Библейские комментарии
отцов Церкви
и других авторов I - VIII веков
Ветхий Завет
IV
ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ (ЧАСТЬ 1)
Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи,
Первая и Вторая книги Царств

Из отзывов
на Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I-VIII веков
Мы рады быть свидетелями публикации серии раннехристианских
комментариев на Священное Писание. Огромная польза заключается
в знакомстве с тем, как толковали Библию христиане ранней Церкви,
особенно ее святые, которые своею жизнью доказали верность Богу
и Его Слову - Писанию. Давайте вслушаемся в свидетельство христиан,
которые прежде нас прошли жизненный путь веры.
Митрополит Феодосии,
Предстоятель Православной Автокефальной Церкви в Америке
Немногие издательские проекты вдохновляют меня так, как серия
раннехристианских комментариев на Священное Писание под редакцией
Томаса Одэна. Сколькие из нас, посвятивших свои жизни служению Богу,
получили семинарское образование, в котором не было места таким
замечательным знатокам Писания, как святые Иоанн Златоуст, Афанасий
Великий и Иоанн Дамаскин! Я с нетерпением ожидаю
публикации данной серии.
Свящ. Питер Е. Гилквист,
директор Департамента миссионерства и евангелизации
Северо-Американской Митрополии Антиохийского Патриархата
Данная серия утверждает Библию как книгу Церкви, делая доступными
для искренних читателей классные комнаты Климента
Александрийского и Дидима Слепца, ученую и лекционную аудиторию Оригена,
кафедральные соборы Иоанна Златоуста и Августина Иппонского
и библейский кабинет Иеронима в его Вифлеемском монастыре.
Профессор Джорж Лолесс,
Патристический институт и Григорианский университет (Рим)

На рубеже нового тысячелетия в христианском мире возникает
повсеместный интерес к раннему христианству как на популярном, так и на
научном уровне. Христиане всех традиций получат пользу от данной
серии, особенно служители Церкви и те, кто изучает Библию. Более
того, это издание позволит нам увидеть, как наши традиции укоренены
в библейских комментариях отцов Церкви, и в то же время понять то
новое, что мы привнесли в понимание Библии.
Алъберто Феррейро,
профессор истории, Тихоокеанский университет г. Сиэтла (США)
Созданная в стиле великих средневековых катен, данная антология
патристических комментариев на Священное Писание удобно следует
порядку глав и стихов Библии и будет ценным источником для молитвы,
исследования и проповеди. Призывая нас обратить внимание
на богатое христианское наследие, предшествовавшее разделениям
как между Востоком и Западом, так и между католиками и
протестантами, эта серия будет значительно способствовать
сближению между христианами.
Ейвери Даллес, S.J.,
профессор отделения «Религия и Общество»,
Университет Фордэм (Нью-Йорк)
Все, кто интересуется толкованиями Библии, будут рады публикации
многотомной серии раннехристианских комментариев на Писание,
с помощью которой становятся доступными идеи многих отцов Церкви
относительно важных мест Библии и апокрифов. Трудно представить
более достойный общехристианский проект.
Брюс М. Мецгер,
профессор Нового Завета, Принстонская богословская семинария

БИБЛЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИ
отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
IV
ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ
(ЧАСТЬ 1):
КНИГИ ИИСУСА НАВИНА,
СУДЕЙ, РУФИ,
ПЕРВАЯ И ВТОРАЯ КНИГИ ЦАРСТВ
Редактор тома
Джон Р. Фрэнки
Главный редактор серии
Томас К. Одэн
Главный редактор русской серии
К. К. Гаврилкин
Редактор русского издания тома
Ю. Н. Варзонин
Герменевтика
2009

УДК 22
ББК 86.37-2
В 76
Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press
(P.O.Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA).
Originally published as Ancient Christian Commentary on Scripture.
Old Testament IV: Joshua, Judges, Ruth, 1-2 Samuel, edited by John R. Franke
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2005).
Переводчики:
А. А. Богатырев, Ю.Н Варзонин,
И. В. Дорофеева, О. В. Осипова, И. В. Пролыгина
Издание тома осуществлено при поддержке Института изучения
христианской классики (Institute of Classical Christian Studies, USA).
Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий
Завет. Том TV: Исторические книги (часть 1). Книги Иисуса Навина, Судей,
Руфи, Первая и Вторая Книги Царств / Пер. с англ., греч., лат. и сир.
Под редакцией Джона Р. Фрэнки / Русское издание под редакцией
Ю.Н. Варзонина. - Тверь: Герменевтика, 2009. - 560 с.
28-томная серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- МП
веков знакомит читателя с представителями классической христианской экзегезы,
оказавшими решающее воздействие на формирование богословской,
литургической и духовно-нравственной жизни христианского мира.
Вход Израиля в землю обетованную и последовавшие за этим эпохи судей и
первых царей, о которых рассказывается в Книгах Иисуса Навина, Судей, Руфи и
Первой и Второй книгах Царств, могут показаться не столь важными с точки
зрения современного читателя. Однако отцы Церкви и другие ранние авторы
обнаружили здесь образы и параллели, которые легли в основу новозаветного учения
о Христе. Наиболее важные из дошедших до нас комментариев вышли из под пера
Оригена, Григория Великого, Иоанна Златоуста, Феодорита Кирского и Беды
Достопочтенного, фрагменты сочинений которых дополнены в томе
толкованиями, принадлежащими другим раннехристианским экзегетам.
Для изучающих библеистику, историю и богословие Церкви.
На обложке: Перенесение ковчега завета (Церковь Христа Спасителя, Хора, Карие Джами).
Форзац: (Острожская Библия, 1581).
УДК 22
ББК 86.37-2 В 76
ISBN 978-5-901494-14-1
© Герменевтика, 2009.

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Митрополит Минский и Слуцкий Филарет vii
Общее введение к серии
Томас Одэн viii
Введение к комментариям на книги Иисуса Навина,
Судей, Руфи, Первую и Вторую книги Царств
Джон Р. Фрэнки х
Ключ к научному аппарату издания xxix
Принятые сокращения xxxiii
Комментарии на книги Иисуса Навина,
Судей, Руфи, Первую и Вторую книги Царств 1
Справочник имен, названий и терминов 483
Библиография 489
Указатель авторов и анонимных произведений 509
Предметно-именной указатель 511
Указатель ссылок на книги Священного Писания 519

Предисловие
Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого христианина.
Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение,
записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божие
верующим, а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако
Церковь издревле не только сохраняла Священное Писание, но и истолковывала его,
чтобы читающие могли понять его истинный смысл. В качестве толкователей
выступали прежде всего святые отцы и учители Церкви, засвидетельствовавшие
свою веру и верность Богу духовным подвигом, а порою и мученичеством за
Христа. Голос древних комментаторов библейских книг имеет непреходящее
значение. Согласно учению Православной Церкви, верное понимание Слова Божия
возможно только в согласии со святоотеческим Преданием.
Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований
Священного Писания, относящихся к периоду классической патристики (I - VIII
века по Р.Х.). Оно является результатом кропотливой работы
ученых-патрологов, которые выбрали из различных творений древних авторов
соответствующие фрагменты и разместили их так, чтобы современный читатель мог
познакомиться с толкованиями разных отцов Церкви на библейские тексты. Такой
способ расположения материала восходит к средневековым сборникам
святоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги вместе со
святыми отцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой.
Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособием для
священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов духовных
школ, а также для всех изучающих Священное Писание с целью его постижения
в духе древнего церковного Предания.
Председатель Синодальной Библейско-Богословской Комиссии
Русской Православной Церкви
Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ К СЕРИИ
Цель Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов I-VIII веков -
возрождение интереса к классической христианской экзегезе, помощь в изучении
Священного Писания мирянам, которые желают размышлять о нем вместе с ранней
Церковью, и побуждение христианских историков, библеистов, богословов и
пастырей к дальнейшим исследованиям раннехристианской экзегетики.
Хронологические границы комментариев, включенных в данную серию, простираются от
конца новозаветной эпохи до конца эпохи вселенских соборов, от Климента
Александрийского до Беды Достопочтенного и Иоанна Дамаскина.
Довольно часто мы слышим вопросы о том, как следует изучать священные тексты
под руководством великих умов древней Церкви. Наша серия подготовлена с учетом
данного интереса и предназначена главным образом для рядовых читателей без
профессиональной подготовки в областях библеистики, истории Церкви или
патристики, но имеющих желание регулярно изучать как буквальный смысл, так и
богословскую мудрость и нравственное значение Писания, взяв за основу опыт ранней Церкви.
Настоящее издание, предпринятое с намерением позволить древним
христианским авторам говорить от своего имени, исключает нескончаемую фиксацию на
современной критике источников и предлагает доступ к замечательной истории
христианской экзегетики, которая была в значительной степени недоступна или
предана забвению в течение последнего столетия. С помощью данной антологии читатель
получит возможность познакомиться с источниками, принадлежавшими разным
культурам, языкам и поколениям неразделенной Церкви эпохи вселенских соборов.
Христианская проповедь конца первого тысячелетия была сосредоточена
прежде всего на тексте Священного Писания в изложении предшествующей, и
почитаемой, экзегетической традиции, и прежде всего тех авторов, которые наиболее
полно отражали классическое и общепринятое церковное учение. Христианская
проповедь конца второго тысячелетия следовала обратному принципу1.
Большинство классических комментариев было забыто или же существовало в виде
архаичных изданий и неадекватных переводов. Слова многих проповедников в наше
время большей частью лишены вдохновляющего патристического влияния. В то же
время современные академические исследования оказались в такой зависимости
от исторического и литературного анализа, развитых в эпоху пост-Просвещения,
что оказались не способны удовлетворить жажду и стремление многих христиан
жить в соответствии с традицией древней Церкви2.
1 Томас Одэн имеет в виду ситуацию в западном христианстве, и прежде всего в
протестантизме. - Прим. ред.
2 Данное замечание относится в первую очередь к западным исследованиям в указанных
областях. - Прим. ред.
V111

Общее введение к серии
Наша серия снабжает читателя удобным материалом для знакомства с тем, что,
например, Афанасий Александрийский, или Иоанн Златоуст, или
отцы-пустынники говорили о разных текстах Писания в связи с проповедью, духовными
размышлениями или библейскими толкованиями. Сегодня и православные, и католики, и
протестанты соглашаются, что проповедь и духовное формирование нуждаются в
основаниях более прочных, чем те, что предлагаются историко-критическими
подходами, которые определяли библейские исследования в течение последних
двух столетий. И потому наше издание ориентировано на аудиторию, которая не
ограничена кругом университетских профессоров, занятых текстологией,
филологией и другими в высшей степени техническими и специализированными
исследованиями в области патристики и библеистики. Несмотря на очевидную
важность последних, они не являются предметом данного издания.
В Средние века собрания комментариев на Библию существовали в том или ином
виде и в восточном, и в западном христианстве, и позднее - в традиции Реформации.
Наша серия является первым аналогичным изданием, ориентированным на
современного читателя. Подготовленная совместными усилиями ученых, представляющих
православную, католическую и протестантскую традиции, она предназначена как для
представителей последних, так и для тех, кто занят академическими исследованиями в
области истории христианства или же просто интересуется раннехристианской Церковью.
В большинстве случаев были использованы существующие английские
переводы источников, подвергнутые, при необходимости, соответствующей
стилистической редакции3. В остальных случаях были сделаны новые переводы.
Фундаментальные христианские источники, использованные в данном
комментарии, постепенно возвращаются в публичные библиотеки и на полки личных
библиотек. Наша цель - способствовать этому процессу и помочь всем
заинтересованным читателям получить доступ к тем из них, которые имеют прямое отношение к
толкованию Священного Писания.
Томас К. Одэн,
главный редактор
3 Новые переводы патриотических текстов, помимо многочисленных отдельных изданий, были
заимствованы главным образом из таких продолжающихся серий, как Fathers of the Church:
A New Translation (Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1947-) и Ancient Christian
Writers: The Wnks of the Fathers in Translation (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1946-). Из изданий,
устаревших стилистически, но сохраняющих первостепенное значение из-за количества и
разнообразия переведенных источников, главное место по-прежнему принадлежит двум сериям, изданным
в конце прошлого века и включающим тексты доникейского - посленикейского периодов
соответственно. См. Ante-Nicene Fathers, edited by A. Roberts and J. Donaldson. 10 vols. (Buffalo, N.Y.:
Christian Literature, 1885-1896; reprint - Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1951-1956; reprint - Peabody,
MA: Hendrickson, 1994), и A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church,
edited by P. Schaff et al. 2 series (14 vols, each) (Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1887-1894; reprint
- Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1952-1956; reprint - Peabody, MA: Hendrickson, 1994). - Прим. ред.
IX

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ
НА КНИГИ ИИСУСА НАВИНА,
СУДЕЙ, РУФИ, ПЕРВУЮ И ВТОРУЮ КНИГИ ЦАРСТВ1
Толкование Библии писателями раннехристианского периода современному
читателю часто кажется необычным. Причина подобного восприятия в том, что
господство научных и исторических принципов толкования, акцентирующих роль
социокультурного контекста, а также лингвистические и филологические
проблемы, создает впечатление, что богословская и духовная экзегеза ранней Церкви не
что иное, как шелуха прошлого. Хотя эта экзегеза и представляет интерес для
гуманитариев и историков, занятых эволюцией библейских толкований, она часто
кажется малопригодной для чтения Писания в современном контексте2. В
особенности это характерно для повествовательных книг христианского канона Библии
и, в частности, для тех из них, что входят в Ветхий Завет. В связи с этим, цель
нашего введения прежде всего в том, чтобы ознакомить читателя с принципами
интерпретации, которые руководили раннехристианскими экзегетами в их
попытках понять и изложить значение и смысл ветхозаветных повествований для
современных им христианских общин, а также привести примеры наиболее
значительных толкователей изучаемого периода.
Одним из главных вызовов для первых христиан, которые обратились из
иудаизма, было толкование еврейского Писания. С одной стороны, они находили в
еврейском каноне многочисленные места, которые они с готовностью
воспринимали как пророчества о Христе, подтверждавшие, что Иисус был обетованным
Мессией. С другой стороны, означенные места составляли лишь небольшую часть
библейского канона, унаследованного от иудаизма, в котором многое другое
казалось малосущественным в христианском контексте, в частности - огромный
материал по ритуальному и обрядовому законодательству и исторические
повествования. Каким образом следовало толковать и понимать этот материал в смысле
Божьего руководства и наставления для Церкви?
Другую схожую проблему поставил апостол Павел, который предостерегал пер-
1 В русском Синодальном переводе библейские тексты, известные в еврейской и западной
христианской традиции как 1-я и 2-я книги Самуила и 1-я и 2-я книги Царств, озаглавлены согласно
Септуагинте как 1-я и 2-я книги Царств и 3-я и 4-я книги Царств соответственно. - Прим. ред.
2 Хотя данное положение дел до недавнего времени было характерно, в первую очередь,
для западнохристианского контекста, подобную ситуацию можно заметить уже и в
секуляризированных восточноевропейских странах. - Прим. ред.
х

Введение к комментариям
вых христиан об опасности возвращения к еврейским традициям и правилам
поведения. Он утверждал, что при несомненной добротности и важности закона Бога,
содержащегося в еврейском Писании, он был лишь временной мерой в
домостроительстве искупления, так как исполнение этого закона совершилось во Христе,
жизнь, смерть и воскресение Которого ознаменовали кульминацию Ветхого
Завета и установление Нового Завета благодати, не связанного границами
национального, этнического Израиля. В результате, хотя Павел и продолжал широко
использовать еврейское Писание в своих наставлениях и письмах, его представление об
исполнении и совершении закона во Христе и соответствующий акцент на
благодати создали концептуальный контекст для последующей постановки проблемы о
значимости и пригодности еврейской Библии для христианской веры - в
особенности, когда в составе Церкви место первых христиан из евреев начали занимать
христиане языческого происхождения.
Верность еврейскому Писанию не была для обращенных из язычников
врожденной. Они заявляли о своей вере во Христа и затем сталкивались с
необходимостью осмысления непонятного и чужого культурного наследия, содержащегося в
священных текстах евреев, поскольку эти Писания оказывались составляющей
частью принадлежности ко Христу и Церкви. В подобных условиях некоторые,
как, например, гностик Маркион (II в.), утверждали, что ветхозаветные тексты
содержат в себе образ Бога, не соответствующий Богу любви, находимому в
произведениях, вошедших позднее в канон Нового Завета. И потому Маркион призывал
изъять из церковного употребления еврейскую Библию (включенную в состав
христианского Писания под именем «Ветхого Завета») как непригодное для
христианской веры свидетельство. Хотя Церковь не приняла учение Маркиона и его
самого извергла из своих рядов как еретика, ей предстояло преодолеть назревший
кризис истолкования еврейской Библии и ответить на вопрос, каким образом
следовало ее читать в свете откровения Бога в Иисусе Христе.
Ириней Лионский (ок. 135-202), обращаясь к проблеме связи Ветхого и
Нового Заветов, утверждал, что вся человеческая история может быть обобщена и
истолкована в образах Адама и Христа, которые, взятые в отношении друг к другу,
представляют историю человечества. Ветхий Завет рассказывает о начале в Адаме
и последовавшем ослушании и лишении благодати, вызванном человеческим
восстанием против Бога, а затем переходит к рассказу о том, как Бог через завет с
Авраамом дает обещание исцелить и примирить людей с Богом. Новый Завет
свидетельствует о реальности нового начала в воссоздании и обновлении
человечества, совершенного жизнью и послушанием Иисуса Христа Богу Отцу. Как
исполнение завета Бога и связанных с ним обетовании Ветхого Завета, Христос дал
христианам ключ к пониманию всей полноты значимости древних еврейских текстов,
простирающейся за пределы буквального значения Писания.
Хотя Ириней Лионский и предложил образец установления взаимосвязи двух
Заветов в свете Христа, проблема детальной интерпретации отдельных текстов Ветхого
Завета оставалась. Из тех, кто брался за решение этой проблемы, самым
значительным автором ранней Церкви является Ориген Александрийский (185-254). Он создал
XI

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
обширные комментарии и гомилии почти на каждую книгу еврейского канона
Писания, утверждая тем самым его место в Христианской Церкви и помогая установить
принципы христианской экзегезы Ветхого Завета. В силу значимости труда Оригена
для истории раннехристианской экзегезы мы кратко рассмотрим его подход к
интерпретации Писания в контексте современного ему интеллектуального окружения.
Ориген и духовная экзегеза
Ориген был выдающимся экзегетом, но не много найдется в истории Церкви
лиц, которые вызывали бы столь же напряженные дебаты и разногласия, как
Ориген. Безусловно, один из самых влиятельных и ключевых мыслителей в истории
ранней Церкви, он также нередко подвергался поношению и осуждению в ходе
истории христианства со стороны тех, кто полагает, что именно его увлечение
духовной экзегезой и философским размышлением привели к развитию учений,
которые вступили в противоречие с более поздними критериями ортодоксии. В
свете сказанного следует отметить, что Ориген верил в то, что Библия есть слово
Бога, и как таковое она занимала центральное место в его жизни и мысли,
выступая в качестве пробного камня для всего его учения. В действительности, одной из
важнейших забот Оригена было помочь христианам, столкнувшимся с
интеллектуальными вызовами третьего века, ответить на вопросы эллинистической
философии и культуры в свете Писания. Однако, несмотря на его намерения и явную
приверженность принципу авторитета Писания, многие считали, что
использование Библии Оригеном в значительной мере скомпрометировало ее авторитет и
создало благоприятные предпосылки для зарождения и распространения ересей.
Для того, чтобы лучше понять принципы подхода Оригена к библейской
экзегезе, важно помнить об интеллектуальной и культурной среде, в которой он
находился. Ориген вырос в христианской семье. Его отец, преуспевающий и
влиятельный человек, дал сыну эллинистическое и христианское образование,
сконцентрированное на изучении литературной классики Древней Греции и на
Библии. В результате Ориген вырос образованным эллином и верным
христианином. Это двойное образование, несомненно, было причиной некоторого
внутреннего напряжения в Оригене, так как он пытался примирить свою
приверженность христианской вере и Библии с эллинским мировоззрением, в
котором его воспитывали. С точки зрения эллинизма, христианство мало чем
отличалось от темных суеверий многочисленных варварских народов, и Библия
представлялась второсортным собранием текстов, не заслуживающих серьезного
рассмотрения с точки зрения греческих эстетических стандартов. Ориген был
не первым, кому пришлось столкнуться с данным напряжением. Он многому
научился у предшествующих опытов встречи иудаизма и христианства с
эллинизмом, в особенности, с философией платонизма, пытаясь утвердить вероучение
Библии в контексте эллинской интеллектуальной среды. Отвечая на культурные
и философские вызовы эллинизма, Ориген проявил необыкновенную
продуктивность, что проявилось в преподавании, проповеди, путешествиях и написании
книг. Перечень его трудов включает множество прикладных и теоретических
хи

Введение к комментариям
сочинений по теологии, философии, апологетике и толкованию Библии, и он
был поистине одним из самых плодовитых писателей античного мира. К
сожалению, большинство его трудов не сохранилось, а из дошедших до нас многие
доступны только в латинских переводах.
Среди множества трудов Оригена две работы занимают чрезвычайно важное
место в истории ранней Церкви и христианской мысли. Сочинение «О началах»
представляет собой упорядоченное и систематическое изложение богословских и
философских позиций Оригена относительно Бога, творения, Иисуса Христа,
Божественного Логоса и спасения. Это одно из великих классических сочинений
христианской мысли, представляющее собой и философское рассуждение о связи
Бога и мира, и попытку связного систематического богословского синтеза,
основанного на логическом раскрытии основных положений христианской веры. Как
таковое, это сочинение может быть понято как первая попытка формальной
разработки систематического богословия в истории Христианской Церкви. Второе
произведение, «Против Цельса», представляет собой обстоятельную защиту
христианской веры от критических выпадов римского философа Цельса. Ориген
стремится показать превосходство вероучения и мудрости Библии над учениями и
мудростью греческой философии. Этот обстоятельный, пункт за пунктом, ответ Цельсу
внес весомый вклад в рост убедительности христианской веры и уважения к ней в
античном мире и является выдающимся апологетическим документом в истории
Церкви. Эти сочинения решительно развенчали мнение, согласно которому
христианство было лишь очередным народным суеверием, и послужили утверждению
интеллектуальной убедительности веры в отношении к греческой философии и
эллинистической культуре.
Принимая многое из философии Платона и греческой философской традиции
в целом, Ориген утверждал при этом, что в лучшем случае ей дано было лишь
предчувствовать полноту грядущей истины, обретаемой в Божественном откровении.
Он также утверждал, что при всех своих достоинствах философия не могла
привести к подлинному и истинному познанию Бога в силу своей сильной зараженности
ложными и ошибочными идеями и их неотделимости от находимых в ней здравых
начал. Несмотря на своё критическое отношение к философии, Ориген верил, что
сама христианская вера является видом божественной философии, которая,
превосходя и вытесняя все остальные виды философствования, могла их
плодотворно использовать для приведения людей к истинному познанию Бога и спасению.
Таким образом, христиане могут с выгодой изучать греческую философию или
другие языческие учения и заимствовать истины, находимые в этих источниках,
для объяснения Евангелия и христианской веры. Для обоснования данного тезиса
Ориген прибегал к аналогии из Ветхого Завета: как израильтяне в Книге Исхода
забрали с собой собственность египтян во время выхода из Египта3, так и народу
Божьему позволено использовать истины языческой культуры и философии -
«трофеи египтян» - в занятиях богословием и толкованием Библии.
3 См. Исх 12:35-36.
Х111

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
Эта готовность использовать достижения греческой мысли, по-видимому, нигде
не проявляется у Оригена с такой силой, как в духовном и аллегорическом подходе к
толкованию Писания. Он утверждал, что в Библии содержатся три уровня смысла
сообразно трехчастному устройству человеческого существа, состоящего из тела,
души и духа, представление о котором содержится и в посланиях апостола Павла и в
платонической философии. «Телесный» уровень Писания - это просто «буква»
текста, то есть буквальное значение написанного, которое особенно полезно для
удовлетворения нужд более простых людей. «Душевный» (или психический) уровень
смысла можно понять как нравственное значение текста, предлагающее руководство
относительно правильного и подобающего поведения. У Оригена присутствует
некоторая неясность в отношении того, как применяется данный смысл: во многих
случаях он просто утверждает, что библейские истории содержат этические и
моральные принципы, которые можно извлечь из буквального и исторического
значения текста. Третий и наиболее важный уровень смысла - духовный или
аллегорический, затрагивающий глубинный пласт текста и указывающий на Христа и на
отношение христианина с Богом. Ориген верил, что этот духовный/мистический смысл,
пусть часто и в сокрытом виде, всегда присутствует в тексте Писания. Задача
христианского толкователя - выявить этот сокрытый смысл для собирания глубочайших
и драгоценнейших богатств Писания в сокровищницу Церкви. В истории Церкви
вплоть до шестнадцатого столетия Ориген играл ведущую роль в утверждении
главенства данного подхода в библейской экзегезе.
Примеров подобной попытки вскрытия духовного смысла библейских текстов
в трудах Оригена много, особенно в его комментариях и гомилиях на книги
Ветхого Завета, связанных с историей Израиля. Например, в двадцать седьмой
проповеди на Книгу Чисел Ориген предлагает детально разработанное представление о
духовном росте верующего в течение жизни, основанное на упоминании о сорока
двух станах Израиля в пустыне (Числ 33). Ориген начинает с вопроса, почему Бог
захотел, чтобы данный перечень был включен Моисеем в текст Писания: «Для
пользы ли нам или же без пользы это упоминание в Писании о станах детей
Израиля? Кто посмеет утверждать, что записанное «по слову Господню» бесполезно и
не содействует спасению, а представляет собой лишь описание произошедшего и
случившегося давно, но к нам никоим образом не относящегося в тот момент,
когда это место читается?»4
Для Оригена, поскольку Библия есть боговдохновенное Слово Божие, она
никогда не бывает посвящена исключительно земным делам истории и
происшествиям. Скорее, она излагает таинства Бога во Христе и направляет к жизни духовной.
Поэтому христианский толкователь должен исследовать текст различным образом
для того, чтобы раскрыть его истинный и глубочайший смысл. Согласно Оригену,
станы путешествующих сынов Израиля занесены в Книгу Чисел для того, дабы мы
могли представить то долгое духовное путешествие, с которым мы сталкиваемся
4 Origen, An Exhortation to Martyrdom, Prayer and Selected Works, translated by Rowan A. Greer (New
York: Paulist Press, 1979), 248.
xiv

Введение к комментариям
как христиане; в свете этого знания мы не должны «позволять безделью и
небрежению губить время нашей жизни»5. Далее, каждый стан обладает особым
духовным смыслом вплоть до окончания путешествия на берегах реки Иордан. Это
позволяет нам осознать, что всё путешествие предпринято и «весь путь пройден с
целью прибытия к реке Божьей, с тем, чтобы мы стали соседями потока
Премудрости и нас омывали волны божественного знания, и чтобы, очищенные ими, мы
могли стать достойными вхождения в землю обетованную»6.
Такой подход к истолкованию часто поражает современного читателя как
необычный, неправомочный и потенциально опасный. Почему же Ориген избрал
подобный метод? Во-первых, следует указать, что аллегория принадлежит наследию
греческой мысли и относится к ключевым элементам эллинского образования
Оригена. Изначально аллегория использовалась как средство для защиты
убеждения, что поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея» были созданы по вдохновению
свыше. Обвинения в адрес поэм были вызваны, с одной стороны, элементами
сомнительной морали в их содержании, а с другой - динамикой меняющихся
религиозных убеждений в культуре древних греков. Защитники Гомера утверждали, что
означенные поэмы символичны и что при чтении в истинном, аллегорическом
ключе они не содержат в себе ничего непристойного с точки зрения морали или
скандального с точки зрения религии. Со временем методы аллегорического
толкования становились всё более изощренными с развитием платонистического
убеждения, что мифы и символы необходимы для сообщения истин, иначе
недоступных. Это платонистическое убеждение в ценности мифов и символов стало
существенной частью мировоззрения Оригена, в котором аллегория служила важным
и мощным средством передачи религиозной и философской истины.
Помимо усвоения этого общефилософского признания ценности аллегории как
метода интерпретации Ориген был знаком с долгой традицией духовной экзегезы
текстов Библии, ведущей начало от еврейской общины в Александрии (Египет),
использовавшей данный метод для демонстрации совместимости Писания с
греческой философией. Ведущим еврейским представителем данного подхода был
Филон Александрийский (20 г. до н.э. - 50 г. н.э.), и, хотя его наследие со временем
утратило популярность среди евреев, оно было с воодушевлением воспринято
христианами и, вероятно, дошло до Оригена через посредство Климента
Александрийского. Таким образом, Ориген унаследовал твердое убеждение в
целесообразности и эффективности аллегории как средства передачи глубочайших
философских и богословских истин, а также представление, что Библия, боговдохновенное
Слово Божие, подлежит аллегорической интерпретации для постижения ее
духовного смысла.
В дополнение к этой дани эллинистической философии и культуре в самом
Писании Ориген нашел многочисленные свидетельства в пользу применения
духовной экзегезы, берущее начало от христианского убеждения, что весь Ветхий
5 Там же, 254.
6 Там же, 268.
XV

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
Завет есть пророчество о Христе, Который есть истинный ключ к пониманию
еврейской Библии. В третьей главе Второго послания апостола Павла к Коринфянам мы
читаем, что у евреев, отрицающих Христа, на лице и на сердце их находится
покров, который скрывает от их восприятия истинный смысл Писания и
ограничивает их буквой, которая убивает7. Только через обращение к Христу это
покрывало снимается, и тогда обнаруживается животворящий духовный смысл текста. Для
Оригена это означало, что духовная экзегеза необходима для понимания
истинного, христологического, смысла Ветхого Завета.
Среди наиболее значительных мест Нового Завета, к цитированию которых
Ориген прибегает для оправдания собственного подхода к духовному толкованию,
важное место занимает десятая глава Первого послания апостола Павла к
Коринфянам, где пребывание в облаке, пересечение Красного моря, манна, истечение воды
из камня и поражение смертью в пустыне представляют собой крещение,
Евхаристию и наказание за грех. Смысл этих событий обобщается Павлом в понятии типа:
каждое из происшедших с израильтянами событий есть тип (греч. typikos), то есть
образ или пример, записанный для наставления живущих по пришествии Христа
(1 Кор 10:11). Для Оригена это подразумевало, что Ветхий Завет был написан для
будущих христиан, которые обязаны искать духовное толкование, ибо оно
продолжает жить и сохраняет свою обязующую силу и тогда, когда многие ритуалы и за-
коннические предписания не были более обязательны в буквальном смысле. В
четвертой главе Послания к Галатам встречается еще одно весьма важное место: Сара
и Агарь символизируют собой два Завета, где Исаак, сын свободной жены Сары
выступает прототипом христиан, а прототипом евреев становится Измаил, сын
рабыни Агари. Важность этого места - в откровенном использовании аллегории.
Другие упомянутые Оригеном примеры включают такие места, как Мф 12:39-40,
где три дня и три ночи, проведенные пророком Ионой в чреве кита,
символизируют три дня и три ночи, которые Сыну Человеческому суждено было провести в
сердце земли; Мф 26:61 и Ин 2:19-21 , где храм рукотворный символизирует храм
тела Иисуса Христа; Гал 3:16, где семя Авраама отождествлено со Христом,
Который исполнит обетование патриархам; и Евр 8, где ветхозаветные церемонии
служат образом и тенью небесного. Для Оригена было очевидно, что многочисленные
примеры в писаниях апостолов, ставших частью Нового Завета, оправдывают и
придают законную силу духовному толкованию Ветхого Завета и - расширяя
область применения - всего Писания.
Взятые вместе культурные представления эллинистического мира,
христианская вера в боговдохновенную природу Библии, центральное место Христа и
учение Нового Завета настоятельно делали, согласно Оригену, применение
духовного толкования необходимым. В данном контексте мы можем выделить три
дополнительные апологетические, или прагматические, импульса, которые
предопределили его выбор в пользу аллегории. Во-первых, в контексте эллинис-
7 Аллюзия к покрову, который Моисей полагал на свое лицо во время передачи
откровения Бога израильтянам (см. Исх 34). - Прим. ред.
XVI

Введение к комментариям
тической Александрии утверждение о боговдохновенности Библии потребовало
её аллегорической интерпретации. Утверждение, что она не может или не должна
быть истолкована в аллегорическом ключе было бы равносильно отрицанию её
боговдохновенности. Утверждение Библии как Слова Божьего содержало в себе
представление, что её форма и вероучение соответствуют высшим культурным
стандартам. Во-вторых, иудейские критики христианства настаивали на том, что
Христос не исполнил многие из пророчеств о Мессии. Ориген верил, что усмотрение
более глубокого смысла пророчеств Ветхого Завета в свете духовного толкования
способно преодолеть эти сомнения, возражения и нападки. В-третьих,
гностические секты отвергали Ветхий Завет на том основании, что он учит о Боге, отличном
от Того, Который открылся во Христе. Они полагали, что в отличие от
новозаветного Бога любви, Божество Ветхого Завета было мстительно, завистливо,
капризно и часто прямо повинно в грехе и зле. Исходя из собственных философских
допущений, Ориген находил данное заключение неизбежным в том случае, если
библейские тексты надлежало понимать только буквально, и поэтому он
последовательно настаивал на их аллегорическом понимании. В частности, он
прибегал к тому аргументу, что сами тексты часто нарочито «темны» и несвязны.
И это для того, чтобы побудить читателя искать их истинный, духовный смысл.
Наконец, отвечая тем, кто мог бы утверждать, что многозначность текста,
порожденная данным подходом, вела к толковательному хаосу, Ориген настаивал, чтобы
практика христианской духовной экзегезы всегда осуществлялась в строгих рамках
«правила веры» - сжатого выражения ортодоксального христианского учения, - такого
как, например, апостольский Символ веры, которому, согласно традиции, учили сами
апостолы и который был сохранен в Церкви.
Оценивая наследие Оригена, не следует упускать из виду, что в его время многие
христианские богословские положения были либо еще недостаточно разработаны,
либо еще не соблюдались с долей строгой обязательности. Труды Оригена стали
решающим фактором в преодолении сложившейся ситуации: они содействовали
установлению интеллектуальной состоятельности веры в эллинистическом окружении,
изучению внутренней связности христианского вероучения и его соотношения с
более широкими философскими и культурными вопросами и чаяниями. То
обстоятельство, что сам Ориген в ряде случаев заблуждался в своих исследованиях, едва ли
удивительно. Он был одним из первых христианских мыслителей, кто уделял
постоянное внимание многочисленным проблемам вероучения. И хотя многие из его
положений в свете более поздних критериев представлялись неортодоксальными,
важно помнить, что он был выдающимся мыслителем, творившим в процессе проб,
ошибок, критической переоценки и конструктивного усовершенствования, из
которых со временем возник ортодоксальный консенсус, и что сам Ориген был всегда
верен стандартам ортодоксального вероучения своего времени.
Главные христианские экзегеты
Хотя важность Оригена в истории раннехристианской экзегезы стала
основанием для пространного предшествующего раздела, он был далеко не единственным
XV11

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
значительным толкователем Писания. Среди них также восемь отцов Церкви:
Афанасий Александрийский (ок. 295-373), Григорий Назианзин (330-389), Василий Ке-
сарийский (330-379) и Иоанн Златоуст (344-407) с грекоязычного Востока и
Амвросий Медиоланский (333-397), Иероним Стридонский (ок. 340-420), Августин Ип-
понский (354-430) и Григорий Великий (ок. 540-604) с латиноязычного Запада.
Афанасий был епископом церкви в Александрии и последовательным
защитником полноты Божественной природы в Иисусе Христе. Он выступал против
позиции Ария и его последователей, учивших, что Сын Божий был сотворенным
существом, несомненно, возвышенным, но при этом, тем не менее, получившим начало;
на этом основании Его не следовало называть единосущным Богу. Арий выразил эту
позицию в известной фразе «было время, когда Сына не было». Афанасий был
убежден, что такая позиция в сущности подрывала основы христианского Евангелия, и
ревностно защищал воплощение, веру в то, что Бог Сын, Который есть Бог
истинный вместе с Отцом и Духом Святым, по воле Своей соединил Божественную
природу с природой человеческой в акте любви и смирения, дабы восстановить связь
мятежных людей с их Творцом. Его наиболее значительные труды «О воплощении» и
«Три слова против ариан» отстаивают означенные принципы ортодоксальной веры
и в полной мере иллюстрируют, как он толковал Библию и использовал её тексты
для решения сложных и актуальных богословских вопросов ранней Церкви.
Необходимо отметить, что, несмотря на активное неприятие учения Ария в отношении
личности Христа - учения, которое можно обнаружить в сочинениях Оригена, -
Афанасий, тем не менее, оставался в большом долгу перед Оригеном и
богословскими и герменевтическими традициями Александрии.
Григорий Назианзин и Василий Великий были близкими друзьями, жившими в
римской провинции Каппадокия. Они были ядром отцов-каппадокийцев, к которым
также принадлежали Григорий Нисский (335-395) и Амфилохий Иконийский (ок.
339-403). В трудах этих деятелей Церкви богословские взгляды Афанасия были
развиты, расширены и плодотворно использованы на благо церковной мысли и
применительно к жизни Церкви. Григорий Богослов не был плодовитым писателем и не
оставил никаких библейских комментариев. Тем не менее, будучи епископом
Константинополя, он излагал и защищал ортодоксальную веру Церкви в ряде
проповедей, вызвавших широкое внимание и восхищение. Пять из них стали известны как
«Слова о богословии» и обеспечили автору репутацию одного из самых искусных
защитников веры, а также почетное звание «Богослова». Слова представляют собой
итог длительного, тщательного и интенсивного исследования сути христианского
вероучения и соответствующих выводов для жизни Церкви; они также содержат
важнейшие положения тринитарного богословия в истории ранней Церкви.
Василий Великий служил епископом в Кесарии и был выдающимся церковным
иерархом и государственным деятелем, а также ведущим толкователем
христианского вероучения. За выступления в защиту ортодоксии его почитали «вторым
Афанасием». Он также известен реформой литургии и основанием и развитием
монашества. Пожалуй, самым важным его трудом является трактат «О Святом Духе», в
котором он рассматривает отношения Духа с Богом-Отцом и Богом-Сыном и дела-
XV111

Введение к комментариям
ет важный вклад в развитие учения о Святой Троице. Этот его труд насыщен
экзегезой. И Григорий Богослов, и Василий Великий с большим уважением и
восхищением относились к трудам Оригена, и итогом их совместного труда стала «Филока-
лия» - представительная антология трудов Оригена, послужившая расширению
его влияния на Церковь. Интересно, что, несмотря на явную высокую оценку
Оригена, в своем «Шестодневе» (греч. «Гексамерон») Василий Великий очень
критичен по отношению к его использованию аллегорического метода в толковании
творения. «Шестоднев » включает девять проповедей на начальные главы Книги
Бытия, и в девятой Василий бросает аллегорической интерпретации один из
самых решительных вызовов, предпринятых в ранней Церкви: «Я знаю законы
аллегории, хотя скорее из трудов других, чем на собственном примере. И в самом деле,
находятся и такие, кто вовсе не допускает буквального понимания в Писании, и
для кого вода - не вода, а явление иной природы, и кто усматривает в растении ли,
в рыбе ли только то, что им подсказывают их фантазии. <...> Для меня же трава -
это трава; растение, рыбу, зверя, домашнее животное, - все из них я воспринимаю
в буквальном смысле»8. Следует отметить, что Василий был озабочен
деятельностью таких групп, как гностические секты, подобные маркионитам и валентиниа-
нам, которые прибегали к аллегорическим или «духовным» методам толкования
для критики и ухода от очевидного смысла Писания с целью продвижения
собственных искажающих толкований в ущерб христианской ортодоксии.
Иоанн Златоуст был знаменитейшим проповедником своего времени, за что,
начиная с шестого века, ему присвоили прозвище «Златоуст» (греч. Хризостом).
Никто другой из греческих отцов Церкви не оставил столь значимого и богатого
литературного наследия в виде многочисленных гомилий (проповедей) на различные
книги Библии. В добавление к широкому признанию в качестве проповедника, ни один
другой писатель Восточной Церкви не вызвал такого, как он, всеобъемлющего
восхищения, следствием чего стало его почитание среди отцов Церкви как на Востоке,
так и на Западе. О масштабе его популярности свидетельствует уже тот
красноречивый факт, что по истечении веков обширное собрание его трудов сохранилось
почти во всей его полноте. Он может быть отнесен к ведущим представителям Анти-
охийской традиции экзегезы с его вниманием к буквальному или прямому смыслу
текста и уклонению от широкого применения аллегорического метода, к которому
так тяготели Ориген и Александрийская школа толкования в целом.
Другие ведущие представители данной группы толкователей - Диодор Тарсий-
ский (ок. 330 - ок. 394), Феодор Мопсуестийский (350-428) и Феодорит Кирский
(386-457). Хотя Антиохийская и Александрийская школы ясно обнаруживают
различие между собой в свете распределения акцентов интерпретации, необходимо
отметить, что данные ярлыки, в известной мере полезные, могут в определенных
случаях оказаться также слишком схематичными и даже вводящими в
заблуждение. Так, например, Ориген, хотя, как мы об этом упоминали выше, и развивал
духовный или аллегорический подход к прочтению Библии, все же вовсе не сторо-
8NPNF2 7:101.
XIX

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
нился и прямого буквального смысла библейских текстов. Сходным образом, в то
время как Иоанн Златоуст и другие антиохийцы уделяли пристальное внимание
прямому смыслу текста, они также практиковали типологические прочтения
текста, весьма близкие к тому, что Ориген мог бы описывать в терминах духовной
экзегезы. В этой связи представляется наиболее конструктивным рассматривать
различия между двумя означенными подходами к экзегезе в терминах избранных
направлений и отдельных тенденций в интерпретации, нежели в терминах раз и
навсегда установленных взаимоисключающих позиций.
В Западной Церкви Амвросий Медиоланский является одной из наиболее
влиятельных фигур среди латинских авторов в определении главного направления
интерпретации текста Писания. Он был сыном преторианского префекта в
Галлии и получил образование в русле традиционного обучения свободным
искусствам в ходе подготовки к карьере юриста и оратора. После назначения
губернатором с резиденцией в Милане он так прославился своей мудростью и
справедливостью правления, что, когда со смертью арианского епископа Милана Авксентия на
выборах нового епископа разгорелся конфликт между соперничающими
фракциями, обе стороны потребовали назначения Амвросия. В целях обеспечения мира
он неохотно, но согласился, несмотря на фактическое отсутствие богословской
подготовки и даже на то обстоятельство, что он еще не был крещен. В течение
недели он был окрещен и назначен епископом Милана. Стремясь всемерно
расширить свои познания в области богословия, Амвросий прочел многое из
произведений предшествующих христианских авторов и был в особенности увлечен Ориге-
ном и Александрийской традицией. Со временем Амвросий стал одним из
наиболее авторитетных проповедников и учителей. При этом он методично применял
аллегорическое толкование как средство постижения смысла библейских текстов.
Многие из его проповедей были опубликованы и оказали большое влияние на
Западную Церковь в деле расширения влияния Оригена и Александрийской школы.
Иероним Стридонский, по общему мнению, является величайшим филологом-
библеистом за всю историю латиноязычной Церкви. Он получил строгое и
основательное классическое образование в Риме, где изучал классическую литературу,
в особенности Вергилия и Цицерона. Он также изучал греческий и
древнееврейский языки. В отношении последнего он был единственным среди восьми
упомянутых отцов Церкви, кто глубоко его освоил. Его филологическая образованность
легла в основу переводческого труда, позволившего ему сыграть решающую роль в
распространении библейских и патристических текстов на Западе. Он выполнил
многочисленные переводы произведений ранних греческих отцов Церкви, равно
как и свой знаменитый перевод обширных разделов Библии, которые позднее
составили Вульгату.
При оценке его места в истории Церкви прежде всего принимается во
внимание его труд как переводчика. Тем не менее в дополнение к его заслугам по
переводу Писания Иеронима по праву следует отнести к выдающимся толкователям,
поскольку ему принадлежит ряд важных комментариев и циклов проповедей на
библейские тексты. Он также оставил множество писем, сохранившихся до настоящего
XX

Введение к комментариям
времени и содержащих множество интересных комментариев по вопросам
богословия и библейской экзегезы. На раннем этапе своей жизни Иероним весьма
сочувственно относился к богословским взглядам Оригена и к его подкоду к
экзегезе, но позднее его позиция стала весьма критичной, в особенности по мере того,
как творчество Оригена становилось для него предметом более глубокого и
тщательного критического анализа. Его в особенности заботило то обстоятельство,
что аллегорические методы легко могли попасть в опасную зависимость от
субъективистского произвола толкователя и привести к искаженным взглядам на
библейское вероучение и христианскую веру. И чем более тщательному рассмотрению
подвергались отдельные богословские позиции Оригена, тем больше вопросов
поднималось в отношении его герменевтического подхода, применявшегося им
для обоснования собственных взглядов.
Самым выдающимся и продуктивным богословом латинской Церкви был
Августин, епископ Иппонский. Он также принадлежит к числу наиболее влиятельных
деятелей в истории Западной Церкви, оставивших неизгладимый отпечаток на ее
богословской и экзегетической традиции и практике. Он родился в Северной
Африке и получил традиционное латинское образование, а затем продолжил свои
обучение и практику преподавателя в Риме и Милане. В течение некоторого
времени Августин относил себя к манихеям, а позднее был увлечен философией
неоплатоников. Как преподаватель риторики в Милане, он встретился с Амвросием
Медиоланским, проповеди последнего привели его к христианству. Ключевая роль
в обращении Августина принадлежала учению Амвросия о духовном понимании и
толковании Библии. До момента встречи с Амвросием многие действенные
аргументы манихеев против христианства, которые сам Августин расценивал как
весьма весомые, основывались на манихейской критике буквального прочтения
Библии, и в особенности книг Ветхого Завета. Августин и сам находил, что последний
содержит многое из того, что он полагал недостойным Бога, и он категорически
не мог принять допущения о Боге как о физическом существе, связанном с
буквальным пониманием библейского вероучения о том, что человек был сотворен по
образу и подобию Бога.
Именно духовное, аллегорическое, образное истолкование Библии, которое он
нашел в проповедях и в вероучении Амвросия, убедило Августина в
достоверности свидетельств Библии и в её состоятельности перед судом философов, а также в
несостоятельности нападок манихеев на христианскую веру. Где прежде он видел
беззащитность христианского вероучения перед манихейской критикой, теперь
он видел состоятельность и убедительность церковного учения, в особенности же
в изложении его Амвросием Медиоланским. Вскоре после состоявшегося
пересмотра прежних взглядов и духовного обращения Августин отрекся от манихейства и
был крещен с именем Амвросий перед своим возвращением в северную Африку,
куда он был назначен священником. Позднее он был избран епископом Иппонс-
ким и занимал эту кафедру вплоть до конца жизни. В то время как «Исповедь» и «О
граде Божием» являются наиболее известными трудами Августина, он также
написал значительное число полемических сочинений против манихеев, донатистов и
XXI

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
пелагиан, в которых Писание используется для решения различных богословских,
моральных и практических вопросов. Кроме этого, ему принадлежат
многочисленные комментарии и проповеди на различные книги Библии.
Подход Августина к экзегезе нелегко поддается классификации. Хотя он и
унаследовал духовный и типологический подход к прочтению Библии от Амвросия Ме-
диоланского и предшествующей традиции, ему также принадлежат некоторые из
наиболее значительных в ранней Церкви аргументов в пользу прочтения
библейского текста как исторического. В книге «О граде Божием» он представляет всю
историю человечества с точки зрения истории спасения, излагаемой в Библии,
предлагая, таким образом, характерно христианскую историографию, основанную на вере
в то, что Библия содержит описание руководства и воздействия Бога на и через
людей в конкретных исторических обстоятельствах и ситуациях с целью откровения
им замыслов и плана Бога относительно всего творения. В дополнение к сочетанию
буквального, исторического и аллегорического методов особый вклад Августина в
развитие библейской экзегезы состоит в акценте на основополагающей роли любви
в постижении Библии и вере в то, что принцип любви применим ко всем частям
Библии и способен раскрыть ее глубочайшие тайны вероучения и для простых, и
для мудрых. Благодаря этому он сделал Библию, в том числе и ее самые
труднопостижимые места, доступными для рядовых членов Церкви.
Подход Августина был развит в творчестве последнего из западных учителей
Церкви, Григория Великого, папы Римского в 590-604 гг. Григорий - важный
представитель периода перехода от раннего христианства к Средневековью. Он рассматривает
ся историками как последний великий деятель эпохи отцов Церкви и первый среди
деятелей Средневековья. Властный администратор и плодовитый писатель,
особенностью которого был практический, а не созерцательный, склад ума. Его самый
значительный и влиятельный труд - «Пастырское правило», в котором излагаются
принципы и наставления относительно пастырской жизни и призвания епископа как
пастыря душ. Эта книга стала образцом духовного руководства для средневековых епископов
и пастырей и оказала решающее воздействие на формирование пастырского
служения в истории Западной Церкви. Что касается чтения Писания, Григорий, подобно
Амвросию Медиоланскому, с воодушевлением пользовался методом аллегории с
целью проникновения в его глубокие, сокрытые тайны, и этот подход в избытке присут
ствует в его различных комментариях и проповедях. Его сочинения имели большое
значение в установлении и оформлении экзегетической практики средневековья, а
также в обеспечении жизнеспособности аллегорической и духовной экзегезы в
жизни Западной Церкви на протяжении этого периода в истории.
В дополнение к указанным восьми авторам в число значительных
толкователей ранней Церкви также входят Ефрем Сирин (306-373), упомянутый выше
Григорий Нисский, а также Цезарий Арльский (468-542) и Беда Достопочтенный (632-
735). Ефрем Сирин, первый великий писатель сирийского христианства, был
автором многочисленных произведений и представляет традицию интерпретации,
по большей части независимую от наследия грекоязычных церквей Александрии
и Антиохии. Григорий Нисский, брат Василия Великого и один из вышеупомяну-
ххп

Введение к комментариям
тых отцов-каппадокийцев, известен многочисленными философскими,
богословскими и моралистическими сочинениями. Цезарий Арльский, служивший
епископом в течение сорока лет, обнаруживает в своих сочинениях глубокое знание
латинской экзегетической традиции, но вместе с тем в них также заметно влияние
Оригена, доступ к трудам которого Цезарий, вероятно, получил через латинские
переводы Руфина и Иеронима. Беда Достопочтенный получил классическое
образование в монашеской традиции и стал одним из самых образованных и
многосторонних писателей своего времени. Хотя Беда принадлежит периоду раннего
Средневековья, его широкие познания в области раннехристианской экзегезы
позволяют нам считать его труды частью традиции ранней Церкви.
Принципы отбора комментариев
Построчные комментарии на исторические книги Ветхого Завета или труды,
посвященные детальному и исчерпывающему рассмотрению этих книг, в наследии
отцов ранней Церкви редки и немногочисленны. Поэтому большинство цитат в
этом томе взяты из богословских и пастырских трактатов, проповедей и писем,
далеких тематически от повествовательных книг Ветхого Завета и не
относящихся непосредственно к изложению и объяснению этих книг в целом. Такой вид
«комментария по поводу», проясняющего различные части Писания, столь
распространен в трудах отцов Церкви, что почти все их произведения содержат ту ли иную
форму цитации и комментария на тексты Библии.
Среди произведений отцов Церкви, посвященных непосредственно текстам
Писания, распространены три литературные формы или жанра: проповеди (лат.
homoliae, sermones), комментарии и вопросы. Из них первые два - проповеди и
комментарии - самые распространенные, в то время как жанр вопросов (точнее,
вопросов-ответов) - весьма характерный для древних философов и учителей
твердо установившийся назидательный подход и часто используемый литературный
прием. Каждая из этих литературных форм представлена среди небольшого
количества текстов, касающихся книг Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первой и Второй
Царств (или Самуила).
Среди трудов, посвященных специально этим книгам, самыми значительными
являются проповеди (гомилии) Оригена на отдельные главы или места
Священного Писания, которые он предлагал разным группам - в том числе
новообращенным христианам - для изложения христианского вероучения. По имеющимся
свидетельствам, Ориген постоянно проповедовал в течение всей своей жизни, и, как
пишет его биограф Памфил, в жизни Оригена были длительные периоды, когда
он проповедовал почти каждый день. За период своей проповеднической
деятельности Ориген составил рассуждения и комментарии почти на все книги Библии,
но, к сожалению, большинство из них не сохранилось. Из почти шестисот
написанных им проповедей до нас дошли двадцать гомилий на Книгу пророка
Иеремии, одна - на 28-ю главу Первой книги Царств, и еще несколько фрагментов.
Однако почти две сотни его проповедей доступны в различных латинских переводах,
преимущественно Руфина и Иеронима Стридонского.
ххш

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
Для нашего тома особенно важны двадцать шесть проповедей на Книгу Иисуса
Навина, которые сохранились в переводе Руфина. Эти проповеди - единственный
цикл проповедей на данную книгу и единственное подробное ее толкование,
оставшееся от периода ранней Церкви. Это касается, в частности, обстоятельного
обсуждения некоторых глав Книги Иисуса Навина и объясняет причину
преобладания цитат из Оригена в соответствующих местах данного тома. Эти проповеди
также ценны и тем, что представляют собой наглядную иллюстрацию
применяемого Оригеном метода толкования. Особый интерес представляет собой связь
между Иисусом Навином и Иисусом Христом. Поскольку эти два имени одинаково
звучат и пишутся в греческом языке, Ориген делает предположение в своем
толковании, что имя (передаваемое Руфином как «Jesu»), относится не только к Иисусу
Навину, но типологически также и к Иисусу из Назарета. Это позволяет ему прямо
и однозначно связать ветхозаветную историю вхождения Израиля в землю
обетованную, а также ее захвата и раздела с христианским повествованием об Иисусе
Христе и Церкви. Такого рода типологическая интерпретация постепенно стала
общепринятой практикой в раннехристианской экзегезе. В дополнение к этим
гомилиям Ориген написал ряд проповедей на Книгу Судей, из которых девять
сохранились в переводе Руфина, и на Первую книгу Царств, из которых мы
располагаем лишь относительно небольшими фрагментами в латинских переводах9.
Из греческих комментариев следует также упомянуть восемь проповедей на
первые пять исторических книг Ветхого Завета, принадлежащих Иоанну
Златоусту и созданных в 387 г. Они посвящены действующим лицам и событиям из Первой
Книги Царств: пять из них относятся к Анне и три - к Давиду и Саулу. Также Про-
копию из Газы принадлежит построчный греческий комментарий (в некоторых
местах не столь подробный) на исторические книги, где предлагается ряд
лингвистических и текстологических догадок, а также несколько проницательных хрис-
тологических истолкований.
Из латинских сочинений до нас дошли два полных построчных комментария
на Первую книгу Царств. Первый из них, «Шесть книг на Первую книгу Царств
(Самуила)», принадлежит Григорию Великому и дает расширенное и подробное
толкование библейского текста, в котором автор широко использует метод
духовной экзегезы для демонстрации его связи с откровением Христа и христианской
верой, а также для объяснения значимости этого повествования для современной
ему Церкви. Великолепное сочетание богословского, духовного, пастырского и
моралистического элементов в комментариях Григория демонстрирует его
блестящее мастерство экзегета и значимость как одного из ведущих представителей
святоотеческой традиции толкований на Писание, внесшего богатый вклад в
развитие экзегезы в Западной Церкви. Второй важный для нас комментарий -
«Четыре книги на Первую книгу Царств (Самуила)» - принадлежит Беде
Достопочтенному, автору многих трудов по толкованию Библии. Несмотря на то, что данное сочи-
9 За примечательным исключением проповеди на 28-ю главу Первой книги Царств
(Самуила), которая доступна на греческом языке.
XXIV

Введение к комментариям
нение было менее влиятельно по сравнению с трудом Григория Великого, тем не
менее оно представляет собой изящный и ясный образец библейского
комментария, принадлежащего латинской раннехристианской экзегезе.
За исключением упомянутых нами немногочисленных проповедей и
комментариев, все остальные труды, посвященные историческим книгам начиная от
Иисуса Навина и заканчивая Второй (в Септуагинте - Четвертой) книгой Царств,
относятся к вопросно-ответному жанру. Первый из них принадлежит Августину Иппон-
скому. В сочинении «Вопросы на Семикнижие»10 он выделяет и пытается
преодолеть различные трудности, возникающие при чтении текста. Из 651-го
вопроса, которые он ставит на протяжении своего труда, 30 относятся к Книге Иисуса
Навина и 55 - к Книге Судей. Большинство его комментариев по каждому из
вопросов состоит примерно из одного абзаца, иногда чуть более. Еще одно
произведение Августина - «Семь книг высказываний на Семикнижие» - содержит список фраз
и выражений, которые представлялись ему вызывающими вопросы, а также
сопоставление нескольких латинских рукописей Семикнижия. Как и в своей первой
книге на Семикнижие, здесь он предлагает краткие объяснения и решения
обозначенных проблем.
Феодорит Кирский и Беда также написали подобные труды - «Семь вопросов
на Восьмикнижие»11 и «Тридцать вопросов на Первую книгу Царств (Самуила)»
соответственно. Они содержат рассуждения по различным разделам
исторических книг начиная от Книги Иисуса Навина и заканчивая книгами Самуила.
В целом, данный экзегетический материал представляется менее интересным
и ценным на фоне комментариев первых двух из рассмотренных нами жанров, и
этим объясняется сравнительно умеренное цитирование его в данном томе. Как
можно заметить, количество трудов, посвященных избранным историческим
книгам, весьма невелико, и, за исключением сочинений Оригена, они почти не
содержат подробного обсуждения и построчного комментирования, и комментарии
отцов Церкви на данный раздел Писания в лучшем случае можно охарактеризовать
как склонные к неравномерности.
В результате, хотя значительное количество материала может быть найдено на
яркие и запоминающиеся эпизоды, описанные в данной части Писания - такие
как, например, история блудницы Раав и враждебное столкновение Давида и
Голиафа, - комментарии на более затемненные места и малопонятные события либо
немногочисленны, либо отсутствуют вовсе. В иных случаях раннехристианские
авторы составляли обширные комментарии на определенный эпизод или часть
текста, в то время как другие толкователи обошли это место молчанием.
Спорадическая и неровная природа комментариев на определенные части Писания
негативно сказалась на объеме данного тома. Поэтому читатели обнаружат, что в
некоторых местах приведен обширный комментарий, в то время как в других он
минимален или отсутствует вовсе; или же, что один автор полностью доминирует в
10 Первые семь книг Библии.
11 Первые восемь книг Библии.
XXV

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
некоторых разделах тома. Это следует воспринимать как отражение
особенностей патристического комментирования, а не вкусовых предпочтений редактора.
Разумеется, определенные предпочтения и интересы редактора невольно играют
роль при выборе и подаче материала, но я надеюсь, что здесь представлены
вполне показательные образцы того, как Дух Бога Живаго наставлял раннюю Церковь
через свидетельство Писания об Иисусе Христе.
Текст Ветхого Завета
Прежде чем перейти к заключению, мы должны сказать несколько слов о
тексте Ветхого Завета, использовавшегося раннехристианскими толкователями для
их комментариев. Наиболее влиятельной версией Ветхого Завета был греческий
перевод, известный как Септуагинта - перевод «семидесяти толковников».
Происхождение данного перевода восходит к третьему веку до Р.Х., когда, согласно
сведениям, содержащимся в Послании Аристея (второй век до РХ.) и в еврейской
традиции, египетский царь Птолемей Второй Филадельф (ум. в 246 до РХ.) захотел
получить перевод еврейского закона для своей библиотеки в Александрии и нанял
семьдесят два еврейских переводчика из Иерусалима для осуществления этого
проекта. Со временем это мероприятие стало связываться со всем текстом
еврейской Библии. В прологе греческой версии Книги Премудрости Иисуса сына Сира-
хова (Ecclesiasticus) указывается на то, что весь канон еврейского Писания был
доступен на греческом языке уже к 132 году до РХ., однако совершенно ясно, что
полный перевод был осуществлен в течение подолжительного времени.
Этот перевод на греческий язык повлек за собой не только вхождение Библии
в новую языковую среду, но также и перенос ее в мир другого мышления -
греческую интеллектуальную среду, в которой конкретные еврейские выражения и
представления превратились в абстрактные понятия. В дополнение к созданию нового
языкового и интеллектуального контекста Септуагинта отличается от еврейского
Писания и в структурном отношении: в них различны порядок книг и деление,
порядок расположения материала в самих книгах, а также и количество книг, так
как Септуагинта включает в себя так называемые апокрифы, или
«неканонические» книги, не входящие в состав Библии еврейской.
Ранняя Христианская Церковь унаследовала Септуагинту из иудейской
традиции как свою собственную Библию. Писатели Нового Завета обычно цитировали
Ветхий Завет по Септуагинте, и ранние отцы Церкви в целом рассматривали ее
как нормативную версию Ветхого Завета, редко обращаясь к еврейскому тексту на
основе убеждения в боговдохновенности Септуагинты. Христианское
использование Септуагинты, а также обеспокоенность тем, что они воспринимали как
чрезмерно свободную передачу в ней смысла еврейского текста, привело еврейских
книжников к созданию нескольких альтернативных греческих переводов, которые
они воспринимали как более согласные с еврейским Писанием. Хотя Септуагинта
и была принята в Церкви как стандартная версия Ветхого Завета, отцы Церкви
были знакомы и с этими более поздними еврейскими версиями и иногда
ссылались и на них. Ориген, который в особенности интересовался соотношением Сеп-
XXVI

Введение к комментариям
туагинты с еврейским текстом и другими греческими версиями, создал «Гекзаплы»,
важный текстологический труд, шесть колонок которого предлагали читателю
еврейский текст, его транслитерацию, три альтернативных перевода еврейских
книжников на греческий, а также Септуагинту с аппаратом знаков и указаний для
идентификации ее расхождений с еврейским текстом в отношение пропусков и
добавлений.
Другие версии Ветхого Завета стали появляться позднее во втором веке в связи
с решением задачи по переводу Септуагинты на латынь. Они появились сначала в
таких провинциях, как Южная Галлия и Северная Африка, где потребность в
переводе на местный диалект переживалась острее, чем в Риме, в котором широкое
использование греческого языка продолжалось вплоть до третьего века нашей эры.
Потребность в переводах Библии на латинский язык привела к созданию
нескольких старых латинских версий, несших отчетливый отпечаток соответствующего
местного происхождения. Три различные версии старого латинского перевода
существенно различались между собой, и некоторые из них представляли
свидетельства плохого знания греческого языка, а иногда даже и латинского.
Вплоть до пятого века большинство комментариев на Писание в латиноязыч-
ной Церкви основано на этих несовпадающих между собой старо-латинских
версиях. Пользование этими переводами создавало вполне понятные проблемы для
Западной Церкви, и стремление устранить сложности, неизбежные в означенных
обстоятельствах, привело Иеронима Стридонского к составлению исправленного
варианта латинской Библии, известного как Вульгата. Постепенно за период
времени с конца четвертого до девятого веков Вульгата вытеснила из употребления
старые латинские версии и стала рассматриваться в качестве стандартного
варианта Библии в Западной Церкви. Знание этих обстоятельств помогает понять,
почему приводимые комментарии отличаются друг от друга цитируемыми в них
библейскими текстами.
Отцы Церкви комментируют или Септуагинту, или одну из древне-латинских
версий, или Вульгату. Современные переводы Ветхого Завета12 не основаны ни на
одной из этих версий, но следуют еврейскому тексту, который был установлен и
сохранен еврейскими филологами-масоретами в период между пятым и девятым
веками нашей эры и получил название Масоретского текста (МТ). На
сегодняшний день он является общепринятой версией еврейского Писания. На
протяжении этого тома мы старались отмечать для читателей те места, где
использованные патристические комментарии основаны на текстах Писания, отличающихся
от Масоретского текста.
* * *
При составлении данного тома я получил большую помощь и поддержку, без
которых данный проект не смог бы быть завершен. Я хочу поблагодарить всех
сотрудников проекта раннехристианских комментариев на Писание и лично его
директора, Джоэла Еловски. Вся эта работа выполнялась в светлой атмосфере обще-
12 Включая и Синодальный перевод Ветхого Завета. - Прим. ред.
XXV11

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
го духовного подъема и трудового энтузиазма. Я также хочу выразить мою
благодарность Тому Одэну за то, что он предложил мне выступить в роли редактора
этого тома. Кроме того, мне хотелось бы поблагодарить администрацию и
профессоров моей семинарии за поддержку ими этого проекта. Однако главную
благодарность заслуживает Линда Дитч, которая оказала мне большую помощь в обработке
и организации материала, а также в проверке критического аппарата издания. Этот
том я хочу посвятить Элио Куккаро, профессору христианского вероучения в
Колледже Наяка (Nyack College), который первым познакомил меня с отцами Церкви
во время весеннего семестра 1984 года и заронил в моей душе твердое желание их
читать и учиться у них.
Джон Р. Франки
Библейская Богословская Семинария
(Хэтфилд, Пенсильвания)
Июль 2004 г.
XXV111

КЛЮЧ К НАУЧНОМУ АППАРАТУ ИЗДАНИЯ
Ключ
к научному аппарату издания
Текст Библии
В серии используется Синодальный перевод Священного Писания (Синод, пер.1)
как наиболее распространенный и доступный в России. Этот текст набран курсивом. В
случаях значимых разночтений между Синодальным переводом и вариантом,
цитируемым отцами2, это находит отражение в примечаниях переводчиков и редакторов тома.
Даты
Даты сверялись по следующим изданиям: Encyclopedia of the Early Church. 2 vols.
Translated by A. Walford. Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press,
1992) и The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by F.L. Cross and
E.A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Названия источников и библиография
Подавляющее большинство источников, использованных в серии,
заимствовано из библиотек TLG и CLCLT, в которых все названия работ приводятся
по-латински3. Было решено сохранить этот принцип также и для остальных текстов и
переводить названия произведений с латыни. При этом была учтена существующая
российская традиция, и, хотя некоторые различия сохраняются, читатель легко сможет
узнать знакомые произведения. В библиографии, приведенной в конце тома,
источники указаны в алфавитном порядке, вслед за которыми приведено латинское название
текста и его выходные данные. Библиография также содержит дополнительную
информацию, касающуюся текстов из библиотек TLG и CLCLT, которая объясняется ниже.
1 Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское Библейское
Общество, 1999), а также другие издания, воспроизводящие текст первого полного
издания русской Библии 1876 года.
2 Чаще всего с греч. переводом Семидесяти, или Септуагинтой (LXX): Septuaginta: Id est Vetus
Testamentum graece iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno. Ed. A. Rahlfs (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1979). Лат. вариант сверялся no: Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed.
R. Weber (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994). Оба издания инкорпорированы в
компьютерную программу BibleWorks 4: The Premier Biblical Exegesis and Research Program (Big Fork,
MT: Hermeneutika, 2000), которая используется в работе над серией.
3См. также Е. Dekkers, Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995) и M. Geerard, Clavis
Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998), где даны подробные
библиографические описания изданий латинских и греческих христианских авторов на языке оригинала.
В этих изданиях каждый источник кодифицирован под латинским титулом и порядковым
номером, которые являются общепринятыми в международной академической практике.
XXIX

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
Примечания
1. Редакторские примечания, добавленные в русском издании, отмечены при
помощи сокращения Прим. ред.; все остальные примечания принадлежат
редактору тома.
2. После текста каждого фрагмента приводится имя автора и название
источника, а в соответствующем примечании указывается в сокращенном виде либо
печатное издание, либо цифровые коды библиотек TLG и CLCLT.
Библиотеки TLG и CLCLT имеют специфические цифровые системы
кодирования источников, которые предоставляют информацию о месте фрагмента в
печатном издании и в общепринятом делении текста (на книги, главы, разделы и т.п.).
2.1. В системе TLG каждому автору присвоен четырехзначный код. Евсевий
Кесарийский, например, имеет номер TLG 2018, в то время как Иоанн Златоуст -
TLG 2062. Конкретному изданию текста автора приписаны три дополнительные
цифры, которые отделены от первых четырех цифр кода точкой. Например, TLG
2018.034 является ссылкой на Комментарии па Псалмы Евсевия Кесарийского,
изданные в патрологии Миня4, a TLG 2062.063 - на сочинение Иоанна Златоуста О
расслабленном, спущенном через крышу, также в издании Миня. Комбинация этих семи
цифр составляет первую часть кода TLG. Она приводится в библиографии сразу
после указания выходных данных текста.
Вторая часть кода, отделенная запятой от первой (например, подчеркнутая
часть в коде TLG 2018.034, 23.1340.25-27). содержит информацию о начале и
конце фрагмента в конкретном издании текста. Она указывает на
специфическую форму цитирования, принятую для данного текста в библиотеке TLG5. Об
этой форме читатель может узнать из так называемой «цитаты» (citation),
приводимой в библиографии после TLG кода. Например, для книги Евсевия
Кесарийского Комментарии на Псалмы в библиографии указана следующая форма
«цитаты» - том/страница/строка. Это означает, что если фрагменту
соответствует код TLG 2018.034, 23.1340.25-27, то перед нами отрывок из патрологии
Миня, относящийся к тому 23, колонке 1340, строкам 25-27.
Во многих случаях «цитата» указывает не том/страницу/строку
печатного издания, а отсылает к делению текста на книгу/главу/раздел/строку или
послание/раздел/строку и тому подобное. Например, Пастырю Гермы в
издании Берлинского корпуса6 соответствует «цитата» - глава/раздел/строка. Это
значит, что код TLG 1419.001, 2.1.20-29 относится к книге 2, разделу 1, стро-
4 См. Библиографию.
5 Индекс всех форм цитирования содержится в вышеупомянутой книге Берковиц и Скви-
тьер (Berkowitz и Squitier) Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works, стр. 439-
471. В электронной программе TLG форма цитирования отдельного источника включена
в его библиографическое описание в так называемом «Каноне» (Canon).
6 Die apostolischen Water I: DerHirt des Hernias. Ed. M. Whittaker. GCS 48 (Berlin: Akademie-Verlag,
1967), p. 1-98.
XXX

КЛЮЧ К НАУЧНОМУ АППАРАТУ ИЗДАНИЯ
кам 20-29 данного издания. Если цитируемый фрагмент состоит из
нескольких отрывков и/или содержит пропуски, отмеченные в русском тексте
многоточием, то в коде может приводиться указание на каждый из таких
отрывков. Например, если в примечании к фрагменту из книги Оригена
Комментарии на Евангелие от Иоанна дана ссылка на код TLG 2042.005, 6.24.129.6-8,
130.2-131.9, то это означает, что фрагмент состоит из двух частей. Первая
соответствует книге 6, главе 24, разделу 129, строкам 6-8; вторая - начинается
разделом 130, строкой 2 и заканчивается разделом 131, строкой 9.
Как очевидно, в случаях, когда «цитаты» TLG содержат указание на том/
страницу, они опускают ссылку на книгу, главу, раздел и так далее.
Например, фрагмент из сочинения Иоанна Златоуста Против иудеев имеет код TLG
2062.021, 48.940.34-45, что означает, что он относится к PG 48, колонке 940,
строкам 34-45. В то же время указание на то, что он относится к Слову #, в
коде отсутствует. В данном томе эта информация приведена
непосредственно после цитаты, что облегчает поиск соответствующего фрагмента внутри
любого издания данного сочинения7.
2.2. В системе CLCLT принцип кодификации носит название «Ключ» (лат.
Clavis, сокращенно С1.) и несколько отличается от системы TLG. Вместо
четырех цифр для автора и трех для конкретной работы здесь используется
всего четыре цифры8: С1. 0251 относит нас напрямую к Исповеди Августина Ип-
понского в издании Корпуса христианских авторов*. Далее в данной системе
указывается не начало и конец отрывка (как в TLG), а лишь номер начальной
строки. Вся эта информация содержится в коде системы CLCLT, который
также называется «ключ» (С1.)10. Форма «ключа» приводится в библиографии
после выходных данных конкретного текста11. Например, для
вышеупомянутой Исповеди Августина «ключ» имеет следующую форму: С1. 0251, lib. : 1, cap.
: 1, linea : I12. Таким образом, если в примечании к Исповеди стоит ссылка на
С1. 0251, 1.2.5, то это означает книгу 1, главу 2, строку 5 данного
произведения.
Еще одним существенным отличием CLCLT от TLG является то, что во многих
случаях «ключ» содержит указание как на том/страницу/строку печатного
издания текста, так и на место фрагмента «внутри» текста (то есть на книгу/главу/
7 В отличие, например, от Комментариев на Евангелие от Марка, где она помещалась в
примечании.
8 Кодификация и библиография латинских христианских авторов содержится в уже
упоминавшейся выше книге Е. Деккерса (Е. Dekkers) Clavis Patrum Latinorum.
9 Confessionum libri tredecim. Edited by L. Verheijen. CCLS 27 (Turnholt: Brepols, 1981).
10 Как очевидно, «ключ» библиотеки CLCLT аналогичен «цитате» библиотеки TLG.
11 В большинстве случаев «ключ» в библиографии указывает на первую строку текста, к
которому он относится, хотя это и не существенно для понимания принципа его организации.
12 Для упрощения ссылок в правой части кода были сохранены лишь самые необходимые
символы, отделенные точками.
XXXI

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
раздел/строку, послание/строку и т.п.). Если произведение или собрание текстов
(например, проповедей) было опубликовано в нескольких томах или в
периодическом издании, то номер тома (выпуска) и сокращенное название серии
(журнала) будут также включены в соответствующий код13.
Например, Послания Иеронима Стридонского имеют «ключ» С1. 0620,
epist.: 1, vol.: 54, par.: 1, pag.: 1, linea: 4. Это означает, что для фрагмента с кодом С1.
0620, 57. 54.9.518.15 у читателя имеется исчерпывающая информация о том, что,
во-первых, его начало относится к тому 54 Венского корпуса (CSEL), странице 518,
строке 15; во-вторых, он содержится в Послании 57, параграфе 9.
В заключение мы хотели бы подчеркнуть, что при внимательном отношении к
информации, содержащейся в библиографии, у читателей не должно возникнуть
проблем с пониманием кодов библиотек TLG и CLCLT и объясненная выше
система примечаний окажется полезной для всех желающих познакомиться с
оригинальными источниками, использованными в серии.
13 В случае, если в «ключе» содержится указание на часть тома (например, том 83, часть 1),
то в примечаниях в соответствующем месте кода в данном томе будет стоять 83.1.
хххи

Принятые сокращения
Принятые сокращения
1. Ветхий Завет
Авв Аввакум
Авд Авдии
Агг Аггей
Ам Амос
Быт Бытие
Вар Варух
Втор Второзаконие
Дан Даниил
Езд 1-я Книга Ездры
2 Езд 2-я Книга Ездры
3 Езд 3-я Книга Ездры
Екк Екклесиаст
Есф Книга Есфирь
Зах Захария
Иез Иезекииль
Иер Иеремия
Иов Книга Иова
Иоил Иоиль
Ион Иона
Ис Исайя
Ис.Нав Книга Иисуса Навина
Исх Исход
Иф Книга Иудифь
Лев Левит
1 Мак 1-я Книга Маккавейская
2 Мак 2-я Книга Маккавейская
3 Мак 3-я Книга Маккавейская
Мал
Мих
М. Ман.
Наум
Неем
Ос
Шар
2 Пар
Песн
Плач
Поел.Иер
Притч
Пс
Руф
Прем
Сир
Соф
Суд
Тов
Шар
2Цар
ЗЦар
4Цар
Чис
Малахия
Михей
Молитва Манассии
Наум
Книга Неемии
Осия
1-я Книга Паралипоменон
2-я Книга Паралипоменон
Песнь Песней
Книга Плач Иеремии
Послание Иеремии
Книга Притчей
Псалмы
Книга Руфь
Книга Премудрости
Соломона
Книга Премудрости
Иисуса, сына
Сирахова
Софония
Книга Судей
Книга Товита
1-я Книга Царств
2-я Книга Царств
3-я Книга Царств
4-я Книга Царств
Числа
Гал
Деян
Евр
Еф
Иак
Ин
1Ин
2Ин
ЗИн
Иуд
Кол
1Кор
2 Кор
Лк
2. Новый Завет
Послание к Галатам Мк
Деяния Апостолов Мф
Послание к Евреям Откр
Послание к Ефесянам 1 Пет
Послание Иакова 2 Пет
Евангелие от Иоанна Рим
1-е Послание Иоанна 1 Тим
2-е Послание Иоанна 2 Тим
3-е Послание Иоанна Тит
Послание Иуды 1 Фес
Послание к Колоссянам
1-е Послание 2 Фес
к Коринфянам
2-е Послание Флм
к Коринфянам Флп
Евангелие от Луки
Евангелие от Марка
Евангелие от Матфея
Откровение Иоанна
1-е Послание Петра
2-е Послание Петра
Послание к Римлянам
1-е Послание к Тимофею
2-е Послание к Тимофею
Послание к Титу
1-е Послание
к Фессалоникийцам
2-е Послание
к Фессалоникийцам
Послание к Филимону
Послание
к Филиппийцам
хххш

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
3. Источники
Bedjan Mar Isaacus Ninivita. De perfectione Religiosa. Edited by Paul Bedjan. Paris, 1906.
Bonwetsch D. G. N. Bonwetsch, Methodius (Leipzig: Hinrichs, 1917).
Burn A. E. Burn, Niceta ofRemesiana: His Life and Works
(Cambridge: Cambridge University Press, 1905).
Cetedoc Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by
P. Tombeur (Turnhout, 2000).
CCSL Corpus Christianorum, Series Latina (Turnhout, 1953-1).
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Louvain, Belgium, 1903-.
CSEL Corpus Scruptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1866—).
GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte
(Leipzig - Berlin, 1897-).
Leloir L. Leloir, ed., Saint Ephrem: Commentaire de VEvangile Concordant-Text
Syriaque, (Ms Chester-Beatty 709) .folios additionnels (Leuven and Paris, 1990).
Leloir 1963 L. Leloir, ed., Saint Ephrem: Commentaire de VEvangile Concordant-Text
Syriaque, (Ms Chester-Beatty 709): folios additionnels (Dublin: Hodges
Figgis, 1963).
LXX Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart, 1979).
MEIT Medieval Exegesis in Translation: Commentaries on the Book of Ruth.
Translated by Lesley Smith. Kalamazoo, Mich.: Medieval Institute
Publications, 1996.
NPNF P. Schaff et al., eds. A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers
of the Christian Church, 2 series, 14 vols, each (Buffalo, N.Y.: Christian
Literature, 1887-1894; Reprint, Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1952-1956;
Reprint, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994).
Obras Rubio Fernandex, San Paciano. Obras (Barcelona: Universidad de Barcelona,
1958).
1 «1953-» как здесь, так и во всех подобных местах указывает на продолжающееся издание.
XXXIV

Принятые сокращения
PG Patrologia Graeca. Ed. J. P. Migne. Vols. 1-162 (Paris, 1857-1886).
PL Patrologia Latina. Ed. J. P. Migne. Vols. 1-217 (Paris, 1844-1864).
PLS Patrologiae Latinae Supplementum, Ed. A. Hamman (Paris, 1957-1971).
PO Patrologia Orientalis (Paris, 1903-).
PS Patrologia Syriaca
PTS Patristische Texte und Studien (New York: de Gruyter, 1964—).
SC/SChr Sources chre tiennes(?ms: Cerf, 1941-).
TLG Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works: TLG CD-
ROM # E. University of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999.
См. также L. Berkowitz and K. A. Squitier, Thesaurus Linguae Graecae Canon
of Greek Authors and Works, third edition (Oxford University Press, 1990).
XXXV

КНИГА ИИСУСА НАВИНА
1:1-9 ГОСПОДЬ ДАЁТ ПОВЕЛЕНИЕ ИИСУСУ
1 По смерти Моисея, раба Господия, Господь сказал Иисусу, сыиу Навииу,
служителю Моисееву: 2 Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди
через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам
Израилевым. 3 Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю
вам, как Я сказал Моисею: 4 от пустыни и Ливана сего до реки великой,
реки Евфрата, всю землю Хеттеев; и до великого моря к западу солнца
будут пределы ваши. 5 Никто не устоит пред тобою во все дни жизни
твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и
не оставлю тебя. 6 Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь
во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им; 7 только будь
тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон,
который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо
ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих.
8 Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и
ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты
будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. 9 Вот Я
повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с
тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь.
Обзор: Иисус Христос получает
власть по смерти закона, что и
означает приход Иисуса на смену Моисею
(Ориген). Величие Иисуса Навина -
от его союза с Моисеем (Амвросий
Медиоланский). Перемена имени
Осии на Иисуса и победный ввод
Израильтян в обетованную землю -
прообраз Христа, вводящего во
спасение (Лактанций, Иоанн
Златоуст), и смены старого закона новым
(Лактанций).
Достоинства Иисуса Навина в
военном искусстве и овладении
Святой землёй (Григорий Назиан-
зин). Язычники, воплощающие
пороки, должны быть изгнаны из
Святой земли для того, чтобы мы
обрели полноту обетования. Восходя
от буквы закона к его духу, мы
мистически понимаем историю, где человек
восходит к своему божественному
наследию (Ориген).
Полагайся на обетование Бога, и
Он не оставит тебя (Августин Иппон-
ский, Кассиодор), если ты держишься
дисциплины и умеренности (Климент
Александрийский). Будь тверд в
духовной брани (Пахомий), изучая
Писание при всех обстоятельствах
1

Книга Иисуса Навина 1:1-9
жизни (Апостольские постановления),
молясь о проникновении в их смысл
(Ориген) и постоянно помня о Боге
(Григорий Назианзин).
1:1—2 Господь сказал Иисусу
Смерть закона
Эта книга не столько излагает нам
деяния сына Навинова, сколько
описывает нам таинства Иисуса,
Господа моего. Ибо это Он получил
власть после смерти Моисея, Он
ведет войско и сражается против
Амалика, и Он изображается на горе с
поднятыми руками, победоносно
пригвождая в Себе к Своему кресту
власти и господства1. Итак, Моисей
скончался, ибо закон прекратился.
Ведь закон и пророки до Иоанна (Лк
16:16). Впрочем, хочешь, я
представлю доказательства из Писания, что
закон называется Моисеем} Послушай,
что сказано в Евангелии: У них есть
Моисей и пророки; пусть слушают их (Лк
16:29), - здесь, без сомнения, Моисеем
назван закон. Следовательно,
скончался Моисей, раб Божий, ибо скончался
закон и предписания закона уже
прекращаются.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина2.
Спутник Моисея
и прообраз Христа
Иисус, сын Навина, обрёл величие,
ибо его союз с Моисеем стал не
только наставлением в законе, но и
освятил его благодатью. Когда же на
месте стояния величие Господа
воссияло Своим Божественным
присутствием, один Иисус был на месте стояния.
И когда Моисей говорил с Богом,
равно и Иисуса покрывало священное
облако3. Священники и народ
оставались внизу, а Иисус взошёл на гору с
Моисеем, дабы принять Закон. Весь
народ находился внутри стана, а
Иисус - вне стана, на месте стояния
свидетельства. Когда же столп
облачный опустился и Господь заговорил с
Моисеем, он как верный служитель
стоял за ним; молодой человек, он не
сошёл с места стояния, в то время как
старейшины, находясь вдалеке,
содрогались от таких Божьих чудес.
Амвросий Медиоланский,
Обязанности духовенства4.
Вот, пророк не говорит: «Господь
сказал мне», но - Иисусу, чтобы
показать, что он не о себе говорит, но о
Христе - это Ему тогда говорил Бог.
Тот Иисус являлся прообразом Христа,
и первоначально имя ему было Осия5.
Моисей, предвидя будущее, повелел
ему именоваться Иисусом, чтобы он,
когда избран будет предводителем
войска против Амалика, нападавшего
на сынов израилевых, и врага разбил
силою имени своего, и народ ввёл в
землю обетованную. Итак, он следовал
Моисею и в том, чтобы показать, что
новый закон, данный через Иисуса
Христа, должен будет сменить закон,
данный через Моисея.
Аактанций, Божественные
установления6.
Имя Иисуса [Навина] было
прообразом Христа... <...> Что же? Разве
1 Виды ангельских сил, восставших
против Бога. Ср. Еф 1:21. - Прим. ред. 2 PG
12:828. 3 См. Исх 24:12 и далее. 4 С1. 0144,
2.2.20.98.53.18. 5 См. Чис 13:17. 6С1.0085,
4.17.11.346.11.
2

Книга Иисуса Навина 1:1-9
никто другой не назывался Иисусом?
Но он был назван этим именем в
прообразовательном смысле, ибо его
звали Осией, а потом его имя было
изменено, ибо оно было
предсказанием и пророчеством. Он ввел народ в
землю обетованную, как Иисус
Христос [вводит нас] на небо. Ни закон, ни
Моисей не сделали этого, но остались
вне; закон не может вводить туда, но
благодать.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
Евреям7.
1:3—4 Всякое место, на
которое ступят стопы ног
ваших, Я даю вам, как Я
сказал Моисею: от пустыни...
и до великого моря к западу
солнца будут пределы ваши
Сила Иисуса
Что прекраснее всего в Иисусе?
Военное искусство, раздел жребиев и
овладение Святою землею.
Григорий Назианзин, Проповедь
на погребение Василия Великого8.
Победа над пороками
Давайте посмотрим, что нам
обещается в этих словах. Есть некие диаволь-
ские отродья враждебных сил, против
которых мы ведем наше сражение и
изнурительные состязания в этой
жизни. Итак, сколько бы мы не
повергали их к нашим ногам,
скольких бы мы не побеждали в сражении,
мы овладеем их пределами, областями
и царствами, поскольку Господь Иисус
разделит их среди нас. Ибо некогда
они были ангелами, были славными в
Царстве Божием. Не читаем ли мы,
что говорит Исая об одном из них:
Как упал денница, восходивший утром9 ?
Этот денница, без сомнения,
пребывал на небесах, пока не сделался
отступником. Если я смогу его
победить и повергнуть к моим ногам, если
удостоюсь того, что мой Господь
Иисус повергнет сатану к моим ногам,
тогда я удостоюсь получить место
денницы на небесах.
Так мы понимаем обетование нам
нашего Господа Иисуса, что всякое
место, на которое ступят стопы ног
наших, будет нашим10. Но не будем
думать, что мы можем вступить в это
наследство, будучи беспечными и
сонными, в праздности и нерадении.
<...> Существуют [падшие] ангелы,
которые подстрекают к гордости и
ревности, алчности и вожделению и
возбуждают пороки. И если ты не
победишь в себе самом их пороки и не
изгонишь их из своей земли, которая
уже освящена благодатью крещения,
ты никоим образом не получишь
полноту обещанного наследства.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина".
Восхождение к наследству
Что это за места, на которые мы
восходим стопами наших ног} Буква
закона помещена на земле и лежит
внизу. Следовательно, кто следует
букве закона, тот никуда не восходит.
Но если ты смог подняться от буквы к
духу и взойти от исторического к
более высокому пониманию, тогда ты
7 TLG 2062.168, 63.188.37-47. 8 TLG
2022.006, 72.5.1-2. 9 Ис 14:12. В Синод,
переводе: Как упал ты с неба, денница, сын
зари!- Прим. ред. 10 Ис. Нав 1:3: Всякое
место, на которое ступят стопы ног ваших, Я
даю вам. - Прим. ред. " PG 12:831.
3

Книга Иисуса Навина 1:1—9
действительно взошел на
возвышенное и видное место, которое
получишь от Бога в наследство. Ибо если
ты поймешь образы написанного и
обратишь внимание на то, что есть
образы небесного, и умом и чувством
будешь искать горнего, где Христос
сидит одесную Бога (Кол 3:1), тогда ты
получишь в наследство и то место,
поскольку Господь и Спаситель наш
говорит: Где Д там и слуга Мой будет
(Ин 12:26).
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина 2.3й.
1:5 И не оставлю тебя
Бог не оставит тебя
Обрати внимание на следующие слова:
Имейте нрав несребролюбивый,
довольствуясь тем, что есть (Евр 13:5). Ибо Он Сам
сказал: не отступлю от тебя и не оставлю
тебя (Ис. Нав 1:5). <...> Сам Господь
говорит тебе. И это не человек,
равный тебе, и не ты сам, но Господь
говорит тебе: не отступлю от тебя и не
оставлю тебя. Когда бы человек
обещал тебе это, то ты поверил бы
ему. Но вот Господь обещает тебе, и
ты еще колеблешься? Он дал
обещание, записал его, связал Себя узами; и
теперь оставь беспокойство и будь
уверен. Прочти же о том, что у тебя в
руках. Ибо ты держишь узы Господа; и
как должник твой связал себя
обязательством Тот, у Кого ты сам просишь
прощения твоих долгов.
Августин Иппонский, Проповеди13.
Пророк здесь, по сути, говорит
следующее: даже если мне придется
пребывать среди еретиков и
раскольников (и они справедливо названы
тенями смерти, поскольку им
подобают образы смерти, когда они сами нас
приводят к преисподней), я не
устрашусь их ложных увещеваний, ибо Ты
присутствием Своим защищаешь
меня. В этом веке Церковь пребывает
среди злых людей, пока не наступит
судный день, когда явится Судия над
добрыми и злыми и отделит одних от
других. Об этом слова пророка: не
отступлю от тебя и не оставлю тебя
(Ис. Нав 1:5, 6).
Kaccuogop, Толкование на Псалмы14.
Осторожность
Следует упражняться с осторожностью
в том, что подвержено страстям,
избегая, подобно истинным
философам, блюд, разжигающих
чувственность, и постели с ее разнузданным
отдыхом, наслаждением и страстями,
[направленными на достижение] этого
наслаждения. То, что для других -
трудное достижение, для нас не
таково, ведь умеренность -
величайший дар Божий. Ибо Сом сказал: не
оставлю тебя и не покину тебя15,
определив этим истинным избранием
достойного. Итак, благое иго Господне16
поддержит нас, если мы постараемся
поступать осторожно.
Климент Александрийский, СтроматьР7.
1:6—9 Будь тверд
и мужествен
Будь готов для сражения
Смотри: когда Иисус, [сын] Навин,
был твёрд и мужествен, тогда Бог
12 PG 12:835. 13 С1. 0284, 177. SPM1.73.12.
14 С1. 0900, SL97.22.90. 15 Ср. Евр 13:5,
Втор 31:6, S.-Прим. ред. 16 Ср. Мф 11:30.
17 TLG 555.004, 2.20.126.1.1-4.3.
4

Книга Иисуса Навина 1:1-9
предал его врагов в руки его. Но если
ты малодушен, ты станешь чужаком
для закона Божьего. Малодушие
оденет тебя в одежды лени,
недоверия и небрежения, в которых и
погибнешь.
Пахомий, Наставления18.
Поучайся в Писании
Не будь как тот, кто блуждает и
шатается по улицам, подглядывая за
людьми порочной жизни. Но,
посвящая себя своему ремеслу или делу,
старайся совершать угодное Богу и,
вспоминая слова Христа, постоянно
поучайся в них. Ибо и Писание
говорит: Поучайся в законе день и ночь,
шествуя в поле и сидя дома, ложась
спать и вставая, чтобы ты разумел все
(Ис. Нав 1:8)19. Но если ты богат и не
имеешь нужды в ремесле для
пропитания, не броди и не слоняйся, но
приходи к верующим и единомыслен-
ным с тобой, беседуя с ними и
обмениваясь животворящими словами.
Иначе, сиди дома и читай Закон,
Книги Царств, пророков, пой псалмы,
тщательно исследуй Евангелие,
которое есть исполнение этих книг.
Апостольские постановления 1.4.1-5.720.
Беспечность сердца
Я боюсь, что из-за чрезмерной
беспечности и безрассудства сердца
божественные свитки [Писания] не
только скрыты от нас, но и
запечатаны. Подобно тому как, если бы
человеку, не знающему грамоты, дали
для прочтения книгу, он бы сказал:
«Я не умею читать»; а если бы
грамотному дали ее, он бы сказал: «Она
запечатана»21.
Ориген, Гомилии на Исход 12А22.
Память о Боге
О чем же следует любомудрствовать, и
в какой мере? О том, что доступно для
нас, и в той мере, до которой
простираются состояние и способность
слушателя. Иначе, как превышающие
меру звуки или яства вредят одни
слуху, а другие телам (и если угодно,
как тяжести вредны поднимающим не
по силам или сильные дожди — земле),
так и слушатели, обремененные и
подавленные грузом трудных учений,
так сказать, утратят прежнюю силу. И
я не говорю того, что не всегда
следует помнить о Боге. (Да не
нападают на нас за это люди на все готовые и
скорые!) Ибо помнить о Боге важнее,
чем дышать; и, если можно так
сказать, кроме этого ничего другого не
следует и делать. И я один из
одобряющих слово, которое повелевает
поучаться день и ночь (Пс 1:2), вечером и
утром и в полдень повествовать (Пс
54:18) и благословлять Господа во всякое
время (Пс 33:2). А если нужно
упомянуть и слова Моисея, то, ложась, и
вставая, и идя дорогою (Втор 6:7), и
делая что-либо другое, [следует
помнить о Боге] и этим памятованием
запечатлеваться к чистоте.
Поэтому я запрещаю не постоянно
18 CSCO 159:9-10. 19 LXX. В Синод, перево-
де: но поучайся в ней день и ночь, дабы в
точности исполнять все, что в ней написано. -
Прим. ред. 20TLG 2894.001,1.4.1-5.7. 21 Ис
29:11-12: И всякое пророчество для вас то же,
что слова в запечатанной книге, которую
подают умеющему читать книгу и говорят:
«Прочитай ее»; и тот отвечает: «Не могу,
потому что она запечатана». И передают
книгу тому кто читать не умеет, и говорят:
«Прочитай ее»; и тот отвечает: «Я не умею
читать».-Прим.ред. пС\. 0198 5 (А),
12.4.266.15.
5

Книга Иисуса Навина 1:10-18
помнить о Боге, но богословствовать. И
даже не богословие я запрещаю, будто
бы это было неблагочестивое дело, но
его несвоевременность; и не
преподавание учения, но несоблюдение меры. Так
же и пресыщение, и объедение медом,
хотя это мед, производит рвоту, и есть
время для всякой вещи (Екк 3:1), думаю я
вместе с Соломоном. Даже прекрасное
Обзор: Пища для трёхдневного
перехода - прообраз веры в Троицу,
крещения и добрых дел (Цезарий
Арльский). Наследие колен
Израиля воплощает два рода людей -
не прекрасно, если не вовремя; как,
например, совершенно неуместны
цветы зимою, мужской наряд на
женщине и женский — на мужчине, занятия
геометрией в скорби и слезы на пиру.
Григорий Назианзин, Против
евномиан 3.17-4.1723.
23 TLG 2022.007, 3.17-4.17.
перворождённых по природе и
обретших благодать. Мужи,
защитники истины, идут в сражение;
младенцы и женщины в них не
участвуют (Ориген).
1:10-18 ИИСУС ПОВЕЛЕВАЕТ КОЛЕНАМИ
10 И дал Иисус повеление надзирателям народа и сказал: и пройдите по
стану и дайте повеление народу и скажите: заготовляйте себе пищу для
пути, потому что, спустя три дня, вы пойдете за Иордан сей, дабы
придти взять землю, которую Господь Бог [отцов] ваших дает вам в
наследие. п А колену Рувимову, Гадову и половине колена Манассиина
Иисус сказал: 13 вспомните, что заповедал вам Моисей, раб Господень,
говоря: Господь Бог ваш успокоил вас и дал вам землю сию; И жены ваши,
дети ваши и скот ваш пусть останутся в земле, которую дал вам
Моисей за Иорданом; а вы все, могущие сражаться, вооружившись идите
пред братьями вашими и помогайте им, 13 доколе Господь не успокоит
братьев ваших, как и вас; доколе и они не получат в наследие землю,
которую Господь Бог ваш дает им; тогда возвратитесь в наследие ваше и
владейте землею, которую Моисей, раб Господень, дал вам за Иорданом к
востоку солнца. 16 Они в ответ Иисусу сказали: все, что ни повелишь
нам, сделаем, и куда ни пошлешь нас, пойдем; П как слушали мы Моисея,
так будем слушать и тебя: только Господь, Бог твой, да будет с тобою,
как Он был с Моисеем; 18 всякий, кто воспротивится повелению твоему
и не послушает слов твоих во всем, что ты ни повелишь ему, будет
предан смерти. Только будь тверд и мужествен!
6

Книга Иисуса Навина 1:10-18
1:10—11 Повеления
надзирателям народа
Прообраз веры
и добрых дел
По смерти Моисея Иисус принял
правление; а когда наступил конец
закона, наш истинный Господь Иисус
принял правление всем миром. Итак,
Иисус, являвшийся прообразом Господа,
сказал народу, подойдя к Иордану:
Заготовляйте себе пищу для пути, потому
что, спустя три дня, вы пойдете за Иордан
сей. В дне третьем, братья
возлюбленные, мы узнаём таинство Троицы. Какую
пищу мы должны приготовить, чтобы
дойти до третьего дня? Мне кажется, что
под этой пищей мы должны понимать
веру: христиане именно через нее
приходят к вере в Троицу и таинству
крещения. Потому и то, что тогда сказал
народу Иисус Навин, Иисус истинный
теперь говорит христианам через
служителей Своих. Ведь что ещё
означает сказанное: Заготовляйте себе пищу для
пути, потому что, спустя три дня, вы
пойдете за Иордан сей, - как не принятие
таинства Троицы? После этого был
перейдён Иордан, словно бы
совершилось таинство крещения, и тогда народ
Израиля вошёл в обетованную землю. И
верно, братья возлюбленные, покуда
человек не пройдёт через таинство
крещения, он не узрит землю истинного
обетования, то есть вечного блаженства.
Цезарий Арльский, Проповеди24.
Итак, Иисус сказал народу:
Заготовляйте себе пищу для пути. А сегодня
Господь Иисус Христос, если станешь Его
с охотой слушать, говорит тебе: «Если
хочешь следовать за Мной, приготовь
пищу для пути». Эта пища - добрые
дела, которые сопровождают нас как
пища веры для нашего путешествия к
будущему блаженству. Так что думайте
о том, братья, что если каждый не
приготовит пищи для себя, то и не
сможет следовать за Иисусом,
входящим в землю обетованную.
Цезарий Арльский, Проповеди25.
1:12—15 Вспомните,
что заповедал вам Моисей
Наследие колен Иакова
Давайте рассмотрим, что прообразуют
те два с половиной колена, которые
через Моисея получают в наследство
землю, и что прообразуют остальные
девять с половиной колен, которые
через Иисуса получают обетование
Святой земли. Прежде всего, я думаю,
не могло случайно произойти то, чтобы
те, кто через Моисея приемлет часть,
все были первородными. Ибо Рувим
был перворожденным от Лии, Гад -
перворожденным от Зелфы, а Манас-
сия - перворожденным от египтянки
Асенеф, дочери Потифара, жреца из
Гелиополя, которую принял Иосиф. Я
никогда не соглашусь со случайностью
того [обстоятельства], что
перворожденными были все, которым через
Моисея предназначалось наследство,
но я скорее считаю, что в них уже тогда
скрывался прообраз двух народов:
одного, который оказывается
перворожденным по природе, и другого,
который принимает благословение
наследства через веру и благодать.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина 3.126.
24 С1. 1008, SL103.115.1.8. 25 С1. 1008,
SL103.116.2.1. 26PG 12:836.
7

Книга Иисуса Навина 2:1-7
Помощь в сражении
Тем, кто получает наследство через
Моисея, то есть тем, кто через закон
угодил Богу, дается отдохновение не
прежде, чем они помогут своим
братьям в сражении. Лишь женщины
и дети получают покой через Моисея,
прочие же не отдыхают, но выходят
на помощь своим братьям. <...>
Следовательно, кто храбр, вооружен и
препоясан истиной, те выходят к нам
на помощь и сражаются вместе с
нами. А младенцы и женщины не
выходят на нашу битву. И это
неудивительно, ибо младенцем27 называют
Обзор: История двух соглядатаев -
прообраз служения Иоанна
Крестителя, проповедовавшего покаяние
блудницам и мытарям (Ориген), и
Спасителя, посылающего апостолов
того, кто не говорит. А чем мне мог
помочь тот, кто ничего не говорил? Я
не нахожу, что сказать о нем. А
женщину апостол называет немощным
сосудом (1 Пет 3:7). И, соответственно,
немощный сосуд не вступает в битву,
чтобы не разбиться и не погибнуть.
Так же говорится в Евангелии и об
Иисусе Христе: Трости надломленной не
переломит (Мф 12:2).
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина 3.128.
27 Лат. infans - букв, «не говорящий». -
Прим. ред. 28 PG 12:836-37.
Петра и Павла для приведения
народов в Церковь (Иероним Стри-
донский). Раав - прообраз Церкви:
блудница спасается через милость и
покаяние (Ориген, Григорий Эль-
2:1-7 РААВ СКРЫВАЕТ ДВУХ ЮНОШЕЙ
1 И послал Иисус, сын Навин, из Ситтима двух соглядатаев тайно и
сказал: пойдите, осмотрите землю и Иерихон. [Два юноши] пошли и
пришли в дом блудницы, которой имя Раав, и остались ночевать там.
2 И сказано было царю Иерихонскому: вот, какие-то люди из сынов
Израилевых пришли сюда в эту ночь, чтобы высмотреть землю. 3 Царь
Иерихонский послал сказать Рааве: выдай людей, пришедших к тебе,
которые вошли в твой дом, ибо они пришли высмотреть всю землю.
4 Но женщина взяла двух человек тех и скрыла их и сказала: точно
приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они; 5 когда же в сумерки
надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли;
гонитесь скорее за ними, вы догоните их. 6 А сама отвела их на кровлю
и скрыла их в снопах льна, разложенных у нее на кровле. 7 [Посланные]
гнались за ними по дороге к Иордану до самой переправы; ворота же
[тотчас] затворили, после того как вышли погнавшиеся за ними.
8

Книга Иисуса Навина 2:1-7
вирский). «Раав», то есть гордость,
есть образ Церкви, обращающей
гордых в смиренных (Иероним
Стридонский, Кассиодор). Не ложь,
а милость Раав вознаграждена Богом
(Августин Иппонский, Иоанн
Кассиан). Она скрывает соглядатаев
на кровле и во льне - то есть в вере,
очищенной покаянием (Иоанн
Златоуст).
2:1 И послал Иисус, сын
Навин... двух соглядатаев
тайно... и пришли в дом
блудницы, которой имя Раав,
и остались ночевать там,
Соглядатаи и блудница
Тем временем Иисус посылает в
Иерихон соглядатаев, и их
принимает блудница Раав. Этих соглядатаев,
которые посылаются пред лицом
Иисуса, можно считать и ангелами
Божиими, как написано: Вот, Я
посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим,
который приготовит путь Твой (Мф
11:10). То, что через других
исполнялось незримо, через Иоанна
исполнялось зримо, как о том и написано.
Наконец, об Иоанновом крещении
говорит и Господь, что книжники и
фарисеи не уверовали в него, а
блудницы и мытари уверовали и
крестились. Так и в этом [месте]
исполняется то, что блудница
приняла соглядатаев Иисуса, через
которых возвещается о ее спасении от
погибели всего вражеского рода.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина29.
Мы следовали историческому
толкованию, и вы видите, как от самой
истории мы постепенно приходим к
пониманию тайного. Иисус - вождь,
выведший народ из Египта; Иисус,
имя которого истолковывается как
«Спаситель», после смерти и
погребения Моисея в земле Моав в
Аравийской стране (то есть когда мёртв стал
закон) стремится ввести народ свой в
Евангелие и посылает двух
соглядатаев в Иерихон - двух соглядатаев:
одного к обрезанным, другого к
язычникам, Петра и Павла. Иерихон
ищет убить их, а та блудница их
принимает - она означает Церковь,
собранную из язычников.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы30.
Иисус посылает двух соглядатаев в
город Иерихон, где их принимает
блудница. Иисус послал двух
соглядатаев потому, что истинному Иисусу
предстояло дать две заповеди любви.
Действительно, что ещё возвещают
нам [заповеди], данные истинным
Иисусом, как не [должную] любовь к
Богу и ближнему?
Цезарий Арльский, Проповеди31.
Наш Иисус посылает соглядатаев к
царю Иерихона, и они получают
приют у блудницы. Но та блудница,
которая приняла соглядатаев,
посланных Иисусом, приняла их для того,
чтобы более не быть блудницей.
Впрочем, душа всякого из нас была
блудницей, пока жила плотскими
желаниями и страстями.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина 1 А32.
29 PG 12:839-840. 30 С1. 0592, 86.87. 31 С1.
1008, SL103.115.2.1. 32 PG 12:829.
9

Книга Иисуса Навина 2:1-7
Обратите внимание, возлюбленные
братья, на тайну здесь и задайтесь
вопросом, почему столь великие
люди, которым Господь уготовил
такие силы и чудеса, вошли в дом
блудницы, словно не могли
расположиться где-нибудь ещё? Они
поступили так не случайно, думаю я, а
намеренно и согласно пророческому плану.
Ведь эту блудницу я обнаруживаю во
многих местах - и не только
принимающей святых, но и их невестой.
Святейшему пророку Осии, к
примеру, Господь повелел было взять в жёны
блудницу: И сказал Господь Осии: иди,
возьми себе жену блудницу и детей блуда
(Ос 1:2). И Сам Господь наш и
Спаситель, когда сидел у колодца в
Самарии, говорил с блудницей, с которой
прежде не говорил никто. Когда Он
сказал: У тебя было пять мужей, и тот,
которого ныне имеешь, не муж тебе (Ин
4:18), она признала в Нём Мессию, то
есть исповедовала Его Христом. А ещё
была блудница, которая омыла ноги
Спасителя своими слезами, вытерла
их своими волосами и помазала их
миром, целуя33.
Итак, давайте посмотрим, что
обозначает наша гостеприимная
хозяйка. Раав, хотя и названа
блудницей, есть, тем не менее, символ
девственной Церкви, воплощающий
грядущие события конца века, когда
лишь она одна сохранена будет для
жизни среди всех идущих на
погибель. И когда пророку Осии было
сказано: возьми себе жену блудницу, -
этим прообразована была Церковь,
собранная из язычников - от блуда
народов и блуда с идолами, ибо
сказано было: станет народ сей блудно
ходить вслед чужих богов (Втор 31:16).
Потому она названа Церковью, что
греческое слово ecclesia означает
«собрание людей». И как говорит
апостол: жена неверующая освящается
мужем верующим (1 Кор 7:14), то и
Церковь, собираемая из неверия
язычников и блуда с идолами, освяти-
лась Телом Христовым, которого и мы
суть члены, как учит тот же апостол34.
Поскольку, как я часто уже говорил,
Церковь, собранная из множества
язычников, тогда названа была
блудницей, то она и предстаёт в образе
Раав, гостеприимной хозяйки святых.
Григорий Эльвирский, Трактат
Оригена на Священное Писание^.
Имя Paae
Как истолковать имя Paae} Мы
следовали историческому толкованию;
давайте размыслим и над анагогичес-
ким36 значением её имени. Раав
можно интерпретировать двояко:
либо как широта, либо, лучше, как
гордость. Теперь смотрите, почему. Та,
которая шла в погибель широкими
вратами и пространным путём37, та,
гордость которой толкала её к
погибели, теперь обратилась в смирение.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы™.
Имя Раав в переводе означает
«гордость». Она была обращена по
великодушию Божию и удостоилась
помилования. Раав являет собой образ
Церкви, которая встречает и
принимает души, осаждаемые грехом
м См. Лк 7: 37-47. 34 См. Рим 12:5; 1 Кор
6:15; 1 Кор 12. 35 С1. 0546, 12.14. % То есть
возводящим к духовному и
эсхатологическому. 37См. Мф7:13. МС1. 0592, 86.118.
10

Книга Иисуса Навина 2:1-7
гордыни, а отпускает их иным путем
для жизни, преисполненными
благодетелей смирения и терпения.
Kaccuogop, Толкование на ПсалмьР9.
2:2—5 Царь Иерихонский
послал сказать Рааве: выдай
людей, пришедших к тебе...
ибо они пришли высмотреть
всю землю. Но женщина взяла
двух человек тех и скрыла их и
сказала: точно приходили ко
мне люди, но я не знала,
откуда они... не знаку, куда
они пошли
Милость, не обман
Воистину всякая ложь неправедна.
Соответственно, когда нам
предлагают примеры лжи из Священного
Писания, то таковые либо не являют
собой случаев лжи, а лишь ошибочно
представляются таковыми в силу
неверного понимания; либо если они
всё же представляют собой случаи
лжи, то уже не являются образцом для
подражания, поскольку никак не
могут быть праведными. Что же до
обращения Господа с повивальными
бабками евреек40 и с Раав, блудницей
из Иерихона41, то Он не оттого
хорошо обошелся с ними, что те
солгали, а оттого, что они были
милостивы к людям Господа.
Следовательно, вовсе не обман их был
вознагражден, но человеколюбивая
доброжелательность, их добрые намерения
и дела, а вовсе не нечестие лжи.
Августин Иппонский, Против лжи42.
Благословение Раав
Так случилось с Раав. Писание не
только не сообщает ничего
достойного о ней, но даже и говорит о её
безнравственности. Но всего лишь за
её ложь, которою она предпочла
сокрыть соглядатаев, а не выдать их,
она удостоилась разделить вечное
благословение с народом Божиим. И
если бы она захотела сказать правду
или беспокоилась о безопасности
своего народа, то, без сомнения, ни
она, ни её домашние не избежали бы
приближающегося разрушения, и не
была бы она включена в [число] тех,
кто ответственны за рождение
Господа, не была бы зачислена в список
патриархов и не смогла бы, через
своего потомка, стать причастной к
рождению Спасителя всех.
Иоанн Кассиан, Собеседования43.
Верою Paae блудница, приняв соглядатаев
и проводив их другим путем, не погибла с
неверными (Евр 11:31). И посмотри, с
какой великой мудростью она
сочетает свое благоразумие. Когда
посланные царем отыскать соглядатаев
говорят ей: «Не вошли ли к тебе
мужи?» - она отвечает им: «Да,
вошли». Сначала она утверждает истину, а
затем присоединяет ложь. Ибо сама
по себе ложь никогда не заслуживает
доверия, если предварительно не
оградит себя истиной. Поэтому те,
кто желает солгать убедительно,
сначала говорят правду и то, что
известно всем, а затем присоединяют
уже ложное и сомнительное. «Вошли
к тебе соглядатаи?» - «Да», -говорит.
Ведь если бы она сначала сказала:
«Нет», то побудила бы пришедших к
39 С1. 0900, SL98.86.80. 40 См. Исх 1:17-20.
41 См. Ис. Нав 2:3. 42 С1. 0304, 15.31.512.16.
48 С1. 0512, 17.17.476.1.
11

Книга Иисуса Навина 2:8-14
розыску. Но она говорит: Вошли и
выпит такой-то дорогой, гонитесь, вы
догоните их (Ис. Нав 2:5).
О, прекрасная ложь! О,
прекрасный обман, не предающий
божественного, но сохраняющий благочестие!
Итак, если Раав покаянием
удостоилась такого спасения и прославляется
устами святых - устами Иисуса
Навина, восклицающего в пустыне: «Да
жива будет Раав блудница!» - равно как
и Павла, который говорит: Верой Раав
блудница... <... > не погибла с неверными, -
то не тем ли более получим спасение
мы, если принесем покаяние?
Иоанн Златоуст, О покаянии44.
2:6 Отвела их на кровлю и
скрыла их в снопах льна
Символ чистоты
Иерихон, то есть мир сей,
разрушаемый в семь дней, хочет погубить
посланников. И когда он ищет
погубить их, одна лишь блудница приняла
их, поместив их не в нижних
[комнатах] , а на самой кровле дома, то есть в
самом сокровенном месте своей веры.
Она укрыла их снопами льна... <...> Она
верит в Иисуса, а тех, кого Иерихон
хотел погубить, она спасает на
собственной кровле. Размещает их на
кровле - на высоте своей веры - и
укрывает снопами льна. Пусть она и
блудница, но укрывает их льном.
Лён через большой труд и тщание
обретает ослепительную белизну.
Сами знаете, что лён растёт из земли
и что по выходу из земли он - чёрный,
нет в нём ни красоты, ни пользы.
Сначала его вытаскивают из земли,
надламывают, мнут, потом
промывают. Далее его отбивают, наконец
расчёсывают; после стольких забот и
тяжёлых трудов он становится белым.
Вот и значение: блудница приняла
посланников и укрыла их своим
льном, чтобы соглядатаи придали её
льну ослепительную белизну.
Иероним Стридонский, Трактаты
на Псалмы45.
44 TLG 2062.027, 49.331.10-33. 45 С1. 0592,
86.79.
2:8-14 ВЕРА РААВ
8 Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю 9 и
сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на
нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; 10 ибо мы
слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы
шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за
Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили; и когда мы
услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком [из нас] не стало
духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле
внизу; п итак поклянитесь мне Господом, что, как я сделала вам
12

Книга Иисуса Навина 2:8-14
милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне
верный знак, 13 что вы сохраните в живых отца моего и матерь мою, и
братьев моих и сестер моих, и всех, кто есть у них, и избавите души
наши от смерти. И Эти люди сказали ей: душа наша вместо вас [да
будет предана] смерти, если вы не откроете сего дела нашего; когда же
Господь предаст нам землю, мы окажем тебе милость и истину.
Обзор: Раав - прообраз призвания
всех народов через Израиль (Феодо-
рит). Она - прообраз Церкви, прежде
оскверненной идолопоклонством, а
ныне очищенной через соглядатаев
Христа - апостолов (Иоанн Златоуст).
Раав спаслась через покаяние - так и
грешившие до принятия благодати
спасаются через покаяние и пост
(Кирилл Иерусалимский). Слова и
дела Раав проявили веру и стали
пророчеством (Климент Римский).
2:8—11 Она взошла к ним на
кровлю и сказала им: я знаю,
что Господь отдал землю сию
вам... ибо Господь Бог ваш
есть Бог на небе вверху и на
земле внизу
Призвание всех
через Израиль
Из всех народов [только] этот народ
выбрал Бог для научения боговеде-
нию. И как для попечения об этом
народе Он избирал одного человека,
подвизающегося в любомудрии: то
Моисея, то Иисуса, то Самуила, а в
другое время иного пророка для
облагодетельствования всех
соплеменников, - так через один
израильский народ Он призвал все народы,
имеющие одну с ним природу, к
общности благочестия. И об этом
свидетельствует блудница Раав,
бывшая иноплеменницей и
блудницей, которой было достаточно только
молвы, чтобы через нее принять
благочестие, отослав своих и
доверившись чужим. Она говорит: ибо мы
слышали, что сотворил Господь Бог ваш с
египтянами, и напал на нас страх перед
вами. Поэтому она заключает договор
с соглядатаями и скрепляет его
клятвой.
Феодорит Кирский, О провидении
10.49Л6.
Прообраз Церкви
Видишь, как она верой воспринимает
слово Законодателя? «Знаю, -
говорит, - Бог ваш есть на небе вверху и на
земле внизу и кроме Него нет Бога»47.
Раав есть прообраз Церкви, некогда
оскверненной демонским блудодеяни-
ем, а ныне принявшей соглядатаев
Христа - апостолов, посланных не
Иисусом Навином, но Иисусом,
истинным Спасителем. <...> Это
[знание] получили иудеи и не
сохранили; это услышала Церковь и
соблюла. Итак, всякой похвалы достойна
Раав, прообраз Церкви.
Иоанн Златоуст, О покаянии48.
Покаяние к спасению
Может быть, и среди женщин какая-
46 TLG 4089.032, 83.765.27-44. 47 См. Ис.
Нав 2:11. 48 TLG 2062.027, 49.330-331.2.
13

Книга Иисуса Навина 2:15-24
нибудь скажет: я блудодействовала,
прелюбодействовала, осквернила
тело всяческим невоздержанием,
возможно ли спасение? Женщина,
посмотри на Раав и надейся и ты на
спасение. Ибо если она явно и
открыто блудодействовала, но спаслась
через покаяние, то неужели некогда
соблудившая до принятия благодати
не спасется через покаяние и пост?
Рассмотри, как спаслась Раав. Она
сказала только: Бог ваш на небе и па
земле, Бог ваш (Ис. Нав 2:11). Ибо она
не дерзнула назвать Его Своим, [зная]
свое распутство. И если ты хочешь
получить свидетельство из Писания о
том, что она спаслась, то найдешь его
в псалмах: Упомяну о Раав и Вавилоне
знающим Меня49. <...> Итак, спасение
одинаково возможно и для мужчин и
для женщин.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова50.
2:12—14 Поклянитесь
Господом, что, как я сделала
вам милость, так и вы
сделаете милость дому отца
моего, и дайте мне верный
знак... Эти люди сказали ей:
когда же Господь предаст нам
землю, мы окажем тебе
милость и истину
Вера и пророчество
Соглядатаи сказали Раав: «Будет так,
как ты сказала нам; как только узнаешь
о нашем приближении, собери всех
твоих под кровлю твою и спасутся, а
кто окажется вне дома, те погибнут».
При этом они дали ей знак, чтобы она
свесила из дома своего красную
веревку51 , показав этим, что всем верующим
и уповающим на Бога будет даровано
искупление кровью Господа.
Посмотрите, возлюбленные, что в этой жене
была не только вера, но и пророчество.
Климент Римский, 1-е послание
Коринфянам52.
49 Пс 86:4. В Синод, переводе: Упомяну
знающим Меня о Рааве и Вавилоне. - Прим. ред.
50 TLG 2110.3, 2.9.1-16. 51 См. Ис. Нав 2.
52TLG 1271.001, 12.1.1-8.2.
2:15-24 ПОСЛАННИКИ УХОДЯТ ИЗ ИЕРИХОНА
15 И спустила она их по веревке чрез окно, ибо дом ее был в городской
стене, и она жила в стене; 16 и сказала им: идите на гору, чтобы не
встретили вас преследующие, и скрывайтесь там три дня, доколе не
возвратятся погнавшиеся [за вами]; а после пойдете в путь ваш. П И
сказали ей те люди: мы свободны будем от твоей клятвы, которою ты
нас закляла, [если не сделаешь так]: 18 вот, когда мы придем в эту
землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас
спустила, а отца твоего и матерь твою и братьев твоих, все семейство
отца твоего собери к себе в дом твой; 19 и если кто-нибудь выйдет из
14

Книга Иисуса Навина 2:15-24
дверей твоего дома вон, того кровь на голове его, а мы свободны [будем от
сей клятвы твоей]; а кто будет с тобою в [твоем] доме, того кровь на
голове нашей, если чья рука коснется его; 20 если же ты откроешь сие
наше дело, то мы также свободны будем от клятвы твоей, которою ты
нас закляла. 21 Она сказала: да будет по словам вашим! И отпустила
их, и они пошли, а она привязала к окну червленую веревку. 22 Они
пошли и пришли на гору, и пробыли там три дня, доколе не
возвратились гнавшиеся [за ними]. Гнавшиеся искали их по всей дороге и
не нашли. 23 Таким образом два сии человека пошли назад, сошли с горы,
перегили [Иордан] и пришли к Иисусу, сыну Навину, и пересказали ему
все, что с ними случилось. 24 И сказали Иисусу: Господь предал всю землю
сию в руки наши, и все жители земли в страхе от нас.
Обзор: Слова Раав - пророчество о
Христе и судьбах Церкви (Иероним
Стридонский). Собранные в доме
Раав ради спасения от смерти
прообразуют спасаемых в Церкви (Ориген,
Киприан Карфагенский). Червленая
верёвка - знак веры, указующей на
кровь Иисуса Христа (Амвросий
Медиоланский, Иероним
Стридонский, Ориген). Окно- прообраз
воплощения Спасителя (Ориген).
2:16 И сказала им: идите на
гору, чтобы не встретили вас
преследующие, и скрывайтесь
там три дня
Она не упоминает три ночи, но три
дня - ибо сердце её было освещено.
Что же говорит? «А после пойдёте в
путь ваш. И не идите равниной, -
говорит она, - но: идите на гору».
Ибо вера Церкви не в долинах, а на
горах основана. Позже
действительно будет повержен Иерихон
Иисусом, и одна лишь эта блудница
останется нетронутой, ибо Господь
говорит: Упомяну о Раав, то есть в
день суда Я вспомню о той, которая
приняла посланников Моих.
Иероним Стридонский, Трактаты
на Псалмы53.
2:17—20 М сказали ей те
люди: мы свободны будем от
твоей клятвы, которою ты
нас закляла, [если не сделаешь
так]: вот, когда мы придем в
эту землю, ты привяжи
червленую веревку к окну, чрез
которое ты нас спустила, а
отца твоего и матерь твою и
братьев твоих, все семейство
отца твоего собери к себе в
дом твой; и если кто-нибудь
выйдет из дверей твоего дома
вон, того кровь на голове его,
а мы свободны [будем от сей
клятвы твоей]
Дом спасения
Если кто хочет спастись, пусть придет
в этот дом той, которая некогда была
блудницей. И даже если кто-то из того
ИС1. 0592, 86.109.
15

Книга Иисуса Навина 2:15-24
народа хочет спастись, пусть придет к
этому дому, чтобы обрести спасение.
Пусть он придет к этому дому, в
котором кровь Христа в знаке
искупления. Ибо для тех, кто сказал: Кровь
Его на нас и на детях наших (Мф 27:25),
кровь Христова - в осуждение. Ибо
Иисус был поставлен для погибели и
воскресения многих, и потому для
противящихся Его знаку кровь Его
оказывается в наказание, а для
верующих - во спасение. Итак, пусть никто
не убеждает себя, никто не
обманывает: вне этого дома, то есть вне
Церкви, никто не спасется. Ибо если кто
выйдет за двери, сам будет повинен в
своей смерти. Здесь кровь есть знак
того, что это очищение, которое
совершается через кровь.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина 3.554.
Сей образ знаменует то, что всем, кому
надлежит жить и избежать разрушения
мира, надлежит собраться в одном
единственном доме - Церкви; и если
кто из собравшихся выйдет из дверей
дома вон, то есть если кто из
снискавших благодать в Церкви всё же
отступится и покинет её, то тогда сам лишь
один будет повинен в своей погибели.
Киприан Карфагенский, Послания55.
2:21 Она сказала: да будет
по словам, вашим! И
отпустила их, и они пошли, а
она привязала к окну
червленую веревку... два сии
человека пошли назад, сошли с
горы, перешли [Иордан] и
пришли к Иисусу, сыну
Навину, и пересказали ему
все, что с ними случилось
Знак веры
Та, которая при разрушении города
не имела бы никакого средства
спасения, когда вера её победила,
привязала к окну червленую веревку,
ставшую и знаком веры её, и красным
знаменем страданий Господа - чтобы
напомнить о сходстве с мистической
кровью, которая спасёт мир. Итак,
для тех, кто сражались вне города,
имя Иисуса служило знаком победы;
для тех, кому грозила опасность
изнутри, сходство со страданиями
Господа служило знаком спасения.
Амвросий Медиоланский, Пять книг о
вере56.
Блудница Раав, будучи прообразом
Церкви, привязала к окну верёвку,
указывающую на таинство пролития
крови, чтобы спастись при гибели
Иерихона.
Иероним Стридонский, Послания37.
Она помещает на своем доме красный
знак, благодаря которому ей
предстояло спастись от гибели города.
Никакой другой знак, кроме красного,
прообраза крови, не был бы принят.
Ибо она знала, что спасение
заключается только в крови Христа.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина 3.558.
Окно — знак воплощения
А то, что этот знак висит на окне,
указывает, я думаю, на то, что окно -
это то, что освещает дом, и через
него мы получаем не весь свет, но
54 PG 12:841-842. 55 С1.0050,69.4.1.79.
56 С1.0150, 5.10.58. 57 С1.0620, 52.54.3.419.16.
58 PG 12:841.
16

Книга Иисуса Навина 3:1-6
столько, сколько достаточно для
зрения наших глаз. Так и воплощение
Спасителя дало нам не полное и не
целое созерцание Божества, но через
Его воплощение, словно через окно,
явило нам свет Божества, и именно
Обзор: Иисус Навин - прообраз Христа
во многом (Кирилл Иерусалимский).
Блаженны те, кто близки к Богу и огонь
Божий их просвещает, а не сжигает,
поскольку они живут в священническом
богопочитании и святости (Ориген).
3:1 Пришли к Иордану,
он и все сыны Израиле вы
Прообраз Христа
Иисус Навин во многом прообразовал
Христа. Ибо он, приняв правление над
народом, начал его от Иордана, откуда
и крестившийся Христос начал
проповедовать Евангелие. Сын Навинов
поставил двенадцать мужей для
разделения наследия, и Иисус послал
поэтому, как мне кажется, знак
спасения дан через окно.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина 3.559.
59 PG 12:842.
двенадцать апостолов, глашатаев
истины, во всю вселенную.
Прообразующий [Иисус] спас уверовавшую
блудницу Раав, а истинный Иисус
говорит: Вот, мытари и блудницы вперед
вас идут в Царство Божие (Мф 21:31).
Перед прообразующим [Иисусом] от
одного восклицания пали стены
Иерихона, а от слов Иисуса: не
останется здесь камня на камне (Мф 24:2), пал
противоположный нашему иудейский
храм. Но не изречение было причиной
падения, а грех законопреступников
стал его причиной.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слозал.
4LG 2110.3, 10.11.11-23.
3:1-6 СЫНЫ ИЗРАИЛЯ ГОТОВЯТСЯ ПЕРЕЙТИ ИОРДАН
1И вешал Иисус рано поутру, и двинулись они от Ситтима и пришли к
Иордану, он и все сыны Израилевы, и ночевали там, еще не переходя [его].
2 Чрез три дня пошли надзиратели по стану 3 и дали народу повеление,
говоря: когда увидите ковчег завета Господа Бога вашего и священников [и]
левитов, несущих его, то и вы двиньтесь с места своего и идите за ним;
4 впрочем расстояние между вами и им должно быть до двух тысяч локтей
мерою; не подходите к нему близко, чтобы знать вам путь, по которому
идти; ибо вы не ходили сим путем ни вчера, ни третьего дня. 3 И сказал
Иисус народу: освятитесь, ибо завтра сотворит Господь среди вас чудеса.
6 Священникам же сказал Иисус: возьмите ковчег завета, и идите пред
народом. [Священники] взяли ковчег завета, и пошли пред народом.
17

Книга Иисуса Навина 3:1-6
3:2—4 И дали народу
повеление
Близость к Богу
Итак, смотри, что говорит Иисус:
чтобы народ был от ковчега завета на
расстоянии двух тысяч локтей. Но
священники и левиты [стояли] близко,
и достаточно близко, чтобы на своих
плечах нести ковчег Господа и
божественное законодательство.
Блаженны, кто удостаивается быть близкими
Богу. Но помни, что написано: «Кто
приближается ко Мне, приближается к
огню»2. Если бы ты был золотом или
серебром и приблизился к огню, то
благодаря огню ты засиял бы более
ярким блеском и отливом. Если же ты
знаешь, что заложенное в тебе
основание веры зиждется на дереве, сене,
соломе, то, когда ты приблизишься с
таким основанием к огню, погибнешь.
Итак, блаженны те, кто близки [Богу],
и настолько близки, что огонь их
просвещает, а не сжигает. Однако
спасется и Израиль, но он спасется,
находясь вдали, и совершит путь не по
своей добродетели, но при помощи и
прозорливости священников.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина3.
3:5—6 И сказал Иисус народу:
освятитесь
Служители завета
В ковчеге завета Господнего хранятся
скрижали закона, написанные рукой
Божией. И возле этого ковчега завета
ступает и находится неподалеку всякий,
кто есть поистине Израиль. А левиты и
священники даже несут его на своих
плечах. Ибо все, кто живут в
священническом богопочитании и святости - не
только те, кто оказываются сидящими в
собрании священников, но скорее те,
кто поступают подобно священникам,
удел которых есть Господь, а на земле у
них нет никакого удела, - они есть
истинные священники и левиты
Господа, которые несут на своих плечах
закон Божий, делая и исполняя этим то,
что написано в законе.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина4.
Сословие священников и левитов -
это те, кто находятся рядом с
ковчегом завета Господа, в котором несут
закон Божий, без сомнения, для того,
чтобы просветить народ заповедями
Божиими, как говорит пророк: Слово
Твое - светильник ноге моей и свет стезе
моей (Пс 118:105). Этот свет зажигают
священники и левиты. Поэтому если
кто-то случайно из этого сословия
поместит зажженный светильник под
сосуд, а не на подсвечник, чтобы он
светил всем, кто в доме, то пусть он
смотрит, что ему следует делать, когда
он начнет давать Господу света ответ
за тех, кто, не получив никакого
просвещения от священников, бродит
в сумерках и ослеплен тьмой грехов.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина5.
Крещение в сладкой и приятной воде.
Подобно им давайте и мы попросим у
Бога духовного разумения перехода
Иисуса через Иордан, говоря, что и
Павел сказал бы о нем: Не хочу оставить
вас, братия, в неведении, что отцы наши все
2 Источник не ясен. s PG 12:845. 4 PG
12:874. 5PG 12:845.
18

Книга Иисуса Навина 3:7-13
перешли через Иордан, и все крестились
в Иисуса в Духе и реке (1 Кор 10:1).
Наследник Моисея Иисус был
прообразом наследника домостроительства
[спасения] через закон по евангельской
проповеди Иисуса Христа. Поэтому,
даже если все те крещаются в Моисея в
облаке и в море(\ Кор 10:2), их крещение
имеет нечто горькое и соленое, потому
что они еще боятся врагов, взывают ко
Господу и говорят Моисею: Разве пет
гробов в Египте, что ты привел нас
умирать в пустыне? Что это ты сделал с
нами, выведя нас из Египта ? (Исх 14:11).
А крещение в Иисуса в поистине
Обзор: Переход через Иордан -
прообраз таинства крещения, в котором Бог
открывается в Иисусе (Ориген).
3:7—10 Узнаете, что среди
вас есть Бог живый
сладкой и приятной воде имеет много
отличного от того, потому что богопо-
читание уже стало явственным и заняло
подобающее положение. Ибо и
священники и левиты шествуют перед ковче
гом завета Господа Бога нашего, а народ
следует за служителями Божиими и
теми, кто вмещает заповедь о
непорочности. И Иисус говорит народу: Освяти-
тесь к утру, ибо завтра сотворит Господь
среди вас чудеса (Ис. Нав 3:5).
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна6.
6 TLG 2042.005, 6.44.228.1-230.8.
Прообраз крещения
Сколько было совершено прежде!
Красное море перешли ногами, была
дана манна с неба, источники забили
в пустыне, был дан закон через
Моисея, множество знамений и
3:7-13 ИИСУС НАСТАВЛЯЕТ НАРОД
7 Тогда Господь сказал Иисусу: в сей день Я начну прославлять тебя пред
очами всех [сынов] Израиля, дабы они узнали, что как Я был с Моисеем,
так буду и с тобою; 8 а ты дай повеление священникам, несущим ковчег
завета, и скажи: как только войдете в воды Иордана, остановитесь в
Иордане. 9 Иисус сказал сынам Израилевым: подойдите сюда и
выслушайте слова Господа, Бога вашего. 10 И сказал Иисус: из сего узнаете,
что среди вас есть Бог живый, Который прогонит от вас Хананеев и
Хеттеев, и Евеев, и Ферезеев, и Гергесеев, и Аморреев, и Иевусеев: и вот,
ковчег завета Господа всей земли пойдет пред вами чрез Иордан; 12 и
возьмите себе двенадцать человек из колен Израилевых, по одному человеку
из колена; 13 и как только стопы ног священников, несущих ковчег
Господа, Владыки всей земли, ступят в воду Иордана, вода Иорданская
иссякнет, текущая же сверху вода остановится стеною.
19

Книга Иисуса Навина 3:14-17
чудес было явлено в пустыне, и
говорят: Иисус Навин никогда не
был прославлен.
При переходе Иордана Иисусу
было сказано: В сей день Я начну
прославлять тебя пред очами народа ( Ис.
Нав 3:7). Ибо Иисус не прославляется
прежде таинства крещения, но его
прославление и прославление пред
народом берет начало оттуда. Ибо
если все, кто крестится во Христа,
крестятся в Его смерть, и смерть
Иисуса исполняется в прославлении
креста, то справедливо Иисус
прославляется каждым верующим тогда
впервые, когда приступает к таинству
крещения, потому что так и написано:
Бог превознес Его и дал Ему имя выше
всякого имени, дабы пред именем Иисуса
преклонилось всякое колено небесных,
земных и преисподних (Флп 2:9).
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина7.
И священникам вместе с ковчегом
завета Иисус повелевает идти пред
народом, когда проявляется таинство
домостроительства Отца по
отношению к Сыну... <...>, дабы пред именем
Иисуса преклонилось всякое колено
небесных, земных и преисподних, и всякий язык
исповедал, что Господь Иисус Христос в
славу Бога Отца (Флп 2:10-11). Ибо в
этих словах разъясняется написанное
в книге Иисуса [Навина]: Тогда Господь
сказал Иисусу: в сей день Я начну
прославлять тебя пред очами всех сынов Израиля
(Ис. Нав 3:7). И следует послушать
Господа нашего Иисуса, говорящего
сынам Израилевым: Подойдите сюда и
выслушайте слова Господа, Бога вашего; из
сего узнаете, что среди вас есть Бог живой
(Ис. Нав 3:9-10). Ибо, крестясь в
Иисуса, мы узнаем, что Бог живой
пребывает среди нас8.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна9.
7 PG 12:844. Й Вариант: «в нас» - Прим.
ред. 9 TLG 2042.005, 6.44.231.1-232.8.
3:14-17 ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ ИОРДАН
14 Ишак, когда народ двинулся от своих шатров, чтобы переходить
Иордан, и священники понесли ковчег завета пред народом, 15 то, лишь
только несущие ковчег вошли в Иордан, и ноги священников, несших
ковчег, погрузились в воду Иордана - Иордан же выступает из всех
берегов своих во все дни жатвы пшеницы, - 16 вода, текущая сверху,
остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города
Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море
Соленое, ушла и иссякла. 17 И народ переходил против Иерихона;
священники же, несшие ковчег завета Господня, стояли на суше среди
Иордана твердою ногою. Все [сыны] Израилевы переходили по суше,
доколе весь народ не перешел чрез Иордан.
20

Книга Иисуса Навина 3:14-17
Обзор: Течение Иордана остановлено
ковчегом (Павлин Нольский). Соленые
и пресные потоки Иордана - прообраз
тех, кто хранит дар благодати, и тех,
кто возвращается к грехам (Ориген).
3:14-17 Все [сыны]
Израылевы переходили по суше
Дела Иисуса
Вот дела Иисуса,
носившего имя Господне:
был вождём Иордану,
который не стал течь потоком
И воды держал, словно Бога
ковчег был пред ним.
Сила, какую не знали,
расставила воды:
часть замерла и направилась вспять,
а другая
спешно направилась
к морю теченьем,
русло реки оставляя сухим;
там, где бурлило теченье,
встало оно, вздыбив волны свои,
грозно горы воды,
трепеща и держась,
сверху взирали на ноги людей,
ступавших сухими по руслу реки,
в глине застывшей следы
пыльных ног оставляя.
Павлин Нольский, Стихотворения™.
Неповторимое событие
Иисус Навин остановил течение
Иордана, но только до тех пор, пока в
воде был ковчег завета. Когда же
народ перешел и был перенесен
ковчег, он опять возвратил реке
обычное течение. Обнажается дно
водной глубины в Чермном море,
потому что ветер разогнал море на
две стороны; но время этого чуда
длилось до тех пор, пока войско не
перешло дно по суше. После же этого
опять появляется одна поверхность
воды, и разделившееся ненадолго
опять соединилось. А здесь
случившееся однажды так и осталось, как было,
так что время не лишает
достоверности это чудо, о котором постоянно
свидетельствует видимость.
Григорий Нисский, О жизни Григория
Чудотворца".
Воды солёные
и воды пресные
Я думаю, что не без сокровенного
смысла написано, что часть вод
Иордана впадает в море и течет в
соленые воды, а часть остается
пресной. Ибо если все, кто крестятся,
сохраняли бы полученную сладость
небесной благодати, и никто не
обращался бы к горечи грехов, то не
было бы написано, что часть реки
погрузилась в пучины соленого моря.
И потому мне кажется, что эти слова
указывают на непостоянство
крещеных, которое мы часто наблюдаем, (и
о чем я упоминаю со скорбью), так
что те, кто следуют святому
крещению, вновь предаваясь мирским делам
и обольщениям страстей и выпивая
соленую чашу алчности, оказываются
в той части вод, которая течет в море
и гибнет в соленых потоках; а та
часть, которая пребывает в
постоянстве и сохраняет свою сладость,
означает тех, кто сохраняют
неизменным полученный дар Божий.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина12.
10 С1. 0203, 27.516.285. И TLG 2017.69,
46.928.52-929.5. 12 PG 12:844.
21

Книга Иисуса Навина 4:1-7
Вхождение
в землю благодати
И не считай, что это произошло в
прежние [времена], а в тебе, который
ныне слышит об этом, ничего
подобного не происходит; в тебе все
исполняется согласно сокровенному смыслу.
Ибо ты, который, недавно покинув
сумерки идолослужения, желаешь
приступить к слушанию
божественного закона, ныне только оставляешь
Египет. Когда ты присоединился к
числу оглашенных и начал
подчиняться церковным предписаниям, ты
перешел Красное море и, пребывая в
шатрах пустыни, каждый день открыт
для слушания закона Божиего и
Обзор: Двенадцать камней -
прообраз апостолов (Григорий Нисский,
созерцания лица Моисеева,
открытого во славу Господа. Если же ты
придешь к таинственному источнику
крещения и в присутствии
священнического и левитского чина будешь
посвящен в почитание тех великих
таинств, которые знают те, кому
можно знать, тогда служениями
священников после перехода через
Иордан ты вступишь на обетованную
землю, где тебя после Моисея
принимает Иисус и Сам становится для тебя
вождем нового пути.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина13.
13 PG 12:843.
Пруденций) или символ двенадцати
патриархов и двенадцати источни-
4:1-7 ПОВЕЛЕНИЕ ВЗЯТЬ КАМНИ СО ДНА ИОРДАНА
1 Когда весь парод перешел чрез Иордан, Господь сказал Иисусу:
2 возьмите себе из парода двенадцать человек, по одному человеку из
колена, 3 и дайте им повеление и скажите: возьмите себе отсюда, из
средины Иордана, где стояли ноги священников неподвижно, двенадцать
камней, и перенесите их с собою, и положите их на ночлеге, где будете
ночевать в эту ночь. 4 Иисус призвал двенадцать человек, которых
назначил из Сынов израилевых, по одному человеку из колена, 5 и сказал
им Иисус: пойдите пред ковчегом Господа Бога вашего в средину Иордана
и [возьмите оттуда] и положите на плечо свое каждый по одному
камню, по числу колен сынов Израилевых, 6 чтобы они были у вас
знамением; когда спросят вас в последующее время сыны ваши и скажут:
«к чему у вас эти камни?», 7 вы скажете им: «[в память того], что
вода Иордана разделилась пред ковчегом завета Господа; когда он
переходил чрез Иордан, тогда вода Иордана разделилась»; таким
образом камни сии будут для сынов Израилевых памятником на век.
22

Книга Иисуса Навина 4:1-7
ков воды в пустыне (Пётр Хризо-
лог). Слово и чувственное
изображение - средства памяти о Боге и
истории спасения (Иоанн Дамас-
кин).
4:3—4 Двенадцать камней
Прообраз апостолов
Еврейский народ, как мы знаем,
много претерпевший и совершивший
тягостное странствование в пустыне,
получил обетованную землю не
прежде, чем перешел под
предводительством вождя и кормчего своей
жизни Иисуса через Иордан. Иисус
же, положив в потоке двенадцать
камней14, этим, очевидно, предызоб-
разил двенадцать учеников -
служителей крещения.
Григорий Нисский, О Крещении
Христа^5.
Со дна Иордана двенадцать камней,
когда обратились назад его воды,
поднял и прочно поставил -
Христа апостолов венцы.
Пруденций, Гимны на каждый день16.
Двенадцать патриархов, которым
суждено было стать двенадцатью
коленами17, и двенадцать
источников воды в пустыне18, и двенадцать
камней, поднятых со дна
[Иордана], - всё это устроено по типу и
образу числа апостолов. А
изучающему закон мы оставляем
[возможность] найти более глубокие тому
доказательства.
Пётр Хризолог, Собрание речей™.
4:5—6 Чтобы они были у вас
знамением,
Память о спасении
Бог повелел также и то, чтобы из
Иордана были взяты двенадцать
камней, и прибавляет причину, ибо
говорит: «Когда тебя спросит твой сын:
к чему эти камни?- расскажи, как по
Божественному повелению иссякла
вода Иордана и перешел ковчег
Господень и весь народ». Итак, как же мы не
станем изображать на иконах
спасительных страданий и чудес Христа Бога
нашего для того, чтобы, когда спросит
меня сын мой: «Что это?» - я сказал, что
Бог Слово стал человеком и через Него
не только Израиль перешел Иордан, но
и вся природа возвратилась к древнему
блаженству. Через Него природа из
преисподней земли взошла превыше
всякого начала и села на самом Отчем
престоле.
Иоанн Дамаскин, Три слова об иконах20.
Изображения двояки: или через
записываемое в книгах слово...
подобно тому как Бог начертал на
скрижалях закон и повелел, чтобы
была записана жизнь богоугодных
мужей; или через чувственное
созерцание... подобно тому как Он
повелел, чтобы из Иордана были взяты
двенадцать камней, которые
изображали бы жрецов (о таинство, как оно
поистине велико для верных!),
поднимавших ковчег завета, и
оскудение воды.
Таким образом и теперь мы с
любовью пишем изображения
прежде бывших добродетельных мужей
для нашего подражания, воспомина-
14 См. Ис. Нав 4:9. 15 TLG 2017.14,
9.233.17-24. ,6С1. 1438, 12,173. 17 См. Быт
49:1-32. 18 См. Втор 15:27. 19 CI. 0227+,
SL24B.170.59. 20 TLG 2934.005, 1.18.1-14.
23

Книга Иисуса Навина 4:8-14
ния и удивления. Поэтому или
отмени всякое изображение и издай
закон вопреки Повелевшему, чтобы
так было, или принимай всякое
изображение, сообразно подобающе-
Обзор: Поспешный переход -
указание на усердие в добродетели.
Препоясанные на брань воины вооружены
истиной Бога. Прославление Иисуса -
переход от закона к благодати (Ори-
ген, Прокопий Газский).
4:10—11 Народ между тем
поспешно переходил
Поспешный переход
Мне кажется, не зря добавлено
Святым Духом в Писании, что народ
торопился с переходом. Поэтому я
му каждому [изображению] смыслу и
характеру.
Иоанн Дамаскин, Три слова об иконах21.
21 TLG 2934.005, 3.23.7-25.
думаю, что и нам, также приходящим
к спасительном)' крещению и
воспринимающим таинства Слова Божия,
следует совершать дело без
промедления и задержки и подобает
торопиться и теснить друг друга, пока мы все
не пройдем. Ибо [нам] заповедуется
все пройти и исполнить. Итак,
поспешим с переходом, то есть исполним
сначала написанное: Блаженны нищие
духом (Мф 5:3), чтобы, отложив всякое
возношение и восприняв смирение
Христа, нам удостоиться достичь
обетованного блаженства.
4:8-14 ГОСПОДЬ ПРОСЛАВЛЯЕТ ИИСУСА
8 И сделали сыны Израилевы так, как приказал Иисус: взяли двенадцать
камней из Иордана, как говорил Господь Иисусу, по числу колен сынов
Израилевых, и перенесли их с собою на ночлег, и положили их там. 9 И
[другие] двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где
стояли ноги священников, несших ковчег завета. Они там и до сего дня.
10 Священники, несшие ковчег, стояли среди Иордана, доколе не окончено
было все, что Господь повелел Иисусу сказать народу, так, как завещал
Моисей Иисусу; а народ между тем поспешно переходил. И Когда весь
народ перешел Иордан, тогда перешел и ковчег [завета] Господня, и
священники пред народом; п и сыны Рувима и сыны Гада и половина
колена Манассиина перешли вооруженные впереди сынов Израилевых, как
говорил им Моисей. 13 Около сорока тысяч вооруженных на брань перешло
пред Господом на равнины Иерихонские, чтобы сразиться. И В тот день
прославил Господь Иисуса пред очами всего Израиля и стали бояться его,
как боялись Моисея, во все дни жизни его.
24

Книга Иисуса Навина 4:8-14
Но когда мы исполним это, нам не
следует останавливаться и прекращать
[движение], но подобает преодолевать
и прочие последующие [вещи], чтобы
алкать и жаждать правды22. Нам
следует переходить и последующее,
чтобы плакать в этом мире23. Также
следует быстро переходить и
остальное, чтобы мы сделались кроткими,
стали миротворцами и могли быть
наречены сынами Божиими24. Также
нам следует спешить, чтобы по
добродетели терпения преодолеть время
гонений25. И хотя это отдельные
[вещи], которые относятся к славе
добродетели, будем стремиться [к
ним] без промедления и
расслабленности, но со всем усердием и быстротой.
Это, как мне кажется, и означает
поспешно переходить Иордан.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина26.
4:12—13 Около сорока тысяч
вооруженных на брань
Пояс ИСТИНЫ
Послушай сам, что Павел говорит:
Итак, станьте, препоясав чресла ваши
истиною (Еф 6:14). Итак, ты видишь,
что Павел под препоясанными имеет
в виду тех, кто препоясан поясом
истины. Стало быть, истина должна
быть нашим поясом, если мы
сохраним тайну этой брани и пояса. Ведь
если истина есть наш пояс, которым
мы препоясываемся на брань
Христову, то, сказав неправду и извергнув из
наших уст ложь, мы лишаемся пояса
воинства Христова и теряем этот
ремень истины. Поэтому, если мы
пребываем в истине, то препоясаны;
если же во лжи, то лишены этого
пояса. Но давайте подражать скорее
тем сорока тысячам препоясанных
мужей, которые выступали на войну пред
лицом Господним, и всегда будем
препоясаны истиной.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина27.
В самом деле, недостаточно тебе
казаться соблюдающим истину пред
людьми. Ведь люди могут
заблуждаться, и ты будешь казаться
^соблюдающим] истину, но не будешь опоясан
истиной, если не соблюдешь истину
пред лицом Господа. То есть не только
то, что слышат в голосе люди, но то,
что Бог зрит в сердце, дабы не было
ничего лживого в сердце, согласно
тому, что говорит пророк о таковых:
Которые с ближними своими говорят о
мире, а в сердце у них зло (Пс 27:3). Итак,
тот, кто хочет быть опоясанным пред
лицом Господа и выступить на
завоевание Иерихона, должен быть далек от
всего этого, потому что, переходя
реку Иордан, мы переходим для
битвы и сражения.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина28.
4:14 В тот день прославил
Господь Иисуса
Прославленный Богом
То возвеличение сына Навинова было
для того, чтобы вождь народа
считался великим у тех, над кем он правил.
Давайте же посмотрим, как
возвеличивается пред всем родом сыновей
22 Ср. Мф 5:6. 23 Ср. Мф 5:4. 24 Ср. Мф
5:9. 25Ср.Мф5:11. 26 PG 12:847. 27 PG
12:847-848. 28 PG 12:848.
25

Книга Иисуса Навина 4:15-24
израилевых наш Иисус, мой Господь,
вождь и правитель этого народа. Я
думаю, что Он Сам всегда
превозносится и был превознесен Отцом. Но
нужно, чтобы Бог превозносил Его
пред нами. И Он превозносится пред
моим взором, когда мне открывается
высота и величие Его Божества. Когда
же мне открыта возвышенность Его
Божества? Тогда, конечно, когда я
перехожу Иордан и вооружаюсь
всяческой броней таинств для
будущего сражения.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина29.
Всякий находящийся под законом
чтит Моисея. Когда же он переходит
от закона к Евангелию, то с
изменением [предмета] почитания изменяется
и страх, как говорит апостол: Законом
я умер для закона, чтобы жить для Бога.
Я сораспялся на кресте со Христом, и
уже не я живу, но живет во мне Христос
(Гал 2:19).
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина30.
В тот день прославил Господь Иисуса.
Господь возвеличил Иисуса, ибо по
мере взросления сила его становилась
всё более заметной [для всех]. Они
справедливо стали бояться его, как
подобает на службе. И мы в
священном страхе чтим нашего Иисуса во все
дни жизни.
Прокопuu Газский, Комментарии
на Книгу Иисуса Навина3^.
29 PG 12:849. ^PG 12:849. 31 PG 87/1:1005.
4:15-24 ЗНАЧЕНИЕ КАМНЕЙ
15 И сказал Господь Иисусу, говоря: 16 прикажи священникам,
несущим ковчег откровения, выйти из Иордана. П Иисус приказал
священникам и сказал: выйдите из Иордана. 18 И когда священники,
несшие ковчег завета Господня, вышли из Иордана, то, лишь только
стопы ног их ступили на сушу, вода Иордана устремилась по своему
месту и пошла, как вчера и третьего дня, выше всех берегов своих.
19 И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца и
поставил стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона. 20 И
двенадцать камней, которые взяли они из Иордана, Иисус поставил
в Галгале 21 и сказал сынам Израилевым: когда спросят в последующее
время сыны ваши отцов своих: «что значат эти камни?»,
22 скажите сынам вашим: «Израиль перешел чрез Иордан сей по
суше», 23 ибо Господь Бог ваш иссушил воды Иордана для вас, доколе
вы не перешли его, так же, как Господь Бог ваш сделал с Чермным
морем, которое иссушил пред нами, доколе мы не перешли его, 24 дабы
26

Книга Иисуса Навина 5:1-9
все народы земли познали, что рука Господня сильна, и дабы вы
боялись Господа Бога вашего во все дни.
Обзор: Соответствие календарной
даты первой Пасхи и входа в
обетованную землю имеет духовное
значение для верующих (Ориген).
4:18 И когда священники
вышли из Иордана, вода
устремилась по своему месту
выше всех берегов своих
И когда они перешли, вода вновь
устремилась по прежнему руслу,
заполняя все дно, как тому и
надлежало быть. Ибо таинственный
Иордан расширяется, когда велико
число верующих, по слову: Возведите
очи ваши и посмотрите на нивы, как
они побелели и поспели к жатве (Ин
4:35). И еще: жатвы много, а
делателей мало (Мф 9:37)32. И говорится не
просто о жатве, но [о жатве] огнем,
согласно словам, [обращенным] к
семидесяти38. И это есть образ
разумной пищи.
Прокопий Газский, Комментарии
на Книгу Иисуса Навина34.
4:19 И народ поставил стан
в Галгале
Когда же они приступают к переходу
через Иордан? Я заметил, что и это
отмечено не без основания, но и время
различается. Сказано: в десятый день
первого месяца. Это тот самый день, в
который было предписано таинство
агнца в Египте. В десятый день первого
месяца они вступают в обетованную
землю. И особенно блаженным мне
кажется то, что он удостаивается войти
в обетованную землю в тот самый день,
в который некто избежал заблуждений
века, то есть в тот день, в который мы
живем в этом веке. Ибо вся наша жизнь
означает один день. И через эту тайну
мы научаемся тому, чтобы не отлагать
наши поступки и дела праведности на
завтра, но торопиться исполнить все
[дела] праведности сегодня, то есть
пока мы живем, пока мы пребываем в
мире, и таким именно образом мы
сможем в десятый день первого месяца
вступить в обетованную землю, то есть
в блаженство совершенства.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина35.
32 Мф 9:37, Лк 10:2. 33См.ЛкЮ:2. 34 PG
87.1:1009. ,3 PG 12:845-846.
5:1-9 ОБРЕЗАНИЕ В ГАЛГАЛЕ
1 Когда все цари Аморрейские, которые жили по эту сторону Иордана к
морю, и все цари Ханаанские, которые при море, услышали, что Господь
иссушил воды Иордана пред сынами Израилевыми, доколе переходили
они, тогда ослабело сердце их, и не стало уже в них духа против сынов
Израилевых. 2 В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые
27

Книга Иисуса Навина 5:1-9
ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз. 3 И сделал себе Иисус
острые ножи и обрезал сынов Израилевых на [месте, названном]: Холм
обрезания. 4 Вот причина, почему обрезал Иисус [сынов Израилевых],
весь народ, вышедший из Египта, мужеского пола, все способные к войне
умерли в пустыне на пути, по исшествии из Египта; 5 весь же
вышедший народ был обрезан, но весь народ, родившийся в пустыне на
пути, после того как вышел из Египта, не был обрезан; 6 ибо сыны
Израилевы сорок года ходили в пустыне, доколе не перемер весь народ,
способный к войне, вышедший из Египта, которые не слушали гласа
Господня, и которым Господь клялся, что они не увидят земли, которую
Господь с клятвою обещал отцам их, дать нам землю, где течет молоко и
мед, 7 а вместо их воздвиг сынов их. Сих обрезал Иисус, ибо они были
необрезаны; потому что их, на пути, не обрезывали. 8 Когда весь народ
был обрезан, оставался он на своем месте в стане, доколе не выздоровел.
9 И сказал Господь Иисусу: ныне Я снял с вас посрамление Египетское.
Почему и называется то место «Галгал», даже до сего дня.
Обзор: Иисус Навин - прообраз
Христа, вводящего рассеянных по
миру в землю обетованную после
обрезания каменными ножами -
заповедями Христа (Тертуллиан,
Иустин Мученик, Ориген, Лактан-
ций). Обрезание - прообраз
крещения, обрезающего грех (Иоанн
Дамаскин), возвращение к которому
святотатство (Ориген).
5:2—3 Обрежь сынов
Израилевых во второй раз
Прообраз Иисуса
Когда Осия, сын Навинов,
назначается преемником Моисея, прежнее имя
его, понятно, меняется и его
начинают звать Иисусом. Понятно, скажешь
ты. Это, скажем мы для начала, был
образ будущего. Ведь так потому, что
Иисусу Христу предстояло ввести
второй народ (это мы, язычники,
бывшие прежде рассеянными по
миру) в землю обетованную, где течет
молоко и мед (Исх 3:8), то есть во
владение жизнью вечной, слаще
которой ничего нет. И надлежало так
быть не через Моисея, то есть не
строгость закона, но через Иисуса, то
есть благодать нового закона, после
нашего обрезания ножом каменным,
то есть заповедями Христа, ибо
Христос многократно и во многих
образах предсказан как камень1. Итак,
муж сей, которому предстояло
действовать как образу этого таинства,
возведён был в образе имени Господа -
чтобы звался он Иисусом.
Тертуллиан, Против иудеев2.
Обрезание
каменными ножами
Тот [Иисус], как известно, обрезал
1 См. 1 Кор 10:4. 2 С1. 0033(М), 9.147.
28

Книга Иисуса Навина 5:1-9
народ вторым обрезанием каменными
ножами. И оно было
предвозвещением того обрезания, которым Сам
Иисус Христос обрезал нас от
служения камням и другим идолам и собрал
множество тех, которые от
необрезания, то есть от обольщения мира, на
всяком месте были обрезаны
каменными ножами - словами Господа нашего
Иисуса. Ибо то, что пророки в притчах
называли Христа камнем и скалою, я
уже показал. А под каменными ножами
мы будем разуметь Его слова, через
которые такое множество
заблуждавшихся людей от необрезания были
обрезаны обрезанием сердца, которым
Бог повелел тогда Иисусу обрезать
даже тех, кто имел обрезание,
получившее начало от Авраама, когда Он
сказал Иисусу обрезать вошедших в ту
святую землю вторым обрезанием
каменными ножами.
Иустин Мученик, Аиалог с Трифоном
иудеем3.
Второе обрезание
В этом месте я хотел бы спросить
иудеев, каким образом кто-то может
быть обрезан вторым плотским
обрезанием. Ведь тот, кто однажды
обрезан, уже не имеет того, что
можно было бы отъять во второй раз.
Но посмотри, как достойно и
прилично мы, сказавшие, что есть духовный
закон, разрешаем это [затруднение].
Ибо мы говорим, что тот, кто
наставлен в законе и будучи научен
Моисеем, отверг заблуждения идолослуже-
ния, отложил поклонение идолам и их
почитание. Это есть первое
обрезание законом. Если же он переходит от
закона и пророков к евангельской
вере, тогда он получает второе
обрезание камнем, который есть Христос и
исполняет то, что сказал Господь
Иисусу [Навину]: Ныне Я снял с вас
посрамление Египетское (Ис. Нав 5:9).
Так и апостол сказал: Ибо пили из
духовного последующего камня; камень же
был Христос (1 Кор 10:4). Так и мы в
этом месте соответственно можем
сказать: они были обрезаны духовным
последующим камнем, камень же был
Христос. Ибо кто не очистился через
Евангелие вторым обрезанием, тот не
может отложить египетского
посрамления, то есть обольщения плотских
пороков.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина4.
Вот, сам Моисей [говорит]: и обрежет
Господь Бог твой сердце твое и сердце
потомства твоего, чтобы ты любил
Господа Бога твоего от всего сердца
твоего и от всей души твоей (Втор
30:6). Так и у Иисуса Навина,
преемника Моисея, мы видим: В то время
сказал Господь Иисусу: сделай себе острые
ножи и обрежь сынов Израилевых во
второй раз. Он сказал, что это второе
обрезание не будет обрезанием
плоти, как было сначала и как до сего
дня делают иудеи, но обрезанием
сердца и духа, которое дал Христос,
бывший истинным Иисусом.
Лактанций, Божественные
установления5.
Образ крещения
Обрезание было образом крещения.
Ибо как обрезание отсекает
неполезный член тела, но бесполезный
3 TLG 0645.003, 113.6.1-7.8. 4 PG 12:849-
850. 5С1. 0085, 4.17.9.346.3.
29

Книга Иисуса Навина 5:1-9
излишек, так и через святое
крещение у нас обрезывается грех. Ясно
же, что грех есть излишек
вожделения, а не полезное вожделение (ведь
невозможно, чтобы кто-нибудь
вообще не имел вожделения или
совсем не испытывал удовольствия).
Но бесполезность удовольствия, то
есть бесполезное вожделение и
удовольствие, - вот что такое грех,
обрезаемый святым крещением.
Иоанн Дамаскин, Изложение веры6.
5:4—7 Весь же вышедший
народ был обрезан, но весь
народ, родившийся в пустыне
на пути, после того как вышел
из Египта, не был обрезан
Знак отделения
Обрезание прежде закона было дано
Аврааму после благословений, после
обетования, как знак, отделявший
его и его детей, и его домочадцев от
народов, среди которых он обитал7.
И это понятно, ведь когда Израиль
провел в пустыне сорок лет в
одиночестве, сам по себе, не смешиваясь с
другим народом, то те, кто родился в
пустыне, не были обрезаны. Когда
же Иисус перевел их через Иордан,
они были не обрезаны, и появился
второй закон обрезания. Ибо при
Аврааме был дан закон обрезания, а
затем он прекратил свое действие в
пустыне на сорок лет. И снова, во
второй раз Бог дал Иисусу закон
обрезания, после перехода через
Иордан... <...> Так что обрезание
было знаком, отделявшим Израиль
от народов, среди которых он
обитал.
Иоанн Дамаскин, Изложение веры8.
5:8 Когда весь народ был
обрезан, оставался он на
своем месте в стане, доколе
не выздоровел
Рубцевание раны
В самом деле, нам недостаточно
обрезаться, но после обрезания
[следует] лечиться, пока рана от
обрезания не покроется рубцом.
Когда же появляется рубец на ране
нашего обрезания? Я думаю, что
обрезаться нашим Иисусом
означает лишиться пороков, отложить
дурные привычки и пагубные
обыкновения, мерзкие и грубые
нравы и отсечь все, что отличается
от правила добродетели и
благочестия. Но когда мы совершили это,
нас сначала некоторым образом
тяготит эта новизна, и мы будто бы
с неким трудом и душевной скорбью
меняем вину старого обычая на
новые установления. И потому
вначале возникает, как я сказал,
некая трудность, что мы [только] с
трудом и болезненно можем
лишиться первого и воспринять
второе. Поэтому, как мне кажется,
это именно то время, когда о нас
говорится, что мы пребываем
словно бы в скорби нашего
обрезания, пока с появлением рубца мы не
излечимся. И рубец появляется
тогда, когда мы исполняем новые
установления уже без труда, и для
нас становится обычным делом то,
что прежде казалось непривычным
и трудным. И мы называемся
поистине исцелившимися только тогда,
6 TLG 2934.004, 98.23-29. 7 См. главы
Быт 12, 15, 17. 8 TLG 2934.004, 98.2-22.
30

Книга Иисуса Навина 5:1-9
когда, лишившись пороков,
естественным образом применяем
добродетели на деле.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина9.
5:9 И сказал Господь Иисусу:
ныне Я снял с вас посрамление
Египетское. Почему и
называется то место
«Галгал», даже до сего дня
Срам греха
Все люди, даже если они приходят
от закона, даже если наставлены
Моисеем, тем не менее, имеют в
себе египетское посрамление, [то есть]
греховное посрамление. Кто может
быть подобен Павлу в соблюдении
закона? Послушай же, что он
говорит: По правде законной - я
непорочный (Флп 3:6). Однако он же говорит
и произносит: Ибо и мы были некогда
несмысленны, непокорны, заблудшие,
были рабы похотей и различных
удовольствий, жили в злобе и зависти, были
гнусны, ненавидели друг друга (Тит 3:3).
Не кажется ли тебе, что это суть
посрамления и посрамления
египетские? Но с того времени, как пришел
Христос и воздал нам согласно
обрезанию через баню возрождения
(Тит 3:5), и очистил наши души, мы
отвергли все это и вместо того
восприняли согласие с доброй
совестью во Господе. Тогда через
второе обрезание с нас было снято
египетское посрамление и мы были
очищены от греховных пороков.
Поэтому, если кто стал беспорочен,
если раскаялся от всего сердца, если
перешел в вере потоки Иордана,
если очистился вторым обрезанием
через Евангелие, тот не страшится
посрамления от прежних
проступков. Поэтому ты слышишь, что ныне
с тебя снято египетское посрамление.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина10.
Грех святотатства
На это и в Евангелиях указывает
Господь, когда говорит: Прощаются
тебе грехи твои (Мф 9:2), но не греши
больше, чтобы не случилось с тобою чего
хуже (Ин 5:14). Ибо если после
отпущения грехов ты больше не
будешь грешить, то с тебя поистине
будет снято египетское посрамление.
Если же ты согрешишь снова, то
старые посрамления снова вернутся
к тебе, тем более что намного
большее преступление — попирать
Сына Божия и осквернять кровь
завета, нежели пренебречь законом
Моисеевым. Ибо гораздо большее
посрамление тому, кто после
Евангелия прелюбодействует, нежели
тому, кто находился под законом,
потому что он, низвергая члены
Христа, делает их членами
блудницы. Итак, ты видишь, как
возвращаются к тебе тяжкие и преизобиль-
ные посрамления, если ты будешь
нерадив. Одним словом, уже никто
не обвиняет тебя в бесчестии, но
ты осуждаешься за святотатство,
потому что тебе сказано: Не знаете
ли, что тела ваши суть храм Божий ?
Если кто разорит храм Божий, того
покарает Бог (1 Кор 3:16; 6:19).
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина 5.611.
9 PG 12:852-853. 10 PG 12:850. » PG
12:850-851.
31

Книга Иисуса Навина 5:10-12
5:10-12 ПЕРЕСТАЕТ ПАДАТЬ МАННА
10 И стояли сыны Израилевы станом в Галгам и совершили Пасху в
четырнадцатый день месяца вечером на равнинах Иерихонских; п и на
другой день Пасхи стали есть из произведений земли сей, опресноки и сушеные
зерна в самый тот день; 12 а манна перестала падать на другой день после
того, как они стали есть произведения земли, и не было более манны у сынов
Израилевых, но они ели в тот год произведения земли Ханаанской.
Обзор: В земле обетованной
израильтяне вслед за обрезанием совершают
Пасху, вкушая из произведений земли
пищу, лучшую, чем манна. Три вида
пищи, данные во время странствия по
пустыне, символизируют различные
виды наставлений (Ориген). Манна
была прообразом Евхаристии (Беда
Достопочтенный).
5:10—11 И стояли сыны
Израилевы станом в Галгале
и совершили Пасху... и на
другой день Пасхи стали есть
из произведений земли сей
Вторая Пасха
Совершив Пасху, евреи полагают
начало исходу из Египта. И после
перехода через Иордан с Иисусом на
десятый день первого месяца они
расположились лагерем в Галгале...
<...> Тогда совершили сыны
Израилевы Пасху в четырнадцатый день
месяца намного радостнее
египетской, когда они стали есть из
произведений земли сей, опресноки и сушеные зерна
(Ис. Нав 5:11), пищу лучше манны.
Ибо, когда они еще не получили
обетованную землю, Бог питает их
меньшим, и благодаря такому Иисусу
они получают не худший хлеб. Это
будет очевидно тому, кто помыслил об
истинно Святой земле и горнем
Иерусалиме.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна12.
Лучшая пища
Если закон следует понимать только
согласно букве, то, без сомнения,
оказывается, что сыны Израилевы,
поскольку они пользовались лучшим
(ибо они получали манну с неба), по
обетованию получили худшее; прежде
им недоставало пищи в Египте, а
затем воспоследовала, естественно,
лучшая пища — манна с неба. И тогда
следует думать, что с исчезновением
лучшей пищи последовала худшая,
если [только не допустить], что в
духовном понимании смысла больше
и он более истинный, нежели тот,
который обнаруживается в
буквальном [толковании] текста.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина13.
После исцеления
В самом деле, они не могли совершить
Пасху до обрезания, но и не могли
12 TLG 2042.005, 6.45.233.1-235.5. 1S PG
12:854.
32

Книга Иисуса Навина 5:10-12
есть мясо агнца сразу после
обрезания, пока не исцелились. Но после
того, как они исцелились, говорится,
что сыны Израилевы совершили Пасху в
четырнадцатый день месяца. Итак, ты
видишь, что никто нечистый или
необрезанный не совершает Пасху, но
только тот, кто стал чист и обрезался,
как и апостол разъясняет, говоря: Ибо
Пасха наша, Христос, заклан за нас.
Посему станем праздновать не со старою
закваскою, не с закваскою порока и
лукавства, но с опресноками чистоты и
истины (1 Кор 5:7-8).
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина14.
5:12 А манна перестала
падать на другой день после
того, как они стали есть
произведения земли
Три вида пищи
Когда народ вышел из египетской
земли, он унес семена в своих
одеждах. Когда же их стало недоставать и
они не имели хлеба, Бог орошает их
манной. А когда они пришли в Святую
землю и получили плоды той
местности, у них не стало манны, и тогда они
начали есть от плодов земли.
Итак, в целом изображаются три вида
пищи. Первая - та, которой мы
питаемся, выйдя из земли египетской,
но ее хватает на малое время. После
нее следует манна. А третью мы уже
получаем как плод от Святой земли.
Этими различиями (насколько
постигает разум моего ничтожества)
указывается на то, как я полагаю, что
первая пища, которую мы унесли с
собой при исходе из Египта, есть эта
малая просвещенность века. И даже
если кто прикасается к познанию
свободных искусств, то может помочь
нам лишь в малой степени. Но,
находясь в пустыне, то есть там, где
мы пребываем ныне по жизненному
положению, мы питаемся манной,
благодаря которой мы просвещаемся
наставлениями божественного
закона. А кто удостоился войти в
обетованную землю, то есть достичь
того, что было обетовано Спасителем,
тот вкушает плоды из страны
финиковых пальм. Ведь кто, одолев врага,
достиг обетования, тот поистине
обретет финиковый плод. Ибо верно,
что сколь велико бы ни было то, что
мы можем понять или ощутить ныне в
законе Божием или в божественных
Писаниях, гораздо возвышеннее и
величественнее будет то, что с
исчезновением гадания узрят лицом к
лицу15 святые и те, кто удостоятся
узреть, потому что не видел того глаз, не
слышало ухо, и не приходило то на сердце
человеку, что приготовил Бог любящим
£го(1КоР2:9).
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина16.
Таинство Крови
и Тела Христа
И сказал им [Иисус Христос]: Очень
желал Я есть с вами сию пасху прежде
Моего страдания (Лк 22:15). Он желает
прежде всего вкусить Пасху со
Своими учениками и таким образом
открыть таинство страданий Своих
миру, как если бы явился устроитель
старой Пасхи закона и запретил
впредь праздновать ее в ознаменова-
14 PG 12:853. 15 См. 1 Кор 13:12. 16 PG
12:853-54.
33

Книга Иисуса Навина 5:13-15
ние дальнейшего учения по плоти,
которое предстало в образе
преходящей тени, ибо уже свет Пасхи
истинной пришел в мир. Время и
последовательность событий в деяниях Иисуса
Навина прекрасно представляют
это... <...> Ибо, когда Моисей умер,
Иисус Навин восстановил силы
народа манной во время нахождения у
Иордана и сам вкусил той пищи, хотя
и сам уже познал пищу произведения
земли Ханаана. Затем, перейдя через
Иордан, Иисус Навин велел сделать
народу своему обрезание ножами
острыми из камня и не вкушал манны
в течение трех с половиной месяцев
вплоть до дня Пасхи. Иисус Навин
накормил и насытился сам манной во
время перехода реки Иордан,
поскольку до времени крещения Господь
соблюдал обряды закона и хотел
соблюдения его всеми. И после
перехода через Иордан Иисус Навин
Обзор: В образе вождя воинства
является Господь Иисус (Евсевий
Кесарийский, Ориген). Очистившие
души получают способность
чувствовать присутствие Бога (Ориген, Исаак
Сирин). Иисус поклонился ангелу как
велел сделать народу своему
обрезание ножами из камня, ибо Спаситель
отметил благодать крещения мыслью
о том, что закон суровостью своей не
смог отсечь соблазны от веры.
И в течение трех с половиной лет
[после Своего крещения], несмотря на
приближение шаг за шагом к
обетованным небесам, Христос неотступно
соблюдает таинства закона, как если
бы Он вкушал обычную манну, и
поступает так до того самого времени,
когда в назначенный час на рассвете,
вкушая желанную Пасху со Своими
учениками, Он наконец совершает
самое чистое таинство Крови и Тела,
освященного на алтаре крестном,
насыщая ими верных словно бы
опресноками земли обетованной.
Беда Достопочтенный, Толкование
на Евангелие от Луки.17
17 С1. 1356,6.22.531.
помощнику и служителю Бога (Иоанн
Дамаскин). Иерихон назван святым
местом из-за присутствия Господа
(Ориген). В Царстве Небесном нет
нужды в защите ног обувью (Иероним
Стридонский).
5:13-15 ВОЖДЬ ВОИНСТВА ГОСПОДНЯ
13 Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред
ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал
ему: наш ли ты, или из неприятелей наших'? И Он сказал: нет; я вождь
воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус пал лицем своим на
землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему ?
15 Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног
твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал.
34

Книга Иисуса Навина 5:13-15
Вождь воинства
Когда преемник Моисея Иисус
намеревался вступить в бой с неприятелями,
которые прежде населяли
палестинскую землю, народами
иноплеменными и нечестивейшими, Господь,
естественно, появляется с
обнаженным мечом, заостренным против
неприятелей, показывая Своим видом,
что намеревается настигнуть врагов
невидимым мечом, внутренней силой,
воюя и сражаясь вместе со Своими
воинами. Поэтому справедливо Он
назвал Себя вождем воинства Господня.
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия18.
Его преемник Моисея Иисус называет
вождем небесных ангелов, архангелов
и надмирных сил, как Силу и
Премудрость Отца, как Того, Кому доверено
второе место в царствовании над всем
и в управлении всем. Он называет Его
архистратигом силы Господней,
увидев Его снова в облике и образе
человека... <...> Из этих слов ты
поймешь, что это не кто иной, как
Тот, Кто вещал Моисею.
Евсевий Кесарийский, Церковная
история19.
Чему учит нас этим Иисус? Тому, без
сомнения, о чем говорит апостол: Не
всякому духу верьте, но испытывайте
духову от Бога ли они (1 Ин 4:1). Итак,
Иисус познал не только то, что есть от
Бога, но и то, что есть Бог. Ведь он не
поклонился бы, если бы не узнал Бога.
Ибо кто иной вождь воинства сил
Господних, если не наш Господь Иисус
Христос? В самом деле, все воинство
небесное: ангелы, или архангелы, или
силы, или господства, или власти, или
могущества, - все то, что через Него
стало, служит под предводительством
Того, Кто есть вождь вождей и дарует
вождям водительство. Ибо Он Сам
говорит в Евангелии: Возьми в
управление десять городов (Лк 19:7). И в другом
месте: и ты будь над пятью городами
(Лк 19:19). Это Тот, Кто, получив
царство, возвратился.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина20'.
Невидимое
становится видимым
Божественное провидение окружает
всех людей во все времена, но оно
видимо только очистившим души
свои от греха и все время помнящим о
Боге. Для них оно ясно открывается в
такой момент; ибо, когда они
подвергаются великим испытаниям ради
истины, они получают дар
воспринимать осознанно, будто воочию,
осязаемо, когда это необходимо,
соответствуя роду и причине
искушения - словно для большей поддержки.
Иакову и Иисусу, сыну Навину,
Анании и его спутникам, Петру и другим
было видение человека для
поддержки и утешения в их вере21.
Исаак Сирин, О духовном
совершенстве22.
Два разных поклонения
Иисус, сын Навина, и Даниил
поклонились ангелу Божьему, но не
послужили. Ибо одно дело - служебное
поклонение, а другое - поклонение,
18 TLG 2018.5, 5.19.5.1-8. 19 TLG 2018.2,
1.2.11.1-13.2. 20PG 12:855. 21 См. Исх
32:24-29; Ис. Нав 5:13-15; Дан 3:23-25;
Деян 12:6-11. 22 Bedjan 64-65.
35

Книга Иисуса Навина 5:13-15
из чести воздаваемое тем, кто
отличается каким-либо достоинством.
Иоанн Дамаскин, Три слова об иконах23.
Поклонение и честь Богу
Иисус, сын Навинов, увидел не
природу ангела, но образ (ибо
природа ангела не созерцается телесными
очами), и, упав, поклонился.
Подобным образом поступил и Даниил.
Ангел же - не Бог, но творение, и раб
Божий, и помощник. Поэтому тот
поклонился ему не как Богу, но как
помощнику Бога и служителю.
Неужели и я не стану делать изображение
друзей Христовых, и не стану
поклоняться им, не как богам, но как
изображениям друзей Божиих? Ибо
ни Иисус, ни Даниил не поклонились
явившимся ангелам как богам; и я не
поклоняюсь изображению как Богу,
но через изображение святых воздаю
поклонение и честь Богу, ради
Которого почитаю и уважаю и друзей Его.
Бог не соединился с природой
ангелов, но соединился с природой людей.
Бог не стал ангелом, но Бог стал по
природе и истине человеком.
Иоанн Дамаскин, Три слова об иконах24.
Различение духов
Поэтому следует остерегаться и быть
настороже, дабы умело распознавать
род видений, подобно Иисусу Навину,
который, увидев видение и зная, что
это может быть искушением, тотчас
спросил у явившегося [ему], говоря:
Наш ли ты, или из неприятелей} Так и
преуспевающая душа, когда достигла
того, что уже начала различать
видения, тогда признается духовной,
если умеет все различать. Именно
поэтому среди духовных даров как
один из даров Святого Духа
упоминается различение духов (1 Кор 12:10).
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел25.
Святое место
Каким образом Иерихон есть святая
земля, когда она захвачена врагами?
Неслучайно сказано о том, что, куда
бы ни пришел Вождь воинства силы
Господней, Он освящает место. Сам
Иерихон не был святым местом, но,
поскольку туда пришел Вождь воинства
Господня, место называется святым. Я
дерзну сказать и нечто большее: что и
там, где стоял Моисей, место был
свято не само по себе, но потому что
рядом с Моисеем стоял Господь, и
присутствие Господа освящало место.
Поэтому ему и говорится: Сними обувь
твою с ног твоих, ибо место, на котором
ты стоишь, есть земля святая (Исх 3:5).
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина26.
Значение обуви
Вы [должны] видеть [здесь] таинство
Писаний. Пока мы странствуем по
пустыне, нам нужна обувь, чтобы
защитить ноги; когда же войдём в землю
обетованную, услышим с Иисусом,
сыном Навина: сними обувь твою с ног
твоих, ибо место, на котором ты стоишь,
свято. А когда войдём в Царство
Небесное, не будет у нас нужды в обуви и в той
защите, которая нужна в этом мире, но -
чтобы вы задумались - мы пойдём за
Агнцем, Который заклан за нас.
Иероним Стридонский, Гомилии
на Исход27.
23 TLG 2934.005, 1.8.83-87. 24 TLG
2934.005, 3.26.29-45. 25 С1. 0198 О (А),
27.11.272.4. 26PG 12:855. 27С1. 0601, 140.
36

Книга Иисуса Навина 6:1-7
6:1-7 ГОСПОДНИЙ ПЛАН СРАЖЕНИЯ
1 Иерихон заперся и был заперт от [страха] сынов Израилевых: никто не
выходил [из него] и никто не входил. 2 Тогда сказал Господь Иисусу: вот, Я
предаю в руки твои Иерихон и царя его, [и находящихся в нем] людей
сильных; 3 пойдите вокруг города все способные к войне и обходите город
однажды [в день]; и это делай шесть дней; 4 и семь священников пусть
несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг
города семь раз, и священники пусть трубят трубами; 5 когда затрубит
юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогда весь народ пусть
воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания,
и [весь] народ пойдет [в город, устремившись] каждый с своей стороны.
6 И призвал Иисус, сын Навин, священников [Израилевых] и сказал им:
несите ковчег завета; а семь священников пусть несут семь труб юбилейных
пред ковчегом Господним. 7 И сказал народу: пойдите и обойдите вокруг
города; вооруженные же пусть идут пред ковчегом Господним.
Обзор: Повеление Господа, чтобы
священники и народ в течение семи
дней обходили Иерихон,
свидетельствует, что заповедь о покое в субботу
не была вечной (Тертуллиан). Сила
Божья - самое надёжное оружие
(Павлин Нольский). Голос
священников несёт в себе величие слова Христа
(Максим Туринский).
6:1—5 Иерихон заперся от
[страха] сынов Израилевых...
Господь сказал Иисусу: пойдите
вокруг города все способные к
войне в течение шести дней с
ковчегом, и священники пусть
трубят в трубы
Шествие в субботу
Вот, иудеи скажут, конечно, что, с тех
пор как эта заповедь была дана через
Моисея, её должно было соблюдать.
Однако очевидно [из читаемого], что
заповедь не была вечной или
духовной, но временной, так что когда-то ей
предстояло закончиться... <...> Иисус,
сын Навина, в то время как завоёвывал
Иерихон, заявил, что получил
заповедь от Бога повелеть народу, чтобы
священники носили ковчег завета Бога
семь дней, обходя город, и тогда, когда
окончится обход в седьмой день,
стены города обрушатся. Было сделано
так: когда время седьмого дня
закончилось, как и было предсказано, рухнули
стены города. Из всего этого явствует,
что в число семи дней вошла и суббота,
ведь семь дней, с какого бы дня ни
начать отсчёт, с необходимостью
включают и субботу. И в такой день не
только пришлось трудиться
священникам, но и под острием меча город стал
добычей всего израильского народа.
Тертуллиан, Против иудеев28.
28 С1. 0033 (М), 4.34.
37

Книга Иисуса Навина 6:1-7
Невидимое оружие
Пусть кажутся наши тела
безоружными,
мы всё же оружье несём,
которым при солнца покое
мы духом сразим бестелесных врагов.
Теперь нам нужна помощь Бога -
Его только нужно бояться,
без Бога орудья падут,
а крепость орудий - от Бога;
Он - Башня тебе среди стен, Стена,
где отсутствуют стены.
Припомним деяния наших отцов,
что записаны
в Священного книгах Писанья. Смотри,
лучше кто защищен - кто в городе
в стенах высоких без Бога иль кто
вне стен городских с силой Бога в союзе?
О городе том говорю,
что разрушил сей муж Иисус,
имя своё поменявший на доблести имя:
не по обычаю войны покоривший его,
когда долгой осадой врага повергают.
Нет, с помощью Божьей
священною тайной
войско его совершило обряд:
сверкали мечи,
но оружье молчало. И семь дней
вокруг города стен обходили.
Крепкой силой
числа, устрашающим голосом труб,
гром которых был Божьего
гнева исполнен,
враг повержен был,
оказавшись в ловушке.
И народ, утопавший в богатствах,
и город -
всё погибло, жилища
с гробами смешались.
Павлин Нольский, Стихотворения29.
Голос священников
И вот стены Иерихона под звук труб
священников пали, потому что
внутри себя они удерживали народ
грешников. Не побило их ни
стенобитное орудие, ни осадное, но - что
удивительно - их разрушил ужас
голоса священников. И стены,
которые стояли неприступными
перед мечами, разрушились от
священного голоса труб. И кто же не
удивится, что, когда раздался звук,
камни распались на части и
основания сотряслись, и всё рухнуло так,
что победители не потерпели
никакого ущерба, а у врагов ничего
не устояло? И что никто не
прикасался к тем стенам, но они, за
которыми обитали грешники, оказались
захваченными снаружи голосом
праведников? <...>
Поэтому, братья, если звуки
голоса священников столь мощны
были в те времена, что их поток в
воздухе вызывал такое смятение, то
сколь же больше мы верим, что этот
голос священников жив ныне и
несёт величественное, возвещая
словом Христа! <...> И как могли
облечённые чувствами творения
противостоять, когда священного
страха не могли вынести и
бесчувственные материалы? Ведь мы
верим, что словами священников
легче смягчить сердца, нежели
камни; и грехи могут быть прощены
быстрее, чем рассыпались те камни.
Ведь голос Духа, когда приходит,
легче разрушает позор греха,
нежели каменное укрепление.
Максим Туринский, Проповеди30.
29 С1. 0203, 26.103.250. 30 С1. 0219а, 93.32.
38

Книга Иисуса Навина 6:8-14
6:8-14 ШЕСТВИЕ ВОКРУГ ГОРОДА
8 Как скоро Иисус сказал пароду, семь священников, несших семь труб
юбилейных пред Господом, пошли и затрубили трубами, и ковчег
завета Господня шел за ними; 9 вооруженные же шли впереди
священников, которые трубили трубами; а идущие позади следовали за
ковчегом, во время шествия трубя трубами. 10 Народу же Иисус дал
повеление и сказал: не восклицайте и не давайте слышать голоса
вашего, и чтобы слово не выходило из уст ваших до [того] дня, доколе я
не скажу вам: «воскликните!» и тогда воскликните. и Таким образом
ковчег [завета] Господня пошел вокруг города и обошел однажды; и
пришли в стан и ночевали в стане. п [На другой день] Иисус встал
рано поутру, и священники понесли ковчег [завета] Господня; 13 и семь
священников, несших семь труб юбилейных пред ковчегом Господним,
шли и трубили трубами; вооруженные же шли впереди их, а идущие
позади следовали за ковчегом [завета] Господня и идучи трубили
трубами. И Таким образом и на другой день обошли вокруг города
однажды и возвратились в стан. И делали это шесть дней.
Обзор: Трубный звук - символ
проповеди священников, возвещающих
грядущий гнев злодеям (Максим
Туринский).
В прошлое воскресенье мы говорили о
том, что стены Иерихона были
завоёваны трубами священников и что,
вопреки обычаю и природе,
бесчувственная вещь пала перед священными
звуками, словно перед страшной
угрозой, и всё рухнуло перед громким
голосом: развалились прочнейшие
укрепления, беззащитным остался
народ-грешник. Первое - чтобы более
не было сопротивления, второе -
чтобы легче быть пленённым.
Но мы говорили уже, что всё
случившееся имело символическое
значение. Мы полагаем, что трубный
голос священников того времени есть
не что иное, как проповедь
священников нынешнего века, которою мы не
перестаём грозным голосом
возвещать суровость грешникам, говорить
о гнетущем, поражать уши злодеев,
словно страшным рёвом, ибо никто
не способен противостоять
священному голосу, никто не способен
противоречить ему.
Как могут чувствующие творения
не трепетать перед словом Бога, если
тогда содрогалось и [всё] лишённое
чувств? И как может человеческое
упрямство выстоять перед тем, что не
выдержали и каменные укрепления?
И подобно тому, как при разрушении
каменных стен звуки труб достигли
находившихся внутри [стен] людей,
так и теперь, когда разрушены дурные
помыслы, проповедь священников
проникает в обнажённую душу, ибо
39

Книга Иисуса Навина 6:15-21
душа становится обнажённой перед
словом Божьим тогда, когда
разрушено в ней действие любого нечестия. А
что душа обнажена перед Богом,
говорит святой апостол: все обнажено и
открыто перед очами Его (Евр 4:13).
Душа, прежде чем познает Бога и
примет истину веры, словно бы
покрывает себя суевериями, окружает
себя чем-то вроде стены бесчестия,
так что ей начинает казаться, будто
она неприступна за бастионами своих
беззаконий. Но когда раздаётся гром
священного звука, тут же душу
охватывает отчаяние, расстраиваются ее
помыслы и все укрепления её
суеверий рассыпаются так, что, оставаясь
без защиты, в неё, как написано,
слово Божье проникает до разделения
души и духа, составов и мозгов (Евр 4:12).
И как тогда звук священного голоса
разрушил, пленил и покарал
жестокосердный народ, так и ныне проповедь
священников покоряет, пленит и
карает грешников.
Максим Туринский, Проповеди31.
31 С1. 0219а, 94.2.
6:15-21 РАЗРУШЕНИЕ СТЕН ИЕРИХОНА
15 В седьмой день встали рано, при появлении зари, и обошли таким же
образом вокруг города семь раз; только в этот день обошли вокруг города
семь раз. 16 Когда в седьмой раз священники трубили трубами, Иисус
сказал народу: воскликните, ибо Господь предал вам город! 17 город будет
под заклятием, и все, что в нем, Господу; только Раав блудница пусть
останется в живых, она и всякий, кто у нее в доме; потому что она
укрыла посланных, которых мы посылали; 18 но вы берегитесь заклятого,
чтоб и самим не подвергнуться заклятию, если возьмете что-нибудь из
заклятого, и чтобы на стан [сынов] Израилевых не навести заклятия и
не сделать ему беды; 19 и все серебро и золото, и сосуды медные и железные
да будут святынею Господу и войдут в сокровищницу Господню. 20 Народ
воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы,
воскликнул народ громким голосом, и обрушилась стена [города] до своего
основания, и народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город.
21 И предали заклятию всё, что в городе, и мужей и жен, и молодых и
старых, и волов, и овец, и ослов, [всё истребили] мечом.
Обзор: Мир от его сотворения до
разрушения - в этом символическое
значение падения Иерихона (Максим
Туринский, Ориген). Раав спасается
не только сокрытием соглядатаев, но
и верой и любовью к Богу (Иоанн
Златоуст). Почтение к Господу - в
должном обращение с тем, что при-
40

Книга Иисуса Навина 6:15-21
надлежит Богу (Августин Иппонский).
Не смешивайте мир с Богом, мирские
дела с таинствами Церкви (Ориген).
Вера Иисуса победила, когда стены
Иерихона пали (Амвросий Медиолан-
ский), явив тщету средств защиты
(Павлин Нольский). Все бастионы
смертной жизни, все надежды века,
противостоящие грядущему царству,
будут разрушены Духом (Августин
Иппонский). Сила голосов,
разрушивших стены Иерихона, живет в словах
Христа (Ориген). Как и при
Иерихоне, конец мира будет внезапным, при
ликующем гласе небесных сил и труб
(Ориген).
6:15 В седьмой день обошли
таким же образом вокруг
города семь раз; только в
этот день обошли вокруг
города семь раз
Всё, что тогда случилось с городом
Иерихоном, имело, как мы говорили,
символическое значение, потому что
теперь это всё происходит в
действительности. Вот, мы читаем, что в то
время священники обходили
названный город в течение семи дней, и
что, хотя город не могло взять
войско с оружием, он был повержен
звуками труб, идущими со всех
сторон. Звуками труб, замечу,
которые не воин суровый издавал, но
посвященный служитель. Кто же не
убоялся бы трубы человека, если бы
не страшился его меча? Итак, через
семь дней стены, которые были
окружены, пали при звуках
священных труб; мы читаем, что в семь дней
завершилось и сотворение мира32.
Теперь ты видишь, что числом семь
не только этот город разрушается
священниками, но уничтожается и
всё беззаконие этого мира. Как
упоминанием отдельного города
обозначается состояние всего мира,
так и последовательность семи дней
обозначает временной промежуток в
семь тысяч лет, в течение которого
трубы проповеди священников
возвещают разрушение мира и грозят
судом, как написано: И мир проходит,
и похоть его, а исполняющий волю
Божию пребывает вовек (1 Ин 2:17).
Максим Туринский, Проповеди33.
6:16—17 Иисус сказал народу:
воскликните, ибо Господь
предал вам город! город будет
под заклятием... только Раав
блудница пусть останется в
живых, она и всякий, кто у
нее в доме
И посмотри, какая странная
проповедь человеколюбия! Тот, кто говорит
в законе: не прелюбодействуй?*, изменяя
по человеколюбию слово [закона],
восклицает через блаженного Иисуса:
Раав блудница да будет жива. Этот
Иисус, сын Навина, говорящий:
блудница да будет жива, был
прообразом Господа Иисуса, Который
говорит: Мытари и блудницы вперед вас
войдут в Царство Небесное (Мф
21:31). Но если ей надлежит жить,
зачем она блудница} <...> Но она
приобретает спасение не только
этими словами, но и
предшествовавшей им верой и любовью к Богу. И
чтобы ты узнал преизобилие ее веры,
послушай, как само Писание повеству-
32 См. Быт 2:2. 33 С1. 0219а, 94.40.
41

Книга Иисуса Навина 6:15-21
ет и свидетельствует о ее добрых
делах. Она жила в доме разврата, как
драгоценный камень, валяющийся в
грязи, как золото, затонувшее в тине,
как цвет благочестия, заглушённый
тернием; благочестивая душа была
заключена в нечестивом месте. И
вонми со тщанием моим словам: она
приняла соглядатаев, и Кого предал
Израиль в пустыне, Того Раав
проповедала в доме разврата.
Иоанн Златоуст, О покаянии35.
6:18—19 Но вы берегитесь
заклятого... и чтобы на стан
[сынов] Израилевых не
навести заклятия и не
сделать ему беды; и все
серебро и золото, и сосуды
медные и железные да войдут
в сокровищницу Господин}
Презрение и почтение
Когда храмы, идолы, могилы, прочие
вещи такого рода по повелению
свыше переворачиваются, то
совершенно очевидно, что, разрушая их,
мы выражаем поруганием не
почтение к ним, а презрение. И оттого нам
не следует что-либо брать из этого для
себя или в своё пользование,
поскольку наши разрушительные действия
должны со всей очевидностью
знаменовать собою лишь нашу преданность
Господу, а не алчность.
Когда же по повелению свыше
переворачиваются вещи
общественного, а не частного или личного
использования, как в случае
предметов, используемых для служения
истинному Богу, то соответствующие
оценка и отношение
распространяются не только на вещи, но также и на
людей, коль скоро они обращаются от
нечестия и святотатства к истинной
вере. Следует понимать, что Бог
преподал нам такой урок в
процитированных тобою свидетельствах;
когда Он приказал предать сожжению
огнем город и все, что в нем, и
деревянные гробницы чужих идолов, и
только серебро и золото и сосуды медные и
железные повелел принести в
сокровищницу дома Господня (Ис. Нав 6:23).
Августин Иппонский, Послания36.
Заклятие
Эти слова означают следующее:
смотрите, чтобы вы не имели в себе
ничего мирского: ни мирских
нравов, ни пороков, чтобы отвращение
от мира вы не перенесли с собой на
Церковь; но всякий мирской образ
жизни да будет вам проклятием; не
смешивайте мирское с
божественным, не путайте мирские дела с
таинствами Церкви.
Об этом и Иоанн трубно
восклицает в своем послании, говоря: Не
любите мира, ни того, что в мире (1 Ин
2:15). И Павел подобным образом
говорит: и не сообразуйтесь с веком сим
(Рим 12:2). Ведь кто это делает, те
приемлют от проклятия. Но и те, кто,
будучи на словах христианами,
справляют языческие торжества,
вносят в Церковь проклятие. Кто
изучает жизнь и дела людей по
движению звезд, кто прежде в этом мире
наблюдал за полетами птиц и
прочими подобными вещами и исследовал
их, те приносят в Церковь
иерихонское проклятие, оскверняют тверды-
44 См. Исх 20:14. 35 TLG 2062.027, 49.329-
330.21. 36 С1. 0262, 47.34/2.3.132.13.
42

Книга Иисуса Навина 6:15-21
ни Господни и стараются о пленении
народа Божия. Но есть и много других
грехов, через которые в Церковь
приносится иерихонское проклятие,
через которые народ Божий
одолевается и повергается врагами. И разве
не тому же учит апостол, когда
говорит: малая закваска квасит все тесто
(1 Кор 5:6)?
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина37.
6:20—21 Как скоро услышал
народ голос трубы,
воскликнул народ громким
голосом,, и обрушилась стена
[города] до своего основания,
и народ пошел в город и взяли
город. И предали заклятию
всё, что в городе, и мужей и
молодых и старых, и
волов, и овец, и ослов
Сила и чудеса Бога
Не ошибся ли Иисус, сын Навин,
узнавая вождя воинства Господня? Но,
поверив, он тут же одержал победу,
оказавшись достойным стать
триумфатором в битве веры. К тому же, он
не вёл в сражение отряды
вооружённых бойцов и не штурмовал бастионы
неприятельских стен стенобитными
или иными орудиями войны - он
поверг их звуком семи труб
священников. Так рёв трубы и инфула38
священников положили конец жестокой
войне.
Амвросий Медиоланский, О вере
(Грациану Августу)39.
Тщетно спасенье людей,
и сила моя мне не сила,
когда нет силы Бога во мне.
Что проку в безудержной
мощи гигантов? Египта царей?
И где Иерихона величье?
Им всем их исхода та слава,
которой кичились,
причиной была, и не силой героев,
а слабости силой повергла
их Божия мощь.
Славный гигант умер смертью собаки,
сражённый пасынка пращей40;
славный город
повержен был голосом труб;
и на брега песке упокоился
царь горделивый,
царства богатства
с телом нагим уровняв41.
Где с нами Христос,
там стеною нам и паутина,
ну а с кем нет Христа,
для того и стена - паутина.
Павлин Нольский, Стихотворений42.
Дары Духа
Стены того города, имя которому
Иерихон, означающее, как
утверждают, в древнееврейском языке, «луна»,
обрушились до своего основания,
когда были обнесены ковчегом завета
семь раз. Что же еще тогда знаменует
собой провозвестие Царства
Небесного, означенное обнесением ковчега
вокруг стен города, как не то, что все
бастионы смертной жизни, то есть
все надежды века, противостоящие
грядущему царству, будут разрушены
37 PG 12:859-60. 38 Инфула - символ
святости (обычно повязка на голове). -
Прим. ред. 39С1. 0150, 5.10.52. 40 См. 1 Цар
17. 41 Исх 14. Фараон не присутствовал
при переходе Израильтян через Чермное
море. Здесь Павлин ссылается на
описание тела Приама в Энеиде 2.557 Вергилия.
42 С1. 0203, 16.137.73.
43

Книга Иисуса Навина 6:15-21
даром Духа Святого, действующего
через свободную волю? Ибо те стены
разрушились до основания сами и
совсем не под воздействием грубого
силового удара движущегося вокруг
ковчега. В Священном Писании
имеются и другие места, в которых
под образом луны подразумевается
Церковь; и она совершает свое
странствие в земной жизни среди
трудов и лишений, вдалеке от
населенного святыми ангелами небесного
Иерусалима.
Августин Иппонский, Послания43.
Сила труб
Когда дух от Бога бывал на Сауле, то
Давид, взяв гусли, играл, - и отраднее и
лучше становилось Саулу, и дух злой
отступал от него (1 Цар 16:2). Чтение
Священного Писания
недвусмысленно свидетельствует нам о том, что
стены Иерихона пали от мощных
трубных звуков юбилейного рога. И в
том нет сомнения, что звуки музыки
(по повелению и с соизволения
Господа) великую и действенную
возымели силу добродетели.
Kaccuogop, Толкование на Псалмы44.
По Своем пришествии наш Господь
Иисус Христос, приход Которого
обозначал тот прежний сын Навинов,
посылает священников - Своих
апостолов, несущих чеканные трубы -
возвышенное и небесное учение
проповеди. Первым возгласил
священнической трубой в своем
Евангелии Матфей. Также Марк, Лука и
Иоанн пропели своими отдельными
трубами. И Петр оглашает двумя
трубами своих посланий. Также Иаков
и Иуда. К этому звуку трубы ничуть не
менее присоединяется и Иоанн
своими посланиями и Откровением, и
Лука, описывающий деяния
апостолов. Последним же пришел тот,
который сказал: Ибо я думаю, что нам
Бог судил быть последними
посланниками^ , и, поражая трубным звуком
своих четырнадцати посланий,
низложил до основания стены
Иерихона, и все ухищрения идолослуже-
ния, и учения философов.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина46.
Ликующий глас
С пришествием Иисуса [Навина]
рухнули стены Иерихонские, а с
пришествием моего Господа Иисуса
побеждается мир. Но каким образом
побеждается мир, я бы хотел узнать
подробнее и яснее уразуметь
сказанное. Итак, я сам, который наставляю
вас, хочу равным образом научиться
вместе с вами. Давайте все вместе
призовем к себе в учителя Павла. Ибо
он есть сопричастник тайн Христа,
который может указать нам, каким
образом Христос победил мир.
Я слышал, как он говорит: То
рукописание, что было против нас, Он взял его от
среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы
у начальств и властей, властно подверг их
позору, восторжествовав над ними (Кол
2:15) на древе креста. Итак, из этих
слов я ясно понимаю, что небесные
силы, видя битву Иисуса и то, что
враждебные начальства и власти
лишены своей власти, что сильный
43 С1. 0262, 55.34/2.6.181.4. 44 С1. 0900,
SL98.80.108. 451 Кор 4:9. В Синод,
переводе: Ибо я думаю, что нам, последним
посланникам, Бог судил быть. - Прим. ред.
46 PG 12:857.
44

Книга Иисуса Навина 6:22-27
связан, а сосуды Его расхищены,
возгласили в свои небесные трубы,
потому что если связан вождь этого
мира, то побежден и мир; и небесное
воинство издало ликующий глас о
торжестве Христа. И поистине
блажен и народ язычников, который
узнал это ликование небесного
воинства, познал таинства и уверовал.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина47.
Послушай сам, что он говорит:
«Воспоет труба, и мертвые, которые
во Христе, воскреснут нетленными, и
Сом Господь при возвещении, при гласе
Архангела и трубе Божией, сойдет с неба
(1 Кор 15:52)48». Тогда Иисус, наш
Господь, трубами победит Иерихон и
сокрушит его так, что спасется одна
блудница со всем своим домом.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина49.
Сокрушение Иерихона
Каким образом одолевается
Иерихон? Против него не извлекается
меч, не направляется таран, не
пускаются стрелы, но используются
только трубы священников, и от них
рушатся стены Иерихона. В самом
деле, мы обнаруживаем, что часто
Иерихон в Писании прообразует
собой мир. <...> Итак, этот Иерихон,
то есть этот мир, будет низвержен.
Ибо скончание века уже давно
возвещено в святых свитках. Каким
же образом наступит это скончание
[века]? От каких орудий? От гласа
труб, - сказано. Каких труб? Павел
раскрывает тебе тайну этой загадки.
Кончина мира
Так и конец мира наступит не
постепенно, а внезапно. Я думаю, следует
привести написанное в Книге Иисуса
Навина, когда от одного трубного
гласа тотчас погиб в руинах город
Иерихон; и подобным образом при
скончании века также падет и тотчас
сокрушится Вавилон50.
Ориген, Гомилии на Книгу Иеремии
(12-20) 1851.
47 PG 12:859. 48 Ср. 1 Фес 4:16. 49 PG
12:855-56. 50 Ср. Иер 28:8. LXX: И
внезапно пал Вавилон и сокрушился; в Синод,
переводе: Пророки, которые издавна были
прежде меня и прежде тебя. - Прим. ред.
51 TLG 2042.010 35.3-7.
6:22-27 РАЗОРЕНИЕ ИЕРИХОНА
22 А двум юношам, высматривавшим землю, Иисус сказал: пойдите в дом
опой блудницы и выведите оттуда ее и всех, которые у нее, так как вы
поклялись ей. 23 И пошли юноши, высматривавшие [город, в дом
женщины] и вывели Раав и отца ее и мать ее, и братьев ее, и всех,
которые у нее [были], и всех родственников ее вывели, и поставили их
вне стана Израильского. 24 А город и все, что в нем, сожгли огнем;
только серебро и золото и сосуды медные и железные отдали, в
45

Книга Иисуса Навина 6:22-27
сокровищницу дома Господня. 25 Раав же блудницу и дом отца ее и всех,
которые у нее [были], Иисус оставил в живых, и она живет среди
Израиля до сего дня, потому что она укрыла посланных, которых
посылал Иисус для высмотрения Иерихона. 26 В то время Иисус
поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и
построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание
его и на младшем своем поставит врата его. 27 И Господь был с Иисусом,
и слава его носилась по всей земле.
Обзор: Причастие и спасение
обретаются только внутри одного
дома - Церкви, как в истории Раав
(Иероним Стридонский), что
сочеталась с Израилем даже до сего
дня, став чистой женой Христа
(Ориген). Заклятие разрушенного
Иерихона - символ осуждения тех,
кто отрекаются от сатаны при
крещении, а затем возвращаются к
грехам (Беда).
6:22-25 А двум юношам,
высматривавшим землю,
Иисус сказал: пойдите в дом
оной блудницы и выведите
оттуда ее и всех, которые у
нее, так как вы поклялись
ей... и она живет среди
Израиля до сего дня
Символ Церкви
Как во время потопа не спасся
никто, кто не был в Ноевом ковчеге,
как при разрушении Иерихона
оставлен был только дом блудницы
Раавы, то есть верной Церкви из
язычников, так и при
жертвоприношении Агнца Его заклание истинно
только тогда, когда оно освящается в
одном доме [Церкви].
Иероним Стридонский, Гомилия
на исход евреев52.
До сего дня
Каким образом говорится, что блудница
Раав приложилась к дому Израилеву
даже до сегодняшнего дня? Неужели
преемственность потомства
приписывается матери, чтобы она казалась
спасающейся в обновлении отпрыска? Или,
скорее, следует понимать так, что она
соединилась и сочеталась с Израилем
даже до сегодняшнего дня? И если ты
хочешь яснее увидеть, каким образом
Раав соединяется с Израилем, посмотри,
как ветви дикой маслины прививаются к
корню доброй маслины, и уразумей,
каким образом те, кто привит к вере
Авраама, Исаака и Иакова, справедливо
называются приложившимися и
присоединившимися к Израилю даже до
сегодняшнего дня, потому что мы, ветви
дикой маслины, воспринятые из
язычников, которые некогда блудодействова-
ли, поклоняясь дереву и камню вместо
истинного Бога, приложились к их
корню даже до сегодняшнего дня.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина53.
Чистая дева
Уже ныне давайте молиться, чтобы Он
пришел и сокрушил этот мир, который
возле лежит (1 Ин 5:19), и все, что в
52 С1. 0601, 9. 5SPG 12:860.
46

Книга Иисуса Навина 6:22-27
мире, потому что всё, что в мире: похоть
плоти, похоть очей (1 Ин 2:16). Да
сокрушит Он это, да низложит уже теперь, да
спасет только ту, что приняла Его
соглядатаев, которая в вере и
послушании впустила Его посланников и
поместила в горнице; да соединит и сочетает
эту блудницу с домом Израилевым.
Но давайте уже не будем ни
вспоминать, ни пенять ей на старую вину.
Некогда она была блудницей, а ныне
она чистой девой сочеталась с единым
мужем - Христом. Послушай апостола,
который говорит о ней: Итак, я рассудил
сам в себе, представить вас единому мужу
Христу чистою девою (2 Кор 2:1; 11:2). От
нее происходил и он сам, говоривший:
Ибо и мы были некогда несмысленны,
непокорны, заблудшие, были рабы похотей и
различных удовольствий (Тит 3:3).
Хочешь еще полнее узнать, каким образом
блудница уже не блудница? Послушай
еще Павла, который говорит: И такими
были некоторые из вас; но омылись, но
освятились именем Господа нашего Иисуса
Христа и Духом Бога нашего (1 Кор 6:11).
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина54.
6:26 Проклят пред Господом
тот, кто восставит и
построит город сей
И записано в Писании о временах
правления Ахава: В его дни Ахиил Вефиля-
нин построил Иерихон: на первенце своем
Авираме он положил основание его и на
младшем своем [сыне] Сегубе поставил
ворота его, по слову Господа, которое Он изрек
чрез Иисуса, сына Навина (3 Цар 16:34).
Смысл очевиден: когда
упомянутый градостроитель заложил
основание города, его первенец по имени
Авирам умер, а когда приступил к
укреплению стен вокруг
выстроенного города, то лишился младшего
своего сына по имени Сегуб. Иисус
Навин предсказал это, когда сам
разрушил сей город и анафематство-
вал его, и сказал: Проклят пред Господом
тот, кто восставит и построит город сей
Иерихон; на первенце своем он положит
основание его и на младшем своем
поставит врата его (Ис. Нав 6:25).
Имя же Ахиил переводится как
«живущий для Бога», а Вефиль как «дом
Бога».
Итак, Ахиил Вефилянин
разрушенные и проклятые Иисусом стены
восстанавливает. И когда бы кто из
начавших жизнь верного в Церкви ни
обращался вновь к делам злым - к тем,
которые простил им Иисус Господь в
день [их] крещения и которые Он
проклял, - когда бы кто ни
приветствовал торжество диавола распутной
своей жизнью либо тем, что ложные
учения или сказки язычников
предпочитает истине Церкви, в которой уже
был наставлен, то такой уподобляется
выходящему из дома Бога и
восстанавливающему из руин разрушенные
Иисусом стены Иерихона.
И потому по делам своим такой был
проклят перед Господом и потерял
первенца своего при заложении града
нечестивого и младшего своего - при
устроении врат. Ибо нечестивец сам
предал основания веры, которые
надлежат лишь добрым устроениям, и
защиту надежную, необходимую для
доброго дела.
Беда Достопочтенный, Тридцать
вопросов на Книгу Царств55.
54 PG 12:856. 55С1. 1347, 16.1.
47

Книга Иисуса Навина 7:1-5
7:1-5 НЕВЗГОДЫ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ
1 Но сыны Израилевы сделали преступление [и взяли] из заклятого. Ахан,
сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из
заклятого, и гнев Господень возгорелся на сынов Израиля. 2 Иисус из
Иерихона послал людей в Гай, что близ Беф-Авена, с восточной стороны
Вефиля, и сказал им: пойдите, осмотрите землю. Они пошли и осмотрели
Гай. 3 И возвратившись к Иисусу, сказали ему: не весь народ пусть идет, а
пусть пойдет около двух тысяч или около трех тысяч человек, и поразят
Гай; всего народа не утруждай туда, ибо их мало [там]. 4 Итак пошло
туда из народа около трех тысяч человек, но они обратились в бегство от
жителей Гайских; 5 жители Гайские убили из них до тридцати шести
человек, и преследовали их от ворот до Севарим и разбили их на спуске с
горы; отчего сердце народа растаяло и стало, как вода.
Обзор: Христиане должны помнить,
что бедствия - результат нечестия
(Иоанн Златоуст). Собственность
других людей принадлежит Богу, и ее
похищение наказуемо Богом
(Григорий Неокесарийский).
Уподобляющиеся жадности Ахана заслуживают
постигшей его кары (Пруденций). В
теле Церкви поступки отдельных
людей приносят вред всем (Сальвиан
Пресвитер, Ориген).
7:1 Ахан, сын Хармия, взял из
заклятого, и гнев Господень
возгорелся на сынов Израиля
Преступления одного —
наказание многим
Что же, если кто-нибудь исследовал
бы всех, приходящих [в храмы] во
всей вселенной, какого преступления
он не нашел бы? Разве он не увидел бы
начальников, жадных до денег,
покупаемые должности, завистливых
[людей], клеветников, тщеславных,
корыстолюбцев, раболепствующих
деньгам? При столь великом нечестии
можно ожидать всякого зла. И чтобы
вы узнали, какому наказанию
подвергаются преданные этим грехам,
припомните древние события. Один
воин украл храмовые деньги, и стали
погибать все... <...> Поэтому будем
внимательны к себе. Разве вы не
видите браней? Не слышите о
бедствиях? Разве не научаетесь этим?
Народы и целые города были
потоплены и погибли, множество тысяч
попали в рабство к варварам. Если
геенна не вразумляет нас, вразумимся
хоть этим. Разве это угрозы, а не
произошедшие события? Они
понесли великое наказание, но мы понесем
еще большее, если не вразумимся их
бедами.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
Ефесянам1.
Разве Ахан, сын Зары, не сделал
преступления, [взяв] из заклятого, и
'TLG 2062.159, 62.48.27-56.
48

Книга Иисуса Навина 7:1-5
не было гнева на все собрание
Израиля? И хотя только он один согрешил,
только ли он умер за грех свой?
Григорий Неокесарийский,
Каноническое послание2.
Видел среди собственных
руин Иерихон,
что подвластно нашей руке -
когда пал победитель Ахан.
Прославившись в бойне,
гордясь низвержением стен,
он жертвою вражьего золота стал,
из пыли подняв украшенье заклятья,
похитив с развалин добычу печали.
Не спасло его ни колено, ни родство
от Иуды, зачинателя рода Христа,
ни его праотец, славным
отпрыском благословленный.
Кто ему уподобится,
пусть подобный имеет исход:
наказанье одно, ведь один и поступок.
Пруденций, Ауховное сражение3.
Ты говоришь, это был проступок
немногих людей и что проступок, в
котором не участвовали все, не
может причинить вред всем. Да, я
уже часто повторял, что среди
народа Божьего преступление одного
человека становилось пагубой для
многих: так кража Ахана погубила
людей, так ревность Саула стала
причиной чумы, так же смерть
пришла от переписи людей святым
Давидом4. Церковь Божья - словно
око: как соринка, пусть и малая,
попадая в глаз, лишает зрения, так и
в теле Церкви - если и немногие
творят бесчестное, они всё же
омрачают свет её сияния.
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Бога5.
Золотой язык
Не следует оставлять без внимания и
то, что, когда один согрешает, гнев
[Божий] постигает весь народ... <...>
Давайте посмотрим, каков был его
грех: «Он украл, - сказано, - золотой
язык и положил его в своем шатре»6. Я
не думаю, что в этой краже
небольшого [слитка] золота была такая сила
греха, чтобы осквернить столь
многочисленную Церковь Господа. Но
давайте смотреть, чтобы столь
великая и тяжкая горечь греха не была
присуща внутреннему помышлению.
Великая красота бывает в словах, и
великое благолепие в речах
философов и риторов, которые все
происходят из города Иерихона, то есть суть
люди этого мира. Итак, если ты
найдешь у философов извращенные
учения, приукрашенные
утверждениями красиво сложенной речи, то это и
есть золотой язык. Но смотри, как бы
тебя не обманул блеск сочинения, как
бы не прельстила красота золотой
речи; помни, что Иисус повелел,
чтобы все золото, найденное в
Иерихоне, было заклятым. Если ты будешь
читать поэта, который в размеренных
стихах слагает блестящую песнь о
богах и богинях, не увлекайся
приятностью красноречия. Это золотой
язык. Если ты возьмешь и положишь
его в своем шатре, если впустишь в
свое сердце их мнения, то
осквернишь всю Церковь Господню.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина7.
2 TLG 2063.5, 3.1-8. 3С1. 1441, 536. 4См.
2 Цар 24:2-15. 5С1. 0485, 7.19.81.1. 6См.
Ис. Нав 7:21. В Синод, переводе: слиток
золота. - Прим. ред. 7 PG 12:861-63.
49

Книга Иисуса Навина 7:6-26
7:6-26 ПРЕСТУПЛЕНИЕ ЗАВЕТА
6 Иисус разодрал одежды свои и пал лицем своим па землю пред ковчегом
Господним [и лежал] до самого вечера, on и старейшины Израилевы, и
посыпали прахом головы свои, 7 И сказал Иисус: о, Господи Владыка! для
чего Ты перевел народ сей чрез Иордан, дабы предашь нас в руки Аморреев
и погубишь нас? о, если бы мы остались и жили за Иорданом! 8 О,
Господи! что сказать мне после того, как Израиль обратил тыл врагам
своим ? 9 Хананеи и все жители земли услышат и окружат нас и
истребят имя наше с земли. И что сделаешь [тогда] имени Твоему
великому ? 10 Господь сказал Иисусу: встань, для чего ты пал на лице
твое? п Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я
завещал им; и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили
между своими вещами; п за то сыны Израилевы не могли устоять пред
врагами своими и обратили тыл врагам своим, ибо они подпали
заклятию; не буду более с вами, если не истребите из среды вашей
заклятого. 13 Встань, освяти народ и скажи: освятитесь к утру, ибо
так говорит Господь Бог Израилев: «заклятое среди тебя, Израиль;
посему ты не можешь устоять пред врагами твоим, доколе не отдалишь
от себя заклятого»; И завтра подходите [все] по коленам вашим; колено
же, которое укажет Господь, пусть подходит по племенам; племя,
которое укажет Господь, пусть подходит по семействам; семейство,
которое укажет Господь, пусть подходит по одному человеку; 15 и
обличенного в [похищении] заклятого пусть сожгут огнем, его и все, что
у него, за то, что он преступил завет Господень и сделал беззаконие среди
Израиля. 16 Иисус, встав рано поутру, велел подходить Израилю по
коленам его, и указано колено Иудино; п потом велел подходить
племенам Иуды, и указано племя Зары; велел подходить племени Зарину
по семействам, и указано [семейство] Завдиево; 18 велел подходить
семейству его по одному человеку, и указан Ахан, сын Хармия, сына
Завдия, сына Зары, из колена Иудина. 19 Тогда Иисус сказал Ахану: сын
мой! воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание
и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня. 20 В ответ Иисусу Ахан
сказал: точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то и
то: 2I между добычею увидел я одну прекрасную Сеннаарскую одежду и
двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это
50

Книга Иисуса Навина 7:6-26
мне полюбилось и я взял это; и вот, оно спрятано в земле среди шатра
моего, и серебро под ним. 22 Иисус послал людей, и они побежали в
шатер; и вот, [все] это спрятано было в шатре его, и серебро под ним.
23 Они взяли это из шатра и принесли к Иисусу и ко всем сынам
Израилевым и положили пред Господом. 24 Иисус и все Израильтяне с
ним взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота, и
сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его, и овец его и шатер его, и
все, что у него [было], и вывели их на долину Ахор. 23 И сказал Иисус: за
то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей. И
побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на
них камни. 26 И набросали на него большую груду камней, [которая
уцелела] и до сего дня. После сего утихла ярость гнева Господня. Посему
то место называется долиною Ахор даже до сего дня.
Обзор: Бог повелевает человеком для
наказания греха (Августин Иппонс-
кий). Случай Ахана - свидетельство
алчности, владеющей людьми издавна
(Амвросий Медиоланский). Бог
Создатель властен судить человека,
как пожелает (Иероним Стридон-
ский). Каждый акт неповиновения
Богу влечет за собой суровую кару
(Василий Кесарийский).
7:12 Сыны Израилевы не
могли устоять пред врагами
своими и обратили тыл
врагам своим, ибо они подпали
заклятию; не буду более с
вами, если не истребите из
среды вашей заклятого
И вот мы обнаруживаем, что одни
грехи выступают также наказанием за
другие... <...> подобно тому случаю,
когда израильтяне бежали от врагов
своих при городе Гай; ибо в душу им
вселился страх и от этого они
побежали. И это было им карой в наказание за
их грех, и в должное наказание и
должным образом осуществленное.
Отчего и говорит Господь Иисусу
Навину: не могли устоять пред врагами
своими. Но что значит «не могли
устоять» перед врагами своими? Отчего же
не могли они использовать свою
свободную волю для того, чтобы
«устоять», но лишь безвольно
«обратились в бегство от врагов своих»,
настигнутые страхом? Не оттого ли,
что Господь Бог, повелитель над волей
человеков, кого пожелает, того
повергает в священный ужас во гневе Своем?
Разве враги Израиля в столкновении с
народом Господа Бога, который вёл
Иисус Навин, по своей воле бились? И
вот об этом говорит нам Священное
Писание: ибо от Господа было то, что они
ожесточили сердце свое и войною встречали
Израиля - для того, чтобы преданы были
заклятию и чтобы не было им
помилования, но чтобы истреблены были так, как
повелел Господь Моисею (Ис. Нав 11:20).
Августин Иппонский, О благодати
и свободе воли8.
8С1. 0352, 906.11.
51

Книга Иисуса Навина 7:6-26
7:20 Ахан сказал: точно, я
согрешил пред Господом Богом
Мзраилевым
В обычае людей так долго было
восхищение богатствами, что
достойным почести не считался никто, если
он не богат. Это не новость, и что ещё
хуже: этот порок давно поселился в
людских сердцах. Когда город
Иерихон пал под трубным звуком
священников и Иисус, сын Навин, одержал
победу, он познал, что доблесть
народа его ослаблена жадностью и
тягой к золоту. Ибо, когда Ахан
поднял с руин города одну прекрасную
Сеннаарскую одежду и двести сиплей
серебра и слиток золота весом в пятьдесят
сиклей (Ис. Нав 7:21), он поставлен
был перед Господом и не смог
отрицать кражу, но сознался в ней.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей9.
7:24—25 Иисус и все
Израильтяне с ним взяли
Ахана, сына Зарина, и
серебро, и одежду, и слиток
золота, и сыновей его и
дочерей его, и волов его и
ослов его, и овец его и шатер
его, и все, что у него [было]...
и побили его все Израильтяне
камнями, и сожгли их огнем,
и наметали на них камни
Воля Бога
Пусть он согрешил, но чем
провинились сыновья? Чем волы? Чем ослы?
Чем овцы? Взыскивай Бога, почему
один человек согрешил, а часть
народа пошла на смерть; почему и сам
побит камнями, и всё, что смог
собрать в имение, уничтожено
пламенем отмщения? Приведём и другое: Не
было города, который заключил бы мир с
сынами Израилевыми, кроме Евеев,
жителей Гаваона: все взяли они войною;
ибо от Господа было то, что они
ожесточили сердце свое и войною встречали
Израиля - для того, чтобы преданы были
заклятию и чтобы не было им
помилования, но чтобы истреблены были так, как
повелел Господь Моисею (Ис. Нав 11:19-
20). И если по воле Господа сделано
так, чтобы они ни мира с Израилем не
заключали, ни от Израиля не
принимали мир, то давайте скажем с
апостолом: за что же ещё обвиняет! Ибо кто
противостанет воле Его! (Рим 9:19).
Иероним Стридонский, Аиалоги
против пелагиан10.
Что за сила заставляет его [Павла]
делать то, чего он не желает? Почему не
делать ему то, что хочет, вместо того,
что ненавидит и делать не желает? Он
ответит тебе: А ты кто, человек, что
споришь с Богом ? Изделие скажет ли
сделавшему его: «зачем ты меня так
сделал ?» Не властен ли горшечник над
глиною, чтобы из той же смеси сделать один
сосуд для почетного употребления, а другой
для низкого! (Рим 9:20-21). Можешь и
более пенять на Бога, спроси Его,
почему, когда Исав и Иаков ещё были в
утробе, Он сказал: Иакова Я возлюбил, а
Исава возненавидел (Рим 9:13). Обвини
Его в несправедливости за то, что когда
Ахан, сын Хармия, похитил часть
добычи в Иерихоне, за вину одного
человека умерщвлены были тысячи.
Иероним Стридонский, Послания11.
9 С1. 0144, 2.26.129.67.3. 10 С1. 0615, 1.38.1.
11 С1. 0620, 133.56.9.254.28.
52

Книга Иисуса Навина 8:1-17
Итак, взяв божественные Писания, в
Ветхом и Новом Заветах я
обнаруживаю, что непокорность Богу явно
заключается не во множестве и не в
величине грехов, но в одном
преступлении какого-то повеления и что за
всякое преступление суд Божий
равен. В Ветхом Завете я читаю о том
страшном конце Ахана или историю о
собиравшем дрова в субботу12, из
которых ни тот, ни другой никогда в
другое время ничем не согрешили
против Бога и человека не обидели ни
во многом, ни в малом. Но один из
них за однократное и первое
собирание дров несет неотвратимое
наказание, не находя и места покаянию, ибо
тотчас по Божьему повелению
всенародно побивается камнями. А другой
только за то, что утаил нечто из
заклятого, еще не внесенного в
собрание, не принятого теми, кто был
поставлен над подобными делами,
стал причиной гибели не только себе,
но и жене, и детям, и даже самой
скинии со всей собственностью.
Зло греха, подобно огню, уже было
готово истребить и весь народ,
который и не знал о случившемся, и
не был в согласии с согрешившим,
если бы вскоре после падения и
истребления мужей13, народ, ощутив
гнев Божий, не пришел в сокрушение,
а сам Иисус Навин со старцами не пал
на землю, посыпав себя прахом, и
затем виновный, изобличенный
жребием, не понес вышесказанной
казни. Возможно, кто-нибудь скажет,
что этих людей можно справедливо
подозревать и в других грехах, из-за
которых они уличены и в этих. Но
Святое Писание упомянуло только о
последних как более тяжких и
достойных смерти.
Василий Кесарийский, О Суде Божьем14.
12 См. Чис 15:32-36. 13 Чис 15:5.
14 TLG 2040.43, 31.661.15-48.
8:1-17 ВТОРОЙ ПОХОД НА ГАЙ
1 Господь сказал Иисусу: не бойся и не ужасайся; возьми с собою весь парод,
способный к войне, и встав пойди к Гаю; вот, Я предаю в руки твои царя
Гайского и народ его, город его и землю его; 2 сделай с Гаем и царем его то
же, что сделал ты с Иерихоном и царем его, только добычу его и скот его
разделите себе; сделай засаду позади города. 3 Иисус и весь народ,
способный к войне, встал, чтобы идти к Гаю, и выбрал Иисус тридцать
тысяч человек храбрых и послал их ночью, 4 и дал им приказание и
сказал: смотрите, вы будете составлять засаду у города позади города; не
отходите далеко от города и будьте все готовы; 5 аяи весь народ,
который со мною, подойдем к городу; и когда [жители Гая] выступят
против нас, как и прежде, то мы побежим от них; 6 они пойдут за нами,
53

Книга Иисуса Навина 8:1-17
так что мы отвлечем их от города; ибо они скажут: «бегут от пас, как и
прежде»; когда мы побежим от них, 7 тогда вы встаньте из засады и
завладейте городом, и Господь Бог ваш предаст его в руки ваши; 8 когда
возьмете город, зажгите город огнем, по слову Господню сделайте;
смотрите, я повелеваю вам, 9 Таким образом послал их Иисус, и они
пошли в засаду и засели между Вефилем и между Гаем, с западной стороны
Гая; а Иисус в ту ночь ночевал среди народа. 10 Встав рано поутру, Иисус
осмотрел народ, и пошел он и старейшины Израилевы впереди народа к
Гаю; п и весь народ, способный к войне, который был с ним, пошел,
приблизился и подошел к городу, 12 и поставил стан с северной стороны
Гая, а между ним и Гаем была долина. Потом взял он около пяти тысяч
человек и посадил их в засаде между Вефилем и Гаем, с западной стороны
города. 13 И народ расположил весь стан, который был с северной
стороны города, так, что задняя часть была с западной стороны города.
И пришел Иисус в ту ночь на средину долины. И Когда увидел это царь
Гайский, тотчас с жителями города, встав рано, выступил против
Израиля на сражение, он и весь народ его, на назначенное место пред
равниною; а он не знал, что для него есть засада позади города. 15 Иисус и
весь Израиль, будто пораженные ими, побежали к пустыне; 16 а они
кликнули весь народ, который был в городе, чтобы преследовать их, и,
преследуя Иисуса, отдалились от города; П в Гае и Вефиле не осталось ни
одного человека, который не погнался бы за Израилем; и город свой они
оставили отворенным, преследуя Израиля.
Обзор: Если война справедлива, Навину сделать засаду позади города
хитрости при борьбе с врагом допусти- (Ис. Нав 8:4) - то есть спрятать
мы (Августин Иппонский). Бегущие с воинов в засаде против врага, - мы
Иисусом от врага - образ бегства от зла можем понять, что такая военная
(Ориген). хитрость не без должного основания
используется праведниками, ведущи-
8:1—8 Господь сказал Иисусу: ми справедливую войну. Так, правед-
Я предан) в руки твои царя ный муж, если он желает начать
Тайского и парод его, город его войну, должен думать главным обра-
и землю его; когда возьмете зом о том, справедлива ли война,
город, зажгите город огнем,, которую он собирается начать, или
по слову Господину сделайте; же нет. Ибо не каждому по праву
смотрите, я повелеваю вам, полагается начинать военные
действия. Когда же справедливая война
Из того, что Господь приказал Иисусу им уже начата, то не имеет никакого
54

Книга Иисуса Навина 8:1-17
значения для законности войны,
достигнута ли победа в открытом бою
или хитростью.
Справедливые войны обычно
определяются как те, которые ведутся
в качестве акта возмездия за
причиненный ущерб в том случае, если
противная сторона, то есть какой-то
народ или государство, пренебрегает
должным наказанием своим
гражданам за несправедливо причиненный
другой стороне ущерб, либо
пренебрегает своим долгом возместить
нанесенный неправомерными действиями
убыток другой стороне.
Однако же, несомненно, к
справедливым относится и тот род войны,
которая ведется самим Господом
Богом, ибо при Нем нет места злу,
беззаконию и несправедливости, и Он
ведает, что причинит каждому из
человеков. В войне последнего рода о
предводителе войска или также о
самом народе скорее следует судить не
как о зачинщике войны, а лишь как об
исполнителе [высшей воли]. Иисус
Навин послал тридцать тысяч человек
храбрых завладеть городом Гай... <...>
Теперь нам следует рассмотреть,
должно ли всякую попытку обмана
считать за ложь, и если это так, то
может ли ложь быть праведной, когда
достойный обмана был обманут. Но
даже если этот вид лжи не найден
праведным, нам всё же следует
отнести то, что обнаружил данный случай с
засадой, к истине, но уже в некотором
ином приближении.
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижие15.
8:10—17 Иисус взял он около
пяти тысяч человек и посадил
их в засаде. Царь Гайский
выступил против Израиля на
сражение... а он не знал, что
для него есть засада позади
города. Иисус и весь Израиль,
будто пораженные ими,
побежали к пустыне... в Гае и
Be филе не осталось ни одного
человека, который не
погнался бы за Израилем,; и
город свой они оставили
отворенным, преследуя
Израиля
Иудеи и язычники
Мы побеждаемся прежде всего из-за
грехов, и жители Гая убили весьма
многих из нас. Гай переводится как
«хаос». А мы знаем, что хаос есть
место, в котором обитают
враждебные силы, чей царь и глава - дьявол.
Выступая против него, Иисус
разделил народ на две части и одних
поставил впереди, а других позади,
чтобы они неожиданно напали на
врагов с тыла. И посмотри, не о
первой ли части народа говорит
[Иисус]: Л пришел только к погибшим
овцам дома Израилева (Мф 15:24). О
ней говорит и Павел: Благодать и мир
всякому, делающему доброе, во-первых,
иудею, потом и еллину! (Рим 2:10), - то
есть стоящему позади язычнику. Итак,
этот народ стоит впереди и будто бы
убегает вместе с Иисусом. А народ,
стоящий сзади, собирается из
язычников; и они, внезапно выступив (ибо
кто надеялся, что язычники
спасутся?), ожесточенно нападают на
15 Пятикнижие Моисея с добавлением
Книг Иисуса Навина и Судей; С1. 0270,
6.10.252.
55

Книга Иисуса Навина 8:18-29
противников с тыла. Так, оба народа
рассеивают и побеждают
заключенное между ними скопище демонов.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина16.
Благочестивое бегство
При рассмотрении места, где Иисус
убегает от лица войска Гая, мне
приходит на ум и нечто иное. Как ты
думаешь, что хотел показать Иисус
этим бегством? Давайте посмотрим,
что не случайно то, что мы побеждаем
бегством и что в бегстве есть некая
совершенная сила. Нас учит апостол
Павел, говоря: Бегайте блуда (1 Кор
6:18). Ты видишь, что есть некий дух
блуда, которого должны избегать мы,
которые хотим чисто, благочестиво и
непорочно пребывать во Христе.
Итак, это бегство имеет спасение, это
бегство присуще благочестию, это
бегство приносит блаженство. И
следует избегать не только духа блуда,
но - подобно тому, как сказано: бегайте
блуда, - послушаем, что нам [также]
говорится: бегайте гнева, бегайте
любостяжания, бегайте ненависти и
зависти, бегайте злословия и хулы.
Однако я не знаю, избегает ли кто
этого, не знаю, минует ли кто.
Таково было войско Гая, которого
учил избегать своих воинов Иисус, и,
быть может, о [его жителях]
заповедует своим ученикам, говоря: Если будут
гнать вас в одном городе, бегите в другой
(Мф 10:23). Ибо Он хочет, чтобы мы
бежали от врагов такого рода, хочет,
чтобы мы были далеки от зол такого
рода. И если мы сможем спасаться
бегством от соприкосновения с этим
злом, тогда, видя [наше] моление и
замысел нашего святого разума, те
силы, о которых, видимо, говорит
апостол Павел: Не всели они суть
служебные духи, посылаемые на служение
для тех, которые имеют наследовать
спасение? (Евр 1:14), и которые,
видимо, суть святые ангелы, увидев,
что мы терпим нападки демонов,
выступают против преследующих нас
и, поражая с тыла, всех их убивают.
Ведь Иисус скорее пребывает с
гонимыми, нежели с гонителями. И
это справедливо, потому что Иисусу
приятно быть с теми, кто бежит блуда,
кто бежит гордыни, кто бежит
лукавства и лжи.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина17.
16 PG 12:864-65. 17 PG 12:867-68.
8:18-29 РАЗРУШЕНИЕ ГАЯ
18 Тогда Господь сказал Иисусу: простри копье, которое в руке твоей, к
Гаю, ибо Я предам его в руки твои, Иисус простер копье, которое было в
его руке, к городу. 19 Сидевшие в засаде тотчас встали с места своего и
побежали, как скоро он простер руку свою, вошли в город и взяли его и
тотчас зажгли город огнем. 20 Жители Гая, оглянувшись назад, увидели,
что дым от города восходил к небу. И не было для них места, куда бы
56

Книга Иисуса Навина 8:18-29
бежать - ни туда, ни сюда; ибо народ, бежавший к пустыне, обратился
на преследователей. 21 Иисус и весь Израиль, увидев, что сидевшие в
засаде взяли город, и дым от города восходил [к небу], возвратились и
стали поражать жителей Гая; 22 а те из города вышли навстречу им,
так что они находились в средине между Израильтянами, [из которых]
одни были с той стороны, а другие с другой; так поражали их, что не
оставили ни одного из них, уцелевшего или убежавшего; 23 а царя
Тайского взяли живого и привели его к Иисусу. 24 Когда Израильтяне
перебили всех жителей Гая на поле, в пустыне, куда они преследовали их,
и когда все они до последнего пали от острия меча, тогда все
Израильтяне обратились к Гаю и поразили его острием меча. 23 Падших
в тот день мужей и жен, всех жителей Гая, было двенадцать тысяч.
26 Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не
предал заклятию всех жителей Гая; 27 только скот и добычу города сего
[сыны] Израиля разделили между собою, по слову Господа, которое
[Господь] сказал Иисусу. 28 И сожег Иисус Гай и обратил его в вечные
развалины, в пустыню, до сего дня; 29 а царя Гайского повесил на дереве,
до вечера; по захождении же солнца приказал Иисус, и сняли труп его с
дерева, и бросили его у ворот городских, и набросали над ним большую
груду камней, [которая уцелела] даже до сего дня.
Обзор: Истребление всех врагов -
символ войны верующих против греха
и демонов (Ориген).
8:22 Не оставили ни одного
из ниХу уцелевшего или
убежавшего
Война с грехом
Итак, если ты когда-нибудь читаешь в
Священных Писаниях о битвах и
бойнях праведников и грудах убитых
и что святые не щадят вообще
никаких врагов, и даже если пощадят, то
это вменяется им в грех, как
вменилось Саулу, который оставил в живых
Агага, царя Амаликова18, - понимай
войны праведников так, как мы
сказали выше, потому что они ведут
эти войны против греха.
Каким же образом они пребудут
праведниками, если сохранили в себе
хоть сколько-нибудь греха? И поэтому о
них говорится, что они не оставили
никого, кто спасся бы и убежал.
Возможно, ты не поверишь мне, что наша
битва ведется против греха. Поверь
Павлу, который говорит: Вы еще не до
крови сражались против греха (Евр 12:4).
Ты видишь, что тебе предложена битва
против греха, и это сражение должно
быть у тебя до пролития крови? И не
ясно ли указывает на это божественное
Писание в следующих выражениях, в
18 См. 1Цар 15:9-35.
57

Книга Иисуса Навина 8:30-35
которых оно обычно говорит: освятите
войну (Иоил 3:9)19, и вы будете воевать
войну Господню?
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина 8.720.
Когда иудеи читают об этом, они
приходят в ярость и жаждут
человеческой крови, думая, что и святые
преследовали жителей Гая так, чтобы среди
них не осталось ни одного спасшегося.
Они не понимали, что в этих словах
скрывается тайна, и тем самым нам
указывается на то, что из тех, чье
жилище есть хаос и кто царствует в
бездне, [то есть] из демонов, мы
совершенно никого не должны
оставлять [в живых], но всех истреблять.
Мы истребляем демонов, не
уничтожая их сущности; но, поскольку их
занятие и рвение таково, чтобы
побуждать людей ко греху, и их жизнь
заключается в том, чтобы мы
согрешали, то, без сомнения, если мы не будем
грешить, их ждет погибель. Поэтому
все святые убивают жителей Гая,
истребляют их и никого из них не
отпускают. Таковы, без сомнения, те,
кто со всем усердием блюдет свое
сердце, чтобы из него не вышло
дурных помышлений, но еще и те, кто
блюдет свои уста, чтобы из их уст не
вышло дурное слово. Вот что означает
не оставлять никого ускользнувшим
[от погибели], потому что даже дурное
слово не должно выскальзывать.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина 8.721.
8:28 И сжег Иисус Гай
и обратил его в вечные
развалины
Ты видишь, что последующие [слова]
имеют скорее сокровенный, нежели
буквальный смысл. Ведь не столько то
место земли есть необитаемо вовек,
сколько демонское место будет
необитаемо тогда, когда уже никто не будет
грешить и ни в ком не будет
властвовать грех, когда дьявол и его ангелы
будут преданы вечному огню, а наш
Господь Иисус Христос воссядет как
Царь и Судия и скажет тем, кто
одержал победу прежде и после: Приидите,
благословенные Отца Моего, наследуйте
Царство, уготованное вам от создания
мира (Мф 25:34). А другим скажет:
Идите от Меня в огонь вечный, который
Бог уготовал дьяволу и ангелам его (Мф
25:41), пока Он не подаст Ему
[Одному] известное лекарство всякой душе и
весь Израиль не будет спасен.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина22.
19 В Синод, переводе: приготовьтесь к
войне. - Прим. ред. 20 PG 12:870. 21 PG
12:869. 22PG 12:867.
8:30-35 МИРНЫЕ ЖЕРТВЫ ИЗРАИЛЯ НА ГОРЕ ГЕВАЛ
30 Тогда Иисус устроил жертвенник Господу Богу Израилеву на горе Гевал,
31 как заповедал Моисей, раб Господень, сынам Израилевым, о чем
написано в книге закона Моисеева, - жертвенник из камней цельных, на
58

Книга Иисуса Навина 8:30-35
которые не поднимали железа; и принесли на нем всесожжение Господу и
совершили жертвы мирные. 32 написал [Иисус] там на камнях список
с закона Моисеева, который он написал пред сынами Израилевыми.
33 Весь Израиль, старейшины его и надзиратели [его] и судьи его, стали с
той и другой стороны ковчега против священников [и] левитов,
носящих ковчег завета Господня, как пришельцы, так и природные
жители, одна половина их у горы Гаризим, а другая половина у горы
Гевал, как прежде повелел Моисей, раб Господень, благословлять народ
Израилев. 34 И потом прочитал [Иисус] все слова закона, благословение
и проклятие, как написано в книге закона; 35 из всего, что Моисей
заповедал [Иисусу], не было [ни одного] слова, которого Иисус не
прочитал бы пред всем собранием Израиля, и женами, и детьми, и
пришельцами, находившимися среди них.
Обзор: Цельные камни, из которых
Иисус воздвиг жертвенник, - символ
цельных духом. Второзаконие
написано Иисусом на живых и цельных
камнях - на скрижалях сердца - Духом
Бога живого. Народ Божий делится на
тех, кто ищет благословений и
обетовании, и тех, кто только боится
мучений. Когда Иисус открывает нам
тайны закона Моисея, мы его
принимаем как путь ко Христу (Ориген).
сражения, железо воины, железо
распри, но всегда был миротворцем,
всегда тихим и кротким,
образованным из смирения Христа. Вот таковы
живые камни, из которых наш
Господь Иисус соорудил жертвенник из
цельных камней, на которые не было
возложено железо, дабы возносить на
них всесожжения и жертву спасения.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина23.
8:30—31 Тогда Иисус устроил
жертвенник из камней
цельных
Живые камни
Как ты думаешь, кто эти цельные
камни? Совесть каждого [человека]
знает, кто есть цельный, кто
незапятнанный, нескверный, непорочный
плотью и духом; кто есть тот, на кого
не было возложено железо, то есть тот,
кто не принял огненные стрелы
порочного вожделения, но угасил и
отверг их щитом веры; или кто тот,
который никогда не брал железо
Я думаю, что эти цельные и
неоскверненные камни вполне могут означать
святых апостолов, которые все вместе
единодушно и согласно сооружают
единый жертвенник. Ибо так
поступают все, кто единодушно молится и
отверзает свои уста, говоря: Ты,
Господи, Сердцеведец всех (Деян 1:24).
Следовательно, кто смог единодушно,
одним гласом и одним духом
молиться, те сами, быть может, достойны
сооружать все вместе один
жертвенник, на котором Иисус приносит
23 PG 12:872.
59

Книга Иисуса Навина 8:30-35
жертву Отцу. Однако давайте и мы
стараться прилагать усилия, чтобы
говорить всем единодушно, чувствуя
одно и то же; не делая ничего ни по
соперничеству, ни по тщеславию, но
пребывая в одном помышлении и в
одном мнении, если, конечно, мы
сможем стать камнями, пригодными
для жертвенника.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина24.
8:32 И написал [Иисус] там
на камнях список с закона
Моисеева
Скрижали сердца
Сын Навинов написал тогда на камнях
жертвенника, насколько смог
начертать, закон и по возможности скрыл
прообразы. Мы же давайте
посмотрим, каким образом наш Иисус
написал на живых и цельных камнях
Второзаконие, которое называется
словно бы вторым законодательством.
Итак, если хочешь увидеть, каким
образом Иисус, упразднив первый
закон, пишет второй закон, послушай,
как Он говорит в Евангелиях: Сказано
древним: «не убивай», а Я говорю вам, что
всякий, гневающийся на брата своего (Мф
5:21), есть человекоубийца. И в
другом месте: Сказано древним: «не
прелюбодействуй». А Я говорю вам, что
всякий, кто смотрит на женщину с
вожделением, уже прелюбодействовал с
нею в сердце своем (Мф 5:27). И еще:
Сказано древним: не преступай клятвы...
А Я говорю вам: не клянись вовсе (Мф
5:34). Ты видишь Второзаконие,
которое написал Иисус на живых и
цельных камнях, не на каменных
скрижалях, но на плотских скрижалях
сердца, не чернилами, но Духом Бога
живого?
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина25.
Второй закон
Пусть скажут мне эти иудейские
поборники буквы, которые не знают
дух закона, каким образом Иисус смог
написать столь большую книгу, даже
если там стояли и пребывали сыны
Израилевы и не уходили, пока не
завершилось написание стольких
стихов? Или каким образом они
смогли уместить на камнях
жертвенника содержание столь большой книги?
Каким образом здесь показывается
истина исторического [понимания]?
Но у них и доныне, когда они читают
Моисея, покрывало лежит на сердце их (2
Кор 3:15). А с нас, поскольку мы
обратились к Господу Иисусу, снято
покрывало, потому что где Дух Господень,
там свобода (2 Кор 3:17) понимания.
Итак, наш Господь Иисус не нуждается
в длительном времени, чтобы
написать Второзаконие, чтобы утвердить
второй закон в сердцах верующих и в
умах тех, которые удостоились быть
избранными для воздвижения
жертвенника, и запечатлеть [в них] закон
Духа. Ведь как только кто уверовал в
Иисуса Христа, в его сердце
изобразился закон Евангелия,
отобразившийся и пред сынами Израиля.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина26.
8:33 Весь Израиль,
старейшины его и
надзиратели [его] и судьи его,
24 PG 12:872. 25PG 12:873. 26 PG 12:873-74.
60

Книга Иисуса Навина 8:30-35
стали с той и другой стороны
ковчега — одна половина их у
горы Гаризим, а другая
половина у горы Гевал
Разделение Израиля
Каким образом мы обращаем это
историческое повествование к
таинственному пониманию, показывая, кто
суть вступившие на гору Гаризин, а кто -
вступившие на гору Гевал? Я полагаю,
что это два рода [людей], которые по
вере торопятся и спешат к спасению.
Одни из них, охваченные
вожделением небесных обетовании, проявляют
предельное рвение и усердие, дабы не
миновало их и малейшее блаженство,
и желают не только получить
благословение и достичь части и удела святых,
но и предстоять Богу и всегда быть с
Господом. Другие же стремятся к
спасению, но не столько возгораются
любовью и желанием благословений,
сколько принимают это скорее во
внимание, говоря: мне достаточно не
попасть в геенну, мне достаточно не
быть посланным в вечный огонь, мне
достаточно не быть изверженным в
кромешную тьму.
Итак, поскольку у отдельных
людей и некоторых верных столь
различно намерение, мне кажется,
что в этом месте показывается, что
половина, вступившая на гору Гари-
зим, означает того, кто был избран
для благословений и только тех,
которые приходят к спасению не из
страха перед наказанием, но желая
благословений и обетовании. А другая
половина - вступившая на гору Гевал,
где были произнесены проклятия,
означают тех других, которые
приходят к спасению, исполняя написанное
в законе из страха перед бедами и
трепетом перед наказаниями.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина27.
8:34 И потом прочитал
[Иисус] все слова закона
И я думаю, что когда мы читаем
[закон] Моисеев и нам по благодати
Господа приоткрывается покрывало
буквы, мы начинаем понимать, что
закон - духовный... <...> И этот закон,
который мы понимаем таким образом
(который Павел называет духовным),
нам читает Господь Иисус и Сам
произносит его во всеуслышание
народа, предписывая нам не
следовать умерщвляющей букве, но
держаться животворящего духа.
Итак, Иисус читает нам закон,
поскольку Он открывает нам тайны
закона. Ибо мы, которые происходим
из Вселенской Церкви, не презираем
закон Моисеев, но принимаем его,
если нам читает его Иисус. Ведь если
нам читает закон Иисус, чтобы при
Его чтении мы постигли его смысл и
значение, мы сможем верно понять
его. И не следует думать, что из закона
воспринял ум тот, кто говорил: Мы
имеем ум Христов (1 Кор 2:16), дабы
знать дарованное нам от Бога, что и
возвещаем (2 Кор 2:12); и те, кто
говорил: Не горело ли в нас сердце нагие, когда
Он изъяснял нам Писание на дороге? (Лк
24:32), когда Иисус прочел и раскрыл
им все написанное о Нем, начиная от
закона Моисеева до пророков.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина28.
27 PG 12:875. 28PG 12:876.
61

Книга Иисуса Навина 9:1-15
8:35 Из всего, что Моисей
заповедал [Иисусу], не было [пи
одного] слова, которого Иисус
не пропитал бы пред всем
собранием Израиля, с женами,
и детьми, и пришельцами,
находившимися среди них
Иисус Навин присоединил к Церкви
Господа даже жен, и детей, и
пришельцев, если мы отвлеченно понимаем
жен, и детей, и пришельцев и
полагаем, что они суть словно бы некая
свита Церкви, потому что в большом
доме есть сосуды не только золотые и
серебряные, но и деревянные и глиняные (2
Тим 2:20). И мы говорим это, чтобы
подать твердую пищу крепким мужам,
то есть тем, о которых апостол
говорит: Твердая же пища свойственна
совершенным (Евр 5:14), из которых
Бог готовит Себе Церковь, не имеющую
пятна, или порока, или чего-либо
подобного (Еф 5:27). А под теми, кого он
наименовал женами, детьми и
пришельцами, давайте понимать тех, кто еще
нуждается в молоке; нетвердые,
каковы суть жены, они питаются
овощами. Но если брать все Писание
целиком, то под мужами понимаются
те, кто совершенные во всем сумели
во всеоружии противостать лукавству
дьявола; а под женами - те, кто
совершают полезное еще не сами по себе,
но подражая мужам и следуя их
примерам. От них они имеют и главу,
как говорится о них: Жене глава - муж
(1 Кор 11:3). Детьми же будут те,
которые, приняв недавно веру,
питаются евангельским молоком. А
пришельцы будут означать оглашенных
или тех, которые стремятся уже
соединиться с верными. О каждом из
них в подобном смысле пишет в своем
послании и Иоанн, определяя для
каждого отдельного возраста свои
собственные дела. <...> Ибо
божественное Писание не знает различия
мужского и женского полов. Ведь у
Бога пол не имеет никакого различия,
но под мужем или женой имеется в
виду различие душ.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина29.
29 PG 12:877-78.
9:1-15 ХИТРОСТЬ ЖИТЕЛЕЙ ГАВАОНА
1 Услышав сие, все цари, которые за Иорданом, па горе и на равнине и по
всему берегу великого моря, близ Ливана, Хеттеи, Аморреи, Хананеи,
Ферезеи, Евеи и Иевусеи, 2 собрались вместе, дабы единодушно сразиться
с Иисусом и Израилем. 3 Но жители Гаваона, услышав, что Иисус сделал
с Иерихоном и Гаем, 4 употребили хитрость: пошли, запаслись хлебом
на дорогу и положили ветхие мешки на ослов своих и ветхие, изорванные
и заплатанные мехи вина; 5 и обувь на ногах их была ветхая с
заплатами, и одежда на них ветхая; и весь дорожный хлеб их был сухой
62

Книга Иисуса Навина 9:1-15
и заплесневелый. 6 Они пришли к Иисусу в стан [Израильский] в Галгал
и сказали ему и всем Израильтянам: из весьма дальней земли пришли
мы; итак заключите с нами союз. 7 Израильтяне же сказали Евеям:
может быть, вы живете близ нас? как нам заключить с вами союз?
8 Они сказали Иисусу: мы рабы твои. Иисус же сказал им: кто вы и
откуда пришли ? 9 Они сказали ему: из весьма дальней земли пришли
рабы твои во имя Господа Бога твоего; ибо мы слышали славу Его и все,
что сделал Он в Египте, 10 и все, что Он сделал двум царям
Аморрейским, которые по ту сторону Иордана, Сигону, царю
Есевонскому, и Огу, царю Васанскому, который [жил] в Астарофе.
11 [Слыша сие], старейшины наши и все жители нашей земли сказали
нам: возьмите в руки ваши хлеба на дорогу и пойдите навстречу им и
скажите им: «мы рабы ваши; итак заключите с нами союз». п Этот
хлеб наш из домов наших мы взяли теплый в тот день, когда пошли к
вам, а теперь вот, он сделался сухой и заплесневелый; 13 и эти мехи с
вином, которые мы налили новые, вот, изорвались; и эта одежда наша
и обувь наша обветшала от весьма дальней дороги. И Израильтяне взяли
их хлеба, а Господа не вопросили. 13 И заключил Иисус с ними мир и
постановил с ними условие в том, что он сохранит им жизнь; и
поклялись им начальники общества.
Обзор: Земные правители не могут
противостоять воле Бога, а те люди,
кто, хотя и веря в Бога, стараются
обманом улучшить свое положение,
подвергаются наказанию, но не
лишаются возможности спасения
(Ориген). Святые часто не могут
представить, что другие люди
способны на обман и коварство (Амвросий
Медиоланский).
9:1—2 Услышав сие, все
цари... собрались вместе,
дабы единодушно сразиться с
Иисусом и Израилем
История боевых дел очевидна, и то,
что явно исполнилось, не требует
объяснения. Однако из сражений,
произошедших видимым образом,
давайте созерцать войны и победы
нашего Спасителя Господа Иисуса,
хотя мы видим, что это произошло с
Ним и видимым образом. Ибо
собрались цари земные, сенат, народ и
римские начальники, чтобы одолеть
имя Иисуса и Израиля. Ведь они
постановили в своих законах, чтобы
христиан не было. Все государство,
все общество воюет против имени
христиан. Но как тогда все те цари,
собравшиеся против Иисуса, ничего
не смогли сделать, так и эти
противостоящие начальники и власти, не
будут в силах воспрепятствовать все
большему расширению и распростра-
63

Книга Иисуса Навина 9:1-15
нению рода христианского. Ибо
написано, что «чем более они
уничижали их, тем их становилось больше,
и они весьма усиливались».
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Иазинал.
9:3—6 Но жители Гаваона,
услышав, что Иисус сделал с
Иерихоном и Гаем, употребили
хитрость: ...они пришли к
Иисусу и сказали ему и всем,
Израильтянам: из весьма
дальней земли пришли мы;
итак заключите с нами союз
Различия в славе
В доме Отца Моего обителей много (Ин
14:2), - говорит Слово Божие. Но и
воскресение мертвых не будет иметь
равную славу восставших, но иная
плоть у птиц, иная у скотов, иная у рыб.
Есть тела небесные и тела земные; но
иная слава небесных, иная земных. Иная
слава солнца, иная слава луны, иная звезд;
и звезда от звезды разнится в славе. Так и
при воскресении мертвых (1 Кор 15:39—
42). Итак, показывается, что
приходящие к спасению имеют множество
различий. Поэтому я думаю, что и эти
жители Гаваона, о которых мы читаем
в этом рассказе, суть некая дальняя
часть тех, которые должны быть
спасены, однако так, что они
спасаются не без какого-то пятна. Ибо ты
видишь, как они стали дровосеками и
водоносами и были осуждены на
рабство народу и служение
жертвеннику Божьему за то, что пришли к
сынам Израилевым с хитростью и
ложью, облачившись в ветхие
лохмотья и сандалии и неся старые хлебы.
Итак, они приходят к Иисусу со всем
своим старьем и молят его только о
спасении. И мне кажется, они
прообразуют собой следующее. В Церкви
есть верующие, которые имеют веру
в Бога и покоятся на всех
божественных заповедях; они благочестиво
относятся к рабам Божиим и желают
служить им, при этом достаточно
склонны и готовы и к украшению
Церкви, и к служению ей, но в своих
поступках и поведении они облечены
непристойностью и пороками и
вовсе не совлеклись ветхого человека
с делами его2. Подобным образом и
эти [жители Гаваона], прикрывшись
лохмотьями и ветхой обувью,
видимо, верят в Бога и преданы рабам
Божиим и служению Церкви, но не
проявляют никакого исправления
или перемены в нравах. Итак, наш
Господь Иисус подает им спасение,
но само их спасение некоторым
образом не лишено пятна бесславия.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина3.
9:11 — 15 Израильтяне взяли
их хлеба, а Господа не
вопросили. И заключил Иисус
с ними мир и постановил с
ними условие в том, что он
сохранит им жизнь
Иисус Навин, ещё не зная местности
и её обитателей, не распознал в них
обмана и не вопрошал Бога о них, но
с готовностью им поверил. Вот,
столь свята была в те времена их
вера, что они не верили в
возможность обмана. Кто обвинит святых
за то, что они относились к другим
'PG 12:879. 2 См. Кол 3:9. s PG 12:879-880.
64

Книга Иисуса Навина 9:16-27
людям, исходя из своих чувств и
считая, что никто не станет лгать,
потому что самим им подруга -
истина? Они и не знают, что такое
обман, они охотно верят, что другие
люди - такие же, как они сами, и не
могут подозревать, что они совсем
другие. Вот, Соломон говорит:
Глупый верит всякому слову (Притч
14:15)4. Не следует упрекать его за
готовность [поверить], достойна
похвалы его добропорядочность.
Быть невинным - значит не знать о
том, что может принести вред: и
если его обманывают, он всё же
продолжает хорошо думать о других,
потому что считает, что во всех
пребывает вера.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей5.
4 В тексте Вульгаты: Innocens credit omni
uerbo - букв.: Невинный верит всякому слову. -
Прим. ред. 5 С1. 0144, 2.3.10.67.112.11.
9:16-27 УЧАСТЬ ГАВАОНИТОВ
16 А чрез три дня, как заключили они с ними союз, услышали, что они
соседи их и живут близ них; п ибо сыны Израилевы, отправившись в
путь, пришли в города их на третий день; города же их [были]: Гаваон,
Кефира, Беероф и Кириаф-Иарим. 18 сыны Израилевы не побили их,
потому что начальники общества клялись им Господом Богом
Израилевым. За это все общество [Израилево] возроптало на
начальников. 19 Все начальники сказали всему обществу: мы клялись им
Господом Богом Израилевым и потому не можем коснуться их;20 а вот
что сделаем с ними: оставим их в живых, чтобы не постиг нас гнев за
клятву, которою мы клялись им. 21 И сказали им начальники: пусть
они живут, но будут рубить дрова и черпать воду для всего общества. [И
сделало все общество] так, как сказали им начальники. 22 Иисус
призвал их и сказал: для чего вы обманули нас, сказав: «мы весьма далеко
от вас», тогда как вы живете близ нас? 23 за это прокляты вы! без
конца вы будете рабами, будете рубить дрова и черпать воду для дома
Бога моего! 24 Они в ответ Иисусу сказали: дошло до сведения рабов
твоих, что Господь Бог твой повелел Моисею, рабу Своему, дать вам всю
землю и погубить всех жителей сей земли пред лицем вашим; посему мы
весьма боялись, чтобы вы не лишили нас жизни, и сделали это дело;
25 теперь вот мы в руке твоей: как лучше и справедливее тебе покажется
поступить с нами, так и поступи. 26 И поступил с ними так: избавил
65

Книга Иисуса Навина 9:16-27
их от руки сынов Израилевых, и они не умертвили их; 27 и определил в
тот день Иисус, чтобы они рубили дрова и черпали воду для общества и
для жертвенника Господня; - посему жители Гаваона сделались
дровосеками и водоносами для жертвенника Божия, - даже до сего дня,
на месте, какое ни избрал бы [Господь].
Обзор: Жители Гаваона осуждаются
за нарушение духовного закона, и
Иисус Навин подвергает их
сдержанному наказанию, чтобы они
заслужили спасение (Ориген).
Свежие хлебы
Слова Божьего
Если ты произнес настоящее, только
что сказанное слово во славу Божию
не от духовного просвещения и не от
учения благодати Божией, то твои
уста приносят жертву хваление, а твой
разум обличается за неплодность
вчерашней плоти. Ведь и Господь не
спрятал и не повелел откладывать на
завтра хлеб, который давал ученикам,
говоря им: Приимите, ядите (Мф
26:26). Эта тайна, возможно,
содержится в Его повелении не носить в
дороге хлеб, дабы ты всегда доставал
свежие хлебы слова Божия, которые
носишь в себе. Наконец, те жители
Гаваона осуждаются и становятся
дровосеками и водоносами за то, что
принесли израильтянам старые
хлебы, тогда как духовный закон
повелевал им всегда использовать
свежие и новые [хлебы].
Ориген, Гомилии на Книгу Левит7.
Сообразное решение
Следует заметить, что еретики
обычно говорят, что это место указывает
на злонамеренность. Не принимая
Ветхий Завет, они говорят: посмотри,
насколько был бесчеловечен Иисус,
сын Навинов: даровав спасение
людям, пришедшим к нему с мольбой
о спасении, он наложил на них печать
позора и ярмо рабства. Если услышит
это душа, мало наставленная в
божественных Писаниях, она может
тотчас ослабеть и подвергнуться
опасности, так что и убежит
православной веры. Ведь они не разумеют
мошенничества. Иисус, глядя на меру
их веры, принял решение, сообразное
с их [силами].
С другой стороны, блудница Раав,
которая уверовала здравой верой со
всем своим домом и с глубочайшим
благоговением приняла израильских
соглядатаев, была целиком принята в
общение и соучастие с народом, и о
ней написано, что она приложилась к
сынам Израилевым до сегодняшнего
дня. А каким образом эти [жители
Гаваона], которые не столько
возжелали общения с израильским народом,
сколько, вострепетав от страха перед
своей погибелью, пришли к Иисусу с
хитростью и обманом, могли рабским
лукавством снискать» свободу жизни и
соучастие в царстве? Наконец, хочешь
ли ты узнать, что Иисус назначил им
положение, достойное бесславия их
разума? Они сами говорят, что мы
слышали, что сотворил с вами Господь па
Чермном море и в пустыне. И хотя они
6 Пс 49:14. 7 С1. 0198 3 (А), 5.8.349.19.
66

Книга Иисуса Навина 10:1-11
сказали это и признались, что
слышали и знают о божественных чудесах,
тем не менее ничего не сделали от
удивления таким силам. И поэтому
Иисус, видя их ничтожно малое
расположение к вере,
справедливейшим образом соблюдает сдержанность
в их отношении, чтобы они заслужили
спасение; они принесли мало веры и
не получили вершины царства и
свободы за то, что их вера не
прославилась никаким стремлением к делам,
потому что вера без дел мертва, как
возвещает апостол Иаков (Иак 2:26).
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина8.
8 PG 12:880-881.
10:1-11 ПОХОД ЦАРЕЙ АМОРРЕИСКИХ НА ГАВАОН
1 Когда Адониседек, царь Иерусалимский, услышал, что Иисус взял Гай
и предал его заклятию, и что так же поступил с Гаем и царем его, как
поступил с Иерихоном и царем его, и что жители Гаваопа заключили
мир с Израилем и остались среди их, 2 тогда он весьма испугался,
потому что Гаваон [был] город большой, как один из царских городов,
и больше Гая, и все жители его люди храбрые. 3 Посему Адониседек,
царь Иерусалимский, послал к Гогаму, царю Хевронскому, и к Фираму,
царю Иармуфскому, и к Яфию, царю Лахисскому, и к Девиру, царю
Еглонскому, чтобы сказать: 4 придите ко мне и помогите мне
поразить Гаваон за то, что он заключил мир с Иисусом и сынами
Израилевыми. 5 Они собрались, и пошли пять царей Аморрейских:
царь Иерусалимский, царь Хевронский, царь Иармуфский, царь
Лахисский, царь Еглонский, они и все ополчение их, и расположились
станом подле Гаваона, чтобы воевать против него. 6 Жители Гаваона
послали к Иисусу в стан [Израильский], в Галгал, сказать: не отними
руки твоей от рабов твоих; приди к нам скорее, спаси нас и подай нам
помощь; ибо собрались против нас все цари Аморрейские, живущие на
горах. 7 Иисус пошел из Галгала сам, и с ним весь народ, способный к
войне, и все мужи храбрые. 8 И сказал Господь Иисусу: не бойся их, ибо
Я предал их в руки твои: никто из них не устоит пред лицем твоим.
9 И пришел на них Иисус внезапно, [потому что] всю ночь шел он из
Галгала. 10 Господь привел их в смятение при виде Израильтян, и они
поразили их в Гаваоне сильным поражением, и преследовали их по
дороге к возвышенности Вефорона, и поражали их до Азека и до
67

Книга Иисуса Навина 10:12-21
Македа. п Когда же они бежали от Израильтян по скату горы
Вефороиской, Господь бросал на них с небес большие камни до самого
Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней
града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом.
Обзор: Находящиеся в союзе с
Иисусом будут сносить враждебность
многих людей (Ориген).
Когда человеческая душа соединяется
со словом Божиим, она, без сомнения,
тотчас же приобретает недругов и те,
кто прежде были друзьями,
обращаются во врагов. И пусть она ожидает
этого не только от людей, но твердо
знает, что ей грозит это и от
враждебных сил и духовных непотребств. И
[часто] бывает так, что стремящийся
к дружбе с Иисусом знает, что ему
должно сносить враждебность
многих. <...> Итак, ныне жители Гаваона,
какого бы рода они ни были, терпят
нападки из-за дружбы с Иисусом, и
хотя они суть дровосеки и водоносы,
то есть хотя они наименее достойные
в Церкви, тем не менее из-за того, что
имеют отношение к Иисусу, они
терпят нападки пяти царей. Но,
однако, даже эти жители Гаваона не
отвергаются и не презираются
Иисусом и вождями и старцами
Израилевыми, но получают
поддержку в своем беспомощном состоянии.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина9.
9 PG 12:883-884.
10:12-21 ОСТАНОВИЛОСЬ СОЛНЦЕ, И ЛУНА СТОЯЛА
12 Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь Аморрея
в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред
лицем сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами: стой, солнце,
над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! 13 И остановилось
солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли
написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба и не спешило к
западу почти целый день» ? И И не было такого дня ни прежде ни после
того, в который Господь [так] слушал бы гласа человеческого. Ибо
Господь сражался за Израиля. 13 Потом возвратился Иисус и весь
Израиль с ним в стан, в Галгал. 16 А те пять царей убежали и скрылись
в пещере в Македе. 17 Когда донесено было Иисусу и сказано: «нашлись
пять царей, они скрываются в пещере в Македе», 18 Иисус сказал:
«привалите большие камни к отверстию пещеры и приставьте к ней
людей стеречь их; 19 а вы не останавливайтесь, но преследуйте врагов
68

Книга Иисуса Навина 10:12-21
ваших и истребляйте заднюю часть войска их и не давайте им уйти в
города их, ибо Господь Бог ваш предал их в руки ваши». 20 После того,
как Иисус и сыны Израилевы совершенно поразили их весьма великим
поражением, и оставшиеся из них убежали в города укрепленные, 21 весь
народ возвратился в стан к Иисусу в Макед с миром, и никто на сынов
Израилевых не пошевелил языком своим.
Обзор: Иисус повсюду сопутствовал
Моисею во всех свершениях и
чудесах и теперь становится
преемником его власти (Амвросий Медио-
ланский). Время замерло по молитве
для одержания победы (Августин
Иппонский). Друг Божий повелевал
творениями Друга, и дольний
повелевал горними (Иоанн
Златоуст). Пока церкви наполняются
разными племенами, день
продлевается и закат отлагается (Ориген).
Для Него ничто не совершается по
необходимости (Немезий Эмес-
ский). Пять царей - пять чувств,
которые владеют человеком, покуда
Иисус не одолеет их (Иероним
Стридонский, Ориген).
10:12—13 Иисус воззвал к
Господу в тот день и сказал:
стой, солнце, над Гаваоном, и
луна, над долиною
Аиалонскою! И остановилось
солнце, и луна стояла, доколе
народ мстил врагам своим
Вера и доблесть Иисуса
Как храбр был Иисус, сын Навин,
который в одном сражении положил
пятерых царей и весь их народ! Опять
же, когда он сражался против гаваони-
тов и опасался, что ночь помешает
ему добиться победы, он силой духа и
веры воскликнул: стой, солнце, над
Гаваоном! - и оно остановилось, покуда
не одержана была победа.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей™.
Итак, он повсюду лишь один
сопутствовал святому Моисею во всех
удивительных свершениях и
вызывающих трепет таинствах. Потому и
случилось, что тот, кто был
сопричастником общения с Богом, стал
преемником его власти11. Конечно, он был
достоин предстать мужем, который
способен остановить течение реки12,
который может воскликнуть: стой,
солнце, над Гаваоном! - и оно
остановится, чтобы продлить день и отложить
ночь, словно желая стать свидетелем
его победы. Почему? Потому что это
не должен был сделать Моисей, ибо
только он один избран был для того,
чтобы ввести народ в землю
обетованную. Велик сей муж чудесами веры,
велик победами. Свершения Моисея
более высоки, [дела Иисуса] более
успешны. Каждый их них через
благодать Божью превзошёл
[возможности] человека: один приказывал
морю, другой - небу.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей^3.
10 С1. 0144, 1.1.40.196.191.15. И См. Втор
34:9. 12См. Ис. Нав 3:15 и далее. 13 С1.
0144, 2.2.20.99.54.9.
69

Книга Иисуса Навина 10:12-21
Время остановилось
Путь никто не говорит мне, что
движение небесных тел есть время.
Ибо время замерло по молитве
известного мужа для того, чтобы он
мог одержать победу в битве; солнце
стояло, но время шло. Ибо битва
заняла именно тот определенный
отрезок времени, какой был
необходим для ее протекания и окончания.
Августин Иппонский, Исповедь™.
Чудеса
и человеческое знание
В божественных книгах мы читаем,
что само солнце остановилось [и луна
стояла] до победного окончания
сражения, когда об этом попросил у
Господа начавший битву святой муж
Иисус Навин, и чудесным образом оно
отошло назад в ознаменование того,
что царю Езекии прибавляется
пятнадцать лет жизни15; и всё это
происходило в связи с обетованием Господа. Но и
эти чудеса, которые свершились по
снисхождению Господа к достоинству
святых, наши противники,
признающие их действительность,
приписывают магии. Отсюда происходят и
вышеупомянутые мною слова
Вергилия: «Прудит воду в ручьях и звезды
назад обращает».
Мы в священных книгах читаем и
о том, что и река остановилась выше
и стекала ниже по течению, когда
народ Божий под началом
вышеупомянутого святого Иисуса Навина
входил в землю обетованную16; и о
том, что свершилось то же при
переходе реки с Илией пророком и
позднее с его учеником Елисеем мы
читаем в книгах Священного
Писания17 . Также о том, что великое
светило обратилось назад в царствие
Езекии мы уже упомянули. <...> И да
не обманывают себя напрасно
неверующие [пустой уверенностью], что не
могло по воле Божией совершиться
нечто отличающееся от того, что они
уже познали о природе вещей из
своего человеческого опыта. Как бы
то ни было, уже всё известное
каждому в природе вещей представляет
собой ничуть не менее удивительные
чудеса и знамения, которые изумляли
ли бы всех созерцателей, если бы
люди не имели обыкновение
удивляться как чудесам явлениям
исключительно редким.
Августин Иппонский, О граде Божием™.
Сила праведности
Помысли о том, насколько он
праведен. Иисус Навин сказал: Стой, солнце,
над Гаваоном, и луна, над долиной
Эломской (Ис. Нав 10:12), и было так.
Итак, пусть выйдет вся вселенная, или
даже две, три, четыре, десять и
двадцать вселенных, пусть скажут и
сделают это; нет, они не смогут! А друг
Божий повелевал творениями Друга,
или, вернее, просил Друга, и
служебные силы подчинялись, и дольний
повелевал горними. Ты видишь, что
эти силы существуют для служения,
исполняя определенное назначение?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
Евреям™.
Продление дня
Таким образом, Иисус со своими
вождями и военачальниками защища-
14 С1. 0251, 11.23.39. ,5 См. Ис 38:4-8.
16 См. Ис. Нав 4:18. 17 См. 4 Цар 2:14.
18 С1. 0313, SL48.21.8.49. 19 TLG 2062.16,
63.188.22-33.
70

Книга Иисуса Навина 10:12-21
ет тех, кто терпят нападки
враждебных сил за Его имя, и не только
подает помощь в войне, но и
продлевает время дня, и, растягивая
солнечный путь, упраздняет наступление
ночи. Поэтому мы хотим, если
сможем, показать, каким образом
наш Господь Иисус продлил дневной
свет и сделал день больше, и ради
спасения людей, и ради погибели
враждебных сил. Когда пришел
Спаситель, уже наступило скончание
мира. Наконец, Он Сам говорил:
Покайтесь, ибо приблизилось Царство
Небесное (Мф 3:2). Но Он замедлял и
задерживал день скончания и
препятствовал его наступлению. Ибо Бог
Отец, видя, что спасение народов
может произойти только через
[Сына], говорит Ему: Проси у Меня и
дам народы в наследие Тебе и пределы
земли во владение Тебе (Пс 2:8). Итак,
пока исполняется Отцовское
обещание, и церкви возрастают разными
племенами, и в них входит вся
полнота народов, дабы лишь тогда
спасся весь Израиль, - день
продлевается, и закат отлагается, и солнце не
заходит, но стоит в зените, пока
Солнце правды вливает свет истины
в сердца верующих. Но когда мера
верующих исполнится и наступит
уже худший и развращенный век
последнего поколения, когда с
преумножением трудностей во
многих охладеет любовь, тогда уже
дни станут короче. Итак, это знает
Сам Господь: когда есть время
спасения и [нужно] растянуть день, а когда
есть время воздаяния и погибели и
[нужно] укоротить день. Мы же, пока
имеем день и для нас продлевается
солнечный путь, будем вести себя
благочинно, как днем (Рим 13:13), и
творить дела света.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина20.
10:14 И не было такого дня
ни прежде ни после того
Сам Бог не только стоит вне всякой
необходимости, но даже есть ее
Господь и Создатель. Будучи властью
и природой самовластной, Он ничего
не делает ни в силу природной
необходимости, ни в силу
постановления закона, но для Него все
допустимо, даже необходимое. А чтобы
подтвердить это, Он некогда
остановил ход солнца и луны, движущихся
по необходимости и всегда
пребывающих в одинаковом состоянии,
чтобы показать, что для Него ничто
не совершается по необходимости,
но все допускается в силу
самовластности. Он однажды устроил такой
день, как отметило и Писание21,
чтобы только показать [Свое
могущество] и не нарушить изначала
установленного закона необходимого
движения светил.
Немезий Эмесский, О природе
человека22.
10:16 Пять царей убежали и
скрылись в пещере в Македе
Пять чувств
Но давайте посмотрим и на то, что
означает сказанное о пяти царях и их
побеге в пещеры. Мы часто говорили,
что брань христиан бывает двоякая. У
20 PG 12:884-885. 21 См. Ис. Нав 10:13-14.
22 TLG 0743.001, 37.61-71.
71

Книга Иисуса Навина 10:12-21
совершенных и таковых, каков был
Павел и ефесяне, как говорит сам
Павел, брань не против крови и плоти,
но против начальству против властей,
против мироправителей тьмы века сего,
против духов злобы поднебесных (Еф
6:12). А у более слабых и пока не
совершенных брань ведется еще
против плоти и крови, потому что они
сражаются все еще с плотскими
грехами и пороками. Вот что, я
думаю, обозначается в этом месте.
Ибо мы сказали, что пять царей
объявили войну жителям Гаваона,
которые и прообразуют
несовершенных. Итак, против них ополчились
пять царей. А пять царей означают
пять телесных чувств: зрение, слух,
вкус, обоняние и осязание. Ведь через
каждое из этих чувств всякий
[человек] по необходимости впадает в грех.
Эти пять чувств сравниваются с теми
пятью царями, которые ополчаются
на жителей Гаваона, то есть на
плотских людей. А слова о том, что они
убежали в пещеры, видимо, означают
то, что пещера есть место,
погребенное в глубине земли. Итак, если те,
которых выше мы назвали чувствами,
пребывая в теле, погрузились в
земные дела и не совершили ничего
для дела Божиего, но все - для
служения телу, то это и означает, что они
убежали в пещеры.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина23.
Если воинство Господне явилось под
видом труб священников, то под
видом Иерихона мы можем понимать
перемену мира проповедью
Евангелия. А опуская бесконечные
частности (моей целью теперь не является
раскрытие всех тайн Ветхого
Завета)24, [скажем], что пять царей,
прежде правившие в земле
обетованной, восстали против евангельского
воинства и были поражены в битве с
Иисусом. Я думаю, надо ясно
понимать, что, прежде чем Господь вывел
народ Свой из Египта и обрезал его,
над ним властвовали зрение,
обоняние, вкус, слух и осязание - будто пяти
царям, всё им было подчинено. И
когда они нашли прибежище в пещере
тела и мрачных местах, Иисус проник
в само тело и убил их: так источник их
власти стал орудием их погибели.
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана25.
10:21 Весь народ возвратился
в стан к Иисусу в Макед с
миром, и никто на сынов
Израилевых не пошевелил
языком своим
В самом деле, кто сражается против
враждебных сил под
предводительством Иисуса, тот должен заслужить
то, что написано о прежних воинах: И
весь народ возвратился к Иисусу
невредимый, и никто на сынов Израилевых не
пошевелил языком своим. Итак, ты
видишь, что, кто воюет под началом
Иисуса, тот должен возвратиться с
битвы невредимый и никогда не
должен получить ран от огненных
стрел злого [демона], ни
оскверниться в сердце, ни омрачиться в
помышлении, ни подать места демонским
ранам через гнев, вожделение или
какой-либо иной порок. А добавление
2S PG 12:885. 24 См. Ис. Нав 3. 25С1.0610,
1.21.251.2.
72

Книга Иисуса Навина 10:22-43
о том, что никто не пошевелил своим
языком, означает, как мне кажется, что
никто не похвалялся победой, никто
не приписывал одоление [врага]
своей доблести; но, зная, что победу
дарует Иисус, они не шевелят своим
языком. Хорошо понимая это,
апостол говорил: Не я, впрочем, а благодать
Божия, которая со мною (1 Кор 15:10).
И я думаю, что к этому относится и то
повеление Господа, которое гласит:
Когда исполните всё повеленное вам,
говорите: «мы рабы ничего не стоящие,
потому что сделали, что должны были
сделать» (Лк 17:10). Ибо очевидно, что
подобным образом и эти слова
запрещают похваляться благополучно
совершившимися делами.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина26.
26PG 12:888.
10:22-43 ЗАВОЕВАНИЕ ЗЕМЕЛЬ И ГОРОДОВ
22 Тогда Иисус сказал: откройте отверстие пещеры и выведите ко мне из
пещеры пятерых царей тех. 23 Так и сделали: вывели к нему из пещеры
пятерых царей тех: царя Иерусалимского, царя Хевронского, царя
Иармуфского, царя Лахисского и царя Еглонского. 24 Когда вывели царей
сих к Иисусу, Иисус призвал всех Израильтян и сказал вождям воинов,
ходившим с ним: подойдите, наступите ногами вашими на выи царей
сих. Они подошли и наступили ногами своими на выи их. 23 Иисус
сказал им: не бойтесь и не ужасайтесь, будьте тверды и мужественны;
ибо так поступит Господь со всеми врагами вашими, с которыми будете
воевать. 26 Потом поразил их Иисус и убил их и повесил их на пяти
деревах; и висели они на деревах до вечера. 27 При захождении солнца
приказал Иисус, и сняли их с дерев, и бросили их в пещеру, в которой они
скрывались, и привалили большие камни к отверстию пещеры, [которые
там] даже до сего дня. 28 В тот же день взял Иисус Макед, и поразил
[его] мечом и царя его, и предал заклятию их и все дышащее, что
находилось в нем: никого не оставил, кто бы уцелел; и поступил с царем
Македским так же, как поступил с царем Иерихонским. 29 И пошел
Иисус и все Израильтяне с ним из Македа к Ливне и воевал против
Ливны; 30 и предал Господь и ее в руки Израиля, и царя ее, и истребил ее
Иисус мечом и все дышащее, что [находилось] в ней: никого не оставил в
ней, кто бы уцелел, и поступил с царем ее так же, как поступил с царем
Иерихонским. 3I Из Ливны пошел Иисус и все Израильтяне с ним к
73

Книга Иисуса Навина 10:22-43
Лахису и расположился подле него станом и воевал против него;
32 и предал Господь Лахис в руки Израиля, и взял он его на другой день, и
поразил его мечом и все дышащее, что было в нем, так, как поступил с
Ливною. 33 Тогда пришел на помощь Лахису Горам, царь Газерский; но
Иисус поразил его и народ его [мечом] так, что никого у него не оставил,
кто бы уцелел, 34 И пошел Иисус и все Израильтяне с ним из Лахиса к
Еглону и расположились подле него станом и воевали против него;
35 И взяли его в тот же день и поразили его мечом, и все дышащее, что
находилось в нем в тот день, предал он заклятию, как поступил с
Лахисом. 36 И пошел Иисус и все Израильтяне с ним из Еглона к Хеврону
и воевали против него; 37 и взяли его и поразили его мечом, и царя его, и
все города его, и все дышащее, что находилось в нем; никого не оставил,
кто уцелел бы, как поступил они с Еглоном: предал заклятию его и все
дышащее, что находилось в нем. 38 Потом обратился Иисус и весь
Израиль с ним к Давиру и воевал против него; 39 и взял его и царя его и
все города его, и поразили их мечом, и предали заклятию все дышащее,
что находилось в нем: никого не осталось, кто уцелел бы; как поступил
с Хевроном и царем его, так поступил с Давиром и царем его, и как
поступил с Ливною и царем ее. 40 И поразил Иисус всю землю нагорную и
полуденную, и низменные места и землю, лежащую у гор, и всех царей их:
никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышащее предал заклятию, как
повелел Господь Бог Израилев; 41 поразил их Иисус от Кадес-Варни до
Газы, и всю землю Гошен даже до Гаваона; 42 и всех царей сих и земли их
Иисус взял одним разом, ибо Господь Бог Израилев сражался за Израиля.
43 Потом Иисус и все Израильтяне с ним возвратились в стан, в Галгал.
Обзор: Не жестокость обозначена
уничтожением пяти царей, ибо они
воплощают вражеские силы,
которые прежде царствовали в нас. Мы
сможем получить наше наследие,
если победим духовных врагов,
укрепившись и обретя свободу в
Боге. Ливна имела белизну проказы
при дурных царях, но она
уничтожилась и упразднилась, когда Ливна
пришла в израильское царство и
приняла белизну света. Изначально
город Лахис был путем нечестивых;
но, когда он был разрушен и
сокрушен и в нем стали править
израильтяне, он был приведен на прямой
путь. Тогда только мы заслужим
стяжать наследование Святой земли
в израильской части, когда все наши
враги истребятся и погибнут, так
что не останется из них ни один
дышащий в нас, но в нас будет
дышать только Дух Христов. При
водительстве Иисуса мы сможем
74

Книга Иисуса Навина 10:22-43
очиститься от всех прежних зол и
достичь града сыновей Израилевых
(Ориген).
10:24—25 Когда вывели царей
сих к Иисусу, он призвал всех
Израильтян и сказал вождям
воинов, ходившим с ним,:
наступите на шеи царей сих...
ибо так поступит Господь со
всеми врагами вашими
Духовная война
Иисус убил неприятелей, научая этим
не жестокости, как думают еретики,
но указывая через совершающееся на
будущие таинства, дабы, когда он
покончит с царями, которые
удерживают в нас царство греха, мы смогли
исполнить сказанное апостолом: Как
предавали вы члены ваши в рабы
беззаконию на дела беззаконные, так ныне
представьте члены ваши в рабы
праведности на дела святые (Рим 6:19). Итак,
что же они обвиняют его в этом месте
в жестокости? Об этом, говорит он,
написано: наступите ногами вашими на
шеи их и убивайте их.
Что же, этим оказывается не
жестокость, но доброта и милость? О, если
бы и ты был тем, кто ставит свои ноги
на змей и скорпионов и на всякую
силу вражию и попирает дракона и
василиска, то есть царька, который
прежде царствовал в тебе и содержал
в тебе царство греха; чтобы, истребив
всех тех, которые царствовали в тебе
с помощью греха, в тебе царствовал
только наш Господь Иисус Христос,
Которому слава и держава во веки
веков! Аминь.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина27.
Маркион, и Валентин, и Василид, и
прочие с ними еретики не желают
понимать это достойно Святого
Духа. Они отклонились от веры и
сочетались с многим нечестием,
изобретая другого бога закона и
творца, и судию мира. [Они
говорят] , что написанное будто бы
научает какой-то жестокости,
потому что повелевает попирать шеи
врагов и вешать на древе царей той
земли, на которую они силой
вторгаются. О, если бы мой Господь Иисус
Сын Божий предоставил бы мне это
и повелел мне попирать ногами дух
развращения и сокрушать шею духа
гнева и ярости, попирать демона
алчности, попирать превозношение,
сокрушать ногами дух гордости. И
когда я сделаю это, то результат
совершенного дела [присвоить] не
себе, но повесить на Его крест,
согласно словам Павла, [гласящим],
что им для меня мир распят (Гал 6:14),
и тем, о которых мы упомянули уже
выше: Не я, впрочем, а благодать
Божия, которая со мною (1 Кор 15:10)!
Если я удостоюсь совершить это,
я буду блажен и мне будет сказано то,
что Иисус говорит древним: будьте
тверды и мужественны, не бойтесь и не
ужасайтесь, ибо Господь Бог предал в
руки вам всех врагов ваших. Если мы
будем понимать это духовно и
духовно печься о войнах такого
рода, и изгонять всех тех духов
беззакония с неба, только тогда мы
сможем получить от Иисуса в
наследие обители и царства того, что есть
Царство Небесное, в предстоянии
Господа и Спасителя нашего Иисуса
27 PG 12:886.
75

Книга Иисуса Навина 10:22-43
Христа, Которому слава и держава
во веки веков. Аминь.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина28.
10:28—29 В тот лее день взял
Иисус Макед, и поразил [его]
мечом и царя его, и предал
заклятию их и все дышащее,
что находилось в н,ем. . • И
пошел Иисус и все
Израильтяне с ним из Македа
к Ливне и воевал против
Ливны
Если мы внимательнее и тщательнее
исследуем сами толкования имен, то
окажется, что значение имен может
относиться к пониманию то злого
царства, то доброго. Так, например,
Ливна переводится как «белизна». А
белизна может пониматься по-разному.
Ибо есть белизна проказы, а есть
белизна света. Итак, толкованием
самого имени могут обозначаться
различия того и другого состояния.
Таким образом, белизну проказы
Ливна имела при дурных царях, но она
уничтожилась и упразднилась, когда
Ливна пришла в израильское царство
и приняла белизну света, потому что
белизна в Писании может быть
достойна как похвалы, так и порицания.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина™.
10:31—32 И предал Господь
Лахис в руки Израиля
Лахис переводится как «путь». И в
Писании имеется и славный и
гибельный путь. И это нетрудно понять,
потому что в псалмах говорится: Путь
нечестивых погибнет (Пс 1:6). А в
другом месте, напротив, сказано:
прямым сделайте путь для ног ваших50.
Итак, это место можно понимать так,
что изначально город Лахис был
путем нечестивых; но, когда он был
разрушен и сокрушен и в нем стали
править израильтяне, он был
приведен на прямой путь.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина3^.
10:36-37 И пошел Иисус и
все Израильтяне с ним из
Еглона к Хеврону
То же самое [можно сказать] и о
Хевроне, который, как говорят,
переводится как «сочетание» или
«супружество». Сначала наша душа
сочеталась с дурным мужем, с
наихудшим супругом - дьяволом. Когда же он
был повержен и умерщвлен, душа
освободилась от закона прежнего и
наихудшего мужа и сочеталась с
мужем добрым и законным, с тем, о
котором говорит апостол Павел: Я
обручил вас единому мужу, чтобы
представить Христу чистою девою (2 Кор 11:2).
Так, понимание самих имен созвучно
двойному значению каждого города.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина32.
10:40—43 И поразил Иисус
всю землю нагорную и
полуденную... и все
Израильтяне с ним
возвратились в Галгал
28 PG 12:888-889. 29 PG 12:890.
30 См. Мф 3:3, Мк 1:3, Лк 3:4; ср. Евр 12:13.
31 PG 12:890. 32 PG 12:890.
76

Книга Иисуса Навина 11:1-15
Низвержение зла
Также одно из первых дел Слова
Божия - сокрушить дьявольские
строения, которые он возвел в
человеческой душе. Ибо он воздвиг башни
гордыни и стены высокомерия в
каждом из нас. Их низвергло и
разрушило слово Божие, чтобы мы по
праву сделались по слову апостола
Божией нивой, Божиим строением (1
Кор 3:9), быв утверждены на основании
апостолов и пророков, имея Самого Иисуса
Христа краеугольным камнем, на
котором все здание возрастает в храм Божий
Духом (Еф 2:20-22), и тогда только мы
заслужим стяжать наследование
Святой земли в израильской части,
когда все наши враги истребятся и
погибнут, так что не останется из них
ни один дышащий в нас, но в нас будет
дышать только Дух Христов через
уста и слова, и духовное разумение,
согласно учению Иисуса Христа,
Господа нашего, у Которого сила и
держава во веки веков. Аминь.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навинап.
воины израильтян и что так лучше
думать о сражении Иисуса,
разрушении городов и низвержении царств.
Ибо таким образом благочестивее и
приятнее будет то слово, которое
говорится о том низвержении и
опустошении отдельных городов,
где не осталось ничего, что дышит,
и никто не спасся и не избежал
[погибели]. О, если бы Господь так
уничтожал и извергал пороки из
верующих в Него душ, которых Он
сохраняет для Своего царства, и из
моей души, чтобы во мне больше не
дышало никакое чувство злобы,
гнева и не спаслась никакая страсть
вожделения какого-то порока, и не
осталось бы никакого дурного
слова, которое исходило бы из моих
уст! Ибо так, при водительстве
Иисуса, я смогу очиститься от всех
прежних зол, и достичь града
сыновей Израилевых, о которых
написано: Создаст города Иудины, и
поселятся там (Пс 68:36).
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина34.
Я думаю, что так лучше понимать
33 PG 12:891-892. 34 PG 12:890-891.
11:1-15 ЦАРИ ОБЪЕДИНЯЮТСЯ ПРОТИВ ИЗРАИЛЯ
1 Услышав [сие], Иавин, царь Асорский, послал к Иоваву, царю
Мадонскому, и к царю Шимропскому, и к царю Ахсафскому, 2 и к царям,
которые [жили] к северу па горе и па равпипе с южпой сторопы
Хиипарофа, и па пизмеппых местах, и в Нафоф-Доре к западу, 3 к
Хапапеям, [которые жили] к востоку и к морю, к Аморреям и Хеттеям, к
Ферезеям и к Иевусеям, [жившим] па горе, и к Евеям, [жившим] подле
Ермопа в земле Массифе. 4 И выступили опи и все ополчение их с ними,
11

Книга Иисуса Навина 11:1-15
многочисленный народ, который множеством равнялся песку на берегу
морском; и коней и колесниц [было] весьма много. 5 И собрались все цари
сии, и пришли и расположились станом вместе при водах Меромских,
чтобы сразиться с Израилем. 6 Но Господь сказал Иисусу: не бойся их, ибо
завтра, около сего времени, Я предам всех [их] на избиение [сынам]
Израиля; коням же их перережь жилы и колесницы их сожги огнем.
7 Иисус и с ним весь народ, способный к войне, внезапно вышли на них к
водам Меромским и напали на них. 8 И предал их Господь в руки
Израильтян, и поразили они их, и преследовали их до Сидона великого и до
Мисрефоф-Маима, и до долины Мицфы к востоку, и перебили их, так что
никого из них не осталось, кто уцелел бы. 9 И поступил Иисус с ними
так, как сказал ему Господь: коням их перерезал жилы и колесницы их
сожег огнем. 10 В то же время возвратившись Иисус взял Асор и царя его
убил мечом (Асор же прежде был главою всех царств сих); И и побили все
дышащее, что было в нем, мечом, предав заклятию: не осталось ни одной
души; а Асор сожег он огнем. 12 И все города царей сих и всех царей их взял
Иисус и побил мечом, предав их заклятию, как повелел Моисей, раб
Господень; 13 впрочем всех городов, лежавших на возвышенности, не жгли
Израильтяне, кроме одного Асора, [который] сжег Иисус. И А всю добычу
городов сих и скот разграбили сыны Израилевы себе; людей же всех
перебили мечом, так что истребили [всех] их: не оставили ни одной
души. 15 Как повелел Господь Моисею, рабу Своему, так Моисей заповедал
Иисусу, а Иисус так и сделал: не отступил ни от одного слова во всем, что
повелел Господь Моисею.
Обзор: Возрастание народа Божьего
вызывает большее ожесточение
врагов. Имена царей и земель
означают пороки, а победа над ними -
разрушение зла при скончании века. Суд
Божий выше человеческого
понимания (Августин Иппонский).
Исполнение Иисусом Навином заповеданного
Моисеем - символ исполнения закона
Иисусом Христом (Ориген).
11:1—8 Цари к северу на горе,
и на равнине с южной
стороны, и на низменных
местах, и к западу, и к
востоку, и к морю собрались,
чтобы сразиться с Израилем.
Но Господь сказал Иисусу: не
бойся их, ибо завтра Л предам
всех [их] на избиение [сынам,]
Израиля; и перебили их, так
что никого из них не осталось
Враги праведности
Ранее мы читали, что Иерусалимский
царь собрал четырех других царей
78

Книга Иисуса Навина 11:1-15
против Иисуса и сыновей Израиля;
ныне же уже не один собирает
четверых или пятерых, но посмотри, как
один собирает такое множество. <...>
Ты видишь, сколько враждебных
сил и злейших демонов устремились
против Иисуса и израильского
войска? Все эти демоны до пришествия
нашего Господа и Спасителя,
спокойно и безопасно владея человеческими
душами, правили в их умах и телах. Но
поскольку в [наших] странах
появилась благодать и милость нашего
Спасителя Бога, наставляя нас в том,
чтобы мы жили в благочестии и
святости в этом мире, отвергнув
всякое соприкосновение со грехом,
дабы каждая душа получила свою
свободу и образ Божий, в котором
была сотворена от начала, по этой
причине те негодующие прежние
владельцы их затевают войны и
сражения. И если первые
подавляются, то после того восстают намного
большие и соединяются воедино, и
сговариваются на зло те, кто всегда
были далеки от блага. И если они
побеждаются во второй раз, то в
третий раз восстают другие еще более
порочные силы. И пожалуй, чем более
прибывает народ Божий и чем более
он возрастает и множится, тем
больше и тех сил сговаривается для
нападения.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина1.
Царь Иавин
Давайте постараемся, насколько даст
Бог, обсудить каждого царя
враждебного войска в отдельности и помимо
значения имен каждого из них
рассмотреть дело, которое он
совершил по своей порочности. Первый
из всех, который был назван
виновником этой войны, собирая прочих и
подстрекая к заговору на
преступление, зовется Иавин, который был
царем Асора. Ибо он, как сказано,
созвал прочих. Иавин же
переводится как «ум» или «разумение». Итак,
кого означает этот ум или разумение,
как не того, кого пророк Исая
называет большим умом? Ибо он говорит:
И наведу на великий ум, на царя
Ассирийского, который сказал: «силою руки моей
и мудростью ума моего я разорю пределы
народов и силу их опустошу (Ис
10:12)»2. Итак, это тот, который там
называется великим умом, царем
Ассирийским, а здесь Иавином, умом
или разумением. Ведь написано, что
змей был в раю хитрее всех зверей (Быт
3:1), которые были на земле. Но
говорится, что и начальник нечестия
хитро совершил то, что совершил.
Это и есть Иавин, царь Асорский. А
Асор переводится как «двор».
Поэтому вся земля есть двор этого царя,
который обладает господством над
всей землей, как над одним двором, и
который есть дьявол. И хочешь ли ты
увидеть, что земля есть его двор? В
Евангелии написано, что сильный
спит в безопасности в своем дворе,
пока не приходит сильнейший,
который и его связывает, и то, чем
1 PG 12:892-893. 2 LXX. В Синод,
переводе: И будет, когда Господь совершит все Свое
дело... скажет: посмотрю па успех надменного
сердца царя Ассирийского и на тщеславие
высоко поднятых глаз его. Он говорит: «силою
руки моей и моею мудростью я сделал это,
потому что я умен: и переставляю пределы
народов, и расхищаю сокровища их, и
низвергаю с престолов, как исполин. - Прим. ред.
79

Книга Иисуса Навина 11:1-15
он обладает, выносит3. Поэтому царь
этого двора есть господин этого века.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина4.
Царь Иоав
[Царь Иавин] посылает к Иоваву,
ибо он сам посылает ко всем
народам и призывает к сражению. Он
посылает и к царю Марона5. Иовав
переводится как «враждебность», а
Марон как «горечь». Итак, дьявол
посылает к другой враждебной силе
[кого-то], конечно, из ангелов
отступников, и эта сила есть царь
горечи. Когда виновник [этого дела]
приложит усилия, случаются все
горечи и тяготы этого мира,
которые поражают несчастных
смертных. Это суть различные роды
греха. Ибо не может быть ничего
горше греха, хотя сначала они
кажутся приятными, как пишет
Соломон: «Но потом, - говорит, - ты
обнаружишь горше желчи и острее
острия меча то, что сначала
казалось приятным». Но природа
праведности противоположна: в начала
она кажется горше, а потом
оказывается слаще меда, когда принесет
плод добродетели. Итак, дьявол
послал к Иоваву враждебного царя
горечи.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина6.
Завтра придёт победа
Итак, таков перечень всего войска
невидимых врагов, которые
собираются царем Иавином, чтобы
ополчиться на нас, которые следуем за
нашим Вождем и Спасителем Иисусом.
Но что говорит Господь? Не бойся, -
говорит, - их, ибо завтра, около сего
времени, Я предам всех их в руки твои
(Ис. Нав 11:6). Я вижу, что сегодня мы
не можем одолеть всех их и убить
каждого [из них], но завтра они
погибнут, то есть после скончания
этого века. Ибо всякая сила вражия
сокрушится тогда и тогда будет
окончательно побеждена, когда ты
увидишь, что тем, кто слева, сказано:
идите от Меня, проклятые, в огонь
вечный, уготованный дьяволу и ангелам
его (Мф 25:41). Ибо тогда и мы, если
победим и сможем устоять, следуя
водительству Иисуса, получим
Царство, которое уготовал Бог Отец
святым Своим и тем, кто исполнил
Его заповеди и правду, через самого
Господа нашего Иисуса Христа,
Которому слава и держава во веки
веков. Аминь.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина7.
11:9 Копям их перерезал
жилы и колесницы их сжег
огнем,
Образы демонов
Истребляемые кони и колесницы
прообразуют тех, которые, пребывая
на небесах, по распущенности и
гордыни пали, когда сами себя
сделали подстрекателями к сочетанию с
дочерями человеческими или
последовали за тем, кто сказал: «Поставлю
на облака седалище свое и буду
подобен Всевышнему». Поэтому, видимо, и
3 См. Лк 11:21-22. 4 PG 12:893-894. 5 Ср. в
Синод, переводе: Иавин, царь Асорский, послал
к Иоваву, царю Мадонскому. - Прим. ред.
6 PG 12:894. 7 PG 12:896.
80

Книга Иисуса Навина 11:1-15
пророк говорит: Ненадежен конь для
спасения (Пс 32:17), и снова говорит о
тех, которые полагались на демонов:
Иные колесницы, иные коней, а мы имя
Бога нашего будем призывать (Пс 19:8)8.
<...> Он, конечно, показывает этим,
что как мы называем Бога истинным,
так те называют колесницы и коней,
то есть демонов, которых призывали
те племена, которые вели войну
против Израиля. Но Писание
упоминает и египетских коней и повелевает,
чтобы и они были истреблены ныне.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина9.
Подрезание жил страстям
Если мы поймем, что конями и
колесницами здесь называются телесные
страсти, то есть похоть,
распущенность или гордыня и легкомыслие,
которые, словно кони, несут
несчастную душу прямо в пропасть, и что
заповедь Божия повелевает подрезать
им жилы, то ничего не будет
препятствовать такому пониманию. Коню
подрезаются жилы тогда, когда от
постов и бдений и всякой скорби
воздержания тело смиряется. А
колесницы истребляются огнем, когда в
нас исполняется слово Господа,
Который говорит: Огонь пришел Я
низвести на землю, и как желал бы,
чтобы он уже возгорелся! (Лк 12:49). И
этим огнем уже горели те, кто
говорил: Не горело ли в нас сердце наше, когда
Он изъяснял нам Писание! (Лк 24:32).
Итак, поэтому и говорится, что
ненадежен конь для спасения (Пс 32:17),
если в своей разнузданности мы
позволяем носиться движениям
нашего тела и не обуздываем ярмом
воздержания распутство плоти и
гордые шеи. Но и ныне если кто-то из
тех, о ком мы говорим, укорится и
уязвится словами Божьими и если кто,
словно разнузданный и горячий конь,
вчера стремился к вожделению, а
ныне раскаивается, слыша эти слова,
и обращается, и по слову пророка
обуздывает себя, пораженный
страхом Божиим, и отвращается от греха,
и избирает отныне целомудренную и
чистую жизнь, - то окажется, что
обнаженным мечом слова Божия мы
подрезали коням жилы.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина10.
11:14 Людей же всех
перебили
По этой причине не следует думать
о жестокости, коль скоро Иисус
Навин не оставил никого в живых
во взятых городах; ибо так повелел
Сам Господь. Как бы то ни было,
если кто полагает по данной
причине, что Господь жесток и потому
не хотят верить, что Бог Ветхого
Завета есть Бог истинный, то
такие судят о творениях Господа
столь же превратно, сколь и о
грехах человеков. Ибо такие
берутся судить и не ведают того,
что каждый человек достоин
страдания; и поэтому полагают
великим злом, когда те, кому
должно пасть, падут, а также когда
смертные умирают.
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижие11.
8 В Синод, переводе: Иные колесницами,
иные конями, а мы именем Господа Бога нашего
хвалимся. - Прим. ред. 9PG 12:899. 10 PG
12:899-900. » С1. 0270, 6.16.372.
81

Книга Иисуса Навина 11:16-23
11:15 Как повелел Господь
Моисею, рабу Своему, так
Моисей заповедал Иисусу, а
Иисус так и сделал: не
отступил ни от одного слова
во всем, что повелел Господь
Моисею
Как повелел, - сказано, - ему Моисей, раб
Божий12. Этот раб Господа Моисей сам
называется словом закона, как и в
Евангелии сказано: У них есть Моисей и
пророки; пусть слушают их (Лк 16:29).
Итак, закон заповедует нам убивать
всех царей греха, которые
подстрекают нас ко греху. Иисус так и сделал: не
отступил пи от одного слова во всем, что
повелел Господь Моисею. Мы сказали
согласно прежнему порядку
изложения, что все, что повелел закон
Божий, который ныне назван Моисеем,
в нас исполняет Иисус, и Он Сам
уничтожает в нас пороки и низвергает
порочнейшие царства греха. И можно
сказать то же о самом нашем Господе
и Спасителе, что Иисус исполнил все,
что предписал Моисей в законе, и
ничего не преступил, потому что и
апостол говорит, что когда пришла
полнота времени, Бог послал Сына Своего,
Который родился от жены, подчинился
закону (Гал 4:4). Итак, если Он
подчинился закону, поскольку был под
законом, Он исполнил все, что
повелевал закон, чтобы выкупить нас
из проклятия закона. Но Он и Сам
говорит о Себе, что не нарушить закон
пришел Я, но исполнить (Мф 5:17).
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина13.
12 Ср. Ис. Нав 11:15. В Синод, переводе:
Как повелел Господь Моисею, рабу Своему,
так Моисей заповедал Иисусу. - Прим. ред.
13 PG 12:901-902.
11:16-23 ПРЕКРАЩЕНИЕ ВОЙНЫ
16 Таким образом Иисус взял всю эту нагорную землю, всю землю
полуденную, всю землю Тошен и низменные места, и равнину и гору
Израилеву, и низменные места, 17 от горы Халак, простирающейся к
Сеиру, до Ваал-Гада в долине Ливанской, подле горы Ермона, и всех царей
их взял, поразил их и убил. 18 Долгое время вел Иисус войну со всеми сими
царями. 19 Не было города, который заключил бы мир с сынами
Израилевыми, кроме Евеев, жителей Гаваона: все взяли они войною;
20 ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною
встречали Израиля - для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы
не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел
Господь Моисею. 21 В то же время пришел Иисус и поразил Енакимов на
горе, в Хевроне, в Давире, в Анаве, на всей горе Иудиной и на всей горе
Израилевой; с городами их предал их Иисус заклятию; 22 не осталось [ни
82

Книга Иисуса Навина 11:16-23
одного] из Енакимов в земле сынов Израилевых, остались только в Газе, в
Гефе и в Азоте. 23 Таким образом взял Иисус всю землю, как говорил
Господь Моисею, и отдал ее Иисусу в удел Израильтянам, по разделению
между коленами их. И успокоилась земля от войны.
Обзор: Завоевания Иисуса
ограничивались городами, упомянутыми в
тексте (Августин Иппонский). Бог
попускает и даже побуждает врагов
выступать против нас, чтобы и мы
стяжали победу, и они обрели
погибель (Ориген, Августин Иппонский).
Воле Божьей невозможно
противостоять (Иероним Стридонский).
Овладевая всей землёй, Иисус Навин
прообразует Христа, Который овладел
всяким грехом и уничтожил его
(Ориген).
11:16 Иисус взял всю эту
нагорную землю, всю землю
полуденную
Спрашивается: как сказанное может
быть правдой, когда ни во времена
после судей, ни во времена царств не
могли евреи захватить все города
упомянутых семи народов. Но здесь,
возможно, следует иметь в виду либо
то, что не было такого города, к
которому Иисус Навин не
приблизился с воинственными намерениями и
не взял его. Либо также это может
означать, что не осталось более
невзятых городов за исключением
вышеперечисленных областей. Ибо
были перечислены области, в
которых были города, в отношении
которых дано заключение: все взяли
они войною (Ис. Нав 11:19).
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижие14.
11:20 От Господа было то, что
они ожесточили сердце свое
Побуждение к битве
Пока не приходят враждебные силы,
которые производят в нас грехи, и не
подстрекают нас ко греху, и не
вынуждают нас подвергаться опасности, они
не могут быть убиты и истреблены.
Вот почему говорится, что Бог
попускает и даже чуть ли не побуждает
враждебные силы выступать против
нас на битву, чтобы и мы стяжали
победу, и они обрели погибель.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина15.
Воля Бога
Если по воле Божьей случилось так,
что мира не заключали с Израилем,
ни мир его не принимали, то скажем
вместе с апостолом: «За что же ещё
обвиняет! Ибо кто противостанет воле
Его?» (Рим 9:19).
Иероним Стридонский, Аиалоги
против пелагиан16.
Сказано, что от Господа было то, что
они ожесточили сердце свое и войною
встречали Израиля. То есть сердце их
было ожесточено, как ранее сердце
фараона. Не может быть сомнения в
том, что совершается это по высокому
Божественному решению, когда кого-
14 С1. 0270, 6.17.382. 15PG 12:902. 16С1.
0615, 1.38.13.
83

Книга Иисуса Навина 11:16-23
либо покидает Господь и того предает
в руки врагов его; то же происходит
здесь, что ранее с фараоном.
Но здесь начинает действовать еще и
иное, поскольку сказано, что они
ожесточили сердце свое для того, чтобы
войною встречали Израиля. И по этой
причине Израиль не проявлял к ним
милости.
Израиль мог бы проявить к ним
милосердие, когда бы хананеи не
войною встречали Израиля. И
поэтому повелел Господь, чтобы не было им
помилования, но чтобы истреблены были.
Господь велел не пощадить ни одного
из них, и всё же Израиль пощадил
гаваонитян17 и заключил с ними союз,
поскольку они представили себя как
пришельцев из весьма дальней земли
и заключили с Израилем союз. И
однако же, поскольку Израиль
помиловал некоторых из хананеев, хотя и в
несоблюдение повеления Господа,
следует иметь в виду, что хананеи
войною встречали Израиля и поэтому
Израиль не мог дать им помилования;
и не могли и хананеи убедить Израиль
проявить милость и пренебречь
повелением Господа.
Я не могу поверить в то, что это
могло произойти каким-либо иным
образом, ибо Иисус Навин был их
вождем и внимательно
прислушивался ко всем повелениям Господа. Тем не
менее даже и Иисус Навин не
истребил бы их так скоро, если бы они не
пошли на него столь подло. Также
могло бы случиться, что Иисус Навин
во исполнение повеления Господа
разбил бы их не столь сокрушительно,
и они дожили бы до тех времен, когда
Израиль мог пощадить их после
смерти Иисуса Навина, поскольку
Израиль в то время уже не так
внимательно прислушивался к голосу
Господа. Ведь и при жизни Иисуса
Навина Израиль пощадил некоторых
же хананеев, хотя и подчинил своей
власти; некоторых хананеев они
фактически так и не смогли победить.
Но все эти свершения имели место не
в то время, когда он был вождем
Израиля, а уже когда он в пожилом
возрасте отошел от военных дел и
только разграничивал земли для
Израиля. Он поделил их с тем, чтобы
Израиль вошел во владение этими
землями, оставленными врагом, и
покорил остальные в бою, хотя сам он
уже не мог начинать войну. И то
обстоятельство, что Израилю удалось
покорить себе некоторых хананеев,
лишь в малой степени следует отнести
на счет Божественного провидения,
как это и явствует в соответствующих
местах Священного Писания.
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижие18.
11:23 Таким образом взял
Иисус всю землю
Все виды грехов
Не сказано, что Иисус одних взял на
войне, а других не взял, но что взял
всех, то есть захватил всех и всех
умертвил. Ибо Господь Иисус очистил
нас от [всех] видов греха и все их
сокрушил. Ведь мы все были несмыслен-
ны, непокорны, заблудшие, были рабы
различных удовольствий, жили в злобе и
зависти, были гнусны, ненавидели друг
друга (Тит 3:3), и в нас был всякий род
греха, который обретается в людях,
17 См. Ис. Нав 9:3-27. 18 С1. 0270, 6.18.393.
84

Книга Иисуса Навина 12:1-24
пока они не уверовали. И хорошо
сказано, что Иисус убил всех, которые
вышли на войну. Ибо нет ни одного
вида греха, которого не одолел бы
Иисус, Который есть Слово и
Премудрость Божия. Ибо Он все превосходит
и побеждает. Или мы не верим в то,
что всякий род греха истребляется,
когда мы подходим к спасительной
купели? На это указывает и апостол
Павел; когда он исчислил все
разновидности грехов, после всего он
добавляет и говорит: И такими были
некоторые из вас; но омылись, но освяти-
лисъ, но оправдались именем Господа
нашего Иисуса Христа (1 Кор 6:11).
Поэтому и говорится, что таким
образом Он всех одолел в сражении и
всех умертвил, потому что от Господа
было то, что они ожесточили сердце свое
и войною встречали Израиля - для того,
чтобы истреблены были (Ис. Нав 11:20).
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина19.
Овладение землёй
и успокоение от войн
Я не вижу, что тот Иисус, сын Навин,
взял всю землю. Ибо сколько земли
взял тот, кто овладел только Иудеей?
А наш Господь Иисус Сам поистине
взял всю землю, потому что к нему
притекло множество верующих со
всей земли и из всех народов. И
после этого, после того как Иисус
взял всю землю, также добавляется: и
успокоилась земля от войн. Каким
образом может быть сказано о сыне
Навине, что земля успокоилась от
войн, если в те времена она почти
никогда не была спокойна от войн?
Но это исполняется только в моем
Господе Иисусе Христе. Ибо если
посмотришь на себя ты, который
пришел к Иисусу и получил от Него
по благодати крещения прощение
грехов, и в тебе уже не враждует
плоть против духа и дух против
плоти, то твоя земля успокоилась от
войн, если только ты носишь в своем
теле смерть Иисуса Христа, так что
после прекращения в тебе всех
сражений ты сделался миротворцем
и был наречен сыном Божиим.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина20.
19 PG 12:902. 20 PG 12:905.
12:1-24 ПОВЕРЖЕННЫЕ ЦАРИ ТОЙ ЗЕМЛИ
1 Вот цари той земли, которых поразили сыны Израилевы и которых
землю взяли в наследие по ту сторону Иордана к востоку солнца, от
потока Арнона до горы Ермона, и всю равнину к востоку: 2 Сигон, царь
Аморрейский, живший в Есевоне, владевший от Ароера, что при береге
потока Арнона, и от средины потока, половиною Галаада, до потока
Иавока, предела Аммонитян, 3 и равниною до самого моря Хиннерефского
к востоку и до моря равнины, моря Соленого, к востоку по дороге к Беф-
85

Книга Иисуса Навина 12:1-24
Иешимофу, а к югу местами, лежащими при подошве Фасги;
4 сопредельный [ему] Ог, царь Васапский, последний из Рефаимов, живший
в Астарофе и в Едреи, 5 владевший горою Ермоном и Салхою и всем
Васаном, до предела Гессурского и Маахского, и половиною Галаада, до
предела Сигона, царя Есевонского. 6 Моисей, раб Господень, и сыны
Израилевы убили их; и дал ее Моисей, раб Господень, в наследие [колену]
Рувимову и Гадову и половине колена Манассиина. 7 И вот цари
[Аморрейской] земли, которых поразил Иисус и сыны Израилевы по эту
сторону Иордана к западу, от Ваал-Гада на долине Ливанской до Халака,
горы, простирающейся к Сеиру, которую отдал Иисус коленам
Израилевым в наследие, по разделению их, 8 на горе, на низменных
местах, на равнине, на местах, лежащих при горах, и в пустыне и на юге,
Хеттеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев: 9 один царь
Иерихона, один царь Гая, что близ Вефиля, 10 один царь Иерусалима, один
царь Хеврона, п один царь Иармуфа, один царь Лахиса, 12 один царь
Еглона, один царь Газера, 13 один царь Давира, один царь Гадера, И один
царь Хормы, один царь Арада, 15 один царь Ливны, один царь Одоллама,
16 один царь Македа, один царь Вефиля, П один царь Таппуаха, один царь
Хефера. 18 Один царь Афека, один царь Шарона, 19 один царь Мадона,
один царь Асора, 20 один царь Шимрон-Мерона, один царь Ахсафа, 21 один
царь Фаанаха, один царь Мегиддона, 22 один царь Кедеса, один царь
Иокнеама при Кармиле, 23 один царь Дора при Нафаф-Доре, один царь
Гоима в Галгале, 24 один царь Фирцы. Всех царей тридцать один.
Обзор: И Моисей, и Иисус
осознавали и понимали преобразовательный
смысл своих свершений (Ориген).
Тень великих истин
И если мудрый уразумеет то, что от его
собственных уст, в устах же будет носить
разум21, - то, конечно, кто-нибудь
обязательно тут же скажет о пророках,
что они не мудры, если не уразумели то,
что от их собственных уст, или,
благочестиво и истинно признав, что пророки
были мудры, согласятся с тем, что они
уразумели то, что от их собственных уст,
и в устах понесли разум. И очевидно, что
Моисей умом созерцал истину закона и
возвышенные образы начертанных им
повествований. И Иисус разумел
истинное наследие после поражения
двадцати девяти царей, будучи
способным различать лучше нас, тенью каких
истин было совершенное им.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна22.
21 Притч 16:23 (LXX). В Синод, переводе:
Сердце мудрого делает язык его мудрым и
умножает знание в устах его. - Прим. ред.
22 TLG 2042.005, 6.4.21.1-22.7.
86

Книга Иисуса Навина 13:1-14
13:1-14 РАЗДЕЛЕНИЕ ЗЕМЕЛЬ
I Когда Иисус состарился, вошел в лета [преклонные], тогда Господь
сказал ему: ты состарился, вошел в лета [преклонные], а земли брать в
наследие остается еще очень много. 2 Остается сия земля: все округи
Филистимские и вся [земля] Гессурская. 3 От Сихора, что пред
Египтом, до пределов Екрона к северу, считаются Ханаанскими пять
владельцев Филистимских: Газский, Азотский, Аскалонский, Гефский,
Екронский и Аввейский; 4 к югу же вся земля Ханаанская от Меары
Сидонской до Афека, до пределов Аморрейских, 5 также земля Гевла и
весь Ливан к востоку солнца от Ваал-Гада, [что] подле горы Ермона, до
входа в Емаф. 6 Всех горных жителей от Ливана до Мисрефоф-Маима,
всех Сидонян Я изгоню от лица сынов Израилевых. Раздели же ее в удел
Израилю, как Я повелел тебе; 7 раздели землю сию в удел девяти коленам
и половине колена Манассиина. 8 А [колено] Рувимово и Гадово с другою
половиною колена Манассиина получили удел свой от Моисея за
Иорданом к востоку, как дал им Моисей, раб Господень, 9 от Ароера,
который на берегу потока Арнона, и город, который среди потока, и всю
равнину Медеву до Дивона; 10 также все города Сигона, царя
Аморрейского, который царствовал в Есевоне, до пределов Аммонитских,
II также Галаад и область Гессурскую и Маахскую, и всю гору Ермон и
весь Васан до Салхи, п все царство Ога Васанского, который
царствовал в Астарофе и в Едреи. Он оставался один из Рефаимов,
которых Моисей поразил и прогнал. 13 Но сыны Израилевы не выгнали
жителей Гессура и Маахи, и живет Гессур и Мааха среди Израиля до сего
дня. И Только колену Левиину не дал он удела: жертвы Господа Бога
Израилева суть удел его, как сказал ему Господь.
Обзор: Название «старец» указывает
на зрелость ума и праведность жизни.
Иисус Навин - прообраз Христа, и
земля, которой он не успел овладеть,
- прообраз тех, кем Иисус овладеет во
второе пришествие. Сидоняне
упомянуты особо, так как они представляют
тех, кто подстрекают души ко греху.
Левиты, наследием которых является
Сам Господь, - прообраз тех
верующих, которые стяжают чистоту и
мудрость, освещая другим людям путь
к спасению (Ориген).
13:1 Когда Иисус состарился,
вошел в лета [преклонные]2*,
тогда Господь сказал ему:
23Греч.Ка1'1г|001х; лреоР6теро<;
лроРеРпкбх; TCDV tyiepUV (LXX); буквально
- стал старцем преклонных лет. - Прим. ред.
87

Книга Иисуса Навина 13:1-14
земли брать в наследие
остается еще очень много
Символ праведности
Те, кто еще прежде нас исследовал
Писание, заметили, что старейшины
и старцы названы так не потому, что
они прожили долгую жизнь, но
украшаются этим именем за зрелость
ума и достопочтенную жизнь,
особенно когда о старейшине добавляется
вот это следующее слово: вошел в лета
преклонные. Ибо если старейшина или
старец должны так именоваться за
продолжительность жизни, то
насколько более следовало назвать этим
именем другого, например, Адама,
Мафусала или Ноя, о которых
сообщается, что они прожили в этом мире
гораздо больше лет, нежели прочие?
Но давайте посмотрим теперь, что
никто из них не назван в Писании
старейшиной или старцем, но первым
называется старейшиной или старцем
Авраам, который прожил намного
более короткую по времени жизнь.
Также и Моисею сказано Господом: Я
избираю для тебя из всего народа
старейшину которых ты знаешь, что они
старейшины24. Но также заметь,
слушатель, что во всем Писании, где
бы ты ни нашел это название «старец»
и «преисполненный дней», оно [не]
прилагается ни к одному грешнику.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина25.
Глава всего
Верно ли мы учим, что сказанное об
Иисусе [Навине] относится также и к
нашему Господу и Спасителю,
Который понимается как старейшина и
старец, вошедший в преклонные лета,
поскольку Он Сам есть начало,
перворожденный всякого творения?
Возможно, поэтому Он
Единственный верно и справедливо называется
старейшиной, прежде Которого
никого нет. Итак, хотя в Писании
есть те, кто называются
старейшинами, или старцами, или
первосвященниками, тем не менее Господь Иисус -
среди первосвященников Начальник
первосвященников и среди пастырей -
Начальник пастырей, и следует
думать, что и среди старейшин и
старцев Он - Начальник старейшин и
среди епископов - Начальник
епископов, и следует верить, что
Спаситель - первый и Начальник во всяком
достославном имени, потому что Он
Сам есть Глава всего.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина26.
Второе пришествие
Следуй за мной, слушатель, через
тонкие значения слова, и я покажу
тебе, каким образом Иисус второй
раз захватывает эту землю, о
которой говорится ныне, что она в
изобилии оставлена Иисусу.
Послушай, что говорит о нем Павел: Ибо
Ему надлежит царствовать, доколе
низложит всех врагов под ноги Свои
(1 Кор 15:25). Итак, это есть земля,
о которой говорится ныне, что она в
изобилии оставлена, пока
совершенно все не будут подложены под ноги
Его и через это Он не получит всех в
наследие. И сия земля, как сказано,
остается: все округи Филистимские, и
многое другое, о чем говорится
24 Ср. Чис 11:16. 25PG 12:905-6. 26 PG
12:907.
88

Книга Иисуса Навина 13:1-14
далее. Многое уцелело, насколько
это видно в наши времена, и мы
видим, что оно еще не положено под
ноги Иисуса, Который непременно
должен овладеть всем. <...>
Поэтому известно, что во время
второго пришествия Иисус овладеет
этой многой землей, которая остается,
но блаженны те, кто покорился во
время Его первого пришествия. Ибо
они поистине будут любезны [Ему];
противостав многим врагам и
ополчившись на многих недругов, они
войной и оружием получают
наследие земли обетованной.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина27.
13:6 Всех Сидонян Я изгоню
от лица сынов Израилевых
После этого Господь перечислил
множество племен и только о
сидонянах сказал: Всех сидонян Я
изгоню от лица сынов Израилевых.
Были названы хананеи, были
названы и те, что пред Египтом, и
те, кто из пределов Екрона, с левой
стороны рек и многие другие
племена, и только о сидонянах
Господь говорит, что Он
намеревается извергнуть их. Сидоняне
означают, как я уже сказал прежде,
«охотники». Потому кого следует
понимать под этими дурными
охотниками, которых изгоняет
Господь, как не те враждебные
силы, о которых говорит пророк,
что они расставили сети для ног моих
(Иер 18:22), которыми они
охотятся и улавливают души ко греху?
Итак, Господь изгоняет их, потому
что, если эти охотники погибнут и
никто уже не будет расставлять сети
и силки и улавливать души ко греху,
тогда каждый успокоится под лозой
своей и под смоковницей своей.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина28.
13:14 Только колену Левиину
не дал он удела
Их наследие - Господь
Между тем левитам ни Моисей не
дал наследия, ни Иисус, потому что
Господь Бог Сам есть их наследие.
Что иное следует понимать под
этим, как не то, что в Церкви
Господней суть некоторые, кто
превосходят всех прочих добродетелью
души и благодатью заслуг, наследием
которых становится, как сказано,
Сам Господь? И если позволено
дерзать в таких [вещах] и
раскрывать какую-то скрытую тайну,
давайте посмотрим, что не случайно то,
что тайно указывает на образ
священников и левитов, потому что
среди всего народа (я говорю о тех,
которые спасаются) большую, без
сомнения, и гораздо более
многочисленную часть составляют те,
которые верят в простоте и страхе
Божием и через добрые дела,
честное поведение и достохвальные
поступки угождают Богу.
Но редко [встретишь] тех
немногих, которые, заботясь о мудрости и
знании и сохраняя свой ум в чистоте
и непорочности, и украшая свои
души всякими славными
добродетелями, благодатью учения освещают
другим, более простым, путь, кото-
27 PG 12:907-8. 28 PG 12:908.
89

Книга Иисуса Навина 13:15-14:5
рым они идут и приходят ко
спасению. Они-то, видимо, и
обозначаются здесь под именем левитов и
священников, о которых говорится,
что их наследие есть Сам Господь,
Который есть Премудрость, Кото-
Обзор: Как закон Моисея - тень закона
Евангелия, так разделение Иудеи -
прообраз небесного наследования
(Ориген). Полное описание земель
Иуды и колен - прообраз Церкви на
небесах (Иероним Стридонский).
Тень и подобие
Как служат тени и подобию небесных
[вещей] те, кто принимают закон,
который есть тень того истинного
закона, так следуют за подобием и тенью
небесного разделения те, которые
рую они возлюбили превыше всех
других.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина29.
29 PG 12:911.
разделяют землю в наследии Иудеи.
Итак, на небесах была истина, а тень и
подобие истины - на земле. И пока эта
тень оставалась на земле, был земной
Иерусалим, был храм, был жертвенник,
было и зримое поклонение, были жрецы
и священники, оставались города и
селения Иудеи и все описанное в этой
книге, о чем мы читаем.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина1.
1 PG 12:909.
13:15-23 УДЕЛ СЫНОВ РУВИМОВЫХ
13:24-33 УДЕЛЫ ЗА ИОРДАНОМ
14:1-5 РАЗДЕЛ ЗЕМЛИ ХАНААНСКОЙ
1 Вот что получили в удел сыны Израилевы в земле Ханаанской, что
разделили им в удел Елеазар священник и Иисус, сын Навин, и
начальники поколений в коленах сынов Израилевых; 2 по жребию делили
они, как повелел Господь чрез Моисея, девяти коленам и половине колена
[Манассиина], 3 ибо двум коленам и половине колена [Манассиина]
Моисей дал удел за Иорданом, левитам же не дал удела между ними;
4 ибо от сынов Иосифовых произошли два колена: Манассиино и
Ефремово; посему они и не дали левитам части в земле, [а только]
города для жительства с предместиями их для скота их и для [других]
выгод их. 5 Как повелел Господь Моисею, так [и] сделали сыны
Израилевы, когда делили на уделы землю.
90

Книга Иисуса Навина 14:1-5
Два разделения
Итак, сообщается, что было первое и
второе разделение наследия. Первое -
через Моисея, а второе, более
важное, совершалось, как написано,
Иисусом. И Моисей постановляет,
чтобы Рувим, Гад и половина [колена]
Манассии получили во владение удел
за Иорданом2, а все прочие получают
наследие через Иисуса. Об этих мы
уже сказали прежде, что угодившие
Богу через закон, предшествуя по
времени тем, кто стяжал обетования
через веру в Иисуса, еще не достигают
совершенства, ожидая тех, кто позже,
в разное время, но в единой вере
угождали Ему, как говорит апостол:
Дабы они не без нас достигли
совершенства (Евр 11:40).
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина3.
Образ Церкви небесной
Полное описание земель Иуды и
колен - это прообраз будущей Церкви
на небесах. Давайте прочитаем
[Книгу] Иисуса Навина или
заключительные части [книги] Иезекииля, и
тогда мы увидим, что исторический
раздел земли, как он представлен у
одного, имеет соответствия в
духовных наделах на небесах.
Каково значение семи и восьми
ступеней в описании храма4 ? И опять
же, какое значение у того
обстоятельства, что в Псалтири после того, как
мы получили урок мистической
азбуки в Псалме 118, через пятнадцать
шагов мы оказываемся в той точке,
где можем воспеть: Благословите ныне
Господа, все рабы Господни, стоящие в доме
Господнем, [во дворах дома Бога нашего]
во время ночи (Пс 133:1)? Почему два
колена и ещё половина поселились на
другой стороне Иордана - в местах,
где было много скота, в то время как
оставшиеся девять колен и ещё
половина либо выдавили из своих
владений бывших обитателей, либо
должны были жить вместе с ними?
Почему колено Левия не получило
удела земли, но удел ему - Сам
Господь5 ? И как сталось, что из
священников и самих левитов один только
первосвященник входит в Святое
святых, где херувимы и место
умилостивления6 ? Почему другие
священники должны пользоваться льняными
одеждами7, но не золотыми,
аметистовыми, ярко-красными, пурпурными и
виссоновыми? Священники и левиты
нижнего ранга должны заботиться о
волах и повозках; [священники и
левиты] высшего ранга носили на
своих плечах ковчег завета Господа.
А если ты [не станешь считаться] со
всем порядком [устройства] скинии,
храма, церкви, если, воспользовавшись
военным термином, всё по правую руку
поставить под одну мерку8, то нет
смысла в епископах, ни к чему
священники и диаконы бесполезны. К чему
упорствовать женщинам? Зачем
страдать вдовам? Зачем замужним
женщинам практиковать воздержание? [Если
весь этот порядок не важен], давайте
все грешить, затем однажды раскаемся
и станем как апостолы.
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана9.
2 См. Чис 32:29-33. 5 PG 12:910-911.
4 См. Иез 40:20-37. 5 См. Чис 18:20.
6 См. Лев 16:2; Евр 9:1-7. 7См.Исх28и
далее. 8 В тексте буквально: через станок
для измерения роста (encoma). - Прим.
ред. 9С1. 0610, 2.34.346.22.
91

Книга Иисуса Навина 14:6-12
14:6-12 НАПОМИНАНИЕ ДАННОГО
МОИСЕЕМ ОБЕЩАНИЯ
6 Сыны Иудипы пришли в Галгал к Иисусу. И сказал ему Халев, сын
Иефоннии, Кепезеяиип: ты знаешь, что говорил Господь Моисею,
человеку Божию, о мне и о тебе в Кадес-Варне; 7 я был сорока лет, когда
Моисей, раб Господень, посылал меня из Кадес-Варни осмотреть землю, и
я принес ему в ответ, что было у меня на сердце: 8 братья мои, которые
ходили со мною, привели в робость сердце народа, а я в точности
следовал Господу Богу моему; 9 и клялся Моисей в тот день и сказал:
«земля, по которой ходила нога твоя, будет уделом тебе и детям твоим
на век, ибо ты в точности последовал Господу Богу моему»; 10 итак, вот,
Господь сохранил меня в живых, как Он говорил; уже сорок пять лет
[прошло] от того времени, когда Господь сказал Моисею слово сие, и
Израиль ходил по пустыне; теперь, вот, мне восемьдесят пять лет; и но
и ныне я столько же крепок, как и тогда, когда посылал меня Моисей:
сколько тогда было у меня силы, столько и теперь есть для того, чтобы
воевать и выходить и входить; п итак дай мне сию гору, о которой
говорил Господь в тот день; ибо ты слышал в тот день, что там
[живут] сыны Енаковы, и города [у них] большие и укрепленные; может
быть, Господь [будет] со мною, и я изгоню их, как говорил Господь.
Обзор: Бог вознаграждает тех, кто
отдаёт предпочтение добродетели
послушания (Амвросий Медиоланс-
кий).
Несть и спасение
Негодование Господа, сказавшего, что
они не войдут в землю, которую
презрели, было наказанием за
неверие10 ; дети же и жёны их, которые не
роптали и не были повинны в силу
пола и возраста, должны были
получить в наследие землю обетования.
Потому все те, которым было двадцать
лет и более, пали телами в пустыне, а
наказание другим отсрочил ось. Те же,
которые ходили с Иисусом и затем
возмущали народ, были без всякой
отсрочки поражены пред Господом11.
Иисус и Халев12 вошли в землю
обетования вместе с невинными по причине
возраста и пола. Итак, лучшая часть
предпочла славу спасению, худшая
часть - спасение предпочла чести. Но
суд Божий утвердил [правоту] тех,
которые честь ставили над выгодой, и
осудил отдавших предпочтение тому,
что казалось им нужным для спасения,
но не для чести.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей13.
10 См. Чис 14:29. " См. Чис 14:37. ,2См.
Ис. Нав 14:6. 1S С1. 0144, 2.3.8.55.106.15.
92

Книга Иисуса Навина 14:13-15
14:13-15 УДЕЛ ХАЛЕВА
13 Иисус благословил его, и дал в удел Халеву, сыну Иефонниину, Хеврон
14 Таким образом Хеврон остался уделом Халева, сына Иефонниина,
Кенезеянина, до сего дня, за то, что он в точности последовал
[повелению] Господа Бога Израилева. 15 Имя Хеврону прежде было
Кириаф-Арбы, как назывался между сынами Енака один человек
великий. И земля успокоилась от войны.
Обзор: Халев - символ тех, кто
полагаются на разум и преданы
мудрости Божией (Ориген).
И давайте посмотрим, кто первым
получил наследие от Иисуса. Хаме, -
сказано, - сын Иефонии. Ибо он первый
просит и просит всякими верными
словами и способами, которые
описаны, и эти слова могут наставить нас ко
спасению. Прежде всего, Халев
переводится «словно бы сердце». Итак, кто же
есть «словно бы сердце», как не тот, кто
во всем полагается на разум, кто есть,
как сказано, не какой иной член тела
Церкви, как то прекрасное сердце,
которое в нас; то есть кто совершает
все разумно и рассудительно и так всем
управляет, словно бы есть не что иное,
как сердце? И отец его Иефония
переводится как «обращение». Итак,
этот Халев есть сын обращения. По
какой же иной причине, как не по той,
что он обращен к Богу, он производит
из себя такой плод?.. Итак, Халев - это
всякий, кто движим божественными
чувствами и совершает все разумно и
рассудительно.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина14.
Рвение к истине
Таким образом, даже ныне этот
разумнейший Халев предстает перед
Иисусом и обещает быть готовым к
войне и скорым к сражению. И
поэтому он настоятельно просит,
чтобы ему была дана словно бы
способность словопрения, дабы он
сошелся со знатоками диалектики
этого века, с теми, кто утверждают
ложь вместо истины, чтобы
опровергнуть и одолеть их и низложить все,
что они возвели на ложных доводах.
Поэтому, видя его рвение, Иисус, как
сказано, благословил его, чтобы он
отважился на то, о чем просил.
Но если и ты желаешь проявить
такое рвение, и мудро помыслить о
законе Божием, и расположить
сердце в законе Божием, ты можешь
низложить эти большие и
укрепленные города, то есть ложные
утверждения, дабы удостоиться благословения
от Иисуса и получить от него Хеврон.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина15.
Наследие Халева
Хеврон переводится как «сочетание»
или «супружество». Этим, возможно,
указывается на то, что там находится
двойной склеп, приготовленный
патриархом Авраамом, где покоятся
14 PG 12:913-914. 15PG 12:915.
93

Книга Иисуса Навина 15:1-12
супружеские пары праотцев и их
останки, то есть Авраама с Саррой,
Исаака с Ревеккой, Иакова с Лией. Итак,
Халев удостоился принять в наследие
останки праотцев, без сомнения, за то,
что по мудрости, которая была в нем и
благодаря которой он был крепок при
Моисее и Иисусе, он уразумел смысл
самого сочетания и узрел причину, по
которой с Авраамом там покоилась
только Сарра, а Агарь и Хеттура не
удостоились соединиться с ним16; или
причину, по которой с Иаковом
покоилась только Лия, а Рахиль, которая была
более любима, или какая-то иная из
наложниц, не сочеталась с ним в этой
гробнице. Итак, разумный и мудрый
Халев получает в наследие памятники
отцов. Иисус наделяет его Хевроном,
городом племени Енакова17, и дает ему
жребий даже до сего дня.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина18.
16 Ср. Быт 25:1. 17 См. Ис. Нав 15:13-14.
18 PG 12:915.
15:1-12 ЖРЕБИЙ КОЛЕНА СЫНОВ ИУДИНЫХ
1 Жребий колену сынов Иудиных, по племенам их, выпал такой: в
смежности с Идумеею была пустыня Син, к югу, при конце Фемана;
2 южным пределом их был край моря Соленого от простирающегося к югу
залива; 3 на юге идет он к возвышенности Акраввимской, проходит
Цин и, восходя с южной стороны к Кадес-Варне, проходит Хецрон и,
восходя до Аддара, поворачивает к Каркае, 4 потом проходит Ацмон,
идет к потоку Египетскому, так что конец сего предела есть море. Сей
будет южный ваш предел. 5 Пределом же к востоку море Соленое, до
устья Иордана; а предел с северной стороны [начинается] от залива
моря, от устья Иордана; 6 отсюда предел восходит к Беф-Хогле и
проходит с северной стороны к Беф-Араве, и идет предел вверх до камня
Богана, сына Рувимова; 7 потом восходит предел к Давиру от долины
Ахор и на севере поворачивает к Галгалу, который против
возвышенности Адуммима, лежащего с южной стороны потока; отсюда
предел проходит к водам Ен-Шемеша и оканчивается у Ен-Рогела;
8 отсюда предел идет вверх к долине сына Енномова с южной стороны
Иевуса, который [есть] Иерусалим, и восходит предел на вершину горы,
которая к западу против долины Енномовой, которая на краю долины
Рефаимов к северу; 9 от вершины горы предел поворачивает к источнику
вод Нефтоах и идет к городам горы Ефрона, и поворачивает предел к
Ваалу, который [есть] Кириаф-Иарим; 10 потом поворачивает предел
94

Книга Иисуса Навина 15:1-12
от Ваала к морю к горе Сеиру, и идет северною стороною горы Иеарим,
которая [есть] Кесалон, и, нисходя к Вефсамису, проходит чрез Фимну;
11 отсюда предел идет северною стороною Екрона, и поворачивает предел
к Шикарону, проходит чрез гору Ваал и доходит до Иавнеила, и
оканчивается предел у моря. Западный предел составляет великое море.
12 Вот предел сынов Иудиных с племенами их со всех сторон.
Обзор: Разделение земли - прообраз
духовного восхождения (Ориген).
15:1 Жребий колена сынов
Иуды
Стали, как сказано, пределы Иудины, по
племенам их, от пределов Идумеи, от
пустыни Син, до запада. Итак, Иудины
пределы соседствуют с пределами
Идумеи. А Идумея, как мы уже не раз
говорили, переводится как «земная».
Поэтому пределы Иудины следуют
сразу после земной [страны]. Но и от
пустыни Син, сказано. А Син
переводится как «искушения». Поэтому
пределы наследия Иудина следуют
сразу после искушений.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина19.
Немного выше мы сказали о пустыне
Син, которая означает «искушения».
Поэтому, чтобы мы смогли достичь
наследия сыновей Иудиных, нам
необходимо перейти пустыню искушений.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина20.
15:2—4 Южный предел
Попрание скорпионов
Нам подобает восходить на
возвышенности холмов Акравина21, который
переводится как «скорпионы». Итак,
мы должны переступать и попирать
скорпионов - тех, о которых, без
сомнения, говорит Спаситель: Се, даю
вам власть наступать на змей и
скорпионов (Лк 10:19). Итак, кто хочет и
желает вступить в наследие колена
Иудина, тот должен восходить на те
возвышенности и попирать и избегать
скорпионов, которые преграждают
путь. И я думаю, что об этом пути
говорил Господь пророку Иезекиилю: А
ты, сын человеческий, будешь жить у
скорпионов (Иез 2:6). <...> Восходя, -
сказано, - до Кадеса. Кадес переводится
как «святое» или «освящение». Итак,
пределы Иудины достигают освящения.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина22.
15:5—10 Пределом к востоку
Всякому, кто хочет вступить в удел
сыновей Иудиных, надлежит прежде
перейти Соленое море, то есть
преодолеть волны и пучины этой
жизни и пройти все, что за
непостоянство и неопределенность
сравнивается в этом мире с морскими
водами, - дабы он смог достичь
земли Иудиной и взойти к
источнику солнца. Кто же есть этот
источник солнца, и какого солнца? Того,
19 PG 12:916. 20PG 12:916-17. 21 См. Ис.
Нав15:3. 22 PG 12:917.
95

Книга Иисуса Навина 15:13-19
без сомнения, о котором написано:
А для благоговеющих пред именем Моим
взойдет солнце правды (Мал 4:2)23.
Итак, если ты прежде перейдешь
Соленое море, то найдешь источник
этого солнца в земле Иудиной. Какой
источник? Конечно, тот, о котором
говорил Иисус: А кто будет пить воду,
которую Я дам ему, она сделается в нем
источником воды, текущей в жизнь
вечную (Ин 4:14). Итак, когда ты
найдешь такой источник этого
солнца, о котором мы сказали, ты
найдешь также и его град.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина24.
23 Мал 4:2 (LXX). 24 PG 12:917-18.
15:13-19 ВЛАДЕНИЯ ХАЛЕВА
13 И Халеву, сыну Иефонниину, [Иисус] дал часть среди сынов Иудиных,
как повелел Господь Иисусу; Кириаф-Арбы, отца Енакова, иначе Хеврон.
14 И выгнал оттуда Халев трех сынов Енаковых: Шешая, Ахимана и
Фалмая, детей Енаковых. 15 Отсюда пошел против жителей Давира
(имя Давиру прежде [было] Кириаф-Сефер). 1в И сказал Халев: кто
поразит Кириаф-Сефер и возьмет его, тому отдам Ахсу, дочь мою, в жену
17 И взял его Гофониил, сын Кеназа, брата Халевова, и отдал он в жену ему
Ахсу, дочь свою. 18 Когда надлежало ей идти, ее научили просить у отца ее
поле, и она сошла с осла. Халев сказал ей: что тебе? 19 Она сказала: дай
мне благословение; ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники
вод. И дал он ей источники верхние и источники нижние.
Обзор: Халев разрушил город
тщетного смирения, а взятие Гофониил ом
Кириаф-Сефера («города
письменности») - символ принятия
Божественного откровения (Ориген).
15:13—14 Халеву дал часть
среди сынов Иуды... и выгнал
Халев сынов Енаковых
Город тщетного смирения
Сначала давайте рассмотрим, почему
Халев получил главный город - тот,
который назван первым городом
среди всех прочих в земле
обетованной, и город Енаков. Енак
переводится как «тщетное смирение» или
«тщетный ответ». Стало быть, Халев
получил город тщетного смирения.
Известно, что есть два вида смирения.
Одно - достохвальное, о котором
говорит Спаситель: Научитесь от Меня,
ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете
покой дутом вашим (Мф 11:29). И об
этом смирении сказано: Кто унижает
себя, тот возвысится (Мф 23:12), и в
другом месте: Смиритесь под крепкую руку
Божию (1 Пет 5:6). Есть и другое
смирение, повинное в грехах, словно бы то, о
котором говорит Писание при незакон-
96

Книга Иисуса Навина 15:20-63
ном соитии: и изнасиловал ее (2 Цар
13:14). Это написано об Амноне, потому
что он изнасиловал Фамарь, сестру
свою. Поэтому есть тщетное смирение,
которое происходит от греха. Итак,
Халев взял и разрушил город этого
тщетного смирения, и истребил трех
сыновей Енаковых, которые были
сыновьями тщетного смирения, и, убив
их, сам обитает в этом городе и
совершает то, о чем написано далее.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина25.
Кто же эти сыновья тщетного
смирения, которых изгнал Халев? Первый -
Шешай, который переводится как
«вне меня», то есть вне святого,
потому что вне святого находится сын
тщетного смирения, а именно вне
Бога. Есть и другой - Ахиман, который
означает «мой брат вне совета»,
словно если бы мы сказали: «брат без
совета». Ибо очевидно, что все
братья, которые рождаются от
тщетного смирения, находятся вне совета.
Третий - Фалмай, который
переводится как «пропасть» или
«подвешивание», и это означает, что в нем нет
Обзор: Смешение иевусеев с иудеями -
прообраз смешения грешников и
святых, греха и добродетели внутри
Церкви (Ориген).
ничего постоянного, но все шатко и
вот-вот низвергнется в бездну.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина26.
15:16—17 Кто поразит
Кириаф-Сефер... тому отдам
Ахсу, дочь мою, в жену
Ответ Божий
Ныне Халев вошел в этот город
письменности и сказал: Кто поразит
этот город письменности и возьмет его,
тому отдам Ахсу, дочь мою, в жену. И взял
его Гофониил, сын КеназаР. Гофониил же,
который взял город письменности,
переводится как «ответ Божий». А
ответ Божий может быть дан тому,
кому отвечает Бог, то есть тому, кому
Он открывает тайное и возвещает
сокрытое. Следовательно, он может
взять город письменности и сокрушить
убивающую букву ветхого орудия28.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина29.
25 PG 12:925-26. 26 PG 12:926. 27 Ис. Нав
15:16-17 (LXX). В Синод, переводе: Кто
поразит Кириаф-Сефер. - Прим. ред. 28 Ср. 2
Кор 3:16. 29PG 12:927.
Плевелы и пшеница
Давайте понимать это [место] духовно,
взяв евангельскую притчу, которая
говорит о плевелах: Оставьте расти
15:20-62 УДЕЛ КОЛЕНА ИУДЫ
15:63 ПРЕДЕЛЫ ИУДЫ
63 Но Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и
потому Иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня.
97

Книга Иисуса Навина 16:1-10
вместе то и другое, чтобы, выбирая плевелы,
вы не выдергали вместе с ними пшеницы
(Мф 13:29-30). Итак, как в Евангелии
допускается, что плевелы растут вместе
с пшеницей; так же и здесь в
Иерусалиме, то есть в Церкви, живут некие
иевусеи - те, которые проводят
бесславную и безвестную жизнь, которые
извратили веру, дела и все свое
поведение. Ибо, пока Церковь находится на
земле, она не может очиститься до
полной светлости так, чтобы в ней не
осталось ни одного нечестивца и
грешника, но все были в ней святы и
блаженны, и ни в ком не было ни
единого пятна. Но как говорится о
плевелах: чтобы, выбирая плевелы, вы не
выдергали вместе с ними пшеницы, так
можно сказать и о тех, в которых суть
неизвестные и тайные грехи. Ибо мы
не говорим, что не следует изгонять из
Церкви тех, которые явно и очевидно
суть преступники.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина30.
Твёрдость и постоянство
Поскольку Соломон советует трояким
образом начертывать в сердце то, о чем
мы читаем, то я помимо того, что мы
сказали, донесу до ваших ушей также и
то, что приходит мне на сердце; и вы.
делайте, что написано, чтобы, когда
один говорит, все вникали.
Итак, когда я говорю, что чувствую,
вы рассуждайте и рассматривайте,
верно ли это или не так уж верно. Мы
не раз говорили, что Иерусалим
переводится как «видение мира».
Следовательно, если в нашем сердце воздвигнут
Иерусалим, то есть если в нашем сердце
утверждено видение мира и мы всегда
созерцаем и сохраняем в сердце
Христа, Который есть наш мир; если мы
действительно так тверды и постоянны
в этом видении мира, что вообще
никогда никакое дурное помышление
или греховный замысел не входит в
наше сердце, - если все так будет, тогда
мы сможем сказать, что пребываем в
Иерусалиме и никто иной не живет в
нас, кроме святых.
Но ныне хотя мы и достигаем
большого преуспеяния и
совершенствуем самих себя возвышенными
занятиями, тем не менее я не думаю, что у кого-
то может быть настолько чистое
сердце, чтобы оно никогда не
осквернялось прикосновением враждебного
помысла; ибо верно, что иевусеи живут
с сыновьями Иуды в Иерусалиме.
Однако мы сказали это не потому,
чтобы пренебрегали их изгнанием,
насколько это возможно, но с нас
должно быть довольно и того, чтобы
ежедневно пытаться изгонять их из
Иерусалима; как написано, мы не
можем изгнать их всех разом.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина31.
30 PG 12:928-29. " PG 12:930.
16:1-10 УДЕЛ ИОСИФА И ЕФРЕМА
; Потом выпал жребий сынам Иосифа: от Иордана подле Иерихона, у вод
Иерихонских на восток, пустыня, простирающаяся от Иерихона к горе
98

Книга Иисуса Навина 17:1-13
Вефилъской; 2 от Вефиля идет [предел] к Лузу и переходит к пределу Архи
до Атарофа, 3 и спускается к морю, к пределу Иафлета, до предела
нижнего Беф-Орона и до Газера, и оканчивается у моря. 4 Это получили в
удел сыны Иосифа: Манассия и Ефрем. 5 Предел сынов Ефремовых по
племенам их был сей: от востока пределом удела их был Атароф-Адар до
Беф-Орона верхнего; 6 потом идет предел к морю северною стороною
Михмефафа и поворачивает к восточной стороне Фаанаф-Силома и
проходит его с восточной стороны Ианоха; 7 от Ианоха, нисходя к
Атарофу и Наарафу, примыкает к Иерихону и доходит до Иордана;
8 от Таппуаха идет предел к морю, к потоку Кане, и оканчивается морем.
Вот удел колена сынов Ефремовых, по племенам их. 9 И города отделены
сынам Ефремовым в уделе сынов Манассииных, все города с селами их.
10 Но [Ефремляне] не изгнали Хананеев, живших в Газере; посему Хананеи
жили среди Ефремлян до сего дня, платя им дань.
Обзор: Хананеи среди ефремлян - цая только мир и ничем не согрешая;
символ скверны и злых помыслов созерцая Христа, мир Божий и посто-
души (Прокопий Газский). янно плодонося. Ибо никто не чист от
скверны и чуждых помыслов, так что в
И Хананеи жили среди ефремлян до сего дня Иерусалиме непременно обнаружива-
(Ис. Нав 16:10). Ефрем же переводится ются Иевусей и Хананеи, хотя и
как «плодоношение». Следовательно, следует стремиться к их изгнанию,
плодоносящий не может извергнуть из призывая Бога, который единствен-
своей страны до сего дня хананея, ный может [сделать это],
чужое проклятое семя. Это мы сказали Прокопий Газский, Комментарии
о Церкви. А в другом смысле: душа не на Книгу Иисуса Навина32.
может в настоящей жизни быть
Иерусалимом чистым образом, созер- S2 PG 87/1:1033.
17:1-13 УДЕЛ МАНАССИИ
1 И выпал жребий колену Манассии, так как он был первенец Иосифа.
Махиру, первенцу Манассии, отцу Галаада, который [был] храбр на
войне, достался Галаад и Васан. 2 Достались [уделы] и прочим сынам
Манассии, по племенам их, и сынам Авиезера, и сынам Хелека, и сынам
Асриила, и сынам Шехема, и сынам Хефера, и сынам Шемиды. Вот
дети Манассии, сына Иосифова, мужеского пола, по племенам их.
99

Книга Иисуса Навина 17:1-13
3 У Салпаада же, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова,
сына Манассиина, не было сыновей, а [только] дочери. Вот имена
дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца. 4 Они пришли к
священнику Елеазару и к Иисусу, сыну Навину, и к начальникам, и
сказали: Господь повелел Моисею дать нам удел между братьями
нашими. И дан им удел, по повелению Господню, между братьями
отца их. 5 И выпало Манассии десять участков, кроме земли
Галаадской и Васанской, которая за Иорданом; 6 ибо дочери
Манассии получили удел среди сыновей его, а земля Галаадская
досталась прочим сыновьям Манассии. 7 Предел Манассии идет от
Асира к Михмефафу, который против Сихема; отсюда предел идет
направо к жителям Ен-Таппуаха. 8 Земля Таппуах досталась
Манассии, а [город] Таппуах у предела Манассиина - сынам
Ефремовым. 9 Отсюда предел нисходит к потоку Кане, с южной
стороны потока. Города сии [принадлежат] Ефрему, [хотя
находятся] среди городов Манассии. Предел Манассии - на северной
стороне потока и оканчивается морем. 10 Что к югу, то Ефремово,
а что к северу, то Манассиино; море же было пределом их; к Асиру
примыкали они с северной стороны и к Иссахару с восточной. п У
Иссахара и Асира [принадлежат] Манассии Беф-Сан и зависящие
от него места, Ивлеам и зависящие от него места, жители Дора и
зависящие от него места, жители Ен-Дора и зависящие от него
места, жители Фаанаха и зависящие от него места, жители
Мегиддона и зависящие от него места, и третья часть Нафефа.
12 Сыны Манассиины не могли выгнать [жителей] городов сих, и
Хананеи остались жить в земле сей. 13 Когда ж>е сыны Израилевы
пришли в силу, тогда Хананеев сделали они данниками, но изгнать
не изгнали их.
Обзор: Исход из Египта в
обетованную землю прообразует сорок два
поколения от Авраама до Христа
(Ориген). Проклятие Ноем Хама из-за
сына его Ханаана исполнилось, когда
Израильтяне заселяли обетованную
землю (Ефрем Сирин).
17:6 Земля Галаадская
Сорок две остановки до
начала получения
наследия
Кто внимательно исследует это место
Писания, тот обнаружит, что при
исходе сыновей Израиля из Египта
было сорок две остановки; а с другой
стороны, пришествие нашего Господа
и Спасителя в этот мир совершается
100

Книга Иисуса Навина 17:14-18
через сорок два поколения. Ибо об
этом упоминает евангелист Матфей,
говоря: От Авраама до Давида
четырнадцать родов; и от Давида до
переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от
переселения в Вавилон до Христа
четырнадцать родов (Мф 1:17).
Итак, эти сорок две «остановки»
поколений, которые сделал Христос,
нисходя в Египет этого мира, делают
в том же числе сорока двух остановок
и те, кто выходит из Египта... <...>
Итак, через сорок две остановки
сыновья Израиля достигают начала
получения наследия. Началом же
получения наследия было то [время],
когда Рувим, Гад и половина колена
Манассии получают землю Галаадскую
(Ис. Нав 17:6). Следовательно,
остается неизменным число нисхождения
Христа, нисходящего до нас через
сорок двух праотцев по плоти, словно
бы через сорок две остановки. И
восхождение сыновей Израиля к
началу обетованного наследия было
через столько же остановок.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел33.
17:13 Тогда Хананеев сделали
они данниками
После того, как Хам был проклят из-за
сына, [Ной] благословил Сима и
Иафета и сказал: Да распространит Бог
Иафета, и да вселится он в шатрах
Сомовых; Ханаан же будет рабом ему (Быт
9:27). Иафет возрос и стал
могущественным в своем наследии на севере и на
западе. И Бог обитал в шатре Авраама,
потомка Сима, а Ханаан стал рабом,
когда в дни Иисуса, сына Навина,
израильтяне разрушили жилища
[Ханаана] и сделали их данниками.
Ефрем Сирин, Комментарии на Книгу
Бытия34.
м С1. 0198 О (А), 27.3.259.20 и 260.8.
м CSCO 152:65.
17:14-18 ЖАЛОБЫ СЫНОВ ИОСИФА
14 Сыны Иосифа говорили Иисусу и сказали: почему ты дал мне в удел один
жребий и один участок, тогда как я многолюден, потому что так
благословил меня Господь? 15 Иисус сказал им: если ты многолюден, то
пойди в леса и там, в земле Ферезеев и Рефаимов, расчисти себе [место],
если гора Ефремова для тебя тесна. 16 Сыны Иосифа сказали: не
останется за нами гора, потому что железные колесницы у всех Хананеев,
живущих на долине, как у тех, которые в Беф-Сане и в зависящих от него
местах, так и у тех, которые на долине Изреельской. 17 Но Иисус сказал
дому Иосифову, Ефрему и Манассии: ты многолюден и сила у тебя велика;
не один жребий будет у тебя: 18 и гора будет твоею, и лес сей; ты
расчистишь его, и он будет твой до самого конца его; ибо ты изгонишь
Хананеев, хотя у них колесницы железные, и хотя они сильны.
101

Книга Иисуса Навина 17:14-18
Обзор: Изгнание ферезеев - символ
отвержения плодов греха. Очищение
от рефаимов - символ смытия грязи и
нечистоты, порождаемой в ней
слабостью и немощью. Изгнание
хананеев - символ стремления к
совершенству через умерщвление
плоти (Ориген).
Греховный плод
Если и мы многолюдны, и нас
благословляет Господь, давайте услышим от
Иисуса: « Ты многолюден, поднимись в
леса, и расчисти себе (Ис. Нав 17:15) и
приготовь место на земле; изгони
Ферезея и Рефаима55». Мы обнаружили,
что Ферезей переводится как
«плодоношение». Но как мы уже не раз
говорили о других именах, так и здесь имя
может иметь два значения. Ибо
плодоношение бывает доброе и худое,
как сказано в Евангелии, что дерево
доброе приносит и плоды добрые, а худое
дерево приносит и плоды худые (Мф
7:17). Поэтому нам следует извергать
все, что не приносит доброго плода, и
отсекать греховный плод, и удалять
плод неправды.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина36.
Очищение от нечистоты
Мы обнаружили, что Рефаим
переводится как «слабая матерь». В нашей
душе есть некая сила, которая
порождает чувства, и она - словно бы матерь
тех чувств и помышлений, которые
происходят от нас, согласно тому, что
говорится таинственным образом о
душе, словно о женщине: Спасется
через чадородие, если пребудет в вере и
истине (1 Тим 2:14-15). Поэтому эти
матери, то есть эта сила души,
порождает в тех, в ком она сильна, крепка и
тверда, сильные и могучие чувства,
которые не может превозмочь
противоречащий. А в иных эта сила - слабая
и немощная, на что указывают те
чувства, которые проявляют
расслабленные и несмысленные [люди], не
обладающие никакой крепостью.
Итак, этим именем Рефаим
показывается то, чтобы мы очищали себя от
слабых матерей всякого рода,
которые порождают грубые и бесполезные
чувства. И [Иисус] прекрасно
сохранил своеобразие духовного
понимания. Ибо он не сказал, что Рефаим
должен быть истреблен, но что от
него следует очищаться. Ведь не
предписывается подавлять и
уничтожать естественные движения души,
но очищать [их], то есть грязь и
нечистоту, которая проникает в них
по нашему небрежению; очищать и
изгонять, чтобы воссияла
естественная сила собственной и врожденной
добродетели души.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина37.
Стремление
к совершенству
Если мы уже стремимся к
совершенству, то говорится, что нам следует
изгонять хананеев и предавать их
смерти. А каким образом это
исполняется в нашем теле, послушай
апостола Павла, который говорит:
Умертвите земные члены ваши: блуд,
нечистоту (Кол 3:5), и прочее, что
следует далее. И еще он говорит: Но
те, которые Христовы, распяли плоть со
страстями и похотями (Гал 5:24).
35 LXX. 36 PG 12:932. 37 PG 12:932-33.
102

Книга Иисуса Навина 18:1-10
Итак, говорится, что мы трижды
должны истреблять хананеев: когда
стремимся к совершенству, умертвля-
ем наши члены и носим смерть
Христову в нашем теле.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина38.
Расчистка леса
Ты видишь, что говорится нам через
духовное понимание? Чтобы мы
посекали лес, который в нас, и
вырубали в себе бесполезные и
бесплодные деревья, созидая там вечно
обновляемую пашню, с которой мы
получим плод в тридцать, шестьдесят
и сто крат89 ? Разве не о том же
возвещает нам евангельское слово, говоря:
Уже и секира при корне дерев лежит:
всякое дерево, не приносящее доброго плода,
срубают и бросают в огонь (Мф 3:10).
Это предписал нашим праотцам
Иисус, сын Навин, о бесплодных
деревьях, которые следовало
вырубить40 , это же повелевает нам и
Господь Иисус в Евангелиях. Каким
образом может быть неистинно то,
что тень предшествовала, а за ней
последовала истина?
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина41.
38 PG 12:931-32. 39 См. Мф 13:8, 23.
40 См. Ис. Нав 17:15. 41 PG 12:933.
18:1-10 РАЗДЕЛ ОСТАЛЬНЫХ ЗЕМЕЛЬ
1 Все общество сынов Израилевых собралось в Силом, и поставили там
скинию собрания, ибо земля была покорена ими. 2 Из сынов же Израилевых
оставалось семь колен, которые еще не получили удела своего. 3 И сказал
Иисус сынам Израимвым: долго ли вы будете нерадеть о том, чтобы пойти
[и] взять в наследие землю, которую дал вам Господь Бог отцов ваших?
4 дайте от себя по три человека из колена; я пошлю их, и они встав пройдут
по земле и опишут ее, как надобно разделить им на уделы, и придут ко мне;
5 пусть разделят ее на семь уделов; Иуда пусть остается в пределе своем на
юге, а дом Иосифов пусть остается в пределе своем на севере; 6 а вы
распишите землю на семь уделов и представьте мне сюда: я брошу вам
жребий здесь пред лицем Господа Бога нашего; 7 а левитам нет части между
вами, ибо священство Господне есть удел их; Гад же, Рувим и половина
колена Манассиина получили удел свой за Иорданом к востоку, который дал
им Моисей, раб Господень. 8 Эти люди встали и пошли. Иисус же пошедшим
описывать землю дал такое приказание: пойдите, обойдите землю,
опишите ее и возвратитесь ко мне; а я здесь брошу вам жребий пред лицем
Господним, в Силоме. 9 Они пошли, прошли по земле, и описали ее, по
103

Книга Иисуса Навина 18:11-28
городам ее, на семь уделов, в книге, и пришли к Иисусу в стан, в Силом.
10 Иисус бросил им жребий в Силоме пред Господом, и разделил там Иисус
землю сынам Израилевым по участкам их.
Обзор: Скиния, к западу от которой
находилось море, символизирует
отношение между святыми и
нечестивцами (Беда Достопочтенный).
Скиния и море
Соленые волны бездонной
бушующей водной стихии могут
знаменовать собой грехи, среди которых
гибнут безбожники, предаваясь злу в
земной жизни, равно как и пучину
их будущей погибели, ибо на
Страшном суде они будут отправлены в
геенну огненную вместе с самим
дьяволом. Не следует упускать из
виду, что, когда скиния была
установлена на горе Синай, Чермное
море находилось к западу от нее и
что когда она была перенесена в
Силом и установлена там Иисусом
Навином, то море Средиземное
простиралось в том же направлении
по отношению к ней.
В таинственном смысле Писания
мы можем здесь понять, что святые,
служащие Господу в этой жизни, ставят
скинию Ему в своем сердце и
презирают гордое самохвальство
богопротивных нечестивцев, словно из
усмотрения его скорого пресечения. Ибо будут
праведные в их новом доме подле
Господа и тогда смогут видеть вечную
казнь нечестивцев без какого-либо
урона своему счастливому положению.
Следовательно, и предки [наши]
возносят свои благодарения Господу,
поскольку не только вкушают блага,
дарованные от Господа, но также видят
и то зло, от которого Он их избавил.
Беда Достопочтенный, О скинии42.
42С1. 1345, 2,952.
18:11-28 УДЕЛ ВЕНИАМИНА
11 [Первый] жребий вышел колену сынов Вениаминовых, по племенам их.
Предел их по жребию шел между сынами Иуды и между сынами Иосифа;
12 предел их на северной стороне начинается у Иордана, и проходит предел
сей подле Иерихона с севера, и восходит на гору к западу, и оканчивается в
пустыне Бефавен; 13 оттуда предел идет к Лузу, к южной стороне Луза,
иначе Вефиля, и нисходит предел к Атароф-Адару, к горе, которая на
южной стороне Беф-Орона нижнего; И потом предел поворачивает и
склоняется к морской стороне на юг от горы, которая на юге пред Беф-
Ороном, и оканчивается у Кириаф-Ваала, иначе Кириаф-Иарима, города
сынов Иудиных. Это западная сторона. 15 Южною же стороною от
Кириаф-Иарима идет предел к морю и доходит до источника вод
104

Книга Иисуса Навина 18:11-28
Нефтоаха; 16 потом предел нисходит к концу горы, которая пред
долиною сына Енномова, на долине Рефаимов, к северу, и нисходит
долиною Еннома к южной стороне Иевуса, и идет к Ен-Рогелу; 17 потом
поворачивает от севера и идет к Ен-Шемешу, и идет к Гелилофу, который
против возвышенности Адуммима, и нисходит к камню Богана, сына
Рувимова; 18 потом проходит близ равнины к северу и нисходит на
равнину; 19 отсюда проходит предел подле Беф-Хоглы к северу, и
оканчивается предел у северного залива моря Соленого, у южного конца
Иордана. Вот предел южный. С восточной же стороны пределом служит
Иордан. 20 Вот удел сынов Вениаминовых, с пределами его со всех сторон,
по племенам их. 21 Города колену сынов Вениаминовых, по племенам их,
принадлежали сии: Иерихон, Беф-Хогла и Емек-Кециц, 22 Беф-Арава,
Цемараим и Вефиль, 23 Аввим, Фара и Офра, 24 Кефар-Аммонай, Афни и
Гева: двенадцать городов с их селами. 25 Гаваон, Рама и Бероф, 26 Мицфе,
Кефира и Моца, 27 Рекем, Ирфеил и Фарала, 28 Цела, Елеф и Иевус, иначе
Иерусалим, Гивеаф и Кириаф: четырнадцать городов с их селами. Вот
удел сынов Вениаминовых, по племенам их.
Обзор: Возведение Иерусалима на
месте прежнего города Иевуса -
символ обращения к Богу (Августин
Иппонский, Ориген). Вавилон и
Иерусалим пребывают в смешении от
начала рода человеческого и до конца
века (Августин Иппонский).
Прообраз будущего наследия - в том, что
Иерусалим отошёл в удел Вениамина
(Ориген).
18:28 Иевус, иначе
Иерусалим
Возведение нового города
Когда возводился град Иерусалим, то
он строился не на пустом месте, где
прежде не было города; ибо был
прежде город Иевус, от которого
народ иевусеев. Он был взят,
побежден, подчинен, и был на его месте
построен новый город, как если бы
старый был снесен; и новый город
был назван Иерусалим, видение мира,
град Бога.
Не каждый, следовательно,
потомок Адама принадлежит Иерусалиму,
ибо несет с собой отросток нечестия
и наказание за грех, и осуждение на
смертную казнь, - и поэтому
некоторым образом принадлежит к типу
старого города. Но если кому быть с
народом Божьим, то старая его часть
будет разрушена до основания, и быть
тому заново построенным [как новому
городу].
Августин Иппонский, Толкование
на Псалмы43.
Видение мира
И обратите внимание на имена тех
двух городов. Вавилон переводится
43 С1. 0283, SL39.61.7.25.
105

Книга Иисуса Навина 18:11-28
как «смущение», а Иерусалим как
«видение мира». От одного стонем, о
другом вздыхаем. Но как нам
различить эти два города? Возможно ли нам
сейчас отделить один от другого? Они
смешались. И они пребывают в
смешении от начала рода
человеческого и до конца века. Иерусалим
берет основание от Авеля; Вавилон -
от Каина: ибо здания сих двух городов
возводились во временной
последовательности. Иерусалим был построен в
земле иевусеев, и сначала он
назывался Иевус, а затем народ иевусеев был
изгнан, когда народ Божий вышел из
египетского пленения и был приведен
в землю обетованную. А Вавилон был
построен во внутренних областях
Персии, которая в течение долгого
времени возвышала свою голову над
остальными народами.
Следовательно, эти два города были возведены в
различное время, так чтобы они
могли послужить прообразом двух
городов, заложенных в древности и
существовавших одновременно до
конца века сего; тех двух городов,
которым разделенными быть в конце
века сего.
Августин Иппонский, Толкование
на Псалмы44.
От Иевуса к Иерусалиму
Я перехожу от буквы - поскольку
имею путь, который указало слово - к
каждой душе, уже удостоенной
созерцания мира. Ибо после божественных
учений ты стал Иерусалимом,
который прежде был Иевусом. История
говорит, что название того места
было Иевус, а затем имя изменилось,
и он стал Иерусалимом. Дети евреев
говорят, что Иевус переводится как
«попранная». Итак, Иевус -
попранная враждебными силами душа -
изменился и стал Иерусалимом,
«видением мира». Следовательно,
если после твоего обращения от
Иевуса к тому, чтобы стать
Иерусалимом, ты согрешил и попрал Сына
Божьего, и счел [чем-то] обычным
кровь Нового Завета45, и пребывал в
тяжких грехах, то и о тебе будет
сказано: Ибо кто пожалеет о тебе,
Иерусалим? И кто окажет сострадание к
тебе? (Иер 15:5). Каждый из нас,
согрешая, особенно если он тяжко
согрешает, согрешает против Иисуса.
И если он станет отступником, то тем
более духовно делает Иисусу то, что
сделал с Ним телесно Иерусалим.
Ориген, Гомилии на Книгу Иеремии46.
Прообраз будущего
Нам следует верить, что и здесь, в
подражание этим вещам, Писание
сообщает, что уделы были определены
Иисусом и наследие для каждого из
колен было определено
Божественным разделением; и по
неизреченному промыслу и присутствию Божьему
в этих уделах скрывается прообраз
будущего наследия на небесах. Ибо в
самом деле говорится, что закон имеет
тень будущих благ (Евр 10:1), и на
небесах есть некий град, который
называется Иерусалимом и горой
Сион, как говорит апостол о тех,
которые пришли к Господу Иисусу
Христу: Вы приступили к горе Сиону и ко
граду Бога живого, к небесному Иерусалиму
(Евр 12:22). И конечно, не без
причины именно Вениамин получил в свой
44 С1. 0283, SL39.64.2.1. 45 Ср. Евр 10:29.
46 TLG 2042.021, 13.2.1-16.
106

Книга Иисуса Навина 19:1-51
удел Иерусалим и гору Сион. Без
сомнения, [так случилось] потому, что
природа того Небесного Иерусалима
требовала, чтобы земной Иерусалим,
который сохраняет прообраз и форму
того Небесного Иерусалима, по
Обзор: Наследие Иисусом земли
Ефраим обозначает обитание Господа
в душах тех людей, которые приносят
плод духа (Ориген).
19:49—50 Удел Иисусу, сыну
Навину
какой-то причине был дан
непременно Вениамину.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина47.
47 PG 12:937.
Мы сказали выше, что наш Господь
Иисус Христос просит у нас места,
которое Он устроит и в котором будет
обитать, и что мы должны стать столь
чистыми сердцем, столь простыми
умом, столь святыми телом и духом,
чтобы Он удостоил [нас] занять место
19:1-39 УДЕЛЫ СИМЕОНА, ЗАВУЛОНА, ИССАХАРА,
АСИРА И НЕФФАЛИМА
19:40-51 УДЕЛ ДАНА И ИИСУСА НАВИНА
40 Колену сынов Дановых, по племенам их, вышел жребий седьмой;
41 пределом удела их были: Цора, Ештаол и Ир-Шемеш,42 Шаалаввин,
Аиалон и Ифла, 43 Елон, Фимнафа и Екрон, 44 Елтеке, Гиввефон и
Ваалаф, 43 Игуд, Бене-Верак и Гаф-Риммон, 46 Ме-Иаркон и Район с
пределом близ Иоппии. И вышел предел сынов Дановых мал для них.
47 И сыны Дановы пошли войною на Ласем и взяли его, и поразили его
мечом, и получили его в наследие, и поселились в нем, и назвали Ласем
Даном по имени Дана, отца своего. 48 Вот удел колена сынов Дановых, по
племенам их; вот города и села их. 49 Когда окончили разделение земли, по
пределам ее, тогда сыны Израилевы дали среди себя удел Иисусу, сыну
Навину: 50 по повелению Господню дали ему город Фамнаф-Сараи,
которого он просил, на горе Ефремовой; и построил он город и жил в нем.
51 Вот уделы, которые Елеазар священник, Иисус, сын Навин, и
начальники поколений разделили коленам сынов Израилевых, по жребию,
в Силоме, пред лицем Господним, у входа скинии собрания. И кончили
разделение земли.
107

Книга Иисуса Навина 20:1-9
в нашей душе, и устроить его, и
обитать в нем. И кто, по-твоему, во
всем народе столь угодны Богу, что
удостоены быть избранными для
этого? Или, возможно, на это могут
быть способны не отдельные [люди],
но и весь народ и вся Церковь
целиком едва может быть способна
принять в себя Господа Иисуса, чтобы Он
обитал в ней?
Итак, давайте посмотрим, что
это за место, в котором должен
обитать Иисус. На горе Ефраим, -
сказано, - то есть на плодоносной
горе. Что это, по-твоему, за горы в
нас, на которых обитает Иисус? Те,
конечно, в которых есть плод духа:
радость, мир, долготерпение, благость
(Гал 5:22) и другое. Следовательно,
это суть плодоносные горы, которые
приносят плод Христов и всегда
возвышены умом и надеждой. И хотя
лишь немногие могут быть
таковыми, тем не менее, даже если их и
немного, Господь Бог, Который есть
истинный Свет1, обитая в них,
пошлет лучи Своего света также на
всех прочих, которых Он по Своей
власти еще не счел достойными
Своего обитания.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина2.
'См. Ин1:9. 2PG 12:945.
20:1-9 ГОРОДА УБЕЖИЩА
1 И сказал Господь Иисусу, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: сделайте
у себя города убежища, о которых Я говорил вам чрез Моисея, 3 чтобы
мог убегать туда убийца, убивший человека по ошибке, без умысла; пусть
[города сии] будут у вас убежищем от мстящего за кровь. 4 И кто
убежит в один из городов сих, пусть станет у ворот города и расскажет
вслух старейшин города сего дело свое; и они примут его к себе в город и
дадут ему место, чтоб он жил у них; 5 и когда погонится за ним
мстящий за кровь, то они не должны выдавать в руки его убийцу,
потому что он без умысла убил ближнего своего, не имел к нему
ненависти ни вчера, ни третьего дня; 6 пусть он живет в этом городе,
доколе не предстанет пред общество на суд, доколе не умрет великий
священник, который будет в те дни. А потом пусть возвратится
убийца и пойдет в город свой и в дом свой, в город, из которого он
убежал. 7 И отделили Кедес в Галилее на горе Неффалимовой, Сихем на
горе Ефремовой, и Кириаф-Арбы, иначе Хеврон, на горе Иудиной; 8 за
Иорданом, против Иерихона к востоку, отделили: Бецер в пустыне, на
равнине, от колена Рувимова, и Рамоф в Галааде от колена Гадова, и
108

Книга Иисуса Навина 20:1-9
Голан в Васане от колена Мапассиипа; 9 сии города назначены для всех
сынов Израилевых и для пришельцев, живущих у них, дабы убегал туда
всякий, убивший человека по ошибке, дабы не умер он от руки мстящего
за кровь, доколе не предстанет пред общество [на суд].
Обзор: Города убежища - указание на
власть Христа как великого
священника, искупающего грехи (Амвросий
Медиоланский, Иероним Стридонс-
кий).
Духовный смысл
Итак, ещё остаётся то, что Писание
говорит о смерти великого
священника: пусть он [убивший человека] живет в
этом городе, доколе не предстанет пред
общество на суд, доколе не умрет великий
священник, который будет в те дни. (Ис.
Нав 20:6). [Этот фрагмент] трудно
поддаётся буквальной
интерпретации. Во-первых, период изгнания
больше определяется случайностью,
нежели соображениями
справедливости; далее - в сходных ситуациях
результат оказывается неодинаковым.
Ведь может быть так, что великий
священник скончается на следующий
день после того, как убийца обрёл
убежище. Какой же смысл стоит за
этой неопределённостью? А
поскольку трудности вызывает буквальный
смысл, давайте обратимся к
духовному3 . Кто тот самый великий священник,
как не Сын Божий, Слово Божье, Чьё
ходатайство за нас перед Отцом мы
имеем?4 Ибо Он свободен от любой
неправды, вольной и невольной, и в
Нём заключено всё, что есть на земле
и что есть на небе. Всё связано узами
Слова, и удерживается Им, и
заключено в Нём, потому что Им всё
сотворено и в Нём обитает полнота Бога. И
потому всё пребывает, что Он не
позволяет рассыпаться тому, что Сам
связал, ибо оно теперь подчинено Его
воле. Верно, покуда желает, Он всё
подчиняет Своей власти, всем
управляет и всё связывает естественным
согласием5.
Итак, живо Слово Божье, и более
всего - в душах праведников, и
никогда не умирает полнота
Божественности. Ибо никогда не умрёт вечная
Божественность Бога и вечная сила
Его. Но Он точно умирает для нас,
если отделяется от нашей души: не то
чтобы дух наш поглощала смерть, но
он отрывается от единения с Ним. Да,
истинная смерть - это отделение
Слова от души. Душа тут же открывает
себя желанию греха.
Амвросий Медиоланский, О бегстве
от мира6.
Искупление кровью
Слова Писания указывают на то, что и
незнание является грехом: вот и Иов
приносит жертвы за своих сыновей,
которые, может быть, согрешили в
мыслях7. И если человек будет убит
железом с топорища, когда кто-то
рубит дрова, то дровосек обязан
бежать в город убежища9, и оставаться
там до смерти великого священника, то
есть покуда не будет искуплен кровью
3 См. 2 Кор 3:6. 4 См. 1 Ин 2:1-2. 5См.
Кол 1:16-20. 6С1. 0133, 2.13.172.15. 7См.
Иов 1:5. 8 См. Втор 19:4-5.
109

Книга Иисуса Навина 21:1-8
Спасителя либо через дар крещения,
либо через покаяние, которое
воспроизводит благодать крещения через
невыразимую милость Спасителя,
желающего, чтобы никто не погиб, и
не радующегося смерти грешников.
[Но Он желает, чтобы] все
обратились и жили.
Иероним Стридонский, Аиалоги
против пелагиан9.
9С1. 0615, 1.34.9.
21:1-8 ГОРОДА ДЛЯ ЖИТЕЛЬСТВА ЛЕВИТОВ
1 Начальники поколений левишских пришли к Елеазару священнику и к
Иисусу, сыну Навину, и к начальникам поколений сынов Израилевых,
2 и говорили им в Силоме, в земле Ханаанской, и сказали: Господь повелел
чрез Моисея дашь нам города для жительства и предместья их для скота
нашего. 3 И дали сыны Израилевы левитам из уделов своих, по
повелению Господню, сии города с предместьями их. 4 Вышел жребий
племенам Каафовым; и досталось по жребию сынам Аарона священника,
левитам, от колена Иудина, и от колена Симеонова, и от колена
Вениаминова, тринадцать городов; 5 а прочим сынам Каафа от племен
колен Ефремова, и от колена Данова, и от половины колена
Манассиина, по жребию, [досталось] десять городов; 6 сынам
Гирсоновым - от племен колена Иссахарова, и от колена Асирова, и от
колена Неффалимова, и от половины колена Манассиина в Васане, по
жребию, [досталось] тринадцать городов; 7 сынам Мерариным, по их
племенам, от колена Рувимова, от колена Гадова и от колена Завулонова -
двенадцать городов. 8 И отдали сыны Израилевы левитам сии города с
предместьями их, как повелел Господь чрез Моисея, по жребию.
Обзор: Распределение городов для
левитов совершается по жребию, и
первым заслуженно получили
потомки Аарона - первого
первосвященника (Ориген).
Бросание жребия
Подобало, чтобы бросали жребий и о
предместьях и о городах, чтобы
славное разделение среди левитов не могло
показаться неосмотрительным и
случайным. Итак, распределение
жребия, которое имело место среди
сыновей Израилевых, имело
[определенный] смысл, согласно которому
один был удостоен первой части, а
другой - второй, что мы уже
рассмотрели, насколько смогли, выше. Это было
справедливо относительно тех, кто
получают через Моисея [удел] по ту
сторону Иордана и от Иисуса - [удел] в
земле обетованной, где первый жребий
ПО

Книга Иисуса Навина 21:9-22:20
выпал Вениамину10, а затем - прочим,
последним из которых был Дан11. Итак,
необходимо, чтобы был некий смысл и
в порядке священнического и левитско-
го жребия, так что первый [жребий]
дается одному, второй - другому, а
третий - третьему, и через это каждому
определяются те или иные места.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина12.
Порядок воскресения
Кто объяснит различные места
лагерей, каким образом это разделение
должно сохраниться при воскресении
для каждого священнического и
левитского чина святых, чтобы, как
говорит апостол, при воскресении
ничто не совершалось беспорядочно,
но каждое происходило в своем порядке:
первенец Христос, потом Христовы,
которые уверовали при Его
пришествии, когда Он предаст Царство Богу и
Отцу, когда упразднит всякое начальство
и всякую власть (1 Кор 15:23-24)? Тогда,
без сомнения, будут некие такие
наблюдения лагерей, и
священнические разделения, и чины, и звуки труб.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина13.
Первое место
Первый, сказано, жребий выпал
Каафу и достался сынам Аарона
священника, который был среди
левитов (Ис. Нав 21:4). Кому должен
был выйти первый жребий? Кому
подобало получить первенство, если
не Аарону, первому
первосвященнику, первому по жизненным заслугам,
первому в славе и добродетели?
Итак, тебе известно, по крайней
мере теперь, что это [разделение]
жребиев не случайно, но [при нем]
присутствовала некая высшая сила,
окормляющая его по определению
Божественного промысла. Где же
этот жребий определяет первое
место обитания для сыновей
Аарона? В колене, сказано, Пудовом, в колене
Симеоновом и в колене Вениаминовом, по
жребию тринадцать городов (Ис. Нав
21:4). Видишь, как избранным мужам
достаются места обитания в
избранных коленах?
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина14.
10 См. Ис. Нав 18:11. п См. Ис. Нав 19:40.
12 PG 12:941-42. 13 PG 12:944. И PG
12:942-43.
21:9-26 ГОРОДА ЛЕВИТОВ
21:27-45 ИСПОЛНЕНИЕ ОБЕТОВАНИЯ ГОСПОДА
22:1-20 ЖЕРТВЕННИК В ОКРЕСТНОСТЯХ ИОРДАНА
1 Тогда Иисус призвал [колено] Рувимово, Гадово и половину колена
111

Книга Иисуса Навина 21:9-22:20
Мапассиина и сказал им: 2 вы исполнили всё, что повелел вам Моисей,
раб Господень, и слушались слов моих во всем, что я приказывал вам;
3 вы не оставляли братьев своих в продолжение многих дней до сего дня и
исполнили, что надлежало исполнить по повелению Господа, Бога
вашего: 4 ныне Господь, Бог ваш, успокоил братьев ваших, как говорил
им; итак возвратитесь и пойдите в шатры ваши, в землю вашего
владения, которую дал вам Моисей, раб Господень, за Иорданом;
5 только старайтесь тщательно исполнять заповеди и закон, который
завещал вам Моисей, раб Господень: любить Господа Бога вашего, ходить
всеми путями Его, хранить заповеди Его, прилепляться к Нему и
служить Ему всем сердцем вашим и всею душею вашею. 6 Потом Иисус
благословил их и отпустил их, и они разошлись по шатрам своим.
7 Одной половине колена Манассиина дал Моисей удел в Васане, а другой
половине его дал Иисус [удел] с братьями его по эту сторону Иордана к
западу. И когда отпускал их Иисус в шатры их и благословил их, 8 то
сказал им: с великим богатством возвращаетесь вы в шатры ваши, с
великим множеством скота, с серебром, с золотом, с медью и с железом, и
с великим множеством одежд; разделите же добычу, [взятую] у врагов
ваших, с братьями своими. 9 И возвратились, и пошли сыны Рувимовы и
сыны Гадовы и половина колена Манассиина от сынов Израилевых из
Силома, который в земле Ханаанской, чтоб идти в землю Галаад, в
землю своего владения, которую получили во владение по повелению
Господню, [данному] чрез Моисея. 10 Придя в окрестности Иордана, что
в земле Ханаанской, сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена
Манассиина соорудили там подле Иордана жертвенник, жертвенник
большой по виду. п И услышали сыны Израилевы, что говорят: вот,
сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина
соорудили жертвенник на земле Ханаанской, в окрестностях Иордана,
напротив сынов Израилевых. 12 Когда услышали [сие] сыны Израилевы,
то собралось все общество сынов Израилевых в Силом, чтоб идти
против них войною. 13 Впрочем сыны Израилевы [прежде] послали к
сынам Рувимовым и к сынам Годовым и к половине колена Манассиина в
землю Галаадскую Финееса, сына Елеазара, священника, И и с ним
десять начальников, по начальнику поколения от всех колен
Израилевых; каждый из них был начальником поколения в тысячах
Израилевых. 13 И пришли они к сынам Рувимовым и к сынам Годовым и
112

Книга Иисуса Навина 22:21-34
к половине колена Манассиина в землю Галаад и говорили им и сказали:
16 так говорит все общество Господне: что это за преступление сделали
вы пред Богом Израилевым, отступив ныне от Господа, соорудив себе
жертвенник и восстав ныне против Господа? 17 Разве мало для нас
беззакония Фегорова, от которого мы не очистились до сего дня и [за
которое] поражено было общество Господне? 18 А вы отступаете сегодня
от Господа! Сегодня вы восстаете против Господа, а завтра
прогневается [Господь] на все общество Израилево; 19 если же земля
вашего владения кажется вам нечистою, то перейдите в землю владения
Господня, в которой находится скиния Господня, возьмите удел среди
нас, но не восставайте против Господа и против нас не восставайте,
сооружая себе жертвенник, кроме жертвенника Господа, Бога нашего;
20 не [один] ли Ахан, сын Зары, сделал преступление, [взяв] из заклятого,
а гнев был на все общество Израилево? не один он умер за свое беззаконие.
Обзор: Благословение Иисусом двух с
половиной колен указывает на
таинство вхождения полного числа
язычников: оказавшие помощь и
ожидавшие срока обретают награду и покой
(Ориген).
Прообраз язычников
После этого Иисус призывает сыновей
Рувима, и сыновей Гада, и половину
колена Манассиина, которые служили
с ним, дабы одолеть врагов
Израильских, и отпускает их в их наследие, дав
им некие дары, как написано. Этим,
видимо, указывается на ту тайну, что
когда войдет полное число язычников (Рим
11:25), они получат от Господа Иисуса
то, что было обещано им, которые
были наставлены и обучены Моисеем
и молитвами и прошениями оказали
помощь нам, пребывающим в
сражении, потому что они еще не получили
обещанного (Евр 11:39), ожидая
исполнения нашего призвания, как говорит
апостол15. Ныне же с дарами,
полученными от Иисуса, они достигают лишь
совершенства, которое было
отсрочено для них, чтобы каждый жил в мире,
когда перестанет всякая война и
всякая осада.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина16.
15 2 Фес 1:11. 16PG 12:946.
22:21-34 ЖЕРТВЕННИК ВО СВИДЕТЕЛЬСТВО
МЕЖДУ НАМИ И ВАМИ
21 Сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина в ответ
[на сие] говорили начальникам тысяч Израилевых: 22 Бог богов Господь,
113

Книга Иисуса Навина 22:21-34
Бог богов Господь, Он знает, и Израиль да знает! Если мы восстаем и
отступаем от Господа, то да не пощадит нас [Господь] в сей день! 23 Если
мы соорудили жертвенник для того, чтоб отступить от Господа, и для
того, чтобы приносить на нем всесожжение и приношение хлебное и
чтобы совершать на нем жертвы мирные, то да взыщет Сам Господь!
24 Но мы сделали сие по опасению того, чтобы в последующее время не
сказали ваши сыны нашим сынам: «что вам до Господа Бога Израилева!
25 Господь поставил пределом между нами и вами, сыны Рувимовы и сыны
Гадовы, Иордан: нет вам части в Господе». Таким образом ваши сыны не
допустили бы наших сынов чтить Господа. 26 Поэтому мы сказали:
соорудим себе жертвенник не для всесожжения и не для жертв, 27 но
чтобы он между нами и вами, между последующими родами нашими, был
свидетелем, что мы можем служить Господу всесожжениями нашими и
жертвами нашими и благодарениями нашими, и чтобы в последующее
время не сказали ваши сыны сынам нашим: «нет вам части в Господе».
28 Мы говорили: если скажут так нам и родам нашим в последующее
время, то мы скажем: видите подобие жертвенника Господа, которое
сделали отцы наши не для всесожжения и не для жертвы, но чтобы это
было свидетелем между нами и вами. 29 Да не будет этого, чтобы
восстать нам против Господа и отступить ныне от Господа, и соорудить
жертвенник для всесожжения и для приношения хлебного и для жертв,
кроме жертвенника Господа Бога нашего, который пред скиниею Его.
30 Финеес священник, начальники общества и головы тысяч Израилевых,
которые были с ним, услышав слова, которые говорили сыны Рувимовы и
сыны Гадовы и сыны Манассиины, одобрили их. 31 И сказал Финеес, сын
Елеазара, священник, сынам Рувимовым и сынам Гадовым и сынам
Манассииным: сегодня мы узнали, что Господь среди нас, что вы не
сделали пред Господом преступления сего; теперь вы избавили сынов
Израиля от руки Господней. 32 И возвратился Финеес, сын Елеазара,
священник, и начальники от сынов Рувимовых и от сынов Годовых в
землю Ханаанскую к сынам Израилевым и принесли им ответ. 33 И сыны
Израилевы одобрили это, и благословили сыны Израилевы Бога и
отложили идти против них войною, чтобы разорить землю, на которой
жили сыны Рувимовы и сыны Гадовы. 34 И назвали сыны Рувимовы и
сыны Гадовы жертвенник: [Ед], потому что, [сказали они,] он свидетель
между нами, что Господь есть Бог наш.
114

Книга Иисуса Навина 23:1-16
Обзор: Мы можем считать нашими
братьями праведников, бывших
прежде пришествия Христа, потому
что они понимали, что жертвенник
свидетельства был лишь образом
жертвенника истинного - того, где
был Христос (Ориген).
Прежний народ
Ты хочешь, чтобы я показал тебе еще
яснее, что у того прежнего народа,
который Моисей предызобразил в двух
с половиной коленах, не все было
безупречно и совершенно? Об этом
свидетельствует даже та история,
которая описана в самой этой книжке
Иисуса, сына Навина, когда он
говорит, что истинный жертвенник был в
той земле, которую разделял Иисус17.
Но бывшие по ту сторону Иордана, то
есть Рувим, Гад и половина колена
Манассиина, сделали себе жертвенник,
но не истинный жертвенник, а тот,
который имел образ и вид истинного
жертвенника, бывшего у Иисуса18.
Поэтому не удивляйся, если не всё
познание Троицы получили те, кто
построили несовершенный и
неистинный жертвенник.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина19.
народ обрезания обозначает Рувим20,
который был перворожденный; но
также и Гад, который есть
перворожденный от Лии21, и Манассия,
перворожденный ничуть не менее22. И когда
я говорю о перворожденных, я имею в
виду время. Итак, они называются так,
дабы между нами и ими, которые были
праведниками прежде пришествия
Христова, не обнаруживалось никакого
разделения и разобщения; но чтобы
они показывали, что, даже будучи
прежде пришествия Христова, они суть
наши братья. Ибо, хотя они и имели
тогда жертвенник, до пришествия
нашего Спасителя, они, тем не менее,
знали и предчувствовали, что тот
жертвенник - не истинный, но есть
образ и отпечаток будущего и
истинного жертвенника. Они знали это, потому
что на том жертвеннике, который имел
первородный народ, не приносились
истинные жертвы, которые могли
избавлять от грехов, но только на том,
где был Иисус, принимались небесные
приношения и истинные жертвы. Итак,
да будет одно стадо и один Пастырь (Ин
10:16), те прежние праведники и
нынешние христиане.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина23.
Истинный жертвенник
Но давайте посмотрим, что содержит
таинство этого события. Прежний
17 См. Ис. Нав 8:30-31. 18 См. Ис. Нав 22:10-
34. I9PG 12:839. » См. Быт 29:32. 21 См.
Быт 30:10. ffi См. Быт 41:51. 23PG 12:947.
23:1-16 ИИСУС ПРИЗЫВАЕТ СОБЛЮДАТЬ ЗАВЕТ
1 Спустя много времени после того, как Господь успокоил Израиля от всех
врагов его со всех сторон, Иисус состарился, вошел в [преклонные] лета. 2 И
115

Книга Иисуса Навина 23:1-16
призвал Иисус всех [сынов] Израилевых, старейшин их, начальников их,
судей их и надзирателей их, и сказал им: я состарился, вошел в
[преклонные] лета. 3 Вы видели всё, что сделал Господь Бог ваш пред лицем
вашим со всеми сими народами, ибо Господь Бог ваш Сам сражался за вас.
4 Вот, я разделил вам по жребию оставшиеся народы сии в удел коленам
вашим, все народы, которые я истребил, от Иордана до великого моря, на
запад солнца. 5 Господь Бог ваш Сам прогонит их от вас, и истребит их
пред вами, дабы вы получили в наследие землю их, как говорил вам Господь
Бог ваш. 6 Посему во всей точности старайтесь хранить и исполнять все
написанное в книге закона Моисеева, не уклоняясь от него ни направо, ни
налево. 7 Не сообщайтесь с сими народами, которые остались между вами,
не воспоминайте имени богов их, не клянитесь [ими] и не служите им и не
поклоняйтесь им, 8 но прилепитесь к Господу Богу вашему, как вы делали до
сего дня. 9 Господь прогнал от вас народы великие и сильные, и пред вами
никто не устоял до сего дня; 10 один из вас прогоняет тысячу, ибо Господь
Бог ваш Сам сражается за вас, как говорил вам. п Посему всячески
старайтесь любить Господа Бога вашего. п Если же вы отвратитесь и
пристанете к оставшимся из народов сих, которые остались между вами, и
вступите в родство с ними и будете ходить к ним и они к вам, 13 то
знайте, что Господь Бог ваш не будет уже прогонять от вас народы сии, но
они будут для вас петлею и сетью, бичом для ребр ваших и терном для глаз
ваших, доколе не будете истреблены с сей доброй земли, которую дал вам
Господь Бог ваш. И Вот, я ныне отхожу в путь всей земли. А вы знаете всем
сердцем вашим и всею душею вашею, что не осталось тщетным ни одно
слово из всех добрых слов, которые говорил о вас Господь Бог ваш; все сбылось
для вас, ни одно слово не осталось неисполнившимся. 15 Но как сбылось над
вами всякое доброе слово, которое говорил вам Господь Бог ваш, так Господь
исполнит над вами всякое злое слово, доколе не истребит вас с этой доброй
земли, которую дал вам Господь Бог ваш. 16 Если вы преступите завет
Господа Бога вашего, который Он поставил с вами, и пойдете и будете
служить другим богам и поклоняться им, то возгорится на вас гнев
Господень, и скоро сгибнете с этой доброй земли, которую дал вам [Господь].
Обзор: Изучение классической литера- богов - идолопоклонство (Климент
туры языческих авторов дозволяется Александрийский). За праведность и
христианам, преподавание её - нет послушание Иисуса Бог даровал ему
(Тертуллиан). Упоминание имён других победы (Григорий Нисский).
116

Книга Иисуса Навина 24:1-15
23:6 Не сообщайтесь с сими
народами, которые остались
между вами
Христиане
и языческая литература
Изучение литературы верующему
позволительно более, чем обучение
[литературе]; разное [дело] - изучать
и преподавать. Если верующий
обучает литературе, то он, без
сомнения, рассыпанные по ней идольские
суждения, пока научает - передаёт,
пока передаёт - утверждает, пока
приводит на память - свидетельствует
о них. И самих богов он называет по
имени, в то время как закон, как мы
говорили, запрещает упоминать
имена других богов24 и имя Бога
упоминать всуе. Вот так в человеке с
самого начала его обучения и
закладывается вера в дьявола. Потому
исследуй, не служит ли идолам тот, кто учит
об идолах. Когда же верующий
изучает всё это, то, если он уже способен
понимать, что такое
идолопоклонство, он и не принимает [учения], и
не допускает его, и даже ещё сильнее,
если пока ещё не способен понимать.
Ну а когда он начинает понимать, то
сначала приличествует понять, что
изучал раньше - о Боге и вере. Тогда
он отвергнет всё это и не примет его,
и цел будет подобно тому, кто
принимает яд от [человека], который не
знает [о яде], но не пьёт его.
Тертуллиан, Об идолопоклонстве25.
Имена чужих богов
Итак, когда Моисей увидел, что народ
преуспевает, он постепенно наставил
их в понимании единоначалия и в
вере в Единого Бога, о чем говорит
следующим образом: не вспоминай
имени богов чужих (Суд 23:7), без
сомнения, вспомнив, на какое
наказание был осужден змей, который
первым сказал про богов26. Он
осуждается есть прах, и достойными такой
пищи признаются уста, которые
первыми ввели в мир наименование
богов. Поэтому, если и ты захочешь
ввести многих богов, смотри, как бы
тебе не разделить в конце подобную
змею участь.
Климент Римский, Разыскания27.
23:10 Господь Бог ваш Сам
сражается за вас
Верен обетовавший, что один прогонит
тысячи и двое - десятки тысяч28,
потому что благочестие обладает силой
множества рук, подобно военной силе.
Григорий Нисский, Против Евномия29.
24 См. Исх 23:13; Ис. Нав 23:7; Ос 2:17.
25C1.0023,CSEL40.18. * См. Быт 3:5. ^Cl.
0198 N (А), 2.44.5.78.10. » См. Ис. Нав 23:10,
Втор 32:30. ^TLG 2017.030, 2.1.3.1^.1.
24:1-15 ВЕРНОСТЬ ГОСПОДА ОБЕТОВАНИЮ
1И собрал Иисус все колена Израилевы в Сихем и призвал старейшин
Израиля и начальников его, и судей его и надзирателей его, и предстали
117

Книга Иисуса Навина 24:1-15
пред [Господа] Бога. 2 И сказал Иисус всему народу: так говорит Господь
Бог Израилев: «за рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама
и отец Нахора, и служили иным богам. 3 Но Я взял отца вашего Авраама
из-за реки и водил его по всей земле Ханаанской, и размножил семя его и
дал ему Исаака. 4 Исааку дал Иакова и Исава. Исаву дал Я гору Сеир в
наследие; Иаков же и сыны его перегили в Египет5 И послал Я Моисея и
Аарона и поразил Египет язвами, которые делал Я среди его, и потом
вывел вас. 6 Я вывел отцов ваших из Египта, и вы пришли к [Чермному]
морю. Тогда Египтяне гнались за отцами вашими с колесницами и
всадниками до Чермного моря; 7 но они возопили к Господу, и Он положил
тьму между вами и Египтянами и навел на них море, которое их и
покрыло. Глаза ваши видели, что Я сделал в Египте. [Потом] много
времени пробыли вы в пустыне. 8 И привел Я вас к земле Аморреев,
живших за Иорданом; они сразились с вами, но Я предал их в руки ваши, и
вы получили в наследие землю их, и Я истребил их пред вами. 9 Восстал
Валак, сын Сепфоров, царь Моавитский, и пошел войною на Израиля, и
послал и призвал Валаама, сына Веорова, чтоб он проклял вас; 10 но Я не
хотел послушать Валаама, - и он благословил вас, и Я избавил вас из рук
его. п Вы перегили Иордан и пришли к Иерихону. И стали воевать с вами
жители Иерихона, Аморреи, и Ферезеи, и Хананеи, и Хеттеи, и Гергесеи, и
Евеи, и Иевусеи, но Я предал их в руки ваши. 12 Я послал пред вами
шершней, которые прогнали их от вас, двух царей Аморрейских; не мечом
твоим и не луком твоим [сделано это]. 13 И дал Я вам землю, над
которою ты не трудился, и города, которых вы не строили, и вы живете
в них; из виноградных и масличных садов, которых вы не насаждали, вы
едите [плоды]». И Итак бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и
искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и
в Египте, а служите Господу. 15 Если же не угодно вам служить Господу,
то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы
ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я
и дом мой будем служить Господу.
Обзор: Переводчики Сегпуагинты
заменили землю Ханаанскую на всю землю во
исполнение обетования Господа
(Августин Иппонский). Закрытие городских
ворот и отсутствие послов - знаки войны.
Отречение от договора с Богом
уничтожает нарушителя (Ориген).
24:3 Я водил Авраама по всей
земле
118

Книга Иисуса Навина 24:1-15
По всей земле
В Септуагинте это место звучит так:
Но Я взял отца вашего Авраама из-за реки
и водил его по всей земле. Буквальное же
значение этих строк на
древнееврейском языке таково: «Я привел его в
землю Ханаанскую». И было бы
действительно удивительно то, что
переводчики из числа семидесяти
пожелали поставить в этом месте
«всю землю» вместо «земли
Ханаанской», когда бы только они не
рассматривали пророчество в ином масштабе,
поскольку приняли уже
свершившийся факт как исполнение
исторического обетования Господа. Ибо ведь было
самым ясным образом объявлено
заранее грядущее во Христе и
Церкви, когда истинное семя Авраамово
пребудет не в детях по плоти, но в
детях по обетованию.
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижие30.
24:11 Вы перегили Иордан и
пришли к Иерихону. И стали
воевать с вами жители
Иерихона
Знак войны
И стали воевать с вами жители
Иерихона. Кто-то мог бы задать вопрос: как
такое утверждение может быть
истинным, когда жители Иерихона
просто защищали самих себя,
скрываясь за городскими стенами и
воротами? Но сказано это верно, ибо
закрытие ворот перед врагом есть знак
войны. И жители Иерихона не
присылали послов спросить об условиях
мира... ибо война не всегда
представляет собой череду сражений. Иные
войны знают частые вооруженные
столкновения, иные
немногочисленные, а иные и не одного. Война же
есть тогда, когда имеет место
вооруженное несогласие.
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижие31.
24:12 Я послал пред вами
шершней
Значение шершней
Что означают слова Иисуса Навина,
когда среди прочих деяний Господа
для Израиля упоминает: Я послал пред
вами шершней, которые прогнали их от
вас, двух царей Аморрейских (Ис. Нав
24:12)? Также подобное упоминание
встречается и в книге Премудрости
Соломона32, но, тем не менее, не
представляется возможным найти
этому какое-либо объяснение. Но,
возможно, под шершнями следует
понимать метафорически острые
жала страха, которыми те жалили по
мере того, как распространялись
витающие повсюду слухи, обратившие
двух царей в бегство. Или же под
шершнями следует понимать
невидимых духов небесных, о которых
говорится в Псалтири: посольство злых
ангелов (Пс 77:49). Впрочем, найдется
кто-то, кто скажет, что не все
события, которые имели место в
действительности, были записаны и что
случай с шершнями также произошел
в истории по плоти, с тем, чтобы
данное место понималось в
отношении к истинным шершням.
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижие33.
30 С1. 0270, 6.25.657. 31 С1. 0270, 6.26.666.
32 См. Прем 12:8. 33 С1. 0270, 6.27.675.
119

Книга Иисуса Навина 24:16-28
24:15 Изберите себе ныне,
кому служить, богам лщ
которым служили отцы
ваши, бывшие за рекою, или
богам аморреев, в земле
которых живете; а я и дом
мой будем служить Господу
Что Иисус сказал народу, утвердив его
на Святой земле, то Писание могло бы
сказать ныне и нам. Слово таково:
Итак, бойтесь Господа и служите Ему в
чистоте и праведности (Ис. Нав
24:14)34. И нам, склоняющимся к
идолослужению, оно скажет
следующее: Отвергните богов чужих, которым
служили отцы ваши за рекою и в Египте,
а служите Господу (Ис. Нав 24:14).
Итак, вначале, когда вам следовало
проходить оглашение, вам справедливо
было бы сказано: Если же неугодно вам
служить Господу, то изберите себе ныне,
кому служить, богам ли отцов ваших,
бывших за рекою, или богам амореев, в земле
которых живете (Ис. Нав 24:15). И
сказал бы вам оглашающий: Аяи дом
мой будем служить Господу ибо Он свят
(Ис. Нав 24:15). Ныне же нет повода
говорить вам это, ибо вы сказали тогда:
Нет, не будет того, чтобы мы оставили
Господа и стали служить другим богам! Ибо
Господь Бог наш есть Бог, который вывел
нас и отцов наших из земли Египетской, и
хранил нас на всем пути, по которому мы
шли (Ис. Нав 24:16-17), но и
оглашающим вас в древности договорами о
благочестии вы ответили: И мы будем
служить Господу, ибо Он - Бог наш (Ис.
Нав 24:18).
Итак, если преступивший
договоры с людьми - вне перемирия и чужд
спасения, то что сказать о тех, кто
своим отречением расторг договоры,
заключенные с Богом, и вернулся к
сатане, от которого крещаемые
отреклись? На это следует ответить
словами, сказанными Илием своим
сыновьям: Если согрешит человек против
человека, то помолятся о нем; если же
согрешит против Господа, то кто
помолится оНем{\ Цар 2:25)ю ?
Ориген, Поощрение к мученичеству*6.
34LXX. 35LXX. 36TLG 2042.007, 17.1-26.
24:16-28 ИЗРАИЛЬ БУДЕТ СЛУЖИТЬ ГОСПОДУ
16 И отвечал народ и сказал: нет, не будет того, чтобы мы оставили
Господа и стали служить другим богам! 1? Ибо Господь - Бог наш, Он
вывел нас и отцов наших из земли Египетской, из дома рабства, и делал
пред глазами нашими великие знамения и хранил нас на всем пути, по
которому мы гили, и среди всех народов, чрез которые мы проходили.
18 Господь прогнал от нас все народы и Аморреев, живших в сей земле.
Посему и мы будем служить Господу, ибо Он - Бог наш. 19 Иисус сказал
народу: не возможете служить Господу, ибо Он Бог святый, Бог
ревнитель, не потерпит беззакония вашего и грехов ваших. 2() Если вы
120

Книга Иисуса Навина 24:16-28
оставите Господа и будете служить чужим богам, то Он наведет па вас
зло и истребит вас, после того как благотворил вам. 21 И сказал парод
Иисусу: пет, мы Господу будем служить. 22 Иисус сказал пароду: вы
свидетели о себе, что вы избрали себе Господа - служить Ему ? Опи
отвечали: свидетели. 23 Итак отвергните чужих богов, которые у вас, и
обратите сердце свое к Господу Богу Израилеву. 24 Народ сказал Иисусу:
Господу Богу нашему будем служить и гласа Его будем слушать. 25 И
заключил Иисус с народом завет в тот день и дал ему постановления и
закон в Сихеме. 26 И вписал Иисус слова сии в Книгу закона Божия, и
взял большой камень и положил его там под дубом, который подле
святилища Господня. 27 И сказал Иисус всему народу: вот, камень сей
будет нам свидетелем, ибо он слышал все слова Господа, которые Он
говорил с нами; он да будет свидетелем против вас, чтобы вы не солгали
пред Богом вашим. 28 И отпустил Иисус народ, каждого в свой удел.
Обзор: Добродетели душа достигает,
когда верна своей сотворенной
природе - доброй и правой
(Афанасий Александрийский). Камень - образ
свидетелей добрых дел (Василий
Кесарийский) или прообраз Христа
(Киприан Карфагенский).
24:23 Обратите сердце свое
к Господу Богу Израилеву
Добродетель
исходит из нас
Итак, добродетель имеет потребность
только в нашей воле, потому что
добродетель в нас и из нас образуется.
Действительно, она образуется в
душе, у которой разумная сила
действует согласно с природой. А этого
душа достигает, когда пребывает
такой, какой сотворена. Сотворена же
она доброй и совершенно правой
eb0f£. Поэтому и Иисус Навин,
заповедуя народу, говорил: Исправьте
ei)06vaT6 сердце свое к Господу, Богу
Израилеву (Ис. Нав 24:23); и Иоанн
говорит: Правыми ebGeia^ сделайте
стези ваши ( Мф 3:3). Ибо душа права
ebGeiaV тогда, когда ее разумная сила
пребывает в таком согласии с
природой, в каком она создана. А когда душа
уклоняется и становится несообразной
с природой, тогда это называется
пороком души. Итак, это дело
нетрудное. Ибо если пребудем такими,
какими созданы, то будем в
добродетели. Если же мы будем помышлять о
дурном, то осуждаемся как порочные.
Итак, если бы эта вещь приобреталась
извне, то действительно трудно было
бы ее достичь. Если же она в нас, то
будем охранять себя от нечистых
помыслов и соблюдем Господу душу,
как принятый от Него залог, чтобы Он
признал Свое творение, когда душа
станет такой, какой Он ее сотворил.
Афанасий Александрийский, Жизнь
Антония37.
37 TLG 2035.047, 26.873.7-27.
121

Книга Иисуса Навина 24:29-33
24:27 Вот, камень сей будет
нам свидетелем,
Камень свидетельства
Иисус Навин поставил камень
свидетелем своих слов, (ведь некогда Иаков
даже холм назвал «свидетелем»38).
Ибо Иисус сказал: Камень сей будет вам
сегодня во свидетельство в последние дни,
когда солжете Господу Богу eauieMf9.
Быть может, он верил, что силою
Божией и камни издадут глас в
обличение преступников, а если нет, то, по
крайней мере, совесть каждого будет
уязвляться действием напоминания.
Так те, кому вверено
домостроительство душ, подготавливают для себя
каких бы то ни было свидетелей,
чтобы впоследствии представить их.
Но Дух не по требованию времени, а
по общности естества причисляется
Богу, не нами привлекаемый, но
принятый Господом.
Василий Кесарийский, О Святом
Лухе40.
Камень — Христос
О том, что Христос называется также
камнем.
Исайя: Посему так говорит Господь Бог:
вот, Я полагаю в основание на Сионе
камень, камень испытанный,
краеугольный, драгоценный, крепко
утвержденный: верующий в него не постыдится
(Ис 28:16).
То же найдем в Псалме 117: Камень,
который отвергли строители, соделался
главою угла: это - от Господа, и есть
дивно в очах наших. Сей день сотворил
Господь: возрадуемся и возвеселимся в
оный! О, Господи, спаси же! О, Господи,
споспешествуй же! Благословен грядущий
во имя Господне! (Пс 117:22).
Захария: Я привожу раба Моего,
ОТРАСЛЬ. Ибо вот тот камень, который Я
полагаю перед Иисусом; на этом одном
камне семь очей (Зах 3:8-9).
Также во Второзаконии прочтем: и
напиши на камнях все слова закона сего
очень явственно (Втор 27:8). Также у
Иисуса Навина: И сказал Иисус всему
народу: вот, камень сей будет нам
свидетелем, ибо он слышал все слова Господа,
которые Он говорил с нами; он да будет
свидетелем против вас, чтобы вы не
солгали пред Богом вашим (Ис. Нав
24:27).
Киприан Карфагенский, К Квирину41.
38 См. Быт 31:47 (LXX). *9 В Синод,
переводе: Камень сей будет нам свидетелем...
он да будет свидетелем против вас [в
последующие дни], чтобы вы не солгали пред [Господом]
Богом вашим. - Прим. ред. 40 TLG 2040.003,
13.30.18-32. 41С1. 0039, 2.16.1.
24:29-33 КОНЧИНА ИИСУСА
29 После сего умер Иисус, сип Навин, раб Господень, будучи ста десяти
лет. 30 И похоронили его в пределе его удела в Фамнаф-Сараи, что на
горе Ефремовой, на север от горы Гааша. 3l И служил Израиль Господу во
все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после
Иисуса и которые видели все дела Господа, какие Он сделал Израилю.
122

Книга Иисуса Навина 24:29-33
32 И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта,
схоронили в Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов
Еммора, отца Сихемова, за сто монет и которое досталось в удел сынам
Иосифовым. 33 [После сего] умер и Елеазар, сын Аарона, и похоронили
его на холме Финееса, сына его, который дан ему на горе Ефремовой.
Обзор: Кончина Иисуса и его
погребение - это торжество победы жизни
вечной над смертью, добродетелей
над пороками. Это повод для радости,
а не горя (Иероним Стридонский).
24:29 После сего умер Иисус
Смерть Иисуса —
свидетельство его
девственной жизни
Теперь для нас время выяснить
степень целомудренности Иисуса.
Написано, что Моисей имел жену42.
<...> Покажите мне таким же образом,
что и Иисус, сын Навин, имел либо
жену, либо детей, и, если ты это
сделаешь, я признаю себя
побеждённым. Он, конечно же, получил
лучшую долю в уделе Иуды, и умер... <...>
И был погребён в Фамнаф-Сараи, что
означает «самое совершенное
владычество» или «среди тех, кто под
новым покрывалом», чтобы
обозначить толпы дев, покрытых помощью
Спасителя на горе Ефремовой, то есть
на горе плодоносной; к северу от горы
Гааша, что истолковывается как
«возмущение», ибо гора Сион; на
северной стороне её город великого Царя
(Пс 47:3) - всегда противостоит
козням и при каждом испытании
восклицает: едва не поскользнулись
стопы мои (Пс 72:2).
Книга, в названии которой имя
Иисуса Навина, заканчивается его
погребением. Но в книге Судей мы
снова читаем о нём, будто бы он
воскрес и вернулся к жизни, и дела
его перечисляются. И мы читаем: И
отпустил Иисус народ, каждого в свой
удел (Ис. Нав 24:28), чтобы владеть
своей землёй.
И служил Израиль Господу во все дни
Иисуса и далее (Ис. Нав 24:31). Тут же
говорится: После сего умер Иисус, сын
Навин, раб Господень, будучи ста десяти
лет (Ис. Нав 24:29). Вот, Моисей лишь
увидел землю обетования, но войти не
мог, и умер там Моисей, раб Господень, в
земле Моавитской против Беф-Фегора, и
никто не знает места погребения его даже
до сего дня (Втор 34:6). Давайте
сравним, как каждый из них погребён.
Моисей умер в земле Моавитской,
Иисус - в земле Иудейской. Первый
похоронен в долине против дома
Фегора, что переводится как
«опорочение», поскольку еврейское слово
Фегор соответствует слову Приап43;
второй погребён на горе Ефремовой к
северу от горы Гааша.
За самыми простыми
выражениями Священного Писания всегда стоят
высокие смыслы. Среди иудеев
принято было хвалиться детьми и
чадородием: неплодная женщина, не
имевшая потомка у Израиля,
подвергалась проклятию, напротив, благо-
42 Здесь Иероним в качестве
свидетельства цитирует Лк 16:29 и Рим 5:14. 43 Имя
языческого божества плодородия.
123

Книга Иисуса Навина 24:29-33
словен был тот, чьё семя было среди
Израиля и чьи домашние были в
Иерусалиме. И частью высшего
благословения было: Жена твоя, как
плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья
твои, как масличные ветви, вокруг
трапезы твоей (Пс 127:3). Итак, могила его
описывается как место в долине
напротив дома идола, который в
некотором роде имеет отношение к
похоти. Мы же, сражаясь под
водительством Иисуса, даже до сего дня, не
знаем, где погребён Моисей. Ибо мы
презираем Фегор и всю порочность
его, зная, что те, кто во плоти, угодить
Богу не могут. И Господь до потопа
сказал: Не вечно Духу моему быть пренебре-
гаемым человеками [сими], потому что
они плоть (Быт 6:3). Вот потому
Моисея, когда он умер, оплакивал народ
Израиля, но Иисуса, как идущего к
победе, не оплакивали. Брак
заканчивается смертью; девственность после
неё увенчивается короной.
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана44.
24:30 И похоронили его
в пределе его удела
Я не умею в достаточной мере
восхвалить тайны Писания или восхититься
божественным смыслом самых
простых слов. Нам, например,
сообщается, что Моисея оплакивали; однако
при описании погребения Иисуса
вообще не упоминается о слезах.
Причиной тому, конечно, то, что при
Моисее, то есть ветхом законе, все
люди были связаны приговором за
грех Адама, и, когда они сходили в ад,
их по праву сопровождали слезами.
Ибо, как апостол говорит: смерть
царствовала от Адама до Моисея и над
несогрешившими (Рим 5:14).
Но при Иисусе, то есть под
Евангелием Христа, отворившего для нас
двери рая, смерть сопровождается не
печалью, а радостью. Иудеи и сегодня
плачут: они обнажают ноги, посыпают
голову пеплом. И чтобы [не оставалось
сомнения] в суеверии, они следуют
глупому ритуалу фарисеев и едят
чечевицу, дабы продемонстрировать, за
какую еду они потеряли
первородство45 . Но они правы в том, что плачут,
потому что, не веря в воскресение
Господа, они готовятся к приходу
антихриста. Мы же облеклись в
Христа46 и, согласно апостолу, род избранный,
царственное священство (1 Пет 2:9); мы не
должны печалиться об умерших.
Иероним Стридонский, Послания47.
44 С1. 0610, 1.22.251.21. 45 См. Быт 25:34.
46 Гал 3:27. 47 С1. 0620, 39.54.4.302.9.
124

КНИГА СУДЕЙ ИЗРАИЛЕВЫХ
1:1-10 ИУДА ИДЁТ НА ХАНАНЕЕВ
1 По смерти Иисуса вопрошали сыны Израилевы Господа, говоря: кто из
пас прежде пойдет па Хапапеев - воевать с пими ? 2 И сказал Господь:
Иуда пойдет; вот, Я предаю землю в руки его. 3 Иуда же сказал Симеону,
брату своему: войди со мпою в жребий мой, и будем воевать с Хапанеями;
и я войду с тобою в твой жребий. И пошел с пим Симеоп. 4 И пошел
Иуда, и предал Господь Хапапеев и Ферезеев в руки их, и побили они из
пих в Везеке десять тысяч человек. 5 В Везеке встретились они с Адони-
Везеком, сразились с ним и разбили Хапапеев и Ферезеев. 6 Адони-Везек
побежал, но они погнались за ним и поймали его и отсекли большие
пальцы на руках его и на ногах его. 7 Тогда сказал Адони-Везек:
семьдесят царей с отсеченными на руках и на ногах их большими
пальцами собирали [крохи] под столом моим; как делал я, так и мне
воздал Бог. И привели его в Иерусалим, и он умер там. 8 И воевали сыны
Иудины против Иерусалима и взяли его, и поразили его мечом и город
предали огню. 9 Потом пошли сыны Иудины воевать с Хапанеями,
которые жили на горах и на полуденной земле и на низменных местах.
10 И пошел Иуда на Хапапеев, которые жили в Хевроне (имя же Хеврону
[было] прежде Кириаф-Арбы), и поразили Шешая, Ахимана и Фалмая.
Обзор: Бог повелевает Иуде
возглавить весь Израиль (Евсевий Кесарий-
ский).
1:1—2 И сказал Господь: Иуда
пойдет
Предводительство Иуды
И в книге Иисуса Навина, тогда как
прочие колена распределяли
обетованную землю метанием жребия,
Иудино колено без жребия прежде
всех получает свою часть земли. [И в
Книге Судей говорится]: ...И сказал
Господь: Иуда восстанет; вот, Я даю
землю в руки его1. Итак, этими
словами Бог ясно повелевает, чтобы
колено Иудино возглавляло весь
Израиль. <...> И хотя судьи
происходили, видимо, из разных колен, тем
не менее в целом весь народ
возглавляло иудейское колено; и особенно
во времена Давида и его
преемников, которые происходили из колена
Иудина и вплоть до вавилонского
плена владели царством. После
возвращения из плена в свою землю
1 Суд 1:1-2 (LXX). В Синод, переводе: кто
из нас прежде пойдет на Хананеев воевать с
ними ? - Прим. ред.
125

Книга Судей израилевых 1:11-21
снова [народ] возглавляет Зорова-
вель, сын Салафиилов2, из колена
Иудина, который воздвигнул храм.
Поэтому и книга Паралипоменон,
приводя родословие двенадцати
колен Израилевых, начала с колена
Иудина. Итак, следует признать, что
согласно этому и в последующие
времена это колено возглавляло
прочие, хотя попеременно во главе
Обзор: Просьба Ахсы дать ей
источники воды символизирует два вида
раскаяния - из страха и из любви
(Григорий Великий).
народа стояли разные [мужи],
родословие которых мы уже не
можем точно определить, потому
что с того времени и до времен
Спасителя божественная книга уже
не писалась.
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия3.
2Arl:l. 3TLG 2018.5, 8.1.11.1-15.7.
1:12 Тому отдам Ахсу, дочь
мою, в жену4
4 См. комментарий на Ис. Нав 15:16-17.
1:11-21 СЫНЫ ВЕНИАМИНОВЫ НЕ ИЗГНАЛИ ИЕВУСЕЕВ
11 Оттуда пошел он против жителей Давира; имяДавиру [было] прежде
Кириаф-Сефер. п И сказал Халев: кто поразит Кириаф-Сефер и возьмет
его, тому отдам Ахсу, дочь мою, в жену. 13 И взял его Гофопиил, сын Кеназа,
младшего брата Халевова, и [Халев] отдал в жену ему Ахсу, дочь свою.
14 Когда надлежало ей идти, [Гофониил] научил ее просить у отца ее поле, и
она сошла с осла. Халев сказал ей: что тебе? 15 [Ахса] сказала ему: дай мне
благословение; ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники воды. И
дал ей [Халев] источники верхние и источники нижние. 16 И сыны
[Иофора] Кенеянина, тестя Моисеева, пошли из города Пальм с сынами
Иудиными в пустыню Иудину, которая на юг от Арада, и пришли и
поселились среди народа. 17 И пошел Иуда с Симеоном, братом своим, и
поразили Хананеев, живших в Цефафе, и предали его заклятию, и [от того]
называется город сей Хорма. 18 Иуда взял также Газу с пределами ее,
Аскалон с пределами его, и Екрон с пределами его. 19 Господь был с Иудою, и
он овладел горою; но жителей долины не мог прогнать, потому что у них
были железные колесницы. 20 И отдали Халеву Хеврон, как говорил Моисей,
и изгнал [он] оттуда трех сынов Енаковых. 21 Но Иевусеев, которые жили
в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы, и живут Иевусеи с сынами
Вениамина в Иерусалиме до сего дня.
126

Книга Судей израилевых 1:22-36
1:15 [Ахса] сказала ему: дай
мне благословение; ты дал
мне землю полуденную, дай
мне и источники воды
Благодать слёз
В целом существуют два вида
раскаяния, ибо жаждущая Бога душа сначала
раскаивается из страха, затем - из
любви. Сначала [душа] предаётся
слезам, потому что, сознавая свои
грехи, она устрашается вечным
наказанием. Когда же страх утихает от долгой
скорби раскаяния, рождается чувство
уверенности в надежде на прощение и
в душе начинает пылать любовь к
небесным радостям. Тот, кто прежде
проливал слёзы из страха перед
наказанием, начинает неистово оплакивать
своё отдаление от Царства. И вот
разуму открывается, каковы эти хоры
ангелов, каково сообщество святых,
каково величие постоянного видения
Бога - тогда [кающийся] с большей
горечью предаётся скорби, нежели те
слёзы, которые он проливал из боязни
вечных мук. Так бывает, что
совершенное раскаяние из страха приводит душу
к раскаянию из любви.
Это прекрасно [передано] в
символической форме в одной из
исторических книг Писания. Там написано, что
Ахса, дочь Халева, вздыхала, сидя на
осле5. И Халев спросил её: что тебе?
Ахса ответила: дай мне благословение; ты
дал мне землю полуденную, дай мне и
источники воды. И дал ей [Халев]
источники верхние и источники нижние (Ис. Нав
1:15). Конечно же, Ахса сидела на осле,
потому что душа её возвышалась над
неразумными стремлениями её плоти.
Воздыхания, с которыми она просила у
отца источники воды, [означают], что с
глубокой скорбью нужно испрашивать у
нашего Создателя благодать слёз. Есть
[люди], которые обрели дар открыто
говорить о справедливости, защищать
притесняемых, делиться имуществом с
нуждающимися, страстно исповедовать
веру, но которые всё ещё не обрели
благодать слёз. Они, можно сказать,
имеют землю полуденную, но они всё ещё
нуждаются в источниках вод, потому
что теперь, когда они ревностно творят
многие дела добра, им нужно оплакать
и свои прежние грехи, либо из страха
перед наказанием, либо из любви к
Царству Небесному.
А так как есть два вида раскаяния, то
Халев дал дочери источники верхние и
источники нижние. Душа получает
источники верхние, когда рыдает от
стремления [войти] в Царство
Небесное; она принимает источники нижние,
когда рыдает из страха [оказаться] в
аду. Сначала же даются источники
нижние и только потом - верхние. Но
поскольку раскаяние из любви выше
достоинством, то с необходимостью
верхние источники упомянуты прежде
нижних.
Григорий Великий, Лиалоги6.
5 Суд 1:14 (LXX). 6 С1.1713, SChr 260.3.34.6.
1:22-36 НЕУДАЧИ СЕВЕРНЫХ КОЛЕН
22
И сыны Иосифа пошли также па Вефиль, и Господь был с ними. 23 И
127

Книга Судей израилевых 1:22-36
остановились и высматривали сыны Иосифовы Вефиль (имя же городу
[было] прежде Луз). 24 И увидели стражи человека, идущего из города, и
сказали ему: покажи нам вход в город, и сделаем с тобою милость. 25 Он
показал им вход в город, и поразили они город мечом, а человека сего и все
родство его отпустили. 26 Человек сей пошел в землю Хеттеев, и
построил город и нарек имя ему Луз. Это имя его до сего дня. 27 И
Манассия не выгнал [жителей] Бефсана и зависящих от него городов,
Фаанаха и зависящих от него городов, жителей Дора и зависящих от
него городов, жителей Ивлеама и зависящих от него городов, жителей
Мегиддона и зависящих от него городов; и остались Хананеи жить в
земле сей. 28 Когда Израиль пришел в силу, тогда сделал он Хананеев
данниками, но изгнать не изгнал их. 29 И Ефрем не изгнал Хананеев,
живущих в Газере; и жили Хананеи среди их в Газере. 30 И Завулон не
изгнал жителей Китрона и жителей Наглола, и жили Хананеи среди их
и платили им дань. п ИАсир не изгнал жителей Акко и жителей
Сидона и Ахлава, Ахзива, Хелвы, Афека и Рехова. 32 И жил Асир среди
Хананеев, жителей земли той, ибо не изгнал их. 33 И Неффалим не
изгнал жителей Вефсамиса и жителей Бефанафа и жил среди Хананеев,
жителей земли той; жители же Вефсамиса и Бефанафа были его
данниками. 34 И стеснили Аморреи сынов Дановых в горах, ибо не
давали им сходить на долину. 33 И остались Аморреи жить на горе
Херес, в Аиалоне и Шаалвиме; но рука сынов Иосифовых одолела
[Аморреев], и сделались они данниками им. 36 Пределы Аморреев от
возвышенности Акравим и от Селы простирались и далее.
Обзор: Присутствие хананеев - символ
несовершенства, которое при
самоисследовании ведёт к смирению
(Григорий Великий). Лишь при упражнении в
добродетелях мы способны выигрывать
сражения в духовной жизни (Беда).
1:29 И Ефрем не изгнал
Хананеев, живущих в Газере; и
жили Хананеи среди них
Дань порока
Конечно, меркнут звёзды рассвета7,
когда даже те [люди], которые уже
сияют великими добродетелями, всё
же имеют в себе что-то от мрака
греха, с которым они борются, - пусть
они и несут в себе свет славной
жизни, но вопреки желанию в них
живут остатки ночи. Всё это, как уже
сказано, происходит для того, чтобы
разум, продвигаясь к добродетели
праведности, мог укрепляться своей
немощью и естественным образом
7 См. Иов 3:9.
128

Книга Судей израилевых 1:22-36
сиять добром по той же причине, по
которой для его смирения небольшие
недостатки бросают тень на него
против его же желания. И вот, когда
земля обетованная, теперь уже
завоёванная, должна быть разделена
между [коленами] Израиля,
языческий народ хананеев, как сообщается,
не был перебит, но стал данником
колену Ефремову, ибо написано: и
жили хапапеи среди их в Газере [и
платили им дань] (Суд 1:29). Что же
обозначают хапапеи, народ язычников, как
не порок?
Мы часто входим в землю
обетованную с великими добродетелями,
потому что обретаем крепость от
[растущей] внутри нас надежды на
вечность. Но если среди
возвышенных деяний мы удерживаем пороки,
пусть и малые, то мы как будто
позволяем Хананею обитать в нашей земле.
Но он - данник в том, что мы, не
будучи в состоянии подчинить себе
порок, смиренно обращаем его себе
на пользу, чтобы разум даже при
самой высокой добродетельности не
забывал, что своими собственными
силами он не может одолеть даже то
малое, что его удерживает.
Григорий Великий, Нравственные
беседы на Книгу Иова8.
1:34 И стеснили Аморреи
сынов Дановых в горах, ибо не
давали им сходить на долину
Горечь бедствий
И умножилась вода, и подняла ковчег, и он
возвысился над землею; вода же усиливалась
и весьма умножалась на земле (Быт 7:17—
19). Так же умножившиеся воды
крещения и веры подняли Церковь по
всему миру от тяги к земным вещам к
надежде и томлению по жизни
небесной. Поэтому, чем сильнее эти воды,
терзающие Церковь великими
бедствиями, умножаются на земле, тем
выше они подталкивают ее в поиске
радостей жизни иной. И это хорошо
обозначено в книгах священной
истории в том месте, где говорится: И
стеснили аморреи сынов дановых в горах,
ибо не давали им сходить на долину (Суд
1:34). Аморреи, разумеется, означают
горькое (лат. «amarus»), в то время как
Дан переводится как «судья» или же
«суд». Кого же в этой связи означают
дети Дана, как не тех, кто поступают
осмотрительно, заботятся о
праведности, изучают Книгу истины и, шествуя с
лампадой Слова Божия, приносят
клятву и соблюдают правосудие Его?
И кто же тогда обозначен как
аморреи, как не те, кто горечью
причиняемых бедствий стараются
расстроить вкус жизни или даже
окончательно погубить жизнь чистых? И стеснили
аморреи сынов дановых в горах, ибо не
давали им сходить на долину. Коль скоро
такая грозная пора преследований
постигла избранных, никоим образом
не подобает им предаваться мыслям
малодушия, но им следует закалять
себя в строгом воздержании,
непрестанно усердно молиться, соблюдать
посты, предаваться чтению и
размышлению над книгами Божественного
Писания, ибо победить в борьбе с
выпавшими им великими
испытаниями они смогут лишь постоянно
совершенствуясь в добродетели.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на начальные главы Бытия9.
8 С1.1708, SL143.4.24.2. 9 С1. 1344, 2.7.1609.
129

Книга Судей израилевых 2:1-15
2:1-5 ПЕТЛЯ И СЕТЬ ИЗРАИЛЮ
1 И пришел Ангел Господень из Галгала в Бохим и сказал: Я вывел вас из
Египта и ввел вас в землю, о которой клялся отцам вашим - [дать вам],
и сказал Я: «не нарушу завета Моего с вами вовек; 2 и вы не вступайте в
союз с жителями земли сей; жертвенники их разрушьте». Но вы не
послушали гласа Моего. Что вы это сделали ? 3 И потому говорю Я: не
изгоню их от вас, и будут они вам петлею, и боги их будут для вас
сетью. 4 Когда Ангел Господень сказал слова сии всем сынам
Израилевым, то народ поднял громкий вопль и заплакал. 5 От сего и
называют то место Бохим. Там принесли они жертву Господу.
Обзор: Бохим - долина плача, то есть
этот мир раскаяния, оплакивания
грехов и трудов ради небесных венцов
(Иероним Стридонский).
2:4—5 Народ поднял громкий
вопль и заплакал
Давайте посмотрим, куда он направил
своё восхождение. Послушай, что
говорит: Проходя долиною плача (Пс
83:7). Мы читаем в Книге Судей, что
когда пришёл ангел Господень и
возвестил народу о необходимости
раскаяния, сказав: «Вы оставили
Господа, и Господь оставит вас», - тогда
народ поднял громкий вопль и заплакал.
То место названо «долиной плача»10.
Мы вспомнили эту давнюю историю
для того, чтобы избежать ереси.
Долину плача мы можем в духовном
смысле понимать как сей век, ибо мы
не находимся на горе, то есть в
Царстве Небесном, но пребываем в
долине, то есть во тьме этого мира; и
преступлением мы выброшены из рая
вместе с Адамом в долину плача, где -
раскаяние и слёзы. Проходя долиною
плача. Что имел в виду [пророк]? Бог
сделал наш мир местом, где мы можем
сражаться против дьявола, против
греха, чтобы увенчаться на небесах. А
зачем дал сражаться? Разве не мог Он
спасти нас без борьбы? Но Он, будто
устроитель состязаний, дал [это], дал
ристалище, чтобы на нём мы боролись
против грехов, дабы впоследствии Он
увенчал нас короной заслуженно, как
не спящих, но трудящихся.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы".
10 У Иеронима: uallis lacrimarum. В Синод,
тексте: место Бохим. - Прим. ред. п С1. 0593,
83.94.
2:6-15 ИЗРАИЛЬ ОСТАВЛЯЕТ ГОСПОДА
6 Когда Иисус распустил парод, и пошли сыны Израилевы, каждый в свой
удел, чтобы получить в наследие землю, 7 тогда народ служил Господу во
130

Книга Судей израилевых 2:6-15
все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после
Иисуса и которые видели все великие дела Господни, какие Он сделал
Израилю. 8 Но когда умер Иисус, сын Навин, раб Господень, будучи ста
десяти лет, 9 и похоронили его в пределе удела его в Фамнаф-Сараи, на горе
Ефремовой, на север от горы Гаагиа; 10 и когда весь народ оный отошел к
отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и
дел Его, какие Он делал Израилю, - и тогда сыны Израилевы стали
делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам; п оставили
Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и
обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали
поклоняться им, и раздражили Господа; 13 оставили Господа и стали
служить Ваалу и Астартам. И И воспылал гнев Господень на Израиля, и
предал их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки врагов,
окружавших их, и не могли уже устоять пред врагами своими. 15 Куда они
ни пойдут, рука Господня везде была им во зло, как говорил им Господь и
как клялся им Господь. И им было весьма тесно.
Обзор: Тот служит Господу во дни
старейшин, кто поступает согласно
наставлениям апостолов. Знающие
дело Божье - это те, кто творят его.
Служившие Ваалу - образ людей
нашего времени, которые живут во
грехе (Ориген). После смерти Иисуса,
сына Навина, Израиль обращается к
идолам и подвергается наказанию от
Бога (Тертуллиан).
2:7 Тогда народ служил
Господу во все дни Иисуса и во
все дни старейшин, которых
жизнь продлилась после
Иисуса и которые видели все
великие дела Господни
Свет апостольский
Кто иные те старейшины, которые были
при Иисусе и после Иисуса, как не
апостолы, которые своими писаниями
и увещаниями просвещают наши
сердца и даже производят в нас
наступление некоего рода дней от того
истинного света, которому они причас-
тны?12 Итак, кто просвещается и
наставляется апостольскими
увещаниями и апостольскими правилами,
наставляется к служению Господу, о том
говорится, что он служит Господу во дни
старейшин, которые были после Иисуса.
Ты хочешь увидеть, что как Спаситель
был Свет истинный, Который просвещает
всякого человека, приходящего в мир (Ин
1:9), так и апостолы были светом мира} В
Евангелии написано, что 1осподь
говорит им: вы - свет мира (Мф 5:14).
Если же апостолы суть свет мира, то
своими постановлениями и увещаниями
они, несомненно, просвещают наши
дни, в которые мы служим Господу.
Ориген, Гомилии на Книгу Судей13.
12 См. 1 Ин 2:8, Еф 5:14, Флп 2:14.
13 С1. 0198 7 (А), 1.2.468.3.
131

Книга Судей израилевых 2:6-15
Знать и делать
Кто знает все дела Господни, как не
тот, кто творит их? Ибо как о
сыновьях Илия было сказано, что они люди
негодные, не знающие Господа14, не в том
смысле, что эти люди, которые были
учителями других, не знали Господа,
но потому, что они вели себя так, как
ведут себя не ведающие Господа, так и
здесь следует понимать слова: которые
познали всякое дело Господа15. И
[Писание] не только говорит: они познали
дело Господа, но добавляет: которые
познали всякое дело Господа, то есть
которые познали и дело правды и
дело освящения, и терпения, и
кротости, и благочестия, ибо все
происходящее от заповедей Божиих
называется делом Господа. <...>
Поэтому говорится, что дело
Божие познали те, кто творит Его
дело. Но дабы прояснить еще более
из Писания, каким образом оно
обычно использует слова «знать» и
«не знать», посмотри, как еще в
другом месте написано:
«Соблюдающий, - сказано, - заповедь не узнает
слова дурного»16. Итак, может ли
соблюдающий заповеди стать тем,
кто не узнает дурных слов?
Конечно, он знает [их], но о нем
говорится, что он не знает, потому что он
остерегается и избегает их. Но и о
Самом Господе и Спасителе
сказано, что «Он не знал греха», потому,
конечно, что «не знать грех»
означает то, что Он не совершил
греховного дела. Таким же образом
говорится, что «дела Господни
знает тот, кто творит дела
Господни». А тот, кто не творит дело
Божие, не знает его.
Ориген, Гомилии на Книгу Судей17.
2:8 Когда умер Иисус, сын
Навин
Иисус умерший и живой
Нам было прочитано о кончине
Иисуса [Навина]. И нет ничего
удивительного в том, что скончался
тот сын Навин. Ибо он возвращает то,
чем был обязан природе. Но
поскольку мы учили тому, что прочитанное о
сыне Навине относится к нашему
Господу Иисусу Христу, следует
рассмотреть, каким образом уместно
сказать о Нем, что умер Иисус. Я думаю,
правда и это, говоря на основании
Писания, что в одних людях Иисус
жив, а в других умер. Иисус жив в
Павле, и в Петре, и во всех тех,
которые заслуженно могут сказать: И
уже не я живу, но живет во мне Христос
(Гал 2:20), и еще: Для меня жизнь -
Христос, и смерть - приобретение (Флп
1:21). Поэтому справедливо
говорится, что в таких людях Христос жив.
А в ком Христос умер? В тех, без
сомнения, о которых говорится, что
частым покаянием и повторным
согрешением они словно бы
глумятся на смертью Иисуса, о которых
говорит апостол в Послании к
Евреям: Когда они снова распинают в
себе Сына Божия и ругаются Ему (Евр
6:6). Поэтому ты видишь, что об
Иисусе сказано, что Он не только
умирает в грешниках, но также
утверждается, что Он распинается
ими и подвергается осмеянию. Но и
ты сам посмотри за собой, разве ты
можешь сказать, что живет в тебе
141 Цар 2:12 (LXX). 15 Суд 2:7 (LXX).
16 Источник не ясен. 17 С1. 0198 7 (А),
1.4.470.7 до строки 19.
132

Книга Судей израилевых 2:6-15
Христос, когда помышляешь о
корысти и желаешь похитить чужое. Или
если ты помышляешь о чем-то
развратном, если пылаешь гневом,
если сгораешь от зависти, если
терзаешься ненавистью, если
безумствуешь в опьянении, если
превозносишься в гордыни, если жестоко
свирепствуешь, разве можешь
сказать при всем этом, что живет в
тебе Христос? Итак, в грешниках
Христос умирает, потому что в них
не действует никакая правда,
терпение, истина и ничего из того, что
есть Христос. А что бы ни было у
святых, то совершает Христос, как и
апостол говорит: Все могу в
укрепляющем меня Христе (Флп 4:13).
Ориген, Гомилии на Книгу Судей18.
2:11 Тогда сыны Израилевы
стали делать злое пред очами
Господа и стали служить
Ваалам
Тогда и теперь
Конечно, это совершили древние,
но поскольку написанное, как
сказано, написано не ради них, но
ради нас, достигших последних веков
(1 Кор 10:11), давайте смотреть,
чтобы эти слова оказались в
большей степени о нас, нежели о них. Ты
хочешь увидеть, что это говорится о
нас не мной, но апостолом?
Послушай сам, что он говорит: Что
говорит Писание в повествовании об Илии ?
Как он жалуется Богу на Израиля ?
«Господи! пророков Твоих убили,
жертвенники Твои разрушили; остался я
один, и моей души ищут». Что же
говорит ему Божеский ответ? «Я
соблюл Себе семь тысяч человек, которые
не преклонили колени перед Ваалом», и
добавляет: Так и в нынешнее время, по
избранию благодати, сохранился
остаток (Рим 11:2-5). Поэтому ты
видишь, что те, которые преклонили
колени перед Ваалом и которые не
преклонили, понимаются как остаток
верующих и множество неверующих.
И это показывает, что жившие во
времена Спасителя неверующие и
нечестивые преклонили колени перед
Ваалом и почтили идолов, а
верующие и исполняющие дела веры не
преклонили колени перед Ваалом.
Ибо нигде в исторических книгах,
или в Евангелиях, или в каких-то
других книгах Писания не
сообщается, что во времена Спасителя кто-то
преклонил колени перед идолами;
но это, конечно, говорится о тех,
которые были одержимы своими
грехами, словно скованные
кандалами. Поэтому понятно, что и мы
всякий раз, как согрешаем и
становимся пленниками закона греховного
(Рим 7:23), преклоняем колени
перед Ваалом. Но мы не призваны к
этому и не веровали в то, что мы
снова будем рабами греха и снова
будем преклонять колени перед
дьяволом, но в то, что мы
преклоним колени перед именем Иисуса,
потому что пред именем Иисуса
преклоняется всякое колено небесных,
земных и преисподних (Флп 2:10), и
что мы преклоним колени пред Отцом
Господа нашего Иисуса Христа, от
Которого именуется всякое отечество на
небесах и на земле (Еф 3:14-15).
Ориген, Гомилии на Книгу Судей19.
18 С1. 0198 7 (А), 2.1.472.4. 19 С1. 0198 7 (А),
2.3.474.16.
133

Книга Судей израилевых 2:6-15
2:14 И воспылал гнев
Господень на Израиля, и Он
предал их в руки грабителей
Гнев Бога
Пока кто-то служит Богу, он не
предается в руки грабителей (Ис. Нав
2:14). Но когда он оставил Господа и
начал служить своим страстям, тогда
о нем говорится, что предал их Бог
постыдным страстям (Рим 1:26), и
еще: предал их Бог превратному уму -
делать непотребства (Рим 1:28).
Почему? Потому что они исполнены,
говорит Павел, всякой неправды, блуда,
лукавства, корыстолюбия (Рим 1:29) и
всего прочего, о чем говорится
[далее]. И за то, что они оставили,
сказано, Господа и стали служить Ваалу
и Астартам, предал их Бог в руки
грабителей и отдал их в руки врагов их
(Суд 2:13-14).
Как я не раз говорил, иудеи
понимают это как повествования о
прошлых и минувших событиях. Мы же,
ради которых это написано, как
сказано, должны знать, что если мы
согрешили перед Господом и служим
вожделениям нашей души и похотям
плоти, словно Богу, то мы также
отступаем от апостольской власти и
предаем себя в руки Завулона.
Послушай же самого [Павла], который
говорит о согрешившем: «Я предал
такого человека сатане во измождение
плоти, чтобы дух был спасен (1 Кор
5:5)». Итак, ты можешь видеть, что не
только через Своих апостолов Бог
предал оставивших [Его] в руки врагов,
но и через тех, которые
председательствуют в Церкви и имеют власть не
только разрешать, но и связывать20,
грешники предаются во измождение
плоти, когда за свои проступки
отделяются от тела Христова.
Ориген, Гомилии на Книгу Судей21.
После смерти Иисуса, сына Навина,
они оставляют Бога своих отцов и
служат идолам, Ваалам и Астартам;
тогда в гневе Господь предал их в руки
грабителей, и грабили их; и предал их в
руки врагов, окружавших их, и не могли
уже устоять пред врагами своими (Ис.
Нав 2:14). И куда бы они ни шли, рука
Господня везде была им во зло, и им
было весьма тесно (Ис. Нав 2:15). И
после того Бог воздвиг судей
(которых мы понимаем как наших
цензоров22 ) над ними. Однако и им они
продолжали упорно не подчиняться.
Как только кто-то из судей умирал,
они совершали преступления
большие, чем их отцы, ходя за чужими
богами, служа и поклоняясь им. И
воспылал гнев Господень на Израиля, и
сказал Он: за то, что народ сей
преступает завет Мой, который Я поставил с
отцами их, и не слушает гласа Моего, и Я не
стану уже изгонять от них ни одного из тех
народов, которых оставил Иисус, [сын
Навин, на земле], когда умирал (Суд 2:20-
21). И вот, почти во все годы судей, а
затем и пришедших за ними царей,
сохраняя силу окружавших народов, Он
изливал гнев на Израиля войной,
пленом и чужеземным игом всякий раз,
как они отвращались от Него, особенно
уклоняясь в служение идолам.
Тертуллиан, Противодействие яду
скорпиона23.
20 См. Мф 16:19,18:18, Ин 20:23. 21 С1.0198 7
(А), 2.5.478.7. и Должностное лицо в Риме,
ответственное, кроме прочего, за
благонравие населения. 23 С1. 0022, CSEL 151.19.
134

Книга Судей израилевых 2:16-23
2:16-23 ГОСПОДЬ ВОЗДВИГАЕТ ИМ СУДЕЙ
16 И воздвигал [им] Господь судей, которые спасали их от рук грабителей
их; п пои судей опи пе слушали, а ходили блудпо вслед других богов и
поклонялись им, скоро уклонялись от пути, коим ходили отцы их,
повинуясь заповедям Господним. Они так не делали. 18 Когда Господь
воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их от врагов их
во все дни судьи: ибо жалел [их] Господь, слыша стон их от угнетавших
и притеснявших их. 19 Но как скоро умирал судья, опи опять делали
хуже отцов своих, уклоняясь к другим богам, служа им и поклоняясь им.
Не отставали от дел своих и от стропотного пути своего. 20 И
воспылал гнев Господень на Израиля, и сказал Он: за то, что народ сей
преступает завет Мой, который Я поставил с отцами их, и не слушает
гласа Моего, 21 и Я не стану уже изгонять от них ни одного из тех
народов, которых оставил Иисус, когда умирал, - 22 чтобы искушать
ими Израиля: станут ли они держаться пути Господня и ходить по
нему, как держались отцы их, или нет? 23 И оставил Господь народы
сии и не изгнал их вскоре и не предал их в руки Иисуса.
Обзор: Сохранённые язычники - воплощал народ язычников. Заметьте,
прообраз обращаемых в христианство братья, что в земле иудеев не находит-
(Цезарий Арльский). Испытания учат
волю действию благодати (Иоанн
Кассиан, Исаак Сирин).
2:20—23 Чтобы искушать
ими Израиля24
Жертвенник
среди язычников
Хотя все народы в округе были
подчинены царю Давиду, Бог не
позволил окончательно уничтожить
иевусеев, как Он Сам говорит: чтобы
искушать ими Израиля: станут ли они
держаться пути Господня и ходить по
нему (Суд 2:22). Потому и сказал
пророк Давиду: Иди, поставь
жертвенник Господу на гумне Орны Иевусеянина (2
Цар 24:18). Этот языческий царь
ся места, достойного воздвижения
жертвенника Господу, а в земле
язычников избрано такое место, и
ангел здесь виден, и жертвенник
воздвигается здесь, и гнев
Всемогущего Господа смиряется. Так тогда уже
образно обозначено, что в сердцах
иудеев не обнаруживается достойного
места для принесения духовных
жертв, а земля язычников, то есть
совесть христиан, избирается как
место для храма Господа.
Цезарий Арльский, Проповеди25.
Благодать через волю
Благодать Божья всегда воздействует
24 См. сходный комментарий на Суд 3:1-4.
25 С1. 1008, SL103.122.1.12.
135

Книга Судей израилевых 2:16-23
на волю человека не так, чтобы
защищать и оберегать его во всём
таким образом, чтобы он не боролся
своими силами против духовных
противников, когда победитель над
ними ссылается на благодать Божью,
а побеждённый - на собственную
немощь. В результате же он понимает,
что надеяться надо всегда не на свою
смелость, а на Божью помощь и
бежать всегда надо к своему
Защитнику. А чтобы подтвердить это не
нашими измышлениями, а ясными
фрагментами Священного Писания,
давайте осмыслим то, что читаем в
книге Иисуса Навина.
Господь, говорит Писание, оставил
эти народы и не станет изгонять их,
чтобы искушать ими Израильтян и
узнать, повинуются ли они заповедям
Господним, и чтобы знали и учились
войне26. Если же несравненную
милость Божью проиллюстрировать
(не на правах равной благости, а на
правах некоторого сходства) чем-то
земным, то, [к примеру], если нежная
и заботливая няня носит на груди
своей долгое время младенца, надеясь
однажды научить его ходить, то
сначала она позволяет ему ползать,
затем поддерживает его, чтобы с
помощью её правой руки он мог
встать на ноги прямо, отпускает его
ненадолго и, видя, что он шатается,
удерживает его, хватает, когда он
падает, а когда упал, поднимает, и
либо не даёт ему падать вовсе, либо
позволяет легко упасть и затем
поднимает. Но когда она доведёт его
до [поры] мальчишества, до силы
юности или раннего мужества, она
возлагает на него какую-то ношу, даёт
какую-то работу, чтобы это не
обременяло его, но развивало; она позволяет
ему состязаться со сверстниками.
Сколь же более знает Небесный Отец
всех, кого нести на груди Своей
благодати, кого учить добродетели
пред взором Своим упражнением
свободной воли? Но Он всякому
помогает в его усердиях, слышит,
когда Его призывают, не оставляет
того, кто ищет Его, а иногда и
устраняет от него опасность, даже если он
об этом не знает.
Иоанн Кассиан, Собеседования27.
Испытания и смирение
Некоторые молитвы [людей] Бог
исполняет незамедлительно (я имею
в виду те, без которых никто не
может быть спасен), но в некоторых
просьбах Он отказывает. И в
некоторых случаях Он сдерживает и
отгоняет от человека жестокого врага, в
то время как в других случаях
позволяет ему поддаваться искушению,
чтобы это испытание могло стать
причиной приближения к Богу (как
я говорил ранее) и чтобы он мог
научиться и приобрести опыт
искушений. И таково слово
Писания: Вот те пароды, которых оставил
Господь, чтобы искушать ими
Израильтян, всех, которые не знали о всех
войнах Ханаанских, - для того только,
чтобы знали и учились войне
последующие роды сынов Израилевых, которые
прежде не знали её (Суд 3:1-2). Ибо
праведный человек, не сознающий
свою немощь, ходит по краю лезвия
и всегда близок к падению, близок
лёгкой добыче льва - я имею в виду
26 См. Суд 3:1, 2 и 4, а также Ис. Нав 23:12-
13. 27С1. 0512, 13.14.387.26.
136

Книга Судей израилевых 3:1-6
беса гордыни. И опять-таки тому,
кто не знает своей собственной
слабости, не хватает смирения; а
тому, кому не хватает этого, не
хватает и совершенства; а тот, кому
не хватает совершенства, навсегда
охвачен страхом, потому что его
город стоит не на железных столбах
и не на медных перемычках, то есть
не на смирении.
Исаак Сирин, О духовном
совершенстве28.
28Bedjanll7.
3:1-6 ИСКУШЕНИЕ ИЗРАИЛЬТЯН
1 Вот те пароды, которых оставил Господь, чтобы искушать ими
Израильтян, всех, которые не знали о всех войнах Ханаанских, - 2 для
того только, чтобы знали и учились войне последующие роды сынов
Израилевых, которые прежде не знали ее: 3 пять владельцев
Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи, живущие на горе Ливане,
от горы Ваал-Ермона до входа в Емаф. 4 Они были [оставлены], чтобы
искушать ими Израильтян и узнать, повинуются ли они заповедям
Господним, которые Он заповедал отцам их чрез Моисея. 5 И жили
сыны Израилевы среди Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев, и
Иевусеев, 6 и брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей отдавали за
сыновей их, и служили богам их.
Обзор: Испытания помогают людям
чувствовать зависимость от Бога
(Иоанн Кассиан) и учиться смирению
(Григорий Великий).
3:1 Народы, которых
оставил Господь, чтобы
искушать ими Израильтян1
Польза испытаний
Как на пользу мне, чтобы Ты
ненадолго оставлял меня, дабы испытать
прочность стремления моего, так же
и опасно, если Ты оставишь меня
надолго за заслуги мои или грехи.
Никакая человеческая сила не сможет
устоять в своей прочности, если
останется надолго без помощи Твоей
во времена испытаний, не сможет в
конце концов не подчиниться власти
противника, если Сам Ты, знающий
силы людей и судящий наши
сражения, не попустишь нам быть
искушаемыми сверх сил, но при искушении дашь и
облегчение, так чтобы мы могли
перемести (\ Кор 10:13).
Нечто подобное, как
представляется, мистически выражено в Книге
Судей, когда [речь идёт] об
искоренении духовных народов,
противостоящих Израилю: Вот те народы,
которых оставил Господь, чтобы
1 См. сходный комментарий на Суд 2:20-23.
137

Книга Судей израилевых 3:1-6
искушать ими израильтян... для того
только, чтобы знали и учились войне
последующие роды сынов израилевых
(Суд 3:1-2). И снова, немного
дальше: Они были оставлены, чтобы
искушать ими израильтян и узнать,
повинуются ли они заповедям
Господним, которые Он заповедал отцам их
чрез Моисея (Суд 3:4). Нет, Бог не
завидовал миру Израиля и зла им не
замышлял, но знал, что им эти
сражения в пользу: чтобы,
подвергаясь постоянным нападениям
язычников, они никогда бы не думали, что
им не нужна помощь Господа. Они
всё время думали бы о Нём и
призывали Его, и тогда и не впали бы в
застойное бездействие, и не
утратили бы способность сражаться и
развивать добродетели. Ведь часто
безопасность и процветание
низвергают тех, кого не могут одолеть
невзгоды.
Иоанн Кассиан, Собеседования2.
Всемогущий Бог являет чудесное
провидение в том, как даёт Свои
благословения. Бывает часто, что,
отказывая в малых дарах тем, кому
пожалованы великие блага, Бог даёт
их душам возможность упрекать
себя. Когда они обнаруживают
неспособность достичь
совершенства, к которому стремятся, и видят,
что тщетно сражаются за
добродетели, им не данные, то они не
слишком гордятся дарами, которые
получили. Ведь когда они видят, что
своими собственными силами они
не способны одолеть малые пороки
и лёгкие несовершенства, то
начинают понимать, что и великие
добродетели в них не от самих себя.
Потому Господь поразил сильных
врагов, теснивших Его избранный
народ по пути в обетованную землю,
но позволил выжить
филистимлянам и хананеям, чтобы, как
написано, искушать ими Израиля (Суд 3:1).
Иногда, как я говорил, [людям],
получившим особую благодать, Бог
оставляет незначительные
несовершенства, дабы они всегда имели
препятствия, которые нужно
преодолевать. И тогда они не
возгордятся в сердцах: пусть они побеждают
грозных врагов, но при этом они
понимают, что и слабейший из
противников всё ещё мучит их.
Совершенно удивительным образом
один и тот же человек может быть
силён добродетелью и слаб немощью
и, будучи надёжно укреплённым с
одной стороны, видеть самого себя
обезоруженным с другой. Итак, то
добро, к которому он стремится
безуспешно, заставляет его
смиренно служить тому, что имеет.
Что удивительного в том, что мы
говорим это о человеке? Ведь само
небо свидетельствует о том же,
поскольку часть его жителей пропала,
а часть устояла: видя падение через
гордыню, та часть, в которой
избранные ангелы, устояла тем крепче, чем
более смирилась. Так потеря
оказалась на пользу тем, кому она стала
поводом прочнее укрепиться в статусе
вечности. Так же бывает и с каждой
душой: малая утрата, способствующая
смирению, может иногда принести
огромную пользу душе.
Григорий Великий, Аиалоги3.
2 С1. 0512, 4.6.101.10. s С1. 1713, SChr
260.3.14.125.
138

Книга Судей израилевых 3:7-14
3:7-14 ГОФОНИИЛ СУДИТ ИЗРАИЛЯ
7 И сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа, и забыли Господа
Бога своего, и служили Ваалам и Астартам. 8 И воспылал гнев Господень
на Израиля, и предал их в руки Хусарсафема, царя Месопотамского, и
служили сыны Израилевы Хусарсафему восемь лет. 9 Тогда возопили
сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам
Израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего
брата Халевова. 10 На нем был Дух Господень, и был он судьею Израиля.
Он вышел на войну, и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя
Месопотамского, и преодолела рука его Хусарсафема. п И покоилась
земля сорок лет. И умер Гофониил, сын Кеназа. п Сыны Израилевы
опять стали делать злое пред очами Господа, и укрепил Господь Еглона,
царя Моавитского, против Израильтян, за то, что они делали злое пред
очами Господа. 13 Он собрал к себе Аммонитян и Амаликитян, и пошел
и поразил Израиля, и овладели они городом Пальм. И И служили сыны
Израилевы Еглону, царю Моавитскому, восемнадцать лет.
Обзор: Ныне, как и в прежние
времена, Бог предаёт гордецов
уничижению для исцеления от греха (Ориген).
Ни менее, ни более значительные
поводы для обращения к Богу не
гарантируют постоянства веры
(Иоанн Кассиан).
3:7—8 М служили сыны
Израилевы Хусарсафему
восемь лет
Хусарсафем переводится как «их
уничижение». Итак, [сыны
Израилевы] были преданы в его руки, чтобы
он уничижил их. И поскольку они
нечестиво вели себя на высотах гор
по отношению к Высочайшему,
потому они предаются Им на
уничижение. Но я не хочу, чтобы ты
подумал, что этот Божественный
промысел был только о древних - предавать
нечестиво превозносившихся на
уничижение, дабы противоположным
действием этого целебного лекарства
они исцелились от противного, - а в
настоящее время у Всемогущего Бога
недостает такого целебного промысла
о Своей Церкви. И ныне есть
Хусарсафем, царь Месопотамский (Суд 3:8),
которому предаются на уничижение и
смирение души, которые презрели
христианское смирение и предались
гордыне и превозношению. Порок
гордыни крайне ненавистен пред
Богом, потому что, как говорит
Писание: Гордость - начало удаления от Бога
(Сир 10:13—14)4, и в другом месте
Писание говорит: Бог гордым
противится, а смиренным дает благодать (Иак 4:6)5.
Ориген, Гомилии на Книгу Судей6.
4 LXX. 5 Ср. 1 Пет 5:5, Притч 3:34.
6 С1. 0198 7 (А), 3.1.480.12.
139

Книга Судей израилевых 3:7-14
3:9 Тогда возопили сыны
Израиле вы к Господу и
воздвигну л Господь спасителя
сынам Израилевым, который
спас их, Гофониила
Ангел Гофониил
[Писание] называет спасителем
Гофониила, который переводится как
«время Божие для меня». Итак, этот
Гофониил избавил тот прежний народ
от унизительного рабства, и народу
был возвращен мир, который был
отнят за прежнюю гордыню и
различные преступления народа. Но
поскольку мы уже сказали, что под неким
духовным царем и князем враждебных
и господствующих в воздухе7 сил
может пониматься Хусарсафем, мне
кажется вполне последовательным,
что этот Гофониил, который был
воздвигнут для освобождения народа,
есть один из небесного воинства8 и
множества архангелов, которые
посылаются на служение для тех,
которые имеют наследовать спасение (Евр
1:14). И эти ангелы суть спасители,
которые обозначаются под видом
Гофониила и Аода9, потому что, как мы
не раз показывали, на нас не только
нападают враждебные силы, но
Господом посылаются нам на помощь и
добрые божественные силы.
Ориген, Гомилии на Книгу Судей10.
Вопль к Господу
Мы часто находим этот вопль нужды в
Священном Писании, когда читаем, что
за грехи дети Израиля были преданы
Господом в руки врагов их и что,
переменившись от их господства и
суровой жестокости, они [начинали]
вопить к Господу. И Господь воздвигнул им
спасителя Аода, сына Геры, сына Иеминие-
ва, который любой рукой пользовался, как
правой (Суд 3:15)п. И снова говорит
Писание: Тогда возопили сыны Израилевы
к Господу, и воздвигнул Господь спасителя
сынам Израилевым, который спас их,
Гофониила, сына Кеназа, младшего брата
Халевова (Суд 3:9). И в псалмах
говорится о них: Когда Он убивал их, они искали
Его и обращались, и с раннего утра
прибегали к Богу, и вспоминали, что Бог - их
прибежище, и Бог Всевышний - Избавитель
их (Пс 77:34-35). И опять же: Но воззвали
к Господу в скорби своей, и Он избавил их от
бедствий их (Пс 106:6,13,19, 28). Из
этих трёх видов [призыва Господа в
нужде], хотя первые два, кажется,
имеют лучшее начало, мы
обнаруживаем, что даже и в третьем (о котором
говорит псалмопевец), хотя он
представляется более низким, бывали люди,
совершенные и пылающие духом,
похожие на тех, которые имели
превосходное начало в служении Господу и
остаток своей жизни провели в
похвальном рвении о духе. Сходным
образом, есть многие, начинавшие
прохладно и упавшие с высокой ступе
ни, а часто и закончившие
предосудительно. И так как не было для них
преградой то, что они, похоже,
обратились не по собственной воле, а силой
необходимости, а благость Господа
давала им возможность почувствовать
угрызения совести, то их обращение не
принесло им пользы, потому что они не
стремились остаток дней прожить
соответствующим образом.
Иоанн Кассиан, Собеседования12.
7 См. Еф 2:2. 8 См. Втор 17:3 и далее, Лк 2:13,
Деян7:42. 9 См. Суд 3:15. 10С1.0198 7 (А),
3.3.482.23. " LXX. В Синод, тексте: который
былмвшо. - Прим. ред. 12 С1.0512, 3.4.71.6.
140

Книга Судей израилевых 3:15-31
3:15-31 АОД СПАСАЕТ ИЗРАИЛЬ
15 Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и Господь воздвигпул им
спасителя Аода, сына Геры, сына Иеминиева, который был левша, И
послали сыны Израилевы с ним дары Еглону, царю Моавитскому. 16 Аод
сделал себе меч с двумя остриями, длиною в локоть, и припоясал его под
плащом своим к правому бедру, 17 и поднес дары Еглону, царю
Моавитскому; Еглон же был человек очень тучный. 18 Когда поднес
[Аод] все дары и проводил людей, принесших дары, 19 то сам
возвратился от истуканов, которые в Галгале, и сказал: у меня есть
тайное слово до тебя, царь. Он сказал: тише! И вышли от него все
стоявшие при нем. 20 Аод вошел к нему: он сидел в прохладной горнице,
которая была у него отдельно. И сказал Аод: у меня есть до тебя, слово
Божие. [Еглон] встал со стула. 21 Аод простер левую руку свою и взял
меч с правого бедра своего и вонзил его в чрево его, 22 так что вошла за
острием и рукоять, и тук закрыл острие, ибо Аод не вынул меча из чрева
его, и он прошел в задние части. 23 И вышел Аод в преддверие, и затворил
за собою двери горницы, и замкнул. 24 Когда он вышел, рабы [Еглона]
пришли и видят, вот, двери горницы замкнуты, и говорят: верно он для
нужды в прохладной комнате. 23 Ждали довольно долго, но видя, что
никто не отпирает дверей горницы, взяли ключ и отперли, и вот,
господин их лежит на земле мертвый. 26 Пока они недоумевали, Аод
между тем ушел, прошел мимо истуканов и спасся в Сеираф. 27 Придя
же вострубил трубою на горе Ефремовой, и сошли с ним сыны Израилевы
с горы, и он [шел] впереди их. 28 И сказал им: идите за мною, ибо предал
Господь врагов ваших Моавитян в руки ваши. И пошли за ним, и
перехватили переправу через Иордан к Моаву, и не давали никому
переходить. 29 И побили в то время Моавитян около десяти тысяч
человек, всё здоровых и сильных, и никто не убежал. 30 Так смирились в
тот день Моавитяне пред Израилем, и покоилась земля восемьдесят лет.
31 После него был Самегар, сын Анафов, который шестьсот человек
Филистимлян побил воловьим рожном; и он также спас Израиля.
Обзор: Обладание «двумя правыми донский). Убийство Еглона -
руками» (по переводу Септуагинты) - символ разрушения гедонизма
умение все истолковывать духовно Евангелием (Ориген). Мирные
(Иоанн Кассиан, Иероним Стри- времена Израиля периодически
141

Книга Судей израилевых 3:15-31
чередовались с войнами (Августин
Иппонский).
3:15—21 Аод не вынул меча из
чрева его
Две десницы
Итак, это люди, которые в
Священном Писании названы словом
amphoterodexioi, то есть имеющие две
правые руки13. Аод, который
пользовался любой рукой, как правой, таким
описан в книге Судей. И мы сможем
обладать такой способностью в
духовном смысле, если благочестиво
и правильно поместим по правую руку
всё то, что считается благоприятным
и [находящимся] по правую руку, и то,
что считается неблагоприятным и
[находящимся] по левую руку, чтобы
всё, что выпадет нам, оказалось,
словами апостола, оружием
праведности. Ибо мы видим, что наш
внутренний человек заключается в двух
частях, а я бы сказал, в двух руках. Не
может быть святого, который не имел
бы то, что можно назвать левой
рукой, но совершенная добродетель
состоит в том, что умелым
использованием он всё обращает в правую руку.
Иоанн Кассиан, Собеседования14.
Так что ты сказал? Падут подле тебя
тысяча и десять тысяч одесную тебя (Пс
90:7). И если упоминается правая
[рука], а левая нет, то вместо левой
говорится подле тебя. Неправильно
было бы праведнику иметь левую
[руку]. Но кто ударит тебя в правую
щеку твою, - говорит Господь, -
обрати к нему и другую (Мф 5:39). Он
не сказал: «обрати к нему и левую»,
но: и другую, - ибо обращается не
левая щека, но другая правая. Итак,
скажу это проще: праведник имеет
две правых щеки. Вот и тот Аод, о
котором рассказывается в Книге
Судей, имел, как сообщается, две
правые руки, ибо он был праведник, и
он убил того тучного царя.
Падут подле тебя тысяча и десять
тысяч одесную тебя (Пс 90:7). Многие
[люди] строят козни у нашей правой
руки, но немногие делают это у левой:
потому тысяча падёт подле тебя, но
десять тысяч падут одесную тебя. Где
более велико сражение, там более
велика и победа. Немногие строят козни
подле тебя, но многие - одесную тебя.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы15.
Меч слова
Давайте посмотрим, каким образом
Аод, который переводится как
«похвала», осуществил свои полномочия. Это
повествование о царе Еглоне сообщает
нам о том, каким образом этот премуд-
рейший Аод, воспользовавшись неким,
так сказать, лукавым приемом, но
похвальным обманом, умертвил
тирана Еглона, который переводится
как «кружение» или «круговой путь».
Следовательно, было необходимо,
чтобы судьи нашего народа были
таковы, каков был тот Аод, который
переводится как «похвала», - дабы они
искореняли все вращающиеся и
круговые движения порочного пути и
истребляли мадианского царя16.
Модианитяне же переводятся как
13 Согласно тексту LXX. В еврейском
тексте: с повреждённой правой рукой. - Прим.
ред. 14С1. 0512, 6.10.162.26. 15С1.0592,
90.130. 16 См. Суд 3:15. В Синод, переводе и
в LXX: Еглон - царь моавитский. - Прим. ред.
142

Книга Судей израилевых 4:1-10
«течение» или «разлитие». Кто иной
может созерцаться и пониматься под
начальником и вождем этого
непостоянного и распущенного народа, как не
слово той философии, которая
высшим благом считает [чувственную]
страсть, убиваемую и истребляемую
евангельским словом, которое
сравнивается с мечом17? И это пророческое
слово заключено в их утробе и в
глубочайшем чреве из-за рассуждений
двуличного учителя, чтобы, заключив
их утверждением истины, истребить
всякое понятие ложного учения и
грубого понимания, возвышающегося
и восстающего против духовного
познания Христа18; дабы, поступая так
и сражаясь словом Божиим, каждый
судья Церкви также мог бы стать тем
славным Аодом, о котором говорит
Господь: Хорошо, добрый и верный раб! В
малом ты был верен, над многим тебя
поставлю (Мф 25:21).
Ориген, Гомилии на Книгу Судей19.
3:30 И покоилась земля
восемьдесят лет
Судьи были поставлены Господом над
тем народом со времени принятия им
во владение земли обетованной20,
прежде чем у Израиля появились
цари. И если унижали его люди
нечестивые, то есть враг иноплеменный,
то, согласно читаемому в Писании,
мирные времена периодически
чередовались с войнами; и, однако же,
встречались во время судей и
периоды мирного существования, более
продолжительные, чем даже при царе
Соломоне, который правил сорок лет.
Ибо при одном из судей по имени Аод
мир длился целых восемьдесят лет!
Августин Иппонский, О граде
Божием21.
17 См. Еф 6:17, Евр 4:12. 18 См. 2 Кор 10:5.
19 С1. 0198 7 (А), 4.1.487.21. 20 См. 2 Цар
7:10-11. 21С1. 0313, SL48.17.13.8.
4:1-10 ДЕВОРА И ВАРАК
2 Когда умер Аод, сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами
Господа. 2 И предал их Господь в руки Иавина, царя Ханаанского,
который царствовал в Асоре; военачальником у него был Сисара, который
жил в Харошеф-Гоиме. 3 И возопили сыны Израилевы к Господу, ибо у него
было девятьсот железных колесниц, и он жестоко угнетал сынов
Израилевых двадцать лет. 4 В то время была судьею Израиля Девора
пророчица, жена Лапидофова; 5 она жила под Пальмою Девориною,
между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой; и приходили к ней сыны
Израилевы на суд. 6 [Девора] послала и призвала Барака, сына
Авиноамова, из Кедеса Неффалимова, и сказала ему: повелевает [тебе]
Господь Бог Израилев: пойди, взойди на гору Фавор и возьми с собою десять
143

Книга Судей израилевых 4:1-10
тысяч человек из сынов Неффалимовых и сынов Завулоновых; 7 а Я
приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавинова, и
колесницы его и многолюдное [войско] его, и предам его в руки твои.
8 Варак сказал ей: если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со
мною, не пойду. 9 Она сказала [ему]: пойти пойду с тобою; только не тебе
уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины
предаст Господь Сисару. И встала Девора и пошла с Бараком в Кедес.
10 Варак созвал Завулонян и Неффалимлян в Кедес, и пошли вслед за ним
десять тысяч человек, и Девора пошла с ним.
Обзор: Если жена разумна и скромна,
то превзойдет всех других и победит в
попечении о супруге (Иоанн
Златоуст). Гибель Мадиама, Сисары и
Иавина понимается через значения
их имён (Иероним Стридонский).
Пример Деворы как вождя, судьи и
пророчицы убеждает в том, что сила
духа, а не пол, делает человека
великим (Амвросий Медиоланский).
4:4 В то время была судьею
Израиля Девора пророчица
Сила женщины
Ничто, действительно ничто не
может быть сильнее благочестивой
и разумной жены для устроения
мужа и расположения его души по
своему желанию. Ибо ни друзей, ни
учителей, ни начальников он не
послушает так, как свою супругу,
когда она увещает и советует. Это
увещание доставляет ему и
некоторое удовольствие, потому что он
очень любит эту советницу. И я мог
бы назвать многих суровых и
неукротимых мужей, смягченных таким
образом. Жена участвует с мужем и в
трапезе, и в ложе, и в рождении
детей, и в делах явных и тайных, во
входах и выходах, и в другом гораздо
большем; она во всем ему предана и
соединена с ним так, как тело
соединено с головой. И если она
будет разумна и скромна, то
превзойдет всех других и победит в
попечении о своем супруге. Поэтому
увещаю жен считать это обязанностью
и давать мужьям надлежащие
советы. Ибо женщина имеет великую
силу как для добродетели, так и для
порока.
Она погубила Авессалома, она -
Амнона, она намеревалась - Иова; но
она же избавила Навала от смерти,
она спасла целый народ. И Девора и
Иудифь показали доблести [мужей]
военачальников, таковы и многие
другие жены. Поэтому и Павел
говорит: Почему ты знаешь, жена, не спасешь
ли мужа (1 Кор 7:16)? И мы знаем, что
в те времена Персида Мариам и
Прискилла приняли на себя
апостольские подвиги. Этим женам и вы
должны подражать и не только
словами, но и делами наставлять
своего супруга.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна22.
22 TLG 2062.153, 59.340.53-341.17.
144

Книга Судей израилевых 4:1-10
Для того чтобы не показалось, будто
только одна вдова выполнила эту
неподражаемую работу, абсолютно
несомненно то, что существует
множество других, имеющих равные,
или почти равные добродетели, так
как доброе зерно пшеницы обычно
рождает множество колосьев,
наполненных зернами. Не сомневайся, что
то древнее время сева было
плодородно в характерах многих женщин. И
поскольку было бы утомительно
описывать всех, вспомним
некоторых, особенно Девору, о добродетелях
которой нам говорит Писание.
Ибо она показала не только то, что
вдовы не нуждаются в помощи
мужчин, но и то, что, будучи совсем не
ограниченной слабостью ее пола,
взяла на себя обязанности мужчины и
сделала даже больше того, что была
должна. И наконец, когда иудеями
управляли судьи, из-за того, что они
не могли править ими с помощью
мужского правосудия или защищать
их с помощью мужской силы и
поэтому войны возникали со всех сторон,
они выбрали Девору, чтобы она
руководила ими своим здравым
смыслом. Итак, одна вдова не только
руководила многими тысячами
мужчин в мирное время, но и
защищала их от врага. Много было судей в
Израиле, но ни одна женщина не была
судьей до этого, так же как много
судей было после Иисуса, но ни один
из них не был пророком. И я думаю,
что о ее судействе было рассказано и
деяния её были описаны для того,
чтобы женщин не удерживать от дел
мужественных по причине слабости
их пола. Вдова, но она управляет
народом; вдова, но она ведет за собой
армию; вдова, но она выбирает
военачальников; вдова, но она
объявляет войны и празднует победы. Итак,
не природа ответственна за
недостатки и не она отвечает за слабости. Не
[принадлежность] к полу делает
человека сильным, а мужество.
И в мирное время не было жалоб
на эту женщину, и недостатков не
нашли у этой женщины, в то время
как большинство судей были повинны
в грехах перед народом. Но когда
хананеи, народ жестокий в сражении
и имеющий несметное войско,
проявили жестокость по отношению к
иудейскому народу, эта вдова раньше
всех завершила все приготовления к
войне. И чтобы показать, что нужды
домашнего хозяйства не зависят от
общественных дел, а скорее,
общественные обязанности должны быть
подчинены дисциплине домашнего
очага, она приводит своего сына
[Варака]23 из дома и ставит его во
главе войска, поэтому мы можем
признать, что вдова может воспитать
воина; которого она как мать обучила;
как судья назначила командовать;
причем, будучи храброй, научила его;
и как пророчица направила к победе.
И наконец, ее сын Варак
показывает, что основная часть его победы
находилась в руках женщины, сказав:
Если ты пойдешь со мною, пойду; а, если не
пойдешь со мною, не пойду (ибо я не знаю
дня, в который пошлет Господь Ангела со
мною) (Суд 4:8). Каким же великим
должно было быть могущество этой
женщины, которой командующий
23 Амвросий сделал вывод, что Девора
является матерью Варака, на основании
того, что они тесно общались и что ее
упоминают как «мать в Израиле» (Суд 5: 7).
145

Книга Судей израилевых 4:11-24
армией говорит: если ты не пойдешь, то
и я не пойду. Насколько же велика,
говорю я, сила духа вдовы, которая не
защищает своего сына от опасностей
материнской любовью, а наоборот, с
материнским рвением убеждает своего
сына идти вперед к победе, говоря, что
решающая роль в этой победе
находится в руках женщины!
Амвросий Медиоланский, О вдовах24.
Суд над врагами
Поскольку [народы эти]
выступили против твоего народа, давайте
услышим, что за суд выносит им
псалмопевец.
Сделай им то же, что Мадиаму, что
Сисаре (Пс 82:10). Вы читали Книгу
Судей: это тот Мадиам, которого
одолел Гедеон25.
Что Сисаре, что Иавину. Иавин и
Сисара - это те, кого победили
Девора и Варак.
У потока Киссона, которые
истребление Аендоре (Пс 82:10-11). Девора и
Варак уничтожили Сисару,
военачальника. Так говорит Писание, а теперь
смотрите, что это означает. Господи,
за то, что они столь надменны, что
пришли с мощным войском, что
вождь их - Навуходоносор, царь
Ассирийский26, что сделались
помощниками сынов Лотовых27, что делают
дела бесовские, что гордостью своей
вознеслись до Тебя Самого - за всё
это, молю Тебя, одолей их, и не
мужем, но к позору их - женой!
Сделались навозом для земли (Пс
82:11). Это кто? Мадиам, Сисара,
Иавин - эти трое сделались навозом
для земли. Имя Мадиам
истолковывается как «пренебрегающий судом». И
всякий, кто сражается против твоего
народа, не ведает, что впереди будет
суд. Сисара интерпретируется как
«зрение коня». Враги народа твоего
не из твоего стада и не из твоих
гуртов, они - жеребцы, становящиеся
безумными [при виде] кобыл.
Жеребцы всегда готовы в бой. Что Иавину.
Иавин истолковывается как
«разумение». Полагающиеся на собственную
мудрость, а не на славу Божью
[обречены гнить], как навоз в земле. Те,
кто хвалились своим войском и чьим
царём был ассириец, говоривший:
взойду на небо (Ис 14:13), не только
пали на землю, но и сделались навозом
для земли.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы28.
24 С1. 0146, 8.43.1. 25 См. Суд 7-8. 26 Как
исторические враги Израиля,
Навуходоносор, олицетворяющий дьявола, моави-
тяне и аммонитяне, олицетворяющие
падших ангелов, воплощают всех тех, кто
противодействуют Церкви Христовой.
27 См. Быт 19:37-38. 28 С1. 0592, 82.94.
4:11-24 БИТВА С СИСАРОИ
11 Хевер Кенеянин отделился [тогда] от Кенеян, сынов Ховава,
родственника Моисеева, и раскинул шатер свой у дубравы в Цаанниме
близ Кедеса. п И донесли Сисаре, что Варак, сын Авиноамов, взошел на
146

гору Фавор. 13 Сисара созвал все колесницы свои, девятьсот железных
колесниц, и весь народ, который у него, из Харошеф-Гоима к потоку
Киссону. И И сказала Девора Бараку: встань, ибо это тот день, в
который Господь предаст Сисару в руки твои; Сам Господь пойдет пред
тобою. И сошел Барак с горы Фавора, и за ним десять тысяч человек.
15 Тогда Господь привел в замешательство Сисару и все колесницы его и
все ополчение его от меча Варакова, и сошел Сисара с колесницы и
побежал пеший. 16 Варак преследовал колесницы [его] и ополчение до
Харошеф-Гоима, и пало все ополчение Сисарино от меча, не осталось
никого. П Сисара же убежал пеший в шатер Иаили, жены Хевера
Кенеянина; ибо между Иавином, царем Асорским, и домом Хевера
Кенеянина был мир. 18 И вышла Иаиль навстречу Сисаре и сказала ему:
зайди, господин мой, зайди ко мне, не бойся. Он зашел к ней в шатер, и
она покрыла его ковром. 19 [Сисара] сказал ей: дай мне немного воды
напиться, я пить хочу. Она развязала мех с молоком, и напоила его и
[опять] покрыла его. 20 [Сисара] сказал ей: стань у дверей шатра, и
если кто придет и спросит у тебя и скажет: «нет ли здесь кого?», ты
скажи: «нет». 21 Иаиль, жена Хеверова, взяла кол от шатра, и взяла
молот в руку свою, и подошла к нему тихонько, и вонзила кол в висок его
так, что приколола к земле; а он спал от усталости - и умер. 22 И вот,
Варак гонится за Сисарою. Иаиль вышла навстречу ему и сказала ему:
войди, я покажу тебе человека, которого ты ищешь. Он вошел к ней, и
вот, Сисара лежит мертвый, и кол в виске его. 23 И смирил Бог в тот
день Иавина, царя Ханаанского, пред сынами Израилевыми. 24 Рука
сынов Израилевых усиливалась более и более над Иавином, царем
Ханаанским, доколе не истребили они Иавина, царя Ханаанского.
Обзор: Победа Деворы и Иаили над
Сисарой - прообраз победы Церкви
(Амвросий Медиоланский, Ориген) и
смирения (Сальвиан).
Победа Церкви
Итак, затем Девора предсказала
события битвы. Варак, как ему было
приказано, вел армию вперед; Иаиль
праздновала победу, ибо пророчество
Деворы сражалось за нее: Девора
Книга Судей израилевых 4:11-24
таинственно раскрыла будущий
расцвет Церкви среди язычников, для
которой нужно было одержать верх
над Сисарой, то есть над
противостоящими ей силами. Значит, для нас
сражались предсказания пророков,
для нас проницательность и оружие
пророков добывали победу. И по этой
причине именно Иаиль, а не народ
израильский, принесла победу над
врагом. Несчастен народ, который,
147

Книга Судей израилевых 4:11-24
обратив врага в бегство, не смог
преследовать его силой веры. И по их
вине спасение пришло к язычникам;
из-за медлительности иудеев победа
была отложена для нас.
Иаиль тогда уничтожила Сисару,
которого отряд опытных иудейских
воинов обратил в бегство под
водительством их блестящего лидера, ибо
таково толкование имени Варак;
поскольку часто, как мы читаем,
молитвы и заслуги пророков
обеспечивали отцам помощь с небес. И уже в
то время готовилась победа над
духовной немощью для тех, о ком в
Евангелии сказано: Придите,
благословенные Отца Моего, наследуйте Царство,
уготованное вам от создания мира (Мф
25: 34). Итак, начало победы - от
отцов29, ее завершение - в Церкви.
Но Церковь не преодолевает мощь
врага с помощью оружия сего мира.
Она делает это духовным оружием,
которое есть не плотское, но сильное
Богом на разрушения твердынь: им
ниспровергаем замыслы (2 Кор 10: 4). И
жажда Сисары была утолена
кувшином молока, потому что мудрость его
одолела: то, что полезно для нас в
качестве еды, является смертоносным
и ослабляет силу врага. Оружием
Церкви является вера, оружием
Церкви является молитва, они и
побеждают врага.
Итак, в этой истории, дабы стало
это поводом для размышлений,
женщина стала судьей, женщина
восстановила порядок, женщина
пророчествовала, женщина
торжествовала победу, и, вступив в ряды
сражающихся, учила мужчин воевать
под водительством женщины. Что
же касается таинства, то сражение
веры - это победа Церкви.
Амвросий Медиоланский, О вдовах30.
На какую же тайну указывает нам
текст этого повествования? Та
иноплеменная жена Иаиль, о которой
пророчество [Деворы] изрекло, что
победа будет в руке женщины (Суд 4:9),
символизирует Церковь, которая
собирается из иноплеменных
народов. Иаиль же переводится как
«восхождение», потому что поистине нет
другого восхождения, чтобы взойти
на небо, кроме как через Церковь
многоразличной премудрости Божи-
ей31. Поэтому она, восходя от
телесного к духовному и от земного к
небесному, убила Сисару, который, как мы уже
сказали выше, символизирует
плотские пороки и душевного, или земного,
человека, потому что Сисара
переводится как «видение коня», о котором
Писание говорит: Не будьте как конь и
лошак, у которых нет разумения (Пс
31:9)32. Итак, она убила его колом, то
есть повергла его острием и силой
крестного древа. И не без причины
написано, что она вонзила кол в его
челюсть. Ибо те уста, которые
говорили о плотском, и то учение, которое
предпочитало плотскую славу и
убеждало через мудрецов сего века
жить в веселье и удовольствии, и
прельщало человеческий род
преклонением перед роскошью, те уста,
повторяю, пронзаются и сокрушаются
крестным древом, потому что тот
путь, который философия
удовольствия провозгласила широким и
29 То есть патриархов. м С1. 0146, 8.46.3.
31 См. Еф 3:10. 32 LXX. В Синод, переводе:
Не будьте как конь, как лошак несмысленный. -
Прим. ред.
148

Книга Судей израилевых 5:1-31
пространным, Христос показывает
нам тесным и узким путем спасения33.
Таким образом, Иаиль - Церковь,
предала вечному сну начальника
пороков - Сисару, покрытого кожами,
то есть усыпленного умерщвлением
членов34.
Ориген, Гомилии на Книгу Судей35.
Итак, мы читаем, что Бог - если
желает, чтобы было совсем понятно,
что великие свершения делаются Им, -
творит их либо через немногих
[людей], либо через самых
смиренных, дабы деяния Его небесной
десницы не оказались приписанными
силе человека. Вот и вождь Сисара,
перед которым содрогалось иудейское
войско, сражён был женой.
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Бога36.
"См. Мф 7:13. ,4 См. Кол 3:5. ,5С1. 0198 7
(А), 5.5.495.9. 36 С1. 0485, 7.8.30.11.
5:1-31 ПЕСНЬ ДЕВОРЫ И ВАРАКА
1 В mom день воспела Девора и Варак, сын Авиноамов, сими словами:
2 Израиль отмщен, народ показал рвение; прославьте Господа!
3 Слушайте, цари, внимайте, вельможи: я Господу, я пою, бряцаю Господу
Богу Израилеву. 4 Когда выходил Ты, Господи, от Сеира, когда шел с поля
Едомского, тогда земля тряслась, и небо капало, и облака проливали
воду; 5 горы таяли от лица Господа, даже этот Синай от лица Господа
Бога Израилева. 6 Во дни Самегара, сына Анафова, во дни Иаили, были
пусты дороги, и ходившие прежде путями прямыми ходили тогда
окольными дорогами. 7 Не стало обитателей в селениях у Израиля, не
стало, доколе не восстала я, Девора, доколе не восстала я, мать в
Израиле. 8 Избрали новых богов, оттого война у ворот. Виден ли был
щит и копье у сорока тысяч Израиля ? 9 Сердце мое к вам, начальники
Израилевы, к ревнителям в народе; прославьте Господа! 10 Ездящие на
ослицах белых, сидящие на коврах и ходящие по дороге, пойте песнь!
11 Среди голосов собирающих стада при колодезях, там да воспоют хвалу
Господу, хвалу вождям Израиля! Тогда выступил ко вратам народ
Господень. п Воспряни, воспряни, Девора! воспряни, воспряни! воспой
песнь! Восстань, Варак! и веди пленников твоих, сын Авиноамов!
13 Тогда немногим из сильных подчинил Он народ; Господь подчинил мне
храбрых. И От Ефрема пришли укоренившиеся в земле Амалика; за
тобою Вениамин, среди народа твоего; от Махира шли начальники, и
от Завулона владеющие тростью писца. 15 И князья Иссахаровы с
149

Книга Судей израилевых 5:1-31
Деворою, и Иссахар так же, как Варак, бросился в долину пеший. В
племенах Рувимовых большое разногласие. 16 Что сидишь ты между
овчарнями, слушая блеяние стад ? В племенах Рувимовых большое
разногласие. п Галаад живет [спокойно] за Иорданом, и Дану чего
бояться с кораблями ? Асир сидит на берегу моря и у пристаней своих
живет спокойно. 18 Завулон - народ, обрекший душу свою на смерть, и
Неффалим - на высотах поля. 19 Пришли цари, сразились, тогда
сразились цари Ханаанские в Фанаахе у вод Мегиддонских, но не
получили нимало серебра. 20 С неба сражались, звезды с путей своих
сражались с Сисарою. 21 Поток Киссон увлек их, поток Кедумим, поток
Киссон. Попирай, душа моя, силу! 22 Тогда ломались копыта конские от
побега, от побега сильных его. 23 Прокляните Мероз, говорит Ангел
Господень, прокляните, прокляните жителей его за то, что не пришли
на помощь Господу, на помощь Господу с храбрыми. 24 Да будет
благословенна между женами Иаиль, эюена Хевера Кенеянина, между
женами в шатрах да будет благословенна! 25 Воды просил он: молока
подала она, в чаше вельможеской принесла молока лучшего. 26 [Левую]
руку свою протянула к колу, а правую свою к молоту работников;
ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его.
27 К ногам ее склонился, пал и лежал, к ногам ее склонился, пал; где
склонился, там и пал сраженный. 28 В окно выглядывает и вопит мать
Сисарина сквозь решетку: что долго не идет конница его, что медлят
колеса колесниц его ? 29 Умные из ее женщин отвечают ей, и сама она
отвечает на слова свои: 30 верно, они нашли, делят добычу, по девице, по
две девицы на каждого воина, в добычу полученная разноцветная
[одежда] Сисаре, полученная в добычу разноцветная одежда, вышитая
с обеих сторон, снятая с плеч пленника. 31 Так да погибнут все враги
Твои, Господи! Любящие же Его [да] [будут] как солнце, восходящее во
всей силе своей! - И покоилась земля сорок лет.
Обзор: Святые внушают отвагу Победа достойна песни
против врагов (Прокопий Газский). О четвертой песне написано в книге
Победа над врагами достойна воспева- Судей: В тот день воспела Девора... И кто
ния (Ориген). воспевает это, тот должен быть пчелой,
чей труд цари и обычные люди исполь-
5:1—3 В тот день воспела зуют для здоровья. Ибо Девора перево-
Девора дится как «пчела», которая воспевает
150

Книга Судей израилевых 5:1-31
эту песнь, но вместе с ней [воспевает
ее] и Варак. Варак же переводится как
«сверкание». И эта песня воспевается
после победы, потому что никто не
может воспевать совершенное, пока не
одолеет противников. Именно так и
говорится в этой песне: Воспряни,
воспряни, Девора, воздвигни тысячи людей.
Воспряни, воспряни, воспой песнь, воспряни,
Варак! (Суд 5:12)!. Но ты найдешь более
полное [толкование] в тех беседах,
которые мы произнесли на Книгу
Судей.
Ориген, Комментарий на Песнь
песней2.
5:3 Слушайте, цари,
внимайте, вельможи
Род царей и священников
Она называет царями тех, которые
призываются к слушанию слова
Божия. Ликуй, народ Божий, слыша о
знаках твоего достоинства! Ты
призываешься слушать слово Божье не как
простой народ, но как царь. Ибо тебе
сказано: Род царский, священнический,
народ, взятый в удел (1 Пет 2:9). И
поскольку вы суть цари, потому наш
царь Христос Господь справедливо
называется Царем царствующих и
Господом господствующих (1 Тим 6:15)3.
Но как вы возликовали о звании
вашего достоинства, так вы должны
научиться тому, чтобы через свое
поведение каждый из вас стал царем.
Позволь мне кратко разъяснить вам
это. Ты есть царь всего, если в тебе
царствует Христос, ибо Он назван
Царем от царствования. Поэтому,
если в тебе царствует душа, а тело
подчиняется, если ты покоряешь
вожделение плоти под иго своей
власти, если ты сдерживаешь разные
роды пороков тугой уздой твоей
воздержности, ты справедливо
будешь назван царем, который умеет
справедливо царствовать. Итак, когда
ты станешь таким, ты по достоинству
будешь призван как царь к слушанию
божественных слов.
Ориген, Гомилии на Книгу Судей4.
5:12 Воспряни, воспряни,
Девора!
Воспряни, воспряни, Девора! Возвеличь
праведность, укрепи народ, восстань к
славе Божией и спасению Израиля.
Укрепляясь, восстань, Варак! (Суд
5:12).Облекись силой и восстань по слову,
бывшему к Моисею: А ты здесь встань со
Мною (Втор 5:31)5, и согласно Давиду,
сказавшему: Вот, стоят ноги наши во
вратах твоих, Иерусалим (Пс 121:2), и:
«поставил на камень ноги мои» (Пс 30:9).
Итак, укрепляясь, восстань и
говори: Все могу в укрепляющем меня
Христе (Флп 4:13), и: Господь - сила моя
и песнь (Пс 117:14). Но и ты, Девора,
укрепи Варака. Ибо и нам святые
дают силу во Господе, внушая отвагу
против врагов. И плени всякую мысль
Варака в послушание Христу; и если
ты ослабеешь в этом, подобно
Ионафану, укрепись, вкусив от труда
Деворы пророческого меда.
Прокопий Газский, Комментарии
на Книгу Судей6.
1 LXX. В Синод, переводе: Воспряни,
воспряни, Девора! воспряни, воспряни! воспой
песнь! Восстань, Варак! - Прим. ред. 2 С1.
0198 2 (А), prol.81.27. 3 Ср. Откр 19:16.
4 С1. 0198 7 (А), 6.3.501.3. 5 В Синод,
переводе: А ты здесь останься со Мною. -
Прим. ред. 6PG 87/1:1056.
151

Книга Судей израилевых 6:1-10
6:1-10 ТЯЖЁЛАЯ РУКА МАДИАНИТЯН
1 Сыны Израилевы стали [опять] делать злое пред очами Господа, и
предал их Господь в руки Мадианитян па семь лет. 2 Тяжела была
рука Мадианитян над Израилем, и сыны Израилевы сделали себе от
Мадианитян ущелья в горах и пещеры и укрепления. 3 Когда посеет
Израиль, придут Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока
и ходят у них; 4 и стоят у них шатрами, и истребляют
произведения земли до самой Газы, и не оставляют для пропитания
Израилю ни овцы, ни вола, ни осла. 5 Ибо они приходили со скотом
своим и с шатрами своими, приходили в таком множестве, как
саранча; им и верблюдам их не было числа, и ходили по земле
Израилевой, чтоб опустошать ее. 6 И весьма обнищал Израиль от
Мадианитян, и возопили сыны Израилевы к Господу. 7 И когда
возопили сыны Израилевы к Господу на Мадианитян, 8 послал
Господь пророка к сынам Израилевым, и сказал им: так говорит
Господь Бог Израилев: Я вывел вас из Египта, вывел вас из дома
рабства; 9 избавил вас из руки Египтян и из руки всех, угнетавших
вас, прогнал их от вас, и дал вам землю их, 10 и сказал вам: «Я -
Господь Бог ваш; не чтите богов Аморрейских, в земле которых вы
живете»; но вы не послушали гласа Моего.
Обзор: Грех влечет за собой наказа- мадианитяне над Израилем. Итак,
ние от Бога (Ориген). пока была правда на земле, то есть в
населяющих землю, земля, как
6:1 И предал их Господь сказано, была спокойна, но когда
в руки Мадианитян возросло беззаконие и они стали
делать злое пред очами Господа, тогда
Земля спокойна [от войн], пока Господь предал их, как сказано, в
спокойна от греха. Но говорится, что руки мадианитян на семь лет. И не
земля, то есть населяющие эту землю, говорится, что мадианитяне вла-
пришла в волнение, когда они начали ствовали над народом Господним,
возбуждать души людей и смущать их пока народ соблюдал повеления
грехом. Вот почему написано то, что Господа. Но когда он начал пренеб-
содержится ныне в настоящем чтении. регать божественными заповедями,
И покоилась, - сказано, - земля сорок руки врагов сделались крепче и
лет (Суд 5:31). И сыны Израилевы сильнее против него. И против того
стали делать злое пред очами Господа, прежнего народа восставали теле-
и предал их Господь в руки мадианитян сные враги, когда он провинился, а
на семь лет (Суд 6:1). И властвовали против нас, именуемых Израилем
152

Книга Судей израилевых 6:11-18
по духу, без сомнения, восстает
духовный враг, и, когда мы
пренебрегаем Божиими заповедями и
презираем повеления Христовы,
против нас укрепляется рука демо-
Обзор: Избрание Гедеона в момент
выколачивания пшеницы - прообраз
воплощения Христа (Амвросий
Медиоланский).
Когда Иеровал [так Гедеон назван
позднее]8, как мы читали, выколачивал
пшеницу под дубом, он получил
послание от Господа, что может избавить
народ Божий от власти чужеземцев и
дать ему свободу. Не удивительно, что он
избран для благодати... прообразуя
таинство будущего воплощения, он
производил зримые зерна плодородной
нов, и мы предаемся в руки врагов,
когда отлучаемся от благодати.
Ориген, Гомилии на Книгу Судей7.
7 С1. 0198 7 (А), 7.1.504.17.
пшеницы из скрывающих их
[оболочек] , словно отделяя святых от остатков
пустой мякины. Ибо эти избранные,
будто наученные жезлом правды, сложив
все лишнее, что было у ветхого человека
вместе с его деяниями, собрались в
Церковь как в давильный пресс.
Церковь - это давильный пресс источника
вечности, обильно дающего плод
небесной лозы.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Лухе9.
8 Гедеон. См. Суд 6:32. 9 С1. 0151, 1.1.15.2.
6:11-18 ГОСПОДЬ ПРИЗЫВАЕТ ГЕДЕОНА
11 И пришел Ангел Господень и сел в Офре под дубом, принадлежащим Иоасу,
потомку Авиезерову; сын его Гедеон выколачивал тогда пшеницу в точиле,
чтобы скрыться от Мадианитян. п И явился ему Ангел Господень и сказал
ему: Господь с тобою, муж сильный! 13 Гедеон сказал ему: господин мой! если
Господь с нами, то отчего постигло нас все это? и где все чудеса Его, о
которых рассказывали нам отцы наши, говоря: «из Египта вывел нас
Господь» ? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян.
14 Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля
от руки Мадианитян; Я посылаю тебя. 15 [Гедеон] сказал ему: Господи! как
спасу я Израиля ? вот, и племя мое в [колене] Манассиином самое бедное, и я
в доме отца моего младший. 16 И сказал ему Господь: Я буду с тобою, и ты
поразишь Мадианитян, как одного человека. 17 [Гедеон] сказал Ему: если я
обрел благодать пред очами Твоими, то сделай мне знамение, что Ты
говоришь со мною: 18 не уходи отсюда, доколе я не приду к Тебе и не принесу
дара моего и не предложу Тебе. Он сказал: Я останусь до возвращения твоего.
153

Книга Судей израилевых 6:19-24
6:19-24 ГЕДЕОН ПРИНОСИТ ЖЕРТВУ ГОСПОДУ
19 Гедеон пошел и приготовил козленка и опресноков из ефы муки; мясо
положил в корзину, а похлебку влил в горшок и принес к Нему под дуби
предложил. 20 И сказал ему Ангел Божий: возьми мясо и опресноки, и
положи на сей камень, и вылей похлебку. Он так и сделал. 21 Ангел
Господень простер конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к
мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня и поел мясо и опресноки; и
Ангел Господень скрылся от глаз его. 22 И увидел Гедеон, что это Ангел
Господень, и сказал Гедеон: [увы] [мне], Владыка Господи! потому что я
видел Ангела Господня лицем к лицу. 23 Господь сказал ему: мир тебе, не
бойся, не умрешь. 24 И устроил там Гедеон жертвенник Господу и назвал
его: Иегова Шалом. Он еще до сего дня в Офре Авиезеровой.
деяниям, похлебка - к соблазнам
Обзор: Поглощение огнём жертвы
Гедеона - прообраз Евхаристии
(Амвросий Медиоланский, Григорий
Великий).
6:21 И вышел огонь из кажня
и поел мясо и опресноки
Прообраз Христа
Как только ангел коснулся их концом
жезла, бывшим у него, огонь поел мясо и
опресноки, и так жертва, которую он
предложил, была принята. Из этого
становится ясно, что камень
олицетворял собой тело Христа, потому как
написано: Ибо пили из духовного
последующего камня; камень же был Христос
(2 Кор 10: 4). Это, конечно, относится
не к Его Божеству, а к Его плоти,
которая поит сердца жаждущих людей
вечным потоком Его крови.
Даже в те времена в таинстве было
известно, что Господь Иисус во плоти,
будучи распятым, понесёт грехи всего
мира, и не только преступления в
делах, но и похоти души. Ибо плоть
козлёнка относится к греховным
желаний, как написано: А с ними и
сыны Израилевы сидели и плакали и
говорили: «Кто накормит нас мясом?»
(Чис 11: 4). И ангел тогда простер
свой жезл и коснулся камня, из
которого вышел огонь, показывая,
что плоть Господня, исполненная
Святым Духом, сожжет все грехи
человеческой немощи. По этой
причине Господь также говорит: Огонь
пришел я низвести на землю (Лк 12: 49).
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе10.
Распятие плоти
Итак, Иеровал (Гедеон) увидел ангела,
когда выколачивал пшеницу в точиле,
и по его велению тут же приготовил
козлёнка, возложил мясо и опресноки
на камень, вылил похлёбку. Тогда
ангел коснулся [дара] жезлом и огонь
вышел из камня и поел [жертву]. Что
иное означает выколачивать пшеницу,
как не отделение зёрен добродетели
10 С1. 0151, 1.1.15.2.
154

Книга Судей израилевых 6:25-32
от мякины пороков праведным судом?
И так поступающим является ангел,
потому что чем усерднее люди
очищают себя от внешнего, тем более им
Господь возвещает [истины]
внутренние. Он велит забить козлёнка, то
есть принести в жертву всё
стремление нашей плоти, и мясо возложить
на камень, и поверх вылить похлёбку.
Кого же ещё воплощает камень, как
не Того, о Ком сказано Павлом: Камень
же был Христос (1 Кор 10:4)? Мы
возлагаем мясо па камень тогда, когда в
подражание Христу распинаем своё
тело. Похлёбку же выливает тот, кто,
следуя образцу Христа, опустошает
себя даже от самих плотских
помышлений. Ведь словно бы из плоти
изливается на камень похлёбка, когда
разум освобождается от течения
плотских мыслей. Но сразу же ангел
касается нас жезлом, потому что сила
Божьей помощи никогда не оставляет
нашего устремления. Тогда огонь
выходит из камня и поедает похлёбку и
мясо: это Дух, посылаемый нам
Искупителем, разжигает в сердцах такой
огонь раскаяния, что он пожирает в
нём всё неправедное - и в делах, и в
мыслях.
Григорий Великий, Нравственные
беседы на Книгу Иова11.
11 С1. 1708, SL143.3.30.18.
6:25-32 СВЯЩЕННОЕ ДЕРЕВО И ЖЕРТВЕННИК ВААЛА
25 В ту ночь сказал ему Господь: возьми тельца из стада отца твоего и
другого тельца семилетнего, и разрушь жертвенник Ваала, который у
отца твоего, и сруби священное дерево, которое при нем, 26 и поставь
жертвенник Господу Богу твоему, на вершине скалы сей, в порядке, и
возьми второго тельца и принеси во всесожжение на дровах дерева,
которое срубишь. 27 Гедеон взял десять человек из рабов своих и сделал,
как говорил ему Господь; но как сделать это днем он боялся домашних
отца своего и жителей города, то сделал ночью. 28 Поутру встали
жители города, и вот, жертвенник Ваалов разрушен, и дерево при нем
срублено, и второй телец вознесен во всесожжение на новоустроенном
жертвеннике. 29 И говорили друг другу: кто это сделал ? Искали,
расспрашивали и сказали: Гедеон, сын Иоасов, сделал это. 30 И сказали
жители города Иоасу: выведи сына твоего; он должен умереть за то,
что разрушил жертвенник Ваала и срубил дерево, которое было при нем.
31 Иоас сказал всем приступившим к нему: вам ли вступаться за Ваала,
вам ли защищать его? кто вступится за него, тот будет предан смерти
в это же утро; если он Бог, то пусть сам вступится за себя, потому что
155

КнигаСудей израилевых 6:33-40
он разрушил его жертвенник. 32 И стал звать его с того дня
Иероваалом, потому что сказал: пусть Ваал сам судится с ним за то,
что он разрушил жертвенник его.
Обзор: После прихода Господа все
языческие жертвенники должны быть
уничтожены (Амвросий Медиоланский).
6:25-26 Разрушь
жертвенник Ваала и поставь
жертвенник Господу Богу
твоему
Тогда муж, наученный, что делать, и
знающий, что будет, следует
небесному таинству и, согласно предречению,
убивает быка, которого его отец
предназначил для идолов, и сам
предлагает Господу другого тельца,
семилетнего. Своим поступком он
совершенно ясно показал, что после
прихода Господа все языческие
жертвенники должны быть
уничтожены, и только из любви к Богу должны
приноситься жертвы для
освобождения народа. Ибо телец этот был
символом Христа, в Котором, как
сказал Исайя, пребывала полнота
семи даров Святого Духа12. Такого же
тельца предложил и Авраам, когда он
увидел день Господень и
возрадовался13 . Это Он, Кого предлагают то в
виде козлёнка14, то в виде агнца, то в
виде тельца: в виде козлёнка как
жертва за грехи, в виде агнца как
жертва добровольная, в виде тельца
как жертва беспорочная.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе15.
12 См. Ис11:2. 13См. Ин8:56. ,4 См. Лев
4:23,28. 15С1.0151, 1.1.4.17.35.
6:33-40 ОВЕЧЬЯ ШЕРСТЬ И РОСА
33 Между тем все Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока
собрались вместе, перегили [реку] и стали станом на долине Изреельской.
34 И Дух Господень объял Гедеона; он вострубил трубою, и созвано было
племя Авиезерово идти за ним. 35 И послал послов по всему колену
Манассиину, и оно вызвалось идти за ним; также послал послов к Асиру,
Завулону и Неффалиму, и сии пришли навстречу им. 36 И сказал Гедеон
Богу: если Ты спасешь Израиля рукою моею, как говорил Ты, 37 то вот, я
расстелю [здесь] на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на
шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукою моею
Израиля, как говорил Ты. 38 Так и сделалось: на другой день, встав рано, он
стал выжимать шерсть и выжал из шерсти росы целую чашу воды.
39 И сказал Гедеон Богу: не прогневайся на меня, если еще раз скажу и еще
156

Книга Судей израилевых 6:33-40
только однажды сделаю испытание над шерстью: пусть будет сухо на
одной только шерсти, а на всей земле пусть будет роса. 40 Бог так и
сделал в ту ночь: только на шерсти было сухо, а на всей земле была роса.
Обзор: Гедеон просил знамения,
чтобы открылись прообразы
будущего: служения Христа - и служения
апостолов (Амвросий Медиоланский),
откровения в законе - и откровения в
благодати (Августин Иппонский,
Иероним Стридонский), служения
иудеям - и служения язычникам
(Августин Иппонский, Цезарий
Арльский). Слово Божие - роса с неба
(Ориген, Амвросий Медиоланский).
Руно орошенное - прообраз Матери
Иисуса (Максим Туринский).
6:36—40 То буду знать, что
спасешь рукою моею Израиля
Тайный смысл
Кто-то, возможно, спросит, не кажется
ли, что Гедеону не хватает веры, ведь
после получения указаний
посредством множества знаков он просит
еще. Но как может показаться, что он
сомневается или имеет недостаток
веры, если он спрашивает мистически?
Он не сомневался, а был осторожен,
чтобы и мы не сомневались. Ибо как
может быть полон сомнениями
человек, чья молитва была действенной? И
как он мог начать сражение без страха,
если бы не понял послание Господа?
Ибо роса на овечьей шерсти означала
веру среди иудеев, потому что слова
Бога снизошли как роса.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе16.
Не без причины положил он овечью
шерсть не на поле, не на луг, а на пол
гумна, где находился урожаи
пшеницы: Жатвы много, а делателей мало (Лк
10: 2); потому что только верой в Бога
урожай обилен на добродетели.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе17.
И опять, не без причины он выжал
шерсть иудеев и собрал росу в чашу,
дабы она наполнилась водой, но сам он
не омыл ноги росой. Исключительное
право такого таинства должно
принадлежать Другому. [Это было время]
ожидания Того, Кто один лишь мог
смыть грязь всех. Гедеон не был столь
велик, чтобы требовать этого таинства
для себя, но: Сын Человеческий не для того
пришел, чтобы Ему служили, но чтобы
послужить (Мф 20: 29). Итак, будем
знать, кому эти таинства надлежало
исполнить. Не святому Гедеону, ибо это
было только начало. Но язычники были
побеждены, ибо сушь лежала на
язычниках, в то время как Израиль победил,
потому что роса осталась на шерсти.
Давайте теперь обратимся к
святому Евангелию. Я вижу, как
Господь мой снимает с Себя одеяния,
перепоясывается полотном, льет воду
в умывальницу и омывает ноги Своих
учеников18. Божественной росой была
та вода, и здесь предсказано, что
Господь Иисус омоет ноги своим
ученикам этой небесной росой.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе19.
16 С1. 0151, 1.6.18.59. 17 С1. 0151, 1.10.19.94.
18 См. Ин 13:8. 19 С1. 0151, 1.11.19.97.
157

Книга Судей израилевых 6:33-40
Закон и благодать
И вот что говорится в Писании (о
том, как закон и милость Божия
соотносятся с человеческой
природой): Потому что делами закона не
оправдается пред Ним никакая плоть;
ибо законом познается грех. Но ныне,
независимо от закона, явилась правда
Божия, о которой свидетельствуют закон
и пророки (Рим 3:20, 21). Когда он
утверждает, что явилась правда, то дает
понять, что она существовала, но
была подобна испрошенной Гедеоном
росе, которая прежде была незаметна
на шерсти и вот теперь стала видна на
всей земле (Суд 6:36-39).
Поскольку закон без благодати мог
не уничтожить, а скорее, усилить грех,
прочтем: жало же смерти - грех; а сила
греха - закон (1 Кор 15:56). И многие,
спасаясь от лица возведенного на
престол греха, обращаются в поисках
убежища к благодати, ныне лежащей
на всей земле, но тогда лишь немногие
обращались к ней, в то время
незаметной, словно на шерсти20. Воистину это
разделение времен принадлежит
вершинам богатейшей Божественной
премудрости и глубинам ведения
Божия, о которых сказано: О, бездна
богатства и премудрости и ведения
Божия! Как непостижимы судьбы Его и
неисследимы пути Его! (Рим 11:33).
Августин Иппонский, Послания21.
Роса Слова и Духа
Он сойдет, как дождь на скошенный луг22,
как капли, орошающие землю (Пс 71:6).
Он здесь упоминает и напоминает нам
о том, что действия, которые
совершал судья Гедеон, были в
ознаменование, и цель им - Христос. Он
обратился к Господу за знамением и попросил
сначала того, чтобы роса была только
на шерсти, а на всей земле было сухо;
и еще раз, чтобы было сухо на одной
только шерсти, а на всей земле была
роса; и было так. Эта сухая овечья
шерсть, которая лежала на земле
посреди всего мира, означала прежний
народ Израиля. И в этой связи
Христос сошел как дождь на шерсть, в то
время как земля оставалась сухой;
поэтому Он, как известно, сказал [в
ответ]: Я послан только к погибшим
овцам дома Израилева (Мф 15:24). И
там [в доме Израилевом] нашел себе
Мать и принял [плотский] облик
раба, в котором явился человечеству.
И здесь послал Иисус двенадцать и
заповедал им, говоря: На путь к
язычникам не ходите, и в город Самарянс-
кий не входите; а идите наипаче к
погибшим овцам дома Израилева (Мф
10:5-6).
Когда же Он говорил: «Идите
прежде всего к тем [чадам] дома
Израилева», то имел в виду, что
позднее, когда придет время выпасть
росе на всю землю, [ученикам Его]
предстоит идти к погибшим овцам,
которые не из бывшего дома
Израилева. О них говорит: Есть у Меня и другие
овцы, которые не сего двора, и тех
надлежит Мне привести: и они услышат голос
Мой, и будет одно стадо и один Пастырь
(Ин 10:16). Поэтому апостол говорит:
Разумею то, что Иисус Христос сделался
служителем для обрезанных - ради истины
Божией, чтобы исполнить обещанное
отцам (Рим 15:8). И в том случае роса
была лишь на шерсти, а на всей земле
было сухо. Имея в виду это, апостол
20 См. Суд 6:38. 2I С1.0262,177.44.14.682.11.
22 У Августина: лат. sicut pluuia in ueUus - букв.:
как дождь на овечью шерсть; - Прим. ред.
158

Книга Судей израилевых 6:33-40
продолжает: А для язычников - из
милости, чтобы славили Бога, как
написано: за то буду славить Тебя, (Господи),
между язычниками, и буду петь имени
Твоему (Рим 15:9). Дабы со временем
исполнилось то, что Он говорит
устами пророка: Ты... поставил меня
главою иноплеменников; народ, которого я
не знал, служит мне; по одному слуху о мне
повинуются мне (Пс 17:44-45).
И мы видим теперь, что остался
сухим без росы благодати Христа
народ иудеев; тогда как на все
народы всего мира снисходит дождь
благодати христианской. И здесь
другими словами он обозначил тот
самый дождь, говоря: капли росы. И
что же такое дождь, как не капли
росы? Я полагаю, что здесь тот
народ [иудеев] обозначен как шерсть
либо потому, что ему суждено было
быть остриженным от авторитета
учения, подобно тому как с овцы
состригается шерсть; либо потому,
что он скрывал дождь в потайном
месте, так как не хотел, чтобы
проповедовалось учение крайней
плоти, то есть чтобы оно открылось
необрезанным народам.
Августин Иппонский, Толкование
на Псалмы23.
И хотя Гедеон был твёрд и мужествен,
он всё же испрашивал свидетельств
победы от Господа, говоря: Если Ты
спасешь Израиля рукою моею, как говорил
Ты, то вот, я расстелю [здесь] на гумне
стриженую шерсть: если роса будет
только на шерсти, а на всей земле сухо,
то буду знать, что спасешь рукою моею
Израиля, как говорил Ты ( Ис. Нав 6:36-
37). И стало так. После того он
просил, чтобы роса выпала по всей
земле и только шерсть осталась
сухой; и случилось так. Роса на
шерсти означала веру в Иудее, ибо
слова Божьи сходят как роса; потому
и Моисей говорит: Польётся как дождь
учение мое, как роса речь моя (Втор
32:2). Итак, когда весь мир был
иссушен бесплодной засухой
языческих суеверий, тогда роса небесного
посещения была на стриженой
шерсти, то есть в Иудее.
Однако после того, как погибшие
овцы дома Израилева (Мф 15:24) (и
шерсть, я думаю, является их
образом) отвергли источник живой
воды, роса веры высохла в сердцах
иудеев, и тогда этот Божественный
поток направил русло своё к
сердцам язычников. Поэтому весь мир
теперь орошён росою веры, а иудеи
потеряли и пророков и советников
своих. Не удивительно, что они
пребывают в засухе неверия, потому
что Господь лишил их плодоносных
дождей пророков, сказав: И повелю
облакам не проливать на него дождя
(Ис 5:6). А дождь облака пророчеств
спасителен, как сказано Давидом: Он
сойдёт, как дождь на скошенный луг,
как капли, орошающие землю (Пс 71:6).
Все священные книги мира
говорили об этом дожде, который оросит
землю с приходом нашего Господа и
Спасителя росой Духа Божьего. И
вот, роса уже выпала, и дождь
пролился; Господь пришёл и принёс
с Собой небесные ливни. Мы,
прежде жаждавшие, теперь пьём,
вбирая в себя Дух Божий.
Цезарий Арльский, Проповеди24.
23С1. 0283, SL39.71.9.1.
24 С1. 1008, SL103.117.4.1.
159

Книга Судей израилевых 6:33-40
Ныне же давайте посмотрим, почему
при первом знамении роса выпала на
клоки шерсти, а на всей земле было
сухо, а при втором знамении роса
выпала на всю землю, а шерсть была
сухой, из чего Гедеон удостоверился,
что Господь спасет Израиль его
рукою. Значение этой тайны следует
созерцать в одной из наших
предшествующих книг, в которой народ
Израиля, насколько я помню, назван
шерстяным руном, остальной землей -
остальные племена, а роса, выпавшая
на шерсть, означает слово Божие,
которое было даровано с неба только
тому народу25. Ибо только на Израиль
выпала роса Божественного
законодательства, тогда как все [остальные
народы] оставались сухими, потому
что никто из них не был орошен
влагой Божественного речения.
А значение второго знамения,
обратного первому, когда [Гедеон]
попросил, чтобы роса сошла на всю
землю, а шерсть осталась сухой, имеет
такой смысл. Посмотри на этот народ,
который собран из [разных] народов
по всей земле и ныне имеет в себе
божественную росу; посмотри, что он
напоен росою Моисея и орошен
пророческими письменами;
посмотри, что он зеленеет от евангельской и
апостольской влаги. А та шерсть, то
есть иудейский народ, страдает от
сухости и безводия Божьего слова,
согласно которому написано: Долгое
время сыны Израилевы будут оставаться
без царя и без князя и без пророка; не
будет жертвенника, жертвы и
приношения (Ос 3:4)26. Ты видишь, какая
сухость пребывает у них, какое
случается безводье божественного
слова <...>.
Ибо, когда я не раз читал про себя
семьдесят первый псалом, он
побуждал меня к этому выводу, потому что,
описывая пришествие Христово, он
предсказывает Его пришествие как
нисхождение дождя на шерсть и
капающих капель на землю. Здесь
упоминается шерсть, шерсть
описывается и в псалме. Ведь Он сойдет как
дождь на шерсть. Следовательно, наш
Господь Иисус Христос нисходит на ту
шерсть народа обрезания и нисходит,
как капающие капли, на остальную
землю, орошая нас27 и принося нам,
язычникам, капли небесной росы,
чтобы пили и мы, которые были
иссушены сушью по всей земле.
Ориген, Гомилии на Книгу Судей28.
В этой старой истории раскрывается
таинство: святой Гедеон, воин
мистического сражения, получая залог
будущей победы, узнаёт духовный
символ в том, что увидел его ум, - что
дождь был росой Божественного
слова, которая сначала упала на
шерсть, когда вся земля была
иссушена непрерывной засухой, а по второму
знаку земля увлажнилась ливнем, в то
время как шерсть осталась сухой.
Амвросий Медиоланский, О вдовах29.
Правда Божия есть Христос, правда
Господа достигает облаков. Облака -
это апостолы и пророки; и им повеле-
но не пролиться дождём над Израи-
25 См. Пс 71:6. 26 LXX. В Синод, переводе:
Ибо долгое время сыны Израилевы будут
оставаться без царя и без князя и без жертвы,
без жертвенника, без ефода и терафима. -
Прим. ред. 27 См. Быт 27:28, Втор 33:13, Ис
45:8, Дан 4:12. 28 С1. 0198 7 (А), 8.4.511.23.
29 С1. 0146, 3.18.1.
160

Книга Судей израилевых 6:33-40
л ем. И это соответствует истории, как
она изложена в книге Судей, когда
говорится, что шерсть осталась сухой,
а на весь остальной мир пролился
дождь. Сие означает, что в Израиле
засуха, а во всём мире идёт дождь.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы30.
Что же знаменовало собой руно
Гедеона? Так народ иудейский в
центре мира, который имел благодать
таинств, воистину, не как явленную
правду, но сокрытую под завесой
тайны, подобно дождевым каплям в
шерстяном покрове. И пришло время
выжать дождевую росу из шерсти, и
вот явилась правда открыто на всей
земле - более не затворена. [Христос
один есть влага росы]. И Его одного
ты не узнаешь в Писании, Того, о Ком
и ради Кого было записано
Священное Писание. Но свершилось то, что
сказано: Прославят Тебя, Господи, все
цари земные, когда услышат слова уст
Твоих (Пс 137:4).
Августин Иппонский, Толкование на
Псалмы31.
Один из праведных мужей
древности Гедеон испрашивал у Господа
знамение во второй раз следующими
словами: если Ты спасешь Израиля
рукою моею, как говорил Ты, то вот, я
расстелю [здесь] на гумне стриженую
шерсть: если роса будет только на
шерсти, а на всей земле сухо, то буду
знать, что спасешь рукою моею
Израиля, как говорил Ты. Так и сделалось: на
другой день, встав рано, он стал
выжимать шерсть и выжал из шерсти росы
целую чашу воды (Суд 6:36-38). Ибо
Бог смиренным дает благодать (1 Пет
5:5). И вы хорошо знаете, что делал
Господь Своим ученикам в
умывальнице32 .
И вновь обратился Гедеон к
Господу за знамением: не прогневайся
на меня, если еще раз скажу и еще только
однажды сделаю испытание над
шерстью: пусть будет сухо на одной только
шерсти, а на всей земле пусть будет
роса. Бог так и сделал в ту ночь: только
на шерсти было сухо, а на всей земле
была роса (Суд 6:39-40). Обратите
внимание на то, что в ветхозаветные
времена благодать была спрятана
словно дождь в облаке, как роса в
шерсти. Обратите теперь внимание
на время Нового Завета. Если иметь
в виду народ иудеев, то он теперь
подобен сухой шерсти, в то время
как весь мир уподобился сегодня
«всей земле» и наполнился благодатью
открытой, незатворенной. И
поэтому мы сегодня вынуждены
оплакивать тот факт, что они выступают
против росы откровенной
благодати, не сокрытой более в шерсти.
Впрочем, да простится иудеям. Но
что сказать о христианах? По какой
причине вы выступаете врагами
благодати Христа? Отчего
полагаетесь только на себя? Отчего вам быть
неблагодарными? Зачем приходил
Христос? Не было ли здесь раньше
природы [человеческой], которую вы
только обманываете, чрезмерно
расточая похвалы? Не было ли здесь
закона? Но апостол говорит: а если
законом оправдание, то Христос
напрасно умер (Гал 2: 21). То, что апостол
говорит здесь о законе, мы говорим о
30 С1. 0592, 96.50. 31 С1. 0283, SL40.137.9.27.
32 См. Ин 13.
161

Книга Судей израилевых 7:1-8
природе, имея в виду этих людей: а
если природой оправдание, то
Христос напрасно умер.
Августин Иппонский, Проповеди33.
Прообраз Девы Марии
Итак, мы справедливо сравниваем
Марию с руном: она так зачала
Господа, что приняла Его всем своим телом;
и не терпела разрыва этого тела, но
мягка была для послушания и тверда
для святости. Справедливо, говорю я,
Мария сравнивается с руном, ибо из её
плода сплетаются спасительные
одежды для народов. Ясно, Мария
есть руно, ибо из её нежного чрева
вышел Агнец, Который и Сам, нося
материнское руно (то есть плоть),
покрывает раны всех народов мягким
руном. Ведь всякая рана греха
покрывается руном Христа, омывается
кровью Христа и, дабы наступило
исцеление, облекается в одеяние
Христа.
Максим Туринский, Проповеди34.
33 С1. 0284, 131. PL 38.733.41.
34 С1. 0219а, 97.68.
7:1-8 СОКРАЩЕНИЕ АРМИИ ГЕДЕОНА
1 Иероваал, он же и Гедеон, вешал поутру и весь народ, бывший с ним, и
расположились станом у источника Харода; Мадиамский же стан был
от него к северу у холма Море в долине. 2 И сказал Господь Гедеону: народа
с тобою слишком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы
не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: «моя рука спасла меня»;
3 итак провозгласи вслух народа и скажи: «кто боязлив и робок, тот
пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада». И возвратилось
народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось. 4 И сказал Господь
Гедеону: все еще много народа; веди их к воде, там Я выберу их тебе; о ком Я
скажу: «пусть идет с тобою», тот и пусть идет с тобою; а о ком скажу
тебе: «не должен идти с тобою», тот пусть и не идет. 5 Он привел народ
к воде. И сказал Господь Гедеону: кто будет лакать воду языком своим, как
лакает пес, того ставь особо, также и тех всех, которые будут
наклоняться на колени свои и пить. 6 И было число лакавших ртом своим
с руки триста человек; весь же остальной народ наклонялся на колени
свои пить воду. 7 И сказал Господь Гедеону: тремя стами лакавших Я
спасу вас и предам Мадианитян в руки ваши, а весь народ пусть идет,
каждый в свое место. 8 И взяли они съестной запас у народа себе и трубы
их, и отпустил Гедеон всех Израильтян по шатрам и удержал у себя
триста человек; стан же Мадиамский был у него внизу в долине.
162

Книга Судей израилевых 7:1-8
Обзор: Войско Гедеона сокращается,
чтобы Бог был победителем (Саль-
виан) и чтобы робкие не заявляли
впоследствии о своей хабрости
(Ориген). Преклонение колен -
здесь символ неверности Богу
(Григорий Великий). Число триста -
символ креста; и избранные воины -
добрые псы, охраняющие Церковь
(Августин Иппонский, Беда
Достопочтенный).
7:2 М сказал Господь Гедеону:
народа с тобою слишком
много, не могу Я. предать
Мадианитян в руки их> чтобы
не возгордился Израиль предо
Мною
Против мадианитян, которые, как
показывает книга Судей, заполнили
[все места] словно саранча, Гедеону
даётся повеление вести в бой немного
[людей]. Не то, чтобы у него не было
многочисленного войска, но ему
воспрещается вести в бой многих,
дабы множество не стало присваивать
себе победу. И вот когда собралось
тридцать тысяч вооружённых мужей,
Господь так говорил к нему: парода с
тобою слишком много, не могу Я предать
мадианитян в руки их.
Что же затем? Человеку, которому
предстояло сражаться с
бесчисленными тысячами варваров, Он оставил
только триста бойцов: Он повелел
сократить количество воинов до
малого числа, чтобы
немногочисленность не оставила им никакой
возможности присвоить себе хотя бы что-то
из Божьего устроения этой войны.
Почему так поступал Господь, Он Сам
очевидным образом объяснил: чтобы
не возгордился Израиль предо Мною и не
сказал: «моя рука спасла меня» (Суд 7:2).
Так пусть услышат это, говорю я, все
нечестивцы, пусть услышат все
самонадеянные, пусть услышат
могущественные, пусть все услышат,
что Бог говорит: чтобы не возгордился
Израиль предо Мною и не сказал: «моя
рука спасла меня».
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Бога1.
7:3 Кто боязлив и робок,
пусть возвратится
Неужели сегодня начальник нашего
воинства наш Господь и Спаситель
Иисус Христос не возглашает
Своим воинам и не говорит: «Кто
боязлив и робок сердцем, тот пусть не
выходит на Мои войны?» Ибо об
этом же, только другими словами,
но в том же смысле Он говорит в
Евангелиях: И кто не берет креста
своего и следует за Мною, тот не
достоин Меня (Мф 10:38)2, и: Кто не
возненавидит отца своего и матери, и
братьев и сестер, а притом и самой
жизни своей, тот не достоин Меня
(Лк 14:26), и еще: Кто не отрешится
от всего, что имеет, не может быть
Моим учеником (Лк 14:33). Разве
этими словами Христос не отделяет
и не удаляет очевидным образом из
Своего стана боязливых и робких?
<...> Но да не устрашает вас такое
воинство; оно не имеет в себе
ничего трудного, ничего тягостного
или невозможного.
Ориген, Гомилии на Книгу Судей3.
1 С1. 0485, 7.8.32.23. 2 Мф 10:38, Лк 14:27.
»С1. 0198 7 (А), 9.1.517.11.
163

Книга Судей израилевых 7:1-8
7:4 И сказал Господь Гедеону:
веди их к воде; о ком Я. скажу:
«пусть идет с тобою», тот и
пусть идет с тобою
Не склонившие колени
И вот они были отведены к воде, чтобы
пить; тогда все, пившие воду со
склонёнными коленями, отстранены были от
участия в войне. Конечно же, водой
обозначается учение мудрости,
несогнутыми коленями - правильность
поступка. Итак, сообщается, что пившие воду,
склонив колени, оказались
отстранёнными от участия в бою, потому что
Христос выступает против врагов веры
с теми, кто, испивая из потока учения,
не искажают правильность поступка.
Ибо сказано, что все в то время пили
воду, но не все стояли со склонёнными
коленями. А склонившие колени, когда
они пили воду, отвергнуты потому, что,
как свидетельствует апостол, не
слушатели закона праведны пред Богом, но
исполнители закона оправданы будут (Рим 2:13). А
поскольку нерадение о поступке, как мы
уже говорили, обозначено
коленопреклонением, то, опять же верно,
говорится у Павла: Укрепите опустившиеся руки и
ослабевшие колени и ходите прямо ногами
вашими (Евр 12:12). Тем самым, тот под
водительством Христа идёт в бой, кто
делом подтверждает то, что возвещает
устами, кто из источника учения
испивает духовное [питьё] и не
сгибается плотью перед делами порока.
Григорий Великий, Нравственные
беседы на Книгу Иова4.
7:5 И сказал Господь Гедеону:
кто будет лакать воду
языком своим, как лакает пес9
того ставь особо
Лакающие как псы
Псы суть [твари], достойные
одобрения, не презрения. Они верно служат
своему хозяину и уже лаем своим
охраняют дом его от врагов. И
сказано в шестьдесят седьмом псалме о
«псах твоих», которые погрузили
язык свой в крови врагов (Пс 67:24). И
не случайно не зубы их восхваляются,
а язык. И было не без цели, но в знак
великого таинства то, что сказал
Господь Гедеону взять с собою только
тех триста лакавших воду, как лакает
пес. И таковых, лакавших ртом своим
с руки, было числом триста человек
из всего народа. И в этом есть
знамение креста, поскольку буквой t («тау»)
в греческой записи обозначается
число «триста».
Августин Иппоиский, Толкование
на Псалмы5.
Не всегда упоминание псов должно
восприниматься в дурном смысле. В
противном случае пророк не стал бы
винить псов: Стражи их слепы все и
невежды: все они немые псы, не могущие
лаять, бредящие лежа, любящие спать (Ис
56:10). Вне сомнения, названные псы
были бы достойны похвалы, когда бы
умели лаять и были бдительны. И,
разумеется, триста лакавших с руки
человек - число священное, согласно
букве креста6. Иначе оно не было бы
выбрано для победы лакающих воду,
когда бы только оно не отсылало к
великому таинству. Хорошие псы
сторожат и лают, чтобы охранить свой
4 С1. 1708, SL143B.30.25.129. 5 С1. 0283,
SL39.67.32.8. 6 Поскольку С означает в
латинской записи сотню и является
первой буквой слова крест - crux, тогда
тем более священно число триста - ССС.
164

Книга Судей израилевых 7:9-25
дом и своего хозяина, его стадо и
пастуха. И наконец, даже здесь в
славословиях церковных,
включающих извлечение из пророчества,
упоминается язык псов, а не их зубы.
Августин Иппонский, Послания7.
Победа через веру
в крест Господень
Мы говорим о трехстах, поскольку это
число обозначается в греческом
письме буквой ф (тау), которая
пишется в форме креста и наиболее
подобающим образом обозначает образ тех,
кто не ищет себе иной славы и
гордости как разве только крестом Господа
нашего Иисуса Христа (Гал 6:14).
Поэтому судья Гедеон по воле и с помощью
Господа с тремястами мужами разбил
бесчисленное войско мадианитян,
наставляя нас в образе, что с верой в
крест Господень мы победим наших
противников в войне, ведомой против
нас этим миром и нашими
собственными пороками.
Беда Достопочтенный, Комментарии
на начальные главы Бытия9.
7 С1. 0262, 149.44.1.357.18. 8 С1. 1344,
2.9.2410.
7:9-25 ГЕДЕОН ПРЕСЛЕДУЕТ МАДИАНИТЯН
9 J5 ту ночь сказал ему Господь: встань, сойди в стан, Я предаю его в руки
твои; 10 если же ты боишься идти [один], то пойди в стан ты и Фура,
слуга твой; И и услышишь, что говорят, и тогда укрепятся руки твои, и
пойдешь в стан. И сошел он и Фура, слуга его, к самому [полку]
вооруженных, которые были в стане. 12 Мадианитяне же и Амаликитяне
и все жители востока расположились на долине в таком множестве, как
саранча; верблюдам их не было числа, много было их, как песку на берегу
моря. 13 Гедеон пришел. И вот, один рассказывает другому сон и говорит:
снилось мне, будто круглый ячменный хлеб катился по стану
Мадиамскому и, прикатившись к шатру, ударил в него так, что он упал,
опрокинул его, и шатер распался. И Другой сказал в ответ ему: это не
иное что, как меч Гедеона, сына Иоасова, Израильтянина; предал Бог в
руки его Мадианитян и весь стан. 15 Гедеон, услышав рассказ сна и
толкование его, поклонился [Господу] и возвратился в стан Израильский и
сказал: вставайте! предал Господь в руки ваши стан Мадиамский.
16 И разделил триста человек на три отряда и дал в руки всем им трубы и
пустые кувшины и в кувшины светильники. 17 И сказал им: смотрите на
меня и делайте то же; вот, я подойду к стану, и что буду делать, то и вы
делайте; 18 когда я и находящиеся со мною затрубим трубою, трубите и
165

Книга Судей израилевых 7:9-25
вы трубами вашими вокруг всего стана и кричите: [меч] Господа и
Гедеона! 19 И подошел Гедеон и сто человек с ним к стану, в начале средней
стражи, и разбудили стражей, и затрубили трубами и разбили кувшины,
которые были в руках их. 20 И затрубили [все] три отряда трубами, и
разбили кувшины, и держали в левой руке своей светильники, а в правой
руке трубы, и трубили, и кричали: меч Господа и Гедеона! 21 И стоял
всякий на своем месте вокруг стана; и стали бегать во всем стане, и
кричали, и обратились в бегство. 22 Между тем как триста человек
трубили трубами, обратил Господь меч одного на другого во всем стане, и
бежало ополчение до Бефшитты к Царере, до предела Авелмехолы, близ
Табафы. 23 И созваны Израильтяне из колена Неффалимова, Асирова и
всего колена Манассиина, и погнались за Мадианитянами. 24 Гедеон же
послал послов на всю гору Ефремову сказать: выйдите навстречу
Мадианитянам и перехватите у них [переправу через] воду до Бефвары и
Иордан. И созваны все Ефремляне и перехватили [переправы] [через] воду
до Бефвары и Иордан; 23 и поймали двух князей Мадиамских: Орива и
Зива, и убгиш Орива в Цур-Ориве, а Зива в Иекев-Зиве и преследовали
Мадианитян; головы же Орива и Зива принесли к Гедеону за Иордан.
Обзор: Гедеон - образ Христа, а его против мадианитян. <...> Почему
войско - образ победоносных
мучеников, победивших без оружия
(Григорий Великий). Трубы Гедеона и
зажжённые светильники внутри
кувшинов - символ Духа,
действующего в телах людей (Амвросий Медио-
ланский). Имена князей Мадиама -
указание на тайны Спасителя (Иеро-
ним Стридонский).
7:15 Гедеон сказал: предал
Господь в руки ваши стан
Мадиамский
Не будет неуместным, как я полагаю,
подробнее рассмотреть войну с
мадианитянами, которую пророк
осознанно привёл в сравнении с
приходом Господа9. В Книге Судей
рассказывается, что Гедеон сражался
пророк в центр внимания ставит
такое сражение и почему победа в
битве сравнивается с приходом
Искупителя? Не стремился ли пророк
указать нам на то, что победоносная
битва под предводительством Гедеона
являлась прообразом прихода нашего
Искупителя [для битвы] с дьяволом?
Тогда совершались такие события, что
чем больше они отступали от
обычного способа сражения, тем меньше
отходили от тайны пророчества.
Кто же ходит в бой с кувшинами и
светильниками? Кто, выступая против
оружия, оставляет своё? Всё это нам
показалось бы смешным, если бы не
9 Ср. Ис 9:4: Ибо ярмо, тяготившее его, и
жезл, поражавший его, и трость
притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама.
166

Книга Судей израилевых 7:9-25
было устрашающим для врагов. Но мы
свидетельством самой победы
научились тому, чтобы не слишком
исследовать малозначительное, ведь Гедеон,
вступающий в сражение, обозначает
для нас приход нашего Искупителя, о
котором написано: Поднимите, врата,
верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные,
и войдет Царь славы! Кто сей Царь
славы? - Господь крепкий и сильный,
Господь, сильный в брани (Пс 23:7-8).
Гедеон пророчил о нашем Искупителе
не только делом, но и своим именем,
потому что Гедеон истолковывается как
«ходящий во чреве». Господь наш
силой Своего величия обнимает
Собой всё, но по промыслительной
благодати Он пришёл через чрево
Девы. Кто Он, ходящий во чреве, как
не Всемогущий Бог, искупающий нас
Своим промыслом, всё имеющий в
Себе Своей Божественностью и
принимающий человеческую природу
во чреве? Во чреве Он воплотился, но
не ограничился, ибо и во чреве
находился в состоянии немощи, и вне
мира - в силе Своего величия.
Григорий Великий, Нравственные
беседы на Книгу Иова10.
7:16 И разделил Гедеон
триста человек на три
отряда и дал в руки всем им
трубы и пустые кувшины и в
кувшины светильники
Огонь поядающий
<...> ...когда Гедеон должен был
победить мадианитян, он скомандовал
трем сотням человек взять кувшины и
держать зажженные светильники
внутри кувшинов, и взять трубы в
правую руку. Наши предшественники
сохранили объяснение, полученное
от апостолов, что кувшины - это наши
тела, вылепленные из глины, которые
не знают страха, если они горят
пылом милости Святого Духа и
громко возвещают о своей любви к
Господу Иисусу. Кто тогда усомнится в
Божественности Святого Духа, если
там, где милость духа, там и
проявление Божественности. Этим
свидетельством мы подразумеваем не
разнообразие, а единство Божественной
власти. Ибо как может существовать
разъединение могущества там, где
результат действия всех - в одном. И
не может быть благодати таинства
там, где нет прощения грехов.
Чем же тогда был этот огонь? Не
тот, конечно, который разгорается от
обычных веток или ревет от горящего
лесного тростника, а огонь, который
обрабатывает благие деяния, как
золото, и пожирает людские грехи,
как жнивье. Это, несомненно, Святой
Дух, который зовётся и огнем, и
светом лика Господня: свет, как мы
сказали выше: Яви нам свет лица Твоего,
Господи! (Пс 4: 6). Что такое тогда этот
свет запечатленный, кроме того, что
это печать Святого Духа, уверовав в
которого вы запечатлены, говорит
Павел, обетованным Святым Духом (Еф
1: 13). Итак, как существует свет
Божественного лика, так и огонь
исходит от лика Господа, ибо
написано: «пред Ним огонь поядающий.» (Пс
49: 3). Ибо милость судного дня сияет
заранее, дабы пришло прощение и
были вознаграждены заслуги святых.
О, превеликая полнота Священного
Писания, которую никто не в силах
10 С1. 1708, SL143 В.30.25.63.
167

Книга Судей израилевых 7:9-25
постичь умом человеческим! О,
величайшее доказательство
Божественного единства! Ибо сколько
всего сказано в этих двух стихах!
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе11.
7:20 И затрубили трубами,
и разбили кувшины
Итак, они идут в бой с трубами,
светильниками и кувшинами.
Необычен, как мы говорили, был порядок
сражения. Они затрубили трубами;
внутри же кувшинов были помещены
светильники, и, когда они разбили
кувшины, показались светильники -
тогда враги, увидев огни и
устрашившись, обратились в бегство. Итак,
трубы обозначают громкий голос
проповеди, светильники - сияние
чудес, а кувшины - хрупкость тел. Вот
именно таких [воинов] повёл в
сражение проповеди наш вождь -
таких, которые, презрев телесную
безопасность, повергали врагов,
умирая, одолевали их мечи не
оружием и мечами, но смирением. Ибо
наши мученики вступали в сражение
вооружёнными, но вооружёнными
трубами, кувшинами, светильниками.
Они трубили трубами, когда
проповедовали; они разбивали кувшины,
когда подставляли свои тела на
растерзание в муках вражескими
мечами; они сияли светильниками,
когда после растерзания тел
поражали чудесами. А враги тут же
обращались в бегство, ибо, видя, что тела
мёртвых мучеников сияют чудесами,
они не могли устоять перед светом
истины и начинали верить в то,
против чего боролись.
Итак, они трубили трубами, чтобы
кувшины разбились; кувшины
разбивались, чтобы появились
светильники; светильники появлялись, чтобы
враги обратились в бегство. То есть:
мученики проповедовали, покуда тела
их не растворила смерть; их тела
растворила смерть, чтобы они
просияли чудесами; они просияли чудесами,
чтобы опрокинуть врагов своих
Божественным светом, дабы они не
могли более устоять и противиться
Богу, но Ему покорились и
страшились Его.
Григорий Великий, Нравственные
беседы на Книгу Иова12.
7:25 И поймали двух князей
Мадиамских: Орива и Зива, и
убили их
Победа Гедеона
Поступи с ними, с князьями их - с
какими князьями? теми, которые
сражаются против народа твоего, -
как с Оривом и Зивом и со всеми
вождями их, как с Зевеем и Салманом
(Пс 82:12). Думаю, вы читали в
Книге Судей историю Гедеона,
которого также зовут Иероваалом,
как он, сражаясь за народ Божий,
победил четырёх князей и убил их.
Заметьте, каковы князья мадиам-
ские, оставившие суд Божий: Как с
Оривом и Зивом и со всеми вождями их,
как с Зевеем и Салманом. Кто бы стал
думать, что слова эти содержат в
себе тайны Спасителя? Читают их
философы и смеются; читают
риторы и ухмыляются. И не только
11 С1. 0151, 1.14.147.77.46.
12 С1. 1708, SL143B.30.25.149.
168

Книга Судей израилевых 8:1-9:15
риторы, но и иудеи: не имеют они
ключа к познанию, потому что
покрывало лежит на сердце их (2 Кор
3:15). Орив истолковывается как
«нора, в которую заползает змея»;
Зив - как «волк». Смотрите и на
имена князей противников Христа:
Зевей значит «жертва», то есть тот,
Обзор: Притчи важны мудростью урока,
а не их близостью к реальности
(Августин Иппонский). Притча Иофама -
история отношений Бога с
человеческим родом (Мефодий Патарский).
кого душит волк; а Салман значит
«совершенные в злодействе».
Теперь видите, что за именами
сокрыты тайны Божьи?
Иероним Стридонский, Трактат на
Псалмы13.
13С1. 0592, 82.115.
Мудрость притчи
И не один еще не нашелся столь
безграмотный [человек], который бы
полагал, что подобные сочинения
Эзопа, употребленные с той же
8:1-35 ПОКОРЕНИЕ МАДИАНИТЯН
9:1-6 АВИМЕЛЕХ ДОБИВАЕТСЯ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ
9:7-15 ПРИТЧА ИОФАМА
7 Когда рассказали об этом Иофаму, он пошел и стал па вершипе горы
Гаризима и, возвысив голос свой, кричал и говорил им: послушайте меня,
жители Сихема, и послушает вас Бог! 8 Пошли некогда дерева помазать
над собою царя и сказали маслине: царствуй над нами. 9 Маслина сказала
им: оставлю ли я тук мой, которым чествуют богов и людей и пойду ли
скитаться по деревам'? 10 И сказали дерева смоковнице: иди ты, царствуй
над нами. и Смоковница сказала им: оставлю ли я сладость мою и
хороший плод мой и пойду ли скитаться по деревам ? п И сказали дерева
виноградной лозе: иди ты, царствуй над нами. 13 Виноградная лоза сказала
им: оставлю ли я сок мой, который веселит богов и человеков, и пойду ли
скитаться по деревам? И Наконец сказали все дерева терновнику: иди ты,
царствуй над нами. 15 Терновник сказал деревам: если вы по истине
поставляете меня царем над собою, то идите, покойтесь под тенью моею;
если же нет, то выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские.
169

Книга Судей израилевых 9:16-45
целью, следует называть ложью. Но
также и в Священном Писании
встречаются подобные пассажи, как,
например, в Книге Судей деревья
ищут себе на помазание царя,
который бы стал царствовать над ними, и
обращаются с просьбой и уговорами к
туку, смоковнице, виноградной лозе,
терновнику. Всё это во всех
упомянутых случаях придумывается для того,
чтобы мы уразумели суть дела,
которая обозначена повествованием о
событиях вымышленных, но
допускаемых исключительно для уразумения
истинного, а не ложного смысла.
Августин Иппонский, Против лжи14.
Будущее царство
непорочности
Очевидно, что это сказано не о
деревьях, растущих из земли. Ибо
деревья, бездушные и корнями
прикрепленные к земле, не могли
собираться сами по себе для избрания
царя. Но этот рассказ, конечно, о
душах, которые прежде
вочеловечения Христа, изобилуя
грехопадениями, с мольбою приступали к Богу,
чтобы Он внял их стенанию и
царствовал над ними с милостью и
кротостью, которую Писание
представило под видом маслины, потому что
масло полезно для тела, облегчает
страдания и болезни и служит для
освещения. Ведь всякий огонь в
светильниках увеличивается от
подливаемого масла; и всякое
милосердие Божье избавляет от смерти и
грехов, и помогает человечеству, и
питает свет сердца.
И рассудите, не обозначает ли
этим Писание законоположения от
первозданного [человека] до Христа,
в подражание которым дьявол своими
вымыслами обольщал человеческий
род. Смоковнице оно уподобило
заповедь, данную человеку в раю,
потому что после обольщения он
прикрыл свою наготу листьями
смоковницы15; а виноградной лозе -
заповедь, данную Ною при потопе, за
то, что он был осмеян, уснув от вина16;
маслине же - заповеди, данные
Моисею в пустыне, потому что
пророческое помазание, этот святой елей,
оскудевал в наследии иудеев, за то,
что они предавались беззакониям; а
терновнику - заповеди, данные
апостолам для спасения мира, потому
что через них мы научились девству,
которому одному дьявол не мог
противопоставить никакое
обольстительное подобие.
Мефодий Патарский, Пир десяти дев
1017.
14 С1. 0304, 13.28.509.2. 15 См. Быт 3:7.
16 См. Быт 9:22. 17 SC 95:286-290.
9:16-25 ПРОКЛЯТИЕ ИОФАМА
9:26-45 ГААЛ ВОССТАЁТ ПРОТИВ АВИМЕЛЕХА
170

Книга Судей израилевых 9:46-10:9
9:46-57 СМЕРТЬ АВИМЕЛЕХА
46 Услышав об этом, все бывшие в башне Сихемской ушли в башню капища
[Ваал-Верифа]. 47 Авимелеху донесено, что собрались [туда] все бывшие в
башне Сихемской. 48 И пошел Авимелех на гору Селмон, сам и весь народ,
бывший с ним, и взял Авимелех топоры с собою и нарубил сучьев древесных,
и положил на плечи свои, и сказал народу, бывшему с ним: вы видели, что
я делал; скорее делайте и вы то же, что я. 49 И нарубил каждый из всего
народа сучьев, и пошли за Авимелехом, и положили к башне, и сожгли
посредством их башню огнем, и умерли все бывшие в башне Сихемской,
около тысячи мужчин и женщин. 50 Потом пошел Авимелех в Тевец и
осадил Тевец и взял его. 51 Среди города была крепкая башня, и убежали
туда все мужчины и женщины и все жители города, и заперлись и взошли
на кровлю башни. 52 Авимелех пришел к башне и окружил ее и подошел к
дверям башни, чтобы сжечь ее огнем. 53 Тогда одна женщина бросила
обломок жернова на голову Авимелеху и проломила ему череп.
54 [Авимелех] тотчас призвал отрока, оруженосца своего, и сказал ему:
обнажи меч твой и умертви меня, чтобы не сказали обо мне: женщина
убила его. И пронзил его отрок его, и он умер. 55 Израильтяне, видя, что
умер Авимелех, пошли каждый в свое место. 56 Так воздал Бог Авимелеху за
злодеяние, которое он сделал отцу своему, убив семьдесят братьев своих.
57 И все злодеяния жителей Сихемских обратил Бог на голову их; и
постигло их проклятие Иофама, сына Иероваалова.
Обзор: Пример Авимелеха обличает
ничтожность человеческой хитрости
(Василий Кесарийский).
Убийца Авимелех,
незаконнорожденный сын Гедеона, погубивший
семьдесят законных сыновей и думавший,
что нашел мудрое средство прочно
овладеть царством, сокрушает своих
сообщников в убийстве, но и сам
сокрушается ими и погибает в конце
концов от женской руки и удара
камнем. <...> И вообще, из тысячи
примеров можно уразуметь, что
преимущество человеческой мудрости
непрочно и скорее ничтожно и низко,
чем велико и высоко.
Василий Кесарийский, О смирении18.
18 TLG 2040.3, 31.529.1-7, 16-19.
10:1-9 ФИЛИСТИМЛЯНЕ ТЕСНЯТ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ
171

Книга Судей израилевых 10:10-11:33
10:10-18 ИЗРАИЛЬ ВОЗВРАЩАЕТСЯ К ГОСПОДУ
11:1-11 ИЕФФАЙ СТАНОВИТСЯ ВОЖДЁМ
11:12-28 ПОСЛАНИЕ ИЕФФАЯ К АММОНИТАМ
11:29-33 ОБЕТ ИЕФФАЯ И ПОБЕДА
29 И был на ИеффаеДух Господень, и прошел он Голаад и Манассию, и
прошел Массифу Галаадскую, и из Массифы Галаадской пошел к
Аммонитянам. 30 И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь
Аммонитян в руки мои, 31 то по возвращении моем с миром от
Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу,
и вознесу сие на всесожжение. 32 И пришел Иеффай к Аммонитянам -
сразиться с ними, и предал их Господь в руки его; 33 и поразил их
поражением весьма великим, от Ароера до Минифа двадцать городов, и до
Авель-Керамима, и смирились Аммонитяне пред сынами Израилевыми.
Обзор: Опрометчивые обеты и
предложение в жертву людей -
преступление пред Богом (Ефрем
Сирин, Иероним Стридонский,
Августин Иппонский).
11:30 И дал Иеффай обет
Господу
Опрометчивый обет
Люди подражают тому, кто делает
благие дела, однако не из любви к
этим благим делам, но по своей
выгоде. <...> Царь Моавитский
принял к сведению послание от Иеф-
фая19. Но из-за того, что он убил
первенца, а это был человек, но не
животное, Господь сжалился над ним,
ибо сделал он это от отчаяния, а не из
любви. В случае же Иеффая, если бы
ему первым повстречался один из его
слуг, он бы убил его. Но для того,
чтобы люди не приносили в жертву
своих собственных собратьев, он
велел своей дочери встретить его,
дабы другие, давая обет Господу,
опасались, как бы это не коснулось
людей.
Ефрем Сирин, Толкование
на Аиатессарон Татиана ЮЗ20.
И поскольку он [Иовиниан] отдаёт
предпочтение верности отца Иеффая
[обету], а не слезам девственной
дочери, то это соответствует нашему
взгляду. Ведь мы не столько пропове-
19 См. 4 Цар 3:26-27. 20 Leloir 36.
172

Книга Судей израилевых 9:34-40
дуем девственниц мира, сколько дев
Христа ради. И большинство Иудеев
порицают отца за опрометчивость
обета: если Ты предашь Аммонитян в
руки мои, то по возвращении моем с
миром от Аммонитян, что выйдет из
ворот дома моего навстречу мне, будет
Господу, и вознесу сие на всесожжение. А
если бы, говорят они, это была
собака, а если осёл, то что бы он стал
делать? Их мнение таково, что Бог так
устроил события, чтобы давший
опрометчивый обет осознал свою
неправоту через смерть дочери.
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана21.
И написано об этом так: И дал Иеффай
обет Господу и сказал: если Ты предашь
Аммонитян в руки мои, то по
возвращении моем с миром от Аммонитян, что
выйдет из ворот дома моего навстречу
мне, будет Господу, и вознесу сие на
всесожжение (Суд 11:30-21). Этими
словами своего обетования Иеффай
не обещал какое-либо животное из
тех, которые мог принести на
всесожжение по закону. И нет также, и не
было такого обычая, чтобы победно
возвращающимся с воины
полководцам выходили навстречу животные.
Что же касается тварей бессловесных,
то псы часто выбегают навстречу
своим хозяевам и заискивающе
мчатся им вслед. Но Иеффай не мог
помышлять о собаках, поскольку это
выглядело бы уже не только как
обетование незаконное, но также
презренное и нечистое с точки
зрения закона. И такая жертва могла
бы послужить оскорблением Господу.
И также он не говорит: что ни выйдет
из ворот дома моего навстречу мне,
будет Господу, и вознесу сие на
всесожжение. А говорит Иеффай следующее:
что выйдет из ворот дома моего навстречу
мне, будет Господу, и вознесу сие на
всесожжение. Следовательно, не остается
сомнения в том, что он с самого начала
помышлял о человеческом существе;
хотя, пожалуй, не о своей единственной
дочери. Но кто только смог бы
превзойти её в глазах отца, за исключением,
разве что, его супруги?
Августин И ппоиски и, Вопросы
на Семикнижие22.
21 С1. 0610,1.23.253.13. 22 С1. 0270, 7.49.941.
11:34-40 ИЕФФАЙ ИСПОЛНЯЕТ ДАННЫЙ ОБЕТ
34 И пригиел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит
навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не
было у него еще ни сына, ни дочери. 35 Когда он увидел ее, разодрал одежду
свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей
покоя моего! я отверз [о тебе] уста мои пред Господом и не могу отречься.
36 Она сказала ему: отец мой! ты отверз уста твои пред Господом - и делай
со мною то, что произнесли уста твои, когда Господь совершил чрез тебя
173

Книга Судей израилевых 9:34-40
отмщение врагам твоим Аммонитянам. 37 И сказала отцу своему: сделай
мне только вот что: отпусти меня па два месяца; я пойду, взойду па горы и
оплачу девство мое с подругами моими. 38 Он сказал: пойди. И отпустил ее
па два месяца. Она пошла с подругами своими и оплакивала девство свое в
горах. 39 По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он
совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа. И вошло в
обычай у Израиля, 40 что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать
дочь Иеффая Галаадитянина, четыре дня в году.
Обзор: Писание описывает события
как есть, оставляя нам суждение о его
нравственном и духовном смысле
(Августин Иппонский). Очевидная
жестокость жертвы нуждается в
духовном объяснении (Ориген),
указывая на грядущее (Августин
Иппонский). Неразумные обещание
преступны (Амвросий Медиоланс-
кий), и Бог попускает совершиться
этой жертве, чтобы сделать подобное
невозможным впредь (Иоанн
Златоуст, Амвросий Медиоланский).
11:34—35 И пришел Иеффай
в дом, свой, и дочь его выходит
навстречу ему с тимпанами и
ликами: она была у него
только одна... Он разодрал
одежду свою и сказал: ах, дочь
моя! я отверз [о тебе] уста
мои пред Господом, и не могу
отречься
Представляется, что Священное
Писание здесь не выносит суждения
ни о самом обетовании, ни о его
исполнении, как в случае с Авраамом,
которому Господь повелел принести в
жертву своего сына, и тот последовал
голосу Господа своего. Книги
Священного Писания, скорее, содержат
отчет об имевших место событиях и
оставляют их оценку на суд читателя,
как в случае с Иудой, сыном Иакова,
который по неведению возлег со
своей невесткой Фамарью и совершил
прелюбодеяние, ошибочно полагая,
что она блудница. Книги Священного
Писания никогда не порицают и не
хвалят открыто то или иное деяние,
но описывает его как есть с тем,
чтобы его оценивали и рассматривали
с точки зрения добродетели и закона
Божьего. Поэтому Библия не
предлагает своего комментария
относительно принятого обета и его исполнения,
возлагая на нас труд вынесения
суждения по рассматриваемому
поводу и позволяя нам прийти к
заключению, что такой обет
разгневал Бога и привел к наказанию,
заключавшемуся в том, что
единственная дочь Иеффая выбежала первой из
всех людей навстречу своему отцу.
Августин Иппонский, Вопросы
на Семикнижие23.
11:36 Она сказала ему: отец
мой! делай со мною то, что
произнесли уста твои
И прочие жертвы, которые
символизируют эти законные [жертвы],
23 С1. 0270, 7.49.963.
174

Книга Судей израилевых 9:34-40
сродни этой жертве. И прочие
жертвы, сродные этой жертве, как мне
кажется, суть излияния крови
доблестных мучеников. И не случайно
ученик Иоанн видел их стоящими у
небесного жертвенника24. Кто мудр,
чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы
познать это (Ос 14:10)? И следует
более умозрительно постичь, -
насколько можно воспринять слово о
таких жертвах, очищающих тех, за
кого они приносятся, - смысл всесож-
жигаемой жертвы дочери Иеффая,
который благодаря этому обету
победил сыновей Аммона. Всесожжи-
гаемая словно жертва, она
согласилась с этим обетом, и, когда ее отец
сказал: Я отверз о тебе уста мои пред
Господом (Суд 11:35), она ответила:
Если ты отверз уста твои обо мне пред
Господом, твори со мною обет твой (Суд
11:36). Итак, этими словами
приписывается видимость великой жестокости
Богу, Которому приносятся такие
жертвы ради спасения людей. И нам
необходим возвышенный и
проницательный ум, дабы опровергнуть
возводимое на промысел и вместе с
тем оправдаться за все [жертвы],
поскольку они невыразимы и
превосходят человеческую природу.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна25.
11:39 И он совершил над нею
обет свой, который дал
Жертвоприношение
дочери
Поскольку Иеффай принес
означенный обет Господу и одержал победу в
битве и его дочь вышла первой ему
навстречу, он выполнил свой обет.
Это событие породило великий и
весьма трудный для суждения вопрос
как для исследующих это событие с
благочестием и искренне
интересующихся его [истинным] смыслом, так и
для тех, кто из нечестивого
невежества резко противопоставляют
Ветхий Завет Новому и, расценивая
описанное событие как ужасное
злодеяние, доходят даже до таких
утверждений, что Бог закона и
пророки могли наслаждаться
человеческими жертвами. Во-первых, позвольте
нам ответить на их клеветнические
обвинения, что всесожжения не
доставляли удовольствие Богу закона
и пророкам, или, как уж я
предпочитаю выражаться, Богу Авраама,
Исаака, Иакова. Что было угодно Богу
в тех приношениях, так это то, что
они исполнены смысла и знаменуют
собой грядущее. Мы, как бы то ни
было, располагаем самой сутью того,
что предвещалось этими
жертвованиями, которую Он желал передать для
нас. Более того, имелась весомая
причина, по которой эти
жертвоприношения изменились настолько, что
они не только более не требуются, но
даже запрещены: и это всё здесь
говорится к тому, чтобы мы не
полагали, будто Богу угодны такие жертвы
по плоти.
Августин И п поиски и, Вопросы
на Семикнижие26.
Иногда выполнение обещания или
исполнение клятвы противоречит
долгу. Как было в случае с Иродом,
который поклялся дать дочери
24 Откр 6:9. 25 TLG 2042.005, 6.54.276.1-
278.6. 26 С1. 0270, 7.49.854.
175

Книга Судей израилевых 9:34-40
Иродиады все, чего она ни попросит,
тем самым он разрешил предать
смерти Иоанна, дабы не нарушить
своего слова27. Что же я могу сказать
об Иеффае, который предложил свою
дочь в жертву, поскольку она была
первой, кто встретил его, когда он
вернулся домой с победой? Он и
выполнил клятву о том, что принесет
в жертву любого, кто встретит его
первым. И лучше было бы совсем не
давать обещания, чем выполнять его
ценою смерти своей дочери.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей28.
Никогда я не позволю себе поверить,
что вождь Иеффай дал свой обет
иначе, как не подумав, когда он
обещал Господу все, чего бы ни
встретил на пороге своего дома по
возвращении. Ибо он раскаивался в
своей клятве после того, как
навстречу ему вышла дочь. Он разодрал
одежду свою и сказал: Ах, дочь моя, ты
сразила меня; и ты в числе нарушителей
покоя моего (Суд 11:34). И хотя с
благочестивым страхом и
благоговением взял он на себя горькое
исполнение своей жестокой задачи, он все же
сделал это, и ему был предоставлен
год, чтобы печалиться и скорбеть на
будущие времена. Это была тяжкая
клятва, но гораздо более горьким
было ее исполнение, в то время как
именно тот, кто исполнил ее, имел
величайшую причину для скорби.
Итак, это стало правилом и законом в
Израиле год от года, что ежегодно
дочери Израилевы ходили оплакивать дочь
Иеффая Галаадитянина, четыре дня в
году (Суд 11:40). Я не могу винить
человека, который счел необходимым
выполнить свою клятву, и все же это
была несчастная необходимость,
которую можно было разрешить
только смертью своего дитя. <...>
И вот то, что для уважаемых и
ученых людей наполнено чудом, в
случае этой девицы оказывается
намного прекрасней, намного
чудесней, когда она говорит своему
опечаленному отцу: Делай со мною то, что
произнесли уста твои (Суд 11:36). Но
она попросила отпустить ее на два
месяца в горы с ее подругами
оплакивать ее девство, обречённое на
смерть. Но плач ее подруг не тронул
ее, печаль не одолела ее, даже их
сетования не удержали ее. Она не
позволила ни дню, ни часу пройти
незамеченными. Она вернулась к
своему отцу и будто по своему
собственному желанию и по своей
собственной воле [она] убедила отца,
когда он колебался, и действовала так
по своему собственному выбору. Итак,
то, что было страшной случайностью,
стало благочестивой жертвой.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей29.
Мы справедливо вопрошаем о том, не
должно ли понимать совершение
человеческой жертвы в
ознаменование грядущих событий. Но если бы
только это было так, то такого рода
жертвоприношение не оскорбило бы
Бога. Однако на самом деле
Священное Писание ясно свидетельствует,
что человеческие жертвы вызывают
гнев Божий. Ибо когда Бог пожелал и
27 См. Мф 14:6. 28 С1. 0144,1.1.50.255.219.21.
29 С1. 0144, 2.3.12.78.118.8; С1. 0144, 2.3.12.81.
120.11.
176

Книга Судей израилевых 9:34-40
повелел, чтобы все первенцы
принадлежали Ему и были Его, Он, тем не
менее, пожелал, чтобы первенцы рода
человеческого выкупались своими
родителями, с тем чтобы они не
посвящали своих детей Богу путем
принесения их в жертву. <...>
Очевидно, что Бог любит и
вознаграждает венцом мученичества
жертвоприношения следующего рода,
когда праведник претерпевает
несправедливые притеснения и гонения и
борется за истину даже ценой
собственной жизни, когда его убивают
враги, которым он причинил боль во
имя божественной справедливости
тем, что он ответил добром на зло,
ответил своею любовью на их
ненависть... <...> В подражание Авелю
тысячи мучеников отстаивали истину
до самой своей смерти и были
принесены в жертву кровожадными
врагами. И поэтому Священное Писание
говорит об отношении к ним Господа:
Он испытал их [души праведных] как
золото в горниле и принял их как жертву
всесовершенную (Прем 3:6). И поэтому
апостол говорит: Ибо я уже становлюсь
жертвою, и время моего отшествия
настало (2 Тим 4:6).
Но это вовсе не распространяется
на тот случай, когда Иефффай
приносит свою дочь на всесожжение (Суд
11:31). Куда скорее он приносит её в
жертву в буквальном смысле, то есть
по образу жертвоприношений Господу
животных, не допустимых в качестве
образца для жертвоприношений
Господу людей. Деяние Иеффая на
первый взгляд кажется похожим на
деяние Авраама, приносящего своего
сына Господу на всесожжение. Но в
том случае Аврааму было повеление
Господа. И Он повелел ему это вовсе
не по образу всеобщего правила, как
если бы для того, чтобы такого рода
жертвоприношения совершались
регулярно. Именно
жертвоприношение такого рода общее правило
запрещало.
Августин Иппоиский, Вопросы
на Семикнижие30.
Иеффай, дав Богу обет заклать
первого встретившегося ему после победы
на войне, впал в детоубийство, потому
что первой его встретила дочь, и он
принес ее в жертву, а Бог не
воспрепятствовал этому. И я знаю, что из-за
этой жертвы многие из неверующих
обвиняют нас в жестокости и
бесчеловечии, но я бы сказал, что попущение
этой жертвы есть доказательство
великой попечительности и
человеколюбия и что Бог не воспрепятствовал
этому закланию, заботясь о нашем
роде. Ведь если после той молитвы и
обета Он воспрепятствовал бы
жертве, многие и после Иеффая, в
надежде, что Бог не примет, стали бы
делать множество таких обетов и
постепенно таким путем дошли бы до
детоубийства. Но теперь, попустив
совершиться ему на деле, Он отвел от
него все последующие [поколения].
И [в знак того], что это правда,
после заклания дочери Иеффая, дабы
это событие было вечно вспоминаемо
и несчастье не предалось забвению, у
иудеев стало законом, чтобы девы,
сходясь в определенное время, сорок
дней оплакивали совершенное
убийство и, возобновляя этим плачем
память о жертве, вразумляли всех
30 С1. 0270, 7.49.873.
177

Книга Судей израилевых 12:1-13:7
потомков и научали, что это
произошло не по воле Божией. Иначе Бог и не
попустил бы девам скорбеть и
плакать. И то, что мои слова не догадка,
показали последующие [события].
Ибо после этой жертвы уже никто не
давал подобного обета Богу. Поэтому
Он не воспрепятствовал этой жертве,
Обзор: Бог предает иудеев в руки
врага для их исправления и научения
вере (Амвросий Медиоланский).
Чудесное рождение Самсона - прооб-
а ту, которую Сам заповедал, - жертву
Исаака, - остановил, чтобы показать
тем и другим, что Он не услаждается
такими жертвами.
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому31.
31 TLG 2062.24, 49.147.21-51.
раз его будущих заслуг (Беда). Самсон
достоин восхищения, ибо подвигами
оправдал пророчество о себе
(Амвросий Медиоланский).
12:1-7 ЕФРЕМЛЯНЕ СРАЖАЮТСЯ
С ЖИТЕЛЯМИ ГАЛААДА
12:8-15 ЕСЕВОН, ЕЛОН, АВДОН - СУДЬИ ИЗРАИЛЯ
13:1-7 ПРОРОЧЕСТВО О РОЖДЕНИИ САМСОНА
1 Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа, и предал
их Господь в руки Филистимлян на сорок лет. 2 В то время был человек
из Цоры, от племени Данова, именем Маной; жена его была неплодна и
не рождала. 3 И явился Ангел Господень жене и сказал ей: вот, ты
неплодна и не рождаешь; но зачнешь, и родишь сына; 4 итак берегись, не
пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого; 5 ибо вот, ты зачнешь и
родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого
чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля
от руки Филистимлян. 6 Жена пришла и сказала мужу своему: человек
Божий приходил ко мне, которого вид, как вид Ангела Божия, весьма
почтенный; я не спросила его, откуда он, и он не сказал мне имени
своего; 7 он сказал мне: «вот, ты зачнешь и родишь сына; итак не пей
вина и сикера и не ешь ничего нечистого, ибо младенец от самого чрева
до смерти своей будет назорей Божий».
178

Книга Судей израилевых 13:1-7
13:1 И предал их Господь
в руки Филистимлян на сорок
лет
В течение многих лет филистимляне
угнетали иудеев после того, как
захватили их, потому что иудеи
утратили первенство веры, которой
их отцы добывали победу. Все же знак
их избранности и наследственные узы
не совсем были преданы забвению
Создателем. Но поскольку успех часто
кружил им голову, Он почти всегда
предавал их в руки врага так, чтобы
мужественно и достойно они
испрашивали небеса об исцелении от зла.
Мы обращаемся к Богу в то время,
когда подавлены превратностями
судьбы; успех кружит голову. Это
подтверждается не только другими
случаями, но особенно такими
переменами судьбы, как возвращение
успеха от филистимлян к иудеям.
Амвросий Медиоланский, Послания1.
13:2 И явился ангел
Господень жене и сказал:
родишь сына
Дитя обетования
Так Исаак, дитя обетования, ставший
прообразом Искупителя нашего,
послушный отцу своему до самой
смерти, от старых родителей своих,
от долго бесплодной матери родился.
Так же Иаков и Иосиф патриархи, и
Самсон, сильнейший из вождей, и
Самуил, величайший из пророков, все
они рождены от матери, перед тем
долго бесплодной по плоти, но
чистой и богатой своей
добродетелью, о которой свидетельствует
чудесное рождение детей. И
последующей жизнью подтверждается пре-
восходность тех, кто уже при своем
появлении на свет превзошел
пределы человеческих возможностей.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия2.
Когда дух иудеев был настолько
сломлен долгим и несправедливым
угнетением, что никто, обладающий
мужеством и силой, не осмелился
ободрять их к свободе, среди них
восстал великий герой Самсон,
судьба которого была предрешена
словом Господа. Он не был в числе
многих, но был выдающимся среди
немногих. Он, несомненно,
считался превосходящим всех телесной
силой. Мы должны смотреть на него
с великим восхищением с самого
начала; и не потому, что он показал
великий пример смиренности и
трезвости с юношества,
воздерживаясь от вина; не потому, что, будучи
назореем, с нестриженной головой,
он был всегда полон веры и готов
был защищать свою святую веру; а
потому что с самой юности -
периода расслабленности у других, но
истинно замечательного у него - он
являл изумительные подвиги
мужества, выходящие за пределы
человеческих возможностей. Своими
подвигами он вскоре оправдал
пророчество, ибо ненапрасно он
удостоился [ещё до рождения] такой
милости, чтобы ангел сошёл
предсказать родителям его рождение, на
которое не было надежды, его
предводительство, которое он
1 С1. 0160, 9.62.8.82/2.125.74. 2 С1. 1367,
2.19.116.
179

Книга Судей израилевых 13:8-14
получит, и защиту, которую он даст
своему народу, страдавшему так
долго под игом филистимлян.
Его богобоязненный отец был из
племени Данова, не низкого
происхождения, выдавался среди других.
Его мать, бесплодная чревом, но не
бесплодная достоинствами души,
удостоилась принять в своей душе
видение ангела, повиновалась его
повелениям, исполнила
предречённое. Она даже не позволила оставить
себе тайну Божию, не разделив её с
мужем. Ему поведала, что человек
Божий приходил к ней,
удивительной красоты, что принес ей
пророчество о рождении младенца. Поверив
его обетованию, она поделилась
верой своей и с супругом.
Амвросий Медиоланский, Послания3.
5 С1. 0160, 9.62.10.82/2.125.90.
13:8-14 ВОЗВРАЩЕНИЕ АНГЕЛА ГОСПОДНЯ
8 Маной помолился Господу и сказал: Господи! пусть придет опять к нам
человек Божий, которого посыпал Ты, и научит пас, что нам делать с
имеющим родиться младенцем. 9 И услышал Бог голос Маноя, и Ангел
Божий опять пришел к жене, когда она была в поле, и Маноя, мужа ее,
не было с нею. 10 Жена тотчас побежала и известила мужа своего и
сказала ему: вот, явился мне человек, приходивший ко мне тогда.
11 Маной встал и пошел с женою своею, и пришел к тому человеку и сказал
ему: ты ли тот человек, который говорил с сею женщиною? [Ангел]
сказал: я. п И сказал Маной: итак, если исполнится слово твое, как нам
поступать с младенцем сим и что делать с ним? 13 Ангел Господень сказал
Маною: пусть он остерегается всего, о чем я сказал жене; И пусть не ест
ничего, что производит виноградная лоза; пусть не пьет вина и сикера и
не ест ничего нечистого и соблюдает все, что я приказал ей.
Обзор: Мольба Маноя о возвращении
ангела - прошение о милости, а не
ревность (Амвросий Медиоланский).
Милость с небес
Когда он услышал [обещания, о
которых говорил ангел], Маной
благочестиво помолился Богу, прося даровать ему
милость видения, и сказал: Господи!
пусть придёт опять к нам человек Божий,
которого посыпал Ты (Суд 13:8). Я не
думаю, как предположил некий автор,
что он сделал это из ревности к своей
жене, известной своей красотой. Нет,
он сделал это движимый желанием
обрести милость с небес и желанием
разделить благодать священного
видения. Кто порочен в душе, не
удостоится такой милости от Бога,
чтобы ангел возвратился к нему в дом с
180

Книга Судей израилевых 13:15-20
наставлениями, выполнение которых
влекло за собой данное пророчество, и
чтобы ангел поднялся в пламени и
исчез. Это видение, столь устрашившее
мужа, жена истолковала более
благоприятно, обратив его в радость и сняв
его тревогу. Она говорила, что видеть
Господа - знак благоволения, а не знак
богопротивного.
Амвросий Медиоланский, Послания4.
4 С1. 0160, 9.62.11.82/2.127.115.
13:15-20 МАНОЙ СОВЕРШАЕТ ВСЕСОЖЖЕНИЕ ГОСПОДУ
15 И сказал Мапой Ангелу Господню: позволь удержать тебя, пока
мы изготовим для тебя козленка. 16 Ангел Господень сказал Маною:
хотя бы ты и удержал меня, но я не буду есть хлеба твоего; если же
хочешь совершить всесожжение Господу, то вознеси его. Маной же не
знал, что это Ангел Господень. 17 И сказал Маной Ангелу Господню:
как тебе имя? чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово
твое. 18 Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени
моем? оно чудно. 19 И взял Маной козленка и хлебное приношение и
вознес Господу на камне. И сделал Он чудо, которое видели Маной и
жена его. 20 Когда пламень стал подниматься от жертвенника к
небу, Ангел Господень поднялся в пламени жертвенника. Видя это,
Маной и жена его пали лицем на землю.
Обзор: Поклонение подлежит
только Богу (Афанасий
Александрийский). Божественную природу
не выражает ни одно имя - ему
можно только изумляться
(Григорий Нисский, Пациан
Барселонский). И человек и ангел - вестники
Бога в нужное время (Августин
Иппонский).
13:16 Если хочешь совершить
всесожжение Господу, вознеси
Ему козленка
Итак, поклонение принадлежит
только Богу, и это знают и сами
ангелы. Хотя они и превосходят
других славой, все они суть
творения и не приемлют поклонения, но
сами поклоняются Владыке. Когда
отец Самсона Маной хотел
принести жертву ангелу, тот запретил ему,
говоря: не мне, но Богу принеси5.
Господу же поклоняются и ангелы,
ибо написано: И да поклонятся Ему
все ангелы Божий (Евр 1:6)6.
Афанасий Александрийский, Против
ариан7.
13:18 Что ты спрашиваешь
06 имени моем ? оно чудно
5 Ср. Суд 13:16. 6 Евр 1:6, Пс 96:7.
7 TLG 2035.42, 26.196.23-33.
181

Книга Судей израилевых 13:15-20
Дивное имя
Подобным образом и глас, бывший
к Маною, показывает, что Божество
нельзя постичь через значение
[Его] имени. Когда Маной пожелал
узнать имя, чтобы по имени
прославить благодетеля, когда обетование
перейдет в дело, [ангел] говорит
ему: Что ты спрашиваешь о нем? Оно
дивно. Тем самым он учит, что
Божественную природу обозначает
[только] одно имя: удивление о ней,
невыразимо зарождающееся в
нашей душе.
Григорий Нисский, Против Евномия8.
Относительно имени кафолический я
высказывался много и
примирительно9. И я говорил уже, что для
нас не так важно, как называют
другого. Но если бы ты спрашивал о
значении имени, каковым бы оно
ни было, то оно чудно - будь то
«одно во всём», или «одно над
всем», или (такое объяснение я ещё
не упоминал) «сын царя» - то есть
христианский народ. Оно, конечно,
от Бога, не от нас, потому что
сохраняется в течение многих
столетий. И я искренне рад, что ты
согласен с тем, что имя это
относится к нам, хотя мог бы предпочесть и
другие названия. А что, если бы ты
не был согласен? Тогда возопила бы
природа. А если у тебя всё ещё есть
сомнения, тогда не станем об этом
говорить! Мы оба будем тем, кем
назовёмся, а свидетелем [будет]
древность самого имени. Впрочем,
если ты упорно будешь вопрошать,
то смотри, как бы тот муж силы не
воскликнул: Что ты спрашиваешь об
имени моем? Оно чудно! (Суд 13:18).
Итак, я здраво добавил к тому,
откуда идёт именование
кафолический, и нет нужды об этом
задумываться: иначе следовало бы
сомневаться, что валентиниане - от
Валентина, фригийцы - от Фригии,
новациане - от Новациана.
Пациан Барселонский, Послания 2.2ю.
13:20 Ангел Господень
поднялся в пламени
жертвенника
И вот, если ангел может
пользоваться воздухом, туманом, огнем и
любыми стихиями и физическими
телами, то человек умеет
пользоваться лицом, языком, рукой,
пером, буквами или любыми
другими вещами для сообщения плодов
своего ума. Наконец, поскольку он
человек, то отправляет
человеческие сообщения. Например, говорит
одному: пойди, и идет; и другому:
приди, и приходит; и слуге моему:
сделай то, и делает (Лк 7:8). То тогда
насколько большее и самое
действенное подвластно Самому
Господу! Когда Ему подвластны все и вся.
Он и человеком и ангелом вполне
располагает для сообщения того,
что Сам велит.
Августин Иппоиский, Толкование
на Псалмы11.
8 TLG 2017.30, 3.6.4.9-5.1. 9 Во втором
послании к последователю Новациана
Симпрониану Пациан продолжает
размышлять о значении и употреблении
названия «кафолический». 10 FC 99:28.
11 С1. 0283, SL39.77.5.17.
182

Книга Судей израилевых 13:21-25
13:21-25 РОЖДЕНИЕ САМСОНА
21 И невидим стал Ангел Господень Маною и жене его. Тогда Маной
узнал, что это Ангел Господень. 22 И сказал Маной жене своей: верно мы
умрем, ибо видели мы Бога. 23 Жена его сказала ему: если бы Господь
хотел умертвить нас, то не принял бы от рук наших всесожжения и
хлебного приношения, и не показал бы нам всего того, и теперь не
открыл бы нам сего. 24 И родила жена сына, и нарекла имя ему: Самсон.
И рос младенец, и благословлял его Господь. 25 И начал Дух Господень
действовать в нем в стане Дановом, между Цорою и Естаолом.
Обзор: Маной не может лицезреть
Бога (Григорий Назианзин).
Водительство Духа - источник величия
Самсона (Амвросий Медиоланский,
Цезарий Арльский).
13:22 Верно мы умрем, ибо
видели Бога
Лицезрение Бога
Не удивителен ли для тебя судья
Маной? Он не выносит лицезрения
явившегося ему Бога и потому
говорит: погибли мы, жена, потому что
видели Бога (Суд 13:22). Потому что для
людей невместимо даже явление
Божье, не только естество.
Григорий Назианзин, О богословии12.
13:24—25 И рос младенец и
начал Дух Господень
действовать в нел€
Водительство Духа
И почему должен я рассказывать обо
всех с помощью одного? Самсон,
родившийся по Божественному
обетованию, имел в себе Духа,
который всегда сопровождал его, ибо мы
читаем: И рос младенец, и благословлял
его Господь. И начал Дух Господень
действовать в нем в стане Дановом (Суд
13:24-25). И, предвосхищая будущее
таинство, он запросил жену из
чужестранцев, о которой, как написано, не
знали ни отец, ни мать, потому что
это было от Господа. По праву он
считался сильнее других, потому что
Дух Господень вел его и под его
водительством он один заставил
бежать чужие народы, а в другой раз,
недосягаемый укусам льва, он
непобедимой своей силой разорвал льва
голыми руками. О если бы Самсон
столь осторожно хранил благодать,
сколь яростно он расправлялся со
зверем!
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе и.
Выше ты читал, что Господь
благословил его и Дух Господень сопровождал
его. Далее сказано: И дух Господень
снизошел на него. Опять же он говорит,
что: Если остричь меня, то отступит от
меня сила моя (Суд 16:17). После того
как он был острижен, посмотрите,
12 TLG 2022.8, 19.5-9. 1S С1. 0151, 2, 5, 88,
31 [*].
183

Книга Судей израилевых 14:1-4
что говорит Писание: Господь отступил
от него (Суд 16:20). Вы видите, что Тот,
Кто сопровождал его, теперь покинул
его. Значит, Господь - то же самое,
что и Дух Господень, так и апостол
говорит: Господь есть дух; а где Дух
Господень, там свобода (2 Кор 3:17).
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе14.
Сила, которой обладал Самсон, шла,
братья возлюбленные, от благодати
Божией, а не от природы: если бы это
была сила от природы, он не потерял
бы её, когда ему остригли волосы. В
Обзор: Самсон или пытается
избавиться от похоти, или ищет
повода для борьбы с
филистимлянами (Амвросий Медиоланский)
14:1 — 2 Самсон увидел
женщину из дочерей
Филистпимских и сказал
отцу и матери: ее возьмите
мне в жену
чём же была эта могущественная сила,
как не в том, что говорит Писание: И
начал Дух Господень действовать в нем.
Так что сила его принадлежала Духу
Господню. Самсон был сосудом,
наполнял же его Дух. Сосуд может
заполняться и опустошаться. И
всякий сосуд получает разное
наполнение; вот, Павел исполнен был
благодати, когда назван был сосудом
милосердия15.
Цезарий Арльский, Проповеди16.
14 С1. 0151, 2.1.17.93.3. ,5 См. Рим 9:21-23.
16 С1. 1008, SL103.118.2.1.
Самсон, получивший такие милости с
небес, устремил свои мысли к
женитьбе, как только возмужал, либо потому,
что он в душе ненавидел свободную и
фривольную манеру обманчивого
вожделения у юношей, либо из-за того,
что он искал способ ослабить петлю на
шее своего народа, находящегося во
власти жестокой тирании
филистимлян. И он пошел в Фимнафу (это
14:1-4 САМСОН ПРОСИТ В ЖЁНЫ ФИЛИСТИМЛЯНКУ
1 И пошел Самсон в Фимнафу и увидел в Фимнафе женщину из
дочерей Филистпимских. 2 Он пошел и объявил отцу своему и матери
своей и сказал: я видел в Фимнафе женщину из дочерей
Филистимских; возьмите ее мне в жену. 3 Отец и мать его сказали
ему: разве нет женщин между дочерями братьев твоих и во всем
народе моем, что ты идешь взять жену у Филистимлян
необрезанных? И сказал Самсон отцу своему: ее возьми мне, потому
что она мне понравилась. 4 Отец его и мать его не знали, что это от
Господа, и что он ищет случая [отмстить] Филистимлянам. А в то
время Филистимляне господствовали над Израилем.
184

Книга Судей израилевых 14:5-9
название города в той стране, которую
тогда населяли филистимляне) и там
увидел женщину приятной внешности и
прекрасного цвета лица. Он обратился
с просьбой к своим родителям, которые
сопровождали его в дороге, чтобы они
попросили её выйти за него замуж. Они
не поняли, что его цель состояла в том,
что, если филистимляне откажутся
отдать ее ему, он сильно рассердится, а
в случае их согласия придет конец их
жестокому отношению к побежденным.
Из-за того, что при общении чувство
равенства и доброты растет быстро, а
если нанесена обида, то чувство
желания мести становится глубже,
родители подумали, что ему стоит
отказаться от нее, так как она
принадлежала чужому племени. Но напрасно
старались они помешать его целям,
правомерно выражая неодобрение;
наконец они дали согласие, чтобы
сбылись желания их сына.
Амвросий Медиоланский, Послания17.
17 С1. 0160, 9.62.13.82/2.127.129.
14:5-9 САМСОН УБИВАЕТ ЛЬВА
5 И пошел Самсон с отцом своим и с матерью своею в Фимпафу, и
когда подходили к виноградникам Фимнафским, вот, молодой лев
рыкая [идет] навстречу ему. 6 И сошел на него Дух Господень, и он
растерзал [льва] как козленка; а в руке у него ничего не было. И не
сказал отцу своему и матери своей, что он сделал. 7 И пришел и
поговорил с женщиною, и она понравилась Самсону. 8 Спустя
несколько дней, опять пошел он, чтобы взять ее, и зашел
посмотреть труп льва, и вот, рой пчел в трупе львином и мед. 9 Он
взял его в руки свои и пошел, и ел дорогою; и когда пришел к отцу
своему и матери своей, дал и им, и они ели; но не сказал им, что из
львиного трупа взял мед сей.
Обзор: Лев - прообраз Христа (Цеза-
рий Арльский).
Лев - это Христос
О льве этом, возлюбленные братья,
говорили многие отцы, и все они
говорили по делу и в соответствии с
фактами. Одни исходили из того,
что лев - прообраз Христа Господа.
Истинно, ибо это соответствует
тому, что для нас Христос есть лев,
в устах Которого мы нашли мёд
после смерти Его. Что слаще Слова
Божьего? И что сильнее десницы
Бога? И в чьих устах после смерти
[обнаруживаются] пища и пчёлы,
как не Того, в Чьём Слове благо
нашего спасения и собрание
язычников? Далее, льва можно понимать
и как язычников, которые приняли
веру. Во-первых, это было тело
суетности, ныне же оно - тело
185

Книга Судей израилевых 14:10-14
Христово, в котором апостолы,
подобно пчёлам, собрали мёд
мудрости с росы небесной и цветов
Божественной благодати. Итак,
пища вышла из уст идущего, ибо
народы, бывшие дикими, как лев,
Обзор: Обращение язычников
предсказано в истории Самсона и
льва, и его загадка содержит тайну о
Христе (Амвросий Медиоланский).
Выступая прообразом иудеев, Самсон
убил льва из колена Иудина,
отдающего верующим духовную пищу мёда
Своего (Цезарий Арльский).
Пророчества о Христе
И это, вероятно, было не только чудо
силы, но и таинство мудрости,
изречение пророчества. Ибо не без умысла
ему, когда он собирался жениться,
повстречался рычащий лев, которого
он поразил собственными руками и в
теле которого, когда уже Самсон мог
насладиться желанным супружеством,
он обнаружил рой пчёл; тогда из
пасти [льва] он взял мёд и дал его есть
приняв верным сердцем Слово
Божье, вкусили плод спасения.
Цезарий Арльский, Проповеди18.
18 С1. 1008, SL103.119.1.6.
отцу и матери. Вот, народ язычников
получил мёд, тот, который поверил;
кто прежде был [воплощением]
дикости, теперь - народ Христов.
Не лишена тайны и загадка,
которую он предложил товарищам
своим: из ядущего вышло ядомое, и из
сильного вышло сладкое. И тайна
оставалась таковой в течение трёх дней,
пока тщетно искали ответ - его нельзя
узнать было без веры Церкви в день
седьмой, когда исполнилось время
закона после страданий Господних.
Так и ты видишь, что апостолы не
понимали, ибо Иисус ещё не был
прославлен (Ин 7:39).
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе19.
19 С1. 0151,2.6.88.42.
14:10-14 ЗАГАДКА САМСОНА
10 И пришел отец его к женщине, и сделал там Самсон пир, как
обыкновенно делают женихи. п И как там увидели его, выбрали
тридцать брачных друзей, которые были бы при нем. 12 И сказал им
Самсон: загадаю я вам загадку; если вы отгадаете мне ее в семь дней пира
и отгадаете верно, то я дам вам тридцать синдонов и тридцать перемен
одежд; 13 если же не сможете отгадать мне, то вы дайте мне тридцать
синдонов и тридцать перемен одежд. Они сказали ему: загадай загадку
твою, послушаем. И И сказал им: из ядущего вышло ядомое, и из сильного
вышло сладкое. И не могли отгадать загадку в три дня.
186

Книга Судей израилевых 14:15-20
Поскольку Священное Писание, как
жемчужина, допускает разные
понимания и интерпретации, то не
является неуместным и льва
понимать как Христа... <...>
Он триумфально победил дьявола
Своей крестной смертью. Он и лев и
львёнок: лев потому, что равен Отцу;
львёнок потому, что Он - Сын Отца,
по Своей воле позволивший убить
Обзор: История Самсона открывает
опасность брака с иноверкой
(Амвросий Медиоланский) и служит
прообразом грядущего (Цезарий
Арльский).
14:18—19 И отдал перемены
[платья] их разгадавшим
загадку
Себя и Сам воскресивший Себя. О
Нём написано: Кто поднимет его?
(Быт 49:9). По воле Своей принося
Отцу Своему в жертву тело Своё за
нас, Он, Кто превыше [всего]
вовеки, снова обрёл жизнь, которую
Сам и отдал.
Цезарий Арльский, Проповеди20.
20 С1. 1008, SL103.119.2.1.
Коварство иноверки
Почему я должен упоминать много
примеров? Из многих я упомяну один,
и, упомянув этот один, станет ясно,
как опасно жениться на женщине,
исповедующей другую веру. Кто более,
чем назорей Самсон, был
могуществен, и кого ещё Дух Божий с
колыбели наделил силой? И все же он был
14:15-20 ОБМАН В ФИМНАФЕ
15 В седьмой день сказали они жене Самсоновой: уговори мужа твоего, чтоб
он разгадал нам загадку; иначе сожжем огнем тебя и дом отца твоего;
разве вы призвали нас, чтоб обобрать нас? 16 И плакала жена Самсонова
пред ним и говорила: ты ненавидишь меня и не любишь; ты загадал
загадку сынам народа моего, а мне не разгадаешь ее. Он сказал ей: отцу
моему и матери моей не разгадал ее; и тебе ли разгадаю ? П И плакала она
пред ним семь дней, в которые продолжался у них пир. Наконец в седьмой
день разгадал ей, ибо она усиленно просила его. А она разгадала загадку
сынам народа своего. 18 И в седьмой день до захождения солнечного сказали
ему граждане: что слаще меда, и что сильнее льва! Он сказал им: если бы
вы не орали на моей телице, то не отгадали бы моей загадки. 19 И сошел
на него Дух Господень, и пошел он в Аскалон, и, убив там тридцать
человек, снял с них одежды, и отдал перемены [платья] их разгадавшим
загадку. И воспылал гнев его, и ушел он в дом отца своего. 20 А жена
Самсонова вышла за брачного друга его, который был при нем другом.
187

Книга Судей израилевых 14:15-20
предан женщиной и из-за нее не мог
больше пользоваться
благосклонностью Бога. Случайно однажды на
свадебном пиру молодые люди
состязались друг с другом в игре вопросов и
ответов. И пока один ловил другого с
помощью острой шутки, что было
обычно для такой игры,
соревнование, которое сначала было
удовольствием, стало жарким. Тогда Самсон
предложил свою загадку друзьям: Из
ядущего вышло ядомое, и из сильного
вышло сладкое. Тому, кто отгадает, в
качестве вознаграждения он обещал
дать тридцать перемен одежд, ибо
именно столько присутствовало на
пиру, а если не угадают, то они
должны ему дать столько же. Так как они не
смогли развязать узел и отгадать
загадку, они стали уговаривать его
жену, постоянно ей угрожая и умоляя,
чтобы она спросила ответ у своего
мужа, в знак преданности в ответ на
ее любовь. Истинно испугавшись в
глубине души или, возможно, жалуясь
по-женски, она начала притворно
жаловаться, притворяясь, что она
чрезвычайно опечалена тем, что муж
не любит ее: та, которая является его
женой и доверенным лицом, не знает
секрета своего мужа, с ней
обращаются так, как с остальными его друзьями,
и ей не доверяют секрет мужа. Она
даже сказала: « Ты ненавидишь меня и не
любишь меня и до сих пор меня
обманывал». Эти и другие замечания
одолели его, и, ослабленный ее
женскими чарами, он раскрыл своей
возлюбленной ответ на свою загадку.
Она, в свою очередь, раскрыла ее
сынам народа своего.
Семь дней спустя, перед заходом
солнца - это время было назначено
для разгадывания загадки, они дали
ответ, который сказали так: Что
сильнее льва ? Что слаще меда Ж он
ответил им, что нет ничего коварнее
женщины, сказав: Если бы вы не орали
на моей телице, не отгадали бы моей
загадки. И немедленно пошел он в
Аскалон, и, убив там тридцать человек,
снял с них одежды, и отдал перемены
платья их разгадавшим загадку (Суд
14:18-19).
Амвросий Медиоланский, Послания21.
Духовный смысл
Что, - отвечают они, - слаще меда, и что
сильнее льва} На что он ответил: Если бы
вы не орали на моей телице, не отгадали
бы моей загадки. О, божественная тайна!
О, явное таинство! Мы спаслись от
убийцы, мы преодолели сильного.
Жизненная пища теперь там, где до
того был голод несчастной смерти.
Опасность превратилась в
безопасность, горечь - в сладость. Милость
исходит из проступка, сила - из
слабости, жизнь - из смерти.
Существуют, однако, [люди], которые думают,
что супружеские узы нельзя упрочить,
пока не будет убит лев племени Иуды.
И так в Его теле, то есть в Церкви,
нашлись пчелы, которые собирали мед
мудрости, ибо после страданий
Господа апостолы поверили сильнее. Этого
льва и убил Самсон, иудей, но в нем он
нашел мед, который есть образ
наследия, нуждающегося в искуплении,
чтобы и другие спаслись по избранию
благодати (Рим 11:5). Я сошел на него дух
Господень, - сказано, - и пошел он в
Аскалон, и убил тридцать человек. Он не
21 С1. 0160, 9.62.8.82/2.124.69; С1. 0160,
9.62.15.82/2.129.164.
188

Книга Судей израилевых 15:1-8
мог не одержать победу, он, который
видел таинства. Итак, перемены
платья получили они в качестве
вознаграждения за мудрость, в знак
дружеского общения с теми, кто
разгадал и дал ответ на загадку.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе22.
Прообразы грядущего
Давайте посмотрим, что за загадку
предложил Самсон чужеземцам. Из
ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло
сладкое. Загадка эта была выведана,
донесена до друзей и разгадана: Самсон
был побеждён. Был ли он праведным
[мужем], сильно скрыто, и праведность
этого мужа не [лежит] на поверхности.
Поскольку о нём мы читаем, что он
уловлен был женской коварностью, что
он вошёл к блуднице, то заслуги его
непрочны в глазах тех, кто не так
хорошо понимают тайны истины. Но
ведь и пророк по велению Господа
должен был взять в жёны блудницу!
Вероятно, нам следует сказать, что в
Ветхом Завете это не было ни
преступлением, ни достойным осуждения, с
учётом того, что и слова, и дела
являлись [предметом] пророчества.
Цезарий Арльский, Проповеди23.
Что касается вопроса, содержащегося
в словах: Из ядущего вышло ядомое, и из
сильного вышло сладкое, то что иное они
означают, как не Христа, воскресшего
из мертвых? Истинно, из ядущего, то
есть смерти, всё поядающей и
пожирающей, вышла пища, сказавшая: Я
есмь хлеб, сшедший с небес (Ин 6:41).
Язычники обратились и восприняли
сладость жизни от Того, Кого
огорчала людская порочность, Кому она
давала пить горький уксус и жёлчь. И
вот, из уст мёртвого льва, то есть
смерти Христа, лежавшего и
спавшего, подобно льву, вышел рой пчёл, то
есть христиан.
Когда Самсон сказал: Если бы вы не
орали на моей телице, то не отгадали бы
моей загадки, то телица эта - Церковь,
знающая тайны нашей веры,
открытые ей её Мужем. Через учение и
проповедь апостолов и святых она
распространила до краёв земли
таинства Троицы, воскресения, суда и
Царства Небесного, обещая награду
жизни вечной всем, кто понимают и
знают их.
Цезарий Арльский, Проповеди24.
22 С1.0151,2.8.89.56. в С1.1008, SL103.118.2.9.
24 С1.1008, SL103.118.3.32.
15:1-8 МЕСТЬ САМСОНА
1 Чрез несколько дней, во время жатвы пшеницы, пришел Самсон
повидаться с женою своею, принеся с собою козленка; и когда сказал:
«войду к жене моей в спальню», отец ее не дал ему войти. 2 И сказал
отец ее: я подумал, что ты возненавидел ее, и я отдал ее другу твоему;
вот, меньшая сестра красивее ее; пусть она будет тебе вместо ее.
189

Книга Судей израилевых 15:1-8
3 Но Самсон сказал им: теперь я буду прав пред Филистимлянами, если
сделаю им зло. 4 И пошел Самсон, и поймал триста лисиц, и взял
факелы, и связал хвост с хвостом, и привязал по факелу между двумя
хвостами; 5 и зажег факелы, и пустил их на жатву Филистимскую, и
выжег и копны и нежатый хлеб, и виноградные сады [и] масличные.
6 И говорили Филистимляне: кто это сделал ? И сказали: Самсон, зять
Фимнафянина, ибо этот взял жену его и отдал другу его. И пойти
Филистимляне и сожгли огнем ее и отца ее. 7 Самсон сказал им: хотя
вы сделали это, но я отмщу вам самим и тогда только успокоюсь. 8 И
перебил он им голени и бедра, и пошел и засел в ущелье скалы Етама.
Обзор: Самсон за личную обиду мстит
народу (Амвросий Медиоланский).
Друг, взявший жену Самсона, -
прообраз еретиков, пытающихся завладеть
Церковью Христа (Цезарий Арльский).
Страдая от голода, филистимляне
погибли, когда Самсон сжёг их хлеба
(Ефрем Сирин). Поведение лисиц -
образ ересей (Пруденций, Максим
Туринский, Цезарий Арльский).
15:3 Теперь я буду прав пред
Филистимлянами, если
сделан) им зло
Воздаяние за зло
Самсон не только не стал жить с
женщиной, предательство которой он
обнаружил, но вернулся в свою землю.
А девица из страха и боязни гнева
человека, которому причинили такое
зло, и боясь, что этот гнев обрушится
на нее, согласилась выйти замуж за
другого мужчину, которого Самсон
считал своим другом, - за брачного
друга его. И даже хотя их союз был
предложен в качестве оправдания,
она не избежала опасности его
ненависти. Когда всё это стало известным
и ему отказали в возможности увидеть
свою жену, ибо ее отец сказал, что она
вышла замуж за другого, и предложил
ему, если пожелает, взять в жены ее
сестру, то, глубоко уязвленный этим
злом, он замыслил дать волю
возмездию [всему народу], гневаясь из-за
своего личного оскорбления.
Он поймал триста лисиц в конце
лета, когда зерно было спелым на
полях, и взял факелы, и связал хвост с
хвостом, и привязал по факелу между
двумя хвостами крепкими узлами.
Затем, чтобы отомстить за
оскорбление, он пустил их на нежатые поля
филистимлян. Лисицы, обезумевшие
от огня, несли пламя повсюду, куда
бежали, и спалили копны и нежатый
хлеб. Сильно обеспокоенные такой
потерей, ибо весь урожай их погиб,
владельцы полей пошли и рассказали
своим вождям. Они отправили людей
к женщине из Фимнафы, которая
стала женой более чем одному мужу, в
ее дом и к ее родителям. Они сказали,
что она является причиной падения и
зла и что нельзя, чтобы
оскорблённый муж мстил целому народу.
Амвросий Медиоланский, Послания1.
1 С1. 0160, 9.62.19.82/2.132.221.
190

Книга Судей израилевых 15:1-8
Прообраз еретиков
Затем говорится, что Самсон был
разгневан, узнав, что друг его взял его
жену. Друг этот - прообраз всех
еретиков. Здесь великая тайна, братья
мои. Еретики, разделяющие Церковь,
желали взять жену Господню и увести
её. Отходя от Церкви и Евангелий,
они пытаются в своём
прелюбодейном нечестии нападать на Церковь, то
есть тело Христово, как на
[принадлежащее] им. Потому и говорит тот
верный слуга и друг Невесты
Господней: Я обручил вас единому мужу, чтобы
представить Христу чистою девою (2
Кор 11:2). И более того, рвением веры
и увещанием он обращается к своему
порочному товарищу: Но боюсь, чтобы,
как змий хитрость своею прельстил Еву,
так и ваши умы не повредились,
уклонившись от простоты во Христе (2 Кор
11:3). Кто же такие товарищи, то есть
отступники еретики, стремящиеся
увести Невесту Господню, как не
Донат, не Арий, не манихеи и другие
сосуды заблуждения и погибели?
Цезарий Арльский, Проповеди2.
15:4—5 И привязал по факелу
между двумя хвостами
Самсон наводит ужас
Так же как те, которые путешествуют
по бездорожью пустыни, дрожат при
виде змей на земле и те, которые
путешествуют по тропинкам и
ужасаются при виде гадюк, прячущихся на
тропинках, так и филистимляне,
которые путешествуют по дорогам и
по бездорожью пустыни, страшатся
Самсона. Будет змеем на дороге, аспидом
на пути, уязвляющим ногу коня, так что
всадник его упадет назад (Быт 49:17).
Именно во время великого голода,
который Бог навлек на филистимлян,
Самсон сжег их урожай с помощью
лисиц, ибо они несли огонь на своих
телах, как всадника на лошади. Тогда
филистимляне уязвлены были
отсутствием хлеба, а затем и пали из-за
отсутствия пищи.
Ефрем Сирин, Комментарии на Книгу
Бытия3.
Урок Самсона
Неодолим Самсон,
ибо сила его в волосах -
на него лев нападает.
Убивает он льва, и из пасти его
мёд истекает4, челюсть ослиная
водным истоком становится5.
Глупость смывается чистой водой,
сладостью - доблесть.
Триста лисиц уловляет Самсон,
их оружием делает факел
на их хвостах - их в хлеба отпускает
филистимлян,
и поля их в огне погибают.
Так коварно лисица
В виноградники наши
ереси пламя несёт.
Пруденций, Исторические образы6.
Лисицы лжеучений
Будем же избегать, братья, будем
избегать заразного обмана коварных
лисиц! Будем избегать смертоносных
хитростей порочных людей, дабы
(подобно тем лисицам, которых
однажды славный и сильнейший муж
Самсон отправил на поля
филистимлян с горящими факелами на хвостах
2 С1. 1008, SL103.118.4.1. s CSCO 152:115.
4 См. Суд 14:8. 5 См. Суд 15:19. 6 С1. 1444,
17.65.
191

Книга Судей израилевых 15:9-17
и которые всё уничтожили огнём)
лисицы лжеучений таким же образом
не собрали обманом плодов с наших
полей или не предали их пламени
огня. Потому давайте будем, как мы
читали, просты и умны, то есть
просты, как голуби, и умны, как змеи,
чтобы ум змея мог защитить простоту
голубя.
Максим Туринский, Проповеди7.
Последствия ересей
Теперь посмотрим, что сделал
Самсон, обиженный другом, взявшим его
жену. Он взял лисиц, то есть
развратных друзей, о которых сказано в
Песне песней: Ловите нам лисиц,
лисенят, которые портят виноградники
(Песн 2:15). Что значит ловите} Это
значит: хватайте, обличайте,
опровергайте, дабы не погибли виноградники
Церкви. Что иное значит ловить
лисиц, как не обличать еретиков
властью закона Божьего, как не
связывать и сковывать их
свидетельством Священного Писания, словно
цепями? Самсон поймал лисиц, связал
хвост с хвостом и привязал горящие
факелы. Что значат связанные хвосты
лисиц? Что иное представляют собой
лисьи хвосты, как не плоды ереси
(которые поначалу льстивы и
обманчивы), которые связаны, то есть
осуждены и ввергнуты в огонь? Они
разрушают плоды и добрые дела тех,
кто поддаётся их соблазнам. Вот
людям говорят: не слушайте еретиков,
не соглашайтесь с ними, не
поддавайтесь их соблазнам. Они же отвечают:
почему? Разве тот-то и тот не слушали
еретиков? И разве вот тот
христианин не совершил вот тех грехов, того
прелюбодеяния, того хищения? И что
с ним стало плохого? Первое дело
лисиц - привлекать к себе
соблазнённых; конец всему - огонь. Поскольку
прежде ничего не случилось, не будет
ли так и потом? Но он идёт в огонь
грядущий. Ты считаешь, что еретики
ведут в огонь, в котором гореть будут
плоды врагов их, но сами они не
воспылают? Не стоит сомневаться,
что лисицы, когда сожгли урожай,
сгорели и сами. Придёт суд на
еретиков: что они не замечают теперь, то
всё это за ними. Они ласково льстят,
показывают себя свободными от
ограничений. Но на суде Божьем
хвосты их связываются, то есть
ввергнут они себя в огонь, ибо
нечестие предшествует их наказанию.
Цезарий Арльский, Проповеди8.
7 С1. 0219а, 41.98. 8 С1. 1008, SL103.118.4.17.
15:9-17 ЖИТЕЛИ ИУДЕИ ОТДАЮТ САМСОНА
В РУКИ ФИЛИСТИМЛЯН
9 И пошли Филистимляне, и расположились станом в Иудее, и
протянулись до Лехи. 10 И сказали жители Иудеи: за что вы вышли
против нас? Они сказали: мы пришли связать Самсона, чтобы
поступить с ним, как он поступил с нами. п И пошли три тысячи
192

Книга Судей израилевых 15:9-17
человек из Иудеи к ущелью скалы Етама и сказали Самсону: разве ты не
знаешь, что Филистимляне господствуют над нами ? что ты это сделал
нам ? Он сказал им: как они со мною поступили, так и я поступил с
ними. 12 И сказали ему: мы пришли связать тебя, чтобы отдать тебя в
руки Филистимлянам. И сказал им Самсон: поклянитесь мне, что вы не
убьете меня. 13 И сказали ему: нет, мы только свяжем тебя и отдадим
тебя в руки их, а умертвить не умертвим. И связали его двумя новыми
веревками и повели его из ущелья. И Когда он подошел к Лехе,
Филистимляне с криком встретили его. И сошел на него Дух Господень, и
веревки, бывшие на руках его, сделались, как перегоревший лен, и упали узы
его с рук его. 15 Нашел он свежую ослиную челюсть и, протянув руку свою,
взял ее, и убил ею тысячу человек. 16 И сказал Самсон: челюстью ослиною
толпу, две толпы, челюстью ослиною убил я тысячу человек. П Сказав
это, бросил челюсть из руки своей и назвал то место: Рамаф-Лехи.
Обзор: Подчиняясь филистимлянам,
иудеи предают Самсона, но он
разрывает узы и поражает врагов, забывая
воздать славу Богу (Амвросий Медио-
ланский). Остов осла - образ
язычников, ставших орудиями праведности в
руках Христа (Цезарий Арльский).
15:12 И сказали ему: мы
пришли связать тебя, чтобы
отдать тебя в руки
Филистимлянам
Пленение Самсона
Самсон остался все же
неудовлетворенным ни тем злом, которое он
причинил филистимлянам, ни тем, как он
отмстил им. Он перебил их в великой
кровавой резне, и многие погибли от
его меча. Затем он пошел в Етам, к
ручью в пустыне. Там было ущелье,
которое служило укреплением,
принадлежащим племени иудеев.
Филистимляне, которые не осмеливались ни
напасть на него, ни взобраться на
крутую и опасную скалу, осудили племя
иудеев и поднялись, побуждая это
племя к войне. Они увидели, что люди,
которые были их подданными и
платили дань, могут потерять правое и
честное отношение к общественным
делам из-за преступления лишь одного
человека. В утешение они
потребовали, чтобы они передали виновного в
таком преступлении, и на таких
условиях им не будет причинен вред.
Услышав такое условие, жители
Иудеи собрали три тысячи человек и
пошли к нему, говоря, что они
являются подданными филистимлян и
обязаны слушаться их не по
собственному желанию, а из страха. Они
возложили ответственность за их
поступок на тех, кто имели право их
заставить. Тогда он сказал: «И что же
это за справедливость, о племя сынов
Авраама, что зло - сначала дать в
жены, а потом украсть супругу -
должно быть моим наказанием и что
человеку нельзя безнаказанно
отомстить за зло, причиненное его дому?
А вы унижаетесь покорно, как нич-
193

Книга Судей израилевых 15:9-17
тожные домашние рабы? Превратите
ли вы себя в орудие чужой наглости и
повернетесь против самих себя? Если
я должен умереть за печаль, которая,
понятно, является моей собственной,
то я с радостью умру от рук
филистимлян. На мой дом напали, мою жену
соблазнили. Если я не могу жить без
их злых дел, по крайней мере, я могу
умереть без преступлений,
совершаемых моим народом. Разве я не
отплатил за зло, мне причиненное? Разве я
причинил его? Подумайте, не уместен
ли мой ответ им? Они жалуются, что
урожаю нанесен урон; я же потерял
жену. Сравните снопы пшеницы и
брачный союз. Они сами увидели
доказательство моей боли.
Подумайте, какую услугу они ожидают от вас!
Они хотят предать смерти того,
которому, как они думают, нужно
отомстить, которого они оскорбили и
которому сами дали орудие мести.
Если вы заставляете мою шею
склониться перед гордецами, передайте
меня врагу, но не убивайте меня сами.
Я не избегаю смерти, но страшусь
вашего осквернения. Если вы
подчиняетесь этим наглым людям из страха,
свяжите мои руки веревками. Даже
если они будут безоружными,
оружием им станут узлы верёвок. Они,
конечно, сочтут, что вы достаточно
заплатили за свое обещание, если
предадите меня живого их власти».
В ответ три сотни людей,
которые забрались на скалу, дали ему
клятву, что они не посягнут на его
жизнь, при условии, что он будет в
узах, и они передадут его и
освободятся от преступления, в котором их
обвиняют.
Амвросий Медиоланский, Послания9.
15:16 Челюстью ослиною
убил я тысячу человек10
Убийство
ослиной челюстью
Заручившись клятвой иудеев, Самсон
покинул ущелье и оставил свое
скалистое убежище. Когда он увидел
сильных филистимлян, приближающихся
к нему, хотя и был связан двойными
веревками, он воспрянул духом и
разорвал свои узы. Затем, схватив
ослиную челюсть, лежащую там, он
убил ею тысячу человек и обратил
остальных в бегство, явив чудесную
силу, и толпа вооруженных людей
упала перед одним безоружным
человеком. Всякий, кто осмеливался
подойти к нему, был тут же убит.
Бегство отвело смерть от остальных.
Так и теперь это место называется
Рамаф-Лехи, ибо здесь Самсон
одержал великую победу своей
непреодолимой силой.
О, если бы был он столь же
сдержан в час победы, сколь был силен
против врагов! Но, как обычно
случается, душа, не привыкшая к
удаче, когда должна была отнести
исход дела к милости и защите Бога,
приписала ее себе; и так он сказал:
Челюстью ослиною убил я тысячу человек
(Суд 15:17). Он не воздвиг алтарь, не
принес жертву Богу, но присвоил всю
славу себе и назвал это место
«Брошенная челюсть», чтобы увековечить
свой триумф, связав его со своим
вечным именем11.
Амвросий Медиоланский, Послания12.
9 С1. 0160, 9.62.19.82/2.132.221. 10 См. также
комментарий Феодорита на 1 Цар 17:47.
11 См. Суд 15:17. 12 С1. 0160, 9.62.22.82/
2.134.266.
194

Книга Судей израилевых 15:18-20
Образ язычников
Итак, когда Самсон ослиной
челюстью поразил тысячу человек, осёл был
образом язычников, ибо так говорит
Писание относительно иудеев и
язычников: Вол знает владетеля своего, и
осел - ясли господина своего (Ис 1:3). До
прихода Христа все язычники
разрываемы были дьяволом на куски и
лежали подобно разбросанным
засохшим костям ослиного трупа.
Когда же пришёл Христос, истинный
Самсон, Он их собрал Своими
святыми руками, восстановил их силой рук
Своих и с ними одолел врагов Своих и
наших. Так мы, предававшие прежде
члены наши дьяволу, так что он
поражал нас, собраны во Христе, став
орудием праведности Божией.
Цезарий Арльский, Проповеди13.
13 С1. 1008, SL103.119.4.1.
15:18-20 ГОСПОДЬ ДАЁТ ИСТОЧНИК ВОДЫ
18 И почувствовал сильную жажду и воззвал к Господу и сказал: Ты
соделал рукою раба Твоего великое спасение сие; а теперь умру я от
жажды, и попаду в руки необрезанных. 19 И разверз Бог ямину в Лехе,
и потекла из нее вода. Он напился, и возвратился дух его, и он ожил;
оттого и наречено имя месту сему: «Источник взывающего»,
который в Лехе до сего дня. 20 И был он судьею Израиля во дни
Филистимлян двадцать лет.
Обзор: Жажда заставляет Самсона
воззвать к Богу и молитвой искупает
вину за хвастовство победой
(Амвросий Медиоланский). Источник,
явленный по молитве, - образ дара
благодати (Цезарий Арльский).
15:18-19 И разверз Бог
ямину в Лехе
Искупление вины
Вскоре Самсон ощущает
невыносимую жажду; и не было воды, и он не
мог больше терпеть её. Зная, что
получить помощь человеческую
будет нелегко и что будет трудно
без Божьей помощи, воззвал он к
Богу Всемогущему и стал молиться.
Он не думал, что Бог поможет ему,
ибо провинился перед Ним,
неразумно приписав себе успех. Нет, он
и Всемогущему Богу приписал
победу, говоря: Ты соделал рукою раба
твоего великое спасение сие; а теперь
умру я от жажды и попаду в руки
необрезанных. И разверз Бог ямину в
земле, где Самсон бросил ослиную
челюсть, и потекла из нее вода, и
Самсон напился и возвратился дух его,
и он назвал это место «источник
взывающего». Так с помощью
молитвы он искупил свою вину за
хвастовство победой.
Амвросий Медиоланский, Послания14.
14 С1. 0160, 9.62.24.82/2.135.284.
195

Книга Судей израилевых 16:1-3
Реки воды живой
И хотя мы иссушены были
нехваткой росы благодати Божией, мы всё
же заслужили перемениться в
источники и потоки. В то время
молился Самсон, и источник забил
из ослиной челюсти15. Такое
очевидно совершилось и в нас, ибо Сам
Господь сказал: Кто верует в Меня, у
того... из чрева потекут реки воды
живой (Ин 7:38).
Цезарий Арльский, Проповеди16.
15 В Септуагинте название городка (Леха)
передано как челюсть, поскольку в
еврейском тексте это одно и то же слово.
Отсюда и комментарии на то, что вода
истекла из челюсти, а не из земли в Лехе.
16 С1. 1008, SL103.119.4.4.
16:1-3 САМСОН УХОДИТ ИЗ ГАЗЫ
1 Пришел однажды Самсон в Газу и, увидев там блудницу, вошел к ней.
2 Жителям Газы сказали: Самсон пришел сюда. И ходили они кругом, и
подстерегали его всю ночь в воротах города, и таились всю ночь, говоря:
до света утреннего [подождем, и] убьем его. 3 А Самсон спал до
полуночи; в полночь же встав, схватил двери городских ворот с обоими
косяками, поднял их вместе с запором, положил на плечи свои и отнес
их на вершину горы, которая на пути к Хеврону.
Обзор: Этот эпизод - аллегория
разрушения Иисусом ворот ада и
вхождения в Царство Небесное
(Григорий Великий).
Предвосхищение
Когда Самсон вошёл в Газу, город
филистимлян, они тут же об этом
прознали: сразу же обложили город,
выставили стражей и уже считали,
что невероятной силы Самсон у них в
руках. Но мы знаем, что сделал
Самсон. Среди ночи он поднял
городские ворота и отнёс их на
вершину горы. Ну кого,
возлюбленные братья, как не Искупителя
нашего воплощает здесь Самсон? Что
иное обозначает город Газа, как не
преисподнюю? А что обозначают
филистимляне, как не вероломство
иудеев? Они, видя, что Господь умер и
тело Его положено во гроб,
выставили рядом стражу17. И радовались тому,
что удерживали Того, Кто просиял
самим сотворением жизни, за
засовами преисподней, как удерживали
Самсона в Газе. И Самсон не только
вышел оттуда среди ночи, но и унёс
городские ворота, потому что наш
Искупитель, воскреснув прежде
рассвета, не только вышел свободным
из ада, но и разрушил его врата.
Самсон унёс ворота и взошёл на
вершину горы, потому что
Искупитель воскрес и снёс врата ада,
вознёсся и вошёл в Царство Небесное.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия18.
17 См. Мф 27:62-66. ,8 С1. 1711, 2.21.7.19.
196

Книга Судей израилевых 16:4-9
16:4-9 САМСОН И ДАЛ ИДА19
4 После того полюбил он одну женщину, жившую на долине Сорек; имя
ей Далида. 5 К ней пришли владельцы Филистимские и говорят ей:
уговори его, и выведай, в чем великая сила его и как нам одолеть его,
чтобы связать его и усмирить его; а мы дадим тебе за то каждый
тысячу сто [сиклей] серебра. 6 И сказала Далида Самсону: скажи мне,
в чем великая сила твоя и чем связать тебя, чтобы усмирить тебя ?
7 Самсон сказал ей: если свяжут меня семью сырыми тетивами,
которые не засушены, то я сделаюсь бессилен и буду как и прочие люди.
8 И принесли ей владельцы Филистимские семь сырых тетив, которые
не засохли, и она связала его ими. 9 (Между тем один скрытно сидел у
нее в спальне.) И сказала ему: Самсон! Филистимляне [идут] на тебя.
Он разорвал тетивы, как разрывают нитку из пакли, когда
пережжет ее огонь. И не узнана сила его.
Обзор: Бог отвернулся от Самсона,
ибо тот осквернил себя связью с
блудницей (Исаак Сирин), которая
предает его из жадности (Амвросий
Медиоланский).
Отвержение Самсона
Почему сильнейший муж Самсон
был отвергнут Богом? Ведь он был
предназначен и посвящен Богу ещё
во чреве; и рождение его возвещено
было ангелом, как и Иоанна, сына
Захарии; и сила великая была
дарована ему совершать чудеса [и
сверхъестественной силой, излитой
Богом в тело его, он сокрушил
тысячу человек ослиной челюстью и
стал спасителем и судьёй Израиля].
Не потому ли, что осквернил свои
святые члены близостью с
блудницей? Потому Бог и оставил его,
окружив врагами.
Исаак Сирин, О духовном
совершенстве20.
Искушение Далиды
Когда свободно и беспрепятственно
прошел он не только за пределы
своей родной земли, но и за пределы
того, чему его предки были научены
соблюдать по традиции, он вскоре
обнаружил, что играет со смертью.
Мало веруя, он вступил в брак с
женой из чужого племени, и ему
следовало бы быть осмотрительным
и в то время и позже. Но он не смог
удержаться снова от заключения
союза, на этот раз с Далидой,
которая была блудницей. Из любви к ней
он побудил ее искушать его уловками
врага. Ибо филистимляне пришли к
ней, каждый пообещал тысячу сто
сиклей серебра, если она выведает, в
чем великая сила его. Если бы они
владели этим секретом, они могли
бы одолеть и связать его.
19 В некоторых версиях - Далила.
20Bedjan 116.
197

Книга Судей израилевых 16:10-17
Она, которая продавала себя за
деньги, умно и ловко среди чаш с
вином и любовных ласк,
восхищаясь тем, что было его выдающейся
храбростью, начала выспрашивать у
него, в чем причина того, что он
превосходит всех своей силой.
Затем, будто страшась и заботясь,
она умоляла сказать его
возлюбленной, чем именно надо его связать,
чтобы усмирить его. Но он все же
проявил осторожность и сильную
волю и ответил обманом на обман и
предательство блудницы, сказав,
что если свяжут его семью сырыми
тетивами, которые не засушены, то он
сделается бессилен и будет как все
прочие люди. Узнав об этом,
филистимляне заставили Далиду связать
его сырыми тетивами, как цепями,
пока он спал. Затем, будто бы
внезапно проснувшись, герой
почувствовал свою славную и
необычную силу, разорвав свои
путы, и сражался против многих.
Амвросий Медиоланский, Послания21.
Жажда денег
Разве не жадность Далиды обманула
Самсона, храбрейшего человека22 ? Вот
тот, кто разорвал льва своими руками;
тот, кто, будучи связанным и
переданным врагу, один, без помощи, разорвал
свои узы и убил тысячу врагов23; тот, кто
разорвал тетивы, как разрывают нитку
из пакли; он, говорю я, положив голову
на колени женщины, был лишен
украшения его головы - волос, дающих силы
ему. Деньги потекли на колени
женщины, а милость Божия отступила от мужа.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей24.
21 С1. 0160, 9.62.26.82/2.136.313. 22 См.
Суд 16:6. 23 См. Суд 15:14-15. 24 С1. 0144,
2.2.26.130.67.19.
16:10-17 РАСКРЫТИЕ ТАЙНЫ СИЛЫ САМСОНА
10 И сказала Далида Самсону: вот, ты обманул меня и говорил мне
ложь; скажи же теперь мне, чем связать тебя? п Он сказал ей: если
свяжут меня новыми веревками, которые не были в деле, то я сделаюсь
бессилен и буду, как прочие люди. п Далида взяла новые веревки и
связала его и сказала ему: Самсон! Филистимляне [идут] на тебя.
(Между тем один скрытно сидел в спальне.) И сорвал он их с рук своих,
как нитки. 13 И сказала Далида Самсону: все ты обманываешь меня и
говоришь мне ложь; скажи мне, чем бы связать тебя ? Он сказал ей:
если ты воткешь семь кос головы моей в ткань [и прибьешь ее гвоздем к
ткальной колоде]. И и прикрепила их к колоде, и сказала ему:
Филистимляне [идут] на тебя, Самсон! Он пробудился от сна своего и
выдернул школьную колоду вместе с тканью. 13 И сказала ему
198

[Далида]: как же ты говоришь: «люблю тебя», а сердце твое не со
мною ? вот, ты трижды обманул меня, и не сказал мне, в чем великая
сила твоя. 16 И как она словами своими тяготила его всякий день и
мучила его, то душе его тяжело стало до смерти. п И он открыл ей все
сердце свое, и сказал ей: бритва не касалась головы моей, ибо я назорей
Божий от чрева матери моей; если же остричь меня, то отступит от
меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду, как прочие люди.
Обзор: Убеждения Далиды
показывают силу слов даже над человеком
духа (Амвросий Медиоланский).
Далида - образ желаний плоти
(Павлин Нольский). Самсон -
указание на Бога и человека во
Христе (Цезарий Арльский).
Уязвимое место
Через некоторое время Далида,
ощутив себя обманутой, начала
сильно жаловаться и спрашивать
снова и снова о том, в чем
действительная сила его, требуя
доказательств его любви. Самсон, все еще
понимая ее цели, смеясь над ее
уловками, сказал ей, что если свяжут
его новыми веревками, которые не
были в деле, то он сделается
бессильным и сдастся врагу. Но это также
было тщетно. На третий раз он
притворился, что она выведала его
тайну, но в действительности
приблизился к опасности, сказав, что сила
покинет его, если воткнуть семь кос
головы его в ткань и прибить ее
гвоздем к ткальной колоде. И это
обмануло обманщиков. Позже, когда
женщина обнаружила, что он столько
раз насмехался над ней, и когда она
горько жаловалась, будто недостойна
знать тайну возлюбленного, она дала
волю слезам.
И только потому произошло то,
Книга Судей израилевых 16:10-17
что муж, храбрость которого была
непобедима все это время, должен
был заплатить свою цену: он открыл
ей все сердце свое, сказав, что бритва
не касалась головы его, ибо он назорей
Божий от чрева матери его (Суд 16:17);
если же остричь его, то отступит от
него сила его! Когда филистимляне
обнаружили его слабость с помощью
жены, они дали ей рабскую плату -
вознаграждение за предательство, и
таким образом завершили это дело.
Амвросий Медиоланский, Послания25.
Сила слова
Адам был введен в заблуждение
словом26, и Самсон был побежден
словом. Истинно, ничто так не
проникает в душу, как изысканная
речь; и, с другой стороны, ничто не
бывает таким едким, как жестокая
речь. Справившись с мучениями,
которые нам предназначено
преодолеть, множество людей не справились
с жестокостью слов.
Амвросий Медиоланский, О молитве
Иова и Аавида27.
Какое дело Богу до волос?
Разве это тот Самсон, который
разорвал сырые тетивы и новые
25 С1. 0160, 9.62.28.82/2.138.338. 26 См.
Быт 3:6. 27 С1. 0134, 2.3.8.237.21.
199

Книга Судей израилевых 16:10-17
веревки, как нитки из пакли? Разве
это тот Самсон, который не
чувствовал, что его косы прибиты к ткальной
колоде, пока с ним была сила Святого
Духа? Он, скажу я, после того как Дух
Божий покинул его, сильно
отличается от того Самсона, который вернулся
облеченным в трофеи чужеземцев, -
упавший с высоты своего величия на
колени женщины, обласканный и
обманутый, с отрезанными волосами.
Были ли волосы на его голове
настолько важны, что пока они
оставались нетронутыми, его сила
оставалась непобедимой, но, когда
голова была острижена, муж сразу же
потерял всю свою силу? Это не так, и
мы не должны думать, что волосы
имеют такую силу. Есть волосы
религии и веры - волосы назорея,
исполняющего законы, помнящего о
бережливости и воздержании, в
образе которого выступает Церковь,
возливавшая миро на ноги Господа,
вытиравшая ноги Слова Божьего28,
знавшая тогда Иисуса и во плоти. Это
волосы, о которых сказано: Волосы
твои - как стадо коз (Песн 4: 1), и
растущие на голове, о которой сказано:
Всякому мужу глава Христос (1 Кор 11:
30). И еще в одном месте: Голова его -
чистое золото; кудри его волнистые,
черные, как ворон (Песн 5: 11).
Итак, в Евангелии наш Господь,
указывая на то, что некоторые
волосы видимы и известны, говорит:
У вас же и волосы на голове все сочтены
(Мф 10: 30), имея в виду, конечно,
духовные добродетели, ибо Бога не
заботят наши волосы. Хотя не
является абсурдным полагать, что в
буквальном понимании перед Его
могуществом ничто не может
утаиться. Но какая мне выгода оттого, что
Бог Сам знает все мои волосы? То
переполняет и приносит пользу мне,
что бдительный Свидетель благих
дел вознаграждает меня даром
вечной жизни. Да и сам Самсон
говорит, что эти волосы не телесные,
а мысленные, когда признаётся: если
же остричь меня, то отступит от меня
сила моя (Суд 16:17).
Амвросий Медиоланский, О Святом
Лухе29.
Бегство от желаний30
Славный Самсон,
в волосах которого сила,
священная в локонах мощь, -
Льва повергает, его задушив
молитвы крепчайшей рукою,
и сладкий плод знаменитой победы
вырывает из пасти.
Триумф ему тот пусть будет уроком:
с чужими в союз не вступать.
Та чужестранка
(которую плоти законом считаю) -
сети хитры и лукавы её.
Разум когда закону тому уступает,
грех над ним силу берёт.
Хитрость и сладость речей душу
мужей в жён превращает;
ум ослепляет и голову бреет, веру
крадёт иль совсем ослабляет.
Участь Самсона минует
пусть нашего парня:
чтоб не связал себя так,
что за связью придут
слепота, и плененье, и немощь.
Пусть Самсон свою крепость,
когда волос отрос, снова обрёл,
28 См. Ин 11:2. 29 С1. 0151, 2.13.91.98.
30 Павлин наставляет Цитерия и его жену
относительно подобающего воспитания
сына, который хотел стать священником.
200

Книга Судей израилевых 16:10-17
из узников дома
на игры врагов он отведён.
Слепы глаза, но разума оком
Бога Отмстителя он призывал.
Сила вернулась волос, и тогда
дом он разрушил врагов:
столбы он руками,
которые камня прочнее,
когда обхватил,
на землю упали и крышей закрылись;
И было так,
что и смертью сей Бога герой
в руинах врагов раздавил.
Славою смерти он смыл для себя
жизни в неволе позор.
Раб, над которым смеялись враги,
врагов растоптав, побеждает;
и, умирая, он больше врагов,
чем при жизни, с собой увлекает.
Я хочу, чтобы сын наш
ему подражал также и смертью.
А будучи в плоти,
плоть умерял и, для Бога живя,
плоти грехи подавлял.
Не хочу, чтобы, сердце отдав
На служение радостям плоти,
он уловлен был в сети преступной,
Чтобы в руки врагов перейти,
в наготе, благодати лишившись.
Павлин Нольский, Стихотворения31.
Самсон — образ Христа
Кем был Самсон? Если я скажу, что
он обозначает Христа, то, кажется
мне, скажу правду. Но мыслящий
[человек] тут же подумает: «Разве
Христа одолевало женское
коварство?» И как понимать, будто
Христос вошёл к блуднице? И опять
же, когда это Христа лишали волос,
остригали, делали бессильным,
связывали, ослепляли, подвергали
осмеянию?
Будь бдительна, душа верная!
Смотри, почему это Христос: не
только потому, что Он это делал, но
и потому, что так страдал. Итак, что
же делал? Он совершал деяния
сильного человека, а страдал как
слабый: в одном [лице] оба
качества - я вижу силу Сына Божьего и
слабость Сына человеческого.
Когда Писание представляет Его,
то Христос - это целое, глава и
тело. Как Христос есть глава
Церкви, так Церковь - тело Его, и чтобы
это не было порознь, то это весь
Христос. Церковь же внутри себя
имеет и сильные, и слабые члены:
есть те, кто питаются только
хлебом, и есть те, кто всё ещё
вскармливаются молоком.
Добавлю и то, что следует
учесть: в отношении самих таинств,
что касается крещения и участия у
алтаря, то в Церкви есть праведные
и неправедные. Теперь тело
Христово есть гумно, как и вы знаете, но
потом оно станет житницей. Пока
оно является гумном, оно не
отказывается терпеть и мякину, когда
же придёт время [заполнять
закрома] , отделена будет пшеница от
плевел.
Вот и Самсон часть дел совершал
как голова, другую часть - как тело,
но всё в лице Христа. Покуда Самсон
творил добро и совершал чудеса, он
был образом Христа, главы Церкви.
Когда он поступал мудро, он являлся
образом праведно живущих в
Церкви. Когда же становился одержим и
поступал безрассудно, он воплощал
грешников в Церкви. Блудница,
31 С1. 0203, 24.541.224.
201

Книга Судей израилевых 16:18-22
которую Самсон взял в жёны, - это
Церковь32, блудодействовавшая с
идолами до познания Бога Единого
и которую позже Христос соединил
с Собой. Она, просвещённая Им и
воспринявшая веру, даже удостои-
Обзор: Семь состриженных кос -
образ даров Духа (Григорий Нисский).
Волосы Самсона - покров закона,
защищавшего Христа до времени от
врагов (Цезарий Арльский).
Семь кос Самсона
Но укорененный, как маслина
плодовитая в доме Божиемм, он отвечает
тирану теми словами, которые мы
слышали в псалмопении, говоря: Что
хвалишься в злобе, сильный беззаконием?5,
у которого язык, как изощренная бритва
(Пс 51:4), похищающая благолепие
волос у тех, на кого оно возложено, и
остригающая семь кос36, в которых
наша сила. И из семерицы духовных
кос ты, конечно, составляешь поня-
лась познать через Него тайны
спасения, а затем Он открыл ей и
тайны небес.
Цезарий Арльский, Проповеди33.
32 Израиль. м С1. 1008, SL103.118.3.1.
тие подобно Исайе, который
исчислил семерично подаваемую благодать
Духа: за острижением кос, как
случилось с Самсоном, следует утрата очей,
и человек становится посмешищем
для иноплеменников, когда они
напьются.
Григорий Нисский, О названиях
Псалмов37.
Сила покрывала
Что значит, что сила Самсона была в
волосах? Внимательно отнеситесь к
34 Пс 51:10 (LXX). В Синод, переводе: как
зеленеющая маслина. - Прим. ред. Я5 Пс 51:3
(LXX). В Синод, переводе: Что хвалишься
злодейством, сильный ? - Прим. ред. 36 См.
Суд 16:19. " TLG 2017.27, 5.135.9-20.
16:18-22 ФИЛИСТИМЛЯНЕ ЗАХВАТЫВАЮТ САМСОНА
18 Далида, видя, что он открыл ей все сердце свое, послала и звала
владельцев Филистимских, сказав им: идите теперь; он открыл мне все
сердце свое. И пришли к ней владельцы Филистимские и принесли серебро
в руках своих. 19 И усыпила его [Далида] на коленях своих, и призвала
человека, и велела ему остричь семь кос головы его. И начал он ослабевать,
и отступила от него сила его. 20 Она сказала: Филистимляне [идут] на
тебя, Самсон! Он пробудился от сна своего, и сказал: пойду, как и прежде,
и освобожусь. А не знал, что Господь отступил от него. 21 Филистимляне
взяли его и выкололи ему глаза, привели его в Газу и оковали его двумя
медными цепями, и он молол в доме узников. 22 Между тем волосы на
голове его начали расти, где они были острижены.
202

Книга Судей израилевых 16:23-31
этому, братья. Его сила была не в руке,
не в ноге, не в корпусе и даже не в
голове, но в волосах. Что такое
волосы? Мы узнаем, спросив
апостола, который даёт ответ: волосы - это
покрывало38. Но и сила Христа была в
покрывале, когда тень ветхого закона
защищала Его. Потому и волосы
Самсона были покрывалом, что во
Христе одно было видимым, а
другое - понимаемым.
Что значит, что тайна Самсона
была выдана и голова его острижена?
Закон был отвергнут, и Христос
пострадал. Они не убили бы Христа,
если бы не презрели закон, ибо знали,
что нет у них права Его убивать. Они
говорили судье: Нам не позволено
предавать смерти никого (Ин 18:31).
Самсону остригли голову, тайны его
открыли, покрывало сняли - и
Христос, бывший скрытым, открылся. Но
волосы отросли и снова покрыли
голову, потому что иудеи не захотели
признать Христа, когда Он воскрес.
Он находился на мельнице,
ослеплённый, в доме узников. Дом узников или
мельница - это труды мира сего.
Слепота Самсона указывает на людей,
ослеплённых неверием и не
признающих Христа - ни творящего дела силы
Его, ни восходящего на небеса.
Цезарий Арльский, Проповеди39.
38 Ср. 1 Кор 11:15: Но если жена растит волосы,
для нее это честь, так как волосы даны ей вместо
покрывала. 39 С1.1008, SL103.118.6.1.
16:23-31 СМЕРТЬ САМСОНА
23 Владельцы Филистимские собрались, чтобы принести великую жертву
Дагону, богу своему, и повеселиться, и сказали: бог наш предал Самсона,
врага нашего, в руки наши. 24 Также и народ, видя его, прославлял бога
своего, говоря: бог наш предал в руки наши врага нашего и опустошителя
земли нашей, который побил многих из нас. 25 И когда развеселилось
сердце их, сказали: позовите Самсона, пусть он позабавит нас. И
призвали Самсона из дома узников, и он забавлял их, и поставили его
между столбами. 26 И сказал Самсон отроку, который водил его за руку:
подведи меня, чтобы ощупать мне столбы, на которых утвержден дом, и
прислониться к ним. 27 Дом же был полон мужчин и женщин; там были
все владельцы Филистимские, и на кровле было до трех тысяч мужчин и
женщин, смотревших на забавляющего [их] Самсона. 28 И воззвал
Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня
только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить
Филистимлянам за два глаза мои. 29 И сдвинул Самсон с места два
средних столба, на которых утвержден был дом, упершись в них, в один
203

Книга Судей израилевых 16:18-22
правою рукою своею, а в другой левою. 30 И сказал Самсон: умри, душа
моя, с Филистимлянами! И уперся [всею] силою, и обрушился дом на
владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших, которых
умертвил [Самсон] при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он
в жизни своей. 31 И пришли братья его и весь дом отца его, и взяли его, и
пошли и похоронили его между Цорою и Естаолом, во гробе Маноя, отца
его. Он был судьею Израиля двадцать лет.
Обзор: Самсон призывает Господа
отмстить за оскорбления
филистимлян, и его последний подвиг
превосходит все прежние победы. Урок
Самсона - не вступать в брак с
иноверными (Амвросий Медиоланский).
Последние слова Самсона - образец
ходатайства Духа (Ориген). Подобно
Самсону, люди способны погубить
противников или пороки через
раскаяние. Самсон, простирающий
руки, - образ распятия Христа и
искупления (Цезарий Арльский,
Ефрем Сирин).
16:28 И воззвал Самсон к
Господу и сказал: Господи
Боже! вспомни меня и укрепи
меня только теперь, о Боже!
Последняя победа
С течением времени волосы его
начали расти. Однажды во время
шумного пира филистимлян Самсона
привели из дома узников и показали
народу. И было там примерно три
тысячи мужчин и женщин. Они
язвительно насмехались над ним, они
окружили его и дразнили, и все это он
выносил мужественно, кроме того, он
был слеп и обладал великой
естественной силой.
Жить и умирать - это свойство
организма, а осмеяние - это свойство
людей подлых. И тогда его охватило
желание либо отплатить за такие
оскорбления местью, либо
остановить дальнейшие насмешки смертью.
Он притворился, что не может
больше стоять на ногах по причине
слабости тела и потому, что он был
закован цепями; и тогда попросил
отрока, который водил его за руку,
прислонить его к столбам, на которых
утвержден дом. Поставленный там, он
схватил обеими руками основу всего
дома, и, пока филистимляне были
заняты принесением жертвы Дагону
(богу своему, с чьей помощью, как они
думали, соперник попал к ним в руки,
считая предательство женщины
милостью с небес), Самсон воззвал к
Богу: Господи Боже! Вспомни меня и
укрепи меня только теперь, о Боже!
Чтобы мне в один раз отмстить
Филистимлянам за оба глаза мои (Суд 16:28).
«Не позволяй им воздавать славу их
богам, будто с их помощью я попал к
ним в плен. Моя жизнь ничтожна.
Пусть моя душа умрет вместе с
Филистимлянами, так чтобы они знали, что
моя слабость так же губительна, как и
сила моя». И уперся он всею силою на
столбы и ослабил их, и расшатал их. И
обрушился дом и упал на него и на
весь народ, бывший в нем.
Ценой смерти Самсон добился
долгожданного триумфа, более
204

Книга Судей израилевых 16:23-31
великого, чем все предыдущие
победы: и смерть может быть не
лишена славы и величия. И хотя он
всегда был неуязвим и его нельзя
было сравнить в его жизни ни с
одним воином, своей смертью
Самсон победил себя и заставил свою
непобедимую душу презреть смерть,
не подумав в конце жизни о том, чего
боятся все люди. Доблестно он
закончил свои дни многочисленными
победами, и даже пленный, он
оказался не погибшим, а
победителем. То же, что его перехитрила
женщина, нужно отнести к его
естеству, а не к его личности... Он
был переполнен чувствами и уступил
соблазну греха. И когда Писание
свидетельствует о том, что он
умертвил при смерти более людей, нежели
в жизни своей, кажется, что Самсон
был пленен больше для того, чтобы
разгромить своих врагов, чем чтобы
быть усмиренным или сгинувшим. Не
унижение испытал тот, могила
которого более знаменита, чем
бывшая в нём сила. И наконец, он
был сокрушен и похоронен не
оружием, а мертвыми телами врагов, в
триумфе, оставляя потомкам
чудесную славу.
Свой угнетённый народ он привел к
победе и правил им двадцать лет.
Затем, погребенный в родной земле,
он оставил после себя в наследство
свободу. Этот пример показывает, что
мужу не следует жениться вне своей
веры, иначе вместо любви супруги он
обретет предательство.
Амвросий Медиоланский, Послания40.
16:30 И сказал Самсон: умри,
душа моя, с Филистимлянами!
Ходатайство Духа
Дух ходатайствует41 и вступается за
нас, а мы молимся. И сказанное
Иисусом при Гаваоне об остановке
солнца, как мне кажется, было
ходатайством. <...> И в книге Судей
Самсон, по-моему, ходатайственно
сказал: Умри, душа моя, с
иноплеменниками! - когда с силой потряс столбы и
обрушил дом на владельцев и на весь
бывший в нем народ (Суд 16:30)42. И
хотя и не говорится, что Иисус и
Самсон предприняли ходатайство, но
просто говорили, их слово было, по-
видимому, ходатайством, которое мы
должны считать отличным от
молитвы, когда мы употребляем
наименования в их собственном значении.
Ориген, О молитве 14.543.
Раскаяние
уничтожает грех
Вот, волосы Самсона отрасли вновь,
вернулась сила его, и он, схватив
столбы, [на которых был утверждён
дом], обрушил его вместе с врагами
своими. Такое же можно видеть и
сегодня [на примере] некоторых
грешников. Если они уничтожают
свои пороки раскаянием и открывают
место для добродетелей, то
становятся подобными Самсону и образом его.
Тогда в них исполняется то, что
написано о Самсоне: И было умерших,
которых умертвил [Самсон] при смерти
своей, более, нежели сколько умертвил он в
жизни своей (Суд 16:30). Верно, братья:
большее количество грехов уничтожа-
40 С1.0160, 9.62.31.82/2.140.371. 41 См. Рим
8:26. Ориген рассуждает о разных видах
молитвы. - Прим. ред. 42 LXX. В Синод,
переводе: Умри, душа моя, с филгишимлянами!-
Прим. ред. 43 TLG 2042.008,14.5.7-9,14-20.
205

Книга Судей израилевых 16:18-22
ется раскаянием, чем одолевается в то
время, когда человек, как кажется,
свободен от дел нечестия. Мы и к
тому должны без небрежения
отнестись, что при смерти Самсона убиты
были все его враги. Вот, пусть и наши
противники сгинут по нашей смерти!
Братья, апостол говорит: Умертвите
земные члены ваши: блуд, нечистоту,
страсть, злую похоть и любостяжание,
которое есть идолослужение (Кол 3:5).
Пусть умрут в нас пьянство и
гордость, исчезнет зависть, стихнет гнев,
[пусть отвергнуто будет любое]
злодейство. И если мы решимся с
помощью Божией всё это в нас убить,
то, подобно Самсону, мы сможем
погубить наших противников нашей
смертью для греха и порока.
Цезарий Арльский, Проповеди44.
Отречение от дьявола
Та сила, которая восстановлена была в
Самсоне и обнаружилась при смерти
его, как я считаю, свойственна всякому
служителю Христа. Если кто-то
захвачен каким-то грехом и спасительным
образом прибегает к исцелению
покаянием, то с восстановлением
благодати возвращается и добрая
совесть, словно волосы, которые вновь
отрасли. И тогда для заслуг веры,
подобно крепким мускулам отваги,
становится возможно схватить и
опрокинуть вражеские столбы,
удерживающие дом неприятеля. А что иное
представляют собой столбы вражьего
дома, как не грехи, на которых
покоится дом дьявола, в котором он
торжествует как победитель, насмехаясь над
уловленным нашим умом? Итак, мы
изгоняем врага этого из дома его
умерщвлением нашей плоти. Ведь враг
наш сокрыт внутри нас: всякий день он
разжигает войну внутри [нас]. И пока
мы уступаем ему тем, что воля наша
принимает зло, он берёт власть над
нами. Имея против нас наши пороки
внутри нас, он нападает на наше
внешнее служение, так что, когда мы
предаём ему наши члены для дел
нечестия, мы, как часто говорят,
убиваем себя своим собственным
мечом. Но мы должны помнить
обещание, данное нами за благодать
крещения, когда мы погребены были со
Христом в таинстве креста: мы
отрекаемся от дьявола, прельщений и дел его.
И не будем поступать так, как живущие
в этом мире: давайте жить так, чтобы
не мы, но Христос жил в нас. Когда Он
восстановлен будет в чести главы
всего, дом дьявола падёт и все враги
наши сгинут со смертью грехов наших
в вечной погибели.
Цезарий Арльский, Проповеди45.
Прообраз распятия
И призвали Самсона из дома узников, и
он забавлял их, и поставили его между
столбами (Суд 16:25). Обратите здесь
внимание на образ Креста. Самсон
простирает руки свои к двум
столбам, словно к перекладине креста.
Более того, своей смертью он
победил своих врагов, потому что
его страдание стало гибелью для
гонителей. Потому и в Писании
говорится: И было умерших, которых
умертвил [Самсон] при смерти своей,
более, нежели сколько умертвил он в
жизни своей (Суд 16:30). Это таинство
полностью исполнилось в Господе
44 С1. 1008, SL103.119.5.12.
45 С1. 1008, SL103.119.3.9.
206

Книга Судей израилевых 17:1-19:30
нашем Иисусе Христе, ибо Своей
смертью Он совершил наше
искупление, о котором не возвещал при
жизни. Жив Господь и царство Его
во веки веков. Аминь.
Цезарий Арльский, Проповеди46.
16:31 М похоронили его во
гробе Маноя9 отца его
Сатана, тиран, перехитрил Самсона
с помощью женщины;
Тот же тиран перехитрил Адама
с помощью женщины.
Самсону пришлось молоть
на мельнице,
Адаму пришлось, утомляясь,
возделывать землю.
Самсон молился, чтобы освободиться,
в то время как мы молимся,
старея в страдании.
Благословен Тот, Кто избавил Самсона,
освободив его от молотьбы.
Самсон - образ смерти Христа,
Первосвященника:
Смерть Самсона возвратила
заключенных в родные города,
Первосвященника смерть возвратила
нас к нашему наследию.
Ефрем Сирин, Гимны о рае47.
46 С1. 1008, SL103.118.6.23. 47 CSCO 174:57.
17:1-13 ИДОЛОСЛУЖЕНИЕ МИХИ
18:1-10 КОЛЕНО ДАНОВО В ПОИСКАХ УДЕЛА
18:11-20 ПОХИЩЕНИЕ ИСТУКАНОВ У МИХИ
18:21-31 СЫНЫ ДАНОВЫ ЗАХВАТЫВАЮТ ЛАИС
19:1-9 ЛЕВИТ И НАЛОЖНИЦА
19:10-21 ОСТАНОВКА В ГИВЕ ВЕНИАМИНОВОИ
19:22-30 НАДРУГАТЕЛЬСТВО НАД НАЛОЖНИЦЕЙ
22 Тогда как они развеселили сердца свои, вот, жители города, люди
развратные, окружили дом, стучались в двери и говорили старику, хозяину
207

Книга Судей израилевых 20:1-18
дома: выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его. 23 Хозяин
дома вышел к ним и сказал им: нет, братья мои, не делайте зла, когда
человек сей вошел в дом мой, не делайте этого безумия; 24 вот у меня дочь
девица, и у него наложница, выведу я их, смирите их и делайте с ними,
что вам угодно; а с человеком сим не делайте этого безумия. 25 Но они не
хотели слушать его. Тогда муж взял свою наложницу и вывел к ним на
улицу. Они познали ее, и ругались над нею всю ночь до утра. И отпустили
ее при появлении зари. 26 И пришла женщина пред появлением зари, и
упала у дверей дома того человека, у которого был господин ее, [и лежала]
до света. 27 Господин ее встал поутру, отворил двери дома и вышел, чтоб
идти в путь свой: и вот, наложница его лежит у дверей дома, и руки ее на
пороге. 28 Он сказал ей: вставай, пойдем. Но ответа не было, [потому
что она умерла]. Он положил ее на осла, встал и пошел в свое место.
29 Придя в дом свой, взял нож и, взяв наложницу свою, разрезал ее по
членам ее на двенадцать частей и послал во все пределы Израилевы.
30 Всякий, видевший это, говорил: не бывало и не видано было подобного
сему от дня исшествия сынов Израилевых из земли Египетской до сего дня.
Обратите внимание на это, посоветуйтесь и скажите.
20:1-11 ИЗРАИЛЬ ВОССТАЁТ ПРОТИВ ГИВЫ
20:12-18 СЫНЫ ВЕНИАМИНОВЫ
ГОТОВЯТСЯ СРАЗИТЬСЯ
12 И послали колена Израилевы во все колено Вениаминово сказать:
какое это гнусное дело сделано у вас! 13 Выдайте развращенных оных
людей, которые в Гиве; мы умертвим их и искореним зло из Израиля. Но
сыны Вениаминовы не хотели послушать голоса братьев своих, сынов
Израилевых; И а собрались сыны Вениаминовы из городов в Гиву, чтобы
пойти войною против сынов Израилевых. 15 И насчиталось в тот день
сынов Вениаминовых, [собравшихся] из городов, двадцать шесть тысяч
человек, обнажающих меч; кроме того, из жителей Гивы насчитано
семьсот отборных; 16 из всего народа сего было семьсот человек
отборных, которые были левши, и все сии, бросая из пращей камни в
208

волос, не бросали мимо. п Израильтян же, кроме сынов Вениаминовых,
насчиталось четыреста тысяч человек, обнажающих меч; все они были
способны к войне. 18 И встали и пошли в дом Божий, и вопрошали Бога
и сказали сыны Израилевы: кто из нас прежде пойдет на войну с
сынами Вениамина ? И сказал Господь: Иуда [пойдет] впереди.
Обзор: наказанию должны быть
преданы виновные, а не народ
(Амвросий Медиоланский). Все люди в
Израиле пришли в ужас, видя части
поруганного тела женщины; теперь
насилию подвергается тело Церкви
(Афанасий Александрийский).
20:13 Выдайте тех
развращенных людей
Ужас насилия
Когда левит понял, что она мертва,
то положил ее на осла и пошел в свое
место и доставил ее домой; затем,
разрезав свою наложницу по членам
ее на двенадцать частей, он послал
каждую часть во все пределы
Израилевы. В великом горе собралось все
общество в Массифе, и там, узнав об
этом отвратительном деянии от
левита, все пожелали пойти войной,
решив, что противно закону идти в
шатер свой, пока не отомстят они
тому, кто совершил это деяние.
Бесстрашно кинулись они в битву, но
по совету более мудрых людей они
изменили свое намерение, ибо
решили не втягивать жителей в
войну и обратиться сначала по
поводу их вины словами, определив
условия для виновных. Да и
несправедливо было бы, чтобы вина в
преступлении нескольких людей пала
на всех и личные грехи юношей
заставили нарушить безопасность
Книга Судей израилевых 20:12-18
всех граждан. И послали они людей
потребовать выдачи виновных
жителей Гивы, а если они не сделают
этого, передать им, что защищать
такое преступление - все равно что
совершить его.
Амвросий Медиоланский, Послания1.
Чтобы лучше можно было уразуметь
ужас случившегося, я счел за лучшее
напомнить один рассказ из Писания.
Однажды муж, левит, жене которого
было нанесено поругание (а она была
еврейка из колена Иудина), увидев
чрезмерность бесчестия и
пораженный беззакониями, на какие
отважились против него, как повествует
божественная Книга Судей, раздробил
тело жены на части и послал в каждое
колено Израилево, чтобы все
убедились в том, что это бесчестие нанесено
не только ему, но всем вообще, и
чтобы, если они будут сострадательны,
отомстили, а если пренебрегут этим,
на себе носили позор, словно сами
нанесли поругание.
Посланные возвестили о
случившемся, и все слышавшие и видевшие
сказали: Никогда не бывало ничего
подобного с того дня, как вышли сыны
Израилевы из Египта (Суд 19:30).
Поэтому подвиглось каждое колено
Израилево и все собрались против
преступников, будто сами потерпели
1 С1. 0160, 8.57.10.82/2.104.127.
209

Книга Судей израилевых 20:19-48
обиду. Наконец, совершившие
беззаконие были преследованы войной и
стали для всех проклятыми. Ибо
собравшиеся не взирали на родство,
но смотрели на преступление. <...>
Я вспомнил об этом рассказе для
того, чтобы, сравнив тогдашнее с
происходящим ныне и уразумев,
насколько последнее превосходит
дикостью древнее, вы вознегодовали
более, чем израильтяне на тогдашних
беззаконников. Ибо жестокость
гонений на нас гораздо выше, и беда
левита незначительна по сравнению с
тем, на что дерзают ныне против
Церкви; лучше же сказать, этого и не
слышно было никогда во вселенной, и
никто не испытывал подобных зол.
Тогда была поругана одна женщина и
один левит претерпел насилие; ныне
же поругана целая Церковь,
оскорблено святилище и, что самое важное,
благочестие гонимо нечестием. Тогда
каждое колено Израилево, видя
[отсеченную] часть одной женщины,
приходило в ужас; теперь же вы видите
расторгнутые члены целой Церкви, и
посланные отчасти к вам, а отчасти к
другим возвещают о поругании и
обиде, которые они претерпели.
Поэтому, прошу, подвигнитесь и вы,
будто обида нанесена не нам одним,
но и вам, и пусть каждый подаст
помощь, будто и сам страдает, чтобы
не повредились в скором времени
правила церковные и вера Церкви.
Ибо в опасности и то и другое, если
Бог вскоре не исправит через вас
совершившиеся преступления, и
Церковь не будет защищена. Ведь не
теперь даны правила и уставы
церквям, но прекрасно и твердо переданы
нашими отцами. Не теперь началась
вера, но перешла к нам от Господа
через Его учеников. Поэтому да не
погибнет в настоящие дни то, что
соблюдалось в церквях издревле и до
нас, и да не будет взыскано с нас то,
что было нам вверено. Подвигнитесь,
братья, потому что вы -
домостроители тайн Божиих и видите, как они
расхищаются другими.
Афанасий Александрийский,
Окружное послание2.
2 TLG 2035.006, 1.1.2-9.2.
20:19-28 ИЗРАИЛЬТЯНЕ СРАЖАЮТСЯ
С КОЛЕНОМ ВЕНИАМИНА
20:29-48 ПОБЕДА НАД СЫНАМИ ВЕНИАМИНОВЫМИ
29 И поставил Израиль засаду вокруг Гивы. 30 И пошли сыны Израилевы
па сынов Вениамина в третий день и стали в боевой порядок пред
Гивою, как прежде. 31 Сыны Вениаминовы выступили против народа и
отдалились от города, и начали, как прежде, убивать из народа на
дорогах, из которых одна идет к Вефилю, а другая к Гиве полем, и
210

Книга Судей израилевых 20:29-48
[убили] до тридцати человек из Израильтян. 32 И сказали сыны
Вениаминовы: они падают пред нами, как и прежде. А сыны Израилевы
сказали: побежим от них и отвлечем их от города на дороги. 33 И все
Израильтяне встали с своего места и выстроились в Ваал-Фамаре. И
засада Израилева устремилась из своего места, с западной стороны
Гивы. 34 И пришли пред Гиву десять тысяч человек отборных из всего
Израиля, и началось жестокое сражение; но [сыны Вениамина] не
знали, что предстоит им беда. 35 И поразил Господь Вениамина пред
Израильтянами, и положили в тот день Израильтяне из сынов
Вениамина двадцать пять тысяч сто человек, обнажавших меч.
36 Когда сыны Вениамина увидели, что они поражены, тогда
Израильтяне уступили место сынам Вениамина, ибо надеялись на
засаду, которую они поставили близ Гивы. 37 Засада же поспешила и
устремилась к Гиве, и вступила и поразила весь город мечом.
38 Израильтяне поставили с засадою [условленным] знаком к нападению
поднимающийся дым из города. 39 Итак, когда Израильтяне отступили
с места сражения, и Вениамин начал поражать и поверг Израильтян до
тридцати человек и говорил: «опять падают они пред нами, как и в
прежние сражения», 40 тогда начал подниматься из города дым
столбом. Вениамин оглянулся назад, и вот, [дым] от всего города
восходит к небу. 41 Израильтяне воротились, а Вениамин оробел, ибо
увидел, что постигла его беда. 42 И побежали они от Израильтян по
дороге к пустыне; но сеча преследовала их, и выходившие из городов
побивали их там; 43 окружили Вениамина, и преследовали его до Менухи
и поражали до самой восточной стороны Гивы. 44 И пало из сынов
Вениамина восемнадцать тысяч человек, людей сильных.
45 [Оставшиеся] оборотились и побежали к пустыне, к скале Риммону, и
побили еще [Израильтяне] на дорогах пять тысяч человек; и гнались за
ними до Гидома и еще убили из них две тысячи человек. 46 Всех же сынов
Вениаминовых, павших в тот день, было двадцать пять тысяч человек,,
обнажавших меч, и все они были мужи сильные. 47 И [обратились
оставшиеся] и убежали в пустыню, к скале Риммону, шестьсот человек,
и оставались там в каменной горе Риммоне четыре месяца.
48 Израильтяне же опять пошли к сынам Вениаминовым и поразили их
мечом, и людей в городе, и скот, и все, что ни встречалось, и все
находившиеся [на пути] города сожгли огнем.
211

Книга Судей израилевых 21:1-7
Обзор: Великое почтение Израиля к
целомудрию стало причиной войны и
уничтожения колена Вениамина, из
которого уцелело лишь несколько сот
человек (Амвросий Медиоланский,
Иероним Стридонский).
Разорение Вениамина
Когда то, [что случилось с наложницей],
стало известно, то, скажу кратко, почти
все сыны Израилевы пошли войной.
Война была сомнительной, и исход был
неясен, однако в третьем сражении
народ Вениамина был предан в руки
сынам израилевым и, будучи
осужденным судом Божиим, заплатил за свою
развращённость. <...> Поначалу
израильтяне уступали, хотя не было в них страха
поражения, и пренебрегли они печалью,
которой стоило им отмщение за
целомудрие. Они бросились в сражение,
готовые смыть своей собственной
кровью грязь совершённого злодеяния.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей3.
Наши предки не думали, что
целомудрие может быть презренно;
наоборот, они выказывали ему такое
почтение, что пошли войной против
нарушителей этой добродетели. И
настолько велико было их желание
отомстить, что все племя Вениамина
было уничтожено, разве что кроме
тех шестисот, которые оставались
вне войны за холмом, защищенные
природой.
Амвросий Медиоланский, Послания4.
Несмотря ни на что, трёмстам мужам
из колена Вениамина удалось
спастись5 , чтобы потом из них мог выйти
апостол Павел.
Иероним Стридонский, Послания6.
3 С1. 0144, 2.3.19.116.136.6. 4 С1. 0160,
8.57.1.82/2.98.3. 5 Согласно Суд 20:47,
всего уцелело около шестисот человек.
6 С1. 0620, 108.55.8.314.7.
21:1-7 СУДЬБА КОЛЕНА ВЕНИАМИНА
1И поклялись Израильтяне в Массифе, говоря: никто из нас не отдаст
дочери своей сынам Вениамина в замужество. 2 И пришел народ в дом
Божий, и сидели там до вечера пред Богом, и подняли громкий вопль, и
сильно плакали, 3 и сказали: Господи, Боже Израилев! для чего случилось
это в Израиле, что не стало теперь у Израиля одного колена'? 4 На
другой день встал народ поутру, и устроили там жертвенник, и вознесли
всесожжения и мирные жертвы. 3 И сказали сыны Израилевы: кто не
приходил в собрание пред Господа из всех колен Израилевых? Ибо великое
проклятие [произнесено] было на тех, которые не пришли пред Господа
в Массифу, и сказано было, что те преданы будут смерти. 6 И
сжалились сыны Израилевы над Вениамином, братом своим, и сказали:
212

Книга Судей израилевых 21:8-25
ныне отсечено одно колено от Израиля; 7 как поступить нам с
оставшимися из них [касательно] жен, когда мы поклялись Господом не
давать им жен из дочерей наших'?
Обзор: С окончанием войны гнев
сменяется печалью (Амвросий Медио-
ланский).
21:6 И сжалились сыны
Израиле вы над Вениамином
Конец войны был также концом их
ярости, и гнев сменился печалью.
Отложив оружие, израильтяне
собрались вместе и сильно плакали и
постились, печалясь, что отсечено
одно колено от племен их братьев и
сильный народ был стерт с лица
земли. Они по праву воевали против
тех, кто совершили преступление,
учитывая обстоятельства греха, но
люди, к сожалению, обратились
против собственной плоти и крови, и
каждый страдал от гражданской
войны. Излияние слез обратило их
мысли к состраданию и взволновало
их чувства; гнев уступил место разуму.
Тогда они отправили посольство
к тем шестистам сынам Вениамина,
которые четыре месяца прятались
на вершине скалы, отделенной
бесплодной пустыней, и горько
оплакивали свои общие невзгоды,
ибо потеряли своих соплеменников,
родственников и союзников. Все же
надежда на сохранение Вениамина
не была навсегда потеряна, и они
совещались вместе, как им его
сохранить.
Амвросий Медиоланский, Послания7.
7 С1. 0160, 8.57.14.82/2.107.179.
21:8-15 ПОИСКИ ЖЁН В ИАВИСЕ ГАЛААДСКОМ
21:16-25 ЖЕНЫ ИЗ СИЛОМА
16 И сказали старейшины общества: что нам делать с оставшимися
[касательно] жен, ибо истреблены женщины у Вениамина? 17 И сказали:
наследственная земля пусть остается уцелевшим сынам Вениамина,
чтобы не исчезло колено от Израиля; 18 но мы не можем дать им жен из
дочерей наших; ибо сыны Израилевы поклялись, говоря: проклят, кто
даст жену Вениамину. 19 И сказали: вот, каждый год бывает праздник
Господень в Силоме, который на север от Вефиля и на восток от дороги,
ведущей от Вефиля в Сихем, и на юг от Левоны. 20 И приказали сынам
Вениамина и сказали: подите и засядьте в виноградниках, 21 и смотрите,
когда выйдут девицы Силомские плясать в хороводах, тогда выйдите из
213

Книга Судей израилевых 21:8-25
виноградников и схватите себе каждый жену из девиц Силомских и идите
в землю Вениаминову; 22 и когда придут отцы их, или братья их с
жалобою к нам, мы скажем им: простите нас за них, ибо мы не взяли для
каждого из них жены на войне, и вы не дали им; теперь вы виновны.
23 Сыны Вениамина так и сделали, и взяли жен по числу своему из бывших
в хороводе, которых они похитили, и пошли и возвратились в удел свой, и
построили города и стали жить в них. 24 В то же время Израильтяне
разошлись оттуда каждый в колено свое и в племя свое, и пошли оттуда
каждый в удел свой. 25 В те дни не было царя у Израиля; каждый делал
то, что ему казалось справедливым.
Обзор: Суровость приговора
смягчается с помощью греха (Амвросий Медио-
ланский). Вследствие отступления от
единого и великого, истинного и
единственного Царя всяческих и Бога
и ныне происходит такое разногласие
и распря между членами Церкви, когда
каждый отступает от учения Господа
нашего Иисуса Христа (Василий
Кесарийский).
21:17—21 Наследственная
земля пусть остается
уцелевшим сынам Вениамина
Пожалев, что наложили такой суровый
приговор на своих братьев8,
израильтяне смягчили суровость так, чтобы
дать им в замужество тех девиц,
которые потеряли родителей, чьи
отцы были убиты за грехи, или дать им
возможность найти себе жену с
помощью похищения. За предательское
злодейство они, нарушив чужое право
брака, были признаны недостойными
просить себе жену. Но страх потерять
одно из колен вынудил израильтян
потворствовать обману.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей9.
21:25 В те дни не было царя у
Израиля
Пришла мне на память Книга Судей,
которая повествует о том, что каждый
делал то, что ему казалось справедливым,
и вместе с тем объясняет причину
этого, сказав, что в те дни не было царя
у Израиля (Суд 21:25). Итак,
припомнив это, я подумал и о настоящем то,
что, может быть, страшно и странно
выговорить, но следует признать
весьма справедливым, а именно: не
вследствие ли отступления от единого
и великого, истинного и
единственного Царя всяческих и Бога и ныне
происходит такое разногласие и
распря между членами Церкви, когда
каждый отступает от учения Господа
нашего Иисуса Христа, самовольно
защищает какие-то собственные
суждения и определения и хочет
скорее начальствовать вопреки
Господу, нежели быть под начальством
Господа?
Василий Кесарийский, О Суде Божьем10.
8 Не отдавать им в жены своих женщин.
9 С1. 0144, 2.3.19.116.136.6. 10TLG
2040.43, 31.653.38-656.16.
214

КНИГА РУФИ
1:1-14 НОЕМИНЬ И ЕЕ СЕМЬЯ
I В те дни, когда управляли судьи, случился голод па земле. И пошел один
человек из Вифлеема Иудейского со своею женою и двумя сыновьями своими
жить на полях Моавитскш. 2 Имя человека того Елимелех, имя жены его
Ноеминь, а имена двух сынов его Махлон и Хилеон; [они были] Ефрафяне из
Вифлеема Иудейского. И пришли они на поля Моавитские и остались там.
3 И умер Елимелех, муж Ноемини, и осталась она с двумя сыновьями своими.
4 Они взяли себе жен из Моавитянок, имя одной Орфа, а имя другой Руфь, и
жили там около десяти лет. 5 Но потом и оба [сына ее], Махлон и Хилеон,
умерли, и осталась та женщина после обоих своих сыновей и после мужа
своего. 6 И встала она со снохами своими и пошла обратно с полей
Моавитских, ибо услышала на полях Моавитских, что Бог посетил народ
Свой и дал им хлеб. 7 И вышла она из того места, в котором жила, и обе
снохи ее с нею. Когда они шли по дороге, возвращаясь в землю Иудейскую,
8 Ноеминь сказала двум снохам своим: пойдите, возвратитесь каждая в дом
матери своей; да сотворит Господь с вами милость, как вы поступали с
умершими и со мною! 9 да даст вам Господь, чтобы вы нашли пристанище
каждая в доме своего мужа! И поцеловала их. Но они подняли вопль и
плакали w и сказали: нет, мы с тобою возвратимся к народу твоему.
II Ноеминь же сказала: возвратитесь, дочери мои; зачем вам идти со
мною? Разве еще есть у меня сыновья в моем чреве, которые были бы вам
мужьями ? п Возвратитесь, дочери мои, пойдите, ибо я уже стара, чтоб
быть замужем. Да если бяи сказала: «есть мне еще надежда», и даже если
бы я сию же ночь была с мужем и потом родила сыновей, - 13 то можно ли
вам ждать, пока они выросли бы ? можно ли вам медлить и не выходить
замуж? Нет, дочери мои, я весьма сокрушаюсь о вас, ибо рука Господня
постигла меня. И Они подняли вопль и опять стали плакать. И Орфа
простилась со свекровью своею, а Руфь осталась с нею.
Обзор: Уход Елимелеха к моавитя-
нам вызван голодом за
непослушание (Иероним Стридонский). Руфь
включена в родословие Иисуса за её
праведность выше закона (Амвросий
Медиоланский, Иероним
Стридонский, Павлин Нольский).
215

Книга Руфи 1:1-14
1:2 М пришли они на поля
Моавитские и остались там
Уход на чужбину
Согласно иудейской традиции, Елиме-
лех, муж Ноемини и отец Махлона и
Хилеона, и есть тот муж, во времена
которого остановилось солнце из-за
преступлений закона, для того чтобы
[люди], увидев такое чудо, обратились
к Господу Богу своему. А поскольку
они презрели и не сделали этого, то
голод усилился, чтобы тот, кто в
колене Иудином казался выдающимся,
не только оказался вытесненным
нуждой и голодом из родной земли
вместе с женой и сыновьями, но и
продолжал с сыновьями терпеть
нужду на чужбине.
Иероним Стридонский, Еврейские
вопросы1.
1:3—4 И умер Елимелех, муж
Ноеминщ и осталась она с
двумя сыновьями своими. Они
взяли себе жен из
Моавитянок9 имя одной
Орфа, а имя другой Руфь
Родство праведности
Итак, если Фамарь включена, как мы
знаем, в родословие Господа в силу
таинства2, то мы, без сомнения, не
должны по той же причине
пропустить и Руфь3, что, как кажется,
понимает и святой апостол, когда он в
Духе предвидит, что призвание
народов осуществится через
Евангелие, ибо он говорит, что закон был
дан не праведникам, но грешникам4.
Как это Руфь, будучи
чужестранкой, вышла за иудея? И как это
евангелист счёл возможным включить этот
брак в родословие Христа, если такой
брак воспрещался законом? Что же,
Спаситель вышел не из
соответствующего закону брака? Так и будет
казаться, если ты не обратишься к
суждению апостола о том, что закон
был положен не праведникам, а
грешникам. Ведь Руфь была чужой,
моавитянкой, а закон Моисея
запрещает браки с моавитянами и вообще
исключает их из Церкви, как
написано: аммонитянин и моавитянин не
может войти в общество Господне, и
десятое поколение их не может войти в
общество Господне во веки (Втор 23:3).
Как же вошла она в общество
Господне, если не сделалась святой и
незапятнанной в нравах, выходящих за
рамки закона? Если же закон положен
для нечестивых и грешников, тогда
действительно Руфь - выйдя за рамки
закона и войдя в Церковь, сделавшись
израильтянкой и заслужив почётное
место в родословии Господа,
избранная для родства души, а не тела, -
являет для нас великий пример,
потому что она - прообраз всех нас,
собранных из язычников для того,
чтобы войти в Церковь Господа.
Станем же возносить ту, которая
делами своими заслужила чести быть
допущенной к обществу Его, как нас
учит история, чтобы и мы делами
нашими и последующими заслугами
избраны были для вхождения в
Церковь Господа. <...>
Когда же Ноеминь сказала ей: вот,
невестка твоя возвратилась к народу
своему и к своим богам; возвратись и ты
вслед за невесткою твоею, - Руфь
отвечать 23:1373. 2См. Мф1:3. 'См. Мф1:5.
4 См. 1 Тим 1:9.
216

Книга Руфи 1:1-14
ла: не принуждай меня оставить тебя и
возвратиться от тебя; но куда ты
пойдёшь, туда и я пойду, и где ты жить
будешь, там и я буду жить; народ твой
будет моим народом, и твой Бог - моим
Богом; и где ты умрешь, там и я умру и
погребена буду (Руф 1:15-17). И вот двое
отправились в Вифлеем. Когда же
Вооз, прадед Давида, узнал о её делах,
её праведности в отношении
свекрови, её почтительности в отношении
умерших, её почтении к Богу, он
выбрал её в жёны себе.
Амвросий Медиоланский, Изложение
Евангелия от Луки5
Предок Христа
Тебе приходит на память её [Блесил-
лы] сообщество, её ласковые
разговоры и утешения, и тебе
невыносима мысль о том, что всё это
потеряно. Я готов простить тебе слёзы
матери, но я прошу тебя смирить
твою печаль6. Когда я думаю о
родительском [чувстве], не могу
упрекать тебя, но если [думаю] о
христианке и монахине, то с этими
словами имя матери исчезает. Рана
твоя всё ещё свежа, и любое
прикосновение к ней, пусть самое
осторожное, не столько лечит, как усиливает
боль. Но почему ты не обуздываешь
разумом ту печаль, которая со
временем неизбежно должна
стихнуть? Ноеминь, бежав от голода на
поля моавитские, потеряла там и
мужа, и своих сыновей. И когда она
лишилась их помощи, Руфь,
чужеземка, никогда не оставляла её7. И
смотри, сколь велико такое дело -
стать утешением одинокой
[женщины]: Руфь в награду за это
становится предком Христа8. Вспомни,
какие пытки претерпел Иов, и
увидишь (о, ты слишком
деликатна!) поднятые к небу глаза - среди
развалин собственного дома,
изнуряющих болью язв, бесчисленных
утрат и, наконец, козней
собственной жены. [Во всём] его терпение
оказалось несломленным.
Иероним Стридонский, Послания9.
1:14 А Руфь осталась с нею
Великое разногласие
Внимательным взглядом
посмотрим на Руфь -
книгою краткой она времена разделяет:
окончание судей [Израиля]
и начало царей;
также тайну великого разногласья,
когда две сестры
на различные встали пути.
Руфь идёт за свекровью,
которую Орфа бросает -
в одной вероломство,
в другой изобилует вера:
первой родина более жизни,
второй - более Бог.
Неужели несогласие
это обнимает весь мир,
чтобы часть шла за Богом,
другая стремилась к паденью?
Пусть бы равные части
искали спасенья и смерти!
Но пространный путь манит
так многих к себе,
где их грех уловляет,
который не смыть10.
Павлин Нольский, Стихотворения11.
5 С1. 0143, 3.512. 6 Иероним пишет Пауле в
утешение после смерти недавно
обращенной Блесиллы. 7 См. Руфь 1. 8 См. Мф 1:5.
9 С1. 0620, 39.54.5.304.11. 10 См. Мф 7:13.
11 С1. 0203, 27.529.285.
217

Книга Руфи 1:15-22
1:15-22 ВОЗВРАЩЕНИЕ В ВИФЛЕЕМ
15 [Ноемипь] сказала [Руфи]: вот, невестка твоя возвратилась к пароду
своему и к своим богам; возвратись и ты вслед за невесткою твоею. 16 Но
Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от
тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я
буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Богом;
17 и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает
мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою.
18 [Ноеминь], видя, что она твердо решилась идти с нею, перестала
уговаривать ее. 19 И шли обе они, доколе не пришли в Вифлеем. Когда
пришли они в Вифлеем, весь город пришел в движение от них, и говорили:
это Ноеминь? 20 Она сказала им: не называйте меня Ноеминью, а
называйте меня Марою, потому что Вседержитель послал мне великую
горесть; 21 я вышла отсюда с достатком, а возвратил меня Господь с
пустыми руками; зачем называть меня Ноеминью, когда Господь заставил
меня страдать, и Вседержитель послал мне несчастье? 22 И возвратилась
Ноеминь, и с нею сноха ее Руфь Моавитянка, пришедшая с полей
Моавитских, и пришли они в Вифлеем в начале жатвы ячменя.
Обзор: Руфь - прообраз Церкви,
призванной из язычников (Исидор
Севильский, Амвросий Медиоланс-
кий). Добродетель Руфи - источник
благоволения к ней Бога (Иероним
Стридонский, Феодорит Кирский).
Вооз берёт Руфь в жёны за её веру
(Анонимный комментарий). Ноеминь -
образ души христианина,
оплакивающей потерянную праведность
(Григорий Великий).
1:16 М твой Бог будет моим
Богом,
Образ Церкви
Теперь давайте взглянем на Руфь, ибо
она - образ Церкви. Во-первых,
потому что она чужестранка из
язычников, оставившая родную землю
и всё, что к ней относилось. Она ушла
в землю израильтян. Когда её
свекровь отговаривала идти с ней, она
настаивала, говоря: но куда ты
пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить
будешь, там и я буду жить; народ твой
будет моим народом, и твой Бог - моим
Богом; и где ты умрешь, там и я умру и
погребена буду (Руф 1:16-17).
Эта речь не оставляет сомнения в
том, что она есть образ Церкви. Ведь
Церковь призвана к Богу из
язычников таким же образом: через
оставление своей земли (то есть идолослуже-
ния) и отказ от всего земного Она
исповедовала веру в то, что Тот, в
Кого верят святые, есть Господь Бог.
И она пойдёт туда, куда тело Христово
218

Книга Руфи 1:15-22
вознеслось после страдания; и она
ради имени Его будет страдать в этом
мире до самой смерти; и она соединит
себя с сообществом святых -
патриархов и пророков. Об этом сообществе,
к которому Руфь может быть
причислена по линии Авраама,
свидетельствовал Моисей, говоря: Возвеселитесь,
язычники, с народом Его (Рим 15:10).
Исидор Севильский, Комментарий
на Книгу Руфи12.
Родство души
Руфь вошла в Церковь и стала
израильтянкой - заслужила, чтобы считаться
одной из самых великих служительниц
Господа. Она избрана по родству души,
а не плоти. И нам надлежит восхвалять
её, ибо, как она заслужила
избранности своими делами, и нам нужно
[заслужить] считаться возлюбленными
избранниками Церкви Господней,
чтобы мы, подражая её примеру,
смогли сказать тому, кто, подобно
Павлу или иному епископу, призывает
нас чтить Бога: народ твой будет моим
народом, и твой Бог - моим Богом.
Амвросий Медиоланский, Изложение
Евангелия от Луки13.
Руфь, чужестранка, не оставляла
Ноеминь. Смотри, как велика заслуга
в том, чтобы не оставлять в
одиночестве. От её семени родился Христос.
Иероним Стридонский, Послания14.
[И посмотри на] горячую
привязанность Руфи к свекрови, которая по
мысленному благочестию и памяти о
супруге предпочла своим
родственникам старую и больную женщину.
Феодорит Кирский, Вопросы на Книгу
Руфи Vs.
Вооз взял в жёны Руфь по достоинству
её веры, за то, что она презрела народ
свой и землю свою и избрала
Израиль, за то, что не отвернулась от
свекрови - вдовы, как и она сама. Её
более направляло стремление быть с
её [Ноемини] народом, нежели со
своим. И тогда она отвергла бога
своей родины и выбрала Бога
Живого, говоря свекрови: Не принуждай
меня оставить тебя.
Анонимный комментарий16.
1:19—20 И гили обе они,
доколе не пришли в Вифлеем.
Когда пришли они в Вифлеем,,
весь город пришел в движение
от них, и говорили: это
Ноеминь? Она сказала им: Не
называйте меня Ноеминью, а
называйте меня Марою,
потому что Вседержитель
послал мне великую горесть
Описывая столь возвышенно сладость
созерцания, вы заново вызвали у меня
стенания о моём падшем состоянии,
потому что я слышу, что потерял
внутри, пока поднимался, хотя и
незаслуженно, внешне к вершине
правила. Так знайте, что меня душит
столь великая боль, что я с трудом
могу говорить: мрачные тени печали
застилают глаза моей души. Всё, на
что падает взгляд, печально; всё, что
радует сердце, мне представляется
жалким. Размышляю о том, до какой
удручающей высоты внешнего роста я
дошёл, падая с самой вершины моего
12MEIT(Ruth),7. 13 С1. 0143, 3.529. 14 С1.
0620, 39.54.5.304.11. 15 TLG 4089.032,
83.765.27-44. 16 PG 56:619.
219

Книга Руфи 2:1-7
покоя. И будучи за грехи мои
посланным в изгнание трудов от лица
Господа, я вместе с пророком говорю
словами как бы разрушенного
Иерусалима: плачу я; око мое, око мое изливает
воды, ибо далеко от меня утешитель
(Плач 1:16). <...> Ибо я, добрый мой
человек, будто бы потерял своих
Обзор: Вдова Ноеминь научила Руфь
доброте и заботе (Амвросий Медио-
ланский).
Плод доброго наставления
Разве кажется тебе
малозначительной вдова Ноеминь, которая
поддерживает своё вдовство
собиранием колосьев от чужого урожая и
которую, когда лета стали
преклонны, поддерживает сноха? Вдовам и
в помощь, и в благодать бывает так
сыновей, потому что за земными
заботами оставил дела праведности.
Потому не называйте меня Ноеминъю, то
есть «красивой», а называйте меня
Марою, потому что я полна печали.
Григорий Великий, Собрание писем17.
17 С1. 1714, SL140.1.6.1.
наставлять своих невесток, чтобы в
старости иметь в них поддержку, а к
тому же, так сказать, плату и
вознаграждение за науку. Ведь той,
которая невестку хорошо обучит,
хорошо воспитает, никогда не будет не
хватать Руфи, способной вдовство
свекрови предпочесть отчему дому.
А если муж её умрёт, она не оставит
её, не бросит в нужде, утешит в
скорби, не отступит, если будут
гнать: наилучшее наставление не
2:1-7 РУФЬ СОБИРАЕТ КОЛОСЬЯ НА ПОЛЕ ВООЗА
1 У Ноемини был родственник по мужу ее, человек весьма знатный, из
племени Елимелехова, имя ему Вооз. 2 И сказала Руфь Моавитянка
Ноемини: пойду я на поле и буду подбирать колосья по следам того, у
кого найду благоволение. Она сказала ей: пойди, дочь моя. 3 Она
пошла, и пришла, и подбирала в поле [колосья] позади жнецов. И
случилось, что та часть поля принадлежала Воозу, который из
племени Елимелехова. 4 И вот, Вооз пришел из Вифлеема и сказал
жнецам: Господь с вами! Они сказали ему: да благословит тебя
Господь! 5 И сказал Вооз слуге своему, приставленному к жнецам: чья
это молодая женщина? 6 Слуга, приставленный к жнецам, отвечал
и сказал: эта молодая женщина - Моавитянка, пришедшая с
Ноеминью с полей Моавитских; 7 она сказала: «буду я подбирать и
собирать между снопами позади жнецов»; и пришла, и находится
[здесь] с самого утра доселе; мало бывает она дома.
220

Книга Руфи 2:8-23
знает нужды. Вот, та Ноеминь, ние в печалях, и поддержку в её
потерявшая двух сыновей и супруга, бедности.
уже утратившая способность про- Амвросий Медиоланский, О вдовах18.
должить род, не утратила награду за
благочестие - она обрела и утеше- 18 С1. 0146, 6.33.1.
2:8-23 ВООЗ РАДУШНО ПРИНИМАЕТ РУФЬ
8 И сказал Вооз Руфи: послушай, дочь моя, не ходи подбирать па другом
поле и не переходи отсюда, но будь здесь с моими служанками; 9 пусть в
глазах твоих будет то поле, где они жнут, и ходи за ними; вот, я
приказал слугам моим не трогать тебя; когда захочешь пить, иди к
сосудам и пей, откуда черпают слуги мои. 10 Она пала на лице свое и
поклонилась до земли и сказала ему: чем снискала я в глазах твоих
милость, что ты принимаешь меня, хотя я и чужеземка1? п Вооз
отвечал и сказал ей: мне сказано все, что сделала ты для свекрови своей
по смерти мужа твоего, что ты оставила твоего отца и твою мать и
твою родину и пришла к народу, которого ты не знала вчера и третьего
дня; п да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная
награда от Господа Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтоб
успокоиться под Его крылами! 13 Она сказала: да буду я в милости пред
очами твоими, господин мой! Ты утешил меня и говорил по сердцу рабы
твоей, между тем как я не стою ни одной из рабынь твоих. И И сказал
ей Вооз: время обеда; приди сюда и ешь хлеб и обмакивай кусок твой в
уксус. И села она возле жнецов. Он подал ей хлеба; она ела, наелась, и еще
осталось. 15 И встала, чтобы подбирать. Вооз дал приказ слугам своим,
сказав: пусть подбирает она и между снопами, и не обижайте ее; 16 да и
от снопов откидывайте ей и оставляйте, пусть она подбирает, и не
браните ее. 17 Так подбирала она на поле до вечера и вымолотила
собранное, и вышло около ефы ячменя. 18 Взяв это, она пошла в город, и
свекровь ее увидела, что она набрала. И вынула [Руфь из пазухи своей] и
дала ей то, что оставила, наевшись сама. 19 И сказала ей свекровь ее: где
ты собирала сегодня и где работала ? да будет благословен принявший
тебя! [Руфь]! объявила свекрови своей, у кого она работала, и сказала:
человеку тому, у которого я сегодня работала, имя Вооз. 20 И сказала
221

Книга Руфи 3:1-18
Ноемипь снохе своей: благословен он от Господа за то, что не лишил
милости своей ни живых, ни мертвых! И сказала ей Ноеминь: человек
этот близок к нам; он из наших родственников. 21 Руфь Моавитянка
сказала: он даже сказал мне: будь с моими служанками, доколе не
докончат они жатвы моей. 22 И сказала Ноеминь снохе своей Руфи:
хорошо, дочь моя, что ты будешь ходить со служанками его, и не будут
оскорблять тебя на другом поле. 23 Так была она со служанками
Воозовыми и подбирала [колосья], доколе не кончилась жатва ячменя и
жатва пшеницы, и жила у свекрови своей.
Обзор: Своим отношением к Руфи
Вооз учит нас великодушию. Бог
щедро наградил Руфь за ее доброту.
Ноеминь произнесла пророчество
неизвестному ей благодетелю (Феодо-
рит Кирский).
2:11 — 12 М сказал Вооз Руфи:
да воздаст Господь за это
дело твое
Труженик врачевания
[Это повествование] научило нас и
добродетели Вооза. Ибо он не только
щедро уделил Руфи от [своих] плодов,
но и сказал ей добрые слова. <...> Не
только уделил ей пищу, но и сам стал
тружеником врачевания; не повелел
прислуживать другому, но сам подал
пропитание и весьма щедро предложил
хлебы. <...> И благословение достигло
исполнения. Ибо она получила полную
награду от Господа, став
прародительницей благословения народов.
Феодорит Кирский, Вопросы на Книгу
Руфи19.
2:20 И сказала Ноеминь:
благословен Вооз от Господа
И свекровь благоразумно воздала
отсутствующему благодетелю
благословениями. Ибо сказала: Да будет
благословен принявший тебя за то, что
насытил душу пустую, поступив так с
тем, кто у него работал. «Ибо он
посмотрел, - говорит, - не на
бедность твою, но на Законодателя,
который повелел проявлять всякое
попечение о вдовах».
Феодорит Кирский, Вопросы на Книгу
Руфи20.
19 PG 80: 521. 20PG80:521.
3:1-18 РУФЬ И ВООЗ НА ГУМНЕ
1И сказала ей Ноемипь, свекровь ее: дочь моя, не поискать ли тебе
пристанища, чтобы тебе хорошо было'? 2 Вот, Вооз, со служанками
которого ты была, родственник наш; вот, он в эту ночь веет на
гумне ячмень; 3 умойся, помажься, надень на себя [нарядные] одежды
222

Книга Руфи 3:1-18
твои и пойди на гумно, но не показывайся ему, доколе не кончит есть
и пить; 4 когда же он ляжет спать, узнай место, где он ляжет;
тогда придешь и откроешь у ног его и ляжешь; он скажет тебе, что
тебе делать. 5 [Руфь] сказала ей: сделаю все, что ты сказала мне.
6 И пошла на гумно и сделала все так, как приказывала ей свекровь
ее. 7 Вооз наелся и напился, и развеселил сердце свое, и пошел [и лег]
спать подле скирда. И она пришла тихонько, открыла у ног его и
легла. 8 В полночь он содрогнулся, приподнялся, и вот, у ног его
лежит женщина. 9 И сказал [ей Вооз]: кто ты? Она сказала: я
Руфь, раба твоя, простри крыло твое на рабу твою, ибо ты
родственник. 10 [Вооз] сказал: благословенна ты от Господа, дочь
моя! это последнее твое доброе дело сделала ты еще лучше прежнего,
что ты не пошла искать молодых людей, ни бедных, ни богатых;
11 итак, дочь моя, не бойся, я сделаю тебе все, что ты сказала; ибо у
всех ворот народа моего знают, что ты женщина добродетельная;
12 хотя и правда, что я родственник, но есть еще родственник ближе
меня; 13 переночуй эту ночь; завтра же, если он примет тебя, то
хорошо, пусть примет; а если он не захочет принять тебя, то я
приму; жив Господь! Спи до утра. И И спала она у ног его до утра и
встала прежде, нежели могли они распознать друг друга. И сказал
Вооз: пусть не знают, что женщина приходила на гумно. 15 И сказал
ей: подай верхнюю одежду, которая на тебе, подержи ее. Она
держала, и он отмерил [ей] шесть мер ячменя, и положил на нее, и
пошел в город. 16 А [Руфь] пришла к свекрови своей. Та сказала [ей]:
что, дочь моя ? Она пересказала ей все, что сделал ей человек тот.
17 И сказала [ей]: эти шесть мер ячменя он дал мне и сказал мне: не
ходи к свекрови своей с пустыми руками. 18 Та сказала: подожди, дочь
моя, доколе не узнаешь, чем кончится дело; ибо человек тот не
останется в покое, не кончив сегодня дела.
Обзор: Совет Ноемини - желание
устроить жизни Руфи за ее
добродетель (Феодорит Кирский). Руфь и
Вооз - образцы праведной жизни
(Анонимный комментарий).
3:1—4 Придешь и откроешь
у ног его и ляжешь
Подсказка Ноемини
Руфь, услышав слова свекрови о
том, что этот муж близок к ним и
есть один из их ближайших
родственников, вспомнила о том, с
каким большим уважением [он
отнесся к ней], и помыслила о
Воозе, потому что желала сочетать-
223

Книга Руфи 3:1-18
ся по закону с родственником мужа,
чтобы сохранить память об
умершем. <...> Ноеминь, услышав эти
слова, подсказывает ей лечь у ног
Вооза, но не для того, чтобы отдать
ему свою красоту, ибо слова
введения свидетельствуют об обратном.
<...> Таким образом, она
положилась на целомудрие и праведность
этого мужа. И события подтвердили
эти слова.
Феодорит Кирский, Вопросы на Книгу
Руфи 221.
3:10 Благословенна ты от
Господа, дочь моя!
Награда целомудрия
Вооз похвалил содеянное и не
изменил целомудрию, но по закону
воздержался от брачной связи. <...>
«Своим поступком ты доказала, -
говорит, - что поступила так не от
порабощения страстью. Ибо ты
могла бы прийти к молодым людям,
не помышляя ни о богатстве, ни о
бедности, но только о наслаждении
и удовольствии. Но ты пришла к
мужу, который годится тебе в
отцы».
Феодорит Кирский, Вопросы на Книгу
Руфи22.
Добродетели Руфи и Вооза
Если бы Руфь не была вдохновлена
Богом, она не сказала бы того, что
сказала, и не сделала бы то, что
сделала. Что похвально в ней
прежде всего? Любовь к народу
Израиля, или послушание, или
вера? Она желала иметь сыновей от
семени Израиля и стала одной из
Израильтян. И простота [достойна
хвалы], потому что она
добровольно пришла лечь у ног Вооза. Она не
боялась ни того, что он отвергнет
её, как праведный муж отвергает
похотливую женщину, ни того, что
обманет её, ни того (и это самое
худшее), что, обманув, отвергнет,
как поступают многие мужи. Но,
послушно следуя намерениям
свекрови, она искренне верила, что
Бог устроит её дело, зная, что в
мыслях её, ибо не похоть вела её, а
вдохновляла, скорее, набожность.
Что же похвально в Воозе?
Смиренность, целомудренность,
набожность. Действительно,
смиренность и целомудренность,
потому что он не коснулся её, как
это сделал бы муж похотливый, но и
не отверг её, как муж праведный
отверг бы похотливую жену. Как
только он услышал её слова о
законе, он тут же связал её поступок
с набожностью. Но он также не
отвернулся от неё, как муж богатый
отвернулся бы от бедной; не
испытывал благоговейного страха перед
ней, как взрослый мужчина
трепетал бы перед молодой женщиной.
Но, будучи более опытным в вере,
чем в делах тела, он утром
отправился к воротам, собрал соседей и
претендовал на неё не по праву
закона родства, но, скорее, как на
избранницу Бога23.
Анонимный комментарий24.
21 PG 80: 521, 524. 22 PG 80:524. 2,Они
вступили в брак не потому, что таков был
закон и что Вооз был близким
родственником, но вопреки закону, ибо такова
была воля Божья. 24 PG 56:619.
224

Книга Руфи 4:1-6
4:1-6 ВООЗ У ГОРОДСКИХ ВОРОТ
1 Вооз вышел к воротам и сидел там. И вот, идет мимо родственник, о
котором говорил Вооз. И сказал ему [Вооз]: зайди сюда и сядь здесь. Тот
зашел и сел. 2 [Вооз] взял десять человек из старейшин города и сказал:
сядьте здесь. И они сели. 3 И сказал [Вооз] родственнику: Ноеминь,
возвратившаяся с полей Моавитских, продает часть поля,
принадлежащую брату нашему Елимелеху; 4 я решился довести до ушей
твоих и сказать: купи при сидящих здесь и при старейшинах народа
моего; если хочешь выкупить, выкупай; а если не хочешь выкупить,
скажи мне, и я буду знать; ибо кроме тебя некому выкупить; а по тебе я.
Тот сказал: я выкупаю. 5 Вооз сказал: когда ты купишь поле у Ноемини,
то должен купить и у Руфи Моавитянки, жены умершего, и должен
взять ее в замужество, чтобы восстановить имя умершего в уделе его.
6 И сказал тот родственник: не могу я взять ее себе, чтобы не
расстроить своего удела; прими ее ты, ибо я не могу принять.
Обзор: История Вооза и Руфи
прообразует Иоанна Крестителя и
соединение Христа с Церковью (Исидор
Севильский). Образ действий Вооза
свидетельствует о его целомудрии
(Феодорит Кирский) и благочестии
(Анонимный комментарий).
Прообраз грядущего
Когда Руфь со своей свекровью
пришла в землю Израиля, устроилось
(по заслугам молитв её) так, что она
должна была выйти замуж за человека
по линии Авраама, которого поначалу
она действительно считала
ближайшим родственником. Но он сказал,
что не женится на ней, и, когда
отказался, на ней женился Вооз при
свидетельстве десяти старейшин.
Вооз, который прежде утверждал, что
не может жениться, теперь
соединился с ней и был благословлён теми
десятью старейшинами.
Думается, что этот фрагмент
предвосхищает Иоанна Крестителя,
которого народ Израиля принял за
Христа и вопрошал его, кто он есть; а
он и не отрицал [Христа], но Его
исповедовал, когда отвечал, что сам
он - не Христос. А посланные к нему
настойчиво выпытывали, кто же он.
Он же отвечал: я глас вопиющего в
пустыне (Ин 1:19-27). Он нёс благую
весть о Господе, говоря: имеющий
невесту есть жених, и показал, что сам
он - друг жениха, потому что добавил:
а друг жениха, стоящий и внимающий
ему, радостью радуется, слыша голос
жениха (Ин 3:29). Они же подумали,
что он Христос, ибо не поняли, что
Христос пришёл в день посещения25 и
что Тот, Кого прежде возвещали
голоса пророков, есть Жених Церкви.
И подобно тому, как он сказал
25 См. Лк 1:40-45.
225

Книга Руфи 4:7-12
Руфи, что он ей не родственник, а
затем они соединились с Воозом, так
и Христос, Который есть истинный
Жених Церкви, Которого возвещают
речи пророков, оказался достоин
претендовать на собранную из всех
язычников Церковь, дабы
представить Богу Отцу бесчисленное
множество людей со всего земного шара,
потому что родственник снял сапог.
Исидор Севильский, Комментарий
на Книгу Руфи26.
Праведность Вооза
Столь велика добродетель этого мужа,
что, когда к нему ночью пришла
молодая благообразная девушка, он
сохранил целомудрие и совершил все дело по
закону, и не устремился к браку вопреки
закону, но обратился с предложением о
браке к ближайшему родственнику. И
только потом, когда тот отказался от
брака, он сочетался с этой
достославной женой. Также достойны удивления
и его слова к родственнику. Ибо сначала
он обратился к нему не со словами о
браке, но стал разговаривать о покупке
полей. <...> Когда же тот из-за брака
отказался и от сделки с полями, то он
разулся по закону и подал обувь; и тогда
Вооз стал жить с Руфью. А то, что он
решил жениться не от порабощения
вожделением, показывают его
достославные слова. Ибо сказал, сказано в
Писании, Вооз старейшинам и всему
пароду: вы теперь свидетели (Руф 4:9). <...>
«Ибо я не преступаю, - говорит, -
закона, принимая в жены моавитянку,
но исполняю божественный закон,
стремясь сохранить неугасимой память
об умершем [родственнике] »27.
Феодорит Кирский, Вопросы на Книгу
Руфи28.
Вооз взял в жёны Руфь по заслугам её
веры, чтобы из такого благочестивого
брака родилось царственное
потомство. Ведь Вооз, человек в годах, взял
жену не для себя, но для Бога; не в
силу телесной потребности, но в силу
праведности закона, чтобы возродить
удел родственника, служа не столько
любви, сколько религии. Он был стар
годами, но молод верой.
Анонимный комментарий29.
26 MEIT (Ruth), 7. 27 См. Руф 4:10.
28 PG 80:524-525. 29 PG 56:619.
4:7-12 ВООЗ ПОКУПАЕТ ИМУЩЕСТВО НОЕМИНИ
7 Прежде такой был [обычай] у Израиля при выкупе и при мене для
подтверждения какого-либо дела: один снимал сапог свой и давал
другому, и это было свидетельством у Израиля. 8 И сказал тот
родственник Воозу: купи себе. И снял сапог свой. 9 И сказал Вооз
старейшинам и всему народу: вы теперь свидетели тому, что я покупаю
у Ноемини все Елимелехово и все Хилеоново и Махлоново; 10 также и
Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену, чтоб оставить имя
226

Книга Руфи 4:7-12
умершего в уделе его, и чтобы не исчезло имя умершего между братьями
его и у ворот местопребывания его: вы сегодня свидетели тому. п И
сказал весь народ, который при воротах, и старейшины: мы свидетели;
да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию,
которые обе устроили дом Израилев; приобретай богатство в Ефрафе, и
да славится имя твое в Вифлееме; п и да будет дом твой, как дом
Фареса, которого родила Фамарь Иуде, от того семени, которое даст
тебе Господь от этой молодой женщины.
Обзор: Вооз делает все, чтобы
соблюсти закон Моисея в отношениях с
Руфью (Амвросий Медиоланский).
Брак между ними - прообраз спасения
всех народов во Христе и Церкви
(Исидор Севильский, Иоанн
Златоуст). Благословение брака
старейшинами - пророчество о рождении Иисуса в
Вифлееме (Феодорит Кирский).
Обычай выкупа
Согласно закону, если умирал
мужчина, брачные узы с его женой
переходили к его брату или ближайшему
родственнику, дабы семя брата или
ближайшего родственника могло
возродить жизнь дома. И вот было
так, что Руфь, хотя и
иноплеменница, имела мужем израильтянина,
после которого остался ближайший
родственник. И хотя Вооз наблюдал
её во время сбора колосьев,
которыми она кормила себя и свою
свекровь, и уже полюбил её, она всё же не
могла стать его женой до тех пор,
пока не снимет обувь тот, чьей женой
должна была стать по закону.
Это простая история, но
скрытый смысл её глубок, ибо одно
совершалось, а другое
преобразовалось. Ведь если мы будем точно
следовать буквальному значению, то
в словах этих [найдём повод
увидеть] некий позор и ужас - как
содержащих мысль об обычае
телесного смешения. Однако ими
обозначен Тот, Кто должен
возвыситься из иудейского народа - откуда
был Христос по плоти, - чтобы
семенем небесного учения
возродить семя мёртвого родственника,
то есть народа, и для Которого
заповеди закона в духовном смысле
означали брачную обувь для
обручения с Церковью.
Амвросий Медиоланский, Пять книг
о вере30.
Истинный Жених
По старинному обычаю жених, желая
развестись со своей невестой, должен
был снять свою обувь, что и служило
знаком развода. Как следствие, он
должен был снять обувь, чтобы не
подойти к церкви в обуви подобно
жениху; ибо это сохранялось для
Христа, Который есть истинный
жених. А благословение десяти
старейшин показало, что спасаются
все народы язычников и что все
благословляются именем Христа. Ибо
йота обозначает по-гречески десять, и
это - первая буква в имени Господа
Иисуса, что и показывает, как мы
30 С1. 0150, 3.10.64.
227

Книга Руфи 4:13-22
сказали, что все народы Им спасаются
и Им благословляются.
Итак, пусть никто не сомневается во
всём, что сказано, потому что можно
видеть, что они были повсюду и с
самого начала их прообразами были
предшественники; и что всё
исполнилось по приходу Господа; что всё
преизобильно совершилось стройным
звуком голосов истины; и всеми
«образами» Священного Писания,
которые Тот, Кто обетовал, исполнил
через Сына Своего, Господа нашего
Иисуса Христа, Царя, Искупителя и
Спасителя, Которому честь и слава из
века в век. Аминь.
Исидор Севильский, Комментарии
на Книгу Руфи31.
Оставление
прежней жизни
Посмотри и на то, что случившееся с
Руфью подобно и нашим [делам]. Она
была чужестранка и доведена до
крайней бедности, но, однако, Вооз,
увидев ее, не презрел ее бедности и не
погнушался низким происхождением.
Так и Христос, приняв Церковь
иноплеменную и находящуюся в
крайней бедности, сделал ее
участницей великих благ. И как та никогда не
достигла бы этого родства, если бы не
оставила прежде отца и не презрела
дома, рода, отечества и
родственников, так и Церковь, только оставив
отеческие нравы, тогда стала
любезной Жениху. Об этом и пророк,
обращаясь к Церкви, говорит: забудь
народ твой (Пс 44:11).
Анонимный комментарий32.
Благословение старейшин
И старейшины скрепили брак
благословением, сказав так: Да соделаетп
Господь жену, входящую в дом твой, как
Рахиль (Руф 4:11). <...> А слова:
приобретай богатство в Ефрафе, и да будет
имя [твое] славно в Вифлееме у всех людей
(Руф 4:И)33, предсказывают
спасительное рождество, через которое
Вифлеем прославился среди всех людей.
Феодорит Кирский, Вопросы на Книгу
Руфи34.
31 MEIT (Ruth), 7-8. 32PG 56:619. 33 LXX.
34 PG 80:525.
4:13-22 РОЖДЕНИЕ ОВИДА
13 И взял Вооз Руфь, и она сделалась его женою. И вошел он к ней, и
Господь дал ей беременность, и она родила сына. И И говорили
женщины Ноемини: благословен Господь, что Он не оставил тебя
ныне без наследника! И да будет славно имя его в Израиле! 15 Он
будет тебе отрадою и питателем в старости твоей, ибо его родила
сноха твоя, которая любит тебя, которая для тебя лучше семи
сыновей. 16 И взяла Ноеминь дитя сие, и носила его в объятиях своих,
и была ему нянькою. 17 Соседки нарекли ему имя и говорили: «у
228

Книга Руфи 4:13-22
Ноемини родился сын», и нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея,
отца Давидова. 18 И вот род Фаресов: Фарес родил Есрома; 19 Есром
родил Арама; Арам родил Аминадава; 20 Аминадав родил Наассона;
Наассон родил Салмона; 21 Салмон родил Вооза; Вооз родил Овида;
22 Овид родил Иессея; Иессей родил Давида.
Обзор: Любовь иноплеменной Руфи к
Богу вознаграждена сыном, через
которого родится Христос (Ефрем
Сирин, Феофилакт Охридский).
4:13—17 И Господь дет ей
беременность, и она родила
сына
Вознаграждение
за любовь Руфи
Пусть Фамарь радуется, что пришёл
Господь и сделал имя её известным
сыну её прелюбодеяния. И конечно
же, имя, которое она дала ему35,
воззвало к Тебе, чтобы прийти к ней.
Тебя ради почтенные жёны
стыдились, Тебя, придающему целомудрие
всему! Тебя она незаметно похитила
своим способом, она, мостящая
дорогу в Царство! Потому что жизнь
похитила она, и меч не способен был
предать ее смерти.
Руфь легла подле мужчины на гумне
ради Тебя; ее любовь сделала ее
храброй ради Тебя, о Ты, Кто учит
всех кающихся храбрости. Ее уши не
желали слышать голоса других ради
того, чтобы услышать Твой голос!
Подобно тлеющему углю, который
пламенел, вошла она на ложе Вооза,
легла там, увидела Первосвященника,
в чьих чреслах сокрыт был огонь
фимиама36. Она спешила и была
телицей для Вооза, которой
надлежало родить Тебя, Телец тучный!
Она пошла подбирать колосья ради
Твоей любви; она собирала солому. Ты
скоро воздал ей за смирение: не
колосья пшеницы, а Корни Царей, не
солому, а Сноп Жизни, Ты произвёл
от неё.
Ефрем Сирин, Гимны на Рождество37.
Иноплеменники
не исключаются
Вооз родил Овида от Руфи (Мф 1:5).
Сама Руфь была иноплеменницей,
но, тем не менее, стала супругой
Вооза. Так и Церковь из язычников,
будучи иноплеменницей и вне
заветов, забыла свой народ,
поклонение идолам и отца своего дьявола;
и была взята в супруги Сыном
Божиим.
Феофилакт Охридский, Разъяснения
на Евангелие от Матфея38.
35 См. Быт 38:29. ^См. Руф4:12. 37CSCO
186:65-66. MPG 123:152.
229

ПЕРВАЯ КНИГА ЦАРСТВ
1:1-2 ЕЛ КАНА И ЕГО ЖЕНЫ
1 Был один человек из Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой, имя ему
Елкана, сын Иерохама, сына Илия, сына Тоху, сына Цуфа, -
Ефрафянин; 2 у него были две жены: имя одной Анна, а имя другой
Феннана; у Феннаны были дети, у Анны же не было детей.
Обзор: У грешников - много личин, у
праведников - одно лицо (Ориген).
Феннана и Анна - символы
обращения и благодати, и дети Елканы - и от
обращения, и по благодати (Ориген).
Самуил - прообраз Христа (Киприан
Карфагенский).
1:1 Был один человек
Все праведные —
одно целое
Посмотри, не относится ли то, что
говорится об этом человеке, к
похвале праведного: Был один человек. Мы,
которые до сих пор грешники, не
можем стяжать это славное имя, так
как каждый из нас не один, но у нас
много [лиц]. Ибо приглядись к лицу
кого-нибудь то разгневанного, то
печального, немного позже вновь
радующегося, и вновь возмущенного,
и снова спокойного, в одно время
советующегося о божественных вещах
и делах вечной жизни, а немного
позже стремящегося к корыстолюбию
или мирской славе. Ты видишь, каким
образом тот, кого считают одним, не
один, но в нем оказывается столько
лиц, сколько и нравов. <...> А о
праведных говорится «один» не
только о каждом в отдельности, но и
все соответственно называются
«одним». Да и почему не называть
«одним» всех, чьи сердце и душа
изображаются как одно целое? Они
все размышляют всегда одним умом,
одно понимают, одно чувствуют,
одного Бога почитают, в одного
Господа Иисуса Христа веруют, одним
Святым Духом преисполняются.
Поэтому справедливо они все, а не
только один, называются «одним»,
как и апостол указал, говоря: Бегут все,
по один получает награду (1 Кор 9:24).
Ориген, Гомилии на 7 -ю книгу Царств1.
1:2 У него были две жены
Образ добродетелей
Я полагаю, что таким образом более
достойно объяснять брак старцев и
прекрасное супружество патриархов
уже в значительном и преклонном
возрасте; так, я считаю, надо
оценивать необходимые рождения сыновей.
Ибо для такого брака и потомства
такого рода не так подходят молодые,
как старики. Ведь насколько кто слаб
плотью, настолько он будет крепче
добродетелью души и способнее к
объятиям мудрости. Так и тот правед-
1 PG 12:998-999.
230

Первая книга Царств 1:3-8
ный муж, Елкана, о котором
говорится в Писании, имел одновременно
двух жен, одну из которых звали
Феннана, а другую Анна, то есть
«обращение» и «благодать». И сначала
говорится, что Феннана восприяла
сыновей, то есть от обращения, и
затем Анна, которая есть благодать.
Ибо Писание через образ брака
указывает на происхождение святых.
Поэтому и ты можешь, если
пожелаешь, быть мужем в подобном
браке, и, например, если охотно
проявляешь гостеприимство, то
окажется, что ты получил такую жену.
Если ты прибавишь к этому заботу о
бедных, то окажется, что ты восприял
и вторую жену. А если присоединишь
терпение, кротость и прочие
добродетели, то окажется, что ты имеешь
столько жен, сколькими
добродетелями наслаждаешься.
Ориген, Гомилии на Книгу Бытия2.
Самуил — прообраз Мессии
Говорится это о Церкви, у которой
прежде не было детей и которой еще
только предстояло иметь больше
детей среди язычников, чем прежде
было детей у синагоги. Исайя сказал:
Возвеселись, неплодная, порождающая;
воскликни и возгласи, намучившаяся
родами; потому что у оставленной
гораздо более детей, нежели у имеющей
мужа, говорит Господь (Ис 54:1).
Так, долго было заключено чрево
Сары, жены Авраама, в то время как
он уже имел сына от служанки своей
египтянки Агари; но позже, уже в
преклонном возрасте и по
обетованию Сара родила обетованного сына
Исаака, который стал прообразом
Христа. Также Иаков взял двух жен,
старшая из которых Лия была слаба
глазами; она стала прообразом
синагоги. Младшей женой Иакова была
красивая станом и лицом Рахиль,
ставшая прообразом Церкви; та,
чрево которой прежде было замкнуто
длительное время, впоследствии
родила Иосифа, который также сам
стал прообразом Христа.
И в Первой книге Царств
говорится, что у человека по имени Елкана
были две жены: имя одной Анна, а имя
другой Феннана; у Феннаны были дети, у
Анны же не было детей. У Анны родился
сын3 не по годам, но по милости и
обетованию Господа, в ответ на ее
молитву пред Господом в храме; и сам
рожденный ею Самуил стал
прообразом Христа. И в Первой книге Царств
говорится также: даже бесплодная
рождает семь раз, а многочадная
изнемогает^ Цар 2:5).
Киприан Карфагенский, Послание
Квирину4.
2 С1. 0198 6 (А), 11.2.102.19. 3 См. 1 Цар
1:5 и далее. 4 С1. 0039, 1.20.1.
1:3-8 СЕРДЕЧНЫЕ СКОРБИ АННЫ
3 И ходил этот человек из города своего в положенные дни поклоняться и
приносишь жертву Господу Саваофу в Силом; там [были Илий и] два
231

Первая книга Царств 1:3-8
сына его, Офпи и Фипеес, священниками Господа. 4 В тот день, когда
Елкана приносил жертву, давал Феннане, жене своей, и всем сыновьям ее и
дочерям ее части; 5 Анне же давал часть особую, ибо любил Анну, хотя
Господь заключил чрево ее. 6 Соперница ее сильно огорчала ее, побуждая ее
к ропоту на то, что Господь заключил чрево ее. 7 Так бывало каждый год,
когда ходила она в дом Господень; та огорчала ее, а эта плакала и не ела.
8 И сказал ей Елкана, муж ее: Анна! что ты плачешь и почему не ешь, и
отчего скорбит сердце твое? не лучше ли я для тебя десяти сыновей?
Обзор: Бог заключил ее утробу, чтобы
мы увидели богатство ее веры (Иоанн
Златоуст). «Соперничество» имеет
много значений (Верекунд). Плач,
пост и молитвы Анны - пример для
христианина (Иоанн Златоуст, Тертул-
лиан).
1:5—7 Господь заключил чрево
Анны, и соперница сильно
огорчала ее... каждый год
Страдания Анны
Не оставим без внимания
услышанное, но и из этого научимся
величайшему любомудрию. И когда
подвергнемся какому-нибудь бедствию, то,
хотя будем сетовать, скорбеть и
считать бедствие невыносимым для
себя, не станем спешить и метаться,
но будем ждать промысла Божия. Ибо
Бог отчетливо знает, когда нужно
прекратить то, что приводит нас в
уныние, как это случилось и с Анной.
Ведь Бог не по ненависти и не по
отвращению от нее заключил ее
утробу, но для того, чтобы открыть
нам врата любомудрия этой жены,
чтобы мы увидели богатство ее веры и
узнали, что через это Он сделал ее
более славной. <...>
Продолжительная скорбь, долгая
печаль! Не два-три дня, не двадцать
или сто и не тысячи или вдвое
столько же дней, но из года в год (1 Цар
1:7)5, говорится, то есть многие годы
скорбела и сетовала эта жена; ибо
таков смысл слов из года в год. И
однако, она не возроптала, и ни
продолжительность времени, ни
насмешки и оскорбления соперницы
не посрамили ее любомудрия; она
постоянно молилась и просила; и
важнее всего и особенно показывает
ее любовь к Богу то, что она не просто
старалась обрести это самое дитя, но
посвятить свой плод Богу, принести
Ему первенца собственного чрева и
получить награду за этот добрый обет.
Иоанн Златоуст, Об Анне6.
Соперничество
Слово «соперничать» (aemulare) имеет
три значения. Во-первых, оно
означает «ревновать» [imitari], как [у Павла]:
Ревнуйте о дарах больших (1 Кор 12:31).
Мы также читаем: Хорошо ревновать о
добром всегда (Гал 4:18). Во-вторых, это
«завидовать» или «отказывать из
недоброжелательства» [invidere], даже
своему врагу, как через Самуила
сказано Саулу: Ныне отторг Господь
царство Израильское от тебя и отдал его
5 В Синод, переводе: каждый год. - Прим.
ред. 6 TLG 2062.114, 54.638.42-6S9.13.
232

Первая книга Царств 1:9-11
ближнему твоему, лучшему тебя (1 Цар
15:28)7. Кроме того, Феннана,
которая олицетворяет синагогу, огорчала
Анну, ибо она, будучи бесплодной, не
имела потомства: Соперница [aemula] ее
сильно огорчала ее, побуждая ее к ропоту
(1 Цар 1:6). Итак, здесь говорится о
враждебности или зависти. Но
«побуждая» означает «подавлять» [obprimebat] -
метафорическое выражение,
означающее «подавиться отрыгнутым куском
мяса». В-третьих, aemulare имеет
значение «раздражать», как показано
у апостола: Неужели мы решимся
раздражать [aemulamur] Господа? Разве мы
сильнее Его? (1 Кор 10:22). Иными
словами, это значит «вызывать гнев».
Верекунд, Комментарии на церковные
гимны8.
1:8 И сказал Елкана* ЛъушМС ее%
Анна! что ты плачешь и
почему не ешь?
Бодрствование в молитве
Мне кажется, что и, сидя за трапезой,
она ничего не вкушала и не
обременяла себя никакими яствами, иначе не
изливала бы столько слез9. Ведь если
мы и во время поста, не
обремененные пищей, едва ли так молимся, или,
вернее сказать, никогда так не
молимся, то тем более она после трапезы не
могла бы так молиться, если бы за
трапезой не подражала постникам.
Устыдимся же мы, мужчины, этой
женщины! Устыдимся мы, которые
просим о Царстве [Небесном] и
заримся на него, той, которая
молилась о сыне и плакала.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
Ефесянам10.
Сила поста
Пост ради Бога есть дело почтения к
Богу, ибо через пост Анна, жена
Елканы, будучи до того бесплодной,
легко обрела от Бога во чреве,
свободном от пищи, сына, да к тому же
пророка.
Тертуллиан, О посте11.
7 В латинском тексте вместо «лучшему
тебя» стоит «aemulo», то есть
«сопернику». - Прим. ред. 8 С1. 0870, 22.2. 9См. 1
Цар 1:8-10. 10 TLG 2062.159, 62.172.45-60.
11 С1. 0029, CSEL 283:2.
1:9-11 ОБЕТ АННЫ В СИЛОМЕ
9 И встала Анна после того, как они ели и пили в Силоме. Илий же
священник сидел тогда на седалище у входа в храм Господень. 10 И была она
в скорби души, и молилась Господу, и горько плакала, и и дала обет, говоря:
Господи Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо
мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я
отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его.
Обзор: Анна не постыдилась в
присутствии первосвященника с
дерзновением приступить к Царю Небесному
(Иоанн Златоуст). Сходство между
233

Первая книга Царств 1:9-11
молитвой Господней и молитвой
Анны - в последней фразе (Августин
Иппонский). Дождь слез пробудил
утробу к чадородию, и Анна обещала
сына Богу (Иоанн Златоуст).
1:9—11 Илий священник сидел
у входа в храм. И молилась
Анна Господу, и горько
плакала, и дала обет
Дерзновение Анны
Часто бывает, что вдова,
беспомощная и одинокая, терпящая много обид
и оскорблений, в то время, когда
намеревается войти царь, перед
которым идут копьеносцы,
щитоносцы, всадники и множество других
слуг, не пугается, не ищет
предстателя, но, раздвинув всех, идет навстречу
царю с большой смелостью и
живописует свое несчастье, побуждаемая
необходимостью. Так и эта жена не
смутилась и не постыдилась в
присутствии сидевшего первосвященника
сама просить и с большим
дерзновением приступить к Царю
[Небесному]; напротив, окрыленная любовью и
вознеся мысль к небу, созерцая словно
бы Самого Бога, так говорила Ему со
всей пылкостью.
Иоанн Златоуст, Об Анне12.
И было две женщины, носивших
почетное имя Анна. Одна замужняя,
которая родила Самуила; другая
вдова, которая признала Святого
святых, когда тот был еще ребенком.
Замужняя Анна молилась с горем на
душе и скорбью в сердце, поскольку у
нее не было детей. В ответ на её
мольбу Самуил был дарован ей
Господом, и она посвятила его Богу на все
дни жизни его, ибо она дала обет
Господу во время молитвы. Не так
просто найти сродство в её молитве с
«Отче Наш», за исключением фразы
но избавь нас от лукавого. И очевидное
зло заключалось в том, чтобы быть
замужем и не приносить плода
семейной жизни, когда единственное её
оправдание в продолжении жизни
рода в детях.
Августин Иппонский, Послания13.
Дождь слёз
Что же она говорит? Вначале она,
вернее сказать, ничего не говорит, но
начинает плакать, проливая
источники горячих слез. И как от падающих
дождей и жесткая земля, орошенная и
размягченная, легко пробуждается к
произведению плодов, так случилось
и с этой женою. Ибо ее утроба, словно
бы размягченная дождем слез и
согреваемая скорбью, начала
побуждаться к доброму чадородию.
Иоанн Златоуст, Об Анне14.
Пример Анны
И стала, - сказано, - пред Господом (1
Цар 1:9). Что же она говорит? Господи
Всемогущий Боже Саваоф! (1 Цар 1:11).
В переводе это значит: «Господи,
Боже сил». Но слезы лились, прежде
чем она могла что-нибудь выговорить.
Ими она и надеялась преклонить к
себе милость Бога. Где слезы, там
полное сокрушение; а где сокрушение,
там много любомудрия и
осмотрительности. «Если, услышав, Ты
послушаешь, - сказано, - молитву рабы Твоей и
12TLG 2062.114, 54.639.61-640.13. ,s CI.
0262, 130.44.15.74.5. 14 TLG 2062.114,
54.640.13-22.
234

Первая книга Царств 1:12-18
дашь мне сына, то я отдам его в дар
Господу на все время15». Она не
сказала: «на один год или на два», как
делаем мы, и не сказала: «Если дашь
мне ребенка, я дам денег», но: «Своего
первенца, сына молитвы, я всецело
отдам вместо дара». Это поистине
была дочь Авраама. Тот по
требованию [Бога] отдал [сына], она же
отдает еще прежде требования.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
Ефесянам16.
Благоговение Анны
И посмотри на благоговение этой жены.
Она не сказала: «Если дашь мне троих, я
отдам Тебе двоих; если двоих, отдам Тебе
одного», но: «Если дашь только одного, я
посвящу весь плод Тебе. И вина и стера
не будет он пить (1 Цар 1:11). Еще не
получила дитя и уже создает пророка,
рассуждает о его воспитании и
составляет договор с Богом. О, дерзновение
жены! Не имея возможности заплатить
теперь, потому что еще ничего не
получила, она выплачивает цену из
будущего. Как многие из земледельцев,
живущие в крайней бедности и не
имеющие денег, чтобы купить теленка
или овцу, берут их у господ в кредит,
обещая выплатить стоимость из будущих
плодов, так или более того поступила и
она. Ибо она получает сына от Бога не в
кредит, но для того, чтобы снова всего
вернуть Ему, а плодом иметь его
воспитание. Для себя же она считала
достаточной наградой потрудиться для
священника Божия.
Иоанн Златоуст, Об Анне17.
15 См. 1 Цар 1:11. 16 TLG 2062.159,62.172.60-
173.12. 17 TLG 2062.114, 54.641.6-25.
1:12-18 ИЛИИ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ АННУ
12 Между тем как она долго молилась пред Господом, Илий смотрел па
уста ее; п и как Anna говорила в сердце своем, а уста ее только
двигались, и пе было слышно голоса ее, то Илий счел ее пьяною. И И
сказал ей Илий: доколе ты будешь пьяною ? вытрезвись от вина твоего.
15 И отвечала Анна, и сказала: нет, господин мой; я - жена, скорбящая
духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом; 16 не
считай рабы твоей негодною женщиною, ибо от великой печали моей и
от скорби моей я говорила доселе. П И отвечал Илий и сказал: иди с
миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое, чего ты просила у Него.
18 Она же сказала: да найдет раба твоя милость в очах твоих! И пошла
она в путь свой, и ела, и лице ее не было уже [печально], как прежде.
Обзор: Молитвы сердца, а не голоса,
важны в обращении к Богу (Цезарий
Арльский). Девам и жёнам следовать,
как Анне, в тихой сердечной молитве
(Кирилл Иерусалимский, Иоанн
Златоуст, Климент Александрийский).
235

Первая книга Царств 1:12-18
Анна, образ Церкви, проявляет веру,
которую слышит Господь (Киприан
Карфагенский). Без ее молитв не
открылась бы ее добродетель (Иоанн
Златоуст).
1:13—14 Уста ее только
двигались, и не было слышно
голоса ее
Безмолвная молитва
Когда бы мы ни обращались к
молитве, возлюбленные братья, мы должны
прежде всего делать это безгласно и
мирно. Когда кто-то начинает
молиться в голос, то он словно бы лишает
плода молитвы стоящих вокруг него.
И только стоны и вздохи пусть будут
слышны. Да, молитва должна быть
подобной молитве Анны, матери
благословенного Самуила, о которой
написано, что она говорила в сердце
своем, а уста ее только двигались, и не
было слышно голоса ее. И пусть всякий
слышит и подражает ей, а особенно
те, кто молятся громко без всякого
смущения и столь шумно, что не дают
молиться находящимся рядом.
Потому, как я сказал, давайте молиться со
вздохами и стонами, согласно словам
пророка: Кричу от терзания сердца
моего (Пс 37:9). Давайте молиться, я
повторяю, не громким голосом, а
сердцами, кричащими к Богу.
Цезарий Арльский, Проповеди18.
Пусть девы и жёны
подражают Анне
И опять-таки девы, когда собираются,
пусть поют или читают про себя так,
чтобы уста говорили, но чужие уши не
слышали. «Ибо я не позволяю жене
говорить в Церкви»19. И замужняя
женщина да поступает подобным
образом: пусть молится, уста
движутся, а голос будет не слышен; дабы
произошел Самуил, дабы твоя
бесплодная душа была услышана Богом и
родила спасение. Ибо [имя] Самуила
имеет такое значение.
Кирилл Иерусалимский,
П рокатехизис20.
Тайные слёзы
Я требую слез, не показных, а
проливаемых из сокрушения, тайно, в
уединенной комнате, без свидетелей,
в тишине и безмолвии, слез из
глубины сердца, от скорби и печали,
бывших только для Бога, каковы были
слезы Анны. Ибо уста ее, сказано,
только двигались, и не было слышно голоса
ее (1 Цар 1:13). Но одни слезы
вопияли громче трубы. Потому Бог и отверз
ее утробу, и жесткий камень сделал
мягкой нивою.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея21.
Беседа с Богом
Итак, молитва, говоря более смело,
есть беседа с Богом. И даже если мы
будем обращаться [к Нему] шепотом, и
даже безмолвно, не отверзая уст,
внутри мы вопием. Ибо Бог
непрестанно внемлет всякой внутренней беседе.
Климент Александрийский, Строматы22.
Бог слушает сердце
Анна, которая представляет Церковь
в Первой книге Царств, молилась
пред Господом не с громогласным
18 С1. 1008, SL103.72.2.1. 19 Ср. 1 Кор
14:34, 1 Тим 2:12. 20TLG 2110.001, 14.14-
21. 21TLG 2062.152, 57.69.31-42. 22TLG
555.4, 7.7.39.6.1-4.
236

Первая книга Царств 1:12-18
прошением для себя, но скромно и
безгласно, и оттого не было слышно
голоса ее, что она говорила в сердце своем,
от самых потаенных глубин души.
Обращалась она к Господу с просьбой
тайной, но с явной верой и говорила
не голосом, но сердцем. Она знала,
что так Бог слышит, и она получила
желаемое, ибо просила об этом
Господа с верой. И Священное
Писание утверждает это, когда читаем:
Анна говорила в сердце своем, а уста ее
только двигались, и не было слышно голоса
ее (1 Цар 1:13), и: вспомнил о ней Господь
(1 Цар 1:19).
Киприан Карфагенский, О молите
Господней23.
Благоволение от Бога
Дома ее поносила соперница, она
пришла в храм, и ее оскорбил слуга
священника, и священник укорил.
Она убежала от домашней бури,
пришла к пристани и опять нашла
волны; пришла получить лечение и не
только не получила его, но через
поношения получила рану, и язва от
них распространилась еще более. Ибо
вы знаете, как скорбящие души
воспринимают обиды и оскорбления.
Как тяжкие раны не переносят
легкого прикосновения руки и
становятся от этого хуже, так и
встревоженная душа раздражительна, негодует на
все и уязвляется незначительным
словом. Но с этой женой ничего
такого не случилось и тогда, когда ее
упрекнул слуга. Если бы ее оскорбил
священник, то ее терпение было бы
не столь удивительно, ибо
достоинство сана, величие власти невольно
побудили бы ее к смирению. Но здесь
она не вознегодовала и на слугу
священника и тем самым еще более
склонила Бога к милости. Так и мы,
если, будучи поруганы и претерпев
тысячи бед, будем великодушно
относиться к оскорбившим, то
стяжаем большее благоволение от Бога.
Иоанн Златоуст, Об Анне24.
Сокрушённое сердце
Но посмотри на ее благоговение.
Голоса ее, - сказано, - не было слышно, а
уста ее двигались (1 Цар 1:13). Так,
желающий обрести просимое
приступает к Богу без лености,
невнимательности, рассеянности, пренебрежения
и беспечности. А разве без молитвы
Бог не мог даровать ей [сына]? Разве
Он не знал о желании этой женщины
прежде ее просьбы? Но если бы Он
даровал [ей сына] без прошения, то
не открылось бы рвение этой жены,
не стала бы явной ее добродетель, и
она не получила бы такой награды.
Таким образом, не зависть или
ненависть была причиной ее долгого
[бесплодия], а [Божия] попечитель-
ность. Итак, когда услышишь слова
Писания, что Бог заключил ее утробу
и что ей досаждала соперница, то
знай, что этим Бог хочет показать
любомудрие жены. Смотри, в самом
деле: у нее был муж, полностью
преданный ей, ибо он говорил: Не
лучше ли я для тебя десяти сыновей ?
(1 Цар 1:8). Но соперница ее огорчала ее
(1 Цар 1:6), - сказано, то есть она
поносила и упрекала ее. Однако Анна
никогда не ругалась с ней и не
проклинала, и не говорила [мужу]:
«Поскольку моя соперница поносит меня,
23 С1. 0043, 5.61. 24 TLG 2062.114, 54.646.58-
647.21.
237

Первая книга Царств 1:19-28
отомсти за меня». У той были дети, но
и она имела любовь мужа. Поэтому он
и утешал ее, говоря: Не лучше ли я для
тебя десяти сыновей? Но обратимся
опять к любомудрию жены. И счел ее, -
сказано, - Илий пьяною (1 Цар 1:13).
Смотри же, что она говорит ему: Не
считай рабы твоей негодною женщиною,
ибо от великой печали моей я говорила
Обзор: Анна кротко и мужественно
перенесла несчастье и не отступила
от Бога (Иоанн Златоуст), явив собой
образец усердия и веры (Августин
Иппонский).
доселе (1 Цар 1:16). Поистине только
сокрушенное сердце способно не
раздражаться на оскорбляющих, не
досадовать, а оправдываться. Ничто
так не приятно, как скорбь по Богу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
Ефесянам25.
25 TLG 2062.159, 62.173.12-46.
1:20 Зачета Анна
и родила сына
Позавидуем ей, мужи; будем
подражать ей, жены. Ибо эта жена - учи-
1:19-28 РОЖДЕНИЕ САМУИЛА
И ПРИХОД В ДОМ ГОСПОДЕНЬ
19 И вешали они поутру, и поклонились пред Господом, и возвратились, и
пришли в дом свой в Раму И познал Елкана Анну, жену свою, и вспомнил о
ней Господь. 20 Чрез несколько времени зачала Анна и родила сына и дала
ему имя: Самуил, ибо, [говорила она], от Господа я испросила его. 21 И
потел муж ее Елкана и все семейство его совершить годичную жертву
Господу и обеты свои. 22 Анна же не пошла, сказав мужу своему: когда
младенец отнят будет от груди и подрастет, тогда я отведу его, и он
явится пред Господом и останется там навсегда. 23 И сказал ей Елкана,
муж ее: делай, что тебе угодно; оставайся, доколе не вскормишь его грудью;
только да утвердит Господь слово, [вышедшее из уст твоих]. И осталась
жена [его], и кормила грудью сына своего, доколе не вскормила. 24 Когда же
вскормила его, пошла с ним в Силом, [взяв] три тельца и одну ефу муки и
мех вина, и пришла в дом Господа в Силом; отрок же был еще дитя. 23 и
закололи тельца; и привела отрока к Илию 26 и сказала: о, господин мой! да
живет душа твоя, господин мой! я- та самая женщина, которая здесь при
тебе стояла и молилась Господу; 27 о сем дитяти молилась я, и исполнил мне
Господь прошение мое, чего я просила у Него; 28 и я отдаю его Господу на все
дни жизни его, служить Господу. И поклонилась там Господу.
238

Первая книга Царств 2:1-10
тельница того и другого пола.
Бездетные да не отчаиваются, матери так да
воспитывают рожденных детей. Все
будем подражать любомудрию этой
жены до родов, вере при родах,
усердию после родов. В самом деле,
что может быть разумнее [поведения]
этой жены, которая кротко и
мужественно перенесла нестерпимое
несчастье и не отступила, пока не
устранила своего горя и не положила
удивительного и необычного конца
своему бедствию, не имея на земле ни
одного заступника и помощника! Ибо
она знала человеколюбие Владыки,
потому и приступила к Нему одна и
достигла, чего желала. И
действительно, для исправления этого несчастья
нужна была не человеческая помощь,
но Божественная благодать.
Иоанн Златоуст, Об Анне26.
1:24 И пришла в дом Господа
в Силом
Принимая во внимание все эти вещи, а
также и другое, что об этом тебе
откроет Господь и что мне не пришло
на ум или потребовало бы
многословных объяснений, стремись в молитве
победить этот мир: молись с надеждой,
молись с верой, молись с любовью,
молись настойчиво и терпеливо,
молись, как вдова, преданная Христу.
Ибо, хотя молитва, как учил Он, -
обязанность всех Его членов, то есть
всех тех, кто верует в Него и соединены
в теле Его; всё же заметно, что особая
забота о самом усердном молении
возлагается в Писании на вдов.
И было две женщины, носивших
почетное имя Анна. Одна замужняя,
которая родила Самуила; другая
вдова, которая признала Святого
святых, когда Тот был еще ребенком.
Замужняя молилась с горем на душе и
скорбью в сердце, поскольку у нее не
было детей: и вот Самуил был дарован
ей Господом, и дарованного ей она
посвятила Богу на все дни жизни его,
ибо она дала обет Господу во время
молитвы.
Августин Иппонский, Послания27.
26 TLG 2062.114, 54.643.49-644.2. 27 С1.
0262, 130.44.15.73.15.
2:1-10 МОЛИТВА АННЫ
1 И молилась Анна и говорила: возрадовалось сердце мое в Господе;
вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов
моих, ибо я радуюсь о спасении Твоем. 2 Нет [столь] святаго, как
Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш.
3 Не умножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст
ваших; ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены. 4 Лук
сильных преломляется, а немощные препоясываются силою; 5 сытые
работают из хлеба, а голодные отдыхают; даже бесплодная рождает
239

Первая книга Царств 2:1-10
семь раз, а многочадная изнемогает. 6 Господь умерщвляет и оживляет,
низводит в преисподнюю и возводит; 7 Господь делает нищим и
обогащает, унижает и возвышает. 8 Из праха подъемлет Он бедного, из
брепия возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает
им в наследие; ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них
вселенную. 9 Стопы святых Своих Он блюдет, а беззаконные во тьме
исчезают; ибо не силою крепок человек. 10 Господь сотрет препирающихся
с Ним; с небес возгремит на них. [Господь] будет судить концы земли, и
даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего.
Обзор: Анна явила силу благодати
Божией и христианской веры (Августин
Иппонский), и ее слава - от Бога (Иоанн
Златоуст). Истинное знание - в
познании величия Бога (Василий Кесарийс-
кий). Бог - источник Самого Себя
(Ориген). Он придет судить мир (Евсе-
вий Кесарийский, Фруктуоз Братский).
2:1 — 10 Я радуюсь о спасении
Твоем
Следует ли рассматривать эти слова как
просто слова обычной женщины,
благодарящей Бога за рождение сына?
Неужели разум человеческий настолько
отвратился от света истины, что он и
не чувствует, что слова этой женщины
превосходят ограниченные пределы её
собственных мыслей? Воистину
каждый, затронутый событиями,
исполнение которых уже началось, даже в этом
земном странствии должен
прислушаться к этим словам и принять во
внимание то, что через эту женщину (само
имя которой, Анна, означает «милость
Божия») говорит дух пророчества, сама
христианская вера, сам Град Божий,
царь и основатель которого Господь Бог
наш Иисус Христос. Воистину здесь
глаголет благодать, милость Бога. И
поскольку Бог гордым противится, то
они будут от нее отлучены, и оттого они
падут, а смиренным Бог дает благодать,
и они ею преисполняются, и оттого
восстанут. И это было главной темой
возносимой ею хвалы Господу.
Но вот кто-то готов сказать, что сия
женщина не произнесла ни слова
пророчества, а слова её лишь хвала
Господу, произнесенная в приливе
чувства благодарности Господу за сына,
дарованного ей в ответ на её молитву.
Но если только это так, тогда в чем
смысл следующих её слов: Лук сильных
преломляется, а немощные
препоясываются силою; сытые работают из хлеба, а
голодные отдыхают; даже бесплодная
рождает семь раз, а многочадная
изнемогает (1 Цар 2:4-5)? Родила ли Анна семь
раз, когда говорила эти слова? У нее
был лишь первенец, когда она
говорила так; и даже впоследствии она не
родила семь раз или хотя бы шесть,
коль скоро мог бы стать седьмым. А
ведь было у нее всего три сына и две
дочери. И теперь прими во внимание
её заключительные слова, сказанные
ею в то время, когда её народ ещё не
знал ни одного царя над собой: Господь
сотрет препирающихся с Ним; с небес
возгремит на них. [Господь] будет судить
240

концы земли, и даст крепость царю Своему
и вознесет рог помазанника Своего (1 Цар
2:10). Как тогда она могла сказать
такое, когда бы не пророчествовала?
Посему услышьте голос Церкви
Христа, града Бога нашего (Пс 47:2),
той, которая благодатная (Лк 1:28),
которая счастлива в потомстве.
Пусть скажет словами пророчества о
себе: возрадовалось сердце мое в Господе;
вознесся рог мой в Боге моем. И воистину
сердце её укрепилось и вознесся рог
её высоко, ибо в Господе, а не в самой
себе находит она для себя силу и
вдохновение.
Августин Иппонский, О граде Божием28.
2:1 Вознесся рог мой в Боге
моем
Что означает рог мои? Писание обычно
использует эти слова в выражении:
вознесся рог его29 и вознесся рог помазанника
Его30. Что же означает рог? Этот образ
заимствован в переносном смысле от
бессловесных животных и означает силу,
славу и знаменитость. Ибо им вместо
славы и оружия Бог даровал только рога,
и если они потеряют их, то потеряют
большую часть своей силы. Как
безоружным воином, так и безрогим волом
можно легко овладеть. Таким образом,
жена сказала этим не что иное, как:
«Возвысилась слава моя». Как же
возвысилась? В Боге моем, - говорит.
Потому и безопасно это возвышение,
что оно имеет твердое и непоколебимое
основание! А людская слава так же
ничтожна, как и сами прославляющие,
потому она и легко изменяется. А слава
Божия не такова, она всегда пребывает
непоколебимой.
Иоанн Златоуст, Об Анне31.
Первая книга Царств 2:1-10
2:2 Ибо нет другого, кроме
Тебя
Будьте святы, потому что Я свят (1 Пет
1:16). Но насколько бы кто ни преуспел
в святости, сколько бы чистоты и
непорочности он ни стяжал, человек не
может быть свят так, как Господь,
потому что Один - податель святости, а
другой - восприемник, Один -
источник святости, а другой пьет из святого
источника, Один - свет святости, а
другой - созерцатель святого света, и
поэтому «нет святого, как Господь, и нет
иного, кроме Тебя»32.
Что означают слова «нет иного,
кроме Тебя», я не совсем понимаю.
Если бы было сказано: «нет Бога,
кроме Тебя», или: «нет Творца,
кроме Тебя», или добавлено что-то
подобное, то, по-видимому, не было
бы предмета для разысканий. Но
теперь сказано: «нет иного, кроме
Тебя», и, по-моему, это место
означает, что ничто из того, что есть, не
обладает своим бытием по природе.
Только Тебе, [Господь], никем не
даровано Твое бытие. Ведь мы все,
то есть все творение, не
существовали прежде нашего сотворения, и
потому наше бытие есть воля
Творца. И поскольку когда-то нас не
было, неверно говорить о нас, что
мы есть относительно того, когда
нас не было. Ибо и тень по
сравнению с телом не существует, и дыма
по сравнению с огнем нет.
Ориген, Гомилии на 1-ю книгу
Царств33.
28 С1. 0313, SL48.17.4.40. w См. Пс 88:25, Пс
111:9. м См. 1 Цар 2:10. 31 TLG 2062.114,
54.663.38-54. 32 Ср. Втор 4:35, 32:39; Иф
9:19; Пс 17:32. 33 PG 12:1008-9.

Первая книга Царств 2:1-10
2:3 Дерзкие слова да не
исходят из уст ваших
Ни один благоразумный [человек]
не будет гордиться своей
мудростью... но послушается прекрасного
увещания блаженной Анны и
пророка Иеремии: Да не хвалится мудрый
мудростью своею, да не хвалится
сильный силою своею, да не хвалится
богатый богатством своим34. Но в чем
же истинная похвала? И чем велик
человек? Хвалящийся пусть хвалится
тем, - сказано, - что разумеет и
знает, что Я- Господь (Иер 9:24). Вот
высота человека, вот его слава и
величие - истинно знать великое,
прилепляться к нему и искать славы
у Господа славы.
Василий Кесарийский, О смирении35.
2:6 Господь умерщвляет
и оживляет
Понятно, что оживление возможно
после умерщвления. А поскольку
умерщвляет Он через смерть, то
оживит через воскресение. Далее,
умерщвляется смертью плоть,
значит, оживит Он через
воскресение тоже плоть. Действительно,
если умерщвление - это лишение
жизни плоти, то и
противоположное, то есть оживление,
предполагает возвращение жизни плоти; с
необходимостью восстанет плоть,
которой через оживление
восстанавливается душа, отделённая от неё
умерщвлением.
Тертуллиан, О воскресении мертвых36.
2:10 [ГосподьJ будет судить
концы земли
Возвращение Христа
Божественное Писание предсказывает
новое возвращение на небеса по имени
Христа, вместе с Которым мыслится
Слово Божие, и слышное всем
наподобие грома Его учение и Его суд над
всеми, который произойдет после
этого. Вслед за этим, сказано, сам
Господь даст крепость царям нашим (1
Цар 2:10). Под ними, возможно,
имеются в виду апостолы Христовы, о
которых написано в шестьдесят седьмом
псалме: Господь даст слово благовествую-
щим силою многою"1. И вместе с тем
Писание упоминает по имени Христа,
Который мыслится по человечеству
нашим Спасителем, Чей рог, как
сказано, вознесется, и тем самым
показывает в Нем невидимую силу и
Его Царство. Ибо Писание обычно
называет рогом Царство. И в
восемьдесят восьмом псалме сказано: и Моим
именем возвысится рог его (Пс 88:25).
Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия38.
Суд концов земли
Вот написано: Он Сом будет судить
концы земли. Господь всякого
человека в конце либо оправдывает, либо
осуждает и исход всех вещей Сам
сообразует, так чтобы грешник, если
истинно раскаивается, не был лишён
надежды на прощение, а праведник
не был уверен в своей святости.
Фруктуоз Брагский, Правила
монашеские39.
м См. Иер 9:23; 1 Цар 2:10. ю TLG
2040.36, 31.529.20-33. ,6 С1. 0019, 28.19.
3,7 Пс 67:12 (LXX). В Синод, переводе:
Господь даст слово: провозвестниц великое
множество. - Прим. ред. 38 TLG 2018.5,
4.16.42.1-43.6. 39 PL 87:1125.
242

Первая книга Царств 2:11-21
2:11-21 СЛУЖЕНИЕ САМУИЛА
И НЕГОДНЫЕ СЫНОВЬЯ ИЛИЯ
/; и пошел Елкапа в Раму в дом свой, а отрок остался служить Господу
при Илии священнике. 12 Сыновья же Илия были люди негодные; они
не знали Господа 13 и долга священников в отношении к народу. Когда
кто приносил жертву, отрок священнический, во время варения мяса,
приходил с вилкой в руке своей И и опускал ее в котел, или в кастрюлю,
или на сковороду, или в горшок, и что вынет вилка, то брал себе
священник. Так поступали они со всеми Израильтянами,
приходившими туда в Силом. 15 Даже прежде, нежели сожигали тук,
приходил отрок священнический и говорил приносившему жертву: дай
мяса на жаркое священнику; он не возьмет у тебя вареного мяса, а дай
сырое. 16 И [если] кто говорил ему: пусть сожгут прежде тук, как
должно, и [потом] возьми себе, сколько пожелает душа твоя, то он
говорил: нет, теперь же дай, а если нет, то силою возьму. 17 И грех
этих молодых людей был весьма велик пред Господом, ибо они
отвращали от жертвоприношений Господу. 18 Отрок же Самуил
служил пред Господом, надевая льняной ефод. 19 Верхнюю одежду малую
делала ему мать его и приносила ему ежегодно, когда приходила с
мужем своим для принесения положенной жертвы. 20 И благословил
Илий Елкану и жену его и сказал: да даст тебе Господь детей от жены
сей вместо данного, которого ты отдал Господу! И пошли они в место
свое. 21 И посетил Господь Анну, и зачала она и родила еще трех
сыновей и двух дочерей; а отрок Самуил возрастал у Господа.
Обзор: Самуил - из святых, страдав- Господе и укрощены гневом Божиим;
ших за неверие собственного народа терпел он и сам народ возгордив-
(Августин Иппонский). Вера Анны шийся и отвратившийся от Господа,
достойна подражания (Иероним Да прочтут те, кто стремятся и
Стридонский). могут, написанное нам небесным
языком. И да узнают они, что все
2:12—17 Сыновья же Илыя святые вынуждены были проявлять
были люди негодные немалое долготерпение среди
народа своего к некоторым считаю-
Самуил терпел негодных сыновей щимся слугами и друзьями Господа.
Илия, его нечестивых сыновей, Августин Иппонский, Послания40.
которых народ не хотел терпеть и
которые были обличены истиной в 40 С1. 0262, 43.34/2.8.104.26.
243

Первая книга Царств 2:22-26
2:21 И родила еще трех
сыновей и двух дочерей
Когда Анна привела в дом
Господень сына, которого посвятила
Богу, она уже не возвращала его,
дабы будущий пророк возрастал в
Его доме, [а не в доме той], которая
желала иметь других сыновей.
Потому, когда Анна зачала и
родила, она не осмелилась приблизиться
Обзор: Пример Илия показывает, что
Бог осуждает всякое непослушание
(Василий Кесарийский). Один и тот
же грех - хула на Святого Духа и на
Бога, и он не искупим (Никита Реме-
зианский). Апостолы, как и
священники Ветхого Завета, предписывали
разные виды покаяния за разные
грехи (Ориген). Грех к смерти - это
грех, который не привёл к раскаянию
(Пациан Барселонский).
2:22-25 Вы развращаете
народ Господень
к храму и предстать пустой перед
Господом, не отдав Ему должного;
когда она предложила столь
великую жертву, она вернулась домой и
родила себе пятерых детей, ибо
первенца она родила для Бога.
Ты удивляешься счастью этой святой
жены? Подражай её вере!
Иероним Стридонский, Послания41.
41 С1. 0620, 107.55.13.305.2.
Поскольку отец нестрого наказывал
таких сыновей, это подвигло
долготерпение Божие на такой гнев, что,
когда восстали иноплеменники, его
сыновья были убиты в один день на
войне, весь народ побежден, многие
из них пали и с ковчегом святого
Божиего завета случилось то, чего
прежде никогда не было слышно. Тот
ковчег, к которому не позволялось
прикасаться израильтянам, и даже
самим священникам не всем и не
всегда, и который могло вмещать не
всякое место, этот ковчег переносил-
2:22-26 ИЛИЙ УВЕЩАЕТ СВОИХ СЫНОВЕЙ
22 Илий же был весьма стар и слышал все, как поступают сыновья его со
всеми Израильтянами, и что они спят с женщинами, собиравшимися у
входа в скинию собрания. 23 И сказал им: для чего вы делаете такие
дела ? ибо я слышу худые речи о вас от всего народа. 24 Нет, дети мои,
нехороша молва, которую я слышу: вы развращаете народ Господень;
25 если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если
же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем? Но
они не слушали голоса отца своего, ибо Господь решил уже предать их
смерти. 26 Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в
благоволение у Господа и у людей.
244

ся нечестивыми руками туда и сюда и
был поставлен не во Святом, а в
идольских храмах. При этом можно
представить, сколько было от
иноплеменников осмеяния и издевательства
над самим именем Божиим! Кроме
того, и сам Илий, как написано, имел
самую жалкую кончину, выслушав
угрозу, что даже и потомство его будет
лишено священнического сана; что и
сбылось. Вот что случилось с
народом! Вот что за беззакония детей
претерпел отец, который в своей
собственной жизни ни в чем никогда
не был обвинен, да и сыновей своих
не оставлял в покое, но много увещал
их, чтобы они не продолжали
подобных дел, говоря: Не делайте так, дети,
ибо нехороша молва, которую я слышу о
вас42. И даже в более сильных
выражениях доказывая величину греха, он
представлял им более страшную
опасность, ибо говорил: Если согрешит
человек против человека, то помолятся о
нем Богу. Если же человек согрешит
против Господа, то кто помолится о
пемРъ Однако, поскольку, как я сказал,
он не проявил надлежащей ревности
против сыновей, то и случилось
вышесказанное. И я нахожу в Ветхом
Завете довольно много подобных
судов над всяким преслушанием.
Василий Кесарийский, О Суде
Божьем44.
2:25 Если же человек
согрешит против Господа
Природа Святого Духа
Не прощается грех тому, кто говорит
хулу на Святого Духа. Сравни это
суждение с написанным в Книге
Царств: если же человек согрешит против
Первая книга Царств 2:22-26
Господа, то кто будет ходатаем о нем?
Итак, один и тот же грех - хула на
Святого Духа и на Бога, и он ничем не
искупим. Теперь же [людям]
мыслящим начинает проясняться, какова
[природа] Святого Духа.
Никита Ремезианский, О силе Святого
Ayxa 1745.
Полномочие
священника и прощение
Подзаконным пресвитерам было
запрещено за некоторые грехи
приносить жертву, из-за которой
преступления тех, за которых она
приносится, могли бы быть им
прощены. И хотя пресвитер имел
полномочие приносить жертвы за многие
неумышленные грехи и
преступления46 , все же он не приносил ни
жертвы, ни всесожжения, ни
очищения за прелюбодеяние или за
предумышленное убийство и за другие
тяжкие преступления. Точно так же и
апостолы, наученные Святым Духом,
и те, которые в качестве пресвитеров
по образу великого Первосвященника
походят на апостолов и разумеют
божественную службу, знают, за какие
грехи должно приносить жертву и
когда и каким образом; они знают и
то, за кого этого не должно делать.
Поэтому, когда священник Илий узнал,
что его сыновья Офни и Финеес ведут
греховную жизнь и что он ничего не в
состоянии сделать для прощения им
их грехов, он произносит то, в чем
можно видеть даже его отчаяние. Он
говорит: Если согрешит человек против
42 См. 1 Цар 2:24. 43 См. 1 Цар 2:25.
44 TLG 2040.43, 31.664.48-665.32.
45 Burn 33. * См. Лев 4:2.
245

Первая книга Царств 2:27-36
человека, то помолятся о нем; если же
согрешит против Господа, то кто
помолится о немТ1
Ориген, О молитве48'.
Грех к смерти
Илий священник говорит: Если
согрешит человек против человека, то
помолятся о нем Богу; если же человек согрешит
против Господа, то кто будет ходатаем о
нем ? Подобно пишет и Иоанн: Если кто
видит брата своего согрешающего грехом не
к смерти, то пусть молится, и Бог даст
ему жизнь, то есть согрешающему грехом не
к смерти. Есть грех к смерти: не о том
говорю, чтобы он молился (1 Ин 5:16). Ты
видишь, что всё это относится к
грехам существующим, не тем,
которые когда-то совершены и привели к
покаянию прежде, чем кто-то [о
совершившем такой грех] начал
молиться. Нет нужды далеко ходить за
примерами. Думай о всех грехах, за
которые Господь грозит [наказанием],
и тогда ты увидишь, что все они
существуют теперь.
Пациан Барселонский, Послание49.
471 Цар 2:25 (LXX). 48 TLG 2042.008,
28.9.9-24. 49Obrasll2.
2:27-36 ГОСПОДЬ ОТВЕРГАЕТ ДОМ ИЛИЯ
27 И пришел человек Божий к Илию и сказал ему: так говорит Господь: не
открылся ли Я дому отца твоего, когда еще были они в Египте, в доме
фараона ? 28 И не избрал ли его из всех колен Израилевых Себе во
священника, чтоб он восходил к жертвеннику Моему, чтобы воскурял
фимиам, чтобы носил ефод предо Мною ? И не дал ли Я дому отца твоего
от всех огнем сожигаемых жертв сынов Израилевых? 29 Для чего же вы
попираете ногами жертвы Мои и хлебные приношения Мои, которые
заповедал Я для жилища [Моего], и для чего ты предпочитаешь Мне
сыновей своих, утучняя себя начатками всех приношений народа Моего -
Израиля? 30 Посему так говорит Господь Бог Израилев: Я сказал [тогда]:
«дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицем Моим вовек». Но
теперь говорит Господь: да не будет так, ибо Я прославлю прославляющих
Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены. 31 Вот, наступают дни, в
[которые] Я подсеку мышцу твою и мышцу дома отца твоего, так что не
будет старца в доме твоем; 32 и ты будешь видеть бедствие жилища
Моего, при всем том, что [Господь] благотворит Израилю и не будет в
доме твоем старца во все дни, 33 Я не отрешу у тебя [всех] от
жертвенника Моего, чтобы томить глаза твои и мучить душу твою; но
все потомство дома твоего будет умирать в средних летах. 34 И вот тебе
246

Первая книга Царств 2:27-36
знамение, которое последует с двумя сыновьями твоими, Офни и
Финеесом: оба они умрут в один день. 35 И поставлю Себе священника
верного; он будет поступать по сердцу Моему и по душе Моей; и дом его
сделаю твердым, и он будет ходить пред помазанником Моим во все дни;
36 и всякий, оставшийся из дома твоего, придет кланяться ему из-за геры
серебра и куска хлеба и скажет: «причисли меня к какой-либо левитской
должности, чтоб иметь пропитание».
Обзор: Почитающий священника
почитает и Бога, а презирающий
священника дойдет и до оскорбления
Бога (Иоанн Златоуст). Небрежение
Илия в отношении своих сыновей -
результат невнимания к закону
Божию (Григорий Великий). Бог
воздаёт славу за добро и позволяет злу
разрушать себя (Амвросий Медиолан-
ский). Святые, прославляемые на
небесах, бывают прославлены и в
нынешней жизни (Иероним Стридон-
ский). Кто дивится Богу и воздает Ему
честь, доставляет себе спасение.
Наставление детей предохраняет и
детей и родителей от зла (Иоанн
Златоуст).
2:27—28 Чтоб он восходил
к жертвеннику Моему
Почитай священника
Уважают ли их, они не получат от
этого никакой пользы для будущей
жизни, но подвергнутся большему
осуждению; оскорбляют ли их, они не
потерпят никакого вреда в будущей
жизни, но будут иметь большее
оправдание. Ради вас самих я желаю,
чтобы так было. Ибо когда
начальники уважаются подчиненными, то и это
обращается против них, как
например, Бог говорил Илию: Я избрал тебя
из дома отца твоего (1 Цар 2:28); а когда
их оскорбляют, как было с Самуилом,
то Бог говорит: Не тебя они отвергли,
но отвергли Меня (1 Цар 8:7). Так
оскорбление - им на пользу, а
уважение - в тягость. И я говорю это не
ради них, но ради вас самих.
Почитающий священника будет почитать и
Бога, а приученный презирать
священника постепенно дойдет когда-
нибудь и до оскорбления Бога.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на 2-е послание Тимофею50.
2:29 Для чего ты
предпочитаешь Мне сыновей
своих ?
Следование учению
Иногда большее зло вырастает из
того, что люди порочные более
преследуют равенство, нежели
следуют учению. Илий, к примеру,
руководимый ложным чувством и не
желающий карать своих беспутных
сыновей, поставил себя вместе с
сыновьями перед суровым судом, ибо
Божественным гласом говорится: Для
чего ты предпочитаешь Мне сыновей
своих?
Григорий Великий, Пастырское
правило51.
50 TLG 2062.165, 62.609.42-56.
51 С1. 1712, 2.6.147.
247

Первая книга Царств 2:27-36
2:30 Л прославлю
прославляющих Меня
Слава добра
Если мы будем считать, что
суждение, вынесенное змею, по природе
являлось осуждением, то Бог не
осуждал змея для того, чтобы
принести вред [людям] - Он так указал на
то, что случится в будущем52. А чего
нам следует ожидать, мы в
некоторой мере можем предположить из
знания написанного: Я прославлю
прославляющих Меня, а бесславящие
Меня будут посрамлены. Итак, Бог
совершает то, что есть добро, но не
зло, так что пусть тебя научат
Божественные слова тому, что Он
жалует славу и не принимает во
внимание наказание.
Прославляющих Меня Я прославлю, -
говорит Он, утверждая тем самым,
что добрая слава и есть цель Его
свершений. Но в отношении
бесславящего Он не говорит, что лишит
его славы, но что он «посрамлён
будет». Бог же не утверждал, что
ущерб им [Адаму и Еве]
представляет собой результат Его действия, но
показывал будущее.
Амвросий Медиоланский, О рае53.
Обязанности
друзей Божиих
Если Бог говорит: Я прославлю
прославляющих Меня, а бесславящие
Меня будут посрамлены (1 Цар 2:30),
то мы должны понять, что и от нас
Он кое-что требует. Похвала Его
славы в том, чтобы спасти врагов,
но они после того, как стали
друзьями, должны остаться друзьями; если
же опять возвратятся к прежней
вражде, то все для них будет
бесполезно и тщетно. Ибо нет другой бани
[возрождения]™, нет и второго
обращения; но есть некое страшное
ожидание суда и ярость огня, готового
пожрать противников (Евр 10:27).
Именно это и ожидает нас, если мы,
всегда враждовавшие с Ним, будучи
удостоены от Него прощения, и
после того не перестанем
враждовать, будем предаваться похотям и
становиться еще хуже; если
останемся слепыми и по пришествии Солнца
правды55. <...> Когда ты вкусил
благоволения и сладости и, оставив
их, возвращаешься к своей
блевотине, то этим обнаруживаешь не что
иное, как признаки великой
ненависти и презрения.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
Ефесянам56.
Слава в нынешней жизни
Жемчужина засияет и в пыли, и
чистейший самоцвет засверкает в
грязи. Вот это и обещал Господь,
когда говорил: Я прославлю
прославляющих Меня. Кто-то может понять это
в отношении будущего, когда печаль
обернётся радостью, когда мир
пройдёт, но святые увенчаются
короной, которая не пройдёт. Я же
наблюдаю, что обетования эти
исполняются для святых и в
нынешней жизни.
Иероним Стридонский, Послания57.
Плоды прославления Бога
Если мы будем воздавать Богу
52 См. Быт 3:14-15. 53 С1. 0124, 15.74.332.4.
54 Ср. Тит 3:5. 55 См. Мал 4:2. 56TLG
2062.159, 62.19.41-56, 63-20.3. 57 С1. 0620,
66.54.7.654.18.
248

Первая книга Царств 3:1-9
честь, то тем самым доставим
честь самим себе. Подобно тому,
как человек, открывший глаза,
чтобы увидеть солнечный свет,
себе самому доставляет пользу,
дивясь красоте этого светила, а не
ему что-нибудь дает (ибо не делает
его более светлым, но, напротив,
оно остается тем же самым), так и
даже гораздо более бывает и
относительно Бога: кто удивляется
Богу и воздает Ему честь, тот
доставляет спасение самому себе и
получает величайшую пользу.
Каким образом? Таким, что,
стремясь к добродетели, прославляется
Им. Ибо Я прославлю, говорит Он,
прославлющих Меня (1 Цар 2:30).
Иоанн Златоуст, Гомилии
на 1-е послание Тимофею58.
2:31 Я подсеку мышцу твою
и мышцу дома отца твоего
Исправление
недостатков детей
Поэтому, прошу вас, подавайте помощь
вашим детям, чтобы за их поступки и
нам самим не подвергнуться наказанию.
Разве не знаете, что претерпел старец
Илий, не исправлявший надлежащим
образом недостатки своих детей59 ? Ибо
когда болезнь требует разреза, а врач
хочет излечить ее компрессом, то
болезнь в скором времени становится
неизлечимой, потому что не было
проведено подобающее лечение.
Подобным образом и тот старец,
вместо того, чтобы действовать на
своих детей мерами,
соответствующими их проступкам, проявлял излишнюю
доброту, а потому и сам вместе с ними
подвергся наказанию.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия60.
58 TLG 2062.164, 62.523.44-53. 59 См. 1 Цар
4:18. 60 TLG 2062.112, 54.519.60-520.6.
3:1-9 ГОСПОДЬ ЗОВЁТ ОТРОКА САМУИЛА
1 Отрок Самуил служил Господу при Илии; слово Господне было редко
в те дни, видения [были] не часты. 2 И было в то время, когда
Илий лежал на своем месте, - глаза же его начали смежаться, и он
не мог видеть, - 3 и светильник Божий еще не погас, и Самуил
лежал в храме Господнем, где ковчег Божий; 4 воззвал Господь к
Самуилу: И отвечал он: вот я! 5 И побежал к Илию и сказал: вот я!
ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя; пойди назад, ложись.
И он пошел и лег. 6 Но Господь в другой раз воззвал к Самуилу: Он
встал, и пришел к Илию вторично, и сказал: вот я! ты звал меня.
Но тот сказал: я не звал тебя, сын мой; пойди назад, ложись.
7 Самуил еще не знал тогда [голоса] Господа, и еще не открывалось
249

Первая книга Царств 3:1-9
ему слово Господне. 8 И воззвал Господь к Самуилу еще в третий раз.
Он встал и пришел к Илию и сказал: вот я! ты звал меня. Тогда
понял Илий, что Господь зовет отрока. 9 И сказал Илий Самуилу:
пойди назад и ложись, и когда [Зовущий] позовет тебя, ты скажи:
говори, Господи, ибо слышит раб Твой. И пошел Самуил и лег на
месте своем.
Обзор: Храмом названа скиния с
ковчегом завета (Феодор Мопсуестий-
ский). Богу угодно, чтобы юноши с
пользой учились у старших (Иоанн
Кассиан).
3:3 Самуил лежал в храме
Господнем, где ковчег Божий
Господь, - говорит [псалмопевец], -
во святом храме Своем (Пс 10:4), как
если бы он сказал: «Господь - мой
помощник». Ибо часто вместо
указания на помощь вводится одно
имя Господа. Но здесь псалмопевец
хочет показать, что тот, кто обитает
в храме, прибегает к помощи его
Защитника и Заступника; и,
возложив на Него упование, он может
безопасно противостоять всем
козням. Храмом же он называет
скинию, в которой был положен
ковчег Божий, ибо храм еще не был
построен. А то, что скиния может
называться храмом, ясно доказывает
свидетельство [книги] Царств: и
спал, сказано, Самуил в храме Божием,
где был ковчег Божий1.
Феодор Мопсуестийский, Толкования
на Псалмы2.
3:8 Тогда понял Илий,
что Господь зовет отрока
Старшим всё нужно открывать без
всякого смятения и неясности, ибо
от них можно доверительно
получить и исцеление от ран, и образцы
поведения и образа жизни. От них
мы получим равно и поддержку, и
сходный результат, если не будем
стремиться поступать по
собственному разумению и предубеждению.
Наконец, совершенно очевидно,
что такое понимание в высшей
степени угодно Богу, потому что
вовсе не случайно такое же
наставление мы обнаруживаем и в
Священном Писании. Вот, Господь не
желал Сам научить отрока Самуила
через Божественные слова; пусть и
был он избранником по Его воле-
нию, однако обязан был дважды
возвращаться к старцу. Он
возжелал, чтобы тот, кого Он призывал к
общению с Собой, был наставлен
старцем, несмотря на то, что тот
оскорбил Бога. [Господь] захотел,
чтобы наиболее достойный быть
избранным для Него получил
наставления от старца, так чтобы
испытано было смирение того, кто
был призван на служение Богу, и
молодым людям явлен был пример
подчинения [старшим].
Иоанн Кассиан, Собеседования3.
1 LXX. См. Синод, перевод выше. - Прим.
ред. 2CCSL88A:56. s CI. 0512, 2.13.57.22.
250

Первая книга Царств 3:10-21
3:10-21 ГОСПОДЬ ОТКРЫВАЕТ СЕБЯ САМУИЛУ
10 И пришел Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз: Самуил,
Самуил! И сказал Самуил: говори, [Господи], ибо слышит раб Твой. и И
сказал Господь Самуилу: вот, Я сделаю дело в Израиле, о котором кто
услышит, у того зазвенит в обоих ушах; п в тот день Я исполню над
Илием все то, что Я говорил о доме его; Я начну и окончу; 13 Я объявил ему,
что Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его
нечествуют, и не обуздывал их; И и посему клянусь дому Илия, что вина
дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными
вовек. 15 И спал Самуил до утра, и отворил двери дома Господня; и боялся
Самуил объявить видение сие Илию. 1в Но Илий позвал Самуила и сказал:
сын мой Самуил! Тот сказал: вот я! П И сказал [Илий]: что сказано
тебе? не скрой от меня; то и то сделает с тобою Бог, и еще больше сделает,
если ты утаишь от меня что-либо из всего того, что сказано тебе. 18 И
объявил ему Самуил все и не скрыл от него [ничего]. Тогда сказал [Илий]:
Он - Господь; что Ему угодно, то да сотворит. 19 И возрос Самуил, и
Господь был с ним; и не осталось ни одного из слов его неисполнившимся.
20 И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил удостоен быть
пророком Господним. 21 И продолжал Господь являться в Силоме после
того, как открыл Себя Самуилу в Силоме чрез слово Господне.
Обзор: Притворная доброта к
закореневшим в пороках - предательство
истины (Василий Кесарийский).
Попрание законов Божиих влечёт за
собой страшное наказание (Иоанн
Златоуст). Господь являет Свой гнев
на всех преступающих заповеди Его,
даже на тех, кто долго жил праведно
(Исаак Сирин).
3:13 Илий знал, как сыновья
его нечествуют, и не
обуздывал их
Невежественная доброта
Эта притворная доброта к
закореневшим в пороках есть предательство
истины, злоумышление против
общего блага, приучение к
равнодушию в отношении пороков.
Василий Кесарийский, Пространные
аскетические правила4.
Надлежащая ревность
Там, [на суде Бога], ни один
нынешний богач не защитит меня, когда
меня будут обвинять и обличать в том,
что я не с надлежащей ревностью
защищал законы Божий. Ибо это и
погубило того знаменитого старца:
хотя сам он вел безукоризненную
жизнь, тем не менее вместе с детьми
4 TLG 2040.48, 31.989.3-9.
251

Первая книга Царств 4:1-9
он претерпел страшное наказание за
то, что пренебрег попираемыми
законами Божиими. Если же там были
такие природные узы, но отец,
который не с надлежащей строгостью
поступал со своими детьми, подвергся
столь тяжкой казни, то какое
извинение будем иметь мы, которые, будучи
свободны от таких уз, портим все
лестью?
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея5.
Любовь
к заповедям Божьим
По какой причине гнев и смерть
пришли в дом священника Илии,
праведного старца, который был возвышенным в
течение сорока лет его священства?
Разве не из-за беззакония его сыновей
Офни и Финееса? Ибо он не сделал
греха, и они не с его одобрения, но было
это из-за того, что не проявил он рвения
и не потребовал от них почтения к
Господу, ибо любил их больше законов
Господа. Дабы кто-нибудь не подумал,
что Господь распространяет Свой гнев
только на тех, кто проводят все дни
своей жизни в злодеяниях, заметь, как за
такой непристойный грех Он являет
Свой гнев на истинных слугах, на
священниках, судьях, правителях, -
людях, посвятивших себя Ему, тех, кому
Он вверил сотворение чудес. Он не
оставляет незамеченными нарушения
заповедей Его.
Исаак Сирин, О духовном
совершенстве6.
5 TLG 2062.152,57.264.50-265.3. 6 Bedjan 117.
4:1-9 ИЗРАИЛЬТЯНЕ ВЫСТУПАЮТ
ПРОТИВ ФИЛИСТИМЛЯН
1 И было слово Самуила ко всему Израилю. И выступили Израильтяне
против Филистимлян на войну и расположились станом при Авен-
Езере, а Филистимляне расположились при Афеке. 2 И выстроились
Филистимляне против Израильтян, и произошла битва, и были
поражены Израильтяне Филистимлянами, которые побили на поле
сражения около четырех тысяч человек. 3 И пришел народ в стан; и
сказали старейшины Израилевы: за что поразил нас Господь сегодня
пред Филистимлянами ? возьмем себе из Силома ковчег завета Господня,
и он пойдет среди нас и спасет нас от руки врагов наших. 4 И послал
народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа,
седящего на херувимах; а при ковчеге завета Божия были и два сына
Илиевы, Офни и Финеес. 5 И когда прибыл ковчег завета Господня в
стан, весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала.
6 И услышали Филистимляне шум восклицаний и сказали: отчего такие
252

Первая книга Царств 4:10-18
громкие восклицания в стане Евреев? И узнали, что ковчег Господень
прибыл в стан. 7 И устрашились Филистимляне, ибо сказали: Бог тот
пришел к ним в стан. И сказали: горе нам! ибо не бывало подобного ни
вчера, ни третьего дня; 8 горе нам! кто избавит нас от руки этого
сильного Бога? Это - тот Бог, Который поразил Египтян всякими
казнями в пустыне; 9 укрепитесь и будьте мужественны,
Филистимляне, чтобы вам не быть в порабощении у Евреев, как они у
вас в порабощении; будьте мужественны и сразитесь с ними.
Обзор: Филистимляне
свидетельствуют, что Бог избрал народ Израиля для
научения всех других знанию о Боге
(Феодорит).
4:8 Кто избавит нас от руки
этого сильного Бога?
Из всех народов [только] этот народ
выбрал учителя боговедения... <...> Об
этом свидетельствуют и
иноплеменники, убоявшиеся прибытия ковчега и
говорившие друг другу: Это - тот Бог,
Который поразил египтян, горе нам,
иноплеменники. И Бог передает
ковчег иноплеменникам для того,
чтобы изобличить беззаконие народа.
Ибо не следовало тем, кто явно
преступил закон, делать закон своим
союзником. Однако и переданный ковчег
сохраняет свою святость, научая
иноплеменников тому, что они
победили не Бога, а беззаконие людей.
Феодорит Кирский, О провидении7.
7 TLG 4089.032, 83.765.27, 44-53.
4:10-18 КОВЧЕГ БОЖИЙ ВЗЯТ ФИЛИСТИМЛЯНАМИ
10 И сразились Филистимляне, и поражены были Израильтяне, и
каждый побежал в шатер свой, и было поражение весьма великое, и
пало из Израильтян тридцать тысяч пеших. и И ковчег Божий был
взят, и два сына Илиевы, Офни и Финеес, умерли. п И побежал один
Вениамитянин с места сражения и пришел в Силом в тот же день;
одежда на нем была разодрана и прах на голове его. 13 Когда пришел
он, Илий сидел на седалище при дороге у ворот и смотрел, ибо сердце
его трепетало за ковчег Божий. И когда человек тот пришел и
объявил в городе, то громко восстенал весь город. И И услышал Илий
звуки вопля и сказал: отчего такой шум ? И тотчас подошел человек
тот и объявил Илию. 13 Илий был тогда девяноста восьми лет; и
глаза его померкли, и он не мог видеть. 16 И сказал тот человек
253

Первая книга Царств 4:10-18
Илию: я пришел из стана, сегодня же бежал я с места сражения. И
сказал [Илий]: что произошло, сын мой'? 17 И отвечал вестник и
сказал: побежал Израиль пред Филистимлянами, и поражение
великое произошло в народе, и оба сына твои, Офни и Финеес, умерли,
и ковчег Божий взят. 18 Когда упомянул он о ковчеге Божием, [Илий]
упал с седалища навзничь у ворот, сломал себе хребет и умер; ибо он
[был] стар и тяжел. Был же он судьею Израиля сорок лет.
Обзор: Скиния Бога должна
населяться неповинными и чистыми сердцем
(Ориген). Пастырь Церкви отвечает
за нравственность своих детей (Иеро-
ним Стридонский). Илий не был
тверд в исправлении
сыновей-грешников и был сурово наказан (Цезарий
Арльский).
4:11 И ковчег Божий был
взят [филистимлянами]
В самом деле, каким образом будет
справедливо сказать об этой скинии,
что в ней живет только тот, у кого руки
неповинны и сердце чисто, кто не клялся
душею своею напрасно (Пс 23:4), когда
история Царств сообщает, что в
скинии Божией пребывали дурные
священники, сыновья чумы, и сам
ковчег завета, захваченный
иноплеменниками, удерживался у
нечестивых и непосвященных? Из всего этого
ясно, что пророк понимал эту скинию
совершенно в ином, [то есть
духовном], смысле.
Ориген, Гомилии на Исход8.
4:18 Илий сломал себе
хребет и умер
Необходимая чистота
Смотри, какая чистота должна быть в
епископе, что даже если сыновья его
нечестивы, то он не может быть
епископом, и тем же пороком
оскорбляет Бога, каким и священник Илий,
который, хотя и не одобрял сыновей,
но не отверг нечестивцев, а потому и
упал и умер, прежде чем угас
светильник Бога.
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана9.
Надлежащее наказание
Строгая проповедь даёт исцеление
душе больной, а здоровой становится
украшением. Вовсе не малое то, чем
Дух Святой грозит священникам
Господним: «Если не скажешь
нечестивому о беззаконии его, - говорит
Он, - Я взыщу его кровь с рук твоих».
И опять же: Взывай громко, не
удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и
укажи народу Моему на беззакония его
(Ис58:1).<...>
И вот, возлюбленные братья, я
очищаю совесть свою пред очами
Бога всякий раз, как смиренно
прошу о спасении ваших душ. Ибо я
боюсь и содрогаюсь, [помня]
пример священника Илия, который,
услышав, что сыновья его
прелюбодействовали, пренебрёг
[наказанием] их смертью или изгнанием, но
8 С1. 0198 5 (А), 9.2.236.15. 9 С1. 0610,
1.35.270.39.
254

Первая книга Царств 4:19-22
всего лишь легко пожурил: Дети мои,
нехороша молва, которую я слышу... вы
развращаете парод Господень; если
согрешит человек против человека, то
помолятся о нём Богу; если же человек
согрешит против Господа, то кто будет
ходатаем о нём? (1 Цар 2:24-25). Но,
несмотря на увещание, он упал с
седалища навзничь у ворот, сломал себе
хребет и умер, и имя его вычеркнуто
было из книги жизни, потому что не
наказал своих сыновей с
надлежащей суровостью.
Цезарий Арльский, Проповеди10.
10 С1. 1008, SL103.5.1.4.
4:19-22 РОЖДЕНИЕ ИХАВОДА
19 Невестка его, жена Финеесова, была беременна уже пред родами. И
когда услышала она известие о взятии ковчега Божия и о смерти свекра
своего и мужа своего, то упала на колени и родила, ибо приступили к ней
боли ее. 20 И когда умирала она, стоявшие при ней женщины говорили
ей: не бойся, ты родила сына. Но она не отвечала и не обращала
внимания. 21 И назвала младенца: Ихавод, сказав: «отошла слава от
Израиля» - со взятием ковчега Божия и [со смертью] свекра ее и мужа
ее. 22 Она сказала: отошла слава от Израиля, ибо взят ковчег Божий.
Обзор: Муки рождения подобны
мукам ада (Иероним Стридонский).
Неоплаканная смерть вдовы - участь
многих женщин (Кассиодор).
Муки смертные
Давайте читать Писания, и мы
никогда не обнаружим, чтобы святые
жёны рождали детей в муках, за
исключением Рахили, которая,
находясь в пути и [оказавшись] на
ипподроме, то есть на бегах лошадей,
продававшихся в Египет11, страдала
при родах сына, которого отец его
позже назвал «сыном правой руки»12.
Ева, когда была изгнана из рая и
когда ей было сказано: В болезни
будешь рождать детей (Быт 3:16), как о
ней написано, рождала в муках. Жена
Финеесова, которая упала на колени
и не могла стоять прямо, подобно
скорченной женщине из Евангелия13,
родила после того, как услышала, что
ковчег Божий взят и близкие её
погибли. Однако Сарра, будучи
святой и недетородной14, после
рождения Исаака говорит: Смех сделал
мне Бог; кто ни услышит обо мне,
рассмеется (Быт 21:6).
Итак, муки, охватившие башню
стада15, - это муки ада и муки смерти,
которые окружали и опутывали даже
Спасителя, но не были способны
одолеть Его, как Сам Он говорит в
псалме: Объяли меня муки смертные, и
11 Ср. 2 Мак 5:1-4. 12 Это Вениамин. См.
Быт 35:16-20. 13 См. Лк 13:10-16. и См.
Быт 18:11. 15 См. Быт 35:21; Мих 4:8.
255

Первая книга Царств 5:1-5
потоки беззакония устрашили меня; цепи
ада облегли меня, и сети смерти опутали
меня (Пс 17:5).
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков16.
Доля МНОГИХ ВДОВ
Священники его падали от меча, и вдовы
его не плакали (Пс 77:64). Мы читаем,
что во время пленения сыновья
священника Илия приняли смерть от
меча иноплеменников. Жена одного
из них - жена Финеесова, невестка
Илиева, овдовевшая таким образом,
Обзор: Место освящается
присутствием Бога, а не предметами (Иоанн
Златоуст, Феодорит Кирский).
Присутствие ковчега
Если ты считаешь место святым
оттого, что там лежит закон и
пророческие книги, то тебе придется
считать святыми и идолов и
идольские храмы. Некогда у иудеев случилась
война, и азотяне, победив их, взяли
после досрочных родов умерла. Так
вышло, что она ушла из жизни
неоплаканной, когда всех настигла смерть. И
мы здесь должны исходить из того,
что такая смерть постигла многих
вдов в народе, коль скоро этот факт
отражен в слове священного
авторитета. А мы помним, что среди
записанного в Священном Писании нет
излишних деталей.
Kaccuogop, Толкование на Псалмы17.
16 С1. 0589, SL76.2.4.309.
17 С1. 0900, SL98.77.827.
ковчег и внесли его в свое святилище.
Так неужели их храм стал свят оттого,
что в нем был ковчег? Ни в коем
случае, но он остался мерзким и
нечистым. И это тотчас было
доказано на деле. Чтобы враги узнали, что
их победа произошла не от слабости
Бога, но от беззакония служивших
Ему, ковчег, даже взятый в плен, в
чужой земле показал свою силу,
дважды повергнув идола на землю так,
5:1-5 КОВЧЕГ БОЖИЙ В ХРАМЕ ДАГОНА
1 Филистимляне же взяли ковчег Божий и принесли его из Авен-Езера
в Азот. 2 И взяли Филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм
Дагона, и поставили его подле Дагона. 3 И встали Азотяне рано на
другой день, и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред ковчегом
Господним. И взяли они Дагона и опять поставили его на свое место.
4 И встали они поутру на следующий день, и вот, Дагон лежит ниц на
земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова и обе руки его [лежали]
отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона.
5 Посему жрецы Дагоновы и все приходящие в капище Дагона в Азот не
ступают на порог Дагонов до сего дня.
256

Первая книга Царств 5:6-12
что тот раскололся. Ковчег не только
не освятил места, но еще и стал
противоборствовать ему.
Иоанн Златоуст, Против иудеев18.
Бог Истинный
и боги ложные
[Господь] устраивает так, чтобы
Дагон, которому поклонялись как богу
(а это был безмолвный и
бесчувственный идол), упал перед ковчегом и
показал заблуждение тех, кто ему
поклонялся. И Он делает это для того,
чтобы иноплеменники научились
иному. Они же по безумию снова его
поднимают и снова взирают на
упавшего. Затем, поступая как полные
глупцы и не желая видеть отличного,
они на опыте были научены
благоразумию, и наученные протрезвели, и
отринули опьянение неведения;
поэтому они отсылают, как и
подобало, ковчег его служителям и, почтив
[его] приношениями, проповедуют
то, чему научились, и принимающих
его научают возвышенному смыслу.
Феодорит Кирский, О провидении19.
Урок на будущее
И эти дивные чудеса Он совершает не
впервые теперь, но издревле и от
первых поколений. Все перечислять
теперь не время, но я напомню о том,
что, как кажется, вполне подобно
этому. Во время войны, завязавшейся
некогда в Палестине у иудеев с
некоторыми иноплеменниками, враги,
оставшись победителями и взяв
ковчег Божий, как добычу и ее
лучшую часть посвятили его одному из
местных идолов по имени Дагон.
Когда ковчег был внесен, истукан
сперва упал и лежал лицом вниз. Но
поскольку по этому падению они не
уразумели могущества силы Божией,
но, подняв, опять поставили идола на
свое место, то, придя на следующий
день утром, увидели его уже не только
упавшим, но полностью разбитым.
Ибо его руки, оторванные от плеч,
были брошены на порог капища
вместе с ногами, а остальная часть
истукана растерзанной валялась в
другом месте. <...> Поэтому
поражается и место, которое могло
существовать долгое время, в напоминание
каждому из наступающих поколений,
что совершающим такие дела по
закону положено терпеть такие
бедствия, даже если они понесут
наказание и не тотчас, как случилось с
этим святилищем.
Иоанн Златоуст, О Вавиле20.
18 TLG 2062.21,48.914.15-31. 19 TLG 2062.373,
116.1-15,20-25. 2° TLG 2062.373, 116.1-15,
20-25.
5:6-12 ГОСПОДЬ ПОРАЖАЕТ ФИЛИСТИМЛЯН
6 И отяготела рука Господня над Азотянами, и Он поражал их и
наказал их мучительными наростами, в Азоте и в окрестностях его.
7 И увидели это Азотяне и сказали: да не останется ковчег Бога
Израилева у нас, ибо тяжка рука Его и для нас и для Дагона, бога
257

Первая книга Царств 5:6-12
нашего. 8 И послали, и собрали к себе всех владетелей Филистимских, и
сказали: что нам делать с ковчегом Бога Израилева? И сказали: пусть
ковчег Бога Израилева перейдет в Геф. И отправили ковчег Бога
Израилева в Геф. 9 После того, как отправили его, была рука Господа па
городе - ужас весьма великий, и поразил Господь жителей города от
малого до большого, и показались на них наросты. 10 И отослали они
ковчег Божий в Аскалон; и когда пришел ковчег Божий в Аскалон,
возопили Аскалонитяне, говоря: принесли к нам ковчег Бога Израилева,
чтоб умертвить нас и народ наш. И И послали, и собрали всех
владетелей Филистимских, и сказали: отошлите ковчег Бога Израилева;
пусть он возвратится в свое место, чтобы не умертвил он нас и народа
нашего. Ибо смертельный ужас был во всем городе; весьма отяготела
рука Божия на них. п И те, которые не умерли, поражены были
наростами, так что вопль города восходил до небес.
Обзор: Есть смерть в грехе наказание
и смерть в раскаянии (Григорий
Великий). Знающие Христа и
продолжающие грешить сознательно
противятся Богу (Беда).
5:6 И отяготела рука
Господня над азотянами
Два вида смерти
Объясняется и способ умерщвления:
говорится, что всякий, кто умирал
таким образом, выходил для
освобождения кишечника и тогда его в самые
потайные части седалища кусали
мыши21. Так выглядит это буквально,
но есть и аллегорическое
истолкование. В буквальном смысле это
относится к болезни, наведённой рукой
Господней, и укусам мышей,
вызывавшим смерть. Ведь говорится, что рука
Господня отяготела над азотянами,
потому что они погибали от укусов
мышей.
Но если этому фрагменту придать
духовный смысл, то мы узнаем два
вида смерти... Первый вид смерти
входит в человеческие сердца, когда
дьявол совращает их ко греху; второй
вид [раскание в совершенных грехах]
совершается силой Всемогущего Бога.
Посему в этом месте нужно
воспринимать оба вида смерти духовно. Итак,
та смерть, которой грешники
освобождаются от грехов через раскаяние,
обозначается словами: И отяготела
рука Господня над азотянами. Та же
смерть, которой язычники
выставляли себя рабами нечистоты и
несправедливости, обозначается словами о
том, что их кусали мыши и они
погибали. Мышь, действительно,
считается нечистым животным, и
закон запрещает есть таковых. А что
иное обозначается мышами, как не
21 В 1 Цар 6:4 говорится о принесении в
жертву золотых наростов и золотых мышей.
Текст LXX уточняет, что наросты были на
«потайных местах» (1 Цар 5:3,9), а также
упоминает обилие мышей (1 Цар 5:6 и 6:1).
258

Первая книга Царств 6:1-9
демоны? И что ещё означает быть
покусанным мышами, как не получить
раны в расплату за грех? Но они
подвергались укусам мышей в то
время, когда выходили опорожнять
кишечник. Ну и что иное означает
опорожнение кишечника, как не
обнаружение зловония дурной славы
своей послушностью греху? Итак, кто
выходил опорожнить кишечник,
умирал от укусов мышей, потому что
своими грехами на виду у всех он
показывал образец испорченности, да
и сам ввергался в смерть вечную через
страшную привязанность к бесам.
Григорий Великий, Толкование
на 1-ю книгу Царств22.
5:7 И увидели это азотяне
Выбор
в пользу невежества
Идолопоклонники, видя силу Христа
против идолов своих, всё же не
желают принять веру в Него, чтобы
из-за нее одной не пришлось им от
всех божков своих скопом отречься.
Когда ложные христиане видят, что
по причине их веры в Христа грехи,
которые столь ими любимы,
оказываются под запретом, то они отгоняют
всеми силами само благочестие,
вызванное верой, чтобы только
избежать исполнения завета веры
своей и пресечь порочные страсти,
которым они служат вместо того,
чтобы служить Господу. Азотяне
достойны своего имени из-за
склонности к излишествам, распутству и
страстям. Коль скоро они знать не
желают предписаний Священного
Писания, то им нет необходимости их
выполнять, хотя бы они и знакомы с
ними. <...> Они просто не понимают
принципиального различия между
стихийным невежеством и
сознательным отказом признавать то, что
изучал специально и знать обязан.
Беда Достопочтенный, На 1 —ю книгу
Царств23.
22 С1. 1719, 3.78.1476. 2S С1. 1346, 1.5.1572.
6:1-9 НАМЕРЕНИЕ ВОЗВРАТИТЬ КОВЧЕГ
1 И пробыл ковчег Господень в области Филистимской семь месяцев.
2 И призвали Филистимляне жрецов и прорицателей, и сказали: что
нам делать с ковчегом Господним ? научите нас, как нам отпустить
его в свое место. 3 Те сказали: если вы хотите отпустить ковчег Бога
Израилева, то не отпускайте его ни с чем, но принесите Ему жертву
повинности; тогда исцелитесь и узнаете, за что не отступает от
вас рука Его. 4 И сказали они: какую жертву повинности должны
мы принести Ему ? Те сказали: по числу владетелей Филистимских
пять наростов золотых и пять мышей золотых; ибо казнь одна на
всех вас и на владетелях ваших; 5 итак сделайте изваяния наростов
259

Первая книга Царств 6:1-9
ваших и изваяния мышей ваших, опустошающих землю, и воздайте
славу Богу Израилеву; может быть, Он облегчит руку Свою над вами
и над богами вашими и над землею вашею; 6 и для чего вам
ожесточать сердце ваше, как ожесточили сердце свое Египтяне и
фараон ? вот, когда Господь показал силу Свою над ними, то они
отпустили их, и те пошли; 7 итак возьмите, сделайте одну
колесницу новую и возьмите двух первородивших коров, на которых
не было ярма, и впрягите коров в колесницу, а телят их отведите от
них домой; 8 и возьмите ковчег Господень, и поставьте его на
колесницу, а золотые вещи, которые принесете Ему в жертву
повинности, положите в ящик сбоку его; и отпустите его, и пусть
пойдет; 9 и смотрите, если он пойдет к пределам своим, к Вефсамису,
то он великое сие зло сделал нам; если же нет, то мы будем знать,
что не его рука поразила нас, а сделалось это с нами случайно.
Обзор: Подобно филистимлянам,
которых заживо поедали мыши, Бог
поразит грешников в грядущей жизни
(Кассиодор). Каким искусством
филистимляне владели, тем Господь и
привлек их (Иоанн Златоуст).
6:4—5 Пять наростов
золотых и пять мышей
золотых
В Первой книге Царств мы прочтем,
что за урон, причиненный
священному ковчегу Господню,
иноплеменников постигла кара в их тылах - и
поразил врагов его в тыл (Пс 77:66), да
так, что их заживо грызли
отвратительные мыши. Вечному сраму предал их
(Пс 77:66), ибо никто другой не был
наказан подобно им. Такая кара
постигнет и грешников в грядущей
жизни: им не будет отпущения в
долгах, и будут страдать они, как
снедаемые мышами, когда окружит их
войско дьявола.
Кассиодор, Толкование на Псалмы24.
6:9 Если он пойдет
к пределам своим
Апостол говорит: Для иудеев я был как
иудей, для чуждых закона - как чуждый
закона, для подзаконных был как
подзаконный (1 Кор 9:20-21). Так
поступает и Бог: например, волхвов
Он ведет не через ангела, не через
пророка, не через апостола, не
через евангелиста, а как?
Посредством звезды. Ибо каким искусством
они владели, тем Он и привлек их.
Также о коровах, которые везли
ковчег, говорится: «Если они пойдут
по этой дороге, то это поистине
гнев Божий»25, как полагали жрецы.
Стало быть, жрецы говорили
истину? Нет, но их собственными устами
Бог обличает и укоряет их.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
Титу26.
24 С1. 0900, SL98.77.855. 25 Ср. 1 Цар 6:9.
26 TLG 2062.166, 62.678.3-15.
260

Первая книга Царств 6:10-21
6:10-21 КОВЧЕГ ПРИБЫВАЕТ В ВЕФСАМИС
10 И сделали они так: и взяли двух первородивших коров и впрягли их в
колесницу, а телят их удержали дома; и и поставили ковчег Господа на
колесницу и ящик с золотыми мышами и изваяниями наростов. п И
пошли коровы прямо на дорогу к Вефсамису; одною дорогою шли, гили и
мычали, но не уклонялись ни направо, ни налево; владетели же
Филистимские следовали за ними до пределов Вефсамиса. 13 [Жители]
Вефсамиса жали тогда пшеницу в долине, и взглянув увидели ковчег
Господень, и обрадовались, что увидели его. И Колесница же пришла на
поле Иисуса Вефсамитянина и остановилась там; и был тут большой
камень, и раскололи колесницу на дрова, а коров принесли во всесожжение
Господу. 15 Левиты сняли ковчег Господа и ящик, бывший при нем, в
котором [были] золотые вещи, и поставили на большом том камне;
жители же Вефсамиса принесли в тот день всесожжения и закололи
жертвы Господу. 16 И пять владетелей Филистимских видели [это] и
возвратились в тот день в Аккарон. п Золотые эти наросты, которые
принесли Филистимляне в жертву повинности Господу, были: один за
Азот, один за Газу, один за Аскалон, один за Геф, один за Аккарон; 18 а
золотые мыши [были] по числу всех городов Филистимских - пяти
владетелей, от городов укрепленных и до открытых сел, до большого
камня, на котором поставили ковчег Господа и [который находится] до
сего дня на поле Иисуса Вефсамитянина. 19 И поразил Он жителей
Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа
пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил
Господь народ поражением великим. 20 И сказали жители Вефсамиса: кто
может стоять пред Господом, сим святым Богом? и к кому Он пойдет от
нас? 2I И послали послов к жителям Кириаф-Иарима сказать:
Филистимляне возвратили ковчег Господа; придите, возьмите его к себе.
Обзор: Коровы - это символ верую- лось, что их вела сила имени Иису-
щих в Церкви, которые несут са (Иустин Мученик) по прямому и
ковчег Господень в своих сердцах, узкому пути спасения (Григорий
если не уклоняются с пути, ведуще- Великий),
го к Богу (Григорий Великий).
Когда коровы остановились на поле 6:10—14 Колесница
Авсия, мужа, носившего одно имя с с ковчегом, пришла на поле
Иисусом Навином, тогда и откры- Иисуса Вефсамитянина
261

Первая книга Царств 6:10-21
Коровы
означают верующих
Мы знаем, что когда ковчег Господа
возвращался в землю Израильтян из
земли филистимлян, он был
помещён на колесницу. [Филистимляне]
запрягли в колесницу недавно
отелившихся коров, а телят их
заперли дома. И пошли коровы прямо
на дорогу к Вефсамису; одною дорогою
шли, шли и мычали, но не уклонялись
ни направо, ни налево (1 Цар 6:12).
Что ещё означают эти коровы, как
не верующих в Церкви? Ведь когда
они размышляют над священными
заповедями, то это как если бы они
несли на себе ковчег Господа.
Следует также заметить, что о
коровах сказано, что они недавно
отелились: многие внутри себя
стоят на пути к Богу, но внешне
связаны плотскими чувствами,
однако они не сворачивают с
праведного пути, ибо несут ковчег
Господа в своих сердцах.
Коровы направлялись к
Вефсамису, а название это имеет значение
«дом солнца». И пророк говорит: А для
вас, благоговеющие пред именем Моим,
взойдёт Солнце правды (Мал 4:2). И
если мы продвигаемся к обиталищу
вечного Солнца, то верно поступаем,
когда не сворачиваем с пути к Богу в
уступку нашим плотским желаниям. И
со всей силой следует размышлять о
том, что коровы, запряжённые в
колесницу Бога, идут и мычат: они
издают из глубин своих мычание, но
не сходят со своего пути. И так
должны [делать] Божьи
проповедники, так должны поступать все
верующие в святой Церкви. Им нужно быть
сострадательными к ближним через
любовь, но сострадание не должно
уводить их с пути к Богу.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия27.
Путь прямой и узкий
Не правда, что святые люди не любят
своих родных по плоти так, чтобы не
дать им всего необходимого, но эту
любовь они подчиняют любви к
духовному, чтобы сдерживать и
управлять [первую], дабы никогда
она, даже в малой мере и в
наименьшей степени, не увела с прямого пути.
И это нам хорошо показано на
примере коров, которые, доставляя ковчег
Господа в горную местность, идут в то
же самое время и с любовью, и с
уверенностью. Написано так: И
сделали они так: и взяли двух первородив-
ших коров и впрягли их в колесницу, а
телят их удержали дома; и поставили
ковчег Господа на колесницу... И пошли
коровы прямо на дорогу к Вефсамису;
одною дорогою шли, шли и мычали, но не
уклонялись ни направо, ни налево. (1 Цар
6:10-12). Вот, когда телята были
заперты дома, запряжённые в
колесницу и несущие ковчег Господа
коровы шли и мычали, но они не
сходили со своего пути. Они, конечно
же, чувствуют через сострадание
любовь, но никогда не обращают свои
головы назад. И так же должны идти
своим путём те, кто, будучи под ярмом
священного закона, несут ковчег
Господа в своём внутреннем знании,
чтобы никогда не уклониться с пути
праведности, на который они встали,
из сочувствия к нуждам
родственников. Ведь Вефсамис интерпретирует-
27 С1. 1711, 2.37.4.1.
262

Первая книга Царств 7:1-11
ся как «дом солнца». А направляться к
Вефсамису, неся на себе ковчег
Господа, - значит приближаться через
познание небесного к месту обитания
вечного света. Мы тогда истинно
идём к Вефсамису, когда ступаем по
пути праведности, никогда не
уклоняясь на соседние дороги заблуждений,
даже ради любви, которую мы питаем
к близким.
Григорий Великий, Нравственные
беседы на Книгу Иова28.
Ведомые именем Иисус
Об одном из этих чудес я считаю
нужным теперь упомянуть, ибо оно
ведет к тому, чтобы из него вы
познали Иисуса, Которого мы
признаем Христом, Сыном Божиим,
Который был распят, воскрес,
взошел на небеса и опять придет
судить всех вообще людей, начиная с
Адама. Итак, знайте, говорил я, что
когда враги азотяне похитили
скинию свидетельства и были поражены
страшной и неизлечимой язвой, то
решили возложить ее на колесницу,
запряженную недавно отелившимися
коровами, пытаясь узнать, Божией
ли силою они были поражены за
скинию и угодно ли Богу, чтобы она
была возвращена туда, откуда взята.
И когда они сделали это, то коровы,
никем не ведомые, пришли не на то
место, откуда была похищена скиния,
но на поле одного мужа, называемого
Авсием, одноименного с тем мужем,
который был переименован именем
Иисус, как сказано выше, и который
ввел народ в землю и разделил ее
между ними. Когда коровы пришли
на это место, то остановились. Тем
самым вам показывается, что они
были руководимы могущественным
именем, подобно тому, как прежде
народ, оставшийся от вышедших из
Египта, был ведом в землю тем, кто
получил имя Иисуса, а прежде этого
назывался Авсием.
Иустин Мученик, Аиалог с Трифоном
иудеем29.
28 С1. 1708, SL143.7.30.93. 29 TLG 0645.003,
132.1.8-3.10.
7:1-11 ФИЛИСТИМЛЯНЕ НАПАДАЮТ
НА ИЗРАИЛЬТЯН В МАССИФЕ
1 И пришли жители Кириаф-Иарима, и взяли ковчег Господа, и принесли его
в дом Аминадава, на холм, а Елеазара, сына его, посвятили, чтобы он
хранил ковчег Господа. 2 С того дня, как остался ковчег в Кириаф-Иариме,
прошло много времени, лет двадцать. И обратился весь дом Израилев к
Господу. 3 И сказал Самуил всему дому Израилеву, говоря: если вы всем
сердцем своим обращаетесь к Господу, то удалите из среды себя богов
иноземных и Астарт и расположите сердце ваше к Господу, и служите Ему
одному, и Он избавит вас от руки Филистимлян. 4 И удалили сыны
263

Первая книга Царств 7:1-11
Израилевы Ваалов и Астарт и стали служить одному Господу. 5 И сказал
Самуил: соберите всех Израильтян в Массифу и я помолюсь о вас Господу.
6 И собрались в Массифу и черпали воду, и проливали пред Господом, и
постились в тот день, говоря: согрешили мы пред Господом. И судил Самуил
сынов Израилевых в Массифе. 7 Когда же услышали Филистимляне, что
собрались сыны Израилевы в Массифу, тогда пошли владетели
Филистимские на Израиля. Израильтяне, услышав [о том], убоялись
Филистимлян. 8 И сказали сыны Израилевы Самуилу: не переставай
взывать о нас к Господу Богу нашему, чтоб он спас нас от руки
Филистимлян. 9 И взял Самуил одного ягненка от сосцов, и принес его во
всесожжение Господу, и воззвал Самуил к Господу о Израиле, и услышал его
Господь. 10 И когда Самуил возносил всесожжение, Филистимляне пришли
воевать с Израилем. Но Господь возгремел в тот день сильным громом над
Филистимлянами и навел на них ужас, и они были поражены пред
Израилем. п И выступили Израильтяне из Массифы, и преследовали
Филистимлян, и поражали их до места под Вефхором.
Обзор: Пребывание ковчега в Кири-
аф-Иариме - символ духовного
созерцания (Григорий Великий).
Священство Самуила - прообраз
священства Иисуса (Беда
Достопочтенный). Слово «один» и
«единственный» употребляются в Писании о
Боге не в отличие от Сына или
Святого Духа, а в отношении
несуществующих богов, именуемых богами ложно
(Василий Кесарийский). Как
израильтяне смогли одолеть своих врагов
постом, так же и духовных врагов
можно одолеть (Лев Великий).
7:2 Прошло много времени,
лет двадцать. И обратился
весь дом Израилев к Господу
Итак, поскольку мы относим
совершенство ковчега к совершенству
созерцательной жизни, то, покуда ковчег Бога
остаётся в Кириаф-Иариме,
просвещённые умы созерцателей обращают дар
своего знания в наслаждение
открывающегося им сияния небес. Да, двадцать
лет остаётся там ковчег Бога: души
избранных, устремлённые к вершине
внутреннего возрастания, имеют число
десять для совершенствования знания,
но число двадцать для наслаждения
[вещами] небесными. Увеличение дней
может быть отнесено к возрастанию
добродетелей духа. И так как причина,
по которой дни умножаются,
называется явно, то точно указывается
двадцатый год: ибо избранные души
созерцающих тем ярче начинают сиять
добродетелями духа, чем более мысли их
сосредоточиваются на небесном.
И что же означает, когда говорится,
что «на двадцатый год успокоился
весь Израиль под Господом»1, как не
1 Ср. 1 Цар 7:2: И обратился весь дом
Израилев к Господу. - Прим. ред.
264

то, что верх совершенства избранных
не в силе доброделания состоит, а в
силе созерцания? Успокоишься под
Господом - значит неизменно
подражать нашему Искупителю в
непобедимой любви. И если кто созерцает
невыразимые радости нашего
жительства на небесах, но не научается
крепко любить (ибо часто он может
увлечься любовью к миру), то он
никак не покоится под Господом.
И вот, когда ковчег находился в
Кириаф-Иариме и дни были
увеличены, весь Израиль обратился к
Господу. И верно, когда знание
избранных душ возвысилось до
познания божественных радостей,
когда свет духовных добродетелей
собрался под светом
восстановленной славы, тогда Израиль был
способен более держаться
подражания нашему Господу, даже до такой
степени, что [израильтяне],
озарённые мощным светом добродетели,
могли не замечать тех теней,
которыми они отделены от истинного
света. Израиль, говорится здесь,
успокоился под Господом, ибо он
видел Бога. Чем выше душа
созерцающая возносится к Божественному,
тем более она отходит от [дел]
человеческих: она удерживает их
крепче, и они её уже не одолеют.
Григорий Великий, Толкование на 1-ю
книгу Царств2.
7:3 Если вы всем сердцем
своим обращаетесь к Господу
Начиная со слов: И сказал Самуил
всему дому Израилеву, говоря... - и
далее вплоть до того места, где
написано: и построил там жертвен-
Первая книга Царств 7:1-11
ник Господу (1 Цар 7:3-17), Писание
образно представляет нам то, как
Господь наш Иисус Христос учил в
Иудее, творил чудеса, страдал,
восстал из мертвых и вознесся на
небо и ниспослал благодать Духа
Святого, тем самым сделав
наследниками Его милости не только
иудеев, но и все народы.
Самуил, приняв священство
после смерти Илия, потребовал от
всего Израиля изгнать иноземных
богов из среды своей и сказал:
Расположите сердце ваше к Господу, и
служите Ему одному, и Он избавит вас
от руки Филистимлян (1 Цар 7:3).
Господь, устроитель нового
священства по чину царя Мелхиседека,
явившийся во плоти, дает
наставление всему дому Израиля, то есть
Церкви, состоящей из тех, кто
стремится узреть Бога истинного,
изгнать обычаи фарисеев. И Он
здесь призывает не только в делах,
чему учил и Закон, но также и сами
сердца для служения Господу одному.
Вы слышали, что сказано древним: А Я
говорю вам, что всякий..} - и тем
самым обещана им возможность
избавления от множества врагов в
грядущей жизни.
Беда Достопочтенный, Четыре книги
на Книгу Царств4.
7:4 И удалили сыны
Израилевы Ваалов и Acmapm
По сущности Бог единосущен с
Богом же по сущности. <...> А когда
я говорю: «Единый», то означаю
2 С1. 1719, 3.141.2835. 3 См. Мф 5:21-22.
4С1. 1346,1.7.2040.
265

Первая книга Царств 7:1-11
святую и нетварную сущность
Божию. Ибо слово «Единый»
говорится и о каком-нибудь человеке, и
просто о естестве целиком. О
каком-нибудь человеке, например,
можешь сказать о Павле, что он
один восхищен был до третьего неба и
слышал неизреченные слова, которых
человеку нельзя пересказать (2 Кор
12:2,4); о естестве же целиком,
когда говорит Давид: Дни человека -
как трава (Пс 102:15), потому что
он означает здесь не какого-то
человека, но естество целиком. Ибо
всякий человек временен и
смертен. Так мы думаем, что о естестве
сказано и следующее: единый
имеющий бессмертие (1 Тим 6:16), и
Единому Премудрому Богу (Рим 14:26),
и никто не благ, как только один Бог
(Лк 18:19). Ибо слово «один» (sic,)
означает здесь то же, что и слово
«единственный» (|a6vo^). <...> Ведь
слово «один» и «единственный»
употребляются в Писании о Боге не
в отличие от Сына или Святого
Духа, а в отношении
несуществующих богов, именуемых богами
ложно, как например: Так Господь
один водил его, и не было с Ним чужого
бога (Втор 32:12), и удалили сыны
Израилевы Ваалов и дубравы Астарофа
и стали служить одному Господу
(Щар 7:4).
Василий Кесарийский, Послания5.
7:6 М постились в тот день
Было время, когда еврейский народ и
все колена Израиля за тяжесть своих
грехов удерживались под тяжёлым
гнётом филистимлян. И вот, чтобы
смочь одолеть врагов, как
показывает священная история, они
восстанавливали силы духа и тела
самовозложенным постом. Они верно
рассудили, что заслужили столь тяжкого и
скорбного покорения за
пренебрежение уставов Божиих, за порочность
образа жизни и что напрасно будут
сражаться оружием, покуда прежде
не поборют свои пороки.
Воздержанием от пищи и пития они сами на
себя наложили суровое наказание, и,
чтобы победить врагов, они прежде
победили в себе соблазн
чревоугодия. И случилось так, что свирепые
враги и жестокие властители пали
перед голодными, которых
покорили, когда они были сыты.
Вот и мы, возлюбленные, находясь
в гуще многочисленных сражений и
битв, дабы подобным же образом
одолеть врагов, можем исцелиться
сходным приёмом. Действительно,
положение наше таково же, как их,
хотя их теснили враги телесные, а нас
враги духовные. И если можно наших
духовных врагов одолеть
исправлением нашей жизни, дарованным нам
благодатью Божьей, то уступят перед
нами даже силы телесных врагов. Ибо
они иссякают от нашего исправления,
потому что не их достоинства, но
наши грехи делают нас покорёнными.
Посему, возлюбленные, чтобы быть
в состоянии одолеть врагов, давайте
искать помощи Божьей, соблюдая
небесные уставы и зная, что
никаким иным образом невозможно
превзойти врагов, кроме как
превзойти самих себя.
Лев Великий, Проповеди6.
5 TLG 2040.4, 8.3.8-33.
6С1. 1657, SL138A.39.1.
266

Первая книга Царств 7:12-17
7:12-17 МИР В ИЗРАИЛЕ В СУДЕЙСТВО САМУИЛА
12 И взял Самуил один камень, и поставил между Массифою и между
Сеном, и назвал его Авен-Езер, сказав: до сего места помог нам
Господь. 13 Так усмирены были Филистимляне, и не стали более
ходить в пределы Израилевы; и была рука Господня на
Филистимлянах во все дни Самуила. 14 И возвращены были
Израилю города, которые взяли Филистимляне у Израиля, от
Аккарона и до Гефа, и пределы их освободил Израиль из рук
Филистимлян, и был мир между Израилем и Аморреями. 13 И был
Самуил судьею Израиля во все дни жизни своей: 16 из года в год он
ходил и обходил Вефиль, и Галгал и Массифу и судил Израиля во всех
сих местах; 17 потом возвращался в Раму; ибо [там] был дом его, и
там судил он Израиля, и построил там жертвенник Господу.
Обзор: Авен-Езер, «камень помощи», -
образ Христа (Иероним Стридонс-
кий). Воздвижение камня - символ
обращение от земного к духовному
(Августин Иппонский).
7:12 И взял Самуил один
камень
Камень помощи
Камень, который отвергли строители,
соделался главою угла (Пс 117:22). Это
тот камень, который упомянут Авен-
Езером в Книге Царств. Тот камень
есть Христос. Авен-Езер же означает
«камень помощи».
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы7.
Стремление к духовному
Мы можем быть уверены в том, что
цель тех, кто переходят [от
израильтянина к христианину], заключается в
преобразовании от старого к новому,
так что каждый стремится не к
материальному благополучию, но к
духовной гармонии. По этой причине
сам пророк Самуил, перед тем как
помазать Саула на царствие, воззвал к
Господу от лица Израиля, и Господь
услышал его; и тогда он принес
ягненка Господу во всесожжение, и
воззвал Самуил к Господу об Израиле,
и услышал его Господь. И когда пошли
владетели филистимские на Израиля
и филистимляне пришли воевать с
Израилем, то Сам Господь возгремел в
тот день сильным громом над
филистимлянами и навел на них ужас, и они
были поражены пред Израилем. И
взял Самуил один камень, и поставил
между Массифою и между Сеном, и назвал
его Авен-Езер, сказав: до сего места помог
нам Господь (1 Цар 7:12).
Слово же Массифа означает «цель».
Камень же Авен-Езер есть «камень
помощи». Он указывает на
посредничество Спасителя, через Кого мы
должны перейти от старой Массифы к
новой, то есть от цели материального
7 С1. 0592, 133.275.
267

Первая книга Царств 8:1-9
благополучия как ложного блаженства
в царстве плотском, - к той цели,
которая связана с духовным
блаженством, то есть с истинным
блаженством в Царстве Небесном. И коль
Обзор: Самуил - пример того, что
заслуги отца не могут загладить
прегрешения сыновей (Иероним
Стридонский). То, что Бог может
отвергнуть просьбу, которая
способна принести вред, - свидетельство
неправильной молитвы (Августин
Иппонский). Бог воздает
наказанием за поругание священников (Кип-
риан Карфагенский, Игнатий
Антиохийский).
8:3 Но сыновья Самуила не
скоро нет ничего лучше этого, помоги
нам Господь.
Августин Иппонский, О граде Божием8.
8С1. 0313, SL48.17.7.81.
ходили путями его, a
уклонились в корысть и брали
подарки, и судили превратно
Ты верно тешишь себя тем, что
епископ, который полагал тебя в
диаконы, - человек святой, и что
заслуги его загладят твои
прегрешения9. Выше я уже говорил, что ни
отец за сына, ни сын за отца не
9 Письмо адресовано диакону Сабиниану,
которого Иероним призывает покаяться
в грехах.
8:1-9 ИЗРАИЛЬ ТРЕБУЕТ ЦАРЯ
1 Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями
над Израилем. 2 Имя старшему сыну его Иоиль, а имя второму
[сыну] его Авия; они [были] судьями в Вирсавии. 3 Но сыновья его не
ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили
превратно. 4 И собрались все старейшины Израиля, и пришли к
Самуилу в Раму, 5 и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои
не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он
судил нас, как у прочих народов. 6 И не понравилось слово сие
Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И
молился Самуил Господу. 7 И сказал Господь Самуилу: послушай голоса
народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но
отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; 8 как они
поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня,
оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с
тобою; 9 итак послушай голоса их; только представь им и объяви им
права царя, который будет царствовать над ними.
268

получает наказания. Душа
согрешающая, та умрет (Иез 18:4). Вот и
Самуил имел сыновей, которые
забыли страх Божий, уклонились в
корысть и брали подарки, и судили
превратно.
Иероним Стридонский, Послания10.
8:6 И не понравилось слово
сие Самуилу, когда они
сказали: дай нам царя, чтобы
он судил нас. И молился
Самуил Господу
Терпение и молитва
Некоторым, лишенным терпения,
Господь во гневе Своем дарует то, о
чем они Его просят. И мы читаем о
том, что просили израильтяне и что
получили, и о том, как, когда
прихоть развращенного народа была
удовлетворена, Господь поразил его
весьма великой язвою (Чис 11:1-34).
И когда они попросили того, Он дал
им царя, как о том сказано, по
голосу народа, но не голосу Господа.
И об этом записано на тот случай,
чтобы, если кто в ответ на горячую
свою молитву, услышанную свыше,
получил желаемое от Господа, а
именно то, что куда лучше бы было
для него не получить, не слишком
много высоко возомнил о себе; и на
тот случай, чтобы никто не пал
духом и не отчаялся в милости
Божией, когда мольбы его не были
услышаны, в особенности же когда
просил о чём-то, что принесло бы
ему больше горести и страдания,
когда бы получил то, о чём просил,
а не то и приблизил бы свое
духовное падение, развращенный
непомерным своим процветанием.
Первая книга Царств 8:1-9
На все те случаи, когда мы
обращаемся с молитвой к Господу, не ведая
того, что сами испрашиваем, и не
разделяя того, о чем мы воистину
должны молить Бога.
Августин Иппонский, Послания11.
Божье отмщение
В Книге Царств, когда священник
Самуил был, как известно,
отвергнут иудейским народом по причине
его преклонного возраста, Господь
в гневе воскликнул: Не тебя они
отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не
царствовал над ними (1 Цар 8:7). И в
отмщение за это Он воздвиг над
ними царя Саула, который теснил
их столь тяжкими бедами, топтал и
давил гордый народ всякими
обидами и наказаниями, - таково
отмщение Бога гордецам за осмеяние
священника.
Киприан Карфагенский, Послания12.
Итак, подобает и вам слушаться
вашего епископа и ни в чем ему не
противоречить. Ибо страшно
противоречить такому [мужу]. Ведь
некто будет обманывать не этого
видимого [мужа], но вводить в
заблуждение Невидимого, Которого
никто не может ввести в
заблуждение. И этот поступок относится не
к человеку, а к Богу. Ибо Бог
говорит Самуилу: «Они обманули не
тебя, а Меня»13.
Игнатий Антиохийский, Послания
подлинные14.
10 С1. 0620, 147.56.10.326.11. » С1. 0262,
130.44.14.70.3. 12С1. 0050, 3.1.2.17. 13См.
1 Цар 8:7. 14 TLG 1443.002, 3.3.7.1-8.3.

Первая книга Царств 8:10-22
8:10-22 САМУИЛ ПРЕДУПРЕЖДАЕТ О ПРАВАХ ЦАРЯ
10 И пересказал Самуил все слова Господа пароду, просящему у него царя,
11 и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над
вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и
[сделает] всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его;
12 и поставит [их] у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и
чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское
оружие и колесничный прибор его; 13 и дочерей ваших возьмет, чтоб они
составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; И и поля ваши и
виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам
своим; 13 и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет
десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; 16 и рабов ваших и
рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и
употребит на свои дела; 17 от мелкого скота вашего возьмет десятую
часть, и сами вы будете ему рабами; 18 и восстенаете тогда от царя
вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда.
19 Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет,
пусть царь будет над нами, 20 и мы будем как прочие народы: будет
судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши.
21 И выслушал Самуил все слова народа, и пересказал их вслух Господа.
22 И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя. И
сказал Самуил Израильтянам: пойдите каждый в свой город.
Обзор: Епископы, несущие большую почитайте царями, и приносите им дань
ответственность, чем цари, должны как царствующим15. Ибо вам подобает
получать подобающее содержание содержать их и их людей. Так же как
(Апостольские постановления). Надеясь, Самуил дал распоряжения народу о царе
что народ откажется от своей просьбы, в 1-й книге Царств16 и Моисей о священ-
Самуил описывает различие между никах, так и мы даем вам распоряжения
царем и Богом (Иоанн Златоуст). о епископах. Ибо если тогда народ
Владеющие многими слугами уподобля- воздавал тому царю подобающее служе-
ются жестокому и сладострастному ние, то тем более и ныне епископ
тирану (Климент Александрийский). должен получать от вас то, что
определено ему от Бога на содержание его и его
8:11 Права царя клира. И если следует что прибавить к
этому слову, то пусть епископ получает
О епископах
Считайте их своими начальниками, и 15 Ср. Рим 13:7. 16 Ср. 1 Цар 8.
270

Первая книга Царств 9:1-2
больше, чем тот древний [царь]. Ибо
тот вел только военные дела, принимая
войну и мир для охраны тел, а епископ
наделен священством Божиим, отклоняя
опасности от тела и души.
Апостольские постановления17.
Человеколюбие Бога
И посмотри на благоразумие пророка,
или, скорее, на человеколюбие
Божие. Когда он хотел отклонить
народ [от намерения иметь царя], то
перечислял много тягостей, говорил о
будущем царе, что он заставит их жен
молоть зерно, а мужей сделает
пастухами и надзирателями за мулами (ибо
подробно описывал царскую службу).
Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е
послание Коринфянам18.
Жестокий тиран
И следует осудить их и за избыток слуг.
Ибо они, избегая делать [что-либо]
сами и служить себе, прибегают к
прислуге... Потому Логос,
свидетельствуя через пророка Самуила против
преступных иудеев, когда народ просил
царя, обещает дать им не
человеколюбивого господина, но грозит им
жестоким и сладострастным тираном, говоря:
«Он возьмет дочерей ваших, чтобы они
составляли масти, варили кушанье и пекли
хлебы (1 Цар 8:13), и будет властвовать
по закону войны, а не стремиться к
мирному правлению».
Климент Александрийский, Педагог19.
17 TLG 2894.1,2.34.1-15. ,8 TLG 2062.157,
61.567.26-32. 19 TLG 555.2,3.4.26.1.2-27.1.2.1.
9:1-2 САУЛ, СЫН КИСА
1 Был некто из сынов Вениамина, имя его Кис, сын Авиила, сына Церона,
сына Бехорафа, сына Афия, сына некоего Вениамитянина, человек
знатный. 2 У него был сын, имя его Саул, молодой и красивый; и не было
никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа.
Обзор: Иемин и Вениамин - одно и то
же лицо (Иероним Стридонский).
То же самое колено
Имя Вениамин, тем самым, сложено из
двух слов - сын и правая рука: вен значит
«сын», а иамин- «правая рука». Давайте
навсегда запомним, что колено
Вениамина называется иемины. В книге
Царств, когда говорится о Сауле, мы
читаем: Был некто из сынов Вениамина,
имя его Кис, сын Авиила, сына Церона, сына
Бехорафа, сына Афия, сына некоего
Вениамитянина20 . И тут же следует, что он -
Иеминов, то есть из колена Иемина, и
то есть из колена Вениамина.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы21.
20 Цитата, которая использована Иерони-
мом, имеет следующее чтение: uir de tribu
beniamin, nomine saul; filius, inquit, cis,
filius abihel, filius iethra, filius iether, filius
gera, filius iemini', то есть букв.: человек из
колена Вениамина, по имени Саул, сын Киса,
сын Авиила, сын Метры, сын Иетера, сын Геры,
сын Иемина. - Прим. ред. 21 С1. 0592, 7.78.
271

Первая книга Царств 9:3-10
9:3-10 САУЛ РАЗЫСКИВАЕТ ПРОПАВШИХ ОСЛИЦ
3 И пропали ослицы у Киса, отца Саулова, и сказал Кис Саулу, сыну
своему: возьми с собою одного из слуг и встань, пойди, поищи ослиц.
4 И прошел он гору Ефремову и прошел землю Шалишу, но не нашли; и
прошли землю Шаалим, и [там их] нет; и прошел он землю
Вениаминову, и не нашли. 5 Когда они пришли в землю ЦуфУ Саул сказал
слуге своему, который был с ним: пойдем назад, чтобы отец мой,
оставив ослиц, не стал беспокоиться о нас. 6 Но слуга сказал ему: вот в
этом городе есть человек Божий, человек уважаемый; все, что он ни
скажет, сбывается; сходим теперь туда; может быть, он укажет нам
путь наш, по которому нам идти. 7 И сказал Саул слуге своему: вот мы
пойдем, а что мы принесем тому человеку ? ибо хлеба не стало в сумах
наших, и подарка нет, чтобы поднести человеку Божию; что у нас?
8 И опять отвечал слуга Саулу и сказал: вот в руке моей четверть сикля
серебра; я отдам человеку Божию, и он укажет нам путь наш. 9 Прежде
у Израиля, когда кто-нибудь шел вопрошать Бога, говорили так: «пойдем
к прозорливцу»; ибо тот, кого [называют] ныне пророком, прежде
назывался прозорливцем. 10 И сказал Саул слуге своему: хорошо ты
говоришь; пойдем. И пошли в город, где человек Божий.
Обзор: Прозорливец и пророк - одно и
то же (Августин Иппонский).
Пророки - те, кто предвидит будущее
(Ипполит Римский) и Христа (Иероним
Стридонский). Они - глаза Церкви
(Иероним Стридонский).
9:9 Кого [называют] ныне
пророком, прежде назывался
прозорливцем
Духовное видение
И откуда только взялось то мнение,
что дар видения относится лишь к
телесным способностям, в то время
как повсеместно в Писании вновь и
вновь утверждается иной взгляд на
видение. Но из какого бы обычая
словоупотребления не произошло то
странное мнение, Священное
Писание придерживается иного мнения,
согласно которому даром видения
наделено не только тело, но и дух, и
скорее дух, нежели тело. В
противном случае, насколько были бы
неправы те, кто назвали
«прозорливцами» пророков, которым дано было
видеть будущее не плотским, но
духовным взором.
Августин Иппонский, Послания22.
В самом деле, на каком ином
основании пророк мог называться
пророком, как не потому, что он духом
22 С1. 0262, 47.44.21.326.2.
272

Первая книга Царств 9:11-21
предвидел будущее? Ведь если бы
пророк стал говорить о каком-нибудь
прошедшем событии, то он не был бы
пророком, говоря о том, что у всех
перед глазами. Только как
излагающий будущее он по справедливости
стал считаться пророком. Вот почему,
и вполне основательно, с самого
начала пророки стали называться
прозорливцами.
Ипполит Римский, Об антихристе 223.
Во Христе сокрыты все сокровища
премудрости и ведения (Кол 2:3). Он,
бывший сокрытым в таинстве, есть
Тот же самый, Кто предназначен был
прежде мира. Он же предназначен и
прообразован законом и пророками.
Потому и пророки звались
прозорливцами, ибо они видели Того, Кого
остальные не видели.
Иероним Стридонский, Послания24.
Церковь имеет истинные глаза, то есть
церковных служителей и учителей,
которые в Писаниях видят таинства
Бога и о которых говорится, что они -
прозорливцы. И вот те, кто умеют видеть,
справедливо зовутся глазами Церкви.
Иероним Стридонский, Гомилии
на Евангелие от Матфея25.
23 TLG 2115.003, 2.15-20. 24 С1. 0620,
53.54.4.450.7. 25 С1. 0595, 45.
9:11-21 ВСТРЕЧА САУЛА И САМУИЛА
11 Когда они поднимались вверх в город, то встретили девиц, вышедших
черпать воду, и сказали им: есть ли здесь прозорливец ? 12 Те отвечали им
и сказали: есть; вот, он впереди тебя; только поспешай, ибо он сегодня
пришел в город, потому что сегодня у народа жертвоприношение на
высоте; 13 когда придете в город, застанете его, пока он еще не пошел на
ту высоту, на обед; ибо народ не начнет есть, доколе он не придет;
потому что он благословит жертву, и после того станут есть званые;
итак ступайте, теперь еще застанете его. И И пошли они в город.
Когда же вошли в средину города, то вот и Самуил выходит навстречу
им, чтоб идти на высоту. 15 А Господь открыл Самуилу за день до
прихода Саулова и сказал: 16 завтра в это время Я пришлю к тебе
человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу
Моему - Израилю, и он спасет народ Мой от руки Филистимлян; ибо Я
призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня. П Когда
Самуил увидел Саула, то Господь сказал ему: вот человек, о котором Я
говорил тебе; он будет управлять народом Моим. 18 И подошел Саул к
Самуилу в воротах и спросил его: скажи мне, где дом прозорливца? 19 И
273

Первая книга Царств 9:11-21
отвечал Самуил Саулу, и сказал: я прозорливец, иди впереди меня па
высоту; и вы будете обедать со мною сегодня, и отпущу тебя утром, и
все, что у тебя па сердце, скажу тебе; 20 а об ослицах, которые у тебя
пропали уже три дня, не заботься; они нашлись. И кому все вожделенное
в Израиле? Не тебе ли и всему дому отца твоего? 21 И отвечал Саул и
сказал: не сын ли я Вениамина, одного из меньших колен Израилевых? И
племя мое не малейшее ли между всеми племенами колена Вениаминова?
К чему же ты говоришь мне это ?
Обзор: Царское достоинство
превыше всякого звания и власти, а
название «Христос» первоначально
и означает царскую державу
(Григорий Нисский). Получивший
высокое достоинство и считающий
позволительным грешить делает
Бога причиной своих грехов
(Иоанн Златоуст).
9:16 Помажь его в правителя
народу Моему — Израилю
Царское достоинство превышает
всякое звание и власть, и господство,
а название Христос в собственном
смысле и первоначально означает
царскую державу (ибо, как мы знаем
из исторических книг, помазание
предшествовало царству), и в царстве
заключается вся сила прочих
наименований. Поэтому, кто уразумел
заключающиеся в понятии царства
имена, тот вместе с тем уразумел и
силу, содержащуюся в этих частных
[наименованиях]. И эта сила есть
царство, на название которого
указывает имя Христа.
Григорий Нисский, О христианском
совершенстве26.
9:21 tie сын ли я Вениамина,
одного из меньших колен ?
И если хочешь, я представлю тебе
доказательства верности моих слов,
начав с царства, ответственность за
которое перед Богом не такова,
какова за священство. Тот Саул, сын
Кисов, не по собственному рвению
стал царем; он пошел искать ослиц и
пришел спросить о них пророка, а тот
стал говорить ему о царстве. И хотя
он слышал об этом от пророка, однако
не стремился, а отказывался и
отрицал, говоря: «Кто я есть, и что дом
отца моего?»27 И что же? Поскольку
он злоупотребил данною ему от Бога
честью, то мог ли он этими словами
избавиться от гнева Воцарившего его?
Между тем он мог бы сказать
обвинявшему его Самуилу: «Разве я сам
стремился к царствованию? Разве я рвался
к этой власти? Я желал вести жизнь
простого человека, безмятежную и
спокойную, а ты привлек меня к этому
достоинству. Пребывая в этом низком
состоянии, я легко мог бы уклониться
от этих преткновений, ибо, будучи
одним из многих незнатных людей, я
не был бы послан на это дело и Бог не
поручил бы мне войны с амаликитяна-
ми; а без этого поручения я не
совершил бы такого греха». Но все это
26 TLG 2017.026, 8.1.178.11-20. 27 См. 1 Цар
9:20.
274

Первая книга Царств 9:22-27
слабо для оправдания и не только
слабо, но и опасно, и еще более
разжигает гнев Божий. Кто почтен
выше своего достоинства, тот не
должен в оправдание своих грехов
выставлять величие этой чести, но
использовать великое о нем
попечение Божие для большего преуспеяния
в добре. Получивший высокое
достоинство и потому считающий
позволительным для себя грешить делает не
что иное, как старается представить
человеколюбие Божие причиной
своих грехов; и обычно так говорят
всегда люди нечестивые и ведущие
беспечную жизнь. Мы же не должны
так думать и впадать в одинаковое с
ними безумие, но во всем стараться по
своим силам исполнять зависящее от
нас самих и иметь благоговейный и
язык и ум.
Иоанн Златоуст, О священстве28.
28 TLG 2062.085, 4.1.44-77.
9:22-27 САМУИЛ РАДУШНО ПРИНИМАЕТ САУЛА
22 И взял Самуил Саула и слугу его, и ввел их в комнату, и дал им первое
место между званными, которых было около тридцати человек. 23 И
сказал Самуил повару: подай ту часть, которую я дал тебе и о которой я
сказал тебе: «отложи ее у себя». 24 И взял повар плечо и что было при нем
и положил пред Саулом. И сказал [Самуил]: вот это оставлено, положи
пред собою [и] ешь, ибо к сему времени сбережено [это] для тебя, когда я
созывал народ. И обедал Саул с Самуилом в тот день. 25 И сошли они с
высоты в город, и Самуил разговаривал с Саулом на кровле. 26 Утром
встали они так: когда взошла заря, Самуил воззвал к Саулу на кровлю и
сказал: встань, я провожу тебя. И встал Саул, и вышли оба они из дома,
он и Самуил. 27 Когда подходили они к концу города, Самуил сказал Саулу:
скажи слуге, чтобы он пошел впереди нас, -ион пошел вперед; - а ты
остановись теперь, и я открою тебе, что сказал Бог.
Обзор: Наставник знает, как устроить
и высокие дела, и обычные (Григорий
Великий). Эпизод с Саулом и
Самуилом - прообраз трудов Иоанна
Крестителя и Иисуса Христа
соответственно (Беда Достопочтенный).
9:24-25 И обедал Саул
с Самуилом в тот день
Истинный наставник
Любой, кто допускается до высот
пастырского служения, и на самой
вершине своего ранга должен
одинаково обладать и безукоризненностью
своего образа жизни, и
сострадательностью к слабостям других [людей].
Вот, Саул отправился с Самуилом на
высоты, а затем спустился в город. Так
275

Первая книга Царств 9:22-27
пусть управляющий знает, как
устроить дела высокие, но пусть он также
знает, как справиться с делами
обычными. Пусть скажет вместе с Павлом:
Нагие же жительство - на небесах (Флп
3:20). Но пусть и с нами скажет:
Бедный я человек! Кто избавит меня от
сего тела смерти ? но в членах моих вижу
иной закон, противоборствующий закону
ума моего и делающий меня пленником
закона греховного (Рим 7:23-24)29.
Тот истинный правитель, кто
мудрость говорит среди
совершенных; он спускается в город, когда
устраивает дела плотские и говорит:
Во избежание блуда, каждый имей свою
жену, и каждая имей своего мужа (1 Кор
7:2). Но он на высотах, когда говорит:
Ни высота, ни глубина, ни другая какая
тварь не может отлучить нас от любви
Божией во Христе Иисусе (Рим 8:39),
однако спускается в город, когда
говорит: Для немощных был как
немощный, чтобы приобрести немощных. Для
всех я сделался всем (1 Кор 9:22). Итак,
Самуил возвёл Саула на высоты и
спустил в город. И когда мужи
величайшие обустраивают самую вершину
святой Церкви, то тех, кого они туда
поставляют, они учат жить
возвышенно, проповедовать ясно, быть
строгими к себе и более сдержанными с
теми, кого опекают, и так стремиться
к собственному спасению, чтобы с
немощными [и самим] быть
немощными.
Григорий Великий, Толкование
на 1 —ю книгу Царств30.
Прообразы Нового Завета
И обедал Саул с Самуилом в mom день. И
сошли они с высоты в горо&х. И Господь
проповедовал с Иоанном
[Крестителем] во время сияния явленной
милости Божией и до той поры, когда
Иоанн был брошен в темницу. И
сказал Господь о тех, кто уверовал в
Него: истинно говорю вам: не Моисей дал
вам хлебе неба, а Отец Мой дает вам
истинный хлебе небес (Ин 6:32). Иоанн
и Господь обращались не только к
одним лишь совершенным и
достигшим высот добродетели, но также
снисходили и к слабым, говоря об
обычных в жизни вещах. Для первых
сказано: Продавайте имения ваши и
давайте милостыню (Лк 12:33). Для
вторых же сказано: не убивай; не
прелюбодействуй; не кради; не
лжесвидетельствуй (Мф 19:18).
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств32.
9:26 Самуил воззвал к Саулу
и сказал: встань, я провожу
тебя
Заря благодати
Иоанн Предтеча говорил с
Господом в свете собственного узнавания
Божественности Его. Говорится
здесь о кровле по причине
принятия ею солнечных лучей прежде
иных, сравнительно низких частей
здания. Несомненно, это место
[образно] представляет сердца тех,
для кого уже поднялось над
горизонтом известное им солнце
праведности, ибо сами они страхом Божи-
29 В цитате Рим 7:23-24 стихи
переставлены местами. ,0 С1. 1719, 4.141.2762.
31 Беда Достопочтенный рассматривает
описываемый эпизод с Саулом и
Самуилом как прообраз трудов Иоанна
Крестителя и Иисуса Христа соответственно.
32 С1. 1346, 2.9.702.
276

Первая книга Царств 10:1-8
им вознеслись уже высоко над
земными желаниями. Иоанн
Креститель и Христос были посланы на
землю во исполнение завета Бога.
Иоанн заложил основы нового
света милости для мира. И когда тот
уже воссиял ясно для мира, тогда
сам Иоанн признал в Иисусе Сына
Бога, как и то, что сам был послан
вперед Него, и все помыслы его
были проникнуты желанием того,
чтобы Иисус восстал во плоти для
свершений, а самому ему в
надлежащий час можно было отойти от
исполнения своего труда Предтечи
Христа.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств33.
Чудеса воочию
И встал Саул, и вышли оба они из дома,
он и Самуил. (1 Цар 9:26). Так же и
Иисус в Кане Галилейской явил славу
Свою; и уверовали в Него ученики Его (Ин
2:11). Двое, а именно Иисус и Иоанн,
выступили в путь и перешли от
созерцания в тайне Божественной
воли к совершению воочию великих и
чудесных деяний.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств34.
9:27 Самуил сказал Саулу:
скажи слуге, чтобы он пошел
впереди, а ты остановись
теперь, и я открою тебе, что
сказал Бог
Хотя Господь переносил ради нас
унижение и бедность человеков и явил
Себя презираемым и последним среди
граждан мира, и еще учил, что Его
последователи должны быть нищими
духом, тем не менее Он не сразу принял
смерть от часто злоумышлявших
против Него безбожных людей, но
сообразно предсказаниям пророков. И
в том долг пророков, и Иоанн в их
числе, чтобы предшествовать
Спасителю и быть послушными искренними
слугами, и призывать слушателей своих
обратиться от пороков своих к
добродетелям и от смерти к жизни. Сам же
Христос по мере того, как пророки
уходили впереди Него, несколько
задержался в мире до того часа, когда
исполнилось в лице Его слово Отца,
открытое верным через Его пророков.
Беда Достопочтенный, На 1—ю книгу
Царств35.
33 С1. 1346, 2.9.711. 34 С1. 1346, 2.9.725.
35 С1. 1346, 2.9.730.
10:1-8 ПОМАЗАНИЕ САУЛА НА ЦАРСТВО
1И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его и сказал:
вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего: 2 когда ты
теперь пойдешь от меня, то встретишь двух человек близ гроба Рахили, на
пределах Вениаминовых, в Целцахе, и они скажут тебе: «нашлись ослицы,
которых ты ходил искать, и вот отец твой, забыв об ослицах, беспокоится
277

Первая книга Царств 10:9-16
о вас, говоря: что с сыном моим ?» 3 И пойдешь оттуда далее и придешь к
дубраве Фаворской, и встретят тебя там три человека, идущих к Богу в
Вефиль: один песет трех козлят, другой песет три хлеба, а третий песет
мех с вином; 4 и будут приветствовать они тебя и дадут тебе два хлеба, и
ты возьмешь из рук их. 5 После того ты придешь па холм Божий, где
охранный отряд Филистимский; и когда войдешь там в город, встретишь
сонм пророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтирь и тимпан, и
свирель и гусли, и они пророчествуют; 6 и найдет на тебя Дух Господень, и
ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком. 7 Когда
эти знамения сбудутся с тобою, тогда делай, что может рука твоя, ибо с
тобою Бог. 8 И ты пойди прежде меня в Галгал, куда и я приду к тебе для
принесения всесожжении и мирных жертв; семь дней жди, доколе я не приду
к тебе, и тогда укажу тебе, что тебе делать.
Обзор: При помазании ниспосыла- Другое помазание
лась благодать Духа и нисходила на И из всех людей только мы, христи-
елей (Иоанн Златоуст), как в христи- ане... совершаем это таинство и
анском таинстве (Ипполит Римский). помазываемся тогда невыразимым
помазанием из рога, подобно
10:1 И взял Самуил сосуд с Давиду, а не из глиняного сосуда,
елеем и вылил па голову его подобно Саулу, который имел
общение с лукавым демоном плотс-
Помазание елеем кого вожделения.
и благодатью Ипполит Римский, Опровержение всех
Когда нужно было совершить над кем- ересей37.
нибудь помазание, ниспосылалась
благодать Духа и нисходила на елей, и
тогда пророки совершали эти действия. ™ xlg 2062.21, 48.909.20-22.
Иоанн Златоуст, Против иудеев36. 37 TLG 2115.060, 5.9.22.1-6.
10:9-16 САУЛ ПРОРОЧЕСТВУЕТ
И ВОЗВРАЩАЕТСЯ ДОМОЙ
9 Как скоро Саул обратился, чтоб идти от Самуила, Бог дал ему иное
сердце, и сбылись все те знамения в тот же день. 10 Когда пришли они к
холму, вот встречается им сонм пророков, и сошел на него Дух Божий, и
он пророчествовал среди них. И Все знавшие его вчера и третьего дня,
увидев, что он с пророками пророчествует, говорили в народе друг другу:
278

Первая книга Царств 10:9-16
что это сталось с сыном Кисовым? неужели и Саул во пророках? 12 И
отвечал один из бывших там и сказал: а у тех кто отец ? Посему вошло в
пословицу: «неужели и Саул во пророках?» 13 И перестал он
пророчествовать, и пошел на высоту. И И сказал дядя Саулов ему и слуге
его: куда вы ходили ? Он сказал: искать ослиц, но, видя, что [их] нет,
зашли к Самуилу. 15 И сказал дядя Саулов: расскажи мне, что сказал
вам Самуил. 16 И сказал Саул дяде своему: он объявил нам, что ослицы
нашлись. А того, что сказал ему Самуил о царстве, не открыл ему.
Обзор: Дух Божий действует разнооб- Второй путь пролегает через «пред-
разно: через уразумение, видение и
восхищение (Августин Иппонский).
На человека может воздействовать и
злой дух, и Дух Божий, как видно на
примере Саула (Тертуллиан).
10:10 М сошел на Саула Дух
Божий
Самуил уже предсказал это сошествие
Духа Господня на Саула и его пророче-
ствование, когда сам помазывал его. И
этот вопрос я полагаю исчерпанным,
ибо Дух дышит, где хочет (Ин 3:8). И
ничья душа не может быть осквернена
от Духа пророчества, ибо он витает
везде по причине своей непорочной
чистоты. И однако же, Дух не на всех
воздействует одинаково. Одним через
него являются очертания вещей,
другим плод духовного разумения,
еще одни в силу вдохновения
прозревают и второе и первое
одновременно, а есть и такие, которые сами
пребывают в неведении. Заметим, что
нисходящий Дух действует двумя
путями. И первый путь пролегает
через видение во сне. И он открыт не
только для многих святых, ибо и
фараон и царь Навуходоносор видели
во сне то, что смогли узреть, но ни
один из них не мог истолковать.
ставление» в экстазе (слово, которое
некоторые римляне переводят как
«трепет», весьма на свой манер, но,
тем не менее, близко по сути), когда
имеет место отчуждение рассудка от
телесных ощущений, а воспаривший
дух человека поглощается Духом
Божиим, а сам не ведает постигаемых
образов. Так, например, явилось
Даниилу то, что и сам не понимал, и
святой апостол Петр увидел сходящий
к нему с отверстого неба сосуд как бы
большое полотно, привязанное за
четыре угла и опускаемое на землю, а
сам лишь позже узнал значение сего38.
Итак, один путь связан с плодом
разумного понимания,
раскрывающего значение и смысл образов. И
таковые пророчества суть наиболее
ясные, и не случайно апостол Павел
относит их к тем, что превосходнее (1
Кор 14:5). И ведь не случайно Иосиф
удостоился постичь то, что фараон
смог всего лишь увидеть, но не
понять; и Даниил разъяснил царю то,
что тот увидел, но также не смог
понять. И коль скоро рассудок
[человека] устроен таким образом, что не
распознает в образах посредством
догадки, но воспринимает интуитив-
38 См. Деян 10:11 и далее.
279

Первая книга Царств 10:17-24
но сами вещи, такие как премудрость
и справедливость, и все неизменные и
божественные образы, то это уже не
имеет отношения к пророчеству.
Августин Иппонский, О различных
вопросах39.
10:11 Неужели и Саул
во пророках?
И злой дух может возрастать в
человеке. Дух Божий позже обращает Саула
в другого человека, то есть в пророка,
когда говорили [люди]: что это
сталось с сыном Кисовым? неужели и Саул
во пророках? Но и злой дух обратил его
в иного человека, иными словами - в
отступника. Было время, когда Иуда
причислялся к избранным
[апостолам] и даже был хранителем казны.
Тогда ещё он не был предателем, хотя
не был и честен; а затем в душу его
вошёл дьявол. Итак, если при
рождении души человека в неё не входит ни
Дух Божий, ни дьявол, то она должна
существовать отдельно до вхождения
в неё того или другого духа. А если
она существует отдельно, то она
проста и не смешана в своей
субстанции, то дышит просто, не иначе как
из субстанции, обретённой от Бога.
Тертуллиан, О душе40.
39 С1. 0290, 2.1.1.23. 40 С1. 0017, 11. 41.
10:17-24 ВЫБОР ГОСПОДА СТАНОВИТСЯ ИЗВЕСТНЫМ
17 И созвал Самуил народ к Господу в Массифу 18 и сказал сынам
Израилевым: так говорит Господь Бог Израилев: Я вывел Израиля
из Египта и избавил вас от руки Египтян и от руки всех царств,
угнетавших вас, 19 А вы теперь отвергли Бога вашего, Который
спасает вас от всех бедствий ваших и скорбей ваших, и сказали
Ему: «царя поставь над нами». Итак предстаньте теперь пред
Господом по коленам вашим и по племенам вашим. 20 И велел
Самуил подходить всем коленам Израилевым, и указано колено
Вениаминово. 21 И велел подходить колену Вениаминову по
племенам его, и указано племя Матриево; и приводят племя
Матриево по мужам, и назван Саул, сын Кисов; и искали его, и не
находили. 22 И вопросили еще Господа: придет ли еще он сюда? И
сказал Господь: вот он скрывается в обозе. 23 И побежали и взяли
его оттуда, и он стал среди народа и был от плеч своих выше всего
народа. 24 И сказал Самуил всему народу: видите ли, кого избрал
Господь? подобного ему нет во всем народе. Тогда весь народ
воскликнул и сказал: да живет царь!
280

Первая книга Царств 10:25-27
Обзор: Саул сначала бежал от
почестей правления, а потом принял их и
исполнился гордыни (Григорий
Великий).
10:21 И назван бгил Саул,
и искали его, и не находили
Большей частью человек, учась
[встречать] превратности жизни,
дисциплинирует своё сердце; когда же
кто достигает [познания] высшего
правления, [всё] тут же меняется и
появляется гордость за высокое
положение. Было так, что Саул,
изначально понимая свою недостой-
ность, бежал от почестей правления,
но теперь принял их и исполнился
гордости. Стремясь к почестям от
народа и не желая слышать упрёки, он
теперь отстраняется от того, кто
помазал его на царство.
Григорий Великий, Пастырское
наставление41.
10:24 Видите ли, кого избрал
Господь?
...Некоторые люди суть трава в глазах
Бога, а среди людей почитаются под
названием святых, ибо в глазах людей
жизнь их показывает одно, а перед
судом Божиим сознание их стремится
к другому. Они тем самым, по мнению
людей, избранники, а для высокого
суда Господа они - трава. Разве не был
травой в глазах Бога Саул, о котором
пророк Самуил сказал народу: видите
ли, кого избрал Господь? И о нём же
выше сказано: молодой и красивый (1
Цар 9:2). Так тот, кого заслуживал
грешный народ, был и развратным в
глазах Бога, и в силу сложившихся
обстоятельств избран [Им].
Григорий Великий, Нравственные
беседы на Книгу Иова42.
41 С1. 1712, 1.3.27.
42 С1. 1708, SL143B.32.13.23.
10:25-27 САМУИЛ ПРОДОЛЖАЕТ УПРАВЛЯТЬ НАРОДОМ
25 И изложил Самуил пароду права царства, и паписал в киигу, и
положил пред Господом. И отпустил весь парод, каждого в дом свой.
26 Также и Саул пошел в дом свой, в Гиву; и попили с пим храбрые, которых
сердца коспулся Бог. 27 А пегодпые люди говорили: ему ли спасать пас'? И
презрели его и не подпесли ему даров; по on как бы пе замечал того.
Обзор: Бог направляет события к
осуществлению Своей воли.
Превосходство Бога
И нет сомнения в том, что не может
воля человека противостоять воле
Божией, ибо Господь творит все, что
хочет, на небесах и на земле, на морях и
во всех безднах (Пс 134:6) и Он же
совершил то, чему еще только
быть43. И не может воля
человеческая помешать Ему осуществить то,
43 Ср. Ис 45:11 и далее.
281

Первая книга Царств 11:1-15
что Он хочет: и самой волей
человека совершает Он Сам то, что
хочет.
Возьмем, например, Саула. Когда
Богу было угодно поставить Саула
царем над Израилем, было ли то во
власти израильтян подчиниться Саулу
или не подчиниться? В некотором
смысле, да; однако не таким образом,
чтобы они смогли противостоять
самому Богу. По сути дела, Господь
осуществил Свою волю посредством
воли самого народа, располагая Своей
всемогущей силой склонять сердца
человеческие в том направлении,
которое Ему угодно. И вот записано:
Также и Саул пошел в дом свой, в Гиву; и
пошли с ним храбрые, которых сердца
коснулся Бог. А негодные люди говорили:
ему ли спасать нас? И презрели его и не
поднесли ему даров; но он как бы не
замечал того (1 Цар 10:26, 27).
Поистине никто не скажет, что кто-то из тех,
чьи сердца были затронуты Господом,
не пошли с ним. И никто не скажет,
что пошли с ним те негодные люди, чьи
сердца не были затронуты Господом.
Августин И п поиски й, О наставлении
и благодати44.
...Когда Господь желает осуществления
чего-либо людьми - за исключением
немногих, желающих того же всей
душою, - то сердца предварительно
нерасположенных будут в нужном
ключе направлены Господом, Который
чудесным и необъяснимым на словах
образом действует в нас и пробуждает
волю, как будто бы это не имело
отношения к обсуждаемому вопросу.
Августин Иппонский, О
предопределении святых45.
44 С1. 0353, 943.19. 45 С1. 0354, 990.41.
11:1-15 ПОБЕДА САУЛА НАД АММОНИТЯНАМИ
1 И пришел Haac Аммопигпяпип и осадил Иавис Галаадский. И сказали
все жители Иависа Наасу: заключи с нами союз, и мы будем служить
тебе. 2 И сказал им Наас Аммоиитяпин: я заключу с вами союз, по с
тем, чтобы выколоть у каждого из вас правый глаз и тем положить
бесчестие на всего Израиля. 3 И сказали ему старейшины Иависа: дай
нам сроку семь дней, чтобы послать нам послов во все пределы
Израильские, и если никто не поможет нам, то мы выйдем к тебе. 4 И
пришли послы в Гиву Саулову и пересказали слова сии вслух народа; и весь
народ поднял вопль и заплакал. 3 И вот, пришел Саул позади волов с
поля и сказал: что [сделалось] с народом, что он плачет ? И пересказали
ему слова жителей Иависа. 6 И сошел Дух Божий на Саула, когда он
услышал слова сии, и сильно воспламенился гнев его; 7 и взял он пару
волов, и рассек их на части, и послал во все пределы Израильские чрез
282

Первая книга Царств 11:1-15
тех послов, объявляя, что так будет поступлено с волами того, кто не
пойдет вслед Саула и Самуила. И напал страх Господень на народ, и
выступили [все], как один человек. 8 [Саул] осмотрел их в Везеке, и
нашлось сынов Израилевых триста тысяч и мужей Иудиных тридцать
тысяч. 9 И сказали пришедшим послам: так скажите жителям Иависа
Галаадского: завтра будет к вам помощь, когда обогреет солнце. И
пришли послы и объявили жителям Иависа, и они обрадовались. 10 И
сказали жители Иависа [Наасу]: завтра выйдем к вам, и поступайте с
нами, как вам угодно. и В следующий день Саул разделил народ на три
отряда, и они проникли в средину стана во время утренней стражи и
поразили Аммонитян до дневного зноя; оставшиеся рассеялись, так что
не осталось из них двоих вместе. п Тогда сказал народ Самуилу: кто
говорил: «Саулу ли царствовать над нами» ? дайте этих людей, и мы
умертвим их. 13 Но Саул сказал: в сей день никого не должно
умерщвлять, ибо сегодня Господь совершил спасение в Израиле. И И
сказал Самуил народу: пойдем в Галгал, и обновим там царство. 13 И
пошел весь народ в Галгал, и поставили там Саула царем пред Господом в
Галгале, и принесли там мирные жертвы пред Господом. И весьма
веселились там Саул и все Израильтяне.
Обзор: Правый глаз - символ воспри- не ведали, что учители их вовсе не
ятия небесной реальности, для столь просты, как голуби (Мф 10:16).
постижения которой мудрые обраща- Но поскольку всё тайное становит-
ются за советом к святым (Беда ся явным, таковые «сеющие заблужде-
Достопочтенный). ния» и делающие идолов (Ис 45:16)
вскоре обнаруживали непросвещен-
11:1—2 И пришел Наас ность глаз их сердца. О них отнюдь
Аммонитянин и сказал: я нельзя сказать: глаза твои голубиные
заключу с вами союз, но с (Песн 1:14). Напротив, они стремятся
тем, чтобы выколоть у отвести глаза своих слушателей, то
каждого из вас правый глаз есть помешать восприятию ими
небесного и возвышенному созерца-
Некоторые из верных в Церкви нию ими божественного. Зато они
нередко соглашались в том, чтобы с уводят их к усмотрению лишь злого и
искренней любовью следовать за извращенного начал для того, чтобы
избранными и покорно служить им лишить их силы в войне, которую мы
как учителям своим, о которых ежедневно ведем против духов злобы
полагали, что те мудры, как змии, в их поднебесной (Еф 6:12). По этой причи-
частых размышлениях над Писания- не Наас Аммонитянин хотел лишить
ми. Но эти хранители мира в Церкви жителей Иависа Галаадского их
283

Первая книга Царств 12:1-5
правого глаза с тем, чтобы они были
неспособны видеть что-либо из того,
что им необходимо для защиты от
врага, когда левая часть их лица во
время битвы будет закрыта щитом.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств1.
11:3 Дай нам сроку семь дней
Более мудрые [из братьев] проявили
осторожность по отношению к
еретикам и распознали в них
древнего дракона или змия, говорившего в
них (который есть дьявол или сатана,
как о нем говорится в различных
писаниях апостола Павла, и
подобным же образом высказывался
Христос). Они говорили: «Не заставляйте
нас поверить вашему новому учению
до тех пор, пока мы не изучим
писания отцов и не получим наставления в
семи духовных дарах от Святого Духа,
который дан был Церкви как ее
светоч. И если ничего не найдется в
них в защиту нашей веры, мы выйдем
к вам и отбросим внутреннее
кафолическое единство и примкнем к вам,
вышедшим из него, и сами будем
нападать на него. Тогда только мы
будем покорно слушать вас в этом деле
и даже если оно против самих нас».
Они вышли от нас, но не были наши: ибо
если бы они были наши, то остались бы с
нами; но [они вышли, и] через то
открылось, что не все наши (1 Ин 2:19). Они
говорили это, как бы то ни было, не в
знак того, что они когда-либо придут к
какому-либо соглашению [с
отступниками], но единственно в знак того,
что они были в высшей степени
уверены в правильности веры отцов и
были полностью готовы одолеть
еретиков.
Беда Достопочтенный, На 1 —ю книгу
Царств2.
•CI. 1346,2.11.1083. 2С1. 1346,2.11.1104.
12:1-5 САМУИЛ ОБРАЩАЕТСЯ К НАРОДУ
1 И сказал Самуил всему Израилю: вот, я послушался голоса вашего
во всем, что вы говорили мне, и поставил над вами царя, 2 и вот,
царь ходит пред вами; а я состарился и поседел; и сыновья мои с
вами; я же ходил пред вами от юности моей и до сего дня; 3 вот я;
свидетельствуйте на меня пред Господом и пред помазанником Его, у
кого взял я вола, у кого взял осла, кого обидел и кого притеснил, у кого
взял дар и закрыл в [деле] его глаза мои, - и я возвращу вам. 4 И
отвечали: ты не обижал нас и не притеснял нас и ничего ни у кого
не взял. 5 И сказал он им: свидетель на вас Господь, и свидетель
помазанник Его в сей день, что вы не нашли ничего за мною. И
сказали: свидетель.
284

Первая книга Царств 12:6-18
Обзор: В своей речи Самуил
старается дать последние наставления царю
(Иоанн Златоуст) и изображает
образец священства (Ириней
Лионский, Иероним Стридонский).
Наставление царя
И Самуил много сказал в похвалу себе,
когда помазывал Саула, говоря: У кого
взял я осла, у кого взял тельца, или обувь,
или кого из вас притеснил? (1 Цар 12:3)3.
Но никто не обвиняет его. И он
говорил это не для того, чтобы
похвалиться, а потому, что
намеревался поставить им царя и в виде
оправдания желал научить последнего быть
кротким и снисходительным. <...>
Когда же он увидел, что ничто не
отвращает их от этого намерения, но
они неизлечимо больны, то все же
щадит их и заботится о том, чтобы
царь был кротким. А для этого самого
царя приводит в свидетели. Ибо с
Самуилом никто тогда не судился и не
призывал его к ответу, но он говорил
это для того, чтобы сделать царя
лучше. А чтобы смирить его
превозношение, добавил: «Если послушаете вы
и царь ваш, то будут вам такие и такие
блага; а если не послушаете, то будет
всякое зло».
Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е
послание Коринфянам4.
Чистая совесть
Таким же образом и Самуил, столь
много лет судивший народ и
управлявший Израилем без всякого возношения,
в конце очистил себя... <...> Так же и
апостол Павел, имея чистую совесть,
говорил коринфянам: Ибо мы не
повреждаем слова Божия, как многие, но
проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во
Христе (2 Кор 2:17), а также: Мы никого
не обидели, никому не повредили, ни от кого
не искали корысти (2 Кор 7:2).
Ириней Лионский, Против ересей5.
Избегание жадности
Что священнику нужно избегать
жадности, учит и Самуил, когда перед
всем народом заверяет, что ни у кого
ничего не брал.
Иероним Стридонский, Послания6.
s LXX. См. Синод, перевод выше. - Прим.
ред. 4 TLG 2062.157, 61.567.19-25, 32-41.
5 С1.1154 f (A), SChrl00.4.26.4.89. 6 С1. 0620,
69.54.9.697.5.
12:6-18 БЛАГОДЕЯНИЯ ГОСПОДА
И ПОРОЧНОСТЬ ИЗРАИЛЯ
6 Тогда Самуил сказал народу: [свидетель] Господь, Который поставил
Моисея и Аарона и Который вывел отцов ваших из земли Египетской.
7 Теперь же предстаньте, и я буду судиться с вами пред Господом о всех
благодеяниях, которые оказал Он вам и отцам вашим. 8 Когда пришел
Иаков в Египет, и отцы ваши возопили к Господу, то Господь послал
Моисея и Аарона, и они вывели отцов ваших из Египта и поселили их на
285

Первая книга Царств 12:6-18
месте сем. 9 Но они забыли Господа Бога своего, и Он предал их в руки
Сисары, военачальника Асорского, и в руки Филистимлян и в руки царя
Моавитского, [которые] воевали против них. 10 Но когда они возопили к
Господу и сказали: «согрешили мы, ибо оставили Господа и стали служить
Ваалам и Астартам, теперь избавь нас от руки врагов наших, и мы будем
служить Тебе», п тогда Господь послал Иероваала, и Барака, и Иеффая, и
Самуила, и избавил вас от руки врагов ваших, окружавших вас, и вы жили
безопасно. п Но увидев, что Наас, царь Аммонитский, идет против вас,
вы сказали мне: «нет, царь пусть царствует над нами», тогда как
Господь Бог ваш - Царь ваш. 13 Итак, вот царь, которого вы избрали,
которого вы требовали: вот, Господь поставил над вами царя. И Если
будете бояться Господа и служить Ему и слушать гласа Его, и не станете
противиться повелениям Господа, и будете и вы и царь ваш, который
царствует над вами, [ходить] вслед Господа, Бога вашего. 13 а если не
будете слушать гласа Господа и станете противиться повелениям Господа,
то рука Господа будет против вас, [как была] против отцов ваших.
16 Теперь станьте и посмотрите на дело великое, которое Господь
совершит пред глазами вашими: 17 не жатва ли пшеницы ныне? Но я
воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь, и вы узнаете и увидите, как
велик грех, который вы сделали пред очами Господа, прося себе царя. 18 И
воззвал Самуил к Господу, и Господь послал гром и дождь в тот день; и
пришел весь народ в большой страх от Господа и Самуила.
Обзор: Как Самуил на народ, так и
всякий истинный ученик Иисуса
способен низводить молитвой дождь
на души (Ориген). Как и Моисей,
Самуил сдерживает гнев Божий на
народ своей молитвой молитвы
(Иероним Стридонский).
Сила молитвы
Что касается Самуила, о котором
повествуется, что он по своей молрт-
ве сотворил нечто великое, то это
духовным образом и ныне может
исполнить всякий, кто поистине
предан Богу, становясь через это
достойным того, чтобы его молитва
была услышана. <...> Ибо всякому
святому и истинному ученику Иисуса
Господь говорит: Возведите очи ваши и
посмотрите на нивы, как они побелели и
поспели к жатве. Жнущий получает
награду и собирает плод в жизнь вечную
(Ин 4:35-36). В это время жатвы
Господь творит великое слово перед
глазами тех, кто слушают пророков.
Ибо когда украшенный Святым Духом
взывает к Господу, то Бог посылает с
неба гром и напояющий душу дождь,
дабы пребывающий прежде в грехе
проникся великим страхом пред
Господом и пред служителем Божиего
благодеяния, успех молитвы которого
286

Первая книга Царств 12:19-25
сообщает ему величие и делает его
достопочтенным. И наконец, Илия по
Божественному повелению открывает
небо, заключенное для нечестивых в
течение трех лет и шести месяцев7,
что может совершить каждый в любое
время, низводя своей молитвой дождь
на души тех, кто прежде был лишен
его за грех.
Ориген, О молитве8.
Свершения Самуила
То же, что совершал Моисей, делал и
Самуил. Моисей воспротивился Богу
и удерживал Его от того, чтобы
уничтожить народ, когда Бог ему
говорил: Итак оставь Меня, да
воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их
(Исх 32:10). Смотрите на силу
Моисея! Что же Бог говорит ему? «Оставь
Меня; ты стесняешь Меня; молитвы
твои словно сдерживают Меня;
мольбы твои претыкают руку Мою. Я
посылаю стрелу, Я метаю копьё, но
молитвы твои защищают народ.
Оставь Меня и Я истреблю его». И
обратите здесь же внимание на
милосердие Божье! Когда Он говорит:
«Оставь Меня», показывает, что если
Моисей Его не оставит, то Он и народ
не уничтожит. «И если ты не
оставишь Меня, Я не истреблю народ:
оставь Меня, и Я истреблю его».
Иными словами, что Он говорит? «Не
оставляй, тогда не истреблю».
Посмотрим, не делал ли то же
самое и Самуил. В Книге Царств мы
читаем, что он предотвратил гнев
Божий на народ, и, хотя было время
сбора урожая, Господь наслал дождь,
громы и молнии. Что же написано?
Когда же они бежали от Израильтян по
скату горы Вефоронской, Господь бросал на
них с небес большие камни [града] (Ис.
Нав 10:11). Смотри, сколь мудр огонь,
сколь мудр град! Где Самуил, туда не
отваживаются молнии: видят пророка
Божьего, видят Левита. Руки Самуила
грозили молниям. Он молился, и
молнии останавливались. К чему я всё
это сказал? К тому, что Моисей, Аарон
и Самуил под разными
наименованиями совершали одинаково великие
дела. Да благословим Господа,
Которому слава вовеки. Аминь.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы9.
7 См. 3 Цар 18-19. 8 TLG 2042.008, 13.5.1-
4, 8-22. 9 С1. 0592, 98.203.
12:19-25 САМУИЛ ПРИЗЫВАЕТ
СЛУЖИТЬ БОГУ ИСТИННО
19 И сказал весь народ Самуилу: помолись о рабах твоих пред Господом
Богом твоим, чтобы не умереть нам; ибо ко всем грехам нашим мы
прибавили еще грех, когда просили себе царя. 20 И отвечал Самуил
народу: не бойтесь, грех этот вами сделан, но вы не отступайте
только от Господа и служите Господу всем сердцем вашим 21 и не
обращайтесь вслед ничтожных [богов], которые не принесут пользы и
287

Первая книга Царств 13:1-14
не избавят; ибо они- ничто; 22 Господь же не оставит народа Своего
ради великого имени Своего, ибо Господу угодно было избрать вас
народом Своим; 23 и я также не допущу себе греха пред Господом,
чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь
добрый и прямой; 24 только бойтесь Господа и служите Ему истинно,
от всего сердца вашего, ибо вы видели, какие великие дела Он сделал с
вами; 23 если же вы будете делать зло, то и вы и царь ваш погибнете.
Обзор: Любовь Самуила к народу -
пример истинного пастыря (Иоанн
Златоуст), который способен
молиться и за врагов (Григорий Великий).
12:23 Не допущу себе греха
пред Господом, чтобы
перестать молиться за вас
Любовь к стаду Христову
Кто любит Христа, тот любит и стадо
Его. <...> Так и Давид взошел на
царство, прежде явив любовь к людям. Еще
в юности он так скорбел о народе, что и
душу свою готов был отдать, когда
умертвил иноплеменника. <...> И
Самуил отличался сильной любовью,
потому и говорил: И я также не допущу
себе греха, чтобы перестать молиться за вас
Господу. Так, или, вернее, гораздо более
и Павел сгорал любовью ко всем
подвластным ему.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
Римлянам10.
Молитва за врагов
Почему Моисей и Самуил из прочих
отцов предпочтительны [в
отношении] вопрошаний, если только не
потому, что эти двое мужей во всей
истории Ветхого Завета, как
сообщается, молились искренно, даже за
врагов своих? Одного из них народ
забрасывает камнями, а он взывает
за них к Господу11. Другого лишили
роли вождя, но он, когда просили
его молиться [за народ], утверждал:
и я также не допущу себе греха пред
Господом, чтобы перестать молиться
за вас.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия12.
10 TLG 2062.155, 60.658.22-39. " См. Исх
17:4. 12С1. 1711,2.27.8.16.
13:1-14 САУЛ НЕ ИСПОЛНЯЕТ ПОВЕЛЕНИЕ ГОСПОДА
1 Год был по воцарении Саула, и другой год царствовал он над Израилем,
как выбрал Саул себе три тысячи из Израильтян: 2 две тысячи были с
Саулом в Михмасе и на горе Вефильской, тысяча же была с Ионафаном в
Гиве Вениаминовой; а прочий народ отпустил он по домам своим. 3 И
288

Первая книга Царств 13:1-14
разбил Ионафан охранный отряд Филистимский, который был в Гиве;
и услышали об этом Филистимляне, а Саул протрубил трубою по всей
стране, возглашая: да услышат Евреи! 4 Когда весь Израиль услышал,
что разбил Саул охранный отряд Филистимский и что Израиль
сделался ненавистным для Филистимлян, то народ собрался к Саулу в
Галгал. 5 И собрались Филистимляне на войну против Израиля:
тридцать тысяч колесниц и шесть тысяч конницы, и народа
множество, как песок на берегу моря; и пришли и расположились станом
в Михмасе, с восточной стороны Беф-Авена. 6 Израильтяне, видя, что
они в опасности, потому что народ был стеснен, укрывались в пещерах
и в ущельях, и между скалами, и в башнях, и во рвах; 7 а [некоторые] из
Евреев переправились за Иордан в страну Гадову и Галаадскую; Саул же
находился еще в Галгале, и весь народ, бывший с ним, находился в страхе,
8 И ждал он семь дней, до срока, [назначенного] Самуилом, а Самуил не
приходил в Галгал; и стал народ разбегаться от него. 9 И сказал Саул:
приведите ко мне, что [назначено] для жертвы всесожжения и для
жертв мирных. И вознес всесожжение. 10 Но едва кончил он возношение
всесожжения, вот, приходит Самуил; и вышел Саул к нему навстречу,
чтобы приветствовать его. п Но Самуил сказал: что ты сделал? Саул
отвечал: я видел, что народ разбегается от меня, а ты не приходил к
назначенному времени; Филистимляне же собрались в Михмасе; п тогда
подумал я: «теперь придут на меня Филистимляне в Галгал, а я еще не
вопросил Господа», и потому решился принести всесожжение. 13 И
сказал Самуил Саулу: худо поступил ты, что не исполнил повеления
Господа Бога твоего, которое дано было тебе, ибо ныне упрочил бы
Господь царствование твое над Израилем навсегда; И но теперь не
устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу
Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты
не исполнил того, что было повелено тебе Господом.
Обзор: Саул терпит бесчестие за
совершение жертвы вместо
первосвященника Самуила {Апостольские
постановления). Дьявол постепенно
вел Саула к отступлению (Иоанн
Златоуст). Царство Саула - лишь
прообраз грядущего (Августин Иппон-
ский). Жизнь Давида -
предвосхищение жизни Христа (Афраат). Даже
Давид - человек греха, но спасенный
покаянием (Климент Римский). Давид
был выше требований закона и достиг
апостольского совершенства (Иоанн
Златоуст). Никто не мудр и не
достоин почести, пока он не христианин и
не выстоит до конца (Тертуллиан).
289

Первая книга Царств 13:1-14
13:8-12 И ждал Саул до
срока, а Самуил не приходил.
М Саул вознес всесожжение
Исполнение обязательств
Мы все сообща предписываем вам это.
Пусть каждый остается в данном ему
чине и не переходит пределы. Ибо
они не наши, но Божий. <...> И то, что
было повелено совершать
первосвященникам, к тому нельзя было
приступать священникам, и то, что было
определено для священников, тем не
занимались левиты, но каждый
соблюдал установленные служения,
которые получил. А если кто-то хотел
выйти за пределы вверенного ему,
наказанием была смерть13. Лучше
всего это показала попытка Саула,
который, задумав принести жертву в
отсутствие пророка и
первосвященника Самуила, навлек на себя грех и
неотвратимое проклятие, и даже
несмотря на то, что был помазан им
на царство, разгневал пророка14.
Апостольские постановления15.
Постепенное отпадение
Смотри же: дьявол хотел довести
Саула до того, чтобы тот [пошел
слушать] болтовню
чревовещательницы. Но если бы он стал внушать это
Саулу вначале, тот не послушал бы.
Ибо как это было возможно для того,
кто сам преследовал таких? Поэтому
он внушает ему это незаметно и мало-
помалу. Ибо когда Саул ослушался
Самуила и в его отсутствие принес
всесожжение, то, будучи обвиняем,
говорит: была большая нужда ввиду
врагов16, - и тогда, как следовало
рыдать, он оставался спокоен, будто
ничего не сделал. Потом Бог повелел
истребить амаликитян, но он и в этом
преслушался. Далее последовали его
дерзкие поступки против Давида, и
таким образом, незаметно и мало-
помалу поскальзываясь, он уже не мог
остановиться, пока наконец не вверг
себя в самую бездну погибели.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея17.
13:13—14 Худо поступил
ты... Теперь не устоять
твоему царствованию
Тщетный труд
Как иноплеменнику, не левиту, не
позволялось приносить какое-либо
[жертвоприношение] или подходить
к жертвеннику без священника, так и
вы не делайте ничего без епископа.
Если же кто-то совершает что-либо
без епископа, то он совершает это
тщетно. Ибо это не вменится ему в
дело. В самом деле, как Саул, принеся
[жертву] без Самуила, услышал: ты
поступил безрассудно™, так и всякий
мирянин, который совершает что-
либо без священника, делает это
тщетно.
Апостольские постановления19.
Царство вечное
Эти слова не следует воспринимать в
том смысле, что Господь де желал
того, чтобы лично Саул царствовал
вечно, а потом решил иначе по
причине грехов Саула (ибо Господу
было известно, что Саул был склонен
13Ср.Чис4. 14Ср. 1Цар13. 15TLG 2894.1,
8.46.1-3,40-50. ,6См. 1Цар 13:11-12. ,7TLG
2062.152, 58.766.55-767.10. ,81 Цар 13:13. В
Синод, переводе: худо поступил ты. - Прим.
ред. 19TLG 2894.1, 2.27.1-8.
290

Первая книга Царств 13:1-14
к греху). Они означают лишь, что
Господь уготовал для него такое
царство, которое послужило бы
прообразом царствия вечного.
Отсюда и внесенное уточнение: но теперь не
устоять царствованию твоему (1 Цар
13:14). В оправдание слова «навсегда»
то Царство, которое знаменовало
собой царствование Саула
действительно продолжилось и будет длиться -
но уже не для Саула; ибо ни самому ему
единолично было уготовлено Господом
царствовать вечно, ни потомству его
вслед за ним. А уготовал Господь
царствие вечное тому царю, в лице
которого [грядет] образ царствия
вечного.
Августин И п поиски и, О граде
Божием20.
13:14 Господь найдет Себе
мужа по сердцу Своему
Давид и Иисус
Давид был так же подвергнут
гонениям, как Иисус. Давид был помазан
Самуилом на царство вместо Саула,
который грешил, - и Иисус был
помазан Иоанном быть
Первосвященником вместо священников,
служителей закона. Давида
преследовали после его помазания, - и Иисуса
преследовали после помазания.
Давид правил сначала одним
коленом, а потом всем Израилем, - и
Иисус правил сначала только теми
немногими, кто верили в Него, а в
конце Он будет править всем миром.
Самуил помазал Давида, когда ему
было около тридцати лет, - и на
Иисуса, когда Ему было около
тридцати лет, возложил руку Иоанн.
Давид вступил в брак с двумя
царскими дочерьми, - и Иисус венчался с
двумя дочерьми царей: общиной
народа [избранного] и общиной
язычников. Давид отплатил добром
Саулу, его врагу, - и Иисус учил:
Любите врагов ваших (Лк 6:27). Давид
был сердцем Бога, - а Иисус был
Сыном Божьим. Давид получил
царство Саула, гонителя своего, - а
Иисус получил царство Израиля,
Своего гонителя. Давид оплакивал
Саула, своего врага, когда тот умер, -
и Иисус плакал по Иерусалиму21,
Своему гонителю, которому
предстояло опустошение. Давид передал
царство Соломону и приложился к
своему народу, - и Иисус передал
ключи Симону22 и вознесся, и
вернулся к Пославшему Его. Ради Давида
грехи были прощены его потомкам, -
и ради Иисуса грехи были прощены
народам.
Афраат, Тахвиты23.
Никто не чист
Что же нам сказать о получившем
свидетельство [Божие] Давиде,
которому Бог сказал: Я обрел мужа по
сердцу Своему, Давида сына Иесеева, елеем
вечным помазал его (1 Цар 13:14)24? Но
и он говорит Богу: Помилуй меня* Боже,
по великой милости Твоей, и по
множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое.
Еще более омой меня от беззакония моего и
очисти меня от греха моего, ибо я знаю
беззаконие мое и грех мой всегда предо
мною (Пс 50:3-5).
Климент Римский, 1-е послание
к Коринфянам25.
20 С1. 0313, SL48.17.6.39. 21 См. Лк 19:41.
22 См. Мф 16:19. 23PS 1/1:964-965. 24 Ср.
Пс 88:21. 25TLG 1271.1, 18.1.1-3.4.
291

Первая книга Царств 13:1-14
Грех и смирение
Ты спрашиваешь: почему же Господь,
располагающий знанием будущего,
всё же говорит: нашел Я мужа по сердцу
Моему, Давида (Деян 13:22), и: [Я]
избрал Давида, чтобы быть ему над
пародом Моим Израилем (3 Цар 8:16), -
в то время как столь согрешил сей
человек? Отчего Господь так
отозвался о Давиде, после того как Саул был
обличен Господом и был убит
врагами, а Давид стал царем над Израилем,
мы поймем лучше, приняв во
внимание то, что Господу открыто знание
будущего и Он узрел в Давиде
истинное покаяние. Поэтому-то Господь и
посчитал его среди тех, о ком Сам
сказал: Блажен, кому отпущены
беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен
человек, которому Господь не вменит греха,
и в чьем духе нет лукавства! (Пс 31:1,2).
В таком случае, коль скоро Господь
знал, что тот согрешит и смоет свои
грехи святым смирением, отчего Ему
было не сказать: нашел Я мужа по сердцу
Моему, Давида, сына Иессеева, который
исполнит все хотения Мои (Деян 13:22)?
Он не собирался вменить греха
тому, кто совершил столь много
добрых дел и жил в великой святости,
и через эту святость приносил в
жертву свою душу, сокрушенную
раскаянием за совершенные грехи. По
всем этим причинам истинно сказано:
нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида.
Ибо, разумеется, грехи Давида были не
по сердцу Господу, но то, что Давид
искупил свои грехи должным
раскаянием, было по сердцу Господу. И лишь
те деяния Давида не были по сердцу
Господу, которые Он не вменил ему.
Следовательно, коль скоро эти грехи
уже были покрыты и не вменились
Давиду, то не остается ничего
противопоставить истинным словам Господа:
нашел Я мужа по сердцу Моему.
Августин И п поиски и, Восемь вопросов
к Лульцитию26.
По сердцу Бога
Евангельское учение было известно
святому и благословенному Давиду,
пророку. И хотя он жил под законом
жизнью плотской, он исполнял,
насколько в нём было, апостольские
требования, оправдывая
свидетельство, данное о нём Богом в словах:
Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида,
сына Иессева (Деян 13:22). Он и врагов
своих не преследует войной, и силой
оружия не противостоит
промышляющим против него, но по образу
действий Господа, имя Которого и
кротость Которого он прообразовал, он,
когда его предают, молится, когда ему
угрожают, поёт псалмы, сталкиваясь с
ненавистью, радуется. Вот потому он
оказался мужем по сердцу Бога.
Иларий Пиктовийский, Трактат
на Псалмы27.
Пример кротости
Кого же следует привести в пример,
говоря о кротости? Кого иного, как не
того, кто получил свидетельство
свыше и этим особенно заслужил
удивление? Нашел Я, - сказано, -
Давида, сына Иессеева, мужа по сердцу
Моему (Деян 13:22). Когда Бог
изобличает, не остается никакого основания
для противоречия. Этот приговор
беспристрастен, потому что Бог судит
не по расположению или неприязни,
но выносит решение, взирая только
26 С1. 0291, 5.1.2. 27 С1. 0428, 53.1.1.
292

Первая книга Царств 13:15-23
на добродетель души. Впрочем, мы
приводим в пример Давида не только
потому, что он получил избрание от
Бога, но еще и потому, что он один из
тех, кто был воспитан в Ветхом
Завете. Ибо нисколько не
удивительно, если тот, кто под благодатью,
после Христовой смерти, после
такого отпущения грехов, после
заповедей, преисполненных
любомудрия, окажется чистым от гнева, будет
отпускать грехи врагам и прощать
обидчиков. Но кого из слышащих не
изумит то, что в Ветхом Завете, когда
закон позволял вырывать око за око и
зуб за зуб и за обиду воздавать
оскорбившему тем же, кто-то оказался
превыше требований закона и достиг
апостольского совершенства?
Иоанн Златоуст, О Лавиде и Сауле28.
Терпение до конца
И вот удивительно, полагаю я, что
[человек] доброй репутации затем
должен пасть. Саул, хотя и хорош по
сравнению с другими, по прошествии
времени низвергнут ревностью.
Добрый человек по сердцу Бога Давид
со временем обвинён в резне и
разврате. Соломон, которого Господь
одарил всей благодатью и мудростью,
женами увлечён в идолослужение.
Остаться же без греха уготовано было
только Сыну Божьему. И если какой
епископ или диакон, какая вдова, дева
или учитель и даже мученик отпали от
Правила Веры, следует ли заключить,
что ереси одолевают истину? Людьми
ли мы испытываем веру или верой
людей? Никто не мудр, никто не верен,
никто не достоин почести, пока он не
христианин, и никто не христианин,
если не выстоит до конца.
Тертуллиан, О предписаниях против
еретиков29.
28 TLG 2062.115, 54.677.42-678.3.
0005, 3.6.
>С1.
13:15-23 ИЗРАИЛЬТЯНЕ И ФИЛИСТИМЛЯНЕ
ГОТОВЯТСЯ СРАЗИТЬСЯ
15 И встал Самуил и пошел из Галгала в Гиву Вениаминову; а Саул
пересчитал людей, бывших с ним, до шестисот человек. 16 Саул с сыном
своим Ионафаном и людьми, находившимися при них, засели в Гиве
Вениаминовой; Филистимляне же стояли станом в Михмасе. 17 И вышли
из стана Филистимского три отряда для опустошения земли: один
направился по дороге к Офре, в округ Суаль, 18 другой отряд направился по
дороге Вефоронской, а третий направился по дороге к границе долины
Цевоим, к пустыне. 19 Кузнецов не было во всей земле Израильской; ибо
Филистимляне опасались, чтобы Евреи не сделали меча или копья. 20 И
должны были ходить все Израильтяне к Филистимлянам оттачивать
293

Первая книга Царств 13:15-23
свои сошники, и свои заступы, и свои топоры, и свои кирки, 21 когда
сделается щербина на острие у сошников, и у заступов, и у вил, и у
топоров, или нужно рожон поправить. 22 Поэтому во время войны не
было ни меча, ни копья у всего народа, бывшего с Саулом и Ионафаном, а
[только] нашлись они у Саула и Ионафана, сына его. 23 И вышел
передовой отряд Филистимский к переправе Михмасской.
Обзор: У израильтян не было ни духа,
ни оружия (Сульпиций Север). Они -
символ не готовых к духовной брани в
силу лени (Беда Достопочтенный).
13:19—20 Кузнецов не было во
всей земле Израильской; ибо
Филистимляне опасались,
чтобы Евреи не сделали меча
или копья. И должны были
ходить все Израильтяне к
Филистимлянам
Нехватка духа и оружия
Итак, за грех царя страх одолел всё
войско. Вражеский лагерь,
располагавшийся невдалеке, являл собой
настоящую угрозу, и никому не
хватало духа пойти в бой: очень
многие устремились в места
болотистые. Ведь кроме слабости духа со
стороны считавших, что Бог
отвернулся от них за грех царя, войско
имело острую нужду в железном
оружии - до такой степени, что ни у
кого, как утверждается, не было ни
меча, ни копья, за исключением
Саула и сына его Ионафана.
Филистимляне, как победители прежних
войн, лишили евреев права
пользования оружием, так что никто не
мог изготовить какое-либо оружие
или даже сельскохозяйственное
орудие.
Сульпиций Север, Хроники30.
Причина [запрета на оружие] вполне
очевидна. Ибо она явственно дает
врагу возможность опустошать землю
обетования, или иными словами,
подрывать добродетели Церкви, если
нет у нее учителя и кузнеца духовной
брони, которую, как нас наставляет
апостол, мы должны использовать
против испепеляющих ударов оружия
зла. Ибо злые соблазнители
стараются изо всех сил удержать нас от
облачения в доспехи Господа с тем,
чтобы двусторонний меч [Слова Его]
не оказался наконец в руках наших и
не нанес им сокрушительного удара
возмездия.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств31.
Опускаются низко и сегодня
некоторые и покидают высоты Слова Божия,
к которому им следовало подняться и
к которому надлежало
прислушиваться. Вместо этого они спускаются все
ниже и выслушивают мирские сказки
и учения демонов. Лишенные всего
духовного знания, они встречаются
для чтения логиков, учителей
риторики и поэтов языческих в целях
упражнения в талантах земных, подобно
тем безоружным израильтянам,
которые ходили к филистимлянам
оттачивать свои орудия для работы в
30 С1.0474,1.33.5.35.16. SI С1.1346, 2.13.1844.
294

Первая книга Царств 14:1-23
лесу или для работы в поле, -
поистине безоружные, то есть лишенные
знания духовного.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств32.
13:22—23 И вышел передовой
отряд Филистимский
Несмотря на то, что день битвы со
злыми силами настает ежедневно,
многие довольствуются своей жизнью
деревенщины и лишь немногие
надлежащим образом вооружаются
должным чтением или слушанием
Священного Писания и выступают
вперед в доспехах [слова] для битвы.
Так духовный враг наш, укрепленный
нашей ленью, причиняет нам то, что
враг физически причинял Израилю в
описываемое время. <...> И вышел
передовой отряд филистимский к
переправе Михмасской33. Поскольку
Израиль не имел оружия, он оставил
страну своему врагу. Так и мы
предоставляем подобную возможность
нашему врагу нашей леностью в
чтении и вопрошании духовных
учителей, подобно тому как
Израильтяне своим небрежением к
изготовлению оружия или к поиску для себя
кузнецов среди своего народа. Как
следствие, враг спешит
воспользоваться возможностью применить свое
оружие безбожия против
добродетелей своего противника, подобно
филистимлянам, наводнившим
пределы Святой земли. (Сам тот факт,
что Михмас был осажден,
свидетельствует об унижении и подчинении).
Но не следует нам призывать опыт и
умения искусств человеческих для
отражения оружия этого
ненавистнейшего из врагов. Нам следует в
усердной молитве испросить для себя
помощи Духа Святого и благодати
учителей небесных.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств34.
32 С1. 1346, 2.13.1853. ю См. 1 Цар 13:23.
34 С1. 1346,2.13.1862.
14:1-23 ПОБЕДНАЯ ВЫЛАЗКА ИОНАФАНА
1 В один день сказал Ионафан, сын Саулов, слуге оруженосцу своему:
ступай, перейдем к отряду Филистимскому, что на той стороне. А отцу
своему не сказал [об этом]. 2 Саул же находился в окраине Гивы, под
гранатовым деревом, что в Мигроне. С ним было около шестисот человек
народа 3 и Ахия, сын Ахитува, брата Иохаведа, сына Финееса, сына
Илия, священник Господа в Силоме, носивший ефод. Народ же не знал, что
Ионафан пошел. 4 Между переходами, по которым Ионафан искал
пробраться к отряду Филистимскому, была острая скала с одной стороны
и острая скала с другой: имя одной Боцец, а имя другой Сене; 5 одна скала
выдавалась с севера к Михмасу, другая с юга к Гиве. 6 И сказал Ионафан
295

Первая книга Царств 14:1-23
слуге оруженосцу своему: ступай, перейдем к отряду этих необрезаппых;
может быть, Господь поможет нам, ибо для Господа нетрудно спасти чрез
многих, или немногих. 7 И отвечал оруженосец: делай все, что на сердце у
тебя; иди, вот я с тобою, куда тебе угодно. 8 И сказал Ионафан: вот, мы
перейдем к этим людям и станем на виду у них; 9 если они так скажут
нам: «остановитесь, пока мы подойдем к вам», то мы остановимся на
своих местах и не взойдем к ним; 10 а если так скажут: «поднимитесь к
нам», то мы взойдем, ибо Господь предал их в руки наши; и это будет
знаком для нас. п Когда оба они стали на виду у отряда Филистимского,
то Филистимляне сказали: вот, Евреи выходят из ущелий, в которых
попрятались они. п И закричали люди, составлявшие отряд, к Ионафану
и оруженосцу его, говоря: взойдите к нам, и мы вам скажем нечто. Тогда
Ионафан сказал оруженосцу своему: следуй за мною, ибо Господь предал их
в руки Израиля. 13 И начал всходить Ионафан, [цепляясь] руками и
ногами, и оруженосец его за ним. И падали [Филистимляне] пред
Ионафаном, а оруженосец добивал их за ним. И И пало от этого первого
поражения, нанесенного Ионафаном и оруженосцем его, около двадцати
человек, на половине поля, обрабатываемого парою волов в день. 15 И
произошел ужас в стане на поле и во всем народе; передовые отряды и
опустошавшие землю пришли в трепет; дрогнула вся земля, и был ужас
великий от Господа. 16 И увидели стражи Саула в Гиве Вениаминовой,
что толпа рассеивается и бежит туда и сюда. 17 И сказал Саул к народу,
бывшему с ним; пересмотрите и узнайте, кто из наших вышел. И
пересмотрели, и вот нет Ионафана и оруженосца его. 18 И сказал Саул
Ахии: «принеси кивот Божий», ибо кивот Божий в то время был с
сынами Израильскими. 19 Саул еще говорил к священнику, как смятение в
стане Филистимском более и более [распространялось и] увеличивалось.
Тогда сказал Саул священнику: сложи руки твои. 20 И воскликнул Саул и
весь народ, бывший с ним, и пришли к месту сражения, и вот, там меч
каждого [обращен] был против ближнего своего; смятение [было] очень
великое. 2I Тогда и Евреи, которые вчера и третьего дня были у
Филистимлян и которые повсюду ходили с ними в стане, пристали к
Израильтянам, находившимся с Саулом и Ионафаном; 22 и все
Израильтяне, скрывавшиеся в горе Ефремовой, услышав, что Филистимляне
побежали, также пристали к своим в сражении. 23 И спас Господь в тот
день Израиля; битва же простерлась даже до Беф-Авена.
296

Первая книга Царств 14:1-23
Обзор: Ионафан и мудр и
дерзновенен, а Саул не достиг зрелости духа
(Беда Достопочтенный, Сульпиций
Север).
14:1 В один день сказал
Ионафан: перейдем к отряду
Филистимскому, что на той
стороне. А отцу своему не
сказал
Призыв к победе
Имя Ионафан переводится как «дар
голубя». Его юный оруженосец
подчинен учителям, наделенным
благодатью Духа. Их ученики покорно
несут доспехи не по плоти, но
доспехи сильные от Бога. Юность учеников
сих обновляется, как у орла. День их
вступления в сражение против
приступов врагов означает момент
вдохновения от света небесного. В
известный день Ионафан призывает
своего оруженосца присоединиться к
нему в его рейде против вражеского
гарнизона и идти на приступ лагеря
филистимлян. Ибо каждый
совершенный учитель, одаренный благодатью
небесной, призывает сердца
набожных к решительной победе над
натиском грехов.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств35.
Мудрость осторожности
Ионафан собрался выступить
против передового отряда филистимс-
кого при переправе Михмасской, но
скрыл это свое намерение от отца
своего и от остального народа. Ибо
как является в высшей мере
оправданным и споспешествующим
добродетельному начинанию
прибегнуть к совету духовных, столь же
полезно на стадии замысла и на
начальной стадии его
осуществления держать его в секрете от челове-
ков плотяных. И нам следует
поступать так, чтобы робость их не
спугнула и не рассеяла еще хрупкое
и незрелое наше намерение. Мы
также избегаем этой огласки из того
опасения, что они выступят в
подражание нам, в то время как сами еще
не будут готовы осилить
поставленные задачи. И мы поступаем так еще
из опасения, как бы их
преждевременная похвала не повредила
духовной чистоте замысленного нами
предприятия. Ибо следующие слова
говорят нам о том, что Саул в
окраине Гивы, и те, кто были с ним, не
достигли еще зрелости духовной
через совершенство в добродетелях.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств36.
14:11 — 14 И падали
[филистимляне] пред
Ионафаном,
И вот Ионафан, имея дерзкий план и
единственного соратника
оруженосца, вошёл в стан врага и, поразив
около двадцати [человек],
распространил ужас на всё войско. И тогда они
по мановению Бога бросились
бежать, так что уже ни повелений не
исполняли, ни ряды не держали,
надеясь спастись только ногами. Видя
это, Саул выдвинул своих людей и,
преследуя бегущих, одержал победу.
Сульпиций Север, Хроники37.
35 С1. 1346, 2.14.1880. м С1. 1346, 2.14.1890.
S7C1. 0474, 1.33.6.35.25.
297

Первая книга Царств 14:24-42
14:24-30 ИОНАФАН НАРУШАЕТ ЗАКЛЯТИЕ САУЛА
24 Люди Израильские были истомлены в тот день; а Саул заклял народ,
сказав: проклят, кто вкусит хлеба до вечера, доколе я не отомщу врагам
моим. И никто из народа не вкусил пищи. 25 И пошел весь народ в лес, и
был там на поляне мед. 26 И вошел народ в лес, говоря: вот, течет мед. Но
никто не протянул руки своей ко рту своему, ибо народ боялся заклятия.
27 Ионафан же не слышал, когда отец его заклинал народ, и, протянув
конец палки, которая была в руке его, обмакнул ее в сот медовый и
обратил рукою к устам своим, и просветлели глаза его. 2Н И сказал ему
один из народа, говоря: отец твой заклял народ, сказав: «проклят, кто
сегодня вкусит пищи»; от этого народ истомился. 29 И сказал Ионафан:
смутил отец мой землю; смотрите, у меня просветлели глаза, когда я
вкусил немного этого меду; 30 если бы поел сегодня народ из добычи, какую
нашел у врагов своих, то не большее ли было бы поражение Филистимлян?
Обзор: Объявление поста ради Господа -
серьёзное обязательство, но Ионафан,
которому народ обязан победой, не
знает о посте и его нарушает (Иероним
Стридонский, Тертуллиан).
14:24—26 Саул заклял народ:
проклят, кто вкусит хлеба до
отмщения**
Сила клятвы
И никто из народа его не вкусил пищи,
хотя ела вся земля. Такова была сила
однажды провозглашённой [клятвы]
Господу, что Ионафан, которому все
были обязаны победой, уличён был
жребием и не мог избежать вины за грех
по незнанию, - и рука отца поднялась на
него, и молитвы народа едва спасли его.
Иероним Стридонский, Против
Иовиниана39.
Вина чревоугодия
И такую строгость придал повелению
его Бог, что Ионафан, сын Саула, хотя
и не знал о посте, объявленном до
позднего часа (а потому и позволил
себе вкусить мёда), оказался
уличённым в преступлении и с трудом
избежал наказания молитвами народа. Он
повинен был в чревоугодии, хотя и в
лёгкой [форме].
Тертуллиан, О посте40.
ш См. также комментарий Августина на 1
Цар28:3. 39 С1. 0610, 2.15.321.22. 4(,С1.
0029, CSEL 288.14.
14:31-42 ЖРЕБИЙ ПАДАЕТ НА ИОНАФАНА
31 И поражали Филистимлян в тот день от Михмаса до Аиалона, и
298

Первая книга Царств 14:31-42
парод очень истомился. 32 И кинулся народ на добычу, и брали овец, волов
и телят, и закололи на земле, и ел народ с кровью. 33 И возвестили Саулу,
говоря: вот, народ грешит пред Господом, ест с кровью. И сказал Саул: вы
согрешили; привалите ко мне теперь большой камень. 34 Потом сказал
Саул: пройдите между народом и скажите ему: пусть каждый приводит
ко мне своего вола и каждый свою овцу, и заколайте здесь и ешьте, и не
грешите пред Господом, не ешьте с кровью. И приводили все из народа,
каждый своею рукою, вола своего ночью, и закололи том. 33 И устроил
Саул жертвенник Господу: то был первый жертвенник, поставленный им
Господу. 36 И сказал Саул: пойдем [в погоню] за Филистимлянами ночью и
оберем их до рассвета и не оставим у них ни одного человека. И сказали:
делай все, что хорошо в глазах твоих. Священник же сказал: приступим
здесь к Богу. 37 И вопросил Саул Бога: идти ли мне [в погоню] за
Филистимлянами? предашь ли их в руки Израиля? Но Он не отвечал ему
в тот день. 38 Тогда сказал Саул: пусть подойдут сюда все начальники
народа и разведают и узнают, на ком грех ныне? 39 ибо, - жив Господь,
спасший Израиля, - если окажется и на Ионафане, сыне моем, то и он
умрет непременно. Но никто не отвечал ему из всего народа. 40 И сказал
[Саул] всем Израильтянам: станьте вы по одну сторону, аяи сын мой
Ионафан станем по другую сторону. И отвечал народ Саулу: делай, что
хорошо в глазах твоих. 41 И сказал Саул: Господи, Боже Израилев! дай
знамение. И уличены были Ионафан и Саул, а народ вышел [правым].
42 Тогда сказал Саул: бросьте жребий между мною и между Ионафаном,
сыном моим, и пал жребий на Ионафана.
Обзор: Захват военной добычи -
образ мыслей и поступков гордецов,
предающихся плотским
наслаждениям (Григорий Великий). Вкушание
мяса с кровью - образ обозначает
ленивых учителей, которые не
отучают учеников от земных
стремлений (Беда Достопочтенный).
14:31—32 И ел народ с кровью
Пути гордецов
В обычае людей надменных не
сдерживать свою самооценку, когда языки
других смолкают оттого, что их
хвалят. В самом деле, когда другие
хранят молчание, надменный
восклицает, потому что в сердце своём он
носит глашатая, возвещающего о его
достоинстве. И слова эти легко
приложимы к подобным людям: И
кинулся народ на добычу, и брали овец,
волов и телят, и закололи на земле, и ел
народ с кровью (1 Цар 14:31). Если кто
находит себе множество оправданий
своей невинности и хвалится ими, то
299

Первая книга Царств 14:31-42
он берёт овец. Когда же кто-то
размышляет о своих трудах
проповедничества и припоминает пользу того,
что он говорил и как возделывал
землю, то он берёт в добычу волов. А
если кто возносится тем, что
сдерживает или усмиряет позывы
распущенности ума, то он берёт телят.
Ибо есть две заповеди, которые
приносят особую похвалу
праведникам: блеск целомудрия и сияние
доброделания. Когда гордец
возносится в своей оценке, о нём говорят, что
он похитил овец и телят. Овцы
относятся к невинности добрых дел,
телята - к умерщвлению плотских
страстей. Ясно, что он добавил к ним
и волов потому, что вряд ли
совершенно вознёсся тот, кто считает себя
слабым или бессильным. Он уже был
велик по его разумению, ибо [высоко]
ценил своё целомудрие и свои добрые
дела, но он преисполнился гордости,
когда счёл себя совершенным в трудах
проповеди.
А после того говорится: И закололи
на земле. Забивать овец, волов и телят
на земле - значит возноситься в
плотской радости с лишённым
добродетелей сознанием. <...> Потому к ним
хорошо подходят слова: И ел парод с
кровью. Пища ума - это его внутренняя
радость. И что же тогда означает есть
с кровью, как не отказываться искать
похвалы? Кровь исчезнет, когда разум
избавится от тщеты радостью доброго
дела. Такой разум умеет радоваться
доброму делу, потому что он радуется
приближению к небесам через свои
добрые дела, но избегает того, чтобы,
совершая, выставлять их на показ.
Тогда есть с кровью - значит взять
радость доброго делания и смешать её
с тщеславием. Понятно, когда похвала
исходит от других, тогда она -
искренняя пища даже для высокомерного
человека. Но если никто не хвалит
его, высокомерие уже не может
терпеть, и он, словно добычу,
вырывает то, что никто не предлагает по
своей воле.
Григорий Великий, Толкование
на 1-ю книгу Царств41.
Ленивые учители
Когда говорится о том, что ел парод с
кровью, не следует думать, что ел он
сырое мясо, сочащееся кровью. В
конце концов, поступать так не в
природе человека, но только в
природе диких зверей. Скорее всего, когда
стада были заколоты, они спешно
занялись варкой или жарением мяса
прежде, чем оно было должным
образом промыто и ели его еще не
полностью очищенным от крови.
Это указывает [нам] также на
учителей ленивых, которые, как мы
можем видеть сегодня, утомленные
длительным трудом катехизации,
посвящают Господу некоторых, кого
проповедью своей вырвали из сети
демонических заблуждений и
языческих ритуалов. Они пытаются
подражать Петру, в видении которого
множество животных всех видов
спустились с неба и которому был
голос свыше: заколи и ешь (Деян 10:13).
Но как израильтяне овец, волов и
телят закололи па земле, и ел парод с
кровью, так и эти ленивые учители не
освобождают их [новообращенных] от
земных чувств и соблазнов плоти и
крови. Возможно, оттого, что они
41 С1. 1719,5.143.3408.
300

Первая книга Царств 14:43-52
неспособные учители или по
недосмотру своему спешат ввести в Церковь
новых членов, еще не приученных к
добродетельным поступкам. И при
этом сами поступают так не по
примеру первого пастыря Церкви [Петра],
которому в трапезной, что в верхних
палатах здания, то есть на наивысшей
вершине его жития и вероучения, дано
было услышать обращенный к нему
глас Духа с наставлением заколоть и
съесть приношение, очищенное самим
Господом. И нам здесь следует не
упускать из виду слабость и
несовершенность действий рассудка
человеческого.
Ионафан добился столь многих и
великих свершений и был героем
столь великой победы, но по
неведению своему преступил, похитив пищу
по прихоти чрева своего, в то время
как весь народ строго соблюдал время
поста. А на следующий день после
того памятного дня, когда были
повержены враги их, израильтяне
сами были побеждены чревоугодием.
Воистину искушения чревоугодия
многообразны: оно подтолкнуло
Ионафана вкушать пищу прежде, чем
это было дозволено, и оно же убедило
израильтян в дозволенное время есть
недозволенное.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств42.
42 С1. 1346, 2.14.2250.
14:43-52 ПОЩАДА ИОНАФАНУ
43 И сказал Саул Ионафану: расскажи мне, что сделал ты? И рассказал
ему Ионафан и сказал: я отведал концом палки, которая в руке моей,
немного меду; и вот, я должен умереть. 44 И сказал Саул: пусть то и то
сделает мне Бог, и еще больше сделает; ты, Ионафан, должен сегодня
умереть! 43 Но народ сказал Саулу: Ионафану ли умереть, который
доставил столь великое спасение Израилю ? Да не будет этого! Жив
Господь, и волос не упадет с головы его на землю, ибо с Богом он
действовал ныне. И освободил народ Ионафана, и не умер он. 46 И
возвратился Саул от преследования Филистимлян; Филистимляне же
пошли в свое место. 47 И утвердил Саул свое царствование над
Израилем, и воевал со всеми окрестными врагами своими, с Моавом и с
Аммонитянами, и с Едомом и с царями Совы и с Филистимлянами, и
везде, против кого ни обращался, имел успех. 48 И устроил войско, и
поразил Амалика, и освободил Израиля от руки грабителей его.
49 Сыновья у Саула были: Ионафан, Иессуи и Мелхисуа; а имена двух
дочерей его: имя старшей - Мерова, а имя младшей Мелхола. 50 Имя же
301

Первая книга Царств 14:43-52
Сауловой - Ахиноамъ, дочь Ахимааца; а имя начальника войска
его - Авенир, сын Нира, дяди Саулова. 51 Кис, отец Саулов, и Hup, отец
Авенира, были сыновьями Авиила. 52 И была упорная война прошив
Филистимлян во все время Саулово. И когда Саул видел какого-либо
человека сильного и воинственного, брал его к себе.
Обзор: Выбранный жребием
Ионафан сознаётся, и народ спасает его от
смерти (Иероним Стридонский),
которую он заслужил (Григорий
Великий). Как Саул одолел врагов с
помощью поста, так и христиане
должны побеждать пороки мира
(Максим Туринский).
14:43—45 Ионафану ли
умереть, который доставил
столь великое спасение
Израилю ?
Заступничество народа
Ионафан отведал сотового мёда с
конца палки, и глаза его прояснились,
и жизнь его оказалась в опасности от
того, что он сделал по неведению.
Ибо Писание свидетельствует о том,
что он не знал о строжайшем
повелении своего отца не вкушать никакой
пищи до тех пор, пока не свершится
победа Господа. И столь велик был
гнев Господень, что жребий указал на
скрывавшегося [Ионафана], который
открыто исповедался: я отведал концом
палки, которая в руке моей, немного меду;
и вот, я должен умереть. А затем он был
спасён заступничеством и молитвами
народа, говорившего Саулу: Ионафану
ли умереть, который доставил столь
великое спасение Израилю? Да не будет
этого!
Иероним Стридонский, Аиалоги
против пелагиан43.
Виды чревоугодия
Следует знать, что грех чревоугодия
искушает нас пятью способами.
Иногда оно опережает время
потребности, а иногда не опережает, но
ищет более изысканной пищи. Иногда
же требует, чтобы то, что должно
быть съедено, было тщательнее
приготовлено; иногда оно
соглашается и с качеством и со временем
[приёма] пищи, но выходит в
количестве за пределы необходимого
подкрепления. А иногда оно, хотя и
жаждет чего-то обыкновенного,
согрешает ещё сквернее своим
неудержимым пылом желания. Вот,
Ионафан действительно заслужил
смертного приговора из уст отца,
потому что, отведывая мёд, он
опередил время, назначенное для приёма
пищи.
Григорий Великий, Нравственные
беседы на Книгу Иова44.
Победа благодаря посту
Нелёгкий это грех - нарушить
объявленный пост. Чтобы это показать на
примерах, прочитаем в Книге Царств,
что, когда Саул, царь израильтян, вёл
войну против иноплеменников, он
объявил пост для всего своего войска:
и вот, когда все воздерживались от
пищи, он начал сражение с
противником. Очевидно, что это хороший
43 С1.0615,1.39.1. и С1.1708, SL143B.30.18.64.
302

Первая книга Царств 15:1-9
царь, потому что одолевал врага не
столько оружием, сколько
набожностью, потому что боролся более верой,
чем копьями. И вот когда Саул
объявил день поста для всех своих
[воинов] и сын его Ионафан, не зная о
повелении, вкусил медового сота, в
который обмакнул конец палки, в то
время как победоносное войско
продвигалось в самую гущу врага, то
это вызвало столь великое
негодование, что и победа оказалась
отсроченной и Божеству нанесена обида. И
конец войне не наступил, и
пророческого ответа не дано было царю. Из
всего этого мы понимаем, что Саул
одолевал врага не столько силой
своих воинов, сколько их постом.
И грех одного человека
превращается в вину всех, преступлением
одного все становятся слабыми, ибо
войску не хватило сил, когда нарушен
оказался пост. Когда же Саул узнал о
грехе, поскольку нанесено было
оскорбление Богу, он тут же объявил,
что Ионафану нет прощения и грех
его может быть искуплен только
пролитием крови. Смотрите, какое
место занимала религия при царе
Сауле, который стремился
примириться с оскорблённым Господом
даже [ценой] убийства ближайших
родственников! И смотрите, какова
вина нарушения поста, если наказание
за неё - пролитие крови! И если по
незнанию Ионафан должен быть
предан смерти за нарушение поста,
объявленного его отцом, то чего же
заслуживает человек, который
сознательно нарушает пост, объявленный
Христом? Итак, братья, будем же со
всем тщанием соблюдать пост, который
установлен для нас, дабы мы могли
одолевать и духовных и плотских
врагов. Ведь у нас, и вы знаете, есть и
плотские враги. Так станем поститься,
чтобы и наше войско, как Саулово,
смогло превзойти и сдержать их, и,
приняв пост, не польстимся на мёд.
Ведь мёд - это, скажем так,
наслаждения и пороки мира, которые, как
написано, на время сладки в горле, но в
конце более горьки, нежели жёлчь.
Максим Туринский, Проповеди45.
45 С1. 0219а, 69.67.
15:1-9 НЕПОСЛУШАНИЕ САУЛА
ПРИ ПОРАЖЕНИИ АМАЛИКА
1 И сказал Самуил Саулу: Господь послал меня помазать тебя царем над
пародом Его, над Израилем; теперь послушай гласа Господа. 2 Так говорит
Господь Саваоф: вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он
противостал ему на пути, когда он шел из Египта; 3 теперь иди и порази
Амалика, и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай
смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до
овцы, от верблюда до осла. 4 И собрал Саул народ и насчитал их в Телаиме
303

Первая книга Царств 15:10-16
двести тысяч Израильтян пеших и десять тысяч из колена Иудина. 5 И
дошел Саул до города Амаликова, и сделал засаду в долине. 6 И сказал Саул
Кинеянам: пойдите, отделитесь, выйдите из среды Амалика, чтобы мне
не погубить вас с ним, ибо вы оказали благосклонность всем
Израильтянам, когда они гили из Египта. И отделились Кинеяне из среды
Амалика. 7 И поразил Саул Амалика от Хавилы до окрестностей Сура,
что пред Египтом; 8 и Агага, царя Амаликова, захватил живого, а народ
весь истребил мечом. 9 Но Саул и народ пощадили Агага и лучших из овец
и волов и откормленных ягнят, и все хорошее, и не хотели истребить, а
все вещи маловажные и худые истребили.
и девушек. Его ожидает горе и
мельничный жернов на шее (Мф 18:6-7), и
пучина за то, в чем он повинен. Ибо
из-за преступной опрометчивости,
видя, что такой [человек] есть их
начальник, они будут колебаться в
самих себе и, застигнутые той же
болезнью, непременно погибнут
вместе с ними, как народ вместе с
Иеровоамом4 и сподвижники Корея
вместе со своим начальником5.
Апостольские постановление.
'Ср. 1Цар15. 2Ср. 1Цар2. s См. также
комментарий Августина на 1 Цар 28:3.
4Ср.ЗЦар12. 5Ср.Чис16. 6TLG
2894.001, 2.10.1-13.
15:10-16 САМУИЛ ПРОТИВОСТОИТ САУЛУ
10 И было слово Господа к Самуилу такое: п жалею, что поставил Я
Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил. И
опечалился Самуил и взывал к Господу целую ночь. п И встал Самуил
рано утром [и пошел] навстречу Саулу. И известили Самуила, что Саул
ходил на Кармил и там поставил себе памятник, и сошел в Галгал.
13 Когда пришел Самуил к Саулу, то Саул сказал ему: благословен ты у
Господа; я исполнил слово Господа. И И сказал Самуил: а что это за
Обзор: Кто щадит того, кому
надлежит наказание, тот оскверняет и
собственное достоинство, и Церковь
Божию (Апостольские постановления).
Кто не внемлет этим словам и будет
опрометчиво щадить того, кому
надлежит наказание, как Саул Агага1 и
Илий сыновей, не знающих Господа2,
тот осквернил и собственное
достоинство, и Церковь Божию в своей
области3. Итак, он неправеден и
перед Богом, и перед святыми
людьми, потому что становится причиной
соблазна для многих
новопросвещенных и оглашенных, а еще для юношей
304

Первая книга Царств 15:10-16
блеяние овец в ушах моих и мычание волов, которое я слышу ? 13 И сказал
Саул: привели их от Амалика, так как народ пощадил лучших из овец и
волов для жертвоприношения Господу Богу твоему; прочее же мы
истребили. 16 И сказал Самуил Саулу: подожди, я скажу тебе, что
сказал мне Господь ночью. И сказал ему Саул: говори.
Обзор: Раскаяние Бога учит, что Бог
поступает с людьми на основании их
теперешних поступков, а не будущих
(Иоанн Кассиан, Августин Иппонс-
кий, Тертуллиан).
Разумные обещания
Все эти свидетельства говорят о том,
что нам не следует упрямо держаться
за свои обещания, но нужно
проверять их разумом и рассудком, потому
что выбирать и предпочитать нужно
то, что лучше, и именно к тому, что
полезнее, нужно переходить без
всякого колебания. Такое неоценимое
суждение учит нас тому, что, хотя Богу
исход всякого человека известен
прежде его рождения, Он всё
устраивает таким порядком, таким
основанием и даже, можно сказать, таким
человеческим чувством, что не силой
Своей и не согласно Своему
невыразимому предведению определяет всё и
вся, но, исходя из деяний человека в
определённое время, Он либо
отвергает человека, либо приближает [к
Себе], либо ежедневно изливает на
него благодать, либо отворачивается
от него.
Это показывает и избрание Саула.
И хотя предведение Бога не могло не
знать о его жалком конце, Он выбрал
его и многих тысяч израильтян и
помазал на царство. Поступая так, Он
вознаграждал его за достойную жизнь
в то время и вовсе не принимал во
внимание грех его будущего
преступления. И вот после того как он
развратился, Бог, как будто, пожалел о Своём
выборе, жалуясь, так сказать,
человеческими словами и чувствами: Жалею,
что поставил Я Саула царем!, ибо он
отвратился от Меня и слова Моего не
исполнил (1 Цар 15:10). И опять же:
Печалился Самуил о Сауле, потому что
Господь раскаялся, что воцарил Саула над
Израилем (1 Цар 15:35).
Иоанн Кассиан, Собеседования8.
Раскаяние Бога
Ты неверно истолковываешь Его
раскаяние, будто бы оно от какой
перемены, или от непредведения, или
от припоминания [совершённого]
греха. Вот, Он говорит: Жалею, что
поставил Я Саула царем. Словно бы Он
раскаивался в этом, имея в виду какое-
либо злодейство или преступление.
Но не всегда так.
И в делах добра возникает повод
для раскаяния как упрёк или
осуждение человека, оказавшегося
неблагодарным за благодеяние. Как и в случае
с Саулом: Творец, Который не
совершил ошибку, выбирая его на царство и
ниспосылая ему Духа Святого,
избирал на то время лучшего, о котором
сказано: подобного ему нет во всём народе
(1 Цар 10:24). Но и не было [Богу]
7 См. также комментарий на 1 Цар 15:35.
8 С1. 0512, 17.25.494.9.
305

Первая книга Царств 15:17-23
неизвестно, чем это обернётся. Ведь
никто не согласится с тобой, если
станешь приписывать Богу
неспособность предвидения: если не
отрицаешь Бога, то принимаешь и Его
способность предвидеть. Это
свойство присуще Божеству. Но Он, как я
сказал, раскаялся в избрании Саула, а
поскольку в выборе этом нет ни
ошибки, ни зла, то следует понимать
раскаяние скорее как укоризну, а не
как обвинение.
Тертуллиан, Против Маркиона9.
Особый язык
И вот, есть вещи, достойные похвалы
в людях, но которые не могут быть у
Бога. Таков, например, стыд, который
есть великое украшение вины
человека, и таков страх Божий. И
превозносится он не только в книгах Ветхого
Завета. Апостол Павел также говорит:
Итак, возлюбленные... очистим себя от
всякой скверны плоти и духа, совершая
святыню в страхе Божием (2 Кор 7:1). И
ни стыд, ни страх не свойственны
Богу. Следовательно, как
определенные достохвальные черты
человеческого характера не могут быть
справедливо приписаны Господу Богу, так
можно назвать и определенные
презираемые человеческие черты,
которые справедливо могут быть
упомянуты в числе присутствующих в
Боге, хотя, в отличие от людей,
совершенно иным образом и на иных
основаниях. Ибо вскоре после того, как было
слово Господа к Самуилу такое: жалею, что
поставил Я Саула царем (1 Цар 15:10-11),
сказал Самуил Саулу о Боге: ибо не человек
Он, чтобы раскаяться Ему (1 Цар 15:28-
29). И этот случай ясно показывает,
хотя Бог мог сказать «жалею», всё же
данное слово нельзя воспринимать в
смысле раскаяния человека, как мы это
уже пространно здесь обсудили.
Августин Иппонский, О различных
вопросах к С им пли циан у10.
9 С1.0014, 2.CSEL.367.5. 10 С1.0290, 2.2.5.159.
15:17-23 ГОСПОДЬ ОТВЕРГАЕТ САУЛА
17 И сказал Самуил: не малым ли ты был в глазах твоих, когда сделался
главою колен Израилевых, и Господь помазал тебя царем над Израилем?
18 И послал тебя Господь в путь, сказав: «иди и предай заклятию
нечестивых Амаликитян и воюй против них, доколе не уничтожишь
их». 19 Зачем же ты не послушал гласа Господа и бросился на добычу, и
сделал зло пред очами Господа ? 20 И сказал Саул Самуилу: я послушал
гласа Господа и пошел в путь, куда послал меня Господь, и привел Агага,
царя Амаликитского, а Амалика истребил; 2I народ же из добычи, из
овец и волов, взял лучшее из заклятого, для жертвоприношения Господу
Богу твоему, в Галгале. 22 И отвечал Самуил: неужели всесожжения и
жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа ?
306

Первая книга Царств 15:17-23
Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; 23 ибо
непокорность есть [такой же] грех, что волшебство, и противление [то
же, что] идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он
отверг тебя, чтобы ты не был царем.
Обзор: Саул - пример развращения
властью (Григорий Великий), и он не
получил никакой пользы, оправдывая
себя разными предлогами (Афанасий
Александрийский). Омраченный
разумом Саул пытался снискать
расположение Бога незаконными
жертвами (Иоанн Кассиан).
Исполнение закона - не жертвы, а послушание
и хвала Богу (Афанасий
Александрийский, Ириней Лионский, Ориген,
Кассиодор).
величие, оказался малым пред
Богом. Большей частью [и бывает],
что разум, воспламенённый
властью над подчинёнными, впадает в
поток гордости, а сама вершина
власти становится пособником
желания.
Григорий Великий, Пастырское
15:17 Не малым ли ты был
в глазах твоих, когда Господь
помазал тебя царем над
Израилем ?
Власть и гордость
Так Саул после заслуг смирения
возвысился в гордости, оказавшись
на вершине власти: за смирение он
был предпочтён [другим], за
гордость оказался отвергнут; о чём и
свидетельствует Господь [через
Самуила]: не малым ли ты был в
глазах твоих, когда сделался главою
колен Израилевых, и Господь помазал
тебя царем над Израилем ? (1 Цар
15:17). Малым он видел себя в глазах
своих прежде, но, наделённый
временной властью, уже не видел
себя малым. Он, предпочитая себя
другим, потому что имел над ними
власть, оценивал себя выше
остальных. Удивительным образом, когда
для себя он был малым, он был
велик с Богом, но, возомнив своё
правило11.
15:20—21 И сказал Саул
Самуилу: я послушал гласа
Господа и пошел в путь, куда
послал меня Господь... народ
же из добычи взял лучшее из
заклятого, для
жертвоприношения Господу
Богу твоему
Небрежение законом
И Саул, обвиняемый в небрежении
и нарушении закона, не получил
никакой пользы, оправдывая себя
другими предлогами. Ибо
оправдание в одном не освобождает от
вины в других преступлениях. Но
если во всем следует поступать
законно и справедливо, то
надлежит и оправдываться в том, в чем
кто обвиняется: или доказать, что
не делал этого, или обещать, если
обличен, что не делает и не будет
делать подобного. Если же сделал и
привел в исполнение, но, скрывая,
не сознается и будет говорить одно
вместо другого, то явно, что он
11 С1.1712,2.6.58.
307

Первая книга Царств 15:17-23
поступил неправедно и сам сознаёт
свое преступление.
Афанасий Александрийский, Послание
епископам Египта и Ливии12.
Омраченный ум
Наконец, поскольку сам никогда не
имел ясного взора, то он, кто по
Божьему совету первым заслужил
править всем народом Израиля,
извергнут был из царства, как нечто
мрачное из здорового тела.
Обманувшись мраком и заблуждением этого
света, он решил, что его жертвы
более приемлемы для Бога, нежели
послушание повелению Самуила. Тем
самым действием, которым он
надеялся снискать расположение Божьего
величия, он совершил грех.
Иоанн Кассиан, Собеседования13.
15:22 И отвечал Самуил:
послушание лучше жертвы
Исполнение закона
Подобным образом тот великий
Самуил не слегка, но сурово обличал
Саула, говоря: Разве слово не лучше
приношения?14 Поступая так, человек
исполняет закон и угождает Богу,
Который говорит: жертва хваления
прославит Меня (Пс 49:23)15. И пусть
каждый узнает, что значат слова:
милости хочу, а не жертвы (Мф 9:13)16.
Богу нельзя угодить ничем другим.
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 19.517.
Пророки самым ясным образом
указывают на то, что Бог не нуждается
в рабском послушании, а соблюдение
закона предписано Им ради самих же
[людей]. И опять же, Бог не имеет
нужды в предложениях людей, но
[предписывает их] ради того, кто
предлагает, о чём ясно учил Господь и
о чём мы уже говорили. Ибо когда Он
видел, что они пренебрегают
праведностью, сторонятся любви к Богу и
считают, что жертвы и прочие
типичные ритуалы примиряют их с Богом,
тогда Самуил говорил им так: неужели
всесожжения и жертвы столько же
приятны Господу, как послушание гласу
Господа ? Послушание лучше жертвы и
повиновение лучше тука овнов.
Ириней Лионский, Против ересей18.
Когда отдельные пророки или
апостолы дадут совет тем, кто оступаются, как
им возможно исправить или загладить
грех, то окажется, что они справедливо
продавали баранов для
жертвоприношения. Какую же плату им взимать у
приобретающих? Думаю, такую:
стремление к чтению, неусыпное внимание к
слову Божиему, но самой достойной
платой я считаю послушание, о
котором говорит Господь: «Послушания хочу
а не жертвы, и внимания реченному
более, нежели всесожжении (Ос 6:6).
Ориген, Гомилии на Книгу Левит 4.519.
15:23 Непокорность есть
[такой же] грех, что
волшебство
И это есть величайший порок, с
которым сталкивается природа
человека, ибо после прегрешения
12 TLG 2035.41, 25.561.34-564.3. » С1. 0512,
2.3.42.16. и Ср. 1Цар 15:22. 15LXX.B
Синод.переводе: Кто приносит в жертву хвалу
тот чтит Меня. - Прим. ред. 16 Мф 9:13; Ос
6:6. 17PG 26:1426-27. 18С1.1154f (А),
SChrlOO.4.17.1.1. ,9 С1.0198 3 (А), 4.5.323.8.
308

Первая книга Царств 15:24-33
своего Саул прибегает к оправданиям
куда скорее и вместо того, чтобы
пасть на землю в знак признания
своей вины и раскаяться. И место
этой прискорбной слабости среди
тяжелейших грехов, поскольку она
воистину затрудняет путь грешника к
раскаянию. Как сказано в 1-й книге
Царств: ибо непокорность есть [такой
же] грех, что волшебство, и противление
[то же, что] идолопоклонство.
Kaccuogop, Толкование на Псалмы20.
20 С1. 0900, SL98.140.86.
15:24-33 САУЛ ИСПОВЕДУЕТСЯ В ГРЕХЕ
24 И сказал Саул Самуилу: согрешил я, ибо преступил повеление Господа и
слово твое; по я боялся парода и послушал голоса их; 23 теперь же сними с
меня грех мой и воротись со мною, чтобы я поклонился Господу. 26 И
отвечал Самуил Саулу: не ворочусь я с тобою, ибо ты отверг слово Господа,
и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем. 27 И
обратился Самуил, чтобы уйти. Но [Саул] ухватился за край одежды его
и разодрал ее. 28 Тогда сказал Самуил: ныне отторг Господь царство
Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя; 29 и не
скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он,
чтобы раскаяться Ему. 30 И сказал [Саул]: я согрешил, но почти меня
ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем и воротись со
мною, и я поклонюсь Господу Богу твоему. 31 И возвратился Самуил за
Саулом, и поклонился Саул Господу. 32 Потом сказал Самуил: приведите
ко мне Агага, царя Амаликитского. И подошел к нему Агаг дрожащий, и
сказал Агаг: конечно горечь смерти миновалась'? 33 Но Самуил сказал: как
меч твой жен лишал детей, так мать твоя между женами пусть лишена
будет [сына]. И разрубил Самуил Агага пред Господом в Галгале.
Обзор: Сердца более, чем слова,
проявляют веру (Августин Иппонс-
кий, Григорий Назианзин). Саул
разодрал одежды Самуила, показывая,
что Церковь должна управляться не
царями, а пастырями (Иоанн Дамас-
кин). Отвержение Саула означало,
что Христос выйдет не из его рода
(Августин Иппонский).
15:24 И сказал Саул Самуилу:
согрешил л... но я боялся
народа и полушал их
Саул также, когда его порицал
Самуил, сказал: согрешил я. Но отчего
же тогда он не удостоился
желанного слова Господа, подобно Давиду,
когда Господь не вменил ему его
309

Первая книга Царств 15:24-33
грех? Не пристрастен ли Господь к
отдельным персонам? Отнюдь нет.
Когда ушам людей открылось одно и
то же слово, око Господа прозрело
великое различие в сердцах
говорящих его. И в этом есть наставление
всем нам и весть о том, что Царствие
Божие внутрь вас есть (Лк 17:21). И
суть сего урока заключается в том,
что мы должны славить Господа из
самой глубины наших сердец и что
от переполняющих нас чувств
должны молитвенно отворяться
наши уста, а не из рутинной
необходимости, как у народа ветхого,
сердца которого далеки от общения
с Господом.
И здесь мы также можем учиться не
судить о людях, в чьей душе мы не
можем прочесть, иначе, чем сам
Господь, Которому чтение в сердцах
открыто и Который не может ни
обмануться, ни быть предвзятым. Ибо
и весьма смехотворна, и, более того,
прискорбна всякая человеческая
самонадеянность, допускающая судить
не в согласии с судом Господа, когда
само Священное Писание приводит
свое авторитетное и весьма ясное
свидетельство всеведения Господа в
сердцах людей, как в случае с Давидом
и Саулом.
Августин Иппонский, Против Фауста21.
15:26 М отвечал Самуил
Саулу: ты отверг слово
Господа, и Господь отверг тебя
И выражусь еще яснее: быть
предстателем против страха поможет, может
быть, закон благопослушания, потому
что Бог по Своей благости
вознаграждает веру и делает совершенным
предстателем того, кто уповает на
Него и полагает все надежды. Но не
знаю, кто будет помощником и какое
слово внушит упование в случае
непокорности. Ибо страшно, что мы
услышим о вверяемых нам следующее:
«Души их от рук ваших взыщу (Иез
3:18). Как вы отвергли Меня и не
захотели быть вождями и
начальниками Моего народа, так и Я отвергну вас
и не буду вашим Царем. Как вы не
послушали Моего голоса, но жестоко
обратили ко Мне хребет и не
повиновались, так будет и вам, когда
призовете Меня: не призрю на молитву вашу и
не внемлю».
Григорий Назианзин, Слово в зашит/2.
15:27-28 И обратился
Самуил, чтобы уйти. Но Саул
ухватился за край одежды его
и разодрал ее. Тогда сказал
Самуил: ныне отторг Господь
царство Израильское от тебя
и отдал его ближнему
твоему, лучшему тебя
Церковное устройство
Дело царей - государственное
благочиние, а церковное устроение - дело
пастырей и учителей. Это, братья,
разбойничье нападение. Саул
разорвал одежду Самуила и что претерпел?
Бог разодрал его царство и отдал его
весьма кроткому Давиду. <...> Мы
покорны тебе, царь, в житейских
делах: податях, пошлинах, торговле, в
том, в чем тебе вверено управление
нашими делами; в церковном же
устройстве имеем пастырей, сказав-
21 С1. 0321, 22.67.663.27. 22 TLG 2022.16,
35.509.34-512.14.
310

Первая книга Царств 15:34-35
ших нам слово и запечатлевших
церковное законоположение.
Иоанн Дамаскин, Три слова
об иконах23.
Отторжение царства
от Саула
И вновь Саул согрешил
неповиновением своим перед Господом, и вновь
Самуил обратился к нему со словами
Господа: ты отверг слово Господа, и Господь
отверг тебя, чтобы ты Tie был царем над
Израилем (1 Цар 15:26). И поскольку
вновь Саул совершил тот же грех, и
искал прощения за него, и уговаривал
Самуила вернуться с ним, чтобы сам он
мог поклониться Господу, то Самуил
сказал ему: Не ворочусь я с тобою, ибо ты
отверг слово Господа, и Господь отверг тебя,
чтобы ты не был царем под Израилем. <...>
и не скажет неправды и не раскается
Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы
раскаяться Ему (1 Цар 15:26-29).
Человек, к которому были обращены
[эти] слова... правил Израилем сорок
лет, и столько же правил Израилем
Давид. И он слышал этот приговор в
ранние дни своего царствования. Мы
должны из этого заключить о
значении приведенных слов, что никто из
потомков Саула не будет править после
него, и рассмотреть в них призыв
обратить взоры к роду Давидову, из
которого предстояло произойти по
плоти Иисусу Христу - посреднику
между Богом и человеками24.
Августин И п поиски и, О граде Божием25.
Во многих латинских переводах мы
найдем один из упомянутых стихов в
следующем виде: отторг Господь
царство Израильское от тебя (1 Цар
15:28). Но я здесь привел слова по
греческому тексту: отторг Господь
царство от Израиля от твоей руки (1
Цар 15:28), чтобы можно было
понять, что от твоей руки и от Израиля
есть одно. Самуил в данном случае
воплощал собой народ Израиля,
которому предстояло лишиться
царства, когда Господь наш Иисус
Христос придет царствовать в духе,
не по плоти - в Новом Завете. И
отсылка к нему в словах: и отдал его
ближнему твоему, лучшему тебя, есть
намек на кровное родство, поскольку
Христос по плоти происходит от
Израиля, как, впрочем, и Саул.
Августин Иппонский, О граде Божием26.
23 TLG 2934.005,2.12.19^3. 24 Ср. 1 Тим 2:5.
25 С1.0313, SL48.17.7.1. * С1.0313, SL48.17.7.22.
15:34-35 САМУИЛ ПЕЧАЛИТСЯ О САМУИЛЕ
34 И отошел Самуил в Раму, а Саул потел в дом свой, в Гиву Саулову. 35 И
более не видался Самуил с Саулом до дня смерти своей; но печалился Самуил
о Сауле, потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем.
Обзор: Язык Писания использует
образы, помогающие спасению
наставляемых (Григорий Нисский).
Праведники печалятся о грехах
311

Первая книга Царств 16:1-5
других людей (Иероним Стридонс-
кий).
Язык Писания
Божественное Писание часто может
наделять Бога такими словами, что
кажется, они ничуть не отличаются от
наших, как например: Разгневался
яростью Господь (Чис 22:2)27, и пожалел
Бог о бедствии (Ион 3:10), и раскаялся,
помазав Саула на царство (1 Цар 15:35), -
и, кроме того, оно повествует о том,
что Бог сидит, стоит, движется и о
многом другом подобном, что по
природе не может относиться к Богу,
но не без пользы служит для
устроения наставляемых. Ибо указание на
гнев сдерживает распущенных
[людей] страхом; и [Писание] говорит,
что Господь раскаивается в бедствии
вместе с теми, кто нуждается в
лекарстве покаяния, а раскаянием о Сауле
показывает, что те, кто в
благоденствии устремляются к бесчинству, не
будут наслаждаться процветанием,
даже если кажется, что оно от Бога.
Григорий Нисский, Против Евномия28.
Рвение души
Пожелал некогда и Лот со своими
дочерьми спасти свою супругу:
отказываясь покидать охваченные
пламенем Содом и Гоморру и наполовину
уже оказавшись в огне, он пытался
вывести ту, которую крепко держали
её прежние грехи29. Но в отчаянии
она потеряла самообладание,
оглянулась назад и превратилась в памятник
неверующей души. И словно бы за
утрату одной женщины страстная
вера Лота спасает целый город -
Сигор. И верно, покинув мрачные
долины, где лежал Содом, он взошёл
на горы, и солнце воссияло над ним,
когда входил он в Сигор, или малый
город - так названный, потому что та
малая вера, которую имел Лот, хотя и
не могла спасти крупные [города], но
достаточна была для спасения малых.
<...> И Самуил некогда печалился о
Сауле, который не желал исцелять
раны гордости лекарством покаяния.
И Павел печалился о коринфянах,
которые не хотели смыть своими
слезами грязь разврата30.
Иероним Стридонский, Послания31.
27 В Синод, переводе: И воспылал гнев
Божий. - Прим. ред. 28 TLG 2017.30,
2.1.424.1-425.7. 29 См. Быт 19:15-26.
30 См. 2 Кор 2:4. 31 С1. 0620, 122.56.1.56.3.
16:1-5 ГОСПОДЬ ПОВЕЛЕВАЕТ САМУИЛУ
ПОМАЗАТЬ ДРУГОГО ЦАРЯ
1 И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле,
которого Я отверг, чтоб on пе был царем под Израилем? Наполпи рог
твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемляпину, ибо между
сыновьями его Я усмотрел Себе царя. 2 И сказал Самуил: как я пойду ?
Саул услышит и убьет меня. Господь сказал: возьми в руку твою телицу
из стада и скажи: «я пришел для жертвоприношения Господу»;
312

Первая книга Царств 16:1-5
3 и пригласи Иессея к жертве; Я укажу тебе, что делать тебе, и ты
помажешь Мне того, о котором Я скажу тебе. 4 И сделал Самуил так,
как сказал ему Господь. Когда пришел он в Вифлеем, то старейшины
города с трепетом вышли навстречу ему и сказали: мирен ли приход
твой ? 5 И отвечал он: мирен, для жертвоприношения Господу пришел
я; освятитесь и идите со мною к жертвоприношению. И освятил
Иессея и сыновей его и пригласил их к жертве.
Обзор: Давид - прообраз Христа,
Царя и Первосвященника (Лактан-
ций, Григорий Великий).
16:1 Наполни рог твой елеем
Помазание Давида
Иудеям было прежде указание
составлять священный елей для помазывания
тех, кого призывали на священство или
царство. И как ныне пурпурное одеяние
является знаком царского достоинства
среди римлян, так и у них помазание
священным елеем давало и титул, и
власть царя. А поскольку древние греки
использовали слово XpteoBai Для
обозначения помазания... то мы и
зовём Его Христом, то есть
Помазанником (Хршт6(;), что по-еврейски значит
Мессия.
Аактанций, Божественные
установления32.
Рог елея
Когда Самуилу повелено было наполнить
елеен рог, то что же это означает, как не
требование к избраннику в пастыри
святой Церкви, чтобы он был известен
не как преступник, а мог являться
примером для многих, заслуживая
удивительной похвалы? Ведь рог - это
оружие животного. Но и власть и
[возможность] порицания для даже
высочайшего епископа разве не оружие
его? И конечно же, они разят самым
остриём рога, когда выговаривают
грешников. Тем самым, разить рогом -
значит резко изобличать грешников. Рог
же наполняется елеем тогда, когда сила
проповедника исходит не из грубости
голосовых связок, а из притягательной
силы благодати. Либо же рог
наполняется елеем в том случае, когда избранному
пастырю разом даётся и возвышенность,
и добродетель помазания, то есть когда
он и поднимается до высокого
положения, и, поскольку он возвышается,
исполняется богатством заслуг.
Священники помазывались полным рогом елея,
потому что к их высокому положению
они подходили в полноте благодати. И
поскольку в елее возгорается огонь, то
елей учителя - это любовь сердца. В елее
разгорается огонь, потому что в
богатстве [исходящего из] уст горит сила и
благодать Святого Духа. И так как
учителю надлежит обладать богатством
сильной любви, то о царе говорится,
что он был помазан полным рогом елея,
когда избран был на помазание.
Полнота рога относится к постоянству
благодати. И те, кто не способны дойти
до конца, не достойны помазания
полным рогом елея.
Григорий Великий, Толкование
на 1—ю книгу Царств33.
32 С1. 0085, 4.7.6.294.2. 33 С1.1719, 6.65.1492.
313

Первая книга Царств 16:6-13
16:6-13 САМУИЛ ПОМАЗЫВАЕТ ДАВИДА
6 И когда они пришли, он, увидев Елиава, сказал: верно, сей пред Господом
помазанник Его! 7 Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на
высоту роста его; Я отринул его; Я [смотрю не так], как смотрит
человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце.
8 И позвал Иессей Аминадава и подвел его к Самуилу, и сказал Самуил:
и этого не избрал Господь. 9 И подвел Иессей Самму, и сказал [Самуил]:
и этого не избрал Господь. 10 Так подводил Иессей к Самуилу семерых
сыновей своих, но Самуил сказал Иессею: [никого] из этих не избрал
Господь. п И сказал Самуил Иессею: все ли дети здесь ? И отвечал Иессей:
есть еще меньший; он пасет овец. И сказал Самуил Иессею: пошли и
возьми его, ибо мы не сядем обедать, доколе не придет он сюда. п И послал
[Иессей] и привели его. Он был белокур, с красивыми глазами и приятным
лицем. И сказал Господь: встань, помажь его, ибо это он. 13 И взял
Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень
на Давиде с того дня и после; Самуил же встал и отошел в Раму.
Обзор: Бог выбирает прекрасного
душой, а не телом (Иероним Стридон-
ский, Климент Александрийский,
Григорий Назианзин, Тертуллиан).
Псалмы Давида вдохновлены Святым
Духом (Кассиодор).
16:6—7 Господь смотрит
на сердце
Тело и душа
Даже прекрасному Нарциссу, как
повествует греческий миф, не
принесло счастья быть зрителем своего
собственного образа. И если Моисей
заповедует людям не делать никаких
искусственных изображений Бога, то
каким образом эти женщины могут
поступать благоразумно, отражая в
зеркале свой собственный образ и
извращая свое лицо? Но и пророку
Самуилу, когда он был послан
помазать в цари одного из сыновей Иессея
и увидел старшего из его детей,
прекрасного и величественного, и,
придя в восхищение, уже
приготовился излить елей, Господь сказал: Не
смотри на вид его и на высоту роста его,
потому что Я отринул его. Человек
смотрит на лицо, а Господь смотрит на
сердце (1 Цар 16:7). И помазал Самуил
прекрасного не телом, но душой.
Итак, если Господь естественную
красоту тела ценит менее, чем красоту
душевную, то что подумает Он,
отринувший всякую ложь, о ложной
красоте? Ибо мы ходим верою, а не
видением (2 Кор 5:7).
Климент Александрийский, Педагог34.
Не заботься о достоинствах
проповедника или крестителя. У них есть
34 TLG 555.2, 3.2.11.3.3-12.3.4.
314

Первая книга Царств 16:14-23
другой Судия, испытующий и
невидимое, потому что человек [смотрит] на
лицо, а Бог - па сердце (1 Цар 16:7).
Григорий Назианзин, На святое
Крещение35.
Ты, поскольку ты человек, знаешь
других людей только снаружи. Ты
думаешь, как видишь, а видишь только
то, что позволяют твои глаза. У Бога же
очи обращены па выспреннее и небесное (3 Езд
8:20). Человек смотрит на лице, а Господь
смотрит на сердце. Так что познал Господь
Своих (2 Тим 2:19), и искореняет
растение, которое Он не сажал, и первыми
делает последних, и веялку несёт в руке
Своей, чтобы очистить гумно. Пусть
улетает, куда пожелает, мякина
легковерия от любого ветерка искушения - тем
чище будет пшеница в закромах Господа.
Тертуллиан, О предписаниях против
еретиков36.
16:13 И почивал Дух
Господень на Давиде
Из чего явствует, что святой Давид
был наполнен и ведом Духом
Небесным, а не деяниями человеков, не
рождением двойни, не ангелами, не
видениями, сном ли, облаком ли или
гласом с неба, ни чем-либо еще в этом
роде. Ибо 1-я книга Царств сообщает
о нем: и почивал Дух Господень на Давиде
с того дня и после. Сам Господь также
говорит в Евангелии: Итак, Давид
Господом называет Его; как же Он Сын
ему? (Лк 20:44). И вот через эти слова
нам с очевидностью открывается, что
Псалмы были словами пророчествова-
ния в Святом Духе.
Kaccuogop, Толкование на Псалмы37.
55 TLG 2022.48, 36.396.20-27. Зб С1. 0005,
3.18. S7C1. 0900, SL97.1.16.
16:14-23 ЗЛОЙ ДУХ ВОЗМУЩАЕТ САУЛА
14 А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от
Господа. 13 И сказали слуги Сауловы ему: вот, злой дух от Бога
возмущает тебя; 16 пусть господин наш прикажет слугам своим,
[которые] пред тобою, поискать человека, искусного в игре на гуслях,
и когда придет на тебя злой дух от Бога, то он, играя рукою своею,
будет успокоивать тебя. 17 И отвечал Саул слугам своим: найдите
мне человека, хорошо играющего, и представьте его ко мне. 18 Тогда
один из слуг его сказал: вот, я видел у Иессея Вифлеемлянина сына,
умеющего играть, человека храброго и воинственного, и разумного в
речах и видного собою, и Господь с ним. 19 И послал Саул вестников к
Иессею и сказал: пошли ко мне Давида, сына твоего, который при
стаде. 20 И взял Иессей осла с хлебом и мех с вином и одного козленка,
и послал с Давидом, сыном своим, к Саулу. 21 И пришел Давид к Саулу
315

Первая книга Царств 16:14-23
и служил пред ним, и очень понравился ему и сделался его
оруженосцем. 22 И послал Саул сказать Иессею: пусть Давид служит
при мне, ибо он снискал благоволение в глазах моих. 23 И когда дух от
Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, - и отраднее и
лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него.
Обзор: Как свидетельствует
возмущение Саула злым духом и игра Давида
на гуслях, Святой Дух не всегда
пребывает с теми, кто Его обретает
(Афраат). Отпадающие от Духа через
свои пороки могут вернуться через
раскаяние - иначе они остаются
подчинёнными злу (Афанасий
Александрийский). Чтобы знать, что Бог
сдерживает дух гордости, вспомним,
как Дух Господень отступил от Саула
и давил его дух злой (Иероним
Стридонский). Бог даёт дьяволу
власть искушать людей ради их
святости или для наказания (Тертул-
лиан). Результативное и мгновенное
действие Святого Духа
засвидетельствовано на примере жизни наших
предшественников в вере (Григорий
Великий). Играя на гуслях, которые
символизируют Крест, Давид
воспевал Страсти и подавлял злой дух
(Никита Ремезианский). И как злой
дух возмущал Саула, то будь
осторожен и не почти за добро похоть
плотскую, порою разжигаемую
звуками музыки (Августин Иппонс-
кий). Учение о музыке заключает в
себе великую силу и знание, о чём
говорит и рассказ о том, как Давид
игрой на гуслях прогнал от Саула
злого духа (Кассиодор). Смирение
Давидом безумия Саула
символизирует способность святых сдерживать
кроткими словами ярость и гнев
начальников (Григорий Великий).
Пение внушает нам сдерживать в
себе страстные движения, различно
зарождающиеся в нас от житейских
обстоятельств (Григорий Нисский).
16:14 И возмущал Саула злой
дух от Господа
Присутствие Духа
Вот, написано о Сауле, что Святой
Дух, данный ему при помазании,
отступил от него, потому что он
огорчил Его, и Господь послал ему
злой дух. И всякий раз, когда он был
возмущаем злым духом, Давид обычно
играл на гуслях, и тогда Святой Дух,
Которого Давид обрёл при
помазании, приходил, а злой дух, который
возмущал Саула, отступал. Потому
Святой Дух, сошедший на Давида, не
всегда был с ним, но, когда Давид
играл на гуслях, Он сходил на него.
Афраат, Тахвиты38.
Отпадение от Духа
Итак, когда кто-то отпадает от Духа
по причине какого-либо порока, то
хотя непреложная благодать
пребывает в желающих, если кто после
падения раскаивается, однако этот
падший уже не в Боге, потому что
отступил от Него сущий в Боге
святой и утешительный Дух. Но
согрешающий пребудет в том, кому
38 PS 1/1:297-300.
316

Первая книга Царств 16:14-23
подчинил себя, как это было с
Саулом. Ибо от него отступил Дух
Господень, и мучил его злой дух.
Афанасий Александрийский, Против
ариан39.
Власть дьявола
Право искушать человека даётся
дьяволу либо ради испытания, как в
названных случаях, когда он может сам
спровоцировать или быть
спровоцированным [к искушению человека]; либо
с целью обуздания грешника, который
передаётся дьяволу как мучителю.
Так было с Саулом: от Саула
отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух
от Господа (1 Цар 16:14). И опять же,
такое может происходить и для
смирения человека, как Павел
свидетельствует нам: Дано мне жало в плоть,
ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не
превозносился (2 Кор 12:7). Но даже и
такое не позволяется для смирения
святых муками плоти, если только не
станет через немощь
совершенствоваться их способность противостоять.
Тертуллиан, О бегстве во время
гонений40.
16:18 Я видел у Иессея
Вифлеемлянина сына,
умеющего играть
Работа Духа
Взирая очами веры на Давида, Амоса,
Даниила, Петра, Павла и Матфея, я
хочу понять, что за великий Творец -
Дух Святой, но понимание мне
отказывает. Он наполняет мальчика
[Давида], играющего на гуслях, и
делает из него псалмопевца. Он
наполняет пастуха [Амоса],
собирающего сикоморы, и делает из него
пророка41. Он наполняет мальчика
[Даниила], посвятившего себя
воздержанию, и делает из него судию
мужей42. Он наполняет рыбака
[Петра] и делает из него
проповедника43 . Он наполняет гонителя
[Павла] и делает из него учителя
народов44. Он наполняет сборщика
податей [Левия Матфея] и делает из
него евангелиста45.
О каков Творец этот Дух! И
никакой задержки в научении тому, чего
Он желает. Как только касается
разума, сразу же научает: само
прикосновение и есть научение. Он сразу же
изменяет человеческий разум, его
просвещая; тут же он не таков, как
был, тут же таков, каким не был.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия46.
16:23 И дух злой отступал
от него
Дух Божий
Позже ты найдёшь не только многих
мужей, но и жён, исполненных
Святого Духа и воспевавших тайны
Божьи. Среди них и Давид, который
ещё мальчиком был особо призван к
такому служению и который стал
первым из певцов и оставил
сокровищницу песнопений. Он всё еще был
мальчиком, когда сладкое и сильное
пение его под гусли подчиняло себе
злого духа, возмущавшего Саула.
Никита Ремезианский,
О литургическом пении47.
39 TLG 2035.42, 26.376.33-42. 40 С1. 0025,
2.56. 41 См. Ам 7:14-15. 42 См. Дан 1:8;
2:48. 48См.Мф4:19. *» См. Деян 9:1-20.
45 См. Лк 5:27-28. * С1. 1711, 2.30.8.22.
47 Burn 71-72.
317

Первая книга Царств 16:14-23
Дух и музыка
Тебе, человеку Церкви, следует быть
лучше образованным музыкой Церкви,
нежели Пифагором48. Помни о том, что
гусли в руках Давида спасали Саула,
когда дух злой возмущал его, и о том,
что отраднее и лучше становилось Саулу, и
дух злой отступал от него (1 Цар 16:23), в
то время как святой муж Давид, взяв
гусли, играл. И однако, будь осторожен
и не почти за добро похоть плотскую,
порою разжигаемую звуками музыки.
Августин Иппонский, Против
Юлиана49.
Учение о музыке заключает в себе
великую силу и знание, достойные
восхищения; многое из прежде
сокрытого в самой природе вещей светские
наукописатели (с соизволения Господа,
снисходящего до всего, что полезно)
донесли до понимания в своих
теоретических трактатах, посвященных
музыке. Во-первых, учение о музыке
разделяется на три области -
гармонию, ритмику и метрику. Второе
деление имеет отношение к
музыкальным инструментам, разделяемым на
ударные, струнные и духовые. Третье
разделение включает шесть гармоний, а
четвертое пятнадцать тонов. Средства
прекрасной музыки анализируются
древними в системе указанных
различных измерений; и мы читаем в светских
книгах о том, что многие чудеса были
произведены на свет средствами,
отвечающими данным категориям.
Но нам нет необходимости
говорить об этих сказочных историях.
Давид игрой на гуслях прогнал от
Саула злого духа50; стены Иерихона
пали от мощных трубных звуков
юбилейного рога51. Об этом
свидетельствует чтение Священного
Писания; и потому нет сомнения, что
звуки музыки (по повелению и с
соизволения Господа) возымели
великие и действенные силы.
Kaccuogop, Толкование на Псалмы?2.
Не следует пренебрегать тем
[обстоятельством] , что, когда злой дух возмущал
Саула, Давид брал гусли и смирял его
безумие. Что символизирует Саул, как не
гордость сильных? Что символизирует
Давид, как не смиренную жизнь святых?
Итак, всякий раз, как Саула одолевал
нечистый дух, его безумие смирялось
пением Давида. И вот, когда состояние
имеющих власть людей приходит в
ярость от гордости, следует спокойными
словами вернуть их к спокойствию
разума, словно сладкими звуками гуслей.
Григорий Великий, Пастырское
правило53.
Некогда Давид, застав Саула в
помешательстве и исступлении, исцелил его
от страсти игрою на гуслях, так что его
рассудок вновь пришел в естественное
состояние. Из этого очевидно, на что
указывает тайна сладкопения: оно
внушает нам сдерживать в себе
страстные движения, различно
зарождающиеся в нас от житейских обстоятельств.
Григорий Нисский, О названиях
Псалмов54.
48 В своих сочинениях Цицерон приводит
случай, когда Пифагор обратился к
музыканту с просьбой, чтобы тот исполнением
медленной и печальной песни остановил
воцарившееся сладострастие, подогретое
предшествовавшей музыкой. 49 С1. 0351,
5.798.15. м Ср. 1 Цар 16:2. 51 Ср. Ис. Нав
6:19. 52С1.0900, SL 98.80.97. ИС1.1712,
3.2.35. и TLG 2017.27, 5.33.27-34.2.
318

Первая книга Царств 17:1-11
17:1-11 ГОЛИАФ БРОСАЕТ ВЫЗОВ
1 Филистимляне собрали войска свои для войны и собрались в Сокхофе, что в
Иудее, и расположились станом между Сокхофом и Азеком в Ефес-Даммиме.
2 А Саул и Израильтяне собрались и расположились станом в долине дуба и
приготовились к войне против Филистимлян. 3 И стали Филистимляне
на горе с одной стороны, и Израильтяне на горе с другой стороны, а между
ними была долина. 4 И выступил из стана Филистимского единоборец, по
имени Голиаф, из Гефа; ростом он - шести локтей и пяди. 5 Медный шлем
на голове его; и одет он был в чешуйчатую броню, и вес брони его - пять
тысяч сиклей меди; 6 медные наколенники на ногах его, и медный щит за
плечами его; 7 и древко копья его, как навой у ткачей; а самое копье его в
шестьсот сиклей железа, и пред ним шел оруженосец. 8 И стал [он] и
кричал к полкам Израильским, говоря им: зачем вышли вы воевать? Не
Филистимлянин ли я, а вы рабы Сауловы? Выберите у себя человека, и
пусть сойдет ко мне; 9 если он может сразиться со мною и убьет меня, то
мы будем вашими рабами; если же я одолею его и убью его, то вы будете
нашими рабами и будете служить нам. 10 И сказал Филистимлянин:
сегодня я посрамлю полки Израильские; дайте мне человека, и мы сразимся
вдвоем. п И услышали Саул и все Израильтяне эти слова
Филистимлянина, и очень испугались и ужаснулись.
Обзор: Ересь разделяет народ Церкви
на два лагеря (Павел Орозий).
17:3—4 И стали
Филистимляне на горе с
одной стороны, и
Израильтяне на горе с другой
стороны, а между ними была
долина. И выступил из стана
Филистимского единоборец,
по имени Голиаф
Вот стоит Голиаф, устрашающий
своей гордостью, преисполненный
телесной силой, уверенный в том, что
может сделать всё сам. Голова, руки,
всё тело облечены в большое
количество меди; за ним его оруженосец,
который пусть не сражается сам, но
обеспечивает Голиафа разным
[снаряжением] из меди и железа. Так что и
не удивительно, что Писание,
предвидя нашу теперешнюю ситуацию,
надлежащим образом говорит: И
стали Филистимляне на горе с одной
стороны (1 Цар 17:1), потому что
человек, который выступает против
ереси1, теперь изгоняется из Церкви,
а еретик, как выясняется,
вскармливается у самой груди! А потому так было
устроено Святым Духом, чтобы
Израиль стоял с одной стороны, а с
1 Имеется в виду пелагианство.
319

Первая книга Царств 17:12-23
другой - враг. И так бывает часто. Ибо стоит, но бросает вызов. И в то же
даже царь Давид, всегда бывший самое время уже много дней он
праведным отцом для своего непра- укоряет святого Израиля за его страх
ведного сына, сняв с себя царские Господень.
одежды, вынужден был бежать из Павел Орозий, Апология против
Иерусалима, после чего туда сразу пелагиан3.
вошёл Авессалом2. И вот стоит
Голиаф - о горе! - на этой стороне, то 2 См 2 цар 15:16-17; 16:15. s С1. 0572,
есть внутри Церкви; и не просто 2.5.605.16.
17:12-23 ДАВИД ПРИХОДИТ К МЕСТУ СРАЖЕНИЯ
12 Давид же был сын Ефрафянина из Вифлеема Иудина, по имени Иессея, у
которого было восемь сыновей. Этот человек во дни Саула достиг
старости и был старший между мужами. 13 Три старших сына Иессеевы
пошли с Саулом на войну; имена трех сыновей его, пошедших на войну:
старший - Елиав, второй за ним - Аминадав, и третий - Самма;
14 Давид же был меньший. Трое старших пошли с Саулом, 15 а Давид
возвратился от Саула, чтобы пасти овец отца своего в Вифлееме. 16 И
выступал Филистимлянин тот утром и вечером и выставлял себя сорок
дней. 17 И сказал Иессей Давиду, сыну своему: возьми для братьев своих ефу
сушеных зерен и десять этих хлебов и отнеси поскорее в стан к твоим
братьям; 18 а эти десять сыров отнеси тысяченачальнику и наведайся, о
здоровье братьев и узнай о нуждах их. 19 Саул и они и все Израильтяне
[находились] в долине дуба и готовились к сражению с Филистимлянами.
20 И встал Давид рано утром, и поручил овец сторожу, и, взяв ношу,
пошел, как приказал ему Иессей, и пришел к обозу, когда войско выведено
было в строй и с криком готовилось к сражению. 21 И расположили
Израильтяне и Филистимляне строй против строя. 22 Давид оставил
свою ношу обозному сторожу и побежал в ряды и, придя, спросил братьев
своих о здоровье. 23 И вот, когда он разговаривал с ними, единоборец, по
имени Голиаф, Филистимлянин из Гефа, выступает из рядов
Филистимских и говорит те слова, и Давид услышал [их].
Обзор: Давид, служащий братьям, - освободить людей от власти дьявола
образ смирения Христа (Беда (Цезарий Арльский).
Достопочтенный), приходящего
320

17:17 И сказал Иессей
Давиду, сыну своему: возьми
для братьев своих ефу
сушеных зерен и десять этих
хлебов и отнеси поскорее в
стан к твоим братьям,
Таинство Троицы
И как это случилось тогда с
благословенными патриархами Исааком и
Иаковом, братья возлюбленные, то
так же это было явлено и в отце
Давида Иессее: когда он отправил
сына своего Давида навестить
братьев, он, как представляется, выступал
прообразом Бога Отца. Иессей
послал Давида найти братьев своих,
Бог же послал Своего единородного
Сына, о Котором написано: Буду
возвещать имя Твое братьям моим (Пс
21:23). Истинно, Христос пришёл
взыскать братьев Своих, ибо Он
сказал: Я послан только к погибшим
овцам дома Израилева (Мф 15:24).
И сказал Иессей Давиду, сыну своему:
возьми для братьев своих ефу сушеных
зерен и десять этих хлебов и отнеси
поскорее в стан к твоим братьям; а эти
десять сыров отнеси тысяченачальнику и
наведайся о здоровье братьев и узнай о
нуждах их (1 Цар 17:17). Ефа же,
братья мои, есть количество, равное
трём модиям4, и эти три модия
обозначают таинство Троицы. И
блаженный Авраам знал это таинство,
ибо, когда он удостоился принять это
таинство Троицы в лице трёх мужей у
дубравы Мамре, он тут же велел
[Сарре] замесить три саты лучшей
муки5. Три саты - это три модия: то
же количество по той же причине дал
Иессей Давиду. А десять сыров
понимать [следует] как десять заповедей
Первая книга Царств 17:12-23
Ветхого Завета. Итак, Давид пришёл с
тремя мерами и десятью сырами,
дабы навестить братьев своих,
бывших в сражении, потому, что Христу
предстояло придти с десятью
заповедями закона и таинством Троицы,
чтобы род человеческий освободить
от власти дьявола.
Цезарий Арльский, Проповеди6.
Христос —
истинный Давид
Итак, Давид пришёл и обнаружил
израильтян в долине дуба
готовящимися сразиться с филистимлянами, - а
истинному Давиду Христу предстояло
прийти, чтобы вывести род
человеческий из долины греха и слёз. Они
расположились строй против строя;
находились в долине, потому что груз
грехов придавливал их. Они стояли,
но не отваживались вступить в бой с
противниками. И почему же так?
Потому что Давид, образ Христа, ещё
не пришёл.
Истинно, братья возлюбленные:
кто же мог сразиться с дьяволом,
прежде чем Христос, Господь наш,
освободит род людской от его власти?
Вот, имя Давид истолковывается как
крепкий рукою; а что крепче, братья,
Того, Кто победил целый мир
оружием креста, а не меча? И более того,
сыны Израиля стояли против врагов
своих сорок дней. И как есть четыре
времени года и четыре страны света,
то эти сорок дней обозначают
существующую жизнь, в которой
христиане не прекращают сражаться с
Голиафом и войском его, то есть дьяволом и
4 Модий - мера сыпучих тел в Риме,
равная 8,754 л. - Прим. ред. 5 См. Быт
18:1-16. 6С1. 1008, SL103.121.1.14.
321

Первая книга Царств 17:24-30
его ангелами. И ещё, нельзя было бы
одержать победу, если бы Христос,
истинный Давид, не сошёл со Своим
посохом, который есть таинство
креста. Да, дьявол свободен был до
прихода Христа, братья
возлюбленные; но приходом Своим Христос
сделал то, что записано в Евангелии:
Обзор: Благоразумный и кроткий,
Давид есть образ человека,
защищенного благодатью (Иоанн Златоуст).
Злословивший Давида Елиав - образ иудеев,
злословивших Христа, пришедшего
спасти людей (Цезарий Арльский).
17:26—29 И сказал Давид
Как может кто войти в дом сильного и
расхитить вещи его, если прежде не
свяжет сильного? И тогда расхитит дом
его (Мф 12:29). Потому и пришёл
Христос и связал дьявола.
Цезарий Арльский, Проповеди7.
7С1. 1008, SL103.121.5.1.
людям: что сделают тому, кто
убьет этого Филистимлянина
и снимет поношение с
Израиля?.. И услышал Елиав,
старший брат Давида, что
говорил он с людьми, и
рассердился на Давида и
сказал: зачем ты сюда пришел?
17:24-30 ДАВИД СЛЫШИТ О НАГРАДЕ
ЗА ПОРАЖЕНИЕ ГОЛИАФА
24 И все Израильтяне, увидев этого человека, убегали от пего и весьма
боялись. 23 И говорили Израильтяне: видите этого выступающего
человека ? Он выступает, чтобы поносить Израиля. Если бы кто убил
его, одарил бы того царь великим богатством, и дочь свою выдал бы за
него, и дом отца его сделал бы свободным в Израиле. 26 И сказал Давид
людям, стоящим с ним: что сделают тому, кто убьет этого
Филистимлянина и снимет поношение с Израиля ? ибо кто этот
необрезанный Филистимлянин, что так поносит воинство Бога
живаго? 27 И сказал ему народ те же слова, говоря: вот что сделано
будет тому человеку, который убьет его. 28 И услышал Елиав, старший
брат Давида, что говорил он с людьми, и рассердился Елиав на Давида и
сказал: зачем ты сюда пришел и на кого оставил немногих овец тех в
пустыне? Я знаю высокомерие твое и дурное сердце твое, ты пришел
посмотреть на сражение. 29 И сказал Давид: что же я сделал? не слова
ли это? 30 И отворотился от него к другому и говорил те же слова, и
отвечал ему народ по-прежнему.
322

Первая книга Царств 17:24-30
Помощь свыше
Давид был еще совсем молод и по
причине несовершеннолетия жил в
доме отца; но, поскольку уже
наступало время открыться его
добродетели, он, получив повеление отца
посетить своих братьев, послушался
и отправился к ним. Придя, таким
образом, для свидания с ними, он
увидел, что предстоит битва с
иноплеменником Голиафом и весь
народ вместе с Саулом поражен
страхом, и сам царь находится в
опасности всего [лишиться]. Тогда
Давид сначала хотел быть только
зрителем и пошел посмотреть это
новое и странное зрелище, как один
человек решился противостать
целым тысячам. Но братья, не
перенеся смелости его духа,
позавидовали ему и сказали: «Ты пришел
только за тем, чтобы посмотреть на
сражение? Ведь ты пришел не ради
свидания с нами»8.
Посмотри на его благоразумие и
великую кротость. Он не говорит им
ничего дерзкого и грубого, но,
сдерживая их пламень и унимая
зависть, отвечает: Не слова ли это? (1
Цар 17:29). Разве вы не видите, что у
меня нет оружия, разве не
замечаете, что я не становлюсь в строй? Я
просто хотел посмотреть и узнать,
откуда у этого человека такое
безмерное безумие. Ибо кто этот
иноплеменник, что так поносит
воинство Бога живого?. Затем, слыша
его великое возношение и видя
невыразимое малодушие бывших с
Саулом, говорит: «Что будет тому
человеку, кто отсечет ему голову?» И
этими словами он показал великое
мужество своей души, приведя всех в
изумление. Саул, узнав об этом,
посылает за юношей, не знавшим
ничего, кроме пастушеского дела, и,
увидев его возраст, отнесся к нему с
пренебрежением. Но затем он
узнает от него, как он справлялся с
медведями, когда те нападали на
стада. Ибо этот дивный муж был
вынужден рассказать об этом не из
тщеславия, но от необходимости
внушить Саулу мужество и обратить
его внимание не на внешнюю
слабость, а на скрытую внутри веру и на
помощь свыше, с которой юноша
был сильнее мужей, безоружный -
вооруженных и пастух - воинов.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия10.
Зависть дьявола
И вот, когда пришёл Давид, один из
братьев упрекнул его, сказав: Зачем ты
сюда пришел и на кого оставил немногих
овец тех в пустыне? Этот старший брат,
злословя Давида, который был
образом нашего Господа, обозначает народ
иудеев, вероломно клеветавший на
Христа Господа, хотя Он пришёл для
спасения всего человеческого рода, -
они часто и много оскорблений
наносили Ему.
Зачем ты сюда пришел и на кого
оставил немногих овец тех в пустыне? Не
кажется ли тебе, что его устами
говорит дьявол, завидующий спасению
людей? Словно бы он говорил Христу:
«Зачем Ты оставил девяносто девять
овец, которые не сбились с пути, и
пошёл искать ту единственную,
которая заблудилась, дабы призвать её
8 См. 1 Цар 17:28. 9 См. 1 Цар 17:26.
10 TLG 2062.112, 54.425.32-426.13.
323

Первая книга Царств 17:31-40
снова в стадо, освободив её посохом для того, чтобы оставить девяносто
креста из рук духовного Голиафа, то девять овец и искать единственную,
есть из-под власти дьявола?» дабы вернуть её в Своё стадо, то есть в
На кого оставил немногих овец ? Он сообщество ангелов,
говорил истину, пусть в духе злом и Цезарий Арльский, Проповеди11.
надменном. Иисусу же, как уже
сказано, предстояло быть посланным п С1. 1008, SL103.121.3.1.
17:31-40 ДАВИД ВЫЗЫВАЕТСЯ СРАЗИТЬСЯ
С ГОЛИАФОМ
31 И услышали слова, которые говорил Давид, и пересказали Саулу, и тот
призвал его. 32 И сказал Давид Саулу: пусть никто не падает духом из-за
пего; раб твой пойдет и сразится с этим Филистимлянином. 33 И сказал
Саул Давиду: не можешь ты идти против этого Филистимлянина,
чтобы сразиться с ним, ибо ты еще юноша, а он воин от юности своей.
34 И сказал Давид Саулу: раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало,
приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, 35 то я гнался за ним и
нападал на него и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я
брал его за космы и поражал его и умерщвлял его; зв и льва и медведя
убивал раб твой, и с этим Филистимлянином необрезанным будет то же,
что с ними, потому что так поносит воинство Бога живаго. 37 И сказал
Давид: Господь, Который избавлял меня от льва и медведя, избавит меня
и от руки этого Филистимлянина. И сказал Саул Давиду: иди, и да будет
Господь с тобою. 38 И одел Саул Давида в свои одежды, и возложил на
голову его медный шлем, и надел на него броню. 39 И опоясался Давид
мечом его сверх одежды и начал ходить, ибо не привык [к такому
вооружению]; потом сказал Давид Саулу: я не могу ходить в этом, я не
привык. И снял Давид все это с себя. 40 И взял посох свой в руку свою, и
выбрал себе пять гладких камней из ручья, и положил их в
пастушескую сумку, которая была с ним; и с сумкою и с пращею в руке
своей выступил против Филистимлянина.
Обзор: Убийство льва и медведя - положению и юному возрасту (Иоанн
символы победы Господа над дьяво- Кассиан).
лом (Цезарий Арльский). Давид
выбрал вооружение, подходящее его 17:37 И сказал Давид:
324

Первая книга Царств 17:41-47
Господь, Который избавлял
меня от льва и медведя,
избавит меня и от руки этого
Филистимлянина
Когда Давид был помазан
благословенным Самуилом, прежде чем прийти
сюда, он убил льва и медведя без какого-
либо оружия, как он сам поведал царю
Саулу. И лев и медведь представляют
собой образ дьявола, ибо они были
задушены Давидом за то, что дерзнули
напасть на его овец. Всё то,
возлюбленные братья, что было прообразовано в
Давиде и о чём мы читаем,
совершилось, как нам известно, в 1осподе нашем
Иисусе Христе. Это Он задушил льва и
медведя, когда сошёл в ад, дабы
освободить всех святых из их когтей. К тому
же послушай пророка, призывающего
Господа: Избавь от меча душу мою и от
псов одинокую мою; спаси меня от пасти
льва (Пс 21:21-22). Поскольку сила
медведя в лапах, а льва - в пасти, то
дьявол и обозначен двумя этими
бестиями. Итак, сказано это
относительно Христа, дабы единственная
Церковь Его вырвана была из лап, то
есть власти, или пасти, дьявола.
Цезарий Арльский, Проповеди12.
17:38-40 И одел Саул
Давида в свои одежды, и
возложил на голову его
медный шлем, и надел на него
броню... М сказал Давид
Саулу: я не могу ходить в
этом, я не привык. М снял
Давид все это с себя
Иногда мы видим, как из хорошего дела
вытекает дурной пример. Ведь если кто
полагает, что делает то же самое, однако
не с тем же чувством, не с той же целью
или ради совсем другой добродетели, он
легко может угодить в силки обмана и
погибели, хотя от тех же самых вещей
другие обретают плоды жизни вечной. И
тот храбрый юноша, вышедший против
воинственного великана, случись им
бороться руками, наверняка испытал бы
то же, если бы был облачён в
[подходящую] мужу тяжёлую броню Саула, в
которой человек более зрелого возраста
положил бы множество врагов. И это
навлекло бы на юношу очевидную беду,
если бы он мудро не выбрал то
вооружение, которое подходило ддя его юности,
и не выступил против опасного врага не
в латах и со щитом, как вооружены были
другие, а с тем оружием, которым он
способен был сражаться.
Иоанн Кассиан, Собеседования13.
12 С1. 1008, SL103.121.4.1.
13 С1. 0512, 24.8.681.14.
17:41-47 ГОЛИАФ НАСМЕХАЕТСЯ НАД ДАВИДОМ
41 Выступил и Филистимлянин, идя и приближаясь к Давиду, и
оруженосец шел впереди его. 42 И взглянул Филистимлянин и, увидев
Давида, с презрением посмотрел на него, ибо он был молод, белокур и
красив лицем. 43 И сказал Филистимлянин Давиду: что ты идешь на
325

Первая книга Царств 17:48-49
меня с палкою ? разве я собака ? И проклял Филистимлянин Давида
своими богами. 44 И сказал Филистимлянин Давиду: подойди ко мне, и я
отдам тело твое птицам небесным и зверям полевым. 45 А Давид отвечал
Филистимлянину: ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я
иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских,
которые ты поносил; 46 ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью
тебя, и сниму с тебя голову твою, и отдам трупы войска Филистимского
птицам небесным и зверям земным, и узнает вся земля, что есть Бог в
Израиле; 47 и узнает весь этот сонм, что не мечом и копьем спасает
Господь, ибо это война Господа, и Он предаст вас в руки наши.
Обзор: Благодать Бога - лучшее
оружие (Феодорит Кирский).
17:47 Не мечом и копьем
спасает Господь
Нам нужна только благость Владыки,
чтобы остановить бурю. Ибо Ему
легко и это, но мы не достойны
покоя. Достаточно с нас и дара
терпения, чтобы с его помощью мы
одолели враждующих. Ибо об этом
научил нас просить и божественный
апостол. При искушении, - говорит
Писание, - даст и облегчение, так
чтобы вы могли перенести (1 Кор
10:13). И я прошу твое боголюбие
заградить уста насмешников и
убедить их, что тем, кто находится вне
досягаемости стрел, как говорится,
не следует насмехаться над стоящими
в строю под обстрелом. Ибо какая
разница, тем или иным оружием
воспользовался воин и поразил
противника? Ведь и великий Давид,
не прибегая ко всеоружию, сокрушил
передового воина иноплеменников.
А Самсон, взяв челюсть осла, один
поразил тысячи. И никто не сетует
на победу и не порицает малодушие
знатного за то, что он победил
противников, не поднимая копья, и
не выставляя щита, и не бросая
множество дротиков или натягивая
стрелы. Таким же образом следует
рассуждать и о подвизающихся за
благочестие и не исследовать имена,
возбудившие распрю, но признаки,
ясно возвещающие истину, и
[взирать на] тех, кто отважился восстать
против преисполненного позором.
Феодорит Кирский, Послания 16й.
14 TLG 4089.006, 16.8-29.
17:48-49 ДАВИД ПОРАЖАЕТ ГОЛИАФА КАМНЕМ
48 Когда Филистимлянин поднялся и стал подходить и приближаться
навстречу Давиду, Давид поспешно побежал к строю навстречу
Филистимлянину, 49 И опустил Давид руку свою в сумку, и взял оттуда
326

Первая книга Царств 17:48-49
камень, и бросил из пращи и поразил Филистимлянина в лоб, так что
камень вонзился в лоб его, и он упал лицем на землю.
Обзор: Давид вступает в сражение
только по необходимости (Амвросий
Медиоланский). Вера в Бога
побеждает любое оружие (Павлин Нольский).
Давид сразил Голиафа камнем -
символом Христа (Максим
Туринский, Иоанн Златоуст).
Мудрость и храбрость
Никогда Давид не начинал войну, если
его не вынуждали. Мудрость была
союзницей его храбрости в сражении.
Ведь и против великана Голиафа, идя
сразиться один на один, он снимает с
себя тяготившее его оружие: сила
плеч своих для него более, чем для
других оружие. И вот издалека, чтобы
сильнее был бросок, всего одним
броском камня он поразил врага.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей15.
Вера побеждает оружие
В достижении блага
всегда вера нужна во Христа.
Всё должно совершаться под знаком
Всесильного Бога,
ибо Бог - это то, что превыше всего.
Вера такая побеждает любые оружья.
И она была силой,
мальчика сделавшей мужем великим:
сбросив оружье,
гиганта в доспехах камня
ударом он поразил.
Павлин Нольский, Стихотворения16.
Итак, братья, давайте вооружимся
небесным оружием перед грядущим
судом миру: возьмём же щит веры,
защитимся шлемом спасения и мечом
духовным, который есть слово Божие
(Еф 6:17)17. И кто оснащён таким
оружием, тот и теперешних волнений
не боится, и грядущего суда не
устрашится, подобно тому как святой
Давид под защитой своей набожности
сразил мощнейшего Голиафа,
который был вооружён, без всякого
оружия поверг на землю
воинственного мужа, со всех сторон защищенного
доспехами, силою одной лишь веры.
И хотя святой Давид не надел шлема,
не закрылся щитом, не
воспользовался копьём, он убил Голиафа. Но убил
он его не железным копьём, а мечом
духовным: пусть в глазах людей он
предстал безоружным, он, тем не
менее, был надлежаще вооружён
Божественной благодатью. Сам же
меч духовный не был собственно
мечом, потому что не мечом, а камнем
Голиаф был сражён насмерть. В
Писаниях же читаем, что образно
камнем обозначается Христос, о чём
говорит пророк: Камень, который
отвергли строители, соделался главою угла
(Пс 117:22). Итак, когда Голиафа
поражает камень, то он низвергается
силой Христа.
В какую же часть тела попадает
камень? Язычник и осквернитель
святыни поражён в то место, в
котором не было Христа, и смертельный
исход обозначается в том месте, где
нельзя было найти знака спасения.
Ведь хотя Голиаф был отовсюду закрыт
доспехами, лоб его был открыт для
15 С1. 0144, 1.1.35.177.181.12. 16 С1. 0203,
26.150.251. 17 См. также Еф 6:14-17.
327

Первая книга Царств 17:50-58
смерти, потому что не нёс на себе
печать Спасителя. Итак, он погибает
там, где обнаруживает себя нагим, то
есть лишённым благодати Божией.
Нет никого, кто не понимает, что всё
произошедшее является образом.
Ведь Давид тоже пытался облачиться
в доспехи, но, поскольку в них столь
тяжело и неловко было, что он едва
мог передвигаться, он всё с себя снял,
что и означает тщетность и
избыточность орудий мира сего: человек,
избирающий их, не будет иметь
беспрепятственного пути на небеса,
ибо он будет слишком тяжёл и
двигаться будет, петляя. В то же самое
время это учит нас тому, что на победу
нельзя надеяться только силой
оружия, за неё надо молиться во имя
Спасителя.
Максим Туринский, Проповеди18.
Так давайте и мы возьмем в руки
камень, я имею в виду краеугольный,
духовный. Ведь если Павлу
позволительно рассуждать о камне в
пустыне19, то, конечно, никто не осудит и
нас, когда мы таким же образом
воспользуемся этим камнем. Ибо как
у иудеев не природа видимого камня,
а сила духовного камня произвела те
потоки вод, так и Давид не
вещественным, а духовным камнем
поразил голову иноплеменника, так
и мы тогда обещали вам ничего не
говорить по [своим] соображениям,
ибо оружия воипствовапия нашего не
плотские, но духовные, ими
ниспровергаем замыслы и всякое превозношение,
восстающее против познания Божия (2
Кор 10:4-5).
Иоанн Златоуст, Против аномеев20.
Один был со всех сторон огражден
великим множеством всякого
оружия, - а другой, вовсе безоружный,
был укреплен верой. Один снаружи
блистал панцирем и щитом, - а
другой изнутри сиял духом и
благодатью. Поэтому отрок победил юношу,
безоружный одолел вооруженного,
пастух низложил воина,
обыкновенный камень пастуха разбил и
сокрушил медные доспехи врага.
Иоанн Златоуст, Против аномеев21.
18 С1. 0219а, 85.40. 19 См. 1 Кор 10:4.
20 TLG 2062.019, 48.797.22-36.
21 TLG 2062.019, 48.797.14-22.
17:50-58 ФИЛИСТИМЛЯНЕ ОБРАЩАЮТСЯ В БЕГСТВО
50 Так одолел Давид Филистимлянина пращею и камнем, и поразил
Филистимлянина и убил его; меча же не было в руках Давида. 51 Тогда
Давид подбежал и, наступив на Филистимлянина, взял меч его и вынул его
из ножен, ударил его и отсек им голову его; Филистимляне, увидев, что силач
их умер, побежали. 52 И поднялись мужи Израильские и Иудейские, и
воскликнули и гнали Филистимлян до входа в долину и до ворот Аккарона.
И падали поражаемые Филистимляне по дороге Шааримской до Гефа и до
328

Первая книга Царств 17:50-58
Аккарона. 53 И возвратились сыны Израилевы из погони за
Филистимлянами и разграбили стан их. 54 И взял Давид голову
Филистимлянина и отнес ее в Иерусалим, а оружие его положил в шатре
своем. 55 Когда Саул увидел Давида, выходившего против Филистимлянина,
то сказал Авепиру, начальнику войска: Авенир, чей сын этот юноша?
Авенир сказал: да живет душа твоя, царь; я не знаю. 56 И сказал царь: так
спроси, чей сын этот юноша? 57 Когда же Давид возвращался после
поражения Филистимлянина, то Авенир взял его и привел к Саулу, и голова
Филистимлянина была в руке его. 58 И спросил его Саул: чей ты сын,
юноша ? И отвечал Давид: сын раба твоего Иессея из Вифлеема.
Обзор: Господь преображает
грешников в орудия праведности (Беда
Достопочтенный, (Августин Иппон-
ский).
17:51 Давид подбежал и,
наступив на Филистимлянина,
взял меч его и отсек им голову
его; Филистимляне, увидев,
что силач их умер, побежали
Оружие праведности
Помощники Господа, через которых
Он может вразумлять и тем самым
посрамить надменность дьявола,
суть те, кого Ему удалось
победоносно вырвать из рук этого врага
Своего, коль скоро по природе они
сыны ненависти, зачатые в пороке и
рожденные от матерей во грехе. В
таком случае Он явился для них
неожиданно и как сильнейший у
сильного отобрал у побежденного
оружие, на которое тот так недавно
еще всецело полагался. И коль скоро
враг использовал людей в качестве
оружия своего для поражения душ
несчастных, то вот уже Спаситель
взял их, теперь преображенных в
оружие праведности и добродетели,
и с их помощью победоносно
отсекает от тела голову нечестия. Или,
иными словами, Он призывает
вчерашних грешников,
обратившихся ныне к вере, отречься от сатаны,
и проклясть дела его, и отвернуться
от всех приспешников его.
И верно отмечено здесь то, что
Давид прежде взял меч его и лишь
затем вынул его из ножен, дабы отсечь
им голову его. Ибо сначала Господь
приходит за великим и сильным
воином царства дьявола, затем по
состраданию Своему выводит его из
лабиринтов тьмы к
освобождающему из тенет свету благодати, и так
Он через освобожденных Своих
позволяет также другим вырваться
из царства дьявола и выпрямить
пути свои.
Так и мы в споре с безумием
встречающихся еретиков не иным оружием,
чем то, на которое они так
полагались в деле соблазнения нас, будь то
испытание нас теми или иными
доводами или свидетельствами из
книг Священного Писания, их
уличаем как сплетников лжи и как
бесполезных врачей (Иов 13:4). И в
таком случае мы пресекаем надмен-
329

Первая книга Царств 18:1-5
ность нечестивого великана его
собственным мечом.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств22.
Щит наш есть Христос, и не случайно
записал апостол Павел в своем
Послании ефесянам: Облекитесь во всеоружие
Божие, чтобы вам можно было стать
против козней дьявольских (Еф 6:11), а
также: Итак станьте, препоясав чресла
ваши истиною и облекшись в броню
праведности, и обув ноги в готовность
благовествовать мир; а паче всего
возьмите щит веры, которым возможете
угасить все раскаленные стрелы лукавого;
и шлем спасения возьмите, и меч
духовный, который есть Слово Божие (Еф
6:14-17).
Облеченный в сие всеоружие
Божие, царь Давид выступил на битву.
Выбрав пять гладких камней из ручья,
Давид показал, что дух его
уравновешен и чувства чисты. И он, испивший
по пути из ручья и вознесшийся
духом, отсек голову исполненного
гордыни Филистимлянина мечом его,
после того как сам поразил Голиафа в
лоб, то есть в то самое место, в
которое был поражен проказой царь Озия,
ибо проказа явилась на челе его, пред
лицем священников, в доме Господнем (2
Пар 26:19), когда возгордилось сердце
его и он не по закону захотел занять
место священника; в то самое место,
от которого исходит сияние славы,
заставляющее святых торжествовать в
Господе и говорить: «кто покажет нам
благо?» Яви нам свет лица Твоего, Господи!
(Пс 4:7). И поэтому да скажем: Душа
моя поникла; выкопали предо мною яму, и
[сами] упали в нее. Готово сердце мое,
Боже, готово сердце мое: буду петь и
славить. Воспрянь, слава моя, воспрянь,
псалтирь и гусли!Я встану рано (Пс
56:7-10).
И поэтому мы сами да поступим
так, чтобы в нас осуществилось слово
Господа: Я Господь, Бог твой, изведший
тебя из земли Египетской; открой уста
твои, и Я наполню их (Пс 80:11). Господь
даст слово: провозвестниц великое
множество (Пс 67:12). Не сомневаюсь
в том, что ты вознесешь молитву
Господу, ибо между нами
соперничающими победит истина. Ибо ведь ты
желаешь славы Христу, не для себя. И
если ты победишь, то и мне в том
будет победа. И тогда будет моей
победой, если я пойму мою ошибку; и
также напротив, ты побеждаешь
через мою победу.
Августин Иппонский, Послания23.
22 С1. 1346,3.17.1019.
23 С1. 0620, 112.55.2.368.7.
18:1-5 СОЮЗ ИОНАФАНА И ДАВИДА
1 Когда кончил [Давид] разговор с Саулом, душа Ионафана
прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу.
2 И взял его Саул в тот день и не позволил ему возвратиться в дом
отца его. 3 Ионафан же заключил с Давидом союз, ибо полюбил его,
330

Первая книга Царств 18:1-5
как свою душу. 4 И сиял Ионафан верхнюю одежду свою, которая была
на нем, и отдал ее Давиду, также и прочие одежды свои, и меч свой, и
лук свой, и пояс свой. 5 И Давид действовал благоразумно везде, куда
ни посылал его Саул, и сделал его Саул начальником над военными
людьми; и это понравилось всему народу и слугам Сауловым.
Обзор: Душа свободна выбирать
(Григорий Неокесарийский). Завет
Ионафана и Давида - прообраз
взаимной любви между Христом и
Церковью (Беда Достопочтенный).
18:1 И полюбил Ионафан
Давида, как свою душу
Не просто соединен был Ионафан с
Давидом, но самое главное - [его]
душа, то есть то, что никаким
способом не может быть принуждено
отделиться от человека (хотя явное и
видимое отделяется), и ни в коем
случае против его воли. Ибо душа -
нечто свободное, и она никоим
образом не может быть заключена. <...>
Ведь по природе ей свойственно быть
прежде всего там, где находится ум.
Если же тебе кажется, что она в
клетке, то она только потом
помещается туда твоим воображением. Поэтому
никоим образом нельзя
воспрепятствовать душе быть там, где она пожелает,
тем более что она целиком и
полностью может быть только там и
естественно должна считаться
пребывающей там, где находится место и цель ей
одной свойственной и с ней
сообразной деятельности.
Григорий Неокесарийский, Похвала
Оригену24.
18:3 Ионафан же заключил
с Давидом союз
Христос и Церковь заключили завет
взаимной любви и согласия, и
возлюбила Его Церковь в совершеннейших
членах своих так, что готовы жизнь
свою за Него отдать, полагая
справедливым отдать тело и душу ради
спасения последней и во имя Того, Кто Сам
есть Бог истинный от Бога истинного
и удостоил во искупление людей
явиться в мир по плоти и с душой
человека, ибо Слово стало плотию, и
обитало с нами, полное благодати и
истины; и мы видели славу Его, славу, как
Единородного от Отца (Ин 1:14), и
поскольку Бог есть помощник мой и
Господь подкрепляет душу мою (Пс 53:6).
И отдает Церковь тело свое в плоти
мучеников своих, плоти от плоти
своей, как одежду свою, и поступает
так в послушание Христу. Ибо
никаких иных даров и дел добродетели она
не имеет кроме тех, в коих предается
воле Его. Она опирается на Него в
своей проницательности и своем
ораторском искусстве, и в
представлении неотразимых доводов,
истинных в вере и весомых перед судом
разума против уловок неразумных и
заблуждающихся. Она полагается на
Него также в сбережении венца
чистоты своей и незапятнанной
чести ради Его любви.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств25.
24 TLG 2063.1, 6.80-92. 25 С1.1346, 3.18.1156.
331

Первая книга Царств 18:6-11
18:6-11 САУЛ С ПОДОЗРЕНИЕМ НАЧИНАЕТ
ОТНОСИТЬСЯ К ДАВИДУ
6 Когда они гили, при возвращении Давида с победы над
Филистимлянином, то женщины из всех городов Израильских выходили
навстречу Саулу царю с пением и плясками, с торжественными
тимпанами и с кимвалами. 7 И восклицали игравшие женщины, говоря:
Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч! 8 И Саул сильно
огорчился, и неприятно было ему это слово, и он сказал: Давиду дали
десятки тысяч, а мне тысячи; ему недостает только царства. 9 И с
того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида. 10 И было на
другой день: напал злой дух от Бога на Саула, и он бесновался в доме
своем, а Давид играл рукою своею на струнах, как и в другие дни; в руке у
Саула было копье. и И бросил Саул копье, подумав: пригвожду Давида к
стене; но Давид два раза уклонился от него.
Обзор: Саул - образ, ослепленного
завистью (Василий Кесарийский,
Иоанн Златоуст) и ревностью
(Апостольские постановления). Любой
человек может впасть в грех, если
забудет Бога (Тертуллиан) и будет
искушаем демонами по попущению
Бога (Кассиодор).
18:7 И восклицали игравшие
женщины: Саул победил
тысячи, а Давид — десятки
тысяч!
Страсть зависти
О чем ты печалишься, человек, не
претерпев ничего дурного? Для чего ты
воюешь с человеком, который имеет
несколько благ и не причинил ущерба
твоим благам? Если же ты и
облагодетельствованный негодуешь, то не
прямо ли своей собственной пользе
завидуешь? Таков был Саул, который
преизбыток благодеяний сделал
поводом к войне против Давида. Ибо
сперва его стройной и божественной
музыкой освободившись от
неистовства, он покушался пронзить
благодетеля копьем. Потом, спасенный от врагов
с целым войском и избавленный от
позора, которым угрожал Голиаф, когда
танцующие девы в победных песнях
стали приписывать Давиду в десять раз
большую заслугу в приобретении этой
победы, [говоря]: Саул победил тысячи, а
Давид - десятки тысяч (1 Цар 18:7), за
одно это выражение и за свидетельство,
основанное на самой истине, он сначала
старался убить Давида собственноручно
и погубить хитростью, а затем вынудил
стать беглецом.
Василий Кесарийский, О зависти26.
Но посмотри, какое безрассудство
произвела здесь страсть зависти. Когда
царь увидел, что этот праведник
26 TLG 2040.027, 31.376.23-40.
332

Первая книга Царств 18:6-11
наслаждается великой славой и что
ликующие [девы] восклицают: Саул
победил тысячи, а Давид - десятки тысяч!
(1 Цар 18:7), - то не перенес кротко их
слов... но побежденный завистью стал
воздавать злом благодетелю и того,
кого следовало считать спасителем и
благодетелем, пытался даже умертвить.
О, крайнее безумие! О, верх
помешательства! Того, кто даровал ему жизнь и
все войско его освободил от
неистовства иноплеменника, он стал после того
подозревать, как врага, и, уже
нисколько не помня благодеяния в пещере,
подпал страсти, помрачил помышление
своего разума завистью, словно каким-
то опьянением, и стал смотреть на
благодетеля, как на врага. Ибо таково
зло этой страсти: она прежде вредит
тому, в ком зарождается.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия27.
Опасна зависть, опасна и побуждает
презирать даже собственное спасение.
Так погубил себя Каин, а прежде него
дьявол, умертвивший его отца. Так
Саул привлек злого демона на свою
душу, а после того опять стал
завидовать своему врачу. Ибо такова зависть.
Саул знал, что спасен Давидом, но
хотел лучше погибнуть, чем видеть в
славе своего спасителя. Что может
быть свирепее этой страсти? Не
погрешит тот, кто назовет ее
порождением дьявола. В ней не только плод
тщеславия, но и сам корень. Ибо эти
два порока обычно сопровождают друг
друга. Так и Саул завидовал уже тогда,
когда говорили: Давид победил десятки
тысяч! Что может быть неразумнее? В
самом деле, скажи мне, чему ты
завидуешь? Тому, что один похвалил другого?
Но этому следовало бы радоваться, к
тому же ты не знаешь, справедлива ли
похвала. И о том ли ты скорбишь, что
похвалили не стоящего похвалы? Но
надо было бы пожалеть его. Ведь если
он добрый человек, то никто не
завидует хвалимому, но сам хвалит
вместе с славословящими; если же он
не таков, что огорчаешься?
Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е
послание Коринфянам28.
Грех ревности
Не будь ни злонравным, ни гордым,
ибо гордым Господь противится (Иак
4:6). Не различай лиц на суде, ибо суд -
дело Господне (Втор 1:17). Не питай
ненависти ни к одному человеку.
Обличи брата твоего, и не понесешь за
него греха (Лев 19:17). И обличай
мудрого, и он возлюбит тебя (Притч 9:8).
Избегай всякого порока и всего
подобного ему, ибо сказано: удаляйся
от неправды, и трепет не приблизится к
тебе29. Не будь гневлив, ни завистлив,
ни ревнив, ни неистов, ни дерзок, не
разделяй чувств Каина, Саула и Иоава.
Ибо первый убил брата своего Авеля
за то, что тот оказался предпочтен
Богом и его жертва была принята30.
Второй гнал святого Давида,
победившего филистимлянина Голиафа,
потому что позавидовал славословию
танцующих [дев]31. А третий погубил
двух военачальников: Авенира
Израильского и Амессая Иудейского32.
Апостольские постановления 7.533.
27 TLG 2062.112, 54.426.54-59, 61-427.11.
28 TLG 2062.157, 61.568.13-33. w Ис 54:14
(LXX). В Синод, переводе: будешь далека от
угнетения, ибо тебе бояться нечего. - Прим. ред.
30 Ср. Быт 4. 31 Ср. 1 Цар 17; 18. 32Ср.ЗЦар
2:32. 33 TLG 2894.001, 7.5.1-16.
333

Первая книга Царств 18:12-19
18:8 И Саул сильно огорчился
Саул, бывший лучше других34,
впоследствии извратился завистью35.
Давид, добрый муж по сердцу Господу
(1 Цар 13:14), впоследствии
оказывается повинным в убийстве и
разврате36 . Соломон, которого Господь
одарил всей благодатью и мудростью,
увлекается женщинами в идолослуже-
ние37. Ибо только Сыну Божьему
уготовано было до конца остаться без
греха38.
Тертуллиан, О предписаниях против
еретиков39.
Обзор: Две дочери Саула - символ
тех, кто отвергнет Христа, и тех, кто
последует за ним (Беда
Достопочтенный).
Поскольку Саул был помазан
священным елеем и правил царством, он
18:10 Напал злой дух от Бога
на Саула
Было преступному мужу [Саулу]
искушение через ангела злого. И как о том
говорится в Книге Царств: напал злой дух
от Бога на Саула. Как известно, праведные
мужи, такие как Иов, как апостол Павел и
другие праведники были искушаемы
дьяволом. Что же, все творение или
попущению, или воле Творца подчинено.
Kaccuogop, Толкование на Псалмы40.
34 См. 1 Цар 9:2. 35 См. 1 Цар 18. м См. 2
Цар 11. 37 См. 3 Цар 11:4. 38 См. Евр 4:15.
39 С1. 0005, 3.1. 4() С1. 0900, SL98.77.667.
представляет прообраз Христа в типе.
Под двумя дочерьми царя мы
разумеем два народа, которые родились от
двойственной веры и двойственной
любви ко Христу, по плоти и в духе
соответственно, строго соблюдаемой
двумя вероучениями. В таком случае
18:12-19 ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ И ИУДА ЛЮБЯТ ДАВИДА
12 И стал бояться Саул Давида, потому что Господь был с ним, а от
Саула отступил. 13 И удалил его Саул от себя и поставил его у себя
тысяченачальником, и он выходил и входил пред народом. И И Давид во
всех делах своих поступал благоразумно, и Господь [был] с ним. 13 И Саул
видел, что он очень благоразумен, и боялся его. 16 А весь Израиль и Иуда
любили Давида, ибо он выходил и входил пред ними. П И сказал Саул
Давиду: вот старшая дочь моя, Мерова; я дам ее тебе в жену, только будь
у меня храбрым и веди войны Господни. Ибо Саул думал: пусть не моя
рука будет на нем, но рука Филистимлян будет на нем. 18 Но Давид
сказал Саулу: кто я, и что жизнь моя и род отца моего в Израиле, чтобы
мне быть зятем царя? 19 А когда наступило время отдать Мерову, дочь
Саула, Давиду, то она выдана была в замужество за Адриэла из Мехолы.
334

Первая книга Царств 18:20-30
старшая из дочерей означает
синагогу, а младшая Церковь.
Однако в связи с описанными в
этом стихе переменами, примем во
внимание в Давиде тип Христа и в
лице Саула образ народа иудейского,
который завидовал Христу. Теперь мы
знаем, что старшая дочь Саула,
которая была ему обещана, но не была
отдана в жены, означает ту, наиболее
многочисленную и могущественную
часть народа, которая была обещана
храброму и превосходному Жениху.
Когда предводители этой части
Израиля в лице книжников,
священнослужителей, фарисеев и старейшин
народа собрались, чтобы слушать Его,
то называли Его хорошим учителем и
высказывали восхищение, и либо для
обучения своего, либо для испытания
Его часто задавали вопросы. И всё же
эта часть Израиля не была отдана
Христу, но досталась другому, когда тем
самым учителям, желавшим
называться «равви» среди народа, удалось
увлечь за собой определенную часть
народа, кто сколько смог, для того,
чтобы были у них слушатели.
И теперь дочь младшая, которая
преданностью своей заслужила честь
быть отданной за него, несомненно,
представляет ту часть еврейского
народа, которая пользуется меньшим
уважением в силу своей
сравнительной малочисленности и занимаемого
презираемого положения в обществе
в отличие от книжников и законников
и которая, однако, любит, слушается и
следует Господу ее и Спасителю. Ибо
Церковь слышит слова Христа: Не
бойся, малое стадо! ибо Отец ваш
благоволил дать вам Царство (Лк 12:32).
В этой связи фарисеи и другие
предводители народа иудеев сказали
Христу: «Посмотри, мы доверяем тебе
большую часть синагоги, подчиненную
нам. Ступай же и учи. Смотри лишь, будь
сердцем храбр и веди словом войны
Господни за свободу народа, которому
велено сохранить закон Бога и служить
ему одному. Ибо: Учитель! мы знаем, что
Ты справедлив и не заботишься об угождении
кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице,
но истинно пути Божию учишь.
Позволительно ли давать подать кесарю или нет ?
давать ли нам или не давать? (Мк 12:14).
Однако они сказали Ему это, когда рядом
были люди из служивших у Ирода, чтобы
уловить Его в слове (Мк 12:13). Так что
если бы Он запретил им платить налоги,
то сами фарисеи могли бы показаться
неповинными в Его смерти, в случае,
когда бы иродиане решились поднять на
Него руку.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств41.
41 С1. 1346,3.18.1409.
18:20-30 МЕЛХОЛА СТАНОВИТСЯ ЖЕНОЙ ДАВИДА
20 Но Давида полюбила [другая] дочь Саула, Мелхола; и когда возвестили
[об этом] Саулу, то это было приятно ему. 21 Саул думал: отдам ее за
него, и она будет ему сетью, и рука Филистимлян будет на нем. И сказал
335

Первая книга Царств 19:1-7
Саул Давиду: чрез другую ты породнишься ныне со мною. 22 И приказал
Саул слугам своим: скажите Давиду тайно: вот, царь благоволит к
тебе, и все слуги его любят тебя; итак будь зятем царя. 23 И передали
слуги Сауловы в уши Давиду все слова эти. И сказал Давид: разве легко
кажется вам быть зятем царя'? я - человек бедный и незначительный.
24 И донесли Саулу слуги его и сказали: вот что говорит Давид. 25 И
сказал Саул: так скажите Давиду: царь не хочет вена, кроме ста
краеобрезаний Филистимских, в отмщение врагам царя. Ибо Саул имел
в мыслях погубить Давида руками Филистимлян. 26 И пересказали
слуги его Давиду эти слова, и понравилось Давиду сделаться зятем царя.
27 Еще не прошли назначенные дни, как Давид встал и пошел сам и люди
его с ним, и убил двести человек Филистимлян, и принес Давид
краеобрезания их, и представил их в полном количестве царю, чтобы
сделаться зятем царя. И выдал Саул за него Мелхолу, дочь свою, в
замужество. 28 И увидел Саул и узнал, что Господь с Давидом, и что
Мелхола, дочь Саула, любила [Давида]. 29 И стал Саул еще больше
бояться Давида и сделался врагом его на всю жизнь. 30 И когда вожди
Филистимские вышли [на войну], Давид, с самого выхода их, действовал
благоразумнее всех слуг Сауловых, и весьма прославилось имя его.
Обзор: Саул не был зол по природе,
но действовал по дурному
произволению (Симеон Новый Богослов).
Ожесточение Саула
С чего же Саул старался схватить и
умертвить Давида, которого прежде
почитал как самого себя и весьма
любил как благодетеля? От природы
или от злого произволения?
Очевидно, что от дурного произволения.
Ибо от природы никто не был злым,
поскольку Бог не есть Творец злых
дел, но весьма добрых, будучи
весьма благим, причем, не по
положению и произволению, но по
природе и истине.
Симеон Новый Богослов, Катехизис42.
42 SC 104:216.
19:1-7 САУЛ ИЩЕТ УМЕРТВИТЬ ДАВИДА
1И говорил Саул Ионафану, сыну своему, и всем слугам своим, чтобы
умертвить Давида; но Ионафан, сын Саула, очень любил Давида. 2 И
известил Ионафан Давида, говоря: отец мой Саул ищет умертвить тебя;
итак берегись завтра; скройся и будь в потаенном месте; 3 а я выйду и
336

Первая книга Царств 19:8-10
стану подле отца моего на поле, где ты будешь, и поговорю о тебе отцу
моему, и что увижу, расскажу тебе. 4 И говорил Ионафан доброе о Давиде
Саулу, отцу своему, и сказал ему: да не грешит царь против раба своего
Давида, ибо он ничем не согрешил против тебя, и дела его весьма полезны
для тебя; 5 он подвергал опасности душу свою, чтобы поразить
Филистимлянина, и Господь соделал великое спасение всему Израилю; ты
видел [это] и радовался; для чего же ты хочешь согрешить [против]
невинной крови и умертвить Давида без причины'? 6 И послушал Саул
голоса Ионафана и поклялся Саул: жив Господь, [Давид] не умрет.
Обзор: Давид - образ страдающего за
правду (Августин Иппонский).
Ионафан - прообраз апостолов (Беда
Достопочтенный).
19:1 И говорил Саул
Ионафану и всем слугам
Своим умертвить Давида
Истинные мученики суть те, о ком
говорит Господь наш Иисус Христос:
Блаженны изгнанные за правду, ибо их
есть Царство Небесное (Мф 5:10).
Следовательно, не относятся к
мученикам в истине те, кто гонимы за
нечестие и за рознь, которую эти
нечестивцы привносят в ряды
христиан. А те, кто гонимы за правду, суть
мученики воистину. Ведь и Агарь была
изгнана Сарой, которая стала
притеснять её1, но в данном случае
праведница выступила в роли
гонительницы, а гонимая была грешницей.
Должно ли нам сравнивать гонение
праведной Сарой грешной Агари с
преследованиями святого Давида
грешным Саулом? Разумеется, ни в
коем случае, и не оттого только, что
Давид много страдал, а оттого, что
страдал он за правду.
Августин Иппонский, Послания2.
19:4-6 Ионафан говорил
доброе о Давиде Саулу, и
послушал Саул Ионафана и
поклялся: жив Господь, не
умрет Давид
Когда народ иудеев услышал голоса
проповедующих апостолов, их
прежние гнев и ярость улеглись, и тогда
народ заявил истинной клятвой веры,
что Церковь Иисуса Христа никогда не
сможет быть уничтожена среди него и
что память о Нем, Кто пришел прежде
всех времен и устремлен в вечность,
никогда не прейдет.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств3.
1 См. Быт 16:6. 2 С1. 0262, 185.57/2.8.11.
*С1. 1346, 3.19.1603.
19:8-10 ДАВИД СПАСАЕТСЯ ОТ САУЛА ВО ВТОРОЙ РАЗ
Опять началась война, и вышел Давид, и воевал с
337

Первая книга Царств 19:8-10
Филистимлянами, и нанес им великое поражение, и они побежали
от него. 9 И злой дух от Бога напал на Саула, и он сидел в доме
своем, и копье его было в руке его, а Давид играл рукою своею на
струнах. 10 И хотел Саул пригвоздить Давида копьем к стене, но
Давид отскочил от Саула, и копье вонзилось в стену; Давид же
убежал и спасся в ту ночь.
Обзор: В испытаниях Давида -
прообраз страданий Христа
(Григорий Нисский). Дух не оставит нас,
когда мы молимся и творим добро
(Иоанн Златоуст).
19:9—10 М хотел Саул
пригвоздить Давида копьем,
по Давид убежал
Христос и Царь
Без сомнения очевидно, на что
указывают загадки этого
исторического повествования: Давидом
предсказывается Тот, Кто
[произойдет] от Давида, а помазанный
означает Христа; гусли суть
человеческое орудие, а песнь на гуслях -
слово, открытое нам
Воплотившимся, дело Которого -
уничтожить наваждение демонов, чтобы
богами народов уже не были
демоны4 . А этот царь, имеющий в себе
демонов, когда духи отступают от
пения того, кто приспособил для
этого музыкальный инструмент,
поражает его копьем (копье же
есть дерево, вооруженное
железом), но копье вместо него
принимает в себя стена. Под стеною же
мы разумеем земное строение и в
нем узнаем то тело, при котором
видим древо креста и железо. Но
этот Давид, помазанник и царь, не
подлежит страданию. Ибо
Божество не пригвождается ко кресту
гвоздями.
Григорий Нисский, О названиях
Псалмов5.
Гусли Давида
Если мы не имеем добрых дел, Дух
улетает от нас. Если же лишимся Духа,
то будем хромы и на добрые дела. Ибо,
когда Он отступит, приходит нечистый
дух, что ясно из [истории] с Саулом. И
что из того, если он не мучит нас, как
Саула? Он душит нас дурными делами.
Поэтому нам нужны гусли Давида,
чтобы воспевать душой божественные
песни, то есть и песни Давида, и песни
добрых дел. А если будем делать только
одно из двух и, слушая песнопение,
будем противоборствовать
псалмопевцу своими делами, как некогда Саул, то
и само врачевство обратится нам в
осуждение, и безумие станет более
опасным. Ибо прежде, чем мы стали
слушать, злой демон боится, как бы
мы, послушав, не исправились, а когда,
выслушав, остаемся теми же, это
избавляет его от страха. Поэтому
воспоем песнь дел, чтобы изгнать
грех, который свирепее демона.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
Римлянам6.
4 См. Пс 95:5 (LXX). В Синод, переводе: Ибо
все боги народов - идолы. - Прим. ред. ъ TLG
2017.27, 5.169.23-170.13. 6 TLG 2062.155,
60.651.15-32.
338

Первая книга Царств 19:11-17
19:11-17 МЕЛХОЛА ПОМОГАЕТ ДАВИДУ УБЕЖАТЬ
11 И послал Саул слуг в дом к Давиду, чтобы стеречь его и убить его до
утра. И сказала Давиду Мелхола, жена его: если ты не спасешь души
твоей в эту ночь, то завтра будешь убит. 12 И спустила Мелхола
Давида из окна, и он пошел, и убежал и спасся. 13 Мелхола же взяла
статую и положила на постель, а в изголовье ее положила козью кожу,
и покрыла одеждою. И И послал Саул слуг, чтобы взять Давида; но
[Мелхола] сказала: он болен. 15 И послал Саул слуг, чтобы осмотреть
Давида, говоря: принесите его ко мне на постели, чтоб убить его. 16 И
пришли слуги, и вот, на постели статуя, а в изголовье ее козья кожа.
17 Тогда Саул сказал Мелхоле: для чего ты так обманула меня и
отпустила врага моего, чтоб он убежал ? И сказала Мелхола Саулу: он
сказал мне: отпусти меня, иначе я убью тебя.
Обзор: Давид надеется на раскаяние
Саула и щадит его, а Саул все больше
ожесточается (Григорий Нисский).
Эпизоды с сокрытием и бегством
Давида - прообразы временного
пребывания Христа во гробе (Кассио-
дор) и воскресения (Григорий
Нисский). Хитрость иногда полезна и в
общественных делах, и в домашних
делах (Иоанн Златоуст).
19:12 М спустила Мелхола
Давида из окна, и он спасся
Бегство от Саула
Когда на Саула напал демонский дух,
святой Давид игрою на псалтыри
успокоил произошедшее от недуга
смятение. Саул же, найдя стоящее
перед ним копье, пустил в своего
благодетеля, направив в него
острием. А поскольку Давид при помощи
Божией уклонился от удара,
брошенное копье своим острием глубоко
вонзилось в стену. Тогда он убежал из
царского дворца и был в своем доме в
надежде, что гнев царя сменится
раскаянием. Но Саул поставил вокруг
дома Давида копьеносцев и палачей,
дав им приказ убить его. Поэтому
Давид едва избежал опасности, тайно
от стражи бросившись в окно на
открытый воздух.
Григорий Нисский, О названиях
Псалмов7.
Гроб и с трале а
И послал Саул слуг в дом к Давиду, чтобы
стеречь его и убить его до утра. Эти слова
самым точным образом соответствуют
страданиям Господа. Дом здесь
указывает на могилу, где Он пребывал в покое
во время трехдневной смерти. Князья
иудеев послали своих людей, чтобы
стеречь его, то есть дабы погубить славу
имени Его и не допустить того, чтобы о
Нем можно было ложно утверждать как
о воскресшем. Ведь Иисус Христос
7 TLG 2017.27, 5.167.19-168.4.
339

Первая книга Царств 19:18-24
ранее предсказал Своё воскресение.
Враги Его предпочли отрицать
возможность воскресения Иисуса Христа. И
это, однако, обернулось к лучшему,
поскольку позволило всему миру тем
более твердо убедиться в
свершившемся событии. Ибо свидетельство
незаинтересованного свидетеля не подлежит
сомнению; и уж никак не может быть
названо лицеприятным свидетельское
показание, когда оно подтверждается
самим ответчиком.
Kaccuogop, Толкование на Псалмы9.
19:17 М сказал Саул Мелхоле:
для чего ты так обманула
меня и отпустила врага
моего ?
Прообраз воскресения
Имя Мелхола означает «царство»,
потому что прежде над
[человеческим] естеством царствовал грех. Но
пребывавший в этом доме Сам
выходит в окно. Окно же означает новое
возвращение на свет Того, Кто явил
Себя сидящим во тьме и menu смертной
(Мф 4:16). А Его кенотафии*
созерцается на одре. Ибо и ангел ищущим
Господа во гробе говорит: Что вы
ищете живого между мертвыми? Его пет
здесь: Он воскрес (Лк 24:5-6), посмотри
место, где Он лежал (Мф 28:6). Ищущие
Господа увидели гроб, в котором Он
был погребен, пустым без искомого
ими тела. В нем были одни
погребальные пелены. Поэтому мы думаем, что
кенотафий на одре Давидовом
означают воскресение Господа из гроба, и им
совершается истинное отвращение от
нас смерти.
Григорий Нисский, О названиях
Псалмов10.
Необходимая хитрость
И не только на войне, но и в мирное
время можно найти великую и
необходимую пользу от хитрости, и не
только в общественных делах, но и в
домашних, для мужа по отношению к
жене и для жены по отношению к
мужу, для отца к сыну и для друга к
другу, и даже для детей к отцу. Ибо и
дочь Саула не могла бы иначе
похитить своего мужа из рук Саула, если
бы не обхитрила отца, и ее брат11,
желая спасти спасенного ею от новой
опасности, воспользовался тем же
самым средством, что и жена12.
Иоанн Златоуст, О священстве13.
8 С1. 0900, SL97.58.9. 91 Цар 19:13. В
Синод, переводе: статуя. Кенотафий
(букв, «пустая гробница») - гробница или
памятник, который ставился тому, чье
тело не было предано земле. - Прим. ред.
10 TLG 2017.27, 5.170.22-171.11. » То есть
Ионафан. - Прим. ред. ,2 См. 1 Цар 19, 20.
13 TLG 2062.085, 1.6.46-55.
19:18-24 ДАВИД ПРИХОДИТ К САМУИЛУ В РАМУ
18 И убежал Давид и спасся, и пришел к Самуилу в Раму и рассказал ему
все, что делал с ним Саул. И пошел он с Самуилом, и остановились они в
Навафе. 19 И донесли Саулу, говоря: вот, Давид в Навафе, в Раме. 20 И
340

Первая книга Царств 19:18-24
послал Саул слуг взять Давида, и [когда] увидели они сонм пророков
пророчествующих и Самуила, начальствующего над ними, то Дух Божий
сошел на слуг Саула, и они стали пророчествовать. 21 Донесли [об этом]
Саулу, и он послал других слуг, но и эти стали пророчествовать. Потом
послал Саул третьих слуг, и эти стали пророчествовать. 22 Саул сам
пошел в Раму, и дошел до большого источника, что в Сефе, и спросил,
говоря: где Самуил и Давид? И сказали: вот, в Навафе, в Раме. 23 И пошел
он туда в Наваф в Раме, и на него сошел Дух Божий, и он шел и
пророчествовал, доколе не пришел в Наваф в Раме. 24 И снял и он одежды
свои, и пророчествовал пред Самуилом, и весь день тот и всю ту ночь
лежал неодетый; поэтому говорят: «неужели и Саул во пророках?»
Обзор: Передача царства Давиду -
глоток чистой воды для жаждущих
(Беда Достопочтенный). Бегство от
греха достойно хвалы, но не позора
(Амвросий Медиоланский).
Обладание духом пророчества - не признак
спасения (Августин Иппонский,
Ориген), но действие Бога против
воли Саула (Григорий Нисский).
19:18 И Давид пришел к
Самуилу в Раму и рассказал
ему все, что делал с ним Саул
Вода для жаждущих
История получения Давидом царства
над Израилем вместо Саула - глоток
воды чистой для жаждущих. Ибо
Давид был смиренным, невинным и
кротким изгнанником, который столь
долго страдал от несправедливых
гонений своего преследователя. И кто
бы только, узнав об этом, ни начал
учиться чести, невинности и
смирению и ни изгнал гордость и зависть из
сердца своего, то такой человек
получает через эту историю глоток
воды чистой для восстановления себя.
А он если узнает, что Давид
представляет самого Христа и Церковь, а
Саул представляет преследовавших их
иудеев - преследователями
сделавшихся по недостатку веры и по
недостатку веры потерявших царство
по плоти и в духе, тогда как царствию
Христа и Церкви быть вечно, - то
через это свое разумение он
воспримет уже чашу вина, произведенного из
воды. Ибо там, где прежде такой
человек читал древнюю повесть о
других, он прочтет уже историю не о
древнем царе, а о самом себе и о
своем царствовании.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия14.
Бегство от порока
Душа совершенная отворачивается от
материального, избегает и отвергает
всё неумеренное, непостоянное и
порочное, не смотрит и не
приближается к земному тлению и разложению:
она взирает на Божественное, но
бежит от материального. Бежать же
значит не землю покинуть, а на ней
оставаться, держась праведности и
14 С1. 1367, 1.14.182.
341

Первая книга Царств 19:18-24
воздержанности, сторонясь пороков
материальных вещей, а не
пользования ими. Святой Давид бежал от лица
Саула вовсе не для того, чтобы
исчезнуть с земли, но чтобы избежать
общения с жестоким, неуправляемым
и коварным человеком. Он бежал,
устремляясь к Богу, как сам говорит: К
Тебе прилепилась душа моя (Пс 62:9).
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или О душе15.
Итак, не станем стыдиться бежать,
ведь достойно хвалы такое бегство -
от лица греха. <...> Вот так и Давид
бежал от лица царя Саула, от лица
Авессалома16. И действительно,
этим бегством он обрёл большую
праведность, ибо и коварного
зломыслителя пощадил, и искал
спасения отцеубийце.
Амвросий Медиоланский, О бегстве
от мира17.
19:24 И пророчествовал Саул
пред Самуилом,
Дети Господа истинного
Все, кто не любят Господа, суть чужие,
пришельцы, иноплеменники. И хоть
они и приходят в Церковь, они не
принадлежат числу детей Господа
истинного. И тот источник жизни не
принадлежит им. Ведь даже и
недобрый человек может принять
крещение водой; и злые также могут
пророчествовать. И мы читаем в Писании,
что царь Саул пророчествовал. Он
преследовал святого Давида и, однако
же, сам преисполнился духа
пророчества и пророчествовал.
Августин Иппонский, Трактат на 1-е
послание Иоанна18.
Причина пророчества
Мне кажется, что обстоятельства
иногда могут стать причиной
пророчества, как и здесь то
[обстоятельство] , что Каиафа был
первосвященником на mom год (Ин 11:49)19, [стало
причиной его пророчества] о том,
что Иисус умрет за народ (Ин 11:51 )20,
чтобы не весь народ погиб (Ин 11:50).
Ибо хотя были и другие
первосвященники... никто не пророчествует,
кроме первосвященника того года,
который [предсказал], что Иисусу
надлежит пострадать. Обстоятельства
побудили пророчествовать и слуг
Саула, посланных к Давиду, и самого
Саула, будто бы их поиски Давида
стали причиной пророчества, но
такого, которое описывается21.
Ориген, Комментарий на Евангелие
от Иоанна22.
Пророчество без милости
В Книге Царств приводится случай
пророчествования23. Саул был ярым
преследователем святого Давида. И
когда он преследовал Давида, то
послал к нему стражников, дабы они
отвели его для наказания, и тогда
посланные за его жизнью
обнаружили Давида среди пророков; был там
и Самуил. <...> Итак, Давид бежал от
Саула в то место, где помимо
Самуила, самого почитаемого из
пророков, были и другие пророки во
множестве. И вот среди этого
собрания держали путь посланцы
15 С1. 0128, 3.6.645.21. 16 См. 2 Цар 15:14.
17 С1. 0133, 4.19.179.15. ,8 С1. 0279,
7.PL2032.12. ,9 См. Ин 11:49; 18:13.
20См. Ин 11:51; 18:14. 21 См. 1 Цар
19:20-23. 22 TLG 2042.079, 28.20.175.1-5,
5-176.5. 2S См. 1 Цар 19:20-24.
342

Саула за Давидом, чтобы отвести его
и лишить жизни. И Дух Божий
сошел на них, и стали
пророчествовать они, пришедшие за ним, чтобы
отвести святого и праведного
человека Божия на смертную казнь,
вырвав его из окружения пророков.
Сами посланцы Саула стали
пророчествовать. Возможно, что это
произошло по причине их
невинности, поскольку царь Саул послал их за
Давидом своим приказом, а не они
сами по своей воле пришли туда. И
не исключено, что они
действительно нашли Давида, но не собирались
исполнять повеление Саула, и может
быть даже, что они сами хотели
остаться в том месте.
И ведь случается такое и сегодня.
Случается, что судебный пристав
посылается властями, чтобы вывести
кого-то из Церкви; и он не смеет
поступать против Бога, и, чтобы не
понести наказание самому, он остается
в храме, то есть в том месте, куда его
послали власть имущие вывести кого-
то из храма. Поэтому кто-нибудь мог
бы сказать с приятным удивлением и
восхищением, что эти люди стали
вдруг пророками по причине своей
невинности. Пришли, потому что их
послали, но не хотели осуществить то,
что повелел им тот злой [царь].
Доверимся такому мнению о них.
И Саул послал других слуг, но и эти
стали пророчествовать24. Причислим
тогда и этих к первым посланцам
Саула как невинных. Потом послал
Саул третьих слуг, и эти стали
пророчествовать. Что ж, пусть все они будут
невинны. Когда же и третьи
замешкались, и повеление царя не было
исполнено, Саул сам пошел в Раму.
Первая книга Царств 19:18-24
Был ли и он невинен? Или, может
быть, его также послали начальства?
И он также не имел дурных
намерений по своей свободной воле? И всё
же и на него Дух Божий сошел также,
и он шел и пророчествовал, доколе не
пришел в Наваф в Раме (1 Цар 19:23).
Итак, вот ответ. Саул
пророчествует, ибо он имеет дар пророчествова-
ния, но нет ему милости. И он
выступил в роли инструмента, орудия,
через которое говорит Дух, но
которое не очистилось Духом Божиим. И
как ты можешь здесь видеть, Дух
Божий затрагивает некоторые сердца
и заставляет их пророчествовать, и
всё же, увы, не очищает их при этом.
Следовательно, Дух Божий не
очистил душу царя Саула, жестокого
преследователя; и, однако же, он
затронул Саула, заставив того
пророчествовать.
Каиафа первосвященник был
преследователем Христа, и, тем не менее, он
изрек пророчество: Вы ничего не
знаете, и не подумаете, что лучше нам,
чтобы один человек умер за людей, нежели
чтобы весь народ погибли 11:49, 50).
Евангелист Иоанн поспешил с
разъяснением сего пророчества, когда
сказал: Сие же он сказал не от себя, но,
будучи на тот год первосвященником,
предсказал, что Иисус умрет за народ (Ин
11:51). Каиафа первосвященник
пророчествовал, Саул царь
пророчествовал, но не было им милости
Божией. Была ли милость у Каиафы,
когда сам он преследовал Иисуса
Христа, посланного человечеству по
милости Божией? Была ли милость у
Саула, когда сам он преследовал того,
24 См. 1 Цар 19:21.
343

Первая книга Царств 20:1-11
чья рука избавила его от врагов, а сам
он был виновен уже не только в
зависти, но и в неблагодарности?
Итак, мы пришли к тому выводу,
что можно быть пророком и не
иметь благодати милостью Божией.
Но в пророчествовании таким
человекам нет спасения. Как сказал
апостол Павел: Если имею [дар]
пророчества, и знаю все тайны, и имею
всякое познание и всю веру, так что
[могу] и горы переставлять, а не имею
любви, - то я ничто (1 Кор 13:2). И не
сказал: пророчество - ничто, и не
сказал: вера - ничто, но сказал он:
Если не имею любви, - то я ничто. Ибо
теми столь великими дарами
располагающий, он всё же ничто. И хоть
велики дары ему, сам же он ничто.
Ибо всё, что он имеет, имеет себе не
во спасение, а в осуждение. Не
великое дело иметь великие дары, а
великое дело хорошо ими
воспользоваться; но не использует их хорошо
тот, в ком нет милости. И ведь не
распорядишься ничем хорошо,
иначе как по доброй своей воле; а
доброй воли там, где нет милости, и
быть не может.
Августин Иппонский, Проповеди25.
Побеждённый благодатью
Пытаясь уничтожить истину, человек
часто влечется против воли к защите
враждебных учений. Нечто подобное
мы слышали из истории о Сауле... как
однажды, движимый
пророчествующими, он был побежден благодатью и
был одним из богоносцев, потому что
пророческий дух, как я думаю, через
него пожелал научить отступника.
Поэтому при неожиданном стечении
обстоятельств и [употребляли] ту
пословицу... о которой упоминается в
этой истории: Неужели и Саул во
пророках? (1 Цар 19:24).
Григорий Нисский, Против Евномия26.
25 С1. 0284, 162A.MiAgl.99.11.
26 TLG 2017.30, 3.1.89.6-90.2, 2-6, 7-8.
20:1-11 ДАВИД ВОЗВРАЩАЕТСЯ К ИОНАФАНУ
1 Давид убежал из Навафа в Раме и пришел и сказал Ионафану: что
сделал я, в чем неправда моя, чем согрешил я пред отцом твоим, что он
ищет души моей ? 2 И сказал ему [Ионафан]: нет, ты не умрешь; вот,
отец мой не делает ни большого, ни малого дела, не открыв ушам моим;
для чего же бы отцу моему скрывать от меня это дело ? этого не будет.
3 Давид клялся и говорил: отец твой хорошо знает, что я нашел
благоволение в очах твоих, и потому говорит сам в себе: «пусть не знает
о том Ионафан, чтобы не огорчился»; но жив Господь и жива душа
твоя! один только шаг между мною и смертью. 4 И сказал Ионафан
Давиду: чего желает душа твоя, я сделаю для тебя. 5 И сказал Давид
344

Первая книга Царств 20:12-25
Ионафану: вот, завтра новомесячие, и я должен сидеть с царем за
столом; но отпусти меня, и я скроюсь в поле до вечера третьего дня.
6 Если отец твой спросит обо мне, ты скажи: «Давид выпросился у меня
сходить в свой город Вифлеем; потому что там годичное
жертвоприношение всего родства его». 7 Если на это он скажет:
«хорошо», то мир рабу твоему; а если он разгневается, то знай, что злое
дело решено у него. 8 Ты же сделай милость рабу твоему, - ибо ты
принял раба твоего в завет Господень с тобою, - и если есть какая вина
на мне, то умертви ты меня; зачем тебе вести меня к отцу твоему ?
9 И сказал Ионафан: никак не будет этого с тобою; ибо, если я узнаю
наверное, что у отца моего решено злое дело совершить над тобою, то
неужели не извещу тебя об этом ? 10 И сказал Давид Ионафану: кто
известит меня, если отец твой ответит тебе сурово? и И сказал
Ионафан Давиду: иди, выйдем в поле. И вышли оба в поле.
Обзор: «Плоть» означает злую волю
души, а не тело (Иоанн Златоуст).
20:4 Чего желает душа твоя,
я сделаю для тебя
Здесь некоторые нападают на нас,
говоря, что апостол разделяет человека
на два, представляя его как бы
составленным из противоположных природ и
показывая борьбу тела с душой. Но это
не так, потому что плотью он называет
здесь не тело. Если он говорит о теле,
то какой смысл имеют следующие
слова: Плоть желает, - говорит он, -
противного духу (Гал 5:17). Но ведь тело
принадлежит не к движущим [вещам], а
к движимым, не к действующим, а к
действуемым. Как же в таком случае оно
желает? Это желание, конечно,
принадлежит душе, а не плоти. Да и в другом
месте говорится: Истомилась душа моя
(Пс 83:3), и: чего желает душа твоя, я
сделаю для тебя (1 Цар 20:4), и опять: так
желает душа моя (Пс 41:2). Как же Павел
говорит: плоть желает противного духу?
Плотью он обычно называет не
телесную природу, а злую волю, например,
когда говорит: Но вы не по плоти живете,
а по духу (Рим 8:9), и в другом месте:
Живущие по плоти Богу угодить не могут
(Рим 8:8).
Иоанн Златоуст, Комментарий
на Послание Галатам27.
27 TLG 2062.158, 61.671.15-27, 29-35.
20:12-25 ЗАМЫСЕЛ ИОНАФАНА
РАСКРЫТЬ НАМЕРЕНИЯ САУЛА
12 И сказал Ионафан Давиду: жив Господь Бог Израилев! я завтра
345

Первая книга Царств 20:12-25
около этого времени, или послезавтра, выпытаю у отца моего; и если
он благосклонен к Давиду, и я тогда же не пошлю к тебе и не открою
пред ушами твоими, 13 пусть то и то сделает Господь с Ионафаном
и еще больше сделает. Если же отец мой замышляет сделать тебе зло,
и это открою в уши твои, и отпущу тебя, и тогда иди с миром: и да
будет Господь с тобою, как был с отцом моим! И Но и ты, если я буду
еще жив, окажи мне милость Господню. 13 А если я умру, то не отними
милости твоей от дома моего во веки, даже и тогда, когда Господь
истребит с лица земли всех врагов Давида. 16 Так заключил Ионафан
завет с домом Давида [и сказал]: да взыщет Господь с врагов Давида!
17 И снова Ионафан клялся Давиду своею любовью к нему, ибо любил его,
как свою душу. 18 И сказал ему Ионафан: завтра новомесячие, и о тебе
спросят, ибо место твое будет не занято; 19 поэтому на третий день
ты спустись и поспеши на то место, где скрывался ты прежде, и сядь у
камня Азель; 20 а я в ту сторону пущу три стрелы, как будто стреляя
в цель; 21 потом пошлю отрока, [говоря]: «пойди, найди стрелы»; и
если я скажу отроку: «вот, стрелы сзади тебя, возьми их», то приди ко
мне, ибо мир тебе, и, жив Господь, ничего [тебе не будет]; 22 если же
так скажу отроку: «вот, стрелы впереди тебя», то ты уходи, ибо
отпускает тебя Господь; 23 а тому, что мы говорили, я и ты,
[свидетель] Господь между мною и тобою во веки. 24 И скрылся Давид
на поле. И наступило новомесячие, и сел царь обедать. 23 Царь сел на
своем месте, по обычаю, на седалище у стены, и Ионафан встал, и
Авенир сел подле Саула; место же Давида осталось праздным.
Обзор: Давид доверился Ионафану,
несмотря на враждебность его отца
Саула (Амвросий Медиоланский).
20:12—13 И сказал Ионафан
Давиду: я выпытаю у отца
моего
Доброжелательство связано со
щедростью, ибо щедрость действительно берёт
в нём начало, так как привычка давать
следует за желанием давать. [Она
существует] и отдельно. Ведь где не
хватает щедрости, там пребывает
доброжелательство - общий родитель
всего, основывающий и скрепляющий
дружеские связи: в советах верный, в
удачах радостный, в огорчениях
печальный. И бывает так, что человек
вверяет себя совету доброжелательного
человека скорее, нежели мудрому, как в
случае Давида. Ведь он, будучи более
дальновидным, согласился с советами
Ионафана, который был моложе.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей28.
28 С1. 0144, 1.1.32.167.177.3.
346

Первая книга Царств 20:26-42
20:26-42 ИОНАФАН ПОМОГАЕТ ДАВИДУ УЙТИ
26 И не сказал Саул в тот день ничего, ибо подумал, что это случайность,
что [Давид] нечист, не очистился. 27 Наступил и второй день
новомесячия, а место Давида оставалось праздным. Тогда сказал Саул
сыну своему Ионафану: почему сын Иессеев не пришел к обеду ни вчера, ни
сегодня ? 28 И отвечал Ионафан Саулу: Давид выпросился у меня в
Вифлеем; 29 он говорил: «отпусти меня, ибо у нас в городе родственное
жертвоприношение, и мой брат пригласил меня; итак, если я нашел
благоволение в очах твоих, схожу я и повидаюсь со своими братьями»;
поэтому он и не пришел к обеду царя. 30 Тогда сильно разгневался Саул на
Ионафана и сказал ему: сын негодный и непокорный! разве я не знаю, что
ты подружился с сыном Иессеевым на срам себе и на срам матери твоей ?
31 ибо во все дни, доколе сын Иессеев будет жить на земле, не устоишь ни
ты, ни царство твое; теперь же пошли и приведи его ко мне, ибо он
обречен на смерть. 32 И отвечал Ионафан Саулу, отцу своему, и сказал
ему: за что умерщвлять его? что он сделал? 33 Тогда Саул бросил копье в
него, чтобы поразить его. И Ионафан понял, что отец его решился убить
Давида. 34 И встал Ионафан из-за стола в великом гневе и не обедал во
второй день новомесячия, потому что скорбел о Давиде и потому что
обидел его отец его. 35 На другой день утром вышел Ионафан в поле, во
время, которое назначил Давиду, и малый отрок с ним. 36 И сказал он
отроку: беги, ищи стрелы, которые я пускаю. Отрок побежал, а он пускал
стрелы так, что они летели дальше [отрока]. 37 И побежал отрок туда,
куда Ионафан пускал стрелы, и закричал Ионафан вслед отроку и сказал:
смотри, стрела впереди тебя. 38 И опять кричал Ионафан вслед отроку:
скорей беги, не останавливайся. И собрал отрок Ионафанов стрелы и
пришел к своему господину. 39 Отрок же не знал ничего; только Ионафан и
Давид знали, в чем дело. 40 И отдал Ионафан оружие свое отроку,
бывшему при нем, и сказал ему: ступай, отнеси в город. 41 Отрок пошел, а
Давид поднялся с южной стороны и пал лицем своим на землю и трижды
поклонился; и целовали они друг друга, и плакали оба вместе, но Давид
плакал более. 42 И сказал Ионафан Давиду: иди с миром; а в чем клялись
мы оба именем Господа, говоря: «Господь да будет между мною и между
тобою и между семенем моим и семенем твоим», то да будет на веки. И
встал [Давид] и пошел, а Ионафан возвратился в город.
347

Первая книга Царств 20:26-42
Обзор: Саул, озлобленный против
Давида, пытается убить сына,
который защищает своего друга (Иоанн
Златоуст, Амвросий Медиоланский)
20:27 И сказал Саул: почему
сын Иессеев не пришел к
обеду ?
Саул так ненавидел и не терпел Давида
после его бесчисленных благодеяний,
после блистательных побед и спасения
от Голиафа, что не выносил даже
упоминания его имени, но называл его
по имени отца. Так однажды при
наступлении праздника, когда он плел
против Давида козни и готовил злые
умыслы, но не видел его пришедшим,
спросил: Где сын Иессее! (1 Цар 20:27).
Он называл его по имени отца, как не
желая по вражде упомянуть его имени,
так и думая незнатностью отца
повредить славе праведника, думая жалко и
несчастно, потому что, даже если бы он
мог порицать отца, это нисколько не
вредило Давиду. Ибо каждый отвечает
за свои дела и [только] за них может
быть одобряем и порицаем. А здесь он,
не имея сказать ничего дурного о
Давиде, выставляет на вид незнатность
его происхождения, надеясь таким
образом помрачить его знаменитость,
что было крайне безумно. Ибо какая
вина - происходить от простых и
незнатных родителей? Но он не умел
так любомудрствовать.
Иоанн Златоуст, О тех, кто не
присутствуют в собрании29.
20:28-33 И отвечал
Ионафан Саулу: Давид
выпросился у меня в
Вифлеем... за что
умерщвлять его ? что он
сделал? Тогда Саул бросил
копье в него, чтобы поразить
его. И Ионафан понял, что
отец его решился убить
Давида
Любовь и стыд
Ибо любовь не бесчинствует (1 Кор
13:5), но словно некими золотыми
крыльями прикрывает все проступки
любимых. Так и Ионафан любил
Давида и выслушал слова отца... о том,
что он не имеет в себе ничего
мужского и живет к стыду своему и родившей
его матери. Что же? Огорчился ли он
этому, устыдился и отошел от
любимого? Совсем напротив, даже хвалился
своей любовью, хотя Саул был тогда
царем, Ионафан - сыном царя, а
Давид - беглецом и скитальцем. Но
при всем при этом он не стыдился
своей любви, потому что любовь не
бесчинствует. Подлинно, в ней
удивительно то, что она не только не
допускает скорбеть и огорчаться в
случае обиды, но побуждает
радоваться. Потому и Ионафан после всего
того, будто облеченный венцом,
пошел и обнял Давида. Ибо любовь не
знает бесчестия, а потому даже
хвалится тем, чего другой стыдился.
Стыд для нее - не уметь любить или,
любя, не подвергаться опасностям и
не терпеть всего за любимых.
Иоанн Златоуст, Гомилии на 1-е
послание Коринфянам30.
Честная дружба
Достойна уважения та дружба,
29 TLG 2062.068, 51.183.26-47.
30 TLG 2062.156, 61.278.49-53, 58-279.16.
348

Первая книга Царств 21:1-6
которая стремится к честности, и
она, совершенно ясно,
предпочтительнее благосостояния, почестей,
власти. Однако не предпочитать
следует честность, а следовать ей.
Так было с Ионафаном, который
ради своей привязанности не
избежал ни оскорблений отца, ни риска
для жизни.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей31.
Почтение к Давиду
И кто бы не полюбил Давида, видя,
насколько он дорог своим друзьям?
Он искренне любил друзей и считал,
что они равно любят его. Родители
ставили его выше своих сыновей,
сыновья предпочитали [его]
родителям. Потому Саул был разъярён и
пытался поразить копьём своего
сына Ионафана, что думал, будто для
Ионафана дружба с Давидом имеет
большую ценность, чем сыновье
уважение и отцовская власть.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей32.
S1 С1. 0144, 2.3.21.125.140.18.
32 С1. 0144, 2.2.7.36.26.24.
21:1-6 АХИМЕЛЕХ ОКАЗЫВАЕТ ПОМОЩЬ ДАВИДУ
1 И пришел Давид в Номву к Ахимелеху священнику, и смутился
Ахимелех при встрече с Давидом и сказал ему: почему ты один, и никого
нет с тобою? 2 И сказал Давид Ахимелеху священнику: царь поручил мне
дело и сказал мне: «пусть никто не знает, за чем я послал тебя и что
поручил тебе»; поэтому людей я оставил на известном месте; 3 итак,
что есть у тебя под рукою, дай мне, хлебов пять, или что найдется,
4 И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого
хлеба, а есть хлеб священный; если только люди [твои] воздержались от
женщин! 5 И отвечал Давид священнику и сказал ему: женщин при нас
не было ни вчера, ни третьего дня, со времени, как я вышел, и сосуды
отроков чисты, а если дорога нечиста, то [хлеб] останется чистым в
сосудах. 6 И дал ему священник священного хлеба; ибо не было у него
хлеба, кроме хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа,
чтобы по снятии их положить теплые хлебы.
Обзор: Благоволение Божие - защита
от любой опасности (Иоанн
Златоуст). Ложь, как и другие грехи,
допустимы были в древности, но
воспрещены Евангелием (Иоанн Кассиан).
Давид вкусил хлебов предложения,
быв храмом Духа Святого (Ефрем
Сирин), и его пример - прообраз
нарушения субботы Христом и
учениками (Тертуллиан). Вкушая хлебы
349

Первая книга Царств 21:1-6
предложения, Давид провидит тайны
новой благодати (Амвросий Медио-
ланский). Христос предстает как царь
и как священник, и Давид как
священник Господа, когда вкусил хлебы
предложения (Августин Иппонский).
21:1 Пытаясь спастись,
Давид обманывает Ахимелеха
священника
Божья защита
Так, когда мы стяжаем благоволение
Божие, то, хотя бы находились в
пустыне, будем жить безопаснее
живущих в городах. Ибо помощь
Божия есть величайшая защита и
стена непреодолимая. А чтобы ты
узнал, как находящийся в пустыне
может быть безопаснее и
могущественнее того, кто живет в городах и
пользуется большой помощью людей,
давайте посмотрим, как Давид,
скитаясь из места в место и проводя
жизнь.как странник, был ограждаем
вышней дланью. А Саул, который
жил в городах, водил за собой
столько войска и имел копьеносцев и
телохранителей, каждый день
трепетал и страшился вражеского
нападения. Тот - одинокий, не имея при
себе никого другого, не нуждался в
человеческой помощи; а этот, будучи
облечен в диадему и нося багряницу,
имел нужду в его помощи: царь
нуждался в пастухе, облеченный в
диадему - в простом человеке33.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия34.
Разные времена
Не удивительно, что подобные
произволения действительно находят место
в Ветхом Завете и иногда святые мужи
лгут похвальным или, по крайней
мере, заслуживающим прощения
способом. И мы видим, что за этим им
вверены дела более значительные, а
[ложь допускается] потому, что это
были начальные времена. В конце
концов, они законно услаждались
стадами жён и наложниц, и это им не
вменялось в грех. Кроме того, они
часто проливали кровь своих врагов
собственными руками, и это не только
не рассматривалось предосудительно,
но даже считалось похвальным.
Мы видим, что в духе Евангелия
всё это категорически воспрещается
и ничто из подобного не может
совершиться иначе, как будучи
тяжким грехом или святотатством.
Сходно считаем мы, что никакая
ложь, пусть в самом благовидном
исполнении, не может
использоваться человеком извинительно, не
говоря уже о какой-либо похвале,
согласно словам Господа: Но да будет у
вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не
подпасть осуждению (Иак 5:12).
Согласен с этим и апостол: Не говорите лжи
друг другу (Кол 3:9).
Иоанн Кассиан, Собеседования35.
21:6 М дал Давиду священник
священного хлеба
Давид — священник
Наш Господь дал ясный пример с
Давидом, который не был обвинен ни
в этом, ни в чем-то еще. Итак, не было
разрешено, чтобы Давид ел
[священный хлеб], так как он не был священ-
33 См. 1 Цар 17. м TLG 2062.112,
54.425.13-31. 35 С1. 0512, 17.18.477.17.
350

Первая книга Царств 21:1-6
ником. Однако он был священником,
поскольку являлся храмом Духа. И так
как они не поняли этого, Он открыто
указал им: Или не читали ли вы в законе,
что в субботы священники в храме
нарушают субботу, однако невиновны ?
(Мф 12:5). И еще одно сказано здесь:
до того как Давид подвергся
гонениям, он стал причастником хлеба, имея
власть на это.
Ефрем Сирин, Толкование
на Лиатессарон Татиана36.
Святая суббота
Когда ученики взалкали в субботу и
стали срывать колосья [пшеницы] и
тереть их руками, они нарушили
[закон субботы] таким
приготовлением пищи. Но Христос их прощает, и
даже становится Сам нарушителем
субботы37. <...> Из Писания Творца и
по воле Христа возникает прецедент
примера Давида, который вошёл в
храм в субботу и приготовил пищу,
дерзко надломив хлебы предложения.
Но и он помнил, что такая
привилегия разрешалась в субботу с самого
начала, то есть с самого учреждения
субботы. Ведь хотя Творец запретил
собирать манну в течение двух дней,
Он позволил [делать это] в день
приготовления (то есть накануне
субботы), чтобы съестные припасы
предыдущего дня могли освободить
их от поста в наступающую субботу.
Итак, Господь имел доброе
основание следовать той же причине в
«отмене» (ведь именно так скажут) субботы,
но столь же добрым основанием было и
выразить волю Творца, когда Он
жаловал привилегию не поститься в
субботу38 . Потому Господь отменил бы не
только субботу, но и Самого Творца, если
бы предписал ученикам Своим
поститься в субботу, ибо это было бы вопреки и
положению Писания, и воле Творца. Но
разве чужд Он Творцу потому, что не
охраняет постоянно Своих учеников, а
прощает их? Или потому, что
человеческую потребность рассматривает как
оправдание? Или потому, что считает
субботу днём, который должен быть
свободен от печали, а не работы? Или
потому, что ставит Давида и его
спутников на один уровень вины и оправдания
со Своими учениками? Или потому, что
Ему нравится, что Творец снисходите
лен? Или потому, что на его примере Он
и Сам достоин? [Всё это] отчуждает Его
от Творца?
Тертуллиан, Против Маркиона39.
Новый Завет
Даже если они обвиняют, то Христос
прощает40 и делает души, которые
желает, чтобы за Ним следовали,
подобными Давиду, вкушавшему хлебы
предложения вне закона. Уже тогда он
предвидел разумом своим пророческие
таинства новой благодати.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или О душе41.
Царь и Священник
И во многих других местах Священного
Писания Христос предстает как царь и
как священник. И не без основания он
называется сыном Давида чаще, нежели
чем сыном Авраама. И Лука и Матфей
оба утверждают это: один
рассматривает его [Давида] как человека, от
которого может быть прослежена родословная
36Leloir54. 37 См. Мф 12:1-8. 38 См. Исх
16:4-5. 39C1.0014,4.CSEL.454.3. ^См.Лк
6:3-5. 41 С1. 0128, 6.56.680.19.
351

Первая книга Царств 21:7-15
Христа через Соломона, другой же
рассматривает Давида как человека, от
которого через Натана родословная
Христа может быть прослежена через
Натана. Давид выступал в роли
священника Господа, несмотря на то, что сам
(как мы знаем) очевидно был царем,
когда сам вкусил хлеба священного.
Ибо по закону не дозволялось, чтобы
кто-то мог есть тот хлеб, за
единственным исключением, - то есть кроме
священников.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов42.
42 С1. 0273, 1.3.5.5.9.
21:7-15 ДАВИД БЕЖИТ К АНХУСУ, ЦАРЮ ГЕФСКОМУ
7 Там находился в mom день пред Господом один из слуг Сауловых, по имени
Доик, Идумеянин, начальник пастухов Сауловых. 8 И сказал Давид
Ахимелеху: нет ли здесь у тебя под рукою копья или меча ? ибо я не взял с собою
ни меча, ни другого оружия, так как поручение царя было спешное. 9 И сказал
священник: вот меч Голиафа Филистимлянина, которого ты поразил в
долине дуба, завернутый в одежду, позади ефода; если хочешь, возьми его;
другого кроме этого нет здесь. И сказал Давид: нет ему подобного, дай мне его.
10 И встал Давид, и убежал в тот же день от Саула, и пригнел к Анхусу, царю
Гефскому. п И сказали Анхусу слуги его: не это ли Давид, царь той страны ?
не ему ли пели в хороводах и говорили: «Саул поразил тысячи, а Давид -
десятки тысяч» ? 12 Давид положил слова эти в сердце своем и сильно боялся
Анхуса, царя Гефского. 13 И изменил лице свое пред ними, и притворился
безумным в их глазах, и чертил на дверях, и пускал слюну по бороде своей.
14 И сказал Анхус рабам своим: видите, он человек сумасшедший; для чего вы
привели его ко мне? 13 разве мало у меня сумасшедших, что вы привели его,
чтобы он юродствовал предо мною? неужели он войдет в дом мой?
Обзор: Образные выражения и
действия - пророчества о будущем
(Августин Иппонский, Кассиодор).
21:13 И притворился
безумным в глазах Анхуса
и его слуг
Образы иного
Все эти способы выражаться будут
считаться ложью, если только
образное выражение или действие следует
рассматривать как ложь. Но если нет
лжи в том, что знаки, используемые
для обозначения чего-то одного,
используются также и для обозначения
чего-то еще как средство понимания
истины, то совершенно определенно о
таких случаях не должно судить как о
лжи. И к ним относятся, например, тот
352

Первая книга Царств 22:1-5
случай, когда Иаков повел себя
определенным образом перед своим отцом и
говорил ему, чтобы получить
благословение, и тот случай, когда Иосиф
наигранно говорил своим братьям43, и
тот случай, когда Давид притворялся
сумасшедшим, и многие другие знаки
такого рода, которые не следует
рассматривать как ложь, ибо их, эти
действия и речи, следует
рассматривать как пророческие знаки,
относящиеся к разумению истины.
И эта истина облечена в образы,
покрыта ими как одеждами, в
упражнение уму вопрошающего о ней человека
благочестивого и чтобы не
обесцениться по причине легкодоступной
[для нечестивых] наготы. И хотя мы
ознакомились с истиной в других
местах, в которых о ней говорится
прямо и просто, всё же, добытая из
глубоких тайников трудом понимания,
она заново воссоздается в нас и,
обновленная, приносит нам еще
большее наслаждение. И при этом она
не прескучивает по причине
завуалированное™ ищущему и постигающему
ее, но тот, напротив, с еще большим
пылом стремится открыть ее для себя,
и тогда, наконец, она открывается как
еще более желанная и драгоценная.
Августин Иппонский, Против лжи44.
Когда Саул преследовал Давида,
Давид убежал от Саула и пришел к
Анхусу, царю Гефскому. И поскольку
там из зависти сложилось
подозрительное к нему отношение, он изменил
лице свое пред ними... пускал слюну по
бороде своей. И он поступил так, чтобы
выглядеть безумным в их глазах, и тогда
был отпущен из жалости невредимым.
Но, как и другие деяния сего мужа,
это было совершено им в
ознаменование великого таинства. И то, что
потоки слюны, то есть слова книг
Священного Писания, потекли по
бороде его, было знаком того, что они
набирали великую силу.
Значимость этих жестов привела к
замене имени «Анхус», к которому
пришел Давид и у которого он нашел
пристанище, именем «Авимелех»,
означавшим «царство отца моего». Этот
факт со всей очевидностью имеет
отношение к Господу нашему Иисусу
Христу, через Которого славный Отец
Его осуществил Свое святейшее и
ревностное служение миру. Выражение
«и был изгнан от него»45 здесь относится к
царю Авимелеху. <...> «Иудалился»
означает, что Давид отправился в другие
края, поскольку, как мы уже заметили
выше, он начал вызывать подозрения.
Kaccuogop, Толкование на Псалмы46.
43 См. Быт 42. " С1. 0304, 10.24.500.10.
45 См. Пс 33:1. * С1. 0900, SL97.33.6.
22:1-5 ДАВИД С ПОДКРЕПЛЕНИЕМ ИДЁТ
В ЗЕМЛЮ ИУДИНУ
1 И вышел Давид оттуда и убежал в пещеру Одолламскую, и услышали
братья его и весь дом отца его и пришли к нему туда. 2 И собрались к
353

Первая книга Царств 22:1-5
нему все притесненные и все должники и все огорченные душею, и
сделался он начальником над ними; и было с ним около четырехсот
человек. 3 Оттуда пошел Давид в Массифу Моавитскую и сказал царю
Моавитскому: пусть отец мой и мать моя побудут у вас, доколе я не
узнаю, что сделает со мною Бог. 4 И привел их к царю Моавитскому, и
жили они у него все время, доколе Давид был в оном убежище. 5 Но
пророк Гад сказал Давиду: не оставайся в этом убежище, но ступай, иди
в землю Иудину. И пошел Давид и пришел в лес Херет.
Обзор: Испытания Давида
аналогичны духовной борьбе праведников
(Амвросий Медиоланский). Бегство -
это обличение не гонимых, но
гонителей (Афанасий
Александрийский). Давид и его последователи -
образ Христа и Церкви (Беда
Достопочтенный).
22:1—2 И было с ним около
четырехсот человек
Сражения праведников
У праведников много сражений.
Разве атлет состязается только раз?
Как часто, увенчавшись многими
венцами победителя, он оказывается
побеждённым в новом бою! Как
часто бывает, что многократно
добывавший победу вдруг медлит и
застывает в нерешительности! А
часто муж храбрый состязается с
мужами храбрыми, и тогда
возникают крупные сражения, и
свидетельства силы при этом велики. Так
Давид, пытаясь убежать от своего
противника, не мог найти свои
крылья1. И бросало его туда и сюда
течением сражений. <...> Давид же
всё ещё в пещере, то есть во плоти,
словно в пещере своего тела, покуда
сражается с царём Саулом, сыном
жестокосердия, и с силой того
духовного князя, который невидим,
но воспринимаем.
Амвросий Медиоланский, О бегстве
от мира2.
Бегство от преследования
Если дурное дело - убегать, то
гораздо хуже - гнать. Один скрывается,
чтобы не умереть; а другой гонит,
стараясь убить. И убегать позволено
в Писании; а кто стремится погубить,
тот преступает закон и, скорее, сам
подает повод к бегству. Поэтому, если
порицают за бегство, то пусть
устыдятся более самих себя за гонение.
Пусть перестанут злоумышлять, и
тотчас перестанут спасаться
бегством. Но они не прекращают своей
собственной злобы и делают все для
того, чтобы уловить, не зная, что
бегство - это великое обличение не
гонимых, но гонителей. Никто не
убегает от кроткого и
человеколюбивого, но, скорее, от свирепого и
злого нравом. Потому всякий
огорченный и всякий должник убегал от Саула
и прибегал к Давиду3.
Поэтому и они стараются убивать
скрывающихся, чтобы не иметь, по-
видимому, обличения своей злобе. Но,
1 См. Пс 138:9. 2 С1. 0133, 5.28.186.17.
s См. 1 Цар 22:2.
354

Первая книга Царств 22:6-10
видимо, и в этом слепы эти всегда
заблуждающиеся люди. Ибо чем
известнее бегство, тем более явно
будет происшедшее по их
злоумышлению убийство или изгнание. Если
убьют, то смерть еще громче возопиет
против них. Если же опять-таки
изгонят, то сами против себя
разошлют повсюду памятники своего
беззакония.
Афанасий Александрийский, В защиту
своего бегства4.
Идущие к Христу
Ко Христу, пребывающему среди
смиренных, и все избранные
приходят, смирив себя. И приходят люди,
ибо они суть братья Его по причине
прихода Его во плоти человеческой, и
спускаются ангелы, поскольку более
других принадлежат дому Отца Его и
дому славы Его. Приходят к Нему и
все угнетенные горьким сознанием
своего греха и хотят горькими
слезами раскаяния смыть с себя грех и
освободиться от бремени чужих
монет, которое сам дьявол им вменил
в долг. Ибо надеются, что Христос,
сделавшийся начальником над ними,
приведет их к блаженству царства
Своего.
И было с ним около четырехсот человек
(1 Цар 22:2). И верно, держатся
Господа стойкие в вере мужи
праведные. И призванные надеяться, искать
и приобрести себе царства небесные
укрепляют сердца свои учением
четверокнижия евангельского,
проникнутого ясным и благороднейшим
единством. Число же «сто» есть число
совершенное, благородное, полное,
идущее по счету после множества
неполновесных перед ним. Ибо не зря
часто говорят, «закончившим труды
земные открыта дорога и в царство
небесное». Следует заметить, что это,
происходившее в пещере Одоламской,
насколько это было в наших силах, мы
объяснили применительно к ранней
Церкви. Однако из этого не следует,
что сказанное не имеет отношения к
положению Церкви в целом.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств5.
4 TLG 2035.012, 8.7-29. 5 С1.1346, 3.19.1603.
22:6-10 САУЛ УЗНАЁТ О ДЕЛАХ ДАВИДА
6 И услышал Саул, что Давид появился и люди, бывшие с ним. Саул сидел
тогда в Гиве под дубом па горе, с копьем в руке, и все слуги его окружали
его. 7 И сказал Саул слугам своим, окружавшим его: послушайте, сыны
Веииамиповы, неужели всем вам даст сын Иессея поля и виноградники и
всех вас поставит тысяченачальниками и сотниками, 8 что вы все
сговорились против меня, и никто не открыл мне, когда сын мой
вступил в дружбу с сыном Иессея, и никто из вас не пожалел о мне и не
открыл мне, что сын мой возбудил против меня раба моего строить мне
355

Первая книга Царств 22:11-23
ковы, как это ныне видно ? 9 И отвечал Доик Идумеянин, стоявший со
слугами Сауловыми, и сказал: я видел, как сын Иессея приходил в Номву
к Ахимелеху, сыну Ахитува, 10 и тот вопросил о нем Господа, и дал ему
продовольствие, и меч Голиафа Филистимлянина отдал ему.
Обзор: Иноплеменник Доик - образ
злого духа (Григорий Нисский).
22:9—10 Доик Идумеянин
сказал Саулу: я видел, как
Давид приходил к Ахимелеху
Этот иноплеменник Доик, ставший
вестником Саулу о Давиде, этот пастух
бесплодного стада мулов, есть, видимо,
не кто иной, как злой ангел,
привлекающий различными греховными
страстями человеческую душу к пороку. И когда
он видит, что она в доме истинного
священника, тогда, не имея
возможности поразить ее брыканиями мулов,
доносит на нее князю злобы духа,
действующего в сынах противления (Еф 2:2).
Григорий Нисский, О названиях
Псалмов6.
6 TLG 2017.27, 5.134.2-135.9.
22:11-23 ПОРАЖЕНИЕ НОМВЫ, ГОРОДА СВЯЩЕННИКОВ
/; И послал царь призвать Ахимелеха, сына Ахитувова, священника, и весь
дом отца его, священников, что в Номве; и пришли они все к царю. п И
сказал Саул: послушай, сын Ахитува. И тот отвечал: вот я, господин
мой. 13 И сказал ему Саул: для чего вы сговорились против меня, ты и сын
Иессея, что ты дал ему хлебы и меч и вопросил о нем Бога, чтоб он восстал
против меня и строил мне ковы, как это ныне видно? И И отвечал
Ахимелех царю и сказал: кто из всех рабов твоих верен как Давид? он и
зять царя, и исполнитель повелений твоих, и почтен в доме твоем.
15 Теперь ли я стал вопрошать для него Бога? Нет, не обвиняй в этом,
царь, раба твоего и весь дом отца моего, ибо во всем этом деле не знает раб
твой ни малого, ни великого. 16 И сказал царь: ты должен умереть,
Ахимелех, ты и весь дом отца твоего. п И сказал царь телохранителям,
стоявшим при нем: ступайте, умертвите священников Господних, ибо и
их рука с Давидом, и они знали, что он убежал, и не открыли мне. Но
слуги царя не хотели поднять рук своих на убиение священников
Господних. 18 И сказал царь Дойку: ступай ты и умертви священников. И
пошел Доик Идумеянин, и напал на священников, и умертвил в тот день
восемьдесят пять мужей, носивших льняной ефод; 19 и Номву, город
356

Первая книга Царств 22:11-23
священников, поразил мечом; и мужчин и женщин, и юношей и младенцев,
и волов и ослов и овец поразил мечом. 20 Спасся один только сын
Ахимелеха, сына Ахитува, по имени Авиафар, и убежал к Давиду. 21 И
рассказал Авиафар Давиду, что Саул умертвил священников Господних.
22 И сказал Давид Авиафару: я знал в тот день, когда там был Доик
Идумеянин, что он непременно донесет Саулу; я виновен во всех душах
дома отца твоего; 23 останься у меня, не бойся, ибо кто будет искать моей
души, будет искать и твоей души; ты будешь у меня под охранением.
Обзор: Доик Идумеянин - прообраз
антихриста (Кассиодор). Гонители и
Давида, и Сына Давидова виновны в
пролитии невинной крови (Ефрем
Сирин). Доик и Давид - образы
земного человека и небесного
соответственно (Августин Иппонский).
22:18—19 И пошел Доик
Идумеянин, и напал на
священников и умертвил
восемьдесят пять из них,
и поразил город Номву,
и людей, и животных
Доик — прообраз
антихриста
Когда Давид спасался бегством от
Саула, он пришел к священнику и
получил от него хлебы предложения7
и тот меч, которым сам отсек голову
Голиафу-Филистимлянину8 в долине
дуба9. Хлебы предложения
обозначали его роль священника, а священный
меч - его грядущее положение
могущественнейшего царя.
Дойку Идумеянину, начальнику
пастухов Саула, случилось
присутствовать там10 и узнать об этом, а затем
всё донести царю Саулу11. И тогда
разгневанный царь Саул велел Дойку
умертвить Ахимелеха и других
священников его города.
Сей Доик, через посредство
которого произошли все эти события,
получил прозвище Идумеянина по
имени родной земли своей. Оба
имени, соединенные вместе, по
авторитетному свидетельству отцов12,
обозначают «землетрясение». Такое
значение имени не без основания
относят к делам антихриста. Ведь
Доик Идумеянин был врагом Давида,
так же как антихрист будет врагом
Христа. Сей идумеянин умертвил
священников - антихрист принесёт
себе в жертву мучеников. Сей именем
своим знаменует землетрясения -
антихрист несет потрясение всему
миру, ибо последний из своего свято-
татного самомнения насильно
подведет мир к почитанию своего имени. В
этой связи представляется
правомерным под именем Дойка Идумеянина
разуметь указание на антихриста, что
подтверждается такими
приведенными сравнениями.
Кассиодор, Толкование на Псалмы13.
Прошлое и будущее
И вот, когда Саул услышал, что
священники невольно помогли Давиду,
7 См. 1Цар21:6. 8 См. 1 Цар 17:51. 9См. 1
Цар21:9. 10 См. 1 Цар 21:7. " См. 1 Цар
22:9. 12 Августина и Иеронима. 13С1.0900,
SL97.51.4.
357

Первая книга Царств 22:11-23
он приказал привести их, а затем их
убил. И в твоём случае невинная кровь
будет на тебе, как это было с Саулом.
Но Сын Давидов скрылся от рук твоих
среди язычников. Давида преследовал
Саул, так же как Сына преследовал
Ирод14. За Давида убиты священники,
а младенцы - за нашего Господа15.
Авиафар ушел от священников, так же
как Иоанн - от детей16. В лице
Авиафара священство дома Илия подошло
к концу, а в лице Иоанна пресеклось
пророчество сынов Иакова17.
Ефрем Сирин, Толкование
на Аиатессарон Татиана18.
Земное н небесное
Когда святой муж Давид спасался от
преследования царя Саула, он бежал в
место, которое полагал для себя
безопасным. И зашел в дом
священника Ахимелеха и принял от него
священный хлеб, и, сделав так, он
выступил в роли не только царя, но
священника, поскольку ел хлебы
предложения: которых, однако, по
напоминанию нам Господа, не должно
было есть ни ему, ни бывшим с ним, a
только одним священникам (Мф 12:5).
Когда же Саул возобновил
преследование Давида, то разгневался на то,
что никто не пожелал выдать ему
Давида. Об этом повествуется в
Первой книге Царств. И случилось
так, что в том месте (у священника
Ахимелеха) находился в тот день пред
Господом один из слуг Саула, по
имени Доик Идумеянин, начальник
пастухов Саула19. Был Доик
Идумеянин и в тот день и стоял со слугами
Саула, когда Саул негодовал на слуг
своих, что никто не донес ему о
Давиде. И тогда он сказал: я видел, как
сын Иессея приходил в Номву к
Ахимелеху, сыну Ахитува20.
Саул немедленно послал за
священником и его родом, и они
предстали перед ним, и тогда Саул
приказал убить их всех. Но слуги
царя не хотели поднять рук своих на
убиение священников Господа, и ни
один из окружения Саула не посмел
поднять руку на священников, даже
по приказу самого царя. Но сей
человек Доик Идумеянин, который
выдал священника, у которого
скрывался Давид, и всех его,
подобен Иуде, который от замысла
своего не отказался и предательство
свое осуществил, и поспешил до
зрелого совершенства довести дело
предателя. И вот плод принесен
того же дурного корня (ибо какие
еще плоды должно принести столь
дурное дерево?).
И вот тот же Доик Идумеянин напал
на Ахимелеха и других священников
Господа, и своими руками умертвил в тот
день восемьдесят пять мужей, носивших
льняной ефод; и Номву, город священников,
поразил мечом; и мужчин и женщин, и
юношей и младенцев, и волов и ослов и овец
поразил мечом (1 Цар 22:18-19). И вот
мы видим, что сей Доик Идумеянин
был одновременно врагом царя
Давида и священника Ахимелеха.
Один человек Доик Идумеянин, но он
есть плод одного корня с Иудой
предателем, ибо и в нем род, имя
которому Доик Идумеянин. Сходным
образом Давид есть плоть царя и
священника, человек один и две
,4См.Мф2. 15См.Мф2:16. 16 То есть Иоанн
Креститель был убит по приказу Ирода (См.
Мф2:16). 17См.Мф 11:13. 18 Leloir 16-18.
19 См. 1 Цар 21:7. » См. 1 Цар 22:9.
358

личности, хотя и из одного рода
человеческого.
Так давайте же и сейчас, в наш век,
различать различные роды людей.
Затем, чтобы то, что мы поём или
узнаём в пении, послужило нашему
спасению. И да увидим мы, что Доик
среди нас и сегодня, и да узнаем мы
тело царское и священническое, и да
узнаем мы плоть человеческую,
выступающую против царя и священника
сейчас. Но прежде всего обратите
внимание на мистическое значение
имен. Доик переводится как
«движение». Идумеянин переводится как
«земной». И вот теперь вы можете
сами рассудить о том, какого рода
здесь обозначено движение и что за
это за род Дойка. Нет, это не то
движение, что вечно остается неизменным, а
то, в котором заложено непостоянство
направления. Итак, он «земной»: и
какого же плода ждете вы от человека
земного? Человек же небесный
пребудет вечно. И вот есть царство земное
сегодня в веке сем, но есть также
Царство Небесное. И есть пилигримы
среди граждан каждого из этих двух
различных царств, пилигримы царства
земного и пилигримы Царства
Небесного, из которых одному
искорененным быть, а второму возрастать вовек.
Августин И п поиски и, Толкование
на Псалмы21.
Святой ефод
Ты перед началом своего письма
поместил, что пожелал, - слова из
Первой книги Царств: Отрок же
Самуил служил пред Господом, надевая
льняной ефод. Верхнюю одежду малую
делала ему мать его и приносила ему
ежегодно, когда приходила с мужем своим
Первая книга Царств 22:11-23
для принесения положенной жертвы
(1 Цар 2:18-19). Итак, ты
спрашиваешь об этом самом льняном ефоде,
которым препоясывался будущий
пророк, а именно, был ли это пояс
или, как многие полагают, некоторый
вид одежды. И если он надевается
[как одежда], то каким образом
препоясывается? И почему
определение льняной добавлено после ефода22 ?
Ты также записал и следующие
слова: И пришёл человек Божий к Илию и
сказал ему: так говорит Господь: не
открылся ли Я дому отца твоего, когда
ещё были они в Египте, в доме фараона ? И
не избрал ли его из всех колен Израилевых
Себе во священника, чтоб он восходил к
жертвеннику Моему, чтобы воскурял
фимиам, чтобы носил ефод предо Мною?
(1 Цар 2:27-28). В качестве образца
всего порядка этой книги ты выбрал
фрагмент, в котором Доик Идумеянин
убивает священников по велению
царя. Писание говорит: И пошел Доик
Идумеянин, и напал на священников, и
умертвил триста пять мужей, или, как
в еврейском тексте, в тот день
восемьдесят пять мужей, носивших льняной ефод.
И Номву, город священников, поразил
мечом; и мужчин и женщин, и юношей и
младенцев, и волов и ослов и овец поразил
мечом. Однако Авиафар, сын Ахимеле-
ха, сына Ахитува, спасся и убежал к
Давиду.
И теперь я не стану медлить с
предупреждением проблемы в
тексте, ибо читаем: носивших ефод, а в
еврейском тексте - носивших льняной
ефод. В том, что последует, ты
поймёшь, почему я так говорю. Прибавь
21 С1. 0283, SL39.51.3.1.
22 В латинском тексте: ephod bad.

Первая книга Царств 23:1-18
к тому: Когда Авиафар, сын Ахимелеха,
прибежал к Давиду в Кеиль, то принес с
собою и ефод (1 Цар 23:6). Когда узнал
Давид, что Саул задумал против него
злое, сказал священнику Авиафару:
принеси ефод (1 Цар 23:9). Эти
выдержки из Книги Царств заставляют
тебя перейти к Книге Судей, где
Миха на горе Ефремовой даёт тысячу
сто сиклей серебра своей матери, и
из серебра плавильщик отливает
истукан и литый кумир (Суд 17:1-6).
Обрати внимание, что тут же
говорится о ефоде и терафиме: и если бы
это был пояс или вид одежды, то
вряд ли о них можно было сказать: и
сделал он ефод и терафим (Суд 17:5).
Здесь я вижу ошибку почти всех
латинских мыслителей, которые
считают, что упоминаемые ефод и
терафим являлись частями литых
идолов, изготовленных из серебра,
которое Миха передал своей матери.
Иероним Стридонский, Послания23.
23 С1. 0620, 29.54.2.233.6.
23:1-18 ДАВИД СПАСАЕТ КЕИЛЬ ОТ ФИЛИСТИМЛЯН
; И известили Давида, говоря: вот, Филистимляне напали на Кеиль и
расхищают гумна. 2 И вопросил Давид Господа, говоря: идти ли мне, и
поражу ли я этих Филистимлян ? И отвечал Господь Давиду: иди, ты
поразишь Филистимлян и спасешь Кеиль. 3 Но бывшие с Давидом
сказали ему: вот, мы боимся здесь в Иудее, как же нам идти в Кеиль
против ополчений Филистимских? 4 Тогда снова вопросил Давид
Господа, и отвечал ему Господь и сказал: встань и иди в Кеиль, ибо Я
предам Филистимлян в руки твои. 5 И пошел Давид с людьми своими в
Кеиль, и воевал с Филистимлянами, и угнал скот их, и нанес им великое
поражение, и спас Давид жителей Кеиля. 6 Когда Авиафар, сын
Ахимелеха, прибежал к Давиду в Кеиль, то принес с собою и ефод. 7 И
донесли Саулу, что Давид пришел в Кеиль, и Саул сказал: Бог предал его в
руки мои, ибо он запер себя, войдя в город с воротами и запорами. 8 И
созвал Саул весь народ на войну, чтоб идти к Кеилю, осадить Давида и
людей его. 9 Когда узнал Давид, что Саул задумал против него злое,
сказал священнику Авиафару: принеси ефод. 10 И сказал Давид: Господи
Боже Израилев! раб Твой услышал, что Саул хочет придти в Кеиль,
разорить город ради меня. п Предадут ли меня жители Кеиля в руки
его ? И придет ли сюда Саул, как слышал раб Твой ? Господи Боже
Израилев! открой рабу Твоему. И сказал Господь: придет. п И сказал
Давид: предадут ли жители Кеиля меня и людей моих в руки Саула ? И
360

Первая книга Царств 23:19-28
сказал Господь: предадут. 13 Тогда поднялся Давид и люди его, около
шестисот человек, и вышли из Кеиля и ходили, где могли. Саулу же было
донесено, что Давид убежал из Кеиля, и тогда он отменил поход.
14 Давид же пребывал в пустыне в неприступных местах и потом на
горе в пустыне Зиф. Саул искал его всякий день; но Бог не предал
[Давида] в руки его. 13 И видел Давид, что Саул вышел искать души его;
Давид же был в пустыне Зиф в лесу. 16 И встал Ионафан, сын Саула, и
пришел к Давиду в лес, и укрепил его упованием на Бога, 17 и сказал ему:
не бойся, ибо не найдет тебя рука отца моего Саула, и ты будешь
царствовать над Израилем, а я буду вторым по тебе; и Саул, отец мой,
знает это. 18 И заключили они между собою завет пред лицем Господа; и
Давид остался в лесу, а Ионафан пошел в дом свой.
Обзор: Давид в пустыне - как Христос
в сердцах (Беда Достопочтенный).
23:14 Давид же пребывал
в пустыне в неприступных
местах
Образ духовной высоты
Отвергнув тех, кто принял веру лишь
на словах, Он пребывает в
неприступных местах сердец тех, кто жаждет
Бога живого и сильного в мертвенной
пустыне века сего. Он пребывает с
ними, когда те приходят и предстают
пред лицем Его. И Он остается в них,
возвышенных и удалившихся от
соблазнов мира, и скрытно
присутствующий в столь благодатном
уединении, радуется непорочному
зарождению и расцвету добродетелей.
Ибо Зиф означает «цветок» или
«побег растения».
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств24.
24 С1. 1346, 4.23.203.
23:19-28 САУЛ ПРЕСЛЕДУЕТ ДАВИДА В ПУСТЫНЕ МАОН
19 И пришли Зифеи к Саулу в Гиву, говоря: вот, Давид скрывается у нас в
неприступных местах, в лесу, на холме Гахила, что направо от
Иесимона; 20 итак по желанию души твоей, царь, иди; а наше дело
будет предать его в руки царя. 21 И сказал им Саул: благословенны вы у
Господа за то, что пожалели о мне; 22 идите, удостоверьтесь еще,
разведайте [и] высмотрите место его, где будет нога его, [и] кто видел
его там, ибо мне говорят, что он очень хитер; 23 и высмотрите, и
разведайте о всех убежищах, в которых он скрывается, и возвратитесь
361

Первая книга Царств 23:19-28
ко мне с верным известием, и я пойду с вами; и если он в этой земле, я
буду искать его во всех тысячах Иудиных. 24 И встали они и пошли в
Зиф прежде Саула. Давид же и люди его были в пустыне Маон, на
равнине, направо от Иесимона. 25 И пошел Саул с людьми своими
искать [его]. Но Давида известили об этом, и он перешел к скале и
оставался в пустыне Маон. И услышал Саул, и погнался за Давидом в
пустыню Маон. 26 И шел Саул по одной стороне горы, а Давид с людьми
своими был на другой стороне горы. И когда Давид спешил уйти от
Саула, а Саул с людьми своими шел в обход Давиду и людям его, чтобы
захватить их; 27 тогда пришел к Саулу вестник, говоря: поспешай и
приходи, ибо Филистимляне напали на землю. 28 И возвратился Саул от
преследования Давида и пошел навстречу Филистимлянам; посему и
назвали это место: Села-Гаммахлекоф. 29 И вышел Давид оттуда и жил
в безопасных местах Ен-Гадди.
Обзор: Давида преследовали враги, а
Церковь часто порочат изнутри
нечестием и ересью (Беда
Достопочтенный, Ефрем Сирин).
23:19 Давид скрывается
у нас в неприступных местах,
в лесу, на холме Гахила
Часто ложные братья оставляют
заботу о взращивании и благоухании
добродетели на полях своих, а вместо
нее обращаются к надменным врагам
веры и помогают им в борьбе против
Церкви. И это они презирают
искренность верующих и имеют
обыкновение говорить преследователям Его:
разве Христос веры не нашел [среди
нас] и Себе надежное убежище в
глубинах сердец народа?
И ведь не случайно сказано: на
холме Гахила, что означает «холм
того, кто его займет». Ибо что
может быть приятнее для Господа,
как не жить на высотах разумения
тех, кто тверд и непреклонен в
своем выборе веры? И такой образ
мыслей относится к божьей стороне
пустыни - направо от Иесимона,
освященной правотой тех
праведных, которые оставляют пути
призрачных радостей мира сего
ради жизни вечной.
Однако же, если кто устоит
перед соблазнами мира сего лишь
ради приобретений временных или
земных, тот стоит не по правую
руку, где живет царь наш желанный,
но на левом краю - там, где обитает
его ненавистный враг. И зифеи
доносят Саулу всякий раз, когда
притворяющиеся верующими
таинства Церкви или их
соблюдающих выдают явным ее гонителям.
Через криводушие свое они
отличаются от преследователей веры
своим знакомством с ней, но в
своей ненависти сердца к
вероучению они с ними едины. И чем
глубже знают они таинства Христа,
подобно тому, как зифеи прознали
про убежище Давида, тем подлее
362

Первая книга Царств 24:1-7
они в своем старании помочь
внешним врагам в блокаде и осаде
Церкви Христа извне.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств25.
23:25 Муслышал Саул, где
Давид, и погнался за ним в
пустыню
То же случилось и с Павлом26. Ибо
мощный свет вдруг поразил его
слабые глаза и причинил им боль. А
величие голоса подавило его, вошло в
его уши и отверзло их. <...> Ибо голос
не рассек уши, как свет повредил его
глазницы. Почему? Да потому что так
надо было, чтобы он слышал, но не
видел. Двери слуха были открыты
голосом, как ключом: но двери зрения
были закрыты светом, который
должен был их открыть. Почему же
было необходимо, чтобы он слышал?
Конечно, потому, чтобы голосом
Господь смог обнаружить Себя
гонимым Саулом. Ибо Он не мог явить
Себя зримо, будучи гонимым; не
допустимо видеть Сына Давидова
убегающим, а Саула - преследующим
Его. Так случалось всегда с первым
Саулом и первым Давидом: один
преследовал, а другой был
преследуемым; оба они видели друг друга и
были видны друг для друга. Здесь же
только ухо могло слышать о
преследовании Сына Давидова; глаз этого
видеть не мог.
Ефрем Сирин, Проповедь о Господе
нашем27.
25 С1. 1346, 4.23.279. 26 См. Деян 9:3-9.
27 CSCO 270:29.
24:1-7 ДАВИД ЩАДИТ ЖИЗНЬ САУЛА
1 Когда Саул возвратился от Филистимлян, его известили, говоря: вот,
Давид в пустыне Ен-Гадди. 2 И взял Саул три тысячи отборных мужей
из всего Израиля и пошел искать Давида и людей его по горам, где живут
серны. 3 И пришел к загону овечьему, при дороге; там была пещера, и
зашел туда Саул для нужды; Давид же и люди его сидели в глубине
пещеры. 4 И говорили Давиду люди его: вот день, о котором говорил тебе
Господь: «вот, Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что
тебе угодно». Давид встал и тихонько отрезал край от верхней одежды
Саула. 5 Но после сего больно стало сердцу Давида, что он отрезал край
от одежды Саула. 6 И сказал он людям своим: да не попустит мне
Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы
наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень. 7 И удержал
Давид людей своих сими словами и не дал им восстать на Саула. А Саул
встал и вышел из пещеры на дорогу.
363

Первая книга Царств 24:1-7
Обзор: Как Давид укрылся в пещере,
так Божество Спасителя скрывалось в
храме тела (Кассиодор). Давид был
властен убить врага, но победил
рассудком гнев и страхом Божиим
возможность нанести удар (Григорий
Нисский, Эннодий), смирив свой
собственный гнев (Григорий
Нисский). Давид испытывал истинное
почтение к помазаннику Господа
Саулу (Августин Иппонский) и принёс
Богу дивную жертву кротости (Иоанн
Златоуст). Благородство Давида
вызывало к нему любовь подданных
(Амвросий Медиоланский).
24:3 Там была пещера, и
зашел туда Саул для нужды;
Давид же и люди его сидели
в глубине
Давид и Христос
Очевидно, что это не собственно о
Давиде, а в ознаменование страданий
Господа произошло; и как невозможно
было отделить Давида от царства, ему
предназначенного, так совершенно
невозможно изменить [царский]
титул, приписанный Понтием
Пилатом Ииусу Господу нашему Христу. Как
мы уже говорили, Давид представляет
Христа Спасителя в типологическом
смысле; те события, о которых
сообщается в повествовании о
Давиде, совершились в ознаменование
Страстей Христовых.
Здесь же говорится: Не погуби.
Писание Давида, когда он убежал от
Саула в пещеру (Пс 56:1). Данный
эпизод выглядит весьма сходным для
биографии Давида и Господа нашего
Иисуса Христа. Ибо подобно тому, как
Давид, спасаясь от Саула, укрылся в
пещере, так Божество Господа нашего
Спасителя скрывалось в храме тела
Его от вероломных иудеев. Таким
образом устанавливаются отдельные
события, имевшие место в жизни
Давида и Иисуса Христа, которые
связываются аллюзией и предстают
как разделенные в данном отношении
[взаимного освещения].
Кассиодор, Толкование на Псалмы28.
Мир И ДЬЯВОЛ
Саул предстаёт дьяволом, а пещера
становится миром сим. Ведь дьявол не
несёт в этот мир никакого добра, но
лишь гниение и разложение. Пещера
же символизирует этот мир потому,
что свет её предельно несовершенен в
сравнении со светом будущего мира:
но, как свет, в этот мир приходит
Господь, освещая его. Потому и
апостол, имея в виду Отца, говорит,
что Он [Сын] есть сияние славы и образ
ипостаси Его (Евр 1:3). Итак, как
Давид вошёл в пещеру, спасаясь от
Саула, так и Господь пришёл в этот
мир и принял страдания гонений.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы29.
24:4; М отрезал Давид край
от верхней одежды Саула
Благоговение Давида
Когда Саул остался один и, сняв с себя
верхнюю одежду, положил возле себя,
он в свете прохода был виден
скрывающимся внутри во мраке. Тогда у всех
прочих, бывших с Давидом, возникла
мысль напасть на врага и отомстить
пришедшему для убийства, будто бы
28 С1. 0900, SL97.56.10. 29 С1. 0592, 141.1.
364

Первая книга Царств 24:1-7
Бог дал врага в руки гонимым на
смерть. Но Давид сдержал их порыв,
признав непозволительным поднять
руку на своего царя. Обнажив вынутый
из ножен меч и незаметно встав позади
Саула, он мог без свидетелей напасть
на него, потому что мрак в пещере,
затрудняя зрение, скрывал от
обличения все совершаемое в ней. Итак, имея
возможность одним ударом в спину
вонзить весь меч в сердце, он не
коснулся и даже не думал коснуться
Саулова тела. Он тайно отрезает у него
мечом край одежды, чтобы
впоследствии эта риза свидетельствовала о его
человеколюбии к Саулу, отсечением
края показывая возможность нанести
удар и его телу.
Благодаря этому стало явным,
какому долготерпению научился
Давид: имея в руке обнаженный меч, а
под рукою тело врага, он был властен
убить этого врага, однако, победив
рассудком гнев и страхом Божиим
возможность нанести удар, не только
превозмог собственный гнев, но и
оруженосца, стремившегося к
убийству Саула, сдержал тем
прославленным возгласом, сказав ему: не убивай
помазанника Господнего (1 Цар 26:9).
Григорий Нисский, О названиях
Псалмов30.
У тебя есть основания обвинять
правителей нашего народа, ибо ты
искупаешь тех, кого они так часто
либо делают пленниками, либо
отдают в плен31. Писание даёт нам
пример восхваления Давида, когда он
возносится до небес за то, что, имея
врага своего Саула в своих руках, он
его пощадил, отрезав лишь край
одежды его как свидетельство и
имевшейся возможности, и его
выбора. Боже благий! Как же Ты
воздашь за благодеяния сего мужа,
который ныне печется об избавлении
столь многих угнетённых душ, если
так возвысил Давида, пощадившего
жизнь одного человека!
Эннодий, Жизнь святого Епифания32.
После многого другого описывается
бывшая прежде многих событий
встреча в пещере Саула,
стремящегося к убийству, и Давида,
уклоняющегося от убийства, где возможность
совершить убийство обратилась к
противоположному. Ибо кого гнали
на смерть, тому предоставляется
случай заколоть убийцу; и имея
возможность, а с возможностью и
силу покарать врага, вместо врага он
убивает в себе свой гнев.
Григорий Нисский, О названиях
Псалмов33.
И царство Саула предзнаменовало
собой царство вовек, несмотря на то,
что сам Саул лично был негодным и
отвергнутым венценосцем. Ибо уже
сам елей, которым он был помазан
(миро, по названию которого он
назывался «помазанником» - по-
гречески же «христом»), следует
воспринимать в мистическом смысле,
как указание на великое таинство.
Давид сам испытывал религиозный
трепет перед ним и испытал боль
сердца, когда незаметно под покровом
темноты в пещере, куда зашел Саул
для нужды, тихонько отрезал край от
30 TLG 2017.27, 5.152.16-153.15. 31 Это
ответ Епифания королю, который обещал
освободить итальянских пленников. 32 С1.
1494, 368.5. 33 TLG 2017.27, 5.151.21-152.2.
365

Первая книга Царств 24:1-7
верхней одежды Саула. Давид сделал
это из необходимости представить
Саулу доказательство того, что
пощадил своего царственного
преследователя, в то время как имел полную
возможность лишить его жизни.
Святой Давид надеялся таким образом
рассеять подозрение в душе того, кто
его столь жестоко преследовал,
полагая врагом себе34.
И тем не менее, больно стало
сердцу Давида, должно быть, от
сознания того, что уже просто
прикасаясь к одежде Саула, он
совершил святотатство. Столь
глубокое почтение было вызвано не
столько самой по себе одеждой
помазанника - лишь тени грядущего,
сколько по причине самой той
действительности, которую
священная одежда предзнаменовала.
Августин Иппонский, О граде
Божием35.
24:5—7 Но после сего больно
стало сердцу Давида... и
сказал он людям своим: да не
попустит мне Господь, чтобы
наложить руку мою на него,
ибо он помазанник Господень
Суд с любовью
Как судья-христианин, ты должен
исполнять роль любящего отца, то
есть показывай твой гнев греху, но
также непременно принимай во
внимание слабость человеческую; не
давай волю твоей склонности
непременно искать возмездия злым
поступкам грешников, но направь твою волю
на исцеление ран грешников. И ведь
поистине христианину должно
(указывать всякую кротость ко всем
человекам (Тит 3:2). И вот известный
пример терпимости святого Давида.
Когда его враг и жестокий
преследователь Саул был в его руках, Давид
пощадил его. Сей высокий урок
снисхождения был преподан святым
Давидом тогда, когда в его
распоряжении были все условия, чтобы
поступить иначе.
Августин Иппонский, Послания36.
Без помощи Божией Давид не смог
бы одолеть неистовства [воинов],
но благодать Божия восседала на
устах пророка и придавала его
словам убедительность. Не мало
содействовал этому и Давид, ибо
поскольку в прежнее время он так
воспитывал их, то во время борьбы
нашел их подготовленными и
послушными. Ведь он
предводительствовал им не как военачальник
воинами, но как священник; и та
пещера была церковью. Он
беседовал с ними, словно облеченный
епископством, и после этой беседы
вознес дивную и необычную жертву,
принеся в жертву не тельца, не
агнца заколов, но принес Богу то,
что гораздо драгоценнее этих жертв -
кротость и незлобие, заклал
безумную ярость, убил гнев и умертвил
земные члены (Кол 3:5). И он сам стал
и жертвой, и жрецом, и
жертвенником. Ибо и помышление, принесшее
[в жертву] кротость и незлобие, и
это незлобие и кротость, и сердце, в
котором они были принесены, все
было от него.
Иоанн Златоуст, О Лавиде и Сауле37.
34 См. 1 Цар 24:12. к С1. 0313, SL48.17.6.18.
36 С1. 0262, 133.44.2.82.1. S7 TLG 2062.115,
54.688.18-40.
366

Первая книга Царств 24:8-15
Какова честь поступка Давида, когда
он пощадил своего врага царя, имея
возможность навредить ему! И сколь
на пользу это было, потому что
помогло ему, когда он взошёл на трон, - все
научились тому, чтобы служить верой
своему царю, не стяжать царство, а
Обзор: Давид вышел, неся не голову
иноплеменника, но умерщвленную
ярость и обессиленный гнев. Давид
исполнял апостольскую заповедь,
повелевающую честью почитать
одному другого высшим себя (Иоанн
Златоуст). Подобно Давиду, муж,
выдающийся добродетелью, борется
чтить его. Так честность была
предпочтена пользе, а затем за честностью
последовала и польза.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей38.
С1. 0144, 2.3.9.60.108.22.
против страстей, а не против
собственного народа (Григорий
Нисский). Степень приближения к чести
и славе соответствует степени
смирения человека (Кассиодор).
24:8—11 И закричал Давид
вслед Саула: господин мой царь!
24:8-15 ДАВИД ОТКРЫВАЕТ СЕБЯ САУЛУ
8 И удержал Давид людей своих сими словами и не дал им восстать на
Саула. А Саул встал и вышел из пещеры на дорогу. 9 Потом встал и Давид,
и вышел из пещеры, и закричал вслед Саула, говоря: господин мой, царь! Саул
оглянулся назад, и Давид пал лицем на землю и поклонился [ему]. 10 И
сказал Давид Саулу: зачем ты слушаешь речи людей, которые говорят: «вот,
Давид умышляет зло на тебя» ? и Вот, сегодня видят глаза твои, что
Господь предавал тебя ныне в руки мои в пещере; и мне говорили, чтоб убить
тебя; но я пощадил тебя и сказал: «не подниму руки моей на господина
моего, ибо он помазанник Господа». 12 Отец мой! посмотри на край одежды
твоей в руке моей; я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил: узнай и
убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства, и я не согрешил против
тебя; а ты ищешь души моей, чтоб отнять ее. 13 Да рассудит Господь
между мною и тобою, и да отмстит тебе Господь за меня; но рука моя не
будет на тебе, И как говорит древняя притча: «от беззаконных исходит
беззаконие». А рука моя не будет на тебе. 13 Против кого вышел царь
Израильский? За кем ты гоняешься? За мертвым псом, за одною блохою.
16 Господь да будет судьею и рассудит между мною и тобою. Он рассмотрит,
разберет дело мое, и спасет меня от руки твоей.
367

Первая книга Царств 24:8-15
Победитель греха
Итак, когда Давид принес эту
прекрасную жертву, одержал победу и не
упустил ничего для торжества, встал
тогда и предмет борьбы - Саул, и
вышел из пещеры, ничего не зная о
случившемся. Вышел и Давид
следом39 , взирая отныне на небо
свободными очами и радуясь теперь более,
нежели тогда, когда низложил
Голиафа и отсек голову иноплеменника.
Ведь эта победа была блистательнее
той, и добыча значительнее, и
прибыль важнее, и торжество славнее.
Ибо там были нужны праща, и камни,
и противостояние, а здесь все
совершил разум, и победа одержана без
оружия, и торжество достигнуто
бескровно. Итак, Давид вышел, неся
не голову иноплеменника, но
умерщвленную ярость и обессиленный гнев;
и эту добычу он внес не в Иерусалим,
но на небо, в горний град.
Иоанн Златоуст, О Аавиде и Сауле40.
Уже начинается спор и состязание, кто
больше почтит ближнего. Саул ввел
[Давида] в родство с собою [назвав
сыном], этот [Давид] назвал его
владыкой. Слова Давида означают следующее:
«Я ищу только одного - твоего спасения
и преуспеяния в добродетели. Ты назвал
меня сыном, а мне будет приятно и
любезно, если ты будешь считать меня
рабом. Только оставь гнев, только не
подозревай меня ни в чем дурном и не
считай злоумышленником и врагом».
Он исполнял апостольскую
заповедь, повелевающую честью почитать
одному другого высшим себя (Флп 2:3), не
так, как поступают многие, которые,
настроенные хуже скотов, не хотят
первые даже заговорить с ближним,
считая за стыд и унижение сказать
кому-нибудь простое приветствие.
Иоанн Златоуст, О Аавиде и Сауле41.
Мужество против страстей
Итак, Саул выходит из пещеры, не зная
ни о чем произошедшем и надев на себя
обрезанную одежду. Давид же выходит
позади него с безопасностью для себя
самого и, заняв бывший над пещерою
холм, протягивает в руке [обрезанный]
край одежды. И это было не что иное,
как бескровный памятник победы над
врагами. Вскричав громким голосом
Саулу, он возвещает об этом новом и
дивном подвиге, который он не
осквернил пролитием крови и благодаря
которому этот доблестный муж победил
и, побежденный, спасается. Ибо не
падением врага засвидетельствован
подвиг Давида; но спасением
противника от опасности еще более явным
становится превосходство силы того,
кто имел столько упования, что не в
гибели противников полагал свое
спасение, но и, окруженный
злоумышленниками, считал себя в безопасности,
как бы кто ни оскорблял его.
Но, скорее всего, этой историей
Писание научает тому, что
превосходящий добродетелью проявляет свое
мужество не против соплеменников,
но против страстей. Итак, таким
подвигом Давида истребляется гнев в
обоих. Давид своим рассудком
истребляет собственный гнев и подавляет
стремление к мщению. А Саул
оказанным ему человеколюбием умертвил в
себе злобу на Давида. Ибо из этой же
истории можно узнать, что он говорит
39 См. 1 Цар 24:9. «° TLG 2062.115,
54.688.41-58. 41 TLG 2062.115, 54.703.30-45.
368

Первая книга Царств 25:1-22
после этого победителю, приводимый
в стыд тем, на что покушался, и плачем
и слезами доказывающий свое
внутреннее отвращение от злобы.
Григорий Нисский, О названиях
Псалмов42.
24:14—16 За кем ты
гоняешься ? За мертвым псом,
за одною блохою. Господь да
будет судьею... И сказал Саул
Давиду: сын мой, ты правее
Л1еня
Перемена сердца
Что же говорит Саул? Услышав слова
Давида: Посмотри па край одежды в руке
моей (1 Цар 24:12), и все прочее, что он
говорил вместе с тем в свое оправдание,
он [ответил]: Твой ли это голос, сын мой
Давид? (1 Цар 24:17). Какая произошла
вдруг перемена! Кто не выносил прежде
назвать его просто по имени, но
ненавидел и само его имя, тот ввел теперь в
родство с собою, назвав его чадом. Что
же блаженнее Давида, который из
человекоубийцы сделал отца и из волка
овцу и печь гнева обильно наполнил
росой, волны превратил в гладь и
совершенно угасил пламя ярости? Ведь
именно слова Давида, проникнув в душу
этого ожесточенного, произвели в ней
всю эту перемену, какую можно увидеть в
этих словах. Он не сказал: «Твои ли это
слова, сын Давид», но что? Твой ли это
голос, шн мой Давид? Шю сам звук [его
голоса] смягчил его. Как отец, после
долгой разлуки услышав голос
возвратившегося откуда-нибудь сына,
испытывает волнение не только при виде лица,
но и от самого голоса, так и Саул, когда
слова Давида проникли [в его душу],
изгнал вражду, узнал наконец святого и,
отложив страсть, воспринял другие
чувства. Ибо, изгнав гнев, он
почувствовал благодушие и сострадательность.
Иоанн Златоуст, О Лавиде и Сауле43.
Непреодолимая вражда
Саул не тронулся этим благодеянием,
но снова собирал войско и продолжал
гонение, пока во второй раз не был
застигнут Давидом в пещере, где еще
больше показал его добродетель, а
свое лукавство сделал очевиднейшим.
Зависть есть самый непреодолимый
род вражды. Других
недоброжелателей делают более кроткими
благодеяния. А завистливого и злонравного
еще более раздражает сделанное ему
добро. Чем больше он получает
благодеяний, тем сильнее негодует,
терзается и раздражается.
Василий Кесарийский, О зависти44.
42 TLG 2017.27, 5.153.15-154.14. 43 TLG
2062.115, 54.702.9-34. 44 TLG 2040.027,
31.376.48-377.3.
25:1-22 ДАВИД И НАВАЛ
1 И умер Самуил; и собрались все Израильтяне, и плакали по нем, и
погребли его в доме его, в Раме. Давид встал и сошел к пустыне Фаран.
2 Был некто в Маоне, а имение его на Кармиле, человек очень богатый; у
369

Первая книга Царств 25:1-22
него было три тысячи овец и тысяча коз; и был он при стрижке овец
своих на Кармиле. 3 Имя человека того - Навал, а имя жены его -
Авигея; эта женщина [была] весьма умная и красивая лицем, а он -
человек жестокий и злой нравом; он был из рода Халева. 4 И услышал
Давид в пустыне, что Навал стрижет овец своих. 5 И послал Давид
десять отроков, и сказал Давид отрокам: взойдите на Кармил и
пойдите к Навалу, и приветствуйте его от моего имени, 6 и скажите
так: «мир тебе, мир дому твоему, мир всему твоему; 7 ныне я услышал,
что у тебя стригут [овец]. Вот, пастухи твои были с нами, и мы не
обижали их, и ничего у них не пропало во все время их пребывания на
Кармиле; 8 спроси слуг твоих, и они скажут тебе; итак да найдут
отроки благоволение в глазах твоих, ибо в добрый день пришли мы; дай
же рабам твоим и сыну твоему Давиду, что найдет рука твоя». 9 И
пошли люди Давидовы, и сказали Навалу от имени Давида все эти
слова, и умолкли. 10 И Навал, отвечал слугам Давидовым, и сказал: кто
такой Давид, и кто такой сын Иессеев ? ныне стало много рабов,
бегающих от господ своих; п неужели мне взять хлебы мои и воду мою, и
мясо, приготовленное мною для стригущих овец у меня, и отдать людям,
о которых не знаю, откуда они ? п И пошли назад люди Давида своим
путем и возвратились, и пришли и пересказали ему все слова сии.
13 Тогда Давид сказал людям своим: опояшьтесь каждый мечом своим. И
все опоясались мечами своими, опоясался и сам Давид своим мечом, и
пошли за Давидом около четырехсот человек, а двести остались при
обозе. И Авигею же, жену Навала, известил один из слуг, сказав: вот,
Давид присылал из пустыни послов приветствовать нашего господина,
но он обошелся с ними грубо; 13 а эти люди очень добры к нам, не
обижали нас, и ничего не пропало у нас во все время, когда мы ходили с
ними, быв в поле; 16 они были для нас оградою и днем и ночью во все
время, когда мы пасли стада вблизи их; П итак подумай и посмотри,
что делать; ибо неминуемо угрожает беда господину нашему и всему дому
его, а он - человек злой, нельзя говорить с ним. 18 Тогда Авигея поспешно
взяла двести хлебов, и два меха с вином, и пять овец приготовленных, и
пять мер сушеных зерен, и сто связок изюму, и двести связок смокв, и
навьючила на ослов, 19 и сказала слугам своим: ступайте впереди меня,
вот, я пойду за вами. А мужу своему Навалу ничего не сказала. 20 Когда
же она, сидя на осле, спускалась по извилинам горы, вот, навстречу ей
370

Первая книга Царств 25:1-22
идет Давид и люди его, и она встретилась с ними. 21 И Давид сказал:
да, напрасно я охранял в пустыне все имущество этого человека, и
ничего не пропало из принадлежащего ему; он платит мне злом за добро;
22 пусть то и то сделает Бог с врагами Давида, и еще больше сделает,
если до рассвета утреннего из всего, что принадлежит Навалу, я
оставлю мочащегося к стене.
Обзор: Навал воплощает учителей
закона, а Авигея представляет
синагогу, которая мудро поняла и исполнила
слово веры (Беда Достопочтенный).
Необдуманной клятве Давида не
следует подражать, даже если он и
отказался от неё: эта клятва стала
результатом преобладания гнева над
разумом (Августин Иппонский).
Клятвы, данные беззаботно, нужно
нарушать, если их выполнение станет
большим преступлением (Беда
Достопочтенный).
25:3 Имя человека того —
Навал, а имя жены его —
Авигея
Имя Навал означает «глупый», в то
время как Авигея означает «радость
отца». Ибо воистину глуп был всякий
учитель закона, кто обладал ключом к
знанию и при этом не входил сам и не
давал войти другим, стремившимся к
нему. Но синагога справедливо
названа «радостью отца» в тех, о ком
сказано: радуйтесь тому, что имена
ваши написаны на небесах (Лк 10:20).
Ибо в сложившихся обстоятельствах
она была весьма мудра в своем
понимании слова веры и достаточно
совершенна для исполнения
понятого, несмотря на то, что учители ее
были несовершенны по причине
собственного их неверия, негодны в
силу своего [неправедного] образа
жизни и злы в своих кознях против
Господа.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств45.
25:21—22 И Давид сказал:
напрасно я охранял в пустыне
все имущество этого
человека: он платит мне злом,
за добро; клянусь, до рассвета
я уничтожу все9
принадлежащее Навалу
Необдуманные клятвы
И в самом деле, в связи с тем, что
Давид дал клятву, что убьет Навала, и
из снисходительности к нему не
совершил убийства, должно ли теперь
нам прийти к тому утверждению, что
нам надлежит подражать Давиду и в
этом, то есть клясться, что сделаем то
или другое из того, что несколько
позднее сочтем ненадлежащим? Но
если страх лишил разума Лота, когда
он решил было выставить дочерей
своих на забаву толпе46, то также гнев
смутил сего Давида, когда он
произнес необдуманную клятву. Когда бы
было нам дозволено спросить обоих
из них, отчего они поступили так, то
один мог бы сказать: Страх и трепет
наплел на меня, и ужас объял меня (Пс
45 С1. 1346, 4.25.869. 46 См. Быт 19:8.
371

Первая книга Царств 25:23-35
54:6); другой же сказал бы: Иссохло от
печали око мое, обветшало от всех врагов
моих (Пс 6:8).
И посему нам не представится
удивительным то, что один в сумраке
своего страха, а другой от ослабевшего
ока не усмотрели того, что следовало
усмотреть, дабы воздержаться от
совершения ненадлежащих поступков.
Воистину, святому Давиду мы могли бы
со всей справедливостью сказать, что
ему не следовало гневаться даже на
такого неблагодарного мужа, как
Навал, платящего злом за добро. И
если даже гнев человека нашел на
него, то всё же не следовало дать ему
настолько одолеть себя, чтобы
принести клятву [Богу] в том, что сам либо
совершит в приступе гнева, либо не
совершит вовсе и тогда нарушит свою
клятву как клятвопреступник.
Августин Иппонский, Против лжи47.
Если мы поклялись необдуманно
сделать нечто такое, что в случае своего
осуществления повлечет самые
плачевные последствия, то нам следует знать,
что нет ничего лучше, как добровольно
изменить означенное намерение на
спасительное. Ибо иногда имеется
настоятельная необходимость в том,
чтобы отвести зло большее, чем
клятвопреступление. Давид поклялся
Богом убить Навала, человека глупого и
нечестивого, и уничтожить всё его
имущество, и, однако же, при первом
обращении жены последнего, мудрой
Авигеи, он с легкостью взял свои
гневные слова обратно, убрал меч в
ножны и нисколько не печалился о
своем клятвопреступлении.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия48.
47 С1. 0304, 9.21.495.6. 4Н С1. 1367, 2.23.110.
25:23-35 АВИГЕЯ УДЕРЖИВАЕТ ДАВИДА ОТ МЕСТИ
23 Когда Авигея увидела Давида, то поспешила сойти с осла и пала
пред Давидом на лице свое и поклонилась до земли; 24 и пала к ногам
его и сказала: на мне грех, господин мой; позволь рабе твоей говорить в
уши твои и послушай слов рабы твоей. 25 Пусть господин мой не
обращает внимания на этого злого человека, на Навала; ибо каково
имя его, таков и он. Навал - имя его, и безумие его с ним. А я, раба
твоя, не видела слуг господина моего, которых ты присылал. 26 И
ныне, господин мой, жив Господь и жива душа твоя, Господь не
попустит тебе идти на пролитие крови и удержит руку твою от
мщения, и ныне да будут, как Навал, враги твои и злоумышляющие
против господина моего. 27 Вот эти дары, которые принесла раба
твоя господину моему, чтобы дать их отрокам, служащим господину
моему. 28 Прости вину рабы твоей; Господь непременно устроит
372

Первая книга Царств 25:23-35
господину моему дом твердый, ибо войны Господа ведет господин мой, и
зло не найдется в тебе во всю жизнь твою. 29 Если восстанет человек
преследовать тебя и искать души твоей, то душа господина моего
будет завязана в узле жизни у Господа Бога твоего, а душу врагов твоих
бросит Он как бы пращею. 30 И когда сделает Господь господину моему
все, что говорил о тебе доброго, и поставит тебя вождем над
Израилем, 3I то не будет это сердцу господина моего огорчением и
беспокойством, что не пролил напрасно крови и сберег себя от мщения.
И Господь облагодетельствует господина моего, и вспомнишь рабу
твою. 32 И сказал Давид Авигее: благословен Господь Бог Израилев,
Который послал тебя ныне навстречу мне, 33 и благословен разум
твой, и благословенна ты за то, что ты теперь не допустила меня
идти на пролитие крови и отмстить за себя. 34 Но, - жив Господь Бог
Израилев, удержавший меня от нанесения зла тебе, - если бы ты не
поспешила и не пришла навстречу мне, то до рассвета утреннего я не
оставил бы Навалу мочащегося к стене. 35 И принял Давид из рук ее
то, что она принесла ему, и сказал ей: иди с миром в дом твой; вот, я
послушался голоса твоего и почтил лице твое.
Обзор: Мудрое вмешательство Авигеи столь радовался, что благословил ту,
спасло Давида от большого греха которая вмешалась [в его намере-
(Амвросий Медиоланский). Поспеш- ния], ибо она удержала его от
ные обеты ведут ко греху (Иоанн желания отомстить.
Кассиан). Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей49.
25:23-31 И пала Авигея
пред Давидом на лице свое... 25:35 Вот, я послушался голоса
и сказала: ...когда сделает твоего и почтил лице твое
Господь господину моему все9
что говорил... то не будет Отказ от клятвы
это сердцу господина моего И далее на значительном протяжении
огорчением и беспокойством, в текстах Писания мы учимся тому,
что не пролил напрасно что мы не должны и не можем испол-
крови нить всё, что решим, ни со спокойной
душой, ни со смятенной. В текстах мы
Мудрое вмешательство достаточно часто читаем, что святые
Из [вмешательства Авигеи] мы мужи, ангелы и даже Сам всемогущий
понимаем, что не только следует Бог изменяют то, что обещано. Вот,
доверять неожиданным
вмешательствам, но и радоваться им. Давид 49 С1. 0144, 1.1.21.94.141.21.
373

Первая книга Царств 25:36-44
блаженный Давид давал клятву,
говоря: Пусть то и то сделает Бог с
врагами Давида, и еще больше сделает,
если до рассвета утреннего из всего, что
принадлежит Навалу, я оставлю
мочащегося к стене (1 Цар 25:22). Когда же
Авигея, жена Навала, вмешалась и
заступилась за него, Давид сразу же
умерил угрозы, смягчил слова и
предпочёл лучше быть нарушителем
собственного намерения, чем
остаться верным клятве и жестоко
исполнить её. <...> И так же как мы не
считаем достойным примера ту
поспешность его обета, причиной
которой было душевное смятение, мы
полагаем необходимым следовать
примеру отказа [от намерения] и
исправления положения.
Иоанн Кассиан, Собеседования50.
50 С1. 0512, 17.25.490.8.
25:36-44 ДАВИД БЕРЁТ В ЖЁНЫ АВИГЕЮ
36 И пришла Авигея к Навалу, и вот, у пего пир в доме его, как пир
царский, и сердце Навала было весело; он же был очень пьян; и не
сказала ему ни слова, ни большого, ни малого, до утра. 37 Утром же,
когда Навал отрезвился, жена его рассказала ему об этом, и замерло в
нем сердце его, и стал он, как камень. 38 Дней через десять поразил
Господь Навала, и он умер. 39 И услышал Давид, что Навал умер, и
сказал: благословен Господь, воздавший за посрамление, нанесенное
мне Навалом, и сохранивший раба Своего от зла; Господь обратил
злобу Навала на его же голову. И послал Давид сказать Авигее, что он
берет ее себе в жену. 40 И пришли слуги Давидовы к Авигее на Кармил
и сказали ей так: Давид послал нас к тебе, чтобы взять тебя ему в
жену. 41 Она встала и поклонилась лицем до земли и сказала: вот,
раба твоя [готова] быть служанкою, чтобы омывать ноги слуг
господина моего. 42 И собралась Авигея поспешно и села на осла, и
пять служанок сопровождали ее; и пошла она за послами Давида и
сделалась его женою. 43 И Ахиноаму из Изрееля взял Давид, и обе
они были его женами. 44 Саул же отдал дочь свою Мелхолу, жену
Давидову, Фалтию, сыну Лаиша, что из Галлима.
Обзор: Исправление следует предлагать соединения Церкви из язычников с
вовремя (Григорий Великий). Смерть Христом (Амвросий Медиоланский).
Навала - указание, что Бог управляет
миром (Сальвиан Пресвитер). Брачный 25:38 Поразил Господь
союз Давида и Авигеи - таинство Навета, и он умер
374

При исправлении таких людей
лучше нам их избегать, когда гнев
их кипит, потому что когда они
возбуждены, они не воспринимают,
что им говорят. Но когда они
приходят в чувство, они с большей
готовностью принимают слова
наставления, ибо стыдятся того,
что с ними было. Ведь разум,
отравленный исступлением, принимает
всю сказанную правду за ложь. Вот
и Авигея, заслуживающая похвалы,
не стала говорить Навалу о его
грехе, когда он был пьян, но
уместно рассказала ему о нём, когда он
протрезвел. Именно потому, что он
не слышал о своём грехе, будучи
пьяным, теперь он оказался в
состоянии признать его.
Григорий Великий, Пастырское
правило51.
25:39 Благословен Господь,
воздавший за посрамление
Мы убедились на свидетельствах
Священного Писания, что Бог всё
наблюдает и всем управляет; давайте
убедимся, что большинство [дел] в
этом мире ещё и подвергается
Божественному суду. Когда святой Давид
претерпел бесчестие и
несправедливость от Навала из Кармила и
отложил отмщение, за него тут же
отмстила рука Самого Бога. Вскоре после
того, как враг его был повержен и
убит рукой Божией, Давид сказал:
Благословен Господь, воздавший за
посрамление, нанесенное мне Навалом, и
сохранивший раба Своего от зла; Господь
обратил злобу Навала на его же голову.
Салызиан Пресвитер, О правлении
Бога52.
Первая книга Царств 25:36-44
25:40—43 И обе они были его
женами
Таинство в образе брачного союза
Авигея обрела небесную росу
благодати Отца, как и истолковывается её
имя. А роса Отца что есть, как не
слово Божье, наполняющее сердца
всех водами веры и праведности? И
прекрасно такой душе говорит
Давид то, что сказано Авигее:
Благословен Господь Бог Израилев,
Который послал тебя навстречу мне, и
благословен разум твой (1 Цар 25:32-
33). И ещё говорит он ей: Иди с
миром в дом твой; вот, я послушался
голоса твоего и почтил лице твое (1
Цар 25:35). И в Песне Песней есть
слова жениха его невесте: Покажи
мне лице твое, дай мне услышать голос
твой (Песн 2:14).
Затем Давид отправил её, потому
что у неё имелся муж, которого по-
еврейски звали Навал, что значит:
«безумный, жестокий,
негостеприимный, бесчеловечный,
неблагодарный», ибо не умеет выразить
благодарность. Но позже, когда умер муж
её, пророк Давид взял её в жёны,
поскольку она освободилась от
закона мужа своего. Через этот союз
обозначается таинство Церкви из
язычников, которая уверует, ибо
после потери мужа, с которым была
соединена, она перешла к Христу,
неся приданое благочестия,
смирения и веры и богатое наследство
милости.
Амвросий Медиоланский, Послания53.
51 С1. 1712, 3.16.52. 52 С1. 0485, 2.3.13.1.
53 С1. 0160, 4.13.5.82/1.103.48.
375

Первая книга Царств 26:1-12
26:1-5 САУЛ ПРЕСЛЕДУЕТ ДАВИДА В ПУСТЫНЕ ЗИФ
26:6-12 ДАВИД ЩАДИТ САУЛА ВО ВТОРОЙ РАЗ
6 И обратился Давид и сказал Ахимелеху Хеттеянипу и Авессе,
сыну Саруипу, брату Иоава, говоря: кто пойдет со мною к Саулу в
стан? И отвечал Авесса: я пойду с тобою. 7 И пришел Давид с
Авессою к людям [Сауловым] ночью; и вот, Саул лежит, спит в
шатре, и копье его воткнуто в землю у изголовья его; Авенир же и
народ лежат вокруг него. 8 Авесса сказал Давиду: предал Бог ныне
врага твоего в руки твои; итак позволь, я пригвожду его копьем к
земле одним ударом и не повторю [удара]. 9 Но Давид сказал
Авессе: не убивай его; ибо кто, подняв руку на помазанника
Господня, останется ненаказанным? 10 И сказал Давид: жив
Господь! пусть поразит его Господь, или придет день его, и он умрет,
или пойдет на войну и погибнет; меня лее да не попустит Господь
поднять руку мою на помазанника Господня; п а возьми его копье,
которое у изголовья его, и сосуд с водою, и пойдем к себе. п И взял
Давид копье и сосуд с водою у изголовья Саула, и пошли они к себе; и
никто не видел, и никто не знал, и никто не проснулся, но все
спали, ибо сон от Господа напал на них.
Обзор: Враждебность Саула
вызвана благодеяниями Давида (Василий
Кесарийский). Терпением в скорбях
и страданиях святые восходят на
небо (Киприан Карфагенский).
Давид страдал в смирении простого
человека, не желая получить
царство убийством (Григорий
Нисский). Давид убеждал своих
спутников, а не принуждал (Афанасий
Александрийский). Подражание
святым приводит нас к подобному
благу (Григорий Нисский).
26:7—11 И пришел Давид с
Авессою к людям [Сауловым]
ночью; и вот, Саул лежит,
спит в шатре. <... > Но Давид
сказал Авессе: не убивай его:
пусть поразит его Господь,
или придет день его, и он
умрет; меня же да не
попустит Господь поднять
руку мон> на помазанника
Господня
Благодеяния и злоба
А если спросить Саула о причине
войны, то он непременно указал бы на
благодеяния Давида. Ибо в самое
время гонения, когда он был
застигнут сонный и готовый на убиение
376

врагу, он опять-таки был спасен
праведником, удержавшимся от
наложения на него рук.
Василий Кесарийский, О зависти1.
Страдания и скорби
Какое чудесное и поистине
христианское терпение проявил Давид,
предвосхитивший явление во плоти Христа
Господа нашего! Часто жизнь
враждебного ему царя Саула, который сам
преследовал его из желания убить,
была полностью в руках Давида. И всё
же, когда царь Саул оказывался в его
власти, Давид предпочитал пощадить
его жизнь и не мстить врагу своему и,
более того, даже отомстил его убийцам
после его смерти.
И сколько погибло пророков! И
сколько мучеников удостоились
смертей славных перед Господом! И
все они снискали себе венцы
небесные благодаря добродетели терпения;
ибо мученический венец страдания и
скорби не прежде принимается, чем
предпосланный ему дар терпения в
страдании и скорби.
Киприан Карфагенский, О благе
терпения2.
Перенесение зла
В этом деле удивительно не только то,
что Давид дарует жизнь тому, кто все
делает против его жизни, но и то, что
Давид, помазанный на царство, зная,
что достигнет этого достоинства не
иначе, как тогда, когда не станет
Саула, по великодушию счел за лучшее
злострадать в смирении простого
человека, нежели взойти на царство,
удовлетворив гнев на оскорбившего.
Григорий Нисский, О названиях
Псалмов3.
Первая книга Царств 26:6-12
Божья мудрость
Истина возвещается не мечами и
стрелами, не с помощью воинов, но
убеждением и советом. Какое же
убеждение там, где страх перед
царем? Или какой совет тогда, когда
прекословящего ожидает изгнание
или смерть? И Давид, будучи царем и
имея в своих руках врага, когда его
воины хотели убить этого врага, не
властью воспрепятствовал им, но, как
говорит Писание, словами убедил
своих мужей и не дал им восстать и
умертвить Саула4.
Афанасий Александрийский, История
ариан5.
Сострадание и смирение
И когда Давиду дважды
предоставлялся удобный случай убить врага (ныне в
пещере Саул непредвиденно попал в
руки Давиду, а в другой раз в шатре,
когда он был окутан сном, а Давид
стоял над спящим и убийством
гонителя мог вполне удовлетворить весь
свой гнев), он и сам не поднял руки, и
стремящемуся к умерщвлению
говорит: не убивай его!
Вот поистине Божье изречение,
запрещающее губить человека!
Поэтому как делающие достославные
надписи на камнях глубоко вырезают
очертания букв, много раз водя
резцом по изображениям, так Святой
Дух постоянным напоминанием
делает это великое изречение более
ясным и очевидным на столпе нашей
памяти, чтобы эти буквы, ясно и
неслитно запечатленные в нас,
1 TLG 2040.027, 31.376.43-48. 2 С1. 0048,
10.192. 3TLG 2017.27, 5.168.17-24. 4См.
1 Цар 26:9-11. 5 TLG 2035.9, 33.3.1-6.2.
377

Первая книга Царств 26:13-20
можно было читать во время
страданий. Ибо я думаю, что это и было
целью домостроительства Святого
Духа: предшествующие преуспеяния
святых мужей предложить
путеводителем жизни для последующих
[поколений], потому что подражание
приводит нас к равному и подобному
благу. Ибо когда душа стремится
отомстить обидчику и в предсердии
кипит кровь от гнева на
оскорбившего, тогда воззревший на этот столп,
который воздвиг Давиду Святой Дух,
и прочитавший на нем слова, которые
изрек Давид о своем убийце,
непременно успокоит в душе смятение
помыслов, унимая страсть желанием
подражать в подобном деле.
Григорий Нисский, О названиях
Псалмов6.
6 TLG 2017.027, 5.160.9-161.9.
26:13-20 ДАВИД ОТКРЫВАЕТСЯ АВЕНИРУ И САУЛУ
13 И перешел Давид на другую сторону и стал на вершине горы вдали;
большое расстояние [было] между ними. И И воззвал Давид к народу и
Авениру, сыну Кирову, говоря: отвечай, Авенир. И отвечал Авенир и
сказал: кто ты, что кричишь и [беспокоишь] царя? 15 И сказал Давид
Авениру: не муж ли ты, и кто равен тебе в Израиле? Для чего же ты
не бережешь господина твоего, царя? ибо приходил некто из народа,
чтобы погубить царя, господина твоего. 16 Нехорошо ты это делаешь;
жив Господь! вы достойны смерти за то, что не бережете господина
вашего, помазанника Господня. Посмотри, где копье царя и сосуд с
водою, что [были] у изголовья его? п И узнал Саул голос Давида и
сказал: твой ли это голос, сын мой Давид ? И сказал Давид: мой голос,
господин мой, царь. 18 И сказал [еще]: за что господин мой преследует
раба своего ? что я сделал ? какое зло в руке моей ? 19 И ныне пусть
выслушает господин мой, царь, слова раба своего: если Господь возбудил
тебя против меня, то да будет это от тебя благовонною жертвою;
если же- сыны человеческие, то прокляты они пред Господом, ибо они
изгнали меня ныне, чтобы не принадлежать мне к наследию Господа,
говоря: «ступай, служи богам чужи». 20 Да не прольется же кровь моя
на землю пред лицем Господа; ибо царь Израилев вышел искать одну
блоху, как гоняются за куропаткою по горам.
Обзор: Призыв Давида к Авениру
подобен проповеди Иисуса народу
через апостолов (Беда
Достопочтенный). Давида и Иисуса, сына Давидо-
378

Первая книга Царств 26:21-25
ва преследовала зависть (Ефрем
Сирин).
26:17—18 И сказал Давид
Саулу: за что господин мой
преследует раба своего ?
Великое расстояние
Иисус перешел из мира этого к Отцу
Своему и стоит на вершине царства
Отца, бесспорно недостижимый для
человеческого взгляда, ибо великая
дистанция разделяет Того, Кто
восседает одесную Бога, сделавшегося во
плоти победителем смерти вечной, и
тех несчастных смертных и
безбожных мира сего, кто стремились
победить Его. Обратился с
проповедью через апостолов своих к народу
Израиля и к законникам и заставил их
пробудиться ото сна и порочного
бездействия, и заставил и ответить на
Его зов своей верой в Него. Авенир,
имя которого переводится как
«лампада отца», представляет тех, кто в то
время должен был поделиться светом
истины с народом. Его отец Нир, имя
которого переводится как «лампада»
и обозначает тех добрых учителей
светоносных, которые несли
пламенный свет знания Закона в духе и
открывали его понимание и для себя,
и для ведомого ими народа.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств7.
Преследование завистью
Зависть преследовала Давида, и
ревность - Сына Давидова. Давид
удерживался в глубинах пещеры, - а Сын
Давидов в глубинах преисподней.
Казалось, что Давид был виновен и
отвержен, - и смерть была побеждена и
уничижена. Вскричал Давид: Посмотри,
где копье царя, - а сын Давида: Смерть! Где
твое жало ? Ад! Где твоя победа ? (1 Кор
15:55). Саул бросил копье в Давида, и,
хотя он не поразил его, стена стала
свидетелем удара8, - и один из воинов
пронзил копьём Сына Давидова9. И хотя
сила Его не пострадала, тело стало
свидетелем удара. Давид не был сражен -
не был и Сын Давидов.
Ефрем Сирин, Толкование
на Аиатессарон Татиана10.
7С1. 1346,4.26.1432. 8См. 1 Цар 18:10-11.
9 См. Ин 19:34. 10 Leloir 1963:216.
26:21-25 САУЛ ИСПОВЕДУЕТСЯ В ГРЕХЕ
21 И сказал Саул: согрешил я; возвратись, сын мой Давид, ибо я не буду
больше делать тебе зла, потому что душа моя была дорога ныне в глазах
твоих; безумно поступал я и очень много погрешал. 22 И отвечал Давид
и сказал: вот копье царя; пусть один из отроков придет и возьмет его;
23 и да воздаст Господь каждому по правде его и по истине его, так как
Господь предавал тебя в руки [мои], но я не захотел поднять руки моей
на помазанника Господня; 24 и пусть, как драгоценна была жизнь твоя
379

Первая книга Царств 27:1-12
ныне в глазах моих, так ценится моя жизнь в очах Господа, и да
избавит меня от всякой беды! 23 И сказал Саул Давиду: благословен ты,
сын мой Давид; и дело сделаешь, и превозмочь превозможешь. И пошел
Давид своим путем, а Саул возвратился в свое место.
Обзор: Смирение Давида заслужило
милость Бога (Августин Иппонский).
26:23 Я не захотел поднять
руки моей на помазанника
Господня
Манихеи11, если обратятся к
Священному Писанию, найдут, что Бог
обличает Давида более, чем Фауст12.
Но они также прочтут о его
жертвенном раскаянии, о его
непревзойденной доброте по отношению к
беспощадному и кровожадному врагу,
которого Давид, столь же
благочестивый, сколь и храбрый, отпускал из
своих рук невредимым, когда тот не
раз оказывался в его власти13.
Они прочтут о достопамятном
смирении, с которым тот принял
наказание от Бога, когда венценосная
шея была столь глубоко склонена
перед игом Господа14. Вооруженному
и в окружении храбрых слуг своих
царю Давиду [возле Бахурима]
повстречался человек [Семей из рода
дома Саулова], который шел и
злословил сильно царя Давида. И тогда царь
Давид терпеливо сносил поношение и
увещевал спутника своего Авессу,
когда тот, разгневанный, хотел снять
голову с Семея. При этом Давид
взывал к страху Божию в поддержку
своего царского приказания и
утверждал, что сим уничижением
наказывается по заслугам своим судом
Всевышнего, который послал сего задиру
Семея Вениамитянина из дома Саула
злословить его.
Августин Иппонский, Против Фауста15.
11 Верящие в независимость добра и зла,
вечно борющихся между собой. 12 См. 1
Цар 12:1-13. 1Я См. 1 Цар 24:26. 14 См. 2
Цар 16:5-13. ,5 С1. 0321, 22.66.661.12.
27:1-12 ДАВИД СКРЫВАЕТСЯ В ЗЕМЛЕ ФИЛИСТИМСКОЙ
1 И сказал Давид в сердце своем: когда-нибудь попаду я в руки Саула, и нет
для меня ничего лучшего, как убежать в землю Филистимскую; и
отстанет от меня Саул [и не будет] искать меня более по всем пределам
Израильским, и я спасусь от руки его. 2 И встал Давид, и отправился сам
и шестьсот мужей, бывших с ним, к Анхусу, сыну Маоха, царю Гефскому.
3 И жил Давид у Анхуса в Гефе, сам и люди его, каждый с семейством
своим, Давид и обе жены его - Ахиноама Изреелитянка и Авигея,
[бывшая] жена Навала, Кармилитянка. 4 И донесли Саулу, что Давид
убежал в Геф, и не стал он более искать его. 3 И сказал Давид Анхусу: если
380

Первая книга Царств 27:1-12
я приобрел благоволение в глазах твоих, то пусть дано будет мне место
в одном из малых городов, и я буду жить там; для чего рабу твоему жить
в царском городе вместе с тобою'? 6 Тогда дал ему Анхус Секелаг, посему
Секелаг и остался за царями Иудейскими доныне. 7 Всего времени, какое
прожил Давид в стране Филистимской, было год и четыре месяца.
8 И выходил Давид с людьми своими и нападал на Гессурян и Гирзеян и
Амаликитян, которые издавна населяли эту страну до Сура и даже до
земли Египетской. 9 И опустошал Давид ту страну, и не оставлял в
живых ни мужчины, ни женщины, и забирал овец, и волов, и ослов, и
верблюдов, и одежду; и возвращался, и приходил к Анхусу. 10 И сказал
Анхус Давиду: на кого нападали ныне? Давид сказал: на полуденную
страну Иудеи и на полуденную страну Иерахмеела и на полуденную
страну Кенеи. и И не оставлял Давид в живых ни мужчины, ни
женщины, и не приводил в Геф, говоря: они могут донести на нас и
сказать: «так поступил Давид, и таков образ действий его во все время
пребывания в стране Филистимской». п И доверился Анхус Давиду,
говоря: он опротивел народу своему Израилю и будет слугою моим вовек.
Обзор: История Израиля содержит
примеры иноземных царей, ставших
друзьями Израиля (Августин Иппонс-
кий). Геф - символ гонений,
порождающих святых (Кассиодор).
27:1—3 И жил Давид у Анхуса
в Гефе, сам и люди его
Убежище среди иноземцев
И какое есть тебе дело до царей века
сего, в которых христианство никогда
не находило ничего, кроме как
ненависти к себе. Говоря так, ты
пытаешься сосчитать тех царей,
которые праведников полагали
врагами своими, и ты не посчитал,
насколько большее число их может
быть отнесено к друзьям. Патриарх
Авраам был обласкан и награжден
знаком дружбы царем, получившим
предупреждение с неба не осквернять
жену его Сарру16. Исаак, сын Авраама,
также нашел весьма дружелюбного к
себе царя17. Иаков же, принятый с
почетом фараоном в Египте, даже
благословил фараона18. Что уже
говорить о его сыне Иосифе, который
после испытания в темнице добился
великого почета у фараона и даже
клялся жизнью фараона19, и не от
заносчивости, а из чувства
признательности фараону за доброту к себе.
Дочь фараона приютила младенца
Моисея20. Давид нашел убежище у
царя других кровей, вынужденный
прибегнуть к тому неправедностью
царя Израиля.
Августин Иппонский, Против
Петилиана21.
16 См. Быт 20. 17 См. Быт 26:6-11. 18См.
Быт 47:10. 19 См. Быт 42. 20 См. Исх 2:9.
21 С1. 0333, 2.92.204.127.17.
381

Первая книга Царств 28:1-14
И жил Давид у Анхуса в Гефе. Об этом
повествуется в Первой книге Царств.
Давид, досаждаемый преследованиями
Саула, надеялся укрыться в городе Гефе
среди филистимлян. Но мы уже
упоминали о том, что всё здесь нуждается в
аллегорическом истолковании
таинства. Геф означает в переводе
«давильный пресс для винограда»; и это
давление, которое переносит каждый
христианин. Но вот, наконец,
претерпев и пережив прискорбные удары, он
пожинает богатейший урожай. И при
таком описании резонно упомянуть о
Церкви, которая, хоть и придавлена
преследованиями филистимлян, то есть
иноплеменников, производит [миру]
достоинства святых в свободе и
изобилии, как если бы те являли собою
обильно льющуюся из-под давильного
пресса нектарную влагу.
Kaccuogop, Толкование на Псалмы22.
22 С1. 0900, SL97.55.16.
28:1-14 ФИЛИСТИМЛЯНЕ НАПАДАЮТ НА ИЗРАИЛЯ,
И САУЛ ОБРАЩАЕТСЯ К ВОРОЖЕЕ
1 В то время Филистимляне собрали войска свои для войны, чтобы
воевать с Израилем, И сказал Анхус Давиду: да будет тебе известно, что
ты пойдешь со мною в ополчение, ты и люди твои. 2 И сказал Давид
Анхусу: ныне ты узнаешь, что сделает раб твой. И сказал Анхус Давиду:
за то я сделаю тебя хранителем головы моей на все время. 3 И умер
Самуил, и оплакивали его все Израильтяне и погребли его в Раме, в городе
его. Саул же изгнал волшебников и гадателей из страны. 4 И собрались
Филистимляне и пошли и стали станом в Сонаме; собрал и Саул весь
народ Израильский, и стали станом на Гелвуе. 5 И увидел Саул стан
Филистимский и испугался, и крепко дрогнуло сердце его. 6 И вопросил
Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез
пророков. 7 Тогда Саул сказал слугам своим: сыщите мне женщину
волшебницу, и я пойду к ней и спрошу ее. И отвечали ему слуги его: здесь в
Аэндоре есть женщина волшебница. 8 И снял с себя Саул одежды свои и
надел другие, и пошел сам и два человека с ним, и пришли они к женщине
ночью. И сказал ей [Саул]: прошу тебя, поворожи мне и выведи мне, о
ком я скажу тебе. 9 Но женщина отвечала ему: ты знаешь, что сделал
Саул, как выгнал он из страны волшебников и гадателей; для чего же ты
расставляешь сеть душе моей на погибель мне? 10 И поклялся ей Саул
Господом, говоря: жив Господь! не будет тебе беды за это дело. И Тогда
женщина спросила: кого же вывесть тебе? И отвечал он: Самуила
382

Первая книга Царств 28:1-14
выведи мне. п И увидела женщина Самуила и громко вскрикнула; и
обратилась женщина к Саулу, говоря: зачем ты обманул меня ? ты -
Саул. 13 И сказал ей царь: не бойся; что ты видишь'? И отвечала
женщина: вижу как бы бога, выходящего из земли. И Какой он видом ? -
спросил у нее [Саул]. Она сказала: выходит из земли муж престарелый,
одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал
лицем на землю и поклонился.
Обзор: Писание не льстит никому
(Августин Иппонский). Согласно
Писанию, Самуил был вызван
чревовещательницей, хотя нет согласия,
был ли это действительно Самуил или
же демон в его облике (Ориген,
Тертуллиан). Души по смерти
продолжают жизнь (Иустин Мученик). Душа
является в сходной с телом форме
(Мефодий Патарский, Августин
Иппонский).
28:3 Саул изгнал волшебников
и гадателей из страны
Как я уже сказал, Священное
Писание, подобно хорошему зеркалу, не
льстит отображенным в нем
персонам, и либо само выносит суждение о
деяниях человеческих как о
достойных славы или бесславия, либо
оставляет их на суд читателя. И не
только разделяет оно человеков на
достойных похвалы или порицания,
но также принимает во внимание те
случаи, когда неправедный
заслуживает одобрения, а праведник
заслуживает осуждения.
Так хотя Саул был человеком
негодным, тем не менее достохвально
с его стороны было разобраться в
том, кто ел во время заклятия и
вынести суровый приговор в
повиновение повелению Господа,
запретившего вкушать пищу23. И также было
справедливым его повеление изгнать
волшебников и гадателей из страны24.
И хотя Давид был мужем достохваль-
ным, нам не следует одобрять его
грехи или подражать им, в
особенности же тем, в которых его Господь
уличает словами пророка25.
Августин Иппонский, Против
Фауста26.
28:5-7 И увидел Саул стан
Филистимский и испугался и
вопросил Господа; но Господь
не отвечал ему. Тогда сказал
Саул: сыщите мне волшебницу
Власть демона
Неужели, если такой [муж] был под
землей и его вывела
чревовещательница, то демон имеет власть над душой
пророка? Что нам сказать? Так
написано. Правда это или неправда? Если
сказать, что неправда, то это побудит к
неверию (ответственность за которое
падет на головы говорящих); а если
правда, то это доставит нам
затруднение и недоумение. В самом деле, мы
знаем некоторых наших братьев,
которые взирают на Писание и
говорят: «я не верю чревовещательнице».
23 См. 1 Цар 14:24-44. 24 См. 1 Цар 28:3.
25 См. 2 Цар 12:1-15. » С1.0321, 22.65.660.15.
383

Первая книга Царств 28:1-14
Чревовещательница говорит, что
увидела Самуила, но она лжет. Самуил
не выходил, Самуил не разговаривал.
Но подобно тому, как некоторые
лжепророки говорят: «Это говорит
Господь» и «Господь не сказал», так и
этот демон лжет, обещая вывести
[пророка] по приказу Саула. Ибо
сказано: кого вывести? Самуила выведи
мне (1 Цар 28:11). Так говорят те, кто
утверждает, что эта история лжива.
Ориген, Гомилии на 1 —ю книгу
Царств27.
Власть Духа
Ибо что означает написанное? И
спросила женщина: кого же вывести тебе?
(1 Цар 28:11). От лица кого говорится:
спросила женщина? От лица Духа
Святого, которым, как мы верим,
написано Писание, или от лица кого-
то другого? Ибо повествующее лицо
повсюду (как знают те, кто занимается
разными словами) есть лицо
писателя. А мы верим, что писатель таких
слов - не человек, но Дух Святый,
внушивший [их] людям.
Ориген, Гомилии на 1-ю книгу
Царств28.
28:13 И отвечала женщина:
я вижу как бы бога,
выходящего из земли
Кто говорил с Саулом?
Неужели чревовещательницей
выводится Самуил, величайший из
пророков, который от рождения был предан
Богу, еще прежде рождения наречен в
храме [пророком], вместе с
вкушением молока [матери] облечен в ефод,
одет в [священническую] одежду и
стал священником Божиим, с
которым еще в детстве беседовал Бог? <...>
Что же, Самуил был в аду? <...>
Выходит Самуил, и вот женщина говорит,
что увидела Самуила, увидела душу;
она не говорит, что увидела человека;
она испугалась того, кого увидела.
Кого же она видит?
Я, - говорит она, - вижу [как бы]
богов, выходящих из земли29. И быть
может, не только Самуил вышел тогда,
чтобы пророчествовать Саулу, но,
возможно, подобно тому, как
[говорится]: С преподобным преподобен
будешь, и с мужем нечестивым нечестив
будешь, и с избранным избран будешь (Пс
17:26—27)30, и общение святых бывает
со святыми, а не с грешниками, (и
общение святых с грешниками бывает
когда-нибудь разве что ради спасения
грешников), так, видимо, и вместе с
выходящим Самуилом выходили
святые души других пророков.
Или, быть может, ты обнаружишь,
что эти духи были ангелами? Пророк
говорит: ангел, говоривший во мне (Зах
1:9)31, или то были ангелы, вышедшие
вместе с духами. И все
преисполняется нуждающимися во спасении, и все
они суть служебные духи, посылаемые на
служение для тех, которые имеют
наследовать спасение (Евр 1:14). Что
страшного сказать, что всякое место
нуждается в Иисусе Христе? А
нуждающийся во Христе нуждается в
пророках, ибо кто не нуждается во
Христе, тот не нуждается и в тех, кто
27 TLG 2042.013, 2.22-3.9 (SC 328:176,
178). 28 TLG 2042.013, 4.6-14 (SC 328:180).
29 Ср. 1 Цар 28:13. В Синод, переводе:
Вижу как бы бога, выходящего из земли. -
Прим. ред. 30 LXX; ср. 2 Цар 22:26 (LXX).
S1 LXX. В Синод, переводе: ангел,
говоривший со мною. - Прим. ред.
384

Первая книга Царств 28:1-14
подготавливает Христово явление и
пришествие.
Ориген, Гомилии на 1 —ю книгу
Царств 53,732.
28:14 Тогда узнал Саул,
что это Самуил
Сила обмана
Вот, и сегодня последователи еретика
Симона33 столь уверены в своём
искусстве, что берутся возвращать
души пророков из самого ада. И это,
думаю я, потому, что сила их
заключается в способности обманывать. Эта
же сила позволила ворожее из Аэндо-
ра возвратить душу Самуила после
того, как Саул напрасно вопрошал
Бога. Вне этого эпизода Бог
воспретил нам верить, что какая-либо душа,
и уж никак не пророка, может быть
вызвана демоном.
Мы научены тому, что сам сатана
принимает вид ангела света (2 Кор
11:14), и ещё легче - вид человека
света; и что в конце он совершит
великие знамения и явит себя Богом,
настолько, чтобы прельстить, если
возможно, и избранных (Мф 24:24). Он,
в ком обитал дьявол, не стал мешкать
и объявил Саулу, что он - пророк
[Самуил].
Не думай, что дух, явивший
призрак, отличался от того, который
заставил Саула ему поверить. Тот же
дух был в волшебнице из Аэндора и в
отступнике Сауле, так что ему легко
было принять ложь, в которую он уже
верил. Истинно, сокровище Саула
там, где было его сердце34 и где
совершенно точно не было Бога.
Итак, он видел только дьявола, и
через него, как он верил, он видел
Самуила - ведь он верил в духа,
явившего ему призрак.
Тертуллиан, О душе35.
Души по смерти
А существование душ я доказал вам
тем, что чревовещательница по
требованию Саула вызвала душу
Самуила. Но кажется, что и все души
таких праведников и пророков
подвергались власти тех сил, какая
обнаруживается из самих событий в этой
чревовещательнице. Во почему Бог через
Своего Сына научает нас постоянно
стараться быть праведными и при
кончине молиться о том, чтобы наши
души не подвергались подобной силе.
Иустин Мученик, Диалог с Трифоном
иудеем36.
Вот почему, когда мы исследуем
[значение] «языка», и «перста», и
«лона Авраамова», и «лежания»,
вполне возможно [предположить],
что душа с освобождением [от тела]
принимает облик, схожий видом с
плотным и земным телом. Итак, если
где-то повествуется о явлении кого-то
из усопших, он созерцается подобно
тому виду, который имел, будучи во
плоти. Кроме того, и при явлении
Самуила, ясно... что в видении он
предстает облеченный телом;
особенно если мы будем убеждены
доказательствами, что сущность души
бестелесна и является сама по себе.
Мефодий Патарский, О воскресении
3.1737.
32 TLG 2042.013, 3.9-14, 21-22, 7.1-19 (SC
328:178,192,194). 33См.Деян8. "Ср.
Мф 6:21: Ибо где сокровище ваше, там будет и
сердце ваш. 35 С1. 0017, 57.44. %TLG
0645.003, 105.4.1-5.4. 37 Bonwetsch 414.
385

Первая книга Царств 28:15-25
Почему же богач в аду возопил о капле
воды38 ? И отчего святой Самуил явился
после своей смерти одетым в свою
обычную одежду? Желал ли богач
восстановить душу свою из руин от
капли воды на персте Лазаря? Или,
может быть, второй покинул жизнь в
одеждах? Итак, в первом случае имело
место истинное страдание,
причинявшее боль душе, но не плоти, которой
понадобилась бы пища. А второй мог
выглядеть одетым, но уже не как
подлинная плоть, а как сама душа, внешне
напоминающая одетое тело. Ибо, хотя
душа простирается и сжимается
сообразно членам тела, она не
приспосабливается таким же образом к одежде, чтобы
теперь также через нее принять форму.
Августин И п поиски и, О природе
и происхождении души39.
Я не нахожу возражений к
утверждению о том, что каждый дух имеет
отдельное тело, когда покидает
плоть; и, следовательно, дух всегда
имеет тело для оживления и
переходит в него сообразно возникающей
необходимости появиться в каком-
либо месте. И ведь невозможно
перечислить ангелов иначе как по
телам, как говорит о том сама
Истина в Евангелии: Или думаешь,
что Я не могу теперь умолить Отца
Моего, и Он представит Мне более,
нежели двенадцать легионов Ангелов?
(Мф 26:53). И кроме того, известно,
что Самуила видели во плоти, когда
он восстал по просьбе Саула. И со
всей определенностью из Евангелия
явствует, что Моисей, тело которого
погребено было, явился беседующим
с Господом на высокой горе40.
Августин Иппоиский, Послания41.
м См. Лк 16:24. 39 С1. 0345, 4.19.29.409.5.
40 См. Мф 17:3. 41 С1. 0262, 158.44.6.492.9.
28:15-25 САМУИЛ ПРОРОЧИТ ПАДЕНИЕ САУЛА
15 И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я
вышел ? И отвечал Саул: тяжело мне очень; Филистимляне воюют
против меня, а Бог отступил от меня и более не отвечает мне ни
чрез пророков, ни во сне; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил
меня, что мне делать. 16 И сказал Самуил: для чего же ты
спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался
врагом твоим? 17 Господь сделает то, что говорил чрез меня;
отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему
твоему, Давиду. 18 Так как ты не послушал гласа Господня и не
выполнил ярости гнева Его на Амалика, то Господь и делает это над
тобою ныне. 19 И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки
Филистимлян: завтра ты и сыны твои [будете] со мною, и стан
386

Первая книга Царств 28:15-
Израильский предаст Господь в руки Филистимлян. 20 Тогда Саул
вдруг пал всем телом своим на землю, ибо сильно испугался слов
Самуила; притом и силы не стало в нем, ибо он не ел хлеба весь тот
день и всю ночь. 21 И подошла женщина та к Саулу, и увидела, что он
очень испугался, и сказала: вот, раба твоя послушалась голоса твоего
и подвергала жизнь свою опасности и исполнила приказание,
которое ты дал мне; 22 теперь прошу, послушайся и ты голоса рабы
твоей: я предложу тебе кусок хлеба, поешь, и будет в тебе крепость,
когда пойдешь в путь. 23 Но он отказался и сказал: не буду есть. И
стали уговаривать его слуги его, а также и женщина; и он
послушался голоса их, и встал с земли и сел на ложе. 24 У женщины
же был в доме откормленный теленок, и она поспешила заколоть его
и, взяв муки, замесила и испекла опресноки, 23 и предложила Саулу и
слугам его, и они поели, и встали, и ушли в ту же ночь.
Обзор: Нахождение души Самуила в всякое колено небесных, земных и преиспод-
аду - участь всех до Христа (Ориген). них (Флп 2:10)? Так, Христос был
Явление Самуила и его пророчества -
знак, умершие могут приходить к
живым (Августин Иппонский).
Демоны не пророчествуют о тайнах
Божиих (Ориген). Тот, кто позволяет
виновному уйти от наказания, ведет
невинного к греху (Эннодий).
28:15 И сказал Самуил
Саулу: для чего ты
тревожить меня, чтобы
я вышел ? И отвечал Саул:
тяжело мне очень
Если сошли в ад все бывшие прежде
Христа предтечи Христовы и
пророки Христовы, то и Самуил сошел туда,
но не простым, а святым [мужем].
Ибо святой, где бы он ни был, он
везде свят. Неужели Христос уже и не
Христос, раз Он некогда был во аде?
Разве Он не был Сыном Божиим,
когда пребывал в преисподней земли,
дабы пред именем Иисуса преклонилось
Христом, даже пребывая под землей,
и, так сказать, будучи в преисподнем
месте, произволением Он был на
небе. Так и пророки и Самуил, даже
если сойдут к душам [в
преисподнюю], то и, находясь в этом месте, не
пребывают в нем произволением.
Ориген, Гомилии на 1 —ю книгу
Царств42.
28:16 И сказал Самуил: для
чего же ты спрашиваешь
меня9 когда Господь отступил
от тебя?
Души умерших
И могут быть посланные от мертвых к
живым. И напротив, Священное
Писание свидетельствует о том, что
Павел был восхищен из земной жизни
в рай43. И пророк Самуил, хотя и
42 TLG 2042.013, 8.2-12 (SC 328:198, 200).
43 См. 2 Кор 12:2.
387

Первая книга Царств 28:15-25
после смерти уже, предсказал
грядущие события царю Саулу, который
был жив; хотя, впрочем, некоторые
полагают, что это был не сам Самуил,
кого едва ли можно было вызвать с
помощью магии, а некий вызванный
волшебницей дух, который внешне
уподобился ему.
Книга же Екклесиаста, о которой
утверждают, что она была написана
Иисусом, сыном Сираховым, а из-за
стилевого подобия полагается
творением Соломона, содержит в хвалу
отцам утверждение, что Самуил и по
смерти своей пророчествовал44. И
если находятся определенные
возражения против этой книги, коль скоро
она не вошла в канон древнего
иудейского Писания, так вспомним о
Моисее, о котором во Второзаконии
определенно записано как о мертвом
по слову Господню45 и который,
однако, согласно Евангелию, явился
апостолам вместе с Илией, который
не умирал46.
Августин Иппонский, О надлежащей
заботе об умерших47.
28:18—19 Так как ты не
послушал гласа Господня...
предаст Господь Израиля
вместе с тобою в руки
Филистимлян
Виновный безнаказанный
Необходимость суровых действий
склонна разрушать кротость и
сострадание. Свидетельство
Писания подтверждает моё утверждение.
Вот, мы читаем, что царь согрешил
тем, что пощадил врага, небесами
назначенного к смерти. И мягкость
его навлекла на него наказание,
которое его строгость должна была
причинить другому.
Отказывающийся воздать отмщение сам становится
его жертвой.
Тот, кто в руках своих удерживает
врага и прощает его, либо с лёгкостью
относится к весомости суда Божьего,
либо вовсе с ним не считается.
Справедливо получают наказание те, кто
творят зло. Ибо прощающий грехи
теперь попускает их в будущем. Что
же до... терпения нашего Искупителя,
то милость и благодать нисходят на
тех, кого научает суровость закона.
Никогда не удавалось врачу
совершенно исцелить больного, не отрезав
сначала загнившие члены и не
выдавив скопившийся внутри гной. Тот,
кто позволяет виновному уходить
безнаказанным, провоцирует
невинного совершать грех48.
Эннодий, Жизнь святого Епифания49.
Демон и пророчество
Демон может пророчествовать обо всем
народе Божием, что Господь хочет
предать Израиль? <...> Демон может
знать и о царе, рукоположенном
пророческим помазанием, и о том, что завтра
Саулу вместе с сынами его было
определено окончить жизнь? <...> Я не могу
поверить, что у демона была такая сила,
что он пророчествует о Сауле и народе
Божием и пророчествует о царстве
Давида, что ему предстоит царствовать.
Ориген, Гомилии на 1 -ю книгу
Царств50.
44 См. Сир 47:16-23. 45 См. Втор 34:5.
46 См. Мф 17:3. 47 С1. 0307, 15.18.651.15.
48 В данной части диалога король Теодо-
рих обращается к Епифанию. 49 С1. 1494,
364.21. 50 TLG 2042.013, 5.14-15, 17-20,
8.13-15 (SC 328:186, 200).
388

Первая книга Царств 29:1-11
29:1-11 КНЯЗЬЯ ФИЛИСТИМСКИЕ ИСКЛЮЧАЮТ
ДАВИДА ИЗ СВОИХ РЯДОВ
1 И собрали Филистимляне все ополчения свои в Афеке, а
Израильтяне расположились станом у источника, что в Изрееле.
2 Князья Филистимские шли с сотнями и тысячами, Давид же и
люди его шли позади с Анхусом. 3 И говорили князья Филистимские:
это что за Евреи? Анхус отвечал князьям Филистимским: разве не
знаете, что это Давид, раб Саула, царя Израильского? он при мне
уже более года, и я не нашел в нем ничего худого со времени его
прихода до сего дня. 4 И вознегодовали на него князья
Филистимские, и сказали ему князья Филистимские: отпусти ты
этого человека, пусть он сидит в своем месте, которое ты ему
назначил, чтоб он не шел с нами на войну и не сделался
противником нашим на войне. Чем он может умилостивить
господина своего, как не головами сих мужей ? 5 Не тот ли это
Давид, которому пели в хороводах, говоря: «Саул поразил тысячи,
а Давид - десятки тысяч» ? 6 И призвал Анхус Давида и сказал ему:
жив Господь! ты честен, и глазам моим приятно было бы, чтобы ты
выходил и входил со мною в ополчении; ибо я не заметил в тебе худого
со времени прихода твоего ко мне до сего дня; но в глазах князей ты
не хорош. 7 Итак, возвратись теперь, и иди с миром и не раздражай
князей Филистимских. 8 Но Давид сказал Анхусу: что я сделал, и
что ты нашел в рабе твоем с того времени, как я пред лицем твоим,
и до сего дня, почему бы мне не идти и не воевать с врагами господина
моего, царя? 9 И отвечал Анхус Давиду: будь уверен, что в моих
глазах ты хорош, как Ангел Божий; но князья Филистимские
сказали: «пусть он не идет с нами на войну». 10 Итак встань утром,
ты и рабы господина твоего, которые пришли с тобою; и встаньте
поутру, и когда светло будет, идите. и И встал Давид, сам и люди
его, чтобы идти утром и возвратиться в землю Филистимскую. А
Филистимляне пошли [на войну] в Изреель.
Обзор: Презрение филистимлян к
евреям - образ отношения
язычников к христианам (Беда
Достопочтенный).
29:3 И сказали
филистимляне: почему евреи
в наших рядах ?
389

Первая книга Царств 30:1-10
Язычники презирают жизнь,
общество и вероучение верных Христу,
которые справедливо называются
евреями, то есть переходящими, ибо
ныне переходят они от пороков к
добродетелям, а в будущем надеются
перейти от смерти к жизни. Глядя с
высоты устремленного к небесам духа,
Обзор: Плач Давида - как плач
пастырей Церкви об отпадших от
веры (Беда Достопочтенный).
30:4 И подняли Давид и народ
вопль
они знают, как преодолеть низменные
желания плотской природы, они
знают, как победить все враждебные
козни мира сего.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств51.
51 С1. 1346, 4.29.1988.
Плач по отпавшим от веры
Когда Господь пришел к избранным
Своим и учителям Вселенской Церкви и
узрел своды и купола церковного здания,
некогда величественные, златоглавые,
светозарные, теперь огнем испепеляю-
30:1-10 ДАВИД ВОЗВРАЩАЕТСЯ
В РАЗГРАБЛЕННЫЙ СЕКЕЛАГ
1 В третий день после того, как Давид и люди его пошли в Секелаг,
Амаликитяие напали с юга па Секелаг и взяли Секелаг и сожгли его огнем,
2 а женщин [и всех], бывших в нем, от малого до большого, не умертвили,
но увели в плен, и ушли своим путем. 3 И пришел Давид и люди его к
городу, и вот, он сожжен огнем, а жены их и сыновья их и дочери их взяты
в плен. 4 И поднял Давид и народ, бывший с ним, вопль, и плакали, доколе
не стало в них силы плакать. 5 Взяты были в плен и обе ж>ены Давида:
Ахиноама Изреелитянка и Авигея, [бывшая] ж^ена Навала,
Кармилитянка. 6 Давид сильно был смущен, так как народ хотел побить
его камнями; ибо скорбел душею весь народ, каждый о сыновьях своих и
дочерях своих. 7 Но Давид укрепился [надеждою] на Господа Бога своего, и
сказал Давид Авиафару священнику, сыну Ахимелехову: принеси мне ефод.
И принес Авиафар ефод к Давиду. 8 И вопросил Давид Господа, говоря:
преследовать ли мне это полчище, и догоню ли их? И сказано ему:
преследуй, догонишь и отнимешь. 9 И пошел Давид сам и шестьсот
мужей, бывших с ним; и пришли к потоку Восор и усталые остановились
там. 10 И преследовал Давид сам и четыреста человек; двести же человек
остановились, потому что были не в силах перейти поток Восорский.
390

Первая книга Царств 30:11-20
щим проповеди еретической
поверженными во прах и дым, то Он сначала, как
и подобает, обратился с молитвой
слезной к Отцу Своему о
восстановлении Церкви, а затем немедленно
приступил к делу церковного строительства и
возрождения.
Оплакивают учители доверенные
им церкви и души, которые получили
от Господа и окормляли с Божьей
помощью и которые, увы, были
обольщены и отпали от искренней
веры в тот момент, когда помощь
Христа задержалась до времени. Так
жены и сыновья и дочери мужей
Давида были взяты в плен и уведены
[в рабство], когда тот не успел прийти
на помощь. Когда бы милость и
помощь Его подоспели вовремя,
церковь и души не достались бы врагу.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств52.
52 С1. 1346,4.30.2081.
30:11-20 ДАВИД РАЗБИВАЕТ АМАЛИКИТЯН
11 И нашли Египтянина в поле, и привели его к Давиду, и дали ему хлеба,
и он ел, и напоили его водою; п и дали ему чаешь связки смокв и две
связки изюму, и он ели укрепился, ибо он не ел хлеба и не пил воды три
дня и три ночи. п И сказал ему Давид: чей ты и откуда ты ? И сказал
он: я - отрок Египтянина, раб одного Амаликитянина, и бросил меня
господин мой, ибо уже три дня, K/UK я заболел; И мы вторгались в
полуденную часть Керети и в область Иудину и в полуденную часть
Халева, а Секелаг сожгли огнем. 15 И сказал ему Давид: доведешь ли меня
до этого полчища ? И сказал он: поклянись мне Богом, что ты не
умертвишь меня и не предашь меня в руки господина моего, и я доведу
тебя до этого полчища. 16 и он повел его;
и вот, [Амаликитяне], рассыпавшись по всей той стране, едят и пьют
и празднуют по причине великой добычи, которую они взяли из земли
Филистимской и из земли Иудейской. 1? и поражал их Давид от сумерек
до вечера другого дня, и никто из них не спасся, кроме четырехсот
юношей, которые сели на верблюдов и убежали. 18 И отнял Давид все,
что взяли Амаликитяне, и обеих жен своих отнял Давид. 19 И не
пропало у них ничего, ни малого, ни большого, ни из сыновей, ни из
дочерей, ни из добычи, ни из всего, что [Амаликитяне] взяли у них; все
возвратил Давид, 20 и взял Давид весь мелкий и крупный скот, и гнали
его пред своим скотом и говорили: это - добыча Давида.
391

Первая книга Царств 30:21-31
Обзор: Встреча Давида с отроком
египтянином - как обращение
отверженного ко Христу (Григорий
Великий).
30:11-17 И нашли
Египтянина в поле, и дали
ему хлеба и напоили,.. И
Давид сказал: доведешь ли
меня до этого полчища?
Обращение к добру
Бедные и хворые, слепые и хромые,
когда их призывают, приходят,
потому что слабые и отверженные
мира сего часто быстрее слышат глас
Божий, ибо в этом мире нет у них
того, что их услаждает. Отрок
египтянин у амаликитян - хороший тому
пример. Когда амаликитяне грабили и
передвигались, он оставлен был на
дороге больным, бледневшим от
голода и жажды. Давид, обнаружив
его, дал ему есть и пить, и, как только
он ожил, тут же стал проводником
Давида, нашёл предававшихся
веселью амаликитян и храбро пошёл на
народ, бросивший его больным.
Амаликитяне истолковываются
как «лакающий народ». И что же это
означает, как не сердца, привязанные
к земному? Гоняясь за земными
[вещами], они словно бы лакают их,
находя удовольствие лишь в вещах
преходящих. Народ лакающий
совершает, можно так сказать, грабёж,
когда из любви к земному он
извлекает выгоду из чужих потерь. Отрок
египтянин оказывается оставленным
на дороге и больным, потому что
грешники, как только начинают
слабеть от положения в этом мире,
быстро становятся отвергнутыми
мирскими умами. Давид нашёл его,
накормил и напоил, потому что
Господь рукою крепкою (если
приложить к Нему значение имени Давида)
не отвергает то, что отверг этот мир.
Он часто берёт под благодать Своей
любви тех, в ком недостаточно сил,
чтобы угнаться за миром, и кто,
скажем так, оставлен на дороге, - им
Он подаёт пищу и питие Своего
Слова. Он будто бы избирает их
Своими проводниками по дороге,
когда делает их Своими
проповедниками. И когда они доносят Христа до
сердец грешников, то словно бы
ведут Давида на врага и, подобно
Давиду, обрушиваются на
предающихся веселью амаликитян с мечом,
потому что силой Господа они
опрокидывают гордецов, которые
отвергли их в этом мире.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия53.
МС1.1711, 2.36.7.11.
30:21-31 РАЗДЕЛЕНИЕ ДОБЫЧИ
21И пришел Давид к тем двум сгпам человек, которые не были в силах идти
за ним, и [которых] он оставил у потока Восор, и вышли они навстречу
Давиду и навстречу людям, бывшим с ним. И подошел Давид к этим людям
392

Первая книга Царств 31:1-13
и приветствовал их. 22 Тогда злые и негодные из людей, ходивших с
Давидом, стали говорить: за то, что они не ходили с нами, не дадим им из
добычи, которую мы отняли; пусть каждый возьмет только свою жену и
детей и идет. 23 Но Давид сказал: не делайте так, братья мои, после того,
как Господь дал нам это и сохранил нас и предал в руки наши полчище,
приходившее против нас. 24 И кто послушает вас в этом деле? Какова
часть ходившим на войну, такова часть должна быть и оставшимся при
обозе: на всех должно разделить. 23 Так было с этого времени и после; и
поставил он это в закон и в правило для Израиля до сего дня. 26 И пришел
Давид в Секелаг и послал из добычи к старейшинам Иудиным, друзьям
своим, говоря: «вот вам подарок из добычи, [взятой] у врагов Господних», -
27 тем, которые в Вефиле, и в Рамофе южном, и в Иаттире. 28 и в Ароере, и
в Шифмофе, и в Естемоа, 29 и в Рахале, и в городах Иерахмеельских, и в
городах Кенейских, 30 и в Хорме, и в Хорашане, и в Атахе, п и в Хевроне, и
во всех местах, где ходил Давид сам и люди его.
Обзор: Сохранение единства требует
равного обращении со всеми (Орсисий).
30:21—24 И кто послушает
вас в этом деле? Какова
часть ходившим на войну,
такова часть должна быть и
оставшимся при обозе: на всех
должно разделить
Единство общины заключается в равной
мере для всех, как свойственно святым:
вот, Давид пришёл к тем, кто не ходили
на войну, и миролюбиво говорил с ними,
и дал им равную долю добычи, которую
получили и воевавшие. Он не стал
слушать негодных и возмущённых,
сказав: На всех должно разделишь. Тому же
учит нас и Господь в евангельской
притче, когда возроптали работавшие
целый день: Эти последние работали один
час, и ты сравнял их с нами, перенесшими
тягость дня и зной (Мф 20:12). И тогда
они услышали упрёк: Или глаз твой
завистлив оттого, что я добр? (Мф 20:15).
Орсисий, Правила54.
54 CSCO 95-96.
31:1-13 ГИБЕЛЬ САУЛА, ЕГО СЫНОВЕЙ И ЕГО ВОЙСКА
1 Филистимляне же воевали с Израильтянами, и побежали мужи
Израильские от Филистимлян и пали пораженные на горе Гелвуе. 2 И
догнали Филистимляне Саула и сыновей его, и убили Филистимляне
Ионафана, и Аминадава, и Малхисуа, сыновей Саула. 3 И битва против
393

Первая книга Царств 31:1-13
Саула сделалась жестокая, и стрелки из луков поражали его, и он очень
изранен был стрелками. 4 И сказал Саул оруженосцу своему: обнажи твой
меч и заколи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные и не убили меня
и не издевались надо мною. Но оруженосец не хотел, ибо очень боялся. Тогда
Саул взял меч свой и пал на него. 5 Оруженосец его, увидев, что Саул умер,
и сам пал на свой меч и умер с ним. 6 Так умер в тот день Саул и три сына
его, и оруженосец его, а также и все люди его вместе. 7 Израильтяне,
жившие на стороне долины и за Иорданом, видя, что люди Израилевы
побежали и что умер Саул и сыновья его, оставили города свои и бежали, а
Филистимляне пришли и засели в них. 8 На другой день Филистимляне
пришли грабить убитых, и нашли Саула и трех сыновей его, павших на
горе Гелвуйской. 9 И отсекли ему голову, и сняли с него оружие и послали по
всей земле Филистимской, чтобы возвестить о сем в капищах идолов своих
и народу; 10 и положили оружие его в капище Астарты, а тело его
повесили на стене Беф-Сана. п И услышали жители Иависа Галаадского о
том, как поступили Филистимляне с Саулом, 12 и поднялись все люди
сильные, и шли всю ночь, и взяли тело Саула и тела сыновей его со стены
Беф-Сана, и пришли в Иавис, и сожгли их там; 13 и взяли кости их, и
погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней.
Обзор: Захват Саула и его сыновей
филистимлянами - образ растления
ересью (Беда Достопочтенный). Саул
повержен духовными стрелами Господа
(Верекунд). Оруженосец Саула - учители
закона, оружие которых - слова
вероучения (Беда Достопочтенный).
31:1—2 Филистимляне же
воевали с Израильтянами... и
догнали они Саула и сыновей
его, и убили сыновей Саула
Образы растления
Окружавшие Иудею языческие народы
вторглись в ее пределы с единственной
целью - разрушить царство Иудейское
и устранить сынов его из среды его. И
поэтому они развратили своим
тлетворным влиянием сынов его: священников,
книжников и фарисеев, то есть вождей
его, и даже еретиков. И запретили
язычники проповедовать и почитать
благодать Духа Святаго в искренних
сердцах их. Таков истинный смысл
убийства ими Ионафана - «дара
голубицы». И они запретили славить
подобающим исповеданием Отца, Который
призрел на нас не по нашей природе, а
Сам по доброте Своей усыновил нас. И
смерть Аминадава возвестила об этом,
ибо имя его - «отец по собственной
доброй воле». И они воспротивились
вере в приход в мир спасения через
царствие Иисуса Христа. И смерть
Малхисуа возвестила об этом, ибо имя
его - «Царь мой - спасение». Я полагаю,
что в смерти Малхисуа повинен тот
394

философ, который развратил Ария55. И
смерть Ионафана на том, кто растлил
пневматомаха Македония56. И тот убил
Аминадава, кто соблазнил гностика
Мани57. Я говорю так, ибо повелитель
растления научил Ария отрицать
всемогущество царя нашего Иисуса
Христа, Македония - отрицать
Божественность Святого Духа, и Мани -
святотатно хулить благость Отца
нашего Всевышнего.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств58.
31:3 М Саул очень изранен
был стрелками
Стрелы Господа
Упою стрелы Мои кровью, и меч Мой
насытится плотью (Втор 32:42). Это
духовные стрелы Господа, которыми
Он поражает сердца рода
человеческого и проливает нашу духовную кровь.
Ибо как Сам Христос назван стрелою,
соделанной рукою Отца59, так и
апостолы Его метафорически зовутся
стрелами, которые Его мощным луком
посланы по всему миру. Может быть, те
же стрелы посылал Ионафан как знак
того, что Давиду нужно бежать от
своего жестокосердного царя60. Но
Саул был сражён теми же стрелами,
негодный царь, так лишившийся
царства израильского. Эти стрелы
упиваются кровью нашего неверия и
плотских грехов, почему о них и
сказано: грехами парода Моего кормятся
они (Ос 4:8).
Верекунд, Комментарии на церковные
гимны61.
31:4 И сказал Саул: обнажи
твой меч и заколи меня им
Первая книга Царств 31:1-13
Слова вероучения
Оруженосец Давида означает учителей
закона, тогда как оружие и стрелы
филистимлян означают лукавые
обманы нечестивых. И напротив, в
таинственном смысле доспехи Израиля
следует понимать не иначе как слова
вероучения, которыми народ Божий
должен был укрепить себя от всех
угрожающих опасностей. И однако,
когда Саул уже очень изранен был
стрелками, то предпочел, чтобы
оруженосец заколол его мечом своим, а
не необрезанпые убили его, ибо цари
иудеев и в час смерти своей
предпочитали гибнуть от собственных грехов, по
наставлению своих законников,
которые сами искусно обходили стороной
повеления закона и их наставляли в том
же, нежели погибнуть, осквернив себя
общением с иноплеменниками,
которых сами при этом называли грязными
и нечестивыми. Ведь и фарисеи
побоялись даже войти в резиденцию претора:
Они не вошли в преторию, чтобы не
оскверниться, но чтобы [можно было] есть
пасху (Ин 18:28). И нет сомнения в том,
что для них пасха закончилась к
погибели их, ибо не побоялись осквернить ее
кровью Невинного.
Беда Достопочтенный, На 1-ю книгу
Царств62.
55 Арий, священник Александрии
Египетской, отрицал Божество Иисуса Христа.
56 Македонии, арианский епископ
Константинополя, отрицал равенство Святого
Духа Отцу и Сыну, то есть полноту Его
Божества. 57 Мани, основатель
манихейства, проповедовал крайнюю форму
дуализма (вечное сосуществование и
борьбу добра и зла). м С1. 1346, 4.31.2349.
59 См. Ис 49:2. w См. 1 Цар 20:35-42. 61 С1.
0870, 43.1. 62 С1. 1346, 4.31.2394.

ВТОРАЯ КНИГА ЦАРСТВ
1:1-10 ДАВИД УЗНАЁТ О СМЕРТИ САУЛА
1:11-16 ДАВИД ПРИКАЗЫВАЕТ
УБИТЬ АМАЛИКИТЯНИНА
11 Тогда схватил Давид одежды свои и разодрал их, также и все люди,
бывшие с ним. 12 и рыдали и плакали, и постились до вечера о Сауле и о
сыне его Ионафане, и о народе Господнем и о доме Израилевом, что пали
они от меча. 13 И сказал Давид отроку, рассказывавшему ему: откуда
ты? И сказал он: я - сын пришельца Амаликитянина. И Тогда Давид
сказал ему: как не побоялся ты поднять руку, чтобы убить помазанника
Господня? 15 И призвал Давид одного из отроков и сказал ему: подойди,
убей его. 16 И [тот] убил его, и он умер. И сказал к нему Давид: кровь
твоя на голове твоей, ибо твои уста свидетельствовали на тебя, когда
ты говорил: я убил помазанника Господня.
Обзор: Давид нарушал требования
закона по велению сердца (Иоанн
Кассиан). В случаях, не указанных в
законе, убийство другого человека
преступно, даже если оно произошло
из милости (Августин Иппонский).
Саул сам стал причиной собственной
смерти (Иероним Стридонский).
1:14-15 Давид сказал
амаликитянину: как не
побоялся ты поднять руку на
помазанника Господня ? И
сказал одному из отроков:
убей его
Вопреки закону
Итак, мы знаем, что Давид нарушал
требования закона, не взирая на
повеление Моисея равно воздавать
врагам; но он не только этого не
делал, но и окружал гонителей своих
любовью, благочестиво молился
Господу о них, горько оплакивал их и,
когда их убивали, мстил за них.
Иоанн Кассиан, Собеседования1.
Об убийстве
Когда никакие законы или
законодательные власти не повелевают иного,
убийство считается незаконным, даже
и в том случае, когда человек желает
того и просит, и не имеет сил жить
дальше, как то показано в Священном
Писании в Книге Царств: когда царь
Давид приговорил убийцу царя Саула
к смертной казни, несмотря на то,
что, по его словам, тот убил раненого
и полуживого Саула в ответ на
просьбу его одним ударом и тем
1 С1. 0512, 21.4.576.5.
396

Вторая книга Царств 1:17-27
освободил душу царя, желающего
избежать мучений, от борьбы с
оковами тела.
Августин Иппонский, Послания2.
Причина смерти
Потому кровь его оставит па нем (Ос
12:14), то есть сам он станет
причиной своей смерти, согласно тому, что
Давид сказал [отроку], возвестившему
о смерти Саула и рассказавшему, что
царь Израильский пал на свой меч:
кровь твоя на голове твоей. Не моим
приговором, но кровью Саула
проливается твоя кровь.
Иероним Стридонский, Комментарии
на малых пророков3.
2 С1. 0262, 204.57.5.320.11.
SC1. 0589,SL76.3.12.335.
1:17-27 ДАВИД ОПЛАКИВАЕТ САУЛА И ИОНАФАНА
17 И оплакал Давид Саула и сына его Ионафана сею плачевною песнью,
18 и повелел научить сынов Иудиных луку, как написано в книге
Праведного, и сказал: 19 краса твоя, о Израиль, поражена на высотах
твоих! как пали сильные! 20 Не рассказывайте в Гефе, не возвещайте
на улицах Аскалона, чтобы не радовались дочери Филистимлян, чтобы
не торжествовали дочери необрезанных. 21 Горы Гелвуйские! да [не
сойдет] ни роса, ни дождь на вас, и да не будет [на вас] полей с
плодами, ибо там повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был
он помазан елеем. 22 Без крови раненых, без тука сильных лук
Ионафана не возвращался назад, и меч Саула не возвращался даром.
23 Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились
и в смерти своей; быстрее орлов, сильнее львов [они были]. 24 Дочери
Израильские! плачьте о Сауле, который одевал вас в багряницу с
украшениями и доставлял на одежды ваши золотые уборы. 23 Как
пали сильные на брани! Сражен Ионафан на высотах твоих. 26
Скорблю о тебе, брат мой Ионафан; ты был очень дорог для меня;
любовь твоя была для меня превыше любви женской. 27 Как пали
сильные, погибло оружие бранное!
Обзор: Не следует распространять
молву о неудачах и падениях других
(Иоанн Златоуст). Скорбь толкает
Давида на проклятие природы
(Амвросий Медиоланский). Любовь
Ионафана и Давида - пример дивной
дружбы (Иоанн Златоуст).
1:20 Не рассказывайте [о
гибели Саула и Ионафана]
397

Вторая книга Царств 1:17-27
Разве ты не слышал, что говорил
Давид, оплакивая Саула? <...> Если
Давид не хотел, чтобы разглашалось
дело явное, чтобы не радовались
неприятели, тем более не следует
доводить это до слуха не только
чужих, но даже и наших, чтобы враги,
слыша о том, не радовались и свои,
узнавая, не падали; но, напротив,
должно это скрывать и всячески
сохранять в тайне. Не говори мне: «Я
сказал лишь такому-то», сдержи слово
в себе. Ибо как ты не вытерпел
смолчать, так и он не сдержится.
Иоанн Златоуст, Против иудеев4.
1:21—26 Да [не сойдет] ни
роса, ни дождь на вас!..
Скорблю о тебе, брат мой
Ионафан
Скорбь Давида
Итак, природа, лишая своих даров
места, которым суждено стать
свидетелями убийства близких родственников,
самим осуждением невинной почвы
показывает, сколь суровым будет
наказание виновных. Сами элементы
[природы] осуждаются
преступлениями людей. Так Давид проклял горы, в
которых убиты были Ионафан и его
отец, осудив их на вечное бесплодие:
Горы Гелвуйские! да [не сойдет] ни роса, ни
дождь на вас, и да не будет [на вас] полей с
плодами (2 Цар 1:21).
Амвросий Медиоланский, О Каине
и Авеле5.
Что за благородный поступок, когда
Давид пощадил своего врага царя,
имея возможность расправиться с
ним!6 И сколь на пользу это было, ибо
помогло ему, когда он взошёл на трон.
Ведь [тогда] все научились смотреть
на веру в своём царе, не состязаться за
власть, но чтить её. Итак,
добродетель была предпочтена пользе, а
затем из добродетели последовала и
польза. Но пощадить его - малое дело,
он ещё и горевал о нём, когда тот был
убит на войне, и оплакивал его
слезами, говоря: Горы Гелвуйские! да [не
сойдет] ни роса, ни дождь на вас <... >
Плачьте о Сауле <... > Скорблю о тебе,
брат мой Ионафан; ты был очень дорог
для меня; любовь твоя была для меня
превыше любви женской. Как пали
сильные, погибло оружие бранное! (2 Цар
1:21-27). Какая мать стала бы так
оплакивать своего единственного
сына, как он здесь оплакивал своего
врага? И кто бы стал воздавать своему
благодетелю ту хвалу, которую он
воздаёт человеку, строившему козни
против его жизни? Как искренне он
горевал, с каким глубоким чувством он
оплакивал его! Горы засохли по
проклятию пророка, и сила Божья
исполнила суд того, кто его произнёс.
Вот так сами [природные] элементы
воздали наказание за свидетельство
смерти царя.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей7.
Дивная дружба
Теперь я расскажу вам [историю]
дивной дружбы из Писания. Ионафан,
сын Саула, полюбил Давида; и
прилепилась, сказано, к нему душа
[Ионафана]8 , так что Давид, оплакивая его,
говорит: Напала на меня любовь твоя,
4 TLG 2062.021, 48.934.8-22. 5 С1. 0125,
2.8.26.401.1 6 См. 1 Цар 24:10. 7С1.0144,
2.3.9.60.108.22. 8См. 1 Цар 18:1.
398

Вторая книга Царств 2:1-11
как любовь До смерти ты ранил
меня9. Что же? Завидовал ли он
Давиду? Нет, хотя и имел причину
завидовать. Какую? Он видел из
событий, что царство перейдет к
Давиду, и, однако, не чувствовал
ничего подобного, не говорил: «Он
лишит меня отцовского царства», но
содействовал ему в получении власти
и не щадил отца ради друга. Но никто
да не считает его отцеубийцей, ибо он
не оскорблял отца, но удерживал его
от козней и несправедливостей. Он
скорее щадил его, чем оскорблял, не
допуская совершить неправедное
убийство. Он неоднократно желал
даже умереть за друга; не только не
обвинял его, но и отца сдерживал, не
только не завидовал, но и
содействовал Давиду, не только давал ему
деньги, но и спас его. Да что говорить
о деньгах? Он и душу положил за него.
Он не стыдился отца ради друга,
потому что тот затевал неправедные
дела, а он не сознавал за собой ничего
подобного. Такова была его дружба с
праведником, таков был Ионафан!
Посмотрим теперь и на Давида. У
него не было времени вознаградить
Ионафана, который был похищен
смертью прежде, нежели Давид
получил власть; благодетель погиб
прежде, нежели получивший
благодеяния вступил на царство. Что же?
Посмотрим, как праведник проявлял
к нему дружбу. Прекрасен ты для меня
Ионафан, - говорит Давид, - до смерти
ты ранил меня10. Только ли это?
Немаловажно и это, но, кроме того,
помня любовь отца, он часто избавлял
от опасностей его сына и внука и
постоянно защищал и сохранял его
потомков, словно сыновей. Такую
любовь, я желаю, чтобы имели все и к
живым, и к умершим.
Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е
послание Тимофею11.
9 Ср. 2 Цар 1:25-26. 10 Ср. 2 Цар 1:25-26.
11 TLG 2062.165, 62.640.41-641.16
2:1-11 МУЖИ ИУДИНЫ
ПОМАЗЫВАЮТ ДАВИДА НА ЦАРСТВО
1 После сего Давид вопросил Господа, говоря: идти ли мне в какой-либо из
городов Иудиных? И сказал ему Господь: иди. И сказал Давид: куда идти? И
сказал Он: в Хеврон. 2 И пошел туда Давид и обе жены его, Ахиноама
Изреелитянка и Авигея, [бывшая] ясена Навала, Кармилитянка.
3 И людей, бывших с ним, привел Давид, каждого с семейством его, и
поселились в городе Хевроне. 4 И пришли мужи Иудины и помазали там
Давида на царство над домом Иудиным. И донесли Давиду, что жители
Нависа Галаадского погребли Саула. 5 И отправил Давид послов к жителям
Нависа Галаадского, сказать им: благословенны вы у Господа за то, что
оказали эту милость господину своему Саулу, и погребли его.
399

Вторая книга Царств 2:12-23
6 и ныне да воздаст вам Господь милостью и истиною; и я сделаю вам
благодеяние за то, что вы это сделали; 7 ныне да укрепятся руки ваши, и
будьте мужественны; ибо господин ваш Саул умер, а меня помазал дом
Иудин царем над собою. 8 Но Авепир, сын Киров, начальник войска
Саулова, взял Иевосфея, сына Саулова, и привел его в Маханаим,
9 и воцарил его над Галаадом, и Ашуром, и Изреелем, и Ефремом, и
Вениамином, и над всем Израилем. 10 Сорок лет было Иевосфею, сыну
Саулову, когда он воцарился над Израилем, и царствовал два года. Только
дом Иудин остался с Давидом. и Всего времени, в которое Давид
царствовал в Хевроне над домом Иудиным, было семь лет и шесть месяцев.
Обзор: Забота о телах умерших -
уважение к живым (Августин Иппонс-
кий).
2:5 Благословенны вы у
Господа за то, что оказали
эту милость господину своему
Почтение к телу
Те жители Иависа Галаадского были
хвалимы и названы благословенными у
Господа царем Давидом за то, что
оказали милость господину своему
Саулу и погребли его кости и Ионафана
из сострадания к несчастным. <...> Нет
преграды верным в том, чтобы
лишиться погребения тела. И также нет
преимущества в том, если погребения
удостоились безбожные. Но тогда
отчего же сказано о погребении царя
Саула и сына его как о милости,
благословленной святым царем Давидом, как
не потому, что утешаются сердца
милостивых и сострадающих знанием о
добром устроении тел тех из мертвых, о
которых скорбят? Или, может быть, от
той любви, препятствующей человеку
презирать собственную плоть, люди
желают, чтобы обошлись с их
собственным телом, когда оно уже не будет
чувствовать, так же, как они при жизни
сами заботятся о телах других?
Августин Иппонский, О надлежащей
заботе об умерших12.
,2С1. 0307, 8.10.636.20.
2:12-23 АВЕНИР И ИОАВ ВСТУПАЮТ В СРАЖЕНИЕ
12 И вышел Авепир, сын Ниров, и слуги Иевосфея, сына Саулова, из
Махапаима в Гаваон. 13 Вышел и Иоав, сын Саруи, со слугами Давида, и
встретились у Гаваоиского пруда, и засели те па одной стороне пруда, а эти
на другой стороне пруда. И И сказал Авепир Иоаву: пусть встанут юноши
и поиграют пред нами. И сказал Иоав: пусть встанут. 15 И встали и
пошли числом двенадцать Вениамитян со стороны Иевосфея, сына Саулова,
400

Вторая книга Царств 2:12-23
и двенадцать из слуг Давидовых. 16 Они схватили друг друга за голову,
[вонзили] меч один другому в бок и пали вместе. И было названо это место
Хелкаф-Хаццурим, что в Гаваоне. 17 И произошло в тот день жесточайшее
сражение, и Авенир с людьми Израильскими был поражен слугами Давида.
18 И были там три сына Саруи: Иоав, и Авесса, и Асаил. Асаил же был легок
на ноги, как серна в поле. 19 И погнался Асаил за Авениром и преследовал
его, не уклоняясь ни направо, ни налево от следов Авенира. 20 И оглянулся
Авенир назад и сказал: ты ли это, Асаил ? Тот сказал: я. 21 И сказал ему
Авенир: уклонись направо или налево, и выбери себе одного из отроков и
возьми себе его вооружение. Но Асаил не захотел отстать от него. 22 И
повторил Авенир еще, говоря Асаилу: отстань от меня, чтоб я не поверг
тебя на землю; тогда с каким лицем явлюсь я к Иоаву, брату твоему ? 23 Но
тот не захотел отстать. Тогда Авенир, поворотив копье, поразил его в
живот; копье прошло насквозь его, и он упал там же и умер на месте. Все
проходившие чрез то место, где пал и умер Асаил, останавливались.
Обзор: Благородство и спокойствие
смиряют человека, охваченного
приступом безумия (Григорий
Великий).
2:22—23 Авенир, поворотив
копье, поразил его в живот
Охваченный
приступом безумия
И вот когда разгневанные [люди]
нападают на других таким образом, что
от них не избавиться, не следует
встречать их прямым упрёком, но
подходить к ним щадяще и с
некоторым почтением. Мы лучше увидим это,
если в центр внимания поставим
содеянное Авениром. Когда Асаил
настойчиво преследовал Авенира, он,
по свидетельству Писания, сказал ему:
отстань от меня, чтоб я не поверг тебя на
землю. <... > Но тот не захотел отстать.
Тогда Авенир, поворотив копьё, поразил его
в живот; копьё прошло насквозь его, и он
упал там же и умер на месте.
В чьём же образе выступает Асаил,
как не тех, кого одолевает приступ
безумия? Подобных людей, когда они
испытывают порыв некоего безумия,
избегать надо с тем большей
тщательностью, чем более их охватывает
безумие. Итак, Авенир, который на
нашем языке истолковывается как
«светильник отца», бежал: как если бы
учитель, язык которого отсылает к
небесному божественному свету,
замечает, что разум человека
увлекается на неровный путь безумия, и
воздерживается от слов
разгневанному, то он становится подобен тому, кто
не желает сразить преследователя.
Когда же разгневанные [люди] не
сдерживают себя никакими доводами
и, подобно Асаилу, не прекращают
своего безумного преследования, то
нужно ни при каких обстоятельствах
не позволять их гневу возрастать, но,
пытаясь сдержать их безумие,
проявлять к ним всё возможное
спокойствие; и пусть они внятно восприни-
401

Вторая книга Царств 2:24-3:5
мают то, что, будто бы сбоку,
проникнет в их воспалённый гневом разум.
Когда Авенир остановился против
своего преследователя, он поразил его,
но не острием копья, а его тыльной
частью. Разумеется, поразить острием
означает выступить против другого с
открытым упрёком, однако коснуться
преследователя обратным концом
копья - значит прикоснуться к
обезумевшему спокойно и отчасти и одолеть
его, так сказать, пощадив. Но Асаил
падает замертво на землю: значит,
Обзор: Как в случае Саула и Давида,
суд Божий привел к процветанию
варваров в наши времена и гибели
верных (Сальвиан Пресвитер).
У нас нет нужды обсуждать это далее,
поскольку суд Божий очевиден. Дела
подтверждают то, что судит Бог и о нас,
и о готах, и о вандалах: они изо дня в
день возрастают - мы же сокращаемся,
они преуспевают - мы унижаемся, они
смятенные умы, когда понимают, что их
щадят и, с другой стороны, сердца их
трогает то спокойствие, с которым с
ними обращаются, тут же падают с
высоты, на которую сами себя
вознесли. Итак, когда такие люди отступают
от приступа безумия под ударом
благородства, они словно бы умирают, будучи
сражёнными без оружия.
Григорий Великий, Пастырское
правило13.
13 С1. 1712, 3.16.61.
процветают - мы засыхаем. И верно
сказано о нас речённое словом Божиим
о Сауле и Давиде: Давид все более и более
усиливался, а дом Саулов более и более
ослабевал (2 Цар 3:1). И как пророк
говорит: Праведен Ты, Господи, и
справедливы суды Твои (Пс 118:137).
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Бога14.
14 С1. 0485, 7.11.49.38.
2:24-32 ИОАВ ПРЕКРАЩАЕТ ПРЕСЛЕДОВАНИЕ АВЕНИРА
3:1-5 ДАВИД ВСЁ БОЛЕЕ УСИЛИВАЕТСЯ
1 И была продолжительная распря между домом Сауловым и домом
Давидовым. Давид все более и более усиливался, а дом Саулов более и более
ослабевал. 2 И родились у Давида [шесть] сыновей в Хевроне. Первенец
его был Амнон от Ахиноамы Изреелитянки, 3 а второй [сын] его -
Далуиа от Авигеи, [бывшей] жены Навала, Кармилитянки; третий -
Авессалом, сын Маахи, дочери Фалмая, царя Гессурского; 4 четвертый -
Адония, сын Аггифы; пятый - Сафатия, сын Авиталы; 5 шестой -
Иефераам от Эглы, ж^ены Давидовой. Они родились у Давида в Хевроне.
402

Вторая книга Царств 3:6-19
3:6-19 АВЕНИР ЗАКЛЮЧАЕТ СОЮЗ С ДАВИДОМ
6 Когда была распря между домом Саула и домом Давида, то Авепир
поддерживал дом Саула. 7 У Саула была наложница, по имени Рицпа, дочь
Айя. И сказал [Иевосфей] Авениру: зачем ты вошел к наложнице отца
моего? 8 Авепир же сильно разгневался на слова Иевосфея и сказал: разве я -
собачья голова?Я против Иуды оказал ныне милость дому Саула, отца
твоего, братьям его и друзьям его, и не предал тебя в руки Давида, а ты
взыскиваешь ныне на мне грех из-за женщины. 9 То и то пусть сделает Бог
Авениру и еще больше сделает ему! Как клялся Господь Давиду, так и сделаю
ему: 10 отниму царство от дома Саулова и поставлю престол Давида над
Израилем и над Иудою, от Дана до Вирсавии. и И не мог Иевосфей
возразить Авениру, ибо боялся его. п И послал Авенир от себя послов к
Давиду, сказать: чья эта земля? И еще сказать: заключи союз со мною, и
рука моя будет с тобою, чтобы обратить к тебе весь народ Израильский.
13 И сказал [Давид]: хорошо, я заключу союз с тобою, только прошу тебя об
одном, именно - ты не увидишь лица моего, если не приведешь с собою
Мелхолы, дочери Саула, когда придешь увидеться со мною. И И отправил
Давид послов к Иевосфею, сыну Саулову, сказать: отдай жену мою Мелхолу,
которую я получил за сто краеобрезаний Филистимских. 15 И послал
Иевосфей и взял ее от мужа, от Фалтия, сына Лаишева. 16 Пошел с нею и
муж ее и с плачем провожал ее до Бахурима; но Авенир сказал ему: ступай
назад. И он возвратился. 1? И обратился Авенир к старейшинам
Израильским, говоря: и вчера и третьего дня вы желали, чтобы Давид был
царем над вами, 18 теперь сделайте [это], ибо Господь сказал Давиду:
«рукою раба Моего Давида Я спасу народ Мой Израиля от руки
Филистимлян и от руки всех врагов его». 19 То же говорил Авенир и
Вениамитянам. И пошел Авенир в Хеврон, чтобы пересказать Давиду все,
чего желали Израиль и весь дом Вениаминов.
Обзор: Взяв назад жену Мелхолу, мужу жену после ее прелюбодеяния,
отданную за другого человека, Давид Но если есть вера, то нет жестокос-
предвосхитил милость Нового Завета ти. Отчего мы смотрим как на прелю-
(Августин Иппонский). бодеев на тех, кто, по нашему
мнению, очистились крещением или
3:14 Отдай жену мою Мелхолу исцелились покаянием? По ветхому
закону Божию никакая жертва не
Тебе кажется жестоким возвращать могла искупить прелюбодеяние -
403

Вторая книга Царств 3:20-30
грех, смытый лишь кровью Нового
Завета. Поэтому в ветхозаветные
времена было запрещено принимать
обратно в брак женщину,
запятнанную связью с другим мужчиной. Хотя
Давид, как провозвестник Нового
Завета, без колебания принял
обратно в брак дочь Саула, которую её
отец Саул отдал другому, Фалтию,
сыну Лаиша, что из Галлима15, после
того как разлучил её с Давидом. Но
ныне, в новые времена, Христос
говорит прелюбодеям: и Я не
осуждаю тебя; иди и впредь не греши16.
И кто не может понять, что это
обязанность супруга простить тот
грех, который, как он знает, простил
Сам Господь, и что ему не стоит
называть прелюбодейкой ту, чей грех
по вере его искоренен милостью
Божией вследствие её раскаяния?
Августин Иппонский, О супружеской
измене17.
15 См. 1 Цар 25:44. 16См. Ин8:11.
17 С1. 0302, 2.6.5.387.10.
3:20-30 ИОАВ МСТИТ АВЕНИРУ ЗА УБИЙСТВО АСАИЛА
20 И пришел Авепир к Давиду в Хеврон и с ним двадцать человек, и
сделал Давид пир для Авенира и людей, бывших с ним. 21 И сказал
Авепир Давиду: я встану и пойду и соберу к господину моему царю весь
народ Израильский, и они вступят в завет с тобою, и будешь
царствовать над всеми, как желает душа твоя. И отпустил Давид
Авенира, и он ушел с миром. 22 И вот, слуги Давидовы с Иоавом
пришли из похода и принесли с собою много добычи; но Авенира уже
не было с Давидом в Хевроне, ибо [Давид] отпустил его, и он ушел с
миром. 23 Когда Иоав и все войско, ходившее с ним, пришли, то Иоаву
рассказали: приходил Авенир, сын Ниров, к царю, и тот отпустил
его, и он ушел с миром. 24 И пришел Иоав к царю и сказал: что ты
сделал? Вот, приходил к тебе Авенир; зачем ты отпустил его, и он
ушел? 25 Ты знаешь Авенира, сына Кирова: он приходил обмануть
тебя, узнать выход твой и вход твой и разведать все, что ты
делаешь. 26 И вышел Иоав от Давида и послал гонцов вслед за
Авениром; и возвратили они его от колодезя Сира, без ведома Давида.
27 Когда Авенир возвратился в Хеврон, то Иоав отвел его внутрь
ворот, как будто для того, чтобы поговорить с ним тайно, и там
поразил его в живот. И умер [Авенир] за кровь Асаила, брата
Иоавова. 28 И услышал после Давид [об этом] и сказал: невинен я и
царство мое вовек пред Господом в крови Авенира, сына Ниров а;
404

Вторая книга Царств 3:20-30
29 пусть падет она на голову Иоава и на весь дом отца его; пусть
никогда не остается дом Иоава без семеноточивого, или прокаженного,
или опирающегося на посох, или падающего от меча, или
нуждающегося в хлебе. 30 Иоав же и брат его Авесса убили Авенира за
то, что он умертвил брата их Асаила в сражении у Гаваона.
Обзор: То, что Давид был благороден
и справедлив, вызывало доброе к нему
отношение у народа (Амвросий
Медиоланский). Убийство невинных
не простительно никому (Амвросий
Медиоланский).
3:20 М сделал Давид пир для
Авенира
Давид привязал к себе народ
свободно, выполняя свои обязанности: во-
первых, во время распрей среди
народа он предпочёл жить
изгнанником в Хевроне, а не царствовать в
Иерусалиме18; далее, показав, что он
ценит доблесть даже во враге. Он
полагал также, что справедливость
нужно выказывать по отношению к
носившим оружие против него в той
же мере, как по отношению к своим
воинам. Опять же, он восхищался
Авениром, храбрейшим бойцом
противной стороны, когда он был
вождём и вёл войну. И он не отверг
Авенира, когда тот просил мира, но
почтил его пиром. Когда же в
результате коварства Авенир был убит,
Давид горевал и оплакивал его. Он
следовал за ним и почтил его
ближних, засвидетельствовал добрую
веру его желанием отмщения
убийце, сделал наследником по службе
его сына, более беспокоясь о том,
чтобы не осталась без отмщения
смерть невинного, нежели о том,
чтобы оплакали его собственную19.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей20.
3:28 И сказал Давид: невинен
я и царство мое вовек пред
Господом в крови Авенира
Хотя Саул был царём, но и он
совершил бы грех, если бы убил невинного.
Наконец, даже Давид, уже владея
своим царством, когда услышал, что
невинный муж по имени Авенир убит
вождём его войска Иоавом, сказал:
невинен я и царство мое вовек пред
Господом в крови Авенира, сына Кирова.
Затем он постился в печали.
Я всё это написал тебе не для того,
чтобы тебя смутить, но чтобы пример
царей стал поводом для тебя изгнать
этот грех из твоего царства, а изгонишь
его тем, что смиришь душу твою пред
Богом21. Ты - человек, и к тебе пришло
испытание - одолей его. Грех не
смывается иначе, как слезами и раскаянием.
Ни ангел, ни архангел не снимут его;
только Бог Сам может сказать: Я с вами
(Мф 28:20). Если мы согрешаем, Он не
прощает нас, покуда мы не раскаемся.
Амвросий Медиоланский, Послания22.
18 См. 2 Цар 2:11. 19 См. 2 Цар 3:31-39.
20 С1. 0144, 2.2.7.33.25.9. 21 Это послание
было написано около 390 г. императору
Феодосию с целью подвигнуть его к
раскаянию за резню в Фессалониках.
22 С1. 0160 1 (М), 11.10.215.96.
405

Вторая книга Царств 3:31-4:12
3:31-39 АВИД ОПЛАКИВАЕТ СМЕРТЬ АВЕНИРА
4:1-12 УБИЙСТВО ИЕВОСФЕЯ, СЫНА САУЛА
2 И услышал [Иевосфей], сын Саулов, что умер Авепир в Хевроне, и
опустились руки его, и весь Израиль смутился. 2 У [Иевосфея], сына
Саулова, два было предводителя войска; имя одного - Баана и имя другого
- Рихав, сыновья Реммона Беерофянина, из потомков Вениаминовых, ибо
и Беероф причислялся к Вениамину. 3 И убежали Беерофяне в Гиффаим и
остались там пришельцами до сего дня. 4 У Ионафана, сына Саулова, был
сын хромой. Пять лет было ему, когда пришло известие о Сауле и
Ионафане из Изрееля, и нянька, взяв его, побежала. И когда она бежала
поспешно, то он упал, и сделался хромым. Имя его Мемфивосфей. 5 И
пошли сыны Реммона Беерофянина, Рихав и Баана, и пришли в самый
жар дня к дому Иевосфея; а он спал на постели в полдень. 6 [А
привратник дома, очищавший пшеницу, задремал и уснул] и Рихав и
Баана, брат его, вошли внутрь дома, [как бы] для того, чтобы взять
пшеницы; и поразили его в живот и убежали. 7 Когда они вошли в дом,
[Иевосфей] лежал на постели своей, в спальной комнате своей; и они
поразили его, и умертвили его, и отрубили голову его, и взяли голову его с
собою, и шли пустынною дорогою всю ночь; 8 и принесли голову Иевосфея к
Давиду в Хеврон и сказали царю: вот голова Иевосфея, сына Саула, врага
твоего, который искал души твоей; ныне Господь отмстил за господина
моего царя Саулу и потомству его. 9 И отвечал Давид Рихаву и Баане,
брату его, сыновьям Реммона Беерофянина, и сказал им: жив Господь,
избавивший душу мою от всякой скорби! 10 если того, кто принес мне
известие, сказав: «вот, умер Саул», и кто считал себя радостным
вестником, я схватил и убил его в Секелаге, вместо того, чтобы дать ему
награду, п то теперь, когда негодные люди убили человека невинного в его
доме на постели его, неужели я не взыщу крови его от руки вашей и не
истреблю вас с земли ? 12 И приказал Давид слугам, и убили их, и отрубили
им руки и ноги, и повесили их над прудом в Хевроне. А голову Иевосфея
взяли и погребли во гробе Авенира, в Хевроне.
Обзор: Давид воздает за убийство 4:11-12 Неужели я не взыщу
Иевосфея (Иероним Стридонский). крови его от руки вашей?
406

Вторая книга Царств 5:1-5
Иевосфея, сына Саула, хитростью
убивают Рихав и Баана, сыновья
Реммона Беерофянина. И когда они
возвестили Давиду [об этом] и
показали ему голову врага, они были
убиты Давидом, который сказал:
негодные люди убили человека невинного
в его доме на постели его (2 Цар 4:1).
Иевосфей, конечно же, не был
праведником, однако он назван
невинным, потому что был невинно
погублен.
Иероним Стридонский, Аиалоги
против пелагиан23.
25 С1. 0615, 1.39.21.
5:1-5 ИЗРАИЛЬ ПОМАЗЫВАЕТ ДАВИДА НА ЦАРСТВО
1 И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы -
кости твои и плоть твоя; 2 еще вчера и третьего дня, когда Саул
царствовал над нами, ты выводил и вводил Израиля; и сказал Господь
тебе: «ты будешь пасти народ Мой Израиля и ты будешь вождем
Израиля». 3 И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и
заключил с ними царь Давид завет в Хевроне пред Господом; и помазали
Давида в царя над Израилем. 4 Тридцать лет было Давиду, когда он
воцарился; царствовал сорок лет. 5 В Хевроне царствовал над Иудою
семь лет и шесть месяцев, и в Иерусалиме царствовал тридцать три
года над всем Израилем и Иудою.
Обзор: Плоть означает различные
вещи (Иоанн Кассиан), а в данном
случае - единство Давида с народом
(Амвросий Медиоланский).
5:1 Мы — кости твои и плоть
твоя
Значения слова плоть
Мы обнаруживаем, что в Священном
Писании слово плоть употребляется
во многих значениях: иногда оно
стоит в [значении] целого человека,
то есть состоящего из тела и души, как
здесь: И Слово стало плотию (Ин 1:14),
а также: И узрит всякая плоть спасение
Божие (Лк 3:6). Иногда оно обозначает
грешных и плотских людей, как в
этом случае: Не вечно Духу моему быть
пренебрегаемым человеками [сими],
потому что они плоть (Быт 6:3).
Иногда оно употребляется в значении
самих грехов, как здесь: Но вы не по
плоти живете, а по духу (Рим 8:9), и
опять же: Плоть и кровь не могут
наследовать Царствия Божия, за чем тут
же следует: И тление не наследует
нетления (1 Кор 15:50). Иногда (как в
случае с Давидом) оно выражает
единение и отношение, как здесь: вот,
мы - кости твои и плоть твоя. И
апостол говорит: Не возбужу ли
ревность в сродниках моих по плоти и не
спасу ли некоторых из них? (Рим 11:14).
407

Вторая книга Царств 5:6-10
Потому надо задаваться вопросом, в
каком из четырёх значений слово
плоть употреблено в данном месте.
Иоанн Кассиан, Собеседования24.
Близость Давида к народу
Что ещё я скажу? Он не открывал уста
свои тем, кто замышлял обман; буцто не
слыша, он считал, что не следует
воздавать словом и не отвечал на их упрёки.
Когда его злословили, он молился; когда
проклинали, благословлял. Он ходил в
простоте сердца и бежал от гордецов.
Он следовал тем непорочным [мужам]
мира сего, которые смешивали пепел с
едой, раскаиваясь в собственных
грехах, и которые мешали питьё со
слезами25. Потому по заслугам он
призван был всем народом - все колена
Израиля собрались к нему, говоря: Вот,
Обзор: Давид и Христос воздавали
слепым согласно их вере (Тертулли-
ан).
5:8 Слепой и хромой не
войдет в дом Господень
мы - кости твои и плоть твоя; ещё вчера и
третьего дня, когда Саул царствовал над
нами, ты выводил и вводит Израиля; и
сказал Господь тебе: «ты будешь пасти
народ Мой Израиля и ты будешь вождем
у Израиля» (2 Цар 5:1-2). И что могу я
сказать о том, о ком Господь изрёк:
е Нагим Я мужа по сердцу Моему (Деян
13:22)26. Кто ещё ходил со святостью в
сердце и праведностью, как он, дабы
щ исполнить волю Бога? И ради него
\ прощение пожаловано было его
неправедным потомкам и права
наследия для них были сохранены27.
с Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей28.
24 С1. 0512, 4.10.104.3. 25 См. Пс 101:10.
26 Ср. 1 Цар 13:14. 27 См. 3 Цар 11:34.
28 С1. 0144, 2.2.7.35.26.5.
[Вот одна из антитез Маркиона]29:
когда-то давно, при взятии Сиона,
29 Маркион не считал Ветхий Завет
авторитетным для христиан, поскольку
полагал, что там описан жестокий и злой
Бог, не достойный почитания.
5:6-10 ДАВИД НАПАДАЕТ НА ИЕВУСЕЕВ
6 И пошел царь и люди его на Иерусалим прошив Иевусеев, жителей той
страны; но они говорили Давиду: «ты не войдешь сюда; тебя отгонят
слепые и хромые», - это значило: «не войдет сюда Давид» 7 Но Давид
взял крепость Сион: это - город Давидов. 8 И сказал Давид в тот день:
всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых,
ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не
войдет в дом [Господень]. 9 И поселился Давид в крепости, и назвал ее
городом Давидовым, и обстроил кругом от Милло и внутри. 10 И
преуспевал Давид и возвышался, и Господь Бог Саваоф [был] с ним.
408

Вторая книга Царств 5:11-25
Давида оскорбили слепые,
сопротивлявшиеся его входу в крепость. В этой
связи они были образом народа в той
же мере слепого30, как и те люди,
которые позже не смогут допустить,
что Христос есть сын Давидов.
Напротив, Христос же помог слепому,
дабы этим показать, что Он - не сын
Давидов и что отношение Его совсем
другое, ибо Он был добр к слепому, в
то время как Давид приказал слепых
убивать.
Если бы всё было так, то почему
Маркион считает, что вера слепого
столь незначительна? А дело в том,
что Сын Давида действовал так,
чтобы эта антитеза потеряла смысл в
силу своей абсурдности. Нанёсшие
обиду Давиду были слепыми, и
человек, который теперь обращается с
мольбой к Сыну Давида, страдает той
же немощью. Итак, Сын Давидов
получает некое умиротворение
оттого, что восстановил зрение
слепому, который засвидетельствовал
Ему свою веру, приведшую его к той
истине, что ему непременно нужна
помощь Сына Давидова. И всё же, как
я думаю, Давид был оскорблён
дерзостью иевусеев, а не их недугом.
Тертуллиан, Против Маркиона31.
30 Имеются в виду маркиониты.
31 С1. 0014, 4.CSEL547.4.
5:11-25 ДАВИД ПОРАЖАЕТ ФИЛИСТИМЛЯН
11 И прислал Хирам, царь Тирский, послов к Давиду и кедровые деревья и
плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду. п И уразумел
Давид, что Господь утвердил его царем над Израилем и что возвысил
царство его ради народа Своего Израиля. 13 И взял Давид еще наложниц
и жен из Иерусалима, после того, как пришел из Хеврона. И И родились
еще у Давида сыновья и дочери. И вот имена родившихся у него в
Иерусалиме: Самус, и Совав, и Нафан, и Соломон, 13 и Евеар, и Елисуа, и
Нафек, и Иафиа, 16 и Елисама, и Елидае, и Елифалеф. 1? Когда
Филистимляне услышали, что Давида помазали на царство над
Израилем, то поднялись все Филистимляне искать Давида. И услышал
Давид и пошел в крепость. 18 А Филистимляне пришли и
расположились в долине Рефаим. 19 И вопросил Давид Господа, говоря:
идти ли мне против Филистимлян ? предашь ли их в руки мои ? И сказал
Господь Давиду: иди, ибо Я предам Филистимлян в руки твои. 20 И
пошел Давид в Ваал-Перацим и поразил их там, и сказал Давид: Господь
разнес врагов моих предо мною, как разносит вода. Посему и месту тому
дано имя Ваал-Перацим. 21 И оставили там [Филистимляне]
409

Вторая книга Царств 6:1-5
истуканов своих, а Давид с людьми своими взял их. 22 И пришли опять
Филистимляне и расположились в долине Рефаим. 23 И вопросил Давид
Господа, И Он отвечал ему: не выходи навстречу им, а зайди им с тылу и
иди к ним со стороны тутовой рощи; 24 и когда услышишь шум как бы
идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься, ибо тогда пошел Господь
пред тобою, чтобы поразить войско Филистимское. 25 И сделал Давид,
как повелел ему Господь, и поразил Филистимлян от Гаваи до Газера.
Обзор: Давид не вступал в войну без
совета с Богом (Амвросий Медиоланс-
кий).
5:19 М вопросил Давид
Господа: идти ли мне против
Филистимлян ?
После [битвы с Голиафом] он никогда
не выходил на войну, не испросив
совета Господа. Потому он бывал
победителем во всех сражениях и до
последних своих лет был готов
сражаться. Когда же возникла война с
филистимлянами, он вступил в сражение с их
свирепыми войсками, стремясь к славе
и не заботясь о безопасности32. Но это
не единственный род храбрости,
который достоин упоминания. Мы
славной храбростью сочтём храбрость
тех, которые верою побеждали царства,
творили правду, получали обетования,
заграждали уста львов, угашали силу огня,
избегали острия меча, укреплялись от
немощи (Евр 11:33-34). Они не
добывали победу сообща, в окружении
товарищей и при помощи легионов, но одной
лишь силой духа достигали триумфа над
коварными врагами.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей33.
32 См. 2 Цар 21:15.
МС1. 0144, 1.1.35.177.181.18.
6:1-5 СЫНЫ ИЗРАИЛЕВЫ ПЕРЕВОЗЯТ КОВЧЕГ
2 И собрал снова Давид всех отборных [людей] из Израиля, тридцать
тысяч. 2 И встал и пошел Давид и весь народ, бывший с ним из Ваала
Иудина, чтобы перенести оттуда ковчег Божий, на котором нарицается
имя Господа Саваофа, сидящего на херувимах. 3 И поставили ковчег
Божий на новую колесницу и вывезли его из дома Аминадава, что на
холме. Сыновья же Аминадава, Оза и Ахио, вели новую колесницу. 4 И
повезли ее с ковчегом Божиим из дома Аминадава, что на холме; и Ахио
шел пред ковчегом. 5 А Давид и все сыны Израилевы играли пред Господом
на всяких музыкальных орудиях из кипарисового дерева, и на цитрах, и на
псалтирях, и на тимпанах, и на систрах, и на кимвалах.
410

Вторая книга Царств 6:6-11
Обзор: Отец Небесный дает
просимое просящим в согласии (Ориген).
6:4—5 А Давид и все сыны
Израиле вы играли пред
Господом
Плоды гармонии звуков
Истинно также говорю вам, что если двое
из вас согласятся на земле просить о всяком
деле, то, чего бы ни попросили, будет им
(Мф 18:19). В собственном смысле
слово «согласие» (sumfwniia)
относится к гармонии звуков в музыке. Ибо у
музыкальных звуков есть звуки
согласные и несогласные. И евангельское
писание знает это слово, применимое
к музыке в словах: Услышал пение
(sumfwniiaj) и ликование (Лк 15:25). Ибо
надлежало, чтобы вместе с согласием
покаяния сына, нашедшегося после
погибели, перед отцом в доме
слышалось согласие радости. <...> И о брате
такого согласия написано во Второй
книге Царств, когда братья Аминадава
пойти пред ковчегом, а Давид и все сыны
Израилевы играли пред Господом на
музыкальных инструментах,
приспособленных к силе и песням (2 Цар 6:4-5)34. Ибо
инструменты, приспособленные к силе
и песням, имели в себе музыкальное
согласие (sumfwniian), которое
обладает такой силой, что, когда только двое
вместе с согласием божественной и
духовной музыки принесут о чем-либо
прошение Отцу, Который на небесах,
Отец дает просимое просившим по
согласию на земле (что весьма
удивительно), о чем бы ни попросили
согласившиеся названным согласием.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Матфея*5.
м В Синод, переводе: и Ахио шел пред ковчегом
[Господним]. А Давид и все сыны Израилевы
играли пред Господом на всяких музыкальных
орудиях из кипарисового дерева, и на цитрах. -
Прим. ред. ъъ TLG 2042.030, 14.1.1п-43.
6:6-11 ГНЕВ ГОСПОДА НА ОЗУ
6 И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу
Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его. 7 Но Господь прогневался
на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега
Божия. 8 И опечалился Давид, что Господь поразил Озу. Место сие и
доныне называется: «поражение Озы». 9 И устрашился Давид в тот день
Господа и сказал: как войти ко мне ковчегу Господню? 10 И не захотел
Давид везти ковчег Господень к себе, в город Давидов, а обратил его в дом
Аведдара Гефянина. И И оставался ковчег Господень в доме Аведдара
Гефянина три месяца, и благословил Господь Аведдара и весь дом его.
Обзор: В отношении к Богу нет
мелочей (Сальвиан Пресвитер, Иоанн
Златоуст). Бог долготерпелив ради
искупленных (Пациан Барселонский).
411

Вторая книга Царств 6:6-11
Давид страшился суда Господа (Иеро-
ним Стридонский).
6:6—7 О за простер руку
и коснулся ковчега, потому
что волы наклонили его. Но
Господь прогневался на Озу
и поразил его
Наказание от Бога
В законе мы читаем, что даже те
[люди], которые слегка поступали
против священных заповедей,
подвергались, тем не менее, суровому
наказанию36 . И мы должны понимать, что
ничего в отношении к Богу нельзя
рассматривать с лёгкостью, потому
что даже то, что представляется
малой виной, делается великим через
несправедливость к Богу. Что сделал
Оза, левит Божий, против небесных
заповедей, когда попытался удержать
наклонившийся ковчег Господа?
Закон по этому поводу ничего не
предписывал. Однако, как только он
прикоснулся к ковчегу, он тут же был
поражён. Не то чтобы он проявил
высокомерие, не то, чтобы он не
осознавал своего долга, но он
оказался самим поступком не
соответствующим своему положению, ибо вышел за
рамки дозволенного.
Салызиан Пресвитер, О правлении
Бога37.
Они добавили еще только одну или
две заповеди, вновь установив
заповедь об обрезании и соблюдении
дней; но, желая показать, что и
незначительное преступление закона
все разрушает, Павел и сказал, что
Евангелие ниспровергается. Подобно
тому, как тот, кто хотя бы
незначительно испортит начертание на
царских монетах, делает негодной
всю монету, точно так же и тот, кто
хоть в малейшей степени исказит
здравую веру, вредит всему,
постепенно переходя все к худшему.
Итак, где осуждающие нас в
любопрении за несогласие с
еретиками? Где говорящие, что нет никакого
различия между нами и теми, но что
раздор происходит от любоначалия?
Пусть они послушают, что говорит
Павел, а именно, что Евангелие
ниспровергают и те, кто привносит в
него даже самую малость. <...> Разве
ты не слышал, как и в Ветхом Завете
некто, собиравший дрова в субботу и
тем преступивший одну заповедь,
причем не самую важную, подвергся
жестокому наказанию38? И о том, что
Оза, поддержавший ковчег, который
мог опрокинуться, тотчас умер,
потому что прикоснулся к не
подобающему ему служению39 ? Итак, если
нарушение субботы и прикосновение
к падающему ковчегу привели Бога в
такое негодование, что дерзнувшие
на это не получили ни малейшего
помилования, то неужели
извративший страшные и неизреченные
догматы получит оправдание и
прощение? Не бывает того, не
бывает! Но это-то и служит
причиной всех зол, что мы не негодуем на
малые проступки. Потому и возникли
большие грехи, что малые не
получают должного исправления. И
подобно тому, как пренебрегающие
телесными ранами производят
воспаления, нагноения и смерть, так и
Исх 31:12-18. 37 С1. 0485, 6.10.54.14.
См. Чис 15:32-36. 39 См. 2 Цар 6:6-7.
412

Вторая книга Царств 6:12-
презирающие небольшие душевные
[раны] доходят до больших.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
Галатам40.
тебя смотрит Бог, и ты можешь
умиротворить Его, если захочешь.
Пациан Барселонский, О кающихся
6.3^t41.
Когда народ евреев перевозил ковчег
Господа в Иерусалим, Оза, сын Амина-
дава, не осознавая, прикоснулся к
боку ковчега и был тут же убит. Но он
дотронулся до него, не для того,
чтобы что-то взять, но чтобы
удержать, когда он накренился, потому
что споткнулся молодой вол. Вот
таково было требование почтения к
Богу, что Бог не принимал смелых
рук, даже если они оказывали помощь.
И Господь провозглашает то же: А мясо
чистое может есть всякий чистый; если
же какая душа, имея на себе нечистоту,
будет есть мясо мирной жертвы
Господней, то истребится душа та из народа
своего (Лев 7:19-20). Есть ли это то,
что существовало очень давно, а
теперь так не бывает? А собственно
что? Разве Бог перестал заботиться о
том, что касается нас? Или Он
удалился из мира и ни на кого не взирает с
небес? Или терпение Его и есть
неведение? Да не будет так, скажешь
ты. Итак, Он видит, что мы делаем, но
Он ждёт и действительно долготер-
пит, Он жалует возможность
раскаяния и выставляет Христа, чтобы
отсрочить [конец], дабы не погибли
скоро все те, кого Он искупил.
Хорошо поразмысли об этом, грешник: на
6:8—9 И устрашился Давид в
тот день Господа
Когда ковчег Господа перевозили в
Иерусалим, споткнулись волы и повозка
накренилась на одну сторону, тогда Оза,
левит, простёр свою руку, дабы удержать
наклонившийся ковчег, - и сразу же
следуют такие слова: Но Господь
прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за
дерзновение, и умер он там у ковчега Божия.
И опечалился Давид, что Господь
поразил Озу. Место сие и доныне
называется: «поражение Озы». И устрашился
Давид в тот день Господа и сказал: как
войти ко мне ковчегу Господню? (2 Цар
6:6-9). И вот Давид, праведник и
пророк, царь-помазанник, которого
Господь избрал по сердцу Своему и
который во всём исполнял Его волю,
увидев, что гневом Господним
наказано неведение, устрашился и
опечалился; не спрашивал он Господа о
причине, по которой поражён был неведую-
щий человек, но опасался подобного
суда в отношении себя самого.
Иероним Стридонский, Против
пелагиан42.
40 TLG 2062.158, 61.622.29-623.10.
410brasl46. 42С1. 0615, 1.39.26.
6:12-15 КОВЧЕГ ПРИБЫВАЕТ В ГОРОД ДАВИДОВ
12 Когда донесли царю Давиду, говоря: «Господь благословил дом Аведдара
413

Вторая книга Царств 6:12-15
и все, что было у него, ради ковчега Божия», то пошел Давид и с
торжеством перенес ковчег Божий из дома Аведдара в город Давидов.
13 И когда несшие ковчег Господень проходили по шести шагов, он
приносил в жертву тельца и овна. И Давид скакал из всей силы пред
Господом; одет же был Давид в льняной ефод. 13 Так Давид и весь дом
Израилев несли ковчег Господень с восклицаниями и трубными звуками.
Обзор: Давид знал, что ковчег -
прообраз Марии и Христа (Максим
Туринский). Танец Давида - не
оправдание театральных и прочих
представлений (Новациан), но выражение
смирения перед Богом (Григорий
Великий).
6:13—14 Когда несли ковчег,
Давид плясал из всей силы
пред Господом
Торжество с плясками
Наши торжества празднуются тогда,
когда Церковь соединяется с
Христом, как говорит Иоанн: Имеющий
невесту есть жених (Ин 3:29). И вот
ради такой свадьбы нас тянет
плясать, подобно тому как Давид, царь и
равно пророк, плясал, как о нём
сообщается, перед ковчегом завета и
много пел. Возрадовавшись сильно,
он пустился в пляс, потому что в
Духе он видел Марию, рождённую
по его линии и введённую в покои
Христа; и тогда говорит: «И выйдет
Он, словно жених, из чертога Его».
Он пел более других
авторов-пророков, радостнее, чем они, и радостью
своей связывал брачным союзом
потомков своих. И, приглашая нас
на своё торжество необыкновенно
привлекательным способом, танцуя
так радостно перед ковчегом [в
ожидании] своего брачного союза,
он научил нас тому, что нужно
делать на наших торжествах. Тогда
плясал пророк Давид. И чем же, мы
бы сказали, был ковчег, если не
Святой Марией, ибо ковчег хранил
внутри себя скрижали завета, а Сама
Мария носила в Себе Самого Творца
Завета? Внутри ковчега был закон,
Мария носила внутри Себя
Евангелие; ковчег изнутри и снаружи сиял
золотом, а Мария сияла изнутри и
снаружи блеском девства: ковчег
украшен был золотом земным,
Мария - небесным.
Максим Туринский, Проповеди43.
И то, что Давид танцевал перед
Господом, никак не поощряет
верующих христиан занимать места в
театре. Он не позволял себе
непристойных движений тела и не исполнял
скабрёзных танцев греческой драмы
<...> Итак, нигде не предписывается
смотреть на непристойное.
Новациан, О зрелищах44.
Поскольку тайной гордости сердца
звучит упрёк в словах Елиуя: Да
благоговеют пред Ним люди, и да
трепещут пред Ним все мудрые сердцем! (Иов
37:24), то хорошо бы всмотреться в те
великие дары добродетелей,
которыми наделён был Давид, и как скромно
43 С1. 0219а, 42.92. 44 С1. 0070, 3.7.
414

Вторая книга Царств 6:16-23
он вёл себя при всём том. Кто бы не
вознёсся, разбивая челюсти львов45,
беря за космы медведя46, будучи
избранным, когда братья его
оказались отвергнутыми47, будучи
помазанным править царством, когда цари
оказались низвергнутыми, убив
простым камнем Голиафа, у всех
вызывавшего ужас48, принеся после
уничтожения врагов бесчисленное
количество краеобрезаний, которых
затребовал царь49, получив, наконец,
обещанное царство и правя всем
народом Израиля без всякого
противоречия?
И вот, перенося ковчег Бога в
Иерусалим, он пляшет перед
ковчегом вместе с народом, словно бы
забыв, что он из всех них предпочтён.
А поскольку, как считается, таков был
обычай - всему народу скакать перед
ковчегом, то и царь кружится в танце,
служа Богу. Смотри, как тот, кого
Господь выделил особо, отвергает
себя перед Господом и тем, что
уравнивает себя с остальными, и тем,
что ведёт себя просто. Власть царская
сейчас не приходит ему на память. И
не боится он казаться низким в глазах
своего народа, ибо пляшет. И не
вспоминает, будучи перед ковчегом
Того, Кто наделил его честью, о том,
что в чести он возвышен над
остальными. Перед Богом он вёл себя
чрезвычайно приниженно, дабы
своим смирением укрепить славу
деяний, которые он совершал в глазах
людей. Что другие думают о его делах,
я не знаю; я же более дивлюсь Давиду
танцующему, а не воюющему.
Григорий Великий, Нравственные
беседы на Книгу Иова50.
45 См. Пс 57:7. * См. 1 Цар 17:34-36. 47См.
1Цар16. « См. 1 Цар 17:49. 49См. 1 Цар
18:25. ю С1. 1708, SL143B.27.46.48.
6:16-23 МЕЛХОЛА УНИЧИЖАЕТ ДАВИДА
16 Когда входил ковчег Господень в город Давидов, Мелхола, дочь Саула,
смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и пляшущего пред
Господом, уничижила его в сердце своем. П И принесли ковчег Господень и
поставили его на своем месте посреди скинии, которую устроил для него
Давид; и принес Давид всесожжения пред Господом и жертвы мирные.
18 Когда Давид окончил приношение всесожжении и жертв мирных, то
благословил он народ именем Господа Саваофа; 19 и роздал всему народу,
всему множеству Израильтян, как мужчинам, так и женщинам, по
одному хлебу и по куску жареного мяса и по одной лепешке каждому. И
пошел весь народ, каждый в дом свой. 20 Когда Давид возвратился,
чтобы благословить дом свой, то Мелхола, дочь Саула, вышла к нему
навстречу и сказала: как отличился сегодня царь Израилев,
415

Вторая книга Царств 6:16-23
обнажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается
какой-нибудь пустой человек! 21 И сказал Давид Мелхоле: пред Господом,
Который предпочел меня отцу твоему и всему дому его, утвердив меня
вождем народа Господня, Израиля; пред Господом играть и плясать буду;
22 и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих, и
пред служанками, о которых ты говоришь, я буду славен. 23 И у
Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее.
Обзор: Давид, пляшущий перед
ковчегом, оправдан, а Мелхола
осуждена на бесплодие (Амвросий
Медиоланский, Леандр Севильский,
Григорий Великий).
6:20 Мелхола, дочь Саула,
сказала: царь отличился
сегодня как пустой человек!
Гордость и смирение
И танец тела во славу Господа похвален.
Вот, Давид плясал перед ковчегом
Господа, когда увидела его Мелхола, дочь
Саула, пляшущим и играющим в
присутствии Господа; принимая в доме своём,
она сказала: Как отличился сегодня царь
Израилев, обнажившись сегодня пред глазами
рабынь рабов своих! W в присутствии
Господа отвечал ей Давид: Пред Господом,
Который предпочел меня отцу твоему и
всему дому его, утвердив меня вождем народа
Господня, Израиля; пред Господом играть и
плясать буду; и я еще больше уничижусь, и
сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих, и пред
служанками, о которых ты говоришь, я буду
славен. И у Мелхолы, говорит Писание,
не было детей до дня смерти ее. Вот, таков
очевидный урок: пророк, пляшущий и
играющий перед ковчегом Господа
оправдан, в то время как осуждавшая его
осуждена на бесплодие.
Амвросий Медиоланский, Толкование
на Псалмы51.
Смирение перед Богом
Давид не стыдился плясать перед
ковчегом Завета на глазах у народа
<...> И всё же такие телесные
действия, незначительные сами по себе,
становятся достойными в аспекте
религии, так что осуждающие их
вводят души свои в сети осуждения.
Вот, Мелхола осуждала Давида за
пляски... Но Давид не смутился
женского осуждения, не устыдился
быть встреченным упрёком - всё
благодаря его преданности религии.
Он играл перед Господом как слуга
Его, угождая Ему тем более, чем более
смирял себя перед Богом, забывая о
царском достоинстве и исполняя для
Бога самое смиренное, подобно слуге.
А осуждавшая эти танцы осуждена на
бесплодие и не имела она детей от
царя, дабы не родила гордеца.
Истинно, она не имела продолжения ни в
потомстве, ни в добрых делах.
Амвросий Медиоланский, Послания52.
Благословенна будешь, если станешь
благодарить Бога и в бедах и в счастье и
если счастье этой жизни будешь
считать дымом и паром, которые тут же
исчезают53. Давид был царём, но,
несмотря на несметные богатства и
51 С1. 0141, 7.27.143.4. 52С1.0160,
6.27.4.82/1.181.30. и См. Пс 101:1-4.
416

Вторая книга Царств 7:1-11
твёрдую руку в управлении
бесчисленным народом, он пел о себе смиренно:
Я несчастен и истлеваю с юности (Пс
87:16). И опять же, он говорил дочери
Саула: Пред Господом, Который предпочел
меня отцу твоему и всему дому его, утвердив
вождем народа Господня, Израиля; пред
Господом играть и плясать буду Также он
говорил: Ибо странник я у Тебя и пришлец,
как и все отцы мои (Пс 38:1В)54.
Леандр Севильский, Правила55.
Когда Мелхола, дочь Саула, всё ещё
безумствующая от гордости своим
царским происхождением,
уничижила его, говоря: как отличился сегодня
царь Израилев, обнажившись сегодня пред
глазами рабынь рабов своих, как
обнажается какой-нибудь пустой человек! - она
тут же услышала: пред Господом,
Который предпочел меня отцу твоему и
всему дому его, утвердив меня вождем
народа Господня, Израиля; пред Господом
играть и плясать буду. А чуть далее
добавляет: и я еще больше уничижусь, и
сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих (2
Цар 6:20-22). Как если бы он сказал
так: «Я стремлюсь быть униженным
перед людьми, потому что стремлюсь
пред Господом быть знатным своей
смиренностью».
Григорий Великий, Нравственные
беседы на Книгу Иова56.
54 См. также Пс 118:19. 55 PL 72:887-8.
56 С1. 1708, SL143B.27.46.48.
7:1-11 ДАВИД ЖЕЛАЕТ ПОСТРОИТЬ ДОМ ГОСПОДЕНЬ
1 Когда царь жил в доме своем, и Господь успокоил его от всех окрестных
врагов его, 2 тогда сказал царь пророку Нафану: вот, я живу в доме
кедровом, а ковчег Божий находится под шатром. 3 И сказал Нафан
царю: все, что у тебя на сердце, иди, делай; ибо Господь с тобою. 4 Но в ту
же ночь было слово Господа к Нафану: 5 пойди, скажи рабу Моему Давиду:
так говорит Господь: ты ли построишь Мне дом для Моего обитания,
6 когда Я не жил в доме с того времени, как вывел сынов Израилевых из
Египта, и до сего дня, но переходил в шатре и в скинии? 7 Где Я ни ходил
со всеми сынами Израиля, говорил ли Я хотя слово какому-либо из колен,
которому Я назначил пасти народ Мой Израиля: «почему не построите
Мне кедрового дома» ?8 И теперь так скажи рабу Моему Давиду: так
говорит Господь Саваоф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был
вождем народа Моего, Израиля; 9 и был с тобою везде, куда ни ходил ты, и
истребил всех врагов твоих пред лицем твоим, и сделал имя твое великим,
как имя великих на земле. 10 И Я устрою место для народа Моего, для
Израиля, и укореню его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не
417

Вторая книга Царств 7:12-17
будет тревожиться больше, и люди нечестивые не станут более теснить
его, как прежде, п с того времени, как Я поставил судей над народом
Моим, Израилем; и Я успокою тебя от всех врагов твоих. И Господь
возвещает тебе, что Он устроит тебе дом.
Обзор: Пророк Нафан благословил
Давида на постройку храма, но Бог
решил иначе (Григорий Великий).
Отказ на просьбу Давида - указание на
то, что Христос есть истинный храм
Божий (Киприан Карфагенский).
7:3 И сказал Нафан царю:
все, что у тебя на сердце, иди,
делай
Дух пророчества не всегда освещает
разум пророков. <...> В Священном
Писании читаем, что Дух дышит, где
хочет (Ин 3:8), но нужно понимать,
что Он дышит и когда хочет. К
примеру, когда царь Давид вопрошал, можно
ли ему построить храм, пророк Нафан
дал согласие, которое затем пришлось
отозвать.
Григорий Великий, Лиалоги1.
7:5 Ты ли построишь Мне дом?
Здесь говорится о том, что домом и
храмом Бога станет Христос и
иссякнет храм ветхий и воздвигнется
новый. Во Второй книге Царств
сказано: Было слово Господа к Нафану:
пойди, скажи рабу Моему Давиду: так
говорит Господь: ты ли построишь Мне
дом для Моего обитания (2 Цар 7:4-5),
но будет вот что: Когда же исполнятся
дни твои, и ты почиешь с отцами
твоими, то Я восставлю после тебя семя
твое, которое произойдет из чресл твоих,
и упрочу царство его. Он построит дом
имени Моему, и Я утвержу престол
царства его на веки. Я буду ему отцом, и
он будет Мне сыном. <... > И будет
непоколебим дом твой и царство твое на
веки пред лицем Моим, и престол твой
устоит во веки (2 Цар 7:12-16). Также
Господь говорит в Евангелии об этом:
Истинно говорю вам: не останется здесь
камня на камне; все будет разрушено (Мф
24:2); а также: и через три дня воздвигну
другой, нерукотворенный (Мк 14:58).
Киприан Карфагенский, Послание
Квирину2.
1 С1.1713, SChr260.2.21.21. 2 С1. 0039, 1.15.1.
7:12-17 ОБЕТОВАНИЕ ГОСПОДА ПОТОМКУ ДАВИДА
12 Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то
Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и
упрочу царство его, 13 Он построит дом имени Моему, и Я утвержу
престол царства его на веки. И Я буду ему отцом, и он будет Мне
сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов
418

Вторая книга Царств 7:12-17
человеческих; 13 по милости Моей не отниму от него, как Я отнял от
Саула, которого Я отверг пред лицем твоим. 16 И будет непоколебим дом
твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит
во веки. 17 Все эти слова и все это видение Нафан пересказал Давиду.
Обзор: Обетование относится не к
Соломону, а к Христу (Тертуллиан).
Престол Давида, на котором воссел
Господь, - царство неистребимое
(Василий Кесарийский). Иисус - Сын
Божий, потому что через Него мы
познали Бога (Афраат). Иисус -
Мессия, о Котором говорили пророки
(Иустин Мученик).
7:13 Я утвержу престол
царства его на веки
Царство Христа
Та новая ситуация, которая ныне
обнаруживается во Христе,
соответствует тому, что прежде Создатель
обетовал как неизменные милости,
обещанные Давиду (Ис 55:3)\ которые
относились к Христу, поскольку Он
происходил от Давида. Вернее, сама
плоть Его была неизменной
милостью, освящённой религией и
[засвидетельствованной] верой по
воскресении. Согласно пророку Нафану, во
Второй книге Царств семени Давида
даётся обетование: Я восставлю после
тебя семя твое, которое произойдет из
чресл твоих, и упрочу царство его (2 Цар
7:12). Если ты станешь объяснять это
как просто относящееся к Соломону,
то заставишь меня смеяться. Давид,
конечно же, родит Соломона! Но
разве не Христос обозначен здесь
семенем Давида как чревом, которое
произойдёт от Давида, то есть чревом
Марии? И ещё: поскольку Христу
более, чем кому иному, предстояло
воздвигнуть храм Божий, то есть
святость человека, в которой Дух
Божий обитал бы как в самом
совершенном храме, то именно Христа
более, чем сына Давида Соломона,
следует видеть Сыном Божиим. И
опять же, царство вечное более
подходит для Христа, нежели
Соломона - царя на время.
Тертуллиан, Против Маркиона4.
Колено Иудино не пресеклось, пока
не пришел Тот, Которому уготовано5.
И Он не воссел на чувственном
престоле, потому что царство
иудейское перешло к Ироду, сыну Антипат-
ра Аскалонитянина и к детям его,
которые разделили Иудею на четыре
владения, когда областью правил
Пилат, а держава всей Римской
империи принадлежала Тиберию.
Но престолом Давида, на котором
воссел Господь, пророк называет
царство неистребимое. Ибо Тот есть
чаяние язычников (Быт 49:10)6, а не
самой малой части вселенной.
Сказано: Будет корень Иессеев и Восстающий
владеть язычниками, на Того язычники
будут уповать (Ис 11:10)7. Ибо Я
3 См. также Деян 13:34. 4 С1. 0014,
3.CSEL411.21. 5 Ср. Быт 49:10 (LXX).
6 В Синод, переводе: Ему покорность
народов. - Прим. ред. 7 В Синод, переводе:
И будет, в тот день: к корню Иессееву,
который станет как знамя для народов, обратятся
язычники. - Прим. ред.
419

Вторая книга Царств 7:12-17
положил Тебя в завет рода, во свет
язычников (Ис 42:6)8. И положу, -
сказано, - в век века семя Его, и престол
Его - как дни неба (Пс 88:30)9.
Василий Кесарийский, Послания
2363.27-4V0.
7:15 Но милости Моей
не отниму от него
Сын Божий
Теперь послушайте о том, как мы
зовём Его Сыном Божиим. Вот,
иудеи говорят, что «хотя у Бога нет
сына, вы сделали распятого Иисуса
первородным сыном Бога». А Он
называл Израиль Своим первенцем,
когда через Моисея передавал
фараону [слова]: Израиль есть сын
Мой, первенец Мой; Я говорю тебе:
отпусти сына Моего, чтобы он совершил
Мне служение; а если не отпустишь его,
то вот, Я убью сына твоего, первенца
твоего (Исх 4:22-23). И через
пророка Он свидетельствовал об этом,
говоря и упрекая: И из Египта вызвал
сына Моего. Звали их, а они уходили
прочь от лица их: приносили жертву
Ваалам и кадили истуканам (Ос 11:1—
2). И Исайя сказал о них: Я воспитал
и возвысил сыновей, а они возмутились
против Меня (Ис 1:2). И опять же
написано: Вы сыны Господа Бога
вашего (Втор 14:1). И о Соломоне
сказал Он: «Он будет Мне сыном, а Я
ему буду Отцом». Итак, мы зовём
Христа Сыном Божиим, потому что
через Него мы познали Бога - так
же, как Он назвал Израиля Своим
сыном и первенцем, так же как
сказал о Соломоне, что он будет
сыном Ему.
Афраат, Тахвиты11.
Пророчества о Мессии
Поэтому, оставив любовь к спорам,
лучше покайтесь прежде, нежели
придет тот великий день суда, когда,
по предсказанию Писания, как я
показал, будут рыдать все из колен
ваших, пронзившие этого Христа. Я
изъяснил вам смысл пророчества:
Клялся Господь: [Ты священник] по чину
Мелхиседека (Пс 109:4).
И я уже сказал, что пророчество
Исайи: Гроб Его взят из среды (Ис 57:2)12,
относится ко Христу, Которому
надлежало быть погребенным и
воскреснуть. Много я говорил и о том,
что этот Христос есть Судия всех
живых и мертвых. Подобным образом
и Нафан, говоря о Нем Давиду, сказал
так: Я буду ему Отцом, и Он будет Мне
сыном, и милости Моей не отниму от Него, -
как Я поступил с теми, которые были до
него, - и поставлю Его в доме Моем и в
царстве его вовеки (2 Цар 7:14-16).
И Иезекииль называет вождем в
доме не кого иного, как этого самого
Христа. Ибо Он есть избранный
Священник, Вечный Царь,
Помазанник, как Сын Божий; и не думайте,
что Исайя и другие пророки говорят,
что во время Его второго пришествия
будут приносить к алтарю кровавые
жертвы или возлияния, но истинные
и духовные хвалы и благодарения.
Иустин Мученик, Аиалог с Трифоном
иудеем13.
8 В Синод, переводе: и поставлю Тебя в завет
для народа, во свет для язычников. - Прим. ред.
9 В Синод, переводе: И продолжу вовек семя
его, и престол его - как дни неба. - Прим. ред.
10 TLG 2040.4, 236.3.2741. " PS 1/1:790.
12 LXX. В Синод, переводе: ходящие прямым
путем будут покоиться на ложах своих. -
Прим. ред. 13 TLG 0645.003, 118.1.1-2.12.
420

Вторая книга Царств 7:18-29
7:18-29 МОЛИТВА ДАВИДА ГОСПОДУ
18 И потел царь Давид, и предстал пред лицем Господа, и сказал: кто я,
Господи, Господи, и что такое дом мой, что Ты меня так возвеличил!
19 И этого еще мало показалось в очах Твоих, Господи мой, Господи; но Ты
возвестил еще о доме раба Твоего вдаль. Это уже почеловечески. Господи мой,
Господи! 20 Что еще может сказать Тебе Давид? Ты знаешь раба Твоего,
Господи мой, Господи! 21 Ради слова Твоего и по сердцу Твоему Ты делаешь это,
открывая все это великое рабу Твоему. 22 По всему велик Ты, Господи мой,
Господи! ибо нет подобного Тебе и нет Бога, кроме Тебя, по всему, что слышали
мы своими ушами. 23 И кто подобен народу Твоему, Израилю, единственному
народу на земле, для которого приходил Бог, чтобы приобрести [его] Себе в
народ и прославить Свое имя [и] совершить великое и страшное пред
народом Твоим, который Ты приобрел Себе от Египтян, изгнав народы и
богов их? 24 И Ты укрепил за Собою народ Твой, Израиля, как собственный
народ, на веки, и Ты, Господи, сделался его Богом. 25 И ныне, Господи Боже,
утверди на веки слово, которое изрек Ты о рабе Твоем и о доме его, и исполни
то, что Ты изрек. 26 И да возвеличится имя Твое во веки, чтобы говорили:
«Господь Саваоф - Бог над Израилем». И дом раба Твоего Давида да будет
тверд пред лицем Твоим. 27 Так как ты, Господи Саваоф, Боже Израилев,
открыл рабу Твоему, говоря: «устрою тебе дом», то раб Твой уготовал сердце
свое, чтобы молиться Тебе такою молитвою. 28 Итак, Господи мой,
Господи! Ты Бог, и слова Твои непреложны, и Ты возвестил рабу Твоему
такое благо! 29 И ныне начни и благослови дом раба Твоего, чтоб он был
вечно пред лицем Твоим, ибо Ты, Господи мой, Господи, возвестил это, и
благословением Твоим соделается дом раба Твоего благословенным во веки.
Обзор: Дом, обещанный Богом
Давиду, - это и дом Давида, и дом
Бога, место обитания Бога и народа
Его (Августин Иппонский).
7:18 И сказал Давид: кто я,
Господи, Господщ и что такое
дом мой, что Ты меня так
возвеличил !
В то время Давид ожидал сына, по
линии которого его родословная
продлится в Иисусе Христе, в лице
Которого, в свою очередь, дому его
предстоит стать вечным - воистину
став домом Господа. Ему следовало
называться «домом Давидовым»,
поскольку он берет начало от рода
Давида, и одновременно «домом
Бога», поскольку это был храм Божий,
возведенный не из камней, но из
народа; и в этом доме вечно жить
421

Вторая книга Царств 8:1-8
народу с Богом и в Боге и Богу с Его
народом и в Его народе, наполняя
свой народ, и с народом,
преисполненным его Богом, так что да будет Бог
все во всем (1 Кор 15:28) - тот Бог,
который награда мира их и сила в
битве их.
И именно это имелось в виду, когда
сказал Нафан: Пойди, скажи рабу Моему
Давиду: так говорит Господь: ты ли
построишь Мне дом для Моего обитания
(2 Цар 7:5). И затем Давид сказал: Так
как ты, Господи Саваоф, Боже Израилев,
открыл рабу Твоему, говоря: «устрою тебе
дом» (2 Цар 7:27).
Это тот дом, который мы строим,
ведя добродетельную жизнь, и
который Господь возводит, помогая нам
ходить путями добродетели, ибо: Если
Господь не созиждет дома, напрасно
трудятся строящие его (Пс 126:1). И
только когда дом этот удостоится
окончательного освящения,
исполнятся слова Господа, произнесенные
устами Давида: И Я устрою место для
народа Моего, для Израиля, и укореню его,
и будет он спокойно жить на месте своем,
и не будет тревожиться больше, и люди
нечестивые не станут более теснить его,
как прежде, с того времени, как Я
поставил судей над народом Моим, Израилем; и
Я успокою тебя от всех врагов твоих. И
Господь возвещает тебе, что Он устроит
тебе дом (2 Цар 7:10-11).
Августин Иппонский, О граде
Божием14.
14 С1. 0313, SL48.17.12.63.
8:1-8 ПОБЕДЫ И ДОБЫЧА ДАВИДА
1 После сего Давид поразил Филистимлян и смирил их, и взял Давид
Мефег-Гаамма из рук Филистимлян. 2 И поразил Моавитян и смерил их
веревкою, положив их на землю; и отмерил две веревки на умерщвление, а
одну веревку на оставление в живых. И сделались Моавитяне у Давида
рабами, платящими дань. 3 И поразил Давид Адраазара, сына
Реховова, царя Сувского, когда тот шел, чтоб восстановить свое
владычество при реке [Евфрате]; 4 и взял Давид у него тысячу семьсот
всадников и двадцать тысяч человек пеших, и подрезал Давид жилы у
всех коней колесничных, оставив [себе] из них для ста колесниц. 5 И
пришли Сирийцы Дамасские на помощь к Адраазару, царю Сувскому; но
Давид поразил двадцать две тысячи человек Сирийцев. 6 И поставил
Давид охранные войска в Сирии Дамасской, и стали Сирийцы у Давида
рабами, платящими дань. И хранил Господь Давида везде, куда он ни
ходил. 7 И взял Давид золотые щиты, которые были у рабов Адраазара,
и принес их в Иерусалим. 8 А в Бефе и Берофе, городах Адраазаровых,
взял царь Давид весьма много меди.
422

Вторая книга Царств 8:9-11:5
Обзор: Войны Давида - прообразы
побед Спасителя над язычниками и
неверными (Кассиодор). Веревки -
символы двух путей - идолослужения
и богопочитания (Иероним Стридон-
ский).
8:1—5 После сего поразил
Давид
Образ будущего
Книга Царств повествует о победах,
одержанных царем Давидом после
того, как он пришел на смену царю
Саулу, и поэтому на первый взгляд
представляется неуместным
упоминать о них здесь, в то время как о них
уже сказано достаточно подробно
выше. Но нам следует принять во
внимание, что здесь эти войны
упоминаются как символы грядущих
побед Господа нашего Спасителя,
которые Он одерживает во всем мире
над язычниками и неверными, о
которых и слова сего псалма15; дабы
те, уже поправ свои прежние
предрассудки, изменились и удостоились
благодати человека нового.
Кассиодор, Толкование на Псалмы16.
Значение верёвок
Во Второй книге Царств, когда Давид
разбил моавитян, Писание сообщает о
двух разных путях жизни и смерти17.
Значение разделения моавитян на
предназначенных к смерти и
предназначенных к жизни становится ясным
из истории Орфы и Руфи. Орфа,
вернувшаяся к идолопоклонству своей
прежней земли, предназначена была к
смерти. А Руфь, последовавшая за
своей свекровью (имя её значит
«приятная»), говорит: Народ твой
будет моим народом, и твой Бог - моим
Богом (Руф 1:16).
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы18.
15 Пс 59:1-3. 1б С1. 0900, SL97.59.20.
17 См. 2 Цар 8:2. 18 С1. 0593, 15.308.
8:9-18 УПРОЧЕНИЕ ИМЕНИ И ЦАРСТВА ДАВИДА
9:1-13 ДАВИД ЧТИТ СОЮЗ С ИОНАФАНОМ
10:1-19 ВОЙНА С АММОНИТЯНАМИ И СИРИЙЦАМИ
11:1-5 ДАВИД И ВИРСАВИЯ
1 Через год, в то время, когда выходят цари [в походы], Давид послал
Иоава и слуг своих с ним и всех Израильтян; и они поразили Аммонитяп
423

Вторая книга Царств 11:1-5
и осадили Равву; Давид же оставался в Иерусалиме. 2 Однажды под вечер
Давид, встав с постели, прогуливался па кровле царского дома и увидел с
кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива. 3 И
послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия,
дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина. 4 Давид послал слуг взять ее; и она
пришла к нему, и он спал с нею. Когда же она очистилась от нечистоты
своей, возвратилась в дом свой. 5 Женщина эта сделалась беременною и
послала известить Давида, говоря: я беременна.
Обзор: Очарованный Вирсавией,
Давид к одному греху прибавляет
другой - убийство (Иероним Стри-
донский). Купание Вирсавии и
соединение с Давидом можно
понять как будущее очищение
крещением и союз с Христом (Кассиодор,
Григорий Великий). Душа - это
возничий тела, ведущий его либо к
чистоте, либо ко греху (Иоанн
Златоуст).
11:2 Однажды под вечер
Давид увидел с кровли
купающуюся женщину; она
была очень красива
О том, как смотрят глаза
Давид был мужем по сердцу Господу,
и уста его часто воспевали Святого
грядущего Христа. Но и он, взойдя
на кровлю дома своего, был
очарован наготой Вирсавии [настолько],
что убийство приложил к
прелюбодеянию. Заметь здесь, что и в
собственном доме человек не может
безопасно пользоваться своими
глазами. Затем, раскаиваясь, он
говорит Господу: Тебе, Тебе единому
согрешил я и лукавое пред очами Твоими
сделал (Пс 50:6). Будучи царём, он
никого другого не боялся.
Иероним Стридонский, Послания19.
Образ Церкви
Среди прочего блаженный Иероним
Стридонский указывает нам на то, что
Вирсавия символизирует Церковь или
человеческую плоть, а Давид, как то
во многих отношениях многократно и
во многих местах обнаруживается,
несет на себе отблеск образа Господа
нашего Иисуса Христа. И как
Вирсавия купалась в источнике без одежд и
восхитила Давида и была достойна
царских объятий, а муж её Урия
лишился жизни по воле монарха, так
и Церковь как собрание верных, когда
очистилась от грязи грехов, омытая
таинством святого крещения,
соединилась с Господом нашим Иисусом
Христом. В описываемые времена
грядущие таинства Господа
обозначились в деяниях царя Давида. И то, что
тогда выглядело постыдным деянием
среди человеков, следует, однако,
рассматривать как прообраз
грядущего великого таинства.
Кассиодор, Толкование на Псалмы20.
Духовное исполнение
буквального
Кто же из верующих, да и самих
неверующих, услышав, что Давид,
поднявшись на крышу дома, возжелал
Вирсавию, жену Урии, не
возненавидит его? Когда же Урия возвращается
424

после сражения, Давид просит его
пойти домой и омыть ноги. На это тот
тут же ответил: ковчег и Израиль и Иуда
находятся в шатрах... а я вошел бы в дом
свой и есть и пить и спать со своею
женою! (2 Цар 11:11). Тогда Давид
принимает его за своим столом и
вручает ему письмо, через которое он
должен погибнуть.
В чьём же образе предстаёт
восходящий на крышу Давид, как не Того, о
Ком написано: Он поставил в них
жилище солнцу (Пс 18:5)? И что
означает взять к себе Вирсавию, как не
соединиться в духовном значении с законом
письма, который связан с плотским
человеком? Ведь Вирсавия означает
седьмой колодец, то есть то, что через
знание закона при действии
благодати Духа нам сообщается совершенное
познание. И кого обозначает Урия,
как не народ иудеев, имя которого
истолковывается как «Мой свет от
Бога»} И вот, когда народ иудейский
вознесён полученным знанием закона,
он словно хвалится светом от Бога. Но
Давид отнял у этого Урии жену и
соединился с ней, и в этом видна рука
Сильного, каково значение имени
Давид: наш Спаситель явил Себя во
плоти, дав знать, что закон духом
говорил о Нём.
Таким образом, поскольку
происходившее соответствовало букве, то
он и показал, что взял её от
иудейского народа и соединился с ней, потому
что он и был возвещён буквой. Но
Давид просит Урию пойти домой и
омыть ноги, то есть, когда Господь
пришёл во плоти, Он просил народ
иудейский вернуться к осознанию и
смыть слезами грязь их деяний, чтобы
понимать заповеди закона в духовном
Вторая книга Царств 11:1-5
смысле и, найдя источник крещения
после суровой строгости заповедей,
прийти к воде после трудов.
Григорий Великий, Нравственные
беседы на Книгу Иова21.
11:3—4 Давид послал слуг
взять ее; и она пришла
к нему, и он спал с нею
Дела целомудрия
Пусть лучше солнце померкнет, чем
слова Давида предадутся забвению.
Он впал в прелюбодеяние и
[совершил] убийство, ибо увидел, сказано,
купающуюся красивую женщину (2 Цар
8:2) и возжелал ее, а потом привел
свои помыслы в исполнение. И вот,
пророк - в прелюбодеянии,
жемчужина - в грязи. Но он еще не сознавал,
что согрешил, - так был поражен
страстью! Когда возничий пьян, то и
колесница несется беспорядочно; а
возничий и колесница - то же, что
душа и тело. Если душа омрачена, то и
тело валяется в грязи. Ибо, пока
возничий стоит твердо, и колесница
хорошо бежит; когда же он теряет
силы и не может править вожжами,
тогда и сама колесница оказывается в
опасности. Так бывает и с человеком.
Пока душа трезва и бодра, и само тело
пребывает в чистоте; а когда душа
омрачена, тогда и само тело погрязает
в нечистоте и сладострастии.
Что же Давид? Совершил
прелюбодеяние, но не сознавал этого и
никем не был обличаем. И притом,
[он совершил] это в глубокой
старости, дабы ты узнал, что если будешь
19 С1. 0620, 22.54.12.159.7. 20 С1. 0900,
SL97.50.9. 21 С1. 1708, SL143.3.28.13.
425

Вторая книга Царств 11:6-27
беспечен, то и старость не принесет
тебе пользы, и, наоборот, если
будешь усерден, то и юность не
может повредить тебе. Ибо
поведение [зависит] не от возраста, но
добрые дела от доброй воли. <...> И
чтобы ты узнал, что дела
целомудрия зависят не от возраста, но от
доброй воли, [посмотри на] Давида,
который уже в старости впал в
прелюбодеяние, совершил убийство
и был в таком состоянии, что и сам
не знал, что он согрешил, ибо
возничий - ум - был опьянен
невоздержанием.
Иоанн Златоуст, О покаянии22.
22 TLG 2062.027, 49.286.17-39, 43-48.
11:6-27 ДАВИД ПОСЫЛАЕТ ЗА УРИЕИ
И ЗАМЫШЛЯЕТ ЕГО УБИЙСТВО
6 И послал Давид [сказать] Иоаву: пришли ко мне Урию Хеттеянина. И
послал Иоав Урию к Давиду. 7 И пришел к нему Урия, и расспросил [его]
Давид о положении Иоава и о положении народа, и о ходе войны. 8 И
сказал Давид Урии: иди домой и омой ноги свои. И вышел Урия из дома
царского, а вслед за ним понесли и царское кушанье. 9 Но Урия спал у
ворот царского дома со всеми слугами своего господина, и не пошел в свой
дом. 10 И донесли Давиду, говоря: не пошел Урия в дом свой. И сказал
Давид Урии: вот, ты пришел с дороги; отчего же не пошел ты в дом
свой? п И сказал Урия Давиду: ковчег и Израиль и Иуда находятся в
шатрах, и господин мой Иоав и рабы господина моего пребывают в поле,
а я вошел бы в дом свой и есть и пить и спать со своею женою! Клянусь
твоею жизнью и жизнью души твоей, этого я не сделаю. п И сказал
Давид Урии: останься здесь и на этот день, а завтра я отпущу тебя. И
остался Урия в Иерусалиме на этот день до завтра. 13 И пригласил его
Давид, и ел [Урия] пред ним и пил, и напоил его [Давид]. Но вечером
[Урия] пошел спать на постель свою с рабами господина своего, а в свой
дом не пошел. И Поутру Давид написал письмо к Иоаву и послал [его] с
Уриею. 13 В письме он написал так: поставьте Урию там, где [будет]
самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и
умер. 16 Посему, когда Иоав осаждал город, то поставил он Урию на
таком месте, о котором знал, что там храбрые люди. П И вышли люди
из города и сразились с Иоавом, и пало несколько из народа, из слуг
Давидовых; был убит также и Урия Хеттеянин. 18 И послал Иоав
426

Вторая книга Царств 11:6-27
донести Давиду о всем ходе сражения. 19 И приказал посланному, говоря:
когда ты расскажешь царю о всем ходе сражения 20 и увидишь, что царь
разгневается, и скажет тебе: «зачем вы так близко подходили к городу
сражаться?разве вы не знали, что со стены будут бросать на вас? 21
кто убил Авимелеха, сына Иероваалова? не женщина ли бросила на него
со стены обломок жернова, и он умер в Тевеце? Зачем ж,е вы близко
подходили к стене?» тогда ты скажи: и раб твой Урия Хеттеянин
также умер. 22 И пошел [посланный], и пришел, и рассказал Давиду обо
всем, для чего послал его Иоав, обо всем ходе сражения. 23 Тогда
посланный сказал Давиду: одолевали нас те люди и вышли к нам в поле,
и мы преследовали их до входа в ворота; 24 тогда стреляли стрелки со
стены на рабов твоих, и умерли [некоторые] из рабов царя; умер также
и раб твой Урия Хеттеянин. 23 Тогда сказал Давид посланному: так
скажи Иоаву: «пусть не смущает тебя это дело, ибо меч поядает иногда
того, иногда сего; усиль войну твою против города и разрушь его». Так
ободри его. 26 И услышала жена Урии, что умер Урия, муж ее, и плакала
по муже своем. 27 Когда кончилось время плача, Давид послал, и взял ее в
дом свой, и она сделалась его женою и родила ему сына. И было это дело,
которое сделал Давид, зло в очах Господа.
Обзор: Писание правдиво, и не Петр отрекся от Христа23. И легче
следует закрывать глаз на грехи даже поверить в то, что Книга Царств
праведников (Августин Иппонский). лжет, чем что великий пророк,
Давид был праведен в отношении избранный из избранных Господа
Саула, но преступен в обращении с нашего Бога, совершил прелюбодея-
Урией (Григорий Великий). ние, вожделел и соблазнил чужую
жену, повинен в ужасающем своим
11:14— 15 Давид написал коварством человекоубийстве, лишив
письмо к Иоаву: поставьте жизни её мужа.
Урию там, где самое сильное Но я, напротив, читаю Священное
сражение, чтобы он умер Писание в полной уверенности в его
правдивости, основанной на высочай-
Правдивость Писания шем авторитете Бога Небесного. И я
Легче поверить в то, что апостол предпочитаю прочесть о том, как
Павел записал нечто неистинное, чем люди воистину удостаивались одобре-
в то, что апостол Петр поступил ния, исправления или проклятия,
неправедно. Но если это так, то нежели допущу подорвать мою веру в
давайте скажем нечто одиозное, что слово Божие боязнью поверить в тот
будто лучше поверить в то, что
Евангелие лжет, нежели в то, что 23 См. Мф 26:69-75.
427

Вторая книга Царств 12:1-6
факт, что поступки достохвальных
светлых личностей иногда достойны
самого сурового осуждения.
Августин Иппонский, Послания24.
Падение Давида
Угодный почти во всех делах в очах
Того, Кто его избрал, как только
оказался вне груза своих
обязанностей, Давид навёл на себя гноящуюся
рану, проявив себя хладнокровным и
жестоким убийцей человека после
того, как совершенно расслабился от
вожделения к женщине. И вот тот, кто
умел сочувственно щадить порочных
Обзор: Попав в ловушку мудрости,
Давид сам осудил себя, и Господь
освободил его от наказания
(Григорий Великий, Иоанн Златоуст,
Августин Иппонский).
12:5 Сильно разгневался
[людей], позже без всякого колебания
обрекает на смерть человека доброго.
Сначала он действительно не хотел
сразить пленённого преследователя,
но затем, когда понесло потери его
измотанное войско, он убил даже
преданного себе воина. Грех его
верно бы вывел его из числа
избранных, если бы бичевание его не
принесло прощения.
Григорий Великий, Пастырское
правило25.
24 С1. 0262, 82.34/2.2.355.18.
25 С1. 1712, 1.3.33.
Давид на этого человека и
сказал Нафану: жив Господь!
достоин смерти человеку
сделавший это
Вразумление Давида
Порою, когда речь идёт о сильных
12:1-6 ПРИТЧА О БОГАТОМ И БЕДНОМ
1 И послал Господь Нафана к Давиду, и тот пришел к нему и сказал ему: в
одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный; 2 у богатого
было очень много мелкого и крупного скота, 3 а у бедного ничего, кроме одной
овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него
вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у
него спала, и была для него, как дочь; 4 и пришел к богатому человеку
странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы
приготовить [обед] для странника, который пришел к нему, а взял овечку
бедняка и приготовил ее для человека, который пришел к нему 5 Сильно
разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив Господь!
достоин смерти человек, сделавший это; 6 и за овечку он должен заплатить
вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания.
428

мира сего, они первыми приводят
сравнения, хотя дело, очевидно,
касается кого-то другого. И вот, когда
они дают верное суждение о том, что
очевидно относится к чужому делу,
им следует задать вопрос об их
собственной вине сходным же
образом. Так разум, кичащийся своей
временной властью, может вскипеть
против корящего, потому что своим
судом наступит на самое горло
гордости, - и тогда он не сможет
защищаться, ибо окажется
осужденным своими же устами.
Случилось так, что пророк Нафан
пришёл упрекнуть царя и просил его
рассудить случай с бедным и богатым.
И царь первым высказал суждение,
после чего и услышал, что виновен
сам. Теперь он совершенно не мог
отрицать справедливого приговора,
который он сам и вынес против себя.
Так муж святой, имея в виду и
грешника и царя, таким удивительным
образом стремился связать виновного
осознанием вины, а затем
порицанием отсечь [от греха]. На некоторое
время он скрыл, кого действительно
имел в виду, а потом, когда уже
удерживал его внимание, обрушился на
него. Его порицание, вероятно, не
имело бы такой силы, если бы в тот
самый момент, когда он заговорил, он
стал обличать его грех. Но, начав со
сходства, он заострил упрёк, который
был сокрыт.
Он пришёл как врач к больному,
увидел, что рану придётся резать, но
не уверен был в способности больного
терпеть. И вот он, врач, скрыл нож
[хирурга] под плащом, затем вдруг
вытащил его и вскрыл рану так, чтобы
больной прежде чувствовал нож, а не
Вторая книга Царств 12:1-6
видел его, потому что если бы он его
сначала увидел, то мог бы отказаться
его почувствовать.
Григорий Великий, Пастырское
правило26.
Таковы люди! Против других они
охотно и быстро выносят решения и
приговоры. И что же говорит Давид?
Жив Господь! Достоин смерти такой
человек, и за овечку он должен заплатить
вчетверо (2 Цар 12:5-6). А что Нафан?
Он не стал долго смягчать рану, но
тотчас открывает ее и весьма быстро
разрезает, чтобы не уменьшить
чувства боли. Этот человек - ты, царь
(2 Цар 12:7).
Что же говорит царь? Согрешил я
пред Господом (2 Цар 12:13). Не сказал:
«Кто ты такой, что обличаешь меня?
Кто послал тебя так смело говорить?
Как ты дерзнул сделать это?» Ничего
такого он не сказал, но сознался в
грехе. Что же он сказал? Согрешил я
пред Господом. А что Нафан ему? И
Господь снял с тебя грех твой (2 Цар
12:13). Ты сам осудил себя, я
освобождаю тебя от наказания; ты
благоразумно исповедался и загладил грех; ты
сам себя подверг осуждению, я
уничтожил приговор. Ты увидел, как
исполнилось написанное: Говори ты
первый о беззакониях своих, чтоб
оправдаться (Ис 43:26)27. Какой это труд -
первому сказать свой грех?
Иоанн Златоуст, О покаянии28.
То, с какой кротостью и
сдержанностью те мужи обращались со своими
26 С1. 1712, 3.2.44. 27 LXX. В Синод,
переводе: Говори ты, чтоб оправдаться. -
Прим. ред. 28 TLG 2062.027, 49.287.12-39.
429

Вторая книга Царств 12:1-6
женами, ясно проявляется здесь в
истории царя Давида. Этот царь был
увлечен жаром страсти и ослеплен
временным своим процветанием, и
[поэтому] вступил в беззаконное
обладание женщиной, мужа которой
он повелел предать смерти. И царь
был обличен в сем преступлении
пророком, который, когда пришел
обличить царя, прибег к притче о
бедняке и богаче. У бедного из всего
имущества не было ничего, кроме
одной овечки, а у его богатого соседа
было очень много мелкого и
крупного скота. И когда странник пришел к
богатому человеку, то тот пожалел
взять одну из своих овец или волов,
но, чтобы приготовить [обед] для
странника, который пришел к нему,
взял овечку бедняка и приготовил ее
для человека, который пришел к
нему. И когда сильно разгневался
Давид на этого богатого человека и
потребовал смерти для него, и
сказал, что за овечку тот должен
заплатить вчетверо29, тогда он тем
самым непреднамеренно осудил своё
преступление, которое сам совершил
преднамеренно [в случае с Вирсави-
ей]. И когда ему было предъявлено
это обвинение и было объявлено
наказание Господне за содеянное,
Давид смыл свой грех глубоким
покаянием. Но в притче пророка
повествовалось лишь о грехе
прелюбодеяния. И ничего в ней не было
сказано об убийстве мужа Вирсавии
Урии - об убийстве бедняка в притче
ничего не сказано. Следовательно,
обвинение высказано касательно
одного только прелюбодеяния. И
отсюда нам следует судить о том, с
каким терпением он обращался со
своими женами, когда был
принужден казнить себя за совершенное им
преступление по отношению к одной
из них. Но в этом случае
невоздержанность страсти постигла его как
заезжий странник, но не нашла в
доме его пристанища. И именно
поэтому даже обличающий царя
пророк назвал незаконное
вожделение «странником» в доме богатого
человека. И ведь не сказал, что
овечку соседнего бедняка взяли,
чтобы приготовить обед для царя, а
сказал: чтобы приготовить [обед] для
странника, который пришел к нему.
Истинно, однако, и то, что в доме
сына Давида, царя Соломона, сия
плотская похоть бывала не как
странница и случайная гостья, но как
царица. И Священное Писание об
этом не умалчивает, но прямо ставит
ему в вину его увлечение
чужестранными женщинами30. Ибо в начале
царства своего Соломон сгорал
страстью к истине; но когда достиг её
в любви духовной, то потерял её
через любовь плотскую.
Августин Иппонский, О христианском
вероучении31.
Очевидно, царь Давид не подозревал
о западне, в которую сам попал. И он
решил, что достоин смерти богатый
человек, сделавший зло бедняку, и
еще он должен и за овечку заплатить
вчетверо. И это было суровое
суждение и целиком справедливое. Но его
собственный грех не был еще у него
перед глазами: то, что сам совершил,
было всё еще спрятано за спиной. Он
29 См. 2 Цар 12:1-6. 30 См. 3 Цар 11:1-8.
31 С1. 0263, 3.21.11.
430

Вторая книга Царств 12:7-12
еще не допускал собственного
преступления и поэтому не был склонен
отпустить грех другому. Но пророк
был послан ему с этой целью. Он
достал грех из-за спины Давида и
положил его перед глазами царя с тем,
Обзор: Случай Давида напоминает о
неизбежности наказания за все грехи
(Сальвиан Пресвитер). Давид не
избежал наказания, несмотря на
раскаяние и последовавшее прощение
(Исаак Сирин).
12:10—12 Я воздвигну на тебя
зло из долга твоего
Обличение тайного греха
И чтобы ты знал, что оценка и
священное суждение имеет отношение более
к делам, чем к самим людям, послушай,
как Бог Судия, Который многократно
чтобы тот мог видеть суровый
приговор, вынесенный самому себе.
Августин Иппонский, Толкование
на Псалмы32.
82 С1. 0283, SL38.50.8.1.
судил в пользу своего слуги Давида,
часто рассуждал и против него.
Случалось такое в ситуациях, которые не
распространялись на большое
количество людей или, что могло бы ещё
более возмутить Бога, на людей
святых. Такое случилось в отношении
одного мужа, чужеземца, и в этом
случае поступок более заслуживал
наказания, нежели человек.
Когда убит был Урия Хеттеянин,
представитель народа нечестивого и
недружественного, Давиду тут же
сообщено было Слово Божье: Урию
Хеттеянит ты поразит мечом; жену его
12:7-12 НАФАН ПРОТИВ ДАВИДА
7 И сказал Нафап Давиду: ты - тот человек. Так говорит Господь Бог
Израилев: Я помазал тебя в царя над Израилем и Я избавил тебя от
руки Саула, 8 и дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего на
лоно твое, и дал тебе дом Израилев и Иудин, и, если этого [для тебя]
мало, прибавил бы тебе еще больше; 9 зачем же ты пренебрег слово
Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил
мечом; жену его взял себе в жену, а его ты убил мечом Аммонитян;
10 итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты
пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе
женою. п Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома
твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему
твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем;
12 ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем.
431

Вторая книга Царств 12:13-14
взял себе в жену, а его ты убил мечом Аммони-
тян; итак не отступит меч от дома твоего
во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял
жену Урии Хеттеянина (2 Цар 12:9-11).
Что скажешь на это ты, верящий,
что Бог не судит наших поступков,
верящий, что Ему нет дела до нас?
Разве не видишь, что очи Божьи
никогда не отсутствуют, даже при
тайном грехе, через который однажды
пал Давид? Делай вывод из этого, что
на тебя всегда смотрит Христос; пойми
и знай, что тебя ждёт наказание, и,
возможно, очень скоро, - тебя,
который считает (возможно, в оправдание
собственных грехов), что дела наши не
видит Бог. Ведь видишь, что святой
Давид не смог утаить свой грех среди
тайных покоев; как не смог и избежать
немедленного наказания заслугами
своих великих свершений. Что сказал
ему Господь? Я возьму жен твоих пред
глазами твоими и меч не отступит от
дома твоего во веки (2 Цар 12:11).
Салызиан Пресвитер, О правлении
Бога33.
Обзор: Давид не прекратил
покаяния после прощения, показывая, что
нужно и исправление (Кирилл
Иерусалимский). Покаяние
приносит прощение (Амвросий Медиолан-
ский). Раскаяние Давида избавило
Наказание Давиду
И Давид, который был мужем по
сердцу Господа, который за
добродетели свои удостоен был от семени
своего родить обетованного отцам,
дабы воссиял Христос во спасение
всему миру, - и разве не был он
наказан за прелюбодеяние, когда
прельстила его красота женщины и
сердце его пронзила стрела
[страсти]?
Ведь именно за это Бог поднял
войну против него прямо в его
собственном доме и тот, кто рождён был
из чресл его, стал его гонителем. Все
это выпало на его долю даже после
того, как он раскаялся
многочисленными слезами, смочившими ложе его.
Это позже Бог сказал через пророка:
Господь снял с тебя грех твой (2 Цар
12:13).
Исаак Сирин, О духовном
совершенстве34.
С1. 0485, 2.4.15.8. м Bedjan 116-117.
его от наказания вечного, но не
временного - его сын умер (Сальви-
ан Пресвитер). Бог читает сердца
людей (Августин Иппонский). Нет
стыда в раскаянии (Пациан
Барселонский), но за покаянием должно
12:13-14 ДАВИД СОЗНАЁТ СВОИ ГРЕХ
13 И сказал Давид Нафапу: согрешил я пред Господом. И сказал
Нафап Давиду: и Господь снял [с тебя] грех твой; ты не умрешь;
14 но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то
умрет родившийся у тебя сын.
432

следовать исправление (Павлин
Миланский).
12:13—14 Господь снял с тебя
грех твой... но умрет сын
твой
Образец покаяния
Видишь смиренномудрие царя, видишь
его исповедание? Разве он был кем-то
уличен? Немногие знали о его
поступке. Дело сделалось быстро, и пророк
тотчас предстал для обличения, и
падший сознается в злодеянии. И
поскольку он исповедался
чистосердечно, то весьма скоро получил и
исцеление. Ибо пророк Нафан,
который угрожал ему, тотчас говорит:
И Господь снял с тебя грех твой. <...>
Блаженный же Давид, хотя прекрасно
слышал слова: Господь снял с тебя грех
твой, не прекратил покаяния, но
вместо порфиры царь облекался во
вретище, а вместо позолоченного
престола царь сидел на пепле и земле.
И он не только сидел на пепле, но и
употреблял пепел в пищу, как и сам
говорит: Я ел пепел, как хлеб, и питье мое
растворял слезами (Пс 101:10). Он
иссушил слезами похотливое око,
говоря: Каждую ночь буду омывать ложе
мое, слезами моими омочу постель мою (Пс
6:7)35. Когда царедворцы советовали
ему вкусить хлеба, он не слушал их, но
продолжал пост целые семь дней.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова 1-1836.
Ты видишь, какое суровое наказание
претерпел столь великий муж всего за
один грех. Немедленное осуждение
последовало за преступлением,
осуждение, которое тут же обрати-
Вторая книга Царств 12:13-14
лось наказанием - ничего не
откладывая, останавливая виновного и не
перенося наказание на будущий срок.
Потому он не сказал: «Поскольку ты
такое сделал, то знай, что придёт суд
Божий и тебя ждут адские муки». Нет,
скорее, он так говорил: «Ты будешь
наказан страданием немедленно, и
меч Божьей строгости будет у горла
твоего».
Что же далее? Виновный муж
осознал свой грех, смирился,
исполнился раскаянием, исповедался и
оплакивал [вину]. Он каялся и просил
прощения, снял с себя царские
украшения, отложил шитые золотом
одежды, пурпур и диадему. Он
изменился и сердцем, и внешностью: он
отложил в сторону всю свою
царственность с её украшениями, облёкся в
признаки кающегося скитальца, так
что защитой ему стало запустение. Он
истощал себя постом, иссушал себя
жаждой, изматывал себя слезами и
заточил себя в одиночество. И вот
этот царь, обладатель такого великого
имени, более величественный в своей
святости, нежели в преходящей
власти, превосходящий всех своими
прежними заслугами, не смог
избежать наказания, хотя так искренне
искал прощения.
Наградой этого глубочайшего
раскаяния было то, что он не
осуждён на вечное наказание. Но
всецелого прощения в этом мире он не
заслужил. Что сказал пророк
кающемуся? - Но как ты этим делом подал
повод врагам Господа хулить Его, то
S5 LXX. В Синод, переводе: Каждую ночь
омываю ложе мое, слезами моими омочаю
постель мою. - Прим. ред. м TLG 2110.3,
2.11.1-12.12.
433

Вторая книга Царств 12:13-14
умрет родившийся у тебя сын ( 2 Цар
12:14). Кроме горькой боли от
утраты сына Бог желал, чтобы
любящий отец ещё и понимал
суровость наказания, а именно, что
отец, оплакивающий горе, сам стал
причиной смерти любимого сына,
потому что сын, рождённый из
преступления своего отца, убит был
самим преступлением, в котором он
и был зачат.
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Бога37.
Давид согрешил и когда пророк
обличил его, то сказал: согрешил я
пред Господом (2 Цар 12:13). И тут же
ему было сказано: Господь сиял [с
тебя] грех твой; ты не умрешь (2 Цар
12:13). Саул согрешил и когда
пророк уличил его, то сказал:
«Согрешил я», и грех его не был прощен, и
гнев Господа остался на нем. Что же
это может означать, как не
одинаковость слов и неодинаковость сердец?
Людям дано слышать слова - Богу
читать в сердцах.
Августин Иппонский, Проповеди38.
Крещеный человек, который,
однако, отступился и предал сие
великое таинство, если всё же
раскается до глубины души, если
совершит покаяние, какое увидит
Бог, как Он увидел сердце Давида,
когда обличенный пророком и
жестоко упрекаемый, после
грозных предостережений Господа,
воскликнул одно: согрешил. И тут же
услышал: Господь снял [с тебя] грех
твой. Такова великая сила этих трех
слогов. Согрешил - всего три слога, и
всё же через эти три слога огонь
жертвоприношения сердца достиг
неба. Так и те, кто совершили
истинное покаяние и были
освобождены от пут, которые их
связывали и отнимали их от тела
Христова, и вели достойную жизнь после
своего покаяния подобно тому, как
им следовало жить до него, и пошли
путями праведных после
воссоединения. Что же, они также
обращаются к Богу и находят покой, и
Царствия Божиего не лишатся, и от
народа дьявола отделены будут.
Августин Иппонский, Проповеди39.
Пусть будет стыдно грешить, но
каяться не стыдно. Пусть стыдно
будет подвергаться опасности, но
не стыдно от неё освобождаться.
Кто же отнимет у потерпевшего
кораблекрушение доску, чтобы не
спасся? Кто позавидует тому, у кого
нужно исцелять раны? Разве не
говорит Давид: Каждую ночь омываю
ложе мое, слезами моими омочаю
постель мою (Пс 6:7)? И опять же: Но
я открыл Тебе грех мой и не скрыл
беззакония моего (Пс 31:5)? И далее: Я
сказал: «исповедаю Господу
преступления мои», и Ты снял с меня вину греха
моего (Пс 31:5)? Разве не ответил
пророк [Давиду], когда стал он
повинен в убийстве и любодеянии
из-за Вирсавии, следующее: Господь
снял [с тебя] грех твой ?
Пациан Барселонский, Послания40.
Самому кающемуся одной только
исповеди недостаточно, покуда не
37 С1. 0485, 2.4.18.39. м С1. 0284, 291.PL38.
1318.34. S9 С1. 0284, 393.PL39.1714.5.
40 Obras 58.
434

Вторая книга Царств 12:15-19
последует исправление на деле, то
есть покуда кающийся не перестанет
совершать то, что требует
раскаяния. Он должен душу смирить
подобно святому Давиду, который,
услышав от пророка, что грех его
прощён, смирился ещё более в
исправлении своего греха, так что
ел пепел, как хлеб, и питьё своё
растворял слезами41.
Павлин Миланский, Жизнь
св. Амвросия Медиоланского42.
41 См. Пс 101:10. 42 Patristic Studies 16:82.
12:15-19 МЛАДЕНЕЦ УМИРАЕТ
НЕСМОТРЯ НА ПОСТ ДАВИДА
15 И пошел Нафап в дом свой. И поразил Господь дитя, которое родила
лсеиа Урии Давиду, и оно заболело. 16 И молился Давид Богу о
младенце, и постился Давид, и, уединившись провел ночь, лежа на
земле. 17 И вошли к нему старейшины дома его, чтобы поднять его с
земли; но он не хотел, и не ел с ними хлеба. 18 На седьмой день дитя
умерло, и слуги Давидовы боялись донести ему, что умер младенец; ибо,
говорили они, когда дитя было еще живо, и мы уговаривали его, и он не
слушал голоса нашего, как же мы скажем ему: «умерло дитя» ? Он
сделает что-нибудь худое. 19 И увидел Давид, что слуги его
перешептываются между собою, и понял Давид, что дитя умерло, и
спросил Давид слуг своих: умерло дитя ? И сказали: умерло.
Обзор: Раскаяние и пост Давида не
заглаживают вину, но поощряют
воздерживаться от зла (Иоанн
Златоуст). То, что молитвы Давида не
меняют судьбы младенца, -
свидетельство, что дать повод для хулы на
Бога - всего страшнее (Сальвиан
Пресвитер).
12:15—17 М молился Давид
Богу о заболевшем младенце
Воздержание от зла
Я говорю это не для того, чтобы
отвергнуть пост (да не будет
этого!), но для того, чтобы убедить вас
делать то, что лучше поста, -
воздерживаться от всякого зла. И
Давид согрешил. Посмотрим же,
как он покаялся. Три дня он сидел
во прахе. Однако он делал это не из-
за греха, а ради ребенка, еще будучи
опьянен страстью. Грех же свой он
смыл иначе: смиренномудрием,
сердечным сокрушением, душевной
скорбью, воздержанием от
подобных грехов, непрестанным
памятованием о соделанном, благодарным
перенесением всего случившегося с
ним, пощадой своих обидчиков,
тем, что не только сам не мстил
злоумышляющим [против него], но
435

Вторая книга Царств 12:20-23
и не позволял делать того
желающим.
Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е
послание Коринфянам43.
Повод хулить Бога
Как необыкновенно трудно изгладить
вину, когда дан повод врагам Господа
хулить Его (2 Цар 12:14), нас научает
пример благословеннейшего Давида,
который благодаря своим делам
праведности заслужил избежать
вечного наказания за нанесённые
оскорбления одним лишь
исповедованием [греха]. Но и он, для которого
защитой стало раскаяние, не смог
получить полного прощения греха:
когда пророк Нафан, которому Давид
исповедовался в своих грехах, сказал
ему: Господь снял с тебя грех твой; то тут
же добавил: Но как ты этим делом подал
повод врагам Господа хулить Его, то умрет
родившийся у тебя сын (2 Цар 12:13-14).
Что же случилось затем? Отложив в
сторону диадему и украшения, сняв с
себя пурпур и весь лоск царского
достоинства, Давид за все свои грехи
заточил себя в одиночество, он плакал,
надев на себя грязную мешковину, он
обливался слезами и посыпал себя
пеплом, взыскивая жизнь младенца
голосом многочисленных причитаний
и пытаясь пробиться к Святейшему
Богу через страстные молитвы. Прося
и моля так, он верил, что получит от
Бога то, что ищет. Но не смог обрести
просимое через то, что и есть самое
действенное средство для просящих.
Из всего этого видно, что никакое
другое преступление не является
большей виной, чем вина повода
врагам Господа хулить Его. Ведь
впавший и в великое заблуждение, если не
даёт повода другим богохульствовать,
навлекает осуждение только на себя
самого; тот же, кто даёт другим повод
богохульствовать, тянет в погибель с
собой многих, и он с необходимостью
окажется виновным за каждого из
многих, кого с собой сделает
повинным. И не только это: когда согрешает
человек так, что грех его не
становится для других поводом хулить Бога, то
грех этот только против грешника, но
он не оскорбляет святого имени Бога
кощунством проклятий тех, кто
богохульствуют. Но тот, кто своим
грехом становится причиной хулы на
Бога для других людей, совершает
грех, выходящий за рамки
человеческого преступления, потому что
проклятиями многих людей он
наносит невообразимый вред Богу.
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Бога44.
43 TLG 2062.157, 61.426.4-17.
44 С1. 0485, 4.18.87.12.
12:20-23 ДАВИД ПЕРЕСТАЕТ ПОСТИТЬСЯ И ПЛАКАТЬ
20 Тогда Давид встал с земли и умылся, и помазался, и переменил одежды
свои, и пошел в дом Господень, и молился. Возвратившись домой,
потребовал, чтобы подали ему хлеба, и он ел. 2I И сказали ему слуги его:
436

Вторая книга Царств 12:20-23
что значит, что ты так поступаешь: когда дитя было еще живо, ты
постился и плакал; а когда дитя умерло, ты встал и ел хлеб? 22 И сказал
Давид: доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто
знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо ? 23 А
теперь оно умерло; зачем же мне поститься ? Разве я могу возвратить
его?Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне.
Обзор: Давид доверял суду Бога
(Амвросий Медиоланский), и это урок
для скорбящих о мертвых (Иоанн
Златоуст).
12:22—23 Доколе дитя было
живо, я постился и плакал;
а теперь оно умерло
Доверие Богу
Святой Давид потерял двух сыновей:
один повинен был в инцесте, другой в
братоубийстве45. Стыдно было иметь
их, но потерять их - горе. Потерял он
и третьего - дитя, которое он любил.
Он оплакивал его, покуда тот был
жив, но перестал тосковать, когда он
умер. Вот мы читаем, что, когда
младенец заболел, Давид молил
Господа о нём, постился и лежал во
вретище, и, хотя старейшины
приближались к нему и пытались поднять его
с земли, он отказывался и вставать и
есть. Узнав же, что младенец умер, он
встал с земли, умылся, помазался,
переменил одежды, почтил Господа и
стал есть. Поскольку всё это
показалось странным его слугам, то он
пояснил, что, пока дитя было живо,
он постился и плакал в праведной
надежде, что Бог может сжалиться
над ним, ибо уверен был, что
Способный мёртвых возвращать к жизни
верно может сохранить жизнь всё ещё
живущего [младенца]. Теперь же,
когда младенец умер, зачем ему
поститься, ведь не может он вернуть
его из мёртвых и оживить. Я пойду к
нему, а оно не возвратится ко мне, -
сказал он.
Вот великое утешение
страждущего! Вот истинное суждение мудреца!
Вот чудное терпение слуги! Так никто
не станет возражать, будто несчастье
выпало ему, жаловаться на то, что
невзгоды его не соответствуют его
заслугам. Ибо кто ты такой, чтобы
прежде времени заявлять о твоих
заслугах? Зачем ты хочешь опередить
твоего Судию? Зачем ты
выхватываешь приговор у Того, Кто будет
судить?
Амвросий Медиоланский, О кончине
брата Сатира46.
Итак, Давид плакал о сыне, когда тот
умирал, но не горевал о нём, когда он
умер. Он плакал о том, чтобы сына у
него не забирали, и прекратил
плакать, когда его забрали, ибо знал, что
он со Христом. А чтобы ты знал, что
истинно то, что я говорю, то Давид
плакал и по сыну Амнону,
[обесчестившему сестру свою], когда его убили;
горевал и об Авессаломе,
братоубийце, когда тот погиб, говоря: Сын мой
Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о,
кто дал бы мне умереть вместо тебя,
Амнон и Авессалом. * С1. 0157, 2.25.262.1.
437

Вторая книга Царств 12:24-13:22
Авессалом, сын мой, сын мой! (2 Цар
18:33). Он не думал, что оплакивать
надо невинного сына, ибо считал, что
другие погибли за их преступления, а
этот будет жить в силу своей
невинности. Потому у тебя нет причин тяжело
горевать о твоём брате: он рождён
был человеком и подвержен был
человеческой слабости.
Амвросий Медиоланский, На смерть
Валентиниана47.
Царь Давид любил отрока, сидел во
вретище и пепле. Однако он не привел
ни гадателей, ни заклинателей, - хотя
они и были тогда, как показывает Саул, -
но молился Богу. Так и ты делай; что
сделал праведник, то делай и ты; говори
те же слова, когда умрет дитя: Я пойду к
нему, а оно не возвратится ко мне (2 Цар
12:23). Вот что свойственно
любомудрию и любви! Как бы ты ни любил свое
дитя, ты не любишь настолько,
насколько он тогда, хотя дитя было от
прелюбодеяния. Блаженный Давид сильно
любил его мать, а любовь родителей
переходит, как вам известно, на детей.
И он так любил младенца, что, хотя и
дурно о нем говорили, все же хотел,
чтобы он остался жив. Но, тем не
менее, он возблагодарил Бога.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
Колоссянам48.
47 С1. 0158, 47.352.1.
62.360.12-26.
'TLG 2062.161,
12:24-31 РОЖДЕНИЕ СОЛОМОНА
13:1-22 АМНОН СОВЕРШАЕТ НАСИЛИЕ
НАД СЕСТРОЙ ФАМАРЬЮ
1 И было после того: у Авессалома, сына Давидова, [была] сестра
красивая, по имени Фамарь, и полюбил ее Амнон, сын Давида. 2 И
скорбел Амнон до того, что заболел из-за Фамари, сестры своей; ибо она
была девица, и Амнону казалось трудным что-нибудь сделать с нею.
3 Но у Амнона был друг, по имени Ионадав, сын Самая, брата Давидова;
и Ионадав был человек очень хитрый. 4 И он сказал ему: отчего ты так
худеешь с каждым днем, сын царев, - не откроешь ли мне? И сказал ему
Амнон: Фамарь, сестру Авессалома, брата моего, люблю я. 5 И сказал
ему Ионадав: ложись в постель твою, и притворись больным; и когда
отец твой придет навестить тебя: скажи ему: пусть придет Фамарь,
сестра моя, и подкрепит меня пищею, приготовив кушанье при моих
глазах, чтоб я видел, и ел из рук ее. 6 И лег Амнон и притворился
больным, и пришел царь навестить его; и сказал Амнон царю: пусть
438

Вторая книга Царств 13:1-22
придет Фамарь, сестра моя, и испечет при моих глазах лепешку, или две,
и я поем из рук ее. 7 И послал Давид к Фамари в дом сказать: пойди
в дом Амиопа, брата твоего, и приготовь ему кушанье. 8 И пошла она
в дом брата своего Амиопа; a on лежит. И взяла она муки и замесила,
и изготовила пред глазами его и испекла лепешки, 9 и взяла сковороду
и выложила пред ним; по он не хотел есть. И сказал Ампоп: пусть все
выйдут от меня. И вышли от него все люди, 10 и сказал Амнон Фамари:
отнеси кушанье во внутреннюю комнату, и я поем из рук твоих. И взяла
Фамарь лепешки, которые приготовила, и отнесла Амнону, брату
своему, во внутреннюю комнату. п И когда она поставила пред ним,
чтоб он ел, то он схватил ее, и сказал ей: иди, ложись со мною, сестра
моя. п Но она сказала: нет, брат мой, не бесчести меня, ибо не делается
так в Израиле; не делай этого безумия. 13 И я, куда пойду я с моим
бесчестием ? И ты, ты будешь одним из безумных в Израиле. Ты поговори
с царем; он не откажет отдать меня тебе. И Но он не хотел слушать
слов ее, и преодолел ее, и изнасиловал ее, и лежал с нею. 15 Потом
возненавидел ее Амнон величайшею ненавистью, так что ненависть, какою
он возненавидел ее, была сильнее любви, какую имел к ней; и сказал ей
Амнон: встань, уйди. 16 И [Фамарь] сказала ему: нет, прогнать меня - это
зло больше первого, которое ты сделал со мною. Но он не хотел слушать ее.
17 И позвал отрока своего, который служил ему, и сказал: прогони эту от
меня вон и запри дверь за нею. 18 На ней была разноцветная одежда, ибо
такие верхние одежды носили царские дочери-девицы. И вывел ее слуга
вон и запер за нею дверь. 19 И посыпала Фамарь пеплом голову свою, и
разодрала разноцветную одежду, которую имела на себе, и положила
руки свои на голову свою, и так шла и вопила. 20 И сказал ей Авессалом,
брат ее: не Амнон ли, брат твой, был с тобою ? - но теперь молчи,
сестра моя; он - брат твой; не сокрушайся сердцем твоим об этом деле.
И жила Фамарь в одиночестве в доме Авессалома, брата своего. 21 И
услышал царь Давид обо всем этом, и сильно разгневался. 22 Авессалом
же не говорил с Амноном ни худого, ни хорошего; ибо возненавидел
Авессалом Амнона за то, что он обесчестил Фамарь, сестру его.
Обзор: Ничто, кроме личного усилия, 13:1 — 14 Амнон, сын Давида,
не защищает человека от постыдных полюбил Фамарь, сестру
страстей (Фруктуоз Брагский, Иеро- свою... и преодолел ее,
ним Стридонский). и изнасиловал ее
439

Вторая книга Царств 13:23-39
Постыдная страсть
Никто не должен полагаться на
бывшее целомудрие, потому что нет
никого праведнее Давида и мудрее
Соломона, но и их сердца омрачены
были женщинами. Чтобы никто не
полагал, что его целомудрие в
безопасности в присутствии женщины,
ему родственной, пусть вспомнит, как
Фамарь была осквернена Амноном,
сказавшимся больным.
Соответственно, и монахи, и монахини должны
жить столь целомудренно, чтобы
могли благочестиво
свидетельствовать не только перед Богом, но и
перед людьми, давая последователям
образец святости.
Фруктуоз Брагский, Правила
монашеские1.
Словно бы для того, чтобы показать,
что близкое родство - не [гарантия]
безопасности, Амнон воспылал
постыдной страстью к своей сестре
Фамари.
Иероним Стридонский, Послания2.
1 PL 87:1124. 2 С1. 0620, 22.54.12.159.19.
13:23-29 АВЕССАЛОМ УБИВАЕТ АМНОНА
13:30-39 АВЕССАЛОМ БЕЖИТ В ГЕССУР
30 Когда они были еще на пуши, дошел слух до Давида, что Авессалом умертвил
всех царских сыновей, и не осталось ни одного из них. 31 И встал царь, и
разодрал одежды свои, и повергся на землю, и все слуги его, предстоящие ему,
разодрали одежды свои. 32 Но Ионадав, сын Самая, брата Давидова, сказал:
пусть не думает господин мой, что всех отроков, царских сыновей,
умертвили; один только Амнон умер, ибо у Авессалома был этот замысел с
того дня, как [Амнон] обесчестил сестру его; 33 итак пусть господин мой,
царь, не тревожится мыслью о том, будто умерли все царские сыновья: умер
один только Амнон. 34 И убежал Авессалом. И поднял отрок, стоявший на
страже, глаза свои, и увидел: вот, много народа идет по дороге по скату горы.
35 Тогда Ионадав сказал царю: это идут царские сыновья; как говорил раб
твой, так и есть. 36 И едва только сказал он это, вот пришли царские
сыновья, и подняли вопль и плакали. И сам царь и все слуги его плакали очень
великим плачем. 37 Авессалом же убежал и пошел к Фалмаю, сыну Емиуда,
царю Гессурскому. И плакал Давид о сыне своем во все дни. 38 Авессалом убежал
и пришел в Гессур и пробыл там три года. 39 И не стал царь Давид
преследовать Авессалома; ибо утешился о смерти Амнона.
440

Вторая книга Царств 14:1-24
Обзор: Наказания за грехи Давида
обрушиваются на его семью (Сальви-
ан Пресвитер).
13:36—38 Авессалом убежал
и пришел в Гессур
Таково первое упоминание о
наказании от Бога - первое, но не
единственное. За ним последовала целая
серия великих невзгод, и почти
бесконечная последовательность
несчастий едва пощадила его дом.
Фамарь была обесчещена безумием
Амнона, Амнон был убит
Авессаломом. Жестокое преступление
совершено одним братом, но месть другого
была ещё более жестока. Так Давид,
отец их, оказался наказан за
преступления обоих. Двое сыновей
согрешили, но трое страдали за грехи двоих;
Фамарь потеряла невинность, и
потеря Авессалома оплакана была в
Амноне. Правда, ты не знаешь, за
которого из сыновей отец плакал
сильнее: за того, который в этом мире
был убит рукой брата, или того,
который от своей погиб в будущем.
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Бога3.
3С1. 0485, 2.5.21.1.
14:1-24 ИОАВ И ЖЕНЩИНА
ИЗ ФЕКОИ ВРАЗУМЛЯЮТ ДАВИДА
1 заметил Иоав, сын Саруи, что сердце царя обратилось к Авессалому.
2 И послал Иоав в Фекою, и взял оттуда умную женщину и сказал ей:
притворись плачущею и надень печальную одежду, и не мажься елеем, и
представься женщиною, много дней плакавшею по умершем; 3 и пойди к
царю и скажи ему так и так. И вложил Иоав в уста ее, что сказать.
4 И вошла женщина Фекоитянка к царю и пала лицем своим на землю, и
поклонилась и сказала: помоги, царь! 5 И сказал ей царь: что тебе? И
сказала она: я вдова, муж мой умер; 6 и у рабы твоей [было] два сына;
они поссорились в поле, и некому было разнять их, и поразил один другого
и умертвил его. 7 И вот, восстало все родство на рабу твою, и говорят:
«отдай убийцу брата своего; мы убьем его за душу брата его, которую он
погубил, и истребим даже наследника». И так они погасят остальную
искру мою, чтобы не оставить мужу моему имени и потомства на лице
земли. 8 И сказал царь женщине: иди спокойно домой, я дам приказание
о тебе. 9 Но женщина Фекоитянка сказала царю: на мне, господин мой
царь, да будет вина и на доме отца моего, царь же и престол его
неповинен. 10 И сказал царь: того, кто будет против тебя, приведи ко
441

Вторая книга Царств 14:1-24
мне, и он более не тронет тебя. п Она сказала: помяни, царь, Господа
Бога твоего, чтобы не умножились мстители за кровь и не погубили
сына моего. И сказал [царь]: жив Господь! не падет и волос сына твоего
на землю. 12 И сказала женщина: позволь рабе твоей сказать [еще] слово
господину моему царю. 13 Он сказал: говори. И сказала женщина: почему
ты так мыслишь против народа Божия ? Царь, произнеся это слово,
обвинил себя самого, потому что не возвращает изгнанника своего.
14 Мы умрем и [будем] как вода, вылитая на землю, которую нельзя
собрать; но Бог не желает погубить душу и помышляет, как бы не
отвергнуть от Себя и отверженного. 13 И теперь я пришла сказать
царю, господину моему, эти слова, потому что народ пугает меня; и
раба твоя сказала: поговорю я с царем, не сделает ли он по слову рабы
своей; 16 верно царь выслушает и избавит рабу свою от руки людей,
[хотящих] истребить меня вместе с сыном моим из наследия Божия.
17 И сказала раба твоя: да будет слово господина моего царя в утешение мне,
ибо господин мой царь, как Ангел Божий, и может выслушать и доброе и
худое. И Господь Бог твой будет с тобою. 18 И отвечал царь и сказал
женщине: не скрой от меня, о чем я спрошу тебя. И сказала женщина:
говори, господин мой царь. 19 И сказал царь: не рука ли Иоава во всем этом
с тобою? И отвечала женщина и сказала: да живет душа твоя, господин
мой царь; ни направо, ни налево нельзя уклониться от того, что сказал
господин мой, царь; точно, раб твой Иоав приказал мне, и он вложил в уста
рабы твоей все эти слова; 20 чтобы притчею дать делу такой вид, раб твой
Иоав научил меня; но господин мой мудр, как мудр Ангел Божий, чтобы знать
все, что на земле. 21 И сказал царь Иоаву: вот, я сделал [по слову твоему];
пойди же, возврати отрока Авессалома. 22 Тогда Иоав пал лицем на землю и
поклонился, и благословил царя и сказал: теперь знает раб твой, что обрел
благоволение пред очами твоими, господин мой царь, так как царь сделал по
слову раба своего. 23 И встал Иоав, и пошел в Гессур, и привел Авессалома в
Иерусалим. 24 И сказал царь: пусть он возвратится в дом свой, а лица моего
не видит. И пошел Авессалом в свой дом, а лица царского не видал.
Обзор: Бог желает примирения Неизменное желание Бога
людей (Иоанн Кассиан). Желание Бога, в соответствии с
которым Он не погубил человека, а
14:14 Бог не желает погубить дал ему возможность жить вечно,
душу остаётся неизменным. И когда бла-
442

Вторая книга Царств 14:25-15:6
гость Его замечает в нас даже самое
слабое мерцание доброй воли, искру
которой Он Сам и возжёг от твёрдого
кремня нашего сердца, Он оберегает
её, раздувает и укрепляет Своим
вдохновением, желая, чтобы все люди
спаслись и достигли познания истины
(1 Тим 2:4). Ибо говорит Он: нет воли
Отца вашего Небесного, чтобы погиб один
из малых сих (Мф 18:14). И снова Он
говорит: Бог не желает погубить душу и
помышляет, как бы не отвергнуть от
Себя и отверженного.
Иоанн Кассиан, Собеседования4.
4С1. 0512, 13.7.369.1.
14:25-33 ДАВИД ПРИМИРЯЕТСЯ С АВЕССАЛОМОМ
15:1-6 АВЕССАЛОМ СЕЕТ ВРАЖДУ ПРОТИВ ДАВИДА
1 После сего Авессалом завел у себя колесницы и лошадей и пятьдесят
скороходов. 2 И вставал Авессалом рано утром, и становился при дороге
у ворот, и когда кто-нибудь, имея тяжбу, шел к царю на суд, то
Авессалом подзывал его к себе и спрашивал: из какого города ты? И когда
тот отвечал: из такого-то колена Израилева раб твой, 3 тогда говорил
ему Авессалом: вот, дело твое доброе и справедливое, но у царя некому
выслушать тебя. 4 И говорил Авессалом: о, если бы меня поставили
судьею в этой земле! ко мне приходил бы всякий, кто имеет спор и
тяжбу, и я судил бы его по правде. 5 И когда подходил кто-нибудь
поклониться ему, то он простирал руку свою и обнимал его и целовал его.
6 Так поступал Авессалом со всяким Израильтянином, приходившим на
суд к царю, и вкрадывался Авессалом в сердце Израильтян.
Обзор: Авессалом лестью проникал в
сердца людей (Амвросий Медиоланс-
кий), и коварство ослепило его
(Иоанн Златоуст).
15:4—6 И говорил Авессалом:
о, если бы меня поставили
судьей в этой земле, я судил
бы его по правде! И
вкрадывался он в сердце
израильтян
Ложь и лесть
Совершенно точно, что ничто
притворное или вымышленное не может
иметь вид истинной добродетели,
даже долго длиться не может. Сначала
оно расцветает; затем, когда время
проходит, оно, словно цветок, увядает
и засыхает; истинное и искреннее
имеют глубокий корень. <...>
Авессалом был сыном царя Давида, был
известен своей красотой, неотрази-
443

Вторая книга Царств 15:7-37
мои внешностью, в лучшей поре
молодости, так что нельзя было найти
в Израиле подобного ему, и от
подошвы ног до верха головы его не было у него
недостатка (2 Цар 14:25). <...>
Он вставал рано утром и
становился у ворот при дороге, и, когда кто-то
шёл к царю на суд, имея тяжбу,
Авессалом говорил: вот, дело твое доброе и
справедливое, но у царя некому выслушать
тебя; <...> о, если бы меня поставили
судьею в этой земле! ко мне приходил бы
всякий, кто имеет спор и тяжбу, и я судил
бы его по правде (2 Цар 15:2-4). И
такими речами он льстил им. И когда
подходил кто-нибудь поклониться ему, то
он простирал руку свою и обнимал его и
целовал его. (2 Цар 15:5). Так он
склонял сердца их к себе, ибо лесть такого
рода быстро находит путь в самые
глубины сердца.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей5.
Коварство и простота
Ничто столь не требуется для успешного
ведения дел, как благоразумие; ничто
столь не препятствует благоразумию,
как злоба, порочность и коварство. Разве
вы не видите, каковы бывают тела, в
которых разливается желчь, как они
бывают невзрачны, потеряв
естественный свой цвет? Как они бывают слабы,
немощны и ни к чему не способны?
Таковы и такие души. Злоба - это не что
иное, как желчная болезнь души.
Поэтому злоба не сильна, отнюдь нет.
Хотите, я опять разъясню вам свои
слова примером, представив вам
образец [человека] злокозненного и
простого? Авессалом был злокознен и
всех привлек на свою сторону. Смотри
же, каково было его злодейство. Он
ходил вокруг, сказано в Писании, и
говорил каждому: «Нет для тебя суда
[при Давиде]», желая привлечь этим
людей на свою сторону. А Давид был
прост. Что же? Смотри на успех того и
другого, смотри, какого безумия
преисполнился Авессалом! Поскольку
он смотрел только на то, как бы
навредить своему отцу, то и был слеп
относительно всего другого.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
Ефесянам6.
5С1. 0144, 2.2.22.112.59.20.
6 TLG 2062.159, 62.107.42-108.4.
15:7-18 АВЕССАЛОМ ЗАХВАТЫВАЕТ ЦАРСКИЙ ТРОН
15:19-29 ДАВИД ВЫСТУПАЕТ ПРОТИВ АВЕССАЛОМА
15:30-37 МОЛЬБА И ПЛАН ПРОТИВ АХИТОФЕЛА
30 А Давид пошел па гору Елеонскую, шел и плакал; голова у пего была
покрыта; on шел босой, и все люди, бывшие с пим, покрыли каждый
444

Вторая книга Царств 15:30-37
голову свою, гили и плакали. 31 Донесли Давиду и сказали: и Ахитофел
в числе заговорщиков с Авессаломом. И сказал Давид: Господи! разрушь
совет Ахитофела. 32 Когда Давид взошел па вершину горы, где он
поклонялся Богу, вот навстречу ему идет Хусий Архитянин, друг
Давидов; одежда на нем была разодрана, и прах на голове его. 33 И
сказал ему Давид: если ты пойдешь со мною, то будешь мне в тягость;
34 но если возвратишься в город и скажешь Авессалому: «царь, я раб твой;
доселе я был рабом отца твоего, а теперь я - твой раб», то ты
расстроишь для меня совет Ахитофела. 35 Вот, там с тобою Садок и
Авиафар священники, и всякое слово, какое услышишь из дома царя,
пересказывай Садоку и Авиафару священникам. 36 Там с ними и два
сына их, Ахимаас, сын Садока, и Ионафан, сын Авиафара; чрез них
посылайте ко мне всякое известие, какое услышите. 37 И пришел Хусий,
друг Давида, в город; Авессалом же вступал тогда в Иерусалим.
Обзор: Давид бежит через
Масличную гору, где молится о помощи
(Кирилл Иерусалимский). Унижение
Давида - Божий суд за его грехи
(Сальвиан Пресвитер). Господь
услышал молитву и расстроил планы
врагов (Августин Иппонский,
Василий Кесарийский).
15:30 Давид пошел на гору
Елеонскую, шел и плакал;
голова у него была покрыта;
он шел босой
Унижение Давида
И после восстания Авессалома, когда у
него было много путей для бегства,
Давид предпочел бежать через
Масличную гору, как бы мысленно
призывая Искупителя, Который вознесется с
нее на небо. И когда его злобно
проклинал Семей, он говорит: Оставьте его
(2 Цар 16:10). Ибо знал он, что
отпускающему [грехи] отпустится. <...>
Итак, братья, видя многие примеры
согрешивших и покаявшихся, и
спасенных, и сами ревностно
исповедуйтесь Господу, чтобы и прощение
получить вам за прошлые грехи, и
дара небесного удостоиться, и
наследовать Царство Небесное вместе со
всеми святыми во Христе Иисусе,
Которому слава во веки веков.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова7.
По слову Божьему с этого времени
[началась череда] несчастий. Отец
долго страдал из-за коварства своего
сына. <...> Должно ли к ней добавить
и зрелище бегства Давида? Это такое
было бегство, что столь великий царь,
имевший величайшую славу и
почитавшийся более любого другого царя
во всём мире, бежал от своего народа
с немногочисленными слугами. В
сравнении с недавним положением он
теперь был действительно беден; в
сравнении с обычной свитой он
действительно был одинок. Он бежал
7 TLG 2110.3, 2.12.14-20.7.
445

Вторая книга Царств 16:1-14
в страхе, немилости и печали. Он шел
и плакал; голова у него была покрыта; on
шел босой, - говорит Писание.
Он был свидетелем своего
прежнего положения, изгнанником прежнего
себя, почти был тем, кто живёт после
собственной смерти. Он сброшен был
так низко, что претерпел унижение
своих слуг, что тяжело; или даже их
жалость, что ещё тяжелее. Сива
кормил его8, а Семей не страшился
прилюдно злословить его9. Он
настолько изменился судом Божиим, что
тот, кого некогда боялся весь мир, мог
теперь в лицо быть обижен врагом-
одиночкой.
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Бога10.
15:31 И сказал Давид:
Господи! разрушь совет
Ахитофела
Воля Бога
Не по своей ли воле Авессалом решил
последовать совету, который оказался
для него губительным, хотя сам он
поступил так только потому, что
Господь услышал молитву его отца, и
сделалось так?
Августин Иппонский, О благодати
и свободе воли11.
Мольба о помощи
Так Господь умеет разрушать советы
язычников! А как Он уничтожает
советы князей, мы знаем из
повествования об Ахитофеле, когда Давид
молился, говоря: Разрушь совет
Ахитофела (2 Цар 15:31). Поэтому,
когда слышишь, что кто-нибудь
многим угрожает тебе и обещает
нанести тебе всяческие беды, ущерб,
или раны, или смерть, обрати очи к
Господу, Который разрушает советы
язычников и уничтожает замыслы
народов (Пс 32:10).
Василий Кесарийский, Трактат
на Псалмы12.
8 См. 2 Цар 16:1-4. 9 См. 2 Цар 16:5-12.
10 С1. 0485, 2.5.22.14. " С1. 0352, 907.14.
12
TLG 2040.18, 29.340.41-49.
16:1-4 ДАВИД И СИВА, СЛУГА МЕМФИВОСФЕЯ
16:5-14 ДАВИД СНОСИТ ПРОКЛЯТИЯ СЕМЕЯ
5 Когда дошел царь Давид до Бахурима, вот вышел оттуда человек из
рода дома Саулова, по имени Семей, сын Геры; он шел и злословил,
6 и бросал камнями на Давида и на всех рабов царя Давида; все же
люди и все храбрые были по правую и по левую сторону [царя]. 7 Так
говорил Семей, злословя его: уходи, уходи, убийца и беззаконник!
8 Господь обратил на тебя всю кровь дома Саулова, вместо которого ты
воцарился, и предал Господь царство в руки Авессалома, сына твоего;
446

Вторая книга Царств 16:5-14
и вот, ты в беде, ибо ты - кровопийца, 9 И сказал Авесса, сын Саруин,
царю: зачем злословит этот мертвый пес господина моего царя? пойду
я и сниму с него голову. 10 И сказал царь: что мне и вам, сыны
Саруины ? пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить
Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь? и И сказал
Давид Авессе и всем слугам своим: вот, если мой сын, который вышел
из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина;
оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему; п может быть,
Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью
за теперешнее его злословие. 13 И шел Давид и люди его [своим] путем,
а Семей шел по окраине горы, со стороны его, шел и злословил, и бросал
камнями на сторону его и пылью. И И пришел царь и весь народ,
бывший с ним, утомленный, и отдыхал там.
Обзор: Давид переносит
оскорбления, полагаясь на суд Бога и
искупление (Амвросий Медиоланский,
Августин Иппонский, Амвросий
Медиоланский, Иероним Стридонс-
кий, Иоанн Златоуст).
16:10 И сказал Давид:
пусть Семей злословит меня,
ибо Господь повелел ему
Терпение и воздаяние
Этим благим терпением мы
укрепляемся даже тогда, когда пребываем в
добром здравии, ибо среди камней
преткновения мира сего наше
истинное счастье отсрочено. <...> Этим
терпением святой Давид перенес
оскорбления злословившего его
вениамитянина, и, хотя легко мог
дать волю обиде и отомстить ему, он
всё же воздержался от мщения, и,
когда заметил в другом мстительное
желание наказать задиру, также
использовал свою власть венценосца,
чтобы воспрепятствовать, а не
осуществить возмездие. В то время он не
страдал ни от ран телесных, ни от
болезни тела, но он распознал время
смирения и принял его как волю
Господа, по причине чего испил
горькую чашу уничижения с
величайшим терпением и кротостью.
Августин Иппонский, О терпении13.
Какой смысл печалиться, когда мы
слышим поношение? Почему нам не
подражать тому, кто говорит: Я был
нем и безгласен, и молчал даже о добром
(Пс 38:3)? Или Давид только так
говорит, но не так поступает? Нет, он
так и поступал. Ведь когда Семей, сын
Геры, поносил Давида, тот молчал; и
хотя вокруг него были вооружённые
мужи, он не ответил на поношение и
не пытался отомстить: даже когда сын
Саруин говорил ему, что надо снести
ему голову, Давид не позволил
[сделать это]. Но он пошёл нем и безгласен,
он молчал; и не тронуло его, что
назван был кровопийцей, потому что
хорошо знал о своей кротости.
13 С1. 0308, 9.8.670.1.
447

Вторая книга Царств 16:5-14
Нападки не трогали его, ибо он
исполнен был сознания множества
добрых дел.
И тот, кого быстро задевает
несправедливость, производит
впечатление человека,
заслуживающего оскорбления, даже если он хочет
казаться этого не заслуживающим.
Лучше тот, кто несправедливость
отвергает, нежели тот, кто от неё
страдает. Ведь отвергающий
[несправедливость] смотрит на неё сверху,
словно не чувствуя её; а вот
страдающий от неё мучается, словно
действительно её ощущает.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей14.
И не по своей ли собственной воле
нечестивый сын Геры поносил царя
Давида? И что же говорит на это
святой муж Давид, преисполненный
истинной и благочестивой
премудрости? И что сказал он тому, кто хотел
поразить злословящего его? И сказал
царь: что мне и вам, сыны Саруины ?
пусть он злословит, ибо Господь повелел
ему злословить Давида. Кто же может
сказать: зачем ты так делаешь? (2 Цар
16:10). И затем боговдохновенное
Писание в подтверждение глубокого
по мысли высказывания царя
повторяет его в иных выражениях и в
несколько другом ключе: И сказал
Давид Авессе и всем слугам своим: вот,
если мой сын, который вышел из чресл
моих, ищет души моей, тем больше сын
Вениамитянина; оставьте его, пусть
злословит, ибо Господь повелел ему;
может быть, Господь призрит на
уничижение мое, и воздаст мне Господь
благостью за теперешнее его злословие
(2 Цар 16:11-12).
И что же, ускользнет ли теперь
от мудрого читателя то, как именно
Господь повелел сему скверному
человеку злословить Давида? Нет,
не приказом Своим повелел Господь
ему, в каковом случае его
повиновение было бы достойно похвалы;
нет, Господь склонил волю этого
мерзавца, которая, запятнанная
собственной его испорченностью,
привела его к совершению сего
греха, согласно справедливому и
тайному приговору Господа.
Именно по этой причине здесь сказано:
Господь повелел ему. И не остается
никакой неясности в вопросе о том,
почему Господь повелел нечестивцу
таким образом злословить Давида.
Может быть, - молвил униженный
монарх, - Господь призрит на
уничижение мое, и воздаст мне Господь
благостью за теперешнее его злословие
(2 Цар 16:12).
И теперь мы располагаем
доказательством того, что Господь
использует сердца даже злых людей для
прославления добрых и оказания им
помощи.
Августин Иппонский, О благодати
и свободе воли15.
Мы можем убедиться в том, что и
святой Давид в этом роде
добродетели не был неравным Павлу. Когда
Семей злословил его и наносил
тяжкие оскорбления, сначала он
молчал и смирялся, молчал даже о
добрых своих делах, зная о них. Затем
же он даже просил злословить [его];
ибо, когда его злословили, он
надеялся на сострадание Бога.
14 С1.0144,1.1.6.21.105.10. 15 С1.0352,906.31.
448

Смотри же, как он использовал и
смирение, и праведность, и
мудрость, дабы заслужить милости
Господа! Сначала сказал: Пусть он
злословит, ибо Господь повелел ему
злословить Давида (2 Цар 16:11).
Здесь перед нами смирение; ибо он
полагал, что предназначенное Богом
нужно переносить спокойной
душой, словно раб. Потом он сказал:
Мой сын, который вышел из чресл моих,
ищет души моей (2 Цар 16:11). Здесь
перед нами праведность. Ведь если
мы терпим отягощения от рук
ближних, то что же мы злимся на то,
что делают с нами чужие? Наконец,
он говорит: Оставьте его, пусть
злословит, ибо Господь повелел ему;
может быть, Господь призрит на
уничижение мое, и воздаст мне Господь
благостью за теперешнее его злословие (2
Цар 16:12). Он не только стерпел
поношения, но и отпустил человека
безнаказанным, когда тот, бросая
камни, следовал за ним. И даже
более того. После победы он охотно
жаловал Семею прощение, когда тот
о нём стал просить.
Я хотел показать, что святой
Давид в истинном духе Евангелия
не только не чувствовал себя
оскорблённым, но даже благодарен был
своему поносителю и радовался, а
не гневался за зло, которое, как он
надеялся, воздастся ему благостью.
Вот, будучи совершенным, он искал
большего совершенства. Он
разгорался от боли несправедливости
как человек, но побеждал [себя] как
добрый воин и терпел как храбрый
борец.
Амвросий Медиоланский, Об
обязанностях священнослужителей16.
Вторая книга Царств 16:5-14
Таков закон человека, Господи Боже, -
всегда смотреть на милосердие Твоё и
немощь плоти укреплять Божьей
помощью. <...>
Пусть злословит Семей [говорит
Давид]. Господь повелел ему
злословить Давида, и кто скажет Ему: зачем
Ты так сделал? Ибо волю Божью
нельзя обсуждать, её надо с
благодарностью принимать. <...> И мы
знаем, что Давид соблюдал заповеди
Бога; однако мы обнаруживаем, что
и святые мужи слабеют в удержании
постоянной праведности.
Иероним Стридонский, Аиалоги
против пелагиан17.
Если мы терпим зло от людей, то
немало сокращаем наш долг, если
только переносим происходящее
великодушно. Поэтому нам не
наносится никакого вреда. Ибо Бог
вменяет нам терпение зла в уплату
долга, не по праву справедливости,
но по Своему человеколюбию.
Поэтому и в древности Он не мстил
за терпевших зло. <...> И когда
Семей проклинал Давида, он
терпел, говоря: «оставьте его, чтобы
видел Господь смирение мое и
воздал мне за этот день»18. Когда
[Господь] не мстит за причиняемые
нам обиды, тогда мы особенно и
получаем пользу, потому что Он
вменяет нам это в заслугу, если мы
переносим с благодарностью.
Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е
послание Коринфянам19.
16 С1. 0144, 1.1.48.236.208.20. 17 С1. 0615,
2.20.23. 18 См. 2 Цар 16:11-12. 19TLG
2062.157, 61.561.21-27, 39-44.
449

Вторая книга Царств 16:15-17:4
16:15-23 АВЕССАЛОМ ПРОСИТ СОВЕТА АХИТОФЕЛА
15 Авессалом же и весь народ Израильский пришли в Иерусалиму и Ахитофел
с ним. 16 Когда Хусий Архитянин, друг Давидов, приплел к Авессалому, то
сказал Хусий Авессалому: да живет царь, да живет царь! 17 И сказал
Авессалом Хусию: таково-то усердие твое к твоему другу! отчего ты не
пошел с другом твоим? 18 И сказал Хусий Авессалому: нет, кого избрал
Господь и этот народ и весь Израиль, с тем и я, и с ним останусь. 19 И
притом кому я буду служить? Не сыну ли его? Как служил я отцу твоему,
так буду служить и тебе. 20 И сказал Авессалом Ахитофелу: дайте совет,
что нам делать. 21 И сказал Ахитофел Авессалому: войди к наложницам
отца твоего, которых он оставил охранять дом свой; и услышат все
Израильтяне, что ты сделался ненавистным для отца твоего, и укрепятся
руки всех, которые с тобою. 22 И поставили для Авессалома палатку на
кровле, и вошел Авессалом к наложницам отца своего пред глазами всего
Израиля. 23 Советы же Ахитофела, которые он давал, в то время
[считались], как если бы кто спрашивал наставления у Бога. Таков был
всякий совет Ахитофела как для Давида, так и для Авессалома.
Обзор: Позор Давида преисполнен,
когда Авессалом на глазах у всех
вошел к наложницам отца (Сальвиан
Пресвитер).
16:21—22 И вошел Авессалом
к наложницам отца своего
Долгое время отец претерпевает козни
сына: он изгнан из царства, он бежит,
чтобы не быть убитым. Не найдёшь сына
более развращённого и кровожадного. И
так как ему не удавалось убить отца, он
оскорбил его инцестом: прибавляя
преступление к прежним
преступлениям, он дошёл до кровосмешения
превыше кровосмешения. На глазах людей он
беспредельно опозорил отца, совершив
преступление, являющееся и втайне
мерзостью. Не только отсутствующий
отец вынужден был смотреть с
отвращением на это смертное преступление
сына, но и глаза всех осквернены были
такой нескрываемой гнусностью.
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Бога20.
20 С1. 0485, 2.5.22.15.
17:1-4 АХИТОФЕЛ ПРЕДЛАГАЕТ ПОГОНЮ ЗА ДАВИДОМ
1 И сказал Ахитофел Авессалому: выберу я двенадцать тысяч человек и встану
450

Вторая книга Царств 17:5-14
и пойду в погоню за Давидом в эту ночь; 2 и нападу на него, когда он будет
утомлен и с опущенными руками, и приведу его в страх; и все люди, которые с
ним, разбегутся; и я убью одного царя 3 и всех людей обращу к тебе; и когда не
будет одного, душу которого ты ищешь, тогда весь народ будет в мире. 4 И
понравилось это слово Авессалому и всем старейшинам Израилевым.
Обзор: Лесть питает тщеславие и противоположные вещи каким-то
бессильна перед смирением Давида образом сосуществуют, как, например,
(Иоанн Златоуст). плевелы с пшеницей, терновники с
розами. Но легко обмануться могут дети,
17:1 —4 И пойду в погоню а истинные мужи, опытные в духовном
за Давидом в эту ночь делании, умеют отличать истинно
доброе от дурного. Давайте, мы предста-
Лесть, низость вим вам примеры этого из Писаний. Что
и пресмыкательство такое лесть, низость и пресмыкатель-
Нет ничего столь чуждого христианской ство? Сива безвременно льстил Давиду и
душе, как гордость. Под гордостью я не оклеветал своего господина; еще более
имею в виду дерзновение или мужество, Ахитофел льстил Авессалому21. Но
ибо они свойственны ей. Ведь это не Давид был не таков, но смиренномудр,
одно и то же: одно [дело] - смиренномуц- Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
рие, а другое - низость, лесть и пресмы- Филиппийцам22.
кательство. И если хотите, то я представ-
лю вам все эти примеры. Известно, что 21 См. 2 Цар 16. ffi TLG 2062.160,62.216.34-50.
17:5-14 ХУСИЯ РАЗРУШАЕТ СОВЕТ АХИТОФЕЛА
5 И сказал Авессалом: позовите Хусия Архитянина; послушаем, что он
скажет. 6 И пришел Хусий к Авессалому, и сказал ему Авессалом, говоря: вот
что говорит Ахитофел; сделать ли по его словам? а если нет, то говори ты.
7 И сказал Хусий Авессалому: нехорош на этот раз совет, который дал
Ахитофел. 8 И продолжал Хусий: ты знаешь твоего отца и людей его; они
храбры и сильно раздражены, как медведица в поле, у которой отняли
детей, и отец твой - человек воинственный; он не остановится ночевать с
народом. 9 Вот, теперь он скрывается в какой-нибудь пещере, или в другом
месте, и если кто падет при первом нападении на них, и услышат и
скажут: «было поражение людей, последовавших за Авессаломом»,
10 тогда и самый храбрый, у которого сердце, как сердце львиное, упадет
духом; ибо всему Израилю известно, как храбр отец твой и мужественны
451

Вторая книга Царств 17:15-20
те, которые с ним. п Посему я советую: пусть соберется к тебе весь
Израиль, от Дана до Вирсавии, во множестве, как песок при море, и ты сам
пойдешь посреди его; 12 и тогда мы пойдем против него, в каком бы месте
он ни находился, и нападем на него, как падает роса на землю; и не
останется у него ни одного человека из всех, которые с ним; 13 а если он
войдет в какой-либо город, то весь Израиль принесет к тому городу
веревки, и мы стащим его в реку, так что не останется ни одного
камешка, И И сказал Авессалом и весь Израиль: совет Хусия Архитянина
лучше совета Ахитофелова. Так Господь судил разрушить лучший совет
Ахитофела, чтобы навести Господу бедствие на Авессалома.
Обзор: Бог расстроил совет
Ахитофела через хитрость Хусии (Августин
Иппонский, Иоанн Кассиан).
17:14 Так Господь судил
разрушить лучший совет
Ахитофела
Расстройство злодейства
По этой причине Священное Писание
говорит: Так Господь судил разрушить
лучший совет Ахитофела, чтобы навести
Господу бедствие па Авессалома. Совет
Ахитофела поправился (2 Цар 17:4),
потому что он был своевременным и
служил цели Авессалома, ибо
использовал его временное преимущество
перед его отцом Давидом, против
которого Авессалом поднял восстание.
И он мог бы погубить Давида, когда бы
Господь не разрушил совет Ахитофела
воздействием на сердце Авессалома. И
оно отвергло сей хороший совет и
предпочло совет Хусия, послуживший
тому, чтобы навести бедствие от
Господа на Авессалома.
Августин Иппонский, О благодати
и свободе воли23.
Что же сказать нам о благочестивом
обмане Хусием Авессалома ради
спасения царя Давида? Совет - хотя и был
произнесён с добрым намерением
обманщика, но угрожал благополучию
вопрошавшего - оправдан, тем не
менее, текстом Священного Писания,
гласящего: Так Господь судил разрушить
лучший совет Ахитофела, чтобы навести
Господу бедствие на Авессалома (2 Цар
17:14). Ведь нельзя осудить то, что
совершалось с праведным намерением
и ради доброй цели, что замышлялось
ради спасения и духовной победы
человека, благочестие которого было
угодно Богу, пусть и с помощью обмана.
Иоанн Кассиан, Собеседования24.
23 С1. 0352, 907.17. 24 С1. 0512, 17.19.479.26.
17:15-20 ХУСИЙ ПОСЫЛАЕТ ИЗВЕСТИЕ ДАВИДУ
15 И сказал Хусий Садоку и Авиафару священникам: так и так
452

Вторая книга Царств 17:15-20
советовал Ахитофел Авессалому и старейшинам Израилевым, а так и
так посоветовал я. 16 И теперь поюлите поскорее и скажите Давиду
так: не оставайся в эту ночь на равнине в пустыне, но поскорее перейди,
чтобы не погибнуть царю и всем людям, которые с ним. 17 Ионафан и
Ахимаас стояли у источника Рогель. И пошла служанка и рассказала
им, а они пошли и известили царя Давида; ибо они не могли показаться
в городе. 18 И увидел их отрок и донес Авессалому; но они оба скоро ушли
и пришли в Бахурим, в дом одного человека, у которого на дворе был
колодезь, и спустились туда. 19 А женщина взяла и растянула над
устьем колодезя покрывало и насыпала на него крупы, так что не было
ничего заметно. 20 И пришли рабы Авессалома к женщине в дом, и
сказали: где Ахимаас и Ионафан? И сказала им женщина: они перешли
вброд реку. И искали они, и не нашли, и возвратились в Иерусалим.
Обзор: Имя сын десницы дано Хусию за дело? Ибо сын Иеменея в переводе
его служение Давиду. (Василий
Кесарийский). Ложь в отдельных
ситуациях ведет к спасению людей
(Иоанн Кассиан).
17:15—16 И сказал Хусий:
пошлите поскорее и скажите
Давиду, чтобы не погибнуть
царю и всем, его людям
Похвала Хусию
Надписание седьмого псалма, видимо,
несколько противоречит
повествуемому в Книгах Царств, где написано о
Давиде. Ибо там повествуется о
Хусии, главном друге Давида25, сыне
Арахина, а здесь Хусий - сын
Иеменея26. Но ни этот [Хусий], ни кто
другой из упоминаемых там не есть
сын Иеменея. Поэтому не за то ли он
был назван сыном Иеменея, что
проявил великое мужество и
доблесть, приходя под маской дружбы к
Авессалому и разрушая замыслы
Ахитофела, дающего советы как муж
опытнейший и знающий военное
означает «сын десницы».
Ведь когда Ахитофел предлагал
нисколько не отлагать дела, но
немедленно напасть на отца, еще не
готового [к сражению], Хусий не
допустил принять совет Ахитофела,
чтобы навел Господь, как сказано, на
Авессалома все злое (2 Цар 17:14)27. Он
решил убедить их в пользе отсрочки
и промедления, дабы дать время
Давиду собрать силы. Тем самым он
угодил и Авессалому, который сказал:
Совет Хусия Арахина лучше совета
Ахитофелова (2 Цар 17:14)28.
Между тем, через священников
Садока и Авиафара Хусия известил
Давида о распоряжениях Авессалома
и повелел Давиду не оставаться на
ночь в Аравофе пустыне, но
поспешить с переходом. Поскольку же
через этот добрый совет он стал
25 См. 2 Цар 15:32. 26 См. Пс 7:1 (LXX).
27 LXX. В Синод, переводе: чтобы навести
Господу бедствие на Авессалома. - Прим. ред.
28 2 Цар 17:14 (LXX). В Синод, переводе:
Совет Хусия Архитянина. - Прим. ред.
453

Вторая книга Царств 17:21-18:8
правой рукой Давида, то получил
наименование от этого доблестного
дела. Потому он и назван сыном
Иеменея, то есть «сыном десницы».
Таково обыкновение Писания:
порочных чаще именовать по греху, нежели
по отцу, а добрых сынов называть по
отличающей их добродетели.
Василий Кесарийский, Трактат
на Псалмы29.
17:20 И пришли рабы
Авессалома к женщине в дом,
и сказали: где Ахимаас и
Ионафан ? И сказала им
женщина: они перешли вброд
реку
Ложь ради спасения
Что скажем о поступке той женщины,
которая приняла посланников
упомянутого Хусия к царю Давиду и
спрятала их в колодце, накрыв колодец
покрывалом и сделав вид, что сушит
ячмень? И сказала женщина [рабам
Авессалома]: они перешли вброд реку.
Этой уловкой она спасла их от рук
преследователей.
И вот теперь ответьте мне, а что бы
вы сделали, если оказались бы в
сходной ситуации, вы, живущие под
Евангелием? Стали бы вы скрывать их
такой же ложью, говоря: Они перегили
вброд реку, - исполняя, что требуется:
спасай взятых на смерть, и неужели
откажешься от обреченных на убиение?
(Притч 24:11). Или, говоря правду, вы
предадите их тем, от кого они
скрываются, ибо они намереваются
совершить убийство? Как тогда быть со
словами апостола: Никто не ищи своего,
но каждый пользы другого? (1 Кор 10:24).
И еще: любовь не ищет своего (1 Кор
13:5), [а также]: Не о себе только каждый
заботься, но каждый и о других (Флп 2:4).
И вот что о себе говорит: И я угождаю
всем во всем, ища не своей пользы, но пользы
многих, чтобы они спаслись (1 Кор 10:33).
Ведь если мы ищем только своего
и упорно держимся за то, что нам
полезно, нам придётся говорить
правду и при затруднениях такого
рода и станем мы причиной чужой
гибели. Но если будем исполнять
повеление апостола и ставить пользу
для другого над пользой себе, то, без
сомнения, необходимость лгать для
нас не возникнет.
Иоанн Кассиан, Собеседования30.
29 TLG 2040.18, 29.229.1-32.
80 С1. 0512, 17.19.480.9.
17:21-29 ДАВИД ПЕРЕХОДИТ ИОРДАН
18:1-8 ЛЮДИ ДАВИДА ВЫСТУПАЮТ ПРОТИВ ИЗРАИЛЯ
1 И осмотрел Давид людей, бывших с ним, и поставил над ними
тысяченачальников и сотников. 2 И отправил Давид людей - третью
часть под предводительством Иоава, третью часть под
454

Вторая книга Царств 18:9-15
предводительством Авессы, сына Саруина, брата Иоава, третью часть
под предводительством Еффея Гефяпииа. И сказал царь людям: я сам
пойду с вами. 3 Но люди отвечали ему: не ходи; ибо, если мы и побежим,
то не обратят внимания на это; если и умрет половина из нас, также
не обратят внимания; а ты один то же, что нас десять тысяч; итак
для нас лучше, чтобы ты помогал нам из города. 4 И сказал им царь:
что угодно в глазах ваших, то и сделаю. И стал царь у ворот, и весь
народ выходил по сотням и по тысячам. 5 И приказал царь Иоаву и
Авессе и Еффею, говоря: сберегите мне отрока Авессалома. И все люди
слышали, как приказывал царь всем начальникам об Авессаломе. 6 И
вышли люди в поле навстречу Израильтянам, и было сражение в лесу
Ефремовом. 7 И был поражен народ Израильский рабами Давида; было
там поражение великое в тот день, - поражены двадцать тысяч
[человек]. 8 Сражение распространилось по всей той стране, и лес
погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Обзор: Восстающие против слуг Бога
восстают против Бога (Апостольские
постановления).
18:6—8 И был поражен народ
Израильский рабами Давида
Не остались без наказания ни
Авессалом, ни Аведдадан31, ни
Корей, ни Дафан32. Первый восстал
против Давида и боролся за царство;
последний против Моисея,
состязаясь за превосходство. И оба
злословили: Авессалом об отце говорил
всякому, что он несправедливый
судья: У царя некому выслушать тебя
(2 Цар 15:3). Аведдадан же говорил:
Нет нам части в Давиде, и нет нам
доли в сыне Иессеевом (2 Цар 20:1).
Ясно, что он не выносил власти
Давида, о котором Бог говорил:
Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида,
сына Иессеева, который исполнит все
хотения Мои (Деян 13:22).
Апостольские постановления?3.
31 Вариант имени Савей. 32 См. Числ 16.
33 TLG 2894.001, 6.2.7-19.
18:9-15 СМЕРТЬ АВЕССАЛОМА
9 И встретился Авессалом с рабами Давидовыми; он был на муле.
Когда мул вбежал с ним под ветви большого дуба, то [Авессалом]
запутался волосами своими в ветвях дуба и повис между небом и
землею, а мул, бывший под ним, убежал. 10 И увидел это некто и
455

Вторая книга Царств 18:9-15
донес Иоаву, говоря: вот, я видел Авессалома висящим на дубе.
11 И сказал Иоав человеку, донесшему об этом: вот, ты видел; зачем
же ты не поверг его там на землю ? я дал бы тебе десять сиклей
серебра и один пояс. п И отвечал тот Иоаву: если бы положили на
руки мои и тысячу сиклей серебра, и тогда я не поднял бы руки на
царского сына; ибо вслух нас царь приказывал тебе и Авессе и Еффею,
говоря: "сберегите мне отрока Авессалома"; 13 и если бы я поступил
иначе с опасностью жизни моей, то это не скрылось бы от царя, и
ты же восстал бы против меня. И Иоав сказал: нечего мне медлить с
тобою. И взял в руки три стрелы и вонзил их в сердце Авессалома,
который был еще жив на дубе. 13 И окружили Авессалома десять
отроков, оруженосцев Иоава, и поразили и умертвили его.
Обзор: Авессалом, предавший
Давида, - прообраз Иуды,
предавшего Христа (Кассиодор). Бога нельзя
ввести в заблуждение (Игнатий
Антиохийский).
18:9 Авессалом запутался
волосами своими в ветвях
дуба
Авессалом жестоко напал на отца
своего Давида, и стремительный бег
его мула привел к столкновению с
могучим дубом. Ветви большого
дерева обвили шею Авессалома так,
что преследователь Давида повис
высоко в небе. И в этом был явлен
прообраз кончины Иуды предателя.
Как выдавший Господа нашего Иисуса
Христа врагам закончил жизнь в
петле удавки, так и преследователь
Давида Авессалом испустил дух со
сдавленным горлом.
Кассиодор, Толкование на Псалмы34.
[Обманывая епископа], человек
будет обманывать не этого видимого
[мужа], но пытаться обмануть
Невидимого, Которого никто не
может ввести в заблуждение. И этот
поступок относится не к человеку, а
к Богу. Ибо Бог говорит Самуилу:
«Они обманули не тебя, а Меня»35. И
Моисей говорит: Не на нас ропот, но
на Господа Бога (Исх 16:8). <...>
Авессалом, ставший братоубийцей,
был повешен на дереве, и его зло-
мысленное сердце было пронзено
стрелами. Точно так же за подобную
вину был обезглавлен Аведдадан36.
Озия, проявив дерзость к
священникам и священству, покрывается
проказой37. Саул терпит бесчестие
за то, что не дождался
первосвященника Самуила. Итак, нужно и вам
чтить ваших начальников.
Игнатий Антиохийский, Послания
подлинные38.
18:14 Взял в руки три стрелы
и вонзил их в сердце
Авессалома
34 С1. 0900, SL97.3.2. ю См. 1 Цар 8:7.
Ч6См.2Цар20. S7 См. 2 Пар 26:19.
38 TLG 1443.002, 3.3.7.1-10.6.
456

Вторая книга Царств 18:16-30
18:16-30 ВЕСТНИКИ ПРИХОДЯТ К ДАВИДУ
16 И затрубил Иоав трубою, и возвратились люди из погони за Израилем, ибо
Иоав щадил народ. 17 И взяли Авессалома, и бросили его в лесу в глубокую яму,
и наметали над ним огромную кучу камней. И все Израильтяне разбежались,
каждый в шатер свой. 18 Авессалом еще при жизни своей взял и поставил себе
памятник в царской долине; ибо сказал он: нет у меня сына, чтобы
сохранилась память имени моего. И назвал памятник своим именем. И
называется он «памятник Авессалома» до сего дня. 19 Ахимаас, сын Садоков,
сказал Иоаву: побегу я, извещу царя, что Господь судом Своим избавил его от
рук врагов его. 20 Но Иоав сказал ему: не будешь ты сегодня добрым вестником;
известишь в другой день, а не сегодня, ибо умер сын царя. 21 И сказал Иоав
Хусию: пойди, донеси царю, что видел ты. И поклонился Хусий Иоаву и
побежал. 22 Но Ахимаас, сын Садоков, настаивал и говорил Иоаву: что бы ни
было, но и я побегу за Хусием. Иоав же отвечал: зачем бежать тебе, сын мой ?
не принесешь ты доброй вести. 23 [И сказал Ахимаас]: пусть так, но я побегу.
И сказал ему [Иоав]: беги. И побежал Ахимаас по прямой дороге и опередил
Хусия. 24 Давид тогда сидел между двумя воротами. И сторож взошел на
кровлю ворот к стене и, подняв глаза, увидел: вот, бежит один человек. 23 И
закричал сторож и известил царя. И сказал царь: если один, то весть в устах
его. А тот подходил все ближе и ближе. 26 Сторож увидел и другого бегущего
человека; и закричал сторож привратнику: вот, еще бежит один человек.
Царь сказал: и это - вестник. 27 Сторож сказал: я вижу походку первого,
похожую на походку Ахимааса, сына Садокова. И сказал царь: это человек
хороший и идет с хорошею вестью. 28 И воскликнул Ахимаас и сказал царю:
мир. И поклонился царю лицем своим до земли и сказал: благословен Господь
Бог твой, предавший людей, которые подняли руки свои на господина моего
царя! 29 И сказал царь: благополучен ли отрок Авессалом ? И сказал Ахимаас: я
видел большое волнение, когда раб царев Иоав посылал раба твоего; но я не знаю,
что [там] было. 30 И сказал царь: отойди, стань здесь. Он отошел и стал.
Обзор: Святые восходят к Господу, 18:17 И наметали над
порочные опускаются в грех (Амв- Авессаломом огромную кучу
росий Медиоланский). Давид, камней
потерявший Авессалома, обрёл
утешение в мире для народа (Авгус- Позорная смерть
тин Иппонский). Братоубийца Авессалом воздвиг себе
457

Вторая книга Царств 18:31-33
памятник в долине царской и был
брошен в яму после убийства. Святые
восходят к Господу порочные
опускаются до греха; святые - в горах,
преступники - в долинах, потому что Господь есть
Бог гор, а не Бог долин (3 Цар 20:28).
Амвросий Медиоланский, Послания39.
Давид и Авессалом
Дом Давида не мог получить мир на
иных условиях, чем смерть Авессалома,
сына Давида, на войне против своего
отца, несмотря на строгий приказ отца
своим сторонникам предпринять все
усилия, чтобы сохранить Авессалому
жизнь и неприкосновенность для того,
чтобы любовь отца могла простить его
прегрешения ценой его покаяния. Что
же оставалось отцу, как не оплакивать
потерю сына и утешать себя в горе
мыслью об обретении желанного мира
для его царства40 ?
Августин Иппонский, Послания41.
39 С1. 0160, 4.12.2.82/1.93.26. 40 См. 2 Цар
18:18, 22. 41 С1. 0262, 185.57.8.29.10.
18:31-33 ДАВИД ОПЛАКИВАЕТ АВЕССАЛОМА
31 Вот, пришел и Хусий. И сказал Хусий: добрая веешь господину моему
царю! Господь явил тебе ныне правду в избавлении от руки всех
восставших против тебя. 32 И сказал царь Хусию: благополучен ли отрок
Авессалом? И сказал Хусий: да будет с врагами господина моего царя и со
всеми, злоумышляющими против тебя то же, что постигло отрока!
33 И смутился царь, и пошел в горницу над воротами, и плакал, и когда
шел, говорил так: сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о, кто
дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!
Обзор: Сын Давида пострадал более, царского трона, Судья Господь быстро
чем желал бы Давид (Сальвиан
Пресвитер). Оплакивая порочных
сыновей, Давид поступает не так, как в
случае с младенцем, который был
невинен (Амвросий Медиоланский,
Августин Иппонский, Иоанн
Златоуст). Давид оплакивал мятежного
сына - и Церковь оплакивает
погибель еретиков (Августин Иппонский).
18:31 И сказал Хусий: добрая
весть господину моему
Когда непокорный сын прогнал его с
освободил Давида. К тому же Он не
только освободил его, но освободил
больше, чем того желал
освобождённый. Так было, чтобы Бог мог
показать, что несправедливость
нестерпимее для Него, нежели для терпящих её.
Воздающий отмщение сверх того, что
желает тот, за кого отмщение
воздаётся, чего хочет, как не понимания того,
что отмщение за того, за кого оно
происходит, есть отмщение за Него
Самого? И вот когда за попытку
убийства [отца] сын Давида
оказывается висящим на нерукотворном кресте,
458

Писание так возвещает о [постигшем]
его наказании от Бога: Добрая весть
господину моему царю! Господь явил тебе
ныне правду в избавлении от руки всех
восставших против тебя.
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Бога42.
18:33 Авессалом, сын мой, сын
мой!
Скорбь о потерянных
Тот самый Давид (чтобы разница в
поступках вдруг не смутила тех, кто
пристально всматривается в слова
Писания), тот самый Давид, говорю я,
который не плакал о невинном
младенце, оплакивал убийцу, когда тот
был мёртв. Вот, горюя и плача, он
говорил: Сын мой, сын мой Авессалом! о,
кто дал бы мне умереть вместо тебя! И
не только братоубийца Авессалом
оплакивается, и Амнон тоже.
Впавший в кровосмешение не только
оплакивается, но и отмщение
получает: один - презрение [людей] царства,
другой - изгнание брата.
Оплакивается порочный, но не
невинный. В чём причина? Каков
смысл? <...> Великое постоянство
мудрости [явлено] в столь разных
поступках - одна вера. Он оплакивал
тех, которые умерли, но не считал
нужным плакать об умершем
младенце43 : он думал, что первых он
потерял, и надеялся, что младенец
воскреснет.
Амвросий Медиоланский, О кончине
брата Сатира44.
Когда царь Давид претерпел всё это
от нечестивого и чудовищного своего
сына, то не только переносил его
Вторая книга Царств 18:31-33
неистовство с терпением, но и
оплакивал его кончину. И не потому, что
был всецело в сетях привязанности к
сыну по плоти, ибо не личные обиды,
но грехи сына беспокоили его. И для
того царь Давид запретил лишить
сына жизни в случае, если тот
потерпит поражение, чтобы не отнять у
него возможности смиренно
раскаяться. И когда это стало невозможным,
то горевал царь Давид не по причине
утраты сына, но от знания того, какие
муки предстоят душе столь преступно
развращенной и кощунственной.
Августин Иппонский, О христианском
вероучении45.
Таково попечение и сострадание
совершенного пастыря. Ибо гибель
этих [людей] так же терзала сердце
Давида, как смерть родных детей.
Поэтому он и просил Бога обратить
гнев на него самого. И он сделал бы
это в самом начале этого убиения,
если бы не надеялся, что оно, идя
своим путем, настигнет и его. Когда
же он увидел, что этого не
происходит, но бедствие поражает только
подданных, то он уже не вытерпел и
воспылал более, нежели о своем
первенце Амноне. Ибо тогда он не
просил себе смерти, а теперь желает
пасть прежде других.
Таковым должен быть начальник,
который скорбит о чужих несчастьях
больше, чем о собственных. Так же
страдал Давид и из-за сына, дабы ты
узнал, что он любил его не больше,
чем подданных. И хотя Авессалом был
необузданный юноша и замышлял
42 С1. 0485, 2.3.14.9. 43 См. 2 Цар 12:22-23.
44 С1. 0157, 2.28.263.1. 45 С1. 0263, 3.21.1.
459

Вторая книга Царств 19:1-15
отцеубийство, однако Давид говорил:
Кто дал бы мне умереть вместо тебя (2
Цар 18:33)? Что ты говоришь,
блаженный и кротчайший из всех людей?
Сын стремился убить тебя, окружил
тебя бесчисленными бедствиями, а
ты, когда его не стало и была
одержана победа, молишься о смерти? Да,
говорит Давид, ибо не для меня
победило войско, но во мне кипит
брань сильнее прежней, и мое сердце
разрывается теперь еще больше.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
Римлянам46.
Гибель отпадших
Воистину, не можем и не должны мы
удерживать вас от сего стремления к
единству, хотя бы из того опасения,
что некоторые наиболее жестокие и
суровые по отношению к самим себе
погубят себя отнюдь не по нашей, а по
своей собственной воле. Воистину
следует нам уповать на то, что те, кто
несут знамя Христа против самого
Христа и хвастаются Евангелием
против самого Евангелия, которого
сами не понимают, от извращенности
своей да отойдут и возрадуются,
воссоединившись с нами во Христе!
Но коль скоро Господь по
неисповедимой и справедливой воле Своей
предуготовил одним из них высшую
меру наказания - а именно, некоторым
из них, кому суждено погибнуть в огне
собственного заблуждения, - в то время
как, без сомнения, для несравненно
большей части из них лучше быть от их
тлетворного разложения спасенными,
восстановленными в Церкви, нежели
чем гореть в огне вечном геенны
огненной в наказание за раскол и
святотатство заодно с теми немногими.
И Церковь оплакивает потерю их,
как святой Давид оплакивал потерю
своего мятежного сына, о душе
которого тревожился и о сбережении
которого приказывал царь Давид всем
начальникам из чувства любви к нему,
заботясь о его спасении47. И хотя со
слезами и рыданиями говорил Давид,
но всё же ужасающая нечестивость
сына его была достойна смерти; и его
надменный и злой дух отправился в
подобающее ему место. Народ Божий,
который был прежде разделен
тиранией Авессалома, признал теперь
царя своего, и совершенство этого
нового единения послужило
утешением в горе отцу, лишившемуся сына.
Августин Иппонский, Послания48.
46 TLG 2062.155, 60.659.6-29. 47 См. 2 Цар
18:5. 48 С1. 0262, 204.57/2.318.2.
19:1-15 ДАВИД ГОТОВИТСЯ
К ВОЗВРАЩЕНИЮ В ИЕРУСАЛИМ
1 И сказали Иоаву: вот, царь плачет и рыдает об Авессаломе. 2 И
обратилась победа того дня в плач для всего народа; ибо народ услышал в
тот день и говорил, что царь скорбит о своем сыне. 3 И входил тогда
народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во
460

Вторая книга Царств 19:1-15
время сражения обратились в бегство. 4 А царь закрыл лице свое и
громко взывал: сын мой Авессалом! Авессалом, сын мой, сын мой! 5 И
пришел Иоав к царю в дом и сказал: ты в стыд привел сегодня всех слуг
твоих, спасших ныне жизнь твою и жизнь сыновей и дочерей твоих, и
жизнь жен и жизнь наложниц твоих; 6 ты любишь ненавидящих тебя
и ненавидишь любящих тебя, ибо ты показал сегодня, что ничто для
тебя и вожди и слуги; сегодня я узнал, что если бы Авессалом остался
жив, а мы все умерли, то тебе было бы приятнее; 7 итак встань, выйди
и поговори к сердцу рабов твоих, ибо клянусь Господом, что, если ты не
выйдешь, в эту ночь не останется у тебя ни одного человека; и это будет
для тебя хуже всех бедствий, какие находили на тебя от юности твоей
доныне. 8 И встал царь и сел у ворот, а всему народу возвестили, что
царь сидит у ворот. И пришел весь народ пред лице царя; Израильтяне
же разбежались по своим шатрам. 9 И весь народ во всех коленах
Израилевых спорил и говорил: царь избавил нас от рук врагов наших и
освободил пас от рук Филистимлян, а теперь сам бежал из земли сей, от
Авессалома. 10 Но Авессалом, которого мы помазали [в царя] над нами,
умер на войне; почему же теперь вы медлите возвратить царя? П И
царь Давид послал сказать священникам Садоку и Авиафару: скажите
старейшинам Иудиным: зачем хотите вы быть последними, чтобы
возвратить царя в дом его, тогда как слова всего Израиля дошли до царя
в дом его ? п Вы братья мои, кости мои и плоть моя - вы; зачем хотите
вы быть последними в возвращении царя в дом его ? 13 И Амессаю
скажите: не кость ли моя и плоть моя - ты ? Пусть то и то сделает со
мною Бог и еще больше сделает, если ты не будешь военачальником при
мне, вместо Иоава, навсегда! и И склонил он сердце всех Иудеев, как
одного человека; и послали они к царю [сказать]: возвратись ты и все
слуги твои. п И возвратился царь, и пришел к Иордану, а Иудеи пришли
в Галгал, чтобы встретить царя и перевезти царя чрез Иордан.
Обзор: Давид оплакивал вечное
наказание Авессалома (Августин
Иппонский).
19:1—4 И обратилась победа
того дня в плач для всего
народа
Когда царь Давид претерпел всё это
от нечестивого и чудовищного своего
сына, то не только переносил его
неистовство с терпением, но и
оплакивал его кончину. И не потому, что
был всецело в сетях привязанности к
сыну по плоти, ибо не личные обиды,
461

Вторая книга Царств 19:16-30
но грехи сына беспокоили его. И для утраты сына, но от знания того, какие
того царь Давид запретил лишить муки предстоят душе столь преступно
сына жизни, в случае если тот потер- развращенной и кощунственной,
пит поражение, чтобы не отнять у Августин Иппонский, О христианском
него возможности смиренно раскаять- вероучении1.
ся. И когда это стало невозможным,
то горевал царь Давид не по причине х С1. 0263, 3.21.1.
19:16-30 ПОЧТИТЕЛЬНЫЙ ПОКЛОН СИВЫ
И МЕМФИВОСФЕЯ
16 И поспешил Семей, сын Геры, Вепиамитяпип из Бахурима, и пошел с
Иудеями навстречу царю Давиду, п и тысяча человек из Вениамитян с
ним, и Сива, слуга дома Саулова, с пятнадцатью сыновьями своими и
двадцатью рабами своими; и перешли они Иордан пред лицем царя.
18 Когда переправили судно, чтобы перевезти дом царя и послужить ему,
тогда Семей, сын Геры, пал пред царем, как только он перешел Иордан,
19 и сказал царю: не поставь мне, господин мой, в преступление, и не
помяни того, чем согрешил раб твой в тот день, когда господин мой
царь выходил из Иерусалима, и не держи [того], царь, на сердце своем;
20 ибо знает раб твой, что согрешил, и вот, ныне я пришел первый из
всего дома Иосифова, чтобы выйти навстречу господину моему царю.
21 И отвечал Авесса, сын Саруин, и сказал: неужели Семей не умрет за
то, что злословил помазанника Господня? 22 И сказал Давид: что мне и
вам, сыны Саруины, что вы делаетесь ныне мне наветниками ? Ныне ли
умерщвлять кого-либо в Израиле? Не вижу ли я, что ныне я - царь над
Израилем? 23 И сказал царь Семею: ты не умрешь. И поклялся ему царь.
24 И Мемфивосфей, сын [Ионафана, сына] Саулова, вышел навстречу
царю. Он не омывал ног своих, не заботился о бороде своей и не мыл
одежд своих с того дня, как вышел царь, до дня, когда он возвратился с
миром. 23 Когда он вышел из Иерусалима навстречу царю, царь сказал
ему: почему ты, Мемфивосфей, не пошел со мною? 26 Тот отвечал:
господин мой царь! слуга мой обманул меня; ибо я, раб твой, говорил:
«оседлаю себе осла и сяду на нем и поеду с царем», так как раб твой
хром. 27 А он оклеветал раба твоего пред господином моим царем. Но
господин мой царь, как Ангел Божий; делай, что тебе угодно; 28 хотя
462

Вторая книга Царств 19:31-20:10
весь дом отца моего был повинен смерти пред господином моим царем, но
ты посадил раба твоего между идущими за столом твоим; какое же
имею я право жаловаться еще пред царем'? 29 И сказал ему царь: к чему
ты говоришь все это? я сказал, чтобы ты и Сива разделили [между
собою] поля. 30 Но Мемфивосфей отвечал царю: пусть он возьмет даже
все, после того как господин мой царь, с миром возвратился в дом свой.
Обзор: Даже пророки ошибаются, судах Бога он действовал праведно,
тем более - остальные люди (Григо- даже если мы не способны видеть эту
рий Великий). праведность нашим человеческим
разумением.
19:27 Мемфивосфей сказал К чему тогда удивляться, что мы,
Давиду: Сива оклеветал меня которые не пророки, иногда сбиваемся
пред тобою с толку лживыми людьми? Важно и то
помнить, что разум руководителя
Почему удивляешься ты, Пётр2, тому, обеспокоен бывает земными заботами,
что мы, всего лишь люди, совершаем и, когда внимание занято многообрази-
ошибки? Разве ты забыл, как Давид ем проблем, оно перестаёт восприни-
доверился лживым словам слуги, мать детали. Занятый множеством дел
которые заставили его произнести легко может втянуться в одно из них.
приговор невинному сыну Ионафа- Григорий Великий, Аиалоги4.
на3 ? А Давид имел духа пророчества.
Но поскольку Давид так поступил, мы 2 диакон Григория Великого. 3 См. 2 Цар
можем быть уверены, что в тайных 16:3, 19:27. 4 С1. 1713, SChr260.1.4.221.
19:31-43 ДАВИД ПЕРЕХОДИТ ИОРДАН
20:1-10 САВЕИ ВОЗГЛАВЛЯЕТ ВОССТАНИЕ ИЗРАИЛЬТЯН
1 Там случайно находился один негодный человек, по имени Савей, сын
Вихри, Вениамитянин; он затрубил трубою и сказал: пет нам части в
Давиде, и нет нам доли в сыне Иессеевом; все по шатрам своим,
Израильтяне! 2 И отделились все Израильтяне от Давида [и пошли] за
Савеем, сыном Вихри; Иудеи же остались на стороне царя своего, от
Иордана до Иерусалима. 3 И пришел Давид в свой дом в Иерусалиме, и
взял царь десять жен наложниц, которых он оставлял стеречь дом, и
поместил их в особый дом под надзор, и содержал их, но не ходил к ним.
463

Вторая книга Царств 20:1-10
И содержались они там до дня смерти своей, живя как вдовы,
4 И сказал Давид Амессаю: созови ко мне Иудеев в течение трех дней и
сам явись сюда. 5 И пошел Амессай созвать Иудеев, но промедлил более
назначенного ему времени. 6 Тогда Давид сказал Авессе: теперь наделает
нам зла Савей, сын Вихри, больше нежели Авессалом; возьми ты слуг
господина твоего и преследуй его, чтобы он не нашел себе укрепленных
городов и не скрылся от глаз наших. 7 И вышли за ним люди Иоавовы,
и Хелефеи и Фелефеи, и все храбрые пошли из Иерусалима преследовать
Савея, сына Вихри. 8 И когда они были близ большого камня, что у
Гаваона, то встретился с ними Амессай. Иоав был одет в воинское
одеяние свое и препоясан мечом, который висел при бедре в ножнах и
который легко выходил из них и входил. 9 И сказал Иоав Амессаю:
здоров ли ты, брат мой ? И взял Иоав правою рукою Амессая за бороду,
чтобы поцеловать его. 10 Амессай же не остерегся меча, бывшего в руке
Иоава, и тот поразил его им в живот, так что выпали внутренности
его на землю, и не повторил ему [удара], и он умер. Иоав и Авесса, брат
его, погнались за Савеем, сыном Вихри.
Обзор: Иоав затеял жестокую войну,
за которую претерпит тысячу зол
(Иоанн Златоуст). Порочные люди
замышляют зло, но лгут устами
(Григорий Великий).
20:9—10 И сказал Иоав
Амессаю: здоров ли ты,
брат мой ? И взял правою
рукою Амессая за бороду,
чтобы поцеловать его.
Амессай же не остерегся
меча, бывшего в руке Иоава,
и тот поразил его им в
живот, так что выпали
внутренности его на землю
Жестокая месть
Давайте посмотрим на тех людей,
которые мстят за себя по праву. Ибо
то, что обижающие [ближних]
воюют против собственной души и
оказываются ничтожнее всех, это
очевидно каждому. Но кто же мстил
за себя по праву, и разжег много
зол, и навлек на себя много бед и
скорбей? Военачальник Давида. Он
затеял жестокую войну и претерпел
тысячу зол, из которых ни одно не
случилось бы с ним, если бы он
умел любомудрствовать. Итак,
будем избегать этого греха и не
станем обижать ближних ни
словами, ни делами.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея5.
Коварный обман
Вот так [люди] порочные, поскольку
зло у них не на языке, а под языком:
в словах из уст их они сладки - в
мыслях же сердца своего они из-
5 TLG 2062.152, 57.454.28-38.
464

Вторая книга Царств 20:11-21:14
мышляют зло6. Поэтому Иоав
правой рукой своей держался за
бороду Амессая, а левой тайно
брался за меч, и тогда выпали
внутренности его на землю. Ведь взяться
правой рукой за подбородок - это
словно по-доброму и ласково
относиться. Но левой рукой он берётся за меч
и тайно злодейски поражает Амессая.
Григорий Великий, Нравственные
беседы на Книгу Иова7.
6 См. Иов 20:12-13, что и комментирует
Григорий: Если сладко во рту его зло, и он
таит его под языком своим, бережет и не
бросает его, а держит его в устах своих.
7С1. 1708, SL143A.15.11.20.
20:11-26 СМЕРТЬ САВЕЯ
21:1-14 ВОССТАНОВЛЕНИЕ СПРАВЕДЛИВОСТИ
ДЛЯ ГАВАОНИТЯН
1 Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом, И вопросил
Давид Господа. И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома
его, за то, что он умертвил Гаваонитян. 2 Тогда царь призвал
Гаваонитян и говорил с ними. Гаваонитяне были не из сынов
Израилевых, но из остатков Аморреев; Израильтяне же дали им клятву,
но Саул хотел истребить их по ревности своей о потомках Израиля и
Иуды. 3 И сказал Давид Гаваонитянам: что мне сделать для вас, и чем
примирить вас, чтобы вы благословили наследие Господне? 4 И сказали
ему Гаваонитяне: не нужно нам ни серебра, ни золота от Саула, или от
дома его, и не нужно нам, чтоб умертвили кого в Израиле. Он сказал:
чего же вы хотите? я сделаю для вас. 5 И сказали они царю: того
человека, который губил нас и хотел истребить нас, чтобы не было нас
ни в одном из пределов Израилевых, - 6 из его потомков выдай нам семь
человек, и мы повесим их пред Господом в Гиве Саула, избранного
Господом. И сказал царь: я выдам. 7 Но пощадил царь Мемфивосфея,
сына Ионафана, сына Саулова, ради клятвы именем Господним,
которая была между ними, между Давидом и Ионафаном, сыном
Сауловым. 8 И взял царь двух сыновей Рицпы, дочери Айя, которая
родила Саулу Армона и Мемфивосфея, и пять сыновей Мелхолы, дочери
Сауловой, которых она родила Адриэлу, сыну Верзеллия из Мехолы, 9 и
отдал их в руки Гаваонитян, и они повесили их на горе пред Господом. И
465

Вторая книга Царств 21:15-22
погибли все семь вместе; они умерщвлены в первые дни жатвы, в начале
жатвы ячменя, 10 Тогда Рицпа, дочь Айя, взяла вретище и разостлала
его себе на той горе [и сидела] от начала жатвы до того времени, пока не
полились на них воды Божий с неба, и не допускала касаться их птицам
небесным днем и зверям полевым ночью. И И донесли Давиду, что сделала
Рицпа, дочь Айя, наложница Саула. 12 И пошел Давид и взял кости Саула
и кости Ионафана, сына его, у жителей Иависа Галаадского, которые
тайно взяли их с площади Беф-Сана, где они были повешены
Филистимлянами, когда убили Филистимляне Саула на Гелвуе. 13 И
перенес он оттуда кости Саула и кости Ионафана, сына его; и собрали
кости повешенных. И И похоронили кости Саула и Ионафана, сына его,
в земле Вениаминовой, в Цела, во гробе Киса, отца его. И сделали всё, что
повелел царь, и умилостивился Бог над страною после того.
Обзор: Существуют разные степени зло8. Среди кого их поставишь?
благословения от Бога (Иероним Среди козлов? Но они не были
Стридонский). истреблены, и Божьим велением за
них воздано отмщение! Среди овец?
21:2—9 Из его потомков Но Священное Писание говорит, что
выдай нам семь человек не были их заслуги таковы, как
[заслуги] израильтян! Видишь: они
Гаваонитяне встретились с сынами стоят по правую руку, но на более
Израиля, и, хотя другие народы были низкой ступени,
уничтожены, эти сохранены были Иероним Стридонский, Против
как дровосеки и водоносы. И в глазах Иовиниана9.
Божьих они были так ценны, что дом
Саула разрушен был за сделанное им 8 См. 2 Цар 21:1. 9 С1. 0610, 2.33.345.46.
21:15-22 ПРОДОЛЖЕНИЕ ВОИНЫ
С ФИЛИСТИМЛЯНАМИ
13 И открылась снова война между Филистимлянами и Израильтянами.
И вышел Давид и слуги его с ним, и воевали с Филистимлянами; и Давид
утомился. 16 Тогда Иесвий, один из потомков Рефаимов, у которого копье
было весом в триста сиклей меди и который опоясан был новым мечом,
хотел поразить Давида. 17 Но ему помог Авесса, сын Саруин, и поразил
Филистимлянина и умертвил его. Тогда люди Давидовы поклялись, говоря:
не выйдешь ты больше с нами на войну, чтобы не угас светильник
466

Вторая книга Царств 21:15-22
Израиля. 18 Потом была снова война с Филистимлянами в Гобе; тогда
Совохай Хушатянин убил Сафута, одного из потомков Рефаимов. 19 Было
и другое сражение в Гобе; тогда убил Елханан, сын Ягаре-Оргима
Вифлеемского, Голиафа Гефянина, у которого древко копья было, как навой
у ткачей. 20 Было еще сражение в Гефе; и был [там] один человек рослый,
имевший по шести пальцев на руках и на ногах, всего двадцать четыре,
также из потомков Рефаимов, 21 и он поносил Израильтян; но его убил
Ионафан, сын Сафая, брата Давидова. 22 Эти четыре были из рода
Рефаимов в Гефе, и они пали от руки Давида и слуг его.
Обзор: Священник не должен
подавать повод для обвинений в страхе
смерти (Августин Иппонский). Нужно
защищать своих вождей от опасности
(Иоанн Златоуст).
21:17 Люди Давида
поклялись: не выйдешь ты
больше с нами на войну,
чтобы не угас светильник
Израиля
Меры безопасности
Здесь кто-то мог бы сказать, что
священникам Господа следует
избегать столь очевидных опасностей,
дабы спасти себя для пользы Церкви
до более спокойных времен. И так
поступать правильно для некоторых,
в то время как нет недостатка в других
для совершения церковной службы, и
она не остановлена вообще. И так
поступил Афанасий
Александрийский, о котором я уже сказал ранее.
Ибо Вселенская Церковь знала,
насколько необходимо, насколько на
благо Церкви послужило сохранение
жизни сему выдающемуся мужу,
который своей любовью и словом
своим защитил её от ереси ариан.
Но когда опасность нависла над
всеми, то более всего следует бояться
и избегать того, чтобы спасение
священника не вызвало того мнения,
что он поступает так из страха
смерти, а не из намерения оказать
помощь Церкви в дальнейшем. И
когда от его спасения можно ожидать
более вреда, нежели возможной
грядущей пользы, так ни в коем
случае поступать не следует.
И вот святой Давид, дабы не
подвергнуться опасности сражения -
возможной гибели, как здесь о том
сказано, чтобы не угас светильник
Израиля, - не сам он принял это
решение, но внял увещеваниям от
ближних своих. В противном случае
он нашел бы себе многих
подражателей в малодушии, которые бы
полагали, что он поступил так не из
соображений пользы для других, а в силу
собственного смятения и ужаса.
Августин Иппонский, Послания10.
В самом деле, каждый из вас печется
и заботится только о своем, мы же
обо всем вместе. Мы стоим в тяжком
месте сражения. Дьявол сильнее
ополчается на нас. Ведь и на войне
неприятель старается прежде всех
других поразить военачальника.
10 С1. 0262, 228.57.10.492.7.
467

Вторая книга Царств 22:1-51
Поэтому туда устремляются все его
соратники. От этого происходит
большое смятение, поскольку
каждый [из врагов] старается погубить
его, тогда как [свои] со всех сторон
ограждают его щитами, желая спасти
его голову. Послушайте, что говорит
Давиду весь народ (я говорю это не
для того, чтобы сравнивать себя с
Давидом - я не столько безумен - но
хочу показать любовь народа к
своему вождю). Не выйдешь, - говорит
он, - ты больше с нами на войну, чтобы
не угас светильник Израиля (2 Цар
21:17). Смотри, насколько они
щадили старца?
И я сильно нуждаюсь в ваших
молитвах. Пусть никто из вас, как я сказал,
по излишнему смирению не лишает
меня этого содействия и помощи.
Если мы будем преуспевать, то и ваши
дела будут блистательнее. Если дела
нашего учительства будут
приумножаться, то богатство перейдет к вам.
Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е
послание Фессалоникийцам11.
11 TLG 2062.163, 62.490.27-49.
22:1-51 ПЕСНЬ ДАВИДА В ДЕНЬ ИЗБАВЛЕНИЯ
1 И воспел Давид песнь Господу в день, когда Господь избавил его от руки
всех врагов его и от руки Саула, и сказал: 2 Господь - твердыня моя и
крепость моя и избавитель мой. 3 Бог мой - скала моя; на Него я
уповаю; щит мой, рог спасения моего, ограждение мое и убежище мое;
Спаситель мой, от бед Ты избавил меня! 4 Призову Господа
достопоклоняемого и от врагов моих спасусь. 5 Объяли меня волны
смерти, и потоки беззакония устрашили меня; 6 цепи ада облегли меня,
и сети смерти опутали меня. 7 Но в тесноте моей я призвал Господа и к
Богу моему воззвал, и Он услышал из чертога Своего голос мой, и вопль
мой [дошел] до слуха Его. 8 Потряслась, всколебалась земля, дрогнули и
подвиглись основания небес, ибо разгневался [на них Господь].
9 Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горящие угли
сыпались от Него. 10 Наклонил Он небеса и сошел; и мрак под ногами
Его; И и воссел на Херувимов, и полетел, и понесся на крыльях ветра;
12 и мраком покрыл Себя, как сению, сгустив воды облаков небесных;
13 от блистания пред Ним разгорались угли огненные. И Возгремел с
небес Господь, и Всевышний дал глас Свой; 13 пустил стрелы и рассеял
их; [блеснул] молниею и истребил их. 16 И открылись источники моря,
обнажились основания вселенной от грозного гласа Господа, от дуновения
духа гнева Его. 17 Простер Он [руку] с высоты и взял меня, и извлек
468

Вторая книга Царств 22:1-51
меня из вод многих; 18 избавил меня от врага моего сильного, от
ненавидящих меня, которые были сильнее меня, 19 Они восстали на меня
в день бедствия моего; но Господь был опорою для меня 20 и вывел меня на
пространное место, избавил меня, ибо Он благоволит ко мне. 21 Воздал
мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня.
22 Ибо я хранил пути Господа и не был нечестивым пред Богом моим,
23 ибо все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал,
24 и был непорочен пред Ним, и остерегался, чтобы не согрешить мне.
25 И воздал мне Господь по правде моей, по чистоте моей пред очами Его.
26 С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним -
искренно, 27 с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его. 28 Людей
угнетенных Ты спасаешь и взором Своим унижаешь надменных. 29 Ты,
Господи, светильник мой; Господь просвещает тьму мою. 30 С Тобою я
поражаю войско; с Богом моим восхожу на стену. 31 Бог! - непорочен
путь Его, чисто слово Господа, щит Он для всех, надеющихся на Него.
32 Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита, кроме Бога нашего? 33 Бог
препоясует меня силою, устрояет мне верный путь; 34 делает ноги мои,
как оленьи, и на высотах поставляет меня; 33 научает руки мои брани
и мышцы мои напрягает, как медный лук. 36 Ты даешь мне щит
спасения Твоего, и милость Твоя возвеличивает меня. 31 Ты расширяешь
шаг мой подо мною, и не колеблются ноги мои. 38 Я гоняюсь за врагами
моими и истребляю их, и не возвращаюсь, доколе не уничтожу их;
39 и истребляю их и поражаю их, и не встают и падают под ноги мои.
40 Ты препоясываешь меня силою для войны и низлагаешь предо мною
восстающих на меня; 41 Ты обращаешь ко мне тыл врагов моих, и я
истребляю ненавидящих меня. 42 Они взывают, но нет спасающего, - ко
Господу, но Он не внемлет им. 43 Я рассеваю их, как прах земной, как
грязь уличную мну их и топчу их. 44 Ты избавил меня от мятежа народа
моего; Ты сохранил меня, чтоб быть мне главою над иноплеменниками;
народ, которого я не знал, служит мне. 43 Иноплеменники
ласкательствуют предо мною; по слуху [обо мне] повинуются мне.
46 Иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих. 47 Жив
Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог, убежище
спасения моего, 48 Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы
49 и избавляющий меня от врагов моих! Над восстающими против меня
Ты возвысил меня; от человека жестокого Ты избавил меня. 30 За то я
469

Вторая книга Царств 22:1-51
буду славишь Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени
Твоему, 51 величественно спасающий царя Своего и творящий милость
помазаннику Своему Давиду и потомству его во веки!
Обзор: Иисус пришел не произвести
неверие среди иудеев, но обратить его
в призвание язычников (Ориген).
Пророки возвещали прекращение
ветхого закона и наступление нового, к
которому обратятся язычники (Тертул-
лиан). Как Давид в случае Авессалома,
Церковь оплакивает погибших в
ереси, но утешается спасением других
(Августин Иппонский).
22:1 М воспел Давид песнь
Господу
О пении пятого стиха
Пятая песнь12 находится во 2-й книге
Царств, когда воспел Давид песнь Господу
в день, когда Господь избавил его от руки
всех врагов его и от руки Саула и сказал:
«Господь - твердыня моя, и крепость моя, и
избавитель мой, Бог будет мне
защитником (2 Цар 22:1-3). Следовательно,
если и ты сможешь рассудить, кто суть
враги Давида, которых он повергает и
уничтожает в 1-й и 2-й книгах Царств,
и каким образом он стал достойным
того, чтобы заслужить помощь Господа
и избавиться от таких врагов, тогда и
ты сможешь воспеть этот пятый стих.
Ориген, Комментарий на Песнь
песней13.
22:44 Народ, которого
я пе знал, служит мне
Призвание язычников
Иудей говорит: «для того ли пришел
Иисус, чтобы мы потеряли веру?» Ему
мы отвечаем: «Он пришел не для того,
чтобы произвести неверие среди
иудеев; но, предвидя это, Он
предсказал его наступление и обратил
неверие иудеев в призвание язычников.
Ибо от их падения совершается
спасение язычникам (Рим 11:11), о
которых Христос говорит через
пророков: Народ, которого я не знал,
служит мне, по одному слуху о мне
повинуются мне (Пс 17:44-45), и: Я открылся
не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не
искавшие Меня (Ис 65:1)».
Ориген, Против Цельса14.
Итак, как мы показали выше, грядущее
прекращение ветхого закона и
обрезания плоти было возвещено, а потому и
исполнение нового закона и духовного
обрезания засияли в наступившем
мире. Ибо Давид говорит: Народ,
которого я не знал, служит мне.
Иноплеменники ласкательствуют предо мною; по
слуху [обо мне] повинуются мне (2 Цар
22:44-45). Пророки возвещали об этом.
Но что это за народ, не знавший Бога,
как не мы, в прошлом Бога не
знавшие? И кто это по слуху стал
повиноваться Ему, как не мы, кто, оставив
идолов, обратились к Богу?
Тертуллиан, Против иудеев15.
22:50 За то я буду славить
Тебя, Господи
Как мы уже сказали об этом в другом
месте, эти еретики не допускают обвине-
12 Речь идет о церковных гимнах, взятых
из Писания. 13С1.0198 2(А),82.8. 14 TLG
2042.001, 2.78.1-10. 15 С1. 0033 (М), 3.78.
470

Вторая книга Царств 23:1-12
нии в свои адрес за то, что причиняют
нам, но возлагают обвинения на нас за
то, что они причиняют себе. Но кто из
нас желал бы не только того, чтобы кто-
то из них погиб, но также и лишился
чего-то? <...> От самого великого дерева
[Церкви], простершего крону свою по
всей земле, отломилась эта веточка
[донатистов] в Африке. И хотя Церковь
из материнской любви своей беспокоит-
ся о том, чтобы вернулась она к корню
истинному, без которого им нет жизни
истинной, всё же, если она спасет
многих других, теряя этих немногих - в
особенности когда они сами по воле
своей уничтожат себя, а не по прихоти
военной случайности, - всё же смягчает
горе материнского сердца и исцеляет
его спасение стольких народов.
Августин Иппонский, Послания16.
16 С1. 0262, 185.57.8.29.10.
23:1-12 ПОСЛЕДНИЕ СЛОВА ДАВИДА
1 Вот последние слова Давида, изречение Давида, сына Иессеева, изречение
мужа, поставленного высоко, помазанника Бога Иаковлева и сладкого певца
Израилева: 2 Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня.
3 Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий
над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием. 4 И как на
рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после
дождя вырастает трава из земли, 5 не так ли дом мой у Бога ? Ибо завет
вечный положил Он со мною, твердый и непреложный. Не так ли исходит
от Него все спасение мое и все хотение мое? 6 А нечестивые будут, как
выброшенное терние, которого не берут рукою; 7 но кто касается его,
вооружается железом или деревом копья, и огнем сожигают его на месте.
8 Вот имена храбрых у Давида: Исбосеф Ахаманитянин, главный из трех;
он поднял копье свое на восемьсот человек и поразил их в один раз. 9 По нем
Елеазар, сынДодо, сынаАхохи, из трех храбрых, бывших с Давидом, когда
они порицанием вызывали Филистимлян, собравшихся на войну;
10 израильтяне вышли против них, и он стал и поражал Филистимлян до
того, что рука его утомилась и прилипла к мечу. И даровал Господь в тот
день великую победу, и народ последовал за ним для того только, чтоб
обирать [убитых]. п За ним Шамма, сын Аге, Гараритянин. Когда
Филистимляне собрались в Фирию, где было поле, засеянное чечевицею, и
народ побежал от Филистимлян, п то он стал среди поля и сберег его и
поразил Филистимлян. И даровал тогда Господь великую победу.
471

Вторая книга Царств 23:13-39
Обзор: Как Дух сходил на
праведников Израиля, так Он сходит и на
членов Церкви (Кирилл
Иерусалимский).
23:2 Дух Господень говорит
во мне
При Моисее Дух давался через
рукоположение. И Петр дает Дух через
рукоположение. И на тебя во время
крещения сойдёт благодать. А каким
образом, не говорю. Ибо еще не время.
<...> О Самуиле и Давиде ясно написано
в книгах Царств, как они Духом Святым
сами пророчествовали и были
начальниками других пророков. Самуил
назывался прозорливцем17, а Давид
ясно говорит: Дух Господень сказал во мне
(2 Цар 23:2); и в псалмах: Духа Твоего
Святого не отними от меня (Пс 50:13); и в
другом месте: Дух Твой благий да ведет
меня в землю правды (Пс 142:10).
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова18.
17 См. 1 Цар 9:9. 18 TLG 2110.003, 16.26.22-
28.11.
23:13-39 ХРАБРОСТЬ ВОИНОВ ДАВИДА
13 Трое сих главных из тридцати вождей пошли и вошли во время жатвы
к Давиду в пещеру Одоллам, когда толпы Филистимлян стояли в долине
Рефаимов. И Давид был тогда в укрепленном месте, а отряд
Филистимлян - в Вифлееме. 13 И захотел Давид пить, и сказал: кто
напоит меня водою из колодезя Вифлеемского, что у ворот ? 16 Тогда трое
этих храбрых пробились сквозь стан Филистимский и почерпнули воды
из колодезя Вифлеемского, что у ворот, и взяли и принесли Давиду. Но он
не захотел пить ее и вылил ее во славу Господа, 17 и сказал: сохрани меня
Господь, чтоб я сделал это! не кровь ли это людей, ходивших с
опасностью собственной жизни ? И не захотел пить ее. Вот что сделали
эти трое храбрых! 18 И Авесса, брат Иоава, сын Саруин, был главным
из трех; он убил копьем своим триста человек и был в славе у тех троих.
19 Из трех он был знатнейшим и был начальником, но с теми тремя не
равнялся. 20 Ванея, сын Иодая, мужа храброго, великий по делам, из
Кавцеила; он поразил двух сыновей Ариила Моавитского; он же сошел и
убил льва во рве в снежное время; 21 он же убил одного Египтянина
человека видного; в руке Египтянина было копье, а он пошел к нему с
палкою и отнял копье из руки Египтянина, и убил его собственным его
копьем: 22 вот что сделал Ванея, сын Иодаев, и он был в славе у трех
храбрых; 23 он был знатнее тридцати, но с теми тремя не равнялся. И
All

Вторая книга Царств 23:13-39
поставил его Давид ближайшим исполнителем своих приказаний,
24 Асаил, брат Иоава - в числе тридцати; Елханан, сын Додо, из
Вифлеема, 23 Шамма Хародитянин, Елика Хародитянин, 26 Херец
Палтитянин, Ира, сын Икеша, Фекоитянин, 27 Евиезер Анафофянин,
Мебуннай Хушатянин, 28 Цалмон Ахохитянин, Магарай
Нетофафянин, 29 Хелев, сын Бааны, Нетофафянин, Иттай, сын
Рибая, из Гивы сынов Вениаминовых, 30 Ванея Пирафонянин, Иддай из
Нахле-Гааша, 31 Aeu-Албон Арбатитянин, Азмавет Бархюмитянин,
32 Елияхба Шаалбонянин; из сыновей Яшена- Ионафан, 33 Шама
Гараритянин, Ахиам, сын Шарара, Араритянин, 34 Елифелет, сын
Ахасбая, сына Магахати, Елиам, сын Ахитофела, Гилонянин, 33 Хецрай
Кармилитянин, Паарай Арбитянин, 36 Игал, сын Нафана, из Цобы,
Бани Гадитянин, 37 Целей Аммонитянин, Нахарай Беротянин,
оруженосец Иоава, сына Саруи, 38 Ира Итритянин, Гареб Итритянин,
39 Урия Хеттеянин. Всех тридцать семь.
Обзор: Давид убил раскаянием
греховное желание (Григорий Великий,
Августин Иппонский), осознав
опасность, которой он подверг жизнь воинов
(Амвросий Медиоланский), научая нас
сдержанности и трезвости (Леандр
Севильский) и воздавая славу Господу за
храбрость других (Иоанн Кассиан).
23:15 И захотел Давид пить
и сказал: кто напоит меня
водою из колодезя
Вифлеемского ?
Борьба с грехом
Позже, когда Давид сидел напротив
вражеских рядов, он сильно захотел
выпить воды из колодезя. Отборные
воины пробились сквозь вражеские
ряды и невредимыми вернулись с
водой, которую так сильно желал
царь. Но муж, наученный
собственными бичами, тут же упрекнул себя за то,
что подверг опасности своих воинов,
захотев воды. И он вылил её во славу
Господа, как написано: И вылил ее во
славу Господа ( 2 Цар 23:16). Вода,
вылитая им, превратилась в жертву
Господу, потому что он убил грех
страстного желания раскаянием.
Человек, который некогда не
страшился возжелать чужую жену, теперь
убоялся желания выпить воды. Помня,
что совершил что-то запретное, он
строго оценивал себя и воздерживался
даже от того, что было дозволено.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия19.
Не нечистой еды боюсь я, но
нечистоты страсти греховной. И я знаю, что
Ною дозволено было вкушать любой
пищи, какая только могла насыщать20,
и что Илий восстанавливал силы
мясом21, и что Иоанн, сам завидного
19 С1. 1711, 2.34.16.16. 20 См. Быт 9:3.
21 См. 3 Цар 17:6.
473

Вторая книга Царств 23:13-39
воздержания, не был замаран грехом,
когда пищею его стали акриды22. И я
знаю о том, как обманут был Исав,
захотевший кушанья из чечевицы23. И
о том, как Давид укорил себя за то,
что захотел пить24, и о том, как Царь
наш [небесный] был искушаем не
мясом, а хлебами25. И ведь истинной
причиной тому, как прискорбно для
Моисея сильно воспламенился гнев
Господень, послужило не то, что
народ захотел мяса, а то, что
возроптал он против Господа из этого
желания. Находясь среди этих
искушений постоянно, я борюсь с
желанием пить и вкушать.
Августин Иппонский, Исповедь26.
Кого из мужей найдём лучше и
сильнее, чем святой Давид? И вот он
захотел воды из колодезя
вифлеемского, хотя он был отрезан
неприятельским войском. От желания он не мог
избавиться* но он смог его усмирить.
Мы не обнаруживаем, что и другим не
хватало воды, хотя войско было
многочисленным. И разумеется,
потребность царя в воде была
значительно меньше с учётом того, что
рядом находились и другие
источники. Однако он испытал нечто вроде
необъяснимой страсти, захотев той
воды, которая находилась в самом
окружении врагов, так что нельзя
было её добыть без огромного риска.
Тогда он сказал: Кто напоит меня водою
из колодезя Вифлеемского, что у ворот?
Когда же нашлись трое мужей,
[готовых] пробиться сквозь вражеский
лагерь и принести воду, которую так
сильно жаждал царь, он понял, что
получит воду ценой опасности для
них. И тогда он вылил воду во славу
Господа, чтобы не выглядеть пьющим
кровь добывших её.
Это происшествие свидетельствует
о том, что неуправляемая страсть
опережает разум, но разум способен
противостоять неразумной страсти.
Давид испытывал [то, что свойственно]
человеку, - неразумную страсть, но
похвально то, что он неразумную
страсть поборол разумным образом -
средством, которое оказалось под
рукой. Хвалю мужей, которые
устыдились страсти своего царя и предпочли
довести до конца его постыдное
желание, несмотря на опасность для их
жизни. Но более хвалю того, кто
устыдился в своём желании опасностью
для других и сравнивал с кровью воду,
добытую ценой сомнительного жребия.
Амвросий Медиоланский, Об Иакове и
блаженной жизни27.
Рыба через приманку ловится на
крючок. Птица попадает в сеть,
пытаясь добыть пищу. Звери,
которые по природе своей выносливы,
желая пищи, падают в яму, и тогда (о
чём не заботится природа) пища
обманывает. Так что учись
сдержанности и трезвости из молитв и из
примеров древних. Из молитв, ибо
Господь говорит: смотрите же за
собою, чтобы сердца ваши не отягчались
объядением и пьянством (Лк 21:34). Из
примеров, ибо Давид не стал пить
воду, которой так желал, потому что
понимал ответственность за чужую
кровь; ибо и Даниил презирал
пиршества царей и питался овоща-
22 См. Мф 3:4. 2* См. Быт 25:30-34. 24 См.
2Цар23:17. 25 См. Мф 4:3. 26С1. 0251,
10.31.65. 27С1. 0130, 1.1.3.5.1.
474

Вторая книга Царств 24:1-9
ми28. Чем ты владеешь вместе с
товарищами, пусть будет доступно
тебе, но для других не будь поводом
невоздержанности; не становись
соблазном для тех, кому хочешь
подать пример добропорядочной
жизни и кого хочешь ободрить.
Леандр Севильский, Правила29.
И конечно, когда нас раздражает тот
самый гнев, который вкрадывается в
нас в отношении нашего брата, мы,
раздражённые, гоним от себя его
смертоносные измышления и не
позволяем ему править своим пагубным
убежищем в тайниках нашего сердца.
Гневаться подобным образом учит
нас и пророк [Давид], который так это
изгнал из разума, что не пожелал даже
отомстить собственным врагам,
преданным в руки его Самим Богом; тогда он
говорил: гневаясь, не согрешайте (Пс 4:5).
Ибо, когда он захотел воды из колодезя
Вифлеемского и сильные мужи
доставили её из самой гущи вражеских войск,
он тут же вылил её на землю, и, гневно
гася таким образом свою страсть, он
принёс жертву Господу, отказываясь от
страсти, и сказал: Сохрани меня Господь,
чтоб я сделал это! не кровь ли это людей,
ходивших с опасностью собственной жизни
(2Цар23:17)!
Иоанн Кассиан, Постановления
киновитян30.
28 См. Дан 1:12, 16. 29 PL 72:883.
30 С1. 0513, 8.8.1.155.26.
24:1-9 ДАВИД ИСЧИСЛЯЕТ НАРОД
1 Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них
Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду. 2 И сказал царь
Иоаву военачальнику, который был при нем: пройди по всем коленам
Израилевым от Дана до Вирсавии, и исчислите народ, чтобы мне
знать число народа. 3 И сказал Иоав царю: Господь Бог твой да
умножит столько народа, сколько есть, и еще во сто раз столько, а
очи господина моего царя да увидят [это]; но для чего господин мой
царь желает этого дела? 4 Но слово царя Иоаву и военачальникам
превозмогло; и пошел Иоав с военачальниками от царя считать
народ Израильский. 5 И перешли они Иордан и остановились в
Ароере, на правой стороне города, который среди долины Гадовой, к
Иазеру; 6 и пришли в Галаад и в землю Тахтим-Ходши; и пришли в
Дан-Яан и обошли Сидон; 7 и пришли к укреплению Тира и во все
города Хивеян и Хананеян и вышли на юг Иудеи в Вирсавию; 8 и
обошли всю землю и пришли чрез девять месяцев и двадцать дней в
Иерусалим. 9 И подал Иоав список народной переписи царю; и
475

Вторая книга Царств 24:10-17
оказалось, что Израильтян было восемьсот тысяч мужей сильных,
способных к войне, а Иудеян пятьсот тысяч.
Обзор: От преступления одного человека стало разорением для многих
страдает народ, от грехов немногих среди народа Божьего, так же как
страдает Церковь (Сальвиан Пресви- пострадал народ от воровства Ахана31,
тер). так же как смерть пришла через
исчисление народа святым Давидом. Церковь
24:2 И сказал Давид: Божья подобна оку. Ведь когда в глаз
исчислите народ, чтобы мне попадёт соринка, пусть и самая малая,
знать число народа она слепит глаз полностью; подобным
образом и немногие [члены] тела
Ты говоришь, что это было нечестие Церкви, совершая постыдные дела,
немногих [людей], а что не было заслоняют блеск сияния Церкви,
сделано всеми, не могло навлечь Пресвитер, О правлении Бога32.
несчастье на всех. Да, я говорил выше,
и не раз, что преступление одного 31 См. Ис. Нав 7:1. 32 С1. 0485, 7.19.81.1.
24:10-17 ДАВИД ПРИЗНАЕТ СВОЙ ГРЕХ,
И ЯЗВА ПОРАЖАЕТ НАРОД
10 И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И
сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю
Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я.
11 Когда Давид встал на другой день утром, то было слово Господа к Гаду
пророку, прозорливцу Давида: п пойди и скажи Давиду: так говорит
Господь: три [наказания] предлагаю Я тебе; выбери себе одно из них,
которое совершилось бы над тобою. 13 И пришел Гад к Давиду, и
возвестил ему, и сказал ему: избирай себе, быть ли голоду в стране твоей
семь лет, или чтобы ты три месяца бегал от неприятелей твоих, и они
преследовали тебя, или чтобы в продолжение трех дней была моровая
язва в стране твоей? теперь рассуди и реши, что мне отвечать
Пославшему меня. И И сказал Давид Гаду: тяжело мне очень; но пусть
впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его; только бы в руки
человеческие не впасть мне. 13 И послал Господь язву на Израильтян от
утра до назначенного времени; и умерло из народа, от Дана до
Вирсавии, семьдесят тысяч человек. 16 И простер Ангел руку свою на
476

Вторая книга Царств 24:10-17
Иерусалим, чтобы опустошить его; но Господь пожалел о бедствии и
сказал Ангелу, поражавшему народ: довольно, теперь опусти руку твою.
Ангел же Господень был тогда у гумна Орны Иевусеянина. 17 И сказал
Давид Господу, когда увидел Ангела, поражавшего народ, говоря: вот, я
согрешил, я поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они ? пусть же
рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего.
Обзор: Народ получает наказание за
правителей, а правители - за народ
(Григорий Великий). Давид смиренно
признаёт грех перед Богом и
принимает наказание (Амвросий Медиолан-
ский). Смерть людей за грех Давида -
власть Бога над творением (Иероним
Стридонский). Умереть ради Бога -
большее благо, чем власть в этом
мире (Амвросий Медиоланский).
Усердные пастыри умирают за овец
(Афраат). Образец любви к врагам -
готовность Давида принять страдания
за свой народ (Иоанн Златоуст).
24:10 И вздрогнуло сердце
Давида после того, как он
сосчитал народ, и он сказал
Господу: тяжко согрешил я
Личности правителей столь
определяются заслугами их подчинённых, что
зачастую [люди], которые кажутся
хорошими, быстро изменяются,
получив власть. Как замечено в
Священном Писании, тот же Саул
переменил своё сердце, обретя
[царское] достоинство. Потому и
написано: Не малым ли ты был в глазах
твоих, когда сделался главою колен
Израилевых? (1 Цар 15:17).
Образ действий правителей так
зависим от поступков подданных, что
часто из-за порочности паствы до
греха доходит и истинно добрый
пастырь. Вот, пророк Давид - тот
самый, который восхвален
свидетельством Самого Бога, который познал
небесные тайны, - вдруг
исполнившись гордости, согрешил
исчислением народа. И хотя согрешил Давид,
наказание понёс народ. Почему так?
Потому что действительно сердца
правителей располагаются
соответственно заслугам народа.
Но Судия праведный воздал за
вину грешника наказанием тех самых
людей, из-за которых он и согрешил.
А поскольку он и сам не был невинен,
ибо проявил гордость своей
свободной воли, то тоже понёс наказание за
свой грех. Тот безудержный гнев,
который поразил тела людей,
отозвался нестерпимой болью в сердце
правителя. Итак, заслуги правителей
и народа так тесно связаны, что часто
люди поступают хуже по вине их
пастырей, а поступки пастыря
изменяются по заслугам народа.
Григорий Великий, Нравственные
беседы на Книгу Иова33.
24:14 велико милосердие Его;
только бы в руки человеческие
не впасть мне
Смирение перед Богом
Когда Давид повелел исчислить
33 С1. 1708, SL143B.25.16.43.
477

Вторая книга Царств 24:10-17
народ, то сильно содрогнулось его
сердце, и тогда он сказал Господу:
Тяжко согрешил я, поступив так; и ныне
молю Тебя, Господи, прости грех раба
Твоего, ибо крайне неразумно поступил я
(2 Цар 24:10). И вот пророк Нафан34
был послан к нему с предложением
выбрать одно из трёх: голод в стране в
течение трёх лет, бегство от врагов в
течение трёх месяцев или язву в
стране в течение трёх дней. Давид же
ответил: тяжело мне очень; но пусть
впаду я в руки Господа, ибо велико
милосердие Его; только бы в руки человеческие не
впасть мне (2 Цар 24:14). Вина Давида
заключалась в том, что он хотел знать
количество людей, бывших с ним, но
это знание он должен был оставить
только Богу.
[Далее] говорится, что когда в
первый день от утра до назначенного
времени сошла язва и Давид увидел
ангела, поражающего народ, он
говорил: Вот, я согрешил, я поступил
беззаконно; а эти овцы, что сделали они?
пусть же рука Твоя обратится на меня и
на дом отца моего (2 Цар 24:17). И
Господь пожалел о бедствии и повелел
ангелу пощадить народ, а Давиду
принести жертву, ибо жертвы тогда
приносились за грех, ныне же
приносятся жертвы раскаяния.
Так, своим смирением он снискал
расположение пред Богом, потому
что не удивительно, что люди грешат,
но достойно порицания, если они не
признают, что заблуждаются, и не
смиряются перед Богом.
Амвросий Медиоланский, Послания35.
24:15 Умерло из парода, от
Дана до Вирсавии, семьдесят
тысяч человек
Обвини ещё больше Бога и спроси
Его, почему, когда Исав и Иаков ещё
были в утробе, Он сказал: Иакова я
возлюбил, а Исава возненавидел (Рим
9:13). Обвини Его в
несправедливости, потому что, когда Ахан, сын
Хармии, похитил часть заклятого, Он
жестоко убил тысячи людей за вину
одного36. Спроси Его, почему за грех
сынов Илия почти весь народ пал и
ковчег был захвачен37 ? И почему так
много тысяч людей ушло из жизни,
когда Давид согрешил исчислением
народа? <...>
Так почему же на последние
времена отложен приход Христа?
Почему Ему не прийти прежде, чем
погибнет такое количество людей? На
этот последний вопрос блаженный
апостол в Послании Римлянам очень
мудро отвечает, что он не знает, но
только Бог знает. Так что достойно не
знать того, о чём ты спрашиваешь:
оставь Богу то, что в Его власти, - Он
не нуждается в твоей защите.
Иероним Стридонский, Послания38.
24:17 и сказал Давид: пусть
рука Твоя обратится па меня
и па дом отца моего
Благо смирения
Итак, доброе [дело] - смирение:
находящихся в опасности оно
освобождает, падших оно поднимает.
Такое смирение знал тот, кто говорил:
Вот, я согрешил, я поступил беззаконно; а
эти овцы, что сделали они? пусть же рука
Твоя обратится на меня и на дом отца
34 Согласно Писанию, это был Гад, а не
Нафан. S5 С1. 0160 1 (М), 11.8.214.69.
36 См. Ис. Нав 7. ,7 См. 1 Цар 4. ,8 С1.
0620, 133.56.9.255.8.
478

моего. Хорошо говорит это тот, кто
царство своё подчинил Богу, кто
принёс раскаяние, исповедал свой
грех и просил прощения. Он обрёл
спасение через смирение. Христос
принизил Себя, чтобы всех
возвысить. И тот, кто следует за смирением
Христа, обретает и Его покой.
Амвросий Медиоланский, На смерть
Феодосия39.
Освобождение души
Итак, поскольку апостол учит, что
человек, покинувший своё тело, будет
с Христом (если того заслуживает), то
давайте рассмотрим природу жизни и
смерти. Из учения Писания нам
известно, что смерть есть
освобождение души от тела, своего рода
разделение в человеке. Мы освобождаемся от
связи между душой и телом, когда
уходим. <...> Давид с готовностью
предложил умереть, искупая
нанесённое оскорбление Господу и будучи
готовым претерпеть наказание Божье
во благо своего народа. Ибо знал, что
более славно умереть ради Христа,
нежели быть правителем в этом мире.
Что превосходнее того, чтобы стать
жертвой Христу?
Амвросий Медиоланский, О благе
смерти40.
Истинный вождь
Вот самый усердный пастырь,
который всего себя отдал ради
паствы. Вот превосходный вождь,
который пожертвовал собой ради
паствы. <...> Когда Давид исчислил
стадо своё, гнев снизошел на них и
они стали погибать. И тогда Давид
предал себя вместо своих овец,
говоря в молитве: Вот, я согрешил, я
Вторая книга Царств 24:10-17
поступил беззаконно; а эти овцы, что
сделали они ? пусть же рука Твоя
обратится на меня и на дом отца моего.
И все прилежные пастыри всегда
отдавали себя за овец своих. А
пастыри, не заботившиеся о стаде своём,
были лишь наемниками,
озабоченными своим пропитанием.
Афраат, Тахвиты41.
Любовь ко всем
Но как возможно, скажешь ты,
любить ближнего, как самого себя? Если
бы этого не исполнили другие, то ты
справедливо мог бы думать, что это
невозможно. Если же исполнили, то
очевидно, что у нас не бывает этого
по нерадению.
С другой стороны, Христос не
заповедует ничего невозможного, так
что многие даже превзошли Его
заповеди. Кто же исполнил это?
Павел, Петр, весь сонм святых.
Впрочем, если я скажу, что они
любили ближних, то не скажу ничего
важного; они любили врагов так, как
другой не мог бы любить близких.
Кто из нас решился бы идти в геенну
за близких, ожидая войти в Царство?
Никто. Но Павел решался на это
ради врагов, побивавших его
камнями, бичевавших. Какое же нам будет
оправдание, какое извинение, если
мы и к друзьям не проявляем и
малейшей части той любви, какую
Павел проявлял к врагам? И прежде
него блаженный Моисей ради
врагов, побивавших его камнями, желал
быть изглаженным из книги Божи-
ей42. И Давид, видя гибель своих
39 С1. 0159, 27.384.1. 40 С1. 0129, 3.8.708.9.
41 PS 1/1:448-449. 42 См. Исх 32:32.
479

Вторая книга Царств 24:18-25
противников, говорит: Я, пастырь,
согрешил, а эти что сделали? (2 Цар
24:17). И, имея Саула в своих руках,
он не захотел умертвить его, но
оставил в живых, тогда как сам
подвергался опасности.
Если же так было в Ветхом
Завете, то какое прощение будем
иметь мы, живущие в Новом и не
достигающие даже той меры, что
Обзор: Выбор и выкуп земли иевусе-
ев для жертвенника - прообраз
прихода Христа к язычникам (Цеза-
рий Арльский).
24:18-21 И сказал Гад
[пророк] Давиду: поставь
жертвенник Господу на
гумне Орны Мевусеянина...
они? Ведь если мы не войдем в
Царство Небесное, если праведность
наша не превзойдет праведности
книжников и фарисеев (Мф 5:20), то
как мы войдем в него, если будем
иметь меньше их?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
Евреям43.
43 TLG 2062.168, 63.141.60-142.30.
чтобы прекратилось
поражение народа
Заметьте, братья, что в земле иудеев
не находится места, достойного
воздвижения жертвенника Господу, а в
земле язычников избрано такое
место, и ангел здесь виден, и
жертвенник воздвигается здесь, и гнев Всемо-
24:18-25 ДАВИД СТАВИТ ЖЕРТВЕННИК ГОСПОДУ
18 И приплел в тот день Гад к Давиду и сказал: иди, поставь жертвенник
Господу па гумне Орны Иевусеянина. 19 И пошел Давид по слову Гада, как
повелел Господь. 20 И взглянул Орна и увидел царя и слуг его, шедших к нему,
и вышел Орна и поклонился царю лицем своим до земли. 21 И сказал Орна:
зачем пришел господин мой царь к рабу своему ? И сказал Давид: купить у
тебя гумно для устроения жертвенника Господу, чтобы прекратилось
поражение народа. 22 И сказал Орна Давиду: пусть возьмет и вознесет [в
жертву] господин мой, царь, что ему угодно. Вот волы для всесожжения и
повозки и упряжь воловья на дрова. 23 Все это, царь, Орна отдает царю.
Еще сказал Орна царю: Господь Бог твой да будет милостив к тебе! 24 Но
царь сказал Орне: нет, я заплачу тебе, что стоит, и не вознесу Господу Богу
моему жертвы, [взятой] даром. И купил Давид гумно и волов за пятьдесят
сиклей серебра. 23 И соорудил там Давид жертвенник Господу и принес
всесожжения и мирные жертвы. И умилостивился Господь над страною, и
прекратилось поражение Израильтян.
480

гущего Господа смиряется. Так тогда
уже образно обозначено, что в
сердцах иудеев не обнаруживается
достойного места для принесения духовных
жертв, а земля язычников, то есть
совесть христиан, избирается как
место для храма Господа.
На это ясно указывает апостол,
когда упрекает иудеев, говоря: Вам
первым надлежало быть проповедану
слову Божию, но как вы отвергаете его и
сами себя делаете недостойными вечной
жизни, то вот, мы обращаемся к
язычникам (Деян 13:46). Это значит:
поскольку вы отвергли Христа и не
приготовили достойного места для
жертвенника Господу, мы поставим его в земле
язычников, то есть в сердцах всех
людей. Потому тот же апостол
восклицает нам: Храм Божий свят; а этот
храм - вы (1 Кор 3:17).
Теперь обратите внимание,
возлюбленные братья, на то, что избрана
была земля царя язычников в то
время, когда израильтяне поражены
были язвой от Бога. И мы видим, что
окончилось это страданиями Господа,
ибо, когда народ иудеев отверг
Господа и распял Его, тогда на гумне
язычников, то есть на всей земле, освящён
был алтарь Господу. Потому и стоял
ангел Господень на гумне язычников,
что истинный Ангел - Христос -
посетил народы язычников.
Цезарий Арльский, Проповеди44.
24:22-25 И купил Давид
гумно и волов за пятьдесят
сиклей серебра
Вот, сам Орна предложил
благословенному Давиду гумно и волов для
всесожжения, но царь Давид отказался
Вторая книга Царств 24:18-25
принять это, не заплатив. И это также
исполнилось с приходом Господа
нашего и Спасителя, ибо Он отказался
принять Себе сердца язычников, не
заплатив прежде за них Своей
драгоценной кровью. Так что же он
заплатил? Пятьдесят сиклей серебра, - говорит
Писание. Под числом пятьдесят следует
понимать благодать Духа Святого и
обозначение отпущения грехов.
Действительно, на пятидесятый день Дух
Святой ниспослан был на апостолов, а в
Ветхом Завете пятидесятый год
посвящался всепрощению. Итак, тот Давид
заплатил серебро - наш Давид,
прообразом Которого выступал тот, пролил
Свою бесценную кровь. Чтобы
выкупить гумно языческого царя, Давид дал
пятьдесят сиклей - чтобы воздвигнуть
алтарь Себе на гумне язычников
Христос, Давид истинный, дал
благодать Святого Духа и прощение грехов
на пятидесятый день.
Так что, братья, поскольку Он
удостоил нас воздвигнуть храм Свой в
нас и из нас, то давайте не причинять
Ему страданий в доме Его. Если Он
страдает из-за наших грехов, то Он
быстро и отступит - горе той
несчастной душе, которую Он оставит. Без
сомнения, если кто-то лишается света,
то он тут же погружается во тьму. Так
давайте с Его помощью стремиться
жить так, чтобы заслужить иметь
благого Господа не только гостем у нас,
но вечным в нас Жителем: с помощью
Господа Иисуса Христа, Которому
честь и слава вместе с Отцом и Духом
Святым во веки веков. Аминь.
Цезарий Арльский, Проповеди45.
44 С1. 1008, SL103.122.1.21. 45 С1. 1008,
SL103.122.2.1.
481

Справочник
имен, названий и терминов
Августин Иппонский, или Гиппонский (354-430) - епископ г. Иппо/Гиппо
(Северная Африка); латинский отец Церкви, богослов, экзегет,
проповедник. Оказал решающее влияние на развитие богословия в Западной Церкви.
Сформулировал идеи предопределения и первородного греха в полемике с
последователями Пелагия.
Амвросий Медиоланский (ок. 333-397) - епископ г. Медиолан (Милан, Италия).
Латинский отец Церкви, учитель Августина, выдающийся латинский
проповедник, гимнотворец, экзегет.
Анонимный комментарий на Евангелие от Матфея - сочинение, долгое время
приписывавшееся Иоанну Златоусту, но которое, согласно последним
исследованиям, принадлежало арианскому епископу или пресвитеру начала
V века, жившему в одной из придунайских епархий (см. введение).
Апостольские постановления (ок. 381-394) - сочинение, которое
предположительно принадлежит перу арианского епископа Юлиана Неапольского. Состоит из
восьми книг и является переработанной коллекцией более ранних текстов.
Афанасий Александрийский, или Великий (ок. 295-373) - епископ г.
Александрия (Северная Африка); греческий отец Церкви. Главные произведения
А. были посвящены борьбе с последователями Ария, которых было
большинство среди восточных епископов середины IV в. Провел многие
годы в изгнании.
Афраат, Иаков (ум. от. 350) - сирийский епископ-мученик, творения которого
приписывались Иакову, епископу Низибии (ум. ок. 338).
Беда Достопочтенный (ок. 672-735) - британский латинский писатель, автор
сочинений по истории, экзегетике, хронологии.
Василий Кесарийский, или Великий (ок. 330-380) - епископ Кесарии Каппадо-
кийской (Малая Азия); греческий отец Церкви, защитник тринитарного
богословия, церковный деятель, экзегет. Старший брат Григория Нисского,
друг и сподвижник Григория Назианзина.
Верекунд (VI в) - епископ г. Юнка (Бизасена, Римская Африка; совр. г. Bordi
Younga в южном Тунисе), латинский церковный писатель.
Григорий Великий (ок. 540-604) - епископ Рима с 590 г., четвертый и последний из
латинских «учителей Церкви». Выдающийся организатор и реформатор
Западной Церкви; инициатор литургической реформы.
483

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
Григорий Назианзин, или Богослов (ок. 330-390) - епископ г. Назианз (Малая
Азия); греческий отец Церкви, выдающийся богослов, проповедник и поэт.
Вместе с Василием Кесарийским и Григорием Нисским сыграл важную роль
в развитии тринитарного богословия.
Григорий Неокесарийский, или Чудотворец (ум. 264) - епископ г. Неокесария;
ученик Оригена.
Григорий Нисский (ок. 333-394) - епископ г. Нисса (Малая Азия); греческий отец
Церкви, выдающийся богослов. Автор библейских толкований,
аскетических и догматических сочинений. Младший брат Василия Кесарийского.
Григорий Эльвирский (к. IV в.) - латинский богослов и экзегет; епископ г. Ельвира
(Испания).
Евсевий Кесарийский (ок. 260-340) - епископ Кесарии Палестинской с 313 г.;
греческий богослов, историк, толкователь Писания. Сыграл значительную
роль в формировании церковной политики императора Константина
Великого (306-337).
Ефрем Сирин (ок. 306-373) - сирийский писатель, автор библейских
комментариев. Особенную популярность получили его духовно-нравственные сочинения
поэтического жанра (гимны).
Игнатий Антиохийский (ок. 35-107/112) - епископ Антиохии, мученик. Написал
несколько посланий местным церквям по пути к месту своей кончины в Риме.
В посланиях И. предупреждает об опасности ересей, утверждает центральное
значение Евхаристии и важность епископа в сохранении единства Церкви.
Иероним Стридонский (ок. 340-420) - латинский учитель Церкви; выдающийся
ученый-библеист. Его перевод Библии на латинский язык (Вульгата) стал
впоследствии официальным текстом Римской Церкви. Автор
экзегетических, полемических и агиографических сочинений.
Иларий Пиктавийский (ок. 315 - 368) - латинский отец Церкви.
Иоанн Дамаскин (ок . 675 - ок. 749) - византийский богослов и гимнограф,
систематизатор греческой патристики.
Иоанн Златоуст (ок. 344/354-407) - епископ Константинополя с 397 г.; греческий
отец Церкви; выдающийся оратор, один из самых плодовитых христианских
писателей. Автор толкований на многие книги Ветхого и Нового Заветов, в
частности на все послания апостола Павла.
Иоанн Кассиан (360-432) - латинский аскетический писатель, оказавший
значительное влияние на развитие западного монашества.
Ипполит Римский (ок. 170-235) - греческий писатель, пресвитер Римской
Церкви; автор антиеретических и экзегетических сочинений.
484

Справочник имен, названий и терминов
Ириней Лионский (ок. 135-202) - епископ г. Лион (Франция); греческий учитель
Церкви. Автор книги Против ересей - одного из самых значительных
сочинений ранней Церкви.
Исаак Сирин (ум. ок. 700) - также известен как Исаак Сирин или Исаак Сирский;
недолгое время служил епископом в Ниневие, после чего избрал
затворническую монашескую жизнь. Его сочинения на темы аскетики дошли в виде
многочисленных гомилий.
Исидор Севильский (560-636) - архиепископ Севильи (Испания), латинский отец
Церкви.
Иустин Мученик, или Философ (ок. 100/110-165) - греческий писатель-апологет,
принявший христианство в ходе занятий философией. Автор
апологетических и полемических сочинений.
Кассиодор, Флавий Магн Аврелий (ок. 490-583) - римский политик, ученый,
автор богословских, философских и исторических сочинений.
Катена (лат. Catena, цепь) - с XIV в. термин использовался для обозначения
специального жанра толкований на Библию - постишных цитат-комментариев на
отдельные библейские книги. Первоначально связанные с именем Прокопия
Газского (VI в.) катены были популярной формой истолкования Писания.
Киприан Карфагенский (ок. 200-258) - епископ г. Карфаген (Северная Африка);
латинский учитель Церкви. Автор богословских и полемических сочинений,
созданных в борьбе за единство Церкви.
Кирилл Иерусалимский (ок. 315-386) - епископ Иерусалима, греческий автор-
катехизатор.
Климент Александрийский (ок. 150-215) - греческий писатель, учитель
катехизической школы Александрии, знаток греческой философии.
Климент Римский (акт. деят. ок. 92-101) - епископ Рима. Из приписываемых К.
произведений достоверным считается лишь [Первое] Послание к Коринфянам,
которое считается одним из наиболее важных сочинений послеапостольско-
го периода.
Лактанций (с. 260-с. 330) - латинский апологет.
Леандр Севильский (540-596) - епископ Севильи (Испания).
Лев I, Великий (ум. 461) - епископ Рима в 440-461 гг.; латинский отец Церкви.
Оказал решающее влияние на решения Халкидонского собора 451 г. В
письмах и речах Л. затрагиваются проблемы христологии, церковного
права, дисциплины и литургики.
Максим Туринский, или Турский (ум. 408/423) - епископ г. Турин (Италия), умер
485

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
во время правления Гонория и Феодосия Младшего (408-423). Сохранилось
около ста его речей.
Мефодий Патарский, или Олимпский (? - 311) - епископ г. Олимп (Малая Азия).
Греческий писатель, некоторые из сочинений которого уцелели в славянском
переводе; на греческом сохранился Пир десяти дев - диалог в защиту девства.
Немезий Эмесский (2-я пол. IV в.) - епископ г. Эмесса (Сирия), греческий
христианский писатель.
Никита Ремезианский (? - ок. 414) - епископ г. Ремезиана (Бела Паланка, Сербия);
известен как миссионер и церковный писатель.
Новациан (ум. ок. 258) - римский пресвитер, богослов. В результате конфликта Н.
с клиром Римской Церкви возник раскол, просуществовавший до V в.
Главное произведение Н., О Святой Троице, считается классикой латинской
богословской литературы.
Ориген (185-254) - греческий богослов, библеист, катехизатор Александрийской
школы. С 231 г. жил и учил в Кесарии Палестинской; умер от пыток в тюремном
заключении. Из 6000 сочинений, приписываемых О., сохранились немногие,
преимущественно в латинских переводах. О. оставил толкования на Священное
Писание, догматические, аскетические, апологетические и другие сочинения.
Несмотря на огромное влияние О. на последующее развитие христианского
богословия, его взгляды были многократно осуждены на церковных соборах.
Орсисий, или Оптисий (ум. ок. 380 г.) -ученик Пахомия Великого.
Павел Орозий (ок. 385—420) - латинский богослов и историк.
Павлин Миланский (IV-V в.) - секретарь и биограф Амвросия Медиоланского.
Павлин Нольский (355-431) - римский консул, позднее епископ г. Ноли (Италия).
Пахомий Великий (ум. 346.347) — египетский монах, основатель первого
общежительного монастыря и автор первого монастырского устава.
Пациан Барселонский (365-390) - епископ Барселоны (Испания), автор
сочинений о монашеской жизни.
Петр Хризолог (ок. 380 - 450) - епископ г. Равенна (Италия), латинский
христианский писатель.
Прокопий Газский (ок.475 - ок.528) - греческий экзегет и писатель.
Пруденций (348-410) - латинский поэт и гимнограф, автор дидактических поэм
богословского и духовно-назидательного характера.
Сальвиан Пресвитер (ок. 400 - 480) - латинский церковный автор.
486

Справочник имен, названий и терминов
Сульпиций Север (ок. 360 - ок. 420) - латинский церковный писатель, ученик
Мартина Турского.
Симеон Новый Богослов (ок. 949-1022) - греческий богослов-мистик, один из
основателей традиции исихазма.
Тертуллиан (ок. 160-240) - латинский апологет и полемист из г. Карфаген
(Северная Африка). Заложил основы христологии и триадологии на латинском
Западе.
Феодор Мопсуестийский (ок. 350-428) - епископ г. Мопсуестия (Малая Азия) с 392
г.; богослов и экзегет антиохийского направления. Вместе с Иоанном
Златоустом был учеником Диодора Тарсийского в Антиохии. Автор
многочисленных библейских комментариев и догматических сочинений. Посмертное
осуждение Ф. в 553 г. на Константинопольском соборе привело к
уничтожению большинства его догматических сочинений.
Феодорит Кирский (ок. 393-466) - епископ г. Кир (Сирия). Принимал активное
участие в подготовке богословия Халкидонского собора (451 г.). Автор
полемических, исторических и экзегетических сочинений.
Феофилакт Охридский, или Болгарский (ок. 1050 - ок. 1108) - греческий
архиепископ Охрида (совр. Македония), богослов и толкователь Писания.
Фруктуоз Бражский (ум. 675) - епископ г. Брага (Испания)
Цезарий Арльский (ок. 470-542) - епископ г. Арль (Франция) с 503 г., латинский
писатель-проповедник.
Эннодий, Маги Феликс (474-521) - епископ Павии (Италия), латинский автор.
487

БИБЛИОГРАФИЯ
1. Библейские тексты
Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское
Библейское Общество, 1999).
Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994).
Novum Testamentum Graece. 27th edition. Eds. Eb. Nestle, Er. Nestle, K. Aland (Stuttgart:
Deutsche Bibelstiftung, 1993).
Septuaginta: id est Vetus Testamentum graece iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno. Ed.
Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979).
The Greek New Testament, 4th revised edition (Stuttgart: Biblia-Druck, 1994).
2. Справочная литература и электронные библиотеки
Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P. Tombeur
(Turnhout: Brepols, 2000).
Dekkers E. Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995).
Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Translated from the Italian by A. Walford. Edited
by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press, 1992).
Geerard M. Clavis Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998).
The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by F.L. Cross and E.A.
Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works. TLG CD-ROME (University
of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999).
3. Использованные комментарии
Для источников, заимствованных из электронных библиотек TLG и CETEDOC,
сохранены использованные в них обозначения: spurium/сомн. (лат. spurius,
сомнительный - подлинность текста отвергается большинством ученых), dubium/спорн.
(лат. dubius, спорный - авторство оспаривается) и pseudo/псевдо (греч* Vj/6l)S(0, лгать -
анонимный текст приписан известному автору). Они отражают современную
оценку отмеченных источников в западной науке. Данные тексты помещены под
именем автора, с которым они были отождествлены в церковной традиции.
Сокращения в «ключах» библиотеки CLCLT
cap. - глава horn. - гомилия psalmus - псалом
carmen - песнь/поэма hymnus - гимн quaestio - вопрос
col. - колонка lib. - книга salutatio - приветствие
collatio - собеседование linea - строка sermo - проповедь
dies - день pag. - страница tract. - трактат
epist. - послание par. - параграф versus - стих
historia - история praef. - предисловие vol. - том
1 В целях упрощения в тексте комментариев названия некоторых источников приведены в более
кратком виде: в них опущена часть названия, которая в библиографии дана в круглых скобках. -
Прим. ред.
489

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
Тексты1
Августин Иппонский. Вопросы на Восьмикнижие (семь книг) - «Quaestionum in
heptateuchum libri septem». Ed. J. Fraipont. CCSL 33 (1958): 1-377.
CI. 0270, lib.: 1, Quaest. Genesis, quaestio: 1, linea: 25 [*]
. Восемь вопросов кДульцитию - «De octo Dulcitii quaestionibus».
Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 44A (1975): 253-297.
CI. 0291, quaestio: 1, par.: 1, linea: 1 [*]
. Исповедь2 - «Confessionum libri tredecim». Ed. L. Verheijen. CCSL 27 (1981).
CI. 0251, lib.: l,cap.: 1, linea: 1 [*]
. О благодати и свободной воле -«De gratia et libero arbitrio». PL 44 (1861): 881-912.
CI. 0352, col.: 881, linea: 20 [*]
. О граде Божием3 - «De civitate Dei». Eds B. Dombart, A. Kalb. CCSL 47-48 (1955).
CI. 0313, SL 47, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1
. О духе и букве - «De spiritu et littera». Eds. C. F. Vrba, J. Zycha. CSEL 60 (1913): 155-229.
CI. 0343, cap.: 1, par.: 1, pag.: 155, linea: 1
. О надлежащей заботе об умерших - «De сига pro moruis gerenda». Ed. J. Zycha.
CSEL 41 (1900): 621-659.
CI. 0307, cap.: 1, par.: 1, pag.: 621, linea: 3
. О предопределении святых- «De praedestinatione sanctorum». PL 44 (1865): 959-992.
CI. 0354, col.: 959, linea: 42 [*]
. О природе и происхождении души - «De natura et origine animae». Eds. С F. Vrba,
J. Zycha. CSEL 60 (1913): 303^19.
CI. 0345, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 303, linea: 2 [*]
. О различных вопросах- «De diuersis quaestionibus octoginta tribus».
Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 44A (1975): 11-249.
CI. 0289, quaestio: 1, linea: 2
. О различных вопросах (к Симплициану) - «De diuersis quaestionibus ad
Simplicianum». Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 44 (1970).
CI. 0290, lib.: 1, quaestio: 1, cap.: 1, linea: 14 [*]
. О согласии евангелистов - «De consensu euangelistarum». Ed. F. Weihrich. CSEL 43 (1904).
CI. 0273, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 1, linea: 6 [*]
. О супружеской измене - «De adulterinis coniugiis». Ed. P. Knoll. CSEL 41 (1955): 347-410.
CI. 0302, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 347, linea: 5 [*]
1 В целях упрощения в тексте комментариев названия некоторых источников приведены в более кратком
виде: в них опущена часть названия, которая в библиографии дана в круглых скобках. - Прим. ред.
2 См.: Исповедь Блаженного Августина, епископа Иппонийского: в тринадцати книгах, Новый перевод
(Москва, 1914). Ср.: Исповедь, пер. с лат. М.Е. Сергиенко, вступ. статья А.А. Столярова (Москва, 1991).
490

Библиография
_. О терпении - «De patientia». Ed. J. Zycha. CSEL 41 (1900): 663-691.
CI. 0308, cap.: 1, par.: 1, pag.: 663, linea: 3 [*]
_. Об упреке и благодати - «De correptione et gratia». PL 44 (1865): 915-946.
CI. 0353, col.: 915, linea: 48 [*]
_. Обучении христианском - «De doctrina Christiana». Ed. J. Martin. CCSL 32 (1962): 1-167.
CI. 0263, lib.: l,cap.: 1, linea: 1 [*]
_. Послания - «Epistule». Ed. A. Goldbacher. CSEL 34/1, 34/2, 44, 57, 58 (1895-1898).
CI. 0262, epist.: 1, vol.: 34/1, salutatio, pag.: 1, linea: 2
_. Проповеди - «Sermones». In Analecta Bollandiana 100 (1982); Bible de tous les temps,
vol. 3: Saint Augustin et la Bible (Paris, 1986); Ecclesia Orans, 1 (1984); Forma Futuri.
Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino (Turin, 1975); Homo Spiritalis. Festgabe
JurLuc Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag (Wurzburg, 1987); PL 38-39 (1865);
PLS 2 (1957); Revue des Etudes Augustiniennes; Revue Benedictine 36 (1924), 44 (1932),
45 (1933), 46 (1934), 49 (1937), 50 (1938), 51 (1939), 57 (1947), 58 (1948), 59 (1949),
60 (1950), 62 (1952), 66 (1956), 67 (1957), 69 (1959), 72 (1962), 73 (1963), 74 (1964),
75 (1965), 76 (1966), 78 (1968), 79 (1969), 80 (1970), 84 (1974), 86 (1976), 87 (1977),
91 (1981), 94 (1984), 98 (1988); Sermones post Maurinos reperti, ed. G. Morin.
Miscellanea Agostiniana 1 (Rome, 1930); Sermons pour la Pdqhe , ed. S. Poque. SC 116
(1966): 154-350; Sermones de Vetere Testamento, ed. С Lambot (Turnhout, 1961);
Sermones selecti duodeviginti, ed. C. Lambot: Stromata Patristica et Mediaevalia 1 (1950).
CI. 0284, sermo: 211, ed.: SChr 116, pag.: 158, linea: 414
_. Против лжи- «Contra mendacium». Edited by J. Zycha. CSEL 41 (1900): 469-528.
CI. 0304, cap.: 1, par.: 1, pag.: 469, linea: 3 [*]
_. Против сочинений Петилиана - «Contra litteras Petiliani». Ed. M. Petschanig.
CSEL 52 (1909): 3-227.
CI. 0333, lib.: l,pag.:3, linea: 2 [*]
_. Против Фавста-манихея - «Contra Faustum Manichaeum». Ed. J. Zycha. CSEL 25
(1891): 251-797.
Cf 0321, lib.: 1, par.: 1, pag.: 251, linea: 4
_. Против Юлиана - «Contra Iulianum». PL 44 (1865): 641-874.
CI. 0351, lib.: 1, col.: 641, linea: 13 [*]
_. Толкование на Псалмы - «Enarrationes in Psalmos». Eds. E. Dekkers, I. Fraipont.
CCSL 38^0(1954-56).
CI. 0283, SL 38, psalmus: 1, par.: 1, linea: 1 [*]
3 См.: «О граде Божием: в двадцати двух книгах», Творения, изд. 2-е, ч. 3-6 (Киев, 1905-1910).
4 Вышеупомянутые издания проповедей Августина имеют следующие кодировки в программе Cetedoc.
SL 41 - Sermones de Vetere Testamento; PL 38/39 - Patrologia Latina, 38 et 39; PLS 2 - Patrologiae
Latinae Supplementum, 2; AB 100 - Analecta Bollandiana, 100; BTT 3 - Bible de tous les temps, vol. 3;
Ecclesia Orans 1 - Ecclesia Orans, 1; Forma Futuri - Forma Futuri. Studi in onore del cardinale Michele
Pellegrino; Homo Spiritalis - Homo Spiritalis. Festgabe fbr Luc Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag;
MiAg 1 - Miscellanea Agostiniana, vol. 1 (Sermones post Maurinos reperti); REAug - Revue des Etudes
Augustiniennes; RB - Revue Bunftdictine; SChr 116 - Sources Chrutiennes, 116; SPM 1 - Stromata
Patristica et Mediaevalia, 1 (Sermones selecti duodeviginti).
491

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
. Трактат на 1-е послание Иоанна - «In Iohannis epistulam ad Parthos tractatus».
PL 35 (1865).
CI. 0279, prol., col. PL: 1977, linea: 7 [*]
Амвросий Медиоланский. Изложение Евангелия от Луки - «Expositio Evangelii
secundum Lucam». Ed. M. Adriaen, CCSL 14 (1957): 1^00.
CI. 0143, lib.: 1, linea: 1 [*]
. На смерть Валентиниана - «De obitu Valentiniani» Ed. Otto Fallen CSEL 73 (1955):
329-367.
CI. 0158, cap.: 1, pag.: 329, linea: 1 [*]
. На смерть Феодосия - «De obitu Theodosii». Ed. O. Faller. CSEL 73 (1955): 371-401.
CI. 0159, par.: 1, pag.: 371, linea: 1 [*]
. О бегстве от мира - «De fuga saeculi». Ed. С Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 163-207.
CI. 0133, cap.: 1, par.: 1, pag.: 163, linea: 1 [*]
. О благе смерти - «De bono mortis». Ed. С Schenkl. CSEL 32/1 (1897): 703-753
CI. 0129, cap.: 1, par.: 1, pag.: 703, linea: 1
. О вдовах-«De viduis». Ed. F. Gori. Biblioteca Ambrosiana 14/1 (1989): 244-318.
CI. 0146, cap.: 1, par.: 1, linea: 1 [*]
. О Каине и Авеле- «De Cain et Abel». Ed. С Schenkl. CSEL 32/1 (1897): 339-409.
CI. 0125, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 339, linea: 2 [*]
. О кончине брата Сатира5 - «De excessu fratris Satyri». Ed. O. Faller. CSEL 73
(1955): 209-325.
CI. 0157, lib.: 1, par.: 1, pag.: 209, linea: 1
. О молитве Иова и Давида - «De interpellatione lob et Dauid". Ed. С Schenkl. 32/2
(1897): 211-296.
CI. 0134, tractatus: 1, cap.: 1, par.: 0, pag.: 211, linea: 2 [*]
. Opae-«De paradise». Ed. С Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 263-336. %
CI. 0124, cap.: 1, par.: 1, pag.: 265, linea: 1 [*]
. О Святом Духе - «De spiritu sancto». Ed. O. Faller. CSEL 79 (1955): 7-222.
CI. 0151, lib.: 1, cap.: 1 , par.: 1, pag.: 15, linea: 2
. Об Иакове и блаженной жизни - «De Iacob et vita beata». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2
(1897): 3-70.
CI. 0130, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 2
. Об Исааке, или о душе - «De Isaac vel anima». Ed. С Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 641-700.
CI. 0128, cap.: 1, par.: 1, pag.: 641, linea: 1 [*]
. Об обязанностях священнослужителей - «De officiis», In Les devoirs / Saint
Ambroise; texte etabli. Ed. M. Testard. Collection des universite s de France (Paris:
5 См.: «Две книги о покаянии» и другие творения (Москва, 1997): 95-148.
492

Библиография
Societe d'edition «Les Belles Lettres», 1984-92).
CI. 0144, vol.: 1, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 95, linea: 1 [*]
. Послания - «Epistulae». Eds. O. Faller (82/1), M. Zelzer (82/2, 82/3). CSEL 82/1, 82/2,
82/3 (1968, 1982, 1990).
CI. 0160, lib.: 1, epist.: 1, vol.: 82,2 , pag.: 3, linea: 1
. Пять книг о вере (к Грациану Августу) - «De fide libri V (ad Gratianum Augustum)».
Ed. O. Faller. CSEL 78 (1962): 3-307.
CI. 0150, lib.: 1, cap. 1., linea: 1
. Толкование на Псалмы - «Expositio psalmi cxviii». Ed. M. Petschenig. CSEL 62
(1913): 1913.
CI. 0141, littera: 1, cap.: 1, pag.: 5, linea: 4 [*]
Анонимный комментарий (на Евангелие от Матфея) - «Opus Imperfectum in Matthaeum».
PG56(1862):611-9466.
Апостольские постановления - «Constitutiones apostolorum» (fort. Compilatore Juliano
Ariano). In Les constitutions apostoliques, 3 vols. Ed. M. Metzger. SC 320, 329, 336
(1985-1987).
TLG 2894.001
Цитата - книга/глава/строка
Афанасий Александрийский. В защиту своего бегства - «Apologia de fuga sua». In
Athanase d'Alexandrie: Apologie a I'empereur Constance; Apologie pour s fuite. Ed.
Jan M. Szymusiak. SC 56 (1958): 133-167.
TLG 2035.012
Цитата - раздел/строка
. Жизнь Антония-«Vita sancti Antonii» PG 26 (1857): 835-976.
TLG 2035.047
Цитата - том /страница/ строка
. История ариан- «Historia Arianorum». In Athanasius Werke, vol. 2/1. Ed. H. G. Opitz
(Berlin: De Gruyter, 1940): 182-230.
TLG 2035.009
Цитата - глава/раздел/строка
. Окружное послание - «Epistula encyclical» In Athanasius Werke, vol. 2/1. Ed. H.G.
Opitz. (Berlin: De Gruyter, 1940): 169-177.
TLG 2035.006
Цитата - глава/раздел/строка
. Послание епископам Египта и Ливии - «Epistula ad episcopos Aegypti et Libyae».
PG 25 (1865): 537-593.
TLG 2035.041
Цитата - том/страница/строка
6 Ср. критическое издание текста: «Opus imperfectum in Matthaeum», ed. J. van. Banning, SJ, CCSL 87B
(Turnholt, 1988).
493

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
. Праздничные послания - «Epistulae heortasticae». PG 26 (1887): 1341-1444.
. Против ариан - «(Orationes tres) contra Arianos». PG 26 (1865): 12-468.
TLG 2035.042
Цитата - том/страница/строка
Афраат. Тахвиты- «Demonstrationes». Ed. J. Parisot. PS 1/1 (Paris: Instituti Francici, 1894):
5-1050.
Беда Достопочтенный. Гомилии на Евангелия (две книги) - «Homiliarum evangelii libri ii».
Edited by D. Hurst. CCSL 122 (1955).
CI. 1367, lib.: l,hom.: l,linea: 1
. Комментарии на начальные главы Бытия (до рождения Исаака) - «In principium
Genesis usque ad natiuitatem Isaac etc». Ed. C.W. Jones. CCSL 118A (1967).
CI. 1344, lib.: 2, cap.: 7, linea: 1609
. На 1-ю книгу Царств (четыре книги) - «In primam partem Samuhelis libri iv». Ed. D.
Hurst. CCSL 119 (1962): 1-287.
CI. 1346, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1
. О Бытии - «In principium Genesis usque ad nativitatem Isaac etc». Ed. С W. Jones.
CCSL 118A (1967). CI. 1344, lib.: 3, cap.: 12, linea: 952
. О скинии (ее сосудах и облачениях священников, три книги) - «De tabernaculo et
vasis eius ас vestibus sacerdotem libri iii». Ed. D. Hurst. CCSL 119a (1969): 5-130.
CI. 1345, lib.: 1, linea: 1
. Толкование на Евангелие от Луки - «In Lucae evangelium expositio». Ed. D. Hurst.
CCSL 120(1960): 1-425.
CI. 1356, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1
. Тридцать вопросов на Книгу Царств - «In Regum librum xxx quaestiones». Ed. D.
Hurst. CCSL 119 (1962): 293-322.
CI. 1347, cap.: 1, linea: 1
Василий Kecарийский. Гомилии на Псалмы - «Homiliae super Psalmos». PG 29 (1865):
209-494.
TLG 2040.018
Цитата - том/страница/строка
. О Святом Духе7 - «De spiritu sancto». Ed. В. Pruche. SC 17 (1968): 250-530.
TLG 2040.003
Цитата - глава/раздел/строка
. О смирении - «De humilitate». PG 31 (1865): 525-540.
TLG 2040.036
Цитата - том/страница/строка
7 См.: «О Святом Духе. К Амфилохию, епископу Иконийскому», Творения, нов. исправ. перевод МДА,
т. 3 (Москва, 1911): 557-644.
494

Библиография
. О суде Божьем( Пролог 7) -«Prologus 7 (De judicio Dei)». PG 31 (1857): 653-676.
TLG 2040.043
Цитата - том/страница/строка
. О зависти - «Homilia de invidia». PG 31 (1885): 372-385.
TLG 2040.027
Цитата - том/страница/строка
. Послания8 - «Epistulae». In Saint Basile. Lettres. 3 vols. Ed. Y. Courtonne (Paris: Les
Belle Lettres, 1957, 1961, 1966).
TLG 2040.004
Цитата - послание/раздел/строка
. Пространные аскетические правила - «Asceticon magnum sive Quaestiones (regulae
fusius tractatae)». PG 31 (1865): 901-1052.
TLG 2040.048
Citation - Volume/page/line
Верекунд. Комментарии на церковные гимны (спорн.) - «Commentarii super cantica
ecclesiastica». R. Demeulenaere, CCSL 93 (1976): 3-203.
CI. 0870, In cant. Exodi, cap.: 1, linea: 1\
Григорий Великий. Гомилии на Евангелия (в двух книгах) - «Homiliarum xl in euangelia
libri duo». PL 76 (1856): 1075-1312.
CI. 1711, lib.: 1, hom.: 1, cap.: 1, linea: 1 [*]
. Диалоги (в четырех книгах) - «Dialogorum libri iv». Edited by A. de Vogue . SC 260,
265A (1979).
CI. 1713, SChr 260, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1 [*]
. Нравственные беседы на Книгу Иова - «Moralia in Job». Ed. M. Adriaen. CCSL 143,
143A, 143B (1979-1985)
CI. 1708, SL 143, lib.: 1, par.: 1, linea: 10 [*]
. Пастырское правило - «Regula pastoralis». Eds. F. Rommel, R. W. Clement9 Cetedoc Library
of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P. Tombeur (Turnhout: Brepols, 2000).
CI. 1712, pars: 1, cap.: 1, linea: 1 [*]
. Собрание писем - «Registrum epistularum». Ed. D. Norberg. CCSL 140-140A (1982).
CI. 1714, SL 140, lib.: 1, epist.: 1, linea: 1 [*]
. Толкование на 1~ю книгу Царств - «In librum primum Regum expositionum libri vi
(dub)». Ed. Patrick Verbraken. CCSL 144 (1963): 47-614.
CI. 1719, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1 [*]
Григорий Назианзин. На святое Крещение (Слово 40)10 - «In sanctum baptisma (orat. 40)».
8 См.: Творения, ч. 6 (Москва, 1846), ч. 7 (Москва. 1847).
9 Используемое в библиотеке CETEDOC деление на части и главы заимствовано из PL 77 (1849): 13-128. -
Прим. ред.
10 См.: «Слово 40, на святое Крещение», Творения, т. 2 (Спб.: Сойкин, б.г.; репринт - Тр.-Серг. Лавра,
1994): 544-575.
495

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
PG 36 (1886): 360-425.
TLG 2022.048
Цитата - том/страница/строка
. О богословии (Слово 28) - «De theologia (orat. 28)». In Gregor von Nazianz. Diefiinf
theologischen Reden. Edited by J. Barbel (Dusseldorf: Patmos-Verlag, 1963): 62-126.
TLG 2022.008
Цитата-раздел/ строка
. Проповедь на погребение Василия Великого (Слово 43) - «Funebris oratio in laudem
Basilii Magni Caesareae in Cappadocia episcopi (orat. 43)». In Gregoire de Nazianze.
Discours funebres enl'honneur de sonfrere Cesaire et de Basile de Cesaree. Ed. F.
Boulenger (Paris: Picard, 1908): 58-230.
TLG 2022.006
Цитата - глава/раздел/строка
. Против евномиан (Слово 27)и - «Adversus Eunomianos (orat. 27)». In Gregor von
Nazianz. Die fiinf theologischen Reden. Ed. J. Barbel (Dusseldorf: Patmos-Verlag,
1963): 38-60.
TLG 2022.007
Цитата - раздел/строка
. Слово в защиту - «Apologetica (orat. 2)». PG 35 (1857): 408-513.
TLG 2022.016
Цитата - том/страница/строка
Григорий Неокесарийский. Каноническое послание «Epistula canonica». In Fonti.
Fascicolo ix. Discipline generale antique (ii-ix6 s.). Ed. Pericles-Pierre Joannou. Vol. 2
(Rome: Tipografia Italo-Orientale «S. Nilo», 1963): 19-30.
TLG 4092.005
Цитата - раздел/строка
. Похвала Оригену - «In Originem oratio panegyrica». In Gregorie le Thaumaturge:
Remerciement a Origene suivi de la letter d'Origene a Gregoire. Ed. Henri Crouzel. SC
148 (1969): 94-182.
TLG 2063.001
Цитата - раздел/строка
Григорий Нисский. О жизни Григория Чудотворца - «De vita Gregorii Thaumaturgi».
PG 46 (1863): 893-957.
TLG 2017.069
Цитата - том/страница/строка
. О Крещении Христа - «In diem luminum (vulgo In baptismum Christi oratio)». In
Gregorii Nysseni opera. Ed. E. Gebhardt. Vol. 9/1 (Leiden: Brill, 1967): 221-242.
TLG 2017.014
Цитата - том/страница/строка
. О названиях Псалмов - «In inscriptions Psalmorum». In Gregorii Nysseni opera. Ed J.
11 См.: «Слово 27, против евномиан», Творения, т. 2 (Спб.: Сойкин, б.г.; репринт - Тр.-Серг. Лавра,
1994): 385-391.
496

Библиография
McDonough. Vol. 5 (Leiden: Brill, 1962): 24-175.
TLG 2017.027
Цитата - том/страница/строка
. О христианском совершенстве (к монаху Олимпию) - «De perfectione Christiana ad
Olympium monachum». In Gregorii Nysseni opera 8/1. Ed. W. Jaeger (Leiden: Brill,
1963): 173-214.
TLG 2017.026
Цитата - том/страница/строка
. Против Евномия (двенадцать книг)12 - «Contra Eunomium, libri duodecim». In
Gregorii Nysseni opera 1/1, 2/2. Ed. W. Jaeger (Leiden: Brill, 1960): (1/1): 3-409; (2/2):
3-311.
TLG 2017.030
Цитата - книга/глава/раздел/строка
Григорий Эльвирский. Трактат Оригена на Священное Писание - «Tractatus Origenis
de libris Sanctarum Scripturarum». Ed. V. Bulhart. CCSL 69 (1967): 1-146.
CI. 0546, tract.: 1, linea: 1
Евсевий Кесарийский. Доказательство в пользу Евангелия - «Demonstrate evangelica».
In Eusebius Werke, vol. 6. Ed. I. A. Heikel. GCS 23 (Leipzig, 1913): 1-492.
TLG2018.005
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. Церковная история - «Historia ecclesiastica». In Eusebe de Cesaree: Histoire
ecclesiastique. 3 vols. Ed. G. Bardy. SC 31, 41, 55 (1952, 1955, 1958).
TLG 2018.002.
Цитата - книга/глава/раздел/строка
Ефрем Сирин. Гимны на Рождество - «Hymnes de Nativitate». In Des heiligen Ephraem des
Syrers Hymnen de Nativitate (Epiphania). Ed. E. Beck. CSCO 186-187; Scriptores Syri
82-83 (1958).
. Гимны о рае - «Hymni de Paradiso». In Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de
Paradiso und Contra Julianum. Ed. E. Beck. CSCO 174; Scriptores Syri 78 (Louvain:
Imprimerie Orientaliste L. Durbecq, 1957).
.Комментарии на Книгу Бытия - In Genesim commentarii. Ed. R. R. Tonneau. CSCO
152; Scriptores Syri 71 (Louvain: Imprimerie Orientaliste L. Durbecq, 1955).
. Проповедь о Господе нашем - «Sermo de Domino Nostro». In Des heiligen Ephraem des
Syrers Sermo de Domino Nostro. Ed. E. Beck. CSCO 270-271; Scriptores Syri 116-117
(1966).
. Толкование на Диатессарон Татианахъ - «In Tatiani Diatessaron». In Saint Ephrem,
Commentaire de I 'evangile concordant: texte syriaque (Manuscrit Chester Beatty 709).
Ed. L. Leloir (Louvain, Peeters, 1990).
12 См.: «Опровержение Евномия», Творения, ч. 5 (Москва, 1862); ч. 6 (Москва, 1864).
13 См.: «Толкование на Четвероевангелие», Творения, ч. 8 (Сергиев Посад: 2-я типография, 1896;
репринт-Сергиев Посад, 1995): 11-357.
497

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
. Толкование на Диатессарон Татиана - «In Tatiani Diatessaron». In Saint Ephrem,
Commentaire de I 'evangile concordant: texte syriaque (Manuscrit Chester Beatty 709).
Edited by L. Leloir (Dublin, 1963).
Игнатий Антиохийский. Послания подлинные (средняя версия) - «Epistulae vii genuinae
(recensio media)». In Ignace d'Antioche. Polycarpe de Smyrne. Lettres. Martyre de
Polycarpe, 4th edition. Ed. P. T. Camelot. SC 10 (1969): 56-154. «Ad Ephesios» (epist.
1): 56-78; «Ad Magnesios» (epist. 2): 80-92; «Ad Trallianos» (epist. 3): 94-104; «Ad
Romanos» (epist. 4): 106-118; «Ad Philadelphios» (epist. 5): 120-130; «Ad
Smyrnaeos» (epist. 6): 132-144; «Ad Polycarpum» (epist. 7): 146-154.
TLG 1443.001
Цитата - Послание/глава/раздел/строка
Иероним Стридонский. Беседы против пелагиан - «Dialogi contra Pelagianos libri Hi».
Edited by С Moreschini. CCSL 80 (1990).
CI. 0615, lib.: l,par.: 1, linea: 1
. Гомилии на Евангелие от Матфея - «Homilia in evangelium secundum Matthaeum».
CCSL 78: (1958): 503-506.
CI. 0595, linea: 1 [*]
. Гомилия на исход евреев - «De exodo, in vigilia Paschae». Ed. G. Morin. CCSL 78 (1958):
536-541.
CI. 0601, linea: 1 [*]
. Еврейские вопросы (на Книгу 1 Паралипоменон) - «Quaestiones Hebraicae in Librum
I Paralipomenon». PL 23 (1845): 1365-1402.
. Комментарии на малых пророков - «Commentarii in prophetas minores». Ed. M.
Adriaen. CCSL 76, 76A (1969-1970).
CI. 0589, SL 76, In Osee, prol., linea: 1 [*]
. Послания14 - «Epistulae». Ed. I. Hilberg (vols. 54-56), J. Divjak (vol. 88). CSEL 54, 55,
56,88(1910-1918, 1981).
CI. 0620, epist.: 1, vol.: 54, par.: 1, pag.: 1, linea: 2
. Против Иовиниана - «Adversus Jovinianum». PL 23 (1945): 221-352.
CI. 0610, lib.: 1, par.: 1, col.: 221, linea: 2 [*]
. Трактат на Псалмы - «Tractatus Их in psalmos». Ed. G. Morin. CCSL 78 (1958):
3-352.
CI. 0592, psalmus: 1, linea: 1 [*]
. Трактат на Псалмы (вторая серия) - «Tractatuum in psalmos series altera». Edited
by G. Morin. CCSL 78 (1958): 355^46.
CI. 0593, psalmus: 10, linea: 1
Иларий Пиктовийский. Трактат на Псалмы ~ «Tractatus super psalmos I-XCI». Ed. J.
14 См.: А. Диесперов, Блаженный Иероним и его век (Москва: Канон, 2002); в данном издании
цитируются письма из Творений блаженного Иеронима, ч. 1-3 (Киев 1879-1880), переведенные с текстов,
опубликованных в PL 22 (1845): 235-1182.
498

Библиография
Doignon. CCSL 61 (1997).
CI. 0428, instructio psalmorum, par.: 1, linea: 2
Иоанн Дамаскин. Изложение веры15 - «Expositio fidei»16. In Die Schriften des Johannes
von Damaskos, vol. 2. Ed. B. Kotter. Patristische Texte und Studien 12 (Berlin: De
Gruyter, 1973): 3-239.
TLG 2934.004
Цитата - раздел/строка
. Три слова об иконах - «Orationes de imaginibus tres». In Die Schriften des Johannes von
Damaskos, vol. 3. Ed. Kotter. Patristische Texte und Studien 17 (Berlin: De Gruyter,
1975): 65-200.
TLG 2934.005
Цитата - раздел /строка
Иоанн Златоуст. Гомилии на 1-е послание к Коринфянам - «In epistulam i ad Corinthios
(homiliae 1-44)». PG 61 (1859): 9-382.
TLG 2062.156
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на 1-е послание к Тимофею - «In epistulam i ad Timotheum (homiliae 1-18)».
PG 62 (1862): 501-600.
TLG 2062.164
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на 1-е послание к Фессалоникийцам - «In epistulam i ad Thessalonicenses
(homiliae 1-11)». PG 62 (1862): 391-468.
TLG 2062.162
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на 2-е послание к Коринфянам - «In epistulam ii ad Corinthios (homiliae 1-30)».
PG 61 (1859): 381-4510.
TLG2062.157
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на 2-е послание к Тимофею - «In epistulam ii ad Timotheum (homiliae 1-10)».
PG 62 (1862): 599-662.
TLG 2062.165
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на 2-е послание к Фессалоникийцам - «In epistulam ii ad Thessalonicenses
(homiliae-1-5)». PG 62 (1862): 467-500.
TLG 2062.163
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Евангелие от Иоанна11 - «In Joannem (homiliae 1-88)». PG 59 (1859): 23-482.
TLG 2062.153
Цитата - том/страница/строка
15 Точное изложение православной веры. Пер. А. Бронзова (С.-Петербург: 1894).
16 Данный текст представляет собой третью часть книги Источник знания.
17См.: «Беседы на Евангелие от св. Иоанна», Творения, тт. 8/1 и 8/2 (С.-Петербург, 1902): 5-463, 467:604.
499

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
. Гомилии на Евангелие от Матфея - «In Matthaeum (homiliae 1-90)». PG 57-58
(1862): (1) 13^72, (2) 471-794.
TLG 2062.152
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Книгу Бытия18 - «In Genesim (homiliae 1-67)». PG 53-54 (1862): (1)21-
385 (hom. 1-41); (2) 385-580 (hom. 42-67).
TLG 2062.112
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание Галатам19 - «In epistulam ad Galatas commentaries». PG 61
(1859): 611-682.
TLG 2062.158
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание Евреям - «In epistulam ad Hebraeos (homiliae 1-34)». PG 63
(1860): 9-236.
TLG 2062.168
Цитата - том /страница/ строка
. Гомилии на Послание Ефесянам20 - «In epistulam ad Ephesios (homiliae 1-24)». PG 62
(1862): 9-176.
TLG 2062.159
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание Колоссянам - «In epistulam ad Colossenses (homiliae 1-12)».
PG 62 (1862): 299-392.
TLG 2062.161
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание Римлянам21 - «In epistulam ad Romanos (homiliae 1-32)».
PG 60 (1862): 391-682.
TLG 2062.155
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание Титу - «In epistulam ad Titum (homiliae 1-6)». PG 62 (1862):
663-700.
TLG 2062.166
. Гомилии на Послание к Филиппийцам - «In epistulam ad Philippenses». In Opera
omnia. PG 62 (1862): 177-298. TLG 2062.160.
. К народу антиохийскому (гомилии 1-27)22 - «Ad populum Antiochenum (homiliae 1-21)».
PG 49 (1862): 15-222.
TLG 2062.024
Цитата - том/страница/строка
18 См.: «Беседы на Книгу Бытия», Творения, т. 4/1 (С.-Петербург, 1898): 1-725.
19 См.: «Толкование на Послание к Галатам», Творения, т. 10/2 (С.-Петербург, 1904): 729-816.
20 См.: «Беседы на Послание к Ефесянам», Творения, т. 11/1 (С.-Петербург, 1905): 5-218.
21 См.: «Беседы на Послание к Римлянам», Творения, т. 9/2 (С.-Петербург, 1903).
22 См.: «Беседы к Антиохийскому народу о статуях», Творения, т. 2/1 (С.-Петербург, 1896): 5-247.
500

Библиография
. О Вавиле (против Юлиана и язычников) - «De Babyla contra Julianum et gentiles». In
M. Shatkin, Critical edition of, and introduction to, St. John Chrysostom 's «De sancto
Babyla, contra Iulianum et gentiles» (Ph.D. diss., Fordham University, 1967).
TLG 2062.373
Цитата - глава/ раздел /строка
. О Давиде и Сауле (гомилии 1-3) - «De Davide et Saule». PG 54 (1862): 675-708.
TLG 2062.115
Цитата - том/страница/строка
. О покаянии - «De paenitentia (homiliae 1-9)». PG 49 (1862): 277-350.
TLG 2062.027
Цитата - том/страница/строка
. О священстве2* - «De sacerdotio». Ed. A.-M. Malingrey. SC 272 (1980): 60-362.
TLG 2062.085
Цитата - глава/раздел/строка
.О тех, кто ш присутствуют в соб^^ (1862): 171-186.
TLG 2062.068
Цитата - том/страница/строка
. Об Анне (проповеди 1-5) - «De Anna (sermones 1-5)» PG 54 (1862): 631-676.
TLG 2062.114
Цитата - том/страница/строка
. Против иудеев (слова IS)24 - «Adversus Judaeos (orationes 1-8)». PG 48 (1859): 843-942.
TLG 2062.021
Цитата - том/страница/строка
. Против аномеев (гомилия 11) - «Contra Anomoeos (homiliae 11)». PG 48 (1862): 795-802.
TLG 2062.019
Цитата - том/страница/строка
Иоанн Кассиан. Постановления киновитян (и уврачевание восьми главных грехов) - «De
institutus coenobiorum et de octo principalium uitiorum remedies». Ed. M. Petschenig.
CSEL 17 (1888): 3-231.
CI. 0513, lib.: 1, titulus, pag.: 7, linea: 11 [*]
. Собеседования25 - «Collationes xxiv». Ed. M. Petschenig. CSEL 13 (1886; reprint - New
York: Johnson Reprint, 1966).
CI. 0512, collatio: 1, cap.: 1, pag.: 7, linea: 13 [*]
Ипполит Римский. Об антихристе - «De antichristo». In Hippolyt 's kleinere exegetische
und homiletische Schriften. Ed. H. Achelis. GCS 1/2 (1897): 1^7.
TLG 2115.003
Цитата - раздел/строка
25 См.: Творения, т. 1/2, изд. 2-е (1898): 403-484.
24 См.: Творения, т. 1/2, изд. 2-е (С.-Петербург, 1898): 645-759.
25 См.: «Собеседования египетских подвижников», Писания преподобного отца нашего Иоанна Кассиана
Римлянина, пер. с лат. епископа Петра, изд. 2-е (Москва, 1892): 165-633.
501

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
. Опровержение всех ересей - «Refutatio omnium haeresium». Ed. M. Marcovich.
Patristische Texte und Studien 25 (Berlin: De Gruyter, 1986): 53-^17.
TLG 2115.060
Цитата - книга/глава/раздел/строка
Ириней Лионский. Против epeceif6 (книги 1~2) - «Adversus haereses (libri 1-2)». In
Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis libri quinque adversus haereses, vol. 1. Edited by
W. W. Harvey (Cambridge: Typis Academicis, 1857): 1-380.
TLG 1447.001
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. Против ересей [спорн.] - «Aduersus haereses seu Detectio et euersio falso
cognominatae Gnoseos» [dubium]. Eds. A. Rousseau, L. Doutreleau, SC 264 (1979); A.
Rousseau, L. Doutreleau, SC 294 (1982); A. Rousseau, L. Doutreleau, SC 211 (1974);
A. Rousseau, B. Hemmerdinger, L. Doutreleau, SC 100 (1965); A. Rousseau, L.
Doutreleau, С Mercier, SC 153 (1969).
CI. 1154 f (A), SChr 264, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 1
Исаак Сирин. О духовном совершенстве - «De Perfectione Religiosa». In Mar Isaacus: De
Perfectione Religiosa. Ed. P. Bedjan (Paris, 1909).
Исидор Севильский. Комментарий на Книгу Руфи - «De Ruth». Oxford Bodleian
Library, MS Add. С 16, fol. 98r-v, collated with London, BL, MS Royal 3 A.VII, fol.
65r-v.
Иустин Мученик. Беседа с Трифоном иудеем27 - «Dialogus cum Tryphone». In Die altesten
Apologeten. Ed. E. J. Goodspeed (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915): 90-265.
TLG 0654.003
Цитата - глава/раздел/строка
Кассиодор. Толкование на Псалмы - «Expositio psalmorum». Ed. М. Adriaen. CCSL 97-98
(1958).
CI. 0900, SL 97 psalmus: 1, linea: 1
Киприан Карфагенский. О благе терпения - «De bono patientiae». Edited by С
Moreschini. CCSL ЗА (1976): 118-133.
CI. 0048, cap.: 1, linea: 1
. О молитве Господней - «De dominica oratione» Ed. C. Moreschini. CCSL ЗА (19756):
87-113.
CI. 0043, cap.: 1, linea: 1
. Послание Квирину - «Ad Quirinum» Ed. R. Weber. CCSL 3 (1972): 3-179.
CI. 0039, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1
. Послания - «Epistulae». In Sancti Cypriani Episcopi Epistularium. 2 vols. Edited by G.F.
Diercks. CCSL 3B-3C (Turnhout: Brepols, 1994, 1996).
CI. 0050, epist.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 4
26 См.: Против ересей пять книг, пер. свящ. П. Преображенского. (Москва, 1868).
27 См.: Сочинения Св. Иустина, Философа и мученика, пер. прот. П. Преображенского (Москва, 1892):
132-362.
502

Библиография
Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова (для просвещаемых)2* - «Catecheses ad
illuminandos 1-18». In Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt
omnia, vols. 1-2. Eds. W.C. Reischl, J. Rupp (Munich: Lentner, 1848, 1860; reprint -
Hildesheim: Olms, 1967): 28-320, 2-342.
TLG 2110.003
Цитата - слово/глава/строка
. Прокатехизис - «Procatechesis». In Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae
supersunt omnia. Eds. W.C. Reischl et J. Rupp. Vol. 1 (Munich: Lentner, 1848; reprint-
Hildesheim: Olms, 1967): 1-26.
TLG 2110.001
Цитата - раздел/строка
Климент Александрийский. Педагог29 - «Paedagogus». Eds. H.-I. Marrou, M. Harl, С
Mondesert, С Matray. SC 70, 108, 158 (1960, 1965, 1970): 108-294, 10-242, 12-190.
TLG 0555.002
Цитата - книга/глава/раздел/подраздел/строка
. Строматы50 - «Stromata». Eds. О. Stahlin, L. Frtichtel, U. Treu. GCS 52 [15], 17
(1960, 1970): 3-518, 3-102.
TLG 0555.004
Цитата - книга/глава/раздел/подраздел/строка
Климент Римский. 1-е послание к Коринфянам - «Epistula i ad Corninthios». In Clement
ofRome.Epireawe Corinthiens. Ed. A. Jaubert. SC 167 (1971): 98-204.
TLG 1271.001
Цитата - глава/ раздел /строка
Климент Римский. Разыскания [сомн.]31 - «Recognitions» (secundum translationem quam
fecit Rufinus) [spur.]. Eds. B. Rehm et F. Paschke, CB 51 (1965): 6-371
CI. 0198 N (A), lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 6, linea: 2
Лактанций. Божественные установления - «Diuinae Institutions». Ed. S. Brandt. CSEL 19
(1890): 673-761.
CI. 0085, lib.: 1, cap.: 1, par.: 3, pag.: 2, linea: 3
Леандр Севильский. Правила (или книга о наставлении девушек и презрении к миру) -
«Regula, sive liber de institution virginum et contemptu mundi». PL 72 (1849): 873-894.
Лев Великий. Проповеди- «Tractatus septem et nonaginta». Ed. A. Chavasse. CCSL 138—
138A(1973).
CI. 1657, SL 138, tract.: 1, linea: 1 [*]
28 См.: Поучения огласительные и тайноводственные, пер. с греческого (С.-Петербург, 1822; репринт:
Москва, 1991).
29 См.: Педагог, пер. Н. Корсунского (Ярославль, 1890). Ср.: Педагог. Творение учителя Церкви Климента
Александрийского (Москва, 1996).
50 См.: Н. Корсунский, Строматы, творение учителя Церкви Климента Александрийского (Ярославль,
1892). Ср. новое издание: Строматы. Перевод с древнегреческого и комментарии Е.В. Афонасина
(С.-Петербург, 2003).
31 Данное сочинение входит в разряд так наз. Климентин - раннехристианских сочинений, которые
приписывались Клименту Римскому.
503

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
Максим Туринский. Проповеди - «Collectio sermonum antique». In Maximi Episcopi
Taurinensis Sermones. Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 23 (1962).
CI. 0219 a, sermo: 1, linea: 2
Мефодий Патарский. О воскресении - «De Resurrectione». In Methodius. Ed. D. G. N.
Bonwetsch (Leipzig: Hinrichs, 1917): 217-424.
. Пир десяти дев*2 - «Convivium decern virginum». In Me thode dOlympe.
Le banquet. Ed. H. Musurillo et V.-H. Debidour. SC 95 (1963).
Немезий Эмесский. О природе человеке?* - «De natura hominis». Ed. В. Einarson. Corpus
medicorum Graecorum (in press): 35-368.
TLG 0743.001
Цитата - раздел/строка
Никита Ремезианский. О литургическом пении.34 - «De Psalmodiae Bono». In A. E.
Burn, A.E., Niceta ofRemesiana: His Life and Works (Cambridge: Cambridge
University Press, 1905), 67-82.
. О силе Святого Духа - «De Spiritu Sancti potential». PL 52 (1865): 853-864.
. О силе Святого Духа - «De Spiritu Sancti potential». In A. E. Burn, A.E., Niceta of
Remesiana: His Life and Works (Cambridge: Cambridge University Press, 1905),
Новациан. О зрелищах - «De spectaculis». Ed. G. F. Diercks. CCSL 4 (1972): 167-179.
CI. 0070, cap.: 1, linea: 2
Ориген. Гомилии на Книгу Бытия- «In Genesim homiliae». Ed W.A. Baerhens. CB 29 (1920): 1-144.
CI. 0198 6 (A), hom.: 1, par.: 1, pag.: 1, linea: 2
. Гомилии на Книгу Иеремии - «In Jeremiam» (homiliae 1-11). In Origene. Home lies sur
Je re mi^fo\. 1. Ed. P. Nautin. SC 232 (1976): 196-430.
TLG 2042.009
Цитата - гомилия/раздел/строка
. Гомилии на Книгу Иеремии - «In Jeremiam» (homiliae 12-20). In Origenes Werke 3.
Ed. E. Klostermann. GCS 6 (1901): 85-194.
TLG 2042.021
Цитата - гомилия/ раздел /строка
. Гомилии на Книгу Иеремии (в катенах) - «Fragmenta in Jeremiam (in catenis)». Ed.
E. Klostermann. GCS 6 (1901): 199-232.
TLG 2042.010
Цитата - фрагмент/строка
. Гомилии на Книгу Иисуса Навина - «Homiliae in Librum Jesu Nave». PG 12 (1862):
825-948.
32 См.: Полное собрание творений, пер. с греч. под ред. Е. Ловягина (Спб.: Тузов, 1905): 25-139.
58 См.: О природе человека, пер. с греч. Ф.С. Владимирского (Почаев, 1904; репринт - Москва, 1996).
34 Niceta of Remesiana, De Psalmodiae Bono 4. Niceta ofRemesiana, Edited by A. E. Burn (Cambridge
University Press, 1905), p.7l-2.
504

Библиография
.. Гомилии на Книгу Исхода - «In Exodum homiliae». Ed. W. A. Baehrens. CB 29 (1920):
145-279.
CI. 0198 5 (A), hom.: 1, par.: 1, pag.: 145, linea: 5
.. Гомилии на Книгу Левит - «In Leuiticum homiliae». In Origenes secundum translationem
Rufini. Ed. W.A. Baerhens. Corpus Berolinense 29 (Paris, 1920): 280-507.
CI. 0198 3 (A), hom.: 1, par.: 1, pag.: 280, linea: 5
. Гомилии на Книгу Судей - «Homiliae in librum Iudicum (sec. translationem Rufini)».
Ed. W.A. Baehrens. CB 30 (1921).
CI. 0198 7 (A), hom.: 1, pag.: 464, linea: 2
. Гомилии на Книгу Чисел - «In Numeros homiliae». Ed. W. A. Baehrens. CB 30 (1921):
3-285.
CI. 0198 О (A), hom.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 2
.. Гомилии на 1-ю книгу Царств - «Homiliae in Librum Regum I». PG 12 (1865): 991-1028.
. Гомилии на 1-ю книгу Царств (28:3-25) - «De engastrimytho (Homilia in i Sam.
28.3-25)». Ed. E. Klostermann. GCS 6 (1901): 283-294.
TLG 2042.013
Цитата - раздел/строка
_. Комментарии на Евангелие от Иоанна - «Commentarii in evangelium Joannis (lib. 1,
2, 4, 5, 6, 10, 13)». In Origine. Commentaire sur saint Jean, 3 vols. Ed. С Blanc. SC
120, 157, 222 (1966, 1970, 1975).
TLG 2042.005
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. Комментарий на Евангелие от Иоанна - «Commentarii in evangelium Joannis (lib.
19, 20, 28, 32)». Ed. E. Preuschen. GCS 10 (1903): 298^80.
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. Комментарии на Евангелие от Матфея - «Commentarium in evangelium Matthaei
[lib.12-17]». Ed. E. Klostermann. GCS 40/1 (1935): 69-304; GCS 40/2 (1937): 305-703.
TLG 2042.030
Цитата - книга/глава/строка
_. Комментарий на Песнь песней - «Commentarium in Canticum canticorum (Origenes
sec. transl. Rufini)». Ed. W.A. Baehrens, CB 33 (1925): 61-241.
CI. 0198 2 (A), lib.: 1, pag.: 89, linea: 4
_. О молитве*5 - «De oratione». In Origenes Werke, vol. 2. Ed. P. Koetschau. GCS 3
(1899): 297^03.
TLG 2042008
Цитата - глава/ раздел
_. Против Цельса56 - «Contra Celsum». In Origine: Contre Celse. 4 Vols. Ed. M. Borret.
SC 132, 136, 147, 150 (1967-1969): (1) 64^76; (2) 14-434; (3) 14-382; (4) 14-352.
См.: О молитве, пер. Н. Корсунского (Ярославль, 1884).
См.: Против Целъсау ч. 1, книги 1-4, пер. Л. Писарева (Казань, 1903).
505

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
TLG 2042.001
Цитата - книга/раздел/строка
. Увещание к мученичеств^7 - «Exhortatio ad martyrium». In Origines Werke 1. Ed. P.
Koetschau. GCS 2 (1899): 3-47.
TLG 2042.007
Цитата - раздел /строка
Орсисий. Правила -«Regulae». Ed. L. Th. Lefort. CSCO 159; Scriptores Coptici 23 (1956): 81-99.
Павел Орозий. Апология против пелагиан - «Liber apologeticus contra Pelagianos». Ed. С
Zangemeister. CSEL 5 (1882): 603-664.
CI. 0572, cap.: 1, par.: 1, pag.: 603, linea: 1
Павлин Миланский. Жизнь св. Амвросия Медиоланского - Vita S. Ambrosii
Mediolanensis Episcopi a Paulino Eius Notario ad Beatum Augustinum Conscripta: A
Revised Text and Commentary with an Introduction and Translation. By Sister Mary
Simplicia Kaniecka. Patristic Studies 16 (Washington, D.C.: Catholic University of
America Press, 1928): 38-101.
Павлин Нольский. Стихотворения - «Carmina». Ed. W. Hartel. CSEL 30 (1894): 1-329.
CI. 0203, Carmen: 1, epistula, pag.: 1, linea: 2
Пахомий. Наставления - «Catecheses». In Oeuvres de s. Pachome et de ses disciples . Ed.
L.T. Lefort. CSCO 159 (1956): 1-26.
Пациан Барселонский. О кающихся - «De paenitentibus». PL 13 (1845): 1081-1090.
. Послания - «Epistulae». In San Paciano, Obras. Ed. L. R. Fernandez (Barcelona:
Universidad de Barcelona, 1958).
Петр Хрисолог. Проповеди - «Collectio sermonum a Felice episcopo parata sermonibus
extravagantibus adjectis». 3 vols. Ed. A. Olivar. CCSL 24, 24A, 24B (1975-1982).
CI. 0227, SL 24, sermo: 1, linea: 3 [*]
Прокопий Газский, Комментарии на Книгу Иисуса Навина - «Commentarii in Josue».
PG87/1 (1860): 992-1041.
. Комментарии на Книгу Судей - «Commentarii in Judices». PG 87/1 (1860): 1041-1080.
Пруденций. Гимны на всякий день - «Liber Cathemerinon». Ed. М. P. Cunningham. CCSL
126 (1966): 3-72.
CI. 1438, hymnus: 1, versus: 1
. Духовное сражение - «Psychomachia». Ed. M. P. Cunningham. CCSL 126 (1966): 149-181.
CI. 1441, versus: 1
. Исторические образы (из Священной истории) - «Tituli historiarum». Ed. M. P.
Cunningham. CCSL 126 (1966): 390-400.
CI. 1444, historia: 1, versus: 1
37 См.: Увещание к мученичеству, пер. Н. Корсунского (Ярославль, 1886).
506

Библиография
Сальвиан Пресвитер. О правлении Бога - «De gubernatione Die». Ed. G. LaGarrigue. SC
220 (1975): 95-527.
CI. 0485, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 2
Сульпиций Север. Хроники- «Chronicorum libri II». Ed. Karl Halm. CSEL 1 (1866): 3-105.
CI. 0474, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 1
Симеон Новый Богослов. Катехизис - «Catecheses». Ed. В. Krivoche ine et J. Paramelle.
SC 96, 104 (1963-1964).
Тертуллиан. О бегстве во время гонений - «De fiiga in persecutione». Ed. J. J. Thierry. CCSL 2
1954): 1135-1155.
CI. 0025, cap.: 1, linea: 2
. О воскресении мертвых - De resurrectione mortuorum». Ed. J. G. Ph. Borleffs. CCSL 2
(1954): 921-1012.
CI. 0019, cap.: 1, linea: 2
. О душе- «De anima». Ed. J. H. Waszink. CCSL 2 (1954): 781-869.
CI. 0017, cap.: 1, linea: 1
. О посте (против психиков) - «De ieiunio aduersus psychicos». Eds. A. Reifferscheid et
G. Wissowa. CCSL 2 (1954): 1257-1277.
CI. 0029, pag. CSEL: 283, linea: 2
. О предписаниях (против) еретиков - «De praescriptione haereticorum». Ed. R. F.
Refoule. CCSL 1 (1954): 187-224.
CI. 0005, cap.: 1, linea: 2
. Об идолопоклонстве - «De idololatria». Eds. A. Reifferscheid, G. Wissowa. CCSL 2
(1954): 1101-1124.
CI. 0023, pag. CSEL: 30, linea: 3
. Против Маркиона - «Adversus Marcionem». Ed. E. Kroymann. CCSL 1 (1954): 441-726.
CI. 0014, lib.: 4, pag. CSEL: 559, linea: 22
. Против иудеев - «Adversus Iudaeos». In Opera. Edited by E. Kroymann. CCSL 2
(1953): 1339-1396.
CI. 0033 (M), cap.: 1, linea: 2
. Противодействие яду скорпиона - «Scorpiace». Eds. A. Reifferscheid et G. Wissowa.
CCSL 2 (1954): 1067-97.
CI. 0022, pag. CSEL: 144, linea: 3
Феодор Мопсуестийский, Толкования на Псалмы - «Expositions in Psalmos: Iuliano Aeclanensi
interprete in latinum versae quae supersunt». Ed. L. de Coninck, CCSL 88A (1977).
Феодорит Кирский. Вопросы на Книгу Руфи - «Quaestiones in Ruth». PG 80 (1864):
517-527.
. О провидении (десять слов) - «De providentia orationes decern». PG 83 (1859): 556-773.
507

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
TLG 4089.032
Цитата - том/страница/строка
. Послания - «Epistulae: Collectio Sirmondiana (epistulae 1-95)». Ed. Y. Azema. SC 98
(1964): 20-248.
TLG 4089.006
Цитата - послание/строка
Феофилакт Охридский. Разъяснения на Евангелие от Матфея - «Ennarratio in
Evangelium S. Matthaei». PG 123 (1859): 143-488.
Фруктуоз из Браги. Правила монашеские- «Regulas Monastica Communis». PL 87 (1863):
109-130.
Цезарий Ар лье кий. Проповеди - «Sermones Cesarii vel ex al iis fontibus hausti». Ed. G.
Morin. CCSL 103-104 (1953).
CI. 1008, SL 103, sermo: 1, cap.: 1, linea: 1
Эннодий. Жизнь святого Епифания- «Vita Epiphanii». Ed. W. Hartel. CSEL 6 (1882): 331-383.
CI. 1494, pag.: 331, linea: 2
508

Указатель авторов
и анонимных произведений
Августин Иппонский 4,
11,42,44,51,55,
70,81,83,84, 105,
106, U9, 143, 158,
159, 161, 162, 170,
173, 174, 175, 177,
182,234,239,241,
243, 268, 269, 272,
280,282,291,292,
306,310,311,318,
330, 337, 342, 344,
352, 353, 359, 366,
372,380,381,383,
386, 388, 397, 400,
404, 422, 428, 430,
431,434,446,447,
448, 452, 458, 459,
460,462,467,471,
474
Амвросий Медиоланский
2,16,43,52,65,69,
92,109,146,153,
156,157,160,168,
176,179,180,181,
183,184,185,186,
188,189,190,194,
195,198,199,200,
205,209,212,213,
214,217,219,221,
227,248,327,342,
346,349,351,354,
367,373,375,398,
405,408,410,?416,
437,438,444,448,
449,458,459,474,
478,479
Анонимный комментарий
219, 224, 226, 228
Атюстольские постановления
5,271,290,304,333,
455
Афанасий
Александрийский 121, 181,210,
308, 317, 355, 377,
467
Афраат291,316,420,479
Беда Достопочтенный 34,
47,104,129, 165,
179, 259, 265, 276,
277, 284, 294, 295,
297,301,330,331,
335,337,341,355,
361,363,371,372,
379,390,391,395
Василий Кесарийский
53, 122, 171, 214,
242, 245, 251, 266,
332, 369, 377, 420,
446, 454
Верекунд 233, 395
Григорий Великий 127,
129, 138, 155, 164,
167, 168, 196, 220,
247, 259, 262, 265,
276,281,288,300,
302, 307, 313, 317,
318, 375, 392, 402,
415,417,418,425,
428, 429, 463, 465,
473, 477
Григорий Назианзин 3,
6, 183,310,315
Григорий Неокесарий-
ский 49, 331
Григорий Нисский 21,
23, 117, 182,202,
274, 312, 318, 338,
339, 340, 344, 356,
365, 369, 377, 378
Григорий Эльвирский 10
Евсевий Кесарийский
35, 126, 242
Ефрем Сирин 101, 172,
191,207,229,351,
358, 363, 379
Игнатий Антиохийский
269, 456
Иероним Стридонский
9, 10, 12, 15, 16,
36, 46, 52, 72, 83,
91, ПО, 124, 130,
142, 146, 161, 169,
173,212,216,217,
219, 244, 248, 254,
256,267,269,271,
273, 285, 287, 298,
302, 312, 360, 364,
397, 407, 413, 423,
424, 440, 449, 466,
478
Иларий Пиктовийский
292
Иоанн Дамаскин 23, 24,
30,36,311
Иоанн Златоуст 3, 12, 13,
42, 48, 70, 144,
178, 232, 233, 234,
235, 236, 237, 238,
239,241,247,248,
249, 252, 257, 260,
271, 275, 278, 285,
288, 290, 293, 323,
328, 333, 338, 340,
509

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
345, 348, 350, 366,
368, 369, 398, 399,
413, 426, 429, 436,
438,444,449,451,
460, 464, 468
Иоанн Кассиан 11, 136,
138, 140, 142, 250,
305, 308, 325, 350,
374, 396, 408, 443,
452, 454, 475
Ипполит Римский 273, 278
Ириней Лионский 285,
308
Исаак Сирин 35, 137, 197,
252
Исидор Севильский 219,
226, 228
Иустин Мученик 29, 263,
385, 420
Кассиодор 4, 11, 44, 256,
260, 309, 315, 318,
334, 340, 353, 357,
364, 382, 423, 424,
456
Киприан Карфагенский
16, 122,231,237,
269, 377, 418
Кирилл Иерусалимский
14, 17, 236, 433,
445, 472
Климент Александрийский
4,236,271,314
Климент Римский 14, 117,
291
Лактанций 2, 29, 313
Леандр Севильский 417,
475
Лев Великий 266
Максим Туринский 38,
40, 41, 162, 192,
303, 328, 414
Мефодий Патарский 170,
385
Немезий Эмесский 71
Никита Ремезианский
245, 317
Новациан 182, 414
Ориген 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
16, 17, 18, 19, 20,
21,22,25,26,27,
29,31,32,33,35,
36, 43, 44, 45, 46,
47, 49, 56, 58, 59,
60,61,62,64,66,
67,68,71,72,73,
75, 76, 77, 79, 80,
81,82,83,85,86,
88,89,90,91,93,
94, 95, 96, 97, 98,
101, 102, 103, 106,
107, 108, 111, 113,
115, 131, 132, 133,
134, 139, 140, 143,
149, 151, 153, 160,
163, 175, 205, 230,
231,241,254,287,
342, 384, 385, 387,
388,411,470
Орсисий 393
Павел Орозий 320
Павлин Миланский 435
Павлин Нольский 21, 38,
43, 201, 217, 327
Пахомий 5
Пациан Барселонский
182, 246, 413, 434
Петр Хризолог 23
Прокопий Газский 26,
27, 99, 151
Пруденций 23, 49, 191
Сальвиан Пресвитер 49,
149, 163, 375, 402,
412, 432, 434, 436,
441,446,450,459,
476
Симеон Новый Богослов
336
Сульпиций Север 294,
297
Тертуллиан 28, 37, 117,
134, 233, 242, 280,
293, 298, 306, 315,
317,334,351,385,
409, 419, 470
Феодор Мопсуестийский
250
Феодорит Кирский 13,
222, 224, 226, 228,
253, 257, 326
Феофилакт Охридский
229
Фруктуоз Брагский 242,
440
Цезарий Арльский 7, 9,
135, 184, 186, 187,
189, 191, 192, 195,
196, 202, 203, 206,
236,255,321,322,
324, 325, 481
Эннодий 365, 388
510

Предметно-именной указатель
Аарон 111, 287
Авель 106, 177
Авессалом 144
Авиафар 358
Авирам 47
Авраам 88, 177,231,321,
381
дочь 235
Агарь 94, 337
ад 387
Адам 88, 130, 199, 207
азбука 91
Амнон 97, 144
аморреи 129
Амос 317
ангел, ангелы 35, 36,
138, 140, 155, 182
падшие 3
Анна 234, 240
антихрист 357
Аод 142
апостолы 23, 44, 59, 91,
131, 160, 186, 188,
242, 308
Арий, ариане 191, 395,
467
Асор 79
атлет 354
Африка 471
Ахиил 47
бдительность 201
бег, бегство 56, 342, 354,
355
бедность, бедные 392
безграмотный 169
бездетность 239
безрассудство 5
безумие 401
белизна 76
беспечность 5
бесы 259 см. демоны
Библия 174 см. Писание
битва 43, 284, 295
против греха 57
благоволение Божие 350
благоговение 235
благодать 135, 328, 138,
159, 161,239
благоразумие 444
благословение народов 222
благочестие 12, 117
блаженство 268
Блесилла 217
блуд 10, 14, 56
блудница 9, 189, 197, 201
Бог 71
Ветхого Завета 81
единство 168
естество 183
и война 55
и добро и зло 248
и пристрастие 310
изображения 314
имя 182
обвинения 478
описание 312
природа 182
сердцеведец 434
Судья 431, 458
явление 183
богатство, богатые 52
богословие, богослов-
ствовать 6
богохульство 436
болезнь, больные 249,
392, 429
брак 194, 197, 216, 226,
227, 230, 375 см.
супружество
брань (воен.) 25
братоубийство 437
братья 97
буква 425
буква и дух 3
Ваал 133
Вавилон 45, 105
Валентин, валентиане
75, 182
вандалы 402
Василид 75
вдовство, вдовы 145,
220, 234
величие 242
Вениамин 106, 271
вера, верующие 7, 12, 13,
15,60,61,64,66,
91, 148, 157, 159,
186, 210, 217, 224,
240, 244, 293, 310,
312,317,327,361,
459
Вергилий 43
Ветхий Завет 66, 161,
245,288,321,350,
480
ветхий человек 64
Вефиль 47
вечная жизнь 442
видение 272
видения 36
Вирсавия 424, 425
Вифлеем 228
внутренний человек 142
вода, воды 95, 104, 164,
196,341,473,474
вожделение 30, 226, 278
возвеличивание 26
война 54, 57, 85, 119
справедливая 55
Господа 58
волосы 200, 203
воля 136
воля Божия 52, 83, 281
воплощение 153
воскресение 64, 111,
242, 459
вражда, враги 3, 80, 140,
164, 206, 266, 295,
329, 367, 377, 398,
470, 479
врач 429
время 70
вселенная 70
511

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
Второзаконие 60
Гад 115
Газа 196
Гай 55
гармония 267, 318, 411
Гедеон
и Христос 167
геенна 479
геометрия 6
глаза 273, 424, 476
глупость 371
гнев 56, 133,206,371,
475
Божий 49, 51, 176,244,
252, 269, 275, 302
гностики 395
гонения 25, 56, 210
гора, горы 108, 458
гордость, гордыня 10,
56, 80, 133, 137,
139, 206, 307, 319,
333, 417, 451
горечь 80
государство 63
готы 402
грех, грешить,
грешники 31, 40, 48, 49,
51,52,53,55,57,
80,81,82,83,84,
88, 106, 128, 133,
134, 140, 152, 154,
158,201,205,206,
242, 245, 246, 259,
292, 293, 294, 302,
303, 308, 329, 334,
340, 342, 388, 405,
412, 413, 429, 431,
433, 434, 436, 445,
462, 473, 474
Давид 291, 351, 353, 364,
396, 424
и Павел 448
Дан 129
Даниил 317, 474
дары духовные 36
два пути 217, 423
двадцать 264
двенадцать 23
девственность, дева 47,
123, 124, 170, 173,
236
Дева Мария см. Мария
Девора 144, 150
дело Божие 132
демоны 58, 79, 81,294,
383, 388 см. бесы
денница 3
день 71
деньги 198
деревенщина 295
деревья 170
дерзновение 235
десять 227, 264, 321
дети 8, 62, 239, 245, 249,
252, 451
диакон 91, 268
дисциплина 281
добрая воля 443
добродетель, добрые
дела 7, 30, 89, 121,
129, 138, 154, 200,
226,231,300,329,
338, 368, 422, 443,
448
доброжелательство 346
договор 120
долготерпение Божие
244, 413
долина 458
дом Божий 422
домостроительство 19,
20, 122
Донат, донатисты 191,
471
достоинство 275
драма 414
дружба, друг 191, 348,
398
дух 385, 386
и буква 60, 106
Дух Божий 200, 280, 343
см. Св. Дух
душа 40, 68, 102, 106,
108, 121, 127, 194,
331,385,386
и плоть 219
и тело 425
дьявол 55, 62, 76, 77, 79,
80, 117,133,170,
195, 206, 280, 290,
317,321,322,323,
333, 364, 467
Ева 255
Евангелие, евангельское
учение 9, 72, 292,
350, 460
евреи, еврейский народ
23
Еглон 142
единодушие 60
единство 230, 266, 460
Енак 96
епископ 91, 254, 268, 269,
270, 290, 366, 456
ересь, еретики 4, 66, 75,
130, 191, 192, 284,
293, 319, 329, 385,
391,394,412,467,
470
есть, еда см. пища
Ефрем 99
жадность 198, 285
женщина, жена 8, 14, 62,
102, 123, 144, 145,
148, 181, 187, 190,
193,198,199,201,
214, 226, 231, 233,
234, 235, 236, 238,
255, 314, 317, 403,
440, 454
и молитва 236
жених, женитьба 187,
205, 227 см. брак
жертва, жертвенник 60,
115, 156, 174, 176,
177, 308, 473, 481
жестокость 81
жизнь 27, 479
вечная 28
жребий 110
Завет
Ветхий и Новый 175
512

Предметно-именной указатель
зависть 48, 133,206,332,
333, 369, 379
закон 2, 29, 32, 34, 60,
61, 82, 90, 158,
203, 226, 396, 425,
470
Евангелия 60
заповеди 170, 252
звезды 42
звери 474
земля, земное 85, 88,
152, 359, 392
земля обетованная 27, 129
зеркало 314, 383
зло, злодейство 56, 206,
247, 336, 435, 449
злой ангел 356
злой дух 280
злоба 444
злонравие 369, 449
злословие 455
змей 248
знамение, знак 16, 17,
30, 43, 160, 164
знамя Христа 460
знание 264, 265
знатное происхождение
348
золото 42
Иавин 79, 146
Иаков (патриарх) 44, 94,
179,231,321,353,
381
идол, идолослужение
117, 120, 124, 133,
256, 259
Идумея 95
Иевус 106
Иерихон 36, 43, 45, 47,
72
Иерусалим 98, 105, 106,
107
Иефония 93
избрание, избранные
111,153,264
изгнание 109
изображения 23
Израиль 71, 84, 157, 160,
224,265,311
колена 7
спасение 18, 58
Иисус Навин 2, 3, 17, 28
и Моисей 69
и Христос 88
как друг Божий 70
Иисус Христос см.
Христос
иконы см. изображения
Илия 388
имя, имена 76, 79, 169,
182, 229, 263, 394
интерпретация см.
толкование,
понимание
инфула 43
инцест 437, 450 см.
кровосмешение
Иоанн (апостол) 44
Иоанн Креститель 9,
225, 276, 277, 358
Иов 109, 144, 217, 334
Иовав 80
Иордан 7, 25
Иосиф (патриарх) 179,
353, 381
ипподром 255
Ирод 419
Иродиада 176
Исаак 94, 179,321
Исав 474
искусства 33
искушение, искушения
36, 95, 317
исповедь 433
истина 25,90,103,293, 353
исцеление 254
Иуда (апостол) 44
Иуда (патриарх) 174
колено 419
Иуда Искариот 280, 456
иудеи 29, 37, 58, 60, 124,
134, 157, 159, 161,
179, 188,196,271,
323,335,337,341,
420, 425, 470, 481
Иудифь 144
Кадес95
Каин 106, 333
катехизация 300 см.
оглашение
кафолический 182, 284
кенотафий 340
кишечник 259
клевета, клеветники 48
клятва 175, 372
коварство 444
ковчег 414
конец мира 45
корыстолюбие 48
крест 164
креститель 314
крещение, крещеные 7,
18,19,20,21,22,
24,29,30, ПО,
129,201,342,424,
425, 434
кровосмешение 450 см.
инцест
кровь 300
кротость 292, 323, 429,
447
кувшин 168
латинские мыслители 360
Лахис 76
лгать, ложь 350
лев 185, 188
левиты 18, 89, 90
легковерие 315
легкомыслие 81
лён 12
лень 295
лесть 451
лжебратья 362
лжеучения см. еретики
Ливна 76
литература 117
Лия 94
Логос 271 см. Слово
Божие, Христос
лгать, ложь 11, 12, 55,
170, 352, 454
Лот 312, 371
Лука 44
любовь 127, 348, 399,
513

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
438
к ближнему 479
ко Христу 288
любомудрие 5, 232, 238,
438
любоначалие 412
любостяжание 56
Мадиам 146
Мадианитяне 142
Македонии 395
малодушие 129
Манассия 115
Мани, манихеи 191, 380,
395
манна 32, 33
Мариам 144
Мария Дева 162, 414
Марк 44
Маркион, маркиониты
75, 408, 409
маслина 170
материя, материальное
267
Матфей 44, 317
мать 102, 398
Мафусал 88
мера 71
месть 378, 464
метафора 119, 233, 395
милосердие 84
милость 344
милость Божия 136, 198,
240, 343
мир сей, мирское 42,
130, 364
миротворцы 59
мирянин 290
мистический см. тайна,
таинство
миф 314
младенец 8, 136
Моисей 2, 69, 82, 86,
287, 472, 479
молитва 46, 129, 136,
195, 200, 205, 236,
237, 239, 269, 286,
288, 295, 468
молодость 226
монахи, монахини 440
мудрость 171, 186, 242,
449
муж, мужчина 224, 233,
238
музыка 44, 318,411
муки 255
мучения, мученичество,
мученики 168,
177,331,337,377
мясо 473
набожность 224
Навал 144
Навуходоносор 146
назорей 200
наказание 61, 127, 412,
433, 441
народ 477
народ Божий 13, 115,
253
Нарцис 314
начальники 48, 63, 459
и подчиненные 247
невежество 259
неверие, неверующие
92, 133
невестка 220
невинность 65
невоздержание 426, 430
незнание 109
немощь 136
ненависть 133
непокорность 53
несовершенство 138
нечестие, нечестивые 47
нечистота 473
Новый Завет 161
Ной 88
няня 136
обет, обещания 174, 175,
176, 373, 305
обман 12, 55, 65, 214,
452, 456
образ, образы 4, 16, 23,
27, 115, 195,218,
228, 265, 323, 335,
353, 362, 375, 424,
425, 481 см.
проообраз
обращение 93
обрезание 29, 30, 31,
115,412
общество 63
община 393
обычай 227
оглашение, оглашенные
62, 120 см.
катехизация
оружие 327, 329
Орфа 423
освящение 95
оскорбление 237, 247
осмеяние 204
ответ Божий 97
отдых 8
Отец и Сын 20
Отец Небесный 136, 411
«Отче Наш» (молитва)
234
охотники 89
Павел 44, 52, 132, 184,
212, 285, 312, 317,
334, 345, 363, 427,
479
память о Боге 5
пастырь, пастырское
служение 275,
310, 459, 477, 479
см. священники
Пасха 32
первенцы 177
перворожденность,
перворожденный
7, 115
перевод 311
Петр 44, 132,300,317,
427, 472, 479
Петр и Павел 9
печаль 232, 447
Пилат 419
пилигримы 359
Писание 5, 53, 62, 66, 68,
77, 123, 124, 129,
133, 167, 170, 174,
187, 256, 283, 295,
514

Предметно-именной указатель
312, 383, 387, 388,
427,454 см.
Библия
правдивость 427
Пифагор 318
пища 7, 473, 474,
разумная 27
плач 130
плод, плодоносить 102,
108
плоть 201, 345, 407
пневматомахи 395
победа 142, 328, 330, 368
подлость, подлецы 204
познание 425
покаяние 110, 206, 292,
420,434,445 см.
раскаяние
поклонение 181
покрывало 203
пол 62
помощь 140
помощь Божия 350
помыслы 102
понимание 187, см.
смысл, толкование
буквальное 200
духовное 75, 97, 102, 103
таинственное 61
попущение Божие 83
порок, порочность 30,
31,77,149, 191,
206,251,308,444,
454, 458, 464
послушание Богу 308
пост 129, 233, 266, 298,
302, 303, 435
потоп 46
похвала 142, 300
похвальба 73
похоть 81, 124,430
поэт 49
пояс 25
правая рука 142, 466
правда 152
Божия 160
праведность,
праведники 27, 54, 57, 109,
115, 128,136, 142,
226, 230, 263, 300,
329, 354, 436, 449
правители 276, 477
правое и левое 362
православие 66
предательство 199, 205
предвосхищение 225 см.
проообраз
преисподняя 196
прелюбодеяние 31, 403,
425, 427, 432
пресвитеры см.
священники
преслушание 245
пресмыкательство 451
призрак 385
природа 132, 162, 398
человека 308
Прискилла 144
пришельцы 62
провидение 35
проклятие 42
промысел 139
прообраз 3, 7, 13, 16, 17,
19, 45, 64, 80, 106,
273,291,334,456
см. образ
проповедь,
проповедники 39, 168, 254,
262, 314
пророчество, пророк 14,
86, 119, 160, 186,
189, 240, 272, 277,
308, 342, 344, 383,
384, 388, 418
проступок 49
псы 164
птица 474
путь 76
пчела 150, 186, 189
пьянство 133, 206
пять чувств 72
пятьдесят 481
Раав 42, 46, 66
радость 371
развод 227
разум 128, 429, 474 см.
ум
раскаяние 127, 206, 433,
473,479 см.
покаяние
раскаяние Божие 305
раскол, раскольники 4,
460
распри 214
распущенность 81
Рахиль 94, 231,255
рвение 61
ревность 379
религия 416
ремесло 5
репутация 293
Рим,римляне 313, 419
ристалище 130
ритор 49, 168
ритуал 308
рог 241, 242, 313
родители 217
роды 255
роды людей 359
Рувим 115
Руфь 423
рыба 474
Самсон 179
как прообраз Христа 195
Самуил 179, 384
Сарра 94, 255
сатана 3, 207
Саул 334, 341
Св. Дух 24, 159, 167, 184,
202, 205, 245, 279,
297, 313, 316, 317,
338, 384, 418, 472,
481
дары 36, 156
сверкание 151
свет 249, 263
светильник 168
святость, святые 58, 64,
95, 104,241,243,
256, 262, 281, 317,
318, 378, 384, 449,
458, 479
святотатство 460
священник,
священнослужители 18, 38,
515

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
39,44,90,91,109,
201,245,247,269,
285, 290, 330, 356,
456, 467
священные книги 159
сдержанность 194
Сегуб 47
семь 37, 41,202
Септуагинта 119
сердце 58, 83, 93, 98,
104,281,282,310,
434, 448
сестры 217
сила 184
символ 39, 41, 127, 148,
160, 174, 318 см.
образ
Симон 385
синагога 233, 335
Сион 106
Сисара 146
скиния 104, 250
скорбь 232, 237
скорпионы 95
слава 241, 242
слава Божия 241
слезы 127, 236, 433
слепота, слепые 203, 392
слово 199
Слово Божие 109, 185,
375
служение 290
смерть 109, 124, 204,
242, 258, 459, 479
смирение,
смиренномудрие 55, 96, 97,
139, 224, 380, 415,
417, 433, 449, 478
смоковница 170
смущение 106
смысл 61, 123, 170, 175
см. понимание,
толкование
буквальный 58, 227
возвышенный 257
духовный 130, 142,
227, 258
мистический 365
скрытый 227
сокровенный 58
таинственный 104
типологический 364
совершенный 276, 341
совершенство,
совершенные 27, 72,
102, 137, 264
совесть 59, 206, 254
согласие 411
созерцание 219, 264
солнце 70, 95
Соломон
похоть 430
сон 279
сорок два 101
сострадание 275
спасение 14, 17, 64
Спаситель см. Христос
Средиземное море 104
старейшины, старцы 88,
250
старость 226
сто 355
страсть, страсти 4, 81,
143, 474
страх 26, 127, 371,372
Божий 81, 306
стыд 306
суббота 37
суд, судья 129, 366
суд Божий 242, 375, 402
судный день 167
суеверие 124
супруг, супружество 76,
94, 144, 188, 230,
см. брак
тайна, таинство 2, 7, 9,
10, 16, 25, 26, 27,
34, 36, 44, 58, 66,
69,72,75,89, 113,
115, 124, 137, 147,
153, 156, 160, 167,
168, 169, 180, 186,
188, 202, 203, 206,
216,217,321,351,
365, 424, 463
танец 414, 416
тау (буква) 164
театр 414
тело 224, 345, 400
тень 90, 103
терновник 170
терпение 25, 237, 243,
269, 326, 366, 377,
430, 447
Тиберий 419
тип, типология 334 см.
образ, прообраз
толкование 9 см. смысл,
понимание
аллегорическое 258
анагогическое 10
буквальное 32, 258
историческое 9, 10
торжество 414
трава 281
традиция 216
триста 165
Троица 7, 115,321
труба 44, 168
тщеславие 48
убийство 396
удовольствие 30, 224
ум 79, 426 см. разум
уничижение 139
Урия 425
урок 42
уста 58
учитель 300, 310, 401
Фамарь 97, 440
фарисеи 124, 335
Фауст 380
Фегор 124
Феодосии (император)
405
философия, философ
44, 49, 143, 148,
168, 395
финик 33
Фригия 182
Халев 93
хаос 55, 58
Хеврон 76
Хеттура 94
516

Предметно-именной указатель
хитрость 340
военная 54
ходатайство 205
храбрость 8, 410
храм 48, 91,250, 418
иудейский 17
христианин,
христианский 64, 115, 161,
189, 278, 293, 366,
381,451,481
христианская борьба 71
лжехристиане 259
хромые 392
Христос 31, 43, 88, 158,
189,201,203,265,
267,274,313,321,
330,351,364,377,
379
Ангел 481
архистратиг 35
божество 338
военноначальник 163
второе пришествие
478
Друг 70
Жених/муж Церкви
47, 226
жизнь в верующих 132
и ад 387
и война 63
и грех 85
и Давид 291, 481
и демоны 79
и Закон 60, 61,81
и земля 85
и обрезание 31
и предшествующие
поколения 101
и пророчества 277
и Самсон 195
и суббота 351
и Церковь 331
имя 227
кровь 14, 16
лев 185, 187
новизна 419
нужда в 384
обитание 107
образец 155
плоть 154
победа 80, 423
рождество 228
смерть 20, 103, 132,
207
сошествие во ад 325
страдания 339, 364
Судья 432
Сын Божий 420
таинства 2
тело 154
Царь 151
ягненок 187
хула на Св. Духа 245
Царство Небесное 43,
127,291,359
царь, цари 63, 80, 82,
151,274,310,381,
405
цветы 6
целомудрие 212, 224,
300, 426, 440
цель 267
цензор 134
Церковь 4, 9, 10, 13, 16,
43, 44, 46, 49, 62,
89,91,98,99, 108,
129, 147, 148, 149,
153, 189, 191, 200,
201, 202, 210, 216,
218, 226, 227, 228,
229,231,236,273,
304,325,331,335,
337,341,342,375,
382, 414, 424, 460,
467, 476
человеколюбие 41
человеколюбие Божие
271
Чермное море 104
честность 367
чин 290
число 164
чистота 5
чревоугодие 302
чувства 72, 102
чудо, чудеса 21, 70, 168,
186, 257, 263
щедрость 346
щека 142
Эзоп 169
экстаз 279
юноши 184
язычество, язычники 42,
45,46,113,129,
135, 147, 156, 157,
160, 186, 195, 216,
227, 258, 327, 375,
390, 446, 481
517

Указатель ссылок
на книги Священного Писания
Ветхий Завет
Быт
2:2 41
3:179
3:5 117
3:6 199
3:7 170
3:14-15 248
3:16 255
4 333
6:3 124, 407
7:17-19 129
9:3 473
9:22 170
9:27 101
16:6 337
18:1-16 321
18:11 255
19:8 371
19:15-26 312
19:37-38 146
20 381
21:6 255
25:1 94
25:30-34 474
25:34 124
26:6-11381
27:28 160
29:32 115
30:10 115
31:47 122
35:16-20 255
35:21 255
38:29 229
41:51 115
42 353, 381
47:10 381
49:9 187
49:1-32 23
49:10 419
49:17 191
Исх
1:17-20 11
2:9 381
3:5 36
3:8 28
4:22-23 420
14 43
14:11 19
16:4-5 351
16:8 456
17:4 288
20:14 42
23:13 117
24:12 2
31:12-18 412
32:10 287
32:24-29 35
32:32 479
Лев
4:2 245
4:23 156
4:28 156
7:19-20 413
16:2 91
19:17 333
Чис
4 290
11:4 154
11:1-34 269
11:16 88
13:17 2
14:29 92
14:37 92
15:5 53
15:32-36 53, 412
16 304
18:20 91
22:2 312
32:29-33 91
Втор
1:17 333
4:35 241
5:31 151
6:7 5
14:1 420
15:27 23
17:3 140
19:4-5 109
23:3 216
27:8 122
30:6 29
31:16 10
32:2 159
32:12 266
32:39 241
32:42 395
33:13 160
34:5 388
34:6 123
34:9 69
Ис. Нав
3:7 20
3:9-10 20
3:15 69
4:18 70
6:19 318
6:36-37 159
7 478
7:1 476
7:21 49
8:30-31 115
9:3-27 84
11:19-20 52
11:20 51
18:11 111
19:40 111
22:10-34 115
23:12-13 136
Суд
14:8 191
15:14-15 198
17:1-6 360
17:5 360
19:30 209
23:7 117
1Цар
2 304
2:5 231
2:12 132
2:18-10 359
2:24-25 255
2:25 120
4 478
6:4 258
8:7 247
9:2 334
9:9 472
10:24 305
12:1-13 380
13:14 334,408
14:24-44 383
15:9-35 58
15:17 477
15:28 233
16 415
16:2 44
17 43,350
17:34-36 415
17:49 415
17:51 357
18 334
18:1 398
18:10-11 379
18:25 415
20:35-42 395
21:6 357
21:7 357,358
24:10 398
25:32-33 375
25:35 375
25:44 404
26:9 365
28:3 383
2Цар
1:21 398
2:11405
7:10-11 143
8:2 425
519

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
11334
11:11425
12:1-15 383
12:22-23 459
13:13 97
15:3 455
15:14 342
15:32 453
16:3 463
16:5-13 380
16:10 445
18:33 438
20 456
20:1 455
21:15 410
22:26 384
24:2-15 49
ЗЦар
8:16 292
11:1430
11:4 334
11:34 408
12 304
16:34 47
17:6 473
18-19 287
20:28 458
32 333
4Цар
2:14 70
3:25-27 172
Ис
1:2 420
1:3 195
5:6 159
10:12 79
11:2 156
11:10 419
14:12 3
14:13 146
28:16 122
29:11-12 5
38:4-8 70
42:6 420
43:26 429
45:8 160
45:11 281
45:16 283
49:2 395
54:1 231
55:3 419
57:2 420
58:1 254
65:1 470
Иер
9:23 242
9:24 242
15:5 106
18:22 89
28:8 45
Иез
2:6 95
3:18 310
18:4 269
40:20 91
Ос
1:2 10
2:17 117
3:4 160
4:8 395
6:6 308
11:1-2 420
12:14 397
14:10 175
Иоил
3:9 58
Ам
7:14-15 317
Ион
3:10 312
Мих
4:8 255
Зах
1:9 384
3:8-9 122
Мал
4:2 96, 248, 262
Пс
1:2 5
1:6 76
2:8 71
4:5 475
4:6 167
4:7 330
6:7 433, 434
6:8 372
7:1 453
10:4 250
17:5 256
17:26-27 384
17:32 241
17:44 159
17:44-45 470
18:5 425
19:8 81
21:21-22 325
21:23 321
23:4 254
23:7-8 167
27:3 25
30:9 151
31:1,2 292
31:5 434
32:10 446
32:17 81
33:1 353
33:2 5
37:9 236
38:3 447
38:13 417
41:2 345
44:11 228
47:2 241
47:3 123
49:14 66
49:3 167
49:23 308
50:3-5 291
50:6 424
50:13 472
51:3 202
51:4 202
53:6 331
54:6 372
54:18 5
56:1 364
56:7-10 330
57:7 415
59:1-3 423
62:9 342
67:12 330
68:36 77
71:6 158, 159, 160
72:2 123
77:34-35 140
77:49 119
77:64 256
77:66 260
80:11 330
82:10-11 146
82:11 146
82:12 168
83:3 345
83:7 130
86:4 14
87:16 417
88:21 291
88:25 241,242
88:30 420
90:7 142
95:5 338
96:7 181
101:10 408,433,
435
101:1-4 416
102:15 266
106:6,13,18,28140
109:4 420
111:9 241
117:14 151
117:22 122,267,
327
11891
118:19 417
118:105 18
118:137 402
121:2 151
126:1 422
127:3 124
133:1 91
134:6 281
137:4 161
138:9 354
520

Указатель ссылок
Притч
3:34 139
9:8 333
14:15 65
16:23 86
24:11454
Иов
1:5 109
3:9 128
13:4 329
20:12-13 465
37:24 414
Песн
2:14 375
2:15 192
4:1 200
5:11 200
Руф
1:16 423
Плач
1:16 220
Екк
3:16
2 Пар
26:19 330,456
Дан
1:8 317
1:12, 16 475
2:48 317
3:23-25 35
4:12 160
ЗЕзд
8:20 315
Тов
Иф
9:19 241
Прем
3:6 177
12:8 119
Сир
10:13-14 139
47:16-23 388
2 Мак
5:1-4 255
Новый Завет
Мф
1:3 216
1:5 216,217,229
1:17 101
2 358
2:16 358
3:2 71
3:3 76, 121
3:4 474
3:10 103
4:3 474
4:16 340
4:19 317
5:3 24
5:4 25
5:6 25
5:9 25
5:10 337
5:11 25
5:14 131
5:17 82
5:20 480
5:21 60, 265
5:27 60
5:39 142
6:21 385
7:13 10, 149, 217
7:17 102
9:13 308
9:2 31
9:37 27
10:5-6 158
10:16 283
10:23 56
10:30 200
10:38 163
11:109
11:29 96
12:1-8 351
12:2 8
12:5 351,358
12:29 322
13:29-30 98
14:6 176
15:24 55, 158,
159, 321
16:19 134, 291
17:3 386,388
18:6-7 304
18:14 443
18:18 134
18:19 411
19:18 276
20:12 393
20:15 393
20:29 157
21:31 17,41
23:12 96
24:2 17, 418
24:24 385
25:21 143
25:34 58, 148
25:41 80
26:26 66
26:53 386
26:69-75 427
27:25 16
27:62-66 196
28:6 340
28:20 405
Мк
1:3 76
12:13 335
12:14 335
14:58 418
Лк
1:28 241
1:40-45 225
2:13 140
3:4 76
3:6 407
5:27-28 317
6:3-5 351
6:27 291
7:8 182
7:37-47 10
10:2 27, 157
10:19 95
10:20 371
11:21-22 79
12:32 335
12:33 276
12:49 81, 154
13:10-16 255
14:26 163
14:27 163
15:25 411
16:16 2
16:24 386
16:29 2, 82, 123
17:10 73
17:21 310
18:19 266
19:7 35
19:19 35
20:44 315
21:34 474
22:15 33
24:5-6 340
24:32 61,81
Ин
1:9 131
1:14 331,407
1:19-27 225
2:11 277
3:8 279, 418
3:29 225, 414
4:14 96
4:18 10
4:35 27
4:35-36 286
5:14 31
6:32 276
6:41 189
7:38 196
7:39 186
8:11404
8:36 156
10:16 115, 158
11:2 200
11:49 342,343
11:50 342,343
11:51342,343
12:26 4
521

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Первая и Вторая книги Царств
13 161
13:8 157
14:2 64
18:28 395
18:31 203
19:34 379
20:23 134
Деян
1:24 59
7:42 140
8 385
9:1-20 317
9:3-9 363
10:11 279
10:13 300
12:6-11 35
13:22 292, 408,
455
13:34 419
13:46 481
Иак
2:26 67
4:6 139, 333
5:12 350
1 Пет
1:16 241
2:9 124, 151
3:7 8
5:5 139, 161
5:6 96
1Ин
2:1-2 109
2:15 42
2:16 47
2:17 41
2:19 284
4:135
5:16 246
5:19 46
Рим
1:26 134
1:28 134
1:29 134
2:10 55
2:13 164
3:20, 21 158
5:14 123, 124
6:19 75
7:23 133
7:23-24 276
8:8 345
8:9 345, 407
8:26 205
8:39 276
9:13 52,478
9:19 52,83
9:20-21 52
9:21-23 184
11:2-5 133
11:5 188
11:11470
11:14 407
11:25 113
11:33 158
12:2 42
12:5 10
13:7 270
13:13 71
14:26 266
15:8 158
15:9 159
15:10 219
1Кор
2:9 33
2:16 61
3:9 77
3:16 31
3:17 481
4:9 44
5:5 134
5:6 43
5:7-8 33
6:1147,85
6:15 10
6:18 56
6:19 31
7:2 276
7:14 10
9:20-21 260
9:22 276
9:24 230
10:1 19
10:2 19
10:4 28, 29, 155
10:11 133
10:13 137, 326
10:22 233
10:24 454
10:33 454
11:3 62
11:30 200
12 10
12:10 36
12:31 232
13:2 344
13:5 348, 454
13:12 33
14:5 279
14:34 236
15:10 73,75
15:23-24 111
15:25 88
15:28 422
15:39 64
15:50 407
15:52 45
15:55 379
15:56 158
2 Кор
2:147
2:4 312
2:12 61
2:17 285
3:6 109
3:15 60, 169
3:16 97
3:17 60, 184
5:7 314
7:1 306
7:2 285
10:4 148, 154
10:4-5 328
10:5 143
11:2 47,76, 191
11:3 191
11:14 385
12:2 387
12:2, 4 266
12:7 317
1Ъл
2:19 26
2:20 132
2:21 161
3:27 124
4:4 82
4:18 232
5:17 345
5:22 108
5:24 102
6:14 75, 165
Еф
1:13 167
1:212
2:2 140, 356
2:20-22 77
3:10 148
3:14-15 133
5:27 62
6:11330
6:12 72,283
6:14 25
6:14-17 327,330
6:17 143, 327
Флп
1:21 132
2:3 368
2:4 454
2:9 20
2:10 133, 387
2:10-1120
3:20 276
3:6 31
4:13 133, 151
Кол
1:16-20 109
2:3 273
2:15 44
3:14
3:5 102, 149, 206,
366
3:9 350
1 Фес
4:16 45
522

Указатель ссылок
2 Фес
1:11 113
1 Тим
1:9 216
2:4 443
2:5 311
2:12 236
2:14-15 102
6:15 151
6:16 266
2 Тим
2:19 315
2:20 62
4:6 177
Тит
3:2 366
3:3 31,47,84
3:5 31,248
Евр
1:14 56, 140,384
1:3 364
1:6 Ш
4:12 143
4:13 40
4:15 334
5:14 62
6:6 132
9:1-7 91
10:1 106
10:27 248
10:29 106
11:31 11
11:33-34 410
11:39 113
11:40 91
12:4 57
12:12 164
12:13 76
12:22 106
13:5 4
Откр
6:9 175
19:16 151
523

Научное издание
Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ (ЧАСТЬ 1)
КНИГИ ИИСУСА НАВИНА, СУДЕЙ, РУФИ, ПЕРВАЯ И ВТОРАЯ КЛИГИ ЦАРСТВ
Корректор М.В. Белорусова
Подготовка текста к печати С .С. К—ни
Оригинал-макет А.Н. Есимвв
Подписано к печати 23.10.2009. Формат 70x100/16.
Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура «Баскервиль».
Печ. л. 35
Тираж 1000 экз. Заказ № 5293.
Налоговая льгота - общероссийский классификатор
продукции ОК-005-93, том 2-953000.
ЛР № 03258 от 15.10.2000 г.
ООО «Герменевтика»,
г. Тверь, ул. Горького, д. 71.
Отпечатано в ОАО «Тверской ордена Трудового Красного Знамени полиграфкомбинат s\
детской литературы им. 50-летия СССР». 170040, г. Тверь, проспект 50 лет Октября, 46. mL

Состав серии
Ветхий Завет
1. Бытие 1-11*
2. Бытие 12-50*
3. Исход, Левит, Числа, Второзаконие
4. Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств 1-2*
5. Книги Царств 3-4, Паралипоменон 1 и 2, Ездры,
Неемии и Есфири
6. Книга Иова*
7. Псалмы 1-50
8. Псалмы 51-150
9. Притчи, Книга Екклезиаста, Песнь песней
10. Исайя 1-39
11. Исайя 40-66
12. Иеремия, Плач Иеремии
13. Иезекииль, Даниил
14. Книги 12 пророков
Новый Завет
1. Евангелие от Матфея (в двух частях)*
2. Евангелие от Марка*
3. Евангелие от Луки
4. Евангелие от Иоанна (в двух частях)
5. Деяния апостолов
6. Послание к Римлянам*
7. 1 и 2 послания к Коринфянам*
8. Послания к Галатам, Ефесянам
и Филиппийцам*
9. Послания к Колоссянам,
Фессалоникийцам 1 и 2,
Тимофею 1 и 2, Титу, Филимону*
10. Послание к Евреям
11. Послание Иакова, Петра 1 и 2,
Иоанна 1-3, Иуды*
12. Откровение Иоанна Богослова*
* опубликовано
Библейские комментарии отцов
Церкви и других авторов I-VIII веков -
уникальная 28-томная серия
комментариев на Священное Писание,
составленных на основе сочинений
христианских авторов эпохи
неразделенной Церкви. Цель серии -
предоставить российскому читателю
возможность ознакомиться с
неисчерпаемым наследием классической
христианской экзегезы, в центре
внимания которой неизменно находилось
Священное Писание и его
использование в богословской, литургической
и духовно-практической жизни. Тома
серии содержат богатый материал,
который может быть использован в
целях религиозного образования и
катехизации, а также для проповеди и
духовно-назидательного чтения.
Наряду с этим комментарии являются
ценнейшим источником сведений о
социальной, культурной и
религиозной жизни эпохи и представляют
интерес для изучающих историю
христианства и его взаимодействие с
окружающим миром. В создании
комментариев участвуют видные
историки, патрологи и библеисты Западной
Европы и Северной Америки. Общая
координация проекта осуществляется
под руководством Томаса К. Одена,
профессора богословия Университета
Дрю (Нью-Джерси, США).
*
Вход Израиля в землю обетованную и
последовавшие за этим эпохи судей и
первых царей, о которых
рассказывается в Книгах Иисуса
Навина, Судей, Руфи и Первой и Второй
книгах Царств, могут показаться не
столь важными с точки зрения
современного читателя. Однако отцы
Церкви и другие ранние авторы
обнаружили здесь образы и параллели,
которые легли в основу новозаветного
учения о Христе. Наиболее важные из
дошедших до нас комментариев вышли
из под пера Оригена, Григория
Великого, Иоанна Златоуста, Феодорита
Кирского и Беды Достопочтенного,
фрагменты сочинений которых
дополнены в томе то.* i/i/ и i / ■„
принадлежащими др 5''''П/|/|///|//И
раннехристианским s ' 3 5 4 I
Редактор тома - Дже ц^/'^^Х I
профессор богословия dkuav... 6°2.оор.
Семинанарии (Пенсильвания, США).