На правах рукописи
005002^^0
ОСИПОВ СТАНИСЛАВ КОНСТАНТИНОВИЧ
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ ПРАВОСЛАВИЯ И
ПРОТЕСТАНТИЗМА В УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ
РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
09.00.11 - Социальная философия
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
1 7НОЯ 2011
Пятигорск, 2011

Работа выполнена в Пятигорском государственном лингвистическом
университете
Научный руководитель:
кандидат философских наук, доцент
Лаза Валентина Дмитриевна
Официальные оппоненты: доктор философских наук, доцент
Бойко Павел Евгеньевич
доктор философских наук, профессор
Пржиленский Владимир Игоревич
Ведущая организация:
Невинномысский государственный
гумаиитарио-техннческнй институт
Защита состоится 10 декабря 2011 г. в 12-00 часов на заседании
диссертационного
совета Д 212.245.04 при Северо-Кавказском
государственном
техническом университете
по адресу: 355028,
г. Ставрополь, пр. Кулакова, 2, ауд. 402 А.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Северо-
Кавказского государственного технического университета по адресу: 355028,
г. Ставрополь, пр. Кулакова, 2 .
Автореферат разослан ^^ ноября 2011 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
^
"
А. А. Лагунов.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Конец XX - начало XXI вв.
ознаменовались для российского общества масштабными изменениями во
всех сферах его жизнедеятельности - в социально-политической,
экономической, духовной и др. Открытость России миру, ее готовность
следовать стандартам, исторически выработанным передовыми странами,
обусловили как положительные, так и отрицательные последствия в
российской социально-политической жизни, в частности, непосредственная
рецепция исторически выработанных западным миром либеральных идей во
многом способствовала углублению духовно-нравственного кризиса,
отражающего
трансформационные
процессы,
происходящие
в
социокультурной сфере. Сегодня особую важность для корректировки курса
развития и обеспечения безопасности российского общества приобретает
философский анализ социообразующего потенциала его традиций, в том
числе и религиозных. В настоящее время актуализируются дебаты по поводу
необходимости выработки общероссийской идеологии, которая, утверждая в
общественном сознании определенные духовно-нравственные идеалы,
основанные как на исторических традициях, так и на социокультурных
1ювациях, способствовала бы решению множества острых проблем
современности и ориентировала общество на дальнейшее поступательное
бескризисное развитие.
Причина нестабильности современного российского общества видится
в том, что резко изменив вектор социального развития и сориентировавшись
на высокую динамику реформ, оно в качестве стратегической идеологемы
избрало представление о том, что в России воз.можно построение общества,
аналогичного
западным,
посредством
калькирования
у них
основополагающих сторон общественной жизни. Однако практика показала,
что непосредственный перенос моделей социальной жизни, исторически
сформированных и апробированных в других странах, на российской почве
приводит к ярко выраженным девиациям, обусловленным, в первую очередь,
спецификой отечественного менталитета. Становится ясно, что ядром
российской национальной культуры во все времена являлась ее духовная
составляющая, в свою очередь, во многом зависевшая от религиозной
культуры. Несмотря на существенную потерю влияния религии на
современное общество и очевидный рост секуляризации последнего,
религиозный фактор, прежде всего воздействие православных традиций (как
традиций исторически доминирующей конфессии), в том числе социально-
политических, на жизнь современной России, нельзя не учитывать. Кроме
того, важным для понимания современных отечественных социальных
реалий представляется и исследование влияния на них протестантско-
либеральных ценностей. Имешю этим влиянием во многом объясняется
устойчивый курс российского государства на проведение либеральных
реформ во всех сферах жизнедеятельности общества без учета его

специфики, прежде всего социально-политической. В связи с этим возрастаег
как общественная, так и научная значимость изучения особенностей влияния
религиозного фактора на современную социокультурную
динамику
общественного развития, проведения социально-философского анализа
особенностей этого развития в контексте всепроникающего либерального
глобализма, что , в свою очередь, необходимо для определения возможных
векторов развития духовной
сферы
общества,
способствующего
прогнозированию результатов социальных изменений.
Актуальность темы исследования определяется также необходимостью
осуществления поиска путей социального развития, которые способствовали
бы оптимизации процесса консолидации российского общества в условиях
современных социокультурных изменений, сопровождающихся негативным
эффектом потери гражданами собственной идентичности на фоне тотальной
социальной
атомизации,
обусловленной ростом
общественного
индивидуализма. В такой ситуации спасительным выглядит обращение к
собственным истокам, к социообразующему потенциалу традиционных
религиозных ценностей. Поскольку для народов России важнейншм
государствообразующим элементом на протяжении многих столетий
являлось православие, исследование свойственных ему социально-
политических традиций видится важным фактором осмысления современных
процессов модернизации отечественной государственности. Но учитывая то,
что, в особенности после петровских реформ, на российскую
государственность оказывали значительное влияние социально-политические
традиции протестантизма, их исследование также представляется важным
для уяснения необходимости проводимой сегодня модернизации российской
государственности в' рамках правового поля, ее исторических причин и
возможных следствий.
Об актуальности темы исследования можно судить по официальньЕМ
выступлениям главы российского государства - Президента РФ
Д.А. Медведева и Премьер-министра страны - В .В . Путина, которые за
последнее время неоднократно поднимали вопрос о значимости
традиционных христианских ценностей, являющихся нравственными
ориентирами для российского общества.
Степень научной разработанности проблемы. Вопросы, связанные с
изучением влияния религиозного фактора на социокультурную динамику,
идентичность и менталитет того или иного народа, всегда вызывали острый
интерес исследователей. Много работ посвящено изучению воздействия
религии на мировоззрение, которое формирует представления относительно
причин и целей общественного развития.
В этом ключе необходимо отметить классиков, как отечественных, так
и зарубежных, работы которых были посвящены проблемам формирования
мировоззренческих
систем, миропонимания,
влияния религии
на
формирование социокультурных доминант, общественное и индивидуальное
сознание: Э. Гидденса, Э. Дюркгейма, О. Конта, В .В . Розанова, Г . Спенсера,

л. Фейербаха, СЛ. Франка, М . Элиаде, М. Юргенсмайера. Среди
современников, работы которых относятся к этим проблемам и оказали
существенное влияние на проведенное исследование, следует, прежде всего,
отметить Т. В. Душину, А.Б. Зубова, Ю.А . Кимелева, П.М . Корявцева,
Г.Г. Майорова, A.A . Лагунова, И.В. Метлик, Е.С. Элбакян и др.
Для определения характера влияния православной традиции на
становление российского государства в исследова1гии были привлечены
работы таких выдающихся русских религиозных философов, ученых и
общественных деятелей как H.A . Бердяев, С.Н . Булгаков, A.B . Ельчанинов,
В.В . Зеньковский, B.C . Соловьёв, Л.А . Тихомиров, Н.С . Трубецкой,
Г.П.Федотов, П.А .Флоренский, Г.В . Флоровский, A.C . Хомяков. А также
современг1ых мыслителей: H.H . Алексеева, A.B. Белова, C.B. Волкова,
В.В. Горбунова, А.И . Дружинина, И.Н . Дьяконова, И.И. Евлампиева,
В.М . Истрина, В.Н . Катасонова, А.И . Осипова, O.A. Платонова,
В.И . Троспщкова, В.К . Трофимова, И.К. Сурского.
На современном этапе особую актуальность приобретает изучение
протестантизма, являющегося идеологическим основанием либерально-
демократическ'ой системы ценностей современного общества. Влияние
протестантизма на общество и общественные отношения рассматривается в
работах как зарубежных ученых: М. Вебера, А. Токвиля, О. Шпенглера,
Р.Боккока, Д . Бурстина, Д.Р . Гусфилда, М. Дойла, Дж. Курта, М. Лернера,
Л.Мизеса, П. Монсона, так и российских: К.Н . Леонтьева, А.Ф . Лосева,
Л.Н .Великовича, К.С . Гаджиева, В.И . Добренькова, В. Легойды,
Н.Е .Покровского, Н.Д. Тотьмянина, А.И . Чанышева.
При рассмотрении темы воздействия православия на формирование
социальной культуры и общественной идеологии современной России
использовались результаты фудов таких ученых, как: М.А . Алпатов,
Т.Ю.Бородай, A.B. Возженников, A.A . Возьмитель, К. Гарднер,
Н.С. Гордиенко, А.Г . Дугин, С.М . Дударенок, А.Н . Ерыгин, С.Г. Кара-Мурза,
Б.И . Кузык, В.Д. Лаза, Л. Люкс, О. Николаева, C.B . Передерий,
Ю.С . Пивоваров, Н.М . Ракитянский, А. Уминский, А.И . Уткин,
В.Ф . Шиповалов, A.B. Щипков.
Востребованными в процессе исследования стали труды российских
ученых - В.Л . Махнача, A.B. Митрофановой, H.A . Нарочницкой,
A.C . Панарина и зарубежных - 3. Бжезинского, С. Хантингтона,
посвященные сравнительному анализу влияния протестантизма и
православия на формирование российской государственности.
Результаты трансформации протестантских ценностей в либеральные в
современном обществе были изучены на основании работ следующих
авторов: А. Аппадурай, Э.Я . Баталов, 3 . Бауман, Д. Белл, П. Бергер,
М. Вотерс, А. Горц, И. Девятко, Б.Г . Капустин, И.М . Клямкин, Р. Курц,
Ж. Липовецки, К. Лэйн, X. Мейнарек, Р. Робертсон, Г. Рормозер, Г. Томпсон,
B. Фомина, Т. Фридман, П. Хирст.

Формы и перспективы социально-политического участия РПЦ в жизни
современного общества были рассмотрены в работах таких российских
авторов как Ю.Г . Волков, А.И . Гарлик, Е.Э. Ермилова, Н. Зернов,
С.И . Иваненко, И.А . Иванников, С.Ю. Иванова, В.Н . Калинин,
Д.В . Калюжный, И.В. Можайскова, М.И . Одинцов, В.Я . Пащенко, В. Рогоза,
Р. Саква, A.B . Сидоренко, Ф.А . Степун, В. Страда, И.Р . Шафаревич,
B. Чаплин, а также зарубежных ученых: С. Роуза, Д. Эллиса.
Формированию исследовательских выводов о возможных путях
цивилизационного развития, о месте России в современном мире, об
альтернативных сценариях глобализации оказали содействие идеи,
изложенные Н.Я . Данилевским, А. Тойнби.
Для определения особенностей современного российского общества, в
том числе связанных со спецификой его исторического развития,
потребовалось обращение к таким авторам как А. Алешин, A.A. Гусейнов,
Т.И . Заславская, И. Кознова, В.Н . Межуев, Б. Пружинин, которые внесли
существенный вклад в разработку этой проблемы.
При рассмотрении
исторического
аспекта
формирования
национального мировоззрения особенно ценными стали произведения
C.С. Аверинцева, К.Д . Кавелина, Д.С . Лихачева, А.Н . Спиркина и др. Работы
С.Н. Артановского, A .M . Панченко, Б.А. Рыбакова посвящены исследованию
истоков формирования традиций российской культуры.
Таким образом, разнообразные аспекты проблемы влияния религии
вообще, в частности - православия и протестантизма, на формирование
социокультурных доминант в современном обществе достаточно глубоко
разработаны в научной литературе. Однако при этом влияние социально-
политических традиций православия и протестантизма на процессы
модернизации российской государственности изучены не в полной мере,
поэтому существует потребность в социально-философских исследованиях,
связанных с этой научной проблемой.
Методологическая
и теоретическая основа
исследования.
Комплексный философский анализ формирования социокультурных
доминант и социально-политических традиций в современном обществе
осуществлялся с опорой на теоретические и методологические положения,
которые были сформулированы в философских исследованиях феномена
религии и ее влияния на общественные процессы. В качестве методов
исследования использовались социально-философский анализ, сравнительно-
исторический
метод и типологическое сравнение. К анализу
социокультурных процессов применялся цивилизационный подход, а также
функциональный
анализ. Методологическая основа
исследования
дополняется аналитическим, феноменологическим и компаративным
методами.
На определенных этапах исследования привлекались социологические
подходы, получившие развитие в трудах российских и западных ученых, а
также подходы, применяемые в православной теологии и аксиологии.

Широко использовались общенаучные методы: анализ и синтез, индукция и
дедукция, формализация, идеализация, абстрагирование, сравнение,
эмпирическое обобщение и пр.
Теоретической базой исследования явились как классические
философские труды, так и работы современных российских и зарубежных
ученых, а также содержащийся в них категориальный аппарат.
Объе1сгом диссертационного исследования выступают православные
и протестантские социально-политические традиции в их социокультурной
динамике.
Предметом дисссртационного исследования являются социально-
политические традиции православия и протестантизма в пространстве
модернизирующейся российской государственности.
Цель и задами исследования обусловили логику работы. Цель -
определить специфику социально-политических традиций православия и
протестантизма и установить степень их влияния на процессы модернизации
российской государственности.
Достижение указанной цели требовало решения следующих задач:
исследовать роль религиозного фактора в формировании
социально-культурных доминант и общественного мировоззрения;
обосновать определяющее значение православия в становлении
традиционного общества и государственности в России;
рассмотреть место и роль протестантизма в формировании
либеральной идеологии и системы ценностей современного общества;
определить характер воздействия православия и протестантизма
на динамику социальной культуры и кристаллизацию общественной
идеологии в совремешюм обществе;
выявить
закономерности
процесса
трансформации
протестантских ценностей в либеральные как основной причины
секуляризации общества, распространения в нем индивидуализма и
гедонизма;
проанализировать
формы
и
перспективы
социально-
полетического участия Русской Православной Церкви в современных
общественных процессах.
Научная новизна результатов
исследования
может быть
сформулирована следующим образом:
-
проведен социально-философский анализ влияния религиозного
фактора на формироваш1е социокультурных доминант и общественного
мировоззрения, выявляющий тенденцию возрастания роли религии в
современном обществе на фоне его прогрессирующей секуляризации;
-
обоснованы преемственный характер и основополагающее значение
традиционных православных ценностей в процессе формирования
государственности, социальной культуры, мировоззрения, миропонимания,
поведенческих моделей в российском обществе;

аргументирована связь протестантизма с либеральной и
неолиберальной идеологией западного общества, не только
не
способствующей
сглаживанию
государствен1ГО-конфессиональных
и
этноконфессиональных проблем и конфликтов, но и в значительной мере
усугубляющей их;
охарактеризованы
основные
закономерности
процесса
трансформации протестантских ценностей в либеральные, осмыслена его
связь с неуклонной секуляризацией общества, распространением
индивидуализма и гедонизма в современном обществе;
-
показана невозможность реализации западно-европейской модели
общественного устройства, которой зачастую приписывается статус
универсальной, на российской почве в связи с инокультуриым характером
протестантско-либеральных ценностей;
-
представлена прогностическая модель участия православия в
социально-политической жизни России, • предполагающая официальное
признание православия в качестве социообразующего идеологического ядра,
источника фундаментальных норм и ценностей российского общества.
Исходя из указанных пунктов новизны, на защиту выносятся
следующие основные тезисы:
1. Во многих областях гуманитарного знания подчеркивается
определяющая роль религиозного фактора в формировании социально-
культурных доминант и общественного мировоззрения. На протяжении всей
истории человечества религиозный фактор влиял на социокультурное
развитие общества, на государственные, межнациональные отношения,
политику, экономику, семью через деятельность верующих индивидов,
групп, организаций. Определенные религиозные ценности и целевые
установки способствовали развитию или упадку общественных отношений.
Степень влияния религии связана с ее местом и ролью в социуме, которые
изменяются в процессах секуляризации или же десекуляризации
общественного сознания. Однако правомерно констатировать, что
религиозный фактор,
задающий
ценностно-целевые
ориентиры
общественного развития, всегда прямо или опосредованно воздействует на
жизнедеятельность общества, в связи с чем исследование исторического
развития религиозных отношений в конкретном социуме позволяет вскрыть
социальные механизмы, обусловливающие сохранение и трансляцию в
качестве традиций как определенных нравственных ценностей, так и
общественного самосознания, специфических для той или иной культуры.
2. Религия, являясь основной духовной составляющей любого
традиционного общества, оказывает решающее влияние на формирование
всей социокультурной системы. Православие представляется од1ЮЙ из
главных форм мировоззрения российского общества, вплете1Н1ых в его
духовную и материальную жизffь. Православ1юе мировоззрение сыграло
огромную роль в возникновении и развитии российской государственности.
Склонность к духовной созерцательности и неприятие европейских
•И)

традиций, как рационалиама, так и эмпиризма имели в России морально-
этические корни, произраставшие из православия. Также не без его влияния
в российском обществе место индивидуализма традиционно занимает
коллективизм как отражение стремления к социальному единению на
основаниях соборности, непременно ^ предполагающих и сохранение
творчески-личносгиых начал, и патриотическое служение на благо всего
общества. Ис1хзрически православие стало духовной, даже в какой-то степени
идеологической основой социально-политического устройства русского
государства, обществешюй политики, идеалом которой стала концепция
«симф0[1ии властей», являющаяся прямым следствием применения соборных
представлений православной церкви к постижению смысла и назначения
государственности.
3. Определяющую роль в формировании сознания современного
западного человека, появлении капитализма и либеральной политической
системы, господствующей на Западе, сыграл протестантизм. Реформация
способствовала
появлению буржуазного
человека, свободного
и
самостоятельного в своих суждениях и действиях. Новый тип личности с
новым отношением к миру- и специфической культурой выразился в
носителях именно протестантского сознания. Причем здесь важно
подчеркнуть кoIíкpeтнo-иcтopичecкий характер этого сознания, что
доказывает несостоятельность и опасность использования протестантской
модели в иных социокультурных условиях, в частности - в условиях
современного российского общества. Неприятие протестантской модели в ее
эко1юмическом, культурном, социально-политическом и прочих аспектах
обусловливается историко-культурным и мировоззренческим различием двух
цивилизаций - российской (православной, традиционной) и западной
(протестантской, либеральной). К тому же, сегодня становятся ясно
различимы негативные тенденции, привносимые в общественные реалии
либерально-демократической
социально-политической
моделью,
являющейся людификацией протестантской идеологии. Современная
социокультуриая ситуация в России и мире диктует необходимость
переоценки нередко считающейся эталонной системы ценностей,
сложившейся в ходе евро-атлантического цивилизационного развития,
переориентировки целевого вектора поступательного исторического
движения человечества, формирования новых подходов к осмыслению
социально-политической действительности, с одной стороны, адекватных
времени, с другой - исторически-преемственных.
4. В социально-культурном пространстве российского общества
сегодня идет борьба православньгх ценностей с протестанте ко-
либеральными. Унифицированные протестантско-либеральные . ценности
разрушают саму идею государственности, поскольку, стремясь сохранить
свободу и автономию человека, гипертрофируя практику применения в
общественной жизни принципа индивидуализма, подрывают социальные
связи и объединения, показывая тем самым свой антиобщественный и

антигосударственнический характер. Православие же, напротив, обладая
целостной системой мировоззренческих ценностей, продолжает оказывать
существенное влияние на формирование социокультурной жизни России.
Вне православия российский народ не состоялся бы как большая
суперэтническая общность, без него не в состоянии он сохранить себя и в
эпоху глобализационных перемен. В процессе глобализации, выстраиваемой
на базе либеральной идеологии, происходит смена цивилизационного
исторического кода российского народа, изменяется общественное
целеполагание, целью социального развития провозглашаются уровень и
мера потребления материальных благ отдельным человеком, что не может не
сказаться на исторических судьбах как России, так и всего мира. Наличие
развивающегося
вглубь кризиса,
который
вызван
попыткой
непосредствешюго внедре1шя в социальную, экономическую и по-
литическую ткань российского общества либеральной идеологии и
либеральных ценностей, уже ни у кого не вызывает сомнений, гюэтому поиск
модели (способа) преодоления этого кризиса - дело всех интеллектуальных
сил общества. При этом ориентацию именно на православную веру с ее
ценностями и мировоззрением следует считать единственно верным
вектором развития нашей страны. Ведь уже четверть века реформ в России
зримо показали, что слепое и некритическое восприятие социально-
философских доктрин, утвердившихся на Западе, способно вызвать
непрогнозируемые
последствия,
вплоть
до
эффекта,
прямо
противоположного ожидаемому (например, диффузия духовных и
нравственных ценностей, размывание интеллектуальных ресурсов и пр.).
5. Следствием проникновения протестантско-либеральных ценностей в
общественные отношения следует считать такие явления как секуляризация,
атомизация, духовная люмпенизация и появление гедонистического
общества. Неолиберальная идеология породила такой тип личности, для
которого важнейшей целью стало удовлетворение своих пoгpeб^юcтeй и
защита собственных интересов, что само по себе является положительным
социальным фактом, однако в отрыве от ценностей коллектива приводит к
росту асоциальных настроений. Этот тип возникает
вследствие
культивирования идеи свободы, не корректируемой неотъемлемой от нее
ответственностью. Произошла идеологическая подмена фундаментальных
понятий и ценностей, в том числе таких как свобода, любовь, милосердие.
Свобода превратилась во вседозволенность, любовь - в плотское чувство, а
милосердие выродилось в бездуховный гуманизм, парадоксальным образом
теряющий свою прежнюю связь с гуманностью. Прогрессирующая в
современном мире приватизация религии закономерно приводит к
приватизации и релятивизации морали: каждый человек лично для себя
решает, что морально, а что
-
пет, и , в конечном итоге, моральным
оказывается всё, что доставляет удовольствие, в связи с чем гедонизм
превращается в единственную религию западного общества, активио
насаждающуюся и в России. По этой причине представляется более
•И)

правильным ставить вопрос не только о «приватизации» в социальном
смысле слова (то есть, об «обра1цении к личному», к частным интересам)
религии и морали, но и об их «атомизации», формирующей современное
общество, лишающееся способности противостоять историческим вызовам
вследствие забвения им социокультурных традиций, в том числе и
социально-политических, фундирующих прочные общественные связи. В
условиях
происходящей
сегодня
модернизации
российской
государственности становится все более очевидным, что именно адекватная
современной
ситуации
интерпретация
православных
социально-
политических традиций способна опреде;н1ть те цели и ценности, которые
смогут дать обществу внутреннее единство, что и будет новым толчком к
развитию общественных отношений в будущем.
6. Будущее России возможно только в контексте следования традициям
православгюй культуры, прежде всего - традициям социально-политическим,
что не. исключает возможности использования положительного западного
обществеьшого опыта, при условии его адаптации к российским
социокультурным
реалиям.
При непосредстве>шом
же
переносе
инокультурного социального опыта, сформировавшего, в частности,
протестаитско-либеральные
ценности,
иевозмож»ю
избежать
его
дестру[ггивного влижгия на базовые элементы российского общества.
Поэтому православные ценности и мировоззрение должны стать
определяющими в социокультурной динамике современного российского
общества, в социально-политической жизни способствуя становлению
opгaнич^юй государствешюй идеологии. Социальная миссия Русской
Православной Церкви видится в том, чтобы во взаимодействии с другими
историческими российскими конфессиями активно участвовать в
формировании единого социокультурного пространства, избегая при этом
прямого влияния на политическую жизнь, однако косвенно способствуя
укреплению отечественной государственности, выступая в качестве
социального
института,
цементирующего общественное
единство
посредством культивирования проверенных временем традиций, задающих
для российского общества ценностно-целевые ориентиры развития.
Теоретическая значимость исследования заключается в том, что
полученные в ходе проведенной работы теоретические положения и выводы
способствуют приращению социально-философского знания в области
изучения влияЕшя социально-политических традиций православия и
протестантизма на современные процессы модернизации российской
государственности. Результаты диссертации могут быть использованы при
дальнейшей концептуализации места и роли в современной социальной
жизни религиозного фактора, прямо или косвенно воздействующего на
социально-политические процессы. Выводы и результаты исследования
могут быть
полезны
при
выявлении
возможных
последствий
распространения инокультурных общественных моделей в российских
условиях и при поиске допустимых путей использования традиционных для
•И)

России форм общественного устройства,
интерпретированных
в
соответствии с новыми социальными реалиями.
Результаты исследования также имеют важную практическую
значимость, их использование возможно:
•
в разработке и создании программных документов различных
партийных структур, органов государственной и муниципальной власти;
•в
процессе выстраивания
государственно-конфессиональных
отношений и межконфессионального диалога;
• при разработке в высших учебных заведениях курсов по социальной
философии, философии, социологии, культурологии, религиоведению,
политологии, а также специальных курсов.
Соответствие диссертации паспорту научной специальности.
Ограженные в диссертации научные положения соответствуют области
исследования специальности 09.00 .11
-
Социальная философия, особенно в
таких ее пунктах как: 12. Социально-философский анализ культуры как
взаимосоотнесенных символических программ мышления, чувствования и
поведения людей; 19. Философские проблемы социального управления;
20. Философия политики; 24. Источники и механизмы социокультурного
изменения; 25. Формы социальной динамики. Эволюционные и
революционные изменения в истории; 33. Глобальные проблемы
современной цивилизации. 34. Исторические судьбы России, перспективы ее
развития в XXI веке.
Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в 14
публикациях общим объемом 14,9 п. л. ,
в том числе в двух статьях,
опубликованных в изданиях, рекомендованных ВАК РФ, и в монографии.
Диссертация была обсуждена на заседании кафедры политологии,
социологии и теологии Пятигорского государственного лингвистического
университета. Отдельные ее теоретические выводы использовались в
учебном процессе при проведении занятий со студентами Пятигорского
государственного лингвистического университета. Основные результаты
докладывались на молодежной научно-практической конференции «Народы
Северного Кавказа в условиях многоязычной поликультурной и
поликонфессиональной среды» (Пятигорск, 2008 г.); на молодежной научно-
практической конференции «Взаимодействие государства и религиозных
конфессий в современной образовательной пространстве» (Пятигорск,
2009 г.); на региональной межвузовской научно-практической конференции
студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодая наука» (Пятигорск,
2009 г.); на научно-методических чтениях «Университетские чтения»
(Пятигорск, 2009 г. , 201) г.); на VI Международном конгрессе «Мир через
языки, образование, культуру: Россия - Кавказ - Мировое сообщество»
(Пятигорск, 2010 г.); на международной научно-практической конференции
«Роль поликонфессионального образования в укреплении межрелигиозного и
межнационального согласия как важного аспекта государственной и
духовной безопасности» (Петигорск, 2011 г.) .
•И)

Объем и структура работы. Диссертация состоит цз введения, двух
глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографии,
содержащей 292 наименования, в том числе 32 - на иностранном языке.
Общий объем диссертации составляет 11, 25 и, л.
II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во Введении аргументируется актуальность темы, выявляется степень
научной разработанности проблемы, определяются методологические и
теорегические основы нсследоват1Я, формулируются его цели и задачи,
представляются научная новизна и практическая значимость диссертации.
Первая
глава
«Теорстнко-мстодологнческпе
подходы
к
псследовяпню влияния религиозного фактора на социокультурную
динамику» посвящена определению методологии диссертации, связашюй с
рассмотрением роли религиозного фактора в формировании социально-
культурнЕлх доминант и общественного мировоззрения на примере
православия и протестантизма.
В первом параграфе «Роль религиозного фастора в формировании
социально-культурных доминант и общественного мировоззрения»
диссертант отмечае!, что религия оказывает значительное влияние на
мировоззрение, формирует убеждения в отношении причин и целей, как
мира, так и социума, тем самым она выступает в качестве важнейшего
фактора в формировании социально-культурных доминант и картины мира.
Автор интерпретирует религию как некую ценностную систему, влияющую
на миропонимание и задающую деятелыюстно-целевые ориентиры
общественного развития в целом.
Определяя роль религии в формирова|щи социально-культурной среды
и мировоззрения, диссертант выделяет главные, по его мнению, элементы
религии: веру и религиозную деятельность.
Рассматривая исследование Вопроса возникновения религии как
сложную, дискуссионную философскую проблему, автор замечает, что
религия как предмет социалыю-филосо(1)ского анализа представляет собой
союкупность процессов и структур, связанных с функционированием
общества на различных уровнях, систему регуляторов образцов поведения,
социальных связей, главной функцией которой является смыслонолагание и
рационализация человеческой деятельности.
В своей работе автор анализирует различные подходы в философии и
социологии религии, такие как конфессиональный,
атеистический
(натуралистический) и феноменологический, позволяюнще определить место
и роль религии в жизни общества, ее влияние на формирование
мировоззренческих систем через генезис самих религиозных верований.
Таким образом, диссертант приходит к выводу, что онределенные
религиозные ценности и установки могут способствовать развитию или
•И)

упадку общественных отношений. И что немаловажно, религиозный
компонент является наиболее важным в формировании культуры нации,
объединении ее в цивиJШзaцию. В настоящее время, отмечает диссертант,
полицивилизациоиная модель человечества принята .многими специалистами
и находит отражение в доктрине многополярпого мира. В современном
понимании история есть процесс возникновения, созревания и
постепенного угасания отдельных цивилизаций, при этом их
взаимодействие имеет широкий диапазон ~ от сотрудничества до борьбы,
которая может закончиться даже уничтожением одной из них. И немалое
влияние на этот процесс оказывает религиозньн1 фактор.
Автор заключает параграф мыслью о том, что различные религии,
обладая мощным потенциалом воздействия на че/ювеческую деятельность,
могут как объединять людей, так и разъединять их, вдохновлять на подвиги и
созидательный труд или призывать к бездействию и накладывать запреты.
Во втором параграфе «Влияние п|)авославной традиции на
становление российского государства» утверждается, что именно
православие явилось доминирующим фактором формирования и развития
социально-политической сферы жизнедеятельности общества в России.
Для того чтобы определить место и роль православия в фор.мировании
социальной культуры России, диссертант рассматривает само понятие
«социальная культура», о|гределяя ее как исторически сложившуюся систему
норм И ценностей, передаваемых из поколения в поколение. Формирование
социальной культуры является частью процесса социализации и адаптации
людей к изменяющейся внешней среде. В данном процессе принимают
участие практически все общественные институты, но наиболее значимыми
среди них являются государство, семья, церковь, средства массовой
информации, армия, образовательные учреждения и т. д. Каждый
социальный институт привносит особый вклад в формирование общей
культуры и национальной ментальности.
Диссертант рассматривает православную церковь как социальный
институт, являющийся морально-этическим це1ггром, основным ресурсом
общечеловеческих ценьюстей, которые ([)ормируют особое мировоззрение,
определяющее поведение людей в обществе. В том числе он отмечает, что
представления о природе, о мире, государстве и обществе в их единстве, о
человеке и его месте в мире, о смысле бьпия выступают элементами
мировоззрения как целостной системы только в том случае, когда они
становятся формой общественного самосознания.
В диссертации проводится мысль о том, что в Россш! православие
выступило как государствообразующая религия, сплотившая, а во многом и
сформировавшая нацию. Автор доказывает, что реалии ко1ща XX и начала
XXI веков показали, сколь большое значение в жиз1ш всех наций имеют
религиозные системы. Поэтому поставленная в исследовании проблема
имеет не только георетическое, но и огромное практическое значение.
Серьезный подход к проблеме нации, и особенно национального
•И)

самосознания приводит к попима1И1ю того, что православие, являясь
государственной религией России на протяжении более тысячи лет, воишо в
глубинные основы менталитета российского народа.
Проведя анализ социально-философской литературы, посвященной
выяснению особенностей российского менталитета, автор делает вьшод о
том, что именно православие оказало многостороннее и приоритспюе
воздействие па фундаментальные 0С1ювы характера русского народа.
Православие, будучи духовно-нравственной силой, в своей основе имеет
общечеловеческие цен1юсти: любовь, милосердие, надежду, справедливость.
Таким образом, мож1ю ¡ оворить о том, что православие придаёт внутреннюю
определённость самосознанию российского народа и определяет его
душевный потенциал. Автор полагает, что православная вера, исторически
выполняя для русского человека роль внутреннего духов1Юго стержня, стало
и духовной, даже в какой-то степеш! идеологической основой социаньно-
гюлитического устройства российского государства, и этог фаю' следует
непременно учитывать при осмыслении как исторических трансформаций
отечественной государственности, так и современного ее состояния.
В заключение параграфа диссертант делает вывод о том, что
православие, являясь неким консолидирующим фактором, может выстугшть
в качестве источника иационалыюй идео.чогии в российском обществе, о
необходимости которой сегодня так много говорят, а также повлиять на
формирование политической культуры граяадан Российской Федерации,
основанной на традиционных норм;1х и ценностях, на специфически-
органичных представлениях о возможных целях социального развития.
В третьем параграфе «Протестантизм как идеологическое
основание
либсрпльно-дсмократнческон
системы
цсииостсй
современного общества» диссертант подчеркивает, что влияние во многих
аспектах чуждой для российского об1цественного
мировоззрения
протестантской модели ощущается сегодня практически во всех сферах
общественной н политической жизни гос)'дарства. Немаловажную причину
сложившейся ситуации диссертант видит в том факте, что материально-
потребительские интересы в современном обществе явно превалируют над
духовно-нравственными, чему в немалой степени способствует активно
пропагандируемый определенными социально-политическими силами
стандарт либеральных ценностей, сформировавшийся в конкретных
социально-исторических условиях и мало приемлемый для российской
действительности. Диссертант полагает, что данная ценностная модель
усугубляет
проблемы,
возникающие
в
сфере
государственно-
конфессиональных и этноконфессиональных отношений в российском
обтцестве, что и определяет
важность
исследования феномена
протестантизма как религиозного и идеологического основания либерально-
демократических концепций, а также его влияния на социштьно-
политическую жизнь России в истории и сооремеиности.
•И)

Особое внимаиие при этом уделяется рассмотрению научных трудов
современных исследователей протестантского вероучения, в которых прямо
или же косвенно подтверждается, что протсстагггизм сыграл определяющую
роль в формировании сознания сегодняшних представителей западного
общества. Строгая дисциплина и специальный отбор, культивировавшиеся в
нем веками, способствовати определенным экономическим и социалыю-
политичсским успехам, причем именно протестантизм в большей степени
повлиял на развитие экономической сферы социальной жизни западных
государств, порождая и совершенствуя хозяйственную идеологию, которая
религиозно по;щерживала и оправдь!вала коммерческую деятельность,
имеющую целью увеличение матери;1льного богатсгва, однако при этом
апеллировала и к суровому аскетизму в личной жизни.
Протестантским теологам уда;юсь придать каждодневному груду
религиозную окраску и связать его с верой в Бога. Протестантизм
распространился на все аспекты человеческой жизни. Произошла некая
приватизация религии, которая, как утверждает автор, зачастую приводит к
приватизации и релятивизации морали; каладый человек для себя лично
решает, что морально, а что нет. В конечном итоге моральным оказывается
все, что доставляет удовольствие. Ярким примером этого служит
формирование и дальнейшее развитие потребительского общества в
западных странах.
Автор полагает, что протестантское учение сегодня представляет собой
совокупность общественно-политических, экономических и этических
концепций, уже ничего общего не имеюащх с христианством, из недр
которого оно вышло. Протесгантское учение изменило отнонаение людей к
деньгам, богатству и даже к самим себе. Протестантизм, основанный на
отрицании, воздержании и бережливости, создал в конечном ипоге кулыуру
потребления, которая постепенно пытается завоевать весь мир.
Диссертант выделяет следующие oc^ювныe черты, присущие
современной протестангской цивилизации: ращюнализм, индивидуализм,
антиклерикализм. Постулат о том, что Бог находится не в космосе, а в душе
верующего приводит к отрицанию в ней церкви и церковных таинств, а
также объясняет сегодняшний рост индивидуализма, обусловливающего
прогрессирующую атомизацию западного общества.
В заключение главы отмечается, что проведенное исследование
доказывает
несостоятельность
и даже опасность
использования
протестантской социально-политической модели в условиях российского
общест ва. Неприятие этой модели при настойчивых попытках ее внедрения в
российскую социальную действительность обусловливается, прежде всего,
историко-культурным, и, что самое важное, мировоззренческим различием
двух цивилизаций. Поэтому время диктует нам необходимость переоценки
системы социально-гюлитнческих традиций и ценностей, сложившейся в
ходе цивнлизационного развития в иных социально-исторических условиях,
применительно к собственным общественным реалиям, требует развития
•И)

собственц|=1х органичных подходов к формированию гражданской культуры,
основанных на исторической преемственности и адекватных совреме1Н1ым
реалиям.
Во второй главе «Православие и протсстаитизмг как фа1т)ры
формировятш деятслыюстно-цслевых
ориентиров
соврсмсипой
российской государствениости» предпринимается попытка доказательства
созидательного хараетера православия и во многом деструетишюго влияния
протестантизма на формирование социальной культуры и обществен1ЮЙ
идеологии современной России, а также рассматриваются особетюсти
развития России в условиях усиления глобализационных процессов и
характеризуются место и роль Русской Православной Церкви в процессах
модернизации российской государственности.
В первом параграфе «Воздспствнс православия п протестантизма
на формированне социальной культуры и общсствсииой идеологии
современной России» автор отмечает, что конец XX - начшю XXI вв.
ознаменовались для современной России масштабными социокультурными и
политическими изменениями, которые привели к духовио-нравстве1июму
кризису,
отражающему
глубинные
процессы,
происходящие
в
социокультурной сфере.
Диссертант утверждает, что Российское государство, до сих пор не
сформировав официальную идеологию, утратило большую часть духовных и
нравственных идеалов, поэтому нынешнее время диктует необходимость
переоценки современной системы ценностей, сложившейся в ходе
цивилизационного развития, нахож,аения новых культурных доминант и
новых подходов к формированию социальной культуры. Сегодня Россия
находится в поисках официальной идеологии, которая поможет сплотить
общество, задать созидательный вектор общественного развития.
Автор предполагает, что возрождение России долж1Ю начаться с
возрождения религиозно-нравственного общенационального мировоззрения,
которое объединит народ, восстановит историческую преемствеЕНюсть
российской жизни, вдохнет новые силы, волю к свершениям, веру в победу.
И исгинная идея должна вызреть п глубинах народного сознания.
Рассмотрев вопрос о гипотетической возможности замены
православной конфессии на протестантскую, автор утверждает, что речь
будет идти и о замене российской нации на какую-то иную, так как смена
конфессии будет означать и замену национального «Я», а значит, речь будет
идти и об упразднении российского националыюго государства. Между тем
либеральная идеология нацелена не только на замену основной религии
российского народа, но и на отмену национального государства. Либерализм
разрушает саму идею государства и права, поскольку, стремясь сохранить
свободу и автономию человека, подрывает социальные связи и об1>единения,
показывая тем самым свой антиобщественный и антигосударственный
характер.
•И)

Диссертант отмечаег, что в настоящее время в российской
общественной жизни происходят положительные изменения, связанные с
возрождением православно-христианских ценностей, с ростом общественной
благотворительности, основанной на идее социального служения.
Православие, обладая целостной системой мировоззренческих ценностей,
оказывает
при этом определяющее влиянне
на формирование
социокультурной жизни России. Автор приводит многочисленные примеры
того, что именно православная вера на протяжении истории российского
государства во многом преобразила образ жизни людей. Православие
консолидирует общество вокруг идеи искупительиой жертвы Христа во имя
и спасение всего человечества, нравственно возвышает и очищает человека и
направляет всю его деятельность к любви и добру
В заключение параграфа диссертант предлагает рассматривать в
качестве доминирующего идеологического вектора развития России
ориентацию именно на православную веру с ее ценностями и
мировоззрением, что, разумеется, не искгпочает межконфессионального
взаимодействия как в российских пределах, так и в мире.
Во втором параграфе «Результаты трансфор.мации протестантских
цсииостен в либеральные в современном обществе» отмечается, что на
современном этапе протестантизм претерпел существенные трансформации,
что позволяет определить западное общество как постхристианское.
Рассматривая механизм саморазрушения протестаьтгской цивилизации, автор
приходит к выводу, что он был запущен уже во времена Мартина Лютера.
Его отрицание таинств было фактическим непризнаннем реального
существования духовной составляющей бытия и сосредоточением всего
внимания только на материальной составляющей. Со временем понятие
«успеха» стало трактоваться как достижение вещественных, практических
результатов, которые под;1аются точному измерению. Естественно, что
мерилом успеха стала такая легко измеримая вещь, как деньги. Будучи
вначале лишь средством, они постепенно становились главной целью: так
протестантизм привел к первой стадии обездуховленности человека - к
плутократии, власти богатства, денег. Период утверждения этой новой
формы власти начался с формирования буржуазного уклада жизни и падения
нравственности. Следующим этапом для протестантского общества стало
вступление в 1ювую фазу духовной деградации, ознаменовавшуюся
освобождением капитала от всех вещественных носителей. Так как материя
не может управлять материей, по пр1нщипу дополнительности: чем
конкретнее становится жизнь, тем абстрактнее должна делаться идея, ее
регулируюиш-
Анализируя современное состояние личности, автор приходит к
выводу, о том, что сегодня западному человеку присуще религиозное
безразличие, для которого характерно восприятие peJПlгии как частного дела,
о котором неприлично разговаривать в общественных местах. Религия
•И)

становится элементом час7пой жизни человека и не вьнюлняет никаких
общественно-политических функций.
В этом ключе автор планомерно рассматривает процесс секуляризации
общества, выделяет основные признаки секуляризации, выраженные в
дифференциации общественной жизни и дальнейшей эмансипации сферы
религиозного от сферы светского; в упадке религии, вплоть до исчезновения,
а также в ее приватизации и маргинализации. На основе проведенного
анализа диссертант рассматривает далее вопрос о возможности процесса
секуляризации, аналогичного тому, который охватил западный мир, в
России. Причины секуляризации сегодня остаются дискуссионным вопросом,
многие ученые связывают ее с развитием капитализма, который делает
невозможным применение религиозных догматов к экономической сфере.
Однако христианство вгюлне способно регламентировать экономическую
жизнь на кардинально иных, отличных от утвердившихся в совремешюм
мире основаниях, не угрожающих финансово-кризисными потрясениями,
поскольку в христианстве существует запрет на ростовщичество (лихву). Но
христианская экономическая концепция была отброшена, так как не давала
развиваться европейскому финансовому капитализму, ведь с точки зрения
христианства, не искаженного протестантизмом, вся капиталистическая
система греховна - поэ1Х)му-то оно и оказалось вытеснено в «моральную
резервацию».
Помимо распространения простого религиозного безразличия,
секуляризация приводит и к другим духовным эффектам. По мнению автора,
«религиозный вакуум», образующийся в результате упадка христианства,
ведет к возврату к примитивным формам религии, а также к появлению
широкого спектра «заменителей религии», например светских национализма
и атеизма (секулярного гуманизма).
В итоге автор заключает, что протестантские либеральные ценности,
которые насаждаются всему миру идеологами современной глобализации, не
несут в себе созидателыюго начала. Наоборот, на практике отш ведут к
разложению общества, к появлению Все большего количества люмпенов, не
способных к созиданию и участию в общественных процессах, поэтому
общественная модель, изначально основанная на протестантских цешюстях,
является в конечном итоге тутшковой.
В третьем параграфе «Формы и перспективы содиалыю-
политического участия Русской Православной Церкви в жизни
современного общества» говорится о том, что в настоящее время
православие стало приобретать особое значение культур1юго стержня и
символа национальной идентичности. В ходе трансформации российского
общества произошла реконструкция религиозных отношений в общей
системе социальных отношений. Диссертант отмечает, что в течегше
последних двадцати лет все чаще говорится о «православном возрождении» в
России. Открьшаются церкви, представители Русс1сой Православной Церкви
все чаще выступают на телеканалах, а избрание на патриарший престол
•И)

митрополита Кирилла было отмечено знаками пнимаиия со стороны
Кремлевской администрации.
Несомненна определяющая роль Русской Православ1юй Церкви как
хранительницы национальных традищш, в том числе и социально-
политических. Наибольшее значение, утверждает диссертант, для
социальной жизни России имеют собственно те ценности, которые
исторически сохраняет и утверждает эта церковь. Поэтому они логично и
естественно оказались привязанными к реставрационным настроениям
современного российского общественного сознания. Церковь становится
сегодня институтом, закреп;тяющим российскую уникальность и
идентичность в мире, в котором все в большей степени проявляется
тенденция к социокультурной универсализации.
Нельзя обойти стороной тот факт, что на протяжении всей российской
истории именно православная церковь, как социальный институт, являлась
той общественной структурой, которая, существуя наравне с государством,
обеспечивала определенную [юлитическую стабилыюсть, она была
носительницей национапьной идеи, духовно объединяя людей (и как
социальный институт и как мировоззрение, основанное на вере). Автор
утверждает, что такая заметная роль в политическом пространстве России и
сегодня, в условиях «возрождения православия», не может не вызывать
исследовательские вопросы о политическом значении Русской Православной
Церкви, о ее отношении к государству.
В этой связи диссертант последовательно рассматривает основные
положения социальной концепции Русской Православной Церкви, в которых
определяются главные сферы социального служения Церкви, формы и
перспективы ее политического участия в жиз1Н1 современного общества,
oт^юшeниe к государству, свободе и демократии, а также к
цивилизациониому разнообразию в глобализирующемся мире.
При этом автор убежденно аргументирует свою позицию,
выражающуюся в том, что Русская Православная Церковь внесла и
продолжает вносить неоцсни.мьн"! вклад в поддержа1ше стабильности и
общественного согласия в России. Имешю от сохраняемых ею традиций, в
том числе и социально-политических, зависит судьба модернизирующейся
российской государственности.
В заключение главы делается прог ноз, в котором утверждается, что
единственно верным вектором развития современной России и всего
христианского мира является их ориентация на православие с его ценностями
и мировоззрением.
В Заключении подводятся итоги проведенной работы и отмечается,
что рассмотренные в диссертации проблемы явля)01ся одними из наиболее
сложных и дискуссио1шых не только в научном сообществе, но и во всем
современном обществе, поэтому не могут быть всецело разрешены в рамках
кандидагской работы и требуют дальнейших исследований. Однако
результаты, получе1Шые в настоящей работе, открывают широкие
•И)

перспективы для предстоящих исследований в рамках проблематики,
которой она посвящена.
В частности, автору представляется несомненно важным продолжение
исследований по изучению трудов российских и зарубежных мыслителей, в
которых отражается специфика межконфессиональных отношегщй в
поликультурном пространстве, особенности культурных традиций на
территории современной России и христианского мира в целом. В
аналитическом смысле аетуально раскрытие причин и возможных следствий
социально-политических событий современности, связанных с конфликгом
ценностей, менталитетов, традиций. В этой связи требуется решить задачу
согласования различных ценностных позиций. Особе1Н10 при этом следует
заострить внимание на работах, в которых осмысливается миротворческий
потенциал православия. Тщательного дальнейшего исследования требуют
происходящие в мире пюбализащюнные процессы, тем более что они не
представляют собой стабилыюй тендощии социального развития и с
течением времени видоизменяются. Более того, как показывает социалыю-
политическая практика, глобализация, основанная на либерально-
протестантских ценностях, действует разруигителыю в отношении
государств-наций, н этот факт невозможно обойти стороной.
Результаты, полученнь/е в ходе диссертационного исследования,
доказывают, что религия выступает частью националыюй и исторической
традиции народа, ноэ/ому играет важную роль п становлении н развитии его
духовной культуры и проявляется в особенностях его ментальности.
Исследования, продоллсенные в указанных направлениях, с точки
зрения диссертанта, позволят получить соответствующую времени
объективную интерпретацию православной ценностной системы, влияющей
на миропонимание и задающей деятельностно-целсвые ориентиры развития
современного общества в целом, что позволит эффективно применить
полученные знания к выработке оптимальной стратегии интеграции
мировых культур в едшюе oби^eчeJювeчecкoe сообщество на основе
православного принципа соборности, утверждаюн1его возможность не
только сосуществования, но и единства уникальных кулыур в их
многообразии.
•И)

1П. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ВЫВОДЫ ДИССЕРТАЦИИ
ОТРАЖЕН!,! В СЛЕДУ10!ЦИХ РАБОТАХ:
Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК РФ:
1. Осипов, С.К . Влиянне протестантизма на формирование
современного капиталистического общества [Текст] / С.К. Осипов // Вестник
Пятигорского государственного лингвистического университета.
-
2011.
-
No3.-0,6 п. л .
2. Осипов, С.К. Религиозный фактор в эволюции политической системы
России [Текст] / С.К. Осипов // Правовая политика и правовая жизнь.
-
No1
(38). -2010.-0,5 п. л .
Монография:
3. Осипов, С.К . Социально-политические традиции православия и
протестантизма в условиях модернизации российской государстве1гности
[Текст] / С.К . Осипов. -
Пятигорск: ПГЛУ, 2011. -
8,7 п. л.
Статьи и публикации в прочих изданиях:
4. Осипов, С.К. Влияние православия и протестантизма на
формирование социальной культуры и общественной идеологии
современной России [Текст] / С.К. Осипов // Международная молодежная
научно-практической
конференции
«Теологическое образование
н
религиозное просвещение как фактор социализации молодежи в
поликультурной среде». -
ФГБОУ ВПО ПГЛУ. -
Пятигорск, 2011. -
0,5 п. л.
5. Осипов, С.К. Влияние религиозного фактора на формирование
либераль>юй системы ценностей на примере протестантизма [Текст] /
С.К. Осипов // «Теодицея». -
Пятигорск: ПГЛУ, 2011. -
No2. -
0,9 п. л.
6. Осипов, С .К. Фаеторы взаимодействия политики и религии в
современном российском обществе [Текст]! С.К. Осипов // Университетские
чтения. Материалы научно-методических чтений ПГЛУ. -
Пятигорск: ПГЛУ,
2011. -0 ,4 п. л.
7. Осипов, С.К. Влияние религиозного фактора на формирование
политических институтов и политической культуры России [Текст] /
С.К . Осипов//«Теодицея».
-
Пятигорск: ПГЛУ, 2010. -
No1. -
0,7 п. л.
8. Осипов, С.К . Роль протестантизма в общественной жизни и его
влияние на эволюцию политической системы западных стран» [Текст] /
С.К. Осипов // «Мир через языки, образование, культуру: Россия - Кавказ -
Мировое сообщество». Материалы VI Международного конгресса.
-
ГОУ
ВПО ПГЛУ. -
Пятигорск, 2010. -
0,4 п. л.
9. Осипов, С.К. Роль эт1юконфессиональной толерантности в
обеспечении мира и безопасности в современных условиях [Текст] /
•И)

C.K . Осипов // «Мир через языки, образование, культуру: Россия - Кавказ -
Мировое сооби(ество». Материалы VI Ме/кдународного конфссса.
-
ГОУ
ВПО ПГЛУ. -
Пятигорск, 2010. -
0,2 п. л.
10. Осипов, С.К . Е$лияние протестантизма на экономическую и
политическую культуру западных стран [Текст] / С.К. Осипов //
Университетские чтения. Материалы научно-методических чтений ПГЛУ.
-
Пятигорск: ПГЛУ, 2009. -
0,6 п. л.
11. Осипов, С.К. Протестантский тип человека как основа европейской
культуры нового времени [Текст] / С.К. Осипов // «Молодая паука - 2009»:
Материалы региональной межвузовской научио-практической конференции
студентов, аспирантов и молодых ученых.
-
Пятигорск: ПГЛУ, 2009.
-
0,2 п. л.
12. Осипов, С.К . Необходимость теологического образования в
современной России [Текст] / С.К. Осипов //Материалы молодежгюй научно-
практической конференции «Взаимодействие государства и религиозных
конфессий в современной образовательной пространстве».
-
Пятигорск:
ПГЛУ, 2009. -
0,3 п. л.
13. Осипов, С.К . «Algunos aspectos de la educación teoiogica en Russia
moderna» [Текст] / C.K . Осипов // Вестник ПГЛУ (Международная версия)
Creative Innovations & Innovative Creations .
-
Пятигорск: ПГЛУ, 2009.
-
0,5 п.л .
14. Осипов, С.К. Православное мировоззрение и дух капитализма
[Текст] / С.К. Осипов // Материалы молодежной науч1ю-практической
конференции «Народы Северного Кавказа в условиях многоязычной
поликультурной и поликонфессиональной среды». -
Пятигорск: П1'ЛУ, 2008.
-0,4 п. л.
Печатасчся в авгорскон рслакцнн
Подписано в печать 26.10.2011
Формат 60x84 1/16 Усл. псч . л. -
1,5 Уч.- изд. л. -
1,2
Бумага офсетная. Печать офсе-гиая . 3ака(No36!. Тираж 100 зк).
ФГЬОУ ВПО « Ссвсро-Капказский государственный технический уннпсрсшст»
355028, г . Ставрополь, пр. Кулакова, 2
Издзтельстио ФГКОУ ВПО «Ссверо-Кавкачский государственный
гсхинчсский умивсрснгсп »
Отпечатано и типог рафии СевКавГГУ
•И)