерсл,ь его нзитк ьашс пр-
•снспгон Д'Авицн, Б'Ь нн жс воплотнса Снас'ь. Того |адн Аб|аалгь ш стсгна
иолАГАшс к'ьлА'гву: «и закликан та Господоли, ДА нс п^нвсдсшн сыну
своему жены ш дци^ь ](анан^нск'ь, но п|нбсдсши ему (и зсмла, идсжс аз'ь
К'Ь^ъ w ^оду моего». Кстлв'ь же, от^ок'ь иде к'ь лижир^ье в'ь г|лд*ь Нлуо-
JOfiX, тсу ЖС И ОЬ^ТС Д'бвицн ИМСНСМЬ flfвеку. Оузрй ЖС Н ОТ|ОКЪ, нко
flf НДС К'Ь КЛАДСЗН; И ВСА, НКО ЖС ПОМЫШЛАШС ОТвОК'Ь О Д'бвирн, ТА вса НС-
полнашс ему Господь. Кп^дшдпи же ш'туокъ Д'ььнцк, шкуду есть и что
есть; она жс wR'£ipA: «доери КлфуилсвА если, Мсль/^иннл, его жс уодн На- л.736
уО^'Ь». 0т|ОКЪ ЖС ^АД'Ь ЬЫБ'Ь, ПОДВАЛИ КйГА И НДС К'Ь ОТЦН ен, СКАЗА ВЪСА
тавил для литургии свои Тело и Кровь, взошел на небо к Отцу, откуда при-
шел. Когда Авраам пришел в свой дом, где он жил, и тут умерла его жена, в
городе Хеврон в Ханаанской земле; было же Сарре 127 лет."
«Когда Авраам состарился, он призвал к себе старшего из своих
слуг, управлявшего всем его домом, и сказал ему: „Вот полагаю твою руку
под мое бедро”» (Быт. 24:1-2). Поскольку тогда соблюдался закон обреза-
ния, то достойный старец Авраам, получив закон обрезания, заклял им од-
ного из своих слуг, сказав: словно царский обет сохрани то, в чем поклял-
ся у меня под бедром."1 Кроме того, это еще одно откровение рождества от
Девы, ибо от плода его чресл произошла Пречистая Дева, в которой во-
плотился Спаситель. Именно поэтому Авраам принимал клятву под бед-
ром: «Заклинаю тебя Господом, что ты не возьмешь сыну моему жены из
дочерей Хананеев, но приведешь [жену'] из земли, откуда я вышел, от пле-
мени моего» (Быт. 24:3-4).
«Слуга, встав, пошел в Междуречье в город Нахора» (Быт. 24:10) и
тут нашел девицу по имени Ревекка. Слуга увидел ее, когда она пришла к
колодцу: все, что слуга загадал о девице, все это Господь исполнил ему. Слу-
га спросил девицу, откуда она и чья она. «Она же сказала: „Я дочь Вафуила,
сына Милки, которого она родила Нахору"» (Быт. 24:24). Слуга от радости
восхвалил Бога и пошел к ее отцу; рассказал ему все об .Аврааме и его сыне
стр. 192
П A A 6 Я Т О А К О К А Я Лист 736-Лист 73а
О ЛК^ААЛМ и О сыну вГО НсАЦ>£. Н ПОН К И к госпо^нннчн своему. И
bfcic'n. ему жсна, и |угг£шнсд Нсакъ о матс^н своей Cajj^. Guc'tk жс «усо
ТОГ^А Нслкъ м А^'П, ег^л ПОМ
Посели ЖС, fCTC, «Л|НЛОЖИВЪ AhfAAM'A пом совЧ жену, ен ЖС НМЛ
^с'гт»у|А, н fO^H жс ему ^сливулкл, н бктАнл, н Макака, н ЛЛа^нама, н 6с-
ВОКА, н бсуел». GhlCTK жс сусо Ак^аалуь л*£*п j н ос н сул^с В'Ь СТАРОСТИ
ДОС.’^. бс'ГЬ ЖС »уво В’^А'ГН, МКО ЖС еств ПО ТНСЛОМ'В Л'йтв W
^АЗД^ЛСННМ M^BIK'B финн A, A W ПОТОПА ^О АВ|ААМА Л'£т'В „А Н и Н В A'fc'T’fc,
a ш Диллса до Акр лам а А'^Г'А „г и т н к н д; родовъ ЖС С'Ь ПСрБОуДАНВ1ЛГВ Ада-
мом'В кд; межн дсслтвли А^аалгь bbictb. И гюсусвсн’ь bbictb в'в тон жс ле-
те^, ндеже d н Са^а, на ссл*£ 6ф|онов'£.
Cbictb жс «уко, ре те, по «умертвим Аврллилн ваагосаокн Gon / Иса-
ка, CBIHA его. Молдин жс, pc’fc, Нсак*в Сога 0cb*£kbi д^ла, жснв« своем, мко
неллодв! (*'£; и лослушл его Goi-b, и зачат'в Всв^ка. НсулстА жс маадсннд во
«утровЧ ем, помол к жс ед ^св<£ка Господу Gory и |счг: «что мн^ ее ку-
дств?» И рстс ен Господв Gon: «в сына ко «утров'£ твоей естд, н
сБтлр^ншн лнншему сюрлвотдетв, н лндне лндн прссп^нтв». И посели жс
«уво, мко нрнсп'ЬнА двнне роднтн ен, н роди пвркенвцв, и вЧ тон тврлин'в;
по то лед жс роди ЛННВЛ1ДГО, но лрнллА(ис рукл его «|дт>£ стлр<£ншдго; Н НА-
Л.73В
Нсаб'в, вуАТ«у жс рече нлсд Имкок*в.
рече первенцн НМД
11сааке. И он взял ее и привел ее своему молодому господину. «И она стала
его женою, и утешился Исаак [в печали] по матери своей Сарре» (Быт.
24:67). Исааку было 40 лет, когда он взял в жены Ревекку.
После этого «взял Авраам еще жену по имени Хетту ра. Она роди-
ла ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и LUvaxa» (Быт.
25:1-2). Аврааму было 175 лет, «и он у’мер в старости доброй» (Быт. 25:8).
Следует хорошо знать, что количество лет от разделения народов 551, а от
потопа до Авраама 1052 года, а от .Адама до Авраама 3324 года; колен жс с
первозданным .Адамом 21; .Авраам был последним во втором десятке. Он
был погребен в той же пещере, где была Сарра, на поле Ефрона ' .
Вот что сказано о бывшем [далее]. • По смерти .Авраама Бог благо-
словил Исаака, сына его. И молился Исаак Богу о Ревекке, жене своей, по-
тому что она была неплодна; и Бог услышал его. и зачала Ревекка. Младен-
цы в утробе ее стали биться, и Ревекка помолилась Господу и сказала: „Что
это у меня будет?" И ik.i3.li ей Господь Бог: .Два сына во чреве твоем, и
больший будет служить меньшему, потомки одного одолеют потомков дру-
гого”. И потом, когда настало время родить ей, она родича первого, и он
вышел красный; потом родился младший, держась рукою своею за пяту
старшего. Первенца нарекли именем Исав, а его брату дали имя Иаков»
(Быт. 25:11; 21-26).
сюр. 193
П A A 6 Я ТОЛКОВА Я * Лист 73В-Л ист 74а
0КАШ.Г1ЫН ЖН^ОБНШ, О НГСМЫМЬМ НСПОАНЬ, ПОЧТО Hf fA3Y<wieUJH,
КАКО Л|ООСрЗОВА Господ К'Ь вАИИМЬ, 6Ж( ^О^НСТАСА ^КА fc'fATA, НСАвг
[н] Ныковъ, «укд жс Нмкокаа п|налацм к'ь лдт4 Нсакоб4? Т>£лгь ЖС П|О-
OkfA^OKA ТОК |ОЖЬСТКО ЗАКАТА МОНТОЙА н к^сстьаньска: сн ьо ьЧста CJA-
ТА СОЬ'£, ОЬА еднн'клм* ОФЦСМЬ H б^ННОН MATffbH / |ОЖСНА; ТАКО И ЗАКОНА Л.73Г
ОЬА W 6ДННАГ0 GoiA Н3НДОСФА, ЗАКОНА ЬО КЛАНАМ GoiOMb ПО ВССМу подоьнв
ссь^ нли£втл: к*ь мтьс^мь закона кзгааснша о п^о^окг тайны Сожнм, вг
НОК'£л1*Ь ЖС ЗАКОНА О АПОСТОА'Ь ПfОПОК'бдАША ЧНДССА &ОЖНМ И НЛ1уЧНША
страны в>£|ОвАТН кг Gory; кг кстьс^лга жс злкон^ келнкыуг п^о^окг в7
Носннна чадь, кг нок*£мь жс закон^ ы апостола келнкьцг; кг кстьс^ли жс
ЗАКОН'6 Ilf СДАНЫ ЬЫША СК|ЫЖАЛН, К'Ь НОБ^М'Ь ЖС ЗАКОН^ С1ЦДА НЫ Goi'b
бсуднгслне; кг кстьс^ли жс закон^ п^нзка Goi 'b к ьуд'гл, Монеты н А|она,
А К'Ь НОВ'£ли ЖС ТАКО ЖС П|НЗКА ПсТ|А [ Н ] АнД[4м; кг КСТС'блГЬ ЖС ЗАКОН^
оь^зАньв, а еде ьу пренье. Ф4ли» жс »уьо, мко жс Ь'£ста соь*£ ь^ата Нсак'ь
[mJ HiAKOK'b, тако жс н скм занята Господь кда. Но сюлглннтс жс tv н ли-
тс|ь его ребеку, нжс нз»'£|рл ем Господь: сфл^Аншнн меншему да ульо-
тлеть. Помжнели жс Исака, еже п^о^счс Дууомь Склтыли: «суди / госпо- л.74а
дннг ьудту твоему». Никогда ьо Нелдвг Iakoba господнномь звашс, мко
жс ьо ндашс Нмковг w Лакана, тьста своего, н сг^тс н ьулт'ь его Нелкг,
Нмкокг жс, суьомкгсж и пддг, ссдьмнцсн поклон иск ему. ^зум^н жс ты,
Окаянный жидовин, преисполненный безумия, отчего ты не хо-
чешь понять, что Господь прообразовал в вашем роде тем. что родились
два брата. Исав и Иаков, и рука Иакова держалась за пяту Исава? Этим Он
прообразовал рождение Завета Моисеева и христианского. Они друг дру-
гу братья, оба рождены одними отцом и матерью '. Так и оба Завета про-
изошли от одного Бога, оба Завета, данные Богом, во всем между собой по-
добны: в Ветхом Завете 70 пророков открыли тайны Божии, в Новом Заве-
те 70 апостолов проповедовали чудеса Божии и научили народы веровать
в Бога: в Ветхом Завете 12 великих пророков вокруг Осип, в Новом Заве-
те 12 великих апостолов; в Ветхом Завете были переданы скрижали, в Но-
вом Завете Бог дал нам Евангелие; в Ветхом Завете Бог призвал двух бра-
тьев. Моисея и Аарона, а в Новом также призвал 11етра и Андрея; в Ветхом
Завете обрезание, а здесь — крещение. Поэтому как были друг другу брать-
ями Исав и Иаков, так и эти два Завета дал Господь. Однако вспомните
мать их Ревекку, которой Господь сказал: старший будет служить младшему.
Вспомним и Исаака, как он сказал [Иакову] Духом Святым: «Будь господи-
ном над братом твоим» (Быт. 27:29). Однако Исав никогда не звал Иакова
господином; [напротив], когда Иаков шел от своего тестя Лавана и его
встретил брат его Исав, то Иаков, убоявшись и пав. семь раз поклонился
ему. Пойми же. жидовин. что не был Иаков господином Исаву, но [Исаак]
I94
ПЛЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 74а—Лист 746
О ЖН^ОКНМС, МКО fit Ч'к Ныкок'ь ГОСПОДИНА ИСАКУ, МО HfOffTf О ^AR'^T’fc
КСФС*£ли И О НОК'ЕмЬ, МКО Off RUH ЗАЬ^'Г'Ь HOfAGOTACTb AUHCUCAiy. Н МКО
КСЛККЫН ПДНСЛ’Ь «ft: «А1|К ЬЫ HffKhIH ЗАКОМ'Ь HCHOf ОЧСНЪ ьылг, ТО Hf ЬЫ СА
RTOfOAiy AvfccTO нскало». То ьо и Господь ff4f |ск'£ц'£: «лн^ье лн^н
ПЦСП^НТЬ». ТАКО КО K^fcCTbMMfcCKAM R'fcyA RAUCHO ЗАКОНА ПЦСП'£, МКО ЖС ff-
'И Господь А’ог'ь.
Л\Ь1 ЖС О ЬЫвЪШМи НАЧЬМСМЬ ГЛАГОЛА’ГН.
£URIUHAU ЖС 1УЬ"О СЫПОЛЫ HCAKORblAU в^З^САСТГ. fHCKAHbM, Н^С
НСАН'Ь НА ПОЛС ^ТЬСКОб АОНИТНЫ fA^H. OyAlf^AHfi’blilH ЖС РАС у ТАЛЮ, НИЧТО
ЖС получи И ИОН^С АЛЧСН'Ь Н'Ь ^ОЛГЬ ОТЦА Cfioero. HMKOfi'R ЖС '^АШС, БСЦ'бк'Ь
ЖС НСАК'Ь П1и/тсчс К'Ь Нмкову И НАЧАТЬ HfOCMTH мети су него, СС^ЦС ьо его Л.746
изнслюгам. ^счс Нмкоь'ь к'ь НсАну, с|дту своему: «дцп «£сти н^осишн
ty Л1СНС, ^АЛГЬ TH, ДА ШДАЖЬ Л\Н ДЬНССЬ Hb^RCHbCTRO СвОв». HCAR'b ЖС |СЧС: <МА
н'ьскун лен есть ПЬ^БСПЬСФКО СС, А СС^ЬЦС AW1 1уЛ1Н|АеТЬ АЛКОТЫ |АДИ, сила жс
ЛЮСА Т|УДНСА ЛОНА |АДН». Jlf4C ЖС вЛ»у НМКОК'Ь: «АС|И длешь иь^ьньньстно,
ноклсии ли< са дьнссь». Клатх жс са ему Нсанъ. Бдлсть ему НмКОН'Ь СО-
ЧИВА И ПЫПСННЦ'£, и на толи нуодл пь^ькьньстно свое.
^Азум'^н же ТЫ, О ЖИДОНИНС: КАКО ЛИ Наступи НМКОН'Ь мсньшин
НА ПЬ|ЬКЬНЬСТКО, ТАКО ЖС И ЗАКОН'Ь ЬЫСТЬ ПОСЛЕДНИЙ ЬОЛС ПС|НАГО. НСАК’Ь жс
КОГО Н^ООЬрЗОНА, ШДАН'Ь ПЬ^ЬКЬНЬСТНО? Нз^АИЛА, НЗ|АИЛЬ ЬО НА|СЧСН'Ь
пророчествовал о Заветах Ветхом и Новом, что первый Завет будет слу-
жить второму. И великий Павел сказал: «Если бы первый завет был без не-
достатка, то не было бы нужды искать места второму • (Евр. 8:7). То же са-
мое Господь сказал Ревекке: « Потомки одного одолеют потомков другого».
Христианская вера сильнее вашего Завета, как и сказал Господь Бог.
Мы же снова станем говорить об истории.
Когда сыновья Исаака вошли в возраст игр. Исав пошел на поле
забав поохотиться. Задержавшись там и ничего не поймав, он, голодный,
пошел в дом своего отца. 11а ко в |в это время] ел. и I 1сав. увидев, прибежал
к Иакову и стал просить у него есть, ибо его ндтро изнемогало [от голода].
Иаков сказал Исаву, своему брату: «Если ты просишь у меня есть, я дам те-
бе. только продай мне теперь же свое первородство». I !сав же сказал: -Что
мне в этом первородстве, если чрево мое умирает от голода, а сила моя из-
немогла на охоте». Иаков же сказал ему: «Если продаешь первородство, по-
клянись мне теперь жс». Исав поклялся ему. И дал Иаков ему чечевицы и
хлеба, и за это [Исав] продал свое первородство (см. Быт. 25:27-34).
Пойми, жидовин: как младший Иаков занял первородство, так и
последний Завет сл ал выше первого. Прообразом кого является Исав, про-
давший первородство.- Израиля, ибо Израиль был наречен первенцем Бо-
жиим ‘. отчего и язык Адама у него не был отнят. Мы же некогда были в
95
Ц А Л 6 Я ТОЛКОбАЯ* Лист 746-Лист 74г
ььить пь^вьнкць ш £огд, ему жс к А^амоб'ь мзыкъ Hf отжт'ь кысть. Л\ы
}К( ИНОГДА ЗАЬ'ЬБСМН, ИО, |АСПкНЫИК(Ж, ПЬ|БЬНЫ-ГБО ВСЛ|НЫ)(ОМЪ, БЫ
Ж( ШДАСТС НА/МЪ / свое ЛЬ|ВККЬЧКС»ГБО Нн^он ПрДАТМЬМЬ. Icyciy ^ит»у Л.74В
fony ИАШСМу НШфШН W ЛАСЛИHf НЫКОВЛА ИС'Ь ClffTHCTKItA Д'бвнЦА Н Б’Ь
грд'Б He^ytAAHAvfc тбо|ашс тн^сса по своей ел<у волн, мко жс всуот'б:
сл*£пылгь л|оз^£нье, ^омымъ уожсньс, слукнлгь л|осчуснье, кол мы,мт,
ВЗ^БНЖСНЬС, К'£(Ы W ТСАОБ^КЫ ШГОНАНЦК, ВСА ЖС ТНДССА НСНСПНСАНА
ТВ0|А1|И, ВСА ЖС, САИКО ^О'ГЖШС Н Ч’БО^.БШС, Cork ко к4, плотин 4f-
ЛОБ^ЧЬСКОК ОД^В'ЬСА, ЗАКОНЪ ЖС Л\0НС'£еб'Ь по всему «уС^АЗ^НЖШССД. Того
fA^H АНДЬС ЖН^ОБЬС'ГНН p^CO^iuiACA и НСНС’ГОБН СЖД^Ы^у НА IcyCA. Нн^А жс,
С^ИНЪ iv ОуЧСННК’Ь К’ожнну'ь, КЫБЫН АПОСТОЛ’Ь, НСПА^'Ь АНЦСЛСЬ, OCKVI'iB'b
^А31ул«олгь, lynO^Ob'HCA НСАВу. П^Н^С НнДА Б'Ь СОНЬМН(|1( ЖНДОБЬСКОЕ Н f(4f:
«ЧТО МН Y^tpfTC j|ATH, Н А^'Ь БАЛГЬ П^СДАМ’Ь СЫНА &0ЖИМ». 0HH ЖС ДАША
ему Л CfCCfCHHK'b — К|уГАООК|АЗНО Н ПОДОКНО НМКОКАК сочиыу. 0 ТОЛГЬ / КО Л.74Г
н ^A^AfttA Л|сжс л^о|ок'ь ^счс:
«ДАША A CfCKfCHHK'L — Ц'£ну Ц«£нС-
НАГО, его ЖС 1у£нншд W СЫНОБ'Ь
fl3^AHACB*b, Н ВДАША Ы НА ССА'£
скуд»£аннтн». Т*£м'Ь жс Инда
ПОЧА, А БЫ СКОНЧАСТС, fACHHHAKIflf
Исаак бгсгдугт г сыном Исавом
мы получили первенство, вы же продали
свое первородство Иудою предателем.
Когда Иисус Христос, Бог наш. произо-
шел из колена Иакова от Пречистой Де-
вы и в городе Иерусалиме Он творил чу-
деса по своей воле, какие хотел: слепым давал зрение, хромым — хожде-
ние, горбатым — исправление, больным — исцеление, изгонял из людей
бесов — творил все неизреченные чудеса, всё, что хотел, то и делал, ибо
был Богом, воспринявшим человеческое тело. — тогда Моисеев Завет во
всем был упразднен. Из-за этого иудейский народ разгорелся неистовст-
вом против Иисуса. Иуда же. один из учеников Божиих, бывший апосто-
лом. потеряв лицо, оскудев разумом, уподобился Исаву. Иуда пришел в иу-
дейскую синагогу' и сказал: -Что вы дадите мне, если я вам предам Сына Бо-
жия?» Они дали ему тридцать сребреников (см.: Мф. 26:15) — подобных
круглым зернам [чечевицы] из похлебки Иакова. О том же прежде сказал
пророк Захария: «Они дали 30 сребреников — высокая цена, в какую сыны
Израилевы оценили Его. И вложили их в поле горшечника» (Зах. 11:13).
Итак. Иуда начал, а вы закончили, распяв Христа. Однако Иуда, познав,
что Христос — Сын Божий, от тоски удавился, а жена, увидев его. сняла [с
стр. ig6
ЛАЛ6Л ТОЛКОВАЯ Лист 74Г-Лист 75а
YfitTA. Т‘Ь»г ж< Инда позплвг, мко ЭДичтиг есть Сынг Кожин, стужнвъ
сн iv^abhca, ж«нл жс его вн^вгшк а’то^жс. Тако жс и на кагь сс смн^с: 3л-
^акнстс ко с* гладолгь, вг^А Тнтг ограни кы ко Не|усллнм4 . Но мко жс
НАЧАЛНИКг НАШЬ Нн^А ОТОКОЛГЬ чЧлА ЬОЛАШС, ТАКО ЖС Н КЫ IV ГЛА^А Т^ЛО
КАШС опуумклшс. Но МКО ЖС НАЧАЛННКу вАШСМу Нн^ П|0ЛНЫСА, JC4f, КСА
|\"Г|ОСА его НА ЗСМЛН, ТАКО ЖС Н КЫ JACTOfCHH ЬЫСТС НО КССН ЗСМАН, вы «уьо,
ОКАННН, HfHCTAKWC ГАВ'4||1АННН СГО П|ИСТАНСТС и мучении его.
Пакы жс мы о ьытннст*£мь глаголсм*ь.
£"ысть ЖС, ^СЧС, ГЛАД'Ь НА земли, И НДС HCAh"b К'Ь Акнмслсуу, ЦАЖ фн-
листнмьску, к'ь Г(|А|у. Мки жс са, ^счс, ему Господь, глагола: «тоь'Ь дам'ь
ЗСЛЫН СИИ, СЛАГОСЛОВАТСА О / ПЛСМСНН твоелгь ВСН М3ЫЦИ ЗСМЬСТИИ». Сс- Л.75Э
го со не ivtah Господь w Исака, мко vt ему |однтнса ш П|счнсто4 Д^кн-
цн Л1а|ы£, но еже ^счс кг Акрлму, то кг Недку »утвс|дн.
Сысть жс, мко сгстде*£сА Нелкг и осл*£носта ему очи вг нскнд'£нье,
и 603ВА сына своего ста^ншаго и ^счс ему: «сыне леон!» Шв'£фАкг Нелкг
|счс ему: «сс лзг». |счс жс Нелкг: «сс лз'ь сгстл^бугсА и нс В'£д'£ дьнс конь-
чанни моему; нын^ суьо козлен сгсудг свои, тулг и |ожлнсць, иундн на
поле И «улови МН ЗВ^|Ь И СТВО|Н МН МДЬ, МКО ЖС ЛНЬЬЛН, И П|ННССН МН, ДА
ммг, ДА ТА СЛАГОСЛОВНТЬ Душл Л10М, длжс нс сум^у». 0св*£кл жс, слышлвг-
HIH глАГолнерл Исака кг сыну своему Нелку. Идс жс Нелкг на поле ловнтг
дерева]. То же обрушилось и на вас: вы были уморены голодом, когда Тит
осадил вас в Иерусалиме?'2 Но как родоначальник ваш Иуда страдал оте-
ком тела, так и у вас от голода опухали тела. Ио как у вашего родоначаль-
ника Иуды «выпали все внутренности его на землю» (Деян. 1:18), так и вы
были рассеяны по всей земле, ибо вы, окаянные, присоединившись к его
злоумышлению, предаетесь и его мучению.
Мы же снова будем говорить об истории.
«Был голод в земле, и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистим-
скому, в lepap. Господь же явился ему и сказал: „Я дам тебе эту землю, бла-
гословятся в семени твоем все народы земли"» (Быт. 26:1. 2, 4). Господь не
утаил от Исаака того, что Он родится от Пречистой Девы Марии, но что
Он обещал Аврааму, то подтвердил Исааку.
«Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его. он при-
звал своего старшего сына и сказал ему: «Сын мой!" Исав ответил ему: „Вот
я". 11саак сказал: „Вот, я состарился и не знаю дня смерти моей; возьми те-
перь орудия твои, колчан и лук, пойди в поле, налови мне дичи и приго-
товь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благослови-
ла тебя душа моя. прежде нежели я умру". Ревекка слышала. когда Исаак го-
ворил сыну своему Исаву. Исав пошел в поле наловить дичи своему отцу, а
Ревекка сказала Иакову, своему меньшему сыну: „Вот, я слышат а, как отец
стр. 197
ПА ЛС Я ТОЛКОВАЯ Лист 75а-Лист 75В
ловитвы отцн своелиу, усчс жс flcB'fcKA кг Мкову, сыну своему меньшему:
«сс лзг слышлуг отца твоего кг Нслвсу, с^лтсу твоелА»у, глаголицы: п|н-
нссн мн зв’^ннсу и сгтво|к мн мдь, да ьлагословлк / та пусдг Коголаь. л.756
Нын‘£ суьо, сыну, послушАН лине, мко жс тн лзг вели: шьдг во овца, по-
йми (и ннуг ДВА К03ЛНЦ1А тучьнл Н ДОЬЦА, Н CTBOfH НМЛ ндь отцн твоему,
мкожс лисить, и вгнсссшн ОТЦН СИ, ДА меть, И ЬЛАГОСЛОВНТЬ ТА отець
твои, дажс нс сумусть». ^счс жс Нмковг кг |св’6су£, млтс|И своей: «султг
мон есть мужг космать, а Азг мужг голг; едл оснсрсть лаа отсць мон, н
суду пусдг ННМЬ МКО оендьлнвг И пуннссу НА СА КЛАТву, А НС СЛАГОСЛО-
всиь?». 0ечс жс ему math: «на лан>£ суди клатва фвом, чадо, фочнн послу-
шан у»£чн моем и шьдг пуншей жс ми». Шьдг жс н пом, пуннссс лелтсун, и
шли ^£чн .моем И ШЬДг Л|ИШСН жс ми». Шьдг ЖС Н ПОМ, П|ННССС ЛААФ^Н, н
гьфко|н ему Л1АФК мдь, мко жс лнь'лаше отсць его. Къ^смшк жс бск^кд |н-
3м д0Ь|ым Нсавла, сына своего СГА^КШАГО, МЖС ЬАуу «у НСМ кг ДОЛА»у, н
ослсчс своего сына лмныпаго Нмкока н «03 л н нала а козлнерк осн ему сусу£
н нлгое шнм его н кда ьадь и ^л*£кы, / мже сгтвосн, вг fyeyi Инковьли, сы- Л.75В
на своего. Н п^ннссс отцн своелАу н усчс: «отче, сс лзг». Н усчс Нслкг: «кто
ты есн, чадо?» Н сне жс Нмковъ отцн своему: «лзг если Ислвг, пс^вьньць
твои, н ство^нуг, мко жс лен глагола; встанн, садн да мсн ловитву лаон, н
да слагословнфс. лаа душл фвом». |)счс жс Нслкг кг сыну своелАу: «"СТО сс
мко ско^о осубтс, чадо?» Сс жс цчс, еже «вгдлсть Господе. Согг пцдг лаа».
твой говорил брате твоему Исаву: „Принеси мне дичи и приготовь мне ку-
шанье; я благословлю тебя пред Богом”. Теперь, сын мой. послушай меня,
что я прикажу тебе: пойди в стадо, возьми оттуда двух козлят, молодых и
хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а
ты принесешь отцу твоему, чтобы он поел, и благословит тебя отец твои
перед смертью". Иаков сказал Ревекке, матери своей: „Брат мой человек
косматый, а я человек гладкий; если ощупает меня отец мой. я буду в глазах
его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение". Мать
его сказала ему: „На мне пасть будет проклятие твое. дитя, только послу-
шайся слон моих, пойди и принеси мне”. Он пошел, взял и принес матери;
и мать сделала ему кушанье, какое любил отец сто. В;1яла Ревекка б о га та ю
одежд)’ Исава, своего старшего сына, бывшую у ней в доме, одела младше-
го сына своего Иакова; а руки его и гладкую шею его обложила кожею коз-
лят; дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну
своему. Он принес отцу своем) и сказал: ..Отец мой. вот я”. Исаак сказал:
..Кто ты. сын мои?” Иаков сказал отцу своем)’: „Я Исав, первенец твой; я
сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благосло-
вила меня душа твоя". И сказал Исаак сына своему: „Что так скоро нашел
ты. дитя?" Он сказал: „Потом) что Господь Бог твой послал мне навстречу”.
И сказал Исаак Иакову: „Подойди ко мне, я ощупаю тебя, дитя, ты ли сын
стр. 1 д8
ПЛЛ6Я ТОЛ КОКАЯ Лист 75В-Лист 75г
flfff ЖС НСАК'Ь НМКОву: «Приступи КО AlH'fc, ТА ОСАЖН, ЧА^О, АЦП ЛН ТЫ
еж сын'ь мон». И пжстунн жс Нмкок'ь ь'ь Иелку, н осаза н н усчс: «сс
гласъ4 HiAKOfixt, а |уц»£ Нсакок^». Н нс но^на его, каста ко fViy£ его, мко
ЖС ^УЦ'£ HcABOfi'fc, KfATA его, KOCAUT'L И КЛАГОСЛОКН Н ЦЧС «СЦННССН ЛШ,^А
мли ЛОвНТву Твои, ЧА^О, ^А КЛАГ0СЛ06НТК ТА ^VllJA л\ом». И гцннш ему, н
меть, и гцннсс< ему пиво, н пн. И усчс жс ел\у Исаки», отсць его: «ецнетупн
ко мн’4 ^а ма локъжешн, чадо мое». И СЦНСТуПНК'Ь, ЛОК^А Н, Н КЛАГОСЛОКН
н мчс: «сс вона сына моего, мко кона ннб'К полн'К, его жс клагословн Коп
Щ |ОСЫ НСКССКЫМ Н W / ВЛАГЫ земным ЛШОЖКСТВО НСПСКНЧКНО Н КННКНО; К Л.75Г
ДА TH ПО|АКОТАНТЬ М3ЫЦН, Н ДА ПОКЛЛНМТК ТН СА KHA^HJ Н КуДН ГОСПОДИНА
култу твоему, н да тн са поклонатк сынокс отца твоего; п|оклннлмн та
П|ОКЛАТ'К Н КЛАГОСЛОКАН ТА КЛАС ОСЛОКСН'К».
Смотан же леи ТЫ ССГО, НОГЫКН1НН ЖНДОВННС, КАКО ОТСЦК НС Н03НА
сына своего, Ду\а Скатаго НСПОЛНСНЪ СУДА, НО ТА ВСА ш рлсмотцннм Ко-
жин суть. Кын ко отецк своего чада нс подклеть гласа ^чн, Т'£ла же кла-
ста?! Почто ЖС Hf П03НА НСАК'К Нмкокл? Но Н НТНЦ’£, НМ'Ь ЖС НМА ЛАСТО-
ВНЦ’£, ТО TH СКОМ ЧАДА ^НАНТЬ, ГНЁЗДА КО Н)('Ь НСПОЛННКАНТЬСА Д'ЬгСН, ТЫ
жс вс^ един* окуАЗ*ь нм'бкть н еднн'ь кз^лст'к н еднну ^чк, нн почему же
0A3HH суть, естссткомк ко глдднвн путь н нссудокь сытьнсу НМ'ЙНТЬ
снучннсу; еГДА же ЛН »УЗ|АТЬ ШТЦА ЛН МДТС^Ь, Н ВСЛНК'Ь КОПЛЬ НСПУЦСАНТЬ,
мой?" Иаков подошел к Исааку, и он ощупал его и сказал: „Голос Иакова, а
руки Исавовы". И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава,
брата его. косматые. И благословил и сказал: „Подай мне. я поем дичи тво-
ей, дитя, чтобы благословила тебя душа моя". Он подал ему, и он ел; при-
нес ему вина, и он пил. И сказал ему Исаак, отец его: ..Подойди ко мне, по-
целуй меня, сын мой ”. Он подошел и поцеловал его. и он благословил его
и сказал: „Вот, запах от сына моего, как запах от поля полного, которое
благословил Бог: [да даст тебе Бог] от росы небесной и от тука земли мно-
жество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе кня-
зья: будь господином брату твоему, и да поклонятся тебе сыны отца твоего;
проклинающие тебя прокляты, благословляющие тебя благословенны!"»-
(Быт. 27:1-29).
Посмотри, погибший жидовин, на то. что отец, исполненный
Святого Духа, не узнал своего сына, но это было по промыслу Божию.
Какой отец не узнает звука голоса, тела и роста своего сына? Отчего же
не узнал Исаак Иакова? Даже птицы, которые называются ласточками, и
те узнают своих детей; их гнезда полны птенцов, всех одного вида, одно-
го возраста и с одинаковыми голосами — ни в чем нет разницы, по при-
роде же они прожорливы и имеют ненасытную ггробу" когда они видят
отца с матерью, то истекают громкие крики, прося у них есть. Отец жс
<'«/»• '99
П A A 6 Я T О А К О Б А Я Лист 76а—Лист 766
HfOCAIpf ^СТН »у HfH. О'ГГЦА Ж( и Л1АТН CKOfO (lfHTfKAHI|IA / И ТАКО ПНЦ1Н
НОСАСТА HAVA, ванного СЫН А CTBOfKTA К НН банного АЛЧАНА OCTABHCTA. И ТА-
КО AfHlffCTAHH ПНфН П0ДАКА6ФА HAVA, ТО Al|lf Н ПАТАНАЦА Н( ОБЛА^ННТАСК О
CfiOIA ЧАДА, А ОНИ СДИНЪ В^АПТА ИЛу£нуу, Н СДНН'А ЧА(*А |ОЖСННЫ HAVA AAICTA,
Н CKOIO |ОДНША(А, И CKOfO fi’A^f ACTOI1IA, Н CK0J0 О’ГСЦА САОН^’А ШЛ^ТАНТА. О
ЧНДО ДИКА ДОСТОЙНО.1 И ПТИЦА ЧАДА НО^НА, ИСАК'А ЖС, BfAHKAIH HATfHIAf^'A,
HAvilA ДУ^'А СвАТА1К, Н Своего д4фНфА Hf П03НА, A Hf CKOfO fOJKAHJACA, НН
CKOfO «3|АСТА11JA, НО О АЛ A^AHHK'ACA О HfAIA И MHfOfiH CflACfHAf HAVA OA'£t|JA!
Cf KO Hf HlAKOB'AAIA AAICTA СПАЙНА? CTfAHAAVA, НО ГОСПОДОЛ1А HAI1IHAIA ICVCT.
^JICTOAIA, 6ЖС |0ДНСА W IIAAfAUHA ИмКОВЛА W П|СЧНСТО? Дг£вНЦН. Л ?ЖС
Исак а oca^a Hiakoba, то л|ООкрзовА1Ш, iako oca^aiiic жндовс
no^HAiiiA его, iako £Ьга естА, плота носа. Л еже цчс Исак'а:
HlAKOBAA, А |УЦ’£ ИСАВОВ'Ь>, •
КО f4ttlA: «f^TA TBOIA СЛАДКА Н ОуЧСНАМ ТВОИ ИСТИННА, НО ЧСЛОВ'^КЪ КуДА,
л«7ба
л.766
ICTA И Hf
: «Cf гласъ
— тако ко уг£п|а / жндовс ^цсту Cory. Тако
Caih'a Сожни твоуншнеж», — t^ava жf »уко осл^постс lyuoavA, iako же
ИСАК'А ОЧНЛЫ, 1ЦО|0ЧАСКАМ ГЛАГОЛЫ ПОЧНТАНЦП, НО СоГА СЛАВА! Hf fA^yAv/lCTf,
Т'ЙЛГА ЖС И AlH^CTf, МКО ЧСЛОВ'бк'А 6СТА. Tai Жf ДОС^>£ ^A^VAV^H, МКО ТОГО
Д'£лА СоГ'А Т'ДлО ВСПОИМ и еСТАСТВО ЧСЛОВ^ЧАСКО ПОНОСИ, ДА ПЦСТуГПНВШАГО
ЧСЛОВ'&КА W (IffЛАСТИ ДНМВОЛМ СПАСТЬ.
Л\А1 Жf ПАКИ О KAITHHCT'&HAiA НАЧН'бмА глаголатн.
и мать быстро прилетают и так им дают корм, что каждого насыщают и
ни одного не оставляют голодным. И так непрестанно они дают им корм,
и птица не ошибается в своих детях, хотя у них один размер, один час
рождения, и они быстро родились, и быстро выросли, и скоро улетают
от своих родителей. О чудо, достойное удивления! Даже птицы узнают
своих птенцов \ Исаак же, великий патриарх, имевший Святого Духа. —
и не узнал своего сына, хотя он не так быстро родился и вырос, но он
ошибся с ним и через него обещал спасение миру! Однако не через Иа-
кова пришло спасение народам, а Господом нашим Иисусом Христом. Ко-
торый родился от Пречистой Девы из колена Иакова. Осязание Исааком
Иакова прообразовало то, как иудеи осязали Христа и не узнали, что Он —
воплотившийся Бог. А что касается слов Исаака о голосе Иакова и руках
Исава, то так иудеи сказали Христу Богу. Они сказали так: «Речь твоя слад-
ка, и учение твое истинно, но, будучи человеком, ты мнишь себя Сыном
Божиим », — то есть ослепли умом, как Исаак ослеп глазами. Вы читали
слова пророков, но Бога славы не познали, потом) и мните, что Он —
[просто] человек. Ты же постигни как следует, что Бог принял тело и по-
нес человеческую природ)' для того, чтобы спасти греховного человека
от диавольской лжи.
Мы же снова станем говорить об истории.
СГПр. 200
II А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 766-Лист 76а
|nt жс Исдк*ь: «пунстулн ко лие£, ча^о, да лаа лоь'ьжсшн, тл^о».
П^ис'гупнбъ жс, Нмк0в*ь А0&3А и. Тако жс Нн^а jr/c, правам ^кта: «его
же ЛОЬЖН, ТО есть». НсАКОбО ЖС ЛОЬЗАНЬС истинно, н елагослобснъ ьысть,
Нк^нно жс лестно.
«Н ЬЛАГОСЛОАИ ЖС, fl’ll, НСАК'Ь, ГЛАГОЛА СИЦС: БОНА СЫНА Л1О6ГО МКО
БОНА ССЛА НСПОЛНЬ». ОСЛО ЖС НfOObfА3ОКАСА КССЬ Л1Н{'Ь, б'Ь Н(Л\Ь ЖС ПОЖИбС
Сын'ь Сожни Heye'b ^flCTOl'b.
«Н ^АЖЬ TH, |1Т1, Господь iv fOCbl ШЫСПЫ1А И W 6ЛАГЫ земным».
|ОСА ЬО / НСЬССНАМ НСбИДИМО СВОДИТЬ НА 3<МЛН, СШЬД'ЬШИ ЖС НА земли ЬИ- Л.76В
дима есть 'селоб'^ком'ь; тако и Господь нашь liycb ^сстос'ь внндс к'ь
Д'ббНЦК КСбИДКМ'Ь ЬЫСТЬ бС^ЛУб, Д'ббНЦА ЖС Atflf НС 6КД'£ ^jlCTA, НО |АЗуМ'&,
МКО КССЛИСА б'Ь НН СЫН'Ь Сожни; МКО ЖС Л1Ы Alflf НС БНДНЛСЬ СбОН^*Ь душь,
НО ^АЗули£е<М'Ь, МКО ДУША б'Ь НАС'Ь суть, ТАКО ЖС И Д'ббНЦА Alflf НС кнд«£ Со-
га, егдл бсслнсА в'ь нн, но рзуле£, и мко в'ь ней есть; нс ккД'А Сога п^ежг,
но токмо егдл |одиса iii нем. ^ожьстко жс его ifcc'b естьство ьысть: не по-
ст^ада ьо, нн поьол^ Д>/.бнцА, |ожнн ьо са ш нем девство ем ЧИСТО C^fAHH.
Но мко жс f>£yoM*b, гьуод.ырн ^оса невидимо есть, ьыбшн жс ен на зелии
видима есть вс^м'ь; тако жс и Сог’ь с^одан в'ь Д'&внцн небнднлгь есть,
егдл ЖС ВССЛНСА Б'Ь Д'ббНЦК, ту ЖС И ОД'£ плотин свое ьожсство, ту жс и ви-
днлгь есть.
«Исаак сказал: „Подойди ко мне, дитя, поцелуй меня, сын мой".
Паков подошел и поцеловал его» (Быт. 27:26-27). Так же и Пуда сказал,
предавая Христа: «Кого я поцелую. Тот и есть» (Мф. 26:48). Поцелуй 11ако-
ва был истинным, и он был благословлен, поцелуй же Пуды лжив.
• И благословил Исаак, сказав так: „Запах от сына моего как запах
от спелого поля”» (Быт. 27:27). Поле есть символ всего мира, в котором
жил Сын Божий Иисус Христос.
«Да даст тебе Господь от росы небесной и от тука землю (Быт.
27:28). Небесная роса невидимо сходит на землю, а сойдя на землю, ста-
новится видимой людям; так и Господь наш Иисус Христос невидимо для
всех вселился в Деву, Дева же хотя и не видела Христа, но понимала, что
вселился в нее Сын Божий; так и мы, хотя и не видим своей души, но по-
нимаем. что в нас есть душа, так и Дева, хотя и не видела Бога, когда Он
вселился в нее, но понимала, что Он в ней есть; она не видела Бога преж-
де, но только тогда, когда Он родился от нее. Рождение же Его было
сверхъестественным: Дева не страдала и не болела, а Родившийся от нее
непорушенным сохранил ее девство. Как мы сказали, роса сходит неви-
димо, находясь же на земле, становится видимой всем: так и Бог невиди-
мо сходит в Деву, когда же Он вселился в Деву и одел плотью свое боже-
ство, Он стал видим.
стр. 201
п А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ’ Лист убв-Лист 77а
А еже |f*ff Ис*1гь: «и вона сына моего», вона ж» зовсгьса мн|о;
МЗ’ЫЦН же осуулША воин GAAroiyyAHHM w Спаса нанкго н свАфсныли ми-
соли / ЛААЖНЦША, К|К»ГИШАСА ВО НМЛ вГО. Л.76Г
Приложи Ж1 Нслкг и еци глаголати: «множество пшсннца н вина
ДЛЖЬ 'ГН, frff, Господ», — то -СТО II НИ НИЦ А н внно? Не ОНО АН, еже ПЩА
Господь, HAHITb тело Н KfOBb СВОК НА службу ICffCTMAHOAVb. И ТОГО ЬО fA^H
Исак'ь Tjoe совокупи: пниннцн, и внно, и т^стне есть (и ^уул неизменно
слово Свжтому ДУХУ П|ООК|АЗОвАСА, слово ко «З’К дул нс нсуо^нтк.
Приложи ЖС СС НСАК’Ь ГЛАГОЛАТИ: «и ^А рКОТАНТК ТИ, |НС, МЗЫЦИ И ^А
поклон вть тн са кказн». Сс «уже »уко гькыстьса: н и в сазыка |АКОТАНТК Со-
говн: КНАЗН жс, ца^н, н сукознн, н коглтнн, сироты Н ВСЛМОЖ^, рАКН и своко^-
ным всльмн ^еркзновенкелгь, всклицанци вссслнели нр^цл: «поклднАвмъсА
ОКрЛЗУ ГОСПОДНИ». Никову КО НИКОГДА ЖС ПОКЛОННШАСА 1АЗЫЦН, НО И САЛГЬ,
«утолиленъ гладом'к, в'ь Сгупгтъ прн^с и поклАНАШССА цдрк егсулстьску.
Но приложи жс и сс и вере НсАкг глаголати: «ку^н господина крлту
твоему, и ^а поклонатк тн са / сыновс отца твоего». Ншь^*ыиьму нсъ л.7уа
'срссл'к Нмковлну'ь, того лк^ке нлр'бкоуолкА, т4мь жс и вы, шпл^шен его вс-
ЛИТКСТВА, ПАЛГЬ ПОКЛАНАЕТССА, И НАЛГЬ ОКЛЛ^АТИ ВАМИ ПОВСЛ^ ГОСПОДЬ.
Сере жс приложи НСАК'Ь ГЛАГОЛАТИ: «ПрОКЛННАМН ТА ПрОКЛАТг и
КЛАГОСЛОВАИ ТА КЛАГОСЛОВСН'Ь», — то сс слово о Icyc'fc жс кысть. бы ко
Что касается слов Исаака «запах от сына моего», то под запахом
имеется в виду миро: народы обоняли благоуханный запах нашего Спаси-
теля и, помазуясь священным миром, крестились во имя Его.
Исаак еще добавил: « Множество хлеба и вина дай тебе. Господи»
(Быт. 27:28). Что такое хлеб и вино? Не то же ли, что Господь, назвав сво-
им Телом и Кровью, отдал для христианской литургии? По этой причине
11саак соединил троицу: хлеб и вино, а третье — неизреченный дух слова -
прообраз Святого Духа, ибо слово без духа не исходит [из уст].
Исаак еще сказал: «Да послужат тебе народы, и да поклонятся те-
бе князья» (Быт. 27:29). Это уже сбылось: 52 народа служат Богу; князья и
цари, убогие и богатые, сироты и вельможи, рабы и свободные с великим
дерзновением восклицают в веселии сердца: «Мы поклоняемся образу 1ос-
подню!» Народы никогда не поклонялись Иакову, напротив, он сам. истом-
ленный голодом, пришел в Египет и поклонился египетскому царю.
Однако Исаак еще добавил: «Будь господином брату твоему, и да
поклонятся тебе сыны отца твоего» (Быт. 27:29). Мы называем себя наро-
дом loro. Кто произошел от чресл Иакова, поэтому вы. отпавшие от Его
величия, поклоняетесь нам, нам же Господь повелел владеть вами.
И еще Исаак сказал: -Проклинающий тебя — проклят, и благо-
словляющим тебя — благословен» (Быт. 27:29), — эти слова были [сказа-
стр. 202
(I Л Л 6 Я ТОЛ К ОКАЯ Лист 77а—Лист 776
uMiVfHfTffA нлинс его сватаго, но ffcfTf ему: «ггас о КельуА»ул>Ь, ккази
A'^COBACT'LmA, C'ifAl Н3ГОНН1НН». И САКОК'А ЖС ТОГДА Hf G'h BAACTfAA, ДА КО-
ЛС у его КЛАТН НЛН КОМу его АААГОСАОВЛАТН, НО ГА KfOTOCTHK Н (МН-
^нвем'А под» вгупстьскон |укок своей силок жикасш.
Сайта же »усо, ргсс, егдл алагосаовн Исака Исакова вс>£мс. аалго-
саовснаелта свонлга, Нсавъ iv ловитвы своем, створи сада и и^ннссс
ОТС^Н своему И ffTf: «OTTf, САЖА, И АЛАГОСЛОВНТА Л1А ДуСНА ТВОСА». И Jf-
•ff жс Исак'ь: «кто ты еси, тада, « ко а^ат-а твои п|кда п^сжс тоат и вза
АААГОСАОВАЛСНЬе ТВОЕ». КСК^Н’САВ'Ь ЖС НСАВ'А ВСЛНеМА I ЛАСОЛСА, нс по/лу- л.776
чнк'А штндс; токмо о^ужАемА свонлта живу ему сыти о£*Ьрл.
МЫСЛАШС ЖС НСАВ'А «УАНТН AfATA СВОЕГО НмКОВА, А1|1С Л^ССЛ'бнТА
^Анне отца «моего. *ув4дАВШи жс, math его ^св^ка cifH^BA Исакова и ц-
7С ему: «сс а^ат-а твои латита сукнтн та, ац«£ да асцсада кудУокон КАК
в'а едлн'а дсна; но шидк, чадо мое, ссь Алвлну, cjatv моему, в*ь Мс-
жн|*£’САе, н егдл «мннста актоста gjata твоего, тогда взв|атншиса на
м<£сто свое».
Понде ЖС cyto И САКО В'А К'А Л АВАНУ, »УК СВОЕ/МУ, Н Obf^TC М^СТО H
»успс ту, НА КАМСНА ВЗЛОЖНВ'А ГЛАВу, СОЛНЦС КО ЗАШЛО А АПИ. Ту ЖС Н 6НД'£
сонъ: И СС А'ЬтКИЦА CAIUC «УТВС^ЖСНА НА зелии И ДОСЖС ’АСНС HfKfCf, И (.’£ ВС|-
уу ем ЛИЦС АКАС TfAOB'i’H ИЗЪ ОГНА неучено, НЛг£ы жс bi степени, И НА
ны] об Иисусе. Вы отлучили себя от Его святого имени, но сказали Ему:
«Ты силою Вельзевула, князя бесовского, изгоняешь бесов (Мф. 12:24).
Паков же тогда нс был правителем, чтобы его кто-то проклинал или бла-
гословлял. но кротко и смиренно со своим племенем жил под египетской
властью.
• Как только Исаак благословил Иакова всем своим благослове-
нием, Исав пришел с ловли своей, приготовил кушанье и принес отцу и
сказал: «Отец, поешь дичи, и благословит меня душа твоя”. Исаак же ска-
зал ему: „Кто ты, дитя? Вот, брат твой пришел раньше тебя и взял благо-
словение твое". Исав поднял громкий вопль и, не получив [благослове-
ния], ушел» (Быт. 27:30-32, 34): [Исаак] обещал ему только жить своим
оружием®5.
Исав замыслил убить брата своего Иакова, когда окончатся дни
отца сто. «Узнан [об этом], мать его Ревекка призвала Иакова, и сказала
ему: „Вот. брат твой грозит убить тебя, так что я в один день останусь без
обоих детей; беги, сын мой. к Лаванд. брату моему, в Месопотамию, и. ког-
да утолится ярость брата твоего, тогда вернешься домой"» (Быт. 27:42-45).
• Иаков пошел к Лаванд, своему дяде, и пришел на одно место, и за-
ночевал там. потому что зашло солнце, положив под голову камень. И уви-
дел там сон: вот. лестница стоит на земле и касается неба» (Быт. 28:5,
стр. 203
ПЛАС Л ТОЛКОВАЛ Лисп 776-Лист 77г
коелгьждо степени лнцн чглов^чн — о^нпун и ошнин, к н 4 лица на
л'£ствнцн 40 пеней нуь; Сиднее же лице повыше вс^уъ банк, еже вк^уъ
КЗ’Ь огпа 40 fAAty н до руку, нзлнул статно ПАче он^уь / двудесжту Н Д Л.77В
лиць. Н ctpf мьн4 зрА<рн, н се лнгелн Сожни щуожду»уть н ннз'ьуождуу'гь
по ней, Господь же «утвеужлшесА на нен. Тако со есть рАЗулгбтн, iako же
кто подъпуетьсА свонлгь жезлолгь. О Ангел^у'ь жс рАзулр^влелгА, нжс всуо-
жлуу, оь-рз'ь есть tyco о семь, егдл вод^ужнсА д^сво костное на зсмьлн в*ь
СТРАСТЬ БЛЛДЬПНН, САКО ЖС Д^СВАС »уТВС|ЖСНА ЬЫСТЬ Л'бсТВНЦА ПрН ИСАКОВ^.
И льне принмАшегь к^с(|гьшасаса сазыкы Господь, н восуожлууть на нсьо.
А еже ННЗ'ЬуОДАСрС, НСПОКО^НВЫН Н рАЗВрАфСПЫН |ОД'Ь жндобьскын проокрА-
ЗОВА, К'Ь ННМ'Ь ЖС Н Л1ОНСН pf4f: «родъ СТ^ОПТНВ'Ь Н рАЗВрА1|НМ'Ь, сн лн Гос-
подней ВЗДАете?!» Т^МЬ »уьо ВНДНМЬ САЗЫКЫ ВСуОДАСре, НКД'^Н жс
ш|'4емн ннз'ьуодАср, Сот, жс стосаснсть ен пад’ь лицсмь горннмь, штол<£
Б03ВА ко мн4, глагола:
«Нсаковс, Нсаковс!» И
р^уг: «сс азъ». |счс ко
мн<£: «зелелн, на нен жс
СПНП1Н, 'ГОК‘£ ДАЛГЬ Н, / Л.77Г
ДА НСЛОЛННТЬСА с4мс-
нсмь твонмъ; ьллго-
I li ап приходит к опп своему Исааку
11 — 12)',7|‘: на ее верху было чело-
веческое лицо, как бы изваянное
из огня: на ней 12 ступеней, и на
каждой ступени человеческие
лица — по два справа и слева, 24
лица по грудь было на лестнице;
лицо посередине было выше
всех, видом из огня до плеч и рук, гораздо страшнее остальных 24 лиц. И
пока он смотрел, «вот, ангелы Божии восходят и нисходят по ней, а на ней
стоит Господь » (Быт. 28:12-13). Это было похоже на то. как кто-то опира-
ется на свой посох. Восхождение же ангелов можно истолковать как образ
водружения на земле, во время страстей Господних, крестного древа . Гос-
подь же тотчас принимает крестившиеся народы, и они восходят на не-
бо ". А нисходящие [ангелы] — это образ непокорного и развращенного ев-
рейского парода' , которому и Моисей сказал: «Род строптивый и развра-
щенный, так ли воздаете вы Господу?» (Втор. 32:5—6) Итак, видим
язычников восходящими, а иудеев отверженными и нисходящими; Бог
стоит на ней над верхним лицом, оттуда Он воззвал ко мне, говоря: «Иа-
ков. Иаков!» Я сказал: «Вот я». Он сказал мне: «Землю, на которой ты
спишь, Я дам тебе, чтобы она наполнилась твоим потомством; благослове-
стр. 204
ПЛЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 77г—Лист 78а
{Аокление ж» мое, нлгь жс сллгослокнуг та, ш тосс пвотспть кг
ПОСЛАНИИ fOjj'b, КСТ0ЧНА1А ЖС И ЗАПАДНЫМ, КСА ПОЛНА Ьу^уТЬ ПЛС Mf НС Л1Ь
тконмъ». ГЛко «углышА^г сс сг кысоты, туспстъ Н суЖАСЪ НСПА^С НА МА.
К ста кг жс, р-сс, Имкокг ш сна скоего. Гллсу жс суцсу и etpc во сушин моей,
встдкг жс на носу скоси н помолись Сога н тако: «Госпожи, Творс
вссса ткл|н!» И паки: «Госпожи Ь'ожс Аврллювъ н Исакова, отца люего н
кс'£уъ, Ь’ожс уо^икгшиуг прв^ок пц^г токои! Сс сужлсно ки^ньс
внд'буъ, н теепстг hacia^c на ма, но помани. Госпожи, Лкрллы, протцл
моего, САКО НС 3ЛОКОИ ПИД г ТОКОН усци, НО ВСА пути ЗАПОВ'^СИ тконуг
СВССШИ; ТАКО ЖС И ОФСЦЬ ЛСОН, JAb'b ТВОИ Нслкъ, НС ОСЛуШАСА ЗАПОВ'^СН;
ТГБЛУЬ ЖС И НА МА, Госпожи, ЛКИЛОСТНВНО ClfH3|H на своего рв*А И СКАЖИ МИ
кн^иье сс, еже кн^'Дуг стройно».
И в/шс и глаголу и молнтк*£ сусрн ко сустс)(ъ Исакову, и сс ан- я. 78а
гелг Ьожии ста и^едг нимъ, глагола: «Нсакокс, посланъ если кг фос<£ w
кс-Цг Творца кзксститс» сгнл твоего, ты жс положи взв'£с|инне сгнл
твоего на сс^цн тко^мъ. Л'^ствнца, нжс еси вн|4<£лг, вс степени нмусрс,
КЫНЖ^О СТСПСНЬ HMyijJC ДЬК'£ ЛНЦН ЧСЛОК'^ЛН, П|СМ'£нАНС|И зркл свом,
л*£ствнцл жс есть в>£кг сси, а вс степени k^cmcha к^ка того суть, а к^ лн-
цн суть ц^са^н ызыкг ссзаконьнаго В'Ьса, вг т«£уг ц^сл^нуг истазана
ьу^уть “сада члдг твонуг и р^г сыновг ткоиуг, и ф4 встлнуть на ьс-
ние же Мое, которым Я благословил тебя, от тебя дойдет до последнего
рода, и восток и запад — всё будет наполнено потомством твоим» (Быт.
28:13-14). Когда я услышал это с высоты, трепет и ужас напали на меня.
«Иаков пробудился от сна своего» (Быт. 28:16). Голос еще звучал в моих
ушах, и, встав на ноги, я помолился Богу и сказал так: «Господи, Творец
всей твари!» И опять: «Господи Боже Авраама и 11 саака. отца моего, и всех,
Боже, ходивших праведно перед Тобою! Вот. страшное видение я видел, и
трепет напал на меня, но помяни. Господи. Авраама, праотца моего, ибо не
во зле он ходил перед Тобою, но совершил все гпти Твоих заповедей; так
же и отец мой. раб Твой Исаак, не ослушался заповедей; потому’ и на меня,
своего раба. Господи, посмотри милостиво и растолкуй мне это страшное
видение, которое я видел».
Когда слова моления были еще на устах Иакова, вот. ангел Божий
стал перед ним. говоря: «Иаков, я послан к тебе от Творца всяческих ис-
толковать твой сон. ты же сложи истолкование твоего сна в своем сердце.
Лестница, которую ты видел, имеет 12 ступеней, на каждой ступени имеет-
ся по два человеческих лица, изменяющих свой вид; лестница — это данная
жизнь, а 12 ступеней суть периоды этой жизни, а 24 лица — это цари наро-
дов беззаконного века, в их царствах будут замучены дети твоих детей и по-
томство твоих сыновей. Они восстанут на беззаконие твоих потомков и
стр.205
Л А Л в Я Т О Л К О К Л Я * Лист 78а Лист 786
здкокье внугАТ» твоих» и пусто гатко|а-гь Л|4(Т0 ft Д-ми г^ул
кнукъ ТВОИХ», И О ИЛИИ И HfA^» ЖЬЖСТЬСА ИЛНШ Т6ОСГО, ОТСЦЬ
Твоих», HfOf Н^бАИЬели ж< ЧАД» ТВОИХ» ЗАПуСТ^НТЬ ВО И^ОД» д к^ка
«го, понеже вид4 ты д ЛИЦА А-М. А еже н|И|лжамцша степенемь суметь
ЦА^Ь W ьлижних» твоих», створить пакость с>£нени твоему, судсть не-
годуем» ими, тогда же дс^жати ел илчьисть си/лои оьладати ими, и тн л.786
ие в»змо1’уть псотнвитиса ему. И к»зидсть Агысьль его на на, да ьы-
ша служили кАпнсремь и жьрлн ли^твым», и [нсть нужен тво^итн су-
шим» в» ЦА|Тсв4 его кс^лгь, нжс в» таковой вин»£ ыбатьса елико
вышвнему не» ллсменс твоего и елико <Ьлл»конл (улл»конл) Гацаилн.
А в>£дыи гуди, Нмковс, едко п^ншьльць суметь с*£ма твое на зелии чн-
жн, и озлоьач» ел ^дсотон, и наложат^ на на ^аиы по вса дьии. Но
«Зыку, ему жс по|аьотаить, судить Господь, ^дскдеть ко са кр£пкын о
страдании ну», понеже ангслн и д^уАнили изл^нть люлеиыд свом пцд»
НИМ» ИЗСА6ЛСНИ1А |АДИ ПЛСАННИ
твобл»у, н са'нлшгнса fUniJHtAiy. Тог^а
жены ну» додать поленогу, и
HOTOAU посопеть Г осподь по
плсамни твоему зндменн литы
И ВСЛИКЫ НД CTBOfflJAfA ИЛГЬ |ДЬ"О-
ту, Х|АННЛНИЦА ну» ПОЛНА ТфА
Спи Измены. п котором пн пмдел -Течтттну
опустошат это место четырьмя нашест-
виями [из-за] грехов твоих вилков; и бу-
дет сожжен храм из-за прадедов, и из-за
тебя и из-за твоих отцов, а из-за гнева на
твоих потомков [всё] придет в запусте-
ние к исходу четвертого века сего, ибо ты видел первые четыре лица. На
следующей ступени будет царем твой родственник, он принесет зло твоим
потомкам, будет ими отвергнут, но он станет силой держать их и владеть
ими, и они не смогут ему сопротивляться. И придет ему на ум, чтобы они
служили на капищах и приносили жертвы мертвым, и насилием прикажет
делать это всем живущим в его царстве, и виновными в этом перед Все-
вышним из твоего племени явится столько, сколько Фалкона Гаргаилк)*".
Знай. Иаков, что твое потомство будет пришельцем в чужой земле, и обра-
тят их в рабство, и будут наносить им побои каждый день. Но Господь осу-
дит народ, у которого они будут в рабстве, ибо Крепкий сжалится над ни-
ми за их страдания, так как ангелы и архангелы будут изливать свои моле-
ния об избавлении твоего племени и о милости Всевышнего. Потом их
жены будлт рожать помногу, и тогда 1осподь защитит твой народ лютыми
и великими знамениями против тех, кто его поработил: свои хранилища,
полные вина и всякой пищи, они найдут пустыми, их земля наполнится
стр. 206
ПА ле Я ТОЛКОКАЯ Лист 786-Лист 78г
OEfAlflHTA БИМА Н КСАКОГО ЖИТА; ГА^Ы КС*£л1Н CMffTHAIMH h'ACKAIH't
ЗВИАДА Н^Ь, *Г|уСН Н fA^O^HHM ЛШО/ГА EV^VTA. ТОГ^А JAtTA КаППННН Л^вв
М*£<‘ГО Т0Л1У И «ЗВЦГТЬ (ГЕМА ТВОв W fAAOTAl lAyblK'A, ^ЖАБШНуЪ НА-
(НАкбЛА’к, Н ГОМ<3«РГА Б^АГ'А ’ГВ0Н^*Ь. СУД'ТА же ЦА?А ГЛАВА
AlAffICHHH, roetyi БСФАШТА НА НА, ОНИ ЖС В3ОЛННФА, Н СуСЛЫША Н I ОСПО^А,
Н^Л^еТА ГП’ьБ'А СВОН НА ЛСННА<||АНА, ЗЛ1НСА MOfACKAIO, Н суснетв «ЗАКОН-
НИКА Фалкона лшсма, понеже на Коса еоголяе бздбнгкрга го^а^ашн.
Тог^л ЖС H ЫВКФАСА IlfAti^A 'ГБОЫ, НмКОВС, ТВ0Н\"А, НО ТО АТ А’У^УТА
НГОДАфНИ В'А твоей npAfi^'fc, Н ТОГДА («LmA твое ветр/ЕНТА ^ОГОМА, н
ПОГНАН СТА нес ЦАРСТВО вдОЛАЛС СО вселен ЦА|Н Н M3AIKAI МОАВНТАСКА1Л1Н.
А еже АнгслА! кнд»£ ннзъуодАфА н БсуодА1|1А по Л'йствнцн, Б'А
помадкам Л’4та кудгтв -еслов^къ ш Каиинаго и поуоерстА сококупнтн
ГО f НАМ С'А ННЖННМН, О НСЛГА ЖС П|СЖС H|HlllCCTBHtA его ВЗВ^СТАТА CAIHO-
ВС Н Д1|И|Н ВАШИ, Н »унО1ПА ВАША БИД^ННГА БНДАТА О НСМА. (ГуДУ'ГА ЖС
ЗНАЛИННМ ВО вр/мс IlfHtllfCTfiHtA его: Д|(Б0 (4 КОМО ('t’fHKOM'A KfOBA НС- Л.78Г
ТОЧНТА, OTCOfA Г-Лг£сА'1АНА ВЗГЛАГОЛНТА, рЗУЛСЕ ЛСЛА^СНСрА В'А 1|СВ’£ МА-
TCfHH ПОВТСТА пуТА еГО, СуН'А AKAI СТАрА ЕУД^ТА. И ТОГДА П|НД(ТА
тлелиш, его жс естА стсза hhkaiava oihthtaca. Тогда зслсла БЕсувл-
ЛНТАСА, НСАССНуН СЛАВу босп| нклгьшн; еже EAICTA Г0у£, Н ДОЛ'6 ЕУДСТА. Н
НС'А сплине твоего П^ОЦВСТСТА КОННА ца^аскаш, въсклоннтаса н шбс^жста
смертными гадами, будет много землетрясений и разорения. Всему этому
Всевышний даст место и выведет твое потомство из рабства у народов,
удерживавших [его] силой, и оно избежит поношений твоих врагов. Одна-
ко царь станет во главе мстителей, с ненавистью поднимется на них, но
они возопиют. и Господь, услышав их, изольет свой гнев на левиафана,
морского змея, и убьет беззаконника Фалкона мечом, ибо он воздвигнет
гордыню на Бога богов. Тогда-то явится правда твоя. 11аков. и твоих дедов,
после тебя произойдут ходящие в твоей правде, и тогда твое потомство
вострубит рогом и погибнет Царство Эдомское со всеми царями и народа-
ми моавитскими.’*'
Ангелы, которых ты видел восходящими и нисходящими по ле
стнице, [означают, что] в последние дни от Всевышнего придет Человек
и захочет соединить небесное и земное’": о Его пришествии будут возне
щать ваши дочери и сыновья, и ваши юноши увидят Его в видениях. Во
время же Его пришествия будут знамения: рассекаемое топором дерево
источит кровь, трехмесячные младенцы заговорят, разум младенца в ма-
теринском чреве поведает о Его пришествии, юные станут словно ста-
рые. И тогда придет Чаемый. но Его прихода никто не заметит. Тогда зем-
ля похвалится, восприняв небесную славу: небесное стало земным. Из
твоего потомства процветет царский корень, утвердится и отвергнет
стр.ъо*]
ПАЛ6Я ТОЛ КО В А Я*Лист78г-Лист 796
КЛАСТ/. ЗЛОСАЛА'Ь, САЛ»» ЖС Ьур'ГЬ СТ^АНАЛТЬ СПАС» К Т^ЖАНфНЛГЬСА ПОКОЙ,
И ОЬЛАК’Ь OCHHAIA W ^HOM КСЬ .MHf'b. НмАКО СО НС Су^СТК lyCTJOCHA
HCiyCTfOGHAM, AlfH ЬЬ1 ТО НС П|НП1СЛ», ННАКО НС ЛЮГуТЬ ННЖЬНАН С’Ь НЫ-
СПННЛ1Н сококупнтнсж. К» пентод» жс его чЧлнфл ли^енлн н калинам
Н 6САКА H36AMHHM ГЛАС» ^АДАТЬ ПО TJH ^ЬНН Н т1л»Ь Л»у^СЦСЛ»Ь ОН^Л1Ь
К'бсть кз^жть н fi’^ATH cy^'tpA на змии; н ЗВ'^З^ОН него путь
^ОПвАНАТЬ, уотлцен КНД'^ТН НА ^СЛМИ, / его ЖС ro|f£ НС НИЗАТЬ АНГСЛН. Л.79Э
Тогда oc^AfjicTfcCA Вседержитель т^лолгь ил зелели и Т'блссныли руклли
ОЬ'ЬЫТ’Ь, И ПОНОКИТЬ КС ерь Ч(Л0В'£чЫК1у' и еулиршин плодолгь ^рскл бвгу
ОЖИВИТЬ, ТОГДА НС’СССТНБЫу'Ь лесть ОСЛН'СНТЬСА, и вен кулики плдуть
ннць, и w сапонита ьо лица посрллмсни судуть, понеже СО АЖНЧс л»гчь-
TAHHH КТОЛ»у НС нозлюгуть НЛАД'йтИ, НН npOpOffcCTRA Д'бмтн, ОТАТА со
судсть «у ннуь честь И ССС'Ь сланы остлнуть, прншедыи СО НОЗМСТЬ КЛАСТЬ
И силу И КЗДАСТЬ истину Лнрлдлну, ижс преже рече ел»у. То ТА НСА остром
прнтупн'гь, И СЬру*ЬКАМ ГЛАД'ЬКА СТНОрИТЬ, И ННСрЖСТЬ НСА НСПрАНДЫ Н'Ь
глусину леорьскун, створить ЖС ЧКДССЛ НА НССССН И НА ЗСМЬЛН, и судсть
еумзвен'ь сред^ дому взлнслснаго, егдд жс «умзкитьсА, тогда и приспеете
и сплсснье и коньць веем плгусы. Оумзвнншни ьо его сос<£ мзву при-
илеуть, мже нс иц^л^еть илгь к» К'£ьы, а мзкьнол»у вса твлрь по-
КЛО/нИТЬСА, И НА НЬ ЛШО3Н »уПОВАТИ НЛ»уТЬ, И ВЬСДС ЖС ВО ВС^У'Ь стрд- л.796
власть зла, Сам же станет Спасителем народов, успокоением для страда-
ющих — облаком, укрывающим от зноя весь мир. Иначе не будет устрое-
но неустроенное, если бы Он не пришел, иначе не может земное соеди-
ниться с небесным. Во время Его пришествия медные и каменные быки
и прочие изваяния будут три дня издавать голоса и этим неким мудрецам
дадут знать о Нем. явившемся на земле; благодаря звезде они придут к
Нему, стремясь увидеть на земле Того, Кого на небесах не видят ангелы.
Тогда Вседержитель явится во плоти на земле, объятый телесными рука-
ми |Богородицы], Он обновит человеческую природу, оживит Еву, утиер-
шую плодом древа; тогда обличится ложь нечестивцев, все идолы падут
ниц, посрамленные царственным Лицом'**, потому что больше не смопт
ни обманом владеть помыслами, ни делать пророчеств, ибо отнята будет
у них честь и они останутся без славы’*’, Пришедший же возьмет власть
и силу и исполнит в действительности то, что прежде обещал .Аврааму.
Он все острое притупит, шершавое сделает гладким**, повергнет все не-
правды в морскую пучину, сотворит чудеса на небе и на земле — и будет
убит среди вохчюблеиного дома, когда же погибнет, тогда и придет спа-
сение и конец всеобщей погибели. Убившие жс Его сами получат рану,
которая у них во веки не исцелится, а Убитому поклонится вся тварь, и
многие станут уповать на Него, и везде, у всех народов станет известно
стр. 208
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 796—Лист 79В
«А^Ь СуВ'^ТЬСА, ПО3НАВШНН Ж< НЛ1А СГО Hf ПОСТЫ^АТЬСА, ТОГО Ж( САМО-
ГО ВЛАСТЬ Н Л^’ГА Hf ОСКу^^НТЬ В'Ь В'бкЫ».
Док|'£ Ж( АН СЛЫШАЛ'Ь вен ТЫ, Hf Ув^АВЫН ИСТИНЫ О ЖН^ОВНШ, КА-
КО тн ска^а Сог*ь п^аотцн ВАшсму Нмкову о пришествии Сына (Гожны?
А еже pf*»f AHrfA'b, нко «су^ть цлрь ш ьлнжкну'ь твоиуь», — Cf
СЛОВО ЬЫСТЬ О боводли£, yOAOIl'i Соломаин. «Створить СО, pref, ПАКОСТЬ
семени твоему»: лита ко ьысть пакость жндомъ, нко шлучн н (Гога и
ПОВСЛ'£ ИЛГЬ ПОКЛАНАТНСА ^В^МА КрАБОМА ^ЛАТЫМА, ИЖС ПОСТАВИ НА ВЫСО-
киуъ yOAM'tyb. |f*ff ьо Инков'ь: «ИМИ НСГО^увМ'Ь Gy^fTb ЗА уолопьство
его», — уууновлуу НА НЬ ЖН^ОВС. «ТОГ^А ЖС, pfff, ^рЖАТИ Н HAfbHfTb си-
лон И ОКЛАДАТН ИМИ, И ТИ Hf В^МОГуТЬ ПрОТНБНТИСА ему»'. КАКО Hf 803-
МОГОША ПрОТИБНТИСА вму, Alflf И уЛАП'Ь ГСТЬ, ПОБННУБ'ЬШГ БЫИ СБОИ ПОД'Ь
иго рлкотное. «И в^н^сть жс, pf*tf, .мысль его на па, ^а сыша послу/жнли Л.79В
клпшремь н жьрли мертвымь»; ьысть «уко сс: жьр.лсте златыма крлвомА
|ОАБАЛ1ЬЛИЛ\А. |)ПС ЖС ИНКОВ'Ь: «И ПОБСЛИТЬ нуЖСИ творнтн суфнлгь Б'Ь
ЦЛреТБИН его ВС'бмЪ», — Hf ОСТАБИ КО НИКТО же Б'Ь ЦАрСТБНН ^ОБААМЛН Hf
П01СЛАНАЫСА НА БЫСОКНу'Ь, НО 6СН НКО КОГА fTA^y ЗЛАТИЦ^.
А еже pttf: «и cf Б'бдын суди, Нмковс, нко пришьлк^ь кудсть с<£ма
твое НА ЗСМЛН 'СКЖДСН, В'Ь ЧНЖН КО 3fMAH BCfAHUIACA Б'Ь HfH, И ОЗЛОКАТЬ н
рлкотом, И НАЛОЖАТЬ НА НА рАНЫ ПО ВСА ^ЬНИ», — ТГО КО 3ЛА Hf ПОСТрА^А-
о Нем. уверовавшие во имя Его нс постыдятся, а Его власть и время не
оскудеют во веки».
Ясно ли слышал ты. не познавший истины жидовин. что Бог гово-
рил вашему праотцу Макову о пришествии Сына Божия?
Слова ангела о том, что царем будет твой родственник. — это бы-
ли слова о Ровоамс. сыне Соломона. «Он принесет много зла твоим потом-
кам»: жестокой была мука иудеев, ибо он отлучил их от Бога и повелел им
поклоняться двум золотым тельцам, которых поставил на высоких холмах.
Иаков сказал"": «Он будет отвергнут ими». - иудеи поносили его за его из-
мену. «Он станет силой держать их и владеть ими. и они не смогут ему со-
противляться»: как они могли противиться ему; если он [законный] на-
следник,* — и они согнули шею под рабское ярмо. «И придет ему на ум.
чтобы они служили на капищах и приносили жертвы мертвым»; и это бы-
ло: они приносили жертвоприношения золотым тельцам Ровоама* Иа-
ков сказал: «Он силой заставит делать это всех живущих в его царстве», —
никого не осталось в царстве Ровоама, кто не поклонялся бы на высотах,
но все как бога почитали злато"*’.
[Сбылись] слова «знай. Иаков, что твои потомки будут пришель-
цами в чужой земле, ибо они поселятся в чужой земле, и обратят их в раб-
ство. и будут наносить им побои каждый день»: какого только зла не потер-
С7??р.2Од
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 79В—Лист 8оа
ША НК^Н К'Ь 6гуЛф4, » fА^Ы ЧИЖИК З^АИ^у, Н СКЛ^К'ГАНН том/кууть Н, Н
иуь томдуу, и всакнлгь злолгь д^жаша. «Но ызыку жг, ему
ЖГ ПОСАЬО'ГАНФЬ, судить Господь, И |АСКАв'ГЬСА К^ПКЫН О СТРАДАНИИ ну-ь,
Иу'Ь ЖС fAJH А^АКГГЛН Н^Л^СеФЬ «МОЛСПЬЫ СКОСА П|СД’Ь ИНМЬ HJbAfiAfHHCA |АДН
плслинн ткоелсу, н С'ЬМИЛА^У’ГЬ жс са, fete, вышнему». То н сс »yso
СЬЫС'ГЬСД: «СЪМИЛИШАСА, И Н^ЙСДС Ы СИЛОК КАПКОМ / И МЫШЦСН ВЫСОКОЙ», Л.79Г
И ЙДАСТЬ НЛ\Ъ Л\ОН('Ы И Л^ОНА СССКОЗ^ VCfbAC НОС MOff.
Л еже |гк: «жены нуь додать помногу н потолаь посопеть Гос-
поде. по пледики ткоелгь знамгнин литы на ство^снаса нлгь удсо'гу», — |д-
жлуу ьо жены жндокьшыса в'ь 6гупт'£ помногу; посохе со Господь по
НИу'Ь С КАЗНИ НА егуПТАНЫ.
А еже «гее: «эдлнилницл иуъ полным ччр'£ ос|ас|1нтьсж»: тогда со
ИДУ’СС ЖИДОВС ИЗ'Ь бгуптл, ЖП^ОСНША съсуды ЗЛАТЫСА И CffbffHbICA кождо су
сус^дл своего, MNAtfIKA ЖС|ТВЫ Принести Ь’огу И ОПАТЬ С'Ь сп4уомъ ВЗВ^А-
ТН'ГНСА, ДА ТОГО рДИ ЧЧ|1'4 еГЫПТАНЫ ОСТАВИША, А С АЛСИ С'Ь CfCCfOAVb И 3ЛА-
ТОМ'С шндошд.
А еже fc'ce: «гады и вселен смежными вскып^ з<мла нуь, т^у-
си и елзонннм многл судуть, егдд дасть высиннн суд-ь м4сту тому и
НЗВСДСТЬ Г&Л1А твое Ш |ЛЬОТЫ САЗЫК'Ь, ДС^ЖАВШИу*Ь НАСНЛЬбЛУЬ, и го-
незшуть суко«нзны врдг'ь свону'Ь», — дд/сть со Господь суд'ь и казнь л.8оа
пели иудеи в Египте — они строили чужие города, их же непрестанно мучи-
ли, и детей их терзали, и всячески их притесняли. «Но Господь осудит на-
род, у которого они будут в рабстве, ссбо Крепкий сжалится над ними за их
страдания, так как ангелы и архангелы будут изливать свосс моления об из-
бавлении твоего племени и о милости Всевышнего». И это сбылось: Он
смилостивился сс провел их «силой крепкой и мышцею высокою» (Втор.
4:34) сквозь Красссое море, дав ссм Моисея сс .Харона.
[Сбылись] и слова ««жены их будут рожать помногу, и тогда Гос-
подь защитит твой народ лютыми и великими знамениями против тех, кто
его поработил»: еврейские женщины в Египте много рожали; Господь же
защитил ссх десятью казнями, [наведенными] на египтян.
[Сбылись] и слова «их полные хранилища будут пустыми»: когда
евреи уходили из Египта, они, каждый у своего соседа, выпросили золотые
и серебряные сосуды, якобы для жертвоприношений Боп. чтобы быстро
вернуть их назад, а самсе ушли с серебром сс золотом и поэтому оставили
егс с птя । с обоб ран сс ы м и"®1.
[Сбылись] сс слова «их земля наполнится смертными гадами, бу-
дет много землетрясений и разорения, когда Всевышний будет судить это
место и выведет твое потомство из рабства у народов, удерживавших [его]
силой, сс оно избежит поноиссний твоих врагов», ибо Господь осудит егип-
(7И/Л21О
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ Лист 8оа-Л нет 8об
егупТАНОМА пляс казн ин ев^Акскыуъ. «Суметь жс ца^а глава лирвннн,
Г0вЦг£ К'АС’ГАНРГА НА НА»: фл^АОН'А КО, НСЛЖЛОСТНКНО НСКА1ШЧА по-
гукн'гн нул.
Л еже вне: ««зопншл н Господа «уелмшл ел, вуеллАипА ко н слага ы
а» л»О|А *ff|MHAro. H^A'fceTK жс, free, гн>£б*а свои на Динара, 3 лен ед лю^аска-
вУКНСТА КСЗАКОНЬНАГО ФАЛКОНА ЛИЧСЛ\А, ПОНСЖС НА КОГА КОГОЛГА
ГО, И
ВЗ^ВНГНС'ГК Г0МА1НН», — НС аЧ КО фл^АОНЪ КСЗ’Ь ^КСАВОЛА посуясннсА, т-£луа
ЖС ВИДА НА^’А СОКОК Л1Н0ГЫ КА3НН, НС CiyCTAHfC ЛН^СН бв^НСКЫу'А, НО ПОГНА
ксл^'А нуъ н ле of еле ь пок^овен'к aaicta.
А еже ifk: «тогда савнтаса п^аьда твоса, Исаком, н д'£д'а тво-
ну'А ПО TOK'fc КуДУЦШу'А м уОДА1|1Ну'А въ 'гкоен н тогда с*£ма
твое кствукнть рголтА н пога1аанста вес царство бдслелс со вселен М3А1-
KAI ЛеОАВНТАСКА1ЛеН», — ТОГДА КО НЗ|ЛНЛА уОДАШГТА В'А ЗЛКОК*£ Кожин н
НО П^СДАНАК Монс'^нску К'£ HAVA TfyKHTH fOCOAlA В'А НО/BAI^ Ле'^САЦ^. А л.8об
еже вне: «погнкнеть вес с^ство бдслмс со вселен iajaikai moabhtackai-
лен»: егдл ко п|ондс Нзд^анла сгаквоз*£ '/соленое леоус, н п?отнвнвшннса
САЗА1ЦН ПОГНКОША.
И еже рсче: «внд'б ангсла! ннз'АуодАфл н ксуодАсрА по Л'бствни^,
В'А ПОСЛ^ДНАСА Л’^ТА КуДСТА ЯСЛОВ'£к*А W КAII1JАНАГО», — то естА Caih'a Ео-
ЖНН W IlfCtHCTAICA ДЕВИЦА, И «Т*А, |СЧС, уОфСТА СОВОКуПНТН ГО|НАСА С'А ДОЛ-
тян на большие казни, нежели евреев. «Однако царь станет во главе мще-
ния, с ненавистью поднимется на них»: безжалостный фараон будет ста-
раться погубить их.
[Сбылись] и слова «они возопили, и Господь услышал и спас их от
Красного моря; Он изольет свой гнев на левиафана, морского змея, и убь-
ет беззаконника Фалкона мечом, ибо он воздвигнет гордыню на Бога бо-
гов»: фараон действовал не без диавольского наущения, ибо. видя над со-
бой многие казни, не отпускал еврейский народ, погнался вслед за ним и
был потоплен в море.
[Сбылись] и слова «тогда явится правда твоя. Иаков, и твоих де-
дов. после тебя произойдут ходящие в твоей правде, и тогда твое потомст-
во вострубит рогом и погибнет Царство Эдомское со всеми царями и наро-
дами моавитскими», ибо тогда Израиль будет жить по закону Божию и по
преданию Моисея и будет трубить рогом в новомесячие.'" Слова «погиб-
нет Царство Эдомское со всеми царями и народами моавитскими», [сбы-
лись]. когда Израиль прошел сквозь Красное морс и сражавшиеся с ним
народы погибли.
[Сбылись] и слова -ангелы, которых ты видел восходящими и
нисходящими по лестнице, [означают, что] в последние дни от Всевышне-
го придет Человек»: это Сын Божий от Пречистой Девы; «он захочет со-
стр. 21 1
(I Л Л в Я ТОЛКОВАЯ Лист 8об—Лист 8ов
МНЛ1Н», — «Ь Ж* «уко СКЫИГЬСА Ь*3*Ь л*£сткшу£, СО СБА'ГЫМ'Ь К|Ы|1(ПНелГЬ,
лкы Л о лестниц'/;, НА н*ьо кзн^оуолгь.
Л еж* |*я*: «о н«лгь ж* п^нниствнм его вз6'£*тать сынов* н ^ци-
рн ваши», — cf ж* »усо «кыстьса: ио f \|V со вен луорцн В£б>£стиша, сс ни-
МН Ж* И HfOfO'fHty^ W ВОЛАОфГННН Ж* СОЖНН, Н О |ОЖ(,('П?£, Н W KffipfHHH,
Н W СТРАСТИ, И IV Л^ОПАТНН, Н W B^HtHHHH, Н W С'ЫШС'ГВНН С ВАТА ГО ДУ\'А.
А еж* |*т*: ««уношн ваши вн^'бнье бн^ать и> н*мь, ьуд|угь ж*, р-
tt, ЗНАЛИНН1А СНЦА ВО Bf*MA Л|НШКТВНМ 6ГО1 Д^ВО ИСКОМО C'fc'fHKOM'b
KfO/вЬ ИСТОЧИТЬ Н ОТМОЧАТА Г-М*£*АЧЬНА ВуГААГОАРГЬ МЛА^ГНСЦЬ В'Ь Ч|ЬВ<£ Л.8ов
мат^нн повесть путь его», — ** iyco ьысть ж*: ег^д п^н^* влнсАв*фь
ЦЕЛОВАТЬ £ОГО|ОДНЦН, ТОГДА IWAH'b B^bUJACA В'Ь ’fffB'fc ЛЫТ(|ННИ, MATffb-
ннл»н »усты п^о|очьствовлш* к п|олов'£даии луть Кышнаго; угн ж* 6ан-
слв*фь: «юкуду << -ш<'£ ьысть, да л|нд*ть math Господа моего ко awH, с*
со «зыгргА ^лдосрлми лыадсньць во »учуоьЧ моей».
А еж* |*ч*: ««унг лкн ctaj'b ьуд*ть», — и ^*ч* о свА'гыр, муч*-
нн1у£у'ь: тн со лылдсньци плч* Адама путь свои нсл^авнша н на судн*ри
YfICTA НСЛОБ>£дА(11А, А В|АГА ОЬАНЧИША С'Ь Д*f^HOBfНЬСМ'Ь, Hf OyCTf АШ AH l|lf СА
MJOCTfH ЦА|ЬСКЫу,Ь, МКО Ж* И Ку|НКЪ, СЫН'Ь ОуАНТНН'Ь, лач* сстьства, г
Л'БТА Cyijlb, ДНКЛНТНМНОВО С|*ТНЧЬСТБО ObAHVH, Y|KTA ж* В'Ь плоти нс-
лов'Йдав'ь н w Днокьлнтнана »укиен*ь ьысть, его Ж* И ДО ^ЬН* 1ННАГО дьн*
единить небесное и земное»: это сбылось без лестницы, ибо через святое
крещение мы. словно по лестнице, восходим на небо' .
Слова «о Его пришествии будут возвещать ваши дочери и сыно-
вья» сбылись: все пророки подряд возвестили, а с ними и пророчицы ‘, о
воплощении Божием, и о рождестве, и о крещении, и о страстях, и о рас-
пятии, и о вознесении, и о сошествии Святого Дтха.
Слова «ваши юноши увидят Его в видениях, во время же Его при-
шествия будут такие знамения: рассекаемое топором дерево источит
кровь, трехмесячные младенцы заговорят, младенец в материнском чреве
поведает о Его пришествии» также сбылись: когда Елисавета пришла при-
ветствовать Богородицу, тогда Иоанн взыграл в материнском чреве и ма-
теринскими усгами пророчествовал и проповедовал пришествие Всевыш-
него; Елисавета сказала: «Откуда это мне. что пришла Матерь Господа мо-
его ко мне, ибо взыграл младенец радостно во чреве моем?» (Лк. 1:43-44).
Слова «юные станут словно старые» сказаны о святых мучениках:
эти младенцы, в отличие от Адама, шли праведным путем и на судилище
исповедовали Христа, а врага с дерзновением обличили, не страшась цар-
ской ярости, как Кирик. сын Иулиты. сверхъестественно, ибо был трех
лет, обличил ересь Диоклетиана. Христа же во плоти исповедовал и оыл
убит Диоклетианом; его память мы доныне совершаем 15 июля '. Было и
СШр. 212
ПАЛ6Я 'ТОЛКОВАЯ Лист8ов—Лист81а
ЛАМАТЬ ТВО|НЛГЬ HIVAHM Б’Ь Л ^fHb. НМ’Ц'Ь Ж1 ЛШОЖМТ80, Н^'Ь ЖГ »у<ТА
ЦЕЛОМУ/Hf ЛЮГуТЬ НСПОК'^А'ГН. И Cf ЖС ТЫ рзул^и, ЖН^ОБНШ, КА-
КО тн Gori H^K’fcfTH ллт|нд|уу Нмкову г-леАсАчныли (довели»? О Трнцк
HgB’foTH. Почто ЛН Н( в'ьлебнн t лг£саць, ИЛИ 4», НЛН в, ЛН А? Но П^ЖС Б‘£к'Ь
сы Господь в'а Троицк са п^опов^д. Потто лн 1Су|нкъ гааголсть cyqjf Hf
д'4тыкы, к*ь Троицк Gorа нспоб^а? Како лн нс (усомвгсА м^остн ца^а?
Ф4ли ,4* H3|fTfHHO6 Госло^олч» Goi oau ^а нслолннтыж.
А еж» jew: «очуочА’гн взглаголатн |лзулгь», а еже ff4i: «»ун'ь нко
CTAf% Су^ГГЬ», — ТОГДА СО Л1Н0ГЫЫ lyHOIHH HA4f (*ГА|ЬЦЬ НС'ГННу 1уВ'£дАН1А,
^КТОВО вг ЛЛОТН П^НИШТВНе, СТА|ЦН же ЖНДОКЫТНН, MHAtflfCA ц-£лому-
Д|ОВАТН, HfНСТОВЫТВОЛЧ» С<£СА1|1(СД, WЛАД0111 А.
А еже ffTf: «тогда Л|ид» чаемый, его жс стсдж ннкымг же очн-
тнфыа», — да н сс lyco дос^>£ |лзули£н, кто есть члеляын: Hf ему ж» лн
ВСН НЫН*£ ПО^АСОТАША Н tA^UI^H ВСЛЛГСКАША CAABiy НАЧНИ ЕГО? / ^ОЖЫТВО
со его с£ снцс. Осрутсн^ ьыкшн литс^н его Ноенфеу д^вод^лн, л^жс
ДАЖЬ Hf С'СННДОСТАСА, OCf'^TfCA НЛ\у||1Н Щ Дууд СвА'ГАГО. Ншснфъ ЖС,
лиужь П|АВСДСНЪ СЫ Н Hf уОТА ОСЛНТНТН ем, всуотг£ ТАН HiyCTHTH н; но
сс днгслъ Господень ко сн>£ мвнсА ему, глагола: «Иосифе, сынеу Давыдова,
Hf ivcohca придти Ли^ьмлгь, жены своем, родившее со са в% ней w Ду-
ул есть Свата; родить жс сына н грозокпгь нма ему 1сусг; тъ со спл-
л.8ог
множество других, которых из целомудрияа' уста назвать не могут. Гы же,
жидовин, пойми вот что: о чем Бог возвестил патриарху’ Иакову словом
трехмесячныё? Он возвестил о Троице! Отчего бы Ему не сказать о пяти ме-
сяцах, или шести, или двух, или одном? Но превечный Господь исповедо-
вал Себя в Троице! Отчего Кирик говорит не по-детски, исповедуя Бога в
Троице? Отчего он не испугался царского гнева? Для того, чтобы сбылось
изреченное Господом Богом.
[Сбылись и] слова «разум младенца поведает» и «юные станут
словно старые»: тогда многие юноши лучше старцев познали истину’ —
Христово пришествие во плоти, а иудейские старцы, считая себя мудры-
ми. неистово беснуясь, отпали [от Бога].
Что касается слов «тогда придет Чаемый, но Его прихода никто
не заметит», то подумай как следует о том. кто это Чаемый? Не Тот ли.
Кома ныне все служат и славе имени Которого рукоплещут народы.- «Рож-
дество Его было так: по обручении Его Матери с Иосифом-плотником,
прежде нежели сочетались они. оказалось, что Она имеет [во чреве] от
Духа Святого. Иосиф же, будучи человеком праведным и не желая огла-
сить Ее. хотел тайно отпустить Ее. но ангел Господень явился ему во сне
и сказал: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою,
ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына и наречет
стр.213
ПАА6Я ТОЛКОВАЯ Лист8t»—Лист816
ЦТЬ АН^Н W f HJf'b»; Cf ЬО СЫСТЬ ^CfiAC ГААГ0АЛН0 HfOfOKH: «СС ДЕВИ-
ЦА HfHHAUTf. н родить сына н псоветь нала ему бллынунл'ь, еже
Т0ЛК»ув'ГСЖ С'Ь НАЛ1Н СОГ». Cf САЫШАК'Ь, Иоснф'ь АСНС «ТА W СНА. Того
fA^H И С'ГС^А его ННКЫЛГЬ ЖС ОТНТНСА, К'Ь ^ОЖЬСТКО ЖС его КСА ЗСЛКАЛ
КСуКАЛНСА, НСБССНУН СЛАМу К'ЬПЦННЛСШН, ИЖС СО СЫСТЬ гоу^, тын жс день
ДОЛ^ С'Ь НАМИ.
А еже |стс: «ис'ь сплине твоего корень л|0ЦК'£'Г(>гь цлрсын», —
Т'£лгь ЖС KHHMAH ГЛАГОЛСЛЫМ, ЖНДОКИНС, САКО нс |стс: «н^о/цк^тсть W фо-
сс ца^ь»; лере ан сы ^ссчл'ь: «ца|Ь», то на Дакыда сы помыслнаъ; но устс:
«корень царским», занс ш Дакыда корень Ноенф'ь и Л\а^нм ьысть.
К'£дЫ1ИТЬ со Господь ЕоГ'Ь, САКО П|См4нИТИСА ЦА|СТКу Д АКЫ до му, ДА то-
го ^АДИ И |ПС: «КО|СНЬ ЦА|СКНП», ПОНСЖС ПО ОьЧ||1АННИ Лкрллсоку, HcA-
KOKiy, ИсАКОКАН Н ДлКЫДОКСу ИЗ'ЬКОЛН |ОДНТНСА W nfCTHCTO’i Д'бкНЦ'б W
л.81б
. AlfJf со сы плели Дакыдоко царство дожало до ЭДкта, то
плслинс Дакыдока
(склн еусо сыстс кы, жндовс okacahhih: «сь есть цл^ь и день». Нлеьже нужен
КЫ H^AvfcHAHTC ЗАКОН'Ь, МОНС^ШМЬ ДАНЫН, ТОГО |АДН ЦАРСТВО W ПЛСЛПНС
Давыдова шсаса. Да въ слш^снын сан'Ь п^ндс ^ктос'ь, того |адн Ноенф'ь
СЫСТЬ Д^СВОДИЛА И Д^ЛОЛГЬ СБОНЛГЬ ПНТАПИТЬСА. «То СО, ГЛАГОЛА, В'ЬСКЛО-
ННТСА Н ШВС|ЖСТЬ ВЛАСТЬ ^AOCAAVfc К САМ'Ь ЬЫСТЬ С'ГуАНАЛГЬ СПАС'Ь Н Т^уЖА-
нсрнлгьсА покой».
Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. Древле об этом
возвестили пророки: „Вот, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и на-
речет имя Ему Еммануил. что значит: с нами Бог"» (Ис. 7:14). Услышав
это. Иосиф тотчас пробудился от сна» (Мф. 1:24). Из-за этого-то «никто
и не заметил Его пришествия», но во время Его рождества вся земля вос-
торжествовала. приняв небесную славу®7: Тот. Кто был на небесах, с того
дня [обитает] с нами на земле.
Что касается слов «из твоего потомства процветет царский ко-
рень», то вникни, жидовин, в их смысл. Нс сказано: «процветет от тебя
царь»; если бы было сказано царь, то это можно отнести к Давиду: но он
сказал корень аарский, ибо Давидовым корнем были Иосиф и Мария. Гос-
подь Бог знал, что царству Давида придет конец, потому и сказал корень
царский, ибо по обету Аврааму, Исааку. Иакову и Давиду Он изволил ро-
диться от Пречистой Девы из рода Давида. Если бы род Давида владел цар-
ством вплоть до Христа, то вы. окаянные иудеи, сказали бы: «Вот наш
царь». Но так как вы по необходимости изменили закону данному Моисе-
ем. то царство было отнято от рода Давида. Чтобы Христос пришел в сми-
ренном звании. Иосиф был плотником, кормившимся своим ремеслом.
«Он утвердится и отвергнет власть хча. Сам же станет Спасителем наро-
дов. успокоением для страдающих».
стр. 214
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 8i б—, Л ист 81 г
Л еже : «оьлак’ь осинами ш дном всь мнсъ», — тог^л паки в’ь
^нои к'ь/звлрньелгь естьствл одашсть все мир, п^о^ла^нвши жс ны ос- л.81в
ААКу, П|ОГНА(А СЛ^А^ЬНЫИ ПО'Г'Ь С'Ь TfAfCf НАШГГ0; |ОЖЬШН ЖС СА YfICTy,
П^ОуЛА^И СВАТЫН АПОСТОЛЫ ДууОЛ1Ь СВАТЫМЬ, НН'£л\Н МЗЫКЫ ГЛАГОЛА’ГН
суетной; |0ЖЫ11К ЖС СА ^цсту, ^НМВОЛ'Ь осужснъ ЬЫСТЬ ВО ОГНЬ HCiyrACH-
мын; |ожши жс са Yf’cry, ^аспснышн его п^анн ьыша в'ь рьоту, злыуъ
fMH •У'голшмн СЫВАНТЬ. «^смс ьо, ннако нс ьу^егь суст|оенл
нссустроенлм, Л1|К ЬЫ ТОТ'Ь НС П^НШГЛ'Ь, ННАКО НС нлмуть ННЖНАМ С'Ь вы-
шними С'ЬКОКуПНТИСА».
Л еже |счс: «в*ь п^иуо^'ь его чЧлшрл лгб^енлм и калинам и мака
НЗВАМННМ ГААГЕ ^А^АТЬ ПО Г ДЬНИ», — ТО И СС »уЬО СЬЫСТЬСА: 6ГДА |ОДНСА
YpCTOCl W H|CfHCTO'fc Д'АкИЦ'£, ТОГДА ЬО и В’Ь ТО BfCMA ЬЫСТЬ ЗНАЛИННГ В’Ь
пс^с'£уъ: вса извамним ьездушнлм даша гаасъ.
А еже fete: «и тн муд^сцсмь он^мь В'бсть вздадать сув^дАти су-
ду /ерл НА ЗСЛ1ЛИ И ЗВЕЗДОЙ ДО него путь ПОЗНАНТЬ, уОТАфС ВНД^ТН НА 3<М- Л.81Г
АН, его ЖС rof'£ НС ВИДАТЬ АНГСЛН, ТОГДА ОЬуА(|1СТЬСА ВСЬДС|ЖНТСЛЬ Т'^ЛОЛСЬ НА
Земли»,
пь|ьсьскым гласе даша по г дьни и кожьдо иу'ь свое |СЛ\ЬС'ГВО ТВО^АШС, СЫНО-
hf ЖС ПЬ^СЬСТНН К'Ь ТО BfCMA И ЖС^ЦИ иу*ь 'СНДНШАСА НЗ^АДН^, ’fTO TBOfAyy
ССЗДУШНАМ ИЗВАМНИМ Ну'Ь, 'гйлСЕ ЖС В'Ь МНОГО |АЗЛ1Ы(11ЛСННе ВуОДАСрС.
— 'ГОГ^А »УЬ0, МКО f'fc^OAVb, ЬЫСТЬ В'Ь |ОЖМ'ГВ0 ^ктово: содн
Что касается слов «облако, укрывающее от зноя весь мир», то в
жару весь мир находится в изнуренном состоянии, когда же облако осве-
жит нас, то с нашего тела сходит смрадный пот; когда родился Христос,
Он Святым Духом «освежил» святых апостолов — научил говорить разны-
ми языками; когда родился Христос, диавол был осужден неугасимому ог-
ню; когда родился Христос, распявшие Его были преданы рабству, за злые
дела они бывают казнимы. «Иначе не будет устроено неустроенное, если
бы Он не пришел, иначе не может земное соединиться с небесным».
Сбылись и слова «во время Его пришествия медные и каменные
быки и прочие изваяния будут три дня издавать голос»: когда от Пречис-
той Девы родился Христос, тогда в это время у персов было знамение —
все бездушные изваяния возопили1*'.
Что касается слов «и этим неким мудрецам дадут знать о Нем.
явившемся на земле; благодаря звезде они придут к Нему, стремясь увидеть
на земле Того. Кого на небесах не видят ангелы: тогда Вседержитель явит-
ся во плоти на земле», то это. как мы сказали, было в рождество Христово:
персидские кумиры голосили три дня каждый на свой лад, персы же и их
жрецы в это время сильно удивлялись тому, что делалось с их бездушными
изваяниями, и глубоко задумались над этим *\ Изумлялись и те. кто был по-
следователем учения волхва Валаама, и вспомнили его пророчество о том.
стр.215
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ Лист 81 г—Лист 8гб
,(H(|A)pf4'bCA TH Ж* tyCO Ь'ЫША iyYfHHH ПОМ^уНф* fiOA\'fiA К ДА А,ИД и
всломАнушл г^нттн, еж* |*т* «посинеть звезда w Hiakoka н встансть мужь
W НАЛИЛА», - И ПАЛАША 3|«£ти ЗВ^Ы, ВНИКНИ ЖС ^R’^y, А^ОВАШАСА
fA^OCTHH ВСЛНКОН, МКО HfbfCHblH Ца^Ь fO^KCA НА зелии ПЛОТНИ. И НА ЗВ^З^у
3|AC|lf HffCTBOBAyy, ВЗСЛЧШ (4А^Ы: ЛКБАН'Ь, ЗЛАТО Н ЗЛ<у|Н»у; «ТОГО fA^H лк-
ван'ь вздшА, |ску/с|н, мко Сог'ь нсьссн и зелии то есть jo^HBbiHCA ^ьнссь, ^а л.8га
того ул^н вонн теленмнл ьлАЮ1уулнье (Гогу п^нкогнлгь; злато жс мко ца^-
СКЫ И МКО ЦА|К П|НКО<НЛГЬ, СЬ ЬО есть ЦА|Ь Hfbty И зелии, |«£шА, сь со
есть Цлрь вн^нмымъ и нгвн^нмылгь, р<Ашл, сь есть Цл^ь ЦА^ьствунфилгс и
ГОСПОДЬ госпо^ьствунернлгь, |>£шА, СИЛ\Ь ЦА|Н ЦА^ЬСТВУНТЬ И ВЛАСТСЛИ ВЛАСТЬ
'ШЖАТЬ, f'fctUA, сему ЦА|К ПОКЛОНЖТЬСА И RfAIC'b ЗСЛКНЫН нспов*£сть еллву его,
|'6ША. 3Л'К|И»У «П|НИМШе, I'fclUA, Cf НА CAlffTb ПОЛиЗАННМ его Су^ГПь 3AHf
ЗА всь лен^’Ь изволить »ул»|ети и *ум*|ШАЫ гь соьон вставить». Бзелеше да^ы
и н^ошл въ Не|усллнлгь, зв^з^а же илек п^ово^никь каш*.
Тог^л еусо Ирлу ослА^АКцен Не^усолилюлгь, rifH^ouiA пьвен в-ь
Не|усААнлгь гь и много истазани ьыша ш Нуо^л о ^ожьнмлгьса ца^и от-
|оча'ги yficT'L Они же показаша зв^з^у его на B'ccToiyL Кн^въ же, по-
КЛОНИСА, / НО ПОТОМ'Ь ВС^М ему луклвык ^ИМВОЛ'Ь В'Ь сс^цс, мко же »усити л.826
емУ OTfOfA, ^АСЫ Hf П|НМЛ*Ь ЦАРСТВА В'Ь НТО M'fccTO, И B'bHfOlUA нуь льстни:
«ЛОв'бжТ* И Л\Н‘£, K^f есть ^ОЖННСА 0Т|07А, ^А ШЬ^'Ь и АЗ*Ь ИОК'ЬЛОННСА
что «восходит звезда от Иакова и восстает муж от Израиля » (Чис. 24:17), и
начали рассматривать звезды, увидев же звезду, возрадовались великой ра-
достью о том, что Царь Небесный родился во плоти на земле. И. глядя на
звезду, они шествовали, взяв дары: ливан. золото и смирну; диван взяли
вот по какой причине; они сказали: «Так как родившийся ныне есть Бог не-
ба и земли, потому мы приносим благоухание фимиама»; золото же в каче-
стве царского дара, «как Царю приносим, ибо Он есть Царь неба и земли,
Он есть Царь видимым и невидимым. Он есть Царь царствующих и Гос-
подь господствующих. Им цари царствуют и властители властвуют. Ему ца-
ри поклонятся, и всякий человек исповедует славу Его»; смирну же взяли,
сказав: «Это на смерть для Его помазания, ибо Он изволит умереть за весь
мир и воскресить Собою мертвых». Взяв дары, они пошли в Иерусалим,
звезда же была им проводником71".
В то время Иерусалимом владел Ирод, и, когда персы с дарами
пришли в Иерусалим, Ирод долго выспрашивал их о родившемся Царе —
Младенце Христе. Они показали Его звезду на востоке. Он. увидев, покло-
нился, но потом лукавый вложил в его сердце [мысль] убить Младенца, да-
бы Он не занял царства вместо него, и он льстиво спросил их: «С.кажите и
мне. где родившийся Младенец, чтобы и мне пойти поклониться Ему?»
(Мф. 2:8). Но по воле Владыки он не увидел звезды и отпустил [их], взяв
стр. 2 16
ПАЛ6Я ГГОЛКОКАЯ Лист 8аб—Лист 8ан
f/MV». Но ПО H^BOAfHHH КлА^ЬПИИ Hf tyRH^'A и шлустн ЗАКАГНг, мко
Ж( fi36fArTHTHCA ВСПА'ГЬ И ПОВ^А’ГН, КДС ЕСТЬ |ОЖ11ИЕСА OTfO'fA. Они ЖС ^0-
СЦОША КнфлСОЛСА, ПАСТАВЛАИфН М, TV ЖС Н СЬЫСТЬСА ClOB'fi^AHOe ПА-
TfHAfXY Нмкову: «ЗВ’^З^ОК до него путь ПОЗНАЙТЕ дотации ВНД^ТН НА
Зсммн,его жс rof£ нс кидать ангслн. fret: тогда суко оь'|'£тсса Би>дс|жнтслс.
Т'^ЛОЛГЬ НА 3CAUMH Н ТСЛССМЫЛУА ^уКАЛМ ОКЫА'Г'Ь». |ДкО ЖС fWf, ЬЫСТЬ 1Х[С0
чу: и внд^ша ^ожьшнн Д4вицн со от^о^атсмь, н ПОКЛОННСНАСА, Н П0ДАН1А ДА-
fbl, Н ту ВНД'бшА и, ПОНОВЛАКфА fiflflb TCAOB^fCKy, cyAlCflllKK Д|СВЛС плодолть
Д|СВА н пс^вун бегу ожнвла/кере ДЬНССЬ. Л.82В
Тогда со, мко жс ffw, «нсчсстнвыуъ льсть оьлн'снса н вен кум^^н па-
Д0П1А НИЦЬ, W САНОВНТАГО ЛИЦА ПОС^АЛСЛСНН ЬЫША, ПОНСЖС ЛЖНТС MfcffcTAyy, ДА
К’ГОЛСу сужс НС ВЪЗМОГОША ЬЛАД'^ТН, НН П|О^О*П»(ТВА Д'£м'ГН, мко жс п^еже; |С-
*fC: ОТАТА СЫСТЬ 'СССТЬ нуь, сужс СС СЛАВЫ ОСТАША, ПfННИДЫН СО ЛЫАДСНЬЦЬ ВЗА
ВЛАСТЬ Н енлеу Н ВЗДА нстннсу Дв^ААЛНу, НЖС П|СЖС ff'Cf ему; 'ГЬ СО МЛАДЬНЬЦЬ
ОСТРЫМ ВСА П|НТ«уПН, Н СС^'ЬКАСА ГЛАД'ЬКА CTBOfH; ТО СО ЛМАДЬНЬЦЬ В6Ь|ЖС ВСА
НСП^АВДЫ В'Ь глеуенну MOfbCKiyn; Т'Ь СО Л\ЛАДЬНЬЦЬ CTBOfH 1 НДС С А НА нссссн н
ДЬНССЬ НА ЗСМЛН ОС^ТССА; ТОГО сусо 1УМЗВНП1А С^сд^ ДОМ»у В3ЛНСЛСНАГО, рг к-
шс Нз^анлсва, егдл со, few, мзвать, н тогда пунсп'^еть спасснье, тогда со, ft-
«к, к п^нсп^еть коньць всаком пАпуьы; сумзвнвшнн СО ЕГО, fCW, СОЬ'£ мзвеу
П|ННЛ«УТЬ, МЖС НС НЦ'^Л^ЕТЬ К'Ь в^кн».
клятвенное обещание вернуться назад и рассказать, где находится родив-
шийся Младенец. Они дошли до Вифлеема, пока звезда руководила ими, и
тут сбылось сказанное патриарху Иакову: Благодаря звезде узнают путь к
Нему стремящиеся увидеть на земле Того, Кого на небесах не видят анге-
лы. Тогда Вседержитель явится во плоти на земле, объятый телесными ру-
ками». Что сказано, то здесь и сбылось: они увидели родившую Деву с Мла-
денцем, поклонились и подали дары и тут увидели Его. обновляющего че-
ловеческую природу, ныне оживляющего некогда умершую от плода древа
первую Еву.
Тогда-то «была обличена ложь нечестивцев и все идолы пали
ниц посрамленные царственным Лицом, потому что больше не смогут
ни обманом владеть помыслами, ни делать пророчеств, как прежде: отня-
та была у них честь, и они остались без славы, ибо пришедший Младенец
взял власть и силу и исполнил в действительности то, что прежде обещал
Аврааму; этот Младенец все острое притупил и шершавое сделал гладким;
этот Младенец вверг все неправды в морскую пурину; этот Младенец со-
творил чудеса на небе и теперь явился на земле: Его они убили среди воз-
любленного дома, то есть Израиля: когда же Он погибнет, тогда и придет
спасение, тогда и придет конец всем несчастьям; убившие же Его сами по-
лучат рану, которая у них во веки не исцелится».
стр. 2 17
ПАЛ 6 Л ТОЛ КО 6 Ая’л нет 82Г-Д ист 83а
Ты ж», жидовин», что смутишис* / и почто лумпшнса, и како л.8аг
и» 1ук^дл нгтним? ГлАГОАНфм еллюму Господу Kory К'Ь млнколпу ОТЦН ЬА-
Ш(Л\у IIATfHA^yiy Инкому, СЖ(, ^Ч», «П|НСП'£еТЬ CHACfHHf И КОНЬЦЬ ЫНА
плпукы», — т^лгь ж» »уко улзулебн, кому сплайне, колиу ли ПАпусд: кто
ли есть еум^викыи Спаса, кто лн есть к'£у «угли к*ь нслиу? молку век
ТВА(1Ь ПОКЛОНИТСЯ, И НА НЬ MH0£H «уПОВАТН НЛ^уТЬ, Н ВЬСДС И ПО BC'fc^'b СТ|А-
нду'ь »ув'£дАСД. Да почто нс ^зум4 его ты, кзлнеленыи Нз^лнли, нжс на
д^св*£ п|нгвожддетсд за Адама, соблазннвшася д^сколуь, нжс ;однса щ
Д'бкНЦ'б, НЗВСДЧ» НЗ'Ь Лдлли жену Д*£внцсн, НЖС К^ОВЬ СВОН П|ОЛЫА НА кж'г4
ЗА н|олнв1пннся куовь Авслсвсу и» Канна, ьудтл своего? Тон жс н в*ь вод-6
к|С(|1Аеться, нс н.мын сквь^ны, за погыешее естьство челов-бчекое водой;
ТОН В'Ь КАЛ1СНН положена ЬЫСТЬ ЗА Нсв^отово ЗДАННе столпсу.
Но СЛЫП1Н, ЧТО |СЧС Господь К'Ь пл/тунн^уу ПСАОТЦН ВАШС.Му: л.8за
«ЛОЗНАВШСН ИМЯ его НС ПОСТЫДАТЬСА». Мы жс лознлуолгь Н НС ПОСТЫ"
ДНЛГЬСА, И С^ДЬЦА НАША ВСССЛНМ НАПОЛНЯНТСЯ, И (АЗЫК'Ь НАШЬ СПЛ'бТАСА
п<6нье ему ^Адуетьсл; лци ко ьыуомъ солс рзул\л нм-блн, то доьуогллс-
ным'ь мзыком'ь кыуолгь ьуяцллн ьссп^сстанн увллу его. Ты ЖС, НС (10-
ЗНАВ'Ь его, ЧТО ТВО^НШН ономсу, МНЛ0СС^ДУН(|1Н О НАСЪ И СКАЗАНфН пдтрн-
А|усу ВАСЪ Д’блА, еже, |СЧС, «ТОГО САМОГО КЛАСТЬ Н Л'б’ГА НС оскуд-бкть В'Ь
в-бкы». То Alfie нс оскуд'бнть, к'ьспомяннся, оканнс, и В03ПН к'ь нему,
Ты же, жидовин, отчего смущаешься, и почему бунтуешь. и отчего
не познал истины? Если сам Господь Бог говорил великому вашем) отцу па-
триарху Иакову, что «придет спасение и конец всеобщей погибели», то по-
думай. ком)' спасение и кому погибель: тому, кто распял Спасителя, или то-
му. кто уверовал в 11его? « Распятом) поклонится вся тварь, и многие станут
уповать на Него, и везде, у всех народов станет известно о Нем». Почему
же ты. возлюбленный Израиль, нс познал Того, Кто пригвожден к древу за
.Адама, соблазненного древом, Кто родился от Девы, создав из .Адама жену
девой. Кто пролил на кресте свою кровь за кровь .Авеля, пролитую Каи-
ном. братом его? Он, не имеющий скверны, крестится водою за погибшее
человеческое естество; Он положен в каменный [гроб] за Нимродово
столпотворение.
Слушай, что сказал Господь вашему патриарху праотцу: «Уверовав-
шие во имя Его не постыдятся». Мы уверовали и не постыдимся, и наши
сердца наполняются весельем, и наш язык радуется, слагая Ему песнь; если
бы у нас было больше разума, то мы благозвучным языком воздавали бы
Ему хвалу непрестанно . Ты же. не узнав Его. что делаешь Тому, Кто мило-
серден к нам и сказал патриарху ради вас. что «Его самого власть и время
не оскудеют во веки»? Если не оскудеют, то опомнись, окаянный, и возопи
к Нему, говоря: «Согрешил, Господи, согрешил, когда они следовали отече-
стр. 218
Л А Л 6 Я 4 0 Л IC ОКАЯ Лист 83а—Лист 83В
ГЛАГОЛА: «СОГрКШН^Ь, locno^n, СОГрбШНуг, IIOCA'fc^OhAbfllfAUV НЛГЬ ОТ(ЧЬ-
HCOAty «ЗАПОМНИ». Но Кг Н(Л»у: «ThOM КЛАСТЬ И Л^ФА Hf оску^кть
кг В»ВКЫ, Л\НЛОС(}Д(, А3Х ЖС КАКО НКЛКСА ’ССС’ГНОЛНУ лнцн твоему, КАКО лн
cyKfbiKCA iv CTfAfiiHO't о-скк твоем?!» Но ^цн: «нс Адъ, нс а^ъ пустом^ъ су
КОЛНАГО ТН рСПАТНН, ГОСПОЖИ, НМЖС MHfy СПАССНЬе A Mill С, НО ПОСЛ'^ОКДуг
оттскомсу мн оуссннн 3л «зумьс мое; ны/н^ жс. Госпожи, ш^лжь, едко л.836
Павла, уло д^мвша, пснилш ла а; т%н со ^ыудпить на скатим твом суяс-
ннкы луц1сньелгь, ты жс, Госпожи, .ннлосс^окдкг о мели н сгсву^г «зкрнг
сос^ створе н, н ушн|нвг ему оустл н насюлннкъ Ду^л Ската п^олов^а-
тн твое неизученное сожсстко; ксломанн жс и AIahachh, како ш м^сна
Т'Алнерд своем мнлостнм нзьлкн н; лдъ жс, ^цн, вг AUAty£ нск^акын j^o-
днуг, данссд еук'^луг та, щи: мклостнвс, спаси мд!»
|Hf ШН ЛН МН ТЫ, ОКАННС, МКО ЗЛО^М ОС'ЙСИСПА ОТЦН НАШИ НА (4рв*£,
то и дзг тн рксу, окдньнс: вспоманн ^ьнн ^увнАм, w нь|козданаго А^дма
^о сютонА, кто оьЧнкномеу зло^евн поклоннса? Помани жс, и» потопа ^о
Задним столпу кто лн кг толп, утру во оьЧпинаго зло^м к*^ока? Помани
жс ш столпотвориим ^а Лвудмд, ПОМАНИ / ЖС W ЛкрАДЫ ДО Л\ОИС'£м, Л.83В
ломани жс w AIohc<£m до Давыда, а ш Давыда до Iwaha Кретителд, сына ^а-
уА|нинл, кто ко оьЧипнаго злод^м к>£|овл? Возведи жс cytufCA по веси все-
лении: кто поклеенному злод'^еви поклоннса? ЛХнозн со по всей веселении
скому беззаконию». Скажи Ему: « Твои власть и время не оскудеют во веки.
Милосердный, я же как явлюсь пред твоим честным Лицем или как скро-
юсь от твоих страшных очей?!» Но скажи: «Не я. не я стоял у твоего добро-
вольного распятия. Господи, которым Ты дал миру спасение, но последо-
вал своему отеческому учению из-за безумия моего; ныне жс. Господее, про-
сти, как Павла, творившего зло, прими меня: он воздвигал гонения на
твоих святых учеников. Ты же. Господи, был милосерден к нему и сделал
его своим избранным сосудом, расширив ему уста и наполнив [их] Святым
Духом проповедовать твое неизреченное божество: вспомни и Манасе и ю,
как Ты избавил его от медного быка я же ходил во мраке неведения, се-
годня жс познал Тебя. Милостивы!!, спаси меня!» 1
Если ты. окаянный, скажешь мне. что ваши отцы повесили на дре-
ве злодея, то и я скажу тебе, окаянный. Вспомни древние времена, от .Ада-
ма до потопа кто-нибудь поклонялся повешенному злодею? Вспомни, кто-
нибудь в поколениях от потопа до столпотворения верил в повешенного
злодея? Вспомни [времена] от столпотворения до Авраама, вспомни от Ав-
раама до Моисея, вспомни от Моисея до Давида, а от Давида до Иоанна
Крестителя, сына Захарии. — кто верил в повешенного злодея? Обрати
слух ко всей земле: кто поклонялся повешенному злодею? Много на всей
земле было повешено по причине злодеяний, но ни о ком из них не оста-
стр.219
ПАЛЕЯ ТОЛ К ОКАЯ ‘ Лист 8зв-Лист 84а
0Ь'£шАНН ЬЫША 3* fiHfiy ЗАО^МННН, Н НИКТО ЖС Б'Ь МНу'Ь ЛАМАТЬН’Ь СЫСТЬ.
2 , 0 J^ICT'fc 1п/Т'£, W Д^АМА И ^0 lOAHA 6(H HfOfOU.H ПО fA^y П(О|НСОША,
0 ПМЬ ЖС, 0 J^ICT'E Icyc'fc, W AfJAMA H ^0 I0AHA БСН Н|О{ОЦН ПО fA^y HfOffKOUJA,
САКО Сын'ь Божии ROACH ^АСПАТЪСА. Кы ЖС, ОКАНННН, ЗЛО^СА НА^СКОСТС, нжс
п|сжс B'f.K'A в'ь tAjjfи О'гчн ьапн, внд«£ »уьо Отца, ^акцсаго валть липну Б'Ь пу-
стыни, ТО Н САМ'Ь ТО ЖС CbTBOfH — С-Н JfA'tb'b „С НАРОДА НАКОПИ, Н fii КОША
ВЗАША НЗСЫТКОВ'Ь. Олс ТН^О* СЫН'Ь, ПЛОТЬ НОСА, О‘ПА Д’ЬлА TBOJHTB, кы жс
ЗЛО^^СА Н HAffKOCTC. Но БАЛГЬ СУСО НС НЗСЫСТЬСА ЛЫН'ЬНА ^О «уТ^ИМ, НАМ'Ь ЖС
Си7 уЛ'Дь'Ь ПА1С вСТЬСТВА til КОШЬННЦЬ ИЗВЫТКОБЪ оставн. гГо/го ЖС ВЫ ЗЛО^-
ала4ннст(, нжс ^свлс w кдмснс кам'ь во^су нсто’сн, тотъ нам'ь ^ьнссь б'ь
Кана Галилеи ко^еу 8'ь вино пцтво^н; нжс ^севле вам'ь повсл^ п|онтн сквоз^
Уиланов моц поссуусу, тоть дьнссь покслтвАеть Пст^окн по во^ам'ь уо^н-
тн. Но лере зъло^тм н бы hajckoctc, мы жс Сына Божжа п^опоб'^аблгь и.
Мко ЖС Ц'СС БСЛНКЫН ЛаБСЛ'Ь, «ЖИ^ОЛТЬ »УЬ0 СОСЛАЗН'Ь ьысть».
/Мы ЖС К'Ь HfC^HnHCAHOMiy ВЗН^ЛГЬ.
К^СТОВАБ'Ь ЖС HlAKOfi’b СО АНГСЛОЛГЬ, ПОН^С Б'Ь П»УТЬ СВОН, МКО ЖС Н
сытинское пнелнье сказа, и пун^е к'ь Лавану, »ун своему, и рлкоч’А »у него
Л^Т'Ь, Н ДАСТЬ В'Ь Л*ЗЛУ ЕЛ»у 0Ь<£ .pffH СВОН, Анн Н ^А^НЛЬ. |о^н жс емсу
ЛН1А СЫН'Ь К HAfCYC НЛАА еМ»у ^сукнм'ь, НЖС ТОЛКСуеТЬСА ВСЦ^ННМ СЫН'Ь, и
потоми jo^h Снмсона, еже есть послеушлнье, сн^*сь послушл мене Господь,
и потомг ^о^и Ассугн, еже то/лкуетьсА Б'Ь мене м*£сто, н салим'ь, нлн
Л.83Г
.1.84а
лось памяти. О Нем же, об Иисусе Христе, от Адама и до Иоанна все про-
роки подряд прорицали, что Сын Божий волею распнется. Вы же, окаян-
ные, назвали злодеем Того, Кто прежде времени был в Отчем лоне, видел
Отца, дававшего вам манну в пустыне, и Сам сделал то же — пятью хлебами
накормил пять тысяч человек, двенадцать коробов набрали остатков. О чу-
до! Сын, облекшись в плоть, совершает дела Отца, а вы назвали Его хюде-
ем. У вас манна не кончалась до утра, нам же Он от пяти хлебов сверх есте-
ства оставил двенадцать коробов излишков. Вы посчитали злодеем Того,
Кто древле высек вам воду из скалы и Кто нам ныне в Кане Галилейской
превратил воду в вино: Того. Кто древле позволил вам пройти сквозь Крас-
ное морю посуху и Кто ныне повелел Петру идти по воде. Но если вы на-
зываете Его злодеем, то мы проповедуем Его как Сына Божия. Как сказал
великий Навел, «Он был для иудеев соблазн» (1 Кор. 1:23).
Мы жс перейдем к тому, о чем писали прежде.
Побеседовав с ангелом, Иаков отправился в свой путь, о чем и ска-
зано в [книге] Бытия, и пришел к Лавану, своему дяде, и работал у него 14
лет, и он в качестве мзды отдал ему обеих своих дочерей, Лию и Рахиль.
Лия родила ему сына, и он дал ему имя Рувим, что значит «сын видения»,
потом родила Симеона, что значит «послушание», то есть «услышал меня
Господь», потом родила Левия, что значит «вместо меня», и «салим», или
стр. 220
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 84а—Лист 846
Л1НМТ(Н'Ь, Н ЛОТОМ'Ь Ин^А — UHIOK'^AHHE, НЗАГА|Ъ — AtJ^A, н 3А,УА0М'Ь —
ДД^'А. j)0JH Ж€ W fAbbl ^А^НАННЫ КАЛЫ ДАНА И М(ффАЛНМЛ, НЖС 6СТЬ 3*ГТуП-
лемье нлн ^лзулгь нан стсьло; и w |оьы Линны ^елфы родн Гада, иже тол-
кустьсж искушение нан напасть нан грлдын, н ЛснрА, иже есть ьллжснне;
н w ^лунлн родн Носнфд, нже рететьсд приложение нлн досдженье, юытнв
н(С1<рлснАГО н Ц'блому^лго, и потомь же Ксньммннл, нжс со есть сын'ь дсс-
ННЦА, АН СЫН'Ь ДЬНН, АН СЫН’Ь КОЛОНН рОДН.
Шт^ду жс встАв*ь, Нед к о кь пондс в'ь дсмлн отца своего с*ь жен дли
свонмл, и с'ь детьми свонлш, и со кс'бмь нл«*Аньелгь сконм'ь, НЖС НрНТАЖЛ
»у Лавана, тьстж своего. Три ьо жь^лы прннлгь Инков'ь и в'ь водеу вложь,
напанвашс овца тьстж своего Лабана, / крыцснне гцооь^зусА ^рсстово л.846
НМСНОВАНЬеЛГЬ ТрНГуЬНАГО cyiJJbCTBA, IAKO ЖС НЫН-£ НАНАЫеТЬ Н СПАСАеТЬ
словесным овца — стадо крестьяньское — во нм,в Отца, н Сына, и Свжтаго
ДУКА-
Лусти ЖС Б'^СТЬННК'Ь НАПрСД'Ь К'Ь ьрлту своел^у Нслвеу, САМ'Ь жс 3А"
ДИ НД.ВШС ВСЛ’^Д'Ь его. «И СС Л^ужь, рстс, ьоржшстьсж С'Ь HtAKOBOAl'b, кр<£пж
его», — ангсл'Ь ьор хшстьсА с'ь ннмъ, нл1жс ьосашстьса Недков'ь Исава, ьрд-
та своего. Сжгь жс и 3* лыст'ь и выдре жилу стсгнл его, тсу жс и нАрпссж
Из'ьдрАНЛь, ЗАнежс ьжшс д жены носал'ь, нс полоти рддн, но •са^олиьнм трс-
ЬОВАШС, т4мь ЖС И W Г1ОЛ1ЫСЛА Д'£вЛи1у’Ь суднтьсж 7САОК'4к’Ь. W Сверл суьо
«приятный», потом Иуду — «исповедание», Иссахара — «возмездие», Заву-
лона — «дар». От Валлы, служанки Рахили, он родил Дана и Неффалима, то
есть «защита», или «разум», или «ветвь»; от Зелфы, служанки Лии. он ро-
дил Гада, что значит «искушение», или «напасть», или «грядущий», и Аси-
ра, то есть «блаженство»; от Рахили он родил Иосифа, что значит «добав-
ление», или «досада, лишение прекрасного и целомудренного», потом ро-
дил Вениамина, что значит «сын десницы», или «сын дня», или «сын
болезни»
Снявшись оттуда, Иаков пошел в землю своего отца со своими же-
нами и детьми и со всем своим имуществом, которое он нажил у Лавана,
своего тестя. Иаков, взяв три прута и положив в воду, напоил овец свое-
го тестя Лавана (см. Быт. 30:37-43), преобразуя Христово крещение по-
средством упоминания тройственного предмета, как и ныне Он напаяет и
спасает словесных овец — стадо христианское — во имя Отца, и Сына, и
Святого Духа.
«Послал Иаков пред собою вестника к брату своему Исаву» (Быт.
32:3). а сам шел сзади вслед за ним. «И вот некто боролся с Иаковом, [не]
одолевая его» (Быт. 32:24-25), — это ангел боролся с ним, потому что Иа-
ков боялся 1 !сава, своего брата. Он ухватил его за голень и вырвал жилу из
его бедра, и отныне Иаков стал прозываться Израиль, ибо он взял четы-
стр.22 1
НАЛЕ Я ТОЛКОВАЯ Лист 846-Лист 84г
ев^<4н rifogeAHH смете, нына же и» изданий жилы Нзд^анль мацкосфка,
си^ть »улгь £огл зьса.
Прндс же «‘сетьннкъ къ Ннкоку, iako идете Исав'ь б'ь ст^теннб,
поили гь еосон у муж*ь. / Н »усом же са же Ныкобъ соызнин силикон, по .1.84В
»УЗ|Чв'ь е^лтА своего Исака, падъ и поклоннса ел\у. ЧЧлсь же еусо ^зулЧн
и тм, нев|'£н, мко отець ей Нслкъ не о сек п^оцле, но о Господ^ 1суЧ ^цст4,
нсшедшнлгь исгь колена ИмкобЛА, ему жс и мзыцн поклонншаса. Лсрс лн м-
•ссшн ми, оклннс, едко Исака о сек и|оцте, то »ужс с^ллмдешн лице свое, 3А-
нс nfO^OKA Исака нацдеши, иже Ду ул Cbatac о нсполнсн'ь сметь, дьнссь со
Нмкоб'ь Ислвеу покланастса и гь люлсон господннолгь его нАзмвлеть.
Посели, жс 1цндс Нмкоб'ь в'ь г^ад'ь Су)(ылиск’ь, нжс есть по вс^и зем-
ли уАнлн^нст'Ьс, егдд пц<дс w Л\сжнр£чьел су^ьскА. И посели пакы сцндс
Нмкоб'ь ко Нсдку, отцн своему, и есрс ему живу сусрк, вь земьлн ул-
НАН’£иет<£н, нд’£жс ьЧ оситлл’ь отець его су дУсл Л1ал<кннска; сметь сусо Нса-
ковн л^т'ьу и if, и сул\р; и погцкоста и Нсак'ь и Нмков'ь, сына его. / «Посели Л.84Г
же, рчс, б'ьселнсА Нмкоб'ь, ндсжс ьЧ оситал'ь отець его в’ь земли улндоннни».
«Ндошд жс, free, скатим Иосифова пастьвнт'ь овьца отца своего
В'Ь Суусли». Иоснф'ь жс су отца своего Исакова сани, то со ьЧ ему сын'ь
П|СВЗЛНСЛСНЫН, С'£ ЖС СО ДОЬуОЛ^ПСН'Ь ПА1С OH'fcy'b, И СВ^ТЛОСТНН ЛИЦА Пц-
KfACHblH Иоенф'Ь НАр^ЦЛууТЬ и; ДушевНЫЛГЬ ЖС ЬЛАГОСулиелГЬ СуВАЗАСА ПА-
рех жен,и, но не из похоти, а из чадолюбия, следовательно, человек будет
судим за помыслы деяний. От Евера получили имя евреев, теперь же от на-
дранной жилы получили имя Издраилъ, то есть «ум. видящий Бога» ”.
Вестник вернулся к Иакову [и сказал.] что Исав идет навстречу,
взяв 400 человек. Иаков страшно испугался, но, увидев своего брата 11сава,
упал и поклонился ему. Отсюда ты, еврей, разумей, что их отец Исаак про-
рочествовал не о них, но о Господе Иисусе Христе, происшедшем из рода
Иакова, которому поклонились народы Если ты говоришь мне, окаян-
ный, что Исаак пророчествовал о них, то ты срамишь сам себя, ибо ты на-
зываешь Исаака пророком, исполненным Святого Духа, хотя ныне Иаков
поклоняется Исаву и с мольбою называет его господином.
После этого «Паков, возвратившись из сирийского Междуречья,
пришел в город Сихем. который в земле Ханаанской» (Быт. 33:18). После
этого «Иаков снова пришел к Исааку, отцу своему, ибо он был еще жив. в
земле Ханаанской, где обитал его отец у дубравы Мамре; Исааку' было 180
лет. и он умер: и погребли его Исав и Иаков, сыновья его» (Быт. 35:27-29).
После этого «11аков поселился там. где жил его отец, в земле Ханаанской»
(Быт. 37: |)7".
"«Пошли братья Иосифа пасти овец отца своего в Сихем» (Быт.
37:12). 11осиф же был самым любимым сыном у своего отца Иакова: он был
СШр. 222
ПАА6Я ТОЛКОВАЯ Лист 84г-Лист 85а
К ЦА^ЫКАГО »уКАСЛА, Л1УД^О(»ГНН П|0Цв4'Г( ПАК СТА^ЦЬ СЕДИНЫ, П|НуК|АСН
АО ДуШН ПАК ЛНК.НАГО Д0Ь|АГ0 OLfA'JA СКО6ГО.
К'ь нему же jck отець его Нглкоь'ь: «взлнеленое лен чадо, ндн
ПОС'4'ГН ОАТЫА скоел, плсуть ЬО СТАДА В’Ь С»ууелг£, ДА внжь, зд^авн лн ьу-
дуть». Нд'£ жс Носифь ш пр ' — ** L~ ................ L
1А, рк, В'Ь ,
еуьитн н ркусрс: «то есть првзлньленын отцк нлше/леу».
Да ^лзули£н «уьо, жндовннс, едко тн Господь Icyc'b "
страсть свои nfooefА30КА. Тако жс »уьо к Господь Icyc'b
^Д^ЛЪ YfBfOHA ЬНД'б'ГЬ KfATHIA (КОСМ, OCf'fc’Tf
ДолифлнлеА. Фузиями ’жг gjathh его нздалиа н гьк'£1|1аша
.1.85а
^рстогь т«Ыь
пстос'ь: кмнкын
Цл^Ь fifty И зелии ПОМА вДННОЧАДЫН СЫН'Ь СВОН ПОС'^ГПТ'Ь AWIfA, ЖНДОВС Ж(
соьрвшссж |4>ша: «П|нд'£тс, «уььелгь н, понеже чкдссы скоплен соврерАеть
ЗАКОН'Ь НАШЬ».
5* р 4 Л» / ивйл и
Иоенфовл ЖС СТАТНА ffKOIHA: «еуЬНКШС Н, ВВС|ЖСЛА'Ь В'Ь ООВ'Ь н иклеь
Л’Ь н
ОТЦН, IAKO 3B'fef
есть». Тако жс »уьо и жндо-
Зал^ыслнстс лжи, ркуерс:
«еукннци его еук^лдоепА».
'Ь К'Ь Ь^А'ГНН
Ьдшкюорст*» Иакова г анге « >м
красивее всех, и за благолепие лица
его называли Иосифом Прекрасным;
благоумие души уъенчало его лучше
царского венца, его мудрость расцве-
ла лучше седин старцев, ибо красота
его души была выше прекрасного об-
раза его лица.
«Его отец Иаков сказал ему: „Возлюбленное дитя мое, иди посети
своих братьев, они пасут стада в Сихсме, посмотри, здоровы ли они"»
(Быт. 37:13-14). Иосиф пошел из пределов Хеврона \ видеться с братьями
своими и «нашел их в Дофане. Его братья увидели его издали и решили
убить его» (Быт. 37:17-18), говоря: «Он возлюбленный сын нашего отца».
Пойми, жидовин, что этим Господь Иисус Христос прообразовал
свое страдание. Так было и с Господом Иисусом Христом: великий Царь
неба и земли послал своего Единородного Сына посетить мир. иудеи же.
собравшись, сказали: «Пойдем убьем Его. ибо Он своими чудесами разру-
шает наш закон».
Братья же Иосифа сказали: «Убив его, бросим его в ров и скажем,
что зверь съел его» (Быт. 37:20). Так и иудеи. обнар\жив Его воскресшим,
замыслили ложь, сказав: «Ученики украли Его».
стр.22^
ПА А6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 85а-Лист 85в
своей», ВШАОЛГЬ лнцсли Ц^ЛОвАШСТЬ IA И ЛНЬЬдКО AlHf'b Щ ЛИЦА О*ТЧА НОСА
нлть. Тако »уьо Господь нашь 1сусь ^сстосъ пун^с гь мир, н jo^hca w прс-
'fHCTO'i Д^КНЦ^, К, ОЬОЛК'ЬСА ВО ПЛОТЬ ЧЫОБ^ЧК, н ьожестко В'Ь COK'fc НОСА,
пачс Солнца сляцациса; гвншцъ же н .мнр Си своего Отца носами всслсн^н.
Они ЖС, Ь^АТНМ НоСмфоБА, ВдН|АНЦИ НА НЬ, НСЛ1КЛОСТН6ЫН ос^лды
сво/ы ыклжнеш ему. Тако жс суьо н ваши жн^овьстнн кннжннцн н
фл^с^н ськ^сжстлуу дуьы, лнты жс и нсмнлостнвьны ocfAgu свон
МВЛАНСЦС НА
МВЛАНСЦС НА IcyCA ^ICTA.
П^НПИД'ЬШК ЖС Иосифу К'Ь ертнн своей, ОНИ ЖС НСЛЖЛОСТНВНО по-
уытншл и, лкы дв^не ^нвнн, нстоц оспл с'ь него льст||ун рид^у. Тако tyco
и на Господа напиго 1сусл ^icta соь^ашаса жи^овьскаса соилшсца, акы
дв'£|ье ^ивнн, совлск'ьшс с*ь него pigy.
Ио он'Ыь жс Иосиф'ь вддвнжс глас'ь свои, глагола: «почто, ска-
тим, ГН^ВАеТССА НА МА? ЧТО »усо дло СТБО|Н^*Ь лд-ь лицсли БАСШМЬ?
Кое ли дло с'ьлышастс на ma? Нс w пь^каго ли и jo посл'^наго послупму'ь
вы? кллгое ли мое длое мн вд^летс, кртье?» К'ь енмь жс Господь нашь
Icyc'b YpCTOC'b ГЛАГОЛАМИ: «ЧТО СТВО^ну'Ь вы или чнлгь В'ьстужну'ь? Слепца
ВАША П^ОСВ'бтну'Ъ, П^о/кАЖСНЬПА ОЧНСТНу'Ь, МуЖА СуфА НА ОД^ ВСТАВНу’Ь,
вы жс что мн в’ьд^Астс? ^л мАньнсу нын'£ долчн мн п^ннссостс и дл
МС^ЬСКОун ВО^у HblH'fi ОЦЬТА МА НАПОНСТС?»
Л.856
Л.85В
«Когда Иосиф пришел к братьям своим» (Быт. 37:23), он с весе-
лым лицом приветствовал их. с любовью принеся им мир от лица отца. Так
и Господь наш Иисус Христос пришел в мир и родился от Пречистой Де-
вы, облекшись человеческой плотью и, нося в Себе божество, сиял ярче
Солнца; придя. Он принес от своего Отца мир земле.
Братья Иосифа смотрели на него с немилосердным выражением
лиц. Гак и ваши иудейские книжники и фарисеи скрежетали зубами, об-
ращая к Иисусу Христу' свои лютые и безжалостные лица.
Когда Иосиф пришел к своим братьям, они. как дикие звери, схва-
тили его и сорвали с него разноцветную одежду. Так и на Господа нашего
Иисуса Христа, как дикие звери, собрался иудейский синедрион, сорвав с
Него одежды ".
К тем Иосиф возвысил свой голос, сказав: «За что, братья, гнева-
етесь на меня? Какое зло я сделал вам? О каком моем зле вы слышали? Раз-
ве я от начала и до конца не слушал вас? Не за добро ли вы воздаете мне
злом, братья?» Этим жс Господь наш Иисус Христос говорил: «Что Я еде
лал вам или чем раздосадовал? Вашим слепцам Я даровал зрение, прока-
женных очистил, человека поднял с одра, вы же чем Мне воздаете? За ман-
ну вы теперь принесли Мне желчи и за воду в Мерре вы напоили Меня ук-
сусом?»”*
СГПр. 22
П А А 6 Я ТОЛ К ОКАЯ*Лист 85в-Лист 85г
Н къ otvhwb Носифъ снн etfif |fff: «отгць мои паачргса etpc ^д)(к-
AH ПО ВСА ДЬНН, ^OI|lfTf AH, GfATMA, И ^^уГНН ПЛАЧЬ Л|НАОЖНГГН ОТЦН MOfMiy
0 мн4? Но пустнтг ма, пустите, ьудтне, ^а не померкнет* очи Недкоку,
нн свейте его ь'ь д^ъ». Т^лгь же ^д^улт^и ты, 0 амсдннын жировике, кд-
ко тн есть сила слову о (музг£мгь плачи, како лн пом|дченне очин Недков-
лн. бг^д еуко п^иступлыш и iahia 1сусд, рече къ ннлгь: «п^окн, послдныед
w Отцд моего, идснсте; нын'£ жс другое о лигЬ сверидетс, рченое »усты
Г1|0|0ЧЬСЬ'НН». бгдл Ь‘0 Господь НАШЬ Icyci ^ICTOC’b B03HCCCCA НА КрСТ'Ь,
ТМА ЬЫСТЬ ПО всей земли, И ПОЛуЛЧНСТАСА / ОЧИ ЖНДОВЬСТ'£н. бжс рчс, СВС- Л.85Г
СТН СТАРОСТЬ В'Ь АД7», W ИмКОВАА ЛЛСМСНС |ОДИСА ГОСПОДЬ НАШЬ 1суС*Ь
^рстос'ь, сын стд|остьн прже В'£к'ь, то ео снидс вгь лд'ь и прльстни ладша-
госа Адама во^всдс, ту жс гь ннмь и вслнкьил патжа«^ы, то со Господь
ндшь и самого Исакова ьзвсдс.
«К'ьвс^гоша жс, рчс, ьудтнед Носнфл въ ^ов'ь, нс нмусрь воды».
Тако жс и Урстд положншд к'ь нов^леь гуоь'£, ш него жс воскрес «дъ
ИС'ЬТА'бнНМ.' бнД'^ВШС ЖС bfATHIA НоСифоВА, И (( купьцн Г|АДАууТЬ В'Ь
бгупстъ, и рчс Инда ьултнн своей: «что еусо нотрсгно нам'ь есть, лере
еусьем'ь ьулт'ь свои? Бстлнете, да п|одлмы и нзлинтдколгь, а нс суол^нтс
кеовь его». «Год«£ жс, рчс, сысть всей ьултнн р£чь Индией». Тако со и
Господу НАПНМу Icycey ^«CTiy БЛАГОДАТЬ СВОН длнерк р5Д»у чслов^чьсколоу,
Тем Иосиф еще сказал: «Мой отец плачет всякий день о Рахили,
неужели вы, братья, хотите прибавить моему отцу другой плач — обо мне?
Отпустите меня, отпустите, братья, чтобы нс померкли очи Иакова, не
сводите его в ад!» Здесь ты пойми, окаянный жидовин, каков смысл слов о
втором плаче и что такое помрачение очей Иакова. Когда пришли и схва-
тили Иисуса, Он сказал им: «Пророков, посланных от Моего Отца, вы из-
били; теперь же вы совершаете другое, предсказанное пророческими уста-
ми»71*. Когда Господь наш Иисус Христос был вознесен на кресте, «тьма бы-
ла по всей земле» (Мф. 27:45) и померкло в глазах иудеев. Что касается
слов «свести старость в ад», то Господь наш 11исус Христос родился в роде
Иакова, будучи по возрасту прежде века. — Он сошел в ад и вывел падшего
обманом Адама, ас ним и великих патриархов вывел Он. наш Господь, и са-
мого Иакова1’.
«И бросили братья Иосифа в ров. в котором нс было воды» (Быт.
37:24). Так и Христа положили в новом гробе, из которого Он воскрес без
истления. «Братья Иосифа увидели, вот, купцы идут в Египет, и сказал Иу-
да братьям своим: „Что пользы, если мы убьем брата нашего? Пойдем, про-
дадим его измаильтянам, а не будем проливать его кровь”. Всех братьев об-
радовали слова Иуды» (Быт. 37:25-27). Так. когда 1осподь наш Иисус Хрис-
тос даровал свою благодать роду человеческому, а иудеи завидовали его
стр. 225
ПА А6Я ТОЛКОВ А Я* Лист 85г Лист 866
ннА^елгь же закидалась ьллгодлтн его, к'ь нклгь же Нида Ска^котьскн
fe^e: «что мн ^оерете Дафн, и аз'ь балгь п^далть его?» / И юд-fc ьыс'гь л.86а
п|(д'ь ними р£чь Нндннл; они же бдаша ему л сркрмнк'А. То сь »уьо
гсыстьсж р’ееное п^околсь: «кдаша ц*Аноу ц'Ьиилго л с|с?|сннк*ь, его же
<у£нншл iu сын о Б'Ь Нурнлекч.».
Он'ь »усо Нида рлэмыелн п^одатн Носнфл того Д’^лж, да ьы не
»усн'£н'& w «воен ьул’гн»л; мыслдшеть со и К joba извести н, дере сы ему
сыл'с йеувнм'с, ьулт’ь его; не еуерн гг«у Оувнму, сднномыслжцж с'ь ннлгь,
ДА тое О |ЛДИ ЗАМЫСЛИ ПОДАТИ, А СЫША НС (ДОЛИЛИ ICfOBH CJATA СВОЕГО. СкА-
|нотсскын же "«и* НС ТАКО, НО КО К'Ь TfiOf.KHIfTb НА льстьное ПАДАНЬЕ и о
OyCMMCTB'fc Icyc7. ТрС'Г0В'£ КСССЛИШССА.
6ысаднша жс с^АтнсА нз*ь |ова, боды нс нмсусрлго, Носнфл Н ПРОДА-
НЫ НЗМЛЛЬТЖНОМ'Ь. НДЖПИ ЖС ИоСнф'Ь, С1ОСЧ’|АДАБ'Ь iu СОЛТИСА своем, нно-
Зсмьци нзмллтжны носнм'с на егунстсское цлртво. Тако жс н Господь
НАНН. IcyC'b YpCTOCb, CTJACTC П|НИЛТЬ W ЖНДОБ'Ь, воскрес W Г|о/сд H ВЗН^С на Л.866
нссо и к'ь своему Отцк, сссплотсными днгслы ноенм'ь в'ь нсьсснос цлртвне.
WfifjoiuА ЖС, рчс, купцн Носнфл В'Ь бгуПЬТ'Ь. ^4|11Л ЖС С|АТЬМ Но-
енфовл: «нс нз'ь^лем'ь ц>£ны Иосифовы, мко Ц'£нл к|ови его есть, но ку-
пнлгь coc’fc елпогы и ^лепермь ц'^ну его». Тако со Нида Скд|нотьскын ство-
jh: вземь мздеу — срс^о на пралине 1сусл Ур«тл — реклмвел, новс|жс л срс-
благодати, Пуда Искариот сказал им: «Что вы дадите мне, и я вам предам
Его?» (Мф. 26:15); слова Иуды обрадовали их. и «они предложили ему
тридцать сребреников» (Мф. 26:15). «Тогда сбылось ременное через про-
рока [Иеремию]: дали цену Оцененного, Которого оценили сыны Израи-
ля, — тридцать сребреников» (Мф. 27:9).
Тот Иуда замыслил продать Иосифа для того, чтобы он не был
убит своими братьями: хотел он и изо рва его вытащить, если бы т\т ока-
зался его брат Рувим, но так как единомысленного с ним Рувима там не бы-
ло, он задумал продать, чтобы не пролили крови своего брата. 11уда же 11с-
кариот не таков: он замыслил предательство путем обмана и радовался
убийству Иисуса Христа.
«Братья вытащили Иосифа из безводного рва и продали измаиль-
тянам. Иосиф же, пострадавший от своих братьев, ведомый иноземцами
измаил ьтя нам и, пошел в Египетское царство» (Быт. 37:28). Так и Господь
наш Иисус Христос, приняв страдание от иудеев, воскрес из гроба и взо-
шел на небо к своему Отцу, несомый бесплотными ангелами в Царствие
Небесное.
Купцы отвели Иосифа в Египет. Братья Иосифа сказали: «Нс ста-
нем проедать денег, [полученных] за Иосифа, ибо это цена его крови, но
купим себе сапоги и растопчем цену его». Так же сделал и Иуда Искариот:
стр. 226
П А Л 6 Я ТОЛ К ОБА я’ Лист 866-Лист 8бг
ffriKKb НА|ОГ|ОЛ»'Ь, |«1ГЬ, МКО «П|О^Ау'Ь KfOfife шповннну». Нл^О^'А жг,
кдмгь <|ffcfo, fftf: «Mt ^остонть нллгь того положнтн въ ко^влн*£, мко мзда
KfOBf есть, но юупнлгь нлгь смо cinyybtiHff мл логиками? <т{аинымъ».
йен жс Гад’Ь, ffciHi. ^слфинъ, 3-н {миг Нмковлв: «вултье, Hf
'ПУЖНЛГЬ, ЧТО ^Т(ли. ОФЦН HAUJfAUy HMKOBiy, НО ЗАКОАСЛМ. ко^мъ, нсточнлгь
куокв НА CBHTIV Н fCffAU отцк Нмкову: / ПОЗНАН, АЦК 'fccTB СБИТА Носнфл, вул- л.86в
ТА НАШЛ О, Cf еств?» ГлАГОА'В Жf Cf ГОД'Д B'BICTB ЛИДЪ НИМИ, И ЗАКЛАША KOgfA'A,
и ок^овакнша свиту Иосифову. Тако »уко и Господа кдшсго IcycA Yjkta,
Цд|А ЛШ^оу, СОВЛСКОША С'В НП О ОДГЖН его И О МАФНЗЛмД его ЛИТАША Ж|С£ИМ.
Послашл во вултвм Носнфовл пкф[ун ризу его ко отци Нмкову,
глАГОлксрс: «ову'Дтоуолгв сим в'в го|А]('в; Носифг яп Aipf кд«Д, Hf в'Длис, но
Л1нилгв, мко зв'Дрь лнт'в с'вн'Дл'в и еств». И сгда же »УЗ|’Д Имков'в c'BBHTiy
cbiha своего, возни с*в платслгв гоукн/М'в и ^в^Анвелгв ^к'в: «сына моего cf
еств. Чадо мое, чада мое Иосифе! Како ^внесв иогиве ш очнн моей! Cf по-
лагай f»<3»y ТВОИ П^Д’Ь О*СНМА МОИМА; ТВ1, ЧАДО, овлеун И KfOSHH, А АЗ'В ОК-
СОЛАН И CAf3AMH. OyBBI Л\И'Д, 1уВЫ МН'Д! Оут^овл МИ СА MATfTB TfBf |ДДН,
Иосифе, и всв состава Т'Дла моего тл'Детв мн TfBf улдн, Иосифе, чадо мое!
At|if вве^'в в'Д^ал'в, кд*£ т*Дло твое еств, да шц'в ввеув, |аст^зал'в сДдинвс
свом нлдъ твоей красотой, свшеу мои Иосифе! Оуже Hf рчн / житн, Hf л.86г
вида TfBf, Иосифе! Слзум-Дув во та чндка источника суДломуд^ни, но го-
взяв мзду — серебро за предательство Иисуса Христа, — раскаялся, бросил
тридцать сребреников пред людьми, сказав: «Я предал кровь невинную»
(Мф. 27:4). Народ же. «взяв серебро, сказал: „Непозволительно положить
их в казну, потому что это цена крови, но купим на них землю горшечника
для погребения странников”» (Мф. 27:6-7).
Гад. сын Зелфы. седьмой сын Иакова, сказал: «Братья, не тужите,
что сказать нашему отцу, но заколем козла, выпустим кровь на одежду и
скажем отцу Иакову: посмотри, не Иосифа ли, брата нашего, эта одежда?»
(см. Быт. 37:31-32). Они обрадовались этим словам, и закололи козла, и за-
марали кровью одежду Иосифа. Так же и с Господа нашего I lucyca Христа.
Царя мира, совлекли одежды и о Его плаще метали жребий.
«Братья Иосифа послали его разноцветную одежду к отцу Иакову,
сказав: „Мы это нашли в горах: где Иосиф, мы не знаем, но думаем, что хищ-
ный зверь съел его”» (Быт. 37:32-33). Когда Иаков увидел одежду своего сы-
на. он возопил горьким плачем и с рыданием сказал: «Дитя мое. сын мой
Иосиф! Зачем ты ныне погиб, (ушел] от моих очей! Вот, я кладу твои ризы
пред своими глазами: ты. дитя, обагрил ее кровью, а я кроплю ее слезами.
Увы мне. увы мне! Грудь моя стеснилась о тебе. Иосиф, и кости тела моего
рушатся о тебе. Иосиф, сын мой. Если бы я знал, где твое тело, я пошел бы
и растерзал свои седины над твоей красотой, сын мой 11осиф! Я уже не хо-
С1Пр.22~
Л АЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 86г—Лист 87а
fHTt мн «уп^оь-л, лнкимое мн чадо, TtKf |лдн, Но<нф«! Како ah »усо К03-
мопу вуф^шнтнсА, иг кнда чтьт, НоснфП Но « ПАКЫ ун^л ТКОМ НА НПО
(^'говдние възкоднчъ ма, чадо мое Иосифе; се ко кнжн: н^нгь {лстерАкл
fH^A фвом, но fiyicAAU чслоб^чскыма сокле'сен'А есн; ко не нм^еть
еггьсч-вл такого, еже пуеже совлецен н потолгк н^мбсти; лере кы зв*£|гмь
изъ'йдснъ, то редл твои исто^гана kki на многк! части; се ко не внжн на
ней jfAHAHHM з»уьъ, нн тор лнин ноготъ; лци лн зб^ь соклекъ та, то jh-
3А tkoia осталаса кы кесъ к|ове».
НзмАнльтАне же, лоемънк Носнфл, бъзг^афншаса ьъ бглетъ со
т'ырдннелгь. Тако же н кы, жн^оке оканннн, емъпп Y|icta, ксдосте и съ
'гъфлннвмъ къ Пнллтсу. Но н « с’ь^те и, рче, Иетеф|ннн, клАстелинъ ца^а
епупеткскА, н »уз|(£ еу ннуг Иоскфл, отрока клагоок|азна. / Тако же л.87а
н>£кыи сотьннкъ нменемк Логннъ кнд*£пъ IcycA Y^icta Сына Божнн. И
нъл|лшлвъ же Петефуин что о отуоеуб; нзмАлктАне же |4ша: «п^оданъ ны
есть, но дупиБнлы его му^остк нлче телесныед его крсоты». Тако же и кы,
оканннн жндокг, у^сте: «прсдлнъ Нндон сь есть, но дере многа чн^есд тко-
рнть, сокрерлеть ны злконъ». Бы же, оканннн жндобс, како не рзул1»£сте
Сына Сожнм, колен плоть еюнесшА, а кожесткенун силу къ сок^ нмушл?!
Ддсть же, рче, ц<£ну Петефрси н продеть къ Иосифу ксь домъ
свои, и кллгословн и (*огъ домъ Лстсфр£евъ Носнфл рдн. Логннъ же сот-
чужить, не видя тебя. Иосиф! Я видел в тебе чудный источник целомудрия,
но горит мое сердце, любимое мое дитя, о тебе, Иосиф! Чем я смогу \те-
шиться, не видя тебя, Иосиф! Но вот твоя одежда — она приводит меня в
смущение; я вижу: твоя одежда нс разорвана, но снята человеческими рука-
ми; зверь не имеет такой повадки, чтобы сначала снять [одежду1], а потом
съесть; если бы ты был съеден зверем, твоя одежда была бы растерзана на
многие части; но вот. я не вижу на ней ни следов зубов, ни разрывов от ког-
тей; если же зверь раздел бы тебя, твоя одежда не была бы в крови».
Измаильтяне же. взяв Иосифа, с поспешностью возвратились в
Египет. Гак и вы, окаянные иудеи, схватив Христа с поспешностью повели
Его к Пилату. И вот, их встретил Потифар. царедворец египетского фара-
она \ и увидел у них Иосифа, прекрасного юношу. Гак и некий сотник по
имени Лонгин видел Иисуса Христа Сына Божия719. Потифар спросил, что
это за юноша, измаильтяне же сказали: «Он продан нам, но мудрость его
души выше его телесной красоты». Так и вы сказали, окаянные иудеи; «Он
предан Иудою; так как Он творит многие чудеса. Он разрушает наш за-
кон». Как же вы. окаянные иудеи, не рассмотрели Сына Божия, доброволь-
но облекшегося в плоть, имеющего в Себе божественную силу."!
Потифар заплатил цену' и отдал в руки Иосифа весь свой дом. и
Бог благословил дом Потифара ради Иосифа. Лонгин же, сотник, сняв
стр. 228
П А Л 6 Я ТО ЛК OR А Я ‘ Лист 87а-/! ист 87В
ннкч., снми tvsfiyt't сч. сч.с« еь главы irogh, п|ос<г|1 п^ц-ь погадай 1сугь
Уштоналаа, глагола: «Госпожи, нс ^остонн-ь 6СН по земли р^нтн».
Оу»*ЗВИ ЖС СА, JCfC, ЖСНА ПсТсфрИНА НА Оснфл |ЛЗГОв’£нЬ6М'Ь по-
уотн. ТЬг^А ЖС И ПиЛА'ГОВА ЖСНА |НС ПИЛА'ПУ: «Ч'ГО есть ’ГОСС И П^А- л.876
всдннспу CCMIV? /Много со лостулг|А)('Ь ВО СпЕ его ^А^Н». бгуПТАНЫНИ,
нс подпревши ^отЕкни, инАКОвсу осл^су С'ЫГВО|Н НА 0<нфл, ИоСнф'Ь жс
□сличи 'пу окАннун сгоупь'ГАиынн. Тако жс и Госпоже наша 1сусгс
YeicTOC'B оелнчн САли|Анынн и Си г^у'ьвг очисти и. Тако жс и Пилат-ь
(счс К'Ь ВАЛА'А, ОКАННИИ: «ЙА^АВСу ЛИ шпуерн ВАМ'А НА HACyiy ИЛИ IcyCA ЦА^А
НЗ|АНЛС6А?»
Петелин жс много томление створи Иосифу и оковав*ь в'ь тсм-
ннцн полсть. Та ко жс и HA^o^cy в'ьзопнв'ьшн кг Пнллтсу: «шпусти ндм'ь
KAfABiy, IcyC'b ЖС ^А f АС П АТА СуДСТЬ», — ПНЛА’Г'Ь ЖС |СЧС: «АЗ'Ь НС ОСрЙТАН
^о него вины никоесл жс». Бы жс, оклннии, взпистс: «суди к^овь его на
НАС'Ь И НА ЧАД’Ау'Ь НАШИу'Ь».
Но САКО ЖС Иосифсу С'ЙДАСрН В'А ТСМННЦН С'Ь ДВ’бМА СКОПЬрСМА фл-
^АОНОВЫЛЫ, С'ЬКАЗА НМЛ СОНЪ 6Н: единому оь^шену СЫТИ, Другому / ЖС Л.87В
СТАТИ П|СД'Ь ЛИЦСМЬ фл^АОНОВЫДАЬ В'Ь своемь елну, ТАКО жс iyco и Господу
Gory НАШСМу Icycoy YfKTy ОС'бшену СЫВП1К СЧ. ДВ'ймА ^АЗСОИНИКОМА, и
единого ей улн наследника створи, д|углго жс нъ геону осуди.
платок со своей головы, распростер его перед ногами Иисуса Христа, го-
воря: «Господи, Тебе не пристало ходить по земле».
Жена Потифара была уязвлена разгоревшейся страстью к Иоси-
фу. Позже и жена Пилата сказала Пилату7: «Не делай ничего этому Правед-
нику, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27:1g)7'.
Египтянка, нс получив желаемого, оклеветала Иосифа. Иосиф же обличил
эту окаянную египтянку. Так и Господь наш Иисус Христос обличил сама-
рянку и очистил ее от грехов. Так и Пилат спрашивал вас, окаянных: «Ва-
равву ли отпустить вам на пасху, или Иисуса, царя Израилева?» (Мф. 27:17;
Мк. 15:9: Ин. 18:39).
Потифар долго мучил Иосифа и, заковав, посадил в темницу. Так
же, когда народ кричал Пилату: «Отпусти нам Варавву, Иисус же пусть бу-
дет распят» (Мф. 27:21-22). а Пилат сказал: «Я не нахожу в Нем никакой
вины > (Лк. 23:22), — вы, окаянные, завопили: «Кровь Его на нас и на детях
наших» (Мф. 27:25).
Но как Иосиф, когда сидел в темнице с двумя царедворцами фара-
она, истолковал им их сон: одному быть повешенным, другому стать пред
лицом фараона в прежнем сане, — так и Господь Бог наш Иисус Христос,
когда был распят с двумя разбойниками, одного из них сделал причастни-
ком рая. друтого же осадил геенне.
стр. 229
II АЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 87В Лист 87г
Но Sort, ЦП, ОЧЧЦЬ НАШИТЬ ЛК|ААЛи)К'Ь, НСАКОБЪ, НмКОБЛЬ H'fc
кили, съггьныли, ЛНЧ'ГАНЬСЛГЬ на получение цакч'ба егуштьскл Носнфд «3-
вцс. Чако жс н Господь Сог'Ь нашь нс г^нбнд^ньслгь, нн мьттАньвлгь, но
НСТИШ1ЫЛ1Ь БС’ГАНЬСЛГЬ W AtCfTfibiyb YflCTOPb БОСК|Ш.
Н «лну жс Иосифу епуПРГЬСКЫН ЦА^Ь (Шнтн оьласч'н своей ВМС
новсл^. Тако жс н Господь Согь нашь 1сугь уцстосъ окладами веек твл^нн
И «У^'Ь НО Д'^ЛОЛГЬ ШЦАСФЬ.
И п|озва жс нлаа, jnf, «Носнфсу Нсонфоль|>Анну'ь», тако жс Icycey
B03MIHU1A вен САЗЫЦН «ьк»уци: «Кссдсужнтслн Господи, МКО ТЫ ЖНВЫЛ1Н И
ЛШ'ГБЫЛАН ВЛАДffccIIIH.’»
Но Иоенф'А, И*н, рзули^, мко ььнгн глд/д»у на зелии 3 Л'£ч”Ь, н Л.87Г
П0СФАВНВ7. житница и соьул вг на пшсннцА. Тако и Господь Е’ог'ь НАШЬ,
В’ЛдЫН ВСА Н CTBOJHB'fc, НА|СКЪ 3 тыссусрь НА Л'^'ГА, АКЫ ПШСНИЦН 7НСТ»у,
АПОСТОЛЫ, Н СЦО^ОКЫ, К СВАТНТСЛН, И Н|СПОДОСКННН, Н AWffMHKbl и мутс-
ННЦ'А, МКО АНГСЛЫ СВОМ, В'Ь ГО|ННИ Неуусллилгь соьр.
ПвНСП^КШМ ЖС ГЛАД»у ПЛ зелии, И ПАТА НЗНСЛ1ОГАТН НмКОВ'Ь С'Ь
СЫНЛ1Н В'Ь зелии уАНАШНЬСТ'&Н. И HfHCCl't КО ГЛАД'Ь НА ВАС'Ь, ОКАНЬННН, НС
гллдоу ьулшнл, НО ГЛАДСу СЛОВСС'Ь ГОСПОДНИ^Ь. Но МКО ЖС, П^О|ОК*Ь |ГИ, СЛЫ-
ША НМКОВ'Ь, МКО есть К«УПЛА ЖНТ'Ь Б'Ь зелилн епупстьст^н, ТАКО жс и ты
СЛЫШН, ОКАКЫН ЖНДОВННС, МКО путь 7НДССА Б'Ь B’fy'fc кцстьмньст<£н: по-
Бог отцов наших .Авраама, Исаака, Иакова не в каком-то призрач-
ном сне привел Иосифа к управлению египетским царством; так же и Гос-
подь Бог наш не привидением, не призраком, но действительно восстал из
мертвых и воскрес Христос™.
Египетский фараон повелел Иосифу быть судьей во всем своем
царстве. Так и Господь Бог наш Иисус Христос, владеющий всей тварью,
будет судит!, по делам.
Как Иосифу дали «имя: Цафнаф-панеах- - (Быт. 41:45). так и Ии-
сусу все народы кричали, говоря: «Господь Вседержитель, ибо Гы владе-
ешь живыми и мертвыми!»
11о Иосиф постиг, что в земле будет семилетний голод, построил
житницы и собрал в них пшеницу . Гак и Господь Бог наш. все сотворив-
ший и все ведающий, определил семь тысяч лет, чтобы, как чистую пшени-
цу. собран, апостолов, и пророков, и святителей, и преподобных, и муче-
ников и мучениц, как своих ангелов, в горнем Иерусалиме™.
Когда на земле начался голод. Иаков с сыновьями стал изнемогать
в земле Ханаанской. 11 у вас. окаянных, начался голод, но не голод брашен,
а голод слов 1осподних. Но как. сказал пророк. Иаков услышал, что в зем-
ле Египетской можно купить хлеба, гак и ты слышал, окаянный жидовин,
о чудесах в вере христианской: хромые ходят, слепые прозревают, глухие
стр. 2^0
ПАЛ6Я ТОЛ К ОКА Я* Лист 87г-Лист 88а
лшн уодАТЬ, слепни продирАНТЬ, гласив слышать, н*£мые ГЛАГОЛИТЬ, ПрО-
КАЖСННИ OTHipAHTbCA.
Посла жс, рстс, Имков-ь сыны свом К1упнтъ пшеницл. Тако жс н
вы, оклньнни жндовс, приступите лнеовик сердечной К’Ь крнре/ннн и л.88а
муиитс СОК'/; порогу ЛАЧС ДрСВЬНАМ породы.
Прндошд жс, рстс, ьрдтнм Носнфовд В'Ь егулст'ь И НС ЗНАМууТЬ
Ншсифд, мко властнтсль и ЦАрь GryciTiy есть. Тако жс и вы, шканьннн
жидовс, приступите на стрлшное судисрс, НС ПОуНАВШС илинс его.
И поклАНАуутьсА ему ерлтим мко цлрн егоупстьск!у. Сицс ьо и
ВСЛНКЫН ПдВСЛ'Ь рстс: «ДА во има (сусово ВСАКО колено поклонитьса нсьсс-
HUV'b И QCMKfclY’b. И ВСАК7. MQblK'b ИСПОВ^СТЬ, МКО ГОСПОДЬ ПуС'Ь YflCTOC’K
НЫ^Ь И дСЛУНЫ^'Ь, Н ВСАКЪ MgbfK'fc НСЛОК'^СТЬ, мко Господь IcyC'b ЭД
В’Ь CAAfiiy Gony Отцн».
Иосиф'/, ЖС, ПрИНЛГЬ Тдшу СКОП И Н^КАКОМЬ ЬрАЦААОЛУЬ ИСПОВ^ДА НЛ1А
нлгь . Тако же и Господь
£огъ НАШЬ ПО fAIIATHH И ПО
ВОСКрСССННН Н ПО BO^HCCCHHH НС
оставн милости своем w родеу
'ССЛОВ'б'СЬСКА, НО ПОСЛА СВАТЫИ
Дууг К’Ь СВОНМ'Ь АПОСТОЛОМ'#.
И ЬрАЦАТИ НМ’Ь МЗЫКОЛГЬ ПО-
4»J р.п Ml отправляет ПОСЫЛЬНЫХ М Пси»|ф«1Ы
и темнит для метол копания сна
СЛЫШИТ, немые говорят, прокажен-
ные очищаются.
Послал Паков своих сыно-
вей купить пшеницы. Так и вы. окаян-
ные иудеи, приступите с сердечной
любовью к крещению и купите себе
рай, лучший древнего рая .
Пришли братья Иосифа в Египет и не узнали Иосифа, ибо он был
правителем и царем Египта. Так и вы, окаянные иудеи, придете на Страш-
ный суд, не познав имени Его.
Братья поклонились Иосифу как египетском)- царю. Так и вели-
кий Павел сказал: «Да поклонится пред именем Иноса всякое колено не-
бесных и земных, и всякий язык исповедует. что Господь Иисус Христос в
славу Бога Отца» (Флп. 2:10-11).
Иосиф, взяв свою чашу . с рыданием открыл им свое имя. Так
и Господь Бог наш после распятия, воскресения и вознесения не оставил
род человеческий без своей милости, но послал Святой Дух к своим апо-
столам и повелел им возгреметь к народам уклоняться от языческой лжи
и общения с иудеями, но научил исповедовать единое божество в трех
Лицах.
rw/7.231
ПАЛ6Я ФОЛКОВАЯ Лист 88а—Лист 88в
ЫЛ’Ь И W ПОЛЬСТИ ИДОЛЬСКИМ НЛГЬ «укЛАНА'ГНСА И W СОТЬТАНЬМ ЖНДОбЬСКА, НО
6'Ь Т^Н СОСЬСЛГВА И / И 6'Ь едино ЬОЖСС'ГбО ИСИО6'£дАФН НАГуЧН. Л.886
Иоенф'Ь ЖС, |СЧС, ПО ГЛАГОАг£у*Ь чЧу’Ь ПОб^ДАСА bfATHH <6О'£и, ПАД'Ь жс
на быи Ксньыл1иноб'£, плаклшна, глагола ему: «Бснылмннс, КвАФЬ мон еси
ТЫ, его ЖС 60 ЛСНОГЫ ДЬНИ НС бИД'бу'Ь, ДЬНССЬ |АДОСТНЫЛ\И суеты ОЬЛОЬЫЗАН та;
его жс в'ь лсногА л<4тл пол1Ышла)^ь, то дьнссь п^сдгстл 3|лку лсоему; его жс бъ
МОе/И'Ь ЖИбОТ'Й НС МНА^Ь бНД^ТН, ТО ДЬНССЬ 6ДА лш Копь оь-уыти т^ло твое.
Како ли взмогу cvt^uihthca, ном ан ув*ь ^луиль, литс^ь нан! Како ли нс оь|а-
дуксА дьнссь, кид^въ та, св'£тс мои! Како лн суьо вспомАну тьрднне с^динъ
Нмковлну'ь, OTtyi нлшего! Како лн нс взвссслнса дьнссь, оссуимлн т^ло ьр'гл
моего Ксныамнна! Два ьо плача плачи, С'Лтовлние жс и веселие твоуи, два со нс-
точника w очин моей нстсканть: еднн'Ь »усо ждлостни, Другое жс ма в'ь ра-
дость поводить. Жллу/и ЖС С'£дИН'Ь твоиу-ь, И (А ко вс, ^лдуи ЖС СА Т0Ь'£, л.88в
вСНЫАМИНС. ^АЗГО|'£ СО ЛШ СА Ф^ЛА твоего естьство вид^ньм твоего,
Ксныамннс, нзнсмоглеть жс мн сила тсчсньем'ь сльз'ь тос>£ сади, Hiakobc.
ОуСКЛАСЛАеТА ЖС МИ СА ЛАНИТ^ 630|А
твоего, Бсннммннс, злулнплеть жс лен
СА ГОРТАНЬ ТОСС (1АДИ, П^СВ3ЛНСЛСНЫИ
Жаковс. Дьнссь душа моса вссслнемь
П^СОД^СА ТОСС ^АДИ, fifHbtAMHHf, ПАЧС
Возвышение Иосифа
Иосиф после этих слов рассказал
братьям о себе; пав же на шею Вениамина, он
плакал со словами: « Вениамин, ты брат мой,
которого я не видал много дней, ныне же ра-
достными устами целую тебя; тот, о котором я
думал много лет, теперь стоит пред моим взором; кого я не чаял увидеть до
конца жизни, у того Бог дал мне сегодня обнять его тело. Как мне утешить-
ся. вспомнив Рахиль, нашу' мать! И как не обрадоваться ныне, увидев тебя,
свет мой! Как не вспомнить терзания седин Иакова, нашего отца! Как не
возвеселиться ныне, обнимая тело брата моего Вениамина! Двумя плача-
ми плачу' — сетую и веселюсь, ибо из моих очей истекают два источника
плача: один возбуждает жалость, другой — радость. Жалею твои седины,
Иаков, радуюсь же о тебе, Вениамин. Я весь горю, видя тебя живым, Вени-
амин, но моя сила изнемогает истечением слез по тебе, Иаков. Мое лицо
сияет улыбкой при виде тебя. Вениамин, но комок в горле стоит при мыс-
ли о тебе, превозлюбленный Иаков. Сегодня душа моя оделась в веселье
лучше, чем в царскую багряницу, ради тебя. Вениамин. Что мне теперь сде-
лать, ибо я у'видел своего брата, и прижимаются мои уста к твоему лицу; Ве-
ниамин! Распался состав моего тела из-за тебя. Вениамин. — посреди кос-
тей моих любовь к тебе. Вениамин, и между суставов тела моего. Жалость
стр.2^2
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 88в-Лист 89а
•усо 1ШЫКЫЫ ЕАГ|АМНЦА. Но ЧТО tyco ДЬНКЬ ГТВО^Н, МКО луь Е^А'ГА Л1О6Г0
ннд^ъ, и nfMAHnAerrA Л1Н к’ь лнцн твоему, втьмминг. ^0днд< ко мн
(,К ГЫ’ЬТАБЪ чЧлА ЛХОСГО >ГОК( ^АДН, fifHHMMHHf, ПО(|(ДН КОСТИ MOHJ^b ЛНЕЛГНИв
мн TOKf |лдн, KfHtMMHHt,нлижи ГЬСТАВ'ЬTfAfCf моего. Жалость П|онд«мн то-
Kf ^АДН, fifKHtAMHHf, НЫН'Й »уЕ0 ОМЫН ЛИЦ* твое СЬЛСЗАЛШ МОНМН, fifHfcMMHHf,
ЛАНН/ТАЛМ ЖС СВОНМА »уТ|»у ТА, fifHHMMHHC. Сс^ЦС КЛОКОЧСТЬ, Н ДУША МН Л.88г
OMAfHCA, Н ЖИЛЫ Т^ЛА МОеГО |АСЛАЕНША МН, Н ТСЧСННМ СЛЬ^Ъ МОН^Ь НС НМАМ'Ь
сустАВНТи. Како лн свуу очн свои с-ь тоьс, нс внд'бвъ тоес въ многы часы,
Ксныамннс!? То ПОСЛАНИИ СЫН’Ь старости Нмковлн ЬЫСТЬ Н flfCKfACHOe ^н-
ЛН, MATCJC НАН, конечное ЧАДО бсНЬММНН’Ь ЕЫСТЬ. О еСТЬСТБО ЛНЕЛСННН Н C6Cf-
СТН Е^АТЬСТВСНАМ! ДЬНССЬ ЕО ГЛАВА МОМ В^НЧАСА ПАЧС В^НЦА ЦА|СКА ВНДОМ'Ь ТВО-
НМЪ, fiCHbMMHHC. Ты ЕО KOfCHh ПОСЛЕДНИМ, НАСАЖСН'Ь мн Нмковолгь, ОТЦА
мего есн, но цк'б'гь красный н ^лнекое елагосцаны. Оужс ко нс с'ьжалк сн »ул%|С-
тн, внд'£в’ь та, ьртА своего Бсньммнна. Ксньммнна, EfATA своего, ОЕуНМАК,
НмКОВА ЖС, ОТЦА НАН, САДНТСЛА KOfCHH, ЖАЛОуН, ПЛАЧИ ЖС СА MATCff f А)(КЛН, МКО
ДЬВ'£ Л'£тО^АСЛН по^ожьшс, насъ оставн. / Дьнссь КО НА ПАМАТЬ ЛСН ВСА П|НДО- л.89а
ША ТОЬ'С ?АДК, ВЪ^ЛНЕЛСНЫН MH EfATC БСНЬММННС. О ДуШСБЬНАМ МН ЛНЕЫ Н
св'бтс очнн моей! ^лж'ьже ко лен п^дце н всь сосуда т^ла леоего попали! Но что
«уео леопу вопнтн К'ь ссе^ и да простру мдыкъ сн вндд Д'£ла КснкмленновА н
пцпомшн сн чрелл, мко е^ата си оуд^уь. НлД'бн ЖС СА и есрс ТОЕС вид^тн, от-
к тебе пронзила меня, Вениамин, ныне омою твое лицо своими слезами,
Вениамин, своими же ланитами отру тебя, Вениамин. Сердце кипит, душа
моя омрачилась, жилы тела моего ослабли, и истечение слез не может пре-
кратиться. Как взглянуть на тебя, ибо не я не видел тебя долгие часы?! Ты.
Вениамин, был последним сыном старости Иакова и прекрасным и пред-
смертным ребенком Рахили, нашей матери. О единоутробный любимый
младший брат! Сегодня моя голова увенчана твоим, Вениамин, лицезрени-
ем выше царского венца. Гы последний корень моего отца, посаженный
мне Иаковом, цвет прекрасный и райское благоухание. Теперь мне не жал-
ко умереть, увидев тебя, брата моего Вениамина. Вениамина, моего брата,
я обнимаю, Иакова, нашего отца, насадителя корня, жалею, плачу же о ма-
тери. Рахили, ибо она, породив два ростка, оставила нас. Ныне все вспом-
нилось мне благодаря тебе, возлюбленный мой брат Вениамин. О любовь
души моей и свет очей моих! Ты возжег мое сердце и воспламенил все мое
существо! Но к чему мне плакать о себе — буду- петь хвалы, взирая на Вени-
амина и опояшу' свои чресла, ибо я увидел своего брата. Я надеюсь еще уви-
дсть и тебя, отец мой Иаков: вот брат мой Вениамин, предвестник моего
свидания с тобой. Иаков, отец мой»”7.
Гак Иосиф переплетал стенания с весельем. Вениамин же. стоя
перед [Иосифом], облобызал его руки и. омочив слезами колени Иоси-
‘"'/'•2.33
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ’Лист89а—Лист8дв
к мок Нковс сь ко ьр'пь мои веньньннн'ь, п^жьннн мн в’&тьннк'ь кисть
кнд'бниы твоего. Инионе, о'гче люн».
И ТАКО Носнфъ ПЛАЧЬ СКОН С'Ь в(«АН6ЛУЬ СЫ1А(*ГАШ( , КШЫАМННЪ КС Л^Ц'Ь-
СТОМН OKAOKKI^AHff flVU,'£ ЕГО Н KOA'/iHf МОЧА CKAf^A-MH НОСнфовН, ГААГОАА 6Му:
«к^е к'£ ^ола^, господине и к|лтг мол Иосифе? Сь ко отгць твои Ннковъ С'Ьгуы
ло токе есть, н^моя^и »уьс> т£ао свое ла старость токе ^л, Иосифе, и ^viua его
кес'к локон л|скыстк, лолеже П[нказана кысть алко /вин к'ь ток*£, Ншснфе. Х^ь л.896
же тако ло.мьииААу'ь, нко зеукы заемными солиелг есл, К| атс мол Иосифе, л f с -
кыук ivko jociA'i нко во MiAiy£, л жалость мон ло токе, акы львъ, сн'^лин т»£ао
мое ло веж ^ьлл. Вопнмуь же аз'к ылнкылс'ь кул*мллемь о^лиочьстьа своего. Сл
оуко сылоке ^елфллее л Вааллл з|мрел »уко|ы твоежуу однночьс'гву моему,а^х
ЖС СН|ЫН КЫМЬ lyT'fcyy Л|лемьлж^к, нс вн^лух КО ОСКААКАСНА лица Нмкокла то-
ке рцл, KfATC МОЛ Иослфс, НО ЛСЧААНН Своем, АКЫ fH^OK, nfCO^eA^b CHfOTKCTKO
свое, К|атс мон Иосифе, нсна^тан fyty£ скол еь кол<Ьсыч и тако въ лсчаал ло кса
^кнл ежтун песьывлуч. токе рудн, ьултс мон Иосифе, глагола енце: земле, зелие,
(IfHKAttllHM HfOAfcHHOH KfOKb KfATA МОЕГО Иоснфл, HfHHAUI МА «УКО ^KHCCb! Н( ЖА-
лун |уностн, / нн жь^«у «уьо старости, нс кн^а KfATA Иоскфд. И pty’K еуко: НС Л.89В
k'Luk, к^с м'^сто конечьное кедтл моего Иоснфл кысть, ^л шцч» еуко кыуъ талуо
И C'fiTOKAA'b CHfOTbCTKA СКО6ГО, ПЛАКАЛ'Ь ЖС кыуь, ПОЛУАПув'Ь ^OKfOTiy Иоснфл,^
в'ьско|'£ еуко кыуь П|нмнн1у животу своему на м^ст£ толгь ство^нл'ь».
фа. сказал ему: «Где ты был доселе, господин и брат мой Иосиф?! Вот
отец твой Паков, скорбя о тебе, изнурил на старости свое тело из-за те-
бя, Иосиф, и душа его не находит покоя, ибо привязана к тебе любовью.
Иосиф. Я же думал, что ты погублен зубами зверя, брат мой Иосиф, и
пребывал до сих пор как бы во мраке, и жалость к тебе, словно лев, вся-
кий день снедала мое тело. Я с громкими криками стенал от своего оди-
ночества. Сыновья Зелфы и Валлы, взирая [на меня], укоряли меня за
мое одиночество, я жс, сирый, ни от кого не получал утешения, ибо не
видел улыбающимся лицо Иакова из-за тебя, брат мой Иосиф, но печа-
лью, словно ризой, я одевал свое сиротство, брат мой Иосиф, перепле-
тая руки с коленями, и так в печали пребывал всякий день, скорбя о те-
бе, брат мой Иосиф, говоря так: земля, земля, принявшая пролитую кровь
брата моего Иосифа, прими теперь и меня! Я не жалею о юности и не
жду старости, не видя брата Иосифа. И я сказал: нс знаю, где место кон-
чины брата моего Иосифа, чтобы пойти туда и скорбеть о своем сирот-
стве, плакать, вспоминая доброту Иосифа, и вскоре покончить с собой
на этом месте».
Иосиф жс отвечал ему так: «О возлюбленное сердце, о слова, ис-
полненные страдания! Ты снова возбуждаешь во мне жалость, брат Вениа-
мин. Не хочу разнять своих рук. обнимающих тебя. брат. Что я здесь, в
Г/7//Л234
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 89 в .1 ист 90а
К'Ь ШЛА у ЖС Но<нф*Ь B'itflA СНЦС «Н/ЧуОКО B^AHKAfHAIA, О ЖАЛОСТИ
извилине словк'ь! И пакы лаж н etp на жалость п^нбо^ишь, Бшыаланш к^лчт.
Нс \'Офн суьо 1оспл«ти |уку своем окуслуь та, ьултс. Чсо ен суьо цс, в-ь цд^кыуъ
ЛОЛАТАу’Ь, Г1АЧС ТОЬС ОС|ТТО)(Ъ?! Бн^въ суьо дьнссь лице твое, ПА1Г ВСАКОГО КЛА-
СА НАСЫТНуСЖ. Б'£си суьо ТЫ, ВЗЛНЬЛСНЫИ С^АТС БШЫАЛАНШ, САССО Б'Ь СВ'^ТС ССЛАЬ
ьултьствснлсА лкьы емче всего си »у Сос а бла^насч-ыа. Дьнссь ко внд4/нье ЛАН л.8дг
твое ЛА*СС ЦА^СКЫСА СЛАВЫ ОЬЬСДЧ’Ь лаа».
Тако жс Носись к'ь всей Kfлтнн jew: «л^'ь еслАЬ ьулт*ь влшь Иосифа, его
ЖС ВЫ IlfOflACTC Н^ЛААЛЬТАНОЛГЬ. А^'Ь ССЛАЬ К|АТ*Ь ВАШЬ, еЛАЛАНСА ЗА НОТЫ ВАША, н
ВЫ НС ПОЖАЛНСТС ЛАСНС. Л^'Ь еслАЬ ВВС^ЖСНЫН В'Ь |ОБ'Ь И НС ПОЛАНЛОВАНЫН КАЛАН. Аз*Ь
еслАЬ, его жс вы ^осцьв^лнстс, н Господь сут'£шн лаа. Лук если»,его жс вы пол-
ете Б'Ь JAKO'l’Cy, Н Господь НА КОЛНГ1НЦН П^ОСЛАКН ЛАА И ГОСПОДИНА КССЛАСу 6Г»уПТ»у
СТКО|Н ЛАА. Аз'Ь еслАЬ ПА^ЫН ПЩЪ ЛНЦСЛАЬ ВАШИЛА'Ь, П|ОСА ЛАНЛОСТИ, БЫ ЖС НС ДАС-
тс лан ланлостн, но Господь ПОЛАНЛОВА ЛАА. А^ь еслАЬ, его ЖС БЫ ЖИВА КС )fOT»tcTC
ВНД'ЙТН, но Господь ЖИВА н к«4пка CTBOfH ЛАА. Aj'b еслАЬ, его ЖС БЫ ЖАЖНСрА КС
суглснстс Б'Ь fOKr£, НЫН'£ ЖС АЗ'Ь ЬуАШНА НАСЫСрЛН БЫ Н ДОЛАЫ БАША. Cb КО С A'fc'Tb
гладньс^ъ есре есть, / оклте, к^атнса лаоса, никто жс вас'ь ппллск'ь ьудн, но ciA’tf fA- л.90а
дунтссА, сако а^ъдержн скылст|'ь в*ь |«ук»у цАрткл егсультьскАГО. Нын>£ жс, крс-
ТНСА ЛАОСА, НИКТО ЖС БАС'Ь ДА СТСуЖНТЬ СИ О AAH’fc, А^'Ь ЬО ЛАНН, САКО НС БЫ ЛАСНС П^О-
ДАСТС, НО Господь 1»0ГЬ ОТЦА -моего Н БАШЬ К’Ь ГЛАГ|'Ь енн; ЛАНН КО, САКО Н ВАС'Ь Д'^ЛА
царских палатах, нашел лучше тебя?! Увидев сегодня твое лицо, я насла-
дился более всяких благ. Знай же, возлюбленный брат Вениамин, что в
этом мире братская любовь более всего почитается у Бога. Сегодня же ли-
цезрение тебя объяло меня более, чем царская слава».
Затем Иосиф сказал всем братьям: «Я — брат ваш Иосиф, которо-
го вы продали измаильтянам. Я брат ваш. обнимавший ваши ноги, но вы
не пожалели меня. Я был брошен в ров сс не помилован вами. Я тот, кому
вы причинили горе, но Господь утешил меня. Я тот, кого вы продали в раб-
ство. но Господь прославил меня на колеснице сс сделал месся владыкой все-
го Египта. Я упал пред вашим лицом, прося милости, и вы не оказали мне
милости, но 1осподь помиловал меня. Я тот. кого вы не хотели видеть жи-
вым, но Господь оставил меня живым и сделал сильным. Я тот, кого вы хо-
тя и хотели, но нс уморили во рву, ныне же я кормлю вас и ваши семьи хле-
бом. Вот, еще будет пять голодных лет, однако, братья мои. пусть никто из
вас не будет печален, но радуется, ибо я держу в руках скипетр Египетско-
го царства. Сегодня, братья мои, пусть никто из вас нс тужит обо мне, ибо
я полагаю, что не вы меня продали, но Господь Бог отца моего и вашего в
вида этого голода; дутмаю, что ради вас и скипетр царства Он отдал мне.
ибо еще наступают года, когда не будет ни пахоты, ни жатвы» (см. Быт.
45:3“8)- Посте этих слов братья узнали Иосифа.
ОЛД235
П А Л 6 Я ТОЛ К ОКА Я ‘Лист 90а Лист дов
ПСЫЛППЪ ЦАРСТВА 1ЦГДА МИ, И вф( »V»O НДвуЧ» Л'£*ГА, В'Ь ИА Ж( Hf ЬУДПГЬ ИН OfAT-
ВЫ, ИН ЖАФВЫ». ПО ГЛАГОЛ*£у» СНр. ПО3НАШЛ, НЧ(, НО(нфл GfATHfA СВОН.
Тако жс н Господь нашь кус» ^ктогь по воск|сссннн мвнсж сучснн-
ком*ь своим», цк»: «мн^» вам»!» Оин жс посидим, мко Господь £ог» воскре-
си ш MCfTBfcly».
«бы ЖС ЛОТШАВШССД НД'Й'ГС КО ОЧ ЦН влниму И С'Ь |АДОСТЬН пов'Ькь'П
ему: жив» есть сын» твои Иосиф», ездить на п|сс»гол'4 ца|счЧлуь, ствоун со н
Боге отца фд^лоису к вьссн зелии епупстсчЧн. Тоьс ЖС, ^ЦЫТС, ТАКО ГЛАГОАСТЬ
сын» тво/н Иосиф»: отче мои Пыкове, п^ндн в» улдость сс^дцл моего, да »уз|н л.906
лице старости твоем, и еусслисА еде в» зелии Гссилии во Аравин, суднин ьлизь
мене ты, и сыновс твои, и волоке твои, и овца твои, и все елико есть »у тоьс. Сс
СО ГЛАД» СЦНСП’Й НА земли, Al|Jf ЛИ П|нд4тс еде, ДА ВОЗЛИТЬ ВСА ПОТ^Ь'НАМ вллгь.
Сс СО ОЧИ ЬрАТА моего КСНЬЫЛАИНА ВИД^еТА ЛАД, ВЫ ЖС, CfATHM, С» СП’Ц'ОМ»
ердд'Атс, да вско|'£ ецид»4те со отцслаь вашнлаь». И пусти с» ними Иосиф» чс-
тыкколсснАМ кола, да пщвсдуть Имкова, отца его, и вен души, нжс с» ннлаь.
Тако жс и Господь иашь 1сус» Шестое» посла д есуАнгглисты в» лан^ъ,
нжс взгцлг£шл в» мн|4 пачс кол» Осифовыу», тсу и четв^оконечнук всслснук
К» B'fy'i ЬОГО|АЗумНЫ П|НВСДОШЛ.
П|ндоша жс ьрАЧЫА ИосифовА в» земли уднАонн к» отцк своему
Ныкову и по/в^даша отцн своему: «жив» есть сын» твои Иосиф», бла- л.дов
Так и Господь наш Иисус Христос после воскресения явился сво-
им ученикам, сказав: «-Мир вам!» (Лк. 24:36; Пн. 20:26), они же поняли, что
Господь Бог воскрес из мертвых.
«Вы же поскорее идите к вашем)’ отцу и с радостью скажите ему:
„Жив сын твой Иосиф, сидит на царском престоле, ибо Бог сделал его как
бы отцом фараону и всей Египетской земле. Тебе же, скажите, так говорит
сын твой Иосиф: Отец мой Иаков, приди на радость моего сердца, дабы я
увидел лицо старости твоей, и поселись здесь, в земле Гесем. в Аравии, бу-
дешь близ меня ты. и сыны твои, и волы твои, и овцы твои, и все, что есть
у тебя. Вот, голод пришел на землю; если придете сюда, то получите все
нужное вам. Вот, очи брата моего Вениамина видят меня, вы же, братья,
спешно идите и скорее приходите с вашим отцом”» (см. Быт. 45:9-12). И
отправил с ними Иосиф четырехколесные повозки, чтобы привезти Иако-
ва. отца его, и все живое, что было у него.
Так и Господь наш Иисус Христос послал четырех евангелистов в
мир, чтобы они возгремели в мире громче колесниц Иосифа и привели че-
тыре конца земли к Богоразумной вере.
Братья Иосифа «пришли в землю Ханаанскую к отцу своем)' Иа-
кову и известили отца своего: „Жив сын твой Иосиф, он владыка всего
Египта"» (Быт. 45:25-26). Но Иаков, услышав имя Иосифа, не поверил им
стр. 236
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист дов-Лист 90г
JMKA есть ВССЛ1у бгуньтсу». СлЫШАВ'Ь ЖС НМКОВ'Ь НЛУА Иосифово, Hf B'fyo-
вл НЛ\Ъ И, ВЭДОрсуВ'Ь iyco W ^ОЛ'^ЗИАГО СС^ЦА, ff4f нлгь: «почто смуфлетс
МОИ? ДА ПАКЫ 61|1( ВСПОЛ\АИу Иоснфл, ПJCBO^AHKACHOe ЛУН члдое поч-
то 1углсшнун МН ШЧАЛЬ Б'Ь ДУШИ М06Н ОПАТЬ И ВЖАГАвТС? ПОЧТО W4AIAHA-
ГО ЛУН Иоснфл БЛУ'^НАСПЧ? ПОЧТО ЛН СКО^ЬЬ, IAKO ГВОЗДЬ, В'Ь сердце мн внн-
длетс? нс досытн лн ство^нуь с^товднне по ь^лч^ влшем'ь, то и плкн
вспоминлетс мн Иоснфл?»
И HOCfMb HJHCTVHHB'b ВГНЫАЛУНН'Ь, ЛО^ЗАБ'Ь КОЛОНН, |СЧС ему: «НС
CKOfCH, господине ОТЧС МОН HtAKOfil! Сс Ь^А'Г'Ь МОИ Ноенф'Ь, СЫН'Ь твои,
ЖНВ'Ь есть, Н ВСА ИСТИНА суть ГЛАГОЛСМА1А К'Ь TOb'fc». И ВДАСТЬ ему книги,
НАПНСАНЬНА W Осифл, И ТОГДА fi'fyy МТ'Ь НмКОВ'Ь бСНЬЫМННу И |СЧС: «ЛУНЛ'Ь
ьудн, ЧАДО, Согу К|'£пкому. Л||1С / £0 И МНОГО ПОСТ|АДАу'Ь СКОЛЬКО, ОЬАЧ(
слыша та »у,тг£шну'ьсА. Почто ьо толнкоу вымени минувши ЛУН'£ В'Ь
сетовании Иоснфл ^лдн, н нс шк|ы лен К’ог'ь мже о тоь*£, лись^ное чадо
леое Иосифе?» Но подоьлеть в^д^тн, iako нсполннтнса Ь'Ьашс п^о|счс-
ннн, мко жс ь>£мшс Аог 'ь глаголал'ь к'ь Имкову, мко еннтн ему в'ь Сгу-
псть. Фого ^лди Согь нс шк|ы елеу мже ш Иосифа. Atpe ьо ьы са шк|ыло
Имкову, ТО НЗЬАВНЛ'Ь ЬЫ Иоснфл W |АЬ0ТЫ, Н НС ЬЫ Иоснфолгь UfOOtfAJO-
БЛЛ'Ь СТРАСТЬ СВОИ БлАДЫКА, Н НС ЬЫ СНА ЦА^СВН CKA^AA'b, Н НС ЬЫ ЬЫЛ'Ь СЫН'Ь
цлук фл^лону, И НС ЬЫ В'Ь ОУ3ЫЭДЛНИЛНЦ1Н В'ЬССЛНЛ'ЬСА, н отсць его НС ьы
л.дог
и, вздохнув от болезненного сердца, сказал им: «Для чего смущаете дух
мой? Чтобы я снова вспомнил Иосифа, мое возлюбленное дитя? Зачем
погасшую мою печаль вы снова разжигаете в моей душе? Зачем рассказы-
ваете об Иосифе, ибо я потерял надежду’ увидеть его? Для чего скорбь,
словно гвоздь, вы вонзаете в мое сердце? Разве не довольно я скорбел о
вашем брате, что вы опять напоминаете мне об Иосифе?»
Тогда Вениамин, подойдя и целуя его колени, сказал: «Не скор-
би. господин и отец мой Иаков! Да. брат мой Иосиф, твой сын. жив. и
все правда в том. что было сказано тебе». И он подал ему письма, напи-
санные Иосифом, и тогда Иаков поверил Вениамину’ и сказал: «Да бу-
дешь угоден, дитя. Богу сил. Хотя я много страдал скорбя, но, услышав
тебя, утешился. Отчего в течение стольких лет, пока я скорбел об Ио-
сифе, Бог не открыл мне [того, что случилось] с тобой, любимое мое
дитя Иосиф?» Следует, однако, знать, что должно было исполниться
пророчество, сказанное Богом Иакову, о его приходе в Египет. Поэтому'
Бог и не открыл ему- того, что было с Иосифом. Если бы это было от-
крыто Иакову, то он избавил бы Иосифа от рабства, и Пэсподь не про-
образовал бы Иосифом свою [крестную] муку; и он (Иосиф) не истол-
ковал бы фараону его сна. и не стал бы сыном царя фараона, и не был
бы посажен в темницу, и его отец не пришел бы в Египет. Они из зави-
™/>.237
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ Лист 90г—Лист 916
HfHUffA'A Б'А GnynfTb. Они HCf ЗАВИСТИ ^АДН (If ОД A (11А Н, НО ЁОЖИИ КЛАГОДА-
тн shimtiH на шли, тон чкти получнти сподоьлен'ь кысть.
И W ТОГО ЧАСА БОЗДБНЖССА Мк'ОБ'А СО БС'блГА ДОМОЛГЬ СКОНЛГА И ВСН / Л.91Э
(инок его. Слыша жс Иосифа, со т|рлньвлгь нзндг п^отиву отцк своему
Ныковоу К'А HfACh-y ГрАДСу. бгдл ЖС «УЗ^ ИНКОБ’Ь, шложа СТАРОСТЬ Н СЪС^ДЪ
С'А колесниц^ своей. Ноенф'А ЖС И^и^с ll^lllb HfOTHBV ему, Н ВСА ИА^ОДЪ
ста|'£ншннаства егупстАскл с'а ннлгь ьЧ. Да егдд жс п^нклнжнса Ноенф'А irb
ОТС^К своему HlAKOB»y Н спусти ЖС^Л'А НА земли, ДА НС ЗАЗОРА гудеть
егуптАНолгь, мко сни, в'ь ца^тв'4 н в'ь уллл\нд'£, Нз|анлк поклон абтьса.
Сь жс Носиф’ь, по жьзл'ь сагъ, от^н своел^у Нмкову поклоннса. Т^ли нс-
ja3Vmaho створи ншьд'ьшнм'ь с'ь ннм'ь егуптАНОМ'ь, на сустр'Атснне сь ьо
Прскрлсныи прннссс ЦАрЫКА1Н ЖСЗЛ'Ь. Смотри жс: ВИДА ИзрАНЛЬ О уОТАСрну'Ь
ЬЫТН Н 1уЛ1НЛНСА, ЛИКЬЗНО ПрОМВЛАМ о семь, како кр*£постнн судсржнть цлр-
ствие превозносимый прееллвнын крсстъ, / т«£мь нерлднн на глав^ вооьрл- л.916
ЗОВА, МКО ВС'&М'Ь В'АруИ1|1НМ'Ь ГЛАВА есть крсстъ ^pICTOB'fc.
Okhta жс Нмкоб'ь в'ь земли егупстьст«£н л4тъ | и л; кысть вшед-
енну'ь с'ь ннм'ь душь £ иг, нжс кыша сынокс его и сыновс сынов'ь его. Л въ
6гуПЬТ'£ прскысть л4тЪ 31'. По дьньуъ ЖС т^р, ПрИЗКА НМКОБ'Ь СЫНА
своего Носнфл н рече ему: «лсрс если оср'бл'ь благодать предъ током, и по-
ложи руку СВОН ПОД'Ь стсгнсли люнли, да створншн со лянон милость и не-
сти продали его, но на нем была Божия благодать, и он сподобился по-
лучить эти почести.
В тот же час поднялся Паков со всем своим домом и со всеми сы-
новьями. Иосиф, услышав [об этом], с поспешностью вышел навстречу
своему отцу Иакову к Героонполису ". Когда Иаков увидел [его], он. забыв
о старости, сошел со своей колесницы. Иосиф же шел пешим ему навстре-
чу. и весь народ и египетские вельможи были с ним. Когда Иосиф прибли-
зился к своему' отцу Иакову, он опустил скипетр на землю, чтобы египтя-
нам не было зазорно, что он, с царскими [регалиями] и в мантии, кланяет-
ся Израилю. Иосиф же, взяв скипетр, поклонился своему отцу' Иакову.
Этим он озадачил пришедших с ним египтян: для чего Прекрасный при-
нес царский скипетр. Смотри же: провидя будущее Израиля, он опечалил-
ся. с любовью являя то. что превознесенный православный крест силой
овладеет царством, поэтому он показал потомству на их отце, что крест
Христов является главой для всех верующих.
Иаков обитал в Египетской земле 130 лет; с ним пришло 65 душ:
это были его сыновья и сыновья его сыновей. В Египте он пробыл 17 лет.
11о прошествии этого времени Иаков «призвал сына своего Иосифа и ска-
зал ему: если я нашел благоволение у тебя, положи руку твою под мое бе-
дро ', что ты окажешь мне м ил ость и правду, не похоронишь меня в Егип-
стр. 238
11АЛ6Я ТОЛКОВАЯ Листg 16—Лист9»г
jyB'fyAtA, мко н^нтн нлгь судогь w бгуптл къ jcmah ту, НД'£ж(
КДАТ'Ь ЖС СК, |НС, НоСнф'Ь Имкоку, OTUH CKOEAiy, МКО Mt 11ОЛОЖН-
k Иосифу: «отсцк тн колли njc-
НА СТАРОСТЬ». НоСнф'Ь ЖС ДЬ'£ ЧАД*6 слон: ЛХанаснм, нжс
тину, ДА нс погусссшн ЛАА К'А 6гуЛТ'£, НО ЛОАОЖНШН СО ОТЦН ЛА ОН ЛА И н
НЗ'ЬНС CCHJH лаа н^ъ Сеул ТА».
Да |Азулг£н жс «уьо докрк ты, что ^лдн Нмкокъ ломл>£ h^hccth
т*£ло свое н^ъ вгуптл. Нс к>Ь жс лн ему тлкое з«лалн на посускснне кь
6гупт»4? Но сс «уьо мко жс fete скА’гое пнелнне: «ндеже т^унъ, тсу н орн
сАс^утьс.к». Тако жс н сс: ндсжс YficTOCi ^однса въ Нв|усллнлм£, / т»у и Л.91В
Л10|0ЦН Г^ОЛОК'бДАША, Др^НН ЛА«|ТКА ТСАССА СВОМ ЛОВСA'^HJA К'Ь НС|уСАЛКЛА«у
КЛН^к Л|НВЛС1|1Н. Нс Г|ОЬОЛА’Ь ПИЛЛИСА Имковъ, НО ОК'ДтОВАНун дслин,
ВН у КОЛСА (
YeiCTiy fc’ony |ОДНТНСА.
Г'
тн его в'ь бгупт^. По семь жс пок^даша
КЛОННСА НА СТАРОСТЬ». Иосиф'
толкуетьсА зАА'ьвенне или пок|овснне, н 0ф|г£лАА. Помть жс Ноенф'Ь Л\л-
наснн шннцен, да ьудгть |укд дсснам Нмковла на Л1анаснн; помтъ жс
6фс*£ли дееннцен, да ьудсть рук а Нмковла iuhmm на бф^лА^, дднеже
ОТАГЧААН Ь'АСТА ОЧИ НмКОВСу СТАРОСТИ ^АДН. ИмК0В*Ь ЖС Л|СЛ1'£ну jytyfc К|С-
стооьулдно н лоло/жн дееннцн нл бф^сле£, а ппанцк на ЛЪанаснн. И нсгод*£ Л.91Г
ьысть Иосифу о если, н |«ч«: «ОТТС, СС ГТА^'бнШКН, ПОЛОЖИ НА нсмь деенн-
цн». Ц)в^(|1лв'ь Нмков'ь: «в'£д*£, чадо, ьулт'ь его ланнн ьолнн его ьу-
те, но положишь с моими отцами и вынесешь меня из Египта- (Быт.
47:29-30).
Вникни как следует в то. ради чего Иаков повелел вынести свое
тело из Египта. Разве в Египте ему не нашлось бы земли для погребения?
Но вот что сказано в Священном Писании: «Где будет труп, там соберутся
орлы» (Мф. 24:28). Так и было: где родился Христос (в Иерусалиме), там и
пророки проповедовали, другие же повелели свои мертвые тела принести
ближе к Иерусалиму. Не о могиле печалился Иаков, но об обетованной
земле, уверяя вид ков, что им придется уйти из Египта в ту землю, где ро-
дится Иисус Христос.
Иосиф поклялся Иакову, своему отцу, что не похоронит его в
Египте. «После того Иосифу сказали: „Отец твой уже совсем стар”. Иосиф
привел двух сыновей своих. Манассию. что значит забвение, или покров, и
Ефрема ' . Взял же Иосиф Манассию левой рукой, чтобы правая рука Иако-
ва была на Манассии. а Ефрема взял правой рукой, чтобы левая рука Иако-
ва была на Ефреме, ибо глаза Иакова притдиились от старости. По Иаков,
переменив руки крестообразно, положил правую на Ефрема, а левую на
Манассию. И прискорбно было Иосифу это. и он сказал: „Отец, это — пер-
венец; положи на него правую руку". Но Иаков ответил: „Знаю, дитя; мень-
ший его орат будет больше его » (Быт. 48:1, 13, ю, 14, 17-19). Этим вели-
f»i/>.239
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 91 г—Лист 926
Н
Cf «уЬО «АНКЫН ПА,Г^Н«А|у’Ь НМКОВ'Ь ВСН истину Н36'£ц1А о
О ЗАКОНА: fyty£ ЬО KffCTOOb^HO ПОЛОЖИ, ^ЛАНИ жс ИА очуочн«рн положи,
понеже K'i и гвоэди прнгкож^ну сыти Госпожу въ ^лани на KffCT'i. А еже
pc’tc Исаков'ь Иосифу: «ьсать его мн и и ьолни его ьу^гть»,— да то «уьо ja-
Зулен^е есть, нко последний злкон'ь ьолнн пс^ьваго есть.
Посели жс рс*сс «уьо Исаков'ь взлнеленому сыну своему Носнф«у:
«сьин л\н статин свон и внукы люм, и да возв^фн, елико жс есть нанти
НА ВЫ И НА •САДА ВАША». CObfAB'b ЖС НоСиф'Ь ВСН bfATHH СВОН И ЖСНЫ И^Ь И
д'Ати иуг / н гонведе м к*ь отцк своему. Глагола жс к'ь инлгь Нмковъ:
««уже, •САДА, П|НЬЛНЖНШАСА ДЬНИО «уме|ТВНСА моего; (( «уьо, ЧАДА, ПОКАЗА
мн Сог'Ь, оже пасма влип озлоблено «гудеть w елзыкл отца вашсго, и ство-
рить вы «усслне на зелии едзык'ь Исава, ьртл моего, л'бтъ у н ч н 3, дон-
деже придете. Инда и Лсвгнн с'ь ннлгь и послании лрулнгелы; тогда «уьо Ьогь
ОТСЦЬ влшиуъ ШНМСТЬ «укоризны ВрЛГ'Ь ВАШНу'Ь IV ВАС’Ь, И к-удсть ПАСМА ВА-
«ш тог'ьдл рлдунеж». Сс «уьо извтс|1А нлеь о нсшсствеи изъ Сг«уптл и о
погуьленнн флрлонА и о ксгЦ'ь вонуъ его.
Пдче «уьо прнелнжн ГАкОВЪ СЫНЫ CBOIA КЛАГОСЛОВИТИ, когождо н^*ь
ПО имени. ПрНЗВА «уьо ПСрВСНЦА своего |уВНЛСА И рече: «ТОЬ'Й ^увнм*ь НМД,
первенець ЧАДЪ Л\ОН^'Ь, ТЫ крепость Л10М И ЗАЧАЛО ЧАД'Ь лсонуъ, СЫН'Ь стрл-
ул ОТЦА тво/его, ПО родоу ЬЫВЪ ПроудОК'Ь И ЛИТЬ*, ЗАНС ВСТУПИ К'ЬЛ-^З'Ь ьо
л.дга
л.дгб
кий патриарх Маков возвестил всю истину о Христе и о законе: он перело-
жил руки крестообразно, ладони же положил на отроков, поскольку и Гос-
поде. будет пригвожден в ладони гвоздями на кресте; что касается слов Иа-
кова Иосифу «меньший его брат будет больше его», то ясно, что Новый за-
вет больше Ветхого.
После того Иаков сказал своем}' вохчюбленному сыну Иосифу:
«Собери мне своих братьев и моих внуков, и я возвещу, что будет с вами и
вашими чадами» (Быт. 49:1). Иосиф, собрав всех своих братьев, и их жен.
и их детей, привел их к своему отцу. И сказал им Иаков: «Уже. дети, при-
ближается день моей смерти; вот что. дети, открыл мне Бог: ваше потом-
ство потерпит много зла от народа вашего отца и вы будете переселены
на землю народа моего брата Исава71 на 497 лет. пока не придут Иуда и с
ним Девий и посланные архангелы; тогда Бог ваших отцов освободит вас
от поношений врагов ваших и ваше племя тогда будет радоваться». Это он
возвестил им об исходе из Египта и о гибели фараона и всех его воинов.
Кроме того. Иаков подозвал своих сыновей под благословение,
каждого по отдельности. Он подозвал своего первенца Рувима и сказал:
• Твое имя Рувим, ты первенец среди моих детей, ты — крепость моя и на-
чаток детей моих, сын страха отца твоего; но ты по природе буен и жес-
ток. ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель отца свое-
стр. 240
ПАЛ6Я ТОЛКОКАЯ Лисг дгб-Листдгв
нл ложе ОТЦА своего, ТОГ^А OCKBfftIH ЛОСТСАН ОТЦА
TH Ь’у^Н ^ОГЪ, 3Ar,f ,M0H etH ПС|ВО|ОЖСНЫИ».
Chaihoha жс н Аьвгны совокупль, [СТС:
СВОЕГО. Но МИАОС'ГНВ'Ь
acvkoava». Но си сусо cki f hihihaia в*ь ПОСАДКАМ вцлнна: Анна go
Кдннфд ПАСМСИС ЛСВГНИА И СНЛСНОНА КАСТА, 1АЖС Су^НВША НсуСА )[|<<'ГА
«Ссулион'ь и Асвгнн,
CKOHKfACTA OGH^CV BOACH СВОГН, НС П|Н^Н 3VI11А МОМ В'Ь CB'i’r'b HJf'b Н В'Ь
»уСТА ну'Ь, j|A НС ОЬ^КШАТЬСА СА^А ВАН, МКО ГН^ВОЛГЬ СВОНЛГЬ H^KHCTA ff-
AOB'ih'H Н ПОЛАЫСЛОЛГЬ СВОНЛГЬ ПЦ^ЗАСТА ЖИЛЫ КОАОВН; П|ОКААТА АНТОСТЬ
сек, мко анта ьыстд, н гн'Ав'ь ен; ПО |ОКу fA^^AH М В'Ь Нмков>£ Н fAge'iH
м во Н^анан». Сн жс »усо Дины fA^H, сестры и^ъ fC'ffHO ьышл. Тогда
»уко WB'fclfJACUA Нмковоу отцн: «егдл АКЫ Н клудннцн IIО Mill А сестру НА-
ШИ». Но Н САЛГЬ МКОВ'Ь НС G’t О’СНСТНВ'АСА W К|ОВН ННОПАСЛССHHH’lffc, |СТС
GO / Иосифу: «ДАК ТН Сиуил\у ГрД'Ь, нжс СЦИМу'Ь MC'ffAlb ЛЮНЛГЬ Н Л.92В
н
н
нн единым жс вины слитным ок^£тоша, на рспАТье л^сдаста^ Т^лгь
суьо ClfOfO'fhCTByM, ИМКОК'Ь ГААГОААШС: «В'Ь СВ^'Г'Ь ну'Ь Hf ВННДС ДУША
мом». Та*сс и олать к'ь едннолиу у nt Симеону: «Симнонс, ты послу-
I1JAH В'Ь ЗАЛОВ^ДСу'Ь ОТЦА ТВОСГО, ^АНС Г^АДЪ СНАНЫу*Ь HOtfaf НсуГЬ
ЭДктом'ь; лснАостнв'ь тн суди К|*£лкыи».
Посели жс л|наожи Асвгнн едннолну уссрн: «Асвгнн, ты ндчд-
ТОК'Ь Н ДА|’Ь, Л^НМН К^ЛКАГО СЫНОБ'Ь H^fAHACB'b Н ТОЬОК ОЦ'£(|ИНН6
го. Но пусть милостив будет к тебе Бог, ибо ты мой первородный сын»
(Быт. 49:3-4)^.
Симеону вместе с Левием он сказал: «Симеон и Левий, вы нанес-
ли обиду по своей воле: да не внидет душа моя в совет их и в уста их, да не
рассядется ваша утроба, ибо вы во гневе своем убили мужей * и по прихо-
ти своей перерезали жилы тельца ; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость
их: по предопределению разделю их в Иакове и рассею их в Израиле»
(Быт. 49:5-7). Это было сказано из-за их сестры Дины. Они тогда ответили
отцу Иакову: «Тогда они. словно блудницей, овладели нашей сестрой- (см.:
Быт. 34:31). Но и сам Иаков не был чист от крови иноплеменников, ибо он
сказал Иосифу: «Отдаю тебе город Сихем. который я взял своим мечом и
луком»7'. Но это совершилось в последние времена: .Анна и Кайфа были из
колен Левин и Симеона, они. судив Иисуса Христа и не найдя на Нем ни-
какой смертной вины, обрекли Его на распятие \ Поэтому-то. пророчест-
вуя, Иаков сказал: «В совет их да не внидет душа моя». Затем он снова ска-
зал одному Симеону: «Симеон, ты слушайся заповедей твоего отца, ибо го-
род сильных будет уничтожен Иисусом Христом; да будет милостив к тебе
Крепкий».
После же он добавил, обращаясь к одному Левию *: «Левий. ты
начало и дар. прими Крепкого из сыновей Израилевых, и тобою [совер-
стр.241
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВ А я’Дист дав Лист 93а
КАКОГО Гу^А rJ0M0AVb’ fffATHH твоей fA^H рЭГН^КАеТКА Господь твои
ку'блкын, тоьс уд^н •улюлнч'ьсА; светлый cTBOfHBMH nyt^'b лнцсмь Гос-
пода НА1ШГ0, ТЫ уПШНК'Ь, НЖТ ИС'Ь ТОКС jlfBHHTfAb; ЭАНС В'Ь TOKf ИСТИНА
ВСАКО/м ПРАВДЫ, ИС'Ь ТОЬС И^ИДуТЬ ВЛАСТСЛИ; ДА ЖЬ Л1Н fior’A ВЫШНАГО Л.92Г
лшлостив'ь ти ку^н, 3АМ< пуоигуовгниблгь лмча своего на сжатии, сыны
Дельфины, TH ЖС ЗЛЫ С6'£ты ДАША НА жену Носифовсу, КуА’ГЛ твоего,
сыну флуАОНН».
Тач г к’ь Инд»£ угчг: «Индо, токг£ нма нспов^даннс, едко та по-
увАЛИША култшл твои, и y»yiy£ твои на плнрн вулг'ь твону'ь; ПОХЛОПАТЬ
жс тн са сыновс отЦ|А твоего. Птиерь львов'ь Нида, ш л^тоуделн, сыну
ЛЮИ, Н^ндс. К'ЬЗЛСГ'Ь ПОСЛА, НКО Л (К'Ь И НКО ЛКНЧН1|1Ь, КТО ВСТАВИТЬ и? и
НС оскудеть КО КНА£Ь W Ниды И (ТЛу<£н111ИНД W ПЛОДА его, ДОНДСЖС ПуИ-
деть е/wy жс цмдитьса. Приказан к'ь внно1удд»у оссл'Ь свои и винн-еннок
оелнерь свои; исшить винолгь унзы свои и в'ь куокн г|сзнов<£ лентнн свои;
весела очи его w вина и к*£лн з»укн
его ПАЧС ЛЫСКА. Нс'Ь токе нзидуть
ваастсаи во всслеь плслинн твоелгь.
Сытин твоей туне / опудвдАелж: л.дза
еднн'ь жс п^всць кудс'гь, л дуугын
ВСАКОЛСу гуоку ЗАПАЛ'ЬЧИИ КуДСТЬ, А
Ь едкм.н >вгни<* детей И скифа Манате ии и Ефрсмл
шится] очищение домов от всякого греха;
из-за твоих братьев разгневается твой Гос-
подь сил. но ради тебя умилосердится; свет-
ло поступающий пред лицом нашего Госпо-
да, ты ревнив, поэтому из тебя [произой-
дет] Ревнитель; так как в тебе суть всякой
правды, из тебя произойдут властители •; да будет Бог мой Всевышний
милостив к тебе из-за обращения твоего меча на братьев, сыновей Зел-
фы. они же сделали злые наветы на жену Иосифа, твоего брата, сыну
фараона»”0.
Затем он обратился к Иуде; «Иуда! Твое имя — исповедание 1. ибо
тебя восхвалят братья твои и руки твои на хребте врагов твоих; поклонят-
ся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, от ростка произошел мой
сын. Вохпег он и спал, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет
власть от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Тот. Кому
собирать и. Он привязывает в саду осла своего и к виноградной лозе ослен-
ка своего; моет в вине одежду свою и в крови гроздей опоясание свое: ве-
селы очи его от вина, и зубы его белее молока (Быт. 49:8-12). Из тебя про-
изойдут властители во всем твоем колене. Трое твоих братьев оправдают-
ся: один будет певцом, другой будет факельщиком на всех похоронах, а
стр. 2^2
Л A A € Я 'ТОЛКОВАЯ * Лист 9за-Лист 936
Тастин сукл^АШС, осла^аса. .. ЛХнлостнв'с тн ьу^н вышннн, 3AHC Н TCI ло-
же cciHA своего ос'сквсунн невнд’£ннелгс».
Да ^лзум'бн ЖС ТЫ, ОКАКНЫН жн^овннс, како ТН СЛАГОСЛОВН ВСЛНКС1Н
плт^нл^’Ь Имков'с cciha своего Нн^у: «Нн^О, ТОС»£, ЦТС, НМД нспов^лнне»?
вен СО .МЫ, КЦСТС1АНС, НСПОВ<£г|Ле.М'С W КОЛ'^НЛ Нк^ОВА |ОЖСН1АГОСА Уцетл Когл
НЛ111СГО.
«Мко ТА ПОуВАЛНША СЖАТИИ ТВОСА», — ЦТС; вен СО 1АЗС1ЦН НСПОВ'^ДА-
шд нма Кашне н с^атнса вен сснна по ьуыцени, вен жс hcih'£ саагол'£лнс1.мн
л4снми своему Тво^цн н Сд^телн поувллу вздлемъ.
А еже, цте «|уцг£ твои на ллнцн в^аг'с твоиус», — то кцгы Еожнн кы
естс, ОКАНСННН ЖНДОВС, Н П ЦД АС ТС Господе ПЛС1ЦН ВАШИ ПОД'С |укы
KfCCTCIAHCCKCI, И уАСОТАеТС ДО ДСНССС К'Ь ЗСМЛАуЪ кцстс/МИЫКЫ^'Ь. Л.936
«Н ПОКЛОНАТССА, ЦТС, CCIHOBC ОТЦА ТВОеГО», — Tty »усо СЛЫШАША вен
Мковнтн, ЗАПОВЕДАЛИ ТАДОЛГС СВОНЛСС, МКО НС eyflfOTHBHTHCA ИМ'С колену
Нкдннсу, МКО W ТОГО Н3НДСТС ЦА|С, ОКЛАДАМИ Ы'б.МИ; НО ВЫ, ОКАНСННН ^ОД’С
ПОСЛЕДНИЙ, НС ^Азум'бстс НАКАЗАНИИ ОТСЦС СВОН^'С, НО ДОСАЖСШС йогу НА К|ЬСТ*£
Л еже, ц-к «лыгнцп.», т»у со патчим^ Нмкойъ, вса св^ын, къ се-
му ПРИЛОЖИ вСФЬСТВ»у СО ПТИЦА, илинуели улрА^Ъ, МЖС И К'Ь ВТОЦ&ИЬ ЗАКОНА
ЛНШСФЫА; ПТНЦП. ТОТЬ ВСС Ь'бл'Ь 6СТС И ОТННу^СЖС П( НЛ1Ы НА COC'fc пестроты.
третий устыдит, обладая...7*' Да будет милостив к тебе Всевышний, ибо и
ты осквернил ио неведению ложе своего сына».
Подумай же, окаянный жидовин, отчего великий патриарх Иаков
так благословил своего сына Иуду” «Иуда! Твое имя — исповедание-? Все мы.
христиане, исповедуем родившегося в колене Иуды нашего Бога Христа’
«Тебя восхвалят братья твои»" — все народы исповедуют имя Бо-
жие. и все стали братьями посте крещения, все теперь благозвучными пес-
нями воздают хвалу своему Творцу и Создателю".
«Руки твои на хребте врагов твоих»: враги Божии — это вы. окаян-
ные иудеи, и Господь отдал ваши хребты под руки христиан, и вы доныне
рабствуете в христианских землях.
Что касается слова птенецто всеведутций патриарх Иаков срав-
нил его (11уду) с птицей по имени харадр, которая упоминается во Второза-
конии ; эта птица вся белая, без единой крапинки, ее внутренностями ис-
целяют от слепоты; и если кто-нибудь заболеет, то по харадру можно по-
нять, будет он жить или умрет: если ему суждено умереть. то харадр
отворотит свою голову, если же ему суждено остаться живым, то харадр ве-
село взлетит в воздух против Солнца, и стоящие тут люди поймут, что ха-
радр взял болезнь больного и рассеял ее по воздухуг ". Иаков назвал Иуду
птенцом, потому что знал, что из колена Иуды [суждено] воссиять правед-
ст/,.243
ПАЛ6Я ТОЛК ОКАЯ Лист 936—Лист 93г
к’ьнучунАм же его сл^пылсь очн ц4лн*гь; н аци къто к'ь сол^нь кпа^огь,
мко w Y*fa^ja есть уАЗул^тн, нлн жнкъ су^ть, нлн еул^етг: ^л Atpc ьу^нгь
еллу »улш»гн, шв^атнть лице свое ул^р; дци лн ему су/^сть ьытн жнвеу, то л.93В
уА^л^ъ яшлумсд кдлетнть на лер п^отиву Солнцк, н ту п|естомфкн тс-
ЛОв*£цН ЛШАТЬ, МКО \'Af\|p Б^А М^Н ЬОЛАфАГО Н fAMlfAtUH по AG|iy. Ту КО ff-
ЧС НМКОВ'К Нн^£ «ПТН!|!Ь», б-^анк , МКО W КОЛЕНА Нк^ннл ВОСНМТН Г^АВЦНО-
му Солнцк Ypсту Gory нлипму; то ко есть к^лъ н плотнеть, п^о^в*кса пло-
тни н гь клов^кы поживе, не нлгбм же в*ь сок*£ скверны отнну^ь ( ровным;
сшц'ь ко гь некесе в*ь fo^'b кев^нскын н wbjath свое кожество ш ниуг, дл *г>£мь
рзулгбшл м^ыцн, мко ке^кожьстволи суть Уме|лн жн^ове; налгь же,
сл4пылгь п^еже кывшнлгь м^ыкоагь, п|оз^£нне да^ова н, вделгь нлше п^ънее
нев'^ьство, вунесесА на ^ево крестное, нсточн налгь njetнстун свои куовь н во-
^у на нц'Аленне г^уовнлго в^ца.
Сеть »уко нн'ь нтнчь, о нелгь же н / Давись послеушсствовАше |ete: Л.93Г
«окновнтьса мко ома еуность твом». О^ел'ь »уко еедд гьстд^етьсж,
отАГЯАетл ему очн н осл'^пнсть; ок^Ь’гь же источника во^ы чисты, н b^ac-
тнть вынув на вэдууг солнечный, н нжьжеть ьунл'А свои н лулкоту очин своей,
и енндеть же ^оловь, н пог^узнтьсА во онолгь нсточьнну^ г-к|аты. Тако еуко
Господь нашь Нсус'ь уустос'ь, кывын еуеже В'&къ, за нлше сплсенье с'ьше^ын с*ь
некесе н воплотнв'ьса ш Дуул Свата, ^о^нса w Л\л|нм Д^внцн; уотАН налгь
ному Солнцу’ — Христу’ Богу нашему; Он бел и чист, облекся плотью и жил
с людьми, не имея в себе никакой греховной скверны; сойдя с небес в ев-
рейском народе. Он отвратил от него свое божество, и поэтому народы по-
няли, что из-за безбожия иудеи умерли; нам же, прежде слепым народам.
Он даровал прозрение ‘ и, взяв наше прежнее неверие, вознес Себя на
крестное древо, источил нам Пречистую свою Кровь и воду для исцеления
греховной страсти.
Есть еще одна птица, о которое! свидетельствует Давид: «Обно-
вится, подобно орлу, юность твоя» (Пс. 102:5). Когда орел стареет, его гла-
за тяжелеют и он слепнет; найдя же источник чистой воды, он взлетит
вверх, в солнечный воздух, пока не обожжет свои крылья и мрак своих
глаз, спускается вниз и трижды погружается в этот источник Так и Гос-
подь наш Иисус Христос, бывший прежде веков, ради нашего спасения со-
шедший с небес и воплотившийся от Духа Святого, родился от Девы Ма-
рии; желая даровать нам прозрение, ибо мы пребывали в неверии. Он при-
нял крещение в реке Иордан не потому, что Он в этом нуждался, но
показывая своим соработникам образ того, как погружаться в воду во имя
Отца, и Сына, и Святого Дтха.
А льва он упомянул потому, что у льва есть такая повадка: когда он
охотится в пустыне и на него повеет человеческим запахом охотника, он
гшр. 244
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист93г-Лист 946
ЛуОЗу^ННС ^ДуОКА'ГН, НЖе К'Ь HfK'fyfcCTK't ПуСЬЫуОЛГЬ, ТЫН Же К|Ы|1(Г1И€ ПуН1А К'Ь
6^ДН«£ у»£ц^, Hf <АЛГЬ iyco KyfipfriHfA ТуеЬУ»А, НО ОЬуАЗ'Ь ^БОМЪ СКОНЛГЬ Н|ЦАН,
еже г-култы к*ь BO^'fi логуузнтиеА во има Отца, н Сына, н Скатаго Ду^л; то
WKO НмКОВ'Ь ПТНфЬ HAyf4f.
Л еже еуьо лек'ь клгйнн; лек'ь »уьо кеерь снцн нлгбеть: ег^л уо^нть /
ПО шуСТЫНАЛГЬ ЛОВЫ ,ГКОуА,(|А A!|lf ObH^fTb ВОНА 4fЛОБ'^ТЫКА ЛОВЦА Н ШПАШЬН
гноен куыеть CA’fyk скон, j|a ьыша ловцн не «ук^ллк (A't^A его. Тако »уьо и
Господь нашь Icyc'b Yf ктосъ воплотжа w Дуул Свата н вннде во еуфуоьу Деви-
ца Л1душл, да пуельфенын челок'йчь |од'ь тлсеть. И Слово плоть ьысть н всслнса
в'ь ны, да того улдн ннкылгь же нс очнтнса пучь, того ьо ул^ьли и (и ДНМВОЛА
нскеушлелгь ьысть, мко ’сслов'^к'ь, о нслгь жс к е»уднгслнсть посл!ушьствсуеть,
ГЛАГОЛА, МКО НСКуШАвЛГЬ ЬЫСТЬ ГОСПОДЬ W ДНМВОЛА Л< ДЬННН В'Ь шустынн.
Л еже, yrtf «Ш Л'£тО|ЛСЛН сыну ЛЮН н^ндс», — Л^ТО|АСЛЬ оуьо Д|ево КРАС-
НО, ЧИСТО, ПЛОТНИ ОуЬАГуеНО Н ЗСЛСНУМСА, *f yf С'Ь естьство ЖС ПЛОДА НС нлить уА-
жлтн, но по естьству единого л>Ьгл сллсо улететь. Слсотуи же оуьо, что уече пл-
тунАуу*ь Нмков'ь: «w л'йтоулелн сыну мон нзнде». бдл еллгь са НмКОВ'Ь /
л'Ьтоулсльн &w£nh,'| и м и 3 Л'бт'ь кудл? Или Лик уо'ГА тако возватн? Понеже
ь4 пуозАЬЛА д сыны — ^укнлы, Сулсеонд, Левгнм, д Нида, то «уже и сдам Лим не
л^тоулсль Ь'£. Но то есть л’бтоулсль ш Нндннл колена доери Анилы и Англы,
СВАТА, ЧИСТА И НуСКуАСНА, HfCKBfyHA И НСПОуОЧНА, Hf ПуИСП*£вШИ СИ 6t|Jf веЦЖ
л.94а
л.946
своим хвостом заметает свой след, чтобы охотники не распознали его сле-
да . Так и Господь наш Иисус Христос воплотился от Святого Духа и во-
шел в чрево Девы Марии, чтобы спасти обольщенные! человеческий род.
«И Слово стало плотню» (Ин. 1:14) «и вселилось в нас»7 , для того чтобы
никем не был замечен Его приход; оттого Он был и диаволом искушаем,
как человек, о чем свидетельствует и евангелист, говоря, что Господь в пу-
стыне «сорок дней был искушаем от диавола» (Лк. 4:2).
Что касается слов от ростка произошел мой сын. то росток прекра-
сен, чист, окрашен в пурпур и зеленеет; он. сверх естества, не дает плода,
но по природе вырастает за одно лето. Посмотри же, что сказал патриарх
Иаков: -От ростка произошел мой сын». Неужели Иаков, будучи 147 лет.
назвал ростком себя? Или он так хотел назвать Лию? Но, родив четырех
сыновей — Рувима, Симеона. Левия и четвертым Иуду, — она уже не была
молодым побегом. Отрасль колена Иуды — это дочь Иоакима и .Хины, свя-
тая, чистая и прекрасная, безгрешная и непорочная; у нее еще не пришло
время для обычного женского, но она, зачав от Святого Духа, родила Со-
здателя 1 вари и потом не страдала, не болела, и после рождества осталась
девой. Пойми же. что Она и есть истинная ветвь, познай ее чистый плод,
имеющий две природы: эта ветвь родила Бога истинного и человека ис-
тинного, ибо «одела» божество человечеством “; из-за этого-то многими и
стр.245
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ Лист 946-Лист 94г
жгныч^н, то w Скатаю Д У\а зачшъши, jo^h Сытели тяа^мь, та жс «тому
мс постна, нн гсоюл< та жс «стому по |ожьств<£ ^‘fooK пргьыегь. Да {Азулибн
жс «V&O, мко то есть истнннлм л^то|асль, порзулс^н жс пло^а ен чисто: сн
A^TOfACAfc ПО^О^Н СОГА ИСТИННА И Ч'Л0Б*&КА ИСТИНЬНА, ЬО Cyt|lfcCTfi‘fc НАШИ,
ЧМОБ'ЙЧЬСЧ’БОЛГЬ СТО ОД'к Ь'ОЖССТКО; чЧл!Ь КО НС ^A^VM'fccA ммогылуь путь его.
ЙНЖЬ, КАКО Л^'ГО|А(ЛЬ ПЛОДЪ ClOfO^H, КАКО честно, КАКО КлАСТСАЬ TfiOfCiy» иску и
услсь/лн ЬЫСТЬ, ВЫ ЖС ei’O ЖС, ОКАНННИ, ЗЛО^Ы НД^КОСТС. Л.94В
Кижь «усо «ifOfCfCHHM Нмковла: «бзлсгъ, посла, сако лсв*ь». А еже jc-
чс, лсв'ь HAi'fceTb вс«рь енк: е«дл спить, в^цн его швнычЧ естл. Тако «уьо и Гос-
подь НАШЬ Icyc’fc ^ICTOC'C ПЛОТИН fi^HCCCCA HA KfCCT’fi, А ьожьство его о^сснун
О'ГЦЛ Ь'£л1Ш.
Того КО f АДН «1АТ^ИМ|У*Ь И МКО Б'Ь f СЧС ПТНЦЬ, ПОНСЖС ПАЧ( ПТИфА оного
и^лкы TBOf Aipc; и оьрз'ь г-к|лтндго погружении подлеть, еже рнс т»£мь про-
HApC'fC, 3АНС СКрЫСА ИСПСрВА ПУТЬ 6ГО; А еже рече НкДА, ТО W НнДИНА КОЛИКА НЗИ-
дс; а еже л'бторлсль, то ш Согороднцн изв^рл; и еже «посла, мко льв'с», то о
рЛСНАТНИ НА KpCC’pfi; А еже рнс «МКО лвнчиерь, КТО взьудить и?», — Б'&ДА111С ко
ЛАтрилр^'Ь велнкыи ГАков'Ь, мко Господу нлшему Icycy ¥ркту ш гросл воскрссну-
тн, то о сели нс «умолчд, но прорсчс, рнгь: «мко лвнчжрь, кто вставить и?». Сь
ко k<L £огк истинный, волен / вса творА и пострлдАние, и рлспАТне, и тридьнсв- 1.94г
ное лочнвАнне в'ь гроь«£, тачс жс и воскресение. Понеже «уьо выдали ллтрилр^ъ
нс познан его приход. Видишь, что с почтением ветвь родила плод, что
Творец неба и земли стал Владыкой, вы же. окаянные, сочли Его злодеем.
Посмотри на [другое] пророчество Иакова: «Возлег он и спал, как
лев». У льва есть такая повадка: когда он спит, его веки приоткрыты ’. Так
и Господь наш Иисус Христос: Он вознес свою плоть на крест, а Его боже-
ство было одесную Отца.
Патриарх Иаков упомянул о птице, потому что Он исцеляет луч-
ше той птицы; он дал нам образ троекратного погружения, которое он
предрек потому, что изначально Его приход был сокрыт: он назвал Иуду,
потом)' что Он произошел из колена Иуды; ростком он возвестил о Бого-
родице; «спал, как лев» — о распятии на кресте: [слова] «как львенок, кто
поднимет его?» великий патриарх Иаков сказал, ибо предвидел воскресе-
ние из гроба Господа нашего Иисуса Христа, не умолчал об этом, но проро-
чествовал. сказав: «как львенок, кто поднимет его?»; Он был истинным Бо-
гом. сделавшим все по [своей] воле: и страдание, и распятие, и трехднев-
ное пребывание во гробе, а затем воскресение. Так как патриарх Иаков
знал о всех Его вольных [деяниях], то он и сказал: «как львенок, кто под-
нимет его?»; львенком он пророчески назвал Сына Божия, а словами «кто
поднимет его?» он пророчествовал о всех Его вольных [деяниях]. Иаков
применил к Нему иносказание: львица, когда родит детеныша, она родит
СП1р.2<$
НАЛЕ Я ТОЛКОВАЯ Лист 94г-Лист 95а
НыКОК'Ь ВОЛНАМ его ВСА, ТОГО |АДН : «мко льнтнцп,, кто взку^н'гь К?»; ЛБН-
YKipMi'B «уко HAfHf Сына Сожнм л|опов(£г|4, а ежг jrff «кто вгзиу^нть и?»,—
•rv волнам его вса iiforioe^'L Нно кг «му »уко п[ндожн Нмковъ: лбнца <уко
ег^л fо^нть д«£'гнц|ь, лк|твд его уо^нть н стцжсть его г ^ьни, дондсжс п^ншцг
отсцсв его ^ьунгчг на нь, ту и вставить и . Тако оуко 1сусг ^«стосг Соголгк От-
цсмь воскрес w ли^гкы^г, окрзг 4дм судуфсму к«£ку,' мко жс ьо шлнкын
Пдвьлг inr: «YficToci встл ш лк^гвыр., нл'слтокг «улк|шнмг то кысть, поне-
же, «гк, ‘сслок'£колгь Лдамомъ смерть вннде вг сь лмцг, и пакы Согг ’селов^кг
кывлеть,^ •сслов*£’1ьское соусрество пакы Госею^олеь воскресить; мко жс / ко рс- л.95а
«и: о А^алЧ вен еуленрлнть, тако и о ^рест'6 вен ожнвуть».
Л еже iHf Нмковг «нс оскудеть кна^ь ш Нн^ы и владыка ш с^мснс
его, ^он^еже приесть, ему жс ерл^Ано есть», — смотри «уко, кому ерд^но
есть: Отсрь еуко ipA^'t рлс'Ьлныуг м^ьскг Сыну своему сокрлти, но нспсрвА
пеустн пророкы пропов^лти вг ро^'4 невр>£нст^мь, но и пророкомь нс
оусл^кшемь ло жьстосср^нк влшему, оканьннн; тлкг изболи ро^нтнсА Сынг
Сожни w прнсносуернАГО Отца, мко жс писано и, рече, Согг нетнненг а» Сога ис-
тинна. Су^нм ко и кназн, цлри жс и пророци w Никина кол*£на мнозн H3H40-
ша, сс жс и Господь Согг 1сусг урктосг; сему (рл^'бно ьЧ сокрлти мзыкы, B’fcpy
еутБсрднтн своей кровим.
А еже ргсс «привАЗАМ кг внногрл^у осла свое», — осла еуко нечистый
его мертвым и стережет его три дня, пока не придет отец, дохнет на него
и оживит его *. Так и Иисус Христос Богом Отцом воскрешен из мертвых,
подавая образ будущему веку; о чем сказал великий Павел: «Христос вос-
крес из мертвых, первенец из умерших; так как через человека .Адама
смерть вошла в мир» (1 Кор. 15:20-21). то Бог стал человеком, чтобы Гос-
подом воскресить человеческую природу’, ибо сказано: «Как в .Адаме все
умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22).
Что касается слов «не отойдет власть от Иуды и законодатель от
чресл его, доколе не приидет Тот, Кому собирать», то подумай, кому [над-
лежит] собирать: Отец возложил7 на своего Сына собрать рассеянные
народы, но сначала послал пророков проповедовать в еврейском наро-
де. но когда пророки не достигли успеха из-за вашего жестокосердия, ока-
янные. тогда изволил родиться Сын Божий от присносущного Отца, как
написано, «Бог истинный от Бога Истинного» *. От колена Иуды произо-
шло много судей и князей, царей и пророков, а также и Господь Бог Ии-
сус Христос, на него возложено собрать народы и утвердить веру своею
Кровью.
«Он привязывает в саду осла своего»: осел в Ветхом завете счита-
ется нечистым животным им прообразовано то, что Ему должно при-
влечь к Богоразумной вере некогда падший в безумии народ741.
стр. 247
Л A A 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 95а—Лист 95В
СКОТЪ HA»f4f4TA ^MHfMy 3AKOHV, чЧл!Ь »уко nfOOtf А306АСА, МКО L'fc Ь'Л\у П|СЖ(
ПА^’ЬША Kf/зуМНСМЬ муыкъ К’Ь КОГО^АЗУЛШ^Н n^HKA^ATH.
А еже trtt «къ внннчнн^ ослж|Н свое и нанять випомъ ^нзы (вон и
в-t к|овн fyrjrioB'i о^нне свое», — и »уьо кысть, сг^л |аспатъ сметь Сышь
СОЖНИ НЛ К|«т4 Н ОМЫ П|СЧНС'Г0Н СВОеН К^ОВЬК ВСЬ fO^'b ЧМОВ^ЧЬ и И^ЦАСТЬ
ЗАКОН'Ь НАЛГЬ, ВННО ПуСЧНС'ГуН KfOfib СВОН HAffK'b, п^осфууу ЖС Т'£ло, во^у ЖС
вг СААГО^АТЬ СКА'ГАГО Ду^А. Но МКО ЖС HCHfffiA Г,'й ТРОИЦА П^СЖС K’fclV'b, ТАКО
н нын^ т|ое совокуплАнсрс кг Троицк Согу служение всыллелть.
А еже |счг «весела очн его ш вина», — внно со есть к|овь Yjictoba,
нжс н^с^А налгь, рек'ь: «пинте, се есть кровь леом, н^ливдемл 3л вы»; пост-
pAjjA со Богг плотнее, bo^bcccahca сожсстволгь.
А еже рече «с^лн зусн его, мко млеко», — енр^чь чнетг законъ и
непорочен'ь.
е жс сына ьлагослова ^леулонА, рече Нмковг: «^леулонг по^'ьлгъ
морл са вселить, сс жс н по^'ь прнстлв'ь корлслсныуъ / Н ПредглОЖНСА ^0
Склона; тос<4 жс нма ^лръ сллгь, з*не тосс рА^н Господь прнелмсть все
пасма Дины, сестры твоем; н милости тн створи ленлостнвын, мко на нн
помысли, нс дасть тн Господь сгр4шнтн с’ь иен, нз*ьвннусА тосс».
Тако жс н Слулрд прнзвлв'ь, рече: «НсдуАръ ток^ нма вола досро н
П0Л1ЫСЛН, ПОЧНВАМ посреди ПрНЧАСТНМ, ВНД'бв'Ь ПОКОИ, МКО досро, И ЗСМЛН,
Л95б
Л-95В
«[Он привязывает] к виноградной лозе осленка своего; омывает в
вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое»: это сбылось тогда, ког-
да Сын Божий был распят на кресте, и омыл своей пречистой Кровью весь
человеческий род, и заключил с нами Завет, повелев вину быть Его пречи-
стой Кровью, просфоре — Телом, воде — благодатью Святого Духа'1. Но
так как искони Троица была прежде веков, так и теперь, соединяя в Трои-
це три [Лица], мы служим Богу.
«Веселы очи его от вина»: вино есть Кровь Христова, которую Он
дал нам, сказав: «Пейте, сие есть Кровь Моя, изливаемая за вас» (Мф.
26:27-28).
Слова «зубы его белы, как молоко» означают, что Завет чист и не-
порочен.
Благословляя пятого сына, Завулона, Иаков сказал: «Завулон при
береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Си-
дона (Быт. 49:13); твое имя — благой дар. ибо благодаря тебе Господь примет
все потомство Дины, твоей сестры; Милостивый сделает тебе милость: ты
пожелаешь ее. но Господь не даст тебе согрешить с ней, спасая тебя»Ч
Призвав также Пссахара, он сказал: «1 feeaxap, твое имя — вал креп-
кий'^ и вожделение, ты лежишь посреди земель7м; ты увидел, что покой хо-
рош и что земля пригодна для дела, и стал земледельцем (Быт. 49:14-15) ’ •
стр.248
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 95В-Л ист 96а
МКО НА КЛАГО НА Д^ЛО Н ЬЫСТЬ «МУЖЬ ТЖЖА|Ь J ВСЖК*Ь Tfy^'b |уку ТВОИ НА-
КОПАН. МНЛОС’ГНВ'А ТН кудн fi'i'CHblH ГОСПОДЬ, ЗАНС СБ^Т'Ь ^АСТЬ KfATHH
своей на к^ат*ь свон Иосиф», с 14 а к*£ в'ь mav£».
Поимь «уьо г1|нзва н Дана, сына Балина, |аьы филины. |гк ему
Инков»: «Дан», въ^ано токе имж ь‘£ на су^» лндсмь свонлгь, ацп н едино
есть племж во Изгнан. И да судсть Дан» змнн на ^лспутьн с^дж / на ну- Л.95Г
тн, улплж пжт»у конику, н с»паднж коньннк», спаса жида Господнж. Гос-
пода ЖС нскусь -МОН искусить К О ЗАПЖТЬН. Ты суднтн НЛ1АШН всему пле-
мени bfATblA своем, НС» токе судим, ЦА|СЬС и воеводы изидутк НА век |ОД'Ь
сименс твоего. Милуетк тж Господь, имже св'£т*ь 30л» Дасть и ты на же-
ну KfATA твоего Носнфл К'Ь сыну фл|АОНН, но нс ьы волж твоен w токе и
МНА'Ь куди Капкому».
|лзум^и жс ты, Нз|Аилк, кого ожидлешь. Смотри жс »уко, кому
нзнти w Данова колена. Нс Бллдыку Господа вм*£ни, нс Твоща в|смснсмь
сказа, нс Господа всжтьскылгь испов^да, но змим на рспутьи сказа, ffKiuf
AHTH^ICTV КЫТН В’Ь MHf'fe.
«С4джи НА пути, ffff, улПАЖН ПЖТЫ КОНЬСКЫ», — CHf't'fb С'£джи НА
П|ССТОА^ В'Ь Л\Н^6 И Н1|1А К'Ь СОь£ HfHBACI|IH W ИСТИННЫМ в>£|Ы. Но «ИСПА-
ДССЖ КОННИК» ВСПЖТЬ», — СИНЕЛЬ К'£|ННИ его, виджгрс CTfAlllHAM его П|Н|Н-
ним, и окли^лууть и мко к те а в’ь плоти. / д.дба
Всякий труд твоих рук вознагражу. Да будет милостив к тебе вечный Гос-
подь. ибо ты дал совет своим братьям о брате своем Иосифе, когда тот был
во рву»71*'.
Потом Иаков призвал Дана, сына Валлы, служанки Рахили. Иаков
сказад ему: «Дан, тебе дано имя суд своим людям, как если бы в Израиле был
один народ ’7. И будет Дан змеем на дороге, сидящим на пути, уязвляющим
ногу коня, так что всадник упадет, надеясь на помощь Господню (Быт.
49:16-18), Господа же ты напоследок попытаешься искусить. Ты будешь су-
дить все потомство своих братьев, от тебя произойдут судьи, цари и воево-
ды на все потомство твоего народа. Да помилует тебя Господь, ибо ты дал
злой совет сыну фараона насчет жены твоего брата 1 Госифа, но то была не
твоя воля, и да будешь ты приятен Сильному».
Пойми жс. Израиль, кого ты ожидаешь, посмотри, кто произой-
дет от Данова колена? Нс на Господа Владыку он указал, не о Творце вре-
мен говорил, не Господа всяческих исповедовал, но он говорил о змее на
пути, то есть о пришествии Антихриста в мир Л
Слова -сидящий на пути, уязвляющий ногу коня« означают сидя-
щего на мирском престоле и домогающегося привлечь к себе, [отвратив]
от истинной веры. Но -всадник упад назад», то есть верные Ему, видя его
страшные угрозы, обличали его как беса во плоти.
стр. 249
П A A 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 96а—Лист 966
A 6Ж< «СПАСА KHjfA ГОСПОДА», — СН|^7Ь 'СЛМ^у к^нни ско-
|О BTOfATO HfHUKCTBHM ГОСПОДА, ДА 'Г^МЬ НС •yfcOCAHIACA HffipfMHM OKAH-
Л0ГО.
Л еже fete «Господа жс нскусъ мон искусить зала’гн», — сн^бчь
Господь кссн тваж сд’бтсль есть, искуси его диыкол'ь: ксисдъ на кунло цер-
ковное, рстс «лсце Сын'ь Сангин еси, всрзнсА долу». И к’ь нему жс рпс Гос-
подь: «иди ja ма, Сатано, понеже нс достонть тн некуентн Господа Сога
своего».
А еже рсте «ты и суднтн нлишн всему племени ь|атнм
твоем», — смотри жс, Нзрлнль, мко да нс ьысть судим въ Нмков^, но
нс7. токе, рстс, судьм церкве и воеводы ндндуть на всь родъ племсне
твоего. Смешен жс, оклньнс, тему нс рстс: «в’ь всь род'ь», нно жс рстстсл:
«на всь родъ племсне твоего»? Ино ьо есть «во всь», нно жс «на всь».
Но рдзум<£и »уьо: егдл в'ьснриимсть цдрство шн'ь прслукАвыи шканнын
ЗЛ1НИ ЛНТНурИТ'Ь, его ЖС, ОКАНННН, МлШЛАуОМ'Ь COb'fc HAfC'CCTC, его
ТрАПСЗЫ МННТЬСА ВКуСНТН. Но смотри »уьо 6СЛНКАГ0 ПАТрИДруА НмКОВА,
рскшл: «изидсть нгь сименс твоего»; егдл суьо он*ь, оклнныи, принмсть
цлретво, И ТОГДА все С^МА ЖНДОБЬСКОе сгьсрсть НА служ/ьу К'Ь COb'fc, И л.966
ЦАрСТВО его ьудсть TVI A и скорьь НА ВСАКОМ'Ь 'НЛОб'бц'А, ЗАНС еулшо-
житьса гллдъ, и ьол'£знь, и моръ на земли, и оклнныи Антиурсигь ВЗЛО-
Слова «ожидая спасения от Господа» означают, что верные наде-
ются на скорое второе пришествие Господне и потому не страшатся угроз
окаянного.
Слова «Господа же ты напоследок попытаешься искусить» означа-
ют Господа, Создателя всякой твари. Которого искушал диавол: взойдя «на
крыло храма, он сказал: „Если Ты Сын Божий, бросься вниз". 1осподь жс
ответил ему: „Отойди от Меня. Сатана, ибо не следует искушать Господа
Бога твоего”» (Мф. 4:6, ю, 7).
Что касается слов «ты будешь судить все потомство твоих брать-
ев», то посмотри, Израиль: при Иакове не было судей, но от тебя про-
изойдут судьи церкви и воеводы на все потомство твоего народа. Поду-
май, окаянный, почему не сказано: в весь род. но сказано иначе: на все по-
томство твоего народа' Одно дело в весь, и другое — на все. Разумей же вот
что: когда он. коварный окаянный змей .Антихрист, захватит царство, вы,
окаянные, назовете его Машиахом и пожелаете вкусить от его трапезы.
Но посмотри, что сказал великий патриарх Иаков: «произойдет от твое-
го потомства»: когда он, окаянный, захватит власть, тогда он соберет все
иудейское потомство себе на службу, и владычество его будет мучением
и скорбью для всякого человека, ибо на земле умножатся голод, и болез-
ни. и мор. и окаянный .Антихрист наложит на всякого человека угрозы.
стр. 250
ПА А6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 966-Лист 96в
ЖН'Г/. Г|03у, н Н СгГвА(116Н61Ы л\укы НА БСДК0ГО челов^кл, нко
Л1Г1.*Т6 его riOAU^AHMAVA. Но fAKO Ж! f'tlllA СВ.**Г6ПА КМНГЫ, «Л1|И Г1Г
£1,1 КОГ'Ь ПуК|АП’НЛ*Ь ДкННН 'Г'^^'б H^C^AfiKiy'b ^ЛА, Hf 6*61 СП АСА АСА БСДКА
плоть». Мко же н 6'6 Даннао6>£ вн^бнин о сели уче: «и длс'Гб ему цар-
ство ДО КуЛИГИ Н ПОДЪ ВулИНС», — ГНе'бчЬ 3* „А ДбИеВ'б Н $ ДбНСБ'б. Но
и Данилова тн кнд*£ннм пуеннкше ысн'Ае склжелгб.
Alfie АН МИ уоцишн ТЫ уЧН, О ЖНДО6ННГ, IAKO MAHK6IH ПАЧу1ЛЦ*'6
НМКОК'6 О CAAKOH'fc уче, IAKO гуди НАЛИЛИ К Л'А'Г'6, АЗ'6 Же уку ТН: ПГДН-
Но вГДА lyrpd^Hy iy КОНА ПАТЫ СаМСОН'6 НАН БСАДННКА ПАДШАГО БСПАТЬ?
Но нан падшн нноплелинницу они ш лица Самсона ожидлуу спАсеннн Гос-
поди,* 6'6 дбнбуб Т'бу'ь? Нлн да не бплде лн Слмсон'б 6'6 |уку иноплеменнн-
ком*б и ослнпншА очи его? ^лзум^н же, жндокнне, что естб конб вг£у по-
бедили, / пата же учете* денб посл^дни!, и нлчнуть тогда свжтнн, акы на л.дбв
КОН'бу'6, НЗДИТН НА ACf'i. Л\лшл.*у'6 же 6ЛШ6, OKAHH6IH ОН'6 ЗМИИ, улпл.*и
бллжненин, нлчнетб поноентн, они же, св.*тнн Небесного U^Af.* вонннцн су-
ше, обличать ведгл 6'6 лице. Того ли ждешн, OKAHH6IH жндобнне? Но не
6АА3ННС.*, но б'^ун, нко и велнкнн пат|на^'6 Инков'6. Не Дана ^а^н,
сн, но ву| л ОДМ Антн^устл тогда »уьо и сТ;л\.х нев^нское сьеутьс.*, с'б
ННЛ16 Н ПОГИСНуТб, ГН'^В'6 60 СОЖНИ В^НДеТб НА Н'£, Н П|НЧАСТ,*Т6С* окон
муц4 С'6 СВОИМ** лишл,*уолгб.
и запреты, и ужасные мужи, — чтобы его сочли помазанником . Но как
сказано в святой Библии, «если бы Бог нс сократил те дни ради избран-
ных. то не спаслась бы никакая плоть» (Мф. 24:22). I I в видении Дании-
ла сказано о том же: «Дано ему царство до времени и полувремени (Дан.
7:25), то есть на 1060 дней. Но, поклонившись видению Даниила, выра-
зимся яснее.
Если ты. жидовин, захочешь мне сказать, что великий патриарх
Иаков говорил о Самсоне который судил в Израиле 20 лет, то я тебе
отвечу: судил. Но когда Самсон уязвил в пяту коня или всадника, упавше-
го назад? Или в то время падшие иноплеменники от лица Самсона ожи-
дали спасения Господня? Разве Самсон сам не попал в руки иноплемен-
ников и они не ослепили его? Пойми, жидовин. что конь — это правед-
ная вера, пятой называется последний день, когда святые, словно на
конях, начнут носиться по воздужу \ Майшах же ваш. окаянный змей,
уязвляя блаженных, начнет [их] поносить, а они, святые воины Небес-
ного Царя, обличат врага в лицо. Ты этого ждешь, окаянный жидовин?
Однако не сомневайся, а веруй, как и великий патриарх Иаков. Не Да-
ном. но врагом Антихристом тогда будет собрано и погибнет с ним ев-
рейское потомство, ибо гнев Божий сойдет на него, и причастится оно
муке со своим Машиахом.
стр.25 1
П А Л 6Я ТОЛКОВ А Я*Лист дбв-Лист 96г
Л еже ffff Нгаковъ «полжлуетА та Господь», — того |ЧМ f™» 3*~
п< В'А ЛвИШССТВНб Аити^ктл ТОГ^Л CyiflHH П^НЛуТАШНИГА ЖН^ОВС НА Т'Ц'Ъ
скобка н гн^в'А bjh^ita, понеже п^елеренн сунуть нлуа; Дагга же н'£еть п^н-
тастинк'а нлгь, того ^н «мнлуеггь та, |сн, Господь». Тлте ко кили оа-
лнтнв'а его п|оетн, «*н ему: «нлеьже долч. св^тъ ^аста на жену Носнфлн,
tfATA своего, кг сыну фл|АОнн, но не САНТА колж тком, н л\нл'А су^н, |сте,
Капкому», — Т'Ыа, длне ослнтнк'А / Г[4)(Ъ его» прости н. л.дбг
Тлтс посели п^нукд Нмкоб'а Га^а, caiha своего, нжс са ему уо^н ш
^слфА1, w fAAAi Ahhhai; того же некАкок ^еростнк слагослокн и.
Потолга же еусо п^н^ка ГйфтАлнли, caiha своего, его жс jo^h Си
KaAAI, fAAAl pyHAHHAi; CHH iyAO AlATCfHH П|НСНА1Н CfAT'A ДаНОВН САНТА. 6г-
ЖС eyco СЛАГОСЛОБА1ПСТА И, ТО И СЛ«Н|СНАе НсфтАЛНЛН ПОИКАЛИ.
Посели жс П|Н^ва Лени, его жс fO^H Си ^(лфы, |acai Ahhhai. Бла-
гослови еусо, поувллн его, понеже послушливей С'£ от^н своему, тлте к
н*£како сог^еиснне его оелнтн.
Посели жс iyco ii^hjka bjahcachaco caiha Носнфл, его же jo^h iv f а-
унлн, и лнеезноли слАгословснселгА алагословн его, татс н сс положи, fcie:
«слагослобсн'а суди слАГОСловснАем'А oti^a твоего н литере твоем», —
МКО CAI CTAJ'£h С|АТАМ своем, СН^бтА В'А ДОЛ1у фд(!АОНОК'Й ICCTH^H Cf£, ТАКО
ЖС Н ШОТАМ ВСА АНСА^НО поувллно. А(|И Н n^CB^AHCACHAIH E’t CAIH'A 6ГО Но-
Слова «помилует тебя Господь» Иаков сказал потом)', что на иуде-
ев, живущих во время пришествия Антихриста, сойдет скорбь и гнев, ибо
они будут им обольщены. Дан же не будет их соучастником, поэтому и «по-
милует тебя Господь»’71. Затем, обличив его во всем, он простил его, сказав
ему: «Хотя ты дал злой совет сыну фараона насчет жены твоего брата Ио-
сифа, но то была нс твоя воля, и потому да будешь ты приятен Сильно-
му», — поэтому, обличив его грех, он простил его.
Затем Иаков призвал своего сына Гада, который родился от Зел-
фы. служанки Лии: его он благословил на храбрость.
11отом он призвал своего сына 11сффалима, которого он родил от
Валлы, служанки Рахили; он был по матери родной брат Дана. Когда он
благословлял его, то похвалил смирение Неффалима77*.
Затем он призвал Асира, которого родил от Зелфы, служанки
Лии. Он благословил его и похвалил, ибо он был самым послушным свое-
му отцу, и не обличат ни в каких согрешениях \
Потом он призвхт своего возлюбленного сына Иосифа, которого
родит от Рахили, любовным благословением благословит его, прибавив к
этому: «Будь благословен благословением твоего отца и твоей матери»77*, —
словно он старший среди братьев, поскольку он был почтен в доме фарао-
на. а также и все прочее с любовью и похвалами. Хотя Иосиф был самым
стр. 2^2
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ* Лист дбг—Лист 976
енф'А, но Индииа ааасомокгним н< положи ел\у, п^оз^анита со кслнкын
ллт^им^ъ Нмков'ь, мко / w Икдниа колена ^одифнса ^кту Еогу нлше-
,му W ГШЧИСФЫМ ДЕВИЦА.
ЛОССМЬ жс л^н^ва Бсньм.мнка, его жс уоди W |а^нлн, С|АТА жс Ио-
сифу Прскрсному. CffO ЖС И KCAHKAIH НМКОВ'А СЫНА ЖАЛОСТИ HAfHC, МКО
констнии сын'А старости его Кснсммнн'А сыстс. Еллгословснселгс СвОНЛГА
СЛАГОСЛОКИ и и по имени КОГОЖДО И^'А И fCtс нлгь: «ВСА ЖС СЛЫШАСТС, сыно-
ВС НмКОвЛИ, в'< ВАС'А, елико КЫ ЗАПОК'йдАу'Ь А^Ъ, ОФСЦЬ ВАША Имкок-А». И
^СТС ИЛС'А: «Адъ НЫН^ П|СЛАГАНСА К'А СКОНЛГА ЛНДСЛУ'Ь, пог^сьсфс жс МА со ОФ-
ЦН МОИМИ, ИДСЖС Лк^ААМ'А, Д'^Д'Ь МОН, И ОФСЦЬ МОН ИСАК'А». Еыста жс, егдд
CIJCCTA НмКОК'А W f^1H ССМ, П|ОСТ|С НО^4 СВОН НА ОД|'£ СВОеМ'А И iyM|C. Сс жс
iyco б'^д^’гн, мко жн’гь Имкок'А В'А земли ег\гпстсст'£н з*1 л'йт'ь; аысфь
ЖС »усо BC'tyA ДАННН ЖНТНМ ИМКОВЛА j Н М И 3 Л<£фЪ.
И сынокс Из|Анлсвн н кса его сс^досола пог^сьоша отца своего н
Из|АНЛА Своего В'А Г|
л^нкулн АК|ААМ*А I
ЗСМЛН уАНАОН«£; ту ЖС CKOHWllA ЛЛА'МвНЫ'б дени.
И взвултнсА Иоснф'с к'А Сгупст'А, и скатим его съ нимь. Пла-
КАШССА Нз«АКЛА бгуПСТЪ О ДАННН. ПоССМА ЖС П|НШСДШС CfATHM Ноенфо-
ВА, fdiUlA: «ОТСЦА ТВОИ ЗАКЛАТЬ ТА П|СЖС lyMCfTKHM, глагола: тако
л.97а
Л.976
'А Г|0£’6 В'Ь nftflH'A сугус^ «у Г|0АА XfifAMAAA, НЖС flffflffy
•у бф|0НА ^СТФ’ЕИНА, fAJKf ПН|И/ J А БСФА ИА «АН бф^ОНН К'А
любимым его сыном, но благословения Иуды он не передал ему, ибо вели-
кий патриарх Иаков провидел, что в Иудином колене родится Христос
Бог наш от Пречистой Девы.
Потом он призвал Вениамина, которого родил от Рахили, брата
Иосифа Прекрасного”. Его великий Иаков назвал сыном жалости, так как
Вениамин был последним сыном его старости 8. Он благословил его своим
благословением и по отдельности каждого из них и сказал им: «Сыновья
Иакова, вас двенадцать, вы все слышали, что заповедал вам я, отец ваш Иа-
ков». И сказал им: «Я ныне прилагаюсь к пароду моему; похороните меня с
отцами моими, где дед мой Авраам и отец мой Исаак» (Быт. 49:29. 31). И
вот, когда Иаков закончил свои речи, он «вытянул ноги свои на одре сво-
ем и умер» (Быт. 49:33). Известно, что Иаков прожил в Египетской земле
17 лет, а всего Иаков прожил 147 лет.
Сыновья Израиля и все его родственники похоронили своего от-
ца и своего Израиля в гробнице в обширной пещере у гробницы Авраа-
ма; «эту пещеру Авраам купил у Ефрона хеттеянина: эта пещера находит-
ся на поле Ефрона в Ханаанской земле» (Быт. 49:30); тут же они совер-
шили дни плача.
И возвратился Иосиф в Египет, и его братья с ним. Египет опла-
кивал Израиля 70 дней После этого братья Иосифа пришли и сказали:
стр. 253
ПАЛ6Л ТОЛ If ОКАЯ Лист 976 Лист 97в
ptyt'rf Иосифу: прости м кривизны нуъ, мко дло еткоуишА тоь4.
И ПЫП^ OCTARH K^HRHHy ^GOM’L БоГ’к ОТЦА ТПОСГО fA^H». Си СЛЫШАБ'Ь,
НоГнф'Ь П^ОПЛАКАСЖ, СГ^А GfATHM 6Г0 |АЬН ВЛА^МЖууСЖ. И ВЗ^ОунуК'Ь Но-
сиф'ь к f алан, цчг нла'ь: «иг тако, отци и ьултим, Сожни go сслаы ней.
Бы, ЬвАФИМ, КЗНСИАбНД'^С'П МА, НО Господь K^ABKH ЛАЖ; БЫ »уЬО yOT’fccTf
ЛАА lyffHTH, И СОГЪ ОТСЦЬ НАШИТЬ C)(fAHH МА; R'L ^ОК’1, МА КВНГОСТС, НО
Кышннн н^вце ма; кг рокоту ЛАА пласта, но кс^уг Владыка Господь
СВОЬОДН МА И всему бгупту суд’ь ДАМТН МН СТВО|Н; В'Ь НЛ'£п'Ь ьо
KA'fe^oy'b, И К|'£пкл |укл ПОЛАОЖ1 мн; ГЛЛДОЛГЬ ОЬАТЬ ьысть, н сала'ь Гос-
подь принта ма; бднн'ь / суьо ь^уг к'ь ^ов'4, но Согг отца моего Л.97В
сут4шн ма; в’ь ьол^дни ь^г, но Господь п^нс^тн лаж; въ теминцн
Ь'Ц'Ь, НО СпАС'Ь рАДОСТЬ ЛАН CTBOfH, ВО »УЗ^ OT^UJH МЖ, Н К'Ь KAfBfTA-
ННН Господь H^bAKH МА, и К'Ь СЛОКеС'^'Ь ГОШ^Ъ егуптАнын^ HJATl
ма; ту же н страсть п^ннлаппа мн ш жены екке^ны, нуджерн лам сгрбшн-
ти с'ь нен, но Согъ отца лАоего Кзрклевъ н^ьдкн лаж w плАмене го|жц!А-
го; но н кг телАннцн вслжен'Ь ьыуъ, ьнелА'ь н «укоржелА'ь, н вдд мж Гос-
подь в'ь ередооты н^едъ кс^лан стражи б*ь телАннц’й, не ьо оставить Гос-
подь ьомсрнусж его истиной кг телАннцн или во »узлуг, вг псчллсуг или
къ Ь'^да^'ь; не ьо мко челов^къ стыднтьсж Господь, нн лкн делАснг ид-
нелАОГлеть или шетуплеть, но вс^угь сну'Ь нак>£жа'£ть Господь н в*ь СА3-
«Отец твой пред смертью своею завещал, говоря: „Так скажите Иосифу:
прости им неправоту' греха их. так как они сделали тебе зло". II ныне
прости неправду рабам ради Бога отца твоего». Услышав это, Иосиф за-
плакал (Быт. 50:16-17), когда его братья называли себя его рабами. И, глу-
боко вздохнув. Иосиф сказал им”: «Нет, отцы и братья, мы все Божии.
Вы. братья, возненавидели меня, но Господь возлюбил меня: вы хотели
меня убить, а Бог наших отцов сберег меня; вы бросили меня в ров. но
Всевышний вывел меня; вы продали меня в рабство, но Владыка всего
Господь освободил меня и сделал меня судьей над всем Египтом: я оказал-
ся в плену, но сильная рука помогла мне: я голодал, но сам 1осподь кор-
мил меня; я был один во рву, но Бог отца моего утешил меня: я болел, но
Господь посетил меня: я был в темнице, но Спаситель доставил мне ра-
дость. освободил меня из узилища, и от клеветы 1Ьсподь избавил меня,
от горьких наветов египтянки оправдал меня; когда скверная женщина
домогалась меня, понуждая согрешить с ней, то Бог Израилев отца мое-
го избавил меня от пожиравшего пламени; я был заключен в темницу, из-
бит и оскорблен, и Господь даровал мне благоволение перед всеми тем-
ничными стражами, ибо Господь не оставит истинно боящихся Его в тем-
нице или в узах, в печалях или в бедах: Господь не стыдится, как человек,
и не изнемогает и не отступает, как земнородный, о всех о них Он забо-
<'«/' 254
Л А АСЯ ФОЛ КО В А Я*Лист 97s—Лист 98а
ЛНЧПЫуг tKOf£(J(b «у<Г'£шАСТЬ П|НС^фАМ; hfc I нскуциннн Kf'^IIKA fTKOJH
ма Господь.
бгиг^л »у£О erVHTAHfclHH АСТАШС А»А ГЛАГОЛНфН: Al|lf »уео су^ипн со
Л4И0Н, w/вССГуСА Кулиб^Ь И егуПТАНЫНА Пгпф|ИМ в'£|ОВД'ГН CTBOfK ПО ЗА- Л.97Г
кону Богл твоего, — кг ней жс шы£фдкг, ркоуг: Ал\ьлнфунм, госпоже люн,
нс вг нечистот^ уоцнть 1»огг ьсндцшусА его, нн вг п^лнео^нфнуг кллго-
волнтн. — Она жс колли п^нлдглше кознн свои на соклАзнг лш, дзг жс кол-
ли п^нлАГАуг вг посрсннн лсолнтву, ^л мл нзкдвнтк Господь (Б нем. Н
едином »уко сг штивон кршно п^нелд лги, лен^ же Господь £огг отца лгоего
(Бк^ы. Посели же еуко, п^нше^ши вг ЭДАлгг люн, кг нен дзг |'£уг: что еуко
«умысли нл л»а, мко «затн жнвотг л«он кесг псдв^ы, понеже п^нелд л\и келей-
но, (( наполнивши м^л слштнАГО? но мко ^д B’fccH ты вг СЛиКЛ^ Когл, чту-
шнлеь: не «усидеть злокл нев>^ны^г; и взелгг л|уг нен мсти ндчдуг, уекг:
£огг отець ндшнуг со мнон есть. Она же пд^е нл лнцн своелег пседг ногдли
леоили, И ПЛАКАСА, И 0Ь'£||1Л ЛШ СА НС ТВОЖФН ПАКОСТИ. Посели И окдче лик-
лн/н своем Mf AiucTCA, и внутрь п^елкко^нны ^люнг удспАЛАшеть н. По- л.д8а
семь npifuc^iiiH лен кг ней пот^£кныуг ь ^чнн, и елимн ма 3л свиту,
влдчАшс ма на о^г постсла своем. Азг жс сгволокг сг соке свиту свои,
нзсАгогъ (Б егуптАКЫК'й. Она жс, нс получьши уот<£ньм своего, окдди ма
кг господину. Азг кненг, ведженг вг тсленнцн, егуптАныни жс пуецдше ко
тится и во всяких скорбях посещает и утешает; Господь помог мне высто-
ять в десяти искушениях.
Когда египтянка, ободыцая меня, говорила: „Если будешь со мной,
я отрекусь от идолов и египтянина Потифара склоню веровать по законе
твоего Бога", — я. отвечая ей, сказал: „Альмефрия’"*, госпожа моя. Бог бла-
говолит к боящимся Его не в нечистоте и не в прелюбодеянии". Она при-
лагала еще больше усилий соблазнить меня, а я еще сильнее прилежал к
посту и молитве, дабы Господь избавил меня от нее. Однажды она присла-
ла мне отравленную еду, но Господь Бог отца моего открыл мне это. Потом,
когда она пришла ко мне домой, я сказал ей: „Зачем ты задумала неправед-
но лишить меня жизни, раз прислала мне еду, наполненную смертным
ядом? Однако вникни в смысл сказанного Богом: злоба неверных не до-
стигнет цели", — и взяв [еду], я начал есть пред нею, говоря: „Боготцов на-
ших со мной". Она же упала ниц к моим ногам, и плакала, и обещала боль-
ше не вредить мне. Однако и после она мысленно гневалась и бес прелю-
бодеяния распалял ее изнутри. Потом, когда я пришел к ней поговорить о
делах, она. схватив меня за плащ, потащила меня на свою постель. Я же, ос-
вободившись от плаща, убежал от египтянки. Она же. не утолив своей по-
хоти, оклеветала меня перед господином. Я был избит, посажен в темниц);
а египтянка много раз посылала ко мне сказать: „I !зволь исполнить мое же-
ги/).255
ПАЛ 6 Я ТОЛ КО К А Я*Лист 98а Лист 986
Mtvt ГААГОАНСрН ЛАНОГАЖ^Ы: Н£ВОЛН СКОНТАФН ЛАОН ВОЛН, И fA^'fccilK ФА W
»узы, ИЗ^АвЛН ФА W ФЛАЫ. ЖС ни ПОЛАЫСЛОЛА'Ь П|НКЛОННуСА К'Ь НСН. Лн-
ЬНТЬ Господь НАТС В'Ь KfOB'fc ФСЛАН«£ ПОСФАЦСАСА СЛАЫСЛОЛАЪ, НСЖС В'Ь ПОЛАТА^Ъ
цАрсвлуъ пиФЛНфАгосА в'ь служении. Б'Ь ПОЛАЫСЛ'6 \0^А П|ННЛАСФЬ еллву, к
в'&фь Гопо^ь и, нжс нлгь ссфь на нотису, и ^леть нлгь фако жс, мко жс н
МН'Д ^AfOBA. НыН'6 ЖС, CfATbCA ЛАОСА, нс сонфсса; АЗЪ П|СКО|ЛАЛН вы н долаы
ВАША». Оуф'4сии СО СА, ГЛАГОЛАВ'Ь К'Ь ннлгь.
ТлЧС прши^ь НоСнф'Ь В'Ь бгупсф-ь И / С|АФИМ 6Г0, ИАТА ЖНФН В'Ь л.986
6гунт4, ОС^ЖА 6СК ВЛАСТЬ егупсфьскун.
ЖиФ*Ь ЖС НоСнф'Ь Л'^ФЪ f H I И ВН^ бф^ЛАЛА (|<£тн ДО Г |ОДА, сыны
Млтовы, СЫНА МЛНАСНННА. Н ОуВНД^ ИоСнф'Ь ДСНЬ НСДАЛСТС ШСФОСАСрЬ W сссс,
ВО НЖС Н^НЛОЖНФНСА К’Ь Д^ДОЛАЪ И ОФЦН 6Г0, Н НАТА ГЛАГОААФН К’Ь СЛНЖННЛГЬ
свонлгь: «СС НЗНСЛАОГАНФЬ ВСА ТКВЬСФВА, СДС^ЖАфАСА Ф^ЛО ЛАОС, Н ШСФуПНЛА ЛАС-
НС К|'£пОСФЬ ЖНВОФНАСА, И П|ССФА6ФЬ ЛАН ВЛАСФЬ ЛАОСЦН, НСЛАОЦ1Н ОСНЛН^В'ЬПСН
60 ЛАН‘£, Н вужг НС НЛААЛА'Ь 7АСФН С'Ь ЖНВуСЦНЛАН НА ^СЛАЛИ, НО НЛААЛА'Ь ШССЛ'6 IlfС-
НФИ ЛАН В'Ь жнлнеце ОФСЦЬ ЛАОНуЬ
Н ЛААЛОЛА'Ь ГЦСЖС СуЛАС^ФВНСА СВОЕГО
Н'£тФО НЗ|СКу ВЫ Н СЫНОЛА'Ь CfA-
ФНСА СВОССА. СЛЫШАСФС ЛН »уСО, ТА-
ДА ЛАОСА, КОЛНКО СФС|Пг£у'Ь, П|С-
Благослсмкгннг Иосифа
лание, и я освобожу тебя от уз, избавлю
тебя от тьмы". Я же даже в мыслях не
склонялся к ней. Господь больше любит
голодающего за правду в темном чулане,
нежели питающегося в царских палатах
развратника. Ходящий по заповедям по-
лучит славу, и Господь знает то, что ему нужно, и дает ему' так же, как даро-
вал и мне. Теперь же, брат1>я, не бойтесь, я прокормлю вас и ваши семьи ».
Он, поговорив с ними, утешил их.
Итак. Иосиф, придя в Египет со своими братьями, начал жить в
Египте, который был в его власти. Иосиф прожил 110 лет * и видел де-
тей Ефрема до третьего поколения, [а также] сыновей Махира. сына Ма-
нассии.7®
[ЗАВЕТ ИОСИФА]
И увидел Иосиф, что недалек от него день, когда отойти емз к своим дедам
и отцу, и начал говорить своим родным: «Вот. изнемогают все чувства, пове-
левающие моим телом, и жизненная крепость уходит от меня, и сила остав-
ляет меня, ибо немощи пересилили меня, и нет уже у меня доли с живущи-
ми на земле, но должно мне перейти отсюда в жилище моих отцов, и я пе-
ред смертью скажу кое-что вам и сыновьям своих братьев. Вы слышали.
стр.2^6
ЛАА6Я ТОЛ КО fi АЯ’Л нет 986-Лист 98г
^АСЛУ'Ь W KfATHM СВОСМ, НО И |АКНЛНТЬ Н^’Ь ВЛУ’бннуСА, ^А НС С|АЛУАН к^атнм
своем. И вы взлнкнтс "* dfYrA’ луом, н ^оаготс^п^лнвс культе, нс
ВНОСАфС ВИНЫ («угъ jiyyry, Н ВСССЛНТСА Коса о е^нносулуь/н ьултьн, И ВО Л.98В
СуВ'£тН'4 CC^p’fc КЛАГОН3ВОАНТС ЖИТН. бг^А ЖС П^Н^ОША К|АТЬМ ЛУОМ В'Ь 6|*у-
пст'ь, МКО ЖС H САЛУН В^СТС, И ВЗВ^АТН^'Ь С|скуо иуь н нс »уко|ну'ь Н^'Ь ^ОСА-
ЖСНАМ, НО ПАТС lyT’^UIHY'fc М, ’ГАЛС н по слусргн Нмковлн взлнкнуъ М ПАТС соке
и нс осч-Авнуг ко м псталнылу'ь п|скыва’гн; еже ко кашс в'ь jyiyii луоен, т^лть
п^дуь; сыновс ко нуь СЫНОВС ЛУОН КЫША, сыновс жс леон АКЫ ^акы нлу'ь ство-
ДУША нуъ ,4уША ЛУОМ К'&АШС, Н ВСАКА СТРАСТЬ нуь СТРАСТЬ ЛУН'£ кг£;
c'bB'fc’rb нуг cB'i’rb луон, луысла луом С'Ь ннлун к»£; нс взнссоуь соке патс он^у’Ь
П|СЗО^ЬС*ГвОЛУА ЗСЛУАСКЫМ ^ЛА СЛАВЫ луоем, НО К’бу'Ь В'Ь нну-ь ПОКО^НВ'А Н СЛУН-
fCH'A, ВЗНОСА ЖС М ПАТС СОКС. А||1С еуко ВЫ, ТА^А ЛУОМ, всуосрстс уОДН'ГН В'А ЗА-
КОН>£ Господин, КЛАГАМ ЗСЛУЛН CH'ficTC Н В^НСЦЬ ЦАРСТВА НСПЛСТСТЬСА БАЛУ*Ь, Н
лунлостнн Бышнаго ос«£нн-
ТССА, Н В'Ь КЛАГОСЛОВСННН Твор-
ца солнстныу'ь луть оенметь
вы. Лере зло кто уо греть / Л.98Г
(TBOfHTH ВАЛУ'А, ВЫ ЖС UJ СНАМ
своем r|OKfO TBOfAipC ПОЛУОГАН-
ТС елуу н ЛУОЛИТЬСА ЗА НА К'Ь
дети мои. сколько я претерпел, предан-
ный своими братьями, считавший себя
их слугой, но я нс укоряю своих брать-
ев. II вы возлюбите друг друга, дети
мои, будьте долготерпеливы, не обви-
няйте друг друта. и Бог возрадуется о
братском единодушии, и старайтесь
житье благоуветливым сердцем. Когда мои братья пришли в Египет, о чем
вы и сами знаете, я возвратил им серебро и не укорил их за бесчестие, но
еще и утешил их. также и после смерти Иакова возлюбил их больше себя,
ибо не оставил их пребывать в печали; всем, что было в моих руках, я поде-
лился с ними; их сыновья стали моими сыновьями, своих же сыновей я сде-
лал как бы их слугами; их душа стала моей душой, и всякая их рана стала мой
раной; их совет — мой совет, и моя мысль была с ними; я не превознес себя
выше их в надмении из-за моей мирской славы, но был им послушен и сми-
рен, ставя их выше себя. Если вы. дети мои. захотите ходить по заповедям
Господним, вы вкусите блага земли, и венец царства сплетут вам. и милость
Всевышнего осенит вас. и солнечные лучи благословения Творца осияют
вас. Если кто-то захочет причинить вам хло, то вы. изо всех сил творя доб-
ро, помогайте ему, молитесь за него Господу, и Он своей силой и властью из-
стр.2^
ПЛЛ6Я ТОЛК О К ЛЯ Лист 98г Лист 99а
Господу, И W ВСЛКОГО ЗЛА СК06К СИЛОН И ВЛАСТИН Н3САВИТ1. КЫ. Н ВНД'бс'П GO,
САКО СТВОРИ Господе» МН< «VKOffHOAiy И Н|ОДАНОЛЯу, ОЬАЖСНОМу, И ВСА ПОСТ^А-
ДАу'В С'Ь <ГС|С|4ньеМ*Ь, уКАЛА £огл .МОЕГО, И АКЫ НОЛ К’Ь СНЛСН'Ь Ж(А*&30М’Ь BOOfV-
ЖСИ*Ь, СЛОВО ГОСПОДИС W f AGOTGI НЗ*Ь НАПАСТИ ОТА»ГЬ МА И ВЛАСТСЛА бгуПТу И
КСАКОМу П^нуоду СТВОРИ МА. СЛЫШНТС И Cf, ЧАДА МОСА, 6ЖС ВИД^уЪ СОН'Ь, СКА-
ЖИ ВАМ'Ь. И Cf Bl CAfHHH ПАСАШГТАСА, И £ fACCGICIACA Иу'Ь ВО ВСН ЗСМЛН; ТАКО ЖС
И г; ВНД^У'Ь, САССО W Нкды ^ОДНСА ДЕВИЦА, HM'£ni|lf ОДСЖИ кускнну, ИЗ*Ь HfCA
ЖС НЗНДС А( ИЬЦЬ НСН0|0ЧСН'Ь, И ВСН ЗВ'£|Нв ОуТ^МЛАууСА НА НЬ, и одол^ нлгь
агньць и пос*уь'и са в'ь попреем?, и рдовлуусА О ИСМ'Ь АН ЕСЛИ И ЧСЛОьФцН И ВСА
ЗСМЛА. Си ЖС СЬУДУТСА ВО в|СМА свое: |АДОБАууСА О НСМ’Ь В'Ь ПОСЛ^ДНАСА дьни .
Бы ЖС суьо, ЧАДА mo/са, Cy^AHHTf ЗАПОВЕДИ ГОСПОДНА И Ч'ГНТС Инду И ЛСВГНСА,
IAKO U? ТОСС ВАМ'Ь ВЗИДПГЬ АГНЬЦЬ БОЖИИ, Ь'ЛАГОДАТЬН СПАСАСА ВСА М3ЫКЫ Н3-
рНЛА, И ЦА|ЬСТВО ЕГО ЦА|С'ГБ0 КУЧНОЕ, ЕЖС Hf П^НДСТЬ, А мое ЦАРСТВО В'Ь ВАС'Ь
л.дда
СКОНЧАбТЬСА, АКЫ ОБОфН у^АННЛННЦА ПО ВЫНМАННН НС САВНТЬСА».
Слышы Жf »yGO, ЖНДОВННС, ЧТО СКАЗАеТЬСА СОН’Ь Носифл?
«Кид'Ау'ь суьо ы едини плсусрлсА», — что суть? Слини вс апостола, пуо-
ПОБ'&ДУНCflf ЧНДССА В'Ь MHf'£, И £ Иу'Ь, ^СЧС, pCC^CAflJACA КО ВСН JCMAK, |учAl|lf
и K^fCTAcpf во има Отца, и Сына, и Сватаго Дуул.
«Тако жс, усчс, и г-е»: си г-е тако жс П|ОПОВ'£даша и нс пидшс
ИЗ’Ь ИесуСАЛНМА ССчОНЧАШССА, САКО ЖС И ПИСАНИЕ СКА3А, САКО W И О ОД Л GC3A-
бавит вас от всякого зла. Вы видели, что Господь сделал мне. оскорбленно-
му и проданному, оклеветанному, но я все перестрадал с терпением, хваля
моего Бога. и. словно тяжело вооруженное войско, слово Господне избави-
ло меня от напастей рабства и сделало меня властителем Египта и всех при-
шельцев. Послушайте еще, дети, я расскажу вам сон. который я видел. Вот.
пасутся 12 оленей, и g из них рассеялись по всей земле 1; и трое тоже; я ви-
дел, как у Пуды родилась девица, у нее была одежда из виссона4; из нее вы-
шел непорочный агнец, и все звери устремились на него, но агнец одолел
их и, затоптав, погубил их’*7; и ангелы радовались о нем, и люди, и вся зем-
ля. Это сбудется в свое время: они радовались о нем в последние дни. Вы же.
дети мои, сохраните заповеди Господни и чтите Иуду и Левия, ибо от них
произойдет агнец Божий, благодатью спасая все народы Израиля, и царст-
во его царство вечное71*1, которое не пройдет, а мое царство с вами окончит-
ся. как нс приходит стража после уборки плодов*'.
Слышишь, жидовин, о чем говорится во сне Иосифа.- «Я видел 12
пасущихся оленей», — что это? Олени — это 12 апостолов, проповедующих
в мире чудеса, и -д из них рассеялись по всей земле», уча и крестя во имя
Отца, и Сына, и Святого Духа.
«И трое тоже»: эти трое также проповедовали и скончались, не
уходя из Иерусалима, о чем сказано в Священном Писании: Иаков, брат
стр. 258
ПА ЛЕЯ ТОЛКОВАЯ Лист 99а—Лист 996
КОНКАГО НМКОВ'Ь, С|АЧ”А НШАПОВ'А, lyAHEH’A СЫСТЬ MffGMb, ФАКО ЖС Н СфС-
флггь ^ИМКОН’А, НДрАцА6Л1ЫН П^КОЛАу'ПННК'А, (и ЖНДОВ'А КАлипьелеь по-
сиен'ь сысть, нжс взпн, снцс глагола: «Госпожи, нс посфавн нлгь въ сслсь
Г|'£)(А, НС В^АФЬ СО СА, 7ФО ТВО|АфС».
«И ВСЦ’^'Ь, ffff, МКО W Нн^Ы Н^Н^С ДЕВИЦА», / CHf'fcfb Согоуо^н- Л.996
на, (и Нн^ннд колена, ^oqjH Акимова, нлеЬнрн, jctc, о^сжн вуснн'ьнсу,
CHf'fc’Cb HCCKBCfHA И HCCAA^HA, НО fHCTA И ПАПИСТА, Н^'Ь HCIA ЖС H^H^C, |СЧС,
АГНЬЦЬ HCCIOfO’CCH'C, CHf'fcfb СЫН'Ь КОЖИН, К|ОТОК'Ь, слис^сн'с, ССЗЛОСНВ'Ь, нс-
HOfOffH'A ЖС, отнну^ь НС В'^ЫН Г^р.
«Н о л'бвун его, аки лсв'ь, jtw»: сн сусо гллгол'ь ьожсства его; вс-
лне и суо^но н стрснное его знллинуеть.
«И ВСН ЗВ'£|Ье 1уСТ|СМЛА)(уСА НА НЬ, |СТС», CHf*&*CC ВЫ, ОКАНННИ жн-
довс, внд'бстс Сына £ожнм, смн^снын ос|аз*с п^ннлиил, н дкн дн-
BHH НА НЬ «уСТ^СЛМАеТССА, |СКН1С: «ВОЗЛХН, ВОЗЛИС, |АСПЬНН, судн К|ОВЬ его
НА НАС’Ь Н НА НАШНуЪ fA^JfA!»
«И ОДОЛ'£ НЛГЬ, fПС, АГНСЦЬ», CH|'£fb BOCKfCCC Н37» ли|ТВЫу'Ь СЫН'Ь
Сожни, его жс вы злод'Ьл лшастс; и погуьн, fefe, в*ь поп^Анне, сн^Ьь по-
длеть В'Ь ^лсоту ПОД'Ь Ы3ЫКЫ, И естс ПОПОЛНИ ДО ДЬНССЬ В'А ЗСЛиА^'Ь ПАШН^'А.
«Н ^АДОВЛу\гСА, ^CfC, О НСЛСЬ АНIfЛН И ТСЛОВ'/и^Н Н ВСА ЗСЛЫА»: Гос-
подь СоГ'А НАШЬ tyUcAfH НССССН Н ЗГЛ1АЛН, ГО|НАСА С'Ь ННЖННЛ1Н В'А ЕДИНО ВС-
Иоанна, был убит мечом по приказу нечестивого Ирода: также и диакона
Стефана, названного первомучеником, иудеи побили камнями, он же • вос-
кликнул громким голосом: „Господи! не вмени им греха сего (Деян. 7:60),
ибо они не ведают, что творят”».
»Я видел, как у Иуды родилась девица», то есть Богородица, от 11у-
дина колена, дочь Иоакима: «у нее была одежда из виссона», то есть она
бесскверна и безгрешна, но чиста и пречиста: «из нее вышел непорочный
агнец», то есть Сын Божий, кроткий, смиренный, незлобивый, непороч-
ный. никогда не ведавший греха.
«Слева от него словно лев>> '*': это знаменует его божественные гла-
голы, великие, грозные и страшные.
«И все звери устремились на него», то есть это вы. окаянные иу-
деи, увидели Сына Божия, принявшего смиренный образ, и. как дикие зве-
ри. устремились на Него, крича: «Возьми, возьми, распни Его! Кровь Его
на нас и на наших детях!» (Ин. 19:15. Мф. 27:25).
• И одолел их агнец», то есть воскрес из мертвых Сын Божий, Ко-
торого вы мнили аюдеем; «и. затоптав, погубил», то есть предал вас рабст-
ву народам, и вы погублены доныне в наших землях.
«И ангелы радовались о нем. и люди, и вся земля»: Господь Бог
наш. Царь неба и земли, соединил благодатью горнее и дольнее для общей
стр.259
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 99В-Лист 99г
сине ьааго^афь совокупи. Си жс / f(4f, ссу^гтсА во BffMA свое: Нмков'А л.ддв
•усо AAICTA В'А Г И j Л‘£'Г'Ь, И CblH'A КОЖИН fO^HCA X Л'й’Гк.
«Н рд^овдуусА, вг»е, о нслга В'А посадкам ^ьмн»: сего есть начало
И КОМАЦА, СА АО НСПГ^ВА W HfAAITHM В'А АЫТНе ВСА О ССЛУА П^О|ОЦН
С^ОПОВ'^АША, И МЫ ^А^уеЛКА о немь И 40 ПОСЛ'Й^ННу'А ^АНеВ'А.
«Kai »уьо, ЧАДА MOM, |f4f, cyjAHHTf gACIOB^H ГОСПОДИА И ЧТНТС
Инду н Левгнм, мко ш той влага нундстА лгнеца Кожин», сн^ча w колена
Имднна и ио чину Левгнму ста^ншннасфво пенить.
«КЛАГОДАТИН СПАСАМ ВСА M^AIKAI НАЛИЛА»: JA^yAI^H ЖС ТЫ, ИВА-
НАМ, мко нс единому Иванам спастнса ь^, но вгАлга мдыкомь; донслсжс
НС ^ОДНКЪСА, единого НАЛИЛА СПАСС, ^ОЖНСА Ш HfC4HCTO'£ Д'бвнцн, Н ВСА
M^AIKAI К'А СПАССНАН С1|Н6ЛСЧС.
«Царство его царство вечное»; |лзулг£н жс: нс оного ли агнаца
Д'^КИЧА П^ОПОВ^АеТА ЦАРСТВО его НС HfCM^HHTACA, JC4C, В'Ь ВГ&КН.
И сс jck'a, nf оспу с ноу^ на од^к скоелгь н суспс СНОЛГА К^ЧНАСЛГА. Н
ПЛАКАСА его ВСА H^CAHAA Н бгуПСТЪ, ПОНСЖС АКИ еДНН'Ь »УД'Ь С'А НИМИ СЧуЛ-
длип. / Жить жс Носифь Л'^ть р и Ум|С. л.ддг
Лоссма жс второе л'£то Аувнл^у, стло^ншему сыну Нмковлн, впав-
ши В'А КОЛЕНА, Н П^Н^ВА К'А СОЬ’К СЫТИН Н ЧАДА СВОМ И HfOCTfC К'Ь ННЛГЬ СЛО-
ВО поклмннн и |ск*ь: «согс'£|инуь с*ь Балом, рльок отца своего, то лере отець
ЦА|СГГКО его ИГ ПЦМ^МНТЬСА, Jf4f, К'Ь К'£кН.
ну tto-j’i на скоелгь н еуслс снолгь к<йчi
радости. «Это сбудется в свое время»: Иаков был в третьем и седьмом году,
и Сын Божий родился в девятом году".
«И радовались о нем в последние дни»: Он есть начало и конец,
ибо Он изначала привел все от небытия к бытию, о Нем проповедовали
пророки, и мы радуемся о Нем до последних дней
«Вы же. дети мои. сохраните заповеди Господни и чтите Иуду и
Левин, ибо от них произойдет агнец Божий», то есть от колена Иуды и по
чину Левия Он принял первенство.
«Благодатью спасая все народы Израиля»: пойми же. Израиль,
что будут спасены не одни евреи, но все народы; пока Он не родился. Он
спасал один Израиль, родившись от Пречистой Девы. Он призвал к спасе-
нию все народы7".
«Царство его царство вечное»: подумай, не указывает ли он на то-
го агнца от девы, царство которого нс пройдет во веки?
И сказав это, он (Иосиф) вытянул ноги на своем одре и уснул веч-
ным сном. И оплакивали его весь Израиль и Египет, ибо он. словно часть
[их] тела, страдал с ними. Иосиф прожил 110 лет и умер.
[ЗАВЕТ РУВИМА]
Потом, когда на следующий год " Рувим, старший сын Иакова, заболел, он
призвал к себе своих братьев и детей и обратился к ним со словом покая-
стр. 260
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВ ЛЯ ‘лист 99г-Лист 1006
люн tif кы луолнл’ь Бога, то ангм*ь Госпо^сн'ь «укил'Ь км ли. жс 3* 3
Л'£’Г'Ь ВИНА И ОЛН Hf вкусить, Н Л1АСО Hf ВНН^С 60 вуСТА МОМ 3* 3 Л'б'Г’Ь, клуЛ-
НАГО JIA^H (ОГу^ШЖНМ. НМИ'£ ЖС ПОСЛУШАНФС, ЧАДА, ^увНЛУА, ОТЦА 6АШСГ0,вЖС
ЙНД>£у*Ь 3 ЛУХ1 nf(Abf*rM<,'Vb’ лосыллемн суть ш в^агл, и кыбанть ТН НАЧАТ-
ИИ Д'^ЛОЛГЬ суностнынлгк, И ТН НСКуШАНТЬ КАКОГО TfAOfi^KA 60 вссмь жн-
бот'А его, суть жс человеку нс |Одьстбьни сгстлбн, да нс суть ему на взд^а-
шенье, мко жс кытн въ ннуъ всему человеку Д‘4лу: А ’У^° ЛУГЬ ЖНЬОТА^ ('ь
ннлгь жс н путь зижстьса; б видении, гь ннмь жс кыбанть н помышлении;
гслышАННм, с'ь ннмь жс дастьса / «учение; д окоивнье,гь ннмь жс есть вку- л.юоа
шенне длемо кч. силу «зду\А н бдыулнни; 7-е шкомнне- , гь ннмь жс ьыБАеть
^зулс4нне; ь-н жс вкушенье, гь ннлгь жс кыбанть помышлении, ^деннем'ь
и пнтьелгь и к^бпость въ нсмь зижстьса, мко б'ь ншрлу'Ь есть сила к|'£по-
стнам; з скинии злчлтнм, с-ь ннмь жс сводить лнкопоуотнын Су'£у’Ь.
ТЧмъ жс посл^ жс есть задним, преже «уностн, мко нс^дзум'бннм нспол-
ННБ'ЬСА, КО «уность ББСДГТЬ, АКЫ СЛЕПЦА, В'Ь ПРОПАСТЬ НЛН АКЫ СКОТ’Ь НА КЦГ'Ь.
И надо веклх'к (нам, сстьство сонное, с'ь ннмь жс гоздаса «ужлеенне бссцн н ок-
РЗ'Ь СМЕТНЫЙ. С'Ь СНЛАН ЖС ЧНВСТВЫ СОВОКУПЛАНТЬСА ДУ\'Ь1 Л|СЛЬСТНЫН: А
клуднын дууь вь вп|1н понлапластыа; б дууь нссытостнын бо оут^ок'й; г
дууь БрАЖДНЫН Б'Ь И|ЛЦИ Н К7‘ кХРИМг^’ Л ЛУХ'Ь fAAR0X0'r^Hfcf Л nyf^OIbCTBO
н окомннелгь доьуь с* нвнть нну^окь смотвдернмъ; /7 ДУ\"ь л|Озо^ьстба л.юоб
ния, сказав: < Я согрешил с Валлой, служанкой своего отца, и если бы мой
отец не умолил Бога, то ангел Господень убил бы меня. Я же в течение се-
ми лет не вкушал вина и масла, и мясо семь лет не входило в мои уста из-за
греха прелюбодеяния. Ныне же послушайте, дети. Рувима, вашего отца. Я
видел семь духов обольщения, посылаемых от врага, они становятся нача-
лом юношеских поступков, они искушают всякого человека всю его жизнь;
они не природные сущности человека, [необходимые] для деятельности
всякого человека: 1) дух жизни, с ним совершается путь; 2) [дух] зрения, с
ним приходят мысли: 3) [дух] слуха, с ним дается учение; 4) [дух] обоня-
ния, с ним постигается запах силой вдохов и выдохов: 5) [дух] речи, с ним
приходит понимание; 6) [дух] вкуса, с ним приходят вожделения. |но] че-
рез него еда и питье созидают крепость, ибо в пище есть сила крепости; 7)
[дух] семенного зачатия, с ним приходит грех сластолюбия, поэтому он
есть дух созидания, а в отрочестве, исполнившись безрассудства, он при-
водит юношу, как слепца, в пропасть или. как скотину, к обрыву. II над все-
ми ими — дух сна. с ним возникают ужасные видения и образы смерти'”. С
этими чувствами соединяются духи обольщения: 1) дух блуда прилепляет-
ся к природе; 2) дух ненасытства в чреве; 3) дух вражды в сердце и в жел-
чи; 4) дух тщеславия и высокомерия, который посредством чародейства
представляется хорошим тому, кто нс умеет видеть; 5) дух гордыни, хваля-
СШ/?.2б1
ПАЛ6Я ТОЛ КОКАЯ* Лист юоб—Лист юов
^КЛААСА И КЫСОКОЛЯУ^УСЧ’Ь; Е» ^VJfb АЖА К'Ь ПАГуЬу И К’Ь ЗАВИСТЬ, «АКО ЖС
СТКОСНТИ, ЦЧС, И К|ЫТК CAOKfCA CKOIA W ПРОКОЛА И ^O.MAIUHHJf'b; 3^1 НС-
ГЦДК^А, С'Ь «HAU ЖС ТАТКА Н ОЬАЖСИИв, IAKO CTKOJHTb «уГО^НС С(|4ЦН СКОбЛЯу,
НСНрК^А ЬО КСС ^ЛАСФЬ С'Ь «ЦОЧНЛЯН ^У^Ы. На^О КС^ЛЯН ЖС СОГ1НЫН ^"Ь,
К'Ь НСЛЯЬ ЖС ПССЛЬСТЬ И ЛЯЬЧТАМНМ.
И ТАКО ПОГЫЬАСФЬ КСАК'Ь «уИЫН, ОЛЯ|АЧАМ «улЯ'Ь СКОН И Hf ^А^уЛЯ'^КАМ
кг закон'/» Кожин уо^нтн, ни слушАЫ наказании отсць сконуь, едко жс и аз'ь
HOfTf Л^А^'Ь КО «ЯСНОСТИ ЛЯ06Н. Н НЫН< ЧА^А, ИС НуК^АИТС НА ЛИЦА ЖСНЬСКА.
П|НелШ1И1А ьо мысль мон нлготу жсньскуи НС ^АСТЬ ми локон, ^он^еже
стко^иуь лихость и злое Коголяь. Но лослушдитс, ча^а мон, Лскгин,
нко то |лзум'£еть закон'ь Кожин и ^лстуонть кы су^'ь н жь^тку п|ннсссть
ЗА RCff'O НЗ|АИЛЛ ^0 СКОНЧАНИИ А'б'Г'Ь А^уне|'£н ^КТА, его ЖС |СЧС Господь».
АЗум'Дн жс ты, жн^окннс, нко 40Ь|'& «уклздеть укнля'ь / А|уне^£н л.юов
YflCTA, НЖС ЗА КСА СЛЯС|ТИ ККуСНК'Ь, ЛО Лскгнту А^ие^н ЬЫК'Ь, яо Ниды ЖС Н3-
Ь^А Госло^ь ЦА^ЬСТКОКАТИ КС'АдЯ'Ь ЛССДСЛЯЬ И ПОКЛОННТНСА ЛЛСЛЯСНС его, НКО ЗА
КЫ «уляцть К'Ь ^ЛТСу'Ь КНг|НЛЯЫу'Ь И НСКИг|НЛЯЫу'Ь. Ты ЖС «уьо rJOb^fc ^А3ум'£н,
ЧТО есть НСКИ^ИЛЯАН JATb. НсКИ^ИЛЯОК ЬО |АТИН НН е^НН'Ь ЗСЛЯЬНЫН ИС ляожсть
ПОЛЯОЧН, КАКО лн «уьо МОЖСТЬ ПОМОЧИ, НС КН^АЧС? Невидимы ЖС «уьо |АТНЫН
дннкол'ь есть. Но прнзклннеля'ь нляаис Кожин, нжс ^о^нса яи колена Нк^о-
КА, Т'&И'Ь ЖС Л0Ь^ЖАеТЬСА(4ННВ0Л'Ь. Приложи жс «уьо и сс на ^лсмот^снне,ежс
щийся и высокомудрствующий; 6) дух лжи. чтобы приносить погибель,
возбуждать зависть и скрывать свои мысли от родных и домашних; 7) дух
неправды, а с ним воровство и клевета; чтобы совершить ятодное сердцу,
неправда все делает с прочими духами. Главенствует над духами дух снови-
дений. в котором коварство и наваждение " .
И так погибает всякий юноша, помрачая свой ум и не заботясь
жить по заповедям Божиим, пс слушая поучений своих отцов, как и я пост-
радал в своей юности. II ныне. дети, нс смотрите на женщин. Если мысль
устремится на женскую наготу, она не даст мне покоя, пока не совершу
мерзкое и злое перед Богом. Слушайте, дети мои. Левия, ибо он понимает
закон Божий, и устроит вам суд. и принесет жертву за весь Израиль до по-
следних времен первосвященника Христа, о котором сказал Господь».
Заметь жс. жидовин. как хорошо Рувим указывает на первосвящен-
ника Христа. Который за всех принял смерть, будучи по [чину] Левия пер-
восвященником. и Которого Господь избрал от Иуды, чтобы Он царствовал
над всеми людьми и чтобы они поклонились колену Иуды, ибо Он умрет за
вас в бранях видимых и невидимых. Ты же как следует пойми, что такое не-
видимая брань. В невидимой брани никто из земных не может помочь, ибо
как он может помочь, не видя? Невидимый же ратник есть диавол. Но при-
зыванием имени Бога. Который родился от колена IГудова, — им побежда-
ем/?. 262
ПАЛ65 ТОЛКОВАЯ Листинга Лист 1016
н ку^гть (( цл^ь кучный. О како |у«мо*г|Н ^укнлгь ь,£'н.нлго ца|а iv Нн-
ДЫ fO^HTHCA?! Кто АН »усо ЗСЛЖЫН К'Ь б’£кн (Iffкисть?! б^цн еуко ‘ГО
КЛМБНАНТСА, еже ПЦЖГ CTKOfHIHM AlHfV ЬЫСТЬ, ТОТ'Ь И ПО рЗ|'&1ШГ1НИ 3(МЛИ
П^КЫКАМН Б'А К^К'Ь.
И Cf ffK'A, ЦГЛ^СТ'Ь | укнлгь, П^К'НСЦЬ СЫН'Ь НМКОКЛЬ И ЛННН*Ь, ЖНТ'Ь
A’iT'bj к не.”/
£ыс>гь же »уьо Селконъ, к-н сын'ь Нмкокль. Но н пунсн^кшнм'ь
дьнелгь контлньн его, п^нзка къ сок^ сыны ckoia н к|атьн, taw п|Ц'ьложнк'ь
слоко к*ь ннлгь, eew: «нко мужьстко улетел ш Кышпаго waok^kv бъ д-
ШАу'Ь H К'Ь TfAfCT^'b, АЗ'Ь К'Ь л^то »уностн моем К'ЬЗАКН^^У'Ь Иосифу, К|ЛТу
скорму, и Сотонл пеелестнын посла ^ууь закнстнын, н ослепи еум'Ь мои, ис-
кать »укити Носнфл. Н'ь Gori, его, Согь отца моего h^kakh ш |уку мори и
не гр леи ссго кезлконьн ctkojhth. И нын'6, "сл^л леон, флнитссА ш дур п|с-
лестнАГО, нжс Б'ьздкнзАвть закнсть, нко закнсть, кгуодАсрн W Б|АГА, ОКЛА-
ДАбТЬ KC'LttH П0Л1ЫСЛЫ WAOK^Ky И НС ОСТАБЛАСТЬ РГО НИКОГДА ЖС fVT^HIH-
ТНСА, НО КСНДА Л1Ы(ЛНТЬ оукнтн ЗАКИДИМАГО, ОН'Ь ЖС КССГДА ЦК'^ТСТЬ К'Ь CT^AC'i
Господин. Закидан кссгда «зъ еупокон ьыкарть, закнсть ко / души кун
ткоуить, л Т'бло толеьленирлеь нзмождарть. ^абнсть ьо б^ажду и f ать мыс-
ЛСЛГЬ ПОДАБАРТЬ, И НА lyKHHCTKO ПОКАЖАРТЬ, И СОНЪ ШИМСТЬ, И ЛСАТСЖЬ ДУШИ
подлеть. Слютжтн полсыслолск о WAOK'fctyfc, нко Сожнр д^ло есть, но н^кл-
л.юог
Л.1О1Я
л.1016
ется диавол . Подумай также еще над тем, что он сказал: «И будет Он царь
вечный». И как усмотрел Рувим, что от Иуды родится вечный царь?! Кто из
земных может пребывать вечно?! Вечностью называется то, что было
прежде сотворения мира, Он же и после кончины мира пребывает во веки.
И возвестив это, умер Рувим, первый сын Иакова и Лии, прожив
125 лет.
(ЗАВЕТ СИМЕОНА]
Вторым сыном Иакова был Симеон. И он. когда настал день его кончины,
призвал к себе своих сыновей и братьев и обратился к ним со словом, ска-
зав: «Хотя душевное и телесное мхжество дается человеку Всевышним, я в
годы моей юности позавидовал 11осифу. моему брату, и коварный Сатана по-
слал дух зависти и он ослепил мой ум. и я старался убить Иосифа. Но Бог
его и Бог отца моего избавил его от моей рхтсн и не дал мне совершить это-
го злодеяния. И ныне, дети мои, берегитесь коварного духа. который воз-
буждает зависть, ибо зависть, приходя от врага, овладевает всеми помысла-
ми человека и делает его навсегда безутешным, но всегда побуждает убить
того, кому завидуешь, он же всегда процветает в страхе Божием. Завистник
всегда пребывает в беспокойстве, ибо зависть делает душу неразумной, а те-
ло изнуряет страданиями. Зависть возбуждает в мыслях вражду и усобицы,
склоняет к убийству, отнимает сон, беспокоит душу. [Надо] смотреть в мыс-
И А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 1016-Лист ioib
КО ЗАВИСТИ JAOetlMIA В'ЬЗВО^Н'ГЬ ^'Ь Hf Н*Ь Н МИФЫ TBOfHTL В'Ь
ЛуКА6н4л1Ь, муТН’ГЬ ^уШН МОН, Н «УЖАСТЬ Т^Ау ТВОРИТЬ, И В'Ь МАТГЖЬ
В'ЬВО^НТЬ. ДУД'Ь to НСПвИ»*ЗНЫ1ЫН lA^'fc СВОН НЭЛНВАбТЬ К'Ь нему Hf ЛОМАНу-
•ГН МИЛОСТИ. ЖС, |ДЗуМ'£в'Ь Cf Н ОЗАОЬН^'Ь ^ушк СВОН ЛОСТОМ'Ь, Н |А-
Зул^у’ь в'ь cob'fe, мко ^A^ojfHHe зависти ст|а^олгь Кожннмь ьывасть. Но
erjA ь*£ ьулт’ь иашь Носиф'ь в'ь 6гнпт'£, можашс в'ьз^атн мн мьцинне 3л
ЗЛОСу МОН, НО Оснф'Ь, tfATl НАШЬ, Ь^ мужь СЛАГ'Ь, И И КА КО ЖС Hf В'ЬСПОМАНу
3ЛОСЫ HAHICM, НМЖС МЫ К'Ь шму С'Ы f'fcHJHyOM'b, НО МЫШЛАПИТЬ О НАГ'Ь, МКО
CMOT|fHHH Сожнн послуживши НЫ». / Л.1О1В
И ТАКО ЖГ И ВСА H|OfAM HOfA^y ffff. ГГл*Н lyto H Cf Л|НЛОЖИ, |fff:
«ВИ^'Ау'Ь «уьо В'Ь СКАЗАНИИ КНИГ'Ь бноуов'ь, МКО СЫНОВС ВАШИ С'Ь ВАМИ В'Ь слу-
жении нстл*£нть», сн|>£чь мко нс знабни Сына Кожин, и ^астл^шаса в'ь
мзыц'Ау’ь; «в'ь Аевгнн нспрк^у ствоувть», сн^£*сь Icyc'b по левгнтыку нс^й
ьысть, его жс ин^н копнемь пуоьо^ошл; «но Hf В'ьзмогуть мотиву Лев-
ГНН, МКО ^АТЬ Господин ьо^ть».
П03НАН жf са, жировике: едть Господин почто вм'бнн, понеже Гос-
пожу П^ИТНБНШАСА Л|ОТНВЛЬШ(НСА НА KffCT’fc ПfНГВОЗ^НСТС BOAfH СТ^АЖКСрД.
бго ЖС В'Ь Г|ОЬ^ НПЛТЛ'ббШС ПОЛОЖИЛИ, НО И ППАТГЛГЬ Ц'£ло CyfAHfHbIM'b су-
С|1ИЛГЬ, B'bCKffCf ИЗ'Ь ГуОСА «3*Ь НСТЛ'бнИМ. Т^М'Ь Ж( ОН'Ь ^f*ff: «Cf Hf В'ЬЗМО-
гуть», Hf В'ЬЗМОГОША СО «уд^ЖАТН СОЖССТВА ПСЧАТЛ^НфНН (уОС'Ь. Но МКО Жf
лях на человека как на творение Божие, но диавольский дух возбуждает
злобную зависть и распаляет воображение в дурном направлении, мучит ду-
шу, приводит в дрожь тело, порождает ссоры. Дух зла вливает свой яд, что-
бы не вспоминать о милосердии. Я же, поняв это, изнурил свою душу по-
стом: я понял, что зависть уничтожается страхом Божиим. Когда наш брат
Иосиф был в Египте, он мог отомстить мне за мое зло, но 11осиф, наш брат,
будучи добрым человеком, не помянул совсем нашего хла. каким мы согре-
шили перед ним. но мыслил о нас гак, что мы послужили промыслу Божию».
И все прочее он рассказал по порядку*0. Затем он прибавил вот
что: «Я знаю из рассказа книги Еноха**", что ваши сыновья с вами погибнут
в заблуждении (то есть не узнав Сына Божия, они погибли среди народов). Ле-
вою нанесут обиду (то есть Иисус по {чину] Левин был священником, но иудеи
пронзили Его копьем), но не одолеют Левия, ибо Господня рать победит».
Узнай себя, жидовин: он говорил о Господнем воинстве потому;
что вы, противившись 1осподу, пригвоздило ко кресту добровольного
Страдальца. Вы положили Его. запечатав, в гробницу; но, хотя печати ос-
тались нетронутыми. Он нетленным воскрес из гроба"". Потому он и ска-
зал «не одолеют», что не смогли удержать Божества те. кто запечатывал
гробницу. Но как. пророчествуя, говорил отец 11аков: «Он благословил», —
то нс в Нем ли были благословлены народы?
стр. 264
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист юю-Лист юга
jffc очтць Нмков'ь луо^отьс'гвовАВ'ь: «ьаагомокн», — нс о немь жс ли g^ слл-
ГОСЛОВНТНСА МЗЫКОЛГЬ?
И С1|нложн со Ссмсонъ ffqjH сынолгь сбонлть, « |«к*ь: «^л кд-
ga/влиса w гу^уь ЛУШЬ КАН,НУ'Ь>>- Cf *усо Ссмсон-Ь iifOfO’HTfive’rb н сил- л.юсг
Злеть Л|ишсс'гвнб ^ictobo, чЧлгь жс и оц’£флеть ^ушк свои w gc^akohg-
НАГО ^'ЬнТВА ПЛСМСНН еВв^НСКА. АфС шнлитс W CCGC ЗАВИСТЬ и вьиокоеумне.
И GfAMAUlf еуьо СсМСОН'Ь СЫНОЛГЬ СВОНЛГЬ W ЗАВИСТИ НЛГЬ «уКЛОНИТКСА и вы-
СОКО»уЛ1ЫА, НО НС МОЖС »ybf АННТН, тог^А cyGO сусрин ЖНДОВС f АСПОЛ'бшАСА за-
внетнн и высо1<о»ул1иел<ъ, елшн свазавъшс 1сусл, HfHBC^oniA к'ь Пнллту на
су^ифс, ПИЛАТ'Ь жс fCTC: «аз» жс нс og^tah 40 него вины никоей жс».
Но и Ссмсон'ь ^стс: «д(|И суклоннтссА ш зависти и высокоумны, то,
акы jOfi'G цв^тусць, кости моы в'ь Израили, и, едко к|ин'ь, плоть мон к'ь
Ннков'А, и суметь вона мон нко вон,в Ливана, и сумножлтсА, лкы кцун
сватки». 'Ito «уьо кцр свата на|с*сс нлн кд*к п^еже ^сво осва’гиса? Но и
сумнымд отима псоз^ша вслнцни пат^на|сн, нко Gr£ Icycy Сыну Кожин на л.юга
ККЛА^ИС^ И ЛСВГН КСД|»£ fACCIHTy ЬЫТН.^А ТОГО уд^и КЦ|'Ь СВА’ГЫН B'bM'iHOBA.
А еже fac «ш мене н ^о В’йкд», сн^ть л^о^отство о Ъсст4; «^о
CGbITbH BfCMCHH WfACAH H)f'b, |ПС, ^ОЛГЫ Ьу^У’ГЬ», CHf'bfc HfOCTfCCA HMA Kff-
стное в'ь вса нзыкы. «Тогда, jew, знлмАнне л^ославнтьса, нко Господь
Копь всликын нвнтьса на земли нко тсловг£к'Ь, спасай Адама». Слютун
Симеон продолжил говорить своим сыновьям, сказав вот что:
«Да избавлен буду- я от грехов душ ваших. (Это Симеон, пророчествуя, гово-
рит о пришествии Христовом и потому очищает свою душу от преступного дея-
ния еврейского народа). Отнимите от себя зависть и высокоумие. (Симеон по-
нуждал своих сыновей, уклониться от зависти и высокоумия, но не смог удержать,
ибо впоследствии иудеи распалились завистью и высокоумием, схватив Иисуса,
привели к Пилату на суд, Пилат же сказал Я не нахожу на Нем никакой ви-
ны- — Лк. 23:4).
Симеон еще сказал: «Если уклонитесь от зависти и высокоумия,
то, как цветущая природа, мои кости в Израиле, и, как цветок, моя плоть в
Иакове, и будет мое благоухание, как благоухание Ливана, и умножатся
[потомки?], как святые кедры». Почему он назвал кедр святым и где преж-
де освящалось дерево? Великие патриархи умным зрением провидели, что
Иисус Сын Божий будет распят на кипарисе, сосне и кедре®3, поэтому он и
упомянул святой кедр.
Слова «от меня и до века» — это пророчество о Христе. «До испол-
нения времен их ветви будут длинными»’”*, то есть имя христиан распрост-
ранится среди всех народов. «Тогда прославится знамение, ибо великий
Господь Бог явится на земле как человек, спасая Адама». Посмотри, как Со-
бою спасти Адама: так как Адам, будучи первым человеком, преступившим
Стр.265
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЛ Лист 102а—Лист к>2В
же, како госон Л^ллы сплети: понеже Л^ллть нсевын тслов^к'ь сыв'ь, Сожин
Здпов^ь пнетупнв'Ь, па^сса, того ^лдн Сог'ь tcaob^ic'c смелеть, плоть ш
Д>£внци н|ннлгь, сласам сосок естество *селов4ж и А^ллы в'ьзво^нть.
«Тогда, ре, дадатьса ему вен дусн прелестниц в'ь понрАнне и чс-
ловецн цАрствовлтн нлтнуть лукАВЫми дууы»: и егдл по вознесении Гос-
подни посла Сватын свои Дууо на сватын апостолы и власть нлеь власть
и силу, и словсс^лгь Господинмъ прелесть/ным дууы wroHAyy. Т»£лгь же и л.югб
мы и до дьнссь кости свАТыуо во руку ^ержАсре, д4нстволи Сватаю Дуул
нечнетни дусн, мко дылгь, скоро нсрезАить.
«Тогда, ре’се, востлнуть вселен>£ и ьллгословм Бышнаго о •скдес^уъ
его». Смотри жс глагола силы: егдл ьо Господу рлплту вывши, 3
ПОТрАСССА, И гроьи WBf^OfllACA, И МСрТБНИ В'АСТАША И СЛАГОСЛОБНША
Бышнаго всн о *шдес'Ц"ь его, мко Core, речс, плоть нмыи, мды со тс-
ЛОВ'АкЫ, СПАСТее уОТА все •fCAOB'fcfCCTBO.
«И НЫН'6, рсте, •САДА МОМ, ПОСЛуШАИТС ЛСВГНН К В'А ННД'£ ИЗЬАВЛСНН
ьудстс И НС В'ЬЗНОСИТССА НАДО ОЬ'Дли СНЛ1А плсмснемА, МКО W ТОН ВЗНДСТЬ
вы сплссннв Конне. Боставить ко Кого w Левгнм лкы стр'бишину жрньскл,
W Нкды ЛКЫ ЦА|А КОГА И ТСЛОВ^КА, Т'А СПАССТЬ ВСА М3&1КЫ И ПЛСЛ1А Нзрлн-
лсво». Смотри жс, оканьнс, еже рече, востлвнть вы Господь С5 Левгнм, акы
С'ГАр'биШННу ЖрСЧЬСКу. КОГК СО с£ ОДЕССА ПЛОТИН И ПО ЛСВГИТу ЖрСЦВ / Л. 102в
Божию заповедь, пал, то поэтому' Бог становится человеком, прияв плоть
от Девы, спасает Собою природу человека и воскрешает Адама.
«Тогда все коварные духи будут преданы Ему в поношение и люди
будут властвовать над лукавыми духами»: когда по вознесении Господа Он
послал свой Святой Дух на святых апостолов и дал им власть и силу, они
именем Господним отгоняли коварных духов4 \ Так и мы доныне, когда
держим в руках мощи святых, то действием Святого Духа нечистые духи,
как дым. быстро исчезают.
«Тогда воскреснут жители земли и благословят Всевышнего за Его
чудеса»4’. Посмотри, в чем смысл этих слов: когда Господь был распят,
«земля потряслась, и гробы отверзлись, и усопшие воскресли» (Мф.
27:51-52)’ и псс благословили Всевышнего за Его чудеса, ибо Бог. имевши!!
тело, евший с людьми, пожелал спасти все человечество.
«I! ныне, дети мои. слушайтесь Девия. и от Иуды получите избав-
ление. и не превозноситесь над этими обоими коленами, ибо от них при-
дет вам спасение Божие. Ибо Бог произведет от Левин как бы главу свя-
щенства, от Иуды как бы царя — Бога и человека, который спасет все наро-
ды и народ Израиля' ». Посмотри, окаянный, что он сказал: «Произведет
вам Господь от Левия как бы главу священства». Бог. облекшись телом, был
по чину Левия священником, как сказано, для всех пародов и колен Изра-
стр. 266
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист lose—Диет Ю2Г
ffMfi'b, мко ж< во веж мзыкы Н ПАСМА Н^|АНЛСВО. Тог^л »уьо МН03Н Н3-
|АНЛЬГГН СПАСОШАСЖ Gfl|IHfAA, ВСОВАВШИ К'Ь ГОСПОД, ВЫ Ж(, 0КАНЫ1НН, НЛ
CyKOfT. К НА НОНОГЬ Н НА ОЬЛНЧСННб ОС’ГАВЛСНН ВЫСОТ ВО ВСА М3ЫКЫ.
«Т'блГЬ ЖС, ^СЧС, ЗАПОВ’^АН ВАЛСЪ, •САДА, ДА Н ВЫ ЗАПОВ^СФС ТАДОЛГЬ
ВАШНМЪ, НЖС Н СКАЗАТЬ ВАЛГЬ, ДА СПАННЧТ СН В'Ь ^ОДЫ СНОМ». Н СС |СК'Ь, »УСПС
Селпонъ СПОЛГЬ В'£тПЫЛУЬ, ЖИТЬ Л'ЙТ'Ь |К Н С. И ПОЛОЖНША КОСТИ его В'Ь
КОБ'Ь'ССЗ'Л дуевд НСГНСНфА, МКО ЖС И HJHHCCTH КОСТИ его В'Ь 3*‘
ПОВОДА, МЖС И ПрННССОША В'Ь |АТЬ еГКПЬТЬСКуК OTAI.
Посели ЖС Левгнн HfH^BA СЫНЫ СВОМ, Г СЫН'Ь Нмковль, СЫН'Ь Ah-
НН'Ь; К'Ь НИМ'Ь ЖС О Ж^СТЬСТВ'4 ВНД’ЙННМ В'Ь36'£с’ГН И О HfC30ffcCTB'A ГЛАГОЛА
П|СЖС KOHfAHHM своего.
«Лз'Ь ЖС, Левгнн, В'Ь РДОСТН ЗАТА^СА И ^однусж, И Ь'Ц'Ь В'ЬЗ|АСТАМ
в'ь дол»у отца своего. И егдл п^ндор» съ отцелгь в’ь Снрму, ьЧуъ жс »уп'Ь,
мко к Л'£т'ь, егдл ствожр / с'ь Ссмсономь шлисрснне сестры нашсм Дины. л.югг
Но егдл нлежр во Блслоли«ул'£, дур ^зул\л божнм п|идс нл ма, н вса
внд4р ТСЛОВ'^КЫ, остлвлыил путь свои: МКО С'Г^ну, ВЪЗГ рднлн Ь'£|НЛ нс-
н|Авду и мко нл сын'^р ьезлконне п|сьывашсть. И пгсалсн’ь ь4р о уод'4
ТСЛОВ'ЬьС'Г^, Н ГЮМОЛН^СА ГОСПОДСВН, ДА СПАСуТЬСА. И ТОГДА НАПАДС НА МА
СОН'Ь. И внд4р rojy высоку, ТА ГО^А ернтг НЛССНСЛН В'Ь Блсл'ьли«ул>4. Н сс
ШВС^ЗОШЛСЖ HCGCCA, Н АНГСЛ'Ь КОЖНИ fCCC КО МИ'А: Левгнн, внндс. Н внндор
иля. Тогда бесчисленное множество израильтян спаслось, уверовав в Гос-
пода, вы же, окаянные, были оставлены всем народам для укоренив, поно-
шения и обличения.
«Это я завещаю вам, дети, и вы завещайте своим детям то, что я
сказал вам. и сохраните это в своем потомстве •. И. сказав это. Симеон ус-
нул вечным сном, прожив 125 лет. И положили кости его в ковчег из негни-
ющего дерева, ибо он завещал принести его кости в Хеврон, и перенесли
тайно во время войны с египтянами.
(ЗАВЕТ ЛЕВИЯ |*я
Затем Левин, третий сын Иакова, сын Лии. призвал своих сыновей; он пе-
ред своей кончиной возвестил им о видении священства и говорю о гор-
дыне.
• Я. Левин, был зачат и рожден в радости и рос в доме своего отца.
Когда я пришел с отцом в Сихем, я был юношей лет двадцати, тогда я с Си-
меоном отомстил за сестр\ нашу Дина. Но когда я пас (стада] в Авермауле,
дух разума Божия сошел на меня и я увидел всех людей, сбившихся с гпти:
словно стену, воздвигли они неправду, и грех пребывал в их сыновьях. Я
опечалился о роде человеческом и помолился Господу, чтобы они спас-
лись. 11 тогда на меня напал сон. Я увидел высокую гору, эта гора в Аверма-
уле называлась Щит"*'. И вот отверзлись небеса, и ангел Божий сказал мне:
стр.2&]
ПАЛ6Я ТОЛ It ОВД Я Лист 102г—Лист 1036
w а-го нсьтси к*ъ второе и кнд'куь ту но^у бнсацж ЛНЖН СНЛГЬ к ОП^Л\к\ н
etpt SH'j'frb г-е HfGO, лшоз'Али шЬгл^е ^вон, и ьаннть высота в шли
ГНЛГ^НА. Н К'Ь АМГСЛу: ПОЧТО СС? И ^СЧС АПГСЛЪ К’Ь Л\Н'£: НС ЧН^ША о
сиуь, ^угдгд еуЗ|НШН HfbfCA, НЖС суть ПЛАНН'ГЫ, ИЖС НА|СКуТСЖ ПОГАСИ, Ч(-
Tblf'i CB^TA'fcfCHJH и ^нвн^ншл сну'ь; ег^А / к'ьзн^гши 'ГАЛЮ, мко ТЫ ЬАН^Ь Л. 103а
Господа стансшн, и служитель ему судсшн, и тайны в’ьзв^стншн чс-
лов'£колгь, и о уотдернли н^ьавнтн И^анла п^опов^сн; и о тоь>£ и о
Huj'i савнтса Господь чслов'£колгь, снасаса соьои весь jo^'b челов^чь.
Н |счс ми: слыши »уьо о сслш нсьсгь. Долин того д^ла д^а^ло
есть, понеже винить вса нспсавды чслоб>£чскы. Второе нлить огнь, сн4гь,
ле^'ь, готова в'ь ^снь повслгбнн>а Господин о пулвцн^мь су^ Сожни; на
ТОМЬ суть вен jiyCH ny<|fA6MH НА ЛИСТЬ ЧСЛОВ'бкОМ'Ь. На тктьемь силы суть
ПОЛНЫ ♦уСТ|СЛ1ЛСНИМ В'Ь ^СНЬ су^л ТВО^НТН ШЛ1СС|1СНИе ^у^ОЛГЬ ЛССТНЫМ'Ь
В^АЖИНМ'Ь. А еже Б'Ь ЧСТВС|Т'£ли выше сиу*ь СВАТКИ суть, И НА вышнсмь
вс^уъ П|СЬЫВАеТЬ ВСЛНКАМ СЛАВА В'Ь СВАТАМ СВАТЫу'Ь П|СВЫШС веем
сватына. Но^'ь Т’£мь суть лнгелн лица Госпо^на, служАерс и молAtpc Гос-
пода за вса нсдовндг£ним eifАведныуъ, п^нноса/ть жс Господсви ВОНИ Ь’ЛА- Л. 1036
гоеуулним СЛОВССНу И Ь’СС'Ь К|ОВИ пжнос*ь; л подъ т4ми суть лнгелн, до-
HOCAtpe а’В^’ГЬ АНГСЛОЛГЬ ЛИЦА Господна; ПОД'Ь Т'£л\И жс суть пистоли,
ВЛАДЫЧЬСТВИМ, НЖС выну увллы Gory П|ИНОСАТЬ. бгдл еусо водить Гос-
„Левий. войди!" И я поднялся от первого неба во второе и увидел здесь во-
ду, висящую между первым и вторым [небом]1""; еще я видел третье небо,
намного светлее первых двух, оно было непомерно высоким"". И я спро-
сил ангела: „Что это?" И ангел ответил мне: „Не удивляйся этому, увидишь
другие четыре неба, то есть планеты, которые называются поясами, еще
более светлые и удивительные, чем эти812; когда ты поднимешься туда, ста-
нешь около Господа, и будешь ему служить, и возвестишь людям тайны, и
оповестишь о будущем избавлении Израиля; и от тебя и от Иуды явится
Господь как человек, спасая Собою весь человеческий род".
II он сказал мне: „Послушай о семи небесах" . Нижнее потому пе-
чально, что видит все людские неправды. Во втором огонь, снег, лед, гото-
вые для повеления Господня о дне праведного Божия суда8'4; на нем все ду-
хи. посылаемые для мести людям. На третьем силы — воинство, устремляю-
щееся в день суда мстить коварным духам врага. Над ними в четвертом
[небе] находятся святые81, а на самом высоком пребывает великая слава в
святая святых превыше всех святынь. Под ним находятся ангелы Лица 1ос-
подня, служащие и молящие Господа [о грехах, совершенных] праведника-
ми по неведению, они же приносят 1Ъсподу благоухающие словесные бла-
говония и бескровные жертвы, а под ними находятся ангелы, доносящие
ответы до ангелов Лица Господня; под ними же находятся престолы и влас-
стр. 268
П А лея ТОЛ К О К А Я Лист 1036-Лист 103В
ПОДА НА НЫ, 6СН НО Л\А1 б'ЫКОЛ'^КЛеМ’ЫА, HfCffA Н ЗСЛЫА, W ГЛуКННЫ ВСЛИЧА-
rrtiHfA его. CklttOM ЖС ЧСЛОв^ЧАСТИН W 'Г'£^'ь Hf Cffrytflf ('АГ^ШАН'ГА и
ГЛИКАТА Ба1шиаго. Нын'£ »усо lyBH^HTf, МКО CTBOfH Господа су^'А о
СЫН>£у'& ЧеЛОв^ЧСКЫГЪ, МКО КАЛИНИН ]AtAI П АНЦ1КСА, И Солнцн lyTACAHtflH, И
КО^АЛУА HCAI^AHIJIHM'A, И АДу ПЛСНАеЛ<у W СТ|А(ТИ КЫШНАГО. Ч(ЛОВ»£цН НС
В>£|унци П^САЫВАНТА В'А НСП^АВ^, ТОГО fA^H В'А Муку OCV^ATACA. ОуСЛЫ-
ШАВШН ЖС iyso ВЫШНКН ЛСОЛНТВу ТВОИ, И’ЛуЯНТНСА W HfflfAfi^LI Н GAITH
его Сыну lyro^HHKy к елуз^ лнцн его. Св^тъ ^лзулу^ннел светло
п^осв'£тн(ни В'А Ныков<£, мко Солнце су^ешн всему племени В'А Изгнан, н
^аста тн са слАГОсловение и / всему семени твоему, дондеже пос^тнта Л.103В
Господа вс^у'А мзыкъ мнлостан Сына своего к'А в'£кы. Оаачс сыновс твои
В'АЗЛОЖАТА <укы НА НА, МКО ЖС О3ЛОАНТН Н, ТОГО Д^ЛА ^ЛСТА ТН СА |А-
ЗУМ'А, j|A В|АЗул\НШН CAIHAI СВОМ О ССЛ\А, МКО £ЛАЖАН еГО АЛАЖСН'А АТ^СТА, А
кленуерни его нзгыснутв».
Тдче еже н еци н се положи Левгнн нлклзлнне сыном*а свонлга.
«И Севере мн, |ече, лнгел'А некесным, н би^уъ церсовА несеснун на
г^естол'А славы Бышнаго. И |пе: Левгнн, тесе ДА^ъ сллгословенне части,
дон^еже прше^'А всслнса riocft^ Нз^анла. Тог^а лнгел'А cet^f л\а на зелии
н ^аста лен о^ужАе и ре че мн: створ шлуацинас в'А Сууелг£ Днна1 рл^и, и лз'А
Ь'УДУ гь 'госок, мко Господа посла ма.
ти. которые приносят Богу непрестанную хвалу""*. Когда Господь воззрит на
нас, мы все всколыхнемся, небо и земля, от глубины Его величия. Сыны жс
человеческие пренебрегают этим, грешат и гневят Всевышнего. Вы скоро
увидите, что Господь так судил сынов человеческих, что камни рассыпают-
ся. Солнце гаснет, воды высыхают и ад пленен из-за страданий Всевышне-
го. Неверующие люди пребывают в неправде и потому будут осуждены на
муки4". Всевышний услышал твою молитву отойти от неправды и стать
угодным Его Сыну' и слугой Его Лицу. Гы светло просветишь Иакова светом
разумения, ты будешь словно Солнце всему народу Израиля, и тебе и всему
твоему потомству дано благословение, пока не посетит Господь все народы
милостью своего Сына во веки’"’’. Однако твои сыновья поднимут на Него
руки, чтобы оскорбить Его. и потому’тебе дастся понимание, чтобы ты вра-
зумил своих сыновей, что славящий Его будет прославлен, а проклинаю-
щие Его погибнут’’»'"9.
Затем Левий прибавил еще такое поучение своим сыновьям: «Ан-
гел открыл мне небесные двери, и я увидел небесную Церковь на престоле
славы Всевышнего. Н Он сказал: -Левий. Я дал тебе благословение чести,
что приду и поселюсь среди Израиля". Потом ангел свел меня на землю,
дал мне оружие и сказал: „Отомсти в Сихеме за Дину, и я буду с тобой, ибо
меня послал Господь”.
rwp.269
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ Лист i oja-JI нет 104а
ЛосеМЬ же, НКО W (НА в'ЬЗЬГЬПУ'Б'Ь, ь'ллгословн^'ь Бышмаго. Бъ
томь Л'^Т'4 <кончл\"ь сыны Амосовы, т^лгь же гь Семеономь в’ьз|евно-
БЛу*Ь НА GTJAKOHHf, / СЖС (ТВО^НША В’Ь НАЛИЛИ, Н »V£H^ CV^CAU Н Cf- Л.103Г
меокъ 6м*ьмо|А. Слышав'Ь »уьо отець нашь Ныковъ него^овлние о нлгь,
н e'fclfb отцк моему: не гн'£вакса, господние Никове, се ко оскве^нншд
Дину наши, и того fA^H rH'ifi'b Кожин в-ьдн^е на на, и АНГеЛ'Ь К^ПОК'Ь
поможе мн».
^Адведи же сн полшел'Ь, жндовнне, н н|нннк'ь в*ь Левгнн видение.
Что «укл^А тн Левгнн, како в'ЬП|оша ангсла, ткдаса о неьесныу'ь, к'ь нему
же лнгел'Ь |ете: «ты кан^ь Господа стлнешн н служитель ему кудешн н тай-
ны в'ьдв^стншн челов'йком'ь о у о та сцнмь и^кавитн Излила п^о-
пов^сн»? Потто же не |лзулн£ешн ты, жидовине. Ангелу Кожин п|о-
пов'£длк1|1к нротцемь вдшнлгь о сплсенни Нз^лилев'£, нко «о теке, ^ете, о
Ннд^ нвнтса Господь телов'Аколгь, спасан сокок, цте, весь |одъ теловпбть»?
Смотеи же, оклньне, нко нн лнгел'Ь, нн уодлтлн, но салгь Господь сплсе ны.
Cf же еуко нспсова / склзлуолгь тн, нко ш Нкдннл колена ^однса Господь я.104а
нут. Л\лрпл Девица, по Левгнту же ие|4н кыв*ь, понеже еуко по первому
ЗАКОНу не^4н G'k ОЦ*Г>(|1А*ГН ЛНДЬСКАН Hffrf*£tllfHHH, ДА того ^адн Господь
не^н кысть, T’Lwb анггль к*ь Левгнн ^ете: «о тек«£ н о Нкд>£ нвнтса Гос-
подь телов'бком'ь спасан сокон весь ^од*к телов^ть».
После этого, пробудившись от сна. я благословил Всевышнего. В
этот год я уничтожил сыновей Аморреевых*"', потом я с Симеоном возрев-
новал о беззаконии, которое творилось в Израиле, и убил Сихема, а Симе-
он — Еммора. Когда отец наш Иаков услышал о негодовании против нас, я
сказал моему отцу: ..Не гневайся, господин [мой] Иаков, ибо они надруга-
лись над нашей Диной, и потому Божий гнев сошел на них и сильный ан-
гел помогал мне”»'01.
Всмотрись в видение Девия. жидовин, и подумай над его смыс-
лом. На что указал тебе Девий, когда, дивясь небесам, вопрошал ангела, ан-
гел жс ему сказал: «Ты встанешь близ Господа и будешь Ему служить, и воз-
вестишь людям тайны, и оповестишь о будущем избавлении Израиля»? От-
чего же ты. жидовин, не понимаешь, когда ангел Божий проповедовал
вашим праотцам о спасении Израиля, [что значит,] что «от тебя и от Иу-
ды явится Господь как человек, спасая Собою весь человеческий род»?
Смотри, окаянный: не ангел, не ходатай, но сам Господь спас нас*\ Мы же
давно говорили тебе, что Господь родился в Иудином колене от Девы Ма-
рии. будучи по Левию священником: так как по Ветхому закону иерею
должно очищать грехи людей, то и Господь был священником, поэтому ан-
гел сказал Левию: «От тебя и от Иуды явится Господь как человек, спасая
('обою весь человеческий род».
стр. 2 “О
П А Л 6 Я ТОЛКОВ А Я * Я ист 104а-Лист 104В
Сссь к^овн HfHHorfc ^зули£й же, мко лнгелн Сожни служение Гос-
подски ПЖНОСАФЬ нс квокки тслктск, нн куокнн KOVACH, НО КЛАГО^СННб
Господски чиггу служку к'асылак’гк . Тако же »уко н лиг, крстыднс, гп£ло н
к^окк чисто служение по тину Мслунссдскоку в'ксыллсл^'ь Гопо^скн.
Смотан жс «уко о сели, нын^: «и *укнг|'£тг, ^чс, мко сткоун Господь
Суд'Ь о Ce.IH7.yb ЧСЛОВ^ЧСКЫуЬ». Нс О ВАС'Ь ЛН, ОКАНКННН, CTBOfH су^'к Господь,
огне. нсгаскмый н iffвь нссусыпАнернн готокамса валть? «Мко Калинин, |счс,
|АСЫПАН1|1НСЖ», — ТО НС ТОГДА ЛН КАЛМНвН fАССЫГ1 АНIflJjCA, 6ГДА КО ГОСПОДА СЛА-
ВЫ НА KffCTf пунгво/здистс? «И Солнцн, |ПС, вуГАСАКфН», — ТО НС ТОГДА ЛИ Л. 1046
»уко Солнце сугАсс, егдл »уко вы Господа на кцсчЧ, ^аспастс, мко жс н кожсст-
веное евАны слне гллголстк: «тогда »уко тли кысть по всей услин ш ь-го ча-
са до 3.-го»? «И кодАлгь нсыулшрнлгь н Аду плснсну». Скажи жс лис »уко ты:
КОЛН ЛД'Ь ПЛСНСН'Ь КЫСТЬ, КЫН АН ^АТННЦН В'ЬО|уЖЫПССА В'Ь АД'К СННДОША? Но
САЛГЬ Господь, еГДА ПОЧНКЛН1С В’Ь грк4, ТОГДА КО В'Ь ЛД'Ь <пндс |АЗ|г£|11ИТЬ пс^-
возданаго Лдлли w тсмница адовы . То оуко н салювластсць есть иску и дели-
ли Н ПЦНСПОДНКЛГЬ, ДА ТОГО |АДН ада пленить снндс.
А еже jnc «пост^ада, а кожсстбо его ксс'ь страсти пцкысть», T»£wb жс
•уко своей CTfACTHK KCCTfACTHe |ОДУ ЧСЛОБ^ЧЬСКОЛ»у ДАМОВА. ЪлОБ'^ЦН ЖС НС В'£ду-
IJjf НЦКЫВАНТЬ В'Ь НСП^АВДГЙ, ТО КТО »уко НС ^ДЗУЛ1'£ СТ^АДЛВША быШНАГО? Khl,
ОКАНЬННН, ВЫ ЖС В'Ь НСП|АВД'6 IlfCKblBAC'IT, ТОГО f АДН «67. Л»УКу ОСУДНСТССЖ», ff4f. / Л. 104В
О бескровной жертве разумей, что ангелы Божии служат Господи-
не кровью тельцов и не кровью козлят, но служат чистую службу благода-
рением" Господа. Так и мы. христиане. Телом и Кровью служим Господу
чистую службу по чину Мелхиседекову.
Теперь смотри вот на что: «Вы увидите, что Господь судил сынов
человеческих-. Не вас ли. окаянные, судил 1оснодь. не вам ли готовились
огонь неугасимый и червь неусыпающий?'•’ «Камни рассыпаются: нс тог-
да ли рассыпались камни, когда вы пригвоздили ко кресту Господа славы?
«И Солнце гаснет»: не тогда ли погасло Солнце, когда вы Господа распяли
на кресте, о чем свидетельствует божественное Евангелие: «Тогда тьма бы-
ла по всей земле от шестого часа до девятого» (Мф. 27:45)? «Воды высыха-
ют, и ад пленен». Скажи мне: если ад был пленен, то что за воины, воору-
жившись. сошли в ад? Нет. сам Господь, когда почивал во гробе, сошел в ад
освободить первозданного .Адама из адовой темницы: Он — самодержец
неба, земли и преисподней, и поэтому Он сошел пленить ад.
А то. что «Он пострадал, а божество Его оставалось бесстраст-
ным», то Он своим страданием даровал роду человеческому бесстрастие.
«Неверующие люди пребывают в неправде»: кто же не познал страдавше-
го Всевышнего? Вы. окаянные, вы пребываете в неправде и потому «буде-
те осуждены на муки».
стр.
fl АД 6 Я ТОЛ КО 6 ЛЯ* Лист кцв-Лист 104г
«И «УСЛЫША, *гк, Кышннн молнФву ФВОН И ШЛуТИФИСА W NtHfAB-
Jtt к ьыфн его сипу и «угоднику». СмОФ|И жс «уьо, МКО Н П^СЖС В'бк'Ь
Сын'ь Сожни ск и «слуз4 лицн его», ff'ff.
«И ДАСФЬ ФИ СА, ffTf, ЬЛАГОСЛОВ«НИС и всему С’бмСНИ Фвоему, доидс-
жс «юсг£фифь Господь кс'буь мзык'Ь милосфьн Сына своего в'ь вг£кы. Осатс
сыновс фвои, |пс,в'ьзложафь уукы на нь,его же озлоьифн». Смоф^и же, ка-
ко фи пос'4фи нас’ь Господь милосфьн Сына своего в*ь к*£кь1, како ли вы,
оканьнин, в'ьзложнсфс сукы с вон озаоснфн Сына Кожин. И фого Д'£ла
ДДеФЬ ФИ СА |АЗуМ'Ь, ДА В^АЗуЛ'НШИ СЫНЫ CBOIA о семь, мко ьллжлери его ЬЛА-
жен'ь судсфь, а кленуфи его нзгыьгнуфь. Тако же и о семь въсломаниса,
кфо е«ФЬ «ублажай Сына Кожин и в*£|ун к'ь нему исфннои? Мы «уьо,
к|есфьни« есмы, клсиу«|1нн его и уАснсншсн вы есфе! ЧЧлгь же «уьо нонсфнн'£
С'ЬЬЫСФЬСА НА ВАС'Ь: ИЗГЫЬСЛЬН СИ НуГЫЬНСФС, МАЛАЫ же ТАСФЬ ВАША fAC'fe/fAHA
ьысфь по всей земли, фа жс тасфь и ско^ьь и озлобление п^иимдеФь нсмлло.
Помани жс сс, яфо метено ьысфь Левгнн в'ь неьесн: «фсь^ да^’ь gaa-
гословснне чисфифсльсфва, дондсжс п^ншсд'Ь «уселнсА пос^£д*£ Измаила».
Кы жс фого, оканьнин, нс ^дзум'йсФС, нко п^идс Господь, спасфи уоФА Из-
маила, бы жс озлоьленнемь озлоьнсфс Господа. Да фого ^адн и мы, нс су«рс
ИНОГДА, НЫН'6 В'ЬСП|ИН^ОМ'Ь ЗАКОН'Ь ьожссфба его, вы жс, оканьнин, «упо-
ДОЬНВШССА Давнему СОФОНАНЛу, ЗА ГО|ДОСФЬ ШВС^ЖСННН ПАДОСФССА.
л.104г
«Всевышний услышал твою молитву отойти от неправды и стать
угодным Его Сыну». Смотри: Сын Божий был прежде веков, и «уЛица Его
двое слуг».
«Тебе и всему твоем) потомству дано благословение, пока не по-
сетит Господь все народы милостью своего Сына во веки. Однако твои
сыновья поднимут на Него руки, чтобы оскорбить Его». Посмотри, как
Господь посетил нас милостью своего Сына во веки и как вы. окаянные,
подняли на него руки, чтобы оскорбить Его. «И потому тебе дается по-
нимание, чтобы ты вразумил своих сыновей, что славящий Его будет про-
славлен, а проклинающие Его погибнут». Так и ты поразмысли о том, кто
ублажает Сына Божия и истинно верует в Него? Мы. христиане, а про-
клинаете и распинаете Его вы! Поэтому воистину’ сбылось на вас то, что
вы погибелью погибли, лишь малая ваша часть была рассеяна по всей зем-
ле, но и эта часть принимает немало скорбей и поношений.
Вспомни и то, что было сказано Левию с небес: «Я дал тебе благо-
словение очищения, пока не приду поселиться среди Израиля». Вы же то-
го, окаянные, не поняли, что Господь пришел, желая спасти Израиль, вы
злобою оскорбили Господа. Поэтому мы, некогда не веровавшие, ныне вос-
приняли закон Его божества**5, но вы. окаянные, уподобившись древнему
Сатане, пали за гордыню отречения.
стр. 27 2
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 104Г-Лист 1056
Cicada жг и сс Левгнн: «ег^а (цн^оуолть Б'ЬЗ^вигшна в'ь Бн|>наь, н ту
пдкы ви(4<£гь вн^нне спуд uni о о (ва'гн'гглвс'гв'£, акы ruffle вн^уь 3 мужь
вг о^жн Ь'£л'4, гаагоанцн мн: в'ьпгав'ь ocAftfiHCA в'ь здв^су В^|Ы Н В'Ь оспжь
ндльцьнун н в'ь ефу^'ь / п^очьствн»а. И кынж^о ш ннуь коеж^о носжцк л. 105а
В'ЬЗАОЖНША КА Л1А И |4ша: ЦКН^у ьу^н Ж|ЬЦЬ £оговн, ты н сыновг твои н
flAf.UA твое КПfMy Н ^0 В^КА. Пь|ВЫК nOAU^A МА, ff4f, ЛЫСЛОМЬ сватымь н ^а
МН ЖН^НЬ ПОЛЫЗАННЫ, СН^ЧЬ .UHfOM'b СВА'ГЫМЬ, НМЬ Ж( МАЖНТЫА KffCTbfAHf
«у сватое купили, тог^а н, OK>£qjABiiicса Госпо^вн, ЖН^НЬ В'^нун
НЖеМАНТЬ. Б’Г0|ЫЙ ЖС 0МЫ МА ВО^ОН ЧИСТОМ, СН|'ЙЧЬ Т^НК|АТЫМ'Ь лог|ужс-
ннемь во нма Отца, н Сына, н Сватаго Дууд, н налита ma, нчс, уд'^КА и ви-
на В'Ь СВАТАМ СВАТЫу'Ь, (Н|'£чЬ СВАТАГО КОМКАНИМ В'Ь ЦСЦчВИ ГОСЛО^НМ. Н
В'ЬЗАОЖН, |f4f, НА МА О^СЖК СВАТум И СААВНуИ, СН|'4чЬ HfbfCHAI O Ца|А 3HAMf-
flfff С6АТ0Е КЦЦИНИб; СИИ КО О^ЖН BH'J'ifilllf, АНГСАН HfKfCHHH В'ЬЗр^ОВАШАСА,
СИН КО О^ЖН ВН'уАвше СААВНуИ, ЛОАЦН ^лю/ньстни ЛОЬ^ЖАНТЬСА. Т|(Т'£н л.1056
Ж^ ЦЧС, вуснньну МН НАЛОЖИ подокну ефуд, ПОТОЛКУ Нв^НСТВОВАТН ^О fiff-
MfHH, A Hf В'Ь В*ЙКЫ В^А МИ СА, СН|'£чЬ е^НН'Ь КО ЕСТЬ В'Ь В'бкЫ И НА В'£кы лц-
КЫВАГЛ Icyc'b Gof'b ПО тину Мслунсцгкову Нб^'^ИСТВОВАБ'Ь. Д-Н (IOMCOML МА
ПОМСА Hf ГЮЦЦ'б, НО ПО ^ОАНОИ ЧАСТИ Т’£лА МОЕГО, ПОМС'Ь ЖС ЛО^ОЬСН'Ь кысть
ЬАГ|У. Е-Й B'fcfi МН ПОПАСТЬ НАСЫфСННМ, СНЦ&ЧБ ЕуАКГСЛЬСКЫуЬ СЛОВСС'Ь И АПОС-
ТОАЬСКЫуЬ, ТН »уко СЛЫШАСЦС СВАТНИ муЧСННЦН НА H0A4fHHE ВСАГу HO^BH^A-
Левий сказал еще вот что: «Когда мы, поднявшись, пришли в Ве-
филь. я здесь снова имел страшное видение о священстве. Сначала я как бы
}*вилел семь мужей в белой одежде, говоривших мне: „встань, облекись в хи-
тон веры, в наперсник и в ефод пророчества'''”’’. И каждый из них принес
свое, что они возложили на меня и сказали: „Отселе будешь священником
Богу, ты. и сыновья твои, и колено твое отныне и до века”. Первый помазал
меня святым елеем и дал мне жизнь помазания (то есть святым мирам, кото-
рым помазуются христианеу святой купели и тогда, дав обет Господу получают веч-
ную жизнь). Второй омыл меня чистой водой (тоесть троекратным погружени-
ем во имя Отца, и Сына, и Святого Духа) и напитал меня хлебом и вином в свя-
тая святых (то есть святым причастием в храме Господнем). Он возложил на
меня одежд}1 святую и славную (тоесть ctmeai святого крещения Небесного Царя;
видя эту одежду ангелы небесные радуются, видан этой славной одежды побеждает-
ся бесовское воинство). 'Гретин возложил на меня на некий срок* ефод из вис-
сона. потому что мне дано священствовать до времени, а не вечно (то есть
единственньш священником по чину Мслхиседекову во веки и на веки останется Ии-
сус Бог). Четвертый укрепил на мне пояс пурпурного оттенка, не посередине,
а вдоль моего тела. Пятый подал мне ветвь насыщения (то есть евангельские и
апостольские глаголы, ыыша которые, святые мученики ополчались на врага). Ше-
с той во.зложил мне на голову венец*” (ибо мученики, подвизавшиеся за истинную
стр.273
ПАЛ6Я ТОЛ КО Б ЛЯ Лист 1056—Лист 105г
ШКА. S-Н ЖС в4нСЦЬ МН НА ГЛАВу В'ЬуЛОЖН, Т\[ СО МуЧСНИЦН ПО^ВНуАКШКА
«уВАСЛО НО НСТ'бпЬН'^Н B'fy'i В^НЬЧ АШ AC А. 3*-Й «увАСЛО ЧНСЧ'НЧЧЛЬСЧ'ВА НА мд
ВЫЛОЖИ Н ИСПОЛНИ МИ ^УЦ'£ TfAlbfAHA, мко жцч*н мн Господски.
И |г« мн: Асвгнн, на тун юти |азд^лнтьса плсма твое В'ь знлмснне
славы Господа п^н^о^ацмго, / н кровавый псовое п^нчлс’гннк'ь суметь в(лнк*ь, л. 105В
пачс его нс суметь. Сс о 1оанн'£ П«(|т*£,п п|ознамснаса, нжс сметь ш племени
яунсскА. Д^угын жс суметь в'ь «учительство о ^цстЧ» Нсус^, спАсенне мнуу ц-
ЧССА. Третьему еуОуОВСТЬСА НМА НОВО, МКО ЦА^Ь, В'ЬСТАНСТЬ W Нк^ы и ство-
рить жрсчьство НОВО ПО оерлуу MyblK'b KC'^Y* CTfAK’b. Лришсствим его лнео
мко нророкъ Бышнаго ш племени ЛврлмлА, отца вашсго. Бее уот’^нне вгь Н3-
рлили твое есть и племени твоего. И снуете все крленое ви^нкелгь, и трдпе-
уу ГОСПОДИН рлуД'ЛлАТЬ ЧА^А ВАША, (Н|'£чЬ АПОСТОЛИ ВСЧСрАВШС С'Ь Госпо^омь. И
w ни^’ь сунуть жсуцн, су^ьм и книг'ьчим, мко усты ну"ь скончантса сватии.
И В'ЬуС'ЬНуВ'Ь рлууМ’бу’Ь, мко нс покоено есть первому ВН^ННН, и
скрыть в'ь сср^ци моемь».
|дуум4и ЖС ТЫ, ОКАНСНЫН ЖН^ОВННС, КАКО ТН С'ЬСЫСТЬСА / Левгнн- л. 105г
во видение, како тн в'ьплофсние и пострл^лние Сына Бежим луъ тн
HOB'LL "
«По ^ВОК ЖС ^СНЬК, рече, вун^оуь луч., ЛСВГИА, С'Ь отцемс НАШНМ'Ь
К'Ь прлотцк нлшему Нелку, И СЛАГОСЛОВН МА ОТСЦЬ ОТЦА моего по вс^мь
веру, венчались венцами). Седьмой возложил на меня венец очищения4* и на-
полнил мои руки фимиамом, чтобы мне служить Господу.
11 он сказал мне: „Левий, твое колено разделится на три части * —
в ознаменование славы нисходящего Господа, и первый уверовавший бу-
дет великим причастником, выше которого не будет. (Это предзнаменование
об Иоанне Предтече, который происходил из священнического рода). Второй бу-
дет учить об Иисусе Христе, его имя — спасение мир)*"*. Третий будет назы-
ваться новое имя: как царь, он произойдет от I Гуды и создаст новое по обра-
зу священство для народов всех стран. Его пришествие желанно как проро-
ка Всевышнего из рода Авраама, вашего отца. Он есть все, чего желаешь
ты и твой народ в Израиле. И вы вкусите все прекрасное на вид. и трапезу
Господню разделят дети ваши (то есть апостолы, вечерявшие с Господом). От
них произойдут священники, судьи и книжники, так что их уста наполнят-
ся святости".
Пробудившись, я понял, что этому' видению, в отличие от перво-
го, не пришел срок, и скрыл [его] в своем сердце».
Разумей, окаянный жидовин. что видение Левия сбылось в вопло-
щении и страдании Сына Божия, [о чем] я говорил тебе.
«Через два дня я, Левий. вошел с нашим отцом к нашему деду Иса-
аку. и отец моего отца благословил меня в соответствии с моим видением
6771р. 2 74
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист «05г—Лист юбб
(AOtitt'Lw. кид*£ним моего о ж^ачастк^, lytAiut л»ж, како ж^сгн мн чнсто-
'ГОН »умл Согу ВЫШШМу; Н КАШ! ПО КСА ДАНН К^АЗуМЛАЫ МА, *г4м% жс
fi'fcfAgVM'fcflHH ГЛАГОЛА мн: Н НА1Н*£ tyco СЭДЛКНТС, ЧАДА МОА, елико ЗА-
ПОК’^ДАУ'А ВАЛУА, САКО СЛНКО СААНИАуОЛГА, САКО К'АЗК'&ТНуОЛУА ВАЛУА, А(3*А
кнны жс есл\ь w всего атцингиж вашио, преступление жс сткоешс на кончи-
ну В'^ка, сако В'А Спаса миру нс веруете (К'А Спаса миру нс втруешв? Кого
ожндАвшн, жндовнш, кого ли членси ГЦНШСД'АША, Лсвгни ПрОПОВ'^АНСрУ,
сако В’А Спаса .миру нс веруете?). Прелас|саис|1с жс, рече, и в'аздвнгзан(|и / д.соба
елгу зола велику, w Господа ссзАконие творитА НзрлклсмА, сако нс
терп^ти НеруСАЛИЛ^у W ЛИЦА АСЗАКОННСА КАСИСГО, НО рАЗ^рАТИСА 3Afi*fcC'fc цер-
ковной, САКО НС ПОКрАСТИ СТУДЛ ВАПИГО И fАСА1ПЛСТССА ВО ИНОПЛСМСНННЧК
с'грлну и сумете талю в*а «укоренив, и в’а клАТву, и в'а поссрдиие. Долга,
ижс нзАсрнгА Господа, НеруеллилгА нлрсчетАСА. И осрОтоу'А &о, рече, вг кни-
ГАу'А бноул ПрАВСДНАГО».
КнЖА ЖС, ЖНДОВНШ, КАКО ТН СКАЗАвТА ВНдОнве А'ЛАЖСНАСН Левгнн,
реК'А сс: «н наснО, чада, рАЗуЛсОу'А ш пислинн бноуовд, САКО ЖС НАКОНСЦА
В'АСТАНСТС , НА ГОСПОДА руКАС ВАША Б'АЗЛАГАКЦК ВО ВСАКОН JAOaO, И В'А tyKOpO
СудуТА ВАС'А дОлА АрЛТАМ ВАША, ВсОлГА М3АИСОЛУА АУДСТС В'А ПОууЛСНИв, НАО
ОТСЦА ВАША НзрАИЛА ЧИСТ'А вСТА W АССЦССТНСА ЛруиврСНСКА, МЖС В'АЗЛОЖАТА ру-
KAI СВОМ НА СПАСНТСЛА МНру, И НАВСДУТА * / КЛАТВу НА НАСЛАЛ ВАНИ, 3АНС Л.юбб
о священстве, учил меня, как служить Всевышнем) Богу чистотой ума. все
время вразумляя меня, и в этом наставлении он сказал мне: „Ныне сбере-
гите. дети мои. все, что я заповедал вам; все, что я слышал, я возвестил
вам, я же не виноват во всем вашем бесчестии, ибо вы в последние време-
на совершите преступление, не поверив в Спасителя мира (Ты не веришь в
Спасителя мира? Кого же ты ждешь, жидовин, о чьем пришествии мечтаешь, ес-
ли Левин проповедует, что вы не поверите в Спасителя мира?). Оклеветав Его и
подвергнув великим страданиям. Израиль совершит несправедливость пе-
ред Господом, но Иерусалим не стерпит вашего беззакония, и церковная
завеса разорвется пополам, ваше поругание не изгладится, и вы рассеетесь
по странам иноплеменников, и вас там будут оскорблять, и проклинать, и
поносить. Дом, который изберет Господь, будет называться Иерусалимом.
Я нашел это в книгах Еноха Праведного”1® ».
Посмотри, жидовин. как блаженный Левин толкует тебе [свое]
видение, сказав: «И ныне. дети, я уразумел из книги Еноха™, что в конце
вы восстанете, налагая со всякой злобой на Господа свои руки, и из-за вас
ваши брап>я будут в поношении, у всех народов вы будете в порутании. ибо
отец ваш Израиль чист от бесчестия первосвященников, которые возло-
жат свои руки на Спасителя мира и наведут проклятие на ваше потомство,
ибо Света закона, пришедшего среди вас для просвещения всякого челове-
rmp.275
ПЛЛ6Я ТОЛКОВАЯ* Лист 1066—Лист и>6в
СК'Ь'Г'к ЗАКОНА, ДАНЫИ Вг ВАГЬ НА ПвОСК^ЦИНИС КСАКОМу ТГЛОВ'бку, ТОГО
yOTAIfff «уеитн, Л^ОФНбНММ ЗАПОвТ^Н IVTAtfif КОЖИН ОПрКДАННН. ТОГО
^.£лмл цнкы, нжг «зс^сть Господь, опуст^ечь вг нечистота едини, н «клс-
ннцн rvjf'n во вс^ут. счуАНАуг, н су^стг «укоун вг ннуг, н njидите поносг
и сслмоту в^чнун ш п^АК(г|НАГО гу^л (»0ЖН1А, н вси HfHAKH^Aipf вдсг. И А1|И
не сы Ав^дли fA^H, Исака, Ныковл, отець НАШиуг, единого племени л\оего не
сы остАвнлг на зелии. И нын«й ♦ув-£г|луг вг книгл^г бноуовлуг, едко о сц-
лшцен пцлсетитесА и святительство сеецествуете, злконг погусите и сло-
вил п^о^очска нн во что ж< вглгйните, кг жнтьн п^оженете мужь претивши,
и сллютестивын вгзненлви^те, и п^Аве^ныуг слокесл омергнуть вы, и
л^ужА, понокьланцса злконг вг снл»£ / Кышнаго, п^елестькикомг п^озове- л.юбв
те и и нлконець еусьсте; и мко мните, не ee^yipn ему вгск^есеннм, шпо-
внньнун кровь в'ь злос'£ на главы ваша п|Нбликцк, И ТОГО р А Л И СВАТАМ ВА-
ША до дна осккерненл, и не судеть л^сто клик чисто, и вг мзыц^уг судете
проклАТн, и кг рАсыпАннн судете, дондеже Той салгь накы посетить его,
ленлостнкг сы, и принлить кы к*£рон и кодон».
Лзг жс ти реку, о жндокннс: слышллг лн есн Лекгнм, глаголакша
•садолгс члдг свонуг, мко его жс рлслАСте Господа, тому плкы помнловлтн
и примтн в'брунерАм кг нему и освацмкцмса кодон кг ил«а Отца, и Сына,
и Сватаго Ду^л? Слютрн жс, мко н^сть ти лолшлованнм, дере не в'йруе
ШЬ
ка (см. Ин. 1:9), — Его они захотят убить, уча заповедям, противным Божь-
ей правде. По этой причине храм, который изберет Господь, омерзеет в ва-
шей нечистоте, и вы будете пришельцами во всех странах, и будете там по-
рутаемы, и примете поношение и вечный срам от праведного суда Божия,
и все [будут] ненавидеть вас. И если бы не Авраам. Исаак и Иаков, то Он
не оставил бы на земле никого из моего народа. И теперь я узнал в книгах
Еноха, что вы ссмижды соблазнитесь^: священство обесчестите, закон
растлите, слова пророков вмените ни во что, праведников изгоните из го-
рода и возненавидите благочестивых, слова правды вам омерзеют, и Му-
жа. исполняющего закон в силе Всевышнего, вы назовете лжецом и в кон-
це концов убьете; думая, что Он не воскреснет*15, вы в злобе примете на
свои головы неповинную кровь, и потому ваша святыня осквернена до
дна, ваша земля не будет чистой, вы будете прокляты народами и будете в
рассеянии, пока Он сам не посетит ее, смилостивившись, и не примет вас
верою и водою».
Я спрошу тебя, жидовин: слышал ли ты Левия, говорившего детям
своих детей, что Господь. Которого вы распяли, вновь помилует и примет
верующих в Него и освящающихся водой во имя Отца, и Сына, и Святого
Духа? Смотри же: нет тебе помилования, если ты не веруешь в Него и не
принимаешь крещения во имя Его, ибо сам Господь Бог сказал в святом
стр. 276
ПА Л6Я ТОЛ К ОКАЯ Лист юбв—Лист 107а
ко нь к KffijjfHHtA Hf п^нвлмппн ко или его, ycfc ко слмь Господь Корь къ
скат^мь е»уАнгчлкн: «лере кто не родите а водок н Ду\ол\ь, н нс н.млть
KHHTH в'Ь цлретко неясное». / Ты жс »уьо, жндокннс, о п^едннуъ по- л.юбг
лшшлан, да нс н^гукнеин дуим скосы, Л(ННМН СвА'ГОС к^ссрснне н кудешн,
ЫКО НОКО^ОЖСНЫН МЛАДСНСЦК, Ь(СЪ СККС^НЫ Н в'Ь ШСКАЦНКНН.
СлЫШЫ ЖС суко, ЖНДОККНС, О Ж|(ЧЬ(Тб*£ ГОСЛОДН1 Лскгны, глаголакша:
«СЛЫН1НТС, ЧАДА ЛЮСА, О Ж{ЬЧЬС<Гв4. К'Ь КОСМЬЖДО КО есть |ОД'£ жрчьстьо. Пен-
ный flOAUJAHKIH К'Ь Ж|ЬЧЬС'ГвО КСЛНК'Ь есть, А еже К'Ь KTOfOMb ^од^ поли-
3А6МЫН К'Ь (MATH АНКАСрнуЪ окать кудсть, и кудстк ж^ьчьс»гво его честно. А
TfCTHH Ж|(ЦЬ К'Ь ЛСЧАЛН Л|СКуДСТЬ, А ЧСТКСрГЫН К'Ь (TJACTH КУДСТЬ, САКО HACIA-
дстк на мь нсл|акда многа, н кссь Израиль ньднсНАКНДНТК КОЖДО ЬЛНЖНАГО
своего, е кь тл»4 кудсть,тако жс н £ и 3 кь ксслгь кудуть осквернении,его жс
НС могу нзрпрн ПрСДЬ ЧГЛОв'бкЫ, НКО ТИ САЛ1И рАЗулГ^НТЬ, ТБОрАЦСС ТАКОКАЫ.
Того / САДИ И К'Ь пленении, И К'Ь ПОПрАННН кудугь, И ЗСЛЫА иуь и имение иуь л.107а
ЛОГЫК'ЬНСТК. Н С-Н ссдлирисрн К'ЬЗврДТЖТСА НА земли логыкелк нуь, И (10-
(ЮКА'ГЬ долгь Господень. 6'Ь ссдмун жс ссдмирн придуть жерцн, кумнромь слу-
ЖА(|1С, КрЛЖСДННЦИ, ЗЛАТОЛККЦИ, презорнкн И КСЗАКОНЬННЦИ, прокудницн, ско-
ту еккерннтелн. бгдд кудсть мксть нуь w Господа, сконьчдетсА жрьчьство,
тогда в'ьздкигнсть Господь жьрцл нокА, ему ЖС КСА слоксса Господна шкры-
нтьса, и ть створить суд'ь прАкедный на змын в'ь долготу ДЬННН, И вЬЗИДСТЬ
Евангелии: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царст-
вие Небесное» (Нн. 3:5). Ты же, жидовин, думай о будущем и, чтобы не по-
губить своей души, прими святое крещение и станешь, как новорожден-
ный младенец, чистым и освященным*'''5.
Послушай, жидовин, Левия, говорившего о священстве Господ-
нем: «Послушайте, дети мои, о священстве. В каждом поколении” есть
священство. Первый помазанный на священство будет велик, а помазан-
ник во втором поколении будет окружен плачем любящих, и священство
его будет почетно. Третий священник пребудет в печали, а четвертый бу-
дет страдать, ибо придет много неправды и во всем Израиле каждый воз-
ненавидит своего ближнего. Пятый будет во тьме, также и шестой и седь-
мой будут во всяческом осквернении, которого я не могу высказать перед
людьми и о котором знают те, кто его совершает. Из-за этого они будут в
пленении и в поношении и их земля и имущество погибнут. В пятую сед-
мицу вернется на землю их погибель, и они восстановят храм Господень.
В седьмую же седмину*’’ появятся жрецы, служащие идолам, богоборцы,
корыстолюбцы, гордецы и беззаконники. распутники, скотоложники.
Когда Господь будет мстить им. священство окончится, тогда Господь воз-
двигнет нового Священника, Которому будут открыты все слова Господа,
и Он совершит на земле праведный суд на все времена, и Его звезда взой-
СМ/2.277
ПЛЛ6Я ТОЛ К О К Л Я Лист 107а—Лист 107В
Л|ОСК'£ГГАТЬСА КЛАГО^А'ГЬН ГОСПОДНЮ. Н^АИЛЬ Ор^вТЬ Hf|A3V<
ло'гслш'бе'гь б*ь нечллн сба’гнтг льстбо его. Н оскудеть бсакъ iffr
дк'^З^А его на ннпсн, акы ца|к п^оск'/и|1лкг|1м ск^ч-ь ^луули, б'ь Солнцн ^ьнн
БЪ^БГАИЧИТИСA БС(Л(Н'Аи ^0 K'fcfUfСТАНЫ ГГО; ТО ЧТ» СВ>£тНТЫА HA 3CAUH н
ШНЛНТЬ ВСАКу тьму W ПО^ШЬКНЬПА, H гудеть ЛАНГЬ КО КССН ЗСЛ1ЛН, Н НССССА
К'ЬЗАСНЛАТЫА Б'Ь ДСНЬ ЧТ», Н £(AUA / Б'ЬЗ|АДуеТСА, Н ОКЛАЦН K'b^bH f АНТСА, Н Л.Ю76
|1АЗулгь Господень п|ОА'ДетсА на у мин, акы вода лн^ьскам, и лнгелн слабы ли-
ца Господна Б'ЬЗ|АДунтсА о не.иь. Неьссл шверупд, и w дому слабы 1 н^ндеть
на нь Дууь Сбатын с'ь гласомь О'геымь: н слаба Бышнаго |с*сстса о нели, н
Дууь fлзулы Сбатнн почнеть на нел»ь водок, н >гь Дасть бслнчьстбо Господне
на зелии сынолгь его правдой в'ь б^кы, н нс кудсть п?слу£ны ел\у до б*£ка бъ
^од'ь н родъ. Сбатнн его страны сулсножлтсА б'ь рзум*£ на зелин н
н|ОСб4татьса кллгодатьн Господней. Израиль оууд>£еть нс|лзулг£ниелгь,
ПОТСМН'беТЬ Б'Ь ЛСЧЛЛН СБАТНТСЛЬСТБО его. Н оскуд^еть БСАК'Ь Г|'Б)[Ъ, н £СЗА-
КОНЬННС^Н П^сстлнуть Б'Ь ЗЛО, П|АБСДННЦН ПОЧННТЬ О НСМЬ, НЬ’О Т*Ь ШКС|ЗСТЬ
ДБС|Н fAHCKbltA, Н ПрССТАБНТЬ ПЦТАЦИС копне Адллсу, Н ДАСТЬ СБАТЫЛГЬ ьулш-
НО W Д^СБА ЖНБОТНАГО, Н Ду\'Ь ПРАВДЫ КуДСТЬ В'Ь ННу'Ь ЖС. СОТОНА СБАЖСТЬСА
W него, Н ДАСТЬ / ЧАДОЛГЬ СВОНЛГЬ уоднти ПО ЛУКАКЫЛГЬ дууолть. И Б'ЬЗБССС- Л. 107В
ЛНТЬСА Господь О ЧАД^У'Ь СВОНу'Ь Б'Ь Б'бкы Б'АкОЛГЬ, ТОГДА В'ЬЗ^АДуеТСА Ав-
f.MVb, НСАК'Ь, HlAKOfi'b, Н АЗ'Ь Б'ЬЗБСССЛКСА, И БСН СБАТНН ОСГЛСКуТЬСА Б'Ь Hf АБД.
И НЫН*£, ЧАДА МОЫ, БСА СЛЫШАСТС. И^ССНТС СН ЛН СБ'^ЧТ», АН тьму,
АН ЗАКОН'Ь Господень, ЛН Д'£лА Б^АЖЫА, БСА ЬО елико рлзум^у'Ь, ЗАПО6'£длу'Ь
дет на небосклоне, как бы предваряя Царя разумного света до его восхо-
да, [чтобы] Солнц} возвеличиться днем во вселенной: Он просветит зем-
лю и удалит тьма' от вселенной, и будет мир на всей земле, и небеса возве-
селятся в тот день, и земля возрадуется, и облака взыграют, и разум Госпо-
день прольется на землю, как морская вода, и ангелы славы лица Господня
возрадуются о Нем. Небеса откроются, и от дома славы найдет на Него
Святой Дух с Отчим возгласом, и слава Всевышнего хтвсрдится на Нем, и
Святой Дух разума почиет на Нем с водою, и Он принесет величие прав-
ды Господней па землю своим детям во веки, и не будет Ему перемены до
века в род и род. Его святые народы умножатся в разуме на земле и про-
светятся Господнею благодатью. Израиль в безумии ослабеет, его священ-
ство помрачится в печали. II оскудеет всякий грех, и беззакопники уда-
лятся от зла. праведники будут 11м упокоены, ибо Он откроет райские две-
ри и отнимет копье, удерживающее .Адама, и даст святым пищу от дерева
жизни, и дух правды будет в них. Сатана будет 11м связан, и Он даст своим
детям [силу] попирать лукавых духов. II возвеселится Господь о своих де-
тях во веки веков, .Авраам, Исаак и Иаков тогда возрадуются, и я возвесе-
люсь. и все святые облекутся в правду.
Теперь, дети мои. вы все слышали. Изберите себе свет или тьму,
закон Божий или дела диавола, — я же поведал вам обо всем, что разумел.
стр.ъуЪ
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 107В Лист 108а
вдлгь. Да того ел^н iVKOHTfCA Господа Сога баниго ьебли, н^цшь н уо^нтс
В'Ь HfOCTOT't ЗАКОНА его. НлоуЧИЧТ ЖГ И КМ ЧА^А КАША КННГАЛГЬ, ^А HAV^HTfe
^лзулсь БО Б«(МЬ ЖНТЬН СБОбМЬ HOiyTAHtflf присно Кожин ЗАКОГГЬ, н бсак'ь,
ижс |АЗум4еть закон» Кожин, ч«ф«н'ь суметь и н^сть стрньсткуеть, исо
Л1И0ГМ дуугм «АЧС ИЛИН И скоего ГЬ'ГАЖИ'ГЬ (И КННГ'ЬЧНН, Б'МуОТАТБ СО Л1И0-
JH W ЧСАОБ^К'Ь |AGOTATH 6Му И СЛЬППАТН ^AKOH'C W l\f(T'L СГО. TfiO|HTC ЖС
flfAfi^V, **АДЛ MOCA, НА ЗСЛМ1 / И ^А OGfAlflCTC Н НА НСКСС^уь; ВЪс4нТС ЖС Б'Ь Л.107Г
дусилуъ БАШИ^’Ь b'AAIAtA И НОЖНСТС IA Б'Ь ЖИЯ0<Г*£ ВАШСМЬ, ffclAH СО $AOGy $ЛО
и пожнетк; БМ ЖС, ЧА^А Л1О1А, му^ОСТБ СТАЖНТС Б'Ь CTfAC'fc Кожин С'Ь ТфА-
ннели. Лсрс со суметь пленение «р^олть, то опусп4нть, злато н срсьро н
БСС СТАЖАНИе погыснсть, му^лго жс лсу^остн НИКТО ЖС ЛСОЖНГЬ WMTH, но
токмо ол^лтенне гр£уокное и ослепление ксери (и кааго^одьстка. Тог^а су-
меть ему улть w (лчнну'Ь, и на тнжен зелии отменил, и noep^’fc врг'ь ско-
ну'Ь OGCAtpCTfcCA. AipC АН КТО ПрИА^ПИ'ГСА СуЧСНИН И My^fOCTH, ТО СОСТОА-
НИК'Ь ьудсть рлре.мь, САКО ЖС ЬрАТ'Ь ИАШЬ ц^лому^ын Иоенф'Ь».
И ivh'/iCpAHIA ЖС СЫНОКС ЛСБГНСБН К'Ь отрн, ГААГОАНСрс: «Пff^'b Гос-
по^оли уодилгь по злкону его». Н унс Левгнн: «послууг ^л гудеть Гос-
подь, елсу ЖС ОС»•£/срАвТССА ДЬНССЬ». Н СС ркъ, суспс, ЖНБ'Ь Л«£ч”Ь |А и 3. По- Л.ю8а
АОЖНШЛ И К'Ь КОБЧСЗ^, И IIOCA'fc ЖС ПОАОЖСН'Ь КЫСТЬ Б'Ь ^CKfOH’fc, НД^ЖС Аб-
рАЛГЬ, НСАК'Ь, НсАКОБ'Ь ПОАОЖСНН КЫША.
Потому благоговейте пред Господом Богом вашим и смиренно живите по
Его закону. Вы тоже научите своих детей книгам, чтобы они всю свою
жизнь всегда с разумением изучали закон Божий. Каждый, кто понимает
закон Божий, будет в чести и не будет идолопоклонствовать. ибо он при-
обретет себе много других, более сведущих, чем он, книжников и многие
люди захотят служить ему и слышать закон из его уст. Поступайте по прав-
де. дети мои. на земле, и вы найдете ее на небесах; сейте в своих душах до-
бро — и вы пожнете его в своей жизни, сеющий же по — зло и пожнет: вы
же, дети мои. старайтесь обретать мудрость в страхе Божием. Когда захва-
тят города, они опустеют, золото, серебро и все имущество погибнет. у му-
дрого жс его мудрости никто не сможет отнять, только греховное помра-
чение и ослепление этого благородного дара. Тогда у него будет нашест-
вие неприятеля, на чужой земле вотчина, и он окажется посреди своих
врагов. Тот же. кто приникнет к учению и мудрости, тот будет сотрапез-
ником царей, как и наш целомудренный брат Иосиф'».
Сыновья Левия ответили отцу, сказав: «Мы ходим пред Господом
по Его закону!» И сказал Левий: «Свидетелем да будет Господь. Которому
вы ныне дали обет». И, сказав это. он умер, прожив 137 лет. Его положили
в ковчег, а после он был погребен в Хевроне, там же. где были похороне-
ны Авраам, Исаак и Иаков.
стр. 2 79
ПАЛ6Я ТОЛ КО В А Я* Лист ю8а-Лист ю8в
Поили Ж( НМ^А, Д-Н CkltTL HtAh'OfiAb, СЫН'Ь АНИНЪ, (IfH^KA сыны
СКОМ К'Ь COG't н ff'fC «’СА(|А ЛАОНА.’ Cf П^СЖС «уЛА(|ТВНН ЛА0ЕГ0 СКАЖИ ВАЛТЬ
ЬЫА'ЬША1А ^^ЛА ЛАОСА. fAh'0 ЛАуЖЬСФБО ЛАОС В'Ь ПГ[с4)('Ь ЛАОН)('Ь ьЧаШС Н ьЧ^'Ь
ЖС СЫСФ|'Ь НОГАЛАН И СНАСН'Ь Ф^ЛОЛАЬ, Н ЛАНОЖЬС'ГВО ^АФНЫ^’Ь КС ВЪ^^ЖА
ЛАЫСШ^А ЛАОСА, Н ^bH^'b 'ГМЦ0СТБ Г^А^А, НС П OICOJ АНфАГО ЛАН СА, Ф^ЛА'Ь ЖС
Н ВН^АСиСФЬ OTft^b ЛАОСС И САКО В'Ь, САКО АНГСА'Ь 1<|'£пКАГО ПОЛААГАШСТЬ ЛАН О
ЛАуЖЬСФВ'^ ЖС».
К'Ь ННЛА'Ь П|СДЛОЖНВ'Ь СЛОВО: «cye^^Jf'b СуЬО, ^С'СС, В'Ь КННГА^Ь бно-
уОВА^'Ь, ЕЛИКО ЗЛА CTBOfHTC В'Ь НОСЛ'^НАСА^ЬНН, НО СЭДАННФССА, tA^A ЛАОСА, / AV Л.1о8б
ВСАКАГО ЬЛуЖСННСА Н С|СЬ|ОЛС«ЬНСА, САКО *Г0 ЛНСНАбТЬ ЗАКОНА БоЖНМ,
0СЛ*£пЛА6ТЬ ^ушеВНЫСА, Н НС ОСТАВИТЬ ЛА уж А ПОЛАНЛОВАФН ЬЛНЖНАСО СВОЕГО, И
ОЬуНЛАСФЬ его В'Ь Ф^^Ъ Н В'Ь ЬОЛ'^ЗН^У'Ь. CffbfA ЬО ^АДН Н АЗ'Ь нзгуьиуь
•CAjJA СВОСА, Н лере НС ЬЫ ПОКА3НН Ф^ЛА ЛАОЕГО Н СЛАНрННЕ Дун,А ЛАОС НА Н ЛАОЛНФ-
ва офца люего Исакова, ьсцса^а ьыу'ь сулАС|Л'ь. Но Согь ОФерь ндшну'ь
н ЛАНЛОСФНВ'Ь, Г10ЛАНЛ0БА ЛАА, САКО НС В'Ь fАЗуЛА*£ СФВО|Ну'Ь, ОСЛЕПИ ЬО ЛАА КНАЗЬ
ПрЛЬСФН. Нс рАЗуЛА'^у’Ь, АКЫ ЧСЛОВ^КА5 ПЛОФЬ В'Ь rf'fcC'fy'b НСФЬЛ’^еФЬ, Н П|О|А-
ЗуЛА^уЪ ЛАОК НСЛАО1|1Ь. Л\н*£в'Ь СА НС ПОЬ'бжСН'Ь ЬЫФН, ^уГЛуСА ^убНЛАу, Ь|АФу
ЛАОЕЛАу, О Клл«£, ЖСН<£ 0Ф*СН. Аз'Ь ЖС НО^БАЛА^'ЬСА ЛАНОГАЖ^Ы В'Ь ВуЛФ^'Ь СИ-
ЛОН ^Л'Ь СуНОСФН ЛАОеСА. НлАЖС НС Ср^ФАЛО ЛАСНС ЛНЦС жены К|АСНЫ, НО гР/у'Ь ЗА-
ВНСФНЫН ОПОЛ'СНСА НА ЛАА Н ОСЛЕПИ ЛАА, / ^ОН^СЖС В'ЬПА^Оу'Ь К'Ь бнсуи ^А- Л.ю8в
[ЗАВЕТ ИУДЫ]
Затем Пуда, четвертый сын Иакова, сын Лин, призвал к себе своих сыно-
вей и сказал: «Дети мои! Вот, я перед своей смертью расскажу вам о случив-
шемся со мной. Так как доблесть была в моей груди, я был скор на ногу и
силен телом, и множество воинов не устояли перед моей мышцей, и я раз-
бил твердыню города, не покорявшегося мне*®, то отец мой Иаков видел,
что ангел Сильного помогал мне в доблести*44’ ».
Он продолжил речь, [обращенную] к ним, и сказал: «Я узнал в
книгах Еноха, сколько зла вы сделаете в последние дни, поэтому храни-
те себя, дети мои. от всякого блуда и сребролюбия, ибо оно отторгает от
закона Божия, ослепляет душу, и не дает человеку быть милостивым к сво-
ему ближнему, и погружает его в скорби и болезни. Из-за серебра и я по-
губил своих детей, и если бы не наказания моему телу и не смирение мо-
ей души и молитвы моего отца Иакова, я бы умер бездетным. Но Бог от-
цов наших, щедрый и милостивый, помиловал меня, ибо я поступал
бессознательно, ослепленный князем лжи. Я не понимал, что плоть че-
ловека истлевает в грехах, и не предвидел своей немощи. Считая себя не-
победимым, я насмехался над Рувимом, моим братом, из-за Валлы, налож-
ницы отца. Я много раз похвалялся у [городских] ворот подвигами сво-
ей юности. Так как меня не привлекали красивые женщины, то дух
стр. 280
ПАЛвЯ ТОЛКОВАЯ Лист io8b Лист 108г
нан’Йф^ныин. Кино ко nyffifATK отн люн И HOTfMH’fc л\н кицс НОртНК, и
Л^ГТУПНБ'Ь ЗАЛОК^Ь ГОСПОДИН, ВЛА^Оуъ К'Ь ШИ, К Б'ЬЗртЬ ми Господь, нко
Hf HO^A^OBA'I MCA fA^OAVfc CfA. Н НЫН'£, fAjjA МОМ, Hf 1уПНБАНЧТСА БННОДГЬ,
льмньство ко fA3KfАфА(?ть »улгь W ИСТИНЫ, И БЛАГАб’ГЬ гн^внун МЫСЛЬ, И ПСН-
ROjjHTb НА прлкть очи. Дур ко клудьнын и пьмньство гьвокуплышсА мко
СЛуЖИТМА НА порть ему КЫВАбТЬ, А ^БОб lyKO Cf Hff AtflACTb МОфЬ ff-
AOB^fCKVH. Л||И >уКО ПЬвТЬ ffAOB’^K’b f|O ПЬМНЬСТВА, ТО В'Ь MbICAfp СКВСЖАр
смуцмбТЬ «ум'ь НА клужские и |АЖНЗАСТЬ «г4ло НА ювокуплжнб И КЫВАбТЬ
HOBKHfK'b HOpTfM'K И TBOfA Г^р Hf С|АЛ1ЛАбтьсл, ЛЬМНЫИ КО НИКОГО Kf Hf
С^АЛЫАбФСА. Cf КО И MfMf ПОЛЬСТИ Hf CfAMAATHCA Л1НОЖКСТВА Б'Ь fifAT'fcp, МКО
К'Ь 0fHH кс-4р HffKAOHnycA К’Ь <|>AMAf< / кывший ск'ьс^ моей, и сткосир Л.ю8г
Г|'£р BfAHK'b В'Ь пьмньств'£, Hf еукомусА залов^н Господни и йкеы\1. ло-
KfOfi'b БС'£лУЬ О Vt'tcdi AtOfAlb.
Н НЫН'Б, f А^А, Hf lynHBAHTfCA fffC’b бСТЬСТВО «уМА БА1ШГ0; Aljlf ЛИ Off-
MfHHTf |АЗУМ'Ь «умл льмньстволи, ТО БЬЛ'^ЧЬ во »ум'ь его ^ууъ лнлсстиын
И СТВО|ИТЬ льмному KfCTy^HAM ГЛАГОААТН, И «ЗАКОНЬНОВАТИ, И Hf
С^АМЛАТИСА, НО рАЛНТИСА Kf(|ffCTH6M'b; OKAHfAeaCb ЖГ СЫ, Hf ПОКО|А6ТСА О
KflfJfCTbH своемь, МНАСА, МКО КЛАГАМ ГЛАГОЛСТЬ; Aipf КО КТО ЦА^Ь СЫ И В'Ь
flfcMHbCTK'A n|fKKIBAM И клуженьк ^АСТЬСА, ТО ОКНАЖСН'Ь СЫ скор ц» ЦАРСТВА ИС-
падггь. Показа ко ми анплъ Госпо^нь вг пьмньств>£ жикуфНАГь лн цл^елгь,
зависти ополчился на меня и ослепил меня, пока я нс пал с Висуе хана?
неянкой. Вино извратило мое зрение и омрачило мое сердце похотью, и,
преступив Господню заповедь, я пал с ней, и Господь отомстил мне тем,
что не было мне радости от ее детей*". II теперь, дети мои, нс упивай-
тесь вином, ибо пьянство отвращает ум от истинывселяет помыслы
вожделения и соблазняет очи. Объединившись, дух блуда и пьянство ста-
новятся как бы слугами его похоти и вдвоем они одолевают человечес-
кую силу. Если человек упивается допьяна, то скверные мысли склоняют
ум на блуд и распаляют тело на совокупление, и он становится повинным
в похоти и, совершая грех, не смущается, ибо пьяный не стыдится нико-
го. Вот и меня он соблазнил не смущаться толпы у ворот, ибо я на глазах
у всех склонился к Фамари, которая была моей снохой, и. пьяный, совер-
шил страшный грех, не убоявшись Господней заповеди, и всем рассказал
о своем грехе"*'.
И ныне, дети, не пейте сверх разумной меры; если исказите пьян-
ством рассудительность души, то дух лжи войдет в душу и заставит пьяного
говорить о срамном, грешить и нс стыдиться и [даже] бахвалиться бесчес-
тием; будучи обличаем, он не унимается в своем бесчестии, думая, что гово-
рит хорошее; если некий царь, пребывая в пьянстве, предастся блуду, то. бу-
дучи лишен [сана], быстро потеряет царство’*4. Ангел Господень показал
стр. 281
ЛАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист ю8г Лист юдб
АН НН1|1НДГЬ, ЖСНЫ ОКЛА^АНФЬ НЛ\Н, W ЦА| А ШвЛАЛНФЬ (ЛАБу, А W СНЛНАГО МОЦ1Б,
a w еусогАГО В'А вукожьсФБ^ c'i’rtHoe «утвсеженне. Спаннфг же оуко, ча^а
мом, »угтл в'ь пнмнь<фв4, суть to вь шлеь j' ^усм лукАБн: помышление на л. 109а
Зло и на |А(плленне клу^А, лихости (цнкыфок'Ь, ьестуднын г^уь. Лере лн ьо
пьете, то струолгь Кожннлгь. Дере лн в'ь веселии шетупнть Сожни стр\угь,
ту и п|нступлеть сесту^ьство и «у^уу Зачафокч. и кыбанть п|а и котовы,
гн4вы ^лжлнере клгбгфалш оьумтн, и поступление запок'Адн Сожкед ьы-
влеть, и погыкель прж( Брменн кывдеть, нко тайны (Гожим и чслоб^чыкым
ПЫЛНЬСТВО ШКвЫБАЕФЬ, МКО Же ЬО И АЗЪ ЗАПОВ'^Н Сожим И ФАННЫ ОТЦА
своего Нмкоба пов'^Ау'ь улнлннт.внынн, иуь же рче Когъ не пов’й^лти.
Н НЫН«£ ЗАНОБ^АК БАЛГЬ, ЧАДА МОМ, НС «упИБАНТССЖ ВИНОЛГЬ, НИ ЛН-
кнкн кудстс «OcfY и 3АА'ГУ’ ми «'ьзирнфс на ^ок^офу жсньскук 1ук|лшсну / Л. 1096
еуТБА^ИН. ЛЗ'Ь КО Б'Ь ПЬМНЬСТВ^ ВН^'^У'Ь уАНАНЫТАНЫНН ВСН Б'Ь ЬЛНрАННИ
ЗЛАТ'Й И ПрЛЬСТИу'ЬСА О HCH, МКО УСЛОБ'^К’Ь сы пьмньству И БН^^НИН ПОБИ-
нууСА. И НЫН'й ЖС, ЧА^А МОМ, ПОСЛУШАНТГ МСНС, Нк^Ы, ОТЦА 6АШСГО, И К^ГА-
HTC ерьуолньнм И ПЬМНЬСТБЛ, И ТО КО ЛИШАеТЬ И прзо|ьству НА1\рГАеТЬ, и
ожесточить ^ушн его w бсакого ^оьул, и шиметь сонъ w него, и скончдетьсл
плоть его, и лнэлнть1/; Сожни злшнлеть, клдгословеннм Сожим не помн>
нлеть, п^оеоку гллголнерк не послушлеть, и словсси клагочсстьна
гнеушлетьсА, и Б'ь ^снь акы ноерьк скытдетсА.
мне: когда царь или нищий живут в пьянстве, то ими овладевают женщины,
у царя они отнимают славу, у сильного силу, а у убогого последнюю опору
бедности. Берегите, дети мои. уста от пьянства, ибо в нем четыре лукавых
духа: злых помыслов, распаления блуда, усиления мерзости [и] бесстыжего
греха. Если уж пьете, то со страхом Божиим. Когда в веселье отступает
страх Божий, тут и приступает бесстыдство — начало греха, происходят
споры и ссоры, понуждающие согрешить гневом и клеветой, бывает от-
ступление от заповедей Божиих и преждевременная погибель, ибо пьянст-
во открывает тайны Божии и человеческие, как и я поведал хананеянке за-
поведи Божии и тайны своего отца, о которых Бог велел не рассказывать.
И теперь я заклинаю вас. дети мои. не упивайтесь вином, не лю-
бите золота и серебра, не взирайте на женские прелести, украшенные
драгоценностями. Я. пьяный, увидел хананеянку, всю блистающую золо-
том. и прельстился ею. как человек пьяный, и был покорен [ее] видом.
И ныне, дети мои. послушайте меня. Иуду, вашего отца, избегайте среб-
ролюбия и пьянства, ибо это отлучает [от Бога], научает гордости, отвра-
щает его душу от всякого блага, отнимает у него сон. изнуряет его плоть,
удерживает от молитвы Богу; он не помнит благословения Божия, не вни-
мает прорицающему пророю; гнушается словами благочестия, слоняется
и днем и ночью.
CWp.282
ПА АСЯ ТОЛКОВАЯ Лист 1096—Лист 109г
Аз'Ь ОЬ’ЬСАТ'Ь (1ЫАКЬСТК0Л\Ь, НСЛОК'^Ау'Ь ТАИНЫ СС^ЦА .МОЕГО И
К^АуЪ ЖСЗА'Ь И »укАСАО МОЕГО t^A|CTKA <|>AMAf'£, CHOC'fc МОЕЙ, КС K'fybl И НС
МКА ЬЛУ4ННЦН сусрн. (DA/MAffc CytO ТА, W ЛЬЖК^ТЫА СуфН, Е>к fl'bqJH AfА-
мока; и лфк^оу'ь и сыну скоЕму Н^у к'ь ь?ак*ь. Б'й жс / Hj'b луклк'ь,
НСЬ^СЖАЛ1С (DAAIAfbl, НМЖС НС Ь‘£ W 3СМЛА ^АКАОКА, К АКГСЛ’Ь ГОСНО^СКЬ
суьи ЕГО К'Ь Г-НН НОфЬ, И ТЪ НС ПОЗНА ЕСА луКАКЬСТКОМЬ MATCfH ЕГО, КС
yOTAIlff ЬО HAvfcTK ТАД'Ь W НПА. Б'Ь ^ЬНН ТфГОЖНЫГА К'ЬНСК^СТКу'Ь к Он-
АНу, к-му сыну МОЕМу, И Т'Ь ЖС К'Ь HfOKA3fcCTK'& НС Л03НА ЕСА, £ЫКЪ
л^’гь. Аз'Ь жс к'ьссфбу'к Ему, съсганжитнса ксла сг нсн, н лустн с^ма
НА ЗСМАН ЛО ЗАЛОК^Н MATffM СКОЕСА; суьо ЛОЖАТу И тому ЛуКАКЬСТКА
его ja^h ьыкнен. Но уот^уь жс и С н лому, Г-Ему сыну, jJATH, НО ЖСНА
НМЖС КС САШС W Г|'Ы|1С^Ь
Си ЖС суьо флМА|Ь Т'ЬфАННЕ HAlAUlf W |ОДА АХАМАД 1 А^ОТКО^СННЕ
Л.1О0В
л. 109г
*' I П- --- А -А ’ X 7
МОМ Ни (VIA Hf rV',,f МАЖДуНфК НА ФАЛ^у
УаКАОКЬ, IAK0 ЖС ТА.
Ар 1
н/ш£тн, KAfO'fHT'b СО ЬАНН Т01ДА фД'Ь Ак|ДД\ЛЬ. И КуЖА ЬЫСТЬ фдМА|4,
К'А KfAT^y’A ЫК0 КЛу^ННЦА, iyTK0f KKIIIHCA К'Ь / 1уТКЛ|Н АТКЫН, Н flff-
НДС путь МОН, ШНН^у ЖС НДАу'Ь Ш СТА^А 0К(ЦЬ МОНУ'Ь. ОуПНК'Ь жс СА »усо,
АЗ'Ь НС ПОЗНА^Ъ Е1Л W ПЫАКЬСТКА, Н ПОЛЬСТИ АСА ^OGJOTA CIA, Н 3А\"Ь ЕН
Ж^А'Ь МОН Н ПОЫСЪ Н еуКАСАО ЦА|С1?0е; Н Л^ЬЛНЖНСА КО MH’fc Н ЗАЧАТЪ ТА
(ЬлуССА И H^AfA, ДВА ЬЛН^Н(ЦА К'Ь »ут^0£'£ НМА1Ш».
Я. будучи пьяным, поведал тайны моего сердца и отдал жезл и
венец моего царства Фамари, своей снохе, не узнав ее и приняв за блуд-
ниц)" . Эта Фамарь, происходя из Месопотамии, была дочерью Арама: я
привел ее в жены своему сыну Иру; Ир же. будучи лукавым, пренебрег
Фамарью, ибо она не была из земли Ханаанской, и ангел Господень убил
его в третью ночь, и он не познал ее. из-за коварства его матери, ибо не
хотел иметь от нее детей '. В дни свадебного праздника я отдал ее в не-
весты Онану, своему второму сыну; и этот коварно не познал ее, прожив
год. Я же угрожал ему, веля сойтись с ней, а он излил семя на землю по
повелению своей матери; и он был поражен из-за его коварства. Я хотел
отдать ее Шеле, своему третьему сыну, но моя жена Висуе не позволила
мне, злобствуя на Фамарь, что она не была из дочерей Ханаана, как она
сама.**
Эта Фамарь стремилась родить детей от рода Авраама, ибо тогда
род Авраама был знатным. По этой причине Фамарь сидела у врат, как
блудница, нарядившись в брачные украшения, и встретилась мне на пути,
когда я шел от стад своих овец. Напившись, я не узнал ее из-за пьянства, ее
красота прельстила меня, и я отдал ей мой жезл, пояс и царский венец;
она приблизилась ко мне и зачала Фареса и Зару, двух близнецов, в чреве
своем»*41*.
стр. 283
ПААвЯ ТОЛКОВАЯ .Чист 109г-Лист 11 об
И н^кое тдннм'гво валы бъок^ажско кысть: бкнда со |ажашгть фл-
Л1д(1Ь, И ВЫЛОЖИ |уку ЛЬ|Б«£в ^THtfU КЗ'Ь ЛОЖССП'Ь, КАКА ЖС , HfHC^Af|JH ту, и
НА6А3А КЦКЬ fffBAfHy НА БЫЛОЖСПуН |уку ^'йтНфН, ^А ClO^HACTfc, НЖС Г1С|В06
вО^НТЬСА; посели ЖС СБЦЫ fyicy ^тнци внутрь ЛОЖССКЪ; посели ЖС fO^HCA нно
^4>ГШ|1(, TA’fC ЖС ПАКЫ Т*Ь, НЖС Ь'£ |уку БЫЛОЖНБЫН Н ЗНАЛиНАНЫН ЧЦБЛСИОК
BCffUK. И НАУЧНА «усо ПЦКО|ОЖСНОМу НЛ1А флЦС'Ь, СЖС / fCICTCA ГЦнФчСМНС,
n^C’i'tf СО вСТССТВСНЫН ЧНП'Ь. ^НАЛКНАНЫН, НЖС yOTAIUCTC HffB'fc fO^HTHCA,
ПО С'£ fO^HCA, Н ПАЦЧС НЛ1А ЕЛ»у ^А^АН, НСО СЫСТА ^«бтИфА П| ОБ'ЬЗБ'Цм-
нне ЛК^НП кстуыуъ Н новыуъ, МКО ЖС СО СЫП1А КСТСНН ПЦЖС ЗАКОНА cyipc, но
ЗАконъное иссцабнша, акы ЗАКоноли. нлелн^Аблш. Смотан жс »усо Авсла, и
Снфл, н бноул, н Сноса, Ном жс н Abcja, тако жс н Авралы, остабнбша отца
своего Сога ja^h, Нова жс и Мсл^исс^ска, тако жс и п|очиу'Ь просек, нжс глл-
ГОЛАША О П^НШССТВНН ^flCTOB'A. Но МКО ЖС 3AfA Cl'fbl [YKY ** ЛОЖССН'^У'С, ТА-
КО и закону покровену сывшн н невн^нлеу. йо^иса флцс*ь, посели ЖС ИЗИДС
^aja и мвнсА червленл верве, нжс есть кровнн ^piCTOBOH 3Н АЛЫН АН А.
«Но Н СС рАЗулиЬпге, ЧА^А МОМ, МКО ^БА др уодн/тд Б'Ь *ССЛОВ^П|'£:
нстннын и прелестный; nocp'^q^ есть смыслъ сулинын, к'ь нелгу жс уосрсть
ПрИКЛОННТИСА ИСТННЬНЫН, И прелестный ПреКЛАНАеТЬСА К'Ь переели че-
ловеку, и кыйжд позндвлеть своего господ. И н^сть врслинн, егдл
В*ЬЗМОЖСТЬСА СуТАНТИ чсловечское Д^ЛО, МКО В'Ь псрс^уъ кости его въпн-
л.иоа
л.1 юб
Вот вам прообраз некой тайны6**: когда Фамарь рожала и первый
младенец высунул из чрева руку, повивальная бабка повязала на высунутую
руку ребенка краснею ленточку, чтобы знать, кто родится первым: после
этого ребенок спрятал руку внутрь лона; потом родился другой ребенок, а
потом опять тот, который высовывал руку и был обозначен красной ленточ-
кой. Рожденный первым был назван Фаресом, что значит пресечение, ибо он
пресек естественный порядок. Ознаменованный же, который хотел ро-
диться первым, родился после Фареса; ему дали имя Зара, ибо оба ребенка
были предвозвещением людей ветхих и новых; ветхие были прежде [ново
го] завета, но завет исполнили, ибо были оберегаемы заветом. Посмотри на
Авеля, и Сифа. и Еноха, и Еноса. Ноя и Евера. а также Авраама, оставивше-
го своего отца ради Бога, Иова и Мелхиседека, также и прочих пророков,
которые говорили о Христовом пришествии. Но как Зара спрятал рукх в ло-
не, гак и [новый] завет был прикровен и невидим. Родился Фарес, потом
вышел Зара, и появилась красная лента — знамение Христовой крови4’.
«Итак, знайте, дети мои. что два духа живут в человеке: истины и
заблуждения; посередине же [дух] разумения и ума, к которому хочет при-
клониться дух истины, а дух заблуждения склоняется к груди человека, и
каждый знает своего господина. И нет времени, когда может утаиться че-
ловеческое дело, ибо оно написано на грудных костях. И дух истины сви-
стр.284
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист и об—Лист ног
личастасж с'АГ<^шнка!Н w <воето ИЦЦЛ н возвести лица нс можста кт. су^ан.
И нын*£, ча^а мои, сн заповедан ВАлл А, мко Господа в^ал'а естА
Левгнн несметно, А /МН’£ ПО|уЧН ЦАРСТВО, Л1НОГА ЖС мн МЧАЛА САНТА, МКО жс
CV^CTA В'А HOC.V^HAIA ^АНН: |АТН ЧАСТА! Ау^уТА В'А Из^АНЛН, Н (АМН Б’А COA'fc
fA3(4°fW ИМ,^'ГН НА^Му'ГЬ, н КАНАСТА НА BAI ГЛА^Ъ, Н ЛЛО^'А, Н ПЛ'бн'А, Н ВСА ПА-
|’УАА, Н НЗ|'4жСТА ЧАДА ВАША В'Ь СКОПЦА / В'А СЛуЖААу ЖСНАМ'А. Н ПОССЛЛА Л.НОВ
п^нс4тнта вас'а Господа ллнлостнн н аудста в'а сплсснне Нз|анлсво, в*а hjh-
ниствне Когл истин ан аго. боснсдЕТА звезда iv Исакова в*а ллн^/,, н в'аста-
НСТА ЧСЛОВ'^К'А W ПЛСЛЛСНН 6Г0 AKAI СОЛНЦС П|АВСДНО6, \'ОДАН С'А ЧСЛОВ^КА! В'А
СЦЛКД'4 И НСТИН'Д, Н ВСАК'А If'fy'A НС ОАуА(|1СТАСА В'А НСМА. И Ц>ВС|ЗуТАСА НЛТА
НСАССА ИЗЛНСАТИ ДУ)(А АЛАГОСЛОВСННЕ, Н W ОТЦА Св.АТАГО Т'А ИЗЛИТА Ду^А
АААГОДАТА НА BAI. И А'УДНГС С<Му CAIHOBC В'А П^АВДу Н НОНДСТС В'А ЗАПО6'£дЦ"А
его, HC^BAI^'A И ПОСЛ'^ДННу'А. То АО WfACAA 6СТА СОГА БА1ШНЖГ0, НСТОЧННК'А
Б’А ЖИВОТА ВС,АКОП ПЛОТИ. ТОГДА ПрСВ^ТНТАСА CKAIHCTf'A ЦАРСТВА ЛЛ06Г0: W
KOfCHH 6АШСГО А’УДСТА Л'^ТО^АСЛА, НЗ'А HCIA ЖС Н3НДСТА ЖСЗЛ'А ПРАВДА! M3AI-
КОЛГА СуДИТН И СПАСАТН ВС'Ц'А ПfK3AIВАН!|1Ну*А 6Г0 1*ОГА».
И СС fCK'A, И П|СДАСТА ДУШИ СВОК НнДЛ, CAIH'A НЫКОВЛА, Д-Н CAIH'A
ЛН1Н'А, / ЖНТ'А ЖС Л'/.Т'А у и £1. И НЗНСС'АШС CAIHOBC 6Г0 Н ПОСуССОША И В'А Л.11ОГ
детельствует об обоих пред Господом, и согрешивший обличается от свое-
го сердца и не может поднять лица к Судии**51.
И ныне, дети мои, вот что я заповедаю вам, так как Господь дал Ле-
вию священство, а мне вручил царство. Много будет мне горя от того, что
настанет в последние дни: в Израиле будет много войн, у них между’ собой
будет много раздоров, и на вас нападет голод, и мор. и полон, и всяческая
погибель, и ваших детей оскопят, чтобы служили евнухами у женщин. II
после посетит вас милостью Господь и станет спасением Израилю, прише-
ствием Бога истинного. Взойдет звезда от Иакова в мире, и восстанет че-
ловек от моего семени как праведное Солнце, живя с людьми в правде и ис-
тине. и никакого греха не обретется в нем. Им разверзнутся небеса, дабы
изливать благословение Духа, и он изольет на вас от Отца благодать Свя-
того Духа. 11 вы станете его сыновьями во истине и будете ходить по его за-
поведям. первым и последним. Ибо он есть отрасль Всевышнего Бога, ис-
точник жизни всякой плоти. Тогда воссияет скипетр моего царства: от ва-
шего корня произойдет отрасль, от которой выйдет жезл8® правды
народам, чтобы судить и спасать всех, призывающих его Бога».
И сказав это. отдал [Богу] душу свою Иуда, сын Иакова, четвер-
тый сын Лии. прожив 119 лет. И сыновья отнесли его и погребли в Хевро-
не с его отцами.
стр.285
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 1 юг—Лист 1116
^AK'^T'A Ислулуок'ь о до^снумнн
Поили ЖС Ислулр HfH^RA CAItlAf СКОМ Н ff4f илга: «послушдн'п, ЧА^А,
НСА^А|А, ОТЦА КАЦКГО, И ККуШНТГ СЛОАНА ЛЮН. Л^'А |ОДНу*АСА 7-Й САШ'А НнКОКу
МАЗДОК МАН^АГОр». И ПОЙМА ПРИЛОЖИ СЛОКО, TA4f |f4f: «Hf K^CTf, ЧА^А ЛЮСА,
КАКО ЖИГА К'А ЖНЧ’АИ ЛЮСЛГА HfOCTOTOH ССДОЦЛ ЛЮСГО, САКО КСАК'А Tfy^'A СН'^А-
нита силу люн и Господа сугулк тво|ашста |укдмл momma. Отцн жс люему
НсАКОКу TKOfAJfA сугоднс КС/ККО, И НС ^A^C H^KAy'A СС^ЦА 6ГО КО КССЛСА, Н ТАЖА|А
КСЖКОН КОЛН его Ау'А А'Ц'А, Н C'fcyA Т^ОЛНАТЦА ПАЧС M'fcfAI. И КНДАШС'ГА ЖС
о'гсца люн Исакок'а, мко 4Гог'А полыглетА п^остот'£ моей. И нс сНгу’А л<£ннк'а
К'А Л'^Л'бу'А ЛЮНу'А, НН ^A^OfHK'A, / НН ^AKHJ'iy'A АЛНЖНСЛСу, НН OKAfKfTA^'A НИ-
КОГО ЖС, НН ПОуУЛНу'А ЖНТАСА ЧМОК'/» КОЛСА, ЖНКА1Н К'А ГЦАКОСТН ОЧНН МО€Н.
Н HAIH'i ПОСЛушЛН'ГС, ЧА^А, HCA^AfA, ОТЦА КАНИГО, Н уО^НТС К'А flfО-
СТО»г£ 4У,,,Л BA,uf,A> Ь'Ь П^ОСТОТ^ АО уО^КСрС ^ЛА НС ЖСЛАНТА, Н СК^ОКНСЦА
МНОГ0Ц*БНЪНА1у*А Hf Т|САуКТА СННСКАТН, Н НА К'АСуАПЦСНН6 НС ЖСЛАНТА,
АЛНЖНАГО НС ОСуЖАНТА, Н ОАСЦА1 ЖС НС НМАТА A'A^KCCTH НА ЧСЛОК'^КА, И ПНТА-
л.11са
Л. 1116
ННСА рЗЛНЧНА НС Н1|1СТА, Н ОД'бнНСА КРАСНА НС |АЧНТА, Н Л'бт'А ^OAIAI^’A НС ЖС-
ЛА6ТА, НО ТОКМО ЧА6ТА КССГДА КОЛА ГОСНОДНА К'А АЛАГОСТН СЛ1Н|СННСА скоего.
Т'Ыа Н ПЦЛССТННН дусн НИЧТО ЖС ОуСП^НТА ему, НС АО СЛЮТ^НТА КРАСОТА!
ЖСНАСКАС, ДА Hf OCKKffAHHTA ЖНТАСА К'А »ум4 СвОЕМА; НН ЦКНОСТА К'А ПОЛ1А1СЛ'А
его Ку'ОДНТА, / НН ЗЛКНСТН ГЛАГОЛСТА ДуША его, НН МАТСЖА ЧНеТА А'А пуо-
ЗАВЕТ ИССАХАРА О БЛАГОРАЗУМИИ
11осле этого I Iccaxap призвал своих сыновей и сказал им: «Послушайте, де-
ти, Иссахара, вашего отца, и внемлите моим словам. Я родился пятым сы-
ном Иакова ценою мандрагор ••км. После этого он продолжил речь, сказав
так: «[Разве] вы не знаете, дети мои, что я в своей жизни жил в прямоте
моего сердца, что груд снедал мою силу и Господь вдвойне творил моими
руками. Я всегда делал угодное отцу моему I !акову, и ни в чем не прогневал
его сердца, и был исполнителем его воли во всем, и был трудолюбцем
сверх меры, и отец мой Иаков видел, что Бог помогает моей простоте. Я
не был ленив в своих трудах, не спесив, не завидовал ближнему, никого не
оклеветал, не осуждал жизни людей, живя по правде*
И теперь послушайте, дети. Иссахара, вашего отца, и живите в
простоте вашей души, ибо живущие в простоте не желают зла, и не нужда-
ются в приобретении многоценных сокровищ, и не посягают на чужое, не
осуждают ближнего, не наносят обид человек), и не ищут разнообразных
яств, не заботятся о нарядах, не желают долголетия, то только уповают на
волю Божию в благости своего смирения. И даже духи лжи ничего не до-
бьются от него, ибо он не смотрит на красоп женщин, чтобы не осквер-
нить жития в своем уме; ни ревность не входит в его помыслы, ни душа его
не говорит завистливо и ничем не смущается в своей простоте. Он все ви-
стр. 286
Л АЛ 6 Я 'ГОЛ КОКАЯ Лист и 16—Лист а ив
сгг0т4 своей. В« винить, но нс грнслыпгА очнн лукдву, ciohoa^chhk нс уо-
|Н'ГС>, НО уОДНФС. В'А Ь’ААГОС'ГН ^уША СКОРМ, y^AHAH JAKOH'A ГОСПО^СНА.
Тако жс »уьо н кы, та^а люы, стажнтс простоту К'ь всели сули ва-
ШСГО Н K'b^AHAHTf \'О^Н'Г1 К'А НСН, Н С'ЬуНЖСТС Н И Л1Нл4пИ'Г1СЖ сн, н послу-
HIAHTC ^анов'^н Госно^на: елнжнаго ^сасс'а нс уулн'гс, но в'Аулньнтс Гос-
пода н А’ЛНЖН.ХГО своего, ЬОЛАЦСАГО И СУСОГАГО нолснлунтс. Н ПО^ААГАНТС
УЦАНГЬ КАША НА ^ЛАННб £CAUA BAHICIA, К W TfV^A Д^ЛАННМ ВАШСГО П^ННОСН-
«ГС С'А ПОуКААСННели. ГОСПОДСКИ, Н HIHHAUTf iv него АААГОСАОВСННе, САКО жс
ncfB'fce Лвсла. 7’гнтс жс, ia^a леон, Лскгнса н Нн^у; та со два п|Осаавнстаса
w Господа во вс/суг сА)нсу*А Нмкоклну'Ь, нсо Госпоже всслнтаса к'А иск: ово-
му СО ДЛС'ГА ЖСАТАСТВО, ОВОЛ1У ЖС ЦАРСТВО; / ТОН HOCAVtUAHTC. Л.111В
Но В^ЖАТС, ТЛДА ЛАОСА, САКО К’А ПОСАДКАМ А'£тА OCTAKATA СЫНОМ ВА-
ШИ Простоту, Н ПуНЛ'блД'ГСД HCCAITOKACTBy, Н, О СТА В Н ВЪШС АС^ЛОААСТВО,
въел^унть ЗАОтвоуеннн, и, остакнб'ашс запоями Господнж, п^на4латса
К'Ь BfAiy, Н, ОСТАВНВШС Д'блАННСА, В'АСА^уНТА АуКАКЫЛГЬ ЛСЫСАСЛГЬ. И
|АС’£н'ГАС А В’Ь ЫЗЫЦ«£у*Ь, И |ААН ьу^уть В^АГОЛГЬ свонлсь. Вы жс tyco пов^^тс
ТАВОЛГА СВОНЛГА". И СС |НГЬ, ЛСЦАСТЬ ^ушн СВОН, ЖИВ'Ь A'i'r’A IK н в.
^ЛВ’Ат'А ^ОУАОНА О ЛАНАОСГИНК
Посели iyco n^H'JBA ^AIVAOH’A CAIHAI СКОСА К'Ь (OC‘k и ГЛАГОЛА нлгь:
«ЛОСАуШАНТС лине, CAIHOBC ^АСулОНН, ВНУШИТС САОКССА ОТЦА ВАШСГО. Л^'Ь
дит, но не приемлет лукавого взгляда, не поддается искушению, но пребы-
вает в благости своей души, храня закон Господень.
Так и вы. дети мои. обретите в своем уме простоту во всем и полке
битс жить в ней. созидайте сс и прилепляйтесь к ней. и слушайте запове-
ди Господни: не хулите дел ближнего, но возлюбите Господа и ближнего
своего, болящего и нищего милуйте. 11 гните свою спину на возделывание
земли вашей, и от плодов вашего труда приносите с благодарностью Госпо-
ду; и получите от Него благословение, как когда-то Авель" . Чтите, дети
мои. Левия и Нуду: они оба прославлены Господом среди всех сынов Иако-
ва, ибо Господь обитает с ними: одному Он дал священство, другому же —
царство, [посему] вы слушайте их.
Однако знайте, дети мои. что в последние времена ваши сыновья
оставят простоту и прилепятся к ненасытности; оставив незлобие, после-
дуют злодейству; оставив заповеди 1осподни, прилепятся к диаволу оста-
вив земледелие, последу ют лукавым помыслам. I! будут они рассеяны сре-
ди народов и станут рабами своих врагов. Вы же поведайте [об этом] сво-
им детям». II, сказав это, он предал [Богу] свою душу; прожив 122 года.
ЗАВЕТ ЗАВУЛОНА О МИЛОСЕРДИИ
Затем Завулон призвал своих сыновей к себе и сказал им: Послушайте
меня, сыновья Завулона, и внемлите словам нашего отца. Я. Завулон, до-
стр.2&]
П A A 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист i ив-Лист 112а
если ^ЛвУЛОГГЬ, fJAf'b СЛАГ'Ь f O^HTf ЛЬМА М06ЛАА В'Ь JOJKftU.H М0СЛ1Ь: JAJGO-
гат<£ отшь л<он Ннкмгь, ег^А в-ь fifCTffcip. жезл^ъ Л{жа часть. жс
Hf fifyi, АфС съг^шнр КОЛИ, «ЗАК0ИН6 CTBOJHp, }A3fi'£ НСВН^ННЫ.
Мжс / СТВО|И)(0ЛГЬ о Иоснф< £|аф4 нлшели, ПОСЛУШАТЬ СО, МКО НС Л.111Г
СЫСФА КОЛА МОН, МО МНОГО ПЛАЧА Н С’£туН, МОЛИЛА СТАТЬИ МО€И, ^А НС
С’ГКОСА'П. ЗЛА сего в*ь Избили. Н посели мс п|ссФАмуъ жал'Лса но Иосифа
МНОГЫ ({АНН. ГоТАфН ЖС Н tyCHTH CCMCOHV Н 1’А({У, но в^АСАуъ души
СВОН ЗА души его • MbIH'i НСНОВННСН'А £ыуь В'Ь Л|О({АННН AJATA НАШСГО
Иоенфл.
бы ЖС, ТА(|А, НОСЛУШАНТС MCHf, ^ACyAOHA, ОТЦА ВАСИНО, Н СЭДАННТС
ЗАПОВ^Н Господа. TBOfHTC МИЛОСТЬ К'Ь С|Ату своему, милосские ко
ВС^ЛГЬ ЧСЛОВ'ЙКОЛГЬ, сего СО Д^ЛА ЬЛАГОСЛОВН МА Господь. К^сть со Господь
КОГОЖ^О .МЫСЛЬ, САКО НМ*£бТЬ В'Ь »уф|ОС«£. Милость, мко со кто створить
слнжьнсму своему, тако Господь створить ему, нсо сватам мом солАууть
Н СЫНОВС ну’Ь СумН^АууТЬ Ноенфл fA^H, НСО МКО ЖС НС СТ6О|Н/ША Л1НЛОСТН л.112а
В'Ь lyTIOfAy'b свонуь К'Ь Оенфу С|АТу, ВЫ ЖС, СЫНОВС МОН, «ЗЪ СОЛ^ЗНН
с^^Аненн ьысть w Господа, мко жс н сами в^стс.
Нын'4 ЖС, ЧА^А Л10М, ЛНСНТС Jf\r| 'b (4|уГА Н НС ПОМЫШЛАНТС К0Ж({0
ВЛС'Ь ЗЛОСЫ НА CfATA своего, НСНАВНСТЬ СО ^Азлутлеть (|ушм w т*Г»ла н Со-
жни СЛАГО^АТЬ Н|ОГОНАеТЬ; НСНАВНСТЬ СО е^ННОТА^ЬСТВО Б'ЬВО^НТЬ, Н CCJ-
брый дар моим родителям с моего рождения: отец мой Иаков разбога-
тел. когда пестрыми прутьями получил часть [скота]*37. Я же не знаю, гре-
шил ли я когда, совершал ли беззаконие, разве что по неведению. А что
мы сделали с нашим братом Иосифом, то я послушался, ибо это было не
в моей воле, но я много плакал и сетовал и умолял своих братьев, что-
бы они нс делали такого зла в Израиле. И потом я никогда не переста-
вал жалеть об Иосифе. Когда же Симеон и Гад хотели убить его, то я от-
давал душу свою за его душу, и теперь я неповинен в продаже брата на-
шего Иосифа.
Вы, дети, послушайте Завулона, вашего отца: храните заповеди
Господни. 1ворите милость своем}' брату, будьте милосердны ко всем лю-
дям, ибо за это благословил меня Господь. Господь ведает мысль каждо-
го. которую он носит в сердце. Если кто сотворит милость своему ближ-
нему так и Господь сотворит ему. ибо братья мои болели, их сыновья уми-
рали из-за I Госифа. так как они не сотворили милости в своих сердцах
орату Иосифу, вы же. сыны мои, без болезни сохранены Господом, о чем
и сами знаете.
Ныне, дети мои. любите друг друга, и пусть каждый из вас не по-
мышляет ала против своего брата, ибо ненависть рахтучает душу и тело
и прогоняет Божию благодать: ненависть дает всего одного ребенка, ста-
стр. 288
П А Л € Я ТОЛКОВАЯ Лист 11 га—Лист 11 гв
^оьолытко ^дзлучлеть, н »улть смуцметь, н и личине погукласть. Но по-
МЫШЛАНЧЧ, ЧА^А, 0 КОг4АГ&’ НК0 еГг4А ВКУП^ ТСКуТЬ, ТО КАЛИНИС, И ^ЦВССА,
н земли, и fi'ttoivk гшуть; ацп лн на миога ^аз^латса, зсмла пок|ывть
М Н Ь’уДТЬ ty^OGfc Л^ОСН^ ^НЛ. Н КЫ Aljjf fA^rfcxHTfCA, Н ty^fTf ТАКО Ж(.
Hf fA^^AAHTf СА НА ЧАСТИ, МКО BCf, CJKf СТВОСНЛ'А ГОСПОДЬ,
стА|^ншннАСТВО в^нно / к^аа'ь есть: ло ^воему jam'£, |уц4, но е^нно вен
♦у е^ном главы слушлкть.
^АЗут4^*Ь В'Ь ЛНСАНИН^Ъ ОТСЦЬ МОИ^'Ь, МКО ^АЗ^АНТНСА В'Ь H3JA-
НЛН ^воему ЦА|СТВу В'ЬСЛ'^убТЬ, н вежку лихость ство^нтс, нсо вежкому
KyMHfV ЛОКЛОННТССА, И ПОПЛАКАТЬ ВЫ В^АЗН ВАШИ, И ОЗЛОЬНТССА В'Ь СТ|А-
нлуь, и во вс'£уь сол^знеу'ь и шчал<£^ь, н потомь, ломжиувше (Гога, ло-
клетесА. И в'ьзв^лтить вы Господь, мко мнлостнв'ь есть н г|оь|осс^'ь, нс
ПОМННАЫ ЗЛОЬЫ СЫНОЛГЬ Ч(Л06*£чЬСКЫМ'Ь, ЗАНС ПЛОТАНС суть н ^усн луклвн
ПЦЛЫЦАНТЬ М В'Ь 6С>£у*Ь г|'£л'£у'Ь. Н ПОТОМЬ Л|ОСВ<£тИТЬ ВЫ САМ’Ь Господь
св^томь п^ав^ы, и в'ьзв^лтнтесА В'Ь земли свон, ту и »уз|нте Господа в'ь
HepfCAAHAVfc. Н ПАКЫ В'Ь ЛуКАВЬСТВНН ^Л'Ь ВАШНу'Ь f А3ГН'£fiAHTf Н, Н Н3-
BffKfHH ry^fTf (40 КОНЦА.
Н НЫН>£, ЧА^А, 6ЛНК0 ВАС'Ь КТО ЛОСЛуШАеТЬ ЗДЛОВ'^Н ^А«уЛОНА,
ОТЦА ВАШГГО, Н СО/нТССА ГОСПОДА СОГА BCfK ДЛИН И К|'£ЛОСТЬН. Al|Jf ЛН
кто Hf вннмдеть монуь словесъ, ндвцеть на на Господь огнь вечный».
Л.1126
Л.112В
вит преграды сердоболию, смущает ум, губит имущество. Подумайте, де-
ти, о водах: если они текут вместе, то увлекают и камни, и деревья, и
землю, и песок; если же они разделятся на много [ручьев], то земля их
поглощает и ими будет легко пренебречь. И с вами, если разделитесь, бу-
дет то же. Не разделяйтесь на две части, ибо всему, что сотворил Гос-
подь, Он дал одну главу: двое плеч, рук, но все одинаково слушаются од-
ной головы.
Я узнал из писаний моих отцов, что впоследствии Израиль раз-
делится на два царства, и вы сотворите всякую мерзость, ибо поклони-
тесь разным идолам, и ваши враги полонят вас, и вы будете в поношении
у народов и в болезнях и скорбях, но потом, вспомнив о Боге, вы покае-
тесь4*. И Господь возвратит вас, ибо Он милостив и добросердечен, не
поминает зла сынам человеческим, ибо они плоть и лукавые духи оболь-
щают их во всех делах. После сам Господь просветит вас светом правды
и вы возвратитесь на свою землю и тут увидите Господа в Иерусалиме. И
снова в коварстве ваших дел вы разгневаете Его и будете отвержены до
конца [времен].
II ныне, дети, те из вас. кто послушается заповеди Завулона, ваше-
го отца, изо всех сил и всей душой бойтесь Господа Бога. На тех, кто не
внемлет моим словам, 1осподь наведет на них огонь вечный».
CWp.289
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ Лист 11 гв-Лист 11ar
Сн ^къ, »усп(, жнт"ь л^гк сы'| и (ji. Сыном ж< его, с'ьл^атабшс н бгь
KOBff3*£, ЛОЛ0ЖНША И Б'Ь ТОН ЖС (IHflCf'A Гк О'ГЦН его, н^жс Лб|аагь, Нсак'Ь,
HfAKOK'b.
^АБ^ТЬ ДаКОБ'Ь О САНОСТИ Н О fH'fifi’fc
ПОССМЬ ЖС »уК0 П^НдБА ДаК'Ь СЫНЫ СБОИ К’Ь СОК'/. Н |ПС «ЛОСЛуШАЙФС,
СЫНОБС Длновн, словссн моего Н БНСМЛ’^ФС ГЛАГОЛЫ «уигь ОТЦА БАШСГО. Иску-
снее. КО СА Б'Ь С(^п,н моемь Б'Ь БССЛ1Ь ЖИТЬН моели, МКО доьуо есть Н Ь'ЛА-
гоеуго^но истина с-ь прв^отво^сниемь, в^лжье жс есть лжа н гк*£б'ь, всей ко
Испоб^ан балгь ^ьнссь, ча^а лсом, сако Б'ь сс^ци люелсь мыелдуъ о
СЛШТН Иосифов^, лсужл КЛАГОСуЛША, НСФННЬНА, И |АДОБА^'ЬСА О ПЦДАННН еГО, Л.112Г
САКО ПА1С НАС'Ь ЛНКЛАШС Н ОТСЦЬ. Ду^'Ь КО / уАБНСТНЫН И ПАГуКНЫН ГЛАГОЛА-
ШСТЬ ми: БО^ЛСН МГГЬ, сукин Иоснфл, Н Б'ЬдЛНКНТЬ ТА отець, сулнцин жс Но-
енфовн. Сс есть ДУХЪ 6|АЖДНЫЙ, НЖС ЬАПКТЬ НОНуЖАСА МА, И KAJfb САКО ^ысь,
клндуецн кодлнцм, тако н аз'ь стцжл^'к Иоснфл. Но Ь’ог'ь отца люего Исако-
ва НС ВЛАСТЬ лен сего kc^akohhca ство^нтн: нн ок^тоу'ь когда единого 1оснфл.
И НЫНГ&, 1АДА AtOCA, СС АЗ'Ь СумН^АН, ИСТИННОМ ГЛАГОЛИ БАЛГЬ: Afflf НС
СЭДАННТС с Ален ССКС W ДУ^А ЛЖИВА И ГНЕВЛИВА ИЛИ АЦ1С НС Б'ЬдЛНКНТС истины и
леилосс|дьсА, погыкнстс, осл^плАеть ко гн'бв'к 'клоб'&кы. Сгда пжстуллкшн
к'ь нслеу духу нслеилосс^дьсА, нс подклеть ксатыкыы лкьбс, ни отца коитьса.
Сказав это, он умер, прожив 114 лет. Его сыновья, положив его в
гроб, похоронили его в той же пещере с отцами его. где [погребены] Ав-
раам. Исаак и Иаков.
ЗАВЕТ ДАНА О ЯРОСТИ И ГНЕВЕ
Потом Дан призвал своих сыновей к себе и сказал: «Послушайте, сыновья
Дана, мои слова и внемлите глаголам уст вашего отца. Я испытал в своем
сердце и во всей своей жизни, что хороша и угодна Богу истина с исполне-
нием правды, а ложь и гнев от диавола, ибо они учат человека всякому злу.
Сегодня я исповедаюсь перед вами, дети мои. что я в своем серд-
це мечтал о смерти Иосифа, человека благоразумного и правдивого, и ра-
довался его продаже, ибо отец любил его больше нас. Ибо дух зависти и
погибели шептал мне: возьми меч, убей Иосифа, и отец возлюбит тебя, ес-
ли умрет 11осиф. Это был дух от диавола, понуждавший меня, чтобы я был.
как рысь, подстерегающая козленка, — так и я подстерегал бы Иосифа. Но
Бог отца моего Иакова не позволил мне совершить этого беззакония: я ни-
когда не находил 11осифа в одиночестве.
И ныне, дети мои. умирая, по истине говорю вам: если не сбере-
жете себя отдуха лжи и гнева и если не возлюбите истины и милосердия,
то погибнете, ибо гнев ослепляет человека. Когда им овладевает дух не-
милоссрдия, он не знает братской любви, не боится отца, не чтит мате-
стр. 290
ПЛЛ6Я ТОЛ КО К А Я* Лист 11 ja—Лист 1136
мн литер чтить, мн стл^ншлго К'ЬЗ^НЖН'ГЬСА, / мн лн^нн (ТЬЦНТЬСЖ, ми чд- л.113а
жллуеть, 3AHf осдзлеть и ^ууъ гм'Ьклнкын, н с^еть ему Б'ь сс^це прлсст-
мым*ь, и осл^ллжеть ему л^чьн^н очн, и лж«н ом|дчдеть »умь его, к сбои
бн(|,ь злын лоддвдеть, мд него же в-ьдложить очн сбои, ме посидеть нетнны.
И ДДвть ему ^ууь злым б'ь <кое мд ег|дтд своего забнстьн н крж^ок, н
гм4в*ь его ослл^деть душен его, н егдд же створть «здкомне, самъ са опо-
длеть в'ь ссзакомнн своемь. Не ь^сть со, како гуд'ь божии взндеть н остро-
та мечд его снидеть мл галку его. И егдд (утере метьсж душд его ш т4лд и ме
нмдть к'ьзкртнтнсА, н сткормлн же нмь Л|ед'ь очнмд его судуть, поме послу-
шд дууд зАкнстмдго. Того дууъ Бсегдд гь лжен одесмун Сотомы уоднть н, егдд
видите челоБ'бкд гн^/вмд ryt|iA н лрслижьсА к'ь мему, ослепить «ум'ь его и л.1136
ТАКО Б'ЬЗДБНГМеТЬ БЫ К К’Ь ГН^Б'Ь К'Ь души его.
вдзум^нте же, чада, едко (и Сотомы дууь лруоднть к’ь гн^клнцк-
мусА человеку, лодкнзам не ломАнутн Господа, но (комчати сездконне л|ед'ь
Гослодомь н л^едъ тмдмн лнгел'Ь его. Но егдл еусо кто ГАлголеть нлм'ь тако,
и кы, чада, ме к'ьздннзлнтесА на гн'бкы: МАтурнн же са души, шетупдеть
Господь ii? мем н оеллддеть ен вргъ. Но сурмнте, чада мом, залок^дь Голод-
нн н здконъ Господень лнеете н Б'ьзнендкнднте лжи, н (иступить (и кагь
гн'бк'ь. Н истину гллголете кождо к'ь слежнему своему, и шс£жнть кагь
вргь, и нс поможете багь. Н в'ьзлнснтс Господа во кгАмь живот^ кашсмь.
ри, не уважает старика, не стыдится людей, не жалеет детей, так как дух
гнева опутывает его, и сеет в его сердце коварство, и ослепляет его сер-
дечные очи, ложью помрачает его ум, и сообщает ему свой злой взгляд, и
вкладывает в него свои очи, [и] он не знает истины. И дух зла возбужда-
ет в его сердце зависть и вражду к брату, и гнев обладает его душой, и ког-
да он совершит беззаконие, то сам себя оправдывает в своем грехе. Ибо
он не ведает, что придет суд Божий и острие Его меча падет на его голо-
ву. И когда его душа разлучится с телом и больше не вернется, все совер-
шенное им встанет перед его глазами, ибо он слушал духа зависти. Этот
дух всегда ходит с ложью одесную Сатаны и, если увидит человека в гне-
ве, приблизившись к нему, ослепит его у'м и так воздвигнет в его душе
больший гнев.
Знайте, дети, что к гневающемуся человеку приходит дух от Сата-
ны, чтобы побудить [его] не поминать Господа, но совершить беззаконие
пред Господом и пред воинством Его ангелов. Если кто-то побуждает нас к
этому, то вы. дети, нс поддавайтесь гневу: когда душа возмутцена, от нее от-
ступает Господь и ею овладевает диавол. Но храните, дети, заповедь Гос-
подню и любите закон Господень, возненавидьте ложь, и гнев отступит от
вас. II говорите истину каждый своему' ближнему, и диавол убежит от вас и
не осилит вас'1Л II любите Господа всю свою жизнь.
стр.2^\
fl АЛ 6 Я ТОЛК О К ЛЯ’Лист 1136-Лист 113г
fi'fy'fc ьо, iako кь поса'^мам ^ьнн «ктупнчт Господа, б*ь ^ус^ь Злок'
ныуъ yo^Aipt. влзул^'ь к0 л'к ,<Г1Н* АР / ^И0ХА ,’fAB4MAr°, »***<> МЬНОГЫ КАЗ-
НИ П^ННМГЧТ И ТАКО БЪ^АТИБШНА К*Ь ГОС ЛОНСКИ ПОЛШЛОКАНН Cy^fTf и о
СКАТ'Ьи ИвШАЛНЛг£ ti'C3fi(CfЛИТКА. Поили ^ууь П^ЛЫТНЫН К'ЬК(^Ж('ГЬ КЫ К'Ь
«улконне, нжс ш н^нзклти илкни Господа, ни послушАтк скаты^ъ его njofo-
КОК'С. Господь ЬО судсть ТОГДА ЛОС|>£д<£ его ГЬ ЧСЛОБ'^КЫ, )^ОДАИ есть К'Ь сьми-
|снии и к'ь HHipfT'fc, пс оук'^стьсА балиц н скатын Израиль, к^ум ко нь, нс по-
ГЫЬ’НСТЬ, И ЖИЗНЬ К^чнун ПрНИМАТН НАЧНуТЬ С’Ь АНГСЛЫ Б'£|ОБАБШН но нь .
Т'Ы|1Нть со са к|АГ'ь запати кс'слгь cifнзыБАнсрклгс Господа, к4сть
со Сотона, ко нь жс дснь познлнть Господа и скоегслетьсА ца^стко б^ажьс. И
судуть ЖС К'Ь К|СЛ1Д CC3AKOHHM Нз^АИЛСКА, И (уступить W НН)('Ь Господь и ли-
ннть СА К'Ь САЗЫКЫ, TfiOfAI|lAfA КОЛН 6ГО. 1ЛкО НИКТО ЖС W АНГСЛ'Ь ТО’КН'Ь ел»у
есть, нма его / судсть к'ь KC'fy'b муыц'Ц'ь. Спас'ь ьо есть нстин'ьныи Не|у-
салилть, куоток'ь и слшусн'ь, еучА по кссл^у злкону; кназь жс судсть кашь Со-
тона, И КСИ ДVCH СС3АКОННЫ судуть ПОС^<£д*£ КАС'Ь. Си же ЗАПОК'^ДА^'Ь НАЛГЬ, "СА-
ДА, СКАЖСТС К'Ь ^ОДЫ К^НЫМ, ДА СЛСИ^ЫШСА £ОГ\Г ПОСЛУЖИТС, ДА НСГЛН СЫ ПЛСЛ1А
мое Б'ь сплсенне до к4кд».
Н си ffirb, ц<£локл са и подлеть души. Сьснобс жс его последи п^ннссо-
шл и Б'ь усБ^он'ь и положншА сс к'ь тон жс псipcf4, ид'йже Аб|ам'ь, Нсак'Ь,
Нсакоб'ь. Съесть жс 6C'fc)f'b л^’гь жикотл его Vic и 7.
Л.1 1JB
Л.113Г
Я узнал, что в последние времена вы отступите от Господа, живя
духами злобы. Из книг Еноха Праведного я узнал, что вы примете многие
казни и, только возвратившись к Господу, будете помилованы и возвесели-
тесь о святом Иерусалиме. Потом дух лжи ввергнет вас в беззаконие, что-
бы вам не призывать имени Господа и не слушать Его святых пророков.
Господь же пребудет тогда посреди его (Иерусалима) с людьми, живя в сми-
рении и нищете, не узнанный вами; и святой Израиль, верующий в Него,
не погибнет, и обретут жизнь вечную с ангелами верующие в Него.
Диавол тщится препятствовать всем призывающим Господа, ибо
Сатана знает, что в тот день, когда узнают Господа, погибнет царство диа-
вола. И во времена беззаконий Израиля будет то, что 1осподь отступит от
них и променяет их на народы, исполняющие Его волю. Так как ни один
языческий бог*" не равен Ему, то имя Его будет у всех народов. Спаситель
есть истинный Иерусалим, кроткий и смиренный, научающий всему зако-
ну; вашим же князем будет Са гана, и все духи беззакония будут посреди вас.
То, что я завещал вам. дети, передайте будущим поколениям, чтобы они.
смирившись, послужили Богу, чтобы мой род был в спасении до века».
11, сказав это. он поцеловал их и предал [Богу] душу. Потом его сы-
новья перенесли его в Хеврон и погребли в той же пещере, где [покои-
лись] Авраам, Исаак и Иаков. Всего он прожил 125 лет.
стр. 292
НАЛЕ Я ТОЛКОВАЯ Лист 115Г-Л11СТ 1146
б'ЬПНСАННе ЗАКАТА НеффАЛИЛи, СЫНА Нмкоклж й-го,
сына Калина, |абы |а^нлнпы, о есч’ыткьн'йн ьлаго^атн.
Нача »усо глаголати: «ПОСЛуШАНЧТ ЛИШ, СЫНОКС МсффААНЛЮБН,
послушлетг слоысь отца вашгго. Нко асгыс*! к.луь погалы, акы олень,
и шлучн л»а отець / леон НМКОБ'Ь КА КСЖК'Ь ПОСОЛЪ И fi'ifTH ноентн н л. 114а
АКЫ АППЛА ЬЛАГОСЛОЬИ ЛАЖ. HtO СЪеу^А^Ь й’£сть, КОЛНКО рлреть С'ЬСуЛ'Ь
ство|ити, н возыметь кала и створить, iako же уоереть; тако н Господь
подокно души творить «г4ло человеку и по сил'£ телесной Ду\'А влл-
гдеть. К'ь av£fy iyco и в*ь число jabho творить, и н^сть и^лишь коеждо
ИН Г-М ЧАСТЬ ВЛАСА, ВС.ЛКОЛеу ЧСЛОВ'^Ку ПОДОКНОМ его ТВОРИТЬ. Н^СТЬ ТВА-
JH НН ВСЖКО1А .МЫСЛИ, СМ ЖС НС B'fccTb Господь. Мко ЖС MOIflb человеку,
тако и Д’бло его; iako жс сулгь елеу, тако и ybiTjocTb ему; едко жс
смысл’ь его, тако и снага его; мко жс и сердце его, тако и »устд его; мко
жс око его, тако и сон'ь его; мко жс дусил его, тако и слово его — или
Закона Сожни, нлн законъ вржнн. Мко жс есть улучено лесжк
св»£толеь к тьлеок, внд^ниелеь и слы/шлниелеь, тако улучено есть лес- л.1146
жн леужемь и леужслеь н лижу женон н женой, и Н'£сть ^ерн, мко въ
едннолеь лнцн есть подокно. Ксс въ чннъ ство^нл'ь есть Согь дос^: с
КО С'ЫТАВ’Ь В'Ь ГЛАВ^ еСТЬ человеку, П|НЛОЖСНЫ жс н власы нл лепоту ен,
сердце нл мудрость, чусво на ^Асужснне сьцнсрн, т»£ао н ч^сво на сд^лвне,
НАЧЕРТАНИЕ ЗАВЕТА НЕФФАЛИМА.
ВОСЬМОГО СЫНА861 ИАКОВА. СЫНА ВАЛЛЫ.
СЛУЖАНКИ РАХИЛИ. О ЕСТЕСТВЕННОЙ БЛАГОДАТИ
Он начал говорить: «Послушайте меня, сыновья Неффалима, послушайте
слова вашего отца. Так как я был скор на ноге, как олень, то мой отец 11аков
определил меня для всякого посольства и передачи вестей и как вестника
благословил меня. Как гончар знает, какой он хочет изготовить соод, возь-
мет глины и сделает так. как хочет, так и Господь создает тело человека по
подобии» души, и по силе тела влагает дух. Он творит [их] равно по мере и
весу и нет излишка каждому ни на треть волоса — всякому человеку Он тво-
рит соразмерно. Нет у человека никакой мысли, которой не знал бы Гос-
подь. Какова его сила, таково и дело: каков его ум. таково и искусство: како-
во намерение его. таковы и поступки его: каково сердце его. таковы и сста
его; каков глаз его, таковы и сновидения его; какова душа его, таково и сло-
во его — или по закону Божию, или по закону диавола. Как положено разли-
чие между светом и тьмой, зрением и слухом, так положено различие меж-
ду мужем и м\жем и между женой и женой, и нельзя сказать, что [все] оди-
наковы и подобны лицом. Бог все сотворил хорошо на своем месте: у
человека в голове есть пять чувств, для красоты ей приданы волосы, [да-
лее] — сердце для мудрости, чрево для работы желудка, живот и кишечник
ст/). 293
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 1146—Лист 114г
{(Л(^кНу НА ГИ^б'Ь, К|УЧНИу НА К^АЖ^у, Му^Ь*7 НА СЛ\'Ь\Ъ, СТОНА НА Силу,
КсЖ ЖГ Ж ЧНбЬСТвА ^ЖНТЬ ЛИСЫ вЖТ К'Ь ГОСПОД, Н Al|jf 1уСОИТЬСЖ 4f-
ЛОв^КЪ Господ 6СЖ ДШЖ Своей, И ВСА ЧНвЬСТвА Свом ПОКО^ЖбТЬ, понеже Гос-
под есть окладам ими. Асре ли кто (Сложа соголксне, т'ьн н^аком'ь свонмъ
рАсотАтн начьнс'Гь: гн^въ, злословие, тжжкоидоье, едкость, пьмньство,
оздыднне, ьлуженне, рвность, несытовьство, / зависть и вежко склрд- Л.114В
СТ6О. И ВСЖ^ЛА ВАША в'ЬЧИШНА В'Ь СТ^'Ь Сожнн; В'Ь Л\ОЛЧЛМЬН ЧИСТОТЫ СС|Д
цл । Азурите волн Сожни д^ждти, (vav£tahtc же (и сеье воли дмволн. Солн-
це КО И М^СЖЦЬ И звезде нс излгбнжкть ЧИНА своего, ТАКО и вы НС
излижите естьствл своего ссерннин ^лъ к*шнр. Мзыци со
П^СЛЬСТ16ШССЖ ПАДША И ОСТАВН6ШС ГОСПОДА ПОГ’уСИША ЧИН*Ъ СВОИ, И B'bCA'fyo-
ВАША КУЛАИ^ОМ'Ь, И ДОНДОША В'Ь СЛ'^Д'Ь ДУ^*Ь n^ACCTHbiyb, И ЖИВОТА СВОЙ В'Ь «-
ерннни П|06АЖАИТЬ, И ДУША Н^'Ь ЬуАШНО Сотон^ ьывлнть. Бы же «уьо, ЧАДА
леосА, ^лзум'Днте еутве^женне моун и земли, на всжком'ь чидотворньн Госпо-
да, СгТВО^ИвШАГО вСЖЧЬСКА1А, ДА НС судстс, АКЫ Содомъ И Гомо^ъ, нзм'бнив-
шс чины свои.
Си жс еусо улзум^'ь в'ь пнелньну’ь в'ь / кннглу'ь Сно^овАуь, едко вы л.114г
(иступите (и ЗАКОНА Господнж И 1(ОДКТИ НАЧНСТС ПО ВС'бм'Ь ССЗАКОНИеМ'Ь
ст|дныкым'ь. Н навсдсть на вы Господь пленение, и рьотдете тлмо в|агомъ
для здоровья, селезенка для гнева, желчь для вражды, слух”"' для смеха, бед-
ра для силы, ребра для защиты, чресла для крепости'”.
Во всех этих чувствах проявляется любовь к Господу; и если чело-
век убоится Господа всею своею душою, то он покорит все свои чувства,
чтобы Господь владел ими. Если же кто-то отринет любовь к Богу, то он
начнет рабствовать своим прихотям: гневу, злословию, бессердечию, яро-
сти, пьянству, чревоугодию, блудодеянию. ревности, ненасытности, завис-
ти и всяческой нечистоте**1. Во все дела вложите страх Божий, в тишине
чистого сердца постигайте, [как] соблюсти волю Божию, отметая от себя
волю диавола. Солнце, и Месяц, и звезды не переменяют своего чина, так
и вы не изменяйте своей природы в бесчинии ваших дел. Язычники, пре-
льстившись, пали и. оставив Господа, погубили свое естество, и последова-
ли за идолами, и пошли вслед духов заблуждения, и проводят свою жизнь
в бесчинии, и души их стали добычей Сатаны. Вы жс, дети мои, познавай-
те Господа, сотворившего все [на свете], в утверждении моря и земли, во
всяком чудотворении, чтобы не стать подобными Содому и Гоморре, пере
менявшим свое естество.
Я же узнал в письменах книги Еноха, что вы отступите от закона
Господня и начнете жить по беззаконию язычников. Господь наведет на
вас пленение, и вы будете там служить вашим врагам и жить в скорби и не-
стр. 294
ЛАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 114Г-Лист 1156
башим'ь, и озлоьленнемь и пггалнн пожнвнг^опдсжс осудить Kciyb вл(ъ Гос-
пода. Н ПАКЫ ОЬвА'ГНТНА Н ПО МАИ (ЧТ ГОСПОДА КоГА своего, Н В^ЗВ^АТИТЬ вы
на з«лмн ваши по лшоз'^н его милости. Н егдл вудстс б*ь земли вашсй, и па-
кы гы^шичт, Господа оставите и п^ндств .милосердие Господне — '«лоб'^к'ь,
творлй ПрДВДу, (V КОЛИКА НИДОВА, ТВОрАЙ МИЛОСТЬ К'Ь КС'Ем'Ь ДАЛННМЪ и ьлнж-
ним'ь. Т^мь ьо в'ьсислеть спАсение i о томь слагословитьса Лврлм'ь, Нсак'Ь,
Ныков'ь, скьиктрг ьо того елвитьсл £огь, жнвый Б'ь шьтссу'ь, и на зелии спа-
сам и С'ЬЬирАМ сватын & мзык*ь. вы же, не послушАвше / его, усыплетесь по 1.115а
лицее всем зслыа. вллть ьо нспервл ь<£ оь^флио царство, и Ь’огь п^ослаблаыса
ВАС'Ь рлди В'Ь МЗЫЦ'Ц"Ь. вы жс, лере рАзулм£вшс послушАетс, то и Господь по-
милуешь вы, и ангслн полное уть вы; лере лн нс послушАетс его, то лгусуй при-
плетитесь. ПоелуШАНСрИЛГЬ его СУГОТОВАШАСЬ прсстолн И СЛАВА НА нсьсссу’ь».
Н СС рСК"Ь, ПрСДАСТЬ души НсфтАЛИМ'Ь, H-й СЫН'Ь Нмковль, СЫН'Ь 6а-
лин'ь, жнт’ь жс A'frrb*р и л и в, и ногреьеп'ь ьысть вгь ^сврон'А в той жс пссрср^.
6'ьпнсАнне завета Гадова о нснавнсти
Призвл суьо Гад'ь сыны свом и pete: «АЗ'Ь Х-н сьигь Нмковль роднугсл
И Ь'йу’Ь KffcnOK’b О ПАСТВНН'й. Аз*Ь урлньу'ь ноерьн СТАДА или прнуодлерь но-
ерьн ЛСВ'Ь ИЛИ НН'Ь З6'£рь, суьнвду'ь м. И единой жс нетергоу'ь АГНСЦЬ w еусть
ЗВ’брН И, ЗАКОЛОВ'Ь И, СНСДОу'Ь. 6нД'4в7. / ЖС ЬОАТЬ мой Носнфъ ПОБЕДА отцн, л.1156
М1ГЬ: ЗАКЛАБШС ПАСТБННу, НС ДАДА СЫНОВС ^СЛфИНН И вАЛННН. Н ГН^БСН'Ь ьыуъ
чади, пока Господь не осудит вас всех. 11 вы снова обратитесь и вспомните
Господа Бога своего, и Он возвратит вас на вашу землю по своей вел и кои
милости. И когда будете в своей земле, вы опять согрешите. Господа оста-
вите, и придет милосердие Господне — человек, исполняющий правду, из
колена Пудова, творящий милость ко всем, дальним и ближним. Через не-
го воссияет спасение, и в нем благословятся Авраам. Исаак и Иаков, [че-
рез] его скипетр явится на земле Бог, живущий на небесах, спасающий и
собирающий праведных из народов. Вы же. не послушав его. рассеетесь
по лицу всей земли”*. Вам ведь изначала было обещано царство, и ради вас
Бог прославляется среди народов. Вы жс. если поймете и послушаете, то и
Господь помилует вас и ангелы помогут вам; если же вы не послушаете его.
то примете муку Слушающим его уготованы престолы и слава на небесах».
И, сказав это. предал [Богу] душу Неффалим, восьмой сын Иакова,
сын Валлы, прожив 132 года, он был погребен в Хевроне в той же пещере.
НАЧЕРТАНИЕ ЗАВЕТА ГАДА О НЕН АВИСТН
Гад призвал своих сыновей и сказал: < Я родился девятым”' сыном у Иако-
ва и был храбрым пастухом. Я стерег ночью стада, и. когда ночью прихо-
дил лев или другой зверь, я убивал их. Однажды я вырвал ягненка из пасти
зверя и, заколов его. съел. Брат мой Иосиф, увидев [это], поведал отцу,
сказав: .Заколовши ягненка, он не дал сыновьям Зелфы и Валлы”. За эти
опр.295
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 1156—Лист «15В
НА Ногифд О CAOtiftH «ли, И ^V^’b гневный Ь'£ КО MH'i, И Н< ^О'ГЖ^’Ь нн очнл\л
KHJ^TH, НН мууолгь СЛЫШАТН Иоснфл, Н ^от^уъ W gfAUK ПО'П|«ГИ ЖНВО'ГЬ
его, мко Ж* потн1Абтк ччлнц. 3л л кт. згмиын. Т'бмь же аз*ь н Селионъ п^о^а-
JfOK'fc И ИЗЛААНЛКТАНОЛГА.
Нынж же, чада моы, нослушлнте мокесн нсфннкнаго, нже гтво|нти
п^лкду н всь закона Кышнлго. Ме лцлыцлнчтсж ду^олгь шнабнргышмъ, мко
Зло есть ксжкому человеку, в» со, елико творите шнабнднмо, ли^З'ько веть.
Лере кто творить злконъ Господень, то не укллн'гь его, не уоереть со правды
дууь ненАвнстсныи. Лере кто н Согл сонткеж, то не лнснтс его. рулить ис-
тину, нсп|Аклднцкму здконъ / злзнулетк, клевету целуете., п резоле тал Л.115В
^валить. Дууь со осл^пн души его не помдиутн Господа, не Бгьсуо1|«ть со
елыеидтн словесн наказанкна о лнсвн ердтл. Лере со пддгть ердтъ его, то
гюб'Адасть вс'блгс, л л^учнлгь • умрете, д ^осротворлирн^ъ же к«гда нечАлуетс.
Мко же со лисы н лиртвым ^оеретк ожнвнтн, оеужделиам нд смерть уосреть
въЗбрдтнтн, тако жс н врлж^А жнныуъ ^осрстс суморнтн Н МАЛО С'СГр^ШНВ-
шнмъ не велите жнтн. Дуть со hchakhcthcii помоглетс Сотон^ в«гда 6%
смерть челов'бкомъ, а дуу^ь лнсовнын в'ь милосердие помогдеть здкону Со-
жни в'ь епдеенне челов^колге. ^ло сусо есть врджьдд: тму св^ть творить,
клевет^ и гн^ку еучнть, и велись присытоегс злоснын д^ллв'гь i дьмкола
действа сердце нАлолнивдеть.
слова я разгневался на Иосифа, и дух гнева пребывал во мне. и я не хотел
ни глазами видеть, ни узлами слышать Иосифа и желал стереть его жизнь
с земли, как теленок вырывает земные злаки. Оттого-то я и Симеон прода-
ли его измаильтянам.
Ныне же, дети мои, послушайте слова истины, чтобы исполнить
правду' и весь закон Всевышнего. Не прельщайтесь духом ненависти, ибо
это зло для всякого человека: все, что делаете с ненавистью, есть мерзость.
Если кто-то исполняет закон Господень, то [ненавистник] не похвалит его.
ибо дух ненависти не желает правды. И если кто-то боится Бога, то [нена-
вистник] не любит его. Он хулит истину, презирает исполняющего закон,
приветствует клевету, хвалит гордыню. Дух ослепил его душу; чтобы он не
помнил Господа, и тот не хочет слушать слов поучения о любви к брату. Ес-
ли его брат падет, то [ненавистник] расскажет всем, чтобы он, наказан-
ный. умер, а о добродеющих же он всегда сокрушается. Как любовь хочет
оживить мертвых, освободить осужденных на смерть, так и ненависть хо-
чет живых умертвить и не оставляет жить согрешивших в малом. Ибо дух
ненависти содействует Сатане в умерщвлении людей, а дух любви, мило-
сердствуя, помогает закону' Божию в их спасении. Ненависть есть зло: она
свет обращает в тьму, учит клевете и гневу, увеличивает всякое зло и дья-
вольскими делами наполняет сердце.
стр. 296
ПАЛ 6 Я 'ГОЛ КОКАЯ Лист 115г—Лист 116а
СН ЖГ 1уАО, ЧА^А, ГААГОАН ВАЛТА, ^А / НЖСПРГС HfMAfiHCTA ^АМВОЛАПч'уН Л.115г
Н П1НЛ'£пН'ГН/К К'Ь ЛНАВН ГОСПОЖИ!. Истин* КО П^ОГОННТЬ ПСМАВНС'ГА, н гьлж-
ЦНАЕ погуАЛАЕТА ВРАЖДУ. nfAfif^HfclH ПГА^НТАСД ТВО|ИТН MfHfAB^V, НС W
иного оалнчаелга, но ш своего с^дцд. Господа слют^нта мысли его.
Сс *3'А ПОСл4 ЖС «уВ’^А^'Ь, ЧА^А, ЕГ^А ПОКАМу'АСЖ О Иосифа AfAT<.
ИсТННАНОе ПОКА1АПНЕ П|О(В«£||1АЕ’ГА ОЧН Н ШГОКНФЬ Н JAyOpETA ry’fcy'b, р-
зулть f|AtA души И НАП|АВЛАМ »УЛ\'А В'А СПАССНН6. НаЬЦС СО НА ЛТА ГОСПОДА
АСЛАНА ЛАг|КННуН, Н Л(|1С НС AAI МОЛИТВА ОТЦА МОЕГО ИСАКОВА, Л\ЛЛ'£ НС H JH-
Jf НЗ'А ЛННС ДША. fv/и'ГА КО ГОСПОДА, ИМЖС ЧСЛОВ'^К'А CC^AKOHAHyETA, Т^МА
Н СТ^АЖНГА. OyTfOCA МОМ АС^'А МИЛОСТИ АА1Ш НА ИОСИФА, Н ОЦЦН^'АСА В'А НС-
МОША, м>£саца ас, т^»ма жс ^*Зулт£у'А, сако <тво|н л\п>Ь Господа, понеже н аз'А
•ГОЛ НКО / В^СЛСА В^АЖ^ОВЛу'А НА Иоснфл, ДОН^СЖС nfO^AH'A AAICTA. Л.1 16а
И НА1Н^, 4AJA ЛЮСА, B'AyB'tcTHTC КОЖ^О ЧА^ОЛТА СВОНЛСА Н B'A^AHAH-
ТСС.А ^ЛОЛГА Н СЛОВОЛГА Н Л1А1СЛАН W ВСССА ^yillA СВОЕСА. AtfJf КТО СЪГС^ШНТА
К'А ТСА>£, ТО ПЦЖС САМ'Ь НЖ^СНН tV СС АЕ ^у\"А НСНАВИСТНЫН, ПОТОЛ1А ЖС AlHfHAtA
ВЪ^ГЛАГОЛИ; САКО ЖС НС СЛА1Н1НТА В'А CBAf'6 ЧНЖНН ТЛННА1 ВАСИССА. И Af|CC B'A^HC-
ССТАСА В^АГЪ ТВОИ, НС 3АВНДН ЕЛ»у, ПОНЕЖЕ ВСАКОИ ПЛОТИ CyMfCTH ЕСТА. ГОС-
ПОДА ЖС ](6АЛА1 П^ННОСНТА ^АНфНЛГА ^OAfAIA И ПОТ^САНАСА ЧСЛ0в4к0Л1'Ь. И АЦП
кто tv зла шаога'г4еть , нс завили ему; смиссный н независимая о ВСЕЛЕА
Ь’ОГА ^ВАЛИТЬ, И ТО'ГА ПАЧС ВС'Ц'А ОАОГАТ'^ЕТА АЛАГЬСМИ KfABAI.
Вот что. дети, скажу вам: изгоните дьявольскую ненависть и при-
лепитесь к Господней любви. Истина прогоняет ненависть, и смирение по-
тупляет вражду. Праведный стыдится делать неправду, не другим обличае-
мый. но собственным сердцем, [ибо] Господь видит его душу.
()б этом, дети, я узнал позже, когда раскаялся о брате Иосифе. Ис-
тинное покаяние просвещает очи и отгоняет и разрушает грех, доставляя ду-
ше познание и направляя помысел ко спасению. Ибо Господь навет на меня
болезнь внутренностей. и если бы не молитва отца моего 11акова, вскоре ото-
шла бы от меня душа. 11бо 1осподь знает: чем человек грешит, тем и страэадет.
Сердце мое было без милости к Иосифу, и я был осужден на немощь в тече-
ние одиннадцати месяцев, пока я не понял, что это сделал мне Господь, так
как столько времени я враждовал против Иосифа, пока он не был продан.
Ныне же. дети мои. возвестите каждый своим детям: возлюбите
друг друга делом, словом и помышлением от всей своей души. Если кто-то
согрешит против тебя, то сначала сам изгони из себя дух ненависти и по-
том обратись [к нему] с миром, чтобы в ссоре чужой нс услышал вашей
тайны. И если твой враг вознесется, не завидуй ему. ибо всякая плоть ум-
рет. Господь же восхваляет делающих доброе и полезное людям. И если
кто-то от зла разбогатеет, не завидуй ему; смиренный и независтливый за
все благодарит Бога и более всех обогатится добронравием.
297
па ле я толковая' Лист 11 ба—Лист ибв
HoB'fyfcTf же и ct ча^олсь кдшнлгь, да почтуть Инду и Асвгнн, мко
w ток воснметь балгь Господь Сплсъ l^fAHAfei. / ^зулу^ъ, мко на кон- л.ибб
1HHV ЦК'ГУПЖ'ГЬ ЧАДА ВАША W него О БС'^ЛГЬ ЛуКАКЬС'ГБНН Н Б'Ь |астл>£ннн су-
нуть Л^СД'А Гослодомь».
Н Cf |(К'Ь, П|СДАСТЬ ДУШИ Господски. И ПОГЦЬОША И В'Ь тон жс пс-
ificrL Н ьысть вс*£у'ь л*£т'ь Гадов'ь ^к н с. Сс ьысть Гадъ сын'ь 1мковаь
дсватын, СЫН'Ь Зслфин'А первый.
НАПИСАНИЕ ЗАВЕТА ЛСН^ОВА О JAOb'fc И О ДОСуО«уЛ1ЬН
«ПоСЛуШАМФС, ЦЧС, чада Лси^оба, отца вашсго: вес, еже есть П|АВО
пнд’Ь Гон1одол<ь, покажи балгь. Два пути, еже есть длл'ь Господь сыном'ь чс-
лок*£чьскылуь, в мысли, н в д*£л'£, н в нслвА, того Д'£ла н сс двое есть против-
но ДруГ'Ь другу. Л1ЫСЛ1 естл ДВ'£ Б'Ь лережуъ НАШИуЪ, рдеужлнеци НАС'Ь. Лере суьо
ЧСЛОБ^К'Ь Б'Ь ЬОГОЛКЬИе приклонить МЫСЛЬ СВОК, ТОН лере ПАДСТЬСЖ В'Ь rp'fcc'fc
ЛКЫ ЧСЛОБ'бк'Ь ИЛИ НСВ'&Д'биНМ рлди что створить, тон пакы скоро в'ьспржнсть,
и покамннм его рлди оц'£стить Владыка гр'£угь его; / прАвсдиАм ьо по- л.и6в
Л1ЫШЛЖН, погуьлжеть ЛуКАБЬСТВА и искорснжеть Гр^'Ь. Лере ли кто сукло-
НИТЬСЖ В'Ь другый Hf АВ'Ь СВОИ, ТО'ГЬ Т'ЫДА все помышлжеть злосу, и пронырь-
стволсь увллнтьсж, и нлоучлеть сустл СВОМ ВССГДА НС ГЛАГОЛАТИ истины, и ос-
TABifi'b ьлАГое приемлеть злое. Лере и доьро что створити ^осрс'гь, то пакы на
луклвьство прсврлтить. Сгда ли начисть мко доьро творити, И ПАКЫ НАКОНСЦЬ
Скажите также вашим детям, чтобы они чтили Иуду и Левия, ибо
от них воздвигнет вам Господь Спасителя Израиля. Я узнал, что в конце ва-
ши дети отступят от Него всяким лукавством и будут в растлении пред Гос-
подом».
Сказав это, он предал дутиу Господу. Его погребли в той же пещере.
Всего жс Гад прожил 125 лет. Гад был девятым сыном Иакова и первым сы-
ном Зелфы.
НАЧЕРТАНИЕ ЗАВЕТА АСИРА О ЗЛЕ И БЛАГОРАЗУМИИ
«Послушайте, дети, Дейра. вашего отца: все, что праведно пред Господом,
я покажу вам. Два пути дал Господь сынам человеческим, два помысла, два
деяния и два стремления, поэтому они оба друг против друга. В нашей гру-
ди есть два помысла, разделяющие нас. Если человек склонит свой помы-
сел к боголюбию, то даже если он падет в грехе как человек или сделает
что-то [недолжное] по неведению, то он скоро воспрянет и Господь ради
его покаяния очистит его грех; помышляя о праведном, он устраняет лу-
кавство и искореняет грех.
Если же кто-то склонится к противоположному стремлению, тот
всегда замышляет зло, похваляется коварством, поучает свои уста не гово-
рить правды, и, оставив благо, он принимает хчо. И если даже он сделает
добро, то все равно обернет ко злу. Когда он начнет как будто делать доб-
стр. 298
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист i »6в—Лист 117а
на Зла Л^ЛА ок|аггмтьса, 'г£ли, понеже ск|овне|и липли его облазано есть ь^л-
ГОЛГЬ. Н вГ^А луКАКАГО ДУ^'А НСПОЛННЛ'ЫА есть, бС'ГЬ »усо 'НЛО&ЬкЪ КАСНЛНе
TKOfA, KJA^A Н лнуонлиствум, КО Н ПАКШ ЛШЛУМН HHIpA, ТО И « ДВОАНЧНО ССТЬ.
Д|УЗНН же П|МНБЫ ТЛО|АТЬ И БЛуД'Ь Д^НТЬ Н ПАКЫ Ь'ЬЭДе^ЖАТСЖ W МД1, по-
ститься з^ло, тоже и се дколнчно есть. Се еусо, чада, нко же f'fcyoavb, тако- л.116г
вин «усо скупать души, а т<£ло ттать.
А^'ь жс оьу^у'ь, •елдл, к'ь кннглуь 6hoj(a п^авцпаго, |ск'ыил: нс ку-
пите дколнчнн баагостин н длоьон, но к'ь едином благости п|нлг£пи,гсса,
елко Еы ъ потнкдеть въ ня, и тслок^цн жслднть к'ь ней п^нннк'ьнути, но
нрволгь 3ЛОБЫ НС 1УЗН|АНТЬ БЛАГОСТИ. И НЫН'£,'СЛДЛ, Шб4гнете ЗЛОБЫ, ПО-
БИВАНИИ В»АГА В'Ь БЛАГЫ^Ъ ДСЛСССу’Ь КЛШИу'Ь.
Видите еуБО, ’(ада, како ти двое есть во всели, и кождо под'ь д^у-
гылгь к^ыетсд в'ь творении: лиуонлиство в'ь веселии kjwgtca, а ньмньство
В'Ь СЛУШАНИИ KJblGTbCA, А ПС'САЛЬ В'Ь Б^АЦ>Ц"Ь, А CIHlfJH ЖИВОТА СЛИр’Ь
п|немлсть, л сллву Бсерестне прельить. Но тво^а истину в*ь cB'frnfc есть,
д^ллеА жс нсснавду во тлг£ уоднть. А 37. бо во всели живот*£ леоели иску-
СИу'ЬСА И НС П|СЛЬСТИуСА / и> ИСТИНЫ Господка. Л.117а
Конець еуБО покдзуеть ПРАВДУ нлн нсп^Авду. Сгдл 1уьо по-
всл*4ннели ИСуЫТНТЬСА ДУША сукон ЛИПЛА божии И АБИе CKOfO ту НВИТСА
дууь НСП^ННЗНЬН'Ь, ОБЛИКАМ липли И ДСЛССА. Н СТ|ЛЖСТЬ ДУША ТА ВСЛБЛ1И W
ро, то в конце дела оно обратится во зло. ибо сокровищницей его помыс-
лов обладает диавол. И если, исполнившись лукавого духа, этот человек
творит насилие, воруя и лихоимствуя. однако милует нищего, то и это дву-
лично. Другие прелюбодействуют, блудят, однако воздерживаются в пище,
сильно постятся, но и это двулично. Такие люди, как я сказал, скверня г ду-
шу. а почитают тело.
Я же нашел, дети, в книгах Еноха Праведного, сказавшего: „Не
будьте двуличными в добре и .зле. но прилепляйтесь к одной благости, ибо
Бог почивает в ней и люди жаждут к ней приникнуть, но из-за злых страс-
тей не видят блага ”. И ныне. дети, избегайте зла, побивая диавола вашими
добрыми делами.
Видите, дети, что эти двое есть во всем, и одно скрывается за дру-
гим в творении: в веселье кроется лихоимство, пьянство прячется за смех,
а печаль — в пиршествах, за радостью жизни следует смерть, а за славой
следует бесчестие. Но творящий истину пребывает в свете, а делающий не-
правду находится во тьме. Я все испытал в своей жизни и не уклонился от
истины Тосподней.
Кончина обнаруживает правду и ложь. Когда по повелению рукой
ангела Божия душа отторгается, туг сразу же является лукавый дух, обли-
чая помыслы и дела. И эта душа сильно страждет от лукавого духа, ибо слу-
стр.299
П А Л 6 Я ’ГОЛ К ОКА Я * Лист 117а—Лист 117В
MfHfHMyn/.HA ДХА’ РАС0,ГАЛА £>° еЛ|У в ь Ж,3ММ л,]и АН Х°4Н‘
ЛА ДуША 'ГА К'Ь Ш»ГИН'£, ТО С'Ь ^адоигьк «уз^нть анычла £ожны к пгт»£шнть
к АКГГЛ'Ь К'Ь ЖН^НЬ К'£чИ\ГН.
Кы жс, нс fiocAyiUAHfpc злпок^дн (Гожим, нс судите мко Содолгь.
ОуК'ЙДАу'Ь со К'Ь КНКГЛ^'С биоул П| АКГД'ЬИ АГО, мко много к'ьзклуднте, н «мно-
го КА^НН суметь НА КАС’Ь, И К'Ь 7НЖСН ^СЛЫН ПО^ЛЬОТАвТС. Но Н ПАКЫ МНЛОС-
ТЬК Господнем НА 3(ЛЫН СКОК К'ЬуК^АТНТССА, нд^жс оьЧерл Господь пулотцн
HAtucAiy Ак^ллеу, и гудете ту, дондеже Кышнии / посетить зелии н поми-
луете жнкуфнуь НА НСН. И Т'Ь П^НДСТЬ АКЫ ЧСЛОК'^К'Ь, С'Ь ЧСЛОК'^КЫ мды н
пьм, н смн^сниемь сложить гллку ^мнеку кодон. Т'Ь тлеете леиогы Нз|л-
ИЛА Н КСА М3ЫКЫ, (ТОГ’С СО К'Ь муже ЖС Г1|ИЛОЖИСА. Пойдете ЖС И КЫ ЧА-
ДОМ’Ь КАШНЛГЬ Н НС HfOTHKHTHCA ему. |)АЗуМ'£у'Ь СО К'Ь кииглу'ь бноул П^А-
ксднаго, мко нс поко^АксрссА нс поко^нтнса ему н ссt|ifCTH6MC сссрссткуетс
егдл НС K'bHCMAHtfJC ЗАКОНА £ожнм; ТОГО ^ЛДН |АСЫПЛСТССА К'Ь долготу 3<М-
HVH, И судстс К'Ь fAC'fitAHHH, Н оууд'йетс, АКЫ КОДА НСПОТ|ССНЛ. П03НАКШС жс
тогда нмл Господне к'ьзк'^унть, и положить на нну'Ь милосердье ское Акрл-
мл Д’4ла, Исака, Имкока, понеже нознанть закона нстинсна».
Тлче жс и ее рече нлгь: «погреемте ма к'ь ускрон'£, и сусну снолгь
К‘£чИЫЛГЬ». И ПОГрССОСИА И СЫНОМ его, МКО ЖС ЗАПОКТДА нлгь штець нус.
Жнкс ЖС / КС'Ц'Ь Л'4т*Ь скону'ь'рк И О Ленр'Ь, СЫН'Ь Имкокль 1-Й, СЫН'Ь ^слфнн'ь.
Л. 1176
л.1 17В
жила ему в этой жизни. Если же душа пребывала в истине, то она с радос-
тью узрит ангела Божия и ангел утешит ее в жизнь вечную.
Вы же, не слушая заповедей Божиих, не станьте подобными Со-
дома. Я узнал из книг Еноха Праведного, что вы сильно согрешите, и бу-
дете казнимы, и в чужой земле будете рабствовать. Но снова милостью
Господней вы вернетесь на свою землю, которую Господь обещал наше-
му праотцу Аврааму, и пребудете там, пока Всевышний не посетит зем-
лю и не помилует живущих на ней. Он придет как человек, будет с людь-
ми есть и пить и в смирении смирит главу змия водою . Он спасет мно-
гих в Израиле и все народы, ибо Он Бог, воплотившийся в человека.
Завещайте своим детям не противиться Ему. Я узнал из книг Еноха Пра-
ведного, что вы. не покоряясь, не покоритесь Ему и в нечестии [буде-
те] бесчествовать. не внимая закону Божию: оттого вы расточитесь по
пространству земли, и будете в рассеянии, и омерзеете, как непотреб-
ная вода. Познавшие же имя Господне уверуют, и Он окажет им свое ми-
лосердие ради Авраама, Исаака и Иакова, ибо они познают истинный
завет«».
И еще он сказал им: «Похороните меня в Хевроне, и я усну сном
вечным». — и его сыновья погребли его. как им завещал их отец. Всего же
126 лет прожил Асир. десятый сын Иакова, сын Зелфы.
стр. 300
П А Л 6 Я ТОЛ К ОКАЯ* Лист i 17»—Лист 117г
^АК'Л'Г'Ь бгНЬАМНПОК'Ь О П0ЛГЬКЛ'£ ЧНСТ^
flfH^KA «уьо бгПЬАЛГНП'Ь СЫНЫ CbOIA Н НАЧАТЬ ГЛАГОЛАТН fib lytllH
нгь: «АЗ'Ь вшЬАЛАИК'Ь, «О СТАРОСТИ ОТЦН моему HfAh-Ову, C'iyb
|ун4Й fiCftA KfATbM моем. Мко Ж< НСАК'Ь, Д'^'Ь НАШЬ, fO^HCA iy AfifAMA, j
Л^’ГЪ ему cytpv, ТАКО ЖС Н АЗ'Ь ty ИмКОЯА, J Л'^Т'Ь ТОГДА HlAKOfiy сусрн. ^А-
^ИЛЬ жс, MATH, ШНСЛ'бжС |ОДН Носнфл, KI Л'ЬТ'Ь НСПЛОДЫ «Hi, НО Н ПОМОЛИСА
ГОСПОДСКИ ГЬ П0ТЫ|1АННеМЬ KI ДЬННН И ЗАЧСНШН Н |ОДН ма, ДА ТОГО |АДН на-
|счснъ есмь сынъ дьннн, еже есть Ксньлмнн'ь.
гГ'£мь жс »усо, чада мом к'ьзлньленлм, лньнтс Господа Бога нсьсс-
НАГО H СПАНАНТС ЗАПОВЕДИ ЕГО, ПОД|АЖАНфС ЬЛАГАГО Н П^АВСДНАГО муЖА Ко-
енфд, CfATA моего, Н Ь’УДСТЬ МЫСЛЬ КАША К'Ь ьллгое. Мко ЖС МСНС / КНД^СТС, Л.117г
тако жс н кы жнкетс: ьонтсса Бога н лньнтс ьртъ ь^ата. Асрс дусн к|ажьн
К'Ь КСАКО ЛуКАКЬСТВО НС ПЛАВАТЬ ВАС'Ь, НС НМАТЬ ОКЛАСТН КАМН ВСА НСП|НМЗНС-
НА ПСЧААЬ, АКЫ Носнфл, CfATA МОеГО: КОЛИНО ЧСЛОВ^К'Ь уОТАШС суьнтн его,
и Бог'Ь покеы его. Нжс ьомиса Господа н лньан kjata скоего, нс нмать
СТ|А)(ОвАТНСА НИЧТО ЖС; Alflf Н МНОЖЬСТВО ЗЛЫ ЧАДИ CB'fcT'b НА НЬ ДАДАТЬ, НС
♦усилить; то нн зв^см'ь можсть оьладан'ь ьытн, понеже «уьо полиглеть
ему мже к'ь Богу нжс н.ыЬ к'ь с^лту своему лньовь. Моли со са отцн на-
пилгу Носнф'ь, глагола: честный отче мои Нмковс,молнса о сын^уь свонуъ
к'ь Богу, да нс в'ьли^ннть нлгь Господь Г|’£ул, еже помыслишл зло о мн»£.
ЗАВЕТ ВЕНИАМИНА О ЧИСТОМ ПОМЫСЛЕ
Вениамин призвал своих сыновей и начал говорить им: «Я. Вениамин, ро-
дился в старости моего отца Иакова и был самым младшим из моих брать-
ев. Как Исаак, наш дед. родился у Авраама, когда тому было 100 лет. так и
я у Иакова, когда ему было 100 лет. Рахиль, [моя] мать, после того как ро-
дила Иосифа, двенадцать лет была бесплодной, но. усердно молясь Госпо-
ду в течение двенадцати дней, зачав, родила меня, и вследствие того я был
назван сы нан дней. [по-еврейски] Вениаминов**.
Итак, дети мои возлюбленные, любите Господа Бога небесного и
соблюдайте Его заповеди, подражая доброму и праведному мужу Иосифу, мо-
ему брату, и пусть будет ваше помышление о благе. Каким вы меня видели,
так и сами живите: бойтесь Бога и любите брат брата. Если духи диавола
напр;1вят вас на всякое лукавство, то вся коварная неприязнь не имеет над
вами власти, как и над Иосифом, моим братом: сколько человек хотели
убить его, но Бог его защитил. Тот. кто боится Бога и любит своего брата,
ничего не страшится; и если все окружающие будет злоумышлять против не-
го. ничего не достигнет: и зверь не будет обладать им. ибо ему помогает Бо-
жия любовь, которую он имеет к своему ближнему. Иосиф просил нашего
отца, говоря: „Честный отче 1Гаков. молись о своих сыновьях Богу, дабы Гос-
подь не вменил им в грех то злое, что они замыслили против меня.1”
CWp.301
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист i 18а-Дист 1186
Тако бсльнлгб гллгололи б^зглагола Нмкоб'ь / «к%: о тд^о бла- л.п8а
гое! л^о^ол^клешн милосс^ьсмь. Да дгудстыж на тоб»б п|о^отбсфбо, *н-
лов'бтг, о аг н(ц>£ Божж и Спаи мн|у, мко бнкб^лый н за нгпстнбын
•ум^ТБ Б'Ь KJORH ЗАКАТА ^A HlACfHHC M^blK'R НЗ|АИЛА, Н ТБ pA^O^HTK Б^АГА
и «угодники его.
Н КНДНТС, ЧАДА МОН, KAAJKfHAIO ОНОГО .МУЖА Ножфд КОНТАНИв
ДБНеЛГА Н ИОД^АЖАЙте «уБО ДОБ^О»улеНМ его, ДА И БЫ Б<&КЦА СЛАБЫ rifHHAUTf.
Ь’лА1 ЫН БО *ИЛОБ'£к'Б Hf НАМЕТЬ ТГЛ1НА ОКА, НО МНЛуеТБ БСА, At|Jf И Г|*£шНН-
ЦН су«ГЬ. А(|И ЖС Н МЫСЛАТЬ НА НБ ^A’fc, ТО Т’Б, БЛАГО ТБО|А, ОДОЛЕТЬ ЗЛО-
БУ Н ПОК^ЫБАеЛГБ е<ТБ IV Когл БЛАГОТБО^СННН его |АДИ. А«|И КТО И^ОСЛА-
khtca, то нс зАкидитс ему; лци кто ОБОглтАетБ, то нс ревнуйте ему;
ннерлго помилуйте, с'ь кол/ыримн Болите, братьи лнБи/тс, родители НС Л.1186
Забыклнтс, Сога возносите, н.м'£к1|1сму ст|А^'ь Сожни ПОЛиГАНТС, НС«'£ду-
tpcAiy Бышнаго накаж'£т‘£ и ObfAipAHTf ш нсл^АБСднАГо пути его, и
лнБАсрлго Сога лнбитс, акы души свои. Аци лнббн Сожни п^ибажстсса,
ТО И И И НС ТИН дуги ШБ'& АИТЬ БЛС'Ь. ИД'£ж( БО есть .МЫСЛЬ БЛАГА Б'Ь «ум4 ТС-
ЛОБ^Ку, ту И БСН дусн Hf(IfНМ3НБСТНН ШБ^ГНуТБ 6ГО. И МУЖА НСИ|АБСДНА-
ГО НИКОГДА ЖС lyKOfHTf, К .милуеть Л^ЛБСДНЫН КО|А(|1АГО И МОЛЧНТБ Aipc до
дусил «укорит. Будсть, и молитву тбо^а св^тл^е сабитьса Вышнему. Та-
ко суБО БЫСТЬ Ноенф'Ь, Б|АТ'Ь МОИ: СуКЛОННЛ'Ь 1уБО Б'£ сулгь СБОИ W ClfCACCT-
Иаков, воскликнув громким голосом, сказал: „О доброе дитя! Ты
побеждаешь милосердием. Пусть исполнится на тебе, человек, пророче-
ство об агнце Божием и Спасителе мира, что непорочные! умрет за нече-
стивых в крови завета для спасения народов Израиля. сокрушив диавола
и его слуг".
Вы видели, дети мои, кончит дней сего блаженного мужа I !осифа;
подражайте его благоразумию, и вы получите венцы славы. 11бо добрый че-
ловек не имеет темного ока, но милует всех, даже если они грешники. Если
они замышляют против него злое, то он. делая добро, осиливает зло, будучи
за свое благодеяние защищаем Богом. Если кто-то прославится, не завидуй-
те ему; если кто-то разбогатеет, не ревнуйте ему; нищего милуйте, болящим
сострадайте, братьев любите, родителей не забывайте. Бога восхваляйте,
имеющему страх Божий помогайте, не познавшего Всевышнего научите и
отвращайте его от неправедного пути и любящего Бога любите, как свою ду-
шу, Если вы прилепитесь к любви Божией, то нечистые духи убегут от вас.
Там, где в уме человека есть мысль о добре, то все лукавые духи убегают от
него. Мужа неправедного вы никогда не укоряйте: пусть праведный помилу-
ет укоряющего [его] и молчит. Если он будет оскорблен до [глубины] души,
он, сотворив молитву, светлее явится пред Всевышним. Таким был Иосиф,
брат мой: от отклонил свой ум от духа заблуждения, имея путеводителем
стр. 302
П АЛ 6 Я ТОЛКОВ А Я* Лист 1186—Лист и8г
наго ду^л, м0 Ангелл лш;нл п|АвнтелА ^ушн своей имжше. Тако »уьо н вы,
ТА^А MOW, Hf ОПНАЛНТГ СЛНЖНАГО Своего, НН СЬН^АН'Ге СОГАТЬСТвЛ Н(П|АвЦ-
НАГО, / НН НАСЛАЖАН'ГССА НГП^Ав^ОН, НН liftЛЬ(||АН'Г(СЖ ГЛЖ^АННеЛАЬ ОТ НН НА Л.118в
длосу, но ecfr^A Господь тлеть КАША ьу^егь, НАвОЖЛе'ГЬ ьо Господь Г1|АвО-
Л1ЫСЛЖ1|1АМ.
£<£ГАНТ( »уко, ТА^А .МО(А, АКЫ ЛИТА, улоьы: ЛИТЬ Н/ХО, K'b^HOCAHCA
HAfl'b выен, TfACb^KA HOC'fcKACTb, ЗЛОСГ£ Ж«, Ь'ЬуШС'ЬШНСА О TfAOe'^'i,
C'fcTffTfc Н Н несытому А^у В'Ь ГОРТАНЬ в'ЬК(|ЖСТЬ. Т^МЬ лить «уьо 3 ЗАОЬ'Ь
литн есть: л нлтннлеть лаысаь и» в^дгд н ^дждеть здкнеть, к-е погыкель, г-
е ШТАЛЬ, Д HA'fcHfHie, f ЬЧЗ'ЬОТЬСТвО, Ь Л^ЖТСЖЬ, 3 АЗАЗСАЬ . Того КО fAfJH н
Кднн'ь ецлш нспрк^т. Hff^AH'b ьысть w Еогл за к|овь Авсла, ьудтд своего,
^д 7 со банному казнь казнь нако^ашс Когъ НА нь. W с л»£ту логусн
Авсла, ьултл своего, Кднн'ь, 3л 3 сотгь л’£т'ь сууь п^нлише, а Лллиуъ 3л о
ецлшць. Снн же »усо су^ъ / 40 в'бкд есть: no^ocAipecA Клину cjatohcha- л.118г
кнд^ннели н еукненнели мукой осу^жтсж.
Бы «уко, ТА^А МОМ, Ь'^ГАНТС нендвнетн, н ЗЛОСЫ, И bfATOHfHA-
kh^'&hhia, но пенл^плАнтесА оусе^'ьно к'ь лнь'вн н не нм^нте скверны в*ь
се^цн своели, нотнкдеть со на ТАковыуъ Дуу'ь Кожин. Мко же со Солн-
це не скве|ннтьсж, П|нзнрм на гнои и на каа'с, но осое нсушлеть н шго-
ННТЬ CAlfA^'b, ТАКО H ТНС'ГЫЛГЬ ПО^ОСАСТЬ СЫТИ В'Ь CKBffHAy'b 3fAIHbiy'b.
своей души ангела мирного. Так и вы. дети мои, не огорчайте своего ближ-
него. не собирайте неправедного богатства, не наслаждайтесь неправдой,
не прельщайтесь зрелищем зла, но пусть всегда Господь будет вашим жреби-
ем. ибо Господь наставляет праведно мыслящих.
Избегайте, дети мои. злобы, как меча: меч. вознесенный над ше-
ей. рассекает человека, злоба же, овладев человеком, истребит его и вверг-
нет в жерло ненасытного ада. Сей меч есть мать семи зол: мысль зачинает-
ся от диавола и рождает, во-первых, зависть, во-вторых, погибель, в-треть-
их, печаль, в-четвертых, пленение, в-пятых, наглость, в-шестых, смятение,
в-седьмых, опустошение"'. Потому и Каин был предан Богом семи казням
за кровь своего брата .Авеля, ибо каждые сто [лет] Бог наводил на него од-
ну казнь. От двухсот лет Каин погубил брата своего Авеля и в течение се-
мисот лет он принимал сад, а Ламех — семью семьдесят (см. Быт. 4:24).
Этот суд будет до [скончания] века: уподобляющиеся Каину в ненависти к
брату и в убийстве осудятся на муку.
Вы же, дети мои. избегайте ненависти, и злобы, и братоубийства,
но старайтесь прилепляться к любви и не имейте скверны в своем сердце,
ибо на таковых почивает Дух Божий. Как Солнце не оскверняется, касаясь
[лучами] навоз;1 и грязи, но осушает то и другое и отгоняет смрад, так и чи-
стым следует пребывать в сквернах земных.
стр. 303
П А Л 6 Я ТОЛК О Б А Я Лист 118г—Лист 1196
|>АЗуЛг£\"Ь ЖС О CAOKfCH вноул Л^АКЦИАГО: С'ЬГЛу^НТС, ТАДА МОМ,
ГЛуЖГННСМЬ СОДОМЫКЫЛ1Ь И ПОГЫГНСЧТ, к ОЖЖИТИА ЖАКАМИ ск^*£пымн,
И ЦАРСТВА НГГКНАГО НС ЬУДРГЬ В'Ь ВАС'Ь, IAK0 СКО|0 САЛГЬ fiO^MCTA Н. По-
СЛСТЬ Б0 выШННН СЛАССНН6 / СКОС ПОС*£(|ИПНСМЬ ЕДИНОТАДАГО АКЫ HfOfO- Л. 11 да
КА. Н СПНДСТЬ К'Ь riff кун ЦС^КОКЬ, И ту ГОСПОДЬ лоуулсп'ь гудеть, НА д^с-
КО К'Ь^НСССТЬСА. Н гудеть ТОГДА ЗАК*£сА Ц(|К0БЬНАМ |АЗДН|АНфНСА МАДБ06,
Н ТОГДА Н^НДСТЬ Ду^'Ь бОЖНН ОГНЬ |АЗЛНКАМСА. Н^'ЬШСД'Ь ш лнднй, гу-
деть ПРОДАН W ЗАДАЛА НА него. ^АЗулиЦ'Ь ГО KCf, САКО Т'Ь C.MHfHCA НА
земли, Т'Ь ЖС суьо СЛАБНМ'Ь НА НСГССН. К'ЬСТЛНСТЬ ГО К'Ь ПОСЛЕДКАМ крс-
MCHA W НЛСЛССНН «моего «мужь, КЪЗЛНГЛСН'Ь Господомь, К TKOfA СуГОДНАЫ,
^АЗУМОЛГЬ НОКЫЛА'Ь Н IlfOCK^fflAM САЗЫКЫ КО HMA НА|ГССНАГО К'Ь ПИСАНИИ
СКАТЫуь. будете К'Ь ПИСАНИН И КЫ суГО, ТАДА «МО(А. влНКО ^АЗулмЦ"Ь, СКА-
ЗАу'Ь ВАЛТЬ. Сс «уже П|СДАНСА Г|ОГу, КЫ ЖС ЛОГ|СГ'£те МА К'Ь yfhfOM't ГЛНЗЬ
отець «моиуь».
И сс |СК'Ь, сулеме Ксньлмнн'ь, сын'ь Исакокль / вс, сын'ь ^луилнн'ь, н л.1196
ьысть кс'^у'ь л4'гь его j и к и с.
бен жс сынокс Накован сконтаимса к*ь бгулчЧ и дакни зак^т'ь
СИН СутСНИСА СЫНОАГЬ И БНукОЛГЬ CBOHAt'b, елико нмуть Б'Ь сс^дцну'ь ско-
СЦ'Ь и елико ^Азулм^шд. П^ок^дуерн Святому Дууу Сваты.мь Дууомь
ДБНЖНЛСИ ClfOffKOIllA уОТАфСС ВО KJC.MA СВОГ СГЫТНСА, ТА КСА В*ЬЗВ<БСТН-
Узнал же я из слов Еноха Праведного, что сблудите вы. дети мои.
содомским блудом и погибнете, и женитесь на злых женах, и Царствия Не-
бесного не будет среди вас, ибо Он сам вскоре отнимет его. Всевышний же
пошлет свое спасение посещением Единородного Пророка. Он войдет в
первую церковь, и там Господь будет поруган и вознесен на древо. П тогда
храмовая завеса разорвется надвое, и Дух Божий придет, [как] разливаю-
щийся огонь. Уйдя от людей. Он перейдет с земли на небо. Узнал же я все,
как Он смирится на земле и будет прославлен на небе. Восстанет же в по-
следние времена от моего колена муж, возлюбленный Господом, творящий
угодное, новым знанием просвещающий народы во имя сказанного в свя-
тых книгах. Будьте же и вы [наставлены] в писании, дети мои. Все, что я
разумел, я сказал вам. Вот уже я отдаюсь гробу, вы же похороните меня в
Хевроне около моих отцов-.
П. сказав это. умер Вениамин, двенадцатый сын Пакова. сын Ра-
хили. прожив всего 125 лет.
Все сыновья 11акова скончались в Египте, завещав это учение сво-
им сыновьям и внукам. насколько они вместили в свое сердце и насколько
уразумели. Когда Святой возвещал им. они, движимые Святым Духом, про-
рочествовали о том. что сбудется в свое время, — все это возвестили и ска-
зали им: «Имейте добрую надежду, ибо Всевышний посетит нищих в мол-
СЖАЗ°4
ПАЛЕЯ ФОЛКОВ А Я’Лист 1196—Лист 119г
(НА Н f'fclllA НЛГЬ*. «НЛгЬгГС НА^СЖИ fJOCfY, НКО БЫШННН уОСрСФЬ пос^тн-
TH ННфН]('Ь К'Ь МОЛЧАНИИ И HCTff’Fb HfЬ^СГ'ЬШАСА СГО; СЫНОМ Hit БАШИ АЦИ
ОС'ГАБАФЬ уО'ГАфАГО 6ЫТН, ПО Л^чЧ)('Ь 1АСЫПАНТЫД Б'Ь ПАГуЬу И HOKOf'b
муыкол^’Ь».
СЛЫШАА'Ь ЛН есн, О ЖНДОЫНС, КАКО ТН flfOfCKOHIA КСИ СЫНОМ Н3-
fAHAffiH OOfA^y н О СФ|АСТН, Н О fi'bCKff CCHH6, Н О K'b^HCHHHH вГО НА Hfbf-
СА, Н О ШССТБНН СбА’ГАГО ДууА НА СБАТЫМ АПОСТОЛЫ, И О COCfAHbH
ннонуьпннкы К7» K'fyy, /но Ц’БС^ЖСНЬИ БАПИЛАЬ, Н О fAHATHH? Жн^ОБН- Л.119В
НС, ПОТТО, СЛЬППАБ'Ь СН СОЖСС'ГБС HAIA HfOfНЦАННЫ, Hf KAFI1IHCA? «АКО ЛН НС
П|нступншн К'Ь КЛА^ЫЦ^ ^КТу f'A ^Cf^HOKfHHFMb, ^А НС Ку^СШИ KfAIUHO
госкому A^y c'b cifOKf ьыбшнлсн hhj(£h? Ho Atpc снлгь па»Г|иа|)(олгь нс
K^fyeilJH, ИЛПЛГЬ TH П^СДЛОЖНТН Н БСА HfOfOKbl, ГЛАГОЛАБШАСА HOfA^y.
Но nffCTAKAfHHH СЫНОК'Ь ИСАКОКЛЬ НАТАША «АЖАТН ЛШО^Н НЖС Б'Ь
H^fAHAH Б'Ь НАСЛ^Не НЛГЬ И Б'Ь КСПОЛНСНН6 ЗАБОТА 1*0ЖН(А, С ЖС К’Ь ЛБ|АМу.
Ца|Ь ЖС еГССПЬТЬСКЫН ^AfAOH'b НС ЛНЬЛАШС, МКО ЛШОЖАШССА Н3-
fAHAb, HOfiCA'fc ТОПНТН ^TH H^fAHACfibl, AIJ1C fO^HTbCA КД<£ Л^уЖССК'Ь ПОЛ'Ь.
И ТОПНША Г ЛГ^САЦН. НнЫ CTfACTfcK W РГНПТАН'Ь, НО ЬСфНСЛА ПАЙОША. Н
того fAjjH h^boah Господь, да нс токмо еднн^у'ь егнптАН'ь бь^нс-
НА/бНД'^ТН, НО И ЬОГОК'Ь нгь. Асрс ЬО TH И ТОЛИКА HOCTfАДАБЫПС ш Л.119г
f ГН П ТАН'А Н K'b^fifATHTHCA уОТ'АбШС Б'Ь бгКПСТ'Ь, ТТО ЖС КЫША СТБО|Н-
чании и истребит пренебрегших 11м: ваши же сыновья, если пренебрегут
пророчеством, по прошествии лет' расточатся на погибель и подчинение
народам».
Слышал ли ты. жидовин. как все сыновья Израилевы подряд про
рочествовали о страдании, и о воскресении, и о вознесении Его на небеса,
и о сошествии Святого Духа на святых апостолов, и о соединении иных на-
родов в вере, и о вашем отступничестве, и о распятии? Жидовин! Отчего,
слышав эти божественные пророчества, ты не каешься? Отчего не присту-
паешь с дерзновением к Владыке Христу, чтобы не стать добычей горько-
го ада с жившими прежде иудеями? Но если ты не веришь этим патриар-
хам, я предложу тебе подряд всех вещавших пророков.
[ИЗ КНИГИ -ИСХОД-1*0
После смерти сыновей 11акова в Израиле стало рождаться много [детей] —
в награду им и в исполнение завета Божия Аврааму.
Царю жс, египетскому фараону, не нравилось умножение Израи-
ля. и он приказал топить рождающихся еврейских детей мужского пола
(см. Исх. 1:22). и их топили три месяца. Бесчисленное множество других
было замучено египтянами И потому Господь изволил, чтобы они не толь-
ко самих египтян возненавидели, но и их богов. Так как хотя они сильно
пострадали от египтян, но хотели возвратиться в Египет, что бы там с ни-
с»1/>.зо5
ПА AG Я ТОЛКОВАЯ Лист iigr-Яист 120а
ЛИ СН, ИО, АКЫ СПЛИТАМ НЛ\Ъ бЛА^ЫКА, И ИА ОС^'ГОКАНуН Б'АВО-
Вгь ты жс ^ьин fo^HtA Л\он<н. Отець же его нлинсли Ал^алгь и ma-
th его Аглвсфь ксымста и г м'&дц'й, ио еусонгтАГА ншнсрну'А и вложнста
и В'А креицн и поетАВиетА hjh f'fciyL Тог^а же еуего <рс|муфА, И'ьфн ЦА? *
фл^АОНА, СНИ^е куПАТЪСА И, 0А|'£т'АШН OTfOTA В'А К^АЬНЦН, ПОфЛд4 еГО И
нл^ече нлех ему Монги, п^еже же нмж ему сайта Немелуим. I в'а<ко|мн и
в'а чеети В'А сыну М'&то.
И ААКТА по ^Аиеуь, и изн^е Моней к’А а^атан своей ви^тъ, лере
нужд иуъ естА. Н мужл егнптАиннл, САнерл еврЬднннА. Н оз^въед
Л1ОИСН С’£мо / И СВАЛЮ, НС BHfl'fc НИКОГО ЖС, И еусн еГНПТАНННА И СК|Ы И В'А Л.12ОЭ
ficctyi. Посели же еуАомсж Л\онсн, |скъ, лере внк^ста в'а суши фл^лону. И
С'бжл В'А ЗСЛ1ЛН ЛХл^НАЛиеку W ЛИЦА фл^АОНЖ, И HfH^C К’А ЖС^ЦН НЛ1СШЛ1А
В'Афо|'А. В'ьфо^'А жс в^а ему Сьмфоуу, 4'cipcfA свон, жсн^. Та жс еусо Ссм-
фо|А, дъсртА Вофо^овл, нноплслннаннца сусрн, ПОЛОЖИ, МЖС ш
fA^AIK'A ЦС^КВН. Мко ЖС СО Монсн W евр^н САЙТА Н W ИНОПЛСЛННАННК'А
cocffc невесту ос^учн, тако оусо и ^ктогь Силс а наша, |ожннсж ш Майнса
Девица в'ь ев^нст'йли, н w m^aiki жс coci цсрговА осуучн, нжс
невесту нлрчс н в^нчл к своей прчистон кнобам, мко блу£ннл'а к>к к Мо-
ней шгнлннели плстуу'ь.
ми ни делали, то Владыка, возбудив к ним вражду, выводит их в [землю]
обетованную.
В те дни родился Моисей. Его отец по имени Амрам и мать Иоха-
всда скрывали его в течение трех месяцев, но, испугавшись искавших, вло-
жили его в корзину и поставили у реки. В это время Фермуфис, дочь фара-
она. царя [египетского], пришла купаться и. найдя в корзине младенца,
пожалела его и дала ему имя Моисей™. прежде же его 383.111 НемыхгиС . Она
воспитала его в чести вместо сына*7’.
II вот однажды Моисей пошел к своим братьям посмотреть, не уг-
нетают ли их. -11 он увидел египтянина, избивающего еврея. Посмотрев ту-
да и сюда и видя, что нет никого, он убит Египтянина и скрыл его в песке»
(11сх. 2:11-12). После этого Моисей испугался, сказав: - Что если это дойдет
до ушей фараона?» — и «убежал от фараона в землю Мадиамскую» (Псх. 2:15)
и пришел к священнику по имени Иофор" ‘. Иофор «отдал ему в жены свою
дочь Сепфорт» (Исх. 2:21). Эта Сепфора. дочь Иофора, будучи иноплемен-
ницей. стала образом Церкви из язычников: как Моисей, будучи евреем, об-
ручился с невестой-иноплеменницей, так и Христос, наш Спаситель, родив-
шийся от Девы Марии среди еврейского народа, обручился с Церковью из
язычников, которую назвал Невестой и которую обвенчал своей пречистой
Кровью, как и Моисей получил ее. прогнав пастухов (см. Исх. 2:16-20)" .
стр. 306
ПА Ав Я ТОЛКОВАЯ Лист itoa—Лист 12ов
Ссл»фо»л ж< уодн ему сын'ь, Л\онсн жс лрзвл нма ему Г^сллеь, мко
ОЬНТАЛНН/к'Ь если, ГЛАГОЛА, НА ЧНЖСН ^CAUAH, ПОС(Л\Ь ЖС |ОДН ему СЫН'Ь ^у- Л.1200
гын, н ci^o^ka нма ему 6лса^а|'ь, глагола: «Копь отца моего ломо1рннк*ь
лш'£».
Монсн ЖС ЬЫСТЬ уОДАН ”0 пустыни С'Ь ОВЬЦАМИ ТЬСТА своего н п|ндс
д0 TOffcl V0|HT*£. Ту И ВНД’б Моиск, МКО ЖС Г|СЗНЬ купины стомшс, пламенели
ОГНА Г0|А1|1Н, НО НС f^l'AfAIUC W ПЛАЛ1СНИ куПИНА. jlctC ЖС Л\ОНСИ В'Ь сос^: «ЧТО
суьо вижн видение сс, ^а лшнув'ь «усмотри, -сто суьо нс изглулеть куссинл,
Cllf'Hb огнели ГО^АСЦИ П0ТГ0 НС ОПАЛИЛ1А Н|СЬЫСТЬ?» Диваса Монсн ГЛАГОЛА-
спеть: «огни естьствл вса попалати и сн'бдлчн вса, почто купинл нс опалили
ицьысть? Огна естьство смочун, купину ЖС Н0С|'£д*& ОС ПА ЗЛАЧЬНУ ВИЖН».
Начать ьо Л1оиси п^истгпати ьлижс, глагола: «о чндо из|адно!
Огнь ПОЛАСрЬ ВИЖН, купн/ны ЖС СССА ВИЖН НИ ЛИСТА СУТО^ГгсНАСА» О ЧНДО СС Л.12ОВ
НЗ»АДНО,ДНЙА достойно!» Посели ЖС ВО£ВА и Господь, нсъ купины глагола:
«Монсн, Моисн!» Сс жс |счс: «что тн есть?» |счс Господь: «нс п|кступАн
сАлю, но нзун оьуфн ногу твоем; л\г4сто, на нслгь жс стоншн, 3 свата
есть».
Слышн, мко гов*£нн4нспа его ства^агть Владыка и с’ь ьомзньн
повсл>£вАеть ему послушАТн гллголсмыуь, изутьм со онуерь житиискым
ПСЧАЛИ WC'^BAHHe мвлАеть, но нжс того ГЛАГОЛИТЬ, МКО ОСВАСрСННе земли
Сспфора родила ему сына. Моисей же нарек ему имя: Гирсам. по-
тому что. говорил он, я стал пришельцем в чужой земле. Потом она роди-
ла другого сына, и он нарек ему' имя: Елиезер, сказав: „Бог отца моего был
мне помощником”» (Исх. 2:22).
Моисей ходил но пустыне с овцами своего тестя и [однажды] он
пришел к горе Хориву. Тут Моисей увидел, что стоит терновый куст, горя
в пламени огня, но купина от пламени не сгорает. Моисей сказал про себя:
„Пойду посмотрю, что это за явление, что купина не сгорает” (Исх. 3:1-3)
то есть отчего, горя в огне, остается неона.т.чон'-'» Моисей говорил с удивле-
нием: -Огонь по природе нее сжигает и все пожирает, отчего жс купина
остается неопалимой? Я смотрю на огонь и вижу’ посреди огня цветущую
купину».
Моисеи начал подходить ближе, говоря: «О чудо великое! Я вижу
палящий огонь, на купине же нс вижу ни одного обгорелого листа! О чудо
великое, достойное изумления!» Потом "Господь воззвал к нему из среды
куста и сказал: „Моисей! Моисей!" Он сказал: „Вот я!" Господь сказал: „Не
подходи сюда; сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь,
есть земля святая"» (Исх. 3:4-5).
Слышишь, как Господь делает его благоговейным и повелевает
ему со страхом внимать сказанному, ибо снятие обуви означает отгнание
стр.307
Л А Л 6Я ТОЛ К 0 К А Я ’ Лист 1»ов-Лист 121а
ьу^сть, cija tAAVb Владыка, в*ь плоть околк-ьга 'клок^чьскаго естьствл,
ГАЛА'Ь НОГАЛ1А HA'tHf'TL \ОД1ТН ПО 3«ЛАЛН.
Gqjf ж« ц-к с ла у Господь: «л^ъ если Бог'ь отца твоего, Богь Akja-
ЛАОВЪ, БОГ'Ь Мелкость, БйГ'Ь НСАКОБЛЬ!» Л1ОНСН ЖС 0Ь"|А1|1АШГ лице свое,
ЬОЫШГ ЬО СА Зр/.ЧН 1Ц«Д'Ь БОГ'Ь. СлАОФ|И ЖС ССГО, ОКАНЬНЫН жи/довнис, КА- Л.12ОГ
КО ТН куПННА, «ЦНвЛАШН ОГНЬ, НС ОПАЛНСА Т|СС’Ь естьство. КупиНА ЖС О£|АЗ'Ь
ь»£ Д'йвнцн: мко жс ь<£ онт. нс1утАснл1ыи огнь Божнвн силон ьылнм нс
с'ьжьже, тако и {Гожие Слово нсистьл^ньно с^лнн н по ^ожьств<£ Д'бвнцсн.
^a^vav^h жс, мко Gory кса К'ьзлаожьна суть нсполнитн, елико ^оцкть. Та-
ко «уьо и HfCincTAM наша госпожа Богородица, прнелинн в*ь »утроь4 Богл,
нсопалнлса прсьысть и по рожс«гк*£ Господа пакы пречнетдм Д'£вон прсьысть.
Нд*£жс ко yoipcTb Бог'ь, поь'йжде'ПА естьствл чнггь. ^ожнй ьо са w нем
Господь БОГ'Ь K’ftpy «утверди, и скср>£пым «А3ЫКЫ «укроти, и всего лАнрл «уми-
ри мко *сслов'£колньсць Бог'ь.
И пакы рс*сс Господь к'ь Моис'£евн: «внд^у’ь ь'^ду лнднн ллону'ь в'ь
6гнпт4, но шед'ь изведи лкдн ла он». Осте Л1онсн Господсвн: «что если
аз'ь, Господи, мко лаион нзводишн лндн? / Но лаолн тн са, Господи, И3Ы- л.гла
рн ИНОГО ЛАОГуС|1А ИЛИ ДАСИ ЛАН ЗНАЛАСНИе, ДА ИЛАуТЬ лан в'Ару лндие твои,
мко внд'буъ та», ^eic Господь Моис^евн: «покерзи жезл'ь на з«лаьли, нжс
НЛААШН В'Ь руку своей». Монсн ЖС поверже ЖСЗЛ'Ь, И лене ЬЫСТЬ ЗЛАНН вс-
житейских печалей, а кроме того, говорит, что освящение земли будет,
когда сам Владыка, облекшийся в плоть человеческого естества, сам нога-
ми начнет ходить но земле®1'.
Господь еще «сказал ему: „Я Бог отца твоего. Бог Авраама, Бог 11са-
ака и Бог Иакова!” Моисей отвернул свое лице, потому что боялся воз-
зреть на Бога » (Hex. 3:6). Посмотри, окаянный жидовин. как купина, объ-
ятая огнем, вопреки природе не сгорела. Купина была прообразом Девы:
как огонь божественной силой не сжег листвы, так и Божие Giobo после
рождения неистленно сохранило ее Девою. Пойми, что Бога возможно ис-
полнить все, что Он хочет. Так и Пречистая наша Госпожа Богородица, по-
неся в чреве Бога, осталась «неопалимой» — после рождения Господа
опять осталась Пречистой Девой. Там. где хочет Бог. побеждается поря-
док природы. Родившийся от Нее Господь Бог Атвердил верА. укротил ди-
кие народы, умирил весь мир как человеколюбец Бог.
11 снова «сказал Господь Моисею: „Я увидел страдание народа Мо-
его в Египте, но пойди и выведи народ мой". Моисей сказал Богу: „Кто я.
Господи, чтобы мне вывести народ? Умоляю тебя. Господи, найди более
сильного или дай мне знамение, чтобы народ твой поверил, что я видел те-
бя”. II сказал Господь Моисею: „Брось на землю жезл. который держишь в
своей руке”. Моисей бросил жезл, и он тотчас превратился в огромного
стр. 308
ПАЛ6Л ТОЛКОВАЯ Лист isia—Лист шб
гоаатн». ^стс Господь Л\ОНС'£к, глагола:
л и к'ь полкам; его жг Моней вида, шскотн. |<’к ему Господь: «иг сонса,
Л\ОНСН, НО ИМИ ЗА ОЛАШЬ». Л\он<н ЖС П^НКЛОНША И IA ЗА 0ПАН1Ь, ЬЫС'ГЬ
ОЛАТА ЖСЗА'Ь.
Смотж ЖС И ССГО, ЖН^ОАННС, КАКО АН ЬЫ&'Ь JAIHH Б'Ь ЖСЗА'Ь Л|С’ГАО-
|нса. Кса есть а'ьзлюжна Gory CTBOfKTH. Тако »уко ьыс>гь н а-ь закон>£ на-
лима В'ь а'£то ца^а Костантнна. '/нзотбоцць Слнун^он'ь, елнскол'ь
KynfACKAIH ЬЫС’ГЬ, Б'Ь С^ИНЪ eyco W ^ЬНН AH^'fc Некоего ЗАИМОДАВЦА, баата-
fflA Некоего ПИСЦА. Си ЖС »V£O С’ГАЦЦЬ Сс1Н|ИДОИ'Ь ЛНД’£ ЗМИИ ПЛ^ЖНфН,
ИМСНСМЬ УЦС’ГОВЫЛГЬ ПЦАОЖНБ'Ь Н В'Ь Г|НБНу ЗАА’Гу, И ВДАСТЬ / И 3АИМОДАВ- Л.1216
ЦН. ПОССМА ЖС ПАКЫ ИСКуЛИ6*АСА ’ГО’Г'Ь ННСЦИН И ClfHMCH ЗААОГ'Ь С’ГА|ЦН. Сли-
^НДОН'Ь ЖС ТОТ'Ь ЬААЖСНЫСС И ПАКА1 ПЦ’ГБО|НБ'Ь И змием, НА ЗСМАИ испусти.
^cfc жс Л\оиси к'ь Господу Gory: «молм тн са. Господи! Л^'ь |ас'ь
ТВОИ ^УДОГААГОАНВ'Ь 6СМА И НСПОСТЫЖСН'Ь 1А^ЫКОМ'Ь, ШНСА^ЖС НАЧАТЬ ГАА-
«КТО ДАС'ГЬ сустл fCAOB'fcKV? Ivro
лн ствожл'ь есть н4ма и глу^А нлн сл*4па анд^сци? Сс мз*ь, Гоподь Сог'ь,
уосрн ТОЬОН, ^УДОГЛАГОЛНВЫЛГЬ, ЦАЛ!Н’ГН ПЦМУД|ЫЫ египьтьскым».
Смотри жс, ЖНДОВНИС, САОВССН ссго. 7то цтс Господь Когъ Мо-
НС'^ОБН? То, АЦП СТВОУН Господь H'fcMA И ГАу^А НЛН CA’fcnA БНД^ЦСА, то »ужс
ВСА ВОЗМОЖНА суть Gory CTBOJHTH, еже Н ЬЫС'ГЬ Б'Ь тын сусо день, егдл vt
1сус*ь Сын'ь Кожин лч> HefycAAHM'i; сутл народы. Мнмондын, кнд^ тсаов^ка
|стс жс Л\онсн к'ь Господу Gory: «молн тн са. Господи! Аз'ь |ас'ь
ползающего змея; унидев его. Моисей отскочил. И сказал ему Господь: „Не
бойся. Моисей, но возьми его за хвост ". Моисей наклонился и взял его за
хвост: и он опять стал жезлом» (Исх. 3:9-10; 4:1-4).
Посмотри и на то, жидовин. как бывший змей превратился в
жезл. Богу все возможно совершить. Так было и в нашем Завете, во време-
на царя Константина. Чудотворец Спиридон, бывший епископом Кипра,
однажды увидел некоего заимодавца, тащившего какого-то бедняк;!. Ста-
рец Спиридон, заметив ползшую змеи», именем Христовым обратил ее в
золотой обруч и отдал заимодавцу. После этого тот бедняк выкупил и при-
нес старцу залог. Блаженный жс Спиридон снова обратил его в змею и пу-
стил на землю.
П сказаз Моисей Господу Богу: ..Молк» тебя. Господи! Я человек
нс речисты!! и косноязычный" с тех пор. как начал говорить". Господь ска-
зал Моисею: „Кто дач уста человеку? Кто делает немым и глухим или сле-
пым зрячих? (Исх. 4:10-11» Вот я. Господь Бог. хочу тобой, косноязычным,
посрамить премудрых египтян”».
Посмотри, жидовин. на эти слова. Что Господь Бог сказал Мои-
сею? То. что если Господь делает немым и глухим или слепым зрячего,
то уже все возможно сделать Богу, что и случилось в тот день, когда Ии-
сус Сын Божий был в Иерусалиме, поучая людей. -Проходя мимо. Он
стр. 309
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 121B-JI ист 121г
М'£лА W ^ОЖС'ГВА. / И В'АП|АШАША вГ0 «уТСКНЦН, ГЛАГОЛНфС «ГОСПОЖИ, СИ ЛН Л.121В
съевши, нлн ^и'гсла его, дл сл^п-а ро^нсА?» Н WR'iqjA нлга Ityt'k, гла-
гола: «НН СИ ГАГС^ШН, НН рОДН'ГСЛА его, НО ^А МВАТЫА Д^ЛА Ь*ОЖН1А НА
шли. Л\н'Ь но^оааста, угн, ^ллтн ^ла пославшаго ли Отца». Сн ffK'A,
плкну НА 3(Л1ЛН Н CTKOfH КАЛ'А ПЛННОМННН «ЛИНОК н поли^А ему OfH Н ffW
гму: «н^н и улскшсА в'А Снлоллын куп^лА». И льне шсд'А н ivaiaib'aca н
льне иридс ви^а.
Смотвн жс, жн^овннс: что Очтца га ксатсн сказа своему «утор-
нику, то и Сайга пл з«млн фво^ашс. Тачс ж« и Господа Согг свонлга
вуЧЖНКОЛГА, «ЮС'ГррАВШНМ'А ^А НМА ЕГО, ТАЖС ЧНДА p'itATH НЛГА ПОВСЛ'6,
ffK'A СНЦС «ИЖС B'fyy нмуть МОНМЪ унрсс'ймъ рл KfHTHTACA, и спаинъ
курсть; 3HAAUHH1A В'&|0ВАВ'А(ПНЛГА B'fcfA'fcpyHTC.: HMCHCMB МОНМЪ,
аЧ«А1 нжрс/нутв; и M3AIKAI ВХ3ГЛАГОЛКТА новы; Н В'А ууК'АуЬ ^МНМ Л.121Г
BO^AMVTt; и AI|Jf СМССТНО Ч'ГО НСПАНТА, НИЧТО ЖС ну'Ь нс верить; Н НА
НСруЖНЫСА fVKAI ВЪ^ЛОЖАТЬ, И tpjABH КуруТА». CmOTJH ЖС, МКО 3НАЛН-
ННМ В'АСЛ'£рОБАШЛ B'A|VKl|JH3VA: И ро рАНССА »уАО КОСТИ CBATAiy'A, В'А fA-
KA]fA ЛСЖАСрС, пуоз^нне СЛ'4пА1ЛГА рлууКТА И 6САК*А нсрутг WrOHAHTA
H^H^OpAipHAVA С'А B'ifOH.
Пжшсръшн жс Монс^евн въ бгкпст'А, его жс с^Атс а^атъ Арнт,
и лнри ь'в^нстнн. Н сказа ему Монсн, еже |счс ему ГоспорА. Н посели,
увидел человека, слепого от рождения. Ученики спросили у Него: „Гос-
поди, он согрешил или родители его, что он родился слепым?” Иисус
ответил им: „Не согрешил ни он. ни родители его, но это для того, что-
бы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Отца, послав-
шего Меня ”. Сказав это. Он плюнул на землю, сделал брение из плюно-
вения и помазал брение.м ему глаза и сказал ему: „Пойди, умойся в ку-
пальне Силоам”. Он тотчас пошел и умылся, и тут же пришел зрячим»
(Ин. 9:1-4, 6-7).
Посмотри, жидовин: что Отец с небес сказал своему угоднику, то
и Сын делал на земле. Так и Господь Бог позволил своим х'чсникам. постра-
давшим за Его имя. творить те же чудеса, сказав так: -Кто будет веровать
моим чудесам и креститься, тот будет спасен; уверовавших будут сопровож-
дать знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми
языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, ничто не по-
вредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк.
16:16-18). Посмотри, как знамения сопровождают верующих: доныне мо-
щи святых, лежащие в раках, даруют прозрение слепым и от всякого неду-
га избавляют приходящих с верою.
Когда Моисей пришел в Египет, его встретили брат .Ларон и ев-
рейский народ. И Моисей пересказал ему все. что сказал ему Господь. ~По-
стр.^ю
ПАЛ6Я ТОЛКОК ЛЯ Лист 121г—Лист 1226
п^нступльшс флулому, ^ша: «пусти
ГОСПОДСКИ Сое V МАПССМу». <рА|АОМ'Ь
НЛГЬ ТКОСИТН ПОКСЛ'6, И ТОМЛАууТЬ е
ПАСТ, К'Ь ПуСТЫМН, ^А CTKOfHM'b 'ГЦЬГу
ЖС ГОЛЬМА ОЬЫА^НСА МА НА Н НАСИЛИЕ
ТИП ТАН С. МйИСН ЖС БЪЗПН К'Ь Госпо-
жу £огу, глагола: «почто луцл лнди / скоса, Господи? Б'ьскун лн .на пус-
ти?» ^счс жс Господь сгь Монтени: «и сс суз^ншн, что сткоун фл^лону;
|укок ку4п'ькон испусти та и лсышцсн кысокон ндкеду та w зсмла его:
Аз'ь ес.иь Господь, сакнкыйса Лк|А.му, Нелку, Нелкоку, и кда^ъ зак*£т'ь .нос
К'Ь ННЛГЬ, САКО ДАТС Н.Н'Ь зелии уАНАН'^НСКу, МА МСН ЖС зелии САМ'Ь уосрн
ОЬНТАТК».
Смотвн ЖС, ЖНДОКННС, КАКО ТН К'Ь МСН ОСНТА Господь: МС Г|СМА,
НН ЬЛНСТАСА, САКО ЖС К'Ь СИМАН, МО ТНуОСТНИ ОЬОЖНК'Ь сосок чс-
лок^чстко. ^счсспн жс ли: «ь*Д'£ оснта Господь?», — аз'ь тн сукАЖи.
Нс К'Ь НлЗАрфс ЛН ЬЛАГОК'Ас|ССНН€ ЬЫСТЬ, ту СО П|СД'ЬСТА А^АНГСЛ'Ь Гак-
fHA'b, ркый Д4кнци: «<|АДуНСА, ОСрДОКЛМНАСА, Господь С’Ь тосои!» —
ОМА ЖС лене ОЬ^ТССА нлсусрс К'Ь чрк>£ ш Скатаго ДууА? Нс TV лс бли-
елкефь, кнд*£кс1ссс Ли^ьн, рчс: «шкуду сс Л1Н«£ есть / лити Господа
моего п^ндс ко .нм4»? Нс к*ь Кнфлеом^ ли Господу ^ожстко ьысть? Нс
к'ь Кана Гал'£лн коду к*ь кино пртко^н? Нс к'ь Гснсслр<нст'£ лн осллстн
ЛСГСОН'Ь с*£сок*ь Н3ГМЛ, НЛГЬ ЖС И К'Ь скнннн поксл*£ кннтн? Нс К'Ь 6|-
ДАН*4 ЛН KpipCHHIA ОСрЗ'Ь |АСОЛГЬ СКОНЛГЬ КДАСТЬ? Нс К'Ь Не|уСАЛИЛн£ лн
л. 122а
л.1226
еле сего, придя к фараону, они сказали: „Отпусти нас в пустыню, чтобы мы
совершили жертвоприношение Господу' Богу нашем\”- (Hex. 5:1) Фараон
жс страшно разъярился на них и приказа.! совершать над ними насилие, и
египтяне мучили [их]. «И возопил Моисей к Господу; сказав: „Господи! для
чего Ты предал народ свой? Дня чего послал меня?”- (Hex. 5:22). «Господь
сказал Моисею: „Теперь ты увидишь, что Я сделаю с фараоном: рукою
крепкой отпущу тебя и мышцей простертою выведу тебя из его земли. Я
Господь, явившийся Аврааму, Исааку и Иакову. Я поставил завет Мой с ни-
ми. чтобы дать им землю Ханаанскую, на которой Сам буду жить”»" ’ (Hex.
6:1-4).
Посмотри, жидовин. как в ней жил Господь: не гремя, нс блистая,
как на Синае, но в тишине обожил Собой человечество. [Если] ты спро-
сишь меня: «Где жил Господь?», — я тебе скажу. Разве не в Назарете было
благовещение, ибо здесь явился архангел Гавриил, сказав Деве: «Радуйся,
обрадованная! Господь с Тобою!» (Лк. 1:28) — она же тотчас ощутила себя
понесшей в чреве от Святого Духа? Не здесь ли Елисавета, увидев Марию,
сказала: -Откуда это мне. что Матерь Господа моего прицела ко мне?» (Лк.
г.43). Разве не в Вифлееме было рождество Господа? Не в Кане ли Галилей-
ской Он претворил воду в вино? Разве не возле Геннисарета Он изгнал ле-
гион бесов, повелев им войти в свиней? Не в Иордане ли Он дал своим ра-
стр.%1 1
ПА лея ТОАКОКАЯ Лист 1226-Лист 122г
мук ЫН П»0«'Г|< И ЛрКАЖСНЫМ очисти? Нс ту лн ьуокоточнкун жену,
лвнкоснукшнсж унэлу'ь его, иц4ли? Нс ту ли реллкленому |сч<: «воз-
лей о^ь свои и н^н В'Ь ^олеъ свои», л и и л-бт-ь нслеофн его сусри? Нс
КО врТ’4у'В ли TfA^y, мергвлго О'Г|ОКА С|’£'Г'Ь, въсвуссн Н ВЛАСТЬ И МА-
ТНИ своем, е^иночА^олеу сусри? Нс ту ли кь сватам свжтыу’ь тор ун-
ерл НЗГНА? Нс ту ЛН В'Ь KOfAKAH ^З^ИВЫН ПО Л1О|Н С'Ь сучсннкы К'£'Г|Ь1
словоляь оставн? Нс въ Ки^анин лн Лазала в'ЬсксссТ чствс|О(|нсвна, »ужс
смсмжсрА? / Нс ту ли В’бтки елеу п|ннссоспа ^«бти еврейским, глаго- л.еггв
лнсрс: «ОСАКА В'Ь вышннуъ! Кллгослоын'Ь Г|ждый во НМЛ Господне ЦА|Ь
Из^анлсв'ь!»? Нс ту лн на фдво^ьепЧее горб про^Азнеж и с1|осв'£тнсж
лице его пачс Солиста и ^нуы 6го ьышл ьЧлы, мко сн^гъ? Н нс ту лн
ксчс^ж с'ь сучсннкы скоплен и, прлолель ул'йк'Ь, и свжтое Т'£ло свое на-
рчс? Нс ту ЛН, ЧАШН пренм'ь, НОВЫЙ ЗАВ^Т'Ь KJOfifc СВОН нлрчс? Нс ту
лн льне нлеучн свом еучсникы сне служение Gory в'ьсыаатн? Нс ту л'с
веж постелил за лен^ьское сплссние, оукорн'ь, заплсван'ь, ЗАсушАелеъ,
к'бньчлн'ь тсрснелеь, т^остьн по глдвгё кьелгь, но лере рсри, веж
нзв^срАНДМ nfOfOKM постыл? Нс ту лн на Локьн*£л1ь ле^ст^ на крсТ'Ь
В'ЬЗНССССЖ? Нс ту ЛН В'Ь Г-Н ^СНЬ НЗ'Ь суоьл В'ьскрсс?
Слеотрн жс, жн^овннс, мко / нс п^нвн^^ннелеь Господа кц'йуолгь, л. 122г
нн ленлеон^уерлго fytpfc наши осжзаста. бгдд сусо Господь в'ьстл ш мсет-
бам образ крещения? Не в Иерусалиме ли Он исправлял горбатых и очи-
щал прокаженных? Нс здесь ли Он исцелил кровоточивсю жене, прикос-
нувшуюся к Его одежде? Не здесь ли Он сказал расслабленному, находив-
шемуся в немощи 38 лет: «Возьми одр свой и иди в дом твой» (Мф. 9:6)? Не
в воротах ли города, встретив мертвого отрока. Он воскресил его и отдал
матери сс единственного сына? Не тут ли Он изгнал торгующих из святая
святых? Не здесь, плавая по озеру в лодке с учениками. Он словом остано-
вил ветры.-' Не в Вифании ли Он воскресил Лазаря -четверодневного»,
уже смердящего.' Нс здесь ли еврейские дети постилали перед ним ветви,
восклицая: «Осанна в вышних! Благословен Грядущих! во имя Господне
Царь Израилев!» (Мф. 21:9)? Не здесь ли. на горе Фавор, -Он преобразил-
(я. и просияло лице Его ярче солнца, и одежды Его сделались белыми, как
снег» (Мф. 17:2)? Не здесь ли Он вечерял со своими учениками и. прело-
мив хлеб, вменил его в свое святое Тело? Не здесь ли. взяв чашу, свою
Кровь вменил в Новый Завет? Не здесь ли Он тотчас нау'чил своих учени-
ков возносить Богу это служение.' Не тут ли Он всячески пострадал за спа-
сение мира, поруганный, оплеванный, заушаемый, увенчанный тернием,
извитый палкою по голове, одним словом, претерпел все, что возвестили
пророки,- Не здесь ли. наЛобном месте. Он вознесся на кресте? Не тут ли
в третий день Он воскрес из гроба?
стр. $12
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 122г—Лист 123а
вму'ь и mrhca «утсннколть свонлгь, уск*ь: «мнр ьалаь!» фолу^ жс едино-
му W •у’НННК'Ь Hf Cyt|lH С'Ь НИМИ. Н ГЛАГОЛАНЫ ел»у (Уузнн, нко вн^уолгь
Господа, к'ьставша w Г|оьа. Кь ннлгь жс wB^qjA фолы: «дсрг нс вложи
^укы моей в-ь fftfA его, нн псрстл моего в-ь ндву гвоз^нннун, нс нму
В'^Ы». н ГЛАГОЛН1|1НМ'Ь КЛГЬ, В'Ь ЦС|КвН ^RfffM'b ЗАФВО^СКЫМ'Ь суфнмь,
нвнсА Госпорь nocf'ft^ ну'ь, глагола: «л^нс'гулн, фолю, н осжжн ма,
HfHHCCH ЛС|С'Г'Ь ТВОИ С'£мо Н ВЛОЖН В'Ь н^ву гвоз^нннун, Н Л^ННССН |VICy
ТВОИ Н ВЛОЖИ В'Ь ffbfA МОН, И ВНЖЬ, НКО АЗ'Ь если, Н Hf CV^H HCR'tffH'b,
НО В'£|СНЪ; лух** ь*° КОСТИ Н ЛЛО'ГН Hf нмать». фолы жс п^нступль н
0СА3А, / н ви^, н ВОЗЛНВ'Ь, рс «воистину Господь мои Бога мои».
|пс жс къ нслсу Госпс
КН^ВНИ ВСОВАНЫ».
Сл*ОТ|Н же ты, ЖН^ОВННС, ссго словсси, нко суьлАЖлеть Господь
......................“ ......, фомЫ ЖС смотц: НСб4|ЬСТВА НСЛОЛННВ'ЬСА,
|НС: «Alflf НС ВИЖН, НС иму R>6fbl». Но КСВ'£^НЫу*Ь уоТА lyB'fcfHTH И хулу
ГЛАГОЛИ (рНЛУ'Ь tyCTA JAIfA^HTH, ДА СЫША |ЬКЛН, НКО ПО B*bCKffCfKHH ИСПЫ-
ТАТЬ есть. Господь, нс wt^ram фолсы, СЛЛЖНТЬ НСВНД'^ВШНу'Ь. Но ВСА Hf-
внд'^в'ьшлн всла HfHBACifiH въ R'ijy согол^пнуи, ш го^ы жс блсоньскын
В'ЬЗНССССА НА HCAfCA, НДСЖС К'Ь И CUfB^e. Поссмь В'Ь ГО НН ЦК С^АСрНМ'Ь АПО-
СТОЛОЛГЬ, •fAHtfIHM'b ПО ОЬ^фАННИ СВАТАГО Ду^А, И АЫСТЬ iytO В'Ь ДСНЬ Н-Н
л.123а
ОЛСО, НКО ЬНД'бн'Ь МА B'ifOBA, ЬЛАЖСНК жс НС
дьнссь л|ис’гуллырлм кгь нему.
Смотри, жидовин: мы видели Господа не как привидение, и наши
руки осязали не [нечто] преходящее®5. Когда Господь воскрес из мертвых
и явился своим ученикам, сказав: «Мир вам!* (Лк. 24:36), — то Фомы, един-
ственного из учеников, не было с ними. «Другие [ученики] сказали ему:
„Мы видели Господа". Но он ответил им: „Если не вложу руки моей в ребра
Его и не вложу перста моего в раны от гвоздей, не поверю"» (Ин. 20:26).
Когда они разговаривали в доме при запертых дверях, «Господь
стал посреди них. сказав: „Подойди. Фома, ощупай Меня, подай перст
твой сюда и вложи в рану от гвоздей, подай руку твою и вложи в ребра
Мои. и увидишь, что это Я; и не будь неверующим, но верующим, ибо дух
костей и плоти не имеет". Фома, подойдя, осязал и узнал [Его] и. вскричав,
сказал: „Воистину Ты Господь мой и Бог мой!" Господь же сказал ему: „Фо
ма, ты поверил, увидев Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие"» (Ин.
20:26; Лк. 24:39. Ин. 20:27-29).
Посмотри, жидовин, на эти слова, как ныне ублажает Господь при-
ходящих к нему, и посмотри на Фому: он. исполнившись неверия, сказал:
«Если не увижу, не поверю». Но. желая уверить неверующих и заградить ус-
та говорящим хулу, чтобы они сказали, что Он был узнан после воскресе-
ния. Господь, не отталкивая Фомы, ублажает невидевших. Но, веля всех не-
видевших привлечь к боголепной вере. Он с Елеонской горы вознесся на
опр.313
ПАЛ6Я ТОЛ К О К А Я ' Лист 1236-Лист 123В
НО К'АСКИССИИН ГОСПОДНИ СНИДС НА НА Дуу-А С ВАТЫИ ОГНАНЫЛУА КН 'д^НИвЛТА
И С'£дс НА еДИНОЛСА КОЖДО НуЪ, И НАТАША ГЛАГОЛАТН HH'LmH M3AIKAI, мко жс
Дуу'А ДАМШС и,М А П^ОК'ЬрСБАТН . КОЖДО СО нух КА1Л1Х Ы3ЫК0ЛГА К'АЗ< АЛГО-
ЛА, К’А ту ЗСМЛК Н1СД*А1 П|ОНОК'£дЛ н ндеутн.
ЙНЖЬ ЖС •СИДССА, ЖИДОКННС, СЛДОТ^И ЖС OA>il|IAHHM, еже К'А Л\о-
нс^екн Господа глагола: поставила, |«кх, зав^тх мои кх Ак^л.му, Нсдку,
Имкову ДАТИ HAVA 3СМЛК ^АНАН^НСКу, НА НСН ЖС 3fAUH CAAVA ОСИТАТИ уо-
(|JH. СЛАПИАЛ'А жс лн еси, ЖИДОКННС, КАКО TH OKHTA НА ЗСЛАЛН улНАОНАСТ^Н
нс првнд'£ннел1ь, нн лантан нел< а, но колАфнлгА н(у£лснне нстлчлм,
CA^nAIAVA П|03|^НКе ДА|У»А, yfOAIAIAtX уОЖСННе, А'4сА1 ПРОГОНАМ, IyfcyAi
ОЦ'ЦмМ, K|fl|JAHtpHAHA ВО НАДА СГО ЦАРСТВО НСКССНО6 ДАУСТА. БНЖА ЖС, КА-
КО тн нс шбсржссА Господа, глаголав'а кх Л\онс<£евн: / на тон зслдлн оан-
ТАТН уофн.
Посслдь жс п^ндоста Л\онсн н
Л.1236
Л. 123В
ЛОНА, ГЛАГОЛИ
^ДОН'А: «^А 1'ГО 3НАЛНННС CTeOfH'Tf П|Ц0 ЛУНОМ, ^А шпустн HAIAAVA ЛК^Н?»
ТОГ^А МОНСН ПОКСЛ^ А^ОНу ПОВ|(фИ Ж<ЗЛЪ Л^Д'А ЦА|(М*А, И ЬЫСТЬ ЗМИИ flff-
BfAHKb. КОЛ’ЬСЬН Ж( СГННЬТЬСТНН ТАКО Ж( СТВ01НША Ж^ЛЫ СКОСА, И ЕЫША
Злшевг. Toro ja^h попусти Бога волхуволгА сгипатаскылга свои жс^лы
К’А 3МН6 П^ТВО^АТИ, ДА ИС fKyTA К'А фд|АОНу, IAKO БОЛуВ'А 6СТА Л\ОНСН,
небеса, где и был искони. Потом, когда апостолы сидели в горнице, ожи-
дая по обету Святого Духа, и вот в пятидесятый день по воскресении 1ос-
поднем сошел на них Святой Дух в виде огненных [языков] «и почил по
одному на каждом из них, и они начали говорить на иных языках, как Дух
давал им провещевать» (Деян. 2:3-4). Каждый из них на каком языке заго-
ворил. в ту землю и пошел проповедовать и научить.
Видя эти чудеса, жидовин. посмотри на обет, который Господь дал
Моисею: «Я поставил завет мой с Авраамом. Исааком и Иаковом, чтобы
дать им землю Ханаанскую, землю, на которой Сам хочу жить» (Исх. 6:4).
Слышал ли ты. жидовин. что Он жил на земле Ханаанской не привидени-
ем. нс призраком, но подавая исцеление болящим, даруя слепым прозре-
ние, хромым — хождение, изгоняя бесов, очищая грехи, даруя Царствие
Небесное крестящимся во имя Его? Теперь ты видишь, что Господь не от-
рекся от того, что сказал Моисею: «На этой земле Я хочу жить».
После этого Моисей и .Харон пришли к фараону; говоря: «Отпус-
ти народ Израилев. чтобы совершить жертвоприношение Господу’ Богу».
Фараон же сказал: «Какое чудо вы сделаете, чтобы я отпустил народ?» Тог-
да Моисей сказал .Аарону бросить жезл перед царем, «и он сделайся огром-
ным змеем. Египетские волхвы сделали то же со своими жезлами, и они
сделались змеями» (Исх. 7:10-12). Бог попустил египетским волхвам пре-
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист itjb—Лист 124а
БОЛЪШЬСФвОЛеЬ СН ТБО^Н'ГЬ. Но сунуотнвлсннбли СуП|0'ГНБЛЖШНЖ CMy Н
потомь нзшмогоша, нма единому Аньнн, нма в-му Амьунн. Монснннъ
жс жс^лъ пожн веж жезлы. / Л.123Г
Смочун ЖС ЧН^А, ЖН^ОВННС, ег^л ЖС ЗМНН Б'Ь ЖСЗЛ'Ь П|(«ГКО1НСА, н
к^'к СА ^ША ЖСЗЛОВС СГНПЬТЫФНН? АфС ЛИ1НШШЖ B^ACAH MOHC-fcHCh-MH
ЗАКОНЪ, СКАЖИ НАЛГЬ, G^HH^Mb *САСОМЬ G^A В'ЬЗМОГОША НСФЛ^ТН ЖС3ЛН
бгнпьтьстии в'ь жсзл'6 Mohc4gb«£? Како лн «4кы бгь ьуовь п|сб^атншасж?
Нс НМЖС ЛН, СГНП’ГЖНС Нила |^ку ЬОГОЛГЬ ФБОужуу, ТОГО р^н ВО^А ТА по-
ложен* КЫСТЬ В'Ь куовь? Но Atpc GTHflCTbCTHH 60ЛСВН ТАКО жс тко^жууть,
П|НЛСЖАСПС КО НМ'Ь Ъ|МЬН06 M0|f, j|A W ТОГО НМ'Ь ВО,|у 1уНН0СЖ(|И, НА
С'ЬКЛАЗН'Ь тво^жуу.
Но А(|1С Н ПО всей СГНПЬТЬСТ'4н ЗСМЛН Б0Л*ЬСБН, ГуОФНБЖуИСЖ Мо-
нс4овн, HOCn’ifiAIHCTb КО НМ'Ь &0ЖН1 ГН*£б'Ь GJKC НА СГКПФЖНЫ, т4мь »уко
•УСТАВНТН ГН'^ВА НС В'ЬЗМОГОША. И СТОМШС НА егнптди*£уъ 3 ^ЬНСВ'Ь, КА-
КО / ЛН Н3ГНАШАСЖ W ^4 К'Ь Gf HflbTbCKbiy'fc ЖАКЫ — ОЬуАЗ'Ь суко П^'ЬЛС- л. 124а
ЖА ТОНЛСНЫЛГЬ Д’^тсмь: САКО ЖС суко ^’fcTH НА |уку Н НА ногу н ту (воли
ПО ЗСМЛН НОЛОЗЖТЬ, ТАКО И ЖАКЫ 'Убнетвунть; КАКО ЛН БНН^С мышьцл
НА ВСА HfC^Abl СГНПЫГЫКЫМ, GIA ЖС fA^H САЛ1Н Н СКОТН Иу'Ь лужуу; КА-
КО ЛН сундошл ПССЬСА МУ^Ы НА 3СМЛН ССННЬТЬСКУН, Н НОГЫКС ЗСЛ1ЛА нуь
ш пссьса мууы; како лн моу'ь кысть на скопЧуъ егнпьтьскыуъ; како лн
вратить свои жезлы в змеев для того, чтобы они не сказали фараону, что
Моисей — чародей и совершает это волшебством. Но они сопротивлением
противились ему и потом изнемогли; одного звали Ианний. второго Иам-
врий*“. «Жезл Моисея поглотил все жезлы» (Исх. 7:12).
Рассмотри [это] чудо, жидовин: когда змей [снова] превратился в
посох, то куда делись египетские посохи? Если ты считаешь себя сведущим
в законе Моисея, то скажи нам. как смогли египетские посохи в одночасье
исчезнуть в посохе Моисея? Каким образом реки превратились в кровь?
Не оттого ли, что египтяне считали реку Нил богом, его вода была превра-
щена в кровь? Но если египетские волхвы сделали то жс. то потому, что к
ним прилегало Красное море, откуда им приносили воду, и они соблазня-
ли [видимостью чуда]. Но когда волхвы со всей Египетской земли проти-
вились Моисею и гнев Божий не замедлил [прийти] на египтян, то они не
смогли остановить его. И он длился у египтян в течение семи дней, когда
из египетских рек были изведены жабы (см.: Исх. 8:6-11). являющие образ
ггопленных детей: как дети ползают по земле руками, ногами и животом,
так и жабы делают; когда мошки, от которых умирали и сами [люди] и их
скот, наполнили все египетские пределы (см.: Исх. 8:16-18): когда песьи
мухи наполнили землю Египетскую и их земля погибала от песьих мух (см.:
Исх. 8:21-24); когда моровая язва была на скоте египтян (см.: Исх. 9:3—5):
rmp.315
Г1АЛ6Я ТОЛ К ОБ А Я Лист 1а<а-Лист 124В
ЛАРОША ГО^НфНИ НА фА|АОН'£ Н НА БС^Ъ АНД'Х** еГ0, н по<ели
Г|А^*Ь СЫСТЬ НА fif'fy'b СКОТ^'Ь И «А fiC'fcjfb НА бС^Ъ БНЛОГ| А^^Ъ
сгнль'гыкы^'ь; посели же лри^ошл л^узн на 3 бгнльтьскун, на вес ос-
ТАВАЫШеСА 'C-fVJA И)('Ь; ЛОКМЬ ТЬМА ЬЬКЧЬ, МЫЛА, ^МЛ«Ъ, H кож^о НС
вн^’4 rlfWA своего, по всей 3 егнлмгьечЧж по г ^ьни.
Тачс п^нзва Господе. Л\онс^»а н А^она н ^ctc: «сен ноцл »уььеть<А
ВСАСГЬ ЛСуВ’£нСЦ4. / Б'Ь з египстьст^й W ЧСАОВ^КА ДО СКОТА, Н ВО fiC'fcp Л. 1246
ьоз^у'ь егнльтыкыу'ь ство^н шмьстне. Аз'Ь Господь £огь. Бы жс кож-
до ВАС'Ь ССН НОфИ ЗАКОЛ'АтС АГКЬЦЬ ЧНС'Г'Ь, НСЛО^О'ССН'Ь н омажстс л^агы
К0ОВНН его, И ДА судсть KfOfifc В'Ь ЗНАМСННе В'Ь У^АЛГ^У'Ь БА 111 Н у'Ь, В'Ь ннут.
ЖС ВЫ ьудстс; Н ОуЗ^Б’Ь К|ОБЬ, ЛОК^ЫН БЫ, Н НС судсть В'Ь ВАС'Ь С1ОГЫС-
нутк». Н ство|нп1А жс лкдне жндовьстнн все, елико залов'£да нлгь Мо-
нсон w Господа.
Бнжь жс, жндовннс, како кровил п^ажнон знллссние осу^тостс,
кровь ЬО АГНЬЦА НСПОрОЧНА ОС|АЗ*Ь СЫСТЬ К|ОВ1 ГОСПОДА НАШСГО IcyCA Y^CCTA,
еже рссстьсА сватам евлтыу'ь, лотивднерн на ссрдцн св.ктыу'ь леужь н
жен’ь, В'Ь единица трончсствум. Тогда жс полизАнне прлг'ь, нын'£ жс
нллгь кровь YpicTOBA лолизлине прлг'ь, еже естл сустн^ наши. Тогда жс
оьон окроплс 'нне подсосок, нын'Ь жс окропление души н т»£лу гбатымь л. 124В
крссрсннели.
когда на фараона и на его людей напало воспаление с нарывами (см.: Исх.
9:8-10), потом град побил скот, и все деревья, и все сады египтян (см.: Исх.
9:24), потом саранча накрыла на Египетской земле все. что осталось от
трудов их (см.: Исх. 10:13-15); потом была тьма, мгла и дым во всей Египет-
ской земле, так что никто не видел друг друга, в течение трех дней (см.:
Исх: 10:21-23)*".
Тогда Господь призвал Моисея и .Харона и сказал: «В эту ночь бу-
дет поражен всякий первенец в земле Египетской от человека до скота, и
над всеми богами Египетскими произведу суд. Я — Господь Бог. Вы же. каж-
дый из вас. заколите агнца чистого, без порока и помажьте пороги его кро-
вью, и будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу
кровь и пройду мимо вас, и вы не погибнете- (Исх. 12:12. 3. 5, 7. 13). Еврей-
ский народ сделал все. что заповедал им Моисей от Господа’’'".
Видишь, жидовин. как вы обрели в крови на порогах знамение,
ибо кровь непорочного агнца стала прообразом Крови Господа нашего
Иисуса Христа, которая называется Святая святых, почивая в сердцах свя-
тых мужей и жен. в Единице тройчсствуя. Тогда — помазание порогов, и
ныне Кровь Христова есть помазание порогов, то есть наших уст. Тогда —
окропление обоих косяков, ныне же окропление души и тела святым кре-
щением.
СМр.316
Л А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 124В—Лист 124г
Той ногрн «уьн всжкъ п^в'бгнць егнльтьскын. Понсжг Н^анаь млр-
TfH'A СЫСТЬ flff д4нСЦЬ И ЛАНОГЫ КА£НН И TO.HAfHHM W бГНП’ГАН'Ь IlfHIAIllA, Т'^МЬ
и ЗА Ilfffi'/ШЬЦА HjfAHAA Н^Ь'бнЦН РГуЛНГЬС'ГНН НуЬЬеТН ЬЫША W 'НЛОЬ'^К'Ь ДО
СКОТА. И НС СЫСТЬ ЛгДс'ГА, НД*£ж1 НС К'Ь^ПКША, |АЗв'£ К'Ь СЫНС^'Ь Нз^АНЛСВЫр*.
И K'b'JIlH ЖС НА|ОД'Ь К'Ь ЦА|Н, ГЛАГОЛН1|1С «шпустн, ЦА^Н, (опусти СЫНЫ Изум-
лены, А1|1С ЛН НН ДА 1уМ|СЛГЬ НСН Н^'Ь ^АДн!» Цлу ЖС lybOIAfTbCA, ПОСЛА К'Ь МОНСОН
Н Асону: «АЦ1С ^осрстс положнтн тусу Господ Согу своему, да ц>нд4т( ней».
Тогда жс шндоша ней с'ь ерьуолгь и зллтолгь н ^алан, кождо неп^оенвъ су д^у-
гл своего. Н тако тыр>£ египтАНЫ оставльшс, понеже сусо лидне нзунль-
СТИН, жннусрс К'Ь ЕгНПчЧ, Т0Л1НМИ, I f АДЫ НГЬ ЗНЖН!|1С / Н У|АМЫ, ЛХЬЗДЫ нс л. 124г
ПСННМАД, ТОГО уди ЛСЬЗДУ Т|УДА нуь ПОКСЛ'£ В£ЖТН нлгь Господь fforb.
И K^AIHA ЖС СЫНОКС Изу HACK Н КОСТИ Иосифовы, КЛАТКОН СО ЗАКЛЖЛ'Ь
с.ыис Иосиф'ь, глагола: «п|нс'£срсниел\ь, жиже п^нс^тн’гь кас-ь Господь 4»огь,
ДА ИЗНССНГС С'Ь СОСОК КОСТИ МОНС». Кинде ЖС CHIA p£*fb К'Ь СТОПТАНЫ* НСПСуА
COlAyVTbCA ««ХОДА ИзуНЛСКА. /И НА! || НЛГЬ НЛГЬ, МКО t4aU> ДС|ЖАТЬ И СЫНЫ И3-
уилсвы, ПОНСЖС, OKOKAKI1IC |АКу Носифлн ОЛОНОЛГЬ ОТАН, И К'ЬКСр'ОША Н В'Ь Л\О-
р, y*yi|M: «АЦ1С НС изнссуть КОСТИ Иосифовы С'Ь СОСОК, НС изидуть сыны Н3-
унлевы нз'ь Египта».
Ты ЖС сусо, ЖНДОВННС, СКАЖИ НАЛГЬ, КАКО К3.КША КОСТИ НоенфлА
НЛН коек ЛАУД^ОСТЬН НАНДОСМЛ М, Г| А£А1|1А В'Ь MO|H? Aipc лн ты нс веси, мы
В ту ночь Он убил всех египетских первенцев. Так как первенцем
был наречен Израиль, принявший от египтян множество ран и мучений, то
за первенца Израиля были избиты египетские первенцы от человека до ско-
та. И не было места, кроме [домов] сынов Израилевых, где бы не вопили. И
возопил народ к царю: •Отпусти, царь, отпусти сынов 11зраилевых. пока мы
все не умерли из-за них!'» I (арь же, убоявшись, послал [сказать] Моисею и Аа-
рону': • Если хотите принести жертву Тосподу Богу своему, идите все» (см.:
Исх. 12:30-33). И тогда все ушли с серебром, и золотом, и одеждами, [кото-
рые] каждый выпросил у своего соседа. 11 так они оставили египтян ни с чем.
ибо израильтяне, живя в Египте, были угнетаемы, строя их города и храмы,
платы не получали, поэтому Господь Бог повелел им взять цену их труда*’.
И взяли сыновья Израилевы кости Иосифа, -ибо Иосиф заклял
клятвою, сказав: „Господь Бог посетит вас посещением, и вы вынесите с со-
бой мои кости"» (Исх. 13:19). Эти слова допели до еппггян; сначала они боя-
лись ухода израильтян. Так как им казалось, что этим они удержат сынов Из-
раилевых. они. тайно оковав раку Иосифа свинцом, бросили ее в море, ска-
зав: «Если сыны Израилевы не вынесут костей Иосифа с собой, то не уйдут
из Египта-*4.
Ты. жидовин. скажи нам. каким образом они взяли кости Иосифа
или как умудрились найти их. погруженные в море? Если ты не знаешь, то
стр.317
л АЛ 6 Я ТОЛКОВ А Я* Лист 1»4г-Лист 1256
1Укаж(лах TH. ficc «ухо кнд^ти есть оснтаним сыновх H^ahaibx, еже оьи-
ТАША кх 3 егупьты'Ни. (Ониду же п^нда Нжковх / кх ёгнлыгх до кер- лл25а
ДА 1з|АНАЬВА сметь Л'£тх у и а. Поведано же сметь вх еушн фл^ону, мко
нзндоша лндье из|анаьстнн. Н |nf фл^онх ксалах ста^ншиналах
сгнпьфьскылах н веелеу нлуоду: «се видите, мко пуельстншА насх сыновс
Нз|анлс6и, шс4жаша au насх сем ноерн». Н |4ша еусо дс|жлвы егнпьть-
СКЫМ: «ТГО СТ«О|Н^ОЛГЬ, ДА ШПуСТН^ОЛГЬ СЫНЫ НЗ|АНАСВЫ, НЫН4 НС |АСО-
ТАНТЬ НАЛАХ», fl ПА ЖС фл|АОНХ: «ПОНДАЛАХ «ХСЛ’^ДХ йух, МКО OCOHJAA есть
фалао пустыни, ДА лере »узувть НАСХ вхсл^дх СОСС, И ТАКО еужАсни
fiX^Bf АТЖТЬСА».
И ПОГНА фА|АОНХ ВХСЛ'&ДХ иуХ, ПОНЛАА ВСА АНДИ СКОМ, НОМ ЖС СХ СО-
СОК у колееннцх нзс^Аныух, на ниух жс с«£ша воини по г стомерс вх ору-
жьи венду. Н постижс м н^отнву Павлик межн Маглааолаь пукмо бвсс-
фо/л»о|у; есть жс ла^афо то fix нА^нцлелгбй К03ЛААФНН. Н озубвхшссА, л.1256
СЫНОВС Нз|АНЛСКН ВИД'бША, мко женуть егнптлнс вхсл'бдх нух, н вхзпн-
ша лндне кх Л1онс*£евн: «^ана сыти налах грех вх 6гнпт4, н^када ны вх
пустыни СИН НА СЛАСТЬ?» Л\онси жс ^ис кх нилах: «Господь Gorx посорть
ПО НАСХ, ВЫ ЖС СуЛАОЛ’СИТС». ПвОАФА|Х ЖС Л\ОИСИ |уку НА ЛАО|А И «УДА^И ЖА^-
АОЛАЬ КХ VcyAAbHOe ЛАО^С, МКО ЖС {НА еЛАу Гоподь, И САСТуПНСА КОДА енду и сн-
ду, И П{ОНДОША сыновс Нз|АИЛСКИ по сууу П0А{‘£Д'К ЛА о ус.
мы расскажем тебе*. Всем известно из жизни сынов Израилевых, что они
обитали в Египетской земле. Со времени прихода Иакова и до исхода Из-
раиля прошло 430 лет. Фараону сообщили на ухо. что израильтяне ушли.
Фараон сказал всем египетским вельможам и всем}’ народу’: «Вот видите,
как сыны Израилевы обманули нас. убежав от нас этой ночью». Правители
Египта сказали: «Что мы наделали, что отпустили сынов Израилевых — от-
ныне они нс будут работать на нас!» (Исх. 14:5). Фараон сказал: «Пойдем
вслед за ними, потому что заперла их пустыня: когда они уъидят нас за со-
бой. то в ужасе возвратятся».
И фараон погнался вслед за ними, захватив весь свой народ и
«взяв с собой шестьсот отборных колесниц» (Исх. 14:7), на каждой из ко-
торых стояло по три вооруженных воина. Он настиг их при Палит меж-
ду Магласом напротив Евсефо.мара (это местность в так называемой Казна-
тии)1". «Оглянувшись, сыны Израилевы увидели, что египтяне гонятся
за ними, и парод возопил к Моисею: „Разве нет гробов в Египте, что ты
привел нас умирать в пустыне?** Но Моисей сказал им: „Господь Бог будет
сражаться за нас. вы же умолкните". И простер Моисей руку на море, и
ударил жезлом в Красное море, и расступилась вода с обеих сторон, и сы-
ны Израилевы прошли по суше среди моря» (Исх. 14:10—11, 13—14.
21-22).
CWp.318
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 1256—Лист 125г
Ту iyfc’0 CfAKOHfHCKyfMAItA И(Б'£(ТЫ О A f АЗ'Ь ГА^'ЬаСА TH^fCAi: ТОГ^А
»V£O MOHCH ^^AHTfAA BO^ri AAICTA, C^'4 ЖС Af уЖТ| АТНГ’Ь ГаБ|НА'Ь AAICTA
МуЖНТГАА ^НБНАГО ТОГО ^ОЖСТБА TflOf^A; ТОГ^А глуснну IlfflllfCTKO-
КА Hf/MOK^HO ИЗ|АНАА, С^С ЖС J^ICTA ГОСПОДА fO^H AfC't.MfHH Д(БНЦА; MO|f ЖС
/ no П{0Ш(СТвНН Из|АКАСБ'£ Hff AAICTA нн^оуодно, ТАКО Н ГПЛ0|ОЛНА1А Д'^БА Л. 125В
ЛО ^ОЖС'ГК'б 6|ШАНуНА(Б'£ Л|СААКТА Hff АСТА^НАЛА. СЫН КО Л|СЖ( CHH МБНСД
ЗА *НЛОБ'4кОЛНЬНе, И OKAAKy Су||Ж толгку Б'Ь ЛОКСОК'Ь его.
<Ьа|АОН'А ЖС ПОСЛА fi'ACA'fy'A HJf'b, МКО ЖС AAICTA ЛОС^Д'й МО|А С'Ь
БОН СВОИМИ НА ИзуАНАА, ОЖССТН СО вМу ДуШН £ОГЪ. Н «УДА^Н МОНСН fKCJ-
АОМА К'Ь МО^С, И ЛОК^Ы М БОДА СИДУ И СНДу, И НН еДНК'А W нну-ь НС ИЗСА1СТА,
Н MOff НЛГА Г|ОС'А AAICTA.
CmOTJH ЖС, ЖНДОКННС, НЗ^БДНОГО ССГО 1НДССИ, КАКО с4кОМА1Н
жсза'а нсс-£комое лсо^с iifct'fc'fc. Тогда сусо мо^аскам асздна внд'А Солнце,
его жс нс а*£ кидала ннкоанжс. 0 Асзулснын <|>а|аонс! Како нс кндншн со-
^нцсаго Господа (Гога ло лндсуъ сбоить!? Kakoi казннн пенили, нс лод|А-
жасим'Ь, нн nocoA'fc сс|дцслгь, нн пом.Бну Господа (Гога, AOfHipAro но Изг-
нан!? Cf HAIH'fi / ЗА НоенфоБА! КОСТИ TOA'fc AIOJC TfOC'A CAICTA. Л.125Г
Кндншн ah tai, жндобннс, како покосе Господь тогда ло Изгнан.
Тогда сущи Нз^анаа оа^азъ к|СЦ1СНим л^нмша, мко жс |ги аожсстбснын и
лссвсанкык Лакса'ь, лнша к'ь бв^елгь: cjathm, нс бсан бам'ь нс в4д4тн,
Это чудо явилось прообразом не познавшей брака Невесты: тогда
Моисей разделил вод), здесь же архистратиг Гавриил был служителем див-
ного чуда — рождества Творца; тогда Израиль перешел посуху бездну, здесь
Дева родила Господа Христа без семени; море после перехода израильтян
осталось непроходимым, так и непорочная Дева после рождения Эмману-
ила осталась девственной. Сущий прежде этого явился по человеколю-
бию, когда тонкое облако было Его покровом.
Фараон же со своим войском погначея вслед за 11зраилем. ибо Гос-
подь ожесточил его душу, и был посреди моря. И Моисей ударил жезлом в
море, и вода покрыла их всюду, и ни один из них не спасся, и море стало
их могилой.
Посмотри, жидовин. на это удивительное чудо, как срубленный
посох рассек нерассекаемое море*. Тогда морская бездна увидела Солн-
це, которого не видела никогда. О безумный фараон! Неужели ты не ви-
дишь Пхпода, сражающегося за свой народ?! Как. приняв десять казне!!,
ты не дрогнул пред ними, не страдал в сердце, не вспомнил Господа Бо-
га, сражающегося за Израиль?! Вот теперь за кости Иосифа море стало
тебе могилой.
Видишь ли ты. жидовин. как Господь сражался тогда за Израиль.
Тогдашние израильтяне приняли образ крещения, о чем в [Послании] к ев-
rwp.319
ЛЛЛ6Я ТОА К О В А Я *Лист 125г—Лист is66
МКО ОТЦЫ НАШИ НСН ЛО^Х ОКААКОДАХ crflllA, И 61И МО|С П^ОИДОША, К КСИ W
/ЙОНС'бм К^ССТНШАС* И В'Ь OEAAU’t И В'Ь ЛАО|Н, Н BCI ТО Ж1 KfAHJHO духовное
г£шА И ПЬМ^У W ^ууОВЬКАГО nOCA't'tyNtflf КАЛАГНН; КАЛАШЬ ЖС C'i J^ictocx.
Нко Ж( ЬО ИСХ КАЛАГНН ИСТО’СННЦИ ИСТСКОША КОДЫ И НАПОИША Ж АЖИ Ц1 AM
ев|’£искым лндн кх пустыни, тако и w Спаса дано сысть е«уАнгслн( вх
МЗЫКЫ И НАПОИ £сзсожнун мдыКОЛАХ души.
Ты жс суьо дьнссь суфий жидовннс, почто нс ^евнуеши д^вле ьыв-
ШНЛАХ ИЗ^АНЛЬТОЛГЬ, йух ЖС ^АДИ ПОКАЗАНИе Сгиптл? Ты ЖС / ДЬНССЬ НА- л.12ба
КАЗАН Ь н вх fAbOTy П|Сданх вен подх |укы мзыколах. Нух жс Д|СВЛС П|О-
СЛАВИ Господь Goi'b, ТЫ ЖС ДЬНССЬ (1О|уГАНИИ и покосу вх мзыц4ух. Нжс
древле Ъ^лаьнаго мо|а п^сндоша ьтздну, ты жс дьнссь по сулдомх мзычь-
скылгь калх и гноисрА сьнрешн, АКЫ СВИНЬМ ПЫ(|1А И ВХ MOTblA'fcyX П|ССЫ-
ВА6ШН. Почто »усо НС ^А'зум^ешн, ПОЧТО ЛИ НС ВХСП|ЖНСШИ W ЖССТОСС|ДНМ
фл^АОНЖ? Нко ЖС КО И ОН'Ь ЖССТОСС|ДН6 ил\г£м пуотиву лидемх Сожни,MX,
погыст, тако жс и вы, ожссточлнсрс пуотиву закону, нз£|АнолАу Коголах,
ПОГЫЬ'АИС|И ПОГЫКНСТС; нсп^овср хеш 3A*£ животх свои, огни вечному п^с-
ДЛНИ кудстс. Но БХЗННКХНИ И вхенркнн, вхздхунн И ВХ3ЛН кх Господу,
повс^зн прлссть и одежнеж вх новуи одежи, еже есть свжтое к^ссрсние.
Нко ЖС И ЗЛСИМ, когда схстлр£етьсж И ОСЛ^ПНСТА ОЧИ вГ, / И АЛЧСТЬ ЛА дьнн Л.1 266
И ЛА ноерн, ДОНДСЖС ОСЛАЬ’^еТЬ ей СИЛА тслссн, тогда Акне схвлсчсть сх соке
реям писал божественный и величайший [апостол] Павел: «Братья, не хочу
оставить вас в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все про-
шли сквозь море: и все крестились от Моисея и в облаке, и в море: и все ели
одну и ту же духовную пищу и пили из духовного последующего камня; ка-
мень же был Христос» (1 Кор. 10:1-4). из источника в скале вытекли во-
ды и напоили жаждавший в пустыне еврейский народ, так и от Спасителя
дано было народам Евангелие, напоившее безбожную душу' народов.
Отчего же ты. живущий сегодня жидовин, не соревнуешься с древ-
ними израильтянами, ради которых был наказан Египет? Ты же сегодня на-
казан и отдан в рабство в руки народов. Тех Господь Бог в древности просла-
вил, ты же сегодня в поругании и в подчинении у народов. Они в древности
прошли по дну Красного моря, ты же ныне в городах у народов собираешь
грязь и навоз, как свинья, роешься рылом и живешь в хлеву. Отчего же ты
не одумаешься, почему не воспрянешь от жестокосердия фараона? Как он
погиб, ожесточившись против Божьего народа, так и вы, ожесточившись
против Завета, избранного Богом, погибая погибнете; жестоко разрушив
свою жизнь, вы будете преданы вечному огню. Однако восстань, воспрянь,
вздохни и возопи к Господу, отвергни ложь и облекись в новую одежду, то
есть в святое крещение. Подобно тому как змея, когда состарится и ее глаза
ослепнут, она голодает сорок дней и сорок ночей, пока не ослабеет ее теле-
стр. 320
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 1266-Лист 12бв
кигшАиун кожу к суметь оьнобнмпнса. Тако же и тм, жн^овннс, ме су
Н(ШЫ(Л(И'Ь Н b'fCAOKf Cftl'b НКО 'JAIHH; (IfOfOfCTKA П01НТЛ6ШН, ьычьк
RffMA Б'^АСШН, OCHOtiH СвО€ »г4лО, IlfO^H (KOHMA OfHMA, hf'IIHAHVK
о^жн, еже есть н(в*£|ьство, н оснокнс к сбатылгь к^цнннемь, и препцн
К’Ь Yf,<rrY И ejHHOfAAtHHICb С'Ь НАМИ.
К'ЫПОМАНН Ж( ТОГДА СуфНН Л4Д|ИДМЬ, CHTfy Л1онг£оку Н AfOHH, н
КАКО ЬНДЖ-СН ЧНДО, СЛАВЛАШС ГОСПОДА. С*Ы»1АВШК ЛНК'Ь ЖСН'Ь, САМА ЖС К^А
ЬуЬСН'Ь, Нк4м*Ь ЖСНАМ’Ь ПОКСЛ'£ К м4джн>£н НЛССНЬЦ*£ rjath, нн*£м'ь же уу-
КАМН ПЛССКАТИ. САМА ЖС, НАП0ЛНН6ШНСА СВАТАГО Ду^А, НАЛА К'ЬСП^КАТИ СН-
цс Господа, гллголнерн: «понм'ь Господски, сла/бпо ко п^ослабнса, кона н л.егбв
КСАДННКЫ НА ннуь ККС^ЖС К'Ь MOff». ЛНК'Ь ЖСН'Ь сокрныу'ь ту (оп'йклууть
СИ, СНЦС ГЛАГОЛНфС «СЛАКСН'Ь Ког'ь!». Л\ы жс »уко ГЛАГОЛНМ'Ь енце: «О ЬАА-
ЖСНЫСА жены, СЛАКАфН ГОСПОДА! HbIH'fc ЖС |ОД'Ь ЖНДОКЬСКЫН 3AKKI КСЛН'СЬЫ
бежим».
ПаКЫ ЛЪа^ЫАМ'Ь: «П0М0(ЦНКК*Ь Н ПОКуОКНТСЛЬ КЫСТЬ МН'£ К'Ь СПА-
сснне. Сс б0Г'Ь мой, и П|0СЛА6ЛК н, богь отца моего, гь^нссу и». Жены
жс: «слаксн'ь бог!»
Пакы Л1а|нам'ь: «Господь CKfytiiAtA к^лнн, Господь нма ему. 1Со-
ЛССННЦА фл^АОНОКЫ H CHAV его К'Ь6С|ЖС К'Ь М0[(». Л1ы жс тн гааголнм*ь:
«КНЖЬ, САКО Господь скргшлеть KJAHH ЗА ТОГДА CyipACA K<ifHbHA лндн
спая сила, тогда она совлекает с себя обветшавицто кожу и становится об-
новленной, так и ты, жидовин, не будь бессмысленным и неразумным. как
змей; ты почитаешь пророчества, знаешь время бытия — обнови свое тело,
прозри своими очами, отбрось обветшавшую одежд), то есть неверие, обно-
вись святым крещением и притеки ко Христу и будь с нами в единогласии.
Вспомни жившую тогда Мариам, сестру Моисея и Аарона, как она,
увидев чудо, восславила Господа. Собрав хор жен. сама взяла тимпан, дру-
гим женам приказала взять два медных кимвала, остальным хлопать в ла-
доши. Сама же она. исполнившись Святого Духа, так начала воспевать Гос-
пода: «Пойте [осподу, ибо славно прославился Он. коня и его всадника
ввергнул в море» (Исх. 15:21). Хор собранных здесь жен гак подпевал ей:
-Славен Бог!» Мы же скажем так: «О блаженные жены, славящие Господа!
Ныне же еврейский народ забыл величие Божие».
I! снова Мариам’**: -Он был помощником и покровителем мне в
спасении. Он Бог мой. и я прославлю Его; Он Бог отца моего, и я превоз-
несу Его» (Исх. 15:2). Жены: «Славен Бог!»
И снова Мариам: «Господь сокрушитель брани. Иегова имя Ему.
Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море- (Исх. 15:3-4). Мы
же скажем: «Смотри, как Господь сокрушает брани за верный Ему тогда на-
род иудейский. После же распятия они не веровали и были сокрушены во
СП1р.^2 I
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВ ЛЯ* Лист 1«6в-Лист 127а
инд4н<кым; по ^агпатан же гиб^астбобаша, л\ногнл\н ajahh ск^унины
ЬМША; 1АКО БОННИ (flAfAOHOfiH Б'АБ(|Ж(НН СЫША К'А AtOff, ТАКО ЖС И БЫ K'Afiff-
ЖСНН К'А рАОТу Б'А КССЛСНуН».
AUfAMAVA: «H^AfAHAIlA БСАДНН/КА1 Т|Н СТОМфА ПОТОПИ Б'А Л.12бг
Я^Л1АН*£л1А МО|Н, пуяииок flOKfAl tA MOff, ПОГ|АЗОША Б'А ГЛуСНН’Й, МКО И КА-
ЛИНА’» Mai жс тн глаголглга: «н^аным жндоба<кы1а на|НЦАЕМЫМ ^бннчтлж
погрри Господа, сл«|Таи бочкой noiyA^onu бо дн*£ ада, мко и калина».
Ма^амлга: «днннца тбом. Господи, п|ослабнса к^лостнк, динам
^укл ТБОМ (К|ушн fifAFAf И ЛШОЖАСТБОЛГА МИЛОСТИ ТВОЕМ C'ATAfA'b ЕСИ СУПО-
СТАТЫ». AUl ЖС TH ГААГОАСМЪ: «МКО ЖС ТОГДА сусрнн флрОН'А njCAACpC-
ниели НА ЛИДИ Goi V П^ОТНБЛЖШССЖ, ТАКО ЖС И БА1 СБОНЛ1А АС^уЛСАвЛСЬ Gory
псотнвнтнд и дссннцси Господней ск^успснн а акта П|(Д*а б|АГы сбонлсн, и
Л\НОЖАСТБОЛМ. Л4НЛОСТН ЕГО C'ATCfA'A БЫ ЕСТА ПССДЪ СуПОСТАТЫ».
МА|АММЪ: «посла гн-Дб а сбой, и пометь м, мко стсалне, и дууолсА
м|остн твоем ^Аступнсж бода». AUi жс: «посла ги4/Б'А свои — Ч ита ш ^н- л. 127а
МА, Н дууомъ СИЛЫ ГОСПОДНА рСТуПНСА ^СЛСАЛА, НСКЫП'бшА НСТОЧННЦН
П|дмо Иерусалима, нжс а*>£ша исгули 3л cc^akohhe башс».
Масамлуа: «огуст4шл, мко ст^ны, боды, огуст'бшл волны
пос|4д4 морд». Мы же: «оступншл, мко стенами, НгрусАЛиле'А, л внутрь
жс грлдл леор'ь И с4*1Л НОС^Д'б ГрАДА».
многих сражениях; как воины фараона были ввергнуты в море, так и вы
ввергнуты в рабство по всей земле».
Мариам: «Трое избранных военачальников Он утопил в Красном
море, море пучиной покрыло их, они пошли в глубину, как камень» (Исх.
15:4-5). Мы же скажем: Избранных иудеев, называемых ревнителями,
потопил [осподь. в вечную смерть они пошли на дно ада, как камень».
Мариам: «Десница твоя. Господи, прославилась силою; десница
твоя. Господи, сокрушила врага, и по множеству милости твоей Ты истре-
бил супостата» (Исх. 15:6-7). Мы же скажем: «Как тогда фараон обманом
людей противился Богу, так и вы своим безумием противитесь Богу, и Гос-
поднею десницей вы сокрушены пред своими врагами и по множеству Его
милости Он истребил вас пред супостатами».
Мариам: «Ты послал гнев свой, и он попалил их. как солому, и от
дуновения ярости твоей расступилась вода» (Исх. 15:7-8). Мы: «Ты поспал
гнев свой — Тита из Рима, и дуновением силы Господней расступилась зем-
ля. испарились источники против Иерусалима — высохли из-за вашего без-
закония»"".
Мариам: «Сгустились воды, как стены, огустели волны в сердце
моря (Исх. 15:8). Мы: «Окружили, как стенами, Иерусалим, а внутри горо-
да — мор и убийство в сердце города».
стр. ^22
Л АЛЕЯ ТОЛКОВ А я’Лист 127а-Лмст 127В
/НАГНАЛ: В^АГ'Ь, гнакъ: постигну Н |АЗД<ЛК K0|HCTfc, tlAtkllpH
^ушн /МОН, «углу AU If Alb AlOHAlb, O^OA'^CTb |VKA МОН". Л\ы ЖС «|*£(11А сс^а-
коиьннн кикгьчнн жн^окьгкын: погнлвни hav£ava IcycA, нА^нцАбАШ О Сына
£0ЖН1А Н fAS^AHAVfc AUTHgmy его, И ГШЫТКАГЬ ^ушн СВОН, Н IlfOfiT^IAVb |(-
ьул его копнелгь, н одол4етв ^укл наша, — а нс тнша, когда въск|ш».
Ма^ыалгь: «посла гн*£в*а свои, н hoi ja^oiua въ глускн>£, / сако н л.1276
олово, в’ь вод'£ З'Ьлй». Л1ы жс: «посла гн'бвъ свои на вы, н пок|ыша вы
мзыцн, н погрзосчт въ ^асот*£ сссъ памафс дл^».
Ма^ыаать: «кто подосснъ в'ь еоз'йуь тос4, Господи, кто подо-
ЬСН'Ь ТОьЧ (1|ОСЛАВЛСН'Ь В'Ь СВАТЫу'Ь? ДнВСН'Ь В’Ь СЛАВАуЬ TbOfAH 1ИДССА!»
Л1ы же: «нс посл^дуилгь ьо жндовьству, нн елнньскы почитлеАГЬ, нн е^с-
тнчьскы ^Азд'£л,хелгь, но в'ь Т|онцн ьожство с^сжс к«£к'ь по1нтАелсь к
нын<& нз'ь Ма|Им Д4внца ^ожынсАсусж, за Аснлосс|дне естьствА нашсго,
П|Н(1АДАН<рС ЛСОЛНАГЬСА».
Л1а^ыаас'ь: «nfOCTfc дееннцн свои, и пожать м 3». Мы жс: «п|о-
СТ|С ДССННЦН СВОН Н Н|СДАСТЬ ВЫ ННОНЛСЛиНЬННКОАГЬ, Н естс В'Ь |А£О'п£ НА
ЗСЛЫН ’СКЖСН».
Ма|ьмл1ъ: «настлвнл'ь есн правдой лндн tboca, chia жс 1зьлвн».
Мы жс: «ГОСПОДН, НАСТАВНЛ'Ь есн ПРАВДОЙ ЛНДН TBOIA, СНЫ ЖС / НЗЬАВН W Л.127Н
прельсти Д|СВПАЫ».
Мариам: - Враг сказал, погнавшись: „Настигну и разделю добычу,
насыщу душу мою. проткну мечом моим, одолеет [их] рука моя”- (Исх.
15:9). Мы: «Сказали беззаконные книжники иудейские: „Погнавшись схва-
тим Иисуса, называемого Сыном Божиим, и разделим плаш Его. и насы-
тим душу свою, и пронзим ребра Его копьем, и одолеет рхкл наша", — а не
слышали, когда Он воскрес».
Мариам: «Ты наслал гнев свой, и они погрузились, как свинец, в
глубине вод» (Исх. 15:10). Мы: «Он наслал гнев свой на вас. и покорили вас
народы, и вы мучительно погибаете в рабстве без памяти ».
Мариам: «Кто подобен Тебе между богами. 1осподи? Кто. как Ты,
прославлен во святых? Дивен хвалами Творец чудес!» (Исх. 15:11). Мы: «Не
последуем жидовству, не поклоняемся по-эллински, нс разделяем еретиче-
ства, но в Гроице почитаем предвечное Божество и ныне к Родившемуся
от Марии Девы из милосердия к нашему естеству припадаем с молитвой .
Мариам: «Ты простер десницу свою, и поглотила их земля» (Исх.
! 5:12). Мы: 1ы простер десницу свою и предал вас иноплеменникам, и вы
в услужении на чужой земле».
Мариам: • Гы наставил в правде свой народ, который Ты избавил
(Исх. 15:13). Мы: Гсктюди, Ты наставил н правде свой народ, который Ты
избавил от древнего заблуждения-.
ст/».323
ПАЛ в Я ТОЛКОВ А Я* Лист 1«7в-Лист 127г
Л1а|Ыалуь: «lyT'iujHA't есн к^посфнк скоен б'ь оьнчтдь свАтун
свои, н «услышлпм н^ыцн». Л1ы жс: «|ут'£шнлъ ны есн въск|сссннели сво-
НЛ1Ь И ВЪВСДС НЫ В'А OKHTfAb СВАЧ'УН СВОН, Н «уСЛЫШАуОЛ^'Ь М3ЫЦН Н
п|нл'£(1нуолгАСА Tft'fc, ис'гннАН'бмь Госпо^».
Мд|ьылгь: «П|0ГН'£вашасж н ьол^знь л|нмша вен живуеркн в’ь
фнлнетнлгб». Л\ы жс: «П^ОГН^КАСФПА Н fcOA'^Hfc примете вен жнву||1нн
В'Ь НСВ'^ЬСФВНН».
Л\л|ЫАЛУЬ: «ТОГ^А ПОТфАШАСА ВЛА^ЫКЫ е^СЛ^ЬС'ГНН, КНА£1 л»од-
ВНТЬСФН». Л1ы жс: «’ГОГ^Д пофцслшаса ца^н зслистнн, КНА£Н М^ЬПЬСТНН
къ истинному Ь’огу и вецнжк'плн Госпожу».
/ИаСЬЫМ'Ь: «ПОНЫТЬ СА Т^ПИТ'Ь, fACTAMUlACA ВСН жнвуернн В'Ь )^А-
НДОН«£». Л\ы жс: «П^НСЛТ'Ь ВЫ Т|СПС»ГЬ, н |АСП|АШНСТССД тог^а вен жнву-
ШНИ В’Ь HefyCAAHAvfc». / л. 127г
Л\д|ЫАЛУЬ: «ИАПАДС НА НА СТ^А^Ъ Н Т^СПСТ'Ь». Л\ы жс: «НАНА-
^С'ГЬ НА ВЫ СТ|Ау’Ь Н T|CHCT*b, СГ^А О’СНТНСТС Н В*ЬСК| С С’ЫИА, ИНА ЖС
Л1НОГА IH^CCA н дн длинен суерл ТОГ^Д П^Ц'Ь лнцслть пул^^ъ вдсин^*ь
СЫША».
Л\Л|ЫАЛГЬ: «.величин Л1ЫШЦА ТВ01А ОКАЛИНАТЬСА». Л1ы жс:
«ТОГ^А CytfJHH ЖН^ОВС BH^AipC ’СНДССА В'Ь СТРАСТЬ СТАСОВУ, СОЛНЦН ПОЛ«|К'Ь-
ШН, Г|ОЬОЛГЬ WBCf^AHCflHAVbCA Н ПОТКВАНфАМ ТСЛССА В'ЬСТАША, Н КАЛИНИН |А-
Мариам: «Ты силою Твоею призываешь"' в свою святую обитель,
и народы услышали» (Исх. 15:13-14). Мы: «Ты утешил нас своим воскресе-
нием и ввел нас в свою святую обитель, и народы услышали и прилепились
к Тебе, истинному Господу».
Мариам: «Прогневили [Бога] и приняли болезнь жители Филис-
тимские» (Исх. 15:14). Мы: «Вы прогневили [Бога], и приняли болезнь все
живущие в неверии».
Мариам: «Тогда устремились вожди Едомовы. князья Моавнт-
ские (Исх. 15:15). Мы: «Тогда устремились цари земные, вожди народов к
истинному Богу и Вседержителю Господу»"".
Мариам: «Трепет объял их (вождей Моавитских). в унынии все
жители Ханаана» (Исх. 15:15). Мы: «Объял вас трепет, и рассеялись тогда
все жители Иерусалима».
Мариам: «Напал на них страх и ужас» (Исх. 15:16). Мы: «Напал на
вас страх и ужас, когда вы услышхш о Его воскресении: много других чу-
дес и знамений тогда было перед лицом ваших прадедов».
Мариам: «От величия мышцы Твоей да окаменеют они» (Исх.
15:16). Мы: «Жившие тогда иудеи видели чудеса во время страданий Спа-
сителя. когда Солнце померкло, гробы отверзлись и почивавшие [в них]
тела воскресли, камни рассыпались, храмовая завеса разодралась на-
г^?-324
Л АЛ6Я Т О Л КО К А Я’лист 127г-Лист 128а
СА1ПЛНШНСА, Н KATAIIfTA^AVi Ц^КОВН'^И {АЗДАВШИСЖ ПАДБОС, Н ВНЯВШИ
•ЖДО В'^ОВАША, »Цг ЖС ГОСПОДА В^ПТА Б'бмЦН П^СВ^ТЛА», ПРОЧИМ ЖС БС-
АНЧкели, НС СЛСЫСЛНС'ГА, ОКАЛИ H'£lll А сс^цс.мь».
ЛУа^ыалга: «^ондсжс п|Ондо(па лндне твои, Готорн, ^ондсжс
cifOH^ocuA, сим жс стжжа». AUi жп «нуг жг ja^h Господа стрдлкг исто-
чи лвсчнстуи к^ова свои, и п|ОндоуолгА насласти п^Ад^дг / нашить; кг л.1г8а
ТС А'к, единому жибодабцк, п^ондоуодгА MAI, лкдие ТВОИ, МКО TAI нлсг
СТАЖА».
Л1а|АЫМъ: «дгвсдг, насади м вг ro|y досто»анпа твоего вг гото-
вое жнлйрс, еже сд>£ла Господа cbktaihh Господни, нжс суготовлстА |уц«£
твое». AUi жс: «вгбеденл aaicta AIa^hm ба цс^коба, ту и в галете, служл-
1|1и Kory; го^у жс мнить Д'£внцн суцси, достомнне Кожне то есть и »уго-
товАное жилнсрс вопло1|1Снан Caiha Кожин то есть, тако ко и Маркса |О-
ЖСНА AAICTA Си АКИМА И ЛННА1 ПО ОК'£||1ЛМНН ГОСПОДНИ, TV »УКО CBXTAIHH
створи ос'£нсниемА Сватаго Дца; ш нсн жс ^однса Сынг Кожин, кывг
п^еже в<£кг, ууи«£ ао его соаЧ ЛАатс^а ctbojhcta, и haih<£ ложссна ее
ОСВАТН»41.
Л\а|амлга: «Господа с^ствуетА вг b^kai и на k<£kai». И cqcc:
«МКО БННДС КОНА фл|АОНОВг сг КОЛССНИЦЛМН И ВСАДНИК*А1 вг МО|С, НАБСДС НА
на Господа воду мо|векуй, caihobc жс Нганасан п^оидоша по су^у пос|>£д>£
двое4'; увидев [эти] чудеса, одни уверовали, и Господь увенчал их пре-
светлыми ненцами, остальные же, не познав величия, окаменели серд-
цем-.
Мариам: «Доколе проходит народ твой. Господи, доколе проходят
те. которых Ты приобрел» (Исх. 15:16). Мы: «Те. ради которых Господь,
пострадав, источил свою пречистую Кровь. — мы ушли от заблуждений на-
ших прадедов, к Тебе, единственному живодавцу. пришли мы. люди твои,
ибо Ты нас собрал».
Мариам: -Введи и насади их на горе достояния Твоего, в мото-
ванном жилище, которое Господь сделал святилищем Господним, которое
создали реки Твои» (Исх. 15:17). Мы: «Мария была введена во храм, вы-
росла здесь в служении Богу; горой считается Дева : она — достояние Бо-
жие и уготованное жилище для воплощения Сына Божия, ибо Мария и
рождена была Иоакимом и Анной по обету Господа, и Он соделал ее свя-
тилищем чрез осенение Святого Духа; от нее родился Сын Божий, сущий
прежде веков, ибо Его реки сотворили [из нее] себе Матерь, и ныне Он
освятил ее лоно».
Мариам: «Господь будет царствовать во веки и в вечность» (Исх.
15:18). И еще: «Когда вошли кони фараона с колесницами и всадниками в
море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы про-
^•325
П A A 6 Я ФОЛ К OKA Я ’ Лист 1286-Лист 128В
Л10|Ж». Л\ы ЖГ.' «ВЫ, ♦yn0r|0bHh(UfCA флр/опу, KHH^OtTl К'Ь ПОГНбЫЬ Gf(-
конечную».
СЛЫШАЛ*Ь Ж( ЛН е<Н, ЖИ^ОВННС, П^СЛАКНАГО ЧНДКН, КАКО тн сыном
НЗ|АНЛ(ВН П^ОН^ОША НО nOtpf^Hi MOfA? Слышлл'ь жс лн есн ожсстота-
HtfiA <|>AfA0HA HfOTiey Cory? Кы же по кссл»у супо^оьнстссж флрону:
всцАсрс вса знАлиннн ьожсствснам w 1сусл YfKTA Сына Сожим кыьлс'лша,
Н ОЖССТОЧНСТССА сс^цсли; САКО Н <|>А|АОН'Ь нск-^ьстколи НАКОПИСЬ глуснн'6
Л<0|ЬС'Г*£н П^АН'Ь СМСТЬ, ТАКО И ВЫ fACOT'£ Н Л»УЦ‘£ В'Ьн>£н ПСЦАНН сме-
те. Смотсн ЖС, ЖН^ОВННС ОКАНЬНС, САКО ННЧНАГЬ ЖС 6СН лрнн «рА^АОНА, НО
САКО ЖС ОН'Ь ЗА ссзулснв ПОГМСС, ТАКО Н КМ ЗА безумие погмсостс.
С'ментАнть жс еж Л'£тд / Ак^амла ш ос'бтокдннм ^о нсуо^л ЛУонс^ова
Л«4фЬ У Н Л, A W ПССВЛГО Л'б'ГА Лв|АЛ1ЛЖ ^0 НС^О^А НЗ'Ь бгНПТА Л'£тЬ ф Н В, А W
CTOAHOTKOfCHHCA ^0 НеуО^А Л'йтъ „л книг л4тъ, A W ПОТОПА до нсуодл Л’Ьгк
,Д н ф‘ И И К 3 Л'£тъ, A ш Адама до НС^ОДА НЗЪ бГНПТА Л^'ГЬ „г н цн к и Д.
Посели, жс, pete, ЛХоненн к'ьздкнжс сыны НзрАнлекм ш люрж Ъ|ли-
НАГО И К'ЬЫДС СЛ К’Ь пустмнн, НАрНЦАему Сурь. И НДОША Г ДЬНН по пустм-
НН И НС оср'бтошл НИТИ КОДЫ. И П|НД0(НА В’Ь Меру, н нс лсожлуу лндьс ни-
ти КОДЫ, горкл СО З’бло, ту ПрОЗКАША нмд дебету тому горесть. Ту роп-
ТАпсл лндне на Л\оксЬа, глАГОлкерс: «сс сужс уосрслгс нзлирстн ш коды спа
Н СКОТН НАШИ, А В'Ь бгННТ'б СЖууТЬ НЫ КОДЫ СЛА^КЫ Н ПЛОДОВИТЫ НАМ'Ь н
Л.1286
Л.128в
шли по стше среди моря» (Исх. 15:19). Мы: «Вы, уподобившись фараон),
пришли к вечной погибели».
Слышал ли ты, жидовин. о славном чуде, как сыны Израилевы
прошли по суше среди моря? Слышал ли ты об ожесточении фараона про
тив Бога? Вы же во всем уподобились фараону: видя все божественные зна-
мения. совершенные Иисусом Христом Сыном Божиим, вы ожесточились
сердцем: как фараон из-за неверия в конце концов был предан морской пу-
чине, так и вы были преданы рабству и вечной муке. Смотри же. окаянный
жидовин, ты ничем не лучше фараона, но как он погиб от безрассудства,
так и вы погибли из-за безумия.
От обета Аврааму до Моисеева исхода считается 430 лет" ‘, а от рож-
дения Авраама до исхода из Египта 502 года, а от столпотворения до исхо-
да 1053 года, а от потопа до исхода 1587 лет. а от Адама до исхода из Егип-
та 3929 лет.
-После этого Моисей повел сынов Израилевых от Красного мо-
ря и привел их в пустыню под названием Сур. II шли они три дня по пу-
стыне и не находили воды для питья. И пришли они в Мерру. и не мог-
ли люди пить воды, ибо она была очень горькой, [почему’] и назвали это
место горг/ъ"*. Тут возроптал народ на Моисея, говоря: «Вот. мы и наш
скот уже умираем от этой воды, а в Египте у нас и у нашего скота воды
стр. 326
Л А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист i «8г—Лист 129а
{КОТО/М'Ь НАШНЛТЬ; А Вг ни пустыни ПАСТИ )[0Ф.Я’ГЬ ТСАС СА НАШИ, ИЗ- Л.128Г
гогбвик жлжен косной. Нын-£ же, ffKOtuA, покажи налгь коду^А пнелуг».
И ылл\н 3А3АНША лн^не Л\онс'£еьи, Моней жс къ^пн кг Госпожу,
люляс.я о ли^уъ. Н нрн^ кг нему АНГГЛ'Ь Господень, Г ,4ffbA вг ^уку своей
^жл: и кнпл|нсг, и шаги, и кс^г. вгм лнгел'Ь к'ь Монсон: «сн
С'ЬПЛСТИ АКЫ ПЛ(НИЦН Л Ь OEti&b СВЯТЫМ ТРОИЦА, Л'ЬСА^Н лъ ло^у метеку ^А
Т^ЛУЬ ОСЛА^ИШН ВОДЫ ЛУС^ЬСКЫ. То (IffBO суметь В'Ь (4ffBO велико, ТО fljeBO
К'Ь д кули ЛССЛСНЫ1А улзн^етьеж, то д^ево суметь вг сплсснне л»Н|у, т4ли ^ff-
кол\ь пс^каго в|ага лесть поь^жсна суметь». Н п|о*саы же о уоткернуг ьы-
TH СКАЗА АНГСЛ'Ь МОНСОН. ПОССЛУЬ ЖС WH,|C IV НПО АНГСЛ'Ь.
Л\онсн жс створи тако, сако жс повсл>£ елуу лнгелг: и сплст'ь ^с-
ва, и вса^н ел вг ко^у пун ьуез^. Н foe Моней: «сс дусво уосрсть ьы тн л. 129а
жизнь сслуу мнеу, сс лрло вг велику •петь прложнтьеж по Л'£т4уг, но
в пос4куть. ТОГ^А НС Ь’У^СТЬ НЗВОЛСКИСА П|НТИ Кышнслсу, но по в^слус-
нн, егдл изволить плотни мвнтне.я всему лен^у, свяцсам жсньскаго
естьствА претупленне, на сс жс 4|сво |укАли ьезлконьныуг кгзнссстьсж,
И «узрите НАШЬ ЖИВОТ'Ь внежерь П|ЯЛУО ОТНЛУА ВАШИЛН; КСЗАКОНЬННИ жс
тн ско|о кг плгуь'£ оьужернтьеж, и кг 3нс сено му на ^рко весь ми^г по-
клонится. Но iako жс се 4рво сусллжлвть и осв.ырлеть коду, тако и
|АСП.АТАГ0 KfOBb ОСВЯТИТЬ Д|СКО сс; САКО ЖС (Iffво МсЦЫ ГО^КЫСА воды ос-
были сладкими и плодовитыми, а в этой пустыне наши тела падут. сгорев
без воды от жажды. Сейчас же покажи нам воду, чтобы нам напиться"»
(Исх. 15:22-24).
И народ тяжко оскорблял Моисея. «Моисей же возопил к Госпо-
ду» (Исх. 15:25). молясь о народе. И пришел к нему ангел Господень, держа
в своих руках три доски: кипарис, сосну и кедр”. Ангел сказал Моисею:
«Соедини эти доски, как крест, во образ Святой Троицы, погрузи в воду
Мерры и таким образом осладишь воды Мерры. Это древо будет древом
великим, это древо распространится по четырем странам света, это древо
будет во спасение мира, этим древом будет побеждена ложь первого вра-
га». И остальное о том. что будет, ангел сказал Моисею. После этого ангел
отошел от него.
Моисей же сделал так. как ему повелел ангел: соединив три доски,
он погрузил их в воду около берега. II сказал Моисей: «Это древо будет
жизнью всему миру, это древо через годы будет весьма почитаемым, но его
посекут. Тогда Всевышний не изволит прийти, но через какое-то время,
когда Он изволит явиться во плоти всему миру, освящая преступление жен-
ской природы. Он будет вознесен на это древо руками беззаконии ков. и вы
увидите нашу Жизнь висящей прямо перед вашими глазами: но беззакон-
ники скоро окажутся в погибели, а Вознесенному на крест поклонится
fl Л Л 6 Я Т О А К О fi А Я Лист 129а-Лип 129В
АА^Н, ТАКО Н К|Н'Г'Ь ^«СФОВ'Ь ГОНКАМ HfBr£|fcC4’BA M^UTUKAM ОСАА^Н; НЫН'£
ЖС ВЫ ЛНЛ»ОЛ1Ь'НИФС, fOIHflК1|Н НА МА, CHAU СО ^fffiOAU Н KAAV! ВО^А
ivma/днса; вы же tyco пенстулльсш ло’м^ланч’г н капоничтса н вса ско- л.1296
'ГЫ ВАША». И ВО 'Г'Ь ЧАС'! ОСАА^ША ВОДЫ В'А Н НАЧАША ЛНЧ'Н 6СН
АНДНв к вен скотн нус.
Слышал! ан 6СН »гы, флронову <уп|ужннцн, ОКАНАНЫН жндовн-
Н(, КАКО Л^ООСруОВАСА 1’ОСЛОДВ В'Ь 'рОНЦН СПАС'ГС HHCAU Д|СВА ^A^AXpCHO,
КАКО АН 'ГН HtO«f4f Моней ВОЛАОЦИННв КыШНЖГО, Н О JACHATHH €ГО НА
Д^СВ'б, Н О AtH^bCT'^AU СЛАЛННН?
Н Ш'ГОЛ'^ ЖС Л1ОНСН ЛОЫ'ГЪ СЫНЫ НзрНАСВЫ Н П|НВСДС СА В'Ь
Салага, Н TV САШС BI ИСТОЧНИКА ВОДЫ Н О В'£тнн фкННКА. Силен источ-
нике! (IJOOCfA^OBA Господе 6*1 АЛОС’ГОАА ВС^ОВНАСА, НЖС Л^ОТСКОША, САКО
ffcKei, в'ь весе AiHf-e. Нко «уьо нсточници точатв ст^усл, и acjic и tau-
aih нл|од'е чс^ланвс гуте, / но нс оууд'^влнте, тако жс и алостоаи Гое- л. 129В
лодки в*е кынждо «Адык'ь внидоша, Т'Ц*ь ca^cikoavc гааголаша всаичвса
£ожиса. |счс Господе к*ь ннлгь: «сс луч. посылай вы, сако овца пос|сд>£
волк'е; вы жс нс псц^тсса, како или что кд>£ в'су'сгллголстс, Сватын
со Дууъ нАсучнть sei во тъ члеъ, еже подослете глаголати». 0 в^твнн
фнникл Л|ООС|АЗО6АСА О АПОСТОЛ'!, СучСНИК"А ну'С. МКО ЖС фнннКЪ
ЦВ'АтА В'ЬЗ^ЛСТСНША СЛАДОК*! вкус*! ПОДАВЛете, ТАКО И АПОСТОЛИ Господ-
весь мир. Подобно тому как это древо услаждает и освящает воду, так и
кровь Рас пятого освятит это древо; подобно тому как это древо отладило
горькие воды Мерры. так и крест Христов осладит горькое языческое без-
верие; вы же. ропщущие на меня, теперь замолчите, ибо и вам этим древом
усладилась вода; подходите, черпайте и пейте сами и весь скот ваш». II в
тот же час воды Мерры стали сладкими, и весь народ и весь их скот нача-
ли пить.
Слышал ли ты. сотоварищ фараона, окаянный жидовин. как был
прообразован Господь-Троица соединением различных деревьев. как про-
рочествовал Моисей о воплощении Всевышнего, и о распятии Его на дре-
ве, и о спасении мира?
Оттуда Моисей поднял сынов Израилевых «и привел их в Едим;
там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев»
(Исх. 15:27). Этими источниками Господь прообразовал двенадцать вер-
ховных апостолов, которые растеклись, как реки, по всему миру. Подобно
тому как источники источают струи и, хотя бы из них черпали десятки ты-
сяч человек, они не оскудевают, так и апостолы Господни приходили к каж-
дому' народу и их языком возвещали величие Божие. Господь сказал им:
-«Вот. Я посылаю вас. как овец среди волков, вы же не заботьтесь, как или
что где вы скажете, ибо в тот час Святой Дух научит вас. что следует гово-
стр. 328
НАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 129В-Пигг 130а
НН СЛАВКАМ »уЯ«НИН СК01А ННОЫ^ЫЧ Н НКОЛГЬ НСТАТА][У, »АЖС Н К'Ь £0-
ГО^АЗуМН'йн П|1кцоин.
Посгли Ж( IVKO К'Ь^ДЬНЖИЖ Л\0НСН W блНЛи Ь'Ь пустыни, нжс есть
л«жн влнлюлгь н лижи Сикон, Ь'Ь Н fjfKI. ЛГ&СКЦА fi-ГО. Ту ЖС Н fi'b^'bfOn-
ТАША лк^не НА Монеты Н НА А|0НА, ГААГОАнсрс: / <иунс ЬЫуОЛГЬ H^MCfAH В'Ь л. 1291
6гнпт4, несли в'ь пустыни сн; тлмо »уьо са^а^олгь ул-4ь'ь ^о сытости; сс
ЖС HJftC^OCTA НЫ В'Ь пустыни енн сумо^итн ГЛА^ОМЬ». Н сс слава Господи*
ОЬНДС Монсом НЩ'Ь Вс4лГЬ СЪНМОМЬ СЫНОБ’Ь Ну|АИЛСВ'Ь; угн Господь Bfjyy
оьлака Л1онс4овн: «сс слыши ^осстлнне сыков-ь Нз|Анлсбыу*ь до ссьс и уулу
ну-ь Д” тс^с; но f цн нлгь: луг если Господь £огь влепь, и^всдый вы и^'Ь до-
лсу |ЛЬ0ТЫ, И НЫН'4 НАПОЛНИ сустл ВАША».
И ЬЫС’ГЬ сужс BCTCf'b, НЗНДОША К|АСТСЛИ И 110К|Ы111А весь ПОЛК'Ь; и
САД'ЫПС НАСЫТНШАСА. ПОССЛСЬ ЖС НАДС .МАННА С'Ь НСЬССН.
Манна суьо п^отолкуетьсв что сс есть, винда ьо вид*£ша ев^£и
с1(0ДА1|1кн липну, и fete кождо к'ь подругу своему: тто сс есть? Они жс »уьо
>£д*ьшс, НАСЫТИП1АСВ З’йло. К'Ь нилс'Ь жс рте Моней: «да нс / оставить нн- л.сзоа
кто жс бас'ь на сутане; Господь ьо, иже дьнссь нлсытн нагь, можсть и
длсутсл НАЛГЬ ДАТИ». Но ИЖС W НИу'Ь C'icilA нс послуспАнсрс Монсом, но ос-
ТАНОК'Ь Л1АННЫ НА CVTOHtA CyfAHHillA, И ЗА НСВ’^ЬСТВО ну'Ь 0Ь'|*£т0ША и
ЗАсучул къелиц'йшн, понеже злконопрстусшнин ьЧ оьрз'ь нуь нсв'йуо-
рить» (Мф. 10:16. 19-20). Семьдесят финиковых деревьев прообразовали
семьдесят апостолов. Его учеников. Подобно тому как финик в зрелом воз-
расте приносит сладкий плод, так и Господни апостолы источали инопле-
менникам сладкое учение, которое привело их к богоразумной вере.
Затем Моисей пришел из Елима в пустыню [Син], что между
Климом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца. Здесь на-
род возроптал на Моисея и Аарона, говоря: „Лучше бы мы умерли в Егип-
те. чем в это!! пустыне; там мы ели хлеб досыта, вы жс вывели нас в эту
пустыню уморить голодом". II вот. слава Господня окружила Моисея пе-
ред всем собранием сынов Израилевых; и сказал 1осподь Моисею сверху’
облака: „Вот, Я слышу ропот сынов Израилевых ко мне и хулу их на те-
бя; скажи им: Я Господь, Бог ваш, выведший вас из дома рабства, и ныне
Я наполню уста ваши".
Вечером налетели перепела и покрыли стан, и поев [перепелов],
они насытились» (Исх. 16:1-2. 10-13). Потом с небес упала манна.
[Слово] манна толкуется как что это такая1. ибо когда евреи уви-
дели спадающую манну, то каждый спрашивал своего соседа: -Что это та-
кое.--’ Они же. поев, весьма насытились. - И сказал им Моисей: „Никто из
вас не оставит сего до утра, ибо Господь, которым насытил нас сегодня, мо-
жет дать нам и завтра". Но некоторые из них не послушали Моисея и со-
опр.329
ПАЛСЯ ТОЛКОВАЯ Лист 130а-Лист 130В
клине, A fioi v вмашн нлгь tBoto^HbiAVb жнтнели жнтн н на »ут|ие ш ш-
шиса. Манна ж< udi акы мукА пшсннцн 'гнеты, ккуеъ ж» ен акы гь мцомч.
(/МИНИНА.
бете же Л\ошн к*ь Арону « слово, еже к-Цы ему Господь: «возлш
руку едину зллту н наполни н манны н положи и прс^'к Согом'ь к*ь
(К'£<ГНЛ,£ К'Ь СНАС.Д'£нНе рОЖСИНН СЫНОЬ'Ь НзрАИЛСК'А, ДА »УЗрАТС. (ЫНОАГ сы-
нов'ь клшнуг, еже есмы ^лн къ пустыни м л'бтъ». Крлстслн to ьыша нлгь
/ л дьнскъ. Ту жс н cytoTtcTKOBATH м нлвучн Монсн: еже to кто iv нну-ь л.1306
МАННУ ctHpATH уотАШС K't cyto'ry, н нс otp'^TAyy, понеже почти НМ'Ь £ог-ь
день ссмыи, да iii кс'£уь нужьныуь д^лг локон нмуть нзрлнльтьстнн
лндне.
Поссмь жс tyto пр«ложншА и ес|И роптлтн на Монсом: «к'ьскун
НЫ Н3КСДС НЗ'Ь бГИПТА суморнтн НАС'Ь И ЧАДА н кса СКОТЫ НАША ЖАЖСН
коды?» К'ь и нлгь жс Л1онсн рече: «почто лн рулите ма? Почто лн нску-
шлетс Господа?» И сс рск'ь, козни Л\онсн к'ь Господу £огу, глагола: «Го-
споди! 7то сткорн лндемъ енлгь? Сере мало, да покьнть ма клменнемь!»
5счс жс Господь к'ь Монсон: «В03МН жезл'ь ткон н судлрн к'ь камгнь к*ь
орнк'£, н потекуть коды w него, да пькть лндне». Л\онсн жс сткорн
ТАКО, МКО ПОКСАЖ 6Му ГОСПОДЬ! судлрн К'Ь клмень, Н ПОТСКОША коды, и
НАСЫТНШАСА / лндне. Л.13ОВ
хранили остатки манны до утра, и за свое неверие они нашли их \тром вос-
смердевшими» (Исх. 16:19-20), поскольку их неверие было прообразом за-
конопреступления, так как Бог велел им жить свободно и не заботиться о
завтрашнем дне. Манна же была как мужа чисто»! пшеницы, а «на вкус как
[лепешка], замешенная на меду» (Исх. 16:31).
Вот какое слово «сказал Моисей Аарону, которое возвестил ему
Господь: „Возьми в руки один золотой [сосуд] и наполни его манной и по-
ложи его пред Богом в святилище для хранения в поколениях сынов 11зра-
илевых (Исх. 16:33). чтобы видели сыновья сыновей ваших, что мы ели в
пустыне сорок лет ». Перепела же были v них в течение сорока дней. Здесь
же Мойсе»! научил их хранить субботу: когда кто-то из них хотел собирать
манну в субботу, он се не находил, потому что Бог почтил день седьмой,
чтобы израильский народ имел покой от всех необходимых дел.
Но и после этого «они продолжали роптать на Моисея: „Зачем ты
вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей и все стада наши?" И ска-
зал им Моисей: „Что вы укоряете меня? Зачем искушаете Господа?" И. ска-
зав это, Монсей возопил к Господу Богу, говоря: „Господи! Что мне делать
с этим народом,- Еще немного, и они побьют меня камнями!" Господь же
сказал Моисею: „Возьми свой желт и ударь в скалу в Хориве, и потечет из
нее вода, чтобы напиться людям". И сделал Моисей так. как повелел ему
™'/>-33°
ЛАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист i зов-Лио 130г
СМ0'Г|Н Ж( МЛНКАГО чн^ин «го, жн^окннс: fl^A b4cTf гь Со-
голи, ТОГДА ПА^С МАННА С'Ь HfGfCH, НАСЫ’ГНСТССА; С ГД A AH Wetp’OCTCCA, HfO-
ппгыш Господа, тогда к'ь 6|усАлнли£ cyipf гнои дельный нджстс; но егдл
Ь'£стс С'Ь Согомь, ТОГДА К^АСТСЛН ЛАД О 111 А П|(Д'Ь Н ОГАМА (ИШИМА, МКО
прр.; егдл ли (овс^гостгса Господа, тогда math, свой лмадснсць заклав-
ши, нешкшн, сн'бдс; но егдл G'fccTf гь Соголи, тогда нд'ь нсс^комаго
калин и листе воду; но егдл швсростссж Господа, тогда нсточннцн, ьыв-
ШНИ П|АМО HejyCAAHAty, НС^ОША, ТОГДА W ЖАЖ«£ ВОДНОЙ НСАКНУ ЖНВОТ'Ь
ВАШЬ.
Посели же п|нде Алилнк'ь и коска на НдрилА въ ^лфндин^. И
рче Л\онси к'ь кусу Нлвгнну: «идьс|н соь*£ мужа силны и еуполчнеж к*ь
Амллику». Оут^ь ствоун же кугь тако, мко же повел^ ему Л\онсн. / Л.130Г
Слм'ь жс Моней вдндс на « о^у, с'ь ннли же gjatbm его Л|он'ь и 0|'ь, н,
моджеж Господу Gory, в'ьддвнжс ^уеу£ свои. И кысть: егдл в'ьздвнгнкше
ууц'6 Мокси, н одол'^вашс Йз|лнль; егдл же ли п|игн.ыш ЛХонсн ууц«£, и
ОДОЛЕВАЛИ ДмАЛИКЪ. Л\ОИС'£бВ'£ lyeyfc 1ЛСП[ОСТе«Т'£ окул^'ь нмаста нага
^ЛДИ ^ЛСПеН'ЫПАГОС.В IcyCA У|КТА: НО МКО ЖС GO МОИс4о6ЫМА |уКАМА |АС-
П|ОСТС|ТОМА сусрл ПОьЧжАСЛГЬ fc4 Амллнкъ, ТАКО «VGO и Спасовыма |у-
КАМА, JACHfOCTCfTAMA НА К|ССчЧ, НОьЧжСНД ЬЫСТЬ ДЬМВОЛМ ДЬ|ЖАВА. БнЖЬ
же, жндовннс, мко еднн'ь ьЧ Моней в'ьддвнзАм jyty£ и п^нгыьам: но
Господь: ударил в скалу, и потекла вода, и люди утолили [жажд)’]» (Исх.
17:3, 2.4-6).
Посмотри, жидовин, на это великое чадо: когда вы были с Богом,
тогда пала с небес манна и вы насытились; когда жс вы отвергли Господа,
распяв Его. тогда у себя в Иерусалиме вы ели навоз с земли; когда вы были
с Богом, тогда перепела, как песок, упали к вашим ногам: когда же вы от-
вергли Господа, тогда мать, заколов свое дитя, испекши, съела его; когда
вы были с Богом, тогда из цельной скалы вы пили воду; но когда вы отвер-
гли Господа, тогда источники, бывшие напротив Иерусалима. высохли,
тогда от жажды иссякла ваша жизнь*".
После того «пришли амаликитяне и воевали с израильтянами в
Рефидиме. Моисей сказал Иисусх Навит: „Выбери себе сильных мужей и
сразись с амаликитянами". Утром Иисус сделал так. как повелел емх Мои-
сей. Сам же Моисей со своими братьями Аароном и Ором”' изошел на
холм и. молясь Богу, воздевал свои рхки. И вот, когда Моисей поднимал ру-
ки, одолевал Израиль, а когда Моисей опускал рхки свои, одолевал Ама-
лик» (Исх. 17:8-11). Распростертые рхки Моисея есть образ распявшегося
ради нас Иисуса Христа: подобно тому как распростертыми руками Мои-
сея был побеждаем Амалик. так и руками Спасителя, распростертыми на
кресте, была побеждена власть диавола. Видишь, жидовин. как Моисей то
(Шр.351
ПАЛСЯ ТОЛКОВАЯ Лист 130г-. Чист 1316
лог|'ъ(шжАфА |уц‘£ МонН»обн, то н (f «уьо на п|о-
ГЬ, IAKO ДК'КЛУА у A3 СО ИНН КОЛУ А П^ОПАТЫЛУА UITH П|АЛУО
егдл HfOOGfAyofiAHHTb IcycA Y^hta Сына Сожнм, п^ости^ам |уц*&, прлуо-
ГЛИИ’ГЬ Нз|анль, вг^А ЛН Ш Г1|ЮСрЗОААШ('ГЬ гьгьтннслуь |ук'ь, Й'ЬЗМОЖА-
1Ш Алуалнк'ь. Но мко ж« hhcahhg pf, fyiyt же Монс4овн тажьц4 ьЧста,
Н КЪ^СЛТАША КЛ/ЛУЫК'Ь, ПО^ЛОЖНСФА ему. БНЖЬ Ж(, НКО Н (( НА Ое^А'З'Ь Л.131а
есть, понгже кусу вг г^оь'А положену ему ьыти. С^с жс, jetf, на
КАЛУГИН, AfOH'b Н Of'b ПО^С^ЖАфА |уц«£ Л1онс«£овн, то н сс сусо НА IIJO-
ОС^АЗОВАННС ЬЫСТЬ, САКО ^В^ЛЫ f А3СОНИНКОЛУА П|ОПАТЫЛУА СЫТН П|АЛУ0
|уклли Нсусокылул. Но мко и пнелнне |СП, ТОГДА и одол^ 1сусъ Алуллнку
К CIOC'4-fC ВСА ВОН его В'Ь П|СД'£л'4у'Ь блондины.
(ик^ДУ ЖС ЬЫСТЬ Оружье СЫИОЛУ'Ь Нз^АИЛСВЫЛГЬ, НС НА ^АТЬ ЕО С>'£|11Д
ВЫШЛИ НЗ*Ь бгНПТА, НО TJCty ПОЛОЖИТН Gory И ЛУНАфГ СА ПАКЫ В'ЬЗВ^АТН-
ТН? Но егдл »уьо фл^ЛОНОВН ВОН ПОТОПЛСН! ЬЫША С'Ь О|ужьелсь Нр, и по-
сели. нзвеуже е Л<О|С на ьусг'ь к'ь сынолгь Нзрнлевылгь, штуду жс н оружье
СН В3АША. О ВССЛУЬ суьо ТОГДА П|0ЛШШЛ'£д1Ш НЛГЬ Goi 'b.
Посели жс «уьо 1офор, тесть Л\онс^ов'Ь, п|нвсдс къ Л1опс>£ввн
д'ьфс^ь свон Сслсфоуу, жену / Л\онс’£еву, и два сына его. И сказа ему Л\о- л.1316
нсн вса по ।Аду, елико стко|н ему Господь.
Тогда жс «уьо ЛЪонсн нзьул о мужь ста^сць по совету Б'ьфо^о-
ву, ТЬСТА своего, И СТВОРИ М НАДЪ fl И ЛУН ТЫСАфННКЫ Н КНИГ'Ь’СНМ, н су-
жлгу лнделгь по вса *сдсы. Тако iyco н Господь Goi 'b НАШЬ ПОСЛА О АПО-
воздевал руки, то опускал: когда он прообразовывал Иисуса Христа Сына
Божия, простирая руки, то побеждал Израиль, когда нс прообразовывал,
опуская руки, одолевал Амалик. Но, как сказано в Писании, «руки Моисее-
вы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него» (Исх. 17:12).
Смотри: и это есть прообраз того, что Иисус должен быть положен во
гроб. «Он сел на камень. .Аарон же и Ор поддерживали руки Моисея» (Исх.
17:12), — и это прообраз двух разбойников, распятых по обе стороны от
рук Иисуса [Христа]. Как сказано в Писании, тогда Иисус [Навин] одолел
А.малика и истребил его войско в пределах Рефидима (см. Исх. 17:13).
Откуда же у сынов Израилевых взялось оружие, если они вышли
из Египта не на войну, но совершить жертвоприношение и полагали вер-
нуться назад,- Когда фараоново войско было утоплено с их оружием, то по-
том море выбросило его на берег сынам Израилевым. оттуда они и взяли
оружие. Обо всем для них тогда позаботился Бог.
После этого «Иофор. тесть Моисеев, привел к Моисею свою дочь
(.еифору. жену Моисея, и двух его сыновей. 11 рассказал ему Моисей все по
порядку, что сделал для него Господь» (Исх. 18:2-3, 8)*"‘.
Тогда же «Моисей, по совету своего тестя 11офора. выбрал семьде-
сят мудрых мужей и поставил их над народом тысяченачальниками и
письмоводителями, и судили они народ во всякое время* (Исх. 18:24-26).
ЗЗ2
II А Л С Я ТОЛ К ОБА я’ Лист 131 б-Л ист 131 в
С»Г0ЛЪ (60H\'b 60 6ИЛ(НуН, 'ГН Ж( IV£O Hf.MAAO Л|Н(АША W нсб^ныуг, н
ШУЖЬЖС ОСу^ИША ЛН'ГАГО 6|АГА ^АТОКО^ЬЦА И ОГНИ б^ТНОМу ПуЦАША. Н
Hhlh't Ж( Н3ЫКЫ HtTffl'bUn W fVKbl ЛЫТН6АГ0 6|АГА и Госпожу б4|06АТН
ЛЛЦКТАВНША.
Тог^а Моксн шпуггн Кофо^А, тытж своего, вг зглин свои, ш нем
жт Ь'4 прншслг, салгь жс Монсн кг^идс на часть горы £ожнм. И bo^ba к
Господь w нолей, глагола: «тако глаголи дому Нмковлн и поб^жь сынолеь
Нз1аилсвыл1ъ: садам сусо вн^стс, елико ство^иуг египтдиотъ, кагь жс
кгзжуг, сако нл к|нл*£ о^лн, / и п^нве^оуъ вы кг сос.4; кын^ жс, aijic по- Л.131В
слушАкнели послушлетг лине и сплетите злв’^тг .мои, куэсте мн цл^ское
жрсльство, едко <моса есть веж з и 43г свжтг если; н^н жс, сынолсг Н3-
рилсвылгь».
Монсн жс (ifндс вг вес. Нзрнль и ста нос^£д<£ нуг и free нлгь веж
словсса, мже иовсл'й ему Господь глаголати. Шв>£срл вен лндне: «веж, елн-
ка глаголана ны (Гоголи, ство^нлгь и послушлелгь м, суднвн ко Господь
тндссы сулгь нашь и cycTf ahi и вглсноз>£ сс^ДЦА каша». Моней жс, слышлвг
глаголы Нз^Анлевы, и донссс са кг Gory. Господь жс bojba и сг высоты,
^стс е.му: «сс 43г на вс|уг го|ы с^нду кг тоьЧ вг столик оьллтн'£, и да
^Азум*£нть лндне, глаголица лаж кг TOK'fi, н в»£|у нлеуть, мко жс ^счс-
шн нмг. Къзв4стн жс лндс.мг, да сж очнетжть до г-мго дьнн н нспс|уть
Так и Господь наш поедал во все концы земли семьдесят апостолов, кото-
рые немало претерпели от неверных и судом осудили лютого врага-рато-
борца и предали [его] вечном)' огню. И ныне, вырвав народы из рук лжи-
вого врага, явили [их] верующими в 1оспода.
Потом «Моисей отпустил своего тестя в землю, из которой он
пришел - (Исх. 18:27). Г.ам же «Моисей взошел на середину Божьей горы.
11 воззвал к нему Господь с небес, говоря: „Так скажи дому 11аковлеву и воз-
вести сынам I (зраилевым: Вы сами видели, что Я сделал Египтянам, вас же
Я носил как бы на орлиных крыльях и привет вас к Себе; ныне же, если вы
послушанием послушаете Меня и будете соблюдать мой завет, то будете
царством священников, ибо моя вся земля и Я — свят. Иди же. скажи сынам
Израилевым”» (Исх. 19:3-6).
Моисей пришел ко всему [собранию] Израилеву, нетал посреди
пего и « предложит им все слова, которые Господь повелел ему сказать. И
весь народ отвечал: „Все. что сказано нам Богом, исполним и будем по-
слушны, ибо Господь поразил чудесами наш ум и сильно устрашил наши
сердца’ Моисей жс. услышав слова израильтян, донес их Богу. Господь же
воззвал к нему с высоты и сказал: .Вот. Я приду к тебе на вершину горы н
густом облаке, дабы разу мел народ, что Я буду говорить с тобою, и поверит
в то. что ты говоришь им. Возвести жс людям, пусть очистятся к третьему
‘"'/’•333
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 131г—Лист 132а
fugbi свои». Не токмо (ьл\>кл\т, очистнтнса noscrf, но н / унзы свои Л.131Г
НСПр'ГН, НАСТАВАЛИ Ш HAOTbCKM^b НА ^ууОКНАЫ ГОВ'бнН'бЙШАЫ СТКО-
рсгь. Л1онсн же глагола к'ь всему сгиму, еже yeie ему Господь снаьд^ша
лндне глагол'ь.
Се ьысть же в'ь г-н день к*ь св^ту, кыша еуомн н молннм на
гоу4 Сннлнст^н, Н ГЛАС'Ь Т^уьы ГЛАГОЛАШС ВСЛМН, И lybOMIHACA вен лндне
в'ь полц>£. И^веде Монсн лндн нс'ь полка, и сташа под*ь горон. Гор же
Сннанскан кусдшесл вса, н [восуождлпн дым'Ь, нко) нс пмрн; и вен же
лндне смот|жуу, н слышдууть глас'ь Т|укныес, н внддуу гору ку|А1рксл,
и »уьоелв'ьшесА, сташа дллече гош. Сниде ко Господь ве^уь горе и воувд
Моксли, Л\ОНСН ЖС В^НДС НА I’oyy, Н ту ЗАПОВ^ДА ел»у Господь вса суды
о жсутвлуь и како нс CTBOfKTH пакости п|иуоду.
Поссмь ЖС прдс Монсн С'Ь ГО|Ы К'Ь ЛКДСМ’Ь, ИСПОВ'бдА ИМ'Ь ВСА
словсса и опрвдлньм / Кожин. И wB*£f|iAUJA вен лндне: «ВСА СЛОВССА, ГЛА- 1.132а
големлм Согомь, створлгь и послушделгь». Н в'ьпнел Л1онси в'ь книги
ВСА СЛОВССА, ГЛАГОЛеМАЫ ел!у ЁОГОМЬ. Н окутавши ЖС ДЬНИ, СОЗДА Мо-
йей ТуСКННК'Ь ПОД'Ь горн BI клмыку ПО числу BI ГМ ели К'К СЫН О К'Ь НЗ|АИ-
лсвыу'ь. Н прнесошл ВССС'ЬЖЬЖСНИе и положншл |жь?тву] спАсснук Богу
Т(ЛЦА. Н ВЗСМ'Ь Монсн ПОЛ'Ь крвс, В'КЗЛИН НА ТрСКНИК'Ь, И ВЗСМЪ кнн-
гы заветным, почте и в'ь »ушн лкделгь, и ^ша вен лндне: «ство|илгь
дню и вымоют одежды свои"» (Исх. 19:7-10). Он повелел не только очис-
титься им самим, но и вымыть свои одежды, наставляя их совершать освя-
щение и плоти, и духа. Моисей же передал всему собранию то. что сказал
ему Господь, чтобы народ исполнил повеление.
И вот «в третий день на рассвете были громы и молнии на горе
Синайской, и трубный глас звучал сильно; и вострепетал весь народ в ста-
не. Моисей вывел народ из стана, и они стали под горой. Гора же Синай
вся курилась, и дым поднимался, как из печи: и весь народ смотрел, и слы-
шал трубный глас, и видел дымящуюся гор\. и. испугавшись, встал подаль-
ше от горы. Господь же сошел на вершину горы и призвал Моисея. Моисей
взошел на гору, и здесь Господь заповедал ему все уставы жертвоприноше-
ния, чтобы во время принесения [жертвы] не совершить осквернения»
(см. Исх. 19:16-20; 20:18, 23-26).
Потом «Моисей сошел с горы к людям и пересказал им все слова
и законы Божьи. И отвечал весь народ: ..Все слова, сказанные Богом, ис-
полним и будем послушны". И написал Моисей в книги все слова, сказан-
ные ему Богом. И. когда наступил день. Моисей поставил под горою жерт-
венник [и] двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых. И
принесли они всесожжения, и положили Боге тельца в жертву спасения.
Моисей, взяв половину крови, вылил на жертвенник и. взяв книги завета,
ст/;. 334
ПАЛ6Я ТОЛК ОКАЯ Лист ijsa-Лист 1326
и послушлелсь, ежг глагола Господь». K^fAVt ни Монсн к|оы> и ок|олн
лндне к |сгг: «сн к|Овь, еже зак*£||1а Господь къ класс. о вс'буъ словн'Ц"ь
сну*ь».
Смотри ЖГ, ЖНДОКНШ, ТЫ, КАМ KJOAfc Г1|00С|А306АННе ДАСТЬ нлн
КАМ KfOfib ЛЮЖСТЬ CKfif|HAM OTHtfJATH. ТОГДА l\f£O ТСЛТА, HbIH'i ЖС ГОС-
ПОДНА! СОуДАКЫН ACHfA ЗА ACHf'b HCT0TH П^СТНСТуН СКОК К|ОКЬ. Балгь суьо
ТОГДА KfOBfc ТСЛ1А, НАМ'Ь ЖС HbIH'fc K|0Rb ГОСПОДНЖ; НАМ'Ь iyC0 ТОГДА МОИСН
СТА/|4ЙШИНА СЪНЛЫ Ну|АНЛЬТЫКА, НАМ’Ь ЖС HbIH'fc Сын'ь Сожни, МН^у ТнО- л.1326
Смотан жс, мко нс Ь'£ ссс'ь крвс сласти сккс^накы: мко жс вы тогда
СЛАСОСТССЖ K^OftHH ТСЛЛСН Н СуНЬЛСН, ТАКО МЫ HbIH'i, К|0НЬ Сплсову
HfHfAMHIJJC, СКАСрАСМ'Ь СН ДуШН.
КъЗ^Ан'Ь, jew, Монсн, и Л^он'ь, н О^ь, н Наданъ, н Аннуд'Ь, н j
СТА|С1(Ь Из^АНЛСК'Ь, Н АНД'4л1А AvfccTO, НД*£жС СТОМ1ИС Господь СоГ'Ь, Н МША
н лиспа ту. Посели, жс pc*fc Господь Сог’ь Л\онс^енн: «.егьзл^зн на го^у ты
Н CTAHH ту; ДАЛГЬ ТН R Д*ЬС(у£ камси4, на нсн жс законъ н заповеди, МЖС
в'ьпнса^’ь». К'ьстак'ь жс, Монсн fCTC СТА|ЦСЛГЬ: «прлидлнтс, дондеже
К'Ь^в|А1|1НСА К'Ь КЛЛГЬ; СС ЖС AfOH'fc Н 0|'Ь С'Ь RAA1H. Чему ЛуТНТНСА, НрД'ЬН-
ДСЧ’Ь К'Ь кили».
Монсн ЖС ПОНЛГЬ IcyCA НлВГННА, НЖС П^СД'ЬСТОМШС ему, ВЗНДС НА
rojy Н П^НМТ'Ь ЗАКОН'Ь ИЗ?, ^уку Сожнк, НАПНСАН'Ь НА СК^НЖАЛСу*Ь. Н ПОК|Ы
прочел их вслух народу, и все люди сказали: „Исполним и будем послушны
тому, что сказал Господь". И взял Моисей крови и окропил народ, говоря:
„Вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих"»
(Исх. 24:3-8).
Посмотри, жидовин. какая кровь стала прообразом и какая может
очищать нечистоту. Тогда — тельца, ныне же - Господня: Создавший мир за
мир источил свою пречистую Кровь. У вас тогда кровь тельца, у нас теперь
Кровь Господня: у вас тогда Моисей [был] вождем собрания Израилева,
ныне же сам Сын Божий. Творец мира. Смотри: не было такого, чтобы без
крови спасти грешных: как вы тогда спаслись кровью тельцов и агнцев, так
и мы теперь, приемля Кровь Спасителя, освящаем свою душу.
Взглянув. Моисей и Аарон, и Ор. и Надав. и Авиуд. и семьдесят
из старейшин Израилевых увидели место, где стоял 1осподь Бог; и они
здесь ели и пили. Потом Господь Бог сказа.1 Моисею: „Взойди на гору и
будь там; Я дам тебе две скрижали каменные с законами и заповедями, ко-
торые Я написал". Встав. Моисей сказал старейшинам: „Оставайтесь
здесь, доколе я не возвращусь к вам: вот Аарон и Ор с вами: кто будет иметь
дело, пусть приходит к ним"» (Исх. 24:9-14).
Моисей, взяв Иисуса Навина, который стоял перед ним. взошел
на гору и принял закон из рук Божиих, написанный на скрижалях. «И по-
f'«A335
ПАЛвЯ ТОЛ КО К А Я Лист 132В-Лист 132г
OAAAK'A TOfV, н CHH^f СЛАБА / ГОСЛОДНА НА Г0|у СиНАНСЬУК, I БЪ^БА ГОСПОДА Л.132В
Монсом R7. день j-н ш с^цн ОСАДКА, fnt ему: «приступи К’А Rfjyy ГО[Ы ДА
СААППНШН fit * ГЛАГОЛА! MOM Н RO^AUHJH gAKOH'A W |VKy МОСК, Н ПОБ'Ы'А ТН,
КАКО СТБО^'А мир, И К'АЗВСДО^Ъ БСС CTfOCHHC Б'А £» ДАНИ, А В'А 3 -и прс-
СТАГ'А».
Книде жс Моней В'А среду осадка, Гсус’А жс Набгин-а ста ту посреди
горы. Господа же сиры Монсом Б'А ослац4, ослн-ссе жс с^дшс слаба! Гос-
подне, AKAI ОГНА ПААМСНАМуМСА. Н С^ Ту Л\ОНСН И ДАНН Н <М НОС|Н, ГЛАГОЛА
С'А ГОСПОДОМА, рСЧС ННСАННе, МКО ЖС КТО В'АЗГЛАГОЛА К’А своему другу. Гор
ЖС СННАНСКА МКО ДА1М0МА Н AlfAKOMA И KH^fOMA ПОКрЫ'ГА CAICTA, CTpAtllHOE
видение над'А нен ту. Н запов'£да ему Господа, мко стБОрнти ему урллгА
CKAIHAM Н ЗААТОМА, И ДрСБА НСГНСНфА, Н СрСА'рОЛГА ЖС, Н КАМСНПелГА, И
BCAKAIM'A НЗССАННеМА ВуС'АСОЛ^А ЖС, Н ПСрфнрОН СрЧНОН, / ААГрОЛГА И СННС- Л.132Г
ТАМИ, ’ГСрКАЛСНИЦСН ЖС, Н BCAKAIAVA ПН|1|СННеМА. ТаЧС ЖС И W fH'J'li ApOHOh'k
B'fcijiA Господа кг /Нонс^овн. «Сс жс нлреко^'А тн нмснсма 6сссл>£нла Фур-
ил, сына Оуровл, плсмсн! Нкдннл, н наполнила н Дууд Бежим, н прсмудрос-
ТН, Н СМАИ11ЛСННМ, И «уМ'АнНМ НА вес Д*£лО |АЗУМ>£вАТН, И НАТАШИ
д^вод'4лсстао д<£мтн, злато, н срскро, н м^да, н сннсту, н едгрннцн, н
ТСрБАЛСННЦН, Н ПОСТАК'А, Н ЯСС НСПрЖДСНИС, И KAAIAl'fHOe Д‘£лО, Н ВСА Н3-
ВАМННМ. Лз'А СО ДА\"А ТОГО НбЛНАВА ЛунСАЛСОуОБА W ПЛСМСНН ДдНОБА, И ССМу
крыло облако гору, и слава Господня сошла на гору Синай; и в седьмой день
Господь воззвал к Моисею из среды облака (Исх. 24:15-16) и сказал ему.
„Подойди к вершине горы, чтобы услышать все мои глаголы, и примешь
закон из моих рук. и Я расскажу тебе, как Я сотворил мир. возвел все его
строение в шесть дней, а в седьмой опочил”».
«Моисей вступил в средин) облака» (Исх. 24:18). а Иисус Навин
остался на середине горы. Господь скрыл Моисея в облаке: «вид же сла-
вы Господней был как пламенеющий огонь» (Исх. 24:17). «И был здесь
Моисей сорок дней и сорок ночей» (Исх. 24:18). разговаривая с Госпо-
дом. по слову Писания, «как если бы кто-то говорил со своим другом»
(Исх. 33:11). Гора Синай была покрыта как бы дымом, мраком и смер-
чем — страшное зрелище было над ней. 11 указал ему Господь, как ему сде-
лать храм (скинию): из золота, негниющей древесинысеребра, [драго-
ценных] камне!!, всякого отборного виссона, и парчовой порфиры, и из
багряно!!, и голубой. и червленой [шерсти]' (см.: Исх. 26:1-37— 27:1-21).
Кроме того. Господь говорил Моисею о ризе .Харона (см.: Исх. 28:4-43).
Вот. Я назначаю именно Веселеила. [сына] Уриева. сына Орова. из ко-
лена Пудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, и разумени-
ем. и ведением в понимании всякого дела. [чтобы] начать обрабатывать
дерево, золото, серебро и медь, голубую, пурпурную и червленую
стр. 336
II АЛ 6 N ТОЛКОВАЯ Лист »згг-Дист 1336
^'Ь CAUICAfHO Cff3'V Т1О|ИТН ГГОЬ'£ RCf, елико ЗА6>£||1А\"Ъ th: )([АЛ«Ъ
СКНД'АнША, И КОВ’НГ'Ь ЗАКАТА, И «у'ГЬАвЬ ^А.МА, И 'TffCMHK'b, И Сб'йфЬЛКК'Ь, Н
fi(A САСу^Ы его, И fH-Jkl 'Cf^ACHMtA Н ефу^у ЖЦ'ГН ЛШ< Н МАСЛО ЛЫЗАННМ, и
фуМНМН'А служении (ЛАТЫНЬ». Л1ОНСН ЖС (ГЖ СТО» / НА roffi Hff^'b torOMfc л. >33а
въ гллгол^у'ь MHog’fcy'b. ^с*н жс ему Господь: «сс ^аи тн в нко жс
|.fcy’b ТН, НА ней ЖС НАПНСАуЪ '• сссмсутныуъ Н ЖНКОТВО|Ж1|1Нуг СЛОВ'А К'Ь
3AR’f.T'b лн^рлгь».
КыС'ГЬ ЖС К'Ь ТО fifCMA I OJA ку|АС|1ИСА И Л^АТНА, ЬЫСТЬ ЖС И Т|СИСТ-
на струомь, снитнн рдн Сожнм.
Ifvc жс Господь къ Монс^евн: «^ци лм^с.и'ь, ^а н|ослабать ма
В'Ь рзулсЛ СС^СЦЬ СВОНу'Ь, НКО порзиу'ь бгНПТА великом силой моей,
НВИу'Ь ЖС 'JHAMCHHH И ТН^ССА всликын мышцей моей. Ты ЖС 'Ь^А П|И
мор вопинше ко мн«£, еустл тн нс гллголлуу, н'ь в'ь сс^ци »п рзум>Ц'ь,
и прдглну'ь мор жезлоли твоили, и огустиу'ь жидкое то естьство К'Ь
нруод'ь ЛКДСЛГЬ, ВСЛИЯАВАГО ЖС С'Ь оржиемь, носл'бдь женуерл, иогуь'иу'ь
нАлрено кури МАтежнон и л।отнвасцагоса ннюьЧднм'£и дссници
моей ск|ушиу*ь, нко если £ог*ь, 1улиррвАн / и жнвотво^а, аз'ь л. 1336
если на нсьсси цлртвун и зсмнылси гослодьствун, аз'ь если )[ота сов'ь-
кулнти ГО|НАН С'Ь НИЖНИЛЛ». Моней ЖС СВАТОКНДССЦ ВНИМАЛИ ГЛАГО-
ЛЫ Кожин.
[шерсть], и полотно, и крученый [виссон], и делать каменное дело, и ва-
ятельное. Я дал [помощником] Аголиава, [сына] Ахисамахова из колена
Данова. и ему Я дал мудрое сердце, дабы они сделали тебе все. что Я по-
велел тебе: скинию собрания и ковчег завета, и принадлежности скинии,
и жертвенник, и семисвещник, и все сосуды для него", и одежды черв-
леные и ефод дня священнослужения Мне*". и елей помазания, и кчрение
служения для святилища» (Исх. 31:2-7, 9-11). Моисей же стоял на горе
пред Богом, внимая глаголам. Господь же сказал ему: «Вот. Я даю тебе две
скрижали, как Я и говорил тебе, на которых Я написал десять бессмерт-
ных и животворящих слов в завет народу».
Гора жс была в это время дымящейся и мрачной, внушая трепет и
страх из-за сошествия Божия.
Господь сказал Моисею: «Скажи людям, пусть прославят Меня сво-
ими разумными сердцами, ибо Я поразил Египет своей великой силой,
явил знамения и великие чудеса мышцею моек». Когда ты возопил ко Мне
у моря, твои уста немотствовали, но Я понял твое сердце и разделил море
твоим жезлом и сгустил его жидкое вещество дая прохода людям, а над-
менного [фараона], гнавшегося вслед, внезапно погубил с колесницами
поднявшейся бурей и. противящегося моей непобедимой деснице, сокру-
шил. ибо Я — Бог. умерщвляющий и животворящий, царствующий на небе-
<"</’337
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 1336-Лист 133В
дасть Господь скснжллн Л\оисг£овн, МОНСН ЖС
'осподнн, н« бнд'Ь Господа б'ь Снижа-
ло глАГОл^у'ь ™ АА{Т** г0ГП‘М4’ <МИЖААИ Монессен, ЛГонсн жс
П|ИИЛГБ СК|НЖАЛ1 VV |уку ГОСПОДНИ, НС БИД'Б ГОСПОДА Б'Ь М|АЦг£. СК|НЖА-
ЛН ЖС НА|СТСТЬСА Б Д'ЬСЦ^ КЛЛИн4, И K't НАПИСАНО НА HfH I СЛОБСС'Ь ПС^-
С'ГО/М'Ь СоЖИНЛС'Ь.
flcff жс Господь к'ь Моне-боен: «с'ьстут н <л<й^н скоуо: сс^л-
КОНЬНОБАША лндне, МЖС Н^ксдоу'ь ш ^смла егнпьтьскы, п^сступншА
CKOfO, НЖС ЗАПОВ^ДЛу’Ь НЛСЬ, СТКО|НША KO COb'fc ТСЛСЦЬ Н П0КЛ0ННП1АСА
ему, |ькусрс: (( ьос'ь твои, Иванам, нжс н^бсдс та w з<млд бгнпьть-
скым! HbIH'fc ЖС, СУМ^НБ'ЬСА TH'fcfiOMb, погуьлн М, Tfbf ЖС CTBOfK Н^ЫК'Ь
БСЛНК'Ь». Моли ЖС СА Л\ОНСН П^СД'Ь СТОГОМЬ Н JCTC: «Б'ьскун, Господи,
MfHClIHCA ги4вомь НА ЛНДН СБОМ, НЖС Н^БСДС W ^СМЛА еГНПЬТЬСКАМ / л. 133В
Kf*£nOCTbK БСЛНКОН И МЫШЫ^СН ВЫСОКОЙ, 6ГДА КОГДА |ькуть еГНПТАНС
ГЛАГОЛН1|1С: ЛССТЬН »А Н^БСДС ПОГУЬН'Г'Ь К'Ь ГО^А)['Ь; Н lyCTAKH ГН'£к*Ь н
м^ость сбои до злоьы лнднн скон^'ь, ломан уть Лкрмл, Исака н Нмко-
БА, рьы СБОМ, Господи, КМЖС КЛАЛ'ЬСА ССН СОЬОН, ГЛАГОЛА: З’£ло сумио-
ЖН ПЛСМА БАНН, мко дБ'буды нсьссным, и бсн земли, нжс, встс, ДАН тн
и плслинн твоему». И опустить Господь злоьу, нжс «тс.
0 "СНДО НЗ| АДНО Н ДИКА достойно! 0 КАКО МПОГА ЧНДССА CTBOfH
Господь MoHcdLoBH* Како лн »уьо, п^склонь нсьсса, ha rojy сънндс Л1о-
нс*£м улдн! Како лн ск^ыжалн к'ьпнса пь^стомь сконмь Л1онс^евн м пас-
сах и господствующий на земле. Я желаю совокупить горнее с дольним-.
Моисей-святовидсц внимал божественным глаголам.
После этих слов Господь дал Моисею скрижали. Моисей же. при-
нимая скрижали из рук Господних, во мраке не видел Господа. Скрижаля-
ми называются две каменные доски, на которых Божиим перстом было на-
писано десять заповедей.
И сказал Господь Моисею: „Иди побыстрее спустись: развратил-
ся народ, который Я вывел из земли Египетской: скоро уклонились они от
того, что Я заповедал им. сделали себе тельца и поклонились ему, и сказа-
ли: Вот оог твои, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! Те-
перь, воспламенившись гневом, истреблю их. от тебя же произведу много-
численный народ”. Но Моисей взмолился Богу и сказал: .Для чего. Гос г к v
ди. 1ы разъярился гневом на свой народ, который Ты вывел из земли
Египетской силою великою и мышцею высокою. — неужели для того, что-
бы египтяне говорили: „Обманом Он вывел их. чтобы погубить в горах".
Отврати гнев Твои и ярость твою от греха народа твоего, вспомнив Авра-
ама. Исаака и Иакова, рабов своих. Господи, которым клялся Ты Собою,
говоря: „Весьма умножу темя ваше, как звезды небесные, и всю землю
сию. о которой Я сказал, даю тебе и племени твоему". И отменил 1осподь
.зло. о котором сказал» (Исх. 32:7-8, 10-14).
t ml> 338
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 133В-Лист 134а
^лклы! О дивное ^М0’ КАК0 Монги, '"лон’Ькъ ьыкь и 3л •нлов'^кы
iv/молн Господа к'ьзкрчн'гн ему »д|ость! Си жс сусо слышали и ан^ацн,
мко Монсн «умоли КлАдыку, оможимъ «усо «УДИ6ЛГИИМ слово, понеже
»уьо милость его и милосердие его ндте / пресывАМ и нл род^ п- Л.133Г
лол,£'п.ст'£, т4мв же «уко испуерлеть Сына своего в*ь лшр’ь спасти мн-
рл. Понеже «уко Моис^иску закону изкемог’ьшн, проро'ескылгь слове-
селгь онуст^в’ьшилгь, Сын'ь Сожни Сын*ь Д*£внть кывлеть; Сог*ь, чг-
лов^к'ь ьыв'ь, окожлеть ,еелов'£>(ьское естьство, мы же еуко дивлересж
Л1оис*£м рлдн прекудемъ. Мко единого Моис^са рддьмл преклонь неьесд
на гору спиде, како же лн еуь*о не ^от^ мнлоссрдовдтн множьствл рлдн
Зль'ьвеныуь teAOB'fcK'b нл 3? Но тогда МонгЬа рлдн ьездконьннкъ
Т'Ц'ь не с'ьтре, нын^ же В'^ровАвшды и vrytpAtA, поклднАнерлмсА ему,
евдтынен почте, нуъ же рлдн Сын'ь Сожни свои кровь пролыл, мко же
ьожествснын Плвел'ь к*ь рнмлАном'ь пиша, глаголашс «иже еуко своего
Сына не поерлд'6, тон 3л ны вса преддсА, тако еуко нс гь ннмь лн налгь
все одлрнть нын*4? Урктось ьо, рече, еумср'ь, / пачс и в*ьскрес*ь ш мерт- л. 134а
выгъ, нжс есть одсснун Согл н люлеть 3л ны". Нжс есть неперькл пср-
КСКСЦЬ Н3% лиртвыу'ь, ИЖС ПрССТАВИ В'Ь цлретво СЫНА ЛНКВС СВОСА, о пели
жс остАвленне гр<Ц*ов'Ь, нжс есть 0С1АЗ*ь невнднлиго Согл, сс есть
псрв*£нець всем твлре, едко о пели створксА все, елико на нскссн н мко
О чудо великое, достойное изумления! Как много чудес сотворил
Господь Моисею! Как. склонив небеса. Он сошел на гору ради Моисея!
I Lui как написал на скрижалях своим перстом, передав их Моисею! О див-
ное чудо, как Моисей, будучи человеком. умолил Господа отменить его
гнев на людей! Увидев и услышав, как Моисей умолил Владыку, отложим
слово удивления, ибо Его милость и милосердие еще более простираются
на род человеческий, ибо Он посьыаег своего Сына н мир дзя спасения
мира. Оттого что закон Моисея обессилел, слова пророков оставлены.
Сын Божий становится Сыном Девы: Бог, став человеком, обожает челове-
чески ю природу, а мы все еще удивляемся по поводу Моисея. Если Он ради
одного Моисея, склонив небеса, сошел на гору, то отчего же Он не захочет
быть милосердным ко всему забытому на земле человечеству? Тогда ради
Моисея Он не истребил тех беззаконников, ныне же Он почтил святыней
верующих, чтущих и поклоняющихся Ему, ради которых Сын Божий про-
лил свою Кровь, как в Послании к Римлянам говорил божественный Па-
вел: « Гот. Который Сына Своего нс пощадил, но предал Его за всех нас. как
с 11им не дарует нам и всего? Христос умер, но и воскрес из мертвых: Он
одесную Бога и молит за нас (Рим. 8:32, 34): Он есть первенец из умерших
(1 Кор. 15:20). Который ввел в Царство возлюбленного Сына Своего, в Ко-
тором прощение грехов. Который есть образ Бога невидимого, рожден-
‘'"/’•339
ПАЛ 6 Я ТО А К О В А Я * Лист 13<«-Лист 1346
ЖС НА земли, ВИ^ИМАЫ И НСВН^НМАМ, И Т’Ь есть П[1Ж1 КС'бу'Ь, И ВСА о
нсмь сгстонтьсА. Л\онс4 ре, в-^сн'ь АКЫ В'Ь послушьство ГЛАГОАС-
лсыу'ь, IcyC'b ^СС'ГОС'С [мкожг] Сын ь в'ь ,|ому его; его жс ^ом-ь есмы
мы».
ЖГ |fff
жс »гн
шн».
Но ММ Н^СЖф’ССИОМу СЫТИН Л|Н'ГПу£лГЪ.
Монси жс игсын СКРИЖАЛИ лнсаинса к'скдмно ьь Д'сси,^, к'ь нему
И гусь Навпн'ь: «сс глас'ь куи-сить ^атнын в-ь пол1у£». К'ь исму
/Иоисн: «Н'ЙСТЬ ГЛАС'Ь ^АТН, НО ГЛАС'Ь НА*СННАКСрну*Ь кину АЗ'Ь слы-
H^VIflCMA жс ИМА, суз^стл людный телекс келнкыи. / И сужс- л.1346
СССА Моней, Н «упусти В fl'bCtyfc ЗАКАТА, И СК^уШИСТАСЖ ПО^'Ь гоуон.
Лндне жн^оььскын, жь^уци Л\онсЬа, мко «умерли Л\онсн
сласти с'ь го|Ы, ^онтлуу лн^не, к'ь А^ону глдголкци: «въсганн, ствоун
ндм'ь core, ижс поиметь cifCfi'b нами; Моней со тслов^къ, нжс извете
ны изъ бгнптд, и нс в4мы, ято «усо сметь ему». А|он'ь жс, вид'бвъ,
МКО ЗЛИТЬ HAfO^'C, «уСОМВ'ЬСА нуъ, |CfC имъ: «НЗЬМЬЦИ »уС(|АЗН ЗЛА-
ТЫМ, B'CBCf3'fcTC М В'Ь ПС1|1Ь». Они ЖС, НЗЬМША »уСС|АЗН H3*b lyilJCC'C сво-
ну'Ь И ВВС|ГОН1Л М В'Ь ПСфЬ, И С'ЬЛЬМСК НМ'Ь чтлець. бесе жс лн^не покло-
ННШАСЖ ему, ГЛАГОЛКфС: «СС СОГ'Ь ТВОЙ, Нз|АИЛН, НЖС НЗВС^С ТА Си
ЗСЛ1ЛА бГНПЬТЬСКЫМ».
ный прежде всяко!! твари, ибо Им создано все, что на небесах и что на зем-
ле, видимое и невидимое, и Он есть прежде всего, и все Им стоит (Кол.
1:13—17); Моисеи был верен для свидетельства [о том, что надлежало] воз-
вестит!.. [а] Иисус Христос — как Сын в доме своем; дом же Его — мы (Евр.
3:5-6)». I
Однако обратимся к прерванному повествованию.
[Когда] Моисей нес скрижали — «письмена, начертанные на дос-
ках» (Исх. 32:16), — Иисус Навин «сказал ему: „Военный крик в стане". Мо-
исей же сказал ему: ..Я слышу' не крики сражения, но голос начинающих
беззаконие"» (Исх. 32:17-18).
«Когда они приблизились, они увидели огромного литого тельца»
(Исх. 32:19). Моисей ужаснулся и выпустил обе доски завета, и они разби-
лись под горой (см. Исх. 32:19)".
«Еврейский народ ждал Моисея, однако Моисей долго не сходил
с горы, и народ возроптал, сказав .Аарону: „Встань и сделай нам бога, кото-
рый пойдет перед нами, ибо мы не знаем, что случилось с Моисеем, чело-
веком. который вывел нас из Египта"• (Исх. 32:1). .Аарон, увидев, что на-
род обозлен, испугавшись их. «сказал им: „Выньте золотые серьги (Исх.
32:2). положите их в печь"». Они. вынув золотые серьги из своих ушей, по-
ложили их в печь, и им был отлит телец. Весь народ поклонился ему, гово-
ПН/Л340
|1 АЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 1346 Лист 134г
И л. 134В
Д» иг тому ди сож«т«ии„ дА«„л, «изд1,4иЯ|11А Еа_
жин п oc^j-i ч-маца, нЛу1(1АГ0 rfno». Снц. И Соломон а „«•
зумин <уТА «ЛО«.£цн е.ТА.ТКОМ'А, к-a н„ГА Ж( „,£„гь Сожя ' •
„.««ГНАЛ ЖН3НА ..у'А, „ко „
fi'A^'A^rt уК'АШЛ «г К* душ.. Д^ННГКАНУИфн и жикотпу»
Тогда ж. Монги „□«„•£ нгт,,тн .г<дьца ЯЯлДЛ1я „ unw(<
«* (.£ку, .. <1ОКГЛ*£ НА,ОДУ 6(,му ИНТИ „,НЛОГОМА, ДА ,у КОГО AAltTA ЧДА.
ТО НА .у.Т.£ГА, ТОТ-А АА..ТА К'А К^фАИНИ 'ПЛАЦА; „ул ж. „ОМЛ< Л»ОН-
„О<.£.|„. ДО „Г МУЖА. Тлг. ж. МОИГН .ТА, ,к(у„,н„ „„ ЖОЛЖ(А о
ЛНДЦ-А К'А Го.ноду. f.W ГО...ОДА К'А MOH.'£o«H; «ГЛАГОЛГШИ ЛИДГМ'А
цс .а. лндне Ж..ТОК АШНН егтг, клнд.£т,,.*. д4 „у, .
«К НА КА. ПОТ,ГАИТИ КА.; Г1К1К'£ .у£0 WHM'i'H ,Н3А. .ЛАКА. KA.ll.ht „
еуГКА^Ь, Н ПОКАЖИ тн, что СТКО^Н ТОС'£».
Слеш... ж., жндокнн., Ск'£дын' <г,д,,л „ ,ут,о£ы клко ..-..та каг
«лндне ж«токо.ш.н е.т.», Л3г ж, тн ,,ку. оклнаш: почто .via,
OAf'£3A.«'A„.A, И,ДЦА и. ое,.£ж<? T'tMA ли уо.р.шн „олутити МИЛОНГА W
£огл, Л Н< II,САМКАМ К'А 3ЛК‘£'П его, НО ИМ'£н ОЖ.СТО/глиун KAIH .КОК Л..Ч4Г
АКМ ниукъ ТСАГЦЬ въ i*pv£? Но Т'ГО |ПГ Господь? «£днр£«ШЛ, ДА m
ый ИЗЛОЖИ НА кы и потекли вы!» Но е(|Н АН СА Hf QHAftUK,
жндовннс, Kf^'b Господень подъели н по'г^ыснъ сы. И tygo ВДЛ1Х’
ря: Вот бог твой. Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!»
(Исх. 32:4).
Не оттого ли божественный Давид сказал: Они променяли сла-
в\ Божию на изображение тельца, поедающего траву» (Пс. 105:20). И Со-
ломон сказал то же: «Суетны по природе люди, у которых нет ведения о
Боге (Прем. 13:1), и «жизнь их нечестива, ибо они не познали Сотво-
рившего их и Вдохнувшего в них душу деятельную и живую» (Прем.
15:10-11).
Тогда Моисей повелел истребить тельца пилами и высыпать его в
реку, и приказал всему народ}- пить, наклонившись [к воде]: и у кого на гу-
бах было золото, тот был в общении с тельцом: их, до трех тысяч человек.
Моисей приказал уничтожить . Затем Моисеи стал с сокрушенным серд-
цем молиться 1осподу о народе. «Господь сказал Моисею: .Скажи людям
так: Вы народ жестоковыйный; берегитесь, чтобы Я не навел на вас иную
язву и не истребил вас; ныне же снимите одежды вашей славы и украшения
свои, и Я посмотрю, что с вами делать”» (Исх. 33:5).
Слышишь, жидовин. что говорит вам Ведающий сердца и души:
вы народ жестоковыйный. Я жс скажу тебе, окаянный: отчего ты. обрезав
плоть, нс обрезал сердца? ** Неужели ты хочешь получить милость от Бога,
нс соблюдая Его завета, но имея непреклонной свою выю, словно молодой
сот/?. 341
(1 длем ТОЛКОКАЯ’Лист 134Г-.1ИСТ 135а
пегжг мнспи w падснша, лци ли паласа еси, в'ьстднн, Б'Ьсп^анн
сйатымч» спсфсннемь. «Нын4, |счс, шнм4тс ^изм «лавы башоа и
•угтвлсь; покажи TH, рсчс, ЧТО СТКО|Н ток^». rif есн лн П|нмлъ, еже jc-
Ч( тн Господа, весь гн^бь н нлгуку Б'Ь сазыц^ъ?
И поимь сусо ^ч( Господь К'Ь Моис^евк: «истеши соьЧ в ,р>сц>£
КАМАИ'6, АЦ'4жС а«4ста, И ПС|Б'£н Б'ЬЛ^ЗИ ко мн4 НА ГО|у, ДА Б'ЬПИШН
словсса, 1ажс С^ША на Ш|вун дьпсу, нжс са ск|ушк; суди жс готова
ЗА»уТ|А». Л10ИСН ЖС НСТССАВ'Ь В Д'ЬСЦ’6, АЦ'^ЖС А'бсЧА Н HffH'ie; н »yfA-
ННВ'А ЛГОИСИ, ЗА»уТ^А В^Н^С НА ГО»у СННАНСКУК, САКО ПОВСЛ^ / СМу ГОС-
ПОДА, и ВЗА в дьсц'й камси*£, лсу£жс G'Icta и пс^и. Сниде жс Господа
Б'А OAAAtyfc И СТА НА ГО^'Д СкНАНСТ^Н. ТОГДА 6О3ЛН МоНСН, ГЛАГОЛА:
«СОГ'Ь срсдр'ь И ЛСНЛОСТНБ'А, ТС^П^ЛНВ'Ь И HCTHHfH'A, ПРАВДУ СНААДА,
TBOfAH МИЛОСТЬ ему ЖС )(Ot|JfTfc, И ШМАфАСА ЬСЗАКОННСА Н НСП|АБДЫ, Н
Г|4уы ВАЗЛАГА1А БИНЫ ОТСЦА НА ЧАДА, ПА БНуЧАТА Н Г И Д |ОД'А». П^СТА
НЛГЬ, ГААГОЛСТЬ ГОСПОДА: «НМ'Ь ЖС СБНННША, ПОКЛОНАНфНСА ТСЛАЦН, ДА
лсрс ПАКА! ВОЗВрЛТАТСА, ffK'A, ТО БЪСПОМАНуТАСА ГрЦ'Ы ОТСЦА И П|АО-
лл 35а
ТСЦА БАПСНу'Ь НА БАС»*
Слышании жс, жндобннс, о коли снн ^£ча п^орсчс Моней? Тог-
да сусрни |ОД*Ь ПЗ|ЛНЛТАСКАСН НС Л1НАШС ННОСАЗЫЧННКОМ'Ь СПАСТНСА,
но слАшсАс, мко cifOffTf бслнкасн Л1онсг, движима Ду^ом'ь Сбатым'ь:
бычок в ярме? Но что сказал Господь? «Берегитесь, чтобы Я не навел на
вас иную язву и не истребил вас!» Ты еще не познал себя, жидовин, полу-
чив язву Господню и будучи погублен? Вам бы сразу беречься от падения,
но если уж ты пал, то восстань, воспрянь в святом крещении. «Ныне же
снимите одежды вашей славы и украшения свои, и Я посмотрю, что с вами
делать». Не получил ли ты того, о чем сказал Господь: гнев и погибель от
народов?
После того «Господь сказал Моисею: „Вытеши себе две каменные
скрижали, подобные прежним, и один взойди ко Мне на гору, и Я напишу
слова, какие были на прежних скрижалях, которые разбились; будь готов
к утру". Моисей вытесал две скрижали, подобные прежним: и. встав рано
поутру. Моисей взошел на гору Синай, как повелел ему Господь, и нзял две
каменные скрижали, подобные прежним. Господь сошел в облаке и стал на
горе Синай. Тогда Моисей возопил, говоря: „Бог щедрый и милостивый,
терпеливый и истинный, сохраняющий правду и оказывающей! милость
кому хочет, отмщающий беззакония и неправды и возлагающий вину от-
цов на детей и внуков до третьего и четвертого рода" (Исх. 34:1-2. 4-7)-
Отрекаясь от них. Господь говорит: «Они виновны в том. что поклонились
тельцу; если они снова вернутся [к идолопоклонству], то вспомнзтся на
вас грехи отцов и дедов ваших».
''"/’•342
ПА Л€Я ТОЛКОВАЯ Лист 135а—Лист 135В
Господь Со.» того fArfK, f„<, „Ом,ж< ему пм^1кое , н
„ мило,™». *г<|П'£лил» И.'гнм.пх, Слыша, ж,: во/ ' ' •»'
милости.», кому ли т,Гл<ли.», НМ» ж< ЛИ «««.А н.тннно плотин
СМАЗАН, H TKOfAH мнлосгь с,му Mf ГОТА? Лвдво IVGO
«т«* Пито» шлЧмн П(лМу. Нко ж< .хЗПИ ДАЬ„лг, ' Ду-
КОМ» Скатом», «» пд-мк шаам*. «„ штиил ко, , ,0(ин л
"Г“4‘ <» «<«<« П(ИИИ«». Истин* ко Г,,ТМА бого.о.нцл Д-tM ТА IVKO
S з «осин, поисжс отца им-£«ш< Дкнмл и млтсск Ан»ну w койил Да-
видом. Правда жс <» «<£«„ Питое», ккилоси.и-кн’ w ДДани.
М.ЛА.ТКСА, «ко жс великой Монс-ДЙ few, «ИСТИИКНО n.ABJV силке, и
T.OJ* мнлостк ему жс уотж». А.р. ко ко иле» Господ* и. помиловал»
како коуом» МО, 3AKBCHHH, сув-ДдАли Господ»? Аше ЛИ КО КЫ И», САМ»
НС CTBOfHA» МИЛОСТИ, ТО МНОЖЕСТВА «ЭКСИАСЛ КАКО КОГОМ» СУ..ДДАЛИ
Господа? Но ctbojh нас мнлостк, «ко жс уот.Д. Tamo суко снидс на го-
fy единого |АДИ Hsjahaa, сд.Д же (лжлеткс.* ш пенистой ДДвице о «**-
мл «зык». Тлмо еуко /Мои. и п^нимлетк скенжлли, в» оклли-Д суши i е«в
вида Господа, сд.Д жс в. апостол» о«аз»шл Господа, васкссс-кша w но-
КА, И ОКУИМАША 1ОСПОДА. 'ГлмО HACCfTAHoe СКСИЖАЛИ »»ЗКНВАНТКСА сд.Д
же сс((длное евлнгелие рсплодисА в» «Зыкы. Ты ,у£о. в»зл„кл.’„ыЙ
НзГ«илв, п(ошед» иосууу Ч.умвиое мо((, нЭм<ИАеши еллву Сожми в»
Ты понял, жидовин, о ком н этой речи пророчествовал Моисей?
Жившее тогда поколение израильтян не думало о спасении иных народов,
но ты слушай, как пророчествовал великий Моисей, движимый Святым
Духом: Господь Бог. сказал он, потому щедр и милостив, терпелив [и] исти-
нен. что Ему предстояло облечься в плоть. Слмпай же: к кома Он щедр, к
кому милостив, к кому терпелив — не к тем ли. к кому Он явился истинно
во плоти, «сохраняя правду и оказывая милость кому хочет»? Ибо Христос
верно называется Хранящим правду. Как воскликнул Давид, движимый Свя-
тым Духом, в 84 псалме, «истина воссияет из земли, а правда приникнет с
небес» (Пс. 84:12). Истиной называется Богородица Дева, она воссияла от
земли, ибо ее отцом был I !оаким и матерью Анна из рода Давидова. Прав-
дой. приникшей с небес, является воплотившийся от Девы Христос, как
сказал великий Моисей, «истинно правду хранящий и оказывающий ми-
лость кому хочет». Если бы Господь нас не помиловал. то как бы мы. забы-
тые. познали Господа? Если бы Он сам не оказал нам милости, то как мно-
жество народов узнало о Господе? Но он оказал нам милость, как захотел.
Тогда Он сошел па гору ради одного Израиля, теперь Он рождается от
Пречистой Девы ради семидесяти народов'”. Тогда Моисей принимает
скрижали, видя Господа в облаке, теперь двенадцать апостолов осязали и
обнимали Господа, воскресшего от гроба. Тогда скрижали с письменами
™Р-343
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 135B-.Iист 136а
ОЬ'рЗ'Ь ЧТЛЬЦА, Ж« Л^ЯК ЗАККГНН Н3ЫЦН КН^А^у АПОСТОЛЫ, HOCAlfff
евлнгслсе ^ктово, нт'ККанцк с^танть н н оклосызанть гл 1.3111,1
СвАТЫ^'Ь АПОСТОЛ'Ь И И^ЛибнА)^ ОЧТТЫКуН ЛрЛССФЬ, АПОСТОЛН ЯК ЛН^'Ь
^AWp'Tfc НЛГЬ, ПОСЫЛАСЛШ W ГОСПОДА. И ТОГДА CAABHAVA Ь'ЫКАШС СОГ’Ь,
ШЛибтАбЛГЬ ЖС ДНМВОЛЪ, НС E't КО ТАКО Ду<»АС, МКО Н ДАНССА. ТОГДА «уСО
Л1ОНСН fACCIOA'fcfi'ACA ПуСТН <К|НЖАЛН Г И'£ ВОЛН. НС'АШСД'А К'Ь ЛНДСЛГЬ, НСТН-
|>Аеть тслсць н с1овслг£влбть суьнтн комуждо нсвуьнАГО своего. Кг
нс/му жс ^счсагь*1: с^скслнкын ЛУонсн, о доклнн коеводо, в'азлньлснын Л.135Г
Господоли, КАКО СН ЛКДН6, СЛЫШАфС ГЛАГОЛЬ £ОЖНН К'Ь тоьЧ, НС B'fyy-
кть? Но WB<iiilA6Tb ны ЛУонсн в'ь вто^акь закон*£, глагола: «сн лндне
ьун Н НСЛ^УД^Н, ^ОД'Ь СТ|ОП'ЬТНв'Ь И ^АЗЬВ|АфСН'Ь. Сс ЛН ГОСПОДСВН 63ДА-
НТЬ, НО ШЛШТНФЬ НА НН)('Ь KC^AKOHHM, Н НСП|АВДЫ, И Г|'£)(Ы ну'ь, КУЛА-
ГАМ ВННЫ ОФСЦЬ НА ТАДА Н ВНуТАТА НА Г Н Д ^ОДЫ».
Кижи жс, како с'ьсыстьса на вдс'ь (скотство Моисеево: НС НА
ВАСИН ЛН гллву bC^AKOHHe офсць клшну'ь снкдс?! Но поревнуй Н OHOAty,
(ЦНТСЦН К'Ь ^иту; НЖС K»t Д|СВЛС дыша злобами, то нынпБ наполннса
Дуул Свата, писанин в'ь всслснун посла, нслютно ко ьЧ ему п^отнву
^ОЖНОЛГЬ ступлтн; КЫК'Ь ИНОГДА гонитель, дьнссь еутнтсль СЧуАНАМ'Ь
ьыв'ь; иногда сл^сгь, нын'£ жс солнстьнылш лутдмн симм; нжс еношь-
СКЫ В'ьсуысрс / НА ьывша, шннду жс н глаголы нснзустснъны СЛЫША. К'Ь Л.136а
разбиваются, теперь же данное Евангелие распространяется среди наро-
дов. Ты, возлюбленный Израиль, прошедший посуху Красное море, «про-
менял славу Божию на изображение тельца» (Пс. 105:20); теперь же преж-
де забытые народы, видя апостолов, несущих Христову благую весть, сбе-
гаясь. встречают их и лобызают ступни святых апостолов, они променяли
заблуждения отцов, апостолы же. посланные Господом, принесли им
мир . И тогда Бог был ставим, а диавол отвергаем, но все же древле не
так, как теперь. Тогда Моисей, сойдя к народу и воспылав гневом, бросил
скрижали, истребляет тельца и приказывает каждому убить своего ближ-
него . Мы вопрошаем его: великий Моисей, доблестный вождь, возлюб-
ленный Господом. почему эти люди, слышавшие глас Божий к тебе, не ве-
руют? И отвечает нам Моисей во * Второзаконии», говоря: «Это люди глу-
пые и несмысленные, народ строптивый и развращенный. Сие ли
воздаете вы Господу? 11о Он отомстит за их беззакония, и неправды, и гре-
хи их, возлагая вину отцов на детей и внуков до третьего и четвертого ро-
да» (Втор. 32:5-6: Исх. 34:7).
Видишь, как сбылось на вас пророчество Моисея: не на вашу ли
голову пало беззаконие ваших отцов? Приди ко Христу, подражая том}’, кто
прежде дышал хюбой, теперь, исполнившись Святого Духа, рассылает по
земле послания, ибо «трудно ему идти против рожна» (Деян. 26:14): будучи
ПАЛ6Я ТОЛ К ОКАЯ Лист 136а—Лист 1366
и ГВ^ФЬННКА его С'ГА^А ломАн^мг, ему Ж» н КАНТА ЦАКТвА О^ША
нжг и попрей ma w |ыьно* ловитвы кг ьргу, копала са лиши и Гу-
(|1Н кг шлак ловитвы, ^ьнсск повгл^влечг урмому патс «?нг гкакати.
Но кто »усо ЛЮЖРГЬ ЫСЛ^И ТА ВСА ЬЫВШАМ -Ж^сл шписатн, мы жс на
riffjAOKAijife вгзвртнмгсА.
t('if Господь кг Л4онс>£еви: «иетсшн toct в ,|гсц4 каман^
ац4жс а-Ьта и шр^и, вг3л*3и ко ми4 на гоуу, 4а впиши слоясса, нжс
(,'iniA н НА шруи аг<ку, нжс wfyuiH, и ьу^н жс готовг злсутр». Gm-
ннкг жс Лижи злсутр шидо на rojy СннАнскун н в3а сг совок в
дгсц<4, едко жс повсл-£ ему Господ. Сгнн^с жс Господь вг осилсу* н ста
НА ГОГ£, Н К-/. ТАМО Л\ОКСН М ДС.ННИ н м иосрин, НИ / ХЛ^А САДЫН, ни Л.1366
КОДЫ ПНЫ. Ту ЖС И КДАСТЬ ему Господь КСА суды Н ОПРАВДАННЫ. И JCTC
Моиси кг Господу: «Господи, покажи mi сллву свои». И естс ему Гос-
подь: «нс вгзможеши вид^ти славы моей, н<4сть ьо лсрс кнднть лице
мое тслов^кг, тги жик ь ьудсть; но сс м«£сто, и стансши «у дуплл ка-
мыка; егдл прндсть слава моы, и покрын рукой моек нддг тосон, дон-
деже мину, и 1узриши задиаы моы». Тогда жс вгшедгшн /Моис^евн
кг дуплнну КАМАНу, и покры и Господь рукой, призвА и Господь вг НМА
Господне, глагола: «Господи Соже, !рсдрыи, милостивый, и доаго-
терп^ликг, и многомилостнвг, и истнньнг!»
некогда гонителем, ныне он стал учителем народов; [будучи] некогда слеп,
теперь он сияет солнечными лучами; будучи восхищен подобно Еноху, -он
слышал неизреченные слова» (2 Кор. 12:4) Однако вспомним и равного
ему верховного [апостола], которому обещаны ключи от Царства [Небес-
ного] и который направился от рыбной ловли к берегу, оставил лодку и
весь улов, теперь повелевает хромому скакать лучше серн‘Л Но кто сможет
лучше описать все случившиеся чудеса, [пусть опишет], а мы вернемся к
повествованию.
• Господь сказал Моисею: „Вытеши себе две каменные скрижали,
подобные прежним, и взойди ко Мне па гору, и Я впишу слова, какие
были на прежних скрижалях, которые ты разбил; и будь готов к утру”.
Рано поутру Моисей взошел на гору Синай и взял с собой две каменные
скрижали, как повелел ему Господь. И сошел Господь в облаке и остано-
вился на горе, и пробыл там Моисей 40 дней и 40 ночей, хлеба не ел и
воды не пил» (Исх. 34:1-2. 4-5. 28). Тут Господь дал ему все законы и ус-
тавы . «II сказал Моисей Господу; „Господи, покажи мне славу свою”. И
сказал ему Господь; „ Гы не сможешь увидеть славы моей, ибо человек не
может увидеть мое лице и остаться в живых. Но вот место, стань в рас-
селине скалы; когда же будет проходить слава моя. Я покрою тебя ру-
кою моею, доколе не пройду; и ты увидишь Меня сзади"» (Исх. 33:18.
г"'А345
ПАА6Я ТО АКО в А Я* Лист 1366 Лист 136г
К'ЬПСЛШАН Ж( ТА, о жн^окннс который Господь глагола Господи
Соже, фШЫИ « <МН0Г0МНЛ0С’ГИ6'Ь, KO-rojOAiv Господу? Который жс Гос-
подь HfH^fiA во илса которого Господа? Б'Ь lye'fyfHHe бС'Цъ снуь слышн:
СвАТАГО Дух*- Смотре ЖС »уьо, ЖНДОВННС, ЧТО суть ЗАДНАСА Божнса? Нс
ОМА ЛК, НЖС / К пржс рКОХОМ'Ь ТН, НЖС САВИСА МА ГОр£ МОНСОН И Илии Л.136В
В'Ь ГОГОТКАМ’4Й одсжн, ИЖС и пржс АДЛМ'Ь прлсстьн погуби, П|оск4ти ьо
са лице его HAfC Солнца, и fH^bi его ьышл ь'блы, мко св'бтъ. Нс возмож-
но ЬО МАМЪ ЛИЦА ТОГО ЬОЖССТКСНАГО кнд'£тн, мко жс Л\онси рчс. Aqjc НС
ьы плоти поносило Владыка, нн возможно ь4 АдАму оьлсс|снса во пср
BVH ьоготклнун ОДСЖИ, ИЖС крго ЛЬСТЬИ СОВЛССС. Alflf бЛАДЫКА ЗА мило-
сердие нс ьы плоти носило, НС ЬЫ ВОЗМОЖНО плотному естьству *сс-
ЛОВ'ЙЧСКОМУ СПАСТИСА.
И ту суьо на гор«£ СннАнст’би вдлво ему Господь скрнжллн, на-
ннсАво I слокссо завета своего, Л1ОНСИ жс примто W руку Сожни, и ьЧ
ко на вокасано пн (ли снрстомь Сожннмо. Господь жс pete гллсомь ко Л\о-
нс'бевн: «сс видело есн сазвы Египта и вса чидсса моы ко пустыни, ко
CCb'fc ЖС ГЛАГОЛЛННСА Л! НО ГА СЛЫШАЛО еСИ W лине; / рдзум'йн, САКО А30 есмь Л.136Г
едино Сого ксед^ и н»£сть иного, рлзв<£ мене».
Ту жс суьо сс вооьрлзн ему Господь хр*лгь нл гор<£, едко жс по-
всл<£ ему створнтн Xf*-«'b, нлрнстьсА скыннса. Тогда суьо на гор^
20-23). Когда Моисей вошел в расселину скалы. Господь покрыл его ру-
кою. и призвал его Господь во имя Господне, говоря: «Господи Боже, ще-
дрый, милосердый, долготерпеливый, и многомилостивый и истин-
ный!» (Исх. 34:6).
Спрашиваю тебя, жидовин: какой Господь какому Господу сказал:
Господи Боже, щедрый и многомилостивый' Какой Господь призвал во имя ка-
кого Господа? В объяснение всего этого слушай: Святого Духа. [Теперь]
же смотри, жидовин: что значит «[увидеть] Бога сзади»? Не то ли. о чем
и раньше мы говорили тебе, что явилось Моисею и Илии в боготканной
одежде, которую Адам древле погубил заблуждением, ибо «просияло ли-
це Его. как солнце, и одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф.
17:2)? Ведь нам, как сказал Моисей, невозможно видеть божественное Ли-
цо. Если бы Владык;! не облекся в плоть, то Адаму невозможно было бы
облечься в первую боготканную одежду, которую враг совлек обманом. Ес-
ли бы Владыка по милосердию нс облекся в плоть, то невозможно было
бы спастись плотской человеческой природе.
Здесь, на горе Синай. Господь дал ему две скрижали. написав 1 о за-
поведей своего завета. Моисей жс принял [их] из рук Божиих, и письмена
на них были начертаны перстом Божиим. Господь провозгласил, обраща-
ясь к Моисею: « Вот, ты видел раны Египта и все мои чудеса в пустыне, ты
ГМр.346
ПАЛ в Я Ч'О ЛИОНА Я Лист 136г—Лист 1376
многу 4Afv н {По14°*‘а<м'ь «кть Монж; тако жс и бт. € ^ьнм стко-
|Н Goi'b "(со н зслмн н бса, нжс к*ь нгн, по чнну ванного когож^о ^нь
ЧТО, НКО И о rif^RO^AK'fcAlb Л^ЛЛгб НАЧАЛО СЫТИН СГО СКА^А, НКО ЖС СЛЫ-
ША и РЖС KH^'4 в'ь оьрз«£.
СлА^АС|1Н ЖС Л1онс>£н С'Ь COfbl СННАНСКЫН Н 0Ь'£ ^'ЬСЦ'Й К'Ь |уку
его КАСТА, И НС fi'fc^AIllf Моней, НКО 11|01ЛАВНЛ'ЫА G’fc оклнчне ПЛОТИ ЛИ-
ЦА его, ег^л ко глаголашс Ь’огь к'ь Моисеи, »гь и п|ослаби плоть лица
его. (IfHfiif^'b жс суко, Монсн по^ка и Л^она, и кса кна£а съньли; и
суКОНШАСА пвнступнтн К'Ь HCAty, НКО ПРОСЛАБИЛО К'йшС лн/цс его. Мон- Л.137а
СН ЖС pA^VAVfcfi’fc и Б’ьуложн ПОК|ОБ'Ь НА ЛНЦС СИ, И^рСЧС ЖС БССМу С'ЬНЬ.Му,
елико ГЛАГОЛА влсу Господь НА гор^ СиНАНСТ«£Й, и ПОКСЛ'Й ПОНССТН НЛГЬ Б'Ь
часть, елико жс кто ну'ь уосрсть Gory своему.
И послушл жс весь СНСЛСЬ р^ЧН ТО’£, и ПОНССОША ЖС КОЖ^О иу'ь ИА
КСС Д^ЛО ypAAiy СБ'^'АиНН: НН'Ь ЗЛАТО, НН'Ь срскро, НИН жс ле^ь, ИНН жс
сннсту И ЧСрБЛСННЦН, fipy^H ЖС вус'ь И крдчнну И КАГрАНИЦН ПрННССОША. Н
НЛ^О БС^ЛСИ Д'£лы 'Г'АлШ ПрНСТАБН Моней KcCCA’iHAA ФурННА, ш племени
Н^ИНА Т'Ь G’k, К'Ь сему ЖС И ^руГАГО Му^рСЦА НАрСЧС — блНАБА ДуНСАЛСОуО-
ка. Син суко наполни Господь ^уул ciрслсу^роете н рлзулсА на вс'£ д<кло:
Б'ЬВАЫННЫ КАЛИНА, И НА ПрА^СННН, И ТКАНИН, H КСАКО iynil|JfСННе, К НА
КЛСПАННе ЗЛАТУ, Cffbfy, Л1»КГ|Н / И железу, И НА вес нзкнтне дрсмсн. л.1376
слышал от Меня много слов, [обращенных] к тебе: разумей же. что всюд\
одни Я - Бог. и нет иного, кроме Меня-.
Здесь же, на горе. Господь показал ему и повелел сделать храм,
который называется скинией. Тогда на горе Моисей сподобился многих
даров и чудес, а также [узнал, как] в шесть дней Бог сотворил небо и
землю и все. что на ней, по порядку, что в какой день: Он рассказал и о
первозданном .Адаме, о начале его бытия, так что он слышал и видел в
образах*"'.
•Когда Моисей сходил с горы Синай и дне скрижали были в его ру-
ках, то Моисей нс знал, что вид его лица прославился, ибо, когда Бог гово-
рил с ним. его лицо просияло славой Тосподней. Придя, Моисей призвал
Харона и всех начальников собрания, но они боялись подойти к нему, так
как лицо его сияло. Поняв это. Моисей положил себе на лицо покров и за-
поведал всему* собранию, что говорил ему Господь на горе Синай, и пове-
лел сделать приношения своему Богу, каждый по желанию» (Hex. 34:2g,
з'-32; 35:5)-
Всс собрание послушалось этих слов, и каждый из них понес на
дело скинии собрания: один золото, другой серебро, одни медь, другие
синюю и червленую [шерсть], третьи принесли виссон, шелк и порфиру.
Над всем этим делом Моисей поставил Веселеила Уриева из колена Иу-
™А347
ПА ле Я ТОЛКОВАЯ Лист 1376-Лист 137В
K-roaiy же и е<|И |н3у твоукуу Afony жещн w злата и <нш-
ТМ, ЬАПАННЦА И Ч(]КЛ(ННЦА НСП|АДГНЬЦ И JACTfHrOHIA ЗЛАТО, AICI ПО ВЛА-
Су, НЛ1ЖГ ГАШИВАуу А'йло tUfUHO. ПРОТОН Т60у*ХУ’ГЬ и В’ЬВЧГЬ fH3fc'
4'4(ку НКК|ГАИуН КЪКАМНу ^AATOAIA, fi'A К'Н Ж1 £'£(ТА fit КАЛ1Ы1СА ^АГА-
ГО ПО числу КОЛЕНА CAIHOK'A HgfAHAffi'A. всТА ЖС Д^СКА ТА ИАПС|САНАМ НА
J Г»АНН, fi'bfiAMHHH ЖС fi’A НН КАЛИН Н НО Т|Н К’А E^HHOAiy СуГЛу СТВОЛ-
ИН.
ПС|вА1Н ЖС КАЛ1Ы1ГА, НА^1ЦАЕЛ1ЫП САРКОН А KAKHAOHACKAIH, »y4ff-
МСН'А ЖС вСТА ОАуАЗОМА, AKAI K^OfiA^ OA’^TAHTA ЖС Н К’А КаКНЛОН'£ НА
ЗСЛЫН Пу-ТАШССТвуНСрИН МЖС КО Дсу|НвЛГА; Л|03^АЧСН'А ЖС ЕСТА, СНЛА1 жс
Ц'блСАНАПА В'Ь НСЛ1А СуТА! И A'fcKVHTA НЛ1А ОТОКЫ И M3BAI W ЖСЛ^ЗА АЫ-
ВАНСрАМ ИОЛиЗЫВАНТЬ; / СИН KAAIAIK'A lynO^OAACH'A ЕСТЬ буВНМу
ПНв«£нЬЦН, ПОНСЖС СИЛСН'А И Ку'£пОК'Ь НА (У^ЛО ААШС, НО И 3А Г|<£у*А НС-
ДУТОВА 3 М'ЙСЖЦЬ »уТ1О£ОН И ТАКО НОКАМННЕЛГА нц*£л'£.
К-Н KAAIAIK'A ПАНАЗИОН'А, И ОАу^ТАНТА И К’А Плну^, IfA^ HH-
'JHHCT'Ama; СИЛА ЖС Ц>£лСАНАМ fi'A Н(Л1А ЕСТА, и ЕГ^А НАГА OITfHAl'A ПО К|А-
ЧСВН'^Н ОСЛ’£, ТО НС 7С|КЛСН’А ИСПуцМЕТА ПО Оерзу СВОЕМУ СОК'А, НО АКЫ
лиско, и наполнаеть соку его с'ьсуды Л1НОГЫ, Елико жс ^oijicta; ост-
fHAI'A ЖС ГААГА KAAIAIK'A НС Oyif^ETA НИ Al'ifOft, НН Т'£лОЛ1Ь, НО Б'Ь СВОЕЛ1А
стлну HfCKAIBAETA, ФОТАН СОК'А; СОК'А ЖС ЕГО ЦЕЛИТЬ ОЧНЫМ КОЛОНН,
Л.137В
дина, а [помощником] ему назначил другого умельца — Аголиава Ахиса-
махова. Их обоих Господь исполнил духа премудрости и разумения всяко-
го дела: обработки камня, и прядения, и ткачества, и различного украше-
ния, и ковки из золота, серебра, меди и железа, и резьбы по дереву.
Затем они стали изготовлять ризу священнику Аарону из золота,
голубой, пурпурной и червленой шерсти; они расстригли золото [на ни-
ти] толщиной с волос и ими сшивали куски ткани. Разноцветным был сде-
лан и отлитый из золота наперсник'1 поверх ризы, в котором было 12
драгоценных камней — по числу колен сынов Израилевых. Этот наперс-
ник оыл четырехугольным, камни же были вставлены по три в каждом
углу'"*.
(СКАЗАНИЕ О 12 ДРАГОЦЕННЫХ КАМНЯХ)*'*
Первый камень, так называемый вавилонский сердолик, на вид пурпур-
iibiii. как кровь; его находят в Вавилоне на земле пггешествующие в Ас-
сирию: он прозрачен и имеет в себе целебную силу: им лечат опухоли и
заглаживают раны, нанесенные железным оружием; этот камень есть об-
раз первенца [Иакова] Рувима, ибо он был силен и крепок в сражении,
но за ( вой грех он болел хтробой 7 месяцев и излечился через покаяние’
Второй камень — топаз, его находят в индийском городе Топа-
зе , в нем тоже есть целебная сила: когда его точат на оселке, то он ис-
стр. 348
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 137В-Л11СТ 138а
т'Ык нц^лжеть водным т^уды, нжс <ж нснигокуе'гь, ш кин* <м0|ьска-
го ц4лн»гь; сии клмыкх суподослснг есть s-му сыну Нмковлн Сьшо-
hv, нжс нм'4мшс гп>£ь*ь и кс/мнлосс|дне на Ь|ата своего Носнфл: Л.137Г
^OT'fc^'b И, fHt, суситн, НО ЗАНА МН Господь Н |ДЗ|4шИ мн мочь еут-
нун, МКО «укл МОМ ДССНАМ МАЛЫ НС ЬЫС'ГЬ суул ЗА 3 дьнн; |АЗули£уг,
^пс, мко Носнфл |лдн то мн са слутн, н сюклмвАСА пллклуъсА к'ь Гос-
подин.
Г-н кллсык'ь нзмдргд'ь зслсн-ь есть, в*ь го^луъ нндннскыу'ь ко-
панть н; св’Лтсл'ь жс есть, еже лнцс чслов^чское внд«£тн в*ь нелгь, лкы
в'ь з«цал4; енн суьо клмыкъ суподоьлсн'ь есть Левин, сватнтслн
нейискому тину, еже н лица 'сслов'б'сьсклго нс стыднтьса нмь подо-
ьлеть.
Сн ЖС суьо КАМСНН еД1Н'£м*Ь |АДОМ'Ь су единого суголцл В'ЬВЛМНН
Ь*£ШЛ.
^АД'Ь ЖС BTOfblH. Ан'ьфрКС'Ь КЛМЫКХ З'^ЛО 'СС^ВЬЛСН'Ь есть оьул-
ЗОЛГЬ Ь’ЛПрЛСрЬСА; Ь'ЫВАеТЬ ЖС К'Ь Улкндон<£ лувннск*&м*ь, НЖС НА|С'ССТЬСА
дф^нкнм; / ноернн жс суьо ос^тднть н по^тду нл земли тон, издалс- л.сз8а
•ел суьо внд'Дтс к, лкы св*£|рл св*£тнтьса нлн лкы суглье НИСПАЛИ МПА, н
по cB'fc'ry нсрксрин оь|Асрнть н; вза'Г'ь жс суьо СЫН АЦП Н КАЦАМИ pi-
3АМН оьовьетьсА, но оьа*сс ьлсск'ь его BH'fc |нз’ь есть. Син жс суьо КА-
ПУ с кает не красный, своего вида, сок, а подобный молоку; этим соком
можно наполнить сколь угодно много сосудов, сам же точимый камень не
уменьшается ни в размере, ни в весе, но остается в своих пределах, ис-
точая сок; этот сок лечит глазные болезни, затем исцеляет от водянки,
которая доводит до безумия, лечит и от морской ягоды’-; этот камень
есть образ Симеона, второго сына Иакова, который был гневен и неми-
лосерден к своему брату Иосифу: -Я хотел убить его. но Господь остано-
вил меня, лишив мои руки силы, ибо моя правая рука ч\ть было не вы-
сохла за семь дней; я понял, что это случилось со мной из-за Иосифа, и
я со слезами покаялся Господу*441.
Третий камень, изумруд, зеленого [цвета], его копают в горах Ин-
дии; он блестит так, что в нем, как в зеркале, отражается человеческое
лицо; этот камень есть образ Левия, святителя священнического чина,
ибо им не подобает стыдиться человеческого лица" ’.
Эти [три] камня были вставлены в один ряд в одном углу [на-
персника].
Второй ряд. Камень карбункул на вид очень красный и блестящи!!;
он имеется в Карфагене в Ливии, которая называется африканской; его из-
редка находят ночью в той земле, ибо его видно издалека: он светится, как
свеча, или же мечет искры, как уголь, и его ищлт и находят по светх; будучи
‘"'Р-349
ПА лея ТОЛКОВ А я’Лист 138а—Лист 138В
МЫК1 «уПО^ОЬ’ЛСН'Ь j-aiy сыну HfAKOBAH Нк^'4, цлупсому колену, W «го
»уео, •f’H, цлрн H^HfjyTi». Н нко жт оьытан есть ца^лть еж< «уь^толгь
(КОМ HOfA^HTH, ТАК И MyfHTH ^AO^M, ТАКО ЖС И ОГНИ СВОЕ Е1ТЬ ЖЯ|!Н
и Св^титн. Тако кусу У(«сту, его же njoycK Ныкогь, ему ijja^htc, свое
есть, еже МНЛОвАТН Н ЛвАфАТН Г^Ы и мучнти ЖС НСКАНфНу'ЬСА. Но и
«му ОЬ^'Ь П|ЦАСЖНТЬ, А1|И И ЛО рСНАТЬИ |Н^АМ1 / ОЬНТЪ, R*b TfOK'b ПО- Л.1386
АОЖСЛ7. ьысть, но ьожссткомь w гуоьл к ьск^ссс; его жс н ст^сгусрнн стр-
иже КН^ВСШ САСфАНИеМЬ OMff'TB'tlUA, но нслолннша мьздамн дссннца
»Ц"Ь, Н »уТАИТН мижуу ВЪСКНССНИе, еже НЫН'А КО КС^МЬ AlHf't СААКНТЬСА.
в-И КАМЫКЪ САнфнв'Ь ЬАГ|АМ'Ь ЕСТЬ, ЬЫВАЕТЬ ЖС К'Ь Нн^НН К'Ь
вфнольскои; СИЛЫ Ц*£лсьным ЬЫКЛНТЬ НМЬ, ОСТ^НЛГЬ »усо ЛО OCA’fc С'Ь мле-
КОМЬ ОТОКЫ Н HAIIblipCKAHHfA ty&AHTb. ^АКОН'Ь ЖС К'ЬСП|ННМАН МОНСН, ТО
на КАМьиу£ елнфн^ глаголашсса ьык’ь. Снн »уьо «уподоьлсн'ь есть 7-му
сыну НЫКОВАН НслуА^у: Т'Ь 1уьо НсАуА^'Ь ^ObfO^'iAATCAb, ТАЖА|Ь (IfABf^fH'b
н еже ш тджАнкн пота скоего ксак*ь овоерь лсско|о(|нын не^одть п|н-
ноенлу'ь, fCTC, Н КСАКу 1уьогу Н ЛС'САЛЬНу ^Ануь, fCK, ЗСМНАМ СЛАГАМ К'Ь
П^АКОСТН СС^ЦА. / Л.138В
5-Н КАМЫК'Ь НА^НЦАЕМЫН АЛСНСЪ »УСО ^CACH'b ЕСТЬ, ОЬ'0>£тАНТЬ ЖС
Н НА сустьну'ь (DcpMO^OH'bTbl f'£l<bl Н НА ОмАНТНИСТ’^Н |'Ц’К, трей жс
ЕСТЬ К'Ь ЕЛНЛНТНН. Снн ЖС СУЛОДОСЛСН'Ь ЕСТЬ ^лсулону, S-му CbIHV
взят и завернут в какую-нибудь ткань, он все равно сияет сквозь ткань. Этот
камень есть образ Пуды, четвертого сына Иакова, царского колена, из «ко-
торого произойдут цари» (Быт. 35:11). II подобно тому как царям свойст-
венно утешать своих, а также мучить злодея, так и огню свойственно жечь
и светить. Так Иисусу Христу, о котором пророчествовал 11аков. свойствен-
но миловать и прощать грехи и мучить нераскаявшихся. Он (камень) явля-
ется также образом того, как Он после распятия был увит пеленами и поло-
жен в гроб, но по божеству воскрес от гроба; стерегшие Его стражники, уви-
дев Его блистающим, помертвели, но их десницу наполнили мздой, и они
задумали утаить воскресение, которое теперь славится во всем мире415.
Пятый камень - сапфир, багряного (цвета], имеется в Индии и в
Эфиопии; в нем заключены целебные силы: точимый на оселке с молоком,
он исцеляет отеки и опухоли. Когда Моисей получал закон, он был напи-
сан на сапфировом камне'’’. Этот камень есть образ I Iccaxapa. пятого сына
Иакова: Пссахар делал добро, был праведным земледельцем, и «от трудов
в поте (лица] своего всякий первый плод я приносил священниками», и
«всякому нищему и угнетенному’ я доставлял из земных благ от справедли-
вого сердца»'"'.
Шестой камень, называемый яшмой *, является зеленым; его на-
ходят в устье реки Фермодонт и на реке Амафтнте он необходим при
Г'«А35°
п А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ* Лист i з8в-Лист 139а
Инкомн, «мну Линну, ПОКСЖС KAI1IC муж<» КЛАГ'Ь Н К|О'ГОКЪ н слшрсгь,
НКО ft'b JAK'fc'T'fc, ГЛАГОЛ АН К'Ь СЫНОЛГЬ СБОНЛГЬ, |СТС: «СЫНОВС МОН, А^'Ь уо-
^н\"ь -снстотон л|уь Ь’огом'ь, лсрс гы^шну-ь ^лув'А вг мысли, нс в'£<мь,
вое, ff*Cf, ПАТА^'Ь ПЛАВА'ГН НО МО|Н егкнь'гьсколиг, ЛОБН'ГВу ТКО^А отцн
своему, н КоГ'Ь слагостынсн носн*£вашс тр^ы МОН».
Снн tyco калин и »у единого «УГОЛЬЦА ВЪВАЫННН.
^-Н iyso KAAUIK'b НА^ЦАеМЫН 1улкун»г'ь, АКЫ ly'fffMfH'A есть.
Obf'fcTAeTb ЖС СА В'Ь »уТ|ЬНН BA^BAfCKOH Скуфин* , Скуфнн ЖС НА|НЦАНТЬ
столпу ту ВСН С'£в*^ьскун, нжс суть готъфн / ^АВЬННСН. Да ту »усо |ут^ь л. 138г
В'Ь пустыни великим Скуфнм есть ПРОПАСТЬ З’£ло ГЛуСОКА И ТСЛОыбкОлеЬ
НСВ^ОДНЛеА, СТЕНАМИ СО КАМАНЫМИ Ц’ВСКДУ АКЫ ОГ|АЖСНА есть, ДА т^мь
С'Ь Г0|Ы П|ИНИКЪШ( KOAiy ЛНСО АКЫ С'Ь СТ'4нЫ Hf Л1О1|1НО долу Зу4тн, W
глуьнны СО MfAK'b есть. Но ПОСЫЛАНТЬСА ТАМО осужсннн ТСЛОв'бцН W
ЬЛНЖННу'Ь ЦА^СТВ'Ь, ДА НЛН САМИ H^fblbHyTb, НЛН АКунТЪ КАМСНЬ
0£|4т*Ы1И ClfOCTH судуть. П|ННМД'ЬШНЛГЬ ЖС |усо СуЖНКОЛГЬ TAMO Н ЗА-
КАЛАНТЬ О К IATA И, ОДрВНК КОЖИ ГЬ НН^Ъ, И В'ЬЛгбф ЛИТЬ 6 В'Ь ПРОПАСТЬ
ДСС^И тон; Н П|ИЛНПА6ТЬ TAMO КАМСНЬ »УАКуНТ'Ь К'Ь МАСОЛС'Ь Т^ЛСЬ. 0|-
ЛН ЖС сусо, К'Ь КАЛКНЬН ТОМЬ жнкусрс, И НА ВОНН МАСНун ДОДАТЬ ко дну
н тако кыносать маса с'ь Hfнл'бпыинмь КАМсннемь; Н, еГДА / Н^Ь^ДАТЬ л. 139а
забывчивости. Он есть образ Завулона, седьмого сына Иакова, сына Лии.
ибо он был человек добрый, кроткий и смиренный, как он сказал, обраща-
ясь к своим сыновьям: «Дети мои. я жил пред Богом в чистоте, если согре-
шил разве что в помысле, не помню, но я во всей простоте сердца был по-
слушен отцу и старшим братьям: я первым начал плавать по Египетскому
морю, занимаясь ловлей для своего отца, и Бог был добрым помощником
в моих трудах»”1.
Эти камни вставлены в другом углу [наперсника].
Седьмой камень, так называемый яхонт, красноватого [цвета].
Его находят в глубине варварской Скифии. Скифией же называют всю се-
верную стран), где издавна жили готы. Здесь, во внутренних степях вели-
кой Скифии, есть очень глубокая, недоступная человеку пропасть, как бы
огражденная со всех сторон каменными стенами, так что если кому-то хо-
чется посмотреть сверху, как бы со стены, то не видно дна из-за мрака на
глубине. Но туда из окрестных царств посылают осужденных, чтобы они
или погибли, или, добыв камень яхонт, были прощены. Когда туда при-
ходят родственники, они режут ягнят и. сняв с них шкуру, бросают их на
дно этого ущелья; там камень яхонт прилипает к их мясу. Орлы, живущие
в том ущелье, спускаются на мясной запах ко дну и поднимают туши с
прилипшими камнями; и когда они съедят мясо, то камни остаются на
""/>351
п А Л 6 Я ТОЛК ОКА Я * Лист взда-Лист 1396
МАСА, КАМСМИв ОС'ГАМАе'ГЫА НА Лг£с'Г'£, НД-^ЖС К* t’k^At О^АЪ ЧЫН; Н
ТАКО ДОЬЫБАКТЬ кдмгнны того. Калин не жс то нлить ^HCThO гнцг: нл-
М(Ц1ГМЪ НА оутлн ГО|А1|1Н, ТО ПОГАСИТЬ »уГЛН, САМИ ЖС Ь»3'Ь К|ЦА С1|ССЫ-
кднть; лере кто оснеть е понжкнцсн и ^сужнть на^'ь огнсмь, то |уку си
ожьжсть, понакица жс ь(3'ь кц,|а пцьыклеть. Глаголить жс ^ажанцшлгь
ЖСНАМЪ НА С1ОТ|СЬу бСТЬ. К'Ь сему ЖС tyco КАМЫКу П|НЛОЖСН'Ь есть Дан'ь:
енн оусо камснь супо^оьлсн'А ьысть Дану, 3-лгу fb,MY Ннкоклн, сыну Бл-
лнну, ^АЬЫ 0А^НЛ1НЫ, НЖС, Б'Ь ЗАБ’бт^ ПИША, Л^'Ь СВОИМИ СЫНЫ ПОНОСИТ
ССЬ-С, ГЛАГОЛА: «АЗ'Ь, JfTf, С'^'Ь нлуЬл сс^цс к cyTfOty нсмилостику НА ьул-
та Носнфл и b'fcy'b стыл ый его, лкы |ысь козлнцм; но Ь'ог'ь отца моего
Н^ЬАБН Н W |уку лсоен / Н Hf JA МН ССГО ЗЛА СТВО^НТН, ^А НС |АСЫПЛСТЬСА л.139б
BI скипетр К'Ь Нз|АНЛК. Но по Л^Ч^'Ь, н ПО К^СЛ\СН-Ц'Ь ьу^сть КАШЬ
КНАЗЬ СоТОНА». О «ГОЛЛЬ £0 ОТСЦЬ его HlAKOK'b HfOffKA'b САШС «ДаН'Ь,
TOb'fc cyj'b есть, НМН ЗМ1М НА рспутьи С^А НА пути, ДАЛЛАМ ПАТу
коньску, Н СПАДССА КОНЬННК’Ь ВЪСПАТЬ», СИ|’Ьь о Лнтиурст>£ fCKOCTA,
Сако w Длнокл племени ему есть изнти. Т»£мь жс суьо н к'ь сему еулкун-
ту ецнложен'ь есть, мко к'ь пропасти ксздьны н жилиц» его.
Н-н суьо камьссгь дуитигь сусннь есть, оьу'бтлкть ЖС Н К'Ь СТ|АНАуЪ
том жс 3. Силл жс к|аусьнам к'ь нсмь есть: егдл суьо острили по осл«£ н помл-
Зыклнть соколгь его сус’£кнокснил змнннлм н ско|опнннлм, тлк'ь атАнлеть
том месте, где сидел этот орел: так добывают этот камень Этот камень
имеет такие свойства: брошенный на горящие угли, он тушит огонь, сам
же остается невредимым; если кто-то обернет его тряпицей и будет дер-
жать над огнем, то он обожжет себе руку, а тряпица останется невреди-
мой. Говорят, что он полезен роженицам. С этим камнем связан Дан. ибо
этот камень подобен Дану; седьмому сыну Иакова, сыну Валлы, служанки
Рахили, который, как написано в завете, перед своими сыновьями осуж-
дает себя, говоря: -Мое сердце и душа были немилосердны к брату Ио-
сифу, и я подстерегал его. как рысь козленка: но Бог отца моего избавил
его от моей руки и не дал мне совершить этого преступления, чтобы не
был сокрушен двенадцатый скипетр Израиля. Но по прошествии времен
и сроков вашим вождем станет Сатана»’11. Об этом пророчествовал его
отец Иаков: -Дан, ты будешь судья, стань змеей, сидящей на распутье,
лязвляющей ногу коня, так что всадник упадет назад» (Быт. 49:16-17); то
i< и, они оба говорили об Антихристе, ибо он произойдет от Данова ко-
лена . Потому-то и связывается с ним яхонт, что его жилище в пропас-
ти бездны.
Восьмой камень — синим агат, его находят в пределах той же зем-
ли . В нем заключена целебная сила: когда его точат на оселке н мажут его
* оком \к\с ы змеи и скорпионов, то он изгоняет их яд. Агат связан с Неф-
CWp-352
П А Л 6 Я ТОЛ К ОКА Я * Лист >396 -Лист 139г
,^'ь Hjffc. Снн *VC0 AKA™f'b nf«Аожен'ь ьысгь Жфчллм.му, н-л»у сыну Жакоб-
ам, сыну Бллнну, Л0НГЖГ СО ЬЫСТЬ Д\УЖЬ Ь'ААГ'Ь И слхнрсн ь, И ОЧТЦЬ / его Л.139В
И САКО К'Ь НА БСА ПОСЛАНИИ CKOfA НОСЫЛАСНС ТЬ, Н fiCH’^A Hf Tfy^fH'b (Iff ЬЫБАСНРГЬ.
£-Н КАМЫ К’Ь «уьо HMfHfMb АЛТьфуГНИ, АКЫ ПЛАЛУАН'Ь З'^ЛО, Б'Ь ГОрА^'С
же 0ьу4тАетьсА Лукннскыуъ на к|Аеуъ мосьскир. Снн жс »усо ециложен'ь
есть Гл^г, i-му сыну Жакоблн, сыну ^елфнну, рсы Линны, понеже ьысть
леужь Ь’АА! ’Ь И куотокг, Б'Ь I’OJA^'b ПАС’ГБЖПИТЬ СТА^А ОТЦА СБОеГО Никова.
Т-н же еуьо ка.мыкь нА|Нцлел1ые'< феус'ьлнф’ь, оь;а^’ь же з^ака его
акы злато есть, ос^тлеть же са б'ь каа^джьн^мь кл.менн на kjah Аун-
леннн^ы БАбнлоньскьпА |*£кы. Снн tyeio^ocAfH'b есть Лн|у, 7-му сыну
Жакоблн, сын'ь ^ел«|>нн'ь Б-е, |льы Линны, понеже мужь ьысть ьлаг-ь н
к^оток'Ь, WM’fiTAMCA всего зла, ьыБдеть же •енст'ь, едко злато.
А7 камык'ь нл^нцлелилн ба^нлюнъ, ос|а^7» же его з*£куь есть.
БывАеть же ецн ьцз^уь / го|ы, нА^ицАелкьпА флоу^л. Син еупо^оьлен'ь Л.139Г
есть Нопфу, сыну Жакоблн а7, сыну ^лунлнну.
Ki кллеык'ь нлрецдемыес онуунон'ь, |yc*b есть, ос^£та'£ть же сь въ
тон же го|4. То снн еупо^оьлен'ь есть Беньдленну, в7 сыну Жакобам, сыну
|д^нлнну, понеже еуьо Беньллшн'ь Носнф-ь ш едином лите^н изи^остд.
Снн же еуьо г клмыци б*ьба1анн ь4ша к'ь единому еуголцк н
ОКОБАНН ЗЛАТОЛГЬ ‘IHCTOM'b.
фалимом. восьмым сыном Иакова, сыном Валлы. ибо это был человек до-
брый и смиренный, и его отец Иаков посылал его со всяким поручением,
и это всегда ему было не трудно1'.
Девятый камень называется аметист, [цвета] яркого пламени; его
находят в Ливии на обрывистых морских берегах. Этот камень связан с Га-
дом. девятым сыном Иакова, сыном Зелфы, служанки Лии. ибо это был че-
ловек добрые'! и кроткий, пасший в горах стада своего отца Иакова .
Десятый камень называется хризолит, но виду он золотого цвета;
его добывают в каменоломне на берегу вавилонской реки Ахименитиды *".
Он подобен Асиру, десятому сыну Иакова, второму сыну Зелфы. служанки
Лии . ибо он был человек добрый и кроткий, удаляясь от всякого зла, он
был чист, как золото**’.
Одиннадцатый камень называется бери лл, он голубоватого цвета.
Он имеется у подножия горы, которая называется Тавр*41. Этот камень по-
добен Иосифу, одиннадцатому сыну Иакова, сыну Рахили.
Двенадцатый камень называется оникс, он золотистый, его нахо-
дят у той же горы. Он подобен Вениамину, двенадцатому сына Иакова, сы-
ну Рахили, ибо Вениамин и Иосиф родились v одной матери.
Эти три камня были вставлены в одном утлу и окованы чистым зо-
лотом.
«"'Р-353
ПАЛ е Я ТОЛКОВ А Я* Лист 139Г-ЛИСТ м°б
Камыцн же тн гжуу w сынов* Нзрнлгк'Ь в(, по нмсшм* ну* напи-
сана з'нлмснны, кождо по слонмъ именем*. Так* жс сусо н в'ь если пр-
BOB^fK'bu закона посфавн Господь bi-tc апостола еи|уовКАЫ по числу
КОЛ'бн* СМНОВ'Ь ИурНЛСК'Ь.
Но IAKO JCKOIHA сытинским книги, створ жс Моиси скынин, вгос-
ржеиун ему на rof'L И сыстс, в* а лу^сжць вторе / л^то нсуодл вгипьть- л.14оа
СКА В'А л день м^слер ста урм'ь по глАголу Господни.
Сс ЖС сусо W ЛСВГНТЬСКЫ](Ъ И W Жвгсытв4 ЛСвГН'ГЬС'Г^ ВСА ГЛАГОЛАНА
сметь по^жду.
Сс жс сусо W ЧНСЛ'Ь ПИСАНА сыша
Глагола Господь к* Л\оис-£евн вг пустыни Снндист^н, в’ь
евнд'Аннм в'ь первый день м4сжца вторго, в'ь л^то в-е ишсствим егнпьть-
СКАГО: «б'ьулийтс, рЧС, НАЧАЛО всего С'СНЬ.МА СЫНОВ'Ь Н^рнлевъ по рженнк
нус И ПО ДОМОМ'Ь ОТСЧЬСТВА ир», ПО числу НМСН'Ь Иу'Ь, ВСЬ МуЖССК'С ПОЛ Ь НА
ГЛАВУ ну'Ь, W К Л'£'Г’Ь И выше, все НДЫН СИЛОН Нзрнлевон, И С'МЛАДАеТА м по
снл4 иуь, ТЫ Н Лрнъ, И С'Ь валы да судсть коегождо ш племени ККЖ£Н ну*».
И С'ЬГЛЖДА IA Л1ОИСН В'Ь пустыни Синаистг£н. Н сыша сыновс |увнлс-
ли, псрсицА Нмковлж, всь лгужсск'ь пол* по числу имен* иуь ш к-ту л*£'Г’ь н
выше „М И „Ь Т« / ф. KblCTb ЖС сусо КПЖ^Ь племени ^увимлж Слнсур, СЫН'Ь л. 1406
Сслнсусовг.
«Этих камней было двенадцать, [по числу колен] сынов Израиле-
вых, по именам их вырезаны печати, каждая по своему имени» (Исх.
28:21)!Ч<
Как сказано в книге Бытия. Моисей сделал скинию, изображен-
ную ему на горе. И вот «в первый месяц второго года по исшествии из
Египта, в первый день месяца поставлена скиния, по слову 1осподню»
(Исх. 40:17).
Далее в [книге] «Левит» все по порядку было изложено о священ-
стве левитов4’.
из -книги ЧИСЛА-4*4
«Господь сказал Моисею в пустыне Синайской, в скинии собрания в пер-
вый день второго месяца, во второй год по исшествии из Египта: „Исчис-
лите все общество сынов Израилевых по родам их. по семействам их, по
чи(.т\ имен их. всех мужеского пола поголовно, от двадцати лет и выше,
всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их исчислите их. — ты
и Ларон, и с вами должны быть из каждого колена их вожди"» (Чис. 1:1-4).
«И Моисей сделал счисление им в пустыне Синайской. И было сы-
не >вс й Р\ вима, первенца 11акова. по числу имен их от двадцати лет и выше
46 500» (Чис. 1:19-21). Вождем «колена Рувимова был Елицур, сын Шедеу-
ра- (Чис. 1:5).
стР- 354
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 1406 Листков
ДННА.
ровл „и
ГА|ОВ*Ь.
W ПЛГМГПН CfiMfOHA ,,ф' X ТЫСАфЬ И Т. ЙЬНТЬ ЖС ПЛСЛИПН Сн-
ДПОПА кна^ь Слллмнль, сып ь CyfHfA.
Дань плминн ж< Ннднна „о н д тысмрл н jf. Кна^ь жт ььить
ЛЛСМГИН 1НДННА НлСОПЪ, СЫН'Ь А/ИНН0ДАКЛЬт ЛлЯИНОДАб'Ь ЖС ЬЫСТЬ СЫН'Ь AfA-
ЛСОВ'Ь, Л|АД1*Ь Ж( ЬЫСТЬ СЫН'Ь CjfOAtOB'b, 63|0М'Ь ЖС ЬЫСТЬ СЫН'Ь фл|СС0В'Ь,
(DAfCC'b ЖС ЬЫСТЬ СЫН'Ь Нндинъ; НАСОН'Ь ЖС СЫН'Ь ЬЫСТЬ С W КОЛЕНА Нн-
И приели суьо ЬЫСТЬ ТНСЛО СЫНОВ'Ь Нз^АНЛСВ'Ь племени ЖС НслуА-
н „д и у. Племени жс Исакова кна^ь ьысть Ha<|*ahah, сын'ь Со-
Племени ЖС ^АСуЛОНА „Й И у; KHA^fc ЖС нут. блНАК'Ь, СЫН'Ь Yf"
лсн'£Й.
Иосифово ЖС ПАСМА f АЗД^ЛНСА НА В КОЛ^Н^ В'Ь НАЛИЛИ, ДА РДИНО
В'Ь Носнфл M'icro, А Другое В'Ь Лсвгнса Лв£(Т0, НМЖС ЛСВ'Ы НТИ ЬЫША, жер
ЦН ЙОГА ВЫШИАГО. бф^'ДмЛА СуЬО ПЛСМСНН, СЫНА НоСифоВА, ЬЫСТЬ „М И
ф СОТ'Ь. КнА^Ь суьо ЬЫСТЬ племени Сф|'£мЛА СлНСАМ’Ь, / СЫН'Ь Сс- Л.14ОВ
МНСУДОВ'Ь .
Ту жс суьо и глагола Господь К'Ь Л1онс*£овн, САКО изьртн ему
О мужь W СТДрЦЬ. Мко ЖС ПНСАНИ6 pif, «И сум Господь дуул, НЖС П|Н
ЛУонс^и, и возложи на о стлрць». Да нс есть лн суьо сс тндо днвл до-
«Из колена Симеона — 59 300»* (Чис. 1:23). Вождем колена «Симе-
она был Шелумиил, сын Цуришаддая* (Чис. 1:6).
<• Число сыновей 11уды — 74 боо» (Чис. 1:2~). Вождем колена « Иуды
был Наассон, сын Аминадава» (Чис. 1:7), Аминадав же был сыном Арама.
Арам же был был сыном Есрома. Есром же был сыном Фареса. Фарес же
был сыном Иуды: Наассон был пятым сыном в колене Иудином.
Далее, число «сыновей 1Гзраилевых от колена I Iccaxapa — 54 400-
(Чис. 1:29). Вождем колена Иссахара был «Нафанаил. сын Цуара- (Чис.
1:8).
«В колене Завулона — 50 400* (Чис. 1:31). Вождем их был «Елиав,
сын Хелона» (Чис. 1:9).
Колено Иосифа разделилось на два колена в Израиле: одно вме-
сто Иосифа, другое вместо Левия, из которого произошли левиты — свя-
щенники Бога Всевышнего. «В колене Ефрема, сына Иосифа было 40
500» (Чис. 1:33). Вождем колена «Ефремова был Елишам, сын Аммичда-
(Чис. 1:10).
В это время Господь сказал Моисею, как ему избрать семьдесят
человек их старейшин. Как сказано в Писании, «взял Господь от Духа,
Который был на Моисее, и дал семидесяти старейшинам» (Чис. 11:25).
Разве не достойно изумления это чудо, что Владыка. Господь и Творец
ПАЛ6Я ТОЛКОКАЯ’Лист 14011-Лист 140г
тс: «н В'Ату'ь нундс ш Господа, h^bc^c кулстслн нз'ь моу,л, н плдошл ок-
есст'ь стана ну'ь», н нАсытнснАСА синоде Нзулнлсвн. Но И eipc Л1АСО В’Ь
ЗУ^'^ут» ну'ь, н Господь улзгн'^влсА н поен лнЛк вусдулгь з^ао. Н пуо-
Зваса м*£сту тому нм а поуот'£нне, мко ту погуссошл ЛСЦИН по-
уОТ’^ВШНН.
И поили, устс пнелнне, в'ьз^внгошаса лн^не Си гуовд поуот4ннм
В'Ь Аснуоф'Ь. Н ту Млувмли Н АуОН'Ь ГЛАГОЛАСТА НА Мо/иС'Ьа СНЦС, МКО Л.14ОГ
жену мнении помл'ь есть. И сс ускостл жс: «^л нлн Л1онс*£евн единому
глагола Господь? Но н к'ь Hama гллголлл'ь же есть». Оуслышл жс Господь
гллгол'ь снн н устс внезлпу Л\онс^евн н Ауону н Л1лу
i
^СТЬ пуоуокъ В'Ь ВАС'Ь, ТО В'Ь СН<£ МВЛНСА ел»у Н ВО CHffc ГЛАГОЛИ ему, А НС
сфокно, нко Владыка Господ и Твоусць бСАТЬскылгъ, ш шкы-гнн въ ьы-
ФНб пунв^ын Видимым, и »ум ЛУКА, nfH л'ои<,£н’ И «'ЬЗ-'ОЖН нл о
СФАССЦВ?! „
Н з’л^ллуу'ь лн^не Л\окс'£овн ш нсн^сннн ллагь и чссновнтв-
цд, ко ФОКМО МАННу fA^yipf, «<0fbb СН ФВОуА^у. Но Н О «МЪ ПНСАКИе ff-
Н HAUITHHIAtA СЫНОМ H^fAHAfBK. Но И ЕЦК ЛЯАСО В’Ь
Л^СЧЧ,' ФОЛ»у НЛ»А ПОуОТ'бнИб, мко ту ПОГ^ВОША лн^нн no-
fl поили, ye-ff пнсаннс, въ^внгошаса лн^не Си гуоьгд лоуот'бннн
if “ ' ’
жену мнении помл'ь есть. И се ускосФА жс: «^л нлн Л1онс*£евн е^нпол^у
ГЛАГОЛА Господь? Но Н К'Ь НАЛЫ ГЛАГОЛАЛ'Ь же ес’гь». Оуслышл жс Господь
гллгол'ь снн н »w bhc^ahy Монс^евн н А^ону н Л1л|ЫАлин: «h^h^tc вы
г-е вг ууллгь евн^ннм». H^h^ouia жс, ffif, к’ь ннлгь Господь: «аци су-
тако, мко глагола улсу моему Л1онс£евн, то потто нс сукомстлеж
В'Ь^ГЛАГОЛАТН НА
Л\луьмли».
ульл моего Монсом?» И льне взн^с пуоклзд на
всяческих, приведший от небытия к бытию Вседержитель, — и взял Гос-
подь от Духа, Который был на Моисее, и дал семидесяти старейши-
нам?!
Народ Моисея негодовал из-за того, что не ел мяса и чеснока,
но, вкушая одну манну, испытывал страдание. Но и об этом сказано в Пи-
сании: «И поднялся ветер от Господа, принес от моря перепелов, и они
упали вокруг их стана» (Чис. 11:31), и насытились сыны Израилевы. Но
«мясо еще было в зубах их, как Господь разгневался и поразил народ ве-
ликою язвою. И нарекли имя месту сему Похотъ*', ибо там похоронили
похотливый народ» (Чис. 11:33-34).
После этого, сказано в Писании, «народ двинулся от Гроба похо-
ти в Асироф» (Чис. 11:35). Здесь «Мариам и .Аарон упрекали Моисея за
то, что он взял жену эфиоплянку8*. И сказали они: „Одному ли Моисею
говорил 1осподь? И нам Он тоже говорил”. Господь услышал эти слова и
внезапно сказал Моисею и Аарону и Мариам: „Выйдите вы трое к скинии
собрания . [Когда] они вышли, Господь сказал им: „Если бывает у вас про-
рок, то Я во сне открываюсь ему' и во сне говорю с ним, а не так, как Я
говорил с рабом Моим Моисеем. Как же вы не убоялись упрекать раба
моего Моисея- И тотчас же Мариам покрылась проказой» (Чис. 12:1-2,
4, 6-8. ю).
ст/>.35б
ПАЛ6Я ТОЛ ICO В А Я* Лист 1401^-Лист 1416
Смотви же tyso, жн^обнне, како в'ЫП|ннма6ть гн'йвл А^оггь, ка-
ко П|0КАЖА6ТЬСЖ MAfHAMb Л\ОНС^М JA^H, KfATA СБОСГО! КОЛМА ЖГ ПАЧГ БЫ
КАЗНЬ, Н fACTOffHHe, н гн*£въ Кожин б'ьсп|Н1аст<, не поуклБии Сына Со-
жим, колен к'ь стелете п^инк^ъшл. О бас'ь еусо н онгь, ьожесткенын Дл-
кндъ, К'Ь п псллм*£ гллголгть: «|<чс «зумиын бъ скоелгь: н^сть
Согл». Но ««а/гтл4шаса, рчс, н ом|азншаса к'ь нлчнилннну'Ь сьону'ь».
Но мы же оуьо на пуедлежлерее ko^k^athawa.
6(Ч( Господь К'Ь /Ионс>£рки: «пусти ® секс мужА, да съглАДлеть
Земли мжс АЗг ДАН вАЛ***». Того улдн гыладатсла покел^
НМ'Ь посллтн Сое ь, да пржс еув^д лть «глАГоплодне 3 том, оусь^дьн^ ею-
ндуть, а нс лености рлдн еуклонАТьсд. Монсн же по глдголу Господни
пусти когождо ш племени нуь, гь ними жс 1сусл, сына Нлкгнна.
Сь еуьо Icyc'b Нлкгин'ь оьрз'ь кысть нстнньнлго 1сусд Сына Со-
жим: мко жс со Icyc'b Ндкгннъ начало кысть к'ьксдсннн к'ь 3-лн ос^то-
клнук, тако (сус'ь Сын'ь Сожни егдл въплотнсд Б'ь прчнстун Д^кнцн, и
начало ьысть спассним ндшего; но мко жс ьо тогда со 1сусомь Нлкгннымь
ИДОСТА ен мужл КОЖДО нр. W племени СЫНОК'Ь ИзрНЛСК'Ь, тако жс со 1су-
сомг ЭДестом'Ь ](ожлста hi апостола, п^онок*£дАнерс ксличьв Сожне.
Они ЖС, ШСД'Ь НА С'ЬГЛАДАННе 3, н / П|ИНССОША W ПЛОДА 3 н^ъ и
|СКОША: «уоднуол\’ь НА 3-лн, кып-мрнк МСДОМЪ Н МЛСКОМЬ, НО ЧАДЬ лн-
.'1.141а
л.1416
Посмотри, жидовин. как из-за Моисея, их брата, поражен гневом
Аарон, как покрывается проказой Мариам? Насколько же большее наказа-
ние. расточение и гнев Божий получили вы, не познав Сына Божия, при-
шедшего к вольному страданию. О вас и божественный Давид говорит в 13
псалме: «('казал безумец в сердце своем: ..Нет Бога”. Но они развратились
и омерзели в начинаниях своих» (Пс. 13:1).
Однако вернемся к повествованию.
«Господь сказал Моисею: „Пошли от себя человека, пусть высмотрит
Ханаанскую землю, которую Я даю вам"» (Чис. 13:2-3). Бог приказал им по-
слать разведчика для того, чтобы они, узнав сначала о плодородии той зем-
ли. с усердием пошли, а не уклонились из-за лени. Моисей, по слову Господ-
ню, послал [человека] от каждого колена и с ними Иисуса, сына Навина *4.
Этот Иисус был прообразом истинного Иисуса Сына Божия: как
IГисус I Гавин был началом входа в землю обетованную, так Иисус Сын Бо
жий, когда воплотился от Пречистой Девы, стал началом нашего спасе-
ния: и как тогда с Иисусом Навином пошли 12 человек от колен сыновей
Израилевых, так и с Иисусом Христом ходили 12 апостолов, проповедуя
величие Божие.
Они, пойдя разведать землю, принесли от плодов той земли и
сказали: «Мы ходили на землю, изобилующую медом и молоком, но на
ст/).з57
ЛАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 1416-Лист 14«в
ТА ЖН6У*ГЬ НА НСН». ТАКО »уА0 Н АПОПГОАН 6'Ь CTfAtTb ^НТОбу НОЛАНА
взнвлгу НА кусл ТвктА ул сбь^пне сыноб*ь Нэрллгк'А, нмьжг тог^д нсис-
токн с* ,,л kY<A Хг,гл-<<и чми нр •уггв^жгнн т™ ж* <*-
МН 6СЛНЦН н СНАПП ь, мы же лкы п|узн ь^уолгА пусд’А ннмн». Лпосто-
ЛН ЖС »уА0 НС TAKO СТКОрНША, САКО жс сн уоднб'ыш Н Hf МАГАТАМ: (НЛГА
(VA0 оаЧцсал'а Ilf^ATH 3-ЛН, НО СЛМОбОЛЛСТбОМА СТ^А^ОбАууСА, АПОСТО-
ЛОМ'А ЖС |С*СС: «6'А СИН HOCJfA С'ААЛАуННТССА О Л\Н< НМАЖС СТ|АЖК JA
MHI'b», - Н НС в-АЗМОГОША AAITH Г^ОТНбу СНЛ'А.
СлЫШАбШС ЖС, ^С*СС, 6СА СНСЛГА Н ПЛАКАША 6СК НОС|1А Н ^0ПТА)(у НА
Л\онс4сл и Л^она, глдголнфс: «»унс ьы сумустн ндм'л 6'А 3-ли
егнпьтьечЧ, пили 6’а пустыни сен! Да к’ьскун 6'А60^нта нас Господа 6'А
3-ЛН ту, / H^HCA’AITH НАС 6'А |АТН, ЖСНАС ЖС НАШИ И ^ТИ 6'А ^АЗ*Ы'|АС- Л.141В
ленив сунуть?» Начаша лн^нв ^угь к'А ^fyry глаголатн: «въ^б^л-
ТИЛСАСА К'Ь бгнпстъ, П0СТА6ЛАШС СОА’^ CTAf ^НШКНу». Си ЖС СЛА1ШАКША
IcyC'b НЛКГНМ'Ь И ^АЛСб'А, САСН'А НофоННвб'А, ПЛСМСНИ Нк^НПА, И fACTC^AK-
П1А ^И^АС СКОСА, Н^СКОСТА (НО САССО ЖС ^АЛСВ'Ь, ПО 1суС'£ ГЛАГОЛА, ^АСТС^А
fH^AI С60СА 6'А ^АЗ^АНИв, ТАКО И ПСТ^'Ь, ВС^'ОбНЫИ АПОС’ГОЛ'Ь, ГЛАГОЛА К'Ь
Icycy у^ссту: «Alflf И 6СН С'ЬАЛАЗНАТАСА, НО АЗ'Ь НС С'ЬЬЛАЖНКСА, Alflf лу-
чить МН СА С'Ь ТОСОК «умести») К'Ь всему СОПМу СЫНОБЪ Нз|АИЛС6'Ь: «3
ТА, ИЖС С'ЬГЛАГ|А^ОМ'Ь, СЛАГА 6СТЬ; ИЗВОЛАвТА НЫ ГОСПОДА И ДЛСТА И
пей живет народ лютый» (Чис. 13:28-29). Так и апостолы в [день] стра-
дание! Христовых издалека смотрели на Иисуса Христа по причине сви-
репства сынов Израилевых, ибо они тогда стали неистовствовать на Ии-
суса Христа. «И города у них укрепленные, и сами они огромные и страш-
ные исполины, мы жс были пред ними, как саранча» (Чис. 13:29. 34).
Апостолы поступали не так. как эти ходоки и разведчики: Он обещал им
отдать землю, но они сами испугались: апостолам же Он сказал: В эту
ночь вы соблазнитесь о Мне, ибо Я стражду за мир» (Мф. 26:31), — и они
нс смогли противиться силе.
«Они, все собрание, услышав это, плакали всю ночь и роптали на
Моисея и Аарона, говоря: ..Лучше бы нам умереть в земле Египетской, не-
жели в этой пустыне! И для чего Господь ведет нас в эту землю — чтобы мы
погибли в бою, а наши жены и дети стали добычей?” И начали люди гово-
рить друг другу: „Возвратимся в Египет, поставив себе начальника". Услы-
шав это, 11исус Навин и Халев, сын Иефоннии из колена Пудина, разодрав
свои одежды, сказали (Как Халев, говоря после Иисуса, разодрал полностью свои
одежды. так и Петр, верховный апостол, сказал Иисусу Христу: «Если и все соблаз-
нятся, я не соблазнюсь, хотя бы и пришлось мне умереть с Гобою- Мф. 26:33, 35)
всему сообществу сынов Израилевых: „Та земля, которую мы осматривали,
хороша: 1осподь благоволит к нам и даст нам ее, вы же не бойтесь народа
ст/;. 358
ПАЛ6Я ТОЛ КО КАЯ Лист 14т—Лист 142а
НАЛГЬ, БЫ Ж1 нс ♦уСОКТНА ЛН^НН 3 ТОМ, АКЫ В'Ь ПН«|1Н f|AHH НАЛГЬ СУТЬ,
СЭстулн ьо б^глаа ш нну*ь, a Iоспорь к'ь нас*ь есть, нс суьонч’ссж ну’ь».
Тако «уко н Господь нашь Путь ^рстогь велим кллгостн своем ^лмше
^о^у TfAOB't'fCKO^y: глууылгь мышлнне, сл'йнылгь nfo^f^nie, / п^очилть Л.141Г
Ж1 ЦАРСТВО НССССНОе ОьЧфАМ.
Н fcic всь снслгь: «^л м ноьькть клмскнемь!» Но слава Госпо^на
МВНСА НЗ'Ь ОСАДКА НА^Ъ ^ЛЛЮЛГЬ СКН^ННМ, Н БН^ША ВСН СЫНОВС И^А-
нлевн, НАПА^С «УЖАС'Ь на весь иила'ь нуъ, н |Асынлелгь СВ'£’Г'Ь ну*ь, нжс ус-
КО111А НА IcyCA И НА ^ААСВА. ТАКО СуСО Н ВССЛАОфНЫН ТВО^ЦЬ ВЛАДЫКА ГОС-
ПОДЬ jac^m весь jo^'b жн^овьскын, уулу ГЛАГОЛАКША на 1сусл YfKTA Сына
Бежим.
О чк^о дивное, како bh^aijic еллву Кожин, по клее nocAiAHtfin,
н нслюфныу'ь супостдть оуст^лшнстссА. Вы ЖС, ПОСЛАНИИ ^О^'Ь ОКАНЬ-
нын, вн^мрс еллву Сына Бежим, его жс wbcjtoctcca п^'ь лнцелгь Пнлд-
ТОБЫЛА'Ь Н HA KfCCT’fc МКО ЗЛО^'Йм ОЬ^СНСТС. Но ССу^СТЬСА НА ВЫ П|О^С-
•сснное Дакн^олаь, мко жс jctc в-ь 03-лАК псалла^: «^о^'ь, нжс нс нсп^абн
ССДОЦА своего Н НС »ув»^н С'Ь Коголгь (4уул своего».
Посели жс сусо снслгь сынов'ь Кор&ев'ь запалги'ь сысть огнслаь съ
нссссн, уотАерн жертву / п|ннсстн Богу ыгь правды. Тола у жс »упо- л. 142а
ДОЬЛЬШАСА Лньнл Н Клнмфл, ЖС|ЦЛ ТОЦА сусрдм: су^ьн БСАЧЬСКЫЛА'Ь осу-
этой земли, ибо он дан нам на съедение, гак как прошло их время, а с нами
Господь; не бойтесь их"» (Чис. 14:1-4. б-g). Так и Господь наш Иисус Хрис-
тос великие свои блага дал роду человеческому: глухим слух, слепым про-
зрение, остальным же обещал Царство Небесное.
«И сказало все общество: „Побить их камнями!" 11о слава Господ-
ня явилась в облаке над скинией собрания, и все сыны Израилевы увидели
[се]» (Чис. 14:10), и ужас напал на все собрание, и рассыпалось их злоумы-
шление, о котором они сговаривались, против Иисуса и Халева. Так и все-
могущий Творец Владыка Господь рассеял весь иудейский народ, изрекав-
ший хулу на Иисуса Христа Сына Божия.
О чудо дивное! Как вы, видя славу Божию, воюющую за вас. испу-
гались немощного врага?! И вы же, последний окаянный род, видев славу
Сына Божия, отреклись он Него перед лицом Пилата и, как злодея, распя-
ли Его на кресте. Однако сбудется на вас изречение Давида, сказанное в 77-
м псалме: «Род, который не исправил сердца своего и неверен Богу'духом
своим» (Пс. 77:8).
После этого сообщество сыновей Корея было сожжено небесным
огнем, когда они хотели принести жертву Бога’ без правды w (см.: Чис.
16.1-40). Ему уподобились Анна и Каиафа, которые тогда были священни-
ками: осудив, они предали [смерти] Судию всех, сказав: «Лучше одному
""Р-359
ПАЛ6Я ТОЛКОВ А я’Лист 14м—Лист 1426
jKfituf пвцлсть, ркуфл: «^стоить ejHKOAiy Icycy »умустн ул лиюгы».
Тако ж( »уко Ддфлн'ь и Амцон'ь, |оптлкн1л на Монсом, w 3-лж погло-
Ш(НА КЫСТА.
И ПОССМЬ НА »уТ|И1А КЪ^ОНТАША CfJHOfif НзрИЛСБН НА МонС'Ьа н
А|онл, глаголицы: «вы н^кнста лн^н Господа». jlnf Господь к'ь Мои(4н
н Асону, глагола: «сунгупитл W ЦЦЫ СОНЬЛЫ ИГО, Г|А Ы П0Т|ССЛН». Мо-
ней Ж( Н AfOH'fc НАМОСТА ННЦЬ, М0ЛА1|1Л(А Господски. Н |ГИ Монсн К'Ь А|О-
ну: «БО^МН КАДНЛННК'Ь н бъ^ложн кань огнь ш тнсннка и наложи нань
'ПМНЫН'Ь, ’ПЦН К'Ь ПОЛКЪ Н ОЦ^СТН О ЛИДС^Ъ, НШСЛ'Ь КО есть НА НА ГМ'Ак'Ь
W ЛИЦА ГОСПОДНА». AfOH'b ЖС CTKOfH по гллголу Моисееву. Оужс НАЧАЛАСЬ
ПАГуКА Б'Ь АКДСуг, Н (ТА ЛНЖН MffТВЫМН И ЖИВЫМИ, К еуСТА ПАГуКА. И
ьысть сули^ину’ь в'ь пл/гук<£ тон д'Г тысжсрь к у-', Kfom>£ »ули^ниу'ь л. 1426
ICOI^tA Д^ЛА. То АЦ1С »уьо ТОЛНКО НАРОДА НАД С, ГЛАГОЛАБШНу'Ь НА Л\0НС'£м
н Ajoha. Тако жс »уко и кы нынж ка^иь, н листа, н ркоту, н муку
K'fcfHyH К'ЬССЦИЫС'ГС, ГЛАГ0ЛА6ШСН HA ГОСПОДА IcyCA )^|1СТА СЫНА СОЖНЫ.
И поссмк вуко jif’ff Господь к'ь Л1онс'£н, глагола: «иди к'ь сыномъ
ИзрНЛСБЫМ'Ь, В'ЬЗМН 0\Г НН^'Ь ЖС3ЛЫ ПО ДОМОМ'Ь ОТНЬСТВА иу’ь bi жсулл
Н НАННШН К06Г0ЖД0 НЛ1А НА ННуЪ НО ПЛСМСНН ДОМу ОТСЧЬСТКЛ Н^'Ь И ПО-
ЛОЖИ Ы П^СД'Ь ГОСНОДОЛСЬ К'Ь (БИДЗИНЫ». И СТКО^Н ЖС Л\онсп БСА
сн, мко же пок(Л'£ ему Господь. И кысть жс на сутвиы, B'bA'tgc Монсн и
Иисусу умереть за многих» (Ин. 18:14). 1ак и Дафан с Авироном. возроп-
тавшие на Моисея, были поглощены землей (см.: Чис. 16:31-32).
После этого «на другой день сыны Израилевы возроптали на Мо-
исея и Аарона, говоря: „Вы умертвили народ Господень”. Господь сказал
Моисею и Аарону, говоря: „Уйдите из среды этого общества, и Я попо-
лю их”. Но Моисей и ?\арон пали ниц, молясь Господу. И сказал Моисей
Аарону: „Возьми кадильницу и положи в нее курения, беги в стан и очи-
сти людей, ибо пал на них гнев от лица Господня ”. Аарон сделал, как ска-
зал Моисеи. В народе уже началась погибель, и он стал между мертвыми
и живыми, и поражение прекратилось. II умерло от того поражения 14
700, кроме умерших из-за Корея» (Чис. 16:41. 44-49). Вот сколько наро-
ду погибло, роптавшего на Моисея и .Аарона. Гак и вы теперь заслужили
казнь, месть, рабство и вечную муку, возроптав на Иисуса Христа Сына
Божия.
11осле того «сказал Господь Монсею, говоря: „Иди к сынам Израи-
ле вым, возьми у них жезлы, по домам их колен, двенадцать жезлов, и напи-
ши имя каждого по домам их колен и положи их пред Господом в скинии
< "орания . И сделал Моисей все. что повелел ему Господь. На другой день
Мои< < и и Ларон вошли в скинию собрания, и вот. жезл Ааронов расцвел,
нус ны ветви, дал цвет, и на нем появились орехи. И вынес Моисей все
стр. 360
ЛАЛ6Я ТОД КО К А Я* Лист 1426-Лист 142г
AjoHt в'ь мшъ сбн^мнн, н cf п^лкл'к ьЧ жезлъ А^онь н взлети б<£н,
и (f (ЦОЦБ'вФС ЦБ^Т'Ь, И |ОЖеНН (.МША VU него 0|'&СН. Н идиш Моней Б<А
жезлы W ЛИЦА Господа пщ'ь сыны Извлеки, н бн^ша KHA31 / кож- Л.142В
^о fKt'jA’k сбои, весь снелгь днбнса. Н ytTf Господ къ МонЧбБн: «поло-
жи Ж«ЗЛ'Ь СИН Б'Ь ^АШННб Hff^'b ^МЮМЪ С6НД'£нН1А, 4А ьу^ггь Б'Ь ЗНА-
лнннс сынолгь ослушлньым'ь».
То ацп суьо се ьысть Б'Ь знАлпнне w Господа, то почто чн^и-
TfCA, КАКО fOJH ^БАМ? КАКО »VCO СНН ЖеЗЛ'Ь Hf НАПОвН'Ь, bff'b KO|fHH
гцоцв'£те и, осы|'£б'ь, к'Дн и цб'кт'ь мбн, то почто чндктка, како |О^н
(4^бам? Но мко же ГЛАГОЛСФЬ осмогласнын доглитнк'ь, м^еже уоцить
Gor'b, TV ПОьЧжАбТЬСА бСТЬСТБА ЧНП'Ь.
Носемь же еуьо ецн^ошл бсь снем'Ь сынобъ Нзрнлев'Ь н сцеьывлуу
Б'ь Кл^нее, и не ьЧлше бо^ы сонму. С'ььудшА же са на ЛХонЧта н Ajoha н
уулАуу лн^не, глаголнци: «еупе ьы ндлгь ацп ьыуолгь погыьлн в’ь плгуьЧ
Н С^АТЬМ НАША Hff^'b ГОСПО^ОМЬ. fi'bCKVH АН БЪвСДОСТС CHfM*b ГоСПО^СНЬ Б'Ь
пустыни енн погубить нас'ь н скоты наша? выкуй АН НЗБС^ОСТе НЫ НЗ*Ь
бгуптл Б'ь лЧсто се злое, Б’ь не/мъ же нн/что же не Чстьса?» Монсн же л. 142г
н А^онъ нзн^оста w лица с'ьныму еце^'ь 4В,|И эдлму сбн^ннм, па^оста
ннць, н ^ече Господь к'ь МонЧн, глагола: «Б'ьзмн жезл'ь н б'ьзобн бсь
снемъ ты н ертъ твой AfOH'b, к глагол^та калмнн еце^'Ь ними, н ^асть
жезлы от лица Господня к сынам Израилевым, и увидели вожди каждый
свой жезл, и все собрание удивлялось. II сказал Господь Моисею: „Положи
этот жезл пред храмом собрания на сохранение, пусть он будет знамением
.Viя непокорных сынов”» (Чис. 17:1-2, 4, 7-10).
Если это было знамением от 1оснода, то что вы удивляетесь, что
родила Дева? Если этот жезл, нс политый, без корня, процвел и. увлажнен-
ный, выпустил ветку' и цвет, то что вы удивляетесь, что родила Дева? Но,
как сказано в догматике «Октоиха», и^же со уоцеетъ съ, пос^ж^аетса
бстествА чинъ4®.
После этого «все общество сынов Израилевых пришло и остано-
вилось в Кадесе, и не было воды для общества. Собрались они против Мо-
исея и .Харона, и возроптал народ, говоря: „Лучше было нам, если бы мы и
оратья наши умерли в погибели пред [осподом! Зачем вы привели общест-
во Господне в эту пустыню — чтобы погубить нас и скот наш? Для чего вы-
вели вы нас из Египта в это негодное место, где нельзя сеять?” Моисей и
Аарон пошли от лица народа к дверям скинии собрания, пали ниц, и ска-
зал Господь Моисею, говоря: „Возьми жезл и собери общество, ты и брат
1 вой .Аарон, и скажите перед ними скале, и она даст из себя воду; и напои-
те общество И сделал Моисей так, как сказал ему' Господь: собрал народ и
сказал ему: „Послушайте меня, непокорные, разве из этой скалы изведу’
ПАЛ6Я ТОЛКОВ ля’Лист ци-Лнст М3»
КАЛАСНЬ ЬОДУ CROH, Н НАПОНТА КО. С'ЬНЬЛА'Ь». И CTRO^H ЛАОНСН, (АКО Ж( ГЛА-
ГОЛА слаг Господь, соьул снелАг и pf кг ннлхг: «послушлнте лине, непоко-
рнннн, ДА егдл нсг кллинн (fro вллАг нзьцу воду». Стужи »уко ci Моисн
о 1ОПТАННН ЛНДИН, и ЛАСДЛАфН елгу CGTffHA |ЛДИ слиртн, Н НАЛСЖЛуу НА на
лндн РОДЫ нросАЦИ нити. И лАногыуг ьеерннне вндацк, и нтодоьны je-
КОИГА ГЛАГОЛЫ зазл^ннн нуг улди, Н ТОГО ^АДН П|ОГН^6АСА НА НА Согг.
Н бъздвигъ Монсн |уку (ROH н •удлун КЬ КАЛАСНЬ, и нзндс РОДА ЛАНОГА.
О Н^СЛАРНОе ™до, КАКО W ТК(|ДО/(К«ТОКАГО КАЛАСНН IIOTfff НО- Л.143а
дл! Како |одн д'£ра»а! Како лн iyco вг Кана Галсами вода вг внно nje-
tro^hca Icyc'b ^нтовылаь пов(л4ннемв!
Господь же тогда inf кг AIohc^k н А|ону, глагола: «»ако Hf
H'fyopACTA СНАТН'ГН ЛА А Н^Д'Ь СЫНЛАН И^АНЛСВЫДАН, ССГО Д'£лА Hf ВЪВСДОС-
»ГЛ НЫ СЪНЛАА Cfro Кг ЗСЛАЛН, КЖ( ОьЧ||1Луг». Н НА|С*СССА ВОДА ИВАНАМ.
Посели» же «уьо п^стлвнса Луонг на кеууу вг Коуы гоуы, усее ко
Господь: «понеже улзгн»£внсте лаа «у воды поууленкм». И ослеченг ьысть
блелзлуг, сынг его, вг унды его. Плакашаса лндье Луонл л дьнсв'ь.
Посслаь же оуьо пунде Ародл, цл^ь ^Анлновг**’, нл с4*ен сг сынг-
|редлсть YAMAHA fi’& повиновение сынолАг Нзрлнле-
ЛАН НзвАНЛСвЫЛАН, Н (1
вЫЛАЪ. Н ЛОГГЛАЬ 9VC0 К'ЬЗГ|КНГОШАСА лндне W ГО^Ы OfA Н П|ОНДОША 3-
лн уоункьску, (ТАША НА ДА'/п'Г'^, Н А| НЦАеЛА^ЛАЬ Л\0НОАН'4. И НА7АША
вам воду?”» (Чис. 20: i-ю). Моисей тужил из-за ропота народа, и. так какой
медлил из-за смерти сестры " , то народ наседал на него, прося пить. Видя
бесчиние народа, они оба изрекали неподобающие слова из-за их озлобле-
ния. и Бог прогневался на них за это. «И поднял Моисей руку свою и уда-
рил в скалу, и потекло много воды» (Чис. 20:1 х).
О преславное чудо, что из твердокаменной скалы потекла вода!
что родила Дева! что н Кане Галилейской вода превратилась в вино пове-
лением Иисуса Христа!
«Господ!» жс тогда сказал Моисею и Аарону, говоря: „Так как вы не
поверили, [чтобы] святить Меня пред сынами Израилевыми, то вы не вве-
дете народа сего в землю, которую Я обещал”» (Чис. 20:12). И была она на-
звана водой распри.
После этого преставился .Аарон на вершине горы Ор. ибо. [как]
сказал Господь, «вы разгневали Меня у вод распри» (см.: Чис. 20:24)'И
Елеазар, его сын, был облечен в его одежды. «Народ оплакивал .Аарона
тридцать дней» (Чис. 20:29).
После этого «пришел ханаанский царь Арада на бой с сынами
Израилевыми, и Господь предал хананеев в повиновение сынам Израиле-
вым (см.: Чис. 21:1-4). После этого они отправились от горы Ор, прошли
землю Хорива и остановились в месте под названием .Моиоан'^. И стал
стр. 2^2
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 1436-Лист 143»
АН^ЬС yVAHTH МА МОНСОН, ГЛАГ0АНЦ1С «В'ЫКуи МЫ И бГНЛ- Л.1436
ФА, tf КО ШШЛ\ОГ0\ОЛ\'Ь МА Пу'ГН И tf М'£сФЬ МН КОДЫ, А О <СЛ\Ь
Ф’ырнм'ь дунм МАША нсгодуеть». Н начаша •£ ?л\Н'й »у^длтн ту
МА A^CT'fc ТОЛП. HOyVAfHHM |АДН, ИМЬЖГ ПО^уЛНША, И НАЧАША ЛШО^Н W
ннгь »умн|лти, Господу НС ОбрМАКфК Н^'Ь. И П^НДОША АНДНе К'Ь Л<0-
нс'£н, глаголами: «еьг^шн^олгь к'ь тсь^, нлхжс глагольному на та;
ТЫ ЖС Л10АНСА О МАСЪ К'Ь ГоСПОДу, ДА Ц’ЖСНСФЬ W НЛГЬ у ЛИП А СИ
1ЛД0К1ТЫН». Къ^ПН ЖС МОНСН К'Ь Господу 0 СКО^И АНДИН, Н П^ндс К'Ь
мсляу амгсль Господень, глагола: «стко^н оьрз'ь Ли^ДАМ'Ь САДОБНТЬИА
3'Л1НМ Н HfOHbJH н пос^д^ копнели, ДА СТАНСТЬ НА знллпнне КС'АлГЬ
КНДНЛГЬ, Н CTKOfH сила Obfдуоли, САКО ЖС ЛПМС КНДНШН». И |АСП^ОСТ|С
АНГСЛ'Ь fVU't СВОН КЪП|СК'Ь - СС ЖС OGfAyb И »уКАуАМН6 П|0ПАТ0Му Icycy
ЭДиту. Сече жс: «сс ундлинне внд^вше, сумдАбмнн жн/вн судуть, сила л. 143В
Ь’О унллимнелгь вс»£уь ЧСАОВ'^К'Ь ^Д’Ь улоьнын Л1НЛ10НДСТЬ». И CI |СК'Ь,
«ЛИДС АНГСЛ'Ь. Моней жс «уско^н сковлтн улшн W ЛП&ДН И В'ьунссс Н НА
копне высоко и нлеучн са глаголатн снцс: «дсрс кого суметь уленед, ДА
глаголсфь: (Гоже, Л\оис'£евд ундлссннсд ^адн" полянлун ма»; н поставн
H ПОС^СД^ АНДИН.
Т4мь еуьо Моней суЛдснылгь нетление тко|аспсть, понеже к|С-
СТОВ'Ь OCfAy-b НЛСАШСТЬ уленед п^оньуснА, н вен суелдлелш вунрнсрс НА ту
народ роптать на Моисея, говоря: „Зачем ты вывел нас из Египта? вот,
мы устали в пути, а здесь нет ни хлеба, ни воды, а эта негодная писца оп-
ротивела нашей душе". 11 змеи начали жалить их на этом месте из-за их
ропота, ибо они возроптали, и многие из них стали умирать, так как Гос-
подь не боролся за них. И пришел народ к Моисею и сказал: „Согреши-
ли мы перед тобой, что говорили против тебя: ты же помолись о нас Гос-
поду, чтоб Он прогнал от нас этих ядовитых змей”. II взмолился Моисей
Господу о несчастии народа, и сошел к нему ангел Господень, говоря: „Сде-
лай себе медное изображение ядовитой змеи (Чис. 21:1, 3-8) и пронзи ее
посередине копьем, чтобы это стало видимым для всех знаком, и сделай
это изображение таким, каким видишь меня”». I I ангел распростер свои
руки поперек, что есть прообраз и свидетельство распятого Иисуса Хри-
ста. Он еще сказал: «Взглянув на это знамя, ужаленный останется жив
(Чис. 21:8): благодаря этому образу вредоносный яд минует всякого чело-
века» *. Моисей поспешил выковать из меди змею, укрепил ее высоко на
копье и научил их говорить так: «Если кого ужалит змея, пусть говорит:
Боже, Моисеева знамения ради помилуй меня», — и поставил ее среди на-
рода.
Моисеи потому’ исцелял ужаленных, что пронзенная змея имела
образ креста, и все ужаленные, взглянув на нее, становились здоровыми.
стр.363
ПА Л6Я ТОЛКОВАЯ* Лист мзв-Лист 144а
кж нц'Ьснн кыкАуутА. Тако и Yf,rrY (*<псншнса, чслосгЬскос
енгкстко w г«4уовнАГО ст^упл н полиса. Но нко жс »уко лг^данам змнм
Ок«АЗ% НЛСАШС ЗЛШНГГЬ, A Hf ДЛИННА 6СФАСТВА СуфС, ТАКО «уКО Н САЙГА
Сожни фНСНОСуфАГГА 0ТЦН И Дууовн Н СЪкСЗНАЧАЛСН'Ь в*Акул< ЗА мнло-
ссвдне fMOB^vcKoe есть«тво понкс, ja^r^ г^ул. |Азулг£к же »усо, нко
НИ лг£дан, / нн 3МН6Н нц4лтне тво^ашста, НО О(?|АЗ'А KffCTA уотАфд- Л. 143г
ГО СЫТИ Нф£л<ННв TBOfAUIfTC. И ЛуКАВНЫН О <СЛ1А ЗМНЕВЫН К^Д'А ослн-
?НСА: НЖС Д^КЛС В'С fAH ЗЛ1НН фСЛАСФИ Д|СВА ккуснтн, ТО Н НЫН'й злшк
Д^СКАНЫЛГА КОПИСМА фОА'ОДС KfACTA В'ЬОС|ЛЗН, Т’£ли сусо 3ЛЖ6Н KffCT-
нын ос|лз'с ствоф, да кастете зл^невы в^сды ОСЛН1НТС, чЧли жс сусо
ЗМИИ »уН|АЗННСА, К^ССТ'С ЖС HfOCAABHCA.
Посели жс »усо въздвигг жс са Нзулнлс н поча фннлитн 3-лк
НПОПЛСЛННАПНК'А OCTJHEAU ЛИЧА и Огл, ЦА|А Басанаска «усн.
Слыша жс Балак*а, сайга Ссмфоуок'А, вес, ел нко створи Нз^лнлс
АмДС'бк, И ОуСОНСА 3*£ло, Н пусти ПОСЛЫ К'А БдЛАМу, сыну K*£ffOBy, СТАВКА
и глагола: «сс лндне шсд'ашс н^ъ Египта, П|идн сусо да л»н клешни н,
нко в'Ад'А, его же ты сллгословншн, н слагословатсса, а еже псоклснс-
шн, фоклснутссА». Пфдо/шл жс поели к*ь БллдлАу и глдголАшл елгу ело- л. 144а
вссл Балакова ца^а. И «чс нлга: «полежите нофс енн, к шк^флн вы, нжс
АфС ГЛАГОЛСТА ГОСПОДА КО Мн4». И СфЛСЖАША, ff4f, КНА^Н МОАВЛН «у Бл-
Так и, когда Христос был распят, вся человеческая природа исцелилась от
язвы греха. Но если медная змея была образом змеи, пс имея в себе приро-
ды змеи, то Сын Божий, соприсносущный Отцу и [Святому] Духу и собез-
иачальный с Ними, по милосердию вместил человеческую природ}', кроме
греха. Пойми, что ни медь, ни змея не производят исцеления; исцеление
происходит, когда они становя гея образом креста. Им обличилось зло лу-
кавого змия: древле в раю змий прельстил вкусить от древа, ныне же [Мо-
исеи] пронзил змею деревянным копьем и изобразил крест, то есть сделал
из змеи образ креста, чтобы крестом обличить коварство змия; тем самым
змий побежден, крест же прославился.
После этого Израиль поднялся и стал занимать землю иноплемен-
ников острием меча и уничтожил Ога. царя Васанского (см.: Чис.
2i:33-35)-
«Валак, сын Сепфоров““, услышал обо всем, что сделал Израиль
аморреям, сильно испугался и послал послов к Валаам}’, сыну Веорову,
чтобы позвать его и сказать: „Вот, народ вышел из Египта, приди, про-
кляни мне их, ибо я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен,
а кого ты проклянешь, тот проклят". Послы пришли к Валааму и пере-
сказали ему слова царя Валака. И он сказал им: „Переночуйте здесь ночь,
и я отвечу вам, что скажет мне Господь '. И остались старейшины моа-
стр.364
ПЛЛ6Л ТОЛКОВ АЯ’Лист ща-Лист 1446
лама. Калалгь жс кгстл w сил своего н pit: «н^тс К'Ь цл^н своему Кл-
ллку, п( ммллгь ео клатн лсцин л^ншс^’ыпну'ь, еже кг^й'^стишА Бала-
kV». И ПАКЫ БЛЛЛК'Ь ПОЛОЖИ ПОДКАТИ К АЛЛАХ А. вАЛАЛГЬ ЖС »уФ|Ь ОС^ЛА
ОМА свое, н^апи, н Cf лнгел'Ь Божии, злступнй'ь путь ему, стоышс пус^'ь
ослачтлхь его. Осла же сусчулшнв'ьсА аноним его, пл^е и пцтнсну ио-
гу Клллму. КаЛАЛГЬ ЖС »уЬО НАЧА ЬИТИ СЬ MfOCTbH, ОСЛА ЖС »уСО Ч^СС'Ь
естьстйо чслов'бчьскылгь ызыкомь пуогллголлй'ь.
Н сусчудшити ео и в'ьсуот‘£ Богь ослачилгь гласомь, ч^сс'ь
естьстйо ьыйшнмь, и днгсльскым'ь жс йн^ннемь, ^д сув^сть Клалась,
едко Богь тйоснть попечение о лк^суь, и емужс Богь полхагати в'ьсуо-
ШСЧ’Ь, И ЧСЛОВ'бК’Ь того озлоьнтн и нс / к'ьдможсть. л. 1446
Мко йн^’4 днгслл, и ^счс Клалась Ангелу: «с'ьг^шн^'Ь, нс
fiH^Y'4’ **К0 ПН^СТОНШН НА пути; Н НЫН'6, Al|Jf Н'£сть TH TOfl'fc, f|A СА
оьуАсрн». Н |счс лнгел'Ь: «и^с с'ь чслов'бкы сими, оьдчс слойо, еже |ску
ТИ, СНАСТИ».
Но И ТОГО РАДИ НС попусти БоГ'Ь Кллллху КЛАТИ СЫНОЙ'Ь Нз|АИ-
лсй'ь, нмже часто с'ьп'бшАуу к'ь Господ СЫНОВС Нзрилсан, И МуЧАШСТЬ
IA часто Господ «законны и^’ь рл^н; д того ?ад нс попусти Богъ Ка-
ламу клатн лнд Нз|лнла, да нс ркуть ИНОПЛСМСНЬНИЦИ, САКО Балашо-
вы клатйы |ади мучить са Господь Бог*ь.
витские у Валаама. Валаам пробудился сна своего и сказал: „Идите к сво-
ему царю Валаку, ибо я не буду проклинать пришедший народ”. Они пе-
редали это Валаку. Валак вновь попытался призвать Валаама. Валаам по-
утру оседлал ослицу свою, пошел, и вот. ангел Божий, заградив ему до-
рогу, стал перед его ослицей. Ослица, устрашившись его вида, упала и
придавила Валааму' ногу. Валаам стал бить ее в ярости, ослица же сверх
естества заговорила человеческим языком» (Чис. 22:2-3, 5-8, 13-15,
21-23. 28).
Бог пожелал устрашить его сверхъестественной речью ослицы и
видом ангела, чтобы Валаам узнал, что Бог заботится о людях и, если кому
Бог захочет помогать, того человек обидеть не сможет.
«Увидев ангела, Валаам сказал ему: „Согрешил я. ибо не знал, что
ты стоишь на пути: и теперь, если это тебе неугодно, я возвращусь”. И ска-
зал ангел: „Пойди с этими людьми, только говори то, что Я буду* говорить
тебе”» (Чис. 33-35).
Бог не попустил Валааму проклясть сынов Израилевых еще и по-
тому. что сыны Израилевы часто грешили перед Господом и Господь по их
беззакониям часто кгучил их; Бог нс попустил Валааму проклясть народ Из-
раиля, чюоы другие народы не сказали, будто Господь Бог мучит их из-за
проклятия Валаама.
опр.365
ЛЛЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 1446-Лист 144г
Слыша жс »уьо Балак'ь, мко rfA^fTfc Балалгь, «зи^с в'ь грстснне
его. Н в'ьшц'ышмл жс илы в'ь гул^ъ, и Балалуь ь"ь Блллку: «сггуд-
jh <мн 3 T|fCHi|ifc и tyroTOBH 3 чтлсць, сс^ляь же овен*ь». Створи же tyeo
вса Балак'ь, нко же еювел<4 ему. Кьзложнв'ь Баламь вел мд тренере н
ве'ге Блллку: «гы'гани »у тусьы своей ты, лдъ жс иду; дере мн са мвнть
Коп, н слово, / еже мн еукджеть, нспов'Лмь тн». И ьысть тако: ндс Ба- Л.144В
ламь выносить £огл, н ьысть же, усчс, Дуу'Ь Сожнн на Балам^, н на-
чать гла1 оллтн: «ш М»4жну4чнм пункс^с ма Балак'ь, ца|Ь Моки, глагола
ми: п»окленн Ннковл, пуокльнн Налила! То что еуьо пуоклсну, его жс
нс неоклАТЬ £огъ! Что лн клену, его жс нс клснсть Господь! FAko w ксууь
горь еуз^н нни» ^оллгь ^лзум'бн н, и сн лецье цс нсслатьса н вь ст|а-
нлу'ь НС ПрМСНАТЬСА. КТО ЬО НЗНСКАЛ'Ь есть плсма Нмковлс? Кто ли
нзочфсгь съпьмы Изрхнлсвы? Да еумьрть ^учпл леон вь ^ушл пудксд-
ныу'ь, Н ЬУ(|СТЬ ПЛСМА мое, МКО ПЛСМА снр».
Слыша жс еуьо Балак'ь глаголы снн н рчс кь Бдлдму: «на клжтне
вру-'ь монуг в'ьзвАу'Ь та, н сс ьллгословн н ьллгословсннемь». К'Ь нему жс
рчс Баламъ: «сс, елнко вложи Согь в'ь оустд мом, ендь'ьжн глдголдтн».
Преложи жс Балак'ь возвести и на иное м^сто Балама и съг|а-
^нти трьнерд и в'ьзложнти на на трьы. / Къ нему жс рчс Балам*ь: Л.144Г
«стлнн еу трьы своем, аз'ь жс н^у БъелудшАТИ Еога». Ствоун жс тако
«Валак услышал, что идет Валаам, и вышел навстречу ему. Когда
они вошли в город, сказал Валаам Валаку: ..Построй мне семь жертвенни-
ков и приготовь семь тельцов и семь овнов”. Валак сделал все. что он ему
повелел. Валаам возложил все на жертвенник и сказал Валаку: „Ты встань
у своего жертвенника, а я пойду; может быть. Бог явится мне, и слово, ко-
торое Он мне скажет, я открою тебе". И вот. Валаам пошел вопросить Бо-
га, и Дух Божий был на Валааме, и он начал говорить: „Из Месопотамии
привел меня Валак, царь Моава, прося меня: Прокляни Иакова, прокляни
Израиля! Как я прокляну того, кого нс проклинает Бог! Что я прокляну, че-
го нс проклинает Господь! С вершины гор я вижу его и с холмов смотрю на
него: вот, этот народ поселится здесь и не уйдет из этих пределов. Кто ис-
числит племя Иакова.'' Кто изочтет сообщество Израилево? Да умрет душа
моя смертью праведников, и да будет народ мой, как их народ!”
Валак, услышав эти слова, сказал Валааму: „Я призвал тебя про-
клясть моих врагов, а ты вот благословил их благословением”. Валаам жс
с казал ему: „Вот, что вложил Бог в мои уста, то я в точности говорю”» (Чис.
22:36; 23:1-3, 7-12).
1огда Валак предложил Валааму пойти на другое место, соорудить
гам жертвенники и возложить на них жертвы. «Валаам сказал ему: „По-
с гой у своего жертвенника, а я пойду вопросить Бога”. Валаам так и по-
стр. 366
п А Л 6 Я ТОЛКОВАЛ Лип 144г—Лист 145а
КдЛАЛГЬ, И ВЛОЖИ £огъ СЛОВО К'Ь «устд йллдму, И
fiXATf, И ПОСЛУШАЙ н внуши СИ СВИ^НИМ, СЫН'Ь
fftf Клалась: «б'ьсфани,
Ссмфо^ов'ь; нс лкы *ff-
лов'£к*ь сгтво^ке’гь Tfb'i Борь, ни лкы сын'ь чмокать ЗАп^срлсгь ; ты
•уьо ffVf, но Hf СЧ'КОрРГ'Ь, ГЛАГОЛАНИ, НО Hf ClffCy^fTb; ьллгослоклн ьо м
ьлагослок! ннслсь и Hf B'bgfifAcpH; Hf суметь ьо *г|Уг|А в'ь (Аков< нн
ьол^знн в-ь Налили, Господь Борь его с’ь ннл^'ь и славный кна^ь в'ь
ннгъ; Богь иу'ь есть и^всдыи ы нз'ь Египта в'ь еллву ино|ожьцд его;
Н'бсть ЬО BfAKfHHM В'Ь МкОВ’б, НИ ВОЛуОВАННМ В'Ь Изрилн, Cf лн^н Мков-
ЛН, НКО AKSHIflf, В'ЬСТАНУТЬ И, НКО Affi'b, B'b^BfЛИТНТЬСА, Hf «УСШТЬ, ^ОН-
|UKf Hf НЗ’^СТЬ ЛОВИТВЫ, НИ KfOBH НСНЫу'Ь Hf испиеть».
И pete Калак'ь к'ь Каллму: «нн клатвалш »уж1 клемм иуь, нн ьлл-
гословтнелгь ьлдгословн нуь». jlf’ff / Клалась: «Hf глаголать лн тн, цд- л. 145а
|н, слово, еже Atfff HgiAAroAfTb а\н Согг, то створи?»
Приложи жf »уьо Кал а кь въ^витн Балдам на г-ее лу^сто и
С'ыуд^н TffbHIflf И В'ЬЗЛОЖИ BfCb nfHHOC'b НА НЬ. КЛАЛАСЬ ЖТ ВИ^, НКО
jjobfo есть njf^'b Боголи ьллгословнти Нэрнлд, и възвцъ о-сн свои и
BH^'fe Н31АНЛД б'ьпол'снвшаса по плсамшась ну'ь; К ЬЫСТЬ Дууь Кожин
НА MfAlfc И ПОИАСЬ ПОЛК'Ь его ffCf: ГЛЛГОЛСТЬ БЛЛЛЛСЬ, СЫН'Ь BfOfOK'b, ff-
лов^к'ь истину вн^.в, ижс ви^ние Божие вн^'й во сн^. ГА ко ,|оь|и ^о-
МН ТВОИ, Ннковс, И куерл ТВОИ, Н31АИЛИ! Нко ^АЗ^ОЛИН OC^HAHIfJACA,
ступил, и Бог вложил слово в уста Валааму; и сказал Валаам: „Встань, Ва-
лак, и послушай, внимай сему откровению, сын Сепфоров. Не как чело-
век Бог помогает тебе и не как сын человеческий запрещает. Он ли. ска-
зав, не сделает, будет говорить и не исполнит? Я благословляю их [Его]
благословением и не могу' изменить [сего]. Не будет бедствия в Иакове
и несчастья в Израиле, ибо Господь, Бог его. с ним, и славный вождь у
них. Бог вывел их из Египта во славу единорога его; нет ворожбы в Иа-
кове, ни волшебства в Израиле. Вот, народ Иакова, как львица, встает и,
как лев, поднимается; не ляжет, пока не съест добычи и не напьется кро-
ви убитых".
И сказал Валак Валааму: „Ни проклятьями не кляни его, ни благо-
словением не благословляй его". Валаам ответил: „Не говорил ли я тебе,
царь, что я буду делать по слову, которое скажет мне Господь?"» (Чис.
23:15-16. 18-26).
Валак предложил Валааму взойти на третье место, соорудил жерт-
венник и возложил на него все принесенное. < Валаам же понял, что Богу'
утодно благословлять Израиля, и, подняв свои глаза, он увидел вооружен-
ною 11зраиля, [стоявшего] по коленам своим. И был на нем Д\х Божий, и,
ооратившись к его стану, он сказал: „Говорит Валаам, сын Веоров, муж, ви-
дящий истину, который видел видение Божие во сне. Как прекрасны шат-
ПА ле Я ТОЛКОВ ля’лисг 145а—Лист 145В
н мко САДН пун у*£кдр, Н АКЫ кур а, мжс потъкну Господь, Н АКЫ K'fyfI
ПОД'ААГ’А ВОДЫ. Н3НДСТА ЧСАОЙ^К'Ь ИС'Ь ЛАСМСНН ТК06Г0 И С’АКЛАД'£еТЬ
CTfAHA.MH ЛСНО^ИЛСН, Н fi'b^HCCfЧАСА Ту ЦАуСТКО, И в^ЛСТСТЬ ЦАуСТвО
его, н Gori, нзксдыи нуь бгнптл, акы слава нноуожьцА его, н^сть
стулну вуАгъ свонр / н силу «уь исмоучнть, И СТрблАМН С60НЛ1Н л. 1456
•уступить вулгл. Н въ^лсгв полнеть, МКО ЛСВЪ, Н АКЫ ЛЬКН1|И кто
«вставить и. СллгословАсрнн его ЬЛАГОСЛОВАТЬСА, клснуфнн его
ПуОКЛА'ГН суть».
СЛЫШАЛЪ ЖС ЛН есн ТЫ СЛОВО, НСВ'буАСТВА исполнений ты жндо-
ВННС, КАКО ТН КаЛАЛГЬ пуоусчс О еДННОТАД'бмА Сыну Сожни, HAyCKAI и нно-
уОЖЬЦА? СтуАПСНО ЕО ЕСТЬ И 1НДНО вслмн! ^ОЖСН’А АО еСТА, А нс ствоусн'А,
И НС НЛ1А1Н КОНЦА НН НАЛАЛу, К СЪВЛАД^еТА АО, уГИ, СТуДНАЛШ И B'AJHfCCTb,
yctc, Господа цдуство. Слютуи жс и внжа, мко Господь есть Спасъ, в^да-
НЫИ НАЛСИ, И ЦАуСТВУ еГО Нг£сТА КОНЦА. «В'ЬЗЛСГЪ КО, yen, ПОЛИ, мко
левг, мко львифс, кто в'ьстлвнть и?!» — вижь жс, мко сл/иоволное его
нслов'£длнне вес, волен
ryob'i Н ВЛАСТИН Б'ЬСТА.
гословии, кленуернн жс
ОКАНЬНН ИНД'^И.
Мы жс »усо НА
ео постудил, нзколтнвлгь положить аакть ко
Но МКО Ж« ПИСАНО есть, КЛАГОСЛОКАГрНИ его СЛА-
его пуоклтугьсд, да тЧлм. iyto нс льстит»*, / Л.145В
пуцлсжАцие НАН^АТЬ.
ры твои, Иаков, и жилища твои, Израиль! Как долины, расстилаются они,
как сады при реках, как дерева, которые насадил Господь, как кедры при
водах. Выйдет Человек из племени твоего и овладеет многими народами,
и вознесется Его царство, и возвысится царство Его. Бог вывел Его из
Египта, слава единорога у 1Гего, Он пожрет народы, враждебные Ему, силу
их истощи т, и стрелами своими поразит врага. Возлег, отдыхает, как лев,
и. как львенка, кто поднимет Его? Благословляющие Его благословятся, и
проклинающие Его прокляты"» (Чис. 24:1-9).
Слышал ли ты, исполненный неверия жидовин. слово проро-
чества Валаама о Единородном Сыне Божием, названном единорогом?1''
Как это страшно и удивительно! Он, «рожденный, не сотворен ный»957, не
имеющий ни конца, ни начала — и овладевает народами, и Господь «возне-
сет его царство»! С.мотри и разумей: Спаситель есть Господь, узнанный на-
ми. и «Царствию Его не будет конца» Л «Возлег, отдыхает, как лев, и. как
львенка, кто поднимет Его?» — видишь, как все это изведано Им Самим,
ибо ()н добровольно пострадал, по собственному решению положен был
во гроб и [своею] властью воскрес. Но. как сказано, «благословляющие
Его олагословятся, и проклинающие Его прокляты», так что не обманы-
вайтесь. окаянные иудеи.
Мы же вернемся к повествованию.
стр. 368
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ Лист 145В-Лист 145г
Н ^rH'fBACA БаЛАК'А НА К АЛ АЛЫ, И ПЛССНУ fyKAMA СвОНМА, ffff:
«КЛАТЪ ввАГЪ Л\0НуЪ П|ИЗвА^Ъ ФА, Cf ЯСС СЛАСОСЛОКА БЛАГОСЛОВИ Г-€6, И
нын'6 суБ'кжн на Л^СФО свое; сскл'А фи ба^ъ потфсфн фа, и нын'й лиши
фа Г^оспо^а славы». 0г« жс Калалга: «а^ъ послолга фвоилгь ^у'А: acjjc
Л1И К^АСФЬ К АЛ А К'А урлгв ПОАН’А ЭАЛФА И CfffffA, нс возмогу П^ССФуННФИ
СЛОВА СОЖША, СФВО^ИФН ЯСС ЗЛА НЛН ^OAfA НС НЛААЛГА О СОЕ'к- НЫН'Й «усо
иду МА лгЬфо свое; аз'а »уко Калалга, сым'а К'авь^ов'а, тсаов»£к'а исфн-
НСНЪ, «НДХ И СЛЫША СЛОВССА СЬЯСНМ, НАГНАН уЫФ|ОСФЬ w Кашжаго и
В1Д'4ние (Гожие внд^ во сн'А, шк|окси'А очи его; нын^ »уко, цд|к Кала-
•ff, ПОСЛУШАЙ, ДА Ф1 СКАЖИ П^Д'Ь ВСТАТЬ ПОЛКОЛГА ФВОИЛГА, ЧФО С|А1|1КФА
лндн США В'А посл'Аднаса дани: восимеФА ЗВЕЗДА ш Исакова, / и в'Асфа- Л.145Г
нсфа тслов'^к'А w Измаила, и погуБИФА кназа Молкла, и плснифа вса
CAIHAI Снфовы, И А’УДСФА бдСМ'А ОБЛАСФИИ».
Кинса ясс tyso, ясндовннс, iako звезда военмеФА w Hiakoba, о ней
ЯСС ИОШСД'АШС ФИ СУКАЖСЛС'А, В’АСФАНСФА ЯСС ТСЛОК^К'А W НЗ|АИЛА — ПО-
ИСф4н4 сусо КА1СФА, AKAI ICAOB^K'A СпАС'А НАША, ИЛ1АЖС Ф'^ЛО ПОНОСИ; И
ПОГуСИФА, ff'Cf, ВСА КНАЗА МОАВЛА, Л10АВИФИ ЯСС |АКуФАСА HCB'fcfHHH, СЖС
вы есФс; а еясс, ff’fc, испл4нкта вса caihai Ch<|>obai, сс есФА инее п|сс>гуплА-
шн Адаму запов«£да Господа (Гога, и за п|ссФГплснне во флг£ ада п^сбы-
ША Снфъ ЯСС И ВСА СУфА1А ПО НСМА; НО егдл ^АСПСНШНСА Господу н С'А ЛЧ|Ф-
«И разгневался Валак на Валаама, всплеснул руками своими и ска-
зал: „Я призвал тебя проклясть врагов моих, а ты благословением благо-
словляешь их уже третий раз; теперь беги в свое место; я хотел почтить те-
бя, но Господь ныне лишил тебя славы”. Валаам же сказал: „Я говорил тво-
им послам: хотя бы давал мне Валак дом, полный золота и серебра, я не
смогу' преступить слова Божия, чтобы сделать что-либо доброе или худое
по своему произволу'. Ныне я иду к своему месту'; я, Валаам, сын Веоров,
муж истины, видящий и слышащий слова Божии, имеющий ведение от
Всевышнего и видение Божие во сне, [но] открыты очи его; ныне, царь
Валак, послушай, что я скажу перед всем твоим станом, что обретут эти лю-
ди в последние дни: воссияет звезда от Иакова, и восстанет человек от Из-
раиля , и сразит князей Моава, и пленит всех сыновей Сифовых, и Эдем '
будет под владением”» (Чис. 24:10-18).
Видишь, жидовин, «воссияет звезда от Иакова», о ней же расска-
жем тебе впоследствии; «восстанет человек от Израиля» — воистину’ это
произошло, ибо наш Спаситель стал человеком, облекшись в тело; Он
«сразит всех князей Моава», моавитянами же называются неверные, то
есть вы; а то, что Он «пленит всех сыновей Сифовых». то это вот что: ког-
да .Адам преступил заповедь Господа Бога, то из-за этого преступления Сиф
и все жившие после него пребывали во тьме ада; но когда Господь был рас-
II Д ЛЕЯ ТОЛКОВ А я’Лист 145г—Лист 1466
«ШН ВЛНННСА, н ил АЗ* (HHJI, И А^А CBA^A Hff A3f4lHHMblMH »у3АМН B'^HO,
н Адама к-ьз^вижг, н бегу своьо^к, и Снфл »уьо H3«Mf> н <ь,мм его
лл^нн; Т'Ь ЬО «уЬО ПЬ^В'£нП^Ь НЗ'Ь ЛМ|ТВЫу'Ь ьысть, и судсть ^ДСМ'Ь оь-
ла/ctnh ему; бдслгь со зовстьса |Ан, нжс с«£ д^екле злтво|(Н’ь за п|с- л.14ба
ступлснне НАШС, ТОГО ИЛЛГЬ ВССМ01|1НЫН ТкО|С^Ь ОЬЛАСТНН WBCJ3C к жн-
ТСАЖ fAIA лове довлеть сытн.
Мы ЖС tyco НА Л|СДЛСЖА1|Ие В'ЬЗВ|АТКМ'ЫА.
Мко ЖС fCIC ПНСАНН6, OCKBCflfHUJACA, ^cic, лндне ьлужсннемь: внн-
ДОША СО К'Ь НИМ'Ь ДЪЦК^Н МОАЬЛЖ И Т^ССЫ ВШСОП1А кумН|'Ь СВОН^'Ь, САША
ЖС И ПИША лндне Tffbbl нуь н поклонАуусА ссумнуом'ь нуъ. И послужи
Израиль Кселуогоуу, нжс ьысть тогда на^оянтыи кумир нр. Н
^азгн’£васж Господь са|остнн на Из^анла и ^счс къ Л1онс>£н: «и понмн
ВСА КНАЗА ЛКДЬСКЬПА Н 0СЛН7Н СА HfAMO СОЛНЦН, Н ДА ШВ^АТНТЬСА ГН^В'Ь
н самость моса». И ^счс Монсн К'Ь всему соньму Изулнлсву: «|уснн кож-
до ПОДРУГА своего, служнвшнуъ ВслфоГО|У». Н С( 'НАОК'бкТ, Ш СЫНОВ'Ь Н3-
^АНЛСВ'Ь НМСНСМЬ Стлфн/пСОС'Ь ОС^ТС CJATA своего С’Ь МАДНАНТЫНСН Н Л.1466
П^ОНЬЗС СА сулнцсн, И подъел П|СД'Ь СОНЬЛСОЛГЬ ВЫСЛАВ, ДА ВНДАШНН БС1
еуСОСЛТЬСА. 0 НСМЬ Н ВСЛНКЫИ Длвыдъ |СТС В'Ь fe пелллиб: «Стд^ннсосъ
СИН сугодн, Н П^ССТА c4lA, Н ВМ'биНСА ему В'Ь ПРАВДУ В'Ь ^ОДЪ И ^ОД'Ь до
В^КА». Сс ЖС СтлфкНСОС'Ь ЬЫСТЬ СЫН'Ь 6лСАЗА|1ОВ'Ь, внукъ А^онл жтщл. Н
пят и считался мертвым, Он сошел во ад. и навеки связал ад нерасторжи-
мыми узами, и .Адама воскресил, и Еву освободил, и Сифа вывел, и сыно-
вей его пленил '1, ибо Он был «первенец из мертвых > (Кол. 1:18) и «Эдем
будет Его областью-; Эдемом называется рай, который древле был затво-
рен из-за нашего преступления. Всемогущий Творец открыл нам его и по-
велевает быте, жителями рая.
Мы же вернемся к повествованию.
Как сказано в 11исании, [еврейский] «народ осквернился блудоде-
янием: к нем}' пришли дочери Моава, пригласили народ к жертвам своих
богов, и народ ел их жертвы и кланялся их идолам. И стал Израиль слу-
жить Ваал-Фегору” , который был самым известным их идолом. И разгне-
вался Господь яростью на Израиля и сказал Моисею: „Собери всех началь-
ников народа и обличи их перед солнцем, чтобы отвратить мой гнев и
ярость . И сказал Моисей всему собранию Израилеву: „Убейте каждый сво-
ei о друга, служившего Ваал-Фегору”. И вот, некто из сынов Израилевых по
имени Финеес увидел своего ближнего с мадианитянкой, пронзил их копь-
ем и поднял вверх перед собранием, чтобы все увидели и убоялись» (Чис.
25.1-6. 8). О нем сказал и великий Давид в 105 псалме: «Сей Финеес угодил,
и ос гановилась бойня, и это вменено ему в праведность в род и род во ве-
ки» (Пс. 105:30-31). Этот Финеес был сыном Елеазара, вилком священника
стР^^
П А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ* Лист 1466-Лист 146а
<гу «усо tyiTA б^Ц'Ь ® (ЫПОБ'Ь КЫ111А ж( lymffuiKH в^цоли
<гФмЬ К ФЫСАфЬ Н Д ФЫСАфН. Нл\А жс ьысть Л|0кодсному человеку
^длиунн, сын'ь Сллоли н племени Семеонд; нма жс жсн-fc п^окодсной съ
ННМЬ ^АСОКН, Д'Ь1|1Н CVfOBA, КНА3А СТРАНЫ СлмфоВА, ДОМу OTCfbCTBA
есть МАДНАМЛА.
Н ПОВСЛ'Д ЖС »Vb0 Господь Л10НС^6ВН СЬГЛАДАФИ АНДИ НЗуДНАЬФЬ-
СКЫ ВСАКОМу идусрсму W ДВудССАТ'Ь Л'^ТЪ Н выше, НЖС ЬННТЬСА С'Ь МА-
ДНАМЫ. С'ЫЛЖДА ЖС IA Л1ОНСН, Н ЬЫСТЬ В'Ь / С'ЬГЛАДАКНН H]fb у ТЫСА1|1Ь, Л.146В
и „а н у н л, Левгннл жс племени ьысть к тысАфь н г тыежфл, все му-
жсск'ь пол'ь ш единого м4саца.
Посели жс сусо рече Господь к'ь Л1онс>Аев1: «мьстн месть сынов'ь
НЗ|ЛНАСБ'Ь W МЛДНАМЛЖН'Ь, ТН ПОТОЛГЬ П|НАОЖНСЖ К'Ь АИДСЛГЬ свонмъ».
И уне Моней К'Ь ЛКДСМ'Ь, ГЛАГОЛА: «В'ЬО|уЖНТС W СССС мужл Н В'ЬПОЛЧН-
тсса н^Д’ь Согомь на Маднама шдатн шмьфсннб w Господа Мддндлсу».
И В'ЬО^уЖН W НЛСЛПНИ Ну'Ь К06Г0ЖД0 ПО ТЫСАфН, Н ЬЫСТЬ Н)['Ь в'| ТЫСАфЬ,
И П0Л1НШАСА НА МлДНАЛСА. И H^CHHJA ВСЬ муЖССКЪ ПОЛ’Ь; Н ЦА|А лидн-
АМЛА Н3СНША вкупь С'Ь САЗВСНЫЛШ Н^Ъ — И боуАНА, Н |>ОВ0Л\А, Н СувНО,
н Оулу л, н |св0лса, е цлуь лидндлиь, н Калама, сына КпууокА, сусншд
^ужьели с'ь мзвенылгн иу'Ь. И вен 3 пл^нншд, н жены ну'ь н д^тн ну"ь
Н ВСА, НЖС НА ССЛ^ Иу'Ь и В'Ь ДОМ^ГЬ Иу'Ь, ПОЖГОША огньли.
Аарона. «И прекратилось поражение сынов Израилевых, умерших же от
поражения было двадцать чет ыре тысячи. Имя пронзенного израильтяни-
на было Зимри, сын Салу, из колена Симеонова, а имя пронзенной с ним
мадианитянки Хазва. дочь Цура, начальника земли Оммофа, из племени
Мадиамского» (Чис. 25:8-9, 14-15).
Господь повелел Моисею исчислить израильский народ от двадца-
ти лет и выше, который сражается с мадианитянами. Моисей исчислил их,
и оказалось их исчисленными 601 630, в колене же Левия 23 ооо. |Был ис-
числен] весь мужеский пол от одного месяца (См. Чис. 26:1. 51,62)* '.
После этого «Господь сказал Моисею: „Отомсти мадианитянам за
сынов Израилевых, а потом приложись к народу своему". И сказал Мои-
сей народу, говоря: „Вооружите из себя людей и идите пред Богом на
войну против Мадиама совершить отмщение Господне над мадианитяна-
ми”. И вооружилось из каждого колена по тысяче, и было их 12 тысяч.
II ополчились они против мадианитян, и убили всех мужеского пола, и
царей мадиамских убили вместе с теми убитыми: Евия, Рекема, Цура, Ху-
ра и Реву — пять царей мадиамских. и Валаама, сына Веорова. убили ме-
чом [вместе] с теми убитыми. И всю их землю полонили, и жен их и де-
тей их. а все, что было в их селениях и домах, сожгли огнем»» (Чис. 31:1-3,
5» 7->о).
С7Лр.371
ПАЛ 6 Я 'ГОЛ К О В А Я ’ Лист 146г-Лист 147а
Н н^ндс / Л1онж и блнлзлр. ж|ьць «З'Ь улмлофмж , НЖС GCTfc Л.146Г
СЛН31. в СДАНА, Н НС КДАСТЬ Б0НН0Л1Ь ВИНТИ К'Ь СТАН'Ь СВОИ, рЗГН'йкАБ'ЬСА
НА МА Л<0НЖ Н НА СТ^ОНТСЛА СИЛЫ Н^Ъ, ГЛАГОЛА: «кгскун П^КСДОСТС кссь
ЖСНССК'Ь ПОЛ'Ь, тн СО ЬЫША НА C'bKfласине сынолгь Igf днлькылг'ь н пГ-
оьн^ннв слону Господин, по слонссн Калалалн, Бслфого|л Д'^ла; н нын(£
жс НЗЬННТС tick Л1уЖССК'Ь ПОЛ'Ь н нсн жену П|НЛ'£пЛЬШНСА мужику тслс-
сн; А МЖС нс знлеть мужл - жнветь».
0азгн'£ба со са Монж на жены лыдналаьскы п|О нашсд'ьшнн па-
гусу Кслфого^л д4аа, еже CK'ttpA Клалась, сын'ь всо^ок'ь, Кладку ЦА^К, ГЛА-
ГОЛА енце «есть (Гог'ь Нз^лнлек'ь нс лксан скверны и служение в'ь
rjcc'iy'b; нына жс, цл^н Балан, послн въ на судсино н питие и посели же-
ны лАлдидлискы; н С)(0ДА1|1С ЖС К'Ь «нлгь, клмждо имеете КУЛШ^'Ь СВОК
дссжл/срн в'ь нлдрбр. свонуг; уо'гырнлгь же лкдслсь ьлуднтн сь ннллк, л.>47а
ДА ГЛАГОЛСТЬ енце: ДА лере ПОКЛОННТЬСА Кслфогоуу ССЛ»у, Н КуДСЛГЬ С'Ь
ннлгь». СЛЫШАВ'Ь жс еусо Балак'ь н ствоун енце, мко жс cb>£<|ja. Н по-
КЛОНАууФЫА лндне Бслфого^у служсннм Д'йлА, ДА ТОГО |АДН В'ЬШЬЛА С'£
НА НА ПАГУСА Н ТОГО ^АДИ КЬ^ДАША WAUCTHe МАДН АЛАА А ПОЛТЬ.
Сн ЖС сусо В'ЬПНСА Л1ОНСН СТАНЫ СЫНСВЪ Нз|АИЛСВ'Ь, мко жс по-
всл*£ ему Господь. Н сс суть становс нс'ынсстьнм муь.
КЪЗДВНГОШАСА W ^АЛиС'ЬСН В'Ь ПС^КЫН Лс£(АЦЬ, СЖС НА|НЦАе'ГЬСА
И вышел Моисей со священником Елеазаром из Рамофа, что близ
Иордана, и не позволил воинам войти в свой стан; «Моисей разгневался на
них и на их военачальников, говоря: „Для чего вы привели всех женщин?
Разве не они, по совету Валаама, совратили сынов Израилевых к поноше-
нию слова Господня и к угождению Ваал-Фегора? Итак, убейте весь мужес-
кий пол и всех женщин, познавших мужское тело, а те, которые не позна-
ли мужа, пусть живут”» (Чис. 31:14-18).
Моисеи разгневался на женщин-мадианитянок из-за происшед-
шей погибели вследствие [поклонения] Ваал-Фегору, которое Валаам, сын
Веора, присоветовал царю Валаку, сказав так: «Бог Израилев не любит
< кверны и греховного блуда; теперь, царь Валак, пошли к ним еду и питие,
.1 за ними жен-мадианитянок; приходя к ним, пусть каждая держит своего
идола у своей груди; когда кто захочет блудить с ними, пусть они скажут
1ак. если он поклонится сему Вадч-Фегору, то и мы будем с ним». Услышав
это, Валак сделал так, как ему посоветовали. И люди поклонялись Ваал-Фе-
юру ради блуда, и оттого пришла к ним погибель, и оттого мадианитянам
было воздано отмщение.
Но повелению Господа Моисей записал станы сынов Израиле-
вых, и вот станы [на пути] их шествия.
Они отправились из Раамсеса в первый месяц, который [у нас]
С?пр. 372
ЛЛЛ6Я ТОЛКОВ ЛЯ Лист 147а-Лист 147В
Б'Ь н ДГНЬ Н3НДОША UIHOKf Изрилгвн уукон высокой
вс'ьмн егншгАны; в н сташа в’ь Скофов'6; г шту^у ж< сташа в'ь Бу-
фАН*£; Д поили же сташа »у оустьм ^офы; с н посели в'ь Бл^гголу; е
посели же »у И^офы и посели жс н^оша г' ^ьнн ckbo^^ пустыни; 3 та-
Ч( ВЪСТАША 6'Ь лнтостьуъ; И К ПО((Ли СТАША 6'Ь 6лНЛм£, Н ту НЛ\Ъ b'fiCTA
в? нстоАннкл ко^ы и о jlffB'b фнннкл; £ н шту^у сташа »у лао^а Ч(|ли- л.1476
наго; 7 штуд сташа въ пустыни Синаи; ai и шту^у сташа в'ь |лфАФг£;
в7 и посели б'ь блус^; г7 и посели в'ь ^лфА^нн^; д7 посели же в'ь пус-
тыни СннАЙст'бн; е7 татс потоли в'ь (yoirfy'b поуот^нин; ь7 потолаь
же в'ь Си^лао<|>'£; 31 стлн'ь: татс в'ь |(люф'£ фл|(сов'£; н7 станъ: и по-
сели в'ь Afori'fc; jj стан'ь: и посели в'ь ^снсс^; к и посели в'ь Ликылоф^;
ка станъ: посели жс в'ь Л^лфл^ф^; кв посели жс в*ь <ра|л^лф'6; кг
стан'ь: посели жс сташа в'ь ЛАлкцоф^; кД посели жс сташа в'ь Кат-
флф'А; кс н посели жс в'ь Флриф'А; кь н посели жс в'ь Л\дфсф»£; кз по-
сели жс в'ь Аснан'£; кн т'ь в-ь Л1ссу|оф4; кд и посели жс в'ь Бапиакан^;
л н посели жс в'ь го|4 Га^'ьпан^; л а стан'ь Тлтсвы; лв посели жс в'ь Ге-
снон'А САвсун; лг тачс в'ь пустыни Chh*£; ад к посели в'ь флны, сс есть
н Ка^ик'ь; ле посели жс в'ь ropfc 0fr£ клнуь зелид, ту жс / н »ул\р А^он'ь л. 147В
ж^ьць, с^ат'ь Л\онс6ев'ь, в'ь m-ное Л'£то нсъешствны сынов’ь Нз|Анлсв'ь
ИЗЪ вгнптл, Ле^САЦА С-ГО, 6'Ь А ^СНЬ, ЬЫСТЬ ЖС суьо КС'Ц"Ь Л’йт'Ь ЖИ60-
называется мартом. В пятнадцатый день сыны Израилевы вышли под ру-
кою высокою перед всеми египтянами, и расположились в 2) Сокхофе;
3) [отправившись] оттуда, они расположились в Ефаме; 4) потом остано-
вились в устье Пи-Гахирофы; 5) затем они [пришли] в Мигдол; 6) потом
в ПиТахирофу и потом шли три дня через пустыню; 7) затем встали в
Мерре; 8) потом расположились в Елиме, где было двенадцать источни-
ков воды и семьдесят финиковых дерев; 9) [отправившись] оттуда, рас-
положились у Красного моря; ю) [отправившись] оттуда, остановились
в пустыне Син; и) [отправившись] оттуда, остановились в Рафате"; 12)
после этого в Алуше; 13) потом в Рефидиме; 14) потом в Синайской пус-
тыне; 15) после этого в Гробах похоти (КибротТаттааве)*”; 16) потом в Аси-
рофе; потом 17-й стан в Рифме Фаресовой; потом 18-й стан в Ливне; по-
том 19-й стан в Риссе; 20) потом в Кегелафе; потом 21-й стан [на горе]
Шафер; потом 22-й в Хараде; потом 23-й стан в Макелофе; 24) потом рас-
положились в Гахафе; 25) потом в Тарахе; 26) потом в Мифке; 27) потом
в Хашмоне; 28) в Мосерофе; 29) потом в Бене-Яакане; 30) потом на горе
Хор-Агидгаде; 31-й стан [в] Иотвафс;" 32) потом в Ецион-Гавере; 33) за-
тем в пустыне Син; 34) потом в [пустыне] Фаран, она же Кадес; 35) по-
том на горе Ор, у пределов земли [обетованной], где умер священник .Ха-
рон. орат Моисея, на сороковом году после исхода сынов Израилевых из
<тр.373
(I ДЛ6Л ТОЛКОВ АЯ'Лист 147В-ЛИСТ »47г
,ГА Асон л JKf л^т-ь; ль посели же »уго нгажа въ Сел*ьл1лн«£; 43 и по-
сели U фннон-4; лн посели в-ь фо|4; лХ посели жс «уьо оь'ь ому стр-
иг пн^лъ Модель; л< посели стажа вь Дсон^ Гадок^; ли посели ста-
жа в/ Гелмон^ ДефлАвмлн; ли посели стажа В'ь гор^-ь вь Амоблл^ъ
псхмо Авоку; лег посели стажа на запасы Моава на б^лн'б бун^л; л^
етАНъ: бреуонл межн Аснмофомь 40 Кслссатнма.
Ч'ОГО С\ГЬО fAg|H ВСЛИКЫН Л\онсн СТАНЫ СЫМОВ'Ь НзрНЛСК'Ь НСПНСА,
^д н ПОСЛАНИИ рзум'бнть, САКО посп^жсннелгь Сожннлгь пустлел н нс-
пеоуоднмлм ЬСЗКО^НАМ ЛИЙСТА ПрИ^ОЖА, К'Ь оь^токдньн^н земли
Ч Муерс.
Посели тажс рчс Господь к'ь Монсьокн: «да ьудсть кллгь в'ь оп-
ркдлнн суду В'Ь рЖСНЖА ВАЖА / Н В'Ь BC'fy'b CCA^Jf'b КАЖИСЬ. ЙССЬ »уГН-
вын дужн прд'Ь послу^ы Н ДА н «уььнть «угнвжлго, послур же ДА не по-
служьствуеть нл смерть дужн. И да нс в'ьзметь нскупд на души ш оуснв-
шлго, повнньну суерн ему еуьненж смсргьн ему да1 гудеть. Да нс
ВОЗЛИТЬ шкупд НА |уЬ'£жДНИе В'Ь Г^АД'Ь »уг'£жлнн, ПАКЫ жнтн, дондсжс
еумрть жрць вслнкын. Н да нс нзгыьнсть зсл\ла, на ней жс кы ксслнс-
тсса, кеовь его сн погнешь зслелн, и нс оц^стнтьсж з<мд (й к^овн, пр-
ЛН1АНЫМ HA НСН, ДА КРОВИВ П|ОЛНВАН1рАГО. Да НС OCKKCfHAKHTb ЗСМЛД, НА
ней жс живете, ид ней жс н 431 всслкса в'ь кагь. А^'ь если Господь».
Л.147Г
Египта, в первый день пятого месяца, всего же Аарон прожил 125 лет;
36) потом расположились в Салмоне; 37) потом в Пуноне; 38) потом в
Овофе; 39) потом на другой половине пределов Моава; 40) потом остано-
вились в Дивон-Гаде; 41) потом расположились в Алмон-Дивлафаиме; 42)
потом остановились в горах Аваримских пред Нево; 43) потом располо-
жились на западе Моава на Иордане [против] Иерихона; 44-й стан — [про-
тив] Иерихона между Беф-Иешимофом и Аве-Ситтимом» (Чис. 33:2-3»
5-18. 20-33, 35’39» 41-49)-
Великий Моисей записал станы сынов Израилевых ради того,
чтооы потомки поняли, что поспешением Божиим они прошли пустын-
ные, непроходимые и безводные места, идучи к земле обетованной.
После этого Господь сказал Моисею: «Да будет это у вас законным
порядком в родах ваших, во всех селениях ваших. Если кто убьет человека
перед свидетелями, то убийцу должно убить; но один свидетель не может
свидетельствовать, [чтобы осудить] душу на смерть. I! не берите выкан а за
душ) убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти. II
н< бери । с выкупа за убежавшего в город убежища, чтобы жить, пока не ум-
pt । великий священник . Да не погибнет земля, на которой вы будете
жи । ь, иоо кровь увивает землю, и земля не очистится от пролитой на ней
крови, только кровью пролившего ее. Да не осквернится земля, на кото-
™Л374
Л Л Л6Я ТОЛКОВ ля’Лист 147Г-ЛИСТ i486
Слышн ЖС, ОКАНЬНЫН ЖН^ОКИНС, КАКО 'ГН нс потай Господь
СА06Г0 «УГОДНИКА МОНСОМ, IAKO ЖС ^ОФЖШС КССЛНТНСА С|СД'£ СЫПОК’Ь H^fA-
ИАСвЪ Н ПЛОТЬ ЛОНССТН, МКО 'НЛОБ'бкЪ.
Сн же. ЖС сусо ПИСАНА ЬЫША
(у БТО|АГО ^AKO/НА, СЖС ДСКТС^OHOMHIA Л. 148а
OcfC еуьо Моней AHJCAI'b НЗ|АИЛЬТЫКЫЛГЬ: «ДА НС сунуть TOC'fc
£031 ИНН, Н ДА НС CTKOfHIUH в’ЬБАМКН1А НИКОСГО ЖС О£|АЗА». Сс ЖС ССТЬ
нс многосожстку идольскому ЛО^ЛЬОТАСШН, но сдннол\у Gory, нжс есть
единосущно, НССОЗДАННО, НС^АЗД'ЬнО, ПСЛ^Б^АТПО, А НС САКО жс н'Ацнн W
efC'THK'L Л'ЬЖСК Н КЛАДКИ ГЛАГОЛИТЬ, МКО ННО сущьстко ОТСЦЬ НССОЗДА-
НО, ННО ЖС СЫН'Ь ЗДАНО. Снн сусо JfKOniA ШДОБ'бдАНфС НА СВОН плгусу,
но Отца, и Сына, и Сбжтаго Ду\* к'ькупь jakho и п^сжс Б‘£к'Ь бъ
еднноли суфьстБ'Л нгпоб'Адаслгь кг единой чести, кг единоли» по-
КЛАНЖННН, СЛАВУ фИНОСЖфС, ОБНЛ\ЬСКЫ ВОПНИфС: «СБЖТ'Б, СБАТ'Ь,
СКАТ'Ь!»
Тогда сусо иномзычници МН03Н идолы по флкомъ сконлгь стьо-
fHHJA И ЛЬСТЬН ОСАЖИКЛууТЬ Н, W НИ^г ЖС ПОБСЛ^КАСТЬ ксликыи Л1онси
1УКЛАНАТНСА, понеже и зелын иуг фННМАШС.
усчс сусо Господь кг Л\ о истоки: «A3 г если / Господь Goi'b л.1486
ТВОИ, Goi ’b ^БНПБ'Ь». 'ffAOK'6'UCKA ИЛИНА IlfНСЛГЬ, Goi 'b ГЛАГОЛСТЬ: «АЗ’Ь
рой вы живете, на которой поселюсь и Я среди вас. [ибо] Я — Господь
(Чис. 35:29-34).
Слышишь, окаянный жидовин, как Господь не утаил от своего
угодника Моисея, что Он хотел поселиться среди сынов Израилевых и об-
лечыя в плоть, как человек.
ИЗ КНИГИ ВТОРОЗАКОНИЕ* (-ДЕВТЕРОИОМИЯ*)9®
Моисей сказал израильскому народу': «Да не будет у тебя иных богов, и
не делай себе кумира и никакого изображения» (Втор. 5:7-8). То есть бу-
дешь служить нс языческому многобожию, но единому Богу — единосущ-
ному, несотворенному. нераздельному, неизменному, а не так. как говорят
некоторые из еретиков, лживо и вздорно, будто несотворенный Отец —
это одно существо, а сотворенный Сын — другое"". Они говорят это от
недомыслия себе на погибель, а мы исповедуем Отца, и Сына, и Свято-
го Духа вместе, равно и прежде веков единосущными, равночестными ,
в едином поклонении славословим, восклицая подобно херувимам: «Свят,
свят, свят!»
В тс времена многие пароды создавали идолов в соответствии со
своими обычаями и в заблуждении обожествляли их: от них-то великий
Моисей и повелевает уклоняться, потому что они (евреи) занимали их
землю.
СШ/Л375
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ * Лист i486 Лист 148ч
ctMk Бост, «вннтмь». FAko же ко мужь, кидан свои жену, ^якостн о
ней пвнемлгть, не л^естулдбть закона его, тако и Бог'ь, ртж м
штнгънутн W ЗАОБ'^НМ нр н w fOHTAHHM, не токмо |евннтелж сесе
нм'/еть, но к огнь лажагам и w^ah, ffif, отчл на ^тн до г-«го
м Д_го |Of|y. Сн.мь еуьо слокомь «класть, нко н^сыван1|ПЛГЬ в'ь злоь<£
отець свону'ь т4ли «класть мучение, шлебчлшрнлеьсА длосм
оь'£флеть тлиние.
dffe же еуьо Моней: «вса залок'£(|1, «же заповедан камъ,
снаьднтс да живете и многажды еумножнтесА, видите и л^ннмете зем-
ли, ей же клат-ьса Господь отцелгь нлшнм'ь, да ломансши путь твои,
в'ьнже п^иведеть та Господь Богь твой, да искусить та и |лзулр£еть,
еже в'ь се^дци ткоемь, дере ендьднши заповеди его или нить. Н
ГЛАДОМЬ еумо^нть ТА / И ЗАЗЛИТЬ ТА ПИТАВЫН МАНЬНОИ В'Ь пусты-
Л.148В
ни».
Слыши же, жидовине, нко док^б ти еуклзл Л1оиси Св^ду<|1дго
тайны »ут|оьнын помыслы: нко же ьо, уече, д^екле питлвый та
сеМЦА и
МАНЬНОН В'Ь пустыни, Т'Ь же «уьо ЗА C'bfifAipCHHE твое ЗАЗЛИТЬ ТИ И ГЛА-
ДОМЬ «умолить та, fc™. Се же »уко с'ььыстьса надъ вами, оканьнин: гла-
домъ нзмоеенн ьысте и ныт£ же, акы золчь на «зыеуб носАсре, рсго-
тлете по вселении.
Господь сказал Моисею: «Я Господь. Бог твой. Бог ревнитель»»
(Втор. 5:9). Используя имена человеческого [языка]. Бог говорит: «Я Бог
ревнитель»». Как муж, видя свою жену, ревнует о том, чтобы она не пре-
ступала закон его, так и Бог. желая отвратить их от их зловерия и ропо-
та, являет Собой не только Ревнителя, но и «Огнь поядающий» (Втор.
4:24), и «Воздаятеля вины отцов детям до третьего и четвертого рода»
(Втор. 5:9). Этими словами Он показывает, что для пребывающих в гре-
хе своих отцов Он явится мучителем, а отвращающимся от греха Он обе-
щает спасение.
Моисей сказал: «Все заповеди, которые я заповедую, исполняй-
те, дабы вы были живы и многократно умножились, увидели и завладели
землею, о которой Господь клялся нашим отцам. И помни свой путь, ко-
торым вел тебя Господь Бог твой, чтобы испытать тебя и узнать, что в
сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет. Он томил тебя
голодом и смирял тебя, питая манною в пустыне» (Втор. 8:1-3).
Слышишь, жидовин, как хорошо Моисей показал тебе Ведающе-
го сердца и душевные тайные помыслы: Кто древле «питал тебя манною
в пустыне», 1от за твое растление «смирит тебя и уморит голодом». И
это сбылось над вами, окаянные: вы были заморены голодом и теперь,
как оы терпя желчь на языке, рабствуете на всей земле.
стр. 376
л А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист i д8в-Лист 149а
Л\ошн ж( р’м: «поглушАн, Изгнан: ты минувши в^лн'ь внн-
ГГИ Н CIJKtATH ГГ|АНу вГЛИКЫН Н СТ|АШНЫН К^ПгАнША ПАП КАГЬ, Г^А^Ы bf"
ДИКЫ Н ШТМ|ЖГНЫ ^0 HffffC'b, лн^не вмикын к мьсти, сыны внАКОКы, А
ТЫ СЛЫШАЛ'Ь лн есн, КТО П^Ц'Ь ЛНЦШ'Ь СТЛНСТЬ (ЫН'ЬЛГЬ бНАКОКЫЛГЬ? Сс
ЖС ^ЬНССЬ ГОСПОДЬ Иогч, ТВОИ ПЩИ^ТЬ HffjP* лнцсли твонмь, сии »укло-
НИТЬ «А, СНН ПОТНКН'ГЬ IA, АКЫ ОГНЬ ЬО П0ПАЛА1А ССТЬ. вг^А / ЖС «УЬ'О ПО- Л.148г
TfCbHTt и Господь Корь твое, нс рцн К'Ь ссудцн скоели: л^аксд'ь Д’Ала на-
шн^'ь потссьнть ы Господь Богь iv лица нашсго. Нс п^аксд'ь ьо Д'Ала ка-
ШНГ*Ь ПОТСССНТЬ 1Л Господь КОГ'Ь W ЛНЦА KAIIICI О, НО ОЬ'АфАНИМ Д’АлА
CTfAH'b 'Г'А^'Ь ПОТУСИТЬ СА ГОСПОДЬ ЁОГ'Ь; А НС П^АКСД'Ь Д^ЛА СС|ДСЦЬ ка-
ШНГЬ ТЫ куодншн П^НМТН ЗСЛЫН нуъ, НЬ ЬСЗАКОННСА Д'Ала СПуАН'Ь Т'Ау'Ь
ПОТАИТЬ СА Господь С'Ь ЛНС^А ТВОЕГО».
Слышите жс »уьо, ЖНДОКС, САКО П^01СТКуеТЬ О КАСЪ келнкын
Моней, НСН|АКДЫ КАША С^СДЪ ЛНЦСМ'Ь ВАШНЛГЬ П^СДНГЛАГОЛСТЬ? Но САКО жс
еуьо сыны Скоковы и страны сазыкъ т'Ауъ п^едг лнцелхь башнмь посу-
ем ГОСПОДЬ £ОГЪ, ТАКО ЖС Н КАС'Ь, ОКАНЬННН ЖНДОКС, п^едг лнцемь
КНСТЫАНЬСКЫЛГЬ погубить КЫ Господь СоГ'Ь ЗА ЬСЗАКОНСе КАШС.
free со Моисн: «да к'ьстакнть зак'Ат'ь, нлижс клал'ьса есть Гос-
подь ОТЦСМЬ НАШНЛГЬ Ак^лл\у, Недку, НсАКОКУ, САКО ПНДАТИ НЛГЬ ЗСМЛН,
сук'Асн жс дьнссь, сако нс прксд'ь Д’Ала ткону-ь ддеть те / Господь Согь л. 149а
Моисей сказал: «Слушай, Израиль: ты перейдешь Иордан, чтобы
войти и овладеть народом великим и страшным, который сильнее вас, го-
родами большими с укреплениями до небес, людьми огромными и мсти-
тельными, [о которых] ты слышал: ..Кто устоит против лица сынов Енако-
вых?” Ныне же Господь Бог твой идет пред лицом твоим. Он низложит их.
Он истребит их, ибо Он как огссь поядающий. Когда Господь Бог твой ис-
требит их, не говори в сердце своем: „Ради нашей праведности погубил их
Господь перед лицом нашим”. Ибо не ради вашей праведности уничтожит
их Господь Бог и не ради праведности ваших сердец ты входишь овладеть
их землей, но за беззакония этих народов Господь изгоняет их от лица тво-
его» (Втор. 9:1-5).
Спашите, иудеи, как пророчествует о вас великий Моисей, пред-
сказывая ваше нечестие перед лицом вашим? Но как Господь погубил сы-
новей Енаковых и земли тех народов перед лицом вашим, так и вас, окаян-
ные иудеи. Господь Бог погубил перед лицом христиан за беззаконие ваше.
Моисей сказал: «Дабы исполнить обет, которым клялся Господь
о щам нашим .Аврааму, Исааку и Иакову, передать им землю, посему знай
ныне, что не за праведность твою 1осподь Бог дает тебе добрую землею,
ибо гы народ жестоковыйный. Вспомни, сколько ты раздражал Бога твое-
1о в пустыне: с тех пор как вы вышли из Египта и пока не пришли на это
""А377
ПАЛ6Я ТОЛКОВ А Я‘.Инет 149a-Я ист U96
Земли слаг уи, вы ьо лн^ие жестоцн есть Помани ьо, колико рзгн^вл
Согл твоего В'Ь пустыни, (инел^же изымете нз'ь бгкптд дон^еже внн-
JOCTf В'А сс м4сто НС HOKOfAlflCCA, схг^шистс ко К'Ь Господ. Н В'Ь уо-
СИН'4 САЗГН»£бАСТС. И ГЛАГОЛА ко ко мн4 Господь Goi'b, нс единой, НН
двожды |скъ си: лидие жсстоци суть, нс д4й мене, да м потускли и по-
гукли НМА ну’ь под*ь нсксссмь, текс жс СТВО|Н В'Ь студну велику ПАТС сиуг
МКО
Слышал'а ли еси, жи^овнги, колам л ты много множество
сы ^шн к'ь Госпожу Gory, Господь же к'ьво^ить ил та глагол'ь, мко по-
тмснтн та з* ьтзлкокне, мко же, рс, и онъ, сожптвенын Давндъ, кь
ai кллнм4 глагола: «дере не ьы ЛХоиси, нзьудггьный его, стллъ в'ь ск^у-
ШеНИН ННМ*Ь fi'A^fi^ATHTH MfOCTb».
jlete Монсн: «аз'ь же оь|афнк'ьса, сни^оу'ь гь говы, го|д
Польше огнемь, и ос*£ Д'ьец^ ски^ним ьь ^уку моей; внд4к*ь же, i
гьг|4/шнлн есте п^ц'ь Гоепо^омь Goroaib вдшнмъ и етко^нсте eot'fc те-
лец». с'ьльмн'ь и гьступнете гь пути ско^о, иже запок^а влага Господь, н
елгь ob'fe fj'bciyfc, повеугоуг нз'ь ^уку своем и пс|ушнуъ е Л|ЦЪ вами, су-
^нв^ о вдс'А, мко нс ^остоини естс лк^не н естьстьенлго здконополо-
ЖСНАМ»; МКО ЖС КО HCB'tcTA П^СЖС 'СС|ТОГА своего С'АКЛу^НВШН, КАКО есть
в^но ем ^АМТС, СКРИЖАЛИ КЛАГОГОВ^НЬМ окрз*ь К^СТА.
л. 1496
место, вы не покорялись, грешили перед Господом. II в Хориве вы раздра-
жали [Господа]. И говорил мне Господь, не раз и не два сказал так: „Народ
этот жестоковыйный, не удерживай Меня, и Я истреблю их и изглажу имя
их из поднебесной, а от тебя произвел}' народ больше и сильнее их”»
(Втор. 9:5-8, 14).
Ты слышал, жидовин. какое великое множество раз ты согрешил
перед Господом, а 1бсподь приходил к решению истребить тебя за беззако-
ние, о чем говорил и божественный Давид в одиннадцатой кафизме'"1: «[И
хотел истребить их], если бы Моисей, избранный Его. не стал пред Ним в
сокрушении отвратить ярость [Его]» (Пс. 105:23).
Моисей сказал: «Я повернулся и пошел с горы, гора же пылала ог-
нем; две скрижали завета были н руках моих; увидев, что вы согрешили
против 1оспода Бога вашего, сделали себе литого тельца, скоро уклони-
лись от пути, который заповедал вам Господь, я взял обе скрижали, бросил
их из рук своих и разбил их пред вами, рассудив о вас, что этот народ не до-
стоин и естествен него законодательства» (Втор. 9:15-17); скрижали благо-
говения оыли подобны выкуп}', который нечего давать за невесту, согре-
шившую прежде [брачного] чертога.
«Я вторично молился пред Господом, как и в первый раз, сорок
дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил. за все грехи ваши, которы-
сот/?. 378
ПЛА6Я ТОЛ К ОКАЯ Лист 1496-Л ист 149В
«Л\олн\ъ як са nfM'b Гослодомь актовое, нко ж? н первое, м ^ьси
Н М НОШИ, ул4кл Hf 'fyoy'b, НН ВО^Ы ПНу'Ь, ВС'Ц'Ь Г|4уь уд^н БАШНу'Ь, нко
ж< съп^шнлн ес»гс, тво^ащс зло п|Ц*ь Господоли Еогомь вашимъ,
|аЗГн4ван!|к; н съ конзннк к-Аут, гн4ка д>йл.ь н нуостн, нко рзгн^вАсж
Господь НА ВЫ, ДА ПО'Г^СЬНТЬ ВАС'Ь. И послушл ГОСПОДЬ лине В’Ь ’ГО BffMA
и НА А^она |АЗГН^6АСЖ, глагола З'бло ногуьнтн к. И люлну'ьсА ЗА А|0-
на вь то bjcma. Бы ко н в'ь г|ок«£у'ь поуот'£ннн ^згн^валн ьыстс Гос-
пода Бога вашгго. И егдл вы / пусти Господь ш Кадись, глагола: изн- л. 149В
ДСТС и ЛСИНМСФС ЗСМЛН, НЖС АЗ'Ь ДАК ВАЛГЬ, — И Hf HOCAVlUACTf CAOBfCf ГОС-
ПОДА Бога васпсго, и Hf B'fyoeACTf елгу, и ь^стс н(П0К0|А1|ШЖ п^д-ь
Господомь.
И поссмь жс fcrf ми Господь: истеши соь^ в дъец^ кллмн^, ац*£жс
Ь^СТА и nfffi^G. АЗ'Ь ЖС СТВО^Ну’Ь ТАКО И 6'ЬЗНДОу’Ь НА гоуу К'Ь Господу
Богу люему, и ок*4 Д'ьпуА в'ь ууку моей. И напнса на дъеку по писанин
левому 7 CAOBfCT., нжс глагола Господь къ валсь в*ь ropfc огна».
Слово первое: «ДА нс кудегь TOK'fc ЬОГ'Ь НН'бу'Ь рАЗВ^ лине».
в-е: «да нс створнши соь^ кумир а, нн всакого подосин, елнко-
ЖС НА НССССИ Г0|^, И БЛИКОЖС НА зелии ДОЛ'6, и елнкожс В'Ь водлук ПОД7,
ЗСМЛСК, ДА Hf П0КЛ0ННН1НСА НЛГЬ, НН ДА послужишн НМЪ, АЗ'Ь Господь
Богъ твои».
ми вы согрешили, сделав зло пред Господом Богом вашим, прогневив
[Его]; я страшился гнева и ярости, которыми Господь прогневался на вас,
чтобы погубить вас. И послушал меня Господь на сей раз и разгневался на
Аарона, говоря, что очень хочет погубить его. И я молился и за Аарона в
то время. И в Гробах похоти (КибротТаттаавс) вы раздражили Господа Бо-
га вашего. И когда Господь посылал вас из Кадеса, говоря: „Пойдите, овла-
дейте землею, которую Я даю вам”, — то вы не послушали повеления Госпо-
да Бога вашего, и не поверили Ему, и были непокорны Господу» (Втор.
9:18-20, 22-24).
После этого сказал мне Господь: „Вытеши себе две скрижали ка-
менные, подобные первым". Я сделал их и взошел на гору к Господу Богу
моему, а две скрижали были в моих руках. И Господь написал на скрижа-
лях. как и в первый раз, десять слов, которые изрек вам Господь на горе
средь огня» (Втор. 10:1:9:10).
Слово первое: «Да не будет у тебя других богов, кроме Меня»
(Втор. 5:7).
[Слово] второе: «Не сотвори себе кумира и никакого изображе-
ния того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах под зем-
лей, и не поклоняйся им и нс служи им; Я — Господь. Бог твой» (Втор.
5:8-9)-
''«/’379
ЛЛЛ6Я ТОЛКОВАЛ Лист 149В—Лист 149г
г-е: «Hf научили нмнп Госпо^на о ^зумьн, нс со очистить Гос-
подь НА|НЦАН1|1АГО НМА 6Г0 О «ЗУЛ1ЬН»£л1Ь»
д: «ПОМИН ДЬНН суКОТИЬПА OffiAlflAM, К'Ь / Ь ДЬНИ Д'блАН и тво-
ей д*Ьл кса, В'Ь дснь жс з-н сукоты - Господу Gory твоему; дл нс ство-
fHHIH д4ла своего ВОНЬ ТЫ, И СЫН'Ь ТВОЙ, И Д'ЬфИ твои, И |AKH4HlJlb твой,
И {АКНЧНИА ТВ01А, КОЛ'Ь ТВОИ, И ОССЛ'Ь твое, и всь скотт, твой, и сци-
ШСЛЬНЬ, ЖИКЫН »у ТСВС; К'Ь 5 ьо дьннн створи Goi 'b нсь-0 и зелии И ВСА,
САЖС В'Ь ннгь, И НОЧИ Goi'b В'Ь дснь з-й, и сего Д^ЛА клагослокн Goi-ь дснь
ССДМЫН И ОСВАТН».
л. 149г
с: «чьсти отца и матс^ь свои, да доьуо тн кудсть, и ьудспсн ДОА-
ГОЛ'ЙТСН'Ь НА ЗСЛЫ1 ЬЛАЗ'^Й, мже Господь Goi'b твои ДАСТЬ тн».
s: «нс пмлисод»4н».
3: «нс |ук|Адн».
и: «нс сукин».
,j‘: «нс лжи, нс послушьсткун на клнжнаго своего послушьсткл
ЛЖИВА».
7: «Hf ПОЛ1ЫСЛН на жену клнжнаго своего, нн на домъ сн, нн
на село его, нн на рлкь его, ни на ^лку его, нн нл вол*ь его, ни на
оссл'ь его, нн на ксакъ скота его, нн елнкожс тн оу клнжнаго
есть».
[Слово] третье: “Не произноси имени Господа всуе, ибо Господь
избавится от употребляющего имя Его всуе» (Втор. 5:11).
[Слово] четвертое: «Помни день субботний, освящая [его]; шесть
дней работай и делай всякие дела, а день седьмой, субботний, — Господу
Богу твоему; не делай тогда дел своих ни ты. ни сын твой, ни дочь твоя,
ни слуга твой, ни служанка твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий
скот твой, ни пришелец, живущий у тебя; ибо в шесть дней создал Господь
небо и землю и все, что в них, а в седьмой день Бог почил, и посему Бог
благословил и освятил день седьмой» (Втор. 5:12-14; Исх. 20:11).
[Слово] пятое: - Чти отца и матерь свою, чтобы хорошо тебе бы-
ло, и продлятся дни твои на доброй земле, которую Господь Бог твой даст
тебе» (Втор. 5:16).
[Слово] шестое: «Не прелюбодействуй» (Втор: 5:18).
[Слово] седьмое: «Не укради» (Втор. 5:19).
[Слово] восьмое: «ГГеубий» (Втор. 5:17).
[Слово] девятое: «Не лги, не лжесвидетельствуй на ближнего тво-
его» (Втор. 5:20).
[Слово] десятое: «Не желай жены ближнего твоего, ни дома его,
ни поля его, ни раба его. ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни вся-
кого скота его. — ничего, что есть у ближнего [твоего]» (Втор. 5:21).
ст/?. 380
fl А Л 6 Я T О Л К О К А Я * Лист 15<>а-Лист 1506
«Н ВЛАСТЬ лян Господь СДОБНА СНЫ, / Б^БЛЫНА НА СКРИЖАЛИ КАЛН- Л. 150а
НЫ СОЖННЛГЬ Ш^ТОЛГЬ, ЫКО ЖС КЫП1А Н Л^Ъ ЖС OCfATH^fA н снн-
^ОГЬ С'Ь ГО|Ы н БЛОЖНу'Ь ^'ЬСЦ^ СН ЗАБОТА ГОСПО^ПА К'Ь КОКТСГЬ 4|СБА НС
ГНСН«|1А». О'ГЬ бГНП'ГАИ'Ь СО П|ННССО1£1А ^СКССЛ ТА НС ГН'бнфАЫ, бГ^А H^H-
^01II А.
в'ЬфМрCCUH АН >уко ГЛАГОЛАТИ ЛЯН ТЫ, О ЖН^ОКННС, О ^ССЖТОСЛОКЦН
Сожни, НЖС НА СКРИЖАЛИ Б*ЬБАЫН0, ИЖС JCff 1 «ДА ИС ьудсть TOC’fc ЬОГ'Ь НН'бу’Ь
ЛЯСНС»? СЛЫШН ЖС »уко ТЫ, ОКАНЬНС, осужлелгь СЫ W ДССЖТОСАОКЦА Со-
жны: (одутлы со Сына iv Отца, шлутлелть судсшн Сожны слагодати;
(од'бджешн Сватыи Д\г\*’ь — нс нсп|акликасн1ь закона и нс по^на Творца
Сб.КТАГО ДууА, ОСЬфННфА ОТЦК Н Сыну, ТРОИЦА СО, Б'Ь е-ДННССТБ'£ сосьству
рзД’^ЛАелм, но к'ь единоляь сусрсстн^ сосьстболяь, знжсть тба|ь; Отець, и
Сын'ь, и Сватыи Дууь ссзнатальнын св^тъ есть — и св^тъ стбо^н; сла-
ВНЛЯ'Ь ПОКЛАНАеЛЯЫН W АНГСЛ'Ь, / Б'ЬСП*&БА6ЛЯЫН уС^ОБНМЫ, еле у ЖС НАТАЛА И Л. 1506
ВЛАСТИ, ПИСТОЛИ, ГОСПОДЬСТБА С'Ь А^АНГСАЫ П^СДСТОЫТЬ, ГЛАГОЛНЦИ: «СБАТЪ,
СБАТ'Ь, СБАТ'Ь Господь СлБАофь, ИСПОЛНИ НССО И 3СЛЯЛК СЛАБЫ ТВОеы!»
Л еже второе: «да нс ство^ишн соьЧ кулян|А, ни всакого подоены,
елико на нсьссн rof'fc, еликожс нл зелыг дол»£, и елико Б'ь бодать под*ь зсля-
ЛСН, ДА НС ПОКЛОННШИСА НМ'Ь, АЗ*Ь еСЛЯЬ Господь СоГ’Ь ТВОЙ» — БНЖЬ СуКАЗА-
нне ВлАДЫТНС, И БАС'Ь нлклзлеть, АКЫ ЛЯНЛОСС|ДЫН ОТСЦЬ ТАДА, видами ьо, ЫКО
«И дал мне Господь эти слова, начертанные на каменных скри-
жалях Божиим перстом, какие были и в первый раз. Я же повернулся и
сошел с горы, и вложил скрижали закона в ковчег из негниющего дере-
ва»» (Втор. 10:4-5). Эту негниющую древесину'они захватили, когда уходи-
ли из Египта.
Ты захочешь возразить мне, жидовин, от Десятисловия Божия,
которое начертано на скрижалях, где Он сказал: «Да не будет у тебя дру-
гих богов, кроме Меня»? Слушай же ты, окаянный, осуждаемый Десяги-
словием Божиим: отделяя Отца от Сына, ты будешь отлучен от Божией
благодати; ты отделяешь Святой Дух — не исполняешь закон и не познал
1ворца — Святого Духа, единого с Отцом и Сыном, ибо Троица, в един-
стве различающаяся ипостасями, но ипостасями, едиными по природе,
созидает тварь; Отец, и Сын. и Святой Дух есть безначальный Свет — и
Он создал свет; Его славят и Ему поклоняются ангелы. Его воспевают хе-
рувимы. Ему предстоят начала и власти, престолы, господства с арханге-
лами. говоря: «Свят, Свят. Свят Господь Саваоф! Исполнены небо и зем-
ля славы Твоей!» (Ис. 6:3).
Во втором [слове]: «Не сотвори себе кумира и никакого изображе-
ния того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах под землей,
и не поклоняйся им; Я — Господь. Бог твой» — усмотри наставление Влады-
стр.^81
ПЛЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 1506 Лист 150г
ВМ ж( 3* «ЗУл1ме Л^НА^ПНСТССЖ кумн|'& CTJAHMKfclX’b. Ннкокъ, протсцс.
вдшь, вслжгьн ciATfHAjp, п|ншц-ь в'ь уАНАсгбнису 3(Л\ЛН ид-ь М<жн(»Ьыа и
Н^А W Синимы К'А Ксфслк, н СОС|А КОСЫ ЧНЖА1А gAATAIM И (ffCffNAIM, КАЛИНЫМ
н ПСВАНЫМ Н НОКОНА М НО^Ъ ^уАОЛУА, Н^ЖС »ул^С / ДСВС^А, ^ОИЛНЦА |ССиЬн- Л.150В
НА.\со ЖС НОКОНА IA? Нс КССрСС’ПН ЛН Н)(-Ь Н|С^А6АМ Н ^AHfClfJAM ЧА^ОЛГЬ,
НСрАДНН своелсу НС НОКЛОНАТНСА КЛГА, НСФуКАНАНЫЛГА 'пЫ'А, ДА НС К'А Cf'&'i
ПОСЫАШСН САЛСН В'А ПС0СТА П|СЛОЖАТЬ<Ж? Бы ЖС еуьо ЛСНОГАЖДЫ ПОКЛОНАС'ГССА
кулыиомъ Т‘£лга, нуь жс рдн ЛИЮ ГА толысннм подымете. Al|IC АН ЗАЗОРА
Л1ННШН СН О HAHICAVA ПОКЛАНАННН, 6ЖС ’ССС’ГНЫЛГА Ф^ЛГА НКОНАЛГА (10-
КЛАНАвЛСЬСА, НАПНСАНСрС ОЬрЗ'А бЛАДЫКЫ НАШСГО
коже нс шлучнгА, его жс ко нс внд'Ц'олга. Како люжслга наянсафн нсоннса-
НА eye|(А, НЖС В'Ь ОГНИ Н ObAAtyfc ЫВЛА111АСА МОНС^ОВС, К'Ь кну|^ ЖС Н В'Ь
МКЛЫиЛСА Нову Авендншку Н Ильи (Ьезкиту? Нллгь ЖС МКНСА НН К'Ь огнн, нн
В'Ь 0(7ЛАЦ'£, НН В'Ь RHy^fc, НО В'А ПЛОФН ^ОДНСА НАЛГА ЖНКО'Г'А КС'Ц'А.
Написании ко ^ожсфво Господа нашсго Путь №«сфа, / П|о- Л.150Г
ПОВ'ЁДАвЛГА ЛСНЛОСС^ДНе Н смотрнне И о СЮГЫА'АШ'БЛСА |ОД^ ff-
AOK’i't СФ'&МЬ.
Hahhcahi|1c жс «уст^тснне, еже въ цервн Сслионъ на yytyi
B'ACHfHMT’A, нрлов'£длелгь КОНСЦА ШШСС'ГНМ Л^онс^нску ЗАКОНу.
ICTA? НнКА-
ки. Он вас учит, как милосердный отец детей: видя, что вы хотите послу-
жить языческом) многобожию. Он с угрозой запрещает вам. но вы по безу-
мию прилепились к языческим идолам. Ваш праотец Иаков, великий патри-
арх, придя в Ханаанскую землю из Месопотамии и идя из Сихема в Вефиль,
собрал чужих «богов-', «золотых и серебряных, каменных и деревянных»
(Втор. 29:17), и закопал их под дубом, где умерла Девора, кормилица Ревек-
ки. Ради чего он закопал их? Не бесчестию ли он предал их, запрещая своим
детям и внукам поклоняться им, этим истуканам, чтобы и сами они, погиб-
нув в грехе, не обратились в прах.' Вы же многократно поклонялись этим
идолам, из-за чего и подверглись многим наказаниям. Не считаешь ли ты ху-
лой наше почитание, что мы покланяемся нашим честным иконам, написав
[на них] образ Владыки нашего, ХосподаИисуса Христа?' • 1Гикак не изобра-
зим гот, кого мы не видели. Как мы можем изобразить Неописуемого, Кто в
<огненном облаке являлся Моисею, в буре и в Birxpe являлся Иову Авситидий-
ск<>му и I Line Фесвитянину (см. 4 Цар. 2:11)? Нам же Он явился не в огне,
нс в облаке и не в буре, но во плоти родилась нам Жизнь всяческих.
Изооразив Рождество Господа нашего Иисуса Христа, мы пропо-
ведуем Li о милосердие и заботу’о погибшем роде человеческом *.
1 Гзооразив Сретение, когда (.имеон в храме принял [Его] на руки,
мы проповедуем окончание, уход закона Моисеева.
стр. 382
ПАЛ 6 Л ТОЛКОВАЯ Лист 150г-Лист 151а
НлННСАКЦП ЖС Kffl|ICHH€, ГЦОПОК^АбЛГЬ ПАЧАЧ’01ГЬ И B'b(4'AfiAfНКР
Н0КАГ0 пуцлним НАЧАТО К»: Ту 1уко Н О'ПЧЬ ГЛА(Ъ (I КГСТЖ 1ГЬ Нолну ГЛА-
голлнъ сметь, н Дууъ Сватын енн^е £[лкомъ голуьнпылгь. П^ж< со
г£|гь оьлвнвынсА к'ь Троицк, Ц1гь: «етвоунлеь ч<лов4кл», - же
ывнса Отець глагола, и Сын'ь Kfft|ueMbiH, н Дур Сватын осинам сла-
годатнн; н сосьство к'ь е^нннцн неполикА, н осавлннын гллгололи
НЬДЬСТВОВАГА.
Нан н< дела *ь же н П1соьрженне, ид'Аже вг tiifcv'i внд4уолгь с«4*гь,
нд^же Монете* н Нлнк жива п^едетлвн н Отець глагололгь пакы послушь-
етвОБАСА, ндеже свидетель Псгр, Нмкова, Иоана к'ь/ дведе, нр же по- .4.151а
елууы н евнднтелА ьожеетвенолеу чндеен ьлнетлннели» еув4|н, — Сына сь
Отцеди н с'ь Сватыл\гь Дууолгь н«|АЗлучно (лавнлгь.
НлпнсАвлгь же его сожеетвенос чндо, еже четве^одневнл Лазала w
ЛНЦГВЫр В’ЬСТАВН.
Нлннслелгь же его н влнекын п|аздьннкъ, о нелеь же н пуоуокъ
цче: «постелете елеу путь елздАцилгу по зелии на вселеньек^Г». И ееце
со 1А3ЫЦН не «уже ецнеп^лн скрть в^овлти, егдл Местос-ь нз*с Кнфл-
ННН НА ЖЦЬАТН ВЪ^уА, Д'^ТеЛГЬ же ЖНДОВЬСКЫЛГС уВАЛАЦИЛГС Н ОСАНА в'Ь
вышнну'ь зовуеце: «слдгословен'с г^адын в'ь нл\а Господне!» Да н налгь,
мзыколгь, ты д^тн с^одннцн судуть: они со съсуцн л\лтец1 «учители
Изобразив Крещение, мы проповедуем начало и установление
11ового Завета: здесь глас Отца был обращен с Неба к Иоанну' и Святой Дух
сошел в образе голубя. Прежде веков Открывшийся в Троице, сказав: «со-
творим человека». — здесь Он явился Отцом глаголющим. Сыном крещае-
мым и Духом Святым, осеняющим благодатью; и Ипостась завершилась в
единстве, и Открывшийся в слове явился.
Мы изображаем и Преображение, когда в свете мы видели Свет,
когда Он представил живыми Моисея и Илию и Отец вновь свидетельст-
вовал о Себе глаголом, когда Он привел Петра, Иакова и 11оанна в качест-
ве свидетелей, которых Он своим блистанием уверил быть свидетелями и
очевидцами божественного чуда. — Сына с Отцом и со Святым Духом не-
раздельно славим.
Мы изображаем и Его божественное чудо, когда Он воскресил из
мертвых четверодневного Лазаря
Мы изображаем и Праздник ваий, о котором сказал пророк: «За-
стелите Ему путь, ездящему по земле...»'’. Народы еще не успели уверо-
вать. когда Христос приехал из Вифании [в Иерусалим] на молодом осле
и когда еврейские дети восхваляли и восклицали: «Осанна в вышних! Бла-
гословен Грядущий во имя Господне!» (Мф. 21:9). Эти дети подобны нам.
язычникам: матери еще кормили их грудью, а они стали учителями роди-
стр.383
ПА Л6Я ФОЛКОВ АЛ* Лист 151а—Лист 151 н
«HUA (ЩНЧЧЛСЛГЬ И ЖНг|06МКЫЛГА СФА^ЬЦСЛГЛ Н КНИГ 'ЫШАЛГА; 'ГЛ К О ЖС
JVCO и лиц злевши khitiuif иногда, нын^ жс, гьсусрс есулнссАне ДОктово,
ictchtcah еывлелгл нш^иылгл, д-£тсл\ъ и оклньнылгь жидолее.
КъпнсАвлгс. жс его еожкФвшыы строги, ижс плоте поисс'е и
плотескылгь / гуцистволге волей пострдл ш есзАкоиьнмуъ инд4евъ,
нлеже оеулзолге подложи своилге »учсннколее, мко всслюсрныи Твоцць ш
HCMOijihi.iy'b ЗАПЛСВАНН6, «удлинив, ь^нчлнне, пошлине, fACHATHC П|С-
TCfrt'i. Да то виджерц илпнелблге еллг0ДА|Шне и лнелорднб Бладыкм, чн-
днлге жс са тогда неистовому влшел^у, окАнении, нснстовеству.
НлиисАблге жс его еожсствсиое положение нжс т^идневно вх
Г|ОЬ'£ и £ КЛШИр. ВОНИ'А СТ^ГуфН^'Ь И П^НС'бдАфНуЪ »у грел, ИЖС ЗНА-
ЛМНАША Г«0£Ъ ИПАТИИ, ИО НС ЧНША, КОГДА И КЪСК1Ш.
ВъписАелгв жс то кожсствсное его пшв>£тлов вознесение ', егдл
ленр ДАВЪ СВОНЛГЬ »учШИ1{0ЛГЬ ПО лс-тсуо ДЬШуЪ НА нееССА 63ИДС,
ок'£||1лвъ сватымъ своилге лпостоломо Сватыи Дууь началнико тва^н,
оздфннкъ Отцн и Сыну и нрзд'Ьвну во единьств<£.
НлпнсАелю жс н-ный день — сошествие Сватаго Дур огнвнымо
вид'бннелео. / Н н^ослАВнуолео и есуо начала со Отцели и Сыноли; ижс
во начало TBAffc окАвнсА, ту и нс потаи КЛАГОДАТ1; но соевство Отца слы-
шдуомъ, и мвлыпаса Сынл вид'Цолео, и суодАсрд Сватаго Дур единой
л.1516
Л.151В
телям и иудейским начальникам и книжникам; так и мы, некогда пребывав-
шие в забвении, ныне же. питаясь Евангелием Христовым, стали учителя-
ми неверным, детям и окаянным иудеям.
Мы изображаем божественные страсти Того, Кто облекся в плоть
и плотской природой добровольно пострадал от беззаконных иудеев, та-
ким образом показав своим ученикам, как всемогущий Творец от немощ-
ных претерпел оплевание, избиение, увенчание [терновым венцом], пору-
гание и распятие. Видя это, мы изображаем благодарение и милосердие
Владыки и изумляемся тогда вашему жестокому, окаянные, неистовству.
Изображаем мы и Его божественное трехдневное пребывание во
гробе, и шестьдесят ваших воинов, охраняющих Его, сидящих подле гро-
ба; они запечатали гроб печатью, но не почувствовали, когда Он воскрес1.
Мы изображаем Его божественное прссветлое Вознесение, когда
Он, придя с миром к своим ученикам, через сорок дней взошел на Небеса,
обещав своим святым апостолам Святого Духа — начала твари, причастни-
ка Отцу и Сыну, нераздельного [с Ними] в единстве.
Мы изображаем и Пятидесятницу — сошествие Святого Духа в ви-
де огня. И мы прославили Его, Безначального, со Отцом и Сыном; Он от-
крылся в начале творения’ и тут не утаил благодати. Ипостась Отца мы
слышали, явившегося Сына видели, и сходящего Святого Духа [познали] в
rmp.384
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ’Лист igiB-Лист 151г
СНАОК, ^НСТКОЛСЪ. OtAfiAfHblH П^еже П|ОСЛАБНСЖ: Hf lyB^OAUIH
й'ь Изуднлн б'ь мзыц4^ь сллвнлгь есть.
КьпнсАблгь же н еуеленнв Кла^ычнца ндшем Богородица н Прн-
«HOJ'UblM Млрнм, нжс Спагь нашь, вседержитель, Ткорець СБОНЛХА ПрНКС-
•ГЫЛ1А вуклли Л4АТСрЬНН ДУШИ CH K'bCflfHhVrb.
Како «уьо не гошелгь напнсатн толика его лшлосерднед и преслА-
ГОДАТИЫ\"Ь 6Г0 ЧИДОТБОреИНн! Но Н САЛСЬ Т'Ь СнАГЬ НАШЬ ПОМЛ'А Ayiyfc
Апостолу бВАНГСАЬСКОМу ПрОНОБ'4дННКУ НАПНСАТН ObpA^'b СВОН Н П|ГСНС-
тьпл своем Матни, б'ь истину Богородицл.
КнЖЬ ЖС оу^о: ЛрАБОСЛАБИЫН Б'ДрЫ ТАЛЮ 7 САОБ'Ь K’b^AKOHfHbl ГОС-
ПОДОЛеЬ &О1’0Л1Ь, СДС же СО IlfШСЛАДОЛТЬ Б1 ПрАЗДЬННКА госнодьскам; ТАЛЮ
СЛОБО, же / д^нстбо, еднн^мь Господол\ь нредлнов ны. Кресту же еуьо л. 151г
нокллнАблгьсА, не мко ьоголеь его ТБоржсре, ио Б-ьсполеннлеАГЬ лропжтА-
го на нелеь плотни, ьестрлстнАГО сожестколи»; б'ьсполшнаслгь же и Адл-
ли, прельстиБепАГоед w дл\н*1 древолгь, Б'ьсполеинлелгь же (сусд J^picTA,
еуснБШАГО зъмшА крестолгь и дабшаго налгь на поь<£женне литаго ьоре^д
днмбола мко же ьо цАрскын скыпетръ. Лере и к'ь уудыуь рнзлуь кого
оьолченл бнджч-ь HOCAipe скнпетр'ь, то «Азулгбнть со конньство, мко
цлрское знллннне носить. Тако »уьо кресть честный длн'ь есть налгь
ПОКУДА НА БрАГЫ. Но ПРОСТО pf4f О ВАС'Ь Hf CTfiOpHTf ТАКО, МКО ЖС ОНОГ-
единой силе и едином действии. Открывшийся прежде прославился: непо-
знанный в Израиле — среди народов был прославлен.
Мы изображаем и Успение Владычицы нашей. Богородицы и
Приснодевы Марии, когда наш Спаситель. Вседержитель и Творец своими
пречистыми руками принял душу [своей] Матери'7”.
Как же нам не хотеть изобразить таковое Его милосердие и пре-
благие Его чудеса! Однако и сам Он. наш Спаситель, повелел апостолу Лу-
/ 4 4
ке. проповедник}’ Евангелия, написать Его образ и [образ] Его Матери, ис-
тинной Богородицы'7’.
Смотри: там десять заповедей православной веры были узаконе-
ны Господом Богом, здесь же — с присовокуплением двенадцати господ-
ских праздников"; там — слово, здесь — дело, единым Господом данные
нам. Мы поклоняемся кресту, не делая из него бога, но вспоминаем Рас-
пятого на нем плотью, но невредимого божеством; вспоминаем и Адама,
соблазнившегося через змия о древе [познания добра и зла], вспомина-
ем и Иисуса Христа, убившего змия крестом и давшего нам на одоление
лютого воителя диавола как бы царский скипетр. Если воины увидят ко-
го-то одетым в невзрачные одежды, но имеющего скипетр, то разумеют,
что он имеет царское отличие. Так и честной крест дан нам для победы
над врагом. Проще говоря, не делайте так. как некогда вы поклонились
ст^.385
ПЛЛеЯ толкОвЛЯ'Лист 15ц—Лист 1526
локлони<т«а ттцн, ТО н3М'4ин<т< илву Го.по^л Согл «лш«го «» ок-
Г7
TfAbtlH.
' А ежг im: «ш нлрешн плит Господа о ке^умьи , не со очн-
(ггнт/. Господе» на^нцднфлго нма его о ксзулие», - вашс, окапьннн, / л. 152а
еже поел ужнете Вллнму кулику положите нма Господне «о ксзумнн» ;
и пен всобОАЛА^ послужнсте чтльцллы злАТОсковлныли, уысуци: «сс когъ
твои, Изгнан»; н П|н Аулв<£ Кллу и п^нложнстс салку Господин вг кс-
Зумьн своели».
Aijic лн и рсчстс вы что о евлтыуг нконлуг, нлгь жс л\ы по-
кламаслгьса н честь подоснун океану £ожнн пунноенлгь, но н вг влипли
JVfcO З*кон4 О^АЗЪ ПОДОКНА у^|ОВНЛи»СКА КЫСТЬ, ОС^НАНфСН ковчегг.
Фако «уко и мы окрлзу честной тон нкон'Л лкы елмому Тво^н взнр-
Hipc НА ок^лзг честь п^нноенлгь.
Слово д нче: «помин дьнн сукотным освацмтн ел, ь дьннн
Д'^ЛАН Н TBOfH Д’£лл ВСА, въ день ЖС 3*-Н сукоты Господски Gory твоему
ДА НС CTBOfHWH Д'блл СВОЕГО Б'Ь НА ТЫ, И СЫН'Ь ТВОИ, Н ДЪЧН ТВОИ, Н |А-
КНЧНЧЬ ТВОИ, И JAKH4HA ТВОИ, КОЛ'Ь ТВОИ, И ОССЛ'Ь твои, н всь скотъ
твой, н п^ншлець живым су токе; вгь g ко день с’ьтвоун Господь нско и
Зслглк н бса м/жс в'ь нн^'ь, н ночи Cork Б'ь день 3-й, н сего д>£аа кла- л.1526
гословн Cork день ссдмын н осватн», сукотл суко день, пеозкАменлный
тельцу и тем самым променяли славу Господа Бога вашего на изображе-
ние тельца.
Что касается заповеди: «Не произноси имени Господа всуе, ибо
Господь избавится от употребляющего безумно имя Его», — [то в ней име-
ется в виду] ваше [безумие]: это вы служили идол}' Ваала — употребили бе-
зумно имя Господне (см. Суд. 2:11; 3:7; 8:33; ю:6): и при Иеровоаме вы слу-
жили златокованым тельцам, говоря: «Вот бог твой, Израиль» (3 Цар.
12:28); и при .Ахаве — Ваалу, в безумии своем присоединяя славу Господню.
Если вы что-то говорите против святых икон, которым мы покло-
няемся и возносим честь, подобающую образу Божию, то и в вашем законе
оыла икона, изображающая херувимов, осеняющих ковчег (см. Исх.
25:,7~2О)> 1ак и мы, взирая на образ, оказываем честь образу честной ико-
ны как самому Творцу1*1.
В четвертом слове сказано: «Помни дни субботние, чтобы освя-
щать их; шесть дней работай и делай всякие дела, а день седьмой, суббот-
ний, — Господу Богу твоему'; не делай тогда дел своих ни ты, ни сын твой, ни
дочь твоя, ни слуга твои, ни служанка твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни
всякий скот твой, ни пришелец, живущий у тебя; ибо в шесть дней создал
Господь небо и землю и все. что в них, а в седьмой день Бог почил, и посе-
м} Бог o.iai ословил и освятил день седьмой», ибо суббота есть день, ознаме-
CWp.386
ПЛЛ6Я ТОЛ К О 6 А Я* Лист 1526-Лист 152В
иоконои Господне еже вг Г|ос4. Нсд'Ьа же »усо та сватан нлчл'гокг
|нвнын ьысть. Кг суготу, мко же пннить, ночи Kort (й Д'^лъ свонув,
ТАКО же »уьо сватын том нед4лж страсти начнианцл вг недели плчн-
ндслгь. Но мко же н кг суьоту Тко^ць почн iv д-£лг свонуг, о^л^г
нллег пеедлАГАм своего плотьсклго п^ншествим, г^ов'Адын Творце., мко
тютнтн с>£ еляу вг rjocfc вг день седмын. Недели же ту свлтун нача-
токг ндлег веселим подгложи, вг нн же Жнводлвеце» сг плотин н^г rjo-
ьл вгск^есе.
6 жс слово о чести родители, 4 нс п|елнегод*£н, 3 нс еук|лдн, и нс
ivchh, д-е о лжи нс послушьствун, i нс лолинлитн на ьлсжнаго своего
и веж елико суть его. Тако сусо и Господь нашь 1сусг ^тстосг чслов^ко-
лнсшь вг сват>£мь евАнгслии подгложи.
Посели оуго ^счс Л1оисн: «aijjc жс оь|ас|1Стьса »у тосс вг еднноли
Г|лдг твоиуг, мко жс / Господь длеть тос<£, Л1ужь или жсна, створить л. 152В
Зло п^едг Господоли Коголгь твонли, поступить злв^тг его, шедгшс
послужлть соголеь ИН’4л\г и ноклонатьса Солнцн н Л1>£сацн нлн Биллу
w нссссны^г, его жс н^сть повсл*Алг тн, пободать тн, да бзш|ишн
3»£ло; и сс ьудсть нстнньно слово, ьысть сс уулно вг Нз|анлн; да нзбс-
дсшн чслов'£кл нлн жену ту, еже ство^ншл Д'бло злое, сс вн^ в^Атг, да
поськть м кАлмннемг, и нс ь*удстл».
кованный упокоением 1оспода во гробе. Святое же воскресение стало див-
ным началом. В субботу, как пишет [Моисей], «опочил Бог от дел своих -,
гак что мы полагаем начало святой Страстной седмицы в воскресенье^. В
том. что Творец опочил от своих дел в субботу, Он явил нам прообраз сво-
его пришествия во плоти, [ибо] Творец предвидел, что Ему должно будет
опочить во гробе вдень седьмой. Святое же воскресенье Он сделал нам на-
чалом веселья, ибо в этот [день] Живодавец воскрес во плоти из гроба.
Пятое слово о почитании родителей, шестое — «Не прелюбодей-
ствуй», седьмое — «Не укради», восьмое — «Не убий», девятое — «Не лже-
свидетельствуй», десятое — «Не пожелай ничего, что есть у ближнего тво-
его». Го жс заповедовал нам и Господь наш. Иисус Христос-человсколюбсц
в святом Евангелии.
Затем Моисей сказал: «Если найдется среди тебя в одном из твоих
городов, которые Господь дает тебе, мужчина или женщина, [кто] сделает
по пред Господом Богом твоим, преступит завет Его — пойдет и станет слу-
жить иным богам, и поклонится Солнцу и Месяцу’ или всему воинству не-
бесному, чего я не повелел тебе, и тебе возвещено будет, то ты хорошо ра-
зыщи; и если это воистину верно и это будет мерзостью в Израиле, то вы-
веди мужчину или женщину ту, которые сделали это злое дело, за ворота,
чтобы их побили камнями до смерти» (Втор. 17:2-5).
стр.^-]
ПАЛ6Я ТОЛКОВ АЯ* Лист 152В-Лист 153а
Посели ЖС »уьо Л1ОНСН HfCIpAIUCTb НЛГЬ, ГЛАГОЛА, Б^ДАН, IAKO ЛГу-
ксокн суть н с'ьб|атлнбн с^шл З'^ло, много со 3А3ЛНША ему,
------------------------ ; НА НА ЖС »усо Б'ЬСуОДАПИ W £ОГЛ ПАГуСА Н
ЖН
КЛАНАН1ШСА НСТуКАНЬНЫМ'Ь; НА НА Ж? »уКО БЫ^АПН W BUI A IIAI УЬА И
fAHA, TH Ж1 Б'Ь KffMA CAlHf АБТЬСА Н ПАКЫ JA^fifАН7ЛуVTACA И CKOfO $А-
b’blKAyV ЬЛАГО^АТЬ 6ГО? *Г»£мЬ ЖС i\feO И О 1(Л\Ь П|СЦ1АШ(ТЬ НЛС’Ь, Л10ЛКА
CAIC^THH, Н.МЖС HfHIATH НЛГЬ САШС TfA^bl т*£у'ь, НЖС Л1П01 Ы КОСЫ IV секс
TKOfAyV Н КЛАНА^у’ГЬСА ФБА|СЛГЬ; Т'^МА ЖС Atol/CH HfCipAIUCTb HAt'b, f|A Л.152Г
НС СТуПАТК К'Ь ЛМ10Г0С0ЖКН ну'Ь. Л\ы ЖС •усо Б^МЫ ТОГДА <yi|IC ННД'£|А
уОДНЬ'ЬША С'Ь £ОГ0МЬ, И'йлхи ЖС 1Л Н hbIH'fc ШНАД'ЫиА.
«ЛфС ЖС Ь’О, упс, КННДСШН Б'Ь ЗСЛЫК, нжс Господь СоГ’Ь ДАСТЬ
ТОЬ< ДА НС НА6ЫКНСШН твовитн поуулсннслгь СТАН'Ь Т'^уъ, ДА НС
0£f АЦМ'ГЬСА Б'Ь ТОЬ'<£ О’СНСрАН СЫНЫ СБОСА Н Д'Ь1|1С^Н СБОИ ОГНЬ, СО КОЛу-
SVH БОЛ'ЬуОБЛННб, Н fAfVIA, Б'ЬЛуБ'Ь OCAfiAIAH ObOBAHHIA, Б'Ь iyTfOC'6 Б'ЬЛуО-
КАННЫ, И CMOTfAH KOCH, Н K'bHfAlllAH ,мс|ТБыу’ь; есть со поуулно Госпо-
дски Gory твоему ксс ткосан то. Снуг со д4ла поуулсннн потусить
IA Господь Г»0Г'Ь С'Ь ЛИЦА твоего. И СБСfIПСН'Ь судсшн П|СД'Ь Господолгь Ко-
голи, С'Ь СТРАНАМИ СО СН/МН НС (If НЧ АСТНШЛСА, CH СО TAfOKAHHe И БОЛуОБА-
нне ПОСЛуШАКТЬ, A TOC'fc НС ТАКО ДАЛ'Ь есть Господь £огь. Кллгь жс njo-
fOKl W СЙАТНМ КАШССА Б^СТАБИТЬ ГОСПОДЬ СОГ'Ь ТВОИ, ТОГО ДА ПОСЛу-
шлеть. По кссл^у елико / п^осилт есн ш Господа Богл твоего Б'ь дьнн л.>5за
Моисей высказал им эту угрозу, потому что знал, что они — лю-
ди крови” и были весьма развратны, много раз раздражали его, покло-
няясь истуканам; на них находили от Бога погибель и болезни, они на
время смирялись и снова начинали гордиться, быстро забывая о Его бла-
годати: оттого он и запрещает им это, угрожая смертью, что им предсто-
яло занять города тех. кто сотворил себе много богов и поклонялся тва-
ри: оттого Моисей и угрожал им, чтобы они не уклонились к их много-
божию. Мы же знаем: бывшие тогда иудеи жили с Богом: ныне же знаем
их отпадшими [от Бога].
«Когда ты войдешь в землю, которую дал тебе Господь Бог, то не
умчись делать мерзости этих народов; пусть не будет среди вас очищающего
огнем своих сыновей и своих дочерей, вопрошающего оракула, прорица-
теля, чародея, вызывающего духов, гадателя по внутренностям, наблюдаю-
щего знамения и вопрошающего мертвых: мерзок пред Господом всякий,
делающий это. Из-за этих-то мерзостей Господь Бог изгонит их от лица
твоего. Будешь совершенным пред Господом Богом, ибо не будешь общать-
ся с народами, которые слушают гадателей и прорицателей, а тебе нс то
дал 1осподь Бог твои. Тебе Господь Бог твой даст пророка из твоих брать-
ев — его слушайте обо всем, как ты просил у Господа Бога твоего в день со-
орания, [говоря]: „Да не услышим впредь гласа Господа Бога нашего и ог-
стр. 388
ПАЛ6Я ТОЛ НОВАЯ’Лист 153а-Лист 1536
КЫЛАЬ If'fyoatb СуДОЛГЬ (ЛНОФНЫЛЛЬ
гь ф^ло его мл но яъ
ЗЯАннм, нг пвнл0Ж1лгьсА слышафн глас'ь Господа Сога нашсго н огна
6СЛНКАГ0 ССГ0 ДА НС вИДНЛГЬ CIOCfMb, ДА Hf НЗ*ЬМ|СМЪ. Н HAff ГОШОДЬ К'Ь
ЛШ'£: HJAM0 ЯСС, елико 6СН ГЛАГОЛАЛ'Ь. П|О^ОКА Я'ЫФАЯЛН НЛ1Ъ W С[А”
ТНМ Н^'Ь, МКО И ФА ЯДА, СЛОЯО CROC Я'Ь 1у«ФА 6Г0, И ГЛАГОЛСФЬ НЛГЬ, НКО
же уАпов'бдА ему; •нлоь^к'ь жс Ф'ь, нжс Н( послушлвФЬ, елико глаголсфь
псо1ок*ь яг ил\а люе, аз'ь Л1ырн ш него».
Слышн же »уьо, жндояннс, еже нояи^но ссфь послушафн »улд-
шлго слову Господни. Л\онсн же »усо велнкын нзя'/ирлниелгь Ф1 нзя'Цьц
НО ТОКМО ФЫ, ОКАИЬНС, Hf ^АЗулгб.
Монги жс •C’Cf: «ацп кфо
гул^сть и поя'£снфь н на д^св'Д, да Hf л^ссудсть ф^ло его
rjob'4 погнийте и во ф'ь день, мко нроклАФ'ь есФь яс а кт» кнсан на д^вг£».
О гели / еуьо и яглнкын Ф'ь ьогодо)[нокенын Ллвелъ |пс: «У^сфос'ь ны л.1536
искупи W КЛАФЯЫ ЗАКОН'ЬНЫМ, СЫВ'Ь ЗА НЫ КЛАФЯА».
Йетс »уьо Л1онсн: «сс ьллгословлтнели ьллгослоянфь фа Господь
КоГ'Ь, ИзрАНЛК. Дьнссь ЬО НН НАДССНО, НН НАЛСЯО ДА НС ^ОДНФС СОГ’Ь фИ-
жиу'ь служнфн нлгь. И ьудсфь, Atpc нс послушлешн р£*сн Господа Бога
твоего снасд'Афн и твоситн вса заповеди его, елико же аз'ь заповедан
фоь<£ дьнссь, н п^ндуть на та вса клатвы снн, постнгнувшс оьрмркть
ТА. П^ОКЛАТЬ ТЫ В'Ь « ^АД'^, П|0КЛАФ*Ь ТЫ НА ССЛ»£. Г1|ОКЛАТА ПЛСЛИНА
ня сего великого да не увидим более, дабы не умереть". И еще [сказал] мне
Господь: „Все хорошо, что ты говорил. Я воздвигну им пророка из среды
братьев их, такого как ты, и слово свое [вложу] в уста его, и он будет гово-
рить им, что Я повелю ему: с того же человека, который не послушает, что
будет говорить пророк моим именем, с него Я взыщу"» (Втор. 18:9-19).
Слышишь, жидовин, что велено слушать учащего слову Господню.
Великий Моисей истинно свидетельствовал, но только ты, окаянный, не
понял’*4.
Моисеи сказал: «Если кто-то по суду' умрет вследствие смертного
преступления и он будет повешен на дереве, то тело его не должно оста-
ваться на дереве, но похороните его в гробе в тот же день, ибо проклят
всякий повешенный на дереве» (Втор. 21:22-23). Об этом и великий бого-
духновенный Павел сказал: «Христос искупил нас от клятвы закона, сде-
лавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13).
Моисей сказал: «Вот. благословением благословит тебя Господь
Бог, Израиль. Теперь ни направо ни налево не ходите за чужими богами,
чтобы служить им. Если жс нс будешь слушать гласа Господа Бога твоего
и не будешь исполнять все заповеди Его, которые я заповедую тебе сего-
дня, то придут на тебя все проклятия сии. найдут и постигнут тебя. Про-
клят ты в юроде, проклят ты на поле. Проклят плод чрева твоего, про-
389
п А Л 6 Я 'Г О А К О К А Я Лист 1536-Лист 153г
цгггрсы тесен, п^окла'Га вннаннца теон, и останьцн твои, и жита
£(AUA твоей, И СТА^А КОЛОБ'А твонр. П^КААТЪ ТЫ, BHfl’^A BAA^HHIH и
еглд нзлАЭНШН. Н пустить тос£ Господь нцостлток'Ь, и вгииствив, и
HOTfffcAfHHe о вили, нлнь жс В'ьзложншн |уку СВОН, елико жс / створи- Л. 153В
ШИ, гридсжс ЛОТ^СВИТС. ТА, погусить ТА B'BCKOf’£ злыуь ^лж твоиув
♦улг£нни, понеже оставн л»а. Да п|нл«£е1ить къ тоьЧ I оспорь смерть, ^он-
^сже потеките, та с*ь зслыа, въ ни жс ты врдншн тлмо е^имти к. Да
посьеть та Господь неимением*., и огнымь, и зимон, и завивок, и
еуьоелсь, и в4чуы тл*£ньными, и сл'^остин, eifony^ATb та и погусгАте.
ТА. Н суметь TOG'fc НСБО AvijjAHO НЛ^'А ГЛАВОЙ твоей И ЗСЛ1ЛА ЖСЛС3НА.
И ДАСТЬ Гопота дож^ь зелии твоей, и и персть га нсбсси сн1дсть на
ТА, ДОНДСЖС HOTfCSHTb ТА. Н ДАСТЬ ТА ГОСПОДЬ НА С'ЬСН16 Л|СД'Ь Б|АГА1
ТВОНЛ1Н, лутелге. един^мь НЗНДСШН К*А ИНЛУА И НЛУАН ДА П|ОЬ,£гНСШИ ЛИ-
ЦА Ир И СТДСШН Б'Ь ША1НАННС по вс^уъ ЦА^ствниу'ь зсл»ныр. И судуть
меутвецн ВАШИ ПТНЦАЛГА НСБССНЫЛГЬ И ЗВ’£|СЛ1Ь зсл\нылгь, и нс судсть
шгонжшаго. Поьнеть / та Господь в^сдомь егнпьтьскыляь, бъ с4дАл4уъ, л. 153г
КВАСТАМИ ЛНТЫЛШ И К^ЛБОЛУА, МКО НС MOtjlHO ИЦ^ЛИТИ. ПоАЬвТЬ ТА ГОС-
ПОДЬ нзули^ннемь, и нсвнд'&ннелсь, и еужлетин |дзули, мко жс сл^сгь
В'Ь тлг£ и нс сугодишн путин своиуь, и еудеши ТОГДА окнднлгь И fACybl-
тлелгь В'Ь ВСА ДЬНИ, И НС ьудсть ПОЛЮГАИ тоь^. Асрс жену понлишн, то
кляты погреба твои и запасы твои, и плоды земли твоей, и стада волов
твоих. Проклят ты, когда входишь и когда выходишь. Пошлет Господь на
тебя нужду. и нашествие, и истребление всего, на что ты возложишь ру-
ки свои, что ни сделаешь, доколе не уничтожит тебя, не погубит тебя
вскоре за злые дела твои, ибо ты оставил Меня. Пошлет Господь на тебя
мор, доколе не истребит тебя с земли, в которую ты идешь, чтобы вла-
деть ею. Поразит тебя Господь нищетою, и горячкою, и лихорадкою, и
воспалением, и засухою, и палящим ветром и ржавчиною — они будут пре-
следовать тебя и погубят тебя. И небеса над твоей головой сделаются мед-
ными. и земля железной. Господь даст дождь твоей земле, и будет падать
с неба на тебя пыль и прах, доколе не погубит тебя. Предаст тебя Гос-
подь на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, а
семью побежишь от лица их и будешь рассеян по всем царствам земли.
И будут мертвецы ваши [пищею] птицам небесным и зверям земным, и
не будет отгоняющего [их]. Поразит тебя Господь проказою египетскою,
почечуем, коростою и чесоткою, от которых невозможно исцелиться. По-
разит тебя 16сподь сумасшествием, и слепотою и исступлением разума, и
гы, как слепой впотьмах, не будешь успешен в путях своих, и будут тебя
iec нить и обижать всякий день, и никто не поможет тебе. Если возьмешь
жену, то другой отнимет ее. Построишь дом и не будешь жить в нем. На-
""А 39°
Л А Л 6 Я ТОЛ КОКАЯ* Лист 15 jr—Лист 1546
НН'А л, ужа н поилить. Долга Alflf ГАГ^ИШН, нс нлишн ЖНТИ К'Ь мели.
Кнног^лг|'ь нАСА^ншн н нс осмлисшн его. Волг твои закланъ то-
сон, и нс мен W него, К ОСЛА твое ОТАТО W ТОСС нс възвртнтвсА кг
TCC'fe, ОВЦА ТВОМ W^AHAI К^АГОЛУА ТВОИМ'Ь, Н НС А’У^СТА ТОА’^ Н0ЛЮГАН1|1А.
Сыновс ТВОИ И ^ЪфС^Н ТВОМ ОЦАНА1 CTfAH'i ИНОМ, Н ОЧИ ТВОИ 1уЗ|НТА
С'АС^КУШННСА U’ ННу*А, Н НС tyiff'Aci'^GTA |укл ТВОМ. Вгз^лстг ЗСЛ1ЛА
твоем н т|?ЦА1 твом н^ста страна, ем жс tai нс к4си. Н су^сшн
оан/^нлга Н CKfylUAeAVA ВСА ^ани. Н су,|сшн сс^ъ сули BH^HHH ^ЛА л.>54а
очин твоей, лере сузснши. Поссетс та Господа b^oaia злылуа на ногу
н на fv«y, мко нс люерно нц'блнтн тоас, ш плесну ногу твоей ,f0 ВС|ул
твоего. Wbc^cta та Господа н кназа твом, мжс поствншн coc'fc, въ
стслну, ем жс Hf в-£сн ОТЦН ТВОИ, Н ДА А'УДСШН ТАЛЮ В'А ПОЗОРА Н В'А
HCHT’fH К ПОА'^СТА В'А BC'iy'A СТ|АНАу'А, В'А НА ЖС ШПуСТНТА ТА ГОСПОДА
ТАЛЮ. С'Дл\А /ИНОГО НЗНСССШН на пола, а ЛЫЛ0 ВНСССШН, МКО НОМДАТА е
псузн. К|НО|уЛДА1 НАСАДНН1Н Н В'АЗД^ЛЛеШН И ВИНА Hf 11А6ШН И Hf В'АЗВС-
ССЛИШНСА W него, МКО ПОГСА13СТА М 1С|ВА. МАСЛИНЫ СУДУТА ТОА'6 В'А
вс^'А п^сд'4л(£у'А, и лшлоли нс полсАЖСспнсА, мко нстлетА лиелнннцл
твом. Caihai н дгсрс^н ^однепн, и нс судутв ТН И ЮНДУТА, СО ПЛ'бнСНН.
КсА Д^СВСПАМ ТВОМ Н Ж1ТА 3<ЛЫА ТВОМ HOTffCHTA fHU. П|Н)(ОД'А, НЖС
естс су ТССС, ВЗНДСТА НАД’А ТОАОН KAIHIC выше, А ТЫ СЪСТУПНШН ни/жс л. 1546
садишь виноградник и не будешь пользоваться им. Вола твоего заколют
у тебя на глазах, и не будешь есть его; осла твоего уведут от тебя и не воз-
вратят тебе; овцы твои отданы будут врагам твоим, и никто не поможет
тебе. Сыновья твои и дочери твои будут отданы другому народ}; и глаза
твои будут видеть и истаивать о них. и не будет силы в руках твоих. Пло-
ды земли твоей и труды твои будет есть народ, которого ты не знал. И
ты будешь только притесняем и мучим во все дни. И сойдешь с ума от то-
го, что будут видеть глаза твои. Поразит тебя Господь злою проказою на
ногах и на руках, от которой ты не сможешь исцелиться, от подошвы но-
ги твоей до самого темени твоего. Отведет Господь тебя и царя твоего,
которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни
отцы твои, и там будешь позором, и притчею и назиданием у всех наро-
дов. к которым отведет тебя Господь. Семян много вынесешь в поле, а со-
бсрешь мало, потом} что поест их саранча. Виноградники насадишь и воз-
делаешь, а вина не будешь пить и не развеселишься от него, потом}’ что
поест их червь. Маслины будут у тебя во всех пределах, но елеем не по-
мажешься. потом}’ что осыплется маслина твоя. Сыновей и дочерей ро-
дишь. но их не будет у тебя, потом}' что пойдут в плен. Все дерева твои
и плоды земли твоей погубит ржавчина. Пришелец, который среди тебя,
будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ни-
ггпр.391
пллея ТОЛКОВАЯ*Лист 1546-Лист 154В
ниже Ть ВЗА6М1 ^лигь д ты не аА<н емУ «3***»- ьу^-гь на-
,аТ0|СЬ А ты НА КОНЬЦИ. И П^УФЬ НА ТА ВСА КААТВЫ СНЫ Н ЮЖСНуТВ
ГГА н П0СТ1ГНУТВ ТА, «отбить та, ^ндежс погубить ТА, САКО
ПС послушл firn Господа £ога твоего снасти залов^н его н олрв-
1AHHIA его, елико жс есть залов^ал'ь тоь-£ Господ Сог-ь твой, н ьу-
суть В'Ь ТОЕ’к ЗНААССННСА Н -ЛЦССА н въ племени твоелгь 4О в4ка. Поне-
же нс послужи Господин «Гогу твоему сь кеселиемь н ьлагымь сс^цсмь,
лсножсствл З'^ЛА м-Ц'ь, н послужишн в^агом'ь свонлгь, сджс пустить тсь-г£
Господь, С'Ь глл^омь, и жлжен, И С'Ь НАГОТОЙ, к С'Ь оску^ниемь кс^мь; и
возложить жлж4ль ЖСЛ^ЗСН'Ь на КЫН твои, ^он^еже ПОТУСИТЬ ТА. И
НАВС^СТЬ Господь НА ТА CTfAHy ИЗДАЛС1А W KJACA £fAUA, АКЫ ^ОЖСННе OJ-
лс; стрну, есд жс нс ^Азулг4еспн fH&fie, студиу ьо сулмл лицемь, нжс / нс Л.154В
ЛОЧКДН’ГЬСА лнцн СТАШН, нн сунл помнлуеть; и пометь ПЛОД-Ь СКОТ'Ь
ТВОН^'Ь Н ЖНТА 3СЛМА Т606М, IAKO ЖС Hf ОСТАВИТЬ ТОЬГ£ ПШСНИЦА, нн
ВИНА, НН МАСЛА, СТАДА ВОЛОВ'Л ТВОНр Н ПАСТВННЫ ОВСЦЬ ТВОНуЬ, ДОНДСЖС
потменть ТА и погубить ТА в'ь вс^у'ь грд^^ь твонуь, ДОНДСЖС |АЗО-
|ИТЬ грлды ТКОСА ВЫСОКИМ Н ТВС^ДЫСА, НМН ЖС ТЫ суповдешн, К'Ь КССЙ зем-
ли своей; н стужнть тн въ кепбу'ь Г|лд>£у*ь твон^'ь, сджс тн дал*ь есть
Господь Coi'b ТВОЙ. Нзь^сн ПЛСМА оуТ|ОЬЫ твоесл Н ПЛОТЬ СЫНОК'Ь тко-
ну'Ь и су дгырс|1н скону'ь, елико Дал'ь есть тосгй Господь Сог'Ь, тугон и
же и ниже. Он даст взаймы тебе, а ты не будешь давать ему. Он будет гла-
вою. а ты будешь хвостом. И придут на тебя все проклятия сии и будут
преследовать тебя и постигнут тебя, доколе не будешь истреблен за то,
что ты не слушал гласа Господа Бога твоего и не соблюдал заповедей Его
и установлений Его, которые Он заповедал тебе: они будут знамением и
указанием на тебе и на семени твоем вовек. За то, что ты не служил Гос-
поду Богу твоему с веселием и благостью сердца при изобилии всего, ты
оудешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, в голоде,
и жажде, и наготе и с оскудением во всем; он возложит на шею твою же-
лезное ярмо, пока не истребит тебя. Господь наведет на тебя народ изда-
лека, от края земли; как орлята, [налетит] народ, языка которого ты не
понимаешь, народ наглый, который нс уважит лица старца и нс пощадит
юноши: и будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, так что не
оставш геос ни хлеба, ни вина, ни масла, ни стад волов твоих, ни стад
овец твоих, доколе не истребит тебя и нс погубит тебя во всех городах
твоих, доколе нс разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты
надеешься, во всей земле твоей; и будет он теснить тебя во всех городах
Мюнх, которые дал тебе Господь Бог твой. И ты будешь есть плод чрева
и«)( III II ПЛО1Ь (ЫНОВ твоих и дочерей твоих, которых 1осподь Бог твой
дал тебе, в стеенении и в скорби, которыми стеснит тебя враг твой. Из-
CZZZp.392
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 15411-Лист 155а
скхмр£ннел1ь, ен стужнть тосй вргъ твои. Оунын су тосЬ и млл-
^ын кгз|(бнует1. околи сконли ь^А'гу скослсу к жсн’й, мжс въ плзус-б его,
и остлк'ыпнлгь члдолгь, еже остлнуть ему, НКОЖС длтн едннолсу нуъ W
плоти ча^ъ сконуъ, ему нжс нуь’£сти, илижс н-бсть еле у / ОСТАЛО ничто л. 154г
Ж( въ туз'й и къ ско|Ь^ннн твоели, нжс стужлть ему bja^h твои въ
В('£\"Ь твоиуь. ОуНАМ ЖС В'Ь ВАСЪ И лиЛ^АСА З^ЛО, НЖС ГРУСТЬ
оьыкла ноглли ем ступлтн по зелии суносгн ^ЛА И МЛАДОСТИ, и
в'ьз|нть дл'к окол\к сконли на мужл своего, нжс в'ь ПАзус'й ем, и сына
И Д'Ы|1С|Ь СВОН, И »УД'Ь, ИШСДШНН W ЛОНА ем, Н ЧАДО, еже породить, и
иуь'^сть е потаи нсдостатка д’бл.в своего, в'ь туз*£ и въ ско|с^нин
седели, МЖС стужгть тсьЧ вргъ твои въ воЦъ г^АД'буь твоиуь. Лсрс нс
послушлешь ство^ити кс4уъ слокссъ закона его, писанаго въ книгдуь
сиуь, ьомтнел илеенн чсстнаго и чнднаго ему Господа £ога твоего, и
прм'бпнть Господь МЗВЫ твом н мзвы плешин твоего и МЗВЫ всликым,
саза 3АММ нзт'Лсть, и възв^атн'гь на та век сол'Азнь егнпьтьскун злун,
ем жс са ьомше ты ш лица нуь, и п|илг£патьса / тос4; вес |лслАЬ'лснне л. 155а
И ВСН мзву, НАПНСЛНЪНУН ВЪ кннгдуъ ЗАКОНА его, И НАПУСТИТЬ Господь
НА ТА, ДОНДСЖС потрьчть ТА. И ОСТАНСТЬ ВАСЪ ВЪ ЧНСЛ'£ Л\ЛЛ'£ ВЪ ТО
м4сто, еже Ь'АсТС АКЫ птица НСЬССНЫМ ВЪ Л1НОЖВСТВО, мко жс нс послу-
шлстс р£чи Господа £огл твоего. И кудсть тср>£, мко жс възвссслилъса
неженный н избалованный [человек, живший], между вами, ревнивым
оком будет смотреть на брата своего и на жену недра своего и на остав-
шихся детей своих, которые останутся у него, чтобы не дать ни одному
из них плоти детей своих, которых он будет есть, потому что у него не
останется ничего в скорби и в стеснении, которыми стеснит его враг
твой во всех городах твоих. Изнеженная и весьма избалованная [женщи-
на. жившая] у тебя, которая не привыкла ступать по земле своими нога-
ми по причине роскоши и изнеженности, будет злобным оком своим смо-
треть на мужа недра своего и на сына и дочь свою, и послед, выходящий
из лона ее, и дитя, которое она родит, она съест тайно из-за лишения сво-
его4 . в скорби и стеснении своем, которыми стеснит тебя враг твой во
всех городах твоих. Если не будешь послушно исполнять все слова зако-
на Его. написанные в этих книгах, не будешь бояться сего славного и
I I ратного имени 1оспода Бога твоего, то Господь не замедлит поразить
тебя и потомство твое язвами, язвами великими, язвами злыми и наведет
на 1еоя все злые болезни египетские, которых ты боялся, и они прилип-
нут к тебе: всякий паралич и всякую язву, написанную в книгах закона се-
го. Господь наведет на тебя, доколе не истребит тебя. II останется вас не-
много. тогда как множеством вы подобны были птицам небесным, ибо
ты не послушал гласа Господа Бога твоего. И вот. как радовался Господь,
™А393
Л Л Л6Я ТОЛКОВ А Я* Лист 155а-Лист 1556
С'Ь Господ О ВАС'Ь ЬААГО СТВОЖТИ ВАЛТЬ и .УМПОЖНТН ВАС'Ь, ТАКО ЖС Н
МЗВШАНТСА ГОСПОДЬ О ПОТ^СНТИ ВАС'Ь, Н ЛОГЫЬНСТС «5 ?МХАА; В'Ь
„к ж, ««цнт. TAMO пж«™ ен. Н («шшть та Го<пол<. Сот» твои «<.
«4п тлнлг» W »АН 3MUA И «(»«, НО Н НА «ГрНА^ T-i^l Н< ПО-
КОН ТГ«, И НГ CV^fTl lytTAHAfHHIA ПАПНОЛ1А НОГУ/ ТвОеН, Н ,JAWA I OlBOJt
Toft TAMO ииц« rofVifif н очи tKY^H'f н npiyifiH зушн. И су^ть жн-
тне твое псс^ъ отнли твоили, н »уьоин1НСА н‘с jchb н в'ь Hot|ifc, н нс g\[-
^тв тн нзв^сто жнтне твое. / Н злсут^л ртешн: како сыти вги^у! Н л.1556
Bf’fcex оннин: како ьыф1 «ут^у! - ш сомэни л^цл твоего, сон жс са
УСОНШИСА W вн^тн ОТНН твоей, мко жс гьзуншн. Н ОКАТИТЬ ТА Гос-
подь В'Ь бгнпьть В'Ь ко^АСЛнуъ В'Ь то жс, нжс ускорь тн: НС п^нложнтн
К'Ь сему ВН^ТН его. Н Л^ЦАСТЬСА ТАЛЮ В|ЛГОМЬ КАШНЛГЬ В'Ь рсы И В'Ь
|АСЫНА, И НС суметь П|НТАЖАС|МГО».
Слышлл'ь ЖС АН есн суьо, о жн^овннс, вслнклго Монсом ГЛАГОЛЫ,
еже глагола отцелгь вашнлгь, еже лсрс скас^кши злпов^и Господа Сога
твоего, н слагословснн су^стс В'Ь ВС’^У'Ь путср свону-ь; Alflf жс ЛН, fCTf,
НС СНАС^НТС, ТО КААТву СНН ГЛАГОЛА НА ВАС'Ь. И ПО ВССМу ЖС »УС0 С'ЬСЫСТЬСА
на вас'ь jiC'fCHoe Монс^елгь. бг^л суьо ьысть с*ь Ь'оголи, тог^л сусо ссдъ
оружии страны мзык'с насл'^овастс; ег^л жс швср остссА Господа, то сн
вса енн^с нл главу влепи н нн едином ЖС ЗЛЫ ВЫ IVC'ArOCTC, но по всему
делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь, истребляя
вас, и вы извержены будете из земли, в которую входите, чтобы владеть
ею. И рассеет тебя Господь Бог твой по всем народам от края земли и до
края, но и между этими народами не успокоишься, и не будет места, где
поставить подошву ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее серд-
це, истаивание очей и изнывание души. И жизнь твоя будет пред очами
твоими, и будешь трепетать днем и ночью, и не будешь уверен в жизни
твоей. II утром ты скажешь: „О, если бы пришел вечер!’’, а вечером ска-
жешь: „О, если бы наступило утро!" — от трепета сердца твоего, которым
ты иудешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими. И воз-
вратит тебя Господь в Египет на кораблях тем [путем], о котором я ска-
за.! тебе: „1ы оолее не увидишь его”. И там вы будете проданы врагам ва-
шим в рабов и в рабынь, и нс будет покупающего» (Втор. 28:2, 14-16,
18-68).
Слышал ли ты, жидовин, слова великого Моисея, которые он ска-
за I вашим отцам, что если соблюдете заповеди Господа Бога твоего, то бу-
ду те бла! ословенны во всех путях своих; если же не соблюдете, то прокля-
ну вас. И, [судя] по всему, на вас сбылось пророчество Моисея. Когда вы
были с Богом, тогда вы без оружия овладевали землей народов; когда же
вы отвернулись от Господа, то все пало на вашу голову и ни одной муки вы
^•394
п А Л 6 Я Т О Л IC О К л Я ’ Лист 15511-Лист 1551
глаголанос Л\онс’кел\1. / еькыстыж, нжс «у^ моек* зав>£(|1а Господь Л\о- Л.155В
н(>£евн в'ь земли Молкли.
Можн ЖС njH^BA сыны Нзрилсвы и ГЛАГОЛА К'Ь ннлгь: «вы
BH^'fecTf вес, елико створи валгь Господь Ь’ог'ь в*ь зелии егнпьтыт'^н,
пщъ ВАМИ фл|АОну, и вс'блгь слугллгь его, и всей змллн егнпьтыт^й; к
л\укы ВСЛНКЫЫ, МЖС ВИ^СФА ОЧИ ВАШИ, 3HAMCHHM И fK^CCA ВСЛНКАМ она;
и нс злеть Господь Gori, вллгь сс^ца |Азул1-4тн, НИ ОТИС» П|03^ТИ, нн
сушин слышатн. (влзул^й же, МКО Н СС ТН О И|НШССТКНИ ^сстов-fi jeff).
Лере послушлетс запов^^н Господа Goia вашсго, елико жс лз*ь заповедан
вллгь зьнссь, лньити Господа Бога твоего и уоднтн в'ь вс^уъ путсуъ его
и снаь’3'£тн вед ocifAK^AHHM его и заповеди его, н живи су^стс, и лшо-
ЗИ ку^СТС, И ЬЛАГОСЛОВИТЬ ТД ГОСПОДЬ Goi'b ТВОЙ ВО всей ЗСЛ1ЛИ, В'Ь нн
жс вуо^ншн тллсо HfHMT'b ем; лере съв|атнтьсд сердце и нс послушлешн,
НО ПрСЛЬСТНШНСД ЛОКЛА/нДТИСД ЬОГОЛГЬ НН'^ЛГЬ Н послужили НЛГЬ, Н Л.155Г
НЗВ'ЙСТУН О ТОЬ’4 ДЬНССЬ, МКО плгукон ПОГЫЬНСТС И НС СуЗС’ГС многы
Зьнн на зели1».
Сн ЖС еуьо СЪ^ЫШАСД НА БАСА, ОКЛНЬННН, C'fcfifATHCTC ко ед
въел’^'ь копь инч^ь: и п^и Лрн(£ телцн поклоннстссд, пун Монели жс
Кслфсго|у, П|И 0|O6A4v£ ЗЛДТОЛЫ креолы, пр Аул&4 жс Влловн, HHA жс
ВСД ПОШСЗ'ЬШН |уклжслгь тн. Монсн »уко БСЛНКЫН Н СК1НЖАЛН iu |уку Гос-
не избежали, но все, прореченное Моисеем, сбылось, все слова, которые
Господь завещал Моисею в земле Моавитской.
«Моисей созвал сынов Израилевых и сказал им: ..Вы видели все,
что сделал Господь пред вами в земле Египетской с фараоном и всеми слу-
гами его и всею землею Египетской, и тс великие казни, которые видели
глаза ваши, те великие знамения и чудеса; но не дал вам Господь Бог серд-
ца, чтобы разуметь, ни очей, чтобы видеть, ни ушей, чтобы слышать. (Ра-
зумей. что и это он сказал о пришествии Христовё**-). Если будете слушать за-
поведи Господа Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, любить Гос-
пода Бога твоего, ходить по всем путям Его и исполнять все установления
Его и заповеди Его, то будете жить и размножитесь, и благословит тебя
Господь Бог твой на всей земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею: ес-
ли же совратится сердце и не будешь слушать, но прельстишься поклонять-
ся иным богам и служить им. то я возвещаю тебе сегодня, что вы в ничто-
жестве погибнете и не пробудете многих дней на земле”» (Втор. 29:2-4:
30:16-18).
Это сбылось на вас. окаянные, ибо вы повернулись к богам иным:
при Аароне вы поклонились [золотом)’] тельцу, при Моисее — Ваал Фего-
ру при Иеровоаме — золотым коровам, при -Ахаве — Ваалу, о всем прочем
расскажем тебе впоследствии. Великий Моисей, принявший скрижали из
''"А395
ЛАЛ6Я ТОЛКОВ А Я’Лист 155Г-ЛИСТ 156а
ПО^НН ШНИ/НЪ, П^1|кннемь П|(ТНБ'Ь НМ'Ь, КЛАТВАМН 3АКЛА, И 6Ж(
ГЬЬЫГГЬСА НА ВАСЬ И ДО ДЬН(ШНАГО ДЬН(, ТА Б(А СВА'ГЫМЬ Ду\омь
ИЗВ^фА.
Но поглупим »уко «го, како jnf Готовь К'Ь Монгбовс ««,
HfH(H>blfA ДГНЬС (MffTH ТБ06Н, ПРИЗОВИ IrytA, И CTAHfTA П|ЦЪ ДБС^ЬМН ЭДА-
ли (БНД^ННН, Н ЗАПОБ'^А 6Л»у». Нд( МОНСН И кугь В'Ь ЭДАМ'Ь свн^ним
Н (ТА П|(Д'Ь ДК(|ЬМН ЭДАМА СВИНИНЫ. Н (ННД( ГОСПОДЬ В'Ь (Т0Л(1'4 ОЬЛАТЬН^
н (ТА (ТОЛП'Ь ОЬЛАТНЫ/Н «у дв(^н ЭДАму. и fnf Господь к'ь Моис^овн: «н л. 156а
((, ТЫ Л0ЧН6ШИ (*Ь 0ТЦ1 СБОЯМИ, Н B'b(TABiUf ЛКДНв (И ('ЬСЛуДА'ГЬ К'Ь (Л'бд'Ь
ЬОС*Ь ИН'Ц"Ь З'ЛЫА, (Н Б'Ь НН ЖС HOHjyTb ТАМО НА НН, Н 0(ТАВАТЬ МА, Н
^А(ЫЛАНТЬ ЗАК^ТЪ МОИ, НЖС 3Afi‘£(|JA^'b ВАМ*Ь; Н |A3f Н'£бАН(А М|0(ТЬН НА
НА В’Ь Т'Ь ДСНЬ, Н ОГГАВЛН М, Н WfifAtfJH ЛНЦС (В06 W ННЭДЬ, Н (ГуДУ'ГЬ В'Ь
нзь^дснне, н оэдацитма зло много н (ко^ьь, н рсчег'Ь К'Ь «гь день: н«£(ть
мгг£ Господа £ога, постигну ма « 3x0; аз'ь жс шврцннибмь wkjaijih ли-
це свое ш ннэдь во тъ день злокн д'^ла вебэдь, нжс ствоуншл».
СЛЫШЫ ЖС, ЖНДОБННС, МКО Н'£(ТЬ ТН (ПАПИНЫ Н Н^(ТЬ ТН Н3-
ЬАВЛСННМ ТО, КОГО TA6HIH, А 4»0Гу (АМОМу ГЛАГОЛНСрН ИС’Ь ЭДАМА (БНД'ЙН1Ы
о погыьелн твоей.
Н уАИОБ'бдЛ Л\ОН(Н IcyCOKH сыну Нлвгыну: «ТЫ Б'ЬБСДСШН (ЫНЫ
Нз|Аилсвы в'ь земли, ен жс с,в кла Господь НМ'Ь». И залоб'£да лсбгнтом'ь:
рук Господних, с угрозою удерживавший вас, клятвою заклял, и обо всем,
что сбылось на вас до нынешнего времени, он известил вас Святым Духом.
Послушай, однако, что сказал Господь Моисею: «..Вот, дни твои
приблизились к смерти: призови Иисуса, и станьте у входа скинии собра-
ния, и Я дам ему наставления . Моисей и I !исус пришли к скинии собрания
и стали у входа скинии собрания. И явился Господь в столпе облачном, и
стал столп облачный у входа в скинию. И сказал Господь Моисею: ..Вот. ты
почиешь с отцами своими, а сей народ станет ходить блудно вслед чужих
оогов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет
мои. который Я поставил с вами: и Я разгневаюсь яростью на него в тот
день, и оставлю их. и сокрою лице свое от них. и он будет истреблен, и по-
стигнут его многие бедствия и скорби, и он скажет в тот день: „Нету меня
1оспода Бога, [ибо] бедствия постигли меня ”. Я же сокрою лице свое от не-
го в тот день из-за всех беззаконий его, которые он сделал"» (Втор.
31:4-18)-
Слышишь. жидовин: нет тебе спасения и нет тебе того избавле-
ния, о котором ты мечтаешь' , если сам Бог говорил из скинии собрания о
твоей погибели.
• II заповедал Моисеи Иисусу, сыну Навину: „Ты введешь сынов
Израилевых в землю, о которой 1осподь клялся им”. И левитам повелел:
С^р.здб
л А А6 Я ТОЛКОВ А я’Лист 156а-Лист 156В
«сим книги въз«лш1С положите м к стелив кобчгга завета Господа Бога
Г1АШСГО, И JA Су^уТЬ Ту ТОЬ'£ Б'Ь {ВНД'БННЫ, МКО А^'Ь fA^rtl’fcsA-
мнм твом н вын твои жктокум; и ес|К ьо живу cvtpK лун гь вами ^ьинь,
eA^rn^BAKipHH вс'ге Бога, а нс како ло caicjth моей? Нынж же HfH^OB'iTf
К’Ь ЛШ'4 СТЛ|4нИ1ИНу НЛСМСН'Ь' ВАШНу'Ь, Н СТАРЦА ВАША, н судны ВАША, ДА
ГЛАГОЛИ В'Ь «уши ну’ь веж СЛОВССА CH, H^B'tqjK НЛГЬ шьомь И зелием, BHjI'i
ЬО, МКО ПО СКОНЧАНИИ ЛЮСАМ. ЬСЗАКОНН'ГС И СКЛОННТССЖ С'Ь пути, НЖС АЗ'Ь
ЗАПОВ’^А^'Ь ВАЛТЬ, И С«А1|ИТЬ ВЫ 3ЛО В'Ь ПОСЛ^НЖМ ^ЬНН, МКО СТВО|НС‘ГС
зло пвцъ Госпо^олуь, ^згн^БАбте и в'ь д4л4р ууку своей».
Глагола жс Моней всж глаголы П'Аснн сем в'ь суши всему с'ьнму Н3-
|лнлсву: «вонлун, нсьо, еже глаголи, и слышн, зелие, гллгол'ь еусть монуъ!»
Ф'^мь вусо всликый Л\оисн нсьо н зелии мко лосучнтслж и по-
слууд постлвАжеть, нлуьжс вы нлвучн послушАТн Господа Бога, ho В’^а-
ША, МКО ВЫ fOr|'b ЖССТОКОСС^ЫН И НАПЛАЗИВНН И НС нлитс П^ьы/ВАТН В'Ь
Запов'^и Господа Бога твоего, но нзгыьсльк изгыьнстс и 3л-
иуст'£ннел1Ь здпуст'^етс.
«Да члетьеж, мко ^ож^ь, п|осв'£||ннне мое, и енн^гть, мко jo-
са, глаголи леон!»
Мко ЖС суьо В'Ь ^ьнн BAfA и ВСЛИК'ЬЛи зкоелеь ОЬЬМТ'б всслсн^и,
И ВСЬ ЖНБОТ-Ь суцсни НА 3«ЛУЛН ЧАСТЬ И СП|ОС1ТЬ ^ОЖ^А HA 3CAUH, ИСуО^ЖИ
л. 1566
л. 156В
„Возьмите эти книги закона и положите их рядом с ковчегом завета Госпо-
да Бога вашего, пусть они будет там свидетельством против тебя, ибо я
знаю упорство твое и жестоковыйность твою; вот и теперь, когда я живу с
вами, вы гневите Бога, что же будет по смерти моей? Ныне же соберите ко
мне всех вождей колен ваших, и старейшин ваших, и судей ваших, и я ска-
жу им вспух все эти слова и призову во свидетельство небо и землю, ибо я
знаю, что по смерти моей вы развратитесь и уклонитесь от пути, который
я завещал вам, и в последующие дни вас постигнут бедствия за то. что вы
сделаете зло пред Господом, раздражая Его делами рук своих".
И изрек Моисей вслух перед всем собранием Израиля все слова
сеп песни, внимай, небо, что я говорю, и слушай, земля, слова уст моих!»
(Втор. 31:23-24. 26-30: 32:1).
Моисей взял небо и землю в поручители и свидетели оттого, что
он научил вас слушаться Господа Бога, но он знал, что вы род жестокосерд-
ный и скользки!! и нс будете ходить по заповедям Господа Бога своего, но
в погибели погибнете и в запустении запустеете.
«Пусть жаждут, как дождя, учения моего, и пусть падет, как роса,
речь моя!» (Втор. 32:2).
Подобно тому как в жаркие дни все на земле объято великим зно-
ем и все живое на земле ждет и просит дождя на землю, сошедший же
rm/>.397
ПАЛ6Я ТОЛКОЬАЯ’Лист 15611-Лист 156г
„ ,ож ,, швшЬшгп злакм, пЧлк. .усо <Мон<н ,<«. Лл («и .irfmi. п(о-
„„„„ ,1(«и-гит«*; н лкы 10<л «<«нл«мо »Х®Л*Ч«' MArY та-
ко и глаголи мон; л еж< «ко тугл ил пуо.котъ, «или. >yso «алагта
прмгпклн вгзг1А,и-4ни>А о вгилоциини Сына Сожми; нко ними иа oino,
ИН I «МЛ, НН КАШТАН С^НТк, НО ТН)(О Н HfAH^HMO, НО ТОКМО НА 3<ЛМ|
0КвА11И'ГЫА, ТАКО ОуКО и М»ПАО1|ПННЕ Сына КОЖИН! не мко на Сннай-
гкун royv пж^е, гуемл и клнс'глы, иже ко нъ вышину на п^тол^ стр-
шенъ, 'го за лшлои^не |ода чслов'Ьа тиуо н не/кн^нмо въпло1|1ае<гкса л.156г
в*ь *геево Д^вче, «о п^нложеннели слова нвлаетк.
«Дд^ите, |СЧ1, величие Gory нлшоиу!» Caliuji же »уко, едко т*ь
пнв^чсггь ecri, нсл(|кл ^нсткум.
«Gori, ко, fete, истннен'Ь, н ^ла его н вен путие его суть, Goi ъ
fi'fyiHi., и н'&'гь HenfAfijKi к’к шли», лрве^енк и л^по^окенъ Господь».
Сили, еуко словоли окдвлаетк: тъ есть п|1В'£чнын Господь, нжс в*ь
ПОСЛЕДНИЙ ВАШЬ уОД'Ь, ОКАНКНК1И и pgfifAqifHfcIH, СЛБНСА НА зелии плотьн
н сь человеке.! поживе. О рд'£ же томь луклв^ли уече Монсн: «гы ^/инн-
шд, не Того чада, имкже аз'ь вулзулшу'ь, но уодъ ло^оченъ, луклвын н
fA3BfAipiH(.iH. Сн ли, |ече, Господсвн въздаетс 3л л\лнну золчь н 3л воду
оцст'ь нвлаетс? Но ^ече, ей лндн кун н шл\уд^н. Не еллгь ли се Отецк
ТВОИ СТАЖА ТА, И СТВОРИ ТА, И СО3ДА ТА? И ПОЛСАНСТЬ ДЬНН Б^КЛ И |А-
дождь живит зелень, так и Моисей сказал, что его песнь просвещает чи-
тающего; и, -как роса», невидимо сходя, приносит влагу, так и «мои сло-
ва»; а сравнением с грохотом туч он указал на пророков, гремевших о во-
площении Сына Божия: как иней падает на траву без грома и молний, ти-
хо и невидимо и только на земле становится видимым, так и воплощение
Сына Божия: не так, как сошел на гору Синай в громе и молнии Тот, Кто
страшен на престоле в Небесах, но по милосердию к роду человеческо-
му тихо и невидимо Он воплощается в чреве Девы, являя [Себя] при по-
мощи слова.
«Воздайте славу Богу нашему» (Втор. 32:3). Слышишь: Он есть
превечная изначальная сила.
«Бог справедлив, и дела Его и все пути Его | праведны]; Бог верен,
и не! неправды в Нем; праведен и истинен Господь» (Втор. 32:4). Этими
словами он открывает, что Гот, Кто есть нревечный Господь, явился во
moi и в нынешнем вашем роде, окаянном и развращенном и жил с людь-
ми. О лу'кавом же этом роде Моисей сказал: «Они развратились — они не
1ло дели, которых я вразумлял, но род порочный, строптивый и развра-
щенный. Так ли воздаете вы Господу: за манну- - желчью и за воду - уксу-
< ом. 11о это род глупый и несмысленный. Не сам ли Отец задумал тебя, со-
з.ьи п бя и устроил тебя? 11 Он вспомнит дни древние и помыслит о летах
стр. 398
л ЛЛ6Я ТОЛ КО К А Я * Лист 157а-Лист 1576
Зум4е*гь л'£та ^о^'ь н Сили «уьо «класть, како h^gaki н w л.157а
Египта н iu |уку фд|Д0НА, и Черинст mojf пуекеде. Лере ли иго Hf »ук'£си,
МКО Господь Ь’ОГ'Ь ТВОИ В'Ь ИОСЛ'А^НАМ ^ЬПН K'bCKffCf ш лмргкыу'ь.
«Дл вопроси ОТЦА твоего, jfff, и в'ьув^стнть тос4, стлрцл
ТВОИ, И рькугь TOG’fc fiCA TH^fCA ГОСПОДА КОГА». СнМЬ GO СЛОВОЛ\Ь
««КЛАСТЬ, еже В'Ь ПОСЛ’АдНЛМ ДВНИ ЬАШеТЬ ТН В'ЬПрАШАТН стлрцл оного,
нАрицлемАГО Пстрл о воскресении его, нже приннко ко гросу, внд«£ рн^ы
едины леждсрл и т4мь ь-£, рете, валгь »ув'£рнт! сожественое воскресение.
«Егдл рдзд'блАше, pete, Высннин мзыкы, мже рлс^м, ре*ге, сыны
Адамовы», тн же вен, рете, злелуднепл ш пути Господи* и ьыша акы
овтата norbiGiiiAM на рдсуы1|пнне ВОЛКОМ'Ь, ТОГДА »уьо ЗЛЫН прелесть-
нын днмволо прослАВАшетьс.* о мзыц’^о кумнротворении И ВСАКЫЛШ
Прелестными Д^АЫ, ЛеНАСА / СДАЮ ЦДрСТВОВАТН И ВЛДД^Т! НАДО мзыкы л.1576
нашими, нмьже проротескыуо гллсо не слышдуолгь, нн глагола кд^ Гос-
подь во род^ ндшем*ь; токомо едином преклонь hcgcca, 3л милосер-
дие еннде Владыка, надшило ны востави и злелужыпнуо ны во еди-
ну огрлду приведе, еже есть единл fi'fcpA, едино крееценне и испов^дл-
нне.
«Поставить, рече, пределы мдыколю по ’сислу лигело Вожниуо».
Оутнть ьо ны пнелнне, глагола, мко надо всг£мн стрлнлл^н лнгелн Кожин
прежних родов» (Втор. 32:5-7). Этим он указывает, как Он избавил их от
Египта и от руки фараона и провел через Красное море. Как же ты не по-
знал того, что Господь Бог твой в последние дни воскрес из мертвых!
«Спроси твоего отца, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они
расскажут тебе о всех чудесах Господа Бога» (Втор. 32:7). Этими словами
он указывает, что в последние дни ты будешь расспрашивать старца по
имени Петр о Его воскресении: «-Наклонившись, он увидел только пеле-
ны лежащие» (Лк. 24:12), — чтобы этим уверить вас в божественном вос-
кресении.
«Когда Всевышний дал уделы народам, расселил сынов .Мамо-
вых» (Втор. 32:8) и они все сбились с пути Господня и были подобны погиб-
шим овцам на расхищение волкам, тогда злой обманщик диавол просла-
вился среди народов сотворением кумиров и всякими лживыми делами,
желая сам царствовать и владеть нашими народами, ибо мы не слышали
пророческих глаголов и Господь никогда не говорил с родом нашим. Одна-
ко однажды Он преклонил небеса — по милосердию сошел Владыка, нас.
падших, воскресил и, заблудившихся, собрал в одной ограде, то есть в еди-
ной вере, едином крещении и исповедании”'.
«Он поставил пределы народов по числу ангелов Божиих» (Втор.
32:8). Писание учит нас, говоря, что ко всем народам приставлены ангелы
''"'/'•399
пллея ТОЛКОВ АЯ*Лист 1576-Лист 157г
ШНС'ГАБННЦН суть, Н3БО4АЦК И HfHBO^AIJlf W ннр К’Ь СБА'ГОМу Kfflflf-
НИН, кштьмныкому ЖТ {ОД, комуж^л ЛИПП СБОЙ СТАНАМ Н С'ЬКЛК^АМ
НА С'Ь И ^A^ytACA О СЛАГО^НСТБуНфНр; ТАКО ЖС И ШСТуПННКЪ [АБТЬСА
о еллюколныу'ь С'ы ^шсньну'ь нлшну’ь.
«(вЫСТЬ ЖС ЧАСТЬ ГОСПО^МА ArtjjHH 6ГО», ИЛГЬЖС, МАННСА ПИСАНИЕ,
W НАЧАЛА СифоБА fO^OCAOBHTH НЛЧАСТС К НОИ, К'Ь КОБЧС^^ Cyt|lH, ИЛГЬЖС
/ ней 6кс|н£ И фллец'й НС П|СЛу£иЬШНСА САуЫКу И НИСМСНН KAfilCAty, НО Лк- Л.157В
«AMV, Иелку, Иелкову лкы глдголАвшсму с*ь ГГоголль, вмикому злконо-
^ЛБЬЦК AiOHC'fcH W А^АНПЛА ГдБрИЛА НА»УЧЬШНСА О MHfOTBOfCHHH, Т<Ыь
сусо ТОГ^А АКЫ ЧАСТЬ ГОСПОДНА ЬЫСТЬ.
«Мко жс, усчс, ^лоле^но ^остосание его Нзриль НАСЫ'ПЛ'Ь ЕСТЬ,
Б’Ь пустыни К'Ь ЖАЖН 3НОМ Б'Ь СС^БО^Н^ ОСН^С, НАКАЗА И Су|АНН САКО 3»£нН-
ЦИ ОКА; САКО ОССЛ'Ь ПОКуЫЕТЬ ГНЕЗДО СБОЕ И НА ПТСНЦА СКОСА БЖСЛ'А, П|ОСТ-
|С К|ил4 СБОИ И П^ИСАТ-Ь СА, И Б’ЬЗАТ'Ь СА НА fAA\y СБОИ, ГОСПОДЬ Ej|HH'b БО-
жлсисть са, нс ь'£ с’ь ними ког'ь чкжь». Сс глагола о ишссч’бин нз'ь Сгнп-
тл; ЕГДЛ КО K'fccTC Б'Ь 6ГНПТ'£ и П^ИЛ^ПЛАСТССА СОГОЛГЬ ну'Ь и дню гы
CTfACTH СС БОЛЕЗНИ ПО^'ЬСАСТС, СИ КО НЫнгё КОСЫ ЧНЖИИ ОСТАБЬЛЬШС И К'Ь
Единому П^НЛ'4пНСТССА, и Т'Ь КЫСТЬ ВАЛГЬ БОЖЬ СКБОЗ^ VefMbHOE леоус.
«К'ЬЗБС^С (А НА силу ЗСЛ1ЛА И HA/СЫТИ СА ЖНТ7. ССЛНЫуЪ, С'ЬСА- Л. *57г
СПА МС^'Ь НС'Ь КАМСНС И МАСЛО W ТВСС^АГО КАЛИН Н, Л1ЛСЛО КРАБЬЕ И Л1ЛС-
Божии, выводящие и приводящие их к святому крещению — роду христи-
анскому; к каждому приставлен свой ангел, охраняющий и оберегающий
нас и радующийся добрым делам “: так и Отступник радуется нашим свое-
вольным согрешениям.
«Народ Его был уделом Господним» (Втор. 32:9), так как, сказано в
Писании, от Сифова основания вы начали его родословие к Ною, пребы-
вавшему в ковчеге, и так как при Евере и Фалеке ваши язык и письмо не из-
менились, то Авраам. Исаак, Иаков как говоривший с Богом, великий за-
конодатель Моисей, наставленный архангелом Гавриилом о миротворе-
нии — они тогда были уделом Господним'"".
«Как свой наследственный удел. Он насытил Израиль, в пустыне без-
водной в жажду и зной ()н ограждал его, смотрел за ним и хранил его, как зе-
ницу ока; как орел укрыл гнездо свое и нянчил птенцов своих, распростер кры-
лья свои, < >рал их и носил их на перьях своих, [так] Господь один водил его, и
нс оылос ними чужого бога» (Втор. 32:9-12). Это [Моисей] напомнил об исхо-
де из Li ин га: когда вы были в Египте и вступили в общение с их богами, вы под-
вс pi шсь множеству мук и болезней' ; теперь же, оставив чужих богов, вы всту-
пили в общение с единым Богом, и Он провел вас через Красное море.
•Он вознес их на высоту земли и насытил их плодами полей; они
ели мед из камня и масло из твердой скалы, масло коровье и молоко ове-
стр. 400
fl Л Л в Я т О А К О fi А я ‘ Л ист 157г—Лист 158а
КО OBff С'Ь тукомь АГНЬТНАГЬ Н ОвНИМЬ Н КОЗАМИ, С'Ь тукомь Л1Ш-
ННТНЫЛИ, н К|ОвЬ Г|(3«овну ПН ну у ВННО. Меть Нмкоб'ь Н ИАСЫ'ГНСА
елдгыу'ь ^Авовдннк (ек( и пуо|О’сств1нлго спо^оьнсж о воплощении
Сына Еожны) н шке|жесА к'ьзлнкленын, и еу'гы, сутол-ьст^ н |дшн|'£;
н оставн Ь’ога, ство^шаго и, и (иступи w Когл своего», иже ко м
CHACf W |уКЫ фл^АОНА И W МО|А '(<|МЬНАГО. ГГн же СЖ 610 WBf р ОША
flff^'b ЛИЦСЛИ НнААТОВЫЛИ, ГЛАГОЛА: «В03<М1, В03ЛШ, |АСПЬНН, |АСПЬ-
нн!»
«0азгн4каша л»а о «жжнуь, В'Ь ли|30СТАуь свонуь
|АЗГн4ва/ша ала и пожуошл к'бсолгь, a иг Cory, ьоголгь, нуь же не
В'^АША отцн нуь». (Но Cf НОВИН КНИЖИЩИ нуь зазлать Согл |0ЖЬ-
шагоса). «Оставнша и засыша Сога, питднщаго м. Н BH^’fc Господь
н к'ьз^евновл и ^a^i н<£васа за гн^в'ь сыновь н г|'ьще|ин», нлиже п^о-
fOKbi нзьншл, дуугым же л|<т|оша; н мко же н лнсаннс в^зв^стуеть,
глагола: ^а енн^еть на вы всака к^овь, п|илнва6луа w к|овн Лвсла пр-
ве^нлго ^о к^овн ^дуА|ии, сына бд^дуиинА, его же «уснете луежн цер-
ковнее и треьннколгь.
«И рече: шврлщн лице свое ш нну'ь и покажи, что суметь илсь
напосл'£г|ОК'ь, мко ро^-ь рдзврАерент. есть, сынове, нуь же н^сть в>4ры
ну'ь». Сили еуко оьдвлАбть, мко прелшнутнсА B'if'f бь^нст'£й, нли-
л. 158а
чье с туком агнцев, и овнов, и коз, с тучною пшеницею; они пили вино —
кровь виноградных грозди й. Иаков ел и насытился благими дарами (то
есть сподобился пророческого дара о воплощении Сына Божия), и стал упрям Воз-
любленный. и отучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создав-
шего его. и отступил от Бога своего» (Втор. 32:13-15), Который спас их
от руки фараона и от (погибели] в Красном морс. Они отступили от Не-
го и перед лицом Пилата, говоря: «Возьми, возьми! Распни, распни!» (Нн.
19:6).
«Они раздражили Меня чужими [богами] и мерзостями своими
разгневали Меня: приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых не
знали отцы их. (Но так и новые книжники погубили воплотившегося Бога).
Они оставили и забыли Бога, питающего их. Господь увидел и возревновал
и в гневе вознегодовал на сынов и дочерей» (Втор. 32:16-18), ибо они [од-
них] пророков избили, других растерзали; как возвещает Писание, гово-
ря. «Да придет на вас вся кровь, пролитая от крови Авеля праведного до
крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жерт-
венником» (Мф. 23:35).
«И Он сказал: „Сокрою лице Мое от них и посмотрю, что станет с
ними напоследок, ибо они род развращенный, дети, в которых нет верно-
сти"» (Втор. 32:20). Этим Он показывает, что так как у евреев исчезнет вср-
стр.^о 1
Л А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ* Лист 158а—Лист 158s
К вг НИГ'Ь И СПО-
ж. шв.лшлетв лиц» (вое Тво(.цв и покл3уотв илов, клко еул<т(. ил-
пом<локж: АКЫ (Tfyn-A нгисц^лилч ко BtutH'iH.
«Сн .л3д.лжншл мл. и. о uo-J't nforH-4/влшл М, НО О кумн^ув Л.1586
гвоиу-А». Глагол.™ Mow. «н лш-4 е.р. живу <у<рн вж ннуж и (по-
докну дл.л И вллго^лтн <о Сила. иж. п,Мж очнл.л нуж, гллгол.тв Го.-
подь Согг: сн же лндне л1ного|Оптаннса н кулш|ослужсннсА нсполнн-
ШАСА, - КАКО сн КуДуТЬ НО Л\О€Л\к ШШКТВИИ?»
«И АЗ'Ь |АЗД|АЖН М НС О Н О M^blt^'fc НССЛ\ЫСЛСН'£
HforH^fiAH са». П^0|07ствубть сусо Л1онсн, сако н вг елзьиубуг d нлгь
HOfAGOTATH.
«Мко ОГНЬ |АЗГО|*£СА W CAJOCTH Л1О6СА, fАЖЬЖСТЬСА ДО АДА HfCHC-
ПОДНАГО». (Сс еуьо САВЛАбТЬ велнкьен Монсн, САКО «сконпн4н Aiytyfc н
ОГНН ЖС Н ГС0Н'£ П|СДАНН ьудуть). «ПОСАСТЬ ЗСЛ1ЛН Н ЖН'ГА GCA, ПОПАЛИТЬ,
JCTC, ОСНОВАННСА ГО^АЛГЬ; И СЬ’С|У НА НА ЗЛАМ, Н СТ^'блЫ ЛЮСА CKOHTAK НА
нну’ь». (Сн ЖС НСПОАННСНАСА С\ГЬ’О ВСА НА ННуъ). «ТаИС|1С ГЛАГОЛИ», СА^С-
ннсл!ь птнць, н го|ь'ь нснц’£лснг, н зуьь! зв^нны поели / на на, устс, Л.158В
СЪ CAfOCTHH niACMBIKAHCfMCA ПО ЗСЛ1ЛН; ВН'Ьу^У GCtpAjI'b СТВОРИТЬ СА лить,
нсг плмъ нуъ ст^луг (нсг у^лли ьо евн^ннел глас'ь Господень глаголашсса
кг Л\онс'£евн: вн«6уду жс 3л непокоуеннв нуг лить н огнь наводашс на
НА Господь) — суносид, ^СТС, Н Д'^ВА, СгСУС(1НМ'Ь ОТ|ОКОЛГЬ и СТА^ЦСМЬ.
ность, то Творец отвращает свое Лицо и показывает им, что напоследок
они будут на земле словно неисцелимая язва.
«Они раздражили Меня — не из-за Бога они разгневали Меня, но
из-за своих идолов” (Втор. 32:21). Моисей говорит: «Если, пока я еще жил
среди них и был у них на глазах сподоблен от Спасителя даров и благода-
ги и 1осподь Бог говорит мне: „Это народ многоропотный, исполненный
идолос.пжения , — то каким же он будет после моей смерти?* (Втор. 31:27).
•II Я раздражу их не народом, но народом бессмысленным огор-
<у их » (Вюр. 32.21). (Это Моисей пророчествует о том. что им придется быть
в рабстве у народов).
1 II оо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподне*
(Втор. 3-.22). (Это великий Моисей открывает, что они будут преданы бес-
чук! и о,, ню ^еенны). Он «поядает землю и произведения ее, и по-
,. tT ,снова,*ия гор, Я соберу на них бедствия и истощу на них стрелы
Т°Р’ З*--22 2з)> (И это все сбылось на них). «Истощенные голодом,
денные птицами, они б\дут горб неисцелимый; и пошлю на них зу-
' я^<н тьи* пРегмыкающихся по земле; извне меч будет губить
.. ' Л 14 4<>мах 1,4 страх (ибо из скинии собрания глас Господень из-
М иХ нспт°Р’«™ ™ и огонь навел на них Господь") -
юношу. И девицу, грудного младенца и старца.. (Втор. 32^4-25).
rWp.4O2
пллея ТОЛКОВАЯ* Лист 158в-Лист 159а
'fl'iy'b: «jac»4h и остабан ш чсаоб'^к'ь памать ну'ь; фочин дл
ГН'Лв'А кргл, НО ТОКМО, ffTf, НЫН^ НС НАААГуТЬ МА НН^'Ь СуПОСТА'ГН, ^А
Hf fbKV'Tfe, НКО ууКА НАША ВЫСОКА, A Hf ГОСПОДЬ СТВОРИ ««V* В(,^Х'Ь>>‘
ОЬ'АБААб'ГЬ t\rKO AIOHCI, КМЬЖС КАА'ГСА I ОСПОРЬ Б'ЬБСС'ГН IA Б'Ь ^fMAH,
КЫЛАШН Mf^OMb ’ГН МАСКОМЬ, ТОГО fA^H Bf^AtUfTb М П|СЗН|А1А ^АОСу
НГЬ, уО’ГАШС’ГЬ СО М Н 'ТОГДА fAC^MTH £A ТАЖЬКОСС^НС Н HfnOKOffHHtA
И ОСТАВНТН ЖС В'Ь ЧСАОВ'бЦ'^'С Л! АЛО ПАМА’ГЬ Н^Ъ, «НО ТОКМО, ffTf, JA
ГН'АвЪ fifAPb Hff^AH ИМЪ 3<МАН Ту, НД^ЖГ C'fc OKITAAI». Alflf СО СЫША
Hf B'CCnfHtAAH gfMAH ОС’^ТОВАНЫМ, TO 6О3МОГЛН СЫША ^СфН, НКО Hf
Б'ЬЗМОЖС Господь B'bBfCTH В'Ь 3fMAH НАС'Ь, О HfH ЖС КЛАСА ОТЦСЛГЬ НА-
ШНМ'Ь.
«НыН'£ ЖС, CCTf, П|СДАЛГЬ ЗСМАН, но недолго жнвуть», — СЛА-
ЖСНЫН онг / АвСАЛГЬ ОСАКЛАбТЬ ЖС, НКО НС ДОЛГО Л’^Т'Ь жнвуть Н, |А- л.158г
сотак1|1С ло ствлндмъ, слм^атса уд ссзаконнс свое, «нко мзыкъ ло-
ГуСНВ'Ь СОБ'бт'Ь, Н H'fccTb В'Ь ннуъ ^УДОЖЬС'ГВА», НАСНЛНЫН со логусн-
ША Н3ЫКЫ, В'Ь САМ*£уЪ жс нс с^ оууд’бнин.
«Н НС СМЫСЛНША, |ГСС, ^Азум'йтн, СИ ВСА HJHHMVTb ВО Г|А-
ДУфАН Л^'ГА», — НССМЫСАЬСТВО Н^Ъ Н OKAMCHfHHF МВЛА6ТС МОИ-
СН, П^ННТН СО, ffff, 6CAKV нужн И СИ ЧАЛЬ И НАПАСТЬ / НА Г|АДуЦ1АН 3.159а
А^ТА.
«Я сказал [бы]: „Рассею их и изглажу в людях память о них", —
[но отложил это] только ради озлобления врага, только чтобы ныне вра-
ги не раздавили их и не сказали: „Наша высокая рука, а не Господь сде-
лал все сие"» (Втор. 32:24-27). Моисей открывает, что так как Господь по-
клялся ввести их в землю, изобилующую медом и молоком, то поэтому
Он вел их, невзирая на их злобу, ибо Он и тогда хотел рассеять их из-за
их жестокосердия и непокорности и почти не оставить в людях памяти
о них. но только «ради озлобления врагов отдаю им эту землю, где бы и
Я обитал». Если бы они не получили земли обетованной, то могли бы ска-
зать. что Господь не смог ввести нас в землю, о которой клялся нашим
отцам.
«Ныне дам землю, но они недолго будут жить». — блаженный Ав-
раам открывает также, что они не будут жить (на ней] долго, и. находясь в
рабстве у народов, они будут смирены за свое беззаконие, «ибо они народ,
потерявши)! рассудок, и нет в них смысла» (Втор. 32:28), так как они истре-
били самовольные народы, а у самих смирения нет.
«II не подумали они уразуметь, что все это с ними случится в гря-
дущие годы» (Втор. 32:29), - Моисей говорит об их неразумии и окаме-
нении, [из-за] чего в грядущие годы их постигнут всякие беды, и печаль,
и напасти.
rw/).4o3
ПАЛ е Я ТОЛКОВАЯ* Лист 159а—Лист «596
«Мко же, Н*, е^нн ПО,КГ,1Г’ГЬ пыелерн, а два ^внглетд тьму (<« же
.усо СЪКЫеТЫА НА касъ, ыко ЖС къ Ттгово пленение П|ННН1ГЬШГ ЛОИ^ Н СА-
МИ «ув^те), но AtfiG jnf, НС £огъ полсть ы н Господ WJAC4 B ы». Бнжь же
«уко, «АКО Господ л^еже в4къ въ еднньств'б со Свачылн. Ду^олм. кашс.
«Не суть ко kojh нгъ, ыко £огъ нашь, в|азн же наши неулзумн-
вн». Моней «уко велнчьггвА кожествл nfonoB'fyAGTk, сн же ст|оптики н не-
^Азулжвн ывллеть: чн^о^кс'гвовдшечъ ко Л|едъ ннлш Господь, сн же
OTHHV^K fOHTAHHfA Н £Л0КЫ НСЛОАННВАууТК.
«W внлог^адъ ко, ^ече, Содолиекъ внло1уАДЪ нуъ, н ло^ы нуъ ш
Голю^ъ». Снлм» «уко ывАжеть Молен, ыко злокл нуъ луевзн^е Содому н
Гомону, нмьже они токмо въ клуженн н въ ска^двн логыкошл, сн же въ
Ы1ОСТН н въ f H'fcB'fc несмкил1.ствол1Ъ прокидавшее,*, п|О|Окы, по/елдныы л.1596
къ ннлгь нзкнп1а; посели, же «уко н Сына Кожин нл к|сст<£ ^Аспенше не по-
каышсса.
«Г^зне. ко, jече, нуъ еуезнк золчн, гуезик горсти нуъ». Си «уко
ывлдеть Монсн о ствлстн Господин, нлиже золчн съ оцктолм. сли£снвше и
ДАЫ^У СЛАСу ВКуСИТН.
Мко же |>ече великий Монги, «ы|ость злшннл вино нуъ и ы^остк
лепило вл ненеу£лкнл». Cf «уко ненц'£лнл<у ^лну ывааеть велнкын Мокси
Нз^Анлевн и о ллгук^ нуъ ^ече, глагола: «не се ли вса сок^ашаса «у лине и
«Как бы мог один преследовать тысяча; а двое прогонять тьму,
(это сбылось на вас, ибо сами знаете, как сильно согнуло вас завоевание Тита) ес-
ли бы Бог не предал их и Господь не отдал их!» (Втор. 32:30). Видишь, что
Господь Бог до века был в единстве со Святым Духом.
«Их боги не таковы, как наш Бог, а враги наши неразумны» (Втор.
32:31). Моисей проповедует величие Божие, а их показывает строптивы-
ми и неразумными: Господь перед ними творит чудеса, а они исполняются
ропота и злобы.
«Их виноград от Содомского винограда, и лоза их из Гоморры»
(Вюр. 32:32). Этим Моисеи показывает, что их злоба превзошла Содом и
Гоморру, ибо те погибли из-за блуда и скотоложества, а эти в ярости и в гне-
ве, <_ безрассудным презрением избили посланных к ним пророков, а за-
тем, распяв на кресте Сына Божия, не покаялись.
Ягоды их ягоды ядовитые, гроздья их горечь» (Втор. 32:32). В
э1 <>м Мош <. й открывает страсти Господни, так как они давали Спасителю
пить желчь, смешанную с уксусом5'*'.
Как сказал великим Моисей, «вино их змеиный яд и смертельная
। рава ас пидов (Втор. 32-33)- Тут Моисеи показал Израилю неисцелимую
рап\ и < казал о его погибели, говоря: «Не все ли грехи и беззакония ваши
>рапы \ Меня и запечатаны в хранилищах Моих до дня суда над вами?»
стр. 404
Л Л Л 6 Я ТОЛКОВАЯ*Лист 1596-Лист 159г
удЛНАТЛ^ШАСК К'Ь fK^BHtpH)fb ЛЮНр ЗЛОБЫ И «3АКОНИН КАША ^АШ
0CWWHHH ВАШСГО? Асрс СО н СТРАНЫ МЗЫКЪ ЛО «ли ЛАСА’^ОКАСТС, НО ЗАОАА
ВАША ЛПАТА^НА ДО ДЬШ, КОПЖС, fCTf, Н МАСТЬ ЫЬ^АЛТЬ КО К|СМА, 6ГДА
С'кСЛА^НН'ГСЛ НОГА Н)('Ь, САКО АЛН^Ь ДСНА ПОГЫАСЛН HJfb».
fir« О НАЗВАНИИ ЖС HTJAIK'fc. ^CfC Монсн: «л^сдсташа готокам
кллгь, мко судить Господа лкдслсъ свонлга», налга сусо, иногда мдыколгь Л.159В
ЗАСКСНЫЛГА И ПОГЫАШНЛГЬ, НО ГОТОКАвТА НЫ СПАС'Ь ЖНЛНЦИ К'Ь AAAI Ы)('Ь.
«СудитА, fcic, Господа акдслгь скоилга и листа къ^длеть 3л 3x0Ау ваши».
О названии жс стрн'А ^ctc Монсн: «И О fAA^'A СКОПЦА «уЛАИ-
ЛНТЬСД», НМАЖС ИСПС^КА ТОКМО бК^НСКАМ СТРАНА И М3ЫК ПОЛШЛОКЛН'Ь
ААШСТЬ; НАШИ ЖС СТРАНЫ, Ну'А ЖС О Н РДНН'А M^AIK'A, 3ААКСНН Ь'Ьуу'ГЬ, НО
АЛЛЖСНЫН Монсн n^OfCfC, ГЛАГОЛА А! «Н о pA'feyA сконуг СуЛАИЛНТЬСА, внд«£
АО, jc'fc, ослААЛснын и пстаанын к'А лл>£нъ ксдолсн, труднее З'^ЛО». Пл^пнл'ь
АО НЫ ААШС ЗЛА1Й СуПОСТЛТЪ И ВССЛуКАКАШ ДНМКОЛ'А СВОИМИ Н|СЛССТАЛАИ, И
А'ЬуОЛА'А МКО KOfAAAA К'А ПуТНН'б ЛАОСЬСТ'би, НС ИЛ\уС|1А (IfABHTCAA, НЛН АКЫ
ОАЛЛК’Ь, НС НМУЦИ КОДЫ, П^ПЛАКМ С'ьЛЮ Н О КАЛЮ К'£т|ОЛАА носнлга. Но W
того к^сдд нзаакн ны Бладыка, налга жс суао акы ^у гл меж: «|с*сс Господь:
КД«£ суть A03H иуь, К'Ь ниу'ь ЖС / супоклшл К'Ь ННЛГЬ, нуд ЖС 'Г у КТ. ЖС|ТКЫ Л. 159г
мдастс и листе кино т^саы нуъ? Да коск-усснуть нын^ и помогута ВАЛУА и
Аудуть ВАМ'А К'Ь ПОК|ОКИТСЛИ! Но видите, fflf, видите, МКО АЗ'Ь если
(Втор. 32:34). Хотя вы затем и овладеете землей народов, но грехи ваши за-
печатлены до дня. в который -Я воздам отмщение, когда поколеблется но-
га их: ибо близок день погибели их» (Втор. 32:35).
О призвании народов Моисей сказал: «Скоро наступит уготован-
ное для них. ибо Господь будет судить народ Свой» (Втор. 32:35-36), а нам,
некогда забытым и погибшим народам. Спаситель уготовал жилища во
благих. «Судит Господь свой народ и воздает отмщение за ваши грехи».
Моисей сказал о призвании народов: «Над рабами своими Он уми-
лосердится» (Втор. 32:36), ибо сперва только еврейская страна и народ бы-
ли помилованы; наши же страны, то есть 71 народ, были в забвении, но
блаженный Моисей пророчествовал, говоря: «Над рабами своими Он уми-
лосердится. ибо Он увидит [их] слабыми и печальными, ведомыми в плен,
сильно страдающими» (Втор. 32:36). Нас полонил своей ложью злой
враг — вселукавый диавол, и мы были подобны кораблю без кормчего в
мор< кой пучине или облаку без воды, носимому ветром во все стороны. Но
Владыка избавил нас от этих страданий, как бы насмехаясь над нами: «Гос-
подь сказал: где боги их. на которых они надеялись, тук жертв которых ели
и пили вино возлияний их? Пусть они воскреснут и помогут вам и будут ва-
шими покровителями! Но вы увидите, увидите, что Я — Бог» (Втор.
32:37~39)- Здесь он указывает на воплощение Сына Божия, что мы увидим
стр.405
п А А е Я Т О А К О К А Я * Л ист 159Г-Л ист i боа
Gorb!» Сили »усо «класть Б'ьплсн|инне Сына Кожин, нко ни литтл-
ниели, ни п^икид4ннел<ь налгь его вид^ти, но нко же ьысть и но к«ьск|г-
((МНИ fVlrf АПОСТОЛЬСТ^ И 0СА3АСТЛ.
«Н^сть со, рс, Когл |азв4 лине: Аз'ь »уснк и жити «ФвО|н, но-
вджн и шу£лн, и н<£сть ИЖ( излить ш |уку люсн». О влшелгь »усо по-
влжении и о НЗЬПЬСТ»£л<Ь явлении глаголгть Господь.
«Нко к'ьздкж ну, вне, НА песо ууку мои», - о |аспатнн прн-
стуи |ук\г Господин ГЛАГОЛСФЬ Л1онсн.
«Н клснусА, free, днннцен моей и |ску: живу аз'ь вгь В'бкы», —
Cf »уСО О B'bCKffCfHHH Господни ГЛАГОЛСФЬ.
«Нко ПООСТРИ НКО ЛЮЛННН ЛИЛЬ ЛЮИ, И П|НЛ<СФЬ СуД'Ь ^УКА ЛЮ1Л,
И ВХЗДАЛГЬ листь / Б^АГОЛГЬ И НСНАВНДАфНЛГЬ лине К'ЬЗДАМЬ. Оупон л.16оа
стволы люн w крови, и оружие люе снасть маса, ш кроки нзкеныу'ь и
ПЛСНЬНЫ\'Ь». Кижь ЖС ТЫ СЛЛЖСИАГО Л\ОИС'£н npOpOfbCTBO: нлижс, жидо-
винс, ты с'ьврлждовА Gory, Л1НА и злодеи, НА 1<|ССТ'£ проьодс, келкыли
ОруЖИбЛ'Ь И ПАГуЬ'ОИ Б'Ь ПЛ'бн'Ь ТА В'ьвсржс. «W ГЛАВ'Ь КНАЗЬ НЗЬПЬ-
скыуь», ИМЬЖС ТОГДА НА ТА С'Ь ТнФОЛСЬ ПрНДОША.
0 ^рсстов<£ жс пришествии нсн^е pcfc: «в^звссслитсса, нссссл,
в'ькуп>£ же с'ь нилть, и да поклонатьса ему вси ангслн Кожин». Си сусо
пророчетвуеть Моней о Сыну Кожин, нко прсклонь нсссса спиде, и да по-
Его не призрачно, нс привидением, но действительно, и руки апостола по
воскресении осязали Его’6.
«Нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я
исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» (Втор. 32:39)- Это Господь го-
ворит о вашем истреблении и об исцелении язычников.
«Я подъемлю к небесам руку мою» (Втор. 32:40), — это Моисей го-
ворит о распятии пречистых рук Господних.
♦ И клянусь десницею моею и говорю: жив Я вовек!» (Втор.
32:40), - это он говорит о воскресении Господнем.
Когда изострю, как молнию, мой меч и моя рука приимет суд. то
Я о1мщ\ врагам моим и ненавидящим Меня воздам. Напою стрелы мои
кровью, и меч мой насытится плотью, кровью убитых и пленных» (Втор.
32.41-42 ). Посмотри на пророчество блаженного Моисея: так как, жидо-
вин, ты был враждебен Богу, сочтя Его за злодея, распял Его на кресте. Он
| и ил гс ни в добычу всякому' мечу и погибели «от глав вождей язычни-
ков» (Втор. 32:42), ибо они тогда с Титом напали на тебя**.
hipt деленно он сказал о пришествии Христа: «Веселитесь, небе-
. лссгс с Ним, и поклонитесь Ему, все ангелы Божии» (Втор. 32:43).
1 ,Кси пророчествхет о Сыне Божием, ибо Он сошел, преклонив
ашелы Божии поклонились Ему, ибо Он, воплотившийся
стр.^ов
ПАЛ ел ТОЛКОВ А я'лист 16о»-Лист 16ов
клонафьса ему вен ангсан Сокин, мко н л|гжс С^чтль ну*ь есть плото-
носным Владыка. Но к о апостоа'^ъ приложи жс Монсн, глагола: «къ^вс-
сслнтгса, мзыцн, С'Ь лн^ымн его», - СС О AnOCTOA'fy’b, »уяАфк^ь мзыкы,
ГЛАГОЛСТЬ. «И ДА |укг£пАТЬСА сынокс Божии», — снмь / сусо СЛОКОМЬ АПО- Л.16об
СТОЛН «уЧА^У СТСАНЫ, МКО СЫН'Ь Божии СИН СТРАСТЬ П|1М НАС'Ь |АДН; КАСЪ жс
»усо, М3ЫЦ1, JA НС С'ЛКрТАТЬ ЦА|Н, НИ MfOCTb муСНТСЛЬСКА, КО, СуПОДОСЛЬ-
ШССА Сыну Божии, ПЛОТЬСКЫЫ СТРАСТИ П|СТС^1^СТС.
Но И (( сусо ПРИЛОЖИ КСЛНКЫИ Л\онсн, ГЛАГОЛА И free: «МКО KfOKC
(ЫНОКЪ снонуь мырлеть И МЬСТНТЬ И К'ЬЗ^АСТЬ ЛСССТЬ В|АГОЛГЬ». Си сусо
Л\ОИСИ ГЛАГОЛСТЬ, ДКНЖНЛГЬ СКАТЫМЬ Дуд'олсь: МКО ЖС КЫ KfOKb СЫНОК'Ь
скоиу'ь мырдетс и к'ьз^дстс листе крголгь, тако и Господь месть 3л
|АСПАТне Спаса своего к'ьз^лсть вы. «И очистить Господь земли лнднн
СНОИ^'Ь»: НМЖС НАССЛИТНСА К'4 КСССТЬМКОМЪ НА ЗСЛ1ЛИ ИЗС^АНОН, ДА СЛАТЬ со-
сон нрндл Владыка Спасъ нашь очнерь и и освати.
Винса жс ЛХонсн п^снь сии ко 'гь день и нАсучн сыны Нз^анлскы.
Посели рече Господь к'ь ЛУонснеки, глагола: «в£кдн на гору Ва-
рнлть, мже есть к*ь земли ЛЪоакан п^амо €?рс)р|Г, и кнжь зелии ^анаонк,
/ НЖС АЗ*Ь ДАН СЫНОЛГЬ Нз|АНЛСКЫЛГЬ К'Ь ОДерЖАННе. Н СКОНЧАеШКА НА Л.16ов
ГОр*£, НА НК ЖС К'ЬСуОДНШН ТАЛЮ, И ПрНЛОЖНШНСА К'Ь лнделть тконлгь, мко
ЖС n/MfC ЬуАТ'Ь ТВОИ ЛрОН'Ь НА ГО|’£. Нко НС ПОКОСНСТССА слову люелсу В'Ь
Владыка, как и искони, есть их Создатель. И об апостолах Моисей приба-
вил, сказав: Веселитесь, язычники, с народом Его» (Втор. 32:43), — это он
говорит об апостолах, научающих язычников. «Да укрепятся все сыны Бо-
жии» (Втор. 32:43), — этими словами апостолы учили народы, что Сын Бо-
жий пострадал ради нас; вас же, люди, да не отвратят ни цари, ни ярость
мучителей. но. уподобившись Сын}’ Божию, вы претерпели телесные стра-
дания. Но вот еще что добавил великий Моисей, сказав: «Ибо Он отмстит
за кровь сынов своих и воздаст отмщение врагам» (Втор. 32:43). Здесь Мо-
исеи. движимый Святым Духом, говорит, что как вы мстите за кровь сво-
их сыновей и отмщаете врагам, так и Господь воздаст вам местью за распя-
тие своего Спасителя. «И очистит 1осподь землю народа своего» (Втор.
3-’-43): Для того чтобы землю обетованную населили христиане. Владыка и
Спаситель Сам пришел, Собою очищая и освящая ее.
«Моисей написал песнь сию в тот день и научил [ей] сынов Изра-
илевых» (Втор. 32:44).
После этого «1осподь сказал Моисею: „Взойди на гору Аварим. ко-
торая в земле Моавитской против Иерихона, и посмотри на землю Хана-
анскую. которую я даю во владение сынам Израилевым. Ты \мрешь на го-
ре, на которую ты взойдешь, и отойдешь к народу твоему, как умер и брат
твои Аарон на горе [Ор]. За то. что вы не покорились Мне среди сынов
стр.цу]
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ*Лист 16ов—Лист »6ог
HsfAHAfbUX’b »у воды п^тнвлтнм, но окнду no3f«
А ТАЛЮ Hf ВИНДИПН».
ЛХОШН ЖС «уко TfAOfi'fcK'b ЬоЖНН, П|А6СД(Н'Ь, Cf^AO^Hfi’b, СЛЫШАВ'Ь
ен, и Cfc&fA сыны ИзрАНЛСВЫ, н НАЧАТЬ П^ОЧСФВОВАФН О HHJfb, и сллго-
словн м п^сжс скончании своего, |П< со: «Господь ш Сиона пундсть, по-
(ИАДНТЬ ЛНДН свом, И BCH ОСВАфСНН ПОД'Ь |укдлы ФВО1Л1А, и вен ЖС ПОД'Ь
•госон суть». вече: «да жнвсть бувнлгь и да нс сул1Н|леть и да ьудпгь
много чнеломь». Снли JVSO ь-ААГословсннемь КЛАГОСЛОВН Монсн ПЛСМА
йувнмле, ПОССЛСЬ ЖС СЛАГОСЛОВА Н П^ОЧСТВОВА о племени ННДИК'£, гла-
гола: «послушАЙ, Господи, гласа Ннднна, в'ь лндн со его внкдешн;
его |лзлучитн ему, / и помоерь ш вулгь ему гудеше». Слышы жс, жн- л.16ог
ДОВННС, КАКО тн п|оуочствуеть ОН'Ь велккын Монсн о племени Ннднн^
и о пснсшствин Yf,trr0K’^ R'b лндн его, iii племени со Ннднна |однса
ЭДссфось Сог'ь нашь! А еже ргче fytyi его (н^лучити, — сс п^оуочетво о
страсти его н о jachathh его ьысть.
Посслсь левгном’ь рече: «длднфс Левгнн ст^ашнвым2 его, истину
его мужи прп^лвднву, его жс некуеншл въ искушение, ослогьшл н »у во-
ды cynfOTHBAfHHM, глаголан отрн своему н матс|и своей: нс внд^у'ь те-
се, нн статны своем не познать н сыновъ свонуь нс сувнд^; но ендед^
СЛОВССА ТВОМ, Н ЗАВИТЬ ТВОИ Су^АНН, Н ПОБОДАТЬ ОН^АБЛСННМ ТВОМ НмКО-
Израилевых при водах Меривы, ты отсюда посмотришь на эту землю, а в
нее не войдешь”* (Втор. 32:48-52).
Моисей, человек Божий, праведный и беззлобный, услышав это.
собрал сынов Израилевых и стал пророчествовать о них, благословлять
их перед своей кончиной, говоря: «Господь придет от Сиона, Он пощадит
свой народ; все святые в руках Твоих, все принадлежат Тебе» (Втор.
33-2-3)- [Затем Моисеи] сказал: «Да живет Рувим, и да не умирает, и да бу-
дет многочислен!» (Втор. 33:6). Гаким благословением Моисей благосло-
вил колено I увима, после чего благословил и пророчествовал о колене I Гу-
ды. говоря: «Услышь. Господи, глас Иуды и приди к народу' его; должно Ему
разня г ь свои руки, и I ы будь помощником против врагов Его» (Втор. 33:7).
Послушай, жидовин, как великий Моисей пророчествуете колене Иуди-
ном и <> Хрш гове пришествии к его народу, ибо в колене Иуды родился
Христос, наш Бог. А слова д<мжно Ему разнять руки являются пророчеством
о Его страстях и Его распятии.
З.нсм он сказал левитам: «Дайте Левин» страх Его, истину Его,
м\жу ( вяз ому. которого они искушали в Массе, которого бранили при во-
дах Меривы, который говорит отцу своему и матери своей: „Я не смот-
| з. геоя и орагьсв своих не признаю, и сыновей своих не знаю”. Он
хранит слова Гвои и соблюдает завет Твой, учит законам Твоим Иакова
стр. 408
ПЛЛ6Я ТОЛК ОКА Я* Лист i бог-Лист 1616
ку И ЗАКАТА ТВОИ Нзулнлн, Н ВОЗЛОЖИТЬ ЧТЛШЫГГЬ НА ГП'бй'Ь твой и njn-
сио на тисникъ твои; ьААГослоеи, Госпожи, к^погть его н д<^лл |уку его
П|НМН, ЛОКНИ •fffCAA б'Ы'ГАбШНуЪ НА НЬ В^АГ'Ь / СТО, ДА Hf K'bCKffСПУТЬ». Л.161Э
СлЬППН ЖС »уьо ТЫ, ОКАНЬНЫН ЖИДОВИНС, КАКО тн велнкын Л\о-
НСН О CfAU ЛfOfOffTBOBAliff, глагола: «длднте Левгнн СТ^АШНВЫМ его»,
(Н^’Ьь О АПОСТОА^'Ь ^’рС'ГОК’бу'Ь, НЛАЬЖС ЗА СТ|А](*Ь ННД'биСК'Ь «УЬОМШАСА
(ТОМТИ »V Г|ОЬА, КД'^Же £<t ПОЛОЖИСЬ ^flCTOCb Goi'b; СТ|АЖ(М'Ь iyco ?
(T|fryt|iHAVb, Алоетолн же гь стул^омь нздллечл взн^лууть на Г|ОС'ь, тан-
ере в'ьекиеенны.
Л еже рте «истину его мужи п^лкднву», — леужн нлинуетьсА
по телов^тству, njавдУ же по ьожественому суереству о ^рст*4 Icycd» гла-
гола.
Л еже «его искусиспА ьь искушение, ослъгаша н «у воды супр-
тивлениел», о семь глагола, понеже (сует. Урстось 3л л\нлосе|дие п^нде к*ь
овтн купили, нд‘£же лежлше лшожьство ьоаашнгь, вгь день сусотнын, и
округе телов^кл, лежлерл л н и л<4т'ь ^лелльленл, к*ь нему же рте: «В03Л11
од|,ь свои и иди въ долга / свои», н сы слово Д'Ало вскорб; того рдн л.1616
ослыглууть н лндне жндовьсткн, мко р\зорветь сусоту.
Л еже рте «глагола отцк своему», тако еусо глагола Спасъ
нашь: «Отець и лз’ь едино есв»£».
и заповедям Твоим Израиля, всегда возлагает курение пред гневом Тво-
им на жертвенник Твой: благослови, Господи, силу его и дела рук его при-
ми, порази чресла восставших на него врагов его, дабы они нс воскрес-
ли» (Втор. 33:8-11).
Стышишь, окаянный жидовин, как пророчествовал великий Мои-
сей, говоря: «Дайте Левию страх его», — то есть о Христовых апостолах,
ибо они из-за страха перед иудеями испугались остаться у гроба, в котором
был положен Христос Бог и который охраняли 6о стражников, апостолы
же со страхом издалека смотрели на гроб, ожидая воскресения.
Что касается слов: «...истину Его мужу угодному...», — то Он имену-
ется мужем по человечеству, [словом] же угодный он указал на божествен-
ную природ)' Иисуса Христа.
А то, что его искушали в Массе, бранили при водах Меривы, то он
сказал это потому, что Иисус Христос по милосердию пришел к купальне у
Овечьих [ворот], где лежало множество больных, в субботний день, уви-
дел человека, лежащего в параличе 38 лет. и сказал ему: «Возьми постель
свою и иди в дом свой» (Ин. 5:8), — и слово тут же исполнилось; иудеи бра-
нили Его потому, что Он нарушает субботу.
Что касается слов «...отцу своему...», то так говорил наш Спаси-
тель: «Отец и Я - одно» (Ин. 10:30).
cmp. 40g
ПАЛ в Я ТОЛК 0 6 А Я* Лист 1616-Лист i6ih
А еже «не «...мафии своей нс вид^р тос<’ ни <ВОеН ™
HOQHAY-A», ТО о или лсосояствовл: СГДА Icyc'b ^ICTOC'b 6ННД« fi'A ryfKOBb,
»VTA НЛСОДЫ, MATH ЖС вГО, ЛССЯИСТА1А ГОСПОЖА, СКОПИМ ОТЖИМА, HChA-
,1Ифь его; некоему же лоипгулльшн «гь Icycy Jftirry, frrf ему: «сс ma-
th TKOIA н БСАТНМ ТВОЫ ИЦЖФЬ ФОЛ, уО'ГАЦИ ТА ВИД'£фИ»; К'Ь ННМ'Ь
жс wfi'fyiAB'A, Господа free: «сс есть math мон н ьуАТне* мои слышлсрс
слово Кокие н панаци е».
А еже fc-fc «н сынов'А свону’ь нс «ув'4д^>>, - о тома ко велнкын
Нсанм мк: «СЫНЫ (ОДН^Ь, ТИ ЖС СА МСНС ШВС|ГОША».
А еже ре «енлкд^тн словсса твои н зав^ф’Ь твои сэданн, пов^да-
ТН ОЛСАВДАННМ TfiOM ИмКОБу Н ^AKOH'A ТВОИ Нз^АИЛН», ~ СЛЫШН ЖС Н |А-
зум^н, САКО / прндс Сын-A Кокни, СуДАЬЫ НОСАМ, ЗАКОН'А ПОНОВЛАН, ПО Л.161В
Лсвпту ко неj'/iiccTfiOfiA, о немь жс цк: н возложить тсмнеАН'ь на гнг£ва
ТВОИ П|НСНО НА TfCKHHK'A твои. Слышн ЖС, едко ШМ^ФАННв ЗАКОНУ ва-
шему н ^Азо^снне Фцьнику твоему, о семь жс сусо п^амо ^лзум^н.
«Благослови, мк, Господи, к|*£по«фь его». Слышн жс, како тн
обавласфь Монсн Сына Божнса к^икаго, како лн сусо н о семь велнкын
Нсанса нс «улюлтл, но мсн^е г^опоб*£да: «д'£тиерь дастьса налгь вллстс-
лнн'А мн^у, ему жс власть на ^амг£ его; сс Богъ к|*£покъ н Отець суду-
||1АГ0 В'йкл». Слышн жс, жсдовинс, како тн Нсанса 1С«4пкаго сказа. Мо-
Что касается слов «...матери своей: я не смотрю на тебя и братьев
своих не признаю», — то он пророчествовал вот о чем: когда Иисус Хрис-
тос вошел в храм, поучая народ, то Его Матерь, Пречистая Госпожа, охва-
ченная скорбью, искала Его; когда некто подошел к Иисусу- Христу и сказал
Ему: «Матерь твоя и братья твои ищут тебя, желая видеть Тебя», — Господь
«сказал им в ответ: „Вот матерь Моя и братья Мои — слушающие слово Бо-
жие и исполняющие его"» (Лк. 8:20-21).
110 касается слов «...и братьев своих не знаю...», —то об этом ска-
зал великий Исаия: «Я родил сыновей, а они отринули Меня» (Ис. 1:2).
11 <> касается слов «он хранит слова Твои и соблюдает завет Твой,
\чит законам 1воим Иакова и заповедям Твоим Израиля», — то слушай и
разумей: Сын Божий придет, принеся суд, обновляя Завет, священствуя
[по пип ] Левия, о котором [Моисей] сказал: «...и возлагает курение пред
гневом Твоим на жертвенник Твой». Слушай об окончании вашего Завета
и о разрушении вашего жертвенника и честно пойми это.
Благослови, Господи, силу его». Слышишь, как Моисей показы-
вает Сына Божия сильным, как об этом не умолчал, но еще определен-
нее говорил великий Исайя: «Младенец родился нам - Владыка мира,
шасть на раменах Его: Он Бог крепкий и Отец вечности» (Ис. 9:6). Слу-
шай же. жидовин. как Исайя пророчествовал о Крепком. Моисей сказал:
CWp.410
ПА ле Я ТОЛ КО КА я’Лист 161B-J1HCT 162а
нсн ж< сказа: «и ^ла fyxy его некими, поснн ч^слл к'ытлкцшут. на нь
ЙСЛГ'Ь его, ^А НС й'ЬСК^СНу'ГЬ». СлЫШН ЖС, ЖН^ОйННС, Л^ЯЛЮ nfOfOfCTBO-
йайшаго великого Л)онс'£м: нс покненъ лн есн ^лкотон вг сч^АНАуъ, / нс л.161г
^сстъ Бизнесе Творца? Но асцс л|ав^ ленншн
— “ — •— • — »• л * в
В^АГ'Ь ли есн ТЫ, НЛ»ЖС НА KffCT'b Бизнесе ЧВО^ЦАГ ПР Aipt 11|Ап*ь ainniun
л\0НС'£нскам СЛОВА, то сужс НС Н.МАШН B'bCKfCCHVTK WfA^Hrt w |укъ Н34.1-
'НСК'к, но логике, ЙМНЧАЙЫК ОКАНЬНЫН.
Тако жс сусо Л\онсн л^нзва вса сонами, когож^о ну'ь по нлмне,
ьлАГОсловАшетс. ел, н носслм. всс,му Нз^анлн |Cff: «АКЫ ^КЬ твои н
Kf'fcflOCTb ТВОМ, Нз|АНЛ(.. H'fccTI. АКЫ Ь’ОГА ВО3ЛНКЛСНАГО : В'ЬСуОДАН НА
нсс.0 помофникъ тоь^. Сс оуко Л\онсн nfO^o'ccTBOBA о вознесении Гос-
подни И еуПОВАНИН НЗ|АИЛН, НЛСЖС 6О3НССССА предо ними w горы Слсонс.-
скым, зрдеримо нл\о, и сс два ангсла стлста предо ними во одежи e4a<£,
мже рскостл: «.мужи галсл^нстии, что стоите зрлсрс на нско; сс Icyco
ВОЗНОСИТЬСЯ W ВАСО на нско, сие^с жс пакы иридсть, мко жс видаете иду-
ерл на нсь'о». Тогда жс сусри Нзрдиль в^ровАснА и cciacocuaca, нуо жс мы
оьрлзу ribiH't поклоняелкд.
Мко жс pre с / всликыи Монсн: «восуодян на нско полсосрь л. 162а
тоыЬ>, вошедо ко Господь на нско, посла Святый Дуу'ь на святым апо-
столы и hh<Lmh мзыкы глаголати «устрой и сумудрсннемь Святдго Дуул
АКЫ рыьы ЛрНВСДОША КС3ГЛАГОЛОНЫ КО ft'fy'ii, о ннуо жс и ЛЪонсн ГЛАГОЛА
...и дела рук его прими, порази чресла восставших на него врагов сн».
дабы они не воскресли». Слушай, жидовин, истинно пророчествовавше-
го великого Моисея: не поражен ли ты рабством среди народов, не враг
ли ты, ибо рас пял на кресте Творца? Но, если ты верно понимаешь сло-
ва Моисея, то ты уже не востанешь. прошенный, из рук народов, но по-
гиб. окаянный гордец.
И так Моисей призвал все собрания, каждое по имени [колена],
благословил их и потом сказал всем) Израилю: «Как дни твои, [будет ум-
ножаться] сила твоя, Израиль. Нет подобного Богу возлюбленного [Из-
раиля]: Он восходящий на Небеса твой помощник» (Втор. 33:25-26).
Здесь Моисей пророчествовал о вознесении Господа и уповании Израи-
ля. ибо Он вознесся пред ними на их глазах с Елеонской горы "', а два ан-
гела в белых одеждах стали пред ними и сказали: «Галилеяне, что вы сто-
ите и смотрите на небо; это Иисус возносится от вас на Небо, и так же
Он придет снова, как вы видите [Его] восходящим на Небо». Жившие
тогда израильтяне уверовали и спаслись, и мы теперь поклоняемся по их
примеру.
Великий Моисей сказал, что «восходящий на Небеса твой помощ-
ник», потому что Господь, взойдя на 11ебо, послал Святого Духа на святых
апостолов и научил их говорить на иных языках Л и они, умудренные Свя-
стр.41 1
ПЛ Л6Я ТОЛ КО К АЯ*Лист «баа-Лист 1626
мкын: «ЬЛАЖСНЫН ТЫ, ИВАНАМ, И ЧКТНН лндне НЗрНАЬСТИИ, ШАСА6МН W
Господа», б>£|0блвшлы ео спаи Господь, а пн^ьным вага Н31 усн.
Г Поили жт и о П|НМ»ГИН Нр. 3ЧЛЫА П^0|0ЧЬСТБ06А ЛГонсн: «и
шжснсть, tnf, гь ЛИЦА твоего в^лгы твои, и »уили>п.<А Израиль суповА-
инелгь едннъ ил земли, едко кнноли и пшеницен, и песто ел»у оеллчнон
^осон, и ЗАСтуплеть помочь твом, и оружие увдАЛ тое.Ч, и солжнть
TOC'fc BJA3H ТВОИ, ТЫ ЖС НА ВЫН ну'ь НАСТУПНШН». .
И ПОССЛ1Ь ВЗНДС Моней W А^АВАфл МОАВЛА НА ГО^У НА К^У'Ь <^3-
га, еже есть п|Алю бенуу. И показа ему Господь век земли I алл жк до
Дана, н век земли НефтАлнлын, н вен земли бф^люву н МлнАС^нну, и
век земли Нндину ДО AIOfA ПОСЛ'йдНАГО, Н пустыни, Н OKfCCTbHAM ИЛА
H'fcfHyOHA сулдл фнННЧЬСКАГО ДО СнГО|А. И ^СЧС Господь К’Ь Монсон: «СИ
ЗемлА, ен жс са клАуг Ав^лму, Нелку, Нлкову, глагола: племени вдеис-
му ДАМЬ к. Н ПОКАЗАуЪ И ОТИМА ТВОНМА, А ТАМО НС ВНИДППИ».
И скончаса Моней, рльч, Господень, В'Ь земли Модели ьлнзь дому
фогоуову. 6’Ь СКОНЧАНИЕ ЖС его ЬЫСТЬ ту А^'НСТ|ЛТ1Г*Ь Миулнлъ, НАЧАЛ-
ННК'Ь СИЛЫ ГОСПОДМА. И СС ДНСАВОЛ'Ь ОСТУДНЫИ И ЗЛОКОЗНЬНЬНС ОКАТИЛ
н нувшстьсА о MoHC'^HH'i тслссн, едко ствоцин ему, ^счс, егнптАненд
«УЬННСТВО, И ННА Н^КАМ, ЛЬСТАНК НА НЬ, ОКЛЫГАМ fC4C. К'Ь НСМу ЖС Af\'H-
ст|Атнг'ь Мнулнл'ь ivB^cpAB'b цчс: «здсусфдеть тн Господь, всслуклвын
л. 1626
тым Духом, словно немых рыб. привели их к вере; о них же Моисей сказал:
«Блажен ты, Израиль, и благочестен народ израильский, спасаемый Госпо-
дом» (Втор. 33:29), ибо Господь спас уверовавших и погубил вас, неверных.
Затем Моисеи пророчествовал об овладении ими землей: «И про-
гонит ()н врагов твоих от лица т воего, и Израиль поселится с надеждой
один на земле, [обильной] вином и хлебом, и небо [каплет] ему росой из
оо лаков, и защитит [тебя] Помощник твой, и меч — слава твоя, и враги
твои обманут тебя, но ты попираешь их выю» (Втор. 33:27-29).
Потом «изошел Моисей с Моавитской равнины на вершину горы
Фасги, что против Иерихона. И показал ему Господь всю землю Галаад до
Дана, и вс ю землю 11еффалимову, и всю землю Ефремову и Манассиину, и
« м по И\дин\ до западного моря, и пустыню, и поля вокруг Иерихо-
рода пальм, до Сигора. 11 сказал Господь Моисею: ,.Вот земля, о кото-
| и Я клялся .Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: племени вашему дам ее. Я
показал се твоим глазам, но в нее ты не войдешь”.
И уме р Мойс с и, рао Господень, в земле Моавитской близ Беф-Фе-
’ I И-1 5)- При его кончине там был архистратиг Михаил, воево-
да воинства Господня. И вот появился бесстыжий и злокозненный диавол и
I 'РаТ 1<Я ° Теле Моисея, ибо «он совершил убийство египтянина и
екоторых других», - сказал он, обманывая и клевеща на него. Отвечая ему,
стр. 412
ЛЛЛ6Я ТОЛКОВАЯ *Лист 1б2в-Лист 162г
Hf Uwt Hit / IVGO А^Н<Т|АТИГЬ СИЛЫ ГОСПОДКА CV^A XYAHA MABf" л1б2В
(TH НЛ нь, но лоолов^АЫ келнтьигко А’ожесгкл, ffff: «3An|ft|iA6Tb 'ГН Го<-
ЛО41., веелуклвын (jHfAKOAf». И оьлнзлм его суровое ьеету^ьстко, КМЖе
СЛАТЬ ЗА ЮНОСТЬ HifffKfH'b ЬЫСТЬ, ТОГО JA^H или мели ('осложнили. А^нст-
fATHI 'A злп^срлеть вл»у и HfOflOK'^AM КСЛНТЬСТБО Сожсствл. Н АЬНб НЦИЗ-
ну льстеце.. О сели ьо послушьствовл апостола Нкг|а в'ь ле-ли послании.
Ф4ли жс и не вклеил сыновс Из|лнлевн тслсси его ^лже и 40 дьснсь.
Л1оис^н ЖС СС bAHJf А'£’ГЬ КС ту, ВЪНеГ^А СКОНТАСА. Н ЛЛЛКАШССД
его лндне Н^лнлекн л дьнн въ лр\коф'4 Молкли су Судана ьан^ь буи^онл.
Подоьлеть жс оуьо в‘£д'£тс, ш которого jоду ьысть Л1оиси, (ль'ь
ЭДнтовъ, и кто есть отець и л|аотсць его. Бысть Мковъ сусо л*£тъ
ьъвъ п'з, |оди Левин ш Лим; Левгнн же сусо ьыееь л*£тъ лед, |°ДИ
Каа/та; (Слать ьык'ь л^тъ ^оди Алгььрлмл; Ллгььрлгь ьывъ л4т*ь о, Л.162Г
^одн Л1он<4м; и ьысть вс^уь л^тъ Алгььрлси рг. Монсн же, егдд «3-
ьеде лиди и^ъ бгнптл, тогда ьысть елеу л»£тъ п. Моиси же ьысть 3-н
^ОД'Ь W Ак^ЛЛАЛА КОЛЕНА.
Сн же кннгы 1сусл сына Нлвгннл.
И ьысть по сконтлннн Монс^ев’^, ^дьд Господин. Осте Господь к'ь
Icycy сыну Нлвгнну: «Монсни, |льъ мои, сконтлсж. Нынф суьо в'ьстлв’ь,
пцндн Не^длн’ь, ты и вен лндне, въ земли, нжс лз*ь длмь валгь, а^ь же мко
архистратиг Михаил сказал: «Господь запрещает тебе, вселукавый диавол!»
Архистратиг воинства Господня не смел произнести против него укориз-
ненного суда, но, возвещая величие Божие, сказал: «Господь запрещает те-
бе, вселукавый диавол!» Обличая его беспредельное бесстыдство, ибо тот
был свергнут из-за гордыни, он поэтому' именем Господним запрещает cmv
и возвещает величие Божие. II лжец тут же исчез. Об этом свидетельство
вал апостол Иуда в 35 Послании Оттого-то сыны IГзраилевы «до сего дня
не знают [места погребения] его тела» (Втор. 34:6).
«Моисею было его лег, когда он умер. И оплакивал его народ Из-
раиля тридцать дней на Моавитской равнине у Иордана близ Иерихона»
(Втор. 34:7-8).
Следует знать, из какого рода происходил Моисей, раб Христов,
кто его отец и деды. Иаков, будучи 87 лет. родил Левия от Лии; Лсвий. бу-
д\чи 49 лет, родил Каафа; Кааф. будучи бо лет. родт Амрама; /Хмрам, буду-
чи 70 лет, родил Моисея: всего же .Амрам прожил 133 года. Моисею, когда
он вывел народ из Египта, тогда было 8о лет Моисей бьп седьмым поко-
лением в колене Авраама.
-КНИГА ИИСУСА НАВИНА-""4
Воз Mio было после смерти Моисея, раба Господня. «Господь сказал Иису-
су; сыну Навина: „Моисей, раб мой, скончался. Теперь ты встань, перейди
стр.Л 1 з
Л л Л е Я ТОЛКОВАЯ* Лист 162Г-ЛИСТ 1636
гллголлгъ Л1о>|<'£екн st луггиии ^л-гн и им: (4км млнкым 6ф,лнтл
„ .0 ЛЮ.А помним о. 6Ж< ш 3*«A^ CO"«V- ал ‘W™ П!М'бАН Ы,,|И- Н
НС Ь'ЫУШО'ГНКН'ГЫА 'НЛОБ'бк'Ь П|^|-Ь БАЛАН БСА ДС.НН ЖИВОТА ВАШСГО».
Д.,71 жс ти глаголи, жи^о/винс, слышн сусо: сг^л г£ша отцк ва- л. 163а
ши С'Ь /Гоголи, ТО ВО ^ЬНН ЖИВОТА своего П^ОГНАША М3ЫКЫ С'Ь ЛИЦА зем-
ли оь-4тован'Ан; егдл же ли вы, оклньнын fo^-ь, ювс(гост«а 1сусл Сына
/Гожим, ТО И САМИ HJOf НАНН ЬЫСТЬ И рСТО’ССНН зл^ С'Ь лн^л зелии OS'fcTO-
БАН^И, ЗСЛ1ЛА ЖС ТА ОЬ^ТОБАНАМ Б^АНА ЬЫСТЬ К|'С'ГЫАНОЛГЬ. «О И ПОССМу
tyb'O САЗуЛсАнТС, МКО ЗА ТЖЖКОСС^Не БАНК НС НСНОЛННСТС П|НМТН зелии
^0 бфСАНТА И ^0 ЛАО^А ЗАЛА^НАГО. СОГЬ «уЬО НС ЛЖСТЬ, НО МКО ЖС |ГТ< ЬО-
ЖССТВСНЫН ПлБСЛ'Ь, ЛНКАфНЛА'Ь /ТОГА все ПОСП'АбТЬСА. КАЛА'Ь ЖС и.’БС|Г-
ШНЛА'ЬСА £огд, ТО Н САМИ Б'Ь ^АЬОТУ НА ЛАуку Н НА ^АНЫ П^АНН ffbICTf.
«Н j|A НС (УСТУПАТЬ КНИГЫ ЗАКОНА сего W «уСТ'Ь твонр, И ^А
ПОСу'СИШИСА В'Ь НИ^'Ь ^СНЬ И НОфЬ. Ты ЖС сук^ННСА И Б'ЬЗЛСуЖА! и НС
сужлсАНСА, мко с'ь тоьон Господь /Гог'ь твой».
Пусти жс Icyc'b (о Са^итнна дб'А еуно/шн с'ЫЛа^ать Не^нуонл. л. 1636
П^НШ^'ЬША Б суношн И ОЬИТАСТА »у ЖСНЫ ЬЛУ^ННЦА НЛИШЛАЬ jAfib. Слы-
ШАБ'Ь ЖС ЦА|Ь, МКО ОЬИТАСТА Ту Б «УН0Ш1, уО^АфА W СЫНОБ'Ь ИзрИЛСВЪ, И
ПОСЛА Б'ЬСЛ'Ад'Ь ей, ^А П|ИВЦу>ГЬ Лре^'А ОНЬ В суношн. ^АБЬ ЖС, СК|ЫБШН гос-
ти в'ь сизине, и сни^с к'ь посланылгь по на ца^лаь. Они жс б'ьп^ашлша
через Иордан, ты и весь народ, в землю, которую Я даю вам, которую Я
обещал Моисею в пустыне дать вам: до великой реки Евфрата и до велико-
го моря к западу солнца будут пределы ваши. [Никакой] человек не устоит
пред вами во все дни жизни вашей”» (Нав. 1:1-5).
Я же скажу’ тебе, жидовин, слушай: когда ваши отцы были с Бо-
гом, то во дни своей жизни они изгнали народы с лица земли обетован-
ной; когда жс вы. окаянный род, отвергли Иисуса Сына Божия, то сами
были изгнаны от лица земли обетованной и жестоко рассеяны, а обето-
ванная земля была отдана христианам. Кроме того, разумейте, что [толь-
ко | из-за вашего жестокосердия вы не полностью овладели землей до Ев-
фрата и до Западного моря"”1. Бог нс лжет, но, как сказал божественный
Павел, «все содействует любящим Бога» (Рим. 8:28). Когда вы отверну-
лись от Бога, то и сами были преданы рабству, страданиям и болезням.
«Да не отходят книги закона от уст твоих, но поучайся в них день
и ночь. Будь т верд и мужествен и не страшись, ибо с тобою Господь Бог
твой» (Нав. 1:8-9).
Иисус послал из Ситтима двух юношей на разведку в Иерихон.
Двое юношей пришли и заночевали у блудницы по имени Раав. Царь, ус-
лышав, что двое юношей, пришедших от сынов Израилевых, заночевати
там, послат вслед за ними, чтобы этих двух юношей привели к нему; Ра-
стр. 414
ЛАЛ6Я TOA ICO кая’Лист 1636-Лист 1630
6Ы, д«рс rifHjjoc'TA in тоа<£ дкл л»ужл w caihok'a Н^лнлекъ? Она жс п^цн
повода истину, но то ли» солгл, ff-ff £0 нлга: «ПРОСТА, но отсмн^вшн
СОЛНЦН, И идН^ОСТА, ,44 ЖСНСТ1 KCA'fc^'A нуъ». Aipf £0 ££1 НАЛ|ЦА Hf |АКЛЛ ИС-
ТИНУ, то ЛЖНВА1ЛГА СЛОВОМ!» Hf 1уВ'6|НЛА AAI. ПОСЛАНИИ Ж1 ГНАША MNAlfJfCA
К'АСЛ'^Ъ нр. |аВА ЖС H^fif^f мужл И ЗАКЛА М, МКО ^А СЭДАНАТА ДОЛГА СМ И
ДОЛГА ОТЦА см.
И П^НДОСТА мужл ТА кусу ГЛАГОЛИЦА, МКО Н^СДАСТЬ И АЛТА ГОСПОДЬ
СОГ'А ЗСМЛН ТУ, 1уЖАСОША АО ВСА ЖНвуфКН НА HfH.
И AAICTA HAIV'TfHM, В^ЗДВИГОШАСА / W САТИНА К Н^НДОША ДО 6|ДА- Л.163В
НА И СТАША 'Гу, МКО ЛЯНТН. GaICTA HO Tffy'A ДАН^'А, И К3АША Н6|’£и КНВОТ'А
ЗАВЕТА ГОСПОДНА И ВННДОП1А В'А |4ку Иб|ДАН'А Л^ДО КС'блГА СОНАЛЮЛГА CAI-
НОВ'А НзрИЛСВ'А. 1ЛКО Ж1 ВЛ^ЗОША Ж^ЦН, В'АЗДВНЗАН1рС КОВ*!СГ*Ь ЗАВЕТА
ГОСПОДНА, В'А ИЗДАН А И НОГА1 Ж^ЧАСКА!, В^ЗДВИЗАНЦШуА КОВ’НГ'А, ОЛ1ОЧН-
ШЛСА ВМАЛ'£ ВОДА! ИЗДАНА, Иб^ДАН*А ЖС CKOHTfKAHIfTACA ДО BCff O ДНА ему;
СуОДА1|1АМ CBAIUJf СТАША В'А ГуСТАШН СДННу, ШСТОМЦ1А ДДЛСЧС З^ЛО ДО ЧАСТИ
llAfHMTH AfHMA; НИЗ'АуОДАфНМ ЖС НИ37» Tf-ff В'А Л\оу Х^ЛЫКОС, СТА Л1О|С
СаЛИЦИНОС ДО КОНЦА HCTfTf, А лндне стомуу Н|АЛ10 б^нуону. И СТАША
не^н, HOCAIflHH КНВОТ'А ЗАВЕТА, НА CyC'fc ПОС|СД'£ ИЗДАНА ГОТОВН, Н ВСИ СЫ-
НОМ Нзрнлсвн МНМОНДОША посууу, ДOHДfЖf СКОНЧАШАСА вен лндне, П|С-
уОДАфНН б^ДАН'А.
ав, спрятав гостей в соломе, вышла к посланным за ними от царя. Они
спросили ее. приходили ли к ней два человека от сынов Израилевых?
Она. сначала сказав правд)’, а потом солгав, сказала: «Они приходили, но.
когда садилось солнце, они ушли, бегите за ними» (См.: Нав. 2:1-5). Если
бы она сначала не сказала правды, то не убедила бы во лжи. Посланные.
обма>гувшись, погнались за ними, а Раав вывела юношей и взяла с них
клятву, что они сохранят ее дом и дом сс отца (См.: Нав. 2:7, 12).
Юноши пришли к Иисусу, говоря, что «Господь предал нам всю
згу землю, ибо все ее жители в страхе [от нас]» (Нав. 2:24).
«И вот рано поутру они двинулись от Ситтима и пришли к Иорда-
ну, и ночевачи там» (Нав. 3:1), готовясь переправиться. 11 вот через три дня
«священники взяли ковчег завета Господня и вошли в реку' Иордан пред
всем собранием сынов Израилевых. Как только священники, несущие ков-
чег завета Господня, вошли в Иордан и ноги священников, несших ковчег,
немного погрузились в воду Иордана, Иордан высох до дна: [вода], текущая
сверху, стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама подле
Цартана: а текущая вниз ушла в море Аравийское, море Соленое, ушла и ис-
сякла, а народ стоял против Иерихона. Священники, несшие ковчег завета,
легко встали на суше среди Иордана, и все сыны Израилевы шли мимо по
суше, доколе весь народ не перешел через Иордан» (Пав. 3:14-17).
rmp.415
П А Л 6 Я ТОЛКОВА Я ’ Лист 163В-ЛИСТ 164а
Поил* жг Icyra ндикти £ кллшкл. ««< К*П »° А”'к НеМли‘-
/по ,н<лу лаглини Нз(*««м, «ко ж< л-4 ему з*по«.4Л*лг Го«поЛ4 Gori, л.,63г
но и д.угуи »< клмыкл помл-А «3*тн, иж. S*XY "°<гь ноглл,н "М^Н’КА-
МН, ио’дцшр кнкот» зл«.4тл Готовил, и положи н нл ту ™
ПАМАТА JO В’Ак’А.
611А Ж( Ж(«11|Н НСТуПИША НА A^fl’A, HOCAIJIH ^Ah'KTA I ОСПО^НА 1чН-
вота, н потпг Ие^АИ-ь на Ыста ««ом. И при^ошл Искана «’А i-н ^нь
М'бСАЦА MAITA.
КТО OVCO, СИ CAAIIlfAK’A, Hf flOfКУТАСА ГОСПОДИН (ГЛАГОЛАТИ, КАКО ЛН
Hf ПО^НЙН'ГАСК ’ГАНН'Й, IAKO НбДОАНОМА flfOOGfA^OBA I ОСЛОСА ПО! А1АГЛА
ПОМ’^НАГО fO^A ЖНДОЬАСКА, ИМЖГ HC’AHIf нзъ ЛОЖА своего, ТАКО «уко к
6К|*£и(КЫИ ТА JOfl'A вЩА К'£шА СЬ КОГОЛГА, ТО АКЫ НСЪКНП^ННМ «О^'А П|О-
flO-KTBfHArO 4A|A CHO^OAAfHH ААШ1А, HAIH'fc ЖС ЗАПуСТ'^МНбМА CAOBfC'A КОЖНН
нга^оша. бг^л АО Господа наша 1«у«’А ^ictoc-a, oaoakaihca «а плота за мн-
лоссудне •ffAOB’t’fCKOe, НОВА1И ЗАКОНА ДА|уМ ЛНДСЛГЛ СВОНЛСА, п|мД* К’А Ноа-
HV, CAIHY / ^АуА^АННу, (IfOUJAfllf K|ft|lfHHM, К’А HfAty ЖС НОАНЪ WK'ilflA, ГЛА- Л. 164a
гола: «Hf д^злетА tjaba п|икоснутнс,в огни, tai мж осватн, Владыко».
О ГЛуАННА HfНЗГЛАГОЛАНАМ АЛАГОДАТН: HOBfA^BAfTA ВЛАДЫКА С’А
д^ЗновсниемА п^нступнтн Нолну! О п|ссллвнов чндо: оуст|'^тлетА
Не^дАнъ КлАДА<ку, Cleone П|сдтгса повеление тко|аш(* 0 стршнлм Bftpt:
Иисус приказал принести двенадцать камней со дна Иордана, по
числу колен Израилевых, как заповедал ему Господь Бог. а также повелел
взять еще двенадцать камней, которые находились под ногами священни-
ков. несших ковчег завета Господня, и положил их на другом берегу на веч-
ную намять (см.: Нав. 4:1-9).
• Когда священники, несшие ковчег завета Господня, вышли набе-
рет, Иордан устремился в свое русло. Народ прешел Иордан в десятый
день месяца марта > (Нав. 4:18-19).
Кто, услышав это. не изумится Господней благодати, не подивит-
ся тайне того, как Господь Иорданом прообразовал погибель последнего
поколения иудеев: как тот пересох в своем русле, так и еврейский народ:
пока он был с Богом, то он был удостоен пророческого дара, подобного
рлящей воде; ныне же он иссох из-за разорения слова Божия. Когда наш
Господь, по милосердию к человечеству облекшись в плоть, даруя людям
новый завет, пришел к Иоанну, сыну Захарии, прося крестить [Его], Ио-
анн, отвечая Ему, сказал: «Не смеет трава приблизиться к огню - Ты освя-
ти меня. Владыка!»,ам
<) неизреченная глубина благодати: Владыка повелевает Иоанну'
прис гулить с дерзновением! О славное чудо: Иордан встречает Владыку,
быс трсс Предтечи исполняя повеление! О страшная вещь: Предтеча уст-
стр. 416
Л А Л6Я ТОЛ КО КАЯ’Лист 164а—Лист 1646
itfC'TfAHUC'ri.t* П|ЦТ<чл! О ИЗ|Л^ИО6 ян^о: в-аз^окаса Не^дт., нс-
кыл^ннели л^оанваыга! 0 г^зное тн^о: ^уетАСА Ноагга ^ушсн, но Tff-
nftfJfTli |укок, ГЛАГОААЦК'ГА со Ноап'а: «КАКО въ^могу коснутисА сожит-
BfH'&MA BffC'fc Ч’ВОСМА, A TOC’fc С СТА HfftTOA'A HCCfCA Н ЛО^НОЖНв ^fMAA!» Ту
tyco н Дууъ Сватын ви^, tyo^Aipb на нс ка 3|ац*£ голуснн'й, и Отт
ГААГА ЛОСАуШССТВОВЛАНК О Сыну СВО6Л1С Bl^AHCAf Н'АмЬ.
Но HC^AHACKAI/MA тиноли ЛОСА^ННН ТАННу Core fl fOOA |АЗО В А1Ш:
KOfi'ffl'A »усо СВА'Гун СОГО^НЦК Л1а0НН nyO^Ol^H ВОЗ&АША, СК^НЖААН Ж(
/ ЗАВЕТА САЙГА Сожнн, НЖС В'А ЛуПНСТ'БИ Д'бвнцн В'А «угГ|ОСу КИАНГА, новый л. 1646
HAAVA ЗАВ^’ГА ^AfOBA. HfЛ^ОуОДНМуН СО CTf3H ‘ГОГ^А H0CAf|IHH КОВ'ГН ’А Л|О-
ндоша; тако со н Слага наша по ^ожаств^ матг^а ^внцсн с^анн. Но мко
ЖТ Нб^АН’А В'АСТуПАСА Н^Ч, ЛОЖА (БОСГО Hf К ^3 ЛА О >Kf IIOKfAITH КОВАРНА ЗАВЕТА
ГоСЛО^НА, НО САКО tyfC'A ЗАСуД^у Hf B'A3AfC^f flffA'^CTH, ТАКО »уСО СОГОуулНАСА
Н CKBffHAtA eyCTA HH^KCICA Hf В'АЗЛЮГОША HOKfAITH ^'^ВНЧАСКАГО |ОЖАСТВА, НО
ЗАГ|АЖАНТАСА П|OfOTACKAIMH С1|ОПОВ^АННИ Н 6ВАНГСЛАСКЫЛ1Н С'АСЫТНН.
Но ЫКО ЖС СО fCYf ЛИСАКНС, nffHlf^Hlf CAIHOBf Нз|АНАСВН 4ffC4>
Ие^АН'А, СуНОЛТНШАСА В'А ГаЛГАЛ’^'А, fAЖf W ВЪСТОКЪ СОЛНЦА W 6fH^OHA, Ту
ЯЛ Н КАЛ«АПГА ПОАОЖСША В'А Г1АМАТА ^ОДОМТ,. ОуСАЫСНА Ж{ АЛЮ^НСКЫН ЦА^А Н
фннтсАскы, сако посуши Госпоже Иб^лн'А H|q'A сыны Нзрнлсвы, н сужлсо-
ШАСА.
рашается! О дивное чудо: возрадовался, бурно изливаясь, Иордан! О гроз-
ное чудо: радуется в душе Иоанн, но трепещет его рука, ибо говорит Ио-
анн: '-Как смею я коснуться Твоей божественной главы, ведь Твой пре-
стол — небеса и подножие — земля!» Тут он увидел Святого Духа, сходяще-
го на Него в виде голубя, а голос Отца свидетельствовал о своем
возлюбленном Сыне1®*.
Иорданским чудом Бог прообразовал последовавшую тайну': про-
роки назвали ковчегом святую Богородицу Марию, а скрижалями завета
Сына Божия, Который вошел в чрево Пречистой Девы и дал нам новый за-
вет. Тогда несшие ковчег прошли непроходимым путем, так и наш Спаси-
тель по рождестве сохранил Мать Девою. Как Иордан, отклонившись от
своего русла, не смог затопить ковчега завета Господня, но как бы прегра-
ды нс смог преодолеть, так и богохульные и скверные уста иудеев нс смог-
ли опорочить Рожденного Девой, но заграждаются пророческой пропове-
дью и евангельскими событиями.
Как сказано в Писании, сыны Израилевы, перейдя через Иордан,
поставили стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона, где и положи-
ли камни на память [будущим] поколениям. Аморрейский и финикийский
цари услышали, как Господь осушил Иордан перед сынами Израилевыми,
и ужаснулись.
стр.41 у
ПАЛ6Я ТОЛКОВ ЛЯ 'лист 164В—Лист 164г
Кт, п жс fifCMA (Hf Господ къ 1фу: / «створн юс! ножа кали- л.1б4в
НА W КАЛАЫКА 'ГСШНфАСА* И С^'Ь 01^ЖН СЫНЫ НурКЛСВМ ЙФО[О6». И
СЫС'ГС. ТАКО, Н HAfCCCCA НМА М'&Ту ТОМу МОГЫЛА KOHTAHH1A ПЛО'П. М СО
л^т’к ходншл fi'fc пустыни и Л1НОЗН кг ннуъ воннн нс ос^занн сыша.
^НАМСКНе СО СС НА ннуь ПОЛОЖИ, ^А НС CAV^IHAHTUA со иноплсмсньниксс.
^идели жс суметь и Сынъ Кожин йс^мн, о нсли ЖС ТН СЙАТНН П^Н^А-
yVTfc, о нсли ЖС Л1Н^у 0СН06ИТНСЖ С'Ьше. ^НАМСННИ ЖС H)f'C ПО Н^АКОЛГС
иуъ И ПО ЖССТОСС^ИН иуг Й'Ь С|АЛ1НЫу'Ь »у(4,^'ь положено CCICTC, НАЛГЬ жс
сусо, П|АЙ0Й'^НЫЛГЬ КИСТЬМНОЛГЬ, <уП|ОТИВНО гГ'£лГЬ ЗНАЛ1СННе ПО^А Ч(-
СТНЫН ЖИКОТВО|А(рнИ К|ССЧ”Ь, НС НЛ1ЖС СОГ^ШАбМС, НО И Г|»£уд HJ-
САВЛАбМС.Л,- САКО ЖС ОН'Ь рчс йслнкыи тъ неровный Павслъ: «мн^ жс, pr-
ice, НС eyjH увАЛН'ГНСА, но токмо о е^ннолгь крсст4, НА HCMfc ЖС СТрА^А н
суси стрлсть». Т4ли / сусо ЗНАМСННбЛи ВСА 'СКВЬСТВА НАША огрАЖАвме. Л.164Г
СЛЫШАфАМ И ЙН^АфАЫ, ОСОНАНЦСАСА' И ^ЫуАКфД; СНЛ1С »уСО ЗНАЛИННСМЬ
СИЛЫ ПрОТНВНСПА ПОС'^ЖАКТЬСА.
На томе, сусо м4ст^, зовсм-Ьп. Галгал< створншд пдсуу сыно-
вс НзрАилеви и мша (и пшсннца зсмла том опр-£снокы новым. Во тъ
оску^ МАН'СНА, посели жс нс ьысть СЫНОЛГЬ НзрАнлевымг МАНСНЫ.
&ЫСТС. жс, ег^А САШС Гсусъ къ брн^оиу, помышлам ердне и го-
ТОВАМСА НА С^ТИ, OYHMA CBOHMA И ВН^ «ПЛОВ^КА, СТОМфА ПрСДЪ
" В это же время Господь сказал Иисусу: «Сделай себе острые камен-
ные ножи1 , сядь и обрежь сынов Израилевых во второй раз». Это было
сделано, и этом}’ месту дали название Холм обрезания плоти» (Нав. 5:2-3)-
()ни сорок лет ходили по пустыне, и многие из воинов не были обрезаны.
Он сделал им этот знак, чтобы они не смешивались с иноплеменниками. Бу-
де I н< < м известен и Сын Божий, о Котором пророчествовали святые, что
срез Ht ю (лдет обновление мира. Это знамение было сделано на срамном
гс в соотвс н. 1 вии с их нравом и жестокосердием, нам же, правоверным
р стианам, напротив, знамением стал честной животворящий крест, ко-
рим мы нс грешим, но избавляемся от греха; как сказал великий верхов-
гол] Павел, «мне нечем хвалиться, одним только крестом [Госпо-
Этим^^0 ИС'Са Хрис Га^’ на котоР°м Он страдал и убил грех» (Гал. 6:14).
и лкгеа 1ИМ МЫ <^граждаем все наши чувства: слух и зрение, обоняние
дыхание; этим знамением побеждается сила диавольская
вы совеппш п* 1ОМ Местс’ которое называется Галгала, «сыны Израиле-
манна перестала’падать И 'С °ПРеСНОКИ 1,3 пп,е«»Цы ’той земли, а
(Нав. 5:10-12) f >bL1° более манны у сынов Израилевых»
ние и готовясь к битве^ ^ 'их<’дился близ Иерихона, обдумывая сраже-
битве, он взглянул своими очами и увидел человека, стоя-
<^/>.418
ПАЛЕЯ ТОЛКОВ АЯ’Лист 164Г-ЛИСТ 1656
ннмь Н лить нм4ы нзвлннгь В'Ь jyiy* его, нко бонггь ьооруж^н'ь на
свлнь. И лжстулигь Icyc'b ffTf ему: «нашь лн есн нлн ш вА'гныуъ нд-
ШНГ'Ь?» «Сс жс, ^С1С, А^Ъ если воево^А силы Господнд, HUH'S п^н^оу'ь НА
помосрь торЬ». Icyc'b ЖС ПА^С ННЦЬ НА ЗСМЛН Н |CfC: «Госпожи, fTO RC-
лишн |лсу своему?» К'ь нему жс рс воеводл силы Господа: «нзуи сд-
пог'ь ногу твоей, л^сто со, на нсмь жс стонши, з свата есть». / л. 165а
Слышн жс сусо, жн^овинс: erjA »уьо ь^стс послушлнфс Господа,
то АПнетртнгь МнуАнл-ь, нд'САЛннк'ь и воево^А силы Господи а, лун^с на
ПОМОфЬ ВАМ'Ь, СУК^ПЛАН ВАС'Ь, САВИСА Icycy, ВОеВО^ ВАШСМу. САМА СуСО
нцужнымл очнма нс MOtfjHO есть 3|4тн НА СЛСЦСАННе солнечное, ПА1С то-
го ’ССЛОВг4'ССКОМу еСТЬСТВу НА ОЬ'^АЗ'Ь АНГСЛЬСКЫН В'ЬЗ|'£тН, НО ЗА MHAOCCf-
^не Кладьпш НА ПОЛСОфЬ В'/^НЫМ'Ь ПОСЫЛАНТЬСА. Снцсво СО ТИДО сысть и
Of И ВСЛНЦ’Ьи П|АК0Н'£|ЬН'£ли КОСТАНТНН^ ЦА^Н. HfiyiJIH ему п^отиву
Амезиту Шуйскому и ’гуждерн ему о нссовокуплснни вон свонр, Н САВИСА
ему во сн‘£ А|унст|АТНггь ЛУнуАил'ь, глагола: «*з*ь если Мн^анлъ, а^нст-
^АТИГ’Ь Господень Слвлофл, СИЛЫ ВСЛИКЫСА, KfCCTbCAHOM'b сын ЗАСтупннкь и
(COCOfHHICb, ПОМОГАСАИ ТОЬ’^ HTH НА НС1ССТНВАГО / МрИТСЛА И НА ВСА Л.1656
НСВ^^НЫСА И ЛОГ АНЫСА СА3ЫКЫ». В'ЬСТА ЦА^Ь СО МНОГОМ fA^OCTHH И ЬЛАГОДА-
fHB'b ЕОГЛ, В'ЬЗ^'йв'Ь f У*Ц<£ СВОН НА НССО. Н СС, ВИД^Б'Ь К|ССТ'Ь В'ЬОС|АЖСН'Ь В'Ь
НССССН, И СС ЬЫСТЬ ГЛАСЪ ГЛАГОЛНЦСЬ К'Ь нему: «Костантннс, симь
щего пред ним с обнаженным мечом в руке его, как воин, готовый к босо.
Иисус подошел и сказал ему: „Наш ли ты, или из неприятелей наших?” — „Я
воевода воинства Господня, теперс. пришел к тебе на помощь”. Иисус пал
ниц на землю и сказал: „Господи, что велишь своему рабу?” Воевода воин-
ства Господня сказал: „Сними обувь со своих ног, ибо место, на котором ты
стоишь, свято”» (Нав. 5:13-15).
Слышишь, жидовин: когда вы были послушны Господу, то архист-
ратиг Михаил, вождь и воевода воинства Господня, пришел к вам на по-
мощь, укрепляя вас, явился Иисусу, вашему воеводе. Если слабыми глазами
невозможно смотреть на солнечное сияние, то еще более того человечес-
кому существу нельзя видеть ангельский образ, но по милосердию Влады-
ки они посылаются на помощь верным. Такое же чудо было и при великом
правоверном царе Константине Когда он выступил против персидского
[царя] Америта и сокрушался о разобщенности своих войск, ему во сне
явилс я архистратиг Михаил со словами: «Я Михаил, архистратиг Господа
Саваофа, великого воинства, заступник и защитник христиан, помогу'тебе
идти на нечестивого мучителя и на всех неверных и поганых язычников».
Царь встал с великой радостью и благодарит Бога, воздев свои руки к Не-
бу. И тут он увидел в небесах изображение креста, и глас обратился к нему,
говоря. «Константин! Сим победишь!» Царь сотворил знамение явившего-
Cm/l.419
ПЛЛ6Я ФОЛКОвля’лист 1656-Лист 165г
посажан!» Цл.ь ж. .у« ‘™f" анАм.иие ««л.шдго.* ему т«т-
"лго К...ТЛ и «лев. .«ом, AfVH..rfA.rH.-v ж. Миулилу .оЗЛл «о нм*
Ц..КО.1 НА M-t«r4, Н».иц*ем-£м« Софии, и^ж. мио. л -нукл подлвлетг.
6'Ь CIHH'b l\f£O (v ПОСЛАМИ CMlUA l^AfCAU. ГЛАГОАНЛ1НН HfA^tlO-
г„СЬЦн, ia повопить стелну ОкАПЛНку, и по£*К"Ш ьышл ® Амукд Ufl*
ТОМ СТвАПМ. Пиан Ж< »у£ОМШАСА СНАМ 1^А|А ТОГО, К^ЖАША И П^НДОГОША
луку, КА.нц,демун Совмин. И « кн^шд кнопке: силу н^кдку, ш ш-
С«Н ПЖСАИЖЬШНСА НЛГЬ, Н муЖА 3*АО СТРАШНА, НМуЦК НА ПЛ(1|Ж / KfHA^ Л.165В
МКО OfAy, НЖС ПОв^А НЛГЬ ПОБ^Д НА Л.муКА, ЦА^А АМЬПЛССКА. ОНН ЖС Пр^-
НОГ|ССЦН ^с^нусинс ГЬСТуННШАСА С'Ь Амуколн», Н НОЬ'^ДНБШС, н «уьншл.
ЙНЖЬ »уьо ПРАВОСЛАВНЫМ В<£рЫ KfCCTbMHMKMM ПОК’^у, КАКО TH (вОГ'Ь
посп^шлвть лрлвок‘£р'ънылгь; мко жс и тог^а поспеши Icycy сыну Набг н-
ну, ТАКО Н В'Ь Л«£то ПрАВОСААКНАГО ЦА|А КОСТАНТИНА ПОСП^ШЬСТВОВАШС.
Но /ИМ вуко К'Ь ЬМТНН B'b^B^ATHAICA.
Octc Господь К'Ь Icycy: «СС А^'Ь тоь^ ^лк повнньнын брнуонъ Н
ЦА|А его Н ВСА суцслм В'Ь НС.НЬ СНАНММ Кр^ПОСТНК. Ты ЖС «уьо ГЮСТАВН
ВЬСА МУЖА К^ПКММ Су(|1С ОК^ССТЪ его, Н KyjCTb, er^A Б'ЬСТ|уКАТЬ В'Ь тсу-
£Ы, ВЪСгКАНКНУТЬ ВСН АН^Не, ТОГ^А flAfIVTbCA ссЧны б^нуону г^У, и
ВА^ЗуТЬ ВСН АН^Не просто npAMO COK'i». Icyc'b ЖС »уьо СН САЫСИАВ'Ь н ство-
ри ТАКО, мко жс повса<£ ел^у Господь fiorb. / л. 165г
ся ему в небе честного креста и победил своих врагов1"*, а во имя архистра-
тига Михаила построил храм на месте, которое называется Сосфения, где
происходит много чудес1009.
Однажды царь послал так называемых свободных гребцов завое-
вать землю Онаплескую, ио они были побеждены царем этой страны Аму-
ком. Гребцы испугались войска этого царя, побежали и приплыли в залив,
который назывался Сосфения. И вот они увидели видение: некое воинст-
во, приближающееся к ним с небес, и грозного видом мужа, имеющего как
оы орлиные крылья за плечами, который предсказал им победу над онап-
к неким царем Амуком. Свободные гребцы осмелились сразиться с Аму
ком победили и убили его. Посмотри на победу православной христиан-
ской веры, как Бог помогает правоверным; как тогда Он помог Иисусу сы-
не Навина, так помогал и во времена православного царя Константина'».
ы вернемся, однако, к повествованию
рихон И е°гоПОДЬ СКа3аЛ Иисусу: -Вот- Я ОТДаю тебе -’одлежаппей суду Ие-
т.вь всёх Г” " "аХОДЯЩ‘Е“:я в «Мей сильных. Ты же по-
Ы веГь напол М™4"" В°КРУГ НСГ°- ” "°Т- К°ГДа °ИИ ИТР'бят в трубы
гё7‘ГНСТ' ГОГДЛ °бРУШаТСЯ СТеНЫ го₽°» 1 все
<- -> Иисус, усы-
стр. 420
ПАЛ6Я ТОЛКОВ А Я* Лист 165г—Лист 166а
fi'fc ВТОРЫМ Hif ^(НА К'АС'ГА кугь ЭА1уТ|А, 6'А^КИГОША ЖГ|Ц1 КН-
лоть заката Го спорна; ЖС|Ц1 жс 3, нжс (VfttAyy 3 т|ук'ь,
л^сг4*ь Гоголи.; носслсь жс воннн, а прочин лсцне късл'А^ъ коктсга. Жсщн
ЖС вЪСЧууСИША Т^уЬАЛи! «глнзу, Н^ОСИА ПАКЫ К'А HOAYHtpf. ТАКО CTttOfH-
<UA 4° 3 fjbHCfi'A. Б 3-Н ЖС ^fHA К'&СТАБШС ОАНДОША ССМНЖ^Ы Г^А^'А К
й7.сф|усншл з'-нцы т|уь‘Ал\н. Н |гк IcyC'b лсцслгь: «сс г^а^'А н вес, еже в'ь
«ели, ,|А KV^CTA HAfOK'A ГОСПОДСКИ; fA3B'fc jlABA АЛу^ИНЦК СИАС^Н'ГС и вес
елико ем, злато жс и ffftfo, ле^А и железо — вес в’ь ^олгь Госно^сиа;
W 7СЛОВ’^К'А ЖС JO СКОТА ^А ЛОЛОЖИТС ПО^'А ЛН7А, НПО ЖС ВСС ОГНИ ПЩАН-
тс. Сс л^едлетА вас Господа, вас жс кликните». На^о^'а жс кликну, и ^ас-
НА^ОШАСА СТ’£нА1 б^иуону, И ЛАНС ClfHIAUJA IfA^'A.
Дл КТО »уьо СИ СЛАПЛАВ'А нс потн^итаса. И како hai нс поди-
ви/тиса жи^овьскому окАмснсник! Како нс улзулс^итА а'ывшаго? Како
ЛИ TKCf^OCTA СсиуОНА ГЛАСОЛ1А Т|уА'А f АСПА^ОШАСА? КАКО ЛИ Т|СГуАНЫМ И
H^CBAICOKHIA CT’KHAI CfyCAAHAlACKAItA ^bACHAI КАИНА, В'А НИ^'А ЖС £'£ И Дл-
ВНДОВ'А СТОЛЛТ», Ангтоним СЧ’ОЛЛ'Ь, И ДВО^А ОКОЛО ЦС|КВИ AKAI сердце и
ТВС|Д^е ВСАКОСА ТВС^Д’блИ? Но ЗА АСЗАКОННв BAIUf, ОКАНЬНИН, САКО GfH-
уону, ВСА ТА fACHfAIIIHUJACA.
Но Н ТОГДА cyipcc ССДЛСА ОАНуОЖСННН <удду ОААВЛСННС 3 (AOf'A, МКО
ЖС сусо ТОГДА ЖС|ЦИ К'Ь 6|иуону В-АСТ^уСНША, И ТАКО И НАШИ С BATH Н Л|А-
^vai^hta сывшлго? Како л.166а
? Како ли чугунным и
«На другой день Иисус встал рано поутру, священники понесли
ковчег завета Господня; семь священников, которые несли семь труб, шли
перед ковчегом, за ними воины, а прочие следовали за ковчегом. Священ-
ники трубили в трубы вблизи [стен и] возвратились в стан. И делали это
шесть дней. В седьмой дснь они встали, семь раз обошли вокруг города и
семь раз трубили в трубы. Иисус сказал народу: „Этот город и все, что в
нем, да будет оброком Господу; только Раав блудницу и все ее сберегите, а
золото и серебро, медь и железо — все в сокровищницу Господа; [все про-
чее] от человека до скота положите под меч или предайте огню. Вот, отда-
ет вам Господь город, вы жс воскликните!” Народ воскликнул, и рухнули
стены Иерихона, и они тотчас овладели городом» (Нав. 6:11-16, 18-19).
Кто, услышав об этом, нс изумится?! И как нам не подивиться иу-
дейскому окаменению! Почему они не осознают случившегося? Почему бы-
ла разрушена трубным гласом твердыня Иерихона?1"" Почему были разби-
ты тройные высокие стены Иерусалима, в которых был и столп Давида, и
столп Антония, и дома вокруг храма, подобного сердцу, крепче всякой твер-
дыни.' За беззаконие ваше, окаянные, все это разрушено, как и Иерихон.
Бывшие тогда семь обходов города прообразуют семь [Вселен-
ских] Соборов: как тогда священники трубили у I Герихона, так и наши свя-
тые правоверные отцы возвысили свои голоса против богохульных уст иу-
СМр.421
ЛАЛ6Я ТОЛКОВАЯ’Лист 166а-Лист 166в
ВОВ'^ННН 0Ф(^Н МА
МН ЖГ^ЛЫ В*Ь(Ф^уЬНША.
KOHLHHUH Н ------------
го
П]((
комъ
ЕОГОууЛНЫМ фФА ННД^НИСА И НА Л^ОХНу'Ь EffCH СВОН-
•Ь11ГукН.ЪА. Но НКО 6|НХОМу Сф4нЫ ПАД0ША, ТАКО Н Kf^A-
ЛЖНЛ0ВЦН ПАД0ША, А НАЛГЬ Л^0Цв(Ф£ П|АБ0В<£нАМ К^А. Да ФО-
Мг. ...уВМНЦНН / НАШИ (ВАФНФМН KfKT'b HOCAIJJf, ОКуОЖАНТЬ Л.1666
IflAHtfH (ФАДА Г0СЛ0ДМЖ, ГЛАГОЛИЛИ Л^АбОв^НЫЛГЬ ПО^ЛА, X Е^ФН-
ШАФАННМ, МКО И «законьнылгь ев^ем-ь.
/Им ЖС НА П^Д'ЬЛ£ЖА(|ИЕ fi'A^Bf АФИЛГЬСА.
Сфво|нша жс сыны Нз|анасвы, мко жс заловил илгь Icyc'b: вса
Н^ЬНША, ПЛОТАМ ЗАЛАЛНША ОГНЬМЬ, |)АВЬ ЖС СНАЬД^ША И ОФЦА И МАФС|Ь ЕМ
Н Ь^АФНН ЕМ, И СуСФАВН Н В'Ь НАЛИЛИ.
В'Ь ф*ь жс день ГЬГЛЖДА ЙЕ|НуоНА Н Л^ОКЛА (ф'Ь п^дъ Гослодомь
ВО Ф'Ь день, ГЛАГОЛА: «Л|ОКЛЖФ'Ь 'ГЛ0К'£ь"Ь, НЖС ЛОСФАВНФЬ СуАД'Ь сей, НА лс^-
ВСНЦН СВОЕМЬ ОСНОВСФЬ Н Н НА ЛУНЬШНЛи ЛОСФАВНФЬ В|АФА ЕГО» МКО ЖС
СФВО|Н Л^АНЪ, ИЖС W ВефнЛА: НА Авн^онгб л^в^ньцн шсноба н н на сласъ-
III НМ'Ь (А МСНШНМЬ ЛОСФАВНФЬ В^АФА ЕГО. (ф'Ь СО, ЕГДА ВЪ^А б^НуОГГЬ,
Л|ОКАД и н |«с: «ожс кфо поили. в^афь и ВЪ^Г^АДИФЬ пакн ССГО б^нуоНА,
ФО НС ЛС^Б'^НЬЦН СВОЕМЬ ОСНуЕФЬ Н И НА ЛССНЫШМЬ ЛОСФАВНФЬ К^АФА ЕГО». Л.166в
&ЫСФЬ жс сусо сс по дьисуг 1сусл В'Ь |0Д'Ь I н во дьнн Ильины
Л^ОКА, во дьнн ца^а Аулвл. Бысфь мужь илинсмь Гиелъ, уофг£ Б-СЗПА-
ДИФН 1сусомь Л|ОКЛАФЫЙ б^нуон'ь; АуАвъ жс нс В'ЬЗС|АНИ Ему, но по-
дсев и прочих ересей. Как пали стены Иерихона, так пали и беззаконники
и лжецы, а у нас процвела православная вера. Поэтому наши великие свя-
тители, носящие крест, посещая, обходят стада Господни, изрекая право-
верным похвалу’ и [обличая] гордыню еретиков, как и беззаконных иудеев.
Мы же вернемся к своему предмету.
С.ыны Израилевы сделали так, как приказал им Иисус: всех убили,
остальное сожгли в огне, а Раав, ее отца, и мать, и братьев сохранили и ос-
тавили се в Израил е10,<
В । от же день Иисус осмотрел и проклял Иерихон пред Господом
в тог день, < казав. „Проклят человек, который восстановит этот город: на
рвенце своем он положит основание его и на младшем поставит врата
Так и сделал .Азан, родом из Вефиля: он на Авироне, первенце [сво-
fi- -\°1лОВаЛ еГ° И НЭ мсньшем’ спасенном, поставил ворота его»1013 (Нав.
3 ИСУС- к°гда взял Иерихон, проклял его и сказал: «Тот, кто потом
пять построит сеи Иерихон, то на своем первенце он положит
основание его и на младшем поставит врата его».
оока Илим ' пзош.1о в десятом поколении после Иисуса, во время про-
Z “ЗГРЯЛГ' Ж,“ ЧеЛОВеК "° ИМСНИ Ахи-- °» захотел восста-
™ nZT"' А ИСУСОМ ИерИХОН’ нс запрет, ему, но даже пове-
р ть. Ахиил начал класть основание, и умер его первенец, ко-
стр. ^22
ЛАЛ6Я ТОЛКОВ АЯ* Лист 166в-Лист 166г
в(Л«£ ему кьзг^аднтн. ^нелг жг мги основлтн, н iyMff гн|в^н1ць его,
ему ж( им к Абн^ан’ь. ^нсль жс ис к'ьспомАну клатвы куювы еже о
M'fcc'T'* CfK^OHA, но зддше б^нуоггь. Созддну ьыкшм буйному, и ьысть,
ег^А в'ьстдвити ему вртл, н «ум^с меншнн сын'ь его, ему жс нма Су-
Гув'Ь, ло ГЛАГОЛу КЛАТВЫ ПуСОВЫ, ПОНСЖС pf Господь ему П|ОКЛАТН
Г^АД'Ь н м4сто.
Н посели еуьо Icyc'b пусти г тысацм вон на грд'ь Ган. Они жс
OTHTHBIIH eybHBHIC W НИу’Ь A И S мужь, A HfO'fH^b П^ОГНАША С'Ь ЛИЦА.
Слы/шдв'ь жс 1сус*ь пддс ннць, моласа и вопий К’Ь Господсвн. И устс Гос- л.166г
подь к’ь Icycy: «б'ьстани, в'ьскун суныло лице твое? С’ьгу'^шишА ьо
лндне — сукуАДОША ЬО Ц» НАуОКА И скуышл В'Ь С'ЬСУД^'Ь свон^ъ; и нс пун-
ЛОЖН К'Ь сслсу »ужс ВЫТИ С'Ь ВАЛИ1».
Слышн жс, жидовннс, ыко в'ьзв'Афлеть тн Господь зль'ьвспу
сыти, но лере потоли IcycA улдн сумолсн'ь ьысть. Но дьнссь внднлгь
С'ЬЬЫВ'ЬШСеСА НА ВАС'Ь слово Господне.
Оьлнтн ЖС ТОГДА ДуАНА, СЫНА ^дулнА, н кдлиннемь поен И ВСА,
елико суть его. Посели жс еуьо шед'ьше н пунысид Ган, вса жс изьнша
В'Ь нсли W лсужьскл полу Н ДО ЖСНЬСКА; ЬЫСТЬ ЖС нзььеныуъ б'| ТЫСАфЬ.
Слышаша жс «уьо цлун Али^нстнп н вен, нжс оь'ь ону стулну
СуДАНД - устфсн, н длиу'£н, н гсугсс^н, и удндн^н, и фсуЗ'£н, н есуен, н
торого звали Авирам. Ахи ил не вспомнил о проклятии Иисуса о городе Ие-
рихоне. но построил Иерихон. Когда Иерихон был построен и нужно бы-
ло устанавливать ворота, умер его младший сын. которого звали Сегуб, по
слову проклятия Иисусова, ибо Господь сказал ему проклясть город и это
место (см.:з Цар. 16:34).
После этого Иисус послал 3 ооо воинов на город Гай Они же
(жители Гая), узнав [об этом], убили из них 36 человек, прочих от себя
прогнали. Услышав об этом, Иисус пал ниц, молясь и вопия к Господу. «И
сказал Господь Иисусу: „Встань, отчего лицо твое уныло? Согрешили лю-
ди — украли из заклятого и утаили между' своими вещами. Больше Меня не
будете вами”» (Пав. 7:10-11).
Слышишь, жидовин. как Господь объявил тебе, что забудет тебя,
но потом Он смилостивился ради Иисуса. Но и доныне мы видим, как сбы-
вается на вас слово Господне.
Тогда он (Иисус) обличил Ахана, сына Зарина, побил камнями его
и всех его родных (см.: Нав. 7:1-26). После этого они пошли и овладели Га-
ем. всех его жителей от мужеского пола до женского убили, и было убитых
12 тысяч (см.: Нав. 8:1-29).
«[О этом] услышали цари аморрейские и все. кто жил на той сто-
роне Иордана, — хеттси, аморреи, гергесеи, хананеи, ферезеи, евеи, хо-
ст/>.423
ПАЛ 6 Я ТОЛ КО БАЯ Лист 1б7а-Лист 1676
И С'Ь сы- л. 167а
YOtHii, / К Си вен снн^ошаса в-ькуль с-Ц|ыж с'ь 1сусомь
ны Из»АНАСбы. Жнвуфн В'Ь Гаваон4 слышаша, елико створ н [оспорь Сай-
гону н Ган, и посааша к*ь Нз|анан сь поко|(нкели. Пуиш^'ьшне жс
eduiiA: «нз^аапа л^н^олсь». Сыновс жс Из|анлсвн нс въл^ашаша Гос-
пода, НО СТВО|НША С'Ь НИМИ ЛСИГЬ И КЛАТБОН КЛАШАСА, САКО НС П|НЫТН
НЛ\Ъ ПАКОСТИ S) HHJfb. И В'Ь i’-Н ^СНЬ БНН^ОША Б'Ь Н^ь; Г^А^Н жс
НГЬ ГАБАОН'Ь и КЧфир, fiHfOT'b н А^нлсь. Н НС СТВО^НША С'Ь НИМИ fATH,
НО HfC К'Ь ННМ'Ь IcyC'b: «ПОЧТО П|(О£И(|4с»Г( МА, ГААГОАН1|1С, САКО ^ААСЧС
вслгь iu TOK’i з^ло? и нын'4 п^окаатн сунуть, да нс оскуд’йеТЬ IV БАСь
^АЬ*Ь». Н ПОСТАВН СА ^СБОНОССЦЬ И БОДОПОССЦЬ. Н ШБ^фАША К'Ь Icycy:
«СДЫША^ОЛТЬ, САКО Л|СДАЛ*Ь БЫ бСТЬ ГОСПОДЬ 3СМЛН СИН, И НЫН'й fAKH 6СЛ1Ы
BAAVb, СТВО|НТС САКО ЖС ^OfflCTf». / Л.1676
Слышак'ь жс Адопнбсзок'Ь, ца^ь Нв^усААНлсьск’ь, сако бзаша сы-
новс ИЗ|АНАСВН Нб|И^0Н'Ь Н Г^Н Н ЦА|А 6Н lybHIUA, CH ЖС С А ЛАН СА БДААН
ЖНву1|1НН В'Ь ГлБАОН'й, Н пусти А^ОННКСЗОК'Ь, ЦА^Ь Не^уСААИЛиСКЫН, К’Ь
Гслму, ЦА^Н ^СБ|ОНЬСКу, И К'Ь <рЛ|АМу, t^AJH 6|СМНТЬСКу, И К'Ь Са<|>НН, ЦА-
|н Лл^нс'ь, и Длви^у, цлун Адллллгьску, глагола: «родите и п^нидитс ко
ЛН1'£, ПОМО3НТС ЛМ, ДА ПОБОНбЛГЬ ГАБАОН'Ь, БДААИ ЬО СА СуТЬ САМИ К'Ь 1су-
су Н СЫНАЛГЬ Нз|АИАСБЫЛГЬ».
Н С'ЬБКуПНШАСА И Б3НДОША 7 ЦА^Ь буС'^ИСК'Ь: ЦА^Ь б^уСААНМЬСК'Ь,
реи и иевусеи1015. Они все собрались вместе, дабы сразиться с Иисусом и
с сынами Израилевыми. Но жители Гаваона услышали, что Господь сде-
лал с Иерихоном и Гаем, и послали Израилю [изъявление] покорности.
Пришедшие сказали: „Мы пришли издалека”. Сыны Израилевы Господа
не вопросили и заключили с ними мир и поклялись, что им от них не бу-
дет вреда. И через три дня они пришли в их города; города же их Гава-
он, Кефира, Беероф и Иарим. Они не побили их, но Иисус сказал им:
„Для чего вы обманули меня, сказав, что мы весьма далеко от тебя? За
это вы прокляты! Без конца вы будете рабами”. И он приставил их ру-
бить дрова и носить воду. Они ответили Иисусу: „Мы слышали, что Гос-
подь отдал вам эту' землю; теперь мы ваши рабы, поступайте как хотите”»
(Нав. 9:1-3, 6, 14-15, 17-18, 22-25).
«Адониседек, царь Иерусалимский, услышал, что сыны Израиле-
вы взяли Иерихон и Гай и убили их царей, а жители Гаваона сдались са-
ми. Адониседек, царь Иерусалимский, послал к Гогаму, царю Хевронско-
му, и к Фираму, царю Иармуфскому, и к Яфию, царю Лахисскому, и к Де-
виру, царю Еглонскому, говоря: „Идите, придите ко мне, помогите мне
поразить Гаваон. ибо они сами сдались Иисусу и сынам Израилевыми”'0**'.
()ни собрались, и пошли пять царей аморрейских: царь Иеруса-
лимский, царь Хевронский, царь Иармуфский, царь Лахисский, царь Ег-
СШр.^2^
л ЛЛ6Я ТОЛ К О Б А Я Лист 1676-Лист 167г
И ЦАрЬ ^fftfONfCKb, Н ЦЛ^Ь А^НЛШКг, ЦА^Ь Ла^НГЬ, ЦА|Ь А^ЛЛЛЛЦСКг, Н САМИ
И КСИ ЛК^Иб Н\'Ъ, OGHC'fyotlJA ГлвАОПг КОббА^уФЬ НА ПЬ. Н ПуСФИША ЖН-
fiVtpHH вг Га6аон<£ кг кугу вг полчнци Нурнлгво вг Глаголу, голголн-
ик: «нг оф^шан fyicy «воен w |лсг свО1уг, / вун^и кг нлмг ско^о н
□•ггн.мн ны н Н0Л103Н налгь, iako соьулнн суфь на ны вен ца^н
Алы[4н<фнн, яивуфн кг го^сф>£н».
Н вг^нтс 1сусг фалю ш Гллгллг, салгь н вен лн^нб вгнеФНб сг
ннлгг, вен енлнн кр^поеФьм. Н jfff Господь кг Irycy: «Hf сонсж, нко
67. fVUf'b Твои П^ЦАЛГЬ Н, Hf ОСФАНСФЬ Ш НН^г НН б^ннг njffP» ВАМИ».
Н HfH^f кг ннлтв 1сусг кне^Апу, кг енн ноцп» цс w Гллгллг. И *ужлсн
н Согг w лица сыновг Нз|лилсвг, н гкуЬ'шн н Господь скуушеннбли. вс-
ЛННЛГА Кг ГАКЛОМ'^, Н П^ОГНАША Н ПуФСЛСЬ КгсуоДЛ K(<f>H0NbCKA, И C'ttA-
^У'ГЬ Н ДО Л^НКА и до ЛЪакнда. бнСГДА ЖТ ь^жлуу W ЛИЦА сыновг Н3-
^лнлекг до вгсуодА 6сфс|ОньскАт н Господь просыпа нл на калин не сг гул-
дол1ь сг HfbfCH, н до А^икл H^OMfoniA, ---------- -----------------------
кллнннбли / н гулдоли »уььбныуг, факс же ш сыновг Нз^лнлевг л\(-
7СЛ«Ь НАДОША.
Тогда глагола Господь £огг кг кусу, вшгда пща Господь Али|-
>^н подг ууку Нз^лнлеву, внндл скуУшн н кг Глваон'6, скуушншАсж (и ли-
ца НзрнлА, н ff7f Господь: «ДА сфансфь Солнце пожлао Гдвдону И ЛИСАЦЬ
Л. 167В
Л.167Г
Н £ЫША Д1И0ЖАНША H^OAlfOtllA
лонский, они сами и все люди их, и осадили Гаваон, чтобы воевать про-
тив него. Жители Гаваона послали к Иисусу п израильский стан сказать:
„Не отними руки твоей от рабов твоих; приди к нам скорее, спаси нас и
помоги нам. ибо собрались против нас все цари аморрсйские, живущие
на горах”.
Иисус пошел туда из Галгала сам, и с ним весь вооруженный народ,
и все храбрые мужи. И сказал Господь Иисусу: „Не бойся, ибо Я предам их
в руки твои, ни одного из них не останется перед вами". И Иисус пришел
на них внезапно, ибо всю ночь он шел из Галгала. И Бог привел их в смяте-
ние при виде сынов Израилевых, и сокрушил их Господь страшным пора-
жением в Ганаоне. и преследовали их ио дороге к возвышенности Вефоро-
на, и поражали их до Азска и до Македа. Когда же они бежали от лица сы-
нов Израилевых по Вефоронской возвышенности, Тосподь бросал на них
с небес камни с градом, и до Азека они умирали, и больше было тех, кото-
рые умерли от камней и града, нежели тех, которые пали от меча сынов
11зраилевых.
Господь Бог воззвал к Иисусу в тот день, когда предал 1осподь
Аморрея в руки 11зраилю, когда сокрушил их в Гаваоне, и они были изнич-
тожены пред лицом Израиля, и сказал Господь: „Да стоит Солнце над Гава-
оном и Месяц над долиной Аиалонскою. доколе Я не поражу этих людей".
стр. ^2^,
ЛАЛ6Я ТОЛКОВ
Слышн же
Солнцк и Лун^ ®
КА? Како лн нс yoTAtiif п|
tfiAHCI
MHj
Х-ГО VACA, 'I
ПОВ^АША
тс'мужА стишм; а вы нс станстс жснусрс вгел^Д'ь в|ас'а кАшну'ь, по-
стигнете ОСТАНОКХ н НС ДА1НТС BA'fccTI В'Ь Г^А^'Ь Ну'Ь, П|ЦА КО СА GOC ’Ь
л. 168а
_,«,« с. "ГС0АИЧ’"
«»•'(«* естмтво лн е<т«. .устлвнтн.*
’пч«нин 1<у<л РЛ«Л, |Л£Л Го<поЛнл, «луг» ндгоЛнн-
-------;mv£hhth<a <я.£'гнлникг Т«ощ* ак° ж!
-,'лн^'гллголег..: егЛл Тко^л н Влд^ку f«n*..» «з_лко"аннн
ц'^н, ТОГДА пом»™* солпцг и ТМА ««ТА по »«Н 3eM4H W e-го до
ТОГДА »УКО nOVHKIIIHY'b ТСЛССА В'ЬСТАСПА?
itvi>; j Icycy, глАГОлнсрс: «оьу^тошлеж с цл^ь ck^obchh въ Ма-
кнд^». И ffvc Icyc'b: «^авалаитс клменнемь суетне nfqiffi н П|нстабн-
тс мужа счуссрн; *“*“
СТНГНСТС ОСТАНОК'Ь Н НС ДАДНТС вл4ст1 В'Ь Г^АД'Ь НГЬ
НАШЬ В'Ь «УЦ'Й НАШИ».
И ЬЫСТЬ, МКО nfCCTA Icyc'b н вен сыновс Нзрилевн С^КУфС м,
суц^л<4вшс ЖС СуК^ЖАША В'Ь сулдх свои тесный, н fi-b^Bf ATM СПАСА вен вон
ГОННВСНС В'Ь ROAVHCpC К'Ь Icycy, н ^cvc Icyc'b: «швс^^тс леере|У н изведете
КО ЛСН'^7 ЦА|Ь». И Н36СДОША < ЦА|Ь НС'Ь пссрс|ьс: ЦА^А в|уСАЛНМСКА, рл|А
^С6|ОНЬСКА, ЦА|А брСЛеуфьСКА, Н ЦА|А ЛлуНС'Ь, Н ЦА^А ДДЛЛАМЬСК’А. 1Л|\О
НЗВСДОША СА НС'Ь ficipc|Ы К'Ь Кусу, Н С03ВА Иссус'ь всь Н^лиль Н СТА^НШН-
ны вонньскым, ^одАсрлсА с'ь ннмь, ГЛАГОЛА нлгь: / «ПОНСТУПАНТе И Л. 1686
И остановились Солнце, и Месяц стоял, доколе Господь мстил их врагам»
(Нав. 10:1, 3-13).
(лышишь, жидовин: не сверхъестественно ли остановилось дви-
жение (.олнца и Луны ради Иисуса, раба Господня, слуги и угодника?1 1 Как
не хотеть перемениться светилу при виде Творца, о чем говорит еванге-
лист. koi да беззаконные иудеи распяли Творца и Владык}’, тогда померкло
(,олнц< и по всей земле сделалась тьма от шестого до девятого часа, тогда
тела усопших вос кресли (см.: Лк. 23:44-45; Мф- 27:52).
„ Ч,|С?С> Донесли, сказав: „Нашлись пять царей, скрывающихся в
акедс . Иисус сказал. „Завалите камнями отверстие пещеры и приставь*
е людей < к речь их. а вы не останавливайтесь, гонитесь вслед за вашими
L к 1,11 1,1 ’жьтт оставшееся войско — не давайте им vmtii в город их,
иоо Ьог предал их в ватин руки”.
Г Н° К1К И|,СУС и все сыны Израилевы перестали истреб-
Хсь^епеВШИеУбеЖаЛИ "свой W-лепный город, и все воины возвра-
Z ко мнеТ"’ " СтаН К 1 ИИС^ СКЯЗаЛ: "Откройте пещеру и выве-
дите ко мне пятерых напей tav" и г г
ря Иерусалимского царя Хег ВЫВСЛИИЗпещеРыпятеРыхЦаРей:ца-
лахисского и царя Еглонского К Р°НСКОГО’ ИаРмУФского' цаРя
сус созвал весь 11Зраип, Да Их вывели из пещеры к Иисусу, Ии-
весь Израиль и военачальников, ходивших с ним, и сказа_т: „По-
^тр.426
л ЛЛ6Я ТОЛКОвАЯ'Лист 1686-Лист 168в
К'ЬСТУПАИТГ НОГАМИ ГК0НЛ1Н НА КЫА Н^Ъ». СЫНОМ ЖС H^AHAfKH С'Г60|Н-
ША ТАКО И поили tyEH iA. Того жс дык и Млкндону СвАЗЛША н H3EH-
ША М МГГСЛи.
Н HOCfML П0Е*£дНША влАЛи, ЦА|А Ла^М^СКА, И ПО((Л\к же «за Адл-
лллиь, И посели кдж YfBfOtr^ и посели 63А Длкн^ь н uaja иуъ »усн. И
пени 1сугь кем зелии го^ыку, Агьву н |АКЬиун, и Аскдофл и цду* его; н
Gj Кадись ^о Га^а п|инц и ксн 3 Гссолеь до Глкаона.
И посели п^ндоша на н£чн Акине, ца^ь Асоньск'ь, и Ав*ь, ца^ь
Мадонспгь \ и ца^ь Сднд^онсск'А, н цл^ь Аунфомнк'ь, НЖС К'Ь СнДОИ'А кс-
ЛНЦ'&1 к К'Ь rOfl.CT'4, Н К^Аофь П|АМ0 ^СН^ефу, ИЖС НА П0АА11< К'Ь <ШНА-
ННДН|’Ь, НЖС W К'ЬСТОК'Ь, И П|ИМ0|ЫТН1 Ал1А|*£и, )^тф'£н, И фс^З'ЬН, и
6»уин, нжс fio^o Арионолгь »у Мдсифд. Н множество нуъ, лкы
П'£сок'ь / MOfbCKMH. Н Господь к'ь кусу: «нс еонса, аз'ь »утуо п^с- л.168в
ДАМЕ М Е^ЖАТН П|СД'Ь лнцсли НЗ|АИЛСВЫЛГЬ». И С ГД А В^СТуПИШАСА НА
C'fcfK iy К0ДЕ1 McfOHKCKfcl, Н Г^СДАС'ГЕ М ГОСПОДЕ В'Ь сыноли Нз|АНЛС-
ВЕ1ЛГЬ.
И посели. п|нед Асу^'ь н ца^а его, Лсу^ь жс суьо Т'Ь П|сжс еашс
0ЕЛАДА1А BC'LhH т4мН ЦА|СТКЕ1, И ЦА^А Н^Ь »уКИ. И HfHM IcyC'b вен ГО|Е-
скун Н вен НлГ^Н, И ВСИ зелии сол«о^ьскун, И |АВЬНуН, И едко ЖС НА ЗА-
ПАСЫ, н го^у Нз|лнлн. И помл'й нжс къ rojf£ Ауи|'ь, и еже късуоднтЕ в'ь
дойдите, наступите ногами вашими на выи их”. Сыны Израилевы так и сде-
лали и потом убили их. В тот жс день они взяли Макед и поразили его ме-
чом- (Пав. 10:17-24. 28).
После этого они победили Горама, царя Газерского, затем он взял
Еглон. потом взял Хеврон, потом взял Давир и убил его царя. «И поразил
Иисус всю землю нагорную. Нагсв"’" и равнину. Аседоф и его царей; овла-
дел [землей] Кадиса до Газы, и всей землей Гошен до Гаваона»’ 1 (Нав.
10:40-41).
После этого вышли сразиться Навин, царь Асорский, Иовав. царь
Мадонский, и царь Шимронский. и царь Ахсафский, которые жили в вели-
ком горном Сидоне, и Арав. [живший] напротив Хиннарофа, что на рав-
нине. и Нафоф-Доре. что к востоку; и приморские аморреи. хеттси. фере-
зеи, иевусеи, жившие подле Ермона у Массифы. И было их много, как мор-
ского песка. П Господь сказал Иисусу: «Не бойся, завтра Я обращу их в
бегство пред лицом Израилевым • И когда они вышли на сражение при во-
дах Мсромских, Господь предал их в руки сынов Израилевых (см.: Нав.
11:1-4. 8).
Потом [ Иисус | «взял Асор и его царя (Асор жс прежде был главою
всех тех царств) и убил их царя- (Нав. 11:10). «И занял Иисус все нагорье,
и весь Нагев, и всю землю Гошен, и равнину на западе, и гору Израилеву. И
Стр.427
ПЛ AG Я ТОЛКОВ Л Я* Лист 168в-Лист 169а
Сн« и до Кмлглд», н пол«, н №(*«<< под» ГО(О» 6р.0И1 и 4*f* |<Г1
61/ 8ОАТН Н H-JtH И. и <T60fH |<у<» ЛШОЖАНШЛН дьнн п ЦЛ(Н (ИМИ
rf««H(A, и Н( «ИТ4 If АДА. его *< П|Ч«ТА Господа счиомт. Н3(»ил<-
ЬМЛ\'к.
Chia tyco играны п|нм (сус'ь сын'ь Habi нн'ь по iaaioav Господин,
а еже оьг он-ь пол'Ь Нидана Моно п^нм, (аь'ь Господень, (и дсьуи Ау-
ноМжкы ДО горь бронъ, вен Аулву ш В'ЬСТОК’Ь, и Сиона ца^а л.168г
Ама^шка, НЖС ЖНВАШС В'Ь 6сеон< ОСААДЫН W Af'bHfb, и Огл, цлрк Ва-
CAHLCICA, И ОСФАВЫН W СрНДОВ'Ь, ЖИВЫМ В'Ь АГН|О<|>4.
flocuu ЖС JHf Господь К'Ь Icycy сыну Ндвгнну: «ДАДНТС Г|АДЫ
|уе«£жСНЫ1Л, нко ffh-oy'b вдлгь Л\онс‘£ел\ь, |уьЧжнс|К суьившс/му душн
Г|г£уол»ь, да нс суметь суьонннк'ь W ЬЛНЖПАГО KfOBH. Да А1|1С пожснсть
«УЖИКА К|ОВН, и ДА НС ДАДАТЬ CyGOHHHKA В'Ь ^УЦ'А ЕГО, IAKO Г^уОЛГЬ
суьнл'ь и есть, а нснавида его п^еже «першнАГО дьнн. Да вьсслитьса б'ь
ннр ту суьойннк'ь, ДОНДСЖС суметь жуп^ь BfAHKblH, ИЖС ьудегь В'Ь ты
дьнн. Тогда са оь^атить суьонннк'ь».
То О если. »уьо OKfA^'b П|СД’ЬЛОЖИ НЫ СПАС'Ь: САКО ПО СКОНЧАНИИ
СТА^НШАГО ЖС^А B'b^BfАТИТИСА СуСОИННКУ Ь'£лН1С / И, П^ИЬ^ГНуВШС Л.169а
К'Ь Тонику, СВОБОДУ получитн, ТАКО суьо И |АЗБОИНИК'Ь, ово
|АСПАТЫН С'Ь YflCTOMb, БНД^ СОЛНЦС ПОТС МН'ббШС И ДЬНН В'Ь ноерь
«ужнкл К^ОКН, И ДА Hf ДЛДА'ГЬ «уСОННПКА В'Ь
fAgtoHHHK'b, ово
повелел он занять всю [землю], простирающуюся от горы Ахир к Сеирудо
ВаалТада, и долину, и дубравы подле горы Ермона, и всех царей их убил.
Долгое время вел Иисус войну со всеми этими царями, и не было города,
которого Господь не отдал бы сынам Израилевым» (Нав. 11:16-19).
Вот земли, которые занял Иисус, сын Навин, по слову Господню,
и те, что на той стороне Иордана занял Моисей, раб Господень1""”: от уще-
лья Арнон до горы Ермон, и всю Аравию к востоку', [землю] Сигона, царя
Аморрейского. который жил в Есевоне. владея [землей] от Ароера, и [зем-
лю] Ога, царя Васанского, последнего из исполинов, жившего в Астарофе.
(см.: Нав. 12:1-4).
После этого - Господь сказал Иисусу: „Сделайте города-убежища,
о которых Я говорил вам чрез Моисея, убежища для убившего человека
по ошибке, чтобы не умер убивший от мстящего за кровь. И когда пого-
ни <ся за ним мстящий за кровь, то они не должны выдавать в его руки
хоиицу; потому что он оез умысла убил его, нс имея к нему ненависти до
вне рашнсго дня. Пусть убийца живет у них, доколе не умрет великий свя-
щенник, который будет в те дни. А потом убийца пусть возвратится”»,wl
(Нав. 20:1-3. 5“6).
Вот какой прообраз дал нам Спаситель: как по смерти великого
< вященника убийце должно вернутыя и, прибегнув к жертвеннику, полу-
стр. 428
ПАЛЕЯ ТОЛКОВ А Я*.'I ист 169а-JIhci 1696
П^СЛОЖЬШНСА W &-ГО TACA JO J.TO, И ВО3ПН, глагола: «помами
Л1А, Госпожи, 6IJA flfHJflllH 6'Ь ЦА^С'ГБНН си!» — И Cf |СКЪ, CfiOKOjy »улу-
«ш и MACA^JHHK'b ЬЫСТЬ fAH. Но НКО Т'Ь КА1Ш СТА|>£нШАГ0 ЖС|-
ЦА IcyCA ^flCTA, НКО ЖС КО ПОНСКОЛН 1уЬИБ111ИН П Н t r£ С Аf JIМ К’Ь ХГму
ПО CMffTH ЫЛНКАГО Ж(|ЦА CKOKOjy нолрлуу, ТАКО Icycy YfICTV ЗА мы
HOCTfAJAB'blllH, и fiCf еСТЬСТБО VfAOfi^VCKOe <и ЛуКАБАГО СУПОСТАТА С6О-
KOJIICA.
Wavvh жс 1сус% гиды, нко жс побсл<£ блсу Господь, и ckomva зем-
ли, fA^J^AAH 67. fl^CJ^Abl СН. И JAMIA ЖС СЫМОБС H^fAHAfBH ТАСТЬ IcyCObH
ЛОВСЛ'бнИбМЬ ГOCIIOJMHMb, JAI1IA СМу IfAJ'b, вГО ЖС П|ОСН, (DAMf HACA^Afb JA-
MIA ему Б'ь гоу4 6ф('£млн. Н с'ь/ryAjn ту r^Aj'b, и б'ьсслиса бо пь. И л. 1696
JACTb ГОСПОД БСК 3, ей ЖС СА кла JATH от цели, нуъ, И ПОКОИ Н Tocnojb
ш окрьстьнну'ь, И МС ПуОТИБИСА НИКТО ЖС MJCJ'b МИМИ W вС<£у'Ь, И Б^АГЫ
его БСА HfCJACTfc locnojb Б'Ь jyty£ его, И НС WIIAJC СЛОБССЪ JOKfbiy'b, нжс
ГЛАГОЛА I'ociiojb сыномь Нз^лилсвым'Ь.
Слышн ЖС, ЖС^ОБИМС, вссмофнун JCCHHl^H rOCCIOJHH, нко множе-
ство МАСНЛНЫу'Ь НЗЫК0Б7. ПОТОКИ MfCJ'b ЛИЦСМЬ БАШИМЬ? вы ЖС, ОКАМЬ-
ННИ, HbIH'fc MOTfCbACHH КЫСТС IlfCJ'b Н3ЫКЫ ЗА КСЗАКОНИе БАНИ.
Но НКО ЖС |С*1С, КЫСТЬ ПО JKMCy’b МНОЗ'бгЬ, ПОКОИ EoCflOJb Н3-
JAHAA W БС«4у'Ь BJAI'b ГГО. IcyC'b ЖС КЫСТЬ СТА^СЦЬ, n^CMICJ'b JKHH свон. И
чить свобод}', так и разбойник, распятые! вместе с Христом, увидел померк-
шее Солнце и день, обратившимся в ночь от шестого до девятого часа, и
взмолился, говоря: «Помяни меня. Господи, когда приидешь в Царствие
Твое!» (Лк. 23:42), — и, сказав это, получил свобод}’ и стал причастником
рая, ибо великий священник был прообразом Иисуса Христа: как неволь-
но убившие, прибегая к храму по смерти великого священника, получали
свободу, так, когда Иисус Христос за нас пострадал, то вся человеческая
природа освободилась от лукавого Врага.
Иисус отделил города, как ему повелел Господь, и окончил раз-
деление земли по пределам ее. «И сыны Израилевы дали часть Иисусу
но повелении» Господню, дали ему город, который он просил, дали ему
Фимнаф-Сар на горе Ефремовой. Он построил тут город и жил в нем»
(Нав. 21:42). Итак, отдал Господь всю землю, дать которую клялся отцам
их. и дал им Господь покой со всех сторон, и никто из всех не устоял
против них. всех врагов его предал Господь в руки его, и не изменил
твердому обещанию, которое Господь дал сынам Израилевым. (См.: Нав.
2,:43“45)-
Слышал, жидовин, о всемогущей деснице Господней, как она мно-
жество сильных народов истребила пред лицом вашим?и’; Вы же, окаян-
ные, ныне были истреблены за ваше беззаконие.
стр.429
ПАЛ 6Л ТОЛКОВ Л Я* Лист 1696-Лист 169г
СО3ВА КА СЫНЫ НЗ[АНА(КЫЭ {ТАЩА Ж1, H КМА3А, Н Су^МАД, Н КННГ’ЬТНН
Н НЛГЬ: «И АЗ’Ь CICTAf'AyCA Н П|СНг|Оу'Ь ДЬНН (КОМ. Вы жс кнд^стс вес,
FAHKO CT60JH Господь Когъ НАШЬ Кс4л1Ъ СТ|АМАЛ1*Ь / СНЛГЬ W ЛИЦА 6АШС- Л.169В
го, 3AHf Готовь Gori нлш'ь споьо^овАкын налгь. Кнднчт, мко ннзм|-
ГОУ'Ь М3ЫКИ, W в|ДАНА ВСА СТРАНЫ ПО'Г^ССН^'Ь Н U’ ЛЮ^А МЛНКАГО, МЖС
ИЦД^ЛАСТЬ НА ЗАПАСЫ Солнцн. Господь Ь’ОГ'Ь ПОФ^ЬН М С’Ь ЛИЦА КАШСГ0,
ДОНДСЖС ПОГЫЬНГТЬ W ВАС'Ь ЦАЦ1, ДА П|НТАСФИФ( ЗСЛ1ЛН H^*b, МКО ЖС ГЛА-
ГОЛА Господь Goi'b НАШЬ ВАЛТЬ. вукв^пнФГСА сусо 3<£ло С'ЬНАЬДНФН н
с’ь'гвовнтн вес нАпнсАное в'ь кннгдр закона Л1онс'£бвд, да нс оуклонн-
ТССА w него НН НЛДННО, НИ НАЛЕВО. fAKO ^А нс впишете В'Ь СТРАНЫ, ос-
ТАВИ1АМ С'Ь НАЛ1Н, И СС3АКОНН6 КОРЬ НН'Ау'Ь ДЛ НС НЛННуеТЬСА НА ВАС'Ь, Н
ДА НС послужите НЛГЬ, НН ДА ПОКЛОННТССА НЛГЬ, но Господски Gory НАШС-
лсу ПрНА^ПНФССА, МКО ТВОЦ1ТС ДО ССГО ДЬНН. И П0Ф|СКИФЬ М Господь С'Ь
ЛИЦА КАШПО СТРАНЫ ВСЛНКЫМ Н СНЛНЫМ, ВАЛТЬ НИКТО ЖС П|ОФНВНСА н до
ССГО ДЬНН. СдНН'Ь iu ВАС'Ь ПОГНЛ ФЫСАЦ1Н, МКО / Господь Gor'b КАШЬ С'Ь Л.169Г
ВАЛСН Ь'4, СС П0В0Н6ТВ ВАЛТЬ, МКО ЖС ГЛАГОЛА ВАЛГЬ.
Снасднтс з'бло душдлАИ вашнлсн лньнтн Господа Goia вашсго.
Alfie СО СА iuBfATHTC TH, П^НЛОЖНТССА К’Ь ОСТАВШНЛГЬСА CTfAHAAI'b СНЛГЬ,
МКО С'Ь ВАЛАМ суть, СВАДЬСЫ CTBOfHTC С’Ь ННЛ1Н, TH СЛГ^СНФЬСА С'Ь МИЛАН, ТО
вув'йд'бннсли »ув'£дстс, мко нс приложить Господь потрсснтн СТРАНЫ
Как уже было сказано, через много дней Господь дал Израилю по-
кой от всех его врагов. Иисус уже был стариком, оканчивавшим свои дни.
«Он созвал всех сынов Израилевых, их старейшин, вождей, судей и книж-
ников и сказал им: „Во г, я состарился, вошел в преклонные лета. Вы виде-
ли все. что сделал Господь Бог наш со всеми этими народами пред лицем ва-
шим. ибо Господь Бог ваш сражался за вас. Вы видите, как я низверг вам на-
роды, истребил страны от Иордана до великого моря, где заходит Солнце.
Господь Бог наш уничтожил их перед лицом вашим, доколе не погибнут
пред вами цари, дабы вы унаследовали землю их. как говорил вам Господь
Бог наш. Старайтесь в точности хранить и исполнять все написанное в кни-
гах закона Моисеева, не уклоняясь от пего ни направо, ни налево. Не об-
щайтесь с народами, оставшимися с нами, и беззаконие иных богов пусть
не проникнет в вас. и не служите им и не поклоняйтесь им, но прилепитесь
к Господ}’ Богу нашему, как вы делали до сего дня. Господь прогнал от вас на-
роды великие и сильные, и пред вами никто не устоял до ссго дня. Один из
вас прогоняет тысячу, ибо Господь Бог ваш был с вами, как говорил вам.
Старайтесь всячески в душах ваших любить Господа Бога вашего.
Если же вы отвратитесь и пристанете к тем пародам, которые остались с
вами, и вступите с ними в браки, чтобы смешаться с ними, то по опыту уз-
наете, что Господь Бог не будет уже прогонять от вас эти народы, и они бу-
ст/». 430
ПА лея ТОЛКОВ А Я* Лист 169Г-ЛИСТ 1706
шр ГА ЛИЦА КАШПО, Н СУДТА ВАЛУА fi'A П^уГЛА Н fi'A С’ААЛАЗН'А, И ГКОЗ^АЫ
fi'A ПАТЫ ВАША, Н СТ^ЛЫ fi'A OVM ВАША, ^ОН^СЖС ПОГА1£НПП W 3<ЛЫН gaa-
гапа им, ижс JAfTA Господа Ком каша.
Л^ъ жс дансса шуожн fi'A пу'ГА, АМ0жс н ксн, нжс на дслмн. Н
♦ук^стс сс^дцсли кдшилаа н душен KAUKH, П0НСЖС НС ШПАДС слово нн едино
жс iv кс4р слокссъ, мко жс цпс Господа Ком, каша, на вес подоАное калуа
нс^злусное w ннр, нн единого жс слова н^гудстс. / Нко нмажс пун- л.170а
ДУТА НА ВАС АСА ДОА|АСА, ТАКО ЖС П^НКСДСТА HA 6AI ГОСПОДА ВСА СЛ06ССА ЗЛАМ,
ДОНДСЖС HOTfCAHTA KAI W 3<ЛАЛА АЛАГА1М, НЖС ДАЛ'А еСТА ГОСПОДА КАША.
КНСГДА П|ССТуПКТС ЗАВ'^'ГА ГОСПОДСНА Ь’ОГА ВЛШСГО, НЖС ЗАПОВ^ДА ВЛАГА,
ТН ШСД'АШС ПОСЛуЖНТС СОГОЛУА НН'блУА И ПОКЛОННТССА НЛУА, И
рАЗ'АГН'^ВАбТАСА мрОСТАК НА KAI, Н П0ГА1АНСТС fi'AlKOJ'i С'А 3СЛАЛА АЛАГА1М
ССМ, НЖС ДАСТА ВАЛУА».
COAfA (сует; ВАСА ПЛСЛКНЛ НзрЛНЛСВА fi'A Суу^ЛГА Н С-АЗВА ЖС СТАР-
ЦА ИзрАНЛСКАС, Н КННГ'АТКМ нр, Н КНА3А Нр, Н (ТАША ПрСД'А ГОСПОДОЛ1А.
И глагола нага AAiBHicc в'Акрдтц^. И wfi’fcqjAfi'A жс вен лндне рскошл: «НС
аЛдн плата оставнтн Господа!» Н рис къ ннлта Icyc'A: «нс егАЗлюжстс слу-
ЖНТН Господу Когу НАШСЛеу, МКО СоГ'А СЬАТ'А еСТА Н Н'АЗрСЬНОКл/в'А сн л. 1706
И НС ПОПуСТНТА ВАЛУА A^AKOHHf Н rp'fcp. 6ГДА ОСТАВНТС ГОСПОДА и ло-
СЛУЖНТС АОГОАТА ЧНЖНЛУА, НСКА3НТА ВАС'А».
дат для вас сетью и соблазном, гвоздями для ступней ваших и стрелами для
глаз ваших, доколе не будете истреблены с сей доброй земли, которую дал
Господь Бог ваш.
Я ныне отхожу в путь, как и всё, что ни есть на земле. А вы знаете
сердцем вашим и душою вашею, что не осталось тщетным ни одно слово
из всех слов, которые говорил о вас Господь Бог ваш; все благое сбылось
для вас. ни одно слово не осталось несбывшимся. Но как сбылось над вами
все благое, так Господь исполнит над вами всякое злое слово, доколе не ис-
требит вас с этой доброй земли, которую дал Господь ваш. Если вы престу-
пите завет Господа Бога вашего, который Он заповедал вам. и пойдете и
будете служить другим богам и поклоняться им, то возгорится яростью на
вас гнев Господень, и вы скоро сгинете с этой доброй земли, которую Он
дал вам"» (Нав. 23:2-16).
«Иисус собрал все колена Израилевы в Сихем и призвал старей-
шин Израиля и книжников их, и вождей их. и они предстали пред Госпо-
дом» (Нав. 24:1). Иисус вкратце рассказал им все бывшее. «И отвечал народ
и сказал. „Не будет того, чтобы мы оставили Господа!" Иисус сказал ему:
„Вы не сможете служить Господу Богу нашему, ибо Он Бог святой. Бог рев-
нитель. не попусти! вам беззакония и ipexoe. Если вы оставите Господа и
будете служить чужим богам, то Он истребит вас"» (Нав. 24:16. 19-20).
™/МЗ 1
ПАЛ6Я ФОЛ КО КА Я* Лист 1706-Лист 1700
. Л||1С GO ЬЫСФС B'fcfbl HUH icycy д^сту, 'ГО пуншцъ GGI
; Alpf ЛН Hf 1АС'ГС B'tybl, TO П^СТЬ «уьо ИСКАЗИТЬ ВАСЬ.
Слышн жс, жн^овкнс, КАКО тн п^о|О1С'гвуеть lcyc-ь, воев04л Н3-
влнлск'ь, нко ос-гавнтн вллеь Господа н послужнтн когомь «сижнм'ь н о
ШИШСС'ГВИН его jm, нмьжс cijhth ему вт. плоть: п^ишц-ь ьо, рс, «ис-
казить ВАС'А». Л||П GO ЬЫСФС В*£|Ы САЛИ IcVCV ^ICTy, ,гл плинн i г. си
HAiy’fHA'b ВАС'А; ( , , ,
Н'£ст(, рСОТАНЦК В'Ь ВССЛСП'^И, НН M'/jCT’A, НН lyA^A, НН HACfAfHHfA ОС»£тО-
ВАНЬИД, НН ЖГвТВЫ, НН ПОКЛОНСПН1А, НО ВСА КСКА3Н6ЫН ГОСПОДЬ ЗА С<ЗА-
конне ВАШС, о ПСМЬ ЖС И ВСЛНКЫН воеводл СН Hcyc'fc ClfOfO’KTBOfiA, рс ко:
«Н ПОТНКНТЬ ВАС'Ь, НМЖС ЬЛАГО СТВОРИ ВАМ'Ь». в'^АПП КО Icyc'b, IAKO
ГГ|С ЬЛС ПЫЛГЬ вы ьыти.
б^шл лк^не / к'ь Icycy: «нн, но Соговн служнлгь». Н pc Icyc’b Л.170В
к'ь лнг|см'ь: «послусн вы салш сок*4, нко «зертс Господа служнтн ему».
Н ЗАВГША ИсуС'Ь ЗАВ^Т'Ь ВО Т'Ь ^СНЬ, Н rJACTb НМ'Ь ЗАКОК'Ь В'Ь CyyfM't
fljyi ЭДАМОМЪ Согл Нзулнлевл. Н Н'ЬПНСА СЛОВССА СН В'Ь КННГЫ ЗАКОНА Бо-
ЖН1А, И ВЗА КАЛИНА ВСЛНКЪ Н ПОСТАВН Н Пр'Ь Ь’ОГОМА, Н pf: «СНН КА-
ЛИНА суметь В'Ь свинине ВАЛГЬ, МКО СЛЫШЛШЛ вен глаголанам Согомь,
елико ГЛАГОЛА ВАМ'Ь fjbHfCA, е^А АЦП СОЛЖСТС Gory ВАШСМу».
Н ©пусти лк^не Icyc'b кож^о на свое лийсто, н служи 1з^лнль Гос-
подски ВСА fJAHH (сусовн. По сну'ь ЖС 1уЛЦС Icyc'b СЫН'Ь Навгнн'Ь, ръ Гос-
подень, ЖНТ'Ь ЖС A'isT'A р А ЖС Н В ЦА^А 1уКН. И ПОГрОША Н В'Ь
Слышишь, жидовин. как пророчествует Иисус, воевода Израилев,
о том, что вы осл авите Господа и послужите чужим богам, и о Его прише-
ствии он сказал, что Он придет во плоти: «Придя. Он истребит вас». Если
бы вы уверовали н Иисуса Христа, то Он пришел бы и научил вас; если же
вы не имеете веры, то Он придет и истребит вас. Нету вас, находящихся в
рабстве но всей земле, ни места, пи города, ни земли обетованной, ни
жертвоприношения, ни поклонения, но все истребил Господь за ваше без-
законие, о котором пророчествовал и великий воевода Иисус, сказав: «Он
истребит вас, после того как благотворил вам* (Нав. 24:20). Иисус знал,
что быть вам уничтоженным"'23.
«И сказал народ Иисусу: „Нет, мы будем служить Богу”. Иисус ска-
зал народу: „Вы свидетели сами себе, что вы избрали Господа, чтобы слу-
жить Ему . И заключил Иисус завет в тот день и дал им закон в Сихеме
пред скиписю Бога Израилева. И вписал он эти слова в книгу закона Бо-
жия и взял большой камень и положил его пред Богом и сказал: „Этот ка-
мень будет вам свидетелем, ибо он слышал все слова Господа, которые
Он сказал вам сегодня, чтобы вы не солгали Богу вашему'”.
И отпустил Иисус народ каждого в свой удел. И служил Израиль
Господу во все дни Иисуса. После сего умер Иисус, сын Навин, раб Госпо-
день, прожив 1 ю лет, убив 32 царя. И похоронили его в пределе его удела
CM/J.432
ПЛЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 17ов-Лист 171а
(ПИЧА1ТЫА нр. ^ЛЛГЬГ1Ли)[А^ К'Ь COf'fc бф|'£л10К'£. Ту ПОЛ0ЖНША С'Ь
------------------- ...... .«•« IHUII U'tllUURLI k'L Галгл
II fin АСТМА Н(Ъ ^АЛГЬМАГАуА^Ь К'Ь C0f’fc бф^МОБ^. Ту ПОЛОЖНША С'Ь ПНЛ1Ь
и НОЖА КАЛИНЫМ К'Ь Г^ОЬ*£, НЛ1Н ЖС Obffc^A СЫНЫ Н^АНЛСКЫ К'Ь ГАЛГАЛ^р,
кости жс Иоснфокы, нжс н^нссошл / сыновс Н^анаскн нз’ь Египта, л. 170г
К'ЬКОЛАША н К'Ь СсЦ'НЛ^^'Ь, TV ЬО ЗСЛЫН (JACTb НМКОК'Ь Осифу. Ту жс
«улс^с Н ЕлСАЗА|'Ь Ж^СЦЬ, СЫН'Ь Арнь, Н ПОГ|СЬОША Н К’Ь Агдф'А.
Сынокс ЖС HjfAHACBK ШНДОША К'Ь (КОМ ЛУИНГА Н К’Ь СКОН IfA^bt.
И ПАЧАША СЫНОКС H^AHACKH fbCTHTI ЬОГЫ СТ^АНЬСКЫ, НЛ1ЖС ИЛИНА СуТЬ Лс-
TAfTHHb Н АсТД^оф'Ь. Н HfC^ACTb М В’Ь fyiyli бГАОЛСЛК, ЦА|А Л\ОАБЛЖ, Н ОЬ-
ЛА^АШС ИЛАН А^Т'Ь HI.
Кнжь 0КАМСНСНН6 жсцокьско! Бн^К'Ь ЧН^ССА £ожнм, ^жа скри-
жали заката Госпожи.*, но вере Л\онс«£еку сс (сусоку законУ есрс нс нс'ь-
ШСД'ЬШН НЗ'Ь ушьи КАНИК, прнл>£нлжешнсА ЬОЗ^уь стрдньскыу'ь.
Сн книги су^н Нзрлнлскы
И ьысть по скончании 1сусок>£, к'ьпрлшА^у сынокс Нзрлнлскн Гос-
пода, глаголн1|к: «кто кзндс с'ь нами к'ь ^анан'^к коеко^ок с'^срьсд гь
ними?» И pcfc Господь: «Нида к'ьзн^сть; сс кек зелын кт, fyiyL л.суса
его».
Н су^н НзрАнлк з Л’£т'ь. Н рече Нн^а к'ь Сслиону, ьрдту своему:
«ВЗН^И СО МНОЙ В'Ь жрсьнн мой, ^А СА cfatHdi С'Ь уДНАН’^Н». И ИЗН^С Ин-
JA С’ЬьСА, Н ДАСТЬ Господь уДНАНИБк Н ферзем КТ. iyiyk его, к НЗЬН М К'Ь
Фамнаф-Сараи на горе Ефремовой. II положили там с ним во гробе камен-
ные ножи, которыми Иисус обрезал сынов Израилевых в Галгале, а кости
Иосифа, которые сыны Израилевы вынесли из Египта, схоронили в Сихе-
ме. в поле, которое Иаков купил 1(осифу. После этого умер и первосвящен-
ник Елеазар, сын Аарона, и похоронили его в Гаваофе.
(ляны Израилевы разошлись по своим землям и своим городам. И
стали сыны Израилевы чтить чужих богов; их имена Астарта и Астароф"-4.
И [1осподь] предал их в руки Еглона, царя Моавитского. и он владел ими
18 лет». (Нав. 24:21-22, 25-28, 29-33, 35-36).
Поглядите на иудейское окаменение! Они видели чудеса Божии,
держали скрижали завета Господня, но еще заповеди Моисея и Иисуса нс
успели затихнуть в ваших ушах, как вы прилешшись к богам иноплемен-
ников.
-КНИГА СУДЕЙ ИЗРАИЛЕВЫХ-1®®
«По смерти Иисуса вопрошали сыны Израилевы Господа, говоря: „Кто
пойдет с нами на хананеев воеводой сражаться с ними?" И сказал 1осподь:
„Иуда пойдет; вот, Я дал всю землю в руки его”» (Суд. 1:1-2).
Он судил Израиль 7 лет. «И сказал Иуда Симеону; своему брату"*':
„Войди со мною в жребий мой. и будем воевать с ханапеями”. 11 пошел 11у-
да воевать, и Господь предал в его руки хананеев и ферезеев, и он убил их
гтД433
ПАЛ6Я ТОЛКОВ А Л'Лист 17»а-Лист 1716
He^yeAAHAvfc, нг «згнлша же со нук сыном
fic3ou-fc „А ФЬКАШН муже, AjOHHM^OKy ЦА^ К НО3^ ОШКОША. f<-
„ Ж( А^оинвезокъ: «0 ^Ь |УЦ'£ и ио3* ос^коуъ, Н СЬН^лууТЬСА ПО^'Ь
ПАПГЗОН моей; нко же лзъ ство|нр, тако и къз^л мн Когъ».
И ЬОевАША СЫНОМ НнДНПН НА Ие|уСАЛНЛСЬ, И ВЗАША к, и с<£коша
Н МН(МЬ, и ГвА^'Ь 3АПАЛНША ОГНСМЬ. И ПОКМЬ H^f Нн^А ГЬ CfATOMb (ВО-
нли. СслиОНОЛХк НЗКН JfAHAH'b, ЖНВуфАН В’Ь Сефееуб. н CAUK Господ гь
Нк^ок, Н HfHIAT'b ГО|у, НКО Ж( Hf ВЗЛЮГОША ЖГ П|ИНТН жнвуфнн В'Ь JA3-
jjOAHH. И JAHIA У*леву РвР*'*, мк0 жг •ЛЛГОЛА'Ь ЛЛонси, И П^НЧАС’ГН
iuTOA'i г гел^ы сыновг бнлковг / И КЗГНА шту^у сыны бнлковы.
бсус'йм, ЖНВусрАМ В'Ь Г'
fifHbHAIHHH, но живдуу С'Ь ними въ Не|усллнм<£.
Посели IKt ИЗН^ОША СЫНОВС Носнфлн, Н С'Ь ННЛШ ЖС Нн^А b'AflJf, н
ВЗАША КефнАЬ, НМА Ж( САШС П|СЖС 6Му ЛуЗА. ^АНАК'бн ЖС СА^уТЬ НА
Зелин тое. Израиль жс пакы кысть въ силу и створи улнлн^А ^аньннкы.
Пасма жс 6ф|^лис нс изгна ^ahah^a нзъ жнсим своего, но
ЖНВА^уТЬ Cf'^^ нуъ В'Ь rA3ff£, ПЛАТАфС ^ЛНЬ.
ПлСЛ1А ЖС ^А»улонс НС Н3ГНА ЖС W ClfC^'fcA'b СБОН^'Ь, ^АНЛН^Н Cff^
нуъ В'Ь Kf^OM'fc Н В'Ь Домлн^, ^AfOljlf ^АНЬ.
Тако же н пасма Acyjoeo не нзгнл нз*ь Скак'ьса, но ил\луу дань,
не Бъзлеоже ьо нзгнлти «уъ.
тысячу человек в Везеке, а царю Адони-Везеку1®7 они отсекли руки и ноги.
Адони-Везек сказал: „Я семидесяти царям отсек руки и ноги, и они собира-
ли [крохи] под столом моим; как делал я, так и мне воздал Бог”.
J1 воевали сыны Пудины против Иерусалима, и взяли его, и по-
разили его мечом, и город предали огню. Потом Иуда со своим братом
Симеоном поразили хананеев. живших в Цефафе. Господь был с Иудою,
и он овладел горою, но жителей долины не мог прогнать. Халеву отдали
Хеврон как прежде говорил Моисей, и он получил там три города сы-
нов Енаковых и изгнал оттуда сынов Енаковых. Исвусеев. живущих в Ие-
русалиме. сыны Вениаминовы не изгнали, но они живут с ними в Иеру-
салиме.
После этого пошли сыны Иосифа, с ними же был Иуда, и они взя-
ли Вефиль, который прежде назывался Луз. На этой земле жили хананеи.
Израиль вошел в силу и сделал хананеев данниками.
Колено Ефремово не изгнало хананеев из своего удела, и они жи-
ли среди них в Газере. платя дань.
Колено Завулоново не изгнало [жителей] из своих пределов, и ха-
нанеи [жили] среди них в Китроне и в Аммане, платя дань.
Колено Асирово также не изгнало [жителей] из Акко, но брало с
них дань, ибо не могло изгнать их.
™Д434
ЛАЛ6Я ТОА КОКАЯ Лист 1716-Лист 171г
И ПЛСМА Нсф'ГАЛНЛиС Hf HJIHA ЖС ЖНКуфНу'Ь К'Ь Ксфслмус^ Н К'Ь
(кф4, ПО ЬЫША НМ'Ь ДАНЬННЦН.
Сыном ЖС Длнокн Н3ГНАША / AAUffccA К'Ь ГО|у; К'Ь Кс|(НОН^ Н К'Ь Л.171В
CAAAbHH'fc ЖИКАр/ФЬ ПЛСМА ЖС ДАНОКО. НоСнфлС ОФАГЧАША fy*y скон НА
AAUf'^M н СФКО^НША IA ДАНЬННКЫ.
Мко ЖС |С1С ПНСАНН6 К'Ь КННГАу'Ь суднн, ПОССМЬ Н^НДС АНГСЛ'Ь Гос-
подень w Галгал'ь к'ь Ллфлюну н к'ь Кнфнлн н к'ь долгу H^akackv, jnc к'ь
ннмь: «сс глаголсть Господь Когь, нзмдысс кы к'ь зелглн, ей жс клаф'ьса
ОФЦСМЬ КАШНЛГЬ ДАФН Н ВАМ'Ь, И |ПС КАЛГЬ: НС JACblHAH ЗАК'ЙФА своего, н кы
ЖС НС ЗАК^ШАНФС ЗАК'^ФА К'Ь С^ДЖфНЛГЬ НА ^СлгАН ССН Н ЬО( ОЛ\Ь Ну"Ь ДА НС
ПОКЛОННФССА, НЗКАСАНИСА нуЬ ДА СК|уН1НФС Н Ф^СЬННКЫ И^Ь ДА ^АСКОПАСФС.
Сн глаголсть Господь: н нс послушлстс речи лгоем и нс сфко^нсфс, аз'ь жс
|'Ц"Ь. Нс П|НЛОЖН П^СССЛНФН ЛИДИИ, IAKO ЖС ffKOfb Н3ГНАФН СА W ЛИЦА КА-
ШПО, И судугь КАЛГЬ К'Ь СФуЖСНЬб, И С03Н И)"Ь сгудуть КАЛГЬ К'Ь СОЬЛАЗН'Ь».
И ЬЫСТЬ, САКО ГЛАГОЛА АНГСЛ'Ь СЛОКССЛ СНСА К'Ь КССЛЪу / Hj^AHAK, Н Л.171Г
КЪЗДКНГ'Ь Ж^СЛА СКОСА И К'ЬСПЛАКАШАСА. СП О Д'^ЛА H^O^KACA НМА М»£сту
Фолгу плачь.
Слышн, ЗАЁМНЫЙ ЖИДОКННС, САКО шступдвшн СЛОКСС'Ь Господень,
но и посслхь консчнасл плгуьл к^ндс на фа, илгьже кла'ГЬ та Моисеи о
ьезАКОннн Фкоелгь.
И колено Неффалимово нс изгнало жителей Всфсамиса и Бефа-
нафа. и они стали данниками.
Сыны Дановы загнали аморрссв в горы; колено Даново жило в Аи-
алоне и Шаалвиме"' . [Сыны] Иосифовы наложили руку на аморрссв и сде-
лали их данниками. (Суд. 1:3-4. 6-8, 17, 19-23, 28-31. 33-35).
Как сказано в Писании в «Книге Судей», после этого «пришел ан-
гел Господень из Галгала в Бохим и в Вефиль и к дома Израилеву и сказал
нм: „Так говорит Господь, выведший вас в землю, о которой Он клялся от-
цам вашим дать ее вам, — Он сказал вам: Я нс нарушу завета своего, и вы не
вступайте в союз с жителями этой земли, и не поклоняйтесь их богам, из-
ваяния их разбейте и жертвенники их разрушьте. Так говорит Господь: Вы
не послушали моих слов и не сделали того, о чем Я говорил. Я не стаж
больше переселять людей, которых Я хотел изгнать от лица вашего, и они
будут они вам петлею, и боги их будут для вас соблазном”.
И вот, когда ангел сказал эти слом всем) Израилю, тот поднял
вопль свои и заплакал. От сего это место стало называться Плачущие (Бо-
xiew)» (Суд. 2:1-5).
Слышишь, забытый [Богом] жидовин: так как ты отступаешь от
заповедей Господних, то поэтому пришла к тебе всеконсчная погибель,
ибо Моисей заклял тебя о твоем беззаконии.
"«/'435
ПЛЛ6Я Т0ЛК0 8АЯ*Лист lyir-Jlitcr 172а
^ОЛГЬ
Н П0Л0ЖНША 'Гу, ffff, ЛН^Нб Tffb’V ГоГПО^у Н ШНД0ША КОЖ^О К'Ь
(КОН Н КО П»ЮА<ТНН СвОМ. и f АСОТА Нз^АНЛЬ Согу вСА ДЬНН СТА-
:дНКО жс С'Ь ну'ь С'Ь 1суС0Л4Ь, СИ Ь-0 |АЗуМ^ША Д'бЛА Го СЛОЖНА BfAH-
КД. Но И 'Г'ЬмЪ СТАрЦСЛГЬ ШШуЫШЛГЬ W СНу’Ь, К'ЬС’ГА fo^'b ауугын, нжс НС
Ь'ЙША HfH 1сус4 и нс П03НАША Господа и д^ла его, мжс стко^н в'ь Нал-
или. П;н сну'ь жс cTKOfHiiiA злое сыновс Нзулнлскн, н послужишл Балн-
лсу, и остАкншА Господа (Гога отсць сконуъ, нзксдша н ш 6гнпта, ндо-
ША КСЛ<£д*Ь ЬОГ'Ь CTfAHbCKbl^'b, мжс ОКуСС'Г’Ь Н^'Ь, и ПОКЛОНА^уТИА HAJH-
цАвмому Баалу.
И |азгн'4каса м^остьн Господь на Нз|анла, и п^сдасть / м к'ь л.суга
кулголгь, И НС К'ЬЗ'ЬЛЮГОША Г1|0ТНКН*ГНСА ОКуЬС'Г'ЬННМ'Ь нут., |укл
ГОСПОДНА С'Ь НА ЗЛО Hlfb.
Н вгстАкн нлгь Господь судьи, н сплсс м нз'ь |укы плснАнсрну'ь.
Оь’А'СС Лидсе НН суднн ПОСЛуШАША, САКО ССГЛУДНША К*ЬСЛ'£д'Ь СОГ'Ь НН'Ц'Ь н
•уКАОНИШАСА W Пути, ПО HCAty ЖС уодншл ОТ цы нуъ ЗАПОК'бдН ГОСПОДНА
ПОСЛУШАТН.Я1
И посели 1уЛ1НЛНСА Господь НА лндн сном, н ь<£ашс, уС’СС, Господь
с'ь суднмлсн н сплсс м ш к|лг'ь нуъ. вгдА оумнруу суднн, н интупАуугтс
w Господа нтн к-ьсл^д-ь ьог'ь нгтЬуъ н служнтн нлгь; н нс шступишА w
пути Своего ЖСС'ГОКАГО И |АСЫПАШАСА ПА7С О'ГСЦЬ СКОИуЪ.
«Принесли они жертву Господу и пошли каждый в свой дом и в
свой удел. И служил Израиль Богу во все дни старейшин, сколько их было
с Иисусом, ибо они видели великие дела Господни. Но когда и старейши-
ны отошли от них. пришло другое поколение, которого не было при Иису-
се и которое не зна.ю Господа и дел Его. какие Он делал Израилю. Тогда
сыны Израилевы стали делать злое и стали служить Ваалам . и оставили
1оспода Бога отцов своих, Который вывел их из Египта, и обратились бо-
гам народов, окружавших их. и стали поклонялись упомянутому Ваалу.
И воспылал гнев Господень на израильтян, и Он предал их в ру-
ки врагов, и они не могли устоять перед окружавшими их - рука Господ-
ня была им во зло.
И поставил над ними Господь судей и спас их от рук врагов. Од-
нако народ судей не слушал, а блудил вслед других богов, и уклонились
от пути, коим ходили отцы их, повинуясь заповедям Господним» (Суд.
2:5-7, 10-17).
Затем Господь смилостивился над своим народом, «и [сам] Гос-
подь был с судьями и спасал его от врагов его. Когда судья умирал, они
отступали от Господа, чтобы идти вслед иным богам и служить им; и не
отступили они от строптивого пути своего и были уничтожаемы хуже сво-
их отцов.
стр. 4 36
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист lyta-JIiicr 172В
Н fA^f'H'ibACA ГОСПОДА на Н£|анла н fete: «лошжс оставн стра-
на СН Ч’АК^'ГА Н АЗг rtf П1НЛОЖН ШГНАТН НАСЛ'бдННК'А W 3 CfСА, МЖС
0CTAKH Ityc’b НЛбННЪ НА ^fAUH, Н ОСТАКН СА, ffTf, НСКуСНТ! fi'A НН^'А H'j-
рлнлл: н А1|И СНАСД.КТА П\ГТА ГОСПОДСНА, САКО Ж( СНААД*£/ША OTf^H H)f'A, Л.1726
НЖС С’А ICVCOMA». Н ОСТАВН, ff*ff, ГОСПОДА CTfAHAI СНСА Hf СОГНАТН ну'А
K'ACKOfl Н Hf П^ДАТН H)f'A fi'A R'ACKOf'l Icycy, НО ОСТАКН СА Icyi'A НА
HCKVHIfHHf Нзрнлн, у О ТА ИМИ AKAI К|СД'А HfK'^ACTKO H3IHATH W H^fA-
НЛА. Си ЖС iyA'0 жнк.куу К’А ЛнКДН'А W ГО^АС CfMOHA ДО АкК'АКНЛыфд,
ЖНКДуу АО CAIHOBC H^AHAffiH С^Д’£ )(ЛНАН'£н, Н уРгф^СА, Н AMAf^M, Н
фнз^н, н ecyeiA, eiyC'fcfA Н ПОМША Д*А1|1(|Н Ну*А COA'fc ЖСНАЛА7. И Д'АфС^Н
СКОСА СЫНОЛГА ну'А ДАША. Н 3AAAHUA ГЛАС ОЛА МОНСНННА Н НсуСОКА, НЛАЛЖС
ГЛАГОЛАШСТА К'А ННЛГА Hf ПОСАТН W ^"AlfJfCTfAHCCK'A. Н CTBOfHUJA СЫНО-
КС HgfAHAfBH ЗЛО Н^СД'А ГОСНОДОМА, H НОСЛуЖИША А’ОГОЛ1А КлЛНЛ\у И СА-
ДОЛСА.'1
fl ПАКА! ^АЗ'АГН'бкАСЖ ГОСПОДА MfOCTAH НА Н^|АНЛА Н ШДАСТА СА
К'А ^уку VyCA|CA<|>fMA, ЦА^А Су|АСКА, Н fAGOTAUIA 6Л»у Л^Т'А И. И КО^ПН
ПАКАС НЗ|АНЛА К'А ГОСПОДУ, Н К'АСТАКН НЛГА ГОСПОДА ГофоНОНЛЖ, CAIHA
KfHA^fRAAA, А^АТА YaA'AbAA МСНШАГО. / И AAICTA НА ПСЛГА Ду^А ГОСПО- Л.172В
ДСНА, Н С\ГД НН HjfAHAH. Н^НДС НА fATA К'А yCAfCA<|>fЛ\у, Н П|(ДАСТА ГОС-
ПОДА к'А |Siy£ его ца^к Су^ск’А |4къ, н |ук|>кл'к уукл его на ^усА^слфс-
И разгневался Господь на израильтян и сказал: «За то, что сей на-
род оставил мой завет, и Я не стану изгонять из этой земли народы, кото-
рых оставил на земле Иисус 11авин, оставил их, чтобы искушать ими 11зра-
иль: станут ли они держаться пли Господня, как держались их отцы, быв-
шие с Иисусом?» II оставил Господь эти народы и не изгнал их вскоре и не
предал их вскоре в руки I Гисуса, но Иисус оставил их для искушения Г Гзра-
иля» (Суд. 2:18-23; 3:1)’ желая через них изгнать неверие, словно болезнь,
из Израиля. Они жили в Ливане от горы Ермона до входа в Емаф ". «Сы-
ны Израилевы жили среди хананеев. хеттеев. аморреев. ферезеев, евеев и
иевусеев и брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей отдавали за их
сыновей» (Суд. 3:5-6). забыв слова Моисея и Иисуса, с которыми они обра-
щались к ним не вступать в брак с дочерьми иноплеменников. 11 сделали
сыны Израилевы злое пред Господом — стали служить Ваалу и рощам"11-
(см. Суд. 3:7).
И снова Господь воспылал гневом на израильтян и предал их в ру-
ки Хусарсафема, царя Сирийского1 . и они служили ему восемь лет. 11 сно-
ва израильтяне возопили к Господу', и Господь дат им Гофониила, сына Ке-
наза, младшего брата Халева. На нем был Дух Господень, и он [был] судьей
Израиля. Он вышел на войну против Хусарсафема. и Господь предат в его
руки царя Месопотамского, и его рука одолела Хусар< афема. И покоилась
стР-437
П Л A 6 Я ТОЛКОВАЯ’ Лист i 72В-Л ист 172г
МА. И •У'ГНШНСА 3 И Л^ТЪ. I ПОЙМк Гофононлъ, Л^'Г'Ь Н CV^H К'Ь
Н ПОНЛОЖНША СЫНОМ HsjAHAfBH стко^нтн злое П?МЪ Г отошли,
И Господь бгломл, ца|А Моабла, н пршц'ь «зси «залила н пуны
ГСАД'Ь ©HHH’ffCK'b. И |АЬОТА ИЗРАИЛЬ бГЛОМу HI Л'/ЛГ'Ь.
’ Н к ьзнн Израиль <гь Господу, н к ьстакн нлгь Господь Ноада, сы-
на Гс^ана, внука НемолнА мужл окоему уудогь. И пустншл сыном Н3-
CAHAfBI «укон его К'Ь г£глому, ЦА|(ВН Модели. ЛОД'Ь ЖС CTBOfH соьЧ ноже,
ПАДИ ДОЛЖС железо его, Н (IOIACACA НЛГЬ ПОД'Ь KfOHA свом. И П|НДС Слодъ
К'Ь белому к выдать ему ДА|Ы, еже Гиннесс. t^Afb жс п|нелгь дл^ы, въскла-
снса. Н поссмь жс осфХфьсА, глагола ел» у Аод'ь: / «слово тайно, ца|к, л. 172г
нмам'ь к'ь тоьЧ унрн». Да (опусти жс 6глом*ь п|сд'ьс»го1ацмм елгу, Аод'ь
жс нз'ьвлгк'ь ножь, суьн н, нзл'Аз'ь де вонъ н затвори двсун н суь^жс.
Поссмь ЖС МОАВНТН, ОЬу^Т'ЬШС ЦА|А ЛП^ТВАГО H ЛШОГО HCKABHIC ЛОДА, ПС
ОКрбтОША.
Посели ЖС Аод'ь ШСД'Ь С'Ь СЫН'ЬЛАК Нз^анлсвы н нзсгн МОАВЛАНЫ „7
мужь. И ПИЛгбнНСА Модвъ ВО 'Г'Ь день ПОД'Ь ^укы Нзрнлн, н кы тиши-
на за п л'£т*ь. И поссмь сулгус Аод*ь, суднвъ Изрнлн л'^т’ь п.
Н ьысть в'ь него м^сто судим СаМЬГА|Ь, СЫН'Ь Анлфовль, сии су-
ди Нзрлнлн л'£т'ь з и изы нноплслиньннкы ь сотъ л»ужь.
.земля пятьдесят летш><. И тогда умер 1офониил, судивший в Израиле пять-
десят лет.
Сыны Израилевы продолжили делать злое пред Господом, и Гос-
подь усилил Еглона. царя Моавитского, и тот пришел и поразил израиль-
тян и овладел городом Пальм. И служили израильтяне Еглону восемнад-
цать лет.
И возопили израильтяне к Господ}; и Господь дал им Аода, сына Ге-
ры, внука Иеминиева, способного действовать обеими руками . И посла-
ли сыны Израилевы с ним дары Еглону, царю Моавитскому. Аод сделал се-
ое нож с лезвием длиною в локоть"*’ и опоясался им под своей броней. Аод
пришел к Еглону и подал ему'дары, которые принес. Царь, приняв дары, ус-
мехнулся. Тогда Аод, повернувшись к нему, сказал: «У меня есть что сказать
тебе втайне, царь». Еглом отослал состоявших при нем, а Аод. вынув нож,
убил его и, выйдя вон. затворил дверь и убежал» (Суд. 3:7-17. 19. 21.23). По-
сле. это! <> моавитяне, найдя царя мертвым, долго искали Аода. но не нашли.
После этого Аод, придя с сынами Израилевыми, «убил моавитян
ю ооо человек. И Моав покорился в тот день руке Израиля, и покоилась
зс мля всх с мьдесят лет. 11 тогда умер Аод, судив в 11зраиле восемьдесят лет.
После него судьей оыл Самегар, сын Анафов. который судил в Из-
раиле семь лет и убил иноплеменников шестьсот человек- (Суд. 3:29-31).
стр. 438
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 172г-Лист 1736
(ВНИНКЫМ
Л«ЖК 0ЛМИК Н ВсфИЛГМ'Ь Й'Ь ГО|»А tF<|>f<fiM0B*6. И ГЛАГОЛА Д'ЬйО^Л К'Ь КЛ|А-
kv, сыну Акнимлн: «а Господь Сора Идрилк глаголсфь тн, да ндсшн кг
ГО|У (|>АЙ0|*Ь н П0НМСШН С'Ь СОЬ-ОК til ТЫСАфЬ W СЫНОЙ'Ь Нсффллнмль и W
Н ПАКЫ П|НЛ0ЖНША СЫНОКС Нз^АНЛСКН CTfiOfHTH злое П^СД'Ь Гос-
подоляь. И шдасть м Господь в*ь |уку Именин, ца^а улнлн'бм, н стужи
Изгнан по с'ьйлад‘£ннк л^тг к. Ту н ьЧ кнжзь силы его Снсл^а. Пус-
ти же га ннмь £ сотъ колссннць жсл*£зныу*ь Авина, ца^ь ^анаонь, / да
стуждть Нзрилк.
К'Ь ТЫ же ДЬНН Ь'^АШСТЬ ЖСНА НлфнД'&фойД НМСШМЬ Дг£йО|А, П|О-
|0*ГНЦА ЖС Ь'^АШС Н судыпс Из^АНЛН. С'^АШ( ЖС М*£с*ГО ен »у
I н Кефнлелгь Й'Ь го|«£ 6<|>|4м0й>£. И глагола Д^ко^
ку, сыну Авнилин: «сс Господь Сорь Изгнан глаголсть тн, да ндсшн й'ь
, ----------- ----- ' -........ /г-...--.г1-............ «
СЫНОЙ'Ь ^лсулонь; иди С'бфЬСА к'ь Снса|<£, кнкзн Айнин». И рте к*ь ней
Кл|дк'ь: «лере ндсшн ты со мнон, иду н аз’ь; лере лн нс ндсшн, то н АЗ'Ь
НС НМАМ'Ь НТН». И ГЛАГОЛА Д'£йО|Л: «иду С'Ь ТОСОН, ОЬАЧС й'£жЬ, нс су-
дсть СТАр£ЙшННЬСТЙО тиое Й'Ь путь, ЙО НЬ ЖС АЗ'Ь иду, МКО Й'Ь |уку жень-
ску ПрДАСТЬ Господь СнСА|у». Н Й'ЬСТАЙША НДОСТА, Н С'Ь НИМИ I ТЫСАерЬ
л«ужь племени КефтАЛНЛМА Н ^»уЛОНА.
Оуь^д’^й'ь жс Сигара, мко ндсть на сретение его Д'£йо^а н Блрк'ь,
н су/жлен Господь Сислсу Н ЙССЬ ПОЛК'Ь его н д-сотным колссннрл. И НА-
ЧАТЬ С'^ЖАТН. И З'ЬЬ'ЪЖА ЖС СнСА|А С'Ь КОЛССК1ЦН СЙО6Н, A Кл^ЛК'Ь ГНАШС
въел^дь его колссннць н вьссго полку его, донсл'Ажс нс оста нн едиггь
Л.173Э
л. 1736
«II опять сыны Израилевы стали делать злое пред Господом, И
Господь предал их в руки Навина, царя Ханаанского, и он притеснял Изра-
иль. владея им двадцать лет. Военачальником у него был Сисара. Навин,
царь Ханаанский, послал с ним девятьсот железных колесниц, чтобы угне-
тать израильтян.
В то время была жена Лапидофова по имени Девора, она была
пророчица и судила в Израиле. Она жила под Пальмою между Рамою и Ве-
филем па горе Ефремовой!. И сказала Девора Вараку, сыну Авиноама: „Вот.
Господь Бог Израилев повелевает тебе пойти на гору Фавор, возьми с со-
бою двенадцать тысяч [человек] из сынов Неффалимовых и из сынов За-
вулоновых; иди сразиться с Сисарой, военачальником Иавина". Варак ска-
зал ей: „Если ты пойдешь со мною, пойду и я; а если не пойдешь, то и я не
пойду”. Девора сказала: „Я пойду с тобой, однако знай, что не тебе уже бу-
дет слава на пути, в который я иду, ибо Господь предаст Сисару в ртки жен-
щины". 11 встав, они пошли, и с ними десять тысяч человек из колена 11еф-
фалимова и Завулонова» (Суд. 4:1-10).
Сисара узнал, что против него идут Девора и Варак, и Господь ус-
трашил Сисару и все его войско и девятьсот колесниц. И он обратился в
бегство. <11 сошел Сисара со своей колесницы, а Варак преследовал его ко-
лесницы и все его ополчение, пока не осталось ни одного из них. Сисара
о«р-439
ЛЛАСЯ ТОЛКОВАЯ Лист 1736-Лист 173В
н\"А. Снедал же п^нь'бже вг куцем Нанли, жены ^абс^обы Кннснна, лнцг
go ьашс Авину цл^н сг долюлгь Кгнннсономь. Н нзн^с же Айль, женл
Y’AK'fyOBA, иротнву Снсд^ Ь'£гЛНЦ1Н Н ВО^ВА Н В'Ь куцем свои и еюк^ы к
оцежен своем. Посели же Айль вгзелгьше колг н кгьн вг ко кг его, тн
тако еул4|>е Chcajia. И гцслг£нн 1’оспо^ь во тг ^ень Авина, ца^а ^анан^са,
еццг сыны Нз|лнлевы.
Давоса же и Блрхкг, ндполникгееенсА Дуул Свата, и начаста ецо-
внцАТ1, вгсп'бвАнцес п^снь енце. «Внегдл ^ачатн етл^ншинг вг Нз|лн-
лн вг изволение лмделгь, ьллгословнте Господа! Слышете, цл^н, и внуши-
те, воеводы ! / енлным, л^г fc’oe v вгепон и кгсувАлм Господу Gory Н3- Л.173В
рлнлеву. [Господи, вор нсуо^г ГГв0” ® Сн|г, внеедл вгудвижесж iv ссла
Сдолма, з HOTfAcecA, и неьо са сцотажс, и оьлацн п^окапаша воду, го-
ры ПОКОЛНКАШАСА W ЛИЦА Господна».
г
плоерьсА w Дуул Свата ндг Ma^hia Д*£внца.
демг» — внжь, нко неволи 3л ленлосердне |однтнса Господь. Слышн
же, едко н Господа нлинуеть, глаголксцн «ьллгословнте
«слышите, цлун н внушите»; е....... — ..............
ца^ь ст^дньскыуг, нлиже послушлтн нмг С’к заповеди Господна. «Бо-
ды енлныы» уече: сс о к^еереннн ецю^очьствунть, нлиже к*£ ему осва-
Бнжь жс, нко сцсцо’кч'Бусч’ь о припкгткнн ^1стоб4, нже ко-
. «Н^воленне, |<чс, лн-
(ЧС
(ЛЫШН Ж(, ЖК^ОБННГ, НКО О
прибежал в шатер Иаили, жены Хевера Кенеянина, ибо между царем На-
вином и домом Хевера Кенеянина был мир. 11 вышла Наиль, жена Хевера,
навстречу бегущему Сисаре и позвала его в свой шатер и скрыла его под
своей одеждой. Потом Наиль, взяв кол. вонзила его ему в бок"", и так умер
С.исара. Н смирил Господь в тот день Навина, царя Ханаанского, пред сы-
нами Израилевыми» (Суд. 4:15-18, 21, 23).
Девора и Варак. исполнившись Святого Духа, стали пророчество-
вать, запев такую песнь: «Если в Израиле явились вожди с благоволением
к людям — благословите 1оспода! Слушайте, цари, внимайте, сильные вое-
воды: я воспою Бога и восхвалю Господа Бога Израилева! Господи, при вы-
ходе твоем от Сеира, когда Гы поднимался с поля Едомского, земля тряс-
лась, и небо смутилось, и облака проливали воду, горы колебались пред ли-
цом Господним» (Суд. 5:2-5).
Видишь, как она пророчествует о пришествии Христа. Который
воплотился от С вятого Духа и от Девы Марии. «Благоволение к лю-
дям» — видишь, что 1осподь родился по милосердию. Слышишь, как она
признает Его Господом, говоря: «Благословите Господа!» Она сказа за-
С—iyтайте, цари, и внимайте»; слышишь, жидовин: это— (пророчество]
о призвании языческих царей, ибо они будут слушаться заповедей Гос-
подних. Она сказала: «Воды сильные», — это они пророчествуют о кре-
стр. 440
ПА лея ТОЛКОВАЯ Лист 173В-ЛИСТ 174а
ТНТН ВО^Ы, И {нлУ eMY ПОКАТИ НА ШГНАНН6 НЦуГА. «Бо<)(КААН
Госпожу Gory «Закаеву!» Слышн же, мко чугубьныли словоли оклкн
НМА СКАТЫМ Туонцл, 6Г0 Же H^AHAfc Hf / ^VAvfc, ИНО GO fflpH Л.173Г
«в'ыпон», нно fKf «въе^вАлн», н осоего е^ннл слава БлА^ыеуб. Тако
ж( и Отець, Сын’ь н Сватыи Ду\'ь: ja^ho лица, но в*ь е^нномь су-
ipccn’B'A божество. Но н се free: «в'ь нс^одъ твой» — но вожств^ Гос-
подин cifOfO’HTfiyeTf.. А еже fret о «сир», то о пустомтстне нуо^оч-
СТВОБА, нлиже В’Ь BffTUl^ f 0^1 С А Н В'Ь MCAfJfb положена ьысть; вс^уь
бОГЛ'Г^е СЫН ЛАН Л ОСТЬ К, OCHfOTf£ ВОЛСН *ffAOB^KA fA^H, Hf шетупль w
njfCTOAA С'Ь Отцел\ь С^^АН. А 6ЖС fflf «ВНСГ^А в-ьз^кнжесА», ТО НА
к^сть волен. А еже «ш селл б^еомлА» fete, бделеь еуьо ^анскам ннерл
ле^ннтьеж ту, н^'ь С^елы go н^н^е А^ллгь 3л наступление; смотри
же, мко нс ^счс Д'Аво^л «в'ь селе», н'ь «ш селл С^амла», имьже ш
^ам пнерл акы зло^м Л^ама нзгна; и сс ле»£сто в'ь Не^усллнл\'£ его,
еже утстьсА Голгофд, сн еусо ьысть ш селл Сослала, на нен жс в,ьз|||у-
жнса KjccT'b ^рстов'ь. / Слышн же еуьо, что ьысть в'ь |аспатн6 Бла- л.>74а
^ычне н како л^очетвуеть Д^во^д, въсл^вАнсрн: «3 пот^ассса,
И HCGO Л|ОТАЖС, Н ОЬААКЫ Л^ОКАЛАША БОДУ, ГО|Ы ЛОКОА^бАШ АСА W
лица Гослодна»; слышн же, мко в'ь страсть Господин сн вса нслол-
ННШАСА.
щении, ибо Он освятит воды и даст им силу для избавления от недуга"*.
«Восхвалю Господа Бога Израилева!» — слышишь, как она тройственным
словом открыла имя Святой Троицы, которое Израиль не уразумел: од-
но дело сказать «воспою» и другое — «восхвалю», хотя оба одинаково сла-
вят Владыку. Так же и Отец, и Сын, и Святой Дух: разные Ипостаси, но
одна божественная сущность. В словах «при выходе твоем» она проро-
чествует о рождестве 1Ьспода. Словом сирый"" она пророчествует о пус-
тынном месте, ибо Он родился в вертепе и был положен в ясли; будучи
богаче всех милостью. Он добровольно обнищал ради человека “, не по-
кидая престола, с Отцом восседая [на нем]. Слова «когда поднимался»
[пророчествуют о] вольном [восшествии] на крест. Слова «от поля Едом-
ского»: Едем,<м* означает ‘райская пища’. Адам ушел из Едема из-за пре-
ступления; посмотри: Девора сказала не «в поле», но «от поля», так как
Он изгнал Адама как злодея из рая; и вот место в Иерусалиме, которое
называется Голгофа, оно было от поля Едомского, на ней (горе) был во-
дружен крест Христов. Ты слышал, что было во время распятия Влады-
ки и как пророчествует [об этом] Девора, воспевая: «Земля тряслась, и
небо смутилось, и облака проливали воду, горы колебались пред лицом
Господним»; ты слышал, что во время страстей Господних все это испол-
нилось.
стр.щх
ПАЛ€Я ТОЛКОВ АЯ*Лист 174а—Лист 1746
Поили »f, 1П< iySO ПИСАНИЕ, суТНШКСА $ ПО fATH CfH 3А А' Л'б'Г'Ь.
Суди Н30АНАН Baiak» и Д‘£бО|А п^очнцл. Но И ПАКЫ, (гм, сынокс Н3-
влнлскн зло стко^нша п^сдъ Госпо^оли, Н Л^ЦАСТЬ м Господь К'Ь МА-
ДНАЛМН, и по или Л^ТО СЫША подъ уукллш кр.. И К'ЬЗНДС Мадиам-ь и
СЫНОКС АлЫЛНКОВН, НЖС W К'ЬС'ГОК'Ь, АКЫ П|УЗН МНОЖЬСТВОЛи, П|НДОША НА
ЗСЛСЛН НзвАИЛСКу.
Н оуьЧжлк'ь жс Израиль, н в»зпнша к*ь Господу, и пусти к»
ннли Господь лсужл flfOfOKA W СЫНОВ» НзрИЛСК'Ь, И ГЛАГОЛА НЛГЬ: «АЗ'Ь
если нзкедын кы ш 3 егнпстьскы, нз'ь дому |асоты, офа^» кы w ^уку
егнпьтьску / к G5 |укы BC*fcy» стужАнщну» кллгь, и пуогнду» ы съ лица л.1746
КАшего, н длуг кдлгь зелии ну», н |екоу» вала»: аз'ь если Господь Согь
НАШЬ, и нс суьонтссж ьог» алы^нск», К'Ь ннр жс жнкстс; и нс послу-
шАетс f'i’tH моем».
И п^ндс ангслъ Господень Н С^ДС ПОД'Ь дсскомь. И сс ГСДСОН'Ь, СЫН'Ь
Насонь, лмафаои пшсннцн на тосу£ скоели, спЬжатн у ста W ЛИЦА МАДИ-
ДМЛА. И IABHCA ему АН ГС Л» ГОСПОДСНЬ Н 1ПГ ему: «ГОСПОДЬ С'Ь тоьон, си-
лен» к^посфьк». К'ь нему жс Гедеон» jni: «лере есть Господь с» нами,
ТО К'ьскун НЫ ОЬ^ТОША ВСА 3ЛАМ? КДС ЛИ суть ВСА ЧНДССА еГО, елико СКА-
ЗАНЫ НАЛГЬ ОТЦН НАШИ, САКО НЗ'Ь бгНПТА НЫ И36СДС ГОСПОДЬ? HbIH'fc Ш|Н-
нул» НЫ есть Господь И П^СДАЛ'Ь НЫ В» jytyfc лелдиллин».
Тогда, как сказано в Писании, «после войны на земле сорок лет
была тишина» (Суд. 5:31). В Израиле судили Варак и пророчица Девора.
«И опять сыны Израилевы стали делать злое пред Господом, и Господь
предал их в руки мадианитян. и они семь лет были под их рукой» (Суд.
6:1). Мадианитяне, амаликитяне и жители востока поднялись, множест-
вом подобные саранче, и пришли на землю Израиля.
«Израильтяне, убежав [от мадианитян], возопили к Господу, и
Он послал к ним пророка из сынов Израилевых, и сказал им: „Я вы-
вел вас из земли Египетской, из дома рабства; Я избавил вас от руки
египтян и от руки всех угнетающих вас и прогнал их от лица вашего,
и дал вам землю их, и сказал вам: Я — Господь Бог ваш. не бойтесь
богов аморреев, среди которых вы живете; но вы не послушали гласа
моего".
II пришел Ангел Господень и сел под дубом. И вот, Гедеон, сын
Насонов *, молотил пшеницу на своем току; мечтая бежать от мадиани-
тян. II явился ему Ангел 1осподень и сказал ему: „Господь с тобою, муж
с ильный! Гедеон ответил ему: „Если Господь с нами, то отчего на нас об-
р\ шилось столько зла/ Где все Его чудеса, о которых рассказывали нам
отцы наши, будто 1осподь вывел нас из Египта? Ныне оставил нас Гос-
подь и предал нас в руки мадианитян”» (Суд. 6:6, 8-13).
CWp.442
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 1746-Лист 174г
О nffMAfitioe wjo! О /инлоа^не Клл^ьпьж! Колли »уьо жидовс
л«огн4бан(|К Господа, и п^/либнАнци еллву Творца «а кулш|О'ГБО^нне!
Н Д(|ЖА1|И МОНСННСКЫН ЗАКОНА Б'Ь ^у«<у своем, н Кллнму кумн|у по-
клоиас’гсса (что »уьо есть того су^овытвл оклкьк^в?)! вдлгь »уео ТОГ-
ДА |АИЫ П|ННЛ1АНЦН W Когл, АКЫ W ОТЦА B'b^AHbAf ИОМу СЫНУ, И HAKA£A-
нне ш судий wM'^TAHijif, то плкы лшлосс^дуеть о вас'ь Владыка н ссс-
плотысов естьство Ангельское лосыллеть, н мко 'илов'бкъ ссс'£дуеть к'ь
Гедеону о спАсеннн Налила. Потто же сему тндншьса, оканьнын жндо-
бннс, како уодн Д^вам, о нелть же вен нро^оци по^жду bt^b^cthhia, мко
&t ему сплети вселенун, мко теты^ь кули землж в’ь едино крцкние п|н-
Бод.мре, о^аз*ь дати соком?!
Но Л1Ы еуьо на ьытие в'ьзв^АТ1М'ьсж.
Лнгел'Ь жс Господень jctc кг Гедеону: «иди в'ь Kf'fc/постн и спа-
си Налила w |укы мадиамль». И ^стс къ нему Гсдсон'ь: «въ тсли. сплсу
Изу АИЛА? СС ТЫСА1ЦА MOM CMI^H^HtllK В'Ь /ИЛНАСНИ, И А^’Ь еСЛ1Ь МАЛЪ »V
отца моего; но ос^тоуь благодать п^сд'ь тоьон, и нс Соступи шскд^,
дондеже п|инссу жертву свои и положи пуед'ь тоьон». ^стс лнгел'Ь Госпо-
день: « сс л^'ь если и САду, дондеже в'ьзб^атишнса».
ГСДСОН'Ь ЖС ШСД'Ь В'Ь ДОЛГЬ СБОИ И ВЪ^емг ЖС^ТВСНАМ и п^идс НА
м'бсто то и поклоннса ему. И ^стс ел1у ангсл'ь: «п|нимн лгаса и
л. 174В
Л.174Г
О славное чудо! О милосердие Владыки! Сколько раз иудеи гневи-
ли Господа, переменяя славу Творца на идолослужение! Имея в своих ру-
ках закон Моисея, вы поклонялись идолу Ваала (а что может быть ужаснее
этой жестокости?)! Когда вы принимали кары от Бога, как возлюбленный
сын от отца, и отвергали поучения судей, то Владыка снова смилостивил-
ся над вами и послал бесплотное ангельское существо, и тот, как человек,
говорит с Гедеоном о спасении Израиля. Что же ты, окаянный жидовин,
удивляешься тому, что родила Дева Того, о Ком возвещали подряд все про-
роки, что Он спасет всю землю, ибо четыре конца земли приведет к еди-
ному крещению и Сам подаст пример?!
Однако мы возвратимся к повествованию.
Ангел Господень сказал Гедеону: «„Иди с силою и спаси Израиля
от руки мадианитян". Гедеон сказал ему: „Как спасу я Израиль? Вот, и пле-
мя мое в колене Манассиином самое бедное, и я у отца моего младший; но
если я обрел благодать пред тобою, то не уходи отсюда, пока я не принесу
дара моего и не положу пред тобой”. Ангел Господень сказал: „Вот, я здесь
и буду сидеть, пока ты не возвратишься”.
Гедеон пошел в свой дом и, взяв жертвенное, пришел на то место
и поклонился ему. И сказал ему ангел: „Возьми мясо и хлеб и опресноки и
положи на тот камень”. Гедеон так и сделал: положил перед ним на камне
™/М43
п АЛ6Я ТОЛКОВ ЛЯ ‘лист 174г-Лист 1756
н ОЛ^НОКЫ И ПОЛОЖИ НА калили томь». Ctro^h ж» Гс^ок'ь тако, по-
СТАБН ПИД'Ь ним». ВСН ЖНТву НА КАЛКИН, ИЖС П^ННССЛ'Ь И^'Ь ^ому ОТ-
ЦА своего. Cf АНГСЛ'Ь Госло^кь njocTff к|ан ж^ла, нжс вь рЦ* «воен дс|-
ЖАШ(, н КОСИЛА ЖС^ТВ^, И АЬИб КЪ^ГО^СА ОГИСМЬ W КАМСЛИ Н НЖЬЖС Л. 175а
век жнч’ву лн^'ь отнмл его, н кысть нсвнЛнлгь ю него.
К'ь ту ноерь ccvc ему Господь во сн<£, глагола: «|азо^и th чусс-
ннк-ь Каль; са^'ь, иже къск|ди его, дл пос^цн». Ствоун же Гцеоиъ та-
ко. Л1ужн ЖГ TfA^bCTHH, HfHCTOBH ^HtfifCA, глдголдуу Колсу: «нзвцн
сына, ja оулярть, мко |азо|н Т|СКННК’Ь Каль и са^ъ not'fc’ff». К'ь лимь жс
mw Нодсъ: «потто лоКА^летс Кала ^а^и? лере »уко есть Калъ копь, 4л
леьстнть tfbf салуь».
Н СС Ж( МА^НАЛМЬСТН, CbCHOBf W Б'Ь С ТО К'Ь н плсма Алилнково енн-
^ошаса вкупь НА Н^лилА. Н сс Дууь Кожин »ук|4пи Геролд; K'bCTfVCH
|ОГ0МЬ Н ПОСЛА В'£сть К'Ь племени Мднленину, и Асн^у, н ^л»улонн, и Нсф-
тдлимлн; и Abie снн^ошаса на ст^тенне ултн. И рте Гсдеон'Ь к'ь Госпо-
жу Cory: «А1|п ciiACffiiH уукок моек Нудила, мко глагола, то сс полагай
jVho волньно на тоц'£ своелеь: тн ацн суметь |осд на |ун^ токл\о, д по
веси зелии суметь сушд, то fye'ij’fc, Госпожи, / мко епдедешн уукон моей л.1756
НЗ^анла». И осут^в'ь же, Гцеонъ н^нде на гумно свое н нзвн ^уно н
НАПОЛНИ (icyc'b C'htm^'LHiHM (ОСЫ HA jyno, по всей же земли р£«Ш1 су HI А.
все жертвенное, что он принес из дома своего отца. И вот, ангел Госпо-
день простер конец жезла, который он держал в своей руке, и коснулся
жертвенного, и тотчас вышел огонь из камня и сжег все жертвенное на
его глазах; и [ангел] стал невидим.
В ту ночь Господь сказал ему во сне. говоря: „Разрушь жертвен-
ник Ваала [и] сруби рощу, которая при нем”. 1ёдеон так и сделал. Жители
города, придя в негодование, говорили Иоасу: „Выведи сына, пусть он ум-
рет за то, что разрушил жертвенник Ваала и срубил рощу". I loac же отве-
тил им: „Вам ли вступаться за Ваала? Если он бог, то пусть сам отомстит за
себя".
11 вот, мадианитяне, жители востока и племя амаликитян собра-
лись вместе против Израиля. И вот. Дух Божий укрепил Гедеона; он затру-
бил в рог и послал весть к колену Манассиину, и к Асиру, и Завулону, и
Неффалиму; и тотчас они сошлись вместе для сражения. И сказал Гедеон
Господу Богу. „Если I ы моею рукою спасешь Израиль, как Ты говорил, то
вот, я положу на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шер-
сти, а на всей земле сухо, то я буду знать, Господи, что Ты спасаешь Изра-
иль моею рукою , Наутро Гедеон пришел на свое гумно, сжал шерсть и на-
полнил росой, павшей на шерсть, [целый] сосуд, а на всей земле было су-
хо“ (Суд. 6:14-15, 17-21, 25, 27-28. 30-31, 33-38).
стр. 444
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 1756-Лист 175В
НО ЗА МН-
I токмо.
И поеемь рече Ге^еонъ: «^л Hf п^огн^блетьсж MfOtTb твом на
Снмъ вуьо П|оо£|лзобл Спдсъ нашь свое плотмкое |ОЖ(тбо:
НКО Же IV^O СБИТЬ ТОГДА ПО всей земли <уША, НО ТОКМО НА [ОСА
тнуо сшед'ьши, тако еусо и опусти вселенлм сезсожнемь, понеже нн
ПвОСОЦН Б'Ь ННу'А П^ОПОК^ДАША, НН АПОСТОЛН НА>уЧНША СТ[АНЫКЫ М3 М К'Ь,
но ицоша невнд'^ннели, нмьже поклонжуутьеж кумн[омъ, гл
AOCfUie nfнде СПАСЪ НАШЬ, НКО [ОСА НА [уНО, Б'Ь |ОД'А еБ[^ЙСКЫН
г ,—„------------------------- “ —г - —.................
мж, Господи, и се и вере полагай [уно на то<у£ мое: да гудеть по всей
Зелин joca, токмо на [ун^ сушл». fltfe же лнедние: «и ство[н Господь
тако Б'ь ту ноерь: и сметь гушд на [ун<£, а по всей зелии [оса».
То и се »усо п^ед'ь/ложисж на оьудз'ь уотжере ьытн: нко же со Л.175В
рСА НА |УНО СННДС, ТАКО Же И СПАС'Ь НАШЬ [О^НСЖ НС'Ь ЛУЧИСТЫМ ДЕВИ-
ЦА W НкДИНА KOA'fcHA, ДЕВИЦА ЖС »уСО ТА НИ ЛОСТ^АДА, НН ПОСОЛ^ Б'Ь fl[f-
'снетоб [ожстбо Спаса; но пакы: нко же сметь по всей зелие [оса, та-
ко и СТ[анам*ь нзьпьнылгь сбжтос «[прение да|Ова на олювенне
г[4уов'ь.
Б'ьстдв'ь еусо Гедеонъ ос^те по всей земли [осу, но токмо на
fyti'h суши. Н вндт же »усо Гедеонъ се н Б'ьполъчнсж на с^чи еу источни-
ка Ардъ; сметь же »усо кс^уъ Б'ьлолчлн|рну'ьсж на с|ань Л\лд1лл»у „в. Н
рче Господь Гедеону: «се лндне лшози, егдл како [ькуть: [укд наша спа-
Этим наш Спаситель прообразовал свое рождение во плоти: как
тогда па всей земле было сухо и только на шерсть тихо сошла роса, так и
земля запустела в безбожии, ибо ни пророки у них не проповедовали, ни
апостолы не научили языческие народы, но они иссохли в неведении и по-
тому поклонялись идолам, но по милосердию наш Спаситель, как роса на
руно, пришел только к еврейскому народу'.
Тогда «Гедеон сказал: „Да не разгорится твой гнев на меня. Госпо-
ди, если еще раз положу шерсть на моем току: пусть будет на всей земле ро-
са. и только шерсть будет сухой”» (Суд. 6:39). В Писании сказано: «Господь
так и сделал в ту ночь: шерсть была сухой, а на всей земле была роса» (Суд,
6:40).
Это тоже представляет собой прообраз грядущего: как на руно со-
шла роса, так и наш Спаситель родился от Пречистой Девы из колена Иу-
дина, и Дева не страдала и не болела во время пречистого рождения Спа-
сителя; и еще: как на всей земле была роса, так и языческим народам Он
даровал святое крещение для очищения грехов.
Встав. Гедеон нашел на всей земле росу, и только руно было сухим,
видев это, Гедеон вооружился у источника Харад на битву; с ним было две
тысячи ополченцев, готовых сразиться с мадианитянами. «И сказал Гос-
подь Гедеону: „Народу [слишком] много, как бы они не сказали: наша рука
"«А445
п Л Л 6 Я ТОЛКОВАЯ’ Лист 1758-Лист 176а
«ть пы. лкпицл «*шл поен „р., но «м« Н НА «оЛУ, ЛА тн и.кушн; ту
пов<лн нлгь, лл ЛИНТА «ow и гыузо»» пюнуг, ^л в<лкъ, нжс инете ко-
IV гопфьлян, да ку^ГФЬ нлвспн'ь с'ь фоьон; А ижс ИА колену П|СКЛОННБЬСЖ
нжлоголег пнете., то «-аЭ1!(лтнта<*». / Ство(н жс Гу.ои» тлко н л.с75г
Obf^Tf т мужь ФО-ШИ w полку, ииии жс неосил НА Л^СФО свое. жс
Ма^НАЛГЬ И ЛМАЛНКА „И В'Ь HOAtyfc.
ГСДСОН'Ь ЖС ПОНИЗЬ В'Ь ПОЛК'Ь НОфЬН И |АЗ^АИ АНЛИ СВОН НА г
НА-САФКЫ: | ляужь HAjJCCHO ПОЛКА, у ПАШНИ И ДА КОЛА у ЖД О HJf’b fOf'b, Н/МЬ
ЖС ФСуСГНФН, И СВ‘£с|1Л В'Ь СКуНЛуШАу'Ь. Н ГЛАГОЛА НМ'Ь: «СС A3 А иду по-
«^«4 полка со у-ли мужь, и еже АЗ'Ь ФВО|Н, ФО и вы фйо^нфс: дци
В’АСФ^уСЛН, ФО ВЫ В'ЬСФ|&киФС; ЛИ СВ'^ЦМ НВЛН, ВЫ НВИФС». Си |СКЪ и
ВНИДС ПОС^СД'А ПОЛКА ЛААДИАЛАЬСКА СО 'f-МЬ Л»уЖЬ, И В'ЬСФ^уЬИША В'Ь Ф|у£Ы И
СВ^фА НА КОПИН ВОЗД^ША, ФАКО ЖС И ОК|ССФЬННН 6ГО СОФВОСНША, И СВ^фА
ВОСИНША. СлЬППАВШС ЖС ЛААДНАЛАЛЬФЖНС Ф^уЬЛСННе И СВ'£(|1Л внд^вше,
СуСФ|СЛ1НШАСЖ НА Ь’^ГЪ. ТОН НОфИ П|СДАСФЬ Господь Мадиалаа и сыны Али-
ЛИКОВЫ НЗ|АИЛН; фу ЖС суЬИША А|НВА [и] ^'4бА и ВС^'Ь CybHIllA у и к
ФЫСАфЬ.
Посели ЖС / ГСДСОН'Ь КШСД'Ь ПУТСЛАЬ живуфну'ь В'Ь КуфА^Ъ В'ЬСФО- Л.17ба
КА W Новы *, Н$£Н ПОЛК'Ь ^АБ^СА H СаЛЛАОНА Н ОКА ЦА^А «укИ И ПЛ'бнА
МНОЖЬСФВО ВЗА, НЖС ПЛСНИША.
спасет нас. наша десница побила их; поэтому веди их к воде, там Я выберу
[их] тебе; вели им пить воду без своих чаш, и каждый, кто пьет воду из гор-
стей, пусть идет с тобой, а тот, кто пьет склонившись на колени, пусть вер-
нется ”» (Суд. 7:2-5). Гедеон так и сделал и отобрал только триста человек
из ополчения, остальные ушли по своим шатрам. У мадианитян же и ама-
ликитян было восемь тысяч воинов.
Гедеон пошел ночью в стан и разделил своих воинов на три части:
сотню воинов в правом отряде, сотню в левом; каждому из них он дал рог,
чтобы трубить, и светильники в кувшинах. Он сказал им: «Вот, я пойду’ в
среднем отряде с сотней воинов, и что я буду делать, то делайте и вы: если я
затрублю, то и вы затрубите; если я зажгу светильник, то и вы зажгите» (Суд.
7.17~18). Сказав это, он с сотней воинов вошел в середину стана мадианитян.
и они затрубили в трубы и подняли светильники па копьях, так же сделали и
соседние [отряды] — [затрубили в трубы] и зажгли светильники. Мадианитя-
не, услышав трубные звуки и увидев факелы, обратились в бегство. В ту ночь
1осподь предал мадианитян и сынов Амаликовых израильтянам; здесь они
убили Орива и Зива"*3, а всего они убили 120 тысяч. (См.; Суд. 7:19-25).
Затем Гедеон пошел по дороге к живущим в шатрах на восток от
11овы и поразил стан Зевея и Салмана, обоих царей он убил и многих, ко-
торые сдались, взял в плен. (См.: Суд. 8л 1-12).
CW/2.446
ПАЛ6Я ТОЛ КО КАЯЛ ист 176а Лист 1766
И гтвоун же Гцгонъ ТАКО лкы унэу Ж|Ь7Ь(Ку и ПОСТАМ н 6'Ь
rfAj'i скоемь К'Ь 6^нм< и ьысть Г^сону н всему дому его на еоьлазн'ь.
Н lyTHtiiHCA ^ать ja м Л^Т'Ь ко дьнн Гедеоновы. Н ьысть Гедеону о сы-
нобъ, ншед'ыпну'ь ш т«£ла его, понеже многы жены нмаше.
Сметь по »уме|твнн Гедеонн, н cokjathhaca сыноке Нд^днлеби
к'ьсл^д'ь Калима и поклон АуутьсА ему.
Н посели оьлада Акнлилеу'ь к'ь Ндрнлк г л^т'ь; сь
>уьннстко сткоун н о ь^дтьы екобы н3ьн, сынок*ь Гедеонь.
НДС К'Ь фнкы, 63ЖТИ м уотж, Н ПОДТСЧС ПОД'Ь СТОЛН'Ь, (|С|ЖА ОГНЬ К'Ь jy-
ку своей. И СС ЖСНА КЕ^ЖЕ НА НЬ «ЗЛОЛЮК'Ь ЖС^НОВНЫН и »УДА|И В'Ь ГЛА-
Ж( Л1Н0ГО
Посемь же
ВУ. И |cic Акнлхелеу'ь къ отроку, носырему оружие его: «нзвлек’ь ножь
/ «уьнн МА, и да нс рькуть, ыко жсна еуьн ЛвимслсуА». И »уьи отрок'ь
его. И ТАКО непроверже 'JA't ЖИВОТ'Ь свои.
По Ак1лнлсс*& ьысть судиы в'ь Нзрднлн фелл, сын’ь фуевъ,
стрын\нчь его, племени ^дулрА. Н суди Нзрднлн л4т*ь кг и еумрс.
Н ПОССМЬ ЬЫСТЬ судиы В'Ь НзрАИЛИ Анръ ГдЛАДИТАННН'Ь, суди
Нзрднлн A't'Fb КВ. Ссл1у »уьо ЬЫСТЬ СЫНОВ'Ь лк.
И прнложишд СЫНОВС ИзрАНЛСВС створитн злое ЛрСД'Ь Господомь
н лослужишд Кллнму и Стлроуу и остАВишА Господа нс рдьотдти ел\у.
И рлзгн^кдсА на на Господь и прсддсть ы в'ь Филнстнму и
л. 1766
[ёдеон сделал как бы «священнический ефод и положил его в сво-
ем городе, в Офре. и был он сетью Гедеону и всему дому его»10М (Суд. 8:27).
Во дни Гедеона утихла война на сорок лет. «У 1ёдеона было семьдесят сы-
новей, происшедших от чресл его, потому что у него было много жен»
(Суд. 8:30).
« Когда умер Гедеон, сыны Израилевы обратились к Ваалу и покло-
нялись ему- (Суд. 8:33).
После этого три года в Израиле судил /Чвимелех; он совершил
множество убийств, убил и семьдесят своих братьев, сыновей Гедеона.
«Потом он пошел в Гевец, желая взять его; он пришел к башне, держа
в своих руках огонь. И вот. женщина бросила в него обломок жернова
и проломила голову. Авимелех сказал отроку, своему оруженосцу: „Вынь
меч и убей меня, чтобы нс сказали, будто женщина убила Авимелеха".
И отрок убил его» (Суд. 9:50, 52-54). Так жестоко скончал он свою
жизнь.
После Авимелеха судьей в Израиле был Фола, сын Фуп, сын бра-
та его отца,л5, из колена Иссахарова. Он был судьею Израиля двадцать три
года и умер.
После него судьею Израиля был Наир из Галаада, он судил в Изра-
иле двадцать два года. У него было тридцать два сына» (Суд. 10:1-4).
пир. 447
ПА лея ТОЛКОВ А я’Лист 1766-Лист 176г
сыпом-ь А^жлть, и (А^гаша ж л4<гь. П^сша сыиобг Амонн
НвМАГГЬ И ОПОЛЯАГуСА НА Нк^у, Н вгНЬАМНИА, И бф^МА. И БОЛИША
(U„0" НЗСАИАС6И К'Ь ГОСПОД ГЛАГОАНфС «СОГ^ШН^ЛГЬ JAKOTAHip
«Алиму!» н ПОСТАВИША К'Ь "С'Ь Су^ИН НбфтАГА, СЫНА ( ЛА ИОНОВА W
ЖСНЫ ЬЛ^ННЦА. И ЬЫСТЬ НА вфтлн Дур ГоСПО^СНЬ, Н М0ЛЖА бфТАН
К'Ь Господу Н «те: / «Aipc п|сдАннели пщасн мн^ сыны Амона к'ь л.176в
суку моей, ДА кудсть, нжс и^ндсть НЗ'Ь К^АТ'Ь дому моего HfOTHfiy
awe, ксссожьжснне Господу». Нефтлн жс олоачжа на сыны Амона,
н ЛССДАСТЬ м Господь Б'Ь |УЧ’£ его. И КЪ^АТЖА Нефтлн К'Ь ЛЬснф'Ь
Б'Ь ДОМ'Ь СБОИ, н сс д'Ьфн н3ндс п|отнку ему, нночада cyqiH. Бндг£б'ь
жс н, бфтлн fACTb|3A (н^ы сбоса н |пе: «что и^ыдс в*ь ет^тенне
мое, ЧАДО, и смс^гь тн ьудсть луедъ очнма монма, чадо!» Н ре
ему д'Ы|1н его: «отче, ацсс н^ндс гаагоа*ь твои к'ь Господу о мнг£,
[COTKOJH МН< САКОЖС н^ыдс иуь «устъ твоир;]” нын^ жс нс ь^зн
мене, ДА кзнду ha rojy н лаачн д^бстба своего за два м^саца, аз'ь н
Д^угы ЛЮСА». Н шпустн н ОТСЦЬ ем. И О ДКОН М^САЦН Б'ЬЗВрТНСА
К'Ь ОТЦН своему, И СТВО|Н бфтАН мольку ен, НЖС Ь^ ОЬ'Ц|АЛ'Ь К'Ь
Господу.
Cmotjh жс сусо, мко посади тогда бфтлн сыны Аммона
НС Ob'tlJlAHHlA ТОГО ^АДН, НМЬЖС ОЬ^фАСА БДАТН OTfOKOfiH/цН НА ЖС|Т- Л.176Г
«Сыны Израилевы продолжали делать злое пред Господом и слу-
жили Ваалу’ и Астарте, а Господа оставили и не служили Ему. И Господь раз-
гневался ни них и предал их в руки филистимлян и аммонитян; они были
в рабстве восемнадцать лет. Аммонитяне перешли Иордан и ополчились
на [колена] Иудино, Вениаминово и Ефремово. И возопили сыны Израи-
левы к 1осподу, говоря: „Согрешили мы, служа Ваалу!"» (Суд. 10:6-10). Они
поставили над собой судьей Иеффая, сына Галаада от блудной женщины***6.
«И был на Исффае Дух Господень, и молился Иеффай 1осподу и сказал:
„Если 1ы предашь аммонитян в руки мои, то [по моем возвращении] что
выйдет из ворот моего дома навстречу мне, [будет] во всесожжение Госпо-
ду . Иеффай ополчился на аммонитян, и Господь предал их в его руки. И
вернулся Иеффай в Массифу в свой дом, и вот, дочь его вышла навстречу
ему, она была у него одна. Увидев ее, Иеффай разодрал свои одежды и ска-
зал. „Зачем ты вышла навстречу мне, дитя?! Ты, чадо, будешь предана смер-
1 и на моих глазах . И ответила ему его дочь: „Отец, если ты дал слово Гос-
поду ооо мне, то сделай со мною, что произнесли уста твои; теперь же от-
пусти меня на два месяца, я взойду на горы и оплачу мое девство с
подругами моими . И ее отец отпустил ее. По прошествии двух месяцев
опа возвратилась к своему отцу; и он исполнил над нею обет, который дал
Господу»"" (Суд. 11:29-32, 34-39).
стр. 448
ПАЛ6Я ТОЛКОВ А Я'Лист 1761—Лист 177а
ey. Hf ко уотлшс Владыка ос'^га 3л* кывАНфАГО погуснтн «залила,
но своей кааго^атин пиарить въ nocrfyy сыны Амона. Ж<[тва жс »усотд
нс нзвольна £>i Боголгь, нс пож^с со нко Ав|лмъ Исака, нжс слас очитке
П1ННП, ИГО ЖС пожусное d'ClflffH НН ^ОГ'Ь П|ОСИ, НН ClfHCA. Jf'ff со 6ф-
тан: «лцсс н^лннемь п^цлсн л1н»£ сыны Амона въ |уку моей, ^а нжс
нзи^нгь изъ б^атъ ,|ому моего п^отиву мн'£, всссожьжснне Госпожу су-
^Н». Смотсн ЖС сусо, САКО НС Т|С£ОВА ссго Господь, -сто сусо ссго нгл-
(ФНВ’£н суметь, AtfJf сусо сулучнлосА СЫ Cf'£cTH н^жс нлн пссъ, нлн конь,
нлн осслъ, нлн вмьслудъ, нлн ВСА, елико САууть естс HM^HHIA НЛН НА”
^одъ, да т*£мн с«£ ему жретн жертву Господсвн, cycfAtpc со н коси нс
тасуете Господь. Да т^мь нс достойно с*£ бфтлн Ав^амаа слагода^с-
ННЫ, н ОТРОКОВИЦА ЖС ТА ПОДОСН А / СЫСТЬ ИСАКОВН*. НсАКЪ ЖС, НДЫН НА Л.177а
жертву, ОуКр^ПЛАЦИТЬ ОТЦА ЛьрАМА Hf WepftflHCA nOBfA'^HHCA бЛАДСННА?
СН ЖС НГНСТНВНО ПЛАКАСА, рЫДАНЦЖ ПО В М^САЦА Ту ГОркуН ЖСрТВу
ЛН1АЦ1Н. БОГЪ ЖС попусти ТОН СССПрАВСДНО eyMpfTH, НАКАЗАМ ТОГДА су-
(|]ДМ инд4ы, НО И ПОСЛ^ДННЛГЬ БЛАГОЛЕПНО Н СС С'ЬСЛАЗНА ОС'йцМТНСА НА-
КАЗАМ, мко сожсствснын Дабндъ рече въ н-мь псалмЕ: «жертвд Богу дууь
скрушснъ, сердце скрушено н слснрсно Ьогъ Hf суннчьжнтс».
Cf сусо пргдълАгдн бы подосьство сывшсе велнкымъ мучсннкомс
стрлстотерпцели Гюргкемь.
Смотри: Иеффай победил тогда аммонитян не по обету, по кото-
ром}' он обещал принести в жертву отроковицу. Так как Владыка не хотел
погубить Израиль из-за данного жестокого обета, Он по своей благодати
предал аммонитян поражению. Поскольку' такая жертва не была избрана
Богом, то он и не жертвовал, как Авраам Исааком, чье благочестие Ему'
приятно, принесенной же в жертву дочери Бог не просил и не принял.
Иеффай сказал: «Если Ты предашь аммонитян в мои руки, то [по моем воз-
вращении] что выйдет из ворот моего дома навстречу мне, [будет] во все-
сожжение 1осподу». Видишь, что 1осподь не требовал этого, но еще нечес-
тивее было бы, если бы ему’ случилось первым встретить или собаку, или
лошадь, или оспа, или верблюда, или что-нибудь из имущества, или людей
и это принести в жертву Господу, ибо Господь нс требует и пойманной
птички. Оттого-то Иеффай не сподобился Авраамовой похвалы10*® и деви-
ца не была похожа на Исаака: Исаак, идя на жертву, укреплял отца Авраа-
ма не отвергать повеления Владыки; она же безбожно плакала, рыдая два
месяца, считая эту жертву горькой. Бог попустил ее неправедную смерть,
поучая живших тогда иудеев, а также поучая следующие [поколения] да-
вать обеты благопристойно и безгрешно, как сказал божественный Давид
в пяшдесятом псалме: «Жертва Богу — дух сокрушенный, сердца сокру-
шенного и смиренного Бог не презрит» (Пс. 50:1g).
Cm/M49
лдлея ТОЛКОВАЯ Лист 177а—Лист 177В
ЪЛОК^КОГУЬНФМЬ СО ^HtAfiOA'b HHlffKA, ЛОГ|»£шКв'Ь СвОСГО ПОМЫС-
ЛА, (ипл^с СЛАВЫ, ПОЗАВН^ВЪ СОГОЛЛЬ ПОТФСНОМу •ЛЛОВ'йку, и НА П|(ЛГСФЬ
багу и А^лли возвцс, Б'ь по|од-* живуфл; таги Ка/ннд потъ-н «уснтн л.1776
ССАТА своего nfABfjjHArO Лвслл; НО И ПЛОТИН HAJOjI'C нелестен ЛЬСФАПКФЬ,
СИМС ЖС оусо НС'ГОПАСНЫЛГЬ СЫВШНЛГС, О ннр ЖС HOfA^OBACA Софокл, МИД,
САССО НЗГЫСНуФН К'Ь |ОДУ ’CCAOB’ifCKOMy. Но СЛАГЫ Ф'Ь •ССАОВ^КОЛНССф.
Kovk Нон смани, ^а пло^ъ •каов'Ьсскаго естьсФвл нз|асфнфь. 6го жс
ВИ^ ^НСАВОЛ'А СОННОГО ОСФАВН1А НА 3CMAH А^ОВЛШССЖ, МКА ШЛуЧИФН W Ко-
га, лкы Адама нет, посоды, н многы <Ф|'£лы пусти на нь. Кид^въ ко н
Б'Ь01уЖЫШСА, Б'Ь тол'ь ОК|4фС днсаводъ мужь НсврД’Ь нмснсмь, и
кысфь ему сн'Афник’ь на кезкожнун фу мысль, еже здафн сфолп'ь до не-
ясен Н СуПОА'СИФНСА К'Ь &огу КА KfAHb, МИД, САКО ^rh'fcfiAtA НА НА ( ОСПОДЬ
И ПОФрКНФЬ СА С'Ь земли. Но МНЛОСС|ДОВА о ниу'ь Бладыка: на о и на б
сазыка рзм'бен са. ТЛ'СС потомь В'ЬСФАВН Абрама, / Исака н Исакова в-ь Л.177В
^од'£ евр4нск^, (ё ннуъ жс, сако цв^фн, п^оцв^фоша Л|О|Оци, нжс велмн
ЬуАШАСА С'Ь ЛуКАВЫМН Ф'бмн, НЖС ]A3fi|Al|fА^у СФАДО КЛАДЬИНС, HM'fcyyTb ЖС
СОК'Ь св'йтннкы Н ПОСП'бшНПСЫ В’Ь НЛОФН, овогдл суднн Н СФА^ЦН, КНАЗН
ЖС Н ЦА|Н, ИМИ ЖС ДНСАВОЛ'Ь МНОГО ФОМЛСННе НА СЬжне СФАДО НА6СДС. Но
•ССЛОВ^КОЛНЬНВЫН Н ПрЬЛА! ЫН Господь пусти КСЗНА'САЛНЫН СВОН СЫН'Ь Б'Ь
МН|Ъ, Н ^ОДССА НАМЪ СОЛНЦС П|АВСДНОе W фНСНОД'бвНЦИ ЛА^ьн, н п^осавн
Вот, я расскажу вам о чем-то сходном, случившемся с великомуче-
ником и страстотерпцем Георгием1149.
Человекоубийца диавол1'93, сначала, согрешив в своем помысле, от-
пал от славы; позавидовав почтенном}' Богом человеку, он привел к обма-
ну .Адама и Еву, живших в раю; затем помог Каину убить его праведного
брата Авеля; оставшийся народ он соблазнил ложью, когда же он был по-
топлен, то Сатана обрадовался этом}', думая, что человеческий род погиб.
Но благой человеколюбец Бог сохранил Ноя, чтобы от него произвести
человеческое потомство. Увидев, что он (Ной) остался на земле один, ди-
авол обрадовался, думая и его отлучить от Бога, как .Адама от рая. и пустил
в него множество стрел. Увидев, что он сопротивляется, диавол нашел в
гом поколении человека по имени Нимрод и стал его сообщником в без-
<южном замысле создать столп до небес и ополчиться на битву с Богом, по-
лагая, что Господь разгневается на них и истребит их с земли. Но Господь
оыл милостив: Он разделил их на семьдесят два языка. Затем Он воздвиг в
< врс й< ком народе Авраама, Исаака и Иакова, от которых, как цветы, про-
цвели пророки, которые крепко сражались с лукавыми [духами], развра-
щавшими стадо Владыки, имея у себя сообщников и приспешников во пло-
I и — иногда судей и вождей, а также воевод и царей, при помощи которых
дианол часто угнетал стадо Божие. Но человеколюбивый и преблагой Гос-
стр. 450
ПАЛ 6 Я ТОЛПОЙ А Я‘Лист 177В—Лист 178а
Своего КОЖССФвА силу, К НА1у*СН Свом АПОСТОЛЫ П^ОПОП'Ь^АФ! KfftfJfHHE ЬЪ
ОСТАвЛСННе ГС'^ГОВ'Ь. Тн ЖС сусо АПОСФОЛН, АКЫ КОЛО f'fCMAtfJC, П^ОФСКОША
всслснун И, АКЫ ЛСОАННСА СЛНСФАННеМЬ, П|ОСв^ФНША МЗЫКЫ, Н НАЧА в^А
к|ССФЬнныкАСА |асфн и к|'£пнФ1сж. Оканысын жс ^нмвол'Ь, еузнлв'ь Свон
ПОГЫЬТЛЬ, ПЛАКАШССД, НМЬЖС ПОЬ^ЖАСЛТЬ КЫвАШС W в’£/|ныр», Hf ФОКМО л. 177г
ЖС W MXfKG, ПО Н & ЖСН'Ь Н W ^'^THipt.
П^'ЬЛОЖКЛГЬ »уьо Cf слово Al|ff в*ЬК|ЛФЫу£ подокно бфтлевн
^внцн. 1»ЫСФЬ КСЛНК'Ь З^ЛО В'Ь СФСАН'6 ПаЛССФННЬСК'Й НА|НЦА6Л1ЫН
НАЛАБАКАН. б’лнз'в ЖС f fA^A ФОГО O^ffO G'G Л|СвСАНКО, Ь'Ь НСЛЛЬ ЖС ЖНвАШС
ЗЛА И К П^СвСЛКК'Ь Н леногу ПАКОСТЬ ФвО|АШС челов^колгь СТРАНЫ ФОМ, ^fy-
rUM GO СвНСФАННели» |уМ0|ДШ(. £'£аШС ПЛАЧЬ н скобке вслика в'ь г^л^
ТОМЬ. Цл^Ь ЖС rjAfjA ФОГО СОЗвАвЪ НА^О^Ы, ГЛАГОЛА: «ЧФ0 СФвО^НМ'Ь о семь,
МКО ПОГЫ£АеМ*Ь? Но Св^тун ВАМ'Ь ГЛЛГОЛ'Ь СНН, ^А едНН'Ь КОЖДО КАС'Ь
вДАСФЬ СЫН'Ь Свон НЛН ДЪЦИ|(> «вон НА СН^ДСННв, ДА Ьу^СФЬ W ПЛОДА КО-
ГОЖДО НАС'Ь ЖС|'ЬФ6А СН ЬОГОЛГЬ; ДОНДСЖС ЧИСМА П|НДСФЬ ДО ЛКНС, Н АЗ'Ь
ддли оф|оковнцк свон; снн iyco зв»£|ь согь плешму г|лду есть». Н год<£
ЬЫСТЬ П|СДО КС'£л\Н ГЛЛГОЛ'Ь, G^A^V GO / НДОЛОМЪ служители, А вере НС Л.178а
П^ОСв^фСНН CytfH, нс всдУс|сс в^Ы КОС СФЬЫПЬСКЫ . И ШВ^фАША ЖС всь НА-
|од*ь к'ь церкви, глАГолнсрс: «воистину сердце твое на |укА^*ь есть ьо-
гом*ь, ца^н, ьозн ьо наши шк^ышд тос4 ГЬв^фАННе сс».
подь послал в мир своего безначального Сына, и Он выказал свою божест-
венную силу’ и научил своих апостолов проповедовать крещение во остав-
ление грехов. Апостолы же, словно громоподобная колесница, обошли
всю землю и, словно блистающая молния, просветили народы, и христи-
анская вера стала расти и укрепляться "ш. Окаянный диавол, узнав о своей
погибели, рыдал, ибо был побеждаем верными, и не только мужчинами,
но и женщинами и детьми.
Расскажем вкратце подходящую повесть о девице Евфасии. В Па-
лестинской земле был большой город, называвшийся Нападавай. Недале-
ко от города было огромное озеро, в котором жил громадный змей, делав-
ший много зла людям той страны, иных умерщвляя свистом. И были в том
городе великие скорбь и рыдание. Царь этого города созвал народ и ска-
зал: «Что нам делать, ведь мы погибаем? Я подам вам такой совет: пусть
каждый из вас по очереди отдаст своего сына или дочь на съедение, чтобы
из потомства каждого из нас была жертва нашим богам; когда очередь дой-
дет до меня, и я отдам свою отроковицу; этот зверь есть бог нашего горо-
да-. Эта речь была всем угодна, ибо они были еще не просвещенные идо-
лопоклонники, не знавшие христианской веры. Все люди в храме ответи-
ли, говоря: «Воистину, царь, твое сердце в руках богов, ибо наши боги
подали тебе этот совет».
стр-45*
пллея ТОЛКОВ ля’лист 178а—Лист 1786
Н Ш^'А, Ч’КО ^Ж^У Ж<^тву ПО ЛОВМ^ННК ЦА^бу, бДННЪ ПО G^IHO-
му когояцо нгь; и поажд^у ^тнфь (вон па кллицуб пун ез^<4 по вса
flfcHI, З-МНвВН ЬуАШНО ТВО|А^у ЧА^'ЬЛ^Н СВОНЛ1Н. 1Са нему же чнсмж
nfHfjAine, лн сыпь лн дъере^, еукршены еутвА|мн, едко когу еуго^нс
'TBOfAqff, пр^лмуу'гь. бг^л же вен лн^ке ццаша cboja ча^а, н ^екошА въ
церкви, гллголнфе: «кла^ыко, вен л\м и^луо/иъ евом чл^а б^нкъ по едино-
му кож^о поуж^у, нын'Ё же ч*го велншн рсотъ свонлм., да тво^иась».
Слышавъ tyco t^Aft н рече нлга: «ддли ел евон еднночлдун дъереи на жерт-
ву, не нли/лгь шлучнтнел ев'бтд еего; посели же лцн что ев'бфднтв ны л. 1786
cojh, н пакы тако же етворнлгь вен поржду».
Посели же »уко цлре. повел^ еукрлснт1 свои Д'Ы|1ерв рн^Ал^н л»но-
гоеу£н(.н<>1Л1н н еутвлрьн н, оклоскг^Авч, н, плакасж, wt со докрол'йпвнА н
нрлвм сн!АК1|1н ьлагы . Посели повел'6 вести и на погыагла ту н посадн-
тн и на клмени при rjepffc. Слугы же е^лревы повел'бнивли ведоепл, плл-
чнере н рыдднцее, ыко ш горклго того оканьнаго дмны ен судолгь жн-
вот*ь прелееннтн. С'£де же »уко девица на калин и толи, плАчксрн н ры-
ДАНфН, ОЖНДАКфН ЧАСА СМСрТКАГО.
Б то же врележ кысть леужь в'а Дносполин нлъенели Геронтъ н же-
на его ьысть или не ли Полнфронны, н силы ьысть Д'£тн1|и нлеенели Геор-
гин, отрочнфе ЖС СС АЛАГОЛ^ПНО, ypiCTAMH'A ЖС СЫ W МАТСрН СВО6Ы, НАЧСН'А
Они пошли и стали по повелении» царя совершать жертвоприно-
шения; один за другим каждый из них сажали своих детей на камень" око-
ло озера каждый день, отдавая змею в пищу своих детей. Тот, до кого дошла
очередь, отдавал сына или дочь, украшенных драгоценностями, чтобы сде-
лать угодное богу. Когда все жители отдали своих детей, они сказали в хра-
ме так: «Повелитель, мы все отдали своих детей, каждый из нас по очере-
ди один за другим, теперь что ты прикажешь своим рабам, то мы и сдела-
ем». Царь, услышав это, сказал им: «Я принесу в жертву свою
единственную дочь, не отказываясь от этого уговора; потом же мы опять
сделаем по очереди то, что скажут нам боги»"".
Затем царь приказал украсить свою дочь великолепными одежда-
ми и драгоценностями и. рыдая, облобызал ее, ибо он блистал славой и до-
бронравием. После этого он приказал отвести ее на погибель и посадить
на камень около озера. Слуги царя, исполняя повеление, вели ее, плача и
рыдая, что ей выпал жребий окончить жизнь из-за ненавистного окаянно-
го змея. Девица села на тот камень, плача и рыдая, ожидая смертного часа.
В это же время в Диосполисс жил человек по имени Геронт с же-
ной по имени Полифрония. и у них был сын по имени 1еоргий — дитя бла-
гонравное, крещенный своей матерью, наученный в божественной прему-
дрости, крепкий телом и исполненный духовных дарований от Владыки
tmp.452
И А лея ТОЛКОВ ЛЯ* Лист 17811-Лист 178г
у,МНН fWSfAHKb СТРАШИТЬ ГН'^АСА Б’Ь f»AU; HfclH'i ЖГ t\f£O ЛЮЛН
TH СА.' Ц|Н, ГОСПОДИ, ГОСПОДИ ЛЮН, ВИЖН »ухо ДОС|ЫИ ТВОИ В'А^АС'Г'Ь и
светлость и ьулсоту ЛИЦА твоего, и мнлун ТА ПА« душл своем, ДА ИС ЗЛ'А
............ -тли Н гллгплу / 1ft ПСИ Георгий: «А ТЫ ПОТТО С^ДИШН
сд<^ а нс ш^одншн ш лс^ста ссго?» Н ГААголл къ нслсу девица: «много
, ---------------------------------------------------------------------------ч
Т'Ь Н ТСЬЧ СО ЛШОК В'ЬС^Ы’ГНТЬ; Т’£л»> ЖС ЛЮЛНСА, господи, господи, юиди,
* fc - .wvw. -- _
ОН'Ь у нош л: «|ЦН лен tyco нс ьоыцшеж, нс шетуплн со Ш
сы мудсостн тожественен, / КОПОТЬ ЖС САШС Т’^ЛОЛН. Н ДАРОВАНИИ ду- Л. 178В
уовилго исполнена ьысть ш Вллдыкы Yf(rrA’ Кладыка СО НАШЬ Юсподь
уОТАИ СПАСТИ ПОГЫСШАГО И П^ОСЛАВНТН СЛАВА1ЦАГО, И НАП|АВЛАМ НА HVIЬ
ОТСОКА своего Георгин. Син жс гувдый путелгь и внд^ отуоковнцн, плл-
тнсрнсА и ожидании дьин CMf|Ti своем, И »уКЛОННВ'ЬСА К'Ь ней, глагола:
«ТТО САДИШЬ чде, отроковице, И ПОТТО ПЛАТСШИСА?» ШВ'£ц1АК%Н1Н ЖС ОТ-
РОКОВИЦА рстс: «шндн ш ЛА^СТА ссго, господине ЛЮН, ДА нс н ты погыснс-
ши зле лине рлдн».ЮВ'&рАВ'Ь К'Ь нен Георгий рстс: «ТТО ГЛАГОЛСШН, Деви-
це, СДА рЛЗСОННИЦИ суть НА месте семь?» «Нн, господние люи, рстс, НО
змнн Превелнк'ь стрлшси'ь гие^ДАСА В’Ь еусре семь; ныне жс »усо люлн
ТН са: ШНДН, ГОСПОДИ, ГОСПОДИ ЛЮН, ВНЖН »усо досрын ТВОЙ В'ЬЗрДСТ'Ь н
светлость и KpACOTV ЛИЦА твоего, н мнлун ТА ПАТС душл своем, ДА ИС зле
«умрешн, стом еде». Н глагола / к*ь иен Георгин: «а ты потто седншн Л.178Г
еде, а нс шуодишн ш месть ссго?» Н глагола к'ь нему девица: «много
мн есть слово изреки н сказатн о мне, н кокса, едл когда придете зленн
т'ь н тесе со ленок к'ьсуытнть; телеь жс молнса, господи, господи, шидн,
пожллуТ своем »уностн, да нс скоро прслеснншнсА ш жнтнм». Глагола къ
ней и
тесе в'ь напасти сен, нлелмг со си посорннкд Клддыку Yjkta, нжс сссмср-
тенг сы родомь, нагь Д'£ллы плотьскыле'ь оденнелеь смерть вкуси». Тре-
Христа, когда наш Владыка и Господь, желая спасти погибающего и про-
славить славящего, послал в путь своего отрока Георгия. Он, идя своим пу-
тем, увидел отроковиц}', плакавшую и ожидавшую часа своей смерти, и на-
клонился к ней, говоря: «Зачем, девица, ты сидишь здесь и отчего пла-
чешь? ►> Отвечая, отроковица сказала: «Уходи, мой господин, от этого
места, а то и ты из-за меня жестоко погибнешь». Отвечая ей, Георгий ска-
зал: «Что ты говоришь, девица, разве в этом месте есть разбойники?»
«Нет, мои господин, огромный и страшный змей живет в этом озере, я
умоляю тебя теперь: уходи, господин мой, господин! Я вижу твой цвету-
щий возраст, величие и красот}'твоего лица и желаю тебе от всей своей ду-
ши, чтооы ты нс умер страшной смертью, стоя здесь». Георгий сказал ей:
-А ты почему сидишь здесь и не уходишь от этого места?» Девица ответи-
ла ему: «Я могла бы долго говорить и рассказывать о себе, но я боюсь, что
когда придет этот змей, то он и тебя похитит со мной; поэтом}' я молю: гос-
подин, господин, уходи, пожалей свою юность, и ты не скоро окончишь
жизнь». Прекрасный юноша сказал ей: «Скажи мне, не боясь, ибо я не
отойду от тебя в этой напасти, имея соратником Владык}' Христа, кото-
рый. будучи бессмертным по природе, ради нас. облекшись в плоть, испы-
тал смерть». Отроковица затрепетала от этих слов и сказала ему: - Видишь
ли ты этот большой город: в нем многоплодные сады и огороды, и его жи-
™/М53
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ'Лист 1781—Лист 1796
nfTHA CMfTfc ОТРОКОВИЦА О ГЛОВНН «МЬ, |НС К'Ь ГИЛА у: «ВИ^ИШИ ЛН СНН
ГСА^’Ь ВСЛНКЫН, ВННОГрА^Ы СТО Н OBOlfJA МНОГОПЛО^НО ЬЫВАНЦК, Н lyCfAfHHC
его КОГАТЬСТВОЛАЬ КЫПАфН? Khjhhih пола его ГОСННЬНА ^А МАСЛА и ол^м
•улшо/жгал, и велкому делян рлстсннв смелеть оенлно? Да тою рл^н Л. 179а
отець мон нс уотАшеть синти ш м^стл «го, есть жс в'ь езер'й семь змии
ПрСВСЛНК'Ь, TBOfAH ПАКОСТЬ ЛН^СМ'Ь сим-ь. Св^фА ЖС ОТСЦЬ МОИ С'Ь грлжл-
ны т4мн, сако ^асати нм'Ь ^тицсь свой по вса ^ьнн в'ь срАшнд ему. Прцс
жс нын4 рА^ъ ^о цлрА, ОТЦА моего, н мене жс нл\'£ 4'ьцирь щнпу, НС )[очЧ
рлзоритн ПОВСЛ^ННСА СВОСГО Н ПОВСл4 ,|АТН МА НА синение ЗМИИ. Но
сужс, госпожи, все тн noe^Ayb, еин^н скоро, преже длжс нс приветь змии
и в'ьсуытнть та, т»£мь мною моли тн са: син^н, нс нзгусн своем ^оь-
роты н св^тозлрнАЮ лнцл твею, син^и скоро, преже (|АЖС нс придете змии,
МН03Н СО CV нею ПОГЛО1ЦСНИ СМША и ктому нс сышл; нын^ жс скоро
присп^ судг нлпрАССн'ь о мн»£, TOC'i жс са молн: шндс, суношс, да нс прс-
стансть / лидото’снвмн твои м3ык'ь мене рдди ГЛАГОЛАТН, нн роспрдшншь л. 1796
своем крленым суностн, сождлвын змнм».
СЛЫШАВ*Ь ЖС СН Георгин, СТрАТНГЬ ДОСЛС ВЫШНАГО ЦАрА УрКТА, Н
ГЛАГОЛА К'Ь отроковицн: «НС СОЙСА, НЛААЛГЬ СО ПОМОГАНСЦА МН Icyc'b урктл,
нжс древле здгрлдн сустл лволгь н Данила ш нн^ъ ссз*ь вредл сурдин, тон
л\н<к дьнссь силу вддсть на гордлю ССЮ К ЛуКАВАЮ змнм; но мко жс н
тели изобилуют богатством? Видишь его урожайные поля, обильные мас-
лом и елеем, и всякие растущие в изобилии злаки? Отгого-то мой отец не
хочет уходить с этого места, но в этом озере есть огромный змей, прино-
сящий зло этим людям. Мой отец договорился с горожанами, чтобы они
всякий день отдавали ему (змею) в пищу своих детей. Сегодня пришла оче-
редь царя, моего отца, у которого я единственная дочь; он не хотел нару-
шить своего повеления и приказал отдать меня на съедение змею. Но я,
господин, уже все тебе рассказала, уходи скорее, пока не приполз змей и
не схватил тебя! Я очень тебя прошу: уходи, не губи своей молодости и сво-
его светозарного лица, уходи скорее, пока не приполз змей! Он многих по-
мотал. и оольше их нет, сегодня тяжкий приговор скоро исполнится надо
мной, тебя же я умоляю: уходи, юноша, да не перестанет из-за меня гово-
ри гь твой медоточивый язык, да не погубишь ты своей цветущей молодос-
ти, дождавшись змея!»
Услышав это, Георгий, доблестный воин всевышнего царя Хрис-
та, сказал отроковице: «Не бойся, со мной помогающий мне Иисус Хрис-
тос. который древле заградил уста львам и уберег от них невредимым Да-
ниила, Он даст мне сегодня силу против этого гордого и лукавого змея: как
Даниил умертвил нывшего тогда змея, бросив ком‘ам в его пасть, так и я ук-
ро|цу его силой моего Владыки и вскоре истреблю [его] жизнь; погасив-
cwp.454
ПА Ав Я ТОЛ КОКАЯ’Лист 1796-Лист 179г
ДдННЛ’Ь ТОГДА суцмго ^МИМ »уЛ1О|Н, К'ЬКСЦ'ЫН ГОМОЛ'Ь КО lyCTA 6ГО, ТАКО
Н А^'Ь «го НЛСАЛГЬ »ук|отнтн силом Клддыкы моего и П^тс|гнутн жи-
вотъ его e*&(KOf'£; «угАСивын ко ппрь д^склс отуоколгь, сугдснтн и.мать
и СПО СБСЦПЬСТКО И ьнтуднлго ССГО И ГНЕВЛИВА ЬЫКША ДЬННЬ ХУ^А и Ht-
MOiptu сотворить». Си ркъ, сватыи Георгии, рдк’ь ^«стов'Ь, Б'ьз^В'ь на
НСКО И Л^ПСЛОНЬ КОЛОНН, ПОМОЛНСА МОЛИТВОМ К'Ь Господу, ГЛАГОЛА: / Л.179В
«КСдИАТАЛНС ЖИВОНА*САЛНС (ГОЖС ВССГО ЛИЦА, Hf НМЫН НАТАЛА НИ КОНЦА, НО-
ложнвы вцлинл н л^та своем окл детин: Солнце на HfOCB'itpfHie дьнн и
Луну в'ь мвление посри; и послушль'ь свжты)('ь апостола и послабъ илсь
Дуу'Ь Сватыи свои, послушли и нын<£ лине, нсдостоинаго ^ака твоего,
Господи, И ПОКАЖИ НА л\н>к ЛШЛОСТЬ СВОН И ПОКОРИ ЛНТАГО СПО TfAOB’fcKO-
ГуКИТСЛА дМНМ, ПОД'Ь НО'З’Ь мое ПОВИНН, И ДА ВИДАТЬ и Б^|у илить вен,
мко ты eci единъ Сог'ь, прослдвлАмнсА в'ь |уст«£р. прдкедны^'Ь, потибамн
НА ](^ровнли£^'ь, С'^ДАИ В'Ь ВЫШНИ^Ь КуПНО С'Ь ОТЦСМЬ И ПрССВАТСМЬ Ду-
^омь». Акне прнде ему глас'ь с'ь пскпн, глагола: «дср^ли, Георгие, нс ок-
рдтить КО СА ТОфЬ ВСАК'Ь ГЛДГОЛ'Ь, еже Alflf В’ЬЗ'ЬГЛАГОЛСШИ».
Н сс льне въ^муткА едсро, волнуелю пенами, и tt грАДАсрс
ЗМИИ, CBHtpA И рнКАЫ грозно, / уотж в'ьсуытити крлшно отроковицн Л.179г
сим. И сс сватыи Георгии страте его и рстс: «в'ь нма 1сусл JQicta Сына
Г»ожна длын гордый дв^рь, гржди в'ьсл>£д'ь мене!» Cf жс лкне с'ь стрд-
ший древле отрокам печь. Он угасит его свирепость и бывшего дерзким и
яростным Он сегодня сделает и ничтожным и бессильным-. Сказав это,
святой Георгий, слуга Христов, воззрев на небо и преклонив колени, обра-
тился с молитвой к Господ)', говоря: «Безначальный, живоначальный Боже
всего мира, не имеющий ни начала, ни конца, установивший своей влас-
тью времена и сроки: Солнц)' — светить днем и Луне — освещать ночь; по-
слушавший свя тых апостолов и пославший им Святого Духа, послушай се-
годня и меня, недостойного раба твоего, Господи, и яви на мне милость
свою — покори этого лютого человекоубийцу дракона, брось его к моим
ногам, чтобы все увидели и уверовали, что Ты один — Бог, прославляемый
устами праведников, почивающий на херувимах, сидящий в вышних вмес-
те с Отцом и Пресвятым Духом!» И тут же был ему глас с Небес, сказав-
ший: «Дерзай. Георгий, ибо не останется неуслышанным всякое слово, ко-
торое ты возгласишь!»
И вот, тут же озеро взволновалось. забурлило, вспенилось, и вот
выползает змей, свища и грозно рыча, хочет схватить и пожрать отроко-
виц). ] Го святой Георгий вс тал перед ним и сказал: «Во имя Иисуса Христа
Сына Божия, злой гордый змей, иди за мной!» И он тут же со страхом и
трепетом пошел. Святой Георгий сказал отроковице: «Сними повязку со
своей головы и свой пояс и завяжи на его шее. пусть он идет за тобой». От-
Г/П/М55
Л А Ав Я ТОЛКОВАЯ* Лист 179г—Лист »8оа
Y0M4. Н ФИЛГФОМЬ ГРАНИТЬ. Н ГЛАГОЛА СКАТЬИН ПО|ГНИ К'Ь OTJOKOBH-
цн: «СОЯМИ «уКАСЛО С'Ь ГЛАВЫ СВО6СА Н ПОНС'Ь СВОН и лоышн И ЗА ВЫН, (jA
НГ|СТЬ fi'bCA'fy’b ТОЬС». 0гГ|ОКОвНЦА ЖС С<ГВО|Н, мко жс повела СЙ СВАТЫН,
ОЬООСАВШН И ЗА ВЫН И ВС^АШСФЬ Н К'Ь ЦА^у.
0'ГСЦЬ жс ем, НС К'^ЫН СЛуЧЬШАГОСА, К^ ПЛАЧАСА Н |ЫДАН, Н ВСН
лн^не С'Ь NHAU ПЛАКА^уСА ОТРОКОВИЦА ТОМ fA^H. И СС ВНСЗЛПу ВНД'бшА
Д^КНЦН, БЛАЧАГЦН 3МНН, И АКН6 СуЖАСНН Н TfCHCTHH ЬЫША. 1С'Ь И НЛГЬ ЖС
вече мученнк'ь сватый Георгий: «нс ьойтссаэ но лере нла^стс fi'fyy, к'ь
НСмУ ЖС АЗ'Ь В^рун, - Icycy YfliTy, ТО въекор^ .узрите свое СПАССНИе».
Цлрь жс рече к'ь нему: «како нлрицлетьсА нма твое, свлтс?» / Он'ь жс л.18оа
рече: «Георгин нлрнцлнсА, рль'ь есмь Отца, и Сына, и Скатаго Луу*»- Си
слышАвше, в'ьзниша, глаголнци: «током в^руем'ь в*ь е^инъ Согь Бецер-
жнтсль и в'ь е^нночл^ын его Сын'ь Господа 1сусл ^р.с*гд и в*ь Сватый
Дууъ в'ь е^нньств^, током нлученн, пропов'^лелА'Ь».
Тог^А сватын Георгий простерт руку СВОМ И ВЗАТЪ ЛАСЧЬ свой н
шс^чс гллву змин. Тогда вид^въ цлрь сс, приступль, поклониса ему, и
вен лндие С'Ь ннмь, ^кдлу в'ЬздАНфс Вседержители Gory, и начаша в^ро-
ватн к'ь Т'Ь день ^ритовн и крестншАСА сватымь крссрсннелль н нлреко-
ша церковь свон во нма прсслдвнАГо мучсннкА Гсоргнм. Н повсл^ цлрь
ПАМАТЬ ему ткорнти М«£САЦА АНр^ЛА В'Ь кг-и день.
роковица сделала так, как ей сказал святой: обмотав его (змея) шею, она
повела его к городу1055.
А ее отец, не зная о происшедшем, плакал и рыдал, и весь народ
вместе с ним оплакивал отроковицу'. И вот вдруг они увидели девицу, вла-
чащую змея, и тут же задрожали от страха. Святой мученик Георгий ска-
зал им: «Не бойтесь, но если вы уверуете в Того, в Кого я верую, — в Ии-
суса Христа, то увидите свое спасение*. Царь же сказал ему: «Как тебя зо-
вут, святой?» Он ответил: «Меня зовут Георгий, я — слуга Отца, и Сына,
и Святого Духа!» Услышав это, все взмолились, говоря: «Благодаря тебе
мы веруем в единого Бога Вседержителя и в Единородного Его Сына Гос-
пода Иисуса Христа и в Святого Духа и их единство, тобой наученные,
проповедуем!»
Тогда святой Георгий протянул руку, вынул свой меч и отсек
змею голову. Тогда царь, увидев это, подошел, поклонился ему, и весь на-
род с ним, воздавая хвалу Вседержителю Богу; начали с того дня веро-
вать во Христа и креститься святым крещением, а свой храм нарекли во
имя славного мученика Георгия. Царь повелел совершать его память 23
апреля"1"’.
Святой славный Христов мученик Георгий, видя их веру, ибо они
непогрешимо уиеровали в Господа нашего Иисуса Христа, сказал им: «Вот,
стр. 456
п А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ* Лист 18оа-Лист 18ов
вHfl’кВ’Ь же СВАТЫН л^еллвнын мутншк'ь уцстов'ь Георгин fi'fyy
ну’Ь, МКО ВСОВАНЫ АСЗ'АкЛАуМА Б'Ь ГОСПОДА НА11ПГО ЙуС'Ь ^flCTA, Н ГЛАГОЛА К'Ь
ННМЪ: «СС АЗ'Ь f|AH ВАЛТЬ ЗНАЛНИНв Б'Ь ПАМАТЬ / ЛЮН». Н В'ЫИСД'Ь В'Ь церковь,
поставн ернть свои на 'гвАПГЗ'б силок н ^минвли Скатаго Дууа ; есть н
^О^ЬНССЬ НА^'Ь СВАТОН TfAHf30H, ВНСНЛТЬ НА B'b3jSc4, НС О^ЖИЛТЬ ННТНЛТЬ
жс, нн па^'ьпср-ь, но токлю ^Лтелнк Сватаго Дуул на ле^ нцвнжилть
стоить на B'4|V HCB^fHbuvb. Нс токлю жс сс знллинне его ьысть вн^нлю въ
церковь его всЕм'ь пунуо^АфИлть, но н сл'£пылть С1^оз|*£ние ьывлеть, н глу-
уЫЛТЬ СЛЫШАННе, Н у^ОЛ1ЫЛГЬ ису&лснне, Н ^АСЛЛЬЛСНЫН »уст|АЬЛАН'ГЫА. Н
Л1НОГА ^ость ьывлеть по вса ^ьнн тк1|0г|'£ыннел1ь его в’ь цс|квн тон.
Мучение ЖС САЛЮГО Гео^гнед ТОГО Ч1ЦН0 И Н^ССЛАВНО, КОЛНКО Л1Н0Г0
ПОСТНА ЗА В»£|У К|ССТЬМНЬСКу W ЬСЗАКОНЬНАГО ЦА|А ДеОКЛИТНМНА, НО ПО-
ШСД'Ь О ССЛН. ПАКЫ «УКАЖСЛТЬ ТН НН'Ь^С, НО МЫ »уьо НА С^Ц'ЬЛСЖАЦКе НА-
л.18об
л.18ов
Н^ЛГЬ.
И посели НДС бф'ГАН НА бф^ЛЫ, нзьн / плслинн его ЛА н „в. Н суде
бфтАН Нз^ЛНЛК Л'б'ГЬ ь Н Сул\|С.
И ПОССЛАЬ ЖС ЬЫСТЬ судим ЛвСС'Ь W Бнфл(0Л1Л, И ССЛ\у КАШС Л СЫНОБ'Ь
И Л Д'ыцсрн И Л скор,. Н суди Нз|АИАК Л'бт'Ь 3 н сум^с.
По АВН'£ гудим ЬЫСТЬ В'Ь Нзрнлн блолть ^аволонанинъ, суднв'ь
л4ф'Ь'|.
на память о себе я оставляю знамение». И, войдя в храм, он повесил в при-
творе" свой щит силой и действием Святого Духа; он и доныне висит в
воздухе над святым притвором, ничем не привязанный и не подпертый,
но только действием Святого Духа недвижно стоит в воздухе для уверения
неверующих. Это его знамение не только было видимо всем приходящим
в храм, но и подавало слепым прозрение, глухим слышание, хромым исце-
ление и разбитым параличом движение. II многая радость бывает в том
храме всякий день благодаря совершению чудес.
Мучение самого 1ёоргия было дивно и славно, ибо он много пост-
радал за христианскую веру от беззаконного царя Диоклетиана, но об этом
мы после расскажем тебе в ином месте"1*1, а пока снова вернемся к нашему
предмету.
После этого Иеффай сразился с ефремлянами, уничтожив из его
колена сорок две тысячи [человек]. «Иеффай был судьею Израиля шесть
лет и умер» (Суд. 12:7).
После него судьей был Есевон из Вифлеема. У него было трид-
цать сыновей, тридцать дочерей и тридцать снох. Он был судьей Израиля
семь лет и умер» (Суд. 12:8-10).
«После Есевона судьей был F_ioh Завулонянин. судивший десять
лет» (Суд. 12:11).
™р-4э7
П A A 6 Я ТОЛКОВАЯ* Лист 18ов- Лист 18ог
Н поили ьысть су^нм Аво^он-ь, сынъ блнуокь, флуотоннтнн'ь;
мму жс ьашс м сынок'ь, л л внук-ь. И cy^i Иванам л^т-ь и.
н ленАожншА сыновс Нзрнлсви СФВО^НТН злое пус^ъ Госпо^оли,
И ПвСДАСТЬ IA В'Ь |уку фкЛНСТКМЛН, н ^АЬОФАША М Л'/ДГ'Ь. Н ЬАШ( мужь
в'ь АнослН w племени Дамова, нма ему Манон, н жсна ему ьЧ непло-
хи. 6н же САВИСА АНГСЛ'Ь Господень H fCTC К'Ь ней: «ЗАУЬНСШН Н fO^KUlH
СЫН'Ь, Н железо на гллву его нс взн^еть, н нлянсть спасафи НзрнлА ш
|укы ННОПЛСМСНЬННК'Ь». И ЗА’ССН'ЬШН ЖСНА его И fO^H СЫН'Ь, Н HA|C'fC Л.18ог
нма ему Слмнсон'ь.
Сс ЬЫСТЬ мужь СНЛСН'Ь К^ПОСТНК. СВИНОМ сусо Н^уфН ему VJCC'b
внносул^'ь, Н Cf'4'П Н АСВТ» JCfiblH, онъ жс льне сксушн н. Н по дьнсуь ПА-
КЫ (IfH^C ЬН^ФН ЛЬВА, Н СС (Л |ОН ЬТСЛ'Ь В'А •yCT'fi^'b лвовыу-ь, Н МЦ'Ь ИЗА
w суст'ь его НА ууку своей н м^'ь ндашс. Н сс гладкие нносисмсньннком’ь
погложи н fC’fe нм'ь: «что нзи^с сл^омое ш ыдуерАГО и ш к^лкл слад-
кое» Н НС МОГОША ННОПЛСМСНЬННЦН оув'бд’^тн, но женок его нельстив-
ые и еув^длпсл.
СЛМНСОН'Ь ЖС НШСДЪ В'Ь Асколонъ И «3₽И W НИу'Ь т мужь и,
В^ЗСМ-Ь fH3bl Иу'Ь ДАСТЬ ПОВ'бдАВШСМу ГАДАННе. Салгансонъ жс «умедли
в'ьзв^атнтнса в'ь домъ тьста своего и к'ь жсн*£ своес, и тесть его <Ьам-
наснн шдасть жену его иному мужн.
-Потом судьей был Авдон, сын Гиллела, Пирафонянин. У него бы-
ло сорок сыновей и тридцать внуков. Он судил Израиль восемь лет» (Суд.
12:13-14).
"Сыны Израилевы продолжали делать злое пред Господом, и Он
предал их в руки филистимлян, и они были в рабстве сорок лет. [В то вре-
мя] жил в Цоре человек из племени Данова по имени Маной; его жена бы-
ла оесплодна. Ей явился ангел 1осподень и сказал ей: „Ты зачнешь и ро-
дишь сына, и бритва не коснется его головы" ', и он начнет спасать Изра-
иль от руки иноплеменников’. И жена, зачав, родила сына и нарекла имя
ему Самсон» (Суд. 13:1-3. 5, 24).
Нто был муж огромной силы. Однажды, когда он шел через
виноградник и встретил рычащего льва, то тотчас растерзал его. Спус-
тя нес колько дней он опять пришел посмотреть на льва, и вот, рой пчел
<>ыл в львиной пасти; он взял мед из его пасти и ел дорогою. И вот,
он загадал иноплеменникам загадку, спросив их: что ядомое вышло
из я.пщно и сладкое из сильного.* Иноплеменники не смогли отгадать
и, только обманув его жену060, выведали [разгадку]. (См. Суд. 14:5,
8-9, 14)
Самсон же, пойдя в Аскалон, убил там триста человек и, сняв с
них одежды, отдал разгадавшим загадку. Самсон не спешил возвратиться в
rw^.458
ПЛ Л6Я ТО А КО В А Я* Лист iBia-Лмст 18|б
Слышдв'ь жс Сллс&пссжъ б'ьзда шлистнс ин0С1лслинннкллгь. / я.181а
fi'A ГОДЪ ЖА'Г'ЬБЫ ншсдъ н нзыли т лнснць И НАКАЗА кунждо ОПАШКИ
к'ь (OG'k и межи нма скверн го|Асрн, и (Спусти н въ винограды ино-
ЛЛСЛПНЬННК'Ь, И ЗАПАЛИ НИВЫ И ЛШГННЦА И\'Ь. И Cf иноплсмсньннци
ПрНШСД*ЬШС И ЗАПАЛИША ДОЛГЬ тьста его огншь. Н поссмь жс нпоплс-
линьннцн Н3ИДОША НА ПЛСМА ИнДОБО. Н ЦКОША ННД'Ан: «почто п^и-
ДОСТС НА НЫ?» И р£шА ИНОПЛСЛЧНЬННЦИ: «СКАЗАТЬ Сампсона П|НДО-
]fOM*b И CTKOfHTH ему, МКО ЖС Н Т'Ь СТКО|Н НАМ'Ь». Слышабсш же му-
жи Нндннн, послаша „г мужь сатъ Сампсона, да п|сдадать и
ИНОПЛСМСНЬННКОМ'Ь. Н ОС^ТОША К'Ь flfl|fff'£ КАМЫКА ЛфАМЛА; П|Н-
шед'ьшни жс р4шл Слмпсону: «нс К'£си ли, сако класть налсн нкоплс-
МСННЦИ? ‘(то еуьо СТВОРИ ТЫ НАМ'Ь, ТО СС еуьо МЫ САТИ ТА П|НДОуОЛГЬ
И ПрДАТН ИНОПЛСМСНЬНИКОМ'Ь». Н ^СЧС НМ'Ь Слмпсонъ: / «СКАЗАНИИ Л.1816
П|СДАНТС МА ННОЛЛСМСНИКОМЪ». Они ЖС, СКАЗАБШС И сужи НОВЫ И Hff-
ДА»А\'УГЬ И ННОПЛСМСНЬННКОМ'Ь. 6нД*£бШС ЖС ННОПЛСМСНЬН(ЦН, клнкнув-
ШС И СТСКОША К'Ь нему. Н АЬНС СамПСОН'Ь С1^СТО|ЖС гужл, нмже
Бышнаго крепость ПОМОГАШС’ГЬ емУ, И КЗСМК ЧСЛНСТЬ ОШЛН И ИЗЫ „А
мужь W ИНОПЛСМСНЬННК'Ь. Н БЖАДАБШК ему W Ч'ру^Д, И ПОМОЛНСА мо-
литвой К'Ь Господу, И льне Н3НДС бода ш челнетк, и напитьса ш ис-
текшим воды том.
дом своего тестя к своей жене, и его тесть Фамнарий выдал ее замуж за дру-
гого человека. (См. Суд. 14:19).
Узнав [об этом]. Самсон отомстил иноплеменникам. Во время
жатвы он пошел, поймал триста лисиц, связал попарно хвосты, между
ними [привязал] горящий факел, пустил их в виноградники иноплемен-
ников и сжег их сады и хлеба. Филистимляне же пошли и сожгли огнем
дом его тестя, и после этого иноплеменники вышли против колена Иу-
дина. II сказали жители Иудеи: «За что вы вышли против нас?» Филис-
тимляне ответили: «Мы пришли связать Самсона, чтобы поступить с
ним так. как он поступил с нами». Услышав [это], жители Иудеи посла-
ли три тысячи человек схватить Самсона, чтобы выдать его иноплемен-
никам. Они нашли его в пещере скалы Етама; посланники сказали Сам-
сону” -Разве ты не знаешь, что филистимляне господствуют над нами?
За то. что сделал с нами, мы пришли связать тебя и выдать филистим-
лянам». Самсон сказал им: «Свяжите и отдайте меня иноплеменникам».
Они, связав его новыми веревками, выдали его иноплеменникам. Фили-
стимляне, увидев [его], закричали и прибежали к нему. II тотчас Сам-
сон разорвал веревки, ибо сила Всевышнего помогала ему, и, взяв осли-
ную челюсть, убил филистимлян тысячу человек. Когда он от утомления
стал испытывать жажду, он воззвал с молитвой к Господу, и тотчас из че-
""/'459
ПАЛ6Я ТОЛ КО Б А Я Лист 1816-Лист 181г
Поили жг H'jGfA coc’fc жену W ННОПЛСЛиНАННКг, 6И же НЛАА Да-
ди^*. То ИМ »уко ОКАНАПА1М ЛНТАЛШ nffAAtflfH'b AAICTA, ЕГО Mif ОСТРИГШИ,
мко зло^-бм, нноплпшнаниколгь пласта н . Нно плели и мпцн же, H3K04-
ше о’ен ему, н п^нстакншл жерновы млати. ПусдглсжАфК же ел»у въ
WAM’fc темница, к палаша влАСН ГЛАВЫ его fOCTH. / Кг то же вуемд н
kha^h нкоплеликЕникг coe^aiuaca Tffcy положнти велику Длгону, сое у
нуъ. И НАТАША веселнтисд, ГЛАГОЛНфС: «СС ПЛАСТЕ ЕОГЪ ИАШЕ В'А ^уку ИА-
ШИ Сампсона, в^ага нашего, нжс исказилъ A'i 3 наши н »ул<иожнлг а(£
M3BCHAIM наша», и аыста, ег^А НАТАША ВСССЛНТНСА, И JfKOIHA: «П|НКц4тС
Сампсона шъ эдллы темница, 4л по|углемЕСА ему». Н изве^шс и, по^ъ
YfAMOMl ПОС’ГАВНША, НД^ЖС Е'Ьуу НА ПО^уГАИНВ BC'fcMI. Cf ЖС СлМПСОН'А
полюлнсж леолнтвои и кте: «Лдлнлн, Аданан! Господи, Господи снлъ!
помани ма на1П’£ и сук|4пи ма НА1Н'& н ецк единой, Соже, да шдама
WMEtflCHHe В^АГОЛГА СВОИЛГА». И СС ffK*E, И ОЕуМ В СТОЛПА ДССНН1^СИ, НА HCH
жс Ь'£ ^|ал1нна н^г еутвсркснА, и jctc Самшонъ: «да сул^ств haih^ душа
МОМ С'А ННОПЛСЛИНАННКИ СИМК», — МСОСТАН ПуСТО|ЖС СТОЛЛА, И ПАДе/сА
я.181в
л.181г
ПАМЪ НА КНАЗА ННОПЛСМСНАННК'А и НА ВСА ЛНДН ну'А, МЖС КАуу В'А нсли;
ьЧ АО В(»£уь ту ДО „Г Л1уЖА И ЖЕН'А, НЖС НЗОЛ^ОША ВЪ yfAM^ TOAUJ Ту
ЖС Н САЛГА tyMff. и ВЗСЛСЪШС К^АТНМ Т^ЛО его, ПОЛОЖИЛА В'А Г|ОЕ^ Лад-
ном, отца его. Сс жс суво Сдлшсон'А суди Нзрлнлн К Л'£тЪ.
люсти потекла вода, и он напился вытекавшей воды. (См. Суд. 15:4-6,
9-12, 14-15)-
После того он взял себе из иноплеменников жену, которую звали
Далида. Он был обманут ее окаянной лестью, и она, остригши его "", как
злодея, выдала его иноплеменникам. Филистимляне, выколов ему глаза,
приставили к жерновам молоть [хлеб]. Пока он находился в темничном
доме, волосы на его голове начали расти. В это же время вожди филистим-
лян собрались принести великую жертву Дагону, своему богу. Они стали ве-
селиться, говоря: -Вот, наш бог предал в наши руки Самсона, нашего вра-
га, который опустошил нашу' землю и умножил наши раны». П вот. когда
они развеселились, они сказали: «Приведите Самсона из темничного до-
ма, мы посмеемся над ним». И. приведя его. они поставили его под домом,
где он стоял на поругание всем. П вот, Самсон воззвал с мольбою и сказал:
«Адонай, Адонай — Господи, Господи сил! Вспомни меня ныне и укрепи ме-
ня ныне только один раз, о Боже, чтобы мне отомстить моим врагам!» Ска-
зав это, он сдвинул десницею два столба, на которых был утвержден дом: и
сказал ( амсон: «Пусть умрет ныне душа моя с филистимлянами!» — с ярос-
тью вывернул столбы, и дом обрушился на вождей иноплеменников и на
вес ь народ, который был в нем; и было их всех там до трех тысяч, мужчин
и женщин, умерших в том доме: тут же и сам он умер. Братья, взяв его те-
стр. 460
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 181г-Лист 18га
Н HOCfAU Hf БЫСТЬ ^ОЛГО «У^НН 6Ъ Нэрнли 3* М Л'^ТЪ, чЧл\Же
fifAHC ЗЛО COTBOfHCA.
Сг мужь W ПЛСЛИНН ЛеБГНННА, ОБНТАМ ВЪ КОНСЦЬ ГО|Ы
бф^МЛА, ПОН (OK'li жену w Кнфьлеолы Нн^нпа, н^е въ путь СВОН, flo-
НЛГЬ жену СВОН Н ОБИТА ВЪ TCAJ'i ГЛБАОН^ ПЛеЛИПН KfHfcAMHHA. ЛАуЖН
же гостии, сыновс племени веньдмннл, оьн^ошл ^во^ъ, кикере въ ^ве-
;н н йшл господину АОЛ|У: «H3RfrlM мУЖАэ иж< вл*^зъ в?» ^олеъ твои,
и ^л Бу^елгь с нимъ». |1ече же къ ннлгь госпо^ннъ: «мене ^ла не ство-
рите вл'^зъшему мужевс въ ^омъ мои, не ствоснте Бе/зумнм сего; се л. 182а
дъерн мом ^вок и женили его, ^л извещу об*б къ вамъ, и ^а оки^е-
те м». TorjA же повлек жену его, извете къ ннмъ вонъ, и кыша съ
иен иоерь 40 св-£та. И лрнде женд злеутрл и пд^е еу дверин врдтныуъ
^вору, и^же БАше мужь сел. Швръзъ же ^верн урлму мужь ем,
уотАере Н3ИТИ на путь свои, и вн^ жену свои па^ъшнса по^ъ ^верь-
мн, и pete къ ней: «въстани, ^а пои^емъ въ путь свои», — и ОБр^те
н мертву. Онъ же иземъ ножь, рлз^роБи к на в7 частин, по числу пле-
мени сыновъ Нзрлнлевъ, и пусти части жены въ вса презлы Нзрлнле-
вы. бен же вн^^вепе, гллголА^у: «н^сть было нн видено сире ш ^ьни
шествии сыновъ Нзрлнлевъ w зсмла егнпьтьскы и 40 ^ьнеепнАГо
^ьнн».
ло, положили его в гробнице его отца Маноя. Самсон был судьей в Израи-
ле двадцать лет. (См. Суд. 16:4, 21-25, 28-31).
[ 1осле этого долго — сорок лет — в Израиле не было судей, из-за че-
го совершалось много зла.
Один человек из колена Левия, живший на склоне горы Ефремо-
вой. взял себе жену из Вифлеема Иудейского. Взяв жену, он [по пути] оста-
новился в городе Гиве Вениаминовой. [Один старик увидел прохожего на
улице и сказал ему: «Не ночуй на улице», — и ввел его в свой дом], (орожа-
нс, сыны Вениаминовы, окружили двор, стучали в двери и говорили хозя-
ину дома: «Выведи человека, который вошел в твой дом, мы познаем его».
Хозяин сказал им: «Ради меня не делайте [зла] человеку, вошедшему в мой
дом, не делайте этого безумия: вот моя дочь девица и его жена, я выведу их
обеих к вам. ругайтесь над ними». И он. взяв его жену, вывел к ним на ули-
цу; и они были с ней всю ночь до рассвета. И пришла женщина перед рас-
светом и упала у ворот дома, в котором был ее господин. Ее господин, от-
ворив двери дома, чтобы отправиться в свой путь, увидел свою жену, лежа-
щую у дверей, и сказал ей: «Вставай, пойдем в свой путь», — но нашел ее
мертвой. Он, вынув нож, разрезал ее на двенадцать частей, по числу колен
сынов Израилевых, и послал части жены во все пределы Израилевы. Все
видевшие говорили: «Такого нс бывало и не видано было от дня исшест-
fWp.461
п Л Л 6 Я 'Г О Л К О К А Я Лист 18«а-Лист 182В
И (освлшАСж вж сыном Идрилены и послаша к'ь мужсмг
ПЛСМСНН БЖЬДЛЖНЛ, ГАЛГОАНЦК: «ЧТО есть ЗАОЬА СН bblfiHIAIA К'Ь КАС'Ь,
нжс нс ьысть HHK0AH жс В'Ь Излили? I нын-fc ЛМИГГ< МАМЬ Л1УЖА
ТЫ, 1А H^bbCAVb HI, ОТКСТНАГЬ / ЗЛОЬЬ W НзрНАА». Мгжн ЖС ПАСЛ1СНН л.1826
Бсньллжна НС ПОСЛуШАША |*Ьн нуъ. Н ШЦ'ЬПИ „к И С мужь, НЗН^ОША
пеотнву нлгь ьнтьса, и н^ьнша w Налила к н „в ляужь. И пакы
ОЛ0Л*ЖШАСА СЫНОМ ИзрНЛСВН Н П^Н^ОША НА ПЛСМА КСПЬАМНПС, СЫНО-
вс жс племени Ксньамнна нзьиша вторе ш НзрнАА HI ТЫСАЦ1Ь мужь.
Н плакашсса сыновс НэрнАсвн к'ь Госпожу Gory, н ре Господь:
«изноете н etpc на сыны племени Ксньалжна, едко ev’i р нр^длАЬ
СА В'Ь |уку ваши». Сыновс ЖС Нзрнлсвн НЗН^ОЖА НА ПЛСМА Ксньа-
MIHC, и ПОЬН Господь ПЛСМА BfHbAMIHf, Н ПА^С В’Ь нну'ь К Н „С Н |
лгужь. .
СН ЖС oyeo fi'bfllCAHA суть Б'АКеАТЦ'Б
НС'Ь КННГЪ ОСМЫ^'Ь 0 оуф|
Ьысть, fl’ll, ВНСГ^А СУЖА^у CV^H^, Н ЬЫСТЬ ГЛА^'Ь НА 3СМЛН. И
b'fc мужь нлсснсмь блнлеоу'Ь, нлса жен^ его Нолмннь; ь^ста жс елр сы-
на / в, нма едннолсу ЛАдлонъ н вторму услсон'ь; сн жс ьлууть iv Кн- л.18гв
<|>ЛСОЛ1А грдл, ПЛСМСНН ННДННА. Сс ЖС Слнмсу*ь ТОЛЫСН'Ь СЫ ГЛА^ОЛГЬ и
и^с вг селл моавла и ь^ tv до сумсотвнсА своего. Сына жс его носаста
вия сынов Израилевых из земли Египетской до сего дня». (См. Суд. 19:1,
14. 21-30).
Все сыны Израилевы собрались и послали к мужчинам колена Ве-
ниаминова, говоря: «Как произошло это злодеяние, случившееся у вас. ка-
кого никогда не было в Израиле? Теперь выдайте нам того человека, что-
бы мы убили его и очистились от зла в Израиле». Но мужчины колена Ве-
ниаминова не послушали голоса их. Двадцать пять тысяч человек
вы< тупили и пошли биться против них, и они убили двадцать две тысячи
человек в Израиле. 11 на другой день сыны Израилевы вооружились и вы-
( тмшли против колена Вениаминова, и убили сынов колена Вениаминова
в I I 3p.u1.1c во второй раз восемнадцать тысяч человек. I I плакали сыны Из-
раилевы пред 1осподом Богом, и сказал 1Ьсподь: «Идите еще против сынов
колена Вениаминова, ибо Я завтра предам их в руки ваши». Сыны Израи-
левы пошли на колено Вениаминово, и Господь поразил колено Вениами-
ново. и было убито у них двадцать пять тысяч сто человек. (См. Суд. 20:1,
3. 13. 24-26. 30. 35).
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ КНИГИ ВОСЬМОЙ -О РУФИ-10ь2
Однажды, во времена правления судей, на земле случился голод. Жил тог-
да человек л о имени Елимелех, имя его жены Ноемин ь; у него было двое
< ыновеи, одного звали Махлон. а второго Хилеон; они происходили из го-
стр. 462
П АЛЕЯ ТОЛКОВАЯ Лист 182в-Ли<т 182г
ь. По-
<О(Л Ж1К'£ W ЛЮАКН'ГАМЪ, нма единой Ор|»л, НЛ1А Ж( В'ГО^Й |уф
ггли Wf OVAlfCMTA И 'ГА ЛАДЛОНЪ И <|>СЛ?ОН'Ь, ОСТА ЖС ФОТИН НСОМИНА СТА-
НИЦА И Ofc’4 СНОС^ ем, МО МКО ЖС судсрн ВЪ Л ПЛАН МИ03<£, ВЪ^АФНСА
в'ь земли Низову н о£->4 нсв^ст‘4 ем съ нен.
Кг кнмъ жс ус'сс Нсо.мнна: «невесте мон, во^в^атита въ 3см-
лн свок, вгекун go н^ста со мной? вере лн сына мом въ »ут|оь^
М06Н, ДА рОЖАШЛСА И су^стл ВАМА М&ЖА? Hf fi^CTA AH tytO, МКО
ГЫФА^ЦЪСА Н Hf СУДУ МУЖИ ННОМу, НН НМАМЪ GO ПО((Л\к |АЖАФН, ДА
шкуду ПАСМА ВАЛТЬ СуСТАВАК? СъЖАЛН GO МН СА HAfC ВАН, МКО СННДС НА
МА / сукл ГОСПОДНА; Н НЫН< Д'Ы|1С^Н ЛЮН, ВЪ^В^АФИФАСА В'Ь ЗСМЛН л. 182г
СВОН И ПСНЖНВСФС СН 'САДА».
ЖС, С^СЛОВАВШН СВЬК^ОВЬ СВОН, ОК^АФНСА въ ЛНДН СВОМ, р'фь
же в*ьсл'4д'ь свекрови своем Г|адаинфь. Къ нен жг |fif Нсомннь:
«въекун ЖАЛОСТЬ ЛАН П^ННОСНШН, HfB^CTO? Hf ffcy'b АН TH, МКО Hf
НМАМЪ |ОДНТИ СЫНА? Cf GO ОЬ|АТНСА МТ^Ы ТВОМ 6Ъ ЛНДН СВОМ Н К'Ь GO-
Г0Л1Ъ МОАВНТЬСКЫМЪ, н ты суьо въслг£дъ ем ОЬуАТНСА н ндн». К'Ь ней
жс fnf 0уфь: «нс судн мн възв^атнтнса н оставнтн та; дможе ты
нднин, иду н аз'ь с'ь тосон; нд>£же ты вселнш1сл, ту и лзъ всслнса;
лндне твои лндне лш'£; Согъ твой Согъ мои; нд*£же ты оум^шн, ту
»ум|у н лзъ». Слыша жс Нсоланнь, мко к^пнтьса шв^ста ем, н по-
рода Вифлеема, из колена Иудина. Этот Елимелех был мучим голодом и
пошел в пределы моавитские и оставался адм до своей смерти. Его сыно-
вья взяли себе жен из моавитянок. одну звали Орфа, а другую Руфь. Потом
умерли и Махлон и Хилеон, и осталась старая Ноеминь со своими двумя
снохами, но, будучи во многой печали, она вернулась в землю Пудову, и с
ней обе ее невестки. (См. Руфь. 1:1-2, 4-6).
Ноеминь сказала им: «Невестки мои. возвращайтесь в свою зем-
лю, зачем вы идете со мной? Разве еще есть у меня сыновья в моей утробе,
которые, родившись, были бы вам мужьями? Разве вы не видите, что я уже
состарилась, чтоб выйти замуж, и больше не буду* рожать, так как же я вос-
становлю вам семя? Я больше сокрушаюсь о вас. ибо рука Господня постиг-
ла меня. Теперь, дочери мои, возвращайтесь в свою землю и рожайте себе
детей». (См. Руфь, 1:8, 11-13).
Орфа, простившись со своей свекровью, возвратилась к своему
народу, а Руфь пошла за своей свекровью. Ноеминь сказала ей: «Зачем ты.
невестка, заставляешь жалеть тебя? Разве я не сказала тебе, что я не могу'
родить сына? Вот, твоя невестка возвратилась к своему народу' и к богам
моавитским. и ты возвратись вслед за ней и иди». Но Руфь сказала ей: «Не
принуждай меня возвращаться и оставить тебя: куда ты пойдешь, туда и я
пойду с тобой, где ты жить будешь, там и я буду жить; твой народ будет мо-
<7П/>.463
ПЛА6Я ТОЛКОВ А Я* Лист 18«г Лист 1836
<ма tyMOAYf? И Н^ОС’ГА 0Ь‘£ 6Ъ путь С6О6 къ Вифлеему. ПРОСТА же
къ Вифлеем? въ начало ждтвеное nuififHiyi.
И ьшчъ ту / мужь енленъ, 704л блилуокд, мужл жены Номннь, л.183а
и сему нма Воодъ; се ьо ь4 ,ужнкл мужн CTAfHtyfc Нномина. ПоЛо-
слеть ны К003А ^одословетн, шку^у ь-i и iv коего кол»йнл идн^е. Ко-
ОЗ'Ь ьысть сынъ Сдлмоновъ, Салмонъ ьысть СЫН'Ь Ндсоновъ, Насонъ жс
ьысть сынъ Амннодлвль, Амииоддвъ ЖС ЬЫСТЬ СЫНЪ А|ЛМОвЪ, Л^АМЪ жс
ьысть сынъ 6з|0М0въ, взуомъ ЖС ЬЫСТЬ СЫНЪ (pAfCCOb'b, <рл^ссъ жс
ьысть сынъ Нн^овъ, нжс io <рлмА|ы fo^HCA, сноуы его. Коо^ъ жс еуьо
его жс ^о^ословнтн нача^омъ, мко жс ^‘йко^олсъ сужнкА ьЧ влимсл-
Х'СКЪ.
йуфь ЖС КЪ ТО KfCMA ПОКЛОННИКА CBfKfOfiH, HjJC СЬН^АТЪ КЛАСОКЪ,
еже остАвлАвтьсА о пожнуцпуъ, 4л т*ймь н^скоумнть свекровь своя. Въ
ТО ЖС Ь^СМА HfH^e Воодъ W Внфлсомл КЪ ЖСНЦСМЪ СКОНМЪ И |СЧС жну- л.1836
фнмъ: «Господь съ ками!» И укосил жнуценн: «ьлагослокснъ ты Госпо-
^сви!» Пщъстом ЖС ту Воо^ъ H КНД'й ^уфь, МКО ЬССН|ССТАНН томашсса,
н къп|аша о ней единого ш н|сстомсрнуъ ту, и нспок^а о йен. Воо^ъ
жс, п|нзвАвъ Руфь, ен: «ег^л вжА^лешн, да пивши ш съсу^ъ; лсрс лн
КЗАЛЧСШН, ^А МСН W ^л4ьЪ НЗНСССНАГО Ь^АШНА». ^уфь ПОКЛОННСА 4О
3<МЛА, глагол к цп: «что суьо СС МН'й, мко оь^’йтоуомъ ЬЛАГОДЛТЬ пуцъ
им народом, твой Бог — моим Богом; где ты умрешь, там и я умру». Ное-
минь. поняв, что ее невестка тверда, замолчала, и они обе пошли своим пу-
тем в Вифлеем. Они пришли в Вифлеем к началу жатвы пшеницы. (См.
Руфь, 1:14-19, 22).
Тут жил знатный человек из племени Елимелеха, мужа Ноемини,
по имени Вооз; он был родственником мужа старой Ноемини. Нам следует
изложить родословную Вооза, откуда он и из какого колена произошел.
Вооз был сыном Салмона, Салмон был сыном Наассона, Наассон был сы-
ном Аминадава, Аминадав был сыном Арама, Арам был сыном Есрома. Ес-
ром был сыном Фареса, Фарес был сыном Иуды, рожденный Фамарью, его
невесткой ". Вооз, чью родословную мы начали излагать, как мы сказали,
был родственником Елимелеха. (См. Руфь, 2:1; 4:18-21).
В это время Руфь, поклонившись свекрови, пошла подбирать ко-
лосья, св тавшиеся от жнецов, чтобы ими накормить свою свекровь. В это
время Вооз пришел из Вифлеема к своим жнецам и сказал: «Господь с ва-
ми!» Жнецы ответили: «Да благословит тебя Господь!» Стоя там, Вооз уви-
дел I \фь. которая непрестанно трудилась, и спросил о ней одного из сво-
их слуг, л тот рассказал о ней. Вооз, подозвав Руфь, сказал ей: «Когда захо-
чешь пить, пей из сосудов; если захочешь есть, то ешь хлеб из
принесенной пищи». Она поклонилась до земли, говоря: «Кто я такая, что
стр. 464
ЛАЛ6Я ТОЛКОВА Л* Лист 1836-Лист 183г
ггокон, АЗг еУь0 стрньмл есмь?» И ivti'AijiA 8003г, ftif ей: «слышлинемь
1VK0 ежг О TOff4 (лышлр, елисо ctbojh гь свя^овнн своем по оули^твнн
ЛЦГЖЛ своего Н КАКО «у£О ОТЦА Н МА<Г(|Ь СВОМ ОСТАКН, И ^СЛМН KfCtllM
своего ОСТАКН, и njH^f вг лн^н, нуг жс нс fi'fy'fc; ,|а стажк Господь д4ао
твое, н gv^h лсьзда твои шполнь ш Господа £ога H^^ahacba, / кг нему Л.183В
же сцндс суновлтн кг ксилолы его». Wb'£«|iabiui ^уфь «ей, госпо-
|Н, САКО ос^тоуг БЛАГОДАТЬ П|СДг О'СНЛи ТВОНМА, НМЬЖС сут^шн Л1А ГАА-
голлвын вг сердце цьы твоей; и сс л^г суду едко едннл ш цььшь тво-
нуг».
ей: «сс »усо 8003г «ужнкл мужн моему есть, ты жс еуьо сн смотри, да
. Слышавши жс |уфь
Н поссмь жс прндс кг свекрови своем. Нсоминь жс глагола кг еушн
асцс кд'£ лажггь 6003г, прншедг ла^и кг ноглуг его: есть сс кг Нзрл-
нлн, нко вгстлвьлАбть сужнкл ПЛСМА «умерШАГО»
створи по всему, сако жс побсл^ свекры ей. Прнсшдшн сусо, нд'бже есть
8003г ослсглг су гумнА скоего, ^уфь жс леже вг ноглуг его. И
тивгсА 8003г глагола ей: «внжк, сако нс сьлудн / всл'йдг суносиь, но и
сс в^мь, сако сужнкл лзг есмь ьыксисллу мужк твоему, и ный жс суть
етерн iv роду нашсго, да сутро нспов>£лгь та нлгь, да лсрс кто вгетлвить
w сужикг с4ма ьрлту сумевшему; лсрс ли нс, да еуьо пойлсу та лзг; и
нын'6 ндн кг свекрови своей».
ОЧН-
Л.183Г
снискала милость пред тобой, ведь я чужестранка?» Вооз отвечал и сказал
ей: «Мне рассказали о тебе, что ты сделала для своей свекрови по смерти
твоего мужа и как ты оставила своих отца и мать и землю своих святынь и
пришла к народ}’, которого ты не знала: да воздаст Господь за дело твое, и
да будет тебе полная награда от Господа Бога Израилева, к Которому ты
пришла, чтобы найти надежд} под Его крылами!» Отвечая, Руфь сказала:
«Господин, я снискала милость пред очами твоими, ибо ты утешил меня,
говоря по сердцу рабы твоей: вот, я буду как одна из рабынь твоих». (См.
Руфь, 2:2. 4-6. 8-13),
После этого она пришла к своей свекрови. Ноеминь сказала ей
на ухо: «Этот Вооз родственник моего мужа: ты узнай, где Вооз ляжет,
приди, ляг у его ног: в Израиле есть [обычай], что родственник восста-
навливает род умершего»""'4. Выслушав, Руфь сделала все так, как прика-
зывала ей свекровь. Придя на гумно, где лег Вооз, Руфь легла у его ног.
Вооз, проснувшись, сказал ей: «Вижу, что ты не стала блудить с юноша-
ми; но я также знаю, что я родственник бывшем} твоему мужу, но есть и
др} г не из нашего рода; завтра я расскажу им о тебе, чтобы кто-то из род-
ственников восстановил род умершего брата; если же он |не примет те-
бя], то я возьму тебя; теперь же иди к своей свекрови». (См. Руфь, 3:1-2,
4- 6-8, ю. 12-13).
''"/'•465
ЛЛЛ6Я ТОЛ К 0 6 А Я ‘Лист 183Г-Л11СТ 1846
Н попмь жс Воо^ъ nfH^f вь Внфлюлгь Н C^f »у В|А»г*ь. И сс
сужккл лшновашц его жс K't HA|CKA*b Воо^ь к'ь [уфн. Н JCfC К'Ь нему:
«САЛИ в'ЬСКСАН мене, НМЛМ'Ь СО ТН ГЛАГОЛЬ |«фН». И IlfHhC^C ЖС TV I мужь
W СТАНЦЬ ГСАДЬСКЫу'Ь И К'Ь «ужнц^ П|М'А с,ГА?Ци: «’|А<ГГЬ CfAA’ еж? еггь
кв Л Т'Ь НАШЬ 6ЛНМСЛ)(А, ОЦАЛА ЕСТЬ ПСОМННЬ, ЖСНА ЕГО? А^'Ь ЖС ^СКОД'Ь, ^А
тн 1Авлк во сууо твое стл^цн лн^! монуь: Atfjc со сужитьсткЛ «ужн-
•ссствун, А1|П ЛН НН, ТО ПОВ'^ЖЬ МН, j|A «ув^мь, H'fccTfc ьо иного «ужнкы,
сазв-£ тссс да мене, Ему жс понтн вуфь и в-ьстлвитн с4мд »умс|ниму».
ШВ’йфА К'Ь нему сужнкл / н jnc: «НС B'bJMOry АЗ'Ь .уЖН'СЬСТВОВАТИ, Е^А л. 184а
ког^А ^лсыплк сужичьство свое, ^а сужнчьствун сусо ТЫ СОС«Ь>. И WB'feqiA
Воо^ъ К'Ь СТАЩСМЬ ЛК^ЬСКЫМ'Ь: «послусн ВЫ ДЬНССЬ». И |СКОША вен ЛН^НЕ
стоыфн »у в^ат'ь: «послусн мы дьнссь, и дажь I оспорь вуо^Асрнн жен^
В'Ь ДОАСЬ ТВОИ СЫТИ, АКЫ Анн И ^Аунли, П|НТАЖА1|1А ПЛОД'Ь, н ьу^Н fjOM’b
твои, лкы ^олгь фл^ссов'ь, его жс рдн <рАли|ь ш Нк^ы; Н ДАН жс IОС-
ПОРЬ TOG'fc (V CCIA "САДА».
И пом Бооз'Ь |уфь, и ьысть Ему жсна, н длсть ен Господь по|О-
ДНТН, Н ^ОДН СЫН'Ь. Н ffKOHIA жены К'Ь СТА^НЦН Нсомннн: «СЛАГОСЛОВСН'Ь
Господь СоГ'Ь твои, нжс нс ^асыпа еужичьствл ТВОЕГО ДЬНССЬ, и HfO^BATH
НМА ТВОЕ ДЬНССЬ ВО Н^АНАН! И Ь*уДСТЬ ТСьЧ Б'ЬОCfАфАНфАСА ДША К П|С-
KOfAUCHHE CfАДУ ТВОЕМу, МКО НСВ'^СТА ТВОМ, / ВО3ЛНСНКШН ТА, ^ОДН СЫН'Ь, Л.1846
После этого Вооз пришел в Вифлеем и сел у ворот. И вот, идет
мимо родственник, о котором Вооз говорил Руфи. [Вооз] сказал ему:
«Сядь около меня, я тебе кое-что скажу». [Вооз] привел десять человек
из старейшин города и сказал родственнику перед старейшинами:
«Часть поля, принадлежащую брату нашему Елимелеху, Ноеминь, его же-
на, продала; я же сказал, что доведу до ушей твоих перед старейшинами
народа моего: если ты хочешь воспользоваться правом на наследство по
родству, то воспользуйся, а если нет, то скажи мне, и я буду знать, ибо
нет иного родственника, кроме тебя и меня, чтобы взять Руфь и восста-
новить род умершего». В ответ тот родственник сказал: «Я не смогу вос-
пользоваться правом, чтобы не расстроить своего удела: ты сам восполь-
зуйся». И сказал Вооз старейшинам народа: «Вы теперь свидетели». И
сказал весь народ, стоявший у ворот: «Ныне мы свидетели, и дай Гос-
подь жене, входящей в твои дом, стать, как Лии и Рахили, приобретаю-
щс и оогатс гво. и пусть будет дом твой, как дом Фареса, которого Фамарь
родила от Иуды, и дай тебе Господь от нее детей». (См. Руфь, 4:1-6, 9,
1 1-12).
11 взял Вооз Ру фь, и она стала его женою, и Господь дал ей беремен-
ное и», и она родила сына. И говорили женщины старой Ноемини: «Благо-
< лове и !<>< подь Богтвой, что теперь Он не уничтожил твой родн нынеслав-
етр.466
ПЛ Л6Я ТОЛКОВА Я ’лист 1846-Лист 185а
«НЕ въ суднн ННСАННе, ffTf, Н|ССТА6ЛА1111ЛГАСА сусо т*4лга W ЖНТНСА, нжс
-----------------------i^ofocy£ Монсон, Наташа лн^не съв^лж^овлтн Со г у ку-
мнвотво|СннемА к прочими ^.нствы; Богь жс томашста са напастнн и
---------------------------------1--------- ••------ —__________..
Ж^ЕЦА СПИ H^fAHAH Л^ТА К.
САНЫ K'AKflATtyfc
САМОНЛ'Й П0О0ОП'£
) П|О|0Цв^Ъ /Йнб
(АКО есть АЛНЖАНША ТОСС ПАТЕ И 3 сыновъ». Н в^ж Нголшма ОПЛОТА, н по-
ложи ha AOH'fc своему и смете, ему ^онлнцл, и п^оукл нма ему Овн^ъ.
Слышллъ жс лн есн, ^ictok-a супостлтс, О ЖН^ОВННС, САКО МНОГА
лукоклнкн Н ШП^Ав^Ы HCflfffiA вЪ СС^ЦН^’А вЛШН^Ъ НАТАША СЫвАТН; НО САКО
-------------------- - - - — - — - - *. «««ПА гп. ! лая» • *» ta* »»ГГ
ЖС I
АЫША IlfH вСАНКОМЪ П
С
нужен ННОПЛГЛННАННКЪ, и оуу^влшсть НАЛИЛА въ АС^улин; К О С СПА жс сусо
^ЬНН — НС аЧ въ ннуъ Су^ИСА, НО ТОКМО Нлн Ж|СС^Ь су^н НАЛИЛИ Л'б'ГА к.
СН оусо КНИГУ ВПИСАНЫ К'ЬКАЛТЦ'Ь
КНИГУ ДвВАТЫГА О САМОНЛ^ П000ОН»£
Н 0 CKOWt UAf't н 0 ПООООи^'Ь МНдзе^Ъ
НАЧАЛО СИЦ6 и’л\\[ТЬ* в’
Ълов'4къ а>£ екс ЛуьмдфсмА Снфвскдго w гоуы Сф^млА, имж
ему СлКАНА, CAIH'A 6|М1ННЪ, СЫНА НлНННА, CAIHA <ЬоК*£лД, W ПАПАНИН
вфиАлмд. И су ссго Слкана ьЧста в жен'й, нма е^нносс Ананд, нма жс
KTOf'b'f фсНАНА, И Ь'бшА »V ФСЛЛНАС Д'б'ГН, А Оу ЛнАНА! НС С'Ь. ЮД'ЬлН ЖС
блКАНЛ ф|НЛН'£, ЖСН'£ своей, ТАСТА н часта сыномъ свонмъ, НЖС iv НССА
fO'jHiuACA, а Анан*£ даста таста еднну, САКО жс нс с>к ен ТА^А.
Анна жс сусо с^ н штлловаписа н плакаша, нмжс нс а*£ ен
л. 184В
л. 184г
л.185а
но имя твое в Израиле!'” Да будет он тебе заботливой душой и кормильцем
твоего дома, ибо твоя невестка, возлюбив тебя, родила сына, она для тебя
ближе и семи сыновей». И взяла Ноеминь дитя. и носила в своих объятиях,
и была ему нянькою, и нарекла ему имя Овид. (См. Руфь, 4:13-17).
Слышал ли ты. жидовин. Христов супостат, сколько зла и неправ-
ды появилось сразу в ваших сердцах: как сказано в Книге судей», как толь-
ко ушли из жизни те, кто был при великом пророке Моисее, люди начали
враждовать с Богом служением идолам и другими делами, а Бог мучил их
несчастьем и притеснением от иноплеменников, и Израиль стал угасать в
безумии; настали же и [такие] дни, когда у них не стало судей, и только
один первосвященник Илий судил в Израиле двадцать лет ,J".
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ КНИГИ ДЕВЯТОЙ -
КНИГИ О ПРОРОКЕ САМУИЛЕ. О ЦАРЕ САУЛЕ И О МНОГИХ ПРОРОКАХ,
НАЧИНАЕТСЯ ОНА ТАК.
«Был один человек из Рамафаим-Цофима с горы Ефремовой, имя ему Ел-
кана, сын Иерохама, сына Илия, сына Тоху, из колена Ефремова. У этого
Елкана было две жены: имя одной Анна, а имя другой Феннана; у Феннаны
были дети, у Анны же нс было детей» (1 Цар. 1:1-2).
Анна была печальна, скорбела и плакала, что у нее не было де-
• ей, и оттого сетовала. И сказхт ей Елкана: «Что с тобой, отчего ты пла-
смр.467
П А Л 6 Я ТОЛ К ОКАЯ ’ Лист 185а-Лист 185В
*ГА1Д, ТОГО fA,|H с4товлш«л. К pit кг ней блклнл: «что тн есть, нко плд-
г - I TOC'fc ПАЖ Д-ТН ЯА^г, НЖТ W <|)(НАНЫ?» И КгСТА
Анна, H^f вг Снломг, н^еже Или жущь с^ашс пун ^у^г доллы ГоикунА.
яеши? Не дуг лн
Н наяд Аньнл молнтнеж I осподекн вг тднн4 ееу^цд / своего, н туегуььнымг л. 1856
нлинми вг Туонцн единство ослви, угяе со: «Адондй, Господи, бллое Сд-
вдофь! Пукзун на елшуенне у алы своей н дажь лан^, улкг£ своей, c'Lma мужь-
ско, н ддмг е предг толок вг ддуг до дьнн смерти его». К енце глаголнцп
ей вг сеудП|Н cboeaib дууолАг скуЬнинылгь (и многим пеялли и лневе иже кг
Cory, ыдвпег же ем не глаголами н глдсг ем нс слышашсса, но токмо еустл
^внздуутвсА, но глдсг ем еутуовы вдндс предг Согг. Кндг£вг же и Или
жвусцв, вг пеяллн суерш »у уулли Господна молац1НСА, н усяс кг ней: «Согг
Нзуднлсвг дджь тн всако прошенее, иди сг мнуомг вг домг свои».
Н посели зАялтг н роди свшг н ндусяс нма ему Сдмонлг. И к^н-
дс блкАНА, отецв его, вг Снлолгь, пожус жертву Господсвн. бгдд жс сусо
Анвнд шдой отуояд, н идостд сг ннмь уоднтслА его вг Снломг, вземг-
шл жертву Господсвн. Анвнд жс пуннссс отуояд кг Илии, усяс ему: / л. 1850
«длстг лен Господв пуоспснве л»ое, и лзг дан Господсвн во вса дьнн жи-
вота ЕГО** И НА ПОМАЗАНИЕ». И ПОСТАВН Н ПрСД Ь ^рАМОМЪ ГОСПОДННЛГЬ, СА-
ЛИ ЖС, СПОДОСЛВШИСА ПуОуОЯСТВСНАГО ДАрА, НАЯАТг П^СНВ СНН ВгСП'бвАТН
Господсвн.
чешь? Не лучше ли я для тебя девяти сыновей, которые от Феннаны?»
.Хина встала и пошла в Силом, где священник Илий сидел у входа в храм
Господень. И начала Анна молиться Господу в тайне своего сердца и тро-
екратным именем явила единство Троицы, сказав: «Адонай! Господи!
Элогим Саваоф!" Призри на смирение своей рабы и дай мне, своей ра-
бе, дитя мужеского пола, и я отдам его Тебе в дар до дня его смерти». И
так она говорила в своем сердце сокрушенным духом от долгой скорби
и любви к Богу, но ее язык нс говорил, и ее голоса не было слышно,
только ее уста двигались, но голос ее сердца поднимался к Богу. Илий,
увидев ее молящейся в печали у храма Господня, сказал ей: «Бог Израи-
лев исполнит твое прошение, иди с миром в свой дом». (См. 1 Цар.
>7-13. !/)•
После этого она зачала и родила сына и дала ему имя Самуил1068. И
пошел Елкана, его отец, в (.илом совершить жертвоприношение Господу;
К< и да Анна отняла младенца от груди, его родители пошли с ним в Силом,
взяв [приготовленное] в жертву Господу. .Анна привела отрока к Илию [и]
с казала ему. - Господь исполнил мое прошение, и я отдаю его па служение
Господу на все дни жизни». (См. i Цар. 1:20-21, 24-28). И она поставила его
перед храмом Господним, сама же, сподобившись пророческого дара, на-
чала воспевать такую песнь Господу.
стр. 468
ПА ле я ТОЛ К ОКАЯ* Лист 185В-ЛИСТ 186а
«ОуФКС^НСА A1OG О ГОСПО^, Н h'b^HHfCA ^ОГА МОН О Go^t
МОСМА, |АШИ|НША(А НА AfAf'AI »у«ТА ЛЮН, fi'A^Bf ССЛНу'АСА О СПАИ ННН
ФвоемА, глаголрга «уао: ожс «угюбЛб'ГА на Господа, а'азнпгта м Господа;
н IVKAfAHIpHAVA «уС'ГД JAIfАЖАН'ГАСЖ, fi'A e^lH'A «уАО ЧАСА СПАСТИ НАГА МО-
НЕТА Господа». Н посели речс: «н^ста свата, нко Господа, и н^ста п|А-
ЛСДНА, МКО СОГ'А НАША, И Н^СТА СВАТА ^A^A’fc ТОКС!»
Но И (( «ЧАО НА ОА^АЗ'А СВАТАНА ТРОИЦА П^НуОДНТА.
«Не уВАЛНТССА, f(4f, НН ГЛАГОЛСТС ЬАКОКИу'А А'А ГО^ДАШН ААШСН,
мко ffoi'A рзумом'А Господа, суготовл начннаннм саом».
КнЖА, ЖНДОАННС, ОП^АВЛСННе СЛОАССИ (и CfM ЛнАНА! HJb'£l|JAeAI0, Л.185Г
НЖС, JC4C, МКО СОГ’А |АЗул»ОЛГА'” // Господа, «уготоАА НАЧННАННМ СВОМ. л.186а
Kam «veo начннаннм? Нс она ли, еже оаавнса а'а TpHtp ^ckaih «ство^илга
ЧСЛОА^КЛ ПО OKfA3y НАПИЛСу Н ПО ПОДОА1К»? ГоТОВАвТА ЖС НАЧННАННМ —
П|О|ОЧСКА1А K'A3A‘fcc|IAHHM О ^OTAtfJCM'A |ОДНТНСА КлДДАНуА IcyC'fc У|1СТ'£,
еже С'£ HCHCJAA ПС^В'бнСЦА ВСА СОЗДАВА1Н.
Но мко жс ^счс Анна п^о|очн^а ен: «лук'А chahai^'a нднслсожс, а
нслюфннн гшпомсашаса силон». Силин ао A'fccTC тогда, илежс Господа
С'А ВАМИ, НЖС ССЗ'А О^уЖНМ CT^AHAI М3 Al К'А НАСЛ^ДОААСТС. Но МКО ЖС ^СЧС
AmOC'A H^OfOK'A, «ТАКО ГЛАГОЛСТА ГОСПОДА: СК|УШК лук'А Нз^АНЛСВ'А и НС
приложи ктол^у полшловатн и^а». Да того fа^н bai, силки, ш лукл
«Сердце мое утвердилось в 1осподе. и рог мой вознесся в Боге мо-
ем, уста мои разверзлись на врагов моих, я радуюсь о спасении Твоем, ибо
Он говорит: „Кто уповает на Господа, вознесет их Господь". Уста укоряю-
щих заграждаются, ибо в одночасье может спасти нас Господь» (1 Цар.
2:1). И затем она сказала: «Нет святого, как Господь, и нет праведного, как
наш Бог. и нет святого, кроме Тебя!» (1 Цар. 2:2).
Этим она являет образ святой Троицы"®*.
«Не хвалитесь, нс говорите надменного в своей гордыне, ибо Гос-
подь есть Бог ведения и начинания Его предуготованы» (1 Цар. 2:3).
Пойми, жидовин, правду слов, возвещаемую сей Анной, то есть
что «Господь есть Бог ведения и начинания Его предуготованы». Какие на-
чинания? Не те ли, что, являя Троицу, Он сказал: «Сотворим человека по
образу нашему и по подобию»? «Начинания предуготовлены — это проро-
ческое возвещение о будущем рождении Владыки Иисуса Христа, Кото-
рый искони был все создавший Первенец.
Как сказала пророчица Анна, «лук сильных преломляется, а не-
мощные опоясываются силою» (1 Цар. 2:4). Вы были сильны настолько,
что без оружия занимали земли язычников, ибо с вами был Господь. Но.
как сказал пророк Амос. «Так говорит Господь: „Я сокрушу лук Израилев и
более нс помилую их"»" ". Оттого-то у вас. сильных, лук переламывается, а
£#1/1.469
П А д 6 Я ТОЛКОВА Я ’ Лист 186а-Лист 186в
К'ГА.
ГВОвГ О НЗНЬМОГОС'П, ЛХЫ ЖС «У«ГО, НСЛЮфНН ПИКНИ ИНОГДА, НО njmOMCA-
Г0ЛГЬ<А СИЛОН ВЛА^ЫКЫ НА11ИГ0 ICVCA
Мко же iyco Анна рн, «исполни ул^кд лншншаса алтнци», -
то Hf О СМИ. лн »уко I^O|OfCTfiO«A, ММЬЖС ГОСПОДЬ НАШЬ ItXft'k ^ICTOC-Ь f-
к J АН^Н AAYHipb HA^Of|'A НАКОРМИ H KI КОШННЦЬ НСПОАНЬ H^KblT-
КОК'Ь ОСв'ЛтОША?
А ЕЖС ^f”ff «П^ОЙ^ОША 3<ЛАЛН», то О ЛЛОС,Г0Лг4у'Ь ff*lf, НЛХЬЖС
fifoniq'bHif н HfoiioR’fyAUJA млнтьство Божие.
Н приложи »уьо Анна о уожств>£ Господни ffiflH, мко «шпло^ы
fO,jH». Како «уко можс jo^hth yhctam н Пристли ^'йви^ск cyqiH? Но
н^жс со уоцить Бог'ь, поь^жлетьсА естьствл чннъ.
А еже «ецмь» р(, то о 3 ctof'b сожктвснлго д^истка
«уышнеинм глас'ь.
А вжг pf «ЛШ0ГА1А О VA^^y'C НЗНМ»0Ж(», — то о согосо^ныуъ
у\гЛНН1у£у'Ь ГЛАГОЛСТЬ, ИЛХЖС НЗКСМОГЬШС НАДОША.
0 СННТНН ЖС )^1СТ0К>£ Ь'Ь А^'Ь Аньна п|оуотствунс|Ш рг: «Гос-
подь сусо MCfTBKTb И ЖНВНТЬ Н ЬОГАТИТЬ, СЛХИ^АбТЬ Н ВЫСНТЬ, H В'ЬЗ^ВН-
ЗАГТЬ W ЗСЛХЛА суьогл, Н W ГНОИС|1Л СуСТ^АЬЛАвТЬ ННСрА, ^А ПОСАДИТЬ С'Ь
могуты лн^ьскылш / и пртолъ славы наслоить ему; ^амн молитву
лхолАсрслхусА и слАгословил'ь есть л*£тл п^авс^наго; мко НС
л. 1866
л.186в
мы, бывшие некогда немощными, опоясываемся силою Владыки нашего
Иисуса Христа.
Когда Анна сказала: «Голодные насытились хлеба с излишком», —
то не пророчествовала ли она о том, как Господь наш Иисус Христос пятью
хлебами насытил пять тысяч человек и остатков было набрано двенадцать
полных коробов?’171
Ее слова «прошли землю» — это слова об апостолах, ибо они обо-
шли [землю], проповедуя величие Божие.
Кроме того, Анна говорила о рождестве Господнем: «бесплодная
родила». Как могла родить Чистая и Пречистая Дева? Но там, где хочет
Бог. побеждается порядок природы10”.
Слово «семь» — это божественного действия провидческий глас о
семи Соборах.
Что касается слов «многочадная изнемогает», то это она говорит
о хулителях-богоборцах, ибо они, обессилев, погибли.
О сошествии Христа в ад Анна, пророчествуя, сказала: «Гос-
подь умерщвляет и оживляет и обогащает, смиряет и возвышает, с зем-
ли поднимает убогого и из гноища возвышает нищего, сажает с вель-
можами и дает ему престол славы в наследие; Он дает по молитве мо-
лящемуся и благословил лета праведного; да не хвалится сильный
cmp.^Q
ПАА6Я ТОЛ КО К ЛЯ* Диет 186в Диет 186г
цъу<Ь|лжс'гьсж енленъ мужь к^постнн своей, Господь немоернд створи
CVCIOCTATA ему. Господь СБЖТ'Ь».
Снми »усо ГЛАГОЛЫ СОЖССТБА БСЛНЧЬС'ГКО П1ОПОк4||А€'ГЬ, но о
ь с 3 л ко ньныу’ь снуь н кннжннц-£р нн^’йнскыуь ffvc: «^а Hf увллн'гь-
сж енлныи енлон своем, сд нс увдлнтьеж нрму^ын му^остьн своей,
^А НС уБАЛН'ГЬСЖ СОГАФЫН Ь’ОГАФЬСФБОЛСЬ СБОНМ'Ь». Фн »уЬО ЬСдАКОНЬ-
ннн му^нци нн^кппи, Лньна и Канала, н^авс^наго н нстнньна-
ГО осужьшс IcyCA У|КТ*, НА |АИ1ЖФИС Hff^AIHA И, НОВННЬНАГО ЖС (MCJ-
44 Бл|лву jAytoHHHKA onfAB^HBHJf пусФншд. Нуъ жс оьлн'сahcjih сууов'ь-
ствА, плотица Анна ffff: «но о если. ^л увАлнФьеж увАлжнеж, нжс
^АЗуМ'^ВА’ГН Н ЗНА’ГН ГОСПОДА, / CTBOfHTH СуД'Ь H ПРАВДУ П0С^СД*£ Л.186г
Зелиж».
Но И ПАКЫ П|О|ОТНЦА, ОСЖЛН'САНС|1Н Hpi B'^G^IUCННе, |С4С: «Го-
сподь вундс НА НСЬССА И К'&ЗГ|См4 Н Т'Ь судить КОНЦСМ'Ь ЗСМЛЖ, HfABC-
ДСН'А сы». Слышн еуьо, ОКАНЬНЫН ЖНДОВННС, КТО В^НДС НА HfbCCA? Ког-
да Л1 СННДС, НС 04НТН ЬО его С'ЫНСД'ЬША НН АНГСЛЬСТНН ЧИНН, САКО жс пи-
САННе fete: «бЧ «уьо С'Ь А|уАНГСЛЫ НКО А|уАНГСЛ*Ь, С'Ь ПОСТОЛЫ САКО
СП^ССТОЛСН'Ь», НО ТОКМО А|уАНГСЛ'Ь ГДВ^ИЛ'Ь Л^ССНСТ'бн От^оковнцн
въ^в^стн; САКО ЖС ВСЛНКЫН Л\онсн усчс ВО ВФО^ОМ'Ь ЗАКОН^, «СННДС САКО
ДОЖДЬ НА ^уно И САКО НННИ НА С*&НО».
силою своею. Господь соделает немощного его врагом, Господь свят»
(с Цар. 2:6-8. со).
Этими словами она проповедует величие Божие, а об иудейских
беззаконниках и книжниках она сказала: «Да не хвалится сильный силою
своею, да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится богатый
богатством своим» (с Цар. 2:10). Беззаконные иудейские «мудрецы», ^\нна
и Кайфа, осудив праведного и истинного Иисуса Христа, предали Его на
распятие, а заслужившего смерть разбойника Варавву, оправдав, отпусти-
ли. Обличая их жестокость, пророчица .Анна сказала: «Пусть желающий
хвалиться хвалится тем, что разумеет и знает Господа, творит на земле суд
и правду» (1 Цар. 2:10).
И еще раз пророчица, обличая их безумие, сказала: «Господь
взошел на Небеса и возгремел. Он будет судить концы земли, будучи
праведен» (1 Цар. 2:10). Понял, окаянный жидовин, кто взошел на Не-
беса.-' Когда Он пришел. Его прихода не заметили даже ангельские чи-
ны. [ибо], как сказано в Писании, «Он был с архангелами как архангел
и с престолами соп рестолен »"’3, но только архангел Гавриил возвестил
[о Нем] Пречистой Отроковице; как сказал во «Второзаконии» вели-
кий Моисей. «Он сошел, как дождь на руно и как иней на траву» (Втор.
32:2).
СГПр.47 1
П Л Л 6 Я ТОЛ К ОКАЯ* Лист 186г-Лист 1876
«И дасть Kf'fenom, кназм нлшему Н вешить еллву
своего». Кна3ь iyco jrffTfcCA no «ловитву, ПОМАЭАИЫН же ло «тоже-
ству.
Сметь же оуко сожену Слмонлу ш Аньны тон, и вданъ ьысть jo-
iHTfACMA / В'Ь домъ Сожни »уяенн(П Илин же|цн- и ььить Самонлъ слу- л.18уа
жа Господски въ дому Сожш, н Согь п|ослаблашсть и, н ьысть л|О|окъ
велнкъ псед'ь Гоелодомь въ Налили.
И во дни тын сметь лос^да келнкл въ 1зулнл1 w нноплсмснь-
НИКЪ Н КСВОТЪ Сожнн бЗАТ'ЬСА W 13|ЛНЛД, ту Н ДВА СЫНА Илнннл »УМ|О-
ста в'ь поли^Ь — Офнннн и (Пннеос'Ь. Си же слышлв'ь, Нлин спадсса съ nje-
столл, вне^ллу сметь ме^твъ.
Ко т'ь годъ jnc Слмонлъ къ Нз|лнлн: «остлвнтс кумиры свои
Калима и Ал'ьеы ЛстлуофоБЫ н н|нл^пнтсса «усердно къ Господу и Согу
вдшему». И ctbojh Израиль тако ло глаголу Слмонлову, и п|нз^ Гос-
подь НА НА, Н ЛОСИЛ1А ИНОНЛСМСНЬННКЫ.
ЦААСТКО ПбвКОб,
ПОМА3АНН6 САуЛА ЦА^А W САЛЮНЛА IlfOfOKA
К'Ь ТО BfCMA П^ОСНША НЗ^АНЛЬТН ЦА^А W СЛМОНЛА FlfOfOKA. Са-
монлъ же по повелении Господин помаза нмъ Слсулл на царство, / сы- л.1876
на Кнсова w племени КеньАмннА. И сметь, егдл b^bjathca САсул'ь (и
«И даст крепость Царю нашему и вознесет славу Помазанника сво-
его» (1 Цар. 2: ю). Он назван Царем по человечеству, а Помазанником — по
божеству.
Когда Самуил родился у Анны, он был отдан родителями в Божий
храм в ученики к священник) Илию. И служил Самуил Господ}' в храме Бо-
жием, и Бог прославил его. и он стал в Израиле великим пророком пред
Господом. (См. 1 Цар. 2:11; 3:20).
В те дни израильтяне потерпели жестокое поражение от филис-
гимлян, и ковчег Божии был отнят у Израиля, тогда же и двое сыновей
11 сия погибли в сражении — Офни и Финеес. Услышав об этом, Илий упал
с престола и тут же умер. (См. 1 Цар. 4:10-18).
В это время' Самуил сказал Израилю: «Оставьте идолов Ваапа и
Астарты и всем сердцем обратитесь к Господу нашему'». Израиль исполнил
слово Самуила, и Господь призрел на них, и они одолели филистимлян.
(См. 1 Цар. 7:3-4, 10-13).
ЦАРСТВО ПЕРВОЕ:
ПОМАЗАНИЕ ЦАРЯ САУЛА ПРОРОКОМ САМУИЛОМ
В это время израильтяне стали просить у пророка Самуила1”5 царя. Са-
муил, по повелению Божию, помазал им на царство Саула, сына Киса,
из колена Вениаминова. И вот. когда Саул возвратился от Самуила и при-
стр.^2
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 1876-Лист 187В
СлЛЮНАА И П^Н^С шту^у НА ^ОЛМЪ Сожни, Н Cf ЛНК'Ь njOfO-ffCK'b HfOTH-
ку ему, Н Дууъ Сожни ВС^АШСТЬ Н КЪ ИКМЪ, и П^ИЦАШРГЬ С|С^ нуь.
Н ьысть, ег^А СЪСТА^СА Слмонлъ, ffCC К'Ь 1з|лнлн: «СС А^Ъ »ужс
СЪСТА^СА, И СЫНОВС МОН СО МНОЙ; ЬЫВЫН В'Ь ВАСЪ Н П|С(4'Ь ВАМИ W
еуносп моем, н сс и нын^ пн^ъ валки есмь etpc. Кому «у васъ наснль-
ствовлу'ь нлн W |укы кого пуимр мьз^у, (|A в^флеть НА МА П|ЦЪ Гос-
по^омь и (1|Ц'Ь Дууомь его». И ?'£спа лн^не: «нн!» И упс Салюнлъ
къ лк^см'ь: «свн^тсль мн есть Господь и свидетель
мн есть Дууъ
его».
Кнжь, мко сокьствуеть Сватыи Дуу'*», мко н п^еже н^о-
пов'бдлм въ т^суъ сусрьств^р едино сожсство.
Н ЬЫСТЬ ЖС суко Слсул'ь ntfBblH ЦА^Ь В'Ь 13|АНЛ1, н £<i цлуствум
НАДЪ Н3|АНЛСМЬ. / Taw НС НЕВОЛИ Слсулъ ^ОДНТН ПО ГЛАГОЛу Господ- Л.187В
НН, И |С'СС ГОСПОДЬ К'Ь Слмонлу HfOfOKy: «ВЪСТАВ'Ь, ПЕНЯМИ |ОГЪ МАСЛА
н иди вь долгь Hoc'tefi'b въ г^адъ Бнфлсолгь, и помажсшн на с^а^ство
въ сынсуъ его, его жс тн луъ покажи». С^ жс су Ос<£м 3 сыновъ, н
пунвсдс нуъ когождо по едннолку. Давндъ жс (Л сун’(;к к|атнм своем,
его жс нзс|А Господь. И ^нс Господь: «въетднн н помажн Давида, мко
тъ слагъ есть». И пунм Салюнлъ |огъ масла и помада и пос|сдг£ кул-
THIA, И НОШАШССА Ду^Ъ ГОСПОДСНЬ НАДЪ ДЛБНДОМЬ.
шел на холм Божий, встречается ему сонм пророков, и Дух Божий ве-
дет его к ним, и он пророчествовал среди них. (См. 1 Цар. 8:5, 7; 9:1;
10:1, ю).
И вот, когда Самуил состарился, он сказал израильтянам: «Я уже
состарился, и сыновья мои со мною; я жил с вами и перед вами от юности
моей, и вот и ныне я еще перед вами. Если я кого-то из вас обидел или из
чьей-то руки принял мзду, пусть свидетельствует обо мне пред Господом и
пред Духом14* Его». И отвечали люди: «Нет!» И сказал Самуил народу:
«Свидетель мне Бог и свидетель мне Дух Его». (См. i Цар. 12:2-5)
Видишь, как он ипостазирует Святого Духа, как и прежде пропо-
ведуя в трех Лицах единое Божество.
Саул был первым царем в Израиле и царствовал над Израилем.
Однако Саул нс пожелал жить по заповеди Господней1"17, и Господь сказал
пророку Самуилу: «Встань, возьми рог с елеем, иди в дом Иессея в город
Вифлеем и помажешь на царство одного из его сыновей, на которого Я те-
бе укажу». У Иессея было семь сыновей, и он приводил их каждого по од-
ному. Давид же. которого избрал Господь, был младшим среди своих брать-
ев. И сказал Господь: «Встань, помажь Давида, ибо он благочестив». И взял
Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и Дух Господень почи-
вал па Давиде. (См. 1 Цар. 16:1, 3, 6-13).
<™А473
ПА Л6 Я ФОЛ КО в А Я* Лист 187В-ЛИСТ >886
ф«ь w колена Ннднна мко ref нглнкын Мл'гфг£н |одосао6Н'гь,
глагол*: «Нида (оди фл(«л, фл?«-ь ж« (одн 63fo.«A. 6з|0л»ъ ж< [оди
Делли, А»ллгь ref уодн Лмннодлкл, Амнмодаб'ь уодн Нагона, Нагонъ ref Л.187Г
«оди Саллю/Лна, Салмонъ ref |одн Бооул w ^абы, Коо^ъ ref уодн л.188а
Овндл w ^уфн, Овндъ ref уодн Нос4м, Нос^н ref ^одн Давида (fro ЦА|а,
его ref нус^л Господь.
Но мко ref ffff лнсаннг, н Соступи Дууъ Господень ш Сд»улА,
и ДАВААПК и ДУ\ГЬ иетнетыи. Да нс 'г^лгь ли п|0ок|Ау0БА Когч
в'ь встьсг£мь закона вас'ь ьыбни к'ь нов’^ле'ь, к^сстьмны нуьул? Мко
ref Ннда, СЫН'Ь 1оснфль, виикыи пат^иа^-ь неуусллнмскыЙ, jctc: «£ог'ь
НС ПОфАД^ АНГСЛ'Ь, Hf СНАЬД^ВШНу'Ь СВОЕГО ВЛАДЬПСТВА, НО T'fy'b iyyAM'b
осуди ОЖИДАТН ВСЛИКАГО И СТ^АШНАГО ДЬНН, ВО НЬ ЖС ЬСС'Ь КОНЦА МуКЫ
гцннмуть». Бы Ж( 'СТО КЫТНТССА, ОКАНЬННИ, МКО ЖС ИНОГДА ПОГЛА-
ГОЛАВШС С'Ь Богомь? Но нжс слышлвшс слово Господне свжтин велнцни
П^О|ОЦИ, T'fcpi CAOBfCA ЛОШ(Д*ЬШГ lyCAblHIHTf, — ВОП1Н<|1А НА БЫ. Но
ашс и Слеулл / ДАВЛАшеть дур ипнетын, п^слушАвше заповеди Гос- л.188б
ПОДН1 ЛГГА ^АДН, ЦА^А АМАЛККОВА, КОЛМА ПАТС ВЫ, НСНСТОВН, уА Wfiff-
женив BAuif литым клуни примете, |аспаст( плоть носасца Сына Со-
жим.
Мы жс на ьытие воув^
АТИМСА.
Он [происходил] от колена Иудина, как и великий Матфей писал
в его родословной: «Иуда родил Фареса, Фарес родил Есрома, Есром ро-
дил Арама, Арам родил Аминадава, Аминадав родил Наассона, Наассон ро-
дил Салмона, Салмон родил Вооза от Рахавы, Вооз родил Овида от Руфи,
Овид родил Иессея, Иессей родил Давида — того царя» (Мф. 1:3-6), кото-
рого избрал Господь.
Как говорит Писание, «отступил Дуте Господень от Саула, и воз-
мутцал его ду'х нечистый» (1 Цар. 16:14). этим ли прообразовал Бог в
Ветхом Завете случившееся с вами в Новом, [когда] Он избрал христи-
ан.- Как сказал Иуда, сын Иосифа, великий иерусалимский патриарх: «Бог
не пощадил ангелов, не сохранивших своей власти, но осудил их в тем-
нице ожидать великого и страшного дня, когда они примут бесконечные
муки»' Л Что же вы кичитесь, окаянные, что некогда говорили с Богом?
1Го если святые великие пророки слышали слово Господне, то вы пойди-
те послушайте их слова, — они вопиют против вас. Если нечистый дух
возмущал Саула, нарушившего заповеди Господни из-за Агата*®79, царя ама-
ликитян (см. 1 Цар. 16:1-11), то насколько же больше лютых мучений
приняли вы. безумные, за ваше отречение, [ибо] вы распяли облекшего-
ся в плоть Сына Божия.
Однако вернемся к повествованию.
™/М74
п АЛ6Я ТОЛКОВ ЛЯ Лист 1886-Лист i88r
Сметь 1\{СО во г1ьни 'гмм» <ОК|АША(А иноплглиньннцн, Н CAiyA’b
нуеце П1отнву нлгь еь лн^ьлш Нз^анлмы, н стонуу п^отнву соь'й. Н
H^wjf л»ужь енлемг нгь полку ннонлелиньничл, нма ему Голнлф'ь бип-
фннъ. Высота жс его м локотъ и па^н, н шагать на глаб>£ его оеол'сснъ
BCttyV ЖМ^ЗОЛТЬ, H -СНСЛО ТЖГОСТН ЬуОНН еГО f СОТЪ Л\'£|'Ь, н ернтъ
л|41ан*ь на iiAftpH его, н сулнцл в'ь р'ку его у лгА^ь тагостсн. Н ставъ
riff^'b ПОЛКОЛГЬ СВОНЛГЬ, lyKAfAHJf'Tb СЫНЫ Изрилсвы, Н |П( К'Ь Изгнан:
«H^cff'^Tf в'ь toG‘i л»ужь, ^а ьн/етьсА со мнон, н Ai|if о^ол^еть л<н, су- л.188в
ДСМ'Ь Л1Ы ВАЛТЬ fAGH, Н Alflf О^ОЛ'бн А^'Ь, ty^fTf БЫ НАЛГЬ fAGH Н HOfAGO-
тлете НАЛГЬ W ^ЬНСШНАГО ^ьнн».
Н СЛЫША CAiyAl, Н 1уЖАС(СА Н KfCb H^fAHAb. Н ff7f ДлВН^'Ь К'Ь
Сл(улу: «ДА Hf 1уЖАСАеТЬСА Cf^l^f ЦА|К моел»у О ИЛАЬ, ДА иду, iyco fAG*b
ТВОЙ АЗ'Ь, егдл ПАСАу'Ь «уьо СТАДА ОТЦА МОЕГО, Alflf П|НДА1ШТЬ AfB'b НАН
медведь, ПО^АЖАу'Ь И». Н ff'lf CAiyA'b ДлВНдУ: «ИДИ, Н суди Господь С'Ь
ТОСОН». И 0GAf7f Н СлеуЛ'Ь ОДСЖЖ О^уЖНСА своего, Н Hf JA7H ДаВНД'Ь ору-
жии его, НО В^А ПАЛНЦН СВОН Н С КАЛИНИН W ПОТОКА Н HfAlpH В'Ь ^уц*£
СВОН, НДС К'Ь лгужн ННОПЛСЛИНЬН1Ку. Ндын HHOHAfMfHbHIK'b К'Ь нему,
•укА^Ашеть н п^оклинаопть н согы своими. Н frif Дабнд'ь: «Господи,
НЖС В^АТг МА W lyCT’b ЛЬВОВА н ш ^уку л^дв^дпн, ты н нын^ н^мн
МА / iv |уку ННОПЛСМСНЬН1КА ССГО ГО|ДАГО Н БСЛН7АБАГО». ^fff ДАВНД'Ь ННО- Л.188г
В те дни высинили филистимляне, и Саул вышел против них с на-
родом Израилевым, и они стояли друг против друга. И вышел из стана фи-
листимлян сильный воин по имени Пэлиаф из 1ефа. Его рост — сорок " лок-
тей с пядью, шлем на его голове крутом покрыт железом, вес брони его —
пятьсот мер. за его плечами медный щит, и копье в его руках весом в
шестьсот мер. И, встав перед своим войском, он поносил сынов Израиле-
вых и кричал израильтянам: «Выберите у себя человека, пусть он сразится
со мною, и если он одолеет меня, то мы будем вашими рабами: если жс я
одолею его, то вы будете нашими рабами и будете служить нам с сегодняш-
него дня». (См. 1 Цар. 17:4-9).
И услышал Саул и все израильтяне и ужаснулись. И сказал Давид
Саулу: «Пусть не ужасается из-за него сердце моего царя: я пойду’, ибо я,
твой слуга, пас стада своего отца, и если приходил лев или медведь, то я по-
ражал его». И облек его Саул в свою одежду [и] оружие, но Давиду не по-
нравлюсь его оружие, и он взял свою палицу, пять камней из ручья, и с
пращой в своих руках выступил против филистимлянина. Филистимля-
нин. идя к нему, поносил его и проклинал его своими богами. И сказал Да-
вид: «Господи, уберегший меня от пасти льва и лап медведя, Ты и ныне \бе-
рсги меня от руж этого гордого и надменного филистимлянина!» Филис-
тимлянину Давид сказал: «Ты идешь против меня вооруженный и со
ст/>.475
ПЛ ле Я ТОЛКОВАЯ* Лист 188г—Лист 189а
плслиньннку: «ТЫ Н^ШН НА луа 60 Оружьи Н фНТОМЬ, АЗ'Ь ж« H^V НА ТА
во нма Господа Саваофа, £ога Нз^анлсва, настабьмнка, его жс »уннтьжн
^ьнссь; н п^сдатн та нлить Господь б'ь рТЦ'£ мои, и улзул1*4бть бса
3CAUA, мко ть есть Согь в*ь Изрнлн, н |Азум^бТЬ весь CCOf'fc СС, МКО НС
0|ужн?Л1Ь н донами снАСАеть Господь, мко Господна к^ань сн есть».
6'ьстаб'ь нноплсмсньннк'ь, н^ашс на ср£т«нне Давид, н н^ост^с
руку свои Давид б'ь тоьолсць к б^а камснь едн'ь н, вложь Б'ь прАфн,
БС^Г'Ь И »УДА|Н ННОПЛСМСНЬННКА, И СуНЬ^ШС КАЛИНЬ НОД ШЛСМ’Ь вГО Б'Ь ЛИ-
НИ. Н падс ИНОПЛСМСНЬННК'Ь ниць на землн, и ТСК'Ь Давид, нсторг'ь мсчь
его и u’C'4'ff глАву его. Вид^бшс жс сс, нноплсмсньници ь'^жаша, Н3* л.18да
рАНЛЬ жс гнаша бо СЛ'£д ИД I НЗЬНША ИД М36АМИ.
Сицс ЖС сусо СрАНЬ Ь'£ НЕКОГДА Б'Ь 6'(фА К^ССТЬСАНЬСТг£Й ПрН
MAKCIMIMH^ ф1р< ИЖС НМ'бмШСТЬ ЬОрЦА Некоего ПуССЛАБНД НЗуАДНА, М0-
ГуфА, НМСНСМЬ Лиса. П|СБСЛНК’Ь Ь'£ и Кр'^ПОК'Ь, и МНОГЫ ПрОТИБАфАМСА
ему СУСНБАШС. Н ДЛЛАШССА О НСМЬ Л\аКСИЛ\ЬМН'Ь, МКО НС ОКр’^СТНСА му-
жи фОТНву HCfCAOfi'fcfH его дерзости. виД^Б'Ь ЖС СС, СУНОСПА Н'£кыи W
В'£|Ы К|ССТЬМНЬСКЫ НМСНСМЬ Нсстс^ь, ЬЛНЖНКА СЫ СБАТОМу мученику
Дмитрии, НСПОЛННСА СОЖССТ6СНЫМ ^СБНОСТН, ПОНСЖС 6ИД'£ МНОГЫ
Суме^фбАеМЫ W ЬОрЦА И БСАЬЛСН убАЛАфАСА И ГО|ДАфА. Н ТС1С Б'Ь СБАТО-
му Дмитрн И W ТОГО, ГуТБС^ЖСН'Ь ЬЫБ'Ь М0ЛИТ60К К'Ь £огу, ТСК'Ь НА HO-
ЩИТОМ. а я иду' против тебя во имя Господа Саваофа, Бога Израилева, На-
ставника, Которого ты сегодня поносил; предаст тебя Господь в мои руки,
и узнает вся земля, что Он — Бог Израиля, и узнает все это собрание, что
не оружием и броней спасает Господь, ибо эта брань — Господня». (См. 1
Цар. 17:11, 32, 34-35, 38-41, да, 45-47).
Филистимлянин, поднявшись, пошел навстречу' Давиду; а Давид
сунул свою руку в сумку и взял один камень, и, в/южив в пращу, метнул и по-
разил филистимлянина, и камень вонзился под шлем в его лоб. И филис-
тимлянин упал лицом на землю, а Давид, подбежав [и] вынув его меч, от-
сек его голову. Филистимляне, уиидев это, побежали, а израильтяне погна-
лись вслед за ними и поражали их. (См. i Цар. 17:48-49, 51-52).
Подобное сражение было некогда в христианское время при царе
Максимиане, у которого был некий весьма прославленный могучий борец
по имени Люй. Он был огромен и силен и у’бил множество своих против-
ников. И Максимиан похвалялся им. будто не найдется человека против
его нечеловеческой отваги. Узнав об этом, некий юноша христианской ве-
ры по имени Нестор, бывший родственником святого мученика Димит-
рия, преисполнился божественной ревностью, ибо видел многих умерщв-
ляемых силачом, чем тот хвалился и гордился. И он побежал к святому Ди-
митрию, а о! него, укрепленный молитвой к Богу; побежал в цирк
6^/2.476
ПАЛ 6 Я ТОЛ КОКАЯ Лист 189а-Лист 189В
3ож1|И сиат-аса са еощелгА, н еукн Анн. И Cf КН^ «злконкнын ЦА^Ь
ЛиКСНМАМНЪ, рЗГН^вАВСА, ЛОВСЛ^ / »ус^кнутн HfCTffA. Н ПЛАСТА Д-
ШН СВОН Господ6” К'А к 3 -I 4fMA OKTACJA.
И сему же »уео Слоулу цл^м вуо^мрн к'А г^ъ Нв|усллнл\'А га
ПОА'^АЦ Н Cf ЛН1ГА ^ВНЧА C^TOflJA И С'А п4сНМН Н ПО^ВЛЛАЛАН В'А ТуН-
ЛАН'£\"Ь Н • yfA'^y'A, ГЛАГОЛНЦИ: «ПОК'^Н СДН/ЛЪ TAICAtffAAlH., А ДАВИДА
тмллие!» И ^згн’£влса Сл»улъ на Давида н ш того часа исками «уаитн
его. flAgvAi^B'A же Давида »уаонса и шетупн й лица Сл»улА.
Н аЧ же Давнд'а св4теиъ о всели со Лндфдноли, caihoaia СлеулелАА.
Н посели рече Слеул'А къ Лнлфдну, сыну своему: «что се не П|нде caita
Ног£ев'А нн вче^л, нн дансса на туАпезу мон?» И йв^ерл Нофлн'А отцн
своему Слеулу н рече: «н|оснсж Ддвндъ »у лине в'а Кнфлеомч. гсадъ свои
нтн, н сего рддс не приде на трлпезу твои, цдрн». И рдзгн^вл же са
Слеул'А на ЛнлфАНА гн'Йволга з^ло н рече елеу: «сыне женескъ луклвнун-
ШНСА, Оже ПереЧАТАСА н луклвнунтА, ТВОрАЧС СА ПрДВА! и сдл\н очнердн-
шесд! / Жендмн в'Аскорлилен'А н прнедл'А есн злонрдвне нуъ, злне л\оло-
коли нуъ есн в'Аскорлилен*А! Не Бед«£ лн еуего дз*а, едко прнчдстннк'А есн
сАшу HorfceBAi (рекше Давиду) н соронншн мн его еуАнтн?! В'А «студне
со«£ творншн сн и В'А «студне йкрАсетАСА сорол\'А литере твоем, |екше
Давнд'а нцита цдрствА л\оего, л tai нли£ешн га ннма лкаова; егдл же
л. 1896
л. 189В
схватиться с борцом и убил Люя. Беззаконный царь Максимиан, увидев
это и разгневавшись, приказал обезглавить Нестора. И он предал свою ду-
шу Господу' в двадцать седьмой день октября1”1.
Когда царь Саул с победой входил в город Иерусалим, то хор деву-
шек встречал его хвалебными песнями, [играя] на тимпанах и кимвалах и
восклицая: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!» II Саул раз-
гневался на Давида и с того времени искал [случая] убить его. Давид же,
поняв это. испугался и скрылся от лица Саула. (См. 1 Цар. 18:6-8).
Давид был во всем единодушен с Ионафаном, сыном Саула. И од-
нажды Саул сказал своему сыну Ионафану: «Почему сын Иессеев не при-
шел ни вчера, ни сегодня ко мне на трапезу?» И отвечал Ионафан свое-
му отцу Саулу и сказал: «Давид отпросился у меня сходить в свой город
Вифлеем, и поэтому он и не пришел к твоему обеду, царь». И сильно раз-
гневался Саул на Ионафана и сказал ему: «Сын коварных женщин, кото-
рые перечат и лукавят, сами себя оправдывая и прощая! Ты вскормлен
женщинами и перенял их злонравие, ибо вскормлен их молоком! Разве
я не знаю, что ты подружился с сыном Иессеевым (то есть с Давидам) и
не даешь мне убить его?! На срам себе ты делаешь это, и на позор откро-
ется срам матери твоей! Ведь Давид ищет моего царства, а ты с ним дру-
жишь; когда Давид отнимет у меня царство, то ты останешься ни с чем
стр.477
п Л Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 189в-Лист 190а
сына своего
коулить Ддвн^-Ь ЦАРСТВО ЛМ56, А ты осташшнса нагъ погм4^у, А ку|Ь-
ство МАТНИ твоем шквынть ТОГДА ИНИН И Hf СТЫДАфНСА НАЧНу'ГЬ ГЛА-
голатн. Ко вса ео дьнн оканьнын т'ь сын'ь Нос^евъ жнтн нмать на зем-
ли Н Hf CVrOTOBHTCA ЦАРСТВО твое; НЫН'6 »уьо ПОСЛЛВ'Ь поимк «уношн,
.АКО сыпь смести есть Cf». Н «Ыцм Иона^ан-ь отцк своему: «3а что
«умнелеть н что ctbojh Дайнд'ь л|ц-ь тоьон?» Н й^а CAiya-b оружье на
СЫНА своего ЛнлфлНА ДА lyMffTBHTb, Н рзум^ ЛНАфАНЪ, МКО CBffUJHCA л. 189г
улоьА oti^a его tyMffTBHTH Дайнда. Нскочн вонъ Кана^анъ ш туАлсуы,
ГН*£вОМЬ ГН^ВАМСА.
Щ же Сл.улъ tymffTBHTH hijja Дайнда н уожлше с'ь вон своими.
И ДАВНД'Ь BHH^f В'Ь .ууины rif.pffbl И К'А В'Ь fiffTfl'A KfblfACA, СА.уЛ'Ь жс
уот‘£ ЛНПОЧ.ТН ту «у Bf^TnA. И ШЦ*Ь ДАВНД'Ь НОфИН В'Ь вон его И eyy'fcyA
KfAH П^ОД'АлА CAiyAA, Hf МЫШЛАНИТЬ Жf HA ♦yK’HHCTfiO CAfyAf, И WH^f HA
Bff\"b горы том жf HOtpH. Бывши жf »утру, и вгулн Дайндъ и pf4f:
«CA.yxf цлрк, почто ma гонишн, слушдм СЛОВА ЛИДИИ, ГЛАГОЛИфИу'Ъ: Cf
ДаВНД'Ь HipfTb душл твоем? Cf СО ДЬНКЬ ВИДИТА очи твои, мко поддеть
ТА Господь В'Ь руц^ МОН, И Hf ПОМЫШЛА^Ъ НА ТА, МКО ЛОМАуАННКЪ W
Согл еси». Н CH pfh"b, U^f В'Ь пустыни, HДfЖf KpbIMIUfTbCA.
Н nocfMb iyMpf Сдмонлъ, пророкг велики кыйъ в'ь Мурлили, и по-
rpfCOHJA И В'Ь дому его / Й'Ь бкедрьлифем^. л. 190а
на посмешище, а другие откроют блуд твоей матери и не стыдясь начнут
сплетничать. Ибо во все дни, доколе сын Иессеев будет жить на земле,
не устоит царство твое; теперь же пошли схватить юнца, ибо он обречен
на смерть». И отвечал Ионафан своему отцу: «За что умирает и в чем Да-
вид провинился перед тобой?» Саул метнул копье в своего сына Ионафа-
на, чтобы поразить, и Ионафан понял, что его отец окончательно озло-
бился и убьет Давида. Ионафан выскочил из-за стола в великом гневе.
(См. 1 Цар. 20:27-34).
Саул пошел со своими воинами искать Давида, чтобы убить его.
Давид спустился в узкое ущелье и скрывался в пещере, а Саул решил пере-
ночевать у пещеры. Ночью Давид пошел в его стан и отрезал край от верх-
ней одежды Саула, [показав, что] не замышлял убийства Саула, и той же
ночью он ушел на вершину горы. Когда настало утро, взмолился Давид и
сказал: «Царь Саул, зачем ты гонишься за мной, слушая речи людей, гово-
рящих. „Вот, Давид ищет твоей души.’*” Вот, сегодня видят глаза твои, что
Господь предавал тебя в мои руки, но я не злоумышлял против тебя, ибо ты
Божий помазанник». Сказав это, он ушел в пустынное место, где и скры-
вался. (См. 1 Цар. 24:3-5, 10-и, 23).
Затем «умер Самуил, великий пророк Израиля, и погребли его в
доме его, в Раме» (1 Цар. 25:1).
ст/7.478
П ЛЛ6Я ТОЛКОВАЯ’Лист 190а-Лист 1906
И « Давид'* пакы лоемъ Абна, бнидс hoijihh бъ бом Сл»улА. И
вен ттржнс ь^луу «наци ок^стъ СА«улА. И рчс Авссъ къ Давиду:
«ст ДАЛЪ тн есть Господ* въ снн носрь В|лгы фвон; сс со оружье нуъ,
KcoAvfc нуъ есть; [и нын>£ по^Ажу его копнем'*]43 да второе ш олиуну
на нь». И yf'if Дабн^ъ ,<г Авсс'й: «нс суснвАЙ его, кто со коли пуост-
|С |уку НА ЦА|А, НС НМАТЬ П|ОСТНФНСД, МКО ПОМЛдАННКЪ GCT* ГОСПО-
дснь; но ьодм^Б^ копне въ гллвАуъ ему и пок^овъ водьнын». Н едем-
те ШНДОША.
Н том жс ноерн п^ндс Давндъ н ста »у ф'бенлго пут! Сл«улА »у
ВС|\'Ы СКАЛЫ. Н водвл ivтУДУ Лвснн^а, воеводу Слсулл, н ГЛАГОЛА ему:
«НС мужь СЫН, ЧТО КА|НЦАвШНСА въ Нд^лилн? И ПОЧТО НС ^|АННШН ГОС-
ПОДИНА своего ЦАр, мко винде едннъ ш воннъ, суьнтн )(ота господи-
на твоего ца^а? Жнйъ Господь! Мко сыновс смерти естс вен вы, ис
^AHAtpe господина своего. Нс сс лн есть копне ца^бо / въ ^уку моек л. 1906
И ПОК|ОБЪ ВОДНЫЙ, НЖС С'Ь НА ГЛАБ'£ СГО?» СЛЫША ЖС Сл»уЛЪ ГЛАСЪ Да-
вндовъ глАГОлнсрь, Давндъ жс, бнд<£въ ца^а, ^счс: «почто гонншн ма,
Слсулс ца|Н, |аса своего? '/нм* «уео согр^шнуъ ТН НЛН КАМ ОС^ТССА во
МН'Ь НСП|АБДА? Н ГОННМЪ 6СМ* W ТСЬС, МКО НОфНЫН Б|АНЪ, сквод*£ го-
|ы». Дабндъ жс вда копне единому w от^окъ Слоулцъ и шндс въ дсм-
ЛК ННОПЛСМСНЬННКЪ КЪ Афосу ца^к, сыну Амосову, цл^н Гсфсську.
И вот Давид снова, взяв Авессу, пришел в стан Саула. Вся стража
спала вокруг Саула. Авесса сказал Давиду: «Этой ночью Господь предал те-
бе твоих врагов; вот и копья их лежат возле них; [теперь я поражу его ко-
пьем] и не повторю удара». Но Давид сказал Авессе: «Не убивай его, ибо
кто, подняв руку на царя, останется ненаказанным, ибо он — помазанник
Господень; однако возьми копье, которое у его изголовья, и сосуд с водою».
И. взяв [это], они учили. (См. 1 Цар. 26:7-9, 11-12).
В ту же ночь Давид пришел и встал в узком месте на пути Са-
ула на вершине горы. Оттуда он воззвал к Авениру, воеводе Саула, и
сказал ему': «Не воин ли ты, известный в Израиле? Отчего ты не бере-
жешь господина твоего, царя, ибо приходил один из воинов, чтобы
убить господина твоего, царя. Жив Господь! Вы же все достойны смер-
ти, ибо не бережете своего господина. Не это ли копье царя в моих ру-
ках и сосуд с водою, что были у изголовья его?» Саул узнал голос Да-
вида, а Давид, увидев царя, сказал: «За что преследуешь меня, царь Са-
хл. раба своего.- Чем я согрешил перед тобой или какая на мне нашлась
неправда." Однако ты гонишь меня, как ночного ворона, через горы».
Давид отдал копье одному из слуг Саула и ушел в землю иноплеменни-
ков к царю Анхусу. сыну Маоха. царю Гефскому. (См. i Цар. 26:13-18,
20, 22; 27:2).
™М79
п д лея ТОЛКОВ Ая’Лист 1906-Лист 190В
и поили сшт/. С«лиь лнтл <5 ннопл(л«иьннкг пл С*|улл, и
•уенепг «итл и полку, " Те ,ь|п0" ег0’ К W™0 ж( С"УА‘ к"‘’г‘
пооеок’ь Дакнт'ь и Салкмл'ь.
се есть цлйстбо втооое, книгы i-ч ык
Мко слыша о ели)™ Сл»улн, и лови* »у™™
иосашаго: сс со сшъ глагоаа.ш, «ко Ф Сму[ЛЛ. Сам'ь жс штс^а
жчы скоса, плакав плачсмь ылшсымъ по Са»уИ и по АнлфАМ< сын* его.
И посели Длкн^'ь 6ъп|аша Господа: «в^нд лн, / fHf, к'ь лидов
е^ннъ?» И ffff Господ кь нему: «кпн^н». И рс Да««Дь: «в’ь который
вни^у?» И pf Господь: «кг ^fBjori'b».
Н |однсд Длкндовн къ ^fKfOH'i сынов'ь ь, и srk первородным ему
сынъ Амонъ ш А^нномы нз|анльтанынн; в-н сын'ь ему Дллун^н ш
Акнг^са КАрИЛЬСКЫСА; Г-Н ЛКССАЛОМ'Ь, СЫН'Ь Л\ндунны, дъсрсун феллйнны,
ЦА|Ж Гссуркл; 4 WfHHbCA, сын-ь Аггифы; с Аса<|>а™ас'ь ш Бнталы; & Сфс-
|ОАЛГЬ W Аглы, ЖСНЫ ДАВИДОВЫ. Б'Ь ЦА|СТКОКА ЖС 3 A'fcT'b И Ё>
М'&САЦЬ НАД'Ь плслинелсь Нкдннымъ.
По сукибннн НсКОсфеСАм, СЫНА Слеулж, П|1ДОША стлрн И^АНАСКН
н поеАспА Длинна на царство к'ь Нерллилгь. Восемь жс ^одншаса сыновс
6Л1У В'Ь HepAAHM'i» w жены н уо™н: Сдмосъ, Нсовава, ИоНАфАН'Ь,
Нефнн, Нлнсамасъ, Нелнл^А, Нелнфолиф'ь.
После этого филистимляне нанесли жестокое поражение Саулу,
он и трое его сыновей были убиты в сражении1лс. В царствование Саула
пророками были Давид и Самуил.
ЦАРСТВО ВТОРОЕ. КНИГА ДЕСЯТАЯ
Давид, узнав о смерти Саула, приказал убить принесшего [эту] весть, ибо
тот сказал, что, де, я убил Саула. Сам же он разодрал свои одежды, оплаки-
вая великим плачем Саула и его сына Ионафана. (См. 2 Цар. 1:1-17).
11осле этого Давид вопросил Господа: «Идти ли мне в какой-либо
город?» И 1осподь сказал ему: «Иди». И сказал Давид: «В какой идти?» И
сказал Господь: «В Хеврон» (2 Цар. 2:1).
«И родились у Давида шесть сыновей в Хевроне. Первенец его
оыл Амнон от Ахиноамы израильтянки; второй сын его — Далуиа от Ави-
геи кармилитянки; третий — Авессалом, сын Маахи, дочери Фалмая, царя
Гессурского, четвертый — Адония, сын Аггифы; пятый — Сафатия от Ави-
талы; шестой - Иефераам от Эглы, жены Давидовой» (2 Цар. 3:2-5). В Хе-
вроне он царствовал над коленом Иудиным семь лет и шесть месяцев.
После убийства Иевосфея, сына Саула, пришли старейшины Из-
раилевы и взяли Давида на царство в Иерусалим. После этого у него в Ие-
русалиме родились сыновья от жен и наложниц: Самуе, Совав, Нафан. Иа-
фиа. Елисама, Елидае, Елифааф. (См. 2 Цар. 5:3, 14-16).
стр. 480
ПАЛ 6 Я ТОЛ КО К А Я* Лист 19ов-Лист 191а
Н ЛОСЬМЬ »уБО ДАВН^г CObfA КСЖКу «уНОШН W НУДИЛА \|г ТЫСА1|1Ь
н кг нсуо^г уолмьнын, / мко вгунптн шту^у кывотг Сожни, по- л. 190г
Н(Ж( нантна Господа Скана, С'бдАфд на у(|оьнм*£. И к^аша кнвотг Гос-
подень на кол^уг нов^уг н WKC30111A ш дому Амннодавла сг уолг/иу,
Ддвндг жс н сыновс Нз|анасвн нгрнфс ндАуу п^сдг Господомь. Н Hfo-
CTfC JVKV СВОН Оунм, ДА НЛП'ГЬСА ЗА кнвотг Господень, ЗАНС НСуОЖАШС
нзг него вонж слагам, н по|АЗН н ту Господь, и еул^с еу кивота. Н
еуьомсА Давид?, и затвори н вг дому Авсдов^ Иддрн Гсф«£ннА, н тУ ста
кнвотг.
И поссмь слышлвг Ддвндг, мко благослови Господь домг киво-
та улдн, и шедг пакы и вза кнвотг Господень. Н ск нимг 3 толпг
народа, н к'й нмг жс^гва тслсе^ь н агньць множьство. Н кнмшсть вг аф-
ганы п<£снмн и увАААМН вг глАс^уг, и окол'нггк одежек ь^лон. И
нссАууть кнвотг сг воплсмь н гласомс твусъ.
Н бысть, п^ннсссну / khbotv кг г^лду Длвндову, н сс Мелун- T.igia
ЛА, дгс|ен Сдеуловл, прзн^дшеть ОКОНЦСМЬ Н ВНД'Й ЦА|А НГ|АН1|1А И СКА-
тнц1А всселнемь сс|дца п^едг ковьпгомь Господннмь, н еунн^ьжи во сс^д-
цн сн. Н вгнссошА кнвотг Господень н поставнша и посвсд'б полаты,
нжс созда, н вгзнссс Ддвндг жертву п^едг Господа. И |С?е ЛЬлуолл кг
ЦА|Н : «гго п|ослав1са дьнссь ЦА|Н Нз^лнлсвг!» И нн Ддвндг кг М(л-
Затем Давид собрал всех юношей из Израиля, семьсот тысяч, и
пошел на склон холма, чтобы вынести оттуда ковчег Божий, на котором
написано имя Господа Саваофа, сидящего на херуъимах. И поставили ков-
чег Господень на новую колесницу и вывезли его из дома Аминадава, что
на холме, а Давид и сыны Израилевы с песнями шли пред Господом. И Оза
протянул свою руку; чтобы подержаться за ковчег Господень, ибо из него
исходило благовоние, и Господь тут же поразил его, и он умер у ковчега. И
устрашился Давид и запер ковчег в доме Аведдара Гефянипа, и он остался
там. (См. 2 Цар. 6:1-3, 5~7- 9-11 )•
Когда Давид услышал, что Господь благословил дом [Аведдара] ра-
ди ковчега Божия, он снова пошел и взял ковчег Господень. И было с ним
семь хороводов, и они принесли в жертву множество тельцов и овнов. Он
бряцал по струнам, возглашая песни и хвалы, одетый в белые одежды. И
несли они ковчег Господень с восклицаниями и трубными гласами. (См. 2
Цар. 6:12-15).
И вот, когда ковчег принесли в город Давидов, Мелхола, дочь Са-
ула'1’. смотрела в окно и. увидев царя, играющего и скачущего с веселием
сердца перед ковчегом Господним, уничижила [его] в сердце своем. И вне-
сли ковчег Господень и поставили его посреди скинии, которую устроил
[Давид], и принес Давид жертву пред Господом. И сказала Мелхола царю:
стр.481
л Алея ТОЛ КО к А Я*Лист igia-Лист »9»б
гол4: «пндъ Го с поболи а^ъ нгрр! Клагомоынъ Господ, н^ьрвын
МА пачг О'ГЦА твоего и всего ^ому его! Иг|АН и плашк и скачи п^ъ
Госпо^оли; лци ис покоено мнишь ma п|цъ очсма твоима?» Н т^ли
»УЛШ ЛУПОЛА CfqiA'jA.
Н поили жс »уьо Давись в-ьс^от^ со^лти ^олгь Gory. И ьысть
ГЛАС-Ь Господень Млфлну (IfOfOKy, ГЛАГОЛА СИЦС «ГЛАГОЛИ |АЬу MOCAty
Давиду: нс имаши ство^нтн ^ому на л^сьывлнне мн^; но тако глаго-
лсть Господь: пом^ъ та ш пажи/ти овча на вла^ьпьство лм^смъ сво- л. 1916
нмъ В’Ь Излили, и вссг^А если С'Ь тоьои; и ьу^сть, ег^л скончантьса
дьние твои, и в'ьстлвлк с*£лаа твое ш ч^сслъ твоиу'ь, и oyi оч овлк цар-
ство его, н т'Ь с’ь^нжсть лен ^олгь».
И посели жс сусо Давндъ ца^ь внд^въ жену лишсрнсА съ ПО-
ДАНЫ нлинсли fiffCABHH, Н ТА К'й Д'ВфН блИСАВЛА, ЖСНА GyjHHHA
Устф^ННА. И льне ovca^bhca поуотнн и ВПА^С В'Ь q^’b съ ней, н
ЖСНА ^АЧАТЪ В'Ь Ч^СВ^. OyfHCA ЖС Ьг£ СО НлВЪЛСЪ В'Ь полку НСП^АВЛАСА
CfAHb. ЖС ЦА^Ь, поуотнн ПОЬ'бжАвЛГЬ ЬЫВАСШ, НАПНСА ЖС ЦА|Ь Г|А-
MOTV К'Ь Нлву, САКО НА тажц4 ле^ст^ въ ьулпн ПОСТАВКТИ Оу|НИ, И ^А
сулерсть о? jath. Сотвори жс Нлвъ повеление тако, и льне суьненъ
ьысть tyfHtA. И поеллвъ цл^ь п^вцс Бс^савик, и ьысть елеу ЖСНА и jo-
сынъ.
«Как отличился сегодня царь Израилев!» И сказал Давид Мелхолс: «Я иг-
рал пред 1осподом! Благословен Господь, который предпочел меня твоему
отцу и всему его дому! Я играю, пляшу и скачу’ пред Господом — или это не
подобает мне в твоих глазах?» И оттого Мелхола умерла бездетной. (См. 2
Цар. 6:16-17, 20-21).
После этого Давид захотел создать храм Богу. II был глас Госпо-
день к пророку' Нафану, сказавший так: «Скажи рабу моему Давиду': -Не ты
построишь храм для моего обитания; но так говорит Господь: Я взял тебя
от стада овец, чтобы ты был вождем народа моего в Израиле, и Я всегда
с тооою; когда же исполнятся дни твои, Я восставлю семя твое из чресл
твоих и упрочу' царство его, и он построит Мне храм”» (2 Цар. 7:2, 4-5,
8-д. 12-13).
Однажды царь Давид увидел с кровли купающуюся женщину по
имени Вирсавия, она была дочерью Елиама, женой Урии Хеттеянина. И
тут же он был уязвлен похотью и впал с нею в грех, и женщина понесла в
чреве. \рия же сражался в войске Иоава. Сей же час царь, обуреваемый по-
хотью, написал письмо к Иоаву, чтобы поставил Урию в самом тяжелом ме-
< те сражения и тот погиб в бою. Иоав в точности исполнил повеление, и
У рия пт же оыл уоит. Царь послал привести Вирсавию, и она стала его же-
ной и родила сына. (См. 2 Цар. 11:2-6, 14-17. 27).
стр.4.82
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ’Лист 1916-Лист 191г
Н лукАВЪ мбнса гллгол'ь, еже створи Дабн^-ь П^Д'А ОЧКМА I ОСЛО4-
ннли, н посла Господь Нагана nfoeoitA к’ь Давид, и, бл^зъ к'ь HfAiy, л. 191 в
Ндфлн'А ifif: «WBf4qiAH мн ^чн «и, цл|н. Два мужл с4стл в*ь е^нномь
Г»А^, и бДИ-Ь ЬОГА'Г'А И МНОЖЕСТВО СТАД. НМЫЙ ЧГГБ^ОПОГ'Ь, А (4|угын
ivtoi'b и ИС нмын что, fA3B-fc овцн едниу, нжс w fVh-y своей ко^апкть,
и ИА лои^ его ПО'СНВАШС. н nfH^C H'fch'TO ГОСТЬ СНЛСИЪ W СТРАНЫ И OKH-
TA jy мужл КОГАТЛ; KOI АТЫН ЖС НС В'ьсуот’^ П01АТН W СТАД свонуь ИА
CTBOICNHe OKf^y, но НОСЛАВ'Ь НОМ ОВЦН ту су СуКОГАГО МУЖА». СлЫШАВ'Ь
ЖС СС, ЦА|Ь ^АЗГИ^ВАВ’ЬСА, |СЧС К’Ь Нлфлну: «ЖНБ'Ь Господ, МКО ДСТОНН'Ь
мужь Т'Ь CMCfTH, CTBOfHBKIH сс; АГННЦН ЖС Д Б'ЬЗВ|АТНТЬ жс ссдшцсн».
Н вне НАфли-ь К'Ь Давид: «ца|Н, ты есн чслов'Ак'ь, ствоунвын сс. Сс жс
ТН ГЛАГОЛСТЬ Господ Goi'b НзрНЛСБ'Ь: МКО АЗ'Ь ПОМАЗАД ТА ИА ЦАРСТ-
ВО В'А НзвАнлн, и АЗ'Ь нзААВну-ь та w |уку Слвулн, н дуг ТН ^ОМ'Ь ГОС-
ПОДИНА твоего [н жент. господина твоего] вг лоно твое, н длу'ь тн долга
Нз^анлсв'ь н Нкднн'ь; то нлн лило тн то есть, да n^i/ложн тн. Ты жс
что ctbojh? Мко осквсенн слово Господне н ствоун луклвое п^едъ Госпо-
домь — вукн IhrfHH ¥стф'£ннл н жену его помч-ь жсн‘£ сок>£, енце жс гла-
голсть Господа Gor-ь: сс луь вгетлвли вес злое П|сд'ь токон ш дол^у
ТВОеГО И ^АЗДДЛГЬ ЖСНЫ ТВОМ П^СД'Ь ОЧИЛ1А твоилха; мко жс сс ТЫ С’ГБО-
fH BTAHH'fc, АЗ'Ь ЖС CTBOfK СС MB'fc П^СД'Ь ОЧ НМ А ТВОНЛАА Н ВС^у'Ь ЛНДН В’Ь
Л.191Г
И стало известным то по, которое сотворил Давид пред очами
Господа, и Господь послал пророка Нафана Давид}', и. придя к нему. Нафан
сказал: «Откликнись. царь, на такую речь. В одном городе были два чело-
века. один богатый, имеющий множество мелкого и крупного скота, а дру-
гой бедный и не имеющий ничего, кроме одной овечки, которую он вы-
кормил из своих рук и которая спала у него на груди. 11 пришел некий вель-
можа из язычников и остановился у богатого человека; богатый же не
захотел взять из своих стад, чтобы приготовить обед, но послал забрать
овечку у бедняка». Услышав об этом, царь, разгневавшись, сказал Нафану:
«Жив Господь! Достоин смерти человек, сделавший это, а за овечку пусть
он заплатит всемеро». И сказал Нафан Давиду: «Царь, ты и есть человек,
сделавший это. Гак говорит тебе 1осподь Бог Израилев: Я помазал тебя на
царство в I !зраиле, и Я избавил тебя от руки Саула и дал тебе дом господи-
на твоего [и жен господина твоего] на лоно твое, и дал Я тебе дом Израи-
лев и Иудин 1М; если этого для тебя мало, Я прибавлю тебе еще. Ты же что
сделал.-' 1ак как ты осквернил слово Господа и сделал злое пред Господом —
\оил 5 рию Хеттеянина и жену его взял себе в жены, то так говорит Господь
Бея: но г, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего и раздам твоих жен на тво-
их ыазах; так как ты сделал это тайно, Я сделаю это явно пред глазами тво-
ими и всех людей в Израиле». И сказал Давид Нафану: «Согрешил я пред
стр.483
ЛАЛ6Я ТОЛКОВ АЯ’Лист 191г—Лист 1926
Налили». И inf Длкн,р. K't Нлфлну: «<ъг|4ши)(ъ Госпожи моему». Н
Нлфлн ь: «Господь шы гы ^шгним ш токе, и мс нмлшн «ум^тн въ
ILrfctr£ ТОМЬ ЗА П0КАМНН6 TfiOf, МО ТОКМО OtTfA Н^ОСТрИТЬ МА ТА В^АГЫ
Твои Господа; и « сымъ твои ржннсА lyMffTb». Н ШИ^Г Нлфлм'А В'Ь
ДОЛГА (ВОК.
И « ^азаол^са oTfoiHipb, нжс fo^HtA Давиду w жены Вставим.
И постнса Давида помгома и ослсчсса в'А BffTHtfif, н лсжашс мнца на зем-
ли, мн (л«£аа вкуси, нн во^А! ПИТА, мн блл/зАуутА служлци ему. Мко ллдяа
aaicta ^емА 3, н еум^е очуочл, н еуконшлсА нов^атн ему. И ^зум4 Дл-
вн^г, мко слуги его скимл^утА, н въп|АША, мко еумуе лн от^оча? Whh
же р£шл: «»ум|е». Н в'астав'а Давида ш зсмла, и еумАесл, н измени
С«£ТОВАМА1М fM3AI СВОМ Н ОАЛСЧССА ВЪ ЦА|СКА1М, Н ШЦЪ В'А ^омъ Сожни и
поклАНАшетсА. И мовел^ п^'аставнтн т^Амезу и вс'Ам'а, елико сутА въ
^олуу его. Н |<£ша велможн къ Давиду: «что ггос,й1 оже се ствоун,
цл^н: егдл ецн живу суецн от^очлтн твоему, поердшесА, и пллкАше, и
молитву TBojiAHie, и с^тованмса въ вуетнери и иопел<£; «умевши жс от-
JO4ATH, КАКО ИЗМ'^ННСА ГОСПОДННЪ НАША ЦА^А CKOfO W МСЧАЛИ И МСЪ МА
твАШЗ^?» Н ^счс Давид'а: «егдл от^очд живо, постила и млака^ъ,
моли^ъса Господски и |'£уъ: кто B'fccTA, Ацсс помнлуетА ма Господа и
жсво кудстА от^оча; и MAiH'fc же / еум^с, да что аз'а полиса? Н едл лзъ л. 1926
Господом моим». И сказал Нафан: «1осподь снял с тебя грех твой, за твое
покаяние ты не умрешь в этом грехе, но Господь изострит мечи твоих вра-
гов на тебя, и умрет родившийся у тебя сын». И ушел Нафан в свой дом.
(См. 2 Цар. 12:1-15).
И заболело дитя, которое родила Давид}’ жена Вирсавия. И силь-
но постился Давид, и оделся в мешковину, и лежал ниц на земле, не ел хле-
ба и не пил воды, [и] слуги не подходили к нему. На седьмой день дитя
умерло, и они боялись сказать ему. И увидел Давид, что слуги его шепчут-
ся, и спросил, умерло ли дитя? Они же сказали: «Умерло». Встав с земли,
Давид умылся, переменил свои одежды скорби и облекся в царские, пошел
в дом Божий и молился. И он повелел призвать к столу всех, кто жил в его
доме. И сказали вельможи Давиду: ‘«Что с тобой, царь, что ты так поступа-
ешь: когда твое дитя было еще живо, ты постился, и плакал, и молился, и
скорбел в мешковине и пепле; а когда дитя умерло, как быстро наш госпо-
дин и царь забыл печаль и ест за столом?» И сказал Давид: «Пока дитя бы-
ло живо, я постился и плакал, молился 1осподу и говорил: кто знает, не по-
милует ли меня Господь и дитя останется жить; а теперь оно умерло, зачем
жс мне поститься.” Разве я могу возвратить его с того пути, по которому по-
велел идти ему' Господь? Я пойду к нему, а оно ко мне не возвратится». (См.
2 Цар. 12:15-23).
ст/?. 484
II АЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ* Лист 1926-Лист 192В
могу K'fcjBfATHTH его ш пути того, по шму жг fiU'fc нтн ему Господь?
К’Ь тому »уко Н А^Ъ НМАМЪ НТН, ТО Ж1 КО MH'fc HI B'bjepTHTbCA».
Сил »уко Ддвн^'ь btojwh по Нов^ оь-^зъ •утешении положи.
К'Ь н«му Ж1 н ЗлАТО»ус'Г1. Нодггь о •ум^шну'ь inf, НА оут^лкнне слово
п^дъложн, |пг: «что « налгь есть манкам тайна ш £ога — антам сн
CMffTb, и путь единъ сметный и ^оспутнм нс нмын, w него жс сувину-
ТНСА НС МОЖСМ'Ь НН C'fcMO, НН ОВАМО, и ТАША ТА ГО|КА CMCfTHAM, СМ ЖС
НСЛЗ^ IVKAOHHTHCA? И Кожин суд*ь НА ВСА П|НуОДА, ЛНЧЬ со есть Кожин
НС оьннумсл кого: НН ЦА{А ЬО СОНТЬС,К СМС^ТЬ, НИ СТА|АГО мнлуеть, нн iu
YfACfA суклоннтьсд, нн дос^оты поездить, ни красоты мнлуеть, НН ПАА-
ТН1рАГО жллуеть, НН CyHOCTI Ц1АДНТС, НН О МЛАДСНЦН ЛОЛ\ЫШААеТЬ, НО ВСА
щнелшть слезть. По единому пути тсчслгь, / его жс ни соглтьствомь л. 192В
лз'£ са шкулитн. Дьнссь со еелгь, л »ут|о акы нс сывшс еелгь; дьнссь въ
Ж1ТСН СААВН^, А ЗАСУТ^А В'Ь Г^ОС^ CeCAABH'i; ДЬНССЬ СО ЬЛАГО»уХАН1еМЬ МА-
жнсрссА еелгь, А 1УТ|О смс^дАфс; дьнссь ЛНТАНС|ИСА еелгь, а «утуо съ плл-
тсмь луовожлеми къ г^осу еелгь. Суетд оусо есть вса, елико въ житьи
‘ГСЛОВ^ТС'гйла: МКО ЦВ<ЪТЪ НС'ЬШСТЬ Н МКО СОН'Ь прелестный шидсть. Ко-
торлм лн стоить слава на зелии нс нзлг^накцжса — в'ь единъ ЧАС*Ь СИ ВСА
смерть приелмсть. Оувы со, рече, колику тугу душд пр1елмсть, рАзлучли-
i|jhca Си т«£ла и к'ь Ангелу Кожин очи привлАЧАксрн и молАсрнсА, да ш тем-
Сей Давид дал второй, после Иова, пример утешения, а потом и
Иоанн Златоуст, говоря об умерших, предложил слово утешения: «Что та-
кое для нас эта великая тайна Божия — эта жестокая смерть, единый смерт-
ный путь, не имеющий перекрестков, от которого мы не можем уклонить-
ся ни туда, ни сюда, эта горькая чаша смертная, от которой нельзя отка-
заться? Божий суд приходит ко всем, ибо меч Божий не минует никого:
смерть не боится ни царя, не жалеет старого, не избегает храброго, не ща-
дит доброго, не жалеет красоты, немилосердна к плачущему, не щадиг
юности, нс раздумывает о младенце — смерть приходит ко всем. Мы идем
одним путем, от которого нельзя откупиться богатством. Сегодня мы есть,
а завтра нас нет; сегодня мы живем славно, а завтра в гробе бесславном: се-
годня умащаемся благовониями, а завтра смердим: сегодня пируем, а завт-
ра нас с плачем провожают в могилу. Все суета, что ни есть в жизни чело-
века: она засыхает, как цветок, и отлетает, как обманчивый сон. Какая бы
слава ни казалась на земле неизменной — смерть в одночасье все разруша-
ет. Ох. как тужит душа, разлучаясь с телом, обращая очи к ангелу Божию и
молясь, дабы он освободил от адского Врага, и к близким молясь, прости-
рает руки, уже сознавая свою кончину; и не поможет ни отец сыну, ни мать
дочери, ни брат брату. И на всех он смотрит с любовью и лаской, уже зная,
что он обратится в прах. Эта жизнь человека есть дым; словно пар, пепел
twp.485
п АЛ6Я ТОЛКОВ А Я* Лист igxn-Лист 193а
НАГО СУПОСТАТА (БОКО^НТЬ, И К'Ь ПО^уГОЛГЬ ЛЮЛАфИСА Н |УЦ<£ HJOCTHfAETb,
«уже елзул^м свое кончлнне, н нс «лить ту полюфи нн отець сыну, нн
Л1АТН грЩНЖ, НН КвАТЪ К|АТу. Н КО ВС'&М'Ь лнкезно Н ЛАСКОСС^ЬНО взн-
слеть »у/жс б-^ын, мко нъ нерть ему прв|АТНтксА. Дылуь ко есть жн- Л.192Г
ТН6 СС ЧСЛОВ'бчСКОе, АКЫ ПА^'К И ЛСПСДЪ И С1|Ау*Ь, БЛЫА^ МВЛАбТЬСА чс-
ЛОБ^КОЛГЬ, А Б'ЬКО^ ПОГЫКАеТЬ. КД'б ко есть НЫН^ ПОГЫКАНфАН СН СЛА-
ВА? Кгу£ злато н ецкуо, нс могусрсе полаогати намъ? оружие и конн
В'А ТБАМГЬ? H'fccTb nOHCTHH'fc В'Ь ЖНТ1Н ССМ'Ь КРАСНО Н ДОК|О НИЧТО ЖС, В'Ь
смертный ко ,|снь нскргомо н ьсзчсстно вес, тл-£ньно н Нфсзлемо есть, нс
ко Л3'£ есть тою в^атн за свои, еедл »уко душл w т-Ьл |Азлу-
ЧЛеТЬСА. ОуЖАСНА есть И ТАИНА СТРАШНА вс4лгь БН^АфНЛГК, душл »уко н^сть
плачншнсд, т^ло жс покрываемо н зелии лр^лемо. Оул^рыи ко в'ь i рок'£
ЛСЖНТЬ М(|ТВ*Ь, ПОЧС|1Н'4в'Ь, НЗГНИВ'Ь, ^АЗАИБАеТЬСА смс^л, йнну^ь смр-
• Л.193Э
^CAV^HAKTCA И гнусны КЫВАИТЬ. СЛАВА
«уко, кртне, IAKO К-ЬСТЬ ПАДГЬ ЛОДЗЬ! TfAGHOe / (jOKfO-
гГЫ И ЛИЧНОЕ Kf АСОТЫ, КСА КО 'ГА ЛЦЛА^НАНТСА И ГНуСНЫ КЫБАНФЬ. СААКА
КНГО ЗСМНАГО HCOIO мннуетьсд, И НА^ЖА, МКО ^ЫЛГЬ, Н1|ПЗАвТЦ и лнцн
3{АКЪ ПОГЫКНРГЬ, И ЛОЛНЦчНГТА ОЧИ, слух* ОГЛ0)(НСТА, «УСТА ^ATKOfATUA,
fytyi Н НОЗ^ tyfiAHfTA, И Г|ОКу Н^^АЕЛГЬСА. fiOHCTHHV eye та ЧСАОв'бчЫКАм!
Сн Ж! ОуКО, К|АФИв, С'Ь лоубллсниемь TffCIHAVb, МКО U? fi'Of'A ЫДЧЬСКАМ кы-
вдемАМ. Смерть ко мужн п^лв^нвУ локон есть; нс мннлеь ко нзгыклнчс
и пыль, она ненадолго показывается людям и быстро исчезает. Где погиба-
ющая сегодня слава? Где золото и серебро, которое не может нам помочь?
Где мечи и убранные кони? 11ет в этой жизни ничего истинно прекрасно-
го и доброго, в день смерти все в пренебрежении и бесчестии, тленно и
ничтожно, ибо нельзя отдать это за свою душу, когда душа разлучается с те-
лом. 1 айна ужасная и страшная для всех видящих, как душа с плачем исхо-
дит. а тело закрывается и предается земле. Умерший лежит в гробу мерт-
вый. почерневший, гниющий, разрушается смердя, всецело смрадный.
Поймите, оратья, что нет нам пользы от доблести тела и красоты лица,
ибо все это изменчиво и становится мерзостью. Слава всего земного быс-
тро проходит, и надежда, словно дым, исчезает, и вид лица погибает, и гла-
за слепнут, уши глохнут, уста закрываются, руки и ноги слабеют, и мы пре-
даемся гробу. Воистину суета человеческая! Все это, братья, вытерпим с
нос хвалением, ибо все оываст от Бога. Смерть человеку праведному — это
покои, нс будем считать погибшими тех, кто отходит к Богу, ибо правед-
ный Бог, видев их творящими правд}', в правде их и упокоит; погибшими
же оудем считать тех, кто не просветился святым крещением; живя на зем-
ле во лжи, оез правды, совершая беззаконие, собрав в себе грехов, они по-
гибли».
Однако вернемся к нашему повествованию.
стр. 486
ПЛЛвЯ <ГОЛКОвАЯ*Лмст 193а-Лист 193В
,р4р., НЖГ Шр^АФЬ К’Ь fiory, П^АКЦНЫН «уКО Ь’ОГ'Ь, NfAfi^y ко КН^К'Ь IA
ФК0[А1|1А, Н К'Ь HfAK^'fc покоить м. Мнилгь жс »уко ПОГЫКАИЦК т-Ц'ь, нжс
(КАФЫЛи КИфГНИбЛи нс п|оск4тншлсд: ко льсти, кич» Н^АК^Ы, Kf^AKOHHC
TKOpiJJC, rf'fcybl COb'fc CObfAKUIC, НА ЗСЛМ1 ЖНБ'ЬШС, ПОГЫК0ША».
Мы ЖС суьо НА ЛуСД'ЬЛСЖАфСе K'b/gKfATHAVbCA.
Н HfH^KA ДЛКН^'Ь BffCAKHH, ЖСНу СКОК, Н КЛ'^'Ь С'Ь НСН, ЗАЧАТЬ н
fOfjH СЫН'Ь, Н НА|СЧС НМА 6Л»у СОЛОЛЮН'Ь. И Господь Б^ЗАНСН И.
И ПОССМЬ жс tyto Лкссололгь, СЫН'Ь ДаКНДОК'Ь, CTKOfH луклкое К'Ь
Нз|лилн: н кссрссткокАША кирсстнемь на Данила, отца своего, н гонашс,
IVbHTH его уОТА, И С'Ь уотьлгн его ЛСЖА, К'ЬЦА^Н’ГИСА уОТА Б’Ь ОТЦА своего
М’4сто. Но боГ'Ь нс попусти тлкокому «ЗАК-онин ьытн, и еусиен'ь ьысть
Лкссололгь. И ПЛАКАСА ПО НСЛ1Ь ДАКНД'Ь ПЛАЧСМЬ КСЛНКЫМ'Ь, Alflf Н С'ЬЗЛНЛ'ЬСА
к4 елху.
Н ПОССЛ1Ь ЬЫСТЬ ьулнь ПАКЫ С'Ь ННОПЛСЛИНЬННКЫ, И ПАДОША W |У~
ку ДАБНДОБу. Н ГЛАГОЛА ДаБНД'Ь К'Ь Госпожу СЛОКССА П^СНЬНАМ НЕНЦАМ.
Посели ДлКНДЪ ПАКЫ Б'Ь К'Ь ОД^ЖАННН ННОПЛСЛИНЬННК'Ь К'Ь Бнфлс-
ОЛГЬ. И К'ЬЖАДАК'ЬСА И |>CfC: «КТО МА НМАТЬ НАПОНТН БОДЫ W |ОБА, НЖС Б'Ь
6нфлсолг£ п^н к^АТ'буъ?» Тогда т^не енлннн ш полку Дакндоба, Аксса с'ь /
сыны Нолклн н Кан'Ьа, сын'ь Недлев'ь, окиажьнк оружие ское и кнндоша въ
ПОЛКЪ ННОПАСЛИНЬННК'Ь, " K’fctAyyTb КО ТОГДА ННОПЛСЛМНЬННЦК ОС^Д'ЬШС
л. 1936
л. 193В
«И позвал Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней; и она зача-
ла и родила сына, и нарекла ему имя Соломон. И Господь возлюбил его- (2
Цар. 12:24).
Затем .Авессалом, сын Давида, сделал злое в Израиле: бесчестил и
поносил Давида, своего отца, гнался за ним, намереваясь убить, блудил с
его наложницами, желая воцариться вместо своего отца. Но Бог не попус-
тил свершиться такому беззаконию, и .Авессалом был убит. И оплакивал
его Давид великим плачем, хотя тот и оскорбил его. (См. 2 Цар. 15:1-37*
16:20-22: 17:1-29; 18:1-33).
После этого была новая война с филистимлянами, и они были по-
ражены рукой Давида. И воспел Давид Господу пророческую песнь. (См. 2
Цар. 21:15-22; 22:1).
Потом Давид попал в окружение филистимлян в Вифлееме. И
он захотел пить и сказал: «Кто напоит меня водою из колодца, что у Ви-
флеемских ворот?» Тогда трое храбрецов из войска Давида. .Авесса с сы-
новьями Поава и Ванея, сын Иодая, обнажив свои мечи, пробились
сквозь стан филистимлян, ибо филистимляне тогда осаждали Иерусалим
и Вифлеем. Ipoe храбрецов разметали их, почерпнули воды из колодца,
’ио у Вифлеемских ворот, взяли и принесли царю Давиду. Видя это, Да-
вид укротил жажду и нс стал пить; помолившись Господу, пророчествуя
CWp.487
л Алея ТОЛКОВ АЯ’Лист 193В-ЛИСТ 194а
Ив^АЛНЛА'Ь И ВнфлСОЛГЬ. блЗГНАША Т|ИЕ силмнн, пот^поша ВОД W fOBA
внфлюмыкл, нже «у в^атъ, н валине пуннношл къ цд^к Давид. Нжс
вн^въ, Давид «устдви жджн и ие ^оташг инти ега, помолнвъга къ Гос-
под, въ п^снь пржцлы, fHC «милость ми. Господ, СТВО|И СИН».
И поили »у«го кН нко съста^са Давид. И iHf цд^ь Давид: «п^н-
ЗОВ'£тс мн Садка пе^м и Ндфлил п^оуокд и Вдн-бн, сына Над инн». И
ACH6 ВШС^ШС И СТАША П|ГД ЦА|СМЪ. И |ГК ИМЪ 1(А^Ь: «ПОИМ'^ТС СЪ СОСОН
ВСА |>АЬ'Ы ЦА^ВЫ И СОЛОМОНА, СЫНА МОЕГО, ВЪСАЖЬШС НА МЪфА МОЕ, ВСДТС И
на тмсннкъ / и въст|уьитс |ОГОМЬ и |ги’п: да живсть ЦА^ь Соломонъ! л. 193г
н Выйдете всл’£дъ ЕГО. Н в^ндсть Соломонъ И САДСТЬ НА П|«Т0л4 M0EAU
И 'ГЬ ЦА|С'ГВОВАТИ НМАТЬ ВЪ ЛИ КС M'fcTO. Н А^Ъ ЗАПОВЕДАН, ДА СуДСТЬ ВЛА-
СТСЛННЪ НАДЪ Нз^АИЛСМЬ и Нндон».
Сн ЖС ПО всему CTBOfHHJA ТАКО И ПОСТАБЛЫШ СОЛОМОНА НА T^fb-
НИЦ,^, И В^АТЬ САДОКЪ pi Ъ МАСЛА W СКЫНН'А И ПОЛАА^А СОЛОМОНА, И ВЪСТ^у-
GH |ОГОМЬ, Н f'fclllA вен лндне: «ДА ЖИВСТЬ ЦА^Ь Соломонъ!» И ВННДОША вен
fAGH ЦА^СВЫ СЛАГОСЛОБ1ТЪ ДАВИДА, ГЛАГОЛНфС: «ДА »уЬЛАЖНТЬ ГОСПОДЬ НЛ1А
Соломоне, СЫНА ТВОЕГО, Г1А1С имени твоего!» Н сс Соломонъ ПОКЛОННСА къ
одуу Длвидову, отцн своЕму, и сс Давндъ нала пакы Gory п(£тк п|О^нцлн.
Син iyGO велнкын Давндъ, ца|ь и проркъ, нжс по к|дцн Господин
Ь'ЫВЪ, КЪ нему ЖС Согъ, / НКО ЖС П|Н АВ|ЛЛ^, ГЛАГОЛАННЕМЬ OG^Tbl створи, л. 194а
песнью, он сказал: «Сотвори, Господи, мне милость сию!» (См. 2 Цар.
23:14-17).
Наконец Давид состарился. И сказал царь Давид: «Позовите ко
мне священника Садока и пророка Нафана и Ванею, сына Иодаева». И тот-
час они вошли и стали пред царем. И сказал им царь: «Возьмите с собой
всех слуг царя и Соломона, сына моего, посадив на моего мула, ведите его
к жертвеннику и затрубите в рог и возгласите: да живет царь Соломон! — и
ведите его назад. И взойдет Соломон и сядет на престоле моем, и он будет
царствовать вместо меня. Я завещаю, что он будет властелином Израиля и
Иуды». (См. з Цар. 1, 32-35).
()ни все так и сделали: поставив Соломона на жертвенник. Садок
взял рог с елеем из скинии и помазал Соломона, и затрубил трубою, и весь на-
род восклицал: «Да живет царь Соломон!» И слуги царя приходили благосло-
вить Давида, говоря: «Да прославит Господь имя Соломона, сына твоего, бо-
к с I в»к го имени. » (См. 3 Цар. 1:38-39, 47). И вот Саломон склонился к одру
Давида, своего отца, и Давид снова начал, пророчествуя, воспевать Бога.
(.ей великий Давид, царь и пророк, был угоден Господу; и Бог ему,
как и Аврааму; дал обещание, что его потомство будет пребывать во веки. Так
как Авраам оставил [свой] род и отечество. Господь сказал ему: «Я сделаю те-
бя отцом народов, и благословятся народы в семени твоем» (Быт. 17:5;
m/j.488
П АЛ6Я ТОЛКОВ ля’Лист 194'а-Лист 194В
(г£иШН Б'Ь »4кЫ nffbblKATH OK'&l|JAK'b. Понеже КО Ав|АМЪ ОЧТЧЫ'ГБО И [ЩЪ О<-
TARH, къ нему егее Гоепо^ь: «отца «зыкомъ стьоун та, н о е'йлмнн твоемь
слагослобачъса 1А3ЫЦН», нже есть о ICT<£ leyc'i CfiAcrfc. Тлковому же оь^ту
Н Дабн^ъ (подокне*, понеже ца|ь tri н еугодент. Kory trfi. И тому ок'бецл п£м*
и пееетехъ цлвствл непрем^ньно пцкыбатн, еже есть пакы о ^ict>£.
Се же |уко Дабндъ велнк’ь ск во цл^уъ н л|о|оцг£уъ и &к мужь тъ
нз^Аденъ кыст^оетнн и словомь посп'^еиьствомь Сбатаго Дуул. Израиль
нм'£мшеть оу сеье ь члетнн лнко(чвУн1|1нуъ: лккъ а взывлетыА Дабндобъ,
анкъ в нАцоцлшееА Ко|>£ебъ, лнегь г нлунцлешеА Аелфов'ь, ликъ д нлунцАепесА
Афдмов'ь, лнкъ / f нд^нцАшесА Ндумль, лнкъ в нл|нцАшесА Монс^въ, че- л.1946
лобика Сожноа. Нко же ко кто на^нцллса клнуоеъ том церкви, ТАКО же н тн
В'Ь то веемА лнкоствовлууть. W чЧуъ же лнкокъ нн единъ къ с'ьстав'Ь педл-
THfH слова Б'ьведе, нн (подокне* п^очства, но токмо Давнд'ь еднн-ь п|О|очь-
(тбова. бгдд же н^очствоБАше, тогда н лнкоствунцжм в'ьзвдше съ тумпл-
ны н кукны и соп>£лн н коемуждо лику Б'ьдАменеть свои гллеъ н оустлв’ь, да
поить по немь кождо нуъ на псалмы, н самъ помнить пкдъ ннмн пк>|кцды,
мко же Дууъ Сватын длмшеть ему rifOfi^ijjATH, н они Анкоствовлууть
Б'ьсл^д'ь его ГЛАСЫ Н 11<&СНМН.
ДАВНД'Ь Ж6 П|0|1 НЦАШбТЬ, л-е, о п^екезнАЧАЛЬн^н Т|онцн,
0тц*4, н CbiH’i, н Сват^мь Дуе4, бъ тен сокытвд нспов^даа / н въ едино л. 194В
22:18), — то есть в Спасителе Иисусе Христе. Такого же обета сподобился и
Давид, ибо был царь и был угодник Божий: и ему Он обещал, что потомство
и царский престол будут пребывать неизменно, то есть опять во Христе.
Сей Давид был величайшим из царей и пророков, поспешением
Святого Духа он обладал необыкновенной живостью [ума] и даром слова.
Израильтяне имели шесть праздничных хоров: первый хор называется Да-
видовым. второй хор назывался Кореевым"к, третий хор назывался Иоса-
фовым, четвертый хор назывался Иофамовым, пятый хор назывался Иду-
мейским. шестой хор назывался хором Моисея, человека Божия. Певчие
какой общины вызывались, так в то время они и пели. Из этих хоров ни
один не внес ни слова в состав «Псалтири» и не сподобился пророчества,
пророчествовал один только Давид. Когда он пророчествовал, тогда и хор
восклицал с тимпанами, бубнами и свирелями, и каждому' хору он дал свой
глас и устав, чтобы каждый из них за ним пел псалмы, и сам он пел перед
ними, прорицая то, что Святой Дух давал ему возвестить, и они пели вслед
за ним песнями на гласы.
ДАВИД ЖЕ ПНОВОЧЕС1 ВОВАЛ1) о пребезначальной Трои-
йе ~ Отце, и Сыне, и Святом Ду'хе, — исповедуя Ее в трех Лицах и объеди-
няя в одном божестве; он проповедовал, что прежде веков была Троица в
едином божестве; 2) затем пророчествовал о тайном; 3) потом о Прсчис-
67/^.489
ПА АС Я ТОЛКОВ А я’Лист 1д4в -Ли<т 194г
кожытко совокуплАм; НСПОВ^ЛШГФЬ, МКО njf*f в4|ГЬ С^АШНГЬ ТРОИЦА въ
е^нномь ьожн'гк'б; [в], тачс же н потайным вирн п|О|0чспгвова; г, taw по-
том о ЧН1ТОН Д'бвНЦН богородиц! Л\ЛЩН, мко ш колена его сысть по
Л^Т'^'Ь, HfOfOWTBOKA н о блнелкефн, «ужнщ£ Кого^однцн Л\а^ИН, О НоАП'Д
Пндтгчн, нжс iv оь^щлним; д, о воплощении I синода нашсго 1сусл ^icta,
како неволи за милосердие плоть естьствд нашсго понести; е, о в'ьчслов'^чс-
иин fipopofCTBOBA; s, о рожьств^ его'; [3, о оустр^теннн его; н, о крещении
его£*л, о преосрлженин;'|, о чндн^у'ь его; ai, о Ллзлрн •сетверодневномь и о
сын»£ кдовн’си еумершнли; в», о в'ьшеств!н его в*ь бруеллилгь; ri, и о соньмн-
щн с'ьв^та жидовьскл; де, и о Ннд'А; н, о тайней ветерн и о предднии служьс^
новаго завета, еже есть 'Нмо и кровь ПречнстАГО Лгньцл, вз'лмнщаго
гр»£/^ы всего мнрл; si, о стрлсти его; 31, о крест^; ж, о положении его въ л. 194г
грос^; £(, о с ьшествж его в ь дд*ь; к, о жнвоносн«Ыь его в ьскресеннн еже w
гросд; кл, о вознесении его на некесл; кв, о с'ьннтни Свжтдго Дур еже на
СВАТЫМ АПОСТОЛЫ ДАТИ НЛГЬ СНЛу И МУДрОСТЬ пропов’бдлти В'Ь стрлнл^'ь; кг,
о соьрлнин мзыкъ; кд, о (Свержении жндовьст'б; ке, о прнзвдннн стрднъ. Та
жс »уьо нророчетвовл в'ысрлтыу£ по едннол|у впишелть.
СЛОБО л. ДАБНД'Ь Т'Ь сподоьлен'ь ьысть сожсствендго длрл к
начать пророчствовАТн во лв' пслллг£, рече: «СЛОВ(С>&Л1Ъ ГОСПОДНИЛ1Ь нссс-
са |утверднсж, и Дууолгь |усто его вса сила нуо». Бо л»£ рече: «Кого со-
той Деве Богородице Марии, которая по прошествии лет произойдет из
его колена, пророчествовал и о Елизавете, родственнице Богородицы Ма-
рии, об Иоанне Предтече, [рожденном] по обету; 4) о воплощении Госпо-
да нашего Иисуса Христа, как Он пожелал по милосердию облечься в
плоть нашего естества; 5) пророчествовал о [Его] вочеловечении; 6) о Его
Рождестве; 7) о Его Сретении; 8) о Его Крещении; д) о Его Преображении;
ю) о Его чудесах; 11)0 четверодневном Лазаре и умершем сыне вдовы: 12)
о Входе Его в Иерусалим, и 13) о злоумышлении иудейского синедриона, и
14) об Иуде, 15) о Iайной вечери и о передаче для литургии Нового Заве-
та Гела и Крови Пречистого .Агнца, взявшего все грехи мира; 16) о Его
страдании, 17) о кресте; 18) о положении Его во гроб; ig) о сошествии Его
во ад; 20) о живоносном Его Воскресении от гроба; 21)0 Вознесении Его
на Неоеса, 22) о сошествии Святого Духа на святых апостолов, дабы дать
им силу и мудрость проповедовать среди язычников; 23) о собрании наро-
дов; 24) об иудейском отвержении; 25) о призвании народов. Изложим
вкратце по отдельности эти пророчества.
СЛОВ() 1. ДАВИД, будучи сподоблен божественного дара, начал
пророчествовать в 32 псалме: «Словом Господним утверждены Небеса, и
Духом уст Его - все воинство их» (Пс. 32:6). В 49-м он сказал. «Бог Богов,
Господь возглаголал и призвал землю, от восхода Солнца до запада» (Пс.
стр. ^до
Г1АЛ6Я ТОЛКОВАЯ*Лист 194г—Лист 1956
it: «луь
горой скаток его,
голи, Господь глагола к прнз«л 3(лик iu к'ьсток'ь Солнца и до западъ».
В'ь н рече: «Hf weepgn лине ш лица твоего н Дуул Сватаго твоею не
юнлгн w лине, воздан л»н рлдость тлсенны твоего н Дууолгь Вллдычннлгь
•утвеин МА. В'Ь ОА «НрСЖС СОЛНЦА НЦСЫВАвТЬ ИЛ1А 6Г0». В'Ь fl -AU
•не «послешн Дууъ {К0“ “ *’ЬЗижн,гиА>>’ fAe‘Mb fnr: «исповедан- л.195а
тесА Со г у коголгь, iako слагь, iako к’ь в*£кы милость его». В'ь рлн-ли
((те: «камо иду w Дуул твоего н ш лица твоего клмо к^жн?» В ь рмв-
мь рече: «ДуХ'ь 'твои ьлдгын наставить aia на зелии прлвун».
СЛОВО в, ПОТАСНЫН ВСфН оук^ЫВАГЛ. Вь в-мь ре
HOCTABAfH'b если ЦАрЬ W НПО НАД'Ь Снономь — г
В'ЬЗВ'бшАМ HOKfA^HHIA ГОСПОДНА». В'Ь ЛГД-МЬ рете: «lA^blK'b МОИ ТрОСТЬ
КНИЖНИКА СКОСОПНСЦА». В'Ь МН ffff: «ЗСМЬНИН жс сыновс челок^чстнк,
вкун>£ ЬОГАТ'Ь И IVKOI'b! ОуСТА ЖС М01А В'ЬЗГЛАГОЛНТЬ премудрость, и
получение сердцл моего рлзулгь». В'ь и-ли рече: «се ьо истину в'ьзлкьнл'ь
ecu, ce^B'fccTBHAiA тайнам ирелгудростн твоем мвилг л\н еси». Б'ь Дг-мь
рече: «приступить челов’Ак'ь, сердце глубоко, нъ^несесА Корь», рекепе аци
уошеть кто попы/татн ненспытнлиго и еув^дАТн ннув^домАГО, еже 3л л. 1956
ленлосердне своего ьожествл челов'А'ескым плоти в'ьспрннлгь ес'гьство и
ПОГЫЬШАМ НЫ уОТА СПАСТИ, К'Ь Д^КНЦН Н’ЬПЛОТНСА, и Слово плоть кысть
несклзлньно, о немь же сн пророкъ когоотетьскы Давнд'ь рече сн: «прнс-
49:1). В 50-м он сказал: «Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего
Святого нс отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Ду-
хом владычестненным утверди меня» (Пс. 50:13-14). В 71-м он сказал:
«Прежде Солнца пребывает имя Его» (Пс. 71:17). В 103-м он сказал: «Ты по
шлешь Дух твой — созидаются» (Пс. 103:30). В 130-м он сказал: «Исповедуй-
тесь Богу богов, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» (Пс. 135:1). В 138-м
он сказал: Куда пойду от Духа твоего и от Лица твоего куда убегу?» (Пс.
13^-7)- В 142-м он сказал: «Дух твой благой направит меня в землю правды»
(Пс. 142:10).
СЛОВО 2. СКРЫВАЮЩЕЕ НЕЧТО ТАЙНОЕ. Во 2-м он сказал:
• Я поставлен 11м царем над (.ионом, святою горою Его. возвещать повеле-
ния Господни- (Пс. 2:6-7). 44'м он сказал: «Язык мой — трость скоропис-
ца» (Пс. 44.2). В 48-м он сказал: «Земнородные сыновья человеческие, рав-
но богатыи и бедный! Уста мои изрекут премудрость, и размышления серд-
ца моего — знание». (Пс. 48:2-4). В 50-м он сказал: «Вот, Ты возлюбил
истину, безвестную и тайную мудрость Ты открыл мне» (Пс. 50:8). В 63-м он
сказал: «Приступит человек, сердце глубокое, вознесся Бог» (Пс. 63:7-8),
ю есть если кто-то захочет испытать Неиспытуемого и постичь Непости-
жимого, Кто по милосердию своего божества облекся в плоть человечес-
кою естества и. желая спасти нас. погибших, воплотился в Деву, и «Слово
тр.491
ПАЛ6Я толковля'лист 1956-Лист 195В
фуЛНФА TfAOK^K'b, глубоко Л0МА1ШЛАМ, Н в*АЗНШТАСА Еогъ», мко
н мм-ь Господа £огь ^ч« свонлгь |утсником'ь: «аалть ьо ссфь ^ано в'^л-
ФН ФАННу ЦА^СФКА НСЬТСНАГО, А ПРОЧИМ К'Ь П^НФТ.ТАу'А ^А | АЗуЛгбнФА». fi'fc
пн-мь ия<: «класса Давиду, {Асу моелку, до в>Акл »угоФовдФн с<£ма
его, и с^ляа его п^скудсФЬ в'А к>£кы, и п^сфолъ его мко Солнце прсдъ
мной, мко Луна свс^шсна».
СЛОБО г. О СВАТАН Д(£бНЦН Сого^однцн ЛЛа^нн н 6лнсабс-
фн И О •УЖНЦ'^ Согоуоднчн^ H П|С(|'ГП<6'£ ЗАЧАФНН и о урсф<£ н о БОПЛО-
(реннк, егдл «yto ц'Йаовасфас* Ма?нм Госпожа к блисАбсфь, о тома / п^о- л. 195В
^окъ рсчс Давнд'ь б'ь hi, jf«: «день дьнн ш|нгде*гь глдгол'ь, н нофь но(рн
в'АЗв'сердетА рлзум'ь; не суть у£чн нн словсса, и^ь жс нс слышатьса глас'ь
н^г». О томь жс уги е»уАнгслнстъ: «вг шсстын лг£саць Слнсдвсфн 3л-
'ННШИ ЛрСДТНН В'Ь TfCK't, СКАТАМ ЖС И ЛАПИСТАЯ ДЕВИЦА Л4А|НМ, HfHHMIHI
слагов'£еренне ш ангсла
Гавела, п^ндс
сужиц^ своем Слнсавс-
фн н цслоба н; н льне
ТОГДА ОЖНВС Н В'ЬЗЫГ-
JACA МЛАДСНСЦЬ В'Ь 1|СВ^
ем. Слнслвсфь жс Ду-
Диши стагэгг Псхтгирь
неизреченно стало плотью»
(Ин. 1:14), — то о Нем Давид-Бо-
гоотец сказал так: «Приступит
человек, сердце глубокое уст-
ремляя, вознесется Бог», как и
сам Господь Бог сказал своим
ученикам: «Вам дано знать тай-
ны Царствия Небесного, а прочие пусть разумеют в притчах» (Лк. 8:ю). В
88-м он сказал: «Я клялся Давиду, рабу Моем); навек утвердить семя его, и
семя его пребудет вечно, и престол его, как Солнце, предо Мною, как пол-
ная Луна» (Пс. 88:4-5. 37-38).
СЛОВО 3. О СВЯТОЙ ДЕВЕ Богородице Марии, и о Елизавете,
родственнице Богородицы, и о зачатии Предтечи, и о Христе, и о вопло-
щении, когда приветствовали Госпожа Мария и Елизавета, — об это про-
рок Давид сказал в 18-м: «День дню передает речь, и ночь ночи открывает
знание; нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их» (Пс.
18:3-4). О том же рассказал евангелист: в шестой месяц по зачатии Елиза-
ветой Предтечи во чреве святая и Пречистая Дева Мария, получив благую
весть от ангела Гавриила, пошла к своей родственнице Елизавете и при-
ветствовала ее; и тотчас ожил и взыграл младенец во чреве ее; и Елисаве-
стр. 492
ПА А6 Я ТОЛКОВ ЛЯ* Лист 195В—Лист 196а
толи. с«лтимь ил-м П.О(ИЦЛТН дАВИ^ики: WKVaY « ми* еы,'г‘' "fMJ
MATH Гоню^а Сога моего ко лиг*? Сг КО «ЗЫГ^АСЛ МЛА^.Н.ЦА К'Ь
МОСМ'Ь вАДОСИАМИ».
Б'Ь мд-мь* уете: «слышь», д'Ы|1и, и вижь, и п|иклонн ®ух° твое,
и ЗАЬ-удн лндн твом и ДОМ'Ь ОТЦА твоего; в-ьсхосреть ца^ь док^от^
твоей, мко то есть Согь твои, и поклонншиса ему, лнцн твоему по-
молатьса когатин лндне». / О выведении ем въ церковь уеяе: «п^иве- Л.195Г
дутьса цлен Д>£вы по ней, н КЛНЖНАМ ем п^нвсдутьсА В'Ь веселии уАДОС-
тн, пснвсдутыА В'Ь церковь свАтун». Б ЙЭ-мь |СТС: «го|л Гожим гоуд
тучнА, rofA еусы|СНА, ГО|А, нжс БЛАГОВОЛИ Бог'ь жнтн НА ней, нко Господь
.................. . о целовании жс Кого^однчнн'б еже с-ь блнелвефьн,
fCTC вь пд-мь: «милость и истина с|'£тостаса, правда ее
Б'ЫЫНЧ'ЫА ДО КОНЦА».
ПАКЫ ПОВТОРАМ, |
ДПЦ'Ь OKAOKblJACTACA, ИСТИНА W 3<МЛА ВОСНМ, А ПРАВДА С'Ь HfGfCH П|ННИ-
«п». Истина ко есть П^дтста, понеже К'£ истина л^опов'£дник'ь, иже въ
дожеск^ъ сы мАте^ни^'к по^на своего Бдддыку, тъ ш з«мла восим, £а-
уд^иен отцемь к'ынмп'ь, а мачт|ьн блисАвефии ^оженъ. Правда же
VficToci £огъ, ш плечистым Девица по клАГОв^цсенин |однсж, означа-
лись й» ксзнатаднаго Отца, сб'Атъ ш св'£та, Согъ нстинен'ь w £огл ис-
ти/икнА, соженъ токмо по плоти, а не ство^енъ, п^исносуцинъ Отцн и 3.196а
Свлтому Духу
та [силой] Святого Духа начала пророчествовать, как Давид: «Откуда это
мне: пришла Матерь Господа Бога моего ко мне? Ибо взыграл младенец ра-
достно во чреве моем» (Як. 1:43-44).
В 44-м он сказал: «Слышн. дщерь, и смотри, и приклони ухо твое,
и забудь народ твой и дом отца твоего. Возжелает Царь красоты твоей, ибо
Он Бог твой, и ты поклонись Ему, [и] богатые люди будут умолять лице
твое» (Пс. 44:11-13). О введении Ее во храм он сказал: «За нею ведутся к
царю девы, подруги ее приводятся с весельем и ликованьем, входят в храм
святой» (Пс. 44:15-16). В 67-м он сказал: «Гора Божия — гора плодоносная,
гора тучная, гора, на которой Бог благоволил жить, ибо 1осподь будет оби-
тать вечно» (Пс. 67:16-17). О приветствии Богородицей Елизаветы он еще
раз повторил в 84-м: «Милость и истина встретились, правда и мир обло*
бызались; истина воссияла из земли, и правда приникла с Небес» (Пс.
84.11-12). Петина — это Предтеча, ибо он был проповедником истины,
ибо он. будучи в утробе матери, узнал своего Владыку; — он «воссиял от зем-
ли»: через отца Захарию он возник, а рожден матерью Елизаветой. Прав-
да же — это Христос Бог: Он родился от Пречистой Девы после благовеще-
ния, безначальный от безначального Отца, Свет от Света, Бог истинный
от Бела истинного, рожденный только по плоти, но не сотворенный, еди-
носущный Отцу’ и Святому Духу прежде всех веков10".
сте/М93
П АЛ6Я ТОЛКОВ А я’Лист 19ба-Лист 1966
слово о воплощении господа нлшего «сусл
VfllCTA И О flO/KCTBfi. В'А 31 «поклона шана, сннди». Ба лв-
ш. tetr. «лушл жс НАША часть Господа». Ба нД-мь |«яс: «тлмр Гос-
пода, СПА1АНШАГ0 МА». В'А ОА jm: «снндн, мко дождь «А fVHO и мко
кдплншнм НА усмАн; коснмсть во дсна его правда н множество мн|у,
дондеже whautaca Лунл». В'А че-мь |*чн «ш лне^л Господна мко
ГСАДС’ГА». И ПАКА1 В'А |МГ Jf4fZ «Господи, ПОКЛОНА НССССА, снидс».
СЛОВО е. О KMGAOK'i'tGHHH 6Г0. В'А £-ма |гчн «Вгуи-
еретАСА Г|4р его н нс otf ацитьса». В'а yi |eic: «мко кто Согъ
jASB'i Господа». В'ь лг-мь fret: «в'ькуснтс н видите, мко благ-ь Гос-
пода». В ь л£-мь |Cfe: «еуз^АТА мноуи и еуьомтьсА и еуповАнтА на
Господа». В'а м ргче: «ибо чслов'Акъ мн|а моего, нл нь жс еуповАр».
В-а мд-/мь fc’ic: «в'АЗлиАнл'А есн п^лвду, в'азнснавнд^л'ь еси Бгулко- я.i960
ние, ССГО |АДН ПОМАуЛ ТА, Соже, СоГ'А ТВОИ ол^емь ^АДОСТИ ПАК П|И-
•састникт. твоир». 1»ожсство вуьо его мвлАеть т^мь, еже к'ьулнБн-
тн правду, а в'азнснлвнд'Атн БсуАКОНне; вочеловечение жс его, еже
пак вс*£р помлулныр ца|ств'а Yf,<rr0fi0 ео ца|ство помлудно
Сватыма Дууомь и силок, мко жс нн при еДННОМА ПОМАуАн4мЬ тако
ьысть. В'А м£ |ск: «<*ог'а наша мв'£ п^идсть, Согь наша нс пусмол-
чнть». Б'ь нв-мь сс’сс: «Господи понуд^ на сыны чмоб4;чскым внд^тн.
СЛОВО 4. О ВОПЛОЩЕНИИ И РОЖДЕСТВЕ ГОСПОДА НА-
ШЕГО ИИСУСА ХРИСТА. В 17-м он сказал: «Наклонив небеса. Он сошел»
(Пс. 17:10). В 32 м он сказал: “Душа наша уповает на Господа» (Пс. 32:20). В
54-м он сказал: «Яуповал на Господа, спасающего меня» (Пс 54:9). В 71-м он
сказал: ««Он сошел, как дождь на руно и как капли на землю; во дни его вос-
сияет правда и будет обилие мира, доколе не погаснет Луна» (Пс. 71:6-7).
В 95-м он сказал: «...ибо Он грядет от лица Господня» (Пс. 95:13). И снова в
143-м он сказал: «Господи! Приклони небеса и приди» (Пс. 143:5).
СЛОВО 5. О ЕГО ВОЧЕЛОВЕЧЕНИИ. В 9-м он сказал: «Будут ис-
кать на Нем грех и не найдут» (Пс. 9:36). В 17-м он сказал: «Ибо кто Бог,
кроме Господа» (Пс. 17^32)* 33'м он сказал: «Вкусите и увидите, как благ
Господь!» (Пс. 33:9). В 39-м он сказал: «Увидят многие и убоятся и будут упо-
вать на Господа» (Пс. 39*4)* Н 4thM 0,1 сказал: «...ибо Он человек мирный со
мною, на которого я уповал» (Пс. 40:10). В 44-м он сказал: «Ты возлюбил
правду, возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя. Боже. Бог твой
елеем радости оолее причастников твоих» (Пс. 44:8). Его божество прояв-
ляс к я в гом, чтобы возлюбить правду, а возненавидеть беззаконие; воче-
|"|“ ч< ние жс 1 ю в том, что Христово царство более всех помазанных
царств помазано Святым Духом и силой, как не бывало ни при каком пома-
заннике. В 49-м он сказал: «Въяве грядет наш Бог, Бог наш не безмолвству-
етР 494
П A Л 6 Я ТОЛКОВАЯ’ Лист 1966-Лист 196г
Atllf еГГЬ lAJYA^IiAJA НАН КдНСКАМ СОРА». К'Ь ШМЬ |ПС «Cf ПОдНА^Ъ,
мко богъ люн есн ты». Къ or-мь «.. .счулшному плтг ца^ь д»м-
ныгъ». Къ 03-мь jm: «^а подклеть |О^ъ ннъ, сыном рдАфнсА».
Къ я^-мь ^яс: «п^н^чт, къд^А^уелгьсА Господски, късклнкнпмъ Ьогу
Сплсу НАШСЛ»у, КА^НМЪ ЛНЦС 6Г0 НСПОв^ДАНИеМЬ; П|НДг£гп, П0КЛОН1ЛИА
/ н пенпАДСмъ ему, нко то есть Богъ нашь; дьнссь, дгре гласъ его ллдбв
оуслышнтс, нс ОЖССТНТС СС|ДСЦЬ кдшнуъ КЪ П^ОГН^КАННИ». Къ яе-мь
tftc «поклоннтсса къ дко^ скат*£мь его». Къ ц-^ь: «|ся< Господь
Господски моему: сади одсснун лине, дондеже положи к^лгы твои под-
ножии НОГАМА твоили».
Кижь еуьо Давида пуоуоясткоклкшА, мко сподокнса дууокнлли
ОЯНЛ1А кнд’Ати Сына Сожим. Дабидъ жс «уьо нсн^е глаголсть, njo-
пов^дам нл^одолеъ: съ тоьои начальство къ дснь силы твоем къ
СК'£тЛОСТЦЪ склтыуъ тконуъ. Кижь, МКО ЬСдНАЧАЛНА есть Троица —
Отсць, и Сынъ, и Сватын Дууъ въ единой енл^ ьожсство и къ
ск’Атлостсуъ склтыуъ твон](ъ. А еже «сади одсснуи лине», мк<£ то
есть, МКО ТСЛОБ'£чЬСТКу ЭДктову глаголстьса, ш пунсносуфлго ьо нс-
^лдд^лскъ ьожстволи есть, нн ьо деенл, ни шин нмать ьожстко, нн
шпшлнъно ьо есть глАголслгь. Глаголсть ьо пакы о ьсднАчллн^леь его л. 196г
ьожсств>£: «Hipff/вл ьо пусжс Дсньннца |ОДН^ъ та», мко сс Отсць См-
ет» (Пс. 49:3). В 52-м он сказал: «Бог призрел на сынов человеческих, что-
бы видеть, есть ли разумеющий или ищущий Бога» (Пс. 52:3). В 55-м он ска-
зал: «Вот. познал я, что Ты мой Бог» (Пс. 55:10). В 75-м он сказал: «...страш-
ному более царей земных» (Пс. 75:13). В 77-м он сказал: «Да познает род
грядущий, дети, которые родятся...» (Пс. 77:6). В 94-м он сказал: «Прииди-
те. возрадуемся Господу, воскликнем Богу, Спасителю нашему; предварим
лицо Его исповеданием; приидите, поклонимся и припадем к Нему; ибо
Он Бог наш; о если бы вы ныне услышали глас Его: не ожесточите сердец
ваших во гневе!» (Пс. 94:1-2, 6-8). В 95-м он сказал: «Поклонитесь во свя-
том жилище Его» (Пс. 95:9). В 109-м он сказал: «Сказал Господь Господу’ мо-
ему: „Сядь одесную Меня, доколе положу врагов твоих к подножию ног
ТВО1ГХ*'» (Пс. 109:1).
Видишь пророчествовавшего Давида, как он сподобился духовны-
ми очами видеть Сына Божия? Давид ясно говорит, возвещая народам: «С
Гобой власть в день силы твоей, в великолепии святыни твоей» (Пс.
109:3). Видишь, что Троица безначальная - Отец, и Сын. и Святой Дух в
единой силе оожество и «в великолепии святыни твоей». А [в словах]
сядь одесную Меня» ясно то, что это сказано о человечестве Христа, ибо
"° оож< ству С )н неразделен от I Грисносущного, у божества жс нет ни пра-
вого, ни левого, и словом оно неописуемо. О Его безначальном божестве
ГЮ/Л495
ПАЛ6Я ТОЛ IC 0 В А Я* Лист 196г-Лист 197а
ну по сожетву ГЛАГОЛНЦП, ыко пусже BCfM TBAfH w -моего суфМТВА ,0-
IHV-'b ТА, ГМШСТОАЬНА СЫВША Н HfИСНОСуфНАJ TATf О 1 fAOB'bl.CTB-t
Ы6ЛАМ, «rrt: «КЛАТЬСА Господь н Hf |ACKA6TUA, ТЫ е«Н HCf'iH по чи-
ну AtfXYHCt^fKOBy». К'Ь |ла--мь |ГГ<: «Нер£н твои оклнсутьсА въ пулв-
ду, и присвоении твои въ^А^унтьсА. Давида уд^н, |ака твоего, Hf
WBfATH ЛИЦА полизлнлго ТБОСГО. КЛАСА ГОСПОДЬ ДдВН^ОВИ И Hf WBff-
жка его».
СЛОБО s. О flO/КСТК'ь его. Вь л£ frff: «ЗАКОНЪ твой по-
трбЛ -моего, СЛАГОВ^СТИу'Ь П|АВ^у ТВОИ В'Ь Ц(|КВН KfAHl^H». Б'Ь
-mJ fCff: «KfAfH'iHUIH ^OKfOTOH HATf ГЫНОВ'Ь ЧМОВ^-ККЫу'Ь, И H^AHIACA
СЛАГО^АТЬ 67. ОуСФНАу'Ь твоиу'ь; HAHfA^H и сн'бн, ЦАрткуй ИСТИНЫ fA-
ДИ, КРОТОСТИ И ПРАВДЫ».
СЛОБО 3. О ОуСТО'БТСННИ 6Г0. Б'Ь пг-мь рчс «и roj- л. 197а
ЛИЦА [Offf'iTf]91 гн^/з^о сок4, НЛ'бже ПОЛОЖИ П'ПНЦА СВОИ».
СЛОБО й. О К06Ш6НИН его. Б'Ь J--Mb рчс: «зналмнаса
на нас'ь св'^т'ь лица твоего, Госпожи, ДЛЛ'Ь еси вкиие вгь сс^ци люели».
Въ кй--мь pit: «глагь Господне, на ко^Ауь, Когъ слав^ възгрлм£, Гос-
подь НА войдут. -МНОГЛу’Ь, ГЛ А С'Ь Госпо^нв В'Ь К0*£постн». Б'Ь ЧЗ*--МЬ р-
7f: «р&КЫ, BTkCHAft|ffTf fVKA-МИ, В'ысуп'й ГО|Ы ВЗЫГ|АИТКА U’ ЛИЦА Гос-
по^на, мко rcA^fTb!» Бт. вп dfff: «мор, виг|'£в'ь, пое*£жс, Невг|АИ'ь,
он говорит еще раз: «Из чрева прежде Денницы Я родил Тебя » (Пс. 109:3),
ибо это говорит Отец Сыну по божеству, что прежде всего творения Я ро-
дил Тебя из своей природы, сопрестольного и присносущного: затем, яв-
ляя Его человечество, он сказал: «Клялся Господь и не раскается: Ты свя-
щенник по чину Мслхиседекову» (Пс. 109:4). В 131-м он сказал: «Священни-
ки твои облекутся правдою, и святые твои возрадуются. Ради Давида, раба
твоего, не отврати лица помазанника твоего. Клялся Господь Давиду и не
отрекся от него» (Пс. 131:9-11).
СЛОВО 6. О Е1 О РОЖДЕСТВЕ. В 39-м 011 сказал: «Закон твои у
меня в сердце, я возвещал правду' твою в собрании великом» (Пс. 39:9-10).
В 44-м он сказал: < I ы прекраснее сынов человеческих, и благодать изли-
лась из уст твоих; напрягись и помоги, царствуй ради истины, кротости и
правды» (Пс. 44:3, 5).
СЛ( )ВО 7.0 EI О СРЕТЕНИИ. В 83-м он сказал: «И горлица нашла
себе гнездо, где положить своих птенцов» (Пс. 83:4).
СЛОВО 8. О EI О КРЕЩЕНИИ. В 4-м он сказал: «Явился на нас
< bi т лица I восго. Господи, 1 ы наполнил весельем сердце мое» (Пс. 4:7-8).
В 28 м он сказал. «Стас Господень над водами. Бог славы возгремел. Господь
над водами многими, глас Господа силен» (Пс. 28:3-4). В 97-м он сказал: «Да
рукоплещут реки, да ликуют вместе горы пред лицом Господа, ибо Он гря-
т^.496
пллея ТОЛ КО 8 А Я* Лист i97a—Лист 197»
КН^бвЪ, K-b^fifATHCA К'ЬГПЖТЬ. 7»ГО 'ГН ССТЬ, MOJf, ^А ПОЬ'бжГ, Н ТЫ, 6f-
^AHf, 6ЪЗ«^А'ГН(Ж В'ЫЛЖТЬ? W ЛИЦА ГОСПО^МЖ ПО^БНЖКЖ 3fAUA>>.
СЛОВО Ж» О П|60^АЖ6ННИ 6Г0. В'ь пн-мь |<ff: «<|)ако^ь
н 6«Л»0Н'Ь О КЛИНН ТВ06Л1Ь БЪ^А^ОВАРГАСЖ: 'ГБО1А МЫШЦА С'Ь силон».
СЛОВО 7. О ЧЩбС'ьуъ 6Г0. В'ь н-мь |Н(: «Госпо-
жи Господь НАШЬ, НКО IH^HO НМЖ ТВ0в ЛО К«Й 3(/лын, САКО ВЗЖТ'Ь-
сж всльл*£лота ТВ01А твом л|(1ышс нсьсс'ь!» В'ь ж П*К! «Пок^мк
КСЖ fH^fCA ТВ0СА». В'Ь МД" ffff: «В'ЬЗВ'^С'ГЖТЬ НСЬПА ПРАВДУ твои,
мко бог'ь су^нн есть». В'ь лн рт<: «ты влА^'бешн жабок мор-
ской , н в'ьзмуцинне колн'ь его ты сук^отннсн». В'ь jf'cc:
«в'ьзк'бстншА нссссА прлк^у его». В 0£>w ^nt: «н f'£)fb: нын'6 нА’глу'ь:
CI Н^м4кА ^ССННЦИ Бышнжго. И ЛОМЖНу^'Ь Л^АА Госло^нж, н столы
тноса нс лоднАнтьсж». В'ь jg ^cfc: «н th^cca его сынолгь тс-
лов'£*сскылгь».
Л.1976
Л.197В
СЛОВО л7. О ЛАКЛАН 76ТВ6^ОДНбВНОЛЛЬ н о сын^ в^о-
BHfH •уммшнм'Ь. В'ь п^-мь ус’л: «е^А мс^твым'ь ство^илг есн тн^с-
СА? Или fifAfffif В'ЬСК^ССЖТЬ НСЛОК^АТНСЖ ТОЬ'б? б^А ЛОВ^С'ГЬ кто
В’Ь rfOC'fcy'b МНАОСТЬ ТВОИ, истину ТВОИ В'Ь ЛОГЫССАН? б^А ПОГНА-
НА судуть КО 'ГМ‘£ fH^CCA ТВОСА Н П^АБ^А ТБОСА В'Ь 3<МЛН £АЬЫБ-
н^?» /
дет!» (Пс. 97:8-9). В 113-м он сказал: «Море увидело и побежало, Иордан
увидел и обратился вспять. Что с тобою, морс, что ты побежало, и ты,
Иордан, [отчего] обратился назад." Пред лицом Господним затрепетала
земля» (Пс. 113:3, 5, 7).
СЛОВО 9. О ЕГО ПРЕОБРАЖЕНИИ. В 88-м он сказал: «Фавор и
Ермон радуются о имени твоем: крепка мышца твоя» (Пс. 88:13-14).
СЛОВО ю. О ЕГО ЧУДЕСАХ. В 8-м он сказал: «Господи Боже наш,
как величественно имя твое по всей земле, как простирается великолепие
твое превыше небес!» (Пс. 8:2). В g-м он сказал: «Возвещу все чудеса твои»
(Пс. 9:2). В 49-м он сказал: «Небеса провозгласят твою правд), ибо судия
есть Бог» (Пс. 49:6). В 88-м он сказал: «Ты владычествуешь над мощью мо-
ря и укрощаешь ярость его волн» (Пс. 88:ю). В 96-м он сказал: «Небеса воз-
вестили правду Его» (Пс. 96:6). В 76-м он сказал: «Я сказал: ныне я начал
[понимать]: это изменение десницы Всевышнего. И вспомнил я дела Гос-
подни. и стези твои неведомы» (Пс. 76:11-12. 20). В юб-м он сказал: «[Да
славят Господа] и за чудеса Его для сынов человеческих» (Пс. 106:8).
СЛОВО ii.O ЧЕТВЕРОДНЕВНОМ ЛАЗАРЕ и об умершем сыне
вдовы. В 87-м он сказал: «Разве над мертвыми Ты совершал чудеса? Или
врачи воскресят [их], чтобы восславить Тебя? Неужели кто-то из гроба бу-
дет возвещать милость твою и истин)' твою — [в месте] погибели? Разве во
стр.497
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 197В-Л ист 197г
СЛОКО BI. о Ш6СТКНН 6Г0 КО Нс|усАлклгь. Къ и |счс:
«НЗ’Ь ус’Г'ь лмл^спсць t'bcyqiHX'b свс|шнлъ еси увАлу». Cf «уко ЬЫСЧЬ
пен KAA^fcltyi Y|KT»£ В'Ь BffMA БЪШСCT6HCA его ВЪ HejyCAAHAVb. Ин^'бн
ЗАП1*£ц1Ауу НА^О^у, •уЧ’АК'ГИ Л1НА(|1С 6ГО ЬОЖСТБО, НО МЛА^СПЬЦН Н
ГЪСуфНМ J'fcTH, БН^АфС П|ССЛАВНАМ ЧН^ССА, БОПИЫууТЬ К|НЧАМН6МЬ,
гллголнци: «Осанна Сыну Длвндову! Слагослобскъ i |адын въ нала
Готорне!» Дру^м жс ш на^о^а него^овлууть на лылдсньцк, къ ннлгь
жс шв'йфАВЪ Господь Согъ |счс: «чч’о чн^нфсса о млл^снму^уъ? Сн
Atpt «умочлть — кллкнне взоннеть». Они жс, |Азум4вшс, нко писа-
на суть О НСМЬ, Н BH^Btlff ЧК^О П|ССЛАБМО, НКО МЛАДЫ Д^ТН Н СфС
съсушнн наипачс копикуУть увлду, помыслишь о пуъ, ffKyqjc: «сн
Ч|ССЪ естьство СЪТВО|П лилдснцсмъ възы/вдтн П^СНЬ, ЛХОфНО есть Л.197Г
ему н ьчздушнылгь вдлтн гллсъ н зватн увллу»; н лесе оус’гыд'йшдсА
его пакы.
Къ пг |счс: «коль възлнслсна ссла твои, Господи!» Къ ns |с-
чс: «лньнть Господь bjiata Сиона пачс вс^уъ сслъ Ннковль. П|ССЛабно
глаюласа о тсь^, г|лдс ^ожин! Л\атн Снонъ |счстъ чслоб*£къ: и Ъ-
ЛОВ'йкЪ |ОДИСА въ нсмь, и тъ основа Кышнии. Господь повесть въ
кннглуъ лндслсъ». Къ |а речс: «увАлы его въ HepfCAAHAvfc». Къ |з'| |f-
чс: «сн вртл Господна; п|аксднн внндуть къ на». Къ |з< усчс: «сла-
глаголаса о тсь^, г|лдс Сожин! Л\атн Снонъ |счстъ чслоб*£къ:
«увАлы его въ НесусАлнм^». Къ |3« if-
мраке познают чудеса твои и правду’ твою — в земле забвения?» (Пс.
87:11-13).
СЛОВО 12. О ВХОДЕ ЕГО В Иерусалим. В 8-м он сказал: «Из уст
грудных младенцев устроил Ты хвалу» (Пс. 8:3; ср. Мф. 21:16). Это произо-
шло при Владыке Христе во время входа Его в Иерусалим. Иудеи запреща-
ли народу, думая утаить Его божество, но дети и грудные младенцы, видя
Его славные чудеса, громко восклицали, говоря: «Осанна Сыну Давидову!
Благословен Грядущий во имя Господне!» (Мф. 21:9). Некоторые из наро-
да негодовали на детей, но, обращаясь к ним. Господь Бог сказал: «Что вы
удивляетесь детям.- Если они умолкнут, то возопиют камни» (Лк. 19:40).
()ни же, поняв, что это было написано о Нем, а главное, увидев удивитель-
ное чудо, когда маленькие и даже грудные дети возглашали хвалу, рассуди-
ли так, юворя: «Он сверхъестественно понудил детей возглашать песнь.
,ыя 1 lei о возможно и бездушным [вещам] дать голос восклицать хвалу», —
и они тотчас снова прониклись к Нему благоговением.
В 83-м он сказал: «Как возлюбленны жилища Твои, Господи!» (Пс.
83.2). В 86-м он сказал: «1бсподь любит врата Сиона более всех селений Иа-
кова. Сланное возвещается о тебе, град Божии! Матерью назовет Сион
[каждый] человек, и Человек родился в нем. и Всевышний основал его.
Господь поведает [об этом] людям в книгах» (Пс. 86:2-3, 5“6). В ioi-м он
CWp.498
ПЛЛ6Я ТОЛ ICO В А Я* Лист 197Г-Л11СТ 1986
гсхлоынъ г|ада1н къ нма Господш!» fi'A |КА |гя«: «^ому Госпо-
да НАПИГО ВЗНСКДу'А А ЛАСА ТОА^».
СЛОВО п. О СОНМНШН СБ'БТА ЖНДОВЬСКЛ. Въ л МА |f-
«: «СААЖТН'А мУжА, НЖС НС НДСТА НЛ СК'^Т'А HCfCCTHKAip н НА пути
Г|>£шна1^ъ нс сфанста. Нс тако шякфнкии, нс тако: но av^VTa во
мко П|луь, егожс B'a^m^taeta к4*г|*а ш лица услмс. / Ссго нс
В'АСК|ССНУТЬ HCf ACTH6HH НА СуД’А, H пуТА НСЧACTHBAIПОГА1ВНСТА». fi'A
В |С1С: «Н ЛКДН6 ПО1уЯНШАСА 'Г’АСрСФНА1ЛГА, Н К'АНА^Н COA’fAUJACA НА
Господа и на ^нта его. Живши на нсасс^'а посл^етаса надъ, н Гос-
пода ПО|уГАвТАСА НМ'А; Н В-АЗГЛАГОЛСТА К'А ННЛГА ГН'бкОМА свонли и
MfOCTAH своей СМАТСТА м; И, МКО С'АСУДА! скудслнн-сд, скуушн СА». К'А
Д ^CfC: «CAIHOBC fCAOB'fc'CACTHH, ДОКОЛ«£ ТАЖКОСС^ДИе? Къскун ЛНАНТС
суетнлм, персте лжа?» В'а с уеяе: «нс п|ссслатаса к'А ч-оа^ луклвнн,
НС ПрССуду'ГА злконопусступннцн П^СД'А ОЯНМА Т60НМА, сердце Ну'А
суетно естА». 6'А 3-ли ^стс: «снсляа лкдн оандста та». Б'а п уяс:
«ряс AC^y.MHAIH В'А СС^ДЦН СКОЕМА: Н'бсТА Согл». К'А КА-Л1А уте: «н
МКО ОАн/дОША МА ПСН МНО^И, Н СА’О^'А $ЛО АН В АС^А ОС'^ДС МА». Б'А
М&: «КнА^И ЛНДАСТНН COBfAllJACA С’А G’orOAIA AfifAMAHAlA». fi'A £к ус-
яс: «МКО ЗАГуАДНШАСА СуСТА ГЛАГОЛИ 1|СНМ'А НСПуАВДу». В’А ПА уСЯС:
«Соса ста въ З^оу^ аоголга, посу^д^ жс аог'а удсуднтв. Нс
л. 198а
л. 1986
сказал: «Хвалы Его — в Иерусалиме*» (Пс. 101:22). В 117-м он сказал: -Вот
врата Господа; праведные войдут в них» (Пс. 117:20). В 12i-м он сказал: «Ра-
ди дома Господа нашего я искал блага тебе» (Пс. 121:20).
СЛОВО 13. О ЗЛОУМЫШЛЕНИИ ИУДЕЙСКОГО СИНЕДРИО-
НА. В i-м он сказал: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых
и не стоит на пути грешных. Не так — нечестивые, не так: но они — как
пыль, взметаемая ветром с лица земли. Потом}' не воскреснут нечестивые
для суда, и путь нечестивых погибнет» (Пс. 1:1,4-6). Во 2-м он сказал: «На-
роды замышляют тщетное, и князья совещаются против Господа и Пома-
занника Его. Живущий на небесах посмеется над ними, и Господь опозо-
ри 1 их: Он скажет им во гневе своем, и яростью своею приведет их в смя-
тение; и. как сосуд горшечника. Он сокрушил их» (Пс. 2:1-2. 4-5, 9). В 4-м
он сказал: «Сыны человеческие! Доколе вы [будете] жестокосердны? От-
чего вы любите суету' и ищете лжи?» (Пс. 4:3). В 5-м он сказал: «У Тебя не
водворятся лукавые, нечестивые не пребудут пред очами Твоими, - [ибо]
сердце их суетно» (Пс. 5’5“В* ,о)- В 7-м он сказал: «Сонм людей окружит Те-
бя» (Пс. 7:8). В 13-м он сказал: «Сказал безумец в сердце своем: „Нет Бога”»
(Пс. 13:1). В 21-м он сказал: «Ибо множество псов окружило меня, скопище
злых обступило меня» (Пс. 21:17). В 46 м он сказал: «Князья народов собра-
лись к Богу Авраамову» (Пс. 46:10). В 62-м он сказал: «Ибо заградил ись ус-
fwP-499
ПАЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ* Лист 1986-Лист 1д8в
|уй<Ь4шл, НН влзул^шл, кь Х°г1АТЬ>>• Кг ™ fnf: <<,АК0 *4*'
ОН ТВОИ, ГОСПОЖИ, МКО Cf, Б^АЗ« ’ТВОИ ЛОГНСНУ'ГЬ Н |АЗИ|4У’Г(.СА ЙСН
TfiOfAlJIH «3АКОНН6». Б'Ь ^AA-Mfc ff*ff 2 «В|АГЫ 6ГО OffAfhV В'Ь С'гУгР’ А
НА OHOAU HfOt^KfTf СБА’ГНН <М0А».
СЛОВО 4Т. О 1Щ'Ь. В'ь 3 few: ««, ьол-fc нспрвдок, ЗАТАТ'Ь
БОЛЕЗНЬ И fO^H «ЗАКОННе. Оовъ НЗ|Ы, ИСКОПЛ н КПА^ССА В’Ь мму, нжс
ствоен». В'ь л угм: «н4мы ^а сунуть суетны льстивым, глаголнци
на псав^наго ьезАКОНне». В'ь ль |ст<: «в'ЬЗИсках'Ь его, и нс ос^тна
лезете его». В'Ь м ни: «м^ы ул^ь'ь леон в'ьзвелнтнл'ь есть на лса
лесть». В'Ь лсд-мь ffic: / «оелн™ та н поставлн п|Ц-ь лнцсмь тво- Л.198В
нлеь г|4уы ТВОА». В'Ь НА |ГН1 «1ТО СА увАлнши о заоь«4, силнын?
ВеЗАКОНне всь ^ень н непмвду сулсыслс мзык'ь твой; мко сантал изо-
стрил ство^ил'ь есн лесть; в'ьзлиь’нл’ь есн злоьу пляс ьлагостына, нс-
rifAfi^y нежели глАГОллтн п|дй|4у; В'ЬЗЛИСИЛ'Ь есн ВСА ГЛАГОЛЫ потоп-
ным и мзыкъ ЛЬСТНВ'Ь. Сего рдн ^з^ушить та Вог-ь ,40 конька,
вгетернеть та и прселнть та iv селл твоего и корнь твой <и зсмла
жнвуцпу'ь. И оуз^АТь п^Аве^нни и еуьомтьсА, и уькуть: се ’ееловг£к'Ь,
нжс нс положи Вога пол1ОС|СН1ка сос4, но суповл НА ЛАНОЖЬСТВО ко-
гатьства своего и в'ьз'ьлюжс суетой своей». Б'ь нв рчс: «р*н ьезу-
лнн'ь в'ь сс^дцн своели: Н'Асть Бога. ^астьлншаса и oaijалншаса Н'Ь
та говорящих неправду» (Пс. 62:12). В 81-м он сказал: «Бог стал в сонме бо-
гов; среди богов произнесет суд. Не познали, не разумели, во тьме ходят»
(Пс. 81:1, 5). В 91-м он сказал: «Ибо вот, враги твои, Господи, вот, враги
Твои погибнут, и рассыпаются все творящие беззаконие» (Пс. 91:10). В
131-м он сказал: «Врагов его облеку стыдом, а на нем процветет святыня
моя» (Пс. 131:18).
СЛОВО 14. ОБ ИУДЕ. В 7-м он сказал: « Вот, он заболел неправ-
дой, зачал злобу и родил беззаконие. Он вырыл ров, углубил и упал в яму;
которую сделал» (Пс. 7:15-16). В 30-м он сказал: «Да онемеют уста лживые,
наговаривающие на праведника беззаконие» (Пс. 30:19). В 36-м он сказал:
«Я искал его, и нс нашлось место его» (Пс. 36:36). В 40-м он сказал: «Евший
хлеб мои возвел на меня клевету' '*’» (Пс. 40:10). В 49"м он сказал: «Изобли-
чу'тебя и представлю перед твоим лицом грехи твои» (Пс. 49:21). В 51-м он
сказал. «Что хвалишься злодейством, сильный.'' Весь день беззаконие и не-
правду замышлял язык твой; ты сделал ложь как бы изощренной бритвой;
ты возлюбил зло больше добра, говорить ложь больше, нежели правду; ты
полюбил пог ибельные речи и коварный язык. За это Бог истребит тебя до
конца, изринет тебя и исторгнет тебя из жилища твоего и корень твой с
земли живых. Увидят праведники, и убоятся, и скажут: „Вот человек, кото-
рый нс Бога сделал помощником себе, но надеялся на множество богатст-
стр. 500
ПАЛ6Я 'ГОДНО К ЛЯ Лист 198В Лист 199а
КАЧННАКЬНу'Ь СВОН^Ъ». К'А ОГ f€*ff: «вАНКО луКАВНОВА В^АГ'Ь о сват4мь
твоели». Б'ь jew: «епнисопытво его да Л|ннлить / нмь, и по- л.хдвг
ЧуСЬН'ГЬСК W £fAUA НАЛ1АТЬ HJf'b, И ОЬЛСЛГГЬСА В'Ь КЛА'Гву, АКЫ В'Ь |Н-
^у, и внндсть, лкы вода в'ь »уг|оьу его н, [едко] ол*£н, в'ь кости
его».
СЛОБО f7. О TAHH^I BG'fCfll. Б'ь од jr»c о л|(дан^н служек,
еже есть »г4ло и куовь п|сснста< о Агньца, взелинцмго Г|^уы всего
<MHfA, IAKO «ТАША В'Ь fyufi ГОСПОДИН ВИНА HffACTBOffHA НСПОЛНЬ JACTBO-
|(инм». Б'ь о7 рчс: «полюлнтесА и въ^длдите Господеви Gory идше-
л»у; вси суфии окнетъ его п^ишеуть дл^ы». Б'ь о£ угн: «вниог^адъ
нз'ь Египта п^ннсс'ь». Б'ь jh ^ен: «ташн спасгннм понижу, нма Гос-
под ие призову».
СЛОБО £>7. О СТРАСТИ ГОСПОДНИ. Б'ь кд |пн «П|нгвоз-
ДИША fViy^ Л1ОИ И И03^ МОИ, И Hi|l(TOHIA ВСА КОСТИ ЛЮН, И |АЗД<£-
лнша соьг£ рзы мом, и о лытнзм^ люей литлшл ж^ьнм». Б'ь
к7: «сумыи В'ь неповиньныуъ / |уц<£ мон». Б*ь ли лгк: «ошлгЦь и л. 199а
сл\н;ну'ьсА и сумолтду'ь uj ьлдг'ь». Бъ мг jrrt: «в*ьлг£ин^*ьса, мко
овтд, на зАКОленне». Б'Ь £3 fete: «Господна исуодисрА см^тнам, ова-
тс Goi'b скрутить главы врдголеъ свонлгь». Б'ь £н jnc: «длшд в'ь
МДЬ МОН ЗОЛТЬ, Н В'Ь ЖАЖН МОН НДПОНША МА ОЦЬТА. И «гуди Т^А-
ва своего, укреплялся суетою своею”» (Пс. 51:3-9). В 52-м он сказал: «Ска-
зал безумец в сердце своем: „Нет Бога”. Они развратились и омрачились в
своих начинаниях» (Пс. 52:2). В 73-м он сказал: «Сколько зла наделал враг
в святилище твоем!» (Пс. 73:3). В ю8-м он сказал: «Епископство его да
возьмет другой, и да истребится на земле память их, и да облечется про-
клятием. как ризою, и да войдет оно, как вода, в утробу его и. как елей, в
кости его» (Пс. 108:8, 15, 18).
СЛОВО 15. О ТАИНОЙ ВЕЧЕРИ. В 74-м он сказал о передаче для
литургии Гела и Крови Пречистого .Агнца, взявшего все грехи мира, а
именно: «Ибо в руке Господней чаша с вином нерастворенным, наполнен-
ная растворения и » (Пс. 74:9). В 75-м он сказал: «Помолитесь и воздайте
[хвалу] Господу Богу нашему: все. кто вокруг Него, да принесут дары» (Пс.
75:12). В 79-м он сказал: «Из Египта Ты принес виноградную лозу» (Пс.
79:9). В 115-м он сказал: «Чашу спасения прииму и имя Господне призо-
ву»™ (Пс. 115:4).
СЛОВО 16. О СТРАСТИ ГОСПОДНЕЙ. В 21-м он сказал: «Они
пронзили руки мои и ноги мои, и изочли все кости мои, и разделили между
собой ризы мои. и о плаще моем метали жребий» (Пс. 21:17-19). В 25-м:
«Омою среди невинных руки мои» (Пс. 25:6). В 38-м он сказал: «Я онемел, и
смирился, и молчал [даже] одобрим» (Пс. 38:3). В 43-м он сказал: «Я положил
стер. 501
ПА А6 Я ТОЛКОВ ЛЯ*Лист 199а-Лист 1996
Ilf^A Н\"Ь ПуЦ*Ь НИМИ К'Ь (^ТЬ, Н КЪ^АМНЕ Н^Ъ, [и] К'Ь CObAA^H'b.
Помудтитдсж OfH И^ъ ^а нс кн^нта, Н XyffcfT'b нГь отнну^ь C'bAvfcfH.
(ItOAfH НА ИЖ ГН'£вЪ (КОН, Н МуОСТЬ ГН^КА ТКО6ГО ^А НЛИТЬ М.
И cyjH Нр лу<т'ь, и Б'Ь (CAtp нр НС су^н НЖС ЖНБСТЬ».
Кт. пн уси: «еже лоноснша кудзн Господни, еже поноеншд нзл\г£-
НСННбЛи урСФА ТКОЕГО.’» К'Ь AG |СТС: «И КАСНуфН его НОТуГЬЖТЬ-
сж». .
САОКО 31. 0 СЛЛАТИ1 Г0СП0ДН1 I 0 KfCCTTi. / Бь л.1996
Xi fc-fc: «нын^ Познань, сако сласть есть Господь урстл своего4». 6 ь
нх у««: «дадъ есн ьом1рнлгьсж тоьс знллинне сус^жлФн iv лица
Ауклкыу'ь». К'Ь ОГ yCHS «СОГ'Ь ЖС, ЦА|Ь НАШЬ, Ц’бМ СПАССННЕ П|СЖС
К^К'Ь лосуц^ зелыж». К'Ь тс угсс: «тогда в-ьзул^унтьеж д|скл дуь-
улвмАм!» Кь тн ути: «возносите Господа Бога нашсго н каанжи-
фссж подножии ногу его, мко свжто есть». Кт. jaa устс: «поклоннт-
сж на лт£ст»£, нд4жс стомста ноз'6 его». Б'ь ум устс: «и дксун огуд-
жены о оустндуъ люнуъ». К'Ь улйг устс: «дускл паодокнта и бсн
ксдун».
CA0K0 ш. 0 положении его Б'Ь ГО0КГ£. Бь кв устс: «К'Ь
ТАНН'б куокд Своего НА КАМСНЬ К'ЬЗНССС ЛАЖ». В'Ь ул устс: «МКО ЬЛАГО-
КОАНША удкн ТКОН КАЛИНКЕ СГО Н псусть его суфсдужть». К'Ь уз'| ус-
себя, как овца, на заклание» (11с. 43:23). В 67-м он сказал: Во власти Господа
врата смерти, однако Бог сокрушит головы враговсвоих» (Пс. 67:21-22). В68-
м он сказал: «И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом.
Да будет трапеза их для них сетью, и возмездием, и западней. Да померкнут
глаза их, чтоб им не видеть, и хребет их навсегда согни. Излей на них гнев
твой, и ярость гнева твоего да охватит их. И жилище их да будет пусто, и в се
лениях их да не будет живущих» (Пс. 68:22-26). В 88-м он сказал: «Как поноси-
ли враги Господни, как поносили перемену с помазанником Твоим» (Пс.
88:52). В 36-м он сказал: «Проклинающие его истребятся» (Пс. 36:22).
СЛОВО 17. О РАСПЯТИИ ГОСПОДА И О КРЕСТЕ. В 19-м он ска-
зал: «Ныне я узнал, что Господь спас помазанника своего» (Пс. 19:7). В 59-
м он сказал: «Ты дал боящимся Тебя знамение, чтобы убежать от сонма бе-
совского» (Пс. 59:6). В 73-м он сказал: «Бог же. Царь наш. устроил спасение
посреди земли» (Пс. 73:12). В 95-м он сказал: «Тогда возрадуются все дере
ва дубравные» (Пс. 95:12). В 98-м он сказал: «Превозносите Господа Бога
нашего и поклоняйтесь подножию ног Его. ибо оно свято» (Пс. 98:5). В
140-м он сказал: «И ограждены двери уст моих» (Пс. 140:3). В 147-м он ска-
зал: «...дерева плодоносные и все кедры» (Пс. 148:9).
СЛОВО 18. О ПОЛОЖЕНИИ ЕГО ВО ГРОБ. В 26-м он сказал: «В
потаенном селении своем вознес меня на скалу» (Пс. 26:5). В ioi-м он ска-
стр.^02
ПЛ лея ТОЛ КОКАЯ* Лист 19911-Лист 199г
ЧС «калина, его Ж1 неводу СТВО/|НША дНЖНфНН, КЬКТЬ fi'A ГЛАйу Л.199В
«углу; w Господа ьыогь см есть днкнл въ oihh нашсн».
СЛ060 д7. О вЪШбСТвНН его въ ЛДЪ. въ с-ли jm:
«rfOfc'b wfiffCT'fc гостами иуъ». въ r7 |f'cc: «нс остакмшн душд моем
В'Ь АД^». въ КА |СМ: «Н КЪ MffCTb CMCfTH 1Б1Д1 МА», въ КГ |fft:
«ВЪ^М^ТС fifATA, КНАдН, ВАШИ, КЪдМ^’П КрТА fi'fc'fMAM, Н вННДИФЬ
цд^ь славы. Кто есть цл|ь сланы? Господь (нлалгь — то есть цл^ь сла-
вы». въ МН МТС «оса™ вогъ НдЬАКНЧ’Ь ДушН МОН ИдЪ ^укы АДОНЫ,
егдл псннтъ МА», въ не " рте «ндкАвнлъ есн душн мон w ада
ЛИН<ПОДЬНАГ0». въ lig JfTf: «П|СМСНСНЪ сыуъ СЪ ННдЪ^0ДА1|ПЛ1Н нъ
^окъ, ьыуъ iako ™аоб«£къ ьссъ номосрн, въ м^твыуъ свосодь; поло-
ЖН111А МА ВЪ fOfi'i шснсподн^мь, къ тсмныуъ Н НЪ С^НН СМС|ТЬн4н».
въ р рте «fAgf'VuiHTH сыны >умс|срксныуъ». въ рте «мко л. >99г
ск^ушн к^Атл м4дана и керм жсл^дным сломи», въ рд" рте: «въсс-
ЛНуЪСА КЪ ССЛА ТСЛ1НА». въ IK£ |ffC: «ндъ глусины воднлуъ КЪ ЧТьЧ»,
Господи, Господи, суслышн гллсъ moi!», въ рли” рте: «ацн нкдънду
въ лдъ, ту есн, н ьо ту ^укл TfiOM НАСТАВИТЬ МА н «удс^жнть МА дес-
ННЦА TfiOM».
слово к. О ЖНвОНОСН^Мв его вЪСК|6С6ННН. въ г
рте: «въск^сснн. Господи, спаи ма, Соже мон!» въ g рте: «къскрс-
зая: «Ибо рабы Твои возлюбили и камни его и о прахе его жалеют» (Пс.
101:15). В 117-м он сказал: «Камень, который отвергли строители, стал во
главу угла, это было от Господа и дивно в очах наших» (Пс. 117:22-23).
СЛОВО 19. О СОШЕСТВИИ ЕГО ВО АД. В 5-м он сказал: -Гор-
тань их — открытый гроб» (Пс. 5:10). В 15-м он сказал: «Ты не оставишь ду-
ши моей в аду» (Пс. 15:10). В 21-м он сказал: «В прах смерти Ты низвел ме-
ня» (Пс. 21:16). В 23-м он сказал: «Князья, поднимите врата ваши, подни-
мите врата вечные, и войдет Царь славы. Кто есть Царь славы? — Господь
сил. Он царь славы» (Пс. 23:9-10). В 48-м он сказал: «Но Бог избавит лушу
мою от руки адовой, когда примет меня» (Пс. 48:16). В 85-м он сказал: «Ты
избавил душу мою от ада преисподнего» (Пс. 85:13). В 87-м он сказал: «Я
сравнялся с нисходящими в могилу, я стал как человек беспомощный, меж-
ду мертвыми покинутый; бросили меня в ров преисподний, во мрак и в
сень смертную» (Пс. 87:5-7). В ioi-м он сказал: «... дабы разрешить сынов
смерти» (11с. 101:21). В 106-м он сказал: «Ибо Он сокрушил врата медные и
сломал запоры железные» (Пс. 106:16). В 119-м он сказал: «Я поселился в
жилищах мрачных1' » (Пс. 119:5). В 129-м он сказал: «Из глубины я воззвал
к Тебе. Господи, услышь голос мой!» (Пс. 129:1-2). В 138-м он сказал: «Сой-
ду ли я в ад. там I ы. ибо и там рука твоя поведет меня и удержит меня дес-
ница твоя» (Пс. 138:8, ю).
Г7П/Л503
п А л 6 Я ТОЛКОВАЯ* Лист i ggr-Лист 2006
нн Госпожи, гн^вомь твонмь, В0СТАНИ, Госпожи EofKt MOI, по-
всИннемь, кмьжс злпок^д!». Въ f-мь усчс: «в-ьскукнн, Господ, ,4л
нс куспнтьсА «гмов^к-ь!». и пакы: «вьскусснн, Госпожи мон, ад
КЪ^НСССТАСА ууКА TROI*!». Б'Ь Al |Cff: «rillK'i В'ЬСК|«нУ, ГЛАГОЛСТЬ loc-
nojfc, положила fib chacchhg, нс осннунсА О / НСМЬ». Б'Ь сТ yffc: «НИ Л.2003
^лсн пусподоккому твоему бК^Т! нетлении». Б'Ь SI усчс: «Б'ьскусс-
нн, Гоноши, вдуй М Н 3AHHH НМЪ». Б'Ь м усчс «б^А спа нс пунложить
въскусснутн?». Б'Ь мг усчс: «в'ьстднн, в'ьскун спиши, Госпожи!
Бъскусснк, нс шуиин 40 конца!» Н пакы то жс: «въскуссни, Госпожи,
помозн ндм'ь!» Б'Ь £3 усчс: «^а въскусснсть Бог'ь, к ^д удзн^утьсА
RfA3H его, и ь^ждть ш лица его вен нсиаби^асцни его. Мко исрс-
Здеть ^ымг, 4л ншезнуть, мко тлеть воск'ь (Б лица огни, тако ^а
ПОГЫЬ’НУТЬ Гу^ШННЦИ W ЛИЦА Божии, А ПуАБЦНИЦК БЪ^БСССЛАТЬСА И
Б^зуд^уитьсА пусдъ Богомь». Б'Ь ог усчс: «въскусснн, Госпожи, удсу-
^и пук мои, помани поношение твое, еже есть ш ь'сзумнд весь
^снь». Б'ь ос усчс: «в'ьнсг^д въскусснсть нд су^'ь Богъ». Б'ь па усчс:
«в'ьскус/сни, Боже, су^н зелии». Б ь пг усчс: «ссу^цс мое и плоть люн я.2006
Б'ьзуд^обАстдсА о Бо^^ жнб>£». Б'ь уд усчс: «ты, въскуссъ, помнлуеши
Сиона». Бъ ygi усчс: «сн ^снь, иже ствоун Господь, Б'Ьзуд^унмсА и
Б'ЬЗБСССЛНЛГЬСА во нь!». Б'Ь уз« усчс: «Господь — Богъ, пуосв>£тнсА НА
СЛОВО 2о. О ЖПВОНОСНОМ ЕГО ВОСКРЕСЕНИИ. В 3-м он
сказал: «Восстань, Господи, спаси меня. Боже мой!» (Пс. 3:8). В 7-м он ска-
зал: «Воскресни. 1осподи. во гневе Твоем, восстань, Господи Боже мой, по
повелению, которое 1ы заповедал!» (Пс. 7:7). 9"м он сказал: «Восстань,
Господи, да не преобладает человек!» (Пс. 9:20). Ч еще: «Восстань, locno-
ди. да вознесется рука твоя!» (Пс. 9:33). 1 J’M он сказал: «Ныне воскресну,
говорит Господь, явлюсь спасением, не уклонюсь от него» (Пс. 11:6). В 15-
м он сказал: « 1ы не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15:10). В 16-
м он сказал: «Восстань. Господи, предупреди их и останови их» (Пс. 16:13).
В 40-м он сказал: «Неужели спящий снова воскреснет?» (Пс. 40:9). В 43-м он
сказал: «Восстань, что спишь, Господи! Воскресни, не отринь навсегда!»
(Пс. 43:24) И еще: «Восстань, Господи, помоги нам!» (Пс. 43:27). В 67-м он
сказал: «Да воскреснет Бог, и расточатся враги Его, и бегут от лица Его все
ненавидящие Его. Как исчезает дым, да исчезнут, как тает воск от огня, так
I иники да погиону I от аица Божия, а праведники да возвеселятся и воз-
радуются пред Богом» (Пс. 67:2-4). В 73-м он сказал: «Воскресни, Господи,
рассуди спор мой, вспомни о вседневном поношении Тебя от безумного»
с. 73:22). В 75-м он сказал: «...когда Бог воскреснет на суд» (Пс. 75:10). В
1 м он сказал: «Воскресни. Боже, суди землю» (Пс. 81:8). В 83-м он сказал:
ердце мое и плоть моя возрадовались о Боге живом» (Пс. 83:3). В 101-м
стр. 504
ПАЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист 2006—Лист гоов
насъ». К'ь улА упс: «въск^сни, Госпожи, б'ь локон »гбон н киботь
СвАФЫНН ТБ06М».
СЛОКО кл. О КЪ^НбСбНИН 6Г0. Бъ 3 ffic: «kt^hichca б'ь
концн б^агъ твон^ъ, и о томь на кысоту ObfAU’HCA». К'Ь М61<Ю |гп:
«B'b^H^f £огь Б'ьскл1кнов(ннн и Господь ВО ГААС^ T|YGHft». К'Ь не у»-
f<: «б'Ь^НССССА НА Mfb'CCA, БоЖС, К ЛО БССН 3fAUH ГЛАВА твом, Н ^0 0£-
ЛАК'Ь ИСТИНА ТВОИ». Н ПАКЫ ПОВТОРАМ ГЛАГОЛСТЬ: «Б'ЬЗНШСА НА Н<-
GHA, ЛО ВПК 3(ЛЫН СЛАБА ТВОА». Б'Ь £3 ffTC: «Б'ЬШСЛ'Ь еси НА высоту
и пл^нил'ь есн пл^н'ь, л^нмл'ь есн ^анн б'ь тслов^ц^у'ь, къшц'ьшсму
на Hfbo небесное на в'ьстокы». К'ь ч'г qat: «в'ьзнссссж, суджн 3-лн!»
/ Б'ь ^з frrr: «в-ьзнсснсж на нсксса, £ожс, и по всей земли слава твом, л.гоов
^А ИЗСАВАТЬСА Б'Ь^ЛНЬЛС ИНН ТВОИ».
СЛОБО кв. О СННТНН СКАТАГО Ду^А 6Ж6 НА
СБАТЫМ АПОСТОЛЫ. Б а-мь ледлм'б ffTc: «мко седеть Господь
путь IlfАВЦИЫу'Ь, И Б'Ь ЗАК0н4 ГОСПОДНИ БОЛА вГО, И Б'Ь ЗАКОН^ его
HOJyiHTbCA ^(ИЬ И ИОЦСЬ. И суметь МКО ^fCBO НАСАЖСНО В'Ь HffHCyO^H-
фнуь во^’Ь, и лнетъ его не опл^етв», ^екше кожественлм B^fA, еже
страны nfHMHiA. Б'ь hi fete: «во вен земли нзн^оша б^с^аннм нуь, и
Б'ь конець вссленым глаголи иуь». Б'ь mJ ffff: «свейте ему nftno-
^овным его». Б'ь ов fc’ce: «мко выша в'ь зАпуст^нне внезллу». Б'ь
он сказал: «Ты. воскреснув, помилуешь Сион» (Пс. 101:14). В 117-м он ска-
зал: «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!»
(Пс. 117:24). В 117-м он сказал: «Бог — Господь, Он явился нам» (Пс.
117:27). В 131-м он сказал: «Воскресни, Господи, на месте покоя твоего и
ковчега святыни твоей» (Пс. 131:8).
СЛОВО 21.0 ЕГО ВОЗНЕСЕНИИ. В 7-м он сказал: «Вознесись
над пределами врагов твоих, над ними поднимись на высоту» (Пс. 7:7-8).
В 46-м он сказал: «Восшел Бог при восклицаниях, и Господь при трубном
гласе» (Пс. 46:6). В 56-м он сказал: «Вознесись на Небеса, Боже, и по всей
земле [да будет] слава твоя, и до облаков истина твоя» (Пс. 56:7. 11). И еще
раз, повторяя, он говорит: «Вознесись на Небеса, по всей земле [да будет]
слава твоя» (Пс. 56:12). В 67-м он сказал: «Ты восшел на высоту; пленил
плен, принял дары для человеков, когда взошел на Небо небес на восток»
(Пс. 67:19, 34). В 97-м он сказал: «Вознесись, Судия земли!» (Пс. 93:2). В
107-м он сказал: «Вознесись на Небеса, Боже, и по всей земле [да будет]
слава Твоя, да избавятся возлюбленные твои» (Пс. 107:6-7).
СЛОВО 22. О СОШЕСТВИИ СВЯТОГО ДУКА НА СВЯТЫХ
АПОСТОЛОВ. В i-м он сказал: «Ибо знает Господь путь праведных, и в за-
коне Господа воля его. и закону' Его он поучается день и ночь. И будет он
как дерево, посаженное у источников вод, и не отпадет его лист» (Пс. 1:6,
стр.505
п Л А 6 Я ТОЛКОВАЯ* Лист гоов-Лист 201а
чг усчс: «ьллжгнг чмов4кг, его жс ты нлклжсши, Госпожи, н w за-
кона НА»УЧНШН». В'Ь •• yCff: «В'Ь СК^Тг£ ПуЛКЫу'Ь Н В'Ь tEO^’li МАНКА
д'Ьль Господна датн нмг достомнне мзыкг». К'ь ун'| усчс: «мир
МНОГО АНСа/шНМ'Ь ЗАКОНА ТВОИ, Н H'fccTb НМ'Ь C'bAAAJHA». Б'Ь улн ус- Л.2ООГ
чс: «МН’Й ЖС З^АО ЧССТНИ ЬЫША Д|У?И твои, Соже, з^ло оутксу^н-
ШАСА ВААДЬПС'ГВНЫ нуг».
СЛОБО кг. О СОЛАНИН М^ЫК'Ь. Къ Л-л*ь усчс: «да са
ОСуДАТЬ М^ЫЦК П^СДЪ ТОСТОН, Н ПОСТЛВИШН ЗАКОНОДЛВ^А НАД'Ь НИМИ».
fi'A 3'1' уСЧС: «ССГО |АД1 НСП0к4мЬ ТН СА В'Ь ЫЗЫЦ'бу'Ь, Господи». Б'Ь
мь"" усчс: «вгцлунсА £огг над'а мзыкы». Б'а мн усчс: ««услышите вен
МЗЫЦН, внушите вен жнвуерн ПО ВССАСН^Н — ЗСМКНН ЖС [и] СЫНОВС ЧС-
AOB'fcfbCTH, вкуп'й ЬОГАТ'А Н »уСОГ'Ь. ОуСТА ЖС МОМ В'ЬЗГААГОАНТЬ ПуС-
мудрсть, н посучснне ссудцл моего ул^умг». Б'ь нь рте: «в'ьстану
JAHO, НСПОВ'Йле'А ТН СА В'Ь АКДСуг, ГОСПОДИ, И В'ЬСПОК H'fK'L В'Ь
м^ыц^уг». Б’ь ни усчс: «вонмн, посети кс4уъ мзыкг». Бг Дд ус-
чс: «В'ЬЗМАтутьсА мзыцн н еустомтьсА». Б'ь Дь усчс: / «вг вс^уг л.г<на
м£ыц>£уг спАсенне тво4. К'ьзвссслатьса и бъзулдунтьсА мзыцн!».
Вг па ' усчс: «мко ты наса>£дншк вг вс^уг мзыц'£уг». Кг пс усчс:
«вен мзыцн, елико ствоуи, пундуть и поклонатьса пусдг токон, Гос-
поди». Бг чс усчс: «вгзв'йстнтс вг мзыц^уг елдву его, уц«£тс вг
2-3), то есть божественная вера, которую приняли язычники. В 18-м ои
сказал: «Всю землю обошла проповедь их, и до пределов вселенной слова
их» (Пс. 18:5). В 40-м он сказал: «Соберите Ему святых Его» (Нс. 49:5). В 72-
м он сказал: «Ибо они внезапно оказались одинокими» (Пс. 72:19). В 93-м
он сказал: «Блажен человек, которого Ты вразумишь, Господи, и наста-
вишь в законе» (Пс. 93:12). В 110-м он сказал: «В совете и в собрании пра-
ведных велики дела Господни — дать им наследие язычников» (Пс. 110:1-2,
6). В 118-м он сказал: «Велик мир у любящих закон твой, и нет им преткно-
вения» (Пс. 118:165). 138-м он сказал: «Мне очень дороги друзья твои. Бо-
же, весьма надежно их владычество» (Пс. 138:17).
СЛОВО 23. О СОБРАНИИ НАРОДОВ. В g-м он сказал: «Да осудят-
ся народы пред Тобою, и Ты поставишь над ними законодателя» (Пс.
9:20-21). В 17-м он сказал: «За то буду славить Тебя среди народов. Госпо-
ди» (Пс. 17:50). В 46-м он сказал: «Бог воцарился над народами» (Пс. 46:9).
В 48-м он сказал: «Опушайте, все народы, внимайте, все живущие во все-
ленной. — простые и знатные, равно богатый и бедный. Уста мои изрекут
премудрость, и размышление сердца моего — знание» (Пс. 48:2-4). В 56-м
он сказал: «Я встану рано, прославлю Тебя, 1осподи, среди народов, вос-
пою Гебя среди язычников» (Пс. 56:9-10). В 58-м он сказал: «Внемли, посе-
ти все народы» (Пс. 58:6). В 64-м он сказал: «Придут в смятение народы —
стр. 506
ПЛЛ6Я ТОЛКОВАЯ Лист во J а—Лист 8016
1ДуЫЦ'£\"Ь: Господь КОЦА^НСА, НСО HCHfAtiH RCfAfHyK, MIKf Hf
П0ДВ1ЖНТЬСА». fi'b Яд (ПС «СКАЗА ГОСПОДЬ СПАССНН6 СВОЕ, П|СДЪ МдЫ-
КЫ WKffcl ПРАВДУ СВОН». В'Ь |А ffяf: «нН еуСГОМТЬСА муыцн нлинс Гос-
подн.в, и вен ца|Н зслгьстнн славы твоем». В'ь ^з |гя<: «в'ьстлну р-
НО, НСП0В'£л1Ь 'ГН СА В'Ь ЛКДЦ"Ь, Господи, н В'ЬСПОН TfGf В'Ь МдЫЦ'Ц'Ь».
В'ь pi (пс «^BAAHTf Господа, вен мдыцн, по^вдлнтс его, все лндне!»
В'ь »кс: «тогда ркуть в'ь мдыц^'ь: к'ьдкглнчнл'ь есть Господь ство-
СНТИ С'Ь НАЛ1Н».
СЛОВО кд. / 0 tVBCfJKCHHH ЖНДОВЪ. В-ь п pf: «Hf л.2016
CCfyy CKOf'b нуь W KfOBf, НН ЛОМАНу HCf HAlfН'Ь H)f'fc iyCTHAMA Л10НЛ1А».
В'Ь Af ^ЯН «H3|HH0BfHH СЫША H Hf Л10Г0ША СТАТИ». В'Ь ЛАН ffTf:
«'TfAOB'EK'b, В'Ь TfCTH СЫ, Hf ^Адултб Н П^НЛОЖНСА В'Ь CKOT‘fcy*b Н^АЗуЛА-
НЬЦ'Ь И 1уП0Д0Ь’ИСА НЛГЬ, и путь иуъ С'ЬЬЛАЗН'Ь НЛГЬ». В'Ь ов“ ffTf:
«И СКОНЯАШАСА И ПОГНЬОШЛ 3А CfgAKOHHE СВОЕ». В'Ь Hf ffTf: «И
не пнд*ьложнша TO£f Бога п^д'ь соьон, и ты, Господи COHif л\он,
1|ИДр, И TffH'fcAHB'b, И П ffAAHAOCTHK'b, HCTHHfH'b». В'Ь ЯГ! «£ОГЪ
мьстн Господь; и в'ьздлсть нлгь Господь по ьтдАКОНик нуъ, и по
злосгё И^'Ь погубить (А ГОСПОДЬ Согь». В'Ь |'f ff*ff: «lyCKO^HfLIA И ЗА-
ьыша Д'^ла его».
СЛОВО КС. О НАЗВАНИИ CTfAH'b. Вь в pt: «нын-fc, ца-
и убоятся» (Пс. 64:8). В 66-м он сказал: «Во всех народах спасение твое. Да
возвеселятся и возрадуются племена!» (Пс. 66:3, 5). В 81-м он сказал: «...ибо
Ты наследуешь все народы» (Пс. 81:8). В 85-м он сказал: «Все народы, кото-
рые Ты сотворил, придут и поклонятся пред Тобою, 1осиоди» (Пс. 85:9). В
95-м он сказал: «Возвещайте в народах славу Его, скажите народам: Господь
воцарился, ибо утвердил вселенную, которая не поколеблется» (Пс. 95:3.
ю). В 97-м он сказал: «Яви.! Господь спасение свое, пред народами открыл
правду свою» (Пс. 97:2). В ioi-м он сказал: «И убоятся народы имени Гос-
подня, и все цари земные — славы твоей» (Пс. 101:16). В 107-м он сказал: «Я
встану рано, прославлю Тебя среди народов, [осподи, и воспою Тебя среди
племен» (Пс. 107:3-4). В 116-м он сказал: «Хвалите Господа, все народы,
прославляйте Его. все племена!» (Пс. 116:1). В 125-м он сказал: «Тогда ска-
жут среди народов: „Великое сотворил Господь с нами”» (Пс. 125:2, 4).
СЛОВО 24. ОБ ИУДЕЙСКОМ ОТВЕРЖЕНИИ. В 15-м он сказал:
«Я нс созову собраний из-за крови и не помяну' имен их устами моими» (Ис.
15:4). В 35-м он сказал: «Они были низринуты и не смогли встать» (Пс.
35:13)- В 4&’м 0,1 сказал: «Человек, будучи в чести, не уразумел и приложил-
ся к несмыслснным скотам и ушодобился им, и путь их — безумие их» (Пс.
48:13-14). В 72-м он сказал: «И исчехти они и погибли из-за беззакония сво-
его» (Пс. 72:19). В 85-м он сказал: «И не полагали они Тебя своим Богом, но
fZ/?P-5o7
ПАЛ6Л ТОЛКОВАЯ Лист 2016 Лист «он
fH, рзум^нтс; НАКАЖНТССА, ВСН ^fMAH. Jacotahtc Господе»!
С'Ь стулуоли И [АДуНЧЧСА ему С'Ь TffnfTOM'b. КлАЖСМН ВСН, / Л.2О1В
НАД'^КЦИСА НА НЬ». В'Ь 31 few: «лндне, Н^Ъ ЖС НС ЗНАр, ^АЬОТАША
лян и слууомь су^л суслышдшл ма». В'ь л усчс: «кольлян много множь-
СТБО БЛАГОДАТИ ТВОеМ, ГОСПОДИ, НЖС СК^Ы СОЫфНМ'ЬСА TOtf, Госпо-
ди!». В'ь лв |<че: «воспойте Господсвн п^снь нову!» В'Ь м3 усчс:
«МКО ЦА|1 эемьстин СОЬ|АШАСА Н СННДОШАСА вкуп^ Н, ВНД^В1ПА ТА, н
днвншАСА». В'ь jc’fc: «вса з«мла да поклоннть тн са и да поеть
то£'4!». В'ь gs рече: «П|освг£тн лице свое на ны н помилуй ны. Нс-
пов«£датьса тоь»£ лндне, Коже, кспов'£датьса вен лндне Тоь'£». В'ь
gg |ечс: «тоь^ пуннесуть цл|н да^ы. Цд^ствим земндм, пойте Когу,
воспойте Господсвн!» В'ь од ^счс: «н оьлАддеть w мо|А до ляо^а н ш
|‘йв"Ь до конца вселеным; н b|ajh его персть полижнть. Цл|н фл^ь-
снст’бн н ост^овн дл|ы п^ннесуть, н поклонатьса / ему вен цд^н ллоп
Эелистнн». В'ь од ^ече: «н клагословатьса о мели вса колена ^ем-
НАМ, Н НСПОЛННТЬСА КСА ^СМЛА СЛАВЫ СГО. И КуДСТЬ». В'Ь ПК114 |СЧС!
«н познанть: нма тоь^£ Господь». В'ь пг рече: «н еллгословенне
ДАСТЬ, ЗАКОНА ДАСА НЛ\'Ь, Н ПОНДуТЬ W СИЛЫ В'Ь СНЛу». В’Ь ПН fC4f: «В'Ь
ск^Т'£ лица твоего пондуть н о имени твоемь въ^ддунтьсА». В'ь
чТ цче: «в'ьспонте Господсвн п^снь нову, воспойте Господевн вса
Ты, Господи Боже мой, щедрый, и терпеливый, и многомилостивый, [и] ис-
тинный» (Пс. 85:14-15). В 93-м он сказал: «Бог отмщений Господь; и воздаст
им Тосподь по беззаконию их, и за .злодейство их истребит их 1осподь Бог»
(Пс-эзи, 23). В 105-м он сказал: «Они быстро забыли дела Его» (Пс. 105:13).
СЛОВО 25. О ПРИЗВАНИИ НАРОДОВ. Во 2-м он сказал: «Ныне,
цари, вразумитссь; научитесь, все судьи земли. Служите Господ}' со страхом
и радуйтесь Ему с трепетом. Блаженны все уповающие на Него» (Пс.
2:10-12). В 17-м он сказал: «11арод. которого я нс знал, служил мне и по слу-
ху повиновался мне» (Пс. 17:44-45). В 30-м он сказал: «Сколь велико мно-
жество благ твоих, Господи, которые Ты хранишь для боящихся Тебя!»
(Пс. 30:20). В 32-м он сказал: «Воспойте Господу' песнь новую!» (Пс. 32:3). В
47-м он сказал: «Ибо земные цари собрались и сошлись вместе и. увидев
сие, изумились» (Пс. 47:6). В 65-м он сказал: «Вся земля да поклонится Те-
бе и воспоет Гебя!» (Пс. 65:4). В 66-м он сказал: «Освети нас лицом Твоим
и помилуй нас. Прославят Тебя народы, Боже, восхвалят Тебя все племе-
на» (Пс. 66:2, 4). В 67-м он сказал: «Цари принесут Тебе дары. Царства зем-
ные, пойте Богу', воспевайте Господа!» (Пс. 67:30, 33). В 71-м он сказал: «И
владычествует Он от моря до моря и от рек до краев вселенной; и враги
Его оудут лизать прах. Цари Фарсиса и островов поднесут дары, и покло-
нятся Ему все цари земли» (Пс. 71:8-11). В 71-м он сказал: «И благословят-
стр. 508
Л Л Л6Я ТОЛКОВАЯ Лист 201 г-Лист 2026
З'лыа! [fiogfi'fctpAHTf]"* къ кп£^ъ лю^е^ъ ,,НЛС,А е,о». Въ 13 yw.
«йъспонфг Господам л'Аснь лону, нко днкнд ство^н Господь: и
кн^'Аша К0Г1ЦН задала (ПАЛкнв Согл иашсго. Въскликннчч Господин,
вса зсмла!». В'а *гд: «въсклнкнстс Госпо^свн, веж згмла! |а£офан-
ф< Господски съ BfctAH'&Au!». Въ уд fcic «вг^л съснуФЫА лн^не
ЯЪКуП'б и ЦА|И, ^АСОФАНФС ГОСПОДИН». ВЪ |ДГ ^t'1C / «НСПОВ^АНТССЖ Л.2023
fiorv ЬОГОЛАЪ, НКО КЛАГЪ’». Въ «ЛН ftft: «HtfPry н, ЛА'СС Л'ЛсКА сумно-
жафьса». Въ рл<г pfff: «Ь'ожг, Л’бснь лову воспой тосН;, ^лнциму спа-
сснке ца^ааъ!». Въ р\н ряс: «цл^н зслисФнн, вен лк^не н кназн, вса
су^НН ЗСЛиСКАН, «укОШН, Д'Ь В И ЦЦ, СФА^ЦН СЪ СуНОФАЛАН j|A уВАЛАФЬ
НЛАА Господне, НКО ВЪЗНССССА НМА ФОГО б^НИОГО! НсПОВ'^АНАе его НА
3<МЛН Н НА НСАССН СЫНОМЪ Нз^АНЛСВЫЛАЪ, ЛН^СЛАЪ П|НАЛНЖАНt|IHMCA
нмъ. Въспонфс Господски н'бснь лову! Всако ^шулине ^а увАЛНФЬ Гос-
пода!»
(locfMA сусо Кожин Дууь глагола: «нзьулуъ Дакнул, ^aga
моего, и понуъ н w сфа^ъ овчнуъ ласфс Ннкова, jaca моего 1з|анла,
въ ^осФоннне свое». Снн умф^оефнн Кожнек н сллгояссФнемь fi
ФВО|А судъ Н ПРАВДУ. СнЙ »у£0 ПО^Н фс/ЛЛАЬ^ОНА, ЦА|А ACyfHHCKA, Н Л.2026
ВЗАФЪ В<^НСЦА W ГЛАВЫ 6Г0 3ЛАФЫ, КАМЫКЪ 1ССФС,ИЫН, Д^АГЫН, MH0-
гоц^нкнын. Снн порази Идумеи, н ьыша ему ркн.
ся в Нем все племена земные, и наполнится славою Его вся земля. Аминь »
(Пс. 71:17, 19). В 82-м он сказал: «И да познают они: имя твое — Господь»
(Пс. 82:19). В 83-м он сказал: «Он даст благословение, давая им закон, и они
будут восходить от силы в сил}» (Пс. 83:7-8). В 88-м он сказал: «Они будут
ходить в свете лица Твоего и о имени Твоем будут радоваться» (Пс.
88:16-17). В 95 м он сказал: «Воспойте Господ}’ песнь новую, воспойте Гос-
поду, вся земля! [Возвещайте] в народах чудеса Его» (Пс. 95:1, 3). В 97-м он
сказал: « Воспойте Господ}’ новую песнь, ибо дивное сотворил Господь: все
концы земли увидели спасение Бога нашего. Восклицайте Господу, вся зем-
ля!» (Пс. 97:1, 3-4). В 99-м он сказал: «Воскликните Господу, вся земля! Слу-
жите Господу с веселием!» (Пс. 99:1-2). В ioi-м он сказал: «Когда соберут-
ся вместе народы и цари, — служите Господ}’» (Пс. 101:23). В *35‘м он ска‘
зал: «Славьте Бога богов, ибо Он благ!» (Пс. 135:1). В 138-м он сказал: «Буду
считать их'", но они многочисленнее песка» (Пс. 138:18). В 143-м он ска-
зал: «Боже, песнь новую воспою Тебе, дарующему спасение царям!» (Пс.
МЗ^10)- В 148-м он сказал: «Цари земные, все народы и властелины, все
судьи земные, юноши, девицы, старцы и отроки да хвалят имя Господа,
ибо превознесено имя Его Единого! Слава Его на земле и на небесах сынам
Израилевым, народам, приближающимся к Нему. Воспойте Господ}’ песнь
новую! Всякое дыхание да хвалит Господа!» (Пс. 148:11-14; 149:1; 150:6).
стР-Э°9
ПАЛ6Я ТОЛК ОК А Я Лист 2026-Лист 202г
И ьькфь tyco оу Давида лАужь л и 3 снлпнн «зернин к'ь Н3-
«ДНЛ«, НКО МСНШОМу Н^Ъ Ь'ЫФИ П^ОТНКу У рФНЫу'Ь, А БА1|1ЫШЛАу Л|О-
тиву тыс а гр и. Нлгь же суть нмона сн: а, Ссвоуь, « ло^л^и 1ифд Ja-
фовд, ВНУКА ГИГАИТЪ; в, блОАН'Ь, СН оуьн ЛЛуЖА СНЛНА )(f ТКАНИНА, ЕГО
ж( копне мко колотило тгкуорну'ь; г, НлфАнл'ь, сн #уен ла уж л снлна
н премии, НЛ\У1|1Л в'ь ^уку н В'Ь ногу nffCT'b по ь; д, сии в^А ко-
пне свое на и сотъ вонннк'Ь в*ь едннолоь полку; с, Нсссв'ьлд'ь, B3A
«ГОТЪ ЛАНЬ СВОН ВО ОДННО КрЛАА НА ВОН Т^ Т, ОА^ВЫ П|ННЛА*Ь; £», ЛАлрЬ,
СЬ ИНОПЛ(ЛА(НЬН1КОЛА*Ь ПуННПД'ЬШНЛА'Ь Н уОТАфНЛГЬ В'ЬСуы/п'Н'ГН ЧАСТЬ Л.2О2В
((ЛА, НСПОЛНЬ CyijlA СОЧСВНЦН, И АНДСЛГЬ Н'^К,£ГП11Л1'Ь, еДНН'Ь СТА ННОПЛО-
линьннкы анндв-ь, ЧАСТЬ ЖС ССЛА сурнн; 3, блСАЗА^'Ь, селу cyqjy
МЧЬЛАЫКА НСПОЛНСНА, ННОПЛСЛАС НЬННКОЛА'Ь Н АГН АКШНЛА'Ь И ЛНДСЛГЬ
«ЗЬ^гшнла'ь, единъ оутве^днеА, нноплслиньннкы ЖС ПОЬ^ДНВ'Ь,
ЫЧЬЛАЫКА жс нзьлвн; ТОЛЛАА порзн ННОПЛСЛАСНЬНИКЫ, ДАЖС jyicA его
ОуТ^уДНВ'ЬШНСА, (IfHAHf К'Ь ЛАСЧСВН, Н лндне В'ЬЗВ^АТНВШНСА ПО НСЛАЬ
на лл'бн'ь; и, Клн'бы, сн ланога створи д>£ла. Порзи жс сыны А|н лао-
АБЛ1. И ШСД'Ь В'Ь ДОЛ'Ь В'Ь дснь снежный н оуьн ЛВЛ. Оуен ЖС ЛАуЖА
егнптАнннА, 3 локоть нлАуфл копне мко Д^сво еезлуцпно; нсуы-
тнв’ь оу него копие, oven и т»£лаь. £, Абсса, ерть Нолкль, сн порази
лоужь у НезвлнА, уотАорс/лАу оуентн Давида; K*t жс ^зван'ь внук*ь л.гогг
Затем Дуте Божий сказал: «Я избрал Давида, раба моего, взял его
от стада овец, чтобы пасти I (акова, раба моего Израиля, как мое достоя-
ние» (2 Цар. 7:8). Он, Божиим разумом и благочестием, творил суд и прав-
ду. Он победил Фелмхона, царя сирийского, сняв с его головы корону из
золота, со священными драгоценными камнями. Он поразил идумеян. и
они стали его рабами. (См. 2 Цар. 8:5-6, 14; 12:30).
У Давида в Израиле было 37 храбрых, отборных мужей, таких,
что самый слабый выходил против сотни воинов, а самый сильный против
тысячи. Вот их имена, i) Совохай, он победил исполина Кефа, потомка ги-
гантов"' . 2) Елханан, он убил сильного воина хеттеянина, его копье подоб-
но шесту ткачей 3) Ионафан, он убил сильного и огромного воина, у ко-
торого на руках и ногах по шесть пальцев1". 4) [Исбосеф]. он поразил сво-
им копьем восемьсот воинов в одном сражении.. 5) Иесваал, он поразил
своим мечом за один раз триста воинов, будучи раненым""7. 6) Мар'"*;
«когда пришли филистимляне и хотели захватить часть поля, засеянного
чечевицей, и народ убежал, он стал один, прогнал филистимлян и сберег
часть поля» (2 Цар. 23:11-12). 7) Елеазар; когда на поле, засеянное ячме-
нем, набежали филистимляне и народ разбежался, он один взял верх, по-
бедив филистимлян, и сберег ячмень; «он до того поражал филистимлян,
что его рука, утомившись, прилипла к мечу; народ вернулся за ним для до-
стр. 510
П АЛ6Я ТОЛКОВ А я’Лист sosr-Лист 203а
0лфов*ь, копие кмын в^сл сикль «г, егдл Ж( тсчашс Абгса, ьысть акы
С(|ИА В'Ь ГО^Лу».
Tjne жс отуоци, ш п^О1ну'ь силки; ок|ужнвшнл1'ь иногда
НИОПЛС/ИСИ1.ИИКОЛ1'Ь Кнфлсом'ь И ДлбН^у вЖМАКШН инти си студсицл
БнфлСОМЛА, f A^^fyillHK'blHf ННО П ЛГЛМНЬН НЬОВ'Ь ПОЛ К'Ь, И Н^ОНДОША
Т|Ие и ПО*Н^ПОША Ш СТуДСКС^А И HflHfCOlilA к» Длвн^овн, нжс 'скджъса
ну*ь снл'А и ^с|знобсннн н п|ннлгь во^у, и постлбн н Господски, гла-
гола: «милостив» ьудн мн'£. Господи! Асрс к^овь 'нлов>£къ сшство-
вАвшнуъ в» душлу» иу», менян».
Подокно ЖС И ClfOIHJf'b мужь G^A^y П|ИСНЛНН, П0ДКНЖИЛ1И и
ПРОТИВНЫМ» З’ЬлО стршнн, 1|1НТЫ имусрс И КОПИМ КСЛНКА, и лсгцн
НО ГАМ A, IAKO СС|НЫ НА f'OfA^'b <yi|K, Н HfHCTfOIA И^'Ь З^ЛО СудИКЛСНА, И
Лн/ЦА ну7. АКЫ ЛКОвА. £О|Ц(В'Ь ЖС W ОЬ'Ы|1Ну» ЛИДИИ, Ну» ЖС НМАП1С 3.203а
ПАКЫ ДлвИД'А, Ь’Й ЯНСЛОМЬ *Г(М» С И Л И Д, КАуу КО niHYTCHK Ноавомь
воеводой.
Посели ЖС »уко JC1C ДлвНД'К НОАву, КНА^Н 1у|АИЛСву: «ПССЧТН
веек Идриле и Инду». И кысть 'сислолгь лндии тысАсрд тысАсрь и
У мужь, A W Ниды у TbICAipb И П лгужь, ЛСВГНН ЖС И 6СНКАЛ1КНА
нс HijiTC. (Ако п^спостнжс слово цд^сво Иоава, посла ко Господь Гада
npfOKA к'ь Длвнду\ |ги: «тако глаголсть Господь: искс^н cob'fc едино:
бычи • (2 Цар. 23:10). 8) Вапея, он совершил много подвигов: он поразил
сыновей Ариила Моавитского; он сошел в ров в снежное время и убил
льва, он убил одного египтянина, у которого было копье в семь локтей, по-
добное ошкуренному дереву: он выхватил у него копье и им убил его. (См.
2 Цар. 23:20-21). д) Авесса, брат Иоава, он поразил шестьсот воинов [и]
Иесвия, когда тот хотел убить Давида; «Иесвий был потомком гигантов, у
него было копье весом в триста сиклей» (2 Цар. 21:16); когда Авесса бегал,
он был подобен серне в горах.
Эти трое вождей..— сильнейшие среди прочих; когда филистим-
ляне осадили Вифлеем и Давид захотел пить из Вифлеемского колодца,
они втроем, уничтожив стан филистимлян. зачерпнули из колодца и при-
несли Давиду, который, изумившись их силе и отваге и взяв воду, вылил ее
[во славу) Господа, сказав: «Милостив будь ко мне. Господи! Неужели я вы-
пью кровь людей, ходивших с риском для своей жизни?- (См. 2 Цар.
23:13-17).
Точно так жс и прочие воины были очень сильны, подвижны и
весьма страшны для врагов; у них были огромные шиты и копья, они были
легки на ногу, как серны в горах, и доспехи их поражали воображение, и ли-
ца у них. как у львов. Воинов из обычных людей, которые были у Давида,
было числом 234 тысячи"*', они были изочтены военачальником Иоавом.
стр.$1 1
п А Л 6 Я ТОЛКОКХЯ' Лист гоза-Лист 2036
АН Г А'^'ГА ГАА^Ъ 6Ъ ^f/UAM ТВОвЙ, АН Г Л\'£сЖЦН КСТАТИ П^ЦЪ bia-
гы гвоклм, АН г ^ьнн <л*пчъ въ зглыи твоем?». Давндъ къ Га-
п|о|оку: «T'itMO мн швснду з^ло есть о т^уъ «нуь, ослч» ^а впа-
въ |уку Господин, iaico ммогы цид^оты его, въ |укы Ж( чмок'Ака
^а Mf впаду». H^tfA Давндъ слирь въ дьнн нспоань жлтвеное
уА^СА.01’
Н дасть Господь смерть въ / Изгнан ш »утун»л дажс и
ДО ОЬ’^ДА, Н «УМ^ОША W АНДНН О ТЫСЖ»|1Ь. И IlfOCTff АНГСЛ'Ь Ь’ОЖНН |у-
ку СВОН НА Не|усААнмъ, ДА погубить cytpAtA въ нсмь, н рчс Давндъ
къ Gory, егдл внд^ ангсаа, ьнкерл лндн: «сс лдъ съсу4шнуъ к лдъ
есмь плстьрь, 3А0 ство^нвын, а си овца что ство^нша? Да ьудсть
[укд твоса на мн«£, Господи, и въ дому отца моего». И сумнло-
ссуднсж Господь Н ОНА ГН^ВЪ СВОН, Н прстл С<£чА. И СОЗДА ту ЖС|Т-
веннкъ Давндъ, н възнссссж льне всссожьжснне, и оуслышл Господь
его и wia евуушенне ш Нз|аиаж, Давндъ »уьо тъ ь*£ по “|ДЦк Гос-
Л.2036
подни.
Мко жс рчс пнелнне, егдд суьо ей гоннмъ Слсуломь, вен нс-
првлжшс фнАОСофиН, А ЕГДА Н3ПОАЧАШС bfAHH НрАСЖАШС рзулСОМЪ
СВЖТЫЛ1Н законы ЖНВАП1С, ст^опочснне жс лило еуполучнвъ, скоколзснне
почтвп^.
Потом Давид сказал Иоаву, военачальнику' израильтян: «Исчисли
весь Израиль и Иудею». И оказалось число людей один миллион сто тысяч
воинов, а в Иудее — четыреста восемьдесят тысяч воинов, (колена] же Ле-
вия и Вениаминово он не считал. (См. 2 Цар. 24:2, 9).
Гак как слово царя превозмогло"01 Иоава, то Господь послал к Давиду
пророка 1ада, [и] он сказал: «Так говорит Господь: „Выбери себе одно: быть
ли голоду в твоей земле три года, или три месяца бегать [тебе] от своих вра-
гов. или в продолжение трех дней [быть] мору в твоей земле?"» Давид сказал
пророку Гаду: «Очень тяжело мне от всех трех [бед], но пусть я впаду в руки
Господа, ибо велико милосердие Его. только бы не впасть мне в руки челове-
ка». Давид избрал мор во время жатвы пшеницы. (См. 2 Цар. 24:12-14).
11 послал Господь мор на израильтян с самого утра до обеда, и
умерло из народа семьдесят тысяч человек. И простер ангел Божий руку
свою на Иерусалим, чтобы погубить всех его жителей, и сказал Давид Бо-
гу, когда увидел ангела, поражающего народ: «Вот, я согрешил, я пастырь,
сотворивший по, а эти овцы что сделали.- Да будет твоя рука на мне. Гос-
поди, и на доме отца моего. 11 умилосердился Господь и отложил свой гнев,
и прекратилось поражение. И соорудил там Давид жертвенник и тотчас
принес всесожжение, и Господь обонял его и отложил истребление от Из-
раиля. ибо Давид был утоден Господу. (См. 2 Цар. 24:15-17, 25).
стр. 512
П A A 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 203В—Лист 203г
Сс же суьо алажгнын Дайнд'ь п^жс lymtfTKHM своего лунзвА Л.203В
сымд своего Сололюнл и «чд^о л»ое Соломоне, л\н^ ж< ьысчь
въ^внжено ссицс *03(4*™ Дол'ъ имени Господни, и аысча слово Гос-
подне ко мн’Е, глагола: куовь помногу нзлнеллт. есн и воины вели-
ким с’гвоунл'А eci, нс егзнжеши дому имснс моему; сс сайга улждс'ГАСА
»у »гсьс, и пус локон его w ксЦ-а вулг'ь его, суерну'Ь окуугг его, мко
Соломонъ има ему есть, и тъ созижсть долга имени моелгу. Нын^
МуЖДИСА И КАПИСА, '«АДО» Сс АЗ'А В'А СуАОЖИИ СВОеМА СуГОТОВИуАСА
дому Господни ЗЛАТА ТАЛАНТ'А „А И J, A CfftfA „А 'ГЫСАфА, А м4ди И
железу н4«та числа. Н ктому пунложн tai на зддние цгукви». Та-
ланта ЖС НМАТЬ ЛИТ|'А у И К И С.
ДдВИД'А АЫВ'А CTAf'A, НСПОЛНА ДАНИ, И ПОСТАВИ ЦАу(Л1А СЫНА
своего Солол»она, пакы угч» к'А нему пуц'А лидалж: «сс аз'ь сугото-
АА^'А ДОЛГА Gory моему ЗЛАТО И Cyf/ffyO, лг£да и железо, и клменне Л.203Г
многорзлнтно И ВСАК'А КАМСНА ТССТНЫИ. К'А СИМ'Ь ДА^Ь, W НН^Ь ЖС
еуготовнух ВСА, СВАТОЛеу ДОЛЮВИ ТАЛАНТ'А у ЗЛАТА W офА|АСКАГО и
„3 ТАЛАНТ'А CyfAfA П^СПЛАВЛСНАГО ПОКОВАТИ T^AIA CT'blAI ЦСуКОВНЫН».
КНАЗН ЖС СЫНОВ'А Н3|АИЛСВ'А ВДАСПА Д^ЛО ДОМу ГОСПОДНА 3ЛАТА 'ГА-
ЛАНТ'А „3, A н КАЛИН И ’СССТНЫу'Ь И ЛгбдН Л1НОГО. И АЛАГОСЛОВН В'А
Давид'а лндкй, шпустк м, угчг жс льне к'А caihobh своему: «нын'£, Со-
Как сказано в Писании, пока он был гоним Сахлом, он поступал
мудро; и когда он вел войну, он старательно жил в согласии со святыми
законами; а когда жизнь немного успокоилась, он поддался искушению.
И вот блаженный Давид перед своей смертью позвал своего сы-
на Соломона и сказал: «Сын мой Соломон, у меня было сердечное наме-
рение построить храм имени 1осподню, но было сказано ко мне слово от
Господа: „Ты пролил много крови и вел большие войны, [посему] не ты
построишь храм имени моему; вот. у тебя родится сын. и Я дам ему по-
кой от всех врагов его, окружающих его, ибо имя его Соломон. — он по-
строит храм имени моему". Ныне. дитя, будь мужествен и тверд! Вот. при
скудости моей приготовил для храма Господня сто тысяч талантов золо-
та. а серебра тысячу тысяч, а меди и железа без числа. Ты еще прибавь
к этому на строительство храма» (1 Пар. 22:7-10. 13-14). Талант же равен
125 литрам’,,и.
Давид, состарившись, исполнившись днями, поставил царем сво-
его сына Соломона, еще раз сказал ему перед народом: «Вот, я пригото-
вил храму Бога моего золото и серебро, медь и железо, камни разноцвет-
ные и всякие дорогие камни. Кроме того, что я уже заготовил для свято-
го дома, я отдаю шестьсот талантов офирского золота и семь тысяч
талантов переплавленного серебра, чтобы им обложить стены храма» (1
стр.513
п А А 6 Я ТОЛКОВА Я * Лист го^г-Лист 2046
аомонг, знан Бога оччць твоих1 н ?А<ГСИГА" ezWV Rt'i.wh cf^^fAfb fso-
нм и веги душги «воен, мко вс^уь cr^t^A нслытасть Господь и
«какого помысла ^зулибеть. Да ацп лонгргшн его, оьуАцить тн са;
А1рг ОСТАВНШН его, ОСТАВИТЬ ТА В'Ь конель».
Н ДАСТЬ ДаВНД'Ь Сололюну, сыну своему, ОГ^АЗ'Ь церковный
6ГСЬ И уН|061МА, njOCTIfAHipf К|Н ' A't и ОСИНАНЦГНГА НАДЪ КНВ0Т0Л17» Л.2О4а
оь^та Гослодна, вса нслнсАНА уукон Господней. И ^г*сг ДАВНД'Ь сыну
своему СоАО.мону, глагола: «к|*бпнса и МуЖЛИСА, нко Господь БОГ'Ь
мои с'ь тоьон, аз'ь жс если уоднл'ь пути сипа згмла; ты к^пнса н
суди мужь свг|шгн'ь н у^Аннши хрннлн1рг Господа Бога своего Изма-
ила. 6гда нзндгш! во вса пути твом, cyfAHAH запов^дн его, Н ОП-
РАВДАНИИ его, и судььы, писаным в-ь закон»£ Л1оис'£ов>Д, и рлзум'£н,
мжг ствосишн о BbC’fcy'b, мжг залов*£дах*а тн, да поставить Господь
слово свое, еже глагола к'ь мн'£:,ю лгрг сурднАТь сыновг твои законъ
МОН И Путс МОМ, МКО уодити ПрГД'Ь .МНОЙ В'Ь истину всг£мь сгрдцгмь
И ВСГИ душей нуь, и ТО НГ С'ЬЖСНГТЬ иу'ь лгужь ННКЫН ЖГ С'Ь пргс-
ТОЛА».
И СН рГК'Ь, ДАВНД'Ь гумрг В'Ь СТАРОСТИ MACTHT'fc, НСПОЛНЬ дьнн
И СОГАТЬСТВОМЬ И елл/вои и ЬЛАГО*СГСТНеМЬ, СЫ О Л'^'Г'Ь. Б>£(|1А ко и Л.2046
ьысть в'ь дьнн, в'ь на жг ьысть в'ь Нзрднли л^т'Ь м: посели придо-
Пар. 29:2-4). Начальники сынов Израилевых дали на устроение храма Гос-
подня семь тысяч талантов золота и много серебра, дорогих камней и ме-
ди. Давид, благословив народ, отпустил его и тут же сказал своему сыну:
«Ныне, Соломон, знай Бога отцов твоих и служи ему от всего сердца и
от всей души, ибо Господь испытует все сердца и знает все помыслы. Ес-
ли будешь искать Его, то найдешь Его; если оставишь Его. Он оставит те-
бя навсегда» (1 Пар. 28:9).
И отдал Давид Соломону, своему сыну, изображение всего хра-
ма и херувимов, простирающих крылья и покрывающих ковчег завета
Господня, все начертано рукою Господнею. И сказал Давид сына своем)
Соломону: «Будь тверд и мужествен, ибо Господь Бог мой с тобою. Я от-
хожу в путь всей земли, ты же будь тверд и будь мужествен и храни за-
вет Господа Бога твоего Израиля. Когда ты выйдешь на все свои пути,
храни заповеди Его, и уставы Его, и определения Его, как написано в
законе Моисеевом, чтобы разуметь, как исполнить все, что я заповедал
тебе, чтобы Господь утвердил слово свое, которое Он сказал обо мне:
„Если сыны твои будут соблюдать закон мой и пути мои. чтобы ходить
предо Мною в истине от всего сердца и от всей души своей, то не про-
гонит их никакой человек с престола’'» (См. 1 Пар. 28:11, 18, 20; 3 Цар.
2:2-4).
стр. ^14
П A A 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 2046—Лист 204В
ША муЖН НН^^НС’ГНН В'Ь ^fB^OH'b, HOAU^AttlA Д А ВИДА Ту НА ЦАРСТВО В'Ь
^ому Нндов^, и ту ьысть А'бт'ь 3; л по Слоул^ цлуствовл в'ь Hejy-
caahav4 л<£т'ь л и г; и ьысть вс<£у'ь л4<гъ его о. Кысчъ во дани цар-
ства Давыдова п^окъ Гад'ь, н На<|»анъ, н Аслфд'гъ.
царство г сололюне
Соломонгь же с^дс на престол^ Давидов^, отца своего, нжс
Ь^ W ДВОННАДССАТЬ СЫНОВ'Ь. И дасть Господь смыслъ Соломону, н
мудрость многу з^ло, и шн|оту в'ь и^цн. И есрс жс ь^лууть лндне,
Ж^усрс НА ВЫСННАу'Ь, ЫКО НС b*fc СОЗДАТЬ ДОМ'Ь нмснн Господни.
Н в'ьзлкьн Соломон'ь Господа, еже годнтн въ ндсу'ссннну'ь Длвн-
дов^уь, отца своего; но токмо нжс на уолм’йу'ь колашс н ж^ырс
СОЛОМОН'Ь. И В'ЬСТАВ'Ь СОЛОМОН'Ь Н НДС В'Ь ГлВАОН'Ь пож^стн ту. И
мвнса Господь Соломону въ сн*£ ноерьн / н ^стс ему: «п^осн «у ме- Л.204В
нс, егожс уосрсшн». И |с*сс Соломонъ: «Ты есн. Господи, ство^нлъ съ
^аьомь твонмь съ Дабндомь, отцсмь монмъ, велнку милость; ыко
жс уоднлъ п|сдъ то ко к нстнньнок и правдой, и нын>£, Господи Ь’ожс
леон, дллъ леи еси, |дьу своелеу, въ Давида м4сто, отца леоего; лдъ
жс отуочнерь если »унъ и нс в'£д«£ нсуодл своего, нн вуодл, и если fAb'b
твои пос^д^ лндн твонуъ. Дли жс лен, Господи, с^дце слеыслсно на
^сужение лндслеъ твонлеъ въ п^лвду и рзулибтн доь^о н 3Л0». Н
Сказав это, Давид умер в доброй старости, насыщенный днями,
и богатством, и славой, и благочестием, будучи семидесяти лет. Време-
ни. когда Давид пророчествовал и царствовал над Израилем, было сорок-
лет: сначала пришли старейшины иудейские в Хеврон, помазали там Да-
вида на царство в колене Пудове, и он царствовал семь лет, а после Са-
ула он царствовал в Иерусалиме тридцать три года; всего же ему было
семьдесят лет. Во время царствования Давида были пророки Гад. Нафан
и Иосафат.
ЦАРСТВО ГРЕТЬЕ: СОЛОМОНА
Соломон сел на престол Давида, своего отца, он был [один] из двенадца-
ти сыновей. Господь дал Соломону разум, и мудрость весьма великую, и
широту сердца. 11арод все еще совершал жертвоприношения на высотах,
ибо не был создан храм имени Господню. И возлюбил Соломон Господа,
ходя по завету Давида, отца своего; но Соломон приносил курения и
жертвы на холмах. И, встав, Соломон пошел в Гаваон принести там жерт-
ву. И явился Господь Соломону во сне ночью и сказал: Проси у Меня,
что хочешь». И сказал Соломон: «Ты. Господи, сделал рабу твоему Дави-
ду, отцу моему, великую милость: за то, что он ходил пред Тобою в исти-
не и правде. Гы ныне. Господи Боже мой. поставил меня, своего раба,
вместо Давида, моего отца; но я — юный отрок и не знаю ни моего вы-
""Аэ'э
ПАЛЕЯ ТОЛ К ОКАЯ* Лист 204»-Л ист 205а
«угодно ьыогь слово (( njc^'b rocno^OAib, и ему Господь: «поне-
же не Л^ОСН СОЬ'£ ДЬНИН МНОГО, НН Ь’ОГАТЬСТБА , НН душн Б|АГ'Ь тво-
нуь, н се »уже, fete Господь, длу'ь тн сердце слеыслено н мудрость; н
сс н ешс, ну'ьже нс п^осн — славы н согатьства, н сс жс н сци да^'ь
TH, МКО H'fitTb мужь ЬЫЛ'Ь НН еД1Н'Ь Б’ь цл^ку'ь; н Atpc уодншн по
пути моему Н С^АННШН ЗАЛОВ'бдН МОМ, МКО ЖС / ^ОДНЛ'Ь ДАВНД'Ь, Л.204Г
отсечь твои, к сумножн тбом». Н льне вь^сьну Соломонъ, Н
В*ЬСТА W ЛОЖА своего, Н НДС В'Ь Не|уСАЛНЛГЬ, Н СТА П|СД’Ь ЛНЦСМЬ ЖС|Т-
веннку и Л1(дъ лнцем'ь кивоту заката Господна в'ь Снонг4, и Бизне-
се жертву Coaoaioht. Господсвн.
И дасть Господь смысла Соломону, и премудрость многу
З^ло, н рлзлетье ссрдцл познлтн премудрость и наказание, оув'^Д'йтн
жс нзвнтнм словсс'ь, рлзум^ти жс прдвду н истину Н суды нс-
прлвлАТн, Б'^фАТн жс в'ь притчл^'ь и тсмьно слово рлзр'&шнтн.
Сс жс »уко Соломонъ, B’fccnpiHM'b прнтян, pete: «Б'ьзв^срн
ВАЛГЬ Н НС крын ВАС'Ь ТАНК'Ь СоЖННуЬ, МКО ТО ЕСТЬ мудрОСТН ДАВСЦЬ.
Прсжс уоллгь рлжлеть ма Господь; бнсгда готовашсть нсьо, с'ь ннмь
ЬА^'Ь. И егдл рАЗЛуЧАШС СВОН ПрССТОЛ'Ь НА В^тр'бу'ь, ВНСГДА крг£лкын
ТВОрАШСТЬ / ВЫШНАМ ОЬЛАКЫ, МКО ТВСрДЫ [ ПОЛАГАНК ИСТОЧНИКИ ПОД- .4.2053
нсьссныа]1", полагашсть люрк «устрой свои, н воды нс прендуть рокл
хода, ни входа, я раб твой посреди народа твоего. Дай же мне. Господи,
сердце разумное, чтобы судить народ по правде и различать добро и зло».
II эта речь была угодна Господ); и Господь сказал ему: «За то. что ты не
просил себе ни долголетия, ни богатства, ни душ врагов твоих, вот. Я
уже, — сказал Господь, — дал тебе сердце разумное и мудрое: и то. чего ты
не просил, славы и богатства, и это Я дал тебе, так что не было подоб-
ного тебе человека между царями: и earn будешь ходить путем моим и со-
хранишь заповеди мои, как ходил Давид, твой отец, Я умножу' дни твои».
И тут же пробудился Соломон, встал со своего ложа и пошел в Иеруса-
лим и стал пред жертвенником и пред ковчегом завета Господня в Сио-
не, и принес Соломон жертву Господу'. (См. 3 Цар. 2:35; 3:2- 15).
И дал Господь Соломону разум и весьма великую мудрость, и вели-
кодушие, «чтобы познать мудрость и наставление, усвоить правила крас-
норечия. постигать правду и истину; судить по правде, говорить притчами
и толковать тайное слово» (Притч. 1:2-3, 6).
Сей Соломон, получив притчу, сказал: «Я возвещу вам и не скрою
от вас тайн Божиих, ибо Он есть податель мудрости: „Прежде холмов рож-
дает меня Господь: когда Он утотовлял небо, я была с Ним, и когда Он оп-
ределял свой престол на ветрах. Когда Он утверждал вверху большие обла-
ка, когда устанавливал источники поднебесные, давал морю свой устав.
стр.516
п А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ* Лист 2<>5а-Лист 2056
»усФ1 его, н К|4лкаы готокАепеть основании зелии, клуг кг нему
ho^oghaia. Ауг к^уг, нжс jajobaiiicса на бСАкг ^екь, кшААугсА пр^г
АНЦСЛ<<> вГО НА ВСАКО В|(/ИА».
Cf ПАКЫ, B'bCflfHHM'b пентен о Ь’огоро^нцн Н О ВОПАОСрСНКН, р-
•к: «есть «уьо вг ней ДУХ'ь ^лзличенг, свато енннне св'йтл н ов^луг бла-
годати Сожни. Та Сожни |н| п^о|окы ♦усчуднетв. Н ло-
10КВк4нША бС'ГВ COAHI^A H CIATf ВСАКОГО CTBOffHHM 3^434г». О НСН ЖС
•уво ДАВН^г Л'£в(ЦВ МНОГЫЛМ |АуАНТНВ1ЛЧ1 Вг^В'^СТН.
И HAKBi вг пентек Содомонг ycic о коплоерекни н о Д'&внцн:
«прм узость создд сов-i ЭДАмг», еже еств Слово Сожне вгеелнел вг
СВАТуН Д4йИЦИ, «И сутвс^дн 3 столпг», / ИЖС сутв n^ABOB^fHHH CGOJH л.2056
тсстнв1уг отецв, «и закал свои жсствснам», еже еств т4ло н ксовв, «к
fffHA вг ташн своей вино», еже еств новый злконг, «и суготовд свои
т^АП«зу», нл ней жс зАКААлетвсА п^с*снств|й Агнецв — Т'бло н к^овв Сы-
на Сожни, HCTAtAH к^овв Господни вг wnvqjfHHe г^4уовг; «к посла
(ВОН |АВВ1», НЖС сутв АПОСТОЛН, flfOf 1ОВ’£дуНС|1С Согл вг Т^ОНЦН, «егзв!-
влиерн сг BBICOKBIAU 11^0ПОВ,/.ДАННе,МВ НАЧННАКЦ1Н ГЛАГОААТН: нжс есть
всзул»снг,дл суклоннтвсА ко лен4; н ггусвун1рнлсв »умд ^стств: п|нд*£тс,
идите мой ул4ьг н пинте внно, еже лип луг влаге., остлвнтс Безумие н
жнвн гудете. ^алаао подсудности ст^луг Господенв, л еже ^лзул\4'гн 3л-
чтобы воды не переступали повелений уст Его, когда полагал крепкие ос-
нования земли, тогда я была при Нем помощницей. Я была Его радостью
всякие! день, я веселилась пред лицом Его все время”» (Притч. 8:25-30)
Вот, еще раз получив иносказание о Богородице и о воплощении,
он сказал: «Она есть дыхание силы Божией, святое сияние света и образ
благости Божией. Она приготовляет друзей Божиих, пророков, и она пре-
краснее Солнца и превосходнее сонма звезд» (Прем. 7:25-27, 29). О ней пе-
вец Давид возвещал множеством разных [образов].
И еще раз Соломон сказал в притче о воплощении и о Деве: «Пре-
мудрость создала себе храм», то есть Слово Божие вселилось в свяллю Де-
ву. «и утвердила семь столпов его», которые означают семь соборов чест-
ных отцов, «и заколола свое жертвенное», что означает Тело и Кровь, «и
наполнила чашу свою вином», что означает Новый Завет, «и приготовила
свою трапезу», на которой заколается 11речистый .Агнец - Тело и Кровь Сы-
на Божия, источающего Кровь Господню во оставление грехов; «и послала
слуг своих», то есть апостолов, проповедующих Бога в Троице, «созываю-
щих с высокой проповедью, начинающих говорить: „Кто неразумен, обра-
тись ко мне"; и жаждущим мудрости она говорит: „Идите, ешьте хлеб мой
и пейте вино, которое я начерпала вам, оставьте неразумие и будете жи-
вы”: начало премудрости - страх Господень, и благой помысел - познавать
стр.§1 7
П Л Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 205В—Лист 205г
конъ по.мышлгнне есть класс; ш »усч"ь ел нсодн'гь пркдл, законъ
ЖС [н] Л1НЛОСТЫНН НА lA^bliyfc НОСИТЬ».
О |ожстб*£ жс его гл^АннелАь |скъ н потленАЖ / въ^в^фАм:
«Нрв^ИЫН рАЖАеЧЬСА К'Ь ЖНБОТ'Ь, ЗК’^З^А (В'^ТОЛАЬ СКАЗДели
оь^тлетьсж; otjoka Господна соке нлинуеть н кысть на оклнтснне по-
мышлснне<мь нлшнлгь; сугАЖАнсрнлгь ен ш солодки н^какаастс н
ОЬ'^ШАТН ^Азулгь нм*£тн Сожни».
0 НОБЕЛИ» ^ЛКОН*^. Нзволсннбли ш Господа, нлтс нс жгрг-
кснам каовь, о сонымшрн жн^окьст^ ^стс: «Сыне, да нс п^сльстжть то-
ке мужн НС’СССТНВНН, НН ^ОДН Б'Ь путь С'Ь НИМИ, НОГЫ КО Иу'Ь НА улоку
рнернть Н скоры суть крокь ПрОДЫАТН. Лсрс ГЛАГОЛСТЬ: прндн С'Ь НАМИ,
приплетись кроки, скрыелть жс мужл прлксднА Б'ь землн кес'ь прдкды, по-
жрелгь жс н, сако ад'Ь, жнкА, Бодлнлгь жс его палаать w зслАЛА, — сн пу-
тне суть кс^у'ь, сконтлнсрну'ь ксздконне: нгнетьемь ко скок душн
шелынть. Л премудрость к'ь нсуод/Мрнуь поетьсА. Hcvccthkhh
К'ЬЗНС/СОША ДОСАЖСННе, сутрокл НС'СССТНБЫу'Ь КСЗЛАНЛОСТНКНА, нпсстнкнн
ЖС НСПОЛНАНТЬСА ЗОЛЪ, «РДЦС ЖС КСЗуЛАНЫу'Ь СуТ'ЬКНСТЬСА «уСТНАМА» .
0 Нкд'£ . «Нс К р АЖ ДУ Н КА 'НЛ0Бг£|СА «3*Ь уМА. ^АЗБрАСрСНО «рДЦС
куеть ЗЛАМ, НА БС.АКО НрСЛАА ТАКОБЫН ЛААТСЖЬ С'ЬС'ГЛБЛАеТЬ ГрАДу, ССГО
рлдн БНСЗАПу ему приводить ПОГЫКСЛЬ. Н рАЗКрЛфАСА пути СКОСА нс сутл-
Л.205В
л.205г
закон; из уст ее исходит правда, закон и милость она носит на языке»
(Притч. 9:1-6: 3:7. 16 ).
О Его рождестве он выразился иносказательно и возвестил пота
енно: - Праведный рождается к жизни, светом равные"! звезде; Он называет
себя Сыном Господа и стал обличением наших помыслов: служащих ей
она избавляет от бед и обещает даровать познание о Боге». (См. Притч,
с 1:19: Прем. 7:29: 2:13-14; 10:9; 2:13).
О НОВОМ ЗАВЕТЕ. По воле Божией, он сказал нс столько о жерт-
венной Крови, сколько об иудейском собрании: «Сын [мой,] да не оболь-
стят тебя грешники, исходи в путь с ними, ибо ноги их бегут козлу и спешат
на пролитие крови. Если будут говорить: „Иди с нами, приобщись к крови,
праведника неправедно скроем в земле, проглотим его. как преисподняя,
живым, изгладим его память на земле”, - то таковы пути всех творящих без-
законие: они бесчестием лишают себя души. 11 ремудрость провозглашается
на перекрестках. Нечестивые наследуют бесславие, душа нечестивых неми-
лостива. нечестивые будут преисполнены зол, сердце безумных преткнется
устами» (См. Притч. 1:10, 15—16. 19-20:3:35; 21:10; 12:21; 10:8).
Об Иуде. «Не ссорься с человеком безумным. Развращенное серд-
це умышляет зло, во всякое время оно сеет в городе раздоры, отчего вне-
запно приходит его погибель. Кто извращает свои пути, - не утаится, и кто
стр. 518
ПЛЛбЛ ТОЛКОВАЯ Диет 206а Лист 2обб
НТЬСК, HAMH3AM ОКОМЬ ЛМТНКЫЛГЬ [СОЬ*Н|А(ТЪ МуЖСМЪ ШТАЛН] И
HjfciK’b мепелвцны^ погыьне*гь. Л\ужь злкокопрступннкъ некушлеть
^Уга; мужь, клуджи Ш пути П^ЛКА, КЪ С0Н,МН||_1Н НСе10ЛННЬ(*Г'& ПОТН-
влеть».
О СТРАСТИ ГОСПОДНИ И О KJGCT^. «Д^ «ко жнкотно есть
кс*£л1ъ ^жАернлгьсж и къслаижн1||ил\ъсл, мко на Господа, тксдоа».
о погмевлн ЖНДОКЬСТ^. «Н сунуть льстнвн къ плене-
ние, и волк н('к«тнкмуъ ьез’ь смотвекин; еъг|<Ашл/к<рнуъ постиг- л.гоба
нуте, злак , путь нснстнкыуъ ПОЛЬСТИТЬ (А, и душл льстнкыуъ
сглуджть КЪ Г^С^Ъ. Кс(ГЫ4ГеТ(ЛЬ(ТКО на нгпетнкыуъ »у(ТрЛ(ИТЬС.К
Н( уотжть ко Лентн п^лкцныуъ. Къ ст^опотнылеъ (Т^ОПОТКНЫ пу-
ти посылАвть Готовь, и поколеблен. Господь w ochokahhia, 40
поме^нн^ъ исъ^нуть КЪ болезни, И ПАМЖТЬ еЦ'Ъ П0П>1КН(Т1>; Л|НДУ'П>
КЪ СОК|АННе Г^е^ОКЪ МК'£, и плотику ОЬ'АНЧА'ГЬ ^ЗАКОННЫ иуь Hf.KAlO
ЛИЦН ОСКО|КНКЫуЪ ШЛ1еТАН1риуЪСЖ. Бн^екъпп же, емжтутьеж <Т»А-
уоли. ЛНТЬЬМЬ, «ужленутьеж О П^((ЛАКНели. (ПАНКИН его, ^ькуть ЬО, КА-
HfflfCA КЪ соке И тугы fA^H ДУ^А КЪЗДЪунуТЬ И |fKVTb С(ке: его Ж(
ил»еуомъ иногда къ слееуъ и къ пеитчн и поношение; кезулшнн, жи-
тие его непсрекАуолеъ къ гнекъ; / какъ кълиненъ кысть къ сынеуъ л.2066
£ожинуъ к къ ск.ктыуъ ж|скнн его есть? Оуко ЗАКлудиуолеъ ш пути
щурит лживые глаза, - тот навлекает на людей несчастья; язык нечестиво-
го погибнет. Человек грешный обольщает своего ближнего; человек, сбив-
шийся с правого пути, водворится в собрании мертвецов» (Притч. 3:30;
6:14-15; 10:9-10, 31; 16:29; 21:16).
О СТРАСТИ ГОСПОДНЕЙ И О КРЕСТЕ. «Она"01 - непоколеби-
мое древо жизни для всех держащихся и опирающихся [на нее], как на Гос-
пода» (Притч. 3:18).
О ПОГИБЕЛИ ИУДЕЕВ. «Коварные будут под данью, и мысли не-
честивых безлюбовны; согрешающих постигнут бедствия, а путь нечести-
вых соблазнит их. и души коварных блуждают в грехах. Все несчастья об-
рушатся на нечестивых, потому что они не хотят соблюдать правды. Упря-
мым Господь посылает кривые* пути, и сдвинет их Господь с оснований, и
они вконец иссохнут в болезни, и память их погибнет; они предстанут в
сонме открывшихся грехов, и их беззакония обличат прямо в глаза отпи-
рающихся грешников. Они же, увидев, смутятся великим страхом, ужас-
нутся славному спасению его. скажут, раскаиваясь, про себя, и, воздыхая
от стеснения духа, будут говорить себе: „Это тот, который был у нас неког-
да в посмеяние, и в притчу, и в поношение. Безутиные, мы почитали жизнь
его бесчестною. Как же он причислен к сынам Божиим и жребий его со
святыми? Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил
f'«A5>9
ПА Ав Л ТОЛКОВ А Я* Лист хобб-Лист «обв
НСТНМЬНАГО, НСТНМЬМЫН CB^T'fc Hf BOCIM НАМ'Ь, H COAHiy Hf B^H^f НАМ'Ь.
CfJAKOHHM НАПОАННуОЛГЬСА И CTf^b ПОГЫЬСАН flf ОНДОуОЛГЬ, CTf^A Hf-
n^OyO^HAUI, А пути ГОСЛО^НА Hf HOgHAyOM'b. Мко Л|АВН НАСАЖДАТЬ
^fMAH, Л|И nOjjOb’HHH ОСТАНуТЬ HA HfH, И U’ ГОСПОДА МЬЗДА НМЬ Н
строение о? Бышнаго. Сего р^н л|ннмуть ца^ьствнм красоты н bi-
HfU|b ^ОЬ^ОТЫ W |укы Госло^на, МКО ДККИЦСН nOKJMFTfc м н мышцей
ЗАЦ1НТ1ТВ м».
СОАОМОН'Ь же, по дан'£к ему ш Бога му^остн, ство^н лснтчамн
И ГАЛАНИН И су^омь .M'fyV ПОАОЖН Н *(НСАО J £ЫФ|ОСФЬН Hf |азд>£шнмым
лофаслым еуа^ДАТн ctbojh на мсньство; л^ивас^а сте^Ами глукнны
ННуг|ОЬЬНЗ’ЬСА'£|4НМЬ1М, О ВСАЧЬСКЫу'Ь ГЛАГОЛА.
Ctbojh же н \|алгь кивоту, чн^ен'ь всанчьство н во век к^лсоту,
. Створи же н j|ba ^>£|овнли ^цвомь ку-
к^ь очи •уднкллм кн^нмылть
ла/жсолгь, и d уловили коегож^о высота по i локоть, и kjhaa его л.гобв
ПО f ЛОКОТЬ, ГЬГЫСАСТАСА И П^ОСТНуАСТАСЖ К|1Л'£ ен; НЛННА МАЛНСА пнелн-
МН у'^06НЛ1А К jyKfACH ВСАКЫМЬ lyKfAIUfHHCAtb, И ОСВАФ1 И. К ВМССОША
не^'бн КНБО'ГЬ ЗА6*БТА ГОСПОДА В'Ь СВАТАМ СВАФЫ^Ъ, И СТА Соломонъ
Л^Ъ АНЦСЛ1Ь OATAfA, П|ЦЪ ЛНЦСЛ1Ь Н3fAHAfВЫЛГЬ И П^'Ь BC'^Alb С£О|ОЛ1Ь,
и в'ьздвнжс свон на нсьо i ffTf: «Госпожи Боже Нз?днл<в*ь! Н^сть
БОГА, ФОЫ, HA MftCCH TOffc H MA ^fAlAH HH^y!»
нам, и Солнце не озаряло нас. Мы преисполнились беззакония и ходили
стезею погибели, путями непроходимыми, а пути Господня не познали”.
Ибо праведные унаследуют землю, непорочные пребудут на ней; от Госпо-
да награда их, [и] попечение [о них] у Всевышнего. Посему они получат
царство сланы и венец красоты от руки Господа, ибо Он покроет их десни-
цею и защитит их мышцею» (Притч. 12:24, 26; 13:9; 21:8; Прем. 4:19-20;
5:2-7; Притч. 2:21; Прем. 5:15-16).
Соломон, по данной ему от Бога мудрости, сочинял изречения и
загадки и законам дал мер) и число; благодаря проницательности неразре-
шимое, сокровенное знание сделал ясным; продвигаясь по путям неизве-
данное! глубины, он сказал о многом.
Построил он и храм для ковчега, изумительный по величине и
красоте, весьма поражающий взор. Сделал он и двух херувимов из кипари-
сового дерева, каждого вышиной в десять локтей, с крыльями в пять лок-
тей; их крылья складывались и распрямлялись; он вырезал буквами имена
херувимов, украсил их всякими украшениями и освятил их. И внесли свя-
щенники ковчег завета Господня во Святое Святых, и стал Соломон перед
алтарем впереди всего собрания израильтян, и воздвиг руки свои к небу, и
сказал: - Господи Боже Израилев! Нет Бога, кроме Тебя, на Небесах вверх)'
и на земле внизу!» (См. 3 Цар. 6:23—24, 27; 8:6, 22—23)
стр. 520
ПАА6Я ТОЛК0 6АЯ*Лист 2о6в-Лист 207а
Тако жс tyeo н мы гаагоа<лгь, нко е^нггь есть £огъ на нссгссн н
на зсман, мко жс лусжс н В'ЬПнеАуом'Ь w сус’ГА слова Господна; W того
н Л|О^оцн гусвннн некоим ло м*£|>£ да^а, Н Давнд'ь Л'бвсць, на мснытво
ЛИАОЖЬ, В'Ь СОСЬСТВА еДННО СОЖЬСТВО НСЛОВ'^ДА.
Но Н СОЛОМОН'Ь fl^OfO’CCTBy СЛОДОСНСД, В'Ь МОАНТВ'й CBOGH |ПС,
ЫКО «ТЫ Ь'£сИ, ГОСПОДИ £ОЖС МОН, С^Д^А ВС'^уЪ СЫНОВЪ К АОВ'^*СЬСКЫуЪ,
ДА НСКОАН bOMtfJAtACA ТССС ВСА ДЬНН ВСН ЖС, НЖС ЖНВуТЬ / НА ^CAMH, НЖС Л.2Обг
ДАСФЬ ОТ^СМЪ НАШНДГЬ. Н ЧНЖНЛГЬ, НЖС НС суть W АНДНН снуъ, Н П|Н-
ДуТЬ, Н ПОКАОНАФЬСА НА M'fccT'£ ССМЬ, Н ТЫ «уСЛЫШНШН, Госпожи, С'Ь не-
ясен, W ГОТОВА ЖНЛНфА Н CTBOfHUlH ЛО ВССМу, САНКО At|lC IlfH^OBVTh ТА
*СНЖНН, ЫКО ^АЗум^НТЬ ВСН АНДНС ЗСМННН НЛ\А твое Н «уЬОЫТЬСА тоьс,
ЫКО ЖС АНДНв ТВОИ Н^^АНЛЬ, Н ^уМ^НТЬ, ЫКО НА|ЬТ(ФЬСА НЛ1А TBOG НА
У|АМ^ семь, НЖС СО^ДА^'Ь».
Кнжь сусо, ЫКО О НАЗВАНИИ CTfAH'b В'Ь МОЛНТВ^ СВО6Н HfOfOI-
СТВОВА Н О HMCHH ГОСПОДИ!, ЫКО E<i ему В'Ь СВАТАМ СВАТЫу'Ь ПЛОТИН, во
Т'Ь день, ОС6АТН Господень СОЛОМОН'Ь.
И ПОССМЬ ЫВНСА Господь Сололюну БТО|НЦСН, ЫКО ЖС ЫВНЛ'ЬСА
ему в'ь Гаваон'£. Н ^счс к'ь нему Господь: «суслышл гаасъ молитвы твоем
И МОЛСННЫ твоего, НМЬЖС МОЛНСА П|СДО МНОН, Н СТВО|НуЬ / ПО всей МО- Л.2О7а
АНТВ^ ТН И ОСВАТНуЪ yfAAVb СЬ, ИЖС СОЗДА ПОАОЖНТН НМА мое ту В'Ь
И мы то же утверждаем, что один есть Бог на Небесах и на земле,
как и раньше мы записали слова из уст Господних; о том же и древние про-
роки. по мере дара, говорили, и певец Давид со всей очевидностью испо-
ведовал единое божество в [трех] Лицах.
И Соломон, сподобившись пророчества, в своей молитве сказал:
«Ты знаешь. Господи Боже мой. сердца всех сынов человеческих, пусть
они боятся Тебя во все дни, доколе живут на земле, которую Ты дал отцам
нашим. И если чужестранцы, которые не от сего народа, придут и покло-
нятся на этом месте, то Ты услышь. Господи, с Небес, с уготованного жи-
лища и сделай все, о чем будут взывать к Тебе чужестранцы, чтобы все на-
роды земли знали имя твое, чтобы боялись Тебя, как народ твой Израиль,
чтобы знали, что именем Твоим называется храм сей, который я постро-
ил- (з Цар. 8:39-41. 43).
Видишь, как он пророчествовал в своей молитве о призвании на-
родов и об имени Господнем, ибо Святое Святых стало Его плотью в тот
день, когда Соломон освятил храм Господа.
Затем Господь явился Соломону' во второй раз, как явился ему в Га-
ваоне. И сказал ему Господь: «Я услышал глас молитвы твоей и прошения
твоего, о чем ты просил Меня, и сотворил по молитве твоей и освятил сей
храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек, и
стр.^21
П A A 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 206г—Лист 2076
h'ihkl, И «V^fTA ОЧИ .«ОН ту И ffffl'V л'ое в0 КГ* ^ЬНН. Alflf ТЫ ^'ОДНШН
ЛАЙОН, МКО Ж! JfO^HA'b 0Т(ЦЬ Твои ДАбН^'Ь 6'Ь Л|!ЛСЦ0КН>£ «|ДЦН н
Л^ОС’Г'£ И 'THOfAUlf'Tb 6СА, МКО Ж! ЗАЛОЙ'^ДА^'Ь ему, Н ЛО6(А*£нНМ МОМ И
ЗАЛОб^Н МОМ ()[|АКНШИ, Н в'ЬЗДбНГНу Л|(!ГГОА*Ь ЦА|СТКНМ моего в'ь Н3-
fAHAH б'Ь б'£кЫ, МКО ЖС ГЛАГОЛА^’Ь К'Ь ДлбН^у, отцн твоему, глагола: нс
оскуд^еть мужь ьластслмн'ь б'ь Налили. Аци БОЗбулцмнцисА бо^дтн-
Т«А U’ ЗАПОб'^ДН ЛАОНу'Ь Н ТАДА КАША W MfHf Н ПОбГЛ'АнНК МОН)('Ь, МЖС
ДАСТЬ Л^ОНСН П|(ДЪ Ы'Ьл\Н ВАЛАК, Н ТН имуть НОрКОТАТН СОГОЛГЬ ни<£лгь,
Н н^кну Нз^АНЛА Ну’Ь 3<Л4Л1, НЖС Ь'Йу'Ь ДАЛ'Ь нлгь; Н ууАЛГЬ ffH, нжс
осбАТн^'ь нменн моему, лобср у / лрд'Ь лнцемь монмь; н судсть Н^л-
нль в’ь нерезновенне н б'ь нз'ьглАГОллнне кс'Алгь лндсм'ь; и долгь енн бы-
СОКЫН Н 6(А, МЖС пундуть 60 НЬ, Н СуЖАСНуТЬСА Н ркуть: TCO |АДН СТ60-
fH Господь ЗСМЛН ССН И СНЦС \'|АЛеу ссляу? — Н |скуть: ПОНСЖС 0СТА6Н111Л
отцн нуъ Господа, нжс нзбсдс нуь нз'ь вгкптл iv дол»у ^асотна, н
Л.2076
П|НМША ЬОГЫ ТНЖНМ Н ПОКЛОННШАСА НЛГЬ Н ПО^АСОТЛША НЛГЬ, ССГО ^АДН
НАбсдс на на Господь злоку снн».
Н СС ПАКЫ W бкСКЛНАСТА, ожс есть ОТЪ П<£снсу'Ь П*£ннн Соло-
МОНЬ, 6'ЬК|!АТЦ*£
а. Сс пакы о б'ьтслоб^тсннн его Сололюн'ь рте: «Н сс тако сцн-
ДСТЬ СКАТА НА ГО^ЬС Н ПрСКАКА НА уОЛМЫ». фнЛОНЪ |СТС: «'(то есть СКА-
будут очи мои и сердце мое там во все дни. Если ты будешь ходить предо
Мной, как ходил отец твой Давид в чистоте и простоте сердца, исполняя
все, что Я заповедал ему, и будешь хранить уставы мои и заповеди мои. Я
воздвигну престол моего царства в 11зраиле вовек, как Я сказал отцу твое-
му Давиду, говоря: „Не опустеет царский престол в Израиле”. Если жс вы
отвращаясь отвратитесь от заповедей моих и сыновья ваши от Меня и от
уставов моих, которые Я дал Моисею пред всеми вами, и станете служить
иным богам, то Я изгоню израильтян из земли, которую Я дал им; и сей
храм, которые'! Я освятил имени моему, отвергну от лица моего; и будет Из-
раиль в бесславии и поношении у всех народов; и об этом высоком храме
все, кто придут к нему, ужаснутся и скажут: „За что Господь поступил так с
этой землей и с этим храмом?" - и ответят: „За то. что их отцы оставили
Господа. Который вывел их из Египта из дома рабства, и приняли чужих
богов, и поклонились им. и служили им. - за это навел на них Господь это
бедствие"- (3 Цар. 9:2-9).
И еще из «Екклезиаста», то есть «Песни Песней» Соломоновых .
вкратце
1. Вот, Соломон снова сказал о Его вочеловечении: «И вот он так
придет, скача по горам и прыгая по холмам» (Неси. 2:8). Филон: «Что зна-
чит скакание.-' - [Бог]-Слово сошел на пророков и научил их пророчество-
стр.^22
Л АЛ 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 207В—Лист 207г
Yfirps; н потоляь скочи
ТАКО сусо вгекочи НА ClСО|ОКЫ
сг нссссн вг еутсоьу Д'Свичн,
клине? — Слово СКОЧН НА П10|0КЫ и HAIpH М П|О|НЦАФ(. К KO Ж( GO B't
горлуъ КгсуОДА Солнцг СВЕТЛЫМ луЧА СВОМ П|(ЖГ НА Ь^С'Цг ГО|'Ь мвллеть,
, Н П|О|НЦАША О
СКОЧН H'J'L ЛОЖНГГЬ Н ПЛОТЬ еСТЬСТВА Ч(-
лов^чсклго noHtcf; скочн на апостолы, мжс н с'бмтслж слова вг л\нр£
еустрн; / скочн на д^ко костное, да мзыкы п^нвлсчргь; скочн сусо вг Л.207В
ад г, да н ли^твсцл вгск^снтс новаго вгскрссннм сл40'Г|(ннм; скочн сусо
W £<ЛМА НА HCGO Н ТАЛЯО C'fyf ОДНПуН 0ТЦА».
в. 0 |ожств<£ его Сололюнг |«чс «нзс^лнг шцсляг», понеже вы-
ше СЛОВА Н |АЗули W Д'бвнцл |ОЖСТВО его есть, САМОГО ТОГО )^1(ТА Согл
н Господа.
г. 0 сонмнерн жндовьст'й н о Аностол^уг пакы Соломонг |ече:
«конеляг вг колееннцн фд^лонов^ «уподосн^г та, ьлн^ь лине». 0уП0-
ЛНТ о велнкыуг тлнньствг о соньлянцен толи совета жндовьска устс:
«Дере покдешнеж, сопли, суподослн та ьлндь лине, в^ерл Господь». Ко-
нн же сусо дпостолн на^нцантьса, по пуо^оку ЛлявАкуляу, мко же рче:
«посла кона свом ему с р лн ере воды ляногы», н пакы: «вге^де на кона
свом, н мжденне твое вгск^есенне твое». Тн со конн нлрецлелян дпос-
толи, нс шле£тлнть ига, но мко некуенн м^емг носить и слово Господ-
не. Ти со конн нс рлясннемь стажсни, но сову7долгь лксвс Господна, И Л.207Г
вать. Как в горах восходящее Солнце свои светлые лучи сначала показыва-
ет на вершинах гор. так и Он сошел на пророков, и они пророчествовали
о Христе; потом Он сошел с Неба в чрево Девы, вышел из лона и облекся
в плоть человеческого естества; сошел на апостолов, которых сделал сея-
телями слова в мире; взошел на древо крестное, чтобы привлечь народы;
сошел во ад, дабы воскресить мертвых по промыслу' о новом воскресении;
взошел с земли на Небо и сел там одесную Отца».
2. О Его рождестве Соломон сказал: «Избран Отцом», ибо рожде-
ство Его. самого Христа Бога и I ос пода, превышает возможности понима-
ния и выражения.
3. Об иудейском собрании и об апостолах Соломон еще раз ска-
зал: «Коням в колеснице фараоновой я уподобил тебя, возлюбленная
моя» (Песн. 1:8). Ипполит о великих тайнах - о том соборе иудеев на зло-
умышление - сказал: «„Если покаешься, собор, уподоблю тебя своей воз-
любленной", — сказал Господь». Под конями же подразумеваются апосто-
лы. по пророку Аввакуму, ибо он сказал: «Ты послал своих коней, волну-
ющих многие воды» (Авв. 3:15); и еще: «Ты восшел на своих коней, и езда
твоя - воскресение твое» (Авв. 3:8), ибо те кони, подразумевающие апо-
столов. не сбрасывают ярма, но, хорошо обученные, везут воз - слово Гос-
подне. Эти кони связаны не упряжью, но узами любви Господней и, об-
rm/1.523
Л А Л 6 Я ТОЛКОВАЯ Лист 207г—Лист 208а
П^ОТ'£кАН(|К BCfAfHVH, TfTblfMI КОАНЫ ФАННу СМОТНШМ 6'ЬЗГ|’£ли£шА, ^о-
С|АГО ВСА^ННКА слово HOCAtfJf, TfTfHHb ЛрвЦНО СКОНЫИ ВАНЦП; ГрМАфАМ
ЖС КОЛА W ннуъ £ евДНГСЛЫСГЫ flfOObf А^ОвЛ, ТОН КО КОЛССННЦН КОЛНА
ВЪСЛ^уКЧЪ.
Д. Сс ЖС сусо Соломонъ ПАКЫ МАТА П|0|0ТСТ606АТН въ ГНсн^ъ
П'бсНСМЪ О ПЛОТМ'Нж (Т|АСТ< Господин 6ЖС НА KfCCT't н о вшсствнн его
въ л^ъ ^стс: «Къ^в^сч-н .мн, его жс бъ^лнсн ^ушл мом, к^ оночнвлешн
лолу^ьнне» ^ого^ууновснын жс фнлонъ, 1€а^пдфннскын гпнскопъ,
|'£шлм цг£снн Сололсонн, въ^в^сфн сс: «въ в|слгв ct^acti Господна, fc*fc,
егдл W S-ГО ТАГА ДО J-ГО Т.МА КЫ(ТЬ, ТОГО |АДН Соломонъ ^стс: КД^ ПА-
ссшн, кд«£ опо'снвлешн полудвнс, — мко въскы/п^ннемс. полудьнс л.гойа
6ЪЗГ|'£м'£шА HCHCTOeC.CTeO.MI> Ь*£сА(|И CBIH06C погыьчлннк: ты жс кдъ по-
ТИБАСШН СВОН остлвнеъ нскусплтнсА сучсннкы».
С. Соломонъ О ВЪСК^СССННН fC’CC: «дондеже дъунсть Д«НЬ, и двнг-
НуТЬСА ст<£нн», |СКШС въ день СВАТАГО въск^сссннм вен уулвннцн И (£0-
fHtfJA ННД'^НСКАМ поникнуть.
£>. Соломонъ О НСПЫТАННН КТО ВЫ М^ВЫ |CfC: «ДВС^СЛАЪ ЗАКЛН-
тсны.мъ м’кероуъ а^ъ £|дту своему».
П I Т->
. фИЛОНЪ: «Понеже фомнно
нсБ'£|ьствне ^(вле мв^ вс*£мъ въск^ссспа Господа нс въ мпт4, но воис-
тину».
ходя всю землю, «четырьмя колесами» провозгласили тайну Промысла;
доброго всадника - слово - неся, праведно закончили путь; их гремящие
колеса - это образ четырех евангелистов, ибо колеса движутся вслед за
этой колесницей.
4. Вот Соломон снова начал пророчествовать в «Песни Песней»;
о плотском страдании Господа на кресте и о сошествии Его во ад он ска-
зал: «Скажи мне ты, которого любит душа моя: где отдыхаешь в полдень?»
(Песн. 1:6). Богодухновенный Филон, епископ КарпафинекийIMi, толкли
«Песнь Песней» Соломона, сказал так: «Так как во время страданий Гос-
подних от шестого до девятого часа настала тьма, то по этой-то причи-
не Соломон сказал: „Где пасешь ты, где отдыхаешь в полдень?” - ибо в
полдень, сходя с ума от горя, оставленные дети возопили с рыданием:
«Где ты отдыхаешь, оставив искушаться своих учеников?!»
5, О Воскресении Соломон сказал: «Доколе дышит день и убегают
тени» (Песн. 2:17), то есть вдень святого Воскресения все богохульники и
иудейские собрания погибнут.
6. Об испытании Христовой раны Соломон сказал: «Запертые две-
ри открыл я брату’ своему» (Песн. 5:6). Филон: «Ибо неверие Фомы неког-
да явило всем не призрак, но воистину воскресшего Господа».
ПИЙ.524
ПА АС Я ТОЛ К ОКАЯ Лист 208а—Лист 2086
//е//в//е//ь//Ь//&//ь//&//ь//&//ь//ь//ь//ь//ь//
Гоню^н, ЛОМОЗН fAKV (ЬОему 1чузмг£, НАПНГАВЦИАКу КНИГИ ИНА
|укон г^шном. Алкнпь*> / л.2086
Бъ л'£то „& Х-соткос Дц нн^нктд п, .м^гаца акага, въ 3, на
ПЛАКАТЬ СВАТАГО ОТЦА Ллу0АКЫА, ВЪ £0Г0у? АННЛК'&Л1Ь 1ул^4 К0Л0АКМ>£, Л^И
слагов^н'^акь khk^h всанк0акь Бдснльк, сын>£ Дл\нт^ев'£, внуц'А Ива-
нов^ ДаМНЛ0ВН'1'£ . 0К0ШАНЫ КЫША кпнгы сим ак*£саца номь^ж, на
ПАЛКАТЬ СБАТЫу'Ь ЬТЗЛПЗДЬНЫуЪ Кузлкы и Длакыапл.
Госпожи, СПАСИ и ломнлун fAK*
своего Блусонофьм, соз^авшаго киигы chia,
лк 0 л н’г в а лкн сватым Кого^однца и в(*£уъ
свАТыуъ!
М'бсАцл инна, въ кХ ^«нь, ма
ПЛАКАТЬ СВАТАГО АПОСТОЛА 1нДЫ.
Кончина мире
*** *** ♦♦♦
Господи, помоги рабу своему Кузьме, напи-
савшем}' сии книги рукою грешною . Аминь!
В 6914 (1406) году, 13 индикта, месяца мая, 7
[числа], на память святого отца Пахомия, в богохра-
нимом городе Коломне, при благоверном великом
князе Василии Дмитриевиче1"*, внуке Ивана Данило-
вича. Сии книги были окончены в ноябре месяце, на
память святых бессребреников Космы и Дамиана"1’'.
Господи, спаси и помилуй раба своего Варсонофия ",
создавшего сии книги,
по молитвам святой
Богородицы
и всех святых!
Месяца июня, 29 дня, на память святого апостола Иуды ".
ГМ/2.525
ПРИМЕЧАНИЯ К ДРЕВНЕРУССКОМУ ТЕКСТУ
I В .ф.-ртС СПИСКАХ. ПОШ
димммч ипмгк.1 еусллЖАГТАС.а
ж В Кол и дрттыд списках
дл ter сл г диет ’яги: этого слипа пг-г • < пм-
imFHM Адр V бго, соответствии
с которым iHiipaikicii текст
5 В др-рте гпмгклхзгтсп
глагол ошибочно мнете фирне сдммгг-
ВГ1111НГ«1 чип ы - ВААД'^ЕТХ.
4 В дрртт. текстах жен мег
ТО мереМП 1ИJ. Ml порчено EOA*i ИМАТА
Af** Солтц
5 Вдр.-ртт списках они*
Гн «чмо да st лип cra-
ft В лр рте елмгешх ошн-
бочмилл )1 декабря
7 Этот it cirjxtimnrt абза-
цы mrvfi НМЛ в Ко । it дрте их списках
Палеи. вставлены из гпн« ка Г11\1 । мбр
Ьарсмдл V 6*1
ft Вдр.-ртс стиках oimr
Гючмп •> - теш» шестой
9 Слсдъяицмг дна iipe.ltic
дгн1и м др -рте. списках имеют ш «юр-
че ННЫЙ ИНД. I р П Ко I В КАТАЛО А'1 сло-
во. но nt слово а 4 собастда i гы со ло-
ДСл4яАЕ . И ОПРАВДАНИЕ СУЧХ БОЖИЕ ►ДЯ-
яор>Д1НА1Н <ылх слово с m илочы
Н ГЛАГОЛЫ а^ГДАШАСМА. ло СЛОВО ЖМ^ЛА
и одам. аги sc иже п им ушлет мм слово
се плита жи^нс а4тнун
•• В лр.рт*. списках огон
бочно Нем МывОИ < м Суд 6 21 Манию
было HKtrHii чудо aoxiu-ceHiui архангела
в (намеки жертвенника, см. Суд. >3 го
11 В др -рте. списках КАМЦ1Л-
мл ОДНАКО -VJO Коломы, чнимтллив
run ей тай текст « аналогичным текстом
Шестоднгем и сочинением Аристотеля
-Hl горны ЖИВОТНЫХ^ хбеднтг Ц|«И4 ► lift
катала, чти камера лтп испорченное
ллтрл легкие1 |См Комом-1ЭД.|
г 54^И7>
ы В Этом и следующем аГюз
не п ртк<глист пояилимему. имеет мес-
ГО СПТ.1Н1ШЛ (Трок, ср П К*Б1 IfTf ж< га
кх. и адамх кы<(> мко едких t нлех.
СЛА1ШН tyao tf ОКАИАИЫН ЖНДОДННС МКО
ГАМА СИМА МСЛИТА ПОТАСКАН. И ШК|Ы*
адЕТа ееиовенАм. я мал кета шдоманак-
млм. и окллл кстлс в прд4унын а •т'ртк
ВЛД К А. НС ГуТА КО Е.мгу |ОВЛНН ДНГДЯ
Л АГХ^АЛАГАИ ЛК АДАМХ Ж 1УБ0 ГОТАШС
ЛИГ 4Х CAITH. БЫВЫИ МКО ЛИГАХ.
но ^отлше гк басти я п< cult). дл того
^АДИ 1ГП ПАДКА. (I АДАМХ МКО ЕДЯИХ Ш
ПАСХ. (УТАИИМ OKfA^X ему ИАА<Д1. ГИ|4ча
не дова4етл многолик бытн. pja4
оцл к сил и Нто деур ах едином
тасти. ах гдиномх госыташ н по-
кали вини. |лзум4ллтн докрт и jao.
И КЫН а Г ГДА КОГДА П|ОГТрТА |уку
н ао'^лмтА w др»* жиаотнАГО и сн4ста
я жиах агудгТА ах а4кыО Н отхшуггм
га га нух-д-рм пмгрд того для* t«x at-
•wfty. м д4ллтн з<лчин £• мил ж* а^ктх
rai(t). я яуха<д« адама и ыган н п^кмо
|лмФ Н птГышздыи плот neiip.micii на
4МНМ1МИИН iZmiMX С1М)брАжеиН11
। j А 1лгл)вниил далее ело
пах вплгт» л*»г»ол4 яртчАстлтлса имеет
чести (и*рчл тек* га. ср и К,лг |П4 »уао
га. Амлла гам адл«х лцл я« дал ид jtmam
с огла г та ахкуна. гнрСта плота я дшл
ока вх roiHiAiy тпрн жктан жгалста.
МАМ ПАКМ «Г«1ли а ПГ|Д(|? гаастолиснм ГК
^глгпымм п|ма(Жатм т4мл и Г10н4 ИАИ-
ХЛГТНТАХВ. АЦН ДМ «ОСАДИЛО ori «я
аудита их колиаин. дшл ж* и тСло.
о ам.мх Mt aqw н|о*нтл. *ауд1тыа
нлы. . .
•4 В др -ры «писках оши
бочмо ин «грсблемА ферма t-rw tmu мн
ч пддоуолтага. хотя очевидна, что ргча
идет об учешпяж и гребчстса ф«*рмд
3-го ины.
«$ Ддлгг и др.-ртл. сяттыя
tHHIOipilli 1 к- игт ликонпх
16 В др -рте ГГКСГДХ. <Ъ»1Г*Г-
TIIWIMV. »1 ОТ .«ПИМ»ММ UI порчен глмфу-
ЛИ, <мдф|улн.
17 В др рте текстах, повп
,U**i<’MV нот «ТНмПИМ I** «мгрчен солим
«В С-вмы тртни инда, веро-
ятнее всего. BtuNBifiM НГН.1КССТНО отку-
да |длявиге»Км глоссой. *м~пш ченноп
в тенге, ср Afptti 6t Mhл real cntoiKtai
«юг Mvte <Hippolv4oY-i955 S 36).
19 В др. ртс- списках *инм-
бочно этот народ нл-нын гааса^нскх
жа Далее н Кол. с.чед>гт фрл
да. н«1гнрля. П(ыныммпм\. и протогр.и|»с
npc.iL гдвлллэ собой глоссу, ни Гндда а He-
ir на писцом п текс т С< написано нгх
кннгх мж* нута иикоамчм
si В iпнеке В далее имеется
иставк । И мвлгшм rat еж .мУже< таи Аа-
|алма тртс нс ао вся аышд ло естытаж
ылоа4ци, ни пакы mi no *? ста стаж
Богх. со а4 atcnAOTfnx. Н Богх саж
манвымга Ab|aajmA', мко ахцо'гЧ. мко
жс сы лчотно Ав|ла.новн анд4тя его.
да 1Ув4даств Л14аллчх ш Бос а тртмтлХн
еддаж я тлннж, ск! аыста мкяаын со
с л Ав|ллтж ах Троицк покали м.нык
Босх аыста, «едино цлртгао имжеми
и силсу
я» В др -ртс списках и этом
нредложеинп нарушен иорилше елпв:
того выложи яд а4|олллшлм кх нему,
мко жс со та Д|ОКЛ и^хжиглуутА а^яг-
CIHA1M МЛ НС.МБ MtfTaM, ТАКО И Д|<ЯО ЛО-
ЖИ ГЛЕТА лолхкн д<ыояыкнм К ггксте
1*гк*1Н1 труншем порядок с*юи исправ-
лен.
>3 В елпоил Т и Та имеется
IK IHK.I Но МКО ЖС НАТАЛИ Я К А ЯА1ШГ0
ыгтортс ж«ил w суддал, тако жс и w ва-
шего С ААДА Титл ШТО|Ж1 ВЫ
^AJ Б ЛЕ НАГ MX Г|ДДА
Х< ВдрртТ ГИИГКЛЧ 1НПИ-
бнчпо глава Исправлено ею 1А\ и СС Ь
«5 В др-рте. списках nn-wi
лимон», сек* г тлюрчен. ср о Кол нс-
лол'Сда илмид мух Ср. ССЬ lew жс
twcHM сслти сноси: .. .дух гели
1ичяфх, ар'га алшх, егожс продаст* но
ГГУПСТХ|Бы1 45 4 >
Hi Дачсс я др.-руг. пин кдх
С1СЛЛЮТ < mu.* lyxopt to Нмкоах к*те
рые р'прыкалтг «'1нбтг>и к\в« цитату и нс-
кджают гн»гт«1жгп1 фрыы по-вкдммиму.
ini с л»ни iifH-Ai таллялн и протографе
Глоссу, ытем нстмтнн ннесгннух*
а секст
«7 В Лр -ртс. «тннтсих «мин-
6о»ию лосл4ду
•X Далее следует фрагмент.
I» котором tirpetlVrdHM слова, отшкалцн
сев к Исслиарт и к Длю шеелиту сыт
Иакхип ДОМДС ЖС ИА гудх дидсли (KOMJMX
лгрс и сдиио ?*та it км* во Излили.
ДА ГУДСТА И ТОБС ДАЛО Е(ТБ ВС ЖКХ ТрГДХ
ргку ТВОИ ПАКО|.НЛМ. AIhaoctubx тн
судя b'Cthaim Гог под a. jahc га<тх длста
Б|ЛТНН «ВОЕМ НА С|АТХ ТВОЯ Ногнфх,
егдл кЧ ах mm4
Посс.мб tyco прт^вл я Дл>
пл. сына Баляна, рсы 1лртлмиы. Ьч«
Е МУ Нмкоах: ВХДАИО ТОЛТ M.UB БЧ судх
ЕГЧХ. . . ItrnpAKWHH 1(Л (К (И 1НЛ11М11 1СК<
гая LXX я ОС Ь
aq В Кол. очевидно ошибоч
НОС ЖСЛАИИЕ. В ряде ДрУГНК СПМСШШ ПН»
же ошибочно. ПОД ПДМЯШН-м ПргдЫЛУ-
|цгг*) - пха обоияння- шаечт кны
ju Столбец л . । по । я Кил
огтатсл чистым
jt Вдр.ртг. апвгках гледуэс-
ninil .16.ЫН itMrtT на наш вьгля 1. itriuip-
•ннныл вил По да^и жс делан, рм.
в^ндоух дуа. Ннда. сх «зтцмы лдшм.мх
КХ Н|А0ТЦМ лешему Невку. Я АЛАГОГЛОал
МА отец А ОТЦА МОЕГО 11<Э ЛГ-СмА СЛО-
AH'LmA ВИД4ИНМ МОЕГО О Ж|ЛЧЛС’Гв4,
lyTAHJ* МВ. КАКО жртн мм тнгтотон
ly.MA Богу ВЫШН1МУ. И БАШС по век
длин в|лзумл км мж. т>£мх жс ах са-
ЗумЧиКН ГДДГОДА мм: и иын4 iyto ерл-
HNTI. ТАДА МО а, ЕЛИКО ЗАПОвЧдЛрк
ВДМХ, «АКО ЕДМКО (ЛЫША^ОМХ. МКО
вх^вЧетнуомх влмх. Б сух вины ж«
ЕГМЛ W ВИГО Бпрнтям BAflltl О, ПртТул-
асиие ж! гтаосин ил коптину в4кл, ах
Спаса ми|у лс в4|уеша, кою ожндагши,
ЖИДОВИН!. КОГО ЛН ЧАЕШН Лр1*||*ДХЦ|А,
AfBI ИИ *1р>ЛОВ'£дЛНЦ1&, мко кх Семи
MH|V Ж в4|УЕ«П, ЛрЛБСрЛМСрС Ж1. ЦТ1,
н ахзддм1 jAinpi (л. 106а) ему зола ас-
дику а- Господа бсзлконнс таорттл И3-
|ЛИД«МБ. МКО НС ТСртЧ'ГН Не7УСАДИ.МУ W
ЛИЦА ССЗЛКОННМ КАШИ О. НО ы^дсатига
ЗАв4с4 Ц(|К0Ки4л. МКО Hf ЛОК1ЫТН
(ТУДА ВАШСГО И |АСЫПДННСа 11л4нАЯ*Нрт
(до MIHJflAIMfHHtlw) ВХ (-) СТ|ЛНу и су-
дна TAMO ах lyhOpMMC. И ВХ КЛЯТВУ,
Я КХ IIOHfAHHE. До.МХ, НЖС НЗБСрТБ ГОС-
ПОДА. НаСуСАЛММХ ИАрТСТБСК.
Н oa|4ro|fx (об|4то|(омх» бо, рте, вх
кииглрь Сноул пулаедпАГО. В реашктрт
нрчемом тексте прпнзпглс-мы необходи-
мые исправления
3» В др рте. епмгклх оши-
бочно яхетлиутА
33 В лр.-ртс. с п»н мк оши-
бочно л А ВСД* ТА
34 В др -руг I ИКС КАЛ ошн
бочно СЛАДА
35 В Кол оеттбочн*» добав-
лено АКЫ
ув В др рус списках послед
пес предложение имеет мспорчгнный.
ил наш длгляд порядок «>нж. Господа бо
кудетк ТОГДА П0«|4д'Л его гх тслод4кы
^оджн. и едлнгын Нз^анаа ест а вх сами-
рнли н ах лшрст< и* *уд*£гтагк алии
и в4|ум до на nt посыбшта и жя^яа
в4тнум пртн.млтн ялткутл сх лнплы
ДУМАВШИ ВО ИА,
37 В списке В — cahjx
|Я В Др.-рус. СПЖКЯХ OIBH-
<*и )чн<1 < и жате млн алждл’П
35 В Кол. И Других Г1П1СКДХ
‘1ИГЛГ11Я испорчсжичэс WA'fcrAETA
4« В др.-ртт. г 11 игках сто ме<
гм непорчено: и лАлмесх списках чмтэстгя
гкдзу, млрттмх скАзугта По-лилн но-
«V следует читать АЗАЗСАА что знашгт
innUllL-ННГ, I •1ГУСТОШГИПг'
41 В др.-ртс. списках 1ледую-
IIIий я»' ы41 испорчен Млр>ммх: Господа
стр. 526
ПРИМЕЧАНИЯ К ДРЕВНЕРУССКОМУ ТЕКСТУ
ii «4кы и и» «>(кы. Н <ци:
МКО «ПИ^Г КОНА ifufionori <1 колинп-
цлми и иглдпикы »1 МОМ. «Мы В: *ы,
<vлодошыип * '(иноку, алидогп П
пегими ctrKOHf'inVH. AUfMiMi: паыд<
hi ни Гвглодл ладч mojukvh. гыиош ш
Нурнлгкн ПГСИДОША no <ypr
м«ц«.
,t Огсакм п .v> «пипа лАыпы
имеет wen» порчи гепта Го|А ж< Сн-
ПАШКАМ гууАШ»« *<*. <ПИД< СО ГОСПОДА
Affifi rofu И AOJM МоиЧм. Н А<Н ж<
1НДНГ 1МО'Г|<ЦТ И ГААГА П <А'1ц<Ч И 1АЫ-
liayv’rc ГААГА Т|УСЛА1Н Н епд*рг flAfV
<ГУ|АЦ1П<«, Н <VCOMAAIU<< А, ГТАША ДААГК
ГП(Ы. )МоП<Н Ж< А^НДГ ПА TOff. И ту ЗА-
лоаЧда «му Господа аса суды о жсу*г-
ААуА И КАКО ИС C'rAOfH’TH ПАКОСТИ Л[Н^0-
ду Hmpuurno ми осмоашии* LXX
«ССЬ
aj В ip -jnc. списках н стсп-
»<цт грек строках имеет Menu порча
секста ижс «стк iicnafuu ncfacntpt пух
мергАыуА. о псма же ОСТАаиСИНС
rri^OAX wmCfAA ПрСТААН И АХ ЦА|СТАО
сына ана'ас скоем 1|< прлптгно ли LXX
И ссь.
„ В др -jht тис ках имеет
метле ошмблчппе 'птиц, рее и.«1
С В др -рст тисках текст
и или >и порче и ОКрбТАСТА жс са кх
iVTfAHn AAfKA^H пг|ы*гЧй неправлено ни
ricMime Греч : Eupicncovroi 6г ойпл се тц
rrNietrpQ ВсцфсАрш пц £кивссц 11 инфа
НИЙ Кипрский О са камняхI.
<6 В дррес списках под
млением стсДУКмцсА строки текст ис-
порчен АХ А ДСПА лЧгкЦА Игприклем по
LXX и ССЬ
,? В с ледпошгч абзаце
секст ice порчей мэ-Я перестановки
пред «МАГНИЙ Н уАуААуутк лндне Мо-
neloAH Ш ПСМДСПИИ .МАГА И ТПИОАИТА-
ЦА. ИО ТОКМО .МАПИу <АДУ1|И. СКОАСЬ СП
ТАО|*(У. Ту ЖС сусо И ГААГОАА ГОСПОДА
кх |Мон<4.оан. мко иукрти УМУ о
.мужа ш старцк. Мко жс писание рте,
и <ум Господа Ду\а. нжс пси ЛАожжи.
и вхуложн па о старца. Да не уста ли
усо сс тндо дика достойно, мко Вла-
дыка Господа и Творца АСАтаскы.мх. v
исаытим вх хытне л|иыдый Вссмо-
сый. и <ум Д<Х*. ижс ери >ИонсДи,
и АХуложи пл 6 стар «а. Ко и о илах
писание рте. и в4т|Х нуидс £ Господа,
иувсдс К|АСТМИ пух ЛАО) А. И НАД ОСПА
ОКрСТХ СТАНА йух, И HACAITHCUACA СЫ-
НОВ! HyfAMACBH. Но Н repe М.АС0 ВХ
ЗуаЧух (суснЧух) нух. и Господа
ругпЧвлек и поаи л иди врд|ЛАХ ytao.
И npcyaacA лаФлгу тому ила х ссо-
уотЧнесг. мко ту погрсошл АНДИН по-
уотДвисни
«А В др рее списках ihuh-
иочиля персе lainuiKj Уанлих. i|Afа А|о-
довх. IkiipaiLictin НО LXX И ССЬ
49 Этого C.1OIU В др -ртГ ГНМ-
СКВЯ МЯТ, Hil КсИПиГГПрА трстгт< BCUNC-
.КЙ4 всей фрЛДЫ
50 <'лс-пюшсе ирг люление
в др рн. списках жпорчеж* ты lysu
1ГМШК, N0 ИГ rvaO^MIUH. nt гллголмшм.
но tn npcA^iTfc Ишрлиенп по LXX
и ССЬ
51 В др-рте списках шми-
боти» од I7I’- испрдмсно по 1 XX
Mt СЬ
5« ВлМр рс тисках, оче-
видно. OptUtMllil УЛ run 1МК1ГИМ сМлрО-
филдд ван. |amao4miu<*•
S3 Да чес в др. рн списках
ищМючно следит» слеши nt. жпрашмум*
rwLXXuCCS
54 В др рте «писках очевид-
ная 'iinnGci exncfiifлн*
55 В лр-рте emu кая граы*
магически неверная фирма нл м^у-
mm'Lmk
5* В Ар -рте списках ишн
боями 41ЦВГМ Mi Н|ЫЖ.11Ч1О t>(* IXX
иССБ
57 Дл1гг в Коя. и иекптирык
1ртП1\ с имскач повтор слов п СТА IV
Д1«рт р*-*4 саяД'СнтА.
58 В др.-рте. списках оши-
бочно HAITI
59 В др. рте. СПИСКАХ «МВII
боя ill! М
ба Эл »т и <. *глув«едмг дна лб-
мил и 1р--рт* . < ши мч Палеи ш ьлжгны
псрт.чтджшкий гтртш н riciKmpAMii: гр
п Кол ИVх Н<*1н н оехтыин ш
»4О*4к4 пал1ать й^*в. толлн ja гл4в%
К^АГа. ^А Hf ДаАЮА4т<НХ бЛ’ДСТЬ. И ^А л<
MAAKI VTI. ЛА ла СУПОПГАТН^ ОСАКА It ТА
Н£О моии НМКЖ1 клаттл а га яхшстн м
Я'А JCHAH. KkJHaipH МуОЛАА TH .UAf-
K0.ua. ТОГО |А(рт В1ДА11НТА U Hfl^NpiA
3Aoav »<х'* К^*»*’*^ ьо •* « *reMA |АС*
Чмтм. JA тажккос^нг л«л0аорнлм,
И OCTAAHTM Ж< ТАЖЦ'Ц'Д. ,МАА0 ЛА.МаТА
Н|Х. ио токлно ft за гн*1вг в|лгт, п^<-
(|АМ Н.мх ^САМН ту. сЧ 0С1ТААЧ.*>
KaAIKIHAHI ОТА (Л 15ЯП АЦАМ'к
ОСАКА АСТА Ж1 НКО НС ^ОЛГО И»ГА Ж44-
BVTA НО ТОКМО flT НЫН'£. И1 ИААВГУТА
ПА пир. Ц'ПОСТАТИ. ^А »Н (AKVTA МКО
|VKA НАША ВЫГОН А. А ГН ГА СТВОрт (Ир
вНр<* Atpi СО АЫ1ИА Ш BXIIIfHIAAH 3«М*
ан окЧтовлпым. то ao^auH AM сыша и-
|рм. мко н« в*13<иож1 га ахлнтн «х
ЗСМЛН НАГА. О НГЙЖС КАКСА 0Ц.МХ НА-
ШИМ. нын4 же |П Нр^АМЪ ЗСМДИ но не-
долго жнвута нн fkKVTA МКО |уКА ИАША
ВЫСОКА. М |AfOTAHip< ПО 1Т|АНАМХ СМН-
|нтсса за ссзАконнг саог. мко мзык-а
ногу АНКХ С«4та я п>1 В'А ИН^ р^ОЖА*
стал. НАГНЛПЫ1А АО ногуанша мзыкы,
В-A «АМ^р же nt А’£ Op^KHIA. Н HI
Г.МЫСАНША ft |АЗУм4тН СМ АСА Нрт-
нмутк 1’1 \4VipAM л4т. НИМЫГААГТВО
мр, л ОКАЛНШННГ MMKFTA МОНГН.
ЛртМТН АО ft •< кку лужи М НАЛ А СТА
(1 IVHi ЛА r|A^VI|IAM A'£tA IknpAKir
но при iiummIUH LXX it С( Г» л также
мл ем ноне аид_1П-1.» <:rjnmpi»i текста.
aoKJpNH нострнсм на тм»чгргдмом
пи гире 1КАНИМ Ьпблин и тм лг.'П кинем
еиеммгнтарни Составителя ж атнм шг
гагам
•i В др -ртг списках тл еет
ошибочек» следует СЛ01Ю НТ. исттртнмгип
nolXXntt Ь
6s Др.-ртг ITJ A 111 ив ым мвн-
лось. ВИДИМО, (.тем ГВНГМ inTBHIUlM
|ргч *«1'1гтелмый. явный, ясный*
и бей про ’в|х-д. нап<ы*. гр LXX. Ычтс
\cvt бфинл; аиют мС< Ь ЛМ*1’" 4|Г,И
1АМСЛКА а сгш. Одилжн и тексте -На-
лги далее цгтяксмвывается мменнп
»гчл 1«гвер»11.пе перевил, поэтому мы о< -
ТАВМ.1|1 его бет исправления
6) R Кем. и некоторых дрт
nix списках mi порч»-шит мапнсыше 60-
АО613ЙАГО. в Гд и К глАйаг Mt-m-pniT н.г
ГПНЫ4ИГ АОГОАНАГЗЯАГО I к И|ЫК_>Сни по
I XX л ссь
М В др -рте списках м< пор-
чснног HO.uoipM lit пран»гни no 1_Х\
мС(Ъ
*3 В Лр.-ртс . < (ИН КАХ ОП1И-
/м»»пю MCTiniHipAia тиимп «и icictbiic
лгшгрни ипмятшт> гртч икрчС, ожпнгч-
Мигтъ’. где а - не вялого я отршьыгла-
M1MI пригттнкпй
•»<> В др рте списках ОАИАА-
лашрдн что неciMrmrTmicri t.unira*n
*7 В др. рте гпмгкдч «»ши-
б ruin спадъшни'Ас а ш правтеж» пп
LSXicC 1Ь
•»* В др рте СПИСКАХ УШ1Н-
бичми Макцол«ск*а осн ранимо ин LXX
И ОС Ь
•>9 Составитель не слишком
ЧЛЛЧНО ГН t VMCICIfH.IMIt рдлрмпами <Ж<1М
ГАММНИрт«В.С1 «йети ЫЮТВСТСППЮи|Г111
(видела - Книги Ингтш Навина*, встав-
ка еде «анл в соответствии е бпбтсйскнм
текстом
Т В др.-рт с. СПИСКАХ ИС порт
ценное чтение Оаат< анд|« лн гуднн по-
МУШАША, МКО ГААУДМША АХ(а4^Ж АОГЧ.
ин«£р1 и iKAOHHitiACа вхи«£^х отпр. <во*
Н^*А М ЗАПОА'Д^И Госпорта ПОСЛУШЛИВА
I кправтено по LXX и ССЬ
71 В др рт( ciiiHicax Слрт-
.мопу hi пр.пчсн<» на »•» нит* LXX 1 ТиЦ
(iXerm 1 и ССЬ 1ртА|Аваи% i, ем гмежг
коммент к ртсскоых персводч
7» В Kin испорченное io-
писание во л других гписадч или восво-
рт что с(м>гнет<-г«1с-1 коитекпу,
или ВОрт ТП» 6%ЛГТ обыгрлно Д.1 лее
В ИСТОЛКОЙДИНИ иге нн Дешэры
75 Текст псираплеи по LXX
и ССЬ.
74 В др.-ртс. списках это мес-
то испорчено; вх KVipA^X А*АПГОКА
А НААк ИЗ АН.
75 ВегливйЭ из геастд ССЬ
дэя висполнения смысла.
76 В др.рте. « line КАХ ОШИ
бпчно М
77 В др,рте. CIIIH КАХ ВЪ0С|А-
ЖДН1|1А< а. видимо. 11.1.ы схижтвд букв гр
и ж игпрдалсио по LXX и ССЪ
7» В Кол. АЛ 184 В Н |8ц г
достались чистыми видимо, вслелст-
пне тит. «пт» рэынни ь hiuaiii соиоврг-
иекно рхшыс гни им
79 Н др .рте. < писках это сло
IMI испорчено; *Г(укА1
9в В .»р рте. списках лот-
бпчио АЮГГО; иенрапнтн. по 1X4
И ССЬ
в« В Коя л 1К5 Г ОСТАЛСЯ ЧИ-
СТЫ»!
В« В Кил Л В&7 Г ОСТАЛСЯ чн
стым
Aj Всланка из текст» ССБ
для восполнения смысла
АI В* । всех спит кам пвшбоч*
НО указано имя ЛЪмфтмнА н» есть Мем-
фимзефей Мемфивосфею гымуИоид-
фан а. вюкм Оудя. были всего пять лет.
м он не мог быть соперником Давила;
ив самом деле был тбвгт лрттой с ын Сду-
та - Иеаосфсй. пдрстоваяшиб пенгтп
над тем 11.1|кн!эгм. ла исключением
Хеврона, txt каре гвовал Давил после
s6ii<mttui Игвосфея Давил клал Мем-
ПРИМЕЧАНИЯ К ДРЕВНЕРУССКОМУ ТЕКСТУ
к себе я дом и и6*ни_нк
о нем, их о сыне Исправлено no L.XX
и ССЬ
»S Исправлено по текст» И>
1U воепптиемия имела.
ж В др.-рас. списках слелпо-
Шее прпхилкенпе имеет (ктюрченимб
оорядоя слоя Нла4мшегь ту пет •» тат-
тия лнкО(ТвХи(рнух: инн яуы-
ыг*гы к Давсцовк, имев к и«|нцашт<я
Км4гп, ХИТГТ, Г HafHiyUUlCB Атлфовъ.
сикх Д яа0цлш«с* Афкидвх изритавта.
«ИКЬ I (Гцб) Г НС^НЦСШПХ И^ТМЛХ.
«ито 6 я«|ицаш1<х МеясАвх. наоа-Ака
Кожин
«7 В др-ртс списках затее
лишние слова и 0 (сртртпин.
ЯЯ Вс- |н гх списках мест»»
в квадратных скобках iтреипшено.
89 В др.-pvc списках окне
бочпо еха.»и псалом да < Jl).
р В лр рте ешкхах иШИ-
бс-чно (тылам псалом Д»Г (43).
91 Ис правлено по тексте
ссь
ч> В др.-pvc списках оши-
6оч|к< укапан псалом <ii I «о I
9} В Ко т V псалма сказан
ошибочно' об (76): исправлено по К
Ы В Кпк V ((схема скатан
оошбочтм»: пй I BBI исправлено по К
95 В др.-pw списках пин-
Г»1чно кр<т-1 слон («справлено по LXX
иССЬ
0 Вдр-pvc г писках оши-
бочно скалах М («Д7»; исправлено
no LXX и ССЬ
97 В др -рсс. списках оши-
бочно ткашт V 0 (70); |нп|иислено по
ЬХХнССЬ.
0 В др.-рте списках оши
бочно сказан -V у£ (109) in правлено по
LXX и ССЬ
«а В лр>-р»с. списках оши-
6>)Ч(И> сказан V ya1140). HI правлено по
иХХмССБ.
<н> В др.-рес. списках оши-
бочно уваэшт № ji 117 h ИСправлено по
LXX и ССЬ.
В .ip.-pvc списках оши-
бочно xxa.iaH V K<i (аб). нспраялсио по
ЕХХиССБ.
так В лр рте списках опое
бочно»казан .V Л (71). исправлено по
LXX и ССЬ
ТО} В дрирте. списках оши-
бочно «калан № ив (53); исправлено пп
ЬХХиССЬ
-к» Вдр.-ртс списках ошн
бочио сказан V 0В 17th н<правлено по
LXXhCCH
>4 Исправлено по LXX
иССБ.
•в В др.-pfc. тексте слово
жголш. которое поаянл<хъ arpiuniHi
следствие смепм-ния греч кхртр пл-ио
(кш клеточка, терпи, семя' и imp 'опии.'
Ш7 В др -рте списках €ммо-
Яу пгпракнчн- tin LXX и С1 .Ь ( м s
Map V 4
оВ Вдр. рн списках А (Во);
исправлено on LXX и ССЬ
(«9 Исправлено по LXX
и ССЬ.
(я В др.-рте списках СГО. ис-
правлено по I XX и ОС Ь
। т В лр.-рус. списках
ка ктваув HCKpaiuieuo no LXX и СС Ь
« Исправлено 110 LXX
и ССЬ.
|(] В др -р»с списках ПО-
<-ги( Н('Гк jaoh исправлено no LXX
и ССЬ
« В др-рус списках тупг0-
пн-гык исправлено по LXX и ССЬ.
«>5 В Кем. и дрттих списках
«то место испорчен» (С и и лек
стр. 528
КОММЕНТАРИИ
• Ошяишли
лачи1—к. v с M/taw
n^ihudirtaww ГС£й^ИВИ*<1МКШ
A ,M Ku»»—11*! • /* А «Нотам** %,
»яиуи1Шл* яимх «ыу
। Святой Патрнкнй жид в 1 и
и был епмиизпом г Пруссы м Кпфинин
(Малая Ллня1. Он открыто приным*до-
вал христианство и обличал вер<тлнмя
язычников. За «то Патрнкмн был вам г
под ст)мжу и вместе с гремя t юпцгнин-
кзмн - Акакием. Мгнапдром и Поли-
еном был Примелем на допрос к вифи-
Ю1ЙСКОМУ нтемоиу Юлию, известному
в то время гонителю чрмгтиам Именно
ВТОТдень Юлий собирался принять
«лмну в целебном источнике. и закивай
пых в окоема христиан < m велел вести за
гобой. 11< купавшись, Юлин принес
жертв!' античным покровителям врачей
и лечения Асплению и Ситирни, пред*
ложи» узникам понгторить ти же самое
в обмен на свободу н спокойную жизнь.
В ответ св Патрикий обратился к стояв-
шим вокруг язычникам с ПрОПООГЛЬВ).
что не ложные боги. а Создатель и Уст-
роитель всего на земле н на небе — ПИ-
ГУС ХрНСТОС - СОЗДАЛ «ТИ ТСПЛЫС источ-
ники на пользу всем дедом. Юлий ре
шил испытать Па гривня и со стопами,
что если Иисус ссылал эти источники
то пусть Он к помигает Патрикию, в<^
лед бросить епископа в кипяший источ
ник Виля, что с Патрмкием ничего
страшного не случилось, Юлий прика-
зал отсечь ею и трем его пресвитерам
головы. Кончина мучеников последова-
ла около зоо г. (МС Май. Т. 9. Ч. 2. С.
215-216)
В русской традиции не
отмечено сугубого почитания этих муче-
ников, ио их память чествуется издрев-
ле В древнерусском месяцеслове XIII в.
под iq мал упоминается -страсть- св. Па
трикия и Акакия (сы Чакарий - 1994
Км П С- 591) Помещение Падей под
этим чистом могло быть неслучайным.
Главные содержательные стираны про-
поведи Патрикия: Критика язычества,
утверждение о творении мира через Баг
жктвениаго Сына и о полезности твар-
ноголлн человечества — должны были
усиливать основные мозипы Палеи.
2 СаьшашпСп Писанин
и святоотечес ком Предании именуется
небесное воинство в»ех чинов, создан-
ной Богом Творцом. вследствие чего Он
и him иг имя бое ли ИЛИ /огошЬ net, евр
Гт-«и«КСм<м>ф. греч кър«о; twv
бъчсцюоч- ср кто есть ген Ц|Ь главы;
ГДЬ СЯ4Ъ <rupu>; win 6ЪУи|И<1к), «гой FtTl»
Ц{А 1ААВЫ ( П< 2J- |(»). - К Ч К
3 Ср в LXX *0 xcuhv пил;
cryytXou^ avtov яут^цато. cat touq kc 1
tovpyou; avrenj rup фХсуоу (Пс. 103.4)
Спитаке mi этой греческой фразы гаков.
ЧТО при буквальном перевозе, какой
имеет место как в ССЬ. так и и РСБ
TiofK анпаы гдеж ДУр* н мути г во к
лаалмнь ОГН1НКЫЙ - Ты таорьыьаммы
чц Тяпмли ifyxint слух ммееялш Тиашмы -
гаогчь выдающий). это чтение можно по-
нять неправильно! зюперных, можно
подумать. что Бог сотворил две субстан-
ции - духов и пылающий огонь, хотя на
самом речь идет об одной субстанции —
духах, которые перифрастически н.ыва
НЫ е*ЩС ПЛНЛМ ПЫАМПЦ1Ш, и в этим пери
фразе раскрывается огненная природа
духов, о чем будет идти речь в дальней
юем тексте Пален. во-юч-рых. можно
по думать так. словно бы речь идет
о том. что Бог сделал, превратил ранее
существовавших огненных духов в анге-
лов м слуг, тогда как на самом деле речь
идет о первичном акте творения,
но при этим сразу указываете я. дав ка
кий це in сотворены огненные духи Бог
сотворил нх. чтобы оми служкяи Ему а»г
гг тамм. гост вестниками. исмланнн-
ками и Слугами. Встзем цгрсноде мы
передали не форму, а смысл фразы
В Палее вех иронзвсдсно содержание
4 по стиха 105-го Поммц» где описывает
« я картина мироздания Этот т. н пред
иАЧ11ндтел>а<ын« Псалом читается в на
ч<ыс вечерни, а сто чтение символизи-
рует начало соцм1ргния мира Анало-
гичное место из С л» Писания передает-
ся в -Шестоднсье- Подина экзарха Бол-
гарского С1ГЛУК11ЦНМ обрезом АГГАИ ЯС(
34*0 путь. М( лр- АН. ГН ОН НЬ АН. САЫШИ
Ж1 Н Л*ДА 10Л1Н(рА и рК0«рА. TK0f КН
АГГДЫ fBO.K. луы и шуты СВОД 1ГНЬ
ЛАДЫрЬ. Л* TAMK0 Ц.'ГПЬП1>1 1>С'ГЫ*ГВ0
гГВ0|Ж. ^А^оумлы к. н ШСЧЧАПНЫЖ Д^Ы
(РГЬ МДА V 145..1. зоба) Можно
прелпп-уожить, «гто дрепние книжники
нем производил и часто звучащий на
службах текст по памяти и. как можно
видеть из контекста библейской цитаты
в "Шестоднеас*, четче понимали смысл
Пса*зма, чем он передан в РСБ (ср -Ты
твирншз! ангелами Твоими духов, служи-
телями Твоими - огонь пылающий* -
Пс. 105ц; ср.: Евр. 1.7) В процитировал
ном месте -Шестоднева-. которое,
в с осмо очередь, восходит к толкованию
103 Псалма Сгвсрманим Габалы кмм
специально подчеркивается, что эти ан-
гелы-слуги имеют <х обую духовноопзен-
нук> природу. Па.тея относит ангелов
К первегшорению. хотя в Книге Бытия
при сини амии ттюрсния мира ничего не
сказано на этот счет. Ike. «гто касается
учения об ангелах. - рг.зу тьтат уын.за
клю*«ений экзегетов, отталкивавшихся
пт разрозненных упоминаний Спящем
ным Писанием антелия и Божиих по-
сланцев в мир. Еще Иоанн зкзлрх Бел
гарскин, (щенА1вая степень ясности лай
ной проблемы, констатировал, что че-
рез Откровение Бог не поведал как про-
изошли ангелы и какова их сущность
1...ЛО («Г^.МЬ Ш ПОВ^А КАКО СЫША.
маи КАЦ1 соургь cftiptггдоли । Олмаки ко-
свенные упоминания ангельских чинов
н Писании (евзжеты и струите рая Быт.
3:24; о лестнице Иакова — Быт «Я: iя;
рассказы г» явлении ангела Аврааму -
Быт. 18:1*2, te:I i-ii; Лоту - Быт. 19;
.Агари — Быт 16:7) являются достаточно
убедмтелызым докдзателзагтвом. что ан-
гелы —Ш Н1£Ы«ГЬЖ три.ИТ «ГВрЦ1.М*1
мзыдгин скина । РГЬ МДА. V 145 Л
276) Соответственно следует доверят»»
учителям Церкви, которые ...догг0нн4
n|0nOKr£^AHIA . AXU^’K Ж» М^ мы во-
AMMA (|Ж1ТИ. и ТАКО 14|Аммв (гам же)
(к нпвамнем д.1в суждений об ангелах
являются встхозаветныг сведения, со
гласно которым это служебные духи ис-
полняющие жив» Твириа. посредством
которых Он ЙЖ1ЯСТ в мир СЗИН- бытие
(см. Быт 28 12-13; Суд 13.20-21. И<
6:6-7. Пс. 103:3-4: Дан 7 за) В Новом
Aidctc лиге ты у помнп.1жт я |зсжс, ибо,
согласно нс'во.ывгтным снин-шинм. Бог
дсигппгт напрямую, без посредников
Амгслы фигурируют в событиях Б*1ЛЗ'«>
вгшеиия. Рождгстиа. Вашесения, Мно-
го говорится о (кии ангелов в судьбе ми
(«а и чгловечеепмв \»»< пыли пенсе,
в < км in с пророчествами о конце чира.
Указания Пален на время
помжус-ння ангелов пг лишены пропцю-
речмй В коммеитнремом фрагмгзпг
ангезм нхмьаны пермугворенисм, П|«ед-
шествующим творсиню материального
мира Аналогичную ычинх Пхтен мш н,
о предтеч твованмм анте лов творению
мира пысказ14<ы,т Григорий Болх чов:
«... прежде всего Он вымызмляет ангель
скмг м мебесныс силы- С ним сшю»
рн.мнАан м 11оаин Дамаскин -Я же со-
г.чдшаякз»» Богословом. Ибо надтежало,
чтоб прежде всего была («худана пости-
гаемая ттиысл У МОМ сущность* (Пп.1КВ
Дамаскин - 1992 С 123) Тех же ьтр-
инн ззрилержналчнсь Иероним. Иоанн
Златоуст. Василин Великий Амвросий
Медмоланский (см • КЭС I I. (. 75).
К ваключению о том. «гто ангелы могли
быть«(«ттиipeкы прежде ВСЯКОЙ матери-
альности, подводит книга Иова, в кото-
рой говори лог»,, что творение в первый
день мироздания остшествлялось Богом
при общем радостном лмкованизг -сы-
нов Божиих- (Иов 3814-7).
Сснласно Талмуду (Г\ до
В X - V по Р. X.) и нможенному а нем
учению о мире, ангелы были сотворены
во зггорой дснь. когда ТЬорзюы было го-
здано небесное жилшце для них (см.:
Олесницкмй— 3870. С 6, Порфирьев
1872 С 27) В близкой по времени
к возникнпвению хрнстмамспьз апокрн
фз»ческой ветхозаветном «Малом Бы-
тии- (которое, следуя трддицин Егзнфа
кия Кипрского и других авторитетных
экзегетов, называют также Книгой
ЮбклеезА- I время творения ангелов
приурочено к со зданию неба и природ-
ным стихии -В первый день сотвори.»
Он (т. е. Бог| небо, которое пверхх.
и JCWHD. и imjjtv. и всех духов, которые
с лужат прел ним. и ангелов, которые
служат пред ним. и ангелов липа н анге-
лов облаков, тьмы и града, м инея, и ан-
гелов долин и ангелов грома и мил ним
н ангеюв холода и змоя. зимы и весны,
осени и лета, и всех духов своих творе-
нии на небесах и не жили н во всех до-
линах, и ангелов мрака и света - I Цит
ип Порфирьев - 3872 С. 253-234)
Именно эту точку трения в дальнейшем
пзм ледовазелыю воспроизводит Соста-
витель Пален который олир.хи я ма
Епнфания Кипрского и антиохийские
источники кпыпиляцин. сохранившие
вегхолаветные аликрнфнческнс трак
юнкн (см коммент 27). Но все рмсуж-
дгния о том. что ангелы стихий впзни-
казот вместе со стихиями, не вяжутся
с тезисом зачина о нгрвигш»ргнми ан-
гельском. НгуА транснное противоре-
чие. видимо, i заы ьмнэ с комтыятивнм-
мо ха{мжтером памятника В общем
и целом налейная ангсло.тогмя восходит
к всгхолавстниЙ апокрифической тра-
диции. развивавшей мегтивы «Книги
Юбзьчсев- и прАПрочинаишгй пойме
миг дух<мм1ых сущностей к первому дню
творения (ср Апокрифы - 2000 С 19).
гтр.529
КОМ МЕНТАРИИ
4 Учение об ангельских «МЯ
МД (М 1И»КЛМО на < ПНДГГГ-1М 1ША ВГТЮГО
Завета п серафимах. хгри»ммах_ никои
актеыч и н» ни пакетных сведениях
м преет» аых. пмл»кктп4Х. м.ъм тях. начл
их архангелах В ранней гытрмт1ке
кисснфикация небесных сил нрмндл’е-
жкт Грмго^мнн borne лов». согласно кото
ромх иерархию образх*»т ангелы архяп
гглы. престолы пмтимгпи мачаяа. си
»Ы, СИЯНИЯ ШМ.ХМЖД»:Н11Я. рЖТ\МГМНЯ.
а пмикг Км pre tn Игр» длине к» но (см
МНМ. Т. I. С jIm- СжЗемагичехжое
V мем иг об иерархии небесных сил при-
надлгжмт Дионнеию Лреипапт в его
1ОЧШМЖИИ С) нгбггмпй иерархии ц
iHiiou разделяются на три иерархии:
I серафимы жерпшмы. престолы. t —
гост ист на. силы. выггм. 3 - начала. ар
ХЛМГГДЫ. АНГГ1М 111* w книге 1Ы1ОГП»
чиним BiuMiiBiHiM соотэеттигт учению
об ангельской иерархии гфнрму «ир»-
вдммому и сочинении Диоингня Аре»ига-
гита -О небес и* «и иерархии* и приняло
м« в по ил ей гптрмгтке км, Иоанн Да-
ч.юпн- 1993 (. IK*-I2i> 116 иерар-
хии ангелы них сил и их гплгиим де-
талы ц» повехтютТСЯ я ахи >крмфичес хим
-Завете Адама-(си П«•рфмрпев 1К72
С >7,~,73* С.пгъммп irraiHMtimweiii я
а прагм* хапни традиции. я исключен»!
см (ггльишегм чина С атаны иерархию
пбралхяут три тройственных класса. »I
серафимы херчвимы престолы; 2) пос
полти. силы. власти; 3) начли, аркан
телы, ангелы В Палее нарушена плело
’.«HKITC ЗЬМОСП. МСЖ.П nrptloH И ГГОроЙ
иерархиями ибо находящие» я и епш ке
по соседсгш господства и прес пхпа
должны |ы< полагаться побрътгам по
радже А Щгг «« обратил внимание на
го. чо» гюрялох чинов ди inы кой ие-
рархии выстраивается не сверху вниз
а ша.чс»лет восхождение от -дольнего
к гнрмгмч- н. кая следствие, мсрархиче
ехал сгрс ктхра миропорядка мгиелир»
гтсн и обратжмя. по с рая нению с авто-
ритетными Гмипс инь КН ни мигиними
порядке (см Щеглом - 1998 С 2271
Пргднилпжмлгwarn .«го м< iaihi ииепн
•ыть как отражение стреле тгнносо при
рС1Л«М1ГНГрИ IM.I И »мти •МДНА11111 OIIHJli
прием
В ЧМр<ИМИ1рс4»ЧГ1Ы1М
смысле ангелы кая иерархия нргдетли-
ЛЯСТ НсКУЮ ПОГрЛННЧНГгСТЬ 1\ЛЛЫ1<М1|1Г.Г
HHX'itaiiHorn бытия Н ciMrmcTc-твнн
1 min онто логической ггратифитсаимеи
СТрНГПЯ XpiM гиангкая картина миро
дцаимя. Иерархиям преднлмы«1г1м • со-
единяя разы* линять и •риге и дольнсе-
< идеал ыгую и мате риал laixm с фгры ми
рожыння 1 черте ШШГргдовапМОСТЬ сту
пеней unuircттимпъ -нгсиесиос- сопри
кек ионемиг тленно»»» и вечною, где пар
сплел 1м»г К онтологическом плане не
бес имг чины - -гл» GrcTeiecinae. равм-
МЫТ ЧЫННИгтМГЭСМЫе ШШЖХТМ. КОТО
рые ииимщст я между собой мыслен
ни Они мыт ют » Мейми н\ю обе танки
АЛЬКХти ск Нова, ибо in бгетелге ш»сг»,
л ракту ет» я звэетешмм как особое вне*
природное и пмник пфмрног тело <>га
»нп»г1оги»м*ская дгм»м» тнгммогт». и реа-
ти игтся в пограничных С|гМ1К1Н1ЯХ С од-
ной । тпрпнм. пр41|в*д.1 ам»е i«m imwii.w
ел мм нах л литы я <Ж0ло Биа. ближай-
шим гЫсраюм оредгпмггь F мл спжитъ
н ставить Ты»рпа ас трхгоб пребывая
ныпн ихмеичимтн теххчести, лиге ты
КАК СУШССТПА сотворенные и бсссмгрт
иыс. наделены сп»»спбшлт»«1 ирисхтс т
«и»мать одновременно н в |нпмг1«д1ьн«»н
к феноменальной сферах пьимл 1НМй
роль поерглннычм пг межлт С верхо
шим и ммрпм вамемиб Уровни небес-
ной иерархии oimлогически «мистрпл-
МВ£ «не три иерархии рщдеягмы иг ин
схш1нм~псым примы кам, а им функциям
и степеням спвгршгмспал, ютгирыс
и (»предг тают Гати ми тыылднса» ил чтт
нов к 1»*»п Кроме ттмо. небесная нсрар
хия ммгтт нр1ч>брд.м1пат» тьи^к мыче
имг. »имволплиртя иерархическое иг-
рой» таю riMifaeiiiiii и властных структур
в обществе 11» следователи тка напаян
на тринитарный смысл гриалы триал
(гм Щггтнв ЦДОр В контексте Папе и
лга смысловая шипя включаете» в анти
иудейскую полеммчгсъхю налраапен-
иехть пронаведгния
4 Д^мняы (taipovtc) - слые
дучи. бесы. СК.1ОИЯМНШ1С ко дъ. ntusjia-
ггмый I а гании тч чин падших ангелов,
и которых далее п Палее пивестшгтся
и особом, имеишгм сюжетную ивершси-
нехта». aiioxpHi|uiчг» ком рас»кале (см.:
Л igii-xoai Прсдсгавтгиия о падших
агптлах и бектачдпашке формирова-
лись не бет влияния древнею ломких
и апокрифических сочинении В Ма
"»мБып1и- говорите и • погиСк тьиых
деках расттения и обольщения, десятая
чат» которых находится а распоряже-
нии Оганы iu земле, тогда как исталь
имг лгнмп» десятых сагшмвгжого воин
стал связаны и заключены н месте нзкд-
ыния Так четовечество оберегается иг
ралришгге тьиого влияния jpxot ллобы.
ггнмобных пппбитъ 1ЮТОМГПЮ Адама
(см Порфирьев 187т. С 239-2411). Со
г.тлсио шлейским сказаниям, ангелы Лзи
И VlA-H II. » 1И-|Л‘.1ЮТ< я < ис*бс» ы ти. что
снлча.14 возражали против сотворения
Богом человека, а сп чишпесся грехицд
дениг Л.ымд bojimlhi в укор Создателю
(CM 11орфир|4-В - 1Я73 С:. 36) Ли.1С‘ТЯ.
ЯНЛЯШОГГСЫ М ДГМ11ИМЧГГКИХ1 ПЧЦГГТВОМ
hs.i.ih.im.i. которому (1релндзна*и.т<я
и же|ггву «козел отпущения* исследова
гели сближают с Сатаной (сы МНМ
Т I С. 50*51) Мотив отпадения на»ио га
МЭ-М 11ГЖСЛДИИИ шнииигмгы Н K.UM4 М.Г
шел отражение но вигкаигшичг» ы >м
тексте Пренил Ишна Христа с дыню-
том* (»м ГкЯОирати1 - 1863.0 287).
(литсствсшалне р.кхтичныч трактовок
свержения Сатаны тафикгиратыно
в .инжр1н|и- л ) всей твари ...^идвсма
Ж< <а»|Ж< прж» Hb^ANNA АХАМАД Я Л1
МКО ТО КАК^ОСАОВПЯ ГАТ1. Н» ЛОКА0ННС
АдалтА . да тот о |д^н шпдд4 то н4т,
ТАКО. ЛО ГОЦНСТИ (А^Н ШЛАДТ (ОГОНА
ГЛАВЫ СЖ1 A [icxnnpanon 1863. С 35«Н
(гтагип -Книге Сноха- амгслы«1Иwu-
никн вместе с князем их Слтамнкдом
связаны путами и находятся но тьме ве-
шкой на нитом небе а часть падшего
сатантимог»। ппиштты. которым пменя
стся ( нпрдщгимг жен человеческих
и пирнлигннг »и <тнх б-пдкых связей
пешмиттв. ломсиыгтсл на втором небе
И »то при пiM что в памятнике пт же
пториня что Пииодь осздю падшим
на муки пребывания до < 'тропин*»»суд»
шц к-ылен 1» м. \п'*ьр«|фы - »ду7 С.
|Я. з<») • Затмуд- -Матое Бытие
и •Книга Сноха- дают достаточно про
т И в»«речивы» . л п<'[ю|| и нет ттыг трак
тнвмм нанних сил Ьояге четкую иитер*
претжиию сюжета о падших небесных
.ivxax а*гг "В<мемне Hi айи В с<м»твгт
ствин с легендарными с веде ння м и
ocnepACHiHi част бссшн»1нык лгчпя
с небес, падшие ангелы и Сапны тюче
шлются из тверди, i с в тварной <<|и-рг
а иронехсыяиыл там браньсагтаниiu'кого
1КИ11П.ТО4 прсюбрадуег. согласно аинкри
фи го. что происходит на jooc (см
Мнкрнфы - 1<Ю7 I <|2) В согни и и
с Виде пнем Исайи -Вилениг апнгтота
Пап t.i" помещает властители лукавых-
и князя мира под твердью (с м Апокри-
фы - 1997 6а) Я» но. что создатели
апокриф in в лмд»тб|И11 и рода сласдгнкмх
р4к».»шкн пн пылись легендой о падших
ангелах, которая прямо не ф«»рм4 шр1
стся. ио itanpaiuxeT логику повествовд-
ния. Криче Налги, апокрифические све-
дения »1 налы их небесных духах пре яра
гишпихся в демонов. пгииия.ш на древ
нерусское «Слово на собор лрхистратн
га Михаи ы- (гм Ряззнпвакий - ipib
16-18) и на летгмикнмй рас» кяз юпы
о создании человека (см ПВЛ. Т 1 (
118). С фо.11жлирнымн дшммнгвмлмн
представления о падших духах укорени-
лись в народном сознании Они шнр<»м»
представлены н разных, жанрах народ
нога творчества, когда дело касается и»
тол кован ня порокоп в. кит и ялычепсих
ботов м суеверного восприятия неблаго-
приятных природных яппгнин (гм Го
ролцов — 1909. С. 53-56). Палея вместе
г некам см in чески мн 11 рои. i веден ними
могла выступать п реи и транслятора
апокрифической легенды hj киханоИ
ктльпры п устную
6 R •Шегтодневг" ил собра-
нии Со топе икон бнбшотеки V R6H на
званы -воеводы» каждого ил дгогтп чи-
нив. Михаи.'!. Рафаил, laapiuti. Урн ил.
Ршуил Варфоизил. Варфоиа, I кисть.
KopraicT и Самдил (cmihihitm (атаны).
В Св Писании жс утп>ми1Емггггя тольво
Михаил I Дан 12: i) Рлфаи 1 I Тов. у «5).
Гавриил (Дан. 8.16). Урммл (3 Ездр 411
Иг|к*мм111 () Еддр 4 36) и Салафиш (3
Ь-стр 5:16) (<м Пи|и||||ра а— iHqo С
111.
7 Онтплпгичсс ким основа-
нием суждения является представление
о 6сстепес|юй природе .шгело1*. Ншче
малыш сфера открыта только мысли,
соотнегетветю ангелы — это умные ду-
хи и разумные существа. Восприятие но
iLiorikuM’i естест-т. » е ши|я?дством ор-
лими» ЧУВ< гн мм иг» в»»н« тмчию
Я Палея начмиагтся с pai-
С К41Л «icnnuipt ПИК МИ|К1 ( обтирнымн
тпдвовпмнями Эта чмть Пален пред
гтаптягт М1М11111ЯЦНЮ и.» ПрОМ4**СДГННЙ
Севсрнана Габальсжогоь Василия Вели
копт, наТО.ткоааний Полипа Златоуста
ма Книгу Бытия, из гочмигинн Епифа-
ним Кипрского но Iм обеими близка, мг-
ггамн длжг Гуухв.Ы1м1»1 совпадая. < «Шее
ТО.1НГЯХ- Иоанна «кларка Болгарского
9 См.; Бы» 46.6.
!• В Книге Исход, где лпн
। аил жм шь гврггн н Ь iмиге не содгр-
етР- 53°
КОММЕНТАРИИ
ЖМТГМ ПОДрОбМОСТТА о приютны И 1|Ы»1
1гм < тине текст» мжогобоятж Очеши
но, Составитель мамсренин придал злой
теме лмтмялычгею к- звучание хотя гчдя-
вис полемическое лггрме иронзве.сепия
направлено не против язычников.
(.ЮЖНЫЙ Ч MAILI ГЫ BCpoiKMIHH ГГИПГМ»!
п палглиом текст г нс рлкрьп Пилим я
етгм OIIDL l/illlAH лея всех дохристиан-
ских воззрений шмгтгогтичгская основа
керныннй. причем в форме. малпынна-
ющей древнерусские лития тм*аг< к ле гнь
учения: • они все боты нроаввшг
сльицг и месяц, лемш» и шин. те рн
л гады (ПСН.1 Г 5 С I iN); .^садтк ко
«.'ВО ГАТЬ КО^И MIKCIHIH. А Д|ЦГ^1К
^.НЛ1М. Н«АЬГГ1Н. *«41X3'*
дедки» ' Гао-миикип - 1913. С. 51).
~.А или* въ см^жнца в1|«уи«гк.м А Д|у-
^ки кх кладк^4лта ЛрЦЧЦ*(р« МОА КЧТЬ
< Гд 1ЬЖ«1Ф5 < VP * *» *А(МЦА-
нчт см4 ста ли jumh. лн вх р£кар>.
лк вх c»r\pHiiAfb. лн вх лтицл^х.
ин ЛА вх^Чг'С НН ВХ ГАНЦ1. нн вх A^H'i
(Гхтьков»кнй 1913- С ьу« В анхн»гмч
НИМ Пх»»Л обоб<11ЛЯМ(|ГЛНТИЯ«ЫЧСП ком
контексте верования египтян ОСУЖДА-
ЛИ ь ь • Шсстоднсяг - Иоанна «кзарха
Hoi rape кого и в • Толкова и нях на Клип
Бытия- Феодорагго Клррского (гм Фе
одор«п Кмррскый - 1905. Ч. I. С. 7: Ше
столиев - *991 С ба Коммент 48). На
ряду г длтнваычгукой сентенцией упо
мипаиие религиозного почитания ночи
и мрлкл скорее всего имеет своим адре-
сом .ivxiiicTWMccMir воззрения Попыт-
ки трактокл1Ъ критику в адрес тех. кто
пислониетгя • твари плчг Творил-, кик
осуждение поклонения некому - ноуме-
нальному континууму'-. которому припи-
сываются посреднические функции
между Б» и ом и гпарью, — Гн- ян ним ir.it.
нынр Щеглов — 1998 < ззЯ) В П.ысе
п роли таких посредников выступают не
объекты языческого поклонения кото-
рые есть ме что иное, как обожествлен
мая природа, а служебные ангельские
духи, онтологическая пограимчмостъ
которых лгнп обозначена в содержании
(IpUHJIW АГНИЯ
и Объяснение пронсхожде
нив «тычегтва путем «ыонгнияот ис-
питого |ы.лма к бсятиым об гуждетт-
нм довольно распространено и дреинс-
русс ко и литературе. \нлл ослиным обра
•ом причину обожествления природы
Л|>ГП«(ПМ)1 pa.TI.4l нял Киевским митра
Полит Грек Никифор I I | 104-1 121 гг.)
и - Пос танин о посте и поддержании
ЧУВСТВ- В.|ДЛИМН|Л \|оН11МА\У -ИГ11И
нм были ран иными. но не сохранив ра
tvmmch II иг поняв его как следовали.
СКЛОНИ IHi К К ИДИ НМ ТУЖГННЮ Н ЙГ|Н1 ТН
В ЖИВОТНЫХ в крокодилов. И В ВОДЛОА
и в змей. в огонь и в воду, и в прочее-
НИМ ( мм V 496 и г» no V.II (орско-
му. Л 450 об.)
»• Пгт ори чески Мши ей об-
ращал свое -Пятикнижие- к избранно
МУ народу выводимому на египетского
плена и обремененному нанес гмым гру-
я»м языческих пргдр.м судков
• 5 I (алея построена в форме
полемики с волеями Уже с мерных стра-
ниц задастся характерная для всего По
< ле дующего помп гнпалиия дагтмиулсм-
< кая обличительная гсициьмостъ. Этот
«дир игтературы имеет я хриггиаттяг
14ннв ио трАДнинв» •Посламмс к евре-
ям Амгжпма Павла -Ралгоеюрс Грмф.»-
игюмудеем- Иу-сти1Г4-Фплосчяфд <11 и ►.
проиляслення II» ын на Aia tint та
И» пронмм-денмй лрсвцгрусскои лите-
рмтуры Пдлся в «том от ношении близка
-Слове О ЗакОНГ И («.ТАГИЛА 1»1 МИТр.
II «Армана По гломдм К М Пстрмид,
11Д1И1АЛ м.ц'ц Пжтгм мышчалксь в т»ку-
k'iimiiiui Вс-тхмго .laiM-ta и и ойсичеиии
пудегь Несомненно, что -«тот фак» был
вызван конкретными «м гпричесм»ми
пбстс1«»слы «Мами (1днаы> на русской
почве к XV в Пхуея вопреки iipniyiMe
му ги остро полемическому ха|мктт*т
iionoyniLiaci. иудейски мм мцжрнфвмн
(гм HiTpiiti 1«|п6. С. 70-72). Полемн
Ю Г МУП .ТЪМАИАМН И Я1ЫЧННКАМИ Т.1КАГ
HAIU.TA С «мк- место I» ll<Lirr 11.1НАЫ»ОИА
инимхтэ Составителя гораздо меньше
«4 НиЖГС_1ГДЧ МИНИН отры-
вок нем вящгн иыоженню христианско-
го учения и Гм»ге Троице. Особенное
внимание уделяете я д<нсаытст1атъу бо
жгстягимпс тн В и цм нс Ипостасм — Бога
Сына - на ocitcHMiiHii Библии и мнений
снятых ипюв. Иудаизм не признает Ин-
су га Христа Спасите лгм и. соответст-
венно. отвергает кригтиднекое богослсг
вис Св. Троицы. Составитель Палеи, оо
рашлясь к иудею, делает «амстный ак-
цент на длиной пр<»6лгмагикс. .Здесь
и далее («лссуждения о Ыиг Сыне — Сло-
ве (Логосе) — и контексте тринитарных
моттюп обозначают одну и i граней ли-
п<иуденской полемики.
•5 Здесь к далее мы даем не
ревод г древнерусского, который может
не (овладеть < рнткмм синодальным пе-
реводом: «случае существенных расхож-
дений в ондгтрочных примечаниях бу-
дет дано и синодальное чтение, как
и к ним случае; гр. в ГСБ Ил чрева
прежде Денницы подобно росс рожде-
ние (вое-.
в Я Премудрость Божия,
которая в православной лклеггтикс по-
нимается как идж» мл имен Uneven Хри-
ста. — А.М.К
а? Сммоагв /раммгм.мм (евр
Иисусом Хрш там были на
шаны апостолы Иоанн и брат ни Иа-
ков 1Мк У17) Обьвг нения «тому у еван-
гелиста Маркл нет. одиаков Евангелии
от Луки гообщвегся *об одном сяучас
когда оба брата выкдеа.1И очень болт
Шую стрсмнтслыюсгь и гневную
вспы'н.чишитъ которые и могли посту-
жнть поводом к тому, чтобы дат», нм гл
кос iipoMuttnr • (ГЬ Г-<>С. у», гм так-
же Лк. 9:54) - W/K
•я Не уточняя источника,
двиф аосжянругт к апторнтсту огшля VI
Вселен* кого собора ЬМ| г. лр1вл.юэ
СМВП1ИХ каноническую форму яу молит
вы - Гр«1свят*»г*. приводимую в тексте
11о православному пргдлнию. -Гриспя
тот- ммпял в утютрсблгмне в Констан-
пшоп<АЯг при патриархе Пронят поелг-
ДУКНЦГМУ 11НВОДУ В 438 IL1H 439 г В В1«-
ынтийской cTi.-nme произошло страт-
ног землетрясение !!.«среды мптятгто
ся народа вмеынно одни отрок бы.• вос-
ки щен ил небо и ГЛЫШЛ1 там ангельское
пение Л всо^. пуиХ О »<*ХЧХ<
6710^ 6 авиуито;. cAcnOov ЛИЧ 1 *Сия
«ый Боже. Смятый Крепкий. Святы и
Белгмсртмыи помнлу-й нас->, о «и-м «н>
ведал народу тивоем Bojapatnrmiu
_1к1Д>« ндчл.111 петь стова .«тий дшель-
ской молитвы м земле»рм« гнне п|«гкр.>-
тнлось Как объясняют бгупктоам 1Ы*>
святая песнь лбрл»|емп ко всем .Ъиым
Тромпы и означает гпингтао Громим
и шинищгннс (>дн«1го нл Лиц а также
согласие лмгетпв и »юде11 |гм Вениа-
мин «992 i.C 173I Приводимое ни-
же аыскдлынанмг -превеликих сшггых
««гцпп- достояно зАИмтюван*) ил босо*
с .ту'жгбныч текстов нраддш1ка нрщю*
< замши» Паггодесятчипы. в которых pt
ЯИИ.1ГТСЯ троичп кие ботгловмг. гр.
стихиру в Неделю Пмгндо кгннцы вече»
рп на стн\(»ннс -С.1ЛВ4 и ныне. - гтаг 8
ЛрМ^И'П АН')!? *гръ*Л€И'гагн&.мА ккпгв^
нок доннам к. гп^ во 0Ц'£. to пгылтг
4^0.ИЪ: ОЦЧ СР KlJA’i'CHU' p’pi (HA 10*
П|НГП0Г^1рНА и tOnpt«rdAKMA. H стын
ьЧ мо оц*4 та снодта п|О<аакаьса«ь, с^мма
гнал, с^нпо с5«р<г«гво едино ыкство.
Г мА ЖТ Н0КАЛМАИШ1ГЖ вен гммх: гтый
сж<. век Hty't каин своих, цц^нпгво.их
рглгю : с»гын к|<пк1Н. имж» о^д по-
^иа^омх, н 4\х гтын п|1 n^i къ аи|%:
СТЫК ы^слиргиык. IVmillJHTIALKUH
4шг, w оца недодай и къ гпЧ поткал мн.
♦Г[ц< гЕаа. сдам тсс4 ГЦ .1 Нйоб.
сны.
«9 Неполное вое проилвсде
ние 11грн1>п» и третьего членов Никгй
ского Сммвсмкв веры. — Л.М.К.
9а Имеется я виду серлфм-
мпви ставосяояие* -Свят. Свят. Спит Гос-
подь (.ныыоф! Вся земля полна ставы
Его* (Иг б;^) принимаемое православ-
ными богословами за ветхозаветное нс
понгданиг Бига-Троицы И.» основе лтп-
го славословия была составлена молит
la /jboouwMv, с»пюси1цлш я к Лицам Пре-
святой Тропим «Смени Боже, Саятын
крепкий. Снятый белмертный, помм
туй наг'*, згоыменпфуемпя далее в текс-
те Пален. — Л МК
it В христианский ЭК.МЧТЖ
четко различаются несколько небес со-
ттюргннпе в первым день небо, или не-
бо игГкх которые заключает в себе не
видимых ангелов; матернадыкая и до-
ступная чувствам ледовая твердь - небо
второго дня творения, а также воадуп!
ное овоггаапгтво. окруж.«вмнет землю.
(рехслойнАЯ небес пая стрл«нграфия го
игноппсн со евнлетгльетюм Писания
о жмигсеннп апостола Пинта до третье-
нт неба (см.: с Кор. ia:i. Иоанн Дам ас
кии - »<юг 1 5>; Ваги тип Вг тикни
IQDO с 41 43) В MHpjRcrupeH'iri ком
плане гргхъяруч ное устройти» небес
гем нс менее пр<ж»брадуст баэовгя» для
хр1«ст1«анског»1 «‘омыиня дуалып ю кок-
ЦГНПНЮ МИроАД.|»1ИЯ. к иерархии и 1НГ
СТГДОВАТГЛЬНСМТИ творения. «КЛАМПАЯ
на разграничение физической и духов-
ной (реа.1ьмой и идеальной| сфер. Небо
небес и небес мая твердь зндмсиуягг to
сушесттмимлне » протижннкдаганин <т»>
го и иного миров, причем «тиля
и твердь я п т я юте я лишь разными ЯП IC-
НПЯММ ПЛОТСКОСТИ. n UlHOCTIHI отличало
1ИГЙСИ от внеприрплмой иематерматмю
<ти. Духуыпю идея» четы»сформулиро-
вал в толкованиях на Кингу Бытия Ваг и*
лни Ве-тикин «Дягмв крайнистлми оби
^.531
КОММЕНТАРИИ
1НЗПИЛ I Б(М через Mower* - GIB
ностъ Вссчгнмпй прилипав небу старей-
шинство I» бытии, j с» эсте сказав. что
ина занимает второе место по сущнос-
ти- । Василий Вгчнкнн - iqoo С 4“ *5>
Пюпмя фнличгг*ия гвера*, так жс пум»
тирии1осгл*л111ггсж tkcv’ небес, как небо
первого дкм в онтологическом плане
протмвгмнвтавляеп и небу второго дня
творении как небу видимому и матери-
ал khomv - поел»мп передано нам и дру-
гое имя и особое назначение второго
неба. то оно отлично от сотворенного
в начале. имеет сстггтш» &шг плотное
и < лчжит во Вселенной Ш тебе много
употребления- |Василий Вехнеий -
191x1 С да) И Все ЖГ небо нсбсч - это
не иной мир в полном смысле. а лишь
межа* погром ичнистъ. разделяющая
твари* ю и божественную сферы. Пер
вое I вне шее) небо — эго сфера иензыен
ноги, вечного* но все жг лто творение,
пмько творение высшего порядка. об-
1длаяицег я осп светлости, щобмм тон-
ким «фнрным телом Первое небо и яв
лениости его. почти нс материальности,
г ими* и иди руст Персоначало. которое,
в отличие от неба небес. не может быть
пб|мначгн1> в качественной определен-
ности. Небо первого дня творения обла-
дает тонком MTVTOBMMOH ДЛЯ MVtKTtl
природой. смог населяется ишеприрол-
нмми существами, вместе с которыми
сию не подвержено изменениям и разру-
шениям (г. с. вечно), а со временем их
i вмлыиис i лишь сотворенность. Двойет-
венипетъ агой пограничном сферы иг-
видимого мира проявляется в неабсо
потной его трансцендентности. в соче-
H1MMM небезначальмостя с вечностью.
Первое небо - эго символ инобытия,
приближенность к мему. устремлен
men на него, как на истинное к един
ственно сущее бытие Пт ледовагедь-
ностъ творений — от высшего и тонкого
(более совершенного) к низшему
и плотскому (как менеесовершенному).
Архетнпнчег км вое пронпм доля лте-
МС1ГТЫ тманатюма. манифестирующие
в библейской трактовке креационист
скую концепцию дуплъМпго бьггня
жж Словом млкггтхо переда-
ем др рм тоастО’Га ‘пешегтвенность*
(Срезневский 1989 1 II! Стяб 1047)
Этим словом передавшим ь трем
жахьтп; толщина, пни В этом же ми-
пени к вещество тго мош) употреблено
в -Христианекой топографии- Козьмы
Инднмзплпва 11 пряын дик гтяор
'гак'ГО'Гы ^динели । Козьма Имдикоп
лов 1997 .1 117-3) artfi сылъшн^ъ
«гаютотм ах н^кдыи ^нь теки
(Козьма I Бынкоплст — 1997. Л. i17.11).
Ил контекста ягмо, что имеется в виду
игрномдтерНА. чегырг ги*рям.«лгме-|гга
(ЗСМ-ЗЯ, вода, огонь, воздух), учение
о которых кам о предельных основами
кх физического мира и «кирняч ш гч ве-
щей» было разработано Эмпедоклом
(ок 490- 430 гт до В X.) Позднее это
учение напью отражение в истолкпвэ-
мин космоса аоилотетами и отличи
Церкли, хорошо знакомых с античной
фн-ихофнсн и переосмысливших кон-
цепцию четырех первоначал в совлвег
СПМ1Н с принципами креационизма.
В древнерусские тексты сведении о чет*
кермаг проникали через переводы про-
изведений Иустмна. Иринея, Вжсмяяя
Великого. Северна» и Габалы кого. Фео-
дормта Кмррсксмо. Подина Дамаскина
н др В памятниках отечественной пись-
менности мотивы четвгрнцы npmvrvT
вткгт. Кроме Па зги в -Изборнике 1073
года-. -Шсстодневс Иоанна »кзарха
Ьпугарскшо в списках •Беитэг-.'ювна-
Иоаина Дамаскина, в есггсгвснмоназ^т
tint статьях из рукописны» сборников
смешанного содержания, а -Галеново на
Гиппократа-. -Скатанин о создании Ада-
ма- и других апокрифах (об >том гм
Громов — 19S1 С. 65-74. Бондарь — iqBB
С ia8-i)u; Mitn.Kon - 1997а С. 57-бь).
В ананимчном контексте, мила речь
идет о чгтверицг, в древнерусских текс-
тах употребляется < лпвпсичетанне TI-
«ТЫН «хгидвн (грет та тгвоара
аттхеза). стихии, гтУри (гм напри-
мер, РГЬ МДА. V «45 Л 136, 546. 55Х
НЬ Mvi V 941.Л «07, Изборник
1073г - 1983.Л. 145об .
r<rti(u, Г'пцим <грсч ntoixcial исполни
ется как термин в значении ’элемент,
простейшее начало, первичный недели-
мый' (см ФЭС С. 793 1Птодмгв -
iggi.C. 137. Коммент. 109; Дьяченко —
1993. С. 663). В нашем случае пгполыо-
ваннс термина тодпточч означает веще-
ство вообще, безотносительно к конкре-
тизации первомятернп. В -Шестодпг-
ве» в аналогичном контенпе употребле-
но более точное и ясное лнрн лито
ехЗ^Дии (РГБ МДА jV 145 Л ига).
В случаях, когда речь идет непосрелег-
ru-мно об определенном первоначале
(пергюллемгнте), переводчик упптрсб
mi гхстААЪ. rrt'ipM. ft онтологическом
смысле четыре стихии - это конечная,
не сводимая ни к какой другой субстан-
ция материального бытия Стихии
с потным основанием рзггматрнв,1лн
как первоалгмгнты. или -корни всех ве
щей-.
«3 Словом льлмчиг перево-
дим др-ру< raiycMHA («мпметствующее
греч 'глубина, высота, длина без-
дна' - А.ЛГК.
в4 Семантико-смысловое «га-
полиенме используемых в тексте терми
нов отражает переход от общих гтжде
ний о первомэтерии вообще «толпгопч,
гоуькяа) к конкретизации перномате
рин 1С’Гн^км| м перечмелгнию прелстав-
iMBiuifx перноматгрню иристсйших на
чал <^<мдд, вФгр. дч^|И^). Христиан-
ская интерпретация д|м-инеи концеп-
ции четвернцы I видик я к утвгржде-
iiHRi «сто простейшие нд'халз (перво:»ле
менты) являются перкотьореннем и пп-
яжипоген в первый день творении с со-
гворением неба и земли, го есть, по ло-
гике томковання. эти дробные нерж та
чата содержатся в творении первого
дня Соотвттвенно такой млривоз-
|ренчггкой установке все последующие
творения приходится рассмдтршыгь
как производные уже сушесгвчюишх ма
ча.1. образу кипим многочисленные ком-
бинации । тихий сочетаюшикся в мате-
риальных объектах соптвстггослно за-
мен tv Тм>рна Отождествление перво»
тж>ро1нж с перм«материей может быт»,
ебзижгио с букжыистской методой тол-
кований, рЖ1р.1Г»,ГГЫ1ЫЯи1ГЙГЯ Л1ГПtOXMи-
СКОЙ школой боггм*.*юмм а, мп тем пс чг^
нее не тождсствекма ем Четкой схемы
унсмоблсний фрагмент »•<-дагт Обозна
чсиные и Книге Бытия небо, земля
и бе.ина тк Г4К1СМЫ я пдин ряд г ш-т
ром вомуком п мздой При этом огонь
не упоминается вовсе, зато приводятся
различные агрегатные состояния воды
н их проявления в природе Х<пм втекг
те Палеи нет четкости в вырдженнн
мысли, ясно о чем идет речь Аналогич-
ные комментируемому тексту гракговкн
находим п -Шгстодневе- И ЛЯМ НЕ* зкыр-
ха. (лнл.и но мн пропни*денипчу Иоан-
ном тексту Ссаерк&на Габдтьскпго. не
би. земля и бездны гже заключали в се-
бе че»ы|«е стихии, с гашише иернопгно
ной гим тглующеп» ижорским 6ч Ш|ь-
ВЫН ЬО 461 rXTKOfH Cl Ml (AIKо ж» есть
Г1»ГЯ0|НАХ Н< СЫКЫШЯ. А АТ. ЯТ0|ЫН
^НЬ. н4т ПНТЧ’О ЯЕ1 ПИВОуИАХ Ф НТ
АЫВ1ША1 О... (ЪТВ0|Н Ж1 ЬЪ ЛЬР ГН ЬЫВ-
Ш1. Н 3«AUH Н< CUBbUHV К 1<ЗД0НЫА
водила hi сывьша. и в4*гр,
Н Н WT НЬ. М ы«моу н<
СЫВЫНОУ. ВИНЬ В П<|МЫН ДИЬ ГЬ"ГВ01Н...
СТТЛО^М КП ИСО и ^ТМАН Н WKIATl АН.
Н В0(4«Ч И «гыноу. И AX^HTfl...
К СТЗДНЫА ВОГНАВ CITBOflHA ПуТЬ. ТАТТ
Н В г 34»УХ% *Г0,ЛА КЫГГ* • ПОГА&ШАН.
Н dfl СА*1Я НОШАШС СЛ MA(4*l ВО^ЬМН...
ар зи1 «зи’тг11
B*i«rf<H0l~. К1 и,MOV Ж ШГИЬ 11|1< «Г|1<4
ГСП СКАЗАТН.« ко bi. <в*1тх.
Н СМСТ4 ШГНЬНОС СГГГГГВО I РГБ МДА.
V 145. Л. 1за'1зб) Соглас »ю Спхнаии т-
с кой экзегезе, земля самогождестиеин.»
себе, стихия воды представлена без-
дной. первозданный свет огнем, воздуш-
ная стихия итпждесткзгнл с движением
ветра на основании трансформации
дух - движение ветреное. В интерпрета-
ции Иоанна экзарха проблемы -ил-щест*
1ы мето созданного» Бог ггво^маъ »т
П1|ЬЛ4Н. ньо к з«лын. и rortfi
nfOCTU^I Г*тУ)рН dlpK. TAYf И ЖИВО-
ТОМ!» ГЬГ'ТАВМВЪША, (АШАНТИ А К (VTfllA.
r*vr< ТА ИКС Ml. Н СЪЛАГГННеМЬ. Т(ТЫ|Ь
nfCMTMfi ггАрн (Там жс. Л. 546) В дан
ним фрагменте земля является однов|м*-
менно и iiqyRonuiprHHL'M и стккисй О»
ТД.ТЫ1ЫГ СТИХ И И ГКОртС ЖГП1 мыслились
находящимися в с мечи спин с землей,
ибо небо первого дня творения понима-
ло! ь дема ггрюлюовавной ноумгназь
ной (фгрой. которая нс могла мклю
чать в себе семена первоматерии. По-
добную логику (кисуждений демош три
руст Василии Великий -Почему, хотя
не сказано о стихиях: огне, воле и вост'
хе. но ты собственным своим разумени-
ем постигни что все находится ж»
всем. И в земле найдешь ВОД> и воздух.
и огонь* (Василин Великин - 1900 С.
15); •. лиг находится м> всем огонь
в земле, воздух в водг и прочие изстм
хнй одна в другой, так что из стихий,
ш »д пала виц их чувствам, пи одна iac бы-
вает в чистом состоянии» (Вастии Вг
лнюш - igno. С. 441. А. Щеглов трактует
.тайный пассаж о пграаалсие»гтах с точ-
ки (рения буквалистской логики (см.
1Цг1 »1»в— *998. С. 37, 2JO* я$0. Но об
огне как первоэлементе не говорится
вовсе, а огненная природа ангелов в си-
лу трансцендентности их. не можс» яь
ляться исходной ОСНОВОЙ физической
пп/7.532
КОММЕНТАРИИ
рСДЛЫЬНТМ- ОГОНЬ КЛК СТИХИЯ обедыя»
(кыя наименьшими признаками млггрн
АТЫ1ОСТН «подвижность ТОПКОСТЬ». МО
жег ржсматрмкатыя я двух цитологиче-
ских ЧМЖ-фир'ШМЯХ. ОТВГЧаЮЩИХ
двойственном структуре мироздания: 11
<ак стихия имманентной природы в)
КМ маю нмзяьж» ДГМДТГрМА-ШЭОвЫШЫЛ
пененный эфир. иаднрмролный огонь,
|МПО1*ИЮ(Ц1<П ПОГрАЛНЧМУЮ МГЖД1 TW»
реп иг М Н TtOfMIOM П«ЛМСНА1ЬНУ*» гфгрУ.
Днадскгн четкое едимспю пеемг» пых
сущностей светв-вфир* и огня-стихии
погтгзнрустся в - Шесто лневе- Иоанна
лкырхл (гм.: РГЬ. МДЛ. V 145 Л.
136-146 107-1)
tJ Греч. xXuvntn; - Л W К
(6 Ср..'-Посежп conrrsTo те-
бе оставить все это. не л<«м«. кинатъея
и того на чем земля «м ножднд. Ибо при
таком изыскании ММСЯЬ продет в круже-
ние «и того, что рлсодик иг наЙ.зст ни-
какого несомкнутого предела Если ска
жешь. что воздух подложен гюл широт)
земли то врилгип» ь затруднение каким
образом естество мягкое., противобор-
ствует такой тяжести. Опжтъ. если
предположить себе, чти вода под зем-
лею. то и в таком случае должен будешь
спросить. отчего тяжелое и густое не
погружается в воду... сверх того надоб-
но будет найти опору н гам« »м моде
и опять с иедптмгнием спрашипат ь.
нл чем твердом или то о р ном лежит
нижний ев слой? Если же предполо-
жить. что другое тело, которое тяжелее
земли препятствует ей идти к им «у
го до тжгн будешь рассуждать, ЧТО и ДЛЯ
пего нужно какое-нибудь поддерживаю-
щее тело Если жс и для него можешь
продумать какой-нибудь подклад, то ра
п м наш опять потребует подпоры и для
сего подкладня • (Вдсилмй Велнкнн —
igoo С 16-17).
«7 Непосредственно о годна
ним «шгглом п первый день творения
в Книге Бытия ничего нс говорится (сы
коммент 5. 4)
в Дальнейшее разви тое Па
1еей темы аигелолопаи Если н предше-
стнуэипем пап аже дается четкая харак
герметика ангельской природы
То Месь О1нкретн П«руют1 Я у камни я Св
Писания на служебные функции амгс-
зов В - космосрафии Козьмы Миди
коплова ангелы также грактхвися как
ыпгжтгиин (4»У<м ла игужг«у лмылдемн
(Ко.Ц443 Имдикоплпв - 1997 С. Кз,
223-135). Как управители звезд, планет
и небес. а также рэспорядзггелм времен
вид. и*мны% плодов и душ человеческих
прсдсгакгг ангелы в апокрифической
-Книге Еноха- (см.: Апокрифы - 1997.
47- Близкие между собой расска-
зы о том. как ангелы -воротят - (или р.п »
.тякгт движение) Сиямцд и Луны а при
заходе дневного светила снимают < него
ОШТснвоспый венец, находим и -Откро-
вении Вдруха-, -Прении Плмагмота
с Aammittom и н «Вонрти .ух «п калика
частей создам был Адам- (см.: РГЬ Сии
№ 562 Л 248-2414, Архангелы кий -
rWg (. .. 159). Наибольшее с<ютве*гсгвмс
комментируемому отрывку обнаружива-
ется п Ипатьевском изводе -Повести
временных лет- где пгзд «пог поме-
тем пространный пассаж о роли ангель-
ского чина в бытии природного мира
и •«елмнсчесгогп общества мкч’жг пм-
ш«ть нрм^ын влмфалям. «гь к«миж«
*ГАА|И АНТАХ Лр«РГАДЛ«НЖ. ЛИГАХ ШКАЛ-
К О MX И .МХГ4АЛ1Х. И «л4гу И ГМ^Т.
И Ж|АЗу. анЕах гдлгомч м грэмолть.
АПГЛХ JM.MA1 и ^тмви. я оонк. Н ВИНЫ,
и афта, вианг <гвз|я его па jcaium
М 'ТАНПЫМ.ИЪ в «УГУ CKfOBfHU
по^ъ у т маг и. и прнтлодьммм (гик)
тьмы к <учрм во пуны сыашмм ^разт
Wfpf ?*'***• Л1МЖ« тмы мт«р
И HOipt. И <К'(ТЧ К ДНК. КО BINMX ТВА-
рмь АНГАМ П|НГГДВД<ЛН. ТАКО Ж< АЛГАЧ»
П|НГГААА«НХ. КЧ КОТОРОЙ «усо 3«МДН ^А
ГО£ЗКДАН«ГЬ. КГИЖЬТО J1-3UH. Д<р| СУТЬ
и поганя, ацм ьжяи гл»£вь суд«ть.
HA KVH «VCO Jf.M3M. iiobm4kaia АЛГау.
тому НА кун IVCO АМН АМАНАМ ФН ТО
WHOM 3<мл4 АМГА« Ш ВОП|ОТМВЯТГ А ло-
IWA'iПАН АЖАМ. МКЛ К Cf А КШС И НА КЫ
ИАМА*Ь ГЬ rpfcp, 4АДМ МАШИНА МН0ЛД1-
MtKHMKAI. ПОГАНЫМ. Н ЛОА'ЕжАуУ Ч К НЫ
ловса4ным-а АЖАММЬ. ШИН АО AA^V ао-
ДНМН АМАГГДОМЧ* I ПСРЛ Т 2 С
262—af»5l Летописный текст об ангелах
про* трап нес и богаче содержанием.
чем палеймый, но с»ба воспрои uu>.,un св
Епифаимя Кип|м кого (367-405) Харак-
тер текстовых гстотвстгтвмй Палеи
и первой русской летописи недостаточ-
но изучен Но учитывая. *гто со впадения
касаются нс только могизмш дигелоло
ши но сама встхоздвстмая история, из
ложенная в летописной «Речи филосо-
фа». BDcnpon.mi |дитгя близко к пален-
ной трактовке. - взаммгкгпюшгния обо-
их памятников мопт сводиться не толь-
ко к занчгт|ктанию из общих источим
ков. ио также и к иепис редет вс иному
взаимодействию текстов По крайнем
мерс гипотетический вывод о закисммо
сти Палеи от летописи уже обоснован
А. «А Шахматовым (см Шахматов
1904. Q 199-272) Понимание нреднаэ-
качения служебных духов вы глади г
в Палгг весьма оригинально карТИпл
мироздания захиатываез Составителя
ди такой степени, что он склоняется
к одухотворению природных явлении,
по сути — к анимизму В правей.ла иной
ангелологин иет учения об ангелах как
□ духах природных спя Ангелы могут
ох|ынм1ь страны, народы и племена,
но воалищемне природных явтемни им
не усваиват я (см Алнпмй-Исайл —
1995.1. 187). Небезынтересно, что 55
праимло Лаодикийгкого tобора 563 г
осуждает сосгаадяющих с пжгние ангс
там и тем самым уклоняющихся от счу
Женив Иисусу Христу (см. Пр шила -
igis. II. С. 105I
29 Гносеологический п«х гу-
ла г. С одной стчгргжы. бесплотные ан-
гельские СИЛЫ иедоступиы 4VBCT1U-HHO-
му познании» с другой — их внепрнрод-
ная сущность ставни я выше человечес-
кого разумения
30 Антия-гычсгкмй полсми-
меский акцент, сопрягаемый с креэдиг»-
ннстской идеей Представления о евмо
□ рнгзАюлыгом порождении мира из хао-
са в процессе его вечных цикличных
трансформаций — общее место и шкире
ннях древних народов Идею ежнолэ-
]м>ждепия развивали Анаксимандр Эм
исдокл, Анаксагор. Эпикур Много о са-
мохарожденми различных форм жизни
рассуждал Чриститель (см Карпов -
1940. С 7 -0. Старостин — 1996. С.
40-41) Хлрссат критики врад ли можно
конкретилм|юва1Ъ Упрек а равной игре
мог шиоентыл к античным мысипт
зям и в«м>бщг любым дохристианским
BLOjpCHIlMM ИА мир
$1 Ср -Шест»«диске-
РГЬ МДА V 145 Л. 41611 — «6 В Са
Писании не аоикртпмруггся при|м«д.«
тверди, а все суждения мл .чтит c»ict
есть результат естсствешюмаучных
тм«ыак.зюч«-ний толкователей. Если
в мифах древних народов небу прида-
вались свойства камня, метана и про
зрзчной твердой шми-рхности (см
МИМ Т II С. 207). го христианские
экзегеты, вне тгнигимемпи егт того.
прндержива.тис ь ян они геоцентричес-
кий или плоскостжжомарн<1Й концеп
нии ммроустрс1йс*Т1ы. считали твердь
заледеневшими водами (Феофил Анти
охийский, Севериам Габсшьский. Фео
дорит Киргрсасий) Иоанн Филогюн (ок.
470 — ок. 5«уо) исходил ил ощестодвз-
ния двух небес образованных из «н-
всрдсишгй смеси воздуха и воды, ниж-
нее из которых удерживает на себе
прикрепленные светила и рахуитьк*
между двух игбес ных оболочек небес
ныс воды (см,- Культура Бмдаитим
1984. С. 436-457. 441-443) Со сгуспи»
шимся дымом сравнивали тверди 1ёор-
гнн Писнд.1 и Григорий Нисский (см
PC. Т Х1_Г\ Col 80) Василий Великий,
п отличие от других богословов, иг ре
пылей <<и»Г1|ггги с твердый какмо-Л1<бо
определенную матсрнх1ыо>о обст.иг-
цию. ограничиваясь хк-тыинямн на ее
плотине еггегтво и превосходную к ре
пость (см Василий Великий — 1900. С.
42-441. Разные гипптеш природы
тверди перечиеляет Иоанн Дамаскин
и велел ы Василием Великим не приго
слипнется ни к одной па них (См : Ио-
анн Дамаскин — >99> С. 124) Состави-
тель Палеи проидаодит точк> трения
бхыыяистгкоп) антиохийского бопхло-
иия В < равнении с дымом ккоенно
могли отрааиться ваглялы Григория
Нисского и Георгия Писиды. - ГС6
j, В святоотеческой мысли
встречается мнение о том. что небо
и гве.иы состоят на чистейви-го огня.
Исходя на этого, отцы видели прочит
почешекия вол нал твердью в необходи
мости гмг|>мт1. ч|>е гмерный жар посто-
янной нтагпй Так рассуждает Василий
Нелнкнй в -Беседе , ил (иестодиев-
Под вышними водами <н< подран мекает
1игы|>сиия. тмким.1»>111иеея на морей
и рек и прол ива кициесл в виде дождей
(Василий Великин 1845 С. 50-51.53)
Василию Великому следует Северидн Га-
бальский и Иоанн Дамаскин (Иоанн Да-
млекин - 199s С 140)
jj Отметим, что некоторые
иээкаегетоа ((ригорнй Нисский Иоанн
Филпоон) наделяли небесные мин «мо-
быми неземными свойствами В данном
случае речь идет нс о причастности не
бесных вод к ||ралипаяицимся дождям,
а о круговороте воды в природе, о вот
действии аира i ветил на испарение тем-
ных вод и последующем кх выпадении
после иабыточной концентрации
"''А 533
КОММЕНТАРИИ
J4 Ср. в К.Б. JL лит гебс
Г«пг «»т роты нсбеснпИ и от пха земли
Греч KUFTI^ ' ТУЧНОСТЬ. ЖИрНОСТЪ. жир,
лр рп влага 'вода жнлж нимг емки
жизненная пш‘ (СДРЯ Т. I 418-4x9) -
AJWK
ss Ср. Быт 1:7.
ji Об<м 1 низание того. что
ТЬМЛ НС МВЛЯСТСЯ ОСобоЙ ОАМ4Ю1ЛЯТСЛЬ-
нон стинистыо а нрс.|»ита1К1»гг собой
лишь отгупттанг смета - г>бщгг ween»
о битое, зеин км х рАсетжденнмх ICB. И*»-
анн Дамаскин - «од? < 12Н) В од мл г
инках христиане кон письменности .гли-
ной теме прнлдмтл разные пилгммчсс-
км ндлцдятелиные акценты К -Шегтпд-
•мгиг* Иоанна зкларча находим зкаы-
•ни», чт«» тьма трактовалась некими ерс-
тнкамн как олниетэиреиие илволд. тог-
да как евгг спзмкдез.твляим с Бигины Сы*
МОМ В тексте содержится предостере-
жение от заблуждения. спгтасно которо-
му тьма рассматривается как маззачддь-
>ик.-у<ятлн ши шальное СЮТШПвИС
д отождеспьигвшнйсв с ней дьявол ста-
вился старше «I в»41лг снета4 ы1М (см
РГЬ МДА V» 145. Л 1461 Болгарским
ши лтелз*об(ыилчагт актуальную лги
своего времени <1 роб.Н*М$ ПОСКОЛЬКУ он
тнмтытыл извращения ссмггвгтствуюше-
ТО ГвнГпСЙСЮКО СВ1ЖСТЗА СиВрСМСНМЫМАЗ
ему богзжнламн. рлшиваншимк гмости*
КоманмхгСЫ кие дул t»n пзчгс кие идеи
(о уиктрние гретиков-богомкллв см.:
Цианин - 191*5) Bet ьма характерно что
п жс проблематику. но применнтезьн»)
к petnriimr» Уже совсем иных идейных
задач. Составитель Пален обратил к •»«'••
.точение иудейгльз
37 Термином »фь/' мы пере
МОДОМ дреянгрусаизе мрь (ас^ь)
Л|ОСВ*Ц|(Л'Ь ибо гаьоьом термин ню
тргбляли огша Церкмм i Василин Вели-
кий - 19OQ, С 33- 34- Иоанн Дамаскин
3992 С 134). Дзя характермгпниз неба
н-рмнн с<|»н|*ь применяется г Шггтод-
пгвг MoiUltui «кирха Болгарского
(РГЬ МДА V 14^.1 *б. 1о*61 В хн
ГИЧ1ЮЙ фи.тсофс К<»й ГрАДИНИИ под
тфнром лпмнм.мн смесь водлуха и огня
(налр . стоики ) либо рассматривали
«фир как 1амостоятслЫЗЫЙ пер виз зе-
мец» < Аристотель).
58 Ср Мф. *7:5*.
У4 В антнохлАсвой космоло-
гии. МОДсЛЬ которой II ДЖИМОМ СЛУЧАТ
«мзеирнзеин» зизз'я и Палее, мир uiuc .шл-
ея к троенным по подобию дома, где ле
.ШАЛЯ ГВСрЛЬ чподоб зитас ». ИОП1ЛОЧН*1М5
перекрытию. удерживавшему левее ныг
воды |см Культура Впдамтзш - 19А4. С.
43b- 418). Комментатор нивеншей шб
.1 и кд и и и текста ггдмя пипы о1внбпчно
Хлрдктернтзег Составителя Пал гм как
сторонника trnueinpH.iM.» 1см. Щгг»
.юв - 199I. С 23М35) Даже в тех слу-
чаях, когда л памятнике нед прюнзводят-
< я тексты богнелшииз. с гояпшмх на гео-
центрический гонке Зрения, собственно
iroiiruipMMrt кис постулаты иг воспрзт
наводятся. Как и в данном случае, рнсу
ется исключмтсл ыш анпикхинскми об-
раз MllpoXUHHM.
40 < Jjhoh из «лличителынах
черт еврейский г рсдигвешпвпй натур-
фнл<к'»фпн деЙтштелмю является
прсдс-|эдлемис о ммогосломшхтм иебес
Однако гама ндгв нргииго учл-рпАетид
надM-MMitA чагтм мир гсымня чрезвы-
чайно дремням ома имела широмзе кож
деинг •».» Д[м-внсм Вен тике Преле гшачг-
ним о т|зггкяръсиом небе выражены
U СГШИГТС КИХ Изобрджс-inxitx небо В яилг
г|»г\ жгннцтн. в<~гавлеимых одна п дру-
гу*» а также в (панировке египетски»
XfUMOII ИМ- Гигдич - 1*496 С. 351 Воэ-
миали. евреи ми* приняли ату идея» езцг
зм» времена стмОПСтго р.збспы
НОС Н.1ИГмLIMUTH 1ГГ.МИ1.ЩИГ1» «юз «с
мотив уьи бы и» ыимозм»ваи во время
Вллшлонского пленения нд месопотзм*
ООПЙ кисмсхн1гми где ар\1гтсттрн14мп
лбрАКАЫМ мнлгляртгшкто неба были шк
траты, т.г кх ihiuiuui башни «т.ьжм вз>
ТОрЫХ УСТУИЛМН ВИ.ШЫ1иЖ1Н4 Ь ОДИН НДЛ
.зрутнм В греческой миф»и-гни ИОД»»6.
НЫМ МГЛДДДМ СОСТТВГТГП1ППТ небо:ныг
сферы Состзвзттель 11лтеи мог найти
илпгАеиззе тстроигтв.» семы небес п ш-
деохрютиаиской алокрифзгзсской
Книге LiHixa праведного- (ок. 1 в.1 из-
вестной ид грсчгсшзы языке, л а Ч-Х1
ва. переведенной на славянский и зык
им ХЪК С- 136.4031 С кон XV в. идеи
нрусности небес распространяются на
Руси посредством переводов В виде де-
вяти небесных сфер Вселенная показа-
на в Виленском сборнике Х\ 1 в Вероят-
но. что н этом с.тгчэг учение г» миожегт-
вгннисти неГмхных сфер через посред-
ничество драп*>-сирем< кои философии
псхплиц) к .«.тлннистичес кой зралн-
цнн. Аристотелю шш его толкователям
(см . Мнлыиш - ’997^' 13* 43-0
4 з СЯШК»зчтмти во множсс г
венном числе многократно жтрсчается
в Св Писании (см , например: И*. 42:5.
44 **3 4’1 И Игр 5» 15.ИГ4. 1.1 ндр.>
\ М К
4« Этот 1HN г мистически и
опус, возможно, навеян пюре и имин Ио-
анна Дамасзсшю (Иоанн Дамаскин -
199т ( tt6. 12")- Характер лметжи поз-
воляет предлоимгаты что Составите ть
Плм и был славянином Помимо
свойств riqx зккого языка, он объясняет
пример из Грсчссшии. чего по понят
ной причине нс жило быть у Дамаски-
на .Tib гречсс кого я «ыы1 форма .нннкт
псиного чис-та BfcucTaci. глубочайшим
ipx.iuiMoM, исчезнувшим и I—II пн
по Р X. Таким образом, филологи чес
кин аргументацией отводит» я прямОДи-
НГЙНиСТЪ (1УХВДЛ1КТСкото восприятия
Св Птаннм. зде •• нгбегач го|И1рнт» я
м ми*»жгственном числе, но грамилтмче
с к.зя форма иг выражает сути правиЛАг
нзях лре.н г ав.и-н1п'|
45 Ход бпгпстопскиж р.н’ГУЖ-
ягнзш н данном случае прсдно.таз'ает.
что згузтя - это стихия пеюис тзервич-
ная сушносп» вещь самобытная и ис
13Уждамнцлясм лиа своего сушстипмання
П «|ГМ-.11Тбо ЛрУТОМ- clUTOCTpM» - 1Ч9«*
С toil, ЗОГи АДК ГУХПСТЪ - это всего
зшш» качеллво первичнон природы (ср
v I liiaiuu Дамаскина .<счля нлт. ожил
зи четырех СТИХИЙ, каа спал, тая и ко
змдмам, гнжс »ая и неподвижная, в пер-
вый лсмь приведулi.i Богом н» нсгушспэ
в бытие- Иоанн /Ьамаскни — «99-
143> В -Шеетодягнг- Иоанна iкырхд
Бзхтгарскиго по ияггвгп зимшис-му пово-
ду приводится восходящая к Кдтепзрм-
ям- Крмгзттггля югмчс* кая л^тчмемгд
цня. естественно, в крнстианнизрмван-
1«си1 обработкг (см 1*Г Ь МДЛ А 145
Л 7бб-7Ш,ср Аристотель. Категории
III in io»V аа. io*46 15 О псрс|м1м»пьг
>огик*.»-ф»3 м»софскмх понятий Арнгю
зет я примем km*! ьно к целям богослов
сноб .««аггелы з м. Пеичгв 3983 С 24
м сд. KaM»tanu»h - 19В7. t <^~7р Юр-
чемко • у89. С. 77'861 Кнммсн 1 мруг-
мын плтлат, его пипку и термыноло
П1ЧГХЫ1С оформление подии расцени
вл ь как неявное прнсетт гвие атичной
традиции п христиане**ш контексте
44 О iTiutTTWHkiHuii пидиб-
НОГН роДЛ М.ЗГТЯДГИ* гпидгтслы твпмду
гщс Apiunircль. пбо6|||||нц1П11 мнения
дренмнч Те же, кто были мудры скорее
человеческой мудростью, считали, что
морс поншк-ю. Вначале, как *иш гт-
верждают. вся цбласть земли бы и цдш«-
гмл влагой, а потом выгтшивде м.ив содн
цем член» воды п|к-нраi им», ь н пар »«
тАвшаясл жс часть — «то море Отсюда
□нн здклязчают, что марс, высызиш. ста-
новится все мельче и мельче и. мазлу
ней. прилег время как да мио з ом ем вы-
сохнет- (Аристогсль Ме1«-о^м.ши»1кд
И-1 555“ V’ol
45 Образ, коренящийся
пдрс-нг«нх Архгтнпн’1сскнх представле-
ниях о ЛГМ.ЧГ как антрппимпрфноч жм
ном схисс тве. Хдрдктсрю. что в 1зро-
стона|юдном мифопоэтз» четком апспрп-
ЯТ31М земле, по аналогнм с чсзпт-чсскмм
органмтмим, прмписыидлгит,зтнзйспи*
рождать. В апокрифах и духовных «ти
хдх человек уподоблялся мирскчданню.
при этом камни птлждегпюзмлись с кис-
тами. арастзгзг.тынмтьс волл яным по-
кровом. Нс без 1ЫИЯННЯ «ТИЧ НГЯ1ИЮ
двоеверных ЛрсдгтамеНИЙ земля на
древнерусских иконах аллеи »рнчески
изображала! I. я виде полуобнаженной
зеленой фн|х-ры женщины с петыми
р.1Г1П11кмными волосами (сюжет -Со-
бпр Богомаггрн') (гм Ьессонон 1864
С 75; Сгмахтпв - 191U. С. 29^30; Лаза-
рев — 1985. V- 7j; Го тубинва Книга
1991 С. 36. Мнлькоп - 3995 С* 39- fbifM
м»в- нмц.С.
Ошосгавлеиие образа
рождения Багарс1Д1Н1«'и I tun» л Христа
с нло.1о1нм7иымн силами наиэдеяалшзй
Лгвстпсн1нн1 земли характорно нс толь
км для народных г|ргдсгавяемий, ио от-
ражена и в богослужебным текстах. Ср.
со стихирой 1>го гдага «Совет превгч
ныи.. - ма -|гм.пол11 Доланах- на вечерне
прахиниы Клагояещсння Пресиятспз Бо-
городицы r.ir я чегти-ртой строф- Бого-
родица нмешег* !* Згли> nihauI мнив
(см МП 1 COMI
47 С'.'НМЮМ ЯЫЯЛС11МЬПГрС1Ме
ИЗМ ГГ«|л4’ГН зинтдиномх. ЭТО СЛОВО
изАЛо переводом греч ачсхш ’ подни-
мать, удерживать, ж ходить, пребывать,
выдерживать, терпеть' Эго с очемимо
стыо зказывает на лергзщднон характер
источника, которым пользовался древ*
перу t с кин Составитель 11 а зги - A AI А'-
|М Перед нами иг гзтестясн-
1ИЗНДУЧНПС. Гюгапнчсское отнанмс <мг
нограда л гимзюлическог: мпюградная
зз» ы к Б*-1хом Завете - лто образ из-
бранного народа, а в 11«»пом Завете - об-
раз Христа, виноград же, то есть вино*
"«/'534
КОММЕНТАРИИ
срддпмж - образ Христовой UcpMMi.
ср • Вмипградянк Господа < Анаофз есть
дом Израиле* п и межм Иуды - тюбимос
нагажленме Его- (Ис 527). «Из Египта
перенес Ты ысногралную лилх. выгнал
ИШММЫ и ПосжШЯ ее. очметмл хм» нее
не™, и утвердил корни се. и ока на
nu.iHH.ia и* илю- (П< 79<г«и> Я нага-
дил тгбя »иО> бтатроди**» н»т* - raw и
чист** сема «ах жг ты превратилась
> Меня в днюю отрасль чужим визы?
(Игр. Я TI. 571 -Я семь ИСТИН НАЛ МОЬ>
градяля мм*. а Отел Мой - виногра-
дарь с... Как пегвь пс может прино-
сить itiuxi с лма < обою, если не будет на
mr гак н вы. если иг будете ею Миг Я
семь вала, а вы велит: кто прсбымст во
Мне. и Я п нем. тот приносит много
плода ибо без Меня не можете делать
нюмто» < Им 1 у I, 5. сы. также притч*
о винограднике »• ыых виноградарях
в Лк ЖГ9-16. »р |а^ув(ж, нм тонтин
В1И01 щл ^ргговд. 1АК0 Лрс'ГрЗЦШ К
1*ЗГМ <ГЗ Д0 М3( I И^О WTfAUH
его Ср также «* •Шестодневс- РГБ
МДД- V 145- Л- Ьдбч-яа. t имволмчсс
кот то л кование си : Л. юоа. В «Шест од*
йене- рассказ о лозе нршмпнтсв в более
простр«шш>м НЗЛ'ЗЖСПИМ. В ЬноЛИЙ со-
огветепм ющнн • мелет опут стелет.
но имея лея апокрифмчгс кие МТХ1Ш
встныс рдссклты •» пршмтьпжлемми «и
ноградной лозы, которые напрямую иг
ПСрСХ СКАЯ'ТОТ с комментируемым ОТ
JMUMKOM (ЛМНкрифнЧП КАЯ MlTOpim Ноя.
-Ontpoftcmtr Вару*кд»)
49 Здг г ь Составитель во>
ярлшат м к теме 1»мно1р.ын»«ка* как
символа избранного народа. В тексте
Палеи идет речь и прегрешениях иудеев
против истинной веры Перечне тгнныг
обличении ванмствованы из толкснымнй
на iipimn о хил викогрьиряч i Мф.
**«3S“4’.Mx 1221-фЛк 20:9-16) В иен
ПОД UMIlorpjLXHHMOM подразумевается
встх«> ubthimh народ. либо I в. Пно
кие, либо в» г дучовное. ЧТО ЫК1И»Ч.1ГТ-
СИ 0 Пне АНН И И ЗАКОНАХ ИЛИ •• 4IC ТорИИ
(л000и. та, чего по христиане к им поня-
тиям. пилились ичде-м Пог «аниме рабы
бшм 1MTIXIIМЦГТПМС Пророки л КАП ОС
ледок был послам Сып Ьсикии явивший
сн но пнггн Но злые виноградари уби-
ли и пророков и Сына Божия За «то их
самих 1<жподьтюпбнт, а нниигр.ынпк
оця г другим (гм Фгсфиуагг 1993.
Ч I С. 194-1%. 446-547. Ч. IL С. 210).
5е Ср в РСБ -Прежде мсжс-
лн родились горы и Ты обрамим, у эгм-
<ю и вселенную. и от вткя и ло века
Гы - Бог*.
I1 Ср.: • Господь имг i меня
началом пути С воего, прежде создании
Своих некоим; от века помазана,
от начала прежде бытия земли Я родн
лагь. когда еще нс существовали без-
дны. когда еще не бы in исто чинков,
обильных водою Я родилась прежде,
нежели водружены бы «п горы, прежде
холмов. когда еще Он не <<тюрнл ни
м-чли. нм полей, ни начальных ныли
тжBccLicHNofi- (Притч 8л«-гб).
Под Предметной Премудрпгтъж» Отиы
>CMAT]M11LL1II Второе Л НПО Пре» МЯТОЙ
Трпмцы Сына (юаня. cAucai* < Одо*
*»м Божиим 1см ГЪ Г 4 ( 4т”1« —
Л..МЛ'
$« Вероятии, при вялюче-
ним ntmi (Прими мэ *Шестмлнеаы-
Миалпа экзарха Болгарского прок.» нилд
перестановка 'Но тгтъ тлей идут
в свой огненный спет и птамепь. котв>
рым (HIM рАЗ«»Ж! «и. КАК ГОВОрИТ ВСЛНКНЙ
Исайя Мы жг, «мтдвмм лт гкажем. что
r«HMip«rr святой Вэгилмм -lUIrmxT
нее - 1996 С 1441 Наделе «Iа фрилд
восход1гг не к Насилия) Великому,
а в книге пророка И<анн (Ис 511:11).
< >нл (ПУ типичным выражением древ
нерусских кпижиимн» в адрес жнднве т-
юющик еретиков ее употребляет Но
сиф Воищюп» (гм Иосиф Ексзошавй —
1Ч1Ц С Я41 Это отражает словесные
приемы патемнчесжой риторики, л бо
тег обширный пон|мк о идейном и геж»
туалытом &1НННИН Плтсм на дргинертс
скне амтииу дгИские сичмнгмнм ещг
ждет своего исследования.
53 С дихращгнный першем
фр.хгмс*нта из • Шегиилисва». »р РГБ.
МДА V 145 Л gsas-j -92610 — Г(-Б
54 Мнение Василия Вт тихо-
го. восприи-имтдимис в комнилицим.
I» свою очередь является пересказом
по.иреннй Арис кисля, который лоха
iuiu.1 существование подземных прохо-
дец» И путтсн. IKM |М*ДС твом коп «рых СО
обпыкн» я между собой радделгмные п
шеи |м>догмы (гр \pitrrnrcть Метео
р«тогикз А XIII 551л 552В 5: В \И1
366а 50). 1ой жс точки зрения прпдер
жнв.т1ся Иоанн Дамаскин (см. Иоанн
Дамаскин - 19g*. С 141) Фрагмент яв-
ляется античной реминнсцсмцией. хотя
богослоны обходят молчанием автора
данной идеи.
55 В с енгтпетгтвутишем месте
1Пестодн11м • (РГБ МДА. V 145 1
926) при чинность движения род в под*
«емпых жвыах объясняется с естествен
НОНАУЧНОН ТОЧКИ Зрения. ПрМрОДНЫУ!
двигателем и а пи» и ветер, (юторый ока
ты влет давление ид виды, что отчасти
соответствует Аристотелем кой мпниегт
цни полно-яозду шмин ЛНГ11ММ вызывая»
щей хмтстрягения (ср Арттотеп.
Метгоролнпжа В XIII 565В «5-35;
366а. 5I. Чисто видные движения в под*
.и*мных жилах (’.тагирм! объя» нм.1 дамлг
пнем, которое окалывают на пол и мныс
воды сверху моря и другие водоемы
Пи ершмютя! с • Шестознепом п Па-
лее h.lthuo птход »гт естестигнионлуч
НОН IpAKTOttkH К Г|6ьЯ1 НГНМЮ ЯВ.ТГНИЯ
с точки |рспия тслеплен илма
56 Общи нсиие 11|мн|гс га оп-
реснения соленых вод подземной филы
грацией, который описывается I» пол-
ном сигтдсмн с мнением Ипаниа Дамм
кина на этот счет (ср.. Иоанн Дамас-
кин — 1QC)2 С 141). впгхпдит к Ари» иг
тслю icp Аристотель Мстгораюгикл
ВИ 356а in)
57 Микиг чогтш/м «ямК ~~
«гьлепгь войнам оовнднмиму в греч ори-
гинале стоя,1о слово Хсяюпу» — А V К
5Я Сохранен иг уровня миро-
вых вод здесь также исто ткоиы влете я
в (оогнстоть»»н < Аристотелем и < водит-
ся к двояк»«и причине »> гтгрет» «ку ио
пклзгмным аилам (сы.. АрИ( тигель. Ме-
теор* । т»н ика. А Х1Н. 352а. 5), 21 пенаре
мню (ср Аристотель Метсоро-кэтика.
В *5>
59 Ср.с •Шегпммевом-
РГБ МДА. V 145 Л <№»-«> - Г-Г-Ь
Ьо Хрштотгль. ддхн объяс-
нение испарению также oCtpaiuaiCB
К ибрДЗУ IIAipCTOTO KOI Т|М»М koi лл.
ио нрсггнв«ям>стактя1 rni пр««|»1дни\п
процессу. мГмт»«ел и иг воисЛсттет на
воды сверх*, а пс снизу как костер (ср
Аристотель Mrieoptiiui икл Н 355л
•5>-
Ь» Ср г «Шестодневом-
РГБ. МЛА V 145 Л <Пл го - цуб |
КБ
6« П(»мы1М1гльиы4 пигтг
лат, форм* л11|д'ю|цнй превие хожспо
сырхых тегтвекнои топ,км под естест-
венным лаконом В соответствии с нон
установкой выше (лкрашеии естествен
•и» науч нос объяснение тока подземных
вод (ср коммеш 55).
<3 Ср с «Шеегод1Н-1»ом«
РГБ МД.\ V 145. Л 102621 - 105x3.
Ь| Ср с • Шее тодиевом
РГБ МДА > 145. .1. 10437-15. Вс» ь па»
саж предс таил яг» собой сокрапдошую
пергла’ту фрагмента III Слова -Шсч и».г
иева« о воле iw«сходящеп» к Bai »ыим»
Великому. - ГС.Б
*5 Кри гика иудаизма в очг-
редной раз строится на трпшгтарном
принципе. Все гри нпостасн представ
лены в роли Гворцд.
ьь Ошибка. 1ы самом деле
это । Послание KopHiiipxiiAM 1.Л/ К
07 Ср.. «II । кляАт Бог: ла бу*
дут светила на тверд и небесной (лтя ос-
астения земли и] для отделения дня он
ночи, и ДЛЯ знлмгнии, и иремсп, м дней
и годов, и да будут они свети.iwihiuiмн
на тверди небес ной. чтобы светить на
эгмлмн (Быт I 14-15). — Л -V К
(В Противоиск гав. тен ие сне-
га п.мг решается в а»гтмлУ А1Мгтичсскс)ы
к.тя>чг. Уподоблен иг тьмы mni означа
ет. что она иг имеет собственной стщнсь
стм.
Ьц Впт1>ныЙ пере» ьа> Ьккл
। .5-7- В<и ходит (л»Л11Це. и ыкодит
Солнце'. •• cneinirr к мест* своему. |де
онн ж и ходит Идет ьстгр к югч и гн-ре-
ходит к север, кружитск. кружится на
ходу имсм, и возвращается ветер из
круги смой-. - I Л1.К.
7» Характерм! тика егяфм как
края лсмлк. откуда приходи г темнота
и ночь, пах ««лит гпнм||««1ьк.1нрные па-
раллели в преданиях разных пародоп.
В градицнях еврейской мистики север
вьмту пасч как символ Божьего гиена
к гуда. Всгхо.|апгтны»1 текст говорнт
о измерении Люци^м-ра Дгмнины 1н»
сгзылъ свой престол - на крав»севера.
(Иг 14:14) Дтя 6л»ГА11ГЯГМТОЧНОГ<1 го-
1НДИИЯ очф тождествен с .«тсной <th|ni-
1»ои поскольку HpHcimipoM служил *к-
гок. а левая сторона была местом оп ж-
деним, на Страшном Су ле грешник»! бу-
дут поставлены -оптуюю-. л» есть по ле-
вую сторону от Христа (см МЖ. ( 4«»4
примеч.).
•I Пророчеством «»рожде-
нии Имстса Христа — Сына Божия за
тысячу - ттт бы о» в Ветхом Завете. »та-
прпмер. сле.тующсе -Итак. Гам Пкслодь
даст вам знамение: те. Дева во чреве
пр и и мет и родит Сына, и нарекут имя
Ему-. Еммантил- (Ис. 7:14). пророк
с»'Л535
КОММЕНТАРИИ
11гаме жял п пророчгспюждл во в Горой
половине МП века до Р X., таким же
пророчеством. но ла -четыре тяя» до
нскупигтглыюй жертвы Иноса Христа,
было пророчество Иоанна Предтечи
-Я ирсип ваг водою. но идет Сильней-
ший метив. * Которого а недостоин раз-
вязать ремень обпит Ом будет крестин»
вас Духом Святым и огнем- (Лк. д 16)
AAUC
7> Постулирование харак
гериого для аитмохмАс кой Гмитэслов-
скоп традиции бутоКАЛИстсгогх» Пронин
на толконзнин Библии
75 Ежегодно С< улице повто-
ряет i ног движение тн* небосклону. пе-
реметал ь ы мсти через одно из 12 то
лил кал иных созвездий. которые в древ-
нерусской книжности обозначались как
К|&Г1 жиаоноскпын п&гъ,
л п нашем памятнике месячный отрезок
солнечного птгн зодии назван жыво’г-
H1A УАГЧЧ круга Отождествление юдма-
кальмара крута с животным происходит
оттого, что большинство ил IS созвез-
дий носят имена жм|и»тных (Козерог.
Лев. Телец. Скорпион Рыба и т д.) По
пятне жинм-ниого кртгд. тин но, огра*
ждет языческио шеру в астральное влия-
ние зодиака на ход событий и судьбы от-
дельных людей Древняя Русь знала аб-
страстна>фмрМЛЛИЭОВАННОС СЧИСЛСНИС
временных стрелков в пределах гутпк.
которые делились из 24 часа, как н < си-
час. Кроме этого деления суток. сущее! •
мжио переменное деление, когда часо-
вые отрезки времени в -косом чагу-
нмели разную протяженность в ывмеи-
мости art времени года летний час имев
большую протяженность чем himiihh
(См. подробнее Симонов — 1977 С.
24-26).
74 В -Шестодисш- в анало-
гичном месте говорите и о том. что Лунд
.ш сутки проходит г з часть зодиакаль-
ного круга. т. е движется быстрее (гр
РГБ МДА. V 145.Л. и 16-11ха) По-ви
днмомч, имеются в виду три фазы Луны
мерная четверть, полнолуние и послед-
няя четверть Однако этому nporutMi|ie-
чит начало фразы «Луна жг за это в|>г-
мя •, т. е. суточное время, так как пе-
ред этим шла речь о сутках из 24 часов
Возможно. эта фраза относится к иду-
щему1 далее материалу о месячном, а не
суточном времени
75 Сплине проходит 30’ ЭК-
ЛИПТИКИ (ОДИН знак ЗОДИАКА | ПрИМСрШ»
1д мег яц Тс жс «рэ* Лума, по тексту Па-
яем. проходит скорее, всего да два дня
и семь часов с третьи!. «п« близки к ре
алыюстм -PAG
76 Имеется в виду сидериче-
ский месяц, в течение которого Луна
проходит весь эоднакальный крут, за-
вершая полный оборот своего небесно
го пути. Продолжительность лунного
месяцаутазы кается в 17 суток с третью,
что не совсем точно, гак как ллитглы
пость лунных суток ме является посто-
янипй величиной- Это также следует из
фралы следующего долее абзаца Лален
Лунный месяц состоит из jo суток. одна-
ко если произвести точные расчеты,
го окажется что лунный месяц короче
солнечного Ср с «Шестодневом- PI Ь
МДА. V 145. Л и 1614 - г I23IX.
77 Очевидно, пол -высшим•
имеется » виду -кр*г- из 1я Жаков зодн
ага (месяцев! Внутри пего «крут* вон-
мого с Земля движения Солнца, затем
«Круг» орбитального движения Луны -
РАС
78 Планет (видимых блужда-
ющих звезд / было семь < гак идзьные-
мый септстигр); Солнце Луна. Марс. Не
мера. .Меркурии. Юпитер. Сатурн Зем-
ля нс считалась планетой, она была цен-
тром мирпианнв планеты ссптснсра
ир.шились вокруг нес Тогда, гели следо-
вать за движением Солнца. со с тороны
Зешш. то ест», внутри солнечной орби-
ты, будут видны гри илаипь Луна. Ве-
нгра Меркурий Вне солнечной 0|>бит ы
также будут шины три лламсты: Марк
Юпитер и Сатурн. — Р Л.С
79 Неточно: год состоял бы
из 365.0суток, а не 356.4 (дня ютнзш ко-
п» । чета)
Здесь противоречие, пре»
1КТСКДЮШСС HJ ТОГО. ЧТО автор попью-
вдуем разными и<точннкамм В предыду
тем абзаце продо.лжитслыихть пи него
месяца определена в 27 полных и трети
2&-FU ДНЯ СУТОК (СМ КОММС1ГТ. 76). П<>
этому следом и вводится оговорка. ЧТО
лунный месяц короче солнечного.
Ri В христианской литера-
туре распространено ссммступснчатос
деление возрастов челингка t) млдлен
чествп (несмышленность). я) слрочсст
во Iвозбуждение страстей). 5) зрелое
отрочестваз (приход в разум). 4) юноше
ство (зрелость, совпадающая г неисто-
вой буестыо|. 5) срсдовск (совсрпюгст
во), 6) старчество (совершенгпю pan
mj, сопряженное с физическим
утверждением). 7) смерть (дряхлость,
болезни!. Возрасты уподобляются семи
дням творения, геми дням пребывания
Алама в раю. сгмвггысячелсгнсму циклу
мировой истории, которые прообразу-
ют доктринальную схему перехода ре-
альмпго временного бытия в эсхатоло-
гическую яечнш тъ История в г.иЛи«г
ном смысле и человеческая ЖИЗНЬ
в пндивкдухукнпм плайе, согласно этой
схеме. прстсрпс1мм»т состояния возник
но нения, развития, расцвета, упадка
(см.. Шляпкин - 1909 С. 9-11; Бон
дарь - 1987 С. Нт. ср.: Сказание о со
творении Алама |’ГБ. Рум V 257 -1
17406 -175 J Диалектика згаоов челове-
ческой жизни согттмос млж ь с глобаль-
ным ходом истории, судьба мира (об-
щин план) повторхяагь во ммтжсстве
мндипндуальтах судеб ( частный план|
воспромзводя ортодоксальную креашю
нистскг>ф«<»»а.тистическую комоепцию
бытия В нашем случае возрастные со
стояния уподобляются четырем сезо-
нам Природные 4НПОП1 ярко, просто
И НАГЛЯДИ'» иллюстрируют состояния
par цвета и мылка человечье кой жизни
Но подобного рода аллегории об»/ис-
тинно привносят в восприятие AH.nni
♦лементы иикнима. генетически свя
эапипгп с дохpiuTHiiMi ними м»Х1рения
мм УЬодоблемме возрастов сезонам об-
маржитагм в лревисрусской письмен
нпстн в апокрифе -Галснгню на
Гиппократа», который в опперглппан-
ной форме во<проигимыиг четырехсп-
пгичатую схему в<м|ьм~гн<1го цикла. 1Ъс-
iuuc гво в человеке «иной из четырех
стихий, точнее соагвггствуччцей ей
жидкости организма, поставлено
в связь С селимом гола а на атом «кко-
ваным «мдениваепл физическое сосгоя-
нмс организма на каждом из четырех
tMMpLuniux этапов, детелю |весна! евл-
1Ы1ЫГТГЯ с \м»К1женигм кропи, в игры
«хд гпрочтстма (лето) происходил умно-
жение крлиой желчи, в зрелости
(осень/ умножается черпал желчь,
а старост»» I мша) сопровождается умно-
жением фзегмы Мсд||ко<1иолшт1ческ1<х
и естествен нокаучных рассуждений
1чк\олмших к ереТ11Чг< кмм ирсщтакле-
IIИЛИ (I ГЛ'*6л.'Ц-НЫХ ПрИЧИНМСМ-леДГТ'
венных ВХ1ММГМ НШЯХ мирошим унтмгр-
сума, в Палее нет, ш» даже в при супце й
комментирч мому отрывку нейтральной
форме больше черт типологически
близких ллокрифу, чем тралн и ионной
семнчаспи'й структуре lunparrtn* Мож-
но говорят» о воспроизведении в гекс
те архаических дрх«-тмпоа. положенных
в основу обрвзных уподоблений.
Я» Ср. с «Шестодневом»:
КГБ МДА- 145 Л 115613-21. - Г.СЬ
85 Архетипическая, общая
। •Шестодневом» черта, погхолятля
к индоепропейекой мифологии (см.
КГБ МДА .V 145 Л 115а) В прсдани
ях многих народов Лутш сквчалв умира-
ет. затем возрождается, кроме того, она
связа!» С миром мертвых (см : V1HM
Т. И С. 79).
84 Символическое тплк«»яа-
ине. при котором Луна изображает г<те-
тю человека, в антитсмйской тради-
ции встречается у писателя-аполшета
св. <14-офита Антиохийского (Пн г
• . Солнце есп» образ Бога, а Луна - че-
ловека Если первое пребывает как бы
неизменным и же г да совершенным,
то Лума Каждый месяц умаляется и кик
бы умирает, л потом вновь урождается,
символизируя будущее Воскресение.
Светила светлые и блестящие - образы
пророков, менее светлые — праведни-
ков. блуждающие и падаюшнг - образ
нечетшых н богоотступников- (Фе»»
фи.т - 197Н С 4К2) Такую же « имволМЖУ
употребляет Ваомий Великим в -Бесе
дах на Шсстодмея» (Василий Велнкнн
1900 С. 116-117). стола она скорее все-
го и попала в 11алею
в$ Ср.; «Так и при воскрес г
ннн мертвых: сеется в тлении, в»я« fact
и нетлении; сеется в уничижении, ык
стает в славе; сеется я немощи, восстает
и <:н.«е« (1 Кор 15:41-43): -Истинно, ис
ТИК1МЗ говорю вам если пшеничное »ер-
н<» пхпии в зеитю. нг УМ|>ег, то остаигт
ся одно; а если тмрет. то принесет мно-
го плода- I Ин । г эд). — А.М.К.
Н6 Смысл тот. что все г опер
шаюшееся в прн)миг еммволкзмруег со-
бой жизнь человека, его рождение. но>
мужание, смерть и воскресение во Хри
стс. Если язычник считал человека час
тыл природы 1ЮЛЧМНГННЫМ тому же ла
коку смерти, 'гти и «к «альмая природа,
го христианин пилит в природе всего
лишь символ природное верх природ
ной жизни человека, который, будучи
частью природы» через таинства Ц<"рк
ви входит в метафизическим план бы
тия жилпь Божестаенную
стр. 536
КОММЕНТАРИИ
Здесь же-1 «и танитель ла
комично постулирует net ъма важный
ЭПНГТГМЮОГНЧССХИН DpKliUnn. уттм-рж*
.тлаэшхй пойстагмог тъ мира. Хотя про
бк.-ыа познания в Палее формально мс
таится. она является одной ил ключе-
вых. и принцип, применяемый Состави-
теле*. пронизывает вес пронл веде миг
С точки трения установки на рациональ-
нуто познаваемое тъ мироздании в древ
нерм г кой литера пре присутствует пе-
тый пласт родственных Палее произве-
дений Сюда мпжяп отнести «Изборник
("шпоелдва 1075 года-. -Изборник 1076
года*. •Послание ммтропилитз Ники
фора Владимир Момомаху о посте
и воздержан ни чувств». •Успенский
сборник ХП-Х111 м» а также распрост
раненный на Руси общеслаюпи кин па*
мятник -Шсстодмсв- Иоанна экзарха
Болгарского (Баранкова и др. — 1997
С 54) Те жс тенденции к интеллета
шлих я рамках православия преоблада-
ли в подходе к проблемам познания
у митрополита Илдрмона, Климента
Смолятмча и автора - Молен нм Данины
Заточника- 5>тн представители утверж
ЛХ1М решающую роль разума. который
опираясь на чувственный опыт, в состо-
янии постичь истину (Горский — 1988.
С. Qbi Палгя представляет такой тип
мирошлиргнии. которому чуждо непри-
ятие тварного мира.
в- Ср.: «И с кд «ал Бог да бу-
дут светила на тверди небесной [для ос-
вещения земли и) для отделения дня от
ночи и для знамений. и времен, н дней,
и годов-(Быт 1:14).
ЛЯ В объяснение ущербней -
гм и иных фаз воспроизводится мне ние
Василия Великого (ср- Василий Вели-
ким - igno. С. 891
«9 Ср. с • Шествдневом -
РГБ. МДА V 145 Л 11 >a~i 1166. -
res
90 Прямой выпад против ге-
оцентри четкий теории. Как следует ил
этой nt । тем и ческой ремарки и ил приво-
димых и других местах груда ха рак тер и
стик косм««устроення (см.: коммент. 59.
92). Составитель Палеи придерживался
it им кости оком аркой мон псп ни и Ха
рактерно, «гто при отборе в компиля-
пию текстов, авторы которых стояли на
лнзмцикх leu центризма (наир., Василий
Великим) собственно сгопгнтричгские
идем mtx авторов ис вгч пронзаю дятгя.
Можно говорить о целенаправленной
фильтрации при отборе материала в со-
ответствии с цдейно-ммровпззрепческм
мн предпочтениями Составителя Па-
леи
9» Вероятно. |х-чь идет о Ва
ВИЛ ОМСКОМ СТОЛ1НГТВоргННИ i Быт
11.1-9) - л м к
9« В христианском богпело
вин представлений о сферической фор
ые тверди придерживался неоднокрзт
но цитируемый выше Василий Великий
и другие представители кдппадикмй
с кой традиции, которые как прямой ад-
ресат критики. в ближайшем соседстве
г извлечениями из великого каппадо-
кийца. нс обозначены. Мнения аюсге-
товтеоцентри! тов строятся на хрнгтма*
пилированных трактовках Аристотеля,
который считал, что вращается сфери-
ческие небо (ср. Аристотель О небе В
VIII ай^д. jo) Этот и другие выпалы
пригни геоцентризма можно расцени
вать как осмысленное дистшшированнг
|тт античных ремннма ценцнй. хота от
дельные неявные их вжлю*1гиня прнстт-
ствтмгт || тексте (понятие перв<»ви-мси-
тов. описание подземных проходов!
Ю Здесь следует догм чес кий
разрыв повеетвовдним ибо вместо лаяв
ir иного подтверждения тезиса о непо*
лвнжностн и нпфермчносги неба при
водится цитата из Псалтири о служеб-
ном налначемин ангелом (ср. Пс
юя:ао-*|) Выпавшая аргументация,
в .uiAiiirMUHiiM контексте «Шестаяне-
на., №М1||м>иуводящим Сачм-риана Га
балы коп», выг пиит следующим обра-
зом: ...гктао|н »у’сс» нко. но к» окао.
МКО Ж1 ГАТЬ Едакни, н« 1ОТВО|М КО ШСАО
ЯЛДЫр<СЬ. НС МКСЖ1 Л(С|ОКЬ ртг. ло-
СТЛЬМН пкс. дкы н ксли^'. к пртвгь
с, дкы ftnu 1 РГБ МДА № >45 .1 15га)
Другими словами, выпала ссылка на
пророка Игдйю: - поставил небо, как
юмору, и простер его. как шатер» (Ис.
41 То есть ангелов. Фр^1
мент продолжает заявленную’ выше тему
ангелескним. которая является самосто
ятельней смысловом линией Плуги
9л Ср «Не полезно хвалить-
ся мне, ибо я ПрИДУ к пилениям и откро
нгмимм (исполним Знаю человека во
Христе, который назад тому четырнад
цлтъ тгт (в теле ли - нс знаю, вне ли те-
ла нс знаю: Биг знает) восхищен был
ло третьего неба 11 знаю о таком чело-
веке I льыък41 не знаю — в тгле юн вне те-
ла: Бог знает), что он был восхищен
в рай и слышал неизреченные слова, ко
торых человеку мелыш персе кала г ь- (2
Кор. >г I—4>. — А М К
•Й Полытк.1 автора, не все-
гда последовательно и ясно выражен-
ная. провести взгляд на некую монолмт-
ность неба и избежать концепции мио-
гояри носги небес, приводит его
к гтоль замысловатому объяснению
Стопа апостола о восхищении до треть-
его неба (2 Кор. 12 1-4) произвопьно иг
тилковыпампс я как подъем на высоту
одной трпи went расстояния от зеюи
до небесной тверди Принятие тезиса
о существовании «<*< ызлыисх небес для
Составителя бьсто мгирисмлемо. ибо
гго была критикуемая н Палее как при
сущая иудеям точка зрения (ем ком
мент 4и|. а кроме тот, умножение чис
ла небес таило опасность мемзбежнпп!
вслед за ттим восприятия гностических
идей Среди гностик*»в некоторые учи-
ли о 7 небесах, созданных ст'»лькими же
силами» другие о большем числе, трс
тьи — о 365 ти IIсотому Иоанн Златотет
я Беседе 3 на Книгу Бытия признает
толыоп одно небо. блаж. Феодорит
Киррскмн выделяет два. из которых од-
но было создано я начале вместе с зем-
лей. а другое - после разделения вод от
нод, называемое твердый Св Василий
Великий и -Беседе 5 ма Шеггодиея- го-
ворит л трех небесах, ссылаясь ма изве-
стный итрыжгк hi .ШОСТО1Д Пакта (»
Кор it: 1-4) (Василий Великий - 1Я45.
С. 41-57) И<ынн Дамаскин также выде-
ляет только три неба воздух, твердь
м 6слзвсх1ИУЮ < феру 11 11 мни Дамм-
кии — 1992 С 4**7) I Дьяченко, гигтг-
матмдмруя христианские шможгнмя
“ строении неба, объясняет, что п бого-
с лови и выделяются небо моду ш ног
звездное и превыспреннее А/гЛ»
вег- П|мм*транстаю юн рап-томнпг,
от земли до тверди где царят ляшцы кг
Пп ммг (Мф 6 яб). 1ды бывают Bo.vnm
ныг ЯВ.1СМИЯ и знамения инлнии гри-
мы. ветры, из него палат дождь, гнет,
град .йгнЬмь ««л»» - нростнрдск а п г|ы
ннцдхмт|хи|<»мнческои Вселенной Hr
60 яргеки-нргчих - там. где престол (юга
(Мф 5.33. Пг iu8 ig). где Б*»г открыв*
ет Свое величие и сову модам и сан
тым »Втор, зб: 15). Ош, же- называется
мгби мгбгаг (Втор. 10:14,3 Цир 8.Я7).
мы нг&|(2 Кор I? з). prill (Дк . ?4 42 2
Кор. 12:4). еымиии Игрх<ыюм (Галат
4’2б). Игрушым trffantA (Евр >2 2»)
(Дьяченко - 1993 Q $)9~54(>) Хот»
в правое л ал и ой постеде нс нлп речь
п мнигослойных нгСичных ярусах,
а лишь говорится о дуальной, через по
средство пограничной тверди, стристу
ре мир<к«лдммя. Составитесь Плкгм m
ключлег |м якме вопяожные ассоциации
с мн<И1млош«м-гып и в этой своей анти
иудейской полеымчес кой иаправченнос
ти отступает от четких и ясных у стало
вок православного богословия
97 Буквальных гиддтвержде
ннй служебнон роли ангельских сил
приведенные цитаты из ап. Павла не со-
держат. В данном случае можно предпо-
ложить, что пылка на авторитет ап
Павла и виденных нм ангелов, испол-
нявших повеления Творца, пбобщлгт со-
держание апокрифического «В ил гния
апостола Павла- где -Божье блюде
нне», как и в - Книге Еноха-, осуществ-
ляется через ангелов Однако в - Виде
ним ап1>сто.лд Павла» фигурируют лишь
ангелы-хранители и служебные духи,
опекающие места мучений и райского
блаженства (см Апокрифы >997
59-69. 72; коммент 7) Прямых сыцг
гглиста об ангелах, которые приставле-
ны Богом ко всякой -твари-, о чем мы
читаем у Епифан1ся Кипр<коп», и ано
крнфе не обнаруживается Следаматтль
ио. -аргументация ет Павла- в тексте
не вполне точна н может быть принята
только t оговорками
98 Местоположение рая
именно на третьем иебе имеет место
я апокрифе -Кинга Еноха праведного»
(см Апокрифы - 1997. С. •З’)
У5 Соответствует сведени-
ям, силгржашимся в апокрифическом
-Внлсиии апостола Павла» (см.: Апокри-
фы 1997 С. 64-651
ieo Ср.: -Подвигом добрым я
подвизался, течение спвершил перу ссг
хранил, а теперь готовится мне венец
правды, который даст миг Господь, пра-
ведный Судия, в день оный, и не только
мне. н«» и всем, вошюбиялшм ЯВ1ГИИГ
Его» (Тим 4 7’й> _
аав Гхли в представ-тениях
о восмоустроенин Состашгтель Полги
(ледовал антиохийской космологии (см.
kommctit 39» 9*)' oftiax нении
механики персдвмження «м- ы наблюла
с-тся некоторое отступление от анТИ-
охнйский традиции Например, анти-
стр. 537
КОММЕНТАРИИ
окиси Сгвгрмам Пйыдьскнй считал. что
ПасЛЛЫ ДЛ ТКО СОСДННСМЫ С 1НГр.1*»Л1
и в атом объяснении см> недалеко >ШГ J
от аиакспмсмонского образа вбагтых
к небо. пи подобию гжмлгй. звезд (см_
РГЬ МДА V М5 Л цба| Новаята-
охмЛсжон шм мсмогмн нс<м« нгпадямяг-
Ш1 и дасть есть противоречие-. ибо кар
типа звездного неба изменяется Там
чти При чал IHHTb AIIIC-M'U к унижению
ЗВСЗД выгхяяит вполне ЛОГИЧНОМ СосТД
пнтсль - Шесте »лм еда - Иоанн «идя ре
Болгарский допускал, ЧТО может быть
движение we и самих по себе шбо имг
сте г игбеепмА сферой (ем • РГЬ МД К
V 145 Л. азбв) Идея жесткого при-
крепления «веду к небесной врдщаю-
щеНся сфере высказывалась Также Арис-
тотелем им Арактогепь. О небе*. ВАШ
2МцЬ $О).
и Идея, но-ащдммоыу. пнет
пститюсть православной веры докаты
дагтгя нс тминогтзж» образа с г мм г вещ
пики, отряжаюшето дейгниггельное. иг
встте тогда. кшнчеетвг» планет Обтс-
тропгтве । емигпещнмка сил Hex.
»5 3'’59 -Л-МЛ*
••5 Сочгтаятим ярнлмгы и пт-
ц---- переводим лр р^с ^вижотмс шнр-
кму’1» словом wb/m»n<i перевод» злое ь
трем ягХауос 'море, тмина, бездна мор-
ская* I ГМ-! GpC.lHCBc KMII — tipk* III
1595I - Л М К.
<«« В тексте употрттсип не
очень »сппе слим MHIfffX (ми-
yiifki и .иЧунр <мнум|Ч и. I. Пиырк
Шд»ый ttfUUrt W-_M. rndrpatu
«яки М7Л|К>.|_ ЗГШЬкТОь. 2~ Wl-M-M'U 4U.V-
•юи ары" (СлРЯ XJ-XMI мп Т. 9. С »з 11
Возможно. что ,гв» неверный перем» и
слова ^аэбюсис.. крут с изображениями
ЖИВОТНЫХ . Г Г. 3H.3KIH3 созвездии ЗПДИ-
ах*, корень которого - Сюп - значит
ЖИЗНЬ*. По-дрсьнгроч KM •umifWK C.MIBO
м4^мрк штречаеттм в начале третьей
(краткой) редакции ПЬдк&икй Палеи (ПО
списку Средне некого I в перечне планет
F. (манн^ъ. «рмгь. .мцнр. в«гсмпмк
В ллННПМ < лччае приведены греческие
и арэбсхемнтскне названия планеты
Юпитер А V Шахматов сравнимо
лтЦм^'Ь с oitinriiтисмипнм названием
.d-Mirhh . которое могло быть не поня
to и игр* дано to »ву чным г ланя нс хим
словим 4 Шахматов - hjm.|. С |6).
<•5 Слоты autpH, яйскш нгт
ни v (.ретневскиго. им в GtPH
XbXVIl ВО ВОЗМОЖНО. ЭТО р<»Л»ГГГ1Ы1ЫН
падеж од лш<эр| названия «я-го месяца
сгнпггсвого календаря. соответствую-
щеп» .ншетх (см. Дьяченко igtft. С.
5<м). В .инном контексте смысл не
ясен AAIA
нН» В тексте - трупи; оче-
видно. в гречес ним источнике было сло-
во ятшца ‘iMiuncc. труп'. 4..Ч А
ivj .Это сокращенным перст
с вад текста Севгриана Габлим кого; ср.
с -Шсстоднсвом- РГЬ МДА & М5*Л.
145619-14(014. ГСП
|вМ Собрал вбнтдам в небе <
null свод звезд восжаднт к \наксммгм> —
неявная античная реминисценция
1051 Имеет место п роти вл рс-
чнг ранее сформт вир ионному пот ла-
гу о < впбодиом пергмешгнии нмгзд. дви-
жимых ашг.гами (гм кпммгкт. loi.ep
с * ШестиД1н-м»м- Р1 Б. МД \. V 145. Л.
I4fiai6rt9) - / ( Ь
• •• Ср. с •Шестсинсвом*
РГЬ МДА V* 145 Л. iiS.»n»-i7 — Г< б
а > । R тексте • «мм • a4n<j»ra
(см ОРЯ XI-XMI tm Т А Г. Жф!
A Af К
ait Ср. в РСЬ: -Ибо Нм го-
к1лмг> т е. ЧТО на небгаач и тп» ма агм-
яг. tMUHMiac и пешидммос- - Л. At К
at) CfKt. •Шсхтоднсвом-
РГЬ. МДА .V 145 Л. мЫамг М7<»А
а 14 Ихдмшком в »а дней м<>
жгт быть пбыктаено раехпжлгнне межл\
лунным годом (JJ4 дня) н сипн-чным
1365 дней I- Подобные рас четы и связи
с обнягнеммем пплн<спнмя которое
.должно Hamnirru в 15-й. а не в псрныП
день творения, находим у tear рилы Еи
бллм колз (см IT Б. МДА V 145 Л
1474-476»
115 Ср.: -И создал Бог два
свст»си великие свет1кю бнпашч-
Д1Я УПраЮГИПЯ днем. И CBCTIL1O MCHIr
шее. для тпраамення иочквь (Ьыт
Illi). 4 -М.К.
аа6 15437191114411. амбликми-
чегкнмн месяцами Речь идет о 19-лет-
нем цикле лунно-солиечноп! катендаря,
описанном дался* на нггксзаыагч листах
аамятмиасд Помимо ю шанского года
в 365 пчок и висс1к<мтк»гп года в су
тик существует понятие лунного года
Лунный месяц канн нале я г новолуния
и заканчивался я бывшей Лупой перед
осду юшим моваттиисм В лунном году
содержится 12 лунных месяцев по 29
и уз суток, суммарно 354 ОТОК. Лпшый
календарь мил рсблястия до сих пир. га
ЖИВЫМ N(LIB«*TCH мусульманская Х»С1Ж|А4-
Еслн ралиица в • i суток. ишапл1пмшиа-
ягя в течение трех пнных пет прнбав
1ялдсь в виде лопаишитсльного (-•мГюлн-
< ми чех кого) месяца то волнмхазд лун
мО’Ссздиечгыя кх1гшырная «натема.
В Палее - «мболм< ммчсские месяцы на-
зывались ирнсто и ж ш - и вставлялись
riepiii 1ДИЧГСКМ после -небесных- авгус-
та, няни, января, октября августа, мая
и декабря з . 5 Я. и». 15, «б. и iB крутой
Луны с<ч.пвстствемно« (Данилевским -
С Ji9-33«>) - ЙЛ.С
117 В тексте Палеи и г проб
и let я । ыи месяцы пронущгны, — .4 W А*
нН Эи» надо гм'Инман, в him
< мыс it. что r< hi 19ft год пннот яруга
Бинчаетгя определенной датой, то 1-й
гад следппщсго лунного крута шчинлет-
ся днем ПО1ЖГ Так, в календарном текс-
те Пален |<|-й год луиннго крзгп конча-
ется во декабря, а i-Я год нового лунно-
го круга иачн1ыется «> декабря РА .С
119 Календарный текст Па-
нн рассматриваете я в отечественной
нс fopMoiрафии в качестве рехнаюго
Лрсвнер»с1к<>го луино-со шгчч'Ио кд
лс-нддря (Длиилеяский — 1992.
С. 122-1)31 Временем его бытования
считается XI нам XJI на |Цыб— 1чц>
С. 69). Недавнее исследование немецко-
го v чеши и 1еаармхл Эи пенса заставляет
я л том усомниться. В Новгороде о XII в.
одновременно о шегт1мнкин* Лк .тонне
(«ммечных кале п ирных системы;
-книжная- основанная на УСтаревшмх
лргяниа гаГмицах. н реальная, бадмро-
tKUouaNi н на ежесуточных »<.|блюлсН1н<х
мктрасга- Луны по форме се диска. Нс-
о»чност«. табличных дат, хак прлвнсыю
объясняет Г Знменс, -приводит каждые*
5111 »г» к разиннс в одни лень, которая
« III до XII в уснгкаст вырасти до трех
дней- (Знменс 1997 ( «34-1251
Для того чтобы ретить вопрос •> соот*
вт-тнин млн чгг»н»тветстпми калгндар-
нсио текста Пален дгтрпнамическмм |jr-
А.ШММ XI XII вш . I* Л Гз1ммпипым бшд
произведена рекмне груъмня дат ргать
НИХ нмва.1УПНЙ жтя -ЛУ111НИН врма-
1154-1142 гт по методике К1 \ Завс-Пя
ГНИЛ. ИХЗОЖСННОП В КН К. illMIIIIHUl
«дом C45S-459 В случае совладения
д ат Палеи с ре конструкцией можно бы-
ло бы « увергмиостъя) утверждать, что
календарь Налги есть ре хилым древне
[лсскии календарь XI-XII ни Од|щкп
только чсты[*е (ок 1.5% I из реконструи
рлемых для «гот периода дат noivcty
ний СОМПХ1И с .данными Пален i причем
на числа раан1нгте1<ий но спискам да
мятника Примерно каждая 12-13 дата
Пат ей огшчалагь от реатмюб на один
лень Подаяляюсцее большинство дат
расходились с реалыпами на два-трп
ДНЯ. .ЭТО ПОЗВОТЯСТ ЗмК.1В>*11т.. ЧТО K.I
лгндарный текст Пал г и ы «сходит
К III-В’ ВП. ПО I* X. К IX в. ин стал окон
чателыю устаревшим дающим пренмл
шптвенную ошибку и i-а шя
Отношение к календарю
Патсп как источнику по истории древ-
нерусской компутигтмкн. должно быть
край»»е осторожным Вероятно, какие
то стрит рные сотвляющне этого ка-
лендаря соотьстсптоот тонюсаднечно-
ну врсчяс'1нслению Древней Вусп нлн
согласи ются с ним. Неверно были бы
считать, ЧТО ка.1гидариын текст Пялен
СГТЫ1ЛЛН к одному реалыняи календарь
X1-XII вв Иначе пришлось бы объяс
ннгь, ничему древнерусские комштт-
ты не замечали систематических ояпг
бок м । день (примерно8% дат). 2-х
и более дней (свыше уоЧ ляг) по срав-
нению с постоянно наблюдаемым
пДргпней 1Чсм суточным возрастом
Луны (гм Симонов — 19911 С 10-11)
РЛС.
но Полсчаплд противоре-
чие декларируется I им ат о первоп» года
ПНИИП1 Круга в январе, ио реалI.мой да-
той начала укалыдасте я 21 декабря Пер
пый день 1им*леиия юлнанс кого юиенла-
ря । января 45 года до I*. X. СОППА1АЛ
с iiuiMvmiHCM -Несомненно, это было
СДеламо < умыслом - для удцбти расче-
тов фаа Луны I К.1нмишн11 — 1990 С
117т В этой связи интерес пределадашч
тот (|мкл. что 19 год ninioro круга в Па-
лее начинается именно с 1-го января
Возможно, псрв(1нач.с1ьш) расчет лет
в череде пнпых крутов велся с 19 гада,
рассматриваемого в кэчесгпе нулевого
гола на временной оси лет от сотворе-
ния мира Там ли это, покажут дальжй*
шис нсследовалия — Р.4.С
tai Воспроммтдяггя гш»пю
шения окружностей и диаметров Земли
н CBCTIL1. Здесь Составитель Палеи
В1»с|н«ые допускает нром.нпку. опту пая
от последовательного проведения ли-
пни .шпюхииский космологии (см. ком-
мент 49.90.92I. ибо крут тая фо[1мд Зем-
ш предполагается прежде всего в iro
f'«A538
КОММЕНТАРИИ
urirrpit «ме. Хоти иеынорЬАг Get сошный
н прсдгглвлмлм Землю цтпгким uhimilt
ром. «нм трвыг характеристики *KVK
дят к антично» гесшснтрпчет кай тралн
ими м ближе всего схюгвептикп рас
четам Эратосфена Кнренского
| 1ЦЦ ГТ. ДО Р Х М JcpyXMtTTT. .V-м тп
он принимая и 151» лги» стадиев, тпг.-р
как иггиимыг размеры систа«.ыам
252 йог» стадиев, мдм 59 буо кы < т г. по
грешность этих инмим составляла все-
го jiu км» Интересно. что •IUithii-
iivii-. который являлся в данном ctvtar
источником Палеи. дает несколько от-
ДИЧНЫС числовые харакгернст»1км ок
ружлость Земли 252 ооо, диаметр Соли
на 5iKHw«nn|cM РГЪ МДА V 145 .1
109а).
nt Ср» е •UlrcnuHriMMt»
РГЪ МДА. -V <45 Л 10925-21 - f СБ
ч с м 11i мин Дама* кии —
199г < 12$, ,Э°- “ й*
1*4 Характерно. что налы
ним планет даются по*латински, л ис по*
грсЧсхкн Планеты названы по именам
богов Маро соответствует Аре А. Сатур-
на - Крон Меркурию - Ариона звсьы.
Юпитер (Згва 1 - Дгв.1 льехха. Венера
(Афродита) назваил в памятнике Денни
цгй (Утренняя ик-хык НО под ЭТИМ жс
именем опоминается в церковных текс-
тах, « том числе и Палее, Сат.ннтл (t м
Дьяченко — 1993 * М°- Шегло» - 1997
С м». «5Т>
115 1пшяш — к греческой ми-
фолопт покровительница НОЧНОЙ НС
чист, ы изовелы Отождествлялась
с Гм и иней .туны Селеной, богиней под
земного царства Псрссфоний, богиней
Артемид, • и 11 зибряжаллсь с факелом
в руках змеями в нотис л ч едущей ни ие
Га в шзэгашце. залряжгпнин тьмами
пли быками
Ср. ( -Шесгодневом*.
КГБ МДА V 145 .1 141424-14*614
ГСБ
i«7 Суждение пгкмгдпатслык»-
то xufMKirpa о несовершенстве зритель
мото восприятия
*>К Далее следует »|.ыожсиис
фрагмента \1 Бегедм -О сотворении не
бегиыч г игтм 1 ил - Бет ед на Шесте ia
мем- tn Василия Великого (см.: Василии
ВелмкиЙ 1845. С. 102-105) - Г.СЬ
119 Ср. с'Шест пине ком’
1*1 Ь МДА V Мл Л- 104615 11 iav ср.
гакжг В1ГН1НН Не 1НЮ1Й 1Я45.С.
iot-ioj - Г Г. Б
»>• Ср. с Шестодисвом»:
ВГЪ МДА. X’ ну Л. । iTOsi-iijAa По-
ложительнее отношение к илчеиню ас-
трономии При УСЛОВИИ ИраВ1С1Ы»ОГО Ьо-
гопилнаинм звучит у митрополита Ники-
фора п рас с кдлг об Аврааме. КАКО лоужь
<ын та4яи. и э^щоиоаня л|и^г-
ЯШД. И w ЗВРиДНАГа |0Ж1К1М. и W
(T0KHU мух ПОЭМА ТВОРЦА И (|4|ОКА «X
сГа (Никифор лоси» .1 55ПЛ 4-ць При-
меты пл Луме в Haier можно было бы
глолставмтъ с так называемыми • Лунин
ками . tin. в отличие нт них дело шра-
имчнилстся погодными змапнями tt иг
ставите я в связь с втиянигм на судьбы
тюлей - Г.С&
•3* Осуждение аСТрОЛОГИН.
утуязынаюшей судьб» 1юдгй < |ки положе
мнем светил.
«3« fWwi|Mtr инжп кмгвеиио
указывать на славянское пронсхождо
миг Семтатгтг ля Палгн — А М К
*13 К аллмиа» влиюдт нача
то астрологин и Иоанн Дамаскин i I1i>-
амп Дама*кмм - 1993. Q 133). Васший
Встнсий пмгнвет >п •засит» - чдлдемм
(Вагнумй Вгмпснн - 1845 Г. 1СЦ1
«34 Ср. С -lllcrnviMriWJM
РГЬ МДА 145 Л 1346 - Г( .Ь
35 Ср. с «LUct tojiinujM*.
НГБ ALIA V 145 Л 1252-1156. 137а
•з* //имол мр» (умк to ксрос;)
imxui мышь. А нолоГиенне не имежг
щнх правое 1ЛШНН1 веры нетопырям мо-
жет содержать намек на их духов1П1о
СЛСП1ТП. ппдобно ILTOYOMy фСНИЮ -1ГП-
чгн мышн В то же время в с завяигкон
мн«|ммигни ни 1верьки аемщнирувптя
< В4МНИ)ЫМИ. 11СЧ1Нтой <TI Н»Н LИГАМИ
льямма Таким обржми* .wnневер-
ные игчмггыс шин С'раммснмс такого
род* МНЖП Ж«М Ml НПО I MH.tt n 1ШТ ИМВ.1П»
ociauMHtKOM прин<л<*ж.1гннн (ам-гавм-
гг 1м Пашен В мнф<с1*1гнн цк нннх iре-
кой Н1ТЧМС мыши считались нредипт-
hiik.lmh несчастья В Индии тепчих мы
шей счмгсии <бст.1(.гт1иами духами», ко
торые подстерегают ничью ланях лив-
шихся путников и замешивают их в гря-
гнну Ди наших дней в странах f.iipotiH
быпет суеверие, что лтмая мышь,
пролегая низко над газовой человека,
нлвсииет о его близкой кончине
137 Ср.; -Ибо. что можно
знать о Боге, яинодчя тех. потому что
Ьог яшм нм. Ибо невидимое Его, вечная
сила Ьи и Божество, от создания мира
через рассматривание творении вмди
мы. так что oi«i безответны - (Рим
к 19 во), Составитель Пален следует
этой новозаветной традиции, согласно
шпорен! в творениях Бологим можно ви-
деть проявление божественном мудрос-
ти, всемогуще ты и блатости. елгдмва
1с.«ы<о. познание ВИДИМОЙ природы есть
до нсмлорш! степени и богопоонание
138 lb есть жгнщпну imm»6-
ще - .СМ.К.
139 Родина человека, или 1И»
крайней мерс спьтуши, мыслится на
небесах. Здесь в хригпеннтве нсояхты
ко стушевывается обрш аг много |ь*я
с конкретной географический приня т
КОЙ (Быт. 2:8-14) Рай, В КСГПфиМ П|»гбы-
1ЫЛ Адам, уступает место небесному гра-
ду, -горнему Иерусалиму (Откр
21 10-25) Слова \р»« пг.нн ы)го Соста-
вите тя ПЖ1ГИ в этом отмошгмин созвуч-
ны ататппи.1МУ. где для неба ОПИМИТО1
pt.ii. прародины и истинного центра гя-
готения wcrii разумной жизни (Платон
Тимеи 42. Iwj
140 Ср.*. । Пег |:|*1млис мо
T»rttwHl luinini иергя в последовании
г irocMKiemiB: и винти во влАтришс
ЭАВ»£<Ы, ВЦ ГГАЖ М^Ж! Н(И-
НИКНАТИ СЧТИ Ari АЫ^Ж<ААИ’ГЬ, И МЫША-
•ГИ fftuAKIM ГААГК Г^А СГА 1р 2 С. 338 )
»4« Имеется в яйлу и<парс-
имя - одна ил стадий круговорота вол
Восходящая к Ар11ст«петв>. естественно
научная трактовка процесса нссжкмжо
рол мклро*тм>лimя п Палее (см.: ком-
мент Бо)
Выделгттый в некото-
рых । лисках ПММ качгглне гамостпя-
тельмого фр4гмс-»г»т рас гюо о Сатанми-
ле ид самом лги- является чмп.ю вне па
ЛеЙ1И»П« Н111И-1 ttMJBAHMH ядром кптпро
m является алокрнфичет кал аше.тло’
ma Еще It >1 Порфирьев (малелнз из
состава Паяем •€ каыннс о сотворе нии
и ПКДемин Ангелов», рвечленсиимг fvH>-
ки которого бы.1и pa* грсдогочешА Cat
ставителс-м в -ешхаммой- из разных
текстов -ткани» коминявпнм («м Пор
фирвгв - iKyn С 11-3». Этно
ветлшммнме восходит к текстам Ln и фа
mis Кипре мко, у виюрого концепцию
ангелоденми ланмгпмнвал Кп.сьма Иидн-
KOILWB <АМ Же ЕлифВнПЙ * Кн|кт iMcni
развивает ндгм виска!инн।чет ши«I -Ма-
ЫП» Бытии* ICM- ПирфирК!» ( ..
2t-e$, JM В .Ipt-ftlltpui KOJI IHlCbMCHlHM
ти падгнмг Сатшиим выдсныогь как
*к<»бы11 сюжет причем н рукописях
«цм*л4т,»111гны раинчные его кмрнлнгы
II Я Порфиры» при во лит бокт крат-
ким п*1с|м««нс-иик»с палейиым р.млюи
и кпгт<1|я»м tMitoiHHw внимание акпстгтп’
роМАНО IM |||MinUMM><l(NTfU* СаГАНИИ Ы
и Михаила, на < крлтнцмафин- падшего
.1НГСЛ1акО1О ЧИНА. ЧА1 ГЬ КСГТОрОГО НС бы
да !!О!ЛиЩСМАбС|Д1«1Н1 И LMVAAAl.b II ВОЛ
духе И НА ЛО|1СрХ*НМ.П1 земли, чтобы
творить иакостъ людям. Энн сюжет чи-
тается н с осгАве -Скаалмня о семи пла-
нидах- и, несмотря на текстуальные от-
личия <»т ладейного варианта, также
смыкается г :шгсЯ1мипи*й, ибо падшие
духи Сатаны прсгппютмтактяюн я рос
писи ангельских чинов, I» иерархии ко-
торых почгму»то tiTaTi Tinxn прет толы
и начала (см.: Порфирьев - 1S90 С,
86-М7)- Особой редакцией екзззиим
( Сзтаипмле II Я. Порфирьев считает
выявленный им я попри но-отвегном
жлярс- Бетелы тргч сяятнтелей» рас
сказ о Сатане-torn яг Пи иль с >i.i4.ita уча-
ствует вместе с Богом н iwiprimii мира
на вилах, а затем, нареченный Сатаипй,
назначается (гачалышком *э чинов им
тыкич игл. За иамереиме утюдобигмя
Бпгч и иластм<ны1ъ над землей chi я со
ипттвии со стандартным мотивом
ишпержения. ;ык.1юч.!гтся и беляку,
д ши лед»нывший ы ним -отступиый
чип» pAccrHiucTcji в 1ЮЛАУШН13И и зем-
ном п|нм грлигтве. где. претворившись
и бесов надшит ангелы прельщают лю-
дей (см.: Порфирьев i8go. С. Н7-8С1).
В многочисленных, не поддающихся
рлислснню ma |>гдам1ии. вариантах
- Бет еды мотив падшего Сатаинила
юлречается практически шмлиянно.
причем мотив зол присутствует в са-
мых разнообразных вариациях. В -Бесе-
.мх- П|инхтктвуют краткие характерис-
тики п|М1| ивнлка Бота что есть
ДНМВОАА... АИГАЬ б4 АЙИ. ЮПА^! ^А
|АЭ*,Г|к14'^ГС'С МКО жс рТ1 ПОСТАВЛК
ПИСТОЛЬ МОЯ НА WAAAt^^pL. И СПГ^У
ЛОСОСЬИХ AbllUKCAtOy. М (B^UKfNK С П«А<Ь
Л|4жд( АДАМОВА. КТЫрИН
ДНА.МН (Мочутьский - »8<J1 ср кгюкрн
фы - 11497. с. 172). Имгши место ралио-
г*брам1ые модификации ра*скалл о < .ат»
це-Гоголс По одному и । опубдикивая*
нмх кармаигтв, Господь творит ил под
нятоп! го дна моря кремня ангелов. Са
тана жс. следуя примеру Бога, твормт и.1
кргмннсиых искр свой Ангельский чин
(см.: Шанов - »(^j6.C 29* у») Интер-
fmP-539
КОМ МЕНТА РИН
ПрГТДЦНЖ! дгпчсрифн четким легенды
о нлденмн Сгтиимла, актюти с ше
гнвлмн ил неканонического отчмпгг-
»К»ГО СКАЛЛИ ИЯ и К>П11ЦрЛ( Г И ггркр!'ван-
ным персе калим яэычгс кич мифов со
держи т -По(мхтьоиа>1Нг с» волхвах»,
шлючеююс предположительно в конце
XI столетия в состав «Повести времен
им* лет- <«м Милъков - 1947В С
Суть апокрифической леген-
ды идложена в нашей древнейшей зето-
мнем предельно кратко .М«НУ СО кипах
С«4|Ж«ИХ £Ы(ТЬ, €Г0 Ж» ВЫ I 4АГО4ГГЛ АИ-
THpfCT, JA ВААИЛАЛЫ ГГО ЛНуВ1|Ж1Л
сыт । гньтп (ПВЛ Г L С. i iK) Aih^
крифическне источники (стенды о нд
Ленин Са гам ни w и подчиненного гм*
чина ангелов послужили источником
для фольклорных (ыриацни на нгкаио
ННЧГСЮШ МОТИВ. В которых ИСХОДИ!X*
ядро сказания пере раба гы м н м ь в иы-
радитс1Ы1ме народные paccxxiui и бра-
ни Сатаны с Богом,, о сотворении мм не-
удобных для жилнн человека мест,
о трансформации падших ангел on в ле-
ших водяных и т д (см : Горсишив -
1909. С 50-61 Мизьков - 1997а С tti V
Существует саде одна вер
сия паления ангелов, восходящая
к «Книге Блока « Согласно этой версии
причиной падения ангелов послужило
страстное влечение к темным женин
нам. в результате чего появились ист»
тнмы (см Чпокрнфы — 1999. G 50I.
В самом апокрифе. состоящем из двух
разнородных частей, эта версия сосед-
ствует с традиционным мотивом свер-
женного Сатан ми лэ (см.. Апокрифы —
1999. CL 53). но многие акторы (Иосиф
Ф 1.!мии. live тин. Филон Александрин
скин) рд-тмпали тем* смешения падших
ангелов с людьми, объясняя тем библей-
ское влияние на прс»м< хождение мифа
о титанах и их Гяэрьбт с Олимпом, под-
чинение людей влиянию демонов и ш
точинки маг ического знания, тайны ко-
торого открыт и через женой «и бывшие
небожители (см.: Порфирьев — 1872 С.
Кст8 1) Видимо, представления о том.
что земля стала жилищем падших духов,
подпитывались и ибщгвеммттиым с м»же
том о падении Слтаниила. и «Книгой
Ь но ха* Ведь в рассказе о Енохе демона
ми названы сыны духа и пл и гм. кото-
рым. после падения обитавших в небе
ангелом, предназначено было жить на
земде »♦ в об«ахах и сеять разрушения,
войны, страдания (см Порфирьев
। 872. С 204-105)
143 Эта ремарка напрямую
связывает рассказ о Сатане с предшест-
вугищ-й ангелтогмей ибо десятый чин
являлся частью охАрлктгри.’мнъипюй вы-
ше иерархии ангелов
144 На злого с зедует, что со»
бытия относятся к четвертому дню тво-
рения когда Вселен пая была украшена
светилами Эта хронологическая мета
важна, ибо в апокрифическим литера п
ре. в частности в -Откровении Вдрха-
отпадение Сатаны относились ко време-
ни после сиаамия Клама Гам гюаестю-
ется о том что Сатана не поклонился
Кдаыу как -гряди и навозу-. когда со-
бранные ПО Трубному СИГНАЛУ МИХАИЛА
другие ангелы кие чины почтили перво-
го человека. Уджи-ммый от лица Бога
Сатана преобразится ь червя попал
п утробу змеи и таким образом мешав
в рай искусил Еву км РГБ Син
>ё 363 Л . я47). Из древнерусского текс-
та апокрифа -О всей твари ми s шаем
что вопрос о времени опыления Сата-
КНМЛА вплбтжддл споры -.ДЯАВОАА Ж<
<В1|Ж« Нрж» ГЬЗДАЛН 4* АЛЬПАК А ГН MB0
4*0 К A K^OIAOBU, V ГАТЬ ГН ПОКЛОНЯСЬ
AypLU^. ДА TOTO fА^Н li’HA^l Т0 п4(ТЬ ТА-
КО. ИО ГОЦЖТЯ |Ау4М ШПАуР (ОТОЛА САЛВЫ
ЫК1К I 1нчоира»ом 1S6}. Ill ( ^50)
145 Вертикальная страоли-
фим бес плитных СМЛ. в которой пддшие
Ангелы 1ЮМеии»ися только в пределах
мат г । ж альмнн сферы, пркгнтиру'гт ма
цснн1ЧТ»п*-иегАЛивное восприятие- чина
(зглны. ыниыавшего вершим* небес
ной мерархмм, но променяшиего бли
нить к Богу на облалдние qn-бым физи
чсскно миром .\покриф|1'1«х КИН МСГП4В
заключал и себе редкое осуждение пле
нении плотскими соблазнами и небре
ЖГМ1ИГ лух<1янымн устремлениями Воз
можным । ледепшем апокрифического
расска м о рассредоточении гиыших лн
ге.юв в рахтчиых природных сферах
стало отожлесгв.1гмие бесов с язычс< кн-
мн богами, югторыс- как раз и я взялись
•пицпвс»)к ниями различных стихий
ммро-мания Согласно простонарод
ним, не без оттенка двоеверия убежде-
ниям. в соответствии с местом падения
падшие длгеты принимали облик персо
1ыжсй низшем мифологии (см Весслсш-
ский - 1890 С. 68; Веселовский -1891
С. гоб, Городцов >909. С 56). По край
ней мере генетически восходящие
к апокрифическому рассказ о Сатанин-
лс фольклорные предания о промезеож-
дении леших, водяных и пр демонстри-
руют развитие мысли именно в этом ло-
гическом направлении
146 В других вариантах апо-
крифа о Саташшле это место расцвсче
но ярким описанием .м» ста мм-
^ДМАУ (OlffipH Л|ОТМВННКА <ВСМГ0 ^олу
Н ГО ОТСТУПНЫМИ 4Г0 СНААМН. I ТОГДА
МИГАНАХ и ВЯД1 ЛА Н<.Ы*Ь ЬЖ<ТВ0
МАНКО И Н< М0Ж1 къ жму Л|Н(ТуПМТН I
0349АТНСК ко гду И |<Т»: 1ДМ СЖГТ&О
тво< манко на Н1.мъ. и |fw сгЧ: пом^м
еЫ|ГНИ. I ГНКТЬ ГЬ него СЖСТВО. I П|Н-
ИД1 ммрмлъ I вид» его МКО ЛрСТА ТАКА
н y^aih »го (кнл1Т|0ма в папа, он жг
OOHfP н СО отгтуп ЛЫ.МН СНАДЛАМ t лию-
ты низу, отъ шуму его ^енгыр» нЬд
лагтл (Порфирьев — 1В90 С М.ч ср там
же. С. W>i
147 Утверждение протипоре-
чнт высказанном* выше тсэнсх согласно
кпторомт Сагана принял власть н;ц к-м
лей Налицо соединение двух копией
ИИй - -князя гькш- и «кивая века сел»
Hr и< К1ЮЧГ1Ю. 'по АПикрнфичсские по
веетжниниг п Сатамммле и (1адгнмн ан-
гелов восходит к разным источникам,
противоречия между которыми не до
конца изглажены.
»4® В древнерусской пись-
менности гхэсрея мнопхтнких |юп_тоше«
ниЙ бесов предстает на странhilax -Кие-
во-Печерского патерика-, яркие, впе-
чатляющие рассказы которого дают
предстАвленис о всевозможных кознях
дьявота (см-. Волксны - 1979. С.
г 39-347).
В пегоаом М.МЮЛС 'Книги
Еж’чл- есть любопытная п<|дро6«икть
мл просьбу Ноя ЗАК.ТЮЧ1ГП. всех ПАДитх
дигелов в месте ису-ждемия глава деш»-
ИПВ. котор«А11 палкам Гам Мастсмпп при-
ветит зоводм в пользу нгобжиммисщ
присутствия бесов в мире Согласно его
А(*ГУШГ1ГГД11Н11. Ч.МТ1. 1ЫДШАТХ ДУХОВ ДПЛЖ
на быт ь «нт-АЖУена между иодьмм дтя и»
го. чтобы творить растления и иболыцг
имя (огт.нмо версии «Книги Еноха
титьки девять дес »гых дгмонпн заключи
гття а иреисиолнюю «абы мнр иг был
(изгублен полностью, з десятая нагл, их
оставлена, чтобы они состояли пргдСа-
гания» на зеи»е и по попущения! Божье-
му искушали тюлей Тем самым ибосжх
(кмизстся промыслите ты юг прсдназ(ы-
чс мне духов ма в мире (см 11орфнр«г
св — 1871. С 3401. Паш кароши апокрп
фнческого ловсетвовАним сохраняет по-
стулат о безвластии демонов, которым
дастся от Проыыслителя снос обшить
искушать и испытывать в тьердшти че
лалсчеспю Такая итперпрегАЦтся мяагпт
бесов над людьми имеет ‘сеткую атггиду"»
л нстттчес кум > uaJipaineiuiucTu, Идейный
акцетгт такого род.1 был актудегн. ибо иг
кот»»рые апокрифы («Сливо и Д|нч1е кре
стном -( лоно сЛ Адаые». «Прсит* Гос
под иг с дьяволом-. -Беседа трех «вяп»
телеЙ-, -Скюднне о сихтаннм .Азама )
пресвеэнчивхун мпптпесгво Сапны
приписывая 6гсс1НАчалъмику кость над
миром и даже соучастие в творемки и м
Тихонравов — 1865.1 .С 4» 305-507. II С
187. Щлп<»н - 1906 С «9-30; Апокри-
фы — >997 G Некоторые нсслсло
ватели ни атом гцнованми ебти иын не
юноцичгскнс сюжеты г дуалне тмческн
мн ересями ыаммхейскобогомилыяаго
таяка(см. Веселовский — 1891. С.
104-1 ю: Соколов — 1897. С 927-930. По-
пружен ко — iHg-y С 155- 157; Ившюп —
1955 С. 49-57. Шувалов - 1941 С
•Т'Г’Ч11- в литературе уже приводились
доводы об итсутстиии оснований для со
отнесения этих «имжрнфов с богом!ЫЬг
ст пом (гм. Радченко — 1904 G 27-38
Милъков — *997» С. *23-130) Исследо-
ватели у кАльпкин также на то. что ряд
лпокрнфов (например -Хождение Ього
роди цы по МУЮ1М») полемически хаосу
рены прггив дуализма (см Мгщгр
скмй-1976. С 1851 Комме»гго|»усыый
Апокрифический с южет также можно
1ЯЯЛДТЫ нам ерем ной нгмцмлмыцнгй
возможных игквонении к дуплизиу.
Не ггротивореч.мцдя ЖЖТрМиаяыю вер-
ному пониманию роли Сатаны идейная
акце1ГЕ1цмя прнгутствует кошемтс.
к<» горы А панк всего искажался в исевдег
богомильских но вег жг не лишенных
некоторой дуалистической окраски апо-
крмфичехжнх г микстах Собггвеимо го-
воря, тгзлковАНие [юли Сатаны и подчи-
нен мых ему духов в судьбах мира нацглг
но не на развенчание сретичс< них пред-
тлченин о равном<»гу1цественном Богу
пропошике. а всего лишь предупрежу*!-
ет <гг заблуждения видеть в бесоиачАЛь-
никг киям мнр В инном слу’ОС следу-
ет ра-ыгл гп» антологический долмам
богомилов от нравственного дуализма,
согласно которому на место свободы вы-
бора стАкилась прямая зависнмемггь от
доброго или злого демиурга
стр. 540
КОММЕНТАРИИ
44 Хлрактернгтмкз ангель-
ских фтНЫГНИ В KUHTtfUTe ( ЮЖСП О ГК**
деним Сятаннмда сшънтгльстюст и его
включенности а ааожрпфичеагпп анге-
ЦГЮП1Ю
150 Этимологические ос кова-
ния характеристики Сатаны. В некото-
рых семитских языках Сатана означает
'проги вник (см. Дьяченко - 1995 С
«5* По»nip мотив* падших
ангелом, возможно. жхзываст на к», что
автор сюжета о Саган миле иальзивхтся
разными источниками В лаймом случат
пребывание бетв СООТНОСИТСЯ только
с kouvuihoii стихиен и ничего не тво-
рится о земле. Существенно новой.
В сравнении с аналогичным фрагмен-
том. чертой является трактовка падших
лмгглов как духов тьмы, ио не в смысле
выстмгтелен подземелий, а как антов,
ОТ которых ОТНЯТ свет, бывший H.I Hint
до падення
ijt Человек злее ь не объект
человеколюбия, л объект. объектом же
является Ьог - .4.ЛЖ
153 Утвердившее* я в религи-
озном сознании поверье о связи конца
мира с ымещением на небесах мест пад-
шего ангелы кого чина динами правед-
ников имт апокрифическую осн libs
154 Некоторые христианские
комментаторы Библии считают. что
ко* ia в Писании сообщается о прои«
хождении жизни ш вод. то речь идет не
только о видах земных, но также и о во-
дах небесных (см ГБ Т I.С. 9-10) Од-
нако, если принять установки Григория
Нисского и ИоаннаФылопона. которые
наделяли небесные воды особыми не-
земными свойствами, подобное допуще-
ние неуместно Кроме того, авторы
-Толковой Библии- усматривают вбиб-
теме ком рассказе о пятом дпг творения
отражение древних мифов. согласно ко-
торым происхождение жизни пбъясшт
лось еамодейстмием волной стихии (см
гам же) Подобные предстал пен ня. ви-
димо. действительно иыгчи место в ран
нехристмангхой мысли но поскольку
они впгхолнли к мифологеме самоаа-
рожленмя жижи, го нс получили широ
кого распространения, даже будучи
адаптированными к креационистским
установкам монотеисгичеу к< »н доктри-
нм Например, в апокрифическом
• Прото<*1Ы>1 гелии Иакова* генетически
связанный г до\ри< шанским миро вот
зрением архетип образа вод. порождаю
щик живых гиш-пв. запечатлен в следу-
ющей формулнропкг -И воды сии пло-
дородны у Тебя, Господи,..- (ПДХГ1 Т i
С 17).
155 Данное суждение отража-
ет предстшыснис о степенях совершен-
ства творений, последовательностько-
торых отражает переход т простых
форм к сложным При ггом иерархимг»-
ыя натурфилософская схема христиан-
ства в общей форме соответствует ариг
тотелевскп»« -лсстннцг живых существ-,
о которой выделены ранения, обладаю
щие с1н««|бностью роста. питания
и рдзмм< 1ЖГИИЯ. ии ппне животные ко-
торые наряду с растительными свойст-
вами имени способно* тъ ощущать, вы.
ши г животные, у которых игре числен
мыс свойства дополняют*,я способнос-
тью ходить. и. наконец, спямчашшейся
от всех живых существ разумными спо-
собностями человек. В лгкглс речь идет
об (ггличим растительных свойств от
животных, по припиши размножения,
которое у растений исключительно сия
хама с и-мной средой Чтожс касается
пром с хождения животных, далее в Па
лег (см.: коммент ihi) допускается про-
исхождение некоторых живых форм
(Жаб. саранчи) и • неживой материн
(ила) В данном < лучае. видимо, имеет
место нс столько противоречие между
ланштвованиммн в компиляцию. а ско-
рее упреждгниг доктринально правили
шин поникания заимствованной лкэгге-
сами у античных мыслителей гемггмчес
кой идеи Поэтому К бу КИЛЛИ стеком \
смыслу бзгблгйс кой нита ты о пронсхож
дгнии живых душ из земли добавлено
что животные, котя и исходят in земли,
нгпосрсдстт нно от нее пс родятся
((ни родятся сами от себя, согласно по-
рядку. устаппилснмому Гворцом
156 Сравнение китов с остро
нами понятно в свете древних представ-
лении об опорах земли. среди которых
некоторые мифы называли иегов (см
Евсюков - 1<>НМ С. 57 и св.). Дохристи
анские образы сохранены апокрифичес-
кой литератхрой и фольклорными пре-
даниями, объясняющими землетрясе-
ния, наводнения и конец света пивсле-
иием несущих на себе землю китов (см.;
Архангельский - 1М9. С. 140; Вес елов-
ский - 1891. С 153; Щапов - 1906 I. С
in) Мнфокос мнчсскх ю основу образа
вскрыкагч гермннотогичес кие поясне-
ние. которое Иоанн экзарх внос нт
в -Шестоднгв- при упоминании китов
я аналогичном пдегйномх пютекпг.
.,.КН<ГМП-|Н ЖНВОТН. ПК! СА AI-
Ж4СИ I РГЬ МЛА-V 145 Л 1656; ср там
же Л. 172а. см. также Шгстоднев
1996 С. 179)
157 Далее слсдугт сильно со-
крашенное изложение фрагменте ил
-Слова V дня- Шгсгоднсаа» Ипашыэь
злрхд Болгарского (Шгстоднев - кмИ>.
с 14S-M5) - ' ( ti
158 Ср. с - Шестолнпюм»
РГЬ. МДА V 145 Л |64аа 8 - Г C.L
Ср с -Шсгтолнгвим-
РП». МДА V «45 Л 164*14*22. - ГСЬ
iM Ант н нуд ейский выша.
с провоцированный сравнением чуда
первотв«1|»ения с непорочным зачатием
Девы Марки, имеется уже в -Шестодме
вг-, которым н данном случае вое паль
зопался Окталитедь Палеи причем
прострлн име ! к ыемичгс киказидатель
ные рассуждения первой!тичника сведе-
ны нм к краткой формуле, сохранившей
сопосталлгниг порождающем природы
с Богородицей к с нерхъестествешюн
интерпретации лого каления с типич-
ной для памятника амтииудейской тем-
дг1И1М1влно<-ты1» 1см.: ГГБ МДЛ V 145
Л 1636-1656). Обтнчгнне иудейства по-
стеалемо .здесь в свиль г апо и иней дев-
ственного зачатия ибо иудеи вменяли
Богородице грех прелюбодеяния а са-
мого Христе с чот-али простым чг тове-
ком (см : Олеснмшсмй — 1879^ С. 5-54;
Талмуд j 5. С 44 Целы - 1990. С.
«74“’75)
•61 Этот фрагмент через
• Шгстоднев- Иоанна экзарха вос ходит
к Василии» Великому» который отгалк1»-
влягь от античной идеи самоырождг
ник жизни и генезиса некоторых ее
фирм, опирается на докрнсп<лигкое на
слелме, в нодтвгрждгннг библейских
лисп итак (Быт гяо. 14) о мьтожеимой
Богом п земле и ноле гпосо6м1ХТИ по-
рожденна jviu живых (см РГЬ МДА
Ьв 145 Л 1656-166* Ср • ..Повеление
сие соб.тю.'юсь в киле, и она не пгрс-
стает служить Охиателю. Одно проит
водится чгрг । преемство стщегпкзвав-
пкп> прежде. др*тос даже и ныне яктя
стся живорпдящнмгя и 1 гдмоП земли
Ибо не только она проилводнт кузиечн*
КОВ В ДОЖД.ТИВОГ время и тысячи друтих
пород пернатых, нгммщихся по яоздхлл.
IM которых Гм1ТЫН4Я часть. ПО МАЛОСТИ
своей, не имеет и имени, но ил себя же
дает мышеи и жаб. Около Египетских
Фим когда в жар идет мншо дождя вся
страна наполняется мрут полетами мы-
шами. Видим, что м ри не иначе обралз
ются. как из тниы Онн размножаются
нс на яйца, и иг дрпнм каким либо спо
< ибом, ио на земли 1ю.пмдюг свое про-
м<хождеш1е- (Вж илий Великий — 1900
С 1Я9) Если говорить о внгцеркивиых
источниках такого рода раС1ТЖДенни,
то конкретный адресат занмгпюкання
вряд ли может быть >гтэнсвлен Идею
самсхкрождемня жизни обосновали
многие античные фнлосси|»ы: Фалет
Анаксимандр. Анаксагор Эпикур н др
(см. Карпов - 1940 Q 7’4^^ Осамп,и-
рождем ни и трансформации одних
форм ан ши в другие много рассуждал
Аристотель (см. Аристотель О водник-
новеннн животных. М , Л , 1950. С 155,
Его же История животных V. 5. 6. 61.
101.141. 144; VI 88, qo gw, 97; Его жс,
Метеорологика. Л„ 1983 С. 165) В той
или иной форме древние прглстаалс
имя о превращении неорганнчсск!»»! ма-
терин п жнюю находили отражение
в христианскои книжиости Например,
согласно чЛествице». •»* Древе внпри
послом, зарождается червь», а »во мно-
жестве немнетот рождают! я много чер
вен- (Лестница - 1908. С. 95.115)
По той же тпгикс Августии Ксаженный
объяснят появление растений и некото-
рых живых существ посте потопа осо
бой производящей способностью земли
(гм.: .Августин — 1880. 3. С. 15s). Антим-
иую идею генетической трансформации
растичных форм жизни подытожил Ки-
приан н комментариях к сочинениям
ПсгядоДиомигня Арпныгита -Аристо-
тель п гстсствословных глаголет: в рас-
тление коней — <мсы бывают, а в вола -
пчелы !«т чргиа бывают* i Цит. по: Кли-
банов- igbo. С. цяу) В ряд* анхюгич-
пых явлений рассматриваемый текст ие
представляется чгм-го исключитель-
ным В комментариях на пятый день
пюремня Василий Велиютй много заим-
ствовал у АрнстотеЯЯ, когда харазстсри
зовХ1 мног'и»брз.1ие животного мира,
ВК.1ЮЧАЯ и общую для Аристотеля и его
предшественников генстичесюю идею,
которая присутствует в сюжетах о во>
никновемии органической ж1П41И из не-
органической природной стихии Одна-
ко. рассматривая творение пятого дня
стД541
КОММЕНТАРИИ
кам теме:ки«. Василий Великим ги-(м-р.й'м-
ТЫВЗГТ П41ГТеНСТН’>ССК1«**МЮ14ЦМиитЮ
АНТОЧНУЮ ПСИОНУ ВК.1В1Ч4Я ынфилигмчс-
(КПП ,1р\СТШ1 № ЮЭНТеЮ t доктрина.!ыю
иывсргннм-х сужлсннн Bo-firpftMV вег
подчинят я креационистской плес, во
влорых. гране формам ня различных
форм шони рассмдгрннлеп м иг как
ДЛ1ГГГЛМ<14Й ММ ИВ И 1МОНИЫН П(М»ЦП С.
а как яплппш одичмомснгмыс. адм роз-
личные зганы пюре них. протекающие
ПС I1ННГГ4ННО. а ПМСЯНЦИГ СВНГ I МЧАЛО
в Бите. (.лпершгнни очгпи.1Но что арха
ичесюя вешм-и нсновт tгнетичеткая
идея нерсчч мысипиетт м «фелцш1Н11гг*
скн. Собстаемнс* опт ыкаете и тже нт ге-
нез нс н in конном смысле а извне ладан-
ная Природе лакпипмгрнсмгь. которая
пи волг Творца проявляется чгрел
фЛПСформ.ШИЮ строго УПОрЯДО*М*НМЫХ
в иерархический пос-ведооате ианклн
ступеней творе нка В нашем случат ре-
мтин цгнцнм анпгчнистн не заключает
в себе чуждого христнанспву мировоу
ренческого смысла. ибо вне 1нлх»рмчсс-
юни контекста она iпшена k«iuuciin
aiMiiMTH. а псргжи1км архаики крипт*
СТИУВН 1ИИИ. форМХ1ЫММ.Н|ИСЛГЕ1МЮ
•(й Оснажаннгм для сужде-
МНЯ о |М(ЛСПМГИНОЙ &ЛИЗОСТН рыб и птиц
является указание Книги Бытия на про-
исхождение ПТИЦ пт поды (. ..да пром»
ведет вода пре< мыкаю1ин*1 и nun жмву.
и (ггицы да полетят над землею. • -
Быт I ео). а также единый для птиц
и рыб < пос об передвижения. — плава-
ние н подкоп и ВО1ДХШНПЙ средах. где
гтрок»1метгя функциональная близость
крыта н плавник.!
•бу Awnmtw. НКЗЧе Й.ГКГН1М
(йлкъшу) - зимородок, птица. живущая
блпэ моря ср у Климента Сил иггича
MKNWHX г(ТЬ МО|ЫКАА ПТИЦА. Ги4^0
Ж€ СМ »ГВО|НТК ЛА AM?fAC'r*Lui срJ‘£ КА
tvitH'l нигг. ио; Никотыкни 1X93 С
1S9-) jo) ( ос таено лрс11негречсч кин ми-
фам, в птнш прсвратнлэс ь бр< к нешьин я
с утеса в море V»kim»hj жена фс« сыиО-
ского царя Кении, кот.и она увидела
своего мужа. погибшего и бушхюшгы мо-
рс и прибитое к 1М11НДЫН к берегу. Оми
была превратен? богами и морскую
птит 11 ажмвки его. Сугубо нагони*
описание шмородкв и мыс и житии ня нм
ИМИ D ТСЧеНИе ТИХИХ Л1МНИХ •JIIMOpTl.T
MHiux* Шен дает Аристотель 1см.. Арис-
тотели История животных. V. Я Древ
нерусский •1НГ.1ТГЛ1. знакомился со све-
зеннямн обаякиипе через -Финмыгг
П» -Шесто л невм- Bal ИЛИЯ Вг1ИКОГи
и Иоанна Hcupxa 1мигАрского. черта
дренн«*ру < t юи переводы (рнгория Бон»-
СЛОВ* б.!АГО.ЫрЯ АлСпК<ИИ1»1КЛМ и, и>
кеч но же через Плтгн усм.: Ыачков -
1878 С КН. ion Бычков |ОДо С 200,
Кнрнсг в - 1890 С з8Я-«рк| Николь-
< кий - iHq.-C 130. 149. 159; Карти»-
1877 . < 37^-280) ГгрММН ААТЙС0ГНХ*ГТ1
v потреб! мете я преимущг ст пенни в па*
irfunax текста*. тогда хак и «Шсстоднг-
ы« Иоанна лк ирха. - Албь клинике -
и v Климента Сшхштичи !потреблт»и1
<Л’Щ1 ajkhohTi icm IIIci.tilinen - и/И'
I. 70 158; Копти* 14Н9. (. 1491 Если
в Шестпднспс* пассаж об хткилие по
сТаАЛсн в контекст рассуждений и cvnpt
жеский ш-риости. то Патее тот же сю-
жет яв.хлсп я oitipaBiiMM mom гитом дт
раггтжденнй о вссмогицгспк* Бога, тво
рмашгго «пдсса с подвижниками сынпап
на мирских । тьбннач Ч.ьктЛ1>Алкгм1пгт
неж ь СИНОНИМ ПП11ГЧ1ГГС.1ЫТП4 Б«>Ж1«Я.
хранивии-т Инну во чреве вита. Петра,
ходипшгп» ни волнам MapTiiwiuna. сна-
ГГКИОГЫ ДСЛЬфпНАМИ Алконост стаж ПО
пт тарным образом в ггГиницач icvuhh
яс Народная гравюр.! представляет а»
KINUICT4 иалужемщмн'кй. ihuxhthhcm,
кото|1аш 1МГНЯГН м Воронин \ тюник, i
как и Сирин, считается рий< коА imv
цсй. мест ж ребы каине ы»г<цм1Н «вялы
кается с р Евфрат |см Димчснко -
•W.V п-121.
Нижеследующая часть
Nairn uiiMcriMHUHJ из ’Ш<1!<>лисва
и <1М1Тветтпе< жанру -Фн iiuiiora-
илм •Естгетвисловд-. п<лнтп»уюв|ето
о сплйспмх редлыпах и (|ммт.итичг1 к их
животных г < <шрой1>;*лгнисм дллегорм
чеа хнмн и ш-риуч)стельными пхтксимнн
ими Фипик1и| идвг(те»1 как < а мостив-
тслыюг произведение н в таком качест-
ве возник во 11-111 вв н э (видимо,
в .Александрин) на «жниве античных
II BOTTOMиыч ИСТОМ инков В ра мшиных,
переработкам он был широко распрост-
ранен в Средневековье. В -Фнлиолигах-
нации отражение сстегтвемиинаучные
представления древности и уходящие
корнями и античную, ептгп кую и иу
дейскую культуры имкимвотическис об-
разы. нацеленные на задачи религшхэ-
ио*нраяствен1М1Гп пастмлсиия. Как ре-
альные, гак и легендарные стм-деикв
о том иди ином животном м «Физиоло-
гах* препрапыкихв и нагл млн ыг нравгт-
пс11Мо-н.ы1Х'ительныг аллегории В силу
синкртгичиостн содержания памятник
( читается -классический трактатом по
зоологии.«нмв«»тике и рухопмк ТВОИ
ирдвоумитг.1>.ным (Вяземский - 1878
С б|.см гакже Александрии - 1893;
Мочульскин — 1Я89) Комментируемый
рДЛДГЛ не ЯВ.1ЯСТСЯ Фн1ноилим- II ЧИС
том виде Есттчтыи лоянын цикл Палеи
можно оннтти * ризииимд|кмти интер*
пп'1ированногг1 Физиолога-, юн да иг
HH4HWL- дня гтого памятника статут рас
пьпрвются и в другим жанрах: Хрошнгрв
фая. 1МПЧГНИИХ и Шгстолисвах
it* О ирпобразовлтельмпм
ЖЯЧепмм пребывания прорю И<м«ы
и чреве кита < казал • лм Инсу< Христос
t см Мф. 111:40). - 1.Л/ К
165 Пн иному ’пению — Vlap-
тмином (• ок зга г), стогсамять 13 26
<)м*нр.ыя. Пргполобный Мзртмниан г (8
лет поселился п пустыне Ti.'iH.i Ксчарин
XaiiihMiiKiuicMiit и пробы.) п подвигах
и Ас то ншн «з ivr Однажды некая рас*
। пт идя женщина по имени Зол пш пори
ia. что соблазнит МартИ1Сидма. Она под
видом странницы iianpi* il iacь на |н*ч
лег к преподобному. Когда Мяртиннаи
понял зачем ирннма лукавая госты!, он
стал холип. бос ими ни! амн по углям
тлеющего костра Жеманна, поражен-
ная .т<м зрелищем, pat мшиать н иное
ДС*ТВИН >Ш-И В MUH4I тырь IkiiriMB
ШМеь от ожогов, нренпдпбнын Марти
пиан у-длдился на < хдлиствЖ бгдчюдкый
петров, где прожил «ии открьп ым не-
бом несколько лет. питаясь(ппвей. ко-
торую время «и врмсин прнжмн.1 емь
один кпрабелыпмк Взамен преподоб-
ный IL1C.1 ДЛЯ П1П1 Ыф.ШКЫ Когда по
еле сильного шторма на острив мини
выбросили на обломках кпрабдн девицу
во мигни Фотиния Марты и нлн УКЖЫ!
ей каглу, ибыюп». когда лрибудсч ко
рабс-льшик. л гам бр^кнтгя н морг Д|ы
де мфина 1М4НГСЛМ его на cyttnr. < и х
пор Мартяммви стал ik«iu ашнь стран
нмка и (кончался в .Афинах Фотиния
яодвмжничгскн прожита мл игтриве Г>
н-т Память Айи и Фипшни ирвлднустся
в одни денье преподобным Мартиты
Пом (см М< I »» С 464)
(Ы> Имеются я видь полипы
(B0Avitu6cQj нл разряда мяпине >ых |иш
люсков), которые маскируются под ок
рУАЛЯНЦУЮ среду И Х1Ы14ЮТ рыб II1VH.L1K
штнкм Элман - 19(13.0 71 Характер*
1111. ЧТО ЦрИСПОСиГм! 1С-1Ы1ЫС свинства
||1Г1М1!а-МНОГО1ЮЖНЦЫ в егтге гындннь
мом сюжете П1ггпзднг|ы- Иоанна эк
даркд срапнннаются с нравом тех кто
Црнтворю МГНЯГ1 L вон мысли хитргм*
тын примснипаяск. к п-тмтям прикиды-
ваясь целомудренным С ЦСЛОМУД|И*ННЫ
ми и распутным с расТ1Утникжми (гм
111сстоди«-н - igyti. С. 148!» Палсм inxie
ватт иной нравственный \рж hi cnn.i
инн приспособленчп тва н rjevouuri
гу»ех |м*лигрозн<н1 индифферентности
Если в первом случае осуждаютгя воз-
можные ситуашш бег npiiHitiuтого по
ведения, то во втором иесьма сгрьгтыг
прея ГУШЛ1. |<мсю11|мг своим следствием
отпуизеиня в язычество или иновернг.
а также лицемерное исповедание xpiu-
тиаистаа (tp. с •Шестчдигвом РП5
МДА* 145 Л- 170616-17143). - Г.С-Е»
1S7 На примере-кукушки
жанре «Физиолога* фнрмх лиртгтся
очередное, характерное дш памятник.»
обличение цудейггод. Иудеи лодимгп»ю
огмстАЮ И я от христианства, ибо. как
кукушка, они onoabiBaioTUiuT веет»» то-
го. что в христианстве тенетпчгскн пт*
нос иго к ним В* и приемниками прооб-
радугмой кукушатами христианский иг-
ры ОК.1.Н4П.1ЮТСЯ И 1ЫЧГСК11Г НарОЛ(4
Коллизия МГЖ.1У иудейством, хриггиди-
ГТ1М1М и ялычсстипм ргнг-иггся Палее)»
гав же. как и Пзарыииом в -Сими* п ла*
коне н »клагодатп -. Хрипидпекм Благо-
дать прсД1Н1Ч11гаст ’»ыолъскУ10 легп.
сл.1Пйн иудейскому Закпиу (см.1 Мил?
KUH-iqMh Г 10-15).
>6Я Имеется в пилу хрнстоюь
с кая Пвто.илятниты. когда на апостолов
(низошел Снятой Дуч п вид* огненных
ялмксю, после чего ОШ! ПОЛУЧИ !И nctr
бепплю благи лат». п|м«п(1вс*д11 на языках
разных народли (Деви 1:15-217).
В бо» мел опеке я) традиции «гот день яв-
ляется днем рождения *рн< гмамгкиА
Церкви - А ,М К
169 Греч. gupcntTi, лат. типе
па. iiiurcna hclcna, 'морской уторь* -*
АЛЕК
•7п П|х1гмнчсчкий пыпад
п|мгтнп магометан, житмншмчцнй к ан*
тмиь К'ЙСКПЙ еще и аитимусу чьманскую
нзпрап.1сН1имтъ
171 Греч, фыкту фока, тю-
1спь' — 4 М Л*
17g Предание о irntiir
ник! - одето из наибплег иопх ляримх
в спроппн ыш КУЛЬТУуНИН! традиции
стр. 542
КОММЕНТАРИИ
О том. что фгннкс погрг€мс-т смоете» ur-
ns говорил 1с родии, а ы ним Элиан.
Ахилл Татей Фмяогграт, Овцдмй Та-
цит II Ориген. В ЦОХ1НГ4МТМЧНГ.Й
п срелмгпгковпй литератцк- 1ре»шкг
ппт*бретает черты павлина. с которы-
МИ ВХОДИТ II IMofrpjJirrC.TWKK- искусство.
Жизнь тегендарипй ноты трдлминин
«и» гвлдывлгтгя с Индией и Ливаном
Феникс ыжгчми жс. не реальная отмцд.
а wmjMuJtini'ircMiH персонаж Древне
русскому читателю черт» ФИМПМИМП*-
Палею и д|к*рмфы («Книга Еноха-.
•Откровение Варзх.1- «О шей твари»,
•Прение Панагмога с Азн мигом-) могли
быть ювг< гны несколько tupiiairron
с клзамня о фншиг В л1икр«к|м\ in*
оинечноя птица, от которой эолнгит
пробуждение земным петухов Н «Пре
ими Пднагн»«га < Алммнтоы- н в -( Пкро*
венки Вармы* феникс предстает гигант*
СКОЙ rmiurii. охраняющей мир. с мачте
наячцей пшм крылья я Океане и не даю-
щей Солнцу iiiunnt. < на1им жаром весь
свет •Фнзни.ют* и смядаиныг < ними
произведения христианский КМКЖКСЧ III
дают отличающиеся и деталях и подроб-
ностях версии о сжигающей себя К ВС1>
рождающейся из пепла птице фс-ннк»
Например, и болгарском -Физиологе»,
сюжняин ш я в 4111 столетии, но дашед-
тем п спитая Х\ \\ I пи. феникс пос г*
ляпся в Солнечном породе близ Индии,
где живет бел еды. емптня i мяпам ДУ
маш и да пятьсот лет наполняет сипи
КрЫЛЬМ б ioj । ии »н ня мн Когда жг священ-
ж я лежите ль Солнечного града ударяет
в било. ТО 1П1ПЫ входит и храм и пре-
вратите и пепел Наутро иерей обре-
тает феникса в виде малого ггггнцд. а че-
рт! дна дим птица принимает зрелый
вид (см ПЛДР. Х1П пек. С- 476-477; ср
Соколов — iyusp. Я* ио. *ло Палея вое*
проц зп» 1 л нт rn№*pt»<*Hiii» иную версию
легенды гл ед t шаге л ы и». се Составите.! ь
пользовался и другими источниками
17У Схклтлипг п« Паусн tint
его источник перепугал rrmin феникс
(Др -ри дннюих и дерево финик 1др
р\» ф|И|1*Ы в от псалме мюгребзгно,
каме чиа, слово фнн^ъ ср в РСБ -Пра-
ведник цист ст как пальма. возвышается
подобно кедру на Ли1ьшс>. А..4 А*
174 То есть для мирским со-
ftiaiiine и гргхпи — 1 М К
•7.1 Объединение а|гшмулей-
ский и ain и Магомета ш кой генденшмкз-
и«мт(1 uprni.uir н-нпя (ср.; коммент 170.
175. 413)- Повторение одних и тек жс
1пгг»111тнпнл проходящих через намят
tunc. дает лсиоолние полагать, что поле
мнчссхаЯ MiMTpt-iiniKTb тК43Ы1мет на
актуальные хтя времени еогганлеиня па-
мятника проблемы. отзывчивость на ко
гори* вполне могла Г»ы«ь< провоцирова-
на соотгтгпиющгй ндгйно-рсЛНГНОЗ-
ИпП I ИТУШ1ИСН в обществе
• 7* Н гтом образном и остро
умном отрывке присутствует, наряду
с редко обличительным. и гносеологи-
ческий смысл Подчерки взетг я предель-
ная п.ют< кая слепота. которой нгдо
гппны духовные истины Слепота пле-
ненных плотскими страстями нудств
и М41ОМСГАН утрированно подчеркива-
ется неким гогтоиммем ылргле тынхтн
*1УВСГЕ»сМиига-
• 77 Со слоя 11млн Лндмюгм
ЗЫМ( ЛО L зов Tri Jtf. С 1С.ПСП П-Ы I «св
Шестодмгии - Иоанна »кирха Ьохгдр
скосе, яыягнцмйся переводом фрдгмеп
та • Шегпынгпд- Сеяерпанл Пибалыгыг
го 1см. в - Шесто ин-вс - РГБ МДА.
145. Л »Нт<>1о-»Н8а6>. - ГСЬ
• 7» Речь НЛП об питанных
я Kirin г Чисел событиях когда иудеи за
ров<п против Ьота и Моисея были тязв-
1Яемы и умерщвляемы змеями |Чис
•1’5-91
*79 Герасим, иже на Иирлдмс
(475 г. I память которого npoximrrta
| L7 МарТЗ! 11м IMICTM4HITMS Ирг 13ННИ1.
Гсраг мм обратят в христианти»
н раздал »»н«г богак гш» бе дным О диаки
он увидел, что бедняки по-прежнгму
многочисленны, а наследники и гс. кто
не успел ночучить гпз миниtMhmi • га-
111 укорять его ла -нерасчетливое! ь-.
1'й|гчх1снныИ Гг|*д4 им плел н пустыня»
3.V<‘b он под образ п вылечил чмнрантпе
го ог жажды ослика, а потом исцелил
пирлмнншггося 1ЫЫ Старец, ослик
н зев стаям жить вместе (ср. И» 11 Ь}.
Лев. когда 1ерасим отдыхал, гтгрст-о» за
Так продол жлнк ь Д11ГГГ СЫ1ОГ Ь|М-МП
Нн вот однажды, простшиш ь наутро,
старец увидел, что ослика мет, л зев без-
мятежно спит. На льва идти подоэрс
ння, что иочыо ом коламшился длшшо-
пим товарищем. Бел осла снятому при-
шлось на плечах нести меха к роднику.
Однако лев виновато метал у воды на то
самое место, где обычно старец укреп
ля-1 ншиу на с пине ОСЛА. Лев стал возить
вод>. а заодно н самого Герасима.
Но вскоре случилось. »гго лев 1к чед
Спустя некоторое время Герсм нм уыгдгл
быстро мчавшийся караван верблюдов.
ннере.1м которого бежал его сн лик а псе
жин в роли tрозного ПОГОМ1ЦИКД высту-
пал лев Оказалось, что иссл был ночи
щеп проходи вши мн мимо караванщика-
ми Лев по встрх почуял, где идет ослик,
и припыл вееь караван к старт Вслед
ы карапаном прибежали кутты. кото*
рым Герасим вернул всех всрб,1юаов
н подарил ослика, о» казавшись от како-
го-либо вознагр.1ждення. Эту крае нтлю
легенду пересюэм И С. Лескнн Лев
старца Гсрж нма -1
iS« Рассуждение о душе ЖИ-
ВОТНЫХ за»!МСтыныло V Иоанна лкырка
Болгарского ср. -как говорит Писание
„вс якомз жмвотмоыу душа его егп.
•qMiMi." кровь же. епгтившись. станс»-
тгтся пяотмп. плоть сгустивши» ь пре-
вращаете в землю... .Ла изведет земля
душу жим’ Рассмотри (пединенме (со-
четание) дъ ши г KjMmiau и крови г IUO-
гью и плотского с землей и. покончив
с сгнм возвращайся обратно <н »гм1и
К II ЮТИ. МТ плотм к кроим, «л крови к -IV
те, и ты ompocun.. что душа скота есть
земля* (Шестодмев - 1996 С. 154» Хри-
стианское ппиятие о прсбыгынни души
животных М крови НОСХмЛИТ К 6n6.K*l'l
сьз1м текстам (Быт. 9.4; Лен 3'17; 7 »б:
17; 14 > OrcHija жг m ходит заг1|м-т на
уп«.»трсблсннг крови и пиан Сакласцо
книге Леянт. -лмпл тела в крмни (Лев.
17:11). Здесь же iioMciueii.i следующая
рекомендация. «Если кто — на спаде
поймает зверя нли ипип. которою пож-
ил есть то он ЛО1ЖГИ дать вытечь кро
вм сг н покрыть ее землею Иби литы
всякого 1г и есть кроль <то . ♦ |.1ев
17'*5“,-1- К"Р с -ШсУТ1|Д>»гв4»м- PI1».
4AW <45-Л iXqbS-15).
• Bi Lp i . Шп niiiu-iMkH-
РГБ МДА V* 145 Л 19537-20
•В» Здесь в -Палее- icaaararr-
с я багосяовгкая теория по лу и пиная цд-
мшше Совет Божий о чг зовекс I Нс or
кий. или Предвечный Совет). гтзл< мн
которой и божсстасшаш мныпг о со-
творении мирз и человга тчлгтяуют
•сс Лши С вятой Троимы ( о времен
диоюгетчМ! д hi кристмаш кий лкзетепи
гтато тр.|дн1н«нн11ым гехзкование 14глн-
коги Совета как пр»мыс игтс явного яв-
leintM мп|п тайны трончн<мтн Стжггт
на Великим CaaenuiMiM • в 1<и1тпстгт-
Ш111 с термит и огнен пророта Псамм
I Иг. с^Ь) голыша тел и иазывасп < ына
Божии (Сливо-Лоим. Пр<-мтд|М1с гьI. ко-
торому -О IVII ВСЯ II» ЖАН СТ - ||1н 5:30).
Ср. -Ни КОМУ ips том» сказал Он .Со
творим’ как Своему Слот и Своей Пре-
мудрости* |Фг1м|»н.1- Н|М. С. 4Н5).
-Кто же это, кому гпвприт Бог гвммпфав
чллгыгж/е Это чуЛги иямтнык, Ялгнтмач.
fioj «ргнкш». А<ииь миро Оямч ле
хи (Сам Единородный Сын Божий) Ему
то Он говорит niffiiwupitM чглгммюэ л*» ufifMi
П и по naiufnim нлмым) Hr i кала'! .пн мо-
ею и TiMirMv’ млн .по M1M MV м вашею",
ио пл г^миу *илп/му - (Иоанн Xia то
уст - 1896. С. 7J7). Вместе < тем Еф|ч м
Сирин. Ириней, Григорий Нис скип Ки-
рилл Virxcaiuркйс кий и некоторые
другие богем липы г читали, что участни-
ка мн Вел и кш о Сонета были все три Ли-
ца Гронны Бог-СЪсц, Сын Божии и Дух
Святой (см ТБ. Т I. С 11 В обобщен-
ной емкой формулировке тринитарный
смысл Великого Совета выразил Исмин
«кзэрх Болгарский: когда хип-л со-
здать чг.ним ка, тогда сказал так .Сотво-
рим человека", раскрывая елннсттю Бо-
жества в трех Лицах- {РГБ МДА.
V 1Ц>Л 1KJQ3 Перевод Г С БарЯНКП-
вой) Ср у Северилид Габалы кого
« кто советник II чей общий П»1Н~Г? Но
III киш .Сая щен наго Пнслння’ мы узна-
ли. советником давнего совета был
Сын. ни умолчал о славе < и Духа
И чтобы от нас ирапых. 6оляш»м* не
идчдзи его тмадятъ. исобходныо зиять,
что одна слана, цдин < пьет, одна мы< ть.
одно Лело Отцэ И Сына и Св Д(лсд (Там
жг Л т^бб) Аналогичную точку зрения
вьнказымзл Ириней, называя Сына
и Духа Святого «рисами Бога- -
т»»ъ йгъ (V 3.1; V 5,1. V »й. ।). Состаям-
гель Пален штпждуеттрмингарииг по-
нимание Великого Совета формулируя
тршетапку аналогичную II» «ант ткирх*
и его знаменитым npv.iiHccnieuiiiiKaM
Одним и • »<и» »влним «той трактовки яв
дястся множественная форма «мголл «►
яшнрия в тгтатг Быт. 1.16. Святитель
Филарет (Дроздов I рассматривал четы
рс 1М1П1ожных объяснения причины,
по которой употреблено мннжплвси
lute числа, а) яг»гг образ выражения нг
fin лайм! гвоаам и.» зет -енлъиыж ЖМЯМ-
(5 Цдр I» у. в; ЕМ. 4 «7Ьб) лнбвпроис-
ходит из свойств языка (Иов. |8'«. 3,
Лдм. 4 14 В) или вводит сотворенных
Прежде ангелов в участие Совета Божия
(9 Пар м то Иов 1 1,Ддм. 4 14/. I (от-
(7И/7.543
КОММЕНТАРИИ
носится к трем Липам СJutnui Трояны
Собг»едижшмс с ангелами митрополит
Филарсч исключал с такими же аргумен-
тами. которые привлекает Составитель
Палеи «Собеседование Бога с ангелами
не можно всюбражлть там. где гобсссду-
•сидим приписывается единый .я<мз и об
(мл baxw и где дело идет не о а-пже-
ими каком-либо, а о содействии Бип
Игах. советника или советников Боже-
ства ДО.1ЖМО нс кап. внутри самого Боже-
ства: и мы находим их, когда видим в с в
Писании что Бог Творец имеет Слово,
или Пре мудр <ть, и Дтха« (Филарет —
1Й67 С. то» В Падет теория Прсдвсчи»»-
го совета пополнилась неканоимчески
мн вариациями
1М5 Трннггг.|рнув> грактокку
Великого Совета можно pat 1 ма грива гъ
как исходное основание для опроверже-
ния монотеизма и ветхозаветного пони
мания бытийных разделов Библии
В данном сюжете заключены базовые
дуя всего памятника идей ио-мирово т
зреическнс установки, которыми зада
жысм аотмиуХ'йскиЙ полемический на
строй и выявление прообразного смыс-
ла встх(кив<гп1ых событий по отноше-
нию к новозаветным. Имении эти гмыс
ловые линии. образующие m новной
концептуальный стержень Палеи. замы-
каются на ключевые для них доказатель-
ства тайны троичности. которая бы.и
явлена уже через Моисеи, ни иг пин ига
приверженцами Закона, что и являлось
прямым основанием к обличению едм
иибижня в данном конкретном случае
н ш деист ва вообще
11Ц Злее ь я Палее воспроиз-
водите я одно мз базовых ДЛЯ хригтман-
сюзги богословия воззрений. <:огл;и но
которому Се о во. ити Логос (Хоуо£)
отождествляется с Сыном Божиим
В тексте обосновывается ипостасностъ
Божеских Лиц и их еднносущме Отно-
шения Отца и Сына уподобляются бес-
страстному рождения* Слома <гт пред-
вечного Ума которые существуют со-
вечно и нераздельно. Поскольку Слово-
Логпс является одним на неполных но-
возаветных доктрннлтьных понятии.
ia ним сто in солидная традиция (ср.
- .. поелику рождение С ына есть рожде-
ние бсзстрл тиог, шмтэму еяам! глист
именует EruOuiuiM К.ш ум. рождая
щм»« слово, рождает без болезни. не раз-
делят и не истощается и не подверга-
ется чему иибуль (макаемому в телах гак
и Божественное рождение бе «траст-
но • (Иоанн Златоуст); -Как нельзя
< казать. что ум иногда бывает без слова
так и Отец и Бог не бия без Сына- (Фе-
офмлакт), «Сын называется Словом. пи
тому что Он так относится к Отцу. как
Слово к Уму. не только ли бесстрастно-
му рождению, но и по соединению с От-
цом. и потому, что являет Его- |Цит по.
Дьяченко - 1993. С 616-6171. В бого-
словской концепции Слова-Логоо за-
ключен также философскгг-мир«ню>
зрсмчсскиЙ смысл, сокрытый в глубо-
ком подтексте религиозного опыта
В содержательной наполненности поня
пт Логос не без см мпкамия усматрива-
ют 'Вгтргчу- религии III MX и философ-
ских .элементов (См ХЭС. Т. П. С. 47)
С точки зрения веры в данном случае
прежде ас г то формулируется догма г Б«>
говинлищгнил и креационистская уста
нпвка доктрины. Но через воплощение
Бога и человеке являет себя творчеч кот
первоначало, а вместе с тем план и ко-
нечная цель бытия Н параллелизме бо
пс«ошских и философских значений
тому < •н»гьетгтв^гт имеющая теорети-
ческое и мировоззренческие значение
гипотеза п гушествовллми некоего ндс-
аяьмоп» «м новация мира, расхрымзюще-
и к я в »нергмЛиом действии юм мичеч
ком потенции. заключающей в себе всю
с опоку пиость мыслимого и познаваемо
го бытия (сы. Тру^цкоЙ - iqoo)
185 Сы Иоанн Дамаскин—
|уцг С Nj — ГС-Б.
186 Сливой /юыь«®с.с>.мми пе-
реводим лр -pyt н^си|кдык. являющее-
ся. повидныоыз, переводом греч лро
хироле об находящниса под рукой* ‘го
говым ид псе. решительный смелый . —
А МК
167 (дэитветгтвтст НнкеоЦд-
рсградскому символу веры, зтшгрждгн-
ihimv ма I (352 г) и II (361 г.) Все те ж ких
соборах. Однако в трактовках посту ла im
об исхоодеыин Снятого Духа от Отца
представителями различных школ Вос
точной церкви отмечаю tea некоторые
оттенки Александрийцы понимали со-
отношение Духа С ВЯТ1М о и Сына Божия
теснее, причем Дух Святой как бы по-
ставлялся в прмчинтю связь с Сыном
Божиим; напротив, отцы и учителя,
прииадлежаншнс к антнохийской бого-
словской школе, более кыраждлм мысль
о рохгичин и самостоятельности Духа
Свщ-ого и Сына, чем указывали на их
связь, и тем самым становились далеко
СП жякой возможной мысли о причин-
ной f ШЯ.Ш МСЖаП Сыном Божиим и Ду-
хом Святым: -...Первые с особенным
вниманием гм-та|гапли1ылигь из моменте
ед ии осуши я Сына Божия и Духа Снято-
го. вторые на моменте ппостасмой раз-
ное nt лиц Св. Троицы (Лебедев — 1875
С 25-261 В нашем случае ихтагастся
смыкающаяся с александрийской точка
зрения, менее бескомпромиссная, неже-
ли а>гтнохмйасш. в отношении/Ишри
введенном в 589 г Голедским собором
и принятом на Западе. Ср ...когда име-
ют я Отец, присуши Ему и Слово Его
и в Сыне Дух. И если именуется Сын.
то в < мне егть Отец, и Дух нс вне См
из- (Афанасий А-тсксандрийскми —
Ни-с я
|ЯЯ Ново.мвгтжк* УЧГНЖ-
<> трттостасноы Боге являлось отрица-
нием пстхизавспюго монотеизма и в то
ясе время было аитиподом языческого
ПОЛ1ГТГИЗМЗ
А не к Сыиз и Св Духу
Распространенный в христианский «к-
зегезс антннудейскнй мотив, встречаю-
щийся в контексте толкований Велико-
го Совета Ср -Ctvmaii, тлей. Кому
же, скажи. Бог говори г пт»«1^»им */юи»г
гак и вы говорите: Бо« < кхыл это
днгетч и архангелу. Каком* ангелу? Како-
му Архангелу- Нс дело ангелов творить,
н не дело архангелов - совершать это-
IИоанн З лат<вст — 1898. С. 756); • . так
и праждуюгамй против истины род — ю-
лен, будучи стеснены, говорят; много
лиц. к которым были Божие слово. Ибо
Ангелам, предстоящим Ему, говорит п>
axeiynut чеитлл. Имг иск Hit вымысел, щ
дейскомз только легшмаыелмю свойст-
венное GaciHiTBopcTBo' Чтобы нг при-
нять одного. вводят тысячи, и MiM-ргая
С ын а, достоинство спветодлтельггвл
прнпнсываягг служителям, подобных
нам рабов лслаигг власте зимами нашего
Сотворения- < Вас ИЛИЙ BcihmiA - iqcai
С. 150).
Имеются ветх«>.ингп1ыг
чкааання па совет Бога с ангелами (у
Цар 22:19-21. см также; Ггатолгв -
1900 (. >97)« Основанием здя папеми-
че< кич обличений нудгсп могли бып.
взгляды, зафиксированные в тал му дм че-
ской книге «Ьгргшмз рабба-. где гово-
рится о том. как ангелы на небесном го
неге разошлись во мнении: создавать че-
ловека. или нет 1см МИМ Г I. С 41)
Характерный .гля иудейской <рсды
взгляд на предшествующим cckluihiho
чсл< iBcxa Совет Блас ан1с.1амм вое про-
изводит И Я Порфирьев -Когда Бог
восхотел сотворить человека, гозкал
сонмы высших ангсяоа и сказал им: я
хочу < (ПВ4»|М1 гь че_1овгка АмгеЛЫ заме-
тили ЧГЛРВГК Я ЧЛ1ЛМ ПЫМ V ^гсгумг лризя
япил скптли МАМW.UrilMhCM уппйобшмгс 1431
(Пс 48:21) Бог простер свой перст над
ними и сжег их Потом Он опять созвал
сонмы других ангелов и сказал хочу си
творить человека, ангелы сказали что
тик ’tAwtHo ягни симним и гл? (lit 8:5).
Человек, сказал Бог. будет создам по об-
разу нашему и будет мудрее вас Когда
созданный человек пал ангелы Аза
и Азазель пришли к Богу и сказали име-
ем нечто сказать Тебе, человек, которо-
го Ты сотворил, пал Тогда Бог низверг
ИХ г неба- (Цит. по Порфирьев - 1872
Авторский переводе изд. ftanoloccn
Bibliotheca magna Rablinica. Т. i Roitue
1675 И 352). Иудейское предание о Со-
вете Бога с ангелами нашло отражение
н Коране -Когда Ii3cno.11. пюй сказал ан
телам я жхтавлю на земле наместника,
они сказали: поставишь ли ты на земле
существо, которое произведет беспо-
рядки и прильет к|м»яь • (Коран i Jh.
190 Библейский расе каз о со
творении человека по образу Божию зк
Mimi рассматривали как символ буду-
щего воплощения Христа, как злак гря-
дущего промыстпгльного рождения от
потомков Адама Великого Потомка
С точки зрения параллелизма ветхоза-
ветных и новомвгтных событий Алам
носил в себе образ Божий как Хрмспи
< 14ву Отца. Если первый человек про
изошел от земли и неба, тп Христос
«тот -новый Адам», привнес небесное
в земное: если в Первом челiотчество
было обречено на смерть, то второй
привнес н мир спасение (см.: Корон
СКМЙ - 1885. С. 47 49).
191 То п п человека
igi Полемический выпад на-
целен на развенчание логики, присущей
иудейской трактовке библейского посту-
лата. Если для христиан одним из значе-
ний Божьего образа в человеке яплягт-
ся вопяошеииый Сын Богл-Отца.
го приверженцы Яхве, отрицавшие 1*>
rTiiuiti'ioiitrHiir, образ Божий паспринн-
м.ын исключ1гтелым> н буквалистским
смысле ветхо.1лпеп1ых описаний лнГю
ППД544
КОММЕНТАРИИ
ut огонь либо как a*«rc.u I Ilex. 3-5-6.
ju. Исч 2$ 20-25 Втор 424). У тлсев
елшггпювдло понятие знгсы Пггтшы,
п шпорим проявляется сам Иегова
(Быт 635: Ист. ajijH*. Исх jj 14. Чис.
жиб См. об т»м; Гмпмм1- 1900 L
»5. 41-511. 55.81*419. 117-185). Ссюпаст*
гтвеипо образ Божий н нулей* кнм панам
ЫЛМИП — ,Т1А* 4**ГС_1. I Ы**М«»ЖН<и ЛЬ ТПЖ
лпты человека г агие-юм дддсс раапем-
чи1ыггся рассуждениями и нссовмелм
М»нт Природы человека с огненной ан
гелмкой природой
*93 В обработке автора Па
им боГОГЛОВСКИМ аргумент прогни <«г
несения слов -сотворим человека» к а»е
гслъгкмм чипам н|ни»б(кчлст < *мм*«м'|рд.е
«ти ажмгнтаимш. Илзюжгнмог main г
обтай не мне Филарета (Дроздами) восхо-
дит a 411илигстнчек11М высказываниям
Иоанна .lunttcra (ср -Кпа жг ттт». К»»-
wn пнм'рн! Бог. .Сопмэрнм чсдовска?"
.Тп • Сам Единородный Сын Божии
Ему-то Он говорит. Л да творим человека
по образу и tut нолобию Нашему
Не сказал: лнстюемз »а твоему’. млн по
.моему и вашему". ио .на» образу шш>С*
му’, указывая и.» один обрзд М подобие
Л у Бога и ангелов не один образ и ш
о 1*ю нодибие Как дгйгпит-лЫК> мо-
жет быть один образ и одно подобие
у LV1.L1*»*KH И ОПЖИТСЛГЙ?» (И<ЫИ|| ЗЛЛ-
ttivct - *898 Т. 4. Км. j С ;з7 Эти апо-
логеты опровергают первую посылку иу-
деев, доказывая. чтп Бо* нс мог обра
гиты я к лиге там как к равным по обра
п В м гам С чктавитсля Пале-и в «тон же
задаче произведено своего рода - второе
.действие- с более сложным сизлпгил
мим Он нттжткшыслся -от противного
и риторически как бы допускает Совет
Бога с ангелами, спел пыле илю также
ноттмореннс человека по общему обра-
ту и подобию Боаоно и анпмьскпму П«»-
cjic naoutcc опровержение актор строит
на рве а мотренни библейских ЗИИ ЮДИН,
докалывающих различие при|м»лы и об-
раза человека и ангелов
194 В пстхлзияетмпм понима-
нии 11рем'Дристъ 11ТмЖ.1еств-1жллгь с лн
ГСЛОМ ИсГОАЫ. ИДИ Божьим (ЛИНОМ, ко
TtipOMV У*ЛМ»ЯЛ1*СЬ ГО, ЧТО CObrpHl.lcMi»
бмдо ангелом (Иов. Притч 8'22-56;
Пс 52:6; 118:89; 1474-7 См об этом
I тяготев - igo«i ( 165». В контексте ли
лигулсйской полемики «маг мн нами гл
синонимичные инварианты Божествен
ного советника: ангел - Премудрость
Таким обрздлм, потучает свое |м ая»Ггиг
кригнка MvaeiicaciHi амгелолопш
• 95 Здесь и грзднле и ь кард к
п-рное ди» \рак 1 план пьа .июНствешни-
понимание Прсмгд|магтм i одной сто
роим как ЛпгосаЧ **.*< .*. Иисуса Христа,
ас другой как Богородмны (сы. Грег
уши — 19НМ С । iti: Грнмол — 1997. С. 67)
Трактовка Премудрости н Пжмгг шражд
г* «мм MttMiurr у аагтмчипсти лонимакме
Софии.».«• горал, г одной <т«цм»иы
преш 1 дилен-* как пластичное, мелет-
пенное, поэтическое виом»щгиис иыс
И1<-*а му.цмм и* как нгме-ркнуаиая. позвы-
пывшым человека крмотд вечшзн истп-
iatd . и с другой ома 'глрм1ч»нчмо допод-
няс-1 .iMHftHot-, мтжеког. абстрагирую
щег пред* raaLirtaiic о ныини. как Л<»ю
се |[римчн* - 198Н С И5> Вместе с гем
мслиам не • и мепгг». чти п нкоиигрлфмм
с рубежа XJV-X5 на* пгыучпд распрост-
ранение сюжет • Премудрость iu»ua 1с
бе «рам*, а котором (_4>фш1 Премуд-
рость предстапленд п ибрадс ангела Вс-
1иыэго Совета. МтгорыЙ как элемент m
зейских дкпггрешитарнмх ыылренмЛ
«ппгргаепл Пхн'си (ем коммент 1Яс*.
»95 »<М»
•чб • Божество си •«етивечг» г-
*м- ОТДГ.1М.1Н тлен. иС<осчтттд.1н Христа
пру ним •le.uiBeKcm Hwi rpcnuGUMii, ко
п>рыг oricuLi*» -чедодсчестмо от боже-
ства-до тжио подратумпып» мииифн п«
ТОП При J«l.tBUIUU*L4 TCVtl.M» ОДНУ. 4C.1UUC-
ч<ч*кую природу и Христе Это учение
р.нт||имтрдntutinerса в V а пн иоггич-
11ЫМ обьитчм Вн иНТИИ. бы 1D ОСУЖДЕНО
Хдлки.ьни ким । ибир»м 45* 1 Впрочем
сндгм нис «Гаижггт|Ы4и четнесчгства»
мыжи11 HMriniTb r.iKAr иесттгридиам ко
l<ipi.t<* I читали ЬтТ1|Х|ДНЦТ чг 1» «вею фо-
линей- Несторнй считал. «лпХри* им
был чслскш-кмм, млпрыи ста* мессией
бдагиздра пребывампю в нем Божества
О неком (ГНииИТСЛЫ111М COt-.WItCItHM.
Ересь осуждена Эфесским собором 431 г
«97 С ын громов — Брштгц о
vio< громогласный проповедник i Дья-
ченко— 1993 С «Сынами грома
пазздл апостолов IIu.hum Богослова
и Идкозд Христос (Мк ч »7>« -предгкд-
зывая вместе г этим, чи* пропонсльобо-
и\ братьев будет неотразимо, как гром,
действовать на души слу пыгглгй* ( I Б
I 9 С vN7> Выс калы налог*, также мне-
ние. что •сынами грома» братья нали-
мы ли ПрНПЩУЮ нм с-гргмитслыикть
И ГНСННУЮ BCIIhLTl.MIIIBXTb (см коммент
«71 -Л.ЛГК.
19K Данная оговорка напрль-
леиа против еретического утверждения
о призрачности tkMi.ii«щення Иисуса
Христа. Уже в 1 веке в Малой 1шм п<»
иимлвсь ересь докстов которые с читали
чгм1пгч<*1 к«>е тело произведением лмло
начата Они утверждали чти Иисус
Христос ня ист* я одним мл эонпв И При-
нял на Себя не истинное чслпвечгсюзс
те м* л н» н.м1 один эфирный призрак
(лютнейгвенно. будучи пригвожден
ным к«* крег IV, Бог не терпел никаких
страданий и Крет тиля смерть была кажу
щгйся. Предполагают, чти днкгты с миг
(Л1МШ.11Н уже нп в|»сми жнлнн ашк-пгта
Игынна Богослова Во ж яком г_пч.»« «в.
Игнатки Бопзн1м ен опр»1н*рг.*ст дикг-
пом ни 2-й главе своего -Послания
к ( мирниц.1ч В нашем памятнике .i.V
рссатом при гики по доимом) вопросу
скорее всего явтяшгия пп« лсдов.1 и-лн
rpt-ntKiiLi п»1 ин н»в богомильского тпт
ка. которые в том или ином виде оказы-
кии tLiiuufiie на релнгнозцупп с imanwM
л православном к%льпрн««м мире В»схи
мн. иг случайно к .1.1 иному мгттну Со-
гга«мпе.и» обратит я нс<»л1м*крэп1<.«
(гм кпммси*. 659. 731. ^79» W5^*
Птпч миги чег|ыя форму
HipifiK.1. 1»Г»О1Иивыв;*»и11АЯ во!можтм гь
пои кии I я TtiwKti чеюагчссжоА прн|ю
ды |м«плотиtuner» хя Хри* га. Божествен-
ная же его природа 11НЗВСИО дуаяыню
шгталип'Н хригтиаиской д«1птриш><
это сокровенная тайна.
ям П«и1|ывка к полможмому
|1СТО1Ы>1Ы11МГ1 ГУ«М1рДН11А11НН Лин Трои-
мы в духе Пк»до6сх« щиттм 11иди6|«41П1
рода «растопка мм пром шил и те я м -По
вести пргме1«м«ак «ст- м расценивается
как «млтуарнанс кии <ммпи«« ncqua 1с м
ПСРЛ. I. г. (л 16 97-448 .кабо nut кии
19UI С. Кульмми - 19Н7 С
0-37)
«*• Весьма свмГихднам тггата.
буква.«ышп* с» н «г пет ст в* nt которой нет
в Евамге 1НМ В пред» изданиях Пипса
Хряк га о Его стрздашпях и смерти по-
всюду KiMopiiuB О Сыне Человеческим
а Ис о Божех гнг (Мф 2«» |8 и* 36 2 Мк
икцз-М-Лк «Ь-41-55»
•*« Логическим uCHUBBinirM
еп«срждгннп ПВ.11НТСП «Iгниixhmtгное
Н|ММС гавугнме о том, чг«»каж.т<>« нпг то
п'кмигс im ‘рейне Б*па имеет боягг вы-
сохни игрзрхнческий статус п миродд.*-
нин. а человек рассматривастся венцом
iiMtpcHiin Выпадйалрсс жидовина. ни
ЛММО. »К1ЮВ141ЫСНМ на ГОМ, ’ПО. с«м.и<
1Н» ИУД1 "III КИМ 1ЦМ-ДСТ4К1ГН1Н1М 11111 1Ы -
этиме тодыси орудия действии Бош
ио в ангелах проваляется действие <а-
м<ни Бога, в Iмяли с чем дипвды 1юсмркь
нималнсь как бажествснныс <*) щгствз
П<1«ГТ11ОИМЧП1ИЗ к чежмм-ку при том что
иудейскими толкпаатс-тями ««нм ставн
ию» iitc^KiHHctiHii ниже cm«егп бпжегт-
венного первообраза (см I ношен -
1900.6.4,79. 185,2811 Криме го го,
н Ветхом Завете ангелы представ г и я и ев
сгщеспими. пре восходящим и че липска
педеиисм и мудростью < 2 Цар. 14:17:
19:28)
toj В прязюм смысле Божий
образ в человеке - это вопля нценпын
Сын Божии
CQ4 См. ииимемт *Kq
ms То есть с nix детинками
Сонета, а иг творежня
с«6 ВРС.Ь -При обшем лико-
вании утренних звезд, юл да все сыны
Божии восклицал и ел радости- (Поя
ЗЙ-7>
i«7 ГIo-пили миму »«•• конта-
минация раздичных мест и * кипе** иро-
рока Исайи. — 1 W/v
«пЯ Ср.: «Есть пути, кшорые
кажутся челонект прямыми, ни кинеп
ИХ - ПУТЬ К СШ.*рГМ- <11рИТЧ I | *511.
• Путь грситикоя вымтцгп камнями.
Но на «онцг его прил,з<ть ала - (Caip
2i.it». - Л.М К.
1Q9 AflMM»trV - ПОТОМКИ I мил
Хамова, жившие н земле абгговани<»и
прежде in.icrH и вытесненные оттуда из
раинляилмн U ялыческнг бглиюшмя
осуждены Блюм на «и грс&тснис (Нав
9: 1Ц 70» ХЛЯЯЮМ - НарОД Х.1Н.1МГЙ1 кин.
частично истребленный Иистсом Паш»
ном (Нам i |;Сул । 2<i. 55). с/уулдги
дословно жители деревень» одно *и и»
maiiiiH ха1ынсйсм»п« народл. которые
безуспсвиш гппр»г**в.1Ж1Мсь вторжений»
Иисуса Навина (Нал г* г и:5» к были
подчммгмм Силимопом (5 Цар у ао). Яг-
•уГН - потомки Иетга и khicih пдмо
HMCHiKiro города, одна и* ветвей хана*
.никого племени. пибгж-К'Иная Давилом
(II Пар 8'7-8). Поражение ханамеЙсвих
нарыло»* п Палестоше объясняет* я
в Библии гневом Бига шжрон1гтсльст-
воваяшего ил рай л ьгяна и С >дндк1» иирвс»-
иаге ibHHKii паяет гинс к*сж земель не бы
in истреблены по.'пюстьк», а пикорси
ст/). 545
КОММЕНТАРИИ
мыс остатки их прежрлшены в ламникоя
«см. БЭ С. 740-741).
юя Ср.: -II Chi t ka.ia.1 мне
сым чгловечг» аигй’ Я посылаю тг-бж
к сынам Израилевым. к змии см пешниф-
НЫМ КОГОрЫГ ВОДМУТМЛИСЬ против Мс-
мм: они м отца их изменники предо
Мною .MKCfVUIUMO АНв <Иг1 r.j).
in Го есть слова пророка
И<л1'|м -Младенец родился нам и (Сын)
дан нам- < Mi ч <>1 о которых шла речь
• предыдущем /»ыце
»и Ср. Мф 9.6 Мк. 2.5-из.
Лк »<*-»! Ли 747
»3 Ср : -Вот. lucmxxb Ьог
ГрЯДГТ С СИЛОЮ. II МЫШЦА Его СМ ВЛАС-
тыо- (Ис р> к*1
с 11 Онтатогиче» кие смнова-
ция. полагающие предел помгавлтсль
ным вг»эмож1ют1Ч человека иотноше
ним итюбытийИпА и »i»i<nipnjMU»n>ii
сферы Божественного.
sift См коммент 189 195.
ж 16 См. коммент 194
а »7 По-вндимиму. здесь нмегт
мести доказатеяы там* от противного: ес-
ли Бог не Троица, то. ио смысл слов
Монсея, нужно будет признать наличие
jmx 1ми-оо, что в системе монетгидма
ямлясия иротнморечнг м в терминал,
исдиил гсльмо. Б**г - Трепни I МА"
siS Литот как промысел —
идея тпоренмм м одновременно мопще
спи -иная сила. претворяющая замысе 1
Творца (см коммент 1*5)
ж 19 С богослове КОН ТОЧКИ
зрения это утверждеимг выглядит нео-
жиданно И ж. пиле» в прямое ПрСГПНИГ
речне со сливами С дм»ио Христа - Вгг
яриХт» .Миг OrwijcB ЛАлмза. в никлы мг лмг
гм Сюш. арпмг Овша; м Отуа нг мтлп чи-
к/узчг г МЯО. *» «МП Сын ЦУЧЛВ <МП
ярмнгк । Мф 1127). ороиэмесеимымн и
долго дп Преображения. Пи ггтм. дан-
ное суждение Составителя Палец таит
я себе цементы адопционнзмй, ергти-
чесжип! учения об -vcmhiiikichmii- IIiicy-
гл Христа Богом-Опюм В тптсгмыппн
Составителя следующий далее рассказ
п х решении Спасителя и привелгпмая
iiarniT;» Мф 5 17 также пидс нудно обрс-
ГАЮЛ crrniTk -VCbUIOILTCHILfl
вм Здесь и далее Омгпши-
те ль Пален для обозначения фн.шчг»
кий природы человека исполымст три
rrpMIHIA 'фП1|НП1 тф»Ч«) FMOBVWH ПМ.Ш.
Такие жс термины упогреб чаются в сяэ-
шнккой Библии Слоппм 'фаз в Со Пи-
сании НЖлЫВаетсв то вещество, и 1 кото-
ром 1 ин пикшей человеческий оранима.
вне его связи с швом Например
в этим t мысле ннв употреблен»» в рас
г кз ie Монсея с» СОПИ >реИМИ чел» мете
И niafci /лгяме». Ьы 4tu»nu ил п(млм .мм-
м»ц» (Быт 271 Этот ТСрмИИ притлгает-
сл к оАопычеимю гр па умершего »м
шейному живительной силы, и в*лгдгт-
вис этого ражлагакнпемусл на гостят гмг
части И пам^ти/псл rtf>ux « чем гм»
о 6*ы- (Еккл 12.7 b - говори Г ЕккЛГГМ*
лет огражли материдльм1 м- нримгхожде-
пне тела и вытекающую ил гни о г го
судьбу, то ест». IUi.<1ipaiilCHMr в пгрвопл-
чальное cucrcuiiiHc и протввопос такте*
мне судьбе духа Со слоном в/мм в Ьмб-
тин не ы>ед|П1Ягтся кАкппъ-лмбо этичес-
кого 1на*м*11ия хоти оттенок некспоро-
fu пренебрежения белтгливпи. ирмот-
cTwvc-r В широком LMbiute празим »нм>*
гдл называется и весь человек с лттой
Н телом 4ераав сказал в емюмтя. лив. л
шжмя аяпормви. Kbidwar, я, прш м ченс«
(Быт «А гу! В этом с гучда- как бы габы
лается о манией стироне человеческой
(Грпрсиы и обращается внимание иг-
К4ЮЧПТГЛЫЮ КЗ ГО, ЧП* 11О(1И1ГМ\ телу
чс.н»вск -н прах истлевает», как черви
иринюидя ю земли и возвраииш» ь
и «ее Слов* • ямия обоэначает тс гвойгт-
чи челивсчстмэго ирганмлыА. которые
МК.ЧМЮ1ГЯ у него общими с неону теплен-
ными физическими ГСЛ.1ММ (протяжен
НОСТЪ. ПЛОТНОСТЬ, дг П1МПГГЖИ т п I
а также обо томленные анатомией и фи
лии.ик1н-й челимгжа. <.- npamic.t«uuiuH
точки зрения, псе Боокыг твиренме со
яершенни (мобро есть») и тело чсливс'
ка ямляен я даже битее юнершенным,
чем остальные материальные творения.
Окисел» фк ta Кор. 5.1-4. ср. 2 llri
1:14) И ОКЧ^ДУШИ <2 Кор 4 7». Чрыжнтпно
wv.n XpniHuwn 11 Кор. 6 15; Еф 5 :р>). яп-
тмегтв <юител».к> (яяяьх-о Дук*» (i К<»р
5 191. ипжнп ги1ЛВ1Ипиялсл итртгмпя т-
•ЛИЛ. емпипл Ы ftJ/Lfnj.Vwbrfi-W /wju-T 11’им
isil Термин а .-пять в Св Писании име-
ет иепныько значений. Прежде всего,
оно прилагает г я к жнгюуп челоягчеч ко-
му телу С 1ЫО1Ы1» Н KpOHIAIl, С<» и»тми 1>р
lUMHSCtKHMH Ml СИНЯМИ И I flBCJKIhl
шдиммся в нем фпш<енинче< кнми про-
цессами |Бы1 2.23: Лем. 1714. Б tar h 17.
7 15, 16:211. С ими ассоциируется пред-
ставление о TeiMme живютнпй дп-шн
н всей (окмегпноегм функций живого
орпитзмх Плотская субгглнцня являет
ся наиболее злобной почмон хтя штаянк-
новения греков 4Vi«*n»cTiHi»cTii пьянст-
ва. слад» в tpar тил. Дтаик тичсскнс ре-
Шенн н фнл1м «н|я кнг системы ирнзна-
вл- плоть в этом смысле саму по себе
чем-то нечистым и скверным Правосл.ь
1И1Г. за некоторыми нс к.1 ючг и ня мн. да-
леко с/т такою KpAHHi-f о вл тяда на
плоть Но 1ем нс менее плоти» не равно-
значна ДУХУ. Н<» 1<1 ЛЖН.1 ППВ1ПН 1П.17ЫЛ
ему. Если тиуть начинает господство-
ПАП1, ТО она СЛУЖИТ ИСТО ЧИПЫ IM с тра»
п*й унижающих человека как разумне»-
НрДВСТВСННОГ СУШСЧТТЮ В ЗЛОМ I 1УЧАС-
тхтникагт го HAiip.in м-инг чеизпгчес-
Koii жизни, boiopic также налыизггся
lutiwMo, 11.1м ьп iLizimw В «том елзчзе тер-
мин n,nw*. обозначает соггляпнс челове-
ка. при KtmifNHt »ih живет npcioiyuiecT-
пенно чум гвемний СТоршшА своегосу-
нк-ггпа. нс имея духоиных ннтсрсчон
н стремлений и УПссдгЛтястс я /лотам не
/ЖЬХДГННЫЯ И ДДЖС СГАЯСШМТТ я хуже их
(Ким И 7-io; 7:5, Гж1. 5:16-17 Еф », >).
В еще боке широком । мы» ле птотвупо
уребляенв ня Vka.iAintH на грехлысое
гостччшиг человека пе пздыис в связи
с 4YB4 1ВГМНЫЫ характером (Быт ficj).
В Поел амиях апостола Пап id пыраже
нне -чглннея пнлткгэй» амалогнчно ны-
ражемию ‘человек .1тшгви»им Amcrwi
наэыяаст делами плоти грехи, которые
не пром» гстсают прямо из чуягтвеннпй
природы ндмлослтасснне волшебство,
вражда, поры, ымнети. гнев распри,
ереси, ненависть (Гал 5 is. 21) Нако-
нец. термин няммкелужвгт для выраже-
ния потом мм о человеке Bctc/inie го осей
»с1Вокушн1гтью сто не тсисько фнзмчеч
КИХ, |»Н М ДУХОВНЫХ Пр >ЯВ.1СИ11И. Х1Л >Ю‘
к»ния полноты м цел* к । н'юпс челоагче-
скпй природы (Рим 5 3u; i Кир, |.а<ь
Пы a:i6). В таком наивыс шем лмдчеинн
•ЮТ термин употреблен а1иэстпн*м Ио-
анном Богословом- -И Слово стало пло-
тит. н обитало с нами пл игае А зан tu-
tu и мг ИННА, и мы виден» славу его » та
in, как LliiHMpiMHiM*» »»г От»ы |Ин
। 14 См также Кдмчагнпм 1995 <'
I iK-isj; Левитсм» 4997. С. 40-471
sxi Ср со I липам и икоса по 6
песни КД null А 11|м-11<»лоб|«1>|»> ФсофиНА
п ЧПНиШКЛСДОВаМНИ П1’Гргбс-МММ мир-
(MIX чеинигк САМ'К СДННЯ е<И £1^ГАМ(ГГ-
ИЫН. Г|Э‘ГЯ0|НКЫ»1 н со^ддаын haob U a.
^I.MHIH tyco CV 3<MAM СОЗДА^ОМСД. и ax
3IMAM «rJlHIK^I nAll^CMX, МКОЖ1 »I0-
BIA'tAb fffM СОЗДАЯЫН .МКН НК1И мн.
UKW JCMAK ССН И АХ J<MAH
А.М0Ж1 мн TU0B*tiyj nOH^I.M-b. ИА^Г^ОК-
И*И |ЫДАН11 4*B0fKI|ll п4гнь: aaahavia
I Ip. С. 183). Согласно .-пому мссп в пак-
ете Палеи и некоторым богослужебным
ТСКСГ.1М. может соАдатым восчатаеши*
что по тол копании» древних дип^н.н
смертность ЧС IUBCKA был.» 11рСДСН1рСДС'
лена кзиачапыю Между <гм в нсрм»н
II второй главах Книги Бытия нет указа
имя на то что человек был глтюрсн
для смерти и тления Напротив, пригул
сттми. в раю Древа жизни нку шскиг < >т
ксугорого не было запрещено челкни-ку
до грехопадения (Ьыг. 2.4, 16-17;
указывает на ре дивную июлможмнсть
бесс мертия Одно из бсн»«с лоьских мне-
ний объясняет смерть человека ш
следствие его qjexon^riuur и сотмьтя
кинув* -кожаных риз-, данных Vhami
и Еле перед изгнанием из Эдема (Быт
3221 > Несколько ниже Camtahhicik Ha-
ir и в форме спецкальмог»» гм элогилмл
оГОВОрМТ СЯ1К- 11ОЦИМ.1ПИГ ЛГГОЙ пр»»Г|те-
мы
еже УппдоблсННе тела четоме
кд сосуду стоит в пд»н*м ряду г П<Х-»ТИЧСХ
кнм образом - дима телг» н»н»» (см ; Ар-
хаи1г.1ыкий — 1X89. С 27-28) ХАрдегер
но, ЧГ<» ЧАСТИ Сосуд» НИГЯГТ AlfTpiNII»-
mi 9»фиыс мд «пання шейка, горю, пле-
чики. Tvaonii.a погребальные калопыл^у
ны покрынались к тому жс кэс|бражгии-
ем чел 1шгч<л*ких ма»*ок унчни Части до-
ма также (оотноенлнеь < частями челгг
вечегкпгн тела: . мдннцы икон. УСП-г
ЛЖ‘|Я1. нрмчеяинм. НХ1НЧННКИ нт л
(гм.: Апокрифы 19149. С 245) За жгим
гпигт глубоки архетипнчсское восирня
гне человека кая некоего сннвгрс.ыын»-
ги ко< мичсскпп» символа, по аналоти
с iu>iiipM*i мы» лиге я и отдельные жиг
ценно важные веши и сам мир, енмвилм-
кд сфер м»ги|я»ю»пн<л1ы в равной мере
» частями челаяечегкпгп тела и частммн
лн'шщд В «го»| <пяли пгтагкя добд
шпь. тп« на рае пне» tux трип она'киз егг
(УДАХ сверху вниз II юбраж.»Л1К ь кос ми
чп кие юны: небо cinimr лпжди •» пли-
ДОИОГЯ11Б1Я лсмля (см.; Рыбаков - 1965а
С 24-46;Рыбаков— 19656.С i.V5S>. Си
нгми1М11Ч1<ые между собой лбралм донес
тн оттаю» кн антропоморфного воспри-
ятия Вселенной, botbcumei антрсю» инии-
че< кая кинцепцпя Палеи imici.iiic орг»»-
доксалыю прглгтлллягт «ясней пюре-
ши» дм природным cviuvcthom Вирск
КОМ МЕНТАРИИ
ЧГМ. ПО ЛИТро1МГ S4JCMII’»t"L Kl «И аналогии
iKtn'umi. что мир дтлзгн. кд» и • ма-
лый мир- человек Саедкмогтелым»
и и шлюлазитним iwinmmammh подобного
рода аркаичсские vUOTpeftannui нс утра-
тили cetw-nj симам ciMMecKoro значения
мни сама мнргмвкиреичсоия «хины та-
кого ролл армтмпив хрнткангкий докт
риной «гпкгрпнтл
tt] Ср ‘II СПАДАЛ Гос ill 1.11»
Бог че юнгкл И1 И|ЫХЛ леымого п K.IXHX1
n voiiorfu 1ЫЧАННГ ЖИЛКИ И СТАЛ ЧСЛО-
век душою жива »к« • I Бит. тг?)
••4 Предупреждение илЗОГО*
стм пантеистического понимания вдм«о-
м-ип« Б >гом души в человека. Лупы -
ПЫ< шая МЛСОТЬОрСННЫХ СУбС ГАМЦМА
ролглвеннля танкой ангелы ком приро-
де но. являясь творением. сити* ин»
с Первоначхм>м иг еввлаиа.
••5 Видимо хш в неявиая
нолемнкд но адресу Оригена, миорыи
г к. пнюя к нлес П|мгдпшсспю1ыния
душ: •Но в цгргопном предании ш- ткэ-
U1III Mt-НИ отмечителык» ЛУТИН. происхо-
дит тн опа из семени, гак что сушносп»
нлн субстанция ге силержится и самих
телесных семенах или ас ива имеет »са-
кое-нмбуль другие начли» — рожденное
или верождемное. или. может 6ы1ь. ду-
ша МС1ЯГТГЯ В тело Н.1ММГ (Орнсем -
•993 С %Н I Ориген хотя и дел&т оговор-
ку. что лтмтные о щногтн сотворены
прежде телесных (см Там же. С. iyq;
ср. Макдрин - |НКЬ С <ю), главным .гм
него было то что души нс творятся вме-
сте с тезами. а -нселя в ос я плане (Ма-
карий— 1888 С 85) Едким образом
Ориген шшь внешне христиан и тро-
им Платона, которым и все и иим
бес । мер г пых душ в смертные тела —
<»}пдни времени • (см Платов Бюдар
гтво. noth
«б Пнмоеодогмчес кие прсде-
лы умственного познания. ДЛЯ которого
природа и замысел Бога непостижимы
t«7 Речь идет не СТОЛЬКО об
О1ГТОДО<*н*>ескпА двойственностм. <0-
Ftarun которой плоть тн-нп.1 а лхтиа
бесе мер г на. СКОН.КОО воллаяиин на
( граинюм Одг. символ которого - ы-
сы. Возмижжмгтъ смерю млн бес» мер
гня nounrra а свободном моле челове-
ка. Ср. Но кто-нибудь спросит наг
с мертным лн ио природе сотворен че
.цикле* Нет. Значит. - бес с мертным* Нс
CKAJM М И «ТОГО. НО С1.АЖСГ КТО-ННб)ДЬ
Итак, пн сотворен ин тем. им другим?
I! .miro не скажем • >н сотворен ло при-
роде нм » мертным и ни бесе мертвым
Ибо если бы Ьог сотворил его «начат г
беге мертным го сде дал бы его 1л иом;
гели At наоборот атпизрил бы его
смертным, то Сам оказался бы внновин -
ком его < мгртм Иык Он ептвирнл rm
11с смертным it нс Бесс мертным. но. как
СКАЗАЛИ выше. СШНобныМ К ТОМУ и дрх
тому чтобы, если устремится ПН К ТОМУ,
что игдп к бесе мгргню. испашяя загмм
всдв Божию получил от Нет в награду
«а 1 то бсгсмергме. и слетался бы Богом
гг тн жс уклонится к делам смерти
нс НОНИНУ яп. Богу, сам бы был виновни-
кам своей смерти 11бо Бог создал чето-
пска свснмктным и «амом.)»тстным.. Как
песм1слушанмгм человек на влек на себя
смерть, так повнновсннсм »нс Боли г й
желающий чмужгт л»*гтал1гп. себе м ч-
НУЮ ЖМЛ1К I Бог 14ГТ НАМ ДАМ HI
И СВ1ГП4Г ЛДПКЯГЛН in II 0.1 НЯ Л КоТорЫС
ВСЯКИЙ МОЖГ1 itut ГИСЬ И, 1» ИГГИ ПИВ
В«нкрсчсиня. ндс-1слмвать нетление*
(Феофил - 19ЧЗ с (. р -Ду-
ша... при конце мирз ВоСКреСАГТ вмггтг
г tvлом и полу’мп смерть черед »к-« ком
ЧАС МЫ г ItAKALiHIUI* iT.IIMAH |*С'1К lip.»-
(пн л гУН11«*1> Ни г гю Фгифи! iqK8 С.
0|)
с«8 Онтологическое разгра-
ничение 11МУ МГН.МЫН'Й И феНММУНАИг
нон сфу-р Об лиге так как гущс» гнак, об
тддлкнимх нглбештыми свопе:вами юн
комзтгриллииой природы. MCUJIUlKpQIP
но говорил н и Пд1п (см : коммент. 5,
4.17). Гдссуадгинн некрытом в физиче-
ских телах земном пгмг бд нф\югся ил
прсдстиплгнням об огне как одним и •
четырех ycarepiULiiaiiAX нгрвонАЧлл. чо
му яжимтя подтвгржлгннгм аназпгич
ные, по 641 кт гаргхтрамные рас гужто
Him в -Шестодпгве- Полнил «кллрчл
Болгаре кого об огне как имм.нк-нтион
пихни мн р.1 -Каку | человеческого) tv-
.14 ИГ НЛ1ЫВАГТ ОН ВСС Ч1С11Ы ПО ОТДСЛЬ-
1НД-ТИ. глк и в годзанном он нс перечис-
ляет (всего), хотя Он все сотвори.i тог-
да однгл(ремгн1к>г небом и зем.1сн
11 если бы огонь не был на зем те
то нельзя бм.1п бы высечь его желгюм
ИЗ камня н из дерева Трением дерева
шт чают огонь Бели бы .leprao BCBurii
природе нс имело огня, ти оттгу.ы бы он
ununiK?- (Шгстоднев — iygi С Б6), —
/СБ
»9 Ср. у ГТ ы гона . .ибо го*
ЛОВУ. Я8АЯЫ111У ю собой наш корень, бег
жгетьо простерли туда, где идначдлыю
была рождена душа, и черед это они со
обилии те.13 прямую ОСАНКУ • (Тимей
до). Об игличмм человека от жннитных
по npHHiuiiry прямохождения высказы-
вался Аристотель - бзлгша же у всех
ЖИВ41ПНАХ рас нилижгна кверху ПО (*ЛМ>
шению к их телу, ио иныин одного не-
н чутка . эта часть . направлен а кверху
В4гленион-(История животных I 6а|
О .'UibHCiitiicM рдАВитип в Палее этой
мы( пи кото|ыя и । hovii 41С11овс свяына
с а1гтич|юсп>ю см кпммеш. 244
Х]О В аНТИЧНУЮ .«IIUX4 ду шу
с кровью отождествлял ученик Сократа
и I iipriiN Кри гни Аристотель гчитту
кровь общей частью всех живых суч
lucent» но при этом отличал плоте кие
.1У'П1М животных отчм-г и ItHIluii лиши
тельной силы души человека («м Ар>м
тигель. Hi тория животных I iy 111
1Ю“М!Р И.можсииая п Палее xpitrniaii-
скля точка jpciiiiN 1ми ч<мит к иудей» мнг
гралииии. где к|мшьегтаждоствлялась
с душой животною» • нБидуны вс я кип ।
тела гсп» кровь ггп- (Лев. 17.141 К Вет
хоиу Завету восходят ыпреты ма утю-
гребдшие в пишу сдавленииы. ибо п пе-
ны ну ШСИ нои Крови 11рГ!И1иЛДГаЛОГЬ НА*
хождение вши живогииго (см Леян
»5 »9>
«91 Косвенное утоманпс на
и», что автор KiiMMcimipyrMoru текста
придержнвжкя концепции чггырея ггп
хин как младямх перш нм чат природ-
ной части мпрп1л»ип1я
Луны как некая высшая
из сопюргмнмх езбетаицин Ср. .ду-
ша есть сущность жик.»я, ироттля и бес
телес Над гн» своей природе нснклнмая
дув тело ных яямз. - 11 кмин Ламас
кии - iggv. I 81 >
css Неид«4*»крат1ю ciumupBC-
мое суященме о душе животных «и кика
•»н На Бы: i <0-91.24 Лев 17:11. 14
luumwiio • 111гктоднею Иоанна «юлр-
ХА iHCirAfM КОГО
«31 К гизыксемия». мм ди емх
лор in иге и ы очень важной ептиыяк*-
ЩС«1 MIMIL4FK4 IH1IU И.ПЧГНН» lit* ТСЫ1ЫШ
Пален, но н многоя другом рук»пни ных
памятников, а именно 1Юлр»м"и1он и вни-
мательной X.ipHCTt ptK токи 4 4И1рИМ1А,г>
ГНЦМХ FVKCT КНИЖНЫХ MHHIUTMlp Прн-
мсН1Г1Т1Ы1о к П.1 in- «га пробуема Гн а уа
лоо'АЯлена сше в до|>евал9оцион1н>н нс
горнографин. однако ы нгтсюсе сто
яггое ее pc incline практически нс сдви
кулпсьг мерший точки Если вгопрг-
MriHiiax исследованиях И ПРИСУТСТВУЮТ
nyfiAHKAUini миннэпир, тн в бспыпинст-
ВТ СЛУЧАТ Л ОНИ 11Ы1ИМНЯЮТ ДГКирАПНЬ
НУЮ роль МОЛЧАНП4ЫЧ J4I 14В<«К Illi ТСМТ
iTATbii Между гем ipcBtnic иллюстра-
ции не только Я0спроиэвал>и1| содержи-
МИГ ПАУСЯТНИКА. HU И КОМЧГНTlipOHAIH
его. выражали понимание тек млн иных
фрагментов пром мил гния человеком
той эпохи. В силу•оттстпич iuh|m>koiu
круга научных работ ипшппглмнцн-
лгрЖАИНЯ миниатюр в списках Толы*-
вой Палсн будет уместно привести истйе
горыг выводы, 1М НОВ.М1НЫС на ндБиидо-
ннях. сделанных Е Рединым
Прслик всего, мн и магму
ры наиболее предстАт«тслы1пп> с точки
урспня HJcHjpaaKir iкниги ряда списка
Х\1 в. на собрания г|кафа Увирпм.1 отлм
чаются cilti.hmm арх.и<лмои и папммина*
ют пики ггп Нс кие изображения kiimmm-
новского периода. (пиипиютпг
и и кон ографи чп кос tuinimir несомнен-
но. что укалывает на м*пир1ваиме
С д|>еннгг<1 BiiJAimiiii Miro или с посре-
дующего (с теми жг чертами)« i.ihmih ко-
го орипиыуа В (нимиИН1ТВГ лпнеиых
<1пы кип Тодшмюй П.иеи нзобрлження
КА1 аютгя сиси сотворотя мира н ЧГ1М-
I1CKA. MCCTTMIII тожения и устройства рш.
грехопадения Адама, innuninfl мл рая
Вероятно, что древний кннжнмк иллюс-
трировал re «niiuiAia. которые пост
мнению, были наиболее шачнмымн, нн-
teftri ними и сюжпыми .1ЛЯ понимания
Любмпмию. что в сценах творения Бо-
жество И|м-л« гдвлено обраиог Христа,
а (К1ПЯП1Я об ус тройстве мироздания пе-
редаются I» COljrtmr ТВИН L ЧУ.1иЖГСТ1М-Н-
ными изображен нм мм в визамтмйскнх
4 писках Козьмы Ицдмтазпикмка (гм : Иг-
лнм - lyoi.G i-q). ItiiTcpreiMiбы-зн бы
выяснить, нлсшшаво велико соотвгтст-
не нлн рл< хождение мзобриженнб ор-
тодоксальным каминам и ипнкредгт
веико иг.тю4 трирусмомз тексту. Однако,
пытаясь заметить языческие нлм ап<>
крнфическне подробности, ижпл ПО-
мнить, что архаичные мл«»бразнтелыиаг
средств.) могли вырлжаш I яубпко xpiu
тнамские впиргиня и символы (на при
мере древнерусской ыешзримьлой
г ксльптуры см Пп1юнкмн - iqyb С
70-741.
«SS Динс ufcAVer СОВГЫД.НП-
1МНЙ с \ I (..ювом - Шее годнека • текст.
547
КОММЕНТАРИИ
m uiciuiuir lit налы ни ют глр-
UMM г< 1.3АПЯ1М ЮЧ1 НПГрМГУрГ трактатом
иг» анатомии и фидмит<«пн1 человека.
№м пригни Мишины илем -Исторщ| ада-
шгтныз ApuiTi пела и иикомпшиим
С МСД11К<рбна1<><Т1ЧГ1КИМИ шюргимями
времен Гатема (см: Триф* мп ж - 1929. С
165-302. Ьигояплсмскин - iqbo С. аз.
Чатима — С Быз ли Hi мин
•KUpX САМ -1»гор»ы »t«»m ТГКСТА, при (О
СТАЛЛеИМН КОТОрОГО CImXmXUIU IKUAl.V*
И ЦМПММИЕМ ApiaCVOYr.1» »L1H Ы* поль-
зовался компн-тяцией Милет ня I-Трак-
тат n гстгстве человека-). где воглримз-
жалятся те же античные источники. еще
не выяснен»» В Палее текст ангрАни» то-
пического трактата сильно сокращен по
i равнению с Шгстодмеаом». где оумм-
нис черепа, мипга. глаз. ушгА, носа
И Других МНУ I рСИИИХ орг амин p3LLM.il
рн1мин<я значмтедыю пидробнсг Со
кращенню прежде осетр одвереяосъ
опт анис ф** HKiuioHiiptтанки ирганов.
фн ин»гннымчегк1Н* хдрактгрм< гики чаа
ТсЙ ТГ.1Д МГД1Н1МН1 КИГ ПЛАТНОСТИ ()6рЛ-
щает ил себя пни манне то овито итгпыт
но. чти по 1пк|ми1гнми оставлено опт л*
мне органо*, которые имени прямое от*
1ЮН1ГННГ К ЧА1НТН.1Ы II МЫС 111
Разделение черепов на
мтжекне и женские по количественному
ПрНЛНЗКУ НЛ1НЧНЫХ LUtU’tt МОСХОДШ
к .Аристотелю. ср- - Череп... ммегг шны
I ЖСМШИН ОДИН KpITIMMIH. | МУЖЧИН
II Гм» 1Ы|)Н1МТПГ Г П4.1сштрн- (Лристо
теть История жимгпгых I 401 Указан-
ным Аристотелем признак является аб-
солютным заблуждением которое бла-
годаря двгоритсп мыслителя % держи ва-
яогь многие сто легки Снареченные НС
следователи укалывают. что • различий
между ncvta.Mii по числу швов. о которых
говорит Аристотель. вообще нс сущее г
вуст- I Старостин 1996. Комментарии
С 425-426)
«37 Прмктичсткм дпглптюс
вотпрон нюснис ( тагнрмта Ср Moir
бескрииск у пегх. не содержит п себе пи
одной вены и на ощупь по своей приро-
де холоден- (Аристотель История жи-
вотных I 67 b
33В Пыгон (см . Тимей 73 Ь-
dl придерживался мнения ЧТО УМ I ня
ми । мозгом; вероятнее всего, он займ
атвшыл лгу и ня» у Алкмеона Аристо-
тель подверг |м-оой критике «кт мне-
ние И ЫАГ НМЛ НОЛ 1pJKT.lt Прин я
Алкмгона- Аристотель считал. чти сре-
доточием всей 'ЛУШСВНиЙ - нгрниопсн
ХИЧГ1 к "И ДОГТеЛЫЮСТН ЯП1ЯГТСИ rrp.l-
цг. а нс мозг (см Аристотель История
дипитнмк II. pi I га рем то и — 1996. С.
50) О различии но мнениях СГГМОСИТТ Tlr
ио пиииксния ума говорится в дрсвш*-
русскомспимм.- -Диалеры А(нсто*Г1аь
ЛИГАМИ Н t DltMl ПОКЫЯТ В »«|ДЦН Г44ГО-
акт уму лрсыпаны н.м4тн. Гадил ж»
яг ТАыэ, mi в главном (Прохо-
ров - 19В7. С аза Е У всех живых о*
inrcTM. и том числе и у Mr товекз. узлом
< VHKKIHIU нгрнпн АрНГГЛТСЛЬ H.IUUL.1
сердце, однако С таг ирит отождествил
с нерпами кривсн«и ныс с<»суды (сы
Аристотель И «тория жшютиых. Ill
49-521 Н м»ыментнрзгш»м тексте изла-
гается платоническая. а не лрмгтоте л сп-
екая точка зрения, которая едва тн нс
пм1||дм-пм1нд.ы я (.редис веком о- (гм
Сгароепш - кми» У*!- Г> «иойвк-нми
чувств к ума. псуществ-иилим о -с помо-
liitao пс[няj«i налрл1лянмш<л(в ил гало-
пного итога по всем* телу-, учил Игами
.'1амл1 кин 1 И»»анн Лайза кин — |уцл (
1621
39 Соответствует Армгготг-
1яз Ср - Из пал ведут в мои три ка-
нала ПАНбоУКШНИ И СреДНИЙ - В ЫЛ1АГ
чок. меньший — о (амып мозг - (Исп>
рня жииогмых l.iixi Видимо пнд кама
1.IMH понимдвлея нс спапдо нг|ты.
ОШЛЬКП вены 11*111 apirpKM МГТОрЫГ
при aictTOMiipouaHiiM набямызлись
н без кровном трубчатом ено пинии
и которые мысд|гтгль «ггождгезвлял
с снбствснни нервами (<м (.тар мт пи
Iqqfi Комментарии. С 45 I).
Ж40 Видимо, речь в отрымке
идет о евстахиевой трубе, соединяющей
ухпе носп1ЯОТЖ(1Й В тексте нашло отрм-
жепме характерное для Аристотеля п<г
ииманмг жмл как iirpniHi и мнпии ти
n OIIUHMtTUIH УВ*.1Ы№Л1Пи сенсорных
гпоглГиьм гей VX1 игписредсгвенни
с Mttirov В<н xu.iMtii.w ьСглгнрип фн
зиокн нчес кам фактуры гекс та ш г де д»»-
райогака. ибо нервным игигр >м. г кото-
рым vxo связано жилой через гкпку. на-
пивается не сердце а мозг
«4« Образ нарядна о антро-
исеккнчг! ком >рдыле посходит кНза
тот. чд||.|м»«ннн лине того, какой гнию
«< пап г |ут.|ми-чуц<т№1ми н ihLteiuioM
варианте сокращено (ср Пзапзн Г»мл
дарспю. 435 е; Федр 247 с. 249 Ь<; Фе-
дин 66 а-Ь, 79 с. Ко л. 94 Ь) Ср у Иоанна
Дамаскина: «Должно знать, что рлаум
пп природе 1иддычесп1угт над нсраэты-
нс'й частью- (Иоанн Длмлекии - 1992
С. 155). В древнерусской мысли плато
никаким обрил царя хма нгмпрннавг ш
BltliK M ГНМрЧАЧТНС* МН1|МИН*1Н 1 Ники
ф|||| (<м Мизьют— 199711 С 67-71»)
и Кирнзл Турни кии в ‘Повггти и бе ire
ритпе и о монашестве- (см. Б.1ДГ I 4
С. 173) (.Жрал царя-ума встречается
в поадннх списках Беседы цм-ч г ня ти-
те•чем ТП’Д rroirri А ЛЪ Ш.М1 СН-
(РГ'ГТ, ЦА|Ь .МАА^Ъ. А ВОАН IjMN НАД
НН,И С01АМ|<. О. Гул^'ь YIAOBIKX, iyA|A
<ИАА^ V.M’A, А Ь0АМ|А. 4*0 НТЬ НО.МЫЫЫ
ЗАДЫ । Мот зы кни — 1Йуз ( tty)
«<• Обобшпшал характерце
тика <гн<орттюсесьитгичеткий к«»н
псгшин в основе которой. inuHMu. ле-
жат п.тлтанп|м. ьне ц,1гм о < нм hi wnrini-
нон фятельмогти с шптм. а мозга
с чунтпими юр Платон Гимен 73 b-d;
Фел*>н q6bl
«45 В свст.тую сфг|л созна-
ний Видимо в данном случае подучило
(гтраженмс общее для Платона и Арис
тите in I»»пн нмнне жможенкя пионы
K.IK признака, принципиально нтличам»-
щг|и человека си шгх живых существ
(См.: Платон Тимеи. 91 r-97 М
Ь; Аристотель История живоппах I.
Ьа) < а мп понятие чгтипек- (азОршКо;)
через глагол атоврси» трактуется как
-смотрящим пнерх- (Чалова 19НЯ. (.
2761. хотя П 1ятпн прежде всего вкл.1ды-
вал в него« мыг т -умеющий расождат»»-
I Платон Крапп ЗЭДС) Как Гма п» ин
было нг|гхм<-г положение головы • им-
волн.шругт -1мт1яесгннг наш-рх - мыс-
к |( ролииямпнхг я а тзивним uiliix,
и 1ММЛЧЛГТ устремлемнг <»т лемлн к игбу
(см : Платин Тимей. 90) В христиан
см»й шкале iu-нгнмтгй. которая а зап-
ном спз час nr iipAii*«iai|M*4iii iuanx»Hii>
мз. это означает, что зпкалнлугмда и ль
зове рил миля сиза змии < пособии «|и»
Гчклмыя От <11 MIIIUUKHIUIX 1ЖОВ ПЛО1
скнч страстей и Устрем-Уягм я к небу 41 ►
Г.р баап. Срастит в конечном <чпг
к Боге (см коммент 13В. 115!
«44 В хрттмамским зьмче «с
имеют* м (iuiumc опенки трактовок и
ЖТМК1Й чсломе«ич кой 11рИ|*оды Ил irn
п Д.СНПОМ а лучат абсо 1ютоли|пет проти-
1мМ1олож1Н)сть души и гела. кои»|маг со
। ласт» ЫН1ГГКСТУ. сочетаются не иначе
кик весмлояннн вражды и противобо|>
rtna В древнерусских памятниках книж-
ности форм* шругтся и др гая ехтажт
ка на гарминнаацию уытгридлыюто
и духовного iia'ixi I Apcorianniiiui
-Диоптра-). В «Диоотре- особенно на
I3N.1MU демоне ПАМрУГП Я ШИГИШНИ СО
юз и гармоничное иераггоржнмог един-
ство дунем и тола. < которою лажг гни
мается вина ал прегрешения (см Про-
хоров 1987 С 74. 130-131. ai4-Till,
222-22J. 315-2119). Есть основанIUI ГОВО-
РИТЬ, что Палея и чДииптра» представ-
ляют разные кон цеп ни и христианской
airrponcnormi Здсгз. можно усмотреть
полемический смысл, нацеленный на
опровержение аристотелевской кон цеп
цин сердца как центра нервио-п* ихнче*
кой леятельнгн гм (ср коммент. 23N.
«45 Ср. < фирму 1ир*1пь<»|1
древнерусского писателя нач XII н мцт-
ропплитэ Никифора, который в своем
«Послании о посте и воздержанмн
чувств- к Владимиру Мономаху говорит:
1А9У.М0М ИГСД Н Л (О У А А ШК ПТВОрИНАД
|ЦЭумц‘0луъ м к fA^yaiv Сотни а^ыдо-
уом*ь I Никифор — кию. ( 6| )
3|Ь Речь идет о сопсобностн
ума к грансиенднронаиию за прсдехы
чувстаенного опыта, всегда играничем-
ihiio тем, что мн принимают органы
чувств. - А. Ч К.
147 Яркий д.ысгорнчсч.ы1й
обрал ГОрЯСаСЙ АПСЧН НАГЛЯДНО СИМВОЛ»!
mpvrr двуприродипсть человека
«4& Важная гносеологическая
формулировка, требующая cncUMXiHio
го пояснения С одной с тороны, ныска
.1ЫК4ГТА Я МЫ< 11. О ГОМ, что ум вроде бы
вовсе не нуждается в данных чувств
Но с друтпй стороны, все ближайшее
окружение комментируемой фразы ф<*-
кусируст внимание чнтвтг ш на работе
«стирных механизмов, а также на объ-
яснении клан мо действия чу шт в и уты.
Если сравнить наш фрагмент г ш ход
ным материалом налицо знзчотслыюг
гмигиинг искажение першимточника,
которое является следствием радикаль-
ного сокращения гекс га при висл роит
ведении Палеей ангр<м1АМ01ичсского
трактата. В переводе Г. CL Баранковой
прея граиний текст трактата пи руюпн
< и -Шгстодипы • читается«дспанпим
образам: -Сам по себе узя. т. с. с вомм
лсйствнгм (1пдннмзгт( я на высоту и до-
ходит до небес и видит н co icpiiacr ду-
ховные блага, п большей iliii мгньшгй
(степени). в ктисимистн от своей чи<-
стр. 548
iidu эн сплин оум n*iirdjoiiMH ojj
rxiii.3 МНГ0 rvjdr ivoditu •• itrdmiJ fu-»
ИПМТД «IHlXad YNNNXIINW И НГИГПО
9011НЖ urd Mm*t»ajn(j
(C£ □ -iHii анмюттДО мм J н r*r,‘\
НЛИНЛГ**11< ЛзИ I » <*13tl <1 I4HIIU-MI 'lld-IM3
hi лму пияхзннкА > ->•• dim »i nun изо
•ixJjh j ей и edgotf eta менте wudr
«Ю1ГО1Л1 штлцо udurt гэппмЗгн rvy
ЧГЯ OJlll -К M KI *1111111 ОИЛ1 ni « Н-ЭК151М
-<И1 <игЬк >- out ’<»x ГМ ЭИНвМММЯ 1ЛИ11Г<1
^g.HI<KB4V |y || (iSl > «661-1П1Я1
-гигу*unru|f M) - J *66t IIHItmil U КЛК
HHHIIVI JO leuthi-WR H ItriHMM ЛДПМ/
ИмиИзи UU£ <( -) ufcflt « whufd’ U
4mi xm)|| • UT x-iiudJUHiii <ujlinevinv««
aaratf iwntn ru on 'oaoMiviidii елажгя u
sun tfrdoioM UFiiiu «юмж-эплгеапл м
•
4|I»V ITHMtMECMI J* KOMJdV VO[J П43П1О О J
-ззя *ni.u»irwmy II NH1PMJ VtMHUIUIIIfl 4 АЛ
.)hufV<*K«Mi чин гзИл». n uoUKVjdu xfih
-»!□<£ Ki U. XJ»U UHHJ<11<MXJJP<1 I H'MUMXV
<JX IM<»dij XMUIHJHXJaVUy 41 JFIH SX-JKMTd
OH* (IK HIM ИЖ IMJH.xh* 1ЧН1 у • .IlirrWWlX*
ннгоц uMHjnxrd rmdt аямшякнз снн
•hmijii'imV (iys Э 166t - eovuoniirun
гкче«»я» TUiervit* тяиегэ n идеей*
im win м *vInm* pjvulyu ix*)3 iZHvm .«cw
•ЪОЯНЖ «СЗ V 0»E и оЬоИ 1МЛ ‘tVj
-ohm unx»v}4V хи^дь xnEtMVM ън’ИЧ и
оя aaojm •епнлаехмгм vw3iwv£vhtw и
rvuwxau и ггилюГт! 1W3 mHiaiwn озт
*0jrW3K^rJn H OJVUjJtV! vImW OJN ЧХН
ufvivm *ov€ и oisoY m*ptyiv iso ovjUV
OVjkl M 'rj.JVMlWYMfcdu 0irrilAlVAl5 M
rVVJJOI С»JV MfllJ.MI'IM OUlCJittill *Vfl wf
-Ul CU IMH ||V >.1V ММУЦ rf’_) ’ХеаТЛПМ 1
»мин1.мизлтля и nnmrontAY я oocnaoi
wl.i »hijdr oxc irrd и хга| («F 3065,1
1|.>н1нфИ(>Ц H t i HH.HIB IIIH МЬ»|фн<1л
<шг - err it rdgor Biiimiimi коямк* >
ннгцж nt.xlr лнмлпалкг) <v
Hitviqj я хоигньтво! i<rd mom
-НЛГ (1111ннЛ1ИГГ(Ц ($;s xr»fl) •□жилое
ем- нлгжтэсн vny кг4| ogr
(VFs-vFr.
Э MCW) • «^d* хищен нкгнмчн
жмо ечв-ИдГ гвгьггум |qvtl] -жохз
ЛИ Ч*ЫКХД> HodxJB НИХ NHItllAkMlU.
•CF J IMF J H иля Oil. BHIIJMlintX» ХАГ
oil - МН » Н (Mil FUII.inil ЛЖ ГМ4 <ll.nl
[мкл lin’d *u>j ua| uruii* «Ji^cluidni
*0.1411 eei j_»»tb и itJwoKxv кхыехло do
4I4J*»II • UiUJlLLO 4KUAVJ OU KIM3
unt il t.ujinwin .adu hoi> i хих.шлехЪя
чалЖ uu Ti n <i и iiMHciii ni join'd цил
JJl.tfJtl и по<1мл ГХЛЯ.1 иГ1К1_Н*П!Ь.» It
'чма «mHiteutidu eoMdiiH н ‘red
III >Hirr<1rjo i ЧЛ.1Л IlMO || ;UH(I IlHHJttllVJ
-Oirt-y ‘ILrU.5 4UJ U UK riMnl ли 4li
drjr VHlii'MkiTiiou tuxHi ин Wil initn
ляле aikhihvi» iqq Nitiirnd m и хмя
hi ля я। о -«urd e ршгп«ге.мкш *kut< 5|-
i’iimcIu j гм.м1ф^ A K'j Mi
.У IV V
"tlkJMJMrvy N1H nittl MM, lll»»rili
dry (Stt» '|| HUM wjin .Ml j)
imuu.xriij лии.ЖПт'ЭГМ MLtond
UOndi и пики Ufexh hxLi кннл«плп > jiiu
ilfui »Я 4 HKltMNMV VlliMU • 1W4I-1 JirtJX
IMJHJ.lubttNJtlV w A»Himn J flbt
(«Ml
t*<u JJHJn Harseodati шга!и> iihmuwui
хилмики 3EJ ht-l -3 ЛЪГ»1 - lUIMJCMrV
HKVOjl <1J fl irfXtfl - «.>hImi|n|i»|J mi
HI J1 I МЯПКХ JHnllM KKUHUXd MlMir r
-hHHMJiUJUV. Itrd МГ1ЛЛ1Г1 »Гл<111 iiiiFo
ХМОЯ CM 11ИТШН lIKMHXlHUHiy ЭОННГГ
□du ’ JMII JI.I mu я HI It HHKH.aHL 1149 ’J141
ининэшлажоу inn irwQ* нитц ±л
rt' MUHiiraevdu hi jim<j*j иимзауэн и ею
ptumac лшгимнизто гм мгя «миглиц
Ю1Н1ТГ7С1 leuiiutKditMiulu trrd MDCMJnadx
«MAJHImLjUWW OHIlTIXIirOiUlyJ («61 ibl
□ -fififii - нфнсЬмщ Ю) игф»м1м
Ч1ЦГ ndrtxurxy НМЭОЭХЭ ItnllHl лннгнг w
4«1H3Hrdl_>odtJ H*d Зо?мм1||||| MlllhU'lHl
□rd НОМН.Ж AlJIillXtOMM» О eilH.ILMCJ I
-FJd(| (ifMig'lS э ntyi - из-1<1ифН<*|i
ю) i«ite 1.»1.нфи<1чгнп* era ккчдмпнфи»
*С1П IUU4ltS<»V3l*J JU NWHHIUMldJIMVdrX
MKHIHV'diJoOHM-MUXtb МИМЖ1В МИПМВМГ
*муосн ‘•□rd0- 1МЛАЛ^ф
(O#-£Z I) NlAUlXMtdy «ЧНМММ1МЖ
HlldlU »||-M НННМЛЖ<КТМ Hnilll.JVJKJ
uuujiMpKi > xiudjh xHiii'jo я >nudji о
Юнлллг|1ф JiHtrsedJt’O »
(atz 'flf>
iiuhJviN d>> нхэончгаиыг MtHiedjH
dxitatt вел jnrdjj гн виии^нмЦ лимаск
от jaiuteeicBdiiJ JHUjdotiHu*du вмнгж
xbroj ЕМ Х»КНЛН«1ЛЛ4 .1| | И»
у Л i чяпПЧ лн иск aodcuoe
HiHi'H ’липшсен oow>3t».idj <ua гн магм
чиоэгаЪ ллекмгммгегмг.имммкмЬ
ягм лнмпнглк iH»nr<»<irii н ехтши.’мипм in
undoun 419 э в J. »• ПЛХ-1Х К.1‘11
iMMuavvcJ» - racMuiJiii □»>« iru линшп-х
•toxjjirljuii.xlL гн ч.тгн хы. окжиккоа
гяьоГигг m-ил» 1ЫИГ оъ >ж u*A«
-о£ — riTKUJitdo wed<j> Нж
-VIV V ~ .*«d
-□idr tnmujHi ли, Won ’,inrre уям<и*л>
«нг - lsC6i j 6961 — HH?tMi.»iti.»d3
nil Л«Hindu h3(Ll ПIJtflnt->d.»ll ОПМП1П
ж jijki мк «tvoduho «моя»ii JodiuoM th
-MWvol.4 O1IOI J KHI.OMJtl.JU ITMUOI ПАНЧI /и.
-тяр H3WUVX3ViO3<MKN^ Fit
(tS-OS I хпнхоемж tritd
*ш|| 4L 3xiu_»it<ly dll лммньохэн том
KMuidjJHvxh лж \m<u я хигиххт ин»
• п-Иф -miиrrdaVoj гялн1*<иэл|п- inoir)
1Д IM AUXJN Jl J <MHH3H4t*dj OU IKJMdoQna
MoiiHjmrdNo 1 rviaeewujvadii аиеец mr
”dt’fl (<jhfz |f ЯН Af wiy <|jj| Himm
-vlo.i 5J.K11 mj hmj пяяиютэ vij*tvmr>
eoiilUM JHH3HJirirrd лигптннли » кльэ
□пн .UJJK пои и Г и 311 Vol 3.1 [Ц- uxuriid
-гм я ,093ц, xxndMiA -Had.i «Sv
I лгпиия1гр Kudoi ЗЦ
'IVALOXJIldy 1 -HXMieit 1x1*09 It IIXXMIAI J
Mtlltlldu - (ItllLM VxdxiM JHlUIVriXU-IHV »«
JHirtrog n JioxJiidy юхзиемм twin 1
iLUM OU VtirdH tLMIMJ Ч1Чмх.тм<1н MUM
HllhQ13|f 1LLJM31 <1JOHI«»4 Ml Щ3»х|г4ф
UHMXJI.KKIMIXHH нф VHMJtnrdelU iptin
uRiiHoexJiiiirj tfs
(bt-yt
1 л Fill 104ИЖ vitdooii ivAioundy
dll Ultdlt.HU IHL-OXJOW RinoV34>
□itMX>t>MjiiiTiitodtittMmiiiriH* Jinuh it
МГМ 'lHJ|4irdl|> aS»
i^i ) <>ooe > «1иф
мммц > -ОШ» дегдэсэ ЯГМ Al ,мр> я ЖЗМИ
nlnlui я ИН Н I rintl СМ£- гНофичнц
и1Н1нгт*11 ном т.ижипц (rntHrvodivr
-HttviLLJtidx «1 »хкяех.1ГзИи 4 пзгълаЬ ж
XtUJIMirdj ЭОН1»МХМ*ГНГ М£.ЮЫЖМ1СЯ
мамэ1Из«п|.и1г fl jjta хилпмия пзю
-яио илонмлплеи, OU awr Ш-мматчтуо
ЧМ1 и .ктгц пл|.А1нягхх) ) tiiini'iiitdxr) <д>
toSt-bfl lt*>t — п*э>ц ГМТХМ|\ )
аоамсжхкпяоу xjerid-M oj romh кит
.Halt iv niiM.iti «Н1И1Н » гно тл edrr
«oucmj мтлг HMMiHi/onu > мтмпи-гИ i и
trrtti inti и bmijcIx — к у ( xi ^Хан-нни ;
Г1--1Э1Ц 111Н'ЧН|\ Ж1Л1М1 »пн
ujcim >нн 1 ип ни хтХаНх и киМапо 1149
• »-
ннеоц) -зта* • к\ мгл х-дх я mi мгм
пун -мим и*иг|^ мм1м»ц сю мх :м| wotti
Я090 нямязеиг 1 А у -ОЖ>- - КННЛАСМ1
lUOMdojHJl МОКЛХ1«> и игшгигмл СИМ гм
I'MiKduu оазап пи енигммш лнгчИо
MEM X3CUU эгп» чигг ИД
млгги
pxrxMvdi aloe им<1о1*<мми1х>м' злн-м<1
t'H тмхгсЬа я lanKitiunirdMu > нппнн.н
-HXJJIU.OO аггн еммлсом*9гм ШПэапгои м
U'OMFIH ЛИШ* у >инзи<н1чхи ЧХЦ В»
4itruj<* rxredou охомч|тгзгн чхикмем о
Itltltnil- номинъохиа ii’iihuIimih jhoxjh i
HiiMJuntxiiidM о ох .>мн jn*do< мт и min
•OLinRNtVd амяхэыиоаг*ГММХЛЛ1ГТМ1! KLI4IJ
тннпк ojuitiMuijeuiVrii noNKiihoxjH
HltirrnitHutl KOIIklUJIt Я Mi ry HttltltUHlI
|tf>iu*»»K\l i»o5.m о (я.ппа хло1*ц<'тдоф нм
зл.тмгф «им ох 'клпт*нкм»11 лпи’ити
‘Oltnrd-'IUИЛИ ОМАК 1441 ЖНН.М1П14Н 1ШМ
-знь ляхдоп iimi.kIu о магэнав м т лхгхкь
XHl'OUXUll VlEXMudj njrJMMKMJOnttKMixME
Litriidm HHiiMJUirdMoj ллнГл юн cut»
If JUVnAff KHlIH.nilJX rrilHJd.*ni*)<V3du
OX-ЖГЛГМ XIUM-J ИНН ГГ lint Ml lunirx)
4Q ЛЛ UriXJUH4*3d*pH Ncmodu ЗЛ1ГГЦ M
лип3iiird.MO3 wr if илтлш jodnox hnh
djNOtiOMlT ллихли ОЦ <noth jdrMIHUnil 1ЛМ
itejjiinnn oHiMi«jdjtLmdAM|).i rtrni-tn 1 там
-□dr initoi ».»»« - гнй»1ГС1х.и[л - jjjinid
411 fl (Iv-^l c6d -JHHTy 41.JXO4_MldYl
hMHiftraJhj ли нлн > ни *uny (Mitrtrx
-90ЗН АЛЛ ’лля ЧХН1 ORI\ ХЛЖОИ KA UFtLUMJ
<iif-* 'ML'axciAJHdy Илим гн и лжмю n
juvdiuto it»H rxrxjcrdx dtlXHr ,»n.u э tuna
-пгт fl (p j 11£ (MudaKAxij imirqj>
-HiiiuniAinn n»mi >rjdmiu .w г ceUo
- <rd iinionou udu охоклсипххлм«к\ яхзгг
-yonriicLMuj Hiiarv.uirtti iiia-vny игл!
•геаэглгээаа л им ex и rvurd|j магм мчж
ЛГНПГГН Ml’j <аМЯ1ЛО1 uriTOOHUtl ) r.UJW
11 dim jii*d on» <u n.Mi л ламе uflttbm)
ОМЖОП H3IIU.M3tTlll КПП»Hoti Ildu ЭОПЛГЛ
4tX-MJiJOM.t ЛЭЯ It .Mtiruj Mliuri'll X3Ut
LM.niltKiJ CMHndjo b'JFIK 1 ОХЛ.М1 ЛЖ1Н «J
хмааилкииегсокА nt ou*u'aijiih«kbjii
I4IH4IOU Ml It HIIMJlUAlno MltMXAXVlO IMhl
locr^iHHKM MiniJtmx)t*jdn hx« imrir м
тио noMHJMi.MM. 11 nixarmt-ui лн eaaivav
•erj irxdn «им iKox м «jxiitoi»»rvwiedin
ютг ) *Г(Ъфэ жгнмхтлгм urtiJtu. arntu
пегоилн K.uxn*MTM *олм лкп<Ъ| (ши
-мяк П1ч1м.н1нф лоаггне itdn иг-109
4X1 JOHMITIHIIlUYd - ЛОИН-MLi l«AN ПГЖЯЗ
к за. nd ц кимилнх ляи.хВлшл и кгаимэе
-хэям. гингнеои пхозоил ХМГГ •• хлги
4i»«d хмое зма я wry: (е ’If -♦ ‘ А
\T*I\ 4Jd |0»,l»0*'d IIUI .<ил чхглжкн
• ИМ ЛЛ<1|о«1<»1 ЧГ4 Ч1ГК И И nd II АЗАТ лг »< их»
пни jr*M<ndn о *(м«ииJMtwJi отхлонуо»
OttJ IJllHH3tLL.Xmu М К.ЖМЛМЧМГГН НО«
-A3|lodx3A КПТГГпНмИн Kill Ml I 111 КИЯХ зхло
looj я логжг» ’хдяепуооо м tniriotxl ят
ARA 1ГЖМ-1 IrHi-fHflJ XTXAMrjdu ИМШ
Vudjll Ж >ХНП1МГНХТ*Ц и WRMJOOJ 41MU
Пгми_М'Л(1мШ 1М1ОХПМ1 |е«31ЛИ1 jdu| KF8K
-wnuMiidu MMi otHiJMiзачь и CRiuaVM -»ж
iNMHTtulja (JJ А| икн ИЛЛГИ If-rd л ГЗ О1ь
ЮПИ НПО Л81 ОТ*1И)М Ntll м хим Ю <ЖП ЛС
.40 lodoyoeH ‘ОМ *МХЛЯ1Ь ХГ1НАЛ1ЛХ «иих»
<VF BA9.Ml1 лн micrdyn мипии nx<u
IIHdVlH3J\IVOX
Wh fl.M э «b^g t’g
•) 'ооГн - инммгэц ни см п*у н >) схмпгз
-нЭГНая м .JiuiDdriUH и нити ии»п'»чг1|и||
>|ггч1£ O.IDlKldli Э1П1ЭНЭКЧуЛ ЗОНКЛЮ1
4IHIIMU-K1XJJ <Bl'3XOX3wd\ ’• ЛЛПКГПХХЛ!
чхитшт азиогект ииннзох^жиу л лш
<MILUlM»ir О Ajndlltw СИОНИСТ oil ИНКОЮ
4iH»9 wOM^VimoiTimEM а зжа чгч гглл
тин iMiKioMaiich сиитшлпноч смлмзэыи
огоагах 1 к1чл» Modujcrti ‘яодшспшгми сн
-Ч1ХЛ1 И МГЯ HI’U охь онПшльо иинзш
d.wirj (»н fr пмнкия мз><*9*,н 1*11 itfM
muudtm 1М11«9нм1Ы!Я.хЬи *дхат<1 о инн
<1|гжлээс<1 дымами* я эяулз^гч
.ergo •• ЮПИ КИПЛШОХГМ Jllirt >111111 DDL
4*[j « ЛКНЦ -ML'HJC II IfJDyDH HIIHTtTOJ и
ikhuhii.xIii • B.>diii\ ннмнгф
НН { l4t*33.M]. |)I«V >3>ЛП||Н<1'Н»ПГ 1Ч11И1
i*|\ »nriiV исэиию KdrrojtTy iiiXHUJ
-111 ОНЭНГгЬ Mwln »vd «•BIhImHI (lllblllFXJ
-Of (HfflQ iwwqu FTVlie H3CI 11ШH9fdJVA J
HiuiiBTHc mi и J rm Moirhrii'go diuickunfua
ill ИХЭОШКППЗИИ MOM Ijubliu-xk q nil
<(JQ ) no6t luuuu.ifl 11И1ЛСЩ) iu.hni
apdxriu iixm »।•«•no'!>xii nnKdo«x3imotA
прглн згилтзя икглдез ndrti гаЫдоэ и
Чгоц inxhmIoh mini;.) xadru HLainiriu
-udon in tb) ciMisiiiafl Kiti.torfl ни
-кинзгжлззеЗ з иго н чаносхэон ту <н
•чу пижон j.iNndxu HuHaLduxiianiccn u
двум Minrujo зннагдагоид (б#-^
) 166l - «nnioMIU l»| J ГКЦ-с.1}| 4-bMVIM
-OU V19 IlilV 13k iVw 4J.V)C>w£m ‘nlirwAin
HIM IIIW^VMIOU M llHlV IOUTV Н.49ГЯ»П
Tf vkw fll W •’I.WHlinrwAlVJ ИХПЭ 1.VIM
-<?u 'xvwi wW )ияяяил ‘vp н™ n*
-libOU I’M I9p09 ‘ТЬЭ}Л*0ю£м H
•19 IM vH ••• Л*вмГио»<П1|| IWICOXj
itl1t|lt*di4M4X lX{- Q КХХНЖсЛзГОЭ Х1М1\3^ф
иН1Н<Ж(1з№1> 1 Uli llinriny $«
• wrd H нтмж 01.1 KHxlu
I IM .Jl-Wllb Jb о KlUMbDUdUtiJOq 1ИЛГ11 4ХИГ.
rdint ngau* trwi HiotjiMLyiig хзтиг
- inn ki.mLhi плтц чтлхшгсхзоэ ’noned
•911 Kimi’f^ f ичд) -ИПЧХ jtwr dmi
ITIIlodo II HL К31 3 К DLTH HHt< >11 dru OH
HLHDt И ИНГИ Ml ИТОН KIT П-ИОГЛ.
огни XI M CIIHX CM KfMtor ЩТ1.ММ1 ЗИ
jog чг<>и»д. :gjj dj <*•
пт uulvxu-j гщ.ииг) »iiHvunii.>wcnv<. «
интим] nm > .«iibjjiiji' \и<н1>1лчи>гзгЬ
441311 X B.HJLMIILU) HUmIdJ) MMlUD t СЛТЛ1
’IVIKDK 11 Uli AL'Uil OMMlOl XI uriit’llio
Aog-l t.xil) MJC»H irirtl VII IMWilMUIl IILM
ntini и iivudw зимх»ах>|| ®#x
|£tit ) z66l -HIWHW'V
IIHIX7|f) -<«ННГ1Т«11 1 MMIUI.l!rilxn'«Ml 311
чэинэдехт OHLAJL13 n.rj X»ML»rtll_l.1XJ
<•3141 III XlMHVx II XIIIH.moXIHMj in MM
.idu па и чшидмги зл in л|м1л1<и1 ximiooj
иао 13 unrj'««.щ* d;> 6ti
имичгрм wv элннкпммю inn
<41 >IXl*dvil MIllAlh «I Nd и П lAMVnXTII II
u»inj MMMAJMl 'iu<mki|( uoirdgoodu .nfv
exxirt 'UUVLjy 11 111 му>1 I Mini n JFIM »
ГИ 1ХШЛ1ММ numbmmnuu XlMVj, НГ1Д- I.MH<
•МММ iu< - -М»ххм1\ 3 X e-f
M l Й^я<> □
ISgt Tiixvf) д h not >нвл1нгм { xxdru
•Ж ялэв inmiiittmi on jHiiiMwrdyocH *m
H<d\ ГХХМ1Ц fuaint’lt truilMlj ИМПСЖ ИМИ
•KJC Hinr ЛНН13ГЭОЦ ГИЗ
у д I* - XilflBJT -«ГЭГ, 31
’3Q1>7 коаоц а (зкнзьхй •• *ОМ1НП *ч».х1.
urtlld l«xdj ПгиЮ1ТШПГ4» ГИЛПИН и««м 1
ни чтимнкэга нхм ••»• vxj^wchj Jid-di
niiriMMdxi лпп«3||» ИООНГ7) «-*
'IIMHVUJ >inv ‘VIM1U.
-IM rb»u ч.у>шН£т)ил< и <m»Ji
m TJwwVf.wi nwVy -ни 4iI.4>on xx >nu
-Vi»L. ‘iiVouioj м Hl»1!) -4.su.bn cum
‘г.илм>Л1 iiu.o»u uxjc|| «.uidcuixuoim
4» j d-) здмвя t-н 4idxo <M j n t s-1 г.«
»[f 11 cLmiidum яся m_md\ тииц no
гННКОХХО 3uM_MHIL4Ul имгиф IkHHXU )
-90Э эн валзенххиt»1i <>11 изизъиЗоизис
ЗЕКЛ1Э MOllHKl' И *<ШМ31МГ)| 51«
,V n3 - (>H«roi м|\ ‘Uifiii riiru «hi
ХН1Г ЗН ЗЖ1 ИНО OXh vrx «N4XOL1I «MOHlfl»
cat хиглу и iix>m 1 знзж 3 и iijiii^i^tdu н
41 гм и 1Ц.МИЦ rluo XJKH.lh 1Н11ГХМ* \H
-ЗЛ1Ц mi i iidiHiXij:» AHitniiMV и inwhXiM
J<M| tniHH-TO.I ЗЖ XThFM g. S 1MCJ 1
-'шин vmuo [«IV] Mr4g 11 mxmj зизж м
N UI1II3I lldu H (JKHXI *tlVH It HJ.MM11 И11Н
ЭЗООГЭН XM4CXXJ AMOXO[J- «rdy U H«1 H
M IXX3MH ЧОЧу Hl
(•-III 3 гоииг Н1ПХ1Л1ХНГ] Et I 3
'-qhi - djKcd)| -из} iwq NHiiMMUHoiiitdii
tfllllXt-MFigo олинлрвуиу «•UX’li HOll
•IVXXX) C№o H 'UELIIHxltJVA eiuootLxli
VX€ HOL'D xllH MdrtXUFiq ,Ч11С11Ж iJUllHNTV
vkou.mdj, a *ix*i-Mivda.xiiJ rd<>xl сжиихм
ЯСЗ HIM XC1.ld.lK.MII VKOO«I[J .HIMTOKV о
нкеои«и кочни .мкр<1 н iu«mj fitiiik
XTAllirJluit hum log of Igo у M4j.it нфмн
еингяни оник нмд Awvuundi uLvuiiJigng
сн г мктаю iiKNiin'd oi<iu>mdxio> nd
nJiNMLJIk МНГЯХГ 11!<«^1>л/ ЗМПГН ШШОузНкЗ Ц
(ба ч« j i х 1\н1\ •»•> - ?»»
d«3 м хнгокхи! 1ч«з ИМ1КН кмхнп>н>и»
KifiDiidtiN г •,4нгмж •исягт', и 'Odgad, знн
-л.пл .1ицнлих->|ии1Г ив змн - пш godox
оз кик riTn<ii4L Jiiiv3li iii-4UiiLjuu vdipd
CU lliuirrruj О кофнк KHN ldxVMIl J им
гчппшгч!» rnrry rdnod гм Fttr^ ИННЗНКОЧ
Diiodu aiuoH yinxiDtfUtq
-V h v- ’Rf) -HO.VDII
ЧН4Г iioK'iDuu и и козой 4H3V gmdau «
II.1IIV *IK3 • 4IIM41UJU[ Mlllircrdn DXHMiTr
-rd 11 HLH.M KHIIXV’.MLIKmIu .IXDcdllgOD nil
ГГ-ЮЗ ТПКХМ* OJiMWVJ) ЧНЗГ iirucnvni
-хжи и у* Л1«Х1Г£ яттд « мнЛшихэ иг
-ну t>iriL3xraocFdguMdu Mitt' »и» ошьичц
нини ladx-MMi нкинг »u>iy миг пин
4JWW и пг>и4гм 'Hucudgo кмхгл tKiuuoggAD
nMtjou iivg зжхел чнзг нсягиия ‘мгзигэм
пзнг HFiadau lh«j пхоу^з згхш *UI3^*
-(пЛПКМГЫ V./llHU/b ‘4ЛПг/|Ч«И» -d.>|
Г I И я Ч|7ч/Д>пм* ЧОчт/щ «I 'IIIVU
-WITH ИНГ ЗННЧГТХЛ» rvw/MiyU DlMKh *111'
^MTJU 11311Г NLT Ц111ППП Н1 \Г1уО» ulTtn-Ml
йзхкз д uvstrau или 33MiiiMiHit.i ni inm
«ОЮО iM3Hirdi|i xu-ix 413g »X«
Я A V
— ndx rri'UhllJ Г1МГП CM** • н 11Й1ГА1Н1
NJ1IMKI нн зДми? 09 ЗЫМ Miiwj.vbu IHH
reoL‘J«>ibi*Jiumiiii'jdij ’X»
(M t 1 3 immm — 11111 >rtidH)| RJ iimhw
.одегшыи пп|1хЬигфшм*зн тмамзгц
МНК.П*ГМГ <ii»in|»ll| I I MNlIMKVdj 1ЮЗО
-фогмниф euilhMXirt Я lJ1t(»4X»M U Hit
tniiiX.nrr oiutKOH lulled 3Hiim<iii mt«i
Ч1ГХМОУ R1ЛПИСИ l-IMdx fl »X1
J|C.)JltO|^ bq»
.exruuo NtMHNi Ч1МГ, 1||Г*|1|П dw3
• dr « И 'RCNM^MO 4XJ3 oj nv2
,уц V- •"»«*
<h| 14HD - M«mjrjr»L> ’ MH BIT r ’4XD3
oexirodiB McmiMryuuMi кп зхзм1з и
.eon 09И' -Я J.I «*Э
3 .‘<«hi — Niaucwcv и,а*
-«•If • ’ ывиив1л«»<мз ткгггтпгн i«
aiduMi мстя nihkmixwi oHinuxadiuiM 11
(Hinn jwit nucmjmy лгаглигп мк
4tlncaawu jouh w имннтупкэ тму rm
HyiDAh *WL3K» l»M] .’d'J 99«
'Utnodox ПЧЧ ЛХ1- (H'Fig *hm] nid
<HUO3 0X1* 3 Ni 1MJM XJDD ОН ГИГЗ HOLT
IIJJ3BirUK ли rrudiuhl KHIHXIXNLM. KIN
-rdgu HII9EX DLXMHIIVNII 14U. 4XUI ГН HtWl
<Ot »l« OJ« iHH.MIld.Mh l иы 'OMirxdi -111 41.31
415 OHIMI.WII11 4NdniU> ЗЦНГИ!OU *«T№H
*13111 ACudlldll l«\H Uni 41*4 — wovri
aarog a it МИД 1*93МОЮ1« «ГХМ») iiriitdrw i
МИМ — ЗГ1Я1Н З VMIModltlll ззену 4 It <u гм Illi
« 111 OllMOH Р|яч/т/л lltur )
4gV*-XU Э
M(l\! • ш • vdratji- ну итпю ч ЖН1Ч1В
•unxHsfdMC lUArxi rim-HD rndua[
чххмггу nimrir кзиэ a mi вннгънг
ПИЦЦ КГ1-ГК 11 - №pD UNNLQH NMU>
awdiu urxjuj Hiivdxj [ynMJiicd] itoHu
НХЛ11П DPiiHkligo 'низ зинсилоузн him
-tide th ГЕэаг nod ияхоиь tretiiriaudi । •
ciiiiiiii ) гп.м!ф^ л d )
.V A V <•* ) - U«3i
НМГО|0 • LMUilDrdvudll O3HLO1 AIM
«•Ill'll 3 ИXIIMilinMNIidu Я 4 Ml 111111-MIX5 ЛР1
uadx ли 3tii3 itH" uxi* озох лнихэГзиэк и
iMimtDifHudii ujnig — охь *ипх я хи вин
-eNHyjdll HXMHltxiXUH uhnxWjl Ml 31 XI
IMHIU.NII yoio 3IIH-Mi3iMW ХЗОСЗГКХО II
JH3I 3 lUlsULN (1М113Я1 IIHtnyn XFldoiKI
кзитагаж нг19ну'лгох>гх'э хитагтуо
HHUU-IXD HtkmniiMj ЧНЗЬО М 11 ЧР1МО1 -Ш13
IJUl'lNb NLT «Ml Mxbudll JH OH < > rildlMlJ
-Hiii-u oMiii лн uoytij N»n»rr vdruyo 11мм
rild.MliJ hillllllHlJ.H'IKJ И XH11IKHL I III
-d.MLX H M4IIIIXndDK<J3 (pFair KIT OMM*<bl
-udu — Dodnxoy HVodudii 111 ши мтуоз
DHMPHVUU «1ХХЭ OL ‘ГШН1 udl OJOHhMl Cvd
-ojnim iiiixaduHX ord чхлз (*н и r<ly<a и
кингинш змг емгзе)}/» d* ) *9»
-VJV V fxawulu и rxavum it dhi.
fijoHiuiiDiiier Pivdcit^i хтпгак ом. гн
РЯД II KPF\ 4X33 Oj 191
tMidiMmag зн пчзгп охъ *(сЛ *j
hy^l - QiHIIIUtriVlp IO\] HI MMHjdcilMI
dicoxuixmId anvdau стянгвкз ииппи
-шоу J OHH3HII II ailllllLLXMUI 4>n>iniw
4Uon и lido J 3i m m - ионы-Из эчлИ* о
пейс')- in. я «и i«) «к mi ином ц g (К?
-j tiljbl - H<t>ndM«»U\ К?) -HCNI
-iDudv .hixIl (• нокисг). оэ KuoirMjjjdja
.тюли tyodoxosi «Я И ХОК ЗГЧИЧХЗТХО -H3L
-лииккл xxdi нгзхм|* м из»т[] тТ хит
-уи *1И«ф|Няи1ГГ iMLXDDhHIirud KHI tuduh И
ЯГХ • HIH-MIXDVudX'IXMl 31*4 CMDiry М ТХЗШ
ЧН1 IILXm Mtiuuh Kl(MJH3IID{ fl DPtll
-M3t.X«AO OU. 4Х1Н1Г<И»Г 13АГЭГЭ II UT(j
*<1D1!K BVMMtUJUD m KDUlTuatltudllXMl
И111К1Т1 lUOlXH.HHimrjMI 4XIOXX ХМГ
ndra 3*n|{ <H j 1 - iimDiiDiiJ^l
UwvJWrgrj uimdxt.vj — xixudr и \в<мл>
-oxq iNiidoiitdj XB>iHi)»4id xndounuii «
мн 1КЗГМГ1 Hll'lldu -HOMXDudv 3K3dVl>
09013» лфнсЬотг я BDXiimnrdDToD
'UHIIUV-WD •ИПН-ПиииНН м! I. ЗГМ11 I11U3
4IDUЗД fl Jiundio Mill* fl
(oil-tail -j паюс — IJHV3
413V1HV| KD| Itiri MW IMAXtr nilllJdl эдоэ
- nx MMIhDK *»т-иГ_Х>ГзИ|1 XldllUiB *H«MI
-.>dr KlMModllK MMMDDKHK MW U KD
inurxi nude <U(MDin'd nrdgu «из» оияпем
FKMDDfl ttiV j -<Zgi — tt3*idH<|>di>|j kj|
niMt-xll мпидэгч J ИИГМЖ reudi ПШНМГ
-UX UL1C4XA1 M NJXCBiniOVJt 1 MHLudl HW.] П
питу итгзго niiiM » пт*) кич! im aj
(M 'Щ1 OX СМ КГШЧСГМЛ 'tMUHMKUMOHD DMJ
-idK ‘«МП1И hdn Tityajruy Аманогап »u ddh
HIIdVXHlIXlMOH
КОММЕНТАРИИ
V 145. Л ода. гр- Чри»тгхтель Мстг«>
рлдеппсэ Н !1 554b л 1-3554 50. IV. 559b
cBj B< tjmkj текгта rc тествеп-
ионл*чммт чарахигра p.Mptuna* una«
пглынжп» 1в>вгхтовалмэ о пребывании
.Мама n раю
t<4 .Vuiiini4Hbr раегтжлг-
ИНН ”6 UWM.llinrlHlKTH >НЦП111Ш1 till
bNM материальному МИрУ НМсЮГСЯ
в -Шест» иное- irp РГБ. MJXV V 145.
;l Ij/iln о -Космографии- (< M Козьма
Инлинтки ’‘/С .I.117
1Д5 Ъьинги’гиый leui чнтл-
стгя вргколпгн первый че> вер гм Х\ и
мэ яичной 6иАиш1сжн Кир ил и Бело
зерсного (РНЬ Кир -Бетси V is Л.
х$Я-.«tu Грдеы ж« гд|4 к злому tyso
пмо я^усру. оьаму ж« ояьде, ила «уев
B’t’Tph ИИУ4*Й ННЧ 0СААКЖ НСМН’Г. НИТ ВИ
Д(Т<ы. м мио mi <(ырт*г«а м, «твори»
nfUCfffKf ^(уг ГЬ «М1Ь. Г|Ор?«Г Н(Пу-
фАмть гв огт.м. Н клик* одмзомь
Я Кр«МЛА, CbfA^HBAK ГЬ MIA<J0MA. I |0-
р>Т MfnyifJAIT ГВ 0ГМЛЩ 1ИЦ1 И ОВААЦИ,
Д|УГ ГВ 4|УГ0М «(АЖАСМИ. I'pjOT ИСЛу-
ШАНТ М 01 ИВ. ГрЭрЗТ УСО УСТЬ FfO.MX,
ОГИВ Ж1 «ТЬ ЛЮЛИНА. С(Г0 (Д^И Н« ^fy-
ГОНЦМ СЫВЛНТ I fO.MOAf к .модимм.
ИО ТОЛИН ГГ^А 0ЬААЦМ ЬЫЬЛМТ; ТОГ^А
и Г|0.МОЫ ГАМАИ«Г. Силлнт жг гр,МО а»
ужо П|ЬЬ*£«. ЛЮЛИНЫ жг ло<л*£ж^г
|Г1ДДГ. RtLlp.UA пололинл XV вскл С.
21 л В Палее тот жс текст несколько со-
кращен. по оба фра> мен га отражают
ЕДИНЫМ ИСТОЧНИК ДрУПГХ СОВПАДЕНИИ
межлз текстами. содержащими коммгн
тмрземым итрынпк. не наб.тк>д;и-Т1 я Ха
рактгрип. что здесь грозовым явлениям
ЫСТСЯ ГХТУбо ГГТГГГВСНН<1НЛ1ЧШ1Г объ-
яснение- it то время как на следующей
странице гром, дождь н м«» змия обыи-
няюпя < точки зрения сверхъестествен
iKiil логики - к-и рг.имъщия Божьей
вести и действиях соатветспптнщих сти-
хийных ангелов (гм.: коммент. 2881.
В гвтжете отражена античная н.пчная
Г|МДНЦИЯ ИСТЛЛК'НКШНЯ ПрАТрПДИЫХ ян
Ленин Бтмжаишие ссжмешекия естегт-
венных и тт5тсилоппе<mix объяснений
грома находим у Взсмяия Ведмхпто. ко
тпрый. как извести «аммтювал и не
рсраб.пып.1.1 npiiMriimcu.uo к стоки»
кам хрисгмангта идеи античных мыс
ЛИТСлей Г» ни »ря <» твердом естестве не-
ба. вместе г гырлью он относил сюда
1КГ. .’ГН) ИМГТТ СНП И ИГУГТОЙЧИВО
В ТОМ ЧИСЛЕ и облака. ПОСКОЛЬКУ, rm сто
мнению -часто употребляется емг сло-
во и п сгустившемся нохпхе- К его
трактовке « твердость и угюрстио духл.
имючешннс» и iwHor тях обликов (ср
с гроиомым ангелом - дхжЛ и усилен-
ным истпржедием мраи шипящего гро
мгмиинтрсск. Пж АНИС НЛИМСНОЫХ'Н» тт-
ягрждгннгм гром.» (Васклип Веш-
ний - iqmu. (_ 44^. Соответстмия Гмн«>-
слипсви«| точаиг 1 рения обнархжмваютгя
во onUUAX Амвксагори. который 1Т-
всрж.1х< что -гром - столююткнис об-
1АКОП М111НИИ (ILTI.IIOC Т|МГНИС обла
кив- (Диогем Ладртский II. q. см. также:
Фрагменты - 19Я9. С., 506) Впрочем.
Лриггитг_!Ь маггамвал на том что Аиа-
ЫЛГОр ПОННМА1 М«К1НИЯ1 МАК ИрпбТГГ НИ
эфир.» меж облаков, а гром — о* >в%к
Шагания огня Сам же Стлгирнт лбъяс
нжл гром ъдаром нмепмы (ветряных ис-
парений i из сгущающихся объжмав по
сскедким «плотнившимся облакам Ом
считал, что движение люй пневмы яо
лягт себя в виде М'иний ц-*ь Арпстсг
гель Метеорита им кд. В. $»мы 15- $ЬцЬ
15L Нс исключено, что иекоторые
обобщенные, СМЛПД,1АЖ1ЩИГ мгждч собой
пи оопшным мотивам, античные г|ы«-
тнвки qwi.Minwx «teu-нин (v i.ipia илот
иых облаков друт о дртга. а опр»пидлая>
ШИСТМ ЯС ПЫШКАМ И» |U1U4ILU1 <»Тр4АГ-
11Ш- в ГСТГГ Г BCI1IK 1НА5ЧНа >М фрАПАГИТС
О Гриме И МО1ННН Ирн НАЛ к жащеы нер«
хрнгтмаис киги ангора
Расстлисммя и мкяннн
ветров и се маипоп» шклижгннм Солила
на мыпдлен1м* дооклешагх и снежных
пгддкон II общем смык.те атмттвгп гвуягт
рда ал'Аденмям кристптелп ид гнут счет
хотя ч вязки гро.упных явяеннй с сезона
мн года в риыных ти рафиче< кнх зонах
не обнаруЖ!шлется 1ср • Хрнтнель
Мстепрцдогмкл l\ -XIV). В какой-то
a.»6iZ»<UCI<IIOll передаче ТТН снедения ы
печдтлед п р« ио гр. и|» ракматрниаеммн
ДЛГС1. Ю»МП1ТТИТ11ГМ1ОЙ ЧаСТИ П.1МЯП1МК.С
тв? Такая трактивкя грома
противоречит сфорщ тированному ны
те мнению о громе как :штже «дара. т>
рождлемоги сто гюпюнммнея облаками
Эго указывает из М1мнн-1ятинны11 харак-
тер текста, при состаянснии которспо
нсбьин устранены прогнвор'чия Кро*
ме того, к комментируемом* еггрмакт
нспоср'лстменно примыкает пассаж об
ангелах, действием которых объясняют-
ся грозовые ямлекия Псмтом} и по ме-
тодологическом* принципу статья
-О громе- рдепдддгтся на лиг •ькти, ол
па ил которых базируется на есттнен-
нонзучний трактовке грома и Мишин
д другая акиентиругг вннылнне на
сверхт-ес tCLTBcimort механике небесных
грозовыхЯМЛСННЙ Восходящая К \рт
тотслю с1чествгиппиаучиая гракгечмеа
дождевых облаков илзагдется и косиого
иичес кой части Пален (см.: коммент
5ЯИЙ0.
«ЯД Можно «кдсап. близкое
1ГКГ1ЧМЮС СООТОГГОВИГ n.LTLHIIOMV от
рыпкз в Алпк|н1фнческон ли гграгуре;
гр: ...им екрятогъ и а о к* £ цы пааыкан
НА^ЫААТИ Гр.МОМЪ.^А KKJIIJA IlfIMAN ЯО-
ИУ, р «МА ПрЯИПГЖ ^Ур «(АЛЫМ 1р.И-
НЫН м О'ГЛУПГН’ГЧ OtAAKM, ТОГДА ЛАКИ
вуеднтъ 4(УГШ ^Ур| крик. ск(<жнрА
Н Грмж. Г1АЛ0АНКК 0БААКИ ВОДОЙ. МКО
Mt Н Гуку. И П0(»МХ 0ТМ|ЗА<ТГА 3(уго«
ГРКрВНЦН 04«|ЖА|рН нрк И ВОДУ» и И|1ЖА
iiOH^fTb tyqiHH въ ИГАН гк гр>-
демъ пути тавр ви^д-мъ, |чугыри.пж
пр АТН НА ОКААЦ^уЬ. ДА ТАКО nyqiAfTb.
OTMp^AfTb С0К|0АИ1р< В0Д0К|0ПИО~-
(Щлгкш- ign6 1 С 51) Обьясненме
природных ||И!Н<1МеНПП ЛСНГ ГВНЕ.М ос«г
{*1Г*> рода при< ГА11ЛСННЫХ А стихиям АН-
1Г.1ОВ <-ПППМГТСТЮСТ знтночмйской бого
отпекай грдтиинн согласно киторон
АГТДН UIKAAK0M И -MfAKTV. М СМОГОМ.
И ' fA^iy, И АЦУ. AlrtAI ГЛАГОЛА. Г|ОААОМ.
Н МЛЫМАЛАА НА 41И.П1!1К»Г р» • И- ГЛУЖСбнЫХ
духов Одни III НИХ W ЛАО (К АХ ШСААКЫ
B'bHOCAIpK И Л0В(л4л1Н КЖАН (ЛУЖАЦН.
h^hoibtx И4< яи Aip* кгч помаять;
~.Ц’ВЯН ЩЬАЛКЫ. и ДОЖ^А СТуОАЦМ. Амте
1ы стихий нлзкачены двпзлтн МЛ икс
погл*ушА1Ш KOiHi lyat (Кивьмл Индик. |Ц-
пиа— 1<щ7- С Sa. 88. 278) llinrpecuuii
1ыриант KuMHciuuiu Ангелни «.тихий «к
||рчи1мм»днт Сояовсмккй список Бесе-
ды грех I ии пи слеп Kaimamh) рч» w
ттгу ПГТ. АТТ МИ IотвориЫ. Г(|Н«0|ИЙ)
1П1 *’ dt* ГМПМ 1 ГЙМ... 61 АГИ-
дни) ру| е<ТА ЛОТ АЛ 1 fOMHAM ИАИГ САСН-
СКНЛА СТА|«Ц n«|vm НА^О| есть жндовнп.
А ДВА VITA АГГ АА .МОЛИИНПА Чпокрифы
К-НВ) < Н151 ( р В А1Юйрифи*И*1 КПП
сербский рчкопнем W1 в locnioc. Что
суть Г|ОЛА Н ТТО суть МОЛНИИ АЛ ИГ ТАН-
IpAIA. U’B<T. Грмъ 1<ТЬ и>|УЖИ1
АНСЛГКОС ЛИГАХ ^СЙЬ ДЫ4А0АА ГОНИТ
А .«ЮЛИИН путь и’ДНКДА Д|рН1 АЛ ПлфлПА-
ИАА И ГГ^А ИД1Т TOI^A ^ЫАА0АЪ
ГТАШТЧ прд ДОЖДГМХ ДА HI l(A4«T4 ПА
J1AUH ТОГО (А^И АИГАЪ ТСИЬ ГОНИТ ТО-
ГО. Kornior. Что ТАКО АНОЛЙНМ нку411)4.
ЯМт. «Го СО ГСТЬ ТОГДА АИЫ1ГЛМ СО
гневом ^|нтч иа дьмьолд (Тихонра
в<>в - |МОД И. С 4051 Комментируемый
фрагмент ямяетгя органичной 'слетъю
палгй|юй аигслилосин - одним нзгтап
пых сшжетоотематнчсчжнх мотмиоп
произведения К прпдлтженмк» темы
дижд г пых облаков и истсанию дейсшня
11ред(тап.тгн»м>то к дождлив стихни
служебного духа Составите ть Падей
пиши. ofifiaiujrrcR и исторической час
тн, связи с описанием потопа |см кнм-
мент дю>
«»ц Срл «Ибо Тит. KoTOpiiro
пос тал Бог. говорит слова Ьсжмм. нбл
не мерою дает Бог Духа* (Ии ;у^4)
•9« Философия здесь игвер-
ГДГТСМ ПОТОМУ, что она ПрСТГНДУ'ГТ НА
всгигдгннс без помощи rnianir вторга-
ясь о сферу* сокровенного, а зго. п иные
заветном понимлпнм, грек гордыни
Хриг шанские зкдггпы (одни в бо«ь-
Ш1И, л другие I» меньшей степени) обра-
щались К ф|LTIх ифнн как К ЛОГНЧССЬОИУ
кпетрумемте, а 1акжг оппрлтт ь ни нс
которые философские идеи •» гуждени-
як о вещах земных, изымая тмаслсдо1ы»г
ную от античности мудрость из ютиттш
та «гтннских философских систем.
•91 Через метафорическое
-уподобление* грома ко.тссимце в ппвегт*
1ММЧШ11С В1ЮД1ТОЛ обрил ИМГЮ111НЙ ми-
фоллгмчесжую природу V шюгмх наро-
дов христиане кнй заместитель «юга-гр»»*
М1Н1НИК4 шм ириинпалев нгбесным всад
ником, который рвмьсаждст «к» небу на
iHueiiHolt грохочущей ккмгснице и иг
чн к молниях грооовос оружие. Таким
двоснериым персонаж» и был Илия,
прнллпившийся тем. что миг тсию*
лить на и м ио небесный огонь и дождь,
а в конце жизни в»» n.wrni был вознести
огмепинн мктсгиииеи к Ьоп Согласно
славянским поверим, дк лрергв /ьы
ыкьшк бкиг »х» смсг^н, лни>« .рек .учеммягк
Км.. СД. Т • -С. 5581 Аналогичный
проявмвшийгя на образном уровне ми*
фоЛ11П1Чгский архетип встречается
। Василия Встмло при отиднин егы-
нгчной колесницы, в жгпцлю при тио
|И*НПИ светил ТЬорЦЛИ было вложено
естество < ыта (i м Василии Великин —
|фЮ. С. МН|
I с, служебный дух. гром-
НЫЙ АНГС1. фЧИАЦИН которого В ДАННОМ
контексте демифшогилирют гш»треб-
1СППЫП выше НГХ|Ч1СГИАН( КИЙ обра.1
f^-551
КОММЕНТАРИИ
Громовой КО1СГНИЦЫ 1СМ. Ы1ММГ111
$911 Поэтичность поют пытания пымл-
ЯЯГТ ПрПГ1ГГЛН1«К1 IM арзынкч п то время
юк атжима» для ангора методологии
rrjn.no догм;тп1Ч1м
де Дедмтропоморфи ыини
имеет пилемп'1гск)«п пшегеШт. ндцели-
1ьмощ*и) на раодеичаммс мифологнчп •
кпх аишгтв*iprrmи ipoai
I'M ГрОМ К4К бСиКЬЯ Мрз
К nr Hoi ме часто развиваемый ILtiecii
мотив относ яшнйгя л г. и «теории *сал-
Hrw Божиих» Kiluimu отаждегпедент-
грооивого поражения с карой пос пал»
К» MllpiiMkCljMiPlVCXltM 1М 1НИМНИГМ ди
нр«м-пм«аро.|мых прелетжмепмй о том.
что убитые гро юн имели отношение
к нечистой силе- Но существовало
и противоположное мнение, меиосрел-
гтоспно ютниящгсся к языческой дрха
икс трдетужицее убийство громом как
ни» lout mrio и «бринничсстш л убиен»
ныл сч»«гд.и я счастливцем. котором'
прощаются вге гргхи (Гм. СД Г i Г.
«9% Такое суждение визмож-
ио только с точки гремим teoueuTpinwa
к то время как Составитель Пален - по-
сзедоватсльмый сторонник плоскостно»
ьомарний концепции мн м» л строения.
Даже в тех спялят. тогда в waiinurnin
ны\ «ииггих Паден цитируются тексты
мимтстовгеоиентристив, все. что каса-
ется гтчнкчпрмчст кой жюммогмн. ПОД-
дергастся сокращению и м коммент 59
<Х‘1 Видимо н i.u пюм случае имеет мег
то несглажениле прагмиоречме, неяв-
ное н малозаметное при повсрХНОСТНОМ
•пенни
iqb Эта фрз.ы локжмавдет,
что Составитель Пхлем иг был белштт
нирочкыи crop ши и той «нм KVp.tHтнег
(кий- космологии Козьмы Имднкиало-
h.l тем более нгтшигдаппо шучдт слоил
Н Н. И пыша полагавшего что Талко»
оая Палеи ~н браичнв«М1гресс11В11ОМ то-
ме при ждяил «йен Кельмы Индиков
лгвеа. придавая им почти дигматкчег-
тог шачемие (Ильин- 1991 С 65-64)
«07 Продсиженне темы пре»
м«г\«игпы богемлопни над философией
(см кпммпп .ч>и Гносс-о lonvici кал
It г.шоим |>||1и l.thHM.i. утпержденнгм
Фео.унаия Печергкогоп том. чтогру-
Гмитьи нгобраюпанность искрение вс
реющего чс i4»iirici превен колит премул
р(м ih iNipaitiiuiHHiax философии 1см
ПЛ ДР. XI- начало XIJ века. ( 506 гр.
ML С. 357-15*1
««И* Ср . -Чрез меру трудного
ил пил не ищи. и что свыше сил тво-
их пни не ш иытывай- (Сир. 5 —
,1. U К
>99 Апокрифическим ипгнл
обиропшчсствз льлвоы в Книге Бытия
итттттет < «нгм но биб к-hi тома рас-
сказу. Еву с обвиняет змей (Быт.
1 I - I 5 I Пр-ГМЫК7И1МЦГСГ и КОТГ1р< к*
и Св Писании характер и пгтсл как жи-
вотное отлнч.1мн«г<т л своею хмтрсм*-
ТЪЮ, товаре типм и хиабоЙ ( Мф мктб.
SJ.1 V Ьыт. 1917) В переносном смьклг
I1.MUOI назван imih-mii Чгюкалипоиг
(ОтКр » а:<>; 14 »5 > Апокрифы коп крег и
знроядлм алл г горит и сюжет о ветле»
nun дьявола п змеи», котоуиаи ратных,
варнапнях игк-иршиюипл я внеюикшн-
чсскм-ч пиянть-(вдюшх об Чдамг и Еле
(см. Апокрифы - к/м7 С 149; Порфи-
рьев — |8до < 59. у»» Св»жс1 об иску
uirmiu г апмьрифнчгскими v шланги ни-
ми нпше.1 в «Онмю об Станс и Еве пт на-
чала и до конца» «т>рме илвсстио
в Лопарских списках Х1\ в и .тук-вис
русских рмеппнгях XV в. Исслел’ныто и»
ГЧНГ4Ю1 #тот .инмермф ГНМДНсН КОМ Hit
1МЦНГИ хавж ямк и в этой гаогн части
мт llxirn. причем и и vic*)Kriiiii< гсияитга
искушения к рамках г и «И< поит и и ня
Евы» ДЫ1ВНЯ тишь нилсыллст к Ежг <мгю
(ср. Апокрифы - 1947 С. 14ч. гм»» Рм’
< кдл о гр< \<мы_ит»ин ыфнм нршыниый
п пссксстьких игканоничес кик клриаип-
ях. иге лг.миыгели считают самк-пде
тельным .-(Ш1кркфич«ч кнм про|«.1агдени-
ем Нл<Ы|Цсиндя Л1И1крмфич<< КИМИ
вставками Пжагя выступает в лаймом
г.точде мгтичником производных «И IMT
днокрифоп tkipibtiniii «Сказания «»дре-
ве крестном-. -С кжыпия и гладе Ахлмо-
||«1и -Беседы тум-\ t п’«тIIгелей» и др
р»о В Тихон р.1 виде ком глис»
к*г имеется .мэбакденнг: Хлвммш» «*». ве
па деилгшаю /шаттАигил. If w&cib
nwiif мгтщ а ж та nfM.tt-щапк и та Ям
йишя. ИрГЛМКГШШЛ 4.<«tN МТ1Ю Л1С.Ш М «urnyut
ilitzrw ппм *)ЖЛ чя«ы5ы мг odwow т лям
йиткся. угпйирьм и n^taf^tLui (fiv). а лв-
r.iyiwrx.» в м«мия<»мц(л jrmt - А.Л1 Л
jot Т г н^мсни. (милкам
К М1НЦУ истории. Ди ТОН1Ы ХА’ В. бы.1О
доспи"чно широки распумитрангип
мнение, что отмеренный чглонгчеегт
Срок равгн упои лет. где к.1ждое тысяче»
тетие i нмвпличсскн отождествляется
с шге пйп днями творения, а седьмой
день толкуется «ык пбрла эсхатологичес-
кий вечности. Если впрслтожсином Пд
леей аллегорнчгс ком кляпе рлссмлгри
кт. дек •1г.1одечест1К1 как лень, то При
шествие Хрмгта в 5500 годе будет г лиг-
дететжны п. дечернен поре этого обрат
IIO-CIIMIU 1.111414 Ki ITO дня
jbm Указание на 5500 лет. пр »
шедших от сотворения мира до Ргпкдегт*
на Христова, показывает, что автор Па-
ICH |ЮЛЫ'1В.1ИЯ знгнохийстой «рой
Воампааю, я jtom c.irjvrr вндгто» \tu-u
ниг на грс.п происхождения самого на
МЛТНШО» lllGo ГГО ПСНОНМЫХ И4 ТОЧНИКОМ
Это косвенно подтверждает также то.
чти на русский почве Палея стала пере»
шиысигм ы довольно рано, уже в Кпгв-
Oiiiii период мим еще ш полым ныл ас ь
aimioxniu Ka» «р4 icm. Ks шмнн 1995
С 7) Тлкуя> же кронплипю даст «Реч!»
философа» я -П<»де( ти временных u-i
К in iHkiKuituiiiiiii'i в Палее лате Гм им ж
один и.т вариантов александрийской
»|»ы, датор*»)щни (птворетг мирз
5501 г. ди Р X. (Бедрока - аоди. С.
С||ралед1ММ1СП1 ради croirr отмстит»,
что в христианском мире стопествова.10
до $1 м» paeut'UiMX космических эр. а егг-
с чет омой лнтм'1кмй(.кпн эры начинал»
СЯ В |МЛНЫГ сроки. I ггитября эдбд < ло
Р X.. в 5515 г. ж» Р. Хм в 5507 г ж» Р X.
I Шорин 19144. ( 2161 B .iamu ни кти
от /ры в начала отсчета itonoru гида со-
пмтргнне Адама прихотин >. ни пятни-
цу или । марта, млн i сентября В нмяку
Кмгмкпн Ркм пргоГмд.и.1 мартовским
год и (ншьг конца XV века на Рм и он
повеемгстно заменяется сгитябрдеким
В Гихоирашны ком спис-
ке добаялевпве: Г>и*лЛ| и ты ТШ4К.
mm к яком с.ш»ы ты огоны?— А .М.А’
В Г1ГХ1>»|ракодекоы спис-
ке добвысимг Ллчему рн Й«Ж«С« к гхрыз
гл ’ -У&ысмл *t>iu я/мгигул-ггыцн ы <хр«4 ьл ам
4» П«Ы1»ЯП4 < М. К
В TuxtmipiMBмы ком спис-
ке имеется лиГыпзгиие: Н ппыи.< /xv Hr
YjrrtM тм wpwuu ясм/. в w Paint art
FWJ l«iirt WiriX. «иГЛГС Hl /РЯ Alt Н1И»
Amro. MMwowit mikwiukwimu h imiu ьпигиш nir
Мсвмаы If obu>mHim«»iw УЛхио. чянбм iu
IVMNM* Г/B 1ПЧ .'Ht/M-lJ - A..W.K
30S В др -pit . 1Г1ПГ ^(N*n
В1МЛ11.ШЦСТ. HUbll.IHMoMV К Греч TIptlw
*Хрднип». охраны Hi. беречь, сберегать;
empaturn* «оГою ит», сторожить, кара-
улить» ипдгтсреглтк сшггрт/; именно
пи (кто употреблено в текст» LXX.
В ССБ - ядяггм ( М К
507 Фрагмент т-ro члена Сим-
вола веры А.Л1А*
5<>ч В др -pre тексте в*к^а|з-
•гишнск шоякпцег! я букв переводом
трем, цлиахречш 'поворачивать, волврч!
tn.rna и; о (вращаться; обращать в бегст-
во -А.ЛГ.К
]<iq Очевидно, имеется в виде
какая-то лпимрафическля легенда Офи-
циальное житие не содержит именно га
когп подестнонлннм о поели икс мучени-
цы Варвары с дианолом (тяган мученм
цл Варв.1(К1 ((14МЫТ1. 4 17 декабря । роди
ласк в городе Илиопале Финикийском
(на седере Палестины н Смяла сдинс г
nrilllOlt ДОЧСрЬЮ ЗНаТНОГО М.11.1ЧНИК.1 Д||
оскгэра Oil-ц забеггмлея о ее бдатирод
нпм гм книгам нм и выстроил для Варва-
ры рОСКОП1И>Ю 1ИС1ЛУ с высотой Гышиги
чтобы его дочь ан ы в «тих палатах л не
могла даже стога!ни» п<хшакиы1ГТ1>ся
с людьми НН.1КОГО происхождения В VC»
лингннн Варваре остаьа-нм t> скрашн
п.1 тк досуг только наб гниением с высо-
кий Гаити красот окружающей itpuptr
лы. Солернлииг красоты мира привело
Bjpiu|M к мыслям о Елином Тмърнг
В это время отец решил выдать ее .«а-
меж. ни Варвара tnкалывалд UMiirumu
ленным ггргтендгмг.1м Диктор решил.
•iTxi долгий заиюр сделал Варваре нечю-
шмой н разрешил сп бммлгь в городе•
B-ipitap.i iioauaxoMiLi.icb г христианским
учением и гэнноот отца примыы кре-
щение Юп.Ы О1ГЦ у JILL1 об IMM
то п припадке ярости хотел зарубить
Hapeupv ме*1мм Потом он лоиег о ее
xpiicTHjiiiT де и родителю города Марти-
ля и отремся от дочери Мартнан сна»
чала лестью а ыггм пытками шатался
притаить Варвару к отречению от Хри-
ста В it MiHiiir ой»! улгастонлась видения
самого Спасителя. ибешамшЕП! ей на
граде на небесах Начтро кжшь мучени-
цы совгртш гам п;ммгргвшиЙ от злобы
отец Вместе с Варварой была кзлнена
христианка Ипилмия ъвидевшая пуб-
личные чпчгним Варвары и осудившая
жсстокчмть властей Эти собьггня пре
н юный tiKii и» jo6 г Мощи великомуче-
ницы В.1рвары хранились в Византии
шхюы1жо деков. Ес широюы* ипчита-
IIис было характерно i;aw ди Востока,
так и для .киилл € миеттвокал обычай
молиться I визой Варваре об избавлении
от BiicTaniiiiit гмгрги ее считали ШИСрО*
ст/»-552
КОМ МЕНТАРИИ
шггельимцгм аргмллгрнн В i i<*8 гиду,
когда гргчесиаи царевна Варвара вето
пила й Г»|лт с Мичи kjim иихм Сзнгто-
полгом Илж.ывнчгм ома пр* t весы м<>
Щ»1 своей нсбггмон инкрините «.пины
С гибок» в Кнгв ВеоветСВПС иргмя ыо
щи удююсь уГк-ргчь от *м кяернгння мг
те приходил***» их перемооггь из одно
го яысрМ1ЫШ11СГ<кя храма B.ipitNi В на
ГКШШГГ ирг*€в МОЩИ СВ ItlplUipM нахо-
дятся во В «Алммиргк< 1м соборе. находя-
щемся пол юрисдикцией • И. -MlСНГ МЭ-
ГИ пдтр|ырчлта - и не доступны Гм* с вгn't
Принос инной игркли
Богослужебные гем. ты
ы*_и1М1Мучсиицг Варваре < одержат мо-
тивы. wuMmnwr (.4мтэ1*мтглгм I (алей
нос обратными poiwyiu t птицей неол
М<Ж|МП1О । «поставляете я смы Варвара
a erm iu шт расставляет iiwmu Tpo-
П4|И. Бд^ыМ скатам яоттмп: ||*жнк
co с4ти гоирши. м МКО НТНЦ* Н^£1-
INU а» и и pi. noMUipMK я см&Йвилга 1<р-
пт*. асгштика; ытлдК 5 акафистл гм
Варваре мко птиц*, дасм гадгь £7> < м
также. ИЖС С 41Щ-414
}>« MVHCHIIIC Трифон (ИЗМЯТЬ
i »I феяриля । родился в Малой Алин
неподалеку ел фригийского города \лл
мен В летггмг он пас гусей и образова-
ния нг шепчи.!. Ноете ребенком Три
фон иывмлея особым ларом исцеления
не цгов и нзгнаиня бесов. Однажды 01»
СИЛ141 своей молитвы заставил мрело
носиых мзсежомых Уйти г полей, чем
спас жителей родного села «т голода.
На основании «топ» чета и церкви уста-
новлен чин молебна см Трифону, совер-
шаемый при нападении вредителей на
посевы Особенно простаки и я Трнфип
нзпымнем бега ил дочери римски! о нм
перзтора Гордиама |’а^Я-Я44 гт) Этот
бес прокричал что топаю Трифон сие
*н нагнать сто Император приказал
разыскать чудотворца и оставят» его
пииты л п Рин Гардиан упросил юн о ил.
чтобы пи попала. । емс беса ооочшо По
еле Строгого поста в течении шести
дней Трифон пршоыал нечистому яук>
зримо предстать перед императором
И СПЗ ПрНЙ 1№ВГ1П1ЫМИ. ДиаВОЛ Я!ШЛ« я
в образе черного пса с i оршиимн гтжы-
мп влачивпктп голову ин земле. На по-
прчм как он тн мел вс• in гы я в Божие
сишши:. бес ответил что он не имеет
M.uni нал Кристианами, а вггтястс и
талый* в жнтшмх ни своим похотям.
Мин: иг iu видевших го» чудо обрата*-
iwi ь ко Хрнсп Кси ы на престол м г\-
пнл готпг.ть хрис Тиам нмигратгф Де-
кии (249-251 n J, винам Трифон был
Прнисдсн на гуд к правителю Акшсппгу
в г Никею Пытки и мучения нс смогли
Ыстав*гп. 1рн||инга отречься от меры,
и тогда пн был нр1новпрсн к vcrnrniim
мечом Мощи саиггпгп были перечни гны
на его родину, а впемледс гвии в Кои-
crai«iH»i«Hio<ti, и Fttu Mvichmk 1рмфпн
нм Руси tnitKMiH.<.H я бсдеы!шм почитали
см. Ct Шествует прс.чднмс. что при царе
IIкапе Грином но врем» ссяимнпой охо-
ты улетел любимый царским кречет
Ца|м> прикидал сокольнику Трмфош Пл
грикссв! найти птицу и пригрозил
смертью нс-гопа- нгвыполмення прикд-
XI. Сок**льинк Тр|н|)мм безрсилк1ЖП1О
потратил в пппекак три дня и прилег от-
д«*жт*1Ь. ины!с1ииши« ьокмгме покривм-
ГГЛЮ MV4TMMKV 1|*мфс11П Но аг ПИ VMM
дел юнинл на белом к< «нс. дграйинего ид
руке царе кот кречета Тон влипи.! ц|м>
ИЗШ'С -В«»и»МИ НГНЦУ II 11МГХКЛЙ К царю
и ни и чем нс нгчдлыя- Проснувшись
cuKonauis 1*спо.ы,и-ку шидел сидтоеги
на дереве кречета Ch* m же опигэ нтм-
ш к 1ырю и рассказал о чудесной помо-
щи Па месте своего imlichhm < икноино
пыгтренц ЧКСОВНЮ. а ытем и цгркнвь ВМ
имя см того мучению Трифона Б ид
стоящег (цк-мя । лапа пштмго wnrmnci
покоится в каф< флльипы coAni^ < 11
Грнфпна п г Кспнрг (Чернигорня)
Час п« мошей п iNiy г. пыла и года при
вс юна в Г|Н» на* к вложемд и икону св
Трмфонж Сейчас ЛТО! образ нах ид и гея
и церкви Знамения у Pmu нот впихала
п Мосхыг мгпидалгку иг места ян-м ния
। пятого сокольнику (\(( Т б С.
$11 Спят»»й p.ihHcMiiiдлиль
ный Anc-pbani. епископ Нсрдтиьскнй
* IШМЯТ I. 211 ОКТянря I III шбря I был
гаме копом ь Ikpaiioir Малналийском
н годы ш*ргтпондиня Марка Аирслмя
1161-180 гт. V Од|ыждм в городе справ-
лялось пышное торжество, посвящен
ное языческим богам. К этот день \вср-
кий по сне iio!V4iLi повеление сокрч
шить идолов Он пошел н язычсс кии
\|ki4 и спал разбивать и.иынмня багов.
Когда ня ним прибежали жрецы и сиро
гили, что тдесь происходит. .Аверкин<тг-
истшг •( Ю1А11ГС ЖИТС.1ММ, что ваши Гиг
гм налитигь вина на прдздинке. кого*
рым вы устроили для ннх. и пгредра-
1нсь между собой и, упав белей 1 на зем-
лю, (кыГ1ИЧ1И I.- ГЪрОЖЖИе власти реши
ли арестоватьепмекмоа. ио бесстраш-
ная проповедь и чудеса псцетснии иро-
и jiiinv.iiiiiie по молигве < мятого, приш-
ли к иасгаяшему триумфу хриспыиты
к Иерапале. Слава об Лмеркии донес-
лась даже ди Рима. В тгп время Марк Ав
релий сделал своим соправителем Лу
пня Вера и «Ару чил с ним своя* дочь Лу
киллу. 11о еще нс успело состояться
брачное торжество, как Лутлылл тяжко
забп (г ы В*е сгарзния опьггпых врачей
были напрасны i бес. мучиимтИ Лукмл*
.тт. начал кричать, что никто иг может
и и> ы п. его. кроме Авсрмш, г и иг копа
llcpaiio ibCKnm Типы Марк .Авре »ии по-
спал к своему |юсточному ирокош vлу
пик ьмо с требование м л» и тавнть»нмп>
го в Рим Ьны Авсркнй предстал пг[м-.1
императором, к*1к бес бывший п Лухил-
ле, нача.! кричжп» и жклммать епископа
«и- мучить его. мл ра_цм1111П1. всрютыя
в ад Старец слэепм: «К отцу мобы, са*
тане, пойдешь гы но ы to. что ты ы
ставил меня, старика, идти сюда, ты нс
1гэбггигшь rpv.ta и от вернешься <»и >ыа
пугтым. Воз лежит бильинзн камень, п«»-
иелсваю тебе ониегги его на мою роли-
ну « Играли ль и положи гь у изжных по-
рог- В ТОТ жс час жители llrpJiwi in
с изумлением увидели пгрпмиый ка
мень, упампий с воздуха v ворот города
Богослужебный канон, нлпнелпимн Ист
снф«м Псомшлсисы нм В г. t vno
шшаст. что то» был иг просто камень
а «столп*. г. е. стшб нам колонна IМС
Г а. С, 571). Римевмй император. <«бра-
довлннми нсие угииги 11*оей дочери
стал 11|>ел14Г4Ть .Авсрнию богатые по
зарнн. Но святой итхаджкя иг мал ига
и сергГ^м и игтросмл v Мароа \мрг «иы
чтобы В 11« рлпо к сяоггодно рвжьны
.мм *. бг 1ныи ip*i пугачи игр пшеницы
ил индаггА, < обираемых дчя Рима, а гак
ас чтобы император построил ы счет
казны бани при lie нэчиныг теплых жы.
который \1*сркми МОЛИТШИ! И ЧГ1 ИЗ
недр ЗСМ.ЧИ .ня тистспня больных Им
iit|Mtupобещал исптицгьирсмкАу >ПН
того и дал ему письме-шшг ибядагг 1ы г
ВО lliwtr «того Чнгркий ОГП1Ы1 В ( н
рию. I и П||1||1ОШ ЛНП.11 ХрИГ11Ы1«< Мч
учение Перед кпичниоЛ ни перпулгя
и Нсрапшь. 1 ле 6ы1 настоящим героем
1|к ди жни* leu. ()i ибеннн р.иопл ни •»
игл ники. которые но чолагайгтву Авср-
КИЯ ШМТЧаЛН ИМ!приTOpt КУЮ IIIUCIHIU4
Наилчл пшеницы придрлжалась ди пре
иски НЗдиакл Огс п пинка, отметишшг-
то vk.li Марка Аврелия i'Cm гдкжг. Ч»~
1Ы1 Минси - 1910 2 ( №3-50?)
$• • Бвр. Ью - 'жизнь
31 s 11меется п виду «пырея*
ность А.ымл. как и ангелов
ЗМ В икон форму шровке
МИЖПП у< MlJlpCIb О1ТС1ЮК т н. -трмб»*-
жггтш*н||оЙ ереси». ук.юняя>1пгПгй от
прашнлилия к политеистической м.ги-
ке в трактовке 1|и»ицы Что к,мтаете я
[килростр;1нтня подобных пи «одни пл
Нхсм. го имскггся ужиапня на «мкогобо
жсственную зеегь» Мвркнама Ростов*
сього. которого обличил ростовский
гит коп Иаков и | днньг'гво mro ^ДАггь-
И0« А ТНГ 0КЛНУМ < 1’НБ Тр (д-pi
V 630. J1. 15406).
315 Гермин ГОКЬС'ГАО яIL!ЯЮ*
Ш1НИ я пгргкодом грсч нбмч
но обгжтачшпщ1П1 фцлипм!» кое пони
гиг индивида и богословские понятие
Лица святой Троицы, и ынним коитекг
гс как Гилго обозначает единую природу
Лиц Троицы; пн(ючем. мммпжпм. что
КОД! МИШМИ ЛО OMIHMtU ГЛКЫТВНМ И МГ-
еТС я п виду jraniiiic достоннтю Лиц
Троицы. - Л.ЛГ.й"
}i6 Очевидно имеются п пи
ду снитооггеческис писания, .* нс Биб-
тид. - 4 М К
517 Очередной апиьрифичст-
кий мотив Палеи Отроках прс<>ы1ииим
Азама и Ены и рам» в хрн< тумшсбпй лите
parvpc выск4.iiat4L шгь разные мнения
г гргтыто ло дсвят«И!» чд<л (т с б ча*
сов), ел Uicrrorn дп девятого часа (или
фак1ичггкм в день сотворения), шесть
и семь лиги |« дней Н качеепк* обосно-
вания прши1днтся тролле ли im 1 pactlie
hi см Христа в пятницу и пкчтом чагу
и i мергып и девятом, с сорокадневным
постом, с семьв! тысячами tri жзсЛМ чг-
к вв<-ЧП кого, entitle галимого с ссмып
днями ।виремия (см Мочулы кий -
1М95. С. 8o-^i; Порфирьев 1X7J С. Яд.
дК). Явные апикрнфическиг летали дж
тор Пален р-и пеииныст каксмвяшсин«м-
агпорнтетом собора прв-лдкис Mead)
гем среди О1м>ничсскич у* гашшп мни
нет мо1нвац>1н срежоп Йеликого поста
ллагтелыюстыо лиши Адамз и pair* Во-
преки yTwqiA.1t нию Пален, пост перед
Пасхой нс был единовременно ввыся
постанов. 1ГИИГМ какого-либо собора
пли иерарха. Дисципппириыг тргбова-
пни Великого поста (Чгпарсдгсятии-
цы) iipii<vrtTim«T уже в ипнтнлыких
КОММЕНТАРИИ
правилах 1&|. м последующих СИН»
кнчпюп гтюлчипп правосыннои
lUpriui n atf. 56. № статьях деяний
Трг«лескогосиборо; 19 статье
(ангреючо собор»; в 49*5* статьях Лао-
зикнй< кого собора ' правите Линн*»-
спи Аяеякамлрийгхога; n 1J правиле Пе-
тр» Ааевпидрийсамм; в 8 и in прав»
лая Тимофее \лгм ширийсюя о < см
Правила - iHcft Л 2-fo6t Начало пэ-
ftuoacmui Кслитиии пост» и истории
Церкви огней отсв к первым 1к-в»и срнс
тнаистпа. л чем i ыыетельспню! Трипе
рпй Ндзилкзии. Кирилл Атексанлрий
• кип Терп.хлиан, Евсевии Панфил
Уже в Ш кеке и Египте пин-с -геи обы-
чаи. ли «изгорим» Алексширийский епи-
скоп особым посланием объявил о лиг
rrpauio cOoTUie Пасхи и в СВЯЗИ с
и дне. в который в нот пи начинаете*
Ветиккп псят. В ja$ г. На I Все ленском
соборе этот обычай был еоии-ден п ЮК
ионическое правило км Правит» -
toil I С 5J~54> В обычно применяе-
мых дм пеххтверждения божегтвенноп'
угтшаваеимя поста вегхоыпг'иых кии
гак (Лев «Ь хч з«. Неем 9.1. у 1 Цар
7",6; Поил, я. 15) не гоеорнтся о соответ-
ствии дней поста числу лиси пребыва-
ния Адами в р»я> так все как и книге Ьы
тмя не екзаано о длительности жизни
\jjmj и Там а Элене Прс-.к сдвиге тн
uiinaji >кийскоги боли Ливия 11 loaini
Златоуст в I Беседе ты пииту Бытия Ва-
силии Be titkmiT и I Слове о Посте! от но-
сили «с-пионтеине смета ко временн
пргбы1ы<<оя Алама в раю и еяяшсыли
•п сшиве ль < илре-псеинеч вкушать от
плодов с одного нт дереши-в (см: Пра-
вое» 191 z. I С 148-149) Поустано-
виишеится богословскому мнению, со-
рокадненный пост пикет основание
в тките Пигус» Ариста I Мф 4л; Лк
1т» Прсгтмшп1огпик1е»ые
райского бтагоу-хаюшего сала ттпеграл
синий оьружатптей землесоответствует
т. и. смлисиой концепции. в которой
кос ортит сведем образ оазис» в окруже
пни мертвой тктыим (см. МНМ Т II
С. 56J-365) С корее всего речь идет
о Мжлиашлшй темле- географически
расположенной на восточной стироне
Злаиитмиго ьстипа где ажрашьтись
'«даяния городя Малиаиа (M.uh.im.i).
Ог<вы». по слыыиикт апокрссфои м-м-тя
была ваттгл 1тя пидпм для ссггмтретися
Адама (см. Гшоиравов - 186j. Ц С. 44.
Апокрифы - Iggy С 154, 173, 18». 1851
В -Скадаини об .Адамс и Еле от начала
и до котик'- имсс-ття алокрпфичегкий
рис кал об сп-детснии седьмой части
рал. в которой стати жить потомки Ата
ма.
»•» Ср -Ангел. Hcnc.ui к Ней.
скш.1 ра.пйтв Благодатная' Гтм-столь
с Тобою. блалклоасниа Ты между жена-
ми- (Лк '.»«». - (.\1 К
Очевидно, обыгрывается
имя Жпимж5*% " ’Светоносный’ — одно
Ю имен Сатаны отразивизеп и я Ik
14:1» Калькой .того имени является
таг l.unfcr. употребленное я Вульгате
С этим именем Сагана фигурирует в и
палноурнстианской традиции ВССЬ
переведено как Денница. ср. тшиобле
инеСатаны несении в Лк 1018
,,, -Сказание и креетиим
древе - считается самостоятельным мне
крпфнческпм произведением широко
рагпростраиенн1ам в крмепкзпекой
письменности в различных. часто ны
чителыто егглнчакпнттхья лртг от друга
тыриа1гтах (сы.. Портфирьев — тГ‘7Т С-
ут, ф4- ко Порфирьев — 189П. С
105-1151. Алокрифичгс кие < каланча
о крестном лревс приписывжтнсь Ове-
рнайт Г.йы.1ьскомт и Гриптрню Ьогосло-
ю Нттмогря На «ппмтшанне скалатнтя
-О крестины дре(н- и «бе Алама- в Ин-
дексе отреченных киш. сами тексты
<< их peicwuui П1тстти1и"о включались
в четьи и богосйжебные сборники,
л содсрасаннг ИХ повисело на мноптчис-
тсиные нлображения Голгофы тса нкп
нах и мелкой пластике Апокрифичес-
кая .ктгтсы в а<ыва.шчсскм-прси|6рал
ном смысле свя сыватл гобьптся Ветитгч
и НиногоЗаветов, всецело вписываясь
в и,сгн1пю кг>нцгпн'|вт Пасси Описям
С вариантами апокрифического сюжета
в качестве отдельных про|'лвелен"1> по-
явсьтись в СЛВВЯ1НКОН титератлре в ХП
в. дрс-иосрстткне латнртюп» ХУ-ХУП
вя.. а время во "сикнп|К'""я памятников
опикят к Х1-ХП вв Анпкр"ф"че<кие
СВС.1С"«1Я II Крестном дереве включе ны
в Толковую " Хронографическую Па-
лен. где ''ин всаявляют не'юерелгтвен-
нув> гвя'ь ветхоаат-т'иах и ношмавст-
ных событий ибо лре-вопознания, че-
рез которое стал смертен Алам, стало
дреном спасения, открывающим нуль
к печной жиди" Слтцестштот различные
вере ин апокрифа самая распространен-
ная ид которых с вядывает происхожде-
ние древа Голгофского креста с про|юс
шим венком, который был изготовлен
ил ветвей райе кого древа " который
увенчивал голову умершего Атама. Этот
сюжет внесен " Индекс запрещенных
книг |1з|ичт"ы также дегс'щы с> древе,
выращенном Лотом из тюянен. кото-
рые остатке ог сожженного Сейфом
древа что было 'сыпсс ено райской ре-
кой о древе. пы|мщенном Минсеем ИЗ
"е-твей. услаждавших воду < вариант:
о 'манегенном потопом райском древе-
"'от. вся ажгином Моисеем); о насажлс-
""" Саганинлом uinorp.UHoX лозы
п ран спс'АЛе' т'хляемоИ с древом по.зиа
""я и об пбретсни" чудес пых дерепьен
в Иеруг&н'мс "р" етроитглылтсе Соло-
моном Храма (птбискании перс"'' апо-
крифа с и. Пып"" - ьч(ч. (.. Ri-8g; Ти-
«пиранов — 186). С У>5*5'3’ ВМЧ.
' д-за се'гтября Стяб 765-786: Порфи-
рсе» - |Hgu t 47-50. 96-103. Попо" -
'ЧК'.С. 4S-49 БЛДР Т з (. -184-1911
О< нокиыг Метты •Сказан"" о крест-
ном древе- вопсс'с составной частью
в другие аликрифнчегяме тексты (-Сжа
займе об Адаме и Еие-. -Бетеа» гусем гвя-
тегтглей -Елангглие Несводима , -От-
кровение Варуха-. апокрифы о Мои
etcI Широкое распрсм гранение иека-
"ucin-iec кие мотивы крегтииго дрена по-
лхчи-тн в духов«и1м стихе сс народных ле-
гендах (см Веселовский - с НВ]. С.
М’а-Т'-- Сунцов - 1888 G 85-89. Мо-
чзльскнй -'8К7. с '57-165. СККДР Т
т Ч . 1. С бо-бй)
Kftaiuum югмо. греч
«рОУЛос; тйксх; i Мф г; S3) - перевод евр
(шефа Ллбмпе место -По мнению учи-
те.«ей церковных, называется -«~г» по-
тому что там погребен Адам н той его
т. е слава псавтткчась крсисию Господней
А иные тгому налшс"Н1 > дают такое объ-
асменне. что "а жгом месте натати, с. ЧР.
репа п кисти казисииых аяодееп котте
рые не псе погребаемы быяатн. "о иные
оставались в стщу воронам Первое
мнение нлибилег вероясние- (Дьячеп
ко - 1995 С. 1*7) А Л( А
У«1 Е-лена Святая 'сж
»44-S»7 "•1 ’“ТЬ Императора Кпиепм'
гнив, способе гвиаывшая рю "рся-трамс-
ннве xp'KTicai'c пса В 4*5 г njie.Tnpncncu
"уз-ешествие в Палестину, во ирс-мя ы>
тпрс'гп ею был. по прелишке обнару
жен гроб Иисуса Христа, где бы«» возве-
дена церковь Вс1.щп"жс""я Креста Па-
лея всят'резпзвцдкт апокрифические по
дробности, связанные с этим истиричг
< ким событием
JB4 Иоанн Златоуст lAbBi пн-
ет что крек т был ""ре.телеи mi надпи-
си. сделанной нал ним П|""неч Пила
том (см Ноп> "> lohan 1ЛХХП ас.
LXXXU1
3*5 Да.тес следует расе над
о зачатии и разш' гни чепоаечеевпго
плода, представляющий особый сижет-
ио-темагнчсскнн блок комтпыпцпп
Этим текстом, нмеющич характер за
конченного пранзведеппя сшсршлегс*
ряд "итерполированных в Нагею вта
юк, которые также имеют характер
обособленных сюжетнсетсматичсу ких
повествований - О природе пгн»
О громе- рассказе грехопадении.
-Окресте-) Рассказ о зачзпш знамет-
ет возвращение к npepeaiiiioii иставка
мп геме cooriiotiieniui дппн и плогн
3«" Прилагательное '•пуд'-
ног а лрсннгрУ!' ком п-ксте повв'ыось
скорее всего осделгпи'е смешения греч.
ууиу'ко^ 'душевный, духовный; жизнен-
ный' н уидро; 'холодный Зачатие ре-
бенка описывает! я как процесс' гое.типе-
ипя женского и мужского начат жен-
ское нзчато - вто начало пяопзше
и чгш пмунное. мужское - одутвевлеп
ное женщина отдаст свою бесформст
иую чувственнтю гипттк которая "рн по-
с режтвс мужского семени пдттогвтяется
н принимает форму тела, которое, та-
ким образом, есть единство души и пло-
ти Паза неверного псрспилд греч
VUJiko^ в древнерусском тексте зга
мысль выражена крайне сбивчиво
и "ре.кт.пияет бодывис трудности .11*
перевода -A..V.A
5*7 Представление " вхожде
НИИ души В зародыш вместе с семенем
ноенрчизвгусит строго каноническую
.ътя прщкк.«лннон традиции точку зре-
ния -Церковь, следуя божеетвеиным
слонам, утверждает, что душ» -пюриггл
вместе г телом, а не так. чтобы одна лиг
pit raci. прелые, а др»гая тн ле. по лже-
учению Оригена- (Макарий - 1888. С
др). Видимо, под «божественными сло-
вами следует понимать высказывания
Св. Писания, которые можно rpainir
вагысак указания на елинпвремени' я- со-
творение (югом души вместе < оплодо-
творенным зародышем например, ха-
рактеристику Павлом Бога как -Отпаду
ХОВ- а также указан"" на то. ЧТО Бо'
ст/). 554
КОММЕНТАРИИ
•гоздаст лх чскико в ur*»- (Зал tail
МИГИИГ KOTOfMiC ИрорМУ ЛИрНЫНО
|» 'CbAKUUlll О ССМГТП1-. а6мСМиВЫН4,3(а(Ь
такими обшглрплмлнпьгмп церковными
авторитетами. как Ирниги Истин Зи-
готгт. Кирилл \.к м анлрнж кий Бта-
жгнмыи Фто.К'рмт Иероним И<мин Да-
маскин (ср. •-Гею и душа сотворены
в сини нргми. а иг гак как пуглх-юши
Ориген. чп» юнапрежде. другая по-
ело - Иманм Дамаскин - иаца-1-
153-351) Ппдпбная точка зрения доста
прпю широко предгтаатена и Л|м*1»нг-
pVrlMOH ьнижнемти В ртынвин из лич-
ном библиотеки Кирилла Белозерского
приводится атрибетпртемым Алеке <щд
pv нэ Афродмеми. греческому коммемтм-
горт КритПеля иач 111 в . текст и риэ-
шгтмм зародыша в нем сформулирован
ни же принцип что н л Палее: Никто
ЖТ ДА Nimpvm К'ЗДУШНУ кыти с4.ш-
им. од<санм«ио со аллглгтм1 кх iVWBOCy.
я «мчите, и .множит»к: стздушио» ж«
ЛИ ЖТ |4ГПТк. НИ ЯН МНОЖИТ» А I ПЛДГ
a-я пол XV в. С 196) В •Шестоднгне
Иоанна мезарха Болгарского. который
находился в распоряжении Соегдыпг.хм
Полем изложена противоположная точ-
ка «рения Там кэтегорк*1еским образом
утверждается что хождение души бы
лает только nt м п’ телесного сотворе-
ния. что семя в момент зачатия иг на
ключагт в тебе ujiimipcMciuiu гз-ютгкин
и духовной сущностей. ио .хает жи знь
голый) телу, душа же получает рождение
от bora, когда ю ыродыиы сформирует-
ся теле» человека, В качестве .показатель
ства он указывает на очередность сотво-
рения Богом Алама, сначала тело, потом
дутая. а также весьма тбсдитслы1ЫЙ аргу-
мент. заостряющий внимание на том.
что при илверженмн семени должно
гибнуть беечисленное количество душ
<см РГБ МДА. V 145. ,1. гаоб-
ййеб» Точка зрения на которой стоят
11<ынм «кдарх. была осуждена погганпв-
лсмием V Вссдгнскоги с обора (451 г.).
Можно ныпеззатъ предположение, что
Ноанп вырАпнтжп свою точку зрения
с учетом высказываний Платона и Арис-
тотеля Первым указывал на посуедова-
тглытостт». г кпторон сначала пгмпгеп»-
.пгстся создание тела. а ытсм следует
кт а t-нн г в него души (см Платон. 1осд
дарство 431 Втором считал лушу аитгле-
Kiirft — те BiriMnjKiKMTWo и формой те-
та. бет Кы горни чсл<нм*кл как тазиминс»
не отцгетвугт (см Аристотель О душе
4124. ТО. 414а. во). Форма жг очертании
человеческоготсы обозначается и утро
бе АВАЛЯ» не гра п после попадания туда
Семены, ибо «сгмл - iciob хкымижтнм
то- ( XpHiToitTu Олмис 4»аЬ. 25).
Именно тги маги и проводил Иоанн «к
ырх в твоем Шп голвевс
1«* То есть Адама. - А .11К.
Э>у Противоречие с вьнка
ЫННЫМ выше УТВГрЖЛСННГМ (I ГОМ. ЧТО
луны iHrtiarit м и ырлдтмш вместе с ггме-
нем (ср, коммент 537) Лтнук11М1ыит и.»
компилятивным характер -Сказания
о семени-, в котором иг изгэджсИМ про-
тиворечия иехпдных для жти »н точшг
ков Те тис об обретении млад стик и.
r которого пренрапгня мродыш. туши
соответствует лнтрлпологи*»есы'Н ко»г
цгиимн Иоанна »к.мр\л Болгаре виси.
SS» В чипе Ытрп Чемня и вгтт-
•гаиня у ними на» гтся следе юани* имена
св жен Рсвскжа Фамар». < жрра. Ра-
хиль. Асснефм. Енмапт Сепфпра Ате
•м. Етгнл (1р Сч1-1М4)
51 • П<еВНДИМ<»М% -1ТО КрТГПГ
кд пл а г они »мд и мл»огхгн«тил. — Л .М К
33» Дальнеftmrr развитие те-
мы нерсчеркниаянпгг таашленшай вид
чате рлгеклы телмг л пчатыи душн вме
сте г цюпким семенем (гр коммент.
3»7>. Причем 1Н1ропгрлг»«кг коииспимн
в« сн-инш души it адроиаш вместе с семе-
нем дается с по.нщми кр.иНтето непрн
ятия iLTOTcroto начала, которое по мне
нив.» автора, т кнерняг! дупл «тсобгино
если речь »гяг1 и < метении птемной
и матернхты|о<смгн1нн« гу<и танций
|Н тн новг такого раза мнровоазрення
н-жхта лгальидл oinuaovня гви1»ствсн-
нал мистмкгтаскгтичгском направлены-
мм как вообще хр«и тан»ктА гак и в чд-
ГТ11ОСТТ1 древнерусский мысли (об этом
(м Пустарцаков - 19S& С. 43_4»>, Miviu-
ков— iggit С 145-161 Митыссч»
20011.) В • »с Нове гдкок» рои воззрений
лежали крайние течения аскетической
мысли с уклоном к Манихин гну Вынун»-
исктк»чам»щис обгжеменяя природы
и механизма сое ди пени я ду am с ироды-
шем в пределам исчАл палого компиля-
тивного фрагмента является следе пшем
гм|мл дельного отселю ван ня различ-
ных теории происхождения душ О или
более распространенной а праиое лла-
иий традиции точке зрения. iqK’jxnnna
гам» 111сн зарождение жизни от гдиноире
мсинпго in творения тела и .вши и мо-
мент «и Молиторе» 1»гя мы уже го1м»р»ми
выше (см коммент. 527). Из принципа
предсуществования дуты исходил Оро-
ген и его последователи, ориентировав-
ши vc-я я данном с.’ТУ'шг на гстатоннтм
1см Ормген—1995. ( и*"!1 Пре-
имущественно в западной половине
xpHiTHdHi кого мира ииду-чила j»a» прост-
ранение сформу.1ИрО11а»1н.1я Icpivi ны
ном концепция, обыннямицал ыр<»жд<^
ине •|с.тивска из с отд имен ня плотских
родитель» кик ч.и тей и п.|рал.те ма»ого
емч слияния .ту шеви on» t емеии. прича-
стного к родительским душам Видимо,
зга точка зрения наисча отражгииг
в apt ннсриа ком гракгагт ХА II с толсти*
•( > челплгчегкпм естестве. ВИДИМОМ
и иемцднмом .. .о*гк самого со иата'г
к лыадтлцу нж1 во lyn-foci mikaitcb:
В TTAIfH TfAIHIOf. А в ДУШН ^^0*03 К
(см. Гавряниин - 19НН < Г2б)Добапим
гкдда прпгиналыпх» точку зрения, сфор-
мулмропан1гуь» I кмином эвэарком Бол-
гарским Его мнение и соединении души
с ны треи in нм и <к|ь)рмннн|мч1 я н че.ье
ечегкий облик изолом кипостайммс» нс
тплькос мистшем Платина н Аригтоте
ля. ио и Оригена, полагавшего, что
прежде торится тело, а целом инисо-
глннжпеж дтвшй(см коммент 532»
Огднчме. мидимн, заключают я в том
*пм Орнтгн и» кодил из принципа круго-
вращения iipcacvuircTBvriiiiMX душ. эк-
зарх жс поЛАГА! iiHjHiuurxTWHic сотво-
рение души Богом лзя рвзвивпзегися фн
зического естества ыреддышл. дигтаточ-
ИЛГО для приносе гния »• него ч<-отечес-
кого образа и формы Речь может ЮПН
и разных следствиях штягоничгс югм ус-
там»чиж. при*м*м Иоаии якырх. вотлн
чие от Платолшга (>р»|ггм4 иыражал 6о-
тст Иьысржатнай в локтрмнл»м«ом
гммстс xpum<aHH3Mp»iuiiiinio
и ар»1«тотс ui-uipfiHuHttinro цтд тоиизма
Система гмла горы амтропгмеиетычес
кик КОМЦСЗД11ИЙ • хрн»тнап1 koii шасгсж-
ме фиксируют гв»ни твеииых Иоанну ш-
МрЧУ БоЛГарСКиОТ 11рСДГГДП.«ГНН|1 (см
Алипий-Исайя - (щи < >15-21X1
Ш В с тонах Иисуса Христа
речь идет не п дуто» и геле. а о звуч тн»-
,1МХ1 гр •Исшпж» также топоры вам,
•ио СТЛИ Ий я- И » пл» ЮГ.1А1 МП М 1Ы М М U
крхитъ о всяком деле то «tern бы ни
попроси сп будет им пт Отца Моего Не-
бес1мнп- (Мф i&ig). Прсдггшмемме
о тесном м-мнмплгйстиш1 ыатгриалытоп
и душгяной «збетанций ЧСЛОШ-ЧСЧ ы»го
ССТССТ1Ы. Находя 1П11Х( Я I» СТМ ГИМНН1» В КИ1
монлмяння лру-f UJ Друга, исходит на ус-
тановок на гармони Ы41ИЯ.1 ДУМИМ1ПП.1
и Уа.(1ГрНЛ'1ЫИМ<» НАЧАЛ. эта.1он«»м КОПЪ
рых в прашк:инн»hi гр.ини»«м hiluh-hm
Дпшгтра Филиппа Пугтынника По
диСмого рила тсндспипи нс соглагукт я
€ отторжением души от ilk пи н объясне-
нии ычагнм с гочкм зрения naii.H<ii«i
p.LU |МННЧГНШ1 ИДЧХЧ ССТГА IWJ ЧСЛОВЕЧЕ»
сжито зародыша (см к« »ммгн i $эу ••
но ШПЗЛ11Г совместимы с зачином ua.irir
МОТО -( хл мни я о семени отражающем
1>рП1ЛПКСЛЛЫПХ1 ТОЧКУ зрения Но»ТПЧ
мой Церкви Бидимо, нукгг место черте-
полосное ПИМСЩГ1Ц1Г № JXt.cn 1МССЮ3.1
ИЗШсЧСННН IU HLTO4IHIKOB раллоп идей
момнривпззрен'кх MMI UailpAILTCHIlOCTII
из Четыре стихни - мвтгрп
Ж1ьнмг иершзнвчАла бытня
355 О дутягпном окт гм коте
мент 24g. В пин'сатопгческнх р.иегжде
пнях ум (душевное око) рассматривает
гм как орган познания идеалы1ог«• и.
С1гл(11ите.тын». блага Поэтому и н(зашт
венном исс1гловаз1ни того, что яхтяет-
сл благом, а чпз нет. нн языяеття ирга
ном, ирииынноч о6уа.|ынаП| дурные !Н>
мыглы
30 Цитата весьма сакрАще-
1ы; <р -Одному дастся Дучим < того муд-
рости. другому । кию uiaiiitM. ггм же Дуб-
ком; иному вера, тем жс Духом иному
1.1ры ищелсний. ггм жс Духом, иному
чудотпорсния. иному пророчество, ино-
му различение духов, mihimv разные язы-
ки иному исто у кование языков 1кг жг
4 не пр»и шишт один и ЮТ жс Дух. раз-
деляя к.1ждиму особо, как Ему угодно*- (i
Кор il' H-iiE \ М И.
])7 Повествование*-Одушг.
уме и мысли- спин нл текстовых бит
ков. образу в мних сникнув аркитгктмнн-
кз KOMHiLuiiHiH В < оуТ'ДВс Пате и ли»
вполне самостш!те.1ьный фрагмент, ко-
торый примыкает к •Скаымию п семг-
ни и имеете i ним наколи пни контем
тс развития ЫГТрОТ1и,ЮГИЧГС1МЛ ТГЯ1ЖПТ
ки начатой «Слипом и •истлх и ’ыгна.ч
тела-. В кажд<»м из грех на зва и имя
фрагмечгпзв Пан н закли»чл»пгя оПщне
ХУЯ МИХ М4ППВЫ »• манг и вжать на ис-
толы тан Иг выимодейгтмим плотский
и лухонмпм природ чечоьека; 2) сопогга-
вимыс между гобой трактовки функций
М4К1ГА и серины примгиителып» к умет-
вепмгьммглмгтелышй дегте.т»^»гти: 3)
мгг.м(|Ншип кис характера тики души
^пр-5э5
КОММЕНТАРИИ
цЯ В христиане кий питон»-
ПШ Д1 ПЫ грзкпгти КАК ОСОбоЛ исмле
риллыш LV6t ГЛПЦ(Л. 1МГ1ЫГЫ.1Я м чгло-
века Богом. Согласно .юктримг. пхов-
i«ur и телесное начала соединены в че-
ювекг несгмггмп no м мг раз л** и. но Ду
шя и тело не иххсияггся к днтдгонжтн-
четких w сношениях. ни <»брА.«уюг иерар-
хию. я и«»рыал1>«|пм состоя ими душа есть
царица телд. а тело долвою служить и
ше в греховном, иддшгм ent iom»iiih. на-
против. .пша становится с лужанкой аг-
ЛД. 1|гТЬ. ИЛИ ВО ВСЯКОМ случае одна ю
целен. христианской жимам заключает-
см в гаъмснии не tuiiah.пчш ж» н тела
ибо по сливам сь Иринея Лисим кого.
•плед действия Духа — это спа*ет«с
ПЛОТИ Ибо KAKI'В МОГ бы б МП» видимый
пни невидимого Дума. как нс соделать
плоть >рслс>п и способной висирнни-
мать негзенпг-- ( Му Harr V 11.41 По
< «г р4лруим*нкя тленного и типержен-
atnro страстям тг та дтвы патт к Богу
и несет на Слае ответственность в тем
г tvcimx гели лил не гмлгча удержать VC-
гремлемия плоти и имеете с ней погряз*
та в мсрангтвм греха В древнерусской,
как н вообще и средневековой юльтуре.
преобладают Аскетические установки,
ОрПГНТНрХЮЩНС* ИЙ -б|Ы11|. духа И пло-
1И. ни дан ник fiiiiaipoauHiir телесном
природы человека постом. на высокие
духкмиаыеустремления, побеждающие,
про благ мда гной помощи ста пае. несо-
вершенство Извращенней» грехом при-
ролы чс тпвгка, пнут паи во многих дог-
матически нестрогих прс»илвсдсннях
восточныхрактыангкпй титсратзры nir
ВГСТВУСТСЯ о том. что л ша тяготится
vtjmii плоти и стреми гея к гм шКикале-
нию мт плотский мши пмости, то есть
от греха. В Палее, однако, моделируется
нормальная салхашам гармоничного км-
НМН.1ГЙГ1МИМ цл1пг knm и духовного на
Ma i « челн веке, in •лобную которой мим-
•••» встретить и в других памятниках
раннего отечественного лравск-тдвия
<. Июорник 1076 гола . «Слово о законе
и благодати’ Иодриина. • Поучение»
Владимира Мономаха). В»» модном яга
мн|м1пихт|м*мчсткаи yr гам» иска блины
концепции -Диоптры- Филиппа П\с-
паниика. акцеи1Ы|мнывшей пнНМАНИС
на киимолопо-шеиия и иерархическом
единении душм и тела Однако в -Дмon
аре- душа нацеливает плип» на попал
мне маара с помощью -телесных удов-
(см. Прохоров ас>^7 <-• J17-225J, Па-
лгя же прел- галлягт человека cvinrrr-
ими onHK icit JHiMM и мы1 пянтм анк те-
Л<ИЫТС 11410 игнорируя 'ПК гвсицыг ирг
явления и ггп|нанзтгт||Мой деятельности
ДУШИ Есть ОСНОВАНИЯ говорить '»б 411
ТМ'ШЫХ н«~П1ках «форму тированных
и комиенпфуемам отрывке гужлепип
F ни* Чригготель развивал мысли о том.
что душе пристше мышление нп оно нг
нижет* псущесттхюгты в бед гг ы Ik е со-
СТОЯНИЯ II проявления ДУШИ । ив ины
г телом Гелп ваапгыняет роль орудия .п
ши ради Которого лзтиа существует Де
желмим-гъ души являет себя и мышле-
нии. которое мсушсствлягн я быгплдря
VM3 — особой ГТЩНМГП», 1«р«>ЯП.ТЯМ)|11СНСЯ
внутри ДУШИ II СВШШ111ПЙ. по Аристоте-
лю, с сердцем. Если бы мышаемиг быт«»
ciMtiVmiriiiin д$шг iuic зависимости от
гг лесных <jpntiKiB. то лхтиа могта бы <V
шгенюиагь итдЕЛыаи от тела- Олхтпсв-
TCMMiM* ггпмчатя от 1Ю1ДХ1иги.тгмиогм
движением и ошммгнпем Дтта прояв-
ляет себя в движении, мпрсдс-аяя нзме
неиня «остпяннм и теле и п штпцгинях.
с нем меисм ргдепаенни евм-има < пнс«»б-
иигть познавать (см Арт кнель Одх-
аие 405а 5. цо$Ь >v 4»»Sb 15:415b 15)
Ил данных нт ы-юк С тлгирит дгяагт
сенпхтнстскии ьыаи»д нискольку ЙВСМ
1«овс единства телесного и духовного ба
змритгея мсхааним мышления протека-
ющего в дналеагпаческии взлммоикмет*
вин uiiniiiriinH и абстрагорныинл 1см
1ам же 417b 2t« 4^иа 51- Палсйиый от-
рывок совнхыгт < арант» пелен* кий
грзктпвккн .вши но |mi холится с сено-
дяятгвгекимм выводами гносешютмчг-
скай теории не таакого лрсвиегрсческого
фнтософл ПосТТЯИруемАМ и тексте воу
можнигп» vmi твпиамия пне ЧУВСТВ С4МИ-
встстоугт штиле нм нп Платона, кото-
рала. в отличие от Лрнгтотеля. дотсклт
вп-лможностк мыппення исаацушагмий
души, и П1М1ИМ.ка аки процесс как круто*
ирашение идей как чне-атм- смоаргниг
Пи Платову дмиа. при се стремлении
к пераюиачх1У, <пы* KBiuM-r ciwmi пт» без
«шоры «га чя-ж твениме обралаа и. абстра-
гируясь от нетто материалынно.
иг поль.вгтгя -ничем чувственным
но лишь сам и мн идеями и их взаимном
отношении ((iiivi.ifM 1 in» 51111т» Вс.г
мом человеке душа накрепко < ня ина
с телом, ибо она имеет свойство -ухва-
тываться М твердое»*. < Ни вынуждена
постигагъ действительность посредст-
вом телесного. но тело ндполняет се же-
. единя мм мешая iioluijhhwi (см Федр.
.’46г; 2 47с; Федин бб« -d: RHc» П<кгт<»му
душа мыслит лучше всего, когда она не-
ывигимаот ччтитв. «когда, распростив-
шись с телом, она остается одна.
вон почти одна, и устремляется к под-
линному бытию, прекрати и пресекши,
aiacколько .т» ВОЗМОЖНО, тюбое обще-
ние с том (ФсДПК. 6г(г) ( лэбгтненно
имине - Ito не что иное, как припоми-
нание того, что душа гже знала (гм :
Федр. 44<|С Фелой 75Е1 'Him тиа полно-
стью не игвергалпем. ж» л и им» участвх-
ко в восстамовтеиии прежних .тиамин
являясь одпо11|м-м1*цин и досадной поме-
хой в пени ках истины кто пытается
у жинггь любую из частей cvnicru самое
по себе, без всяких примесeft. iw<ipv-
жгниый тишь рал> м» »м • амнм по себе
тоже бе । прммгсей, «и |м.-1нипгш1г|, как
можно riu.iMce io гобствоигик глаз
iinri'i 11. вообще rniwipw. от всего своего
тги. нб< • когда они дгйсттии «опые-
стио. го иг лают дхше усвоить истит
и ржп меине-|Фг_том 6ЗД Вгугямчисот
Аристотеля, кгггорый центром нгрвно-
псмхичгскоп деятельноеim считал ссрд
цг. Платон no.iAi а.1. что узы жизни, ко-
торые с вя^тпт лушу и гели, укоренены
а мозгу (см.: Тнмей 73b) Такие свойст-
ва душл. как бен мгргиг. способность
двига ть самое себя и не чбыгыгъ, ожмвп-
тоорять и быть в своих прояви-НИЯХ
снмзан114»п с телесным лототяигг пг
вормгьо частичном гивиадгним плато
iKHMKMx и Аристотелем ких воззрений
на дхшу Отр|аяпк пграэил некоторые чс
релмгиныг предтадеммя о душе, шара
бстшиыс н< or iKiiiMMitii 1сытонн«ма
11 ар||гтнте_»н «мл, ив прм углы мышле-
ние трактуется по П.ъио«п как ечбьек
riiBMo-inm игивный и изили|юкан11ЫЙ
оз* чммтв процесс Можнп Г»ы было по-
ставить вопрм •• iiianiiiiHM M»-Apiit тотг-
левпЕПМ синкретизме, моторый пркле-
ЖИМАСТТЯ BOCMlHtr ХрИСТНАНСКИ перср^
богамных суждений об увязке -ymctboml*
ним- I мышлении I luinmprueniHi
н с сердцем, и с головным мссыом
Но если р.и смлтршып. мышление сак
симбиоз рА вмнпго и расгудпч1юго. свя-
занного, соответственно, с умом
И • <е|иигм И» 11<М ГУ 1A1I4 текс ГА можно
поставить в < ш» и. < крнстманмэмроапн-
мой пгрграбчикоп нлгй Подтока.
Лр -|пг lyauibiM гью£(тм
ит-зв GTCYTiTBUl гре«4 текста весьма
1-рпдмп лодданттся UHTrpiqieiauim Как
Представляется речь и зет о божествен
пых умных идеях, him обраодх (том
нес - сообраодх. греч cibuq)
то есть идеям, или мбрхих. сивсдлных
человеку, которые. полоб|юзсрзп засе-
вавтя и сердце, согреваются и мозге и.
так скалагь. про[хм.тажтт гном. Здесь
скорее всего следует видеть нлняннс
Платона, учиииего и существовании
врожденных, жеяиных вместе с душами
при создании людей идей, которые ак-
тиви шруются в процессе припомнив
имя. - А .U.K
П.1АТС1ИНЧП кая точка зре-
ния. согязпю которой ум нс существует
еггзелын» от души, а душа вне тела (см
Гцмсй. 30b).
341 Здесь названы две из
грех частей души разумное м инн ши-
Согласно учению Плжгона о трех част-
ной душе, правильный образ жизни
обеспечивается тогда, когда волевое
и разумшм? начала держат на цени «юж
лелеющее начали души кнк дикого шеря
(< м Пмхдар<тко 6gd-7ib). Из згой ус-
шпонки । згдтгт. что если волевые уст-
ремления человека подчинены упрдвзя
ющей роли разума, го вожделеющее ма
чала я человеке правилыю упраывеп я
jp Образ, навеянный аши
типом Пактом: -Не знаете лн, что тела
(ыши суть храм живущего в вас Святаго
Духа. Которого имеете вы or Бога, и вы
несыт?» (i Кор 6;iy) - Л.М.К.
343 Речь опять о спосибногтм
\мл к тр.М1СЦГ11Д11|ьиын11ю за пределы
чувственного опыта, всегда ограничен
кого тем, чп» шк принимают органы
чувств, В ланнсnt случае можно говори гь
о влиянии Платона, согласно которому
луша стремится кверху, а занебесная
бесцветная бе<«}юр»и иная неосязаемая
СУЩ1ПМ ль 1рнма лишь кормчему ду-
ши - разуму- (Федр «47с). или -^.безем-
днмое, незримое иелмя ощутвггь с помо-
щью чупств, оно постигается только |mi •
гуж.1лвмцсй мы гл ио- (Федои. 79а) Тезис
о соучастии мозга и сердца « мышлении
также нахо,|н|*я п согтасии с Платоном,
истории считал, что с мозгом свти
ухюпос нн аинннн раом. а с сердцем рас-
судок и «Тич (с%1 Тимей bfjd; 7с4>; 73b).
С.'1сд<иы iriiaiu. можно предполагать пе-
реработку (в общей форме, конечно)
платепювгкмх идей авторам коммг»гп1-
ртемого текста Добавим также, что
« комментируемом отрывке мысль паэнл-
стр.
КОММЕНТАРИИ
па сртой. г. е так как обычно В Христа
литкой гносеологии назыкают чувства
Однаго (гпсормка вгносеатогмческих
попрмепивх .иже не угюмимэется что
гласжс можно объяснить влиянием пла-
ппнимд. абгТрАГМрОВЛВШГПЛММТ 'ПМТИ
it пистмженми нетнны
М4 Образ -адских скрыва
JMIB- когирый ВНЛГГ Г1ЪХ'ТГИШДЯ .|%(1»А.
погло ти г к дпокрнфнчгт?кнм видениям
иного мира I - Видение апостола Павла-.
-Хождение Богородоиы по мужам
•Книга Е»ижа-).
м5 Др-рте. <9в4ты поалга-
нтк । .п»им совета по-ниднмому. было
переводом ipr1i. сплОгра условный
шан. сигнал. пароль лозунг знак. уто
ы«р уъжмтс'» обрамим иного от riartvu
OV V * TtOffl I Го KB '< КЛАЛЫВАТ к. < «ЛИНЯТЬ,
связывать —• 'уговариваться, и лав «и
вагыгя. пен переводом греч. епчфоьХп
сшибка стшмюш’ммг. бой, бит на
еаяль. соединение, шив. застежка*, «Лр.»
'сданного <тг гл.ним пьрДалХы 'сбрагы
мять в одно место сваливвать. сливать
соединять' о тепла же (nipBoAov 'знак,
примета, признак; символ: договор (см :
(-резней*кии 19811 Ш. 68 I |. знак ним
вол) как известно. есть двусторонняя
сущность в которой сложены. аммине-
кы связаны. значение и его носитель.
Таким образом. функция .мысли - нн-
форма тинная мысль передает Информа-
ция» я виде <*смысленных сигналов.
•MH ЗНАКОВ. ДУШГ И (СрДЦУ. ГДС ОНИ ПОЛ*
теждт обсуждение». зтт информативную
функцию мы*ли мы выразили словом
wo»K - А М к
Я Б Следует отметить. что ус
трсмление души к первоначалу описано
в данном ф|мгменте нс как познаватель-
ный пртщег । а как нечто |mi.i< тненши-
ьогхии|гнию m мни мера на перннты мн*
риддания (ср коммент 3441 Правда, и»
ВССТНЫе ил древнерусских рукописей
А11нкрнфмч<-< кие яндгния заключают
в себе гмогеолпп«ческую сштавляю*
ЩУш: лАпргдгльиыч глубинах много ми-
ра ви з hi ।играм открываются тайны ми
роиання Фактически содержанием
злокрнфичгскмх видении являются « ве-
дется. rrrropwr недоступны восприя-
гию чувств и являй!тем не чем иным, как
игкртшеннем Гзкую необычнув». выра-
женною привычными для религиозно
монптгме тичеч кого учения iprai тиа мм.
Грайс форм АЦП к» !!|>ГТгрИС1МСТ ПЛа ТО-
ШНЫ К-1Я МЫСЛЬ О ШХ1М*ШЖХти души ВО*
парвть горе, стерням, подлинное бы-
тие и ппздрдща гм в Димой. я < пог плот
ское ЖИ.11ШК <• р Федр, 347с)
347 Мышление и очередной
рал сводни я я bitvtрениим. дмалсктиче
СКММ СПОСОБНОСТЯМ \MA4lapn. ИГ I ПЯ.ЫН
него с сенсорикой Описание Палесм
процесса п«мпання черед -ттгннчлине
че к»печет।hi мыши в общих чертах со-
гик тапимн с гносеологическими сужде-
ниями митрополита Никифор.!, кото-
рый ржинимсл гг же платоновские уста-
новки. НО я ином ключе HICO И IlfOTAA
ы< 1хтво|1ннаа |4^ум*Цол'ъ н к
coiKiM ajN^oyw.iri, (Никифор - 2000 С.
61.65^ Однако, л отличие <и (lairit
v 11нклфо(м выражено не только умение
об * ми зрительном -темрслнчг1 ком- по-
стижении мири (ДАНИЯ м Ьожегии
но также о тиачеимм лмпиричесилта
МПЫП* К ПЯТИ ЧММ.ТП «1 llpuUCUr ПОЛНА
имя Палея же. со ссылкой на древних
фитгофов. утверждает, что -ум не иуж-
дастся нм в каких телесных чувствдк. на*
ирит и ы пмыю BATUMI из них. ин при
Х1ЩНТ к ctiM-puamtat блдта всякой aruut>
(см. КОММС1ГТ 148)
>40 Отметим, что причины
1ртЧОВИО1 IM ЫИВОДЖПМ ъуггь И4- и.тря*
мую к пагубном* влиянию плати, д объ-
я1няяпся pa** иг *4гомнигм волевого
и рдпмн<ио ивчдя, нрамла. мякяадтцих
са я гечнои 1ня.1н < топкими органами
(сердцем и mi игом г(мгпм-ггтвгнн(н
ПрИШАНИС BXlHMtUCHl^BMH духовного
и те лесного нача.ч означает, что баи-мн.
души ивлмгтгя 1*днояремс1<но и болел-
пью телесной, iiapvui.пошей правильное
мышление
349 Согласно n.iAium. trpAiir
яппнется и г ш.*т< лисиным органом, prrv
|мр*ющ|1м ыхснос начало лхшн Ел л и
волевое начало прилепляется- к тот-
СКММ страстям, оно усиливает вожделе-
ющие прояыения тшп и действует во
вред че ловеку Во левая способность ду
ши может ДГМС71МНЫП. как во благо, ик
и во lxu Залогом блага, как и н нашем
случае являетс я единство сю левого
п рд.1умнпго начал
350 Утверждения о том. что
сердце яиляется главным узлом нервио
психической дсятглынм ти принадле-
жит Аристотелю (см : История живот
ных III 49J Налицо очевидное и уже не
первое проявление непоследовательно-
сти Составителя мели* арнгтотелев-
скоп и платоновской концепциями ума
(см, коммент 2 58, 25^)
351 Помешен нс ума в мозге
и уподоГыениг его царю н«н ходит к Пла-
тину (ср :Ф* А<>|(. дбВ; JcM-vxiprriM к 435с
441с); ср. коммент. 238
jji В вопросе о месте ума
и человеческой теле Составитель Палеи
стоит на позиции отличной of целого
ряда признанных в Средневековье авто
ригетпя В конечном счете, он не при
сое линяете я ни К гма го нс» не кон тради-
ции CBN.iMKAiotitrii уметпеннли» деятею
1ИК П»С МОЗГОМ. НИ К .IpIK ГОТСЛН 1МУ. ИС-
ходившему и i убеждения о связи мыш
тения ПСК.1ЮЧИ1ГПЫН»г серлигм В Па-
лее лается компромиссное мнгнн<-
и том, что местом лма -считается- мозг,
но часть ума от сердца, часть - от моз-
га. и часть - «и души. В атом • нмбно кг
можно, однако, усмотреть 6отмите вли-
яние И1АТо»н«зма. псобгнно л тех случа-
ях. когда совокупность постулатов от-
рывка нс пргттиьг1ргчнт платоническим
т|иктгжкам В лтом контексте волмож-
иля с вяль с армеютеяеаошм объяснен!!
ем мсриигшсичичсских функций сгрдил
ссмвучна iLiaroniникой трактовке ссрд
из как органа итветстнсшмни за воле-
вое начало дчан. It III).ПИМУ (ОНПАЛДЯ
в час 111'мтмч (а нс я принципе, которым
нс является пнределмянцим в теологиче-
ском коитгкстг). 1юлм-ргты11аетх и к ilu
тпнпвеким ре mm itc цен ння м. где обос-
новывается coHMcmiui роль мсига
и сердца в мыс тигельной способности
трехамтишии! души, пртггом что душа
и комментируемом отрывке, вопреки
I Via тону прслстлет Акухчасшой
J55 В кратком лбобшенном
виде |мк npoKJiMUini я вияиспция четы
рек материальных иероиначх*, мих«1Д»
шля к Эмпедокту. 1спстмчсскм связанная
с дмтнчн1ктъю 1е*>рт'м четырех гт»гхнп
в комментируемом фрл1мгнте яыягтгя
согтатюй частью христидткон дигр!*-
1КЛЮГНН, презстшыяя чеяовсчес кие те
ЛА КАК И tHBt нрнро ШУЮ часть мировдв
НИЯ. СОЗДАННЫМИ ИЗ РАЗЛИЧНЫХ комбм-
нацин пгрвоктементоь эечлн, мни, ог-
ня вевдука Философские идем дртиних
Греков, ест егт пенно, пере работ а им
и приспособлены к вы ражен ню мпжтгг-
НСТНЧГГ КН-КрГАЦНСМ1Н(ТСХМХ во мремнн
Пи noir Бага соыамнся временные ком
бннзнни цементов, «брдпя гон прет
мыс тела, а по смерт они нмпнь paaia-
ДАЮня на ис ход к ы г нертюиачалА Ана-
логичный конмс'нтнртемому текст имг*
гня и сборном |'НЬ Сам V 653/711
Л 5906: пубннс.|цик* см Хнокрнфы
iggg. С 448-449 В нем жс воспроизве-
дены ПАрНЛН ГЫ МНф<1Л*1Г11*1ССК»1Х АрХС~
типичных ifiiTepiipeiAiniH сюжета, ыг
элементы мнраздання исшпымоп я для
об<М I ИНЫМ НМ АН > рапс НМ м мм чес KIM о
таждеспы б м с 4411-447).
3$4 Прсдстаптение о душе на-
прямую гвя «ано с дуалымнК ннтодогмей
хрпстиднской доктрины, постулирую-
щей существование пол стороннего мн
ра. 1слесно лют» воскреснут со вторым
пришествием Спасителя (о вое становле-
нии распавшейся плоти см : Иов
UJ 25-V7. Дан 1» «;Мф »5^h)
355 Основания, по которым
богисловне делает вывод о запрете на
мясоядеиис в допотопную эпоху, гм.:
Быт । 29-311; 2:9. 16-17; у 18-19. ^гн
стихи подразумевают питание людей
только проектами растительного про
ли хождения I -зелень травная -. -плод
дрепг! ным*, клеб). Cocxaiho Бнблмм,
AiiBoiiuui пиша (-все лнижушссся. что
живет-) балла разрешена Ною и сто но
tomcthv в Ллпетг 1м1яшгм после потопа
(Быт. 9*3-4} Естественно, и этом стучат
пытливый читай*ть Вегх»мп Злиета мог
недоумевать ио поводу разведения пра-
ведным Л1М-ТСМ домашнего г кота Пхлея
синмасг это противоречие, поягнмм,
что Авель «пас стада ради молока н тер-
пи В < амом библейском повеет-тта-
пми о доинглпнли истории нет прямого
р,мртл11* ння или ынрега на употребле-
ние в -но время U пишу молочной про-
дукции животипводстпа Ггм не менее
краткое пояснение Палеп (к которому
можно добавить еще погребнос-ть жерт
вопримоаи-мня и использование шкур)
Г боГ(ЧЛС1ПСКОЙ ТОЧКИ Зрения ЯП.ТВСТУЛ
HaiiGo'irr естественным н слинг tim-hho
шпмижным при объяснении причин ЗА*
НЯ1ИЯ скотоводствои вдопотапное вре
мм. Немного ниже Систавктелъ Пален
как будто «абыввет отлечаинон оговор-
ке и утверждает, что от Адама до Нои
люди ели талыит хлеб и hiuhiih
^56 ВыскАЛыванне о стралл-
ннн Плоти. А »»с Божества ыдрлжлгт
очень 1ЫЖНУМ1 ВС|МНН ПО|»СД>ГУЮ ИСТИНУ
православия. -11раво(лдян.и1 Церковь
не допускает мысли о ( градации вн Хри-
сте FroбожескогоССТСГТ1Ы (Воронов
жмяэ ( 58). О страдании Божегтиг и ной
природы учили пагрнлАсснанс - грети-
стр-557
КОММЕНТАРИИ
КМ U - III В Я.. гтэсрАЛАНШlit* «"lupxiHc
гкюе сдюктпо Лнц u Боге. и tax tлглгт»
ямс- - »трлмннг БлЛгОтЦД. 8ОПДОТИЗ»-
взегися и Инсчсс Христе. Сходами ны
внлд о страда ниы Еыгжггпы на греете был
сделан М4мим|ш ШГ.1МН прлкзд на осаао-
палии тезиса о единой природе Христа.
Н СТЮГ пре НЯ ыинифиантскиП гирмй
гкий itaYpiupx Петр Сушжшнк мадии
ну л юлу и г ' Гм ir быт рис ия । и црмбавн я
форму ЛИрппап -рагпиыЙСЯ ха ны* х ыо-
ЛНТВС -Трис ВИТ ОТ- 1ГМ. ЮОМНГ1П |Я
н 9и) Как ни «-транш», ио обороты типа
• 1ми умгр. |М(Пякя. пострадал* можно
НГОДНикраглю встретить It u 1 о.«кивой
Палее Одиако прлсутствне т и ivoruu
кмтхкмх lor греч. 0Г1>С беи’ KiKTjci
’страдаю') выражении в православном
битей лопин яплягтгя спелейшем догма-
та об общении гнипств icommunicaiio
tЛинты!пли Божггктгх и челивече! кич
п Лице Болт «чел и пека В силу нлех га»ио-
го единения гстеств один и тог же Ь»н
Слово мпжет именоваться и Богом.
И 4C.tniU.-KOM Н TrtMULXirTLK)LX <|юрМЧ ЛИ
ройках tifMt ясном пешими на Божечт
агнностъ Липа Гос пеки 11мгп а Христа,
говорится о tm страдании и • черти (по
4tLioBr»ie£iciJM5 естггттп > Ваалю нгмс-
пт» и гщг одни шипя ним аспект Прн-
гетепмге м Толковой Палее н.шрдк'1гн-
ныч прогни ересей выскалытыннй сушг-
стьстию (ы« пшрнгт ее значение ПОЛГМН-
мегяпгп памятник.! и выводит за рамки
lipilH ИМ*.1СИ1ПГ ИСкЛЮЧИТеЛЬНО литии\
дейской ивпрамьтеи мости. Тлв чти пран
был В Кожинов, i делавший оговорку,
что • совершен ни неверии было бы т во-
дить годе райи сне Пален к данной .те*
мс’- । Кожин! hi - 199Н.С. но)
1ST Ср: «11 Адам и его жена
«скорбели об Авеле четыре седмниы
I Киигэ Юбилеев Апокрифы - зкюо
С.«7>.
>5» В этом фразе поднимает*
гя проблема, которую па языке с поре*
MCI 111 MX фН.ММ'офсыГХ (ЮИЯГМН muaciio
казна г ь проблемой разума и свободы Ho-
rn В ।п»|симаннн П<стгн. божественный
ымыгсл ни ЮЖНЛ человечек кии рапм
каккритерии prxut ыннн свободы вы
борз п ЖН Л1Н человека между добром
II злом
35> Этот «приник - одно мл
немногих мечт Палеи. прямо катающих
СЯ РСНХП.ЮГИИ ’ll КЮГЧП кпи 1ИЧИЛСТМ
Дит is нлрм.в • неповторимостью иигнг
него облика человека отмечается нндн-
и.памынмть черт внутреннего мира:
ип< <тыхощущений HplltUI милостей
Яордлымммисвых качегтв-
5Ь«> В кл|И1ничс< ком тексте
Библии не гимн нигде я. каким был нало-
женный на К-и о и божественный знак
HClfpHKOCIU'IK !1»П>ГТ|1 ГМКГГОМУ ГО.1К1ИМ
теш игредвп граягганАЛИ стих Быт. 4 15
жг.1егорнч«т кн гак указание на сущег i
мимиие ынрста убивать Канна. »м«г-
И1К- же может промыоштЕЛЫю пр»
11Ш1ПКЯ и быть \Л11ДИПЫМ И Ки|1К|М Т1НЛ>
пбетогтсльгтвах (гы lb I i С- 35)
Копкретмлаимя» бнб1гнс1сс«мл nmm да-
мп. «ак и в П.ШК-М сп^час тяыаэ ано
крифы гр irw Гь Каину, ш тжо
1ИХ1Ш lycifKAiM Кдмнд ri^uvu. шлиргтг'
p3fViHN«n>. я cfly^rTk Каннх стонав
М Т|ЯГММСМ НА JI.MAM (11« 1рф||ры П -
iS^g G. 104-105). HciKciiuinr богословса
Г1рсхпочмтдм>т обыкнятъ нск!»мкретмлм
pi«BAMMi«r в Библии 1ИЛМС1П1Г Канна гко
рее как mhmhmctwic отражение на -лг)т
Kale ллшн- - tunc - иттрсмнсН любы
и ошер&еннистм. а иг как камш лнГм»
фн 1ми.’н»гичг< кнН ле«||скт ten Лопу-
хин - сцВГ|. I 15) В Палее лмаменне Ка-
ина рлгкмгиягп я на («стяжании перем г
да LXX- гкмчв м •ДК1'ы6ся <n«*rwu “л «или
Точим также ярглагтгя характер шане*
ним и - Хронике- fr»«ptHM ЧмарТО'Ы
•CTfMbUMhr и накали!иv вснмм лн.гмгни
гм пилвещастся кем черед стенлипе
и грмегюи (см.: ЧГЧ. С 39). По мне
Huai асе сня ппг и» Филарета I Л|юдл«>1ы>
библейский текст о дм а мсти i и Каниа
с repeiи миги MiiAcr быть пгрсвсдсн елг-
ДТЮЩНМ пбрдэим и //c.’iwu ntAiWwur
/uiUMV ( ГО П П- » 1М-|»Г«1ИГ. 11»КЛ Ы1«*Л1а Г-
II). чгм» MUAHBJ, лм/мтчиа СЛ1. wr yArm (CM
Филарет - 1Н67 С. gi).
(at^(lnO)-от евр. ’ста-
вить. •юГ1Т .1нак.1Н11.«ть. класть, nanpaik
о-ги* (ГМ MrTpIHl - 1Й97 С 9ПО-9П1)
От« шла. н рыллг.тг рило
« ниши HATpM<ipX(iii дм ЦНТО1ГЛ. начина-
ется цикл ТИ1КП1ЮНПЙ собстпстшых ев-
рейских имен Толксмкишя рлспрострз
и я миг я также на итдг.ты1ые персонажи
пислепотопной истории (Нои. ЕЧвим.
Левин. Вениамин). В характера тике
патриархов от Сифв до Ноя преоблада-
ют библейские характгржтики говмг-
1ИГННЫС с этимемотчеиенмн разъясне-
ниями значений имги Мотивы алокри
фнческот характера, которым находят
ся < 1кгп1гтгГйня в материалах хроник.
в KOMMrirriipwMOM разделе Палеи нелма-
читслыиа Дополнит г П.ИЫМ материа-
лом к встхоэш-гным с ведениям здесь
являются объяснения имен. В М. Пе-
трин. которым сигцоалмт занимался
их андлмзюм. первоначально считал
что юлкоианил принад.'1сж.1Т славяне мг
МХ .цпорч KuOlptdii был Н< HIM ргдгтпен-
но и хорошо знаков с <.тфгйсю«м язы-
ком, что пред» 1.иалнлскь ему логичным
и свете зддач написания .«iinonat-Hixoi о
п<1леммч1*« кого труда им • Петрин —
»Hi)7 С. г<»7~!тоХ| Позднее н rm распо
ряжении пкпзаикь материалы которые
vocAinc.Tiani«1М1Д1ЛГ-'1ы-| пива.ти в питии
того, что у Сех гаяитг чя Палеи могли
быть готовые с товарные матер налы, хо-
тя в пределах дигтмшмх 1М«.1сд«жителю
I 1пнА|м-й обнаружено иегги несколько
точных параллелей илягйиым «мтьясне-
HI1BV. Главным аргументом «таю tirrvG-
iHMinaiiiirT н. -Ргчи яшга жидовско-
го которая входила в состав Набор
ника XIII я 1стгп6ра11ня РНЬ.Лг*
Q.ii I |Н н включала в себя сходмые с Па-
1Г« Й TCLlKIIIUlHKB (СМ Речь УПНКС1СЛОПЛЯ
греческого ПДП Г < \1\ «Ярь ||г
трин - |фЯт. С. Оклмчиуюстг на-
тейхой рсдакшио обин нигельиого ело
паря давали гпнекн Новгороде вой
кормчей XIII п • (Cain V *5$). -Г«хп-
нив« Kia гнлттмрь- (Снн itj 179). дг-
KaOpbiKiui гом Минеи Четьих- интрск
nixiirra Макария и ряд других древне
рнсьик памятиков P.vipiuiriiHMc с«е
ответе! мня натейным грактоккам
В М. П» грим 1юнар»ж>м п греческих
H.IAVHIH югч с ловарях, си» гав которых,
1юст«« м1««-ния1 формировался изгоедм-
НСННЯ рваных ОКМЫрСИ. В Tfiriutt-pxr-
ских материаллх он «ылелкл две рсдал
ппм главаря (пита *ПдбирАШка XIII п.
и типа «Кормчей XIII я *1. нос Палгей
стшзде третью, не сохрАННшт-юсм р«-
.1АМШЮ 1.1О4Ыря. BCOi UlHMH КШОроГи
пн vriirpu иг и< К.1ЯЗЧАЛ грече» кит по
средннчсспы (см.: Петрин iipiti I
40*41). Лыгм) иг ы г ибьмстктиы падей
ион «ТМЫС11ОПН1 имеют соотястстния
It ofiM.ipl женНЫЧ Г|Н'’1ГГКИХ И ypriMM-pyc-
1 кмх «ж тарных иг плчмнкдх Отмечены
также р.п хождения < библейскими >рлк-
гиякамн имен илтриархпв
1*« Возможно лдегъ от|ы.11ст-
। я ,1П1!Крнф|1Ч1т кий мотни ил *( L юна об
исповедании Евы* где опнстаыи'пл
iip‘»p»*4ei кий гон пре<вгЩА1ПВ111Й (л >;<
дгнме <’нфа вместо убитого Kahimim Лиг-
1я1ст1 Г1о|»4>ир«А*11 |М»як С. 175/ню
ио.1‘»бног тому прслска инне В иг игпм*
от лнокри||м|п акце1ггврувицмх пннма
ннс на м» полпенни прслсКАЛмты. Биб-
ткя чм шъ констатирует, чтн Ьи< шмо-
жи1 мне другое семя вместо Лпс-.ш
(Быгт 4:95 ср греч icuiumir Г.иф.1
адАотг^ и морозный I Впрочем
В. М. Петрин понимает иначе дрсиш
русский оригинал коммемгирн чп1Х1 in
рынка и считает, что само значение миг-
ни Снфа — ’осиованнг* «включает в се
бе !1р»||Икче«тио об <хтюва11НИ рода.
сирый ( мгнит на згм_те \т<1!кгтпженмых
потопом потомков Канна (см. 11г-
грнн - 1Н97. С- 201 Прим I)
jbj .IduiM (сир. •импиек’. жен-
ский род евр «н/лжаА означает ' •ем.ля.
красно «гм* тогда как буквально
к|м« иbiii (см.: MUM. 1 I. С. 41). В эти-
мплопи« елражежэ прпнехождение не|>
вочеловека «тг зсм_ш: -прах демнои .
взятым л« cot taMHM мужчины (см Быт
2:7; ср лит. Ь’пюсгг Лмжмл*м-чля’) Ха-
furrepmi, чти дда характер»!гтнкм таен
рс нпя Адама «потреблен термин ефнрмн
/ммот\ обозначающий пеирейским п аи
кг деятельность горшечника, ириллю-
щгго||юрму 1ТН11Г (см Тантленскнй
деммш. С. lot). Из лого ясен и утвердив*
гпнйгя гтгрссггмп. отпждест1мяюи1ий те-
ло с сосуйач .глин | см. ком мпп ав» I.
Слови kaadtitfiit при« »>«• 1МНГИИГМ имрг-
лглип’ пиино артикля) является рш»
пмм ионггмем и переводится iiapiiiLv
тельным именем чглемгк вообще одмна
ново дня обозиаченпя кик лпжчины. так
и жен шипы, что подчеркивает единство
всего человеческого рода В i >1 ч rianax
Быгмм нс потьтустся истстючителню |мг
ловим- понятие /1/>чь*/яя! (человек). Лишь
п Быт 5:17 имя ЛгУ/лн впервые «тютрсб-
чено без члена как ими собственное.
По Хрмстманекому толкованию в» к аст
не грехи «ГМ.1Я стала внутренней лмч-
>юй cxitiiMMtwi чслсиюка - Мам.» -Зем-
ля гстыпоть Адама, вследстнме дел
гго то есть страстей оэем.1янитпгг1нм
«ма млетя есть сердце* Адама- (Максим
Исповедник 19114. С 4»»1 Че инн а не
ТОЛЬКО СОЗ.bill MJ .И7МЛ11 (см.. Быт. 2, 7).
но н связан г землей в своей жмзнедея-
тслыюстн (см. Бы г j rt), про пин овла-
девать чем 1гй (гы : Бы г i аВ) к по теле-
сной стсфюмг свогт супил пы жмнрдша
егся в И-М.1Ю (гм. Быт 4. 19) Во много-
численных апокрифических сказаниях
-красная земля* «угоакдегтв-сена с тли*
стр. 558
КОММЕНТАРИИ
ш»й Этим подчерк мым-и. я пода гл н-
иимт». и a уагтмчмость. а гам же пассив*
нот. пгрвоматернл»а. требующего
приложения формирующих утшв
(верил К срепностм «ржюю земля» на
навали девственной Н МСТИII но А (см
Фпирет - 1867 I С ail. ВnuiQiimi ifJ-
родив древнего Восттзкз ««рнеиая нс но
МД СЛО1Ы ГМ1Л, .1 Г.1Я ЖС КМЧСЧвСННОЦВГ*
fiHituc характеристикн земли имели
большое? мычгннс хтя образования но-
вых собственных имен п понятии Нл*
пример, древние жмтгтм I nut га нааывл-
,1П стоя» страт 1лА/мпв 'черная | м*м-
ля}'. п Пргтмвопонижжмть - крас мой-
6гСИ-И М«»'»И ЗСМЛГ окружающей ПУСТЫНИ
Нм. БИ. Г. I С. 144). По mwмынмем
спрее» чей угногенсз с глубокой древ-
ности был географически апаи г пус •
тьям-й имгино глинистая земля поело
«у Господню порождала первых жнных
тварей. как иб *том говорится » тарп-мг
Псевдо-И<иыфлна (см Корсунский —
i8Se С 147). Красная почва характерна
для Африки, h i чего делаю] иышц о со
гвиренми красного нерв» «человека в до
семнтгюп» общеафрикпалийскую эпоху
(см Дьяконов— 1ЧЦ2 С ЗТ).
j&4 Речь идет п рождении
< нфа я । пя »н с чем указывается нэ ро-
довые свойства человеческой природы
Образ и подобие Адама перенимает гот
нэ цереорожзеинык, от «старого проис-
ходят вег последу юпшг народы Через
уподобление Кламу на С.ифа переносит-
ся образ и подобие Божие. каковых иг
имел титя греха и человекоубийца Ко-
мм В иудемс кой традиции эта проблема
еще более заострена. ибо глтмудш. 1ы
говорят что до ("мфи у Алзма не было
дгтен по гп» подобию. л Канн родился
не от его семени, л был зачат от змия
565 Апокрифы приписывают
Снфу нэоб ретен не грамоты Iевренских
письмен | W НГО НГЫ СЫТИ Г|АМ0<ГА -
л также асгрпмомии Ио< мф Ф танин
приводит легенду, согласно которой
Сиф шал <п Адама о пред с спящем пото-
пе и стремился передать потомкам зна-
ния. ыфиы ировдв их письменно нэ ка
пенной и глиняном стелах (11Д.!, 71).
Эп же теггнту imm~h|miu1влдит Подин
Мадаля (см Ис трнн — 1994- 3®)- InJp-
гни Аыяртат. а в ХМ п соссылкой мд
Иосифа Пуде»«иша (Флафня I Максим
фек в -Послании поучительном к неко-
ему мужу пропев отметин .1лтингк(ии му-
дреца- (Максим I рек - lyi i С ir,6|.
В м mi текст» апокрифических гниич-пч»-
вамий появление письма идхолн.ик в.
в святи I необходимоетыи сохранить
•Завет Адама- переданный им €нфу
В нгкотпрыс иудей! кик преданиях нача-
ло пмсьмецнш гп возводится не только
к (-ифу. ио и к .Адам». приписывая прз
родителю гостамление родословия rm
п отомкни и 91 hi дама 1см Порфирь-
ев- 107».G
Соврсмгннал иду ха. ко-
нечно же. иг может гоглзгитыя г Гик-
вольным утверждением Пхвги п том
что еврейс кая азбука юищется первой
системой письма Однако, как ни пара-
доксд.1ып» в мифологизнроваллюй па-
лемиой нгтормн письменности прнгкт
с твуюг рациональные элементы В наше
»|>смя принято считать что чгстъ голы
иия перьоги .ифчипгпито письма при-
надлежит семитическому параду финн*
кийигв. которые довели ли конца ястве
кое открытие лревнич ел|птяи. Епштя
иг уже н глубоко И древнем, вн юеюли 14
с.игласв1ых алфавитных шакд. ни наряду
С НИМИ COXpOHBLTM согни слоговых зна-
ков и видков для циня 1нй Ддд|>иеА111мА
шаг к |X3"ihtню алфавита был « делан
ши нами гкксосгкич лавопм reirii Гзип-
га На рубгже ХАТО XVII вш до F X
на основе иероглв|фическ<»го пнгъм.1
ОМИ I издали i klH.iHl KUf письмо вс> яб
соглагных мико» илладнвюг пи месту
осниамого нд\1 ijBuirioui мдаимсей. Алфа
нит гаксоссов нс смог потупить оконча-
гетыивп» pojnimiM ввввду крапсов1ре.мгн’
нести су шествования вы государства, од*
на ко вШВЗАЯ влияние на nriiuuKHniuniur
алфавитного пис ьма » Южной Фввни-
Kini 11д севере жс » Угарите, на ТОЙ жс
основе с 1ОЖИ1ПС1. алфавитное письмо
UJ 29ЙУ-КВ. ПриСПОС<эбЛГНВ11)С ДУЯ В13ЛНСЗ-
имя клиноообразмыми мы ками В конце
концов северный алфавит был вытес-
нен ЮЖНЫМ. СОСТОЯВШИМ ИЗ S3 JBUkon
Ид сто основе было соддавш греческое
письмо, что видно из древнейших форм
нлчсргАння греческого дафамгга и со-
храненного сгмнтп-финнкпйскппп на-
унлння бу кв Еврейское письмо не тн ди-
ви) гснетическвв восходит к фмннюа<ски-
W. ио евреи могли принимать неппсред-
с тяги ное участие н стаиовтеним это*
системы письма, так как находились
в Теснейшем тгннчеч ком солрввкоеновс-
нпи с древним Египтом bi ггм»гтнче< ки-
ми народами Финикии и Ханаана По-
скольку и греческий, н а рамс нс кий. про-
имняедшие it.i финикийского, атфавн
ты, ЯВ1ЯЮПЯ предками большинства со-
временных а тфапииш. гп дначення фи
ННКИ1ВСКПГО письма для современной
культуры денстшгте илю огромно
1<16 Ешм — от евр ГТМП. ВОСХО-
ДИТ к корню подл, арабск. алйа - быть
больным, слабым' Видимо, отсюда име-
В1И придано ничениг скорбь, болезнь*
(см. Петрин - 1Н97 ( Т»Н) П|М-Д1О-
жсниос толконаниг отсутствует в Ьиб-
1ни. и смысл его из контекста не ясен
Возможно, сын Сифа и внук .Адама сим-
волизировал тем самым несоисршекст
во человеческой природы на которую
пбрск повпикип грех прародителей
5*7 Согласно Ьнблнн тшдм
начали прилывать имя Бпгд при Еносе
(Быт 4:381. поэтому не исключено, что
в данном случае имеет место комташгнэ
пня характеристик С мфл л Еноса на
стыке повествований об этих персона
жах.
]ЬК Название потомков Сифа
•сынами Гм1Ж»имн- мн «можно, находит-
ся в сняли с отраженным я Xpu»uiKr-
Ипзшгл Малалы мнением, что -Богом
видывали его (С ||<|ы> । ммрсмсннпкн ы
нмвнргтение нулейским письмен, за наи-
менопацне тедт и благочестие- |Цнг
пи Успенский — 1876 С. 54 Прим 51
Об этой tihhtihii крнстмлнс кий трак-
товке встчоътгтнопп мотива см по-
дробнее комме иг 3M1
369 Такне реводмм др. рус
гм4з^кмкч ср греч wunme‘niruo*
voochim ’птенец' Это синю отсутствует
я-Материалах- ИИ Сревиевсасого
и СлРЯ X1-XW1 в» , а и СДРЯ помечено
знаком - Имя Ен«к в перевит* с др -евр
значит слабый человек’; возможно, это
.шаченнс было перед л по метафпричег-
MI сливом гп4здпп«гь »' реин но дном
отношении Енос был ревнигсдем благо
честив, что длю повод испьтковату. его
имя как *рсвм«м тъ, Усердие' Употребте
пне греческого слова, если гвдивме нмс
Ю ЧГГП». МППП НЛХОЛИТЬСЯ ПОД 1ЫИЯПМ-
ем еврейского «зыка А’аьодм - от евр
Кгпа* Сп»г.иинк'1, прниполниг от вор-
нм качан ’ггдинть. нгштыпап»*. откуда
кт сисию' Эти нгобын нгнжи- в Ьнб-
ЛИН ИМЯ, ПО МИСНИК) К М Псгрннв. миг-
то быть неправильно понято т»\ук<»влтг-
1ГМ' *дсдаться ««р.п МММ*, 'ревнотп*' (£М
Петрин 1Н97. С. jtoit>.
J7« Ala t/мг - евр, makjibul со
стоит из »хлhalal (корневая основа блес-
теть I и асснриАск - ‘бог* В г юпарс
-ПхТюрнигл ХШ » - переводите я как
ripaivw крепка . 'препона крепка* (см
Петрин — 1897 С. 202; Петрин - 1906
С. 39). Гдапобан переводов у огубляется
>мол«1зннем Библии опнч игельнп трак
тонки имени Источники отразили изы-
скания этимологического лычения гп»-
гп библейского персонажа.
371 К греческих словарях .иы
чится шгсйрооц 'ннсхождгинг. СКС1Л,
спуск’, в С товаре -Илборинкз XIII в.-
значится соответс~П1ук><якн па-
ле иному ГЫЖПГВМГ. вар гышнги (см
Ис грин 1906. С. jg) Соответствует
евр. jam/'сходить вниз . ’спускаться*
(см Петрим - 1897 < то»)
37» Ема — В. М. Петрин ука-
зывает, что» евр эквивалентом могло
быть Н14ЧГНИГ 'обучать', смягчать , от-
куда происходи Алш4 'смягчение раз
мягчение’ (см Истрмн — <697* aval.
В греческом стопаре cvrmvtnpi*; иллоб-
пивлениг'. nGaiJKipt* • Изборник.) ХП1
в. н согласии с Палеей понам<нке
(см Истрмн - iqut) С 59I Е»р Лот*
нгп>лко11ывагтся также я значении 'учи-
тель'. ’|икпягнтсль’ (МНМ. Т I С. 455)
В нычгнмн имени «и роже на судьба Ено-
ха. взятого на небо Богом и удсктомвпк-
root мистического общения » Упорном,
Судьба Еноха, телесно сохраняемого
II ином, тонком мире, прс-дютсхншлы
Вознесение Христа.
37) I евр. I — ято имя
толкуется как 'муж стрелы'. В стовзре
И.уборннка XIII в • - mytpfilb. гоотвег-
сгвующее пхус-иному n.AipiHHc млн лд-
UAHMF В ГОСГПУГТГТИНН t И МММ 1Н.РН НИ-
ями и Палее .уолхии» были СТЧИГГЬ
гт^Сидмнс (см Истрмн - 1И97. С 302;
Истрмн — 1906 С- Чу)
374 Эта фрлы - «Баг кии
его- — почт лослотю повторена отно-
сительно пророка Илии (4 Цар. S.9- ю).
из истории которого положительно н е
веггно. что он чудесным образом был
язя г витым на небо In же самое.
по TOTKimaiiitMi ап. Павла, произошло
пис раньше с Енохом- (ТЬ. Т. I. С. 43);
Гр -Верою Енох переселен был так,
что не видел смерти; и иг стали сто. по-
him» что Бог переселил его. Ибо прежде
переселения своего потучнл пн сайде
телм-пю. что угодил Богу» (Евр •.***>
375 Еном был Первым, чудес-
ным образом пере» еженным на небо
ст/2.559
КОММЕНТАРИИ
ДостиНно wihuahm* что едлый urpit-
лл ветхо- и новозаветном нпирин tuiir
wrinxwu чудесным переселением xjihmv
па мгб<» в период патриархии — в пни*
Нюха. в нздгтжнН период — в лице
пророка Нине в мри» tпан» жни - и uiur
1<к иода и ( .пасите* о» 1Imcvcu Христа 11«>
дробное unite лип** rrvTciiict-гвмл Ели»
к л небо где ему 6ы.ш огкрыгы таймы
мир 1Х1АНМЯ. СПДГрЖМИЯ В Л1ЮКр««£н< ЧГ-
ССПП Книге 8 НПХЛ I nxpjNHBIlirM* я
в ардмгйсклй. евр Некой «фи» тс кои
и < глмят к»»й иеришм (i м Тайип»-
ГКНЙ - tOUOf»)
дуЬ В Откр 11 J-I3 пмюриг-
О О ДВУХ <lp»p)luL\, ИС КА.ШАМПЫХ По
ММСНИ. КОТорыс (ПЛУГ СВМЛГТеЛМГТЖГ
tuittoi» прпштипн Viniixptuш. будут
убиты зверем ид беадны. пи ни прошест-
вин грея дней воскрешены и мая гы на
Небо. По толкования» ев. Ишьинтл, св.
Ефрема ( ирина. lb I humu Дачем кина
н других Chinш Церкам, эти два пр*р>
на не кто иные, как Еиох и It 1ИЯ и м
ТЬ Т у С55В)
J77 . 7пшп — в f речг< ы »м си>
паре гиухшрш» 'б запиши iwimift.« при
11гл1мпый к* повар- • И и"м«рннкл Х!П
и кагоуумыгк к Палет имт ти или къ
Пл земное ToiKiHKUulc соответ4
ГГИУГТ ОДНОМУ И1 ВО1МШКМЫХ переводов
глр Zowi. которое по законам еврей* ко
го втыка в даваюимлетм от нно как рм-
южить слосмэ. может бызь объжмеип
двояким h6|klwim 11 *к чему тебе' -I
быть tlitiAllM. IIрнХОДИТЪ К УПАДОК бед-
меть’ (гм.: И« грин - 1897 С. 203; Ис-
грми - igoti С 39) R.M Истрии счита-
ет. что воспроизведенное в Палее объ-
яснение имени . 7«дчгх чкддываг! пажа*
мне пмпммкатедем еврейского языка
В» очожмог п» лигшвом интерпретации
СМЫк товий нагреши имени важна и спя
ан с характеристикой персонажей дппо
кишом ню\н поскольку н БнГпим дп
п< попа фигурируя»! дн.» Ллмгхд один
чбиниа Каина и первый двоеженец
|Быг 4:18-38, 23. зд) — герой апежрнфн
чггким сказаний (см : Порфиры»
1Н73 С-31, 104- 107E а дрмои 1ын Ма
фиАЛЛ и он и Ном < Ьыг. j.15-3 ill Lip
1:3! <Эдон н|и-д< талмтгль Ж»гркмних
я греховности омяитов. а армии -
предгтаимтель благочестивого рода си
фи топ Переводчик пале иного варианта
имени, а вслед за ним и сам Сах гавигсль
11алеи отдавали ггбе отчет и i чьи ловом
разнице идиом пенных библейу кич игр
соиджей (рання» чравгтм'ннж» стщ
н»»СП» ДЛУхЛамеков 1ндмгнуигт ралныг
Л1.|чгц||м L ‘гто и отражает предложен
Н14И ядрллит ПОТПЖМТГ H.IKIH 11|ГОМ«К1Н
чггкпй характеристики отты Ноя. Этот
тонкий подход к дифференциации пер
сенажей допотопной .точи утрачен п>
ставите лями новейших словарей и =»м-
1ШКЛОС1СД11М где < Bpt-Hi ММ* 1И.1ЧГН1Н-
имгми .'7шмп млрамтерипгтся тп.пжл
как МиГХиНч 1В1-1Н1Ы41 'сильный , 'свцрс
ным' 41 а рж1рммси1«я’. и :<то с»б« кмгачг-
ниг Ламгхжлинит*а распространяется
гакжг мд ,Тд меч хи фита 1см БЭ. (.
441-|яз)
Евр Hint 'покой, стеше
him t р грея перевод ашжоиоц 'от-
дых* < си Петрин - 1906. С 391. Паюс
ннг толкиванме мигни как вложение*
К М IftTpiui 1 чилает игу дачный по if
I ИКС 1-1СДОВА.1О бы Говорить ИС о ‘«с»пжг
iniii л о вхождении Ноя н ковчег, сам
факт ППЯЖ1ГНИЯ жякмнлтсльииш нлт
Кования мбын НМС1 patXuMOCHHcM оиб-
.M-MI вой tpaanoiMui с iiAiriiiiofl -НаЯдм
листе готовыми об км г нениями м внося
его я евмй труд, редактор сверялся
с Биб «ней и маяодмя нужным <nipaa.iaib
lo lKolMIIHC в тех С.ПЧАЯЧ. яогда яилгл
его wunnriiiir нт Г»нби*й* тми» (Ис
грим — 1897 С. юз) < лопарь -Ндборте
кв XIII н лигл потаармне г. с 'перс
рЛАДГИМе ’ *Ш<« I 4HOILH-HML-' (Сл1*Я
XJ-XXH нм. Т 17. (.. 284-183!
Я7ч .-Их» утверждение прпи-
воречнт гыманнмм па ихотх .Чангх.»
впрочем, гни» может бып» tuioHie спр.ь
ведднво ги» и пн •шепни» к софитам ибо
lUTiih Клина । каиниты I р<ю матривлеп я
как ГМИ1М1ВаЯ. ВОЗМОЖНО ДЛЖГ. ГС ЛИ
1ч«*1 гь .нм»крнфнчс*(кие MiniiaiipunKii
п|м»н< ХО.1ЯПЫН от самого дьявола (то
ГО1.М ПН ПОЙГ 1ГМИВ» И DU природе I МО-
ГИ не инолнг че Ю1и-«н*ская» По край*
нем мг|*г. в Библии каиниты ставятся
кие рамок ссймтяемно чежжеческнх
норм поэтому и ку тьпрная явнлмщия
•iF.KiBeMerrwa мл m on с-чсничв» кегнь
первородного греха нс рвспрострамяет
ся_ С учетом таких соображений проти-
воречии нет.
)8о Нсиюе лначение имени
Нон означает или продолжение эптмо
км мчи кич раиаг кинин С .'о< типи гели
Палеи, или руку последуяниего редакто-
ра памятника. Предлагается припципи-
АЯЫ1О новое и отличное пт традициям
ноги ('покой, успокоение! значение —
славный', смы< л которот нс bihithc
ясен. Вряд ли речь идет о частоте упо-
минания Ноя на страницах Св. Пися-
имя 1ймможн11. в прг.дложгннпм вари
.1нтс от рам м< н ь Н.1ИМП11Г апокрнфичес -
кой традиции, которая на фоне дртих
допотопных перс онджс и в ы дел яс 1 об-
стоятельства чудесного рождения пра
ведника (oi iatnii ч|мн1|нкпн нг|м ин
-Кинги Епох.1’. ••<-}•< 1 Мафм.Н1 пл Енох
дал цророчег тио о fn-допей славной
судьбе 11пя и велел наречь имя мяадгн
цу. которое прос.ушмгт его как родина*
ча.шпика гпагшглм я гп нотона чглове
•иены (гм ( мирниг - |»В8 Эфиопская
нгр< ня Двадцатый • «тлел i IИменно «гл
• мы< лопая Иосия ниже mпучила да.1Ъ-
нейшее раммпне водном иi допилит
инн к библейскому рас скан о спасении
семьи Нои от вид 1НГГ1НЫ (i м коммент.
3*4)
ybl CbiNIrf ftcierUM — <то ПОТОМ-
КИ ( нфа «йлиул! »1г-«1м»импп1г — женщины
мл рола Клина Две генерации потомков
.Х1лмл — К.1И1ИПЫ и « ифигы прг.м тап-
.гмяп сгЯинй, очевидно, два духовно рат-
ных 1пти развития чг ким-'и » им Ка-
ин - основатель •технократической'
UHDiLiiLuiuiH он улллился от Ьогд. посе-
лился К ЫН Т1МП 10 Mt-IOCH 1ТЛМИИ D 1ГМ.1Г
Нод. ппгтромл первый город, бы.1 куз-
нецом. то rm. ••снивлтелгм решчгея.
nptiiMK'Uti свою жизнь в тяжелых грудах
Д1Я обс< Г1ГЧС1Н1Я своею СУ1Щ < ПИИЫМНЯ
•Характер Капил перешел и к eni ni>
томклм. Kaiппггам. которые и течение
шеи НПН1ГОП1ЮЙ «похм представляли
особу в» веши человечества, прославив-
ниюсл ку 1 ыхрои но вместе г тем и не-
чегтием. «ггормс и юны г к. н» на мпдем
страшить» кару в виде ысмирцоп» nimx
па- (ХЭС TI ( Matt. Смф. замявший
место тбитого Калмом \im*ib спет он 10-
шмнътжммком шикни Гмап«честныти
племени, протавшюлижлии» потомкам
Канна -Дуя гучшсго сохранения обст«>
вания об Избавите W Н ДЛЯ ГГНГрЖЮШЯ
бдагич<ттм1мн1 жилни 1м»г Гидом тонн»
Снфа и сгп гмтшмш необыкновенным
л» мп кит нем ЖИ.1НК их при тнрау.и ь к»
дсвэтнгот лет и более Прс.ынне припи-
сывает С’.ифу нзобрстснмс букв Он упо-
минаете я в родословии Иисхт'4 Христа'
(ХЭС. 1 II. з8Б>. Одиак1> питомкм Смфа
не у держал нс ь на высоте бчз! «шестня.
соблалннцк ь -дочерями челоаечггюг
ми , пт киторых стали [микдать и< iiinu
нов. рллврлтилшЮ1 стали неугодны Бо
гу, что и пычаап»» пптоп Пр«»инмм1пггав-
ленмг каинитов и сыфмтовотражает
христиане кхж» точку ipt-ним на нстирня»
человечества до потопа. Вне» те с тем
и Л|мт1НГ|п< гкоЙ ннг ьмеммостм была
широк»» раелректраиеиа восходящая че-
рез апокрифы и хронографы к лрешн-н
тлене кон традиции легенда и < мгни
ним ангелов (которые так жс. ок и ira-
1ГЙНЫГ С1»фИ1Ы НАЛЫШМПП И -I ынами
Б<1ЖЫ1 Mit')( дочерями чг.юпгчге кими
Эта тггснл»рн.<я Персия, ым:ходящая че-
рез «Книгу Ело»» и • Малое бытие .
или -Книгу Юбилеев- (см.: Смирнов —
iK48. Порфирьев 1872. < 23K1 к лре»
ним иудейским П|и*данням (» м ГБ Т i
С 44) и Древней Рк и быта известна
в версии 'Хроники- I Ioanna Малхпы
И ВНН^ОША АГТАН СОЖ1М КЪ ДЦНрМЪ
ТАГ1КЫ.УеЬ ... и 1ОДНША НАГА <ЙЫ К СЫША
ГИГАНТ! НА АМН U йФКА... (ИстрИН
1994. С. 19). Ср. в арамейском протеин
пе -Книги Еноха- по рукипш мм Кумра-
ла где сыны Божии»'тождестваяютгл
с падшим ангельским чином: -Их всех
было двести, спустившихся полни На
fM-.ut.. (далтг и,|г? перечисление имен
ангел он.14 ан >н и ко в — шпв. i Эти (две
сотни! и их руководит гл и [все взяли се-
бе! жг>| 1111ЬССХ (Тсх жсниши). которых
ОНИ НЫГ»|>А'1И. н [они стали nvuiuu
к ним и осквернятыя » ними], и (ннн
начли!! обучать их (жги) колдовству-
и [чародей! гву |. И они .ибгремегм-ун
<П НИХ И породили [|И П1ХЛНКОМ ВЫСОТОЙ
и гри тысячи локтей...» (Тантлгвский —
тоооб. С. 112-114). Иддэтель и коммсн
тэтор текста отмечает, что термин -сын
Бога- в ветхозаветной традиции являл-
ся одним ил обозначении ангела в биб*
ленских текс гак и позднейшей cepciE
1 кой 1нгс*рагз|м* (< м : Таис и-мский
2<wni6 С 73. 74. 114 Коммент 310 Влня
ннг этой лревне>п*лейскги| тршмомм.
кроме цитирован ноги Иоанна Малалы,
испытали н.» себе Мус 11111 Философ.
ПрингИ, Климент A irki андрнйский.
Тертуллиан, которые восприняли леген-
дарную версия» о гигантах как детях ан-
гглов и дочерей каинитов. Однако та-
кие крупнейшие христианские ап тори
тс ты как I Ioann Златоуст. Ефргм Си-
рин. Блаженный Феолорит. Кирилл Ие-
рм лшмекий. Игре।ним и многие дру-
гие, <|дис1.111ач»|п грактошин «сынов Бо-
жиих- как сифитов (см: ТБ Г 1 С. 45).
а Августин пп поводу Киши Елоча- как
стр. 560
i gS (Juu
1ЛГЛТГН KIIUWU MlldtiAJM
tNiod.iw iN va1М»иф|н1я<ш\
*(161 э 6661 ~ "Фомину
ажчгл HJ tg □ £661 - «О1ЛКПН*М||
ги*моу ю) ijrd iHMiM.x пешим мигам и
пи imtii xxln jNHliaTJJW гкглгггИ
нг.1Я0 vditn niiMidm MHhvxjdudjuiN
1Юхээы|фн<Ь«м1г я пшеаяо о.юшк1н|\
КОНЧИМ уОМНЭЖйЬо ‘ПИМчЧ-ЧНи И-Л14Г
-\K) nt-aVadii а мон MitM.HJMd.Niп и мон
маслу мшен уинммгсбю А9311 я нзинмел
-anidii я e»?d киизжитш и-d о млимиэ-ш
-ouaVi Чшоспюммуми гчнчгоу *нмфг<1|
чт м»)р ои нпеянкжит i4itMJj.id3iiajdi'
rimy wu ми и гиту «мншиж1аА сзд
ажл rnirdu ‘Btixiau »сц. ч5б! Э *<Xgi
- ааиИифНон :нэ) мт«эмЬц и нами
-JQjdiail имиимигагюа J 'шгизг <1хнзп и
*аагак.м1м XKMJijvd гигу пи. iiiiiaodM
•о.» ndJinau in rni T.y ггэа aiMMin w •*
4M»jdjU и глл(шмоа 31TJ ‘МТ) It Jl<FV\
90 ешшп <1юяззьнф|^>оиг си лажии гэ
аихпао nioinii уиАпуоэ iiiiln’jjdiidxi
ли ximai.iiiiuinriJiiw Агэнь я eorodrti
YFIIIL-vd IIXJOIIIIJH4 Mill 51
и к гигам екчззв хшжою хгшиапиь
^dau и ao|| it atiouiu и «<итяrued
ифшЬкипг adim ночэнсма jitdx и xrilu
-JOIN JHHKMLfl ai>U’OJ Kllliai.rilt, JNHVMOM
4IM. -М1ЧЪ»1.1н1<1.1.И.ТГ JJ3UOU4 U Itadam и
HJl'Oll ИИНИНМАЭЛПи ИОнНкИ ОЗИМ
-araujjvd saVodni 4riMuuA«iuai~XMi 01
Nth I’H ЗЮПТГЯА ШННфи'» И ИОЛИННГЧ ГМ
ииинш ujouHviiur»3 aoardu шшлти о
(TIDEd ЮШШ. JlTn XFldtUUl lirodl М11Н
-ЛНОЦОГ 1ИЧЭ11Л (JIHJ.HIU IlhVUUhjrC D
eilirrjHIJ 1Г) WWMQO JMIIJtllJIMIOJ и
ItMLIJItq CTlJadjU V4IIIIMU >l<OH<i.)|l я
tptMOtizg omroaor гноен -эяг гм кике
-JU I4XJVJA КНИГ Н1Ц 113 си НТЛГЛМП П I’ll I
iieiioodu я .Mitn<TC4i4Miidii ariiruT-i >0
млгц Kr.MHtfEoo/) iiiniHt xdt: 1101111.11.
-JVJduO 90 ишиппигня) It S3JVU1 MIW
xntuu злачляоя а к juiroxrH Hridox
-4*1 niodtrti MHUHTlodu «МАОИ ЧШИЬ ЧЛГЛ
•Mb « «МИКОМ • JU IXL till (I XHHirmrf .1 КИЯХ».
ИМОНГЯаН H HiiJllTdriJ НМ1П4ЛЗНИ *KOHUA
nh ПНЯЛ1.иф||(1чО1П' ЖЖИ i humkLui у
ymngoj яппайцлихоо) raeoindi
моя mi.il уму mi киагмак! (ипглмъгмг
Л1 ГК1ХИ1 JU04OtI Л ГГЧ 1>nd HHHM.HTtl
•UM JHigilOfl K UJHIHV vdniyo Jll IMMTJI J
-jrd wptiiipiTii 3 инмгггч । отч i л. мфиНм
ЧН1Г (UOIUIWTHA HintOtUJjdjII ЧНЧТЯНЦ
•(I Mi |tn III j »\|| AVMll II irJQH3i NO||
aiiMiuixogrd гагмоа air <1 лнтютгои
>n инам* и жму roadur шияэингни гм
ляни Huniiufti oiruiamju) ou> moi о
xauLi.iatiiMi 1 j нН» iixHiM.] rxdr
•lirlirtl (MOS WMdrMr IWJtT И1Н1КЮГ M u
-Г31 Jadou oil >ri 10 J ’Oi* JMII-N’ani 114Kill «hi
(9L ) «|Д>|| iiiujH-Mi >^ | JL I19 и
Miiiimnt) ojox ханиф|м1яоиг <144190»
аинм»ЫЛ1 агн.иэ номмгУ о xaeanoiiradii
IJIIMHIJIIJX Ч 1Ц«м-4о| •«%* □ - «а
•м1и(|м1<»ц к-M rxauokан it i.tadnit чат
амниом и нл JoiHii.uior i 90 иин.н'Яе.и
->rd хгигмлтнтн lidaos itjauimod
-HiitiMii аэаглн инкгилп-шх mcdjhhnjl
4MI jatuo но UJtn.) <>jonJvdiujiai4i4i<M
аипсй ннннг дахзмтгмл н<>ннгг \j
••m<9 KoaxiraduKi ланапя a ymh-umi
iuk JHHtdijio» sn LtmvLjrvo но cxsdox
•О» ’«JttndLOtl Q- ВННГГГМ 1 «МОЯ »JhM«|M«d4
-4JUF 4MHHHL <МАЯ )ЛКНЛГМаЛ |WUJON) u raw
4JL* IIHHMaLVU ItrtHlin UIIJITHM ИЭ*4«1нф
•d<»|l К И Ч*1 9 1нд-ф)г«и4«иолио
IplTJHy UJJtlHMMU-tOHKXn JHIIJWOfcjd
>au a<»ML i»<7OMj - aifttg о ожсмэ нжхлин
9odiroii мнжэ^рщмдзни я жа*м хмио зж
MY1 lUlMje ROMOVC eJOI»»o4 -ModllSTP J IT11-
хнтачу чат линте ttiljj чпмотнж tsitti
Jl-ndoK KIT IIMtLMAroritJ IIM4U4L JJ«L>h1
(ТМИМ -I JI сиги tt нзжгоГ пчу ИО 11 ‘on
-stairuoratr) писи и Madam xriitiunxoL
-rty ait xndoMJM uradi *ih«fiwiouhw и <111
itK’iurMi CI34LIM an Mini 11 и ям>гм1
gadjoin an ojkm ткшш or чиппмжмп
•ген к rid <km тан <»iijcij<k> srC
ИЛТЦ ночнныи
он хичланнфгИмнюЧх Kiatnm 13HJ FM
HJ jaoxo оижон им 1 он 111ЧННП' njjja aad
41W3 -vjMtvdaroi .hi Moiidvii енгу м ci
афг|| *гниз io xitiiHMtiiixiiodii аалазьиг
4iM о унмЗГМЗ illtiyitq 5| SgS
(OgV AIUKMOX НЭ| -ШОННГО.
яги коц низки oaujjirdi aiiim сллинаж
4HTadu xarl'VflJMiVoii u m.u чиояэмл
-уму м jMiiatiVoiinr 11цг t
- Э *tie6i
iiiidi >|| 1 NhMV.bM'n
mIow 11 uvw>£ virm'Hfti)cdiiiM и Xrio t
%Xh>oihi »m ^uhmoV m 1Ж eV • 1а|чи.пц
SAfV.t hmomvi ‘рсьои m омъмм1
-UOJrj OMW AHVOJ. N w
MjjdVwdu h whuiimV
mVtJ wcj. tmcoolvM WHuirtHMJ м
iridV ytnlVAiwdu W|Mi tiiihhIu
wlu«3 Хаь m ‘гптмши vi»mi.sMkAiv u
JNWir^fvi И irwif WHHiniAlJjJlIu
->m m 'intt^dTTi 'чши 'iwdu iuvxiAja
oaA.nj>M0MW>£ caw чл.пун ннг>а niowvj
idlT *>Aji *1X0MOV X4VWHXlhL»ikOWW>£
кНН.МПЪ1иАаЗ HAjjitSvillI 4 JII НЛ40Ц’
tlOJMCAlVN *VJ1UAJ3 *l£n П1 wilAbAim'iE
ишптмш ми ‘idiurVvvMjvl xmvovj
гХнИЗ OMkAlIM Н HMWAlfvbll w •wIVaiw^u
NMH'Mioaa. vni}.wAo£v4 111 *Aijh.von
ndiAoi «л* xjiONor‘uXmuiouwsc %Л>1
OIOMW M OMIHyfvj M OJtIVOAl ^.ElkWPM
XS SJilJ 0MW0tv£xV>M
OSW 4111^.1 нмнагжлэ Jed -нпшчлгал i rm
Jkotrwi *XJJe «IAILOJMS JOH JJbSOJt OA1«
ox u xuivj m ititdasaH о нннаГ
-w-oaed .omjajiom а узк у гг<м.<1гн\- mu
-dojj >amtMody- а юанпшгчМатэ •инн
-и .эм > •и*ижА1ГЭоа ojjjs aadowi си джиг ли
4UUUUHJ3 ч «ат. ап укис .» JiiiiJlnrdyo м
ra.ihuuN dan мчнуг-Liiorn аннлии аех
kit ix.HHirooHJQ rjahfliMi Hodanivd ннн
04 тнэо tidn Г1нл«11нф(|н<»ч nHHigrajii
>гн амнл«и|гэ«л ч anmmtteai laua'itu
•зно onitanidaaoi mi «red m ru wai a »y
(06 yuT) 1 1 TfdJU) ^J*Aao£ iMiacvi
uwxiaMOr 03W -XJ.OM0F • r • ?ihiihs£xw T
•у* Амиант а г л- ъдемог ЛделгоРа
Х.1Н.10Ч wioaaiJ мначп- I H.L4UI MIIIIWtMM
svdiidu о oxaodij urn qt.ad 11 мнатшп
зж< ашшпиа aaaiiuj Hu.Hj«iJaLM«3dar|j* у
IjJiaof IMHKT) XH'IAXCF 03 JUalllAJJ
suai.aoa M*danrrd <1 манизШуооз э nt
'ОМИВЭОЭ m-tlnuis xnlan «миелина о гч
niiiiidu itriihiuiHTiiv viiraodii эчифп a
Jiitu 1ноялаачлг11Ц on -cai xmiManada
•«Ajaso[|» 5| ruahjadau annual am itodti
laranmvditu н умнзикмшюэ ямтггн
xMHidouiKtn •йинл.тли я он itih аги a i
1а\напгнг гяттИноц (luiwtrixr) уон
-iianadao j amna auuu j a rdan tcnuumm
иль 'чхсгтэои mvarndu икнгна иннаж
rdrm XFOKM »m илинааин хм нм-икг 1 м
ахти 4uoxxu>umjj HMHmHiiordMdu о eta
4Hiiid[j э >h<>i — lauvegny :6tbi
ноягоп,! «j|wK — uximoL на mmui
«влил 3130003 r nj 911 я ч iri vw it Hard
ndti «Hi.rrv j кгаоз ‘ПЭ - 'лшаалм-жш
чм *1И»чоа ю 3G1 riiavd ihjxcfj mu mdu
'KMllHUhrm NltMJJMtJUlIxlXJM MH4JJ\d.>H
a.»dr <iH.1r1-.1n3 (oua6 44П9 oirwn.ov - rw
-Jltun MI11 rxywnio ««nut НИ *nuo£ VTI Mt
>rd w) ofc 1 - II.UNOI Uinajudaiiaadr II
oj«ix.ntatijMij ‘UMntxnh минjnuMi
ЮОЭ алтц a HNUHroaitdii ini ktvj мен
•нгснин go нннагни кммлнллргд зимах
-ном и iMiirwifrdx3<»dii >rd рцхгф лчнуск
-о[] OVlfrSu IVNM fall! Mllvh Wlh> M WIN M
istAri 0£ oju ‘anvaVv ior .hmmuhtj
-MJ к ibBLuiuav adii змггу go хгфм<1мнцг «1
гм allot Jbuad JU uadxh tut» их гн min
-mnu v hi а ан и (в* дх- |рониэО£ м
iwiTitd»«4| хиннагигхэоз *jhnm xnniiani
-.Minn xriixniji у j eigi _Maidii<|>
-Ищ] и )) 1*ял|о| Ji. oil dan Kimi ad >1. 1 \d
jniau (XA)hlmii Алсгм1>л*ж<ио NOHOfog
iioaimrvy am*L i и иннпп >- а момизж
OVEN 'зижиэ RCMMUUOWWe fl -(Iff 31
Сзд| - s«Mn*diioxii£ 1 амтам im a twi
j.j 33 niijuoii. KMixiidasojLXirt тзон
Ijodriuix ML JiMiJMiii idamau ui'niorvdnn
снггу' riiadai» iMiuurdiJodii jljhii.m1l.uiu
a4>oiroj ruoui KUitdoatiJ -no<u_>jdM
.Mi.xlro иинп-fmj- у (£4l □ ItHii - пф
жЬгоиу) *азм и 'ш-ц-м итдонжлп нкх'
-nr Radi* ciai. ‘imrd.mmi инимт чт
kijWm i-jM-ry rsornj -нзганикаэ il.m1i
jtfeaag» omm’cjoj узгип vrradau wd
-JMrrd XHM UNCJHJ О Ml4KI1H3L1ICAM*adU
аоф|Имоиг минкиыа еэу ан кэнпмп1нт
odHHd<Mf) - niuxiau iioitdr э г иьаом
аул гн нтаан ту иажк< mid охоч *уом
-ruiirti □ (mnd.mi мн им оник ои. i пн
читтмЦан HJAOj rdouunu vMVfefding ин
ачмчгахмьгнин гняззв чзмстмнсеэо ч«»в
rdii<iu tag гзаьаоя ядехтзем № нл
нгтпчч гпо пиосйси нонго э м1.»п <жлчэ
ovdaiiaadrm мнттинигтои ютмэузс
•9419 Uhiadafj iiJ«.*i*|j кгаигасАЛГ) пл
3b.ird ai4H4i auiHi oiiD£* SgS
L*|J T.
*Я| 11 ‘fi:g jfilj <i>| nu-jjhaauvah imoh
-iMixouor иniiarr 1 i о|<1«<н.»чхмт1п знив
4UJOJ urradair смп.н 1 rnrdr 11 on<|>a*it-3d
33Г09 H.MivyHq »iMHM.iHuvdj on mind
-in aiMxadincci yoMcvdyc* нала » a tunii
-«iL-jiiirpdria н luouda чАЗОНчгпиы кгн
>n acMCHodu 'Rwm*wiihi мкгч.эгИя iimnh
•зишмпсж viihodti uvads ijunirm зим
jHinuor aoinrrf АЧН1ГМЛ lmam HiaryiMj
ni lOiHiinviidn linniiii JAMHHNjor 3 HHI'
-gii<j <hi НО11Ч4НПП а аэггц a aiutvnern
odujim nicuoti mid<ua|| «td>
VllMllItni UlflOUmlL НХННЛ
4111 MnljyaVlMHAIir &13Я31МОЯ ••Un«4utvi
-uainn.i мотам л-ier 'винммшшо нпчу
аж ла HKiMtrvdi Him mrimtidx а «оь
кпшмы *n«u.Mii* jc itiiitMVvdj уоазмг
ILL IMdx IMNinilflJ MMLUXMLLIMti Flliod
-OU tl«*lirn Э •-4MIIW<m| 1ЮППЭ- ти»1ЛГг11
ноч JiiadaaaHw^h* ло мгн1.нип и молит
IU ГММ.»Г»1»Х пнж1и Ml id.MI 334.1*11 У Ml
-nini[ а апнмажттм *киизнс«пп1 -Nix хи»
1|фш1я<>нг ariHHJXJKhOJOHH гм adxoHJ
-Jll -uhuaiu (X>l -_) 14fll — aasdiM^dou
chi in||) • иинттюм auiiwirNdu
чгнКчн in«himtvaurdua iiaiim nt aon
io ih'jhm an mho tui» •JMWiiannnoiJjrd
xnunuHJ и inorg мл« irvd ли • aruiui
-оя rjhjhm oxa ttiii ariRim»m»dii kiiofi
aw - m« H-rdyt 1 кнпндАГan a M.trcr.»ria
чглняим.1 о uifWJUR тяяхм сишыти
ииаухняюноя
КОММЕНТАРИИ
нгминг- я древнерусской письменности
Откровение Мефодия Нагаре топ»- им-
rrpi»i* торгуваниой русской редакции
Эта ЯМ.ШНЬЛЫЯ и Х\* п редакции ВпбрЭ*
ta н себм t у щсстпопаишиг вне -Огкрояс-
ння- апокрифические рассказы. Ил кон
текста -Откровения* можно выделить
отдЕЛЬМЫЙ рас скал о строительстве коо-
чега ма горах Араратских с пис.ведзкг
(ими ят пр-т щен нем гтдл жг после плава-
ния Ге» t.t гостэшмой частью входит рас-
<каз и передаче Ною ангелом икни дли
нит сигнального била и отраженный
Палггй мотив прок-тягня ворона 11с-
модная апокрифическая «мтпнм ос юж
нема «кобым .шокрифи'геч кнм рагскл-
»1м и происках дмпгала. который ша ве-
дал через жену Ноя гайну«Т|мм1те.1ьггвл
ковчега, а Х1ГГМ благодаря с иохг при-
ник я ковчег превратился мышь и по-
пытался прогрыпъ дно С апокрифичес-
ким описанием ЛОГО UDSMMIILJOIHM
« кмина irrruia о пояатенмм котки. ко
горам по мо петое Ноя появилась ю мо>
1рм лтттэго зверя и удавила дьявола
во6[млг мыши (см Тихонравов — 1859.
€ 158-160: Апокрифы 1997.1. 16-1 К.
4»>
В Палее только мотив
ПРОКЛЯТИЯ ВОрОНа ЯКШГНЯ общим t 11.1
пегтиими по древнерусским источни-
кам апокрифическими гкаллннямн о по
гопе Остальные добавления к библей-
скому гекстл не относятся к числу pat
прострамекных апокрифических моги-
НОВ, и MX 1 ИТГраПр(П Ю историю ГШС
предстоит уточнить Весьма характср
Ж1. что совпадающий с •()тк ровен нем
Мефодия 11атарск«*го- part кд»и кемпях
дьявола. который, ин мнения» исследи
пате к н. мот оиим'Пнт.гтъ как самистоя-
тглыюг Dpt поведение, читается в симе
клх Сократе кнсч< редакции Палеи
По pvKimiirM XVI iv (ВНЬ Соф
Ай 144S । этот рассказ, совмещенным
С сокращенным паленным повес ты •ка-
пнем и погоне, несколько рал публико-
вался (сы Попов — |88>. Приложение
9-‘5 БЛЛР Т С. 108-1 15). Фрд|мги
гы лиокрмф.1 о льявон и Ноглом ковче-
ге чгргспплосии с голышами и мм о и» уго-
не читаются п паленной комп ихяции
книги пи та Кирньхш-Бс юзере кого м<>
нас гыря Ефросннл Особая клмпнлятпв
кая Палея, immiihctmo не совпадающая
ни с Толковой. нм с Хронографической
Палеями iiiKGtMkJHUH.i по рукописи ХА'
в ГИБ Кир -Беки X- и iirfiH О м Ка-
гэн-Тарковгкая — 19Я7 С. 106-1 го). В го-
раздо менее испракпЕмнпм itapitajirr
чем в С оф V । |дч. апокрифические
дополнения п льяжои- и ковчеге чита-
ется в НХ1ГИНГЙ1 истории потопа по pv
Хинне и iia*u XV'м (ГИМ Барс V 619).
а переделка рл» сказа п дьяволе содер-
жится И сборнике XVII я. (П1Б Погод
V 1936 Л । К7-190061. Лпокрнфнчех
кая легенда и яроисках дьявола во врг
чя полосы «пиггц широко распр<н гра-
ненным сюжетом и письменности
и фольклоре многих нарсыон 1< м
kill' I J.c S7«-S73'
Указание на чегмрсчх-
го лысую форму кончега и коиггкгтг от-
рывка сгмста осилен с чегмрв-чутчьиымн
и'н-ргдмиямм 1ГМ.111 Эги и гбыгочкыг
по отношению к Библии. tapurrcpiKTW
км vKx>Miw«>T ил го. «гго ковчег шкирн-
нимлип моде лью мировыми» tkpiH
сальное хетройгни» ковчега глюке сопо
ГГаЯТВСП Я Г Т|ЮЙСГВСШШМ < ПО ПОДО"
бию Мирового Древл). члемеямем мир<^
клаиня в пределах видимого мира (до
гверди) и нижигм яр*«с помещены те-
рн и гфесмыклюешгся, в среднем — л ку-
ли. в верхнем - птицы (см МНМ Г. И
С »1Е|) Пллейнын обрла мирчдлния
ВОСХОДИТ К ЛИТ1М1ЧНЙ1 кой кисмодоши,
согяаспр Ktrroport земная часть мироллд-
ним пргдст'дв.исчлгь придплговатым При
М1НТ(»1ын1К<»м. окруженным со всех сто
рпн Мириным Океаном , (лина прямее
тгольмой згшш. ConutMo Северндмз 1а
ГкЛ.1ЬСКПМХ И Хольме И ИДИ к» 1(1.100%. IU КО
гормх оригмгируегся Сое гапитель Па-
леи. н лш рд;ы нргнышала iiinpitm. а все
мн)ипданн<' Mi.icHMoci. замжнтгым пн
подобию лома, н котором нсЧм» < мыкает
ся С краями земными, где xi Океаном
рас подожги рдн км Коллы Инднк«н1
лив — iQi|7 С Гц.67. iso. 273. КАльпрд
Вналнтнн - it^4 С. 435~4Э9)-1 тзбоко
apxriHiiiriii^i. не чуждая элементов ми-
фгкпнизмл. символика \ кал шкала кд
трехтвярзгнес строение мира дома,
на iifMK грдне твгиное pat iiikioachhc
Прямиугодын>й н'Мin к MitpiHtiM Окса-
Яг. наконец на ixxiHMucnicib допотопно-
го и пос зепотогшоп» миров, тождест-
венных между собой ло аналогии с обра-
зом коичега
Не исключено, что под
«ыняннеи пале иного символического
। юаютэ о четырехугольной форме ков-
чега к сокращенной редакции Пален по
списку Соф .V 1448 пчяйпк» мт пи из-
готовления ковчега из -древа чгтверо-
гпхзьногои (см. ЕжЛДР. Г. 3. С 108), тог-
да как речь должна ivn и о сорте дерева
(гофер - Быт. 6м р тростим - Бэрсов-
ская и Бф(нм uiKJiu кая Пален; кедр -
< Ък|х>вснис Мефодия Патарского -1
Сокраацеяная редакция Палеи отрадклз
забвение архетипической символики
ковчега.
лмм О вотможнпсти факта по
топа и нбик-мирппой истории см:
lambert - 1955. I* 581-601 Ы|з 724
3N9 В Р< :Ь сказано, что ворон
сттлст.ы и прилегал, пока вьиохи енп
(см.: Быт 8:7). Чтение Палеи иное, в»>с
ходящее к текгп ( (Ъ я hjhh^x hi 103-
BfMTHCA. ^aryOKl H^I.KTI ЛОДА u- ^<лыи.
Corranim*ii. Пален нсиотшует критичо
• кий смькд библейского текста для пм-
следув>щг|и г равнении ну iren < игблап>
.тарным вороном.
w» (амтбщгнис о том. что во-
рон был проклят Нпгм. припал lean it
Апокрифической литературе: •...выпус-
ти.! Пон ворона Hop in же. полегав на
шет землю и нс возвратился в ков»нт
Н<и< же прок.1 я. 1 воргнга. ибо не ног лэ-
шал тот его пиве тения I Апокрифы —
1«>|»|. < 6ц»). Апокрнфичсч кнй мотни
проклятия Ноем ворон.» симдетельгтву
ет о лкшсомстнс (зм-тавнтс тя Пален
г игка11(И1ичес1юЛ версией потопа.
Сравнение шлея < вороном в потемиче
асом контекс те нидимо, бал iрут я на
традиционно неприязненном ыннр»1я
гни пирона ыггпрый с архаических я|м-
МСН 1Щ.1ГЛЯ.ЗСЯ ХТОМНЧССКММИ И ЛГМ1 ШИ-
ЧСС JlIIMH чертами, -fra птмцд ю многих
ку и.прах считалась цечиа ГОЙ (рекомсп
длцни у дрспиик иудеев из »гот 1чет со-
держался в Лев. плуВиф. 146). ър
НЫМ ВГСТНИЫЗМ. I ВМаЫ1ЫИН1|ИЫ мнржи
вых и мертвых У (ывшлиян (миф
о Гнм.г.1*1гм1Г 1 и у некоторых других на
родов Ворон СВЯЗЫВАЛСЯ С 11рГДА1Н1ММИ
о потопе, с мифами добывания «и»лы
И СОДДАНИЯ СУ ШИ ил земли, поднятий со
дна мори |см МИМ Г I ( 245-2471
Сказааиюс в Плис и ныкичидваннн г >.« >
утопленников «пляс-тся апокрифичес-
ким .киюпи н нем К бибтсткому рак юу
я, pan.hi няющнм « лсива Библии о том.
что вынущениын Ноем ворон прилегал
н ПТ1ГТА1 (Быт 8:7). т е находил пищу
в трупах и не давал знак.» о появлении
mini IlfMincхождение подробности, го
гласно которой ворон клевал пламв>
1ПНГ я ните трупы Дж Фрздер относил
к еврейским преляяиям (см.: Фрэ«ер —
1989. С. 87. Н91 Впрочем, есть И Dlltfr
жите 1141 ыt* ветхо uimthijc xafiairrt*рис
тики iwipoii.t жта птица приноси и про
року Ил иг мясо и хлеб (5 Цар 17.4-6)
и вьим-дгиа образцом красоты в 11<ч ни
Песней (5:11).
491 Вероятно, иллс.тсннс
марта эпитетом пргзреиного следует
ям 'принимать в рамках ермнннтглыюй
антитезы христианства • I losoro Завета i
и иудаизма (Ветхого Завета), в русле ко-
торой честь и достоипстви спятынь
и прообржюв Ветхого Завета переходит
и нсполняегся в Новом. Многочислен-
ные полемические примеры П.ысн.
•Слова о Законе и Благодати- митр
Клариона и других памятников < знало
гимном тематикой построены вссмугвет
ггшги имеишэ с этим приемом К талом
случае знак месяца марта, сдесининйся
символом отверженное гм нулгев. нужно
трактоватьgiсетующим образом Месяцу
марту (точнее — irropoft половике карта
и nrjMMiii iKiiuoiiiic апреля) по со шеч
ному юсуеидарюсоотвстствуст месяц
авмв I месяц колосьев, или первых пло-
дов) лунного еврейского Калсмлдрм. на
чниалшнй собой священный год
। и !рлж.1Л1« ком году анив Глаз седьмым
месяцем): впоследствии евреи воспри
мяли халдейское название гони меня-
на - писан В «том месяце соаершались
гамые -1начитглм(мг иудейг ямс торже-
ства: в авиве Бог вывел евреев на Егип-
та. 15-rti nucaiij праздновалась ветхим*
четная Пасха, соединявшаяся е праздни-
ком опресноков. Монсея» и Ааронз было
за попела но «пить гпгт месяц как пер-
вый среди всех прочих месяцев года
(Исх 12 2) Праздник Пасхи тиьзовал-
< я вниманием .ыже со стороны римской
масти, отпучкаяшгй на Пасху одного hi
узников по указании) народа • Мф
27:151 Поен* (км пятня в этом месяце
Иисуса Христа нуден, прнзыпашнне Его
крпнь иа головы самих себя и своих по-
томков. огкгярннли честь месяца .(вина,
к когорый богси бийспюм навлекли на
себя проклятие и wen жили ирезреннг
А прежнее торжество и слава Персии и
к величАЙшему крнстнаягкому праздни-
ку - Нпвазапет1юй Пагке.
!« См Мк. 15.33. ЗХ МФ-
»7Ч5-5'-5*Л« *ЗЦЗ-46
Лямм1ПЫТНАЯ МЫСЛЬ про
мыс^унтсльнпго оправдания нс торн чес
стр. ^62
КОММЕНТАРИИ
ащй миссии тзеев в юягтгкгтг критики
приверженцев веткажаВсттюй веры.
S9I ДаМИЦВ - run Е.тифл-iu
и uni Исава. одни Mi старейшин n.iv
urikxm Родился <n Фанны наложни-
цы Ешфаза (Бы* 36 ie>. но несмотря
на ЗП», aaimimai рлвнос (1ПЮЖГ11МГ
С Прочими СЫНОВЬЯМИ Е1ифл.«.1
По а|ы6сх»»мт предания». Алкалмк счита-
ется сыном Хама. В Палее речь идет нс
о борьбе с самим mpeftunamiA \малм-
МИ1. а П побе.ых НАД HApJ-ЮМ АМА1НКИ
тян который я Биб шн часто царица
тт шах» называется по имени Чматока
(см.: Чис. 34: во) Ев|*еям приходи им ь
НГСТИ MCM.LM* ВОНН С АМЛ1МКМП11ММИ II.
согласно атгадмчгчкоыч скжынмю, виг*
яндвшгму к 111 “ IV но I* X., -имя
Кмими служили для Шранз» п|хи«»<тг'
ртжеиигм. как плетка дли наказанного
ребенка • (см. Лгала — 1995 CI641 11а-
звлиие амаДИКЛТЯН. вероятно. древнее
персоналии Лмалнкл. ПОС КОЛЬЮ ИХ ГГ|М
на упоминается .шехтго до его рожде
ши (Быт 14 7) Амдлмк>пя1<е были мо
гтшесгпгнныы народом LU»HM.lMIIHM
область межд* Египтом и Палее дм»юй.
I» Книге Чисел натканы первым из наро-
дов и по пророчеств* Вапама были об-
речены на гибель (Чис 24:20). Они на-
пали на сыном Израилевых на пути
в земля» обетованную после исхода из
Египта и были разбиты при Рафкдммг
’Исх 17:* 14» Возможно что именно
♦га победа. величественно описанная
я Библии, имеется в виду автором Па
irw Внос ie.u г шеи а мал и км»ннг бы ли
раи'мтгы Гедеоном (Сад 7:12-35.1. СйУ-
1ом < I Цар 15:7) н Давидом (1 Цар
50 17). Над ними сбылись пророчество,
и их имя йене сю с липа земли (i Пар
443 >•
395 Имеются в вид* заверши
ИНГ Иудейской воины и взятие Иеруса-
лима в августе - сентябре 70 г Титом,
старшим сыном императора В<*< п.ин.ь
на Тит Фывмй быт остам чем во главе
осады посте избрания Веспасиана импе-
ратором и завершил ра.н]м»м Иерусалн-
ма При жлши отца принял император-
ский тип 1. тшлпт трибунскую власть
и принимал участие в управлении. Быт
римским мипграт<»|и»м в79 — Mi гг Се-
наторская традиция гчитагт гп» одним
из лучших императ* *ров. правление ко
тарою жарактермигтся согтзсием меж-
ду императором и сенатом Он щедро
расходовал значительные с ргдетва и ла-
кончил построим «жромипго амфитеат-
ра получившего название К»»тизся.
Во времена Титл в 7ц г в Южном Ита-
лии Произошло стихийное бедствие
При НЛВСрЖГНМИ НУ 1КАМЛ Нс пни я НПП|б-
яи города Помпея. Герм i.nnv н Ставив
(см.'. Машкин - 1948. С. 451. 4331
По apcBiiceiiprwc кому преданию, скорая
смерть Тип бы1а наказанием за осквер-
нение ipATHCKIfX СВЯТЫНЬ. ГГО MOO I ГМЬ
лет гочмл влетевший в нлидри комар
<м также комме и г 404 636.637
39* Ср.. ИВ. V IX. 4. Семнахг-
рнм (в др чтении — Снмахгриб). в пе|х*-
виде имя означает. 6ч* .Ттмь cwiinxui
Царь Ассирии в 7Н5 — 6Яо гт. до и .♦ . ил
ьгетный как стпрпннкк военной лсеи-
рмйской .1нати. и. как гдедстяне. при-
верженный тавот вл тельной тиигнкг
Rcw-нпымн событиями отмечены прак-
птчггкм т е годы егм прамле-ммя (гм Ав-
дмев - 194К С- 1<М»1. После воцарения
в Ассирии Сеннахерпм по неясным при-
чинам аамедлнл г тспкишцней споен
ыасти в Вавилоне что npiuieio к ыня
тмю престо.1л Мард*КАШкзнд|Ммам, ко-
торого поддержали ыг<~гныс жители.
Давни назревавшее- шмгтлимг против
АССНрИЙСКОГО ВЛАДЫ*1С<. ГП.1 было lllttpi»-
кп спхамм|лчино Марл* капалпымк
приьи-к в качестве союзников Элам. к«>
чгпыг птемгна араГюв и драмечв lh
лею финикииские города и Египет Од-
нако в феврхте 703 г до н э Спшахе-
рмм жестоко <ок|пшил мятежников
п В.нис1ннии и n-ixt сн рпмшю ноениу|о
добычу. Уже после зшж событии ралра-
шлось восстание союмшкоп Мардукала
ищи ид на западе. .Злее ьдунюн восста-
ния ста., издей( кии (ырь 1.м кня, пол*
держанным Египтом и бедуинами Ем-
ким спсмобстшиыл НДЦНОНД1Ы1ОМУ подъ-
ему ы Иудее. рбыр<пт<л жертвенники
и.|о лик и д.кжг уничтожил мед нот амид.
н< см >6hi тмл бопклужгння в запустев-
шем иерусалимском храме (см.. 4 Цар.
18:4! Под шамсием национальной рс-
111ГМН Елекия низверг ассирийское иго,
установленное при его огне Axaihm
(см.. Лопухин 19Я6. С. 410 - 311!.
Но срели иовгганцсв и с было единства,
и. П1>ви.ои4ом\, они бытн деморализова-
ны неудачей наандонского восстания
11рп появлении Сеннахсрима во главе
карательных отрядов большинство век
«таншич изъявляли покоряистъ. В реша-
ющей битве при Эльтеке в Палестине.
Сем махер им ом были разбиты войска
эфиопского царя, правившего в Египте
Езекия был осажден в Ис-русалиис
и почти обречен Вокруг ицпма по при-
казу Сенпахеримй подмели высокие баш-
ни. с которых стрелки могли ооражагь
защитников. Его военачальник Еабсак
гл* чип я мал верою нудссв в покропи
телъство Бога. но. по предсказанию
пророка Исаии, ассирийские войска бы-
ли уничтожены (4 Цар. iq: 13^iq>; (ср.:
-II вышел Ангел Госнодсмь и порхни
в стане ассирийском < п» восемьдесят
пять тысяч человек. I! встали поутру,
и not, же тела мертвые И отступил.
И ПОП1Г 1. II BO.IHpA гиде я ( енндхсрим.
царь .Асспрмй! кий. И« 57:56-57)
Внгипно начавшавсв в ассирийском
войске эпидемия помешала Сеннахгрн-
мэ прел при нм! ь ш при 1О|мьы Именно
•ти события упоминает Палея, воспро-
изводя библейский рассказ о пораже-
нии 185 тыс. асснрмисккх ВОННОВ Липе*
юм Господним 1ср. 4 Цар 19:35-36)
Несмотря 1Ы вто. Езекия выплатил ог-
ромшю дань - iy। кг золота и 9 т (по
данным Библии) M.W Д.1ЖС 24 г (по асси-
рийским источникам) серебра, не счи-
тая всякого другого добра. Сениахерим
наездки не смог до коипл затушить г «г-
янпне очаги сопритип.1сння ни я 1Бдее.
ни в Вавилоне Конец жизни ом провел
я Нм нении, благоуггройг™ которой
уделял много внимания .Алесь (енмахе
рнм Провел акведук, распорядился про
яоаситъ прямые улицы, разбил необы-
чайный сад. в котором наряде С РАЗЛИЧ-
НЫМИ исибыкноееииымм растениями
воллслы1ы.си хлопчатник. На воротах
дворца Ссммдхсрима ныне хранящихся
И bpHVAIHlUM музее, были млгикдмы НС-
торим его воин. Недовольство в при-
дворных Крутая и в гредг аппотимон*
НМХ Группировок HulIMJuHIIII ВЫЗВАНt
НА1НАЧОН1С (.eilMAXTpHMiIM гвпего сына
от енрняикм Vapxaxiotu imbm iohckiim
правите и м. в результате чего быт со-
сталтен заговор при участии двух лру
I их < ыиовей ( еннахгрмма < >н был *6нт
с вонми сыновьями Лдрмвелехпм и Ша-
рсцером во время молитвы (И< 57.5Я)
в храме бига Нис роча и январе 68о г. ДО
I’ Ч . ему Mai irjuiui । мн ардам (см.
ВИ I I. С. 5511 551)
597 Мотив прг в< к ха легка
м 1ычинком перед ну деями и де те все эти*
i кого распрпггрансння хрии и.нк кои
веры Этот мотив мсмднмв|М1Ин повто
ряетгя на страницах Падем, д также ян
тяется <п шлиГСИ.МЫМ идейным при
знаком таких произведгмий. как •С.юио
о Законе и Гыагоштн* Птдришм и апо-
крифическое -Сказание Кфродигнана
598 Вероятно, имеются н ви-
ду такие метта Ьибзии 11<«митун. Гос
г юл и. народ, назиаиный пи имени Твое-
му, и II ipaiLia. которого Гы нарек пер-
венцем- (Сир 36*13); -Мы жс, народ
Гной, который 1ы назвал Твоим первен-
нем. Единородным, возлюбленным Гно-
им. преданы в руки их- (3 Еке б 58).
149 ОсНОВОЦОЛАГАКШиХ ДЛЯ
тол новых разделов Палеи протн волен -
таялгнис Лакома и Блаллдатм как пбра>
ныч ciiMfMwm Ветхого н Нового Здлг-
тов. иудгштты и христианства В том же
полемическом ключе прютцммюстаьля-
ются иудаизм и христнанспю в творче-
стве митр Илзрнона. где основными
символами выведены Закон и Блат
дать, а приверженцы .laaoibi протнноно-
<так.«яютсл. как и в Палее, -новым наро
дам-, мм'нриняншмм Бтатодап. (см
MlLIbKUII - 9000. С I 1Н-124 )
1<ю Слово «грютсра < остонт
из 9 буки, это с очевидностью локааыка-
ет, что Составитель 11длсн пользовался
каким-то греческим источником. По на-
шим подсчетам. »то слово в LXX упо
треблягтся 55 раз В ССБ слова лкубк
н лгиубнуа У11ог|кЧ>лг11ы 39раз. однако
шли исключить из подсчетов з хтютрсб-
лення в нск«н1оничггкой з-си киигг Езд-
ры. то ЧИСЛО употреблений станет рав-
ным 37. Как видим, погрешность Соста-
вите тя Пален очень невелика, тем бо-
1гг. что остается неизвестным, каким
текстом Библии он пользовался и какие
1,1 hiги включ.ш в себя «тот текст -
Л М. К
4oi Ср.: Пс. 33:7-10.
JO, Ср.: Лк. 34:49: Ии. 14:96.
Деян. 1:4.
4о) Постедж-е ил названных
устансямемиА имеет отжмвенне к ише-
сгнои иудаистской тралинии приготов-
ления ри пал ыю оГ**< кровле иного мяса
4<»1 Еврейс кое предание со-
обпыгг. что во время <мады в Иеруслчи
ме жили три богатых человека: Нанди*
мон Бен Ibpiinii. Бен КалбагШабуэ и Бен
Цитгт Гаьесат Эти трог ыяшын. что
берут на себя задачу обеспечения придо-
iv ны им км всех жителей Перте a.ihm.l
первым - х-теГюм. второй — вином, со-
лью и глеем, трети»» - тшыктюм. В их
КОММЕНТАРИИ
гкллтдх имелись запас ы на ittivi.in.
o.IIIII год ОдИЛКО СКЛАДЫ ОЫ1Н И»ДЛГ11Ы
<Тор«Л«ИМКлМ|1 партии JMOTUJJ км
СЗГД КНММГ11Т ). МПТОрЫГ IMCTJHVU.1H IU
пропсЛГННН ВОС11НЫХ ВЫЫЫК НЛ П)р)1.|
н т ничто жги нем п^цоыиы гнил пыте
1IM Ь ВЫНУДЯТ!» ГПрОЖОМ К ИСТИННЫМ бос-
вым действия*
|®у /’егнытсгм, жычг жымпм
(от грсч СпХо£ 'рвение. ревность. за
исп । ме»’) чредетанитс.ам У ты рдра
днкдлыюй иудейской религиозно пол и
ТИЧССКОЙ ПЛрТНН. HTpUIMUHV UM’IHIVII»
мук» |MW!b n бвкрьбг евреев ь» КГЫПМ111
мпстьот Римской империи. Pcbhihv.ih
hi поведывали идем древней гтчзкрлии
npHJMIU.111 низвергнуть НГО яаычиимш
и восстановить завет < Яхве Воина с Рн
мом была главной политический состав
тяниней программы рсвиитглен. кратко
выражавшейся в фирму к: -Нет владм
Mi. кроме* Ясне, мег nuxmi кроме хра
новой; нет дртга. кроме решннтеля-
Ревмители были исппммкиы постоям
пых Гкчломык тв ня римс вой атлет и
Перенмгь на» СЛГНИЯ при Про кураторг
Книрииин выша.ы см обстою крупны и
мятеж ре кителей под ру m»immittu»m
I h 1ы Га ш 1ГМНМНЛ Пт кильку НЗМбо.ты
НИ'Г ЧИСЛО ПрИПГрЖ<ТН1ГВ ЗИЛОТЫ имели
в Галилее. их часто называли гол пл с ян а
мн При ре-.иныиии । iMHix принципов
решпггслм использовали самые край
ниг. террористические методы поздей
гтимя на благонамеренную к лояльную
чаттв нас еления I Ь-руелзимз что нашло
яркое отражение в - Истории иудейской
монны 11<кифа Флавия. Своим нреин-
хпжденвеи партия зилотов обязана
д ре висе яре некий секте фарисеев, кото-
рая пользовалась бо палим (инянмем
еще ti 1 в до Р X Фарисеи дгмшк три-
тиши» мы< гзвлялн себя ревнителями
I-rpttrnroсоблюидти обрядов и pirn
.iiiauNi чистоты (см Мф 15 1—2. ii-ia
Лк 1710-10 и нередко об задали пот
1ярН1илък1 в выгших и средина слоят
городского населения км. Мф. 23:5-71.
презри»ел».но 1ИМ1И»<ь и земледе 1ыцм
Против учения фарисеев часто были об-
ращены I HHL1 ХрМ1 1.1 (гм Мф 16.1 3.
6. 12 Мф. 212-4. । $-34; Мк. 7 1-23I
а (|мрИ1<’н, в свою очередь. были одни-
ми из инициатором распятия Пипс а
Христа (гм Мф. 27 21) и в последую»
шем преследовали христиан. .Ь не-
сколько лет ди над г it нм 11ери алыча и i
среды фарп» гея пыле iitnu в им теме-
ним. получипил 1 с названии по именам
limhck верясимнач iMiiiririi маг троен-
мыс мнр« пм и Mt ио и терпимо к я начни
кам ГТМЛСЛ1ГТЫ и воине пмгиныг ралнка-
ты пмммдмт1.1 Характер Hrmtax течений
31жг отрашлеи п him юнице -Бутьк|ми
кнм как Гн 1 1Г и. -• нс ж ны и.чнн. ft.it.
Шаммай • Шаммлитм кая раз и cornum-
01 партию ut'tonin и довези Птдею до
в«н1Тлпня и гнпною (м ирома. а пгм ле-
довагелмм Пелле 1« тлалогь с издать пюй
ДУХСШИЫН ЦеМТр И ШМОЖИП. НЛЧЛН» TXI-
мудичесыоо 1ПЛДИ1Щ
♦<л Возможно. ИСТОЧНИКОМ
этих сведеинм писп'жи.гл -Иудейская
оо|лы- Иоснфа Флавии (см ИВ. V
3 X МП 7 М. Ill 3-41 Вероятно
п древнерусском неремоде "Истории Hv-
дейекпй ипйны ряд нырдженнй был w
нмствован КЗ - Хроники- Iroprua Л*ыр-
тпса. где также содержится рассказ
и жене, смсмпей свое лнтя (см Метер-
скин - 19518. Г 5«з. <р-: ХГЛ.С. 115).
407 Ср Дж_ 23 39-311 Откр
6 16. <|.н, Ис. 119. Ос. 1о;8.
40* .l.*pu*iH<3 - прокуратор
восточных npuBHHiuiA pMMintiA импе-
рии. СЫН Н Преемник Иран.' (ДгЯИ It I
,jy ’JP- Н«' нргмя восстания и Иу.згт
в 6G — 7«» и был па гтороие рмм зян
в 70 г хчагпю|ъал а оаие Иерусалима.
Хгриппа едка ш не был \<м*жлен в нр.г
вотг хрнстнаш tiu Я1мттояаы Павлом,
когорый ИЫ1ТЛИЛ1 перед принигслсм,
юн ы находи н я и заключении (Депи
<5 <81,
4«Ч Иыижгнныс НОДр«*б1Ю<
тн УЖа< ив осажденного Иерусалима
п ицг Иудейский 1ММ1НЫ (см. kommcici.
395, 404. циб, бв6>, ВИДИМО. поч< ришты
н III VI книгах -1 IcTopiut Икдейскин
в«»*1ны- И<хкфа Флавия. Эгн детали гак
же отражены в Церковной шторми
Евссвня Кссарнйоюго и в -Хронике- 1г
пргмя Лмартола. кегтрая оказало нема-
лое влияние на Толковую Палею •Исто-
рия Иудейской войны- бы ia искпючн-
тельно популярной в европейских сред-
невековых пгпграпрлх нл 1Чсп была
переведена не позднее .XII о . а занмсг
повинные из нее образы и речевые обо-
роты неоднократно Непал вливались ic-
типмецамн (гм. ИРЛ. С. 50^51). •Исто-
рия Иудейской войны• написана между
75 “79 гг Иосифом, сыном Мл пифии
GhiftuiHM одним ил руководителей вос-
стания в Иудее и игре шедшим на сторо-
ну римлян Впоследствии Иосиф стал
придворным icroriMiHCM императора
Веспасиана и получил право носить ф*
ммлыюе ими император кпй ди и. к
пш — Флавий.
410 В pykoiiHi и нл собрания
Ccvi'NiciiKcinj уюн.мтыря X a iy анали-
тичным алпкрифичггкмй текст мизгз
етгя от имеМВ Епиф.шия Кипрского
и собеседующего с ним Андрея (см.: Ша
пгш 1906. । С 51 5tj Пассаж и раду
ге. собирающей морскую воле в облака
кл> мгчл. чмпелгл н «Златой Матице
(см Буслаев 1861 (. liyoi Тот же мо-
тив ирвштству гт в апокрифмчп кий
•Повести 1гргдквнпй о создании нгбе^
in чем in и моря |ИРЛ11 УгтьЦн!
V 181. Л. 35 - XX III в.) < )брж> радупт
иасиса. нер(*кач11нлющеН мс»|ккую imiy
лоб елкл ширао рас Л|им гранен
в фольклоре и.ыплш kiix irapuaiii» (см
Хф.ммсьгп - 1Н65. С. 355) Приптстаие
ли' 'крифичи кип» образа радуги и мт
нои культуре пи.нмалясг «татпь BOtipoi
об аряетмпмчгс кой MU^imTMiemiA пс-
мнит толе» книжмоп» мбраы В Палее
данный нбр|М находите к н ряду других
апокрифических мотилов. которые- яв-
tanntji частями миг»слм111Н1чегко|<» ниве-
। пиныним о природных стихиях и с л-
жебиыч дутых Фрагменты ятого пешеет-
виолиня принадлежащие перу Епифа-
НИЯ Кипрского ВО МП И || КОС МП И 1П1ЧГС
кий и антропссюгнчеткий разделы Пя-
тен (гм коммент 142. 149. 2Н2. »Й8.
2911.
4»! В еврейским подлиннике
в >rnu месте своелбразная игра слон,
ши параллг тм »м понятии japhet
Elohim I epbet ИНя //«<Ив как рад
и (акмиачлет 'прсастир. Ы1нршиаг рас Про
серии енме*
4 • с Биб-irис км й пит .ыт
и вссзгмии И.м(тт.| в шатр;1Ч (. имоиых
чкк-геты трактуют п деючном смысле I i
как покорение ихлеги рнспяндмн. пред
с Калинин- Hunt; al как вхижлгмнт
м Цг ркпмь Хриетпнс инны к мзычегких
народов (ТБ. Г |.( 66) В гоikitnairи,
ной <iami Палев развиваггся мыс ль
опришамим новых на род on. которая
в пиле ми чес ком auium.irilc ком контея
ГГГ IUMMIника ыпсгрягтсяс намсреин
гм пмлчерювть превосхидспю язычии
кон перед нудгяни 11одчеркн1к)ек и
11ропидсн1111дльиы|'| характер раскроегг-
раненмя крнгтиднекай игры и раинах
народах Эти идеи проходят чеитиотм
пом черт । все прои(ведение (ср ком
мент. t>?5« Ьтй. 689. 7®>« 749« Т^*** #а5-
Я76. *<i6sb
41 $ Эгничсс км арабы счита
лиси потомками Лгдрн. рабыни Сарры.
iHi.ctT iMy Man идет и иддиан евреДс кии
(мбом. Один из элементов ан гм на I име-
нин кой нсысмики и Полег имеет своим
огиаваннем нынясеннын nuinr библгй
гкин ры1 кал и иехкажизг имюм иптшг-
иии Хама к пьяному и c naiunc *n п нгпро
Г.1ХД1ЮМ виде Ною Пранда, о Библии,
в отяичие пт П.хпсн. гтроклятиг iiatara-
стся нс на Хама, а на ен» сына Ханаана
(ср Быт. 9:27) 11стормчсскис опраодв
ние пророчестт Ноя о том. что потом
кя Хама будут в раГмтве с потомков mi
братки, видят в завоевании евреями ха
намесв при Иисусе Навине I Нав ч 23).
при Давиде и Соло мок с (3 Цдр
920-2) I, а также в покорен нм финнкни
цгк (смноги ил ответtiiei।ий хамитов!
греками и рим.1мпаым, прсдстшиввшо
МИ Иэфгтову ветвь (см. ГЬ Т. I С-65)
414 flcfKim ин времена д|»еп-
иях евреев |Даи 8:mi( 10:13. ил; • Ьы
1Т-3 2 Пар 36 гп-ау; Иез 27:10 5
uiniiM.Lia пространство, ограниченное
ил юге Персидским лалнвом, на iaira-
де - К\сштлиом. на севере Ирак Ал-
жемоу! на востоке - Керманом (Фарс нс-
тлнпы). Перс не»! принято называть
дрсвмсдлиаикос.' цдрстви, распростри
ниншеггя при Кире ооелг присосдинг
имя и 5361 ли I*. X Мидии, от Египта до
Индии Персидское царство было шот-
вапо .Ауеясаядром Македонским Насс-
лснис Персии называлсяьеламитами —
or имени сына Сима Елама. и парфяна-
ми. В апостолы кис времена Персия на-
зывалась Партией и ней ||р«11юн<*донл1
xpiu ЗИ.1НСТЖ1 апостол Фома
415 h/iKinffUA в Библии не уно
ыинается Так нэаыпаллсь лреянмя об-
ллгтъ в верхнем и t релнгм течении Чму
Лиры), древнейшее упомннлимг о Бахт
рии г «мер жиг ся и Авесте- (Vl-П пн
дпР X' Одно из древнейших гигу-
.ирсти Средней Аши. вымимкс и дер-
жат Ъягнеимдо», затем в империю
Члекондрл Мам ьнккогм Впоследст
вин нл территории Ьактрии ытлникли
Гргк'г-Бактриискмг царство (ок. 250 —
ПК I 30 ГТ ДИ Р. X.) М КУТИЛНГКОГ 1Ы)МТ1Ю
(I-III вв । зтннчесгпооснову которою
составляло племя токаров.
41b / А йляврур— торговый
центр, рас пол«гжеш1ын я Финикии
стр. 564
КОММЕНТАРИИ
на гран миг Египта м Плпегтинм. о райо-
не сикр Стойкого канала: лпомннлстся
С грабипом.
417 А. Л Шахматов считал
УП BCT3BKV це»мг<т»и»Л. поиппишстя
ылглствне п<»рч»1 текста (гм.: ЕПажмл
тав - вццм С. 7Я1 На гамом деле т»
ап<ыне гармоничная. характерная жля
ПХ1ГН ТШИММВТЕ 1Ы1ЛЯ ВСТАВКА. источ-
ник ВГТапКМ LK М.ЦИПТН.
Вилнми 4/мнгмц<*ав ,'Афм»
пмл - область. примыкающая к Двуре-
*нао со »торты Африки.
4«9 icajicKp. средни л
земли I - область Между Арменией. Ас-
сирией. Суаиаимзй. Перс мем и каспий-
ским морем, кисленная крика* инне Kit
мн шеменамн. Предками Азербайджан
цен: ытем царство в ссогремладноА ча-
сти Ираискиг»» нлюрьл Свое мвэшмиг
no.rvm.ia. вохможни от имени сына На-
фгта Милая (Быт lot) В мсирийских
мгточнмках Митя упоминается с IX в
до Р. Х_. античная традиция относ ит
Мидию к Villa Н \ 11 н дм Р X Мидия
в । ппк с Вавилоном разгромила Асси-
рию и MBoctucta Урарп Пер» ня
• 5У*"Я9 ли Г X. подчинила мн.и*н
В Мидии Пыл распространен юрын
ритм
4ха Имеется в воду АгЛпншг
4ймгхахк<м — одно ма древнейших по-
дарТ* в Восточном Закавказье в доти-
ках рек Куры. Арам и П«»ри. Албанцы
впервые упоминаются П тнисм Стар-
шим в (tuiwi < участием п Битве при Гав
гаметах (331 г к» Р. X > на стороне \хе
менндов против Александра Македон-
ского 5 Сгрибогы. Плиния Старшего,
Плутарха и др л эГвлнскне племена налы
вались еще пнями (удинами). телами
(АТТАМИ I II КАСП11ЯМН АлблНИЯ НАХОДИ
ласъ на северных Границах ЗАПАДНОЙ
ветви потомков Ноя
4*1 Упоминание славянских
земель n Иафетовон части — ют аква
славянскою ( 4М глнитетя Палеи.
4х« Следующий далее налей
ный рассказ о столп отворены и и мсслс-
левкпг иа кий i итераторе расцемиваегсв
КАК Апокрифический (tM. Петрин —
• К97.С 17Ч .Адрианова 1910. С 1М|
Н тонн рассказе соединены мгежиьжо
мсточннми», содержавших вне-библей-
ские сведения о iTpoirre.iiicnir &irii мэм-
свой башни. • мешении языков и после
дующем расселении народов Как уста
повил В М Нггрмн, ос шин расе кала со-
ставляет текст. ЬСММСГТВОВАПНЫЙ мл древ
нерусского переносы -Юммиграфин*
КииьМЫ ИНДИКППЛ'НМ, который I» повс
ciiMviuic.WHoil части перс/Тан доспздпо,
а в то 1ХОВ.1ГГ о.шш пересказам с иекстто*
рыми дополнениями Извлечение и.»
Кк Mtnpupcni- соединение займе тво-
ваминмн ил неизвестного HCTH4HH1U, пл-
радвгли I. которым обнаруживаются
в «Повести временных 1ет« и «Елдин-
< ком храмшумфе - Характер общих
мест пгывошет у-гнгрддАТь, что Сам ГД
iuirc.ii, Палеи не но «ьаовался icttuiu
сыо. но имел психи рэсл пряжен ин ка>
MiiiHiwoi два общих с л стоп ш нем нс-
т очника । с м. Ис грин - । С..
17М-iHy). (.компонованный таким обра-
зом рас< кал । остеит «и лепя г н частей.
К{юмс пно. ли стрмтрнп с южный
нт -1И1ЛТН1«ЫН noirrciptiB м прогиречин
РАССКАЗ 1Я_«ОЖЗН*Н еще м npocrpuniM »й
мтдшюй так называемой табпшей на
рилов. сиобшам1шгй л пюггогрофмчет-
кие сведения о спсмсндх и занимаемых
ими земляк
4»Э СЧНТВПЗ Я ЧТМ Ж11МЧГ1
Поя после потопа прибило к горе Ара-
рат (Бвп Мц). Одиакос i четом 6|*блей
скогп гамдетс наша «• рас иршгтра»ггнни
। ином ют Ноя с вистокл о Междъречы*
(Бы» 11.4) I. Ара|»ат относя» не к Арме-
нии. а отождсс г ваяют с rop<ui Ариа{>-
та гамом маг окон чагтэ>ю в горном
кряже lliuviuiA Им и точнее р Fuqi).
К KtnvtpUII. (П1ЛЛ1Ш> асе про-мани «нско-
'п iKabUiHKi прибыли । после иптла ко-
раиц. Ут-На1ии'ТНМА (см П» Г « Г.
79-60).
4<4 Онндегр(Быт 10:10. n.t;
Ис н и Зав. 511» — об иг тн дргвнгй
Кичек ж и и в южной части Лн^м-чьи,
в пре дедах ки торон Нимрод возводил
свои города II где после раэрмнеммя Ва
niiiout-мн) Башни нримзош ю раддеяе*-
KIU- |МИОММ»В Ния НА ЯЛАКЙ II НА|М1ДЫ
4>s Предания •> потопе
BjpciuiiuTH Были чре.шы'ийно пот
лярны 1MI М1П1П1Ч к\ lt.TVp.lX Вштока
С реди прочих бытовал!» убеждение, что
потоп — явление регулярно пешгоряю-
щесся черт з определен in ай период 1иг
ложеннс преданий о Вг_тиком потопе
« м.. Фрзжр - 1<ф9 С. Б7-170) riovr-
всрА.и*мии» сопрс метни»» ниммента Иг-
ра атдмчгскмх преданий, -период ot
согпорення мира до потопа исчис тлег
ся и 1656 лет. и гт<м1»м» же от потопа до
воцарения Нимрода- (см. Асада - 1993.
С. 22. Кпммент. 11 Этоблдтобы объяг-
иягт ожндлнис при Нимриде жителями
равнины Сгпнаарскпй очередного нетто-
па и поиск п\тей спасения Однако, при-
нимая мнение, что потоп м лреиннх
ю itinpAx вен приним.пся как пернодн-
чгског ЯВ.ТСНИС. данную версия» нельзя
прнзнагъ ю»р[»ектион с точки зрения
\ ката иной п ней хреикыогмл Лгй< твк
те 1ыю. согласно еврейскому летоечт
ленив), от Xiam.1 до потопа пропио 1656
лет. по хроиплогим qtcwccKoii и слав»
свой Библии, этот промежуток равивгт*
ся 2 яб» гидам После потопа до смеше-
ния и 1ЫКОП ПО еврей! КОМУ IM ЧМГЛСКИЮ
было 351 П».|А по грсчг» КОМ» -. ф лет.
rein птелгныгь указанию Палги. что
столпотворение было при Рага вс
416 Навнлонвнг тгИгтвиггл!.-
|(|> |юлги»дилм сипи постройки из кирпи-
ча, прячем сырцовый кирпич мепшшю-
(ыло1 в сочетании t ибожженнм.
<•7 Прдетическмдоснтное
I oiiii.iзеине с -К»км«н рафией- (Ф
Козьма IliuiHcoruoB - 19117 С де)
4*8 Сведения из нен1вссл1н»-
го источника, сходные с летописной ха-
рактеристикой зтогп библешкого игр
спнджа (ср ПСРЛ. Т. а. С тлб 781 При
писанное Нимроду р1к<мшлгпю строп
тглы твом КАйи.топскпб башни - вис-
бибяейгкин чогнв Тлс*лн трактовка ч<н
яа iMiAHHKiivrt. в результате перст мыс
1ГННЯ бнбдгш кого ткалАпня па тп лб-
СТИВТСЛЬСТВО. ТТЛ Нимрод, СЫН Х>шз
был аяадгтЕлск ве/пскнк городов, п том
числе и Rabilioha | Бы г 10:6-91 Харак
терме гмкз Ним|»олл я нашем памятнике
и в -Пмаестм временных let пндимн
мхзтямгт к хронографической тролл-
ил и, с (зхрАниаын-ii (ямсе прогтракпые
сведення мб этом пер онаже В \р<ш<>
цмфмчггю<и |»еДахины Пхзги 110 IS мял
I1CIK ktill pvxoiincti V 45J (14134 г >
храни.ИМ Ь у КАЗАНИС НА СУШеСТЫШАННС
исобо4| -Неяртнюй повести- (см Пы-
ННН- |К|»2 < 20-91) . Ни ЗИМО фрАГ
мент «тон повести, ндмынныл В М. Ис-
Тримым ( клали нем и Неврите н Ьже
ре- аоспрс»нз1к»д1гтея n 1Ьляоэой Пдлгг
по неилитлмому nt iomhhm В П.иееС н-
нн.гпъыоп» собрания V зю юггордя
HpCACTAlUBAA хронограф» 1ЧГ1 кую резак
ним», жм 11ронлшдз1пся tipucrpaiuiAB апо-
крифическая характеристика Ннмр»лд
(см. Тнлыныя Палея 1477 г lt<M iip<»-
H iBc-.iriiiit Сн»к\1д.«1.Ч11Й руколнкI»
V дю ПДПИ Г XC III Ныл । 1Н9Ж
Л. 7tki 77д| В-XpoitMRC- Георгия \м.»р
има Нимрод h.lhiah гигантом и основа
гелем языческого рижАничноп» кх льта.
но ничего не пизорится о строите .wow
столпа. Ik гиричссКАЯ П.ыея также не
«тляп Нимрода в свя н. со сто’нютяпрс-
нисм. МО с аязындст г его (ррстпснмиигм
ИЗЧЯ.ТО ид1ядпслу'же1111я (см Ппш»к
18Kl (_. *0-93).
ИМЯ НиМрО! ПЗШАЧДГ!
'мятежный. 1мззм¥гнтельным<: Филон
в согласии с 1плеп11ллестнш кой rpo.ni
цисм. тоджовхт это имя как ♦перебеж-
чик’ • от общения с Ботом в прлтивогнг
ложный тзггрь греха Нимрод бы i вну-
ком Хам.» сыном Хгша и знатным .»nefиг-
ловом. его сила и топкость вошли •» по
(.птицу Нимрод правил в irxeie Ссииа-
ар. и царство его гогтавлялн Вавилон.
Эрех Дккал н Xxihc ( Ьыт io i>-in) Биб-
лия нс указывает на pvxcinaiaMuivio роль
Ним|м»да в стриыте.иствс Н.1В1ьызмгкоЙ
багами. Эта оодробмогтъ является досто
янисм. восходящим к еврей! ким преда-
ниям зпокрифон и общим местом и па-
мятниках древнерусской литературы от
-Речи философа в - Повести времен
пых лет- до п|х>и.шедспн11 протопопа
XimAKVMa. нлгрддив1яеги Нмыродд им
пнем первого ибмлнщика и еретика
Предание гласит, что Нимрод был об ы
латслсм кожаным одежд, сделанных Бо-
гом Х1я Л.1ама н Евы Вид зо »ы одежды
устрашал и покорял жи1и»тных. н 61эго-
даря этому Нимрод приобрел с.lain за-
мечат! 1IJUMO звери ины Этой славе он
был обя ып избранием иа партии
429 Апокрифический, отсут-
ствующий в Ьмб.111и мотив Мнение, *nm
строительство Ikmu тоне кои Гышнн осу-
ществлялось при Едсрс, сыне Сапа, виз
кс Сима, утш рднло! ь n ipc.ie толковате-
лей Некоторые н> »к и ггп»п трактуют
сярейгюн- имя тына Енера Ф.» icka как
Пслгг радлслснме, рлэвепмеяие’ н ви-
дят в этом указание на вавплинсвое раг-
ссянмг (ТБ. Т. I С. “К) В сплоите тонн
с этимологический символикой Енер —
последний благочестивый патриарх до
pair с-мп ин нар МОП Сообщения об пука-
и.- Еверл от 1 час гия в строительстве
башни и глгдувнигто ннжг швее тмя об
осг.1Ш1< пин Енеру прежнего еяреЙСМОГо
языка нет л Библии, зато оно почти до-
словно содержится л -Речи филшифа-
п •Повести временных лет - (см. ПСРЛ
Т. 1.Сттб. 91).
КОММЕНТАРИИ
4s® Вырякеппе -башня высо
той ло небес поди*» с МНОГОЧШЛШНЫ
ми надписями месопотамских царей. ко-
торые гаю см ибржюм упоминали п|м>сп»
D ТОМ ЧТО ШХТрШ1ЛМ 11*4I СМфЮ (M(DK»i
Очевидно. 'ГГО ЗДЕСЬ ИМЕЛ* МО* то стан-
Х.1р1Н4> ГНЛГрТмкЫ. П|М1Д|* Павел) -Небо
CBfiefkl- В ЬОТОрпй П<-р1МНЫЧа.1М1О от
сутгтт'ст особый смысловой оттенок
И14М4ПД Ьип Одная»» VBT и дргвмггнрей
сжую нюху i стенд* о Вавилонской баш-
не птучизл богоборческою окраску
(< ы . (..tlhiJiii-Hia/za - 1985 I* •&>),
41* Пи ма&дюдгнмям
В М Истрмиа ылмыи шлейный отры-
тое цредстшмкет сибо* соединение не-
рп ьш с«мпш*туттюп|гп> места из • К*т
смографии- К*1»ьыы Ицлнюнгмша с ы-
НМСЛТНП1АНННМН 11.1 ЧГНЛВГСТЖЮ* НСП1Ч-
HMK3, которые. ЗА IKLIM’ICIIHCW обык-
нсини. почему не отнят был еврейский
язык у сына Еыра Фалека, совпадают
« р.н < юзом о статпотворгмнн а Архи-
1м ком 11 Блей» ком i Хронографе (см
РГДДА Собр IAMIU > 27ч 6^-1
e5.1l и в «Речи философа- ил Повести
ременных лет- (ср едьи^кг жс м^ыкх
смета ш ж й'мтл »у Дыр. то ср еЛ,ич
н< л|наажжа къ сг^уман нр». рАкь
сиц| ы|11 см 'иед'бкгжх С< ркдъ пл нсо
<'Г0Ю1*Ь (|,Gath. тр лрвм*£аъ сы сами
ЬЧ исколи. мко жс гтым* «сел и зем-
ли. л .мор. и 4U ак^нлим к псан^к-
AUM. ТОГО ( ИГО МЗЫКЪ UI
лр.м1пм(а. ш иго гу’гк ?ы4и. ЛА .0.
л гдилъ мзмкъ рзд'^ллшАга. н рзл^о-
ЖД ПО СТрНАЛП. К0ЖДО СВОН ИСАЯХ
Л|имша - П< РЛ I 2. Стлб 7М) Сведе-
ний о том, что .КдАМмП ялы к нс был от-
нят у Larpa. 11 Библии нет. но апл име-
ются в Хронике* Георгия Аызртйла
(CM Hl Грин 192а С..37.1 Фрагмент
о Ф .стеке и Енере читается п •Ел.тнм-
ском Хронографе- i-ой редакции (РНБ
Погод. V 1457 -Т 7"7°^ > и • НЯЧаль
мой части Повести временны* тет»
(ср ПСРЛ. Т л. Стлб. 4). Таким обра-
зом, в лстопиги, как и н Палее павижм**
СК»к । то июни'ренне описывается дпал>
ты ил чего В \1 I к трин < де тал вывод
об иснолыовании угтипме йен н Состд-
тгтелем Плтсм двух общих для них нс
сочников 1см ; Ис трин - 1^(97 С.
1Я4-1Н7).
4ji В* г,»ик.1 и |кэсгеленнм
племен ремрыиающая р.п с кал о статно
творении. Состаитемд »п гпелннгння
сведений, • одерлоикихся в разных га-
мят никах В Успенский першам ымг
тшя, <п> нолейиый перечень народ**»
имеет лес маа ныймтсльное шло ссавлэ
тений г географическими сведениями,
содержащими» м п -П.мхальннн Хрони-
ке- (см. Успенский - 1К7Н. С. 61-66
С ним согласкки А. Л Шахматов
Можно ггверж.ытк что большая часть
нааж1и»н»»1 статьи суть перевод Пасххть^
НОЙ ХрУНИЬИ . л перечнях ПСДГЫ1Н
11ал с я почти бскты-чы»’1 сходится с I Ial
хл1Ы1пю Хроникой; < > л перечне на-
родов. пран и йгтровив «амгчастся
и значительной части ладейного текста
6yKtf.L1l.MOr СХОДСТВО С ТОЮ 9JC ХрОИИ
кон; <_> пралла народы эти леречмстс
ига в Палгг я ином порядке чем м Пат-
жальной Храмике- (Шахмаии* >фц. С,
66-67). Однако Оитавмтсль »к полии»-
алгм - Пасхальм* »и Хроникой' нгпо
Сред» ГВСМИо, (ЮТГМП1 ’ГТООЮ не пс^во-
лн »асъ на стааянский язык. Ешг
A A (UaxMaTTiB х€кднтг.<ы||»гтокала.1.
что рассказ о расселении шродов -не
ипжст ВОСХОДИТЬ К ОДНОМ» ТОЛЬКО НС
тнчиику - Им К|м»ме -Пзгхалla»» »й Хро
ММКН-. 1 Клали р<1 -О* ГД1И1К. M’llVMIHK
К »r«U n jpviMX 1рСЧ<ХЫ1У кронпк
(ШахМАТОВ - 14114 С 671 Перечень чл
МИГОВ TCMUICT Tltc-U •Х|Х»НИКС- Георгии
Симвелял- Мшит» параялельмыч мечт
между этим нам ял инком и Пл нт 6 uimc
чгно в перечне иафстидов Пменш» зти
пароды -охАр.1К1срмю1Ы11ы в -ПагхлНг
н«и» Хронике* в пчги*. мгсдимле-типри-
те H.HCJM ВИДГ TJW I» ПСр1Н»НЛЧЛП.НПЙ (ю
ддкцми Пх1сн соси вттвуюшнс места
• 11асхл!ын>й Хроники* могли быть и»-
ПрАЖЛСНЫ ПО Сннкс-Ы». СС.1М нс допус-
кать существование Гниет исправной ре
дакнин самой -Пасхл1ьнон Хроники»,
СМСХАГтМ»влв1Пг»1 в указанных местах
с Сммкеллом* ( Там же. С 70). Как нам
t.UCILM Ь устагимигтъ 1ЫИбоиПаШГС ВИСЛИ
гпиндлемим в списке народов сущсчт ву-
п между Палеей и -Хроникой* Ипполн-
га Рпыпсопк всего четыре этнонима,
ни»л«пп.*гмы\ Палеей, не находит соот-
нет*-гнив и -Хронике - Ишю.т1тта: *«4*’
ХИНОН, ТАЛОМ, АААЛиИГНЛОН, АМОН (ДАА-
м0н) |,л *»9»1 Кроме того» перечень
стран, идселгнных семитами, мог быть
laiiMr TnuiuiH h i - Хроники - Георгия
АмАрти.1а, упомиилние /к>нмгъли*гп
и Х'пяклпгйлпм мр восходит к -Хроше
кс* Иоанна Млтллы Имеются также пт*
дельные сведения, оттститюшнс v Ма-
шы. Амаргтола н Г ииксттл. нп «витаю
щмггя в -Еллинском летописце- I рсдак
ним (с* рал мерах остатков Вавилоне кого
столпа» халдеях, острове Кипре см.
Шахматов 1904.0.69) Гвяль -Еллнн-
скою летописца- ! рс.дакинис Гмлкнвлй
Палеей пока иг поддоття мбслигслыкт
МУ ИСТОДКПВЛ11НЮ |СМ . TbojKJfOII 1975.
С. »3|) Из ПГрсЧ11С1ГН11ЫХ источников
С-оставитсль Пален nr win шм полью
1мгыв дайны мн Хроники- Синксхы,
потому ‘гто и слиня нс ком лерепиде полу-
чил.» |М4 ti|wit трангиие только краткая
редакция этой -Хроники-, о которой
данные n purer темни нарояое отсутство-
вали Поиомз естым новдмня * читать,
что в распоряжении (лктатпеля Палеи
имелся протограф, сигдиняниннУ в себе
текс ты - Пасхальной Хр« ihmkm -Хро
ник- Г«*при1я Чмзртсиа, IIoaium Мала
и»*. Георгия ( имкслът lliHioiin.i Рим-
1'кпт и таковым мог быть Хронограф.
<<|Дгржлшкй все пере* нм л г иные источ-
ники и сведения. 1ыра.исльныс ‘ггенн
ин LtthhcM'It» ictoiihi iia I редакции
।гм Шахматов 19114 f 70: Шхчзм-
тол 1940. С. 761 Гипотеза Л Л. Шхчма
Г11М П СУПИТТТМНЫИНИ УрГ||И|Гр4фг|ЧСТ-
кой komihlikuhh Inina -Хр*м»«»срафл по
1М-.1111Н1МУ л пожени ю- ит котпрогн мог-
П1 заимствовать Сот ганите ль Палеи
и 1ГТОПИСГЦ) была примята последум>
Щ11ми исследователями (см. например!
Лихачев - (оди С ла Гморогов KJ75-
С >35) Однако в нее вногнуигъ уточне-
нии Например О В Тш>)*iron считает,
что лбщич *»сточпиком для Толковой
Пален и -Речи фи чогофа» ил - Повести
временным дет* »»г могла являться ма
мильная часть -Хронографа ио велик*ь
му нжюжп1мк>« (см. Тпорптоп - igMh (
17-16) I <еп«к редствснно Сотвмте ни
Пален м*1жн«» бы и» бы атрибут нртыт».
доппуншня о востйчноеоропейгкмя ре-
ках и племенах, н*» здесь ncrart пр»блг*
ма пхшм1м»тнашгння Палеи и тетмпмеи.
между которыми наблюдаюti я тчмы
HrmAMinv юные ра» кпждгния в пннсл-
WH1I расселения славян н «медник мм
нармдмм. А А. Шахматов, гак мниго с tti
подоживавмй п пбосиивапне гуедггпюк»-
кия общего ХТЯ 11ддгм Н ЛСПМИН И III
точник.1. в койне жилим изменил i ною
ТОЧКУ зрения И npHJH.LT Ли!МНИМ»МЛ». П.г
леи от летописи (см. Шахматов - 1940
< 79). К мнению о Littih нм«кти Палгн
от • Повести временных дет • ск.им»я-
JIU ь Д. L. Лихачев и А Г Ку и.мнн (• М
Лихаче» 1950 (. 141 151 Кги.мнн
1977 Г тод-105). < Емгако н iihcmmiut
время высказаны дополнительные аргу-
менты в пользу тогп. что Составитель
Пхтеи не па тьзовался лгтоансыо
В обски* нын и с таких вывода* приводи-
лись расхождения впалейном и тгто-
лнемпм перечнях титiwill*tBponi-Mi ких
племен Кроме того, всеми прмжааллсл
факт непптьзовамия Палеей и летопи-
сью общего источника в статье о нор-
цах Этнографические данные в Нант
ограаыют более позднюю ситуацию,
чгм та. которая запечатлена в • Ппнегт
временных лет-. С учетом обноки нн»»-
го состава перечня племен и Палсс и на
основании большого ко in мест iu спала
Денин У1ГЖ1У палейным н яггопненым
списками соседе») славян можно itabhti.
вопри*, и гом. что - ид Р»< и еще л»» с*ода-
ння летописи была компктяиия с по
дробным luiiu лнпгм посточносвропей-
»кого м»и слепня- (Борцова - 19М9. С.
101: см также: С 1К3-1051. Ду'маегся.
есть определенные основания, чтобы
допу епт» факт гущсстмн1лн||Я хроно-
графичетких выписок ил перепадов рат-
ных греческих хроник, сведи>*гиных
С русскими УТИОГГОГр.ир1Н1СЧГ1СИМ1| .Ь1Н
нымн о ВосточмоГ! Европе По крайней
мере, ипютгаа и нодичпи общего ком
1Н1Лтма1Ип«1 иггочтпау для Палеи и .«*•
топнем остпмяст Mciiidar нерешенных
вопросов, чем гипотезы о шиммой за-
висимости этих памптникоп. Следует
признан, что проблема лишь п»я-пниг-
11.3, но для ее убел1гге.*1Ыюго (мыгнпя
СЛНШЬОМ M.L1O III VAlliMX дынных
Число нарпдоо 73. конеч-
но же. не ггмутм-тт тну-ет реальному чис
ту народив, насетявшим землю. Эго чис
.товой гммпол шигршснжнУ полноты
и мировой гармин ии и *по дргвнем
традиции, сохраненной ученостью ран
MtlllOM. TAKDEW1 ЧИСЛО НАрОДОВ И К1ЫКЛВ
мира (иногда округляемое ла 70...)•
(Аверинцев - l994 Q 3^6) Таково чис-
чп старейшин Израилевых, упомина-
емое и книге Исхода; и еврейской -Iwin
re Еноха» упоминается 7» имени Бога
и 73 ангела, снтчас но леггндг, греческий
перевод Семндесятм тилк<»тп«коь был
тяшвангн 71 пгреводчикАММ ы 7» дня
В ХрНСТМАНСКНХ 11АМЯГН1ИЫХ ЖТО ГИМВО
шчесБпе число было удгржапп: 70 (или
7«»«иичтол»»в Iнаряду с »з); согласно
- Хронике*- Георгия Амартола (2. з ).
ггринттлгй Вавилонский башни волпа»-
стр. 566
КОММЕНТАРИИ
или 7> старейшины Бытовавшее на IV
€и агмжрмфическое прпн яи-деннт
.(емыг»м1 имен Боо- называет 7» об-
раз И tax смшнишмчсс кмч обозначения
ЛЫ< ШСГО ДУХОВНОГО ПсрВОПЛЧаЛа (см
Гргпоп - а» ею С- 346К Возможно, что
перво1<дчл1М«Ы11 (.«.итаюттель Пален
строг»» С тгдояжт ’wui* 7«. однако nuc_te-
дмшянг редакторы ггл|ы нм ь мавсм
МХ1ЫН1 ПиЛ КО УЮЗЛТЬ MIMCi ГИЫГ НЫ 114-
роды В ЗПЭН 1ГГИОП1ГНИ11 весьма чарак-
ТТрНд ИСТЛШСЗ О НДрОТДЛ Восточной Ев-
р»Н1Ы. КОТОрДЯ МОГза принадлежа п.
ТОЛЬЮ» лргн1»грм I жиы> КНИЖНИКУ
Ве-тедгтвис «того чисто 72 не соблюда-
ется чгм легко «бсднткж ипгм «1Г-
МСИИфМОГО лсисчгтл.
455 Мижшэ предполагать
it »гом пассаже ремарку Составителя,
КиГОрДЯ С ОДСрЖИ Г УКЖМНИС »Ы ОСУИ|Г<ТВ-
uMuniK м им < вид четкую деятельность
при создании Палев Речь явно идет
(I КиСМ«»ГрлфнЧГС KIIX ОН ИС ДИНАХ II пне
риротинии разными < иг ДеИМЯМИ по гео
графин. правда. в компилятивном со-
держании памятника не обнаруживаю)
СЯ тпимяиутыс сведения «> размерах де
мел к.
454 J/.jKfMHw - сын Евс|ы
(Быт н>. >5). потомки которого рассея-
лись на юге Аравин Арабами почитает’
ся как их легендарный предок.
435 Отрывок в целом тмгго*
рягт то. что уже говорилось о расе еле
нии потомки» Нов (ср коммент
414-431 >. что может служить косвенным
подтпержденнгм гипотезы с» включении
в компилятивным рассказ о столпотво
ренин ог рынка из соми1шш1и с данны-
ми «» (mx-tomhocjuiuiiickiix народах (ср
коммент 455)
436 Очередной повтор (сы,
коммент 415 м 416) который i ям детель
стюгт в ПОЛЬЗУ того, что Составитель
Пален соединил в рассказе о раеггк<-
ими народов данные по крайней мерс
двух кпмнкигтмвпых источников
437 Известен Арсином - го-
род в Среднем Египте. бывший Кроко
aiLlomiTb. В III В. ДМ I’ X. ПсрсИМГН<ИЫ1Г
иый в честь египетской царицы \(м и
мои II Ныне известен ПДХОДКЭММ панн
река» Элк Фаты, вГтпн Мертвого «иг-
ра В нашем с .ту чаг имеется в виду торги
Apr ином. расположенный вблизи Ара-
пин* кото .ылниа Крис мото моря на не ре-
шение . огдгллвицгм этот шин от Сре-
диземного моря (в пределах трассы ны
ueiiutert 1 Сонм ни канала I Повтикп
речь идет нс об индийским lh смысле
сгштетсксш) Арсиное а об Арсигюг
в области I (иди. локализуемой между
Старейшей и Счастливой Аралиями.
43М Пфси | Перво» > - жите ти
Пср< ми ixiii Фа[ми1гака. области. огра
ниченмон с Востока Керманом, с севе-
ра - Ирах Лджгмим, 1 лапала Ivс мета-
ном. а < юга — Сарме глины и Персид-
ским зхпевом. В Библии не доминают-
ся в книгах более ранних, чем пророчг
скис |Дан 6:Н-|т. Кэо, 10:15. !!:к
Игл 27 io аН 5 i Еллр. ы-$. а Пар
36 To-iij)
4М Л11МЙДГ (Мьбсн» - нас еле
ниг Прикдспингкон Мидии Teppimr
рмя которой и рдлпыс периоды ИГП>рМ1«
наяк иалмв (< м. м «мм с нт 419I
440 П«т»М (Поип<£) - «ТМо-
иим можно Гнало бы кдснт>|фм11*1р'чы1>.
с племенами, жившими в *Лла< гм Иго
пил во Фракии чгм»мн!<ахгтсв lepcuo-
тоы, Стрвбсмима и Др. Гргчг» ними исто-
риками И 1СОГрафдМН. «X.vumu ГГОМ5
прсплптшет то. чти ванный нлро» нг
атюопсз а потом кд м Сима л момг»ц>
стс я н пределах Ндфста
44 • А^мггвм I AppiocuL dpi а ми,
dpeioMH.) - ивселсимс Аридна - восточ
м«И1 •слети Иранского н.имхи<иры1.
вктж1чавтп'| EarpocHin Карылимв> Кр.а
хосию» Драгдт Иранское и/п»якам
страмаарйев Этот »t«mwimm. введенныи
в оборот Эратосфеном, никогда ме при
латался к ндлванню конкретного г«мч
даргтва В пределах «нн» области нахо-
дится город Ареня (совр ГератI. кото-
рым был переименован Александром
Македонским и Хтсксдилрию Центр од
поименной облатн! к cciK*po-iMic тихх от
Пер&цды и к м>го-лаи4Д> от Кип-рин
44 > AcrupMu^M (Affoupui I —
жители древнем Ассирии, «нодврс та
на территории современного Ирана, за
нимапгаего обтастт. п бассейне среднего
течения р Тигр. Г1гр|м>11ачлп4ю цст
ром Ассирии МВ.ЛМЛСЯ Мпивр азатем.
о\П1-М1ин t«» Г \ Ър III ц । • к.1 •
Ictinp Хор» абал1 и Ниш-hi mi ноир. Kv
юиджмк) В 65s г. ди Р X UcHpiui 1ы.>ы.
ывоевайная Наян юной Пре.мние снн-
тыпаег осиопдннс Ассирии и строитель-
ство Ниигпмн с Ассурои; по другим све
дениям, строителем городов в Мсжлгре
чм . и гом числе Вашскны и 11пневии.
был I ып Хушд Нимрод 1Ьыт ю Н-у
Территории, где рас положены зги -по-
слепотопные» города, названы я Ьиб-
Л1Ш -зсм-«ей Нимрода- (Мих. уб).
443 Гнркпны ( YpKHVtH I — ЖИ-
veMI Гйрыана । Ypnavia), области древ-
ней Персии мсасп южными берегами
Каспии! кого моря. Мидией. Парфнеи
и МаргианпЙ. ок. соор Маландерамв;
считались потомками сына Иокгана
Апимдмла (пранрапрапимм» Сима!
444 Нш>и (IvSoi) — в Налег нс
ралчичаюп я -пнднйша первые- ( К601
Крит) к индийцы вторые» (Ъ&и
deutepot), вследствие чего в перечне Пэ-
4CU по сравнения» с Пагыыьпыя* Хр»т
щирефом- на один народ мсныпг.25
и тб 'Индийцами первыми называли
жите (ей области Инди. par положенной
межд> Старейшей и Слостлтюй Apaniue
мн прнбпн нгтельно ил территории
coup. Йемена Народ яясЬсчитдия по
тонком сына Иоктдна Ximo.ixU inpa
нрапраимукл Сима). По' казанпям ви-
заятийс кнк географинес кмх мгтнчни-
коя, которые отразн-iiici»» том чи< tr
н 'Помч ги временных яст - ибзлеть
lhevi (H-itt Млтая Индия) граничила
с .Эфиопией гАлмЛсипй (гм шммеит
51П).
445 .Мл/ййч < Морбси > - персид-
ское ум.аГм»йннчм* племя >помин.«емос
1гр»д'»гом. Страбоном и др Написанмг
Мауорбо» в спогвстствужнвсм перечне
потомков ( нма вгтргчаекл тапжо
в -Хронике» Ипполита (HippoMu» —
»955 S- *9>
44« Лсффям/ (Порви» । - идж-
стмые с начала I тыс до Г X ирли<»-
влычное племя, обитавшее в области
Парфеля (дргвмяя Партава) к югочмэто-
•о от Кагпииг uoit> м**ря в пределах (»►
временного В*к лочипп) Ираид (Хорасд
на1 и Южного Туркменистана Кыш
лриверянтнавми лормлетрнлча Парфя-
не кэддмяи в омтав Мпднт кигп царст-
ва. державы АхеМгинжж империи
Александра Маясдимского С г$ог. дм
Р X. fit» 111 в. пи Р. X. ouiriTMMM.iu пела
пилимое Парфянское царство Лар»||яне
причаггмм к ни» и г ней пркмгн и пер-
сов Вогтпчнпго llp.lH.i В и» tRuUReTMIJK
текстах 11л|м|>ия отождествлялась г Игр
с ней.
447 1фмамыв (Г Г0Ш км.
EppoUHl одно нл иг|км.цких племен
ч помп наг м«»г Гер 1Л от ом мал елмяшег об-
глль Кармамня Кояр Керман!
44* Эзжжл» ( ЕХцнвюП - пси
точки Симона сына Елама 1гм Быт.
10:22); область Е.им ikneminax елнио
ями зежа, га 11.1 nairrob in Сгннаара и iu
ceuep от Перг идс кого жмиок гажаный
город — Сулы, пи имени которого об-
ласть стаям называть Сл лнл>н»и (coup
Хулмстан 1.1 поминаются С граб»ми <м как
разбойничье племя
449 Аихтта (Koooaim. декад
«ими0ы| - население Коссен, области,
граничившей на tсверг < Псргисй 1 гер-
риторня (ияр. .Ърисглка). северные со
гс-ди вавилонян, по харакзе рост икс
Страбона, разбойничье племя
45Я 4/мйгм Г Арорц dp^auJt) -
наовамис семитских мсм«-и арамеГк кпй
rjiviiiiu -uiriMiiiHiix Xp.iniiiicKMii ikkttoc
троя и pacrrpucrpaniHuuHX свис гоимииг
до Сирин и Двуречья
451 Krtifryf^i I KeApcivoioi) - жи-
тели области И»ии. мс*д> Старой
и Счлстигаои Храяиями. которою назы-
вали также Малой lliLtinu, и прспиво-
вес Индии Гм» ii.iiitiil по толко!ЫИ1Но 1111-
полига. они были потомками сына Ипк
тэва Лимы, прапралравтка Сима
(Hippolytib- 1955 S »7), имя г7мк«ноз-
нач.1П пальмовое дере|ш‘. что дает не-
которое основание считать, «гго этот на
род жил «в той части Аравмм которая
изобилует пальмами »<- требой. 1Ънт
ний). ио твердого основания для этого
нет»(ХЭС TIG 190). jfra часть А;м
нин потому и называлась«-члгпиый
(богатой) чинша пэпбнловжяафинико-
выми пальмами В-Хронике» Ипполита
о Kc.ipyc.ix сказано, что ли другое палва-
ннг древних арабов Дрефт с (oil арвтл
ol каЛоъцспн Ксбромшш (Hippolytut —
1955- S ?»|) - Л м.К.
4|С ХмФо । ХаМамм) — из
рпднпгть семитской цпнпы считались
потомками сына ( има Хрфаксхы; »•► II
ТЫ< Ю Р X ОНИ 11|M1HIIIUII НЛ В1ЖНОН
Храмин в Месопотамию. илх(»лип1тмкя
к жш от Ванижтим. и местностях, при
летающих к породам Ур и Ур*к (ср Ур
Халдейский - (н.гг 15:7) Вь^г г л«
Р X. Хайей 11ллм1алл1 ар захватит
жтаггьв На я и тоне, по это мт паянл1М1ян
стали отождот иля ты халдеями Неред-
ко в Ькблнн Хд-исси и Ватсвпиис и иа-
швалас ь *»диа и та ас и рана I Иов i :?7.
Игр 24:5. £!*; Нгзек 12 15).
455 Аикюим (* АХл^ттц) —
считались iiormuoMR сына Сима Луда,
опли другое, более распространенное
lUMcuiiit 1ИДИНЦЫ. насг 1ЯМПМГ мхю
ggS ч{ш э
‘I км
ггл ju чхиждИгидо емииоаш ннттианф
Hliuni IUIM )ЭК1«фп1лШ4Ли» Н<»НЧД ЭА
-мТэд\ - f - пкпллпгту 4X1
чхнп*Ш эн ч uorulriigo гя к num*
МИПГМнфиАН ЗГИ II» «ММНМфгсСиМД-< 1ILU
иоичглднглдч - i — линю/. »Zt
.УМ V 9' •» 4 ' H
M*J' »*«н|,м l hi йХапэ । *« хка нл Дв u них
ЧПШМГХ| я ллатдертц- ндхшд-ллн мшюк
оижнтхм - амппм?р|лц *Xt
минсяиаид маши м rrdiiiauu
зпитлиюн ИММО MililJdaMlXtiuivuJ
JpItdoAJM J OKJHMl'JUJ МЭП HlMltfllMHf) о
nrvrard «нт1.гн нн¥ац\ веэишд и wri
rj\ ииэьопгм иэвггц жлмш i u игиншлд
Mk M НСВХММКШ HMMad.lll a IMlIMJllUrdj оц
IfИI1ЭГЭвЛ XHR.IUIhAMJRROM ПОМИН
ММ JU 'lUL'JACWlt'Ja'J Ж (МИМЛЫМаПНЯ <Я1
* в ца лини калам rkoidrwv BHid«*J| -мочии
od\- к u-imecd-MLiruu joduAcna JuiUAh
ХИГИЛИпНи orv ‘ILXIUCKLM Ml Jithtia'io «
КЛТЦ Mill 1X| KVII Ж1ИЦ.Н ДЭАЯААДЭЯДСЮЭ
iiiidioji.iAj ипиилтц вимгчсЦ и вмнгг
-dn|| mol) -1JIT|J II Mltdll >jy M l4lAl'd<»A(
НИМ МИННЭГ QAJJmi JHlDtMU.'JL'l IM'IJIIIKH
-JU J UII«HJ»Havd>O|| ITtlhHl-!<)*(( MJA.J'J J!
1 I’d. JU d ” мяяонмэ xri oradu « nor
-odrai иннлэллгН FJiiiiriiiiiu папашин
-jv л ии-гпнаол Hiiiiiit.iamii китниу
-он n и edidoNoiiH.i и ингмц «лммгиик
4 И15 И Н.ЭГНИЫ’П и nd (Ш >ч hiumroj чнэь
jd.ni н »хjrmdляп И1гмпниф клмняним
4М1Д ЛКИ1ЧАОМ Ml ЧАЛЭ HL ГкНя -ИМЧННИф
ИЭЭН» ОН IHkMIRdJ HllliJLJAJvd О ЧА Иd. Ml
OJ Э1-М1» мои.* у (Wt ХН.МЧКОМ П.1) HJF
ui aiiidoiiaddoi хгпиюм ж хнояэ оз чанн
1ЛДЛЯ HLJORA Л1 CtlHOM 1»Г XTidojnX *Э11В
-оптик MLinrjjrM xj •hffhvx — кмгднд и
rnredx.) эиигяггн эон к г их> ’utfodra
ИМ ЫН MOMJAHtSCX lU-JAJIUCXJrjdll пн
икммнпф HiTJHgoMJjrg (moVIQ m dwj
ЬКПи|ш ч лмтпгмг_ыьзи1и rilloHrd) 'tldoK
fUciiin.MKVjdj wcwodonoii одоньод юн
•иллГо Miidir) iijusadi чипуо — (uoua
кя1АИ1ф| ОТМЯМАф кщ
Н<ММГЛ МНАлНГ Э
ГИЛЛЩм»! ДОГМ) ВКП1|\ лэп*|/ .и ичачз
Н >iug«> М ИНГМ|\ JHilJLlJjdAAHLI UHJHItlx
«оз JHii*.id.Mi и кох< udu он •нитчаллд н
нтт|у - мнгм}\ км№ лнипнми ллилэ си
ээГтжгяггггмл 'эннллгедое ohbjjuh им
XHMIIAKWYII ИКМНПГЧ1Т11 1 ШИ II JIMIldl (Ml
.1ЛТЦ я ГЧЛМИЛ Л1ИНГ4 Ml* . ЬИ чинили
odw iu_kwio||- u и -JMiiMiidx' « ХШ ’кнг
ац\ uondii гямим .мтъгм u HJMMkdui
HJU- 11НГИ|\ Ю1НП1ШМН1Л кмш1ту HHJ
dnjj -JftMWOdX" MWLUJeinn) ИХП’Ъ ул
чип (рпгпгиря I'nduMMI rRirjHLJRM дя
-МП» Я bd- -НН1ИМЛ1'№) fcs*
Ufrirriiryd.M \
ЫША НЛЙН1) «>H4l-nnl«U4lddjl
нигмЬи нмп1|\ । х г| <и» u 6Ht-4iSg)
Л1Н1Ч1ЛМ1П Jr MMI ЧА.М1КПЭНЯГ1 лн
скмчкигаиэом crrig м \| ныь млнгло
Ain (| jt’i 11|<пц\ ним Hl лу yjiming «га*
MVJiiii н inn «Ji'I vhm - ri»JariMid4\ кгм_>
iiiini|^ - am<mj|- чч*
ii.iHXHiux uttun ем И ipuxoVvu
•игч| л jdjWJirai Hjudit xHMxj » jmolmmi
-ОАО ГН XJMLUi'JJOJ m*dnlOM аниЬг > It HI
«ЛIГ НАЛГЬ уонъ<ЫМ1НМ>4лМ-» я ЧХЛГС-до
I UxUllHHlHX > V«UEWWVry
Л HI мэм
-doom .хай* xHuiiJKoda Н1умоц- мои
RiHinuiTTdru у (Naidinui h oAm >hiu
kmvj। гмдмлэьммац мип ihIa rw ч »ru
Н1ЛГ Ki'dai j «MHHJL-Jr MunnflitxrdiMiw
HKLV \MJIIHJril «>[] KMIMLLL>UO»W fr,i1
•ph yiMiivun-ojiN i M <un*i»HHvdj midiijJi
jxj hi »шм» JMHI4KTH raw «Msiirwu itrd
<oi«mi iS<)1> j VJX * ’> wniMLiiAJiv н uni
-«If MHrdoj UYJH Ч1ЛИЫ кт <i.нчтягитн
MT A JtnnKI НЛМГЛ у I ,ВН<1и ) 1ЛП111111 or,
mdni 1аум>)|> 99*
Ifltt
111ЭППО4 ИЭ) I4ixb[j HJHM-idl' H!«d<u»ri
da. ni (исинслх rlw.« >> rimn \ jAajri
yo — < 01 ud> уд 1 юигт^г Ц>
(xoi drf] 1. hj> iH’Hriu л i.
kt^ mi-j eiiMiiria riiiroxjiiodu tlaxau гм
odl M.ALoll ILUITh IIUHV.M 0 IMLMIH i Hh )
tMHiirdy .inn Алим 1 .IlTIW K.m->rnl|j lUh
Л(1я (Z) ludijounu IIH1 IHIMIIJ KTIHNt^ro
iivdoM kKoiiHM itrjdj 11 имжлч1л| ч лип
Oirjjnidll IHAkUlf II HHlHMHLVRe KKA
HiinitTH xHHUjdv HU*HJf; riHidi *iU<hj
(UOOjgMUVdy ItLMTh HllliriW4Ml.lll.n
явоинлвкх vinirdy hlii nvnniodvA )
Kiiardy - игмкм/д*
(vimmhIi’h rid.mi имh jkvhi imjo homjjk
miu* aidii I miMd^»rf»d<w «анынгчЦлоИи
-K*d OlUJChHdu OI FHJ fMLLYJhjdv x 4 fA!
JPU I JLTI.VH g U.»rx <MLH Mt.-ld* H
rill.»HHL'J49<J HLTiy Tlirdjf «MJHMjdl.* KJ
Г|\ Ml-J»rH!ir) BllllJWod Ol.VJH и KKjdll
Hinn * 1 hi mi uni гы i4 otmcni аэигц м
aib ‘op imrornoii.i imriiHptnroii нижи»
turn jirxint vIjii они эки <>Ui hja j oim
KM J OJ.l.MI JjdllMl ui ирг химиычгм \нн
^LTdMKJ IIHIKXk*)XJllllL <l я «oxiJ<1 JHH
ЗЫМЕ -КИИ>4T>«£ OOLV.KUld кнчикиАгк
itiinriHirEjdn и HitiiurMHOHirei хвинтг
-r^irjdu xaiiHrtTj гн 4JiifrgodHciuTHii
-ЭИЭ JFldoiOW lll’lf гг Jllh
ХЭЦ я it xnq -KJ) XHMlH.lb'lVX It ХИЯЭ
НКАИНППТП XH^AUUIIJJ М1МЙХПН1 ЛЖЯНА
хдеме KHLviitq Kim ил.нг1м1п> н и»иги
К It НОН И Л Я ЛЭГГ - €9»
.¥ IV V HXvtVura-o jhikiiHhmmi он
-lUiMVdN gocfauMi ujjtvi 4t MidrtH игн
-пи H идеиинЪыАШ ИЭкТЦ «ИЬэхммгхл
ЧГ-) ЧIс*лITTHIid 11 АЛЖСЖ tcrdniOM ’ННП
ИЛАМ Л1 HUM 1ИЛГ\ИНА»1Г у (Д Ц1 Ж I
ф|\ МЛ) ripll ) К11НЛН1ПП HAJJMJ U-Jlld\
ом «1лэлн4гф at «J-iMUl’t’A KHiuinirdcM*
АГ НЯМ кхияэки («г. I duAj «) - ULU. ЦК
-Mjjdi iiji'ui н imjh : d ) «9*
rintl_4O|J П41Г) ТИМ > intMlKlU - FLA
аифолонпаи (де S ¥S6t - wiKi'iddiH
Uju u.iu)! o|| «fMirdii youauMih вмя
AmurhHL AO ААЛЛ1 «МАИ 1ЛЯПV»VUU - KJJ3
-UI LVAIIhl HILMIIIIldnirJKJU\ Н«»1Нф \!4H
-нлчгтгд vrd aau-9 хмпганж ннгмноаоц
‘(ooCtfiz ) 99м I - них МИН J IJfl пи
гн.м|| mil - iindrinmiJi.^ • hj
ннниам tftNl nt nut hi win lyrmufji i«hi
ii|| nM(tVin5 м М1нэжскм.я jxatiiiou udii
К'Ц MHiwraaniU унм l«ol ЛМГ|\ ||П4Г>ЧЛХ
oiimIoudi ИПМ1 jutwxxr adti 1 ннлпдап
омла iJhHi|i»m.uiiii iihjmh thjkw 'оаомэ
мпа*эл>у || у iKHHJUM u|| (<.nvin*nxrd ч
мни »>• ЭНиЛГЖОХ** • ‘ЖГ<^ АМОН к.» X
iiintA-jJtnJLvu n vmm >гэяэ van >л«иф
nd mi hit я ii jljhi. ней м (гчмгттп^у) r*w
<тхи<У п оыпмтк/ клими г«ш watrj ан
modudtiitili jndiiuia нлклам негчин;
-ЭН КЛННПИТН Кrumjtliyoyo ЧА-ГАМbJ
Oirrnn ЭНААШОИ OKItnig
(6Дж~4А* *□ 4^(11 - ГЯПМКПЛЦ w) XT-L
-djn lhmIW я чимгтгИумм jmdnios
«тин* -няк1>*1мм nmi'Mindi 1 на
»tMWHitr«t-VH Паи кгфг<11ол мнмл
4,ниптия NMLMilll MAMlJ М«М1ИМГЛ«п1и
KHIHLMMUirg PH ЭМ ли ЭИХМ.ШПШЛП
-M->d)f ингнц it-MiHjdV HWjr^dii я wed
umy n.mjiimni\>xTH 'яохэях хпнняжтгу
Fl III'rill HMM икнфикиои Hl ЛАНЖ КЛА1ЛГЯ
Г1ЛИПО flodoisr XHHU-»dr i НЛ1JKM ИНДЖ
V<1U - (.mi-MlVUMUMl. linillOOOQAlfrlj)
nHMMa^i rnitrnj 191
У j\ I - T1U-U.EJIMJ tMHHbUAJII ажмпюн
30 K4LTII хгчипчмнмф IWMUMgO »1U PL
•UIlUHU ЭНИГЯ1Т11 JIHTJ <HHHAJJLT|j MMI
ы.м1г - улпшлНгд ) auiHrdy до аитъигао
(«AdoixiM Kriruirj wanrdy jxr mo) hum
•rdy’sxjrh сяАпжа lumurKHiin ikmiuu
l*h J MHKIMly UL JAILLIHJO <ЬЗАОИИДО J AO
M^idv. I лчгянилпи 09»
ТНШЛНЦ 1ГПМН1Ш JHt.udu H MFX •«Ml
HlfMMIHUrdy XHIUMKL ЛМЧ1 IUMIT1 xarn
UIMJ I CM OHtfll HIM MLh (U KiniU 'ИГГГМЛ
umxoh xnnnmdjj •• июшю дли \\ | «
WJIUIUI IAIWT1 » run I МЧГМГ11 dtionfl]
HIIJHII OU СИГА-ЧОИ r,,r1’ МЯИ11АГН1
01* *(Д« % S56i - sYUModdi||i u.Hnxiii||
on - (iowrld3 ) аЛляя^/
.VIV V - I Hi J ’ I 44'
11М1ЖМ11 U КОННЭЖО1 otnrd *KJM.ir<U.(j м>л
MMIJU14V;j- » Я HJIlUlunraUl XPlduOlM
1!lUJ*1L-JAirW m«K •(CRM ) TXAMKrdlirdll
•rdii) гфливд ппияоц run 1 miaauMi
4 Lt. ц £Vbi - trut|oddi||) Lunoiiu|f оц
rdorg CTuxJrrvw.u udr« лналэннп
a<? (rnr.i лннг.афу Кля-лл 'глгАлкмтпт]
АСЯ ГИГА-ЛИЧ.,О* MnMMJH.»d«<» II 114(1
Л^Г-АНу ММНЭКЛА MJHxdjM Н KJHl'jdjM
HA-irrgo HJimodv inidiMry io\AUnr
— (WMnidAWog 1 мАлнфммпу *51
-V IV V - О11ЛЗЭЯГМ ЛИ ОД
-jhiin KiiitJLOXiii хм jxjjk о । ma* > nui
Hvdn 1 nar-j титмг>| run л ич подои од»
(92 ,$*££6i - snH|i«dd'H> ХАМГ01111Ц on
- 4 imni0OVTi3 I пля»0ог?г > £St
¥l\ I - (fci ) » 1 41 > ujraidriy
rodoj нлиигодэ tiJoMj нгэин 11 MHmedy
iU-ieryo |m»m jdfHAiidu min id ria avpiaMudiii
ипчу ННО ЯОАНЛГХ-ЯЛЭЯГJ ди 1ЧКЭГ1»МГ1О
ЧЛГЮ нкжпЛ' 1ЧАИМ » kh.mjvj ha« - :(tki»3
FMMWrdifrdnrdll) ГЧ«Л|Ц ГИГАЛОЦ ГИМЗ
inmoAOiioj» *(Дв ч £€<11 - Muqciddi|{i
XI И» lllll| I till — (UlAUrnttOYY )
RMWWMWiy (|V
y n i i«s<
*0 1 1 ”)£XI -HMLuariLW niiiijrjtrjd
•HlJ LIJJhHW UJodlUOX ЛПЫКПДЖН! о '(ГК
•H j гхмга) гИэфэ] mrdy rain » нчтнои
iiif нн S ••’,l - Muyoddmi kihi«iiiii||
oit — 1 toABhoTij 1 пьпфл»! 5SI
V7V V - (9* Э
• X ЧХ’ ••хит пимлгмх1л1] udii wed
-OVTX JTIR uananirMA ижон ЧДЛЧО- ЛИМ
-1ГЖ«»ХГИОА--иЖ хм р|| (Qt* I □ | J М-.'Х)
-мнима || HOAHRrdAV 11 кэплтиц ши
Mnrthy нашим hi vKrdotVj нмгчкги« »||
кчмэ|\ лжи и Miiwrdy тшнаосы мп«
ноияпа я имтАШиа и и» вдох омлг
omdiio ли (дикол испякзлла ПАЛ энигяпу
-jtiiiiu м|\» (Дж с, -f£6i - ’•nH|uddt|{)
гннз exAHwrdirrdttrdii *э и тн
«АЛЛЦ азлчзодпиш raardorrj itimiiou
— iwrrlaridnx) гайдли-дору На
-VWT
— (LL 3 । X *W •мшииНг лл иг
пни л нам» нмаилУэгэисм <ик ом *а<д_юи
ЯЛ1Г yoMUrjUl У<»ИГ IM 4I1IML «мипниш^н
хдг мдвд'элгн НАнллэидь A<wrjrrfiirrjdti
ЛЧН-Ж\ ниндгжиг »жк1и идимлэчнд
цаии мл. ‘сипя lyudr уэЛпял <**1чу нмг
-M|f жаыагэли дхоис аил лэа.мчлп-м я сим
они п-мид sunq/чдмггум паля лип-?
ИИЛУХНЗИИОМ
КОМ МЕНТАРИИ
474 Лион — ? — тбелмтг-лышн
• 1 no-ГСОгрлфнчгский м дгнтмфнкацмм
этнонима ибнзру жить пс удалось.
475 At кншмхьг mrfHw - wpi -
ясне». от названия г Денис • Aont^) па
вогточпмяг побережье on »аггм 1клф>
гсм. - < И Л
476 Бывший у Маиасеи мм-на
чальмнком. Л Ml см его преемником. Ии
ос ll.innu нобсунл «.начала амаликитки
(см Иск а затем в ряде воин ыю
<-жез южную «мсп. и или Ханаанской
1см. Исх -0Л. Или 10-12-15) HprMi.-
гл те денгелмнжтм Пипса Илмпна краж*
u-бные нудеям и iсмена были выжнг
нм с прог цы шт вы от аравийской iro ты
нн до Ливана Лакдлнлация и этих цре-
жлах -великих мндяи» непонятна. Они
единые нрг.дс 1Ы 40 114М ЯГГИ К \|МИОИ
Др<1»11С11'< ГЛреЙП1ГН)
477 Ггсп. Моисея, одно и »
ммгм которого бы 111 ParVH I. ЯВТМ К Я
снящг!• ником Малмам» кнм (nt Hex
л |Я> Основания для отождествления
мали.мштинг малыми мидянами* ме-
тим С географическом точки фения
речь идет <» южных пределах Храпин
Др спи си
47В Эфшгны (Aiftiumui.
AithoKE^I - общее л.икание для зфри-
кэнгккч племен Наряд* с Эфиопией
ХфрШиННКОН источники шаюг Эфио-
пию Азнйскмо. ссмглстшмиптуя» t 4 юла
I Г ЬЮ Инд
474 'фсмЛищ (трвгуХобштк
жнтишй и мире I - дикари пещгрныс
индн. иг обллимшис навыком стрснт-
пмъства жилищ В более узком смысле
народ жлвшми на территории Эфио-
пии
Afkwm ( 'ДугамиI — жите-
ли селении Аутн1,1 южном побсрс-жы*
t чает 1ИВОН Храпим (P-W В » Р 1185) ~
ЛМ К
01 /оламля (Твулртн) ~ ? —
^Гч литетьнпн эпютсиграфичп кой
1Ментмфн1Слм11И этнонима обгшр-жнп»
не удалить
0г Собгм (lopivoi) — племя
В СчмШМЬОЙ Аравии. упоминается
< гр.ммн1ои В лнаюгичном месте переч-
ня и -Хронике* Ипполита мгачзтгя
touerp-vi I Hippeihius i<iw S «o '
АМН
1*3 //хтм/ф&т» i tx&iNxpOYui
рмГмм'ДЫ » - племена жившие ИЗ западе
ном и восточном побережье Хрлвнйсеие
пэ залива и Индийского океана упоми-
наются кридитом, Страбоном и др. -
A AIК
01 Эыгшшж I ЕХХанкоИ -
? — убедите 1 ынэй тг|ньггографич«чтйН1
мдг|пмфнк.1иин «пгоиима обнаружить
не уддлгмт.
05 kiiumiw (Aiyurnoil - на
селение дргкмего Египта преммущггт
Bruin > гоерслоточенмие к п 1>морадш»н
лизинг р Uni между Арлин йт кой птгпа-
ней । мм тока и Ливийской пустыней
г запада- Египет в Библии назван также
Землею Хамовою- • Пс 105:221.
11111 Мм прайм (Быт. io:6> по имени од-
ного из сыновей Хама. лсгем.ирногг» ро
ДПМЭЧДЛЫ1НКД египтян
•Рьм>1К1»М 1/1*1 |фнПНК£П) -
жители Востпчппго CpcaiMc-MHvMopiai
области Древней < ирон, гллнными п>
родами которой были 1 нр и Смени .<»-
нн»С1тнгь мореплаванием и торговлей
Вы» вжаамамю. м!«гмие. «т» фи нм км hi ми
не коренное клгл» мщ- □ переселенцы
ымявонк часть д|мвиги • цыпы Ханаан.
ио«ТОМТ ICKUIUICJU ОТОЖ.И*СТП1ЯЯП г кэ-
нжггямн. которым нс СМОГЛИ шкишн.
< О СВОИХ ИСКОННЫХ мест т-дем 1см. КОМ
мент 47«1
1*7 lepevwn и Эратосфен на
3UU.L1H . Ihiuich lb Ml И нм ITHVBI R ГО Гре-
мя UJipuxs. и сoutвги imtit с л той qhtni
ЦИГ»1 мини щами называли африканцев
tMMN»nir (пмер а игсм римские и шейп
ТМЙ4 кие Л41грзфы употребляли назма
миг Ливии I греч Acpuqi я ушпм с мыс ае
душ обозначения северо-африканских
земель к залзду от Ехинтд. В мацк м еду
час ЭТНОНИМ CIIIUMI^ тоитрс-бтгн «Уз-
ком смыг ir. как обооиачеиие нас слепня
и <Хмпаемпй ihliim:v пт гредиэемпомор-
ского побережья из сепсре .к» Динни
скоп ШГГЫГП1 H.I юге. нт границ Египта
н.| востоке до o6.i»ic! ii. примыкающей
к лапт» I идр на длнддс В сыне» очередь
Ливня делилась на две части Кирснан
ка нл тлпадг, Mapuapinor на впептке
0Я Л1<т/) uafmthi
(Moppopioui) жители 13благп1 M.ipM.i
рнкз 1Марцарн;| в Северной Африке,
примыкающей с востока к Кмргидикг
(прнбрежнля восточная часть Ливии н.т
I рапнцс с Lrun том i
489 Аирийцм (Kope^l - мало-
алит кос илемя, упоминаемое Гомером.
Геродотом. ( трдбиним и др.: населяли
область K-ipuxi (Kopitt) ид аппншпде
Матой Хтии- Гланине города: Глтнкар-
нас. Милет. Кинд Мидаса, М.инггим -
A.ALK
49« Пайлы (‘РуАМшО - нте-
ми н Ливии, упоминается Геролитом.
С л] мГн и him н др Вслдпяпском названии
епц'лыкаьтъ произошла метатеза труд-
нопринлнпсн мото сочетания не > сп, —
AV/A
491 Afuruiivb <МУЛ<>1) - насе-
ление Мисии (Минки 4 < »1Г|МЬ3.1НЛН1'Н1
горной части Мадий Лиш. < с сне pi Мн
сим 1рммнчнт с Гроадпй с северо-шоспэ
Ю । Нифинием. t востока ~ с <1*рнгн
ей. с гига — г Лидией.
491 Afociiнгки (Mcxnivm I — П»»
lliiiioшт» 1 IlippohhiH - 11455 S абГэто
потомки сына Крама Маны I вилка Сн
ма). стеленыге и.но п.тсмя Симово. а не
Хамово и и перечень хамитов ноили»
оп1нбоч1Н1 По Страбону, ипсииевито
же что гепта комн гы - племя н.т торг
Скидке над Колчидой. Все жители ЭТИК
горным нбт.мтг»| 4 otH-plllCHIH* ЛИКИ» . »» J
нако гепгдкоммтм превосшигг « этим
< МЫ1 1Г прочих Ih-MHupwc жшпт лаже
на ,|€реп1жях нтн в башнях, оамтому .цм- в
ннг H.IM.IIUO1 им м'пннекдмн там кая
блшнн эти налындиилл мак инами
(Страбон 12.3.1ft!»—.A.W, А’
<м Ф^/. ||Ь9ы (ФрирО - на-
селение исторической области Фригия
в цемтралмшй «йети Малой \.шн ( се-
вера к Фршми примыкает Вифнння.
с вотэка Каппадокия и Днаконня.
с юга - IIhciumx. с ямоыпадл - Клрмя
н Лидия с запала - Мис мя
<<м Илкм । Мамв»к• “ идгмя
в Липин жившее к ынлдл пт Б«».1кшпг<1
Сирта.
4В5 №i^W«l<M ( Й1вЪЩ4 I - ПО*
опеки фракийского илемсни амими же-
веролсшжлмид части Малой Хши, жиге*
ли «и oip»«4t-tK>Mi иблнто Вифшшя
iBifhivia) В III-I пн до Р \ Внфиннм
нгыпнеимие г»м».щ|я тш» С.пкптд —
Ннколиммн
<0 МбшИш (Коцабь;) - »ы-
poi. KiHK-aaiumiti между Кмпийсчии мо-
рем И UlLTHHl КИМ 11КГАННМ II пбУЗГТИ Ж
мидия v Hi гм и lucre и Страбоном —
I МА
И7 .Амьичм (Лыгнн) - пег
ТОМКИ ПМННГКНЧ HILTncnpillchl MIX ЛЛГ
МГН. иакг.<*впн<4 ПО II I П4С ДО Р X «
Малой Ланн < Им4?л1н п исторической
обыс гн Лнкня 1 Лима) коп>|ын им севе-
ре 1рА1шчны 1 К.1р»»гн. на гни токе Пи-
сидней и Памфмдней. а< вид н яэпела
IUU.I "MUMI.II || 1К1ЛАМИ Средни-МНОЮ
моря
498 Лбфшннйоии
(Mapiavftuvut Mtiptuvbnvyji) — itit-мм
жившее на северном иобгргльс Млшй
Азии и пблагти восточипй Вифинмм
у Черного моря, в рзиомс краклен
♦Э«1 Намфччащн
। IlnpovXot) яштс тн мхллдзмйгкпй ««б*
лагти П.1мф4| тн - ПО|1фиК1П» а при
брежнпй южной части Малом Киш
11.1 ыпадг с ней < осгл1лио1ы.ы Диким,
на севере Пиенлим на востоке Кили-
кия Заселялась bmto.tii.imu н.» Г|м-кии.
5»v Млгп4гь«1нг (МосямлэиН I —
? - убедил ел ыюй утип-геаграфичесжай
пдентнфшищин нпнпима обнаружить
i»r удались.
501 Пигиаиыыы (Пют6т)и.й| -
ЖТГГСЛИ НСТТ1рНЧС1КиЙ об тлели ПмеМДИЯ
Шннбео). п южной чат ти Матой Азии,
которая с север*» примыкает к Памфн
тин. на запале граничит с Ливией и К-т
риги а на востоке с Киликией
5«« ЛМ/Я.1ЛМ lAiqa>.aw<| - жи-
тели метюсти AtyaAa в вотмпюй ча
ггм Мавритании Кг< зрмй< кой /Г-М В i
Г SL'qi»' Сллвянгкпс МА-Шаннс AIWU>-
alm - с ледгпше мстатс- ма иачалыгыч
слотом. — A. At А*
503 Ки.1икиычы iKiAixi^)
жители Киликии (KiAimo) - древней
югм восточной области Малий .Хзнп,
рас (К4.ЫГАЛШСЙСН и п|м-дг <1ач между Пам-
фцлиЙгкнм и.1НВйм. хребтом Тавра
и Кианг югми торами Кн неким нд севе-
ре qMiHi'iiiia ( КаппаДОКНсй. на < сверл-
запале с Лкююннгй на лап«ыг< Памфм-
лией KnniMimiu уп1нчгски родствен-
ны хгттаы и ассирийкам
5*4 А/шфМ 1144 (Ми ирпмпо») —
жнтстн обвести Маярлгня в Ливни; vno-
MiuiAxiicH (. грабен и »м - LiW А
m K/iwkumj I Kpntts) - насе-
ление О Крит i Крит Л) в впггочиой час
ти С релизе много моря
^*6 У/ллф“мгъ41 Mayupbai.
Mayr^Hoil - - - убедите лыюн •гногго-
гряфнчссмой идентификации •tiiihihma
обнаружить иг удалось
sr? //>ШС4>ЭТ4«Ы |ХШ1|Н&$)
население Нумидии (Nupa&ai -облв»
ти и ( еверпнй Хфрнкс (соптагтствует
северной и < евс-р«»-1*<лочной части <•►
презипигого \.тжи|м) В HI я. до Р X. Ну
мидия подчинена Карфаген*
В 201*149 п- нгышнима игсм погни
t Римом В 46 г. до р х Н мнем Ценрем
КОМ МЕНТАРИИ
дает ь <*б|мл>П4Н.1 провинция Новая Аф-
рика ~.4.ЛГЛ‘
зоЯ Hi и нлн* n (SfWayaHс -1 -
племя в Ливии. HJ'iiiim с лиад яллвт
ннзма тая казыплвн племена ( гьерш^й
Африки. инимдинцме территорию меж
П tn'MH-THHIJ.IMM и ЛМ1ШЙ1ЫМИ - 1 Л1 К
faAi^ — горл! основан-
ный фииннийпамн на Пнринсйсжсяа бе-
(вегу Гибралтаре ютго про типа <совр Ка-
дис ).
!*• Под Индией иесь пони-
маете д г. и. Мазал Индия, тоесп* имеет-
ся • виду Эфнипия Азийсюл в Чрмвин.
иначе область Инд которая отлична от
Велимнй Индии (собственн*» Индии I.
Мпор» иногда сУПиклеат взяли также
с Нубией »см Поляков.» вдоб ( . 2791
5» в То есть .Эфиопия Афрн-
к-шс КАЯ-
$it Исследователи отмечают,
что палейндя фраза сфполпмкл р4кз
т1|мы»л. «rocyipH МЛ витокь может BMW
ХОДИТЬ только к 1 лавиввикомч переводу
- Хроники* Георгия Амартота. т. к. по-
вторяет «нпнбю перевода греческого
гем та CpiOpar Щетияхга кат ачатолец
(см Борнены 19N9 4 >79) Безуслов-
на. речь идет о Красном мавре, ви» ил об-
щего юнгтгкгта следует чти оно отожде-
ствлено также с ФмвпА (Фивмнзин).
иначе ппюря с морем, прилегающем
к области Фив И звестмо. что визаитий-
гкие географы выделяют собствеммо
Егиигг Межсандрим! и Фиялмдт (см
Полякова <956 С 381).
JB j Киргъаика (КпрПИПел.
Кгранмл м ПВЛ • - область п Северной
Африке г» к слегающая с Ливией
514 .Мармарта (Мсфрарв^» —
область а Северной Африке, вранмча
щая на западе в Кмрсчымкаш
j в Сирт (I нртк I — область
я Северном Хфрике, примыкающая к за
«ивам Ьо вымой Сирт н Мл пи И Сирт.
Земли между Немидией И Ливней
5*6 7nw»rubMru(TavTapai«.n}-
— убедительной этносеиграфнчсе мой
ндгнтмфиклпин этнонимаобнаружить
иг удались
517 В .данном случат имеет
мггто широкое поиммаиме Ливии как
средн »стли»мора кого пнбгрслья ( спер-
мой Африки Упомянутая выше (зека До
на rm. не чти иное, как прибрежная по-
лиса Средн нгмного мори примыкающая
к Северной Африке (ср отож_тгс*Пк1о
ние Кра» нова» моря । Фивой (Фнваи-
ДОВ1 I Подобные объяснения базируются
вы пр» 'мта л тез । мял о Мироном Оксане,
окружающем и омывая «тем СВиюмего
а Африка кзм частьсе, помещена
я кллыю вод
51И Тгчгяао (Atirttoqi - горо-
да Емллыпои и Малый Леггтмг па среям-
.м*мвв1»м«фа ком Побережье Африки (со
upe.ir IMB.U» ттррвтп »рня с < и ртом)
539 Имеется в виду Гнбрдл-
ГЭрСКИЙ иролин, разделяющий Европу
и Африку Согласно древнее ре »нт кому
мифа. 1<рдкл поставил на северном
и NiABioM берегах прошва стелы — т и
Геракловы столбы; гм» другому варианту
мифа, ин раздвинул закрывавшие вы хил
в океан горы, создав пролив.
5x0 Лдекпом ।лиубогид» — ча-
сто УТ1«»грсб.т>н»1пиися ранее cal вы ко
кельтский ттунмивм. дргвисс название
современное»» в. .Ъм>н I РЛХ 15 В71Н1 -
ЛУК
9>з Камигил (Карйла) — <вб-
лмть в Италии, в багоейиг р. Твабр. -
А. МЛ
5>i 7>anIu (Tpoubui - об-
1ЛСП» вокруг Т. Трон 1В ГСЙГ|>о.1АиДг|НОЙ
части Малий Алин. - Л.Л/.К
ЗЬаиЛи (Aiokuil - иСкзастъ
в Мхиm Хнан ма*«дз Г|мыаон на teiBCpe
и Лцдзяей на вме
5С4 д/млии Фрь.*щ| - Великая
(Первая I Фришн. или Фригня (еллес
(ммгускдн - прибрежные терри горн и на
южном побсрсжы Пропоипщы .->п «16
ыгть чагтичхив <вт M.liihi i Второй> Фри-
гии. Сяеденнямн ««Фригиизаканчивает
св фрагмент об «деде Хамоном, имею-
щий ряд соапддгкнй с «Повестью вре
МГНВП4Ч те» (см ПСРЛ Г 2 Сглб :V
} 5 ,?ол«в*яаг .чп’рг ( EcTItfpa
QuXaooa) - букв. Вгчгрнгг. или Запал
ш»с мире* - Средиземное морг* - Л AI К.
5«6 Akdflk/ I Мибсч» в дан-
ном случат скорее всего имеется в виду
ирдноязычный гзГвстрат потомками ко
TojBom Плмннн и Диодор считали р.н-
Сепивипюн я н виэлжскоприур.и1Ыкз1Х
степях савроматив (см.: Петрухин
1993. ( наб). Другими cjoh.imh, в ком
ментнремом тексте речь плед о pai се-
ЛИВШНЯВЯ В» Прс.1«-1ЛЧ Иаг|м-|О|»ЫЧ миля-
клх. которых составитель списка наро-
дов. видимо, оттнчлт от разноп-те мен Ho-
rn населения Великой Мидии и к»вторые
v него фнгурирчмв) выше к [вали» ir ми
wii iruiunii и м коммемг 419.439) Си
вв|м»млтвд родственные гкнф1м коче-
вые итемеил М1-ТХ вв. до Р. X. Совре-
менные нес 1гдов,1те1И гтршюдят доклад
тельства в пальм миграции на рубаке
11-1 тыс до Р. X. ираноязычных ллгмеи
с аавв.иы на восток чгргл Кликал и t bbin-
вдюг с результатами <т»»вв миграции «6-
ра.кн«анмг ммдян. персов и других со
геднич г ними ираноязычных марздпп
(см ГраитовскиЙ >9701. И иил тиы
также мгФи л 1гмя на граимпс Фракии
н Македонии. гт'сдгпюпл1Ш1гс с пеона-
ми ырд.нымн родинами
$*7 К*»вю1гвгДм1»и«<о
< Келгжибикт;) - жители Капиюижнн
(Ктгхибшпо). игпври’вгг ком об.гагга
в ц<-итрл.1Ы1<1|'1 ч.н тн Мало# Азии В от-
личие от друднх МА.1<ы.з11Нс кик народпп.
они нарят г галзггаым. иг огнгсепы со-
ставителем с писка к уделу Хамову Вид*»
мо. каппадокийцев, tent 11 галатов, пи-
зантм11скмг гг»»гр.вфы считали народом,
npHlUr.UlIHM « f М|М»11ГЙ1 ЮТГО КО9ГП1НСИ
та. т е. пгргмег вишпим» я ил пределов
Пафгптых в имву соприкосновения сг-
Minon и хамитов Кашилоютыпы яги я
лить потомками хеттов, которые »вбра
ловалисъ из смешения местного кассле
кия хеттов с пгорппнми» Я сюда В III
1Ы1 до Р X. с егьеро-лагв.м-’ иидогяро
псицами У лренннх авторов» иметнсъ
вит основания отшзеить их к яфеттгдам
которые в*» 11 гы» до Р X согтатяти
этническое ядро Хего «того царгтнл на
селение котороп» затем звопсра-мешво
»<ах<цнл»ю. под шагтыи Мидии (нзч М
в до Р X.I. Ах£-мг1И1аов (з-я ты М в
АН Р X I. Селепкиднв (юмс IV п
до Р X ). Рима (с I в. до Р Хл Только
< 111 но 1 вв до Р X. Кесария была само
гтиятетъмой. Но и после вмизж.н нмя ее
о состав Вилунтмйскпн империи сагхра-
на.аагв. память о европейских, а «лсдова-
тегыш. яфегмчг-скнч тгничсских мвр-
няч капв1адокнвиичв. «гто и егтрллил гин-
еок парадов, рАзмежсвав май «амин мк
население мекдо двумя уделами - яф<-
гидов и каымтов
былято (ГаАотсо» имь ма
«слыям (ХгХтт) - гагаты дейепметелмю
Я1К1ДЯ1ТСЙ кгдьтскнм илгмеием, вторв
шим» и »а 27К-277 вв д»»Р X в Матуш»
Азию и оггишим н центра. 1ьи»нв ее час-
ти между средним течением рек Санта-
рапс (<овр Аакарья) в» ГаЛИС (сонр Кы
зыл Ирмаю Название племени леревн-
гг-нона территорию, которое ирнип<»€
нлсс 11*ниг ыНАЛсэ - Галатия (ГаЛопа)
Другими с иными, у составителя с тика
иароД1вв «'hath все «в» »н-гмины оттнить
ГАЪзт<ва. как и калиадпкннисн к мфетн
ыч, П|ии1иы1Н1м в гвхг.и тги» с хам»стамп
г спроттны1И прародины II» с ледова ir-
.111 отмечают, что в этой части перечел»
Иафетпвых г га розни гогптлен ibo Хро-
нике- Синкгядв (ср : Syncrlli - 1 »уч( р
55. 15; гм. также Шачмзтон — 194с». С
75; Борцова - 1969 С 1во. 1Н4). Не иг
ключено. однако, что в списках Падем
имеет место норма теы га, г.ш как
н -Х(м»вн1кг- Нннимгга AHA'iririviiiur ме
СТО читается иначе: ГоАлим <01 кш>
КсХтш — гагты. они же кельты
(HippoMus— 1955 S 141
5«9 .Э.сгмям ГЕАДтрс^), ок я ю
вм/юлм*. IL1H моьмм^м ( 1<ЯУВ£) — одна го
см ионных грош древнегреческих пле-
мен, название которой возводится к.тс
ГП1Лар1НВМУ ГС|МН1>р<1Д»НЫЧА'1В.И»ВК> >ti-
ne. сыну Котл, виньу Э г вина Как лин-
чет кая группа ионийцы оформились
я л почт дорийского пересечения
(Ml - XI вв. до Р. X. |. Населяли Аттмкз
часть гн в|имы Эвбея, а также «трона
Накос . Самос Хиос 11м»« 6iAia заселена
чагтъ «ЛП.1Д31ОГО побережья Малой
Азин прилегающая в. городам 1с« .
Эфес. Милет Эта мжигиишнекая обласи»
ita.n«iiKUiacb Hohih h и соприкасалась
с у летам и таких хамитских ни родов, как
Клрнв». Лидия. Май ия Отождествление
IIUBIBH» «ллниэми гооттитстезег |<ч»р
лви» < .ниш?ч ту (гр Svncrlli - iqM»i Р 53
•7»
адя ФмтаимагкV (©TOCXlAOi I —
население области Фессалия (0eeoaAta)
в северной части Дре вней Греции.
SJB Можно предполагать
и В1счс-тк«ч1 передаче «гнопмма (LUiyK0ii
ианмеппалине жителей Ламнгпм
< Аактткгр - иггорнчгпнш облж гвв
Древней Грсшвг в юп>шк точной части
11ел«н1О1|||егл Эгмнчгскувз пенит насс-
1ГВ111И <О<-П11Х1ЯТ11 lopiiiniN. пересели»
Ш11СО4 I В>.и Я ХП \| QR ДО Р X. нз билес
северных областей Гретна Иммобраго-
1ы11о крупное ггагутырстпо Спарта, ситг
иимом оф»|1шд.11.1н»го наавамия которо-
го было Лакедемон
Sys Фракъяум (HpQKfCl - жи-
тели натазричга клА < гвм-|ий1ллк.внскон
области Фракия <вро»сг|». занимавшие
прсвстранстш! к югу от нижнего Дуная
ДО 11рО||«В|ГП(ДЫ н Фракийского моря.
5,13 ЛГпютА*г»м1м«* (MacrbuvCi;) —
население Македонии, n V VII та
стер. 570
КОММЕНТАРИИ
ДО Р X- КрМШОГП pj6oUT-LW .1ЬЧССКОГО
пмы»;*™»» стгрожктокг Балкин
гжого по то «строма Этнически макед»»-
нж«е происходят от ( мешения млдмрнй-
смоги. фракийского и греческого субст-
ратов В VI-VII Мянсяямпм шгг.тгиа
Г Г4АЧ1ЛММ ПОТПМКаМИ которых Я КI м ют
<л современные македонцы - предста-
вители южнославянском языковой груп-
пы. (оггавмтгль списка народовявж»
имел в пнд' юстлпяжтсое имс.1ПП№. по-
тому чп> < велении «» славянах пре.итав-
ляют собой вст.шку в список народов.
ННГЮЩИН достаточно .1рХЛ»1ЧНУЮ оснг»-
534 СорЯиВПЫ — ОД-
бирЯТС 1Ы1ОС название для нр-июмлыч-
пых племен, обнтившнх । IV в. до Р. X
пи IV в. и»» Р X. в стенной паюсе на
п рострам гве от р Д'нам ло р 5 рлэ
и Тобол. Ридгтвемны »аироматам, По-
глотили собой скифов
535 Предположите л ън« •.
ям во Фракии
536 Армл»ы( Арреиш) — на-
родность 1шлоеароаейск<»й языковой
семьи на территории Армянского наго-
рья. Соседствовали с парфянами. асси-
рийцами. мидянами, добамцашс, ибе-
рийцами каппадокийцами Историчес-
ким древним ядром Армении считается
северо-восточная часть Малой Алим
(Лдвиыы. по дам к ы м детских надпи-
сей XVI-W »в до Р. X.). Распространи
лш ь ft торн о • Меч oiiotumiuh и Восточ-
ную Армсни* | щ VUI-AH ви террито-
рия государства Урарту во П в
до Р X Армении Великой). «Армина
древнегреческих ИСТОЧНИКОВ.
537 Симам I Sikcaoi) — народ-
пости населявшая о. Снкетив» (ХскеАю,
совр. Сицилия I. ПОТОМКИ С ИК.111»III
ichkciaoi). древнейшего островного пле-
мени, давшего НЛ1В.ОШС острову Счита-
ют. что этнически это швегтшч* антич-
ным источникам племя является потоке
КОм переселившихся ю остров и бе роя
53Й Нориьи — ромянизирлван-
мое мл ни мм- население римской про
винции Норик в междуречье р. Драна
и веродомт р. Дтпай С \1 в эта об-
тасть, распо ложенная к северу от Илли
рии заселяется славянами. по никогда
и митинг юк ИСТОЧНИКИ не < мсти вали
нприксшсо । кишками ОтождсттАлемне
мариков со славянами, ш» глимолу ппм>
МУ ЧИГНИК) мсетсдотмгелей - вставка
слашпюялычиого автора которая.
по одной версии, принадлежит Сиггапи-
тела» Пален, а по дрмон — славянскому
ИСТОЧНИК' который МИГ находится
в рас поряжении OtcrjiurTriB В любом
спчас сходный в остальных пунктах
с -Хроникой- (еоргия Смикслэд список
народов мориков нс упоминает. зато Но-
рики имение я и перечнях -Пасхальном
Хроники- с которой у Палеи много сон-
Падений в «чикании племен. Видим»»,
нс без влияния -Пасхальной Хроники»
корики центаклены в одитветстятамцем
Хроник» • Сннксллл тексте на месте МП
роди Ргтугм^. Можно предположить.
•гго такая подмена имеет какое-то гггшг
шгние к древним ирелстлыгиням и ду-
найский прародине славян, ипро>>гм.
убедите тыюго разъяснения этого факта
исследователи не предложили. Aigixo-
гичмог отождествление нприкон со ела
винами cm. в «Повести временных
нт но^мцм гяи су*гь ио«1я« ПСРЛ- Т
1 Стлб 5). Совпадение дало основание
говорить об оирдщеннм чгтоииснд и С<>-
i raьнтеля П.иеи к <имцеыт источник'
и даже о заимствовании в Палею и-» ле-
гоанец. Однако II В Кюриова пренита-
тсльни VK3X11.* на го обе гонт гл мт» >.
что фрагмент и нормках в Плит нахо-
дится на своем etTecTiM HtKJM месте, юг-
да как п летолмем им jwi милалас-гся не
вполне оргхимчно, что нс даст осисмке
ний гикори о. о зннм«тв*»мамии ил лето-
писи в Пжяею. Вставка»» 11ирнклхчллвя
нах является ча» паи более обширного
оригмиальмого включения, в котором
д;н-т1 я этнографическое описание со-
седим* с«» с ынякдми народов ииЩроб-
нес нориках см.: Шахматов 1904.(3
бХЧм^, Тсмгтов — Ц446; Борцова - iqHq.
С. 1K0-1H4).
539 Амры । с6ры\ - союз тюр
кон личных племен I аваре кая орла).
часть заиливм я »ркс коп» каганата Впер-
вые 'поминаются в V в В середине \1 в.
npnin эн от Западного Прикаспия ди
Плммонии, рлкгромив антов, гепндон
п игкоторы»- славянские племена. В 6о
х гг VI в. был обрадован простиравший
ся от Дона до Адриатики А»ы|и кий кага-
нат. во главе которого встал хан Баян.
\>ыры воевали с франками. элн1(»барда
ми. < ладошами и Византией C/a/mlub авар
называли древнерусские летописи, по
этому н комментируемом отрывке мож-
но шклеть след работы сганянс кого ав-
торл
540 Рими rftopaioi ) — самона-
звание жителей Ви «лтинск»и! нмиг-
рин. — А. .4. К.
541 То есть Средидемноп! мо-
ря А .М К
541 Мидия была прежде по-
мещена в предг так Симовых (см. ком-
мент 419. 439) и в то жс время в Изфс
г ивой части (см коммент 5«6).
543 Об Албании Кавказской
см. коммент. 420
$44 Армении Великий соот-
nerrniyrr Восточная Армения — ядру
Армянского царства МлзоЙ Армении -
мпаднам i ирная часть Армении между
Пропонтидой и 1И'рх«1|цшми р. Евфрат
В составе 1'нмской империи Малая Ар-
мения входила п njKitMiiiuMio Каппадо-
кия. а н 111 в выдгшлась в гамостоя-
||- 1ЬНПО П|Я1НИ1Н1ИИ)
545 Паф^иимчи»
(ПафАа-fOvia) - историческая область
•ы <тигре Малой .Азии, примыкающая
I. 4»-piH»Mv морю и граничащая < Внфн
иней. Глэагисй и ЛОМТОМ
S46 Anucwdfl tKoXx^l “ грече-
СК lie иаимемонямие и» к точного и югп-
1м»с точного побережья Черного моря,
мс гори чес кая область, соптагггтярошая
Западной |р> ши В V1-II кв до К, X -
территория Колхидского царства.
547 Гмнщф I В»<пшр»Ч f ~
ригорня древнего (ям пор кого г<му1.1р-
<тва со столицей п Пантикопсе. кото-
|юг в V в до Р. X- обьединяж» греческие
колонии на Керченском и Таманском
полуостровах В IV- II mu до Р. X. в со-
став Бос норгкого гост даре им входили
мсотскис племенл Кубани и скифы В<<-
точного Крыма В IV н. но Г X онзлар
стъо разрешено наякстяпем пинов.
54< ЛБоммя. млн AlfXiMudn
(Mai8»T«4) - Приазовье - А.Л1 К
549 О территории, сгрнгмл-
uiriii я к t лрмагии, см коммент з$д.
55» /гмрия iTavpieip - Кр«ам
551 Об исторических облас
тях Фракия и Макс.юння см. коммент
5S«-535
55« . 7<ссь<-гк»1я — область иди.эь
впеточпоп» 1пмм-|м-жы| Адриатического
моря и прилетам»шие к иен острова.
Перионлчдиаю Гиаэл ьй <- пена шлирий-
скныи плг'1гмамн либурнов и дл1'«агов.
а в VI-VI! ни мдгсь поселили» ь сербы
и хор пл ты
553 A/uumcum (МиХипоц) - об-
ласть из северо-западе Дрспнсй (родни,
являющаяся частью Эпира. В -Хрони-
ке» Ипполита «I аналогичном месте чи
таги я ЭП1ОНИМ МоХх^ (Hippohius -
S 1-,- М<Д
554 О локализации Фп< :ш»и
гм. коммент 530.
555 Локрида (АокрЦ) — об-
тле гь в Средней (рецни. заселенная пле-
менами жжридин Заминала иросгран-
етж» на северном береп Эвбейского
и Коринф кого .шиной - А.ЛЕК
556 Пгллгним (ПеХЛЙУП) ~ Пс-
лопонсс В параллельном мегте -Повес
тн временных лет» добавлено генфафи-
четкое рап.ж игнис Лгд1ннм или н По-
40<1оннга (ПСРЛ.Т. I Стлб. 3)
557 XiifiuatttutLa ( Abpiaxrp —
обобщенное нлыыннс- областей, приле-
гающих к Адриатическому мирю
55» Этим заканчивается фраг
мент, который, начиная с упоминания
Мн дни. имеет cihttbctctbiic с •Повес-
тью временных лет - Как и предыдущие,
этот рассказ рм;«»рилн компнляпишымн
мтамкамм, поэтому на'«ало вставки об
эжлг Иафета повторяется дважды Кро-
ме того, имеется дополнение, обознача-
ющее пределы народов Иафстовых до
;Un.utioro океана (Средидгмного моря >
1НКИОМУ Мидия и бел того''поминавша-
яся неоднократно в Смыовых пределах,
трижды локализуется в пределах Иафс
та. А в остальном Палея сем»тветстясег
Хронике- Георгия Амартола. По срав-
нения» г дггописыо имеются пропуски:
г» палейНОМ списке не xhomhh.imiti я де-
рсви, скифы, а также Аркадия, Эпир,
Иллирия. Лухтня. Славяне, вставленные
в летоамсмыЙ список. Плэсей упомина-
ются в другом месте
559 Средиземное морг, котя
на самом деле Кикладские острова нахо-
дягся в ЭгеЙгкам море Киклады груп-
па остров» Hl рБМ 1НЗЛОЖС11НМК по круп ггт
центрального из них Делоса. — Л.М К.
Sbo (;яо^м*луыг»ктро1ы нахо-
дятся на % югозагталмого побережья Ма
той Азям. - А.ЛЕА
И мег г место неточность
славяне кого перевода, т к. далее пере-
числяются не nrrpoiM. а греческие коло-
нии на побережье Малом Азии ИЛИ при
летающих в ней островах. Лишь два из
них ЯЖ1ЯЮТСЯ одно«|1смг111н» нал ванн я-
ми <м гровов и городов: Самос и Хиос -
А М К
56t Нс^чтрняснпос противо-
речие выше Мидия отнесена одновре-
стр. 571
КОММЕНТАРИИ
мсмнок удетам Иафс-та н ( ию Здесь
жг IkiMH iiitiim отменится к влалгммяч»
И л фп ид ом. хотя прежде айв была вклв*-
чеиа я пределы Сиыовы. Дался?. мшимо,
iikuiiAiqi. П"1Н«»римпцддс1| и Г1м»пм?тегм
якнем месте -Пшмчтм временных тс-t •
Титр HiutbMrr п Чгрмпог (Красное). 4 мг
Черные I Пи1гтннсдос I мор- Возможно
правда. переносное значение- р. Тигр
и придолжепне се линии до Понта ппрс-
1г1игтгч как Гранин I мгжх* семитами
и я фетила мн
5S5 Сведения г» г шишнекия
реках считаются вставкой лрсвпсръсскн*
m ангора
5*4 -Но мнение лргвнгрм
с кого автора Нстаггг.1 о реках предпола-
гает отождествление |фыкклмйсмм«
ПЛГМСТ1 Мидии С 1СМ1ГГ4М11 Выше ужг
отмечалось. что при пере’Шел е нм»» на-
рилов мидяне отпечены одновременно
кгемипам и ифггнлдм Пошигпме тюти
Нр*ДПНИ»|К*Ч11Л можно итнгстн IGI счет
Лремигрыч коп» Сляг а я* п г ля Полем kw
Т(*рый ИНГС II • 1ЭГГ4ГИГННЫН ИЛ p.LUIU\
ИСГЫЧ1ШМИ1 географический зксюрс
сведения. »см»гит ти1 ямине сю пред-
ставлениям
5*5 /оэ^ятв*. Аналогичный
текст читает!'и и -Понес г и временмызс
лет-(ср ГК.ГЛ. I. i.Ct.tit. 5) В других
случаях. tCToniiccu ил-наплет Карпаты то
г«^ы Кодклшкым << м ПСРЛ.Т з Стлб
747) тм hn ^fMKM « ГК ГЛ Т । Стлб 25,
I pi> I kt лгломаи-лм tчитают, ЧТО ныра-
А< ИНГ рШШ OV’ Cfbttb” •» Плтег и H’ti.lllt
см внезпдит к ралтьягнеяню г одвянскпго
Согтав1гггля
5б(» Китшт ( KiTaiui ) — ? —
тбсдите-iыи*й ВТИО-есографической
идеитмфмказши miniiiiMj обнаружить
ИС T/U-MX ь I \!.К.
587 Туги (Тотютш пни жс
лгруг кн так рим тяне называли тнррсн
нет». жителей облает Гирргна (coup
Этрурии) на геырозлпхтс Алсниннско
mi по п«х трока, ид побережье Тнрргн
(Гимм миря мгж-п реками 1ибр и Арни
По одним i-iiiHMM. ннн шпннши
НО другим - lipiHIH тьцм I сувсра И 1-Ы
Альп. а по чмгння» Геродота — ныходцы
из Мд_м»и A ИМ
,ьм Амылопити I АЬп/-Xncnm.
АциЙ.илш! самниты - крупное п те-
менное объединение п исктрАИЩой час-
»м Италии. От топглшмл 4&.ыл- п»ро.т
в Кампании. мизиниаемыи < трабо
nt io - 1 Л1 К
S<M| //(ыгкиммь пнпепты
(г) — племя давшее НАЛВаянг пбтм ш,
находящейся к север (-востоку от Рима
и прилег а» нити к ппбережью .Адриатн-
четкого мори В *11агхатыго11 Хронике-
«имматся КоАаЗрсн (Угпепгкнм - iSyb
С. 65). В Хронике Ипполита
( Нфр».Ф|11Х - »95S S (Й) ЛГА’ЫНЙ как
It КП vol то естъсскваны
57л Kumuhhi IKoiiKUVOQ —
жители Кампании, иггоричеч кнм об-
тает в (.рс-дпсй Италии ядро кото-
рой ра< по l.cratoci. междг р IkvTnpHO
11 отрогами ( амип кмх гор В -Г1.м
калькой Хронике им'мп_м как
Амика ин. Л \ камня — пжтым соседжд
IGiMtrartHM
57» Нпйвхпи |Kr(i&nv<it
ХфАЧИН» ” 5 - ЛЙГДМТГЛЫКЖ 1ПМГГСГГ
графичсои»»! мдгитпфмяацми ithohiim4
пГшяртайт» не тлдлгмгь
57* Л*ии^>я| (Kvi)5oi.
Кнвим» - ЖМТГМ1 Книда- маленького го-
родка я Карни (Г-W 11. «1141 См также
Коммент. 612
575 (K*oupifr{> - Г
убелите яълпй snioTCor рлфичгскый
1иенптфик4цмм этнокпма обнар'жип.
не уяжяогь.
574 //»л 1км»»л ы I Nae<uMB^r^ I ”
1 м. коммент. 511М
575 Самая 41лкН) племя по
Фракии жмншге напротнв о (ам.»фр.»
кип »» .-*iaiiM’M мире Др |пс i АНАМ псе
MUILUM Ь. ПИЛИМО. IM М.ИТВНГ иианнцы
Гики < и ». АМ.К
S7< Актярм (Mavpev ► — мавры
обозначение рала птгме-и. накипевших
севере-ла на. ем мс терр|тторнн Африки
илчынныг римлянами Мавританией
(coup, ып .Алжир и вост Марокко): пс
новнпи жгмис — берберы После Ъ1шм*ва
мня арабами Пиренейского по поггрова
маврами itau.in.Liи кик арабов, так и игр
Гк-рип - всех мч'пльман ПмренсЛоспго
ti’tki После ргюонкметы <XV-XVl вн i
маврами ii.ubiuxtit мусттьмдиСев Аф-
рики (VA
577 Afc»n<ta.Mi44 < MuK»ov6apou
Muaouvacuum I - - убедите тыюи ♦tim-
ггиграфнчегмш иь1ентиф|<каии11 спн»-
нимд обнартжить нс ЪЫЛОСЬ.
57g 7ммг»нн7х iTnonitavui
TvffiTavoi) — • — уйглитглыюм шиггсо-
([мфичсской идентификации згноннмд
обнаружить не удалось-
579 Кп ирии (KaiflapnviUii^
ZapitTTT^l - жители г. Кесарии вЛипни.
5^п Тург/ммй uififribitNiiirKiHi
ITvipivum коаоциvcov Tap^aKoyvpuov) -
lapf^ohf^UA (Тарраыгчгкам Испания)— иди
мг1имии1иг пситрхтъных и северо-вос-
точных районов» древней Испампи
Л МК
5«1 JfrcWWWMr/M (АиоиспоО-
в асе инне лргпш-й Лус1гганни н плод-
ной части Испанни
5Л1 Ьемшям (BaittKcnl - ж»гте-
ам нблагпв Бстмка л 11< намни
04 Лужрил»мои (AVX0I7OTOI) —
народ. л.ин1пии ид севере*» и lh панки
Тарраконскии в верхнем течении
р Ибер
5Я4 Ьагки I BaOKoiE") - нГмк
рийиы. перстсливннитя на Пиреней-
ский полуостров и середине I ты<
доР \ Р;кпи1лгл1Н1 •». и । riu-рннй «игтн
11< Нанни а областям Алапл Ьа< кия. 11а
яарра iipHit-i аячцич к Ьнскайскочу од
шт На протяжении мжких веков irr-
гпшваятт гш»ю нг.ипи< имея ть Нс под
вгрпнгь роиамидации
05 ViLULKUIKM. мшмалеикйс дсчл
/чин» НСиЛжшкии о< kuXuvmcvui
AffK^ic^i - кал_14мш1. няеим я Ислаишв.
возможно, па территории »'тремеимои
Глтисии
5W Лямы (ГаХАшу) - сгпктв-
Л1-11МС КСЛЫСКПХ П.Н-МГМ рзгес типшихся
с А1 в VI Г X между р По и Альпами
07 /б»;л вы I Xap0ob6«xru0> > -
пасс ic-ннг НарбоинтклАа. области
и Кетьоисе. упоммнлгхвпй Страбоном
.7v^vwm (Лтгг&лиют» -
население вокруг г Лхтлстч совр. Ли
он (см кпммпгг 5Ж»> в Ке-тктике. утюм.
( | раГ>О1|ом Др pv ААУЦАНОИ ilulVAi,
«.чглгтпием путаницы Гц кв Л и А. гсад-
»н4х но начертания» - A UK
589 fklUAlHi iBcAiKtu.
Bf/OIKOII - ЯГЛМХКОС’ Н41Г1Г1Н1Г Hine*
ннн Ър|ык«нн кий — A.At К
59» Cam»<v (Iiwnoil - ибг
рийс кос iLinu. nrpccc.iiiBiiierc» c llifpc-
iit Некого imm в Gmuhiiibi и низможно.
uotucr СЙ С1М»У ItXtMHUC
591 Eru/ktu ( E6vcu) — вероят-
ии ядпи племя к Ксльтшег. *ш»мвтаг*
мое ( гробоном - A M К
59« AfapcMMairxj (Мирккушат.
\1(1рК14ШМИ I — Мл/1КТШа»1Ч - ГГрМ,1ИГКОГ
племя, обитавшее к в»п от р Майи, а ъ»
тем иерсмо niBium и из территорий)
КЫНГ111НСЙ БОГСММЙ
555 Лбффгзоы (BaponVAuu
? — \бед1ПГ11.пмй Г1»ннс1»1рафнчи mjh
идентифнклнни •111ОННМЛ обнар1Ж1ГГ|.
не удлюсь
594 АА/лНгш I Kavu6poi) — АС|ме
япю. коодуи. упоминаемое СтраГмиюм
НЛ1П1 из германских и лгмен - I.VA
595 Кфшгь юь (Вцмбсн.
ВсрбцХш) — ? - убедитеii.iHHi «тио-геп
графимеч ком идентификации дшоимма
обнаружить не удалось
556 Ifyuodaiv I Ippociot.
ЕрромбопХо!) — Во (можно. 1грмонд<|ры,
упоминаемое Страбоном одно их гер-
манских племен.
597 Азштип»И4Н1 ( I —
а1лэоиы. упоминаемое Страбонам скиф
скос племя над Бприсфсном (совр
Днепр) - I М К
39» I м<пв м
(Г pavcoeappan. Грмколпррлтш 1
убсл1пелы1о<1 эпютеографнмсской
илс1втифи1омцм11 этнонима обнаружить
не удались.
599 Ибфы (’ФИР*-») населе-
ние (племя? п Иберии, области п A.iiih.
«м /(и ».<ь-ром I B0pa voi.
Впрспхн) — • - убедителыши тпю-геогра-
фичегкнй мдтгтфнкацин «пюнимаоб
нарушить нс удало< ь
6*1 Кшхи (Колхип - населе-
ние (нлгмя) Колхиды, мол.итн на Пои-
те.
(»«» Ьопчфанч < (kmuipiaioi) —
народности на Кнммерннском Бен поре
(енвр, ЬXфор).
6nj Ghiwm (Хонкен, lavvoi I —
и к мя n KaiiitxioKHH Ппнтнй( кий, ynn-
м||1ыстся Страбоном.
604 1ёогрлфнчсски здесь <«бо
шачепы м-мли auo bih ui’iiiiho побере-
жья Черншо моря, на Пространс гиг
между городами Флгиг Трапетунд. Сгба*
ста. Северная часть обс»значеинмй тер-
ритории отн«к»пся к Ko.ixiuc. южная
cooTiHTCTmer Малой Армении, грани-
чившей ма запале с исторической об ин
г».ю Понт н на виоаапдде с Каппадоки-
ей.
Ьоу V наготы г «яах ы
(Паргу4к>>п Avapu^l - мощная римская
KjK-погтъ на пабсрежта* в 140 милях (** -
точнее Трапезу и га - Л М К
bob QwrirxtHucKMn .vijfjiwi
iIftkrmorcoMg) - угюмшшгмая Страбо-
ном Ссбагта inpivi п Кашщдиким Пом-
тмйской. \ М.К
Ь»7 /«ла на//гг<с др.-рус Oiyf-
ММНА - Нсгюиязос и нснсрс веден нос СО-
стр.^2
КОММЕНТАРИИ
меганит kjeov Лфф ' Yoovnj Хц»П*> Ул
илмь Игга Пт - налюшие остроаА
V If 'знрийгкого побережья Хлрнатнчег
SUFO мор* г городом ТОП» ЖЕ H.4JIM-
ння — Л Л1
ь>л •А»л*г’Фао^1 - ргкл
в Ко 1 миг ЛМК
7/Ыммтим
(ТрамХмътч/ - греческий город На
Плите < Л/ К
6iv I la.iiiaima гремя» даны
n ииттветствин 1 ииимлгмымн ими in
горнчп кммп областями Центрхм1ний
к Южной Греции. а также Mjuhmsmiicko
hi 1м«5сргАЬ4 Помпы Аркадия. Ьс4>гия
Эпиня, Л.ккоинка
йп Сопр. Мальта — А М К.
(ha Л*й<|3п.1 самим деле Не ос-
грии л ммс и Юрин с городом того же
наныинл. со iHJMcmiruM храмом Афр»
диты в котором находилась статуя бо-
гнил работы Праягитгяя (< м. коммент
5J1) - А МЛ
613 Фннн1М торг кис племя »се
йимц С именем которого сняаыпаюг па-
lauiintc одного мл пя гм концов дргннггп
Новгорода - Нсрсшкин гонец
6а 4 Уже тайно отмечено. чта •
iixirinitufi перечень соседних сое.чаля-
нами народов имеет весьма близкие со-
птвгтгтттл aiixiulгичцпму перечня! я ле-
тописи Никто иг сомневается, что дан-
ные перечня основываются на русских
источниках. Только сторонники гречес-
кого происхождения Палеи видят
в «том HoxiiicMimin iwtuhkv в текст
1М И Сухомлинов). лртгме же данный
факт трактуют как рг-пльгат обращения
к общему источнику (И. Н Борцова),
или даже* как аргумент и полип .ыммет-
шим мни и Па1гю ид летошн и
I Ч X Шахматов. Д С Лихачев»
It В Бпрцона прими цате паю отметила
идеологическое расхождение Пален
i тгпяшсьш. которое выражено пемю-
мннаингм Палеей 1\см 1см Борцова
19КЦ С |8е) тогда как существовали
среднгнгковыс таблицы народов много
внимания уделявшие Руси (см.. Петру-
хин *995. < • <о) Летописец как бы
игнорирует и пой чи1 гн повествования
стакям тогда как •» Надет t ланяискми
и варяжским я маки стоят я vein т вен-
ном ряду соседних народов (ср ПСРЛ
1 |.С ллб 41. Имсипся отличия и в со-
ставе племен Толкинах Пллея нс шлет
не то пап руги, ни также неги, ыводж
скоИ чуди, лгтьгоуы. однако и Палею
оставлены отгутгпмовте в летописи
ишь. карела, яс ня гм. мещера Вопрос
осоигигашсннм намягнимпн, которыс
имгют между собой ближайшие па рал
Лели, еще не регией Ни уже сейчас мож-
но говорить, что летописный список
ПЫПЖД1ГТ Гниет архаично, о чем скиде-
телктшгт упоминание черемисов
в числе данников Руси 1см Кпьмин
•977- С- >11 появление кормы и 11а
лес. первое «етопмггкч нимшганнс-гае
тнр*й oiiuwHT! м к 1145 г Постому I Нр.1
Ш'длшю 1дклмщение II В Борпавон.
что «cut тав перечня Гостс1чнпепрс1пей
скич народов йог быть в ней (т. г Па
л»т| arvanincThiiH оСнювлен’ (Коринка —
Н|8<) Г. 1К5К Надел в ymft части пгныу
ется иными чем летопись, енилнтнн-
скмми иеючинкамн Комннднцня nn.iv
ЧМЯДСЪ рык ГАЯ DrprrptXCT'HAM. < пемгп»-
рамн и проптаорсчиями-
615 Библ ня иг г« мешает
о том. как и кипа бы ia разрешена Пате
шнскал башни, а также сроки ее шмы-
лен ни Окплп метиметженмм лреш»«-п»
tkiiMUoira cMiirermvn раавалины хптч
колоссальных храмом, каждым и.» «спо-
рых рашыг группы ученыхотивиплт
ЯЯЮТ < ik-'LLibiin лгаменнтой Aiihmch
Один из них пыгняся и гдмим Вами .ломе
и п дрс-янистн налыв&чея +Глг-Ил
«Храм, инднммляццнн nuuin). другой
fiM i п<м трог»1 на прпти1нин1 южном Г»с-
рсп реки К «мтг&шалу "I ГГ'рМЭ И II.LIH-
в.кня Ээндд. С рд пылинамн nntpoii
В семь рЛП!<ММИ1НЫ\ ЛГДЖСЙ. башни из
всстныым сейчас под падилиием Бирс*
Нимрлд го есть скнвия Ннмрны. еврей
<Ызс it местиис пред»1ине * нп макает биб-
кти ну к» вапилнисктю башивз I (айдсн-
иая там пниниая табличкасиобщаег.
что вавнлонскнЙ царь нс смог довег ги
лнемца по сооружение В |Й9<| г. не-
мецкие архсокин начали раскппКН на
холме 34 а г-Ил и нынвнли доста гнчио
хорошо сохранившееся ociuinaiiMe пи-
нии ЧП14рГХУГ<иЫН>11 формы СО £ТО|М>
памп л пнюй 91,55 м РЗирмпсиния баш
нн быта юн троена на кирпичном фун-
даменте и облтювана обожженным
кирпичом Юиюнниные тексты, най-
денные к <аыом сооружении, гнитверж-
даюг, что башня состояла из семи тер
р.п. а нижний ярус предсгавлты ими»н
кубический объем со сторощияи ок ум
м. По сообщению Гз-рндота. ппюсиипг-
го башню к одному ил чудес сззета. мож-
но предположить, что на седьмо»! терра-
се пачоюня храм где oinpanui пм ь рю
туалыюс 6.тудолся1ш!’ < языческим 6<>
жехтьом (гм Церен - lyHti. ( . 103-104»
В л|и-мнем Вавилонии он in еще много
других X pa Ml >11-6.1111 ги. и прсланнс
I) пол1и>т1Н1рсмни может иметь отношг-
ннс к побил ил них. Литературные, эпи-
графические и археазотнчсскиг данные
о храмовых башнях сы : Еэгпм - 1953.
\втпр itac'iirruiMt-i нс менее 55 6.111 к*и
п 27 городах Месоистмин i R 17). кото-
рые были пргдназиачгны предоставить
божсству площадки Д1Я спуска на □«•wan
401 Ср также: Parrvi — 197b Р.
63-105
< tower об остатках стол-
па — ап<жрнф1гч1Чкий. "Тралившийся
н [Iaicc и летописи, чтение кглпрых.
н<» цабяюдсним» Л X Шалуытон.1. G in»
КП -F-11HHCKOMT 1ГТО(1ИСЦУ (ср а
ГТ0ЛПЛ Т0Ы ^ОДАНЫКЛГО M.UMIIH А0Ц|Г0Ч*у
н <1юр<ну км иным гынч 543 jukot
Шахм.ипн - кич F 6g).
Bib ( именами Ccpvxa 11 На
хора, котрыг II blffijMIiynUMIflOUDTCfl
и пгргчне inn wivnoHiiMX патриархов
и и родит длин'nt Христа (Быт. 11:20-26;
Лк. сшиываеп я метрические
иовсстмованнс о иача-н? нло мшоклонгт
ка. когорте итыгаеття в варианте. A.hli-
клм -Хронике- Георгия Амлрпиа. Отлн
мне состоит п том, что Паяем выделяет
ТГ4НМ И НЮЛЮЦНП 11ДОЛОП4МС<1ОНСТВа.
< пм1ыкам появление тт<н<> яды»»сч кого
мбтуждошя с НМГН.1ММ Серуха и Набо-
ра. топы как у Лмартолз млол«*г1<ми1<1иг1-
В1» припне и кается олплуп Нахорч. при-
чем статьи «юполнеиа обширным обти
чгимем КУМИроСОЖсНИМ (ерд 111 грин —
IQ2O. CL 3Q-6(9i Соягржатисся и рмскл-
ж сентенции п рычи дыпвма. соврятив-
шгто .цх чмюх евреев и идиятшклансп
по. довветсв МСТДВКМН. мисс симой ру г-
с мни Гогпимппгм П.пси Зга встаюьл
стюстгтг м к блоку свплетслы и» м врих
Ьсычъем и че.1иягч1ткпм рассеянных нп
раамым частям Паяем Мыо»ьо том 'гто
ЦДСХ1ОП(НСУ1ПН ГЫ» Н414НКК.Ю нэ почита-
ния мэлбражЕНиИ rrpiM-M и вылавнимхея
людей, неоджиерлтип мы< кхмаажчась
и христианский ипср,»гу|х-. вчастм«в тн
Тсргулгиаинм, Лап аминем Хфмслгнгм
Великим и цптимн Сотое зонами Н« ход-
нон iftKiatkuH для Г.1ННИ зраыомкн ил-
44.1.1 идалопокдонгтад быя text г нэ
КнЫ! и Премудрости СампмоИВ • Нец,
терзающийся ropMcoiti 1 кирбьн» >» рано
умершем сыне, сделал н.юбражемиг его
как уже меру imho чело иска, ъттгы гтал
почитать п о. как бога, н прели подвла-
стным тайны и Атртпиирмтилисннг Пю
him vmrp.iHhiuiuu и временем шн нгчг-
ст и вы й обычай €обдк1.ыгм был, как за-
кон. и ио повелениям ыатпелей пава
янис ничитаемп были как божегтви Ко
nt в лпцо люди нс М0ГН1 помигать по иг
дигенит г и /мп слы пй. того отдельное
fHlllliOMH И 1обрйЖДЛ11 ЛЕШИ видимый
образ почитагмоги 1ырм ьнна этим
усердием польстить отгутгтвуыпк’МУ
как бы присттс твуюшсуп. К гимению
же 1И1Ч111.1НПЯ .. П(х»шрмлп тщание xv
дожни1м1. . а народ, увлечен»!ый красо-
тою отделки незадолго перед ten ними
тагмого »с«1К человека, пришивал зсперь
божеством И это было соблгимпм для
людей, потому что пни, покоряясь нлн
несчастью, или тиранству. nccc»o6uur-
%п»с Имя иркгаг.пи к камням и дсреЩг
мм - (Прем 14:15-21). В Древней Нм и
подобного рола и ir.vubi отразились
в содсржд1И1и ам1нх.1ыческого поучения
•Слово и откроит и нн i пмгых апистол-
где о языческих богах скачано то тдцы
сьмм глчч fTApbllllKIIM шруиь въ
«анп<р.. д V°FC&* а* КМПГ^- Т|олнь
KMIH |йб в 1м.И'£. ... НЖ ({•’Cf'H МАЛИ
ьж^ж. a 4pv^>m |л^сгс*икицн. таковых
С04 ы Hf ну MUM MttOJH 1ЛЦИ К ТАКО И.МЪ
НАТАША Тр£сы ИОКАА^АТП. II ТАКО
И|*4ааст*ь khh^i в*ь теки (Гальюнн кин -
1915 С. 51). В рамках I l«xirit сюжет о на-
чале ндолопсмслснгпа при Серухс явля-
ется вс пиле и нем к ,||1»»крифмческо11 иг-
торнн Авраама Их объелиняет общая
млея обличения нлолосп'жсиия и грак-
itmiba Л1яцю.та кз1к 4 <ч»рат1Пг1Я в нспрэ
М1НИ) языческта» игру. Соображения
о приихмсжности < ведений и Ccpvxr
и Кмрдаме СЛН1ЮМУ апокрифическому
повествованни» пысказын.и снн*
В М И<прии .от истории \|»[>а.1ма
нельзя one util, историю его огни, де.ы
и прадеда. История \npxiM.i ягадг начи-
нается с Серу ха. про ьотпрого говорит
ся. что tut первый начал делать кумиры
в намят ь ирис г.1пик111ихся людей Исто-
рия иди |сиюедомггаа идет последов**
тегьии Нахор. < мн Ссргха. забыл уже
иг ль выделывай ня поспслннл кумиров
и nGpirin их it богов и 1ыуч1ы тому же
сына rnocro Фарру Нельэя отяслять
и сгори»! Аир.ыма от бинлайшич его
прглков еще и питому, что я pw« с вале
о том и другом иилна одна руша. Паоло-
г’«А573
КОММЕНТАРИИ
ГТОКДПНСТВО Нр<-.11ТЛЛ1ГЦП ДСЛОМ лыии*-
та- I Нс трин 1S97 С iq- .i
•»7 0 добиплгкке к библей-
ской аиокрнфнчгг кая ХАрактгрнс num
Нлхира как куммрснкмпслв и мм прослу-
жите и»
6«8 Ветка t с пезмвчмтвль-
мымм переделками) 0 Палею фрагмента
и> апокрифмчсского -Откровения Авра
аиа • когиргк- существовали как особый
иамяппш (см.. Гмхинравов - 1863 । (
5^“Э7) К постижению Bcpxiuni.ro пер*
виначхы \лр.ы.м приходит ттем с«их-
обрАЛНиГО 4ГЮ<|М1»1ЧГ( КОГО «и Г 1СД1НМ-
пня природы с равнение дгйсгвня nnta
ы*.1ы. земли к негра при вод не к при »на-
пив» Г мирна, епддзншеги природные
стихмм. Для аитюс mj'h-lkom псиемаш*
ымжрифнческш1 м< тория Авраама имг
ла Сндндиос членное мычеиие. ибо
в umniriiit'iu нс тории Кпрдам был вер-
ным. кто порвал с я на честном и стал
I»С11111«ТСЛГМ сдииибожмя Для последую-
U1HX покикпий Авраам - образец бее
мш1трпмп1тнпп1 лнтагописта нлычп г*
на Он первым. ЯИЦ* * р^.мыни«нн<
сокрушил южных боли. 1гагляд1ю про-
леммнегрнропдп бессилие идолов отца
Фарры и дога ив что .uorpi. «гвшл
•<Ч*Ь. ибо 0HH ГЛ.ММ ГТСТ П^Ь4АМ*ГК HI
возмог ошл ex Члыкрифы - hjqq С
376). Текст -Откровения Аар дама чмта
стел винных Толкинов Палев особогс»
состава, л также в шиной Хронографн
мп кои Падет и Хр»миг|ыфмс (сы..
СККДР т I С 47-48)
619 Прели ния об обращеннн
Авраам.» I» христианской TirrcpuTvpv
•мк ходят к дрсннсгпргАе ким легендам
(ср Antia - 1993. С 23-27; также XI А
2. gl
fiia Ъгпипдгйгкос полемиче-
ское добавление Составителя Палеи,
в котором Авраам представлен проро-
ком пришествия Христова.
6ti Ср.: ХГА. ». ц.
hi Авторское дополнение
ос но пая о на сведениях евангелиста Jlv-
кп. ни лволя in ею ритм лоние Иисуса
Христа к mtn и лгд> Авраама, т. е к Сс
руху и Надиру (Лк 4.33I
6*3 Сооречссмная рацпоихш
1ДЦНМ причин исхода Авраама и*
Халдейского заключается в мнении что
К >жн.1я Мемнютампя подверг ьмь пр«г
тренирующему ухудшению условий при
родной среды, повлекшему за собой
ври ин гиг гемы орошения м заболачп-
ванне мечт кости (см Цгрен — 1цЛ6. Г
152' 154) Путь Авраама и i Халдей »• Ха
план н 1-гнпст совпадает с главными га
рдланнммн торговыми путями Бишн
го В«н тока.
Эти суива Gora итпттп-
юг II тексте библии В Коломенской Па-
чт есть ъкалан нс ил источник' и иалн-
<АИО ИП> КНИГИ НЖ( ЛПГК НМКОКИТН 14о»-
мнжии. имеется в виду апокрмфмче' кие
‘Залеты двенадцати патриархов. сыно-
вей Илюша- Вместе г тем В. М. Петрин
видит в лтом пассаже занмепмикшиг и »
текгга «Откровгипя Вартхл -. который
подвергся яезнлчмтеяьному сокраще-
нию и нгредглм- (ср сслы» ло-
мд4пг ^Алмжг и аца твоего
I НН.МЧ. ^дяг ТЙХ теории лнргкы.мъ,
дук ЛОГ АЛЛ х семь К ТГЫ лып4 САГ ОСАО*
ВИТЬ 'Г»|||. И .'<мип ИЖГ IYTOTOM т<ы
Лрв4тпыи гыр-нлын ЧРЬСИ. И ПТЫ |ДДН
Л АЛ f АВИ р» путь JCUBKIM. ВЧГТАИИ ДВ|А-
ш "А** Л*!?*-* *<"*"<* J-i.c н aoj|4^v-
нгк. л^ с токон - Тихпправов - 1*4*7 i
С зч1 В ‘Опсровсии»! • ттм с.тсш.1 гово-
рит »нгсч ВЬнАн». в Паггс же они обра-
щены в |юн. Ini га из ибыкл (ем lit
грин - 1Кц7. ( . 144-1951.
Ь*5 Ьие одно совпадение нл-
iriiiMiro текст.» с •Откровением-; ср
IlfH^fTK Су^Х .МОН НА П|ОЛЫрВАЫИЛМ
м^мкы г£лмил твоего «Тихонравов -
iNhj । I 52 » О6|»лиигт на себя внима-
ние то ибо емгтгльства. что ре ЖП лнпт
языческая направленность п« пк-гпюка
ння тгдинягтгяс мо-гиппм прггмгтяен
Н«Н 3 И Я1ЫЧСЧТ1Ы И Крип наш ПЫ. МГТС и
рый 1И4р.1жл<-1 tipnqiMtir ди» Пален
ПрСЛЛМЧТСИПГ ЯЗЫЧНИКОЯ шлеям.
В VI Петрин 1»6рл1цаст впнмли»1г на тн
'гго ллнмгпии1ан1н iu -Откровс1и1Я" со-
слиняете я с iitinipt iuiM iWk'iiinrHHt-M иу-
деев (см. Метрик - 1897. С. igb-197).
В»* Как игполигине суда 1мг
жия над еврейским иар*ипм рассматрн-
1Х1ют«л а/патия и ходе Иулейгкон пой
ны 66 - 70 тг.. начавшейся при владыче-
стве императора Нерона. Пгрюшачхн*-
но волшк .тога.1Ы1ый вооруясенный кон-
фликт евреев € T.TlHIilLIMpoftlHHhIMII
сюямн населения в палестинском горо-
де Кесарии, разгоревшийся по поводу
отстранения нтдесв от участия и город-
ском самоуправлснни Греки были под-
держаны в.1жтями. и иудеям пришлось
покинуть город, tn* в ГПВГ1 на .*го на на
лось восстзнис в Иерусалиме, где всеоб-
щую ненависть шпбтждх! пржтрлтор
Иудеи Гек mi Ф юр Перпомачально
л Риме пс продали существеннпго uia-
чепия волнениям II провинции. ОДНДК"
в Иерусалиме был перебит римский га|>-
нйэои. и наместник Сирии Гаи Цечтнй
Галл не смог синимы стиыми занять г«>-
род. Тогда пл подавление оыыпнмисю
всю Иедею восстания был послан kchi
гул Тит Флавий Веспастган. ншгттый
(юсиными успехами в Британии (см
IIB III I .• - 3). Римская армия ветреih-
ы уиорног coiip«»riHL>cHH« Многие ил
фарисеев (ем комме»л, 405), первона-
чально оГьЬЫАВШИК влиянием, не м-рн-
1Н в успех юн! гания и шли на канипля
пню перед Римом К их числу принадле-
жал 1м»сначллы1нк Иосиф, перепк-дший
на стор<нгу римлян и вши лгагтипн наве-
стный как историк Иосиф Флавин Вес-
пасиан успешно вен влит, и когда при-
ШЖ» нлвсстнс о смерти Нерона, исзавос-
iMiiHMMit оставались лишь Иерусалим
и неешмысо крспостеы После топ » как
Не» нагнан был пр1волг.т.иигн императо-
ром. *»н передал командование своему
сыт Тип (гм ИВ IV. IX. ir. V, I а) Не
смотря на то, что в осхждгином Ис руса-
виме предг-ганитглн крайних noiimi'ir-
скнк групп - Ниоты и сигарнп пил
вергли сшлашате 1гГ«ч|мр1Нггв н устано-
вили террористический twxrmnniriiHio
к населению режим, ресурс оГм1|мп1Ы
Гпа.1 исчерпан В городе иатлся голод
и «пидеммн, римские bo6eic.i с бсиыпим
напряжением все-такн смогли num. го-
родгкнг стены Целый месяц пни улич-
ные бои. аакончипшисся иппь я <i-нгяб-
ре 7П г I IpenpanirHinaii ыппгп1И1ыми
в нсприступнтг» крггют» храм был но-
ItlAACII ими. А ПОТОМ разрушен н Ср1Ш-
НСН I ЭСНЛГЙ РПСА1Ю1АМН В ОДГМ побели
гели вшли 71» тыс человек В 71 г Вез
ямкам и Тит справили совместный три
ух»ф пн помин победы над иудеями (см
Х1.НШМИ1 — 1948. С дш. 426- 417!.
Ь«7 Вгецаенаи Тн* Ф-ьн»нй
(ц - 7э гт ) — римскип император в 69
7») гг В огчмчис <п своих предмет тлен
инков, нс нрмнаиглал в риуныай арш
юкрэп1н а был выходием и)средних
1ГП1лийгми* слоев. Он родился вСлГмиг
i ы»й M-M.IC близ города Нгате Дед Н<'«
1Ы<1ГА»Ы ВСШИ- Время СЛУЖИМ 11Г1ГТХ*р111>
1к*м я войс как Помпея, а отец быт <бор-
щиком H.L1IHOB Я АШЙСКИХ П|Х)ВИНПНЯ\
Самому Всснас маму удл-кось доституть
высших магmтратур. Он занимал ВИД
НЫГ ЬЧТМДНДНЫС ДОЛЖЖИ-ТИ. УПр.ИМЯ I
прпштцмеЙ и вращай и при iw»jm
К1ЛПЛИЯ и Нерона Тем иг мгнгс лп кон
на жилки Веспасиан сохранял Привыч-
ки уроженца маленького италийского
городка: ему было чуждо« гремит»нс
к роскоши и вслиткмгпИва. характерное
AIM его прсдшестоспннкпв В час инах
и государственных делах он был очень
практичным, бгргжтипыы и даже жад-
ным, но вместе с лгим сохранил природ-
ный юмор. Всспасианх удаюсь нспра
ниtb финансовое ПОЛОЖСИИе нмпгрнн
и наполнить казну, укрепить римскую
аласть в провинциях и рсчггаврнрмы!ь
городские постройки В 71г. он изгнал
и > Сима филеи гэфов и астрологов, счи-
тая их политические учения опасными
Почти ежегодно Веспасиан и (бирал» и
консулом, что сиилстельствоп.сто о его
лпгоритгтс в с c»iaio|M кой среде В 751
пн принял полномочия пемэорд. благо-
даря чему смог ввести а сенат иппый
♦цемент нз роман»?лир»тайных примни
ций Именно ему принадлежит н inert
пая погинорга «деньги не пахнут при
И.МКХ.СННДЯ по поводу введения од а ты
за пользование общественнымм у<юрны-
мм Империиtpi M»c приплети- Всспдси
ли исрсллт с|м»сх1% < нмч Тип (< м Маш-
кии - 1948. С. 430-453).
618 Ср4 Исх. З'.ДО. где речь
одет о казнах египетских: гр также с к»
язвами (кадиямиI людей вОткр q:iH.
15: i Hu. если о п алии кат ы и иг ыпгггкс-
га Virx I* MPACI ИМ1ТЫ я В ИНДУ II белгг
вне ва » время осады Игрусалимаи Согллс
ин нулетн кому преданию, и иертсалим-
Г К»»*1 хр.|МС П0СТОИМНО1 OW'plUA’tH» 1. 10
чудес бсреметгая жеипцша никпгда иг
подвергалась преждевременный pcoaxt.
жертвенное м*ют никогда не пиртилоо*.
и к кто из паломников никогда нс оста-
вался бел еды и »io«Lic-ra в Иерусалиме
и г |. Пере д пдленне м города эти чудеса
ГМС11Н1И1 I» ДГГМ I ЬЮ роковым»! Кр*1ЬМЫ
ыеиованиами беременное жиытюс
разреши нив нт бремени прямо перед
жертвенником (а для приношения не
могло егтбирдтм я жмютигм- п нечистоте
или с пороком), ЛЮДИ ГОДОДДЛ»! и тесин
1И друг дргтз II т. п.
Ср. Мф 4:19
Ср Мф |о.тб
Ц» В добчИктечни Согтая1гтг-
111 Напей отсутствует переживание кин
ф инета с я качеством, а языческие идри-
лы )кк1матрнп.1ютгя как объект, предг-
ст//. 574
КОММЕНТАРИИ
ГППТПиИИЫЙ К хр»Н П1ЛМИ М4|1Н» BltlK.l
*о крешгинс как г Л из .ш нс на глине т-
аг»нн*’ яиювМг нысснмя соответствует
XMHiuHtumi*** ытэрос пмиммает обра-
1ЦГММГ Я ВГрЧ КЛМ 6»»ЖСХГВГННОС У» ЫН'Ю-
и-мне Глког si ц маненное попимапме
ш^пшктш шчьма крвезюречиво ха-
рактеризует идейное свогобраанг I1л-
леи.
йу1 Ср. Мф яге-6.
6,, Авторская вставка. panмм-
ВаКИМЛЯ МЫ« it* оГ> ОТНерЖГН1Ш НУДГГВ
и м ••гггветг нс риз сформулированной
Cue t двитг тем анппг на нчдейство —
ииачсттво (см. коммсит bji >
fcy, Ил ТТНХ СЛОВ ВИДНО. ЧТО
Составитель Папем был muuim с апокрн
фнчсткмы повегтммыимсм о состязании
Хвриммл с епшепкимм астрологами. ко-
торое нылгамхь в -Хронике- (еоргмя
Амаргоза. Немаловажно, «гто само пиве-
сгвоваммг здесь не воспроизводится
з характерная aim nouex HMifUlBui анти
я паче г кал тегигшининость в контексте
nr pct клал заменена нрогмынкм гднлени
ГМ ЦТр4Ы1>ПН1 иС»«О1'МЧ п«г\ мудрости,
тайной Аврааму Всевышним по Семи «да-
ты Древние иудейские предания восхвд-
ннг необычайные познания и мудрость
Авраама и говорят, что он быт icuT.unnt-
к»)м ед и 11« и’о.кня ч халдеев и впервые из-
учил сгнгтгин астрономии и математике
(сы_ Лопухин - 1986. С. 48).
6 J5 Лот ГГ.1Л ЖГр I Ba H I НОН НЫ
МТЖП цдрямп Содоме кнм Пзмпррсхкм.
Адмы. Севом неким и Белы, с одной гго-
рота и парями Ешмгкнм. Гпимским.
Сгмндарскнм и Елипсарским. с другой
Пари Содома и Гоморры погибли, их иг
киники ра.|беждлн« ь. л победители раз*
грабили Содом и icmliii и илем его жите
чей. в том числе и Лога 1см. Бы г.
н£-1Э).
fegfi Мелхиседек в ангорском
дополнение с как н в основном тексте
Пд.тги. хдрлгггризустся в соответствии
г библейскими сведениями а блзгосло
вгмие Авраама хлебом и внмом рмемат-
рпюгп я н традиционном д/м xpiuткан-
евой экзегезы ключе как прообраз бес-
tpottitoH жертвы В редакции Палеи ко-
торая предог дм г на спи< ками Рум.
V 453- ГЬн v 4<5мСин V виз.
в этом wire «деланы апокрифические
добавления. одно ил которых прмпнеа
но Афанасию View анлрнйсшип (грече-
ский вариант апокрифа см PC. XXVIII.
( и| 5115-59(1) В древнгрчегких рукопис-
ных сборниках потупили рдопрос ।рано
ннг неевплъ&п иаридпгин апокрифичес-
ких повеет 1* танин о Мелхиседеке, и ко-
торых но разному ««Г»ъмснвгтся «бтлрод*
ITBO- Мел хне еде КД и »Ат т« мгте л м та
ктргчитн Авраамом Согласно-Сло-
п> Аф.нгл! ип А.К-М atupuiK мин о Me- i
киссдеке» но Прологу ХА XV вв (Рум.
.V* 521). Мелхиседека как прнвгржгнна
единобожим отгц-язычмик мамгревллгя
примести п ж гр пн языческим богам
Но по молитве праведника Бог погуби.!
onia и весь сто нечестивый род. пемго-
м> праведник остался белриным «Сло-
во Афанасия - читается я с£мгриикдх
I ИМ Сни .V 31ц. РГЬ Уйд -V 5Я5.
РНЬ. Сол v Теп Же irapirairr,
on с дол»лл и см и я мм. 1н«весттг-г о том.
как Irrel! Мелхиседека по имени ( елся
мыриант Mr txM.nl ьг»л гл мер, мся лрипе-
сти в жс|т»у Крону одного на двух сво-
их сын«чв*к Жребий плл на Мелхмседг-
ка но мать «кклалагт к нему с прсду
прежде пнем брата после чего учаггму»
шке в жсрг1ы1прмпоям*нмм ролти-ннм-
мг плглншены »емлсй, а Ме.-1чисгдеж
скрывается на горе, к которой h»ir про-
водит Д1я ветречн Авраама |РНБ Сот
V ИЛЬ» Л. И Яиммирскии выя1м«л 52
апокрифических повес тыканий omni
ролз (см Яннмирский — igxi (
loo-ill). По другой версии. Меяхисг*
Лек рсижи я ЧУ.1ГСПЫМ образом пт( офо-
нимы - urtvt<uiH»ii жены жреца Пира
брага Ноя Млн. Мелхиседека, будучи
«.нюдозрей нон и бегчетш. хммрагт от
страдднин. и будущий пг)имм nnuieiimiK
[М1ЖДЗГТ1Ы уже от мертвой I офоннмы
После появленнл на свет он ержя же на-
чинает восхвалять Бусподд. Явившмйс w
ангел I6cnoneiit> накануне потопа пере-
носит Мелхиседека в рай. Эпгг ttapiiajit
нлпестен по спискам ГИМ Барс. Ай 619;
БЛН-45.13.4. Л. ^65-511606. РНБ Кир
Белил Аг 27 1104. Л. 23206.-23^06 .
РНБ Тр.Черг. 5 7с>1 (|б^ч'| Л 401-402
(публикацию сы Тихонравов - 1464 1.
С. >6-31; БЛДР Т 3. С 114-1 eq) Ало
крнфнческнг I ведения о Мелхиседеке
ИЛ1.1Г4ЮПМ также и -Хождении Даниила
ИГУМГНЛ' и творчечтие Максима Г|ж-ка
н в "XpoHorpai^c** 1599 г (СККДР Т i
С. 62-63).
bj7 Это точные цитаты нт
текста <• Божественной Литургии- <«
I Бл1нна Златоуста, которые и свою оче-
редь кил я юте я осммсленигм стнв Иису-
са Хрнсга U м.4 Мф. 26.26 28. Мк.
14:22-2.1: Лк 22ilf-2Ut<>HH МОГУТ быть
вставкой Составителе Педен с толкова
мнем приношения Метки» гдгка как нет
холаястноп > прообраза ПСИИтветного
причастия. - А .4 К
Б38 При заключении даме та
Госпндь Биг nejM*именовал .Аврама в Ав-
раама и Спру в tJpP* сказав -Вот ывгт
Мой г тобою: па будешь отцом множест-
ва народов, и нс будешь гы бсынапе на
дывэтыл Авр^гмнм, но будет тебе имя
Амраам нб<» Я слелшо тебя отцом MiMr
жеетпа нз|медов- (Ьыт 174-5) -C^ipy.
жеш пюю. иг НД.1Ы1ЫЙ Сарою, по ;и бу*
лет имя ей < лррк Я бтапи ли» ее
и дам тебе егг нее i ыиа. благосломю ее,
и произойдут о* м<*с нар алы и цари на-
родов ПРОИЗОЙДУТ IHlIt*»' (Бьп
17 15-161 В.1лгть наречгимя имени мт
тическн означает наделение лучинной
СТШНПСТЫП II ПиЛНОе nptiHIIKHUOCHIH*
1» двойную субгтлннию мврсшасмого
П« । обычаю .трепкне влмтелниы пере-
именовывал н i«>uiwwarMi<nc ими »лп.
Бог дает новые имена Авраму н Саре,
возвышая Аврззма до ывета с Собою.
Новые имена нмеюг прямое оты«имение
к । иле ржанию обетования. Прежнее
имя । Аврам I iijH.MurT ‘выоченй отец*,
a Hutiiir (.Авраам) ‘отец множеств!* обо
пин।шах ему ПОТОМКОВ I народов) Ими
Сары 1НЛЧП.1Л 'госпожа ммн’. теперь же
пнагталл пытося Сарра. • • 'госпожа
вообще, л не тона.»» Авралил и ecu дома.
Св. Филарет чкжиаи.и-» чти боям сот»
встст» 1&а.ю бы имени \|цыа.ма гояко
мп. имя (.Лрры как Saraf Ramon ти cm.
'nuiioAj множества’
*14 До наших дней у арлГмт
И Лро»ШЯ МУСУ ТЬМЛНсКИХ НЛр«\*МЧ1 сото-
рыг ПО библпикои ЭГ1КЧ |ы«||««11 « Ч1ГПГ
ЮН2 типмедмн Иным и. «охраняется
обычай г<wpiu.m> обрслаикг матчи-
Коо 1н» доспсжешп* 1гми грм надцятмлст-
исгм нн1|>асгл
Перевод irnim и * Ви
теневою списка Педгн Ягчлммжл
ву мрй Ч| BU M4U nfttiftiwir MrfoUM Hli
ма bcciUi. u4i' (>• йптимтгм Arv w/я шиы<Л
Афшсчъ m5v FUietitM. luv
Laj xuilnwb ft xmotrw А«фаав <нв гшльы
вымчу U L»U«O Т/кшчвмоык
\9[*ЫМ) »>М1 А1»1Д Л Г^кгшуг НЛСШМЯГИк-В.
rcurtnsyHti idubur (/лр'жяо и пых - 4 М К
®4» Н евр ппдлмнммкг в лтоы
месте тмп u6pamriiM«- Adonai с игтэ-
совнон -кди.ш-, «гто предЛ'1 ыгает пбра
щсиие г. 1м щ. а не к чгпопгьх Скиаом
Асйяшв евреи заменяли имя Богл Ясы
косы произнесение thxti имени стало
|КЫ|М-||ЫГМ я тишь гвиIllCiniHкам при Гм>
ггнлужении а хрдмг Гевгт Бибхии и Па
лги согяасио п«1дра.«тмсваст «.«братсннс
со стороны Аираамл к CTpeiHHcniaM как
к одному Лицу it Богу (см. Шмаммой.!
Великанова А. П. .Адонай Праши л.нт
пая Зициедоисдия I I А1 жчю. I
307-308).
А1|11К)И|фНЧПКЛЯ дплук
Согласно Бнбтнн, тг.имка л»калыви».-1
глуга
$43 Следтет помиить. что Со-
тмтедв-крмстнвмин вндст в пришест-
вии грех путников явление Св. Тропны,
и, едсдоютсльнО| пего рассказе один из
пмтгн Авраама Божеггвгмнын С лай
Вторая Пн1УгтзсьТрш1'1сского Б«»жс<л
D3
&4 4 Открсниэпт яекаиоимче*
ская (Н1дроб|имль. сосдинснндл с биб-
1г|к ким гп1Х1ш.«ннеи и служении .Авра-
ама трем ангелам Известны нкоиогрэ-
фпчеткие изд >лы Т|ымцы отражапишк*
атжрнфи'к'ские псыробности в рдоекз
лу о гогтепрмкмете Аараама включал
и ГМ1ЖГТ г воскрешением закланного
для угощения амгедоп тозыр нм Сер-
ггся - 19Я1 С. 25-29)
&43 Ср : Енр 13:8. В христи-
ане КИЙ «К.1ГГГЗГ библгпе кин« южст тр.ш-
rvm я как первое недспие миру тайны
Тронам В пригмналыюЙ трактовке Со
। Г.1НИГГ1Й Паяем hi агтяшавегмогоот-
бытия илвлскагтся ярисгологичсскмй
гмм< л Пясткал трапеза и -фиаичес
кос омовение мог грэктггп я как про-
обредшк указание на будущее пришест-
вие Христа во пдота.
Ср.-Лк-З^
П'мм прение мотива родо
с iriaiui Христа в антниздейсш(й актор-
г кий полемике
б4Я Иконографическое июб
ражснис гостепрннм» ttw Авраама пред*
стаедемо сюжетом Святой Гроицы, пб-
рад Которой наиболее геииазьио на-
чертил преподобный .А»|дрей 1Чб.тгв.
Считается, что мминшисги изобразил
п виде трех путников Грончегкс** Ьо-
жгетао БопвОпы БогаЧ.миа >• Снято-
го
$<9 Ввгл нмс тринитарной
грактоики явления ipex ангелов как рал*
ыпне лилг-мнческсм! мысли Сгсталнте-
1Я Палеи Iср иоммент 640. 643.645)
КОММЕНТАРИИ
ь-п Как жиж• иилпь. лрсаи
IltMTU. в пр».тнюиг< совргменнистм ка-
тетричгски отказы im-мсь от толерин»
пости в сгтнишеэСИл противоестествен
них сексуальных сктгпимктси жителей
(ОДОМЛ. Н.1НЖ) ЭТИМ нг иМЫкАИ» К|Н1
причин, пи которым последовал* ника
«айне города. Черта бмГк'Игж те пожег
асныннс об Аврааме одной из сквозных
жм проходит дань vважен ня к обычаю
гостгириимспй, столь чтммамт на Вос
тпЖт Господь принимал щедрую tafterrv
«.оЧУЮЩгО I InpuLLUJ и-I .lrt№
Ом noaupaci цумммян нарушивших
•ritrr закон (см . Быт oyH-qLa гостепри-
имного /Iota пикет ’ Ьыт 19:1-51 Поз-
же Hdfnnil H llr ЛДКО1Ы rtMTrilpMMMCTBJ
также приведет к ужасному наказанию
(см См in 41-зон елгд » ЖигслиСо
.юма отлшисикь привстаешь»й pai in
(цгмноггыо И nprJpinr.tbHO-BMl OKOMVp
ным отношением к» и.юейшнм (см
Ива. |6цу». Согласно дреимгевргш м»и
легенде, греми содомлян ыключалмгь
также п м ташиствс 11 жддшн i и нелpa-
ne шыс о дин обирали лотерпевшшц жи
те in о6вор1«1наы.|и странников жалели
пи иыння дтв нищих и 1дже прервали
< мсртным мукам милосердных сограж-
дан В городе ^потребляла лнжим грс-
четкого <ирокруспиы ложа-. на кото-
ром гтрЫЛН npriniKOO Слтгу Ля|м.|м.а
Елелырл в Содоме избами. а когда тот
11 Util С1 ЖАЛПЛЯТЬСЯ. ОЛЫ! потребовали
< Него и пользу обидчиков плату, как та
МГДНП1111СКОГ KpilBtUnClGlHIIC I'M \iJ
.1.1 - 1995. С- яН-301.
9)1 Лямммпатпдя фрахт и ко-
торой речь идет о 1нклсдигм взятии Не-
pv« длимл римлянами при Tint. Здесь
||сглед«»«.пе.1н пытались увидеть измск
на происхождение С(м ташттеля Палеи
V \ UhLXMdiiifi (ИЦмшгив К404. С.
19-20» дсзал вывод что Ом-ташпсль
Пален писал пгт’лревнебнлг.цм кн л »ам
был г|х~ы1М (точнее ромеем, в духе ви-
ХМГГИЙ4 ЬИО ммлерс КОГО С.!М1М <> 1И.1НМЯ )
и ПО1ОМ5 moi ot.ii.iih -Исрналнм Гос
ноль Бог oii.lt отцам нашим Впрочем
в духе полемнчггмш .«птитгты нельзя
и*, ключзтъ. что ( «тав1гтс. I». образно
•имел в ин.п Ч1м Неро Галич перга га.)
быть священным городим иудсея и стат
духовном центром христиан
Ца В сравнении пелилмемы-
ны ме реально исторические факты.
л пророчества о tvibGe П)рИ1« Тир
н ( ндоо Эти финикиж кн< города быт и
прпцвгглккцнмн спи tt Средние века и
в чатксти. служили «юы-ктим грабежа
во г^мгмя войн про тшпепев Ныне от
I ира осты lit I. одни ралпл аниы, и < пдои
(юир машамне (,»мд> представляет Иг
Сюлйиюй город г н.м етгннем пап.ию
ЗНОпчетпвек - ЛАГА
*55 Упоминает» я храм Гроба
Го» подия <нпат В< н крссгнии Б)гп<\1
ив», пгнанынимм рввмоэ|9«хтольной 11.1
римсн Еленой я кач IX в. и ли сего (нм
Ощесттюгнии в Хритыпском xiLipi *
ле Иер\сатнма
Игглсдовап-лп ошечвазт
что толкование Составител! м Палеи
р.и <КШ об Агари и (.аррс. II шли те
о Ишаке имеет гнч нма близкое сходство
с с И мистическим ТПЛКОЦДИИгм тоги ж<
биГклгйгкого сюжета Киевским м|гг|»
Hit петом ItupiUHMIM в Свинг о Лаконе
м b.tariAjaiH- На юаим1хвнзь Пзлеи
и -(.ты. IТириона укашаыл А. В Ми
xailion »Ми\ай»1»н - С- 4> л также
И II Жданов (Жданов - ияч С 169).
Хглрь и II шлап. по мнении) Ивармоиа.
прг.и таа-тмлн образ Заюлил, л Сарра
п 11< лак жс1гго}м«чсскн обплнаЧалн Б.%»
годатъ. iipiiDit.'UUVBicu Хрмгтпм. Изгна-
ние рабыни Агари с сыном и признание
юс 1Г.1ННКОМ • «об» иного Игллка тракт» »-
ял нм ь как iijMHMjp.t>iHJHHt* ov ivmcft •»•»-
белы Благ<1Л.ни (xpm П1.НН нм i mat 11b-
KOIHIVI (iHJblll гмомГ H I Гихпирмюв
BILK 1 В ’ЮМ флктг \UUMIIIH и.» pJIIHC»*
fipmrxiiAiriuic Палеи когирав. по сто
мнению оказала влияние на твлрчгепм»
л рею icptcc кого мыслите ля <см Тихо-
нравов- 1H94 С. 44» Вместе с тем
В П Хдрнанивв cooepxieHHo cnpamwiH-
гм। указала на гитттстанс прямых тгкегх
лльных ссшизденнб (см. .ХдрианЕнк!
1Ц1О.С 121 . laiiи»»с наб «•дгине тем нг
менее нс отменяет идейного схолста-i
нами гппкон. тем более что аналогичная
аллегорическая тр.мситка образов ра-
быни Хглрн и свободной (арры дается
в Пос мннн к Галатам алигты Пакта
(Гат. 4:22-51» <)бр.кптм также внимание
на гак\ю черту сходства меж.т Палеей
и -Словом о Законе* и йтап.млГАс. как
светоная • пиколина: тень (в Палее — за-
ря), отождествляемая с Законом, и < ия-
ннс солнечное, знаменующее наступле-
ние Благодати христианства Гак в яр-
ких символических уподобтениях пр»-
возится мысль и прением>.и твг христи-
ане! на над ini.iitiMtiM
6^5 Ср. с тро1ы|>см праздника
Сретения Господня 01^уме к. Саюдат-
лав £ц< Д'4во. h^t гПь« ьо воугнк
Солнце HfAA^bl. ПТОО fl X НШХ.
HfOtB*u|iAKH гуцшл ло тл%4... Именова-
ние Gunijt посходит к Ma t 4.3.
656 Смысл употребления оп-
та гм н контексте неясен Цигарн*мое
место в иронпимениих апостола f laivia
нс обнарЖ1И1аг гея и скорее принты с
жи г не ему, а займе пи ним<> на ссдлчьна
h гласа по 5 песни канона св. >1*гофана
из чииопоследовапия погребения мир
• кмх 'ir iniM h Ыкв'жг рн Hniakni: ггдд
МН| А ырг.мъ, »ГОГДА ВО 1400 ЮС-
АМЛМК. N^OKf акул*£ ЦА|Н м ницнг... I Тр
<- 178- 17ч». На какое писание ссмлздп-
сясв. ‘14-1ч|мн. тоже Неясно. OtJULUIIM'i
модою ср Мф |(»*.'6. Мк к дБ
^57 Отсюда пачинасп-я алеэ
крмфичсское прибавление кбиблейс ко-
му р.мгк2лу n rtepTtMMipiinottiemiM Хврл-
ама Аналогичный текст читается в 94
слове -Злавхтруя-(см |»НЬ Спя
V цЬ»> ср : РНБ Спя -V 655) СМЫСЛ
расе ка<л — и» norm и не веры Анраама. к»>
Торис, по некоторым анокрнфичег ким
игтпчнишм. проооцирустея пропс коми
дьявола Так согласно трактовке в книге
Яшар и Маши Билим-. Сатана убгж
даст Бога испытал ъ перл Авраама. Он
провоцирует Б«>га и внушает ему, что Ав-
р.ым приносил «-prniu < цс.11»ю еде.ла п-'
см отцом, а получка желаемое, епттупид
ю отагочестня. В «том 1злгтекгтс жерт-
onpiiHuineiliic - доказал гл ы пм» бч«н«»-
чгстия «дрмги Божия*-. Кроме того, ста-
раясь док.1ып«сама) пр'лшгп Сгтаил пы
таегся удержат» «Авраама <»л жергвопри
иошення им . Пирфмркем - ik-j» с
47 4^». По логике аппкр««фи»|<ч кото по
М*СПЮ1Ы1111Я готнииисп» HOArpTt«U|la1^|<
единств»-иным и.н аедниким дешммтрн
рст вер» Квр.МЧ4 В ТО. ЧТО Бог <ТШСО-
бен воскреситьубие1П1г«гг| и iiponiunt.
Жалють в отношении родителя так же
как ай ПЖИВМ.Т те «гика iui вргмм лрдпе*
ты у А1дмрийгкого Лба. сжалившись iu.»
малерью мкол< «того тельца.
*5* Ср Евр. 11:17-19. В яаво.
MH4IIUU расе кз к книги Ьыгмм не скди
ио о 11.игж.1е Авраама на жккргсгпие
его сына II» lhui СнсталитЕЛЬ гиглннл-
ст ж-гхозапсгиис повествование
и мы< л», ап»te nма Павла, («.чноврсъкнно
используя (попринципу аналогии* па-
ржиелнзм апокрифического«южгта
о воскрешенни тельца (ср. коимеш
644I
€54 Полемический выпад
против сретичгг кич учений, с«»держ.1
тих тезис <» при.|р«1чн*млт1 иоскрссепня
Хрш гола, был 1KTVA.1CH в самые рдшме
игтрмчег кие периоды. О>ммешгп^ я
в воскрсченни Пл(ИИ и I читать Иск-
крссшсго Христа привидением с точки
ipK-HMM челнвечееиого разума о чмкгм
было яг< ьма собл.ззн1гпелы1а». примеры
чего можно видеть уже м Глии г лми
(см.. Лк. 24. 57. Ин яи 25-241 Впервые
игка хригтиднетты к таким ересям при-
надлежали различные t н« ми» чес к ис-
ку 1».гы а также ересь .iokctihi. Дом-
тнзм утверждал призрачность Богоче-
ловека: Христос был тодьк» । Духом
и только казался человеком ш» плен и.
тем. кем ии ие был ВоСКресеИНе Хрис-
тово было духоиным о ГС МЭДД мыс IL
о вс гоГмцем воскресетт n.n»ni бы ы со-
вс-ринтпю чужда сторонникам дояетиэ-
ма Одним из учителей днкгтвбьи пн»-
стик II и Маркман, ересь которого
я кон. III в. окалыл влияние на uainixHi
1 пи», й свою очередь повлиявшее во s
под. VII н на вероучение пминаснаи От-
дельные стороны учения локстов и род
гтвениых нм ересей отразодть в докт-
рине богомилов, возникшей «11 2 ПОД X
м в Болгарии и лоно |ьио широко рн
прос1ран1Н1<исйся в странах Европы
(см.: Иванов 1925 С (15-64), .1 также
имевшей влияние и на Руси (см. Апо-
крифы пи ж). С. 105; см также ком-
мпп. 198, 659, 721, 879, 9951.
ЙО Abhjmhi вместе t Кореем.
Д.тфапом и Авизном поднят -дсыокра
nriccMM-- мк< ганнс npcmiB Монсея
и .Аарона, обвштв его и присвоении «п
чоппои власти и апеллируя к томе, что
весь народ Изранлтп с внг Господь ясес
ток»» покарал bocctabiiiiik на Его избран-
ников (гм Чис 16:1*35). - А Л1А
Mt Аллегорические трактов-
ки Составителя Пален ипплнг ipatntuir
онны Исаак прообразует добровольные
(традиция Христа ы род нодскон
а трехлиевнос шестаис к жертвеинижу
1речднг<|иое Воскресение (отпада По-
добный прообраз жертвеилой смерти
к Вос крс< гния Христа обнартжн кается
п толкованиях ЬфреОД С ирнни. У кпг»>
porn аналошчныс пародлелн приводят
< я н Слоне об Апраа-Мс и Исааке- (см.
Ефрем Сирии — 1К49 ( М**”НО-
БЬ» Утверждение, что для
спасения юстаточш»одногожрешени*.
f)«/'-576
КОММЕНТАРИИ
звучит слишком прямо иин-ннг. и окасы-
мни среди»' популярным в«.реле мео
ф|Г1(КИ\ XpiMTICMKIUtX Пар»ДОВ во ирг
имям Ниже ими иояторгии Нм ы»м-
wcirr 67Н 695 гр. также б$|. 66»!
ы») В пмрх**-»м«м ГУ *игф
UifkK |Ьыт 22 13) »яч •едмег едино
м в Палет и н ССЕ» была ошибочно при
•агто да пмм сибггвгнниг - назад! шт ча-
щи. пнда как мио дквчнт при то 'чаща',
полгам* ел Фн ы|м*т считал славямскмй
iivpcwoA и дампом епчае пс ьилхлнм,»»^
Шим Аомерня (гм. Филарет - 1Н67.С.
•74>
ВЬ| Кикяснение о принесс-
tnni на тнттргмн ибя.мте п>мо 1ела
н Крови, а мг одни бея ipvrurv. ли чш
странно лрм обращению к тлея» Ско-
рее всего, здггь и инти роман нон ф<»|>
мт ириотеппгт критикаобычая, нос те
пеммм VI Г.ПИИН1МЦН-ЛИ я в кзтоличп кой
церкви. когда мирят- ороча ни инь
ТОЛЬКО Телии
665 Палейпая история Авраа-
ма в иглой прсдсташиег собой спяикт
бцблгисхнх « ж дгиии. пооолпеннзю
апокрифическими дополнениями и по
демнческимм вставками Состапвпздя па-
мятника Аликрнфичтскни элемент пре-
обладает там, где о жизни Авраама
к Библии повес пнгтся крапсп | напри-
мер. иб треком периоде жизни праве-д-
ник.1 IК * ледпаателн нгоднпкратт«»об-
ращал*! ВННМаине, *гп» в - Речи фнлосо
фа на -Повести временных лет* при-
сутствует сюжет об Чпрзаме. который
в краткой форме повторяет мотивы па-
ленного искано*!»! чес юии Г1|м.*имня
(ср ПСРЛ Г । Стлб. 91-93>. По заклю-
чении* текстологов. «тонне ная «по-
рш Авраама восаолнт к той редакции
То1кож»й Палеи, которая была объеди-
нена с Откровением Амраама-
( ККЛР Т. I. С.
666 Зга фирма клятвы поту
чи м рлт1пюр.ммыс- толкования. Рас
пространениым. хоти н тммгркногт
ним, является следующее -Из различ-
ных объяснений се смысла наиболее
удачным должно признать то, которое
пилит в ней < mmimi.i клятвы на мече, ко-
торый. как известно. носят при бедре.
KiniuiiHif я 1.|кнм образом »П1М самым
как бы говори 1. гели я нарушу клятву.
то пусть мс ня гюрд.мгг меч» (ТБ. Т i С.
14Ч> Однако речь идет о кля гве не пп
бедре а ши бедром го есть по существу
ид деторцдипм органе, что и было ппд-
мечокгОн сани 1 е н м П.и< и Бедра, как
клмГииге 61ННБ1Я к лешрпдммы орга-
нам чаги. тела, быт.» жертвенной час-
тью (см. Лев. in, |£ 4:9; 7 4> Сам да
кон пбргмнпн крайней плоти детпра.г
нпгп органа укалывает на родовой ха-
рактер иудаизма: Иегова есть Fxir «игре-
л» K inlin рода, родомача.1ьниким к*>п>
рогг> был Авраам Гакую же клятву под
бедром Иакова i Израиля! приносит его
сын и iqxiiMOK Лвралм.1 11<ммф (см.. Быт.
471291 Линн. Гн-г (СМГМН1 и- зачатие Пип-
са Хр*и гл от Ciiimiro Дула « миг тп р.ииг
рватъ ггмп родиной рг шпкннмп ирш»
ПИП Л М к
ВСЬ дает нзюмапнеmi
№»гргба.1144<>|| пещеры близ Хеврона:
Махниia (см Быт. 25, ц) Она бы ы куп
ина Авраамом дая iu»i ргбення Сарры
у Ефрою. сына Цохара Хеттеямииэ
(сы,. Ьыт aj, t3-t<M В отличие от 1*СБ.
1ГКСТЫ LXX Н ( СБ Содсржлг нергвил
ссбствпаимт» имени пещеры Maehpejla
-пещера гутзчы т. с двойная пещер*,
ГМ»ЯРОМУ нпыпне пешеры в Пдлгг нс
«мт|»еч.м-тгв Пскксхзику мдр |О4 гекгге
пр1стаглтг.тыи1е гкчбы не Гмало итждг-
СТП.И-Ж1 < машшимгм. а стали клчсстт-н-
ний характеристикой, в смысловпм кон-
тексте по Мерг qum формации пгрво-
П.1ЧЛ1ЫНИО значения сию приобретало
смысл -большая, обширная не ликам •.
что УЧкпы1«.нт1 я при пергвин-
ьвь Ъкзконанмг* нггорни Иса-
ка и H.ikoici» грентя in-принципу сим-
ММИЧГГКПК11Ыралчгзнамл Нетхпго
н Нивот Заветов Уподобление дагг ма-
териал ДЛЯ ДИ rum.I«-lit KMX ПОДГМНЧСС
кич шаиддин I !<• тыя иг отметить бо 1ь
шой бяизпгтм f НМИОЛИЧСЧ КЛГП ИЫЧСНИЯ
ветхсуданетных обрами» 11< амя м IUkobu
с Другой парой ветходавегных братьев
Илмакчом и Исааком 111маил и И< дм
сту-анти нрообра.юм Ветхого Замета,
тогда как Исаак и Иак«>в прообраэовы
na. ni Новый Завет В патемичссю>гал-
к(|1ыпгл|д|п|« обработке Смитакитслн Ид
leu лги iK-rvi.iaiM-гмыс (к-рсонажн ирсд-
СТЛЮТ ГНМ1ММ|1ЧГ< КИМИ 1Й»|М.ММИ буду-
щего
ым» Дословное совладение
< •Шсотипеипм- Иоанназклархд 1мы-
гарскот ср., ертд ко ест* шед заката
ачьиь лодок сид lUJet тупев
2001 С. S57I; лг.1 фра.ы и I кои» ичг|М'.и,
восходит к Первому Стоку Бесед на
Шгстоднев Ссверианл ГабдлвСКОГО.
67» В Велим Залпе гчиглкзт-
ся вс-чикими 4 пророка; Исаия. Иере-
мия. Иеэгкнилв и Дании 1 ix 1цю|мздам1
сч»ггаются -мачыми их ряд открывает-
ел пророком Оснсй, далее с.тг ртпт Ио-
иль. Амш. Лядмй. Иона. Михеи Назм
Аяммсум. Софония Кгтей. Захарин, Ма-
.14X101. Др -|Л1 с_1ОВОТАгр» (ifjpJ <.п;кил<1
переводом греч. oi пер» ге. ктоокияо
во.1лг ‘. — Л. М. К.
• 71 Речь, конечно, идет не
обрате И< ала - Иакове, наречен пн и
Израилем а и народе Изрвистя, который
отвержением \рм<та у*грагн1 свит иср-
11г*пгтк41 Как Исаи придал (в« перво
родство Иакову, так »» Илранль.'гишнк я
первенства с крещением языческих иа-
ptirni -Надо иметь в виду что совре-
менный Израиль это нс тит Израил*»,
который мида-тобы.! избран Богом Сг
годмяшинй Израиль - это народ... пере-
ан нт ни в себе и верность, и противо-
борство <<)бс 1ИГПИНМУ при ИКАНИЯ» *
I Барте теми - 199s. С. 67 >.
В-» Перевод вставки в Тихо
ирановком пин кг Ни кож
ла коысгп ///уф/ »г»ш вгл»а4псй4да «л уЛл*
<4 млд я Гит uftrxffomiu чаш fm-ip,
шгьихн •nfwhi - А М б’
675 Имеется в виду 1Бдл Ис-
карногскм»!. предавший Христа, а не
Иуда. < мм Иакова, он найми родсмы
чалышвшм иудеев не по гг»*гхннт«н
а пл яугдамиюму устроению, приведшему
к христочбиист«и (см выше. -Ич;ы на-
•14Л. -« вы ЫМ1НЧНЛИ -I ВлаМОАИО. ЧТО
1«быгры1мгту я также фннгтическое с**
звучиг имени //wto ijehucla! и самомзива-
ннс евреев ьр1гь ijchiithni!.
♦ 74 Cpj Л. Я54
• 75 Благо» iobchhc Исава
включает иг толдаи» обещание жить си-
«•о» оружие ц м Бы! ^7 39-41»), НОСл-
i гамм гель пукгднлмгрспно w ILIILI mile
КО »FUI MtvlHli
ь7* Отсюда начинаете я апо-
крнфнческнн ivKcT -Леспшцы Иакови
paaiiiiкающим Mtninuy йи/втгйс кто сю-
жета о виденной Иаковом и вгнагм < ш-
чудесной M-cmuiiij Сог.тасмо Ьмбиши.
лес гтны tn up»* тирдемып- лгили ло
неба. к.всн. иге всходи in и chiuxu ihли
ангелы, л на пгршинг стнял Ibcmub Бен
который предрекая I latiom <Z»»<.i>u no
n>*u 1 пи и оГм-ща। сок- покровнтечьс iво
piuy Иакошщсй । Быт. tS io-xii) В апо-
крифе- лестмииу вгнчас-i ortietiMrir унцп
«микдмы ia ступеней, на каждой ил кд»-
торых с гоят ни лил нпи'иных существа
I права и слева. Подробно но к аллего-
рическом К.УЮЧС. с и нм ып.»ги я бглыкм-
|щг и величие, которым будет папамсшс
iLiiu <у.пДд Иамши-м.» р»*л,1 Об этом по
вес гнуеit я in тип,» ангела, который нс
тткиныкАгт значение видгнип На я па-
ке смывичов изложены 1млчнмыг собы-
тия и шторми иудеев и описаны пред-
вамсиования которыми гипрпнижда
лось явление на земле Хрнгта В пни*
паимкя Согтавнтеля Налги к апокрифи-
ческому тексту раскрывается историчеи
кая < и ми» 1 in к а -Лссишши • один из ца-
рей беззакония и родственник Накола -
am Huiukau. который насэкиаю UL ijauLi
иудегн 1юк_ннипъся золотым тслыдач;
р.милн» । и притеснение* в чпвой земле
cntiirrixoe гик-Менис, осуждение Госпо-
дом народа, v келпроги нуден находи
лись в рабстве и который » притсгне-
нис иудеев испытал эемлет|мке11мс. ра-
.Mipexaie ишммеиие гадами, -зтп кю*
ни сгинс-тскнг njKTipaaiciiiir полных
хранилищ в пухтыс - дго уход ичдг’п
с им\1цптти»м 1ник1|*4нных египтян;
царь мщеинн — бглжаяостмый i|»ap.ii*H.
и длнялие Божьею гнгм на морского
змея - потопление тштян в Красном
Море, м»дя1мнг г» Твоей прледе и *рт
itibTiHc житшие пн закону Гиькм мх.
псредлпнпму чгрел Монсея схн.иицнс
и восходящне ангелы - hhtcihic Христа;
kt iiuulj — cihlihhvhhc горнего с х*-
III4M в крещении IllijncliUBIIIHl ирншсст-
НИС III КУННТСЛЯ ДОЧерН В I ЫНОН1.Й
пророки н пророчицы трехмгсмчный
м 1ЛДГ11СИ. шы« рАВЯШЙ в утробе И* г
ани npHBCTCTBuea*iiii»i6 Христа во чреве
МгНС|М1 своей Елнывсты; юные словно
старые - мдалгнны-мучгннкн: обдаю»,
укрывшее от зноя весь мир - бтагодать.
пере данная Христом .инктаявм, »ыяая
имя. и и-пмишнс пти - знамение
I) игротекой кумпрннцс: МДВДЫ П.С1Н
НИН - коне-u язычег гва. 1кн*дмсннвш*-
ный я персидской кумирмице В вегхода
ветлой нстпрмп основное внимание < и-
< редагпчсТЮ на собы i них ггш*т мня
пленения, ‘гти в мштсыдг Палеи позво-
ляет, < идиий стороны показать ненз-
бежмогтькары ИУД* ям да их беи.1коиим.
а с другой — прелую твить читатели
к оосприятию ж тории Мопсгя. при ко-
тором нудея бы 1Н । охранены божегт
IW-ННЫМ ПОКроННТГЛЬСТВОМ. Ч11Й1Ы ппш
угдггвнм от одною »»1 ы»1сн Израил*
мог родится Христос -Легтица* - tid
с»г/).577
КОММЕНТАРИИ
Алокрззф HofMjjaecTMOH НАпрАКзгммогтз»
ыторп заключает и < гбг >[м»П'ни нет
ЧС1.1ЛЯСТПЫХ событий По < ногй МАпрА»
irviMomi содержание АП«»крзм|м вполне
Л отчетною ггм иг менее • Леггеты
Изк^ьа- июмз«назгтгл n ibuen?ax среди
ыпргпнгииых книг л древнерусских »н>
мпкаиомлк < XV a., в Епифшшй лаже
принт зажил сюхаимс промзАедеммв
rpentluLM •ОНОНГЯМ, П)маи при лтом не
КИО, можно ти оттгждеетиит. «Легтви-
цу- Енпфаззия с Древлеруссюзми текста-
ми авмаммеипиго сочинения (см. Пор
фиры-в - 1871.0 284-185. Яцнмнр»
сьмй - 3911 С. дН-$у) Нггмотрв на рг»
KUMCM.UUHM Индексов. -Лсгтзизца- взи>
1и.и в состав гпискив I 1а»ги Тазынюи
и Плн-и Хрожм-рзфнчсской, примем
в разных редакциях Палеи получили от-
ражен иг разные списки лповрифа
По мигни»! В .М Норина, апокриф
в Палею был внесен псппсреитмгнпп ее
Составителем ын«>рын и иыблил рас
сказ собственными толкованиями Ре-
дактор \рми»графич«тю»й Падем пере
работал версию Пжзги Тилгамизй. ми »»<
позьзовал при тгом неканонический иг
ТОЧМ1ИЦ который был в его put пораже-
нии. помимо Патсн Толковой icn Пе-
трин iqob с. #5) Геы г апокрифа по
синею Колом cmtiomi Падем iprfir издан
по рукописи Ip.Cepr. $8 (см- Тихи»
правое— »86$ I С 91-95). вариант «ю-
ги памятника из Румянцевской Пален
1494 г, которая представляет Полную
I Хронографическую) редакцию, издам
погвиску ВГЬ H>w V 453 (см : Пы
ннн - »Н6е. С. 27-32). посинею РНЬ
Сиз .V 653. затзрый премглилягт ва-
риант близкий К« помещ за ни гит -Ле»
стати- отблшеовама II Я Порфирье-
вым (см I |<*рфиры.*в - 1872 С
138 149) Таисклшим Соспмштеля Пл
леи к «Лгспитг- вполне органично со
едннлюп я с апокрифом и нполие мззпт
расе мат риниты и клв лопплмгниг п гекс л
неканонического пэдитшка. Характер
но, что в тлюиыииях к •Лсствице- Со
<г.и»нгсн. Падем сисредсгточился, глав-
ным иорд-юм ид раскрытии сокровен
шин г мыс ла лппкрифичез-кои енмво in-
км. Таким образом он отасьпп от обыч-
ной для неп) манеры об.,ичите.пл<»п>
истолкования и типи, в конце раз ска ы
стггадкмммсь от нно<кд.ыний <» будущем
пришествии И тэга Христа г»п вновь
юм 1.133г в чрм<-гз>логическую тему лззтнт-
дейскмг полемические мотивы
•77 Данный фрагмент, кото-
рый яв (Веня авторским хилолмеиием
в апокриф. форму тирует млею тождест-
ва лгетвниы из сна Идкоп.3 Кретзоыу
дрс п> н некоему кш мнчсткома писаку
Таким уподоблением обнажат» скры-
тый мифологический смысл образа ле
1ТВИЦ1А В дохристианских культурах ми-
фопоэтичегкзш («Орла лествицы гнмво-
знзнроиал с-шиь небесной и земной кем*
ммческмх зон мироздания (гм. МИМ
TUC. jP-5«l Легтвниа здесь зиме ппа
ст кам аНА.1Ог Мирового Дрека с кото-
рым с нн к pen I четки caller образ Крест-
ного дргвл Имении зв архетипическую
О1ШИИШК1 подчеркивает образ киоизезе^
СКОРО ПОСОХА. KUTUpblil ЯВ.1ЯГТСЯ нс чем
иным, как осью мироздания зели itbcz
лом Мирового Древа
fijM Мысль, ксуторам втть по-
вторяет тезис о с пж гнззи через само
крещение багет ча(злктгр<1а для вмивв
iiptNBrmt-HMMx на|М1дав Врн.1 Ш ее
сталь нветайчизнз стал бы повторять н*1
vumirtt юзй автор, ил для ду^нвиого лея
тем 1хлзгАрз1зз или Руси уп» ыппп Лылл.
характерно
679 .КитимздсззскизЧ выпад ос-
нован на арчет1зпическом поинмамнм
нис хождения по косммчсчкоА .ззчтпнпс
как мзакпзюго выражения зла, ззегчде-
ты», деградации II наоборот, вззехожле-
нме лнамеитет был» святскль. счап »зз
ты судьбу (см MUM I II С 51) По
жпэмз в з зизтетспиш с цешюстмым во» -
прилгнем пззштюй дчв древнерусское
общества символики визе ходящие азнг-
1ы отождествлены < отзк |>жгииыми из
п-ямзз. а восходящие - с ззриняншпхзи
K|M-tiu*iu3r язычниками
зьЧо Ср.; Дан 7:«7'. шире
171. 7-
6Яз Персон аж неясен.
немы» 1 запутан; ттюзиимому. перепис-
чик нам. XV в. уже не mi»«i3M.Li згой фра-
ЗЫ; ВОЛМЛЖ1Ю. что зго ггб)кмз изрозын
з<ая и ыкзелш твин испорченная форма
имени тги1ипскип1 фараона, при кото
ром приилнмсл исход евреев iu Египта.
68z Uaffrmtm JAmrxtr.
гс.зь Страна гМаютля, ЭгМм. Ифднл крас
н.1я‘ — страна лежащая на юг иг Мертш>-
го мп|1м. пегтучила свое название от Iка-
па. илн Эдома, ло цвел чечевичной по-
хлебки за кзггирузо ин прздал Иакову
свое первородство. Над идумея нам и не
однократно ИСППДНАЛОС1. пророчество,
данное Исааком Иакову oniucirmwio
потомки» Исака (ндумеян); Идумея была
за вое п. и »а царем Давидом (я Цар. 8 14),
царем Лмасией (4 Цар 1171 Некогда
плодородная, цветущдя Идумея ныне
представляет собой дикую безтъзпдитю
равнину, о чем пророчествовал пророк
11са>зя(см Ис $4:11-15)- ЛЬлв —стра-
на. тежэвшая на восток от Мертвого мо-
ря; ее жиге I и liana вались молвит я нами,
и» 1 имени Моазм, сына Дота от его стар»
те 13 дочери. Моавптянс были ззе раа на-
кдланы ы дурное обращение с израиль
лигами (Втор аэ’З-б; Суд. 3: n-jp, я
Цар 8:з);они предались ндилоскжлои-
гтш в ‘»ем были обвиняемы проргжами
|Ис. 167-11. Игр 48:4-46). окончатель-
ное падение Моава предсказано прор«>-
ы»м Слфомитз К .оф з:д).
КН5 Характгрпп. что трактоп
касмшз-с ।вия ангсяиов в 'Лестнице» про
ибратзет с<щ»ггтш»<* Спасителя и от тича-
епя зп |мнч емкой в текст трактовки Со-
стлмителл Патеи, оепппаиной ил ШмЬо-
тмтическнх ассоциациях (ср. коммент.
677). В итоге мащдный гекст апокрифа
0ЫГЛЯД1П более 6.1АПЗЧГГГИ вы м, чем гот
*<• текст и нбрлГмзткг древнерусского ав-
торе. П[ммл. в самом апокрифе пригу г»
зтвугл архетипическая мдея iогдннгния
земниго и небес зп »го, котпрлл. СОГЛАСНО
тексту, реал игу ст с я приколом Бсгочето»
века в мир Образ легтвицы в этом кои
rewiTr символ тоги *тто датжнобыть,
но пинмманпг сммвода раскрыилс-кя че-
рт, i ТОЛКОВАНИЯ ГГО Архттипичез кого
«имела
«Ц С.р С 6 IIKOCIIM AKAIpHCTj
Инглп сладчайшем' BojrlA a<<4IHH<N
нтнпм 'Твом, « wt nJUk
мт сЗгмгка*: идсли so. Can пт.
ш 'Г»0«* K^lnot'ra. тдот».
.►гл дт-гхи. асгрсчата и апок|>иф|(ч«-
<|.м .Qoluiiuh \ф|» МИТМЛК.! К Коням»
м> тс-кт.мы|о блюл... ьпмягнтн|псмып
отрывок <*р Чиокрнф,.,
iqgp. С. ।
М5 В кинтгмл шокрифичгг'
мн* толпжаммйтпАытий ynmaianiuiix
ы пр»«ш«твие Хрмгта. окммшгп > пе*
ре< к.и лпокриф<|чг<-к<11о .Сюшнип \ф
родитмвиа- н котором noBri-rnoHariMi.
<• ‘пдт и гк-рстш кои 1лмиркии<- H i апо
крифнчгткогп .Скажите Афролкткзпд.
к П11ки<ы1гтып>>ч.ст|> - Лестпииы-
вквичгпы caaaettHii о том. к.к игра.»!
и ликовали а.шчгскис кли>ы. дпижения
и повеление которых жрец кхмирипци
Прол понял как преяволпещепие рожде-
ния Сд4Имбеанача1П|И<их>С<хштг лн -
Воплошеииасо Слива. Упомянутые
к нитх кадшши мудрецы - это ikxixkm,
которые пошли «а поклонение к Христу
вслед S3 меной, открытие не» п кшчгс
ком cBimtiHinr Фрдгмс1п текс гл. лове-
СТПМО1ЦИН о стрем-innui волхвов»пи-
лен. Того, Кео не имеет еккмтыыюго
обрала и поэтому не вплпмогп ангелами,
Toro. Kirn тал пилимым после npinuci 1
оия своего, соединив темное п небел
ное. также восходит к -Скалакню Афро-
днгиагы- Аликрифиче! юж |k-mhiiiic-
иенцней являются также раса лооиш
о пог '1едо|ывшем ы рождением Спаси
теля падении ш’мироп. которое и и Ле
Стацие-, и в -Скжыини- т<хпсустся как
уклинпе на конец властм яаычегкнх Гю-
говКм: Бобров— нтн Г 97-100) Ока-
завшее влияние на -Лествшт- -Сила
мне Афродитнана • вшинкло на грече)
кой почве, 1!.1иачлльмо оно представ-
•тяет собой <ачосгоятс.11И|ое ироилаеде-
ине. которое помшкло в IV в., а затем
было включено в состав Понести о со
бытнях в Пеукиде-, тодтржаии н и.м<»
жеппе прений о вере христиан с иудея-
ми и отр.1ж.тии-й идейную лтмосфе}|у
рели тио.инах Д1ИПУТОП и конфет с ио
иал1И10Й многополярности н Матой
Vum V в. Текст -Сюэаиня- в .Повести-
вложен в уста жреца Афродииына со
one >пенно относившегося к христиан-
стну, С тех in ip прошведенис. i к и. тнал
идея нтгорого тволитт я к обоснования!
преемгтш-нпос-т язычества и xpncrM.nr
Гист через прорастание истин елииобо
жив в недрах миогибожня. прочно to
едннястся с именем языческого жреца
Афроднпин.1. а пророчества Афродип»
ана я христианской традиции постапде-
ны в один рнд с языческими пророчест-
вами о Христе (см.: Щеголев - i^jy С
150-170; Апокрифы - 1999 С 71т-7*3)-
SB6 Ср.: Ис ,0:3-5; Мф- 3:3;
Лк 3 ,-6; Ии. । »j.
нн; Имеется в виду то. что
Иаков пересказал i кааанное емт анге-
лом
МВ Др -рус. слово рапи. оче-
видно. было перепелом греч кпЦ I
'мальчик, отрок, юнита, сын', я. 'маты
чик. глута. ркб’. В данном месте Пален
речь идет. кансчти1, о Ровоаме как сыне
и наследнике Соломона, вследствие че-
го древнерусский пс(>еы|д надо при
знать неточным — Л.Л1.Л'
<№/>.578
КОММЕНТАРИИ
ЗД* \лрЛМТГр»»«‘ <Т»1 GmTABM
ГЕ.Ш ПаЛГМ НГ .1ЬЦГНТНрУсГ винмания 113
• >ычес ком U|xur 'c|>f жсрпимтрнмоато
миН. «.1Грамнч1шалгь амтниудейс кий «ен-
ДГНМНП нам гм» н очгрслион (ы» дг-
ЫШ1»Тр1»рУГТ СИИГЫМЩСМИС К ВЗЫЧЫ11
кам ч стркнию непрям и ришмм-г». к m,ir
ям
|Ц« Нечестие я 1lipAloc при
ЦЯрГ ИПВОЛМГ ДОГГНГГМ НСЫрОЯТЦЫХ
paiMCp-Ч» I'tllMxlM Mil ЯЛ престол f»CXt»|W
1мм ле смерти своего отца Солсммома.
НО бТАПЗДАрЯ СТО НГ,ТА11J ••»1И1ДИЫМ ПО1И-
ГИЧСЧКИМ .1014 ТЯНЯМ 1ИрО «М» pAXW W
.MXt4 наиболее значительная часть отче
шлакбрап Неритым» Рооихам стат
IMplTBiМЫТЬ в I61CC 1«» Пи1ИЦГ11 В Ис-
рУСАШМГ. a ИгрОМЫМ (XltOM.1 (ЬрШЛЬ
скот пар*гтво, Роанам наследовал нам
худшие евпиггпа своего или — сидер
жл большп»У гарем, .innoiiiA.» кааю не-
>н«мернымк расходами для приобрел?»
ння предмет ом рмкоти Ротым и >м-
p.i.i иудейским тсгроилн у себя вы» опа
и ггаттм, я клпнша нл мл ком высоком
мхтмг и под м якнм тенистым дере
won... ндг тали мер нити Тех народов,
которых hK lHXlb nponixi ОТ 'ИЩА СЫН» HI
Израилевых»- При Рнвоамс 16лся IWM-
вергтзгь иорзоосцения» ггипегским фме-
радоном < »САДИМОМ (ГМ X Пар. 12:^-9
Идс спа TC.TMJO«I быЛИ HOUMHI нуты нг Ро-
ниамом з Игр»чмздм» »м ст|м-м11йши>ц я
ымгннть >1срхсл1нмский Храм новым
кхльгом 1см х Пар. 12:14-15) А к Ровоа-
Mi Иудею собирались приверженцы
мудейсвой религии и переселилось ко
теин левитов Но вестякн Роттам нг
считается благочестивым царем
Ц| Повествуя о полученных
обманом благах. Соггавигсль Пален
иронизирует нзд нрангтненнымн каче-
ствами • и 1 А.1ЛГМЫХ им мудггв даже тог-
да. когда речь идет о покровительстве
иудеям Бога.
6«j3 ( р »грубите в иокомгся
миг труби»»- (lit. Sr.4), о празднике но
яомесячня см Лопухин igMti С. 146. —
А МК
Чз < Юра мн кздлегорягчес кии
и паком форму 1мр\гтся аналогичная
-Слов* оЗаконе и 1с1.»г<иати- идея пре-
ЯГНК11Д4 гид МОЛОДЫХ (новых) народов,
огрел старыми (избранными). соеди-
ненная с алопфтмстгкмы гняптмАНнем
к решения ык достаточного условия спа-
сения. У Издриона эта историософская
ЛМТИТГЫ КЫрДЖГНА ярче И НАГЛЯЛНСС .14
счет введения < имтыпнчггкпгп »«брала
вливание вина благодатного учения иг
в мехи старые, иудейские, тн» в мгхм ио
выс |см Ныриоп - 1986 С. 51-52: ср.
Мф 9:171
Ча Имеется в тиьв Анна-про-
pomuia. дочь Фат «стопа. ит итеш Чем
рива. о которая «поминается в Лк.
2:36-58. Возможно, речь также идет
• | рим< ких синил, тах - легендарных ялы
Чссккк прорицательницах. узнавших
о рлжлетп* Христа Апокрифические
пророчества сивилл были вес ьма тишу
лярпы о Средневековье
4$ Свитые мученики Кирнс
н I h.iima. память которых с ивероист
гя 15 гМ июля. Св Пулмтга былл хрп* -
гнапкмн. несмотря на го что пргмк хо
днла ш лотом ков римского имлг]»а тор-
(kufv рода. Жита ина я «ироде Имшмм
ЛпЖЖЖПЮЙ я М.имй Сшн Р.НМ» ОЗД1Г-
ВСВ. 11» УИТТ» смггжысь с трсхУгтммм с ы
ном Кириком, ымдл в ^04 г быг пдаам
четвертый у вал Днокуспсанл п шмигмо
стш»м ралыгкг н пик-Нин хрнслтил
В I (копню был Прпс ин К44М1П Домети-
ли llpUUMBtlHUn Я усердно пр 1ВИЛМ гь
в жишь рагпиряжеинг императора 16
jhtt.i с младенцем бгжд_ы ил горим,
no mi всех окрестных городах находил.»
такое же и рес,1кд«иы о иг Наконец.
и Тар» с ста была схвачгпа пн upiuuLn
началке им нывшего здесь Александра,
который 1Г4»|1ГШ»1 I утграмт. публичное
OUL1HIHC 1Ы4 МА1ГрЬ<| И ргб< НЮ»М К<11-
да 16 ШГГА «НКАЛДЛДСЬ игргчм В ОТ Хрн
ста, ти разгневанный Атемгандр пиве
че • 4нмм»|, Кмрикл и бить мсповеднипу
•1ОЛОН1.ИМН жилами Ребенок видел uxw
tutn-патты над матерью и рвался и » рук
паиачгй. Александр погребшим ребенкд
к < ебе. усьцнл на колени и стал гагкагь
н yciioKaiMLiTb младенца. Кирик « м»прг.1
на иггалгмми и.»»ь и кричал -Путти
меня к матери' Я христианин!* Этот
зпнэод пгенилимому, и имеется в виду
в Палее Атезд апдр со мосты» швырну т
ребенка с высокого каменного помоста,
на котором восседал во в^к*мя судилища
и беспомощный Кнрик погиб, на.им по
высоким каменным ступеням. Пу лигп
tuUtntiH позже, когда испробовали ме
пыточные средства. Тела здутучгпных
на»ери и ребенка были тайно погребе-
ны рабынями 16 mrtia м с почестями
обрпеиы при Кппстаитнмг Целиком.
Святые мощи Кирика и Пулитты i XII в.
по 1 .|53 г. находил hi ». в Канстантини-
полккий С<н|н1И (см.; Чстыт-Ммнеи
1410 С 559~363)
>.<,<> То ст,, чтобы нс пред,-
|ытыл iipocTpaiiHusn и>и>гос.нли|ю
6,7 Ср.:Лк. »:ij-«4-
•ч* Точкоаанис Слк~гаШ1ТС-
леи Палеи peMHiiiiniei>m<>< ид «Оам-
кия АфроД>гт|М>ы- • -Лссттше- огио-
огкя к следующим <‘ ,ч.мм апокрнфи
...мн сш Hoipi. псч*Ькаиии прьыш* иг-
рн>р>. и 1>|>>Нн||1« I Апокрифы <999 1
7<И-7<9)
Сказание о гон, *гто
в Пг|м ии первыми v-mi&ih о рождении
Христа, принадлежит ». кругу апокрифи-
ческих Ml 1U4HMKUB. У1И11 имеет 1МНО1Ы-
ние в евангельском рассказе о рожде» »•
венской эвехуе и вост очных и» чхпах
Повстт1мт.Н1Не Палеи звучит близко
к •Смыання* \фр*|Днтил»а- (см. ком-
мент 685) Ср «(идолы), сколько их
были внутри кумирнииы И Ч1ТГ»е[МШО-
п«< звери, и птицы, сделанные in серей
ра и iii.HOA начлтн псп» и - каждый на
свои голос» (Апокрифы - 1999. С 724
и след.)
199 I (сребои текста Они —
пергмдгкне вгетквы. персы: восставав»»!
вается но < мыт
7»> Из толкований яг но, что
Сосглямтель Палеи был хорошо .мыком
г содержанием апокрифического ~Ска-
здння Хф[м»лмтиама- посясздысу иперн-
руст избыточными, пс» сравнению с от-
раженными -Лествмцгй», с целениями
из этого яеваноиичп кого сказания о чу-
де в Персидской земле Слова о екзъипм
удивлении п«»р<4 111 С1и»т|мт«ттю1 ало-
КрифлчеСКПМУ iTltllt JJ1HMI гмятгии»
в кмторпс пришел iигреки кий Царь, тан-
цев ЮММр1В. КГрд»Н1РСХ П МУ И4КД.1Ы1ЫС
М1КТрУМГНТ14. поющих м немшуисих (ср.
Лрсымй ИЯ Ц|И ЧГАДЮ и
нггАкшпал илы а ш»4 ^вичЛ»^*» к ,те
•гЧл» ял ирпя а пмь дмвырАск ц|м.
ими («гудрдму МГЬЛАЬЛСК ’ .Члокр»м|»ы -
»«ИГ4 С. 71ц) Сесгыгдя uchmmhium гьиср-
(<MI COOTHOCНТСЯ г «НИИ ан»к м прн.иыннн
му.«|»сш'м для разгадки мпменни в ю
мирнице (ср \но*.р»м||ы - 19У9 (L уж»).
<4смвозц«и принесенных ьплхяамн ыяа-
arum Христу дарив такжевпепрсмияо
ДПТС Я TO.1IU HWI С 1ГМ ltd luHHtMIHHI .мы
ним им аналогична их» < южста и -( кжы-
НИИ Афро (Игнаты (ср Апокрифы
1999 ( 72»» В • |Ащсм н целом СхставИ’
гель Палии свободно оперирует сидер
жди нем апокрш|к1, мошны юз го реи о он
соединяет с гобегнгиными суждениям»»
пи томз и in иному поводу Факт »Ч»рлше-
Н1Ш автора Пдчгн к •( каланий • \фрод»а
тнана- м<*г быть oGdcimiba»» ндгездогнче»
гки. ибо этот лпокриф. так же ель и hi.i
капая Палея, рею» иг прптп1мм1истажиг
ci язычество христианству, а исходит ао
парадокс химии i с ммрми).мргн**есМОй
точки зрения, ухтановкм на прегметш-»»
несть м.1Ычестна и христианства, а еле
довательно, признается определенная
их пргсмслчгнпосп». при том что иудей-
ство остается побочной м-тап.ю .«того
промыымтельнпп» процесса Мягко» гь
пи изношен мм» к язмчеа кому пропъпомп
тем нс менее нс поадстша м гобой пину-
зярмыпию Грубо ДВОСВСрНЫ-Х образов
-Сказания У Смстлтатгля даже нс про-
скользнуло И ИЗМСЧ4Л ид критику (ННКре*
тнчноп» а» 14 ккрифн чес кого образа Ь«»го-
родмшмТерм. ю»1.ы зачатие избранницы
ог небесного божества трактуется по
aibLinuiM с мпфгздогеыс»й О клсмнчсск»»м
браке. Зато подносгъв» воспринята идея
-Скхздиня »1 превосходстве хригтод»»
стаз, которое, сменян млычсстпо, ожив
ляст сто мертвенность. Налицо также
Спн ид т!» Пален и «Сказания* в остро
гах лпгимудгискпи полемической запет
ргнипсти, которая присутствует в апо-
крифе. хотя и иг в таких резких топазе
(об ангммхлгЛс ких мотивая гм А»вжри*
||»ы - 1999. С 716. 7J1, 7J3) Прежде все-
го «Сказание Афридигилнз" с Палеей
роднит общая дуя ник идея» согласно ко-
торой тп.тькп язычо тво открыто Д1Я
1мх приятмя хрнстнапсягФ веры, причем
ста < т< рытого. f»i Агодатм - н.тбрашзал
и не раенрш траняетсл из iivaitb. Вии-
1ШГ -( калами» Чфр«имт113ИА- на древмг-
ругсгую авторскую часть пздгйноготек-
ста г ни л стеты ГВУ< т о большой популяр
ногти этого памятника у отечественных
• релневекояых книжник» «в. что пол»
тьерждагтся Ги <лыним чнг лом сохранив'
UIHXCJI СПИ* кпв Л11.ГО нсканопмчгс кого
про1Еюгдения (см Бобров — >99-1 ^~»
17). причем памятник п< |»еводился
даыжаы: в XU XIII п» кием И конце
К1\ -НАЧЛ1С XV *» (см Щеголев - 1Н99.
С. 1525-И*5 VtpMAHOHii-IIrpmi - 1941
С 77: Бобр ж - 1994 С. 58-41).
Ср ВС Я НСТВКАМИДА ПА-
доц|ь на аяцн 1жогм < Кпокрнфы - >999*
С. 7>9)
7о| Ср. «Ибо Бог - царь всей
земли; пойте ясе рапино (Пс. 46;#). 1’-г
««А 579
КОММЕНТАРИИ
3VMH« 904X10 В -ТМПС ЧГМЭВГО ГП4ПИПЯ
В ПрЯМТЮ CMJb СО СПРСоб!НМТЬЮ (II ДОЛ-
ГОВ) В4КПГЖ.ГП. Творца И обратно: бел-
мне - «твержение ТВорца; в этом на
лрегтяжеинм веет»» произведем ив ибш-
чдктя тлен: ср -Сказал безумец
к сердце своем; пет Бигл- (Пс 51; th
704 Манас г ня. цлрь 1Бдей-
гкэей. ил<лмсновдвн»ин начал»» своего
tupcnuMMtiMii делами нечелтмя к лвесто
кости (см • 4 Цар. и: 2 Пар jj). За гре-
чи» и безыкчння Плдсх подверглась гроз-
ном* накхынпв» Божию, сам Мана»с ня
бы. • г»»ят в плен .и » принцами и лсм гил-
ным «(бравом <ггпедгн и Ватном, гмл
вроде ли кедыь» в ноздри «моовалы мед-
ными пенями и вели, как быка. После
о икая ним и искренней молитвы «и Спал
освобожден. вертзся в Медею и перед
смертью сделал много добра, .шлажн
вал свои грехи и ндплопошюмство. Мо
iimn Манли ми » м. х Пар. 56:25а м.
AM К
7»4 Предлагаемое нчдею пет
калкнос мо-цггапеловне, возможно. ми-
ляги я ’Miтми к»боп>то древнего чина
tlipCMCIILtl* ОТ ИУДГМСТВЗ. предплмычгн-
моги для совершения перед крещением
быншеги тлея, обратившегося в хрмс-
iii.uk iw Эго тем более возможно. что
первоначальные задачи Пхтги состоя-
ли в обличении неправды нл.глклм.1
и доказательстве религиозной истины
христианства На основании выделен
кого огрыньд теперь можно уточнить,
что цель полемического произведения
включалась не только в богословском
ДНСПУТС. НО II, по возможности. в обра-
щении ичдея
70$ Pwu.u — евр ’сын презро
ИМЯ* (БЭ С 609) Сн.ЯГО» - евр «1ЫIII.»
мне’ IБЭ. С. 6431 .7i*tn»u - евр. 'приватам-
но» гь’ (БЭ. С 426) Сашл» евр мир' 1ак
назывался город. царем которого был
Мелхиседек (гм Бы г i 4 18I и на месте
которого возник Иерусалим Ит-м - евр
'хвала Hcroui.r 'хвалите Господа’ (БЭ С.
369). //спиир — евр. *MKUUmiiiic*. награ-
да’ (ЬЗ < 1 jnjl .ittiffMrff - епр. ’обитали
иге. жилище (БЭ. С. 2641 Дня - евр 'гл
дья '(БЭ С »86) Нсф&иил - евр ‘спор.
Гмтрьба1 (БЭ. С 511) /оЗ- евр. "толпа
или'счастье* (БЗ С 147) Агв^-евр
‘счастливый1 (БЭ G. 65). Н^гиф гвр.
"прибавление* (ЬЗ С. 363). Ллимышн -
евр ‘сын десницы т. е креносги, счас-
тья’ Следчег иметь в воду. что как в Па*
-мт. так и в Других (ЫМЯГМНКДХ. в тем
числе и лексикографических, имена
бнбзейския персонажей зама» пю тп.Щ‘
ются не этим алогически. а символичес-
ки называя на черту характера собы
тис в жизни. слд|/н h im мсгормчеыпю
р»МЬ - А М К
7®7 В «том месте Палеи чтг-
ине опрошенное Идкин итожил не все-
го три пргга. чего было бы явно недо-
ста точно, а пртья трех разных пород
деревьев тополя, миндаля и явора (см
Быт 30Л7-5Н»
7** Отрыааж об ЭП1М0.10П111
(«ИМИ< мигни IlMTItU. волможмо (ЮЛ-
нсрггя СуШССТВеЯПОЙ порче Помимо
контаминации оожгтов и внесении
в тилмчпмне стпбо славянской встал
кп об надранной жиле вызывает недо-
умение (иктанонка имени И ipamx
в прямлю связь со взятием Иаковом че-
тырех жгн
В тексте Пхтсн имеет мг-
гт»» к«»1гглмннацим размыв библейских
сюжетов и мотивов. Идкова. боявшего*
<я встречи I Исавом, вгтретнлн для обо-
дреиня ангелы Блжмм (Быт. jki)
Но м е жс Иаков нс избымсн-я от страха
и послал вперед вестников (Быт 32 3)
Нсдатско от hiuukj Павок в*» в|»емм
ночлега Паков выдержал таммсгаситю
АпрМЧ с Богом. ia что по туч мл имя /Ь
ptiicM 'Богоборец*; эти мести сам Иаков
напал Псих и ‘лнио Божие* »я видел Гм»
га ищем к imp, и сихранн-тась душа
инн- (Бьп 32:50) Н тексте Пазги имя
И^мтяь получило двойную m«MixiuHi.i4-
шпо: в дуче народной этимологии оно
нроиюедгно от симы и««умгм»»м»с кроме
того, смл присвоено значение имени Пс
MV и. Значение ivmt са авдкн чит.ми я
иGioiupr - Изборника XIII в - (Речь
пмскословия гргчп Koto ПДП
Т. UXJV tMqb С 70I В. М Петрин рас-
сматривает это общи некие как влияние
сл4имр»муго пер|микто41шка и сказывз-
гт на гоч1пю греческую аналогию Па-
зее lopcniX - open Hrov Отмечают-
ся также варианты з|.ь гда и С’а
н объяснитг1Ы1Ых словарях XIII-ХТ\ ни
(си. Петрин — 1Н97. С. 58-4 О Этимоло-
гические дополнения «ирлжают рмютк-
Составителя со справочными млгерма-
лли и. для этой цели ON обращался к рат
ним источникам, соединяя их. как
и н случае истолкования имени
с оригмиатьным авторским пониманием
сиысла-
71® Патриарх Исаак пророче-
епммыит об Иакове: -Да поеллжлт тебе
народы, и да поклонятся тебе плсмс1га:
будь госпсиимом иад братьями твоими
и да поклонятся тебе сыны матери тио
ей- (Быт 27:29) Фактически же Паков
паялтпелгл Исаву Ид ирптн поречия
между пророчеством и фактом Составн
тель Пален сделал вывод, что пророче-
ство относилось не к Иакову а к Иисуп
Хрипу, н|м«и ion>r;iui«*M\ 1Н» Матери из
рода Иакова - .1 М Л*
711 События возвращения
Ивковичей в Иалсстинл описываются
предельно кратко, поэтому годержаннг
пророческих бланк нич’ннй лвг.чыдиэтп
сыновей Пакопа •» части касающейся
описания обсгоятел1«ств их жизни.
1к* находят иС1111н.111ия н паленных мате-
риалах по ветхозаветной истории.
7«» Огги>да начинается па-
шейная история Иосифа, систап.1гнн.<я
из госдинения бибдейт ких сведений
с ЗАИМСПММК1ННММ11 нз Ефрема Сирина
Еще В. У» нгискнм обратил внимание из
включение в Палев) текстов на Слива
Ефрема Сирина об Иосифе*. < рллнив со
ответстпую!цнг места лрс ннсрзсскиго
памятника с печатным текстом (см Ус
ленский - 1876. С 75-79« Ефрем Си-
рии — 1827. С 116-146). Последующие
исследователи предгмонгтрнрова/пт
перспектишим л ь привлечения лтя срав
некий иг Н4>вгйц|нх наданнн текстов,
а древнерш ккх параллелей В чаг гное*
ти. В V! Игтрии показал. «<т<» хнгметво
ванне npoHjoiiLiti из < ллвяж кого текста
Гфрема Сирина (сид Петрим - iqo6 С
<то свидггепа ivu-T в патьзу ела
вяно-рлсс»амх» промс-хожденил Палеи
(см Михлм-чт— 1895. С 19). Апокри-
фические элементы вошли в компил»
тятю историю Иосифа вместе » гекс-
гамм Ефрема Сирина В качестве само*
СГОЯТС1Ы1ЫХ лпоярмфических сюжетов
в утой мггорин выделяют рассказ « нр»-
Л.сже Иос ифа в рабглм». сюжет о ветре
чс Иосифа ( Вениамином, прибытие Из
воты м Етмип хзя с вндамня » Пик нфом
(см Порфиры-11 187а С 149-156) Ис
тория Иосифа прерывается толхова-
тсльни-нплеинчес км ми автор» кнми
BCT.1HK.IM И » Midi Л мггорых « .14 Составн
тел к Пален ОПрелеДМЛ как нрообрамми»
пне И»н нфом кр<-< гммх мук Христа. Это
<сн1тти’гствлсч традиционном! дня хрис
тнлне кич авгаром граммемню цкломуд-
рекногом страдавшего И«чифас Хрм<-
том Видим»», поэтому* толкттлтельная
чж гь изобилует тыралле.тями пергби
н.1Я тиими• повеспипы|Ц|й буквально на
каждом факте биографии Иосифа Час-
тые перебои мешают снилном! ми-прия-
тию оедествпвами». К обычной манере
толкований । южститз uiu pnirimidx бло*
ков текста Сосгаммтель Палеи возвраща-
ется в рмскл'ых о встрече г Веннами
ном. о втпрлщгиии братт^в в Их юг и
ил и и прибытии Иакова в Египет И»ти-
рия Иосифа была гите более расширена
в полной редакции Хронографической
Палеи, ио опять за счет включений из
славянского перевода Слова Гфремз Сн
рина Меняется лишь манер»! замыслю*
ваннй Па смену житькой перефраэмронг
ке. с допил пек ними и сокрашгпнями
приходит буквжтыюс цитирование текх
та. События жизни Иосифа в Египте иг-
сн'довлгглн о гнослт ко времени их
1700 — ОК. 1542 гт до Р. X , когда устано-
вилось господство гиксосок - западно
сем1ттских темен, захяотнвшмх олзегь
в Дельте Нин и исповедовашыи* едино*
божие (см : Тантлсвскмй — яоооа. С
149-163).
7»3 Кчмагиамгн (евр.
sofcrim) - иудейская секта в I п Во.тм»>
.та благодаря тому, ‘гто язык Св Писа-
ния в ЭТОТ период уже был достаточно
забыт простыми людьми н ч rt-нне и тол-
кование закона стало оби ммноегью от-
дельный группы особо подгот!именных
людей Они получили почетное наиме-
нование КНИЖНИКОВ И 11|>СТСИЛ<»ВЛ!И |Ы
роль руководителей религиозной жиз-
ни. Одним in таких кннжннкоп был Езд-
ра. СОСТМИВШИЙ ветхозаветный канон
Но малп-помхту книжники начали при-
соединять к ветхозаветным писаниям
различные элементы галахмческнх и аг
гадичегких преданий и умсКЭТКЛ мерт-
вящим буквализмом.
714 Достоверность с на игел1т
скиго пересказа преднамеренно наруше-
на. Одежды с Иноса Христа с рм пал и нс
в сниедрипнс, а римские воины в прето-
рии 1« м Мф. 17:281. сначала Д1» »<>го,
чтобы и.удеаа гелы ки одеть Христа в на
ряд царя Иудейского, а потом, перед
распятием, хзя дележа между палачами
(см. Мк 1.5:24* Синедрион окалывает!я
причастным к этому npet гуплст1мю по
прииципл т. и -вмененной вины-
715 Толкование «м повывает
ся на гекс ге песнопения из утренней
службы в Великин Пяток
ст/». 580
I gS -(/шэ
(i|\ огмь л a <9* иптпоот ишйгь
коГоалк KiHoaMtomryyrx л айкал
UNI ими « tJXE| UHJKM -ЖИЛЬГИГ ЛОМИЛ
jiQt -acjMiixiM «пячу cfodrK jiihw rant
11 № ‘JlMdlOR'j» -АЛЖТЗВЭ HO И ‘»peOllH>
L умтокэми -nvri МИЛКИ OU «ЭКЦ-ЭЬ (.trail
И.ЖО11ИС1 ХЭ1*Ч| HMIW|f Л1ММЯ1 • <XUl ’OM
4K№> iufi xht мпгяэм inmawdjpoi
ikIii Kodouti «<8 I > -«азиок
4-,щ- ф)кЬ>>ис^иялиюатимем» hfc
F5tA АЛМГМ'1 ГаИНЛМОкЭОАТТу UMIHH.lLVll X
trairredeu wjf чжмж»|Г гвомгц инигггяэ
-Vodu dJi-wrdrx уюалнсмэлэн м чамжов
-ouvodu oeoKOft rjAiiuq «и ггихэм vm-kIm
<Mi KJodflA л HA эта KMWIMIItldo OI’iimcI
,mi nox.kW»Hird«(»aj u лшсникоиА *”•
AKudau - япи^лл» im унмгшл/ь «//
tfituJf/ енлалоя си i HlfuxzHtodu undo lot
X Г ЧвХ>ЛЖ1»9 X JBI Ю1МХН1АО
'OMLKodJH OHO ДАЭХ.МНОЯ HUHIirr И ЛИ
*(c i МАГЦ 6i t-в »o £i у Hida
diug H .ИI Ь or тзц аю) лих# г.ю<|
MARK I И ОНП» ХГХ MXOMU.milthl ЧГМП1Щ
ОМ<Н'» .U JM»’!’ ПОХАЛд U OllhritJU -
пнл/j mpMMVudu яуии r// bk i
(l^gr Э I 1
4 L) ' tt’W'OU MOI JO MlTAodgOHdll J HI И
Ittljdx II WJAtttJa HLMW ЭИЛПП МШТП H
NQOAh HAJJh МИЯИкЛК JHIIhlldu OU OIIKJJ
►rd M»ni->|f онзгод- iiriniiJWL'q indoFo
.»ф гтюЛлчкИиф > w*»g «мимял ihhhh
ojjtd hjhiow.ui jmfimi niHM^d kmiikmai
-JL'JOU И КЛИМКА XHtl RJUKHTWH «ГЖЛК
HCHflJ линзыт aoini-axMr;»rmud[j он
лич зонкгНушоюд tit uiim* ni[j u
u\dodun<t> arnof oujiwjwu •аолют
od|| MH«a|f WOHRJ NMMMMO НОЯЭЗЫШ
нлпиэо ouLjJkododii мл-)и1и1т<1оф
хмннлитаик* хкхэп.иу нулнн og гнохт](
МН04» 1ЧЛЯГ JHAMlTlodu IMTOUrHOdUMMI
Min oHi] viioeoj ouioux/rj VLiivdrjj
нагом Knixdr iiradj otuaajvd ов-mg И aun
rdcj । a еглгд оАоинляАэуоэ oluixAltju an
Bima|f oiucon e тлел ннгл|| в онлкаи.'хя
<»mg и огэнТздо чллитчнлнл «маон
-irj ohx oj .чхжмягаои wac «>tu_Mi»od
-adn сш> 'кмиапхНэьГоп niajjcxp JEod
-гм мн JMLKrdcH я aitHrajJtd хм kjajex
-jdl'.xiu ftJh 1 HiraAAAOUlOUJ W »JUI*J|' и
uouMHj t шохец чипоккюи Kwiiyrdx
к uamIikIj июплг Kodoinx в *xixai Hirn
(J.HIJMIJ ИГЗЯСЭМ 41 ТОНЯ IT HOI OlMlll OH
tMHidjNiM u wii о nu^Jhododu
ЛАЗГЪ КТМ Ю»|МфнИхпиу' gC£
И|р HHMidr^MH ) arixn« li<i
ч»ч® и нфм«п| njwi umM (нему ши)
гнм\ rxHiiu-Mnira^Middu пинии нот
ив urn> r<t»Hrq j gK хи । MjunrJ«n<N imdti
riH M|JI'Unrin.MTO|| tz II ||[\x L*|| I
ампагф «фн и»ц HJXJKMitM опт лииь
•iidoxiM мгм иН и Иц *t:ge ф|\ я «ли»
«ншвооХ гфнгх| фцюц уишэулгш «нм
1мтмн»<и|Нл[| |кгн-Ч1® tig fitf i I* j
666| « 1хфмИмо1Г\ кэ> ajjruf хи Jium<j
Ч»<ХМС *UJ4«h> •niuTiriii V I V.Iмц iimimj
•* WUMdx r’OW| | oiluhIii him
-ГВЩ] L'jcLmi iimkiiiu ruaixEiiai undioox
yjfA) MVud I иди1|мШмф мф»»ГЧ| и nio\
JVJ -rnianXHH ИНГ-МПЕЩ- ОЮМ1А|.нф
nd «О иг ХПМ1ПТ ен u линь иос и гмеяон
-xj ча »г>, кпт .unitимц ui
|рн м нлллпьмИи nt.l
MkitHJ ALXIVUM» (IM HIJlUt ЧАГСЖЦО
1ЛЖОК ли «МГ|| киилтоиос* 4В ЭНК ) agj
кия JL' м rmviHM j 1«мнлг»Ал> упшгьлИ
xNiMLodu и мтднд и1ПП(*шх.1лляим» ли
MICUiH ИИХ КЛЬнфмг141НГ\ 04
влд) л^лливтИдег
КЪМЯПМГЦ rWUZVlILKMJ JIM II 1AJXJ ПИ» он
СТЕЗЮ Niunq JJHHXf у (6 M l I вГЦ tfcg
dr|j г i еяахмэ иэнн.жлзвн rrw wurdii
w»d MiMirtodx arxm mi* jHiireruJcbd
J1I I-mIjm НПТ1ЭХ1О НОЮ EMdtlU vrinud
OMTIIOIY \П<в II КШЗЯИ
|6l-rH LF»q МЛ)
nrwmi»MH< хршнатээфи и кгагагод
njjw e *ai«r«adgo«UMitHdu hbihjx
MJ MTMTUIMQ И.ТЫ1П mi«V HON
JMTJ nloKHJ КОНПЭ идо ГЕ
awnio я ruiixi'n кпиинт лтэхиэ mkv
jiik клин youdi’Cox о И£
АЛ I 4JJVL I1JUUH
-in > xMiwir уимэооагмдегд kit ojoudxi
.xvdrx *riiunMv ojimjjr»odii<l|j
xnq di) -eeiJJMifOK хИля и «алии
OA.MH xd-xi - rum iijjmdrr» пыл nid
JAXnirX vriru JlMMOBVlU ГНЛПИНО ГН Illi
1,1 KMHjaoDorvi 9 алмтИся m<miiijltu u
MlULJMJl HHX.HI.HXJMIJ MMMIIJIlWrti.l on
*imua Jtv>dx| tniHMdjroj лн имвумд
л1.тлл н11|141'л«гтНки a гиохгц snHJndju
Hoxjdj hmmjUhmIo о N0T3 €U
(KSM 111ЛИ1ЧОЛ HU) rillHAA.»lT[j
jjim ен ллкчгц ill'll Jiwrj w гмж ял.»к
.\гм xiiiHiThTHomd *M3|f
MWAUHJJ АДЭ ЧАЭЛ <JJ[ tK£
• Э ЖИ *J) Il ьен
•фэнэ^* 11 лф|1Х>|{ <М» нлллмиц- Kt >4.» л К
ифидхонг 4 В МJF1IFIITMJ H’d флнлу гф
изо и уонлж гнлЗфд и МКЭХИГ|$ имилг
mod о । gg) ,ннн юмогти члгад
duo - (gtl* ’J gg> ,41 поп и нт (и
тлпЕАЖг, duj - апшггип!^ wli
999 пинком ‘нэ <»«i
у д I - £ 4 и 1*11 mwj илггц кглхия
-VAJOJ ВТ JVodoA HCKIA уи уин jVjwj ком
ними )И К1ЧНЖПИ1Ч>д ИкАТ) I KJUrjrnHI
•jrd лгмулз лП 'mil лНон jtiii jrdq и rv
гнгх ммнлггия 4 ЮииТоХЕН но OJb 'JXMEJ
-nxqj LJ^auJULAj лн rroduj ojoac RHjda
ллткаАзен g ejodjj todoj, Ъуошхидн.
hjdj EX4VEMM.T1U Illi.' —
'ЛКОКИПНкОЦ «•£
dJAMrdrx инязльифнНчпог
АИЛОМ -гфиэоц hrvy- LzL
(90S э 6g6i - ИлпИф иэ)
KHIirtTJ KIT лфнх)|| пижич ППГ1. EM
(Uh sir_LHh3 iimicmhij tmg d.M>dlj) «V
(Ol rrH' ACl«] 1 КЗ ЛП1Г1» IMJlTU l«l»A.\HKI4
ЧНМ901 КИНГМОНЛVNMMI ynyjdjll IllAJRM
ХМ1ТАЛГ XFUIIIJHAX-bxIoMI XHWMirjVlAl Я 111
-□•» rt ш h.mil(jm«j »iiitMJiiwrdi <1 Homrdx
<»j iihhmlmhiaj jiini.rj н HKBxirdg э гф
кло11 jbJdiJMi <1 ггя>ж(|
-«□Г
\*1 ем- МИН «мсимгашэскмм OJOX.MI»
||1Л1-МП|€<»М11НЛ1Т)|1 djLXfdrx уитяимж
i|>rdj<uixin ЧАМП ion iiHitxrt'jd (iox >»ui
tfi»4HHMu.)Mt»qdau ni huh го *лек.и*л ноя
Г-l |£n£ UIJNhOI MJ 1 ЯЛЛГАМ MIIIOlll
edgo trail птшогль-хИи oiruTM’Notdaii
клтц iuh AHHaMDiouradu iarr«dj«u
Г011 otHiiJtnjdx w wnrod[j Set
CA
-мм II AHOS U1U.kk.MTM tuah лк mmi *( J <6bi
« a 1) LMT ООО 4 МЭ4АШТ 11НЖГПГ
edim лмигмоялатлл iHudcuus onarx-ju >
jiihaus омляггИю 4ME£ let
Э 9H*'»
- H-»dj|1 • НЭ) MA H»Htt JAJMLkJU ЭГ AJVLLJ
-lALUHl) AM пл MH* » ОНО ОЯТИГО »4ГМК»ч1
ми jhxjajuhj.* гагкд гфм.м»ц ««nmoda
«X НМЮСАСиЛ JHHJIlh OTYHMt LUTH kJ
jo* *d»^ imtniлалигэвэ g
19Н Э -room _ уши
ЩЛ1*А11Г£ ПЭ) .ННГИЖ J1MJ AHWryndll ТГ,
rg-филоц низки oiamyadwa cuoHrai
luiniiiAT кjaanuxwixiK witv no amc^mi
-oj jt*g, ли иль r nt wxiaejcrouradii ojomak
4>daM aa*iMjHEH ля 1 вльея g оилхкиа ли
‘хтг^пц фгп^о^ ИНЛНИ vaiatmnii I кит
-orrandtied |<1ШлГл« » хгзишьсиам зиазал
.ютил д Чо£« □ । х дх *-») 1-111103
KMII3лгиJ KLT КОЛН] НГШНГ1. юн 'КОН
ОНО! ЛЪ 1Т>9 фи Э«»| | ОАЬ ГНпНзф 4ПГ1Н
и оггжеНпн онп плшд«» и <«м <1ик нит
чкеязюдо 'ХАГ, • IIHL-МЖ ИЛАСАМи, '.UIIVJ
truAtniwd.xju, .rditit tvaui mtn, зт e>
Aaixioj оно oiiJinaoiHU-M ли ними пои
-огИгф лф|<Э»1|| «ионмгг 'НИЛКИ олпзаэ
-хлтил ujtMit >м лн1М1»гни а а 4
|6$9 'flbi
1млпн1»м лжяг.1 n j 4ot -j W»6i ndru
-JCHOR И11хлвлкл|] ОЯОЯЛЦ HMIMMIIJ)^
пит ) ifFJiciiauiiiLonoV souigAdj miih
-ли хнндзпж Hiq, мл «мяхЛац нлпгм
I.1JAMWJ 04 Hdot hoxjmjVw и» хмткгпх
-ikIii BUEKMudu iixrt *j»iH|p я Miinaaner
-jo h<xiom ow KAHiirniudiioa Ritdcxuw oj
d.3 1НЭПНО31 к») ruuAj»»dx кин
-jjjdwjon iLLJOHhrdvildii n ujodj hhmmIii
rriHtw mix iJhHnurtqj tat
•••Я1Н оАи^050»1 WlbKfijfl »n ‘1х1Д ’HlClJj
MijoJbj плинлиоилли кNKHVL >j«rdu J
dj JUHmnli.i и 'mb и на»
РНОГЭ OJOJt ЛНКвЕЮ L-JRRJ 1ЮМ1ЮЯГ J К НТК
инн ок 41101 и do аягзл 'нпнплию ынгал
егэииит кгн’н лтМгц яв4
(Г0- □ «6yi - укм *•<<!«<»□
:9uttfS L' ’И*’ А;<£» Ф 4Jd
JHd\ KiiHJiadtJog чнлг ими юноьма> м
оюец (Jtkuraq ен ек<м*э» ajxal jjao
-a-fu jазГняэ пли о ’akomля'х1\] uuidirq
ОМАЭЛиГМ Ollty VMIUJOLT ХКЦ Q |J\ Q ll(»li
-Marwr.|.JUJ ГфжДю MX Mill J ЛЖХЕА 4JIU
Miirdxtr) *ти>1*ъэпк>эи я ocm.'m'miimi kwm
ОАЛ r KTOIHJhAb X HJL lHbudll i>ig NO
ШЮЮ011 гфиНяоие оиипои и ad kind
JDH МОЯ JHriiAJIldl U OHAJJet H ОПЧу Wl
-MAJtl|f BKH HJhtMiug (4lH Э'666|—мф
-mdoiiy* .• kj| гиитямн Kiirajinnj
OJOlJJhiuf>lldxolir 1 11 JHHVWOWUU Й
11 iTUou ГЯНИАОЭ пилки yu атмаГлеэ
ixr< mud о ли па»игзл1гял алл ин jkj|
(4:€« wif) -iMMKMtdN ПЧ9 1Л1» WN
•Огл» uhhkun ЭДЕНзаэ и cuoq iii<vrv»dii-
vir томим w»owd\ ши|{ waa nitu
Jl'MHI yndruox xmkaiij <pc*MI uurinw»
out MWAjf 10 минэдммз g 6|i
(fill J I 1
qj ' -oidrn MwiiinTadii- лммльгнт нит
4ЯЗКП rhdiMirjdrn 1 kuu г мни ломит
ЛИ uu Jodox.» - 4пфгил#Ц
Woe .мпи.мпкк) О II ** v4
-logrdyo OLUidurdaAHtf •M^TU «млкгх!
-441 ллнтлгзоп xridoiox см *-ТЕ<ма exMtdy
«мт vtmn-j» и -luriuii имии.»Р" l|ml
al'jmiiodiJ xitiiord члкт см ияэзышакф
AMfM_M»j и noHMHFHoiidvAurut <тм
иеим».» отд omrajwwj - »»М-‘ <тм-э и
Veg ’З ЪЫ»। — нфндхоиу к п -ен
игамиц иш лл1гмз- пол.к>ым|им1яоиг я
к-юстчтЕЗ jjrd нов с до
X Мг V ~~ (H;fc
!SV-llqi gS.'qr ф)\ пл) инн
ujodt воя и мхИлкэ ijAHikjadx млия? <» *<*
4MXJ-3H>»di«dii ляЕзпи г '(И»'< I ч>£-XV 11
n|f Д£-о££» •! £ ф>\ мл) я**ж*Н
-*к1н имнлнусМ »/О kudotevr (И4АndMOtlVr»
-ли Mujiidy u»iq| <mi ajm xwmiajHwr] w
•ОГЗ xmja oH4iTM»vq 1’^
lindVJ.H3WJ\OM
КОММЕНТАРИИ
СМИ. Что укалывает на мгссиагнтою роль
колена Левин (см • Клреумскмй - «88*
С IJ9)
74» ^покрыфмчесяа* лета-н.
ютгющдя соответствие в «Повегтм об
Hi я нфг и Лсеиеф- - Суть событий, пол*
ржнмг»ыемых п Палее. такова I ми фа
раина увлеы я страстью к \с«нгф и во>
желхт сделать ее твоей жгн»»й I тепю чи-
тается параллель с Кирзам» »м и Саррой
и Египте к. а заодно и налплеть престо
лом Ноли этого ему гребовалис».
убить Иосифа а также своего опи - ф.с
р4oiм, который весьма блштмкмнл
к Иосифу Для осуществления коварно
гт1 и*мы< да lhh фараона шпили сыновь-
ям Наллы и Зелфы что бу дн»бы слы-
шал. как И«х мф прт нл »|ыр.мны »»б »сч
калии, высокомерно брсзгхв ими. пято
мл что они были детьми служанки. 05
млнзтыс Дам и Гад согласились стать со
общим ками сына фараона. Однако Ле-
вин, нллвлнмый -Гм н кисшим пи шал
гря.пип в» опак «нн ть и признал осталь-
ные братье* взяты я ы мечи В битве
сын «|ы|м»мы шепчи. 1 тяжелые ранения
и вскоре умер, а А» • I’ % ми тн не на-
юазывлп» Дога и Гала. В< коре с кончав-
шимся от печали фараон оставил царст-
во Иосиф» (см. МЖ С. 19О-и8>.
7<| BcTUMGl против канонн-
четкого тексте перекликаянцдлся с эти
МПЛОГИЧС СКИМИ ТПЛКОКМ1НЖММ еврей-
ских имея Составителем П.тлсм (Ср.;
коммент. 7»*>| Дальнейшие авторские
толкования разъясняют Хрисп моги чес-
кий смысл хгогодополнения от колена
IКлина и|мин\нд1гг воплотившийся
С ым Божии
74» Эта ф|ы:и мд блдгоелнве-
ння Иг1ы mtъма нсмлиодндчно понима
гтгя толкователями разных времен и на
правлений и одной нд причин ЭТОГО я в
лястся рАэяочтеинг в переводах стоим
тын) стона 5Мгй Одно из дреШ1ей-
м»их и наиболее мерных толкований -
мессианское. н< x«i иицес на общего мне
НИЯ. что -благословение. данное Иуде,
тамиегш-нни «ни] нредл<амгн1 ныло все
то. что относится ко Христу- (Иоанн
Златоуст iMipi г (. 71Я1. С учетом
этой мтниннт нет с мы» ловогт» проти-
воречил между чтением »• христианским
пг|м-вит,1ч В 14 (»• «Ьмнм м nputint rifru
MiipMMMJK и сиу пл»и»рш<*н. нл/юАн (Бы г
44 »(*), л I XX Ампваг ярм|1г»| Мт б'яму
лкиисы)i-а axocripiTO ovwi чтение
Пан-н несколько иное, и п энного соот-
вет» тютя гм» не найдено Из немее» иди
। кик прочтеимА можно »помянул» roup
|П»1Ь p.inninnuТНЧГСКНЙ переводс евр
ad 11 |.тЬг» Shilueh - Лмевм мс ч/в/гЬчн н Uh,
• •а. ген Гп[ЮЛ Силом, нм это пред* к>
.навлет крайнюю нсторичс» кую нгиро-
додж1ттг uaiocn. гегемонии км тс i и
IБ дика что игаравнльно. 11<м*л н.ь»
емшетр <л парен КЗ дотомства Ичдииа
onntieii ТО.1НЫ1 вертя upuiue» твмем Чрм-
гта. В Талмуде и Мядршнач напротив.
Ilhum - одно м । имен Месевш нм. ГЬ
Г । С збб>. В таргуме Онкелосд мето-
дим гч*м.ирин на la ноги- равенства сум-
мы •шедеииого 1н.1ч<т1ня букв сотые-
янцмх ( »ова |iho Xhilctch и Мамай /Мп
спя) стих Быт. цц. ю также истаткоаы-
вагтси в пшыу прорермчггвл о Мести и
(см : Корстнский - |8Я* С i6oi. Аидло
гмчиого мнения нрмдгрж>яяИ0ТС* тарп-
мы Ионафана н Иерлаыимгкмй
743 Очевидный нр<»т« к в др
рус. тексте, мьза чего»мыт i пророчест-
ва нг ягеи - А..Ч.К
744 Это предясжеине имеет
я виду нмл Иуды — *Бснигва.1Ы1ый* (см
Филарет - ифб Ч j. < i*i
745 Зстгны в отличие пт
Снгташтсля Паяем, видели в ляляпм
нр*-д» каламин \ь.1ыние на подчинение
BiLtvH I(дран и ных luLH-in Иуды, отчего
ироне ходит Н.ЫМДИНС всех идчн иштих-
ся под вгдтдо Иллы копен Израиле вых
тдгяинй м ТЬ. I I. (. . xt>S). Паленине
тотклвлиме Turn: я и переносном с мы»
ле с вя ымнеш с npcAiumi»VK>uiMM объж
пением что 1Бд.» «то ккповеяаиис.
а исповедание оаначэет рижденнг п ко-
лене Иудовс Христа, (хютветгпюню
|ммхВ4.1сн1»с Иуды - «то ир»м<)раз в»<-
хяа_1(*ния Христа
*46 Др рте сочетание лтюрь
аддеаъ. буквально омычающге птенец
1мы мы перевели всоотиетттвпм си
< MMC.MJM и (X Ь сочетанием w<««odr*u ьи
Однако в толковании обыгрывается пт-
>. ii.hi. ымгосетово ПТПЦН. 'теней’
Греч cikx'M'v: означает львенка, ил так-
же вообще детенышей диких лвсрсй
и даже агтей человека. В ССБ <tu слови
оставил I" бгд перевода: псудинх
льдевъ - I U К
747 Ср Втпр. »4 18. Имеется
1» «миу ^л^роих (греч уарабрю; ’цап-
ля’I. соотиетстюи»щиг русские ихша
пня — алдотка ржанка или лунка Дрен
нс!рсчсекая пословица прглгтакчягт ее
< MMIBU1MI •аенлсытпостм. земледельцам
пил кл.ыта» ь «противной и видом, и ес-
теством- (см Аристотель О животных
615а. »). Г(1лы»1ыгелысая ч.м тъ восходит
к -Фплнолоп -. стдпш которого о харад
ре впптром сводится г пгзилч1пельиыми
нчмгигмнямн (ср.: HG. XVH1. Col
М2-535)-
7 4» О том. »гто ха рал р гоосо
Гм-н не целить, говормтгл у Плутарха
< Пиршс-спи-иныс вопри» ы 7). Цита-
ция Палеи блитэс» к тексту*. Естп-гво-
сл<|® М/К. I iy7-i<)N
749 Проявление бемьшей бла-
rnciLioititocTii к птычиигам Че м Г ОТЛГ-
ЯМ - 1ГИГМОТПН характернвюшнй ав-
торе кис предпочтения (< р щмшгнг.
6-5* Ь7<| 6Mq, 701.760. Mar,, R76. intiyf
75* Описание ор м ланмгтвгь
(ынп Состапптелгм Палеи и.» "Фасиимо-
га однако с имя* । унчгскля трактовка
|«брх<а ор ы гам отличаетгл сп падейно-
го ом опт и не орла уподоблено ommuic-
1ШЯ) от грсхнвслезами раскаяния (ср
ПДДГ ХП1 век. С. 476-477»
75» Опмсамиг иовхюк льва
заимствовано из -Фпннхюга- (см
П-1ЛР XIII пек С 474"47э» Сяедтамда»
ыгем трактопьа - оригинальная, автор-
гкам. оынчмам. как и и предыдущем < лу
•1.1Г. «>» I ИМКО1ИЧГГ КОН TfMKTOUKH 1I.IUI
11 Фн шалоте«. Состатгтс уь дгмлпгтри-
|НГГ широкий крупмир по при пои он
•нал pjfw» н-нин перед находнпопгмшя
м его рдгплряженнн источниками
75» Слова и.» молитвы Свят»
м\ Дух» Ца^н шеннын, lyHUiiHroaH,
^уги» игпиш, ижг шн и к» нг>
ЛОАНААИ. С(Жр>ВИ1|1« СААГНрк И ЖН^НИ
Л0(1144.«И. Лрк^н М ЯНАИ!В ЯЪ КЫ.
м ШТНПГИ ны W всаипА ггорш. И (НАГИ.
ЬААЖГ. fpriUM ИАШ К.
7И » плате L XX yuutpcfar-
моежмюгк (JXumini переведенное
м в Патте И и ССЬ как w а4то|асаи
(\).«отг| ’росток, отпрыск, отрасль', ‘про
исхолаение. рождение . то жс в Жнгаий-
» ы>м пс* рев» Li с (тот ihr lendri plain нт
иежктп» рптсд> В 14 Ъ ип мегтп ч»гта-
гтгя так -с добычи- (Быт дчн). то же
а \ ulg-.uc: .» р card а •.< добычи н немгц
м»м переводе Лютера mm Railbc 1 |w
6ЫЧИ , В ЬнбДИН МЭриЛЯ И.1КО1Ы hotn
the prey «с добычи»: такой перевод в*к-
ходит б гврейгкпй уысорет» кий тр.ии»
нпи mitterrph -г добычи- Очевидно,
что масарстские чтение и ши п»н ледо-
влвшая за ним традиция имеет в вилл
пророчество ИлКО1Ы иб исторнче» кий
су.тьбс колена Иуды - ею земном могу-
ществе и блаливмучнн Чтение LXX
и п< 1С1едо»м11111.1я «.а ним градмцим имеет
ввиду мсгси.нкми проричестви Иам(1В1
об И 1кусе Христе 4 W К
754 Здесь ржл^ж-няяпся пм»й*
гни догмата о Пресвятой Богородице
и Пришвин нал ьно подчерк и мыт ся что
Богородица родила Бота истинного
и человека и< тинного Эю право».laii
нос учение » эпоху хрнстологнчсекмх
споров етансишлос ь прелметеш еретиче-
ских лжеучений. В неявной форме даст-
ся отпор ереси Несгория. 6ianiiicro
и .|аЯ — 4jji гт. архиепископом Коистан-
тикополы. кнм. Несторин питался |ы.г
решить проблему современных гм* ерс
сей .\лиллм1ырия и арианства штсм
объединяющею KUMiipoMHi са - i г
фактически содуамля новую ерес». И ес-
ли первые, исходя из собстжтннш хриг
ТОЛОПН1. иазышми Дет Мария» Богорсг
днцей. а вторые человекорпдицей.
то Нестор и Г» прг*.гт<»жил примиритель-
ный термин XpiH ii налипл Этим он
укалывал на рождение Марией не Ь»«га
не имеющего нужды в рождении, л про
стоп» чг 1<1«м-ка И игу с а Христа По уче-
нию Несгория, божеезш» соедини «ось
ct» Христом впоследствии ла с шггость
ЖИЗНИ Бог в нем жил и лейгтштал.
ко не рождался, не страдлт и не умнра.1
755 Очередное заимствова-
ние ИЗ -ФИЗИО ь»Г.»-; ср BTBI0I ГСЧТСТ-
• 0 а»В0В0. 6ГДА тнтт, А 01М СГС ь^ита
1ПЛДР XIII век С 474)
7ji Ср в Физиологе-. €гда
С0 рЭЖДАГЧТ. 4АИЦА MMTB0 И 1а4л0 fAM-
ДАМГи. С’Ци’ГТ Ж< И ЬЛНД1,П» (|0 тртан 0
(|ЬИИ. по т4)рь жг П^ИИДЙГЬ левъ
и ^тнгть вт н0^4(н ему н ожнштт
(П.1ДР XIII век. С. 474) Присоединен-
ные 1лтем толкования, как и прежде,
ирипшальные. авторские, не имеют от-
ношения к lumiprMOMV первоистични
КУ.
757 В др. ргс тексте слот»
ipA^'iTN *6еречь. иыдип. жалеть, соби-
рать' лаэияклгк 1«. ю» гнмо, нстедс »iuu пу-
таницы греи просто*tхсаэ думать, предо»>
1.«г.|Т|.‘ it яриобокшв 'ждать, ожидать’ -
А V К
75В Часть второго члена (’.ИМ
пола веры — I М К
759 Персонально к числу ме-
чи* ТЫЧ ЖИВОТНЫХ. в UTHflHf or ВГрНЛЯУ
.14 П1ПК4НЧИКЛ и свиньи, осел в ветхо за
КОММЕНТАРИИ
ктиы* чч-питвлемиях не отвесен (гр
1с» It 3-Н Втор • 4-^-8> В Вестом Зл-
еете имеете» запрет tuwn. ма осле u ж>
ле (Втор. 22 ю). а гакжг ширгбагь тр*и
new (Мер гх:«9».
Ад*гп»ркя распространг
ник благодати ма яямчнимт В Усиси-
1кпй тиежыл зависимое ть толкования
от содержания -Омша са Ншмкчмта »»6
антихрт тс*. пр»» заммгтаошзти неко-
торого Согтавзгосль стремил лить
идею призвания в прАВо»* вере взычни-
KiMi а и при мимик южс» смолчал (см.
StnciHAiifi - 1871» С. 86)
7^i Аналогичное тоштвание
содержится в -Слоят св. Ипполита«W»
шттрнгтс-
«bt Пророчестве» 3am лот
мядягтуя апокрифическим юйдыгинсм
к библейскому текст*
-в* Ср » НСБ. Hiruxafi - лпе»
«йлмиы Замена слова «с» ил яш, види-
мо. вызвана же.зли иг и устранить нгнрн
«гное слово «ОСО* Впрочем. «I»•бла-
гословение ничего обидного в себе нс
ыключдло. гпкксмькл ВОСТОЧНЫЙ ОСС»
крас мвес европейского и. по Филоиу,
«аисте» символом т|плолюбия (описа-
ние земель I ксахара гм. ИН 111 1-3).
764 Др -рте. UMfMRW? являет-
ся неточным переводом греч ккцро^.
которое имело три основных значения:
жребий . 'наслед<ты»’. ’надел, земля
владение Греч слово кдтриуоцю ’»<а-
след1тво. участие в чем-либо' стало ггр-
MNNOM христианском umpnni. плава-
нием главного христианского таинства
и n rocno.TiTHA «иней церковнославян
свой и русской традиции переводится
слотом мрапшавмг. — \ Л| А’
7*5 ОТЛИЧИЯ от каноническо-
го текста следующие -посреди зе-
мель- - вместо «между протоками под-:
•земля пригодна лтя дела, и стал земле
дельцем - — вместо -земля приятна
и преклонил плечи свои для ношения
бремени и стал раГм»татъ в уплату длин-.
С учетом (их лгдующгго вшлсиншнчсс-
кпго лол» пиемия все благословение Иа-
ко«1пм Исеахара можно кардзстериммыть
какагижрпфичесхое, имеющее лишь не-
тачмтгзыюс с«*|грикоснивенме с биб-
лейским текстом
7<й» Совет не сбивать I !гк и
Цы. а прещать сто иамаильпшам дал не
Иггахар, а 1Ьлл (гм Быт 1727).
7^7 В 14 .Ь- кек ofbui wj колеи
//Греции Иудейские толкователи видят
п этом пророчестве указание на судью
Самсона (см.: ТБ Т i. С. абб)
?ьм Это пророчество Иакова
в ракные времена служило дтя создания
многочисленных .июкрнфичегких сю-
жетов об днтихрш тс. который по мате-
ри будет происходит» ил колена Даносы
(гм.; -Откровение Мефодия Патаргкг»
го- Апокрифы 1O4Q С 701) В хри-
с сиамской традиции пророчество кос
вении подтверждено тем, что в 7 главе
Алпюслиск нс а средн запечатленных пе-
чатью i вколем Израилевых имя Дэна
не *помятто, на что обращали «ммма-
ние многие церковные писатели
74 Машда^ь ” гебраизм
вслалянскок огзасовке. более правиль-
но — Мл питах. т. е. Мессия, от сер.
Мамай. что у LXX пср<1м»д»гг* я Хрипо;
Помазанник' Автор в очередной рал
।наряд* с толкованием имен! демонст-
рирует жиж- еврей» косо языка н нзда-
истмчес ккх преданий В с лтержлпин па*
лейной реплики отрсомянс ь нргттмш1|м*-
чие между мессианским богосяовнем
крнтсянспм н нудАкама: со.тем ожида-
ете Кнтич|жст-а как Мессик», отвергая
Иигнд Христа (ср Ин 5.45; Мф 24 51
Фонетмчгс кам йерсЛЗЧа я др *рн спис-
ках Палеи слова ЛБиммих (ЛАсмсыг. ЛАпш
.ven с согласной «к по мнению
Л Л Шахмат о ял, (яцксслмтег. что
Шэлсммчесяувт часть Толковой Палеи
нельля признать переводом с гре»»гско
гл. Как полагает н< • лслов.нг и. Палею
следует гчмтап. древмебалгарсвснм па
мятником (<м.; Шдхмасии - 1904 С 16.
19 И С1ГД-1.
77« Согласно агюкрнфичгс
ким преданиям, перед м»нном света •Чн-
тмхригг вновь соберет а прежней зем-
ле ибето|ыпм1>|« всех евреев тдетн кого
вероисповедания, чаггмчнп это толко-
luuntc происходит ил иудейского пред-
ггдпяенмя о еврейском наннонл зьним
Мек ин. который в христианстве отт»ж-
дс<тк-лмется с Антихристом Вообще,
стоит отмсти ть, что взгляды раннехрис-
тианской письменности на Антихриста
стоят в тесной свяли г еврейской апока
липтн’к-ской литературой, ь которой
тщательно разрабатывалась концепция
противника Мессии.
77» См пыже текст пророче
ства и коммент 7Б7.
77» Толкование- Г(Ч£стух1ьно
близко Откровения» Мефодия Патар
скогп- (ср.: Апокрифы - 1999 С. 701)
773 В игстедгиительской лн*
гературеотмечается, что мотивы толко
камни к пророчеству о Дакс н.гхо.гят со
отвг-гстене в -Слове св. Ипполита об ан-
тихристе и к текстах Феодпритз Кирр-
ского (см Успенский 1876. С. 87-881
774 Благословение в Палгс
отличаетс я от библейского; ср Н<чф^
фал им - теревннф рослый, распускаю-
щий прекрапгыс ветви- (Быт. 49.21). 7?
рннп10- терпе»гтннног дерево, из се-
мейства фигташкопых.
775 Благословение в Палее
отличается от библейского; ср.: -Дтя
Асира — (лишком тучен хлеб его, и он
будет доставлять царе кис яства - < Быт
49 яи)
77b О благословении Мако-
ном Иосифа, по (равнению с Библией.
говорите я весьма кратко и соесршенио
в ином ключе В Палге благословение
лается от имени отца и матери, п Биб-
тин — от имени отца и гор (ср.: Быт.
49-2'2-261.
7?7 Н .сзвашн* Иосифа //fir
крш пм.м нарядус эпитетом
ммй кгкшнкло в поздней иудейской тра-
диш«м как результат рояьмггмчесюхо
РА1ВМТИЯ его обрз.ы г лК1|гитац1н*й на
мскзя»чительно11 телесной крагстте и лу
шгвиых достоинствах. Эти же услойчи*
мыс названия Гн.пи восприняты н хрис-
тианских и исламских эегепдлх об !!•»-
с нфе
77в Благое тммсние Вениами-
на строится исключительно на трак
тонне его имени, которая добаатяет
еще одни штрих к этимологической ха-
рактгржтикс «того Маковина как Гни
игнорируя рамсе прнводнммжчя объ-
яснепия (ср. коммент 706). Точек со-
прнкоенпмения < благословением Hr но
амина н Библии апокрифический ф^мг-
мечт не имеет
774 Ссмьдем-ят дней - ргхо,
на» Х1изгльн(чть траурных мероприя
тми п Египте. В них пходнт гпрнкАдпеп-
ный цикл бд.ть.1АыиронА11ия. которое
были совершено врачами над Иаммыч
no pai пормженню Мем »»фи (см.: Быт
50.3). По скиде!ельегю Геродота, блть-
ммнропаннг заключалось и нзльтеченнн
мозга через ноздри и виутрсимогтей че-
рез разрез а левом бою. в нагюзненнн
очищенной внутренней полости бявго
ВОНПЫМН всществАми Остапшнегм
трижыгь дней ЫНИМХ1О оголение телл
ншрз-жгнисм в furiBop селитры н обви-
вание CMQTHCTbIMH ВГЩГСТВ.1МН В тече-
ние всего срока подгитопхн к погребе-
нию Проводился обряд OILT1KH1IJII11H, Г1>
ГТОЯВШИЙ И П<ХЫ1ЫНИН головы пеплом
и и мзей. н хождении по улицам г бие-
нием и открытую грудь, в удалей ин от
бань, вина, мягз, красивых одежд и 1»ся-
кнх рАэилсченнн Носивший траур не
должен быт прсд|-ГА1ыть перед фарао
ном. что был»» соблюдено и Иосифом
7&» Рассказ Иосифа о своих
страдл и имч И. Я Порфиры-н выдеяягг
как сюжетио самостоятельное гкимч-пне
ванне (гм. Ппрфмрьсв - 187г. С.
156-158). На самом деде это всптисмис
к .Зант- Посиди . с<я»п»<тлюм>и1ге
i-а главам греческой отроги апокрифа
(ср. я переводе Л. В Смирнова; Смир-
нов - 1911. С. 157-156). Фраы о жниш
Погнф;» в Египте со своими братьями
пе относится к апокрифу Chia является
завершаю шей фразой сюжета о благо*
Словении Илковичей. которая, uiulmb-
шпгь нс на своем месте, разрывает пека
ноиичес кос повествование из две части.
7Д1 Греч. МсрфЮ. Библия
имени жены Потнфар»». которая иску*
шала Иосифа, не нальншет. В Быт 41.45
гоморнтся о женитьбе Иосифа ма Асене-
фс Обстоятельствам женитьбы Иосиф.»
на Асенефс посвящено выразите* л внос
.ишкрнфическог лоюттмнымис • По-
весть об Иосифе и .Асенефс- им Ппр-
фнрьеп - 1872. С 285-288) В палейном
варианте, в отличие от полной версии
«Завета Иосифа». «»<ун|пжсствг не упо-
минается, вследствие чего тсм.1И1мется
звучание нравоучительной млей повеет
ВОВА кия. в центре внимания которого
нахолиия нспытямис целомудрия
78в Именно такой ерж жиз-
ни, по традиционным египетским повет-
рьям. считался идеальным ат» фараона;
благо!и»лнн1ш(и Иосиф* фараон прожил
на 1 год меныпг (см.: Пош-сть об Иоси-
фе и Асенеф МЖ С. 1вЯ).
-«1 Продолжение апокрифм
четкого «авега П(кнфа* \»галг*ГИЧН14Й
текст в Соловецкой Палее V 653 выде-
лен под названием «Завет Иогис|юп
о долготерпении вы жилы- (П«»р<|м1р1г
ев-1872 С. 188-191) В других тисках
тот же текст встречается под маляаннем
•Завет Иосифа о премудрости». -Завет
Иосиф;» о целимулрии и братской 1»ю-
ви По составу - это сильно сокращен-
на» пыборка из ПОДМпго варианта иве
КОММЕНТАРИИ
гл. типичная ДМ чгений в составе Tot
кпвых Палсн С -Заветов Иосифа - в Пл
лгг начинается обширный длокрмфиче-
ctuti>t б.к < пясток. суюестшмшмгих
а единой подборке как -Ани-ты двенад-
цати uarpiiapxtii* Инд «той тапком
лЛкДИНЖ.1ИС Ь НСКЛМмНМЧГСКИГ -ЦЛГЩ.1-
ння радгшачалыисков двемадцлгн колен
11ipan ля. каждое из которых было
«•форм эгнп как вполне ыкончгшсос
tipiH «нгдениг В ««Синем порядке -Завет
1!<кнф.** гпли на алии налилитм месте
согласно нринцпиу i-гаршинства
«Заветы двечьицати наг-
рнарвпв- в дргшн-рискин иисыкммос-
ти встречаются в двух видах* гак называ
смой прктраином, хзрлктгрним д«я
полной Хронографической Падем
и краткий характерном для T»*ik<hmiH
Палеи Оба вида восходят к с iammhcmius
nt-ревцду, который отличает см от п.пен
ной редакции отсутствием аигитдей-
гкмк полемических включении -Анке-
ты- ощетинили мславмгнмпот Налги
Их первоначальный вид представлен
Арчмж КИМ • Иудейским I хронографии
Считается. что краткая редакция поз
никла при создании Гииоовон Палеи гп
тем сокращения единственно известно
го синяткого перевода, чto само по • е-
бе нс даст сгашнынин для агрпбтпнн па-
мятника мак гречггкиго В Хронпграфи-
чсской Плит краткая версия быта лее
ио шгна за счет обращения к тому же
с та в л । игкому переводу -Заветов- кото-
рым ПОСП’Ж1П основой для кратком нср-
син Г(».1ковон Палеи. Некоторые ••• < tr-
доватсли считают невозможным гово-
рить о редакциях и о различных верен
ях олпмм редакции. ибо в основе руко-
писной традиции апокрифического бло-
ка «ежит единственная (т. и. первока
чальная) версия славянского перевода
(см Тихонравов - 1Я94. С. 145: Пс
грим — 1893. С. J43-J4H Петрин — 1рпб.
С. 89-зд; СККДР. Г । С 183-184) С-та-
аяискмй перевод. который имелся в рас
порнжгнми Составителя Палеи, был
ост щест1к1см с грече* кого в (ербнн или
Болгарии (см. Пирфнрыи- 187*. С.
357 >. Прс-дпо tai дин чти первоначально
-Ai н< на были написаны на еврейском
языке тлеем, ж ив ш нм гте ло рожден т
ва Христова Вместе с тем в - Завете Ле-
вия имеются sk.luiuim на разрешение
Иерусалима. чю укалывает на конец I в
no I* X. С ном „уатировкой можно св и
aafii no-unriuiinr наслоения «.1авгтов-.
ибо они бе ^СЛОВНО СуЩССТВОВаЛИ УЖ С
и I в и» I’ \ . •• чем гнндстг «ытвуют
фрагменты апокрифа, обнаруженные
грели Кт райских рукописей. 1см Пор-
фирьев - i.M7'.* С. aj6. аНо: Смирнов —
1911. С. 70. Берсенев - гост. С. ют
В поздней градицим бы тетания ПЗМЛТ-
ника на еврейском языке сохранился
только текст '.Завета Нсффалима-. ко
горни иглчмтслыюотличается гп » ход
•И.1Ч между собой греческих и сланям*
< ких рукописей. В XIII в. что неканони-
ческое сочинение было переведено ма
и тин с кмм я мак (а шествует также др
мят кая версия апокриф.», «у сражающая
билет ранние станы формирования на-
мят ника. чем зафиксированным гречес-
ким |и копты ми текст Некоторые криг-
гмамскме дополнения в армянском вер-
сии • Заветов. окппшют (свидетель-
ство топ». что хрнгтиангкмй КОММОНСНТ
в апокрифе многослоен). Иселедовяте-
1И констатируют, что -Заветы двемална-
тм патриархов- отразнямсь в (идержд-
HMW П и гыря 1ермы-. Они были MJBC-
стмм также Иринею Лионскому. Ормге-
иу. Ft pix ссидт. Ha Rvcit мтнмс •Заяг-
гов«. как псиагдют. нашло отрджгниг
в творчестве Владимира Можншхл.
-Поучение- которого пере к. i и капе м
г МОГИВ.1У1И - Анк-топ Иуды-. С идеями
•того пр*tn ine.тения, кроме Пален, мож
пн пыю по/мыкомитьсв *»грез древне-
русским перевод -Хроники- Иоанна Ма
«алы
Содержание -.Заветов*,
ппи.п сложной истории форМ|1ро|ЫПИВ
iLiMMtuiiK.i, иго И-шачальпая
ич.letti кая 1н нмва переработана хрмстн-
дн< ким дитпром (млн, что вероятнее, ав-
торами) однако иг все противоречия
в тексте сглажены. Огкровеннпп1 манн
он.пилм.). чара кт гринго для -Кинл!
Юбшсев-. -Кинги Яшар- Книг Lu
ры - и га.1муди*1ескну тсКСТОН ЗАП к нет.
Но в ряде случаев сохранены мотивы
maciic Kott исключительности Узко на-
циональные суждения мет нет, но про-
K.LiKnaikHoi н контексте вполне прием
1ГММХ .пя хрис тианс два моих лагов. На
пример, в -Завете Сима- возможность
cnacemm предусматривается тальки для
детей этого патриарха и не распростра-
няется на иные народы. Родовой прин
цип ян.и1внпи1'ня стержневым в -Заве-
тах-. вообще несовместим с \ри< гман-
• ким учением, однако кровное начало
во всех описываемых ситуациях далеко
еще не вытеснено духовным. Так или
иначе, но субъектом oniuiueiniii 1 Бо-
гом является не отдельная личность
а личность коллективная колено, род
Прежде вс его в произведении .1яуч1гт
ifiriynra за судьбу колем Израилевых
п лишь на этом фоне говорится о до-
стойных ил других народов. Отмечен
пае идейные особенней г и не (ггиекяют
t форму 1Ир<1к.ип1Ы\ и апокрифе прин-
ципов христианского симвсрсалнзма
с характерными ДЛЯ игго понягнмми
о равенстве всех перед Богом, мп вопре-
ки им н< одппк|х1 тио и<»д«|гркнялстгя бо
нн! |бр.п1иостт* и исключительность му
дейеккх родов Соответственно и пока-
янные мотивы в авггояаршктеристмках
патриархоп минимизированы Обукшце
гт на себя ими млн иг и то обстоя i ел ыт-
пп тгообтик и поступки двги;1Лцатн па-
триархов чрезмерно мдеали И1р<наны,
пццничс "Заветами* образы патриар-
xiin вступают в вешиющее iipoiiiiMipc-
чме с тем. что известно о них по Г»»»б-
1ии и из апокрифичес ких догкхтпении
к 1мллм «овгиию Иакова Яркие в сво-
ем MiHKprniKr апологетические шкше-
1НЧИКИ111Я па гр и архив отия»дь не ком-
пенсируются чаа гмм пою орг и на м
штампов, канорне и общих чертах обо-
значают мблуж.и'ния иудеев. В гумме
все -Заветы- дают весьма расплывчатую
и ДАлскуяаот трафарегно<ггрииатс.1ь-
ных качеств оценку жилпнина-.собм-
рлтт*ты1ый обобщенный об|мл которого
является общим местом хригтмапг кой
пггерагуры Определенная компемгл
пня пришкн аггси ы счет полемических
вставок Составителя 11.Licit Весьма знл-
ЧНТСЛЬМП 1ПЛГ1и-кий алемет проявляет
ся в бытипмсатгльской стороне пром >-
игдснин. а также в месс канских ожн.ы-
ttiux. iwvmpwc <«эвмещеиы с эсхатилпгн-
сп и ГООТИ1М ят помк-и-инс Христа а кон
чиной мн|м и у< танаисусннсм мгссиан-
свого царства. Естественно, что речь
идет пс и прямой пропаганде этих идеи,
а лишь о нс изглаженных оттолан как
л их воззрений. При всем ГОМ шл «м но
пиний мы.тнфнцир<.111ать -Заветы .цм-
н.ицдтн патриархов- как произведение,
чуждое христианской письменности,
Ибо дрсвнемудейские архетипы air пбра-
1УЮГ особого прасраммного блока < bin
даже не воспринимаются при беглом
взгляде ил текст, поскольку находятся
и iuothom окружении вполне прием ле
мыл. с точки зрения канона, высказыва-
ний о вторим нрншг* Тимк Спасителя
(«Нового Иерея-) и суждений, отража-
ющих принятие тми пакетных истин
Текст lUKMUirii призывами к смирении*
ci4HUic*hhni от грехов и покаянии* кото-
рые напрямую связаны с ожиданием по-
следнею шкиаяния Но наряду г темой
ihn мертвого су.1.1 едва лм нс большее
1М1иманиг улетягтгя глубоко архетип и ч
тгпггхозавстиой идее прижизненной
божественной кары за проступки В<г-
црощгния удостаиваются только п.ори-
архи. л о самых тммут1пглы1ых их по-
роках УМА1Ч11ГМГТСЯ.
В литературе дается раз-
ная оценка сложному н нсоднор») пшмч
памятнику Огыгчзстг я < бтижгнис Ат
ВГТТМ1 лягналпатн патриархов- с jmhbh-
нистической традицией, обнаруживаю-
щей - во многих местах лначнтелыих*
сходство с ывгтлмп не только и мыс лях
но и в выражениях . что нем В» LI я ст го-
ворить о функционировании -Завгтпв-
н иудгй« кой срелг (см Смирной - 1911
С. 5-6. 41-45). В общем и целом памят-
ник оцени нас тел как христианский г ну
д.1 и си кии IX новой (см.. |<nigv - 1959 Р
5*ft_55e’Jon8'_ Ч»60 р 181455
Jongc - 1975) Кум ране ку Bi версию лп«>
к)М|фл при «том некоторые ни ле.нта
re in квалифицирома'Н1 либо как мудгй
скот произведение, либо как литератур-
ный памятник есссея (об этом см.: .Чму
спи - 1985. С 55’54- ,74"|75: Танстеп-
скии - 1994. С. 71-74. 155-159-
Тантдеягкий — жтооб С. 70).
Не выплыст сомнении,
что общая тональность произведения
за исключением нес колыши отмечен
ных выше мотивов, и общем nii.iv глот-
вететшет установкам христианства. Бла-
годаря дополнениям, налаженным па
лревнюю ос мот произведения диггель-
ным бытокшием текста в христианской
с |к*дс. четко звучит евангелье кая пропо-
ведь лмубпи, (1ОК.1ЯННЯ, вгепрошения.
выражена вера в грядущее спасение пра-
ведников (как иудеев, гак и нисмиемсн-
никои), наконец, нельзя сбрипыпаП-со
счетов обличения специфически медей
ских i]o|Nit.oH богоогг гу и ни чес пы. Слг
гташгтгля Палеи и других благсныстро-
гитах читателей иг моста не привле-
кать прообратая символика ветхозавет-
ных событии и поэтизация таких нрав
1П1ГПНЫ1 императивов как смирение,
терпение нгпомцнаине ди («Завет Ио-
стр.^8^
КОММЕНТАРИИ
c>i4u'^ нжгтскал чистота Завет Г* вн-
из • борьба с мп»нты» (*Завет Симео-
на- ». тверд* «ть • -.Сим-т 1кды« ). прост»»
та i«Завет Ислхдра»» и т л С-сми по се-
бе нравственные галивсдм нс являлись
характерными дм юкппглнбо аакшрст-
ипт вероучения. В нашгм случае ы*<»-
кимравс таенная п|м»ср.<ммА апокрифы*
м-скмх -Заветов-, видимо, пыарена в не-
др» иудейских ересей, а затем привле-
кательное для хрмсткан чтение подверг-
лось христианским переделкам и junuv
пениям. которые мт жг нс лнквнлир*»
вали осев свел» и» истшдной древнею зей-
ском основы И Я Порфирьев, прмлер-
жмвлягь мнения о иелмачмтелыюсти ну*
«ейешмо .кчсмпгга в -Заветах-, считает,
•ггн МДТМ1М.»-ре тигшкшая неоднознач-
ность произведения может быть общи
нена тем. что текст вышел из-под перл
христмлни лмрожанного иудея (см Пор-
фирьев — 1873. С г8|| Т.исмо веммож-
иостъ также, видимо. нельзя нсктючить
В с им и» < очевидной нс-
«анил1ЫЧ1Н1СП>*1 cciKpauHiHM искал он 11-
ческого произведения неоднократно
выска тыкалась идея что -Заветы дне»
ИДДДати n.trpiupxciB- следует jMiiuai
ртыгь как прсмиасденне переходное,
иг «двершенимг с признаками смешан-
ного нудеснхристиаш косо вида, как
своего рода мост между иудейством
и христианством (см Смирнов oji 1
С. 48-55; Берсенев - гокхх С- и). Во
прос заключается лишь в том, как со-
мнительные, г -родимыми пятнами
.нп1крифнчс( кон и сектантской встхо-
пветнемти» произоедепме было «и
потиюнлш» в целях .штниулейской про-
паганды Может быть, то был особый
полемический прием? Гак пли иначе,
ио Заветы двенадцати патриархии- —
самое массивное включение ветхоза-
ветных апокрифических текстов в Па-
зе к», полемические вставки к которой
придают произведению яркую антммт-
дгйгкую направленность. Можно пред-
положить. что включением • Заветов-
в Палею завершается пртсп перера-
ботки исходной лрсвнстдейской <хно-
вы памятник.» гомпитглыпю окраску
которого либо ис у синил, либо проиг-
норировал даже гаком непримиримый
критик монотеистического иноверия,
как Составитель Палеи Объсктишн»
памятник (одержал (с учетом хрмгпъ
ангких включений) полемический w
ряд. поэтому его материал бы.1 благода-
тен для задач идеиний борьбы с иуда-
измом Фактически против противника
пбрашдлось его же оружие, и здесь гжг
Гиа.ю не до догиатнчсских тонкостей.
К гнму же сохранившиеся фрагментар-
но и при том неявно выраженные при
знаки ветхозаветного иноверия слиш-
ком неравновесны с очевидной даннгм-
1Ы1« христианских гни гмагов.
Несмотря на присущую
памятника мстим чедовате н.ннтть в вы-
рЯЖсним доктринальных понятий, все
три компонента «Заветов- работают на
христианскую плен»
т) нгторичес кин в про-
ттиюречии с биографией патриархом
родоначальники колеи идеализм роты
ны. особенно выделена провидемпихть*
пая роль колен Левия и Пела ю кото-
рых проси холит вант ютившийся Бое.
в этом аспекте сделан акцент tea нрооб
раисом ндчеиии ветхо цветных с» «бк^
гий м персонажей
t) мрзветтигииый (тесин
г валянный С пгторичггкмм» — форми-
рует вредгтасмсшсл о благочестивом
поведен ми. на основе соГмтвгюино
жизненного опыта патриархи дсмони
рируют образцы лобрсигтсли. а к.сж
дый из биографических <«6pA.Min несет
м себе наандлте пню» КДеш. вычлене-
ине главном нравственной «иен каждо-
го -Завета- отразилось в утичняюших
суть содержания иалмнимк которыми
IlilHli НПСТНСЬ »1рсвмеруссвмг списки
•kweroh Залет РУпммов о б ъегорап
мим», -.кисет Симеонов о зависти-.
.кингт Левин о жречегтвг .laxei Ilv
сии о мужестве Завет Ik сахаров
о доброумим», -Завет Затломоа в сист
(xli.ihhii и милосердии -. Запет Данов
о я|мн tit -Завет Наффдлимос» о еле-
ствеммой блапмтн-. -Завет Гадов о не
нашнти -Завет Ассировидное чнцю.
о немее и о доброумьм-, «Завет Иоси-
фов <» премхдрм ти м.Чцы-т Вениамина
о чистоте ума- подучается, что родо-
начальники формулируют нравствен-
ные правила, причем в качестве сто
рсотнпов должного поведения и образ
цоа дпя подражания • лгжат реальные
примеры из жизни того нлн иного пат-
риарха; все Заветы- вместе представ-
ляв и собой покое суммарное программ-
ное обоб|Ц<-нм1*, задающее идеал нрав-
ственного поведения христианина:
пророческий пред-
скалаиня о пришествии Спасителя, о не
и.тбсжиом (лде и о эоздаяяии за еггпаде
ине от Г«и ш».ы. о неизиежном лодтверж*
деним МСТИНИ1М тн евангельской вести,
о неизбежном спасении всех, кто npir
11M.1 благую веелз. и и< к|м-нне раскаялся
в греховных поступках; здесь нацелен-
ность на буаушее, сквозь призму котпро
го Ветхий Завет япспринимлсгся авон
стясчпю: как заблуждение и как ириои-
ра мкм- |ц»гдугот1)вле1шс к промыт тм-
телы1пм> торжеству Нового Завета.
Укажем также на наличие
в -.Заветах двеm.uiutm гапрмархов» сле-
дующих фжж •гпфско-ммровсхмреичес-
КИХ идей: а) космологических (устройст-
во мирохзанмя и - Завете Левия б| ан-
тропологических (нбым няющих взаи-
модействие духовных и телесных ка-
честв в -Завете Дана-1; н) н< нх, «логичес-
ких (объят 11 ям ин их помыслы и деяния
вп действием духов и -Завете Рувима •
г) гносеологических (увя.мавание се»
i прных механизмов с действием особых
духовных т ил)
Остаете я добавмп. то.
что -Зл|м-ты двенадцати патриархов*
относятся к особой жанровой форме,
когорая встре*гастся лреямуявесibciiim»
в аникрнфнческой литературе (-Заветы
первскиД)Шых- -Заветы Монгея-. «За-
веты Иакова-. «Заветы Езекии»).
В тексте ГЬдонюЙ Пхтси
нхнкжгииесобстаеннм -.кми-тои- пре-
рыпается гоп кованиями Сосгатпсля;
прей ipainnar голксныиия Составите ля
мы «МАДсзягм в отдельные гГмацы.
а краткие реплики помегцаем в скобки
и выделяем курсивом
Содержание - Завета П<г
« ифа- ди ИМ( ажд о CMC выдержано в п»
1»Г cutup. «Д'«ЬОГО .ЫПС1ЦДН11Я UrirrpAlb
мы»событием рассказа Иосиф.» яклягт
ся ри имыя КОС1НЧ1И - Продажа с ыn«MUr
МММ Иакиаа твоеп» брага в рабство
с последующей встречей влогшавсяем-
ников и жертвы, кптрдл хшершас-тсм
(•.в каминем братьев и премпемпгм их
злодеяния зас.туаошишцсго muhiihh
^п] гiarhi^ событне татем лейтмоти-
вом прохсыит через дрч гнг -.Цлпы-
выс вечимАм ма«4мнеродошН| юолттнн
п или инчю нраы твеииую осибенмосп»
патриарха Нджн'мтъ главного рил<им>го
события имыклюнкгпн я на фм!У|М- It'»
< мфв и высветившего мрдвствснныс ка-
чества его участников. (»н[хпс1ыв.и”т пп-
мещение -Заш-rj Иосифа* в парушсннс
хронологии на первое м<ч тч». Второй
центральный нравотчн гельнып чпмеит
11риНЗВСЛС1И1Я НО протнш»лсйс TBIU-
crpaiTHMM npuiMUHtiMM жены Гк-ио-ф
рня. Н 1 ЗА которых Иосиф ПрСТерПСЛ
tHIlirtUltf. CTp.UAHHH И М|ММ1й »м»сохра
hili чистоту В этой cimaiinii Иосиф дг-
моигтрмртст чистоту помыслов терне
ине. ух гонение от алл. что * пгм к дую
шеи христианской тнтг разу ре стало
эталонным примером мудрости, немо-
бивостн. телесной чистоты. Зиачсние
жизненного подвига Иосиф.' вмхцаит
-ы рамки окори левого значения
Но приходится учитывать и то что
в радоном смысле Иосиф incuierc» пав
ным нравственным героем, с которым
ж е патриархи i верйкгг морх«ьныс
оценки и собственные поступки Вмеггг
с апокрифом который пгу-одсс-твлял
С ВЯЗЬ междч BCTYO3ABCTIUMTUKI и шниззл-
нетпостыо. сформулированные в недрах
родового принципа установки были вос-
приняты ЧрНСГИДЛГКОЙ Ю Ч|.П|МИ1 при
давшей перечисленным нравственным
правилам ш <ч «Типом характер
•«5 С4ПЖСТ о сне. в отличие
от у.1кородовой ыиинедн патриарха,
и рои план ново хим-гиой СИМПО 1ИКОЙ I 12
оленей - is апостолов, дева - Богоро-
дннл. агнец - Христос) Присутстпует
указание ка ягс.тенс кин характер ми<
емн апостолов-оленей, что позволяет
кк.с1ифи1ицм«к.1П> данный фрагмент как
более позднее христтыш к«»е добаплсинс
к иудейский iM iu»Bc. Однако и в нем го
хранились пенииикенными следы v:iki»-
нацмокаяьнпга ммровозэреиия (см ком
мсит 788). Подобного ролл чсресоолос
ж мп. поаволяет исследователям гово-
рить иг только <» хрмс птапгкой псрера
ботке л|м-внетлсп< кой основы, но так-
же О прнчА< ТМОГТН К ЭТОМУ ХрН< 111АО-ГВ-
рссв.
7М Лили! фчоооу I. Др -рус
Bin, awn. av«a. аенсигь - 'тонкий
ten 'драгоценная мягкая льняная
гкань < Фи» мер 1986 I С. ja<>. .Ълчсн
«о— 1993-С. 78). Висссиюи iuiuw’i"
Mjrcpu.Li .VIя имтоалеиия пиноа Л[ы
(оцгииых тжаией. нс crp«ira белого, «ал
сгел>е> иэ термина, а желтоватого клн
траурного UBcrv H i нгой гкаии изпт
топяшасв хын-са I кинин одеяние л«
.оржптяеннм» «лу*<ае». включая лгрт-
п. .приношения, одежда первосяяшенни-
«т(Исх. 55.4. аВ;»; Неа ib иг. «7:7.,1к
16:19). Попои! ЯИСКН1 - облачение Ьо-
fWA585
КОММЕНТАРИИ
пуматгри (ср данные апокрнфи Еван
голые lUkotu*. Апокрифы toog C.
7М1-
•В? Ср-ЛНкр 17.19-14.
;Яй . мн нмл npuuioudriw tuwi
БлЖШ*. ГЯЛЛХИ АПГ НЛ/*ЙМ И f/МмДЯ 14 ^Лр
гни) МО - ц/фгжмл агчьог - ,ЦН »• » Ал1*с-
п;- сочранн шсь следы мем iiaiukiix на
HMoiC4>iia<»/-.4«ij|ictit^oi»aix ироде rauie
ннп иудеев. ею».пинал «тих irepo<>r ири-
шп fiM»r Христа (алии Бодев) г вомчи*
мой мира иустановлением ио много илр-
с гм. и котором ирод^смогрепо спасе-
ние rrtiiaio народим И ipau t-t (< м
ijfi лггом Смирнов - нл । С. 41*45)
7<ц Этих с к»п выше, когда
Иосиф рас' кааывал свой сон. не было
Составитель Пален и данном слу чае
коымгчпирует ОДГГЗЖ. l сдержавшимся
и пингом варилигг •Заметов- и исклю-
ченный при выборке ил неги н Гилки
irvki Палею Ср нп списку псиной Пален
• 177 1 м^м<4* АГН,ЦК MHW/0MKX и w
асвЛ его шго май. н вен ч«4рс
(устали Л русл ПАЛК TllXotlpUiit >П
1865.1. С. 223). Эп особеннисгь можно
сиктшть линию. «ибо Самтадитель на*
столько хорошо владел содержанием со-
кращаемых КМ В IIOtteCTBUtUtr 1Ы1ОЙ ч.и-
ГМ -Заветов-. что но памяти ТОЛКОВАЛ
нгк_тючснкы1< текст как сушестиутпщкй.
ибо выборка из подмоги варианта -За-
ветом- в riairei подверглась повторному
< ок ращению, при котором редактор
(ИЛЯ переписчик) не соотнес приплие
денное сокращение с толкованием
?9* Значение и смысл симво-
лики дат нс вполне ж ны Возможно, да-
тировка каких то событии на жизни 11а
кома восходит к хронологии апокрифн
ческой «Клипе Юбилеев- (иначе налы*
пасмой Малое Быгиг-i. в которой свя-
щенная ИСТПрИВ НЛ-ЫГАТНЯ ин гирей
скому летосчислению В uni семь пгт
с ос галипот егдмину. а семь селмин
юбилей В таком случ.н- могут подрл.л-
мтнагъся важные прообраммспельные
события ill жизни Иакова к третий ГОД
ССДМНИЫ CMI поселился Со сипим домом
в земле Авраама. а п седьмой год купил
первородство и иотгряч «юбимого сына
Иосифа (см. Книга Юбилеев Ап«>
крнфы - тсмю С. 158-160. 176-177)
Рождение Ингуся Христа, ссмтпм ж» од-
ной и.1 м*|к»п1 христианской эры. про-
изошло через 5508 лет от сотворения
мира, то пть на девятый год пос тг пяти
с половиной тысячелетий
79» По характеру толкования
«к ин. что (ли та4unv.it. Пален ckcmmamui
«к ю нсириеодемосп» ирисутству ющего
н апокрифе* * miai л.< который niuwiтяст
< дс мп. вымол о приурочении конца мн*
|м к пгриюму иришг(~пм1В1 Христа (см
коммент. 788), поэтому сомнительное
утверждение подправляет собственном
аллегорической трактовкой
79» Ср.. Мф. »8 19 Кхшцспгз-
альной пранке толконлггля подвергает-
ся и другой неприемлемый для христиа-
нина посту лат, абоснпвьиыющтУ узко*
националыте.* понимание п|>|блем14
спасения, как спасения упэтшытюго иг-
ключите.1ьнн народам И >р.иыя (ср. ком-
мент 7Н81 Предложенн* »с Составите-
лем пгрегммыстгмпг можно расценм*
ШТЬ как .ынгршенмс христианской пс*
рсра6*»ткн исходной jpriMicHVAeftCKtH»
псионы апокрифа Н лм1Н1ЛЛгНеким по-
лемическом сочинении такого |ты
идейная прыжка бчалег чем ^мгт<ж <_-lm
факт ее говорит о ппстг инытс чьнон иг>
Шинн богослова, не <Иго»дмшсго неод-
ИПЛНДЧНЫГ И I 1ПЖНЫГ РН41 росы
7^5 Данное тплковамне, как
и ПреДШГГ1П\М»шнс апго|м хне paibei »н-
HIO1 <n\|WHMisuiii4CM м апокрифическом
гм-гхоывгпюм тексте ме» с нанскич мо-
ппиш. cixuaBAin определенные ытрсд-
неннн дяя ( Аиталктечя (ср влммггп
7N* Tyi 79»» Видимо, по ттнй причине
КОММСirr.ipMM н<м Я! ИП4111ЯЮ1||ЦЦ хз*
ракттр. тогда как обычно и тсикованнях
преобладает полемический з |гменг
794 Другая дата смерти 1b пи
ма \каыиа в гречгской версии апокри-
фа -Запггы дгм.-нж1Н4ТИ пагрнзрхоп-.* он
скоичлтсм через два гола после Иосифа
(см Апокрифы - жмм> С 209) Если для
уточнении ваты llpHJVp»Hlt.lTI4 Я Хромо-
□anil! книги -Малое Бытие-, указываю-
щей лапа рождения штриархов и дли-
тельность их дежи, то можно обнару-
жить. что Нос мф |м»д11лся на 11 trr и 7
месяце*я позже Клима, «ак МК Рувим
родился н q месяц i годя 5 седмины,
а 11«к*нф и 4 месяц года 4 седмины
(ем Апокрифы — 2ооо ( . 163-164). Hi
ходя из разницы » длите- п.нпгти жи ши
(125 пгт “ । ю лет), следует считать, что
Рувим \мгр через два с небольшим гада
после Иосифа таким образом, более
ранние источники опровергают эту дату
Налги
795 Раздел о духах в -Завете
Рувима- шшсывастся в ладейную кон-
цсгщик1 ангелодогнм (см. коммпгг з8|.
но вместе с тем н .нюкрифе ириподин я
достаточно дробная градация функций
ангелов-пгм pi дннкоп Если вонтоюгм
че« кой и кисмологичп ной чаг i нх роль
ангелов сводится к управлению раллич-
нымн сферами мир!«дания. то лдегь
идет речь об антропологической « пени
мдешим духов, ат которых, как от лиге-
ювегикий в мир»сыпни, лавмеш лей
1ЛПНГ гой «ыи иной функции человека
-Завет- дает орИГНИХТЫГуЮ. не нпмтг
wvw другом произведениям лрепнсруг-
ской гнн ьменности трактовку механиз-
ма по.шлнни. сводя сенсорный про<ит<
Ш МН ЛИП Я К 0П.я’|\ЖЛ«.*11ИЯМ. Mi поры г при
исходят от бесплотных сид. Важнейшие
фимюлогичечкиг прояауемня организ-
ма также постакгены псы контрол». л\
кип IU с жи 1НГНИЫГ качгс пи человека
и отдельные еп» органы рассматринамн
СЯ НС ВО в мн модеметвии лрчт с другом.
.» как пгкне автнилмии подчпняаошпггя
в (вхм функционировании пнеонтм
омам Предлагаемая iRTpononuniMCT*
кая модель искусстяппы. В пси пршг-
1к»рмро|ы|гы самые «лементарныс сведе-
ния 111> фн IMUпогни которыми рбВГТЮЛЭ-
гхга пг»ххиглнти<1ндя и средневековая
нл\ю1 Человек иге ь рас емд три касте я
как инструмент, управляемый ncnoii
Ш1С1ПНСН СИТОН с помощью тподняю
imrx высшую Bo.no духов.
796 В залете Вувнмэ подроб-
но рАардботэ1НА целая *тгприм- ш нжо-
ф|и>1и.»о|нческ»1х осмований греховнос-
ти. согласно которой пгни-дениг челове
ка всецело ымш пт «п -.тух о в прелести-,
посылаемых от -врага- и упрдитмечых
ГГО ДГЙГПВ'ВМН tkего действуют семь
дух<»п. причем стоглннянсь с чувствами
и upraiciMii человека, пин порожлдмут
разшм'брли'ыс iropniirt Эти духи iinrro
я 11110 помигают <- атаме держать п своей
власти человечество Согласно -ЗйВегам
jHeiuuuani пз три архив порочная
кнжь человека < iKaawtucro обуеюп-
леипий чисто внспп1иъ«н по огпюшемию
к нему причинами RiiwpriHiMx побуди
тельных uirTiiiMiKаШ1К|»ифи«1г«КА« -ме
ханика* и детом г лечаг не горсдус маг
рниает
797 Ср-- * Наша брань не про
гни крокн и ОДсгтм...» (Еф 6 12» -
1 М К
798 В греческой вг(ж им апо-
крифа пгт слив о подчинении духоп за
нис гм Сатане, поэтому можно гоамрнтъ
об автор* мой правке*. iipiiiMijuiuirH шю*
крнфичп КУВ1 КОН1КТИ1ИМ1 1ЫВСТЩЛПП1ИХ
пдд человеком ммогочпелениых духов
(ср коммент тдб) к характерным для
Древней ISCH представлениям о бесах*
искусителях — падшем ангельском чине
Сатаны, властвующего над своим воин
сгиом (об этим подробнее см.. Дпикри-
фы - 1999. С. дя-зд)
799 СогдА! ио прели 1ЖГННПН
трактовке, дух зашнгт денет влет как
Гкт искуситель, оставляя за человеком
права сиобиднnt о выбора. Такого права
не пре,рсмагри|1ает нможенняя в -Л«-
всте Клима- к<и1цгнция духов (ср. ком
мент. 796)
Я<ю Ремарка, принадлежащая
Состатгпглю м ибозначамицам переход
к особой манере татмнынни Если
в -Завете Рувима- (как н в прслшестаю»-
щих ралтслах Падем) сначала воспр«1н г
нплин я ггкс г а ытгм следу ют коммен
тарим. то в данном < пчаг тодкиидипя%1
не предпослан текст, а воспроизводится
лишь некая выборочная сумма TcwcrHi
ИЗ тгкг та. О г одержан пн! таким образом
iipriupiipoKiHiiiiro ггм гд читатель мо-
жет судить, только доверяясь автору-
голмнытелю По сути дела прглигагт
« я нс сикращснный вариант исходного
текста, а его авториэириванный пере
скал, пггалкмваянцийг я иг некоторых
опорных постулатов первоисточника
Псм л,га ты ли ЩИ лишь весьма пГицсс
представление о полном и.июле и не от-
ражают карактернлу ю1Ш1.ч гго особенно
степ Пн пти дела, текст подменен его
1 гнле। и»им.и 1<ЯI т р.ш TtiBKoi 1
Я«| Указания на алокрифичг-
гкую • Кингу Еноха- как на авторитет-
ный источник пророческих снедений
неоднакрапю встргч.нотсн и р«ыН1ах ме-
стах -Зам*тои двен.ыдлтн патриархов*-
Итнегпю иесколькг) изводов •Книги
Fiiuxa Древнейшим наг меня арамей-
скин, дошедшпн до нас в виде фрлгмгн-
тов KvMpjiii кмх рукописей и датируе-
мый. по разным мнениям. 111—1 н
до Р X (гм Мещерский - 1976 С 2<к>;
Т.ШГ1С1М КИЙ — 21ММЭб< ( - 17)- Второй ИЗ-
ВОД. наиболее подпын и отражающий
многие пепбеинпстн Кумранскнх текс-
тов. сохранила «финнеюы версия, кото-
рая сложи 1.UT. между 1Х -\ I вв н являет-
ся либо переводом с ардмеш-кого. либо
• древнсгврсйгкпТО, причем, возможно
через посредство грече! кого текста
стр. $86
КОММЕНТАРИИ
|см. Смирнов — ।ИНН. Апоярнфы - iqq?
С- 54I Сявпянскмй ними -Книги Емок*»
дошел в де» редакциях краткий, по-
явившейся. ГМ» мнении» н Метцгрск»
ГО. |<а Р*ГИ в XI-XII вв. кд* перс» »д с ев-
рейского. и пмхдпен потной редакцией.
прелггдм.1сииой списками ХА-XVII »л
(см : Мещерский — 1464. G 91—108; Mr-
turpi кий - 1965 С 72-78!. Ощгггюгт
глюке ппмно тал му ди 1 it кая перерл
ботка апокрифа. мгрди1ВШАжя в Галму-
де. Мидрашдх и н еврейской рукописи
1511 г. содержащейсписок памятники
(см Мещерский - 197*1 < roi Гандлев-
ский - епсюб С. 161-485* Потлярпля
ежг в первые века хрпстмалггва. книга
получи ла достаточно широкое, тчмты-
иля ге апокрифичность распространи
ине на 14<м По происхождению и по
НЛеймомпровшарСМЧГСККМ особен мп о
тям она имеет иного общих черт i «За*
вегам н двенадцати патриархов Одна-
ко точных < оответхтиин указанным
и «Заветах* ссылок на -Кингу Еноха*
учеными ыфнкгмровано не были. Вмес-
те с тем и обоих апокрифах присутггву-
гт эсхатологический элемент. а образ
ШНОГМЯрХСНОГО СТрлГННЯ МНрН|ДАН11Я
в «Завете Лепил - сопосгдни»< с карти-
ной мироздания н - Книге Еноха» (см
коммент. Й1я. Я13).
fk>s О тленности тела Хрис*
гона Учил еретик Севир, патриарх Анти-
охийский 051г- 519 гг. Противник
Хал кмд омского оросл, он вместе с други-
ми монофнзмтами был анафематство-
ван НЭ поместном соборе в Константи-
нополе в 556 г.
в»т Ср.: -Слава Ливана при-
лет к тебе, кипарис и near и вместе
кедр, чтобы уьр.и нп. место святилища
Моего, и Я прославлю подножие ши
Моих - (11с. 60:131 В переводе - Шгстод
неги Василия Вс дикого на г алия некий
язык на месте сюм плуг значится «т
«милы» некоторые полагают. что певг —
это «особый род кедра, а ио мнению
других, особый род кипариса- (БЭ. С.
556). Вег ути чпойныг деревья были веч
ипэелгнымн. их древег нма была весьма
ценной. кроме того, ствол кедра являет-
< я Горьковатым на вкус; все эти призна-
ки глубоко символичны Д1« Креста Пк-
полня - Л М К
*ч В исходном гречес ком вл-
рилпе эти разорванное на части ком
мемтатприм высказывание .imuxio сле-
дующим образом; »...и умножатся свя-
тые от меня до века веков и отпрыски
распространятся л,1лгкп« (Завет Симео-
на б у Апокрифы аооо С. >66)
*»5 Ср : Мк 16:17-18.
806 Ср. и переводе с гречес-
кого *Тогдэ восстану и я и радости
н 6лэпм_1(тля» Всевышнего за чудеса
( Завет Симеона. 6. 7 Апокрифы -
тооо. С. 166).
807 Соединение утмсонапнг»-
налъмого и вселенского подхода к про-
блеме спасения Явный след поздней
хрнстнаш кой np.uiг.и исходной иудей-
ской основы апокрифического текста
8ь8 -Завез Левия- ил псех
-Заветов- подвергся наименьшему со-
кращению. «нижет бып.. потому. что он
почти m i к состоит н.1 рхшых прообра-
зов и преж каланий об Иисусе Христе
и Его Церкви, п, сдедоаателыю больше
•сеч хим-т <.* <<м truer спи вал ikikmuhhi
идее Палеи (Порфирьев - 1871 С 66 >
При Воспроизведении текста опущена
III зорнчтссш часть, где гоеоуитм о же-
низ ьбс н рождении детей.
^*9 В параллельном месте
гречтскот текст налыння горы нет
Составите и. здесь сделал ж танку сум-
миря 1олгр*дв1пмеся в другом м<ч tr
лпикрифа ( ведгним В(чпроюаиднм со
огвсгстиу жицег меч го л переводе
А. В С мнрнива II когда я пошел к отцу
мотку, то нашел медный щиг. посему
и имя горы Асппс. что пбзн.1и Гевала.
направо оз Чвммы- (.За л ст Л г вив h 1
Апокрифы 2€ММ> С 171)
810 (. р в -Книге Еноха*-:
И поставили меня на inojxx- небо.
н показали огромное морг» (Апокри-
фы- 1цм7 С 47) Посту «аз <<н з.ылстся
с представлениями о imm.lx гперди (Ьыт.
। 6-71. но о других небесах, кроме тр<^
тм.-го. д<» козороги ммтщлнл апостол
Памел, в Св Пшаини не говорится.
Ни 11.1 трепом небе, соглас-
но -Книге Еноха», помещается рай 1см.
Апокрифы - 1997 С. 48).
8»« О поясах планет в гречес-
кой вергин не говорится Описание пла-
нетных поясом даст -Книга Еноха- Ие-
рархия небес в памятнике более исето
соответствует принципам стратификл
пни (по степени светлехти). которые
сформулированы в -Виле нин Исаян*
(ср.: Апокрифы - 1997* С. 518-530)
По -Кинге Еноха-, в великом свете пре-
бывают ТОЛЬКО третье н седьмое небеса
(см.: Апокрифы - 1997 С 5^-5^)-
813 Концепции семнлрусного
устройства небес в «Завете Левия-
обычно связывается с геоцентрической
косм<хтпгией. но однозначного указания
на геоцентрическую схематику мирозда-
ния текст не содержит. Это тем более
примечите тми», что космологические
разделы Палеи восприи.им»дяз плоткпет
шткгумлрнузо концепцию устройства
Вселенной, с которой, однако, нс согла-
суется концепция МИОГОСЛОЙНОГШ не-
бес. ггиетнчсскн с вязанная г древкеиу*
.зейской космологией. Описание откры-
тых Левию тайн мнрохзания <опостэки-
мос апокрнфмчг! кимн откровениями
। -Опфовснисм ВарухА», »Вилгинем
Исайи- и «Книгой Емоха«). в которых
также формулмруется космологический
принцип мнагоярусносп* небес Космо-
тоги чет кин । южез Завета- вполне мог
возникнуть и ре т\ ’штате переработки
Книги Еноха - и 'Видения Исайи».
ин нслиш исключать шиможиостъ гушс-
ствовапня особого произпедгння (типа
-< >ткр<мк-|1ия Левия -I. которое имело
общие с иаэваннммм апокрифами моти-
вы и были (источено в -Завет* в качест-
ве огделынмп готового блока Так или
иначе, в истори*1Г1-к<1й части потучает
нрвдилженне когмологичет идя тема Па-
тти. н которой прслтлгэгтся отличная
от сформулированной в т. и шестлднеп
ной части картина мн|и»».1ания (ср. ком
мент J9).
814 Описание ангелов сти-
хии соответствует «Книге Еноха-, ср
-И так у вплел я хранилища снега и льда,
и ангелов, ыггорые охраняют «тн греке
НМГ ЧрАМИТИЩА И КрАНТСШИЫ пбла-
ков ..» ( Апокрифы - 1997 с 47) Одше
кп -Книга Еноха» нпмггадет ангелов
гтнхий в предс-зах ncpttoio неба, тогда
как в «Завете Ленин- небесные пиы гт<»
мешаются ма игором небе. где. согласно
аникрнфу о Енохе, пребывают падшие
ангелы Вали абеграгироваты я от кон
кретной связи с ту-жебнык духов г небг.
ным ярусом Можно говорить*»61НИН-
1Н идусйной дшелинчми. как она н.ми»-
жена в «нсстсинсвшш части, комменти-
руемым характеристикам ангелов стн
кин в Завете Левин- |ср выше ком
мент. т8).
• *5 В «Книге Еноха- ран и,
ССИ»ТВСТСПагН11!1. святыг пимгщаюн в ид
третьем небе, а на четвергом начскдчтс я
ангелы Солнца н Луны. Аналогичных
Лии-гу Левия- характеристик нгбсс
в других апокрифах не обнаруживается.
8ib Кт ил км с могивы страхи
фикацни небес, венчающихся преттхг
ЛОМ 1оспода с р!М HMCtao с оподчимгнпя
нижестоящих лнгглоя ныше< tomiiimm да-
ет • Видение Iкаин- (см Апокрифы
*999- с 5°4“5»6)
817 Ср-Мк i6:i6.
818 Вселенское понимание
роти Спасителя в апокрифе встречает
ся чергсполосно с национальны мн ожи-
даниями Мессин (ср коммент 768).
»|ц Ср : Ьыт. 27:2g-
-.Аморрги (горныежите-
ли. млн горцы) (Ьыт. 10:16. Чис.
•3 3°) ~~ племя, пронсходнвшег ш Хана-
ана и самое страшное из всех племен
с которыми когда-тибо имели дело Из-
раильтяне Они были гигантского роста
и очень воннствемиы i Амос * 9); trace
TJLui oint о дну из плодороднейших
стран на земле омываемую с трех tто-
ром peiuiMM Арноном. Я ж жом и Иорда-
ном 11.<рли.1ыяне просвет и дозволения
пройти чрез землю их, обещаясь при
этом нс делать никакого прела и даже
иг черпать поды из их колодцев,
но в этой просьбе им было откатано.
\моррс*и собрались и пытались остано-
вить их шествие, нс» были разбиты наго-
лову; их страна была взята и радлелена
между- коленами Рувимовым и Гадовым-
| БЭ. 42). О сражении и |рамльтян
с аморрсямн см. Нав 11 1-16.-А ЛГА.
Mti В -Завете двенадцати паг
рмарчов- трактовка ковар»юго П!»всде*
ния Левия и < Л1МСО1Ы и С»гхгмг<гг.шча-
ется от библейской оценки тех же собы-
тий и от характерце тик. ымирои.тедеп
ныч и разделе -Благословение Иакова .
котя ii.lthuo более симсзизднтслыюе
восприятие этих персонажей Состави-
телем Палеи ло сравигнию с Библией
(ср коммент. 734. 735. 738). Резкобро
саетсв в глада почти полное отсутствие
покалиныч мотивов в - Заветах двгпал
uuTii патриархов* Болте того. дсй< гния
родоначальника левитов ос вящая н । я
Ьож!етмгнной санкцией В ъии’тэ Ле
вня отмщение ы проступок воалпжено
на Бога Мщение огуц|счта.1ягтгя по ши
ве.чеиню ангела Сначала Левий n*u><i
во сне церковь небес юж» и по тучаст бла-
гословение мл с яят1гтелы тво. а ытем
ангел вручает ему kimim* дзя отмщения
Казнь, таким обрати, окалы ваг г < я бег
гоуголмой. а сам Лспнй выступает ору-
rw/'-587
КОММЕНТАРИИ
днем Б» «лье») кары. Обращает на себя
цннманиг ссГОршетЮ нгл»нпгтмм«
для христианский мирхш б.1.1г*мл»»ое-
нне спвшсммослтжмтетя иа пролитие
(рош Правда. позднее м русский отго-
рим мы встречаем аналогичный мрецг-
дейт когда ниокм ПервЕВГ* м Ослябя
нлггрлнчммтл Сергием Радонежский
в 1*ин во Дмитрия Демами w л«я с»«ик»»
инй а глсдавэтсЛЫЮ. бини! одной в»»п
ны с безбожными татарами. Заложен
НАЛ В -Лн1ПА* ЛВС114_1ЦД«Н НЛГр1ШрХ»'В-
ДВОЙСТВГМИ'КИ. была ОТМСЧС1Г4 И ГВОе
время V СмКрН'ШЫМ. кигирый IIjMUMa
ттир«<вдл зтегт ветхозаветный aiuitpii
фи41 tuui ПАМЯТНИК II ПОКЖКИ. ЧТО КС*
м»п»р.хй терпимость, проявляемая тде-
ммн в язычникам komihth ируется пс*
рой п го. что семя Ханши» будет с неиз-
бежностью истреблено самим Богом
(<м Смирнов - С 18 и след.)
8«« Ср. с мрмтом •* гласа 4
песни канона во Святому Причащению
Л (НИНАХ €<Й Ц» Д4кы гн руд«гай,
гн Агггь, ио Сама. Гдм. aoiuoipu в,
я (лдсах fch внго м* waoa4iCA: t-Lmx
З^ау Тн: слаба сял4 Твоей, ум.
М»5 &<агп»кгргмил, пргч.
гихщивтш (гиларистмя» — на-нмнпс 0.1
пиги ил плнменших таинств Церкви,
признаваемого всеми христиан»гкими
м-р» шелом ллннямм. Совершение ею
<<к талляет главное христианское бого-
служение литургию- ХЗС 1 I С
325).
*t| Общий принцип во л лая
нпн за грехи под пером Составителя об-
ращается в антниудгйгкнй пыпаА-
В*5 Вероятно лтот об<»р<п
следует понимать в смысле: Хсявя и вы.
кыемниг хрмгммсгне, нгхолМ о гфодшм иг
£.*» бь.вгпваглгяый цинги, НН MW
ttf rtnnwyttZUU ГП4» KtU лъ rfbtlMHHW. Ы/1Мт
frw, ynifduiuanuMb if/мюс/.чу Сатанг. mum m
.4<pdWN»0 iWH/llNiW В HMM LB1AC C.TM ГН
мптель следует доктрине определенного
митравдлиим» языческих народов и их
пргш»€1<»дгтва на пути приобще-штн
к хртт нале хон бигодатн Яга тематика
Гна ы .штухтьпа Х1Я недавни крещенных
славянских народив. Впрочем. Слктави
tcl.ii» мог имен. i« виду и прос тп сосигрше
ине грехов геми, кто нарушает i.mimr-
лн но благодаря пикая ник» не отпадает
or Цсркни
Кх* В Книге Исход Господь
Ьо» гм»ме.1гмлгг Минсею и irnrtiBHib для
। ля|ценним>11 такие облачения -Вот
О1ГЖЛЫ. которые .Ю1ЖНЫ они СДГ1ДП»-
нлпергнмв *ф«Д ш рчння рим. хитон
< тяжн» »н ккдлр н пояс. I1устъ сделают
гашцсниыг одежды Аарону Арап твое-
му. и сынам по. чтобы он Был < в я а и-и
ником Мне- IВ tex. аК 41. /tywd- перед
им к. наотонлямиинчя и» мт юта. гор-
сти и лыса. Элемент рилмиыюй одежды
первое пгщтиника Эпокмоппссжм на
нынне впгыцвгг к тр Чвямава
ет «гго укалывает ил дтл оепквноггь
>ф«лы - С1мм.твенно передник и снимет
ричнлл ему часп. сч» стироны глины,
обе «мсти KprniLimh к нарамнику.
®»7 В др рус сочетании пд-
^окма с |»уда прилагательное подобна
употргбленм, можно । катать н «тимоло-
1МЧГ» ком лначенни исконным значени-
ем npiL i.ituiMi кого корня Гнало
иремл пира нгрноД > Чюдхиляшмй пс»
времени > 'удобный, лрвиеммый’ 'niut»
бдямнмм Хороший*. 'ДЮ ПН1МЫЛ' Пре-
красный*. ‘прспод|»бмый' Вгонремгн
МОЙ русском языке с емллгнкл времени
во всех сливах г корнем fh& практичес-
ки утрачена (мы не ымечлем итгимас •
TiriHiM ти «очегаиим wW'Ntr иргчл i Вам
ду •того мы переводим лтО прн»аг.|тель
ное «»11мгм1с.1ьно К греческим оригина-
ле вероятнее всею было сияю съкицх^
'биговр-мгнный сдобным' — I.U.K
KtB Так назван кмдар. тмг
вмин убор в виде пирбашь изгитовляп-
шхГнм из 11.нянм\ тканей
Кгц Цегичиит». Речь нлст
лишь об <ммнй детали венца, которая
ндШЫЛШ'Ы1лил.<д (греч к» школ
лист’) - ocofioni рила лист» пластина
•сум доска, кренившаяся па еддарс (го-
ловном уборе I первое им тени икл Г/г
млн. илгптиждятлсь ИЗ веюта. и ма иен
jr i.Liacb надпись •Святыня Господня
(Исх. *8:36-37). Эту чат., кренитпгян м
к головному убору перши вмШейниса го-
лубым шнуром, и, мы нал п «диадемой свя-
тости-. которая как бы брала иа гебя
греем с ынов lop.iniM ких в»» время tviw
тстсльных пбрядов <п грехов. Сшхас*
ни апокрифу, дынный ритуальный атри-
бут нслальммыж я в обряде испытания
на праведность Гермина неямыь в Биб-
лии ист (< м ТЬ Г । С 372 373; Дья-
•1гнки — >9«гу. С. 420)
830 Вероятно, имеется л виду
тройственное гтухеиие. пророческое.
। вянн-иничсскос и царе ЮМ*-
#31 Здесь Состиtun гл ь вн гс
от себя мристплотчсское добавленнг,
отсутствующее и грсчегком варианте
где не идет рспь о Хри! те. а говорится
аист ракли • »...будет во иерействе• I .За-
вет Левия 8. 13 Амикрифы totuj.
С. 172) По предппложению II. Я Пор
фирьева. в -Завете Левин- иллинии <лу
час гак инш ка. 1ЛГГЛЫЮ охарактеризо-
ван .Чарок (см Порфирьев - 1872. С.
363); христолоп1»1ггкин мотни игру дня
гт такую пдгнтификаннк!
83» См.. Кингз Еноха// .Апо-
крифы - гост С. 71 и след. Нужно .I4MC-
тип». ото здесь, как и n с ivuae г -Заве-
том Pvaima-. ист прямого текстталыюго
гождес гва нрмрочгч пы -КишеЕноха-
Н Руном и It-пий выступают со 1 iuhimii
толкованиями - Книги Глох.»-, говорят
л том, отм они нашли в ней сокрытого.
833 Следующий далее текст
исследователи склонны считать похт
иеишей RCTanKiMi (гм Апокрифы
MOD С. $2Я Коммент. 201.
В апокрифе -Заветы ,v«c-
ii.ciii.t i H н.нрмирхпи- пмггто гглт аг()м
пЛлалнитесь скатано ггхмУглм глтяин
<ы (h.irwv мбсулгЛтвыж (гм. Апокрифы -
2000. С 22। То есть I едмернчние чи< -
ли отнесено нс к кодичее тву ыблужде-
ннй. а к хронологической днпелынм
тм.
83s Указание на Воскресение
н греческом тексте отсутствует В кон
теисте лмт1пуудгйскпй иплеюткм депзд-
нсннс характерн пе г исяерне inarru
1* вискрЕСЮшс Хри» га
Фр.км нионь 1ньтпк*ржлл-
CT. ЧТО ГВОЮ nc-pBOItl'ULIbirvrn задачу Со
сгавмтсль Плуги мыслил не толькн как
богос 1ОВСКМ»1 лпстт. но и как -<МТЛ4Пе
пит прежних юдсев.
837 Н греческом «ирымтс
в слответству WHIK-M отрывке счгг в|>счг-
ни отражает л ре влет де тюти Т|шдн
НИМ» ВЫН»П1Г1» ПСИН Г КС»1о|М<Й выдели
пи ь временные периоды про.милм-
ге.1ы«мтьм) ю геми сед им ин (т. с 49
лст|. на1ЫМА*иниггн юбмуеями. Слаиян
свин inmp ИПНЛ1МГ юбки я ллмеиягт
понятием поюмення. таким образом из
текст.» улаляетгп и» ленская реалия Од
махо из г году книги» я« но. «по замен.»
ССДМКЦ 114 «И1КО К КИМ В АН ппп деме БОМ
памятнике иремгии лгил иеилследсны-
ГЕ.ТЫН»
80 В грече» ком лдгсь стоит
семьдесят седьмая сел мн на (ср. .кнм-г
Ленин. 17 м Ал» ж рифы зош». С
17Я)-
Подробный рассказ о по-
двигах патриарха в паяеймом нарндите
hi ключей (ср в переводе с греческит
Завет Иуды 2. ю Алнкрфы зооо
С ।Hi >. Лшнфифический рассказ об
одержанных Нужно победах шачнтель-
ио оттичаптя от библейского как в
подробностях, тлк и ио существу (ср
Суд. 1:4-18). Согласно каноническому
1<гксп. Пула М1М1ГПА.1 следу хнцис города;
Не зек (Суд 1:4). Хеврон. (< зд 1:10).
хананснский город Исфар |Суд i 17).
а т.1кжг Глп. .Агклюй. Екрам. Азот
(Суд, ।:»8). Одиано и данном случае ве-
роятиее всегн речь идет »» «крепким
и сильном- городе Арета, аиокрнфичсс
кий рвссжаэ о итрмс и злхвагс которо-
го в комментируемой редакции -Заве-
тов» подлергся сокращению (см Запет
Иуды. 5. 1-5 ‘ Апокрифы - доо
С, 181-182) Взятие лтоги города о лпо
крифичетком повествовании таделяет
ся особо, поэтому ассоциаций с другими
подвигами пилний tii-pi ин -Завет.1
Иуды» комментируемая фр.ьы нс кызы
паст.
840 Огнпплний хтя такот за-
ключения пророчество Идковз лб Иуде
иг длст (ср.. Быт 49:8-ю) (.ведения
о видении, в котором патриарху была
раскрыта r.uiira божественного покрее
мггслы-тва Неде через ангела силы, ало-
крнфичгеюте (ср Завет Иуды $ 9-10
Апокрифы - 2000. С. 169) Коммен-
тируемый тезис яплвстся обобщением
утссынигно пассажа - единственная де-
таль. сохраненная Соггавнтглгм от со
крашенного им рас< кала о подвигах Пу-
лы Такая иэбирате.1ыпкт|» объяснима:
сюжет им» »т прямое отношение к лиге-
л 0.1 о гни. находившейся п поле арония
оепбот интереса Составителя Падей
(iv коммент 28. 814).
841 Указание на то обстоя-
тельство. ото б|мк Пулы с хананеянкой
ВисусЙ был кеечэггямлым. выражением
чего была гмерть пернем нов - Ира
и Oiuh.1 (гм Быт 58:7-10). В кинкрет
iio-iim.ipaiчетком смытс речь идет об
отцовской печати по умершим детям,
а и ндснносмыслипт iM шане о небнго-
угодности женитьбы Пуды на Висте
В лргннгзгулейскои гр.цинми брачные
v из < и1иниемг1П1Иьамм строю осужда-
лись <3.1ги>ьсдь Авраама не брать дли
Исаака жеш из дочерей ханамейских
Ььп 84 5- р ( большей < илой чем
cmp.^SS
КОММЕНТАРИИ
» библгнсюш рдекаэс мслмвы иоддг
имя । мешанного брака зигот я «Замете
Иуды*. где бра* с хананеянкой расиеим-
tuert я как следствие «реха пьянства, по
ХОП* ** грсбранобня (▼• е битных но
MbIGKW (ЫЭОЖЖСННМХ ССрсбрвНЫМИ УК
рашснмямн ЛГШШ1КЫ1. Изоляционист-
ские нмтркпня в делах брака aruui
также и в апокрифическим Житии Мо-
исея* Мешки ж* с<д« и* стоИ ах rjx-
уил-Цъ. лил* ж* Кнклл^г^ал каш* $л
ян л* И ах^комса «Маигин Сота, п< лр-
(одн к *ин. no.uanvax. мкр jakab Аа*
(JLMX 6AfA^AM. fAKA <Ь0»ГО: Hl Л О К.HAM
ЖГЛЫ 1ЫНТ .HlXMV ®Ч ДМ|Я рНАЛ'АжКХ.
Никх ж* заясв^ДА Нмксву. силу гым-
му. л* галти’гжа гь гоны Уамокы, мкр
ПрДАИЯ ГУ’ГА а рвоту (МИА.МХ Сммо-
mj.mx м гоны** А.|н’Г01ихмъ. Н усом* а
Момгии (тега сшито. и л* Л|мко<яуса
к Ж1Я< Кнкаяо<ов4. и та ко вить отх
еммоах ^А-моаъ • К1ДР Г 5 ( 12N
Я41 Характерно что пирок
раесуытривлс-п я как следствие болеэ-
нг много гем но* и состояния, которое
тпбгжлагтся льнво тыкни орудием - жт
когии-м В «том квитексте наша окл-
аде духов нал человеком трактуется как
следствие греховной склонного* чело-
века Природа греха в -Завете Иу ты
изъясняется » согласии с церквей о-пр*
воглавном традицией. но расходится
с трактовкой тон* проблемы -Заметом
Рувима* посплирющим прямую и »м
ключающую < MiAoin выбора umtcir
могтъ нравственных падении от денет
АНЯ Х1ЫХ ДУХОВ N3 ЧГМИИЧй1 (СМ КОМ
мгит 793k
«45 Касс каз Пулы в Паэте от-
личается от рассказа бытописателя Фа
марь сначала была женой Ир.*, ногой
()налз, сыновей Иуды. которые умерли
как неугодные Боп • Ьыт 38:7. то): она
была оставлена Иудин в сто доче, пока
Не подрастет третий сын. Шета, чтобы
выйти на него; одн.1жи И уда не исполин/*
i всего обещаннм. н Фамарь хитрость»*,
прндииувшж**» блудницей. заманила сто
в свои tern, к ни лап. * мим и даже поду-
чила от нет печать, ticpciutu* и трость.
когда же Иуда •10111111111 гг вблу.имея-
•*ии, <ии предъявила эти предметы.
и гак открыл н ь егт кип»«ны была бере-
менна |Ьыт 38 12 тб); Фамарь родила
<л lh.ua бли.шецоп Фареса и Зар
ни В данном пас гаже кроме
прямого смысла присутствует дгтегорп
четкий шхтггкст. <х и «ванный на уподоб-
лении чедовеческоги ума царю (о подоб-
ного рода символический параллели/ме
ft Палее см коммеиг 241) В ггкх те аш>
крифа. имени обратом, проводится
мы ль и п»м. что умчаарь под <ииигйст-
мнем адкогодя теряет царство. т. с.
власть над телом
в15 Краткое обобщение биб-
лейского ри с кала о соблазне мни Флмл-
рьв) Пулы (ср.. Быт. 38:14- *8). Отличия
заключаются в том. что. сопасип апо-
Крнфг Itv.ia • утддгт невестке в «аяог зна-
ки власти - жгзл и м иги тогда как из
каш ninxct кого рассказа следует, что »»м
перс дат Фамари перс тень, перевязь
н трогп»
н*ь На самом деле прнтнюн
-гграиногп- брака было скорее всегп нс
-Пкавсттят-. а оптн> фнзиплогмчехкне
причины. »<б<>. пч ММСПИВТ вкжтегов,
!lp bct\t*u.i л брав •• раннем воарзсте
(ТБ. Г 1. С.яц). Хпокрнф «толпе согтл-
остся с Библией и нрипедемпи «меж нс-
угод*м)СТм Боп iJiiiinni брака
847 Ср. Быт. 58:1-11. Бран
ные приктючення Фамари были следст-
вием jr««t TftiiftAMiarni у евреев лакома ле
ин ратного 6fMk.i (»rt лат Icvir - евр.
рКпл jeibcpi.'L который iiuxnicv был
аафижшропдн в аак1ншддтгтмттве Мои
сея им. Втор. 35:5-101. Согтмио гтомт
(Хм*1*1лм>. в< пчас-гс *н мужчина г» браке
чмир^т бсстсгныч. го его младший брат
(МЛН Другой UTHMAHIUHH KpOlUIMH рожт-
МСННПК) дм 1ЖСН был И УГГЬ КДСАВУ Гебе
в жены, чтобы ы.к.1 таминигт. нотой» тве»
Vмершеги брата В этим си чае первенец
ПЦ-ПЧАЛ имя усопшего и становится его
наследником Мужы* Флмарн были пака
липа м нежелание произвести иг иге
погоунтно а енраяглтитм п. икона nt-
KHp.na п» мт пр до им их ст а ч«-|к-< <«я-ди-
ие-ннг Фамари с re i мгкром Иудпн Зло-
ба Внос обтвя» няст< я тем. что. согласно
суеверным предс пвлениям. на Фамарь
। Morfin как на жгннппн. прншмякцу и>
смерть мужьям вследствие чего ндовл.
пережнпшАЯ второго мужл. теряла пра-
во на третий брак
Н4К Обманная улоька Фамари
г|ро1м*цирона.|д< » обычаем, обрекавшим
ее на вечное вдовство, вместе с тем про-
ступок опраодывжчея соблюдением ле-
яирАинно закона. По Большому счел
событие соединения Иуды с Фамарью
хотя и осуждается -Заветом-, тем меме
нее яп.1ягт<м богоугодным, потому что
Фарес, один и i пяти сыновей Пулы, об-
разовал главную итияуеги iuitomctba;
к ней впоследствии принадлежали Да
вид (см.: * Пар 2:5-9. Кф. 4 л 7-22)
и Иисус Христос (см Мф 1:3-6. Лк.
3:3,_35^ Палучдетси. чго конкретный
пр.им таенный иывол на < и папин расхо-
дится г 1тромысл1гге.1ЫП4М значением
события В । вл in 1 этим штьмл нснсала-
те.’п.нп. чго Библия говорит об угоны
Фамари как о блуде тшько с чужих слоя
(см.. Быт 38:24). В отличие от апокри-
фа, Библия оправдывает поступок неве-
стки Иуды uir.« ирансе меня, потому
что я нс дал ее Шс *г. (ы»н моему - I Ьы»
5Я26).
N49 Пересказ с толкованием
ГнФчгй* кого *м>ж<та Быт 38:27-30.
и-о М<тин 1 (бретемия *»rpai>-
рфДСтва плвтпряет ситуации । виимоог
ношеннп Иаынм и Исава (ср Бы*
25:22-26) Обе си пании в игпаткивлиии
(амтапителя полу чают одннлкпнут» трак
говну «-rapiiiMM 6pui уступает перпорол
ство младшему, предвосхищая тем игр
вснспю I Icmmmu Завета перед Ветхим,
исторически первым Таким образом,
в пилемичс-ском мнгпягтс Палеи обо-
аначги рил с нионнмическик символов,
с которыми »гмгтносится история BVU1
МООП<П11КТН)1М 111 AAIU И И1УЫИ К» (< М
коммент 668, 671 *. Повторением сзиы
иых смыствыу акцентов »|к*рмнргтгя
устойчивый гтеремтип толкования опре-
деленных встхо.ыигтмых событий к про
«Арамом значемми превискоАства Новгг
го Завета над Ветхим |ср коммент 6541
g^i Особая ршь Левин и Иу-
ды в < вишенной игторнн объяс няется
впзве к-нмгм К ним Р«>д<х 1ИВ11Я Христа
Данная мысль, о6осн<мкмп«ая в <кн*етг
1Баы- и -Завете Лепия-. лейтунимьим
приходи* м через другое -.Заветы-. Виа
ус ином варианте, по ср.шм< имя»« ис-
ходным аши*ым текстам, сокращены
рассуждения о тенкратичгскпм ирниш*-
не подчинения светской кипи иишгв-
ству icp. .Unci Иуды 21 г-6 \ио
Крнфы - 2СЧМ1 С |8ц- П>1|
851 /Лги fcwiiwwi/o - символ
верх» >ш*> и* масти, который вданиим
случаг обошачас! царс-гвгнныг харикте-
рнстньн Христа. Апокрифическое пред-
сказание П М1ММГН П1р¥СМ41М сюжет с
ГЛАВНОГО UOlftkUhCTHriro |.1Й*>ЫГНЯ COlltM
raw то с промесс тисы Иахсмы о том
ч го от I Бды не отойдет с жинетр нГю
МНИ It Л - ЫМ1НГ1.ЫТТ О, Ю чретето-
м ему покорятся ««ароды <Быт pi ini
Я55 Точите. Ипахарбыл пя-
тым ребенком Лим от Иакова: Иакову
ЖГ ОН tipi*ХОДИЛ! Я ЛГВЯТЫМ (МИОМ
Весь сюжет о рождении
Исслхар.! -Mt-HIIBI UAHAparop- Il 11.1 let
опущен. Сокращению нодыркя текст,
которому в qjc'HTKoM варианте «мимег-
ству мл раздел ы .1авст Ис сахара i 3-15.
2 1-5 Апокрифы — 2000 С 193-194
Рассказ п мандрагорах Ч1гтж тгя в Биб-
лии (Быт 50.14-18), от которого лп»*-
крифичс» I.OC повествовдии»- отличается
целым рядим дегаяем. Главвмэт р.ихпж
дгнне касается характера еппрл между
Лиги и Раки tian CorraciMJ Библии. Ра-
хиль пытается получить мандр;1Горы но
ною уступки Лис Иакова, В алокрмфн
чсским 1ювгс* пинан нм Рахиль сначала
отнимает мандрш оры у нашедшей* их
Рувима, а затем отдает одну мандрагор*
Дне. а за вторую, которую him приносит
п жертву Ibi иоду она уступает своей сес-
тре Иакнп.» на ночь. (7т этого соедине-
нна происходит зачатмг ИссмхАра За-
тем прмкмится свидетелы-пм! ангела,
ЧТО Лия ЛН.-1ЖНА бы.та родить *мм ьмсрых
детей, но ей Гпдг1 дано Богом тол*жо
шестеро. Двоих детей npcarroin |юдмть
бссгстодинй до того Рахили, «отирая та-
ким обра-юм |и.1.1|*аграждАеттр ;ы то как
она распоряди *ж ь мандрагорАМИ. Man
драгора, шт майское яблоко, принос »**
сходные с лимоном и приятные на вкус
ПЛОДЫ- Ствол мандрагоры р.ъхимм1мп-
»я в Н11Ж11ГЙ части и напоминает «черта
НИЛ Человека По суеверному «trpoiia-
нию мандрагоры кадеямдмсь чудесным
СВИЙ11Т1ЫМ иалгчмвдть бссилодис
В дрсвием мире цтпды мандрагоры упо-
треблялись л магических целях для ст-
аду 11П1ИИ деторождения. Сцигствуют
рахличныг гргАмевскопыг 1гггнлы <«бь-
игня*п*щи' необычные»»юй<тва влияя
•него нл плодородие растения
Вптчичнс от Нувимз, Си-
меона. Левия и Иуды гомпрмшяих р»
нее «лом ХИЧЧН.1ИИЯ. Нескор нг кается
п каких бы то нм было грехах «»н высту-
пает символом трудолюбия (иеллром »с
«теп Иаков сравнил его г ослом креп-
ким* и псжпр**«мти вок* отца В яние
Игг.тхзра автор апокрифиягг кик ыве
n»ft В4»гпеяагт гвогобриную креггынг
скую ►п*ку трудолюбия и проспи ы
856 Речь идет о при ня гни
жертвенных лэроп Авеля, которые при
носил Бигу второй сын Алдма и Евы от
КОМ МЕНТАРИИ
нсры «родных (Быт <:t-8; [вр 9:41 В со
держании апокрифа Присутствует опре-
деленное противоречие -iiju 1Ы|и»
овен- \лг ik приносил жерпн жмвотны
МП В ТГКСТГ AC ГМУ X» АИОЫеПВ М'ШП‘
дгльчгская жертва, тогда как взращен
мыс плоды -первого земледельца- Кам
на не были приняты Богом Такое рас со
сисонднмс объясняется при«14Л1Сжшк-
тъя» текстов к разным ист» «рнчсскнм
«ночам БиТиейскнй образ Лжмя миг
чатлел меду rare осачгимг гкгпзамкж-гва
в жнзии древних тлгев. тогда как в апо-
крифе (ГГрЛЗКЛЖЬ МИрОВОСфТНИС (КТ 1-
юго земледельца Отпила - натянутость
мгторичсстоп параллелей Несмотря ira
4 пн.нпмыю п том что Кдлм. Клим
и Н«»н иННИ41КГЬ УГМЛГДС 1HCM ВГЛУ*
щим ыюггмем до переселения в землю
ибетовамнлт»оставалос ь < ЖОПГОВсиктвп
ХОТЯ 11* 1.1 К И ll.ll.DB MMC Hl •tTMOWCMIK
к возле ты ван ию земли (Ьыт 961,1.
»7 7*. братья Иосифа чарактсршхют се-
бя как пастухов (Ьыт 47:jh а персселнв-
шип я в Египет шлеи mi прошивают хн
себя удобные пастбища н спецмалмднрч-
ются на vxamc ы скотом «Ьыт. 47.4, 6).
Только СКОПНЮЛСТВОМ могли заниматься
кармзыктямс во время < орока.тгг»1гго
(^цинния по Арашпмютму потуоггро-
ну. Переход к земледелию предпптагэгт
«меллый обрей жизни. к которому иэра-
нлытше перешли после обретен ня iwh
ей гостларствемнемти в Палестине. Ви-
димо рубеж XIII XI вв. до Р. X.. которым
датируется поселение двенадцати колен
в Палестине, и является хронологи чеч-
ены рубежом отделяющим эпохе ското-
водства от эпохи земледелия Кроме то-
го. характеристика Иссахара кам жмле*
детый содержится уже в -3aaartr патри-
арха Иакова-* (Быт. 4414-15). а согласно
41!нкрифичг( кому дополнению. Иаков
бшчхлемпм Икахары жить трудом на
1ГрИГН1НОН Д1Я Hour 114 мани Я В*МЛС (см
коммент. 76^-7651 Поэтому можно гово-
рить. что апокриф о патриархах в боль
шеи игре отражает представления онг
(МЙ< ТН4Ч1ИЫЧ ЛСОбсТОНЭСТВК НГрНОДД СО
ста и ня текста, чем архаические обстоя
тельства жизни, когда кочевое сксгтовод-
ств<1 почти не оставляло янзможноа гей
ДЛЯ запжгня земледелием. отдельные
УПГ1ММ1ЫННЯ о котором НЫ1 ЧИДЫ I мэр! И"
ИА1ЫП4МН.
857 Имеется в виду сюжет
о разделе скита между ЛямНим и Нако
пим Ьыт Речь идет ** магичес
ких действиях, к которым прибепы Ия
КПП ОН (.НМЛ 44» ГЬ коры С 11|ПГЬГВ и по
ДОЖИЛ их на пути < кота к водопою Пс
ргд пестрыми прутьями скот 33 ч ИНАЯ
пестрый приплод. л пи договоренности
с Лаваном пятнистые животные долм
ны быш отойти в с обстветпюсть патри-
арха (Быт $«37”4ОЬ Таким образом.
v древних in.irvii имели место ритуаль-
ные мднмтлвции. не имевшие отноше
ннн к культу Я* яг.
*ЦЯ Разделен иг 11|рлнл1*скг«-
Иудейашго царства нронлопио я дав г
др [’ X Северная часть. Ilipaitib. пред
СТ4ВЛЯ.1 собой богатый 1ГМ1ГДГЛ1.ЧГ1 кии
район, в торгом»-экономическом отмсг
пм-нпн тесно связанный с Финикиси
На юге жг, в Иудгг. сохранялись черты
патриархального скотоводческого хо-
зяйства Еще при Силомоне северная
знать вы< шаьлыта иед(»<мз1мты» нал«»го
Вой И ПИ пттнчп кий ывигнмсмтъю of
Иерусалима. Во главе сепаратистского
движения встал Иероеиам > ымако шхт-
Hirrue им впегтакиг бы_н» а самом мачз
.к- подавлено Сояовнишм. Исрпволм
был А141лжлен бежать в Египет, где его
с распростертыми обыттняии принял
фараон UlrUHHiK. опа» лиишна я воамож*
Horn HHICHJW объедмнениют» ll.ip.HL1U
ско-1 h зейского царства I lor ic г мергн
Соломона пас1сд(ныва1ип ему Риволм
(с и киммсиг бдп) иг сумеэ предпри-
нять решительных мер и п»>терял ыагть
над Изранят Игр»1в«»ам. опираяг ь на
поддержку фараона вернулся на родит
и прмммгхн in под । imnim I кмпгтром
ikmbikiimoc Изрднльское царство Ше-
шовк iHMiieumi при 111агь Игршмымл
царем и тут жс привет -дружественную-
1и»е1ппю акциях и г. во 1 лаве большо-
го Butina он вt opf t л в Палсспшу. одер
жал ряд побед КАД in.irHiKMMii жнн ками
и |bLM|>a6iLi llcpiiaiHM. С .«пни момен-
та нача.1М1. длитеи.н.ы взаимная 6opi/i.<
между 11л|ки1лем и Иудггн Противен ги-
ЯННе проявлялось И В обЛАСТМ МДОКТО»
гии, когда Н«ны(.1м пытался соддать неза-
висимым от иерусалимского храма рели
ГМНЛ1Н4М вузы на (сперт Мсждотссм'Зные
СТО.ТК1ИН1С11ИЯ ПрМ1М|ДИ.1Н к ус I мен ню
нргтенши км еднмх тсударств и пле-
мен. В борьбе с Дамаском I l.ipuiui. поте-
ря 11 вон । епгрныг территории
Но смсокчательиый удар впоследствии
был нанесен Ассирмсй и Вавилонам
•см Авдиев - 1948. С. 346-348)
Я59 Согласно изложен нсй1
в - Завете Дайл трактовке, aiacri. хнах
ду-хом иад человеком не шманзяст сво-
боды волн человека от выбора которо-
го ЫНИГ1ТТ зибо пленение, либо проти-
востояние дьявольским птзам В предс-
лах -Заветов двенаднжтн патриархов-
проблема детерминн.эма ргшас-ця непо-
следовательно (ср.: коммент 795, 7<Hi
79Я. 79ц).
Мбю В .инном ктггексте
елпво алгмъ обомимам» ангела, духа
народа .«гни»а. поэтому перевезено
как я-точл хаи бк — 1 М К
Ми Нсффалнм быз шестым
по счету сыном Иакова и вторым сыном
Валлы.
Ми В списке В - мм jv это
сливо спстггтвуег в - Материл ыч
II И Срезневского: может быть, оно
означат печень? (см. шоммгнтМЦ) —
Л Л! К
М15 Ср . >И6н все в поряыкс
сотворил Бог хорошо, пять чужти в i о-
шве, и киев» сог.шнияшн i пмемимп,
iipiUacMiiii и тьмкы ей .vim бл.1голснин
и главы, затем - сердце л«н мудрости,
утробу дли ны.и ленмя, чрев*» для (рал-
дробления), дыхатглыюе горю для
здравия, печень дуя гнева, желчь для
огорчения и селе »еи»л для смех.!, почки
дуя ловкости, чресла дти сiuw бока для
спанья, бедра iu крепости и гак далее**
(Завет Неффалима. л М Апокрифы -
Темм» < . ай») VnpoiNLiiи Mun кие харак-
теристики интересны тем. что аа ду шей-
ные СОСТОЯНИЯ ЧГ.ЮВГК4 ОТВГЧВКП фи 1И-
чеемге органы В -Завете 1Чвнма чувст-
вами. ф|1 (ИМ 1ОГИЧГС КИМИ (JjVUKUHBMH
и психическим состоянием чекшека уп-
равляют у .(К0спсцил1И1Н(м >гм»»ные на
rex И.1Н мнш дейгтншея пчи (см ком-
мент 795. 796> Сршишмая два airrpono
югичсткмх сюжета, можно отметить,
что одинаковые проявления жмэпедея-
ТСЛЫНЧТТ1 трактуются о Mitt породному
Н данном случае органы or it тесл и не-
которые его духовные CBoAmia 11с нвхо
ляпся пол контри дем бесплопсых сня
В «Эвоетак* таким o6pa.io*i. coceat ruv-
вгг |Lcii(iar по i мнем миромnajicHMci
кмм(миом.(м гекс гы
кб| Аг< ьма mпоентг наш,
что при объясмснни греховных состоя
мин и тексте corn гм ист места злым ду-
хам. ГК.и»1О>ЮЩИМ К ТОМУ МЛН ИНОМУ Гре-
чу |( р коммент 8631 ( щ 160.14 выбора
таким об|ыл<»м, абсолютная и йскпоча
гт всякую RHriiiHioiii ACTt-pMiiHiifMiuaH
и ость
86} Ср. Мф
866 Гад был седьмым сыном
Идкина и первым сыном Зелфы
867 Го ест ь крещен нем и воле
но имя Отцд. и Сдана, и Святого Дтхд
R68 Ср. характеристику де-
терминизма выбора в коммент 796, Я<ц
Яйц; гр. коммент. т<>6
869 Характер зависимости
злых наклонностей чеювека от дьявола
в данном случат предполагает завис и
м«м ть ираш твгнных качеств от ннсш-
ией силы, что противоречит <форм» о»
риванным выше ггаисам <»р«ии дьяполл
как искухлггсля. уклоняющего самивласт
кого человека с метимого пути (см
кимчи-in. 798), ио вместе с тем спопадз
ет с очевидной абсалютидаиией всевлас-
тия днях духов, как это сформу лир<мы
но в •Завете Ртвнма- (см. коммент. 796г
Различия фнлос офс кс>-ч11р(1|итллренчс<
кмх rpaKTotuiK дьявола и его духов, bcli
можно, огр.(жако 1ю.инеии1ую перера-
ботку игхплной основы ве*тк<иавгтн4мо
апокрифа, которая и в пределах одного
-Завета-, и и контексте вегх двенадцати
-Заветов-, нс была проведена последо-
ВЖ1ГЛЫ1О.
87* Далее следует паленная
история Монсея, которая вболывен
своей ч.ктн выстроена на материалах
ветхоивгтпой Киши Исход .V В Мн
хлйлов. (nrijiiAibiHi ымимамшнЙся НС
( к iniLiHHi w Au6i<-iu кс>го компонента
Пален, пришел к ллк.тк»чгиию. что па
тгйный текст Исхода представляет со-
бой лыблркх сК1ЫИ1 сокращенных ванм-
епмимнии и) этой 6н6лс(мко11 книги,
которые- чередуются » чажоничным пе
рсхкжюч тех юн иных частей Исхода,
а иногда и с воспромэвсденмсм доволь-
но крупных битою»в (напричн р. хвалгб*
ныг песни Мариам I (гм Михайлов -
igs8. С. 51-51). Кроме того, в описании
исхода Моисеева имеются апокрифиче-
ские подробности, о поведении фарао-
на гтопитъ еврейских дечей, о наимено-
вании Монсея Нсмглхнгм; о сохране-
нии кос геи Иосифа в Нит фрагмент
об пирсе нении вод Мерры спеднисииы-
ми крестообразно досками нз кипариса,
сосны и кедра, сюжет о распознавай нм
тех. кто участтмны.1 в нзготопденни жг
ллтого тельца: спилетглы-ттю <irix>6air
ннн Минсею на горе Синай истории со
творения мира и Адама -п образах- н«-
с/лр.59о
КОММЕНТАРИИ
ка»м1ничгт кмс о&таггемгпм смерти
Монсея Вс»- »iu включения составляют
пстъмл меэиачигелмто часть паленной
истории Моисея. но ими шххо.иы к осо-
бой мггорнн Монсея (т ы ‘Д«4»рог км-
TWT’ I отразившей» я также • -Кинге
Я шар- .фехнеиу зейских преданий (см:
Порфиры» - 1871. С Иттрии
icpjift. С. об) В наиболее лолмом виде
аллярифический раегка.» »• Mi меге мм
пропинымт Палея Хронографическая
(ГМ 1Пб1НЖДЦИН ТихиНрАВНВ - 1863. С.
«53-153; Порфирьев - i8gu. С. !<х ^ц.
БЛДГ. Т. J. С l«o-i |<И -Жигиг Мон
сев - включено п ВМЧ ми ip Макария
нид 4 сентября. а отдельные апокрнфн
четкие < я»жгты мд «того -Жития - в раа*
них вариациях читаются в -Еллвшском
агтапжОГ» i-й М а-й редакции я ПВЛ.
А также я сборниках смешанного сосле-
па (см. ВМЧ 1-5 сентября Стлб
164-153. Пало»- 1B81.С.61-iii - пер-
вая пап 1 найм я с 39“ 55 “ вторая пагина-
ция; ПВЛ Г 1 С 16-17; см. также
СККЛР Г I С 65-671 По сравнения»
с перечисленными памятниками ало-
крифичг» кин иктяет истории Монсея
п Haire Толковый минимален. но вы'пе
нить фрагментарно воспроизводимые
в Кошме нс ком и родственных ему ешк-
как нг клип и и чес кие летали можно тиль
ко в сравнении г содержанием югтхо и-
ветмых сказаний сохраненных хроно-
графическом и историческим редакция
мм. Пути проникновения иудейских
предании в дрсвнерхсскмо литератур*
и вхсимоитнишение раиичных их вер-
сии еще предстоит инн миги
87» -От того, что ин был бро-
шен « pein и ньнашсн из нее. ргбгиок
получил и свое имя. так как египтяне
называют ЖЫр ио, з спасенных иггй
Стожив эти два слова, они дали их гит
в виде имени- П1Д. II. б). Существует
мнение, что имя *Мямсгь .ничто собст-
венно 'извлекающий из чрева матери .
Этим»Алогическое толкование Иосифа
Фтавмм основано на греческой пгт«м ин-
ке египетских слов •»•• 'вода* и или ’спа-
сенный - Мсяосгтк (ИД П 22К. Против
Аниона I |i. *66). Употребленное Фла-
вием написание Maioon; соответствует
значению спасенный ид воды’, мп он жс
употребляет и второе значение -
Мшисик — ’сил амицин «ггп оттеняет
рыв Менк ея как спасителя выведшего
г«1«1лгмгиннк11м и * Е гипта Кроме этого,
гпк1гт<ж<М’ нет паи. ребенок анаюгнч-
им впарите к ом шпиг—*дитм сын*, что
пре л по лагает понимание л пн о смысла
нос иге. гимн семитских языков 11< ropiv
кн ш ддидмл считают вс е оттенки смыс-
ла значимыми для характеристики рг-
1ИГН1 inion» наставника лрепнич тле ев
(ем Шифман - 1987 С 1/3: Глмттеь
ский - 2 нона С. ibq) Библейское пияс-
неиие. тем не менее, даст ушла н не. ка-
кие на версий 1Ц>сдпичпгггл|.и1х, гмпы-
идя имя Монсея с обстоятглытшамн его
спасения и наргКдл имя гму Мои-
сен. потому что. rnwipiM «мы, я вз в«»
ды пиш и гл»- (Исх. v н») Ев ре Некая
ЛГММОЛНГНЯ Мг»ижх>. ВОСХОДЯЩАЯ к нгмшжн
псп 4M1MUI — и истекать, вынимать, вы
таскивать — не противоречит этому
&7« В Библии не с«»дгржмтсл
сведений об имени дочери фараона
и о том. чт»» прежде Моисея мшьпвям
Нгмгжш I видимо, имя. даммие рым те-
тями. в и гл ичиг <п имеют, нареченном
мачехой). В данном г пчаг ( лстдантги
I *«дм А*Г1ф »-же п по вон» текста, нахо-
димим-|'чя я егорагютркжгмют I нрные-
кагг сведения нд апокрифического ж-
ТС1Ч11МК.1 (см Порфирьев — >890 С 194.
БЛДР Т. 5. С. IXW-»хз I Вдидлнзиръе
мс»м сюкгте ни точного цнемримаимя
Библии, нм достовион передачи дло
крифиче» кого текста нс наб ini лаете в
каноничен иг и нскд|»оинчгскмг жточ
кики творчески переработаны, причем
автор текста, с идний пироны,« tjk’milt
ся расширить фдкпркхкхк» канв\ пове-
гпинымия. а< дрчтий, он с га рани нс
Bwimi та рамки вамоютчгскоб ха|кжте-
риггики ыкиио.таттля пмагомт целый
ряд апокрифических сведений заведомо
фанта* гичс» кил» чаракп-рл нм orninr*
И1*|(<м Тихпир.шпо — 1Я65. Т i.C
«55-П51
•73 - П реданне солбныет. что
царевна • трала.ia прока.и>й и миг та и i
баниться tn {йоги Гм1тг.и1И, купаясь в
де священною Нила. Н«»одниго прным
иовсимя к ребгнкл* бы ю дос гапнио.
«гтпбы исцелит», ее• (ИД П. 5. Прим. 52I
874 Согласно Библии, пород
пившийся с будущим законодателгц мл-
днам1гтяннн имел два имени - Исмфор
и Налит (Hit 2Tb |Я) Дид имени он.
видимо, носил как свящсииик и одно-
временно »^зк лицо, обладав мисс свет-
ский властью. Иифор-Гап'мл явлак я по-
том к» »м Чвр.ымапт Хггтуры |Быт. tys).
Oil и его потомки у поминав »п я в Суд.
1лб. 4:11; Ilex. 5л; 4:18.18.1. а. 5.6. д.
о. 1Я. 14 В аипкрифнческт сказаниях
ин предстает советником фараона, со
кишском сарацин. п|>смсниым владела
исм чудесного посоха Монсея, вне tv па-
ст < иг»лвелпчн1»нмеи ихлеегя 1« м.. Тихо
нравам - 1865 С. 240-84 г. БЛДР Т. 5. С.
130-132)
875 Дополнение, которое,
скорее всего, отражает работ» ( »ктдпм-
ТГ 1Я Вы|ЫЖСМНАЯ UCCb MULII.n ИргМэГг
разном значении б|шка итдея на моды
митяикг. VKAMiiKiHiincM нд торжество
Церкви из язычником. мимс-пижанА
у ФеидпритА Кнррскогп (см. Феодорнт
Киррскни 1905. Т. । С р») Эта мысль
coanvina ключевом* идейному лейтмо-
тиву Пален, в контексте кегтирого хриг
тмднг на язычников HpontBonomuuii»-
м»т< и иудеям, отверг ШИМ аозммкшую
в иудейской среде верт ы» Хрнгг.»
и76 В го.»кивании Составите-
ля nrrii).ib.w>tuiiu лрпмечиаимя Фаво-
рита Кпрр кого (гм Феидирит Кирр-
гкпй - 1905. Г । С. 105—106) Обряд ра-
зувания. □ жотприм идет речь, имел мис-
тическое 1илчо1ие приобщения к боже-
ственной тайне и особый, ритуальный
статус в событии Моисея. В Библии
и Фсцдормтовом толкоааиян к ней за-
фиксировал глубоко архаичный обрял
Босота, ралновидиот» раталыюй па-
готы. обозначала прелгнапю чист»пт.
открытость и искренность Примени
лдсьв 1тап1мь»се жизненно пажмы* маг»е
ческнх действиях лбрялах плолорашя.
опахивамня. клягве землею По имвсрь
ям мифологические персонажи (Яри
ш.Эяузя риалки! являлись иа землю
босыми IСм. СД I I С. «4ОТ241. А^иана-
»ьсв- »д»44 т | с 14М. 44»; Г Ц| С.
68»). Д«Хмш(м. что от Палестины в»
П|М|б.Ы1ИКИ ндхидилит н Бпжии
следки имггшиг «тмнмениг к обаии
ЧСШ1«»М» здесь круп синкретических ве-
ровании Вп ьма ntHuuiair ikHii что сча-
С I ЖУЮ ЩИ VI в богос.пжгнмм иудейским
сшицеинн*.»м нс пашалось быть в обу-
ви и они сомгрци.»н ретжзы будучи бо
сым»«(см Лотхии - 14М6 с 145) Рхгу-
»ый Минсей - тчдетинж скоби валимо*
обрязивию .trikrrai» ( V либо нос II (К- JHJ
чгмие ж» пороги пилчерюныстел УХОДЯ
IUHMH и гпбокхю Д(Х-ЬМОСТЬ apKAMHCCKW
мн vpr.ic-m.iMai И хрнсти.1псм)м смысле
разтпкль нрообрдпст будущее <к шицг
НИГ ЗСМ.1И HuHLto HlUUlHMt Я Ьоюи
но зла паранги, поднимает tranr Мои
сея. подчеркивая тем самым сто прибзи
АГН111Н~П. к божгетвенному и особую
миссию в истории
877 ЬиГпенгког указание на
косноязычие Моисем понятно толки
я curie Л11С1Кр»м|н1чг»мЙ1 истории испы
гаимя рсбепка-Мписся. Все iu’cliimi.
с тоги, что. играя. Монсей уронил коро
ну филлина a ou.ixb В.там vnaue i
в этом знамение гибе ти царства Египет
огого. Чтобы ииисып» npaiMiTv предска-
зания. по иницнатияе волхва Мписпо
Анни предложены на выбор др.«ющ н
ные камни и уголья Ес пи бы во креме
। здания несмыимгный мальчик клял ка-
мень. то его должна была ожидать
смерть. Но ангел направил рук* к огню.
ИЗ которого был ВЗЯГ угияек II Н|В*ГЦС
КОИПЬ Л^ЫКЖ. Я ОТ ТОГО БЫГГЬ ГЯН6-
ама%. И н< усяии «го i БЛДР I j. (
1 *4). Следствием этих i пбы 111(1 стало
го, что глашатаем и толмачом при пт*
ником Монсее гга.» его брат Харон.
и единстве с которым реЛ>1ГНОЗНЫЙ учи
ТСЛЬ иудеев п|М1х«|Д1гг по страницам гвк
шейной истории
K7R К 5г1и*1н кнй сопершгнно
спракелииюукалывает что в этим месте
Соттами гель карзннальнс» шмсняет 4
стих б главы Исхода (-.. дать им землю
Ханаанскую, хмлюстрднетаошия их.
в которой "ни странствовали*-1 на с. и г
на »иа ней жс земли меню пбнтати
инь- (Нпгнскнй — 1876 c.gi). Смыс
1ОВ.Ш правка вызвана стрем.и ннем Со-
ставителя увя-ють ветхозаветный сюжет
с ЛАЖНСЙШ1ПИ из гобытий евангелье кой
истории, поэтому 11скдяк*1111ый библей-
ский текст выполняет роль пгтхозавгг
ного прообраля явления в аеыде ибето
канной Христа Метол t вм»н событий
.них эпох в авторском толковании со
блюдги. ио »। чет пару тения буквы
Пи гаи ня
Я;9 Ремарка С-мт-авитгля по-
яемичсски мапржмяопротив докгтн-
ческих -фАьтоы»к воплощения Навеет-
но. что богомилы и им лодобмыг С|ИТИ-
КН УЧИЛИ •• дтчопжтм и ириэрячмом При
ходе в мир Христа и трактовали явле-
ние Бига Сына я прямом смысле как
-||рИМ1ДСИИС* В • Т.1М1ЫЙ книге* бого*
милая XII в XpMi пк рассматривается
11ск'!м»чи1с шю как духовное начало,
пытедшее через ухо (!) Марии Гности-
ческий оттенок присутствует в пинга
НЮТ М1М»ГПЧЛ< ленных трансформаций
Хуин га в -Вкдгнми Псайм- когда ии ив-
ст/?. 591
КОММЕНТАРИИ
лзвет себя ангелом — лнгечы кны чинам
И Чс УОМИК* >М — чтдмм. ДОБАВИМ к TOMS
жг обрл.« призрачного видения Кармою
и Лмцл)Ш4, смсдетельгпк>влиш1а о со-
ям* стяни Христа но ад в -Евангелин Ни-
кодима* |см.; Л напое — »9»5- •р-ф нмо-
ва - |«|тд_С. 175, .Апокрифы — ид^ I
k »6-117.151-155, 8x8» Палея >медцие
кратно кмктряет внимание >и этой те-
ме км коммент i«|8 бэд. 711.1495»
Я8о Имена сгмпгтгких ьекяк-
(ыи* сохранены преданием и «поминают
«л. в част»кисти, ап Павлом (см. я Тим
5:8! Характерно. что натеин.ш версия
ИСТирИН МоМСеЯ. М11НИМИЗМр« МЫВШАЯ
аш1крН1|м1чг(кхю окрашенность ЭТОЙ ча-
сти текста, приводит канонический ва-
риант имен ittuiXMMk тогда как и анокрн
фнЧГСКС1М I КОЗаННИ О MS.WVOX Мо1КГЛ
перед фараоном имени сышшгй ik>a\im
Вхпллмх вместе с мим вы» тлпитшгх
прошв Моисея, - Енос и Ажрш Замена
произведена совершенно «чинагельно.
потому что кимментмр'гмый фрагмент
КШМСТВО11.И1 из апокрифического текс-
та, в данной част» общего для Толковой
н Хронографической редакции <см
ЬЛДР Т j С. 15b. 15М1
Mi Кд.мгн египетские перс
числены кратко, как резюме библ ей-
скоп) текста .1пнкр»я|»нчсс к>1Х следов
нс обнаружено Калии коррелируют со
i войствсннымн Енот приросныии ив
эснияын. кровавая вода — результат пе-
рс-носышсния Нила взвесями красной
Почвы В особо ДОЖДЛИВЫ? нерп илы. из
за чего дохнет рыба и происходил ис-
ход ляп та г к на сушу. мошки — интен-
сивнее распространение* москитов и VC-
шниях чрез мерного переувлажнения;
mi 'рокам мни могла быть вызвала wpi-
жгплвми. происходящими от разло-
жившихся рыб и 4Я1мигк. нарывы вы-
званы воспалениями О! УКУСОВ pacn.li>*
дныиихся мтх: тьма — песчаные бери
। Mrui.iMHi.ir с туманом, явление* саранчи
н градобой также «тпкюгтся к мгриоли-
чп км тнпории)1Ш1Ч«я явлениям. Сово
KMiHotn. этих стихийных явлений —
периодическая аномалия, miAkaiiiHiuir
игам «стон жмлин В последующей ре ну
гнекшой rpxiMHMH перечисленные*
в lu-rxotaiit'iiioM «южеле бедствия сооб-
щили мощный нит чм к раквиппо г.
о теории казней Божиих»
НВ» Жертвоприношение бес
III Ip 1*1 пых животных Прелшсс Г вов а в-
шге исходе, положило начало традиции
орал питания еврейской П.ихи, при-
«роченной к копну четырнадцатого дня
нершмо месяца ниссам. Пасы - «то пра-
зднование освобождения икдгеп 1см
1АЦТЛГ11ГКИИ - etBMKI С 197-HjMk
8В5 Интересно, что а км. Ис-
ход нет этой мотивировки. гр И сде-
лали «ЫНЫ Израилевы по слот Монсея
н нро< или у Еишгян вешен серебряных
и нпцеп золотых и одежд Господь же
дал милость народ» (Своем» | в глазах
Египта и и они давали ему. и обобрал пн
(гингян- (Игтс 12:35-36). Him мф Фла-
вии изображает это как добровольное
деяние самих египтян • I (ассдемие сде-
лало евреям даже подарки стгчастм для
того. чтобы тем чстсорит». исход их. от-
части жс также мл память о клан иных
добрых IOCC.1I МГУ 1>Т1Ь1Г»( МНЯХ- (ИД. II
бь Существуют и друг не трактовки пе-
редачи цсмностен тдеям как плата ы
соыгрнм-нныс в Египте работы; юк пт
KVTHMK1 npMIMHUCHMC рдд>1 скорейшего
пресыщения «вядывземых с sдержи 1ы-
нмем HipaniLTBit белдлгпин. как проявле-
ние коварной мчносгмс»иьтсмсн»»нк'«в
вл* liiMKo Моисея
юц В topi га и тс Хронографи-
ческой Пжусм «тот ап1»крифмчг« кий сю-
жет пэлгявся ftccwr подробно К । кала
нии сообщается •’ ыно«к*.чм Иосифа нам
ти м вымести его кости и» Египта черт»
доп тгт (гр Ьыг 5о;зд-^5 Исх 15 »уЕ
От Марин, дочери Памим и еггтры И<»
енфа которая mi благословению была
еще жижа ясе «ти ц<ю лет Монсей узнал
о месте погребения. В Талмтдс оосоро-
нэ вод иг с я аналогичный сюжет, только
с другими подробностями; н наг пюсти
хранительницей свслгнин о местона-
хождении гроба па нмил Сзра, дочь Атг-
раим Порфирьев~ 187*. С.60-61).
Отмстим, что в апокрнфичг< ком сюже-
те нпшывасия архаичный |/>ря,1 погрс
бгинм на дне водоема не прэктмкован
1ПИЙГЯ ни иудеями, ни египтянами.
ЯЯ5 11л этой ремарки ясне»,
что к pyicix (лэстшигтели находюся пол-
ный вариант апокрифического сказания
об исходе. Обозначив свое знание во-
ирт-а. автор переходит к изложению но-
вых мыiлей и к конкретике змЯ1к>тенис>й
темы иг мплвращается. Фактура, знанм-
г_ м кс>го|мн| щгю-тял <1оставитеть. бы ы
опушена. Сведения, на которые намекал
Составитель П.мги. нос«.-raiiaвливают* я
но хронография! t кой |м-дакпнн: (САКО
ж» гуту ас^пни «х 6гуп«г4 400
копгн Нисм.|и? Повода Нда MNNI
HlAKOAAM. 0«А Ж» ао^пк KCI ОЧТ(Н н ич<:
„0ЧТ1, Нпоь|»г жнвъ кть!» Он ж»
ВХ^АОЖМ IVirV НА ГЛАВУ ГН Н ffTf! ,,ЖмК4
кудн ТЫ Н ТАК CUAA 1ГТА ЖНЬА
4О0 д4т1. Та жг лоюСда /Монгнови.
ГУТА ЬЧМТН Иосифовы. Сеть |4кл
аг ЕгупчЧ, нмгнглгк вонл^лм. Ту суть
Г1ОГ|уИС1НЫ КОСТИ Иосифовы В’А оловми-£
|ац4. (КХ1Р т 5 ( 142) В рашых спи
сках лпокрнфимст кого сказания реки,
ил которой магическим ыклнтисм иг
niLKiH гроб Иосифа, иашяагтся по-рдз
ному Вомлдли. Воплъ Во I
NMi Топографической ири-
НЯ.1КП нм канон и чес кин ни аппкрифи
чес кий тексты Исходи не содержат Ви-
димо. игречиг ленные топонимы пнif-
встгттпмтг (пмктлм. которы« мнилва ih
сярсн на гпти к Крдс1н»мс (евр пав лф.
т е Ipoi тикнномк I морю Ефрем. 11и-
Га.хнроф Мигдсст. В.«.«л llaipiiii (стан из-
раильтян) Те « Л1«-Л«*фш . (хв. McHiULie.
Кантарн (см Таитлгтм кий - илммкс (к
2UI). События Исхода датируются про
менем фараона Нам нч а II приблизи-
тельно 12Я2-1177 гт. до I1. X.
КВ7 Составитель смотрел нл
чудесный посох как на обычичю с руб-
ле ню ю палку, тогда как в апокрифе при
возятся доводы п по-л.и । мн (кого про-
исхождения Моисеева жг.сы.
88U ( оглэглюбиблейскому
тексту, m песнь пел Моисей и .ipvrue
м\жч11ны 1см : Hex 15.1-191; Мариам
и хор женщин по окон«санни песни по-
втпргыи ее пгрвый стих. ср. Исх. 15 I
и 15 ц
щц Реминисценция мотивов
Историн И>дей» кой ММЙны- Иосифа
Флавия.
В др -рус текгтг Паяем нс
ВПОЗИГ ГОЧШ1 УПОТргЛи-НО СЛОГИ»
1УТ*1шНА*Ь II гм МНОГ«»31ЫЧН1К 1H трем
сиро кал/iw I. призывать, и риг ташать
поощрять, обо гряп.’ а. и 11 ..I. Чтсшать*.
Д.Л1 К
Kqi Перифраз стихов 11с ял,
Деян 4 16 с илменением смысла •« об-
ратный
Н^а См. Мф 37:51-51
S93 И мечте я и вид\ извес тпое
христиане ног TULTMiBaiiitr инлетсня нри-
Р««ка Даниила’ от горы iпорвался мерс
мм ечный камень h si Дан г. 44-55 I51
и разреши nets-кама. По мнении» хрш
гиамскмх лвто[м»в. в .ынном случае псы
горой следует понимап» Пресвятую lio-
ivipoAHiis. а -камень же бе XpiHiiM - 11
Кор. 10:4)
R94 Согглпителъ прптиво|м-
чит самому себе, гак как ранее* говорил
что именно тыько сыны Израилевы
прожили и Египте им - Л 125а настоя-
щего издания' Нес тыышка обьнсняел
«я тем. что в первый р.ы «л-a хронологин
попала в Палею ил iuh xo.miurrt» к нудам
стичесной традиции апокрифа и ааынм
Моисея, л и настоящем случае Госгавн-
тг о»» 1«*л!ст хронологии LXX. согласим
Которой 45« лет считается суммой жиз-
ни патриархов в земле Ханаанский и их
потомков в Епш те до исхода
К95 Mfftpa (евр» — ’горечь'.
Так налы киса ручей в пусты иг Сур чт«»
находилгн на расстоянии трехдигиюно
перехода от места переправы гпдеев че-
рез KfXICIIOC море
Чя* См коммент N05.
#97 Денсттмтте лыю. < лоно
понка меч ходи 1 к еврейскому <*ло1юсич<
ганию. 1«ырлжа1П1цсму уднтыенис -
manhi ‘что «го такогг’ (S3. 450). Есте-
ственная манна, обрашующаясл на коре
де[)смцл Хнтапх mniHH/rirt. - это «сладкие
КЛС11КНС* беловатые пмделення u»iiiiri«ii
левых козявок, жиячших на тамарисках,
которые бедуины ( нп.пн кого iio.isoct
рона до сих пор употребляют В ПИШУ
(Т англе гм кий - зоооа. С 305) Однако
большинство исследователей пл ряду ЧУ
лесных при iiiuhiiii (см.: Ьыт |Ь 14-17!
нс склонны отож.1гстлы1п*ь библейскуя»
мант с ст тгепи-ннон тамарисковой
Не исключено, что малвмнис “lun км
Ьыт 16:50, пооднеардмейск*н* мопна
уже сущсгпюпало v rupee и .для названия
<•< го гнеинои манны. В лтом «лучас жг
ripix manht 1 .u*;tsvr понимать гак Это
маню?». — а приведен игле я Палее тол-
кование । чиг.гп. примером Ипатией на-
родной УГММП.’ЦИ’НМ
1ЦН В антниудсйс ком аргумен-
тации Составитель повторно обращает-
ся к нетингприятным характгрн! тикам
иудеев, содержащимся в Иудейской
войне* Иосифа Ф гания <см коммент
406 409)
899 Oft (евр. ’свет, белизна') —
имя тина, елприваждашют» Момсгя
и Ларона на гору для молитвы по время
б1пт«ы с амхтнкмтяяами и помсгамнсги
пол41«’|«жи1ыть руки Монсея <см Исх.
17: io, ।»; 24:141 11аигаиие Ора братом
Моисея нс имеет оснований и Библии
КОММЕНТАРИИ
Н Л-ММ* НроГМВОрГЧИТ ей (см Исх- fr.ao.
•1нс 26.59). ибо там «тмяну т не Ор.
1 другое сммоннмичиос имя - \*/> (сир
бенао. чистота! Хур известен и»
сын Хллел». дел Вегс.1ни.и. строителя
скинии Им. । Пар 2:tu) По мне ния»
ранними» и спндпсльстт Нос мф» Фла-
ннж < >р и Хгр - одни и толст лицо Ор
был НПЮТ Мариам, сестры Моисеи
(4-м.. ПД П1 а. 4). однако из Библии кто
jucnMiepH" иеншестмо
эвв (лсдующис ниже текгпэ-
яые отрывки Палеи выборочно .ыимст-
BOMjtiu нзСа Писания Укзлыталя в скоб-
ках я тексте перевода избранные бнб-
1 г некие места. комментаторы висни»
ном не*тааят ил.»*о с оддамня подроб
ПОЛ> комментария к собственно библей-
скому ггксту о гсы. ыя чн га 1 едя к с пени
Х1Ы1ММ изданиям по библгнетикг
ge, Н тексте Библии нет ука-
зания на число ты< именачдльммкоа и су-
дей. паепмеиных Моиуггм hxi наро-
дом
9и1 Деревянные части г ки-
нин выполнены были из дерева си тмим
(синайской акации l Эта порода дерева
пр порастала в местах странствия изра-
ильтян на С-мнднском паях острове Ма-
териал итлмчхня особой крепостью
и плотностью
Ткани шли ма покрытие
скинии, которая в период странствий
иудеев представляла собой особый рол
разборной палатки «: переносного святи
змии, храма-шатраi Завесами отдела
дясь врата двора скинии от входа в евл
тнлмще. а из особо тонких и драгоцен
ны\ пинги кзптлиялась вавеса входа
в Святая Святых lee делали из багрянн
цы. чернлгницы ы крученого виссона)
На пеаном потолке Святая Святых мзпб-
раждлись вышитые херувимы (Исх.
аб. I > Кроме того. нз гатубин шерстп из-
готовлялась верхняя риза (мемр) перво-
священника. а из льняных тканей «Кла-
ры. хитоны и нижние плоть» < няшен но
служителей. Материалы. шедшие нз н>
готоысмиг Скинии. рассматрмвалжь
как приношение Богу < Исх. »эд).
x**i В ритуальный реквизит
<кинин входили два жертвен пика один
жертвенник всесожжения, располагав-
шийся во дворе скинии другой - жерт-
венник ым курений, находи «ши нс я вме-
сте с <хмм< печником, СТОЛОМ полноше
ннн И умывальней я с вятлишг, кадиль-
ницы с курениями чаша и бтюдд. котте
рыс помешались на столе < нитилита
с двенадцатью хлебами подношения
9“5 На самим деле гфел? являл
ся церемониальным одеянием не пцысн
первосвященника (см коммент Чгб): ил-
вестиы случаи, когда в ефод обличались
цари для участия в торжественных иг
ремониях |см । Цдр я;» 8; «Цар блд».
Плус я изображает дело
так. что Монсей разбил скрижали све-
тает из»м'|снил и неожиданности
(•таи* му .вся и выпустил- из ргк). тогда
юж в Библии я< мп говорится о том. что
ОН рлзби i их П гневе
9°" Сюжет об hi пытании Мо-
исеем иудеев с целью ныяитеипя по-
кдоиникоа тельца является апокрифы
четким дополнением к библейскому рас-
сказу об отпадении от Яхве в идолопо-
елпнетво Без этого дополнения ппветг-
нис тдкп подателя пить воду. в которую
МЫ1ГАН m-тергый п прах телец (Иск
52'201 ВЫ COUTH 1 11ГМ»'П1НИрнВЗННЫМ
Нстьзя не пришать. что апокрифичес-
кая конкретизация придает всему сж»жг-
ГУ С ГСЛЫ|«»М ЩЕЛЫЮТЪ, ЛОГИЧНОСТЬ, яс-
ность Вариант рассказа с апокрифичес-
кими депоумениями, кроме Плуги, чи-
тается в минейноч -Житии святого
пророка Мои»ся- (»м Тихонравов —
1М63 Ti.C. 252-255)
90В Выражение чбрлмят. iept>
rjr — библейского происхождения
-Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца
вашего и не будьте впредь лес токовым
ны- (Втор 1О |6. ср также Втор. 306;
Пер. 4ц). Эта мгтафорл выражает идею
нс внешнего, а внутреннего, сердечно
го. дутогшюго и дужоввого, обращения
к Богу, искреннего посвящения всего се-
бя Господу А.М.К.
909 В разделе о смешен ни
языков Палея говорит о емцегтвовамин
7» народов (см кпммгнг 45г) Ниже.
в Tu.iKoiuJiMH к истории Лпраамз. Gx та-
китель ronupin и 51 народе, перстпед
тем ог язычеттвз к христианству, и 21
некрещеном народе, т е. в сумме опять
о 72 народах. Если учесть полемическую
отчужденность от -жп доковыйнмх иу-
деев-. то за вычетом этого народа Со-
ставитель должен говорить о 71 народе,
ради спасения которых воплотился
Христос. Трдно представить, чтобы
в своем тексте Составитель проявлял
неразборчивость к идейно-значимым
арифметическим показателям своего
повествования Поэтому можно предпо-
лагать в данном случае нс ошибку Соста-
нитгля. а небрежность последующих
пжпов тем более что в да.ты1ейп1см
в Плчсс строго соблюдается исходное
число 72.
9•• Слово мир п контексте
Библии означает не «только тншниу
и покой сколько ноегтаноли'ннг связи
человека с Богом Царем мира является
XpHi 1тк . при Егороокденин ангелы ян-
всстили мир пюдям глава ах вышкнуч
cry, Н НА ^ГМАН мир, во Т(А0В^ц4^Х
САГОВОАСКК (Лк Я • I) — Л М К.
911 Ср.: Исх. 53:27. Ил Биб
тип следует, что Бог котел маклзать вес»,
народ за оiпадение от него, но был умо-
лен Моисеем км Исх, 32-10-141. поэто-
ms примерному наказанию была под-
вергнута лишь часть иудеев, которые
упорствовали в своей приверженжм л и
идллоппклпмгтву (гм ТБ Т ।. С.
ЗЙз-зН«).
fit Имеются в виду, во-нер
пых. история обращения фарше» и го-
нителя христиан Слила н .пик го-м Пав-
ла (см Деям 26 10-16) и. вовторых. нс-
тор1«я восхктсиия ап. Плпла -до третье-
го неба», рассказанная нм самим.
Но прикронгино. кик о неким человеке,
которого знал ап Павел (см . з Кор
121-7) — Л.ЛГ К
9»5 См Мф 16:19
914 Имеются в виду, ыгпер-
»»4К штормя призвания Петра, бывше-
го рьи'ыкА. гтаяшего апоетплом (см
Мф । л Я-хо) . во-вторых обещание Ин
оса Христа дать Петру ключи Цдрстиия
Небесного (см Мф. 16 1R-19) и в тре-
тьих нггория чудесного нсцелсяпв
хромца именем Христовым км/ Деян
5:Н).-.1.МК
915 Кроме дгсятм шюведгй
(т н декалога I. речь идет об изложен-
ных в Исходе предписаниях Господ.» по
устройству скинии (гл. яб); о приноше-
ниям на устройство скнннн. об устрой-
стве шзвчегд кингта и святилища (гт 35);
об устройстве двора СКИНИИ и жертвен
ник.» всесожжения (гл 27); об учрежде-
нии иерархмн ветхозаветных священш»-
»лгжи гелги и рекомендациях относи
тетыю круга их обязанностей, включая
использование особого облачении
(гл. зН|, о pM-rva/ibHMx правилах, относя-
щихся к обрядам иск НМ1ЦГНИЯ и прине-
сения жертв смесожжгния (гл 29); об ус
троении Л1таря и умывальницы, а также
ci порядке священной подати, елеопома
за.!и»я и воскурений (гл. 50), огоблюде
ним субботы (гл 51)
9»Ь Г.вэясгг о нгором ВОСХ11Ж
дении Моисея на гору Синай квазифн
пируете я исследователями как некано-
нический. причем В Успенский данный
сюжет ставил в связь с идеями апокри-
фического «Малого Бытия- I-Книги
Юбилеев -). где повествуется о том. как
Господь повелел ангс.п наши аль для
Мсшсем и< п)рию < огноргнии мира, по
средством которой избраннику Божию
открываются тайны бытия (см.: Успен-
ский - 1М76. С. 96. Порфиры*» - 1872
С. 198). Говорить о текстуальной зависи-
мости в данном случае не приходится,
можно ставить вопрос лини, л сближе-
нии сюжетных мотивов (ср.: Кингз
Юбилеев .Апокрифы — 2000 С ib).
Вместе с тем оговорка о том. что все со-
бытия первотвиргния Моисей лэц’^ъ
в'А позволяет ставить комменти-
руемый фрагмент в связь с таким перво-
источником, я котором повествовалось
не о чудесном откровении, а о пхтешест-
нии в запрглсльткть божественной
сферы, откуда открываются прошлые,
настоящие и будущие тайны природной
части MHfx»i.l.iH»iM Другими словами,
мы имеем указание на то, что апокри-
фический фрагмент запечатлел в себе
«слииниг текста жан)м»ы» стюггавимо-
гос т и. век хищениями, типа -Книги
Еноха-. -Видения Исайи-. «Откровения
Варуха-, Вмдсиис апостола Пджза-
Равви и неги чес кой традиции ИЗВСТ тны
рассказы о вознесении Мои<ся в об пахе
на вершины небес, о ветре чах его с ан-
гелами и (mjuichhii t самим Господом.
г»Б1.я< няющмм своему избраннику, ка-
ким образом управляется «юр (см.. Пор
фнрьев— 1872. С 61-62) С этой грвди
цней можно сближать и -Малое Бытие»
(•Кингу Юбилеев-), в котором не опол-
ие ясно говорится Моисей нргбыпдл то
лн на земле, то ли ма небе В облаке Гос-
подь iTTKpbLi ему все. что было преждг
и что должно случиться в будущем, и об-
лаке ом общался с ангелам и и получил
повеление записать открывшиеся ему
тайны Текст апокрифа выдастся ла Мо-
исееву запись полученных им от алгола
сведений о бытии, тех сведений, кото-
рые ангел, по Божьему повелению, сне-
цкалык1 для этого начертал на с крижа
лях деления лет (см : Апокрифы — яооо
С. 15, iH. 19 и след.).
стеР-593
КОММЕНТАРИИ
gl. Hanrfrxuir (хгвмйА также
как н ефод. изготовлялся in переплете-
нии эотогых нитей с голубой. пурпур-
ной и червленой шерсть»» л также из
крученогоbikcOHB (Иск 38:15). Он кре-
пится к нараммиг» на груди (отчего про-
сходит его название). Кроме ТОГО. на-
персник соединялся цепочками не пхть-
ко с нарамниками. но также и с ефодом
I Исх. eftn-a?}. вместе г которыми он
входил в комплекс короткого церемоно
алыюго одеяния первоеаященникл
Крепившиеся в оправу наперсника I»
камней соотмосялись с и коленами Из-
раиля Эти камни символизировали по-
печение первоепшпенника над всеми
сыновьями юраильсошн.
У |Я Перечень камнем СИ.:
Нос 38:17-30.
Особым текстовым бло-
ком Паяем вплагтся -Сказание о к дра-
гоценных камнях на наперснике перше
священ! опта-. .Автором этого сказания
является Епифаний Кипрский
(367-403 гт.). В своем произведении, по-
мимо Библии, он использовал материа-
лы восточных легенд и сказаний о кам-
нях (публикацию греческого юкста
• Сказания о I» камнях* см.; PG Т. XL1U.
CoL 293-301). Славянский перевод Ели
фанисва -Сказания о 13 камнях- при-
шел на Русь в составе -Изборника Свя-
тослава 1073 года- (см.: Изборник 1073.
Л. 153B-1543I Посрсшненнюс пеххтин
ником славянский перевод воспроизво-
дит греческий текст в сокращении
Текст -Сказания о is камнях- из Пален
близок -Изборникх Свин * лака 1073 го-
да». и не исключено. что оба могут вос-
ходить к общей дня них редакции пере-
вода. Пхтенный вариант отличается от
варианта Набор ника* присоединением
вставок о патриархах. характеристикз!
которых ставятся в связь с камнями
сишмхтизмрующимн с оотметствуюпше
колена Израилевы.
9»» На протяжении рассказа
о драгоценных камнях в наперснике А.»
рола Составитель вновь возвращаете я
к апокрифическим мотивам -Заветов
двенадцати патриархов- (ср.: Завет Ру
вина I. 7 // .Апокрифы 2000. С. 209).
9” Свис название топаз по-
лучил. -вероятно, т о. Топаза а Аравин
ОШ заливе- (БЭ. С 704). - А.М.К.
9»» Мпрсхоя л.т«1и (отафъХп
ftiAoemo). др рус вино .моракос 'вил
сине-зеленых водорос гей. иаломнная»
nuix виноград' (СДРЯ Т 1 С. 430). -
А.ЛГЯ
9») См. Запет Симеона. 2. а
/Апокрифы - зооо. С. Иц-* 15.
9*1 Аллегория предстояния
священнослужителей за людей перед
Богом и о принятии ими на себя грехов
кающихся. Редкий случай. когда основа
шем дпя уподобления служит свойство
камня, а не характеристика патриарха
9*5 См - Мф. s8:i<-15, Сопос-
тавление камня с Христом дается и ха-
рактерной для Пален манере христоло
гнческих толкований. что может кос-
венно свидетели-лишать п принадлеж-
ности .VinoTHcTiiui в -Сюиакии о is кам-
нях- Составители» Пален
9*6 Апокрифическая подроб-
ность. В тексте Библии речь идет о ка-
менных скрижалях без уточнения вида
камня Возможным поводом дтя того,
чтобы считать Скрнжали сапфировыми
могло быть упоминание сапфирового
подножия, ид кото|»»м Монсею и «опро-
пожлаяицим его израильтянам на горе
Сикай явилась а сиянии слала Божия
(Исх. 24:10)
w См.: Завет Исг-ахара. 5.6.
8 /, Апокрифы - зооо. С. «40. Как
и в апокрифе. Иссахар ошибочно на-
зван пятым сыном Иакова, тогда как он
был девятым сыном Израиля и пятым,
рожденным от Лин
ga8 В LXX - (аояь; в РСБ пе-
репе.уено как алии что. по-внднмому.
является ошибочным: в Vulg. 11СС-Б сто
во 1пекц оставлено без перевода в ев-
рейском масоретском кодексе употреб-
лено слово yahalm jaypei, опух’ (The
Broun-Driyer-Briggr Hebrrw-Englixh
Lexicon. 4 ed. Peabody (Mas ). 1999):
v Епифания Кипрского об этом камне
сообщается, что он зеленого, точнее,
изумрудного (rrpixpaybi^rov) цвета; слово
a.uuu в РСБ появилось, верой то.
под влиянием немецкого Лютерова пе-
ревода. в ко тором стоит Lhamant, восхо-
дящее. вероятно, к талмудической тра-
диции толкования Библии — А„И К.
919 Под этим намыннем изве
стны две реки древнего мира: н Греции,
а именно в Беотии у г. Танагры, а также
н Малой Азии, впадающая в Черное мо-
ре. -А. М.К.
9)о Амафуг — не река, а город
па о Кипр; в нем был храм Афродагты.
которая от этого называлась .Амлфугиь-
сков. — А.АГ. К
9)1 См.: Завет Завулона 1
3-4; 6.1. 3, 6 // .Апокрифы — зооо. С.
243 В апокрифе Завулон на-
зади шестым сыном Макона здесь, п Па-
лее. — седьмым. И то. и другое ошибоч-
но. поскольку, согласно Быт. 30:19-га,
Завулон был десятым сыном Иакова
и шестым сыном Лии Вероятно, в Па-
лее при списывании допущена ошибка
речь идет о шестом камне и, следуя ло-
гине Составителя, он должен символ»!
1И(я нить шестого сына Ниже опять
седьмым сыном названо другие лицо -
Дай.
93» Разъяснение об особен-
ностях добычи камня отсутствуют в i [и~
четком тексте Епнфанмя Кипрского,
по имеет соответсгеие п латинской ре
лакции -С.казаиня о 13 камнях- lep PC.
Г XLU1. Col. зз9>.
933 См.; Завет Дана. 1. 8-9; 5.
6 // Апокрифы - хоио. С. 248, 250. Дан
был пятым, а не седьмым сыном Иако-
ва
934 См. коммен 1. 768
935 Го есть Скифии,
93* См.. Завет Нсффачима. з.
1 // .Апокрифы - зооо С. 252-353.
937 См^ Завет Гала. i. я //
Апокрифы - sooo. С. Я57.
93я Ср еиршкеш! бе iv тф
ХХТГГП бгкггрш Хиро ТО ТГ1/СЦ с»ц
АХПЩСУттуоос (кфум.огтос (Епифаиий
Кипрским. О is камнях ).
939 Приведенная форме та
имени |дда наконец то ппзвояяет выяс
ннть причину •путаницы-с порямовы
мм номерами сыновей Иакова в -Заве-
тах- и следующей ни (за исключением
явных описок) Тестовой Палее Если
предположить, что автор апокрифа
орнсага.1 '1ислителы1ые к именам пат-
риархов не из соображений старшнист
ва (поскольку порядок рождения не со-
гтатаетгя с Библией), а по каким-то дру-
гом мотивам (порядку кончины him.
как видно здесь, по своего рода - ранн -
их матерей). то загадка становится я< на
Дейта нитсльно. ном epi сыновей root
вететвуют порядку смертей о той после-
ЛОВ1ПСЛЫ1ОС-П1. которая Лана в апокри-
фе. и также оправдываются, если их
СЧИ I » I Ь ПОСаПСЛиВПТС IbtKi </Т рДЛНЫ'Х ИЗ-
терей: с первого по шестой nouqia по
лучаж>т сыновья Лин седьмой и мяв-
мой - сыновья Ватлы девятый и леся-
тын - сыновьи Зелфы, а последними —
одиннадцатым И двенадцатым — идут
Иосиф и Вениамин
94» Достаточно проиаво.1ь-
ное сравнение, в котором с -Заветом
Асира- пересекается тшько тезис об ук-
лонении от ала.
941 Гора Тавр находится па
границе Армении и Киликии
94» Вырезанные- печати изоб-
ражали символы, усвоенные патриар-
хам: Рувиму - мандрагоры. Симеону —
город Сихем, Левия» - магические Урич
и Тумим. Иуде - лев. Иссахару — солнце
и месяц. Завулону - кораб.зь. Дану
змея, ГХду — отряд bohhoii, Неффалн
му — газель, Аснру — масличное дерево,
Иос ифу — соединенное изображение
символов Ефрема и Маиасснн — вола
и буйвола, и Вениамину — волка (см.:
Агада - 1993. С. 74).
943 Вероятие», в данном слу-
чат Составителя нс интересовали по-
дробноети ихзожспия еже отмененного
ветхозаветного священного служения
о пересказа книги Левит, кроме того,
они существенно разрывали бы истори-
ческую канву повествования В Левите
воспроизводились чуждые христианству
законоположения о ритуальной чисто-
те, о жг(1Г»оорииошениях. о посвяще-
нии священнослужителей и их обязан-
1ИКТЯХ а также правила, касающиеся
обетов, приношений н путей достиже-
ния святости. Там же даются установле-
ния касательно основных иудейских
щмздникоя и относящихся к ним риту-
альных действий В» я эта ветхозаветная
фактура не вписывалась в тенденцию
Составителя, критически настроенного
ко всему, что связано с ттгантмом. по-
этому он ограничивается короткой ха-
рактеристикой и приступает к ихложе
пню книги Чисел.
944 -Кяшо Читал- - гречес-
кое надпитанне u LXX АРЮМО1.
в Vulg - Xumeri, в еврейской традиции
Grp»миспарим (-Книга исчислений-).
а также Ваййл)а66гр (-И сказа.»• — по
первому слову книги) и &аи«Л*я)<(-В пус-
тыне- — по пятому слову первого сти-
ха). В ней описываются события после
выхода евреев из Египта, которые охга-
тывают градиатпвосьмилстисе пребыва-
ние их в пустыне В жанровом огноше
нип средн псцм-ствопательного материа-
ла присутствуют законодательные по-
сгагюпления. молитвы, пророчеспи,
песни, дипломатическая переписка
КОММЕНТАРИИ
8 составе Книг»! Чж гл выявляют арха-
ичные алемешы К исходу иудеев из
Египта (г. е. к периоду 287-1 ’77 ” до
и. • ) огносят благодарственную песнь
о переходе через Красное море I Чис
21:27-30), по употреблению архаичного
рига ХШ-ХП » ло Р X датируются
предсказания Валаама I Чис. гл. sj-24);
реалии военных действий позволяют да-
тировать сведения о них ие позднее XI
в. до Р Х-, когда v мадиамитян получила
распрсв гранение верблюжья кавдшрия
(см Таитлсвский - itoooa С 279-295)
Составитель Пален при отборе материи
лов для своего полемического сочине-
ния воспроизводит характеристику из-
раильтян по коленам, ио сипл каст опи-
сание реалий религиозной жизни иле
ев (организации религиозных и граж
лаиских учреждений. богослужения,
специфических обрядов. принципов ие-
рархического устройства. который по-
священо содержание -зопав Книги
Чисел) .Апокрифические добавления
в <том разделе Палея отсутствуют. Рабо-
та Состаниташ сводится к выборке ма-
териалов из Книги Чисел, которые да-
ют повод к обличениям -жидовина
(особенно описания возмущений и не-
верия иудеев) Применительно к поле-
мическим задачам библейский материал
значительно сокращается, а в некото-
рых случаях Составитель изменяет даже
грамматические формы и фактуру при
наложении библейского материала, чем
достигается усиление пленных акцеп-
тов.
М5 Вернее. Граби nftwumu.
евр. Килрот Лишала (с*».: Чис. 11:34). где
похоронили прихотливый. г. е взыска-
тельный к пище народ.
чуб См.: Чис |»: 1. Под эфн-
пмямкой одни из толкователей понима-
ют Сспфору. которую карицательно
могли называть уфиоолянкой потому.
что Мадиамская земля находилась в об-
ласти. смежной с территориями эфиоо-
ских племен. Иосиф Флавий считает,
что это быта дочь эфиопского царя
на которой Моисей будто бы женился,
еше находясь при дворе фараона I см.:
ПД. П. ю. в). Иное толкование подразу-
мевает кушитку, жительницу Южной
Аравин которую Моисей взял в жены
после предполагаемой смерти Сепфо
ры. во избежание |юлстпеиных связей
среди сми-го народа Кажется это мне-
ние выглядит наиболее обоснованным.
Поскольку рассказ Быт идо женитьбе
Моисея звучит как повествование о со
бытии, только что имевшем место. За-
кономерно заключить, что упреки по
поводу давней женитьбы на Опфоре-
нян пареное являлись бы запоздалыми,
и непонятно, почему они нс прозвучали
ранее Кроме этого, евр. библейский
текст тоже говорит о ha-kuchijal. Есть
и оталечсицзас толкования, в тарпслс
Онкс-тоса на Чис 12: 1 асена-афиоплян-
ка толкуется как прекрасная на ми'
Обстоятельства женитьбы Моисея огра
ишют столкновение противников и сто-
ронников смешанных браков. Осужде-
ние связей с иноплеменницей со сторо-
ны Ларона и Мариам не было санкцно
иировано гвыше. и осудившая брак
с эфиоплянкой Мариам подверглась бге
жествеииой каре - проказе (см Чис
12:1-15). Характерно, что Монсей в это
время разрешает твоим соплеменникам
оставлять пленных дештвенниц себе
о наложницы (см.: Чис. 31:16). Кроа»
смешение жс в послегыснгиную лпоху
за11|геща.зпсь и преследовалось как пр«-
ступяеиие (см.: i Еда. 9.1-2 >я; 10:2-5.
11. 17-18). Проблема чистоты брака за-
трагиваетгл в Палее несколько раз (см.
коммент. 841, 1060. 1062).
947 Нису Навин — в будущем
судья израильтян. В книге Исход «азы
кается служителем Моисеевым (см.
Исх 24:13) Первоначальное имя его
было Осня (см.. Чиг 159) Впервые об
11исусе Навине рассказывается в то яре-
мв. когда израильтяне готовилис ь к г ря-
жению с амалиюгтянами при Рефедиме
По oKi 1нчании сорокалетнего страпст-
вия в пустыне он был по пене Моисея
назначен руководителем еврейского на
рода ,сля заы>е|М11Ня земли обетован-
ной Под его командованием жзраильта
не одержали множество побед
948 Восстание Корея поддер
жали ие только 50 крупных представи
телей левитов, из рода которых проис-
ходил Корей, но также входившие в ко-
лено Ру Пима Дафан и Авирон (см Чис
16-7-11, 26:9-й!. Вг<»|> 11:6). которые,
видимо. протестовали против закрепле-
ния священства за одним родом. Огонь
же пожрал только ago человек, совер-
шивших курение (см.: Чис 34. abtii.
Лев <>:). з остальных сторонников Ко-
рея поглопста земля. Так что в Библии
картина божественной казни над нару-
шителями божественных установлений
выглядит более впечатляюще Впрочем,
сыновья Киреевы в этом случае оста-
лись живы как не принимавшие участие
в возмущении 11а их потомства произо-
шло много известных библгйс кнх лиц.
949 Богородичеп догматик
седьмого гласа Сюжет с жезлом нстори-
чески отражает борьбу рувнмлян с леви-
тами. претендовавших на особый статус
первородного колена П.хеейная трак
топка подчеркивает чувственный харак
тер веры иудеев, которые, как и в слу-
чае с тельцом, требуют видимого вопло-
щения сверхъестес тпенных отношений
с Господом (Этт особенность тонко ис-
пользует Составитель в своих хрмстоло-
гмческих толкованиях, про ihboiioc гаи
ляя религиозному натурализму иудеев
веру в чудесное явление миру Христа,
которое, как и в известном случае с ба-
бой Саломеей, не подвержено эмпири-
ческой проверке Грубый млтериализм
иудеев, таким образом, противопостав-
ляется высокой духовности христиан-
ской веры
950 См.: Чис. аоп. О подроб-
ностях траура по Маркам в Библии не
гокорегггя но. вероятно. Составите ль
имел в виду то, что Моисей продлевал
пстаиояку > этом бе зполиом месте для
окончания погребения, которое было
прои-цм-дгно здес ь же. Эта .задержка
в условиях жажды вызвала июпыг ро-
пота. Эта местность получила название
Mffmaa 'распря'. Хтпра* (см.: Чис. 27:14;
Втор 32:51). Название имеет прямое от-
ношение к случившемуся тут конфликту
Моисея и Аарона с народом, по прими
ие ситутстния воды (ср.. -tKXjua рас-
прю - Чис. 20:24).
9S1 С горой Ор соотносят
ДжеГкезь Неби Харун - rojiy пророка Аа-
рона. расположенную в нескольких кн-
лимстрах северо-мпадиее Петры
О смерти .Аарона повествуется в Чис.
20:23-29; jj:j7-j9. Втор 52:50 Однако
во Втор. ю:6 говорнгсл о смерти Ларо-
на в Молере Указы как и ли данные сьи
дпезьс-пш на разные пункты или на р.зз
ныг ианмсниватш одного и того же ме-
ста. — не ясно. О причинах отождеств-
ления чудесно жточенной воды с «вода-
ми распри- см. коммент. 950.
95’ Хоршмм сухой, пустой'
называется гора в .Аравии, где было яв-
ление Божие в неопалимой купине
(Hex. J2-|) и где Монсей высек воду
ударом жезла из скалы (Исх 17:6).атак-
же и «вся центральная группа гор Сп-
найского полуострсиы- (БЭ. 1. 256).
953 Название места, где ев-
реи подверглись укусам змей, в Библии
отгузгтвует Оно не повторено и ниже
ы Пдзее в списке станов во время . трап-
езвпя.
954 В данном месте бмблей
еккй текст расширен более поздними
вставками: словами аигела о крестооб-
разном изображении пронэенного копь
ем медного змея, а также его слешами об
исцеляющей силе креста. Факт сущест
венного и смсиення библейского текста
можно квллифицнровзтъ как нззданне
амии Составителей небольшого апо-
крифического сязжета о змпе Автор
СКИС измышлен НЯ 31ЫЧ1ГГС1Ы1О усилива-
ли сущеетвум»шее в богословской тради-
ции сравнение медного змея на древе
с рас.пятым Христом (см.: Феолорит
Киррский - 1905. Ч. I. С. 218).
955 Валак был царем Моавит
сжим, сыном некоего Сепфора: нс сме-
шивать с Сспфорой. женой Моисея.
95S Ветхозаветные свиде-
тельства пс содержат описания внешне-
го вила единорога, ограничиваясь узила
ниями на силу и неукротимость этого
зверя (см : Чис. 25:22. 24:8; Иов 59:9-12:
Пс. 21'22. я8Л) Аллегорическое отожле
сткленис единорога с Сыном Божиим
в гояковантз. скорее всего, восходит
к «Физиологам•. символически уподоб-
.'uiiuuuM единорога Хрипу (см Карне-
са - 1892. С. 502-505; Белова - 1994. С.
12) В народных представлениях едино-
росу придаются черты мифичес кого ме-
ря Имлрика. управлявшего подземны-
ми волами, а в понимании художников
И позднее ре дисвс-копых авторов едино-
роги представляли копытным сутцсст-
пом шивздобис коня или оленя с рогом
на лбу. а также либо фантастическим зд-
нирогмм животным с лапами барса либо
лисицы (гм.: Белова 1994. С. 11-15).
В Палее получает развитие символик»
аллегорическая и ехгхбо рслигжытгди-
дактическая интерпретация миопынач
цезго образа.
Слова из второго члена
(а<мызда веры- — А НК.
ия Слова из седьмого члена
-Символа веры- — A..W.A'.
Это мессианское прор»
ЧСЧ-ПИ1 было сталь популярно в иудей-
ской среде, что один из руководителей
КОММЕНТАРИИ
восстания при императоре- Лдрнанс
принял имя «сына звезды» — по|днсар>
менгк. АмзЛ-ЛохАо.
0л В греческом и иеркивно
i_здвянс ком текстах речь идет об Едомг
cat ссттш Ебйщ Kkqpuvoyita - м ry^m
насади Елом. иначе Пдумгя
ЭСМЛЯ НЭСЛСДИМКОВ ИсЛВЗ сына ИсЛЗКЗ.
был покорен царем Давидом [см. 3 Цар
11.15-16). Таким образом, в этом чте-
инн речь идет о политическом worvuir
стас Израиля, но не только И1 Еванге-
лия от Марка известно, что многие иду-
мея нс послсдовхш за Христом (< м Мк
3.7'-#) Следовательно. это ’геенне имеет
и пророческое значение Однако Соста-
витель явным образом путает Едом
и Элем и нл этом строи। свои умозаклю-
чения. Мессианские настроения. отрз
женные и Чис. S4M7. созвучны ожида*
нию Нового Священника в апокрифиче-
ском -Завете Левия- (см : Апокрифы
2000 3. 18. 2-141. Именно в -Завете- го
(мзрится. что ожидаемым мессия -отвер-
зет двери рая- Можно предположить,
что замена Cue гонителем Эдема на Едом
л основном тексте и особенно в автор
скич толкованиях произошла под влия-
нием мотивам апокрифического сюже-
та. материала мм которого Составитель
Пален свободно оперировал н предше-
ствэтощих разделах своего трудя.
961 То есть сыновей ада. шед-
ших духов, а нс сыновей Сифа
0г Ваи.9 Фг&р название, со-
стоящее из двух имен Баал гвр. 'гос
подин, владыка* и Фегер — ’раскрытые,
отверстие’. Ваал являлось собственным
именем широко почитаемого на Близ»
нем Востоке языческого божества.
по некоторым данным, олицетворявше-
го собой Солнце Культ почитаемого
под разными вилами Ваака имел доста-
точно разшттые формы с разнообразны
мн местными вариациями Поэтому*
к имени Вахта часто прибавлялось на-
звание местности, ему посвященной,
как, например, в данной случае Фегер -
шшннг горы. Служенне Ваалу право
дил«м ь именно на высотах, торжествен-
ные моления заключались в поклоне-
иим идолам с иблачемнем в с псин аль
нмг одежды, воскурением ладана и аро
матов, плясках и нанесении ритуальных
порезов на тезе Специфика поклоне-
ния Валл-Фегору включала занятие риту-
альной проституцией, что, согласно
Чис а5: । - 3 и Ос. 9. ю. привлекало изра-
ильтян.
03 Богословы отмечают, что
численность еврейского народа и прин-
ципы переписи, по данным розных мест
Библии, оказываются противоречивы-
ми. Например, подход кпереписи коле-
на Левия был отличным от подходе*»
к переписи других колен исчислялся
весь мужеский пол иг одного месяца
Высгкашаэется мнение что цифра
бел 730 боссnot'обных мужчин просто
невероятна для вышедших из Египта из-
раильтян, поскольку г учетом половоз-
растного коэффициента она свидетель-
ствовала бы об общей численности ев-
реев от 2 или до з млн человек Сточ-
ки зрения демографии это количество
трудно признать реально достижимым
за 430 лет для 75 человек — патриархов
и ’иенов их сечем. г»срЬ111<ач;ьп41о пере-
селившихся в Египет. Одна нэ версий,
снимающая это противоречие. считает,
что к книге Чжся указан'» приблизи-
тельное- юиличество всего народа, мы-
шедшего из Египта. нл основании кото-
рого можно было бы высчитать число
мужчин. CIHHiHiHJJX НОГОТЬ оружие.
по стратегическим соображениям дер-
жавшееся в тайне (см РоЫ - 1933 Г
13-15) Другой вариант обыинении за
кончается в той, что предполагается
предндмерсннос завышение числением -
тн народа писцами Также предтагагтгя
считать термин elrf 'тысяча* сиотвгпт-
вующим в донном случае не арифмети-
ческой кто. а грине, которую невоз-
можно исчислить точнее, например, се-
мье или ктану. и тогда следует насчиты-
вать био семей |см : Galbuiti-Hiazza -
1985. Р. 188-189).
04 Ср/ -II отправились из
пустыни Сим и рас положмлись станом
в Дофке- (Чис. 33.12).
05 См.: коммент. 945.
06 Далее в славянском текс
тс Паяем пропуск; гр И отправились
от Иотвафы и расположились стимом
в Авраме (Чис. 53:34).
07 Это установление Мои-
сея касается распространенного на Вос-
токе обычая кровной мести, который,
как вили о. существо вал и был регламсн
тирован у евреев Порядок преследова-
ния а случае совершения кбийстги был
такой В первую очередь преступление
подлежали формальному разбирательст-
ву (см.: Чис 35’16-24. 3°) Совершив-
ший v мыиыснног убийство предавался
смертной казни без права выкупа, при
чем смущег гниль этот акт правосудия
мог сам mitotv-ль ла кровь в еллчае лю-
бой встречи г преступником (см.: Чис
35 ig) Совершивший iicimhi.ihm- убийст-
во подучал возможность иэбегиггь мес-
ти со стороны рода погибшего, скрыв-
шись водном из шести городовубежи
ша и пребывая там безвыходно до смер-
ти первгк анщгнннк.1 Со смертью пер-
восвященника мститель лишался права
кровной мести и невольный убийца по-
дучал все прежние гражданские права.
Выкуп, предложенный ла скрывшегекя
в городе убежища с целью разрешить
ему выйти из города прежде* смерти
первосвященника, не допускался Ниже
в I (алее зга законодательная мера толку-
ется как прооб розова тельное пророче-
ство о смерги м*лмы>г(1 Пг|имк вин ци-
ника Иисзса Христа, которая освоболп-
ла rpruiHHktiB irr законной чести (см,:
коммент, roti).
0Я fimtypmaKffuur - греч
AEYTEPONOMION В епрейс кой тради-
ции по первым словам книга называется
Э.ы/ VUhlrwnfn^U < - Вог глишк), ИЛИ Лмо-
(плм (•С-ТОЖ1-1 Текст отражает религиоз-
ную реформу ПролодИажулпСЯ нудей
ским царем Игм ней (659-608 гг до
Р X.). Реформа была иапраалема на ис-
коремеиие переж1гпоов языческого мно-
гобожия в перги ю о’кредь на очище-
ние культа Яхве, сипкретичегки слитого
с культом Валла и его мифол«миче( кий
напарницы Астарты (4 Цар. 23 4-20. 2
Пар 34:3-7). С этими мероприятиями
соотносятся многие положения Второ-
закония. 1НЗЖЛаИ1Н1М- отс-пплгния от
строгого монотеизма к идилопоклонс i
ну и рааличноги рола языческим pirrva
лам и суевериям (см об «том Гандлев-
ский — 2о<хг.| С. 321-533) Ил завершаю
шего Пятикнижие библсйс кого текста
Составитель Палеи делал выборочные
и притом нередко (Окрашенные яыпис
ки для своего произведении Балее или
менее полно воспроизведены только tH,
•jK и зз главы Второзакония, тогда кал л.
4. 5. 8. 9. 21 и 31 главы представлены
весьма незначительно. Помимо десяти
заповеден. в этот раздел Пален воиечн
обличения иудеев за их отклонение от
правоверия, а также пророчества о впа-
дении израильтян в нечестивую грехов-
НУЮ скверну и суровые предостереже-
ния вохтержаться от нарушения запове-
дей перед угрозой многоразличных бо-
жестве иных казнен Но своему характе-
ре пни нанрямэто отвечают полемичес-
ким лнтииедгйскнм .задачам Палеи. Ого
бранные фрагменты Второзакония на-
сыщены криптой иудейского нтчегтия
поэтому Составитель в своей комбини-
рованной выборке польитется готовым
и к тому жг весьма авторитетным мате
риалом Вслед стане этого собственные
ангорские дополнения по сравнению
с другими разделами Палеи, весьма не-
м<ач»гтелы1ы В общую к ритм четкую то-
нальность раздела им привносятся три-
нитарные и новотаяспн.и- мотивы.
09 Полемический выпад на-
црзктен против радикальаого крыта
арианства - ереси акомесв. Keep. IV в.
после доели жения сущегтаенных усш>
хон в проповеди арианства по всей Рим-
ской империи, стороиникн ереси обра-
зовали две группировки аномеев и оми-
5<нан. Аномси, воэглаагясмыс еписко-
пом Килмчеч кнм Екномисм и антиохий-
ским диаконом .Аэпигм. выставили
крайнюю формулу* Сын иг подобен по
сутдестю (.Гил - аН ответ на
это в умеренной среде оозникда реак-
ция они двинхлш ь к никсйскон фор*п
лмронкс и выставили термин
dpototxnnq — подпбосущный Формх.та
аномеев доключала в себе рецидив вег-
хозаветиого монотеизма: мнение о Сы-
не Божием кик о тварном создании при-
ближалось к представлению иудеев» ко-
торые, как известно, считали Христа
простым челпвеком. правда, в отличие
от армии i«- признавали Гн иск ыновства
Христа, ожидая иного мессию Видимо,
таким приемом Составитель Па н и обо
значил сближающуюся с иудейством
еретическую опасность
970 Эго православная форму-
лировка. восходящая к решениям IV
Вселенского собора, созванного в Хал-
кидонс (451 г.). Она одновременно осуж-
дает арианство, несторканспю н моно
фкактстао.
971 Кафнлча (от греч хчгвг^ш
’сидеть’). В принятом в православной
литургнке дс-тении представляет собой
i/го часть Псхггнрн. которая СВСМП оче-
редь делится нл три «Славы» К’ькюя
кафизма имеет свой порядковый номер
и включает м военные ей псалмы. Сво-
им названием кафизма обязана древпе
мх порядку чтения Псалтири: после про-
•nvioiM определенных гал»КИ. которые
КОММЕНТАРИИ
выстгшнпа.тисз. сто», полагались чте-
ния. па которых разрешалось сидеть
47? Ср.: -Честима иконы,
яжс Христа. Богоматере. и святых лики
изображают. приемлсшн ли к почита-
нию. вхоже о церкви Правое,авией ус-
таиоплсоо есть, и ху вящих отрицавши
ли «я?- ( Вопрошение 1 из второго ог
швенмя в - Чипе, како приимати при
ходящих от нудейгкня веры ко Святей
нашей церкви- ' / Требник допои и it
тельный ПсксимтПечерский Свято-Ус-
пенский монастырь. 1994 С. 410)
974 См. Иов 38: е, 40: > Мес
то. где родился и жил Поп. и LXX и ССЬ
наткано -страной Лисидитийской-
1794x1 те AuoinfiO в РСБ. зачастую
следующей за еврейской Маторе, екоее
Библией. —-зсучсй Уц- (Нов 1:1).
974 Здесь и далее следуют пе-
речисление и описание иконографичес-
ких сюжетов православных великих
праздников с краткой характеристикой
их священной истории и духовного зна-
чения События гостемких ираединкон
Составить излагает в согласии с еван-
гельской пос ледоватетынк-тып собы-
тмй.
В7У Славянский текст Пален
в .санном месте представляется испор-
ченным. Единственным пророчеством.
относящимся к вы-тлу Иисуса Христа
в Иерусалим на осле, является следую-
щий текст. -Ликуй от радости, дшерь
Сиона, торжехтюм. дщерь Иерусалима
се Царь твой грядет к тебе, праведный
и спасающий, кроткий, ендяшии из ос-
лице и на молодом осле, сыне но.пес-
ремной- (Зах 9:9),
97* Дается описание нети-
пичной для русской иконописной тра-
диции иконографии -Положении но
гроб-: у нас нетсшестио изображение
шестидесяти воинов, охраняющих опе-
чатанный гроб. Возможно речь идет
о каком-то малоизвестном типе изобра-
жений. либо, гудя по контексту Пален,
где не уделено внимание сюжету -Вос
кресепия Христова*, имеет место контз
минацим двух реально бытовавших ико-
нографических топов Первый на них,
-Положение во гроб-, имеет большее
распространение на ныепегтых пеленах,
называемых плащаницами и используе-
мых в богослужении Великой Субботы;
второй - собственно Воскресение Хри-
стово. представляющее шке-гаиие Хриг -
та в блистающих одеждах из гроба с по-
бедным знаменем, на котором нзобра
жен крест, и в ужасе стывших навзничь
стражником. Однако «та иконография
восходит к западной школе и на Руси
распространилась в Новое время а т]м-
дииноиная икона, употребляемая в пас-
хальных торжествах, более правильно
называете я -Сошествие во ад- ее нзобра
жаст Христа, сокрушившего врата ада
и изводящего оттуда Адама. Еву и томив-
шихся там праведников.
977 Пооидимому. имеются
н вид, стопа. -Згкстя жс была безвндиа
и пуста, и тьма над бездною. Дух Ьо-
жий носился над водою- (Быт. 1.»).
97* Характеристика детали
иконы Успения Пресвятой Богородн
цы: над смертным одром Марии изоб-
ражас-ия Христос, держащие! ни руках
в образе повитого младенца дуют Бого-
родицы
979 По православному преда-
нию. апостол и евангелист Лука был
первым иконописцем, написашпим три
иконы Богоматери. впоследствии став-
ших образцами для грех типов канони-
ческих изображений Богородицы
Орлего» (слав. Знамение), где Мария
изпбражс-ee.i с воздетыми в молитве ру
ками с Предвечным Младенцем на лоне.
Елсуса (слав Умиление), июб|к<жаюшее
Богородицу с пр>ся|а<увшнм к ней Бог»
младенцем Христом, н Однгнтрия
(слан Путетхипелыекпа). указующая
десницей на младенца Христа как на
пуп., истину и жизнь .»ля песто чира
**» Составитель нс вполне
точен. Во-первых, из вгликнх двунадеся-
тых праздник.>п не «г ивляюгся господ
екземи. Например. Рождество Богороди-
цы. Введение вихрам. Благовещен ей-
н Успение Пресвятой Богородицы, свое-
образное положение занимает Срете-
ние Господне, в богослужебном нланс
птличаюшесс я сочетанием особеннос-
тей господских и богородичных празд-
ников Во-вторых, перечислено только
однннадцате. сюжетов, из которых к дву-
надесятым праздникам не относзги я
Воскрешение Лазаря чствероднеиеюго
(Лазарева Суббота), Страсти Господни
(Великая Пятой eta) и пребывание Хрис
та во гробе (Вглнкая Суббота). Не упо-
мянуты вовсе Благовещение, Рождест-
во Богородицы. Введение во храм
и Воздвижение Креста 1Ьсподня.
981 Приводится догмат нко-
нопочеггаиия, установленный в 787 г. на
VII Вселенском соборе, созванном е»и
заитмйской императрицей Ириной по-
сле долгих лет движения иконоборчест-
ва По учению собора, чествование от-
носится нс к веществу иконы, дереву
и краскам, а к тому, кто изображен на
иконе. Заповедь -Не делай себе кумира
и никакого изображения того, «гто ей
небе вверху и что на земле внизу, ее что
в водах ниже земли* (Втор. 5:8). в кон-
кретных условиях иудейской жизни эпо-
хи -Второзакония- предостерегала от
уклонения в кеычеспю, то есть от по-
каонеши твари вместо Твореы - иеви-
димого и ИСПОСТНШ1МОГО. Однако Ього-
шииеощеиен.-, кеегд.1 .Слово стало еело-
тмя». нсебнталос нами- (Ин. 1:14).со-
здало реальную водможткмть изображе-
ния Спасителя. Богородицы, « пятых
и ра:инчных событий ново:ывстне>й ис-
тории (см.: Xwwrx-яе»Л. А. Богословие
иксяеы М . б/г.). — АМ.К
98> В этих рассуасдениях «а-
ключена определенная богословская
мысль. Воскресенье, предшествующее
Светлому Христоиу Воскресению, у нас
называется Вербным Это был день, ког-
да Иисус Христос на осле гьсхат п Перу
салим, желая «сеиародно заявите, о Себе
как о Мессии. Это событие прадтнуетсл
Церк<«в»ао под на.шаниеи Вх«( /лгпелАлг»
я ifrfwniH-i Этог же дснь является нача
том Страстной седмицы, продолжаю-
щейся ло Вс тикейе Субботы; в течение
згой седмицы Христос был арестован,
допрашиваем Пилатом, подвергнут би-
чеяаиню. распит и полшкеи во гроб
Сист.еос Xpurrnno Воскресение - что
дгнь Восьмом «дивный начатое- по вы-
ражению Пален. Для правильного евени
маиня смысла злого вы|ьтжгння и nrctv
рас суждения надо принять во iiuiiMaunc
ряд обстоятельств Восьмой день - это
лень, всегда иудейские младенцы подем-р
галмсь обрезанию: •Нсобрсзаиный же
мужеского пола, кегторый не Об|к-жет
крайней плоти твоей а восьмой день,
«естречмпся jyeel.i га из еыродасвосго-
(Быт 17:14); восьмой день «еагтсе упоми-
нается в Вгту, ,н Завете как день жертв»
приношеинн (см : Лев. 9 ; 14:10; 15.14;
«S:gfi и лр.): восьмой день - «то «юный
день тпорсиня. -лето Господне благо-
приятное- (Ik. 6i;a); его пришел про-
поведовать Иисус Христос (ем. Лк
4:19): Воскресение Хригтопо - -начаток
Ликнын- так как г этого дня начинается
новая эра в истории чслопсчсспеа — ара
воссоединения человечества со споим
Творцом. - Л М К.
9*5 Л«и1и Кремпе или муж кро
«Не. к/юмче — в библ ейском тексте служат
синонимом плотского человека, живу
Шего страстями грешной плоти, крово
жадностью, есоварством. развратом (ср.
пССБ: Пг. 5:7)
9*4 Речь идет иб отяержгнни
Христа иудеями
9*5 См., коммент. 406.
9*4 Эта ремарка Составите-
ля. видимо, aiicnwra тем. что Иисус
Христос лнК'еил применять подобного
род.» слова к -огрубевшим сердцем-
книжникам и фарисеям: ср.: -Потому г»
корке им притчами. ЧТО ОНИ ВН.1Л нс- ВИ-
ДЯТ. и слыша не слышат, и ме разумеют*
(Мф IJ43)
98; I (амск eta мессианские
оащдапия иудеев, связанные с представ-
лением о Мессии как о земном царе, к»
торыи обеспечит торжество евреев нал
другими народами.
9ЯЯ Ср.: Мф. 12:39, 16:4,
17:17. Мк 9:9; Лк. 941.
<рц Вновь звучит весьма ха
ракеерееая попе-п км - оправдания- язы-
ческого прошлого своего народа, при-
званная обосновать приоритк-псую нэ-
бразпюсть новых народов в приобще-
нии к христианскому учению и благода-
ти.
99« Анти иудейская направ-
ленность этого фрагмента ясно нс выра-
жена. ио она. тем ие меиее, пригучгтяу-
ет в тексте Согласно предстаатениям
иудаизма, прямым верховным покрови-
телем иудеев является сам (осподь. тог-
да как за остальными народами закреп-
лены ангелы-хранители. Здесь же.
я евангельском духе, преиимятся мысчь
о ра№1ИТ1К всех народов в рас пре.уеле-
нин нал ними небесного попечительст-
ва Выражение -ко всем пародам при-
ставлены ангелы- соотж-н поет стопам
Епифания Кипрского -к каждой твари
(сомзиию) аигсл приета1ысн-. пос пр»
изведенным в -Повести временных лет*
(ПСРЛ Т я. С. абг-ябэ).
Саоасег о и;|у«и нии Мои-
сея премулрем'тн архангелом Гавриилом
читается в Хронографической редак-
ции Паяеи и в -Речи философа- из -По-
вести временных лет- (см : ПСЕЛ. Т. I
Стлб. 94-95)- Сначала влет факт был
рм ценен как а1окдзателмгпк1 алиамия
КОММЕНТАРИИ
Пат с и нл леготкъ. Но В. М. I к грин
привел убедительные факты в пользу то-
га, что даже иг по всем совпддлюиин*
МСЖДу собой детали am jiiroiiHraii ня Мо-
нсея и разных редакциях I Ixtri* вмехо
лит к общему источнику. представлявше-
мусобой КМСуЮТО ПаЯубнбДОГМ.'КТО И1>
«тал акр ифн чес куш историю М«<тгя
но к »том\ же источнику восходят и ле-
тгмпи мые • яг ленив о Монсее А А. Шах
матов также склонялся к тому. что в час
гн гоалддгммН с -Речью Фики »фз> од
ним и тем *с источником мог пользо-
ваться murii и со-матеи. пхтеНный тек
стоп (см Петрин 1906 С. 97: Шахма-
тов— 19й-! С* 8‘ Шахматов - 1941* С
151-156) Для нас в данном случае важ
но, чти Составитель uixi зги апокрифи-
ческие подробности и ши произвел их
и своем авторском тексте. Вставка ха-
рактеризует широту сто кругозора, пег
с кильку в этом, как и во многих других
случаях, автор оперирует воспаленным
материалом.
41)1 См коммент ю.
993 См. коммент. 715.
994 См Пс. 6R.22; Мф. .*7.34.
99У Полемический пыиал на-
правлен против сторонников дуалисти-
ческих доктрин. трактовавших прише-
ствие* Христа как событие мнимое
и при. цы чипе (см коммент. 19В, 659.
721. 879I.
49b См. коммент. 626.
997 Елеонская гора находит-
ся н Иудее, близ Иерусалима, обраще-
ние «галилеяне- употреблено шипму
что на < ж нонан ин Деян 2 7 npcjiroiaia-
ется что на всех 12 апостолов ю Иудеи
происходил только Иуда Искариотский
разумеется его уже ие было среди уче-
ников Христовых при вознесении
99Я См.-Деян. «:в—4
994 Исстелователн вет v>u
весной истории рационалистического
толка считают, что Моисей moi быть
убит внес тс со своей семьей в Хиттнмс.
напротив Иерихона, когда он оказал со
противление древнему культу золотого
тельца (гм Церен - 19Я6 С. 444)
ia»o Ср ‘Михаил Архангел,
когда говорил с додвоапм. споря о Мон-
< п'Ном теле, не смел произнести укори г
неиниго суда, но сказал. да запретит те-
бе Господь» (Иуд ixi,> В Новом Завете
имеется типи* одно Послание Аппгтла
Иуды поотохп непонятно, откуда вая
лось ука.илме Составителя на 35-е По-
слание. - A.St К
1оо» 1*Д1И111Н11СТ11ЧССКАЛ тради-
ция делит «колет жизни Монсея на три
о грелка по 40 лет: ло 40 лет он обучало
прсмудр«клн египетской и По длгтиже
иии этого возрасти бежал из Египта,
убив г» ипт янннх следующие 40 тег он
пробыл у своего тестя Ипфлрэ-Рагунта,
а н Нп-четнгм возрасте вывез евреев
и 1гмлю обетованную с последующим
релстним странствием пи пустыне
»<м>« Лики Иисуса Натлна по
нстпри’пи кому и (югославскому содер-
жанию тесно примыкает к Пятикми
жию. ( «мтатпель Палеи бережно со-
храняет основную фактуру Книги Иису-
са Навина но волцмш ino/urr er i сокра-
щениями против библейского аритмия
ла Полюю сокращению подверглись
только гииы I $-яо. в которых дается
подробное географическое описание
уделов is кочен В центре внимания Со
став»стеля, как обычно. находилось про-
ибрллнос значение ветхозаветных собы
тнл. ’гулеенпt охраненный от вод Иор-
дана ковчег прсхсбралтст ненарушенную
дсвствспнск-ть Богородицы. скрижали
завета — Слана Божия. останоодснмое
Иносом Навином Солнце сравнивается
с трех часоным 1ИГИИ1ЫМ помраченнем
в событиях распят ня
(••3 Имеются в BiLTS идиГтлге
с.юбные для xojMlbrraa и торговли тем
ти средмзсыноморгкого побережья,
примыкающие к городам Дир и Сареп-
i t, которые н.сходицмь и руках финн
кийпсв. а также граничащие с уделами
Симеона. Иуды и Лэнд приморские ала-
де ИИ Я ф|ТТ1НТ31Н.1ЯИ - ПОСТОЯННЫЙ ИС
точинк военной опасности хуя израиль-
тян. Здесь Составитель Палеи n6p.iiii.ti-i
виимзниг иудеев на то •по по причине
богоотупиичсстка иудеен абещдяная
Пи НГ1ДПМ и плспедиг потомкам Авраама
н-мля -о« реки tninrrcKoft, до великой
реки, реки Ьифрага- (Ьыт 15:18) нс бы
та в полной мере занята 12 катенами
Израодя Крайнее ма Севере восточное
полуъодеио Мандее ин граничило с ара
меями и далеко отстод-нз от обозначен-
ного н Пизы in восточного предела.
Занятая иудеями земля обетованная -
это самый плодородным ближнем к точ-
ный оазис который простирается от
Ливанских гор на севере, до Аравин
ск£|й пустыни на юсе. от Средиземного
моря на западе (прибрежный участок
примыкающим к Яффе) до Иордан с ко и
д«1лины и Сирийской пустыни на иемто-
кс Намыииг страны И(к*ткина проис-
ходит от гш<гшъл« — 'фоднетимляне* (т е
страна страммиюзи') — коренного и род-
ственного египтянам (см.: Быт. 10:14)
населения, кот<ц>«г. xmihmxio террито-
рию от Яффы до Ьпггтта < см Быт 1014;
Пс. боев). /Ио племя также не было до
клица вытеснено пришельцами. Иисус
Навин рхщг nt л Филис гию на пять Сат-
рапий (см : Нав 13:3), hoi се нлгеленн
ем иэраодьгяие почти постоянно иахо-
днлни» в состоянии войны, которая нг-
1лсь« переменным успехом к и i Цар.
гл. 4, 7. Я; г Цар. 5:17. 8:1.25:9; Ис ао i
и т. х ' Второе библейское название Лэ-
зсстмны - земля Ханаанская - происхо-
дит от имени сына Хаилва Ханаана. р«>
линач.1Л1ьника племен хетгеев, непусесл.
Аморств. repreccri». еисев. xaiiAiiecii
н фсрусев. Kor«ipi44- ынималн древнюю
Пхтесшму Земли <тих племен !<м ноль
г«бсщл1 \нрааму Исааку и Иаксшу (« м
Исх. 53:,~3). Составитель жс заостряет
lUiiiMAHHE на том, что это обещание не
mi полнилось н полной мере. Некоторые
племена м:»-за «жестоковыйности» иуде-
гя нс были истреблены и вытеснены со
CfMHtX ИСКОННЫХ ICppll горим И 1ЦМ1ДО.1
жали жить чересполосное прншелыи-
ми (>< ramifitci и чаиангм сделались для
иудеем истопником мекутиеннй и многих
пр ли таенных падении связанных с in-
cnnaciuicM от Яхве к языческим богам
своих соседей. Составитель Полги пре
слсжмвает постепенную реализацию Б»»-
жьсн кары в опюак-ини отступивших
от завета с Богом иудеея. которые не по-
шит знакш» предостережения, « ы-рши
ли еще большее прс<тушение перед Бо-
гом и заслуженно прс.ыны рассеянию
1<м)| Ср Мф. $115-14.
аш>5 См.: Мф. 3:16-17.
иэоб Употреблен нс архаичных
каменных ножей для обряда в эпоху,
косы была широко сдави га техника ме-
талла. подчеркивает древни»* и ритуаль-
ный. л не чисто практический характер
операции. Видимо, прекращение прах
тики обрезания касалось не всего наро-
ди. а находилось и какой-то связи с рели-
гнознымн нестрог пнями <млодоппк.псм1-
гт1м» тельцу, восстание Корея). Обряд
о oiAMxn вое гганивл ей иг ывгта с Багом
тех. кп» мог быть от.ттчен в качегтве на-
казания. Присутствует 1» событиях
и вьм П1ПЙ мистический смысл воэпб
ношение завета происходит после того
как в пустыне вымерло т. и. «поколение
рабов-. В этом свете временное прекра-
щение обряда обрезания имеет свою са-
крхтьную ЛОГИКУ
1007 Св. равиианис гильный
Константин — (ок. 285 - 5371. рим< кий
император с 306 г. был первым из рим
ск»т кгеАрсй. принявших христианство
В 330 гг па месте прежней гргчес*
КИЙ КОЛОНИИ Вн ынгнм ОСНОВХ1 НОВУЮ
столицу империи - Константинополь
i««8 Битва о которой зд<ч*ь
руке кааыкдгтся. произошла ?8 октября
312 г около Мудьннева моста «и Флами-
мисбой дороге и была решающей
я борьбе Константина при ив Максгн-
тия. Войско Макссптия пимшули не-
приступные стены Рима и заняло край-
не неудобную позицию в пригороде
Максептий был разбит* и армия Кон-
стантина вошла в Рим Древнейшее спи-
самме ихуожгишитэ в Палее чуда с крес-
том находится у Лактанция (см таюке:
Евсевий - 1993 IX 1-11 ХГА. С
ябу- 264; обзор литературы по вопросу
гм Болотов >910. Т 5 С 7-16)
•<м»«} Х|мм Михаила Архангела
был построен по приказу Констанi ина
в Анаитовой гавани в заливе ОэсЦкгиия
(от греч 0qj£w 'спасать н eSevoq 'ентл >
в окрестностях Константинополя (см
ХГА. io. 5; см. также: коммент. 965),
(юо Речь идет о детали в ходе
пги-инг>и операции KoircraamiHa против
Персии в восточной части Римском им
перни. Действия, о которых расска-ымо
в Палее, согласно легемде из цикла ска-
заний о чудесах Архистратига Михаила
|1роис.\одп'111 в окрестностях будущего
Константинополя вАмашювой гавани
inn Археологические нгглс
дованим Иерихона проводились непдно
Кратно. Раскопки н 1907 и igoy п. про
водила группа m-мгцкнх ученых под ру-
ководством профессора Эрнеста ЗеллII-
НА В эти сезоны главное внимание бы
ло обращено на изучение стен юрода.
Он был обнесен двойным килыдом стен,
при этом толщина наружной стены бы
ла «.5 метра, a BinTpcniicit лаже 3,5 мет
ра Исследование показало, чти с гены
Мерн кока дейс тшиельно упаяй: в них
были (биаружспы огромные трещины
м обвалы больших частей внешних степ
наружу, а внутренних внутрь Повреж-
дения стен нс носят военного характера
и. по мнении» ученых, происходят
КОММЕНТАРИИ
счглгтшк сильного эсмлетря, гиод.
В >чед- 143» п «кюгаяггнмми распоп-
ами Неримиы мия.«я апглмчаним
Джои Icprreur. ободрлжнптнн п |м.<нм\
слши Лодыпое «ео п«чг«-пю гкглгтоа 1а-
кнм «бродом. нсторичепеал сторона
библейского рассказа полхчает свои
ПОЯГКрЖйсииЯ (см.: Цереи tg№. С.
s8i-»8j>
/Аки — блудница. содер-
жавшая нос 1ЧЯЛЫЙ Л1и>р и < сенах. Нерп
хона. За помощь, апторую она оказала
разведчикам израильтянам (см На».
2:17-,у). содержательница притона бы-
ла не только пощажена победителями
(см. Han »;17-*5>. ио и принята я сооб-
щество избранного народа. НыГмя за-
муж и киям Салмона, ода родила Во
оса - продела Давила и. таким образом,
вошла » родословие Христа (гм. Мф.
1.5; Пак я:»5 tap. 1 iji).
...у Здесь отражен» содержа-
щееся в Библии глубоко архетипичес-
кое представление о необходимости
npHHoiueinui ГМШЮСПШИТельной жерт-
вы перед началом crpoirreTiamia и по
етто завершении Археологами неодно-
крагно были выяви-ны на дрс-нисм
Бтнжмсч Востоке жертвенные захоро-
нения детских тел в глиняных соплах
под стлани строении
век Гай. он же Аш>« - хана
ненскнн город восточнее Вефиля близ
БефАвена И.якт Тен уже во времена Лн
раама (см.: Быт. is 8) Эта был следую-
щий за Иерихоном город, который был
взят и родрешен Иисусом Навином (см,:
Нав. Н: i-ац, ед)
1,15 Коренные палестинские
племена Более или менее достоверные
саедеиия > охранил net- только о некото-
рых из mix К/япяж - ханаанское иле
ня происходнпшет от родоначальника
Хета (см.: Быт 15:20, во времена
Авраама жили южнее Хеврона и перед
ко вступали в родственные отношения
с евреями (см.: Быт 25:3; 26:23. 33. 34;
26:34-35, 27:46) Во времена Моисея
обитали рядом с ачорреямн в горной
части Палестины. После завоеваний
Иисус а Навина до времени Саломона
жили чересполостю с израильтянами
(см,: з Цар. 9:20-21). (т. е. гор-
цы) воинственное ответвление хака-
ли. Обитали у рек Арион и Явон. Отка
зались пропусти!!. израильтян и были
разбиты а .u-чти их раоделены между
кодеками |*увима и Года. Епт (г с ж»
тсли хижин! при Маконе жили в пси
трс 3CM.1U Ханааигиий » Силене (На
блуз*. при Инсусг Нанине «починаются
как жители Гав.ииы (близ Ермона), по-
сте Содомиты непиестпы (см.: Быт.
Нав. 1:7, фз-47. 11:19; Суд. 3.3; я
Нар 24:7) Ролоиачодытик Епей Ха
маиеяиин (см Быт 11:17) Vnwtivu -
собирато.зыюе папин кг палестинских
племен Видимо, сто название племен
ноги сою.13 шэ имени самого самыюго
ш ПЛСМСМ
•••• Жители Гакасша примял-
«тавли к ХДН44Ш клмх племени г пеги
До6(м1П1»льн1»покорнвтисъ изранил я
нам, ини и rtaxix лморргеп - родгтвем-
***** нм канангйгюгч племен - вмтлнлг-
яи прела тяни (леи нг были истребле-
ны и в последующем жили чс* ре с пол ос-
мо С нудеялсл. л их языческие (м |мииним
ОКЛ.ЫЛИ СМЛЫ1ПС HI ИКИНС »М Hjp^lLlb-
1MII
ie»7 аКло. ctuLUHiine с оста-
новкой Сол низ и Лумы, в кригти.и1ском
С pr.uir искомы ПОНИМАЛОСЬ буквально
В Новое время теологн стали пытаться
объяснить CIOI ПОМОЩЬЮ ргЖЛЬПЫХ
природных я в. । спи л Одна из версий ут*
тржаыет. «гп» Инос Наш tn и «о войско
видели ( «мине к лк бы неподвижным
или двигающим! я чрещычайно медлен-
но благодаря особом> зтенкферному
преломленмю тучен, визитukima
сверхъестественным вмешак-лы гном,
по по природе сходною с явлением ми-
ража Иными СТО1ЫМИ. астрономНЧГ1К1!
Солнце иог.эо находиться еже за гори**
зонтом, л его прелом ленные пми по-
прежнему освещаем месте* битвы Гако
вы в общих чертах нзпбсыес типичные*
предположения .ниеггтпп (см. библио*
графит по лом> tuHipxT в статье:
Tfuinr - 1951». I* ’427-^^61 В последнее*
вре мя появи лись достаточно i»eoMiuaH-
ные попытки тилксииния данного *пи
зола. Некоторые иэснаргмелтмк запад
ных богословом считают, что войскам
Ииоса Навина был иужгм скорее нс
свет Солнца. .• его тень. И Солнце -оста-
новили- свой свет, скрыпшисъ на дин
тезьиос время за грозовыми тучами,
из которых перед этим разразился ьл
менний град, побившим врагов. Дсйст
нигг"1ьно. образин внимание на геогра-
фическую карту можно видеть, что Гате
ои находил я к шм-гокх от Вестрона,
а Аналои - к западе- Если Инос Навин
остановил Солнце нал Гадаемюм. пресле-
дуя врага на возаышетшости Вефорона.
значит, свет two было еще на востоке,
т е., подиимдмгь ио небосклону, должно
было нещадно жечь склоша Веформгл.
Посте н ипритсльноги ночного марш-
броска воины Иисуса дотжны были бы
изнемогать под палящим Солнцем За*
чем же и -гаком стучас понадобилось его
осгаиавливатж тем более «гп». стам ло
всему, день только мачнната? (см.
('alhiain Piazza - 19К5 Р 209-210) За-
тем, принятое в основном на Западе
мнение л сверхъгстсствгтлюй долготе
дим вызнанной огтаж/вкой Солнца, так
же не имеет твердою осшныния в са-
мом библс<1сы1Ч пзагтг. i^To мнение бы
ло обтслолтено. м>пгрвых. лоппеоА бук-
fULII.Iinro восприятия »пда. л во-вторых
не ВИ (МНС точным и отличным от евр.
оригинала (и от L4X и ССЬ) зву^тмня
спеха Нав. кх 14 в Вульпгтг nun fin
antea пес рпмел tarn longa dic% - иг бы то
гакпп! гтинноп) дня ни прежде ни по*
еле того.
i«i8 tup- Нале 'гю.пдениан .
что с«ютветгтнугг персво.р РСБ: И ио*
раин IIhivi ш ю 4ГМЛМ1 нагорную и по
пленную |Ндя. 10:40). В LXX и ССБ
топоним остажлеи без игренсыа
нм4 Гштан находился в доли-
не Сихгма, |де Иаков устроил свой пер
ный жертвенник Богу (см,: Быт- 12:7;
ЗЗ: 19) 61ЫГК - МСГП1НДХОД.1СНИС нсн.мк*-
стно. Kadw - что Кадгс-Вэриа. Таким об-
разом, речь идет о крайних точках юж-
ных пограничных пределов распростра-
нения израильтян в Палестине (Калсс
Варна на аоггеже и Рыа на западе), тер
риториальио ссипветстаует П >жному
Чамлащ (гм ГЬ 1 з. С. 68).
•••« То есть на левом береп
Иордана, хмогтои Моисеем, до чудггно*
го перехода Иордана Выражение -та
сторона I !ордд>ы тгтт берег Иордана
и Библии со временем по npt-нмхbill тtn
стаж» обозначать как раз восточный, ле
вын берет для основной массы евреев
ЖНВШНХ в земле оГи-тиванмой. бывший
М1к >гне столетии лрчтнч-
»в«т См коммент. 967.
»•»»« Ср. Мех 15:6-7
• ®»3 Несмотря ica прогнил Со-
ставителя, даже При зтрвпе территории
единого действующе! о • акрального цен-
тра и Я1ыка. eupciit кий народ иг imitv
pai своей националыми! идентифика-
ции и <|юрм гампорганизацин этноса,
что для Дрею" го мира и С редневекенмл
предг гакшет уникальный случай, кото-
рый может иметь лишь метафизическое
объяснение.
ю<4 Алтарти. о Ktnitfjnw идет
речь, была главным кеш ким божест-
вом финикийцев и сирийцев Ес почи-
тание было весьма распространенным,
и даже Соломон ввел поклон ей иг ее
идолу в самом Иерусалиме (гм 5 Цдр
>8 19). Астарта олицстаорялз богиию
нечк-ч и Луны, любви, войны и гчаггы
и изображалась с серпом .чумы на голо-
ве или с рогами Служение ей coopt**
вожди, мкл, пр пен ми н р,|.1мрап»м 4гяш-
оби4начщоо|иА Гииксттьо. п таком
смысле фи при рзп н Биб тин лишь од-
нажды -как рал в Нав. 24 36. а в ос-
TicTiutux случаях лто назюте города-
где жил Ог. царь Вшаискнй (см. Нал.
910: 12:4: 13:13. 311
>va$ Кним Cyd^u - седьмая
книга Ветхого Завета. Ппвествлгт об пс
тории нэраилыли в 350-летннй период
нахождения их над властью судей < ТЬфс»-
нила. Анда Сангера, Дс-воры и Вардкд
Гедеона Фолл. Наира Игффая Еягевсг
на. Слома. Аплина. Самсона. I Li и и
и пророка Самучсча). Судьи - особая
(|н»])м.1 духовного правлеття, через ко-
торую на ранних этапах истории ечтшг-
стиля 1мсь принципы Ьогппрапленип
сформ\ 1нро|ынные л икоиоллтслыпи*
Монсея Составителя Палеи в Книге Су
дей более всего 1иггересуют многочис
лепные* примеры отпаден ил израильтян
от Боге и ражмюбразныг примеры ре*
ииипзного И нравственного нечестия
С К0ТПр!4МИ Библия ГВЯ1ЫНДЛ.1 и го тир;)
гимые божегтпеииыс наказания. Олиса
тельный здемент в этой части Палеи
прсч*блалаг1, а полемические долготе-
пня миммммзировапы ибо нлшдатсль-
11ые мотивы п избытке со.чгржатся и са-
мом библейским тексте Поэтом* автору
•к* бы-ii» мгжлы утруждать себя аигииу
дейскимм обличениями и он ограничи
лаж я необходимыми триимтарпими до
по 1МГНИНМИ Апсифифическнх п<. гавок
и «гой части памятника нет, н«» внесен
пересказ Чуда Геиршя со змием-
ам6 Hr tMruiiiiwTbc именами
патриархов> сыновьями Какова Пута-
ница тем более возможна гам. где* речь
не идет о прижизненных деяниях Л»»е
н.1диати патриархов, их пророчествах
или их последующем мавзлиеннн, а упо-
трв&лаш собственные имена плтриар-
"«Р-599
КОММЕНТАРИИ
хов и зависимости от коктежсгв как im-
пмнмя колен еврейского народа.
iB>7 АскмшBfjrK не является
именем н * исреьодс означает 'господин
Всэгка* Характерно. В связи с этим тго
РСБ. и отличие от Пален, нс называет
Адонм-Вслека царем |сы ТБ Т t. С.
*58>-
м8 Хааг»-сын Нефонин из
колена Иудина (см Чме цЛ). Олин ид
11 соглядатаев земли обетоваииой. кет
торый вместе с Иисусом Навином в на
градт да верность мвегу был сохранен
Господом, нс «мер с Т. и. -поколением
рабов* Этот библейский персонаж яв-
лялся важной фигурой в завоеванной
Палестине. тиргбоадвот Иисуса Hani,
на в качестве удела КириафАрбу. он же
Хеврон (см Ная 14:6-11) О передаче
Хеврона и говорится в комментируемом
отрывке (см.. Суд. i:io)
1019 В дсйствитетьмш п! име-
ло место обратное; ср.: -И стеснили
Аморрен сынов Дамовых в горах, ибо
не давали км сходить на лолних И оста-
лись Лморреи жить на торс Херес, в Ли-
алоне и Шаалвиме- (Сух 134-351 Лишь
сыновья колена Иосифова помогли одо-
леть аморреев и сделать их данниками
iojo Boat - грецнзированная
передача еврейского Ьлад. производное
от Багу 'хозяин', 'владыка1 Западноее-
ми тс кий мифологический персонаж,
олицетворявший водно-грозовые явле-
ния и производящие силы природы
Ьы т нааестсн под именами Баал-Халаз.
Баал-Ц]смсш. Баал-Хамман. Баал Зсбул
(ср Вельзевул). Парным женским пер
с окажем его была Астарта (гг ипояса пло-
дородия). плицетворявшая рождающее
земное начало Баал (Ваал) отождеств-
лялся с Зевсом (МИМ. Т. I. С 159)
1051 Ермек — самая высокая
вершина в цепи Антиливанских гор. ее
называли также Сирионом. Сенниргн
или Сионом (см.. Втор. 3.8-9. 4.48. Нав.
n il. либоВаат-Ермоном (см.: i Пар
5:23) Современное июиаиие Джсбсль-
Эс-Шейх Емф — с ирнйский город из
севере Палестины (см.: Чис. 13:33. Нав
3:5) Во времена Давида резмлен имя
царя Фоя 1з Цар 8:ю). пограничный го-
род владении Соломона (См 3 Пар
8:65). Быт населен хамитским племе-
нем, родоначальником которого назван
Химафей (см Быт |<х 18). Греки назы-
вали згог город Епифанов. современ
ное название - Хамах
язя Ср в LXX
ксп УАлтргытпу tai; BaaAip кат тоЦ
6Xotai. ССБ: н погаужиша вала у
и дуервамх Перевод КБ - ..и служи-
ли Ваалам и Астартам- возник, вероят-
но. под влиянием аналогичного чтения
Суд. го:6 - Kai fSouJaueav toi;
BaaXip кт тац Асгторшв- Астарта, Ха-
наане кос божество, будучи -wmitcTVO-
рением воспринимающей и рождаю-
шей силы природы* (ТБ Т 1 С. 159).
а LXX и ССБ именована или метони-
мически - через свой атрибут,
или прямо. Др.-рус Са^омои-х - веро-
ятнее всего искаженное гадом-ь (га^-ь
растение, деревья, роща, трава, луг.
сад' Срезневский - 1989 Т. III. Стлб.
241 ада), именно такое понимание от-
ражено и переводе. — Л.At К
llrjj В РСБ Хуеарсофем на-
шан царем Месопотамским что точнее.
Хуеарсофем был царь -Арама двух
рек- — т. е. происходил из Месопотам-
ского Междуречья Из Арама промою-
лил также языческий пророк Валаам
Некоторые исследователи высказывая»
предположение что Хуеарсофем был
царем аморреев Он быт союзником мо-
.твитяи и маднамитян и. как непримири-
мый вря! иудеев, называлсяими Кушай-
Ришагаим (ог 'rish'a — 'злость') (см. ТБ
I а С 161, Лопухин - 1986. С. 184. 375).
юза Ср. -И покоилас ь земля
сорок лет- I Суд. 3: ч )-
еде Ап) - второй Израиль
скип судья, харахтериэуег< я гак потому
что он был левша (Суд 415). Происхо-
дил из колена Вениаминова Освободил
соплеменников от ига Еглона, под кото-
рым они находились 18 лет.
ajb Длина ножа и 1-ХХ обо-
значена словом етпвацп 'пядь • I з лок-
тя или 5, 4 фета В ССБ длина ножа
обозначена с тойон п к^ь Русский фут
равен о зз м Такны образом, длина но-
яы быта около то гм В РСБ. однако,
длипа ножа обозначена словом ikww.
ajy Наиль происходила на по
томкоп Иофора, тестя .Моисеева, потто-
му она ил сочувствия израильтянам уби-
ла Сисару. бывшего военачальником
v царя Панина Согласно Библии. Наиль
паяла кол от шатра и молот тихо подо-
шла к Сисаре и вонзила кол не и бок.
а в висок, гак, что пригвозлила его
к земле (см Суд. 4:21) - .4 М А’
о)8 Это толкование основано
на текстологической ошибке: в каком-то
списке вместо правильного кос коды (ср
в 1-ХХ ста грели >. ССЬ кнкун'появн
лось вследствие невнимательного про
чтения слово воды которое затем и под-
верглось экзегетической процедуре, ав
тором которой, безусловно, является
пли славянский Составитель, или даже
одни ИЗ промежуточных писцов —
Л.М.К.
1039 Имя собственное Iiwip.
лр рус. Сну» (в Ветхом Завете - назва-
ние двух горных хребтов, см.: БЭ. С.
137) быто переосмыслено Составителем
как имя нарицательное гнpi 'осиротев
шин. одинокий, покинутый'. на чем
и основано дальнейшее толкование
ЛМК.
|»4о Реминисценция на По-
слания апостола Il.ie.ia ср. -Ибо вы
знаете благодать Пн пода нашего Иисуса
Христа, что Ои будучи богат, обнищал
ради вас. дабы вы обогатились Его ня-
петою* (2 Кор. 8:9) - А.М К
и>41 Толкование основано на
отождествлении вследствие (хоаства
шучаиня слов ТАгр 'приятность, сла-
дость : так иаемнал-ит. мегтнек-п. в Азии
где । амии Бкппдом был насажден рай-
ский сад. и Ышрр 'красный' таково бы
то пргиюннс Исава брата Исаака: по-
томки Исава стали называться идумея
ми. а их с грана - Идумеей- По прсда
нию Церкви, на Голгофе был похоронен
Адам. Таким образом, путь Адама — что
путь из Едема на Голгофу В слонах Дево-
ры толкователь видит пророчество
о том. что Иисус Христос, -новый
Адам*, пройдет гот же путь «от поля
Едемского* на Голгофу чтобы своей
крестной смертью уничтожить сtiepn.
и BojpixiHTb .Алама Иконографически
эта идея выражается в изображении
jmc пятня в основании которого лежит
черен и кости Удам.! .4..М К.
1041 Мтм был сыном Иоаса,
происходил из самого бедного рода
в колене Манассии (см.: Суд. 6:11, 15)
1043 Ofnui я Jwr - князья Мали
амские. о победе изумпльтян над кото-
рыми. кроме Книги Судей, повествуется
в Исх. 9:4 10:26; Акк 3:7; Пс 8210. и
В паленном варианте изъято свидетель-
ство о принесении голов шзеначхп.ни
ков Гедеону.
едя Фрагмент изыгт ил кон-
текста при сокращении, и в таком виде
неясно, почему священнический эфод
был -сетью-. На самом деле речь идет
об ук-чонеини израильского судьи от
правоверия После пип как из части
щей добыч» (пурпурных тканей и золо-
та) был сделан эфод. Гелсои помещает
его нс в скинию, а хранит о Офре (см..
Суд. 8:24-27). Поэтому исследователи не
без ОСИОК.1НИЯ полагаюг, что речь вела
об особого рода культовом поклонении
в сооруженном по стучаю победы собст-
венном свяпстище Облачение предка
знача-тось для неофициального жерт
вен ника - Иегова Шалом (г е. Господь
мира) (см.: Суд. 6:24. ТБ Т. 2. С, 177)
Новый сакральный центр появился
в нарушение правил и соперничал со
скинией. Видимо Библия выражает не
гативиое отношение к зарождению
культа Гёдеон:тпобсдителя (имя Гп>гт
означает 'отважный воин') и связанном
С НИМ ОСОбоМУ ВИДУ ИДОЛОПОК.ТОНН11ЧССТ-
ва. Следующая патейная характеристи-
ка также иелнцеирнятнл прелегаллиет
судью, связывая тем самым его много-
женство и отступление от благочестия
с последуияцими нс-строе и ня ми в обще-
стве, включая кровавые истребления
его сыном Авимсзгхом всех других 1ёле-
оновых наследников
1049 Очевидно, Фу я лмер без-
детным и его вдова, по закону левирата,
вышл.1 замуж за деверя (евр trinr 'де-
верь'). ог которого и родила Фолу счи-
тавшегося, однако, сыном Футе Закон»
положение о левирате см Нтор 23.6 -
АМК.
104С Иеффай. как сын калож-
инцы, ис имс.4 доли в наследстве отца
Гал-м.1.1 и был |с1гнаи законными нас лед
никами Он организовал шаиьх которая
осуществлятз нападения иа притесните
лей иудеев аммошгтяп Так ои просла-
вился. стал народным героем и.
по просьбе соплеменнико». iHiu-татсл
борьбу с угнетателями Все эти обстоя
тельства биографии судьи в Палее опу-
щены (ср Суд 11:1-11)
|«47 Поскольку Моис еев закон
запрещает человеческие жертвоприи»
шеиня (см Лев 18:21. 20:2-5), некото-
рые экзегеты склонны подковать смерть
дочери Иеффая нс в прямом, а в пере-
косном смысле, как принятое ею пожм.т-
неииото обс-га левгтж нтм -гм. по анало-
гии с тем как монах, принимая обет.
-умирает для мира- (см : ТБ. Т. 1 С. 185;
Лопухин — 1985 С. «93) Впрочем, в ам-
те жертвоприношения Авраама вопрос
стр.боо
КОММЕНТАРИИ
остается открытым. По крайней игре,
древние толкователи (Филон Александ-
рийский. Иоанн Златоуст). а также Со-
сгаимтсль Пален понимали библейский
< южгт буквально
1о4Я Толкование Палеи кос-
венным обрааоы противоречит ТОМ*
baijuu* на победу Неффом, которого
npiciepaKMBaii's апостол Павел: • Верою
Лярдом, 6*л*чм искушаем, принес
в жертв* Исаака... И что еще скажу? Нс
достанет мне иремеш). чтобы пиосспм.»-
»(иьо 1ёдгонс, о Бараке. о Самспне
и Нсффас .. которые верою побеждали
tppcTna. творили прандч подумали обе-
тованмя- (Евр i г 17. $2-53) Некоторые
исследователи даже считают, что апос-
тол Павел при характеристике этого
эпизода имел в вид* совершение обето-
ваний. данных Авраам* (см.: Корсун-
ский - 1885 С 149). Болес близкое
сходство оценка поступка Исффая Со-
ставителем обнаруживает с еврейскими
апокрифическими преданиями, в кото-
рых Иеффай называется человеком не-
вежественным, -сучком сикоморииым-
(аналог русск. дубина спограсовая). < ыиом
блудницы, погубившим свою доч». 1О,*П
собственной «прости. Снять обет Исф-
фая мог первое иященник Финсес
но так как каждый на них превозносил
ся в своей власти друг перед другом, иэ
за с пора этих двух человек и погибла не-
с частная Бог нахалы Исффоя пред-
смертной гангреной и погребением его •
тела ло частям в разных местах Гкладда,
а от Фммгегл отсппил Святой Дух (см.:
Асада - 1993. С. 99-100).
1<мд Далее следует вставка из
•Чуда Георгия о змне и девице- Пово-
дом для обширного и нс пересекакице-
ГО£Я с библейскими событиями отптп-
лення было крайне отрицзтелынх* от-
ношение Составителя к неблагоприс-
тойному ибггу 11с-«|м|л.«я Прямую парад
дель библейскому сюжету о принесении
в жертв* судейской дочери он увидел
в совершаемом по общественному уго-
вору (т. е тому же обету) жертвовании
девушек страшному амию Мотив змее
борстты и вся житийная история свято
го традиционно воспринимались и вос-
принимаются как символическое ут-
верждение победы христианства над
язычеством, (сюргнй в подвиге, как
и христианство вообще, несли освобож
Денис от кровавых pir-пхтов. которые
олицегвирмл змеЙ-оопбаггсль. Царская
дочь - Чуда- и дочь Иеффая Библии -
это синонимичные образы, намеренно
помешенные Составителем Пллси ря-
дом Ссмгтжт!тиеино оценки «Чуда- ли-
тпматичеч км переносятся на библей-
скую ситуацию, которую в свете поме-
щенного я авторском толковании агио
графического текста мы не можем вос-
прмннм41ъ иначе как инкриминирова-
ние иудеям грубых языческих пережит-
ков. Из обширной литературы о св Ге-
оргии и его Житии укажем: Аёосмжскмй
А-Н Разыскания в области русских ду-
ховных стихов: II. Сшггий Георгий в ле-
генде, песне и обряде Записки Им-
ператорской .Академии наук. Т. 37 Км
1-2 СПб , 188л; Гиынраеы 1863 Q.
IDO-1 |Q, Лк/ГПЫЧЬЦММ Л. Cfl ГсОрГИЙ
m Еторий Храбрым: Игследмнання лите-
ратурной истории христианской леген-
ды. СПб 187ц; Aifuwum 5f fl Образ Ге-
оргия - воина в нскусспк* Византин
и Древнем Кси ГОДРЛ. Т XII G
аад-у*
»«5« Результат творческой ра-
боты Составителя, предваряпшего рас-
сказ о победе Георгия над змием kjmt-
кмм историческим очерком о роли дья-
вола в судьбе человечества
• •5» Ср...ИАТА alp он<-
ТИМИМКА ЛАРДМТНСА. И (MUHfATH
(ПСРЛ Г । Стлб 151)
• »5« В контексте ритуала
жертвоприношения так в «Чуде Георгия
о «мне» обозначен жертвенник В рсаль
ний религиозной практике, особенно
кровавых жертвоприношений, жертвен
ники действительно изготовлялись из
камня (см.. Ьыт. 28.18).
• «53 Обетный мотив — основ-
ная смысловая параллель вставки ком-
ментируемом* библейскому с южету
о неправедном обете судьи Неффам
Применяемый прием сопоставления
позволяет Составителю Палеи кидлифи-
ииропать дей< твия библей< кого персо-
нажа как самое варварское проявление
язычества.
• •$4 Ср -Тогда Даниил взял
смолы, жира и волос, ciuipni это вместе
и, сделал из этого ком. бросил его
в пасть дракону, и дракон расселся*
(Дан 14:27)
»«55 Иконографически этот
сюжет запечатлей на фреске Георгиев
скоро с обора и Старой Ладоге (XII в.);
на Новгород!кой иконе - Георгий саги
таем* (XIVа.) из Русского музея и на ря
де других изображении Однако наи-
большее распрм-гранение на Руси полу-
чил извод -1соргиЙ. попирающим
змея* С XI столетия известны также оп-
лечные изображения св. Георгия.
1 о56 Упом и найме об установ-
лен и и памяти св Георгия сразу после за
вершения в победных тонах мсторнн
о чуде вызывает некоторый диссонанс
а попествованин Прставоречме четко
снимается, ссям пршштъ во внимание,
что чудо Георшя о змне относится
к циклу преданий о нос мертвых чудесах
< в. великомученика Георгия (см Вели-
комученик 1соргнй Победоносец /’
Носым книга России V 5, »ч99 С. 22 -
23) Между тем в нашем случае чудо
представлено как едва ям иг первое
(и чуть ли не единственное) прижизнен-
ное деяние 1соргия. Так что рассказ Па
леи, весьма подробный в деталях, нг-
сколько непоследожиечен с точки зре-
ния агиографии
1057 Западная часть право
славного храма называется притвором,
в древности <га часть отаглялагьот на-
стоящего храма глухой стеной: это бы.ю
место кающихся, оглашаемых, а также
язычников и сретнкои, здесь же стояла
купель для крещения, на стеках прилит
рд обычно изображались сцены из жил-
ки прароднтелгн. поучительные прит-
чи, размешались иконы местночтимых
i пятых, в некоторых монастырях в при-
творе ставились столы, за которыми
обедали монахи, отчего эта часть храма
называлась еще, как и и Пазгс. ipanc-
зой. Щит св. Георгия, чудесным образом
висящий в притворе, должен был быть
для недавних язычников символом могу-
щества Божия и истинности христиан-
ской веры - .4 ЛГ К
Соет-авителю Пален было
ю^егко житие чилиги, и он. верой г
но. шилшыл KcaocTamMHor тъ ппеде
нив в состав Пллен лишь одного это»
да из обширного георгиевского цикла,
поэтому он выражает намерение обра-
титься > рассказу о мочениях, но его
план по каким-то причинам пгтался не-
реяли миминым
ММ Из этого можии заклю-
чить. что Самсон был шкюреем, ибо от-
ращивание вило, являлось внешним
признаком обета HaaupeKcnia (о наэо
рействе Самсой., гм . Cva t6:iyt Наде-
рем (т. е отдельные) - лика, посвятив
шис себв Боге.
। Ыи, Женой Самсона была
.тпгтиммнка Обстоятельства женитьбы
на ней вопреки возражениям родителей
в Палее иптшены (ср.: Счд 14 1-5) Сам-
сон п» Tvnin в брак с иноплеменницей
в iw,nTneiiHc израильского законода-
тель, гна (см Исх $4 |6; Втор. 33 j)
• Ср -И он открыт ей все
сердце свое, и сказав ей: брили не каса-
лась головы моей, ибо я наторей Божий
от чрева матери моей; если же остричь
меня, го отступит от меня с ила моя. л
сделаюсь слаб и буду, как прочие людм-
(Суд. 16:17).
об, АГнши Ру^Уя — восьмая
Книга Ветхого Завета В иудейском кано-
не эта книга стоит в третьей части (от-
дел ат и< 'графов) и занимает там пятое
место после Псалтири. Притчей Соло-
мона. Книги Иова и Книти Песни Пес
ней. Исслелователи Библии считают,
что такое ее помещение следует при
знать изначальным, тогда как в христи-
анской Библии она примыкает к Книге
Сулей хронологически, предшесгвгв ис
тории Давида, прабабкой которого бы-
ла Руфь. Давно обращено внимание на
нетипичное дтв Ветхого Завета содер
жаине Книги Ртфи в которой возвели
чнвается ваелеиная в иудейскую среду
ннотысиеиница Некоторые исстедовэ
тели склонны даже были виден, в исто-
рии Руфи < мх-образную форму протеста
против иудейских порядков, запрещаю
тис смешанные браки Всгхоивстный
пример возвышения и прослалленив
среди избранного народа представи-
тельницы языческого инородного пле-
мени напрямую выражает одну иэ клю-
чевых идет) Палеи. Библейский текст
•той книги подтверждал и санкциони-
|х>вал неоднократно высказывавшуюся
Составителем Палеи мысль о том. что
языческие пароды имеют п)н-имтн|еч. г-
венное перед иудеями право приобще-
ния к вере во Христа. Характерно, в евв-
in с этим, что содержание Книги Руфи
передано достаточно полно, с миип-
мальныии соь)ыщсниями при этом Со
< тати ей. Пан и даже не посчитал ттк-
иым вносит, какие-либо толковаиил
Диалогичную трактовку новозаветного
смысла Книги Руфи лаки, например,
Феодорит Киррский. который у-вндел
рассматриваемом ветхо заветном < к*
жете сказания на вселенское предналиа-
чекме Христа Посколып через Давида
стр. 6о 1
КОММЕНТАРИИ
тпнмгмгмнлл шдгжм Р\фь и клочена
и рсщослсмш«е Христа • Мф. i Ц-бБ
п» и -Единородный Божий Сын помело*
асчитгя ради нсек человечен- и тлсга
и прочих k3|muiob< {Феодорти Кырр-
сжий Ответы на вопросы и на Кют
1Чф|. М. 1855. С. 1551
tot) См. выше -Лавгт Игды-
iu44 Имеется в вида «эбычлй
1спир.»г.1 им коммент 8|7>
Славогловня o6kBCHwkir-
ся тем. '«то рлднншийс п от ftooaa и Pv
фи Они т был дедом Длвндд 1см : Ръфи
4 |Б-«Н-
i«>66 Персия вишенник Илий
был одвгй 1Ьрям та сорок лг« (см.. БЭ
С 191).
«•<•7 В РСБ тычальное обрзше
ннс в молитве Чины перевгдгио: -1<хпо
ди (Всемопший Боже] Саваоф’* (« Цар
гл 11 Палея следует тексту 1-ХХ. миля
сир обращении к Бол без перевода Си.
I к мни Ллаттст ио «тому поводу гпгпп*
i ii.hu замечает Хороню сделал писа-
тель. что не перевел их ма наш язык-
I 1с ОДНИМ НМСИГМ HXHKLId она Бог.»
мп многими. Емт » вонстненнымн. пока-
лывая тем любовь к Нем» и нламсммис
г тремленисг i Пять слов об Анис. I
Иоанн Златоуст 1994. G 786). Внима-
тельным подход древних к игре вилл тем
более оправдан, что имя Iсинода
месь употреблено впервые в Библии
..с тех пор, как 1оспнД1. мир сотвори 1.
не были человека, который НЖМкал бы
Господа именем Сдшоф, диколе не яви*
тлсъ Чина- iAr.ua - 1993. < *ог) Боже
ствемиые имена, которые ирилымагт
Анна, сыиачаюг 4cktutiri 'Владыка Би ше
дни’ h « коммент. 641 •. (и Библии
часто мн число Эдшм) - симцессымт-
ское название божегтм: Слммф ’Бог Во-
инств. him Бог сил*.
i«W 11мя GucyiM означает hit •
1ЦИН1И-НИЫИ (точнее - вызванный) у Бо-
га*.
•<*9 То есть грехч ленной фор
»г> лоЛ хваты
»7» У пророка Амоса таких
СЛОВ пгт, попилим.ол, это КпИГЛМИИ.1
ция нескольких пророчеств ср.: -И бу-
дет впн 1гнь Я сокрушу rvir И ipaitira
пло ахх' Изреелк- (Ос. i 5): -И не по-
«садит тебя око Мое. и не нт>мклую-
I Пел. 7:9! нс пошажх и нс- помилую
н нс пожалею истребить их- (Игр.
|уц) - А II К
•71 СингаксН! 11. схиггпгтсг
пенно, смысл первоисточника иной:
Плцрсц йрти. тлаггиЛпаа. «ш ui
itEivwvtc; xapnxuv yijv - hiikmhchhih
X*4« aiHUHiuaiA, 11 cenfipiw пжпилгт-
komiiia ji.mau - сытые лишились хлеба,
и гожмиые скитаются ио земле. рус-
ский 1ТЧ1пд.и|.иын перепад чепе реи
-а голодные отдыхают- - так как
в LXX нет иротн1мнюстанле1шя сытых
голодным а есть прс.в камине общ. к
беды. CICIICUb Которой ДЛЯ 1О11С1НЫХ
больше. чем лг» сыиак; ср. немецкий
иерсмш uixj die Hunger litlcn.
hunger! nichi mchr. - .1 U.K
>«7« См коммент одр
i®7J Вероятии. воспрпизво-
лит» и апокрифическая трактовка по-
степгиноп»- воплощения Сына Божия.
Наиболее близкие Палее мотивы обна-
ружнваюп я в • Видении I к айн - гае ВО-
вествут-ття об остаяшимся иеяамечеи
ным для небесных СИЛ сошествии Ггм по-
да. Который принимал облик того ап-
гец* кою чипа, в котором он окллыкал
ся. проходя небесные сферы на своем
mmi к темпе (см .Аппкрифы - 1999- G.
5уа> \||.чппг|ныс мотивы содержи!
апокрифическое -Евангелие от <1»iiimii-
па-. где loiBipincK. «гто Христос откры-
вался н< 1ИКИМ я великом образе, «иг-
лам - п ангельском, челож-кл - в челом»
чесвимгср я -Евангелии dbiuia- -Хрис-
тос имеет все в самом себе: и человек;!.
II ангела, и тайне, и Отц.1 (Тр«и|>имо-
ва 1979 с ‘7»>
н>74 Согласно I Книге
Царств, это произошло через двадцать
лет. в течение которых израильтяне бы-
ли о иетаемы филистимлянам (см.: t
Цар 7 г>
ю,5 Свины был одновремен-
но пророком, судьей, натореем н леви-
том. (дмхпл первым стал называться
в собственном смысле пророком (lurfu)
н обрамчыт пророчес кие братства
(-сонмы пророков-).
.®,Ь Здесь и в пятом стихе
в LXX и ССЬ свидетелями Самуила вы-
ступаки Бог и помазанник Ею. то есть
ilapbC.iv 1. однако в тексте Палеи ног
рым свидетелем наан.1и Дух Божий, что
лхлес и становится предметом экзегезы.
1077 Cuti сделал попыткз уатр-
пацин священнических обязанностей,
т е попытался освободшься от опеки
духовной вдвстн (см. । Цар. i j.ft-tj).
Кроме того, Сал г осхждался за принесе
нне незаконных обетов (см. 1 Цар.
1 д:г.|) и нарушение заповеди перпосвя-
шешткл Iвопреки указанию Сатила
истребить всех амдликитяи и их имуще-
ство. лучшую часть добычи он остаысл
себе и сохранил жизнь Aran (см.: i
Цар 15:18-*^) Приговор в отношении
первого царя израильского категорич-
ный - П бы ло с лово ГЪспода к Самуилу
такое жалею, что поставил я Самуила
царем, ибо пн отвратился от Меня
II слова Моего нс- ИСПОЛН1Ы- (1 Цар
15:10).
!»7В См • Пуд. 16. Иуда —апос-
тол из 1Я-П1. сын Иосифа обрзчиика.
-браг 1осполеи». -ila'UUMTmxuiuui сре-
дн брагы-и- И< |п<алнм< кой iiepKiui (Де-
ян. 15 23) обладал ларом пророчества
(см. Деян 15:32; см также коммент,
ни)
••ТВ Поыгаип что за имя
принималось гиплопание царей лмали
юттян. Один Агаг нлм-слсн Книге Чте.1
1см 24:7). другое лицо с этим же име-
нем - пленник Саула, paipiблсиныи на
часто Самуилом (см. Цар. 158, 43I
»«йв Очевидная ошибка, т. к.
||> И1КТСЙ - нкпло 16метров; ср.: - рог
том он - шести локтей и пили- ( Цар.
17 4) то есть икало 3.5 метров
н>8| Кратки рассказывается
житие ролстпепника сн. великомучени-
ка Димитрия (ccoiuKoio - св млченика
Нес тора, пос тралаяшето 37 октября
уоб г, в I. Фессалониках Гпнитель Песто
ра императоре титулом августа Маю н
миан 1>Т|Х-К1НН|11 я вместе с Дноклстна
пом <и власти в 405 г., но в 506 г. аипвь
вернулся к ней I H'iiToirren-rrna его
смерти в jin I лени (длинно нсшвестны
Схижтао жипш in Нестора с историей
Данны и Саула - а реамиШ правше ля
на победу бдагочег тнпото волна
нЛт Пи СВИД<тслмтш Игм ii-
фа Флавия мертвые ( аул и его сынокья
были распяты филистимлянами иастс-
ие ЬефАана (ИД VI 14. Я)
io8j П11 причине сокращений
пэпалейипто гекс-ra неясно, что Мелхо-
ла быта еще и женой Давила Саул вы-
дал за него свою младшую дочь с целью
погубить своего возможиог<1 преемни-
ка. однако Мелхола cnaca.ia cnrierо поз-
любленнаго (сы . 1 Цар. i-vpi. 18 19-30.
19 11-17). В отсутствие Давн.1.1 се вто-
рично выдали замуж ia Фаттню (см., i
Цар. 25-441- После смерти Саула Давид
верну л Меххолу себе, но прежней лю&
ян уже небьыо. № этой череды «мимо-
отношений я Пхтее восирок ии-и-иосо-
стояние раз-тада
(•*4 То есть соединенное Ну
дели кое и Израильское царство
•85 См коммсйг 94К
10Я6 Далее следует авторское
обобщение, в котором выделяются ге-
мы пророчеств о новозаветных собыпь
ях. содержашиеся в Псатгирн. Из за
включения подборки псалмов, rrpvnnu
рованнон построго намечешюму Соста-
вителем плат, весь раздел о иарствова
ПИИ Давила приобретает программное
хля всей Толковой Палеи значение. Фак
тнчесян Составитель Цалеи здесь фор
мхлирлетсвой творческий метод, рас-
крывая примененные в толкованиях
принципы осмысления ветхозаветных
собызий. н, что весьма важно, приводит
-инвентаризацию- новозаш-тиых смьи
лов. которые из протяжении всего тру
да извлекались нм из Пятикнижия. Су-
дей. Царств Христологическая пробяе-
матнка здесь дифференцируется по со-
бытиям лпунадесягого праздничного
цикла, выделяется напрямую связанная
г хригтозогней тринитарная и Гм»горо-
днчная нроблемэгика Богопоплошения
а также такие сквозные для Палеи темы,
как обличение отверженных иудеев,
проповедь христиаисгва грели ялични-
ков и призвание новых народов. Не все
M3 обозначенных .здесь проблемно-гмы-
еловых линий представлены и Палее
одикахиаиобмльиой фактической на
палиентюстыо ни КЯЖЛая ю них с бо ль-
шей или меньшей ннтснсивти тыл
ТСЙ1МОГНЯОМ 11|х>хпдит через весь труд.
Поэтому предложеинув! на завершаю
щей стадии компнлятивно-толкователь
ной работ ы Сен тавителя систематиза-
ция! нельзя не признать в проблемном
и мировоззренческом отношениях кон-
испгужтын>й форму той грандиозного
и сложнейшего труда; это своеобразный
ключ, раскрывающий подходы к вос-
приятию многогранного содержания
Пален - I .И А'
(•87 Вс1спримзв1>лнтся второй
•пен прлв< я тайного Символа веры
с прибавлением стоп • и Святому Ду-
ху •. что не противоречит догматы:
Ср. < мнтигвлй императора Kkniiniair.!
-Единородный Сыне...-
ВИН Ср. в LXX: turfrtAbvcv ix
tyie ««pyiouov. СС Ь возылити то -« к
ЗЛПНПАН11, РСБ полнят на меня пягу-
стр. 602
КОММЕНТАРИ И
Gw Иистс Христос прилагал это нроро
честно а предателю Иуде - Не о всех ем
говоря* Я MSO, которых набрал Но 1л
сбудете я Пилите идущий «< Мною
Мей поднят на Мена пяту * вою- (Мп
IJ: |Я)
|еЯд Нсрагнюршппи? НИНО —
нг рхЛаалсмнис водой, самое крепкое
шлю: /игямюргяш- (трем. *tfрастра! - аро-
матический госта», который лобзптя к я
в вино для усиления его вкуса п крепос-
ти
ISga Этот пгатом помещен
среди moltittb перед <в Причастием
ибо Православная Церковь у сматривата
В нем ветхоыветный прообраз таинства
евхаристии.
1Э,, Ср.' • -живу у шатров Ки
дарских иста тыу лктыратшу К грир
I Пс 1195): кндарянг - одно на язычес-
ких племен, кочевавшее тили и Храпни,
то ли в tniinc. в этом стихе указание на
состояние евреев, находившихся в рас
сеянии среди язычников Составитель
Палеи, очевидно, спутал слова КпЬар
и епбтю 'похороны, погребение'.
AM. К.
oyt Друя-й Нога. то есть, в кон-
тексте Палеи, христиан.
10,3 Совохаи (по другому напи-
санию - Сштхаи. Сшвпой!. военачальник
си iAc ка Давида в течение восьми Меся-
цев: гр .: -Пэтом была снова война с Фн-
листимлянами в Гобе: тогда Соаохай Ху-
Шаляпин убил С-крута, одного нл потом
ков Рсфаичов- 2 Цар ас :18| - Л М К
ешце £лзю*нп< (или Лаисмсьм!.
Ср ' - Было п другое сражение в Гобе;
тогда i6ici Елхаизн с ын Ягаре-Ортима
Вифлеемского. Голиафа [ефянина. у ко-
торого древко копья было. как н.свс ш
у ткачей• (а Цар 11:19)- л '* h
10,3 Мтафин. Ср.; -Было еще
сражение и 1ёфс. и был -там один чело-
век рослый, Hwcniuiui по шести палы (св
на руках и на ногах, всего двадцать че-
тыре. также из потомков Рефаимов.
и он 1Н1НС1ГНЛ Израильтян. ио его убил
Ионафан, сын (-«фая. брата Давидова (г
Цар. 21.го-г11. - Л.МК.
1В0 Иг&хгф. Ср.: -...Исбосеф
Ахамзннтяннн главный из трех, он пса
вял кише свое нэ восемьсот человек
и тторамл их в один раз- (г Цар ау:Я) -
А МК
‘•ЧП Нптшл. Ср.. -Иссваал.
сын Ахаманн главный из тридцати Он
поднял копье свое на |рнста человек
и поразил их в седин раз* (с Пар ни)
Иногда его принимают за одно и то жс
лицо с предыдущим героем Аналогич-
ный подвиг совершил также Авссса.
племянник Давида -И Авссса. брат Иоа-
ва. сын Сарумн, быт главным ил трех: он
убит копсигм стипеч триста человек
и был в славе у тех троих-(а Цар
•JJ. св). - Л -М К
1048 В Биб ин* он назван Шам
ма (см.. 2 Цар ty.i i-it). - А..М.К
)*,, В Библии это ИсГинеф,
Елеазар и Шамма(см : я Цар. 35:8-15).
В Па.,ее весь фрагмент ** 57 с плачах Да
иода изложен неексктысп путано, так что
нс ясно, кто эти трое самых с ильных
вождей - А.МК.
io» В др.-рус тексте число по
111И.Н ВННО ошибочно K't THUO.W. ЧТ.М'ЬГ
н а н Д to есть а (40 ооо, что более. чем
iMiuie превышаю число жителей lt.ip.ui
ля вместе с Иудеей, тещ десять ты-
сяч'.-Л МК
> *•* Иоан прогишстся приказу-
Давида исчислить народ: - Исказал Ио-
ав царю: .Господь Бог твои да умножит
столько народа, сколько есть, и еще во
сто раз столько, а очи гем подина моего
царя ла у пилят это; йодля чего госпо-
дни мой царь желает этого дета?* - (2
Цар 24.5). — однако был вынужден под-
чиниться А .И К
i па Греч. Хпра - фунт •
<М“95’156»
ioy Ош - Премудрость Бг*
жия. к православной экзегетике одно из
имен Бога-Слова, Иноса Христа, чем
и оправдывастч я объединение в одном
контексте высказываний царя Соломо-
на о Сыне Божием и о Премудрости Бо-
жией. — Л.М К
104 В Книге притч Соломо-
новых Оял - Премудрость Божия. —
Л МК
11«5 Ача.-о Ьлхмешита (греч
Проповедник'). приписываемая Гххлтт
моих ошибочно отождествлена г Кни-
гой Песни Песней автором которой
также считается Соломон. Тем не менее
упоминание Екклесиаста оправданно;
Составитель Палеи и илтоженни биб-
лейских книг везде следует той последо-
вательности. которая сохраняется
и в Синодальной Библии. Поскольку
Книга Екклесиаст предшс< твус-т Книге
Песни Песней, можно предположить,
что в первоначальной редакции денег-
пителыю питнровалос ь содержание
Кинги Екстт ч и.н га. а уже потом едедо-
шли выдержки in Книги Песни Песней
По какой-то причине в Коломенским
списке текст Книги Колес наста пропу-
щен. но ради соблюдения библейской
последовательности книг он при то по-
именован В случае дси товерностн это-
го предположения заглавие следовала
бы читать примерно так: - И еще есть
(в Библии) Книга Екк-тссиасга; а ссАчас
речь о Книге Песни Песней Соломона
вкратце*.
и об Фнлон. епископ (с 401 г.)
Кзрпафнн |Капрэсин> на острове Кри
те. помощник св Енифашш Кипрского
к делах управтеннв. Скончай я в 410 г
Каписат то тесный нс на -Песнь Песней
(изд в Риме 174а). которым пользовал-
ся Прокопий Питкин
ио) Прсдположителшнс. Ко-
ломенским список Пален был Персии
сан в кннгопнеиой мастерской при Ко
ломейской спит кипе кий кафедре (см.
Мазуров - irjqcj. С 44).
ивв Bai Штин I Лм1гтрие|тич
(1371-1425) - старший сын Дмитрия
Донского, внук Ивана Калиты,
С 1389 с. — великий князь М<я ком КИЙ.
Проподп.1 наступ-тсине на права иот'тмн
пиков и снущестхтст политику центра
.tiuauiiii (присоединение Нижегород-
сюко н Муромского княжеств. Вологды.
Устюга) В период, когда была создана
Палея. Василий. в<<П1>льэона1чни<ьрал-
громом Золотой Орды Тимуром вре-
менно перст тал выплачивать иыхид
(•Мй-Мой гт.).
и», 1(141 ноября.
ню Вя/мпно0иь - монах БиБ
рсисвского Ьогородице-Рождествснс ко-
го монастыря под Коломной, заказав-
ший для себя список Толковой Патеи
который теперь ншестен под названи-
ем Коломенского (см.: Мазуров - 1449
С 44) Существует мнение что и Варсо
нофии следует видеть ис заказчика.
а Составителя Палеи Однако это нс со-
гласуется с ма-игтвеиний формулой
•сажи и помилуй-, в православном по-
MHHoBciniit у'ногребнмой только в мо-
литве за живых людей и нс встречаю-
шетн я в саупокойном поминовении.
tux Память апостола, нос ни-
шего имя Иуды, брата Господпя. назы-
ваемого еще Иудой Иаковтевым.
или Фалзссм (нс смешивать с Иудой
Искариотским) совершается дважды
19 июня ст ст. 11 V и«м|я ст. ст., когда
чествуется Собор славных и нсехвазь-
пых 12 апостолов. В написании какой
именно из этих дат «опушена сшибка,
неясно. Эго тем более HcucHiimici. по-
скольку в указанный день 29 июня ст.
ст совершается один из великих двунэ
.десятых Праздников — лень сланных
и вссхватьиых ш-рвоверховных апппо
лов Петра и Пама, на следующий день
после которого и чествуется Собор I»
апостолов Апостол Иуда Иаковлев
автор новозаветного соборного посла-
пня Существует мнение, что Иуду 6j>a
та Ibcncwm и Игау Иаковля нельзя
считать одним и тем же лицом (СМ.:
ХЭС. Т I С 654-655). Предназначение
конечной катеттдариои приписки в Па-
лее остается неясным
стр.бо^
Владимир Милъков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ, СОСТАВ.
РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЕ И ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКОЕ
ЗНАЧЕНИЕ ПАМЯТНИКА
•„ гели кто золотел бы по одному только памятнику
патласлмитмл с миросозерцанием древних русских и с
приблизительным запасай («rdrwuu, какими они рас-
погасали. то стоит стому читателю рекаиснЛттъ
Лыковую Пчгею. и ина уЛмлетнорит гм и в таи и в
друмм отношениях-
.X. В. Михайлов
I
Палея Толковая — уникальный памятник древ-
нерусской мысли, который со стороны его
.мировоззренческого, религиозно-философ-
ского и научного содержания исследован не-
достаточно. Даже поверхностное знакомство
с его содержанием не оставляет сомнения,
что памятник имеет универсальный характер,
ибо, помимо сугубо богословских аспектов.
Составитель Палеи вложил в свое произведе-
ние сведения самого широкого характера (он-
тологические, космологические, естественно-
научные, антропологические, астрономичес-
кие. календарные, медицинские,
географические, климатологические, истори-
ческие и некоторые другие). Все это позволя-
ет отнести Палею к разряду древних «энцик-
лопедий». Но прежде чем говорить о много-
гранных аспектах произведения, необходимо
обратиться к истории изучения памятника и
прояснить постепенное выявление исследова-
телями многочисленных драгоценных граней
этого замечательного по богатству содержа-
ния и весьма своеобразного по жанровой
форме произведения.
В наименовании произведения со-
хранен непереведенным греческий термин —
naXaia, что в точном значении слова означает
‘ветхий’. Сочетанием f| naXaia 8ш0т]кт] надпи-
сывалась древнейшая часть корпуса книг Св.
Писания, но прежде всего название Ветхий
Завет закреплялось за Пятикнижием. Как
следствие в древнерусской книжности Палеей
называли библейские книги Ветхого Завета, а
также отдельное сочинение, посвященное из-
ложению ветхозаветной истории. В первом
смысле термин Палея сохранен пергаменной
Кормчей XTV в., в состав которой включен пе-
ревод с греческого правил митрополита Ио-
анна II (1080-1089 гт.): и вто|ын улконх б
Палгн ПН1ШЧ'1 (т. е. — во Второзаконии Пяти-
книжия написано). Во втором значении тер-
мин Палея употреблялся в сочетании Толковая
Палея, что указывало на принадлежность про-
изведения к жанру экзегезы и на его ветхоза-
ветную тематик}1. Специфическую особен-
ность содержанию придавало наличие в текс-
те многочисленных обличений «жидовина».
Полемическая направленность выражалась в
том, что истолкование ветхозаветной исто-
рии в Толковой Палее было соединено с поле-
мическими выпадами в адрес иудеев и резкой
критикой неприемлемых для приверженца
православия иудейских заблуждений.
В древнерусской книжности встре-
чается также название «Палея с толком».
Один из разделов «Изборника XIII в.» озаглав-
лен: а и оть лаа'£с с т*мкалгь . Аналогичные
надписания известны по текстам сборников
типа «Кааф»'. Содержанием раздела, как это
однозначно установлено исследователями, яв-
ляются толкования Феодорита Киррского на
Пятикнижие Моисея1. Термин Палея употреб-
лен здесь для обозначения ветхозаветного
текста первых пяти библейских книг. Харак-
терной для Толковой Палеи антииудейской
полемической специфики в «Палее с толком»
не обнаружено, вследствие чего отпало пред-
положение о закреплении близких вариантов
названия за особым обличительным типом
произведения. Хотя отмеченное сходство не
может служить основанием принадлежности
обоих текстов единому жанрово-сюжетному
типу, высвечивая лишь общую для них прича-
стность к ветхозаветной тематике, нельзя ис-
ключать возможности влияния сложившегося
в переводной книжности образа на появление
у весьма специфического древнерусского про-
изведения сходного по семантике и лексичес-
кому оформлению наименования .
Рубежом здесь является появление
текстологических гипотез Н. С. Тихонравова
и В. М. Истрина, до работ которых в науч-
ный оборот вводились все тексты, в надписа-
нии которых значилось слово палея, в резуль-
тате чего совершенно не тождественные меж-
ду собой палейные тексты рассматривались
как одно произведение. Так, в «Описании рус-
стр. 604
Владимир Милъков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ. . .
ских и славянских рукописей Румянцевского
музеума». составленном А.Х. Востоковым, к
Палеям, с одной стороны, были отнесены со-
вершенно разные произведения: «Очи палей-
ные», или т.н. Историческая Палея, а с дру-
гой — хронографический извод Толковой Па-
леи'. Посвященное Толковой Палее первое
монографическое исследование В. Успенско-
го действительно оперирует содержанием
Толковой Палеи, но при перечислении спис-
ков этого памятника автор ссылается на изве-
стные ему описания рукописных собраний,
фактически отождествляя с Толковой Палеей
любые паленные тексты . И.Я. Порфирьев в
своей характеристике Толковой Палеи и в об-
ширной публикации ветхозаветных апокри-
фов чересполосно оперирует данными Крат
кой Исторической Палеи и Полковой Палеи
промежуточного извода".
Вместе с тем нельзя не признать,
что уже первые исследователи палей ных текс-
тов обращали внимание на различия произве-
дений, в надписании которых значилось сло-
во палея. Уже в первом из опубликованных
описаний рукописных коллекций, а именно
собрания Румянцевского музея, А.Х. Востоков
отмены видовые отличия находившихся в его
распоряжении списков Палеи1'. Рум. № 35g
(XVI в.) фигурировал под названием «Очи па-
лейные и оценивался автором как сокраще-
ние Рум. № 297 (XVII в.), причем оба списка
квалифицированы как разновидности крат-
кой Палеи*. О тех же списках И.Н. Жданов
позднее высказывал мнение, что Рум. ,ХЯ> 297
представляет собой распространенную пере-
делку Рум. 359", а И.Я. Порфирьев, в свою
очередь, сближал Рум. № 297 с Сол. 866
(XVII в.) из собрания РНБ, которую он на-
звал сокращенной редакцией Палеи. По его
наблюдениям, ту же сокращенную редакцию
представляют списки XVII в. из Толстовского
собрания РНБ (Толст. Отд. I. № 153, Отд. II.
№№ 153, 154. дб?) и Палея нового письма из
Толст. Отд. V'. № 50й. На самом деле. Очи па-
лейные» из Рум. № 359 не имеют отношения
к Толковой Палее, а представляют Историчес-
кую Палею, которая в рукописях надписыва-
лась также иным названием — «Книга бытия
небеси и земли».
«Книгу бытия небеси и земли» ио
рукописи Синодальной библиотеки № 318
впервые подробно описали А.В. Горский и
К.И. Невоструев, которые охарактеризовали
этот памятник как «Краткую Палею-11. Список
Синод. № 318 (591 по современной классифи-
кации) опубликован А.Н. Поповым с разно-
чтениями по Синод. № 638 и № 548м. В этом
же издании, по списку РНБ Соф. № 1448, из-
дан особый вид Исторической Палеи, назван-
ный А.Н. Поповым «сокращенной Палеей рус-
ской редакции»15. Но еще в 1864 г. сведения
об этой рукописи были введены в оборот при
публикации «Описания рукописных сборни-
ков Новгородской Софийской библиотеки»,
где Соф. Xе 1448 был охарактеризован как рус-
ская обработка Палеи"1. Там же достаточно по-
дробно описана «Книга бытия небеси и зем-
ли» из Соф. № 1464'7.
Таким образом, из общей массы Па-
лей первой была вычленена Историческая
11алея, которую сближает с Толковой Палеей
общее название и частое обращение к апокри-
фическим источникам. Правда, оба памятни-
ка заключали в себе изложение библейской
истории, только Историческая Палея излага-
ла эту историю без характерной Д1Я Толковой
Палеи полемической аранжировки. К тому же
в интерпретации ветхозаветного прошлого
составители обоих произведений опирались
на разные авторитеты и делали свои заимст-
вования отнюдь не из общих первоисточни-
ков. А.Н. Попов и М.Н. Сперанский обоснова-
ли греческое происхождение Исторической
Палеи и достаточно позднее, датируемое кон-
цом XTV - началом XV вв.. проникновение в
древнерусскую письменность через южносла-
вянское посредничество". ТА. Сумникова
скорректировала эти выводы и показала, что
русские списки восходят к болгарскому’ прото
графу, который был переведен с греческого
не позднее 1-ой пол. XIII в."
После выхода в свет работы
А.Н. Попова основные признаки Историчес-
кой Палеи, отличающие ее от других Палей,
были вполне определены. Эту стадию диффе-
ренциации паленных текстов зафиксировала
работа И.Н. Жданова, в которой Историчес-
кая Палея отличается от Палеи Толковой, но
при этом разновидности толковых текстов
смешиваются, а структурно-содержательная
характеристика произведения в итоге получи-
лась суммарно обобщенной и в силу этого ис-
кусственной, выстроенной из разнородных
элементов”.
Вместе с тем нельзя сказать, что от-
личия толковых текстов совсем прошли мимо
внимания первого поколения их исследовате-
лей. В описании рукописей Румян невского му-
зея 1842 г. А.Х. Востоков отличал от кратких
Палей, описанных им под №№ 297 и 359. две
тр.605
RjuiduMiip Милъков. Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ, ЗНАЧЕНИЕ. . .
разновидности подробной Палеи —№№ З*’1 и
453, последнюю из которых он характеризо-
вал как «Палею, слитую с хронографом»". Те
жс рукописи И.Я. Порфирьев сравнивал с хо-
рошо известным ему списком Палеи из (.оло-
нецкого собрания № 653. Исследователь от ме-
чал более богатый набор апокрифов в румян-
цевских рукописях, по сравнению с которыми
в Сол. № 653 отсутствуют рассказы о хожде-
нии Сифа в рай, о погребении Алама на горе
Афулии и Слова Афанасия .Александрийского
о Мелхиседеке Оперируя достаточно обшир-
ным материалом. И.Я. Порфирьев правильно
указал отличие Рум. №№ 361, 453 от Сол. X®
653. Однако он тем не менее не придал долж-
ного значения этим особенностям, поместив
в одном ряду Тр.-Серг. № 38. Рум. № 453 и Сол.
№ 653*, которые, по современной классифи-
кации. представляли Толковую, Хронографи-
ческую и особую (промежуточную) редакции
Палеи. Весьма характерно, что в собственных
научных изысканиях о ветхозаветных апокри-
фах И.Я. Порфирьев ограничивается преиму-
щественно ссылками на тексты Сол. № 866 и
Сол. № 653. Извлечения из этих рукописей ис-
следователь затем публикует, разбив на от-
дельные неканонические сюжеты, редакции
которых в книге оказались достаточно произ-
вольно перетасованными^.
Такую же неразборчивость по отно-
шению к первоисточникам демонстрировал
В. Успенский, который игнорировал и разно-
чтения в списках различных редакций, и рас-
хождения в составе различных Палей. Со
ссылкой на Востокова. Ундольского и Попова
он перечисляет известные на то время пален-
ные тексты: список Александро-Невской лав-
ры (соор. ПДА. А. I. 1 ig), коломенскую Палею
1406 г. (Тр.-Серг. X» 38), четыре описанных
А.Х. Востоковым румянцевских списка, эк-
земпляры Толстовского собрания (Отд. I. X»
78. Отд. II. №№ 153, 167. Отд. V. № 50), спи-
сок Волоколамского монастыря (МДА № 54g),
рукописи Уваровского (№ 66), Погодинского
1435) и Кирилло-Белозерского (№
53 >292) собраний'. Все эти перечисленные
списки приводятся в общем перечне, хотя в
него попали и различные редакции Толковой
Палеи, и Палея Историческая. Всем разнооб-
разием списков исследователь не пользовал-
ся. В своем труде он ограничивался привлече-
нием материалов нескольких рукописей Соло-
вецкого собрания. №№ 653. 654, 866. Из этих
трех рукописей Сол. № 654 оказывается позд-
ней, датированной 1718 г„ копией Сол. №
653. которая, также как и Сол. № 866, были
известны И.Я. Порфирьеву. Получается, что
В. Успенский оперировал тем же материалом,
что и И Я. Порфирьев.
Углубленное и плодотворное изуче-
ние Палеи существенно тормозилось отсутст-
вием публикаций паленных текстов. По этой
причине в 40—70-е гг. XIX в. исследователи
формулировали свои суждения о памятнике
на основании случайных списков, оказавших-
ся в их поле зрения. В этот период в целях
сравнения авторы могли воспользоваться
главным образом описаниями рукописей, ко-
торые невозможно было полноценно исполь-
зовать лтя сравнения с единичными, находив-
шимися в распоряжении того или иного ис-
следователя списками.
Разграничению редакций Толковой
Палеи предшествовала длительная кропотли-
вая археографическая работа по выявлению
текстов в древлехранилищах. Важной предпо-
сылкой сравнительного изучения интересую-
щего нас памятника стала серия публикаций
апокрифических сочинений, основным ис-
точником которых были разного рода Палеи.
Поскольку наибольшее число апокрифов со-
держалось в т.н. Хронографической Палее, то
в первую очередь публиковались извлечения
из сборников этой редакции, что наглядно де-
монстрируют издания А.Н. Пынина'. Н.С.Ти-
хонравова' и подборка апокрифов, составлен-
ная И. Франко по материалам малорусской
11алси•. Включений текстов из нехроногра-
фических изводов Палеи в этих книгах в об-
щей массе немного.
Иные тенденции отбора демонстри-
рует упоминавшийся уже Порфирьев, кото-
рый опубликовал смесь из Краткой Хроногра-
фической и особой толковой (т.н. Промежу-
точной) редакций Палеи*. В совокупности
эти публикации позволяли судить об особен-
ностях апокрифического компонента разных
Палей.
Появились также и отдельные пуб-
ликации Толковой Палеи. В конце XIX столе-
тия ученики Н.С. Тихонравова опубликовали
Коломенскую Палею 1406 г. и подвели к ней
разночтения еще по восьми спискам той жс
редакции Дважды предпринималась попыт-
ка издания т.н. Псковской Палеи 1477 г 1,0
С инодальному списку № 210 (один раз лито-
графически, с иллюстрациями. друтой тради-
ционным способом транслитерации)". Оба
начинания остались незавершенными, и руко-
пись была опубликована только на половину
стр. боб
Владимир Милюков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ. . .
ее объема. После выхода в свет названных
трудов резко возросла интенсивность сравни
тельно-текстологических и других изысканий
на наземных материалах.
Однако первое предложение но раз-
граничению редакций Толковой Палеи про-
звучало задолго до публикации паленных спи-
сков 1406 г. и 1477 г., и прозвучало оно из ус г
Н.С.Тихонравова, который, занимаясь иссле-
дованием апокрифов, отмечал расхождения
при воспроизведении неканонических сюже-
тов разными палейными рукописями. Именно
эти наблюдения привели исследователя к вы-
воду о том. что необходимо озаботиться соот-
ношением списков и сличением варьирующе-
гося состава Палей. Он критиковал А.Н. Пы-
пина как раз за недифференцированный
подход к изданию неканонических произведе
ний по палейным источникам".
В общем виде предложения Н.С. Ти-
хонравова, которые он высказывал попутно.
по разным конкретным поводам, можно свес-
ти к следующему: i) древнейший вид Толко-
вой Палеи, за исключением -Заветов двенад-
цати патриархов-, не содержит в своем чте-
нии целых апокрифов и поэтому кратко
излагает историю Авраама, Иосифа и Моисея
(эта ветвь представлена Коломенской 1406 г.
и Александро-Невской 1350 г. Палеями, а так-
же рукописью Увар. № 3 85); а) более позд-
нюю, или среднюю, редакцию исследователь
связывал со списками первой половины XV в.,
которые в сравнении с составом древнейшего
вида Палеи имеют -Откровение Авраама» и
дополнительные апокрифические сведения
об Адаме. Сифе и Мелхиседеке (Син. № 548.
Волок. № 54g. Унд. № 718); з) младшая, или
Хронографическая редакция утрачивает поле-
мическое антииудейское звучание и, прибли-
жаясь по виду к Хронографам, пополняется
значительным количеством апокрифических
повествований о Моисее, Аврааме, царе Соло-
моне. о Китоврасе и некоторыми другими
апокрифическими подробностями, включая
расширенное воспроизведение «Заветов две-
надцати патриархов» (представленное руко-
писями Син. № 2 10. Син. .V 211. Рум. N1 453.
Уцд. № 71g. которые относятся к конца
ХУ в.) По-видимому. Н.С. Тихонравов скло-
нялся к мнению о том, что средняя редакция
находится в более тесном родстве с младшей
редакцией, поскольку они имеют общие чте-
ния («Откровение Авраама» и др.), отсутству-
ющие в древнейшей редакции. Старшую ре-
дакцию. по причине скудности неканоничес-
ких элементов в ней. исследователь лаже не
склонен был назвать апокрифической. Имен-
но апокрифической окраской, по его мне-
нию, отличались две позднейшие редакции от
первоначальной редакции Толковой Палеи ".
Как видим, автор при установлении редакций
Толковой Палеи основывал свои суждения
прежде всего на апокрифических материалах.
Тем не менее основные элементы выстроен-
ной Н.С. Тихонравовым схемы с незначитель-
ными изменениями и поправками были при-
няты последующими исследователями.
Базисные идеи Н.С Тихонравова по-
лучили развитие в трудах В.М. Петрина, кото-
рый подвел под концепцию трех редакций со-
лидную доказательную базу, позволившую, с
одной стороны, укрепить некоторые положе-
ния предшественника, а с другой — аргументи-
рованно обосновать новые поста чаты. Скрупу-
лезное сопоставление разных списков и па-
раллелей к ним в древнерусской книжности
позволило исследователю дать аргументиро-
ванное заключение об источниках, составе и
взаимоотношениях выделенных редакций1.
Одновременно с разработкой текстологичес-
кой проблематики Палей исследователь мно-
го внимания уделял взаимоотношениям ла-
дейных текстов с другими памятниками древ-
нерусской литера гуры", а также научной
полемике3 и разнообразным частным вопро-
сам. вплоть до этимологии отдельных азов,
имен и прослеживания путей усвоения заим-
ствованной иностранной лексики.
В.М. Петрин обосновывач существо-
вания трех различных редакций Толковой Па-
леи. взаимоотношения между которыми он
характеризовал несколько иначе, нежели
Н.С. Тихонравов. Солидаризируясь со своим
предшественником, первоначальной (древ-
нейшей) редакцией он считал группу списков,
примыкающих к Коломенской Палее 1406 г.:
это те списки, которые использовались дтя
разночтений при публикации Коломенского
списка. Главной отличительной особенностью
первой редакции, охватывающей события от
сотворения мира до Соломона, было, по его
мнению, наличие антииудейских обличитель-
ных толкований.
Предчоженное Н.С. Тихонравовым
выделение средней редакции Петрин считал
необоснованным, а группу списков по указан-
ным для нее признакам квалифицировал как
простое ответвление от древнейшего вида
Толковой Палеи. Он исходил из того, что ука-
занные Н.С.Тихонравовым особенности сред-
Владимир Милъков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ, СОСТАВ, ЗНАЧЕНИЕ. . .
него вида имеют незначительные отличия от
состава списков первой редакции (только
«Откровение .Авраама» и несколько более
мелких апокрифических сюжетов, дополняю-
щих первооснову), которые не дают основа-
ния называть эту разновидность особой ре-
дакцией. Как видим. В.М. Петрин однозначно
ставит списки ответвления (Сол. № 653. В»г
лок. № 549, Унд. № 718 и др.) в родственные
отношения с I редакцией, тогда как Тихонра-
вов те же списки сближал с младшей хроно-
графической редакцией, которая в схеме Ис-
трина названа Полной Хронографической
Палеей.
Вторая редакция, или Полная Хро-
нографическая Палея, по заключению
В.М. Петрина, отличается от первой сокраще-
нием толковательной части, расширением ох-
вата событий вплоть до христианской исто-
рии и значительным пополнением состава за
счет включения в текст новых апокрифичес-
ких повествований и хронографических све-
дений. По сути дела, вторая редакция пред-
ставляет собой трансформацию толкового по-
вествования в историческое, в результате
которой Толковая Палея приобретает сходст-
во с Хронографом. Наименьшим изменениям,
по сравнению с первой (древнейшей) редак-
цией. подвергся шестодневный раздел памят-
ника, повествующий о творении мира. В биб-
лейской части апокрифические фрагменты
первой редакции восстанавливаются до пол-
ного вида, в них вносятся отсутствовавшие
прежде блоки неканонических повествова-
ний. За счет хронографических пополнений
значительно увеличивается объем текста и од-
новременно раздвигаются временные рамки
событий, ограниченные в начальном изводе
ветхозаветной эпохой царей. Таким образом,
по основным признакам вторая редакция, со-
гласно В.М. Петрину; соответствует младшей
Хронографической редакции Н.С. Тихонраво-
ва (сюда относились Синод. № 210. Рум. №
453, Погод. № 1435, Унд. № 719 и ряд дру-
гих).
Третья редакция квалифицируется
как Краткая редакция Хронографической Па-
леи. Ее происхождение увязывается с сокра-
щением Полной Пачеи. в результате которого
памятник окончательно приобрел характер
чисто исторического сочинения, близкого
Хронографу (наиболее характерные списки —
Погод. № 1434. Синод. № 318, Сол. № 866).
Эта близость лучше всего проявляется в Хро-
нографической части памятника, где имеет
место наибольшее число совпадений с Пол-
ной Палеей. Пути образования третьей редак-
ции. впрочем, не вполне ясны. Главный оппо-
нент В.М. Петрина — А.А. Шахматов —обра-
щал внимание на то, что третья редакция
местами значительно полнее второй, а это
свидетельствует не в пользу последовательно-
го развития текста от первого к третьему7 виду
Падей и дает основание предполагать сущест-
вование некоего общего источника (или ис-
точников). к которым могут независимо друг
от друга восходить палейные редакции.
Из сопоставления взглядов Н.С.Ти-
хонравова и В.М. Петрина следует, что оба
исследователя развивали схожие гипотезы ли-
тературной истории Падей, при том что ос-
новные структурные элементы предложенных
реконструкций совпадают. Принципиальное
отличие между' ними сводится к появлению в
Истринской схеме принципиально нового
компонента — Краткой Хронографической
Падей. Нивелирование отличий между древ-
нейшей и средней разновидностями Толковой
Палеи не выглядит у В.М. Петрина убедитель-
но и не отменяет выводов Н.С. Тихонравова,
тем более, что выделенные признаки средних
списков принимаются В.М. Истриным и лишь
трактуются как ответвления. Данная пробле-
ма вообще не является существенной и может
быть отнесена к разряду вкусовых предпочте-
ний. Совершенно очевидно, что в данном слу-
чае речь идет о промежуточном типе (удач-
ный термин А.А. Шахматова) между Толковой
и Полной Хронографической Палеями, факт
существования которого признавался обоими
филологами.
Совершенно отличную от предыду-
щих гипотезу взаимоотношения редакций, а
следовательно, и принципиально иную лите-
ратурную историю памятник;!, обосновал
А.А. Шахматов. В своей концепции он исхо-
дил из убеждения в болгарском происхожде-
нии Палеи и относил ее к числу книг, попав-
ших на Русь вскоре после принятия христиан-
ства. Исследователь считал, что ни один из
сохранившихся изводов Падей не представля-
ет первоначального вида памятника. По его
мнению, уже в Болгарии сложились две редак-
ции Палеи, одна из которых принадлежит пе-
ру Мефодия и отражает прения, которые вел
его брат Кирилл с иудеями и сарацинами".
Вторая редакция, которая названа А.А. Шах-
матовым «болгарской хронографической Па-
леей-, отличалась, по его мнению, от первой
вставками из Библии и апокрифическими до-
стр. 6о8
Владимир Милъков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ.
волнениями. Исследователь допускал возмож-
ность. что вторая редакция .могла появиться и
как переработка первой, а также и вполне не-
зависимо от нее". Далее история Палеи ре-
конструируется следующим образом: уже в
Болгарии из толковой и хронографической
редакций были сделаны краткие извлечения,
скомпонованные в виде речи Кирилла Фило-
софа. которая как изложение кратких истин
христианской веры была включена в рассказ
о крещении князя Бориса. Затем эти компиля-
тивные выдержки в XI в. были в готовом виде
включены в древнерусскую летопись, в соста-
ве которой они соответствуют «Речи филосо-
фа». Кроме того, при составлении начального
свода в XI в. использовались сведения болгар-
ской Хронографической Палеи.
Коломенский тип А.А. Шахматов
рассматривает как первую русскую переработ-
ку несохранившегося болгарского протогра-
фа. образованного из соединения элементов
Толковой и Хронографической болгарских
редакций Палеи. Вторая русская переработка,
отождествляемая А.А. Шахматовым с Сино-
дальным типом (Хронографическая редакция,
по В.М. Петрину), возникла в XV в. в Новгоро-
де за счет пополнения Коломенского извода
из болгарской Хронографической редакции*.
Далее исследователь выделяет третью крат-
кую редакцию, выборочно соединявшую в се-
бе особенности первых двух и четвертую (или
«особую хронографическую») редакцию, ко-
торая, по определению автора, представляла
собой -маленький Хронограф». Выдвигается
предположение, что эта редакция, представ-
ленная списком Синод. № 323. давала весьма
сжатое изложение истории, составленное из
соединения фрагментов первоначальной бол-
гарской Палеи и Хронографа*.
Весомые аргументы против выделе-
ния четвертой русской редакции привел
В.М. Петрин, который показал, что это всего
лишь обычная разновидность «краткой исто-
рии», каковые часто встречаются в древнерус-
ской книжности. По его мнению, признаков
редакции не наблюдается, а содержание руко-
писи представляет собой «не что иное, как
любительские выписки из бывших под руками
источников»". Кроме того, В.М. Петрин при-
вел убедительные доводы против идеи
А.А. Шахматова о существовании предшество-
вавших русским переработкам болгарских ре-
дакций. Нельзя не согласиться с тем доводом
В.М. Петрина, что, за минусом очевидных
вставок, выделяемых в древнейшей (по
А.А. Шахматову) русской редакции, на долю
изначального болгарского текста остается ни-
чтожно малая часть и почти весь Коломен-
ский извод, таким образом, предстает плодом
творчества русского автора*'.
Под влиянием критических возра-
жении В.М. Петрина А.А. Шахматов внес не-
которые существенные изменения в базисные
положения выстроенной им концепции и в
своей последней работе посчитал возможным
говорить о принципиально ином характере
отношений между летописью и Палеей. Об-
щие для «Повести временных лет» и Толко-
вой Палеи чтения он стал объяснять влияни-
ем летописи, а совпадения с Хронографичес-
кой (Полной) и Краткой Хронографической
Палеями по-прежнему возводил к общему для
этих Палей и летописи источнику'4*.
Многие из идей А.А. Шахматова и
В.М. Петрина не утратили своего значения и
востребованы современными учеными, обра-
щающимися к изучению «Повести временных
лет» и 11алеи.
В вопросе о соотношении отдель-
ных редакций Палеи исследователи чаще все-
го ориентируются на подкрепленную обшир-
ной текстуальной базой концепцию В.М.Пе-
трина как на более убедительную, хотя и не во
всем бесспорную**. Ниже мы приводим пере-
чень списков и мест их хранения, положив в
основу истринские классификационные при-
знаки. При этом мы не склонны рассматри-
вать предлагаемое соотношение и особенно
последовательность редакций как окончатель-
ные. Существует много перспективных воз-
можностей уточнения данной схемы, кото-
рые, несомненно, будут сделаны, если продол-
жится целенаправленное сравнительное
изучение Палей. Например, только сугубо
предварительные текстологические наблюде-
ния А.А. Алексеева над вводимой в научный
оборот Палеей из Барсовского собрания ГИМ
.V 619 показали, что эта рукопись, относяща-
яся к хронографическому виду, также как и
Коломенский извод, существовала уже в XIV
в. и восходит вместе с Коломенским списком
к общему предку’. Следовательно, отпадают
предположение Тихонравова и Петрина о по-
следовательном усложнении редакции и ис-
тринская версия о внесении иудейских легенд
в Хронографическую 11алею в эпоху «жидов-
ствующих»". О датировке последовательности
появления этих редакций окончательных дан-
ных пока нет. Но в тексте Коломенского типа
сохранились следы освобождения от тех апо-
с тр. 609
Владимир Милъков. Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ. . .
крифических источников, которые читаются
н Хронографических изводах Палеи. Судя по
всему, какие-то принципы решения проблемы
в правильном направлении наметил еще
А.А. Шахматов. Тем не менее окончательная
картина сложится, скорее всего, не на основе
одной из соперничавших концепций. Следует
ожидать новый синтез, который продвинет
вперед дело изучения Толковой 11алеи на ос-
нове бесспорных достижений предшествен-
ников.
Приводимая ниже дифференциация
типов (редакций) Палей является общеприз-
нанной в научной литературе. Факт существо-
вания выделенных в ней изводов признавал
даже противник В.М. Петрина А.А. Шахматов.
Продолжают пользоваться классификацион-
ными признаками данной схемы и современ-
ные исследователи.
1. Толковый тип4
РНБ. Собр. ПДА. А. I. 119 (XIV в).
РГАДА. Синод, типогр. М» 53
(XIV в.)*"
РГБ. Собр. Костромской библиоте-
ки. Ф. 138. .V5 320. 1-2. (конец XIV - начало
XV вв.).
РГБ. Тр.-Серг. X® 38 (1406 г.)'"
РНБ. Кир.-Бел. № 68/1145 (XV в.)'
Венский список придворной библи-
отеки в Вене № 12 (XV в.) '1
ГИМ. Увар. № 516/1303 (Х\1 в.)1
Список Киевской духовной акаде-
мии. № Аа 1292 (бо-е гг. XVII в.)'
I-П. Промежуточный
(между Толковым и Хронографичес-
ким) тип'4
РГБ. Волок, (быв. МДА) № 549
(XV в.)38
ГИМ. Барс. № 620 (XV в.) ‘
РГБ. Унд. № 718 (XV в)
ГИМ. Хлуд. № 182 (XVI в.)*
РНБ. Сол. № 653 (конец XVI-нача-
ло XVII вв.)'1
РНБ. Сол. № 654 (XVlI-XVni вв.)1’
РНБ. Вяз. (быв. ОДДИ) № «9°
(XVI-XVII вв.)'"
РНБ. Кир.-Бел. .V 11/1088 (XV в.)"
II. Хронографический тип
ГИМ. Бар. № 6ig (конец XIV в.)ы
ГИМ. Синод. № 2Ю (1477 г.)1"
РГБ. Рум. № 453 (1494 г.).
РГБ. Рум. № 361"
РГБ. Рум. .V 719 '
РНБ. 11огод. № 1435 (XVI в.)’"
РНБ. Погод. N? 1433 (Х\1 в.)'“
ГИМ. Синод. .V 211 (XVI в.) '
ГИМ. Чуд. № 348-46 (XVI в.)'1
РГБ. Унд. № 719-
ГИМ. Увар. № 1304/85 (XVI в).
Т.н. Креховская Палея7’
III. Краткий Хронографический тип
БАН. 24.5.8 (XVI в.)
РНБ. Погод. .N® 1434 (ХМ в.) и По-
год. № 1436'
РНБ. Софийск. № 1448 (ХМ в.).
РНБ. Сол. № 866/976 (XVII в.)~
РНБ. Карамз. F.IV.603 ’.
II
Можно констатировать, что текстологичес-
кие исследования Палеи проводились целена-
правленно, последовательно и в достаточно
широких масштабах. В ходе этих исследова-
ний было выработано несколько аргументи-
рованных гипотез по разграничению пален-
ных редакций. На данном направлении работ
получены конкретные результаты, проясняю-
щие историю текста и характер взаимодейст-
вия его изводов. На фоне успехов текстологов
достижения представителей других дисцип-
лин в деле изучения Толковой 11алеи выглядят
гораздо более скромными. Собственно содер-
жание памятника, который заметно выделяет-
ся среди произведений древнерусской книж-
ности богатым разнообразием заключенных в
нем сведений, до сих пор не стало предметом
комплексного анализа.
Нельзя, конечно, сказать, что с со-
держательной стороны Палея совсем не под-
вергалась историческому, религиоведческому,
культурологическому и другим видам анализа.
Ученые неоднократно обращались к отдель-
ным частным аспектам, но работы эти не от-
личались ни интенсивностью, ни широтой ох-
вата многогранной палейной тематики, ни.
наконец, столь желанной для понимания уни-
версальных энциклопедических памятников
интеграцией усилий разнопрофильных специ-
алистов. В полной мере ие были даже востре-
бованы те базисные пласты информации, ко-
торые заключали в себе палейные характерис-
тики божественной, природной и
социально-исторической сфер бытия. По со-
временным понятиям, обозначенные линии
исследования связаны с богословской, натур-
философской, антропологической и историо-
софской проблематикой, которая в историо-
графии работ о Палее долгое время не была
обозначена. Эта проблематика, нацеливаю-
щая на интеграцию с другими историческими
стр.61 о
Владимир Миликов, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ.
дисциплинами, была вычленена буквально в
последние годы
Необходимость самого широкого
междисциплинарного подхода к Толковой Па-
лее продиктована тем. что ее содержание от-
нюдь не сводится только к философизации
богословия. Формируя представления о Боге,
мире и человеке. Составитель Палеи опери-
ровал обширным фондом книжных источни-
ков. а также разнообразными сведениями, ко-
торые помимо богословских постулатов со-
держались в этих источниках. Дело в том. что
Палея как памятник общемировоззренческо-
го значения относится к жанру экзегезы, хри-
стианская же экзегеза традиционно тяготела
к синтезу постулатов Св. Писания, его толко-
ваний и догматически приемлемых философ-
ских и научных достижений предшествовав-
шей Средневековью античной» эпохи**'. Как
следствие в богословский контекст, кроме
элементов древнегреческого философского
наследия, включались довольно обширные
данные по астрономии, математике, биоло-
гии. анатомии, географии, истории и другим
областям знаний. Все перечисленные аспекты
актуальны для Палеи, где они систематизиро-
ваны в рамках целостной характеристики бы-
тия. базирующейся на новозаветных религи-
озных постулатах. К сожалению, очерченное
здесь богатейшее проблемное поле Палеи изу-
чалось крайне неравномерно, по случайным,
не связанным между собой, узкотематическим
направлениям и к тому жс с гораздо меньшей,
чем у текстологов, интенсивност ью. Все жс
определенные наработки имеются, и краткий
их обзор позволяет взглянуть на некоторые
элементы энциклопедического содержания
Палеи в перспективе.
Более других изучен исторический
компонент памятника. Это и понятно, потому
что сюжетно текст выстраивается на истори-
ческой основе, а сама Толковая 11алея долгое
время воспринималась как произведение пре-
имущественно историческое. Она и попала
впервые в поле зрения исследователей как со-
чинение историческое, которое исследовате-
ли XIX в. склонны были сближать с летопи-
сью и хронографом, находя возможным про-
изводить прямое сравнение с этими
литературными жанрами. Надо сказать, что
по мерс раскрытия тематико-смыслового раз-
нообразия и синкретического богатства Па-
леи присущее ей историческое содержание
стали рассматривать в тесной связи с бого-
словским, полемическим, натурфилософским
и другими планами произведения, т.е. во взаи-
мосвязи с той проблематикой, которую вы-
членяли в составе памятника. Но на тот пери-
од, когда текст произведения еще не был вве-
ден в оборот, а содержание его не
подверглось углубленному и всестороннему
исследованию. Палея квалифицировалась как
• род Хронографа - (Н.А. Иванов)"'. Позднее
эту мысль развил А. 11опов Некоторые осно-
вания для этого были, поскольку' палейиые
тексты действительно пересекались с хроно-
графическими: заимствованные из Палеи све-
дения включались в хронографические разде-
лы по ветхозаветной истории, а в ряде случа-
ев. как справедливо подытожил
И.Я. Порфирьев, хронографы -начинаются
Палеями-10.
Сегодня, когда выделена особая.
Хронографическая, редакция Палеи и тексто-
логически прослеживаются заимствования па-
ленных фрагментов в состав хронографов и
обратно, одна из первых оценок Палеи нс
представляется чересчур экстравагантной, хо-
тя совершенно ясно, что данная характерис-
тика не может быть признана исчерпываю-
щей и полной, а указывает лишь на одну из
специфических особенностей анализируемо-
го памятника**.
На общие места в Палее и в - Повес-
ти временных лет-, по-видимому, первым ука-
зал М.А. Оболенский, который квалифициро-
вал 11алею как греческий памятник, использо-
вавшийся древнерусскими книжниками при
создании летописи*'. В.М. Ундольский подверг
заключения Оболенского критике. Он не на-
шел убедительных подтверждений в пользу
древности Палеи и не посчитал возможным
относить данный памя тник к числу источни-
ков Нестора*. Убеждение о связи Палеи с -По-
вестью временных лет» гем не менее прочно
укоренилось в научной литературе, хотя ха-
рактеру взаимоотношений текстов обоих па-
мятников давалось разнос объяснение.
Большое внимание сходным местам
в летописи и в Палее уделил М.П.Сухомли-
нов. который» посвятил целый раздел этой те-
ме в своем монографическом сочинении -О
древней русской летописи, как памятнике ли-
тературном»*. Бесспорной заслугой М.П. Су-
хомлинова является то, что он впервые подо-
шел к Палее как особому не тождественному
хронографам памятнику; специфическим от-
личием которого является соединение ветхо-
заветной» истории с апокрифическими добав-
лениями и антииудейской полемикой*.
cmp.fn1
Владимир Милъков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ. . .
Мнение М.И. Сухомлинова о воспро-
изведении Нестором исторической фактуры
Толковой Палеи развили в своих наблюдени-
ях над содержанием памятника В. Успенский
и И.Я. Порфирьев. Причем первый из них,
констатируя совпадения паленных мотивов с
«Речью философа», обращал внимание на то
обстоятельство, что сходство не ограничива-
ется только содержательной стороной, но
простирается «до буквальности в выражени-
ях»'*. К аналогичным выводам пришел
И.Я. Порфирьев: «Апокрифические подроб-
ности о ветхозаветных липах и событиях,
вставленные в первой русской летописи в
проповеди греческого философа перед кня-
зем Владимиром, заимствованы не из Хрони-
ки Амартола или Малалы, у которых совсем
нет многих из этих подробностей, а из 11алеи,
где они изложены в том же виде и почти в тех
же выражениях, как и в летописи»*.
С критикой мнения М.П. Сухомли-
нова о заимствовании Нестором из Толковой
Палеи выступил Н.С.Тихонравов. Ученый
считал, что исторический материал попал
в летопись не из Толковой, а из Историчес-
кой Палеи, которую в отличие от Толковой
он называл Малой Палеей и которую он соот-
носил с краткой редакцией Палеи по описа-
нию Румянцевского собрания А.Х. Восто-
кова’,
На новый уровень проблему взаимо-
отношений палейных исторических свиде-
тельств и фактуры 'Повести временных лет»
поставил АА. Шахматов. Сопоставление двух
версий священной истории служили исследо-
вателю исходной базой для осуществления
его основных изыскательских задач, которые
в данном конкретном случае сводились к вы-
явлению взаимоотношений палейных и лето-
писных текстов. В этом контексте осуществ-
лялся анализ редакций Палеи, на основании
которого был выделен гипотетический извод,
который мог находиться в руках летописца0.
На первый взгляд. АА. Шахматов продолжает
линию М.И. Сухомлинова, но на деле он де-
монстрирует совершенно иной подход к ре-
шению проблемы, разделяя лишь мнение о
влиянии Палеи на летопись".
Невозможность прямого заимство-
вания из Палеи в летопись была убедительно
обоснована В.М. Истриным ', под влиянием
аргументации которого факт обращения Па-
леи и летописцев к общему источнику истори-
ческих свидетельств был принят многими по-
следующими исследователями6.
Некоторые ученые в новейших сво-
их исследованиях, касаясь темы взаимоотно-
шений летописи и Палеи, считают возмож-
ным говорить о влиянии Палеи на летопись.
Прежде всего здесь следует назвать Д.С. Лиха-
чева, который сформулировал свою позицию
по проблеме в связи с анализом содержания
«Повести временных лет». В пространных
комментариях к публикации древнейшей рус-
ской летописи совпадения между «Речью фи-
лософа» и Палеей Д.С. Лихачев объяснял за-
имствованиями. которые делал Составитель
Палеи из «Повести временных лет»' . Указыва-
ются и другие исторические сюжеты, кото-
рые ученый связывает с проникновением ле-
тописных сведений в Палею”. В общем и це-
лом он склонялся к мнению о зависимости
Палеи от летописи, хотя одновременно не ис-
ключат возможности существования у Палеи
и «Повести временных лет» общего источни-
ка. Эту жс точку зрения, по всей видимости,
принимает и Г. Подскальски”.
К мнению о вторичности чтений
Палеи в сравнении с параллельными летопис-
ными чтениями перечня народов Начальной
летописи склоняется А.Г. Кузьмин'. И все же
проблема остается дискуссионной. Те же сов-
падения характеристик восточноевропейских
племен в летописи и в Палее И.В. Ьорцова
объясняет существованием общего источни-
ка. черпая из которого, летописец и Состави-
тель Палеи вносили свои коррективы". Убе-
дительными и важными в решении вопроса
представляются доводы О.В. Творогова. Ис-
следователь обратил внимание на то. что па-
лейный текст значительно подробнее лето-
писного и. следовательно, нельзя делать одно-
значного вывода о влиянии «Повести
временных лет» на Палею1 ".
О.В. Творогов отказался сводить
сходство памятников к взаимным влияниям
их друг на друта. Он убежден, что наиболее
перспективен путь поиска общих источников,
который наилучшим образом может изъяс-
нить близость палейных и летописных текс-
тов. Таким общим источником исследователь
считает «Хронограф по великому изложе-
нию», который составителем начального сво-
да мог использоваться лишь в его хроногра-
фической части. Библейских сведений «Хро-
нограф по великому изложению», согласно
О.В. Творогову, не содержал, а «Речь филосо-
фа», в языке которой имеется ряд русизмов,
отражающих русскую обработку, попала в ле-
топись уже в готовом виде. Таким образом,
стр. 612
Владимир Милъков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ. . .
среди общих источников падейно-летопис-
ных совпадений «Хронографа по великому из-
ложению» скорее всего не было, а близость
Палеи летописи в этой части требует дальней-
шего специального изучения"".
Как видим, исследование историчес-
кого компонента Палеи Толковой в перечис-
ленных выше работах служит в первую оче-
редь задачам текстологии, которая лишь под-
готавливает надежную источниковедческую
базу для осмысления историософского содер-
жания произведения. Хотя Палея долгое вре-
мя и квалифицировалась как историческое
произведение, реконструкция историософ-
ских воззрений наших предков в современ-
ных научных трудах базируется прежде всего
на летописных текс тах, а также на перевод-
ных и оригинальных сочинениях, которые
менее всего имеют отношение к собственно
историческому жанру («Слово о законе и бла-
годати» Илариона, «Поучения» Сераииона
Владимирского, «Откровение Мефодия Па-
тарского» и др.)"". Палея, в силу того что ис-
следователи замыкают анализ ее историческо-
го материала преимущественно на текстоло-
гию. во многом остается памятником
невостребованным для решения таких задач.
Вместе с тем данный тематический пласт со-
пряжен с изложением средневековой концеп-
ции исторического бытия и насыщен инфор-
мацией, касающейся многих сфер человечес-
кого знания.
Поскольку со стороны содержания
нс приходится отрицать тесной взаимосвязи
между Палеями и хронографами"*, позволим
привести вывод, который сделан на основе
анализа хронографов и который распростра-
няется также и на взаимодействовавшую с
хронографами Палею, выявляя присущую
этим историческим компиляциям энциклопе-
дическую природу: «Они являлись поистине
энциклопедическими памятниками, знакомив-
шими читателей с обширным кругом сведе-
ний из различных областей истории, филосо-
фии, богословия и культуры»’"'. Из сказанного
ясно, что исторический компонент Палеи, яв-
ляясь одним из элементов присущего памят-
нику’ энциклопедизма, сам выступает в роли
носителя информации энциклопедического
характера.
В научной литературе имеют место
разные характеристики Толковой Палеи, ав-
торы которых пытаются определить специ-
фику этого памятника. Кроме рассмотренной
уже оценки Палеи как сочинения историчес-
кого, высказывались и другие мнения. Напри-
мер, наряду с полемическим компонентом в
содержании Толковой Падей В. Успенский
увидел • Библию в сокращении». По его пред-
ставлениям, существенное своеобразие памят-
нику придавало адаптирование библейского
материала путем соединения его с толковани-
ями Эту оценку принял А.В. Михайлов, ко-
торый считал, что Палея восполняла отсутст-
вие полного текста Библии, хотя в ее состав
вошли только восемь неполных ветхозавет-
ных книг и апокрифы, аранжировавшие орто-
доксальную библейскую тематику’. Он пришел
к заключению, что в специфических условиях
религиозной жизни Древней Руси Палея была
вполне равноценна Библии, а ее толковый ва-
риант (т.е. соединение выборки из ветхоза-
ветных книг с экзегезой) выполнял ту же роль
что и Biblia раирегит на Западе" . Вместе с тем
А.В. Михайлов не удовлетворялся односторон-
ней оценкой и сравнивал Палею с энциклопе-
дией, по которой можно судить о кругозоре и
духовных потребностях наших предков. В
этом контексте акцептация на библейском
компоненте была вызвана спецификой его ра-
бот, связанных с исследованием ветхозавет-
ных текстов в составе Палеи"*.
Сравнение Падей с Библией было
достаточно широко распространено среди ис-
следователей. К нему прибегали И.Я. Порфи-
рьев. Н.С.Тихонравов и И. Франко в своей
публикации ветхозаветных апокрифов. В ре-
цензии на книгу Франко В.М. Истрин резко
выступил против такой оценки. Он подчерки-
вал, что Толковая Палея «есть полемический,
а не повествовательный памятник», поэтому
думать, что Палея заменяла библейские книги
нет оснований — «она всегда оставалась Тол-
ковой Палеей на иудея»"". Однако в полемиче-
ском назначении Паден И. Франко не сомне-
вался. поэтому можно предположить, что кри-
тический выпад предназначался не столько
рецензируемому автору, сколько, возможно.
А.В. Михайлову, к работам которого Истрин
относился ревниво11".
Присоединяясь к заключению
В.М. Петрина, экзегезо-полемическим трудом
называла Палею Толковую В.П..Адрианова ".
Другие качества видел в Толковой Палее
Т. Райнов, который квалифицировал произве-
дение как богословско-символическое с эле-
ментами натурфилософии . Два базовых эле-
мента — исторический и натурфилософский —
выделял в Толковой Палее А.П. Щеглов ".
Встречающиеся в других работах общие ха-
CW/?.613
Владимир Л1илъков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ. . .
рактеристики памятника в той. или иной ин-
терпретации повторяют уже перечисленные
выше.
Разброс прилагаемых к труду опре-
делений, по нашему мнению, является следст-
вием недооценки универсальности Толковой
Палеи. Каждая из претендующих на обобще-
ние формулировок правомерна сама по себе,
но недостаточна для заключения о характере
памятника в целом, поскольку указывает на
одни или несколько очевидных признаков
произведения. Тем более и критерии, которы-
ми руководствовались исследователи, как пра-
вило, не совпадали. Кто-то пытался опреде-
лить жанровую принадлежность, другие ори-
ентировались на состав либо на целевое
назначение текста, а также на прочие локаль-
ные признаки Палеи. Нам представляется,
что памятник обобщающего характера целе-
сообразно определять как религиозно-фило-
софский по природе, экзегезо-полемический
по жанру и энциклопедический по содержа-
нию. Названные здесь специфические особен-
ности произведения проявляются в различ-
ных гранях универсальности, которые в Па-
лее связаны между' собой многочисленными
внутренними связями. В качестве текста, за-
ключающего основные доктринальные поня-
тия христианства. Палея выступает как крат-
кий и суммарный эквивалент Библии и одно-
временно как экзегеза этих библейских
постулатов, причем полемическая направлен-
ность определялась превосходством обличи-
тельного над разьяснительным элемен тами
экзегезы. Как произведение религиозно-миро-
воззренческое Толковая Па-лея заключает в се-
бе комплекс идей онтологического, натурфи-
лософского, анлропологического. космологи-
ческого и историософского значения. Все эти
идеи синкретически слиты с богословским
текстом и воспроизводятся Составителем в
контексте задач экзегезы. Поскольку1 палей-
ным описанием охватываются различные сфе-
ры мироздания, разделы произведения впита-
ли в себя сведения из разных областей зна-
ния: истории, астрономии, географии,
биологии, анатомии, медицины и некоторых
других. С учетом этого Толковая Палея в пол-
ной мере может называться универсально-эн-
циклопедическим памятником религиозно-
философского значения. Сочинения подобно-
го масштаба обычно обладают сложным
составом, а вместе с тем богатством и разно-
образием содержания. Как раз такого рода ка-
чествами Палея заметно выделяется на фоне
других произведений древнерусской книжное
ти. Однако проблема имеет одну особенность
о которой следует сказать особо.
Наличие большого количества со-
ставных частей в памятнике уже само по себе
можно было бы подвести под показатель эн-
циклопедизма. По-видимому, в этом направле-
нии и работала мысль некоторых из занимав-
шихся Палеей авторов. Уже в первом моно-
графическом исследовании Толковой Палеи
были выделены текстовые блоки в многознач-
ном составе произведения и определены па-
раллели им в христианской письменности.
Компоновку всех этих блоков В. Успенский от-
нес на счет сводческой деятельности автора
произведения. Им был даже составлен пере-
чень пособий, которыми пользовался в своей
работе Составитель Палеи1".
В последующих публикациях по па-
лейной тематике было резонно отмечено, что
далеко не все фрагменты компиляции можно
считать прямыми источниками Палеи"3. Мно-
гие включения в Палею делались не из указан-
ных В. Успенским первоисточников, а попада-
ли туда из вторых рук. Например, вместе с за-
имствованиями из «Шестоднева» в Палею
входили фрагмен ты текстов Севериана Габаль-
ского, Вастыия Великого. Феодорита Киррско-
го. Извлечения из хроник, текстов Козьмы
Индикоплова и Ефрема Сирина также не отли-
чались однородностью и имели сложный со-
став. Что касается цитат из Св. Писания, то
они проникали в Палею двояким путем: и.з
библейских сборников и в составе заимствова-
ний. Из этого следует, что составные части
(или узнанные тексты разных произведений)
не могут отождествляться с прямыми источни-
ками. Определение состава Палеи путем указа-
ния параллельных мест в других произведени-
ях «не может убедить нас в том, что ими имен-
но пользовался наш автор ... и поэтому
приписывая ему знакомство с первоначальны-
ми источниками, мы легко можем впасть в
ошибку, преувеличивая начитанность и разно-
сторонность автора Толковой Палеи*'“.
Осуществленное разложение Палеи
на составные части представляется операци-
ей нужной и полезной. Необходимо лишь де
лать поправку на то, что количество находив-
шихся в распоряжении Составителя книг был
значительно меньшим, чем реестр узнанных в
паленном составе частей. Все это не умаляет
значения Толковой Палеи как произведения,
богатого идеями и цитатами из многочислен-
ных богословских трудов. Свойственная Па-
ОИ/7.614
Владимир Милъков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ, ЗНАЧЕНИЕ.
лее широта кругозора напрямую не зависит от
того, каким образом для нее подбирался мате-
риал: или напрямую, через непосредственное
соприкосновение с произведениями христи-
анской письменности, или опосредованно, пу-
тем воспроизведения уже готовых выборок,
когда часть компилятивной работы проделал
не сам Составитель, а кто-то другой. Инфор-
мационное качество в конечном счете зави-
сит от итоговой суммы текстов, хотя средне-
вековому читателю, конечно же, было далеко
не безразлично - имел ли он дело со сплош-
ной сводческой работой безымянного Соста-
вителя. или узнавал авторитетных в христиан-
ском мире авторов, отобранных в состав
сводного труда. Палея, по сути дела, была ком-
пиляцией компиляций, скомпонованной из
сложных по составу текстовых извлечений.
Компилятивность являлась универсальным
признаком средневекового творчества, поэто-
му в разной степени компилятивными являет-
ся большинство источников памятника. Хотя
Палея и имеет значительно более узкую, чем
ее мозаичный состав, источниковедческую ос-
нову. исходные компоненты этой основы да-
ют основание считать Палею памятником
универсальным и энциклопедическим не в
меньшей мере, как если бы он был составлен
не из готовых компиляционных блоков, а из
самих первоисточников этих блоков.
Крут непосредственных источников
Налей в основе своей исследователями опре-
делен. В компиляцию вошли библейские, свя-
тоотеческие, хронографические, житийные,
неканонические, а также естественно-науч-
ные тексты. К числу бесспорных источников
Палеи А.В. Михаилов относил книги Св. Писа-
ния. «Слово об Иосифе» Ефрема Сирина.
«Сказание о двенадцати камнях» Епифания
Кипрского, «Топографию» Козьмы Индикоп-
лова, «Заветы двенадцати патриархов» (в
краткой редакции), какой-то хронографичес-
кий текст, содержащий чтения «Пасхальной
хроники»"'. В.М. Истрин показал, что в рас-
сказе о столпотворении Составитель, кроме
«Топографии» Козьмы Индикоплова, пользо-
вался хронографическими, с элементами апо-
крифической окраски, текстами"". Кроме то-
го, он доказал, что в распоряжении автора
Палеи находился полный вариант «Открове-
ния Авраама» и разнообразные словарные ма-
териалы типа обнаруженной Н.К. Николь-
ским «Речи тонкословия греческого».
И.В. Борцова к числу возможных
русских источников Палеи отнесла бытовав-
ший как самостоятельное произведение гео-
графический перечень восточноевропейских
народов и рек"". Назовем также факт исполь-
зования Составителем Палеи «Шестоднева» ”.
От себя добавим, что в толкованиях нашли от-
ражение авторские переработки мотивов
«Сказания Афродитиана», а сведения о при-
роде, возможно, восходят к неизвестной пока
естественно-научной компиляции, поскольку
аналогичные сведения воспроизводятся в
сборниках смешанного состава, и далеко не
всегда натурфилософские фрагменты в них
обнаруживают текстологическую зависимость
от Палеи. Предположительно к каким-то про-
ложным чтениям могут восходить «Чудо Геор-
гия» и житийные характеристики Герасима,
Спиридона, Варвары. Трифона. Кирика. Мож-
но ожидать, что дополнительные изыскания
прояснят происхождение отдельных сюжетов
и мелких фрагментов текста, особенно апо-
крифических его частей (перспективны в
этом направлении история Моисея. Иакова и
др.). Не исключено, что в распоряжении Со-
ставителя могла находиться особая апокрифи-
ческая подборка, но тогда встает вопрос не
столько об источниках, сколько о характере
палейных редакций и истории их взаимоотно-
шений.
Источники Полной Хронографичес-
кой Палеи еще более обширны, за счет вклю-
чения в нес материалов «Хроники » 1ёоргия
Амартола, «Хроники» Иоанна Малалы, «Хро-
нографа по великому изложению» и «Алексан-
дрии» второй редакции. Значительным допол-
нением является включение апокрифов —
«Откровения Авраама», «Судов Соломона»,
«Сказания о Китоврасе», «Мучения Даниила»
и некоторых других неканонических текс-
тов111. Остается только выяснить, существова-
ли ли эти апокрифы в качестве самостоятель-
ных произведений, иш все-таки восходят к
единой подборке. Данная тема имеет отноше-
ние к не выясненной пока истории текста па-
мятника.
Несмотря на дробность состава. Па-
лея воспринимается как произведение цель-
ное. гармоничное и подчинен иск* единому за-
мыслу, который реализуется в последователь-
ном проведении антииудейской полемики
(ослабленной в Хронографической Палее) и
одновременно в изложении доктринально пра-
вильного понимания бытия, с учетом протол-
коваиных ветхозаветных постулатов. Этим важ-
нейшим религиозно-мировоззренческим зада-
чам и подчинен отбор источников, который
cmp.bi^
Владимир Мильное, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ. .
был осуществлен умелой рукой, не допустив-
шей в столь сложное произведение хаотич-
ность, несогласованность и недомолвки. Толко-
вая Палея — это не просто комшшяция, а «на-
стоящее сочинение, где чужое искусно
переплетается со своим, где виден определен-
ный план и ясная мысль, которая проходит от
начала до конца Составитель достиг такого
результата благодаря тому; что чегко держался
избранных им концептуальных принципов, ре-
ализуя которые через редакторские приемы он
мастерски осуществил сведение мозаичных ча-
стей текста. Но этот аспект имеет прямое отно-
шение к религиозно-мировоззренческим осно-
ваниям Толковой Палеи, анализировать кото-
рые исследователи начинают вплотную только
в последнее время. Кроме того, и все многопла-
новое содержание Палеи, увязанное в рамках
обширного труда едиными идейными скрепа-
ми. требует разносторонних исследований.
С сожалением приходится констати-
ровать, что Толковой Палее не уделяется того
внимания, которое заслуживает интересней-
ший в мировоззренческом плане и ключевой
для своей эпохи памятник. Интенсивность ис-
следований его, по сравнению с дореволюци-
онным периодом, заметно снизилась. Совре-
менные ученые редко выбирают Палею объ-
ектом исследования. Обычно к Палее
обращаются попутно, в связи с решением да-
леких от палейной тематики исследователь-
ских задач. Но парадокс состоит в том, что
Палею невозможно обойти вниманием при
исследовании древнерусского книжного на-
следия: проблематика ее столь многогранна, а
влияние на идейную жизнь Древне!! Руси
столь значительно, что специалисты самых
разных областей знания, даже не занимаясь
Палеей специально, неизбежно обращаются к
палейным материалам в своих изысканиях.
В современных исследованиях па-
лейной тематики наметились новые тенден-
ции, характер которых заметно изменился в
сравнении с научными подходами к Палее
старшего поколения ученых. Если во второй
половине XIX — начале XX вв. преобладали
текстологические исследования состава, ис-
точников и редакций Толковой Палеи, то в
послереволюционный период в центре внима-
ния все больше оказываются проблемы изуче-
ния непосредственно содержания памятника.
Нельзя не отметить, что. несмотря на скром-
ные масштабы современных работ по Палее,
имеются определенные достижения и важные
сдвиги в осмыслении памятника.
Современные текстологи не теряют
Палею из поля зрения, хотя и обращаются к
ней прежде всего в связи с исследованием тех
памятников, которые в истории своего быто-
вания пересекались с Палеей’. Кроме того.
Палею анализируют лингвисты Лицевые
списки Палеи представляют интерес для исто-
риков художественной культуры, которые ис-
следуют миниатюры на ладейные сюжеты'*.
Как выясняется. памятник являлся
не только ярким антииудейским полемичес-
ким трактатом, в него также включались от-
дельные текстовые блоки еврейского проис-
хождения, на что указывают сохранившиеся
гебраизмы. С учетом этих особенностей Тол-
ковая Палея все интенсивнее вовлекается в
орбиту изучения древнерусско-еврейских
культурных связей *. Поскольку памятник от-
разил разные уровни взаимодействия неком-
плементарных друг друг}’ этно-культурных
компонентов, встает вопрос о диалектике ос-
воения-отторжения конфессионально чуждых
влияний.
Литературоведы продолжают тради-
ции отечественной филологической школы и
исследуют апокрифические сюжеты Палеи,
при этом не всегда проводятся четкие отли-
чия между толковым изводом и Полной Хро-
нографической Палеей, наиболее богатой
апокрифами. Предметом исследования в по-
следние годы являлись либо отдельные памят-
ники •n, либо конкретные апокрифические мо-
тивы1'", а также целые серии паленных апо-
крифов, которые в соответствии с
интерпретацией Я.С. Лурье предлагается от-
носить к категории древнерусской беллетрис-
тики °. Материал палейных апокрифов был
использован в изучении влияния этих текстов
на творчество древнерусского книжника Еф-
росина". Отметим также обращение к палей-
ным материалам в контексте исследования ис-
тории русско-украинских и русско-грузинских
литературных связей"'. Важным шагом в деле
изучения Палеи можно считать недавнюю
публикацию подборки палейных текстов в
третьем томе «Библиотеки литературы Древ-
ней Руси», который целиком посвящен апо-
крифической книжности. Тексты воспроизво-
дятся в оригинале по спискам Полной Хроно-
графической редакции Палеи, с переводом на
современный русский язык, комментариями и
необходимыми библиографическими справка-
ми о публикуемых памя тниках .
В современном литературоведении
центр тяжести сместился с текстологического
стр. 616
Владимир Мильков. Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ, СОСТАВ, ЗНАЧЕНИЕ , .
интереса к памятнику на изучение научно-зна-
чимых пластов паленного содержания. Объек-
том изучения стало изображение Палеей при-
роды и человека, исследуемое на уровне худо-
жественной образности, но с выходом на
мировоззренческие особенности литератур-
ного творчества Некоторые из работ совре-
менных филологов посвящены сюжетным от-
ношениям Палеи с другими литературными
памятниками Древней Руси, но они непосред-
ственно выходят на астрономическую, геогра-
фическую и естественно-научную проблемати-
ку, общею для Палеи и связанных с ней текс-
тов'
А.Н. Робинсон использовал филоло-
гический инструментарий для характеристи-
ки отличительных свойств Толковой Палеи.
Он убедительно показал, что энциклопедизм
характерен не только для Палеи, но является
эталонным свойством большинства мировоз-
зренчески-установочных компилятивных па-
мятников. в которых вытекающая из двупла-
нового описания бытия «христианская симво-
лическая концепция мира получила наиболее
цельное философское толкование»' \ Важное
значение для понимания природы Толковой
Палеи имеют выводы исследователя о том,
что этому' неординарному произведению
древнерусской письменности свойственно тя-
готение к информационной универсальности,
которая одновременно удовлетворяла бого-
словским. познавательным, эстетическим и
другим потребностям наших предков, при
том что в основе этого синтеза лежали хрис-
тианские догматические представления о ми-
ре'*. В лице А.Н. Робинсона литературоведе-
ние наиболее близко подошло к задачам идей-
но-философской интерпретации
базисно-сущностных основ Толковой Палеи,
что с учетом наблюдений Е.Г. Володина.
И.В. Борцовой и Е.К. Пиотровской над прису-
щими труду богатыми и разнообразными све-
дениями о мире следует считать заметным до-
стижением в деле выработки наиболее адек-
ватных оценок универсального и
разностороннего содержания сочинения.
Это тем более важно, что энцикло-
педическое значение Толковой Палеи не осо-
знается исследовательским сообществом в
полной мере, соответственно и энциклопеди-
ческим (а следовательно привлекательным
для междисциплинарного анализа) аспектам
палейного содержания не уделяется в науке
должного внимания. Хочется надеяться, что
перспективное направление исследований
компилятивного текста в ближайшее время
получит свое закрепление и дальнейшее раз-
витие, тем более, что аналогичные тенденции
наблюдаются в работах по естественно-науч-
ному и философско-мировоззренческому ана-
лизу Палеи.
Заметным сдвигом в исследовании
многогранных проблем Толковой Палеи была
довоенная работа Т. Райнова. Он подошел к
Толковой Палее как к памятнику естественно-
научной мысли, в котором воспроизводится
большой объем внебиблейских сведений о
природе, унаследованных от «античного нату-
рализма». Фактически автор обозначил прост-
ранство энциклопедических смыслов памят-
ника, выделив в нем блоки сведений астроно-
мического, космологического, физического,
географического, календарного и богослов-
ского характера. Важным качеством Палеи ав-
тор назвал сочетание богатого эмпирическо-
го материала с теоретическим осмыслением
мира, которое он отождествлял с богослови-
ем. Т. Райнов, к сожалению, не выявил специ-
фики взаимоотношений богословия и натур-
философии. чрезмерно абсолютизируя гос-
подство богостовия над природоведческими
мотивами. Исследователь не вполне обосно-
ванно считал, что Толковая Палея дает пре-
имущественно богословско-символическое по-
нимание природы, которое практически не
оставляет возможностей для научного истол-
кования мира г. Средневековая научная
мысль, в рамках богословия частично сохра-
нявшая самостоятельный статус и в этом каче-
стве отраженная в Палее, осталась непоня-
той. Из-за негативного отношения автора к
религии природоведение сведено им к бого-
словскому символизму, соответственно общий
баланс религиозных и научных элементов эн-
циклопедизма искажен. К тому же полемичес-
кая природа памятника никак не обозначена в
анализе мноГогранного материала.
Космологические идеи Толковой
Палеи детально были охарактеризованы
Б.Е. Райковым, который совершенно обосно-
ванно противопоставил паленную космоло-
гию христианскому геоцентризму, сблизив ко-
смологические идеи памятника с воззрения-
ми Козьмы Индикоплова'1*. Другие
научно-значимые идеи, которыми богат па-
мятник. исследователя не интересовали» зато
космологические аспекты Палеи охарактери-
зованы подробно.
В отличие от Б.Е. Райкова, ком-
плексный подход к содержанию памятника
стр.617
Владимир Милъков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ, ЗНАЧЕНИЕ. . .
продемонстрировал М.В. Соколов. Хотя ис-
следователь и занимался изучением истории
психологических воззрений Древней Руси, он
обратился к Толковой Палее как памятнику,
аккумулировавшему присущие средневековой
эпохе взгляды на природу человека, и поэтому
антропологическая проблематика была по-
ставлена в общий ряд с другими природовед-
ческими темами произведения. Автор верно
отмечает характерное для памятника сочета-
ние эмпирически верных наблюдений над
природой с телеологическим объяснением
физических и духовных явлений бытия. Мно-
го внимания в его анализе Палеи уделено про
блемам эмбриологии, характеристике ума.
сердца и объяснению действия внутренних
органов. Фактически М.В. Соколов освещает
палейную антропологию с точки зрения фи-
лософии. биологии, анатомии, физиологии, и
в этом универсально-многогранном контексте
антропологический блок Палеи характеризу-
ется с точки зрения психологии ”. Раздел о
Толковой Палее в -Очерках истории психоло-
гических воззрений в России- М.В. Соколова
являет собой пример комплексного подхода к
многоаспектному содержанию памятника, хо-
тя богословская, полемическая, историческая
и некоторые другие аспекты памятника оста-
лись вне поле зрения ученого.
Из узкоспециальных работ по мате-
риалам Палеи следует назвать труд РА. Симо-
нова. в котором анализируются календарные
и астрономические данные Палеи1".
Довольно широкий охват тем много-
гранной Палеи присутствует в работах исто-
риков философии, которые в силу специфики
историко-философских исследований сосре-
доточивают преимущественное внимание на
богословско-философской проблематике и
проявляют целенаправленный интерес к
идейным, полемическим и естественно-науч-
ным аспектам древнерусских текстов. Надо
сказать, что первые историко-философские
характеристики Толковой Палеи не отлича-
лись полнотой и обобщали наблюдения спе-
циалистов нефилософских областей знания1*1.
Только в go-е гг. Толковая Палея стала предме-
том специального исследования философов,
как того и заслуживает выдающийся памятник
древнерусской мысли, концентрированно вы-
ражавший ментальность эпохи и мировоспри-
ятие древних русичей. По материалам Палеи
А.П. Щегловым защищена диссертация и опуб-
ликован цикл работ, в которых наметилось
преодоление однобокого, зауженного подхода
к Толковой Палее, но которые, тем не менее,
не дают полного охвата универсального со-
держания памятника, потому что автор сосре-
доточил свое внимание прежде всего на исто-
риософских и натурфилософских аспектах
произведения, а другим религиозно-философ-
ским и научным темам удели.! гораздо меньше
внимания 1.
Философские и научно значимые
пласты паленного содержания анализирова-
лись специалистами различных областей зна-
ния в связи с публикацией шестодневных раз-
делов произведения. Публикации были подго-
товлены к изданию в Институте философии
РАН и издавались по частям. В них Толковая
Палея рассматривается как памятник древне-
русской мысли, но многогранная тематика
оценивается в комментариях не только с фи-
лософской точки зрения. В комплексе с рели-
гиозно-философскими освещаются и другие
аспекты памятника — прежде всего богослов-
ско-полемический и натурфилософский. Кро-
ме онтологической, космологической и ант-
ропологи ческой проблематики подробно ана-
лизируется энциклопедическая информация
Палеи, относящаяся к различным разделам
богословия, комиутистике. медицине, биоло-
гии, зоологии, истории и другим областям
знания* °.
Таким образом, уже самый общий
обзор содержащихся в паленном составе раз-
носторонних сведений из различных облас-
тей знаний подтверждает правомерность вы-
сказываний о Толковой Палее как о памятни-
ке энциклопедическом. Одним из первых на
эту особенность указал А.В. Михайлов*". У
О.В. Творогова. обобщившего оценки памят-
ника разными учеными и охарактеризовавше-
го многогранное содержание произведения в
«Словаре книжников и книжности Древней
Руси», были все основания для следующего за-
ключения о Палее: «В ряде случаев - истори-
ческое- повествование прерывается «естест-
венно-научным» рассуждениями. Все это при-
дает Палее универсальность, делает ее
своеобразной энциклопедией как богослов-
ских знаний, так и средневековых представле-
ний об устройстве мироздания»’*1- Остается
добавить, что широта кругозора во многом
обуславливалось сохранением пусть немного-
численных, но не потерявших актуальность
реминисценций древнегреческой философ-
ской мысли, а также опорой в трактовке от-
дельных природных процессов на открытия и
гипотезы античной науки. Все вместе это зна-
стр.618
Владимир Мильков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ. . .
чительно интеллектуалмзировало богослов-
скую ткань компилятивного и информативно-
го многогранного труда.
Имеются все основания считать Па-
лею типичным представителем средневеко-
вой энциклопедической книжности, которая,
в силу своей универсальности, играла особую
культурную роль в обществе. Как и другие эн-
циклопедические сборники Древней Руси
( Шестоднев» Иоанна экзарха Болгарского,
«Изборник Святослава 1073 г.». Азбуковники),
Палея составлена из текстов авторитетных в
христианском мире экзегетов и, кроме того,
насыщена данными из различных областей
знания: истории философии, астрономии, ге-
ографии. анатомии, биологии. Она отлича-
лась редким богатством состава и панорамно-
стью видения многогранных проблем бытия.
Являясь памятником энциклопедического зна-
чения. Палея дает краткое, емкое, суммарное
изложение основ христианских представле-
ний о Боге и мире. В силу того, что энцикло-
педические сборники излагают квинтэссен-
цию христианской доктрины и соответствую-
щего ей мировоззрения, они относятся к
числу наиболее философичных текстов древ-
нерусской книжности. Поэтому в Палее и ей
подобных произведениях научные и практи-
чески полезные сведения выступают в качест-
ве весомого дополнения к доктринально-бого-
словскому содержанию трудов, представляв-
ших читателю обобщенные, а порою еще и
адаптированные для восприятия «простецов-
представления о библейско-монотеистичес-
ком вероучении.
Что можно сказать о Создателе это-
го грандиозного по охвату исторических со-
бытий и необычного по идейной тональности
труда?
К сожалении», немного, ибо любые
заключения на этот счет могут быть только
косвенными, основанными на исследованиях
особенностей авторской работы над произве-
дением. Отталкиваясь от анализа содержания
произведения можно сделать некоторые за-
ключения об идейных предпочтениях и круго-
зоре Составителя Толковой Палеи.
Согласно выводу крупнейшего зна-
тока памятника, Толковая Палея представляет
собой труд одного лица'*’. С заключением
В.М. Петрина трудно не согласиться: огром-
ный массив текста выстроен по единому за-
мыслу, видно постоянство авторский манеры
по воспроизведению и истолкованию источ-
ников, последовательно расставляются сте-
реотипно повторяющиеся идейные акценты,
твердо и без отступлений проводится линия
антиохийской богословской традиции, а так-
же не наблюдается свойственного для коллек-
тивного труда стилистического и идейно-ре-
лигиозного разнобоя. Составителя можно на-
звать весьма и весьма умелым, даже
талантливым компилятором, который имел в
своем распоряжении большое количество
книжных первоисточников и к тому же пока-
зал глубокие и богослове кие познания, про-
стирающиеся далеко за круг цитируемой лите-
ратуры.
Безусловно, Составитель Палеи —
это человек разносторонне, в средневековом
понимании, образованный и опытный в
книжном деле. -Это не новичок в литературе,
а писатель, умевший умно и дельно воспользо-
ваться всем литературным богатством, какое
было тогда в его распоряжении- :. Роль Со-
ставителя не сводилась к механическому ко-
пированию и комбинированию мозаичных
фрагментов текста, где в сплошной компиля-
ции на долю автора ничего не остается. Палея
- труд вполне самостоятельный, в котором
Составитель продемонстрировал умение свес-
ти разнообразные по времени, происхожде-
нию и характеру источники в строгое гармо-
ничное целое. Значительная часть чужих тру-
дов переработана и воспроизводилась
выборочно, с сокращениями, а то и в вольном
авторском изложении. Огромный объем мате-
риала расположен не хаотично, а умелой ру-
кой, в строгом соответствии с задачами и жан-
ром произведения. Самостоятельны»! почерк
и творческая индивидуальность видны в мно-
гочисленных авторских ремарках, помогаю-
щих следить за главной мыслью повествова-
ния. Составителю принадлежат -благочести-
вые размышления, страстные упреки,
обращенные к жидовииу и басурманину»—
или, другими словами, весьма внушительная
толковательно-полемическая часть произведе-
ния.
Можно почти наверняка предпола-
гать. что Составителю должен принадлежать
замысел труда и конкретное жанрово-струк-
турное исполнение его. Отдавая должное вы-
сокому авторскому профессионализму, следу-
ет все же отмстить, что повествование не во
всех частях ровно: Составитель пробует сти-
листически менять манеру толкования, места-
ми чувствуется усталость и вст речаются по-
вторы полемических штампов, либо значи-
тельные куски текста остаются без
Cmp.ftlQ
Владимир Милъков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ, ЗНАЧЕНИЕ. .
назидательных толкований. Кроме того. Со-
ставитель наметил план, согласно которому
он хотел изложить «всех пророков» (Стлб.
475. 13), но по какой-то причине намечаемое
осталось не реализованным, хотя пророчес-
кий элемент являлся особо важным, базисным
для всего произведения. Не исполнил автор
намерения описать позднейшие библейские
события, новозаветную историю и родослов-
ную Богородицы. Эта задача реализована в не-
которых списках Полной Хронографической
Палеи. Если к тому же учесть, что часть толко-
ваний не привязана к тексту, то встает вопрос
не столько об оплошностях Составителя,
сколько о перспективах прояснения истории
текста.
По лингвистическим показаниям
можно судить, что Составитель сам не перево-
дил цитируемые им в Палее тексты, а пользо-
вался уже готовыми славянскими переводны-
ми источниками (древнерусским переводом
библейских книг, «Шестодневом», «Физиоло-
гом», «Сказанием о двенадцати камнях - из
«Изборника Святослава 1073 года», древне-
русскими хронографическими компиляция-
ми, а также, возможно, какой-то славяноязыч-
ной подборкой апокрифических текстов или
отдельными списками апокрифов в переводе
— по крайней мере. «Заветы двенадцати пат-
риархов» и -Откровение Авраама», как счита-
ют исследователи, могли обращаться в древ-
нерусской книжности в качестве самостоя-
тельных произведений). Определенными
филологическими навыками Составитель, од-
нако, обладал и демонстрировал умение поль-
зоваться словарными пособиями, проявляя
склонность к этимологическому толкованию
имен и прояснению смысла воспроизводимых
в тексте гебраизмов.
Полемические тенденции Толковой
Палеи являются идейным стержнем и одно-
временно яркой отличительной особеннос-
тью произведения. Именно авторские толко-
вания обеспечивают единство входящих в со-
став компиляции разнородных частей,
определяют жанровое своеобразие труда и не-
повторимый индивидуальный облик, отлича-
ющий Палею от других произведений древне-
русской книжности. Достигалось это соедине
нием классических образцов экзегезы с
оригинальной авторской экзегезой, характер
и тональность которой задавались актуальны-
ми на момент создания труда идеологически-
ми запросами. В соответствии с этими запро-
сами главной полемической целью Палеи бы-
ло стремление показать превосходство хрис-
тианства над язычеством, магометанством и
иудаизмом. Составитель выделяет особую (ви-
димо, на тот момент) опасность последнего и
нацеливает на необходимость бескомпромисс-
ной идейной борьбы с ним.
По согласному мнению исследовате-
лей, антииудсйская тенденциозность Палеи
имела живое, актуальное значение для древне-
русского общества, авторы расходятся лишь в
вопросе конкретизации времени и причин,
которые породили полемику с евреями и иуда-
измом. а также в оценке радикализма палей-
ных антииудейских установок. Не усматривал
прямого повода к антииудейской полемике на
Руси, пожалуй, лишь только И.Е. Евсеев, кото-
рый объяснял антииудсйские выпады простой
подражательностью и соответственно с этой
посылкой квалифицировал общую тональ-
ность полемики как мягкую, обусловленную
отсутствием насущной необходимости антииу-
дейских выпадов”
В.М. Петрин также не склонен был
приписывать антииудейской полемике особо-
го радикализма. По его мнению, иудейство на
Руси, за исключением известных событий при
Владимире Мономахе, не имело агрессивного
характера. Поэтому антииудейские выпады ог-
раничиваются констатацией неправоты евре-
ев и увещеванием с благодушной позиции
сильного, увещеваний, не перераставших в
предписания не входить в общение русских с
иудеями. Соответственно, он считал, что мож-
но говорить о мягкой полемике в сравнении с
более насущными задачами обличения латин-
ства1 ®.
Тем не менее В.М. Петрин нс отри-
цал существования условий, вызывавших не
обходимость вступления в полемику с иудей-
ством. В отличие от И.Е. Евсеева, он не счи-
тал возможным квалифицировать Толковую
Палею исключительно как литературное про-
изведение. Исследователь отмечал азарт поле
мики, несомненно указывающий на «жизнен-
ное значение памятника», сам факт появле-
ния которого был спровоцирован наличием
еврейского движения в обществе. Исследова-
тель связал зарождение этого движения с
Польшей, где в XIII в. распространились мес-
сианские настроения и имели место волнения
среди евреев . Получается, что Создатель Па-
леи вдохновлялся задачами полемики с иудея-
ми, но конкретные факты, порождавшие та-
кую потребность, остаются нам неизвестны-
ми. Отсутствие сведений об иудейском
СШр.ЬяО
Владимир Милъков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ, СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ. . .
движении в XIII в. — самое слабое звено кон-
цепции В.М. Истрина. В свете этих вопросов
остаются возможности пересмотра истории
текста Палеи. Можно ожидать и более ранние
датировки, совпадающие с достоверными сви-
детельствами об антиеврейских выступлениях
в Древней Руси.
Нс потеряют, как нам представляет-
ся, своего значения заключения В.М. Истрина
об угасании полемических мотивов в Хроно-
графической и Краткой редакциях в сравне-
нии с редакцией Толковой: «Толковая Палея
была вызвана историческими обстоятельства-
ми. Впоследствии, когда жгучий интерес к по-
лемике против евреев прекратился. Толковая
Палея получила значение просто библейского
рассказа вроде тех, что дополняются другими,
посторонними рассказами, нс шедшими к пер-
воначальной идее»' •.
Выводы В.М. Истрина в общем
смысле не расходятся с высказываниями дру-
гих ученых на этот счет. Н.С. Тихонравов не
сомневался в антииудейской направленности
Толковой Палеи, но при этом обращал внима-
ние на то. что Хронографическая Палея пере-
стала служить задачам обличения жидовства,
более того, она пополнилась талмудическими
легендами, появление которых исследователь
связал с влиянием на 1 !алею ереси жидовству-
ющих . А.А. Шахматов охарактеризовал Тол-
ковую Палею как «сочинение противоиудей-
ского характера, написанное с мастерством и
большим знанием дела», при этом он обращал
внимание на то, что «обличение жидовина
оказывается весьма устойчивой частью Па-
леи •. тогда как в последующих редакциях не
отмечается -прямых полемических задач» й.
К мнению об антииудейской направ-
ленности Толковой Палеи присоединилась
В.П. Адрианова, отметившая присущую памят-
нику полемическое одушевление, возбужден-
ное стремлением Составителя обличить иудея
в его заблуждениях . Она посчитала убеди-
тельным заключение В.М. Петрина, в котором
обосновывалось появление Толковой Палеи в
XIII в., а сам факт появления памятника свя-
зывался с какими-то неизвестными события-
ми, породившими усиленный интерес к иудей-
ству. Правда, кроме факта появления иудей-
ского (архивского) Хронографа, других
указаний на наличие еврейских брожений в
это время на Руси приведено нс было1'.
Еще раньше в том жс духе высказы-
вались первые исследователи Палеи. В. Успен-
ский, который был сторонником идеи визан-
тийского происхождения памятника, рассмат-
ривал перешедший на Русь текст, как «про
дукт постоянной борьбы с иудаизмом предше-
ствующих веков», главной причиной появле-
ния которого в Византии было желание
доказать превосходство христианства перед
иудейством и охранять православных от иу-
дейской пропаганды. Распространение на Ру-
си текста, толкования которого служили обли-
чению иудеев, он связал с пропагандой иудей-
ства у хазар, откуда «брожение иудейских
идей» проникало в молодое христианское об-
щество и вынуждало таких идеологов древне-
русского православия, как Иларион и Феодо-
сий Печерский, выяснить отношения между
христианством и иудаизмом1 .
Осталось упомянуть точку зрения
И. Франко, который считал, что Русь постоян-
но испытывала на себе интенсивное иудейско-
раввинистическое влияние, поэтому Палея,
явившаяся ответом на это влияние, могла
явиться на всем пространстве от XI до XV ве-
ков включительно. В.М. Петрин подверг кри-
тике идеи И. Франко и указал на то. что влия-
нию иудейства на русскую культуру приписы-
вается преувеличенное значение, вместе с тем
он признал, что на Руси существовала боль-
шая необходимость борьбы с иудаизмом, чем
в Болгарии и Византии ".
Составитель Палеи прежде всего
противопоставляет иудейскому монотеизму
монотеизм христианской Троицы. Согласно с
этими исходными концептуально-доктриналь-
ными установками, в произведении развива-
ется христологическая тема (например, лл.
25а, 25B. 38г. 7IB, 876. 946) и формулируются
постулаты в защиту непорочного зачатия /le-
вы Марии. В тринитарном ключе решается
толкование Великого Совета (лл. 26B-27B), ко-
торое исключает практиковавшуюся в иуда-
истской литературе трактовку события как
Совета Бога с ангелами. Рассказ о гостеприим-
стве .Авраама также протолковал в триипос-
тасном смысле (лл. 66г-68а. 68в) Явления
грех ангелов в 11алес представлено как явле-
ния Бога в трех Лицах, что служило опровер-
жению ветхозаветного монотеизма.
В контексте полемического произве-
дения выстраивается целая система аллегори-
ческих сравнений, когда ветхозаветные собы-
тия подаются как прообраз событий новоза-
ветных: Исаак и Паков символизируют
соответственно Ветхий и 11овый Заветы, а ут-
раченное Исавом первородство поставлено в
связь с отвержением иудеев от Христа (лл.
стр. 62 1
Владимир Милъков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ.
73н'74а)- страдания Иосифа символически
прообразуют будущие страдания Христа (лл.
853-866) и тд. Подобного рода преобразова-
тельная трактовка пс является оригинальной.
В целях полемики Составитель пользуется уже
наработанными приемами и тем самым демон-
стрирует свою причастность традиции много-
вековой христианской экзегезы При этом он
постоянно заостряет внимание на библейских
свидетельствах о вероломстве, коварстве. по-
роках и вероотступничестве древних евреев,
нс упускал ни малейшего повода, чтобы не ука-
зать на низкие нравственные качества иудеев.
Например, Книга Судей дает многочисленные
примеры отпадения израильтян от Бога. С уче-
том этого Составитель даже не считает нуж-
ным вводить специальные поучения. Он про-
сто цитирует подборки библейского текста,
которые сами по себе выполняют роль обли-
чений. Оценивая отношение иудеев к христи-
анству. Составитель Палеи сравнивает их с ку-
кушкой (л. 2IB). ибо евреи, по подобию кукуш-
ки, отвергли то. что является их
порождением. Одновременно звучит мотив
пром мстительного оправдания иудейского на-
рода. в одном из колен которого предуготова-
но было явиться в мир Спасителю.
Составитель Толковой Палеи не
приемлет язычества (л. 686)" . как и любого
другого неправоверия, но, вопреки общей
критической установке, заметно вполне снис-
ходительное отношение к языческим заблуж-
дениям. В оценке язычников не чувствуется
такого переживания конфликтности, каким
отмечено противостояние христианства и иу-
даизма. Терпимое отношение к язычникам
обусловлено ожиданием обращения их в хрис-
тианство, ибо распространение христианства
в новых народах провиденциально неизбежно
(лл. 953-956. 120а). Если на иудеев Состави-
тель Падей смотрит как на вероотступников,
то к язычникам подходит с точки зрения пер-
спективы возможного их приобщения к хрис-
тианству. Ярким примером такого противо-
стояния являются апокрифо-символические
образы Иакова и Лествицы, где нисходящие
ангелы трактуются как отладите от истинной
веры иудеи, а восходящие ангелы с приходя-
щими к Христу языческими народами (л. 77В).
Непримиримо настроен Состави-
тель в отношении магометан (лл. 2ir-22a,
27г). которые сравниваются им с нечистой му-
реной и обвиняются в содомских грехах. По-
водом для антимагометанской полемики слу-
жит рассказ о проклятии, наложенном на по-
томков Хама, который посмеялся над наготой
отца своего Ноя (л. 576). В Палее проводится
мысль о том, что хамитам предназначено
быть в рабстве у других народов, соответст-
венно и основатель веры Магомет назван иу-
дейским рабом. В общем и целом антимагоме-
тансклй полемический компонент непропор-
ционален господствующей н произведении
антииуденской тенденциозности. Видимо
проблема отношений с представителями этой
веры не стояла так остро, как иудейский в<и
прос.
Полемические усилия Составителя
были направлены также на критику разнооб-
разных еретических заблуждений. В Толковой
Палее обличаются сторонники концепции ш>
добосущности трех Лиц (т.е. арианские взгля-
ды) (лл. 26а, 38г), отвергаются характерные
для нссториан отождествления Богородицы с
Христородицсй, основанные на трактовке
природы Богочеловека как Бога истинного и
одновременно человека истинного (л. 946), а
также осуждаются взгляды т. н. «трибожест-
венной ереси» (л. 40а). сводившиеся к полите-
истической трактовке Троицы. Составитель
опровергает еретическое мнение о страдании
божественной природы распятого Христа (л.
4Йв). Это мнение совпадает с теми взглядами,
которые еще во II—III вв. развивали патрипас-
сиане, утверждавшие монархическое единст-
во Лиц в Боге. С позиций признания единой
природы Христа к этому же заблуждению
склонялись монофизиты. Неоднократно Со-
ставитель опровергает неприемлемое для
христиан и восходившее к дуалистическим
концепциям утверждение о призрачности во-
площения Христа (лл. 25В. 71 в. 87а). Видимо,
затрагиваемые Палеей отступления от право-
верия каким-то образом имели место в рели-
гиозной жизни общества и на них, как на акту-
альных, заострял внимание древнерусский по-
лемист. В общем и целом антиеретические
пассажи Толковой 1(алей существенно расши-
ряют полемическое поле памятника. А это
позволяет сделать заключение, что Состави-
тель не был поглощен одной только антииу-
дейской проблематикой, а решал задачи за-
щиты православия комплексно, уделяя разное
внимание разным опасностям, пропорцио-
нально исходившей от них угрозе.
Долгое время в научной литературе
дискутировался вопрос о месте и времени со-
ставления Толковой Палеи. Некоторые уче-
ные склонны были считать Палею произведе-
нием греческим ' По их мнению, все источ-
гтр.^22
Владимир Мильков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ. . .
ники компиляции имеют византийское проис-
хождение (включая само название памятни-
ка). Сторонники византийского происхожде-
ния Палеи обращали внимание на то. что со-
держащиеся в ней природоведческие,
философские и психологические сведения но-
сят печать византинизма. Но самое главное,
они не дотекали возможности существова
ния на Руси квалифицированных интеллекту-
альных кадров, способных создать насыщен-
ный разносторонними сведениями системати-
зированный богословский труд' .
А.А. Шахматов и некоторые его последовате-
ли полагали, что подготовленные силы, спо-
собные осуществить подобного рода самосто-
ятельную авторскую работу, имела Болгария,
которая была вполне подходящей почвой для
осуществления такого предприятия, включая
и наличие объективных причин для появле-
ния антииудейской литературы '. Как видим,
вопрос о происхождении 11алеи напрямую
связан с проблемой Составителя.
Скептики, сомневавшиеся в русском
происхождении Составителя, недооценивали
творческий потенциал и литературно-бого-
словские способности древнерусских книжни-
ков. выводя греческое происхождение Соста-
вителя 11алея из «предполагаемой неспособ-
ности древнего славяно-русского книжника
составить такой выдающийся памятник»1". Но
на фоне хорошо известных науке выдающих-
ся оригинальных отечественных мыслителей
— Илариона, Феодосия Печерского. Нестора,
Кирилла Туровского и других авторов, демон-
стрировавших высокий уровень древнерус-
ских книжников, — исходная посылка скепти-
ков не выглядит убедительной. По результа-
там исследований Палеи совершенно
достоверно установлено, что Составитель в
качестве исходного библейского текста (т.с.
текста, который не может считаться поздней-
шей русской вставкой в компиляцию!) пользо-
вался готовым русским переводом Книг Бы-
тия. На огромном пространстве Налей ника-
ких следов использования греческих текстов
Библии не установлено'"*. Кроме того, цити-
ровавшиеся в Палее тексты -Заветов двенад-
цати патриархов -, «Сказания о двенадцати
камнях», а также воспроизведение заимство-
ванной из «Слов» Ефрема Сирина характерис-
тики Иосифа также осуществлялось не из гре-
ческих текстов, а из их древнерусских (или
древнеславянских) переводов Текстологи
показали, что восходящие к Хронографам ма-
териалы были заимствованы из отечествен-
ных хронографических компиляций или сла-
вяноязычных переводов греческих Хроник. С
учетом этого и материалы болгарского «Шес-
тоднева» и раздел о народах Европы уже не
выглядят позднейшими русскими вставками,
на чем настаивали те. кто видел в Составите-
ле грека. Наличие же грецизмов само по себе
не может служить показателем византийского
происхождения компиляции, так как подавля-
ющее число ее составных частей греческие.
Есть и другие аргументы, подтверж-
дающие славяноязычие Составителя. В ком-
ментариях к «Заветам двенадцати патриар-
хов • иудейское понятие «юбилея», которым
исчислялся сорокадевятилетний временной
период, заменено на понятное русскому чита-
телю понятие - поколение» (л. юбг). Вряд ли
греческому автору могли принадлежать сето-
вания на трудности восприятия племенных
названий из таблицы народов. Составитель
обнаруживает свое славянское происхожде-
ние при объяснении названия Афин, которое
употребляется в двойственном числе (л. дг),
тогда как славянскому уху привычнее употреб-
ление в аналогичном случае единственного
числа. К тому же греку вообще не было нужды
обращаться к разъяснениям общеизвестного
на его родине топонима. Возьмем другой при-
мер: в тексте Палеи встречается ремарка, что
слово -голубь - состоит из 9 букв (греч. Jtrpio
tepd) (л. 54в). Такие подсчеты неуместны для
носителя языка, зато они определенно указы-
вают на возможность использования Состави-
телем Палеи словаря. Добавим, что палейное
толкование имени Иакова —Израиль» — как
«надранная жила» (л. 840) однозначно отража-
ет славяноязычный механизм выявления эти-
мологического смысла ". Можно указать так-
же, на славянскую огласовку гебраизма Маш-
лах (л. дбв).
С учетом вышесказанного можно
считать правомерным и обоснованным итого-
вый вывод В.М. Петрина: - Вопрос о славян-
ском происхождении Толковой Палеи можно
считать поконченным. Толковая Палея ... не
есть переводной с греческого оригинала па-
мятник, а оригинальный славянский и даже,
вероятно, русский»*’". Бесспорный факт ис-
пользования в компиляции древнерусских пе-
реводов Библии даст все основания привязы-
вать Толковую 11алею к земле Русской, а Со-
ставителя считать русским. Русский автор
Палеи обладал недюжинными богословскими
познаниями и литературными способностя-
ми, позволившими ему самостоятельно со-
CW/Z623
RjiaduMup Милысов, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ. . .
здать богословско-философский труд, став-
ший крупным явлением отечественной книж-
ности.
Что касается определения истори-
ческой эпохи, в которую жил Составитель, то
высказывания исследователей на этот счет за-
висят от того, какую страну они считают ро-
диной памятника. Те, кто связывают Палею с
Русью, датируют ее появление XIII в. * Сто-
ронники греческого и болгарского происхож-
дения компиляции считают, что она была со-
здана в первые века славянской письменности
и довольно рано (уже к XI в.) попала на Русь' *.
Если вопрос о русском происхожде-
нии Палеи можно считать решенным, то оп-
ределение точного времени (как, впрочем, и
конкретного места в обширном ареале Руси)
еще предстоит установить.
Если в процессе специального ис-
следования будет подтверждено более раннее
происхождение Палеи, это позволит по-ново-
му взглянуть на текстуальное и идейное сход-
ство летописи, «Счова» Плариона и Палеи.
Палея может принадлежать к числу древней-
ших книг отечественной письменности. По
крайней мере, общие для нее и для «Слова о
законе и благодати- Плариона трактовки про-
блемы отношения христианства, иудаизма и
язычества, а также наличие реальной остро-
ты в русско-еврейских отношениях X-XI1 вв.
ставят на повестку дня совмещение обосно-
ванной даты появления памятника с соответ-
ствующими его полемической специфике кон-
кретными обстоятельствами идейно-религи-
озной жизни страны.
Представления о творческом порт-
рете Составителя будут неполными без учета
характерных для него, как для компилятора и
богослова, знаний апокрифической книжнос-
ти. Наличие большого количества неканони-
ческих текстов в Палее уже давно рассматри-
вается как весьма специфическое качество па-
мятника и позволяет ставить вопрос об
особых литературных, а вместе с тем и идей-
но-религиозных пристрастиях его автора.
В компилятивном составе Палеи
апокрифический материал присутствует в
трех видах: 1) целыми апокрифическими бло-
ками; 2) в виде небольших фрагментов, изъя-
тых из апокрифических повествований; 3) в
качестве апокрифических деталей и мотивов,
вкрапленных в оригинальные и компилятив-
ные части текста.
Самый большой апокрифический
блок Палеи — это -Заветы двенадцати патри-
архов-. которые состоят из двенадцати сю-
жетно объединенных самостоятельных час-
тей. «Заветы» представляют собой христиан-
скую переработку древнееврейского текста,
близкого по содержанию рукописям Кумрана
(I в. до н. э.)17''. В паленную компиляцию этот
блок лопат из готового славянского перевода,
которым вое пользовался Составитель при ра-
боте над своим трудом1'1. Внутри -Заветов» об-
наруживаются отсылки к - Книге Еноха-, а из-
ложение целого ряда идей пересекаются с мо-
тивами таких апокрифов как -Откровение
Варуха», «Видения Исайи» и, конечно же, с
упомянутой в самом тексте «Книгой Еноха»1".
Составитель Патеи в своих толкованиях ак-
тивно перерабатывав апокрифическое содер-
жание «Заветов», приноравливая его к зада-
чам обличения иудейского неверия и богоот-
ступничества.
Отдельным апокрифическим сюже-
том Палеи является обозначенная в Индексах
«Лествица» Иакова'". Правда, отступления от
Библии (ср. Быт. 28:10-12) читаются только в
части толкований виденного Иаковом сна (лл.
783-796), зато вслед за толкованием сна в по-
лемических дополнениях Составителя, кото-
рый конкретизировал апокрифические пред-
сказания беззаконий иудеев и провозвестия
будущего величия Иаковичей, были воспроиз-
ведены идеи и мотивы «Сказания Афродитиа-
на» (лл. 78г, 81В-81Г, 8гб-82в)';*. Отдельными
апокрифическими сюжетами включены в Па-
лею «Сказание о Сатанииле» (лл. 193-206),
развивающее идеи «Малого Бытия»1 , и -Ска-
зание о Крестном древе», которое воспроиз-
водит т.н. «краниеву» версию происхождения
Крестного древа ' . Последний из названных
сюжетов попал в Палею, как и в другие древ-
нерусские сборники, вопреки запретам Ин-
дексов. В Палее читается также неканоничес-
кий рассказ о столпотворении (л. 57г и след.),
соединяющий сведения «Космографии» Козь-
мы Индикоплова и какого-то неизвестного
нам источника1". Именно из этого источника
почерпнуты апокрифические сведения о Ним-
роде (л. 58а) как руководителе вавилонской
стройки ч, о благочестии Евера (л. 58а) ' и о
размерах остатков столба (лл. 6iB-6ir), поме-
щаемых между’ Ассирией и Вавилоном".
Перечислим сохраненные в пален-
ной компиляции фрагменты апокрифов, ко-
торые представляют собой остатки сокращен-
ных Составителем (либо последующим редак-
тором) неканонических памятников:
апокрифическая легенда об изобретении Си-
fmp.624
Владимир Милъков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ. . .
фом грамоты (л. ддв). которая прижилась как
в иудейской, так и древнерусской письменнос-
ти'"'; рассказ о начале идолопоклонства при
Серухе, который, видимо, органично являет-
ся частью повествования об .Аврааме и восхо-
дит к - Малом)1 бытию» "и; апокрифические
прибавления к рассказ}1 о жертвоприношении
сына .Авраама (лл. 70Г-7 ia)'m; сюжет о закла-
нии и оживлении заколотого теленка в рас-
сказе о явлении .Авраам}1 трех ангелов (л.
67а)'**; детали апокрифической истории Иоси-
фа. заимствованные из текстов Ефрема Сири-
на (.ч. 85а-86г, 88б-8дв. доб-gie), где некано-
нические мотивы соединены с библейскими
данными об этом ветхозаветном персонаже"1’;
неканонические подробности истории Мои-
сея (лл. пдв-г. 124г. 12дб, 134В. 136г. 1626-в),
восходящие к особой апокрифической исто-
рии Моисея, близкой к «Книге Я шар- и «Ма-
лому Бытию» ’; отдельные детали апокрифи-
ческого рассказа о Мелхиседеке (лл.
бзг-бба)"”.
Почти все из перечисленных сюже-
тов в более полном виде читаются в Хроно-
графической Палее. Ясно, что все эти апокри-
фы по отдельности или в составе какой-то
компиляции находились в распоряжении Со-
ставителя, неясно только, кем и когда произ-
ведено сокращение, ибо в ряде случаев пред-
ставлены только толкования, а тексты, к кото-
рым эти толкования относились, в Толковой
Палее отсутствуют. Нельзя исключать, что
Хронографическая Палея фиксирует в пере-
численных сюжетах не общие с Толковой Па-
леей источники, а более исправное первона-
чальное чтение. Выяснить, были ли эти чте-
ния добавлены в Хронографическую
редакцию или оказались исключенными, за
вычетом сохранившихся фрагментов. — зада-
ча для будущих текстологов. От ее решения
будет зависеть оценка Составителя как редак-
тора апокрифов, владевшего обширным нека-
ноническим материалом и использовавшего
этот яркий, образный материал в экзегезо-по-
лемических целях.
Для полноты представлений о зна-
комстве Составителя с неканоническими иде-
ями добавим к приведенному перечню список
мелких апокрифических деталей и мотивов,
отдельные из которых читаются в авторском
тексте, но большинство попало в памятник
через первоисточники компиляции. Сразу
оговоримся, что здесь мы приводим далеко не
полную часть обнаруженных в Палее данных
на этот счет. Назовем следующие: размещение
рая на третьем небе, соответствующее Книге
Еноха»"", и связанные с этим сюжеты; описа-
ние райского блаженства праведных (л. юв),
совпадающее с образами «Видения апостола
Павла» ' ; характеристики служебных духов,
источником которых служили сочинения
Епифания Кипрского (лл. 3а. юа-г и др.)1*'1,
аккумулированные в разделе «О рае» апокри-
фические характеристики земного рая (лл.
318-323)'”; апокрифический мотив оборотни-
чества дьявола в сюжете искушения (л. 36г).
близкий «Слову об .Адаме и Еве, от начала и
до конца»'*'; апокрифические данные о сроках
пребывания Адама в раю (лл. 4оа~б). когда со-
рокадневный срок пребывания прародителей
в Эдеме трактуется как прообраз поста1’’1; вне-
библейские трактовки смысла имен патриар-
хов. заимствованные из словарей и хроник;
мотив рождения исполинов от соединения
сынов Божиих с дочерьми человеческими (л.
5ов)' “; восходящие к «Хронике» Георгия .Амар-
тола сведения о размерах ковчега (л. 51 в)'*1;
апокрифический мотив проклятия ворона в
рассказе о Потопе, читающийся также в осо-
бом апокрифическом повествовании о Ное
Краткой Хронографической Палеи'*.
Перечисление можно было бы про-
должать. но достаточно и этого, чтобы соста-
вить представления о широте познаний Со-
ставителя в области неканонической книжно-
сти. Даже с учетом неполного перечня
палейных апокрифов и мотивов видно, что в
активном использовании Составителя нахо-
дился обширный массив неканонических тек-
стов, их фрагментов или просто отдельных
апокрифических идей. В таком объеме апо-
крифы не воспроизводит никакой другой
древнерусский автор.
Подводя итог, можно констатиро-
вать, что Толковая Палея — яркое, зрелое и
вполне оригинальное (несмотря на компиля-
тивность) творение древнерусского Состави-
теля. Безымянный автор Палеи вполне заслу-
женно может быть назван одним из крупней
ших писателей и мыслителей Древней Руси.
Он предстает перед нами подлинным духов-
ным титаном древнерусской эпохи, в кото-
ром удивительно гармонично и плодотворно
соединился целый букет дарований и способ-
ностей: высокая богословская подготовка,
разносторонние знания, талант компилятора
и остро-непримиримый темперамент полеми-
ста. ревнующего о правой вере. Палея, не-
смотря на свою громоздкость, лишена рых-
лости. случайностей, повторов. Разнородные
стр. 625
Владимир Милъков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ. . .
части соединены в гармоничное целое, сце-
ментированное в соответствии с четким ав-
торским замыслом и идейным единством
трактовок отобранного в компиляцию мате-
риала. Толковая Палея и сегодня поражает
разнообразием состава и богатством заклю-
ченного в ней содержания, которое еще дол-
го будет служить объектом научного интере-
са специхзистов самых разных областей зна-
ния: историков, богословов, философов.
комттистов. исследователей науки, филоло-
гов и т.д. Толковая Палея — величайшая вер-
шина отечественной мысли. Она еще ждет
достойного ее высот осмысления
Настоящее издание можно считан,
продолжением работ в этом направлении.
Целью авторского коллектива является мак-
симально полный охват в комментариях бо-
гатого. разностороннего содержания Толко-
вой Палеи.
I Памятники прана — igoH
С 14. Видимо этом же смысле утке
гребла itch термин «ин> Применитель-
но к характериэгнке повествования
о ветхозаветных«обьгпнех которым до-
полнена хронографическая редакции
памятника no списку ГИМ Синод 210.
Л 7»« Тако ю и п\|*«|’Г> в Пм4н
Шит по: Истрмн 14116 С. 84)
т См.. PHb.Q.n I V 18
Л 131-141 Прннципидльиое отличие
• Пален с толком- нг Толковой Палеи
показано Н.К. Никольским (см. его |мбо-
ту: Никольский - 189г С 47-4Н; ср.
Сводным - 1984. С. 278-279).
3 Си. Архангельский -
1889. С. 157-159. А.С.\рхангсльскии
счита 1. что содержащееся в текстах сен
лететьстпо прямо укалывает на Палею
с.о. на 1НТОЧННК воспроизводимых
в сборнике -Кааф п -Беседе трех свя-
тителей- ветхозаветных толкований
(о причастности палейной тематики
к - Беседе трех святителей- см Мочь ль-
скмй - 1893 С 115-114. «54-МЗ)-
< См Никольский — 1892
С 17 di трин — 1906 ( 7у Адрнанопа
1910. С io
5 ВМ.Истрин считал, что
понятие -Толковая Палев- пщсстаова-
т<> еще до созданин особого пронзвелг-
нна 1 аналогичным плаванием и приме
нялось к обозначгяви толкований Фео
зорила Киррского. а полемическое
качество совершенно особого произве-
дения с гем жс названием отражалоСПе
uii.Lii.Hoc поят пение - к -яжс па иудеа-
* См Ясктокоа— 1841.
* J59«-** 451
7 См Успсткий — 1876. С.
8 Сы Порфиры*!» - 187а.
С 154-14 I . Поррирм н - iHgo
9 (м Востоков - 1849
W «97.359.361 453
1» См.: Востоков — 1К42 С.
4«>. 5*3-
• » См.; Жданов — 1904 С.
4511; (данная 1-гэтъя быта ппублик! пила
в • Киевских университетских навести
их- еще в 188 Сент С. 235-2581
• я См : Порфирьев - 1890.
С 1», С-17. агц; здесь этот памятник ха-
рактерипется КМ первая сокращенная
редакция Палеи, переходящая в хрипе
ip.u}> По согласною мне нию УА Шах
матова В М Метрика и О В Творшии
Сол V 866 591 представляет собой
краткую хронографнчегкую редакцию
Палеи. осложнснипо нсгавкамн из Ис-
торической Палеи
3 См.: [орский Нешктрт-
ев - |Кбх.С. 591'597
>4 См : Попов — 1881 Кн 1.
15 Сокращение эго сделало
рлсскпм и отразило особенности иошо-
родского наречия (см.. Попив 1881
Прсмсламе С’ ЧЧХШ-ХХХП).
t См.: Смирнов — 1864
С 17-20.
17 См. Смирной 1864.
С. 44-46 Еще одни список Историчес-
кой Палеи входил п собрание Иосифо-
Волокохамского моиас тыря (Епарх
.V 410 663-а-я пол ХА -г челн XXI в.
Л. 110-184 об )- Пространный перечень
спит ков Исторической Палеи приводит
в своей работе ТА-Сумнихова. которая
называет как уже введенные поборот,
л-ак и новые списки: ГИМ Снн V 638
Л. 215-31906 (бое гт. XV а.). ГИМ Син
V 591. Л. -130 (70с гт XV a.). I1IM
Увар V 515 .1 337-287 170-е гт. XV вл;
ВНБ. Соф .Лё 1461 Л 1-141 (вторая
чети XXI в ); Гос. архив Я|и«лавскс>А
ибл. Лё 1265 Л 1-79(1558 I ) РНБ.
Кир Бел V 53/1393. Л. 1-135 (ум-гт
XVI в. I, РГБ. Собр. Отдела Рукописей
Лё 797 Л. 96-246 об. irpeiKB челн. XX 1
в.) РГБ Р»м. Лё 359.Л. 15-340<ю (Но-
е гг. XXI в.), РНБ. Сая. Лё 1191 1301. Л
1-152 (8о-е гт XVI в.) ГИМ Снн
-V 548. Л. |-в» (to-e гт Х5Т] в ): ГИМ
Муз Ъ 31173 Л. 8-163 | 31м- п XVTI в ):
1’1 Б Большак .V бз. Л I 163 Сборник
1691 г (см Сумннюни - 1969 С:
18 Си : Попов— 1881
С ЧХХ11-ХХХХШ, Сперанг кий - iqtx>
С 77-85, 104-147. Сы также-Верея
скнй - |Н88. С. 1-18
« См.; Сумникова — 1969
С. 27-39: СККЛР Вып » Т1 С 160
л« Сы. Жданов - 1904.
с 44.5-485.
>1 Сы.• Bnt токов - 1Я42.
С- Г»18. 7»5-7^
м См Пирфмрыв - 1890.
С. |>, 85.
К Pvm V 561 11 рис отд»!
МСНЫ Н4*14.1ЬНЫ< листы и» р^КОПИГН
•У** -'* 455-
«4 См : Порфирм-и — 1890.
С. 11—12.
»5 См : Порфирьев - 18711.
С 154-139
•6 См.: Успенский - 1876.
С. б-io.
7 Памятники - 1862
С р-111 20-21.24-49, 51-58
18 См.' Тихонравов — 1863.
С 17-18. 24-25. 254-258
«9 См Франки — 1896.
К 1910 г появилось еще четыре пыин ка
малорусских апокрифов Г 1-5 Лепт
1896-1910
}• См.: Порфирьев - 1890
С. 204-208, 221-241
Si Сы.: Пхлея Толковая но
списку, сделанному в Коломне в 14116 г
Т|йд учеников Н С.Тнхонравопа Вып
i-г. М.. 1В92 1896
32 Сы.: Толковая палея
1477 г. Воспроизведение Синодальной
рукописи > 210 ОДДИ I. ХСШ.
Вып I СПб., 1892.
33 Сы.: Русский Вестник
1892 Лё 1. С. 415-427
34 См.: Тихонравов - 1878;
Тихонравов- 1894. С 114-115. 121-122
А.В Михайлов указывает также, что со-
ображения о редакциях Толковой Па-
леи были высказаны Н С Тихонравовым
на II дрхеездогическоы съезде в Петер
Торге и были внесены в неппублпкоаан-
ный протокол от 9 декабря 1871 г (см
Михайлов — 1895 Г..9).
35 См.: Истрин - 1897а. С
175-209; Истрин - 18976 С. 845-905;
Истрин - 1898а С 472-531 <лх” ва-
риант опубликован в СОРЯС 1899. Т
65 № в); Истрин - 19115 С 135-203; И<
грин — 19066. С. 337-374; Истрин
1906U С 1-43: Истрин 1906г. С. зо-бо.
Истрин - нуобд. С. 418-450. В ином ва-
рианте это in следование опубл и ковано
отдельным опте ком (см . Истрин -
1907); см. также Истрин 1906 С
70-11)8
36 См.; Истрин - |д«й.
С. 34-51,С. зоб-зю. Иприн - 1912.
С. 3-27. Истрин - 1917 С. 1-2.5 1»
статье рассматриваются втаимооттн«пе-
ния -Хроники- fcoprkui Амарлола. Па
лен, •Еллинскогг! летописца- и -Поогс
ти временных лет-); Истрин - 1925.
С. 369-379. См также Истрин - 1976
37 См . Истрин - 18986
С 1 >3-133. Истрин - 1906 С 139-1148
jx См Шахматов - 1404
С 17-20.
33 См Шахматов - 1904.
С. jo-г 1 Ср . С. 73.
4« См : Шахматов - 1рн.|
С. 21
41 См : Шахматов - 1904
С. >5-
стр. 626
Владимир Милъков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ . .
Истрнн — 1905. С. »6и.
43 См.. Истрин - 1905
С. 158 Ср. Адрианова - 1910. С я>
44 См. Шахматов — »94и
С тд. Эта работа была опубликована
мп 1X0 лет спустя гик лг ее .завершения
в iqih г.
45 См.: Рыстсико —1908
С. 314-330; Адрианова - 1910 С. 5-7.
26-29. Творогов - 1975 С. iS-iJ, 18,
31-35. СККДР Выи. I- С. 286
4к См.: Алексеев — 1993. Р
63-67.
47 Собственно, только дам*
нып тип представляет Голкоюю Палеи»
В ПОЛНОМ < МЫСЛГ ЭТОГО Н4ММНИЯ тогда
как в других типах полемический зле-
мент либо ослаб,эти либо отсутствует
плане Толковый тип Н.С-Тмхомравоа
н В М. 11« грин считали древнейшей,
первоначальной редакцией Палеи.
,» ДД Шахматов км.П1м|>ициромА1 сто
как первую русскую переделку иалгймо-
ги болгарского протографа АЛ. Алексе-
ев не видит пока достаточных основа-
ний. чтобы считать этот тип древнем
шим (см .Алексеев - 1993. С 66-671.
4» Рукопись мд собрания Си-
нодальной типографии РГАДЛ и руко-
пись из собрания Петербургской духов-
ной академии содержат разделенный на
две части список Толковой Палеи. кото-
рый фигурирует в литературе как Палея
Атгк<индро-Нсшгкой Лавры. Данные
этого списка приводя »v я в разном ichm
ях к Коломенской Палее i406 г., издан-
ной учениками Н.С- Тихонравова. Насе-
ГОДНЯПИП1Й день гто самая старая pvxo-
пись Толковой Палеи. Факт
принадлежи!>гги типографской части
АтемсзмлроНсвской к Палее впервые
был установлен ИЛ Срезневским, кото-
рый привел доказате тытна что три тет-
радки. каким-то образом попавшие
в знаменитый Смльвест провеют перга
минным сборник из собрания Синодаль-
ной типографии, зю мем признакам
принадлежит рукописи Толковой Палеи
.А1ГК4 дмдроНевско* Лавры (см Срез-
невский i860. С. Ш -ХШ; подробнее
осамой ранней паленном рукописи<м.
Родосский — t882 С 590-609)
49 Знаменитая К<ыоыгнская
Палея, опубликованная учениками
Н.С Тихонравова (см.: Палея толковая
по списку сделанному в Ко юмне
а 1406 г Груд учеников Н С Тихонра-
впял Ныл. i-г М . 1892—1896). В литера
терт фигурирует как «талон, отражаю-
щий наиболее характерные особен нос -
ти толкового гиты
Рукопись с одержит в сво-
ем кхгтавс легенды о Соломе жг но от-
носится современными исследователя-
ми к первой редакции (см.. Кагаи-По-
нырк4>Рожлс1.твенская - 1980. Г 1Я3)
5* Этот СПИСОК |<СП<1ЛЬЛО
нался для подведения разночтений
к Коломенской Палее Кроме него
и упоминавшемся уже АлексакдроНев-
ской рукописи, для разночтений при
влеюшмсь материалы двух Тихонравов
ских гшвгков (один 1576 г. другой
ХА'Н в.). Синодальный список Х\1 в.
принадлежащими ИЛ. Силину, и спи-
сок Тиковой Палеи XVII п- ИЗ собра-
ния Е И Якушкина
5« Слисок имеет лакуны по
сравнению с Коломенской Палеей
1406 г. при том что завершающие части
палейного текста в обеих рукописях
сивиадаяп
53 Введен в научный иСюрси
В. П Адриановой, которая пс»л[м«Гж<»
описала сборник. выявила его лексичес-
кие особенности. характерные дп ги»
грдннчья Руси и Малороссии, и связали
возрождение интереса к лмтмнудгйгко*
му (мечемичп дому памятнику с враждгб-
нымм настроениями к еврейству в Ма-
чироссин Исследовательница предпо-
ложит!. «гто возбуждение
лнгне кренеких настроений. которое
мем то быть спрмюиировано подмен и я-
ми евреев и < ня ж < появлением м бох гт
ХАТ! н. пгекдомгсгин Саббатая Цвн
По сравнении! г более ранними сборни
ками того же типа .Аз 1292 даст ссылки
на исп1ХТ1шМ»н.1нныг при составлении
Толковой Пален источники Добавлены
также заметки к палгйным ремин нс цеп
циям на -Сказания Афр i.Tinriana- (См
.Адрианова 1910. С. 40-48; см. также сс
работ*: .Адрианова - 1928 С. 109-110».
54 Данный тип H.G Тихо-
нравов отнес к среднем редакции Колко-
вой Палеи. В Ч! Истрин иг считал целе-
сообразным выделение особой редак-
ции и квалифицирова.i соотносимые
с ней списки как сгпугтплгмиг от толко-
вой (древнейшей) редакции Патеи
Группу списков, которые отличаю г об-
щие .тля Толковой и Хронографической
редакций особенности, наиб1хтес точно
охарактеризовал ЛА. Шахматов, кото-
рый назвал зти особенности промежу-
точными
55 Рукопись поступила в РГЬ
к 1930 г. в составе собрания Московской
.rrxoHiM >ii академии. По этой рукописи
Н.С Тихонравов издал «Откровение Ли
раама- (см Тихонравов 1865
С. 54-78). В перечне И.Я.Порфирьева
«та рукопись ошибочно фигурирует под
N* 159 (гм П|»|>фирьгн — 1872.0. 12).
56 Список имеет характер-
ные ли» промежуточного типа черты
(•Откровение Авраама-. «Сказание
-Чфлиасия Лтгкглцлримскогт1 о Мельчи
ссдеке-Г но кроме них и конце Пхтси
добавлены «Суды Соломомд- и -Скжы-
ние о Китоврэсе*. которые читаются
в составе Хронографической I Псиной)
редакции Палеи.
57 Отнесена Н .С. Тихон ра-
яовым и К К Истоминым к среднему ти-
пу (к ггому жс тнпу отнесена Синод.
№ 548).
5Я Прежние исследователи
отмечали, что в згтой рукописи помещу
но «Сказ.1ние об .Авраамг - (т. с. -Откро-
вение Айраана*), но нет других апокрн-
|(и!Н. характе^жых для полных вариан-
тов Пален
54 Еще 11.Я Порфнрм'В пт-
mctili сходство этого сборника с Нум
453 (>н жс указал, «пи по сравнению
с Рум Ля 455. которая и нохшейших
текстологических кл.м • ификаниях счи-
тается к.засгнчггк»1м представителем т
н хронографического типа. Сол. .V 655
содержит мсныпес количество апокри-
фов. кроме того, в ней отсутствуют по-
веет шизаимя о хождении ( 41 фа п ран,
и погребении Адама и ынмстьо|ыния и i
текстов Афанасия Алекс анлрийского
о Мельхиседеке (си . Пирфмрм-в —
1890 С. IX) Некоторые апокрифичес-
кие прои.ымлгния и» «той рукописи,
включая -Откровение Авраама-, нала
ны в указанном сочинении
ы» 1\копись нового письма.
Считается копией Сол Ле 655 < разны
мм добавлениями и вставками, на <кио-
камии чего И Я Порфирьев называя
Сол V 655 краткой редянцией а Сол
М 654 по отношению к нем -списком
более нрятранным (см • П<1|мрирыв -
1872. С.. 154)
®« Рукопись Лр 190 му со-
брания П П. Вяземского (Ф t66) пш-гу-
пила в РГЬ в составе собрания ОДДП
в 1932 г Данный пинок короче других
анал'имчных рукописей, т к оканчшм
стся Khhiom Руфь
Так называемая Ефроси-
но вс кая Палея, или особая палс-йная
композиция, составлен нам к и ролл обе-
лскэсрскнм КНИЖНИКОМ Ефр«КИН<>У1.
Я.С. Лурье считал эту компиляцию вы-
боркой из Коломенского (тодаимюго)
типа с добааленнем рассказа о Соломо-
не |см.. Лурье - 1961. С. 144 • м также
Дмитриев;» — 1966 С 274-276; Kar.m llo
нырК1>Рожлг<тиг1Ккам 1980. С. 183)
63 Иям Полная Хромогра
фи чес кая редакция 1по В А1 Петри ну
общую характеристику данного списка
гм.. Истрнн 1905. С. 135-205. IK
трин — 19066 С. 1-43. Петрин — iqo6r
С. то-6». Истрнн - 1до6д. С. 418-450.
Содержит, пи сравнению с другими ти-
пами Педен, наибольшее колнчгс гв<» це-
лых апокрифических повествилыиий,
в ciLiy чего именно эта редакция служи-
ла основным источником при издании
апокрифов Па меткой характернстикг-
Н.С. Тихонравова, эта, по его представ-
лениям. наиболее подлпяя, третья ре
да кипя Палеи, теряет псрвонэчАтьнын
полемический характер и переходит
в простой хромограф. В шеггоднепнон
части совпадает с Толковой Плтеей
ь.| Наиболее древняя из ру
коппссй ШВЮГО вида дагт потное чте
ине хронографического типа. Начина-
ется со ста па I о Ней* Са щержит - (Егкро-
вемне Авраама- (Л. 6). попестповання
о Meтьхигглеке (Л. 17 об.). Исше (Л
33 об ). Лестммцу (Л. 37). историю Ио-
сифа (Л 51). Монсея 186 об ). П|)смуд-
рости Сотомонл (Л. 251 об ). cKAiaiiiw*
о создании Снятая Святых (Л. 233). ска-
зание о Китоврасг (Л «34>
й 5 Рукопись называют еще
Псковской Палеей, поскольку вмеказы-
иаются соображения и псковском npo-
ut хождении списка. Проиллюстрирова-
на миниатюрами. Частично нцли
но ей. по мнению исследователей, не
правомерно присвоено назван in- "Пыко-
вой Пален, ибо < имена представляет со
бой нс тотковый. .1 хронографический
тип (см.; Голкоаая Палея 1477 г.: Вос
проилпедемне Синодальной рукописи
V 210 ОЛДП 1 хеш Вып I. СПб..
1892, Клринскнй |у«м|. С. 1-б«; Mai
тепннкова - 1955 -С. 164-165: Пригасм-
ва - 1968 С 97-108).
ы« И.Я. Порфир кв от меч аз
сходство ее с ?\м V 453 и »•.!>«тремен-
стр.^2^
Владимир Милъков. Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ. . .
но с Сол .5^ 653. но при «том отмечал
отличия к составе апокрифов (см.. Пор-
фнркеп — 187а. С- #31. К этой pt копием
при< «ли немы начальные лнлы Pvm
* 453
67 По мнению нсслсдсимте-
лей, сюк о* тождествен Pvm № 453
(см.: Петрин 1906.0.74)
Ы АА Шахматовым.
В.М Пе-грнным. О.В Твороетшым к дру-
гими рассматривается наряду ' Рум
V 454 как псиичиый и «таиениый текст
хронографического пита
69 АА. Шахматов ло своей
классификации соwxМ-1 rrx рукооис t. ко
второй русской редакции Пален кото-
рая соответствует хреяеографичеч кому
пип (см.. Шахматов - 1904. С 7).
70 АА. Шахматов харак-гг-
рнмекал ре копись как ирелстаиительин-
цу второй редакции (см Шахматов —
1904. С 7>.
71 Рукопись» 1920г. посту-
пила в составе Синодального собрания
в Г11М. которое было включено в собра-
ние Чудова монастыря (Ф 80370)
К хронографическому типу относится
по согласным указаниям на этхп счет
всех исследоватс icn (об атрибуции ру-
кописи хронографическому голу см.:
Истрин - 1906 С 74)
ТВ См- СККДР Вып 2.Т.В.
С 161
74 Отнесена к хронографи-
ческому гопу на основании характерно-
го состава апокриф» it. опубликованных
по этому памятнику И Франко (см.:
Франко - 18961 Можно предположить
что к хронографическому тигп принад
лежит также рукопись П1М Увар
* З'Ч 65 * -4*' * начала ХМ в., которая
в описи обозначена как -Патгя < при-
бавлениями- однако убедиться в этом
ввиду отсутствия доступа к фондам ие
представилось возможным Не пред-
гтавлягту я возможным также опреде-
лить тип Пален нз Ореиггоя (шифр 111
5 l-U’l 5-330 14), а также палейных
текстов нз Барсове кого собрания П1М
(Барс ..V б-ai XV в. Барс N- Ьтт XVI
в.. Барс. 623-615. ХМ1 в )
74 Отличается отсутствием
полемического элемента. Совпадает
в хроног|ыфическ>п1 час го < материала-
ми Полной Палеи, а в начальных своих
рахи тах со сведениями Толковой Па
леи Имеет также чтения, отсутствую
шие в толке *'» н хронографическом
видах
75 Так называемый список
ИИ С реэяевского. который у АЛ. Шах-
матова упоминается без шифра хране-
ния. Рукопись отнесена к краткой хро-
нографической редакции О И Геиерого-
1>ым1см Iворогов - >975 (,р| На Л 5
в этой рукописи приводятся арабские
наиыиия планет (см об этом Водолаз
син - 1996. С 681).
7» Список Пог. V 1436 не-
сколько отличается от прочих тисков
краткого хронографического типа,
сбтижаясъ с Сол V 866 976 Эти отли-
чив В М Истрин склонен объяснять
влиянием Историческом Палеи
77 АА Шахматов согласен
С В .М Истриным, чго зло краткая Хро-
нографическая Палея, осложненная
вставками нз Исторической Палеи, что
сближает ее с Погод. V 436 отлича-
ет от прочих представителей дмшого
типа Принадлежи!ять рукописи к крат-
кой Хронографнсческой редакции при-
зналаО.В Творсношам (см. Твороге» -
1975. С. 1»4> Некоторые апокрифы из
Соя. V 866 падал ИЛ Порфирьев (см
Порфирьев — 1890 С Я04-208,
221-241).
78 Единое мнение о принад-
лежности списка Краткому Хреешнра-
фичех кому типу выс казыва.1Н АА Шах-
магов. В.М Пгтрни нО В Творогон.
79 См Философские и бого-
словские идеи в памятниках древнгрус
ской мысли. М голо С. 10В-204
8о См : Уко лова В.И. Антич-
ное- наследие и культура раннего средне-
м-ковыт М 198g.
81 Иваной - 1893. С. 7-19.
Ял См.' Попов — 1869. С. 17.
83 Порфирьев - 1872С.
154 На переход Палеи в хронограф утса-
швал также Н.С. Тихонравов и В Успен-
ский. причем последний, опираясь на
выводы А Попова, склонен был рассма-
тривать Палею в качестве источника
хронографа русской редакции (см.. Ус-
пенский - 1876. С. 3). Одним из источ-
ников древнерусских хронографов на-
тыкал Палею АС. Лазаревский (см. Ла
зарепскмй i860. С. 387-388)
84 Полнее о азаимоотноше
киях Палеи и хроншрафов см : Ис
трин - 1925 С. 369-379; Ис грин - 1907.
С. 36; Истрин - 1912 Тнорогоа — 1986
G19-26; TiuiporoB - 1975. С 18. 21, 4b.
5я- 'SS-»55- '«7-
85 См.: Оболенский — 1846
С 86-88. Айтор высказывал мысль
о том. что сашателем Палеи был Исмии
Дамаскин. и даже ссылался на возмож-
ный греческий оригинал Палеи среди
трудов -последнего отца Церкви-
В мой связи он указывал на данные из-
дания XVIII в . где грели избранных Ли-
кеком текстов Дамаскина упоминается
Ehw>V<5 гу- ГТ|У каХошэ уроол» птасп-
□пвссВа ф|Л<юофски>; (I* Michaeliv
Legmen teonix AJIalii de Joanne
Damascene, ex орете ejusden Leonis non
eddo. de libns apocryphiv Pans 1782)
Кб См Унлол ы кий - 1846
С. 219-яао.
87 См ; С»омли>и>в — 1856.
С 54-64. Отталкиваясь от заключения
М II Сухомлинова о .летописной пропо-
веди греческого миссионера перед Вла-
димирам. -которая почти целиком за-
имствована из толковой П.1ЛСИ- (Сухо-
млинов 1Н56. С 54). АС Пантов
нем тавнл в прямлю зависимость от Па-
леи летописное сказание о Вселенглсих
соборах Он проипкул параллельное
сравнение тексгон. -чтобы не ентаиа-
-лось никакого сomih-ния в гом. чпл апо-
писиое сказание о соборах ироне ходил
«гт сылсйиото (Павлов — 1Я78. С- 13).
Лтя сравнения был взят текст рукопне н
Син V а со, который представляет
Хронографическую редакцию ВМ Ис-
трин совершенно гправеллнпл показал
несостосгтельисм-гь провсдгинссго ссинч
ТЗВ.ЛГННЯ ибо -Сказание о «оборах- чип
ется только в пихдиих палейных рсдакцн
ях. где оно является ичгкнлненс вставке вс
ржмел о Bcc.yeiH ких соборах отсутспиг е
я ееервенеа-еалыюм сое-таяс, предег.ептику
еием собгтвеяин текст Толковой Паегее
а ие ее лослелхвицу»). как в ьштшм слу-
чае. хронографическую персрабезтку есм.
Истрин - 1897 Г. 176I
88 Заимсттюваття из Палеи
в-Потеееть временных тет- М И.СуХо-
млинов усматрикал в летописном рас
скале о гтптпот№>рснни в апокрнеруечс-
свой интерпретации снященееой исто-
рии в -Речи фтцнн<н|м' и в общих атя
Пален н летописи мотивах осаждения
матомгтаи. Не исключвт он и возможно
сти естиятеия летописного текста на Па-
лею К такого рода влиянию ои сетно-
СИЛ. я чэезнеи ти. пассаж о сееседних сла-
вянам нарсудах, которого не могло быть
к исходном греческом прогографте га
.тенносо повесттювания Убеждение
в греческом пронааикденни Пален на-
чиная с М И. Сухомлинова и МА Обо
ленского, прочно утвердилось в нау1!-
ной 1егггр.ету-|к- Эта точку зрения разде-
ляли В Успенский, II Я Порфиры.-».
1111. Среднем кии. М II. Ститов и неко-
торое время Н.С. Тихонравов.
8е> Успенский — 1876 С. 125
ч<> Порфирьев 1890.
С 15-16.
9> См.; Тихонравов - 1878
С. 54-55 Пактиция игследсцителя была
сфиерму.тирована в контекс те рецензии
на -Историю |исской слснисностм древ-
ней и новой- Галахова, который в своей
книге попуаяризнровал выводы
М И. Сухомлинова. Не нсключеене, что
Н.С Тихезнравсев в последующем пере-
менил свою точку арення на данкуке
проблему. Так или иначе, ио он не вклю-
чид прежде- сделанные наблюдения над
азаимоеггнеипеинем летописи и Палеи
к исторический очерк -Отреченные
книги древней России* (см : 1 нхечтра-
11Сне - >8еу8. С. 156. ср. с сооллмгггтвумнии-
мн данному сюжету подгогснпгтслысымн
ма териалами: Тихонравов - 1898 С
111. 116-117).
91 См.. Шахматов—1904
93 Если М И Сухомлинов де-
лает свои выводы на основании Коло-
менского невода Пален, то А А Шахма-
тов вполне отдаст себе отчет п том. что
текттолошчески обосновать заимство-
вание- в летопись нз Толковой Палеи ма-
териалами Коломенского списка не
представляется возможным Именно на
«тих соображениях базировал! я сксп-
C1U В М Унлольскосо а отношении пине
тезы о ЮН1ЯНИН Паяем на Несторе.
Нс остананлнваяс ь на конкретике, о ко-
торой пеелробио товорпчем ь выше, от-
метим, что концепция А А Шахматова
зиждется на гипотетических реконст-
рукциях. а предлагаемая им схема нын-
моотношения редакций грочемдка
и многоуровнека Су-щеспизгание бол-
гар) ких нрсстогр.ефнев никакими реале*
ними источниками не подсш-рждается.
и именно это являгкя самым слабы и
звеном его шеингпцхи
94 См.: Истрин — 1898л
С. 178-189; Истрмм— сдоб С 140 и след
UAL Истрин прелположнл. что одни
и те же сведения, читакшшеся в - Речи
философа- и -Поесггн временных лет*,
могли век ходить к -Хрсенееграфу п» вели-
стр. 628
Владимир Милъков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ, СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ. . .
кому иавожемию» (си Истрин — 19,16 в.
С 4S9>.
95 См.: Адрианова - 1910.
С яя; Рыстенко — 1908 С 324-350: Забо-
лотский - 1901 С. 4-|<к Творогов -
1986. С. «8: СККДР Вып I С 286
0 Сы ПВЛ С. 331
9- По поводу -Сказания о 7
соборах- н рассказа о Петре Гуп<иаом
сообщается мнение предшествующих
кс ледовагелей (М И. Сухомлинова
и А.С. Павлова), которые источником
сведений считали Толковую Палею. Тут
же проводится мстите»: «Однако сама
Толковая Палея широко пользовалась
। велениями русской лстопнсн- (см
ПКЛ С. $40-341. ср . С. i|i).
*8 См.: Поде калы кн - 1996.
С 108-109.
99 См Кузьмин — >977-
С 105.
юн См.; Борцова - 1989.
С 181-185. Согласно доводам исследова-
тельницы. имеющиеся отличия в вое-
itpoit me Ленин нсторико-лтносрафнчес
кий канвы являются следствием того,
что П.счся фиксировала более позднюю
агиографическую ситуацию, тогда как
летопись акцептировала внимание на
Руо,, именование которой избежал Со-
ставитель Палеи
в, См.. Творогов - 1986.
С- 24
• ая См :Творпгов—>986
С 27-20.
»3 См.: Милысов - 2000.
,04 См.; Творогов — 1975
С.5-7. 20-25. 133-135.
• ®5 Твореное — 1975. С. 4.
• о* См.. Успенский - 1876
С 15».
• •7 См.: Михайлов* 1895.
с 5-4-
См.: Михайлов -
1895-1896; Михайлов* 1928 С. 49-80,
Michailov- ig«7 S, 115 131.
i®9 Игтрнн - 18986 С. 120
• См.: Истрии - 1897.
С- 176-177. Исс1гдл<мтг1Ь высказывал*
ся против прим ин шлется А.В Михай-
ловым вычленения метких библейских
-клочков». пестрота которых н соедмне-
внн с другими разнородными фрагмен-
тами текста, по его убеждению, не мо-
жет способстиюв^ъ точной оценке па-
мятннка
ill См.: Адрианова — 1910
С I
**• Райнов - 1940. с. 74.
•1$ См.: Щеглов — 1994. С- I.
•»4 Иоанн Дамаскин. Северн
ан Габалы кий, Василий Великий. Ио-
анн Златоуст. Ефрем Сирин. • Христиан-
ская Топография- Коаьмы Индикопло
ва. «Слова с ни ретин и язык п«хлеа1икх
времен» Мефодия Иатарсмио, «Слово
онгбегных силах- Епифлмня Кипрско-
го. -Шесттаиеп- Иоанна шкзарха Бол
герского, «Слово Ипполита об .Литихри
гте-. •Иудейская война- и Иудейские
Лрсмюсти- Иосифа Фл дин я. -Хроника»
Георгия Амар1ола, • Пасхальная Хрони-
ка*, -Златосгрун». «Физиолог». • Заветы
двенадцати пагриархов» Сказание
о двенадцато камнях», -Малое бытие»
1И.1И «Книга Юбилеев-), жития Трифо-
на, Кирика, Спиридона, (горгия. Марте-
пиана. 1 ера с нма. Варвары. Георгии. Не-
стора. а также фор мели рошен гименма
игры. ралногп ролл молнтжы. ггкгты
служб и церковных песнопений (см Ус-
пенский - 1876. С 11, 13-18, то. лт. «4.
3» 3136. 38 47. 52-55. 55. 70. 73-76
83-86. 89.90. 92. 96.97. 106-107.
112-113)
• »5 См.; Михайлой — 1895
С. i6-2i, А1рнапо|ы - 191а С. 56-37
км. также работы В М Петрина
А~А Шахмат она).
116 Адрианова — 1910. С 37
117 См.: Михайло» ~ 1895
С. 17.
и8 См : Истрин - 1897
С 178-189.
1 19 Борцова — 1989. С. 178.
184-185.. С 17R-189.
я» См.: Баранкова - 198а
С 262-277
и См Петрин - 1907.
G 70-132; Адрианова - 1910. G 37.
•яя Михайлов — 1895. С. г.
я. См Творогов - 1975.
С. 20-21,46.58. 124. 127. 129. 133-45
144. 187. Творогов 1986 С. 19-28; Г<>
рина - 1991. С 121-129; Саавопа - 1991;
Алексеев — 1993 С 64-67.
114 См.. Львоп - 1468
С- 316-338; Станков - 1985; Станков —
1986. С. 55-63.
1»5 Сид Протасьева — 1968
С. 97-108; Сергеев - 1981 С 25-29; Бе-
лоброва — 1987 С 25-29: Попов — 1997
Из дореволюционных работ на эту тему
можно указать Редин - 1901. С. 1-9.
яС См.: Истрин — 192г.
С. 213-224; Ждано» — 1939 С. 3-50; Бо-
рисов - 19Я7. С. 162-165; Алексеев -
1987 Р. i-т» Алексеев - 1993 Р 44-75:
Мещерский 1978; .Мещерский — 1995а
С. 271-272. 298-299; Мещерский —
19956. С 314. Топоре» - 1995 С.
355-356. В дореволюционной историо-
графии зависимость Толковой Палеи от
иудейских памятников обозначили
И Я Порфирьев (см Порфирьев —
187г. С. 19-197. 232-247. 256-284).
АЛ. Веселовский (см Веселовский -
• ffflo. С 298-300; Веселовский - 1881.
Веселовский 18836. С. 1-8). Особый
блок литераптры пос вящен анализу иу-
дейского происхождения входящих
в Панею •Чаветон двенадцати патриар-
хов- Jongr - 1959 Р 546-556 Jongc- -
дбо. Jonge - 1975. .Аму син— 1983. С.
5S-54- 174-175; Таитлсв. кий - 1994 С.
71-74. 155-159. 263, Тантлсвский — 2ПОО
С. 70; Берсенев - 2000. С. 11. Ил дерево
люционньсх работ об иудейском прти
хождении - Заветов двенадцати патриар-
хов- см.: Смирное — iqi 1С 48-55.
•«у См-: Ярошенко-Титова -
1974. С. 280-261: Панайотов - 1986:
С ККДР Вып I С 63-67
,18 См.: Каган-Тарковская —
1987. С. 106-110; Шохин - 1988.
С 259-260, Былиннн - 1991. С. 123.
Максимович 1992. С. 316-334.
11, См.: Лурье - 1970. С 145.
321. 322. 325. 327-331 Turdeanu - 1964.
Р 195-206; Turdeanu - 1967 •' 35*64
30 См. Лурье - 1961
С 130-168 Каган-Порнырко-Рождсст-
венская— 1980 С 182-184 (Публикацию
текста «Сказание о Сллимоие И Китов-
расе- по Ефросииоиу сборнику Кир
Бел. V । 1088 см.: Lou ria - 1964. Р
7-10-
ijb См Персти - 1928
С. 109-111; Mei хина Циии.и и - 1958
С. 22-34; Назарепскнн - 1967 С. |6-то
•3» См : КЛДР Т, 3; -О сотво-
рении Адама- по списку Ефроснна -
РНЬ Кир -Бел .V it 1088. W в (под-
готовка публикации М Л. Кагаи-Таркоь
свой. С 93-93.366-367); -о потопе- ио
< писку-Сокращенной Палеи русской ре*
лакиии - РНБ <\>ф>|йск V 1448. XVI и
(подготовка публикации МД Каган Тар
ковской С и*-113. 373-374). .Скала-
ние о Мельхиседеке- по рукописи БАН
45- 13 4. XVI в , где содержится прост-
ранная версия сюжета. Аналогичный
рассказ в Бирс опекой Патсс по рукописи
(ГИМ Барс .V 619. Л. 2) сохранился
фрагментарно (подготовка текста
М Д Каган Т.1|ии>1,ской С 114-119.
374*376): "Житие пророка Моисея- по
рукописи ГИМ. Барс N" 619. конец XIV
в . которая представляет Хронографи-
ческую редакция! (подготовка публика
ции М В Ровсдестпецсаой. С 192-203.
376-376): -Сказание о сыре Давиде- обь-
елиняст Палейные рже калы о Давиде,
помещавши,-! я кроме пасенных текстов
в Псалтырях и в некоторых смешанных
сборниках Сборный текст публикуется
По разным рукописям KVH 13. 2 25.
XVI в; РНБ. Софийск № 1485. XV I в.;
РНБ. Солов V 711 819 (подготовка
публикации М Д. Каган-Тарковской
и Р.Б Тарковского). - Суды Саломона-
по рукописи, принадлежавшей Ефросн-
ну - РНБ Кир-Бел. V 11 ю88. XV в.
(подготовка публикации ГМ Прохоро-
ва)
• 33 См Черная - 1995.
С. 131; Демин 1995. С. 91
134 См. Борцова — 1989
С 178-185; Пиотровская - 1993.
С. 138-141, Водола-ткин — 1996
С. 677-683; Водола 1кии — 1999 С. 8о—8g
Направление ср.1ви|ггелыю-тематичес
кого исследования Тилкошт Пхи-и за
кладывалось еще в дореволюционный
период (см Карпеев - 1900
с. 335-366).
135 Робинсон — 1980. С. 184-
। jb См : Робинсон - 1980.
С. 185.
ij7 См Райнов - 1940
С. 74-76. 100-104.
ijH Сы.; Райков - 1937-
С »з-зо
3, Си,: Соколов — 1963.
С. 91-1 io.
40 Си.: Симонов - 2сжх>
С 39-52
,4, См : История философии
в СССР. Т I. М . 1968 С 97 Тихом»
рол - и|6К С 124-125. 141 К данной
роботе необходимо слетать важное
разъяснение, пггггпгу что она хотя и по
явилась в свет средн подборки рукопи-
сей акад М Н Тихомирова, но на са-
мом деле принадлежит перу М В. Соко
лова, который подготовкл этот текст
ддя 1то тома -Истории философии
в СССР- М.Н Тихомиров, как рс-дак
гор тома, ыбракова.1 предложенный »а
рнант главы о древнерусской филее»
фин и предложил для издания спой па
Владимир .Милъков, Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ. . .
рплкт, кмгормД был соединен С фр41
МГМТЭМ11 ЯХСТЭТЬИ M BOlkiUHU
и • тэдом видг uwmri в ig6K г Пара-
дны UULIBJ'GK-nЛ Я ТОМ, ЧТО 1НК-ЛС
смерти М.Н Тихомирова под его ммс*
НСМ бы.1 «»ПЧб.1НКиВЗ»1 • 'ТВСрГНУТЫИ ака
демнком ггыт. Он сохраняли бел шы-
ИМГМ К MJtlUUbUIMI »м»м варианте среди
бумаг М.Н. Тихммир<»1м н вместе с ipv
• ИМИ ^ПИВНЫМИ U.nrpMXUMM ДКДДСММ
KJ был НДЦЗН. ПОТОМУ что СОСТЛП1ГГГ 111
сборника эжым о раГяпг М И. Тихими
рты нал npWix-ыачм .цм-циеруссы ui
филигофмн Кгглгн лт» «им< таинжле-
НИЯ < 11|МПСЛ1*НМИ ГМ Н4ДМ < КЖЫ1Ь. что
С(*гд*п|снне пемпедшкч в печать чж*
ptfXIlkB М.Н 1НХОМН|К(Н4 и М.В.Соко
лени. .» также их мычнтелькув» доработ»
kv ncvtuei 1H.ULI ВФ Пчс гарнлкпв, лв-
юрспю которого в разделе 1го тома не
обсКШЗЧГШ! 1ММКГ - см : История 4,Н,|Г
софнн в СССР. Т. с. С 81- iu6. О раара
Гмггжг ПЛЛГЙ11Ы1 ГГМЛТМКИ В ШТОрШИ»-
фмвософсяой т»гтср.яттрс см глкжг За
малггв 1(187 С. 159- 162
14с См.: Щеглов - >991: Шег-
кю 1994, Щеглов Щеглов -
199M. G. 223-240. Щеглов - 1999.
143 См . Налея Голышам (он-
тнлогическим и космологический ралдо
1ы) Философские п богосяонскне
«ыем в памятниках древнерусском име-
ли М . acton. С i 14-204 (публикация
рм । кого 1гы га и игрснола под
।immiritj К М К.» мча «новым коммен-
тарии Г.С.Бардмкивсй. А .М Камча v
нова. В В MiLiKKoba. С М.Полянского.
Р А ( нмишим. См также Мкяъков
В В Реямгигамо-фм-лософскос значение
Палеи Толковейi Там же С 108-113)
bile одни перевод начальной части Тол-
ковой Паяем пс» Коломенскому ггтнгку
। даб г.. «у тггтмвеннып но книимативс
В Кожминва Р Багдагаровым (см:
Ил Толковом Палеи Дичслоое чески и
цикл творения Волшебная гора: Фи-
кммфкя жмггериэм. ку льгурологня
Т. VII М.. 1998. С 111-223} Также см
Палея Толковая (антрапоюгочегеме
разделы) П рил илей иг х км Громом
М Н Милъкнв В К Иде-мныг течения
дрсвнерусс кон мыг ти. СПб awl (луб-
ннсапия лрсинсрсского текста и пере*
|м»д,| подгптнмгнз \ М Ка.мчзтновым,
комментарии В В Милны ны и GMJlo
ля некого. (ранитетьный аналм ргли-
гнознофнлек • »ф| кого содержания Па-
леи и Шс«т1ымсна см Мильков В.В..
Полянский СМ. Дрепнгркская мысль
ги«д углом .«рения iмим кон идгмиорндгт-
менмых Шесто.Hirns явлений и ки
Баранкова ГС, Милькон В В Шестиднеа
Иоанна «кзарха Болгарского Начат
ним» дреннерлсскон мысли. Вып 11.
СПб.. 2<М»1
44 См.. Михайлов - 1895.
С. 7.
45 СККД1’ Вып i .C 286.
46 Истрин - IQLltl. С. 73.
> 47 Михайлов - 1895. С I.
148 Михаилов - 1895. С и
> 49 См/. Евсеев —• igoo. С. 793
> 50 См.; Истрин — i<|«rf»
С.47-4*
»5« См : Истрин - ignb
с J5-S* 46
>£В И<трин - 1ЩЯ» С 71
а^} См.: 1их<М1равлв - 1894-
G 114-1 «з- Мнение о связи еретиков -
жнд<имтвею1ш<х с сождмпнммым никлом
айикрнфичсскпх дополнении п Падет
были При JHJHIi ошибочным В М 11с-
грнн и И Н Жданов пикжылн. что яти
неканонические тексты иг tuvuoarv для
целей пропаганды ндгилогин древне-
рЛССХИМ -ЖМДО1ЫТШЛЗЖ1ШХ-
«54 Шахматов — «дкн>С. >6
155 См . Алрианши — 1910.
с. 8. J7-JB.
В П. Л.1ри.»<»ад. ж.1сд м
В.М Истриныч Х|.1ама.1ас1. мопросоч
С. |ЦИ»<СХ<>*ЛС||П11 аипипдсйской поле-
мики II иишпмее прототипы и Ними
тип (Тхтммылп* Фтодорпта Киррскосп
и» Питпкимжис). iitkvjj пася полемиче-
ского трт.1.1 по ее мнению, перешли на
KvbUM Vipii.iHoiii 191а. С. 13-44)
•57 См : Успенский - 1876,
С. «30-134
ijK См.: Истрин - 1898Л
С 115.
• 55 Нельзя сбрасывать со
счетом редко .иггнюычсс кич тенденций
произведения, наиболее коицситрнро
ванное выражение которых дает исто-
рия Авраама.
Ьо Си.; Мжяскмй - 1876
С 116-117. 127; Порфир1а-в - 1Я90. С.
15. Соколов - 1886 С. 146. Ждано»-
1904 С. 455. Первоначально мнения
о греческом происхождении Палсип
пркдгржика.лгя также Н.С. Тихонравов,
исходи л ши и на ТОГО, что древнейшая
редакция наиболее бли иса греческим
памятникам (см Тихонрамм» - 1894. С
114-115). Затем он изменил свое мне-
ние и первым высказался в пользу ста-
нянского происхождения памятника, за-
явки, что Палея «составлена гл дня ми
ном но M.iitpH.LMM греческим
и славянским- (Тихонравов - >8<J4 С.
I во).
>bi Характерна категорич-
нежтъ, с. которой приверженцы гречес-
кого np<»ii< хождения Пален ияяляш
л невозможности представить высоко
обраювшпмно русскши. гпособногп
осуществить работ) над столь сложным
ПАМЯТНМЫ1М Намбилгс ярко иипинзм
выражен у В Уснет кого: • Цельность.
шт»|мя т>»гжа.1141ыег€я н довольно удов
зспюрнггльном решении полемичес-
кой задачи автора, строгая система«ич-
Ность н ытгы обширшм знаком! run
автора с византийской литерятуртп
сН1ыгтглытт в«г, что автором се было
лицо, шакомое со школьник» мудростью
к таким, очевидно, мог быть только
грек* (Успен» кий - 1876. С 117); Кто
ил рм»кик X-XI пв мог быть автором
столь си< тематичного, цельного и ог-
ромного сочинения (Ус пси с кин -
1876 127).
•Н АА Шахматов, так же
как и приверженцы концепции грсчес-
к» >ю и ринг хождения П.оен. недгюиепн
вдд TBopMcimfc 1м*1мижн(м.тм гпечсст-
ненных книжникоп и из грех обсуждав-
mux! я (мрианлов категорически
отвергал Русь, считая родиной прпизве-
1ГИИЯ Гм»лгария» -О древней !Чси нече-
го и думать. С жпрсс м«пято было бы ос-
тановить* я из Ви laimui Но •• древняя
Болгария быпз почвой вполне подходя
щек» хтя возникмовения НОВЫХ ИЛМИТ-
ников протмвааттаейсхой литературы.,.*
(Шахматов - 1904 Q 16)
tbj Истрин - iqob. Q jj.
»6« См.: Михайл»»» - 1895
C. 1-11 Михли чок - 1895-1896. Ммхай-
мм> — i9>8. С- 49“* '
165 См. iZi атам: Mhxjilio» -
1S95. С. 18-19; Истрин — 1907. С 71-7»,
88-9"
|Ы> См Истрин — 1897
G aoj
187 Истрми — 1898а. С. 511
Ср. > А.В МижаНмип; Палг» -самоспт
ягельная компиляция, сослшхсснная н.1
русской почве. (Михайлов — 1895 (
1J)
се См.: Истрин - iiji>6 С
55. 46: Истрин - |дпбд. G 424-436: Ми
хайлов - 1896. С. 11. Адрналопа - ,дю
С. я8-ед Современные шхледымтелн
считают, что аргументация В.М. Петри-
на и других >ни>гдсиытслей. lipilHBIMHItX
его точку трения на датировку Пачси
ХШ в.. мсдостап1Чиа (см.: СККДГ Вып
I С.. я8") Ocoffyro точку «рении на лати
ропкт памятника высказал И . Франко,
который считал, что Палея >с одинако-
вым правом могла явиться на проегр.н<-
стве \l-XfX во ибо антниудейская по-
лемика ие ослабевала до XV в,, что аГж
екгивпо сохтавала ши реГникть
н подобного [ИЫ.1 in и оГ.иях
Ц К ранней датировке Иа
леи склоняется И.Н Жданов ставив-
ший вопрос о в.|нянП11 памятника на
Итарнона. Няалиы11(И1 Мономаха и - По-
весть временных лет- (см : Жданов -
1904 С. 468) IX столетием .ычцмиы-
Гипсовую Палею В Миенскнй (см У.
пснскиЙ— 1876 С. >jo) Приписывая ав-
торство Палеи Мефодию, к IX в отпо-
сид появление памятника A--V Шахма-
тов (см.: Шахматов - 1904. С. 18. 73).
См.: Порфирьев - 18711.
С. »5б. з8о; ( MiipiH.R - 19ц. С. 41-45.
70: Амусин - 1985. С 53-54. >74-*75;
Ганттепсыт - 1994 С. 71-74 155-159-
Гантлсиский ясах. С. 70.
171 См.: Истрин - 1893.
С- 343-348; Истрин - 1906. С 89-94
«7» Ср Апокрифы — >997
С. 51 53; Апокрифы - ujgg С. 480-487.
904-516.
73 В Индексах »Лгст«аиы«
уцимикястся с XV я.. 4 ujiioiiMcimoe то-
чи нсн нс ЕЛМ<|МНМА (11Ш1СИ1 К r|»TTH«GlM-
эпионеяы Вместе с тем ладейному взрн
airry -Лсствицы- сооисгвснпы вггьмз
нсзнлч1гтсльныс апокрифические от*
ггнмн. л содержание текста и целом
вполне благочестиво. Хотя имгюп я от-
лмчня между Хршю1р4фнчсскои и Тол-
киш in т*|ж иямм 41|1>кр1н|м, остается кг
мнение - можно ли **претм индексов
соотносить с палгймыми версмямн апо-
крифа (•Лссттнр' по Коломенской
списку 1406 г. и-итана Тихонраж»
iHb;| С. 91-95) Аналогичный аарнаит
текста по так называемой Промежуточ-
ном |м.*рсии Инги in Сам -М 65300x6-
niKoiwillH Порфирьевым (см. Пор-
фирьев 1890.0.138-14(1) Вс fк ня апо-
крифа по Хронографической редакции
Палеи издана А Н. Пыпиныч (см Пы-
нмн - 1862 С 27-32). Об отношении
(тшекоо к Индексам см.; Псффиры-н -
стр.Ь^о
Владимир Милъков. Сергей Полянский
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИЯ. СОСТАВ. ЗНАЧЕНИЕ.
1Н72. С. 184-285; Яцимирскмй - igxi.
с. 38-39.
,.4 Параллельные места па-
lerlHUX толкований на -Лестянит-
u «Оазакия Афролитусиса- Ср Лио-
грифы - 199» с- 7 «8-7»1
,j5 Особое апокрифическое
•Сказание о сотворении и падении аиге-
• составе Падей выделил 11-Я. Пор-
фириев. который показал что данный
иекзиниический сюжет восходит черед
Епифания Кипрского к идеям «Малого
Бытия- (ем.: Порфирьев - 1890.
С. fl-Ji. H$-S5).B древнерусской книж
ногти различные вариации сюжета о на
декии Сатаиики имели самое широкое
распространение, котя далеки не псе ил
инк мот быть поставлены в непогред-
стаенитю связь с Палеей (СМ. об этом;
Порфирьев - 1890 С. 87-89; Мочудь-
ский - 189$. С. ТОК Щапов - 1906
С. 29-30 lopcuuoB - 1909. С. 50-61,
Чнчил >997"- С. «07-21». 221. Апо-
крифы - 1999. С 50. 53; Апокрифы -
1997. С. 171).
,/4 -Сказание о Крестном
древе- — самостоятельное апокрифиче-
ское произведение, когорте вошло
в Пале» вопреки Индексам, часто
включалось в богослужебные сборни-
ки. откуда перешло в .отоннг.н- стихи
и народные легенды (о различных вер-
сиях зегенды " древне-русской кшикпи-
ста см.: Порфирьев - 1890. С. 47-50. _
98-100: Сумпов — 1888. С. 85-89; Мо-
чулъекмй — 1887. С. 157-165; Веселов
ский - 1883; СККДР- Выи. г. Т. 1. С.
6о-66 Публикации различных версии
нек-шоиичсского произведения СМ Па-
мятники — 186г. С 81-8-г; Тихонра-
вов 1863. С. 305-313; ВМЧ Сентябрь
Дим 14-14- СПб.. 1869. Стлб. 763-766;
Порфирьев - 1890. С. 47-50. 96-103;
ьддр т. $. с >84-191).
177 См.: Петрин — 1897.
С. 178-189
178 В состав рассказа о пил-
потворенин входит сюжет о Нимроде,
которому, в отличие от Библии (Быт. to:
б-io), приписывает и руксиныство стро-
ительством Вавилонского столпа Вис-
каионичеопе сведения о Нимроде, воз-
можно. восходят к особой «неканониче-
ской -Неврсгговой повести-,
упоминаемой в Хронографической Па-
лет (см Памятники — 1861 С 20-21I
7» Общин г ПВЛ мотив. рас
Ценивающии Енера как последнего бла-
гочестивого патриарх* допотопной эпо-
хи (ср ЛСРЛ Т I. Стдб 91) ВМ >1с
трин считал сюжет т/> Енере часть*!
единого апокрифического -Сказания
о Невро le и Евг-ре-
18п Общий г ПВЛ сюжет.
бтн-iKiHi «Еллиоскому летописцу* (см.
111X0131!!»- ((ТОД С. 69)
•81 См.. ИД. I. 71; Петрин —
>994 С га Максим Грек-1911. С. 156
18» Гас сказ о Серухе е исто-
рией Авраама объединяет общая для
них резко аитимлыческая направлен
ность’ если Серух был Итишатором
идолопоклонства, то Авраам. его бли-
жайший родственник. стал первым нис-
провергателем идолов. На сюжетное
и идейное единство рассказа, посвящен
н»п> разным отнопк-нням Авраама и его
предков к лживым богач, обрата! вни-
мание еще В М Истрнн (см Петрин
1897. С. 192). В этом же блоке читаются
фрагменты -Откровения Авраама-, где
патриарх также характери.ювалгя как
бескомпромиссный антагонист язычест-
ва и ревнитель единобожия (см.: Апо-
крифы — 1999. С. 376) В полном виде
-Откровение Авраама- воспроизводит
ся а Хронографической Палее. Во всех
вариантах история Авраама начинается
с Cepvxa. гак как размежевание с Языче-
ством положено внутриродоным бунгом
Авраама Об аналогичных мотивах
в -Матом Бытии- см Порфирьев
1872. С. 240-244.
8] См. об этом: Истрнн -
1897 С. 194-195
184 См. об этом- Сергеев -
1981.6.25-29.
185 См. об этом: Успенский -
1876 С. 75-79; Истрнн - 1906 С. 87-89;
Михайлов — 1895. С. 19 В библейском
контексте Пален апокрифическими яв-
ляется следующие сюжеты: продажа
Иосифа в рабство, встреча с Вениами-
ном, прибытие Иакова в Е гипет .тля сви-
дания с Иосифом (см : Порфирьев —
187: С 149-156). Апокрифическим эле-
мент рассказа об I (осифе в Хроногра-
фической Палее расширен за счет того
жс Ефрема Сирина
иь См. об этом: Порфирь-
ев 187s. С. 55-67; Петрин - 1906 С чб.
Выборка библейских материалов в Па
1ГС ЧСрСДЧ ГТА Я СО СЛСМКМЦИЫН .tri< »крн-
фическмми сюжетами повеление фара!*
на утонить еврейских детей, сведения
> родовом имени Монсея (HcMcaexiui.
о сохранении н об обнаружении погре-
бенных останков Иосиф* в 1юд.к Нита,
пб опреснения вод Мерры крестообраз-
но соединенными досками кипариса. со
сны. кедра. <> напоении иудеев намешан
ной на растолченном идоле подий хтя
распазнапаипя участников сотворения
золотого тельца о пгепменном Мошеем
на Снизь- -образном- сообщенни исто-
рии Атама, о смерти Моисея.
87 Апокрифические сведе-
ния о Мельхиседеке п Палее пос-ходят
к текстам, которые приписаны Афана-
сию Александрийскому (см Успен-
ский - 1876 С 69). Этот апокриф в гре-
ческих списках Н1ННЛ название -Слово
Афамаеня, архиепископа Атекс.иирн|ь
скогоо Мельхиседеке-(см PC. Т 18.
CoL 525-530). AM Яцнмн|м кий выявил
52 списка «того апокрифа в с лавяно-рус
скон книжно гм XV-XVI 1ш . хотя апо-
криф был известен уже игумену Данни-
лу (см. Яшлмирскмй - ign С. loo-in:
ПЛДР XII век. С. дб-дб См также
СККДР. Вып С. 62-631
> 88 Ср . Апокрифы - 1уд7
С. 48.
> 89 Ср: Апокрифы — 1997
С 64-65; .Апокрифы - 1999 С 568-569.
575-576
«о Ср Апокрифы — 1997
С 59-69, 72 Коммент 7.
9> Паленный сюжет -О рае-
11.Я Порфирьев квалифицирует как сю-
жетно завершенное неканоническое по-
вестшмыние (см : Порфирьев — |8до
С. 31.85-91). О характерных для Древ
ней Руси представлениях о земном рае
формировавшихся под воздействием
апокрифов, см.: Атмфифы - 1997
С 229-254.
192 Ср : Апокрифы - 1997
С. 149-150-
,9] См. об этом: Порфиры
ев - 187г. С. 89-98. Мочз.некий - 1893.
С 80-81.
194 См.: Смирно» - 1888. ТБ.
Т. I. С. 44; Петрин 1994. С. I»
95 Ср.; Истрнн - 1920. Т. 1.
С-55
196 Cai.: КаганЛаркопская -
1987. С. 106-1 ю.
стр.Сщ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Августин — 1880
Авдиев — 1948
.Аверинцев — 1994
Агада - 1993
.Адрианова — 1910
Адрианова — 1928
Адрианова-
Перетц — 1941
Августин. О граде Божьем // Тр.КДА 1880.
Авдиев В.И. История древнего Востока. М.. 1948.
Аверинцев С.С. Комментарии // Многоценная жемчужина: литературное
творчество сирийцев, коптов и ромеев в I тысячелетии н. э. М.. 1994.
А гада. Сказания, притчи, изречения талмуда и мидрашей. М., 1993.
Адрианова В.П. К литературной истории Толковой Палеи. Киев, 1910.
Адрианова В.П. Исследования и материалы по истории старинной укра-
инской литературы XVI-XVIII вв. Л., 1928.
Адрианова-Перетц В.П. Древнерусская апокрифическая литература // Ис-
тория русской литературы. Т. 1. М.-Л., 1941.
Александров — 1893 Александров А. Физиолог. Казань, 1893.
Алексеев — 1987
Алексеев — 1993
Алипий-Исайя —
>995
Амусин — 1983
Апокрифы — 1997
.Апокрифы — 1999
Апокрифы — 2000
Aizkow А.А. Переводы с древнееврейских оригиналов в Древней Руси //
Russian Linguistics. Vo!. XI. 1987.
Алексеев А.А. Русско-еврейские литературные связи до XV в.// Jews and
Slavs. Vol. 1. lerusalem — St. Petersburg, 1993.
Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов).
Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995.
Амусин ИД. Кумранская община. М., 1983.
Апокрифы Древней Руси. Тексты и исследования. М., 1997.
Милъков В.В. Древнерусские апокрифы. М., 1999.
Ветхозаветные апокрифы: Книга юбилеев; Заветы двенадцати патриархов.
СПб., 2000.
Архангельский —
1889
Архангельский А.С. Творения отцов церкви в древнерусской письменности.
Т. I—II. Казань, 1889.
Афанасий Алексацд-Творения святого Афанасия А1ександрийского. Ч. 111. М., 1853.
римский — 1853
Афанасьев — 1994
Баранкова - 1982
Баранкова и др. —
‘997
Белоброва —1987
Белова — 1994
Бартелеми — 1992
Берсенев — 2000
Бессонов — 1864
БЭ
БЛДР
Бобров — 1994
Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1-111. М..
1865-1869. Репринт. М., 1994.
Баранкова Г. С. О взаимоотношениях -Шестоднева» Иоанна экзарха
Болгарского и «Толковой Палеи» (текстолого-лингвистический аспект) //
История русского языка. Исследования и тексты. М., 1982.
Баранкова Г.С., Милъков В.В.. Якунин С.Н. Античная традиция в Шестодневе
Иоанна экзарха Болгарского // Древняя Русь: пересечение традиций. М.,
>997-
Белоброва О.А. Этикетный мотив в древнерусской миниатюре XV в. //
Исследования подревней и новой литературе. Л.. 1987.
Бегова О.В. Единорог в народных представлениях и книжной традиции
славян // Живая старина. 1994. № 4.
Бартелеми Д. Бог и Его образ. Очерк библейского богословия. Милан, 1992-
Берсенев П.В. О чем молчит Библия // Ветхозаветные апокрифы: Книга
Юбилеев; Заветы двенадцати патриархов. СПб., 2000.
Бес сонов П. Калики перехожие. М., 1864.
Библейская энциклопедия. Т. 1-П. М., 1891. Репринт. М.. 1991-
Библиотека литературы Древней Руси. Т. i-ю. СПб., 1997-2000.
Бобров А.Г. .Апокрифическое «Сказание Афродитиана» в литературе
и книжности Древней Руси. СПб.. 1994.
стр. 6 $2
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Богоявленский —
i960.
Болотов — 1910
Бондарь- 1987
Бондарь — 1988
Борисов — 1987
Борцова — 1989
Буслаев —1861
Былинин - 1991
Бычков - 1878
Бычков — 1880
Богоявленский Н.А. Древнерусское врачевание в XI-XVII вв. М., i960
Байтов В.В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 1-4. СПб.. 1910.
Бондарь С..В. К пониманию проблемы -человек — история - время» в Избор-
нике 1073 г. (опыт реконструкции на основе фрагмента «О шестом псалме»
// Человек и история в средневековой философской мысли русского, ук-
раинского и белорусского народов. Киев. 1987.
Бондарь С.В. Античное учение об элементах и некоторые антропологи-
ческие воззрения в Изборнике Святослава 1073 г. // Отечественная об-
щественная мысль эпохи средневековья. Киев, 1988.
Борисов А Я. К вопросу о восточных элементах в древнерусской литературе
// Палестинский сборник. Вып. 29 (92)/1: История и филология. М., 1987.
Борцова И.В. Легендарные экскурсы о разделении земли н древнерусской
литературе // Древнейшие государства на территории СССР. 1987. М..
>989-
Буслаев Ф.И. Историческая хрестоматия церковно-славянского и древне-
русского языков. М., 1861.
Былинин В.К. «Художество»: изображение зодчего в древнерусской литера-
туре // Древнерусская литература: Изображение общества. М., 1991-
Бычков А.Ф. Описание славянских и русских рукописных сборников ими.
Публичной Библиотеки. Вып. 1.СП6.. 1878.
Бычков А.Ф. Описание славянских и русских рукописных сборников ими.
Публичной Библиотеки. Вып. 2. СПб., 1880.
Василий Великий — Василий Великий. Творения. Ч. I. Беседы на Шестоднев. М., 1845.
1845
Василий Великий — Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепи-
1900 скопа Кесарии Каппадокийския. Ч. I. Свято-Троицкая Сергиева
Лавра. 1900.
Вениамин — 1992 Вениамин, архиепископ Новгородский и Арзамасский. Новая Скрижаль,
или Объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях цер-
ковных. Т. 1-2. М., 1992.
Веревский - 1888 Веревский Ф. Русская историческая Палея // Филологические записки. Т. 2.
Воронеж. 1888.
Веселовский — 1866 Веселовский А.Н. Из истории романа и повести. Вып. I. СПб.. 1866.
Весеювский — 1880 Веселовский А.Н. Талмудический источник одной Соломоновой легенды
в русской Палее // ЖМНП. 1880. Апрель.
Веселовский — 1881 Веселовский А.Н. Новые данные к истории Соломоновых сказаний // Запи-
ски АН. Приложение к Т. 40. 1881
Веселовский — 1883 Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха. ю: Запад-
ные легенды о древе Креста и «Слово Григория о трех Крестных древах»
// Записки Императорской академии наук. Т. 45. Приложение. СПб., 1883.
Веселовский — Веселовский А.Н. Заметки по литературе и народной словсснос-
*8836 ти: , Эпизод о южной царице в Палее // СОРЯС. 1883. Т. 32.
№ 7.
Веселовский — 1890 Веселовский А.Н. Разыскания в области духовного стиха XI-XVI вв. // СО-
РЯС. Т. 46. Вып. 6. 1890.
Веселовский — 1891 Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха. XX: Еще
к вопросу' о дуалистических космогониях // СОРЯС. Т. 53. Вып. 6. 1891.
стр.633
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Водолазкин — 1996
Водолазкин — 1999
Воронов — 2000
Востоков — 1842
ВИ
ВМЧ
Волкова — 1979
Вяземский — 1878
Гаврюшин - 1988
Гальковский — 1913
Глаголев — igoo
Гнедич — 1996
Голубиная Книга —
>99»
1орина — iggi
Городцов — 1909
Горский — 1988
Горский-Невост-
руев — 1862.
Грантовский — 1970
Громов — 1981
Громов — 1988
Громов - 1997
Громов - 2000
Гусарова — 1990
Гусева — 1999
Данилевский — 1992
Водолазкин Е.Г. К вопросу об арабских наименованиях планет в древне-рус-
ской книжности // ТОДРЛ. Т. IL. СПб.. 1996.
Водолазкин Е.Г. О Толковой Палее, Златой Матице и «естественнонаучных-
компиляциях // ТОДРЛ. Т. LI. СПб.. 1999.
Воронов Л.. п/ют. Догматическое богословие. Клин. 2000.
Востоков А.А. Описание русских и славянских рукописей Румянцевского
Музеума. СПб., 1842.
Всемирная история. Т. I. М„ 1956.
Великие Минеи Четьи. СПб.. 1858-1869.
Волкова Т.Ф. Художественная структура и функции образа беса н Киево-Пе-
черском патерике // ТОДРЛ. Т. 33. Л., 1979-
Вяземский П.П. О литературной истории Физиолога // ПДП. Т. I. Вып i
СПб., 1878-1879.
Гаврюшин Н.К. Древнерусский трактат «О естестве человека» // Естест-
венно-научные представления Древней Руси. М., 1988.
Галчковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси.
Т. II. М., 1913.
ЕииалевА. Ветхозаветное библейское учение об ангелах. Киев, 1900.
Гнедич П.П. Всемирная история искусств. М., 1996.
Голубиная Книга: Русские народные духовные стихи X1-XIX ве-
ков. М., 1991.
Горина Л.В. Византийская и славянская хронография (существовал ли бол-
гарский хронограф) // Византия. Средиземноморье. Славянский мир:
Сборник к XVTII Международному конгрессу византинистов. М.. 1991.
Городиов П.А. Западно-сибирские народные легенды о творении мира
и борьбе духов // Российское этнографическое обозрение. 1909. Кн. 8о.
№ 1.
Горский В.С. Философские идеи в культуре Киевской Руси. Киев. 1988.
Горский А.В., Невоструев К.И. Описание славянских рукописей
Московской Синодальной библиотеки. Отд. И. Ч. 3. М., 1862.
Грантовский Э.А. Ранняя история иранских племен Передней Азии. М„
1970.
Громов М.Н. Античное учение о стихиях в Древней Руси // Вестник Ml У.
1981. № 2 (Серия 7: Философия).
Громов М.Н. Образ Софии Премудрости в культуре Древней Руси // Отече-
ственная общественная мысль эпохи средневековья. Киев. 1988.
Громов М.Н. Структура и типология русской средневековой философии. М..
>997-
Громов М.Н. Эстетическое содержание натурфилософии Иоанна экзарха
Болгарского // Философские и богословские идеи в памятниках древне-
русской мысли. М„ 2000.
Гусарова Т.П. Хронология // Введение в специальные исторические
дисциплины. М., 1990.
Гусева Н.Р. Мифы древней Индии. М., 1999.
Данилевский И.Н. Дунно-солнечный календарь Древней Руси // Архив
русской истории. М., 1992. № 1.
стр. 634
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Данилевский — 1996 Данилевский II. Н. Общие характеристики древнерусского лунно-солнечно-
го календаря (хронология и компаративистика) // Источниковедение
и компаративный метод в гуманитарном знании: тезисы докладов и сооб-
щений научной конференции. Москва, 29-31 января 1996 г. РГГУ. М.. 1996.
Демин - 1995 Демин А.С. Древнерусская литературная анималистика // Древнерусская
литература: Изображение природы и человека. М.. 1995.
Диоген Лаэртский Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.
М.. 1979.
Дмитриева — 1966
Дьяконов — 1992
Дьяченко - 1993
Евсевий — 1993
Евсеев — igoo
Евсюков — 1988
Ефрем Сирин —
1827, 1849
Жданов — 1904
Жданов - 1939
Дмитриева Р.П. Приемы редакторской правки книгописца Ефросина (К во-
просу об индивидуальных чертах Кирилло-Белозерского списка «Задонщи-
ны» // «Слово о полку Игореве» и памятники Куликовского цикла. М.; Л..
1966.
Дьяконов И.М. Праотец Адам // Восток. № 1. 1992.
Дьяченко Г. Полный церковнославянский словарь. М., 1993.
Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993.
Евсеев И.Е. Толкования пророческих мест с обличением жидовства. СПб.,
1900.
Евсюков В.В. Мифы о Вселенной. Новосибирск, 1988.
Творения святого Ефрема Сирина. Ч. II. М., 1827. Ч. III. М., 1849.
Жданов II.Н. Палея // Сочинения. Т. I. СПб., 1904.
Жданов Р.В. Крещение Руси и Начальная летопись // Исторические за-
писки. 1939. № 5.
Заболотский — 1901
За.малеев— 1987
Зименс — 1997
Златоструй — 1990
Иванов — 1893
ИД
ИВ
ИЖС
Изборник — 1073
Ильин — 1991
Иконников — 1869
Иларион — 1986
Иоанн Дамаскин —
*992
Иоанн Златоуст —
1898
Иоанн Златоуст —
1994
Заболотский П. К вопросу об иноземных письменных источниках «началь-
ной летописи » // РФВ. Т. XLV. № 12. Варшава. 1901.
Замалеев А.Ф. Философская мысль в Средневековой Руси. М., 1987.
Зименс Г. Вычисление Пасхи в Новгороде в XII веке // Новгородский ис-
торический сборник. Вып. 6 (16). СПб., 1997.
Златоструй: Древняя РусьХ-ХШ вв. М., 1990.
Иванов Н.А. Общее понятие о хронографах. Казань. 1893.
Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1-2. Минск., 1994.
Иосиф Флавий. Иудейская война. М.-Иерусалим. 1993.
Избранные жития святых / Сост. Афанасий, еп. Пермский и Соликамский.
СПб.. 1994.
Изборник Святослава 1073 г. / Факсимильное изд. Под. ред. Л.П. Жу-
ковской. М., 1983.
Ильин В.И. Шесть дней творения. Paris, 1991.
Иконников В. Опыт исследования о культурном значении Византии
в русской истории. Киев, 1869.
Идейно-философское наследие Илариона Киевского. Ч. I. М., 1986.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. (.116,
1894. Репринт. М.; Ростов-на-Дону, 1992.
Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа
Константинопольского избранные творения // Беседы на Книгу
Бытия. Т. 1-2. СПб., 1898,
Полное собрание творений Св. Иоанна Златоустого. 1. 4- Кн. 2.
М.. 1994.
стр. 635
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Иосиф Волоцкий -
*993
ИРЛ
Истрин — 1892
Истрнн — 1893
Истрин — 1897
Истрин — 18976
Истрин — 1898а
Истрин - 18986
Истрин — 1905
Истрин — 1906
Истрин — 19066
Истрин — 1906 а
Истрин — 1906г
Истрин — 1906л
Истрин — 1907
Истрин — 1912
Истрин - 1917
Истрин — 1920
Истрнн — 1922
Истрин — 1925
Истрин — 1976
Истрин — 1994
Иванов — 1925
Каган-Понырко-
Рождественская —
1980
Иосиф Волоцкий. Просветитель. М„ 1993-
История русской литературы X-XVII веков. М.. 1980.
Истрин В.М. Толковая Палея 1477 года. Воспроизведение Синодальной ко-
пии № 210// ПДПИ. Т. ХСШ. Вып. 1. 1892.
Истрин В.М. .Александрия русских хронографов. М., 1893.
Истрин В.М. Замечания о составе Толковой Палеи // ИОРЯС. 1897. Т. И
Кн. 1.
Истрин В.М. Замечание о составе Толковой Палеи. Гл. IV: Книга Кааф //
ИОРЯС. 1897. Т. II. Кн. 4.
Истрин В.М. Замечания о составе Толковой Палеи. Гл. V-XI: Златая Мати-
ца. Византийские прототипы Толковой Палеи // ИОРЯС. 1898. Т. III
Кн. 2.
Истрин В.М. Новый сборник ветхозаветных апокрифов (рецензия на кн.:
Апокр1фи i легенди з украпкькихъ рукопиав, з!бирав, упорядкував i по-
яснив 1в. Франко. Т. I: Алокр1фи старозав1тнь Льв1в, 1896) // ЖМНП.
1898. Янв.
Истрин В.М. Редакции Толковой Палеи. Описание полной и краткой
Палей // ИОРЯС. 1905. Т. X. Кн. 4.
Истрин В.М. Исследования в области древнерусской литературы. СПб.,
1906.
Истрин В.М. К вопросу о редакциях Толковой Палеи. Гл. V-VI // ИОРЯС.
1906. Т. XI. Кн. 1.
Истрирн В.М. Редакции Толковой Палеи. Взаимоотношения полной и крат-
кой Пален в пределах текста Палеи Коломенской // ИОРЯС. 1906. Т. XI.
Кн. 2.
Истрин В.М. Хронографическая часть полной и краткой Палей и -Хро-
нограф по великому изложению» // ИОРЯС. 1906. Т. XI. Кн. 2.
Истрин В.М. Общие выводы. Таблицы // ИОРЯС. 1906. Т. XI. Кн. 3.
Истрин В.М. Редакции Толковой Палеи СПб., 1907.
Истрин В.М. Особый вид Еллинского летописца из собрания Тихонравова.
СПб.. 1912.
Истрин В.М. Хроника Георгия Амартола в славяно-русском переводе и свя
занные с нею памятники // ЖМНП. 1917. LXIX. Май.
Истрин В.М. Книги временные и образные Георгия Мниха. Хроника 1ёор-
гия Амартола в древнем славянском переводе. Т. 1. Пг., 1920.
Истрин В.М. Толковая Палея и антиеврейская литература // Истрин
В.М. Очерк истории древнерусской литературы домосковского периода
(11-13 вв.). Пг., 1922.
Истрин В.М. Толковая Палея и Хроника Георгия Амартола // ИОРЯС.
1924. Т. XXIX. Л., 1925.
Истрин В.М. Очерк истории древнерусской литературы 11-13 вв. Leipzig,
‘976.
Истрин В.М. Хроника Иоанна Малалы в славянском переводе. М., 1994-
Иванов Й. Богомилски книги и легенди. София, 1925.
Каган М.Д., Понырки Н.В., Рождественская М.В. Описание сбор-
ников XV в. книгописца Ефросина // ТОДРЛ. Т. XXXV. Л., 1980.
стр. 636
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Каган-Тар ков-
ская — 1987
Камчатной — 1987
Камчатное - 1995
Карийский — 1909
Карнеев — 1892
Карнеев — 1900
Карпов — 1877
Карпов — 1940
Кириллин — 2000
Канбанов — 1дбо
Климишпн — 1990
Ковтун — 198g
Кожинов — 1998
Козлова — 1994
Козьма Индикоп-
лов - 1997
Корнеев — 1890
Корсунский — 1882
Корсунский — 1885
Крамер - 1965
Кузьмин — 1977
Кузьмин — 1987
Кузьмин — 1993
Культура Визан-
тии - 1984
Лазарев — 1983
Лазаревский —
i860
Лебедев — 1875
Левитов 1997
Каган-Тарковская М.Д. Легенда о дьяволе и Ноевом ковчеге по
древнерусским рукописным сборникам // Исследования по древ-
ней и новой литературе. Л.. 1987.
КамчатноеЛ.М. Философская терминология Изборника Святослава 1073 г.
и ее перевод // Древнерусский литературный язык в его отношении к ста-
рославянскому. М., 1987. С. 68-73.
Камчатное А.М. Лингвистическая герменевтика. М., 1995.
Карийский Н. Язык Пскова и его области в XV веке. СПб., igog.
Карнеев А. Материалы и заметки по литературной истории Физиолога» //
ОЛДП. Т. 92. СПб., 1892.
Карнеев А. К вопросу о взаимоотношениях Толковой Палеи и Златой Мати-
цы // ЖМНП. 1900. Февраль.
Карпов А. Азбуковники или алфавит иностранных речей по спискам Со-
ловецкой библиотеки. Казань, 1877.
Карпов В.П. Аристотель и античная эмбриология // Аристотель. О воз-
никновении животных. М.; Л., 1940.
Кириллин В.М. Символика чисел в литературе Древней Руси (X1-XVI).
СПб., 2000.
Кгибанов А.Н. Реформационные движения в России XIV — первой полови-
не XVI вв. М., i960.
Климишин И.А. Календарь и хронология. 3-е изд. М.. 1990.
Ковтун Л.С. Азбуковники XVI-XVI1 вв. Л., 1989.
Кожинов В.В. Книга бытия небес»! и земли // Волшебная гора: Философия,
эзотеризм, культурология. Т. VII. М., 1998.
Козлова А.Ю. -Трудные» слова в текстах и словарях // Герменевтика
древнерусской литературы. Сб. 6. Ч. II. М.. 1994. С. 342-357.
Книга нарицаемая Козьма Индикоплов. М., 1997.
Корнеев А. Материалы и заметки по литературной истории Физиолога.
СПб., 1890.
Корсунский И. Иудейское толкование Ветхого Завета. М., 1882.
Корсунский И. Новозаветное толкование Ветхого завета. М.. 1885.
Крамер С. История начинается в Шумере. М., 1965.
Кузьмин А.Г Начальные этапы древнерусского летописания. М„ 1977.
Кузьмин А.Г. Западные традиции в русском христианстве // Введение
христианства на Руси. М., 1987.
Кузьмин А.Г. Вступительная статья к изд.: Се повести временных лет (Лав-
рентьевская летопись). Арзамас, 1993.
Культура Византии. IV — первая половина VII в. М.. 1984.
Лазарев В.Н. Русская иконопись. М., 1983.
Лазаревский А.С. Записки о русском Хронографе // Известия II
отделения .Академии наук. i860. Т. VIII.
Лебедев А. Церковь Римская и Византийская в их взаимных догматических
и церковно-обрядовых спорах в IX, X и XI в. М., 1875.
Левитов П.В. Человеческое тело и его судьба в вечности. М., 1997.
стр.Ьу]
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Лестница — 1908 Лихачев — 1950 Лестница Иоанна. Сергиев Посад. 1908. Лихачев Д.С. Комментарии к «Повести временных лет- // Повесть Временных лет. Ч. 11. М.-Л.. 1950.
Лопухин — 1986 Лурье — 1961 Лопухин Л.П Библейская история Ветхого Завета. Монреаль. 1986. Лурье Я. С. Литературная и культурно-просветительская деятельность Ефро- сина в конце XV в. // ТОДРЛ. Т. XVII. М.; Л.. 1961.
Лурье - 1970 Лурье Я.С. Переводная беллетристика XIV-XV вв. // Истоки русской белле- тристики. Л., 1970.
Львов — 1968 Львов А.С. Чешско-моравская лексика в памятниках древнерусской письменности // Славянское языкознание. VI Международной съезд сла- вистов (Прага, август. 1968). М.„ 1968.
Мазуров — 1999 Мазуров А.Б. Книжная культура средневековой Коломны // Московские епархиальные ведомости. 7-8. 1999.
Макарий — 1888 Макарий — 1994 Максим Грек - 1911 Максим Исповед ник - 1994 Макарий (Булгаков). Учебник по догматическому богословию. М.. 1888. Макарий (Булгаков). История русской церкви. Кн. I-VTI М.. 1994-1996. Максим 1рек. Творения. Ч. 3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1911. Максим Исповейннк. О различных затруднительных местах Священ- ного Писания // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 11. М.. 1994.
Максимович — 1992 Максимович К.А. Птица Феникс в древнерусской литературе (к ин герпрета- ции образа) // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 5. М.. 1992.
Масленникова — >955 Машкин — 1948 Месхина-Цинцад- зе - 1958 Мещерский — 1958 Масленникова Н.Н. Присоединение Пскова к Русскому централи- зованному государству. Л.. 1955. Машкин Н.А. История древнего Рима. М., 1948. Месхина Ш.А., ЦинцадзеЯ.З. Из истории русско-грузинских взаимоотноше- ний X-XVIII вв. Тбилиси, 1958. Мещерский Н.А. История Иудейской войны Иосифа Флавия в древне- русском переводе. М.-Л., 1958.
Мещерский — 1964 Мещлрский Н.А. К истории текста славянской Книги Еноха // Визан- тийский временник. Т. 24. М., 1964.
Мещерский — 1965 Мещерский Н.А. К вопросу об источниках славянской Книги Еноха // Крат- кие сообщения Института народов Азии и Африки. № 86. Семитология. М., 1965.
Мещерский — 1976 Мещерский Н.А. .Апокрифы в древней славяно-русской письменности. Вет- хозаветные апокрифы // Методические рекомендации по описанию сла- вяно-русских рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. Вып. 2. Ч. III. М., 1976.
Мещерский — 1978 Мещерский Н.А. Источники и состав древней славяно-русской переводной письменности IX-XV веков. Л., 1978.
Мещерский — 1995а Мещерский Н.А. К вопросу об изучении переводной письменности Киевско-
го периода // Мещерский НА. Избранные статьи. СПб., 1995-
Мещерский — >995б МЖ Мещерский Н.А. К вопросу о византийско-славянских литературных связях // Мещерский Н.А. Избранные статьи. СПб., 1995. Многоценная жемчужина: литературное творчество сирийцев, коптов и ромеев в I тысячелетии и. э. М.. 1994.
Милъков — 1986 Мальков В.В. Иларион и древнерусская мысль // Идейно-философское наследие Плариона Киевского. Ч. 2. М., 1986.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Мильков- 1992
Милъков - 1993
Мильков— 1997а
Мильков - 19976
Мильков — 1997В
Мильков — 2ООО.
Мильков 2001
Михаил Псслл —
«99 >
Михаилов — 1895
Михайлов —
1895-1896
Михайлов — 1928
МИМ
МП
Милмов В.В. Определения философии Иоанна Дамаскина и его славяно-
русские варианты // Переводные памятники философской мысли в Древ-
ней Руси. М.. 1992.
Л/илммм В.В. Учение стригольников // Общественная мысль: исследова-
ния и публикации. Вып. IV. М., 1993.
Мильков В.В. Античное учение о четырех стихиях н древнерусской письмен-
ности // Древняя Русь: пересечение традиций. М., 1997.
Мильков В.В. Отвергнутая традиция: учение еретиков - «жидовствующих»
//Древняя Русь: пересечение традиций . М., 1997.
Мильков В.В.. Милькова С.В. Апокрифическое выражение мифологических
воззрений //Древняя Русь: пересечение традиций. М.. 1997.
Мильков В.В. Осмысление истории в Древней Руси. СПб.. 2000.
Мильков В.В. Разновидности деятельной философии: от аскезы до прак-
тицизма // Громов М.Н., Мильков В.В. Идейные течения древнерусской
МЫСЛИ. СПб.. 2001.
Михаил Пселл. [О душе и уме] // Человек: Мыслители прошлого и на-
стоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991.
Михайлов А.В. Общий обзор состава, редакций и литературных источников
Толковой Палеи // Варшавские Университетские известия. 1895. № 7.
Михайлов А.В. К вопросу о тексте книги Бытия и пророка Моисея в Тол-
ковой Палее // Варшавские университетские известия. 1895. № 9. 1896.
№ 1.
Михайлов А.[В]. К вопросу’ о происхождении и литературных источниках
Толковой Палеи // ИОРЯС. 1928. Т. 1. Кн. 1.
Мифы народов мира. Т. 1-11. М., 1987.
Минея праздничная. М., 1914.
Мочульский — 1 887 Мочульский В. Историко-литературный анализ стиха о Голубиной книге. Варшава. 1887.
Мочульский - 188g Мочульский В. Происхождение Физиолога и его начальные судьбы в литера- турах Востока и Запада. Варшава. 1889.
Мочульский - 1893 Мочульский В. Следы народной Библии в славянской и древнерусской пись- менности. Одесса. 1893.
Мочульский — 1900 Мочульский В.Н. Апокрифический элемент в «Вопросах и ответах святого Афанасия князю Антиоху». Одесса, 1900.
МС Назаревский — 1967 Минея служебная. Т. 1-12. М., 1986. Назаревский О.А. К истории русско-украинских литературных связей // Во- просы русской литературы. Межведомственный республиканский научный сборник, изданный Черновицким государственным университетом. Львов. 1967. Вып. з (6),
Никифор — 2000 Никольский — 1892 Послания митрополита Никифора. М.. 2000. Никольский Н. 0 литературных трудах митрополита Климента Смолятича. писателя XJ1 века. СПб., 1892.
Оболенский — 1846 Оболенский М.А. О греческом кодексе Георгия Амартола // ЧОИДР. 1846. № 4. Отд. IV.
Олесницкий - 1870 Олесницкий Г. Талмудическая мифология // Груды Киевской духовной ака- демии. 1870. № 4.
Олесницкий — 1879 Олесницкий А.А. Тенденциозные корректуры иудейских книжников (со- фериотов) в чтении Ветхого Завета // ТрКДА. 1879. Т. 2. № 5-8.
стр. 639
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Ориген - 1993
Павлов — 1878
Памятники права —
1908
Панайотов— 1986
Пейчев — 1983
Псретц - 1928
Петрухин — 1995
Петрухин — 1998
ПВЛ
ПДХП
ПЛДР
Памятники — 1862
Пиотровская — 1993
Подскальски — 1996
Покровский — 1892
ПСРЛ
Полякова — 1956
Полянский — 1996
Попов — 1869
Попов — 1881
Попов — 1997
Попруженко — 1893
Порфирьев — 1872
Порфирьев — 1890
Правила — 1893
Правила — 1912
Ориген. О началах. Самара, 1993.
Павлов А.С. Критические опыты по истории древнейшей греко-римской
полемике против латинян. СПб., 1878.
Памятники древнерусского канонического права. Часть. 1: Памятники
XI-XV вв. // РИБ. Т. 6. СПб.. 1908.
Панайотов В.Б. .Апокриф «Заветы двенадцати патриархов- в контексте Тол-
ковой Палеи / Автореферат кандидата филологических наук. МГУ, 1986
Пейчев Б. Философский трактат в Симеоновом сборнике. Киев, 1983.
Перетц В.Н. Исследования и материалы по истории старинной украинской
литературы XVI-XVIII вв. Л., 1928.
Петрухин ВЛ. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков
Смоленск, 1995.
Петрухин ВЛ.. Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности
и раннем средневековье. М., 1998.
Повесть временных лет. Т. I. М.-Л., 1950.
Памятники древней христианской письменности. Т 1. М.. i860.
Памятники литературы Древней Руси. М., 1979-1989.
Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григори-
ем Кушелевым-Безбородко. Вып. 3. Ложные и отреченные книги русской
старины. СПб., 1862.
Пиотровская Е.К. Древнерусская версия «Христианской Топографии Козь-
мы Индикоплова и «Толковая Палея» // ТОДРЛ. Т. IIL. СПб.. 1993.
Подскалъски Г. Христианская и богословская литература Киевской Руси
(988-1237 гг.). Перевод А.В. Назаренко. Серия: Subsidia Byzanlinorossica. Т.
1. СПб.. 1996.
Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии. СПб., 1892.
Полное собрание русских летописей.
Пашкова С.В.. Фсюнковская И.В. Анонимный географический трактат «Полное
описание Вселенной и народов» // Византийский временник. 1956. № 8.
Полянский С.М. Фрагменты древнерусских могильных плит из Клинского
Успенского монастыря (XVI в.) // Дни славянской письменности и куль-
туры. Сб. докладов и сообщений. Вып. 2. Тверь, 1996.
Попов А. Обзор хронографов русской редакции Вып. 2. М., 186g.
Попов Л.И. Книга Бытия небеси и земли / Палея историческая с прило-
жением сокращенной палеи русской редакции. М.. 1881.
Попов Г.В. Миниатюры Псковской Палеи 1477 г. (о некоторых аспектах раз-
вития рукописной иллюстрации грозненского времени) // Древнерусское
искусство: исследования и атрибуция. СПб., 1997.
Попруженко М.Г. Синодик царя Бориса. Одесса, 1893.
Порфирьев И. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и собы-
тиях. Казань, 1872.
Порфирьев ИЛ. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и со-
бытиях по рукописям Соловецкой библиотеки // СОРЯС. Т. XVII. № 1-
СПб., 1890.
Книга правил Святых Апостол, Святых соборов Вселенских и Поместных,
и святых отец. М., 1893.
Правила Православной церкви с толкованиями Никодима, епископа
Далматинско-Истрийского. Т. I—II. СПб.. 1911-12.
стр. 6^0
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Протасьева — 1968
Прохоров — 1987
Пустарнаков —
1988
Пыпин — 1862
Радченко — 1904
Райков — 1937
Райнов — 1940
РСБ
Редин - 1901
Робинсон — 1980
Родосский — 1882
Рыбаков — 194g
Рыбаков — 1965а
Рыбаков — 19656
Рыбаков — 1984
Рыбаков — 1993
Рыстенко — 1908
Рязановский — 1916
Сводный — 1984
Сергеев - 1981
Симонов — 1977
Симонов — 199g
Протасьева Т.Н. Псковская Палея 1477 г. // Древнерусское искусство: Худо-
жественная культура Пскова. М.. ig68.
Прохоров ГМ. Памятники переводной и русской литературы XIV-XV веков.
Л.. 1987.
Пустарнаков В.Ф Зарождение и развитие философской мысли в пределах
религиозной формы общественного сознания эпохи Киевской Руси //
Отечественная общественная мысчь эпохи средневековья. Киев, 1988.
Памятники старинно!! русской литературы. Вып. 3: Ложные и отреченные
книги русской старины, собранные А.Н. Пыпиным. М.. 1862.
Радченко К. Ф. Этюды по богомильству: К вопросу об отношении апокрифов
к богомильству // Изборник Киевский. Киев, 1904.
Райков Б.Е. Космологические взгляды Древней Руси. Византийская тра-
диция и западные влияния // Райков Б.Е. Очерки по истории гелиоцент-
рического мировоззрения в России. М.; Л., 1937
Райнов Т. Наука в России XI-XVII веков: Очерки по истории донаучных
и естественнонаучных воззрений на природу. М.: Л., 1940.
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.. 1992.
Редин Е. Толковая лицевая Палея XVI-ro века собрания гр. А.С. Уварова //
Памятники древней письменности и искусства. Т. CXLI. Отчеты о засе-
даниях Императорского общества любителей древней письменности
в igoo-igoi году с приложениями. СПб., 1901.
Робинсон А.Н. Литература Древней Руси в литературном процессе Средне-
вековья XJ-XVIII вв. М„ 1980.
Родосский А.С. К материалам для истории славяно-русской библиографии:
Единственный древнейший список Толковой Палеи, принадлежавший биб-
лиотеке Александро-Невской Лавры, а ныне составляющий собственность
библиотеки Санкт-Петербургской духовной академии // Христианское
чтение. 1882. Ч. 2.
Рыбаков Б.А. Русские системы мер длины XI-XV вв. // СЭ. 1949. N0 1
Рыбаков Б.А. Космогония и мифология земледельцев энеолита // Со-
ветская археология. 1965. № 1.
Рыбаков Б.А. Космогония и мифология земледельцев энеолита // Со-
ветская археология. 1965. № 2.
Рыбаков Б.А. Архитектурная математика древнерусских зодчих // Рыба-
ков Б.А. Из истории культуры Древней Руси. М.. 1984.
Рыбаков Б.А. Стригольники. Русские гуманисты XIV' столетия. М., 1993-
Рыстенко А.В. Материалы для литературной истории Голковой Палеи
ИОРЯС. 1908 Т. XIII Ч. 2.
Рязановский Ф.А. Демонология в древнерусской литературе. М., 1916.
Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся в СССР.
XI-XIII в. М„ 1984.
Сергеев В.Н. Об одной особенности в иконографии ветхозаветной
«Троицы- // Древнерусское искусство XV-XV11 веков. М., 1981.
Симонов Р.А. Косой час и первые московские куранты // Живая старина.
‘977-№ 3-
Симонов Р.Л. Календарь Палеи Толковой, переписанной в Коломне
(1406 г.), с учетом других списков // Проблемы истории Московского
края: Тезисы докладов. М., 199g.
стр. 641
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Симонов — 2000 Симонов Р.А. Календарь Палеи Толковой // Проблемы источниковедения истории книги: Межведомственный сборник научных трудов. Вып. 3. \|. 2000.
ССБ ClCAIA, CH|4tb КНИГИ СК.М||СННАГЦ* ЛНСАН1Ж В»Ч"(АГШ Н H0KAI W ЗАВЕТА. Тнс- HfHHif BTOiof. САнк‘ГЛ(ТС[гу|гъ, „ац.
Славова— 1991 Славова Т. За протографа на Тълковната Палея // Palacohulgarica. iqcp № 3
сд Славянские древности. Т. 1. М.. 1995.
СДРЯ Словарь древнерусского языка XI-XTV вв. Т. I-IV. М., 1988-
СККДР Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1-6. Л., 1987-.
Ci РЯ Xl-xvn вв. Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 1 25. М„ 1975-2000.
Смирнов — 1888 Смирнов А.Н. Историко-критическое исследование, русский перевод и объ- яснение апокрифической книги Еноха. Казань, 1888.
Смирнов — 1895 Смирнов А.К. Юбилеи, или Малое бытие. Казань. 1895.
Смирнов — igi i Смирнов А.А. Заветы двенадцати патриархов, сыновей Иакова. Казань. 1911.
Смирнов — 1864 Смирнов //.Описание рукописных сборников Новгородской Софийской библиотеки // ЛЗАК. Вып. III. Отд. 3. СПб, 1864.
Соколов - 1886 Соколов М.И. Материалы и заметки по старинной славянской литературе. Вып. 1. СПб.. 1886.
Соколов — 1897 Соколов М.И. Болгарская письменность: Книга для чтения по истории сред- них веков. Вып. 2. М.. 1897.
Соколов — 1905 Соколов М.И. Феникс в апокрифах о Енохе и Варухе // 11овый сборник ста- тей по славяноведению, составленный и изданный учениками В.11 Ламан- ского. СПб., 1905.
Соколов — igio Соколов М.И. Славянская книга Еноха Праведного. М.. 1910
Соколов — 1963 Соколов М.Н У истоков русской психологии // Соколов М.В Очерки исто- рии психологических воззрений в России XI-XVI11 веках. М., 1963.
Сперанский — 1960 Сперанский М.Н. Из истории русско-славянских литературных связей. М.. i960.
Срезневский — Срезневский И.И. Сказание о святых Борисе и Глебе: Сильнее торовский спи
i860 сок XIV в. СПб., i860.
Срезневский — igSg Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка. Т. I-Ш. М.. 1989.
Станков — 1985 Станков Р.А. Древнерусская книжная и народная лексика в языке Исто- рической Палеи / Автореферат кандидата филологических наук. МГУ. '9*5-
Станков — 1986 Станков Р.А. Историческая Палея — памятник болгарской культуры // Palaeobulgarica — Старобългаристика. 1986. № 4.
Старостин — 1996 Старостин Б.А. Аристотелевская -История животных- как памятник есте- ственнонаучной и гуманитарной мысли // Аристотель. История жи- вотных. М., 1996.
Сумникова — 1969 Сумникова Т.А. К проблеме перевода Исторической Палеи // Изучение русского языка и источниковедение. М., 1969.
Сумпов - 1888 Сумцов Н.Ф. Очерки истории южнорусских апокрифических сказаний и пе- сен. Киев. 1888.
Сухомлинов - 1856 Сухомлинов М.И. О древней русской летописи, как памятнике литера- турном. СПб.. 1856.
Талмуд Талмуд. СПб.. 1905.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Тантлевский — 1994
Тантлевский —
2ОООЗ
Тантлевский —
2ООоб
ТБ
Творогов — 1075
Творогов — 1986
Тихомиров — 1968
Тихонравов — 1859
Тихонравов — 1863
Тихонравов — 1878
Тихонравов — 1894
Толстов — 1948
Топорков — 1984
Топоров — 1995
Тр.
Трифонов — 1929
Трофимова — 1979
Трубецкой — 1900
тц
Уколова — 1989
Ундольский - 1846
Успенский — 1876.
УС
Фас .мер — 1986
Феодорит Кирр
ский - 1905
Федотов — 1991
Феофил — 1978
Феофилакт — 1993
Филарет - 1867
Тантлевский И.Р. История и идеология Ку тиранской общины. СПб.. 1994.
Тантлевский И.Р. Введение в Пятикнижие. М., 2000.
Тантлевский И.Р. Книги Еноха. М.-Иерусалим. 2000.
Толковая Библия. Т. I-III. СПб., 1911-1913.
Творогов О.В. Древнерусские хронографы. Л., 1975.
Творогов О.В. Летопись — Хроника — Палея (взаимоотношение памятников
и методик;» их исследования) // Армянская и русская средневековые лите-
ратуры. Ереван. 1986.
Тихомиров М.Н. Философия в Древней Руси // М.Н. Тихомиров. Русская
культура X-XVIII вв. М., 1968.
Тихонравов Н.С. Летописи русской литературы и древности. Т. 1. М.. 185g.
Тихонравов Н.С. Памятники отреченной литературы. Т. I—II. М., 1863.
Тихонравов Н.С. Отчет о присуждении наград гр. Уварова. СПб., 1878
Тихонравов Н.С. Сочинения. Т. 1. Добавления. СПб., 1894.
Толстов С.П. «Парны» и «Волохи» по Дунаю // Советская этнография.
1948. jN“ 2.
Топорков А.Л. Материалы по славянскому язычеству (культ матери-сырой
земли в дер. Присно) // Древнерусская литература. Источниковедение.
Л.. 1984.
Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. »: Первый
век христианства на Руси. М., 1995.
Требник. Ч. 1-2. М., 1991.
Трифонов К). Иоан Екзарх Български и неговото описание на човешкото тя-
ло // Български преглед. Т. I. Кн. 2. 192g.
Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М„ 1979.
Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его историческом развитии. М., igoo.
Триодь цветная. М„ 1992.
Уколова В.Н. Античное наследие и культура раннего средневековья. М..
>9Я9
Ундольский В.М. Библиографические разыскания // Московитянин. 1846.
№ 1 1-2.
Успенский В. Толковая Пхпея. Казань. 1876.
Успенский сборник. ХП-ХП1 вв. М., >971.
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. I-IV. М., 1986.
Творения блаженного Феодорита Киррского. Свято- Троице Сергиева Лав-
ра. 1905.
Федотов Г. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М..
>99»-
Феофил Антиохийский. К Автолику // Раннехристианские отцы Церкви.
Брюссель, 1978.
Феофилакт, архиепископ Болгарский. Благовестник, или толкование на Свя-
тое Евангелие. Ч. I-П. М., 1993.
Творения Святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенско-
го. Записки, руководствутощие к основательному разумению книги Бытия,
заключающие в себе и перевод сея книги на русское наречие. Ч. 1. М, 1867.
стр. 643
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ФЭС
Фрагменты — 1989
Франко — 1896
Фрэзер — 1989
ХГА
ХЭС
Целы: — 1990
Церен — 1986
Цыб - 1995
Черная — 1995
Четьи-Минеи —
1910
Чолова — 1988
Шахматов — 1904
Шахматов — 1940
Шестоднев — 1991
Шестоднев — 1996
Шестоднев — 2001
Шифман — 1987
Шляп кин — 1909
Шохин - 1988
Шорин — 1994
Шувалов — 1941
Щапов — 1906
Щеголев — 1899
Щеглов - 1991
Щеглов — 1994
Щеглов — 19946
Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М., 1989.
Апокр1фи i легенди з украхнськихъ рукопиав, забирав, упорядкував i по-
яснив 1в. Франко. Т. I: Апокр1фи старозавтп. Льв1в. 1896.
Фрэзер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1989.
Хроника 1еоргия Амартола // Матвеенко В.А.. Щеголева Л.И. Временник
Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола). Русский текст, комментарий,
указатели. М„ 2000.
Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1-Ш. М.. 1993.
//сльс. Правдивое слово // Ранович А.Б. Античные критики христианства.
М., 1990.
Церен Э. Библейские холмы. М.. 1986.
Цыб С.В. Древнерусское времясчисление в «Повести временных лет». Бар-
наул, 1995.
Черная Л.А. Взгляд на человеческую природу в древнерусской литературе
// Древнерусская литература: Изображение природы и человека. М., 1995.
Жития святых, на русском языке изложенные по руководству ЧетьихМи-
ней Димитрия Ростовского. Кн. 11. Июль. М.. 1910.
Чалова Ц. Естествено-научните знания в средновековна България. София,
1988.
Шахматов А.А. Толковая Палея и русская летопись // Шахматов А.А. Ста-
тьи по славяноведению. Вып. х.СПб., 1904.
Шахматов А.А. Повесть временных лет и ее источники // ТОДРЛ. Т. IV.
М.-Л., 1940.
Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского как памятник средневекового фи-
лософствования. М., 1991.
Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского. V слово. М., 1996.
Баранкова Г.С. Милъков В.В. Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского.
СПб., 2001.
Шифман Ц.Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987.
Шишкин Н.А. Возрасты человеческой жизни. СПб., 190g.
Шохин В.К. Древняя Индия в культуре Руси (XI — середина XV в.) М., 1988.
Шорин П.А. Хронология // Леонтьева Г.А., Шорин П.А.. Кобрин В.Б. Клю-
чи к тайнам Клио. М.. 1994.
Шувалов С.В. Дуалистические апокрифы в древнерусской литературе: .Апо-
криф о споре и борьбе дьявола с Иисусом // Ученые записки Московско-
го государственного педагогического дефектологического института. Т. 1.
М., 1941.
Щапов А.П. Смесь христианства с язычеством и ересями в древнерусских
народных сказаниях о мире // Щапов А.П. Сочинения. Т. 1. СПб.. 1906.
Щеголев П.Е. Очерки истории отреченной литературы: Сказание .Афро-
дитиана // ИОРЯС. Т. 4. Кн. 1. 1899.
Щеглов А.П. Философско-религиозное содержание Толковой Палеи //
Сборник Историко-богословского общества М., 1991/
См.: Щеглов А.П. Философское содержание «Толковой Палеи» по материа-
лам русских рукописей. М., 1994.
Щеглов А.П. Идея богоизбранности в религиозном сознании русского наро-
да (по материалам Толковой Палеи). М.. 1994
стр. 644
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Щеглов — 1998
Щеглов - 1999
Элман — 1963
Юрченко — 1988
Ярошенко-Тито-
ва- *974
Яцимирский — 1921
Galbiatti-Piazza —
>985
Hippolytus- 1955
Jonge- 1959
Jonge — 1960
Jonge - 1975
LXX
Lambert — 1955
Louria — 1964
PG
Michailov— 1927
Parrot - 1953
Parrot — 1978
P-W
Pohl - 1933
Syncelli — 1989
Traine — 1950
Turdeanu — 1964
Turdeanu — 1967
Vulg.
Щеглов А. Комментарии к Толковой Палее // Волшебная гора. VII. М.,
1998.
Щеглов А. Древнерусская ноуменальная натурфилософия. М.-Иерусалим.
*999
Элиан. Пестрые рассказы. М.. 1963.
Юрченко А.И. Изборник 1073 г°Да: интерпретация основных древне-
русских философских терминов // Вопросы языкознания, 1988. № 2. С.
75-90-
Ярошенко-Титова Л.В. «Повесть об увозе Соломоновой жены- в русской ле-
тописной традиции XVII-XVIII вв. // ТОДРЛ. Т. 29. Л., 1974.
Яцимирский А. II. Библиографический обзор апокрифов в южнославян-
ской и русской письменности. 11г., 1921.
Galbiatti Е.. Piazza A. Pagine difficili della Bibbia (Antico Tesiamento). Milano,
1985-
Hippolytus Werke. Vierter Band. Die Chronik. Hergestellt von Adolf Bauet. Berlin,
1955. Horn, in lohan.
M. deJonge. The Testaments of the Twelve Patriarchs and the New Testament //
Studia Evangelica. 1959.
M. deJonge. Christian Influence in the Testaments of the Twelve Patriarchs //
Novus Testuments. i960. № 4.
M. de Jonge. Testaments of the Twelve Patriarchs. The Study of their Text.
Composition and Origin. New-York, 1975.
The Septuagint with Apocrypha: greek and cnglish. Sir Lancelot C.L. Brenton.
Michigan, 1982.
Lambert G. Il n' у aura plus jamais de Deluge // Nouvele Revue Teologique.
77(1955)-
LounaJ.. Une legende inconnue de Solomon et Kitovras dans un manuscrit du
XV siecle // Revue des Etudes Slaves. 1964. T. 43. F. 1-4.
Patrologia Graeca / Ed. J. P. Migne. T. 1-162. Paris. 1857-1866.
Michailov A. Zur Entstchungsgeshichte der «Tolkovaja Paleja - // Zeitschrift fur
slaviche Philologie. 1927. Bd. 4.
Parrot A. La Tour de Babel. Paris, 1953.
Parrot A. Archeologia della Bibbia. Dal Dihivio universale alia Torre di Babele.
Roma, 1978.
Paylys Rcal-Encyclopadie der classischen altertumswissenschaft. Unter
mitwirkung zahlreicher fachgenossen herausgegeben von Georg Wissowa.
Stuttgart, 1894-.
Pohl A. Historia populi Israel. Roma. 1933.
Georgii Syncelli. Ecloga Chronografica / Ed. A. A. Mosehamner. Leipzig, 1989.
TraineJ. De. De miraculo solari Josue // Verbum Domini. № 28, 1950.
Turdeanu E. La Palaia byzantinc chez les Slaves du Sud et chez les Roumains //
Revue des Etudes Slaves. 1964. T. 10. P. 195-206; Idem. 1-a chronique de Moise
en russe // Revue des Etudes Slaves. 1967. T. 46.
Turdeanu E. La chronique de Moise en russe // Revue des Eludes Slaves. 1967.
T.46.
Biblia sacra Vulgata. Stuttgart, 1983.
cmp. 645
ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
БЛДР ьэ ВИ вмч ГИМ ив ид ижс Библиотека литературы Древней Руси Библейская энциклопедия Всемирная история Великие Минеи-Чстьи Государственный исторический музей Иудейская война Иудейские древности Избранные жития святых
ИОРЯС ЛЗАК Известия Отделения русского языка и словесности Летопись занятий постоянной Историко-археографической комиссии Академии наук
мж мнм МП мс. Многоценная жем*1ужина Мифы народов мира Минея праздничная Минея служебная
ОДДИ пвд run пдпи пдхп ПДДР ПСРЛ РГГУ РГБ РИБ РНБ РСБ РФВ сд СДРЯ СККДР СлРЯ XIXVII вв. ССБ СОРЯС сэ ТБ Тр. ГЦ ТОДРЛ Тр.КДА ус: Общество любителей древней письменности Повесть временных лет Памятники древней письменности. Памятники древней письменности и искусства Памятники древней христианской письменности Памятники литературы Древней Руси Полное собрание русских летописей Российский государственный гуманитарный университет Российская государственная библиотека Русская историческая библиотека Российская национальная библиотека Русская Синодальная Библия Русский филологический вестник Славянские древности Словарь древнерусского языка Словарь книжников и книжности Древней Руси Словарь русского языка X1-XV1I вв. Славянская Синодальная Библия Сборник Отделения русского языка и словесности АН Советская этнография Толковая Библия Требник Триодь Цветная Труды Отдела древнерусской литературы Труды Киевской Духовной Академии Успенский сборник
ФЭС ХГА ХЭС LXX Философский энциклопедический словарь "Хроника " Георгия Амартола Христианство. Энциклопедический словарь The Septuagint with Apocrypha: greek and english. Sir Lancelot C. L. Brenton. Michigan. 1982.
PC P-W Patrologia Graeca / Ed. J. P. Migne. T. 1-162. Paris, 1857-1866. Paylys Real-Encyclopadie der classischen altertumswissenschaft. Inter mitwirkung zahlreicher fachgenossen herausgegeben von Georg Wissowa. Stuttgart. 1894-.
Vulg. Biblia sacra Vulgata. Stuttgart, 1983.
СОДЕРЖАНИЕ
В.В. Кожинов КНИГА БЫТИЯ НЕБЕСИ И ЗЕМЛИ..................... 5
А.М.Камчатнов ПРЕДИСЛОВИЕ К ПУБЛИКАЦИИ....................... 8
ДРЕВНЕРУССКИЙ ТЕКСТ И ПЕРЕВОД ................. 13
ПРИМЕЧАНИЯ ...........,....................... 526
КОММЕНТАРИИ................................... 529
B.B.MlLlbKOH.
СМ.Паяянский. ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ: РЕДАКЦИИ. СОСТАВ. РЕЛИГИОЗНО-
ФИЛОСОФСКОЕ И ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
ПАМЯТНИКА В СВЕТЕ ИСТОРИИ ЕГО ИЗУЧЕНИЯ........ 604
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ............................ 632
ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ........................... 646
СОДЕРЖАНИЕ.................................... 647
стр. 647
ДОСТОЯНИЕ РОССИИ
ПАА6Я ТОЛКОВАЯ
ПАЛЕЯ ТОЛКОВАЯ
Вступительная статья
Вадим Кожинов
Подготовка
древнерусского
текста и перевода
на современный
русский язык
Александр Камчатное
Комментарии
Владимир Милъков,
Сергей Полянский
при участии
Галины Баранковой,
Александра Камчатнова
и Рема Симонова
Статья
Владимир Милъков,
Сергей Полянский
Редактор
Юлия Камчатнова
Прориси миниатюр
из лицевого списка
Псковской Палеи 1470 года
(ГИМ. Син.. № 210)
выполнены
Александром Агарковым
Редактор
Н.Л. Панкратова
Корректор
И. И. Иванова
Компьютерная верстка выполнена
И.М. Сигутковой
Формат 70x100/8
Усл. печ. л. 81.0
Заказ № 4744. Тираж 1000 экз.
ШРИФТ Ы ДЛЯ НАБОРА
Гари пора ГТС NewBaskervilleC
Дизайнер
кириллической персик
Тагир Сафаея (Рага Гуре)
Гарнитура Фита Церковная
Дизайнер Сергей Шанович
(библиотеки Type Market)
Издательство «СОГЛАСИЕ»
11304 Москва
ул. Бахрушина. 28
e-mail: soglasiefa mail.ru
http//welcome.to/soglasie
ОАО "Типография "НОВОСТИ
107005 Москва
ул. Ф. Энгельса. 46