В этом номере
ISSN М 0130-7045
6 'РЯТИЯ СЕГОДНЯ
Интервью, еп таэю, стать
У НАС В ГОСТЯХ
ЖУРНАЛ «ПРИРОД К»
Г. БаКАНУРСКИЙ
БИБ
ОГЛ Ы И
ЮЛИТИЧЕ'Е Е
а е у и
Г С BGAPEB
КУ льт святых
В ХОРЕЗМ!
£АИГМЯ
ПЕРЕПИСКА
С ЧИТАТЕЛЕМ
ф. цинолдр
ВОСПИТАТЕ.’ ЬНАЯ
РАБОТА
В ЧЕХОСЛОВАК
А. ИОНОВА
«ИСЛАМСК \Я
ЭКОНОМИКА»
8 • 198:гСга
Рапонтик аулиеакинский.
Европейский тювик.
Закаспийская мышевидная соня.
Южнорусская перевязка.
Лилия Ледебура.
Амурский лесной, кот.
S- 19S3
НАША ОБЛОЖКА
Человек — сын Земли, плоть от плоти
своей родной планеты. И вся жизнь его
всегда была теснейшим образом связана
с ней, с ее природой. Даже сегодня, в эпо-
ху гигантского взлета науки и техники,
люди еще зависят от окружающей среды.
Человечество, однако, до недавнего
времени этого не осознавало, не пони-
мало, какие сложнейшие причинно-следст-
венные связи существуют между объек-
тами и явлениями окружающего нас
мира и к каким роковым последствиям
может привести их нарушение. Более того,
природа всегда казалась людям неисчер-
паемой сокровищницей, из которой можно
брать сколько угодно, не заботясь о ее
сохранности. Этому представлению, кста-
ти, во многом способствовало религиозное
миропонимание. Вспомним хотя бы, что
в Библии бог вручает Землю во владение
Ною и его сыновьям: «Обладайте ею»
(книга Бытие, гл. 9, ст. 1). Согласно такому
подходу, человек — бесконтрольный хо-
зяин земли, так как все в мире зависит от
бога, а он, всесильный, дал ее людям во
владение и позаботится о них.
Подобные взгляды, незнание многих
естественных закономерностей, нередко
прямое пренебрежение ими, хищническая
эксплуатация природы, непродуманный
подход к ней — все это и привело к совре-
менному экологическому кризису. Сегод-
ня уже все видят, как быстро скудеют бо-
гатства нашей планеты, мелеют реки,
загрязняется воздух, размываются плодо-
родные поля, исчезают леса, растут
пустыни... Ревнители религии часто трак-
туют эти явления как наказание божье
человеку за грехи и неверие, как предзна-
менование предсказанного в Библии конца
света. Они призывают людей смириться,
молить бога о милости.
Практика, однако, убедительно говорит:
при активном и разумном подходе чело-
век сам способен справиться с экологиче-
ским кризисом. Современные наука и тех-
ника дают для этого достаточно средств.
Важную роль играют тут также миро-
воззрение и социально-экономические ус-
ловия. Это наглядно видно на примере
нашей социалистической Родины. Задачи
охраны природы у нас решаются
комплексно на всех уровнях — и на обще-
государственном, и в местных масштабах.
Всем известны, например, принятые у нас
законы и постановления об окружающей
среде. Среди них — и постановление Со-
ветского правительства «О Красной книге
СССР».
В нее заносятся редкие и находящиеся
под угрозой исчезновения виды животных
и растений. Делается это для того, чтобы
поставить их под особую охрану, чтобы
сохранить богатства природы нашей
страны и для последующих поколений.
Людорфия.
Колпица.
ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ
ОРДЕНА ЛЕНИНА
ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА
«ЗНАНИЕ»
Издается с сентября 19S9 года
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ
И. Ш. А Л И С К Е Р О В,
А. В. Б Е Л О В,
В. И. Г А Р А Д Ж А,
М. М. Д А Н И Л О В А.
Е. В. ДУБРОВСКИЙ,
И. И. ЖЕРНЕВСКАЯ
(ответственный секретарь),
А. С. ИВАНОВ,
Н. А. КОВАЛЬСКИЙ,
Э. И. Л И С А В Ц Е В,
Б. М. МАРЬЯНОВ
(зам. главного редакторе),
В. П. М А С Л И Н,
С. И. Н И К И Ш О В,
М. П. Н О В И К О В,
И. К. П А Н Т И Н,
И. Д. П А Н Ц X А В А,
В. Е. Р О Ж Н О В,
В. Ф. Т Е Н Д Р Я К О В,
В. В. Ш Е В Е Л Е В.
Художественный редактор
С. И. Мартемьянова.
Технический редактор
С. В. С е г в л ь.
Корректор
Р. Ю. Грошева.
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
© Журнал
«Наука и религия», 1983.
На второй странице на-
шей обложки и на этой
странице — некоторые из
животных и растений, зане-
сенных в «Красную книгу
СССР» (см. о ней подборку
«У нас в гостях журнал «При-
рода»).
На третьей странице об-
ложки мы продолжаем
рассказ об экспонатах Госу-
дарственного музея истории
религии и атеизма в Ле-
нинграде.
2 Важнейшая составная часть ком-
мунистического строительства.
ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА
4 С. Ангапов. «Приходя — на-
ходите, уходя — не теряйте...»
8 В. Евсеев, В. Зыбковец.
Цветок багульника
13 А. Петрунин. Земляки Се-
мена Давыдова
ПРИРОДА И РАЗУМ
17 У нас в гостях журнал «Приро-
да»
УНИВЕРСИТЕТ ЛЕКТОРА
22 Л. Митрохин. Беседы об
атеистическом наследии Маркса
28 Г. Баканурский. Спекули-
руя на ветхозаветных догмах
РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ.
ВЕРУЮЩИЙ
32 Г. С н е с а р е в. Хорезмские
святые. Султан-Ваис
ЧИТАТЕЛЬ СООБЩАЕТ,
СОВЕТУЕТ, СПРАШИВАЕТ
37 И. К р ы в е л е в. Верую... ве-
рую...
40 О. К о ч л а д з е. Требует де-
ликатного обхождения
42 Затронута важная тема
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
44 Он верил в счастье
46 Искандер. Богиня джунглей
53 С. Стам. «Преображение»
Рафаэля
В СТРАНАХ СОЦИАЛИЗМА
58 Ф. Цино л др. Учитывая опыт
прошлого
ЗА РУБЕЖОМ
61 А. И О н о в а. Пути «исламской
экономики»
1
важнейшая составная часть
Спокойно и уверенно трудится советский народ над
воплощением в жизнь грандиозных задач коммунистичес-
кого строительства. Успешно осуществляется намеченный
XXVI съездом партии, ноябрьским (1982 г.) Пленумом
ЦК КПСС курс на дальнейшее наращивание экономическо-
го и оборонного могущества нашей Родины, на подъем
благосостояния советского народа, обогащение его куль-
туры. В современных условиях процесс дальнейшего
упрочения и совершенствования развитого социализма
невозможен без большой работы по духовному развитию
людей. Формирование нового человека, выработка ком-
мунистических черт личности становится одной из важней-
ших составных частей коммунистического строительства.
Широкий круг проблем, связанных с дальнейшим
совершенствованием многообразной работы по комму-
нистическому воспитанию советских людей, обсудил
состоявшийся 14—15 июня Пленум Центрального Комите-
та КПСС. Выступивший на Пленуме с большой речью
Генеральный секретарь ЦК КПСС Ю. В. Андропов
подчеркнул, что идеологическая работа сейчас все больше
выдвигается на первый план, ее «необходимо решительно
поднять на уровень тех больших и сложных задач, которые
решает партия в процессе совершенствования развитого
социализма».
В речи Ю. В. Андропова, в докладе члена Политбюро
ЦК КПСС, секретаря ЦК КПСС К. У. Черненко, в постанов-
лении Пленума всесторонне обоснованы и четко опреде-
лены пути решения этой задачи, дальнейшего совер-
шенствования всей идеологической, массово-политичес-
кой работы партии.
Она должна быть наполнена глубокими идеями, тесно
связанными с реальностями сегодняшней жизни и
указывающими перспективы дальнейшего движения впе-
ред. Она должна быть действенной, чтобы массы хорошо
понимали политику партии, воспринимали ее как свою
собственную, отвечающую кровным интересам народа
Необходимо во всей полноте, активно, творчески приме-
нять весь имеющийся в нашем распоряжении богатейший
арсенал средств просвещения и воспитания, учитывая
значительно возросший за последнее время уровень
образованности, информированности, запросов советских
людей. Ставится задача заботливо растить и готовить
кадры образованных, авторитетных идеологических работ-
ников, способных умело вести воспитательную работу
с различными группами населения. Критерий ее оценки —
уровень политического сознания и трудовой активности
масс. Идеологическая работа должна опираться на
прочный фундамент социально-экономической политики,
на научно-теоретическую базу, должна быть повернута
к реальным, практическим задачам коммунистического
строительства.
Необходимо постоянно учитывать то, что мы живем
в условиях небывалого по остроте противоборства двух
полярно противоположных мировоззрений, двух полити-
ческих курсов — социализма и империализма. Силы
империализма, пропагандисты антикоммунизма ведут
массированные атаки на наш общественный строй, на
марксистско-ленинскую идеологию. Надо умело, доказа-
тельно разоблачать эту лживую, подрывную пропаганду,
давать достойный отпор идеологическим диверсиям
антикоммунизма.
«Все это,— говорил в докладе на Пленуме ЦК КПСС
К. У. Черненко,— требует обновления, обогащения, ак-
туализации содержания идейно-воспитательной работы,
ее форм и методов, усиления наступательности всей
нашей пропаганды... Реализм, правдивость и деловитость,
умелый показ наших достижений и вдумчивый анализ
волнующих людей вопросов, свежесть мысли и ясность
изложения — вот на что ориентирует идеологических
работников Центральный Комитет».
Пленум ЦК КПСС уделил серьезное внимание форми-
рованию у всех советских людей научного, материалисти-
ческого мировоззрения, атеистических убеждений. В по-
становлении Пленума об этом сказано так: «Необходимо
активнее вести пропаганду научно-материалистических
взглядов среди населения, уделять больше внимания
атеистическому воспитанию. Шире вовлекать верующих
в общественную жизнь, настойчивее внедрять советскую
обрядность».
В атеистической воспитательной работе, говорилось на
Пленуме, необходимо учитывать, что многочисленные
идеологические центры империализма распространяют
измышления о неких «нарушениях свободы совести
в СССР», стремятся не только поддерживать, но и насаж-
дать религиозность, придать ей антисоветскую, национа-
листическую направленность. При этом пропагандисты
антикоммунизма особую ставку делают на религиозных
экстремистов, которые, спекулируя на принципах свободы
совести, нарушают советские законы, ведут антиоб-
щественную деятельность.
Идеологическим диверсиям зарубежных антикомму-
нистических центров необходимо давать достойный отпор,
на конкретных фактах показывать, как неуклонно осу-
ществляется в нашей стране конституционный принцип
свободы совести, гарантирующий всем верующим право
свободно исповедовать любую религию, отправлять рели-
гиозные культы, а религиозным организациям — удовлет-
ворять вероисповедные потребности верующих. Однако
если религией прикрывают правонарушения, подрывную
политическую деятельность,— в таких случаях необходи-
мо поступать так, как того требует советский закон.
Религиозные экстремисты, антиобщественные эле-
менты составляют ничтожную долю верующих советских
людей, подавляющее большинство которых — честные
труженики, патриоты своей социалистической Родины.
И по отношению к ним, было подчеркнуто на Пленуме,
наш метод — просвещение, убеждение, пропаганда. Так
Пленум ЦК КПСС еще раз подтвердил незыблемость
ленинских норм отношения к верующим, принципов
атеистической воспитательной работы. В основе этих норм
и принципов — уважительное отношение к верующему
человеку, к его убеждениям и чувствам, терпеливая,
доброжелательная воспитательная работа, вовлечение его
в общественную жизнь, активизация жизненной позиции,
наполнение трудовой деятельности высоким об-
щественным смыслом. Таков путь духовного освобожде-
ния, перестройки сознания верующего человека, перехода
его на позиции материалистического мировосприятия,
избавления от религиозных иллюзий.
Взять на вооружение указания Пленума ЦК КПСС об
усилении атеистического воспитания, неуклонно прово-
дить их в жизнь — долг пропагандистов атеизма, организа-
торов атеистической работы, всех, кто причастен к форми-
рованию у советских людей материалистического миро-
воззрения и атеистических убеждений. Однако мы I
допустили бы серьезную ошибку, если бы ограничились
обращением только к тем разделам материалов Пленума,
где речь идет непосредственно об атеистическом воспита-
нии. Эти документы во всей их совокупности, каждое их
положение имеют самое непосредственное отношение
2
КОММУНИСТИЧЕСКОГО
СТРОИТЕЛЬСТВА
и к пропагандистам атеизма, являются для нас руко-
водством к действию, помогут совершенствовать атеисти-
ческую работу, поднять ее на уровень современных задач.
Научно-методическим советам, секциям, домам науч-
ного атеизма и другим центрам атеистической пропаганды
следует организовать глубокое изучение материалов
Пленума ЦК КПСС, наметить конкретные мероприятия по
совершенствованию атеистического воспитания.
Первостепенное значение для атеистического воспита-
ния имеет указание Пленума о том, что необходимо
настойчиво добиваться единства всех направлений комму-
нистического воспитания, улучшения координации средств
идеологического воздействия. В этом комплексе воспита-
тельной работы находит свое органическое место и атеис-
тическое воспитание. Жизнеспособным, эффективным оно
окажется только при том условии, если будет тесно
взаимодействовать с идейно-политическим, патриотичес-
ким, интернациональным, нравственным, трудовым, пра-
вовым, эстетическим воспитанием советских людей,
вливаясь в этот общий поток и таким образом в своем
специфическом направлении содействуя общему духовно-
му совершенствованию граждан развитого социалистичес-
кого общества.
Прямое отношение к атеистическому воспитанию
имеет требование Пленума совершенствовать формы
и методы идеологической работы, избавляться от шабло-
на, формализма, начетничества, поддерживать и
распространять наиболее эффективные формы пропа-
ганды и воспитания. Следует вести доверительный,
откровенный, аргументированный разговор с людьми
о волнующих их вопросах, говорить с ними живо и увлека-
тельно, убеждать, побуждать к общественной активности.
Кроме устной пропаганды, неоценимое значение здесь
имеет печатное слово, роль которого в коммунистическом
воспитании была особо подчеркнута на Пленуме. В на-
стоящее время в распоряжении пропагандистов атеизма
имеется обширная и многообразная атеистическая литера-
тура. По этим темам регулярно выступает центральная
и местная печать. Книжные, журнальные, газетные публи-
кации дают богатейший материал для содержательных
лекций и бесед практически по всем проблемам атеисти-
ческой пропаганды. Недавно коллегия Государственного
Комитета СССР по делам издательств, полиграфии
и книжной торговли приняла решение, направленное на
дальнейшее совершенствование атеистической литера-
туры, разработаны перспективные планы ее издания
центральными, республиканскими и областными изда-
тельствами на 1984 и 1985 годы.
В то же время пропагандисты атеизма не должны
забывать о необходимости критического подхода к неко-
торым книжным изданиям и журнальным публикациям,
в которых допускаются отступления от исторической
правды, отход от классовых позиций в оценке отдельных
исторических событий и фигур, звучат «богоискательские»
мотивы. Долг пропагандистов научного атеизма — давать
четкую, партийную оценку таким произведениям, принци-
пиально критиковать их, показывать истинную роль
религии и церкви в истории нашей Родины, в истории
населяющих ее народов. Наш журнал в последние годы
неоднократно выступал по этим вопросам, мы будем
и впредь подвергать критике подобные проявления
мировоззренческой неразборчивости.
Первостепенное значение для совершенствования
атеистического воспитания, для повышения его эффектив-
ности имеют указания Пленума ЦК КПСС о том, что
идеологическую работу надо вести дифференцированно,
с учетом особенностей и интересов различных групп
населения. Конечно, первый объект атеистического воспи-
тания — это верующие. И не случайно на Пленуме было
подчеркнуто: нельзя ослаблять работу с такой специфи-
ческой группой населения, как верующие. Но не только
верующие составляют аудиторию атеистической пропа-
ганды. Научные знания о религии, ее роли в прошлом
и в наше время, о том, какой вред она приносит личности
и обществу, каковы пути освобождения сознания людей от
религиозных иллюзий,— надо нести и неверующим, ук-
реплять их атеистические убеждения, побуждая стремле-
ние стать в ряды пропагандистов атеизма.
Особое значение имеет атеистическое воспитание
подрастающего поколения. На Пленуме много говорилось
о коммунистическом воспитании молодежи, о ее граж
данском и нравственном становлении, выражалось беспо-
койство по поводу того, что в молодежной среде можно
встретить такие негативные явления, как политическая
наивность, инфантилизм, иждивенческие настроения, ув-
лечения дурной модой. Поставлена задача неустанно
заботиться об идейно-нравственной, классовой, трудовой
закалке молодежи. В эту задачу составной частью входит
и формирование у молодых людей научно-материалисти-
ческого мировоззрения, твердых атеистических убежде-
ний.
На Пленуме шла речь об огромном воспитательном
потенциале трудовых коллективов В труде человек не
только создает материальные ценности, но и закаляет
волю, развивает творческие силы, утверждает себя как
личность, как гражданин, активный строитель коммунизма
Именно в коллективе у верующего человека,'вовлеченно-
го в атмосферу творческого труда, в общественные дела,
быстрее происходят перемены в сознании, отходят на
второй план религиозные представления, формируется
активная жизненная позиция.
Пленум обратил внимание на необходимость всемерно
совершенствовать массово-политическую работу по месту
жительства, повысить роль культурно-просветительных
учреждений в организации досуга трудящихся,
распространять опыт создания в микрорайонах городов
и в сельской местности культурно-спортивных комплексов
Все это, как показывает пример г. Уссурийска Приморско-
го края (см. рассказ секретаря Уссурийского горкома
партии Л. Сидоренко «Для всех и каждого» в 12-м номере
нашего журнала за 1982 г.), помогает нести атеистическое
слово непосредственно туда, где живут верующие люди,
активнее вовлекать их в массово-политические и куль-
турные мероприятия и тем самым действеннее спо-
собствовать преодолению религиозных пережитков.
Какое бы положение материалов июньского Пленума
ЦК КПСС мы ни взяли,— из каждого следуют выводы,
важные и для атеистического воспитания. Будучи частью
единого комплекса всей воспитательной работы, оно
призвано своими средствами и формами работы со-
действовать выполнению ее главных задач — формиро-
вать марксистско-ленинское мировоззрение, добиваться
того, чтобы революционная идеология и мораль рабочего
класса, его коллективистская психология, интересы и
взгляды определяли духовный облик всех советских
людей.
3
Духовный мир человека
При ходя -
НАХОДИТЕ.
л4одя-
НЕТЕРЯЙТЕ!
С. В- Ангапов.
В преддверии 60-летия
со дня образования Бу-
рятской Автономной
Советской Социалисти-
ческой Республики наши
корреспонденты встре-
тились с заместителем
Председателя Совета
Министров Бурятской
АССР кандидатом фи-
лософских наук
Семеном Васильевичем
АНГАЛОВЫМ
и попросили его рас
сказать о том, какое
значение сегодня
в жизни бурятского
села имеют народные
обычаи и традиции,
какую роль они играют
в нравственном и
мировоззренческом
воспитании сельских
тружеников.
Мне часто приходится ле-
тать над территорией
нашей республики —
при наших обширных
пространствах самолет
у нас теперь стал столь же привычен,
как междугородный автобус где-ни-
будь в Брянской или Смоленской
области. И я очень люблю рассматри-
вать сверху живописные ландшафты
моей родины. Нет для меня в мире
более привлекательных и красивых
мест. А уж каких богатых! Вспоми-
нается старинная легенда, услышан-
ная в детстве от деда...
...Давным-давно властелин Вселен-
ной уронил на места, где обитали
буряты, свой пояс. Чего только не
было на нем: и дорогие меха, и драго-
ценные металлы, и редчайшие камни,
чарующие людей удивительной кра-
сотой и сияющие всеми цветами
радуги. Там, где упал пояс, вздыби-
лись горы-самоцветы, малахитом за-
зеленела тайга, серебром застру-
ились реки, вливая свои воды в Бай-
кал — источник, из которого пьют бо-
ги...
Действительно, природа моего
края разнообразна и хранит немало
ценнейших кладов. Однако все эти
богатства веками лежали втуне.
А. П. Чехов, проезжая в конце про-
шлого века по этим местам, записал:
«...Фраза «человек есть царь при-
роды» нигде не звучит так робко
и фальшиво, как здесь».
Только Великий Октябрь пробудил
бурятский народ от долгого, порой
кошмарного сна. За годы Советской
власти общий объем продукции,
выпускаемой в нашей республике,
увеличился более чем в тысячу раз,
а точнее сказать, промышленность
здесь практически создана заново.
Сегодня — это экономически раз-
витый регион на востоке Советской
страны. Его индустриальный облик
определяют энергетическая, топлив-
ная. горнорудная, машиностроитель-
ная, деревообрабатывающая и
целлюлозно-бумажная отрасли
промышленности. Наверное, нет
смысла перечислять новые объекты
на громадной стройплощадке, в кото-
рую теперь превратилась Бурятия,—
все знают о БАМе, о наших электро-
станциях...
Но, думаю, наиболее разительно
изменился у нас за годы Советской
власти духовный облик сельского тру-
женика. Старый улус с его не-
избывной нуждой, крайним неве-
жеством и застойным жизненным
укладом навсегда канул в прошлое.
Социальные и экономические преоб-
разования в бурятском селе уничто-
жили голод, многие болезни, безгра-
мотность, темноту, родили и вырасти-
ли совершенно нового человека —
сознательного и культурного строите-
ля новой жизни.
Все это стало фундаментом поисти-
не поразительной культурной ре-
волюции моего народа. У нас появи-
лась и развилась литература, выросло
профессиональное искусство. Чтобы
читатели журнала поняли, каков се-
годня в Бурятии образовательный
и культурный уровень, достаточно,
например, сказать, что 73,7 процента
наших рабочих и 58,6 процента кол-
хозников имеют среднее (полное
и неполное) и высшее образование.
Можно было бы еще и еще пере-
числять наши достижения, но так мы
далеко уйдем от поставленного вами
вопроса — о роли народных традиций
и обычаев в жизни бурятского села.
Однако без такого вступления, хотя
и весьма короткого, читателю трудно
будет представить себе, как старые,
консервативные традиции уходят из
нашего быта, какие традиции из про-
шлого, преобразуясь, входят в нашу
современную жизнь, какие рож-
даются новые традиции и как все это
влияет на формирование нравствен-
ности и мировоззрения советских
людей. Просто каждому, кто читает
эти строки, надо наглядно предста-
вить себе, что совсем недавняя
«страшная глушь за Байкалом», как
назвал когда-то наши края русский
поэт Н. А. Некрасов, сегодня живет
в едином ритме со всей великой
Советской страной...
У бурят бытует такая старая посло-
вица-пожелание: «Приходя — нахо-
дите, уходя — не теряйте!» В этих
словах кроется глубокий смысл,
имеющий прямое отношение к наше-
му разговору.
Год за годом, век за веком течет
время. Люди рождаются, живут и
умирают. Кто был до нас 100, 200,
1000 лет назад? Кто мы? Кто будет
после нас? Эти вопросы не остав-
ляют равнодушным, наверно, каждо-
го человека. А у нас даже есть обычай
заучивать свою родословную до двад-
цатого колена. Что раньше давало
такое заучивание? Бесконечное пере-
числение имен без особых дел, без
ярких событий. Думаю, такой счет
можно вести лишь тогда, когда каж-
дое новое поколение будет знать
и помнить лучшее, что сделано до
него. И при этом брать лучшее себе
в наследство, в практику своей жизни,
а затем передавать его грядущим
поколениям. Сберегать и переда-
вать — такая цепочка никогда не
должна прерываться, без этого нет
4
преемственности поколений, нет про-
грессивных народных традиций. Из-
вестно, что народ, не знающий своего
прошлого, не может иметь и будуще-
го.
Что же из богатейших традиций
обычаев нашего народа мы взяли
сегодня, что передадим своим детям
и внукам?
Во-первых, чувство дружбы,
братства к другим народам. Испокон
веку, например, существовал у бурят
обычай брать в семью на воспитание
детей из беднейших семей или же
сирот других национальностей. И у
меня был такой «двоюродный» дед,
русский по рождению,— молочный
брат моего родного дедушки. Я хоро-
шо помню его, огромного, русоволо-
сого, бородатого, с добрыми го-
лубыми глазами, ни слова не знающе-
го по-русски. И этот старый хороший
обычай принес немало добра в годы
Великой Отечественной войны. Так,
вся наша республика гордится сегод-
ня Героем Социалистического Труда
чабаном совхоза «Селенгинский» Ва-
лентиной Гончиковной Романовой. Во
время войны московский детский
дом, где она воспитывалась, был
эвакуирован в Бурятию. И ее удоче-
рил Гончик Романов. Впоследствии
Валентина Гончиковна вышла замуж
за бурята и теперь вместе с мужем
воспитывает двух приемных детей:
русского мальчика и бурятскую де-
вочку. Можно ли найти более убеди-
тельный пример нравственной силы
такой давней народной традиции,
рождающей в наши дни чувства ин-
тернациональной дружбы?!
Подобный пример прекрасно
иллюстрирует положение доклада
члена Политбюро ЦК КПСС, секрета-
ря ЦК КПСС товарища К. У. Черненко
на июньском (1983 г.) Пленуме ЦК
КПСС: «Новый человек — это не толь-
ко отдаленный идеал, но и реальность
наших дней».
Интересную поисковую работу ве-
дет бурят А. Петрунин. В течение
многих лет ищет он тех, кто в числе
25-тысячников приехал в Бурятию
строить новую жизнь на селе. Среди
них были русские, украинцы, латыши,
евреи... Эти люди тоже продолжили
давнюю традицию — взаимопомощи
трудящихся больших и малых народов
нашей Родины.
Ведь без преувеличения можно
сказать: истоки дружбы между
русским и бурятским народами лежат
в их историческом прошлом. Многие
представители русской интеллиген-
ции задолго до революции стреми-
лись способствовать культурному раз-
витию бурят, распространять в их
среде научные знания. Мои земляки
с благодарностью вспоминают имена
декабристов — братьев М. А. и
Н. А. Бестужевых, В. К. и М. К. Кюхель-
бекеров, К. П. Торсона.
Особенно примечательно в этом
плане отношение бурят к памяти
Николая Александровича Бестужева.
От Селенги до Кяхты его знали все
и называли не иначе, как Улан На-
ран — Красное Солнышко. Не буду
пересказывать блестящую и одновре-
менно печальную историю жизни
этого человека, напомню лишь, что он
женился на бурятке. Это особенно
важно подчеркнуть, так как в про-
шлом среди коренного населения
Забайкалья была распространена ла-
маистская форма буддизма — рели-
гия, вероучение которой весьма жес-
токо настроено против всех ина-
комыслящих.
Брак Н. А. Бестужева и православ-
ные священнослужители, и ламы
не признавали законным. Неза-
конными считались и дети — сын
и дочь, родившиеся от этого брака.
Когда они подросли и им нужно было
давать фамилию, Бестужевы вынуж-
дены были отдать их на воспитание
в семью купца Старцева.
Совсем недавно эта старинная исто-
рия получила любопытное продолже-
ние. Однажды я встретился с внуком
воспитанника Старцева, то есть прав-
нуком Н. А Бестужева. Его после
долгих поисков нашел наш известный
ученый и писатель Д. Бараев. Пра-
внук декабриста сейчас — инженер-
электрик, живет во Владивостоке.
Сегодня в Новоселенгинске, в от-
реставрированном бестужевском до-
ме, открыт музей декабристов. А в не-
скольких километрах от этого села
создан мемориальный комплекс
Н. А. Бестужева. Он завещал похоро-
нить себя на берегу полноводной
Селенги. Сюда идут и идут люди —
почтить память Красного Солнышка,
друга бурятского народа.
На подобных примерах мы вос-
питываем нашу молодежь. Интерна-
циональное воспитание у нас в рес-
публике проводится на всех уровнях
и, наверное, не отличается от того, как
ведется родобная работа в других
районах нашей страны. Но факты,
о которых я рассказал, на мой взгляд,
уникальны, поэтому я остановился на
них подробнее. А кроме того, они
свидетельствуют, что добрая тради-
ция, хороший человеческий обычай не
теряется в веках, обогащается и пере-
дается уже даже и не нашим детям,
а внукам и правнукам.
Хочу подчеркнуть, однако, что наша
традиция дружбы с другими народа-
ми имеет особую нравственную и ми-
ровоззренческую силу, так как воз-
никла и развивалась вопреки офи-
циальным установлениям царской
власти и церкви. Ведь и буддизм
и православие проповедовали наци-
ональную и религиозную рознь. Как-
то ко мне попал «Буддистский катехи-
зис», изданный в Харькове в прошлом
веке. Прочел я там, например, что
буддисту ставилось в вину и излишняя
разговорчивость с «непосвященны-
ми» (не буддистами), и длительное
Новоселенгинский мемориальный комп-
лекс. Сюда приходят поклониться дру-
гу бурятского народа Н. А. Бестужеву.
Фото В. Евсеевой Ц. Цыренжапо-
в а.
пребывание с ними (более трех суток)
в одном жилище.
Сегодня наша республика занимает
одно из первых мест в РСФСР по
смешанным бракам. В Бурятии про-
живают представители более 60 на-
циональностей, и порой даже трудно
по формальным признакам опреде-
лить, какой национальности растет
человек. Вот вырастет и сам запишет
себе национальность — по матери
или по отцу, как захочет. Особенно
у нас выросло количество свадеб, где
жених — русский, украинец, белорус,
эстонец и т. д., а невеста — бурятка.
Кстати, здесь стоит сказать вот
о чем. Те социальные, экономические
и культурные преобразования, ко-
торые произошли в нашей республике
(вы подумайте только, мой народ
сразу шагнул из патриархально-фео-
дального общества в социализм!),
привели к размыванию традиционной
религиозности бурят. Она сейчас ста-
ла весьма нечеткой, бесформенной.
К сожалению, это обстоятельство как-
то успокоило наших пропагандистов
атеизма, особенно в селах, сделало их
менее инициативными. Здесь мы, как
мне кажется, допускаем ошибку, ума-
ляя роль атеистического воспитания.
К теме о смешанных браках
примыкает еще одна — свадьбы. Как
их праздновать? Смешанные браки, да
и вообще совместная жизнь и работа
представителей многих наций и на-
родностей приводят к тому, что
перемешиваются и разные культуры,
обычаи, традиции. Чаще всего это
5
Праздник в этно-
графическом музее
Так встречают
гостей в Бурятии.
тают деньги и подарки. Это уже
и безнравственностью попахивает.
Селяне сейчас живут у нас хорошо,
и подарить молодым на свадьбу
десяток баранов, тысячу или полторы
тысячи рублей, а то и мотоцикл,
а в некоторых случаях и автомашину
могут практически каждые родители.
А тут еще и другие родственники,
добрые и любящие, соревнуются. Вот
и превращается подарок, который по
смыслу радость всем должен прино-
сить, в мину замедленного действия:
никто не знает, когда и как она
взорвется. А взрывается она все-таки
чаще, чем хотелось бы.
Здесь следует присмотреться со-
хорошо — ведет к созданию и укреп-
лению единой социалистической
культуры советского народа. Но...
Как-то пригласили меня в Москву на
совещание, посвященное внедрению
в жизнь новых советских обрядов
и праздников. Там нам показали
фильм о том, как эту важную и слож-
ную работу ведут на Украине. Мы все
смотрели и радовались за своих
друзей, часто в зале даже раздава-
лись аплодисменты и возгласы: «Мо-
лодцы украинцы! Надо позаимство-
вать». А потом я спокойно обдумал
все, что видел,— и засомневался: «Так
ли уж хорошо будет, если мы весь
украинский опыт целиком переймем,
повторим у себя? Разве разумно
механически переносить все на нашу
почву? И так уж обряд бракосочета-
ния почти повсеместно проходит у нас
в стране одинаково. На бурятской
свадьбе, например, никогда раньше
«горько!» не кричали — молодым не
положено было при старших цело-
ваться. А сейчас вот кричат...» Сомне-
ния мои все множились. Я беседовал
с людьми, советовался и пришел
к такому выводу: всю организацион-
ную часты украинских обрядов и тор-
жеств следует принять, но наполнять
их местным, национальным колори-
том. Надо нам вспомнить, отыскать
красивые, эмоциональные элементы
бурятской свадьбы, очистить их от
мистики и суеверий и применять
в новых обрядах.
У нас на селе издавна существует
такая вроде бы неплохая традиция —
многолюдная свадьба. В ней обычно
участвует все село, а иногда и из
соседних сел много гостей приезжает.
Смысл в этом есть: чем больше
людей на свадьбе,— и не просто
людей, а таких, которых и молодые,
и их родители хорошо знают,— тем
больше свидетелей, перед которыми
потом стыдно будет за ссоры и
конфликты в молодой семье. Ведь на
селе значение общественного мнения
особенно велико, часто именно оно
многое определяет во взаимоотноше-
ниях между людьми. Помните, в пес-
не поется: «От людей на деревне не
спрячешься!»
Вот и получается, что сама по себе
«большая» свадьба вроде бы ничего
плохого не содержит, если, конечно,
она проходит не в страдное время. Но
то, что ее сопровождает...
Некогда ламы внушали верующим:
«Не скупись при одаривании!» И у бу-
рят это стало традицией, причем
такой, какую, мне кажется, надо
ломать. Тем более, чтс у нас ее
переняли живущие в республике
русские, украинцы, сельские жители
других национальностей. «Не ску-
пись!» уже превратилось в своего
рода соревнование: кто даст больше.
Это со стороны родственников жени-
ха и невесты. А у молодых мужа
и жены тут кроется самая частая
причина конфликта мол, «мои боль-
ше дали!». Бывает, сядут такие мо-
лодые после свадьбы и не о жизни
своей говорят, не о любви, а счи-
циологам, психологам. Однако одно
и так ясно: в воспитательном плане мы
в этом вопросе еще много недора-
батываем. Это особенно важно сей-
час, когда мы ведем борьбу с психо-
логией вещизма, с потребительским
отношением к жизни. Поэтому-то и не
надо развращать наших детей у само-
го начала их самостоятельной семей-
ной жизни, не надо меркантильным
духом разрушать ее высокую
нравственную суть.
На Пленуме ЦК КПСС (июнь 1983 г )
специально подчеркивалось: «Нужна
более активная и целенаправленная
работа по формированию разумных
потребностей, интересов личности».
Стоит сказать еще об одной не
подходящей нам сегодня традиции
В прежние времена — иногда, к сожа-
лению, это бывает и теперь,— роди
тели жениха и невесты, сговорившись
6
Народный праздник «Сурбархан».
о свадьбе, обращались к ламе за
советом: когда устраивать свадьбу?
Тот долго высчитывал, смотрел по
своим книгам и говорил:» В такой-то
день свадьба принесет молодым
счастье». И это было законом. Сейчас
такое иногда тоже случается, причем
бывает, что, получив от ламы «срок
свадьбы», родители устраивают ее
даже в дни страды, в разгар полевых
работ.
К сожалению, мы еще далеко не
всегда умеем правильно подходить
к подобным традициям, умело на-
правлять их в нужное русло.
Как-то в селе Одон председатель
сельского Совета рассказал мне, что
после одной такой свадьбы, состояв-
шейся в августе, он принял решение*
категорически запретить свадьбы в
сенокос и уборку. «Разве это дело —
засвадьбились, а в поле выйти некому,
все гуртуются — день, второй, тре-
тий?!» — с возмущением говорил
он. «Конечно,— отвечал я ему,— по
сути вы правы — какая же гулянка
в страду. Но ведь вы нарушили
закон — не имели вы права запре-
щать свадьбы». Но как же тогда
быть — поле не может ждать Я ему
посоветовал собрать сельский сход
в удобное для жителей села время и
на нем этот принципиальный вопрос
решить коллективно. Я уверен, люди
в таких случаях всегда поймут и под-
держат.
Действительно, прошло какое-то
время, приехал этот председатель
в Улан-Удэ и рассказал, что сельский
сход предложение сельсовета — не
устраивать никаких торжеств во время
страды — поддержал единогласно.
Да, в сельской местности к тради-
циям, связанным с семейными дела-
ми надо подходить особо вниматель-
но. Можно сказать, что тут чисто
личные события нередко получают
общественное звучание. Вот почему
я считаю, что на селе главная наша
забота должна быть направлена на то,
чтобы тщательно отбирать именно
прогрессивное в старых обычаях и
традициях — то, что способствует де-
лу коммунистического воспитания
трудящихся. Причем со строгим уче-
том особенностей быта и психологии
сельского жителя
Хочу привести еще один пример,
как относятся на селе к старым
традициям. Касается он темы, кото-
рой в нашей печати почему-то ста-
раются не касаться, хотя, на мой
взгляд, она имеет важное значение
для воспитания нравственности. Речь
идет о проводах людей, ушедших из
жизни, о сохранении памяти о них и их
добрых делах.
У бурят кладбищ в прошлом не
было. Это связано с вероучением
буддизма, по которому каждый чело-
век после смерти перевоплощается.
Кстати, поэтому умершему делали
краской на ноге или руке метку
и потом по округе искали у новорож-
денных на теле похожий знак и, найдя
говорили: «Вот в него переродился
умерший». Так вот, после смерти
человека родственники его обраща-
лись к ламе — спрашивали, где, как
и когда хоронить. А тот, опять-таки
что-то высчитав и полистав книги,
отвечал: «Там-то, гогда-то, так-то».
И везли тело умершего порой за
многие километры в горы, в тайгу или
в степь. Кого в могилу опускали, кого
в указанном ламой месте и в опреде-
ленном положении просто оставляли
у дерева или в голой степи.
Большую нам пришлось проводить
работу, чтобы порушить эту рожден-
ную религией традицию. Сейчас в
каждом селе есть кладбище, сельские
Советы внимательно следят за поряд-
ком на них. И очень хорошо, что
в этом деле участвует обществен-
ность, помогает людям в их горе.
Я уже говорил о значении на селе
общественного мнения. Село, по су-
ществу, живет одним большим кол-
лективом, здесь все на виду. И оцени-
вают каждого не только по его
отношению к общественному произ-
водству, хотя им прежде всего опре-
деляется характеристика человека, но
и по тому, как он ведет домашнее
хозяйство, как относится к членам
семьи.
Вот почему на селе очень важно
конкретно знать и учитывать, кто же
создает это общественное мнение,
кто воздействует на него, кто
вырабатывает те моральные крите-
рии, по которым данное село живет,
и определяет, что есть добро, а что —
зло. В старом бурятском улусе такими
общественными органами были
сельский сход, совет старейшин, стар-
шина. Мы справедливо отказались от
многого из их практики, в частности
в вопросах морали и мировоззрения
Но, по-моему, следует подумать, не
потеряли ли мы при этом и нечто
такое, что пригодилось бы нам сегод-
ня.
Можно сказать,— с существенной,
конечно, оговоркой,— что роль стар-
шин в современном селе в основном
выполняют директор совхоза, предсе-
датель колхоза и председатель
местного Совета. От этих людей
зависит на селе многое, особенно от
хозяйственных руководителей. И тут
очень важно, чтобы такой человек при
четком государственном подходе к
делу, при строгом соблюдении нашей
советской законности был еще и ду-
шевно щедрым, добрым, обладал
высоконравственным подходом к де-
лу и жизни. Я считаю, что здесь у нас
дела обстоят в основном благополуч-
но. И этому способствует то, что
деятельность руководителей хозяйств
направляют и контролируют пар-
тийные комитеты, органы Советской
власти. Огромное влияние на об-
щественное мнение оказывают общие
собрания колхозников и произ-
водственные совещания рабочих сов-
хозов.
И все же люди чаще всего обра-
щаются к человеку, авторитет которо-
го на селе необычайно велик,—
к хозяйственному руководителю. Не-
редко, например, именно к нему у нас
приходят родители жениха и невесты
с просьбой указать им день свадьбы.
И это мы тоже должны учитывать
7
в своей воспитательной работе, осо-
бенно когда подбираем людей на
руководящие должности на селе:
надо их внимательно и терпеливо
учить. На такое дело нельзя жалеть
времени и сил, нельзя ограничиваться
программами учебных заведений и
различных курсов — надо максималь-
но приближать эту работу к живой
практике, к конкретным условиям
нашего села.
Я уже говорил, что еще в старом
бурятском улусе большое значение
имел сельский сход. Нам удалось
сохранить эту традицию существенно
изменив ее смысл. В давние времена
такой сход решал в основном хо-
зяйственные вопросы: перераспреде-
ление пашни, сенокосных и охотничь-
их угодий, мест выпаса скота. Сегодня
на сельском сходе решаются порой
вопросы государственного звучания.
В прошлом году, например, в респуб-
лике повсеместно прошли сходы,
посвященные Продовольственной
программе.
Я побывал в этом году на несколь-
ких сельских сходах, например в
Ойорском совхозе Джидинского
района, где обсуждались материалы
ноябрьского (1982 г.) Пленума ЦК
КПСС. Откровенный, прямой раз-
говор, который вели труженики сов-
хоза, оставил у меня неизгладимое
впечатление. Особенно выступления
ветеранов войны и труда Слушая их,
я подумал, что мы как-то забываем об
огромном нравственном потенциале
таких людей. У нас ветеранов привле-
кают к труду, особенно в страдное
время. Но часто упускают из виду их
общественную, воспитательную зна-
чимость, их опыт и мудрость. «Почему
бы,— думалось мне,— не восстано-
вить советы старейшин на селе?»
Ведь кто они такие, эти наши
сегодняшние пенсионеры? Люди, по-
строившие новую социалистическую
деревню и новые отношения в ней,
создавшие колхозы, заводы и фабри-
ки, отстоявшие все это в тяжелейшей
из войн. И делами своими, примером
они оказывают огромное влияние на
общественное мнение села, на созда-
ние в нем здорового нравственного
климата.
Уважение к старшим существует
у любого народа. И нам надо сделать
так, чтобы оно проявлялось не только
внешне, айв конкретных делах. Мы
должны больше и чаще опираться на
опыт и авторитет ветеранов. Мне
кажется, что создание советов старей-
шин, наделенных определенными
правами, принесет огромную пользу.
Нечто подобное я видел в
Ойорском совхозе. Там серьезно взя-
лись за нравственное воспитание
и добились отличных результатов. Вот
тогда-то люди и поняли, что если
депутаты сельского Совета сообща
одним делом займутся, то можно
отличный порядок навести. А если
всем миром?!
Но, конечно, самое непосредствен- ’
ное отношение к отбору и сбереже- I
нию лучших старых, к разработке
и утверждению новых обычаев и тра-
диций имеют сельские клубы, их
работники. Мы, естественно, стре-
мимся к тому, чтобы они стали на селе
действенными центрами культурной
жизни. Еще раз в этой связи хочу
обратиться к материалам июньского
Пленума, где подчеркивается:
«Повысить роль культурно-просвети-
тельных учреждений в организации
досуга трудящихся, особенно на се-
ле». Сегодня у нас в республике
нет села, где не было бы дома
культуры или даже целого культурно-
го комплекса. Однако можно по-
строить еще лучшие дворцы, а жители
туда, если там будет скучно, не
пойдут. Главное, чтобы в таком клубе
трудились люди образованные, увле-
ченные, инициативные, энтузиасты,
хорошо знающие местную специфи-
ку, народное искусство и традиции.
Но как мы готовим эти кадры?
В наш Институт культуры (один из
первых в стране) и в четыре средних
специальных учебных заведения по-
ступает чаще всего городская моло-
дежь. Получив дипломы, такие
выпускники в село ехать не очень-то
стремятся, да и жизнь деревенскую
знают плохо. Потому долго там и не
задерживаются. А колхозных и сов-
хозных стипендиатов в учебных заве-
дениях, готовящих работников куль-
туры, немного: еще не во всех
хозяйствах у нас, к сожалению, пони-
мают, что для клуба надо столь же
основательно готовить кадры, как
и для полеводства или ферм. Да и сам
процесс обучения будущих работни-
ков культуры происходит не совсем
так, как того требует наше время.
Большая это проблема. Не решив
ее, мы не решим как следует задачу
более активного участия сельских
клубов в коммунистическом воспита-
нии населения.
И тут я еще раз хочу повторить:
преодолеть такие препятствия можно
лишь тогда, когда все мы займемся
этим вплотную — всем миром! Я уве-
рен: успеха в формировании сознания
советского человека можно добиться
лишь при условии, что мы сообща,
вместе будем умно и инициативно,
с учетом конкретных условий исполь-
зовать все направления и возможнос-
ти воспитательной работы, тесно
увязывать ее с насущными задачами
коммунистического строительства.
И это наглядно подтверждается на-
шим опытом нравственного воспита-
ния на лучших традициях бурятского
народа.
В заключение беседы хочется опять
вспомнить ту пословицу, которую я
привел в начале: «Приходя — находи-
те, уходя — не теряйте!» Думается,
теперь, в свете всего мною рассказан-
ного, читатели журнала во всей
полноте поймут ее глубокий смысл.
Цшн
(ПЕРВЫЙ секретарь Бурятского об-
кома КПСС Андрей Урупхеевич Мо-
догоев в ответ на нашу просьбу
I порекомендовать колхоз или совхоз,
где наиболее зримо были бы видны
перемены, происшедшие в республи-
ке за 60 лет, посоветовал: «Поезжайте
в Закаменский район. Там можно
| увидеть, как живут сегодня у нас
Ь сельские труженики, узнать их
устремления, запросы, интересы».
Пятьсот километров от Улан-Удэ до
Закаменска ветеран Аэрофлота
I АН-24 преодолел за час. Заведующий
отделом пропаганды райкома партии
Александр Дашеевич Цыбиков, при-
ветливо встретивший нас на аэродро-
 ме, был конкретен и деловит:
— Время терять не будем. В гости-
нице устроитесь потом. А сейчас едем
в совхоз «Хамнейский». Нас там ждут.
|Путь в село Хамней оказался не
близким — около 70 километров. Но
поездка не утомила нас: дорога была
I сказочно красива. В одном месте она
I проходила по узкому распадку, его
пологие склоны поросли густым кус-
. тарником.
— Песню знаете! — спросил Алек-
сандр Дашеевич. — «Где-то багуль-
| ник на сопках цветет...»! Он самый
и есть. Скоро цвести начнет. Видите,
почки набухают. У нас этот цветок
считается символом обновления
Неожиданно у самого подножия
। хребта показались вертикально по-
, днимающиеся к небу многочисленные
• сизоватые столбы дыма. «Хамней,—
| сказал	Цыбиков,— центральная
усадьба совхоза». Дома в утреннем
мареве едва виднелись, но, когда мы
| уже въезжали в село, из-за сопок,
словно по заказу, выглянуло солнце.
t И мы сразу увидели множество новых
। построек, выделявшихся свежеоте-
санными бревнами стен...
Дни, проведенные в этом хозяй-
стве, были насыщены до предела. Мы
встречались с рабочими и руководи-
I гелями совхоза, побывали на пастби-
| щах у чабанов и в сельском клубе,
в школе и детском саду. А вечером,
обмениваясь в гостинице впечатле-
• ниями, размышляли, как бы собрать
|всю эту разноцветную мозаику встреч
и бесед в единую картину, чтобы
• нашлось место всему увиденному.
I И как часто бывает, помог случай: мы
узнали, что на завтра назначена оче-
редная сессия сельсовета.
8
РЕПОРТАЖ
—...
В. ЕВСЕЕВ, В. ЗЫБКОВЕЦ,
специальные корреспонденты
журнала
«Наука и религия»
...Те из депутатов, кто жил и работал на
центральной усадьбе, пришли пораньше
и терпеливо ждали остальных. Некоторым
добираться нелегко! Отдельные животно-
водческие точки, на которых работают ча-
баны, находятся в 75 километрах.
Открыл сессию председатель сельсове-
та Петр Хандажапович Буянтуев. Он
рассказал депутатам о работе, проделан-
ной сельсоветом за прошедший период,
причем подробно остановился на хо-
зяйственной деятельности совхоза. При
этом уделил большое внимание таким
важным проблемам, как зимовка скота
и подготовка к весне.
— Сейчас,— говорил Петр Хандажапо-
вич,— у чабанов самая горячая пора: идет
окот овец. Коллектив совхоза обязался
в этом году получить от каждых ста
овцематок по сто ягнят. Дело весьма
трудное, но будем добиваться выполнения
своего слова Вот смотрите: на сегодняш-
ний день окотились 2700 овцематок,
и принесли они три тысячи ягнят. Причем
случаев падежа нет...
— Действительно, наше обязатель-
ство, — сказала депутат сельсовета стар-
ший чабан Елена Ринчиновна Норбое-
ва, — крайне напряженное, даже рис-
кованное. Но я скажу так: рискованное,
если к делу подходить спустя рукава. Всем
нам известен случай, когда один из
чабанов несколько дней не пас овец. Это
возмутительный факт. И мы, депутаты,
обязаны потребовать, чтобы дирекция
совхоза со всей строгостью относилась
к подобным нарушениям. Добросовестные
труженики ночей не спят, переживают за
дело, а другие гуляют. Такое не должно
повторяться
Елена Ринчиновна — передовик соци-
алистического соревнования. Награждена
орденами Трудового Красного Знамени
и Дружбы народов. С ней мы познакоми-
лись поближе — побывали у нее на живот-
новодческой точке.
Экзамены Норбоевой
От центральной усадьбы совхоза до
животноводческой фермы, где рабо-
тает Елена Ринчиновна, по местным
меркам совсем недалеко: всего семь
километров Дороги как таковой нет,
но наш водитель хорошо знает, куда
ехать, и уверенно ведет машину,
петляя между стволами лиственниц
и берез. Вот поворот, еще один, еще,
и мы вырываемся из леса к подножию
ярко освещенной солнцем сопки, где
расположена ферма, или, как ее
здесь называют, животноводческая
точка.
Добротный рубленый дом, окру-
женный хозяйственными постройка-
ми, закрытый брезентовым чехлом
красный «Москвич». Неподалеку —
длинная, приземистая кошара, из
которой беспрерывно доносится
писклявое «меканье» ягнят. Большая
площадка между домом и кошарой
чисто убрана, по ней с метлой и сов-
ком ходят мальчик лет 13 и девочка
чуть постарше, заканчивая уборку.
Мы подошли к закрытым воротам
овчарни.
— Подождите, Норбоева сейчас
выйдет,— сказали нам. — Заходить в
кошару посторонним не рекоменду-
ется — идет окот.
Спустя несколько минут из ворот
вышла невысокого роста женщина.
Она прошла в расположенный перед
кошарой загон, где кормились
взрослые овцы.
В тот день мы у Елены Ринчиновны
были не единственные гости. На фер-
му приехали заместитель главного
врача центральной районной боль-
ницы Антонида Азангаевна Бакшеева,
главный фтизиатр Эльвира Ламажа-
повна Дашеева и заведующая
фельдшерским пунктом села Хамней
Елизавета Елизаровна Джипова. По-
добные профилактические поездки
врачи тут совершают раз в квартал,
причем бывают и в самых отдаленных
пунктах — везде, где трудятся живот-
новоды.
Нас пригласили в дом. Современная
мебель, холодильник, стиральная ма-
шина. Елена Ринчиновна, несколько
смущенная вначале неожиданным на-
шествием гостей, рассказала о себе:
— В овцеводстве — 14 лет. Обязан-
ности старшего чабана маточной
отары сложные: сохранить и приумно-
жить поголовье овец, получать от них
наивысший настриг шерсти и наиболь-
ший привес.
Чтобы успешно выполнить все, что
мы задумали, надо в первую очередь
иметь хорошую кормовую базу,—
продолжала она. — Но корма сами по
себе к успеху не приведут. У меня
553 овцы, и за каждой надо ухаживать
буквально как за малым дитем.
Думаю, самое главное в любом де-
ле — дисциплина труда и чувство
ответственности за порученный тебе
участок работы.
И еще, конечно, важно видеть
результаты своего труда, ощущать
пользу, которую ты лично приносишь
людям. Мне представляется, что тут
помогает ведущееся у нас соревнова-
ние среди животноводов. Я, напри-
мер, соревнуюсь со своей подругой
депутатом Верховного Совета нашей
республики Верой Доржиевной База-
ровой. Она тоже, как и я, из этих
мест — родилась в селе Бургуй. И ее
родители, как и мои, всю жизнь были
связаны с землей. Я давно знаю Веру
Доржиевну и всегда поражаюсь ее
трудолюбию Еще в 1972 году она
заняла первое место по совхозу.
А в прошлом году получила по
125 ягнят от каждых 100 овец.
Но, соревнуясь, мы стремимся не
только к рекордам. На мой взгляд,
каждое выполненное обяза-
тельство — это прежде всего показа-
тель отношения данного работника
к своему хозяйству и к товарищам.
Вот, к примеру, каждый из нас
стремится подыскать пастбище получ-
ше и пригнать свою отару туда
первым. Казалось бы, налицо сопер-
ничество. Но это не так: когда у меня
не хватило как-то кормов, Вера До-
ржиевна мне помогла...
Ворбще, овцевод — должность
сложная, хлопотная. Нам ведь по-
стоянно — круглый год — приходится
Старший чабан Е. Р Норбоева
9
сдавать профессиональные экзамены.
Вот и сейчас, ранней весной идет окот.
И как нелегко всех родившихся ягнят
сохранить. А надо!..
Когда много лет назад Елена Ринчи-
новна приняла первую свою маточ-
ную отару, овцеводство в совхозе
было малорентабельной отраслью. От
каждых ста овцематок получали в
среднем по 50—60 ягнят. Норбоева
в 1981 году стала чемпионом
района — вырастила по 123 ягненка
от каждых ста овцематок.
— Следующий экзамен мы сдаем
летом — когда стрижем овец,— про-
должала Елена Ринчиновна. — В про-
шлом году, например, настригли по
4830 граммов шерсти с каждого
животного. Не удивляйтесь, -что гак
точно — до 10 граммов считаю. Зна-
ете, как каждый грамм тут достается.
Что чистое золото! Надо летом овец
очень хорошо пасти, поить чистой
ключевой водой. Тогда и шерсть у них
будет гуще, и привес больше. К тому
же здоровая, сытая овца и окотится не
одним, а двумя ягнятами
Еще когда мы только познакоми-
лись у кошары с Еленой Ринчиновной,
обратили внимание: она часто нагиба
лась и что-то поднимала с земли. Мы
присмотрелись и увидели, что соби-
рает она клочки шерсти.
— Зачем это?
— А как же,— ответила она. —
Килограммы настрига ведь из грам-
мов складываются. Овцы, пробираясь
сквозь кусты, оставляют на ветках
шерсть, а на водопое бараны сцепятся
иногда так, что шерсть летит. Вот эти
клочки мы тоже собираем. Ведь
каждый грамм, как и копейка рубль,
килограмм сберегает.
Третий экзамен у нас, овцеводов,—
осенью, когда определяют привес
ягнят. Готовимся к этому круглый год,
но рсе-таки главный период — ле го.
В это время животные нагуливают вес,
а чабаны заготовляют корма: косят,
убирают, подвозят сено к фермам.
Еще об одном своем экзамене
Елена Ринчиновна не упомянула. Она
даже не задумывается о нем. Этот
экзамен она сдает всю жизнь. Сдает
каждый день трудом своим, своим
отношением к людям и к жизни
своим пониманием целей и задач,
которые выполняет человек на Земле,
своим духом и нравственностью.
И когда-нибудь дети ее и внуки поста-
вят ей отметку за сданный экзамен,
как она сама только что оценила своих
родителей, сказав: «Правильно они
меня воспитывали».
Слушали ли мы неторопливый
рассказ Елены Ринчиновны или
участвовали в общем разговоре, нас
не оставляло чувство, что мы при-
сутствуем при чем-то очень большом
и важном.
И в самом деле. Всего 60 лет будет
отмечать в этом году Бурятская Авто-
номная Республика. Как за такой по
историческим масштабам короткий
срок изменилась социальная значи-
мость человека! Особенно женщины:
Женщина-бурятка рассказывает о со-
циалистическом соревновании с дру-
гой женщиной — человеком госу-
дарственным, депутатом Верховного
Совета республики, женщина-бурятка
рассуждает о процветании совхоза!
Это та самая женщина, которая
одно или максимум два поколения
назад не могла проходить в своем
доме на середину избы, что считалось
большим грехом Это та самая жен-
щина, которой запрещалось разгова-
ривать с мужчиной, а тем более
обсуждать с ним государственные
дела.
Однако, если разобраться, то и у
мужчин-бурят в недавнем прошлом
права были большей частью при-
зрачные: жену колотить, тарсун пить,
в карты играть да по степи на коне
скакать...
Сессия сельсовета продолжалась. Выс-
тупление Елены Ринчиновны поддер-
жала Антонина Дашеевна Аюшеева, до
последнего времени возглавлявшая жен-
совет.
— Здесь уже говорилось о случаях
нарушения трудовой дисциплины,— сказа-
ла она. — К сожалению, критически отно-
ситься к своему поведению в быту научи-
лись еще не все. А это наносит нашей
жизни, хозяйству немалый вред. Да к тому
же неблагоприятно отражается на мораль-
ном климате в селе. Так, нашему женсове-
ту в последнее время пришлось немало
заниматься одной семьей из села Усанов-
ки. Семеро детей, но чувства ответствен-
ности за их воспитание ни у мужа, ни
у жены никакого. Они пропивают все
заработанные деньги, даже то, что полу-
чают на детей. Мы много работали с этими
родителями. И лишь в последнее время
наметился некоторый сдвиг. Женсовету тут
нужна более активная помощь и соседей,
и товарищей по работе. А быть может,
следует созвать сельский сход. Пусть
посмотрят людям в глаза. .
Обстоятельно обсуждали депутаты и ту
часть доклада председателя сельсовета,
в которой говорилось, как удовлетво-
ряются запросы работников совхоза, что
делается для улучшения условий труда.
Интересным нам показалось выступле-
ние директора восьмилетней школы села
Хуртага Валентины Дансаруновны Цыбико-
вой. Школа новая, открылась только
в прошлом году, но вопросы трудового
воспитания уже занимаю/ здесь важное
место. Особенно нравятся детям темати-
ческие вечера, посвященные сельским
профессиям Так, недавно в этой школе
прошел «Огонек» под названием «Живот-
новод». А трудовую практику ребята
проходят в хозяйстве. Ученики седьмых
и восьмых классов, например, неплохо
помогают чабанам...
Всему основа
О выступлении Валентины Дансару-
новны на сессии сельсовета мы упомя-
нули при встрече с директором
Хамнейской средней школы Миха-
илом Дамдиновичем Зундуевым.
— Такой подход к трудовому воспи-
танию,— сказал он,— вообще харак-
терен для школ, расположенных в се-
лах совхоза. И знаете, наши дети
очень хорошо понимают, что труд —
всему основа.
Так, в прошлом году старшеклас-
сники провели диспут «Каким дол-
жен быть комсомолец 80-х». Упра-
шивать выступить никого не при-
шлось. Ребята рассуждали о том, что
сознательное выполнение своих обя-
занностей определяет нравственную
зрелость человека. Но при этом воз-
ник и спор: как сочетать сознательное
отношение к труду и существование
материальной заинтересованности в
труде? Помогли учителя, которые
напомнили и объяснили спорщикам
формулу нашего социалистического
общества: «От каждого по способнос-
тям, каждому по труду».
Помощь школьников совхозу у нас
вполне конкретна. Классы закреплены
за определенной фермой, отарой,
гуртом. В выходные дни и каникулы
ребята помогают заготавливать кор-
ма, чистить коровники и кошары,
дежурят по два-три часа на пастби-
щах. Есть в школе и свои произ-
водственные бригады. Одна из них
в прошлом году обрабатывала сорок
гектаров картофельного поля.
По инициативе преподавателя тру-
дового обучения Буданы Цыреновны
Балдановой с администрацией совхо-
за был заключен договор. Произ-
водственная школьная бригада, сос-
тоящая из педагога и восьми ребят
старших классов, взяла летом на
доращивание 987 ягнят. Осенью
школьники, не потеряв ни одного
животного, с хорошим привесом сда-
ли их совхозу.
Таким образом, дети на практике
познакомились с профессией чабана,
да и заработали неплохо — по 90 руб-
лей каждый. А за питание совхоз с них
не взял ни копейки.
Руководство совхоза с пониманием
относится к таким начинаниям У нас
в школе нередко бывают и совхозные
специалисты, и передовики произ-
водства — рассказывают о своих про-
фессиях, о достижениях в труде.
Несколько раз в год в школе проходят
тематические вечера «Чабан», «До-
яр», «Механизатор».
— Рассказывая о работе на живот-
новодческих точках, Валентина Данса-
руновна упомянула и о лекциях по
атеизму, которые читают школьники
взрослым. Как вы относитесь к подоб-
ной практике?
— Вопрос не простой. И однознач-
ного ответа на него нет. Если старше-
классники, положим, рассказывают о
происхождении религии, различных
суевериях, то в этом ничего не-
обычного нет. Но если школьникам
предлагается читать лекции о вреде
религии, о сущности того или иного
вероучения и т.п., то я против. И вот
почему.
10
Директор совхоза «Хамнейский»
Ж. Ц Ванкеев (справа) и председатель
сельсовета П. X Буянтуев.
Директор Хамнейской средней школы
М. Д. Зундуев.
Религия — сложное явление в сов-
ременном мире Чтобы дать ему
объективную оценку, надо обладать
глубокими знаниями и в истории,
и в философии, и в науке. Школа таких
знаний не дает. У нее иные ориен-
тиры.
Естественно, мы не можем игнори-
ровать мировоззренческое воспита-
ние. Это — одна из главных задач
советской школы. У себя мы об
атеизме не забываем. Есть у нас
и план по атеистическому воспитанию,
который практически всегда выпол-
няется. Но...
Я внимательно читаю ваш журнал.
Каждый раз, когда вы публикуете
материалы о сложностях атеистичес-
кого воспитания в школах, где учатся
ребята из верующих семей и педагоги
сталкиваются со случаями, когда дети
по религиозным соображениям или
по требованию верующих родителей
не вступают в пионеры и комсомол, то
представляю себе нравственные тер-
зания моих коллег. У нас такой
проблемы не существует. Я считаю,
что для школьника быть атеистом —
это совсем не значит удивлять своих
товарищей мудреными философски-
ми понятиями. Я хочу, чтобы мои
ученики понимали атеизм шире.
Наши учителя стремятся применять
весь комплекс воспитательных мер
для формирования из своих питомцев
полноценных строителей коммуниз-
ма. Много внимания, например, уде-
ляется нравственному воспитанию де-
тей. Так, в пионерской организации
школы созданы тимуровские звенья.
Тимуровцы оказывают помощь пре-
старелым ветеранам войны и труда.
Однажды произошел такой случай.
Ребята накололи дрова совхозному
ветерану. А он предложил им за это
деньги. Дети отказались. Тогда хозяин
тайком положил по рублю в карманы
лежавших на крыльце пальто. Пришли
школьники к учителю: «Что делать?»
Посовещались и решили: в сле-
дующий раз на такие работы ходить
в одежде без карманов.
Ребята в данном случае провели
самую настоящую атеистическую ра-
боту и с честью выдержали
нравственный урок. И пожилой чело-
век, если он верующий, увидел, что
атеисты — это прежде всего честные,
отзывчивые люди.
А какой высокий нравственный
потенциал открывается при встречах
школьников с ветеранами войны. Од-
нажды я пригласил на такую беседу
своего соседа Романа Федоровича
Кочетулина, прошедшего три войны.
Он не сразу начал — волновался. За-
тем заговорил:
— Трудно на войне, как нигде.
Трудно, но воевали. Надо было защи-
щать Родину... — Он умолк, опустив
голову, будто вернулся на войну,
в который, видимо, раз переживая то
страшное время
— А о чем вы думали, когда
совершали подвиг, за который полу-
чили орден? — спросил кто-то из де-
тей.
— О Хамнее думал, о жене, о детях
думал,— ответил Кочетулин.
И мы вдруг увидели, как строже
стали, повзрослели лица наших учени-
ков. До них, вер' ятно, впервые
в жизни дошло, что подвиг воина —
не только подбитый танк или взор-
ванный вражеский эшелон, а нечто
большее ежедневное сражение за
честь и достоинство своей семьи.
Между тем сессия сельсовета продол-
жалась
Выступала депутат Верховного Совета
Бурятской АССР Вера Доржиевча Базаро-
ва. Высокая, статная женщина с добрым,
чуть усталым лицом говорила не торопясь,
тщательно взвешивая каждое слово:
— Выполнять наказы избирателей —
первейшая наша обязанность, и мне
радостно, что я могу сообщить вам не-
сколько приятных новостей — как эти
наказы выполняются.
Еще недавно не все жители нашего
сельсовета могли смотреть телевизор.
Теперь мои земляки могут быть довольны;
установлен еще один ретранслятор, теле-
видение пришло в село Бургуй
Второе. Все вы знаете, как нам необхо-
дим новый фельдшерский пункт с совре-
менными кабинетами и медиками-спе-
циалистами. Министерство здравоохране-
ния республики выделило по нашему
ходатайству 26 тысяч рублей на стро-
ительство этого фельдшерского пункта.
На прошлой сессии сельского Совета
выдвигалось предложение строить новую
школу в селе Михайловке и детский
комбинат в селе Хамней. Я уверена, будет
в Михайловке новая школа, а проект
детского комбината уже готовится в Улан-
Удэ...
Последним слово попросил директор
совхоза Жигжит Цындеевич Ванкеев
«От вашей коновязи
конь не оторвется...»
Когда сессия сельского Совета
закончилась, мы остались с директо-
ром совхоза в его опустевшем каби-
нете. Жигжит Цындеевич молчал,
устало откинувшись на спинку кресла.
Молчали и мы, размышляя о только
что услышанном и о днях, прове-
денных в совхозе.
Первый, кого мы встретили в Хам-
нее, был директор совхоза. Мы
поздоровались, познакомились, но
беседа как-то не заладилась.
— Может, перекурим создавшуюся
ситуацию,— хмуро спросил директор
— Да ты же не куришь,— удивился
приехавший с нами Александр Да-
шеевич Цыбиков.
11
— Не курю, но сигареты, обрати
внимание, очень хорошие, из Улан-
Удэ привез, вот в этом кармане
ношу,— улыбнулся Ванкеев. — А вот
в этом,— он достал из нагрудного
кармана пиджака маленький за-
мшевый мешочек,— держу нюха-
тельный табак, хотя и не нюхаю. Есть
у меня и конфеты, хоть сладкого не
люблю.
— Зачем же? — удивились мы.
— Бывает, разговор с человеком
заходит в тупик То ли он меня не
понимает, то ли я его. Тут я и предла-
гаю кому сигарету, кому конфету,
а кому и нюхательный табачок.
Нюхнешь за компанию, чихнем оба,
рассмеемся, и беседа получает более
доверительное и спокойное продо-
лжение.
И нам тоже после этого рассказа
стало веселее и спокойнее, будто
и мы понюхали ванкеевского табачку.
Семь лет назад, когда Жигжита
Цындеевича назначили сюда директо-
ром, совхоз «Хамнейский» был
убыточным. Долгу насчитывалось око-
ло миллиона рублей. Не хватало
работников. В тот год в хозяйство
поступили 280 человек и столько же
уволились.
С чего начинать? Как поднять
совхоз, как удержать людей в селе?
Ванкеев — не новичок в сельском
хозяйстве, прошел к этому времени
хорошую административную и пар-
тийную школу: был управляющим
отделением в другом совхозе, секре-
тарем партийной организации, дирек-
тором совхоза. Он знал, как нужно
браться за дело. Но справится ли тут
Фут о В. Евсеева.
Дети из совхозного детсада «Хуртога»
(«Березка»).
один, пусть знающий и умеющий?
Конечно же, нет. Нужно, чтобы тебе
поверили, чтобы взялся за улучшение
работы весь коллектив, пошел за
тобой, потом будет легче.
Многие в селе и по сей день хорошо
помнят то первое собрание, на кото-
ром выступил новый директор. По-
мнят, как увидели его волнение, когда
он анализировал безрадостное сос-
тояние хозяйства. То ли этому волне-
нию мужскому поверили, беспо-
койству за их общее дело чужого пока
еще для них человека, то ли уж очень
все сами хотели изменений к лучше-
му, но поверили Ванкееву.
Начать решили с овцеводства. Ведь
при разумном хозяйствовании эта
отрасль быстрее других принесет
хорошую прибыль. Организовали уче-
бу чабанов, наладили организацию
труда, укрепляли дисциплину. Вскоре
дело пошло на лад.
Затем так же — всем коллективом
взялись за другие отрасли хозяйства.
Росли доходы совхоза, рос и зарабо-
ток рабочих. Меньше людей стали
покидать село. Но все же уходили,
особенно специалисты и механиза-
торы, чаще всего люди не местные:
родных нет, с жильем — плохо
Как-то на парткоме, в очередной
раз обсуждая эту проблему, Ванкеев
предложил:
— Может, нам вспомнить старый
бурятский обычай — строить дом
всем селом? Лес в совхозе есть,
механизмами обеспечим.
Предложение Жигжита Цындееви-
ча поддержали. На следующий же
день он пригласил к себе молодых
механизаторов и предложил им прак-
тически начать это дело. А совхоз
мол, поможет.
— Не хитри, директор,— сказал
один из парней. — Себе-то, поди,
в первую очередь дом поставишь —
ведь тоже бездомный.
— Плохо ты меня знаешь,— отве-
тил Ванкеев. — Мне последнему сру-
бим ДОм1
Посоветовался директор со стари-
ками.
— Доброе дело затеяли,— поддер-
жали они.
В первое же воскресенье комсо-
мольцы — человек 50 — вышли в тай-
гу на заготовку леса, затем спустили
его с гор, раскряжевали. Первый дом
решили ставить многодетному скот-
нику-пастуху Бадма-Даша Цыбикжа-
повичу Цыбенову. Работали весело
и дружно. Хозяин же будущего дома
заплатил за лес, за трактор и автома-
шину да обедом накормил всех
строителей. Еще одно «условие» он
должен был выполнить: дом строить
размером 8,5 на 7,0 метра, не
меньше.
Тут у совхозных коммунистов и ком-
сомольцев и другая была цель. Дело
в том, что, согласно буддистским
предписаниям, нельзя было соору-
жать дом больше определенной пло-
щади, а тут строили значительно
просторнее дозволенного. Так вот
и получилось сочетание практическо-
го дела с атеистическим смыслом.
В следующее воскресенье на эту
стройку собралось уже все село. Кто
бревна тешет, кто мох заготавливает,
кто венцы кладет... Закончили на
третье воскресенье. Обошелся дом
скотнику-пастуху Цыбенову в не-
сколько раз дешевле, чем если бы
возводил его сам.
Вскоре от желающих отбоя не
стало. Пришлось очередность устано-
вить.
Сейчас во всех селах совхоза таким
общественным методом уже постав-
лено около 70 домов. Ванкееву тоже
построили, но лишь в прошлом году.
Мы побывали в нескольких таких
домах, говорили с новоселами. Когда
зашли к скотнику Цыбенову, услыша-
ли от него традиционное бурятское
приветствие-пожелание: «От вашей
коновязи конь не оторвется». Дескать,
крепкое у вас хозяйство, хороший вы
хозяин. И действительно, крепкое —
совхоз прочно стоит на своей земле,
рачительно ее использует.
Опыт хамнейцев по строительству
жилья одобрили в районном и об-
ластном комитетах партии. И сейчас
приезжают сюда поучиться из ближ-
них районов.
Когда с жильем стало легче, умень-
шилась текучесть рабочих. Однако
специалисты — ветеринары, агро-
номы, педагоги, работники. клуба
и музыкальной школы — по-прежне-
му долго тут не задерживались.
Задумались партийная организация
и дирекция — почему? Выяснили, что
12
это в основном городские жители,
сельская жизнь для них непривычна
Нужно было растить и учить свои,
местные кадры. Выпускники хам-
нейской средней школы чаще всего
оставались в совхозе. На них-то и сде-
лал ставку Жигжит Цындеевич.
Год-другой работают парень или
девушка, а директор все приглядыва-
ется к ним, расспрашивает, хочет ли
учиться дальше, а если хочет, то на
кого. Потом вместе с такими ребята-
ми едет в Улан-Удэ, в другие горо-
да— определяет их как совхозных
стипендиатов в вузы, техникумы, учи-
лища. Так появились в Хам нее и в дру-
гих селах совхоза свои специалисты —
на фермах, в конторе, в клубе,
в больнице, в музыкальной, в средней
и начальной школах.
Решили эту проблему, но возникла
другая, малы стали детские сады
и ясли. Они есть в каждом селе, но
уже не обеспечивают всех желающих.
И совхоз собирается сейчас строить
детский комбинат на 150 мест
— Конечно, решим мы и этот
вопрос,— улыбнулся Ванкеев. — Хотя
иногда я лично сомневаюсь: за по-
следние два-три года почти вдвое
увеличилось у нас количество мате-
рей-героинь — 11 их на сегодняшний
день. А освободить женщину для
общественного труда мы обязаны.
Очень нам нужны рабочие женские
руки.
Ведь перед совхозом сегодня стоят
новые нелегкие задачи — надо резко
увеличить производство сельскохо-
зяйственной продукции, помочь
выполнению Продовольственной про-
граммы. Перспективы неплохие. Уве-
рен, что наши планы вполне выпол-
нимы. И у людей наших сегодня
окрепло это чувство уверенности в за-
втрашнем дне, ощущение того, что
труд каждого из них нужен и полезен
всему обществу. А в этом — одно' из
главных слагаемых успеха...
Вот что нам вспомнилось, когда мы
молчали в опустевшем после долгого
заседания кабинете директора совхо-
зе «Хамнейский».
— Может быть, перекурим создав-
шуюся ситуацию? — выпрямился в
своем кресле Ванкеев.
И мы все дружно рассмеялись...
Улетали мы из Закаменска ранним
морозным и солнечным утром. В тол-
пе пассажиров, спешащих на посадку
в самолет, мы увидели девушку-
бурятку, бережно несущую большой
бумажный сверток. Когда она подни-
малась по трапу, налетевший с гор
ветерок слегка отогнул бумагу, и отту-
да полыхнул фиолетовым огоньком
цветок багульника. Мы подумали: вот
так же бережно держит сегодня
в руках бурятский народ свое счастье,
защищая и сохраняя его трудом на
благо Родины.
А. ПЕТРУНИН
ЗЕМЛЯКИ
СЕМЕНА
ДАВЫДОВА
А. С Жигарева,
А. Г. Лауль
и Л. Ш. Король
встретились
через 52 года
снова в Бурятии.
Поздней морозной но-
чью 3 февраля 1930
года в Верхнеудинск
(теперь Улан-Удэ)
прибыл поезд Мно-
гочисленные колонны
трудящихся города
вышли встречать 100 ле-
нинградцев, посланных
партией сюда помогать
строить в селе новую
жизнь. Из них 77 — рабо-
чие фабрики «Скороход».
Ленинградцы привезли в
подарок республике кино-
передвижку. Рабочие
«Скорохода» также соб-
рали средства на трактор
и еще на несколько кино-
передвижек.
Приехавших накормили,
подарили теплую одежду,
и вскоре они разъехались
по разным районам рес-
публики. Ленинградцы об-
ратились к трудящимся
Бурятии:
— Организуйтесь в кол-
хозы, давайте вместе
строить новую жизнь в
улусах и аймаках... Не-
смотря ни на какие труд-
ности, мы ни на один шаг
не отступим, пока не пре-
вратим вместе с вами
национальную окраину в
страну цветущего соци-
ализма.
Какой была бурятская
деревня в то время?
В 1930 году в улусах рес-
публики насчитывалось
более ста тысяч мелких,
раздробленных индивиду-
альных крестьянских хо-
зяйств, многие не имели
коров, лошадей, земли
под пашню. В коллек-
тивные хозяйства объеди-
нилось менее пятой части
всех крестьянских дво-
ров.
Посланцы Ленинграда
настойчиво и терпеливо
убеждали крестьян, что
коллективное ведение хо-
зяйства — единственный
путь к зажиточной и куль-
турной жизни.
Прошли годы. Сельское
хозяйство республики ста-
ло высокорентабельной
отраслью, внося су-
щественный вклад в обес-
печение населения про-
дуктами питания. Большая
роль в его становлении
принадлежит и тем ле-
нинградцам, которые, как
и шолоховский Семен
Давыдов, не жалели ни
сил, ни здоровья, а порой
и жизни.
Лет 15 назад в архивах
библиотек и музеев (я го-
товил материал к 50-ле-
тию Октябрьской ре-
волюции) мне попались
документы, рассказыва-
ющие о работе 25-ты-
сячников в Бурятии. Эта
тема заинтересовала ме-
ня, и с тех пор ищу их
по всей стране. Я понимал,
что дело это трудное, что
прошло уже много лет, но
13
самое главное, это были
годы тяжких испытаний,
выпавших и на долю
страны, и, особенно, на
долю ленинградцев. Мало
кто остался в живых и из
25-тысячников Бурятии.
Кто-то из них погиб в
борьбе с кулачеством и
семеновскими бандами (в
июне 31-го зверски убили
Ивана Шилова, председа-
теля коммуны «Идеал»),
кто-то погиб на войне, кто-
то умер в блокадном Ле-
нинграде.
И все же надежды я не
терял. И не напрасно. Кое-
кого мне удалось
разыскать. Я встречался
с И. М. Шубовым, с
К. Д. Балагуровой,
В.	С.	Савельевым,
Ф. А. Александровым,
ф. Е. Ильиным,
М. И. Неклюдовой и дру-
гими ветеранами колхоз-
ного строительства.
В июне 1981 года мы
организовали встречу на
«Скороходе», а летом
1982 года у нас в Бурятии.
Встречи эти прошли инте-
ресно и запомнились всем
участникам.
Расскажу только о грех
из ста. Мне думается, что
их судьбы характерны для
всех посланцев партии.
...С коммунистом
Андреем Генриховичем
Лаулем я переписывался
с 1976 года, но встрети-
лись мы несколько позже,
хотя и был он, как оказа-
лось, ко мне ближе
других, разыскиваемых
мной,— в Баргузинском
районе нашей республи-
ки. Вот что он рассказал о
себе.
Младший сын бедня-
ков-эстонцев, перебрав-
шихся в Петербург, он
рано узнал нищету и
бесправное положение
трудящихся в царской
России. Окончил четыре
класса приходской школы,
работал посыльным в кон-
торе «Продамета», пасту-
хом у зажиточных хуто-
рян. Революция изменила
все кругом, показала ему
новую дорогу, с которой
он не сошел всю свою
жизнь.
Призыв партии — ехать
в деревню, помочь
крестьянам налаживать
новую жизнь — застал
Андрея Генриховича ра-
бочим каблучно-винтово-
го цеха ленинградской
фабрики «Скороход».
Агитировать коммуниста
не требовалось — он сам
пришел в партком: «По-
шлите меня». Долгая до-
рога в далекий Боханский
аймак, и началась работа.
Коммуна «Улан-Шарал-
дай» («Красный Шарал-
дай») была только что
организована из несколь-
ких соседних улусов. Тягла
не хватало, зерна не хвата-
ло, местное население
еще не привыкло к земле-
делию: почти не было ни
пашни, ни огородов. При-
ходилось убеждать и ор-
ганизовывать людей, бо-
роться с кулачеством,
противодействовать агита-
ции лам.
Но первое же собрание,
на которое пришли труже-
ники коммуны, вселило
уверенность и обнадежи-
ло. Говорили о сборе
средств для организации
машинно-тракторной
станции. Никто из комму-
наров в ту пору трактора
и в глаза не видел, даже
не слышал, что это такое.
А. Г. Лауль готовился про-
изнести большую речь,
объяснять, убеждать, до-
казывать. Но после его
вступительного слова и
доклада представителя
аймакского комитета пар-
тии в наступившей вдруг
вопросительной тишине
проскрипели рассохшиеся
половицы и к президиуму
собрания подошла пожи-
лая женщина-бурятка.
— Много ли надо? —
спросила она
— Много! — ответили
ей.
Тогда эта женщина сня-
ла с пальца золотое коль-
цо и положила на стол
президиума. Что тут нача-
лось! Шум, говор... На
стол легли цепочки, брас-
леты, золотые и сереб-
ряные монеты из женских
украшений. Расписок в по-
лучении никто не давал,
даже списка не составили.
После этого собрания
в коммуне произошел ка-
кой-то психологический
перелом. Люди стали ра-
ботать активнее, соревно-
вались в труде. Успешно
провели сев, а осенью
собрали неплохой уро-
жай, устроили праздник
и награждение победите-
лей. Мужчинам преподно-
сили плиточный чай, а
женщинам — ткани на
платье.
Постепенно коммуна
набирала силу, крепла и
вскоре вышла в аймаке на
первое место. Коммуна-
ров Василия Носова и
Андрея Лауля на VII об-
ластной партийной конфе-
ренции в мае 1931 года
избрали членами об-
ластного комитета партии.
Потом была учеба, ра-
бота в других районах
республики, война,
мирный труд зоотехника.
За время работы в Бар-
гузинском районе Анд-
рею Генриховичу было
присвоено почетное зва-
ние заслуженного зо-
отехника Бурятской АССР.
Он награжден Почетными
грамотами Президиу-
мов Верховных Советов
РСФСР и Бурятской АССР,
орденом «Знак Почета»,
медалью «За доблестный
труд».
...Анну Степановну Жи-
гареву (до замужества —
Ржевцеву) я нашел в Ле-
нинграде. Мы встречались
с ней несколько раз, пере-
писывались. Летом про-
шлого года она приехала
в Бурятию, посетила те
места, где полвека назад
организовывала колхоз-
ную жизнь. О себе пусть
она расскажет сама.
— Сейчас я даже пред-
ставить себе не могу, как
это я, 20-летняя девчонка,
отважилась на такое —
поехать в Сибирь, в дале-
кую Бурятию. Еще в
1928 году я закончила
двухгодичные курсы жи-
вотноводов, потом рабо-
тала на «Скороходе».
В свободное время зани-
малась конным спортом,
училась стрелять в кавале-
рийской школе. Все это
мне пригодилось впос-
ледствии, когда я прини-
мала участие в коллекти
визации.
Вначале меня направи-
ли в коммуну «Адуша
Улей» («Животноводче-
ский Улей») Боханского
района заместителем
председателя коммуны и
организатором работы
среди женщин. Затем пе-
ревели в Баргузинский
район, f коммуне села
Баянгол я заведовала
культурно-бытовым от-
делом.
Здесь я вышла замуж —
тоже за 25-тысячника-ско-
См. окончание на 16 стр.
Фотохроника ТАСС.
14
Через север Бурятии про-
ходит один из участков Байка-
ло-Амурской магистрали, ги-
гантской — длиной в 4300 ки-
лометров — стройки века.
Быстро удлиняются стальные
железнодорожные нити в
глухих таежных, еще недавно
безлюдных районах Восточ-
ной Сибири и Дальнего Вос-
тока, растут тут новые города
и поселки, приобщаются к де-
лу коммунистического стро-
ительства огромные при-
родные богатства этих
районов.
Когда-нибудь жители бла-
гоустроенной зоны БАМа бу-
дут с удивлением и восхище-
нием вспоминать подвиг пер-
вопроходцев. А сегодня мы
все — очевидцы того, в каких
невероятно сложных при-
родных условиях трудятся
и побеждают бамовцы. Жес-
токие морозы зимой, неох-
ватные болота и гнус летом,
сотни капризных рек и речу-
шек, непроходимые горы и
ущелья, вечная мерзлота...
Да разве перечислишь все
трудности, с которыми при-
ходится встречаться этим му-
жественным людям! А они не
только успешно их преодоле-
вают, но и благоустраивают
свой быт, живут, как и все
советские люди, полнокров-
ной жизнью — читают, ходят
в кино, учатся, воспитывают
детей, участвуют в худо-
жественной самодеятельнос-
ти...
ЗЕМЛЕПРОХОДЦЫ
Взгляните на лица этих
людей — как непохожи они
на тех, кто когда-то покорял
«дикий Запад» в США или
степи Австралийского конти-
нента. Теми двигала жажда
наживы, а этими молодыми
советскими людьми движет
стремление принести макси-
мальную пользу Родине,
внести достойный вклад в
строительство коммунизма.
Без высокой идейности и ду-
ховности такой подвиг
немыслим
А сколь далеки миро-
воззрение и вся жизнь этих
людей от религиозного ми-
ропонимания с его извечной
проповедью покорности пе-
ред волей мифического
сверхъестественного созда-
теля и владыки мира. Кредо
бамовских землепроход-
цев — не пассивность, а ак-
тивная, действенная борьба
за счастье человека. Вот по-
чему советские люди уве-
рены: одно из важных зада-
ний XXVI съезда партии бу-
дет выполнено — в этой пяти-
летке откроется движение
поездов по всей трассе БАМа.
15
роходовца, председателя
коммуны «Арбижил» Сер-
гея Макаровича Жигаре-
ва.
Трудное было время.
Кулаки и их пособники
развернули бешеную аги-
тацию против колхозов,
против коммунистов, ком-
мунаров. В нас стреляли.
В округе бродили недо-
битые остатки семе-
новских белогвардейских
банд. Они нападали на
коммуны, поджигали и
разрушали колхозное
имущество, травили по-
севы, пастбища, ко-
лодцы — все то, что нам
удавалось создавать та-
ким трудом.
Но ни террор, ни труд-
ности не сломили моих
товарищей-ленинградцев.
Мы помогали лучше орга-
низовывать коллективный
труд, крепить дисциплину
в молодых хозяйствах На
личном примере вос-
питывали чувство от-
ветственности за поручен-
ную работу, веру в конеч-
ную победу нашего дела.
Работали мы много и ув-
леченно. Дни и ночи про-
водили в поле и на пастби-
щах, совмещая труд зем-
ледельца и скотовода с
работой агитатора и педа-
гога.
...И вот прошло более
полувека. Я вновь посети-
ла ставшую мне родной
бурятскую землю. Какие
громадные перемены
произошли здесь во всем!
Я встретилась с людьми,
вместе с которыми мы
тогда работали. Мы вспо-
минали молодость и то
далекое, трудное, но та-
кое прекрасное время!
Было приятно сознавать,
что ты тоже вложил свой
труд в успехи, которых
достигли труженики бу-
рятских сел.
Собирая материалы о
25-тысячниках, я бывал в
сельских школьных музе-
ях, рылся в старых
районных газетах. И там
довольно часто встречал
имя Лазаря Шулеймовича
Короля. Его знали в Бо-
ханском, Зхирит-Була-
гатском, Кабанском и Кях-
тинском районах. Но найти
его мне все не удавалось.
Постепенно документов и
воспоминаний о Лазаре
Короле набралось столь-
ко, что я завел даже
специальную папку, на-
звав ее «Человек-леген-
да». Наконец я получил
адрес этого человека. Да-
ла его Анна Степановна
Жигарева.
Лазарь Шулеймович Ко-
роль попал в коммуну
«Эбхамта-Судал» («Новая
жизнь») Боханского
района. Впоследствии ее
переименовали в «Ургали-
Заха» («Светлый путь»).
На следующий день после
приезда в улус Бурят-
Янгуты состоялось общее
собрание жителей, на ко-
тором приехавшего из Ле-
нинграда рабочего избра-
ли председателем ком-
муны. А вскоре члены
правления коммуны jo
главе с ее председателем
отправились по дворам
обобществлять скот и
сельхозинвентарь. Пере-
писывали лошадей, коров,
косилки.
Зашли в один из домов.
Счетовод коммуны завел
с хозяином разговор по-
бурятски. Говорят они ми-
нуту, другую, тон беседы
накаляется. Король видит,
что разговор принимает
какой-то нежелательный
оборот, но понять ничего
не может.
— В чем дело? — спра-
шивает счетовода.
— Дело тут вот в чем,-
поясняет тот,— у хозяина
жена сильно хворает, он
хочет одну из трех
имеющихся у него коров
продать и на вырученные
деньги отправить жену на
лечение. Он просит нас,
чтобы мы не записывали
ему третью корову и раз-
решили ее продать.
Недолго думал предсе-
датель — разрешил хозя-
ину продать корову. Слу-
чай этот сыграл добрую
службу. По селу стали
говорить:
— Хороший человек
председатель, справед-
ливый, значит, и дело его
справедливое.
Первые месяцы все же
трудно было налаживать
работу в коммуне. Тру-
диться никто не от-
казывался, но должной
дисциплины не было. Каж-
дое утро правленцам при-
ходилось ходить по до-
мам — звать людей в по-
ле. Даже на собрание
собирались по несколько
часов. Запомнил, напри-
мер, Король такой случай.
Объявили общее собра-
ние на восемь часов вече-
ра, но к этому времени
никто не пришел.
Подъедет бурят на лоша-
ди, посмотрит, что еще
никого нет, и уезжает.
Только около полуночи
собрался народ. После
собрания, однако никто
не ушел. Решили, что это
праздник, и начали танце-
вать — ехорить. Ехор —
танец такой наци-
ональный. Посмотрел, по-
смотрел на это Король
и тоже пустился в пляс.
Постепенно жизнь в
колхозе налаживалась.
В доме кулака комму-
нары открыли клуб, в дру-
гой избе — библиотеку.
Народ в Бурятии был в то
время абсолютно негра-
мотный, культуры ника-
кой. Лама был для них
царь и бог. За советом —
к ламе, за лекарством —
к ламе. Местные жители
не признавали врачей, да
врачей-то и не было во
всей округе, к заболевше-
му приглашали шамана
или ламу.
Так что приходилось
Л. Королю заниматься и
атеистической пропаган-
дой. Об одном случае он
рассказывает так:
— Наступил перво-
майский праздник. Мы за-
думали провести на
сельской площади де-
монстрацию. Но площадь
была занята — в центре
ее на специальном дере-
вянном помосте лежали
останки жеребенка, уби-
того несколько лет назад
молнией. Это место счита-
лось у жителей свя-
щенным.
Собрал я комсомоль-
цев, а их у нас в то время
было человек 10, поде-
лился планами о перво-
майской демонстрации,
рассказал, как этот день
отмечают в городах, в Ле-
нинграде например. Про-
шло несколько дней, и вот
однажды ночью помост на
площади сгорел...
Теперь-то я понимаю,
что подобная борьба с ре-
лигиозными верованиями
не имеет ничего общего
с атеистической пропаган-
дой, больше того, она
просто вредна. Но тогда
молодой энтузиазм,
стремление активно вести
борьбу с суевериями и
предрассудками, не под-
крепленное знаниями, ко-
нечно, приводили к ошиб-
кам, за которые сей-
час бывает стыдно. Одна-
ко были у нас не только
ошибки.
Нам казалось странным,
что в улусе не было клад-
бища. Местные жители
или хоронили умерших
дома, или отвозили куда-
то, но все в разные места.
И тут у нашего счетовода
умирает отец. Мы решили
похоронить его по-ново-
му. Выбрали красивую по-
лянку в ближнем лесу
и похоронили со всеми
почестями — с красным
знаменем и траурными
речами. Так коммунары
стали хоронить близких на
кладбище.
Шло время. Коммунары
полюбили баню, признали
авторитет врача — жизнь
менялась на глазах...
Все задания по сельхоз-
заготовкам коммуна
выполняла в срок и вско-
ре стала одной из пере-
довых в Боханском айма-
ке. В 1939 году Лазарь
Шулеймович вернулся на
родную фабрику. Потом
воевал, сейчас на пенсии.
Толвко о трех людях
рассказал я. О трех из ста
ленинградцев, участвовав-
ших в строительстве новой
жизни в нашей республи-
ке. Труден поиск тех, кто
50 с лишним лет назад был
полон сил и здоровья.
В заключение я хочу
сказать еще вот о чем.
Занимаясь поиском, я на-
толкнулся на документ,
рассказывающий о том,
что в 1930 году в ответ на
приезд в Бурятию ста ле-
нинградцев республика
отправила в Ленинград, на
фабрику «Скороход»
50 молодых людей, чтобы
они могли заменить уехав-
ших у станков и верстаков.
Пока удалось найти троих
посланцев Бурятии, но по-
иск продолжается...
г. У л а н-У д э
16
«ПРИРОДА» — популярный естествен-
нонаучный журнал Академии наук
СССР, старейший среди подобных пе-
риодических изданий в нашей стране. Он
был основан в 1912 году в Москве группой
прогрессивных русских ученых (профес-
сор зоопсихолог В. А. Вагнер академик
Л. В. Писаржевский и др.), «глубоко
убежденных,— как они писали в своей
программе,— в великом общественном
значении распространения научных ис-
тин*
Эта программа, а также энтузиазм
н высокий научный авторитет основате-
лей журнала собрали вокруг него цвет
отечественной науки. В результате он
с первых же шагов стал отвечать запро-
сам времени и сумел с честью пройти
через годы первой мировой войны, ре-
волюционных бурь и защиты завоеваний
Октября «В скромных, трудных уело
виях.. начиналось дело «Природы»,—
писал один из первых его редакторов,
выдающийся геолог и популяризатор
науки академик А. Е. Ферсман.— На за-
дворках старенького дома на Малой
Лубянке, среди угроз описи личного
имущества, среди совершенно исключи-
тельных условий рождалась «Природа».
Замечательный советский генетик
Ю. А. Филипченко также отмечал в
1917 году < энергию и настойчивость
издательства «Природа».
Журнал сплачивал вокруг себя все
наиболее деятельное в науке, выступал
инициатором многих научно-организаци
онных начинаний Он был тесно связан со
знаменитой КЕПС — Комиссией естест-
венных производительных сил России,
которая после Октябрьской революции
стала одним из основных учреждений
Академии наук. В 1918 году секретарь
Совнаркома и личный секретарь Ленина
Н. П. Горбунов писал Владимиру Иль-
ичу: «Посылаю Вам несколько изданий
журнала «Природа», который мы хотим
поддержать и использовать для целей
сближения науки с промышленностью».
С 1921 года «Природа» фактически
становится органом Академии наук и на-
чинает издаваться в Ленинграде. Здесь
редакцию журнала, который в то время
возглавлял президент АН СССР
С. И. Вавилов, застала Великая Оте-
чественная война. В архиве Ленинграде
кого Ботанического института сохрани
лась переписка сотрудников журнала,
достойная войти в героическую «блокад-
ную летопись»: редакция отказывалась
от эвакуации из осажденного фашистами
города, изыскивала способы переправить
в тыл набор очередного номера, а когда
такая возможность возникла, у сотрудни-
ков уже не было сил дотащить и погру-
зить на машину толстые папки с бумага-
ми и свинцовый типографский набор...
В Ленииграде до сих пор хранится
верстка так и не увидевшего свет номера
«Природы», которая пережила блокаду.
Но перерыва в его издании все же
фактически ие было — он начал выхо
дить в Казани, где в годы войны работала
Академия наук.
С 1952 года «Природа» снова издается
в Москве. Редакторами ее были крупные
ученые. Так, в 1952—1956 годы во главе
редакционной коллегии журнала был
академик О. Ю. Шмидт. Сейчас ее
возглавляет известный физик и об-
щественный деятель, председатель прав-
ления Всесоюзного общества «Знание*
академик Н. Г. Басов.
За 70 с лишним лет своего существова-
ния «Природа» ие раз меняла внешний
вид, веяния времени влияли на ее содер-
жание. Но главные принципы, зало-
женные в основу журнала его создателя-
ми н первыми редакторами, оставались
незыблемыми на протяжении всей его
истории. Какие же это принципы?
В «Природе» освещается весь спектр
наук, изучающих живую и неживую
природу в самом широком смысле этого
понятия, иными словами, весь окру-
жающий нас мир. Поэтому в журнале
представлены физико-математические
дисциплины и биология, химия, науки
о Земле и философия естествознания.
Большое внимание уделяется истории
науки, этнографии, археологии. По су-
ществу. это универсальный естественно-
научный журнал.
О достижениях науки на страницах
«Природы» рассказывают, как правило,
сами исследователи, часто крупнейшие
ученые, творцы этих достижений. Таким
образом, читатель получает достоверную
точную информацию, эмоционально ок-
рашенную прямой причастностью автора
к тому, о чем идет речь. В этом заключено
главное своеобразие журнала.
Не секрет, что «Природа» уступает
своим собратьям — нашим многим науч-
но-популярным журналам — в простоте
и занимательности. И это понятно: ее
авторы — ученые свои сообщения рас-
считывают на людей подготовленных,
которым при изложении сложных вопро-
сов науки не нужны какие-либо упроще-
ния, неизбежные прн популяризации
знаний для массового читателя. Именно
такой взыскательный контингент и сос-
тавляет постоянную аудиторию «При-
роды». Это специалисты-естествоиспыта-
тели, желающие знать, что делается «по
соседству» — в смежных отраслях зна
ния, учителя средних школ, студенты-ес-
тественники и все хе, кто по своему
образовательному уровню, роду деятель-
ности, личной склонности интересуется
многими проблемами естественных наук
на столь серьезном уровне.
Кстати, то, что материалы, публи-
куемые в «Природе», не подвергаются
для большей популяризации упрощени-
ям и переработке, оказывается досто-
инством не только с точки зрения опреде-
ленных категорий читателей, но и с точки
зрения многих авторов-ученых, предпо-
читающих говорить с читателем своим
собственным языком. «Я думаю,— писал
известный американский физик Ф. Дай-
сон в личном письме к академику
В. Л. Гинзбургу,— что журнал «Приро-
да» в Советском Союзе находится пример-
но на нужном уровне, но мы здесь не име-
ем ничего соответствующего».
Наконец, нужно сказать еще об одной
особенности «Природы», которая, дума-
ется, привлечет внимание и многих
читателей «Науки и религии». Журнал
этот уделяет преимущественное внима-
ние фундаментальным научным пробле-
мам, которые в конечном итоге
Библиотека Либрусек lib.rus.ee
17
мыкаются с общечеловеческими и им ют
глубокий мировоззренческий смысл.
Одна из них в наше время — многог-
ранная и острая проблема защиты
окружающей среды. «Природа» занима
лась ею всегда. Еще в 1917 году впервые
на ее страницах появилась специальная
рубрика «Охрана природы». Сейчас мате-
риалы по этой тематике печатаются
в журнале постоянно во всех разделах —
среди больших статей, в обширном н
насыщенном информацией разделе «Но-
вости науки», в разделе рецензий и,
конечно же, под рубрикой «Красная
книга». И хотя, в общем, природоохрани-
тельная тематика занимает в журнале ие
столь уж большую «территорию»,
«удельный вес» этих материалов весьма
высок. Имеют они и немалый об-
щественный резонанс.
Наш журнал тоже часто обращается
к проблемам охраны природы, разумного
использования ее ресурсов. Дело в том,
что так называемый экологический кри-
зис — нарушение равновесия в окру-
жающей нас природной среде теологи
трактуют как наказание божье людям за
их неверие, отступление от религиозных
догм и т. п. Более того, многие ревнители
религии утверждают, что данный кри-
зис — это прямое предупреждение
свыше о предсказанном Библией конце
света и грядущем страшном суде. Рецепт
от всех подобных бедствий предлагается
один — обратиться к религии, укреплять
веру и строго соблюдать ее предписания.
Наука, однако, идет по кардинально
противоположному пути — не пассивно
смиряться, уповая на милость мифичес-
кого сверхъестественного владыки ми-
ра, а активно исследовать вполне ре-
альные, хотя и чрезвычайно сложные для
познания, природные закономерности.
И ученые упорно изучают причинно-
следственные связи в окружающем нас
мире, ищут и находят пути действенной
борьбы с оскудением природы Земли.
Только научный подход, подкрепленный-
конечно, соответствующими прогрес-
сивными социальными мерами, дает
людям возможност । преодолеть экологи-
ческий кризис.
Именно такой подход и определил
характер сообщений, с которыми «Приро-
да» сегодня выступает в гостях у журна-
ла «Наука и религия*. Думается, пред-
ставленные здесь публикации (они печа-
таются в сокращенном виде) будут близки
и понятны всем читателям. Несмотря на
кажущиеся частности, они учат более
углубленному пониманию взаимосвязей
в окружающем мире, способствуют луч-
шему осознанию глобальных экологичес-
ких задач и ответственности каждого из
нас за будущее планеты.
«КРАСНАЯ КНИГА СССР*
| В 1980 году был принят Закон
СССР об охране и использовании жи-
вотного мира. Статья 26 этого закона
обязывает всех граждан страны забо-
титься о сохранении видов,
включенных в «Красную книгу СССР».
А «Красная книга», как известно,
представляет собой подробный ката-
лог тех животных и растений, которые
по различным причинам становятся
редкими или находятся под угрозой
исчезновения.
Считается, что за последние две
тысячи лет на Земле вымерло 250 ви-
дов зверей и птиц. Из них около
Половины прекратили свое существо-
вание после 1600 года, то есть
в период, когда уже имелись их
научные названия и систематические
описания Простой подсчет показыва-
ет, что в средние века один вид
вымирал каждые 10—12 лет. В после-
дующие четыре-пять веков — каждые
три года, а в настоящее время темп
вымирания видов ускорился еще в
два-три раза.
К середине нашего столетия стала
очевидной недостаточность одних
лишь национальных мер охраны при-
роды. Впрочем, еще раньше подписан
ряд международных конвенций — по
охране птиц (1902 г), по охране китов
(1931 г.) и другие А в 1948 году при
поддержке ЮНЕСКО образовался
Международный союз охраны при-
роды и природных ресурсов (МСОП),
который объединил деятельность на-
учных и общественных организации
многих стран.
В рамках МСОП в первые же годы
его работы была создана Комиссия
службы выживания, которая присту-
пила к составлению и уточнению
подготовленных к этому времени
списков видов и форм животных,
которым угрожала опасность вымира-
ния. В результате деятельности этой
Комиссии и была создана «Красная
В. СОКОЛОВ, академик,
А. БОРОДИН,
кандидат сельскохозяйственных наук,
К. ЗЫКОВ,
кандидат биологических наук
книга фактов», или просто «Красная
книга».
До последнего времени междуна-
родная «Красная книга» представляла
собой скоросшиватель, в котором на
листах разного цвеуа приводились
самые важные сведения об охра-
няемых видах. На красных листах
помещались описания исчезающих ви-
дов, на желтых — данные о тех видах,
численность которых заметно сокра-
щается, на белых — редких и
распространенных на крайне малых
территориях. Данные о видах, сведе-
ния о которых скудны, заносились на
страницы серого цвета. Зеленые
листы содержат описания видов, ко-
торые в результате осуществленной
охраны восстановили способность к
самостоятельному существованию.
В настоящее время принято решение
о периодическом переиздании этого
документа в виде сброшюрованной
книги.
В 1978 году была издана «Красная
книга СССР». В нее было включено
62 вида и подвида млекопитающих,
63 вида и подвида птиц, 21 —
пресмыкающихся, 6 — земноводных
и 444 вида высших растений. Всего —
около 600 видов животных и растений.
В настоящее время завершается
подготовка 2-го издания «Красной
книги СССР», в котором будут учтены
пожелания и критические замечания,
сделанные в адрес предыдущего
выпуска В нем, в частности, не были
отражены сведения о некоторых
крупных систематических группах жи-
вотных и растений: среди позво-
ночных животных — это рыбы, из
беспозвоночных — моллюски, чле-
нистоногие, черви, а из числа расте-
ний — грибы и лишайники. Потребо-
вали расширения разделы, касающи-
еся всех систематических групп,
представленных в предыдущем изда-
нии. Все это привело к тому, что
количество видов, которые будут вне-
сены в новую «Красную книгу»,
возрастет почти вдвое и достигнет
1116.
Особенно дополнятся списки мле-
копитающих и рептилий: в пять раз
увеличится количество насекомо-
ядных — животных сравнительно ма-
ло заметных и хуже других изу-
ченных. За этой группой следуют ки-
тообразные, список которых будет
насчитывать теперь 16 видов вместо
6 в предыдущем выпуске. Почти столь
же существенно вырастет и список
грызунов, главным образом за счет
мелких животных и узкораспростра-
ненных видов — таких, как закас-
пийская мышевидная соня, карли-
ковый тушканчик Гептнера, мыше-
видные хомячки и др. Пополнение
разделов «Красной книги», включаю-
щих отряды преимущественно круп-
ных млекопитающих, будет не столь
существенно. Среди хищных — это
черный медведь, амурский лесной
кот, кавказская выдра, а из копыт-
ных — сахалинская кабарга.
В списки будут включены 17 новых
видов птиц, в том числе желтоклювая
цапля и колпица, поскольку есть
основания опасаться, что дефицит
водоснабжения в нижнем течении рек
на юге Европейской части СССР мо-
жет привести к дальнейшему ухудше-
нию положения обитателей дель-
товых комплексов. Возникла необхо-
димость расширить список хищных
птиц. Во 2-е издание войдут евро-
пейский тювик, красный коршун,
ястребиный сарыч, средиземно-
морский сокол.
18
Обратим внимание на включение во
2-е издание рыб и водных беспозво-
ночных, Это очень важный шаг, на-
правленный на сохранение и восста-
новление численности тех животных,
которые понесли значительные поте-
ри в результате нерациональной
эксплуатации их запасов и неопти-
мального использования водоемов.
Экология — наука об отношениях
живых организмов с окружающей
средой — должна научить нас прогно-
зировать последствия нашего воз-
действия на природу и предотвращать
те, которые окажутся неблагопри-
ятными. Однако для полного осу-
ществления этих возможностей наших
знаний еще недостаточно. Поэтому
необходима самая глубокая прора-
ботка как частных вопросе экологии
отдельных видов, так и самых общих
ее закономерностей.
Механизм исчезновения видов во
многих случаях весьма прост. Его
можно выявить, проанализировав не-
удачи с акклиматизацией животных
в новых местах. Как правило, эти
неудачи связаны с завозом слишком
малых групп животных. Выяснилось,
что ограниченное число пар при
отсутствии постоянных (пусть даже
редких) контактов с особями того же
вида не может выжить на новых
территориях. У них подавляется спо-
собность к размножению, они гибнут
в результате стресса. Подобное же
положение возникает, когда ес-
тественное сообщество становится
очень разреженным. Иными словами,
не обязательно уничтожать всех до
единого животных, чтобы вид исчез,—
достаточно сильно сократить его чис-
ленность, уменьшить и разрознить
участки обитания.
Исследования редких и находящих-
ся под угрозой исчезновения жи-
вотных и растений имеют особую
специфику и большое значение. Во-
первых, потому, что эти виды наибо-
лее уязвимы и требуют безотлага-
тельных мер защиты. С. другой сто-
роны, они могут служить надежной
моделью при разработке общих сис-
тем сохранения органического мира.
Начальным этапом изучения и подго-
товки мероприятий по сохранению
редких и сокращающихся видов слу-
жит их инвентаризация. «Красная
книга», таким образом, представляет
собой не что иное, как постоянно
пополняющуюся сводку редких ви-
дов
«Красная книга СССР» — серь-
езный документ, который приводит в
определенную систему усилия по
охране природы, и в частности меро-
приятия по охране отдельных видов
растений и животных. Большое внима-
ние науки к вопросам охраны при-
роды и последовательное решение их
нашим государством дают основания
надеяться, что мы сумеем сохранить
для потомков доставшиеся нам в на-
следство ландшафты и их обитателей.
АХАЛТСКИНЦЫ.'
НАСЛЕДСТВО.ЗЛ КОТОРОЕ МЫ В ОТВЕТЕ
В. КОВАЛЕВСКАЯ,
кандидат исторических наук
| Породы лошадей, существующие
в нашей стране, достаточно многооб-
разны. Здесь и небольшие, с косматой
гривой степные лошадки, которые
попали в Европу во время гуннского,
а на Русь — во время монголо-та-
тарского нашествия; и низкорослые
мохнатые лошадки северных лесов,
как бы сошедшие с росписей палеоли-
тических пещер; и известные всему
миру породы орловских рысаков и
английских верховых чистокровных,
арабских и туркменских, донских и не-
давно выведенных буденновских и
терских лошадей. Однако эталоном
коня является царственный ахалте-
кинский скакун.
В этой статье речь пойдет о древ-
нейшей ахалтекинской породе (на-
званной так по имени туркменских
племен ахал и теке), ее истории,
судьбе и значении. Сейчас это особен-
но важно, потому что за последнее
столетие она не раз оказывалась под
угрозой гибели. И только благодаря
заложенной в них генетической силе
и борьбе за их сохранность ахалте-
кинцы не пополнили числа наших
безвозвратных потерь, каковой яв-
ляется, к примеру, великолепная
верховая орловско-ростопчинская по-
рода — краса и гордость русского
коннозаводства XIX века.
Голова у современного ахалтекин-
ца, выведенного в заводских усло-
виях. как и у среднеазиатского арга-
мака недавнего прошлого, точеная:
легкая, сухая, небольшая, с прямым
профилем или реже горбоносая. Гла-
за большие, строгие, горящие огнем,
иссиня-черные. Шея длинная, тонкая,
с хорошим лебединым изгибом, иног-
да — оленья, с кадыком. Специфична
вертикальная постановка шеи, кото-
рая по отношению к голове образует
острый угол, что создает неповтори-
мую красоту этой породы, широкий
Деталь новгородской иконы XV в. «Флор
и Лавр». На Руси эти святые считались
покровителями лошадей. Изображенные
здесь кони напоминают среднеазиатских.
19
и длинный затылок. Уши ахалтекинца,
небольшие, красиво вырезанные,
всегда в движении. Холка высокая,
спина длинная, несколько мягковатая.
Ахалтекинцы в основном золотис-
то-гнедые и золотисто-буланые, такие
масти редки в других породах. Но
встречаются также лошади
обычных — серой, вороной и
рыжей — мастей.
Другой особенностью ахалте-
кинских лошадей является красота их
движений. Лошадь как бы самой
природой создана для выездки, кон-
ного спорта, экспедиций и верховых
прогулок: мягкие, легкие, летящие
движения на широкой рыси, плавный
стелящийся галоп, настильные и могу-
чие прыжки и при этом поворотли-
вость, энергичность, удивительно
тесный контакт с всадником. И в ан-
тичности, и в средние века не было
быстрее, выносливее, вернее своему
хозяину, не требующей много корма
лошади, незаменимой в дальних во-
енных походах.
Археологические раскопки послед-
них десятилетий на Украине удлинили
историю одомашненного коня на
1,5—2 тысячи лет. Сейчас мы знаем,
что именно в причерноморских сте-
пях в IV тысячелетии до нашей эры
лошадь впервые оказалась в подчине-
нии у человека, чтобы на все после-
дующее время стать его незаме-
нимым другом и помощником. В то
время и возник культ коня, типичный
для мифологических представлений
ранних индоевропейцев.
От евразийских степняков коне
водство проникло во 11 тысячелетии
до нашей эры, а возможно и раньше,
в Среднюю Азию. Во всяком случае,
известно, что в Южной Туркмении
коневодство существовало во 11 тыся-
челетии до нашей эры именно в тех
местах, которые позднее славились
ахалтекинцами.
Слава среднеазиатских «сверхъес-
тественных» коней восходит уже к
I тысячелетию до нашей эры. Их не
могли обойти своим вниманием ан-
тичные и восточные авторы, их пыта-
лись захватить персидский царь Кир,
Александр Македонский и китайские
императоры, посылавшие военные
экспедиции в страну «Вечерней Зари»
за даваньскими аргамаками. А Геро-
дот так писал о племенах, кочевавших
в азиатских степях: «Из богов чтут
только солнце, которому приносят
в жертву лошадей. Смысл этой
жертвы таков быстрейшему из богов
они посвящают быстрейшее из всех
смертных животных».
От старых времен сохранилось
много скульптурных, живописных,
графических изображений знаме-
нитых среднеазиатских лошадей. На-
пример, на ахалтекинцев похожи
лошади на знаменитой скифской Чер-
томлыцкой вазе, хранящейся в Эрми-
таже, и на пекторали (шейном метал-
Ахалтекинец
Кара-Куш
(по-туркмен-
ски — Чер-
ная птица).
пическом украшении) из не менее
знаменитого скифского кургана Тол-
стой Могилы. Отечественная наука
получила уникальные материалы из
Пазырыкских курганов на Алтае (V
в. до н. э.), где в вечной мерзлоте
сохранились рыжие без отметин
крупные кони вождя. Позднее, по
мере переселения сармато-алан на
запад из Приаралья, изображения
ахалтекинцев появляются на стенных
росписях в склепах Неаполя Скифско-
го и Керчи.
Арабы, нападая на оседлые страны,
обычно воевали на верблюдах В Ира-
не, на Кавказе и в Средней Азии они
впервые столкнулись с «соперниками
ветра». Арабский географ IX века
Ибн-Хордадбех пересказал старин-
ную легенду о том, как в горах
Средней Азии во время водопоя
ежедневно среди табуна появлялся
прекрасный «сверхъестественный»
жеребец, под утро исчезающий в во-
дах источника, как рождались жере-
бята «крупные, превосходные, кра-
сивые станом. И поймали арканом од-
ного из жеребят и, оседлав его,
объездили. И он точно летал между
небом и землей, послушный узде,
легкий в беге».
Восточные лошади — «фари» и
«скоки» — попадали на Русь еще до
монголо-татарского нашествия Иван
। розный называл себя охотником «до
аргамаков, до жеребцов добрых».
Персидские и азиатские кони стоили
в десятки раз дороже «отборных
ногайских».
Еще при графе А. Г. Орлове-
Чесменском, с именем которого свя-
зано выведение породы прекрасных
орловских рысаков, на конный завод
Остров под Москвой попали ази-
атские жеребцы Шах и Дракон,
причем кличка Драко: а свиде-
тельствует и о его характере, о том
сь необрезном впечатлении, какое вы-
зывает огненный, гибкий, свивающий
шею в кольцо ахалтекинский жере-
бец. Для создания верховой породы,
наряду с упомянутыми восточными
жеребцами, был использован бурый
конь Салтан I, подаренный Екатерине
11 турецким султаном при заключении
мира в Кучук-Кайнарджи и пожало-
ванный ею Орлову.
В 20-е годы XIX века в страны
Средней и Передней Азии почти
ежегодно направлялись экспедиции
за лошадьми. Даже А. С. Грибоедов
перед своей трагической гибелью
в Персии смог купить и переслать
в Россию группу ценных жеребцов.
Сейчас нам трудно определить
поголовье ахалтекинцев в Туркмении
в XIX — начале XX века. Они никогда
не содержались в табунах. Но у каж-
дой , черной войлочной палатки
туркмена всегда на приколе стоял под
несколькими кошмами жеребец, а
где-нибудь в отдалении паслась
кобыла с жеребенком, ибо, как гово-
рит туркменская пословица, «если
имеешь один день жизни — был бы
конь, если имеешь два дня жизни —
была бы жена»
Со второй половины XIX века
интерес к ахалтекинцам в России
резко снизился, так как для улучше-
ния породы начали использовать
английских чистокровных жеребцов.
Вновь «открыли» ахалтекинцев лишь
в самом конце XIX века, когда
начальник Закаспийской области
А. Н. Куропаткин создал в 1896 году
комиссию для определения состояния
коннозаводства, которое сам он оце-
нил как «упадочное», желая внима-
тельным уходом и обильным кормле-
нием «воскресить в полном блеске
первобытный тип ахалтекинской чис-
токровной лошади». В 1909 году
ахалтекинцы впервые были выстав-
лены на сельскохозяйственной
выставке в Ташкенте, еще через
3 года — в Пятигорске, а в 1913 го-
ду — в Киеве, где всю их партию
хотели закупить в Германию. Об
ахалтекинцах заговорили.
В 1914 году глава русского конноза-
водства Н. Б. Щербатов предложил
ряд действенных мер для сохранения
ахалтекинской породы, однако начало
первой мировой войны помешало их
осуществлению. Отсутствие кормов,
использование ахалтекинцев в по-
дворном хозяйстве* появление
20
английских чистокровных производи-
телей вели породу к гибели и раство-
рению в других. В 1919 году белогвар-
дейцы эвакуировали на Кавказ боль-
шую группу лошадей, только часть
которых была впоследствии возвра-
щена.
В 20—30-х годах чистопородных
ахалтекинцев разводили только на
Ашхабадское и Джамбулском конных
заводах. За 30-е годы все поголовье
было учтено, что дало возможность
проводить селекционную работу по
единому плану. Но в связи с тем, что
для нужд кавалерии основные заводы
перешли на производство полукров-
ных лошадей или лошадей, улуч-
шенных английскими чистокровными,
положение ахалтекинцев все еще
было не из лучших.
В военное и послевоенное время
поголовье ахалтекинцев резко снизи-
лось — часть лошадей попала на
фронт. На грани гибели ахалтекинцы
оказались к концу 50-х годов. Так,
в 1954 году Ашхабадский завод был
реорганизован, и цветущий оазис с
поливной люцерной превратился в
пустыню (процесс уже необрати-
мый), а изголодавшиеся кони пере-
стали давать или выкармливать по-
томство. Так же необоснованно в
1955 году был расформирован Джам-
булский завод, который за свое
четвертьвековое существование су-
мел создать в более суровых климати-
ческих условиях группу массивных,
костистых, крупных, хорошо приспо-
собленных к выпасу чистопородных
текинцев, небольшое количество ко-
торых удалось сохранить на Лу-
говском конном заводе, куда они
были переданы в том же 1955 году.
Ахалтекинскую лошадь стали гото-
вить для использования в конном
спорте и выращивать на экспорт.
Когда сотрудники Всесоюзного на-
учно-исследовательского института
коневодства проанализировали ре-
зультаты использования лошадей раз-
личных пород в коннфм спорте, то
выяснилось, что ахалтекинцы вместе
с тракененами опережают по своим
результатам всех других лошадей.
Причем в некоторых видах спорта,
например в выездке, англо-текинцы
занимают первое место. И еще дале-
ко не раскрыты их возможности
в прыжках.
А между тем ахалтекинцев оста-
лось немного. Лишь в двух хозяйствах
количество кобыл подходит к сотне:
это совхоз «Дагестанский», где, к со-
жалению, природные условия мало
подходят для содержания лошадей,
и конный завод «Комсомол» близ
Ашхабада — именно здесь должен
быть создан заказник ахалтекинцев.
Ахалтекинцы — древнейшая в мире
порода, гордость Средней Азии и
всей страны. Потерять ее было бы
преступлением не только перед на-
укой.
ВАКАЗНИК
ДЛЯ ОРХИДЕЙ
А. ВИНОГРАДОВ,
кандидат химических наук,
А. ЩЕРБАКОВ
Ц Едва ли найдется во флоре Земли
другая группа растений с таким уди-
вительным разнообразием форм, как
семейство орхидных. Есть в этом
семействе и невзрачные малоза-
метные растения, однако боль-
шинство орхидных сразу привлекает
к себе внимание своими прекрасными
цветами самых удивительных форм
и расцветок.
Так выглядит один из членов семейства
орхидных.
К сожалению, именно из-за их
красоты орхидные уничтожаются че-
ловеком так жестоко и беспощадно
и в таких количествах, как никакие
другие растения. Это в равной степе-
ни относится как к эффектнейшим
тропическим орхидеям, так и к значи-
тельно более скромным оте-
чественным видам.
Однако не только сбор растений
угрожает видам этого семейства. Че-
ловек, преобразуя для своих целей
природу, вызывает в ней изменения,
которые оказываются губительными
для многих растений, и в первую
очередь для растений с такой слож-
ной биологией, как у орхидных.
Искусственное же разведение орхи-
дей в умеренном климате по слож-
ности не уступает культивированию
многих тропических видов.
Поэтому нам кажется рациональной
организация заказников для ор-
хидных, растущих в нашей стране.
Такими заказниками должны быть
участки естественной растительности,
в которых режим природопользова-
ния не наносил бы вреда охраняемым
объектам.
Одним из таких мест может быть
лесной участок к югу и юго-западу от
сел Алексеевское и Березники Ра-
мешковского района Калининской об-
ласти. Лес здесь в основном сме-
шанный — березово-еловый, неко-
торые его участки довольно сильно
заболочены, особенно около пересе-
кающей массив реки Песчанки. По
берегам этой же речки встречаются
заболоченные черноольшаники, а
повышения заняты небольшими
островками соснового леса.
Один из авторов статьи (А. В. Вино-
градов) бродил в этом лесу в 1904—
1905 годах и обнаружил 12 видов
орхидных. Наибольший интерес из них
представляет надбородник без-
листный — растение, которое в при-
роде не встречали ни разу в жизни
многие ботаники.
В пределах своего обширного аре-
ала, охватывающего значительную
часть Евразии, надбородник встре-
чается настолько редко, что на до-
вольно большой площади его место-
нахождения можно пересчитать по
пальцам. Достаточно сказать, что в
третьем по величине в нашей стране
гербарии Московского университета
имеется всего 14 экземпляров этого
растения из Европейской части СССР.
В Калининской области надбородник
был найден еще только однажды —
в начале прошлого столетия близ
деревни Домкино бывшего Кор-
чевского уезда (экземпляр хранится
в гербарии МГУ).
Заслуживает внимания и красавец
башмачок с самыми крупными среди
отечественных орхидей цветами. Этот
вид страдает от сбора одним из
первых. Правда, и наиболее часто
встречающиеся виды — любка дву-
листная и ятрышник Фукса — стреми-
тельно исче'зают из окрестностей
населенных пунктов.
Рекогносцировочное обследование,
проведенное в 1981 году А. В. Щерба-
ковым в Рамешковском районе, не-
смотря на кратковременность, дало
интересные результаты. На том же
месте, где и 77 лет назад, были
найдены 7 из 12 отмеченных ранее
видов. Если бы эти исследования были
более продолжительными, то, несом-
ненно, были бы найдены еще какие-
нибудь виды из тех, которые нашел
А. В. Виноградов в начале века.
Выходит, что даже такие легко уяз-
вимые растения, как орхидея, в ес-
тественной обстановке способны де-
сятилетиями удерживаться на одной
и той же территории. Следовательно,
если будет организован заказник и бу-
дут выполняться условия охранного
режима, го перечисленные выше
виды могут сохраниться здесь и
впредь. Поскольку данному участку
грозит полное уничтожение, нужно
принять охранные меры уже в бли
жайшее время.
Конечно, одного такого заказника
недостаточно.
21
==" осСГДЫ
ОБ АТЕИСТИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ
МАРКСА
Беседа третья:
НАУКА И РЕЛИГИЯ
Л. МИТРОХИН,
доктор философских наук
Нет другой темы, которой атеисти-
ческая мысль уделила бы столько
внимания, сколько «науке и религии».
Причины понять нетрудно: матери-
алисты до Маркса были уверены, что
разработка именно этой проблемы
определяет как влияние религии в
Лае первые беседы см • № 4 и 6.
данном обществе, так и ее будущую
судьбу Не случайно выражение
«Когда наука делает шаг вперед,
религия делает шаг назад»,—
рассматривалось как надежный па-
роль в безрелигиозное будущее.
В немалой мере такая традиция со-
хранилась и поныне. Поэтому ес-
тественно предположить, что в рам-
ках этой проблемы не осталось ни
одного аспекта, который не подвергся
бы самому тщательному анализу.
Но именно при изложении по-
добных широких, «классических» про-
блем обычно подстерегает опасность
воспринять, интерпретировать кон-
цепцию Маркса в привычных понятиях
и суждениях предшествующего атеиз-
ма, тем самым просмотреть, упустить
то качественно новое, что он внес
в понимание религии.
Разумеется, никто сейчас не станет
прямо выводить религию из неве-
жества или простого недостатка зна-
ний. Однако косвенно (в способе
изложения, в содержании и ориента-
ции аргументов, в интерпретации
истории борьбы науки и религии)
в популярной литературе порой
чувствуются отзвуки прежнего про-
светительского подхода. Чаще всего
это проявляется в гом, что данная
проблема ограничивается сопоставле-
нием концептуального (то есть зафик-
сированного, выраженного) содержа-
ния высказываний науки и религии.
Между тем Маркс особо подчерки-
вает общественную природу как ре-
лигиозного «восполнения», так и науч-
ного познания. Его подход необходи-
мо предполагает целенаправленный
анализ социально-исторических усло-
вий и причин борьбы науки и религии
ф Английская прогрессивная об-	снимке, митинг у его могилы на
щественность торжественно отметила	Хайгетском кладбище в Лондоне.
100-летие со дня смерти К. Маркса. На	Фотохроника ТАСС
22
во всем контексте человеческой куль-
туры. Тогда-то и выясняется, что
в понимании этой традиционной и,
кажется, предельно ясной проблемы
марксизм произвел переворот не
менее радикальный, чем, например,
в объяснении происхождения рели-
гии.
Кстати сказать, именно пережитка-
ми домарксовых взглядов можно
объяснить чувство недоумения, едва
ли не горечи, которое может возник-
нуть у атеиста при взгляде на совре-
менную обстановку. Наука действи-
тельно стремительно движется впе-
ред, а вот религия пятиться не очень
спешит. В целом она, правда, отсту-
пает, но не всегда назад, а нередко
куда-то вбок, чтобы затем внезапно
обнаружить себя в религиозных «бу-
мах», в «религиозном факторе», в об-
лике странных квазирелигиозных об-
разований, во вспышке «религий Но-
вого века», в экстатических сектах,
в возрождении откровенно фунда-
менталистских доктрин, открыто и аг-
рессивно выступающих против науки
и ее материального воплощения —
техники. При этом нередко речь идет
о высокоразвитых капиталистических
странах.
Все это факты, которые не под-
даются объяснению в рамках до-
марксового атеизма. Следовательно,
имеются какие-то более глубокие, так
сказать онтологические, корни рели-
гиозности, совершаются едва ли не
тектонические смещения в фундамен-
те общества, которые и опреде-
ляют его идеологический ландшафт.
А поэтому следует внимательно по-
размышлять над теми конкретными
методологическими «частными опре-
делениями» в адрес нашей гемы,
которые вытекают из теоретического
приговора, вынесенного Марксом фи-
лософской созерцательности и про-
светительству.
1
Такие размышления предполагают
выяснение общественной природы не
только религии, но и науки, причин
и способов добывания теоретического
знания. А поэтому все критические
суждения Маркса в адрес созерца-
тельности прежнего материализма,
о которых говорилось раньше, сохра-
няют свою полную силу1.
До Маркса атеисты не понимали
роли общественно-практической де-
ятельности как основы, критерия
и цели познания, а поэтому не могли
объяснить специфические особеннос-
ти науки. Считалось, что появление
науки, да и сам процесс накопления
научного знания стимулируются «из-
начальным», «естественным» стрем-
лением человека к истине. Содержа-
ние и религии и науки, таким образом,
понималось как суммирование ре-
зультатов индивидуальных знаний:
религиозные представления — оши-
бок, промахов, срывов в познании,
а нйучные положения — изучения и
метода, соответствовавших «предме-
ту природы». Поэтому взаимоотноше-
ние науки и религии выяснялось путем
сопоставления содержания, зафикси-
рованного в научных и религиозных
положениях, констатацией их полной
противоположности и несовмести-
мости. Такой узкогносеологический
подход к проблеме, оставляющий за
кадром ее социально-политический
срез, неизбежно упрощал суть вопро-
са.
Маркс подчеркивал, что об-
щественная жизнь, по существу, яв-
ляется практической, а познание —
непременным условием существова-
ния общества, его выживания и исто-
рического воспроизводства. Конечно,
познавательная функция сложилась
не сразу. «В начале было дело», и учет
объективных законов внешнего мира
первоначально достигался практиче-
ским методом «проб и ошибок», ког-
да последние грозили гибелью. Лишь
постепенно формировалось представ-
ление о свойствах, которые носят
«внешний», независимый по отноше-
нию к практическим действиям харак-
тер. Энгельс так сжато резюмирует
эту закономерность: «...Возникало
сознание — сперва условий от-
дельных практических полезных ре-
зультатов, а впоследствии, на основе
этого... понимание законов природы,
обусловливающих эти полезные ре-
зультаты» (т. 20. стр. 358).
Практически эффективная (впо-
следствии все более осознаваемая
как «целесообразная») деятельность
в отношении природы обеспечивалась
познанием внешнего мира. Об-
щественная практика (прежде всего
изготовление и применение орудий,
прямо зависящие от «природного»
вещества) ведет к тому, что зарож-
даются и накапливаются знания об
объективных свойствах предметов,
вовлекаемых- в практическое взаимо-
отношение общества с природой,
совершенствуются способы добыва-
ния таких знаний. Одним словом,
возникает «разум», выразительно
охарактеризованный молодым Марк-
сом как «универсальная независи-
мость мысли, которая относится ко
всякой вещи так, как того требует
сущность самой вещи» (т. 1, стр. 7).
В дальнейшем познавательная
функция обособляется. Решающим
моментом было отделение умствен-
ного труда от физического, положив-
шее начало науке как специфической
деятельности по получению нового
знания. Постепенно она приобретает
особые организационные формы,
вырабатывает все более точные
инструменты — как практические, так
и теоретические, — позволяющие
глубже проникать в скрытую от не-
посредственного взгляда суть явле-
ний. А «если бы форма проявления и
сущность вещей непосредственно
совпадали, то всякая наука была бы
излишня»,— подчеркивает Маркс
(т. 25, ч. II, стр. 384).
Все яснее выявляется специфика
науки, отличающая ее от других форм
общественного сознания: получение
теоретического знания, которое не
определяется ни личностью исследо-
вателя, ни конкретными способами,
которыми оно добывается. Больше
того, его содержание рассматривает-
ся как независимое от того факта, что
оно получено на планете Земля1 2.
Потребность в передаче и сохране-
нии в человеческой культуре знания,
доступного универсальному исполь-
зованию, порождает и особый «язык»
науки, элементы которого имеют
строго фиксированное значение, не-
зависимое от способа и времени их
появления. Как мы увидим позже, он
существенно отличается от «языка»
религии (символов, описаний, мифов
и т. п.).
В этот период существенные изме-
нения претерпевают и религиозные
представления, которые исторически
зарождались как неотъемлемый эле-
мент производственной социальной
деятельности и возникающего внутри
нее «практического» сознания. На
первый план все отчетливее выступает
регулятивная, идеологическая функ-
ция религии как средства обес-
печения целостности общественного
организма, «организации», «дисцип-
линирования» и внешнего поведения
людей и их «внутреннего мира» —
идеалов, ценностей и т. п. Такая
потребность принимает особо острый
характер с возникновением классов,
неминуемо порождающим соци-
альные противоречия и конфликты.
Данную функцию берет на себя
формирующаяся интеллигенция, про-
фессиональные идеологи. Системати-
зируя стихийно возникающие рели-
гиозные представления, они создают
«цельные» идеологические, миро-
воззренческие доктрины, проник-
нутые апологетикой существующего
строя. Отметим, что первыми пред-
ставителями интеллигенции были
1 При обсуждении каждой новой темы мы
опираемся на содержание предшествующих
статей и стараемся до минимума сократить
неизбежные в какой-то мере повторения
Поскольку раньше у нас речь шла о религии, то
данную проблему мы будем рассматривать
преимущественно со стороны науки. К тому
же, как нам представляется, недостатки в об-
суждении проблемы «наука и религия» часто
обусловливаются упрощенным пониманием
именно науки.
2 Любопытным подтверждением этому могут
служить описення попыток установления кон-
тактов с представителями внеземных цивили-
заций, созданные воображением научных фан-
тастов: они начинаются не с обмена ценностя-
ми н идеалами, но с демонстрации элементов
научного знания (схема Солнечной системы,
строения атома, математические формулы,
которые считаются понятными любому су-
ществу, если оно разумно). Впрочем, по той же
схеме строятся и строго научные программы
поисков разумных обитателей Вселенной.
23
жрецы, а религия — наиболее ранним
видом идеологии. «...Первая форма
идеологов, попы»,— отмечает Маркс
на полях «Немецкой идеологии» (т. 3,
стр 30). В результате появляются
религиозные системы, преиму-
щественно монотеистического типа,
культовые регламентации, создаются
церкви и другие религиозные органи-
зации, которые претендуют на моно-
полию собственной идеологии, обяза-
тельной для всех.
Именно на этом этапе возникает
и приобретает все большую остроту
проблема взаимоотношений религии
и науки. Они оказываются весьма
сложными, имеющими многие ас-
пекты и точки соприкосновения, пре-
терпевают в ходе исторического раз-
вития различные, порой весьма запу-
танные и неожиданные модификации.
Выяснение действительных причин и
характера этих взаимоотношений и
составляет содержание проблемы
«наука и религия»-
2
Как известно, история науки отме-
чена непрерывной борьбой против
идеологического диктата церкви, за
обретение собственной автономии и
самостоятельности. В разные пери-
оды она затрагивала различное со-
держание и принимала неодинаковые
формы. И хотя были очевидные по-
пятные движения, мрачные времена
инквизиции и религиозного террориз-
ма, когда церковь, казалось, навсегда
брала верх, постепенно эта борьба
складывалась в пользу науки. Каковы
же причины столь натянутых, чаще
откровенно враждебных отношений,
формы и способы их выяснения.
Казалось бы, ответ не представляет
трудностей. Достаточно обратиться
к обширной литературе, прослежи-
вающей все перипетии развития на-
уки, познакомиться со свидетельства-
ми непосредственных участников
борьбы, чтобы представить ее в истин-
ном свете. Здесь, однако, имеется
существенная тонкость. Как неодно-
кратно подчеркивал Маркс, специ-
фика прежней идеологии в том и со-
стоит, что ее творцы в ложном виде
представляют себе истинные побуди-
тельные силы и причины собственной
деятельности. А поэтому следует про-
водить четкое различие между реаль-
ными историческими причинами и
тем, как они осознавались самими
идеологами
Для буржуазных политэкономов,
отмечал Маркс, «существует только
два рода институтов: одни — ис-
кусственные, другие — естественные.
Феодальные институты — искус-
ственные, буржуазные — естествен-
ные» (т. 4, стр. 142). Поэтому, вы-
ступая против религии и церкви как
социального института феодализма,
атеисты прошлого апеллировали к
«разуму» вообще, утверждали «при-
родную», «естественную» устремлен-
ность индивида к истине. Иначе
говоря, непонимание социальной при-
роды и религии и науки приводило
к тому, что они сопоставлялись ЛИШЬ
на гносеологическом уровне. В этом
случае борьба религии и науки объяс-
нялась несовместимостью предлагав-
шихся ими интерпретаций конкретных
закономерностей внешнего мира
(строение Солнечной системы, проис-
хождение человека, те или иные
физические и химические закономер-
ности и т. п.), взаимоисключае-
мостью «разума» и «невежества»,
«света» и «тьмы».
Констатация такой противополож-
ности, вообще говоря, вполне спра-
ведлива, а распространение научных
знаний, несомненно, сыграло важную
роль в опровержении религиозных
идей. Однако буржуазные атеисты не
видели крайне существенного момен-
та: причины резкой, непримиримой
борьбы науки и религии лежат не
в сфере теории познания, не в проти-
воположном истолковании тех или
иных естественных явлений. Они вос-
ходят к объективным социально-
политическим противоречиям, выра-
жают конфронтацию двух идеологий,
двух мировоззрений.
Недостаточность гносеологическо-
го подхода ощущается уже на уровне
простого здравого смысла. В самом
деле, неужели жесточайшие пресле-
дования, которым церковь веками
подвергала ученых, могли быть
вызваны несогласием относительно
формулирования отдельных законов
внешнего мира? Почему, например,
гелиоцентрическая картина мира
была воспринята церковью как смер-
тельная опасность для христианства,
которое само познанием природы не
занимается? Вопросы можно поста-
вить и в более широком плане.
Дж. Бруно, Дж. Ванини, Я. Гус были не
просто верующими, но выдающимися
мыслителями, которые не отвергали
истинность священного писания. Прав-
да, они расходились в его толковании
с официальной точкой зрения, но
разве это само по себе объясняет
расправу церкви над «братьями по
вере»?
Подобные недоумения можно раз-
решить лишь в том случае, если
выявить и проанализировать более
глубинный пласт отношений религии
и науки, а именно тот, где они
предстают и взаимодействуют не как
продукты любознательности или об-
скурантизма, но в качестве особых
компонентов культуры и социальной
системы в целом, которые обслужи-
вают объективные общественные по-
требности и осуществляют специфи-
ческие социальные функции. Лишь
такой подход соответствует методо-
логии. выработанной Марксом.
Здесь важно напомнить, что хрис-
тианская церковь была высшей иде-
ологической санкцией феодального
строя, в течение многих веков она
владела монополией на духовную
жизнь. Засилье клерикалов в об-
ществе, характер их реакции на
«вольнодумство» и «ересь» опреде-
лялись именно этой ролью орудия
политического и духовного гнета,
средства апологии классового гнета.
Свою социально-политическую
роль церковь осуществляла, пропове-
дуя и навязывая «законченное», «все-
ленское» вероучение, охватывающее
все сферы человеческого существова-
ния. Оно было выработано богослова-
ми в результате обобщения, ассими-
ляции предшествующих религиозных
доктрин, философских учений, ес-
тественнонаучных знаний и приспо-
собления их к защите церкви и
феодальных порядков. В результате
подобной ассимиляции все они под-
верглись коренной переработке и
приобрели иной статус в системе
культуры. Так, естественнонаучные
положения теперь расценивались не
с точки зрения их «истинности», а
лишь с точки зрения соответствия
общим принципам религиозной до-
ктрины. Они, таким образом, начи
нают «новую жизнь», выступая как
элементы «богооткровенной» иде-
ологии, развитие которой подчиняет-
ся иным законам, нежели прогресс
научных знаний.
В Библии зафиксированы явно не-
научные представления о законах
внешнего мира: геоцентризм, творе-
ние человека богом, «твердь небес-
ная» и т. д. Но христианскими апологе-
тами эти исторически преходящие
представления, отразившие опреде-
ленный этап формирования знаний
о природе, рассматриваются как орга-
нические фрагменты абсолютной бо-
жественной мудрости, данной от
века — раз и навсегда.
Уже здесь таится зародыш неиз-
бежного конфликта. Представления
о мире — истинные или ложные —
могут безболезненно заменяться, ес-
ли они участвуют в живом движении
науки. Но включенные в идеологиче-
скую систему в качестве ее элемен-
тов, «символов», они застывают,
мертвеют, словно мухи в янтаре Ведь
религиозная идеология ничего не
исследует, и критерии ее эффектив-
ности другие. Она имеет влияние не
потому^ что сообщает истинное зна-
ние, но потому, что соответствует
мироощущению определенных соци-
альных сил и в обобщенной «теорети-
ческой» форме утверждает их клас-
совые интересы. Напомним высказы-
вание молодого Маркса: «Глупость
и суеверие также титаны» (т. 40,
стр. 191). Поэтому прогресс естество-
знания неизбежно оказывается по-
кушением не только на отдельные
положения Библии, но и на сам
принцип построения религиозного
вероучения, на авторитет религии
и церкви и, что существенно, на ее
привилегии и политическую власть
Поясним свою мысль. Религия —
24
жесткая «замкнутая» рутинная систе-
ма, идеология, выраженная в особом
«языке». В отличие от науки, его
«знаки», «слова» обретают свой «ис-
тинный» (сакрально-ортодоксальный)
смысл лишь в контексте всей системы,
органическим компонентом которой
они являются. Поэтому церковь рев-
ностно охраняет этот «священный»
смысл, составляющий условие цель-
ности и незыблемости данного ве-
роучения. Его отдельные «знаки»,
«символы» могут, конечно, менять
свое содержание, но только в соот-
ветствии с канонами данного вероуче-
ния — в результате «перетолкова-
ния», осуществляемого самой цер-
ковью. Изменение же ортодоксально-
го содержания «знака», efo пере-
осмысление в духе иной идеологичес-
кой системы решительно пресекается
церковью по социально-политичес-
ким соображениям.
Выявление такого «уровня», пласта
взаимодействия религии и науки дает
ключ к пониманию фактической исто-
рии их отношений. Так, открытие
Коперника было воспринято как удар
по церкви не потому, что оно >про-
вергало систему Клавдия Птолемея,
выдающегося математика и астроно-
ма античности. Вообще говоря,
церкви не было никакого дела ни до
астрономии, ни до ее систем как
элементов научного знания. Но оно
явилось действительным ударом, по-
скольку отвергало то «сакральное»,
корыстно-идеологическое содержа-
ние, которое было придано гео-
центрической системе в рамках
христианского учения, например ут-
верждение исключительного положе-
ния «богом сотворенной» Земли,
принципиального отличия законов
земных и законов «небесных», невоз-
можности познания последних и
т. д. Опасность для церкви представ-
лял не естественнонаучный смысл
гелиоцентризма сам по себе, но то
идеологическое, мировоззренческое
содержание, которое из него неми-
нуемо вытекало. Поэтому Энгельс
и назвал открытие Коперника «ре-
волюционным актом, которым иссле-
дование природы заявило о своей
независимости», охарактеризовал его
как «вызов церковному авторитету
в вопросах природы» (т. 20, стр. 347).
Сказанное выше позволяет в общем
виде определить меру чувствитель-
ности церкви к покушению естество-
знания на истолкование ее конкрет-
ных «символов» и положений. Она
зависит от двух вещей. Во-первых, от
места, которое содержание «симво-
ла» занимает в общей доктрине, его
близости к ее основополагающим
догматам. Во-вторых, от возможнос-
ти перетолковать его, придать ему,
скажем, «аллегорический смысл»
без ущерба для целостности доктри-
ны в целом. Так, геологические ис-
следования возраста Земли, подры-
вающие рассказ о днях «творения»,
церковь уже в средние века пыталась
• В Ленинградской библиотеке Акаде-
мии наук СССР хранится прижизненные
издания К. Маркса на русском, немец-
ком, французском, английском языках.
• Уникальные издания произведений
К. Маркса и Ф. Энгельса, вышедшие на
русском языке в 1882—1905 гг.
• В Доме-музее В. И. Ленина в Уль-
яновске на столе в комнате Александра
Ульянова хранится русское издание
(1872 г.) «Капитала».
ОмКаН*
м.--——
I ЮТТШ.А	3
UtVa.4.


25
нейтрализовать, истолковывая дни
не в «человеческом», но в «божест-
венном» смысле — как длительные
периоды, продолжительность кото-
рых она может устанавливать с уче-
том новейших научных данных.
Кстати сказать, эти доводы до сих
пор охотно используются богосло-
вами.
Отсюда ясно, почему как полное
потрясение церковники восприняли
учение Дарвина. С одной стороны,
оно опровергало идею божественно-
го сотворения человека — один1 из
фундаментальных догматов иуда-
истско-христианской традиции С дру-
гой — библейский текст, на который
опирается этот догмат, выражен в ви-
де развернутого, живописного расска-
за, смысл которого никак не поддает-
ся «иносказательному» истолкова-
нию.
Разумеется, в этом мифе зашифро-
вано определенное культурно-исто-
рическое содержание (констатация
отличия человека от остального мира,
мифологическое осмысление нерав-
ноправия женщины и т. д ). Однако
в контексте Библии текст этот имеет
строго определенный, «священный»
смысл, сросшийся с внешним языком,
его выражающим. Опровержение
буквального содержания данного
текста неминуемо подрывает пред-
ставление о его «богодухновенности».
Отметим, что церковники поныне не
могут опомниться от этого удара, чем
и объясняются «обезьяньи процессы»,
перешагнувшие в наш просвещенный
век.
3
Таким образом, научный атеизм
признает конфликт науки и религии на
гносеологическом уровне, выяв-
ляющем несовместимость их ут-
верждений о тех или иных явлениях
внешнего мира. Однако данная фор-
ма столкновения науки и религии —
лишь внешнее проявление более
глубокой несовместимости, корнями
уходящей в их особенности в качестве
компонентов человеческой культуры.
До сих пор эти корни мы выявили
лишь частично, потому что рассматри-
вали науку с чисто философской точки
зрения, то есть как некий механизм,
непрерывно снабжающий людей
новыми знаниями,— подобно гейзе-
ру, периодически выбрасывающему
фонтаны горячей воды. Характеристи-
ка ее «социальности» пока ограничи-
валась указанием на причину созда-
ния и работы такого приспособления,
но не была распространена на его
устройство и способ функционирова-
ния.
Между тем Марксов подход тре-
бует рассмотрения другого, крайне
существенного свойства науки (такой
подход можно назвать социологиче-
ским)* * 3, Наука — не просто совокуп-
ность знаний и определенный набор
технических средств для их получе-
ния. Это особая форма социальной
деятельности, способ духовного про-
изводства, область умственного тру-
да. Она имеет свою специфическую
организацию, формы жизнедеятель-
ности и, что для нас особенно важно,
тесно взаимосвязана со всей челове-
ческой культурой, в том числе с
философией и идеологией.
Напомним известное положение
Маркса: «... Самый плохой архитектор
от наилучшей пчелы с самого начала
отличается тем, что, прежде чем
строить ячейку из воска, он уже
построил ее в своей голове В конце
процесса труда получается результат,
который уже в начале этого процесса
имелся в представлении человека,
т. е. идеально» (т. 23, стр. 189). Эта
принципиальная характеристика спе-
цифики человеческого труда целиком
относится и к труду умственному.
Производство научных знаний осу-
ществляется людьми, преследующи-
ми определенные цели, которые
представляют собой не реализацию
«естественной» любознательности от-
дельных особей, но отражение тех
общественных потребностей, которые
формируются в культуре данного
общества. Таким образом, направлен-
ность и интенсивность развития науч-
ного знания задается особенностями
развития данного общества, всей сло-
жившейся в нем духовной ситуацией.
Может, правда, показаться, что
последнее положение самоочевидно,
поскольку наиболее общие положе-
ния естествознания имеют отчетливо
мировоззренческий характер. Это,
однако, иллюзия. Научные констата-
ции сами по себе, независимо от меры
их общности и универсальности, ми-
ровоззрением не являются Миро-
воззренческое значение они могут
приобрести в том лишь случае, если,
проецируясь на человеческое бытие,
участвуют в оформлении тех или иных
философских, идеологических докт-
рин и представлений.
Здесь важно подчеркнуть, что на
ука, как особый способ духовного
производства, объективно, то есть
независимо от того, осознается этот
факт учеными или нет, неразрывно
связана с общим состоянием куль-
туры, с тем историко-культурным
контекстом, в котором она функци-
онирует. Роль последнего не сводится
к «внешнему» стимулированию науч-
ного творчества, но представлена
элементами, действующими «внутри»
научного развития, составляющими
его неотъемлемый компонент. При-
чем связь на этом уровне (назовем
его уровнем культуры) является дву-
сторонней, поскольку процесс про-
изводства научных знаний оказыва-
ет существенное воздействие на все
другие формы общественного соз-
нания
Именно здесь — на идеологиче-
ском, мировоззренческом, фило-
софском уровне — разыгрываются
главные схватки науки и религии,
выступающие на поверхности как
споры по поводу тех или иных
конкретных формулировок и конста-
таций. Попробуем конкретизировать
это принципиальное для нашей темы
положение.
Поскольку наука — не просто сум-
ма знаний, но и специфическая форма
деятельности, то ее эффективность во
многом определяется «внутренними»
установками, которые ориентируют
исследователей на раскрытие объек-
тивных, глубинных законов, на стрем-
ление «докопаться до корня», следо-
вать критерию истины и т. п.4. И здесь
выясняется крайне важное и в какой-
го мере неожиданное обсто-
ятельство: для успешного развития
науки необходимы широкие ориен-
тиры, идеалы, установки, которые не
могут быть выведены из самой сферы
научного творчества, но опреде-
ляются всем социально-историче-
ским контекстом5.
В качестве примера можно сослать-
ся на атомистику — цельную про-
грамму, которая во многом ориенти-
ровала направленность исследований
природы в античное время. Однако
она выросла не из науки (никакое
обобщение полученного к тому вре-
мени естественнонаучного знания не
давало возможности построить столь
универсальную, всеобъемлющую
концепцию), а явилась результатом
философского мышления, отразивше-
го общее состояние античной куль-
туры6. Тем самым вырисовывается
главная причина столкновения науки
с религией, затрагивающая не от-
дельные представления о внешних
закономерностях, но коренные миро-
воззренческие противоречия
Выше говорилось, что в средние
века церковь подмяла под себя все
другие формы общественного созна-
ния. Именно она задавала ориентиры
научной деятельности, стремясь пре-
До недавнего времени этому аспекту уделя-
лось недостаточное внимание и в рамках
общей теории исторического материализма.
Тем более необходимо отметить, что в послед-
ние годы советскими исследователями проде-
лана огромная и плодотворная работа по
разработке марксистской концепции науки.
Прежде всего укажем на «Социологические
проблемы науки» (№., 1974) и «Методологи-
ческие проблемы историко-научных исследо-
ваний» (М.е 1982). Попутно подчеркнем, что
без усвоения новейших результатов наукове-
дения раскрыть проблему «науки и религии»
на марксистском уровне невозможно.
4 Отметим, что связь общих мировоззренче-
ских ориентиров и результатов научных ис-
следовании отчетливо проявляется и в твор-
честве отдельных ученых. Можно назвать не-
мало случаев, когда несовершенные философ-
ские установки становились тормозом к прин-
ципиальным научным открытиям. См. статью
М, С. Козловой в колл, груде «Методологи-
ческие проблемы историко-научных исследо-
ваний». М., 1962.
5 См.: «Методологические проблемы истори-
ко-научных исследований». М., 1982. Раздел !•
«Наука — общество — культура».
26
вратить ее в способ подтверждения
истинности собственного вероучения.
Наиболее яркое выражение это нашло
в засилье схоластики, пытавшейся
разработать рациональный путь по-
стижения бога, используя данные
астрономии, физики, логики, матема-
тики и т. п. Такая установка находила
конкретное выражение в определе-
нии программ научных исследований.
Приведем один пример. В свое
время Аристотель различал «ес-
тественные» (то есть природные,
совершающиеся вне участия челове-
ка) и «искусственные» (технические,
отвечающие практическим потреб-
ностям) «целевые установки». Такое
понимание, разумеется, оказывало
существенное влияние на направлен-
ность, «организацию» естественно-
научных исследований. Однако оно
было неприемлемым для схоластики,
рассматривающей природу как про-
дукт божественного творения. Поэто-
му схоластика признает ришь
«действующие целевые установки»
и причины, то есть такие, за которыми
стоит «деятель», воля, в конце концов
создатель, бог. Отсюда возникают
(или ассимилируются из прежних док-
трин) представления о различных
«деятельных силах», «сущностях»
(энтелехия, теплород, флогистон и
т. п.).
Такие установки не только соот-
ветствующим образом ориентируют
естествоиспытателей, но и предопре-
деляют возможный конечный резуль-
тат их исследований, лишая ученых
права свободно формулировать свои
соображения — права, без которого
нет развития науки. Поэтому истори-
чески закономерным было появление
теории «двойственной истины»,
разграничивающей предметы и
сферы компетенции натурфилософии
(опытное познание, достигаемое ра-
циональными методами) и теологии
(сверхразумные истины, постигаемые
откровением). Последующая, как те-
перь сказали бы, секуляризация об-
щества, расшатывание жесткого дик-
тата церкви приводили к более реши-
тельному отстаиванию суверенности
научного творчества, что ощутимо
способствовало расцвету науки'.
Открытую вражду в отношении
научного знания демонстрировали и
идеологи протестантизма, утверждав-
шие свое учение на мистической, не
поддающейся рационализации вере.
Маркс отмечал: «...Христианство, как
это утверждает наиболее солидная
и последовательная часть протес-
тантских теологов, не может согласо-
ваться с разумом, так как «светский»
разум находится в противоречии с
«религиозным» разумом...» (т. 1, стр.
100). Напомним хотя бы о постоянных
выпадах Лютера против разума как
«блудницы дьявола, только позоря-
щей и оскверняющей то, что говорит
и делает бог», о жестоких преследо-
ваниях Кальвином «еретиков».
Энгельс имел все основания сделать
вывод, «что протестанты перещеголя-
ли католиков в преследовании сво-
бодного изучения природы» (т. 20,
стр. 347).
Прослеживание всех этих нюансов
и тонкостей, естественно, лежит вне
рамок нашей темы. Следует под-
черкнуть лишь одно обстоятельство.
Развитие науки означало не только
углубление понимания природных за-
кономерностей. Оно неотвратимо по-
рождало определенные идеалы, тре-
бования, способы мотивации деятель-
ности, то есть определенную систему
ценностей, несовместимую с рели-
гиозной. Именно поэтому церковь
столь жестоко преследовала
ученых — не только за конкретные,
противоречащие христианской иде-
ологии, идеи, но и за дух свобо-
домыслия, стремление выйти из-под
ее идеологического контроля, за
попытки обрести сферу самосто-
ятельных решений и способа поведе-
ния.
В этом отношении показательна
судьба Галилея Дело не только в том,
что он защищал учение Коперника,
идею бесконечности Вселенной, фи-
зическую однородность земли и неба
и т. п. Он отвергал теологию как
основной источник знания, усматри-
вая его в изучении природы, свобод-
ном от авторитетов религии и церкви.
«Ни одно изречение Писания не имеет
такой принудительной силы, какую
имеет любое явление природы»,—
писал он. Это было проявление
принципиального, вызывающего воль-
нодумства, и церковь не могла оста-
вить его безнаказанным.
Можно констатировать, что главны-
ми источниками свободомыслия бы-
ли сфера политики, борьба против
гнета церкви как элемента господ-
ствующей надстройки и развитие
естествознания, продуцирующее
вольнодумство и независимость ду-
ха. И церковь не проводила особо-
го различия между ними. Глав-
ное — что это было «отклонение»,
непочтение к «священному авторите-
ту», бунтарство. «...Все без исключе-
ния философские учения прошлого,—-ш
писал Маркс,— обвинялись... теолога-
ми в отступничестве от христианской
религии, причем этой участи не избег-
ли даже благочестивый Мальбранш
и выступивший как вдохновленный
свыше Якоб Бёме...» (т. 1, стр. 100)я.
Их судьбы уравнивала попытка
бросить вызов монолитной идеологии
церкви, которая исходила из удобно-
го представления. «Еретик тот, кто
создает или усваивает новое мнение».
А потому горели на кострах и фана-
тичные старообрядцы, и богохульни-
ки-скоморохи, и благочестивые хрис-
тиане (Я. Гус), и пантеисты (Дж Бруно,
Дж. Ванини), не говоря уже о богосло-
вах, занимавшихся «свободным иссле-
дованием природы» (М. Сереет).
Но, конечно, исход конфронтации
науки и религии был исторически
предопределен. Особенно быстро ча-
ша весов стала склоняться в пользу
науки в Новое время. Зарождение
и развитие капиталистического спосо-
ба производства стало решительным
толчком к прогрессу естественнона-
учных знаний. Маркс писал: «В ка-
честве машины средство труда приоб-
ретает такую материальную форму
существования, которая обусловлива-
ет замену человеческой силы силами
природы и эмпирических рутинных
приемов — сознательным примене-
нием естествознания» (т. 23, стр 397).
И далее Маркс делает вывод о посте-
пенном превращении «всеобщего об-
щественного знания» в «непосред-
ственную производительную силу»
(т. 46, ч. II., стр. 215).
Это превращение, однако, осу-
ществлялось в условиях обостряю-
щихся классово-антагонистических
противоречий, которые вызывали
массовые болезненные ощущения
«отчужденности», неукорененности в
существенных сферах общественного
бытия, порождали антитехницистские
настроения, требования обуздать
научно-технический прогресс средст-
вами морального знания. Эта ка-
тастрофичность, противоречивость
общественного прогресса и приве-
ла к тому, что эпоха высочайших
достижений научного знания не стала
временем заката религии, которая
постоянно питается иллюзорными,
фетишистскими представлениями, от-
ражающими реальные условия жизни
людей в обстановке частнособствен-
нических стихий. Но это уже другая
тема, требующая специального
рассмотрения6.
См статью П. П. Гайденко в указанном выше
колл, труде.
Рамки статьи (как, впрочем, и ее тема)
диктуют крайне схематическое, порой упро-
щенное толкование исторического взаимо-
действия науки и религии, выявление лишь его
принципиальной «модели». Фактически оно
было более сложным, разнообразным, истори-
чески изменчивым В определенные периоды
элементы неуки и религии проникали друг
в друга, находились в непосредственных,
«капиллярных» связах. Часто ненаучные, а то
и фантастические концепции и доктрины
оказывались формой, в которой шло накопле-
ние эмпирических знаний, без такой ориента-
ции едва ли возможных. Нередко эти знания
могли быть выражены в завершенной, концеп-
туальной форме лишь на «языке» и средствами
религии и т. п.
8 Мы пишем о Марксе, а поэтому приводим
примеры из истории борьбы науки н религии
на Западе. Однако по той же схеме складыва-
лись отношения науки и православной церкви,
которая не менее яростно выступала против
вольнодумства и свободомыслия, против вся-
кого научного исследования, которое, по
мнению церкви, подрывало устои ее «богодух-
новенного» вероучения. Впрочем,' эта пробле-
ма подробно разработана в нашей литературе.
См., например: «Естествоиспытатели и ате-
изм». М., 1973; С. В. Владимиров, В. А. Волков.
Разум против догмы. М,, 1982, и др.
& См„ например: «Наука н теология в XX
веке». М., 1972; «Религия в век научно-
технической революции». М., 1979.
27
СПЕКУЛИРУЯ
НА ВЕТХОЗАВЕТНЫХ
ДОГ
ЛЕКЦИЯ НА ТЕМУ «Использование догм иудаизма
международным сионизмом» призвана, как представляет-
ся, прежде всего охарактеризовать, какое место этому
течению отводится в системе империалистической иде-
ологии и политики. Далее следует разъяснить, из чего
исходит сионизм, беззастенчиво подновляя обветшалые
догмы иудаизма и используя их в своих реакционных
целях, не имеющих ничего общего с религией. Затем надо
разоблачить эту коварную демагогическую политику на
примерах из жиз^и государства Израиль, где сионизм —
не только официальная идеология, но и вот уже десятки
лет принудительно осуществляется на практике. Завер-
шить лекцию целесообразно характеристикой положения
иудейской религии в СССР. Разумеется, не обязательно
строить изложение именно в такой последовательности,
однако, каким бы ни был план лекции, он в любом случае
должен включать перечисленные проблемы.
Раскрывая первый вопрос темы, необходимо под-
черкнуть, что основное содержание современного этапа
международного развития составляет революционный
переход человечества от капитализма к социализму.
В таких условиях классовое противоборство этих двух
социальных систем обостряется, приобретая исключитель-
ную интенсивность в сфере идеологии. «Для Запада,—
отмечалось в Отчетном докладе ЦК КПСС XXVI съезду
партии,— она (идеологическая борьба. — Г. Б.), не сводит-
ся к противоборству идей. Он пускает в ход целую систему
средств, рассчитанных на подрыв социалистического мира,
его разрыхление Империалисты и их пособники система-
тически проводят враждебные кампании против социалис-
тических стран. Они чернят и извращают все, что
происходит в этих странах. Для них/ самое главное —
отвратить людей от социализма... Они действуют против
стран социализма все более изощренно и коварно»1.
Излюбленным методом, с помощью которого импе-
риализм пытается подорвать морально-политическое
единство народов социалистических государств, служат
попытки консервации или разжигания буржуазно-национа-
листических пережитков и настроений. В постановлении
ЦК КПСС «О 60-й годовщине образования Союза Со-
ветских Социалистических Республик» буржуазный на-
ционализм называется «одним из главных средств в
подрывной деятельности империализма против реального
социализма». Как известно, буржуазный национализм
активно используется и в борьбе с другими основными
революционными силами современности — прежде всего
с международным коммунистическим, рабочим и на-
ционально-освободительным движениями.
Заметное место в арсенале империалистической
реакции занимает сионизм — расистская, националисти-
ческая идеология и политическая практика крупной
еврейской буржуазии, сросшейся с международным
монополистическим, в первую очередь американским,
капиталом. Используя систему сионистских организаций
в различных странах Запада и в Израиле, а также его
государственную машину, финансовый капитал, в том
числе еврейский, путем изоляции трудящихся-евреев
и противопоставления их другим эксплуатируемым пыта-
ется вбить клин в интернациональный союз угнетенных,
превратить еврейское население капиталистических стран
в орудие антикоммунизма и антисоветизма, а еврейские
массы Израиля вдобавок — в наемника западного импе-
риализма на Ближнем Востоке.
М/\	Г. БАКАНУРСКИЙ,
кандидат философских наук
В современной борьбе идей монополистический
капитал привлекает себе в помощь религию. Ее буржуаз-
ная пропаганда стремится наряду с национализмом выдать
за важнейший признак нации. Лектору следует под-
черкнуть, что эта установка отнюдь не случайна. В свое
время В И- Ленин вскрыл общие причины поворота
буржуазии к религии. Он показал, «то в развитии капита-
лизма «наступил такой исторический момент, когда
командующая буржуазия, из страха перед растущим
и крепнущим пролетариатом, поддерживает все отсталое,
отмирающее, средневековое. Отживающая буржуазия
соединяется со всеми отжившими,и отживающими силами,
чтобы сохранить колеблющееся наемное рабство»* 2.
Использование религии в буржуазной политике нахо-
дит свое выражение и в клерикализме (от латинского
«клерикалис» — церковный). Суть его состоит прежде
всего в пропаганде антинаучных представлений об об-
ществе и человеке и в активном вмешательстве в политику
в интересах укрепления позиций религии в капиталисти-
ческом обществе и самого этого общества.
Говоря об использовании религии империализмом,
лектору необходимо кратко охарактеризовать основные
причины этого явления. В частности, следует указать на то,
что дальнейшее углубление общего кризиса капитализма
ныне дополняется духовным кризисом буржуазного об-
щества, который поражает политические институты капита-
листического государства, приводит к упадку культуры.
В этих условиях монополистическая верхушка нуждается
в различных религиозных организациях и в клерикальных
политических партиях, которые во многих западных
странах либо стоят у власти, либо оказывают на нее
существенное влияние. Широкое использование религии
в интересах буржуазной политики объясняется еще
и тем — и это лектор должен подчеркнуть особо,— что
всякая религия, провозглашая свою «исключительность»
и «ложность» других конфессий, может быть использована
для противопоставления людей различных вероисповеда-
ний, а если они к тому же еще говорят на разных языках, то
и для консервации и разжигания националистических
предрассудков и проведения шовинистической политики.
В рядах наиболее активных проводников такого
использования религии в интересах буржуазного нацио-
нализма и, в конечном счете, империализма стоят сио-
нисты. Представляя один из самых воинствующих, шо-
винистических отрядов буржуазной реакции, они высту-
пают против пролетарского интернационализма и проти-
вопоставляют ему реакционную идею так называемой
«всемирной еврейской нации», принадлежность к которой
якобы тождественна исповеданию иудаизма. Причем
подобные взгляды не остаются в сфере «чистой» идеоло-
гии; они используются израильским законодательством
о гражданстве, по поводу которого XVII съезд Коммунис-
тической партии Израиля (1972 г.) записал в своей
резолюции: «Установление тождества понятий «еврейская
религия» и «еврейская национальность» в законе, приня-
том в феврале 1970 года, представляет собой реак-
ционный, расистский акт»3. Сионистская концепция «все-
мирной еврейской нации»,, подкрепляемая ссылками на
иудаизм, направлена не только на отрыв трудящихся-
« Материалы XXVI съезда КПСС». М., 1981, стр. 9.
' В. И. Ленин, Поли. собр. соч., т, 23, стр. 166.
3 «XVII съезд Коммунистической партии Израиля». М,, 1973, стр. 160.
28
евреев от классового союза с другими эксплуатируемыми
в странах капитала, но и на подрыв социалистического
интернационализма
В выступлении по теме «Использование догм иудаизма
международным сионизмом», как и по другим темам,
связанным с критикой буржуазного национализма, лекто-
ру следует разъяснить следующее важнейшее положение:
попыткам современной империалистической апологетики,
в том числе, клерикально-антикоммунистической и си-
онистской, оживить националистические предрассудки
путем отождествления «национального» с религиозным
прямо противостоит органическое слияние научного
атеизма с пролетарским интернационализмом. «Мар-
ксизм,— писал В. И. Ленин,— непримирим с национа-
лизмом, будь он самый «справедливый», «чистенький»,
тонкий и цивилизованный. Марксизм выдвигает на место
всякого национализма —• интернационализм...»4
«Долг коммунистов,— подчеркивается в постановле-
нии ЦК КПСС «О 60-й годовщине образования Союза
Советских Социалистических Республик»,— неустанно
крепить единство и сплоченность советского народа,
воспитывать у трудящихся чувство гордости за социалисти-
ческое Отечество и братской дружбы народов СССР,
высокую культуру межнационального общения, неприми-
римость к любым проявлениям национализма».
Сегодня, как никогда раньше, единство интерна-
ционального и атеистического воспитания служит одним из
важных принципов формирования коммунистического
мировоззрения в условиях развитого социализма.
Переходя к вопросу об использовании сионистами
иудейской религии, лектор должен пояснить, что оно
«обосновывается» якобы изначальным единством си-
онистских доктрин и догматов иудаизма. Даже те
идеологи сионизма, которые признают наличие нерели-
гиозных корней в его концепциях, как правило, тут же
добавляют, что он имеет и религиозныё источники.
«Сионизм,— утверждает один из его апологетов в США
С. Розенберг,— заимствует свои политические теории из
современного мира. Однако егр привязанность к Палести-
не... обусловлена древнейшими и глубочайшими пред-
посылками, которые вытекают из библейского и раввинис-
тического иудаизма».
Попытки доказать тождество иудаизма с сионизмом,
во-первых, призваны завуалировать буржуазное проис-
хождение последнего, во-вторых, подпереть сионистские
доктрины религиозным воздействием на умы и сердца
людей. При этом учитывается, что именно религия с ее
непосредственным обращением к эмоциональной сфере
может способстовать усвоению националистических идей,
их превращению в устойчивые стереотипы массового
сознания и поведения.
В действительности — и этб надо специально пояснить
в лекции — сионизм и иудаизм, относясь к различным
формам общественного сознания — к политической идео-
логии и к религии,— отражают один и тот же объект,
общественное бытие, по-разному: сионизм — в понятиях
социально-политических, а иудаизм — в фантастических
представлениях о сверхъестественном. Беззастенчивое
использование сионизмом некоторых ветхозаветных ле-
генд и догматов в конечном счете обусловлено его
буржуазно-классовыми позициями, антикоммунизмом и
антисоветизмом, стремлением примирить эксплуатиру-
емых с системой социального угнетения и несправедливос-
ти.
«Освящая» таким образом свои шовинистические
доктрины и политику, псевдоисторические, политические
и иные демагогические концепции, сионизм игнорирует то
обстоятельство, что, используя религию, он тем самым не
только не «подкрепляет», но еще более усугубляет
антинаучный характер собственной идеологии. Ведь иуда-
изм, как и любое другое вероучение, представляет собой
извращенное миропонимание, фантастически иска-
жающее реальные отношения людей.
Излагая этот раздел лекции, надо пояснить, что сам
факт спекуляции сионизма на некоторых догматах иудаиз-
ма еще не дает оснований ставить знак равенства между
ними, отождествлять всех верующих иудаистов с сиониста-
ми Нужно иметь в виду, что попытки подобного
совмещения по сути своей преследуют ту же реакцион-
ную, демагогическую цель, что и провозглашение сиониз-
ма «отличительной особенностью» еврея как такового.
Ведь эта цель заключается в том, чтобы выдать сионистов
за «законных» представителей «всех евреев» и таким
образом искусственно расширить сферу влияния си-
онистской идеологии и политики.
Между тем религиозность личности вовсе не обрекает
ее на фатальную приверженность какой-либо форме
национализма, включая сионизм. Это особенно очевидно
в наше время, когда верующие, вовлекаясь в борьбу за
социальные преобразования, все более утрачивают рели-
гиозную ориентацию. Многие иудаисты, как и представи-
тели других религий, активно выступают за мир и об-
щественный прогресс, против господства монополистиче-
ского капитала, расовой и национальной дискриминации
и т. д. Часть верующих евреев на Западе открыто осуж-
дают сионизм и использование иудаизма для подкрепле-
ния и освящения сионистской идеологии и политики5.
Против идеологии сионистов, их антисоветских прово-
каций активно выступает абсолютное большинство ве-
рующих евреев в нашей стране. Так, в заявлении кон-
ференции представителей раввината и иудейских рели-
гиозных обществ СССР, состоявшейся 23 марта 1971
года в Москве, подчеркивается: «Мы... решительно
отвергаем притязания международных сионистских кругов
и правителей Израиля говорить от нашего имени, защи-
щать нас от несуществующих обид и притеснений... Как
граждане своей Родины мы заявляем, что все утверждения
правительства Израиля и международных сионистских
кругов о каком бы то ни было неравноправии евреев
в Советском Союзе являются злым вымыслом, пре-
следующим антисоветские цели»6.
В этом плане необходимо напомнить слушателям, что
сионизм'возник в конце XIX столетия в условиях, когда
усиление капиталистической эксплуатации обострило со-
циальное расслоение и классовую борьбу. Напуганные
размахом революционных выступлений трудящихся реак-
ционные правящие классы государств с национально
неоднородным населением (например, Австро-Венгрии
и царской России) в числе прочих контрреволюционных
средств стали все шире проводить политику раскола
трудящихся по национальному признаку. Стремясь осла-
бить революционное движение, активное участие в кото-
ром принимали и евреи, еврейские воротилы, как и прочие
капиталисты, попытались обособить трудящихся этой
национальности с помощью буржуазно-шовинистического
течения — сионизма.
Фальсифицируя факты истории, сионисты утверждают,
что евреям никогда не были присущи серьезные со-
циальные антагонизмы, что еврейские толстосумы и бед-
няки всегда были солидарны друг с другом и сообща
руководствовались «едиными»' национальными интереса-
ми. Однако реальная действительность нё оставляет камня
на камне от подобных утверждений.
И прежде и сейчас еврейские капиталисты играли
и играют видную роль в экономике буржуазных стран,
наживали и наживают огромные состояния на нещадной
эксплуатации трудящихся, в том числе евреев. Известные
банкирские династии Ротшильдов, Кунов-Лебов, Уорбер-
гов, Гугенхеймов, Валленбергов и многих других зани-
мают в наши дни ключевые позиции в экономике США,
Франции, Англии, Швеции и других капиталистических
стран. Именно такие представители монополистического
4 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 24, стр. 1,31.
Более подробно об этом см.: M. Гольденберг. Верующие против
сионизма. «Наука и религия». 1982, № 8
‘ «Известия», 24 марта 1971 г.
29
капитала обеспечивают широкую финансовую поддержку
аннексионистским устремлениям международного си-
онизма и правящих кругов Израиля.
Клеймя антисемитскую политику травли евреев, кото-
рую проводили и проводят реакционные империалисти-
ческие правительства, чтобы отвести от себя гнев
измученных нуждой и угнетением народных масс, В. И. Ле-
нин подчеркивал наличие социальных антагонизмов
в еврейской среде, которые ставили еврейских трудящих-
ся и капиталистов по разные стороны баррикад. «Среди
евреев,— писал В. И. Ленин,— есть рабочие, труженики,—
их большинство Они наши братья по угнетению капита-
лом, наши товарищи по борьбе за социализм. Среди
евреев есть кулаки, эксплуататоры, капиталисты, как
и среди русских, как и среди всех наций. Капиталисты
стараются посеять и разжечь вражду между рабочими
разной веры, разной нации, разной расы. Народ нерабочий
держится силой и властью капитала. Богатые евреи, как
и богатые русские, как и богачи всех стран, в союзе друг
с другом, давят, гнетут, грабят, разъединяют рабочих»
Для того чтобы — вопреки фактам — представить
евреев единой социальной общностью, свободной якобы
от классовых антагонизмов, а еврейских трудящихся
противопоставить угнетенным других национальностей,
сионистские идеологи выдвинули идею так называемой
«всемирной еврейской нации». Эта идея — их основной
постулат, на нем зиждется их идеология и политика. И она
сразу же предопределила отношение основателей сиониз-
ма к иудаизму
Дело в том, что сионизм нуждался в доказательстве
того, что еврейское «национальное самосознание» как
критерий «всемирной нации» действительно существует.
Поэтому-то он и прибег к религии, дававшей ему этот
«аргумент», с помощью которого можно было создать
иллюзию такого «самосознания». В брошюре «Еврейское
государство» (1896 г), основоположник политического
сионизма Т. Герцль писал: «В особенности мы возлагаем
надежды на сотрудничество нашего духовенства...
Первыми нас поймут раввины. Они примкнут к нашей идее
и будут с амвона воодушевлять других». Данное ут-
верждение тем более показательно, что сам Герцль, как
и многие другие «отцы» сионизма, отнюдь не отличался
набожностью.
В этой связи лектор должен подчеркнуть, что
сионистские попытки использовать иудаистскую религию
в качестве доказательства существования «всемирной
еврейской нации» не выдерживают критики. Во-первых,
потому, что история не знает «всемирных» наций и принци -
пиально знать не может, так как нация — это социальная
общность, возникающая только на основе единства
территории, языка и экономики, которые в свою очередь
обусловливают национальный характер и культуру. Во-
вторых, большинство современных евреев либо индиффе-
рентны к религии вообще, либо придерживаются атеисти-
ческих взглядов. Даже в Израиле, где сионисты сделали
иудаизм государственной конфессией и осуществляют ши-
рокую практику религиозного принуждения, к последова-
тельным верующим можно отнести не более 20 процентов
еврейского населения.
Сионисты используют иудаизм не только для «обосно-
вания» доктрины «всемирной еврейской нации», но и для
«доказательства» ее «исключительности», которая якобы
возвышает евреев над всеми другими народами, наде-
ляет их особыми моральными и правовыми преиму-
ществами. Эта по сути своей расистская концепция
используется для оправдания шовинистической, аннек-
сионистской политики сионизма и выводится из модерни-
зированного догмата «богоизбранности» — одной из
основ библейско-талмудического символа веры.
Излагая данный вопрос, следует напомнить слушате-
лям ленинскую характеристику основного постулата
сионизма — о существовании «всемирной еврейской на-
ции». Еще в 1903 году-, выступая против буржуазно-
националистических поползновений Бунда в рядах рос-
сийской социал-демократии, В. И. Ленин назвал эту
сионистскую идею совершенно ложной и реакционной по
своей сущности7 8. Последующие события полностью под-
твердили эту оценку. Сейчас расистский смысл идеологии
сионизма, ее враждебность интересам трудящихся пре-
дельно ясны.
Рассказывая о широком использовании иудаизма
правящей сионистской кликой в Израиле, лектору надо
отметить, что клерикализм в этой стране накладывает свой
отпечаток как на внутреннюю, так и на внешнюю политику.
Клерикальные партии и организации здесь не только
оказывают существенное влияние на все стороны жизни,
но и наделены функциями власти, сливаясь таким образом
с сионистским государством.
В Израиле действуют четыре религиозно-политические
партии, сблокированные по двое в «Национально-рели-
гиозную партию» и «Религиозный фронт Торы». Эти
объединения не только оказывают воздействие на внут-
реннюю и внешнюю политику, но и пытаются распростра-
нить свое влияние в других капиталистических странах,
в частности в США, где проживают около 6 миллионов
евреев (всего их в мире свыше 13 миллионов). Так,
экстремистская партия «Агудат Исраэль», входящая в «Ре-
лигиозный фронт Торы», имеет свои центры в Нью-Йорке
и Лондоне.
И хотя эти клерикальные партии никогда не получали на
выборах более 16 процентов голосов, они тем не менее
всегда оказывали значительное влияние на правившую до
1977 года в Израиле «Партию труда», а затем и на
сменивший ее у власти правый блок «Ликуд» во главе
с М. Бегином. Сионистские правительства всегда включали
в свой состав представителей клерикалов.
Но этим использование религии правящими кругами
Израиля не исчерпывается. 8 этой стране существует
система раввинских судов трех инстанций, которые
в 1955 году были включены в государственную юридиче-
скую систему и финансируются из средств госбюджета.
Такие суды могут рассматривать любые гражданские дела,
хотя руководствуются не гражданским, а средневековым
талмудическим правом, которое, в частности, не разре-
шает женщине выступать в качестве свидетеля. А дела
о браке и разводе вообще отнесены исключительно
к юрисдикции раввинских судов.
Одним из важных средств использования религии
в интересах сионизма в Израиле служат синагоги. В наше
время их насчитывается здесь более семи тысяч. Местные
иудаистские общины возглавляют раввины, которые иг-
рают роль и духовных пастырей, и государственных
чиновников.
Религия используется в стране и для воспитания
молодежи в сионистском духе, в особенности в школах.
«Государственный закон об образовании», принятый в
Израиле в 1953 году, учредил два типа восьмилетних
школ: государственные и религиозные. Последние в свою
очередь подразделяются на государственные и частные.
Примерно треть израильских школ — религиозные, в них
обучаются 36 процентов всех учеников Впрочем, и в фор-
мально нерелигиозных школах с 1957 года введено
преподавание так называемого «еврейского сознания».
Этот учебный предмет представляет собой набор рели-
гиозно-сионистских идей и призван воспитывать учащихся
в шовинистическом и аннексионистском духе.
Израиль — одна из немногих буржуазных стран, где до
сего времени церковь не отделена от государства, а школа
от церкви. Подобное положение позволяет в широких
масштабах использовать сионизм для принудительного
насаждения религии, несмотря на то что в Декларации об
образовании Израиля (май 1948 г.) наряду со свободой
религии формально провозглашалась и свобода совести.
7 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 38, стр, 242—244
8 См.: В. И. Ланин. Поли. собр. соч., т. 8, стр. 72.
30
Спекулируя на ветхозаветных догмах, сионисты не
только пропагандируют, но и реализуют откровенно
расистские лозунги Это проявляется, например, в из-
раильских законах о гражданстве. В стране, где кроме
евреев живут арабы, армяне, друзы, представители
некоторых других народов, преимущественное право
гражданства предоставлено только лицам еврейской
национальности. В феврале 1970 года клерикально-
сионистская верхушка протащила через кнессет спе-
циальный закон: «Кого считать евреем». Согласно этому
акту, дублирующему талмудическое предписание, евреем
признается лишь тот, кто родился от еврейской матери или
перешел в иудаизм. Таким образом, была узаконена
и освящена Талмудом многолетняя расистская практика
сионистских властей Израиля.
Она явно смахивает на гитлеровские законы «Об
охране нации», в частности на «имперский закон о граж-
данстве» от 15 сентября 1935 года, по которому лицо
признавалось евреем в зависимости от происхождения
или религии Имея в виду такое сходство, один из из-
раильских критиков подобных расистских установлений
X. Коген справедливо заметил: «По иронии судьбы те
самые биологические и расистские тезисы, которые
пропагандировали нацисты и которыми были проникнуты
позорные «нюрнбергские законы», послужили основой
при официальном определении гражданства внутри Из-
раиля».
Излагая эти факты, лечтор должен четко провести
следующую мысль: сионисты беззастенчиво используют
некоторые архаические и мифические ветхозаветные
догматы. Без них лишились бы всякого идеологического
«оправдания» и их бредовая идея о «всемирной еврейской
нации» и ее «центре» — Израиле, и их экспансионистская
политика, которую они пытаются «освятить» библейской
легендой о «земле обетованной». В этой связи следует
еще раз подчеркнуть, что такая зависимость сионизма от
религиозных подпорок убедительно подтверждает его
реакционный и антинаучный характер. Ведь иудейское
вероучение, на которое пытается опереться сионизм,
ничего не может ни доказать, ни оправдать, поскольку
само представляет собой, как и всякая другая религия,
всего лишь искаженное, фантастическое отражение
действительности в сознании людей, притом живших еще
в период патриархата и рабовладельческого общества.
Переходя к вопросу о положении иудейской религии
в СССР, целесообразно напомнить слушателям, что
в условиях развитого социализма, построенного в нашей
стране благодаря героическим усилиям советского наро-
да, в том числе и верующих, социальная ценность
и достоинство личности зависят только от ее вклада
в созидание коммунизма. «Общественно полезный труд
и его результаты,— записано в статье 14 Конституции
СССР,— определяют положение человека в обществе».
Гарантируя и обеспечивая реальное соблюдение прав
и свобод личности, в том числе — притом во всей
полноте — и свободу совести, социалистический строй
создает условия для удовлетворения религиозных потреб-
ностей граждан независимо от их конфессиональной
принадлежности. Сказанное относится и к верующим
иудаистского исповедания. Конкретный материал об этом
лектор может найти в журналах «Проблемы мира
и социализма» (1980, № 3) и «Наука и религия» (1980, № 9).
Попутно следует отметить, что, как и другие религии,
иудаизм в СССР (да и во всем мире) переживает глубокий
кризис и все более и более теряет своих приверженцев.
Под влиянием социалистической действительности они
переходят на позиции неверия и атеизма. Целесообразно
подкрепить этот тезис данными социологических исследо-
ваний, проведенных в нашей стране. В частности, они
показали, что в РСФСР и на Украине верующие состав-
ляют всего 3—6 процентов еврейского населения, в При-
балтике — от 5 до 9 процентов, среди грузинских
и бухарских евреев — от 7 до 12 процентов9.
Эти исследования не только подтвердили тот факт, что
подавляющее большинство советских евреев отошли от
иудаизма, но и показали, что религиозное сознание
верующих тоже претерпело значительные изменения. По
сути, идет быстрый процесс размывания традиционных
ветхозаветных и талмудистских догматов, в том числе
и тех, на которых на Западе и в Израиле спекулирует
сионизм. В духовном мире верующих они все более
вытесняются светской проблематикой.
Давно прошли те времена, когда некоторая часть
иудаистского духовенства и верующих относилась с недо-
верием к Советской власти. Ныне последователи иудаиз-
ма в СССР, как и приверженцы других религий, активно
поддерживают политику КПСС и общенародного госу-
дарства, вносят свой вклад в построение коммунизма.
И они решительно отвергают сионистские провокации,
направленные против реального социализма в нашей
стране и его великого завоевания — дружбы народов.
Назойливый голос сионистских пропагандистов, набив-
ших руку на фальсификациях положения иудаизма
и евреев в СССР, явственно раздается в антисоветском
хоре «защитников» прав человека, которые якобы нару-
шаются в нашей стране. Указывая на снижение религиоз-
ности ее еврейского населения и сокращение в связи
с этим численности иудаистских общин, западные, в
частности сионистские, «радетели» демократии пытаются
выдать этот объективный процесс за «доказательство»
будто бы практикуемой в Советском Союзе национальной
дискриминации При этом, вопреки фактам, сионисты
Пытаются выдать иудейскую религию за всеобъемлющую
«народную культуру», «цивилизацию» и т. п. Все это
«подкрепляется» мифом о тождестве понятий «иудаизм»,
«еврейская национальность», «еврейская культура». Из
таких фальсификаций и идеологических спекуляций далее
делается провокационный вывод, будто естественное
угасание иудейской религии, как и других конфессий,
в СССР представляет собой насильственное ущемление
национальных прав, хотя'аналогичный процесс секуляриза-
ции масс в капиталистических странах почему-то у зару-
бежных «защитников» демократии такой тревоги не
вызывает.
Говоря об этом, лектору необходимо пояснить, что
подобных «защитников прав» на деле вовсе не интересует
действительное положение верующих в нашей стране. Эта
тема для них лишь повод поднять антисоветскую шумиху,
а заодно и как-то прикрыть грехи капитализма, виновного
в тягчайшем попрании прав личности и истреблении целых
народов. «Забота» о правах человека в Советском Союзе,
включающая сионистские домыслы о преследовании
иудаизма и евреев,— не более чем пропагандистский
трюк, призванный отвлечь внимание от преступлений
империализма и сионизма, проводящих политику геноци-
да в отношении арабских народов Палестины и Ливана.
г. Одесса
а «Hebreos sovieticos. Mitos у la realidad». Moscu, 1972, pp. 32—33.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
«Аргументы. 1981». M., 1981.
Г. Л.Баканурский. Иуда-
изм и современность. М.,
1978.
М. С. Беленький. Иуда-
изм. М., 1974
М А. Гольденберг. Ту-
пики сионизма. Кишинев,
1979.
«Идеология и практика меж-
дународного сионизма». М.,
1978.
В. А. Куроедов. Религия
и церковь в Советском госу-
дарстве. М., 198<
Э. И. Л и с а в ц е в. Критика
буржуазной фальсификации
положения религии в СССР.
М., 1975.
«Международный сионизм:
история и политика». М.,
1977.
А. С. Р о с л о в Реакционная
сущность сионистской иде-
ологии. М., 1980.
Сб: «Сионизм в системе им-
периализма». Киев, 1981.
Статьи в журнале «Наука
и религия», опубликованные
в 1971—1982 годах под руб-
риками «За рубежом», «Ре-
лигия и политика»
31
Культ святых есть во всех
мировых религиях, есть он
и в исламе, хотя тут он
сложился далеко не сразу,
а по мере утверждения этой
религии в различных
районах мира, в процессе
формирования мусуль-
манского вероучения По-
клонение святым, паломни-
чество к местам, связан-
ным с их именами, стало
нормой религиозного по-
ведения мусульманина.
В любом районе тради-
ционного распространения
ислама в нашей стране.есть
эти так называемые святые
места. Многие давно утрати-
ли свое прежнее значение
заглохли, их редко посе-
щают верующие, иные же
и сегодня еще окружены
почитанием; это одна из ос-
новных форм проявления
современной религиозности
Изучение культа святых,
путей его становления, отно-
шения к не чу верующих
чрезвычайно интересно в
теоретическом и практичес-
ком плане, оно необходимо
религиоведу, этнографу, ис-
торику, археологу, психоло-
гу.
Немало ценных сведений
о культе святых в исламе
собрали этнографы Хо-
резмской археолого-этногра-
фической экспедиции. с
1952 года изучающей Хо-
резм — древний край, где
зарождалась среднеази-
атская цивилизация. Об
этнографических находках
экспедиции, в том числе и от
носящихся к культу святых,
рассказал в своих книгах ее
участник Глеб Павлович
Снесарев (рекомендуем чи-
тателям его книги: «Ре-
ликты домусульманских ве-
рований и обрядов у узбеков
Хорезма». М„ 1969: «Под
небом Хорезма». М., 1973).
Предлагаем несколько
очерков Г. П. Снесарева, в
которых он продолжает
рассказ об исследованиях су-
деб мусульманских святых
в Хорезме.
Это очень разные святые,
.биография многих из них
начинается задолго до появ-
ления в Средней Азии му-
сульманской религии. Древ-
ние верования продолжили
свою жизнь под покровом
ислама Но каковы бы ни
были судьбы святых, у всех
у них вполне земные корни,
они связаны с закономернос-
тями развития духовной
жизни народов на опреде-
ленных этапах их истории.
Поклонение им в наши дни
приобрело иной характер,
чем, скажем, в прошлом ве-
ке, какие-то моменты культа
святых исчезают из созна-
ния людей, не подкрепля-
емые их реальной жизнью,
какие-то еще сохраняются.
В первом очерке
рассказывается о популяр-
ном среди верующих Сред-
ней Азии культе Султан
Ваиса.
Дервиши у мазара
Султан-Ваиса
(дореволюци-
онный
снимок).
Религия,
церковь,
верующий
СУЛТАН-ВАИС
Г. СНЕСАРЕВ, кандидат исторических наук
Что такое Хорезм? Откройте карту
Средней Азии — вы легко найдете на
ней Амударью — главную водную
магистраль края, стекающую с Пами-
ра. В нижнем ее течении оазис, по
форме напоминающий треугольник,
зажатый с двух сторон пустынями
Каракумы и Кызылкумы, а третьей
стороной примыкающий к Аральско-
му морю, — это и есть Хорезм, или
Южное Приаралье. История этого
края уходит в глубь тысячелетий,
вплоть до нового каменного века...
Тут известно множество святых всех
рангов и «специальностей», однако ни
один по степени популярности, силе
воздействия на сознание верующих
людей как в прошлом, так — прихо-
дится признать — ив наше время не
сравнится с Ваисом аль Карани, кото-
рого в Хорезме называют Султан-
бобо или Султан-Ваис.
Основной центр его культа — свя-
тилище Султан-бобо находится в ни-
зовьях Амударьи, в значительном
отдалении от населенных пунктов, на
южном склоне горного хребта, ко-
торый и носит его имя — Султануиз-
даг. Здесь разместился целый
комплекс культовых строений:
усыпальница, мечеть, ошхона (кухня),
поблизости — выше по склону хреб-
та — усыпальница Чинар-бобо, мавзо-
лей Вали-аталыка и мазар Ак-Саид-
бобо. Вокруг святилища большое
старое кладбище — сюда в течение
многих столетий привозили хоронить
умерших со всего оазиса.
В начале 50-х годов наш этнографи-
32
ческий отряд много раз бывал в этом
святилище, и надо сказать, что жизнь
вокруг усыпальницы Султан-Ваиса тог-
да кипела ключом. Для паломников
здесь был создан даже известный
«сервис»: действовала мехмонхона —
гостиница с обширным айваном (ве-
рандой), налажено было и кухонное
хозяйство для приготовления
жертвенных баранов, бойко щелкал
на счетах бухгалтер.
Надо было разобраться, почему
легендарный персонаж выходец, как
нам было известно, из далекой Ара-
вии, так хорошо прижился в низовьях
Амударьи, что его культ сохранился
до нашего времени.
Удивление сразу же вызвало то, что
в центре внимания приехавших сюда
людей была не могила Султан-Ваиса,
а довольно большой священный бас-
сейн — хауз. Паломники пили из него
воду, мыли ею лицо, а многие совер-
шали полное омовение, для чего
рядом шейхи соорудили павильон,
который мог вместить человек 20—
25 одновременно. Воду из хауза
увозили с собой в бидонах,
бутылках — она считается святой и
должна помочь при болезнях и про-
чих бедах. Но при чем здесь Султан-
Ваис? Нам объяснили: родниковая
вода, наполняющая бассейн, вытекает
из ног погребенного старца.
В священном бассейне мы увидели
рыб. Большие, ленивые, жирные, они,
казалось, обросли каким-то мохом от
старости. Временами, красуясь в про-
зрачной воде, они медленно и важно
подплывали к самому берегу. Рыбы
эти тоже считаются священными. Па-
ломники подолгу смотрели на них,
кормили их — это входило в ритуал
паломничества. Нам особенно охотно
рассказывали о страшных наказаниях,
которые постигли тех, кто покушался
на священных рыб (вообще в Хорезме
мы обнаружили многочисленные пе-
режитки культа рыб1).
Житель Ургенча Вала Ваисов, в то
время постоянно прислуживавший на
мазаре Султан-Ваиса, рассказывал:
«В нашем хаузе 10 рыб... Пять-шесть
лет тому назад с гор пошла дождевая
вода (имеется в виду сель. — Г. С.)
и здесь стояло целое озеро; в это
время рыбы из хауза ушли. Две рыбы
погибли, и мы их похоронили в
усыпальнице около изголовья могилы
Султан-Ваиса. Я сам завернул их
в дастархан (скатерть, на которой
выставляются угощения. — Г. С.) и
сам замазывал лаз в этот мазар»
Об этом же факте нам говорил
и хивинец Шарил Джуманиязов, одна-
ко его сообщение уже приближалось
к легенде: мол, в священном хаузе
при мазаре Султан-бобо каждый год
прибавляется по рыбе, но как-то одну
из них убил приезжий инженер («И тут
же умер!»). Шейхи мазара завернули
эту рыбу в саван, прочитали джана-
зу — заупокойную молитву, и в
этот момент рыба вдруг превратилась
в ребенка.
И достоверный факт похорон рыб,
н легендарная его трактовка свиде-
тельствовали о том, что истоки культа
рыб следует искать в тотемизме —
в той его фазе, когда господствовало,
по точному замечанию С. П. Толстова,
представление о животном-тотеме
как о брате, то есть члене коллекти-
ва2.
С хаузом священного мазара связан
и ритуал, совершаемый паломницами,
в основном бездетными. Они идут от
бассейна босиком по камням и
колючкам вдоль сухого русла — сая,
по которому только весной стекает из
хауза избыток воды. По дороге они
повязывают на кусты или скальные
выступы обетные тряпочки. Берега сая
испещрены промоинами и щелями
между скалами, паломницы их не
обходят, а протискиваются через них.
В конце пути они строят из нескольких
камней «арвох уйи» — домики пред-
ков, миниатюрные имитации жилых
сооружений, символический знак ма-
гической связи со святилищем. Счи-
тается, что этот ритуал помогает
избавиться от бесплодия и других
женских заболеваний.
В культовый комплекс Султан-Ваиса
входит и мазар Чинар-бобо. Паломни-
ки идут к нему раньше, чем к главной
усыпальнице. Это связано с поверьем,
согласно которому Чинар-бобо был
не го устазом (духовным наставни-
ком) Султан-Ваиса, не то его муэдзи-
ном в мечети, не то цирюльником, —
но как бы то ни было, святой так ценил
его, что повелел: «Он должен быть
сверху». Нам так объяснили, почему
мазар Чинар-бобо расположен выше
усыпальницы и почему паломникам
надо идти сначала к нему
Фигура Чинар-бобо представляется
весьма примечательной. Святой этот,
в сущности, не имеет имени, ибо
чинар означает дерево, платан. Это
всего лишь прозвище. Наконец, он
абсолютно лишен каких бы то ни было
биографических данных — и ре-
альных и легендарных. Практика сви-
детельствует: за такими безымян-
ными святыми непременно скрыва-
ется какой-нибудь объект языческо-
го почитания. В данном случае —
дерево.
Культ деревьев еще в глубокой
древности существовал в Хорезме
Особой сакральной силой — злой или
доброй — наделялись шелковица,
джида, боярышник, гуджум, фрук-
товые деревья. С распространением
ислама этот культ потерял самос-
тоятельность: священные деревья ста-
ли почйтаться лишь в связи с каким-
либо мусульманским святым и его
мазером.
Чинар — платан издавна почитался
на Востоке и в Средиземноморье,
поэтому можно высказать предполо-
жение, что хорезмский Чинар-бобо —
не что иное, как антропоморфизация
древнего растительного объекта по-
клонения. Иными словами, мазар
Чинар-бобо это один из объектов
пережиточного домусульманского
комплекса верований урочища Сул-
тан-Ваиса.
Поклонившись ЧинАр-бобо, палом-
ники идут к месту, где, согласно
популярнейшей в Хорезме легенде,
святая Амбар-она доила спустив-
шуюся к ней с гор дикую козу. Эта
святая считается покровительницей
женщин. Она явно заместила в хорез-
мийских верованиях доисламскую бо-
гиню воды, плодородия, деторожде-
ния Дизану, которой в древности
поклонялись в Средней Азии.
А на пути к месту, связанному с этой
святой и ее дикой козой, паломников
ожидает любопытная встреча — с
шейхом, возле которого стоят весы.
На одной их чаше лежит камень. «Что
это?» — спрашивает по ритуалу при-
шедший. «Это твои грехи», — отве-
чает ему шейх, и паломник кладет на
другую чашу камень, чтобы его
«добрые дела» перевесили грехи.
Шейху же за то, что позволил это
сделать, вручают подарок- «Ну и на-
ходчивость! — подумали мы — Уст-
роить возле мазара модель страш-
ного суда и загробного воздаяния!»
Прежде чем посетить еще один,
быть может, самый интересный сак-
ральный объект в урочище Султан-
бобо, обратимся к нашему главному
персонажу — самому Ваису аль Кара-
чи.
Легенды о нем, услышанные нами
в Хорезме, содержат лишь два-три
сюжета из биографии святого. Полная
путаница царит в датах его жизни —
как в слышанных нами устных леген-
дах, так и в письменных источниках.
Служитель святилища Султан-бобо
Вала Ваисов говорил нам (в 1956 г.),
что святой умер 1345 лет назад.
Выходит, еще при жизни мусуль-
манского пророка Мухаммеда и даже
до того, как посланник Аллаха высту-
пил со своими проповедями. Ссыла-
ясь на рукописное жизнеописание
святого, Вала Ваисов рассказывал, что
Ваис аль Карани принимал участие
в битвах имама Али за халифский
престол, а это происходило, как из-
вестно, в 651—656 годах.
Из всего услышанного в Хорезме
о Ваисе аль Карани самым вырази-
тельным был, пожалуй, рассказ Са-
ида-ака, 73-летнего плотника из Хан-
ка, в ответ на наш вопрос, что знает он
о Султане-Ваисе:
— Султан-Ваис всегда ходил босой,
голый, чуть прикрытый паласом. Хо-
дил с криками: «Ху! Ху!» (по-
арабски — «он», одно из имен Алла-
ха. — Г. С.). Изо рта его только
1 Подробнее об этом см.: Г. П. Снесарев.
Реликты домусульманских верований и обря-
дов у узбеков Хорезма. М., 1969.
См.: С. П. Толстов. Пережитки тотемизма
и дуальной организации у туркмен. «Про-
блемы истории докапиталистических об-
ществ», 1935, №9—10, стр. 26.
33
молитвы исходили. Каждый вздох
Султан-Ваиса доносился до Мекки,
ангелы его окружали. Пришли к нему
сподвижники пророка — Абубекр,
Омар Осман и Али, принесли одеж-
ду, посланную Султан-Ваису проро-
ком Мухаммедом,— хырку (плащ)
и кулях (колпак). Надел все это на
себя Султан-Ваис и предстал перед
богом, схватил камень и разбил себе
голову, заливаясь слезами. Собрались
все птицы и плакали над его разбитой
головой. Султан-Ваис потребовал у
бога всех грешников в свое распоря-
жение, дабы наставить их на истинный
путь. Но бог возмутился тем, что он
разбил себе голову. «Твои слезы
превратились в дарью (реку)», — ска-
зал бог Ваису. «Я прошу у тебя
грешных людей», — настаивал Сул-
тан-Ваис. Бог уступил ему только одну
треть грешников. А Султан-Ваис все
настаивал на своем и снова бил себя
камнем по голове... Потом он стал
молиться о судьбе оставшихся греш-
ников, и они были тоже отданы ему.
Этот рассказ передает один из
основных сюжетов хорезмских легенд
о <;вятом — его смелую «торговлю»
с богом за души грешников.
Разнобой в датировке и в имени
Ваиса, многие неувязки в местных
данных о нем — все говорит о том,
что его образ чужд среднеазиатской
действительности. Очевидно, тем, кто
с самого начала распоряжался судьба-
ми этого святого в условиях Средней
Азии, в частности Хорезма, пришлось
немало потрудиться, чтобы сделать
его «местным».
Жизнеописания Ваиса аль Карани
сообщают, что он был пастухом из
Йемена. И те, кто рассказывал нам
о нем, тоже говорили, что Султан-
Ваис родился в Йемене, но жил он
будто бы в Хорезме, не порывая,
впрочем, связи с родиной. «Шагнет
Султан-Ваис шаг — и оказывается в
Йемене», — рассказывали нам о чу-
десных способностях святого. То же
Имитация детских люлек у святилища —
их оставляют здесь женщины, вымоли
воющие детей у Султан-Ваиса
стремление приблизить хорезмского
святого к Аравии, Ираку, — то есть
к тем краям, где зародился и форми-
ровался ислам, — проскальзывает и в
легендах, повествующих о поздней-
шей его судьбе: «Когда хазрет Али
вел войну, Султан-Ваис пошел к нему
на помощь. Врагов было множество,
но Султан-Ваис взял в полу халата
96 камней. Бросил один камень —
многих врагов уничтожил, все камни
бросил — врагов не осталось». Ле-
генды говорят, что Султан-Ваис и по-
гиб в битве как шахид (мученик, так
называли воинов ислама).
Но если он погиб далеко от Хорез-
ма, то местным создателям его культа
необходимо было объяснить, каким
же образом оказалась в Хорезме его
могила. Выручил весьма удобный,
стандартный миф, нередко применяв-
шийся в тех случаях, когда какого-
либо святого, точнее его бренный
прах, «рвали» в разные стороны и во
многих местах мусульманского Восто-
ка оказывалось несколько его
усыпальниц, причем все одинаково
«процветали», то есть были окружены
поклонением.
Вот какой вариант этого мифа
в применении к Султан-Ваису хо-
резмскому мы услышали от старика,
жившего тогда при святилище Султан-
бобо: «После смерти Султан-Ваиса
семь падишахов спорили между со-
бой о том, кому выпадет честь увезти
его тело в свою страну. Хазрет Али
повелел изготовить семь табутов (гро-
бов) и у каждого поставить часовых.
«В чьем табуте окажется вечером
тело Ваиса, тот и увезет его к себе на
родину», — сказал Али Вечером ока-
залось, что тело Ваиса лежало во всех
семи табутах, и падишахи развезли их
в свои владения. Но настоящее тело
Султан-Ваиса привезено только сюда,
в эти места, хорезмским падишахом;
в остальных табутах были только
копии...»
Теперь следует сообщить еще об
одной достопримечательности урочи-
ща Султан-бобо. В это священное
место нас вместе с паломниками
проводили шейхи мазара, предвари-
тельно напомнив об одном интерес-
ном сюжете легендарной биографии
святого: когда Султан-Ваис узнал, что
в битве при горе Оход у Мухаммеда
был выбит камнем зуб, он пожелал
тоже лишиться зуба, но не знал, без
какого именно зуба остался пророк,
и поэтому выбил себе все 32. Шейхи
говорили, что это произошло именно
в том месте, куда они нас ведут'1.
Каково же было наше удивление,
когда в значительном отдалении от
самой усыпальницы, в пустынной
местности перед нами предстала сло-
женная на скальном выступе огром-
ная груда камней, больших и малых,
увенчанная шестами, на которых тре-
петали обетные тряпочки. При чем же
тут зубы святого? Это было типичное
«обо» — одно из множества прими-
тивных древних святилищ, которые
разбросаны на огромных территориях
Средней Азии, Казахстана, Монголии,
Бурятии и в других районах Азии.
«Обычай почитания обо был широ-
ко распространен у многих народов
в древности... Самый ранний пласт
в культе обо — это культ хозяина
местности, ландшафтного божества,
как правило обитавшего в самой
характерной точке окружающей
местности... В честь таких хозяев
воздвигались самые древние и прими-
тивные святилища — каменные на-
сыпи, считавшиеся обиталищем этих
духов»,4 — пишет Н. Л. Жуковская
в разделе своей монографии, посвя-
щенном культу обо Позднее, с
распространением в Азии развитых
религий — ламаизма, ислама, эти хо-
* В. А. Гордлевский сообщает поверье, соглас-
но которому а память о решительной расправе
Ваиса со своими зубами и созданы мусуль-
манские четки «тесбих». Каждая из их трех
частей. заключает 32+ 1 = 33 зерна — по коли-
честву зубов, которые утратили Ваис и пророк.
Однако поверье это совершенно не соот-
ветствует ортодоксальной традиции, согласно
которой 99 зерен четок обозначают 99 имен
Аллаха.
4 Н. Л. Жуковская. Ламаизм и ранима формы
религии. М., 1977, стр. 35—36.
Паломницы.
34
зяева местности получали новое имя,
создавались легенды, объясняющие
причины их почитания.
Не произошел ли некогда анало-
гичный процесс трансформации и с
хорезмским «обо священного зуба»
(назовем его так условно), когда
образ Ваиса аль Карани, занесенный
в эти места с исламом, заменил здесь
«хозяина местности», а связанная со
святым весьма колоритная легенда
вытеснила анимистические представ-
ления об этом нагромождении кам-
ней?
Однако судьбы «обо священного
зуба», столь почитаемого паломника-
ми (в чем мы в то время воочию
убедились), служат для нас лишь
исходным, отправным пунктом даль-
нейших доказательств того, что все
урочище, где находится усыпальница
Султана-Ваиса со всем комплексом
почитаемых мусульманами объектов,
было некогда крупным, если не
центральным, святилищем доис-
ламского Хорезма.
Культ Султан-Ваиса, как и многих
среднеазиатских святых, связан со
стихией воды. Напомним, что палом-
ники Султан-бобо убеждены: родник,
наполняющий священный хауз, выте-
кает из ног погребенного святого.
Знаменитый ученый средневеково-
го Востока Абурейхан Бируни (X—XI
вв.), сам уроженец Хорезма,
рассказывал о древнем празднике
хорезмийцев Вахш-Ангам в честь ан-
гела, поставленного наблюдать за
водами, в частности за рекой Джейху-
ном. Джейхун — арабское и, следова-
тельно, довольно позднее название
реки Амударьи. Вахш — один из ее
притоков. Тут очевидна семантичес-
кая близость имени «ангела, постав-
ленного наблюдать за водами» и име-
ни мусульманского святого: Вахш —
Ваис. Несомненна прямая связь инте-
ресующего нас святилища с культом
воды. Не случайно ведь то особое
почтение, с которым относятся к воде
хауза паломники. Не случайна, по
нашему мнению, и близость мазера
к Амударье, священной для ве-
рующих.
Бассейн со святой водой и свя-
щенными рыбами, которых хоронят
по всем правилам человеческих по-
гребальных обрядов; шествия палом-
ников к нагромождению камней —
«обо священного зуба»; святое место,
куда спускалась с гор мифическая
дикая коза к поджидавшей ее святой;
жертвоприношения домашних жи-
вотных; магическое оформление лен-
тами и тряпицами деревьев и кустов
и столь же магический характер
земляных ям и промоин в берегах сая;
смутные представления о некоем
Чинар-бобо, безымянном, не имею-
щем за собой никаких легенд,
кроме объекта растительного культа;
даже многовековой некрополь обще-
хорезмского значения — все это
убеждает в том, что здесь, в сравни-
тельной близости к столичному
центру античного и раннесреднеази-
атского Хорезма и в необычной для
этого края географической обстанов-
ке (горный хребет), процветало до
прихода ислама крупное языческое
святилище с полным набором обря-
дов магико-умилостивительного ха-
рактера.
Значение его в домусульманской
жизни населения края, несомненно
было велико. Поэтому с первых же
шагов исламизации Хорезма потребо-
валось либо уничтожить его (что
сделать так и не удалось), либо дать
ему вполне «приличного», с точки
зрения ислама, «хозяина». Эту важ-
ную роль и выполнил Ваис аль Карани,
ставший для хорезмийцев Султан-
Ваисом.
Процесс создания центра нового,
уже мусульманского культа в пред-
горьях Султануиздага вполне можно
сравнить с возникновением знамени-
того мазара Шах-и-Зинда в Самаркан-
де, доисламская основа которого
установлена исследователями5. Инте-
ресно, что и время появления этих
двух мазеров, по всей видимости,
почти совпадает: десятые годы VIII
века, начало активной исламизации
после окончательного завоевания
арабами Самарканда и Хорезма. Сов-
падает и имя главного исполнителя
этих акций — Кутейба ибн Муслим,
омейядский наместник, воздвигнув-
ший в Самарканде первую мечеть,
а в Хорезме расправившийся с зо-
роастрийской религией и ее носителя-
ми (об этом свидетельствует Абурей-
хан Бируни)6.
Да и святые, избранные в качестве
«заменителей» прежних объектов по-
клонения, тоже в некотором отноше-
нии сходны: и Кусам ибн Аббас,
которому посвящен мазар в Самар-
канде, двоюродный брат пророка,
живший в последние свои годы в Мер-
ве. и фанатик ислама Ваис аль Кара-
ни — оба они современники Мухам-
меда, оба были хорошо известны
в кругах мухаджиров и ансаров —
сподвижников основателя новой ре-
лигии. Но есть и различия: Кусам —
личность исторически абсолютно до-
стоверная; Ваис в этом отношении
более сомнителен. Но так или иначе,
он — персонаж легенды, рожденной
на заре ислама в самой Аравии. И оба
они принадлежат к той категории
святых, которыми, наряду с Кораном,
намазом и религиозным налогом, на
первых же этапах исламизации снаб-
жали новообращенных арабские мис-
сионеры.
Появление на просторах Средней
Азии столь колоритной фигуры, как
Ваис аль Карани, еще раз подтвержда-
ет мысль о том, что первыми святыми
которых внедряли в Средней Азии
мусульманские миссионеры, были Ко-
ранические пророки и сподвижники
Мухаммеда, прославившиеся в свя-
щенной войне против «неверных» —
джихаде и в создании мусульманской
С какой просьбой к святому пришла эта
женщина?
догматики. И если Ваис аль Карани —
легендарная личность, то, надо пола-
гать, легенда о нем родилась очень
рано, а сам святой, по мере ее
распространения, приобрел весьма
важные для местных условий ка-
чества.
В Средней Азии верблюдоводство
существовало с глубокой древности.
И на родине ислама — в Аравии во
времена возникновения этой религии
без верблюда жизнь была немысли-
ма. Таким образом, формы хозяй-
ствования скотоводов Средней Азии
не были чем-то неожиданным для
появившегося здесь жителя аравий-
ских пустынь. Но обычаи, обряды, бо-
жества и духи среднеазиатских кочев-
ников были чужды аравитянину, к то-
му времени уже ставшему на путь
ислама. Их требовалось либо искоре-
нить, либо приспособить к мусульман-
ству.
Вот тут-то и пригодилась раннему-
5 См.: В. В. Бартольд. Туркестан tв эпоху
монгольского нашествия. Сон., г. 1. М., 1963,
стр. 143; О. А. Сухарева. Ислам в Узбекистане.
Ташкент, I960, стр. 34.
ь См.: Абурейхан Бируии. Памятники ми-
нувших поколений. Избр. лроизв., т. 1 Таш-
кент, 1957, стр. 63.
35
сульманская легенда о Ваисе аль
Карани. Этот йеменский пастух, фана-
тичный поборник ислама, был
исключительно подходящим кандида-
том на роль святого — покровителя
верблюдов Средней Азии со всеми
вытекающими обрядовыми по-
следствиями. Поверье о том, что Ваис
аль Карани — покровитель вер-
блюдов и верблюдоводов, и сегодня
живет в памяти стариков в Средней
Азии и Казахстане (в Туркмении его
называют Вейис-баба, в Казахстане он
известен под весьма искаженным
именем Ойсыл-Кара).
Есть основания предполагать, что
именно Хорезм сделался своего рода
эпицентром распространения среди
кочевников культа этого святого. Гео-
графическое положение Хорезма —
оазиса, стиснутого со всех сторон
пустынями и полупустынями спо-
собствовало этому. Не следует
забывать, что тесная связь оседлости
с кочевьем — вообще одна из истори-
ческих реальностей Средней Азии.
К тому же мы знаем, что Хорезм
многие столетия был одним из ак-
тивных форпостов исламизации Сред-
ней Азии Поэтому нетрудно предпо-
ложить, что «воцарившийся» здесь
уже в VI11 столетии святой стал одним
из важнейших пиров — покровителей
кочевой скотоводческой периферии.
Однако хорезмский Султан-Ваис —
не только покровитель верблюдов,
он — личность универсальная. К его
усыпальнице шли за помощью
больные, особенно бездетные жен-
щины, сюда привозили больных с
расстроенной психикой, мазару по-
свящали единственных детей, имя
святого давали новорожденным...
Но главная причина того, почему
так процветало это святилище в пред-
горьях Султануиздага, все же крылась
в его прежней славе доисламского
капища. Такие традиции живут в памя-
ти народа весьма долго. Это, кстати,
подтверждается тем, что здесь во все
века ислама сохранялись пережитки
древнейшего магического и умилос-
тивительного ритуала со всеми сак-
ральными компонентами, со всеми
осколками первобытных верований,
среди которых вода и рыбы, причуд-
ливые скалы и даже земля прослав-
ленного святого места. Мусуль-
манский святой, если можно так
выразиться, был «пристегнут» к древ-
нейшему обрядовому комплексу.
В Средней Азии существовал
особый мистический суфийский орден
увайсийа, его основатели использова-
ли имя Султан-Ваиса, сделав его
своим авторитетом. Однако причис-
лить его к категории суфийских
святых, с именем которых связано
множество возникавших в первые
века ислама дервишеских орденов,
мы не можем.
Основные черты, которыми ле-
генды наделили Султан-Ваиса, далеки
от суфийских идеалов. Ваис — оди-
ночка, у него нет шейха — руководи-
теля, нет и мюридов — учеников. Он
не совершает караматов — чудес,
столь свойственных шейхам мистичес-
ких организаций. В легендах о Ваисе
нет никаких сведений о сложном
«пути» (шариат — тарикат — хаки-
кат), который проходит суфий, чтобы
познать божество и достичь слияния
с его субстанцией. Напротив, Ваис
легко вступает в контакт с божеством,
говорит с ним запанибрата и в весьма
резкой форме требует себе души
грешников, то есть претендует на то,
что является прерогативой одного
лишь Аллаха. Этого не может позво-
лить себе даже в мыслях ни один
суфий.
Но какие же слои аравийского
общества времен возникновения ис-
лама нашли отражение в несомненно
очень древней легенде о Ваисе аль
Карани и ему подобных святых му-
сульманской агиологии? Кто стал про-
тотипом полуюродивого фанатика,
который, как образно рисует его
легенда, «всегда ходил босой, чуть
прикрытый паласом, с криками «ху1
ху1»; изо рта его только молитвы
исходили»?1 * * * * * 7. Логика ведет нас к тому
интереснейшему явлению, которое
часто, но довольно скупо упоминается
исламоведами при выяснении генези-
са суфизма, — к мусульманскому ас-
кетизму ранних этапов истории исла-
ма.
Известно, что уже вскоре после
хиджры в Медине пророка новой
религии Мухаммеда окружали такого
рода подвижники, обрекшие себя на
служение богу и отказ от матери-
альных благ. Это был самый на-
чальный этап в истории мусуль-
манского мистицизма. «...Первые
мистики были аскетами, — пишет
французский востоковед А. Массэ. —
В проявлениях аскетизма, наблюдав-
шихся в начальном исламе, чувствует-
ся несомненное влияние христи-
анства один привязывал себя к стол-
бу, другой совершал пешком палом-
ничество или давал зарок молчать во
все время пути»8. О них рассказывает
и хорезмская агиология: это, напри-
мер, Диван-и-Бурх, который 40 лет
простоял на одной ноге; это и Султан-
Ваис, выбивший в честь пророка все
свои зубы; и Рустам-бобо, 40 лет
продержавший во рту ягоду священ-
ной джиды, дабы передать ее своему
преемнику, и многие прочие...
Известный востоковед В. В. Бар-
тольд, говоря о мусульманском мис-
тицизме, отмечал, что Коран не
требует и не поощряет отречения от
мира, и в то же время обращал
внимание на ту реакцию, которую
грозная эсхатология учения ислама
вызывала у его последователей9.
Этот их постоянный страх перед
загробным воздаянием за дела
земные приводит к убеждению, что
аскетизм в той начальной форме,
которая нас интересует в данном
случае, возникал как следствие этой
реакции и получал дальнейшее разви-
тие параллельно с рождением и ук-
реплением ортодоксальной догмати-
ки ислама и что он не является всего
лишь продуктом влияния других ре-
лигий. Образ йеменского фанатика
Ваиса аль Карани со всеми его специ-
фическими чертами полностью
вписывается в среду тех подвижников
и аскетов, которые сопутствовали
Мухаммеду и его ближайшему окру-
жению в завоевании прочных позиций
проповедуемой ими третьей мировой
религии.
И все же, повторяем, несмотря на
усилия исламизаторов, на их противо-
действие прежним культам, несмотря
на популярность Султан-Ваиса в Хо-
резме, слава его святилища держа-
лась на пережитках древнейших ри-
туалов Они отнюдь не исчезли в мас-
совом сознании с приходом ислама,
более того, дожили даже до наших
дней. И это вполне объяснимо: в них
отразились те свойства человеческой
психики, из-за которых религиозные
пережитки сохраняются и в нашей
действительности.
Сейчас, почти через 30 пет после
того, как наш этнографический отряд
изучал объекты паломничества в
Средней Азии, уже нет такого ожив-
ления вокруг усыпальницы Султан-
бобо. Однако и нет оснований считать,
что это святое место заглохло вовсе.
Оно еще и сегодня привлекает палом-
ников. А эю означает, что случаются
в их жизни обстоятельства, тре-
бующие определенной компенсации.
В поисках ее верующие идут к свято-
му месту и в наши дни. Именно
безвыходность каких-то ситуаций за-
ставляет иных надеяться на умилости-
вительную магию, на то, что выполне-
ние ее ритуалов привлечет им в по-
мощь сверхъестественные силы.
Бывает, что к святилищу ведет тради-
ция, сохранившаяся в семье, где
веками совершали паломничество к
Султан-Ваису10. Перестройка сознания
происходит медленно и порой не
поспевает за социальными преобра-
зованиями, совершающимися в райо-
нак традиционного распространения
ислама. Но несомненно, что именно
дальнейший ход этих преобразований
в комплексе с атеистическим воспита-
нием населения, распространением
просвещения в массах решают судьбу
святых мест, доставшихся нам в
наследство от прошлого.
1 Невольно приходит на память образ леген-
дарного христианского аскета — Иоанна Пред-
течи, одетого в шкуры и питавшегося акридами
и диким медом. Это сравнение, быть может, не
так уж произвольно, если учесть, что на
родине Ваиса, в Йемене, христианство играло
в период возникновения ислама немалую
роль.
8 А. Массэ. Ислам. М., 1982, стр. 130
9 См.: В. В.. Бартольд. Ислам. Соч., т. 6, стр. 114.
Подробнее о причинах паломничества к
святым местам в наши дни см.: Г. П. Снесарев.
Шаманы и «святые»  Средней Азии. «Наука
и религия», 1976, № 12; М. Шарипов. Почему
идут к святым местам/ «Наука и религия»,
1982. № 6.
36
шжкж.. верую.
Читатель сообщает, советует, спрашивает
И. КРЫВЕЛЕВ, доктор философских наук
В октябре 1981 года в Одессе
проходила консультативная встреча
комиссии Всемирного совета церквей
«Вера и церковное устройство», в ко-
торой участвовали богословы раз-
личных направлений христианства.
В повестке дня стоял вопрос: «Экуме-
ническое значение Никео-Царег-
радского Символа веры». Значение
этого совещания определялось тем
местом, которое занимает в системе
христианского вероучения документ,
послуживший предметом обсужде-
ния. О нем сказал в своем обращении
к консультативной встрече патриарх
московский и всея Руси Пимен: «Сим-
вол веры вот уже 1600 лет является
Символом церковного единства, об-
щепризнанным выражением веры
христиан»1.
В решениях совещания подчеркива-
лась необходимость всяческой попу-
ляризации Символа веры, усиления
его роли в пропаганде христианства.
Содержали они и такие рекоменда-
ции: «рассмотреть, не следует ли
чаще использовать Никео-Царег-
радский Символ веры в литургиях
и других богослужениях, особенно
при совершении евхаристии»;
«рассмотреть, не следует ли больше
использовать Никео-Цареградский
Символ в катехизических учениях
церквей... изыскать общеприем-
лемые мелодии для пения Никео-
Цареградского Символа, принимая во
внимание уже существующие»,..1 2 3
Надо сказать, что и в настоящее
время Символ веры используется
в христианском культе достаточно
активно: он оглашается или поется
при богослужениях, в таинстве креще-
ния. Но этого оказывается сейчас
мало Что же актуализировало в наши
дни рассматриваемый документ?
Вспомним: совещание, о котором
мы говорим, проходило в рамках
учреждений Всемирного совета
церквей, возглавляющего так называ-
емое экуменическое движение, цель
которого — объединение всех хрис-
тиан, существующих в мире (экуме-
не). И этому движению нужен доку-
мент, который мог бы стать вероиспо-
ведной платформой проектируемой
экуменической церкви. Он должен
быть древним, традиционным. Тогда
его происхождением (от «отцов
церкви») можно будет аргументиро-
вать его истинность. Притом надо
еще, чтобы такой документ был при-
знан в качестве священного всеми
направлениями христианства, участ-
вующими в экуменическом движении.
Таким требованиям отвечает только
Никео-Цареградский Символ веры.
Этот документ состоит из 1 2 «ста-
тей», или «членов», из которых пер-
вые семь были после долгих споров и
Наш читатель В. П. Полуянов из
города Харькова спрашивает: «Что
такое Никео-Цареградский Символ
веры христианской церкви!» Ниже мы
публикуем статью И. А. Крывелева,
где атот вопрос освещается в рамках
полемики с современными теологами,
модернизирующими смысл Символа
ожесточенных пререканий приняты на
Никейском (Никея — город близ
Константинополя) вселенском соборе
христианской церкви в 325 году.
Остальные пять статей считаются до-
бавленными на втором вселенском
соборе — Константинопольском (Ца-
реградском) в 381 году. Не исключе-
но, впрочем, что на самом деле они
были приняты несколько позже .
Смысл этого документа для совре-
менных людей весьма необычен.
И в решениях одесского совещания
содержится пункт, требующий «дать
обоснованное богословское истолко-
вание Никео-Цареградского Символа
веры, особенно в отношении его
третьего члена, а также истолкование
его тринитарного богословия». Поче-
му нуждаются в истолковании в пер-
вую очередь именно третий член
Символа веры и тринитарное учение
(о троичности божества),— мы ска-
жем в дальнейшем, теперь же зай-
мемся характеристикой содержания
этого документа.
Первый член Символа утверждает
веру «во единого бога отца, вседер-
жителя, творца неба и земли, всего
видимого и невидимого». Обратим
здесь внимание на два обсто-
ятельства. Бог «един», один, единстве-
нен, кроме него других богов нет и не
может быть, а сотворенная им Вселен-
ная состоит из двух элементов' неба
и земли. Что касается двухслойного
строения Вселенной, то такая ее
характеристика последовательно
выдерживается во всем Символе.
С единобожием, однако, дело
оказывается сложней.
Второй член Символа утверждает
веру «во единого (тоже единого. —
И. К.) господа Иисуса Христа, сына
божия единородного, рожденного от
отца прежде всех веков... рожденно-
го, не сотворенного, единосущного
отцу...» Таким образом, наряду с бо-
гом-отцом существует и бог-сын,
причем оба они — единственные.
И второй рожден от первого, причем
оговаривается, что рожден, но не
сотворен, и произошло это «прежде
всех веков». Понять здесь что-либо
крайне трудно. Ведь если прежде
всех веков рожден бог-сын, значит, он
существовал всегда, а из этого сле-
дует, в свою очередь, что никогда он
не был рожден.
Третий член рассматриваемого до-
кумента вызывал особые затруднения
у участников одесского совещания.
Там сказано: бог-сын ради нас, людей,
и ради нашего спасения сошел с небес
и воплотился от духа святого и девы
Марии и вочеловечился. А в восьмом
члене Символа есть уже развернутая
формулировка веры в третьего бо-
га — «в духа святого, господа живо-
творящего, от отца исходящего»...
В тексте Символа нет такой статьи,
которая формулировала бы догмат
троицы, единого троичного бога. Там
провозглашается вера в трех богов по
отдельности и о двух сказано, что
каждый из них — единый. В общем,
никакого единства божества не полу-
чается,— выходит, наоборот, явное
троебожие. И очень много усилий
пришлось в дальнейшем приложить
«отцам церкви» и богословам, чтобы
снять с христианства это вполне оче-
видное «языческое» клеймо. Надо
было во что бы то ни стало выдать
троебожие за единобожие, что оказа-
лось возможным сделать при помощи
введения в вероучение нового догма-
та — о пресвятой троице. Речь об
этом шла на Александрийском по-
местном соборе 362 года, но у со-
борных отцов не хватило смелости на
то, чтобы заявить о необходимости
дополнения Никео-Цареградского
Символа новой статьей. После этого
догмат троичности божества лишь
постепенно входил в религиозный
обиход христианства
Существует один полуофициальный
документ, в котором сформулирован
догмат троицы — так называемый
Афанасьев символ. Его авторство при-'
писывается знаменитому церковному
деятелю IV века Афанасию Велико-
му, умершему в 373 году. Действи-
тельное происхождение этого доку-
мента туманно. Скорей всего он
должен датироваться 400 годом, а ав-
тор его так и остается неизвестным.
Православная церковь не приемлет
Афанасьева символа, в католической
церкви он пользуется признанием.
Несмотря на то, что в Никео-Царе-
градском Символе веры догмата тро-
ицы как целостного божества нет,
богословы, в том числе современные,
настойчиво приписывают Символу
«тринитарное» учение. Одесское со-
вещание, о котором у нас шла речь
в начале статьи, также сочло нужным
подчеркнуть актуальную необходи-
мость усиления его пропаганды. Дело
1 «Журнал Московской патриархии» (ЖМП),
1982, № 3, стр. 56.
2 ЖМП, 1982, № 3. стр. 57—58.
3 См. И. А. Крывелев. История религий, т. 1,
М., 1975, стр. 171. Тем же на стр. 194 см.
полный текст Символа вере!.
это — трудное, ибо догмат троицы
никак не поддается мало-мальски
разумной логической интерпретации.
Идеологи христианства находятся
здесь в трудном положении.
Чтобы не получалось троебожия,
нужно утверждать, что отдельные
лица троицы нераздельны и слитны.
С другой стороны, надо сохранить
раздельное существование этих лиц
(«ипостасей»), ибо в Новом завете
рассказывается, как каждое из них
действует само по себе: Иисус вопло-
щается на земле, живет человеческой
жизнью, потом возносится, на небе
сидит рядом с отцом и т. д. Дух святой
нисходит на апостолов и вообще ведет
самостоятельный образ жизни. Каким
образом нечто может быть одновре-
менно и слитным и неслитным, понять
никак невозможно. В первой характе-
ристике мы имеем дело с единицей,
во второй — с тремя. И оказывается,
что 1=31 Л Н. Толстой говорил по
этому поводу, что такое утверждение
«языком повторять можно, но верить
нельзя в слова, которые не то что не
имеют смысла, а прямо нарушают
здравый смысл».
Идеологи христианства согласны
с тем, что учение о троице нарушает
здравый смысл и противоречит разу-
му. Они требуют верить в него, не
понимая. П. Флоренский в свое время
писал: «В поисках достоверности мы
наткнулись на такое сочетание тер-
минов, которое для рассудка не
имеет и не может иметь смысла.
«Троица во единице, единица в Тро-
ице» для рассудка ничего не обозна-
чает, если только брать это выраже-
ние с его истинным, не по-
творствующим рассудку, содержа-
нием». «Обливаясь кровью,— пишет
далее богослов,— буду говорить в на-
пряжении верую, ибо это абсурдно
(формула богослова II—III вв. Тер-
туллиана. — И. К.). Ничего, ничего не
хочу своего, не хочу даже рассудка...
Троице единице, помилуй мя»4.
В наши дни, однако, какую-то
видимость осмысленности учению о
троице современные богословы счи-
тают нужным придать. Недаром они
говорят о необходимости дать обос-
нованное истолкование тринитарного
богословия...
С четвертого по седьмой члены
Символа рассказывают о судьбе бого-
человека, воплотившегося на земле
ради спасения людей. Говорится, что
в дальнейшем ему предстоит опять
явиться — сойти с небес и со славою
судить живых и мертвых. И тогда уже
его царствию не будет конца. Это по
существу центральный пункт хрис-
тианского вероучения. Нельзя не
отметить, что он страдает вопиющей
внутренней нелогичностью
Священное писание утверждает:
бог-отец сотворил мир и человека,
причем сделал это хорошо и доброт-
но (Книга Бытие, гл. 1, ст. 31). А далее
это созданное богом человечество
почему-то оказывается в таком поло-
жении, что его надо спасать. И для
этого всемогущему богу приходится
принести в жертву собственного сына.
Или даже самого себя, если иметь
в виду, что бог-отец и бог-сын пред-
ставляют собой единое существо Но
жертвоприношение это оказывается
недостаточным, ибо приходится
воскресшему богу на небесах ждать
того момента, когда нужно будет (или
можно будет?) опять спуститься на
землю, чтобы довершить дело спасе-
ния человечества.
Невольно возникает вопрос: неуже-
ли всемогущий, всеведущий и всебла-
гой бог не был в состоянии сразу дать
человеку счастье? Разве он не мог
предотвратить первородный грех
Адама и Евы, обусловивший дальней-
шее, полное страданий и крови,
прозябание многих поколений людей,
и, таким образом, сделать ненужными
мученическую смерть Иисуса Христа
и ге страшные события, которые
должны будут происходить после
вторичного его прихода на землю?!
Предпоследний пункт Символа тре-
бует верить в воскресение мертвых.
Священное предание и богословская
литература весьма обстоятельно раз-
работали этот сюжет. Для того и
воскреснут все когда бы то ни было
жившие люди, чтобы быть под-
вергнутыми страшному суду, ко-
торый будет вершить сам Иисус
Христос, призывающий в евангелиях
всех людей к всепрощению и непро-
тивлению злу. При этом грешники
получат приговоры поистине
страшные — будут осуждены на веко-
вечные адские мучения.
Восьмой член Символа веры, отно-
сящийся к третьему лицу троицы —
святому духу, в нашем обзоре уже
затрагивался. Тут можно добавить, что
он составляет предмет чуть ли не
главных забот деятелей экуменичес-
кого движения, так как является
основным камнем преткновения в
разговорах о возможном объедине-
нии христианских церквей. Мы имеем
в виду формулу, гласящую, что святой
дух исходит от бога-отца.
Сама по себе эта формула вносит
диссонанс во все учение о троице, так
как свидетельствует о том, что третье
лицо троицы неравноправно с
первыми двумя. Оно как бы только
продукт выделения одного из них.
Тут-то и кроется некая каверзность...
В тексте католического Символа
веры сказано, что дух святой исходит
от отца и сына. В православном
и большинстве протестантских Симво-
лов называется в этой связи лишь
бог-отец. В период разделения церк-
вей на православную и католиче-
скую (1054 г.) это догматическое
разногласие стало одним из по-
водов к расколу, хотя истинные при-
чины тут лежали значительно глубже*
в стремлении каждой из борю-
щихся церквей к преобладанию.
даже к господству над другой. Иначе
говоря, суть заключалась в их эконо-
мической и политической борьбе, но
побудительные мотивы каждой из
сторон облекались в идеологические
и вероисповедные формулы.
На Толедском поместном соборе
католической церкви (VI в.) в соот-
ветствующее место латинского текста
Символа веры было добавлено слово
«филиокве», означающее «и сына».
В новом виде восьмой член Символа
веры получил смысл, по которому
святой дух исходит и от отца, и от
сына Византийская же церковь оста-
лась на старых позициях. До сих пор
в богословских дискуссиях этот воп-
рос занимает важное место.
В частности, представители правос-
лавной и англиканской церквей его
решение считают одним из главных
препятствий к сближению, а может
быть, даже к объединению всех хрис-
тианских церквей.
Одесское экуменическое совеща-
ние тоже не могло пройти мимо этой
проблемы. В число своих рекоменда-
ций оно включило и такой пункт: «Мы
готовы поддержать... предложение
(православной церкви. — И К.) о том,
чтобы устранить «Филиокве» из Сим-
вола веры при условии что будут
приняты во внимание доводы, привед-
шие к этой вставке».
Есть, однако, все основания пола-
гать, что католическая церковь, кото-
рая в этом совещании не участвовала
и во Всемирный совет церквей не
входит, с таким предложением не
согласится Ведь если бы она сделала
это, то тем самым признала бы, что
в течение почти полутора тысячелетий
неправильно толковала один из ос-
новных догматов христианства.
Десятый член Символа веры гово-
рит о необходимости «единого кре-
щения во оставление грехов». Можно
найти здесь какой-то смысл для того
случая, когда крещению подвергается
взрослый человек: обрядом креще-
ния он смывает с себя накопленные
в течение жизни грехи. Но ведь, как
правило, крещению подвергаются
младенцы. Значит, не собственные
грехи оставляет ребенок в крестиль-
ной купели. А чьи? У церкви есть на
это ответ: каждый человек рождается
с грузом первородного греха, совер-
шенного нашими праотцами Адамом
и Евой, а приняв крещение, он осво-
бождается от этого груза. Перед
нами — очередная странность. Каза-
лось бы. какой грех ни совершил
человек, это его собственный грех.
И не может он отягощать совесть
других людей Однако христианское
учение настаивает, что за перво-
родный грех должно отвечать все
потомство Адама и Евы неизвестно до
какого колена.
4 П. Флоренский. Столп и утверждение 'ис-
тины. М., 1914, стр. 59. 61.
38
В заключение Символа следуют два
пункта, провозглашающие веру в
воскресение мертвых. В чем смысл
того, что богу понадобилось привести
каждого человека сначала к смерти,
потом к воскресению, а затем к веч-
ной жизни,— непонятно. И на каком
основании люди должны во все это
верить?!
Впрочем, данный вопрос относится
ко всему содержанию Символа. Даже
если бы в этом документе и были как-
то связаны все его пункты, то и тогда
мы имели бы право спросить: где хоть
какие-то доказательства истинности
того, что в Символе сказано?
Некоторые «доказательства» пыта-
ется дать уже цитированный выше
П. Флоренский. Разум протестует
против веры в бессмыслицу? Ничего,
утверждает богослов, «необходимо
препобедить» его во имя авторитета.
«Только авторитет «Власть Имеюще-
го» может быть опорной точкой для
усилий Доверившись и поверив, что
тут, в этом усилии — Истина, разум
должен отрешиться от своей ограни-
ченности в пределах рассудка».
Флоренский признает, что его ра-
зум протестует против этого насилия
над ним, но упорно твердит: «Верю
вопреки стонам рассудка... Я не спу-
щусь в низины рассудка, какими бы
страхами он ни запугивал меня»5.
Разум, рассудок — это низины, а по-
веление «власть имеющей» церкви —
вершина...
Когда читаешь такое, то никак
нельзя не задать вопроса, полная
обоснованность которого лишний раз
подчеркивает всю беспочвенность
призывов «верить вопреки стонам
рассудка»: почему следует верить
проповедуемому христианской цер-
ковью Символу веры, а не, например,
той системе взглядов, в основе кото-
рой лежит положение «нет бога,
кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк
его»? А может быть, следует считать
абсолютно истинным признание да-
лай-ламы живым богом, а содержа-
ние его проповеди заслуживающим
безапелляционной веры?.. Ведь и в
том, и в другом случае найдутся
достаточно авторитетные «власть
имеющие» духовные инстанции, ко-
торые подтвердят, что надо верить
именно так. а не иначе.
В истинность Символа веры церковь
требует верить беспрекословно (ина-
че ты не можешь называться хрис-
тианином), а в понимании смысла его
12 статей полагаться на «власть
имеющие» духовные инстанции.
С недавнего времени на роль такой
инстанции претендует небезызвест-
ный американский православный
епископ Василий (Родзянко), активно
использующий радио Би-би-си для
пропаганды своей монопольной ис-
тины. Последнее время он стал высту-
пать против «слепой веры», проявляя
тем самым неожиданную критич-
ность. А какую веру он рекомендует?
«Интуитивно постигаемую».
Не рассудком, не размышлением,
не осмыслением общественно-исто-
рической практики надо искать исти-
ну. Она, учит епископ, постигается
через веру, обретенную интуицией.
Возникает, однако, ряд вопросов.
О чьей интуиции идет речь —
самого проповедника или любого из
его слушателей? Или, может быть, об
интуиции «отцов церкви» и учителей
христианства, при помощи которой
они истолковывали библейскую исти-
ну? А если они ошибались?
Одному человеку интуиция может
подсказать истинность христианства
в его православной или католической
разновидности, другому — столь же
непреложную истинность индуизма,
иудаизма, синтоизма... Владыка Васи-
лий ничем не может доказать, что
истину заключает в себе его интуитив-
ное постижение божества, а не то,
которое исповедует жрец > афри-
канского бога Ункулункулу. Тем не
менее владыка Василий принимается
за истолкование одного за другим
членов Символа веры.
Бог на небе? И бог не то, что можно
представить себе, и небо не то. Епис-
коп категорически отвергает тради-
ционные представления об этих фено-
менах. Он позволяет себе даже
поиронизировать над ними. Это-де
«язычники и материалисты» имеют в
виду зримого бога, «сидящего на
небесной вышке» И вышки той нет,
и существа, на ней сидящего, нет.. Все
это — «символы, поэтические об-
разы». Что же есть? Некий «запре-
дельный мир», о котором доподлинно
известно лишь то, что там «все иначе»,
чем в нашем мире.
Бога, утверждает епископ Василий,
надо понимать символически. «В не-
символического бога и христианин не
верует». Повторенное несколько раз,
это заявление принимает про-
граммный характер. По существу, оно
стирает грань между христианством
и другими религиями, в том числе
и самыми «языческими». Если быть
последовательным, то и Зевса со всем
олимпийским пантеоном можно пони-
мать символически, и талмудического
Шехину с его тронами, на каждом из
которых он сидит по три часа в сут-
ки,— тоже... Что же дает именно
христианству право на монопольную
символическую истину? Нет такого
права!
Далее, делая вид, что он разбирает
последовательно содержание каждой
из статей Символа веры, богослов
в каждом случае пользуется любым
поводом для того, чтобы уйти от сути
дела. Ярким примером этого рода
являются его проповеди, посвя-
щенные девятому члену Символа,
связанному с верой «во единую свя-
тую соборную и апостольскую цер-
ковь». Казалось бы, здесь-то и надо
бы разъяснить, почему вместо единой
церкви существует много десятков
церквей, из которых каждая претен-
дует на то, что именно она — единая
и апостольская- Вместо этого епископ
посвящает ряд передач чтению пись-
ма какого-то мифического антисовет-
чика, рассказывающего басни о гоне-
ниях на христианскую церковь в Со-
ветском Союзе.
Основание для отстаивания симво-
лического понимания Символа веры
епископ Родзянко видит в названии
самого этого вероисповедного доку-
мента. Это не выдерживает критики
Греческое слово «символ» имеет зна-
чение не иносказания, а отличитель-
ной черты, признака, характеристики.
Под таким значением это слово вошло
и в латинский, и в новые западные
языки. Символом изложение хрис-
тианского учения было названо имен-
но в том смысле, что в этом изложе-
нии дана его характеристика, отли-
чающая его от других религиозных
учений, его специфика, выражаясь
современным языком Здесь была
претензия на то, что Символ веры
открывает верующему оконча-
тельную истину в последней инстан-
ции, он дает ему божественное
откровение. В «Пространном правос-
лавном божественном катихизисе
христианской веры» Символу веры
дается такое определение: «В крат-
ких, но точных словах изложенное
учение о том, во что должны веровать
христиане». «Точные» слова, а не
аллегория! Недаром в истории церкви
и богословия быле столько разногла-
сий и споров, вплоть до кровавых, об
отдельных словах и формулировках
этого документа. Следовательно, и
речи не могло быть о том, что в Сим-
воле веры нужно искать смысл
скрытый, фигуральный, аллегоричес-
кий, поэтический, любой другой, кро-
ме того, который вытекает из действи-
тельного значения сказанного. При
«символическом» же толковании
текста Символа веры его можно
понимать как кому заблагорассудит-
ся. Что и делает владыка Василий.
В разных религиях существует боль-
шое количество вероисповедных до-
кументов. Каждый из них претендует
на то, что именно в нем содержится
безусловная божественная истина.
И претензии эти в одинаковой степени
необоснованны. С точки зрения разу-
ма и научного подхода к вопросу
указанные документы следует
рассматривать как порожденные че-
ловеческим сознанием той или иной,
как правило давней, эпохи, историчес-
ки ограниченным и фантастически
дезориентированным теми религи-
озными представлениями, которые
над ним тогда господствовали. Таков
и Никео-Цареградский Символ веры.
• П. Флоренский. Столл и утверждение ис-
тины, стр. 61.
39
J/lft edge /и
DSMKJJIi/iOJO
обхождения
О. КОЧЛАДЗЕ,
специальный корреспондент журнала «Ааука и религия»
На страницах журнала не раз появлялись
очерки о судьбах трагических или просто
нескладных, о людях, попавших в беду.
О сильных, волевых, не склонивших головы
перед постигшим их несчвстьем. И о дру-
гих — растерявшихся, нуждающихся в
поддержке, добром совете. Порой читате-
ли обращаются в редакцию с просьбой
дать адрес для переписки, хотят разделить
чужое одиночество, ободрить. А кто-то
сам рассчитывает нвбраться мужества,
стойкости. Кто вправе решать — быть или
не быть переписке! Быть может, люди
подружатся на всю жизнь.
К сожалению, не всегда такое заочное
знакомство оказывается благом. Случает-
ся, просят адрес от нечего делать. Многие
помнят, наверное, письмо Тамары Муруно-
вой «Жажда общения» (1980, N9 10)
и потом ее же выступление в № 8 год
спустя, где она анализирует полученную
почту. А однажды на страницах журнале
появилось письмо Александра Чернова
(1981, Н® 3) из поселка Заводской При-
морского края.
В 12 лет Саша мог
передвигаться толь-
ко на корточках
Школу бросил после
четвертого класса.
Предлагали продол-
жить учебу на до-
му — отказался. Не
нашлось рядом взрослого человека,
который взял бы на себя груд пе-
реубедить заплаканного мальчишку.
Прошло несколько лет, одумался,
захотел выучиться на радиомеханика,
чтобы самому зарабатывать себе на
жизнь, наполнить смыслом скучное,
безрадостное существование. Но
строгие врачи ВТЭК определили инва-
лидность, назначили пенсию. Они
предвидели нынешнюю его беспо-
мощность: болезнь неизлечимая, ис-
подволь разрушается опорно-двига-
тельный аппарат. Первыми отказали
ноги, теперь вот и руки слабеют.
Бывало, садился Саша в велоколяс-
ку и отправлялся в лес по ягоды, по
грибы или на речку, ловить рыбу
Днями пропадал на природе. Будто
предчувствовал, что скоро сомкнутся
вокруг дивана четыре стены.
Однажды загорелся увидеть море.
А до него не близко — от поселка
Заводской, где живет Саша, до Влади-
востока 40 километров. Долго раз-
думывал, советоваться ни с кем не
стал — боялся, что отговорят. И вдруг
решился, собрался в путь, выехал из
дома днем, а поздно вечером оказал-
ся на берегу моря. Часто вспоминает
эту поездку:
— Всю ночь просидел в коляске
у самой кромки прибоя. Спал ли,
бодрствовал ли — Не знаю. Слушал,
как море дышит, отдыхал. А сейчас
думаю: лучше бы не ездил к морю,
ведь сейчас оно мне совсем недоступ-
но...
А потом стены придвинулись к ди-
вану и пришло одиночество.
Почти все прежние приятели Саши
шоферили. Раньше на целый день
брали с собой в рейс. Руль давали
покрутить. Скорость позволяли пе-
реключать... Сейчас из друзей остался
один, Володя, Владимир Михайло-
вич — высокий, красивый, добрый
Своей семьи покуда у него нет,
возвращается из очередной по-
ездки — и сразу же к закадычному
дружку.
Не сразу привык Александр к ново-
му своему зависимому положению
в доме. Да и не привык, точнее
сказать, притерпелся. Научился до-
вольствоваться малым: телевизором,
унигами, чужой жизнью за окном,
короткими визитами родных. Мать,
отчим, сводные братья живут на со-
седней улице, а он — с бабушкой.
Душевное одиночество нередко
толкает к религии, но Александр
жаждет не чуда, а избавления от
одиночества:
— Можно иметь здоровье космо-
навта, сокровища Али-бабы, но если
ты одинок, то все равно несчастен.
Не справившись с очередным при-
ступом тоски по людям, по общению
(друзья-приятели, будто сговорив-
шись, одновременно обзавелись
семьями и забыли дорожку к его
дому), А. Чернов через журнал «На-
ука и религия» обратился к читате-
лям: «...Если кто пожелает мне напи-
сать, буду очень рад».
Посыпались письма. Казалось бы,
те, кто брался за перо, хотели сделать
доброе дело, но года не прошло
после публикации заметки, как в ре-
дакцию пришло новое письмо Алек-
сандра: «Не давайте больше никому
мой адрес, мне не нужна ничья
жалость. С ума сойдешь от доброже-
лателей...»
Что произошло?
И вот я у Александра. У окна на
диване сидит крупный молодой чело-
век, черноволосый и черноглазый,
с прической «под Гоголя» и бородкой,
которую явно холит.
Я назвал себя, сел на «гостевой»
стул и. взглянув на многочисленные
письма, аккуратно разложенные стоп-
ками на столе, заметил с удивлением:
— Ого! Сколько их здесь?
— Пожалуй, сотни полторы набе-
рется. Было больше. Велел сжечь... —
И неожиданно предложил: — Хотите
посмотреть, что мне пишут?
Два дня я только тем и занимался,
что внимательно читал обширную
корреспонденцию. И задумался о
людях, вступавших в переписку с ин-
валидами, о моральной ответствен-
ности, которую они берут на себя.
Как' радовался Александр, когда
почтальон принес первые письма Он
ждал собеседника, умного, чуткого.
Мечтал о друге, который поймет,
разделит боль. А натыкался, сплошь
и рядом, на бессердечных балаболок.
Одной из первых обратилась в жур-
нал С. из Киева:
«Таких, как Саша, нельзя оставлять без
поддержки. Я тоже когда-то хотела «уб-
рать» себя из жизни, но удержалась, чему
сейчас очень рада. Хочу и ему помочь
обрести себя». Что ж, задача благород-
ная — но как она реализовалась!
«Давно собиралась написать тебе, да все
не находила времени. Сегодня пятница,
делать нечего. Вот — пишу. Завтра с по-
дружкой пойдем по магазинам. У меня
целыми днями одно и то же. И так
проходят недели, месяцы — тоска зеле-
ная. А как дела у тебя! Как здоровье,
настроение! Пиши»
По всему видно, С. тяготится пере-
пиской. Должно быть, рассчитывала
на легкое, ни к чему не обязывающее
занятие, а когда пришли от Чернова
первые письма — растерялась, к ду-
шевному откровенному разговору не
была готова. Одно дело поведать
о своих житейских неурядицах, обро-
нить походя две-три фразы о высоком
смысле жизни, но тревожиться за
другого, незнакомого человека не на
словах, а на деле, попытаться помочь
ему — для этого нужен нелегкий труд
души. И не каждый к нему способен.
Мало одних добрых намерений, надо
уметь помочь, сопереживать, жить
40
чужими проблемами. И убедившись
в своей ошибке, гораздо честнее
признаться в ней пораньше, не прибе-
гая к женским уверткам, не имитируя
внимание и доброту. Ведь не сердится
же Александр на девушку из Вороне-
жа, спохватившуюся после второго
письма:
«Сашенька, извини, совсем не знаю, что
писать тебе. И зачем только время отрыва-
ла у тебя! Прощай».
Есть письма, которые вызывают
яростный протест. Хочется прикрик-
нуть: да как вам не стыдно? Многие
молодые женщины, не стесняясь, ис-
поведуются Чернову во всех своих
прегрешениях, не думая, как обидна,
унизительна для парня эта откровен-
ность. Нашлись и такие, кто додумал-
ся испытать на Александре свои чары,
а потом над ним же и посмеяться:
«Какая может быть любовь, когда мы не
виделись ни разу! Просто ты привык ко
мне по письмам, не более того Так что
забудь все те милые слова, что я писала
тебе прежде. Однако нам нельзя расста-
ваться врагами. Найди в себе силы предать
забвению невольно причиненное тебе зло.
Я так хочу... Ты собирался переезжать ко
мне в Запорожье, думаю, тебе лучше
остаться в Заводском»
— Вот и эти письма,— Чернов по-
додвинул ко мне стопку,— стоило бы
бросить в огонь, но... не могу, привык
к этой лгушке.
Вот что писала Н. Т., телефонистка
из Саратовской области:
«Меня глубоко взволновала ввша судь-
ба. Вы сумели перебороть себя, не
поддались унынию и печали. Я хочу, чтоб
вы стали моим другом, нет — названым
братом...»
«Здравствуй, братишка! Ты не прав,
хороших людей сколько угодно. Просто
тебе очень часто попадались атеисты...
Хочешь, приеду к тебе!»
«Братишка! Для меня было бы тяжелой,
непоправимой утратой потерять тебя. Спа-
сибо, что веришь мне. Знай, я никогда-
никогда не причиню тебе горя...»
«...Ну, а если мама права! Я такая кра-
сивая, подвижная. . Приеду, расстрою те-
бя. Да и твоя бабуля не больио-то рада
будет моему приезду. Она человек пожи-
лой, лишние хлопоты ей во вред. Посове-
туй, на что решиться! Правда, готова все
сделать для тебя, но... За зто время столь-
ко я всего передумала. Приеду, если зто
не отразится на твоем здоровье, не рас-
тревожит тебя Ты можешь дать ми« такую
гарантию!»
И, наконец, телеграмма:
«Прилетаю 31 июля. Обязвтельно встре-
чай. Н.»
— Видели бы,— рассказывает Чер-
нов,— какой переполох поднялся в
нашем доме. Старенькая моя бабуля
навела блеск в квартире, поставила
пироги и, принарядившись, поехала
в аэропорт, а это — сами знаете, не
близко. Вернулась через несколько
часов одна. Вечером брат и отчим
отправились в аэропорт на машине.
Несколько раз давали объявление по
радио. Не отозвалась... А 10 августа
прислала письмо на десяти листах.
Каялась, казнила себя, а потом пере-
шла в наступление:
«Неужели будешь таким жестоким, что
порвешь со мной! Ну, ошиблась малость.
С кем не бывает! Ну, пойми и прости
великодушно, как прощают сильные муж-
чины... Ты добрый... А сильный! Давай
начнем все сначала...»
Переписка между ними продолжа-
лась еще несколько месяцев, как
будто ничего не случилось. А потом
в 20-м по счету письме Н Т решитель-
но оборвала знакомство
— Ну что ж,— сетует Александр,—
так мне и надо за мою нерешитель-
ность.
«За нетребовательность в выборе
друзей, за неразборчивость»,— мыс-
ленно поправляю я.
Немало вреда приносят ему и те
корреспондентки, которые то обнаде-
живают его, то разочаровывают в за-
думанном предприятии, создавая
лишь видимость активного участия
в его судьбе.
«...Напиши, на каком классе остановился
с учебой! Я поговорю со здешними
преподавателями заочной средней школы.
Консультировать будем письменно, по
почте...»
Потом оказалось, что ничего путно-
го из этой затеи выйти не может.
Зачем было огород городить? Проще
было бы сначала навести справки.
Хочется сказать людям, всту-
пающим в переписку с инвалидами:
поменьше трескучих фраз, не жонгли-
руйте словами, не надо лжи, не-
нужных обещаний. К примеру, та же
Н. Т знала с самого начала, что не
поедет так далеко, а морочила голо-
ву. В сущности, играла живым челове-
ком.
Не надо создавать видимость со-
чувствия, искреннего интереса. Все
равно не получится. Браться за перо
стоит лишь тому, у кого есть запас
душевной теплоты. Какие чудесные
письма пишет Александру Валентину
Чишко из Жданова:
«...Когда мои дети были маленькими,
я совсем не ощущала своего одиночества.
Кажется, так недавно еще совершала
с ними в выходные дни прогулки, а теперь
у дочери свои интересы, у мальчика свои.
И уже я у них на втором плане... Знаешь,
когда на меня накатывает тоска, беру твои
письма и читаю».
— О чем вы ей пишете, Алек-
сандр? — спрашиваю я.
— Обо всем. Мы оба увлекаемся
классической музыкой, любим исто-
рические романы. Валины письма
ничем меня не раздражают. Она не
изрекает прописных истин о смысле
жизни. Не называет «братишкой». Она
постоянно делится со мной каким-то
кусочком своей жизни Хоть она
и старше меня, но у нас с ней разговор
на равных. Я бесконечно благодарен
за ту тихую радость, которой она
одаривает меня.
А всегда ли безупречны те, кто со
страниц журнала просит внимания
к себе?
Александр пододвинул несколько
писем. Сказал пренебрежительно
— Нисколько ими не дорожу.
Первое письмо москвички Н. С. в
общем-то мало чем отличается от
других. Разве что оно грамотнее,
литературнее. Рассказала о себе, о ра-
боте, упомянула, что учится заочно
в ветеринарной академии, даже воз-
раст сообщила — 29 лет. Закончила
так: «Возможно, между нами сложит-
ся интересная переписка Пишите обо
всем. Задавайте какие угодно воп-
росы. Я все могу понять правильно,
потому что всегда стремлюсь к это-
му».
Второе пришло уже на восьми
страницах: о работе, о семье — до-
чурке, муже, маме, сестрах.
«Мое первое ощущение после твоего
ответного письма — я прикоснулась к че-
му-то, к чему нельзя притрагиваться из
простого любопытства. Поняла что, всту-
пая с тобой в переписку, беру на себя,
таким образом, определенную человечес-
кую ответственность».
Наученный горьким опытом, забыв,
что сам обращался с такой просьбой,
Александр придирчиво выспрашивает
свою корреспондентку — зачем пи-
шет ему? Она честно признается: «Ты
спрашиваешь, зачем пишу тебе? Пока
нет у меня ответа».
Не беда, что ответ не готов. Так
нередко бывает в жизни. Должно
пройти какое-то время: дружба воз-
никает не на пустом месте.
Потом больше месяца не было
писем. Александр извелся, почему
они так? Поманят, заинтересуют, а по-
том и след простыл...
Написал злое, обидное письмо. Не
хватило выдержки, не учел, что
Н. С. загружена работой, учебой,
у нее семья, хозяйственные заботы.
А может, решил отыграться за свои
прежние обиды и разочарования?
И вот пришел ответ:
«Ну, что ты, право, расстроился так!..
Пишу тебе в перерыве между лекциями по
микробиологии. Сейчас я на сессии. Эти
занятия продлятся до 1 декабря. Зани-
маюсь с утра до вечера, и в субботу,
и в воскресенье тоже лекции... Перед
сессией ездила в командировку, сначала
в Подмосковье, а затем в Волгоград... А
ты себя не насилуй: пока нет желания пи-
сать — не пиши. Появится — очень хоро-
шо».
Что еще можно написать в подоб-
ной ситуации? Но Чернов раздражен:
«Никому не верю и тебе тоже... Все
горазды только красиво говорить. Еще мне
предлагают деньги, лекарства, присылают
подарки, а мне зто неприятно... Я ни на
кого не могу положиться: у всех свои дела,
свои заботы. Но зачем тогда пишете мне!
Я искал друзей, а нашел только доброже-
лателей...»
Прямо на его письме Н. С. ми-
ролюбиво написала: «Если такие
выкрики тебе приносят облегчение,
что ж, пиши так».
41
А ночью, на дежурстве, не удержа-
лась и написала большое письмо. Она
сама считает его «жестковатым». Сна-
чала оно и мне таким показалось,
а потом понял: правильное письмо.
Кто-то должен был высказать Саше
правду, а правда всегда жестковата.
«...Тебе самому трудно оценип себя. Со
стороны виднее. «Не верю!», «Не верю»,
«Никому не верю!» — похоже, так ты
пишешь не мне одной. В твоем письме,
опубликованном в журнале «Наука и рели-
гия», прозвучал, мне показалось, от сердца
шедший призыв: пишите! А теперь ты
открещиваешься от своих слов. Зачем
становишься в позу обиженного богом
и людьми! Хочешь, чтобы жалели тебя! Но
ты ведь сам пишешь, что жалость ос-
корбляет. Зачем презрительно отталки-
ваешь от себя тех, кого сам же позвал
в трудную минуту жизни! Пусть не все твои
корреспондентки заслуживают уважения,
так научись выбирать!»
Такая вот история. В сущности,
Александр оттолкнул от себя в за-
пальчивости настоящего друга. А ка-
кой-то «лгушкой», которую откровен-
но презирает, дорожит... Действи-
тельно, не умеет выбирать. Да и не
верит никому, кроме Вали Чишко.
— Я, знаете, въедливый Читаю,
пытаюсь докопаться до скрытого
смысла...
Да надо ли так? Не с врагами же
дело имеешь. Может быть, стоит
ограничить круг своих корреспонден-
тов? И не препарировать их письма на
столе недоверия.
Есть среди тех, с кем переписывает-
ся А. Чернов, и его товарищи по
несчастью. И в отношениях к ним тоже
проявляется нелегкий, непростой ха-
рактер Александра.
— Когда женщина-инвалид пред-
ложила переписываться, предвари-
тельно подробно о себе рассказав,
я не сразу решился на этот шаг. По
натуре я человек жалостливый, хотя
неоправданно суров. Порой сам вижу
свою неправоту, привередливость,
предвзятость, но не весь я такой.
А здесь побоялся взять на себя чужую
боль. Подумал: а ну как не выдюжу?
А ведь это все равно, что усыновить
ребенка, приучить к себе, а потом —
бросить.
— А вас, говоря вашими словами,
кто-нибудь «усыновил»?
Долго-долго молчал Александр.
И наконец еле заметно покачал голо-
вой — нет.
Предвижу, статья может вызвать
письма с просьбой дать адресок.
Хочу по этому поводу привести слова
из письма Александра: «Не все пони-
мают, что за каждым адресом —
человеческая душа. А это не входная
дверь, в которую можно стукнуть,
брякнуть, пнуть нбгой. С душой чело-
века нужно обходиться деликатно...»
oatnfiOHifina важная
tn еж а
В № 1 нашего журнала была опубликована статья Л. Гра-
фе в о й «Мне — отмщение». Она вызвала много чита-
тельских откликов. Некоторые из них мы публикуем
ниже.
ЛЮБИТЬ
ПО-НАСТОЯ-
ЩЕМУ-
ПРЕКРАСНО!
Ужасные строки: «И ес-
ли бы однажды он при-
полз на мой порог, изра-
ненный, истекающий
кровью, а на улице была
бы метель и стужа, я все
равно захлопнула бы
перед ним дверь».
Я в церковь не хожу. Но
так и хочется воскликнуть.
«Боже, подальше от таких
злых и жестоких людей».
И правильно Петров сде-
лал, что не женился на
Нине Михайловне. Она и в
сына вселила злость и
жестокость.
Ровно 20 лет назад я
полюбила юношу. Он
объяснил, что жениться не
может, пока не закончит
институт. А закончив, же-
нился на другой, у него
растет ребенок. Я же по-
прежнему берегу его
письма и фотографии.
С тех пор я никого не
смогла полюбить так, как
его, и страдала. Но
любить по-настоящему —
это прекрасно, даже если
приходится страдать.
Мы с ним как-то случай-
но встретились, он гово-
рит: «Прости, что испор-
тил тебе жизнь, я вино-
ват». А мне и в голову не
приходило винить его.
Я счастлива, что узнала
настоящую любовь, бере-
гу это чувство как самое
дорогое на свете.
В. КОКИНА
Москва
НЕ УЧИЛА
НЕНАВИДЕТЬ
Расскажу коротко о се-
бе. Вышла замуж в 19 лет
и очень ошиблась: не
было у меня преданного
мужа, а у сына — добро-
го, мудрого отца. Не буду
рассказывать, как тошны
мне были безразличие,
грубость мужа. Но на про-
тяжении всего своего не-
удавшегося замужества я
твердо и неуклонно при-
держивалась одного пра-
вила — не вовлекать сына
в наши с мужем взаимоот-
ношения, не ожесточать
его сердце. Никогда не
позволяла себе скверно
отзываться о муже. Сын
относился к отцу спокой-
но, вежливо.
Могут подумать — вот
какая добренькая все
простила! Нет, не прощала
и не простила до сих пор!
Но не учила сына ненави-
деть и мстить, да кому —
отцу! Жить со злобой,
местью в сердце —
страшно. Нина Михайлов-
на считает себя «сильной
женщиной». Но разве до-
стойно «сильной жен-
щины» вырастить злого,
мстительного молодого
человека?
Н. КРУГЛОВА,
пенсионерка
г. Таллин
ДЕТИ
РАЗБЕРУТСЯ,
КТО ПРАВ
Как можно так долго
копить злость и обиду на
человека, которого когда-
то любила?
Я познакомилась со сво-
им будущим мужем в
Москве, мы оба приехали
туда по туристской путев-
ке. Как говорится, это
была любовь с первого
взгляда. Прожили мы
счастливо 15 лет. Муж
очень любил детей —
сына и дочь, сам их нян-
чил, воспитывал. После
долгих мытарств мы полу-
чили двухкомнатную
квартиру, в которой я и
сейчас живу. Но каждая
женщина должна быть в
семье настоящей хозяй-
кой, держать дом в своих
руках. Меня этому никто
не учил. А я оказалась
слабой. Мы жили не по
средствам, тратили день-
ги, не сообразуясь с наши-
ми возможностями. Тай-
ком от мужа я занимала
деньги, все время думала,
к кому пойти занять, люди
стали нам отказывать, гля-
дя на нашу безалабер-
ность.
И постепенно я ожесто-
чилась против мужа, стала
по любому поводу устра-
ивать скандалы, постоянно
его пилила. Он исхудал,
стал черным, но терпел
три года, пока не подрос-
ли дети. В 1978 году он
сказал' мне: «В чем-то
была моя ошибка, я очень
виноват перед тобой, но
нам нужно разойтись и
чем скорее, тем лучше».
Как обухом по голове,
я думала, он меня никогда
не бросит. Ну, конечно,
согласилась на развод без
42
разговоров. Он уехал в
другой город. Через год-
полтора женился на жен-
щине с ребенком.
Сейчас (уже 5 лет про-
шло) я постепенно прихо-
жу в себя, даже пошла
петь в заводской хор —
я люблю петь. Но как мне
горько и обидно, что при-
несла мужу столько горя.
Он и по сей день скитается
по квартирам со своей
второй женой, а ведь ему
уже под 50.
Однажды я ехала в по-
езде со своим сыном —
ему тогда было 16 лет — и
вдруг он горькЬ заплакал.
Я стала спрашивать: «Что
случилось?» — и он крик-
нул: «Как я ненавижу гу
женщину, с которой живет
папа!» Я стала убеждать
его, что он должен ува-
жать эту женщину — она
ведь заботится о папе...
Я думаю, когда дети
повзрослеют, сами разбе-
рутся, кто прав, кто вино-
ват.
Е. КОВАЛЕНКО
г. Донецк
ПРОЩАТЬ
НЕЛЬЗЯ
Почему Л. Графова
считает, что прощать Пет-
рова — доброе дело? Пет-
ров украл у сына право
знать своего отца, гово-
рить о нем со сверстника-
ми. Он заставил его тыся-
чи раз умолкать, уходить
из круга друзей при неос-
торожном вопросе, сде-
лал его ранимым, неурав-
новешенным. Оказывает-
ся, простить ему все это —
благородно. Как все это
понять? 30 лет я имею
дело с подростками, у ко-
торых судьба Алеши. Это
трудная судьба. Конечно,
простить или не про-
стить — дело Нины Ми-
хайловны и ее сына, но
учителем быть Петров не
может. Это очевидно.
П. КАЛИКА
г. Баку
НЕ МЕСТЬ,
А ЗАЩИТА
ЧЕСТИ
Я полностью согласна:
месть — низкое чувство.
Лучше сделать добро, чем
зло, лучше дарить, чем
получать подарки,— таков
мудрый закон жизни.
Но здесь есть «но».
Спрашивается: кто выше
по духовному укладу из
двух женщин, которые
принимают участие в жиз-
ни Петрова,— Нина Ми-
хайловна или та врач, о
которой читателю ничего
не известно? Ведь каждый,
кто прочтет эту статью,
задаст себе такой вопрос.
Чувствуется, что Л. Гра-
фова симпатизирует Нине
Михайловне, жалеет
ее. Нина Михайловна себе
не изменила, пронесла
свою любовь к Петрову
через всю жизнь, вырасти-
ла сына, дала ему образо-
вание, воспитала в нем
чувства чести, досто-
инства, уважение к роди-
телям. Видно, что он глу-
боко уважает мать и всю
жизнь стремился' увидеть
своего отца. Мать готови-
ла сына к этой встрече во
имя своей любви к Петро-
ву. Устами сына она хоте-
ла сказать отцу, что по-
мнит его и любит, что
перенесла столько горя
(а сын бы все рассказал,
поговорили бы как муж-
чины). Она надеялась, что
сын вернется и скажет:
отец очень жалеет, что так
получилось в молодости,
просит прощения. И отец
с сыном станут хорошими
друзьями
И вдруг через 30 лет,
зрелый мужчина, педагог,
воспитатель молодого по-
коления, отказался от сво-
его родного сына. Такой
обиды, унижения она не
могла выдержать. Она об-
ратилась к людям, проси-
ла их помощи: «Люди,
помогите мне! Должно же
быть что-то святое в жиз-
ни!»
Можно ли ее обвинять,
ведь она защищала свое
достоинство!
Теперь давайте посмот-
рим на законную жену
Петрова, врача. Ведь она
знала, за кого выходила
замуж, знала, что Нина
Михайловна нуждалась в
помощи, знала, что Пет-
ров отказался от сына.
Строгого осуждения за-
служивает именно эта
женщина.
Коль эта жизненная ис-
тория предана гласности,
значит, предана об-
щественному суду, и нуж-
но, чтоб такой суд сос-
тоялся И если мы не
будем осуждать Пет-
ровых, от этого общество
не выиграет, а только ос-
кудеет. Что я предлагаю
конкретно? Пусть Петров
с женой признают через
прессу, что они не правы,
попросят прощения у
Нины Михайловны и ее
сына. От этого Петров не
потеряет, а обрежет
А. ДАЦЕНКО,
учительница
Бородянский
район
Киевской области
НЕ ЗА ПРОШЛОЕ,
ЗА НЫНЕШНЕЕ
Нянчить несчастную
любовь всю жизнь — не
лучшее занятие, но... Мо-
лодой человек, выросший
без отца, захотел увидеть
того, кто причастен к его
бытию. Моего отца отняла
у меня война, и как всю
жизнь мне его не хватало.
Я понимаю, как нужен был
отец мальчишке, под-
ростку, юноше. И вот
отказ сыну во встрече...
Вы пишете: серьезные
люди, занимающиеся жа-
лобами на Петрова, не
могут понять, чего от них
хотят. Может быть, за то,
старое, его и не следует
выгонять с работы, но
увидеть человека по де-
лам его стоило бы.
И осуждать его не за то,
что было давно, а за
нынешнее.
В том же номере ваше-
го журнала я прочитала
в очерке А. Розанова «На
улице Южнобережной»:
«Люди неохотно вмеши-
ваются в так называемые
дела семейные даже в тех
случаях, когда дела эти
давно уже вышли за рам-
ки семейной ссоры». Это
верно. К сожалению, час-
то бывает, что человек,
подло поступивший в
юности и не понесший за
это наказания, остается
подлецом на всю жизнь.
К. АМЕЛИНА
г. Уральск
У ХОРОШЕЙ ЖЕНЫ
ХОРОШИЙ МУЖ
На месте Нины Михай-
ловны я никогда бы не
стала навязывать сына от-
цу, который за 29 лет его
не вспомнил. К сожале-
нию, женщины в наше
время часто становятся
стороной обвиняющей,
карающей — куда исчез-
ли мягкость, самоотвер-
женная любовь, женская
доброта, жалость.
Я долго работала в
женском коллективе, у
нас было много распав-
шихся семей, и на мой
вопрос, вспоминают ли
они, жены, своих мужей,
часто получала ответ: «Не-
навижу!» Как же так? Ведь
вы любили друг друга?
У вас было что-то хоро-
шее, и как можно ненави-
деть отца своих детей?
Я прожила нелегкую
жизнь. У мужа было силь-
ное головное ранение, он
начал пить и незаметно
превратился в хроничес-
кого алкоголика. Сын по-
ступил в институт, отец
пропивал свою пенсию,
и за все время не выслал
сыну ни рубля.
Дети выучились, обза-
велись семьями. Работали
хорошо, не бегая с места
на место. Они не хотели
даже слышать об отце,
удивлялись, как я могла
долго терпеть его
пьянство. Я им сказала,
что до сих пор жалею его,
что отца надо помнить
таким, каким он был вна-
чале.
Почему Нина Михайлов-
на не подумала, что Пет-
ров по молодости ошибся
в ней и, воспитывая чужих
детей, был счастлив с дру-
гой женщиной? Правда
ваша — как можно
любить такую злую жен-
щину? Ведь умение ладить
в семье — основное. Не
зря говорят: «У хорошей
жены — хороший муж».
Браки заключаются на
земле, а не на небесах —
об этом была хорошая
статья в вашем журнале.
Быть матерями-одиночка-
ми можно только по
собственному желанию.
Когда-то моя мама гово-
рила:	«Женщина-мать
должна быть белее снега
чистого», а здесь сквозь
белизну проступает чер-
нота — злость.
М. МАРТЫНЕНКО,
участница войны,
ветеран труда
г. Уст ь-И л и м с к
Иркутской области
43
Литература, искусство
Хакимзаде Ниязи Хам-
за (1889—1929) был убит
за «инакомыслие» и
«отступничество от веры».
Убили его мусульманские
мракобесы, те, против ко-
го он активно боролся всю
свою недолгую жизнь.
Отец будущего поэта оп-
ределил его в медресе —
религиозное учебное за-
ведение. Но Хамзе пре-
тил мертвящий дух рели-
гиозной догматики, и он
выступил против нее, за
торжество знаний, ра-
зума.
В богатой антиклери-
кальными мотивами вос-
точной, в частности уз-
бекской, литературе поэту
принадлежит особое мес-
то Начав с сатиры на
ханжество, стяжательство,
корыстолюбие мусуль-
манского духовенства,
Хамза стал первым узбек-
ским поэтом, поднявшим-
ся до глубокого обличе-
ния ислама, раскрытия
единства целей служите-
лей культа и эксплуата-
торских классов.
Его жизнь и твор-
чество — постоянный и
смелый вызов мусуль-
манскому духовенству,
освящаемым исламом
косным традициям и
обычаям. Он был в числе
понимавших необходи-
мость тесного сближения
с русским народом во имя
светлого будущего своей
родины. Хамза выступал
против «небрежения к
изучению языка, обычаев *
‘ Начало рубрики «Огонь Про-
метея» см. в № 6
и культуры России»,
призывал овладевать пе-
редовой русской, евро-
пейской культурой. Он
дружил с русскими рабо-
чими, учился у них пони-
мать суть происходящих
событий, женился на ,
русской девушке.
Поэт не только критико-
вал мусульманскую систе-
му образования — рас-
садник религиозного фа-
натизма, но и создал одну
из немногих школ, где
преподавались совре-
менные предметы, рус-
ский язык. Он глубоко
осознавал трагизм поло-
жения мусульманки, горя-
чо ратовал за ее равно-
правие и эмансипацию, за
развитие женского обра-
зования.
Хамза верил в счастли-
вое завтра своего народа,
жаждал свободы для него.
Октябрьскую революцию
он встретил восторженно,
стал коммунистом. И он
не только воспел ре-
волюцию в стихах и пес-
нях, но и сам стал ак-
тивным проводником все-
го нового в жизнь уз-
бекского народа. Хамза
становится пламенным
трибуном, организатором
светских школ, агитаци
онных бригад, пишет ре-
волюционные стихи и
музыку к ним, выступает
одновременно драматур
гом, режиссером и акте-
ром в своих пьесах, в
остро сатирической фор-
ме бичующих врагов ре-
волюции. И в послеок-
тябрьский период веду-
щим мотивом его твор-
чества была борьба с
происками реакционного
духовенства против Со-
ветского государства. Все
усилия он прилагал к ут-
верждению нового, сво-
бодного от религии обра-
за жизни. Особенно актив-
но поэт выступает за
раскрепощение женщин,
призывает развертывать
«худжум» — наступление
на паранджу, воспевает
подвиг тех, кто первыми
осмелились ебросить па-
ранджу и поплатились за
это жизнью
Народный поэт погиб,
защищая революционные
завоевания, но память о
нем вечно жива. А произ-
ведения Хамзы продол-
жают его борьбу со всем,
что мешает людям жить
и строить свое счесть»
РАМАЗАН
Наступил благословенный рамазан,
Он для радости и счастья небесами дан.
Дни святого рамазана тишиной полны,
И прощать друг другу люди все грехи должны.
Но закон благодеяний в день счастливый слаб,
Светлой радости Ахмаду не приносит раб.
Богачи друзьям богатым раздают закят,
Хитрецы толкуют ловко древний шариат.
Бедняки не о закяте спорят меж собой,
Видишь, это слуги бая гонят их камчой.
Если ты услышишь крики нищих бедняков,
Знай, они кричат от боли, стонут от оков.
Участь бедняков — скитанья, горе и нужда,
Ранят, как кинжал, попреки, давит грудь беда.
Лишь невежество — причина, что в стране моей
Топчет бай за корку хлеба жизнь и честь людей.
Люди в праздничных одеждах предо мной прошли,
Словно все соцветья в небе взяли для земли.
А скитальцам полуголым кто же даст халат?
Нищета — их вечный спутник, жизнь — кромешный ад.
Так зачем же, мусульманин, ставишь ты предел
Для талантов благородных, для высоких дел?
Почему одни мученья беднякам даны,
Почему твое тиранство все терпеть должны?
Иль ты думаешь: навеки все в твоих руках?
Может быть бедняк владыкой, нищим — гордый шах!
Верность истине в деяньях мы должны хранить,
Только правдой жажду знанья можно утолить.
Эй, Нихон! Ты с мусульманством наживешь греха:
С виду все благочестивы, а в душе — труха!
1914
ИШАНЫ
Что толковать, такой удел им. дан!
Дела ишанов — жадность и обман.
Одну лишь цель преследуют ишаны:
Чужим добром набить себе карман.
У них как будто доля нелегка,
В постах и бденьях святость велика.
На деле же они сожрать готовы
Последнюю лепешку бедняка.
О святости улемов1 говорят,
Но в святости улем ишану брат.
Вглядись в дела их, речи их послушай —
Сердца у них от жадности горят.
Суды, наветы, тяжбы — вот их страсть,
В чинах друг друга обойти стремясь,
Сцепившись из-за места мударриса,
Они друг друга втаптывают в грязь.
Бесстыдны лица этих лжесвятых,
Обжорство, праздность сладостны для них.
Попасть на той, надеть халат поярче —
Вот цель и смысл существованья их.
1916
44
ПРИШЛА ПОРА ДЛЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ
Есть ли крупица разума у нас?
К ним тщетно истины взывает глас,
Мы правду не храним в своих делах,
Хотя о ней толкуем всякий час.
Для просвещения пришла пора,
Науки нам откроют путь добра!
Духовник наш подарок взять не прочь,
По свадьбам рыщет он и день, и ночь.
Народу своему такой мудрец
Желал ли хоть когда-нибудь помочь?
Для просвещения пришла пора,
Науки нам откроют путь добра!
К чему тебе науки, тучный бай?
Копи богатства, тощих пожирай!
Дом опечатан, в горе вся семья,
Бедняк уходит в Мекку,
в дальний край.
Для просвещения пришла пора.
Науки нам откроют путь добра!
Купец в делах берет большой размах,
Не знает он, что значит слово «страх»,
Ни правил, ни законов он не чтит,
Зато его подстерегает крах.
Для просвещения пришла пора.
Науки нам откроют путь добра!
1916
ДА РАЗВЕ ТАК ОСТАНЕТСЯ!
Да разве так останется навеки,
Да разве мрак останется навеки?!
Вам жертвам похоти, корысти, злобы,
Блудливым псам, поверить можно ли?
Да разве будущее Туркестана
В руках у вас останется навеки?!
Из тесной клетки вырвавшись на волю,
Мечтать о клетке птица может ли?
Эй вы, тираны, вашу власть сломавший
Пред вами вновь склониться может ли?
И то сказать: вы — хищники, а хищник
Кровавых дел стыдиться может ли?
Не испытавший тяжкой муки рабства
Понять всю сладость воли может ли?
Презренный трус, вздымая кверху знамя
Стоять на бранном поле может ли?
И то сказать: с любимым сердцем слиться
В любви не знавший боли может ли?
Какой-нибудь народ на белом свете
Прожить без просвещенья может ли?
Не оценивший чувства крепкой дружбы
Найти в ней упоенье может ли?
И то сказать: росою не умывшись,
Расцвесть цветок весенний может ли?
Нет, нет и нет! До листопада роза
Осыпать летом листья может ли?
Но и без листьев, если корни целы,
Погибнуть роза эта может ли?
И то сказать: водой пролиться чаша,
Когда воды в ней нету, может ли?
Народ от вас, от гнусных негодяев,
Не жаждать избавленья может ли?
Открыть глаза, завязанные вами.
Народ без просвещенья может ли?
И то сказать: нетопырю слепому
Дать солнце наслажденье может ли?
1917
СЕТОВАНИЯ ИШАНА
Стародавних дней отрада, где теперь?
Мрак мечети, дым обряда, где теперь?
Те дружки, что были рядом, где теперь?
Мои обманутые чада, где теперь?
По лугам моим бродили табуны.
Стерегли их днем и ночью чабаны.
Были им мои делишки не видны.
Этих добрых дней услада, где теперь?
Где земля моя, сады и цветники?
Только вспомню — рвется сердце на куски!
Вина, где теперь, что были так сладки?
Женщины с покорным взглядом, где теперь?
Шли с мольбой ко мне, с молитвой шли они.
Целовали мой подол в былые дни.
Те красотки, что лишь бровью шевельни —
Приходили на дом, где теперь?
Был пророком я и раем торговал.
У глупцов последний грошик выдирал.
Сам теперь для всех глупцов презренным стал.
За товар святой награда, где теперь?..
1926
СЛАВА ЖЕНЩИНАМ!
О человеческая краса, о радость взгляду — слава!
Свобода очень вам к лицу. Сто раз вам кряду слава!
О как идет вам быть в строю, волною за волной,
Идти, как воины в бою, на старый мир войной.
Идти со знаменем в руках, омытых алой хной,
Иль, розами горя, сидеть в беседе круговой.
Вбирая просвещенья свет — сердец отраду. Слава!
Поэтов лучшие стихи вам в дар принесены.
Затмила ваша красота блеск солнца, свет луны.
Но втрое в этот вольный век вы краше стать должны.
Настойчивы в своих делах, в стремлениях сильны,
Чтоб вам всегда за подвиг ваш была в награду слава!
Очнитесь ото сна. Пришла пора свободных дней,
Гоните знахарей-лжецов, гоните ворожей.
Лукавство, зависть, темноту — подальше от дверей!
Не за красу одежд почет ищите у людей,
И в жизни много раз еще вам даст усладу слава!
1928
1 Улем — мусульманский богослов.
Мавзолей Хамзы в селении Шахимардан
(Ферганская обл. Узбекской ССР).
45
* БОГИНЯ *
ЛХ<У il ГЛЕЙ
В	Любовь
крепнет
тот же вечер, когда лучи заходяще-
। о сь,.нца в последний раз осветили
верхушки деревьев и равнину, поросшую
травой, Умар стоял перед домом Пандала.
Он разговаривал с хозяином и его соседом
Мат Аманом, но то и дело поглядывал
в сторону Сариах. Он явно кого-то ждал.
И правда, вскоре к нему подошла девочка
и тихо сказала:
— Я отдала, абанг!
Когда девочка ушла, Умар повернулся
к Мат Аману и спросил:
— Так о чем же вы рассказывали?
— Да не только я, и абанг Пандал
тоже — а ты не верил!
— О чем же вы говорили? Ах да, о том,
что в Лесу длинных троп есть богиня,
которую Железный полководец как-то
повстречал у водопада, Это она и была?
— Совершенно верно, дружок,— очень
серьезно, чтобы не подумали, что он
шутит, отвечал Пандал.
— 20 пет назад?— ехидно заметил Мат
Аман. — И еще неизвестно, видел ли он на
самом деле Богиню троп. С тех пор ведь
никто ее не встречал!
— А эти страшные звуки по ночам?— не
согласился с ним Умар. — Лесные духи —
тоже выдумка? Он оглянулся и вдруг
в стороне Травяной пустоши увидел что-то
белое, похожее на облако причудливой
формы. Он удивленно воскликнул, указав
рукой в ту сторону:
— Эй, поглядите, что там такое белеет?
Привлеченные его возгласом, приятели
тоже посмотрели в ту сторону, и Пандал
уверенно сказал:
— Ну, что я вам говорил? Это и есть
Богиня троп. Красивая, точно такая, какой
ее описывал Железный полководец. Смот-
рите, она вроде бы машет рукой, никак
тебе, Умар?
— Э, да вам все кажется,— проворчал
Мат Аман. — Это просто ветер колышет
туман,	•
— Но как напоминает женщину в белом
платье! — воскликнул Умар,— наверное,
это Богиня троп. Мне кажется, что она
махнула рукой. Может, и мне повезло, как
когда-то Железному полководцу, и Богиня
покровительствует мне? Подойду побли-
же. Он двинулся, но Мат Аман схватил
его за руку:
— Ты что это, секретарь, сошел с ума?
Да это же обыкновенный туман. Тебе
просто померещилось.
— Нет,— возразил Умар,— посмотри,
она снова машет мне рукой
Вырвавшись от Мат Амана, он побежал
в сторону Травяной пустоши.
— Глупец!— проворчал Мат Аман.
Окончание. Начало см. в № 7.
— Глупец — не глупец, а нам придется
пойти за ним,— рассудил Пандал. — Если
повстречаем Богиню троп, то будем так же
счастливы, как Железный полководец,
который разбогател и имеет красавицу
дочь.
Мат Аману волей-неволей пришлось
последовать за приятелем.
Умар тем временем был уже далеко
впереди. Он увидел, что какой-то мужчина
тащит упирающуюся девушку. На мгнове-
ние он застыл пораженный. Но когда
в борющихся Умар узнал Сариах и Джура-
са, с лица которого упала маска, он забыл
про Богиню троп и про все на свете!
— Сари, любимая! — пронзительно за-
кричал он и стремительно бросился на
Джураса. Соперники схватились не на
жизнь, а на смерть,
Освободившись, Сариах хотела было
бежать, но видя, что ее спаситель не кто
иной, как Умар, остановилась. Затаив
дыхание, она следила за жестокой борь-
бой. Неожиданно из кустов выскочила
Кубах Она схватила девушку за руку
и оттащила от дерущихся. Послышался
шум продирающихся сквозь кусты людей.
Когда мужчины подбежали к месту драки,
Кубах уже спрятала девушку в высокой
траве. Сариах очень обрадовалась, узнав
прибежавших. Это были друзья Умара —
Пандал и Мат Аман Ускокоенная, она
быстро пошла домой
Увидев пришедших, Джурас стреми-
тельно бросился в кусты. А избитый Умар
лежал неподвижно на вытоптанной траве,
не подавая признаков жизни Видя
бедственное состояние друга, Пандал и
Мат Аман не стали преследовать негодяя.
Они бросились к Умару, чтобы оказать
помощь, но не успели еще до него
дотронуться, как он очнулся.
— Где же мой враг, почему не подож-
дал, пока я приду в себя?— сказал Умар,
вставая на ноги. — Странно,— добавил
он,— у меня совсем ничего не болит,
словно я и не дрался.
— Тебе, наверное, помогли лесные
духи, иначе как же объяснить, что ты
совсем не чувствуешь боли после такой
жестокой драки?
— А кто это был?— спросил Пандал.
— Джурас,— ответил юноша.
— Джурас! — воскликнул Пандал. —
С какой стати он забрел бы в это дикое
место? Это Богиня троп решила подшутить
над тобой. Она заставила лесных духов под
видом Джураса напасть на тебя, а потом
приказала им тебя вылечить.
Умар молчал. Он-то знал, что его
противником был настоящий Джурас, но
спорить не стал. Он и сам был уверен, что
ему помогла Богиня троп. Но почему она
пожалела его? Может быть, из-за Сариах,
которая так на нее похожа?
Легкой 'походкой, полный сил. вместе
с । ерными друзьями шагал Умар по
дороге, уходя все дальше от злополучного
места. На Травяной пустоши он произнес
всего несколько слов — там он был словно
заворожен. Теперь же, подойдя к кампун-
гу, он оживился и возбужденно зашептал
Пандалу:
— А куда же делась Богиня троп?
— Кто ее знает Когда мы подошли
к тому месту, где ты лежал, я увидел, что
к небу взвился клуб тумана.
Умар вдруг вспомнил о Сариах. Где
теперь она? Наверное, дома. Не могла же
она вырвавшись из рук этого мерзавца,
остаться там? Не пострадала ли она от
грубых объятий Джураса? Знает ли, кто
спас ее от рук негодяя? Как теперь
девушка относится к нему, неужели еще
сердится? Все эти вопросы не давали
Умару покоя. Он хотел немедленно отпра-
виться к дому девушки и хоть издали
увидеть ее. Но он стеснялся Пандала
и особенно Мат Амана, ничего не знавшего
о его тайне.
Вскоре после возвращения Сариах при-
шли и мать с теткой. Кубах сразу же
заторопилась, она боялась, что неудачная
попытка похитить девушку обернется для
нее бедой. Сариах ей больше не верила
С тех пор как они покинули Травяную
пустошь, девушка не произнесла ии слова,
хотя Кубах и пыталась разговорить ее.
Сариах хотела исправить свою ошибку,
попросить прощения у юноши. Ее волнова-
ла также судьба Умара. Сариах не находи-
ла себе места. Несколько раз она порыва-
лась открыть дверь и выйти на улицу, но
каждый раз ей приходилось возвращаться:
в доме еще не спали. Вдруг Сариах
вспомнила про спрятанное письмо. Быстро
отыскав его, она принялась читать:
«Моя любимая! Я был удивлен твоим
странным поведением. Никак не могу
понять, в чем же я перед тобой провинил-
ся! Может быть, кто-нибудь меня оклеве-
тал! Но как же ты могла этому поверить!
Неужели ты веришь другим больше чем
мне! Ведь я поклялся именем Аллаха, что
всю жизнь буду любить только тебя одну.
Почему же ты усомнилась в моей любви
и доверилась подлым людям!
Ты напрасно сердишься на меня! Я ни-
когда не откажусь от тебя — свет моей
души! Я всегда буду верен тебе и в словах
своих, и в мыслях, и в чувствах до самого
последнего дыхания!
Неужели, родная, тебе совсем не жалко
бедного влюбленного!
Твой несчастный и печальный Умар».
Тревожно билось сердце девушки, когда
она читала это сердечное признание. Она
чувствовала себя виноватой, сожалела, что
так глупо поверила мерзкой женщине,
оклеветавшей Умара. Сариах не могла
понять лишь одного — что связывает Ку-
бах с Джурасом? Почему она так зла на
Умара, родители которого приютили ее?
Пока Сариах плакала, сожалея о своих
необдуманных поступках, на землю спус-
тилась ночь. В доме все уже крепко спали.
А девушка все думала, как бы связаться
с возлюбленным. Вдруг ей показалось, что
кто-то скребет половицу. С бьющимся от
волнения сердцем Сариах пробралась
в темноте к условленному месту и, увидев
грубку, шепотом спросила:
— Кто там?
— Я, Умар.
Она чуть не закричала от радости:
— Любимый! Подожди, я сейчас выйду!
Через несколько минут они сидели,
крепко обнявшись. Гнев и обида, ревность
и разочарование, подозрение и печаль —
46
все было забыто, все потонуло в страстных
объятиях.
Когда радостное возбуждение немного
утихло, Умар негромко спросил:
— Сари, как ты оказалась на этом
пустынном поле?
— Я хотела спрятаться,— кладя ему
голову на плечо, тихо лепетала девушка,—
боялась встречи с тобой.
— Как, ты боялась меня?
— Да, мне про тебя такое наговорили!
— А как же ты встретилась там с Джура-
сом?
— Не знаю!
— Значит тебя снова обманули.
— А где он сейчас, абанг? У тебя,
наверное, все болит от его ударов? Я так
переживала...
— Ничего, не волнуйся, все в порядке
А Джуоас сбежал,— успокоил ее Умар,
гладя рукой волосы девушки,— давай не
будем говорить об этом. Скажи мне, Сари,
если я не смогу посвататься к тебе законно,
как обещал раньше, согласишься ли ты
и тогда быть со мной?
— Я согласна на все. лишь бы мы были
вместе.
— Значит, ты согласна стать моей женой
и вместе со мной предстать перед кади?
— Перед кем угодно. Я на все согласна,
абанг!
— Слава Аллаху! Нам нужно поскорее
сделать это, еще до того, как мои родители
затеют свадьбу с Мариах. Ты только не
волнуйся, любимая. Просто они застав-
ляют меня жениться на моей родственни-
це, а я скорее умру, чем разлучусь с тобой!
— Но как к этому отнесутся твои
родители?
— Это не имеет значения, а вот как
посмотрят на наш брак твои родные?
— Мама не против.
— А отец?
— Папы давно уже нет дома — он
надолго уехал в Алас. Но я думаю, что и он
будет не прочь породниться с сыном
уважаемого человека.
Вдруг тишину и спокойствие ночи нару-
шили удары гонга, такие отчетливые,
словно звучали совсем рядом, в кустах.
Сариах обмерла от страха и еще крепче
прижалась к возлюбленному.
— Умар!— поошептала она.
— Ничего, Сари, не бойся, лесные духи
для нас уже не новость. Однако поздно —
тебе лучше вернуться домой!
— А как же ты?— спросила девушка —
Мне стоашно оставлять тебя одного.
— Ничего не бойся! Я же мужчина.
Быстрее иди домой!
Влюбленные расстались. Убедившись
в том, что Сариах заперла за собой дверь,
Умар вышел на улицу и зашагал к дому, не
обращая внимания на все усиливающийся
шабаш лесных духов
Колдовство
огда молодой человек вошел
в дом. Кубах еще не спала. «Наверное,
помирился с Сариах,— подумала она. —
Из-за этого проклятого Джураса весь мой
труд пошел насмарку. Нет, больше нельзя
мешкать Завтра же пойду к дукуну».
Приняв окончательное решение, она усну-
ла.
На следующий день Кубах заявила
матери Умара, что собирается сходить
домой в Танджунгленгганг — помочь бра-
ту-
— Это ненадолго,— успокоила она хо-
зяйку
В последние дни ничего существенного
в кампунге не произошло. Джурас больше
не показывался в селении. Куда он исчез,
никто не знал.
А Юсуф начал проявлять беспокойство.
Несколько раз он наведывался к Умару,
когда того не было дома. Под видом, что
навещает приятеля, он хотел посекретни-
чать с Кубах, но никак не мог ее застать.
— Почему она исчезла?— недоумевал
он. — Все время крутилась тут. а когда
нужна позарез, ее нет.
Через несколько дней Кубах возврати-
лась. Лицо ее сияло, походка стала лег-
кой — все говорило о том, что путешест-
вие было удачным.
— Я так рад вас видеть,— произнес
Юсуф когда наконец застал ее дома.—
где же вы пропадали? Я так скучал!
— Неужто и впрямь,— кокетничала Ку-
бах,— вспоминал некрасивую женщину?
— В самом деле! А где же Умар?
— В конторе
— А его родители?
— Они только что ушли вместе с девоч-
кой к датуку Сетиа Му да. Что это тебя так
интересует?
— Мне очень хотелось бы поговорить
с вами наедине!
— О чем же? Что тебе нужно от старой
женщины?
— Чем старее кокосовый орех, тем
больше из него получается масла.
— Ха, ха, ха. Ну ладно, поговорить мы
еще успеем, подожди минуту, я принесу
кофе.
— Не нужно,— остановил ее Юсуф,—
мне с вами приятно посидеть и без кофе
Вы согласились бы мне помочь?
— В чем?
— Вы ведь знакомы с Сариах, не так ли?
Лицо ее помрачнело:
— Опять эта Сариах, все будто помеша-
лись на ней.
— Я так надеюсь,— продолжил Юсуф,
не замечая перемены в настроении жен-
щины,— что вы поможете достать семь
волос девушки, мне очень нужно!
Кубах решила не торопиться. Теперь ей
уже не требовалось разлучать Сариах
с Умаром. Если Умару подсыпать приво-
ротное зелье в еду или питье, то он и так
отвернется от девушки и покорится Кубах.
И женщина решительно отказала Юсу-
фу.
— Значит, вам совсем меня не жаль? —
с печалью в голосе промолвил расстро-
енный парень.
— Что поделаешь, я не в силах помочь
тебе в этом деле, но может быть, тебе
нужно еще что-нибудь?— спокойно отве-
чала Кубах.
— О да, я совсем забыл,— поспешно
заговорил Юсуф, словно очнувшись от
своих беспорядочных мыслей. — Передай-
те, пожалуйста, эту бутылку Умару. В ней
сладкая вода, которую приготовила тетуш-
ка Сарифа из Батухампара. Она вкусная
и целебная. — Он передал женщине
бутылку с похожей на лимонад желтоватой
жидкостью.
— Хорошо,— отвечала Кубах,— я обя-
зательно передам!
Юсуф быстро попрощался и вышел.
Стоя посреди улицы, он бормотал:
—. Ничего не поделаешь! Раз не удалось
околдовать Сариах, придется погубить
Умара! Если он выпьет этот лимонад, то
заболеет страшной болезнью, и девушка
отвернется от него.
А Кубах, глядя на бутылку, решила-
— Сироп такого же цвета, как и сна-
добье Дулаха.
Она вытащила из укромного места свою
бутылку и поставила на стол Умару,
а бутылку Юсуфа оставила себе
Около двух часов дня Умар вернулся
с работы и сразу же недовольно спросил
у служанки:
— Куда ты дела лимонад, который мне
принес приятель?
— Я поставила его вам на стол,—
с бьющимся от волнения сердцем ответила
Кубах.
Умар быстро подошел к столу и,
мучимый жаждой, ничего не подозревая,
осушил бутылку до конца. В это время
Кубах, наклонив голову, тихо приговарива-
ла:
Качайся, качайся под ветром бамбук,
Моя же опора — ствол мангустана .
Сужайся, сужайся любовный круг,
Будешь, Умар, ты во власти дурмана!
Это заклинание приказал ей произнести
знахарь, когда парень выпьет снадобье.
Причем его нужно было повторять не
менее трех раз в день.
Произнося заклинание, радостная и воз-
бужденная Кубах пошла в свою каморку
и там выпила сладкую воду которую
принес Юсуф.
Проснувшись на следующий день, она
повторила слова заклинания.
Утром Умар не мог пойти на работу,
у него кружилась и сильно болела голова.
Кубах ходила сама не своя от радости.
— Начало действовать,— ликовала
она,— это он просто притворяется, что
болит голова, чтобы не идти в контору. Он
не хочет разлучаться со мной!
Она трудилась прилежнее обычного,
старательно вытирала пыль на окнах,
крутилась около комнаты парня, чтобы тот
мог за ней наблюдать И когда Умар
случайно посмотрел не нее, игриво
улыбнулась.
Через несколько дней Умар, как обычно,
пошел на работу, головная боль у него
почти прошла.
Кубах поняла, что дукун ее просто
обманул, подсунув негодное снадобье.
Тем временем начал беспокоиться
Юсуф. Каждый день он внимательно
вглядывался в лицо приятеля, но не
замечал никаких изменений.
— Если зелье, которое старик препод-
нес мне как волшебное, не подействова-
ло,— размышлял он, шагая по берегу
реки,— то нет никакой уверенности, что
и амулет не фальшивый.
Поминая дукуна недобрыми словами, он
вытащил завернутый в желтую тряпку
амулет и забросил его в воду. Каково же
было расстройство Юсуфа, когда он
услышал от Умара, что Кубах заболела
какой-то странной болезнью, он понял, кто
выпил зелье. «Мерзкая баба, она и вправ-
ду решила, что это целебная вода. Ну так
тебе и надо — испытай на своей шкуре
божью кару».
Запоздалое
решение
И ло время. До свадьбы Умара
оставалось два месяца. Единственный
выход — бежать к Сариах. Но благоприят-
ного момента для побега все не представ-
лялось. Правда, внешних препятствий тоже
стало меньше. Джурас исчез из кампунга,
он боялся как бы сын старосты не донес на
него Юсуф отступил. Пандалу удалось
отправить Кубах обратно в Танджунгленг-
ганг. Болезнь ее все усиливалась
Тропическое дерево
47
Однажды вечером, когда Умар сидел
задумавшись, под окнами на улице пока-
зался Пандал.
— Что случилось? — спросил Умар, за-
метив хмурое выражение его лица.
— Кубах...
— Что с ней?
— Сегодня утром умерла
— Все мы принадлежим Аллаху, и все
мы к нему вернемся,— понурив голову,
произнес Умар.
— Где родители? — поинтересовался
Пандал.
— Пошли в гости к датуку Сетиа Муда
— О,— пробурчал Пандал. причмоки,
вая губами и глотая слюну.
— Вы, навесное, хотите пить. Я сейчас
принесу воды)
— Да нет. Сейчас ведь пост. Хотя ладно,
принеси.
Мужчины зашли в дом. .Умар подал
стакан. Напившись, Пандал, как обычно,
разговорился:
— Который день уже длится этот пост,
приятель?
— Если вы не знаете, сколько дней
прошло с начала поста, значит никЪгда его
не соблюдаете! Пять дней. Значит, Кубах
умерла во время поста и избавилась от
всех земных страданий.
— Нет уж, что бы меня ни ожидало на
том свете, рай или ад, я совсем не
тороплюсь туда. А вот 14 лет назад, когда
умирала моя любимая жена, тогда я очень
хотел умереть. Чтобы нас вместе похоро-
нили. Теперь же мне так жаль покидать
этот прекрасный мир!
— Почему?
— Долго живешь — многое испытаешь,
далеко идешь — много видишь. Чем боль-
ше гляжу, тем больше люблю нашу землю,
дружок! Мне еще хочется многое пере-
жить, многое почувствовать!
— У вас, наверное, есть и мечты —
хорошие или плохие, не правда ли? А коль
так, абанг должен соблюдать пост, чтобы
Аллах продлил ему жизнь!
— Дай бог! — согласился Пандал и счо
ва спросил: — Значит, родители сейчас
у датука Сетиа Муда?
— Де-
— Датук заболел, что ли?
— Совершенно верно.
— Повезло твоему отцу.
— Почему? Что за польза ему от этого?
— Если бы датук не заболел, ему
пришлось бы ехать в честь начала поста
в Танджунгпуру, не так ли? Двадцать
шестого числа. Ведь в этот день султан
Рахматшах устраивает большой прием
именитых граждан, религиозных служите-
лей и всех, приехавших его поздравить.
Тысячи рупий тратит он в этот день на
пожертвования и подарки бедным мусуль-
манам. Я слышал от Лебара, что датук
Сетиа Муда на этот раз не поедет туда,
даже если выздоровеет. Ведь он будет
еще слаб
— А кто же поедет?
— Говорят, он пошлет туда твоего отца.
Да, твоему отцу здорово повезло, много
денег привезет оттуда на пожертвования
Ты-то рад?
— Конечно, почему же не порадоваться
за отца?
На этот раз Пандал не шутил. Отец
Умара действительно собирался уезжать,
но тщательно скрывал это от сына. Он
боялся, как бы в его отсутствие Умар не
сбежал вместе с Сариах
Он решил было взять сына с собой, но
эту затею не одобрил датук Сетиа Муда
Сам он болел, поэтому у секретаря было
много дел в конторе, Мат Дата вынужден
был согласиться. Единственное, что он мог
сделать, это попросить старшего брата не
спускать глаз с сына. Обо всем этом
сообщил парню верный Пандал. Умар
с усмешкой воспринял сообщение о мерах
предпринятых предусмотрительными ро
дителями. Он старался не давать основа-
ний для подозрений: днем старательно
соблюдал пост, вечером посещал мечеть,
где молился и читал Коран до самого
сахура . Однако он с нетерпением ждал
отъезда отца.
На двадцать третий день поста в полночь
Умар закрыл Коран. Юноша беседовал
с друзьями, когда раздался резкий и про-
должительный звон большого гонга, воз-
вестившего о том, что пора готовить ужин.
Друзья разошлись по домам, а Умар не
торопился. Он отправился к Дому
возлюбленной и через пять минут уже
стоял около кухонной двери. Сквозь не-
большую дверь он увидел Сариах, которая
разжигала в печи огонь, готовясь варить
рис, и окликнул ее Вначале она испугалась,
потом, узнав знакомый голос, обрадова-
лась, отворила дверь. Умар передал ей
письмо и копиах и гут же ушел. Сариах,
спрятав все в своей комнате, снова начала
суетиться на кухне. Сердце у нее тревожно
билось. В джунглях опять гремели звуки
гонга.
Умар быстро шагал по улице. Звуки
в лесу становились все громче. Пошел
дождь, ярко сверкали молнии. Умару
стало не по себе. Он замедлил шаги, думая
о странном совпадении стоило ему
встретиться с Сариах, как тут же в
джунглях начинался ужасный шум. Какова
связь между ним, его невестой и духами?
И Сариах не покидало чувство беспо-
койства и тревоги. После ужина, когда все
уснули, девушка вытащила из укромного
места письмо и начала его читать.
«Любимая! Завтра отец уезжает в
Бинджай, а оттуда в Танджунгпуру. Насту
пает подходящий момент для осуществ-
ления нашего плана. Вечером тебе нужно
сходить к кади и отдать ему мою копиах —
знак того, что я согласен быть твоим
мужем. Прошу тебя, не мешкай, у нас
осталось слишком мало времени, срок,
установленный отцом, уже истекает. Если
ничего не получится на этот раз, то я даже
не представляф, что делать...
До свидания. Умар.»
Спрятав письмо и копиах, девушка легла
но долго не могла уснуть: в джунглях
неистовствовал гонг, от его ударов греме-
ло все кругом.
Когда Лебар подошел к изгороди,
юноша уже поджидал его.
— Вы оттуда?— волнуясь, спросил
Умар
— Да.
— ГГошли, абанг, вероятно, она уже
давно там!
— Где?—не понял тот.
— Ведь вас послал за мной кади
Муххамад Акир
— Он самый.
— Я нужен ему?
— Нужен!— отвечал Лебар не совсем
уверенно
— А Сариах уже там?— приставал к не-
му юноша.
— Да, там!— улыбнувшись, отвечал Ле-
бар, но по выражению его лица трудно
было понять, говорит он правду или шутит.
Вскоре они пришли в дом кади. Через
минуту на пороге появился пожилой чело-
век со спокойным и приветливым ЛИЦОМ.
Он вежливо сказал Умару:
— Заходи, пожалуйста, секретарь!
Юноша прошел в большую комнату
и сел. Кади уселся с ним'рядом и нетороп-
ливо заговорил:
— Недавно, часа в четыре, ко мне
приходила Сариах и просила обвенчать ее
с тобой. У нее была твоя копиах. Значит,
она согласовала это с тобой?
— Да, туан!— взволнованно отвечал
юноша. — Я просил ее прийти к вам.
— Мне очень жаль, но ты опоздал,—
сокрушенно сказал старик.
Лицо Умара побледнело Губы его
дрожали, когда он переспросил:
— Как это понять, туан, опоздал?
— Не пугайся так, Умар. Лично я ничего
не имел против того, чтобы поженить вас
Вы же оба были моими учениками. Я вас
хотел бы видеть вместе... Но есть пре-
пятствие!
— Какое? Мой отец?
— Твой отец при всем своем желании не
смог бы помешать этому, раз уж Сариах
принесла копиах. Я был вправе обвенчать
вас, Но не могу, так как Сариах уже жена
другого.
Если бы над головой Умара в тот момент
прогремел гром, то он был бы не так
потрясен. Глаза юноши уставились на кади
в немом вопросе.
— Умар,— продолжал кади Мухаммад
Акир,— возьми себя в руки. Выслушай
спокойно то, что я тебе сейчас скажу.
Сегодня, в одиннадцать часов утра ко мне
приходил брат Железного полководца
отца'Сариах, которого зовут Несравненный
полководец. Сам Железный полководец
задержался в Бахароке, поэтому послал
сюда младшего брата, чтобы сообщить
жене о своем скором приезде. Кроме
того, Несравненный полководец передал
мне, что отец Сариах обручил ее с парнем
из Аласа, сыном Улегалы, жена которого
приходится Железному полководцу
двоюродной сестрой. Сейчас Несрав-
ненный полководец вернулся в Бахарок,
а завтра приедет в кампунг вместе с отцом
Сариах.
Умар был сражен
— Что же теперь делать?— шептал он.
— Но так, видно, будет лучше, Умар,—
успокаивал юношу кади.
— Сариах вышла замуж за своего
родственника, а ты женишься на девушке
из вашего рода, которая ничуть не уступает
в красоте твоей Сариах
— А где Сариах сейчас?— спросил,
будто очнувшись, Умар. — Мне нужно
видеть ее!
— Она вернулась домой вместе со
своей теткой. Я предупредил их, чтобы
ничего никому не говорили. И тебе не
следует об этом распространяться, чтобы
сохранить добрую репутацию девушки
и не запятнать своего имени. Помчи
о своих родителях. Ты должен смириться
и покориться судьбе. Видно, Аллах распо-
рядился так. чтобы Сариах стала женой
другого.
Старик продолжал рассуждать, но Умар
больше не слушал его. Он не помнил, как
вышел с Лебаром на улицу, опомнился
лишь тогда, когда в сумерках подошел
к своему дому.
2 Принятие пищи перед рассветом во время
поста
3 В том случае, когда свадьба совершается
с помощью кади, девушка должна предвари-
тельно вручить служителю предмет, принад-
лежащий ее жениху, в данном случае шапку.
48
м	Несчастье
от и братец пришел,— обрадова-
лась Нурани.
— Куда ты ходил, Умар?— спросила
мать. — Где ты разговлялся?
— Я встретил аба ига Лебара, и мы
зашли к нему. Извини, пожалуйста, я забыл
тебя предупредить.
Умар быстро пошел в свою комнату
и закрылся на ключ.
«Что же теперь делать?— размышлял
он. — Как перенести этот удар судьбы?»
Мысли его путались.
Сариах тоже была в отчаянии. Всю ночь
она безутешно рыдала. На следующий
день под вечер приехал отец. Его приезд
не обрадовал Сариах, хотя она не видела
его больше года
Отец удивился равнодушию дочери
и тут же узнал причину. Поначалу он было
пожалел, что сосватал ее за незнакомого
человека. Тем более, что Умара он хорошо
знал и считал, что парень очень подходит
Сариах. Но стоит ли отказываться от
принятого решения лишь для того, чтобы
потворствовать любовной страсти дочери?
Этот парень из Аласа, его племянник, сын
двоюродной сестры. Ну, а Умар? Он
чужой, и его родители не хотели, чтобы он
женился на его дочери.
Постепенно Железный полководец успо-
коил себя, и печаль сменилась твердой
уверенностью в том, что он прав Он
решил уехать как можно быстрее и
объявил домочадцам, что через неделю
они покинут кампунг Бандармуда и пересе-
лятся в Алас.
В полночь из джунглей послышались
удары гонга, грохот барабанов, поющие
голоса. Железный полководец вспомнил,
как много лет назад встретил Богиню троп
и не на шутку испугался. Шепотом спросил
у жены:
— И часто по ночам у вас слышны эти
звуки? Раньше их не было.
— Часто,— испуганно подтвердила
Джамилах. — После того, как ты уехал,
они раздаются постоянно.
Железный полководец повеселел:
— А может быть, это счастливое пред
знаменование для всех нас? Ведь ты
помнишь, с чего началось наше благополу-
чие — с моей встречи с Богиней троп.
Только он произнес эти слова, как
музыка в лесу сразу стихла.
— Кто знает, может замужество прине-
сет нашей дочери большое счастье. Ведь
ты помнишь, когда она родилась, в лесу
гоже раздавались удары гонга.
— Ну и что же?— не поняла Джамилах.
— Это доброе предзнаменование, наша
дочь будет счастлива,— заверил жену Пол-
ководец. Он совсем забыл, что Богиня троп
строго-настрого приказала ему не поки-
дать этих мест.
Джамилах не разделяла радости мужа.
Наоборот, она теперь не на шутку перепу-
галась.
На двадцать восьмой день поста Мат
Дата вернулся в кампунг. Он очень обра-
довался, узнав, что отец Сариах нашел ей
мужа.
— Беда миновала нас,— вздохнул он
облегченно,— теперь уж Умар не сможет
нам перечить.
— Это так,— согласилась мать, но он
ужв третий день не встает с постели,
заболел.
— Сариах уедет, сразу выздоровеет.
Особенно после того как женится на
Мариах. Я заезжал в Хампаранперек, там
уже готовятся. Ждут теперь от нас вестей.
— Что же мы должны делать?
— Я все решил. Мы устроим свадьбу
в Бинджае, в один из выходных в сле-
дующем месяце, числа десятого. Главное,
известить родных заблаговременно
— Но Умар же болен!
— Ничего, к тому времени поправится
Умар проснулся рано. И, хотя чувствовал
себя еще неважно, пошел умываться
к реке. Потом, надев новый костюм,
который еще сильнее оттенял бледность
его лица, уселся на веранде.
«Ничего не поделаешь,— думал он,—
придется идти в мечеть, ведь сегодня
идулфитри4»
Большой барабан у мечети, гремевший
с утра, умолк. Началась служба. Некоторое
время спустя он снова загрохотал, словно
стараясь вызвать еще больший азарт в
праздничном веселье. Из мечети, ожив-
ленно переговариваясь, выходили нарядно
одетые люди.
Из мечети Умар пошел к своему
начальнику-датуку, потом заглянул к кади,
затем навестил Лебара и Пандала.
Вернулся домой поздно ночью. Отец
и мать уже беспокоились. Соседский
мальчик вроде бы видел их сына вместе
с Юсуфом.
— Наверное, пошли в Батухампар,—
предположила мать
— Вполне возможно,— согласился
от^ц,— но как же так, у всех праздник, а он
не соизволил даже появиться дома!
Неизвестно, был ли Умар в соседнем
кампунге или нет, но в полночь он стоял
перед домом Сариах и подавал ей ус-
ловный знак. Сариах быстро отозвалась.
Она уже давно ждала возлюбленного.
В доме все спали Девушка осторожно
открыла дверь и выскользнула на улицу.
— Душа моя, абанг, я так страдала, не
видя тебя уже несколько дней! — и она
безутешно зарыдала на его плече.
— Успокойся, родная,— приговаривал
юноша, ласково гладя девушку по воло-
сам,— еще услышат...
— Ты не боишься умереть? Пусть нас
застанут вдвоем, тогда мы погибнем вмес-
те!
— Я тоже не хочу больше жить. Сари!
Не успеешь ты доехать до Аласа, как моя
душа уже будет на небесах!
— Нет, не убивай себя. Мне лучше уйти
из жизни одной!
— Нет, мы должны уйти вместе. Давай
сейчас убежим отсюда!
Он хотел встать, но девушка удержала
его:
— Поздно, абанг. Да и бесполезно! Чем
умерет», запятнав свое имя, лучше
расстаться. Не стоит огорчать родителей.
И моя судьба теперь уже принадлежит
Аллаху!
— Сари, любимая!
— Ты не возражаешь чтобы я ушла на
тот свет раньше тебя? Свою любовь к тебе
я унесу с собой!
Она быстро поднялась, освободившись
из объятий юноши. В темноте не было
видно выражения ее лица.
— До свидания, любимый, нашу любовь
я унесу с собой...
С самого утра в доме толпились гости.
Узнав, что девушка уезжает, к ней пришли
подруги и соседки.
— Жаль, что ты уезжаешь сегодня, как
раз в праздник,— сетовали подруги,—
разве нельзя было повременить?
Сариах качала головой и с печальной
улыбкой отвечала:
— Ну какая разница, сегодня или завтра.
Гантанг не станет от этого сукатом’. Все
равно, рано или поздно, нам придется
расстаться, поэтому простите меня, если
я в чем-то перед вами провинилась.
Ты едешь в такую даль! — воскликнула
одна из подруг.
— Да, ты права, я уеду Очень далеко!—
многозначительно ответила девушка. —
Кто знает, может быть, мы больше никогда
не увидимся. Моя судьба в руках Аллаха,
ему принадлежат душа и тело, жизнь на
этом и на том свете.
Солнце стояло уже высоко, когда Сариах
вместе с родителями и сопровождавшим
их Несравненным полководцем отправи-
лись в Танджунгленгганг. Там они погрузи-
лись на сампан1 и поплыли вверх по
течению реки Вампы. Большой лодкой,
вмещавшей 10 человек, управляли трое —
рулевой и два гребца.
Примерно через час сампан достиг того
места, где в Вампу впадает Полка. Река
в этом месте была широкой и глубокой.
Вдруг раздался невообразимый шум,
скрип уключин, вода в реке забурлила,
поднялись волны. Команда переглянулась
в недоумении, а пассажиры онемели от
ужаса. Лишь Сариах загадочно улыбалась...
— Лесные духи! — в один голос вос-
кликнули и рулевой и гребцы, и их лица
побледнели.
— Странно,— недоумевал рулевой,—
обычно они плавают по ночам Я никогда
не слышал их днем.
— Что? — воскликнул Несравненный
полководец. — Здесь водятся лесные ду-
хи?— Но никто ему не ответил.
Джамилах была еле жива от страха.
Дрожащими руками она обняла дочь
и запричитала:
— Ой, до-чень-ка! Мы все умрем.
До-о-чень-ка!
— Здесь наше пристанище, мама!—
спокойно отвечала дочь, словно кто-то
другой говорил ее устами. — Здесь мы
обретем свою судьбу. Покоримся же воле
Аллаха!
Железный полководец бормотал какое-
то заклинание, ему вторил младший брат.
Они твердили слова, с помощью ко-
торых — как их учила религия — можно
прогнать нечистую силу.
Рулевой тем временем повернул сампан
к середине реки и приказал своим товари-
щам грести изо всех сил к правому берегу,
чтобы отплыть подальше от этого жуткого
места. Но едва они начали этот маневр, как
увидели белое облако, приближающееся
к сампану. Вдруг оно превратилось в моло-
дую красивую женщину. Увидев ее. Же-
лезный полководец застыл в недоумении,
переводя взгляд с лесной красавицы на
свою дочь и снова на незнакомку. Они
были похожи как две капли воды.
— Да это же Богиня троп!— сообразил
наконец он.
Туманное облако коснулось борта лодки
и перевернуло ее. Пассажиры вместе
с грузом пошли ко дну. На речных
просторах воцарилась мертвая тишина:
таинственные звуки умолкли, туман исчез,
вода успокоилась. Словно ничего и не
произошло. Если бы не перевернутая
лодка, медленно плывущая по течению,
' Мусульманский праздник по случаю оконча-
ния поста.
5 Мера объема, равная 4 гантангам, нли
12,6 лигра
6 Большая лодка
49
никто бы не догадался о происшедшей
трагедии. Но двоим — Несравненному
полководцу и рулевому — удалось все же
спастись
Сариах—
Богиня
джунглей
огда на востоке начало всходить
солнце, разгоняя ночную тьму, Умар
медленно побрел со двора Сариах. Он шел
по улице, то и дело оглядываясь. Походка
у него была усталой, ноги заплетались.
Упав на кровать в своей комнате, Умар
зарыдал.
Во дворе послышался шум.
— Где староста?—кричал кто-то.—
Люди утонули... Сариах!
Умар поспешно открыл дверь и увидел
во дворе Несравненного полководца
— В чем дело, пак? Разве вы не уехали?
— Уехать-то уехали, но потом с нами
случилась беда. Где твой отец?
— Беда? А где Сариах?
— Исчезла. Ну где же староста, нужно
срочно организовать поиски.
Датук Сетиа Муда объявил тревогу
и послал добровольцев на поиски пропав-
ших. Умар опередил поисковый отряд. На
полпути его остановил Юсуф:
— Куда это ты так торопишься?
Выслушав объяснения Умара, Юсуф
предложил:
— Пойдем вместе! Следуй за мной —
тут путь короче!
Через некоторое время они услыхали
шум водопада. Умар знал об этом закол-
дованном месте, где когда-то Железный
полководец повстречал Богиню троп.
Он стоял на большом плоском камне
и глядел на падающие струи водопада,
завороженный открывшимся зрелищем.
Вдруг он увидел, как из-под нависшего над
водопадом огромного берингнна взвилось
вверх белое облако. Оно все разрасталось
и превратилось наконец в молодую пре-
красную женщину, одетую в длинное до
пят белое платье. Умару сразу же вспом-
нился призрак, виденный им в Травяной
пустоши, который, как и эта женщина, был
похож на Сариах.
— Ты кто?— спросил он прерывающим-
ся голосом,— фея или дьявол? Джинн или
черт?
Женщина не отвечала.
— Если ты дьявол,— продолжал юно-
ша,— то возьми мою душу, но я не хочу
больше жить на этом свете!
Она улыбнулась, приветливо посмотре-
ла на Умара и заговорила:
Судьбу предскажу я, и что тебя ждет,
. В свндетепн небо скорей позовн.
Людская мопва по земле разнесет
Легенду твоей беспримерной любви.
Плененную деву ты должен спасти
От духов лесных, их коварство изведать.
Сквозь все испытания нужно пройти.
Запомни: не просто дается победа.
За то, что открылась тебе, человек.
Нарушив священную клятву.
Отныне мой облик исчезнет навек.
Прощай, ухожу безвозвратно...
Богиня троп снова улыбнулась и исчезла,
превратившись в клуб дыма.
Умар огляделся по ^торонам — только
теперь он вспомнил о Юсуфе, но того
нигде не было видно. Куда же он подевал-
ся?
Вдруг откуда-то издали послышался
крик приятеля, а через минуту он стоял
уже рядом, как будто и не исчезал.
— Юсуф?
— Я ходил к большому дереву,— он
указал рукой на берингин,— там Лебар
с Пандалом. Они ищут тебя.
Услышав эти слова, Умар удивился
и стал внимательно приглядываться к при-
ятелю.
— Правда, Умар! Они ждут тебя. Хотят
вместе с тобой пойти в джунгли на
большое торжество
— Юсуф, ты случайно не подслушивал
наш разговор?
— Какой разговор, с кем?
— Не знаю точно, наверное с Богиней
троп.
— Да брось, тебе причудилось, Умар!—
сказал Юсуф с усмешкой.
Но Умара мучили сомнения. Ведь голоса
раздавались из-под кроны берингина. Туда
же скрылся и клуб дыма. А Юсуф, если
верить его словам, только что был у дере-
ва. «Кто знает, верно ли рядом стоит мой
приятель? А что, если это лесной дух,
принявший образ Юсуфа?» В сердце юно-
ши закрался страх. Он взглянул вниз
и только тут заметил, что его друг не
оставляет на земле следов.
— Пошли быстрее, уже темнеет,—
обеспокоенно произнес Юсуф.
Умар не отозвался. Он соображал: «Как
избавиться от лесного духа? Бежать, но
куда побежишь в этом лесу? В самое
логово нечистой силы?»
Хотя в лесной чаще было темно, шли они
быстро, не встречая никаких преград.
Юсуф по дороге рассказал, что этой ночью
в джунглях состоится большое торжество.
— Там будут сотни лю'дей,— говорил
он,— но ты не бойся, все они — наши
друзья.
— А где же абанг Лебар с братом?—
спросил Умар.
— Наверное, пошли вперед! Я же
говорил, что они не станут ждать.
Вскоре Умар заметил, что рядом с ними
идут толпы. И откуда они только взялись!
Лесные существа обгоняли друг друга,
толкались, весело суетились. На него
с приятелем, однако, никто не обращал
никакого внимания, все спешили.
Небольшой кампунг был освещен тыся-
чами разноцветных ламп самых дико-
винных форм в виде факелов и плетенок
из ротанга7. Крытые травой или паль-
мовыми листьями хижины жались друг
к другу Дома и улицы были украшены
пальмовыми листьями, букетами неиз-
вестных цветов, красивыми ветками дико-
винных форм. По углам кампунга возвыша-
лись четыре арки, соединенные между
собой красочными гирляндами. Повсюду
суетился, шумел и толкался народ.
— Что это за кампунг?— шепотом спро-
сил Умар.
— Большой кампунг, давай поищем
места поудобнее, сейчас начнется пред-
ставление.
Не успели они сесть перед разукрашен-
ной сценой, как раздалось семь ударов
гонга. Потом зазвучали дудочки, свирели,
барабаны.
На ярко освещенной сцене вдруг по-
явился ослепительно сверкающий золотой
трон. 11 раз прогремел большой гонг, его
раскаты эхом отозвались в джунглях.
Прекратились игры, воцарилась мер!вая
тишина. Все взоры были обращены на
сцену И вот там появилась женщина.
Одета она была в белую, почти прозрач-
ную одежду. Красавица величественно
уселась в золотое кресло. Затем вышли
семеро ее слуг — в том числе высокий
старик с длинной седой бородой. Все они
были одеты во все красное, только на
головах зеленели конусообразные шапки.
Они расселись на расстеленном перед
троном ковре.
«Да это же Богиня троп, которую
я только что видел, со своими слугами»,—
сообразил Умар.
На сцене появились еще четверо. Они
установили перед Богиней большой свер-
кающий круг.
— Этот гонг,— услышал Умар,— сделан
из чистого золота, хранится в большой
пещере посреди джунглей, его приносят
сюда раз в три года. В него ударит три раза
богиня, сидящая на золотом троне. Если
в это время в соседнем кампунге родится
девочка, то она будет как две капли воды
похожа на богиню, ударившую в гонг.
А когда девушке исполнится 18 лет, ее
приведут сюда и сделают нашей повели-
тельницей. Но вообще-то так редко слу-
чается. За двести последних лет так было
только один раз. И вот сегодня тоже
прозвучит гонг. Молчи и наблюдай!
Богиня троп встала, ударила три раза
в золотой гонг. Умар услышал напевные
и мелодичные звуки, которые, казалось,
проникали в душу. Они совсем не были
похожи на звуки обычного гонга.
Появилась еще одна красавица, вставшая
чуть впереди богини. На ней было тоже
белое платье. Все сидящие на сцене встали
и отвесили ей низкий поклон. Богиня троп
сделала шаг вперед и встала рядом со
своей юной подругой. Они были удиви-
тельно похожи друг на друга. Умар
вздрогнул, лицо его побледнело, сердце
тревожно забилось.
 «Да это же моя Сариах»,— чуть не
сказал он, но слова застряли в горле.
Юноша попытался встать.
— Сиди	спокойно,— прошептал го-
лос,— иначе умрешь!
Сцену заволокло туманом, Богиня троп
стала бледнеть, тускнеть, расплываться,
потом вовсе исчезла. Только облако взви-
лось к небу.
Сариах осталась на помосте одна. Теперь
ее лицо стало видно гораздо отчетливее.
Было заметно, что она стала моложе
и красивее той Сариах, которая жила
в кампунге Бандармуда. Девушка была
даже красивее только что исчезнувшей
Богини троп Она долго и неотрывно
глядела в том направлении, где сидел
Умар.
С ковра поднялась пожилая женщина,
подошла к Сариах и вежливо предложила
сесть на золотой трон, где только что
восседала богиня.
— Это Мудрая,— прошептал голос,—
она может творить любые чудеса.
Мудрая подошла к краю помоста и обра-
тилась к зрителям:
— Друзья! Богиня троп ушла от нас
навсегда. Власть над нами переходит
к Богине джунглей, которую вы видите на
золотом троне. С этой ночи она — наша
повелительница.
— Да здравствует Богиня джунглей!—
три раза оглушительно прокричали лесные
духи.
— 18 лет назад,— продолжала Мудрая,
когда все снова успокоились,— так же, как
сейчас, гремел золотой гонг, в это время
в кампунге Длинных Троп, который люди
называют Бандармуда, родилась девочка.
В эту ночь ей исполнилось 18 лет. Согласно
нашим обычаям, она должна повелевать
нами. С этого момента мы — ее подчи-
ненные. Теперь наша богиня — наша спут-
ница. Поклонитесь ей, слушайтесь ее! Сла-
ва великой Богине джунглей!
7 Вид лианы.
50

— Да здравствует наша повелительни-
ца!— весело и оглушительно завопили
сотни глоток.
Мудрая села на ковер. Ее сменила
старуха по прозвищу Гремящая.
— Богиню джунглей, нашу владычи-
цу,— заговорила она, три раза поклонив-
шись,— люди называли Сариах, она была
дочерью Железного полководца 18 лет
она жила с людьми, терпела мучения
жестокость. Теперь она распрощалась с ни-
ми. Охраняйте ее от людей, не допускайте,
чтобы ее коснулся смертный. Мы с таким
трудом вырвали ее из рук людей, помните
об этом. Будь благословенна, Богиня
джунглей!
— Я сама буду ее охранять,— гро-
мовым голосом заговорила третья старуха,
встав в воинственную позу. — Обещаю
вам, что ни один даже самый отважный
человек не приблизится к ней. Если
я изменю своему слову, то убейте меня
и всю мою семью.
— Хорошо, хорошо, действуй!— зашу-
мела толпа.
Тем временем появилась еще одна
старуха. Она поклонилась, затем подошла
к сидящей в золотом кресле богине, взяла
ее за руку и повела к огромному раскидис-
тому берингину
Лесные духи снова принялись играть,
плясать, петь. Умар двигался по лесу,
словно во сне. На него никто не обращал
внимания. Некоторое время спустя он,
остановившись, посмотрел по сторонам,
протер глаза и обеспокоенно спросил
— Где же она, куда исчезла?
— Богиня пошла к большому берингину,
она должна пробыть там отшельницей
трое суток,— пояснил ему неизвестный
голос.
— Отшельницей?
— Да, три дня она будет бездыханной,
чтобы превратиться из человека в богиню,
состоящую из дыма и тумана. Из нее будет
изгоняться человеческий дух В течение
грех дней богиня еще в опасности. Если
в это время до нее дотронется человек,
она снова станет земной девушкой, а ведь
мы провозгласили ее своей повелительни-
цей. Именно поэтому Могучая — так зовут
третью старуху — должна неусыпно ее
охранять.
— Вы боитесь людей?— удивленно
спросил Умар.
— Да, это так.
— Но ведь я тоже человек!
— Я тебе сочувствую, Умар,— отвечал
лесной дух. — Ведь у тебя украли люби-
мую девушку! Не думай о нас, что мы
жестокие, люди подлее и злее, чем мы. Не
мы ведь вырвали Сариах из твоих рук,
разбили твои и ее надежды. Но когда это
произошло, мы решили, что лучше взять
ее к себе, чем отдавать нелюбимому
человеку. Конечно, она наша, ведь девуш-
ка родилась под звон волшебного золото-
го гонга. Умар, тебя жалела и Богиня троп.
Поэтому я хочу дать тебе один совет
— Какой? Говори!
— Если в течение этих трех дней ты
обнимешь богиню и семь раз вдохнешь
в нее свое дыхание, она снова превратится
в человека
— Правда?— к Умару возвращалась
надежда.
— Семь раз подряд. Но смотри, чтобы
в этот момент тебя или ее не застала
Небесная. Тогда вам не миновать беды
— Где этот берингин?
— На краю большого кампунга.
Прокричали петухи. В лесу все стих-
ло. Не оглядываясь, Умар направился
к берингину. Под большим деревом сто-
яла... Богиня джунглей. Вся ее охрана,
включая Небесную, крепко спала. Недолго
думая, Умар подбежал к ней, крепко
обнял ее и зашептал, вдыхая в нее свое
дыхание:
— Сариах, любимая, родная моя, оч-
нись!..
кЪ	Чары лесных
духов
ано утром около дома главы
округа Салапиан можно было видеть тихо
беседующих опечаленных людей. Вскоре
на пороге появился хозяин — датук Сетиа
Муда и спросил у пожилого мужчины:
— Ну, как, нашли?
— Да господин датук, но только трупы
Железного полководца и его жены.
— Мир их праху... А где же другие?
— Мы обыскали все, начиная с устья
Полки, где перевернулась лодка. Никого
не нашли — ни гребца, ни девушки
— А Умар еще не возвращался?
— Нет, за всю ночь я его ни разу не
встретил,— отвечал старик.
В душу каждого из присутствующих
закралось беспокойство. В эту ночь лесные
духи веселились, как никогда, в джунглях
все гудело и гремело, было жутко. А что,
если вместе с Умаром видели лесного ду-
ха? Может, Умара похитили? Люди, жив-
шие в кампунге, свято верили, что лесные
духи показываются только перед челове-
ком, который должен стать их жертвой,
или перед тем, кого они хотят сбить с пути.
Мать Умара была безутешна. Староста
спросил Лебара и Пандала. Но те тоже не
видели парня.
В толпе послышались плач, вздохи
и причитания. Чем выше поднималось
солнце, тем громче стали слышны причита-
ния. Люди прибывали — подходили
родные Умара, родственники утонувших.
Пандал вел себя странно, он метался
взад и вперед, словно кого-то искал. Затем
он протиснулся сквозь толпу, поднялся на
веранду и подошел к датуку Сетиа Муда.
— Господин датук, прикажите—пусть
половина людей останется хоронить погиб-
ших, а другая пойдет искать секретаря
Умара.
— Хорошо!— согласился датук Сетиа
Муда.
Несколько добровольцев тут же напра-
вились к перекрестку дорог, откуда, по
словам видевших его людей, Умар вчера
в сумерках вместе с приятелем свернул
в джунгли
Стеной стояли огромные деревья, нару-
шал тишину лишь шум водопада Нависший
над водным потоком огромный берингин
зловеще шумел листвой.
— Он не мог зайти так далеко,— сказал
кто-то,— давайте вернемся к водопаду
и хорошенько поищем его там
Через некоторое время взору спутников
снова предстала огромная крона мрачного
берннгина. Вскоре они заметили еще один
берингин, с могучими раскидистыми ветвя-
ми. Неожиданно Пандал остановился,
обернулся и, показывая на основание бе-
рингина, воскликнул:
— Смотрите, там человек!
— Умар!— радостно закричал Пандал
и понесся к дереву. Когда все собрались
под берингином, то увидели, что юноша
обеими руками обнимает ствол дерева.
— Умар! Умар! Что с тобой?— напере-
бой взывали к нему односельчане, но
молодой человек не двигался и не
открывал глаз. Он не обращал на них ни
малейшего внимания. Кое-кто решил, что
он мертв Но потом все заметили, что
юноша дышит и старается крепче обхва-
тить ствол дерева. Парня начали оттаски-
вать от дерева, но он бешено сопротивлял-
ся, кричал:
— Не трогайте меня, я обнимаю Богиню
джунглей, мою любимую Сариах! Не
мешайте мне! Пошли прочь отсюда! Уби-
райтесь!
— Его одурачили лесные духи,—
крестьяне снова принялись оттаскивать
парня от дерева. Как юноша ни сопротив-
лялся, его наконец оторвали от дерева
и повели домой.
— Сынок, что с тобой, что? Ох, горе!—
встретила его мать. Глядя на нее
бессмысленными глазами, Умар вопил:
— Кто это? Прочь, не дотрагивайтесь до
меня!
— Ой, братец,— заплакала Нурани,—
почему ты так странно себя ведешь?
Очнись!
Умар внимательно посмотрел на девоч-
ку и заплакал. Силы покинули его.
В доме старосты было уже полно
соседей, родственников, односельчан. Жи-
тели кампунга только что похоронили
Железного полководца и его жену. Еще не
высохли слезы от прошедших бед, а тут
новая история.
Привели знахаря. Это был старик с ли-
цом живым и моложавым. Увидев больно-
го, он сокрушенно покачал головой:
— Тяжелый случай, но давайте попро-
буем! Приготовьте горсть белого перца
Просьбу быстро выполнили. Старик взял
семь стручков, тщательно их разжевал,
обмазал полученной смесью распластан-
ного на кровати юношу. После этого он
сжал большие пальцы ног парня и сурово
сказал:
— А ну, выходи прочь! Сгинь!
Умар закричал:
— Не трогайте меня! О, моя любимая.
Богиня джунглей-. Пощади меня, Небес-
ная!
— Ив самом деле он находится в руках
дьявола!— удовлетворенно заключил зна-
харь. — Нужно отнести к тому дереву,
у которого подобрали юношу, подарки.
Можно — жареную курицу, желтый клей
для ловли птиц. Прежде чем начинать
лечение, нужно задобрить лесных духов,
иначе никакие снадобья не помогут.
Родители Умара в точности исполнили
просьбу знахаря. Но эго не дало никаких
результатов — Умару становилось все ху-
же.
Шесть месяцев Умар был прикован
к постели Почти каждый день он просил
отвести его к Богине джунглей.
— О чем это ты говоришь, сынок?—
ласково спросила его как-то мать.— Приди
в себя.
— Богиня джунглей — моя любимая
Сариах! Отведите меня к ней!
— Сариах же утонула, сынок!
— Нет, она там, в джунглях, ждет меня
и тоскует...
Умар избегал шумных улиц, бродил
один. То шел быстрым шагом, то метался
взад и вперед, словно что-то забыл. Когда
его кто-либо спрашивал, куда он идет, он
обычно отмалчивался. И никто не заметил,
как однажды он исчез совсем.
Надо же! А ведь люди жалеют даже
поваленный ветром стебель сахарного
тростника!..
Перевел с индонезийского
В. ТАРАСОВ
52
«ПРЕОБРАЖЕНИЕ»
РАФАЭЛЯ
С. СТАМ,
доктор исторических наук
Итак, анализ содержания последней картины Рафаэля
приводит к выводу о ее идейной близости к «Страшному
суду» Микеланджело (Ватикан, Сикстинская капелла).
Но возможно ли, чтобы Рафаэль в чем-то опередил
неистового творца этой грандиозной фрески? Разве не
известно, что урбинец сам в немалой степени был
учеником Леонардо и Микеланджело? Несомненно, Ра-
фаэль многому научился у двух старших корифеев
Возрождения. Но, обладая поистине гениальной способ-
ностью учиться, впитывать и усваивать все самое передо-
вое, смелое в искусстве эпохи, он вместе с тем шел своей,
неповторимой дорогой, отважно шел вперед как новатор,
делая одно за другим подлинные открытия в гуманисти-
ческом искусстве Ренессанса. «Преображение» — одно из
таких откровений.
При этом влияние двух великих зачинателей искусства
Высокого Возрождения в последней картине Рафаэля не
подлежит сомнению. В литературе об этом пишут
нередко, но чаще всего это влияние видят в отдельных
приемах, деталях и частностях, в заимствовании каких-то
фигур или жестов. В действительности же великих
художников роднит глубокая внутренняя, идейная связь.
Рафаэлевские апостолы в левой группе нижней сцены
«Преображения» заставляют вспомнить «Тайную вечерю»
Леонардо (Милан, трапезная монастыря Санта Мария
делле Грацие). Но это отнюдь не подражание: черты
отдаленного сходства некоторых фигур, лиц, жестов
скорее всего внесены преднамеренно. У Леонардо
воспринята прежде всего максимальная индивидуализация
фигур, лиц и движений людей, по-разному реагирующих
на одно и то же событие. Но Рафаэль изобразил совсем
иной психологический и нравственный момент.
Фреска Леонардо полна острейшего драматизма:
учитель только что сказал своим ученикам, что один из них
предаст его. Все поражены. Каждый выражает свои чув-
ства по-своему, но все или почти все (кроме, разумеет-
ся, Иуды) едины в своем искреннем, горячем негодовании
и горе. С неслыханной силой художник столкнул между
собой черное дело предательства одного и любовь,
преданность, человеческое благородство других. Правда,
дальше раскрывается второй, глубинный смысловой пласт
творения Леонардо. Благородный порыв учеников, при
всей его искренности, носит несколько отвлеченный
характер: все опечалены, но никто не действует.
А скорбное лицо учителя, его безнадежно раскрытая
ладонь заставляют вспомнить, сколь мало значит само по
себе благое сочувствие Как отметил М. А. Гуковский, «все
они клянутся в своей верности учителю, но ни один из них
не найдет в себе смелости, чтобы вступиться за него в его
смертный час»1. Художник выразил этот подтекст доста-
точно ясно: они сочувствуют, но они — сами по себе.
Зритель не может не почувствовать острого одиночества
учителя, отъединенного от всех 12 его учеников. Вот
почему эта фреска потрясает.
И все же 11 апостолов на картине Леонардо привле-
кают искренностью, горячностью, единством охватившего
их благородного порыва. Совсем не так изображены
ученики Христа у Рафаэля. Никакой единый порыв
возвышенного чувства их не объединяет. Перед лицом
человеческого горя один-два действительно проявляют
внимание, даже сочувствие. Но большинство глубоко
равнодушны. Они стремятся только отвести от себя эту
тягостную докуку и спешат переадресовать страждущих
к божественному всемогуществу. И Иуда с ними, тут же,
в главной группе Он немногим более равнодушен
и праздно любопытен, чем другие А чуть ниже его
спокойно и прочно сидит апостол в красной тунике,
упитанный, важный, самодовольный — воплощенное рав-
нодушие. Глядя на муки больного юноши, он жестом
обеих рук словно хочет оттолкнуть от себя неприглядное
зрелище чужого горя.
Именно единства нет среди рафаэлевских апостолов.
Это уже иные, чем у Леонардо, апостолы: не преданные
ученики и сподвижники гонимого учителя, бесхитростные,
прямые души, болеющие болью ближнего. Это отцы
праздной, спокойно живущей церкви, уверенные и уве-
ряющие в том, что они обладают высшей святостью, но
давно отгородившиеся от народа (это подчеркивает
черная расселина) и в большинстве своем глубоко
безразличные к его страданиям. Перед нами — не подра-
жание и не повторение картины Леонардо а продолжение
и развитие его идей в иную историческую эпоху. Отдален-
но сближая черты лиц, отдельные жесты своих апостолов
с леонардовскими, Рафаэль, видимо, хотел подчеркнуть:
это те же апостолы, но смотрите, какими другими они
стали теперь.
Тема Христа и его учеников не раз служила для
иносказательного выражения идейных позиций италь-
янского гуманизма на различных этапах его исторического
пути. В первой половине XV века в знаменитой фреске
«Чудо со статиром» (1427—1428 гг., Флоренция, капелла
Бранкаччи в церкви Санта Мария дель Кармине) великий
Мазаччо развернул программу гуманизма, борющегося
и уверенного в своей победе — в торжестве добра
и правды. В сомкнутой группе Христа и апостолов —
суровых, мужественных, прямодушных — дышит геро-
ическая сплоченность единомышленников в трудном, но
благородном деле. Это — приподнятые на евангельский
пьедестал суровые и верные борцы пополанской коммуны.
В ту пору гуманизм не сомневался, что действительность
неодолимо движется к реализации высоких идеалов
республиканской гражданственности и свободного разви-
тия человека.
В конце того же столетия эта вера уже заколебалась,
в гуманизме все острее начинает звучать нота тревоги.
С наибольшей проницательностью и силой эту тревогу
и сомнение первым выразил Леонардо да Винчи —
сначала в «Поклонении волхвов» (1481 г., Флоренция,
галерея Уффици), а затем — в «Тайной вечере». Драма-
тизм становится лейтмотивом творчества Микеланджело,
начиная уже с юношеских его работ («Мадонна у
лестницы», «Битв.а кентавров»), и затем все больше дает
себя чувствовать в искусстве Рафаэля. Уже во флорен-
тийском периоде в его мадоннах под покровом чарующей
гармонии нарастает скрытое волнение («Мадонна Гранду-
ка», «Мадонна на лугу», «Мадонна со щегленком»,
«Прекрасная садовница» и другие). Драматически
Окончание. Начало см. в № 7. Иллюстрации к этой статье см. в № 5, 6,
в статье В. Мартынова и в начале статьи С Стама.
М. А. Гуковский. Леонардо да Винчи. Л.-М., 1958, стр. 116.
53
насыщенны его позднейшие творения — «Мадонна Аль-
ба», «Мадонна в кресле», «Святая Цецилия» и захватываю-
щая зрителя до самых глубин души «Сикстинская ма-
донна».
Все это далеко не очевидно для первого взгляда. Дело
в том, что у Рафаэля, более чем у любого другого
художника Возрождения, этот драматизм заключен в гар-
моническое целое, подчинен ему, так что картина
воспринимается прежде всего как торжество величайшей
гармонии. За этой гармонией могут остаться неуслы-
шанными сперва нарастающий звук, затем могучие
аккорды тревоги. Поверхностный взгляд этого драматизма
не замечает или не придает ему значения,— и сложный
феномен искусства, противоречивое порождение ду-
ховных борений эпохи, легко «выпрямляется» по готовому
стереотипу и предстает как нечто однозначное, простое
и само собою разумеющееся, как очередная счастливая
находка художника, как воплощение все той же безоблач-
ной гармонии.
В «Преображении» стихия драматизма уже неудержи-
мо вырвалась наружу. Снова вернувшись к традиционной
теме Христа и его учеников, Рафаэль развернул трагичес-
кую картину краха гуманистической иллюзии единства
идеала и действительности. Апостолы эгоистически равно-
душны к страданиям людей. Кое-кто из них может
проявить сочувствие к страждущим, может схватиться за
свои священные книги, но и сами они, и их фолианты
бессильны помочь людям. Иуда — с ними, а их учитель
бессильно и безнадежно покидает терзающуюся в своих
борениях землю.
То, что в «Тайной вечере» выражалось как пассивность
перед лицом предательства, раскрылось теперь как
себялюбивое равнодушие, как неспособность и нежелание
помочь обездоленному народу.
Решение, данное Рафаэлем,— свое, совершенно новое.
Таких апостолов, каких показал он, такого Христа, как
в этом странном «Преображении», еще никогда дотоле не
было в искусстве Возрождения. Можно сказать, что в своей
последней картине Рафаэль завершил и исчерпал тему
Христа и его учеников, которая столько лет служила
искусству Ренессанса для выражения его высоких идеалов.
Само время исчерпало эту тему, и чуткий художник
первым понял и выразил это.
В «Преображении» Рафаэля слышны отзвуки и других
произведений Леонардо. Так, выразительнейшее движе-
ние апостола с книгой — растопыренная кисть руки,
выставленная против матери-Справедливости, несомнен-
но, восходит к знаменитому жесту Марии в «Мадонне
в гроте» Леонардо, и в нем есть тот же смысл защитить, не
допустить нежелательного. Но у Рафаэля жест этот
несколько видоизменен и несет в себе7 иную смысловую
нагрузку — эгоистической самозащиты и самоотстране-
ния — под неотступно требовательным взглядом Справед-
ливости. Больше того, в нем есть нота ужаса. Никто до сих
пор не обратил внимания, что жест рафаэлевского
апостола почти повторяет жест левой руки Иуды в «Тайной
вечере» Леонардо, когда ученик-предатель невольно
отпрянул назад, словно пораженный в грудь словами
учителя. Многозначительный штрих для понимания не
только образа этого апостола, но и всей рафаэлевской
трактовки группы учеников Христа в ее противодействии
группе народа.
Интересно сравнить последнюю картину Рафаэля
с ранним шедевром Леонардо — его неоконченным
«Поклонением волхвов»2. Как и там, в «Преображении»
сцена переднего плана построена на основе двух
встречных движений как бы по полуциркульным дугам:
слева направо и в середину (группа апостолов) и еще
отчетливее — справа, сзади, из-за горы,— вперед и нале-
во, на авансцену (группа народа). Это делает движение
фигур особенно живым и динамичным. При этом Рафаэль,
в соответствии со своим замыслом, придал движению двух
встречных потоков характер столкновения двух враж-
дебных сил
Такой толпы, какую изобразил в своей картине
Леонардо, раньше никогда не было в ренессансном
искусстве: это уже не одноликая масса, каждая фигура —
личность, со своей внутренней жизнью, своим отношением
к происходящему. Рафаэль в изображении группы народа
идет тем же путем углубленной индивидуализации. Но со
времени леонардовского «Поклонения волхвов» до ра-
фаэлевского «Преображения» прошло 40 лет, и каких лет!
Жизнь поставила перед художником-гуманистом новые
проблемы. И толпа у Рафаэля уже не та, что у Леонардо.
Там по преимуществу толпа слепцов, здесь — прозре-
вающих.
В сложной ткани последнего творения Рафаэля есть
еще одна, очень важная нить, связывающая его с ис-
кусством великого винчианца; до сих пор она почему-то не
привлекла внимания критиков. Апостол в центре картины
резко выброшенной вправо рукой указывает на стра-
дающего юношу, на него же указывают руки двух женщин.
А слева двое апостолов одним движением вскинули левые
руки, указуя вверх — на Христа, в небо. Подумать только:
на одной картине шесть резко указующих жестов!
Подобный прием встречался у Рафаэля кое-где и раньше
Но так подчеркнуто и с такой значительностью смысла —
только в «Преображении».
Эти резко указующие персты заставляют вспомнить
прежде всего аналогичный жест ангела в картине Леонар-
до да Винчи «Мадонна в гроте», тот самый жест, снятия
которого упорно добивались от художника заказчики из
миланского Братства непорочного зачатия и который на
своей картине Леонардо сохранил несмотря ни на что.
Но указующая на небеса рука рафаэлевского апостола
в красном плаще не может не напомнить и другую,
позднюю, картину Леонардо «Иоанн Креститель» (Париж,
Лувр). Конечно же, это не заимствование. Эмоциональное
содержание движения у рафаэлевского апостола несколь-
ко иное, чем у Крестителя на картине да Винчи. Но
нравственный, идейный, социальный смысл этого «отосла-
ния к небесам» — на обеих картинах, в сущности, один
и тот же. Весь комплекс (шести!) указующих перстов
в нижней сцене «Преображения», и особенно этот
финальный, «выбрасывающий» жест апостола в красном
жест, которым ученик Христа пытается разом разрешить
все «проклятые вопросы» земли,— все это не оставляет
сомнения не только в том, что Рафаэль отлично понимал,
с какой целью Леонардо вводил в свои картины подобные
жесты, но и в том (и это всего важнее), что Рафаэль постиг
всю глубину замысла винчианского волшебника в его
«самой загадочной» картине и в 'своем последнем
творении недвусмысленно выразил, в сущности, полную
с ним солидарность.
Едва ли возможно отрицать в картине и влияние
Микеланджело. Его гораздо труднее проследить по
отдельным приемам или частностям, хотя, вероятно,
исполненной экспрессии фигуре апостола с книгой нелегко
было бы появиться до микеланджеловских росписей
потолка Сикстинской капеллы. Да и такой непримиримо
требовательный взгляд, как у матери больного юноши,
вряд ли где можно встретить до микеланджеловских
пророков-богоборцев. Но именно потому влияние это,
гораздо более любых деталей, сказалось в неистовом,
мятежном духе всей картины, и прежде всего ее нижней
сцены.
Но, разумеется, нельзя сводить к влияниям то, что было
рождено острейшими конфликтами времени. То, что
можно назвать микеланджеловским началом в искусстве,
было заложено в самой эпохе кризиса гуманизма, эпохе
битв Реформации и Контрреформации, и, как неопровер-
жимо свидетельствует «Преображение», Рафаэлю это
мятежное начало не было чуждо.
2 Об этой картине см.: С. М. Стам, к вопросу об идейном содержании
творчества Леонардо да Винчи («Поклонение волхвов»). В кн: «Про-
блемы социальной структуры и идеологии средневекового общества»,
вып. 2. Л., 1978, стр. 118—142
54
Рафаэль не был трибуном, но он никогда не был
и равнодушным. Его последняя картина показывает, какой
огонь клокотал в душе этого мягкого «певца безмятежной
гармонии», каким еще до сих пор его зачастую представ-
ляют. Согласно традициям идеалистической критики,
искусство Рафаэля и Микеланджело — два противопо-
ложных полюса всего итальянского Ренессанса. «Там, где
Микеланджело проклинал, Рафаэль благословлял»,— дек-
ларировал немецкий критик 3. Ашнер. Но где же
всепрощающее благословение в «Преображении»? Выхо-
дит, Рафаэль тоже умел проклинать — несправедливость,
эгоизм сытых и равнодушных. И художник достаточно
прозрачно показал, кому именно были адресованы его
проклятия.
Нет, горячность Микеланджело не была чужда Ра-
фаэлю. При всем различии художественных индивидуаль-
ностей двух великих мастеров невозможно отрицать
глубочайшее идейное, гуманистическое родство их ис-
кусства, невозможно не видеть созвучия «Преображения»
со «Страшным судом».
Подлинный мятежный смысл титанической фрески
Микеланджело только в наше время начинает раскрывать-
ся во всей глубине. Из современников же Буонарроти ее
крамольность вернее всего сумел уловить Пьетро Арети-
но, сказавший, что от этой картины «пахнет Реформацией».
Однако бунтарский и антицерковный смысл выражен в ней
в несколько отвлеченной форме: грозная сила бескомпро-
миссного отрицания зла выступает здесь как реализация
высшей силы бога. Очевидно, что в условиях широкого
наступления католической реакции, да еще на алтарной
стене главной молельни папского дворца невозможно
было высказаться откровеннее. Пятнадцатью — двад-
цатью годами раньше, еще только на пороге Контррефор-
мации, Рафаэль в своей картине дерзнул прямее показать
царящую в мире несправедливость и указать на ее
виновников. В его «Преображении» церковь обличается
как ложная обладательница спасительной силы, она
осуждается за неспособность избавить народ от мук и за
равнодушие к этим мукам Белее того, у Рафаэля требова-
ние справедливости (чего дотоле никогда не видывало
искусство) исходит не просто от людей (при пассивном
самоотстранении божества), но и — неслыханное дело! —
от негодующего простонародья. Именно оно готово
присвоить себе права высшего судии, и очевидные
симпатии художника санкционируют эти притязания.
Рафаэль никогда не писал ни «Тайной вечери», ни
«Страшного суда». Однако то, что мог бы высказать
в образах этих мифологических сюжетов и что должен был
высказан ь через них художник-гуманист перед лицом
грандиозных событий первой четверти XVI века, Рафаэль
высказал в своем «Преображении». Нет нужды до-
казывать: Микеланджело к своему «Страшному суду»
пришел собственным путем, но мы едва ли ошибемся, если
скажем, что рафаэлевское «Преображение» помогло
рождению громоподобной фрески Буонарроти.
Критика, стоящая на религиозных позициях, не желает
видеть мятежного смысла творения Рафаэля. Она готова
признать, что «внизу царит страдание, страх и горькое
отчаяние» (В Кельбер), но она старается уверить, будто
в картине «бессилию земного противопоставлена спа-
сающая сила сверхземного» (Г. Эйнем) и то, что не
получает разрешения в нижней сцене, будто бы блиста-
тельно разрешается в верхней, тает в сиянии царящего там
«блаженного покоя».
Но где на картине эта спасающая сила небес,
противопоставленная земному бессилию, когда Христос
улетает, оставляя людей в их жалком состоянии? Да
и верно ли, что верхняя сцена картины, как уверяют аполо-
геты религии,— это воплощение «великолепия небес»,
«божественного блаженства», «благозвучной гармонии»?
Попытаемся присмотреться внимательнее
В самом деле, весь художественный строй верхней
сцены совсем не тот, что нижней. Внизу в глаза бросается
асимметрия, вверху властвует симметрия. Совершенно
несходна и ритмика движений: внизу — угловато-импуль-
сивная, вверху — плавно-круговая, гармоническая. Но как
холодна эта гармония! В земной сцене много мрака, но
с ним контрастируют горячие — красные и желтые —
гона Отдельные пятна голубого и зеленого целиком
подчинены этой горячей тональности. В верхней же сцене
преобладают тона холодные — бело-голубоватые и серо-
вато-сиреневые. Холодом веет от фигур пророков, от их
чуть ли не металлически блестящих одежд, от белоснеж-
ного хитона Христа и особенно — от того сверхъестествен-
ного облака, в котором он возносится к небесам. Много
света, но нет тепла.
Лежащие апостолы написаны в более теплых тонах, но
в их придавленных к земле фигурах есть что-то застылое
и приниженное. Средний беспомощно распростерся
и робко пытается заслониться от ослепительного бо-
жественного света, левый же униженно скрючился,
выставив голые ступни ног и обнаженную жалкую спину.
Все трое лежат на узкой верхушке холма, у самого края,
того и гляди соскользнут в обрыв. Это создает ощущение
неустойчивости и тревоги
Главное же — как изображен сам Христос Ортодок-
сальные критики утверждают, что Рафаэль изобразил
высшее, неземное блаженство, к которому уже приобщил-
ся преображенный Иисус. Но странное дело: на его
лице — ни тени улыбки, ни малейшего подобия радости.
Только предельное смирение и — глубокая печаль. Губы
плотно сжаты, углы рта опущены. Это — факты искусства,
и, чтобы в них полнее убедиться, достаточно сравнить это
лицо с лицом Христа в другом творении Рафаэля — на его
фреске «Диспут» (Ватикан, Станца делла Сеньятура), где
оно дышит покоем и радостью. В «Преображении» —
нечто совершенно противоположное, и не только в лице,
но и во всей фигуре Христа. В его поднятых, полусогнутых
руках с широко раскрытыми ладонями, которые он словно
показывает богу-отцу,— отнюдь не благословение, а пе-
чальная покорность, горькое признание собственного
бессилия распутать безнадежно запутанные лабиринты
этого непостижимого земного мира.
Нет, вопреки утверждениям правоверных искусствове-
дов, мучительное впечатление человеческих бедствий,
вынесенное из земной сцены, не растворяется в безмятеж-
ной гармонии небесного блаженства. Ибо никакого
блаженства Рафаэль не изобразил. Христос отрешенно
и бессильно возносится к холодным и пустым небесам.
С обеих сторон его сопровождают — будто конвоируют,
не спуская с него глаз,— два пророка. На их лицах нет ни
блаженства, ни'ликования А их развевающиеся одежды
сверкают металлическим блеском. Отнюдь не идиллия!
Для понимания всей драматичности того, что Рафаэль
изобразил в верхней сцене своей картины, много дают до-
шедшие до нас подготовительные рисунки к первоначаль-
ному варианту картины, где еще не было нижней сцены. На
этих рисунках Христос, твердо стоящий на земле,
предстает крепким, красивым мужчиной в расцвете сил.
Чудесное преображение только заставило ярче засиять
его высокую человечность. Со светлой улыбкой обращаясь
к ученикам, он широко раскрывает им свои объятия. И они,
чуждые какой бы то ни было униженности или страха, тоже
сильные, красивые, радостные, почти равные ему, подни-
маются с колен и протягивают руки навстречу учителю.
Все переменилось, когда Рафаэль пришел к сознанию
необходимости ввести в картину сцену неисцеления
эпилептика. В ее мрачном, но реальном свете не мог не
померкнуть радостный свет гуманистического истолкова-
ния евангельского чуда. Оно раскрылось теперь совсем
иначе — как выражение бессилия небес разрешить муки
страждущего человечества.
Но ортодоксальная критика обо всем этом упорно
молчит. И лишь крайне редко прорываются недоска-
занные, но многозначительные признания. Карл Юсти,
настаивая на гармоническом благолепии «духовной»
сцены преображения, вдруг замечает: в верхней сцене
«дух уже едва дрожит в своей хрупкой оболочке». Очень
верное наблюдение. Но тогда — какая уж тут гармония?
55
Где блаженство? И каким образом едва теплящийся дух
может спасти страждущий род людской?
Он и не спасает. Об этом резче всего говорит фигура
одержимого. Образ больного юноши вызывает острое
сострадание. Он молод, физически силен. Но приступ
нестерпимой боли и безумия конвульсивно свел его тело,
вывел из орбит блуждающие глаза, вырвал из груди
отчаянный крик (его рот широко раскрыт). Голова
запрокинута, взгляд обращен вверх. Чего он ищет
в небесах? Возможно, бога, который избавил бы его от
мук,— но не находит. Туда же, вверх, тянется его правая
рука. Левая же напряженно опущена вниз, и ладонь
с судорожно растопыренными пальцами обращена к зем
ле — словно, пытаясь найти бога в небесах, он настойчиво
зовет, требует его на землю: он должен быть здесь!
Среди образов, созданных величайшим мастером
гармонии,— персонаж необычайный. Но сама жизнь
врывалась в искусство новыми, неслыханными прежде
образами, и Рафаэль не побоялся показать людям то,
о чем кричала жизнь.
Гнилость католической церкви и освящаемого ею
миропорядка в начале XVI века ощущалась повсюду,
и в самом Риме. Папа вынужден был созвать V Лате-
ранский собор. Он заседал с 1512 по 1517 год, признал
наличие в церкви многочисленных злоупотреблений,
постановил их устранить, даже облегчить бремя индуль-
генций, но все осталось по-прежнему. А в октябре
1517 года выступил Лютер, в Германии разразилась
Реформация. Это произошло в то время, когда папские
льстецы на все лады прославляли Льва X как восстановите-
ля веры, мира и учености, когда многим казалось, что
золотой век не за горами.
Картина Рафаэля подготовлялась, передумывалась,
перестраивалась и писалась в то время, когда, как дым,
развеялась папская «мудрость», увидевшая в Реформации
всего лишь очередную «монашескую склоку», когда
Лютер публично сжег папскую буллу, когда обнаружилось
полное бессилие римского престола подавить «ересь»,
а Германия оказалась охваченной широчайшим анти-
папским, освободительным народным движением.
Карл Юсти заметил, что картина производит такое
впечатление, будто «от страшного толчка, подобного
землетрясению, содрогнулась Вселенная» и «вдруг в бур-
ное движение пришел весь человеческий мир». Верное
наблюдение. Но в такой потрясающей форме могли
отразиться только потрясающие события самой эпохи
Тогда таким тектоническим голчком, потрясшим все
европейское общество, был взрыв, разразившийся в Гер-
мании. Нарастающие громы эпохи великих социальных,
политических и религиозных потрясений, уловленные
чутким ухом гения, под его кистью облеклись в формы,
дотоле невиданные по силе, смелости и новизне. Облик
больного юноши, его черты какой-то первобытной,
полуварварской мощи, его упорные, но тщетные поиски
в небесах бога и стремление призвать его на землю — все
это не может не наталкивать на мысль, что одержимый
и вся толпа возбужденного народа, пришедшего с ним,
содержат в себе намек на германскую Реформацию.
«Преображение», как и другие творения Рафаэля,
невозможно понять, если рассматривать его искусство как
некую самодовлеющую, замкнутую в себе действитель-
ность, чуждую окружающего мира. Глубоко прав был
Герцен: «Одной посрёдственности предоставлено право
независимости от духа времени». «Преображение» до сих
пор не перестает поражать зрителей (а иных — возму-
щать) именно потому, что в картине запечатлелось
дыхание бури, охватившей то-да мир, и буря эта открыто
противопоставлена религиозной мистерии. Какие бы
упреки ни бросались в адрес картины, она, во всяком
случае, не дает поводов для упрека в социальном
равнодушии.
Весьма вероятно, что именно грозные события Рефор-
мации побудили Рафаэля внести в композицию совершен-
но новую сцену, более того — поместить ее на передний
план. Но, разумеется, это отнюдь не означает, что
художник склонялся к лютеранской доктрине. И вообще
едва ли было бы правильно сводить к Реформации все
дело. Думается, духовные истоки «Преображения», этого
«сверхрафаэлевского» творения Рафаэля, следует искать
глубже — в общем кризисе ренессансного гуманизма.
Убежденные в том, что расцвета наук и искусств,
умственного и нравственного совершенствования личности
достаточно для обеспечения гармонического лада и про-
цветания человеческого рода и что постепенно, но
неуклонно все развитие идет в этом направлении,
гуманисты были исполнены глубочайшего оптимизма.
Правда, Итальянские войны немало подорвали эту горячую
просветительскую веру. Но еще накануне Реформации
многим гуманистам казалось, что папа и государи вот-вот
установят в Европе мир, единство и обеспечат процветание
наук и искусств3.
Однако эти иллюзии рушились на глазах. Опустошения
Итальянских войн продолжались. Повсюду торжествовали
разнузданное своекорыстие, тирания, предательство и
варварская жестокость. Умам наиболее проницательным
вдруг открылось, сколь «велико расстояние от того, как
протекает жизнь в действительности, до того, как должно
жить», и что «тот, кто хотел бы всегда исповедовать веру
в добро, неминуемо погибав', среди столь многих людей,
Чуждых добра»4. Великие культурные ценности, созданные
гением и мастерством итальянского народа, безжалостно
расхищались. Отъезд Леонардо да Винчи во Францию
в 1516 году, после Болонского конкордата между Львом
X .и Франциском I, как удар колокола, возвестил начало
стремительного конца Итальянского Возрождения и куль-
турного первенства Италии в Европе: Италия уже была
неспособна ни понять, ни оценить той великой мудрости
и того бездонно глубокого искусства, которые сама
породила. Многие не заметили этого отъезда, но едва
ли — Рафаэль!
Реформация развеяла радужные мечты и многое
прояснила. Как вспышкой молнии, осветила она темные
бездны и расселины старого общества. Рухнула надежда на
общеевропейский мир, на единство христианского чело-
вечества, на поступательное развитие к гармоническому
идеалу. Стало очевидно, что церковь неспособна обеспе-
чить для этого условия. В душной атмосфере наступавшей
Контрреформации глохли высокие порывы гуманистичес-
кой мысли и творчества. Мрачные тучи трагизма, прежде
копившиеся на горизонте, теперь заволакивают почти весь
небосклон гуманистического искусства.
Рафаэль создавал свое «Преображение» в расцвете
славы и сил, но современники сообщают, что в последний
год жизни он был охвачен глубокой меланхолией. И его
творение с невиданной дотоле силой выразило боль
времени, терзавшую душу художника.
Идеалом гармонии мира и человека, а в человеке —
тела и духа, выдвинутым гуманизмом в борьбе против
средневекового, религиозного миросозерцания с его
аскетическим противопоставлением бога и мира, духа
и плоти, в течение двух столетий вдохновлялось великое
искусство ренессансного гармонического реализма. И ни-
какой другой художник Возрождения не выразил этого
высокого идеала с такой полнотой, естественностью,
с такой чарующей пластичностью, как Рафаэль. Идеал этот
отразил реальное освобождение нового человека (в рам-
В феврале 1517 г. Эразм Роттердамский писал своему другу
Вольфгангу Капито: «...Теперь мне хотелось бы снова быть молодым,
ибо я предвижу наступление золотого века, государи всеми снлеми
стремятся обеспечить мир И это прежде всего — папа Лев X и фран
цузскнй король Франциск...» (имеется в виду Болонский конкордат
1516 г.). В апреле того же года Эразм в письме к папе даже выражал
надежду на близкое установление «прочного гражданского согласия
в христианском мире, каковое есть источник и корень благочестия
и образованности» (см. М. Gilmore. The World of Humanism. N. V., 1952,
p. 260—261.). Отзвуки тех же идей слышатся и в письме Рафаэля
(и Кастильоне?) к пале. См.: «Мастера искусства об искусстве», т. 2. М.,
1966, стр. 158—159.
’ Н. Маккиавелли. Соч., т. 1. М., 1934, стр. 277.
56
ках передовых итальянских городских республик) от
вековых пут сословно-разгороженного и церковно-автори-
тарного строя.
Но до того, чтобы гармония смогла стать основой
человеческого общежития, было еще очень далеко
Торжество буржуазного своекорыстия, с одной стороны,
и разразившиеся грозные события Итальянских войн,
Реформации и Контрреформации — с другой, обнажили
эту горькую реальность. В этих новых условиях идеал
гармонии себя исчерпал и уже не мог выразить правду
жизни. Рафаэль понял это одним из первых и первым
с невиданной силой высказал это языком искусства.
Великий певец гармонии нашел в себе силы порвать
с коренными художественными традициями своего
собственного творчества и создать творение принципиаль-
но новое, построенное на принципе диссонанса.
И все-таки перед нами не две случайно или искусствен-
но соединенные картины, а одна. При всей реальности
контраста есть глубокое единство между нижним и
верхним ее регистрами. Страждущее человечество на-
прасно ждет помощи от «наместников божьих», но не
менее тщетны и его упования на «вышнюю силу».
Возносящийся Христос являет собою воплощение горько-
го бессилия. По сути дела, перед нами — единая трагедия.
В «Преображении» есть еще одна существенная деталь,
которую нельзя обойти вниманием. В литературе давно
уже идет спор о том, не является ли лицо покидающего
землю Христа слегка видоизмененным автопортретом
художника? На это прозрачно намекнул еще Вазари:
Рафаэль как бы «отождествил себя» с изображенным им
Иисусом Действительно, в чертах лица возносящегося
Христа, во всем его облике многое напоминает Рафаэля
зрелых лет. Отметим только три портрета художника этой
поры: один живописный — нетрудный портрет работы
неизвестного художника (Лондон, Национальная галерея)
и два гравированных — один, тоже анонимный, малоиз-
вестный, но очень похожий, другой — широко известный
полнофигурный портрет сидящего художника работы
Маркантонио Раймонди. На этой гравюре Рафаэль полу-
лежит, плотно закутавшись в плащ и прислонившись
к стене, с лицом, погруженным в глубокую, невеселую
думу. Специалисты относят этот портрет к 1520 году,
последнему году жизни художника. Напомним, что близко
знавшие его люди свидетельствуют об охватившей его
в том году глубокой меланхолии. Не подлежит сомнению
крушение великих гуманистических идеалов, светлых
надежд, которые с юных лет вдохновляли творчество
художника, переживалось Рафаэлем как личная трагедия.
Последняя картина Рафаэля мучительно противоречи-
ва, как лрртиворечива сама породившая ее эпоха заката
ренессансного гуманизма и его искусства великой челове-
ческой гармонии. Однако художник не потерялся в дебрях
этих противоречий В его картине много горечи и боли, но
нет беспросветности. В ней слились и острейшее ощуще-
ние безвозвратного краха прекрасных идеалов гуманизма,
и горячая решимость противостоять этому кризису и на
новых путях искать его преодоления. А это требовало
высшего напряжения сил и устремлений, которыми
питалась идеология ренессансного гуманизма. И картина
Рафаэля предстает как в высшей степени гуманистическое
произведение.
В самом деле, центром тревог и помыслов художника
остается земля, Больше всего его волнуют судьбы людей,
человечества. Именно сцена человеческих страданий
потрясает зрителя. То, что совершается на небе, лишено
какой-либо мощи, способной эти страдания снять. Да
и происходит это где-то на дальнем плане, и ни один луч
ослепительного света горней феерии не проникает
в мрачный мир человеческого существования. Напрасно
К. Юсти приписывал Рафаэлю стремление «преодолеть
демоническую материю». Напротив, именно реальный,
материальный мир больше всего привлекает и беспокоит
Рафаэля, именно его реальные проблемы доминируют в
картине.
Источник добра и справедливости художник ищет
в самом человеке, а не в боге или в его наместниках. Как
истый гуманист Рафаэль проповедует не ожидание поту-
сторонних благ, не «спасение на небе», а реальное благо
людей на земле, избавление их от мук в этом мире Да,
земля полна терзаний, нужды, равнодушия. Но именно
здесь идет борьба за справедливость. И ведут ее не боги
и не святые, а сами люди. Им тяжко, они страдают, но они
не каются, не роняют своего человеческого достоинства
В картине Рафаэля нет ни аскетической поэтизации
страдания, ни проповеди примирения с ним, с царящим
в мире злом и несправедливостью. Напротив, нижняя
сцена дышит открытым протестом против страдания
и неправды. Не получив обещанного чуда, люди распрям-
ляются: не обращаются к небесам с бессильной мольбой,
но протестуют, требуют. Вдохновляющее героическое
начало сильнее всего выражено в двух фигурах из группы
народа в возглавляющей женской и в замыкающей
мужской. Могучая мажорная нота перекрывает неперено-
симый вопль муки, исходящий от эпилептика.
Значит, художник не отчаялся, не проклял землю, не
утратил веры в людей. Он остался гуманистом Но взгляд
Рафаэля стал несравненно проницательнее, его гуманизм
необычайно углубился. И свершилось открытие: впервые
ренессансный художник «заметил» и выделил простой
народ, простолюдинов. Более того, он вывел этот народ на
первый план. И не только как страдающую массу, но и как
активную, борющуюся силу, в сущности, как главное
действующее лицо. Именно простой народ оказывается
носителем высокого гуманистического идеала человечес-
кого достоинства и справедливости
Такого народа до Рафаэля в искусстве еще не было
И в дальнейшем Возрождение никогда более не создало
произведения, где страдания простого народа и его
праведный гнев были бы изображены с такой не-
двусмысленностью, силой и с таким сочувствием, как
в последней картине Рафаэля.
Во главе народа Рафаэль поставил прекрасную и гроз-
ную мать-Истину, мать-Справедливость — как главную
фигуру всей картины. Это единственная на картине
фигура, в своей значительности равновеликая фигуре
Христа. Она, в сущности, противопоставлена ему. И в этом
противопоставлении — красная нить всего сложнейшего
переплетения антитез и конфликтов, из которых соткано
исполненное мысли, многослойное творение Рафаэля
То, что выражено этой фигурой, художник энергично
подкрепил и усилил фигурой чернобородого простолюди-
на с поднятой рукой. Значит, вопреки всему, земля не
потеряна для высоких идеалов правды и человечности Но
путь к ним все больше вырисовывается как борьба
И симпатии художника — с теми, кого Шлегель осуж-
дающе назвал «неверующими и ропщущими». Вот почему
в искусстве Высокого Возрождения, в его идейном
развитии рафаэлевское «Преображение» — рубеж и прин-
ципиально новое слово.
Каким же острейшим чувством времени, какой
проницательностью мысли должен был обладать худож-
ник, чтобы так глубоко постичь самую суть происходящих
событий, их грандиозное историческое значение! И какой
нужно было обладать смелостью и поистине титанической
творческой силой, чтобы из лирического поэта обратиться
в грозного трибуна и пророка!
Выведя на первый план не человека вообще, а про-
столюдинов, народ, Рафаэль перед лицом кризиса
ренессансного гуманизма, по природе своей индиви-
дуалистического и абстрактного, попытался прорваться
к гуманизму принципиально нового типа — к гуманизму
социально заостренному, демократически ориентирован-
ному. Это было подлинное идейное открытие Ра-
фаэля-мыслителя. И оно составляет главное содержание
его духовного завещания, чем и стало «Преображение».
5 См..* Дж. Вазари. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев,
ваятелей и зодчих, т. 3. М., 1970, стр. 183
57
Не удивительно, что те, кто подходил к Рафаэлю как
к религиозному художнику, не могли примириться с этой
картиной. «В ней нет ничего от славы, от сияния, от магии,
с помощью которых даже самые ничтожные художники...
пытались изобразить небесное блаженство,— писали
братья Гонкуры.— ...Во всем этом — ни проблеска, ни
намека... той святой кротости перед лицом совершающе-
гося чуда, которая наполняет умилением глаза при-
сутствующих».
Это осуждение отразило весьма распространенное во
второй половине прошлого века увлечение реакционно-
романтической эстетикой английских прерафаэлитов и их
идеолога Джона Рёскина, поносившего «постылого Ра-
фаэля» и пытавшегося противопоставить могучему реализ-
му Высокого Возрождения мистически истолкованное
искусство «примитивов» Раннего Возрождения и Предвоз-
рождения.
Католическая церковь рафаэлевское «Преображение»
открыто никогда не отвергала. Ей выгоднее было числить
художника своим союзником, чем отдавать его противни-
кам. Но церковь, в сущности, никогда его и не одобряла,
даже в XVI и XVII веках, когда последним творением Сан-
ти только восхищались. Она строго следила, чтобы худож-
ники не дерзали по примеру Рафаэля соединить в одной
картине сцену преображения и сцену неисцеления одер-
жимого. Если же (очень редко) она и допускала
соединение со сценой исцеления, то только для того,
чтобы молчаливо опровергнуть и «исправить» недопусти-
мое вольнодумство Рафаэля.
Ярчайший тому пример — «Преображение» Рубенса,
написанное в 1604—1605 годах 27-летним художником по
заказу мантуанских иезуитов как алтарный образ для их
церкви святой Троицы. Нет сомнения, это — самостоятель-
ное и выдающееся произведение. Молодой Рубенс уже
здесь достаточно ярко проявил свое изумительное
мастерство. Но для отцов-иезуитов мятежная еретичность
картины Рафаэля была очевидна. Вот почему, как пишет
новейший исследователь творчества великого фла-
мандского художника Г. Эверс, «Рубенс был вынужден
вступить в спор со знаменитой картиной Рафаэля».
Даже беглое сопоставление двух картин позволяет
понять, что именно не устраивало католическую церковь
в рафаэлевском «Преображении». На картине Рубенса нет
конфронтации народа и апостолов. Толпа не возмущается
и не требует, а лишь смиренно молит о помощи, апостолы
же — сочувствуют. Небо и земля не противопоставлены,
а как бы сведены воедино. Христос не покидает землю'. Он
стоит на вершине холма и, изливая магический свет на
эпилептика, чудесным образом исцеляет его. Чтобы
представить эту активную милость неба, иезуиты не
постеснялись нарушить евангельский рассказ и произволь-
но слить два различных эпизода, заставив Христа
совершать исцеление одержимого в момент собственного
преображения. На картине Рубенса у народа нет более ни
грозной предводительницы-Справедливости, ни могучего
мятежника, призывающего к бунту Да и зачем? Бог
исцеляет, церковь заботится, люди довольны, благодарны
и покорны.
Такова была иезуитская версия рафаэлевской картины
Кривое зеркало, но в его отсвете еще яснее проступает
гениальная глубина, смелость и свободомыслие последне-
го творения Рафаэля.
Этой своей картиной великий урбинец словно распах-
нул дверь в будущее. Каким-то немыслимым прозрением
он разгадал, почувствовал тайну ограниченности ренес-
сансного гуманизма и смело перешагнул через эту
ограниченность. Высказав в своем последнем творении то
самое сокровенное, над чем мучительно билась его
неравнодушная мысль, он словно простер руку к далеко-
му будущему искусства и к грядущим судьбам самого
гуманизма.
г. Саратов
о
о
с
а
о
а
с
2
с
О
2
►
х
7
>
ВОСПИТАНИЕ, перемены в мышлении
и поведении людей в духе научного
мировоззрения по-прежнему ос-
таются наиболее важной задачей
революционно-преобразующей де-
ятельности КПЧ. Будущее, достиже-
ние которого требует и немалых
жертв, и величайших усилий, принад-
лежит человеку наших дней. Врт
почему идеологическое воспитание
играет чрезвычайно важную роль
в его формировании.
В. И. Ленин неоднократно подчер-
кивал, что воспитать новое отношение
к труду, к общественной собственнос-
ти, к производственным и граж-
данским обязанностям куда сложнее,
чем совершить революцию и заво-
евать политическую власть. Задача эта
трудна и потому, что предполагает
преодоление сложившихся устоев и
мнений, веками коренившихся в за-
коснелых представлениях, традициях
и предрассудках, в том числе и рели-
гиозных.
На глубокую актуальность этих
выводов указал и XVI съезд КПЧ
(1981 г.): «...Основной задачей всей
нашей идеологической деятельности
и мировоззренческого воспитания яв-
ляется воспитание у людей классовой
бдительности, непримиримости по от-
ношению к буржуазной идеологии,
к различным проявлениям мещанства
и пережиткам в, сознании людей».
Одни из наиболее стойких среди
них те, что связаны с религией.
Практика показывает, что преодоле-
ние этих' пережитков требует больших
усилий в нашей идеологической рабо-
те, включая сюда и борьбу с попытка-
ми 'политического клерикализма и
клерикального антикоммунизма ис-
пользовать веру в бога как удобное
средство консервации давно отжив-
ших общественных структур и старого
образа мышления.
Сложность преодоления религи-
озных пережитков обусловлена, в
частности, еще и тем, что в прошлом
церковь, в особенности католическая,
занимала в Чехии и Словакии
прочные, а зачастую и командные
позиции. Достаточно сказать, что во
время переписи 1950 года в стране
было зарегистрировано почти 9,5 мил-
лиона католиков. Около 2,5 миллиона
считали себя приверженцами других
религий и только полмиллиона —
неверующими.
Процесс секуляризации чехосло-
вацкого общества, ускорившийся по-
сле победы социалистической ре-
волюции, привел к значительным
изменениям во всех его слоях, во всех
областях общественной жизни Он
был обусловлен прежде всего полити-
ческими и социально-экономически-
ми переменами, повсеместной стаби-
лизацией положения и дальнейшим
развитием социализма в духе реше-
ний съездов КПЧ. Конечно, рели-
гиозные воззрения существуют в
58
ЧССР и сейчас. Определенная часть
ее населения — верующие. А это в
значительной мере затрудняет фор-
мирование личности в условиях зре-
лого социализма.
И тем не менее сдвиги, происшед-
шие в сознании наших людей, ог-
ромны. Несмотря на то что в стране
действуют 18 различных конфессий,
которые, естественно, стремятся сох-
ранить влияние на паству, численность
верующих за период социалистичес-
кого развития сократилась в Чехии
с 80 до 30 процентов, а в Словакии,
где позиции церкви были традицион-
но сильнее, с 95 до 50 процентов.
Секуляризация охватывает в пер-
вую очередь верующих молодого
и среднего возраста, особенно в
крупных городах и промышленных
районах. Общая тенденция развития
полностью подтверждает, что все
больше людей постепенно освобож-
даются от религиозных представле-
ний и переходят на позиции научного
мировоззрения.
Немаловажную роль в этом процес-
се играет го обстоятельство, что
подавляющее большинство ве-
рующих ценят успехи, достигнутые
в ходе строительства социализма в
ЧССР. Они сами активно участвуют в
нем, в борьбе за мир. Изменение их
политических и гражданских позиций
достигло такого уровня, что сегодня
верующие граждане нашей республи-
ки на первое место ставят свое
отношение к социалистическому об-
ществу и только на второе — к рели-
гии и церкви.
О масштабах секуляризации чехос-
ловацкого общества свидетельствуют
данные социологических исследова-
ний. После кризисного периода
1968—1969 годов, например, число
крещений в ЧССР сократилось на
23 процента, а венчаний — на 20. Этот
обряд сегодня совершает только чет-
вертая часть вступающих в брак.
Почти на 12 процентов меньше стало
церковных панихид.
Однако постоянное уменьшение
внешних показателей религиозности
не приводит автоматически и прямо
к последовательной научно-атеисти-
ческой позиции. Куда быстрее, чем
сознательный атеизм, распространя-
ется безразличие к религии.
Возникли определенные проблемы
и в направленности атеистического
воспитания и пропаганды, которые
зачастую мало внимания уделяют по-
зитивному характеру научного атеиз-
ма. В некоторых случаях проявляются
либо недооценка влияния религии,
либо бестактность и нетерпимость по
отношению к верующим. И то и дру-
гое свидетельствует о неумении
учитывать конкретные условия и спе-
цифику атеистической работы.
Не всегда в воспитательной работе
учитывается и сложность современ-
ной международной обстановки, то
место, которое занимают проблемы
атеизма и религии в идеологическом
противоборстве между социализмом
и капитализмом. Кризис 1968—
1969 годов в ЧССР, в частности,
явственно подтвердил, что в подоб-
ной обстановке некоторая часть идей-
но не подготовленных и не имеющих
твердых научно-материалистических
убеждений неверующих легко скати-
лась к индифферентности, а часть
бывших индифферентных с такой же
легкостью пополнила ряды ве-
рующих. Аналогичные тенденции
проявились и в кризисный период
1980—1981 годов в ПНР. Да и сегодня
религия все еще продолжает оста-
ваться одним из наиболее
распространенных немарксистских
мировоззрений и пока что влияет на
сознание и жизненную позицию зна-
чительной части населения, спо-
собствуя консервации чуждой нам
морали, обычаев, традиций и пред-
рассудков.
XVI съезд КПЧ подчеркнул, что
смысл всех воспитательных усилий
партии направлен на всестороннее
развитие и формирование личности,
социалистического сознания и мо-
ральных норм. В этих условиях еще
более возрастают требования к ка-
честву мировоззренческого и научно-
атеистического воспитания, к повыше-
нию его эффективности.
Уже сегодня мы добились того, что
научно-атеистическая деятельность
стала составной частью партийной
идеологической работы. Введена еди-
ная система научно-атеистического
воспитания, обязательная для всех
звеньев политической и обществен-
ной жизни.
Одна из основных задач всей
идеологической работы, а значит и
атеистического воспитания и пропа-
ганды, заключается в сплочении всех
трудящихся для построения социализ-
ма и защиты его завоеваний. И в этом
деле мировоззренческие различия не
должны быть преградой. Мы уважаем
религиозные убеждения и не допус-
каем какого-либо несправедливого
отношения к верующим, а тем более
оскорбления их чувств. При этом мы
исходим из того, что для освобожде-
ния из плена мистических представле-
ний, предрассудков недостаточно
жизни одного поколения. Это дли-
тельный и сложный процесс, предъяв-
ляющий высокие требования к атеис-
тической пропаганде и к воспитанию
вообще. Прежде всего мы стараемся
пробудить в верующем сознание соб-
ственной силы, способностей и разу-
ма. Ведь наша борьба за распростра-
нение научного мировоззрения на-
правлена не против самих верующих,
а только против религиозных пред-
ставлений и идеологии. Причем рабо-
та эта не может ограничиваться анти-
религиозными рамками, а должна
вестись в комплексе с борьбой про-
тив всей системы старых убеждений,
взглядов и привычек людей, за позна-
ние законов общественного развития,
за сознательную убежденность.
Идеологическая работа КПЧ, госу-
дарственных и общественных органи-
заций опирается на положительный
опыт прошлых лет, избегая повторе-
ния старых ошибок. При этом мы
ищем и находим такие формы атеис-
тического воспитания и пропаганды,
которые позволили бы членам со-
циалистического общества правильно
понимать проблемы, возникающие
в ходе научно-технической ре-
волюции, сущность и значение проти-
воборства социализма и империализ-
ма, огромные перемены во всем ми-
ре и внутри общенародного госу-
дарства.
В центре внимания пропагандистов
атеизма находится прежде всего мо-
лодежь, которую церковь стремится
залучить в свое лоно как легальными,
так и нелегальными средствами в
особенности в Словакии и Южной
Моравии, где исторически население
было более религиозно. Мы пытаемся
воздействовать на колеблющихся ве-
рующих, которые уже частично
воспринимают наши аргументы. Вни-
мание к таким группам людей, облег-
чение их отхода от религии и
церкви — основная задача данного
этапа. Вместе с тем мы стараемся не
допускать того, чтобы атеистическая
работа приобретала негативистский
характер и чтобы верующим каза-
лось, будто у них пытаются что-то
отнять. Одним словом, нужен диффе-
ренцированный подход к молодежи
и к людям старшего поколения, к ра-
бочим и к крестьянам, к интеллиген-
ции и служащим. И — большое терпе-
ние.
Что касается самих церквей в ЧССР,
то сейчас все они стремятся иметь
с государством хорошие отношения.
Их представители убеждают нас в
искреннем стремлении помогать
строительству социализма и бороться
за мир. Они пишут об этом в своих
газетах, проповедуют в храмах, при-
влекают верующих к активному учас-
тию в созидательной деятельности.
Это, конечно, важно и полезно. Но тут
во^икают новые проблемы. Ве-
рующие начинают думать, что рели-
гия и церковь теперь уже не те, что
были прежде: ведь они больше не
выступают против коммунизма и да-
же вроде бы нашли свое место
в новом обществе. Так сказать, со-
циализация религии!
Перемены в позиции духовенства
повлияли даже на некоторых наших
товарищей, которые стали поговари-
вать, будто атеистическая работа
сегодня уже утратила свое былое
значение. Они даже начали выражать
сомнение, необходимо ли вообще
в настоящее время атеистическое
воспитание? Такие работники, видимо,
не понимают, что религия, даже
«социализированная», продолжает
сохранять свою отсталую, консерва-
59
тивную и реакционную сущность, не
имеющую ничего общего с раскрепо-
щением и развитием человека.
Серьезные проблемы сегодня свя-
заны с религией и в области идеологи-
ческой борьбы на международной
арене. Не в последнюю очередь на
религиозные традиции и пережитки
возлагают свои надежды силы импе-
риализма. Они хотят воздействовать
на наших4 верующих граждан в таком
направлении, чтобы вызвать оживле-
ние националистических настроений,
а затем и «демонтаж» социалистичес-
кой системы.
Наши классовые противники грубо
искажают политику КПЧ и народной
власти, в том числе и по отношению
к религии и церкви И это не слу-
чайные акции или изолированные
кампании, а целенаправленная де-
ятельность клерикально-антикомму-
нистических центров, в частности
контролируемых Ватиканом, задача
которой — посеять среди верующих
недоверие к политике партии и прави-
тельства, к реальному социализму.
Тем самым наши недруги пытаются
подорвать плодотворное сотрудни-
чество коммунистов и верующих
в строительстве самого справедливо-
го общества ла земле. Так было
в 1956 году в Венгрии, так было
в 1%8—1969 годах у нас и гак
действуют клерикально-антикомму-
нистические силы в последние годы
по отношению к Польше
С этой же целью империалистичес-
кая, в том числе выступающая под
«благочестивым» флагом пропаганда
постоянно муссирует так называемый
религиозный вопрос, пытаясь таким
образом дискредитировать отноше-
ние марксизма-ленинизма к религии
и политику социалистического госу-
дарств^ в церковных вопросах, пред-
ставить нашу борьбу с политическим
клерикализмом как расправу с рели-
гией и ее приверженцами. При этом,
в частности, идейная борьба, которую
коммунисты ведут со всеми, в том
числе религиозными, разновидностя-
ми буржуазной идеологии, выдается
чуть ли не за главное противоречие
нашей эпохи, в то время как оно
состоит в непримиримом конфликте
между грудящимися и эксплуататора-
ми.
Большую активность в этом плане
развивают и ватиканские пропаган-
дистские службы, которые пытаются
оживить клерикальный антикомму-
низм и буржуазный национализм.
В первую очередь при этом в Ватика-
не стремятся активизировать полити-
ческий католицизм, сделать его са-
мостоятельной мировой политичес-
кой силой.
Национальным католическим епис-
копатам дано указание уделять боль-
ше внимания участию в обществен-
ной, политической и культурной жиз-
ни, в особенности в социалистических
странах, распространять влияние
церкви на все более широкие массы
трудящихся. Одновременно между-
народный католицизм использует
любую возможность поддержать ан-
тикоммунистические и империалисти-
ческие силы в их попытках перейти
в идеологическое и политическое
контрнаступление против реального
социализма.
Но мы помним, что клерикализм,
который в прошлом обладал зачастую
неограниченной властью над народа-
ми, несет ответственность не только
за их былые страдания, но и за
социальную несправедливость, войны
и массовый геноцид, то есть за
чудовищные преступления против че-
ловечестве), совершавшиеся и совер-
шаемые во имя утверждения и сохра-
нения господства капитализма. За
исторически короткий промежуток
времени марксизм-ленинизм открыл
людям путь в новую, лучшую эпоху.
И с этого пути мы не сойдем, сколько
бы ни пытались нас с него столкнуть
силы империализма и реакции, в том
числе действующие под «благочес-
тивым» камуфляжем.
г. Прага

Один ярый член Армии
спасения пришел к Бернарду
Шоу и целый час распростра
нялся о загробной жизни,
пытаясь направить писателя
на «путь истинный».
— Выбор действительно
труден,— сказал Шоу, выслу-
шав проповедь. — Лично я
предпочел бы рай из-за кли-
мата, зато в аду общество
интересней
— Я мерзну без одеж-
ды,— ответил Вольтер,— и,
кроме того, я слишком стар,
чтобы ползать на четверень-
ках и щипать траву
Жан Жак Руссо сказал
Вольтеру, что людям следует
изменить привычный образ
жизни и возвратиться к при-
роде
напугать своего знаменитого
учителя. Одного из юношей
упрятали в шкуру хищного
животного, приспособили
ему на голову маску с боль-
шой пастью и рогами, а к но-
гам привязали копыта. В та-
ком виде ученик влетел в ка-
бинет Кювье с криком:
«Я тебя съем!»
— Я не боюсь тебя,
чудовище, — рассмеялся
Кювье. — Все копытные едят
только траву.
Ученики французского зо-
олога Жоржа Кювье, большо-
го знатока современных и ис-
копаемых животных, решили
Артур Конан Дойл проде-
лал однажды такой экспери-
мент. Он выбрал двенадцать
крупных банкиров, пользо-
вавшихся в Лондоне репута-
цией честных и добропоря-
дочных, и послал каждому
телеграмму: «Скрывайтесь.
Все всплыло наружу.. Писате-
ля интересовало, сколько же
на самом деле среди них
честных людей. На сле-
дующий день Лондон покину-
ли все двенадцать адресатов.
Племянник композитора
Мейербера пришел к Росси-
ни, чтобы сыграть ему тра-
урный марш, который сочи-
нил на смерть своего дяди
Россини некоторое время
терпеливо слушал, а потом
сказал:
— Это очень хорошо, но
было бы значительно лучше,
если бы умерли вы, а ваш
дядя написал траурный марш
Собрал А. РУНКИН.
Рисунки В Шарковой.
60
За рубежом
ПУТИ (ИСЛАМСКОЙ экономики»
А, ИОНОВА, доктор исторических наук
ВСЛЕД ЗА ЗАВОЕВАНИЕМ политической
независимости каждая афро-азиатская
страна, освободившаяся от колониального
ига, должна была решать проблему выбо-
ра пути развития. От характера и масшта-
бов социально-экономических преобразо-
ваний зависело преодоление отсталости,
следовательно, будущее государства. В тот
период начали формироваться теории
«исламской экономики», в которых обос-
новывался особый путь развития — от-
личный и от капиталистического, и от
социалистического. Мусульманские теоре-
тики доказывали, что система хозяйствова-
ния, как и другие области жизни госу-
дарства, общества, отдельных верующих,
должна быть основана исключительно на
принципах традиционной религии — исла-
ма
Однако, несмотря на одну и ту же
религиозную оболочку и общую термино-
логию (нередко «социалистическую»), эти
-еории «исламской экономики» су-
щественно отличались друг от друга. Одни
брали за образец опыт США и Западной
Европы, многое заимствуя из учений бур-
жуазных экономистов. Другие, напротив,
обличали пороки капиталистического За-
пада с позиций религиозной моралисти-
ческой критики его «греховности». В этой
критике могли содержаться и заимствова-
ния из марксистского разоблачения анти-
гуманной и антинародной природы капита-
лизма и империализма. Но каким бы
системам и методам хозяйствования ии
отдавали предпочтение те или иные теоре-
тики «исламской экономики», из поля их
зрения неизменно выпадала объективная
связь между способом производства и его
социальными последствиями. Получалось
гак, что достаточно соблюдать установле-
ния ислама — и благоденствие мусульман
будет обеспечено
Но уже к исходу 60-х — началу 70-х го-
дов выявилась несостоятельность мусуль-
манских экономических доктрин — как
тех, что открыто ориентировались на
«западные образцы» буржуазного разви-
тия, так и тех, которые рекламировали
себя в качестве «социалистических». К это-
му времени в ряде развивающихся госу-
дарств, чьи лидеры без учета местной
специфики пытались копировать методы
общественно-политической и хозяйствен-
ной жизни развитых капиталистических
стран, сложилась кризисная ситуация.
Вызвав ускоренную ломку традиционных
условий труда и быта, такая модернизация
привела к ряду «сбоев» в экономике,
обострила социальные противоречия. По-
ложение осложнялось тем, что за счет
развивающихся государств стремились
выйти из собственных финансово-экономи-
ческих затруднений империалистические
державы.
В сознании мусульманских масс ухудше-
ние их жизни, так же как и ослабление
религиозных устоев, нарушение норм Ко-
рана, связывалось с влиянием Запада.
Именно в этот период усиливается движе-
ние за «возрождение ислама», за ут-
верждение «исламского образа жизни»
в противовес «западному». Подавляющее
большинство мусульманских теоретиков
начинают требовать реализации положе-
ний ислама во всех сферах, в том числе
и экономической Эти идеи получили
наиболее значительную официальную
поддержку в двух группах стран: в неф-
тедобывающих монархиях, еще только
вступающих на путь ускоренного разви-
тия капитализма, и в государствах, где
уже в полной мере сказывались послед-
ствия капиталистической «вестерниза-
ции». Однако шариатские нормы были
возведены там в ранг общегосударствен-
ного закона совсем не для того, чтобы
действительно произошло возвращение к
раннеисламским устоям. Это была та
дань религиозной традиции, когда обнов-
ленному содержанию придавалась старая
форма.
В нефтедобывающих феодальных мо-
нархиях местная аристократия неизбежно
превращалась в младшего партнера за-
падных монополий в нефтяном бизнесе, но
при этом в массовой пропаганде усиленно
подчеркивался религиозный характер го-
сударства, верность традициям ислама. Те
же пропагандистские приемы исполь-
зуются для популяризации «исламского
экономического порядка».
Выступая за перестройку хозяйственных
отношений с центрами мирового капита-
лизма, аравийские монархические режимы
стремятся наладить тройственное смешан-
ное предпринимательство, при котором
нефтеэкспортеры предоставляют финан-
совые средства, развитые капиталистичес-
кие государства — технологию и техничес-
кие знания, а отсталые страны — участ-
ники этого сотрудничества — материалы
и частично рабочую силу.
Однако в мусульманском движении за
«новый (исламский. — А. И.) экономичес-
кий порядок» переплелись и перепле-
таются как сугубо частные интересы
обладателей нефтедолларов, так и общие
потребности развивающихся стран в нала-
живании межгосударственного сотрудни-
чества в области финансов, торговли,
промышленного и сельскохозяйственного
производства и т.д.
Политические цели и уровень экономи-
ческого развития многочисленных участни-
ков движения «исламской солидарности»
различны, поэтому и содержание, тенден-
ции этого движения меняются. Когда
усиливается сопротивление развивающих-
ся стран неоколониалистской экспансии, на
первый план выходит требование пере-
стройки хозяйственных отношений мусуль-
манских государств с империалистически-
ми державами на более равноправной
и демократической основе. Но и тогда
консервативные группировки делают все.
чтобы не допустить сотрудничества с про-
грессивными направлениями борьбы за
«новый экономический порядок» на плат-
форме антиимпериализма и демократиз-
ма. В ход идут обвинения в «безбожии»,
поднимается на щит идея особых интере-
сов «мусульманского мира», отдельной
«исламской валютной зоны», «исламского
общего рынка» и т.д.
Развитием межгосударственного, в том
числе экономического, сотрудничества
под эгидой мусульманской солидарности
занимается ряд учреждений. Среди них —
Организация исламской конференции
(создана в 1969 г.); Исламский банк
развития (Джидда, 1975 г.). Центр статис-
тических и социальных исследований по
проблемам рабочей силы и професси-
онального обучения (Анкара, 1978 г.),
Мусульманская торгово-промышленная
палата (Карачи, 1978 г.), Институт по
проблемам взаимного страхования (Хар-
тум, 1978 г.). Исламский центр подготовки
технических специалистов и высококвали-
фицированных рабочих (Дакка, 1979 г.),
финансовые корпорации (Женева и Ба-
гамские острова, 1977, 1981 гг.).
Нефтедоллары обеспечили их обладате-
лям (и прежде всего аравийским консерва-
тивным режимам) главенствующее поло-
жение и в этих учреждениях, и в реализа-
ции проектов «исламского экономического
порядка». Однако богословы Саудовской
Аравии, Объединенных арабских эмира-
тов, Кувейта и г. д., не имея опыта
в толковании Корана и Сунны примени-
тельно к современности, не смогли по-
двести под эти проекты религиозно-
теоретическое обоснование. Эту задачу
взяли на себя мусульманские идеологи из
тех стран, где ранее разрабатывались
теории «исламской экономики» и где
в 70—80-х годах особый размах получило
движение за «возрождение ислама». Это
были прежде всего Египет, Пакистан,
Бангладеш, Иран. Здесь значительные
массы мусульман еще жили в условиях
феодальных и полуфеодальных укладов,
в то время как часть буржуазно-помещичь-
их верхов активно приобщалась к совре-
менным формам бизнеса, к благам и поро-
кам «западной» буржуазной цивилизации
с ее культом индивидуализма, чистогана,
беззастенчивой наживы. Эти верхи укреп-
ляли свои связи с «деловым Западом», тем
самым усиливалась зависимость стран от
империалистических держав.
В этих условиях «антизападнические»
настроения самых различных слоев
местного общества (от крестьян и ремес-
ленников, доведенных до отчаяния своим
бедственным положением, до националь-
ной буржуазии и интеллигенции, возму-
щенных засильем иностранных монополий,
разрушительным воздействием «цивили-
зации Запада» на отечественную культуру
и ее наследие) приводили зачастую к
идеализации «исламского образа жизни».
Ряд правящих режимов взял курс на
«возрождение ислама», на официальное
узаконение отдельных мусульманских ус-
тановлений, в том числе — применительно
к сфере экономики.
Однако в разных странах, в различных
условиях этот курс имел несходную клас-
сово-политическую подоплеку. Так, в Егип-
те во времена президентства А. Садата,
в Бангладеш — с 1975 года, в Пакистане —
с 1977-го правительственная реклама «ис-
ламского пути развития», равно как и офи-
циальная доктрина «исламской экономи-
ки», маскировали собой крепнущие связи
местного крупного капитала с западными
монополиями, служили оправданием
расправ с демократической оппозицией
в целом, коммунистической — в особен-
ности, под лозунгом «борьбы с безбо-
жием».
61
В Иране также шел процесс «возрожде-
ния ислама», однако здесь дело обстояло
сложнее. Официальные концепции первых
лет после свержения шахского режима
(«исламского государства», «тоухидной
экономики» и др.) пытались приспособить
исламские установки к сложившейся
иранской действительности, объединить
«требования буржуазных преобразований
с обоснованием необходимости под-
держки патриархального крестьянства,
городского предпролетариата и мелко-
буржуазных слоев»2.
Контрасты м противоречия обществен-
ной жизни развивающихся стран по-
разному преломились в нынешней
эволюции экономических мусульманских
учений. Как и ранее, в них утверждается
исключительная нравственная ценность ис-
ламских предписаний о собственности
и наследовании, о запрете на ссудный
процент и прочую «лихву» (риба), о рели-
гиозном налоге-милостыне (закят). Од-
нако сегодня в разных теориях «исламской
экономики» более ясно, чем прежде,
проявляется разница в толковании норм
ислама выразителями настроений раз-
личных слоев мусульманского населения.
Особенно резки эти различия в теориях
тех, кто представляет интересы кресть-
янства, городских низов, с одной стороны,
и тех, кто защищает права эксплуата-
торских верхов — с другой. В первом
случае на шариатские принципы наследо-
вания и отдельные предания о пророке
Мухаммеде (хадисы) ссылаются для того,
чтобы доказать, что ислам не дозволяет
чрезмерную концентрацию богатства в од-
них руках. Во-втором — за основу берутся
шариатские гарантии частного владения,
подчеркивается, что эти гарантии более
прочны, чем те, которые зафиксированы
в западноевропейских правовых системах.
В зависимости от того или иного подхода
к проблеме собственности толкуется пред-
писание о ссудном проценте — риба и о
милостыне — закяте. В трактовке мелко-
буржуазных теорий эти установки приоб-
ретают антиимпериалистическое и анти ка-
питалистическое звучание. В буржуазно-
либеральной интерпретации положение
о ссудном проценте означает запрет в от-
ношении лишь ростовщических, но отнюдь
ие кредитно-финансовых операций как
таковых; выплата закята трактуется как
«очищение» собственности от греха стяжа-
тельства и считается доказательством
социальной справедливости исламского
учения.
Еще 10 лет назад такие расхождения
редко приводили к острым внутренним
столкновениям, И не только потому, что
разные, по существу, точки зрения выра-
жались в сходной терминологии, но из-за
их общего обращения к «исламской эти-
ке», которую объявляли средством реше-
ния всех без исключения проблем совре-
менности, включая и экономические воп-
росы.
Сегодня упование на преобразующую
роль исламских этических установок сохра-
няет доктринальное значение преиму-
щественно в мелкобуржуазных учениях.
В буржуазных теориях декларация универ-
сальности «исламской этики» в целом
и применительно к социально-экономичес-
кой деятельности все более становится
пропагандистской уловкой. Зато все тща-
тельнее разрабатываются те вопросы,
которые связаны с узаконением в глазах
верующих масс отдельных форм и направ-
лений современного предпринима-
тельства, с поддержанием стабильности
буржуазного общества, с ее юридическим
подкреплением. Большое внимание уде-
ляется теологической аргументации «ново-
го экономического порядка»; рассматри-
ваются проблемы хозяйственных взаимо-
отношений «мусульманских государств»,
включая коммерческие контракты и
партнерство в бизнесе, урегулирование
возникающих конфликтов, дележ
прибылей и т.п.3.
В буржуазных концепциях «исламской
экономики» все больше внимания уделяет-
ся взаимоотношению труда и капитала,
причем современные мусульманские бур-
жуазные теоретики нередко в своих
изысканиях опираются на труды амери-
канских и западноевропейских исламове-
дов. Сведения о раннеисламской практике
«деловых отношений», почерпнутые из
этих трудов, например, используются для
доказательства того, что принципы совре-
менного предпринимательства были зало-
жены самим пророком Мухаммедом и его
сподвижниками.
Пакистанский экономист А. М. Гхаус,
ратующий, по его словам, за возрождение
«исламской экономической системы»,
ссылаясь на Коран и Сунну, осуждает
омертвление капитала, спекулятивные и
мошеннические сделки, но при этом до*
называет благочестивость торговли. При-
бегая к трудам американского исламоведа
А. Л. Удовича, А. М. Гхаус берет на
вооружение два принципа раннемусуль-
манского делового партнерства: «муфава-
да» — долгосрочное соглашение между
торговыми домами относительно
обоюдной коммерции и взаимной в том
поддержки, а также о страховании;
«инам» — аналогичное соглашение, но
применительно к торговле одним лишь
товаром
Заведомо модернизируя эти средневе-
ковые положения экономики, А. М. Гхаус
выделил на их основе пять видов «деловой
практики», существовавшей в раннем исла-
ме, и заявил, что современное предприни-
мательство вполне укладывается в эту
систему. Тем самым он подводит рели-
гиозное обоснование под «этику бизнеса».
Немало усилий потребовалось буржу-
азным теоретикам мусульманского «ново-
го экономического порядка», чтобы, в об-
ход предписания о запрещении ссудного
процента — риба, узаконить современные
кредитно-финансовые операции. Вопрос
о риба обсуждался на нескольких конфе-
ренциях богословов в связи с созданием
упомянутых выше исламских банков, стра-
ховых компаний и финансовых корпора-
ций. Богословы сумели обойти этот запрет,
придя к соглашению, что финансовую
деятельность, которая основывается на
принципах «мушарака», «мудараба» и «му-
рабака», можно отождествить с беспро-
центным кредитованием (а следовательно,
с ненарушением предписания относитель-
но запрета на ссудный процент). Эти
раннеисламские термины применяются к
современным финансово-кредитным опе-
рациям: под «мушарака» понимается
партнерство банка и вкладчика, когда
прибыль делится на основе предваритель-
ного соглашения, а не твердо установлен-
ной суммы процента; «мудараба» предпо-
лагает дозволенное шариатом сотрудни-
чество, при котором одна сторона
предоставляет капитал, другая участвует
в деле трудом и квалификацией, соот-
ветственно чему и делится прибыль;
«мурабака» означает практику взимания
небольшой платы на покрытие адми-
нистративных расходов.
В последние годы обозначились и неко-
торые перемены в либерально-исламской
трактовке проблем труда и капитала.
Обращение к этим проблемам служит для
обоснования альтернативы социалистичес-
кому пути развития, а также для примире-
ния верующих низов с капиталистической
эксплуатацией в рамках самой мусуль-
манской общины с помощью проповеди
«гармонии труда и капитала». Однако
сегодня исламские буржуазные теоретики
доказывают, что всякое выступление тру-
дового люда за собственные права проти-
воречило бы исламу, так как регулятором
здесь должен быть «закон морали».
В одних публикациях (в их числе книга
Хакима Мохаммеда Саида «Работодатель
и рабочий — исламская концепция». Кара-
чи, 1972) даются, например, такие, вполне
конкретные рекомендации: для предот-
вращения конфликтов на предприятиях
необходимо не только овладеть содержа-
щимися в Сунне принципами социальной
справедливости и эгалитаризма, но и до-
пустить работающих к участию в прибылях,
улучшить условия труда и жизни в такой
мере, чтобы между нанимателем и его
подопечными поддерживались такие же
отношения, как между отцом и сыновьями
В других изданиях (среди них книга Зия
уль-Хака «Землевладелец и арендатор
в раннем исламе». Исламабад, 1977) де-
лаются первые попытки найти в прошлом
методы решения современных проблем
труда и капитала применительно к
сельскохозяйственной сфере.
За последние десятилетия изменился
характер соотношения сил в национально-
освободительной и классовой борьбе в аф-
ро-азиатских государствах, усилилось раз-
межевание различных исламских соци-
альных и политических группировок,
обострились и стали более явными проти-
воречия в развитии этих стран. Все эти
обстоятельства нашли отражение в
эволюции мусульманских экономических
доктрин. Буржуазные концепции обнару-
жили свой узкоделяческий прагматизм,
желание найти религиозное обоснование
для капиталистического предпринима-
тельства и связанных с ним общественных
устоев. Мелкобуржуазные идеологи все
еще питают иллюзии о решающем значе-
нии «мусульманской этики» для «ис-
ламской экономики».
Углубление таких внутренних расхожде-
ний наносит удар за ударом по религиоз-
ной идеологии и пропаганде, увязываю-
щим уникальность и исключительность ус-
тановлений ислама (в том числе и экономи-
ческих) с некоей надклассовостью, со спо-
собностью соответствовать всем временам
и народам. Разработка принципов «ис-
ламской экономики» была и остается
предметом острых идейных битв, поводом
для столкновений между различными му-
сульманскими теоретиками, противо-
борства тех, кто хранит верность исламу,
и тех, кто связывает экономический про-
гресс с такой стратегией хозяйствования,
которая свободна от религиозных ограни-
чений.
Тоухид — основополагающий догмат исла-
ма о единобожии.
2 См. об этом подробнее: Е. М. Примаков.
Ислам и процессы общественного развития
стран зарубежного Востока. «Вопросы филосо-
фии», 1980, № 8, стр. 64—65
В отношении своих западных партнеров
теоретики «исламского экономического по-
рядка» используют те же методы ведения
бизнеса, которые приняты в США и западноев-
ропейских странах.
62
HA
овинни Я Шитературы
«АТЕИСТИЧЕСКИЕ ЧТЕНИЯ». Вып. 12. М.,
Политиздат, 1982,	96 стр. с илл.,
250 000 экз., 90 коп.
В очередном выпуске иллюстрированно-
го научно-популярного издания «Атеисти-
ческие чтения» читатель найдет инте-
ресный и разнообразный материал. Здесь
и статьи, раскрывающие атеистический
аспект новейших достижений естественных
наук, и исторические очерки, и литера-
турные материалы, и фоторепортажи.
В. А. Зоц. КУЛЬТУРА. РЕЛИГИЯ. АТЕИЗМ
М., Политиздат, 1982, 158 стр., 100 000 экз.,
30 коп.
В книге рассматриваются соотношения
культуры, атеизма и религии, процесс
освобождения культуры от влияния рели-
гии, дан анализ места и роли научного
атеизма в системе духовной культуры
социалистического общества, показана не-
состоятельность клерикальных и реви-
зионистских искажений этого важного
вопроса.
А. Кондратов. ВЕЛИКИЙ ПОТОП. Мифы
и реальность. Л., Гидрометеоиздат, 1982,
152 стр. с илл., 100 000 экз., 40 коп.
Библейской легенде о «всемирном пото-
пе» когда-то верили безоговорочно. У
различных народов мира существуют
рассказы о катастрофическом нашествии
вод. Имеется ли рациональное зерно
в легендах о потопе? Что говорит совре-
менная наука о возможности «всемирного
потопа» — в прошлом, настоящем и буду-
щем? Ответ на эти вопросы вы найдете
в этой книге.
«О ВЕРЕ И НЕВЕРИИ» Мысли о религии
и атеизме. М., Политиздат, 1982, 239 стр.,
150 000 экз., 1 руб. 20 коп.
В книге собраны высказывания об атеиз-
ме и религии выдающихся представителей
мировой культуры — ученых, писателей,
общественных деятелей разных времен
и народов. Это непреходящие ценности
человеческой мудрости, неразрывно свя-
занные с передовой культурой, наукой,
прогрессом цивилизации. В них кратко
и емко раскрывается антигуманизм рели-
гиозного мировосприятия, утверждается
оптимизм атеистического миропонимания.
Д. П. Плоткина. АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОС-
ПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ НА УРОКАХ ИСТО-
РИИ В V—VII КЛАССАХ. Пособие для
учителей, 2-е изд. М , «Просвещение»,
1982, 128 стр. с илл., 198000 экз., 40 коп.
Книга поможет учителю в атеистическом
воспитании учащихся на уроках истории
древнего мира, средних веков и истории
СССР. Приведенные автором докумен-
тальные материалы и отрывки из худо-
жественных произведений помогут пока-
зать реакционную роль религии. Пособие
снабжено списком литературы для вне-
классного чтения учащихся.
Д. М. Угринович. ИСКУССТВО
И РЕЛИГИЯ. Теоретический очерк. М.,
Политиздат, 1982,	288 стр. с илл.,
100 000 экз., 75 коп.
Автор рассматривает узловые теорети-
ческие проблемы соотношения искусства,
религии и атеизма, показывает социальные
истоки искусства и религии, исследует их
взаимодействие в первобытном обществе,
анализирует сущность культового ис-
кусства, атеистические и антиклери-
кальные тенденции в истории искусства.
Г. Б. Абдуллаев, А. Ш. Исмаилов,
А. М. Магомедов. ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ ПРО-
ТИВ ИДЕАЛИЗМА И РЕЛИГИИ. Махачкала,
Даг. книжн. изд-во, 1982, 238 стр.,
3 500 экз., 35 коп.
Л. X. Авшалумова. РЕАКЦИОННАЯ
СУЩНОСТЬ СИОНИСТСКОЙ ИДЕОЛО-
ГИИ. Махачкала, Даг. книжн. изд-во.
1982, 93 стр., 2 000 экз.. 25 коп.
И. П. Андрианов, К. И. Никонов.
АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ АТЕИСТИЧЕСКО-
ГО ВОСПИТАНИЯ В СВЕТЕ РЕШЕНИЙ XXVI
СЪЕЗДА КПСС. М., Об-во «Знание»
РСФСР, 1982, 40 стр., 10 000 экз., 5 коп.
Л. И. Выблая. ЦЕНА ДОВЕРИЯ. Очерки на
атеистические темы. Днепропетровск,
«Проминь», 1982, 127 стр., 10 000 экз..
20 коп.
А. М. Дрюкова, М. М. Карлов. СМЫСЛ
ЖИЗНИ (приглашение к раздумьям). Рос-
тов-на-Дону, Книжн. изд-во, 1982, 64 стр.,
3 000 экз., 10 коп.
Е. К. Дулуман. КРИЗИС РЕЛИГИИ
В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ. Киев, «Вища
школа», 1982, 64 стр., 5 000 экз., 10 коп.
«ЗОЛОТОЕ КОЛЬЦО РОССИИ». Фо-
тоальбом, М., «Сов. Россия», 982 239 стр.
с илл., 50 000 экз., 12 руб. 50 коп
«ИВАНО ФРАНКОВСКИЙ МУЗЕЙ ИСТО-
РИИ РЕЛИГИИ И АТЕИЗМА». Путево-
дитель. Ужгород, «Карпаты», 1982, 79 стр.
с илл., 25 000 экз., 30 коп.
Б. М. Куценок. ЭМОЦИИ И РЕЛИГИЯ.
Киев, Политиздат Украины, 1982, 103 стр.,
25 000 экз., 25 коп.
«НАУКА СЕГОДНЯи. Ежегодный спра-
вочник лектора. Вып. 10., М , «Знание»,
1982, 318 стр., 100 000 экз., 80 коп.
М. И. Никитина. ДРЕВНЯЯ КОРЕЙСКАЯ
ПОЭЗИЯ И СВЯЗИ С РИТУАЛОМ
И МИФОМ. М., «Наука», 1982, 327 стр.,
4 600 экз., 2 руб. 60 коп.
И. П. Панов, М. И. Панов. НРАВСТВЕН-
НОЕ И АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
ТРУДЯЩИХСЯ. Краснодар, Книжн. изд-во,
1982, 127 стр., 5 000 экз., 20 коп.
Г. А. Пугаченкова. ИСКУССТВО
ГАНДХАРЫ. М., «Искусство», 1982, 195 стр.
с илл., 25 000 экз., 3 руб. 60 коп.
«РАЗГОВОРЫ ПО ДУШАМ». Три беседы
об атеистическом воспитании. Пермь,
Книжн. изд-во, 1982, 79 стр., 3 000 экз.,
10 коп.
С. М. Стам. ФЛОРЕНТИЙСКИЕ МАДОН-
НЫ РАФАЭЛЯ (вопросы идейного со-
держания). Саратов, Изд-во Сарат. ун-та,
1982, 80 стр. илл., 60 000 экз., 70 коп.
Стендаль. ПАРМСКАЯ ОБИТЕЛЬ. Ро-
ман. М., «Худож. лит-ра», 1982. 414 стр.,
500 000 экз., 2 руб. 30 коп.
А. Сулацков. ЛИКИ БАПТИЗМА:
ПУБЛИЦИСТИЧЕСКИЕ ЭТЮДЫ О БАП-
ТИСТАХ В КАЗАХСТАНЕ. Алма-Ата, «Ка-
захстан», 1982, 360 стр., 26 000 экз., 75 коп.
В. В. Фомиченко. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА
И СОВРЕМЕННЫЙ КЛЕРИКАЛЬНЫЙ
АНТИКк 1ММУНИЗМ. Киев. Политиздат, Ук-
раины, 1982, 165 стр., 10 000 экз., 60 коп.
Л. Шерток. НЕПОЗНАННОЕ В ПСИХИКЕ
ЧЕЛОВЕКА. Пер. с франц. М., «Прогресс»,
1982, 311 стр., 25 000 экз., 1 руб. 10 коп.
Сдано в набор 18.05.83.
формат издания 60Х90'/8.
Подписано к печати 06.07.83.
А 03486.
Глубокая печать.
Кр. отт. 9,75.
Условных печатных листов — 8
Учетно-издательских листов— 12,24
Тираж 358 000
Зак. 02737.
Адрес редакции:
109004, Москва, Ж-4,
Ульяновская, 43, корп. 4.
Телефоны:
297-02-51, 297 10-89.
4* В поединках со своими предрассудками
устанавливайте лимит ничьих
4 Ходить под богом можно только на
коленях.
4’ Уходя в пятки, душа раздваивается.
4- Светлый нимб хорошо смотрится толь-
ко на фоне темной головы
4" Поистине бессмертны только гого-
левские мертвые души.
А А по мне так каждый суд — страшный.
-А От обещаний вечного спасения уже
спасу нет.
Борис ЛИСИЧЕНКО
г. Солнечногорск
Московской области
-А А вера в себя — тоже от бога?
-А* Пожелание «6oi в помощь» придумал
тот, кто сам не хотел помочь ближнему
4^ Ну пусть божьи заповеди написаны не
самим богом, но почему они им даже не
подписаны?
-А- Ему бы ангельские
бы летающим чертом
крылышки — был
-А Объявление: «Здесь отпускают самые
запущенные грехи».
Семен ОРКИН
г. Минск
4- Если ангелы еще живы — то только
благодаря людям-хранителям.
4" Требовать жертв вправе только врачеб-
ное искусство.
Константин МЕЛИХАН
Ленинград
4' Причисленный к лику святых может
забыть, как надо ходить по земле.
Бронюс ЯУНИШКИС
г. Вильнюс
4- Нимб может получиться и в результате
затемнения всего остального.
Анатолий ГАЛКОВ
г. Александров
Владимирской области
4- На паломничестве к святыням одни
набивают мозоли, другие — карманы.
4* Иные продают дьяволу душу вместе
с сопутствующими товарами.
Юрий БАЗЫЛЕВ
г. Запорожье
Ордена Ленина
комбинат печати
издательстве «Радянська Украшая
252047, Киев-47,
Брест-Литовскнй проспект. 94.
Текст набран
с применением отечественного
фотонаборного
комплекса «Каскад».
63
СТРАЖДУЩ ИЙ
ХРИСТОС
В собрании Государственного музея
истории религии и атеизма есть интересная
коллекция произведений неизвестных не-
мецких, нидерландских, фламандских мас-
теров XV—XVI веков, изобразивших уни-
жения и страдания сына божьего («Христос
в узах», «Бичевание Христа», «Истязание
Христа», «Христос в терновом венце»,
«Христос перед Пилатом», «Поругание
Христа») К этой коллекции примыкают
картины, посвященные Иоанну Крести-
телю, тоже страждущему и гонимому
Случайна ли эта тема в искусстве
северных регионов Европы на рубеже
XV—XVI веков? Обратимся за ответом
к самой эпохе. По устоявшемуся мнению,
это было время тотального господства
религиозной идеологии, непоколебимого
авторитета и всесилия церкви. Но рели-
гиозные представления и религиозная
практика не исчерпывали духовной жизни
общества. Напротив, истины христианства
в народном сознании обретали неожидан-
ную фольклорную интерпретацию, кстати
пока еще не получившую должной научной
оценки. А фольклорные традиции, массо-
вое сознание в свою очередь влияли на
эволюцию доктрины христианства.
В сюжетах живописи XI—XII веков
образ Христа не был преобладающим. Но
уже в XII веке, благодаря проповедни-
ческой деятельности Бернара Клервоско-
го, Христос становится ближе верующему,
«иисусопоклонство» постепенно усилива-
ется.
В XIV—XV веках образ Христа занял
центральное место в религиозном
комплексе. Его страдания переживались
физически, в его земной деятельности
видели образец для подражания. Возни-
кает в широких масштабах личная, далекая
от официальной церкви система рели-
гиозных представлений. Церковные исто-
рики называют это время периодом
«индивидуальной дезорганизации в хрис-
тианстве». В отличие от итальянского
Ренессанса, в Северном Возрождении ве-
дущими проблемами культуры стали рели-
гиозно-нравственные, наиболее полно
выразившиеся в учении «нового благочес-
тия» с его принципами индивидуального
самосовершенствования, проповедью по-
дражания жизни Христа как пути к «спасе-
нию».
В XV и XVI веках продолжают оставаться
чрезвычайно популярными традиции мис-
тицизма предыдущего периода, про-
возгласившего обособленное «царство ду-
ха», не связанное с официальной цер-
ковью, государственной религией.
В 1500 году в Нюрнберге были изданы
«Откровения» Бригитты Шведской —
представительницы средневекового мис-
тицизма, которая «видела наяву» и описала
страдания Христа. Зримые, красочные,
весьма реалистичные картины «Открове-
ний» Бригитты Шведской вдохновили ис-
куснейшего немецкого живописца Ма-
тиса Грюневальда: для Изенгеймского
алтаря художник изобразил человека, ско-
ванного пронзительной болью, с сотнями
ран на сильно изувеченном теле, с агонизи-
рующей головой. Так в литературе и ис-
кусстве отражалась характерная черта
массовой психологии своего времени —
восприятие страданий Христа как своих
собственных.
Сюжет «страждущего Христа» стал од-
ним из распространенных в произведениях
Северного Возрождения Воплощая
чувства и мысли современника, все более
отдаляясь от своего евангельского прото-
типа, он становился не символическим
заступником за людей перед богом-отцом,
а эмоциональным образом, взывавшим к
состраданию в своем «священном ес-
тестве».
Этот образ перешел в пластику, жи-
вопись, монументальную скульптуру,
гравюру «Страждущий Христос» стал
новым, поистине народным сюжетом,
открывающим мир чувств простого чело-
века. Вопросы «новой набожности», то есть
необходимости изменения нравственных
идеалов общества, волновали не только
сторонников движения «нового благочес-
тия», но и все слои городского населения.
Художники Северного Возрождения жи-
вописали тяжесть физических мук Христа,
дикость пыток, грубость и жестокость
палачей Если эстетике итальянского Воз-
рождения тема мучений была внутренне
чужда (его распятия представляли Христе
скорее уснувшим античным божеством,
нежели истерзанным человеком), то не-
мецкое искусство предложило иные реше-
ния, соответствовавшие своеобразию об-
щественного сознания родины Реформа-
ции. Проблема личного спасения пережи-
валась в сюжете «страждущего Христа»,
в сюжеты судилища над Христом вплета-
лись вопросы общественного значения.
Евангелия повествуют о двойном суде
над Христом — религиозном и политиче-
ском. Иудейский синедрион осудил Христа
как богохульника за то, что он называл
себя сыном божьим. Затем это постанов-
ление синедриона утвердил официальный
представитель Рима Понтий Пилат. В изло-
жении евангелий процесс над Христом
разбит на девять сцен, в ходе которых
получается, что подсудимого приводят
к четырем судьям, а обряд его поношения
исполняется дважды Возможно, здесь
налицо обычный для фольклорной тради-
ции прием удвоения темы. Во всяком
случае, представлять эти сцены в средне-
вековых мистериях из жизни Христа было
удобно. Такие театрализованные мистерии
формировали взгляды и вкусы людей,
оказывали большое влияние и на жи-
вопись. Фигура мучимого или распинаемо-
го Христа терялась в окружающей толпе,
где каждый персонаж был как бы самос-
тоятельным действующим лицом
Сложилась поразительная диспропор-
ция между краткостью евангельского
текста и богатством народной фантазии.
В литературных и изобразительных источ-
никах в дополнение к евангельским фра-
зам и действиям в сцене суда Пилата
появились побои до суда, колонны, к ко-
торым привязывали подсудимого. Не обо-
значенное в евангелиях количество уда-
ров, нанесенных Христу, постепенно воз-
растало и достигло рекордной цифры
5475. Из мистерий на живописные полотна
перешли традиционные палачи с ко-
жаными плетками, затем слуги палачей,
зрители. Фантазии, связанные с судом,
воспринимались как нечто реальное.
В XV—XVI веках сюжет «страждущего
Христа» дополняется новым содержанием.
Лозунг Крестьянской войны в Германии,
выдвинутый Томасом Мюнцером, напоми-
нал о достоинстве и долге: «Каждый может
сказать о себе, что он — Христос и несет
свой крест в ожидании божьего слова
и дела». Томас Мюнцер призывал в
1525 году к борьбе против «безбожни-
ков» — князей и феодалов.
Однако народное выступление терпит
поражение Жуткие пытки, бесчеловечные
наказания стали уделом людей, пытавших-
ся построить на земле «царство божье»,
воплотить в реальность мечту о спасении
и новой жизни. «Нищие духом», которые,
казалось, вот-вот должны войти в царство
небесное, вновь оказались перед лицом
жестоких и иррациональных сил. И вновь
богочеловека Христа приводят на суд
светской власти — к Пилату, и палачи
хлещут его плетьмй, поносят, плюют в ли-
цо, попирают грязными ногами.
Конфликт нового человека с граждан-
ской властью отражался не только в сю-
жете суда над Христом В пантеоне свя-
тых был образ, постепенно превращен-
ный народным творчеством в его двойни-
ка, это — Иоанн Креститель.
В «высоком» богословии и в евангелиях
фигура эта совсем не столь замечательна,
как в народных верованиях. По канве
евангелий легенда вышила многочис-
ленные сюжеты, уводящие очень далеко
от канона. Культ Иоанна Предтечи приоб-
рел всеобщий характер. Реликвии святого
ценились столь высоко, что в Западной
Европе оказалось 12 его голов и 60 пальцев
(первым произвел этот подсчет Жан Каль-
вин). Легенда не заботилась о какой-либо
логике: одновременно она повествовала
о сожжении праха Иоанна Крестителя
императором Юлианом Отступником.
На предшественника Спасителя, послед-
него ветхозаветного пророка и первую
жертву в христианской церкви, выступив-
шего с осуждением царской власти и по-
гибшего мученической смертью, перено-
сились характеристики народного лидера-
проповедника, борца, жертвы. В пропове-
дях Иоанна Крестителя видели параллели
с Нагорной проповедью Христа. Совсем не
каноничная фигура Иоанна Крестителя
в XVI веке становилась символом борьбы
с несправедливостью, со светской и духов-
ной тиранией.
Проникая в мир чувств и представлений,
где Иоанна Крестителя наделяли непре-
клонной волей к победе во имя народного
счастья, где в Христе видели мученика за
народное дело, а его палачей живописали
ландскнехтами, мы убеждаемся в том, что
в традиционных евангельских образах за-
шифрована сложная и богатая по содержа-
нию идеология
Житель севера Европы XV—XVI веков
не выбирал, быть ли ему христианином,—
он рождался, жил и умирал таковым.
Однако теологическое содержание рели-
гии для него оставалось далеким и непо-
нятным, усваивалось «фольклорное» хрис-
тианство Переживание темы унижения
Христа, как показывает искусство той
эпохи, вовсе не свидетельствует о некоем
тотальном догматизме. Напротив, эта те-
ма, как и многие другие, задает очень
трудные вопросы о характере обыденного
сознания прошлого.
Коллекция произведений художников
Северного Возрождения XV—XVI веков
в Музее истории религии и атеизма
невелика. Но она о многом рассказывает
нам, помогая понять, как соотносились
религиозные и светские начала в сознании
простого человека того времени.
Н. РЕВУНЕНКОВА,
кандидат исторических наук
64
«Христос в терновом венце».
«Христос перед Пилатом».
«Проповедь Иоанна Крестителя».
Цена 41 коп
70602
В следующих номерах
ФОРМИРОВАНИЕ
АТЕИСТИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Стфья секретаре ЦК Компартий Украины
А. С К а п т о об опь -е атеистического
во таьия в республике
О РЙЕ F1ТИРЫ НРАВСТВRHHQCTH
чнтель моск4в кой школы Л. С Айзе р-
а н рассказывает о том, как рок
литературы помогают школьникам выра-
багпвать правильное отношение
нравственным ценностям.
НА УЛИЦАХ СТАРОГО ТАЛЛИНА
Какими они были, какие драматические
коллизии происходили здесь в прошлом,
как хранит старину, помогает увидеть очерк
В Эхатамма и В. Шевелева.
ПРОВОЖАЯ В ПОСЛЕДНИЙ ПУ П.
Об о 1>яде пцхорон продолж юг раз
говор корреспондент журнал!
Hi Б 4 л л о д .< н (щи чи атели.
АНАТОМИЯ ВНУТРЕННЕГО
Д 1АЛОГА
О Специализации и взаимоотношениях
больших полуь мрий головного мозга
рассказывают участники симпозиума фи-
зиологов п Тбилиси.
СОВЕСЬ ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ, ТАЛАНТ
С лауреатом J« -нинской премии писателе -
Нодаром Думбадзе беседует коррес-
пондент нашего журнала Р ма- ов
«КАТАЛИНА*
Впервые на русском языке публикуе ся
ройцн известного англий^ог пйсат ля
। . песета || о э ма.
СУДЬБЫ ШИИТСКОГО ДУХОВЕНСТВА,
его роль и место в жизни современного
Ирана — тема статьи кандидата историче-
ских наук Е Дорошенко.