МУЗЕИ В АТЕИСТИЧЕСКОЙ
ПРОПАГАНДЕ
ЛЕНИНГРАД
1982
МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РСФСР
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ И АТЕИЗМА
(ГМИРиА)
МУЗЕИ В АТЕИСТИЧЕСКОЙ
ПРОПАГАНДЕ
Сборник научных трудов
ИЗДАНИЕ ГМИРиА
ЛЕНИНГРАД 1982
21
М 895
Предлагаемый сборник посвящен истории становления од-
ного из направлений атеистического воспитания — организа-
ции выставок, специализированных экспозиций, созданию Го-
сударственного музея истории религий и атеизма.
Сборник знакомит с научно-методической, и научно-прос-
ветительной работой, а также с работой фондов Музея исто-
рии религии и атеизма; предлагается также материал в по-
мощь лектору.
Сборник рассчитан на музейных работников, а также про-
пагандистов и лекторов, специализирующихся в области науч-
ного атеизма.
Редколлегия
Р. Ф. Филиппова (отв. редактор), М. С. Бутинова, Т. М. Гельф-
ман (отв. секретарь), Л. И. Емелях, Я. Я. Кожурин,
Б. Я. Рамм, Р. Т. Рашкова, Т. А. Стецкевич, И X. Черняк
Рецензент — доктор философских наук,
профессор Н. С. Гордиенко
М-’^Без объявлений 0400000000 ©^"нГрел^нн
и атеизма, 1982 г.
I. ИЗ ИСТОРИИ АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЫ
Г. П. БУТИКОВ
К ВОПРОСУ О РОЛИ МУЗЕЕВ
В КОММУНИСТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ
В условиях развитого социалистического общества и раз-
вернутого строительства коммунизма в СССР происходит
грандиозный по масштабам процесс, направляемый Комму-
нистической партией, массового подъема культуры советского
народа.
Одной из важнейших задач идеологической работы Ком-
мунистической партии является воспитание, как отмечал
В. И. Ленин, людей «всесторонне развитых и всесторонне под-
готовленных»1.
Духовный мир советского человека, уровень его культуры
постоянно находятся в поле зрения партийных организаций.
Говоря о роли и месте научно-атеистической пропаганды
в системе коммунистического воспитания трудящихся,
В. И. Ленин подчеркивал, что «...массам необходимо дать са-
мый разнообразный материал по атеистической пропаганде,
знакомить их с фактами из самых различных областей жизни,
подойти к ним и так и эдак для того, чтобы их заинтересо-
вать, пробудить их от религиозного сна...»1 2. Важная роль в ре-
шении этой задачи принадлежит, безусловно, музеям-
В трудах классиков марксизма глубоко раскрыта роль ду-
ховной культуры как фактора социального преобразования
человека и общества. Этим положением марксистско-ленин-
ской науки руководствовалась Коммунистическая партия, про-
являя особую заботу о развитии культуры на всех этапах
истории Советского государства.
1 Ленин В. И. Детская болезнь «левизны» в коммунизме. — Поли,
собр. соч., т. 41, с. 33.
2 Ленин В. И. О значении воинствующего материализма. — Поли,
собр. соч., т. 45, с. 26.
3
Уже 5 декабря 1918 года правительство приняло Декрет
об охране научных ценностей. Этим актом Научному отделу
Наркомпроса поручалось принять меры к учету и охране на-
учных ценностей, находящихся на территории Российской
республики: музеев, коллекций, кабинетов, лабораторий и со-
оружений, научных установок и т. д.3 Эти меры были направ-
лены на сохранение лучших и ценнейших образцов произве-
дений культуры прошлого.
Музеям было поручено собирать, бережно хранить, изу-
чать памятники культуры, сделать их источником научно-ма-
териалистического просвещения, средством коммунистического
воспитания широких народных масс. Разработанные под ру-
ководством В. И. Ленина основополагающие декреты Совет-
ской власти по музейному делу определили пути дальнейшего
развития советских музеев.
В работе «О пролетарской культуре» В. И. Ленин писал:
«Марксизм завоевал себе свое всемирно-историческое значе-
ние как идеологии революционного пролетариата тем, что
марксизм отнюдь не отбросил ценнейших завоеваний буржуаз-
ной эпохи, а, напротив, усвоил и переработал все, что было
ценного в более чем двухтысячелетнем развитии человеческой
мысли и культуры- Только дальнейшая работа на этой основе
и в этом же направлении, одухотворяемая практическим опы-
том диктатуры пролетариата, как последней борьбы его про-
тив всякой эксплуатации, может быть признана развитием
действительно пролетарской культуры»4.
По мере становления и развития Советского государства,
повышения культурного уровня советских людей возрастала
и роль музеев в культурной жизни страны.
Подводя итоги десятилетия революции в вопросах куль-
туры, А. В. Луначарский писал о значении музеев в воспи-
тательной работе с трудящимися: «Музеи, содержащие в себе
разные научные собрания, стали в гораздо большей мере
достоянием народа, чем это было раньше. Организуются экс-
курсии в музеи исторические, этнографические, естественно-
научные, и количество групп рабочих, учащейся молодежи,
красноармейцев и т. д., которые посещают под руководством
объяснителя наши музеи, выросло настолько, что превзошло
посещение организованным зрителем музеев в какой бы то ни
было другой стране»5.
Практически начался новый этап в истории советских
музеев. Народный комиссар просвещения А. С. Бубнов, указы-
3 См.: Декреты Советской власти. М., 1968, т. 4, с. 146.
4 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 41, с. 336—337.
5 Луначарский А. В. Десятилетие революции и культура. М.; Л.,
1927, с. 20.
4
вая на важность и значение музеев в коммунистическом вос-
питании трудящихся, писал, что музей должен стать одним
из инструментов культурной революции, пропагандистом ве-
личайшей научной ценности принципов диалектического ма-
териализма, а для этого он должен быть организован на ос-
нове этих принципов6.
Богатейший опыт партийного руководства музеями и ис-
пользования их в коммунистическом воспитании трудящихся
накопила и Ленинградская партийная организация. Ленин-
град— родина русских и советских музеев. В 1714 году
в С.-Петербурге Петр I основал первый в России государ-
ственный музей — Кунсткамеру, положив тем самым начало
развитию музейного дела в пашей стране. После Великой
Октябрьской социалистической революции в городе был осно-
ван первый советский музей. 9 октября 1919 года Петроград-
ский Совет принял решение создать Музей революции и раз-
местить его в Зимнем дворце7.
18 мая 1918 года состоялась первая экскурсия трудящихся
Петрограда по залам Большого Петергофского дворца, став-
шего в дальнейшем крупным художественным музеем нашей
страны8.
До Великой Октябрьской социалистической революции
в Петрограде существовало 14 музеев. Благодаря повседнев-
ному вниманию и заботе Ленинградской партийной организа-
ции о развитии сети музеев их число в Ленинграде постоянно
увеличивалось. В 1931 году в здании Исаакиевского собора
был открыт один из первых в нашей стране Государственный
Антирелигиозный музей. Основная цель музея заключалась
в борьбе с религиозными пережитками в сознании людей и
в распространении основ научно-материалистического миро-
воззрения.
В экспозиции были широко использованы материалы из
истории атеистического движения и антинародной, антисовет-
ской деятельности духовенства, а также документы, раскры-
вающие классовую сущность религии и деятельность различ-
ных религиозных организаций в СССР.
На протяжении девяти лет деятельности Государственный
Антирелигиозный музей (б. Исаакиевский собор), наряду
с Музеем истории религии Академии наук, Центральным
Антирелигиозным музеем и десятками других антирелигиоз-
ных музеев СССР, активно участвовал в выполнении истори-
ческой задачи преодоления одного из самых живучих пере-
6 См.: Бубнов А. С. О музеях. И., 1931, с. 6.
7 См.: Кривоборский И. В. Музей Великого Октября. Л., 1977,
с. 2.
8 См.: Шеманский А. Целевые установки пригородных дворцов-
музеев. — Советский музей, 1935, № 3, с. 39.
5
Житков капитализма в сознании людей, каким является рели-
гия.
За эти годы миллионы трудящихся побывали в Антирели-
гиозном музее. Многие верующие, ознакомившись с подлин-
ными вещами и документами музея, раскрывающими анти-
народную деятельность клира Исаакиевского собора, убеж-
дались в реакционной сущности религии в целом.
Антирелигиозный музей имел следующие отделы:
1.	Капитальное строительство до Октябрьской революции
и наше социалистическое в свете выполнения пятилетнего
плана.
2.	Мироздание в свете религии и науки с опытом «Фуко»,
наглядно демонстрирующим вращение Земли.
3.	Православная церковь на службе самодержавия.
4.	Политическая роль современного сектантства.
5.	Происхождение религиозных верований.
6-	Безбожное движение в СССР и за границей.
Основным и главным экспонатом музея является сам со-
бор. В качестве экспозиционного материала здесь использо-
вались главным образом иконостасы с изображениями святых
«покровителей» царствовавшей династии; скульптурные изо-
бражения, имеющие портретное сходство с членами царской
фамилии; иконописные сюжеты и обряды с точки зрения их
классового значения и использования. Кроме того, был уста-
новлен большой макет, характеризующий собор как место
пышных религиозно-театральных зрелищ. Он запечатлел еже-
годно совершавшийся в соборе обряд «омовение ног»9.
Научная работа музея шла по трем основным разделам:
А. По отделу изучения истории собора.
1.	Изучение условий труда и быта рабочих, участвовавших
в постройке собора.
Б. По отделу изучения религии и антирелигиозного дви-
жения.
2.	Изучение: а) современного состояния и классовой роли
местных религиозных организаций; б) корней религиозно-
сти и процессов отмирания религии в отдельных прослой-
ках рабочих в Ленинграде; в) процессов изживания рели-
гии среди колхозников и сравнения этого процесса в едино-
личном секторе сельского хозяйства; г) политической роли
религиозных организаций в истории революционного дви-
жения (по местным архивным материалам); д) истории
антирелигиозного движения в СССР в прошлом и настоя-
щем.
В- По естественнонаучному отделу.
3.	Изучение падения тел и качания длинных маятников10.
9 См.: Финн Л. Введение. — В кн. : Из очага мракобесия в очаг
культуры. Л., 1931, с. 6.
10 См.: Финн Л. Указ, соч., с. 7, 8.
6
Наряду с научно-исследовательской, музей развернул и
большую политико-просветительную работу среди рабочих
Ленинграда, колхозников Ленинградской области, сезонных
рабочих, школьников, красноармейцев. Особое значение кол-
лективом музея придавалось организации передвижных вы-
ставок для фабрик, заводов и колхозов, оказанию помощи
в устройстве антирелигиозных уголков в рабочих клубах и
Домах просвета. Организация массовых культпоходов в му-
зей, проведение антирелигиозных лекций, выезд представи-
телей музея с выставками и лекциями на фабрики, заводы
и в колхозы — все это стало первоочередной задачей в работе
музея.
Первая экспозиция просуществовала до 1937 года. В марте
1937 года на сессии Ленинградского музейного совета, посвя-
щенной Государственному Антирелигиозному музею, было
принято решение об изменении его профиля. С этого времени
он стал носить историко-художественный характер. Вместе
с тем это не снимало с музея задачи по проведению атеисти-
ческого воспитания трудящихся в новых условиях и новыми
формами.
С августа 1938 года до начала 1940 года в музее Исааки-
евский собор происходила генеральная инвентаризация музей-
ных ценностей11. Это было обусловлено как новым профилем
музея, так и составом музейных экспонатов и предметов, не
соответствовавших главному профилю музея-памятника. Еще
до начала генеральной инвентаризации, в первом полугодии
1938 года, фонды музея были основательно разгружены.
В музеи Ленинграда были переданы непрофильные новому
музею предметы- Всего было передано свыше 2500 предме-
тов11 12. Значительная часть из них предназначалась Государ-
ственному музею истории религии и атеизма, созданному
в бывшем Казанском соборе.
В процессе инвентаризации было зарегистрировано свыше
4000 музейных предметов и 1500 экземпляров специальной
литературы, необходимой для научно-исследовательской ра-
боты Музея-памятника Исаакиевский собор. Среди этих му-
зейных ценностей имелось немало уникальных вещей — ста-
ринных гравюр, лубков, облачений, икон, предметов церков-
ной утвари и т. д.; среди печатных изданий следует отметить
до 200 экземпляров особо ценных книг и рукописей, относя-
щихся к XVII—XVIII векам.13
В послевоенный период значительное число этих предме-
тов было передано в другие музеи нашего города и в первую
11 См.: Устрицкий С. В. Об инвентаризации музейных ценностей.
— В кн.: Сборник сообщений научной части Государственного Антирели-
гиозного музея — бывшего Исаакиевского собора. Л., 1940, с. 17.
12 См.: Там же, с. 17—18.
13 См.; Там же, с. 18.
7
очередь Государственному музею истории религии и атеизма.
В числе других экспонатов в 1955 году была передана вошед-
шая в экспозицию музея впечатляющая картина художника
Бехерта «Допрос Галилея инквизиторами» (копия художника
Вишневского).
Музей истории религии и атеизма, отмечающий в насту-
пившем году свое 50-летие, превратился в крупнейший науч-
но-методический центр по изучению истории религии, атеизма
и научно-атеистической пропаганды. Его деятельность полу-
чила международное признание. Музейные коллекции и фонды
значительно пополнились и их научное комплектование про-
должается.
В наши дни, в условиях зрелого социалистического обще-
ства, особое значение приобретает разработка научным кол-
лективом Музея истории религии и атеизма комплекса во-
просов — музеи в атеистической пропаганде Это обусловлено
тем, что вопрос о роли и месте музея в идеологической работе
Коммунистической партии в условиях развитого социализма,
так же как и весь комплекс социалистической культуры, со-
ставной частью которого является атеистическое воспитание,
приобретает практическое значение для братских партий со-
циалистических стран, которые вслед за СССР подходят
к фазе развитого социализма и в значительной степени ис-
пользуют исторический опыт КПСС по руководству государ-
ственным, экономическим и культурным строительством.
Особое значение вопрос об использовании музеев в ком-
мунистическом воспитании трудящихся приобрел в период
развитого социализма в СССР. Это стало возможным при
наличии определенного высокого экономического, социального
и культурного уровня жизни советских людей.
Социализм — это эпоха расцвета духовной культуры.
В СССР в результате победы культурной революции создана
новая культура, основу которой составляет последовательно
научная идеология — марксизм-ленинизм. «Впервые в исто-
рии утвердилась подлинно народная культура, отличающа-
яся своей глубиной, партийностью, революционным гуманиз-
мом, гармоническим сочетанием патриотических и интерна-
ционалистических идеалов»14.
Важными центрами хранения, развития и пропаганды со-
циалистической культуры являются наши музеи.
Музеи как центры сосредоточения культурных художест-
венных и научных ценностей пользуются огромной популяр-
ностью у трудящихся СССР. Посещаемость музеев растет
с каждым годом, этот процесс прямо пропорционален росту
материального и культурного уровня советских людей. В 1966
14 XXIV съезд КПСС и проблемы развития советского искусства. М.,
1972, с. 337.
8
году музеи СССР посетило 79 млн. человек, в 1970 году —
более 90 млн. Следует отметить, что число посетителей музеев
продолжает расти и к концу десятой пятилетки почти удвои-
лось, превысив 150 млн. человек15-
Возрастающая роль музеев в духовной жизни советского
общества отражает глубину происшедшей в нашей стране
великой ленинской культурной революции.
Учитывая возросшую роль и значение музеев в коммуни-
стическом воспитании трудящихся в период развитого соци-
алистического общества в СССР, Центральный Комитет
КПСС 12 мая 1964 года принял постановление «О повышении
роли музеев в коммунистическом воспитании трудящихся».
В постановлении предусмотрены конкретные меры дальней-
шего улучшения деятельности музеев по коммунистическому
воспитанию советских людей, пропаганде памятников мате-
риальной и духовной культуры, славных революционных и
трудовых традиций нашего народа16. ЦК КПСС обратил вни-
мание партийных организаций и органов культуры на необхо-
димость укрепления связи музеев с промышленными и сель-
скохозяйственными предприятиями, школами, учебными заве-
дениями, творческими союзами, научными обществами. Му-
зеям предложено расширить их массово-просветительную и
атеистическую работу, особенно на селе, посредством органи-
зации передвижных экспозиций, встреч со знатными людьми
нашего времени, чествования памяти героев, павших за сво-
боду и честь нашей Родины17.
Музеи под руководством партии становятся как бы воп-
лощением пройденного нашей Родиной пути и активными
пропагандистами новых задач в строительстве коммунизма.
Они «...живут в одном ритме со всей страной, проводят
в жизнь политику ленинской партии, создают коллективный
портрет советского народа-богатыря, строителя коммунизма-
Изо дня в день повышать свою роль в этом важнейшем деле —
почетная задача музейных работников»18.
Учитывая, что в условиях развитого социализма роль му-
зеев в коммунистическом воспитании трудящихся будет и
дальше повышаться, ЦК КПСС предложил Министерству
культуры СССР совместно с президиумом Академии наук
СССР разработать и представить на утверждение Совета
Министров СССР «Положение о музейном фонде СССР»,
15 См.: Музей и современность. — Правда, 1980, 16 марта.
16 См.: О повышении роли музеев в коммунистическом воспитании тру-
дящихся. Постановление ЦК КПСС 12 мая 1964 года. — Справочник пар-
тийного работника. М., 1966, вып. 6, с. <354.
17 См.: Там ж е, с. 355.
18 Музей и современность. — Советская культура, 1975, 21 ноября.
9
а также принципы развития музейного дела в стране, преду-
сматривающие создание единой системы музеев, определение
их типов и профиля19.	х
В новых исторических условиях, как и прежде, партия
рассматривает музеи как серьезный участок идеологической
работы, как надежного помощника в формировании комму-
нистического мировоззрения советских людей20.
* * ♦
19 См.: О повышении роли музеев в коммунистическом воспитании
трудящихся. Постановление ЦК КПСС 12 мая 1964 года. — Справочник
партийного работника, вып. 6, с. 356.
20 См.: Музей и современность. — Советская культура, 1975, 21 ноября.
10
Г. А. ЧЕНСКАЯ
ИЗ ИСТОРИИ МУЗЕЙНОЙ
АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЫ
В 1932 году в Ленинграде открылся Музей истории рели-
гии и атеизма, который до недавнего времени был единствен-
ным в нашей стране музеем такого профиля. Однако история
музейной антирелигиозной пропаганды началась гораздо
раньше.
Известно, что в первые годы Советской власти главными
составляющими антирелигиозной работы Коммунистической
партии и Советского государства были: борьба за осуществ-
ление ленинских принципов свободы совести, за претворение
в жизнь Декрета об отделении церкви от государства и школы
от церкви, разоблачение контрреволюционной деятельности
церкви. Поэтому, как отмечает Е. Ярославский, «...система-
тическая антирелигиозная пропаганда началась значительно
позже, чем началась политическая борьба с церковью
как с определенной реакционной организацией»1. Однако анти-
религиозная пропаганда не сводилась только к политической
критике церкви. Партия рассматривала борьбу с религией
как составную часть грандиозной работы по формированию
у трудящихся материалистического мировоззрения. Для науч-
ного обоснования антирелигиозной работы важнейшее значе-
ние имела статья В. И. Ленина «О значении воинствующего
материализма» (1922), где были определены главные проб-
лемы в этой области. В. И. Ленин рекомендовал широко ис-
пользовать достижения современной науки, знакомить массы
«...с фактами из самых различных областей жизни, подойти
к ним и так и эдак для того, чтобы их заинтересовать, про-
будить их от религиозного сна, встряхнуть их с самых раз-
личных сторон, самыми различными способами...»* 2.
В трудные годы гражданской войны и иностранной воен-
ной интервенции, помимо решения общих задач — подъема
материального уровня народа и ликвидации неграмотности,
11 Ярославский Е. Десять лет на антирелигиозном фронте. М.,
1927, с. 8.
2 Ленин В. И. О значении воинствующего материализма. — Поли,
собр. соч., т. 45, с. 26.
11
уже предпринимались и некоторые попытки планомерной
антирелигиозной пропаганды- Были организованы периодиче-
ские издания антирелигиозного характера (журнал «Револю-
ция и церковь»), широко распространялись антирелигиозные
плакаты, привлечены были к работе театр и кино. Все формы
антирелигиозной работы были объединены одной целью —
раскрыть перед трудящимися связь религии и церкви с экс-
плуататорами, показать контрреволюционную роль духовен-
ства в период революции и гражданской войны. Антирелиги-
озная пропаганда и агитация были составной частью той
острой классовой борьбы, которая развернулась по всей
стране.
Со временем менялись содержание и методы антирелигиоз-
ной работы. Помимо таких форм, как митинги, диспуты
с духовенством, на передовую линию антирелигиозной про-
паганды выходят музеи, собирающие, систематизирующие и
объясняющие антирелигиозный материал.
Музейное строительство в нашей стране — это одна из
тех областей, в которой особенно наглядно проявилась сози-
дательная, творческая роль революции. Особо следует отме-
тить создание в России музеев нового типа, которые были
немыслимы до 1917 года. К их числу относятся музеи рево-
люции, музеи Красной Армии и, конечно же, антирелигиоз-
ные музеи. Они заняли прочное место в пропагандистской
работе, на них возлагалась трудная задача — способствовать
формированию у трудящихся научного материалистического
мировоззрения. Своеобразие работы музеев (по сравнению
с другими культурно-просветительными учреждениями) опре-
деляется тем, что они используют подлинные вещи, доку-
менты, памятники; это придает их просветительской деятель-
ности особую наглядность, доходчивость и эмоциональность.
Одним из основных моментов в антирелигиозной пропа-
ганде того времени партия считала распространение научных
знаний среди трудящихся. А. В. Луначарский считал совер-
шенно необходимым популярное разъяснение проблем есте-
ствознания и истории. Он предлагал не ограничиваться ра-
ботой в школах или вузах, но широко использовать такие
формы распространения знания, как лекции, беседы, сель-
хозвыставки3. Широко использовались также различные пла-
каты, агитпоезда и т. д. Эстафету по пропаганде естественно-
научных и, следовательно, антирелигиозных знаний прини-
мают и музеи.
Весной 1922 года в Москве был открыт Биологический
музей имени К. А. Тимирязева при Коммунистическом универ-
ситете имени Я. М. Свердлова. Главной задачей музея было
3 См.: Луначарский А. В. Об антирелигиозной пропаганде.—
В кн.: Почему нельзя верить в бога. М., 1965, с. 229—232.
12
выявление и разработка общих вопросов биологии и, в част-
ности, идеи эволюции органического мира- Откликаясь на все
насущные запросы жизни, музей учитывал острую потреб-
ность в естественнонаучных знаниях и своими принципами
наглядной иллюстрации основных положений биологии вно-
сил значительный вклад в антирелигиозную пропаганду. Пер-
воначально основным видом антирелигиозной работы музея
были лекции на биологические темы с антирелигиозной на-
правленностью: «Происхождение человека в изложении науки
и Библии», «Природа в руках человека» и т. п. Особенный
интерес представляла последняя тема, так как включала
чрезвычайно широкий материал: ведь все завоевания меди-
цины, сельского хозяйства, техники являются иллюстрацией
тех успехов, которые достигнуты человечеством в деле овла-
дения силами природы4.
Опыт лекционной работы музея показал, что подобная
тематика волнует трудящихся, заостряет их внимание на наи-
более актуальных вопросах, в которых сталкиваются наука
и религия. Музей не ограничивался чисто лекционной рабо-
той. Учитывая, как важна для преодоления скептицизма ве-
рующего убедительная наглядность, музей дополняет наибо-
лее актуальные темы циклов экскурсиями и показом опытов.
Так, тема «Существует ли душа?» сопровождалась демон-
страцией опыта с изолированным сердцем; показывались
фистульные собаки, оперированные по способу И. П. Павлова
и т. д. Все это разрушало убеждение, что для существования
человека требуется наличие особой «души». Объяснялось
строение нервной системы человека, от которой зависят явле-
ния, приписываемые «душе»5.
Наряду с непосредственным обслуживанием массовой
аудитории, были организованы также курсы для работников
библиотек, на которых разъяснялась естественнонаучная сто-
рона антирелигиозной пропаганды. Для курсов разрабаты-
вались темы из области ботаники и сельского хозяйства.
Активно подключались к антирелигиозной пропаганде и
краеведческие музеи, что имело большое практическое зна-
чение. Такие музеи располагали вещественными памятниками
и документами, связанными с историей религии. Представляя
их в экспозиции и сопровождая пояснительными текстами,
можно было вести антирелигиозную пропаганду в образной
и доходчивой форме. В сельской местности именно краевед-
ческие музеи являлись опорными пунктами антирелигиозной
работы и обслуживали главным образом крестьянство, т. е.
4 См.: 3 ав а довский Б. Антирелигиозная работа Биомузея имени
К. А. Тимирязева и биолаборатории при Коммунистическом университете
имени Я. М. Свердлова. — Антирелигиозник, 1927, № 5, с. 22—26.
5 См.: Там ж е, с. 27—30.
13
как раз tjj, категорию населения, которой она была особенно
необходима.
Журнал «Антирелигиозник» писал, что любой, даже самый
небольшой, музей в зимнее время (наиболее свободное в сель-
ской жизни) регистрирует 3—4 тысячи посетителей6. Следо-
вательно, у музеев была постоянная аудитория, с которой
можно было работать.
В 1926 году в Вологодском областном музее была орга-
низована выставка «История религии», просуществовавшая
тринадцать месяцев. За это время с нею ознакомилось 18
тысяч человек, представлявших разные слои населения — от
служителей культа до учащихся. Все отделы этого музея были
подключены к антирелигиозной работе: естественноисториче-
ский отдел в летние месяцы еженедельно устраивал «выс-
тавки живой природы» с опытами показательного роста рас-
тений, их эволюции; художественный отдел периодически ор-
ганизует выставки по отдельным вопросам — роль монасты-
рей в экономической мощи духовенства, значение чудотвор-
ных икон, крестов и т. д-; а в одном из недействующих собо-
ров по инициативе музея к 1 мая 1929 года был установлен
маятник Фуко7.
Помимо включения антирелигиозной тематики в общий
материал по истории местного края, в краеведческих музеях
создавались специальные антирелигиозные отделы, которые
как бы завершали все предыдущее, что давалось в музейной
экспозиции. Примером могут служить музеи Ивановской про-
мышленной области8. Во всех крупных музеях указанной об-
ласти— Иванове, Костроме, Владимире, Ярославле и т. д. —
были созданы антирелигиозные отделы. Экспонатами слу-
жили и предметы культа, и местные краеведческие матери-
алы. Музеями проводились беседы и лекции на антирелиги-
озные темы, а кроме того эта тематика вводилась в экскур-
сии по всем отделам музеев. В отделах природы заострялось
внимание на темах «Нужна ли помощь бога в сельском хо-
зяйстве?», «Как борются с вредителями сельского хозяйства
наука и религия»; в историко-культурных отделах — на темах
«Искусство на службе у религии», «Классовый союз церкви
и господствующих классов». К антирождественским и анти-
пасхальным кампаниям музеи организовывали в рабочих клу-
бах специальные выставки и беседы с показом диапозитивов.
6 См.: Зыков И. Роль краеведческих музеев в антирелигиозной
пропаганде. — Антирелигиозник, 1931, № 2, с. 65.
7 См.: Куропатнпков. Антирелигиозная работа Вологодского го-
сударственного областного музея. — Антирелигиозник, 1929, № 11, с. ПО—
111.
8 См.: Штраус-Одинокий А. Антирелигиозная работа музеев
Ивановской промышленной области. — Антирелигиозник, 1931, № 6, с. 73.
14
Параллельно велась научно-исследовательская работа. Га-
лический музей обрабатывал церковные архивы; Переяславль-
ский музей издал «Программу по обследованию редГйгиозно-
бытовой жизни местного населения», в соответствии с которой,
совместно с районным советом Союза воинствующих безбож-
ников, проводились обследования с целью собрать культовый
и бытовой материал. На основании собранного предполага-
лось развернуть дальнейшую работу по изучению суеверий
местного населения.
Одним из значительных завоеваний революции в области
культурного строительства было превращение бывших цар-
ских и княжеских дворцов в музеи. Распахнули свои двери
для народа дворцы Петрограда и его пригородов: Детского
Села, Петергофа, Гатчины и других. В их залах были выстав-
лены замечательные произведения искусства, памятники ста-
рины— все то, что теперь стало народным достоянием. Что
касается антирелигиозной пропаганды, то с этими музеями
дело обстояло сложнее: здесь зачастую приходилось преодо-
левать взгляд на музеи как на кунсткамеры, а на музейных
работников — как на хранителей древностей. Новый же зри-
тель хотел получить в музее не только эстетическое наслаж-
дение, но и научные знания по истории, естествознанию,
истории религии. Музеи старались откликнуться на запросы
трудящихся, но в этом направлении делались лишь первые,
нередко неуверенные, порой ошибочные шаги. Отсутствие
среди работников музеев того времени квалифицированных
кадров, преобладание специалистов старой школы мешало
созданию подлинно научных и вместе с тем популярных экс-
позиций.
Новым в музейной работе первых лет Советской власти
была организация различного рода выставок. В Ленинград-
ской области, в Гатчине и в Детском Селе, открываются анти-
религиозные выставки, созданные на основе материалов, име-
ющихся в распоряжении дворцов. В Детском Селе выставка
помещалась в Екатерининском дворце, где занимала ряд спе-
циально отведенных комнат. На выставке экспонировались
икона Николая Чудотворца с лицом Николая И, ряд под-
ношений, сделанных ему священнослужителями разных куль-
тов, походные церкви и т. д. Гатчинский музей свою выставку
расположил в дворцовой церкви. Здесь с помощью предметов
церковного обихода разъяснялось происхождение православ-
ного культа, очень удачно использовались иконы: свыше трид-
цати различных икон богородицы иллюстрировали православ-
ное язычество. Ведущей была тема «Церковь и самодержа-
вие», которая в свою очередь подразделялась на темы: «Цер-
ковь и война», «Церковь и школа» и т. д. Хороший вещевой
материал к основной теме давали иконы святых — покрови-
телей дома Романовых. Отражена была и экономическая
15
база церкви: ее земельные владения, доходы от капиталов,
торговли, а также бюджетные ассигнования9.
Ко второй половине двадцатых годов относится массовая
организация специальных антирелигиозных музеев, которые
действовали в Киеве, Симферополе, Пензе, Одессе, Иванове,
Баку, Брянске. Зачастую эти музеи не имели хорошего поме-
щения, подготовленных кадров, опыта работы, но все же
было очевидно, что с помощью «наглядного показа» можно
достичь больших результатов в антирелигиозном воспитании.
Чтобы собранные в музеях памятники заговорили, нужно было
правильно организовать их осмотр, требовалась большая разъ-
яснительная работа.
Все это содействовало расширению круга посетителей, по-
могало музеям стать пропагандистами передовых обществен-
ных и научных идей. Результаты не замедлили сказаться.
Популярность музеев можно проиллюстрировать цифрами их
посещаемости. Возьмем для примера Брянский антирелигиоз-
ный музей10 11- Он был открыт для обозрения 1 декабря 1925
года. В 1926 году музей посетило 18 284 человека, в 1927
году — 22 441 человек, а в целом, за пять лет работы с 1925
по 1929 год — 90 213 человек. Помимо постоянной экспозиции,
здесь была освоена такая интересная форма работы, как пере-
движной антирелигиозный музей-вагон для обслуживания на-
селения Брянского железнодорожного узла и прилегающей
к железной дороге местности. Работники музея-вагона, кроме
обычного экскурсионного обслуживания посетителей, читали
лекции на антирелигиозные темы (преимущественно с сельс-
кохозяйственным уклоном). В вагоне был установлен радио-
приемник с громкоговорителем для того, чтобы лекции могли
слушать и те, кто не имел возможности попасть в музей.
Координировал и направлял деятельность всех музеев того
времени так называемый Музейный отдел Главнауки. Газета
«Правда» писала, что его работа осуществляется по четырем
направлениям: научного исследования в области естественно-
гуманитарных наук, музейно-научной деятельности, научного
исследования в области всех видов искусства и охраны па-
мятников природы, быта, искусства и старины. Под органи-
зационно-научным руководством Главнауки в описываемый
период находилось 476 музеев11. О деятельности Главнауки
сохранилось немного сведений, но известно, что именно эта
организация способствовала созданию и пополнению экспо-
зиций и фондов различных музеев.
9 См.: Брандт Л. Антирелигиозная работа музеев Ленинградской
области. — Антирелигиозник, 1931, № 8, с. 86—88.
10 См.: Акимов Н. Работа Брянского антирелигиозного музея.--
Антирелигиозник, 1931, № 2, с. 70—72.
11 См.: Правда, 1925, 1 декабря, с. 3.
16
Характеризуя в целом работу антирелигиозных музеев,
необходимо отметить стремление их охватить в своей экспо-
зиции все вопросы, входящие в круг антирелигиозной пропа-
ганды. Темы для разделов брались очень узкие, например:
«Религия и японская война», «Религия и 1905 год» и даже
«Религия и распутиниада». Тем набиралось много, а возмож-
ности у музеев были весьма ограничены, экспозиция недоста-
точно глубоко освещала вопросы- Следует отметить и то, что
в антирелигиозных музеях не получили достаточного отраже-
ния такие религии, как ислам, иудаизм, а также сектантство;
весьма слабо освещалась история атеизма. Зачастую экспо-
зиции многих музеев носили сугубо антиправославный харак-
тер, тогда как необходимо было наряду с показом реакци-
онной роли религии, которая имеет наибольшее распростра-
нение в данном районе, показать и другие религии. Односто-
ронний показ мог создать у посетителя неправильное пред-
ставление о сущности религии в целом.
Один из типичных недостатков экспозиции антирелигиоз-
ных музеев того времени заключался в том, что критика ре-
лигии осуществлялась главным образом по линии критики
духовенства и церкви и не предпринималось критики религи-
озной идеологии. Известно, что в первые годы Советской вла-
сти антирелигиозная пропаганда была неотделима от борьбы
с авторитетом церкви и духовенства, разоблачения их как
союзников самодержавия и контрреволюции. Конечно, это
необходимо было отражать и в музейных экспозициях, но
в ряде случаев это превращалось в голый антиклерикализм
и (употребляя термин того времени) в «попоедство».
Нет сомнений, что антиклерикализм был необходим, но
прежде всего как иллюстрация к разделу о классовой сущ-
ности религии. Как показал опыт, методы пропаганды, осно-
ванные на одном «попоедстве», особого впечатления на лю-
дей не производили. Массы крестьянства (а тем более рабо-
чих) в несомненном большинстве сами были антиклерика-
лами. Для выработки материалистического мировоззрения
одной антипоповщины, безусловно, было недостаточно. Кроме
того, иногда такие методы приводили к совершенно неожи-
данным результатам — антипоповщина оказывалась косвен-
ным помощником сектантов в тех районах, где православная
церковь пользовалась заслуженной неприязнью12-
В ряде мест антирелигиозные музеи создавались в поме-
щениях недействующих церквей. Зачастую, не имея средств
на переустройство, музейные работники были вынуждены ос-
тавлять церковную утварь ц живопись в прежнем порядке,
разбавив прежнюю обстановку атеистическими плакатами и
12 См.: Зыков И. Роль краеведческих музеев в антирелигиозной
пропаганде.—Антнрслпгпозник, 1931, № 2, с. 66.
диаграммами. В сущности, церковь оставалась, разнообразили
ее лишь плакаты13.
Проблема антирелигиозной экспозиции являлась одной из
особо трудных в музейном строительстве того времени. Музеи
являлись обладателями весьма ценного материала, экспони-
руя который необходимо было учитывать не только художе-
ственную ценность, но и идейную направленность; экспонаты
должны были говорить против религии, вскрывать ее сущность.
Главная особенность музейной работы — показ; но показы-
вать можно по-разному. Были случаи, когда верующие, придя
в музей, пытались прикладываться к мощам. Объяснить это
можно тем, что мощи в таких музеях были экспозиционно
неправильно поданы. Позднее, когда откроется ЦАМ — Цент-
ральный антирелигиозный музей, мощи будут представлены
в обычных витринах, что само по себе снимает с них «свя-
тость» (известен случай, когда одна старушка, постояв перед
такой витриной, огорченно воскликнула: «Кабы были святыми:
давно бы убежали от такого срама: напоказ под стеклом
лежать!»14). Кроме того, обман с мощами наглядно будет
разоблачаться при помощи вспомогательного материала: ли-
тографий, схем и т. д.
В целом, несмотря на отдельные недочеты, антирелигиоз-
ные музеи сыграли значительную роль в деле практической
пропаганды атеизма- В истории музейного антирелигиозного
строительства отразилось последовательное претворение
в жизнь ленинских принципов атеистического воспитания.
Являясь составной частью общего идеологического фронта,
музеи живо откликались на все насущные проблемы своего
времени. Так, учитывая острую необходимость в естественно-
научных знаниях, они своими средствами организовывали их
пропаганду. Велась борьба с церковью как с реакционной ор-
ганизацией — музеи показывают церковь как опору господ-
ствующих классов, вскрывают социальную сущность религии.
С середины двадцатых годов создаются центральные анти-
религиозные музеи в Москве и в Ленинграде, которые ведут
не только пропагандистскую, но также целенаправленную со-
бирательскую и исследовательскую работу, и со временем пре-
вращаются в крупнейшие центры атеистического воспитания.
Подробное освещение истории их создания и научно-пропа-
гандистской деятельности см. в статьях М. И. Шахновича,
Г. П. Бутикова в данном сборнике.
* * *
13 См.: Зыков И. Указ, соч., с. 67.
14 К о г а н Ю. Практические задачи музейно-антирелигиозной ра-
боты.— Антирелигиозник, 1931, № 6, с. 69.
18
М. И. ШАХНОВИЧ
ИЗ ПРОШЛОГО МУЗЕЯ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
АКАДЕМИИ НАУК СССР
15 ноября 1982 года исполняется пятьдесят лет со дня от-
крытия Государственного музея истории религии и атеизма —
учреждения, хранящего и изучающего историко-художествен-
ные религиозные памятники и предметы культов; исследую-
щего в целях атеистической пропаганды актуальные проблемы
научной критики религии, проблемы всеобщей истории ате-
изма.
В истории формирования Музея истории религии и ате-
изма можно выделить несколько периодов. В предлагаемой
статье описываются только три первых периода истории му-
зея: 1923—1931 годы, когда в нашей стране организовыва-
ются антирелигиозные музеи — предшественники Музея исто-
рии религии и атеизма; 1932—1936 и 1937—1941 годы — время
организации собственно Музея истории религии, когда опре-
делялись задачи и цели музея, отыскивались формы и методы
построения экспозиции, собирались экспонаты, начиналась на-
учно-исследовательская работа.
I
В царской России не было историко-религиозных музеев,
подобных Музею Гимэ во Франции, но во многих этнографи-
ческих, краеведческих, исторических и художественных му-
зеях находились богатейшие коллекции предметов религиоз-
ных культов. Эти музеи иногда устраивали эпизодические вы-
ставки. Первая историко-религиозная выставка в России была
организована в 1880 году в Петербурге, откуда ее в 1884 году
перевезли в Москву. Эта выставка имела несколько отделов:
«Христианские древности», «Русские церковные древности»,
«Буддизм», «Масонство» и т. д. В фондах Музея истории ре-
лигии и атеизма хранится афиша этой выставки: «Выставка
исторических религиозных древностей и культов всех главных
религий: православной, католической, еврейской, магометан-
ской, буддийской с подразделениями на секты и проч. С пла-
той за вход по 20 коп. Открыта с 10 часов утра до 10 часов
2*
19
вечера ежедневно... Представлено много новых предметов,
составляющих редкие экемпляры, интересные для науки, как,
например: литовские идолы, которые еще по настоящее время
не определены наукой, а также большая коллекция редких
буддийских скульптур, украшенных дорогими каменьями.
В еврейском отделе особенного внимания заслуживают не-
которые предметы, как то: амулеты, книги и др.... Собрание
римско-католического отдела отличается особенной полно-
тою, и в числе действительно редких экземпляров находятся
древние рукописи на пергаменте, латинские и славянские;
кроме того, — множество древних книг, рукописных и печат-
ных, на разных языках. Невский пр., д. 51, кв. 12, от Влади-
мирского проспекта третий дом».
Великая Октябрьская социалистическая революция, про-
возгласившая и осуществившая принцип свободы совести,
открыла широкие возможности для пропаганды научного, ма-
териалистического мировоззрения. В 1923 году, в Петрограде,
Москве, Киеве, Брянске и других городах создаются антире-
лигиозные выставки. Веспой 1923 года в Ленинградской ху-
дожественно-репродукционной мастерской Главнауки (ул.
Грибоедова, д. 31) изготовляются под руководством скульп-
тора И. С. Золотаревского копии п репродукции экспонатов,
хранящихся в Музее антропологии и этнографии АН СССР
и в Государственном Эрмитаже, для выставок, сопровождав-
ших лекции о происхождении религии. Благодаря обработке
поверхности гипсовых слепков посредством красок и химика-
лий, было достигнуто полное их сходство с оригиналами. Экс-
понаты изготовлялись с ориентировкой на следующие темы:
1) эволюция человека; 2) орудия производства первобытны?;
людей; 3) первобытная магия; 4) божества природы; 5) бо-
жества плодородия; 6) шаманство; 7) жречество; 8) анимизм
и демонология; 9) культы, связанные с техникой; 10) культ
предков; 11) загробный мир; 12) древнеегипетская религия;
13) древнегреческая религия5.
В 1923 году в Петрограде на ул. Белинского, д. 13 Губ-
политпросвет открыл первый в нашей стране Музей сравни-
тельного изучения религий, в котором в основном демонстри-
ровались эти копии; художественно-репродукционной мастер-
ской. При музее была создана «северо-западная база» Обще-
ства друзей газеты «Безбожник». «База» помещалась в одной
из комнат, в которых размещались музей и антирелигиозная
библиотека. Здесь ежедневно дежурили лекторы-антирелиги-
озники Губполитпросвета, которые бесплатно водили экскур-
сии, консультировали по вопросам антирелигиозной пропа-
ганды. Лекторами Губполитпросвета, дежурившими на базе, 1 *
1 См.: Каталог отчетной выставки художественно-репродукционных
мастерских Главнауки. Л., 1928.
20
были доценты Ленинградского государственного университета
В. В. Гребнер, изучавший первобытные верования; античница
Р. В. Шмидт, автор книги «Металлическое производство
в мифе и религии Древней Греции»; А. М. Покровский, спе-
циалист по раннему христианству; журналист-антирелигиоз-
ник А. Б. Ростовцев; сектановсд В. В. Сазонов и другие-
В то время увлекались «сравнительным методом» изуче-
ния религии. В музее, которым заведовал Н. П. Трошин, боль-
шим успехом пользовались иллюстрированные таблицы о про-
исхождении креста, о культах умирающих и воскресающих
богов и другие. «Сравнительный метод», конечно, содержал
в себе антирелигиозный заряд, по иногда на основе этого ме-
тода делались ошибочные выводы о том, что в основе хри-
стианских верований сохраняются общечеловеческие «истины»,
которые просвечивают через язычество. Настоящий путь по-
знания сущности религии состоит не в формальном «сравни-
тельном методе», а в марксистском исследовании ее содер-
жания.
Вскоре Музей сравнительного изучения религий был пре-
образован в Антирелигиозный музей Экскурсионно-лекторской
базы Ленинградского отдела народного образования. Он по-
мещался на Петроградской стороне, на первой улице Дере-
венской бедноты, № 21. Музей экспонировал предметы рели-
гиозных культов, антирелигиозные картины, плакаты и ри-
сунки2- Из Ойротни музей получил костюм, бубны и другие
экспонаты по шаманизму. Академия наук СССР передала му-
зею мумифицированный труп, раскопанный во время экспе-
диции в Якутии.
В 1930 году в музее, помимо основной экспозиции «Проис-
хождение и классовая сущность религии», были организованы
две выставки: «Религия в СССР» и «Правда о сектантстве».
II
Весной 1926 года на антирелигиозном совещании при ЦК
ВКП (б) было принято решение об организации антирелиги-
озного музея3. Ем. Ярославский предложил создать в Москве
Центральный антирелигиозный музей (ЦАМ). В декабре
1926 года Борису Павловичу Кандидову (1902—1953), автору
многих книг, посвященных реакционной деятельности рус-
ской православной церкви в годы Октябрьской революции и
гражданской войны, было поручено разработать план такого
музея. Совещание московских лекторов-антирелигиозников
признало целесообразным организацию следующих отделов
музея: 1. Эволюция религиозных верований (из экспонатов
2 См.: Горский Е. Боги в морге. — Безбожник, 1929, № 3, с. 4—5.
3 См.: Кандидов Б. К вопросу об организации Центрального анти-
религиозного музея. — Антирелигиозник, 1926, № 12, с. 48.
21
Ленинградской художественно-репродукционной мастерской
Главнауки). 2. Происхождение христианства. 3. Церковь и
классовая борьба в царской России (церковная экономика,
церковь — политический аппарат царизма, церковная инкви-
зиция, богослужение на службе царского правительства, культ
святых, обожествление дома Романовых, церковь в 1905 году,
деятельность религиозных организаций в годы мировой
войны) - 4. Религия и гражданская война (церковь и Февраль-
ская революция, церковный собор в 1917—1918 гг., отделение
церкви от государства, вскрытие мощей, деятельность духо-
венства на службе белогвардейщины, голод 1921 года и изъ-
ятие церковных ценностей, раскол в церкви). 5. Религия нац-
меньшинств СССР. 6. Сектантство. 7. Религия и социалисти-
ческое строительство в СССР. 8. Современная роль религи-
озных организаций в классовой борьбе в западноевропейских
странах и в Америке. 9. История атеизма (история атеизма
в Западной Европе, борьба с религией в царской России, ан-
тирелигиозная агитация и пропаганда в годы гражданской
войны, история Союза безбожников)4.
В 1930 году на Страстной площади в Москве, в бывшем
монастыре была организована антирелигиозная выставка, со
временем превратившаяся в Центральный антирелигиозный
музей (ЦАМ), находившийся в ведении Центрального совета
Союза воинствующих безбожников-
Первый отдел экспозиции музея составляли слепки, ма-
кеты, картины, рисунки, фотографии на темы: «происхож-
дение человека» и «происхождение религии»; он размещался
в большой светлой галерее направо от входа. Из этой гале-
реи посетитель попадал в основной отдел музея. У входа
в него высилась пирамида из церковных кружек различных
размеров — от трехметровой до пяти сантиметров. На стене —
контур громадной руки, сделанной из воззваний о пожертво-
ваниях на церковь «Рука дающего не оскудеет». А рядом —
данные о размерах ежегодцого оклада петроградского митро-
полита— 259 тысяч рублей, новгородского — 307 тысяч руб-
лей и т. д. Большая фотография Григория Распутина в выши-
той косоворотке... «Старец» вывел каракулями на фото: «Ру-
баху вышивала Сашка», т. е. императрица. Здесь же фотогра-
фия его сподвижника — монаха Илиодора, снявшегося в пья-
ном виде в женском платье-
Посетители интересовались походной церковью, которую
возили на фронт в 1915 году, монашескими тяжелыми вери-
гами: они были дутые, пустые внутри, а потому не особенно
обременяли носившего. Большой интерес вызывали макет
«С высоты колокольни», изображающий, как в 1905 годуско-
4 См.: Кандидов Б. К вопросу об организации Центрального анти-
религиозного музея. — Антирелигиозник, 1926, № 12, с. 48—52.
22
локольни Страстного монастыря полицейские палили в народ,
и макет «Монастырская тюрьма».
Внизу, в полуподвальном этаже, находилась антирелиги-
озная библиотека. Впоследствии музей из бывшего Страст-
ного монастыря переехал в здание на Каляевской площади.
Сотрудниками ЦАМа были С. А. Токарев, В. С. Рожицын,
X. Н. Момджян, Б. И. Шаревская, М- М. Персиц, И. А. Кры-
велев, Ю. Я. Коган, В. А. Шохор и другие.
III
В 1928 году известный этнограф, фольклорист и языковед
народов Крайнего Севера Владимир Германович Богораз (ли-
тературный псевдоним Н. А. Тан)6, автор труда «Христианство
в свете этнографии» о «сравнительно-этнографическом под-
ходе» в анализе религий, предложил организовать в Ленин-
граде выставку по типологии и эволюции религии, основан-
ную на подлинных экспонатах Музея антропологии и этногра-
фии АН СССР. Выставка должна была показать на музейном
материале, что такое религия, проследить эволюцию святынь
от амулетов и идолов к иконам и статуям, от простого моль-
бища к церкви, от колдунов к шаманам, жрецам и священ-
никам.
По инициативе директора Музея антропологии и этногра-
фии Н- М. Маторина выставку решено было открыть к пяти-
летию Союза воинствующих безбожников. Под руководством
Богораза сотрудники Музея антропологии и этнографии — спе-
циалист по античной религии профессор Е. Г. Кагаров, мо-
лодые этнографы Н. Г. Шпринцин, И. М. Пульнер, ассистенты
этнографического отделения геофака ЛГУ сектановеды В. Ер-
шов, Н. Волков и другие, при активной помощи работников
академической библиотеки, при содействии сотрудников Эрми-
тажа построили выставку. Выставка открылась 16 апреля
1930 года в Зимнем дворце, в бывших комнатах Александра II.
Здесь были представлены многие уникальные предметы культа
из Африки, Индии, Китая, картины и скульптуры известных
мастеров, редкие издания книг.
В первом зале находились палеонтологические, антрополо-
гические и археологические коллекции, показывающие есте-
ственное происхождение Земли и человека- В этом же зале
стояли витрины с атеистической литературой. Особый инте-
рес представляли антиклерикальные издания, запрещенные
цензурой или предназначенные к сожжению. Среди них — ла-
тинская книга еретика Квирина Кульмана, сожженного
5 См.: Шахнович М. И. Советский историк религии В. Г. Бого-
раз-Тан (к 100-летию со дня рождения). — В кн.: Вопросы преодоления
религиозных пережитков в СССР. М.; Л., 1966, с. 269—297.
23
в Москве в 1679 году. Наверху, во втором зале, посвященном
происхождению религии, посетитель мог ознакомиться с тем,
как в религиозных верованиях различных племен и народно-
стей нашли отражение основные виды их деятельности: соби-
рательство, охота и рыболовство, скотоводство и раннее зем-
леделие. Здесь был показан постепенный переход от изобра-
жения символов, игравших магическую роль, к зооморфным
фигурам рыб, зверей, птиц, а позднее — к антропоморфным
фигурам. Вера в духов-хозяев животных возникла как отра-
жение расслоения первобытного общества.
В зале были представлены для сравнения изображение
«шамана» эпохи палеолита с оленьими рогами на голове и
шаманский головной убор с оленьими рогами из Азии; рису-
нок, изображающий библейских пророков с рогатыми шап-
ками; индийский раскрашенный божок с оленьими рогами.
Земледельческая магия демонстрировалась фотографией «за-
лома во ржи», устроенного славянской «ведьмой», чтобы по-
губить урожай, а скотоводческая — якутским праздником ку-
мыса.
В третьем зале многочисленные экспонаты знакомили с ве-
рой в духов, культом предков и верой в загробный мир.
В четвертом зале экспонировались коллекции по буддизму,
иудаизму и исламу. Большая сцена со множеством манекенов
изображала шиитский обряд Мохаррама: участники процес-
сии наносят себе раны кинжалами и проливают свою кровь
в память об убитых потомках Мухаммеда.
В пятом отделе «Христианство» многие мифы и обряды по-
следнего были показаны в сопоставлении с другими религи-
ями. Изображение библейского бога Саваофа сравнивалось со
скульптурой Зевса, сидящего на троне; культ умирающего и
воскресающего бога Иисуса — с культами Осириса, Адониса,
Аттиса и Диониса- Христианское поклонение богоматери срав-
нивалось с поклонением месопотамской, египетской, индусской
и буддийской богиням. Икона трехликого Иисуса Христа со-
поставлялась со статуэткой трехглавого Брахмы. Божествен-
ный юноша, поразивший чудовище, например египетский бог
Гор, поразивший крокодила, сравнивался с иконописным Ге-
оргием-победоносцем, убивающим дракона. В зале были вы-
ставлены многие экспонаты, относящиеся к различным рели-
гиям: останки якутского шамана, египетская мумия и право-
славный ковчежец с надписью на нем: «Частица святых мо-
щей, имя коих весть сам Бог».
В шестом зале «Искусство на службе религии» были вы-
ставлены произведения западноевропейского религиозного и
антиклерикального искусства из собраний Эрмитажа, боль-
шая коллекция карикатур французской революции 1789 года.
В последнем, седьмом зале размещались экспонаты, осве-
щавшие тему: церковь и классовая борьба. Привлекала вни-
24
мание галерея изображений служителей культа, начиная от
нагого колдуна южно-американских индейцев до римского
папы в роскошном одеянии. Лама и мулла стояли рядом с рав-
вином и православным епископом. Рядом с папой размеща-
лись фигуры сектантов: скопцов, федоровцев, чуриковцев.
Слева от папы был крестоносец в стальных латах, а справа —
итальянский фашист в черной рубашке. Рядом с папой были
выставлены орудия пыток святейшей инквизиции6.
Богораз предложил во время экскурсий демонстрировать
шаманское камлание и церковную анафему, записанные на
граммофонных пластинках. Это производило большое впечат-
ление на слушателей.
Экскурсоводами были по преимуществу студенты этногра-
фического отделения геофака и цикла истории религии исто-
рического факультета ЛГУ, работавшие на выставке на об-
щественных началах. Из студентов цикла работали В. Коро-
лева, А. Климентенок, М. Рогозиников, А. Н. Кочетов — бу-
дущий специалист по буддизму, автор данной статьи и дру-
гие.
Выставка пользовалась большим успехом, хотя и подвер-
галась злобным нападкам «справа» и «слева». Один религи-
озный фанатик угрожал взорвать ее, а другой «активист-без-
божник» писал в книге отзывов, что выставка «пропаганди-
рует мракобесие»7.
В октябре 1930 года в журнале «Антирелигиозник» № 10
была опубликована корреспонденция А. Семенова об антире-
лигиозной выставке. Приветствуя инциативу ученых, органи-
зовавших выставку, и предлагая ее сохранить, автор писал,
что она создана без достаточной антирелигиозной установки,
а потому посетители уносят примиренческое отношение к ре-
лигии, и вывода о ненужности и вредности религии не полу-
чается- Научные сотрудники обвинялись в том, что они игно-
рировали социально-экономические отношения, порождающие
религию, положили в основу экспозиции эволюционистскую
систему пережитков, выдергивания тех или иных явлений ре-
лигиозного порядка из общей ткани развития общества. Ав-
торам ставилось в вину, что на выставке нет материалов о со-
циально-экономических формациях, в условиях которых суще-
ствуют религии, не соблюдается историческая последователь-
ность в развитии религиозных верований, отсутствуют мате-
риалы о социалистическом строительстве как факторе преодо-
6 См.: Тан-Богораз В. Антирелигиозная выставка Академии наук
СССР. — Антирелигиозник, 1930, № 8—9, с. 87—93.
7 См.: Там ж е, с. 93.
25
ления религии8. Критика не хотела считаться с особенностями
музейной пропаганды, часто к музеям предъявлялись требо-
вания, несовместимые с их спецификой наглядного показа.
IV
Музей истории религии Академии наук СССР9 вырос из
этой выставки. В стенной газете, посвященной открытию му-
зея, которая называлась «Сотворение МИРа», была поме-
щена большая карикатура, использовавшая чукотский миф о
сотворении мира. Вороне лицом Богораза высиживает яйцо, из
которого рождается музей.
В сентябре 1930 года президиум Академии наук СССР
принял решение о создании Музея истории религии в здании
бывшего Казанского собора. Богоразу, в юности входившему
в студенческий кружок, которым руководил Александр Желя-
бов, импонировало открыть музей, как он говорил, между
улицами Перовской и Желябова.
В связи с решением открыть музей в Казанском соборе
вспоминали о том, что еще в 1819 году декабрист, музыкаль-
ный критик и литератор А. Д. Улыбышев написал фантасти-
ческое сочинение «Сон». В нем он описывал Петербург через
триста лет. Очутившись на Невском проспекте, герой сочине-
ния кинул взоры вдоль по прямой линии и вместо монастыря
(под этим монастырем подразумевалась Александро-Невская
лавра), которым он заканчивался, увидел пирамидальную
арку, как бы воздвигнутую на развалинах фанатизма- Про-
ходя по Невскому проспекту, герой заходит в великолепный
храм, вероятно в Казанский собор, откуда раздавалась чудес-
ная музыка. Там старец рассказывает ему, что в России ис-
чезла православная вера, нет больше священников и монахов.
Был глубокий смысл в том, что в бывшем соборе созда-
вался музей, призванный показать историю развития религи-
озных верований и борьбу прогрессивных сил человечества
за свое духовное освобождение.
В октябре 1931 года общее собрание Академии наук СССР
приняло «Положение о Музее истории религии», в котором от-
мечалось, что религия должна, изучаться в Музее на основе
диалектического материализма, который требует исследовать
развитие религии от ее зарождения до современного состоя-
ния.
В начале тридцатых годов было очень трудно правильно
разработать теоретические основы экспозиции, так как на об-
ществоведов, стремившихся овладеть марксизмом-ленинизмом,
8 См.: Семенов А. Антирелигиозная выставка в Ленинграде. —
Антирелигиозник, 1930, № 10, с. 82—84.
9 С 1954 года музей стал называться Музей истории религии и ате-
изма.	|
26	i
оказывали большое влияние философские споры между «ме-
ханистами» и «меныпевиствующими идеалистами», вульгарно-
социологические воззрения так называемой «школы Покров-
ского» и т. п.
Комиссия в лице профессора Владимира Капитоновича
Никольского, известного историка первобытной культуры, при-
глашенного из Москвы, заместителя директора по научной
части музея Александра Михайловича Покровского и Васи-
лия Николаевича Дулова две недели принимала планы раз-
делов экспозиции, разработанные в течение полугода сотруд-
никами музея: первобытная религия (проф. Б. Л. Богаевский,
младшие научные сотрудники Л. Н. Мануйлова, А. И- Нови-
ков), религии Древнего Востока (библейский иудаизм — проф.
С. Я. Лурье), религии Древней Греции и Рима (В. И. Не-
дельский), религия и атеизм в Западной Европе (Г. П. Фран-
ков), религии Дальнего Востока (Г. О. Монзелер), правосла-
вие (А- А. Невский, К. Ф. Воронцов), иудаизм в царской
России (М. И. Шахнович).
Утверждение планов происходило в условиях острых дис-
куссий. Н. П. Гуля, которому был заказан проект экспози-
ции музея, создаваемого на основе памятников искусства,
представил оригинальный проект, который осуществить было
невозможно, так как он предполагал включение в экспози-
цию будущего музея значительного числа произведений ис-
кусства, хранящихся в крупнейших музеях страны. Этикетаж
рекомендовался в стихах. Многие этикетки из него перешли
в «музейный фольклор». Так, ведущий текст отдела «Религия
эпохи капитализма» начинался стихами:. «Развивается капи-
тал, разлагается феодал». Роль экскурсоводов должны были
исполнять артисты в одеяниях служителей культа соответ-
ственно с показываемыми отделами. Вульгарно-социологиче-
ские требования превратить экспозицию в наглядные учеб-
ники, излагающие взаимодействие базиса и надстройки, не
встретили поддержки сотрудников, однако как отголосок та-
кого подхода длительное время на стендах сохранялись таб-
лицы развития экономики и орудий производства для объ-
яснения «эволюции религии». Попытки строить экспозиции,
исходя из учебников, а не из конкретных экспонатов, были
обречены на неудачу. Когда наконец генеральный план музея
был утвержден и началась его реализация, то он был осу-
ществлен лишь на 5—10 процентов.
Помощник В. Г. Богораза Н. Александров осуществил та-
кое решение экспозиции музея. Между колоннами были по-
ставлены огромные стенды из фанеры, обтянутые мешко-
виной. Наверху висели большие картины, под ними — назва-
ния стендов, затем ведущие тексты и врезанные в стенды ма-
кеты, скульптуры, которые подсвечивались, а рядом размеща-
лись рисунки, плакаты, таблицы и фотографии.
27
Музей обладал небольшим собранием подлинных экспона-
тов, полученных во временное пользование из Эрмитажа, Эт-
нографического музея АН СССР, Русского музея, музея Ака-
демии художеств, библиотеки АН СССР. В подвальном поме-
щении была организована художественно-репродукционная
мастерская, где изготовлялись хорошие копии.
Основными экспонатами в музее были «барабаны». В те-
чение полугода научные сотрудники отобрали из иностранных
книг и журналов свыше 500 рисунков и фотографий. Они
были пересняты, и каждый снимок наклеивался на холст, на-
тянутый на подрамник- Почти на каждом стенде висело 15—
20 таких «барабанов».
Вокруг Богораза образовалась группа молодых художни-
ков, студентов, оканчивавших Академию художеств,. которые
откликнулись на его призыв принять участие в создании Му-
зея истории религии: Александр Георгиевич Алексеев, Сергей
Иванович Климентов, Владимир Алексеевич Серов и другие.
К ним присоединились художники более старшего возраста —
Виталий Николаевич Кокорев, Александр Иванович Титов и
другие.
К открытию музея В. А. Серов написал большое панно:
«Г. В. Плеханов произносит речь во время демонстрации 6
декабря 1876 года у Казанского собора» и две картины: «Из-
биение монахами комиссара в Александро-Невской лавре
в 1918 году» и «Чартисты в Гайд-парке» (Ф. Энгельс наблю-
дает за антирелигиозным выступлением чартистов). Кроме
того, В. А. Серов создал под руководством археологов и этно-
графов для отдела «Происхождение религии» семь рисунков
о жизни первобытных людей.
В тридцатые годы А. Г. Алексеев написал несколько жан-
ровых антирелигиозных картин: «Проходи, батюшка!», «Уез-
жай, батюшка!», «Демонстрация комсомольцем секрета пла-
чущей иконы богородицы» и другие. Наиболее яркой карти-
ной А. Г. Алексеева было большое произведение «Каратель-
ная экспедиция Временного правительства против крестьян,
захвативших монастырскую землю в 1917 году», созданное
в результате изучения архивных документов. А. Г. Алексеев
сделал для музея много интересных макетов: «Жертвоприно-
шения на Крите», «Шуты на Гревской площади» и другие.
Многие темы по истории религиозных культов и антикле-
рикальных выступлений особенно удачно были показаны в му-
зее с помощью макетов. Научная реконструкция историко-ре-
лигиозных явлений в макетах — очень сложная исследователь-
ская работа. Так, например, «методичку» макета «Бизонья
пляска» (магический обряд, совершавшийся в культовых пе-
щерах эпохи позднего палеолита) разработал профессор
Б. Л. Богаевский; макет «Погребальный культ древних ско-
товодческих племен Алтая» (погребение племенного вождя
28
। Назырыке в IV—1Ц веках до н. э.) создавался под руко-
водством профессора М. П. Грязнова; макет «Дворцовый со-
бор в Боголюбове (1158—1165)» осуществлялся под наблю-
дением профессора Н. Н. Воронина.
Художники создали для музея интересные «сцены» «Кам-
лание шамана» (автор «методички» В. Г. Богораз); «Кабинет
алхимика XVI века» (автор «методички» М. И. Шахнович)
и др. Заведовал «художественно-оформительским отделом»
С. И. Климентов, заместителем его был Н. Н. Трой-
ницкий.
15 ноября 1932 года на торжественном собрании, посвя-
щенном открытию музея, выступили с приветственными ре-
чами президент Академии наук СССР Н. Я. Марр, представи-
тели партийных и советских организаций. Музей выглядел
так: у входа — выставка, посвященная памяти Г. В. Плеха-
нова; у могилы М. И. Кутузова — экспозиция по истории Ка-
занского собора; в центре, на пилонах — определения атеизма
и религии К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина. В север-
ном нефе располагался отдел «Происхождение религии» (ав-
тор экспозиции В. Г. Богораз), в западной части здания —
отдел «Буддизм — ламаизм» (Г. О. Монзелер), в южном пор-
тике— отделы «Религия Древней Греции и Рима»/ «Проис-
хождение христианства» (В. И. Недельский), в южном нефе —
отдел «Религия и атеизм в Западной Европе» (Г. П. Фран-
цов), в центральном зале слева — отдел «Религия в царской
России» (А. А. Невский), справа — «История советской анти-
религиозной сатиры» (М. И. Шахнович). Алтарное помеще-
ние было закрыто стендами, на которых разместилась выс-
тавка «Классики марксизма-ленинизма об атеизме»
(Г. П. Францов).
В первые годы существования музея его посещало около
100 тысяч человек в год. Вход и экскурсионное обслуживание
были бесплатными. «Благодарю большевиков за их разобла-
чение религии», — писал в книге отзывов о работе музея шес-
тидесятилетний крестьянин Д. И. Сидоров, приехавший из
Московской области в 1933 году специально посмотреть му-
зей. Бельгийский ученый Ван дер Дуген Ван Эпель писал
27 апреля 1935 года в книге отзывов: «Я был очень заинте-
ресован посещением этого музея. Музей, подобный этому,
желал бы иметь у себя на родине»- Французский ученый Рене
Мартель писал, что Музей истории религии Академии наук
СССР является преимущественно делом ученого Богораза-
Тана, который поставил своей задачей научно показать проис-
хождение и развитие религии. Его попытки особенно инте-
ресны в области первобытной культуры и ее социального зна-
чения. В частности, очень хорошо экспонирована эволюция
культа, амулетов, фетишей, выяснено, каким образом эти ста-
29
ринные формы проявляются в современности; очень интересно
показана роль религии в прошлом и настоящем.
Делегация 19 иностранных ученых — делегатов Междуна-
родного физиологического конгресса в Ленинграде писала
в 1935 году: «Музей всецело преуспел в создании конкрет-
ного и впечатляющего, сильного беспристрастностью и объек-
тивностью показа истории религии, которую он изучает в чисто
научном духе. С точки зрения воспитательной, музей имеет
большой интерес»10 *.
После прихода к власти в Германии фашистов В. Г. Бого-
раз считал необходимым, чтобы музей внес свой вклад в анти-
фашистскую пропаганду. Ученые решили создать выставку
«Инквизиция». Низкий сводчатый потолок, сложный лаби-
ринт коридора делали нижнее помещение Казанского собора
похожим на подземелье какого-нибудь средневекового мона-
стыря. Такое помещение оказалось как бы специально под-
готовленным для создания в нем экспозиции по истории инк-
визиции. Центром выставки стала сцена: .. .за столом в от-
блесках мрачного света, сидят монахи-инквизиторы домини-
канского ордена. У их пог — набор орудий пыток. На пыла-
ющем костре — железная маска, которая раскаленной надева-
лась на лица жертв инквизиции.
Выставка заканчивалась материалами, показывающими,
что фашизм воскресил в Германии времена инквизиции, вре-
мена пыток, костров и массовых убийств. В статье, посвящен-
ной открытию выставки, В. Г. Богораз писал, что буржуаз-
ная литература XVIII—XIX веков любила разоблачать ужасы
инквизиции, но реакционные буржуазные ученые всячески
старались замолчать то обстоятельство, что буржуазия, когда
ей это нужно, с готовностью поддерживает самые гнусные
формы феодальной реакции. «Она отказывалась от всех ли-
беральных идей, — писал В. Г. Богораз, — мирилась с господ-
ством помещиков, когда она видела, что встает настоящая
массовая революция рабочих и крестьян.
Что же удивительного в том, что, увидев приближение
пролетарской революции и диктатуры пролетариата, увидев
победоносное строительство социализма в одной шестой части
мира, буржуазия пытается отстоять свое господство, вытас-
кивая для этого из арсенала прошлого заржавленные орудия
пыток инквизиции»11-
Богораз, глубоко убежденный в неизбежном разгроме фа-
шизма, закончил свою статью словами: «Инквизиция, как и
сейчас фашизм, — это кровавые орудия дикой оголтелой ре-
акции. Инквизиция была разбита крушением феодального об-
10 ГМИРиА РО, ф. 1, оп. 2, д. 22, с. 1 об., 2, 14.
и Т а н-Б о г о р а з В. Г. Инквизиция. К открытию выставки в Музее
истории религии. — Ленинградская правда, 1935, 29 октября.
30
щества. Но еще сокрушительнее будет падение фашизма, не-
смотря на все его зверства»12.
Не прекращалась в музее исследовательская работа, бес-
конечные споры велись между сторонниками различных ва-
риантов преанимистической (В. Г. Богораз, А. М. Покров-
ский), магической (Б. Л. Богаевский), фетишистской
(Г. П. Францов) теорий происхождения религий. Богораз со
своими сотрудниками Л. Н. Мануйловой, А. И. Новиковым и
М. И. Пуговкиной (псрвы йсекрстарь комсомольской органи-
зации музея) начал готовить большой труд «Стадии шаман-
ства».
В 1933 году были опубликованы «Записки безбожника» и
«Пословицы и поговорки о попах и религии» М. И. Шахно-
вича; в 1934 году вышли в свет книги Ю. П. Францова и
В. И. Недельского «Миф, о страдающем боге, (очерк проис-
хождения и развития мифа)», С. Г. Лозинского «История пап-
ства», т. 1; в 1935 году — большое исследование Ю. П. Фран-
цева «Древнеегипетские сказки о верховных жрецах (из исто-
рии отношения к жречеству в раннеклассовом обществе)»;
в 1936 году — книга В. И. Недельского «Революция рабов и
происхождение христианства». В 1935 году, после доклада
А. М. Покровского на бюро отделения истории Академии наук
СССР о работе музея было решено создать при нем научно-
исследовательскую ассоциацию изучения религий.
В 1936 году в музее имелось пять отделов: «Религия пер-
вобытного общества», «Религия Древней Греции и Рима»,
«Религия феодального общества на Западе и Востоке», «Ре-
лигия в эпоху капитализма», «Религия и атеизм в России и
в СССР».
V
В 1939 году, в связи со смертью В. Г. Богораза (1936 г.),
Музей истории религии возглавил Г. П. Францов. Будущий
академик, выдающийся ученый и неутомимый труженик на
ниве воспитания научных кадров, видный партийный деятель
и замечательный публицист ленинской школы Г. П. Францов
сформировался как яркий представитель советской науки
в Музее истории религии.
Научно-исследовательская деятельность Георгия Павло-
вича до поступления в Музей истории религии была сосредо-
точена на исследовании древнеегипетской мифологии. Пред-
седатель Советского комитета защиты мира Ю. А. Жуков
писал по этому поводу: «...будучи политпросветработником,
Георгий Павлович знал, как важно располагать глубоким
знанием этих древних мифов, чтобы вести бой на самом перед-
12 Т а н-Б о г о р а з В. Г. Инквизиция. К открытию выставки в Музее
истории религии. — Ленинградская правда, 1935, 29 октября.
31
нем крае политической борьбы против темных сил религии,
все еще цепко державших в своих тисках сознание десятков
миллионов людей»13.
В музее Г. П. Францов занимается изучением древнееги-
петских источников раннего христианства, проблем первобыт-
ных верований и истории атеизма. В 1938 году он защитил
докторскую диссертацию «Фетишизм и проблема происхож-
дения религии». Глубокие по содержанию и блестящие по
форме научные труды Францова отличаются энциклопедиче-
ской эрудицией, оригинальностью концепций и принципиаль-
ным партийным подходом к анализу изучаемых явлений14.
Под руководством Францова была завершена полная рекон-
струкция экспозиции музея15. Огромное значение придается
пояснительным текстам как главному средству пропаганды
атеизма. Три художника «этикетажника» трудятся над на-
писанием этикеток, которые затем утверждаются директором.
Ежедневно с 12 до 14 часов в ого кабинете шло утверждение
этикетажа. Оно часто превращалось в научный семинар или
в дискуссионный клуб с участием научных сотрудников, экс-
курсоводов.
Музей пополняется новыми научными сотрудниками, кото-
рые активно включаются в научно-исследовательскую и экспо-
зиционную работу. Николай Петрович Троян, защитивший
кандидатскую диссертацию «Атеизм петрашевцев», начал раз-
рабатывать экспозиционный план по истории русского ате-
изма, до того почти не показанной в музее. Полковой комис-
сар Троян погиб на фронте в 1942 году. Александр Михайло-
вич Самсонов (впоследствии член-корреспондент АН СССР),
Борис Рафаилович Белопольский и Алексей Степанович Тай-
дышко (старший лейтенант А. С. Тайдышко погиб на фронте
в 1942 году), окончившие цикл истории религии ЛГУ, пере-
делывали экспозицию, посвященную православию в царской
России. Георгий Эдуардович Петри и Самуил Горациевич Ло-
зинский изучали средневековый католицизм. Людмила Фи-
липповна Ракушева, окончившая философскую аспирантуру
ЛГУ, занималась историей западноевропейского атеизма. Во
время войны она защитила кандидатскую диссертацию. Фаина
Михайловна Красновец, вернувшаяся из Испании, где она
была военной переводчицей, работала над экспозицией «Рели-
гия в современной Западной Европе». В 1942 году Ф. М. Крас-
новец погибла в блокадном Ленинграде.
13 Георгий Павлович Францов (1903—1969). Сост. В. М. Францова.
Вступит, статья Ю. А. Жукова. М., 1974, с. 10.
14 См.: Францов Г. П. Избранные труды: в 3-х т. М., 1971—1972.
15 См.: Францов Ю. Ленинградский музей истории религий (заоч-
ная экскурсия по музею). — Пропаганда и агитация, 1937, № 10, с. 33—38;
Шахнович М. И. История религии и атеизма. — Советский ' музей,
1939, № 3, с. 36—40.
32
В январе 1938 года ленинградский митрополит Николай
Федорович Платонов снял с себя сан и пришел работать
в Музей истории религии. Он написал большой труд по исто-
рии православной церкви (1890—1936 гг.)- Значительная
часть труда была опубликована.
Научно-исследовательская работа сотрудников музея этого
периода отражена в многочисленных трудах. В 1937 году
была опубликована книга М. И. Шахновича «Русская церковь
в борьбе с наукой»; в 1938 году—-книга Ю. П. Францова и
И. П. Снегирева — «Древний Египет (исторический, очерк)»;
в 1939 — книга В. Г. Богораза «Чукчи», ч. 2 — «Религия»;
в 1940 —книга 10. П. Францева «Фетишизм и проблема про-
исхождения религий». В 1939 году музей совместно с секто-
ром истории религии и атеизма Института философии АН
СССР (зав. Ф. М. Путинцев) приступил к подготовке двух-
томника «История религии и атеизма». Первый том было по-
ручено написать сотрудникам музея. Кроме них в работе над
томом участвовали М. А. Коростовцев, Н. А. Кун, А. Б. Рано-
вич. В 1941 году том был подготовлен к печати, но война
помешала его изданию.
Музей вел большую научно-просветительную работу, кото-
рая должна была отличаться глубоким идеологическим со-
держанием. Большая заслуга в том, что Музей истории рели-
гии стал одним из значительных ленинградских центров анти-
религиозной пропаганды, принадлежит А. Н. Поляковой, дол-
гие годы возглавлявшей партийную организацию музея.
В музее водили экскурсии замечательные молодые экс-
курсоводы, окончившие исторический факультет ЛГУ, Д. Аль-
шин (впоследствии драматург), Н. Елынина, А. Бергер,
И. Миндлин, С. Рутенбург, В. Поздняков и другие. Кроме
того, в это время в музей пришли в качестве экскурсоводов
коммунисты Н. Шихов, А. Солдатов, В. Березина и другие,,
работавшие до этого на фабриках и заводах.
Бурная общественная жизнь страны требовала активного*
участия музеев в пропаганде наглядными средствами акту-
альных задач коммунистического воспитания. От создания не-
больших выставок, посвященных юбилейным датам историко-
революционного и историко-атеистического календарей, музей
переходит к организации крупных выставок на современные,
темы политической и идеологической борьбы.
В ноябре 1936 года в южном нефе музея открылась боль-
шая выставка «Революционная Испания в борьбе с фашиз-
мом». На выставке было представлено свыше 500 экспона-
тов: обширное собрание плакатов, газет, журналов, фотогра-
фий, полученных из Валенсии и Барселоны; скульптура, ак-
варели- и рисунки художников Антокольского, А. Бенуа, Бого-
любова, Владимирова, Остроумовой-Лебедевой, Верховской,
Штернберга, Мюрюзье, Кругликовой, Рериха, Риццони, Яко-
3 Зак. 1867
33-
би и других; произведения Сервантеса, Лопе де Вега и других
в старинных изданиях; произведения современной испанской
литературы; картины, офорты, макеты, созданные для этой
выставки16.
Выставка должна была показать, что освобождение Ис-
пании от гнета фашистских реакционеров является общим
делом всего передового и прогрессивного человечества. Вы-
ставка разоблачала реакционный режим королевской Испа-
нии, мракобесие озверелого фашизма, союз католических кня-
зей церкви с фашистами, благословляющих германскую и
итальянскую интервенцию. Большая часть экспонатов отоб-
ражала героическую борьбу испанского народа против фа-
шизма. Разделы выставки «Испания в XVI—XVII веках»,
«Испания в XIX—XX веках» знакомили с прошлым страны.
Галерея мрачных фигур — рыцаря, монаха, инквизитора, ко-
ролевского солдата — напоминала посетителям выставки
о средневековой Испании и о том времени, когда в ней, по
словам К. Маркса, лились потоки золота, звенели мечи и
зловеще горело зарево костров инквизиции.
В витринах была размещена испанская литература XVI—
XVII веков — католические сочинения, например жизнеописа-
ние Игнатия Лойолы, 1587 год издания, и сочинения вольно-
думцев.
В центре экспозиции была воспроизведена сцена из драмы
Лопе де Вега «Овечий источник» — «Восстание крестьян про-
тив феодалов». Стенды «Испания XVIII—XIX веков» были
посвящены революционным движениям, борьбе против като-
лической церкви в этой стране.
Карты Испании, окруженные диапозитивами с видами
страны, фотографии и рисунки знакомили с современной Ис-
панией, показывали историю падения монархии Альфонса XIII,
восстание астурийских горняков, победу народного фронта
на выборах в кортесы и рождение фашистского мятежа. Ди-
аграммы свидетельствовали о богатстве католической церкви,
документы сообщали данные о феодальном составе королев-
ской армии Альфонса XIII, имевшей шефом «пречистую деву
Марию»; о деятельности иезуитов в Мадриде, у которых был
свой банк и судоходная компания. Макет «Штурм собора»,
где засели фашисты и клерикалы, обстреливавшие народную
милицию, иллюстрировал слова из Манифеста Коммунисти-
ческой партии Испании: «Мы беспощадно боремся с торгов-
цами религией, с теми, кто превращает церкви, монастыри
в центры заговора и шпионажа и в крепости, направляющие
стволы своих пушек против народа».
16 Фотографии выставки см.: Советская этнография, 1937, № 2—3,
с. 115—119.
34
Выставка показала, что испанские фашисты превратили
церкви и монастыри в форпосты контрреволюции, использо-
вали религиозные предрассудки для борьбы с единым на-
родным фронтом.
Картины художника И. А. Владимирова «На баррикадах»,
«Оборона города», барельеф скульптора О. Штернберга «Ис-
панка на баррикадах», скульптура Л. Мюрюзье «Пассиона-
рия ведет комсомол» показывали борющуюся героическую
Испанию. Художник А. Г. Алексеев изготовил макет корриды,
традиционного боя быков в Барселоне, после которого со-
стоялся общенародный митинг. Панно «Прибытие советского
парохода „Нева” в Испанию» и «Испанская делегация на
Красной площади в Москве», большое число фотографий,
посвященных гражданской войне в Испании, привлекали вни-
мание посетителей. Уже в первые месяцы после открытия
выставки, созданной Г. П. Францовым, В. И. Недельским,
М. И. Шахновичем, се посетило свыше 50 тысяч человек.
В 1937 году, к двадцатилетию Великой Октябрьской со-
циалистической революции, в алтарной части собора демон-
стрировалась большая выставка, посвященная теме освобож-
дения трудящихся нашей родины от эксплуатации, социаль-
ного, национального и религиозного гнета под влиянием глав-
ного события XX века — Октябрьской революции. Экспонаты
показывали, что отмирание религии в СССР было обуслов-
лено в конечном счете тем, что победоносная социалистиче-
ская революция вывела народы нашей страны на путь все-
стороннего социально-экономического и культурного прог-
ресса, проложила магистральный путь создания нового обще-
ства, основанного на идеалах научного коммунизма.
Ленинградские художники написали для этой выставки 15
очень интересных по сюжетам картин: «Обстрел полицией
с колоколен Троицкого собора в Петрограде восставших
в февральские дни 1917 года», «Выступление Ленина с бро-
невика у Финляндского вокзала 3 апреля 1917 года», «Огла-
шение Декларации прав народов России об освобождении от
национального и религиозного гнета», «Ленин подписывает
Декрет об отделении церкви от государства и школы от церк-
ви» и другие.
В экспозиции было собрано множество документов о реак-
ционной роли церкви в первые годы Советской власти, о том,
что религия в нашей стране постепенно перестала быть духов-
ным орудием эксплуататоров.
Выставка пользовалась большим успехом. Она была раз-
работана Виктором Онуфриевичем Василенко, автором книги
«Офицеры в рясах» (М., 1933), Евгением Ивановичем Восто-
ковым и М. И. Шахновичем. В Великую Отечественную войну
полковник В. О. Василенко и генерал-майор Е. И. Востоков
3*
35
стали видными работниками Главного политического управ-
ления Советской Армии.
В 1938 году в вводном отделе музея была развернута боль-
шая выставка под названием «Преодоление религиозных су-
еверий в СССР», созданная научными сотрудниками Л. Ф. Ра-
кушевой, Е. Г. Иоффе и М. И. Шахповичем. Уже одни назва-
ния тем, которыми были объединены экспонаты, — «Свобода
совести в СССР», «Социалистический труд и религия», «Жен-
щина и религия», «Наука и религия», «Атеизм в Ленинграде»
и другие — показывали, что работники музея учли критику
общественности об отрыве от современности и задались целью
создать экспозицию на современных материалах.
В 1939 году китаист поэт А. С. Гатов создал интересную
выставку, посвященную конфуцианству и даосизму.
В мае 1941 года Ф. М. Красновец, Н. Н. Тройницкий и
М. И. Шахнович организовывают в саду напротив Екатерин-
гофской улицы большую выставку «Атеизм, религия и совре-
менность». На одном нз стендов были помещены фотогра-
фии о роли Ватикана в войне, начавшейся в Европе.
Это была последняя довоенная выставка Музея истории
религии Академии наук СССР.
Описание трех первых периодов жизни Музея истории
религии показывает, сколько труда, энергии, знаний потре-
бовалось его зачинателям и создателям, какие это были труд-
ные, и в то же время героические годы борьбы за нового че-
ловека в нашей стране.
Ныне Музей истории религии и атеизма продолжает луч-
шие традиции своих предшественников, ведет серьезную на-
учно-исследовательскую работу, перестраивает в соответствии
с ходом времени свою экспозицию17, по-прежнему является
активным пропагандистом атеистических взглядов-
17 См.: Музеи в атеистической пропаганде. Сборник научных тру-
дов. Л., 1981.
36
II. МЕТОДИКА АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
Р. Ф. ФИЛИППОВА
О МЕТОДИЧЕСКОЙ И МАССОВОЙ РАБОТЕ ГМИРиА
Говоря о программе преодоления религии, К. Маркс отме-
чал: «...наше мнение таково: религия будет исчезать в той
мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение
должно произойти в результате общественного развития,
в котором крупная роль принадлежит воспитанию»1.
Исторический путь развития подтвердил правильность
предвидения Маркса. Превращение нашей страны в «обще-
ство, где господствует научное материалистическое мировоз-
зрение»* 2, в страну массового атеизма, явилось результатом
огромных социальных преобразований.
В сложившейся в годы Советской власти системе воспи-
тания значительное место принадлежит музеям, их научно-
пропагандистской работе. В данной статье мы попытаемся
дать обзор основных форм научно-методической и массово-
просветительной работы Музея истории религии и атеизма.
Созданный в 1932 году, Музей за 50 лет накопил значи-
тельный опыт атеистической работы среди различных демо-
графических и социальных групп населения. Основу его про-
пагандистской деятельности составляет научно-исследователь-
ская работа коллектива, которая нашла отражение в экспо-
зиции Музея и в издаваемых им научных трудах.
Не останавливаясь на освещении опыта массовой работы
Музея за предшествующий период его существования3, рас-
смотрим основные ее аспекты, характерные для периода раз-
’Маркс К., Энгельс Ф. Об атеизме, религии и церкви. М.,
1971, с. 470.
2 Материалы XXV съезда КПСС. М., 1976, с. 87.
3 См.: Вершинская А. А., Носов ич В. И., Филиппова Р. Ф.
Массовая работа музея по преодолению религиозных пережитков. — В сб.:
Ежегодник Музея истории религии и атеизма. М.; Л., 1961, [т.] 5.
37
витого социализма. Такая постановка темы оправдана тем,
что именно в это время проводится полная реэкспозиция Му-
зея, начатая с теоретической разработки многих проблем со-
временного религиоведения и музееведения и закончившаяся
созданием ныне действующей экспозиции. В этой многогран-
ной, длительной и крайне трудоемкой работе коллектив руко-
водствовался задачами совершенствования всей идеологиче-
ской сферы деятельности, поставленными XXV съездом КПСС.
Несмотря на сложности, связанные с генеральной реэкспо-
зицией, Музей ни на один день нс прекратил научно-методи-
ческую и массово-просветитсльпую деятельность, постоянно
изыскивая при этом новые формы работы в соответствии
с постановлением ЦК КПСС «О дальнейшем улучшении идео-
логической, политико-воспитательной работы» (М., 1979).
Методическая и массовая работа Музея осуществляется
по двум направлениям: внутри и вне Музея.
Уже в период подготовки реэкспозиции Музея предметом
нашего пристального внимания стало изучение общественного
мнения, восприятия посетителем тех идей, которые мы хотели
провести через определенные экспозиционные комплексы. Осо-
бый интерес сотрудников вызывала реакция на введение в экс-
позицию культовых предметов, ибо споры по поводу харак-
тера и даже самой возможности их экспонирования ведутся
уже не один год. Еще во время работы прежней экспозиции
было проведено несколько небольших социологических иссле-
дований среди различных групп посетителей Музея. Исследо-
вания со всей очевидностью показали, что при соблюдении
основных принципов создания экспозиции — партийности, аб-
солютной научной достоверности и высокого художествен-
ного уровня — введение предметов культа значительно повы-
шает эффективность правильного понимания роли религии
и церкви в истории общества.
Для нас было ясно и то, что наиболее полное выявление
комплекса идей, заложенных в новой экспозиции, станет воз-
можным лишь тогда, когда показ ее будет сопровождаться
высококачественными экскурсиями. Именно поэтому подго-
товка их была начата задолго до открытия экспозиции.
На протяжении всего 1980 года, несмотря на огромную
занятость в связи с созданием новой экспозиции, для всех
сотрудников Музея проводились обязательные занятия. Их
характер определялся характером будущей экспозиции: в тех
случаях, когда отдел создавался впервые в истории музей-
ного дела (например, «Ислам и свободомыслие народов Вос-
тока»), сотрудники первоначально прослушивали теоретиче-
ский курс и только после этого переходили к практическому
изучению экспозиции, которое проводилось на первом этапе
по монтажным листам (в этот период еще только шел в Му-
зее монтаж оборудования) - Тогда же, когда речь шла о реэкс-
38
позиции уже имевшихся в прошлом отделов, практическим
занятиям предшествовали лишь лекции, которые знакомили
с последними достижениями науки в интересующей нас обла-
сти знания. Основные занятия проводились авторами экспо-
зиций.
Следующий этап подготовки экскурсий — непосредствен-
ные занятия на экспозиции. К сожалению, порядок их опре-
делялся не логикой исторического развития экспозиции, ее
хронологической последовательностью, а готовностью тех или
иных экспозиционных комплексов и даже тематических уз-
лов. Это, бесспорно, затрудняло работу, по иного выхода
у нас не было. По мере завершения монтажных работ в отде-
лах организовывались семинары и коллоквиумы.
Принцип параллельной работы по созданию экспозиции и
подготовке экскурсий позволил обеспечить экскурсионное об-
служивание посетителей практически с момента принятия экс-
позиции Государственной комиссией.
Мы ставили перед собой задачу полного обеспечения посе-
тителей Музея экскурсионным обслуживанием. Решение ее
потребовало разработки экскурсий, различных как по содер-
жанию, так и по форме. Посетители нашего Музея — школь-
ники и пропагандисты, рабочие и студенты, колхозники и слу-
жащие; значительную часть экскурсантов составляют приез-
жие. Цели и интересы, приведшие их в Музей, весьма много-
гранны: одних удовлетворяет разовое посещение Музея, дру-
гим необходимо подробное ознакомление со всеми его отде-
лами; одни приходят, чтобы получить общее представление
о Музее, другим его экспозиции дают богатейшую возмож-
ность превращения теоретических знаний в убеждения, поз-
воляют стать как бы соучастником тех исторических собы-
тий, о которых повествует экспозиция.
Многогранность экспозиции Музея позволяет проводить об-
зорные экскурсии типа «Социальная сущность религии и ате-
изма», «Религия в прошлом и настоящем» и т. п., экскурсии
на специальные темы, — например, «Ленинский этап разви-
тия атеизма», «Религия и нравственность», «Искусство и рели-
гия» и др., а также создавать тематические циклы экскурсий.
Качество проводимых в Музее экскурсий определяется не
только содержанием экспозиции, но в значительной степени
уровнем профессиональной подготовки экскурсовода, широтой
его эрудиции, умением установить контакт со слушателем,
воздействовать на его сознание и чувства. Основную массу
экскурсий в нашем Музее проводят научные сотрудники, стаж
работы которых в среднем превышает 10 лет.
Кроме лекций, семинаров, практических занятий на экс-
позиции, коллоквиумов, о которых уже говорилось, в помощь
готовящим экскурсии существуют методические разработки.
При создании их главным являлось четкое определение целе-
39
вых установок экскурсии. Оставляя возможность выбора экс-
позиционных комплексов, отвечающих творческим интересам,
наклонностям, привязанностям экскурсовода, мы требуем
в каждой экскурсии полного раскрытия поставленных в мето-
дической разработке целевых установок. Каковы же они?
Например, в методической разработке на тему «Происхож-
дение, развитие, социальная сущность религии и атеизма»
задачи экскурсовода, работающего со смешанной группой по-
сетителей, определены следующим образом. Опираясь на мар-
ксистско-ленинское понимание социальной природы и соци-
альных функций религии, раскрыть:
1)	сущность религии как фантастического, искаженного от-
ражения действительности;
2)	причины возникновения религии;
3)	ранние формы религии как отражение бессилия перво-
бытного человека в борьбе с природой;
4)	социальную роль религии в классовом эксплуататор-
ском обществе;
5)	борьбу прогрессивных слоев общества против господ-
ствующей церкви, зарождение и развитие атеистической
мысли;
6)	советский образ жизни как фактор преодоления рели-
гиозных представлений и формирования атеистических убе-
ждений.
В ходе экскурсии необходимо показать, что религия явля-
ется формой общественного сознания, отражающей в прев-
ратной форме господство над человеком природных и обще-
ственных сил; что главной социальной функцией религии яв-
ляется функция иллюзорно-компенсаторная, что, выступая
как средство духовного утешения, как «опиум народа», рели-
гия оправдывает существование социального неравенства; что
мировые религии (христианство, ислам и др.) на протяжении
всей своей истории являлись идеологическим оружием гос-
подствующих классов, освящали все виды угнетения и экс-
плуатации народных масс, внушали идеи покорности, сми-
рения, отвлекали массы от реальной борьбы за переустрой-
ство мира, обещая награду после смерти. В итоге следует
подвести к выводу, что религия — явление историческое и по-
строение коммунистического общества, не нуждающегося
в «восполнении» и фантастических иллюзиях, ведет к окон-
чательному преодолению религии-
В экскурсии освещаются основные этапы зарождения и
развития свободомыслия и атеизма. Особое внимание уделяется
раскрытию сущности марксистско-ленинского атеизма, исто-
рии атеистической пропаганды в советском обществе.
Рассматриваемая обзорная экскурсия предполагает лишь
общее знакомство посетителя с Музеем, в процессе которого
удовлетворяются те общие вопросы, поиски, интерес, которые
40
привели слушателя в Музей, и в то же время эта экскурсия
должна возбудить потребность получить более углубленные
знания по затронутым проблемам. Реализации такой потреб-
ности служат специальные циклы экскурсий, учебные для
школьников и студентов, общеобразовательные для взрослых
посетителей Музея. Каждый цикл включает 6—9 экскурсий,
назначение которых — дать определенную систему знаний по
истории религии и атеизма, знаний, составляющих основу для
глубоких убеждений.
Рассмотрим последовательно требования к содержательной
стороне экскурсий одного из общеобразовательных циклов
ГМИРиА — «Религия и атеизм в прошлом и настоящем».
В первой теме цикла — «Религия первобытного общества»
с позиций марксистско-ленинского учения о происхождении
религии, на основе новейших данных современных археоло-
гической и этнографической паук раскрывается:
1)	сущность религии как фантастического, искаженного
отражения действительности;
2)	причины возникновения религии;
3)	ранние формы религии, характерные для разных эта-
пов развития первобытного общества — от самых начальных
до стадии разложения родового строя и формирования ран-
неклассовых обществ и государств.
В экскурсии необходимо показать, что религия — явление
историческое и, вопреки утверждениям богословов, не явля-
ется результатом божественного откровения, что ее порож-
дало бессилие первобытных людей в борьбе с природой, а позд-
нее, с появлением имущественного неравенства, — беспомощ-
ность перед социальным гнетом; что ранние религиозные ве-
рования отражали определенные условия экономической и
социальной жизни людей и изменялись по мере развития
общества. Следует продемонстрировать консерватизм религи-
озного мировоззрения, отмечая элементы первобытных рели-
гиозных представлений в культовой практике современных
конфессий.
В процессе экскурсии также необходимо подчеркнуть, что,
возникнув в первобытном обществе, религия изначально на-
правляла деятельность людей по ложному пути и закрепляла
бессилие перед природой.
Богатые коллекции этнографических материалов, характе-
ризующие материальную и духовную жизнь человека на раз-
ных стадиях развития первобытности от становления до родо-
вой общины до зарождения раннеклассового общества, сопо-
ставление этнографических материалов с археологическими
позволяют в образной, красочной, а главное, в зримо досто-
верной форме показать сложный процесс зарождения и раз-
вития духовной жизни, место и роль религии на раннем этапе
истории человечества.
41
Следующая тема цикла знакомит с религией и свободо-
мыслием древнего мира; здесь с позиций марксистского по-
нимания исторического процесса раскрываются:
1) религиозные представления периода становления и рас-
цвета рабовладельческих государств на Ближнем Востоке и
в Средиземноморье;
2) зарождение религиозного скептицизма и свободомыс-
лия в древнем мире.
В экскурсии необходимо показать, что в эпоху рабовладе-
ния религия становится идеологическим оправданием новых
общественных отношений, а формирование классовой струк-
туры общества и усиление социального гнета получают отра-
жение в развитии учений о загробном воздаянии, мессиа-
низме, которые подготовили почву для появления мировых
религий: буддизма, христианства, ислама.
В разделе «Античный атеизм» объясняется, что в антич-
ном мире впервые в истории европейской культуры были
сделаны попытки паучпо-материалистического осмысления ок-
ружающего мира.
Логическим продолжением предыдущей является тема
«Происхождение христианства», в которой разъясняется сле-
дующее:
1)	социально-экономические, политические и религиозно-
философские предпосылки возникновения христианства;
2)	эволюция первоначального христианства и превраще-
ние его в государственную религию; его реакционно-классо-
вая сущность;
3)	процесс формирования христианского вероучения и дог-
матики,' их связь с дохристианскими верованиями.
В экскурсии необходимо дать краткую характеристику
христианства как мировой религии, зародившейся в условиях
рабовладельческого общества и развившейся и укрепившейся
в феодальном и в капиталистическом обществах; религии,
имеющей широкое распространение в современном мире. Сле-
дует показать, что христианство на протяжении всей своей
истории являлось идеологическим оружием господствующих
классов, защищало и оправдывало все виды угнетения и экс-
плуатации народных масс, внушало верующим идеи покор-
ности и смирения, иллюзорного блаженства в потустороннем
мире, отвлекало массы от реальной борьбы за переустройство
мира.
Роль религии и деятельность религиозных организаций
в феодальном и капиталистическом обществах, пути преодо-
ления религии в социалистическом государстве раскрываются
в следующей теме цикла — «История православия и атеизма
в СССР», рассчитанной на два занятия.
Целевая установка экскурсии:
42
1) опираясь на ленинскую оценку социальной роли рели-
гии, раскрыть роль православия, государственной религии
Российской империи, как важнейшего идеологического сред-
ства угнетения масс;
2) показать историю свободомыслия и атеизма в России;
путь советского народа к обществу, в котором господствует
научное материалистическое мировоззрение.
В экскурсии необходимо познакомить слушателей с исто-
рией русского православия — одного из направлений христи-
анской религии; показать, что православная церковь на про-
тяжении веков оправдывала эксплуатацию народных масс и,
являясь частью государственного аппарата царской России,
выступала против революционного движения и распростране-
ния передовой демократической культуры; используя матери-
алы, посвященные вопросам развития свободомыслия и ате-
изма в России, раскрыть сущность атеистического мировоз-
зрения, противостоящего религиозному. Показать борьбу Ком-
мунистической партии за отделение церкви от государства и
школы от церкви, за духовное раскрепощение всех трудя-
щихся. Раскрыть содержание осуществленной Советским го-
сударством свободы совести. Подчеркнуть, что атеистическое
воспитание в нашей стране является составной частью ком-
мунистического воспитания, борьбы КПСС за приумножение
духовных ценностей советского человека.
В процессе следующей экскурсии цикла слушатель зна-
комится с темой «Христианское сектантство в СССР»; здесь
на основе марксистско-ленинского учения о происхождении
христианского сектантства дается характеристика:
1)	социально-исторических корней христианского сектан-
тства;
2)	дореформенного сектантства (сект духовных христиан)
как религиозной формы социально-политического протеста
крестьянских масс против крепостничества и освящавшей
его православной церкви;
3)	идеологии протестантских сект (баптизма, адвентизма,
пятидесятничества) как идеологии, выражающей буржуаз-
ный индивидуализм и бессилие мелкого производителя перед
стихийными силами капиталистической экономики;
4)	кризиса сектантства (как религиозной идеологии в це-
лом) в условиях развитого социалистического общества и от-
хода бывших верующих сектантов от религии.
В ходе экскурсии раскрывается стихийность, незрелость и
слабость сектантских оппозиционных движений в эксплуата-
торском обществе; показывается, что в сознании их участни-
ков действительные причины социальной несправедливости
подменяются религиозными представлениями о греховности
человека; что развитие сектантства в России обусловливалось
обострением классовой борьбы в условиях кризиса феодаль-
43
но-крепостнической системы и становления капиталистических
отношений в XVII—XX веках; что своей деятельностью сек-
тантские организации объективно укрепляли религиозные ил-
люзии в сознании трудящихся, сдерживали развитие револю-
ционных настроений масс; что сектантские движения, будучи
при своем возникновении и в определенные периоды своего
существования одним из демократических течений, позднее,
с развитием классовой борьбы и выступлением пролетариата
как руководящей политической силы, потеряли свое значение
демократических движений; что в условиях социалистического
общества, где подорваны социальные корни религии, сектант-
ство существует как явление пережиточное и отход трудя-
щихся от религии, изменения в сознании и поведении верую-
щих, сокращение численности общин и распад ряда сект сви-
детельствуют о глубоком кризисе, который переживает сек-
тантство.
Завершает цикл экскурсия «Развитие свободомыслия и
атеизма», в которой па основе всего предшествующего мате-
риала следует показать, что атеизм является отрицанием бога
и утверждает бытие человека именно посредством этого отри-
цания, что развитие атеизма связано с исторически прогрес-
сивными классами, с социальной борьбой против консерватив-
ных общественных порядков, противостоящих социальному
прогрессу. Дается характеристика марксистского атеизма как
высшей формы атеизма, как самой последовательной и цель-
ной системы научных материалистических взглядов, опровер-
гающих религиозные воззрения. Показывается, что социали-
стические преобразования, советский образ жизни — основа
и решающее условие освобождения масс от религии.
В ходе экскурсии необходимо показать, что история ате-
изма прошла в своем развитии ряд этапов, каждый из кото-
рых закономерно выделялся особенностями социально-эконо-
мического строя, уровнем развития научной и философской
мысли, характером классовых противоречий; что для домарк-
систского атеизма характерна определенная непоследователь-
ность, свойственная науке и философии того времени; что
только создание научного мировоззрения — диалектического и
исторического материализма позволило преодолеть эту непо-
следовательность и ограниченность и способствовало возник-
новению подлинно научного атеизма. Посетитель лично убеж-
дается в том, что марксистский атеизм не ограничивается кри-
тикой антинаучного и реакционного характера религии, а ма-
териалистически объясняет источники религиозных верований,
ставит борьбу с религией в прямую связь с задачами соци-
ального и духовного раскрепощения трудящихся масс, ука-
зывает реальные пути преодоления религиозных иллюзий; что
создание общества, не нуждающегося в иллюзорном воспол-
нении действительности, освобождение сознания людей от ре-
44
лигиозных предрассудков — закономерный этап социального
прогресса и духовного развития человечества.
Мы рассмотрели один из циклов — общеобразовательный,
построенный по историко-хронологическому принципу. Как
отмечалось выше, многогранность экспозиции позволяет орга-
низовать тематические циклы для различных групп посети-
телей.
Особое место в массово-просветителыюй работе Музея за-
нимают экскурсии для школьников, общие цели которых оп-
ределены следующим образом: расширить и закрепить знания,
полученные по данной проблеме в учебном курсе, способство-
вать превращению знаний в убеждения. Экскурсии для уча-
щихся построены в соответствии с программой обучения по ис-
тории и обществоведению. Например, для учащихся шестых
классов средней школы в связи с изучением ими в курсе исто-
рии темы «Арабы в VII—XI веках», включающей разделы:
«Начало объединения арабских племен», «Арабский халифат
и его распад», «Культура стран халифата», предлагается экс-
курсия «История ислама и свободомыслия народов Востока»,
в процессе которой экскурсовод, опираясь на знания, полу-
ченные учащимися в школе, подробно освещает историю воз-
никновения и формирования ислама, показывает социальную
сущность ислама в классовом антагонистическом обществе,
знакомит с историей свободомыслия и атеизма в странах Вос-
тока-
Заключительной темой школьного цикла является экскур-
сия «Ленинский этап развития атеизма», которая предназна-
чается для учащихся десятых классов; она обобщает и зна-
чительно расширяет знания, полученные в курсе общество-
ведения. Остановимся на этой экскурсии подробнее.
Эпиграфом к теме служат слова В. И. Ленина: «...надо
уметь бороться с религией, а для этого надо материалисти-
чески объяснить источник веры и религии у масс»4. Вся экс-
позиция Музея является таким объяснением.
В отделе «Основные этапы истории атеизма» можно, ис-
пользуя интересные экспонаты комплексов «Свободомыслие
и атеизм эпохи Великой французской буржуазной революции»
и «Атеизм Людвига Фейербаха», раскрыть ленинское положе-
ние о том, что «философской основой марксизма, как неодно-
кратно заявляли и Маркс и Энгельс, является диалектиче-
ский материализм, вполне воспринявший исторические тра-
диции материализма XVIII века во Франции и Фейербаха
(I половина XIX века) в Германии. — материализма безус-
4 Л е н и н В. И. Об отношении рабочей партии к религии. — Поли,
собр. соч., т. 17, с. 418.
45
ловно атеистического, решительно враждебного всякой рели-
гии»5.
На материалах раздела «Религия периода разложения ро-
дового и формирования классового общества» раскрывается
проблема происхождения и сущности идеи бога: «Бог есть
(исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, поро-
жденных тупой придавленностью человека и внешней приро-
дой и классовым гнетом, — идей, закрепляющих эту придав-
ленность, усыпляющих классовую борьбу»6-
Экспонаты комплексов: «Социальная сущность ислама»,
«Православие и свободомыслие в эпоху феодализма и кре-
постничества», «Православие в эпоху капитализма», «Доре-
форменное сектантство» и другие помогают убедительно по-
казать вскрытую В. И. Лениным функциональную роль рели-
гии: «Религия есть опиум народа. Религия — род духовной си-
вухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий об-
раз, свои требования на сколько-нибудь достойную человека
жизнь»7; «Идея бога всегда усыпляла и притупляла „социаль-
ные чувства”, подменяя живое мертвечиной, будучи всегда
идеей рабства (худшего, безысходного рабства). Никогда идея
бога не „связывала личность с обществом”, а всегда связы-
вала угнетенные классы верой в божественность угнетателей»8.
История антирелигиозного движения в 20—30-е годы, мас-
совый отход трудящихся от религии и церкви в ходе строи-
тельства социалистического общества, современное состояние
научно-атеистического воспитания, ярко проиллюстрирован-
ные в экспозиции, свидетельствуют об осуществлении указан-
ных В. И. Лениным путей преодоления религии: «Пролетар-
ская диктатура должна неуклонно осуществлять фактическое
освобождение трудящихся масс от религиозных предрассуд-
ков, добиваясь этого посредством пропаганды и повышения
сознания масс, вместе с тем заботливо избегая всякого оскорб-
ления чувств верующей части населения и закрепления рели-
гиозного фанатизма»9.
В этой экскурсии широко используется документальный
материал газет «Искра», «Новая жизнь», «Пролетарий», в ко-
торых впервые были опубликованы ленинские статьи «Соци-
ализм и религия», «Об отношении рабочей партии к религии»
и др.; первые издания трудов Ленина; многочисленные фото-
5 Л е н и н В. И. Об отношении рабочей партии к религии. — Поли,
собр. соч., т. 17, с. 415.
6 Ленин В. И. Письмо Горькому во второй половине ноября 1913 г.
— Поли. собр. соч., т. 48, с. 232.
7 Ленин В. И. Социализм и религия. — Поли. собр. соч., т. 12,
с. 143.
8 Ленин В. И. Письмо Горькому во второй половине ноября
1913 г. — Поли. собр. соч., т. 48, с. 232.
9 Ленин В. И. Проект программы РКП (б). — Поли, собр соч.,
т. 38, с. 95.
46
графин; книги, газеты, журналы, характеризующие деятель-
ность соратников В. И. Ленина в атеистическом воспитании
масс.
Завершает экскурсию показ экспозиционного комплекса,
иллюстрирующего 52-ю статью Конституции СССР, которая
гласит: «Гражданам СССР гарантируется свобода совести,
то есть право исповедовать любую религию или не исповедо-
вать никакой, отправлять религиозные культы или вести ате-
истическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти
в связи с религиозными верованиями запрещается.
Церковь в СССР отделена от государства и школа — от
церкви».
Любая экскурсия в Музее истории религии и атеизма
являет собой один из сложнейших видов пропагандистской
деятельности. В простой, доходчивой форме экскурсовод дол-
жен донести до слушателей серьезные мировоззренческие
проблемы; за полтора часа пройти вместе с экскурсантами
значительную часть истории общества и на этом пути, отнюдь
не навязывая, а подводя к выводам, показать земной харак-
тер, земную основу любых религиозных представлений, воз-
никающих, по ленинскому определению, как «пустоцвет» на
пути познания человеком окружающего мира и самого себя;
показать преходящий характер религии, ее социальную сущ-
ность, критически осмыслить миф об извечной религиозности
и через отрицание бога привести к утверждению бытия чело-
века. Путь, как видим, не простой.
Именно поэтому подготовке экскурсий у нас уделяется са-
мое большое внимание. И дело, конечно, не столько в том,
чтобы хорошо был написан текст экскурсии или развернутые
тезисы ее, сколько в росте знаний экскурсовода, в широте
его эрудиции, в постоянно пополняемом научном багаже.
Трудно убедить слушателя, если личная убежденность веду-
щего экскурсию, основанная на глубоком знании предмета
в целом, не стоит за. всем сказанным. Мы не рассматриваем
проблемы мастерства экскурсовода, отмечая лишь содержа-
тельную сторону экскурсии10.
Работа над совершенствованием экскурсий является нашей
важнейшей заботой. Эта работа складывается из различных
звеньев: занятия и рецензирование; прослушивание экскурсий
и обсуждение их; знакомство с отдельными экспонатами и вы-
яснение сложнейших вопросов теории — все это повседневные
дела музея, которые определяют, насколько полно и убеди-
тельно будет показана наша экспозиция посетителю- Ибо,
хотя в приеме гостей участвует весь творческий коллектив —
10 Об этом см.: Гаврюсева Т. В. Некоторые пути повышения эф-
фективности воздействия экскурсии. — В сб.: Музеи в атеистической про-
паганде. Л., 1977, с. 97—108.
47
все, кто создает музей и кто поддерживает в нем порядок,
в то же время каждую группу непременно принимает один
человек — экскурсовод. Он становится связующим звеном
между музеем и посетителем. Его знания и чувства,
его личность и мастерство приобретают важнейшее значение
во встрече посетителя с музеем11.
Охарактеризовав внутримузейную работу коллектива
ГМИРиА, перейдем к рассмотрению его внемузейной деятель-
ности.
Реализация задач, поставленных перед музеем как все-
союзным методическим центром, имеет комплексный характер,
включая в себя следующие направления:
1.	Повышение квалификации научных кадров музеев по
проблемам истории религии и атеизма и их музейной интер-
претации.
2.	Методические рекомендации системного характера по
организации атеистически ориентированных экспозиций кон-
кретных музеев.
3.	Методика организации массово-просветительной работы
по научно-атеистической проблематике на экспозициях музеев.
4.	Методика организации внемузейной работы (лекцион-
ной, выставочной и др.) по научно-атеистической тематике.
5.	Консультативная помощь по вопросам научного атеиз-
ма: методология, специфика организации форм и методов ате-
истического воспитания.
6.	Методика и практика использования культовых памят-
ников — архитектуры, живописи и прикладного искусства
в научно-атеистической деятельности музея.
7.	Методика комплектования музейных фондов специфи-
ческими предметными материалами и документами в научно-
атеистическом аспекте.
Методическая работа осуществляется ведущими специа-
листами Государственного музея истории религии и атеизма.
Остановимся подробнее на содержании некоторых из пере-
численных разделов. Заботясь о высокой профессиональной
подготовке кадров, музей ежегодно проводит научно-практи-
ческие семинары по наиболее актуальным проблемам, в ра-
боте которых принимают участие 20—25 человек из самых
различных районов страны. Уже при составлении программ
семинаров мы ориентируемся на определенные регионы и про-
фили музеев. В качестве примера рассмотрим, как готовились
и проходили научно-практические семинары 1981 года.
Для сотрудников Музеев истории религии и атеизма
(Львов, Ужгород, Гродно, Кишинев и др.) и музеев, где соз-
даны или создаются отделы по истории религии (Брест, Ка-
зань, Владимир, Киев, Новгород и др.), была разработана *
м См.: Крейн А. Рождение музея. М., 1969, с. 135—136.
48
программа, в которой особое внимание уделялось изучению
экспозиции ГМИРиА. Сама тема семинара «Методика созда-
ния атеистических экспозиций» требовала именно такого под-
хода. В процессе работы были освещены следующие проб-
лемы:
1.	Задачи музеев в атеистическом воспитании в свете ре-
шений XXVI съезда КПСС.
2.	Основные этапы истории атеизма.
3.	Советское законодательство о культах.
4.	Работа на экспозиции Музея истории религии и атеизма:
4.1-	Происхождение и ранние формы религии. Принципы
организации экспозиционных комплексов.
4.2.	Религия древнего мира. Раннее христианство. Прин-
ципы создания экспозиции.
4.3.	Православие и атеизм в СССР. Принципы создания
экспозиции.
44.	Христианское сектантство в СССР. Методика созда-
ния экспозиции.
4.5.	Ислам и свободомыслие народов Востока. Опыт созда-
ния экспозиции.
5.	Православный храм как объект атеистического анализа.
6.	Методика комплектования фондовых материалов по ис-
тории религии и атеизма.
7.	Музыкальное искусство и религия.
8-	Социалистическое государство и церковь.
9.	Организация научно-методической работы в музеях.
10.	Обмен опытом.
По-иному была построена работа научно-практического
семинара «Методика атеистического воспитания музейными
средствами» для сотрудников краеведческих музеев (Архан-
гельск, Ставрополь, Тобольск, Таганрог, Кострома, Лодейное
Поле и др.).
Целью этого семинара было — показать на большом тео-
ретическом и практическом материале возможности исполь-
зования краеведческих экспозиций в атеистическом воспита-
нии. Исходя из этой цели была построена программа занятий,
включившая такие темы:
1.	Задачи музеев в атеистическом воспитании в свете ре-
шений XXVI съезда КПСС.
2.	Современная идеологическая борьба и религия.
3-	Отношение КПСС и Советского государства к религии
и церкви.
4.	Методологические принципы создания новой экспозиции
ГМИРиА.
5.	Новые данные о происхождении религии.
6.	Происхождение христианства в свете современной на-
уки.
4 Зак. 1867
49
7.	Религиозные организации, отражение их роли в исто-
рии края в экспозициях музеев.
8.	Методика показа экспонатов по свободомыслию и ате-
изму.
9-	Икона в экспозициях музеев.
10.	Пропаганда культурного наследия в атеистическом вос-
питании.
И. Организация научно-просветительной работы музея.
12.	Методика собирательской работы.
13.	Новые советские традиции и обряды в экспозициях
отделов истории советского общества.
14.	Историко-библиографический обзор религиоведческой
и научно-атеистической литературы.
15.	Обмен опытом-
Дифференцированный подход к организации учебы раз-
личных групп музейных работников определяет лишь теоре-
тико-практические занятия но проблемам атеизма и религии.
Что же касается второй части программы наших семинаров,
общец для всех, то опа рассчитана на повышение уровня
музейной квалификации, который может быть достигнут при
ознакомлении с работой других музеев Ленинграда.
Участникам предоставляется возможность побывать в ис-
торико-революционных мемориалах, Эрмитаже, Русском му-
зее, в Музее этнографии народов СССР, увидеть реставрацию
дворцово-парковых ансамблей.
Особый интерес для сотрудников нашего Музея в прово-
димых семинарах, как правило, представляет заключитель-
ный обмен опытом. Здесь получают оценку наши лекции и
практические занятия, выясняются наиболее удачные аспекты
работы и выявляются недостатки, устранение которых стано-
вится главной задачей в процессе подготовки следующих
научно-практических семинаров.
Музей постоянно принимает участие в проводимых Мини-
стерствами культуры СССР и РСФСР мероприятиях по повы-
шению профессиональной квалификации, в научно-практиче-
ских конференциях, таких как «Идейно-воспитательная ра-
бота музеев в период развитого социализма», «Экспозиция
по истории дореволюционного прошлого как средство форми-
рования марксистско-ленинского мировоззрения трудящихся»,
«Интернациональное и патриотическое воспитание в музеях»,
на которых выступают с докладами или сообщениями по ате-
истическому воспитанию сотрудники нашего Музея.
Значительна роль Музея в подготовке кадров пропаганди-
стов научного атеизма в Ленинграде и Ленинградской обла-
сти, а также в других областях и союзных республиках.
Формы этой работы разнообразны: «Школы научного атеизма»
при райкомах и горкомах КПСС; районные и городские семи-х
нары лекторов-атеистов; школы организаторов атеистической
50
работы; научно-практические конференции учителей и мно-
гие другие.
Приведем несколько примеров. В течение ряда лет сотруд-
ники Музея ведут занятия в «Школе научного атеизма» при
Лужском ГК КПСС. Подготовка пропагандистов рассчитана
на два года и включает лекции, семинары, обсуждение рефе-
ратов, посещение музеев. Абонемент для учащихся, начавших
обучение в 1979 году, выглядел так:
Кабинет политического просвещения
Лужского ГК КПСС
Музей истории религии и атеизма г. Ленинграда
ШКОЛА НАУЧНОГО АТЕИЗМА
1979—1980 учебный год
Занятия проводятся в кабинете политического просвещения ГК КПСС
в третий четверг каждого месяца.
Начало в 11 и 17 часов
Сердцевиной идеологической, политико-воспитательной работы было и
остается формирование у советских людей научного мировоззрения, без-
заветной преданности делу партии, коммунистическим идеалам, любви
к социалистической Отчизне, пролетарского интернационализма.
Из постановления ЦК КПСС «О дальнейшем улучшении
идеологической, политико-воспитательной работы».
Первый год обучения
1.	Лекция: «Комплексный подход к атеистическому воспитанию тру-
дящихся в свете постановления ЦК КПСС «О дальнейшем улучшении
идеологической, политико-воспитательной работы».
Рекомендация тем для подготовки бесед, лекций и рефератов.
2.	Лекция: «Марксизм-ленинизм о сущности религии и атеизма».
Выставка книг, в помощь учащимся школы для подготовки бесед,
лекций, рефератов.
3.	Лекция: «Происхождение религии».
Просмотр научно-популярных фильмов.
4.	Лекция: «Библия в свете современных археологических открытий».
Обзор литературы в помощь изучающему тему.
5.	Лекция: «Христианство и его основные направления в современном
мире».
Тематическая выставка книг.
6.	Лекция: «Религиозное сектантство» (идеология и практика).
Обсуждение бесед и лекций, подготовленных учащимися школы ате-
изма.
7.	Лекция: «Идеологическая борьба и религия».
Рецензирование рефератов.
8.	Поездка в Ленинград.
Обзорная экскурсия в Музее истории религии и атеизма по теме:
«Религия и нравственность».
4*	51
Второй год обучения
1.	Лекция: «Осуществление ленинских принципов свободы совести
в СССР».
Выставка литературы.
2.	Лекция: «Эволюция современного православия».
Просмотр документальных кинофильмов.
3.	Лекция: «Религия и политика».
Обзор литературы по теме.
4.	Лекция: «Ислам в современной идеологической борьбе».
Обсуждение рефератов.
5.	Лекция: «Религиозные праздники, их происхождение и сущность».
6.	Лекция: «Новые советские традиции, их роль в преодолении религи-
озной обрядности».
Просмотр передвижной выставки ГМИРиА.
7.	Лекция: « Методика атеистического воспитания (планирование и
организация работы)».
Обмен опытом.
8.	Обзорная экскурсия в Эрмитаже по теме «Искусство и религия».
Последовательно проводимые в школах атеизма занятия
дают определенную систему знаний. Самостоятельные заня-
тия пропагандистов по подготовке лекций и бесед дополня-
ются индивидуальными консультациями. Эффективность ра-
боты школы характеризуется активностью участвующих в ате-
истическом воспитании пропагандистов, окончивших школу
атеизма, качеством проводимых ими лекций, бесед.
В течение ряда лет сотрудники Музея принимают актив-
ное участие в подготовке лекторских кадров в пяти—шести
областях (ежегодно). В соответствии с разработанной прог-
раммой цикла лекций, сотрудники выезжают на три—пять
дней, в течение которых выступают в областных, а затем и
районных центрах. Тематика циклов разнообразна: «Рели-
гия в современном мире», «Идеологическая борьба и рели-
гия», «Культура и религия», «СССР — страна массового ате-
изма» и др. Оценка этой работы содержится в получаемых
нами письмах-заказах, поступающих на имя директора
ГМИРиА. Приведем некоторые из них: «Отдел пропаганды
и агитации Гомельского обкома КПБ, президиум правления
Гомельской областной организации «Знание» убедительно про-
сят Вас возобновить хорошо сложившиеся традиции. На про-
тяжении ряда лет научные сотрудники выступали на област-
ных, городских и районных семинарах, проводили содержа-
тельные консультации для лекторов-атеистов области, чем
приносили большую пользу в атеистическом воспитании насе-
ления области. И мы им за это очень благодарны. Убеди-
тельно просим Вас сохранить прекрасные традиции, и дать
согласие на проведение цикла «Религия в современном мире»
в 1981—1982 гг. Выражаем признательность коллективу Му-
зея за большую работу по пропаганде атеистических знаний».
«В связи с насущной потребностью активизации и расши-
рения атеистической пропаганды в нашей области, Псковский
52
и Великолукский горкомы КПСС, правление областной орга-
низации общества «Знание» и областное управление культуры
просят Вас запланировать проведение цикла лекций «Рели-
гия в прошлом и настоящем» в 1981 —1982 гг. для партийного
актива, работников музеев, библиотек, Домов культуры, а так-
же для широкого круга трудящихся».
Тесное содружество у Музея с пропагандистами и трудя-
щимися Астраханской, Ярославской, Новгородской и многими
другими областями нашей обширной страны. В этой работе
комплексно сочетается подготовка кадров атеистического ак-
тива в области с массовой научно-просветительной работой.
В школах и на заводах, в институтах и совхозах, в боль-
ницах и клубах встречаются паши лекторы с различными
группами населения.
Одной из важнейших задач современной идеологической
работы является воспитание подрастающего поколения, фор-
мирование у молодежи диалектико-материалистического ми-
ровоззрения, активной жизненной позиции. Более миллиона
учащихся в СССР ежегодно заканчивает среднюю школу.
Все ли становятся убежденными атеистами? Социологические
исследования показывают, что, хотя абсолютное большин-
ство выпускников являются неверующими, далеко не всех
можно назвать убежденными атеистами, умеющими в любой
жизненной ситуации отстоять свои взгляды. Естественно по-
этому, что самое пристальное внимание Музея обращено на
работу с учителями, знаниями, умением, личной убежден-
ностью которых определяется степень их воздействия на уча-
щихся.
Кроме лекций и занятий с учителями, которые проводятся
в Институте усовершенствования учителей, в районных мето-
дических объединениях, на конференциях, в Музее созданы
в помощь учителю методические разработки: «Как органи-
зовать школьный музей атеизма», «О работе школьного клуба
„Юный атеист”», «Создание) школьного кабинета атеизма» и
другие.
Для учителей и учащихся рекомендуется подборка лите-
ратуры по различным темам: «Методика работы по атеисти-
ческому воспитанию учащихся», «Учебные и справочные посо-
бия по научному атеизму», «Атеистическое воспитание на
уроках» (по предметам), «Методика работы с родителями»,
«Художественная литература для самостоятельного чтения»
(по возрастным группам), «Литература, рекомендуемая для
обсуждения на читательских конференциях», «Примерная те-
матика внеклассных мероприятий по атеистическому воспита-
нию», программы лекториев для учащихся и для родителей.
В помощь организаторам атеистической работы в школе
созданы списки диафильмов, научно-популярных и художе-
ственных кинофильмов с краткой аннотацией к ним.
53
Есть еще одна очень большая профессиональная группа,
с которой Музей ведет постоянную работу по повышению ква-
лификации в вопросах научного атеизма, — это работники
экскурсионных бюро и бюро путешествий.
Возросший уровень образования, рост общей культуры на-
селения повышают интерес людей к прошлому страны, к ее
культурному наследию, растет спрос на литературу — худо-
жественную, историческую, искусствоведческую, увеличива-
ется количество посетителей в музеях, число экскурсий и от-
дельных людей, знакомящихся с памятниками прошлого.
Все это налагает особую ответственность на работников
культуры. В. И. Ленин подчеркивал необходимость освоения
достижений культуры с марксистских позиций. Это особенно
необходимо иметь в виду, когда речь идет о памятниках, имев-
ших в прошлом культовое назначение. Такие памятники, как
известно, составляют значительную часть культурного насле-
дия эпохи средневековья. Пропаганда этих памятников долж-
на обязательно сочетаться с критикой религиозной идеологии
и тех общественных отношений, которые являлись условием и
почвой существования религии. Культовые памятники в боль-
шинстве своем еще не стали только «арсеналом искусства»,
они связаны с живой религиозной идеологией, с религиозными
организациями, которые стремятся использовать интерес к ним
для усиления авторитета церкви, укрепления позиций рели-
гии.
Церковь в наши дня обращает особое внимание на проб-
лемы духовной культуры и социальной этики. Характерно,
что в высказываниях духовенства и на страницах религиоз-
ной печати подчеркивается, что определенная часть интел-
лигенции (особенно молодежь) гораздо больше интересуется
ролью религии в общественной и культурной жизни страны,
чем проблемой существования бога и бессмертием души как
таковой.
Образованные люди, которых трудно, как утверждают свя-
щеннослужители, увлечь литургическими действиями и мо-
литвами, очень охотно рассуждают о христианстве, исламе,
буддизме и т. д. как составной части истории культуры.
Именно здесь, по мнению церкви, открывается возможность
«духовно направлять» сознание отдельных групп интеллиген-
ции в русло признания ценностей религии для «великого на-
следия цивилизации».
Необходимо развенчать, показать внутреннюю несостоя-
тельность утверждений церкви о религии как источнике кра-
соты, духовной культуры и т. д., нужно помнить, что для ре-
лигиозных организаций искусство никогда не являлось само-
целью, оно всегда было и остается для них средством форми-
рования нравственного идеала, прямо противоположного жиз-
54
пеутверждающим идеалам коммунизма. Эта задача должна
решаться в процессе экскурсии.
Однако, как показывает практика, ознакомление с памят-
никами часто ведется в отрыве от критики религиозной идео-
логии и социальной роли церкви.
Проводя ежегодно занятия с работниками экскурсионных
бюро и бюро путешествий, мы стремимся вооружить их зна-
нием и умением в объяснении ценностей памятников культуры,
имевших в прошлом культовое назначение- Важно показать
социальную роль религии, роль н место данного памятника
в общественной жизни определенного периода; раскрыть идео-
логическую роль религии, объяснив, что данный памятник
(церковь, монастырь) пропагандировался как прообраз «цар-
ства божия на земле», символизировал уход от жизни, при-
мирение со страданиями. Нужно уметь донести до слушателя,
что все виды искусства в церкви — архитектура, живопись,
музыка — служили формированию представлений, в которых
главное место занимает ощущение тщетности земной жизни.
Особое внимание в работе с этой профессиональной груп-
пой уделяется изучению вопросов, связанных с проблемами
марксистско-ленинского понимания свободы совести, отноше-
ния КПСС и Советского государства к религии и церкви.
Правильное понимание этих вопросов особенно важно на со-
временном этапе в условиях обострившейся идеологической
борьбы12.
Внемузейные формы работы, конечно, не исчерпываются
заботой о кадрах пропагандистов атеизма. Музеем широко
практикуются различные формы массовой научно-просвети-
тельной работы: лектории, альманахи, выставки, встречи с ин-
тересными людьми, массовые выезды научных сотрудников
на предприятия и в сельские районы, вечера вопросов и отве-
тов, устные журналы, читательские конференции, дни атеиста,
кинолектории — вот далеко не полный перечень их.
Мы рассматриваем атеистическое воспитание как состав-
ную часть целостного процесса формирования гармонически
развитой личности, стоящей на активных жизненных пози-
циях.
Чтобы правильно определить перспективы эффективности
проводимой работы, необходимо учитывать данные современ-
ных социологических исследований, профессиональные, нацио-
нальные, демографические особенности различных групп на-
селения, то есть, осуществляя комплексное воспитание, посто-
янно помнить о необходимости дифференцированного подхода
при выборе формы работы и определении ее содержания.
12 См.: Куроедов В. А. Религия и церковь в Советском государ-
стве. М., 1981; Л ис а в цс в Э. И. Критика буржуазной фальсификации
положения религии в СССР. М., 1975.
55
Какие же социально-демографические группы требуют нашего
особого внимания? Это прежде всего подростки, молодежь,
женские коллективы (предприятия, на которых преимуще-
ственно работают женщины).
Среди разнообразных форм внемузейной работы по-преж-
нему значительное место занимает лекция. Определяющим
фактором в подходе к выработке тематики лекций, методике
их построения является возросший уровень общей культуры
населения, широкое внедрение в быт средств массовой инфор-
мации, рост образованности, то есть учет тех изменений, кото-
рые определяют восприятие лекций посетителями.
В последние годы эпизодическая лекция уступила место
лекционным циклам, которые создают у слушателя углублен-
ное представление об интересующей его проблеме, освещают
значительный круг вопросов, связанных одной темой- В ре-
зультате всестороннего социального прогресса складывается
богатый духовный мир человека, его высокие нравственные
качества, идейная убежденность. В отчетном докладе ЦК
КПСС XXVI съезду КПСС отмечалось: «...нам предстоит боль-
шая работа по совершенствованию социалистического образа
жизни, по искоренению всего, что мешает формированию но-
вого человека»13.
Полное раскрытие заложенных в человеке способностей,
талантов, их активное выявление требуют устранения не
только религиозных взглядов, представлений, то есть религи-
озного мировоззрения, но и всех тех пережитков религии в по-
ведении, в жизненной практике, в быту, которые зачастую
не воспринимаются и не ощущаются как религиозные и в то
же время являются путами, мешающими человеку стать гар-
монически развитой личностью. Именно поэтому сегодня, как
никогда в прошлом, требуется глубокий критический анализ
фальсификации современным богословием исторического про-
цесса в целом, значения и места в этом процессе религиозных
организаций, судеб и роли отдельных личностей, показ несо-
стоятельности попыток интерпретации теологами религиозной
догматики в духе новейших достижений науки, раскрытие
богословских спекуляций на «коммунистических мотивах ре-
лигиозной этики» и т. п. Планирование тематики основыва-
ется на научных критериях, в основе которых лежит глубокое
изучение современного состояния атеистического воспитания.
Организуя работу лекториев для населения, необходимо
учитывать основные факторы, определяющие атеистическую
убежденность или наличие религиозности населения — соци-
ально-демографические (принадлежность к социальной груп-
пе, пол, возраст, общественные связи, семейное положение),
этико-психологические (уровень нравственного сознания, се-
13 Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981, с. 64.
56
мейно-бытовые традиции, ценностные категории, которыми ру-
ководствуются в различных жизненных ситуациях, и т. д.) и,
конечно, общий уровень экономического развития, возмож-
ность удовлетворения бытовых культурных потребностей. Все
это обеспечивает правильный дифференцированный подход
в осуществлении научно-атеистического воспитания в целом и
эффективность лекционной пропаганды в частности.
Еще один аспект, на который следует обратить внимание:
мы должны, безусловно, учитывать характер всех конфессио-
нальных и внеконфессиональных верований, бытующих в дан-
ном регионе, области, районе, избегая целенаправленной кри-
тики какой-то одной религиозной организации или группы.
В конечном итоге комплекс знаний, информации, полученной
в результате работы лектория, должен показать неприемле-
мость любой формы религиозности, ее антинаучную сущность,
несовместимость с диалектико-материалистическим мировоз-
зрением.
Составляя программы наших лекториев, мы стремимся учи-
тывать оба аспекта идейно-теоретического содержания научно-
атеистической пропаганды: критический и позитивный.
Наибольшее внимание уделяется работе с молодежью. Му-
зей проводит лектории и кинолектории для учащихся школ
и ПТУ, комсомольского актива, альманахи, устные журналы,
встречи за круглым столом в общежитиях молодых строите-
лей, в клубах, в Домах культуры.
Для иллюстрации приведем несколько абонементов:
Лауреат премии Ленинградского комсомола
Дом культуры профтехобразования
Государственный музей истории религии и атеизма
Абонемент
РЕЛИГИЯ И АТЕИЗМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Именно так надо подходить к антирелигиозной
пропаганде в массах, чтобы сами массы де-
лали антирелигиозные выводы.
В. И. Ленин
1.	Конституция СССР — о свободе совести. Художественный фильм
«Все остается людям».
2.	Мировые религии сегодня. Документальный фильм «Значит бога
пет!».
3.	Религия в борьбе идей. Документальный фильм «Эмиссары».
4.	Атеизм и религия в век научно-технической революции. Художе-
ственный фильм «Большое космическое путешествие».
5.	Искусство и религия. Художественный фильм «Праздник святого
Йоргена».
6.	Новые советские праздники и обряды. Художественный фильм «Ищу
мою судьбу».
57
Дворец культуры имени С. М. Кирова
Отдел работы со школьниками
Государственный музей истории религии и атеизма
Абонемент
ЗНАТЬ И ПОТОМУ НЕ ВЕРИТЬ
1.	Боги рождаются на земле. Художественный фильм «Праздник свя-
того Йоргена».
2.	Христианство, его происхождение и сущность. Документальный
фильм «Магическая семерка».
3.	Библия в свете новейших археологических открытий. Документаль-
ный фильм «Значит бога нет!»
4.	Мировые религии сегодня. Художествепый фильм «Исповедь».
5.	Какой нравственности учит религия. Художественный фильм «Овод».
6.	Религия в идеологической борьбе. Документальный фильм «Эмис-
сары».
7.	О свободе совести в СССР. Художественный фильм «Все остается
людям».
Дворец культуры	Комитет ВЛКСМ
имени В. И. Ленина	завода «Большевик»
Ленинградский музей истории религии и атеизма
Лекторий
КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ
Лекции сопровождаются диапозитивами и магнитофонными записями.
I.	Искусство и религия.
2.	Русские и советские художники о религии и церкви.
3.	Антиклерикализм и атеизм в художественной литературе.
4.	Мотивы свободомыслия в русском фольклоре.
5.	Русские композиторы и церковь.
6.	Музыкальное искусство и его роль в религиозном культе.
7.	Новые традиции и обряды, значение искусства в их формировании.
8.	Экскурсия в Музей истории религии и атеизма.
Управление кинофикации Исполкома Ленгорсовета
Государственный музей истории религии и атеизма
Кинотеатр «Заневский»
РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Кинолекторий
для учащихся старших классов и профтехучилищ
Юный друг!
Приглашаем тебя принять участие в занятиях кинолектория «Рели-
гия в современном мире». Лекции читают научные сотрудники Государ-
ственного музея истории религии и атеизма.
I.	Свобода совести — конституционное право советских граждан. Ши-
рокоэкранный художественный фильм «Ищу мою судьбу». Производство
киностудии «Мосфильм».
58
2.	Сколько религий на земле. Документальные фильмы «Эмиссары»,
«Нищие духом», «Троянский конь».
3.	Происхождение и сущность христианских праздников и обрядов.
Художественный фильм «Все остается людям». Производство киностудии
«Мосфильм».
4.	Христианское сектантство прежде и теперь. Художественный фильм
«Тучи над Борском». Производство киностудии «Мосфильм»
5.	Церковь в современном мире. Художественный фильм «Армаге-
дои». Производство киностудии «Молдова-фильм».
6.	Искусство и религия. Художественный фильм «Исповедь». Одесская
киностудия.
7.	Вечер вопросов и ответов. Новый художественный фильм.
Мы привели несколько абонементов, раскрывающих диф-
ференцированный подход в работе с одной из демографиче-
ских групп — молодежью.
Вышеназванные требования мы стремимся соблюдать во
всех формах нашей работы. Рассмотрим это на примере соз-
дания и экспонирования выставок.
Не останавливаясь подробно на всей работе14, расскажем
о двух выставках. Так, выставка «Первобытные религии и их
пережитки в православии», адресованная массовому посети-
телю, побывала в самых различных регионах: Архангельске,
Мурманске, Сибири и Поволжье. Приведем один из отзывов,
чтобы показать характер проводимой на выставке работы:
«В Омском областном краеведческом музее с 25 апреля по
1 июня 1979 года выставку посетило более 20 тысяч человек.
Проведено 285 экскурсий по выставке. Здесь были проведены
семинары со слушателями областной заочной школы атеизма
и слушателями школ молодого атеиста омских вузов.
В газете «Омская правда» в дни работы выставки были
опубликованы о ней статьи.
Проведенная выставка ,,Первобытные религии п их пере-
житки в православии” в значительной степени способствовала
оживлению атеистической работы среди населения области,
особенно среди учащихся школ.
Дирекция Омского краеведческого музея выражает глу-
бокую признательность за предоставленную возможность экс-
понировать Вашу выставку в залах музея и благодарит за
методическую помощь...».
Выставка «Эволюция ислама в СССР» экспонировалась
в музеях Узбекской, Казахской, Киргизской ССР, то есть
в местах традиционного распространения ислама. Значение
этой выставки в атеистическом воспитании дано в отзыве Го-
сударственного Исторического музея Киргизской ССР: «...учи-
тывая специфику выставки, дирекция музея решила органи-
зовать ее стационарный показ. Для этой цели был выделен
14 Подробнее об этом см.: Дюжева Г. Н. К организации передвиж-
ных атеистических фотовыставок. — В сб.: Музеи в атеистической про-
паганде. М., 1979.
59
экспозиционный зал. Учитывая особенности распространения
ислама на территории Киргизии, было принято решение до-
полнить выставку местными материалами об истории распро-
странения ислама на территории республики. В выставку вклю-
чены также материалы об языческих культах у киргизов.
В результате в музее была открыта для посетителей инте-
ресная стационарная выставка об эволюции ислама в СССР
и специфических особенностях его распространения среди на-
селения Киргизии.
С данной выставкой в течение четырех месяцев познако-
милось свыше 30 тысяч человек. Организовано и проведено
120 экскурсий, в которых приняло участие 2900 человек.
Была разработана специальная тематическая экскурсия
„Религиозные верования на территории Киргизии”. Для уча-
щихся школ проведено 12 открытых уроков на тему „Рели-
гиозные верования, их пережитки и борьба с ними”.
Дирекция Исторического музея глубоко благодарит Музей
истории религии и атеизма (г. Ленинград) за интересную
выставку, экспонирование которой позволило выполнить зна-
чительную программу атеистической пропаганды среди насе-
ления».
Нет возможности в одной статье охарактеризовать все
виды научно-массовой работы, проводимой Музеем. Мы стре-
мились лишь показать, что при всем многообразии форм ра-
боты Музея все они служат одной цели — утверждению науч-
но-материалистического, атеистического мировоззрения, фор-
мированию духовного богатства личности.
* * *
С. М. НЕКРАСОВ
ПУТИ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ
МУЗЕЙНЫХ РАБОТНИКОВ В СФЕРЕ ПРОПАГАНДЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА
В работе по научно-атеистическому воспитанию народа
важная роль принадлежит учреждениям культуры, в том чис-
ле музеям различного профиля. Закономерно поэтому появле-
ние в последние годы ряда исследований и статей, посвящен-
ных роли музеев в атеистическом воспитании. Крупнейший
в стране научно-методический центр атеистической работы Го-
сударственный музей истории религии и атеизма издает еже-
годный сборник трудов «Музеи в атеистической пропаганде».
Однако в теоретических и методических работах, посвя-
щенных роли музеев в атеистическом воспитании, исследу-
ются главным образом проблемы организации экспозиционных
материалов с учетом задач научно-атеистической пропаганды,
выявляются возможности музея как средства атеистического
воспитания, а также затрагиваются вопросы атеистической
интерпретации музейных экспонатов в процессе экскурсион-
ной работы.
Между тем, вопрос о путях и средствах повышения атеи-
стической убежденности самих работников музеев остается
пока еще вне поля зрения специалистов по научному атеизму.
Важность же его не подлежит сомнению, так как системати-
ческая и целенаправленная работа по научно-атеистическому
воспитанию проводится далеко не во всех музеях, коллек-
тивы которых ежегодно могут пополняться к тому же новыми
людьми, окончившими курсы экскурсоводов, а также моло-
дыми специалистами. Вот почему такой популярностью
в стране пользуются проводимые дважды в год на базе ле-
нинградского Музея истории религии и атеизма республикан-
ские стажировки музейных работников по проблемам науч-
ного атеизма.
Однако при всем желании стажировки ленинградского
центра не в состоянии охватить работников буквально всех
музеев страны. Кроме того, то обстоятельство, что прибыва-
ющие на них сотрудники принадлежат к музеям различного
профиля, не дает возможности в полной мере охарактеризо-
61
вать методику и практику атеистической деятельности приме-
нительно к каждой группе музеев — краеведческих, художе-
ственных, мемориальных, историко-революционных, военно-
патриотических, литературных и других. Наконец, поиск но-
вых форм атеистической работы музеев должен осуществляться
в практике конкретной деятельности каждого из них, ибо лю-
бая стажировка обогащает лишь общими методологическими
принципами, указывает главное направление в работе.
Представляется оправданным поэтому обратить внимание
на те формы повышения атеистической убежденности работ-
ников учреждений культуры, в том число музеев, которые воз-
никают сегодня в некоторых из них. В качестве конкретного
примера обратимся к художественным музеям Пушкинского
района Ленинграда, в котором насчитывается около двад-
цати учреждений культуры. В их числе — всемирно извест-
ные Екатерининский и Павловский дворцы-музеи, а также
Всесоюзный музей А. С. Пушкина и его филиалы.
Учитывая высокий уровень научной подготовки сотрудни-
ков этих музеев, было решено продумать особую тематику
занятий и семинаров по проблемам научного атеизма в кол-
лективах данных учреждений, с учетом их специфики. Одним .
из перспективных направлений поиска форм повышения атеи-
стической убежденности работников музеев было признано
в данном случае обращение к историко-культурной традиции,
к произведениям литературы и искусства, особенно к тем из
них, в которых нашли отражение идеи свободомыслия и ате-
изма.
Это тем более актуально сегодня, когда идеологи рели-
гии пытаются активно утверждать мысль о том, что именно
религия и церковь являются своеобразной «нитью времен»,
соединяющей прошлое с настоящим, без устали повторяют
тезис об определяющем характере религии в развитии обще-
ства и его духовной культуры. Самоапология церкви путем
обращения к истории страны, в том числе к вопросу о роли
религии в развитии русской культуры, особенно усиливается
в канун приближающегося 1000-летия так называемого кре-
щения Руси (1988 год).
Как показывают данные социологических исследований,
недостаточная осведомленность в вопросах истории религии
и атеизма, некритические оценки роли церкви и религии
в истории России и в развитии нашей национальной культуры
нередко встречаются в среде советской интеллигенции. Не-
удивительно, что в идейно-воспитательной работе учреждений
культуры мы подчас сталкиваемся с явной недооценкой мето-
дологических аспектов научного атеизма в общей системе
воспитания.
Между тем, в постановлении ЦК КПСС «О дальнейшем
улучшении идеологической, политико-воспитательной работы»,
62
которое было охарактеризовано на XXVI съезде КПСС как
«документ долговременного действия», достаточно четко вы-
двинуто требование «...разработать и осуществить конкретные
меры по усилению атеистического воспитания»1.
В связи с поставленной задачей в программу курсов по
подготовке экскурсоводов Екатерининского и Павловского
дворцов-музеев было решено ввести ежемесячные семинары
по проблемам научного атеизма, а для научных сотрудников
и работников методического и массового отделов музеев пред-
ложить курс лекций на тему: «Вопросы религии и .атеизма
в истории русской культуры».
Первоначально предполагалось проводить занятия, объеди-
нив обе аудитории, однако практика показала, что это не
целесообразно. Уровень подготовки научных сотрудников му-
зеев и опытных экскурсоводов столь отличен от уровня тех,
кто еще только собирается водить экскурсии, что было ре-
шено проводить занятия раздельно. Причем, если в наиболее
квалифицированной аудитории вполне оправданной формой
занятий является лекция, то на курсах экскурсоводов пред-
почтительнее семинар, при проведении которого слушатели
активно участвуют в обсуждении предложенных вопросов, ста-
раясь учесть их при подготовке своей будущей экскурсии по
дворцу-музею.
Цикл лекций «Вопросы религии и атеизма в истории рус-
ской культуры» охватывает четыре основные темы. Первая
из них — «Православная церковь в истории русской куль-
туры». Ее цель — показать роль православной церкви в куль-
турно-историческом процессе, произвести критический анализ
богословского тезиса о непреходящей ценности религии, об
исключительной роли церкви в становлении и развитии на-
циональной культуры.
Показав на конкретных примерах двойственную позицию
церкви в отношении искусства, обусловленную желанием,
с одной стороны, использовать его произведения в интересах
религии, а с другой — ограничить развитие художественной
культуры религиозными рамками, можно сделать вывод о том,
что христианская церковь содействовала развитию культуры,
но только в том направлении и в том объеме, которые были
выгодны церкви, служили ее интересам- Здесь весьма важно
также привести примеры довольно жестких форм борьбы
церкви против народного искусства, против попыток обмир-
щения русской художественной культуры. Со всей опреде-
ленностью необходимо подчеркнуть, что в предметах искус-
ства идеологи религии видели, прежде всего, один из важ-
ных элементов пропаганды религиозной идеологии. Неудиви- 1
1 О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной
работы. Постановление ЦК КПСС от 26 апреля 1979 года. М., 1979, с. 12.
63
тельно, что во имя исполнения предметом религиозного искус-
ства его идеологической, культовой функции церковь была
готова пожертвовать его художественной ценностью. Приме-
ром могут служить многочисленные факты ремесленного «по-
новления» икон, представляющих собой ценные образцы древ-
нерусской живописи.
Материалы лекции дают возможность показать, что по-
добное отношение церкви к произведениям искусства прош-
лого не мешает ей, однако, претендовать на роль своего рода
хранителя культурных ценностей и исторических традиций.
В обращении к истории нашей страны и к отдельным пе-
риодам расцвета русской культуры, в тенденциозной трак-
товке роли религии и церкви в процессе историко-культур-
ного развития церковь усматривает перспективное направле-
ние самоапологии православия в условиях все возрастающего
интереса советских людей к славной и героической истории
своего Отечества и к своей национальной культуре. Поэтому
столь значимым и актуальным является сегодня всестороннее
научное исследование проблемы освоения и использования
в системе научно-атеистического воспитания богатых тради-
ций атеистической мысли русской художественной культуры.
Разговор об этих традициях продолжается на материалах
второй и третьей лекций цикла. Особый интерес у сотрудни-
ков Екатерининского и Павловского дворцов-музеев, прослав-
ленных памятников русской художественной культуры XVIII
столетия, вызывает тема второй лекции цикла: «Идеи свобо-
домыслия и антиклерикализма в русской культуре XVIII
века». В лекции подчеркивается, что русская культура во мно-
гом порывает с господствующим в допетровской Руси религи-
озно-церковным характером средневековой культуры. Это
ощущается в произведениях архитектуры, изобразительного
искусства, в литературе эпохи Просвещения.
Научным сотрудникам и экскурсоводам Екатерининского
и Павловского дворцов-музеев художественные материалы
данного периода известны достаточно хорошо, что значительно
облегчает проведение семинара или лекции на указанную
тему. Кроме того, когда в разговоре об обмирщении культуры
эпохи Просвещения, проявляющемся даже в тех произведе-
ниях искусства, которые непосредственно связаны с религией
и церковью (например, архитектура храмов, скульптурное и
живописное их оформление и т. п.), приводятся примеры на
материалах художественного убранства тех объектов, в кото-
рых слушателям предстоит вести экскурсии, они невольно
учитывают возможности выявления атеистического потенци-
ала памятника в ходе своей экскурсионной работы.
Таким образом, если в лекции первой темы цикла дается
общая характеристика актуальной проблемы научного ате-
изма, знакомство с которой способствует формированию ате-
64
истической убежденности музейного работника, то материалы
второй лекции уже непосредственно можно включить в пов-
седневную массово-просветительную деятельность каждого
работника.
Традиции атеистической мысли эпохи Просвещения про-
должали развиваться и в художественной культуре последу-
ющего столетия. Наиболее выразительно в первой трети XIX
века это воплотилось в поэзии, прежде всего в поэтическом
творчестве А. С. Пушкина и декабристов^ поэзия которых,
развиваясь вместе с развитием революционных идей в Рос-
сии, вобрала в себя и атеистические традиции XVIII века.
Характеристике этих явлений духовной культуры посвя-
щена третья лекция цикла — «Традиции атеистической мысли
эпохи Просвещения в русской поэзии первой трети XIX века».
И опять-таки нельзя не отметить ее максимальную прибли-
женность к аудитории — работникам музеев Пушкинского рай-
она.
Разговор о русской поэзии первой трети XIX века — это,
разумеется, прежде всего разговор об А. С. Пушкине, в твор-
честве которого достаточно полно отразились его раздумья
о проблемах религии и атеизма.
Мотивы свободомыслия и атеизма пушкинской поэзии вос-
ходят к традициям русского свободомыслия, а также запад-
ноевропейского атеизма XVIII столетия. В одном из стихо-
творений («Городок», 1815), написанных А. С. Пушкиным
в Лицее, поэт перечисляет имена тех, кого он именует своими
друзьями, «парнасскими жрецами». Среди них — представи-
тели античной, русской и западноевропейской антирелигиоз-
ной поэзии XVIII века во главе с Вольтером.
Особый интерес представляет упоминание о потаенной
«сафьянной тетради». Пушкин дает ей довольно точную ха-
рактеристику:
...это сочиненья,
Презревшие печать.
Хвала, вам, чада славы,
Враги парнасских уз!
О князь, наперсник муз,
Люблю твои забавы;
Люблю твой колкий стих
В посланиях твоих,
В сатире — знанье света
И слога чистоту
И в резвости куплета
Игриву остроту2.
В наше время было обнаружено две подобные «сафьян-
ные тетради», представляющие собой рукописные сборники
оригинальных и переводных сочинений атеистического харак-
2 Пушкин А. С. Поли. собр. соч.: в 10-ти т. Изд. 3-е. М., 1962,
т. 1, с. 104.
5 Зак. 1867
65
тера. Среди них — произведения князя Д. П. Горчакова, об
«игривой остроте» куплетов которого пишет., А. С. Пушкин3.
Вот оДин из этих «куплетов»:
Попам заграждена всегда во ад дорога;
Боятся дьволы великих их затёй;
И мнят, когда в живых они едали бога:
то там не мудрено поесть им всех чертей4.
Легко заметить, что «игрива острота» этого «куплета» свя-
зана с намеком на христианское таинство евхаристии.
Мы обращаем особое внимание на то, что в перечне почи-
таемых им авторов «сафьянной тетради» А. С. Пушкин ставит
на первое место Д. П. Горчакова п дает этому довольно
известному и «непечатному» в конце XVIII — начале XIX века
«наперснику муз» весьма высокую оценку. Бесспорно, «пре-
зревшие печать» атеистические сочинения князя Д. П. Горча-
кова и других авторов, которые составили «сафьянную тет-
радь», хранившуюся на нижней полке лицейской библиотеки
за рядом бесцветных книг, не могли не оказать заметного вли-
яния на формирование свободомыслия юного поэта, его скеп-
тического отношения к религии.
Книги упомянутых Пушкиным авторов, а также рукопис-
ная, спрятанная им «сафьянная тетрадь» находились на пол-
ках библиотеки Лицея, помещавшейся в переходе, соединяв-
шем здание Лицея с церковью Екатерининского дворца, куда
иногда ходили на богослужение лицеисты.
Сегодня мало кто из экскурсоводов не упоминает о факте
посещения лицеистами дворцовой церкви, знакомя экскурсан-
тов с интерьером церкви Екатерининского дворца или биб-
лиотекой Лицея. Но, вероятно, было бы не лишним упомя-
нуть и о том атеистическом воздействии на лицейскую моло-
дежь произведений авторов, книги которых стояли на полках
«в сени лицейских переходов»-
Более подробное знакомство с традициями свободомыслия
и атеизма в русской культуре XVIII века, которые развива-
лись и в XIX столетии, создает возможность для разнообраз-
ного и обстоятельного поиска форм привлечения атеистиче-
ских материалов в экскурсионный рассказ.
В отличие от второй и третьей лекций цикла, которые
максимально приближены именно к условиям работы сотруд-
ников музеев Пушкинского района, заключительная лекция —
«Атеизм и проблема культурной преемственности» — носит
обобщающий характер.
3 Подробнее см.: Персии М. М. Русский атеистический рукописный
сборник конца XVIII—начала XIX в. — В сб.: Вопросы истории религии
и атеизма. М., 1959, т. 7, с. 361—409.
4 П е р с и ц М. М. Указ, соч., с. 399.
66
Проблема преемственности занимает важное место в раз-
витии художественной культуры. В отношении же так назы-
ваемого религиозного искусства значимость ее решения осо-
бенно велика, что определяется не только задачами эстетики
и искусствознания. Сегодня вопрос об отношении к культур-
ному наследию, вопрос о соотношении культуры и религии,
становится предметом острой идеологической борьбы. Поэтому
столь актуальной является задача с позиций диалектико-ма-
териалистической теории культуры проанализировать проб-
лему соотношения искусства и религии, показать, несостоя-
тельность религиозно-идеалистического ес истолкования, опре-
делить основные направления использования искусства в со-
временной системе научно-атеистического воспитания.
В лекции показано, что для религиозных организаций
первостепенное значение имеет, прежде всего, культовая, фун-
кциональная характеристика образа и предмета религиозного
искусства.
Однако активное исполнение произведением религиозного
искусства своей культовой функции как бы невольно выво-
дило его за рамки художественной культуры. Поэтому для
того, чтобы восприятие произведений искусства обрело эсте-
тически-художествеиный, а не религиозный характер, необ-
ходимо освободить человека от религиозных представлений и
ориентаций. Иными словами, именно атеистическое восприя-
тие религиозного искусства становится тождественным худо-
жественному. Подтверждением этого, на первый взгляд пара-
доксального, явления может служить факт включения в со-
временную художественную жизнь нашего общества тех про-
изведений, которые церковь традиционно считает собствен-
ной принадлежностью.
Речь идет об архитектурных сооружениях культового ха-
рактера, превращенных сегодня в музеи-заповедники; об ико-
нах, изъятых из бывших церквей, очищенных от поздних на-
слоений и «поновлений», реставрированных и получивших но-
вую жизнь в художественных музеях; об отдельных сочине-
ниях «отцов церкви» и о некоторых произведениях, например
житийного характера, занявших сегодня принадлежащее им
место в истории философии, литературы и эстетики.
Таким образом, атеистический подход к произведениям
искусства, связанным с культовой практикой, создает возмож-
ность богатого творческого развития тех художественных дос-
тижений, которыми отмечены лучшие из них.
Материалы лекций и семинаров «Вопросы религии и ате-
изма в истории русской культуры» значительно способствуют
совершенствованию работы по научно-атеистическому воспи-
танию экскурсоводов и научных сотрудников музеев, содей-
ствуя обретению ими навыков атеистической интерпретации
музейных материалов.
67
Наличие указанного цикла лекций, приближенных к спе-
цифике профессии музейных работников, не означает, что эта
форма атеистического воспитания является единственной.
В музеях и учреждениях культуры района регулярно чле-
нами общества «Знание», сотрудниками Государственного му-
зея истории религии и атеизма читаются лекции по актуаль-
ным вопросам научного атеизма. В практику вошли дни ате-
изма, а также проводимые на базе музеев вечера атеизма,
которые готовятся совместно работниками дворцов-музеев и
других предприятий района. Так, усилиями сотрудников Пав-
ловского дворца-музея и Клуба воинствующих атеистов Ле-
нинградского сельскохозяйственного института был подготов-
лен совместный вечер «Искусство и религия», который затем
был проведен в Доме культуры поселка «Динамо». Многие
работники музеев и учреждений культуры являются членами
атеистической секции районного общества «Знание», участ-
вуют в работе школы организаторов атеистической работы
при РК КПСС.
Мы остановились, однако, подробнее па проводимых в ху-
дожественных музеях Пушкинского района лекциях и семина-
рах нового цикла лишь потому, что этот опыт, по нашему
мнению, может свидетельствовать о целесообразности данной
работы, направленной на постоянное повышение атеистиче-
ских знаний сотрудников и экскурсоводов музеев.
Ill НАУЧНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬНАЯ РАБОТА
н. в. носович
ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС И
ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ РЕЛИГИИ
(В помощь лектору)
Тема «Общественный прогресс и исторические судьбы ре-
лигии» является заключительной в цикле лекций по научному
атеизму, то есть рассчитана на аудиторию, уже обладающую
определенными знаниями по истории религии и атеизма.
Основная задача данной лекции — показать, что общество
развивается прогрессивно и на определенном этапе его раз-
вития религия является необходимым элементом обществен-
ной жизни. Позднее необходимость в религии отпадает, она
оказывается ненужным балластом, и дальнейший историче-
ский процесс неизбежно предполагает отмирание религии как
иллюзорного восполнения действительности.
Соответственно этой задаче лектор должен сделать акцент
на следующих главных моментах: определить сущность обще-
ственного прогресса, показать обусловленность возникновения
религии в первобытной общественно-экономической формации
и становление ее идеологической роли (которая проявляется
прежде всего в наркотической и компенсаторной функциях)
при переходе от рабовладельческой к феодальной формации;
показать зависимость уровня религиозности людей от объек-
тивных возможностей преодоления социального гнета и с этих
позиций рассмотреть судьбу религии в последующих форма-
циях — капиталистической и коммунистической.
Лекция рассчитана на пропагандистов атеизма и широкий
круг слушателей. В зависимости от состава аудитории лек-
тор привлекает иллюстративный материал, характеризующий
историю наиболее распространенных в данном районе кон-
фессий.
69
Основой марксистского подхода к религии является утвер-
ждение социальной природы этого явления. В «Немецкой иде-
ологии» Маркс и Энгельс говорят о том, что у религии, как
и у морали, нет истории, у них нет развития1. Это, на первый
взгляд, парадоксальное утверждение становится понятным
при последующем развитии мысли: «...люди, развивающие
свое материальное производство и свое материальное обще-
ние, изменяют вместе с этой своей действительностью также
свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание
определяет жизнь, а жизнь определяет сознание»1 2. В этих
словах выражена суть материалистического рассмотрения
исторического процесса, которое влечет за собой и принципи-
альный подход к рассмотрению религии. Историческое раз-
витие религии предстает перед нами не как изолированный,
самостоятельный спонтанный процесс, но как отражение са-
мого процесса развития общества. Изучение истории религии
убедительно свидетельствует о том, что основные движущие
силы эволюции религии находятся за ес пределами, за пре-
делами сознания вообще — они коренятся в материальной и
социально-классовой жизни общества. Именно поэтому и воз-
можна и необходима постановка проблемы — общественный
прогресс и исторические судьбы религии.
Понятие «прогресс» характеризует определенный способ
развития, а именно: развитие от низшего к высшему, от прос-
того к сложному. Применение его к характеристике обще-
ственного развития диктуется необходимостью определить —
является ли оно развитием по восходящей линии, а не наобо-
рот, и не следует ли вообще отказаться от каких-либо оце-
нок исторического процесса, признав лишь наличие ряда эво-
люционных изменений. Вопрос этот имеет не только теорети-
ческое, но и громадное практическое значение: то или иное
его решение предъявляет особые требования к сознанию и
деятельности каждого человека в истории. Совершенно оче-
видно, что признание прогрессивного характера обществен-
ного развития вызывает подъем исторической активности лю-
дей, формирует их активную жизненную позицию, тогда как
теории социального пессимизма влекут за собой замыкание
человека на себе, безразличие к судьбе общества («все равно
ничего сделать нельзя»), появление максимы вседозволен-
ности.
Изучение исторического развития общества целым ком-*
плексом наук дает возможность сделать вывод о том, что
общество развивается прогрессивно. Что же является кри-
терием прогресса? Где, в какой области жизни искать
его?
1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 25.
2 Т а м же.
70
Совершенно очевидно, что установить прогрессивность, по-
ступательность определенного ряда изменений (в данном слу-
чае развития общества) можно только путем их сопоставле-
ния. Но сопоставление качественно различных явлений воз-
можно лишь при условии, что их качественное своеобразие
будет выражено через количество. Однако невозможно свести
к количественным показателям такие явления надстроечного
порядка, как искусство, мораль, философия. Следовательно,
критерий прогресса можно вычленить только там, где легче
всего обнаруживается повторяемость явлений, где лежат ос-
новные закономерности развития общества, то есть в области
материального производства. Таким основным критерием об-
щественного прогресса является состояние развития произво-
дительных сил общества.
Следует отметить, что это критерий, мерило прогресса, но
не его содержание. Содержание прогресса охватывает все
стороны общественной жизни, и, кроме того, в каждой обла-
сти жизнедеятельности людей есть свои критерии прогресса.
Состояние же развития производительных сил общества вы-
деляется как основной критерий общественного прогресса,
поскольку он выступает как критерий объективный (в проти-
вовес буржуазной точке зрения о неизбежной относительности,
субъективности критерия общественного прогресса, завися-
щего от выбранной шкалы ценностей), общесоциологический,
общеисторический.
История свидетельствует, что каждая новая общественно-
экономическая формация открывает более широкие возмож-
ности для развития производительных сил, чем предыдущая,
обеспечивает более высокие темпы этого развития и достигает
благодаря этому более высокого уровня развития произво-
дительных сил, что находит количественное выражение в дос-
тижении более высокого уровня производительности труда.
Следовательно, сам общественный прогресс выступает как
замена общества с менее развитой экономической структурой
обществом с более развитой, более высокой структурой, сло-
жившейся на основе выросших производительных сил. А пять
известных общественных формаций предстают перед нами
как пять ступеней общественного прогресса. При этом необ-
ходимо иметь в виду, что общественный прогресс осуществ-
ляется не прямолинейно, он включает в себя и возвраты, и
торможение, и спады, по мы в данном случае можем от-
влечься от этих конкретных моментов, рассматривая развитие
общества в известной мере схематично. Цель этого — просле-
дить именно в такой, в известной мере абстрактной, форме
судьбу религии в поступательном развитии общества.
Казалось бы, религия в своем развитии должна повто-
рить логику развития истории. Но религия — это не что-то,
развивающееся параллельно обществу, она сама есть часть
71
общеисторического процесса, порожденная и питаемая опре-
деленными объективными факторами общественной жизни,
и поэтому изменение этих факторов, судьба их, определяет и
судьбу религии. Поэтому мы можем себе представить восхо-
дящую линию, символизирующую прогрессивное развитие об-
щества, и рядом — кривую, которая символизирует развитие,
взлет и падение религии в историческом процессе. И если вна-
чале эти линии совпадают, то с определенного момента начи-
нается их расхождение — дальнейшее поступательное движе-
ние общества и нисходящее развитие религии.
Такая историческая судьба религии совершенно отчетливо
предстает перед нами, когда мы в известной степени абстраги-
руемся в процессе исследования эволюции религии от ее исто-
рической формы, от мешающих случайностей, руководствуясь
при этом указанием Энгельса, что логическое есть «...не что
иное, как отражение исторического процесса в абстрактной и
теоретически последовательной форме; отражение исправлен-
ное, но исправленное соответственно законам, которые дает
сам действительный исторический процесс, причем каждый
момент может рассматриваться в той точке его развития, где
процесс достигает полной зрелости, своей классической фор-
мы»3.
Совершенно очевидно, что религия возникает в ответ на
возникшую общественную потребность, ибо она не является
чем-то извне данным, а обусловлена определенными социаль-
ными причинами, которые предстают как социальные корни ее
появления. Общепризнанным является положение, что в каче-
стве последних выступает бессилие человека первобытного об-
щества перед природой, которое было обусловлено неразвито-
стью производильных сил. Как справедливо отмечает Ю. И. Се-
менов4, результатом этого было чрезвычайное сужение сво-
бодной деятельности человека, то есть такой деятельности,
результаты которой зависят прежде всего от самого чело-
века, и гипертрофированиость несвободной деятельности, то
есть такой, результаты которой зависят в первую очередь
от не поддающейся контролю игры случайностей. Практиче-
ская деятельность первобытного человека почти вся была не-
свободной, зависящей от окружающих условий, обстоятельств.
Эту зависимость человек, естественно, не мог осознать, так
как неразвитость практической деятельности необходимо вы-
зывала и неразвитость познавательной деятельности.
И, вместе с тем, человек на каждом-шагу сталкивался
с тем, что какие-то силы, не зависящие от'.него, противостоя-
щие ему, влияют на его жизнь. Эти силы осознавались чело-
3 Энгельс Ф. Карл Маркс. «К критике политической экономии».—
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 13, с. 497.
4 См.: Семенов Ю. И. Каи возникло человечество. М., 1966.
72
веком как какие-то таинственные, надприродные, то есть воз-
никала иллюзорная форма осознания зависимости человека
от природы — религия.
Стремление обеспечить достижение нужных результатов,
с одной стороны, и возникшее представление о существовании
каких-то сверхприродных сил — с другой, приводят к тому,
что человек свою практическую деятельность начинает раз-
делять на два вида деятельности: деятельность, объективно
необходимую для достижения поставленной цели, — создание
орудий труда, конкретная подготовка к охоте и т. п. — и дея-
тельность, которая объективно не является необходимой для
достижения поставленной цели, по воспринимается как
именно таковая, т. е. магические действия.
Таким образом, возникновение религии было исторически
необходимым, социально обусловленным фактом.
К. Маркс писал: «Религиозное убожество есть в одно и то
же время выражение действительного убожества и протест
против этого действительного убожества»5. Это утверждение
в равной мере относится к любым формам религии, к религии
как в доклассовой, так и в классовых формациях.
Бессилие первобытного человека перед силами природы ус-
тупает место в классовом обществе страху, как пишет
В. И. Ленин, «...перед слепой силой капитала, которая слепа,
ибо не может быть предусмотрена массами народа, которая
на каждом шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика гро-
зит принести ему и приносит „внезапное”, „неожиданное”,
„случайное” разорение, гибель, превращение в нищего, в пау-
пера, в проститутку, голодную смерть, — вот тот корень со-
временной религии, который прежде всего и больше всего
должен иметь в виду материалист...»6. В. И. Ленин раскрыл
здесь причины существования религии при капитализме, но
эти же причины были характерны и для первой антагонисти-
ческой формации — рабовладельческой. Такое же «неожидан-
ное», «случайное», «внезапное» разорение, лишение свободы,
продажа в рабство, гибель, голод неизбежно порождали об-
ращение к сверхъестественным силам.
И, однако, верования того времени имели, как и в перво-
бытной формации, практический характер. Это была вера в су-
ществование сверхъестественной силы, от которой зависит
успех человеческой деятельности уже сегодня, сейчас. Именно
такими представлениями обусловливалась та детальная спе-
циализация богов, которая была присуща политеизму. И если
в доклассовом обществе центральное место занимал вопрос
о тех действиях,-которые необходимы для того, чтобы скло-
5 М а р кс К. К критике гегелевской философии права. Введе-
ние.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 415.
6 Ленин В. И. Об отношении рабочей партии к религии. — Поли,
собр. соч., т. 17, с. 419.
73
нить на свою сторону сверхъестественные силы, обеспечить их
благоприятное влияние, то и в рабовладельческой форма-
ции главную роль в религии выполняет обряд: «Для антич-
ных языческих религий, — пишет Э. Д. Фролов, — было харак-
терно не только сохранение примитивных верований, но и
наивный рационализм отношений между верующими и боже-
ством, которые строились по простейшему принципу do ut
des»7.
Смена рабовладельческой формации феодальной приносит
с собой дальнейшее усиление роли религии в жизни общества.
Причем это не просто количественное возрастание ее значе-
ния, а качественно иная роль в жизни общества. Связано это
с изменением материальной жизни общества, производствен-
ных отношений, социально-классовой структуры.
Материальной основой первой антагонистической форма-
ции был рабовладельческий способ производства; при этом
источником рабства была война, то есть рабы — это всегда
чужеземцы, люди иной этнической принадлежности. Соци-
альной организацией общества раннего периода рабовладе-
ния были национальные государства. Так, греческие полисы
выросли из патриархальных общин, которые были приспособ-
лены далее к условиям жизни классового общества. В каж-
дом таком государстве народ был и социально и этнически
огражден от массы рабов и свободных чужеземцев, не являв-
шихся полноправными гражданами (метеки в Афинах, Пере-
грины в Риме). Совершенно очевидно, что религиозные веро-
вания, культ богов данного государства был совершенно чужд
и свободным чужеземцам, и тем более рабам. Таким образом,
«...можно говорить о фактической аристократичности античных
религий... Они обслуживали идеологически лишь абсолютное
меньшинство населения...»8.
Но дело не только в том, что и свободные неполноправ-
ные граждане и рабы были представителями иных народно-
стей, т- е. имели свои религиозные верования, свой политеи-
стический культ. Главная причина неразвитости идеологиче-
ской роли религии в этот период состоит в том, что в силу
существования именно рабовладельческих производственных
отношений общество еще не испытывало в ней необходимости.
В основе рабства лежало чисто физическое принуждение —
рабы не считались людьми, их не уговаривали, не убеждали
в необходимости повиновения, их просто физически застав-
ляли повиноваться. Вот поэтому-то религия и выступала в ка-
честве средства духовного принуждения лишь по отношению
к своим же согражданам, но не по отношению к основному
7 Фролов Э. Д. Религия и атеизм в античном мире. — В сб.: Во-
просы научного атеизма. М., 1976, вып. 20, с. 119.
8 Фролов Э. Д. Указ, соч., с. 121.
74
угнетенному классу. Обожествленный фараон был богом для
египтян, божество-покровитель, родоначальник каждого гре-
ческого города-полиса, было божеством для его граждан, но
не для рабов.
С этой ограниченностью идеологической функции религий
связана и их идейная неразвитость, отсутствие в них строй-
ного, разработанного учения, которое могло бы быть адресо-
вано ко всему обществу, всем его классам. Понятно, что
судьба этих религий была сплетена с культурой самих госу-
дарств. «Если с гибелью древних государств исчезают и их
религии, — писал К. Маркс, — то этот факт не нуждается в осо-
бых объяснениях, так как „истинной религией” древних был
культ их собственной „национальности”, их „государства”.
Не гибель древних религий повлекла за собой гибель древних
государств, а, наоборот, гибель древних государств повлекла
за собой гибель древних религий»9.
Феодальный способ производства необходимо вызывал
к жизни развитую идеологическую функцию религии. Кре-
постные крестьяне уже не рассматриваются как одушевлен-
ные орудия труда, возможность их свободного приобретения,
как ранее рабов на невольничьем рынке, отсутствует, кре-
постных крестьян «выращивают». И, следовательно, голое
физическое принуждение, результатом которого были увечья
и смерть, уже не может выступать как форма отношения
к угнетенному классу, — возникает потребность в орудии ду-
ховного подавления.
Помимо того, что изменился характер производственных от-
ношений, изменяется и социально-классовая структура обще-
ства: крепостные крестьяне и феодалы являются представи-
телями одной и той же этнической группы, одной народности,
им присуща общность психологического склада, в том числе
и общность религиозных представлений. И если необходи-
мость орудия духовного подавления определялась потребно-
стями нового способа производства, то возможность появления
такового определялась новой социальной структурой обще-
ства. Орудием духовного подавления могла стать только ре-
лигия, но религия, в принципе отличная от тех, которые су-
ществовали ранее, религия монотеистическая, религия с раз-
витой содержательной доктриной. Такой религией в Запад-
ной Европе и стало христианство.
Христианство было порождением непреодолимого проти-
воречия: народные массы, и в первую очередь рабы, стреми-
лись разрушить существующие порядки социальной несправед-
ливости, стремились к обществу социального равенства, но ис-
торическая необходимость того времени вызывала к жизни про-
9МарксК. Передовица в № 179 «Kolnische Zeitung».—Маркс К.,
Энгельс Ф, Соч., т. 1, с. 99.
75
изводственные отношения только типа господства.и подчинения.
Признание этого последнего вовсе нс означает признание су-
ществования какой-то фатальности исторического процесса.
Маркс писал, что люди сами творят свою историю. Но тут
же он задавал вопрос — насколько свободно творят они свою
историю? «Свободны ли люди в выборе той или иной обще-
ственной формы? — спрашивал Маркс в письме П. В. Аннен-
кову 28 декабря 1846 года- — Отнюдь пет. Возьмите опреде-
ленную ступень развития производительных сил людей, и вы
получите определенную форму обмена... п потребления. Возь-
мите определенную ступень развития производства, обмена и
потребления, и вы получите определенный общественный
строй, определенную организацию семьи, сословий или клас-
сов,— словом, определенное гражданское общество. Возь-
мите определенное гражданское общество, и вы получите
определенный политический строй, который является лишь
официальным выражением гражданского общества10.
Итак, «возьмите определенную ступень развития производи-
тельных сил». Но именно эту определенную ступень развития
производительных сил и застают в окружающей действительно-
сти люди каждого данного поколения. Вот эти наличные про-
изводительные силы общества и выступают как момент объ-
ективной (то есть не зависящей от воли и желания людей,
ибо они были созданы до них предыдущими поколениями)
исторической необходимости.
Уровень развития производительных сил рабовладельче-
ского общества был таков, что они могли приводиться в дви-
жение только индивидуальным трудом, что неизбежно по-
рождало существование частной собственности на средства
производства, а это определяло, в свою очередь, неизбеж-
ность существования производственных отношений господства
и подчинения. Но и новые производственные отношения, иду-
щие на смену рабовладельческим, были отношениями того же
типа в силу того же индивидуального характера орудий
труда, то есть новое, идущее на смену рабовладельческому
общество все равно было обществом социального гнета, соци-
ального неравенства. Историческая необходимость, объектив-
ный ход жизни неизбежно подводил к тому, что преодоление
отношений эксплуатации могло быть только иллюзорным.
Объективное бессилие трудящихся масс неизбежно вело их
к вере в спасителя, но вмешательство сверхъестественных сил.
И поскольку вера в сверхъестественное спасение уже не свя-
зывалась с успехами сегодняшнего или завтрашнего дня, а от-
вечала на важнейший вопрос всей жизни человека — как за-
служить спасение, постольку новые религиозные воззрения
получают свое становление не в форме тех или иных обрядов,
10 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 27, с. 402.
76
а в виде учения. Христианство строилось не снизу вверх, как
ранние религии, — от обряда к системе представлений,
а сверху вниз — от учения к обряду. «Христианство, — писал
Ф. Энгельс, — не знало никаких вносящих разделение обря-
дов... Отрицая, таким образом, все национальные религии и
общую им всем обрядность, и обращаясь ко всем народам без
различия, христианство само становится первой возможной
мировой религией»11.
В основании христианского учения, как и любой другой
религии, лежит противопоставление добра и зла. При этом
окончательная победа принципов добра рассматривается как
возможная лишь вне действительного, реального мира. Исто-
рия же выступает как подготовительный этап для реализации
добра. Таким образом, христианство создает свою философию
истории, свое видение исторического процесса. Эта новая, ка-
чественно отличная от прежних религиозных построений идео-
логическая концепция христианства одновременно была и при-
знанием мира социальной несправедливости, оправданием его,
и, вместе с тем, его неприятием, протестом против него. Идея
христианского равенства, основанная на факте смертности
человека, и идея загробного воздаяния, которая существовала
в дохристианских религиях лишь в зачаточном состоянии, ис-
торически сыграли двойственную роль — и как фактор соци-
ального протеста, и одновременно как фактор социальной по-
корности, социального смирения.
Совершенно очевидна связь этой своеобразной формы не-
исторического видения действительности с реальным проте-
стом низов Римской империи против существующего соци-
ального порядка. Именно осознание людьми объективной не-
возможности ниспровержения существующих порядков обес-
печивало распространение, укрепление христианской доктрины.
Вместе с тем нельзя не видеть, что христианство получает
широкое распространение и потому, что выступает как ду-
ховный элемент становления новой общественно-экономиче-
ской формации. Кризис рабовладельческого способа произ-
водства, выражающийся в абсолютном падении производи-
тельности рабского труда, осознавался на всех уровнях тог-
дашнего общества. Попытки поднять производительность
труда путем перевода рабов на пекулий или замены их сво-
бодными арендаторами — колонами — не приводили к жела-
емым результатам. Замена рабовладельческого способа произ-
водства новым становилась исторической необходимостью.
Базису новой общественно-экономической формации, эле-
менты которого уже складывались в рабовладельческом об-
ществе, соответствовала и новая надстройка: место политеи- 11
11 Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство.—
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., с. 19, с. 313.
77
стических культов занимала новая, монотеистическая рели-
гия. Ведь для того, чтобы выполнять свою основную идеоло-
гическую функцию, то есть выступить орудием духовного
подавления, религия должна была быть только монотеисти-
ческой, ибо только волей одного бога, который в равной мере
выступал вершителем человеческих судеб и для угнетенного
и для господствующего классов, можно было и объяснить
существование данных социальных порядков и обещать не-
бесное воздаяние после смерти.
Христианство и стало этой нужной обществу монотеисти-
ческой религией. Такой характер новой религии соответство-
вал и форме организации общества: возникновение мировых
империй, строгая централизация власти, сосредоточение ее
в руках одного человека — все это подводило к идее единого
божества- «...Единый бог, — отмечал Ф. Энгельс в письме
к К- Марксу в октябре 1846 года, — никогда по мог бы по-
явиться без единого царя... единство бога, контролирующего
многочисленные явления природы... есть лишь отражение еди-
ного восточного деспота...»12. Потребность в вере в единого
бога проявлялась и в форме религиозно-философских иска-
ний (идея единого бога у Ксенофана, культ высшего разума
у Сократа, учение стоиков о космополитическом братстве
людей перед лицом единого создавшего их бога), и в увле-
чении простого народа мистериальными восточными куль-
тами (Кибелы, Исиды и др.).
Таким образом, христианство, подготовленное и социально
и теоретически, было практической реализацией религиозных
запросов своего времени: монотеизм, эмоционально-мистиче-
ская насыщенность, выдвижение на первый план этических
проблем и, наконец, выработка определенной картины исто-
рического процесса. При этом характерной особенностью но-
вой религии была чрезвычайная абстрактность, совершенное
пренебрежение конкретными историческими формами жизни.
В своем призыве к самоопределению индивида по отношению
к богу, в своем обещании избавления от страданий в поту-
стороннем мире христианство не затрагивало реальных форм
социального порабощения. Превращение человека в раба бо-
жия рассматривалось как подлинное освобождение от всего
земного как временного и несущественного. Сама христиан-
ская философия истории является идеологическим построе-
нием, не сопряженным с какой-либо конкретной исторической
формой.
Именно эта особенность христианства и предопределила
его роль как «мировой религии», поскольку давала возмож-
12 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 27, с. 56.
78
ность приспособиться к любым историческим условиям (свое-
образный исторический универсализм). Потому-то и можно
говорить о христианстве как о высшей форме религии. Гегель
в своей классификации религии, выделяя стадию «естествен-
ной» религии, стадию «религии духовной индивидуальности»
и стадию «абсолютной религии», называет «абсолютной рели-
гией», представляющей собой высшую стадию развития рели-
гии вообще, именно христианство13. Диалектически рассмат-
ривая роль и место религии в историческом процессе, Гегель
видит в христианстве раскрытие самой сущности религии,
которая выявляется лишь в ходе нарастания внутренних про-
тиворечий, приводящих к полному развитию данного явления.
В соответствии со своей общей объективно-идеалистиче-
ской предпосылкой, Гегель рассматривал религию, а следо-
вательно, и христианство, как органическую сторону жизни
общества, которое, в свою очередь, является стадией процесса
развития мирового духа.
К. Маркс и Ф- Энгельс, впервые в истории распространив
материализм на область общественных явлений, раскрыли
земные корни всякой религии. С прямо противоположных,
не идеалистических, а материалистических, позиций исследуя
христианство, Ф. Энгельс, как и Гегель, подчеркивает абст-
рактный, а следовательно, и «абсолютный» характер этой
религии. С появлением христианства, считал Ф. Энгельс,
«...все возможности религии исчерпаны; после христианства,
после абсолютной, то есть абстрактной религии, после „рели-
гии как таковой”, не может больше появиться никакой дру-
гой формы религии»14.
Такая постановка вопроса была обусловлена и абстракт-
ной формой христианского вероучения, о чем уже говорилось
выше, и особенностями последнего, которые позволяли ему
в полной мере выполнять основные функции религии — нар-
котическую и иллюзорно-компенсаторную.
Переход от рабовладельческой общественно-экономической
формации к феодальной был шагом вперед в прогрессивном
развитии общества, был объективной ступенью в становлении
действительной свободы человека. К. Маркс, отмечал, что
антагонистическая форма общественного прогресса является
объективной формой общественного развития, ибо более высо-
кое развитие индивидуальности покупается только ценой ис-
торического процесса, в ходе которого индивиды приносятся
в жертву. «...Интересы рода, — пишет К. Маркс, — всегда про-
бивают себе путь за счет интересов индивидов, и это проис-
ходит потому, что интерес рода совпадает с интересом особых
13 См.: Гегель Г. В. Ф Философия религии: в 2-х т. М„ 1975—1976.
1,4 Э н г е л ь с Ф. Положение Англии. Томас Карлейль. «Прошлое и
настоящее». — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 591.
79
индивидов, в чем и состоит сила этих последних, их преиму-
щество»15.
Эксплуатация была, таким образом, еще объективно дик-
туемым моментом жизни общества.
Деятельность же эксплуататорских классов выступает как
идеологическая форма данного способа производства. В этой
связи К. Маркс писал: «Чтобы исследовать связь между ду-
ховным... и материальным производством, прежде всего необ-
ходимо рассматривать само это материальное производство
не как всеобщую категорию, а в определенной исторической
форме. Так, например, капиталистическому способу производ-
ства соответствует другой вид духовного производства, чем
средневековому способу производства»16.
Духовное производство средневековья осуществлялось
строго в рамках религиозной идеологии. Именно религиозный
взгляд на исторический процесс делает оправданным в созна-
нии угнетенного класса его положение. Такая роль религии
в феодальном обществе, обусловленная спецификой средне-
векового способа производства, проявила в полной мере все
социальные функции религии: мировоззренческую (христиан-
ство давало объяснение природы, общества и человека — ре-
лигиозная картина мира была довлеющей, господствующей
в средневековье), регулятивную (христианство создавало оп-
ределенную систему ценностей, где высшей ценностью было
приближение к богу и низшей — материальное благополучие),
интегрирующую (христианство укрепляло существующую со-
циальную систему феодальной общественно-экономической
формации) и, наконец, — функции, которые уже были на-
званы,— наркотическую и компенсаторную — являющиеся ос-
новными функциями религии.
Наркотическая функция проявляется в примирении чело-
века со страданием. При этом имеется в виду социальное
страдание, социальное горе, то есть то, которое или вызвано
или усугубляется социальными причинами. Апофеозом, квин-
тэссенцией страдания в христианстве является образ Христа.
Страдания Христа выступают как определенный эталон, по
сравнению с которым меркнет страдание любого человека.
Подобное сопоставление ведет к осознанию относительности
личного страдания, что выражается в обыденном высказыва-
нии «могло быть хуже», и уже есть примирение с ним, уже
есть снятие остроты этого страдания.
Сплавленной с этой наркотической функцией религии яв-
ляется функция компенсаторная — обещание награды за все
страдания, учение о воздании. Раскрывая социальную роль
15 Маркс К. Теории прибавочной стоимости (Капитал, т. 4). —
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 26, ч. 2, с. 123.
w Маркс К. Капитал, т 4. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 26,
ч. 1, с. 279.
80
религии, К. Маркс писал: «Религия — это вздох угнетенной
твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она —
дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа»17.
В.	И. Лепин подчеркивал: «Религия есть опиум народа,—
это изречение Маркса есть краеугольный камень всего миро-
созерцания марксизма в вопросе о религии»18.
Блестяще выполняя эту роль опиума парода, христианство
одновременно осуждало этот мир — юдоль страданий и ук-
репляло существующие в нем порядки, то ость оно отвечало
потребностям как господствующего, так и угнетенного клас-
сов. Все это делало религию той идеологической формой, ко-
торая определяла всю духовную жизнь общества: искусство,
мораль, философия, политика, право — все эти надстроечные
системы развивались и под влиянием и, так сказать, внутри
религиозной формы сознания. Такой расцвет религии в фео-
дальной формации был обусловлен, с одной стороны, высокой
степенью страдания в обществе и, с другой — объективным
бессилием угнетенных масс преодолеть это социальное стра-
дание. То есть причины, которые породили христианство, те-
перь, на другом уровне развития общества, обеспечили его
абсолютное господство в сфере духовного производства. Фео-
дальное общество и предстает перед нами как та высшая
точка единства исторического процесса и развития религии,
после которой обе линии начинают свое раздельное существо-
вание: прогрессивное развитие общества отныне не означает
прогрессивного развития религии.
Совершенно, очевидно, что, поскольку религия является
компенсатором слабости человека (не личной, как уже гово-
рилось выше, а общественной), ее судьба зависит от степени
способности людей овладеть практически природными и со-
циальными силами. История свидетельствует: повышение со-
циальной, исторической активности людей всегда сопровож-
далось ростом атеизма (и даже если господствовала религи-
озная идеология, то все равно возрастание социальной актив-
ности масс сопровождалось критикой существующих рели-
гиозных учений, то есть выступало в форме религиозных ере-
сей), снижение же исторической активности масс, напротив,
всегда порождало религиозные искания, повышение религи-
озности.
Эта жесткая детерминация отчетливо проявилась при пере-
ходе от феодальной формации к капиталистической.
К. Маркс отмечал, что раннекапиталистические отношения
раньше, чем в других странах, появились в итальянских го-
17 М а р к с К. К критике гегелевской философии права. Введе-
ние.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 415.
18 Ленин В. И. Об отношении рабочей партии к религии. — Поли,
собр. соч., т. 17, с. 416.
6 Зак. 1867
81
родах19, где и возникает в XIV веке Возрождение. Возрож-
дение, по характеристике Ф. Энгельса, было величайшим про-
грессивным переворотом, когда «духовная диктатура церкви
была сломлена»20. Искусство, политика, философия осво-
бождаются от религиозной регламентации. «Свободомыслие,
критика религии и церкви, переходящие на последнем этапе
Возрождения в раннебуржуазный атеизм, были неотъемлемой
чертой идеологических процессов эпохи Возрождения»21.
Объективная сущность исторического развития — это фор-
мирование экономических, социально-политических и духов-
ных предпосылок новой формации, то есть реальная борьба
нового со старым. Духовными предпосылками капиталисти-
ческой формации была идеология революционной буржуа-
зии, для которой были характерны материализм в объясне-
нии природы, попытка проникновения в законы обществен-
ного развития и, наконец, атеизм. Своей наивысшей ступени
развития буржуазный атеизм достигает у французских ма-
териалистов XVIII века. В своем философском завещании —
работе «О значении воинствующего материализма»—В. И. Ле-
нин характеризовал публицистику французских атеистов как
бойкую, живую, талантливую, остромную и открыто напада-
ющую на господствующую поповщину22.
Однако буржуазия была лишь относительно революцион-
ным классом — идеалы социального равенства, братства и
свободы объективно отстаивались ею лишь в период борьбы
за достижение господствующего положения в обществе. Ста-
новление новой капиталистической формации с политической
властью буржуазии означало создание системы, действитель-
ным основанием которой были частная собственность, обога-
щение и господство. Задачей буржуазной идеологии отныне
становится закрепление этой системы, для чего и была вновь
использована религия с ее регулятивной, наркотической и
компенсаторной функциями.
Господствующая буржуазия включила религиозные орга-
низации в политическую надстройку капиталистической фор-
мации. Религиозная идеология становится едва ли не важ-
нейшим средством воздействия на сознание угнетенного
класса.
К. Маркс и Ф. Энгельс писали, что «...с каждым великим
историческим переворотом в общественных порядках проис-
ходит также и переворот в воззрениях и представлениях лю-
1,9 См.: Маркс К. Капитал, т. 1. — Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 23,
с. 728; прим. 189.
20 Энгельс Ф. Диалектика природы. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч.,
т. 20, с. 346.
21 См.: Рутенбург В. И. Эпоха Возрождения, свободомыслие и
религия. — В сб.: Вопросы научного атеизма, вып. 20, с. 158.
22 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 45, с. 26.
82
дей, а значит и в их религиозных представлениях»23- Таким
переворотом в период зарождения капитализма было возник-
новение протестантизма — течения, отвечающего потребно-
стям и интересам буржуазии. Обновленное таким образом
христианство стало опорой капиталистического общества. Но
и эта модернизированная форма христианства не могла обес-
печить религии прежнего веса.
Капитализм отчетливо проиллюстрировал закон возраста-
ния роли народных масс в историческом процессе. При этом
историческая необходимость дает народным массам возмож-
ность реального, а не иллюзорного освобождения от социаль-
ного гнета. Эта историческая необходимость выступает в ка-
честве конфликта производительных сил и производственных
отношений, возникающего на высшей стадии развития капи-
тализма. Обреченность капитализма заключается в том, что
производительные силы, созданные им, настолько сложны и
высоки, что могут приводиться в движение только коллектив-
ным трудом. Для развития этих производительных сил тре-
буется общественная собственность на средства производства
и, следовательно, соответствующие ей производственные от-
ношения типа сотрудничества и взаимной помощи. Наблюда-
емый в настоящее время в капиталистических странах про-
цесс создания государственно-монополистической собствен-
ности свидетельствует о том, что старые отношения собствен-
ности перестают быть жизнеспособными и правящие классы
пытаются создать необходимый для сегодняшнего производ-
ства вариант общественной собственности в рамках господ-
ствующего класса. Создание подобного паллиатива, — без-
условно, резерв капитализма. Но совершенно очевидно, что
подобная мера лишь продлевает, но не сумеет сохранить
жизнь капиталистическому способу производства.
Историческая необходимость выступает, таким образом,
как неизбежность перехрда от капитализма к социализму-
Реализация этой исторической необходимости началась в 1917
году. Капитализм перестал быть единственной господству-
ющей системой в мире. Более того, капитализм объективно
стал олицетворять собой прошлое, ту фазу общественного
развития, которая утратила историческую перспективу.
Впервые в истории стала возможной реализация извечных
чаяний народных масс об освобождении от эксплуатации,
от социального гнета. Объективное бессилие народных масс,
порождавшее иллюзорные формы преодоления социальных
страданий, теперь исчезло. Но, следовательно, исчезает и не-
обходимость этой иллюзорной компенсации.
23 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Рецензии из «Neue Rheinische Zei-
tung»... — Соч., т. 7, с. 211.
6*	83
Таким образом, именно на стадии капиталистической фор-
мации мы видим расхождение исторических судеб человече-
ства в целом и религии как одной из составляющих жизни
общества. Сам капитализм — это очередная высшая ступень
прогресса в общественном развитии. Восходящее же развитие
религии заканчивается на этапе феодализма.
Одно из следствий общего кризиса капитализма — осво-
бождение общественной и личной жизни людей от влияния
религии имеет совершенно очевидную тенденцию нарастания.
В итоговом документе Международного совещания коммуни-
стических и рабочих партий в 1969 году записано: «Католи-
ческая церковь и некоторые другие религии переживают идео-
логический кризис, расшатывающий их вековые концепции
и сложившиеся структуры»24. И хотя религиозные организа-
ции по-прежнему являются частью капиталистической над-
стройки, картины религиозной жизни в капиталистической и
в феодальной формациях несопоставимы-
Церковь перестала быть санкцией существующего строя
и наивысшим его обобщением, как это было при феодализме.
Сегодня религиозные организации вынуждены соотносить
свои действия с теми явлениями общественной жизни, кото-
рые развиваются вне сферы религии. При этом диапазон этих
явлений бесконечно широк — от рок-музыки до борьбы за
социальное преобразование общества. Религиозные органи-
зации сегодня уже не задают тон в жизни общества, а изо
всех сил тянутся за этой жизнью. Появление левокатоличе-
ских течений, которые провозглашают необходимость борьбы
против капиталистической эксплуатации, объясняется объек-
тивным процессом усиливающейся политической зрелости веру-
ющих масс. «Католики (рабочие, крестьяне, интеллигенты),—
пишет Генеральный секретарь Французской коммунистической
партии Ж- Марше,—ставят под сомнение не только последствия,
порождаемые капитализмом, но и саму капиталистическую
систему»25. Такая политическая радикализация масс верую-
щих повлекла за собой возникновение движений в католи-
цизме — «христиане за социализм», в протестантизме — «тео-
логия революции». В. Ю. Нюнка пишет, что «...„теология
революции” отражает стремление некоторой части теологов
преодолеть кризис современного христианства, приспособить
его к современной эпохе, представляя христианство как уче-
ние, якобы стимулирующее развитие революционных процес-
сов»26.
24 Международное совещание коммунистических и рабочих
партий. Документы и материалы. 5—17 июня 1969 г. М., 1969, с. 310.
25 Цит. по ст.: Нюнка В. Ю. Современные левокатолические течения
и проблемы сотрудничества с ними коммунистов. — В сб.: Вопросы науч-
ного атеизма, вып. 20, с. 253.
26 Нюнка В. Ю. Указ, соч., с. 260.
84
Нарастание процесса секуляризации современная церковь
осознает в большей степени, чем кто-либо. Й это естественно,
ведь мы сопоставляем религиозную ситуацию в сегодняшнем
мире с тем, что является нашим идеалом, — с миром созида-
телей, свободных от каких-либо превратных иллюзорных пред-
ставлений об окружающей нас действительности. На фоне
этого идеала мы понимаем, сколь велика еще религиозность
человечества и сколь значимы в жизни людей еще религиоз-
ные объединения. Теологи же осознают эту религиозную си-
туацию на фоне того почти абсолютного господства религиоз-
ной идеологии, которое принадлежало ей раньше. Для них
идеалом выступает не будущее, а прошлое. Но то самое бу-
дущее, которое страшит церковь, наступает уже сегодня.
Возникновение и развитие мировой системы социализма, гро-
мадный рост национально-освободительного движения, при-
ведший к крушению колониализма, — все это результат об-
щего подъема политической активности народных масс. На-
родные массы осознают свою силу в переустройстве обще-
ственной жизни, и потому исчезает их извечная потребность
в религиозной компенсации.
По сути дела, религиозное мировоззрение, при всей изо-
щренности его идеологических построений, — это мировоззре-
ние детства. Кто-то защитит, кто-то охранит, кто-то наставит—
все это позиции ребенка, прижавшегося к взрослому. Взрос-
лым, сильным, охраняющим в данном случае выступает соз-
данный человечеством бог. Но вырастает человек, — и ста-
новится очевидной иллюзорность этого по-своему комфорт-
ного мировосприятия.
Сейчас «вырастает» человечество. От своей предыстории
оно переходит к подлинной истории — коммунизму. Этот пере-
ход, начало которого совершается на наших глазах, не будет
означать какой-то конечной точки в прогрессивном развитии
общества. Невозможно говорить о конце прогресса человече-
ства, но можно говорить о цели прогресса. Целью этой явля-
ется создание такого общества, которое обеспечит все усло-
вия для всестороннего и гармоничного развития каждой лич-
ности, реализации всех заложенных в человеке способностей.
И по мере становления такого общества религия
будет терять все более и более свою значимость, будет осо-
знаваться как ненужная людям. Уже сегодня в нашей стране
построение социализма подорвало социальные корни религии,
способствует широкому распространению атеистического ми-
ровоззрения.
Но, безусловно, процесс угасания религиозных ценностей
не является автоматически действующим процессом. Религи-
озные организации во всем мире активнейшим образом стре-
мятся если не вернуть свою прежнюю значимость, то хотя
бы сохранить свое нынешнее положение. «...Религиозная идео-
85
логия по-прежнему активна в капиталистическом мире и
в мировоззренческом и в политическом отношениях, пытается
распространить свое влияние и на социалистический мир, вер-
нуть утраченные позиции, пуская в ход как грубые, так и са-
мые утонченные методы и формы пропаганды»27. Возраста-
ющая активность характерна и для деятельности религиоз-
ных организаций в Советском Союзе. Этой пропаганде мы
должны противопоставить гибкую и разностороннюю систему
мер борьбы за сознание людей. Материализм в нашей стране
давно превратился из мировоззрения теснимого и подавляе-
мого, из мировоззрения, не рассчитанного на массу и доступ-
ного лишь наиболее просвещенной «элите», в мировоззрение
массовое, господствующее, оперирующее широкими социаль-
ными и политическими категориями28.
Материализм превратился «из мировоззрения, преследу-
емого властями... в мировоззрение, использующее власть для
освобождения народа от великого духовного гнета, для все-
стороннего прогресса науки и культуры, для свободного гар-
моничного развития человеческой личности»29. В этой оценке,
позиций и значения материалистического мировоззрения, ко-
торая дана в редакционной статье журнала «Коммунист»,
посвященной 60-летию написания В. И. Лениным работы
«О значении воинствующего материализма», раскрывается
и содержание, и цель всей нашей научно-атеистической ра-
боты, которая является субъективным фактором в процессе
становления атеистического мира. Объективным же первич-
ным фактором этого процесса является сам ход прогрессив-
ного развития общества.
* *
СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ К ТЕМЕ
«ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС И ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ
РЕЛИГИИ»
1.	К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви. [Сборник].
М., 1971.
2.	М а р к с К., Э н г е л ь с Ф., Л е н и н В. И. О религии. [Сборник].
М., 1975.
3.	В. И. Ленин об атеизме, религии и церкви. Сборник произведений,
писем и других материалов. М., 1980.
4.	Макаровский А. А. Общественный прогресс. М., 1970.
27 Воинствующий материализм — философское знамя коммунизма (ред.
статья). — Коммунист, 1982, № 4, с. 63.
28 См.: Та м же, с. 58.
29 Там же.
86
5.	Марксистско-ленинская теория социального развития.
[Сборник]. М., 1978.
6.	Сухов А. Д. Религия как общественный феномен. М., 1973.
7.	СуховА. Д. Религия в истории общества. М.., 1979.
8.	Семенов Ю. И. Как возникло человечество. М., 1966.
9.	Фролов Э. Д. Религия и атеизм в античном мире. — В сб.: Во*
просы научного атеизма. М., 1976, вып. 20.
IV. РАБОТА ФОНДОВ МУЗЕЯ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ АРХИВОВ
Л. Н. РОМАНОВ
ФОНОТЕКА ГОСУДАРСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИСТОРИИ
РЕЛИГИИ И АТЕИЗМА
Значительное место в общей системе воспитания гармо-
нически развитой личности в нашей стране отводится усвое-
нию культурного наследия прошлого. Подчеркивая важность
этого момента, В. И. Ленин говорил в речи на III Всерос-
сийском съезде Российского Коммунистического Союза Мо-
лодежи: «Коммунистом стать можно лишь тогда, когда обо-
гатишь свою память знанием всех тех богатств, которые вы-
работало человечество»1. Ленинское положение не только пре-
дусматривает необходимость глубокого изучения и последо-
вательного усвоения элементов культуры прошлого, но и оп-
ределяет наличие другой, не менее важной необходимости —
систематического накопления и сохранения духовных и мате-
риальных ценностей, возникших в отдаленные от нас времена
и эпохи и создаваемых сегодня. Принцип преемственности,
столь важный в процессе познания, означает не просто меха-
нический перенос суммы определенных элементов культуры
прошлого на современную почву, а прежде всего их критиче-
ское осмысление в общем контексте человеческой истории.
Другими словами, процесс осмысления духовных и матери-
альных ценностей, созданных в предшествующий период, ва-
жен не сам по себе, а для более емкого и глубокого понима-
ния культуры в целом, включая ее значение на современном
этапе и определение ее сущностного значения в последующие
эпохи развития человеческого общества.
Длительный период в истории человечества процесс нако-
пления духовных и материальных ценностей носил стихий-
ный, неуправляемый характер, а если выступал в виде целе-
1 Ленин В. И. Задачи союзов молодежи. — Поли. собр. соч., т. 41,
с. 305.
88
направленного действия, то, как правило, опосредовался эко-
номическими, политическими, идеологическими и тому подоб-
ными причинами, обусловившими фрагментарный характер
этих накоплений. История знает немало примеров, когда
с мировой арены исчезали целые пласты духовной и мате-
риальной культуры в силу того, что утратили свою актуаль-
ность в рамках той или иной социальной структуры.
Фрагментарность духовного и материального наследия
является сегодня одним из трудно преодолеваемых препят-
ствий для понимания целого ряда культурологических проб-
лем прошлого и настоящего^ Человечество довольно поздно
осознало ошибочность своего поведения по отношению к тем
богатствам, которые выработало в своей исторической прак-
тике. Это привело к пестроте и разночтениям в определении
и понимании природы и функциональной значимости различ-
ных форм духовного производства, возникших и утраченных
на ранних и последующих этапах человеческой цивилизации.
Конечно, эти разночтения и аксиологическая пестрота обус-
ловлены не только дефицитом эмпирического материала.
В гораздо большей степени они являются результатом раз-
личий в мировоззренческих принципах, на которых строилось
осмысление элементов культуры прошлого. И тем не менее,
общее, что ставит различные школы и направления в равной
степени в трудное положение, — это фрагментарность куль-
турного наследия прошлого.
Современная наука знакома с различными формами фик-
сации достижений художественного творчества, такими как
мифология, литература, архитектура, живопись, скульптура,
графико-символический (нотный) язык музыки. Наряду
с устойчивыми формами фиксации творческого процесса су-
ществуют менее устойчивые, такие как устное предание, фоль-
клор. В данном случае нет смысла касаться стилевых, жан-
ровых и прочих модификаций творческого процесса, хотя и
это оказывает определенное влияние на отношение к нему
со стороны различных социальных групп и общественных ин-
ститутов, от которых зависит степень интенсивности накоп-
ления и сохранения художественного наследия. Надо усвоить
главное, а именно, — что ни устойчивые формы фиксации
творческого процесса, ни лишенные графического аналога
(устное предание, фольклор) не гарантированы от забвения,
утраты по самым различным причинам. Это и разрушитель-
ные войны (вспомним неоднократно разрушенный Карфаген
или варварское уничтожение памятников культуры в период
второй мировой войны), и стихийные бедствия (пожары, на-
воднения, землетрясения), и примеры вандализма как резуль-
тат идеологической, национальной или классовой нетерпи-
мости, и многое другое.
89
Таким образом, сам процесс накопления духовного богат-
ства в его количественном выражении еще не решает проб-
лемы в целом, так как выдвигает не менее важную проблему
сохранения этого богатства, т. е. максимального устранения
возможности утраты художественных и интеллектуальных цен-
ностей,. накопленных в исторической практике человечества.
В связи с этим возникает целый ряд вопросов по органи-
зации мероприятий для сохранения различных элементов
культуры прошлого и настоящего. Многообразие средств фик-
сации художественного творчества порождает, в свою оче-
редь, многообразие форм и способов хранения художествен-
ных ценностей: от небольших (а бывает, и больших) частных
коллекций до крупных национальных хранилищ (фонотеки,
нототеки, библиотеки, неготеки, кино и фототеки) и всемирно
известных музеев, которые должны донести до последующих
поколений во всей полноте духовные и материальные цен-
ности, составляющие сокровищницу мировой культуры. Мно-
гообразие форм и средств хранения художественных ценно-
стей влечет за собой необходимость создания специальных
организаций и центров, корректирующих этот вид деятель-
ности, что, в свою очередь, требует подготовки специалистов,
призванных осуществлять комплектацию, классификацию и
теоретическое осмысление всех видов духовного и материаль-
ного производства. В дальнейшем вступает в силу необходи-
мость разработки технологических аспектов реставрации, кон-
сервации и сохранения художественных ценностей, составля-
ющих национальное богатство.
Советское государство уделяет большое внимание сохране-
нию, реставрации и выявлению памятников культуры прош-
лого. Достаточно вспомнить возрожденные красоты Влади-
мира, Суздаля, Ярославля и многих других художественных
ансамблей. Создание целого ряда архитектурных музеев под
открытым небом (вспомним Кижи, Архангельск, Ужгород),
поисковые экспедиции рукописного отдела Пушкинского дома,
организация фольклорных групп, добросовестно реанимиру-
ющих исчезающие формы народного творчества, кропотливая
собирательская деятельность частных коллекционеров — все
это дает основание надеяться, что художественное наследие
прошлого во всем его национальном и этническом многообра-
зии займет достойное место в эстетическом освоении действи-
тельности и в художественном воспитании современного че-
ловека.
Однако отрадность вышеперечисленных мероприятий по
выявлению и сохранению тех или иных элементов культуры
прошлого не исключает наличия некоторых недостатков. Дело
в том, что не все виды художественного творчества, как бы-
лого, так и настоящего, в одинаковой мере привлекают вни-
мание современных собирателей. Известно, что многие виды
90
художественного творчества возникли, развивались и функ-
ционировали в рамках такого социального института, как
церковь. Специфическая социальная функция различных ви-
дов искусств, использовавшихся в рамках религиозного культа
или вообще как-то сопряженных с религиозным мирочувство-
ванием, породила и особое, не всегда справедливое отноше-
ние к ним. Это в конечном итоге привело к тому, что огром-
ный пласт национального искусства выпал из сферы культур-
ного обращения. И если сегодня очень много сделано для
восстановления и правильного прочтения храмовой и мона-
стырской архитектуры, древнерусской живописи и мозаики,
tq в гораздо худшем положении находится музыкальное ис-
кусство прошлого.
Речь идет не о светском профессиональном музыкальном
искусстве, которое возникло очень поздно (XVIII век), а о мно-
гоплановой музыкальной культуре, возникшей в древности
и дошедшей до наших дней в расшифровках советских палео-
графов и музыковедов. Да и музыка нового времени (отXVII
века и далее) тоже заслуживает самого пристального внима-
ния, ибо именно в ней закладывался фундамент националь-
ного музыкального мышления в том качестве, в котором мы
имеем его на сегодняшний день. В результате кропотливого
труда представителей отечественной музыкальной археологии
(В. Ундольский, Д. Разумовский, Д. Металлов) и советской
палеографии восстановлено доброе имя мастеров древнерус-
ского певческого искусства, но длительное игнорирование
этой специфической формы музыкальной деятельности при-
вело к значительным и невосполнимым утратам.
Советским музыковедением (Б. В. Асафьев, С. С. Скреб-
ков, Ю. В. Келдыш, М. Г- Рыцарева) проведена значительная
работа по реставрации партесной музыки XVII—XIX веков,
что дало возможность включить в исполнительскую музы-
кальную практику целый ряд прекрасных произведений таких
талантливых русских композиторов, как В. Титов, М. Бере-
зовский, А. Ведель, Д. Бортнянский и т. д., но и здесь еще
предстоит немало сделать, чтобы восстановить истинную кар-
тину музыкальной жизни предшествующих веков.
Недостаточность эмпирического материала, отражающего
музыкальную жизнь прошлого, привела к значительным за-
труднениям в теоретическом осмыслении эстетических, науч-
но-атеистических и собственно музыкальных проблем. Не со-
ставляет исключения и проблема соотношения музыкального
искусства и религии, дающая ключ к верному пониманию
сущностной взаимосвязи этих двух форм духовного произ-
водства. А между тем, несомненна актуальность этой проб-
лемы для решения целого ряда задач в научно-атеистическом
воспитании современного человека.
91
Все вышесказанное и послужило в свое время основанием
для создания в Государственном музее истории религии и
атеизма фонотеки — для накопления, сохранения и теорети-
ческого осмысления тех специфических форм музыкального
искусства, которые в силу исторически сложившихся обстоя-
тельств как в прошлом, так и в настоящем используются
в культовой практике тех или иных религиозных организаций.
Уже в начале формирования фонотеки стало очевидным,
что нельзя ограничиться собирательством только культовой
музыки. Обильный речевой материал (откровения бывших
служителей и верующих, различные виды фольклора), собран-
ный в ходе различных экспедиций Музея, также активно ис-
пользуется как в теоретическом осмыслении, так и в конкрет-
ной пропагандистской деятельности Музея по различным
аспектам научно-атеистического воспитания современного че-
ловека.
Таким образом, многообразие задач, которые призван ре-
шать коллектив ГМИРиА, обусловило и многоликость мате-
риалов фонотеки. В данной статье мы коротко остановимся
на всех ее разделах, но поскольку наибольший процент среди
материалов фонотеки составляет музыка, то ей и будет уде-
лено особое внимание. К сожалению, и сегодня можно слы-
шать голоса, выражающие сомнение по поводу того, стоит или
не стоит заниматься накоплением и сохранением этого вида
художественного творчества, так как оно является выраже-
нием чуждой нам идеологии. Сомнительность этого тезиса
очевидна. Нельзя забывать, что на территории СССР активно
функционируют около двадцати тысяч молитвенных домов,
храмов, монастырей, кирх, костелов, мечетей, дацанов, сина-
гог и других культовых организаций, активно использующих
различные формы музыкального искусства. Мы не можем
оградить современного человека от знакомства с этой специ-
фической формой музыкального искусства, но мы можем и
должны теоретически осмыслить ее, противопоставить научно-
материалистическое истолкование этого феномена теологиче-
скому.
Культовая музыка, как и всякая другая, может фиксиро-
ваться не только в виде фонограммы, но и в графико-симво-
лическом, нотном выражении. Это часто порождает излиш-
нюю успокоенность- А между тем, музыковедение знает не-
мало примеров, когда современная, казалось бы, доведенная
до совершенства нотная система оказывалась бессильной
в попытках зафиксировать некоторые виды древней и совре-
менной музыки.
Любая нотная система вырабатывается в ходе эволюции
того или иного музыкального мышления, и когда ее механи-
чески переносят на иную музыкальную почву, она становится
92
несостоятельной для адекватного выражения этой музыкаль-
ной культуры.
Так, например, в практике собирателей музыкального
фольклора народов Африки закончились неудачей попытки
использовать европейскую нотную систему для фиксации на-
родных напевов. Когда собиратели, вернувшись из экспеди-
ции, попытались воспроизвести записанный материал, то ус-
лышали совершенно иную музыку2. То есть вся графико-сим-
волическая система нотной записи, возникшая и развивавша-
яся на базе европейского музыкального мышления, оказалась
несостоятельной для передачи и выражения тех тонких рит-
мических и мелодических нюансов, которые и составляют
глубинную суть африканской музыки.
Столь же неудачно закончились и попытки зафиксировать
русские знаменные напевы при помощи европейской нотной
системы. Эта запись не только не обеспечивала адекватности
с живой музыкой, но и приводила к существенным искаже-
ниям мелодического материала, основанного на совершенно
иных принципах музыкального мышления.
Наконец, воспроизведение музыкального материала по нот-
ной записи предусматривает не только объективность реаль-
ного звучания, но и субъективность его прочтения. Известно,
например, что культовые музыкальные произведения испол-
няют и светские хоровые коллективы. Но надо заметить, что
филармоническое концертное исполнение значительно отли-
чается от храмового, церковного. Поэтому для более точного
критического анализа проблемы соотношения музыкального
искусства и религии очень важно использовать не нотный
материал, а живое звучание гимнов и молитв, их мелодиче-
ское выражение в различных конфессиях, с учетом интонаци-
онного фонда н эмоционального наполнения-
Это не значит, что надо отказаться от графико-символи-
ческой формы фиксации музыкального искусства, но живое,
реальное звучание дает возможность правильнее восприни-
мать всю совокупность художественного мышления как минув-
ших этапов музыкальной истории, так и современности. От-
сюда вполне понятно желание зафиксировать и сохранить жи-
вое звучание различных форм музыкальной культуры. Грам-
пластинки и фонограммы, собранные в фонотеке ГМИРиА,
дают возможность проследить эволюцию культовой музыки
вообще и русской православной церкви в частности. Крити-
ческий анализ этой формы идейно-религиозного воздействия
на человека помогает не только в теоретическом осмыслении
проблемы взаимосвязи музыкального искусства и религии, но
2 См.: Михайлов Дж., Кобижанов Ю. Удивительный мир аф-
риканской музыки.— В сб.: Африка еще не открыта. М., 1967, с. 239—342.
93
и в более активном осуществлении программы научно-атеи-
стического воспитания современного человека.
Не менее важную роль в атеистической пропаганде играет
использование записей высказываний священнослужителей,
актива различных религиозных обществ, бесед с верующими,
то есть материала, который позволяет выявить социально-
психологический аспект сохранения религиозности на совре-
менном этапе.
Фономатериалы, отражая религиозную жизнь в рамках
различных церквей и вероисповеданий, дают возможность вы-
явить не только специфические черты той или иной конфес-
сии, но и типологическую структуру религиозного мышления
в целом, его художественного воплощения.
Каковы же виды работы, определяющие существование
фонотеки? Это, прежде всего, собирательская деятельность.
В нее входит розыск и концентрация различных фономатери-
алов, интересующих Музей, в частных коллекциях, государ-
ственных хранилищах, в музеях. Иногда этот вид нашей дея-
тельности подвергается сомнению, так как в данном случае
мы создаем дубликаты. Однако следует заметить, что некото-
рые материалы существуют в единственном экземпляре и со-
здание дубликата гарантирует их более вероятную сохран-
ность. Кроме того, многие фономатериалы, находящиеся
в частных коллекциях, периодически стираются или просто
записываются новым звучанием по прихоти или соответст-
венно интересам их владельца-
Важный участок собирательской деятельности составляет
сбор материалов экспедициями ГМИРиА в «полевых» усло-
виях, в том числе и запись церковных служб, отражающих
культовую жизнь современных религиозных объединений.
Последний вид деятельности особенно важен. Фрагментар-
ность, а иногда и полное отсутствие тех или иных элементов
культуры прошлого создают для современного исследователя
духовной жизни предшествующих поколений очень большие,
иногда непреодолимые трудности. В отношении исследуемого
нами материала следует отметить, что даже в специализи-
рованных музеях отсутствуют многие насущно необходимые
для всестороннего исследования и научно-критического ана-
лиза материалы. Так, до сих пор не произведена запись го-
дичного круга православного богослужения. Существуют за-
писи отдельных служб и пения молитв, но даже суточного
круга в полной последовательности его чина нет. Причем
разговор идет о самой крупной церковной организации на
территории Советского Союза, а более мелкие вообще иск-
лючены из сферы внимания современного исследователя и
собирателя культовой музыки.
94
Уяснив важность и необходимость собирательской работы,
приступим к наиболее полному рассмотрению технологии
этого вида деятельности.
Один из самых трудных моментов в комплектации фоно-
теки— это работа с частными коллекционерами. Для боль-
шей продуктивности этого вида деятельности необходимо
прежде всего выявить, зафиксировать частные коллекции,
установить контакт с их владельцами, контакт не только де-
ловой, но и психологический. Если тот или иной материал
можно купить у коллекционера, то проблема решается просто.
Гораздо сложнее произвести перезапись имеющихся в част-
ной коллекции материалов. Дело осложняется, конечно, и
тем, что коллекционеры не любят тиражировать свои собра-
ния, но даже в большей степени тем, что этот процесс тре-
бует больших затрат времени. Как показал опыт, для высо-
кокачественной переписи, скажем, двух грампластинок тре-
буется четыре—пять часов. Это, естественно, исключает воз-
можность частых визитов к одному и тому же коллекционеру.
Поэтому надо иметь в наличии несколько источников, по оче-
реди используя каждый.
Поиск и перепись фономатериалов в государственных хра-
нилищах также имеет свои сложности. Прослушивание най-
денных по каталогу материалов довольно часто приводит
к разочарованиям, так как обнаруживается или низкокаче-
ственная запись, или абсолютное несоответствие материала
описанию в каталоге. Порой приходится заниматься подроб-
ными архивными изысканиями. Все это занимает много вре-
мени.
Особо специфичной формой сбора материалов является
запись различных аспектов культовой практики непосредст-
венно при богослужениях или на молитвенных собраниях.
Здесь ко всем прочим трудностям прибавляются и трудности
этического, морального порядка, что, в свою очередь, требует
особенной тщательности при подготовке и исполнении этого
вида работы.
Сбор фономатериалов в «полевых» условиях, во время со-
бирательских экспедиций, также требует большой ответствен-
ности. Здесь вступают в силу и элементы случайности, удачи
(иногда и ложной)- Чтобы избежать ненужных издержек
в ходе экспедиции, следует как можно тщательнее к ней под-
готовиться: изучить регион, в котором собираешься работать,
согласовать свои действия с местными специалистами и (что
особенно важно) организовать хорошее техническое оснаще-
ние экспедиции, т. е. звукозаписывающую аппаратуру.
Собирательская деятельность заканчивается необходимым
монтажом приобретенного материала и его научной обработ-
кой. Последняя включает в себя, во-первых, прослушивание
собранного материала и его классификацию; во-вторых, ан-
95
нотацию и критический анализ, завершающийся парспорти-
зацией.
Все фономатериалы ГМИРиА разделены на два отдела —
основной фонд записи (ОФЗ) и научно-вспомогательный фонд
(НВФ).
В ОФЗ фонотеки входят особо редкие, уникальные фоно-
граммы, которые не имеют себе аналога или представлены
всего в одном — двух дубликатах, т. е. материалы, которые
фиксируют единичные акты, — выступления, беседы, научные
конференции, неповторимые культовые действа, празднества
и элементы религиозной жизни.
Охарактеризуем прежде всего материалы, имеющие не-
посредственное отношение к теории и практике атеистиче-
ского воспитания. История научно-атеистического движения
в СССР знала немало прекрасных теоретиков и пропаган-
дистов, оставивших удивительные образцы изложения раз-
личных аспектов религиоведения и пропагандистского искус-
ства. В связи с этим хочется отмстить, что в фонотеке
ГМИРиА собрано довольно большое количество записей пуб-
личных лекций и выступлений по радио А. А. Осипова.
Пропагандистское наследие А. А. Осипова сегодня пред-
ставляет интерес не только как источник сведений по раз-
личным вопросам теории и практики научного атеизма, но и
как образец прекрасного риторского искусства. Предельная
ясность и лаконичность характерны для выступлений А. А. Оси-
пова. Трудно перечислить и описать круг вопросов, постав-
ленных и освещенных им в популярных радиопередачах, та-
ких как «Ответы А. А. Осипова на вопросы радиослушате-
лей», «Цикл радиобесед и лекционных выступлений А. А. Оси-
пова на антирелигиозные темы». Каждая радиобеседа вклю-
чала в себя краткое изложение самых разнообразных тем.
Например, в цикле радиопередач «Ответы А. А. Осипова на
вопросы радиослушателей» освещались следующие темы:
а). О происхождении мира, о причинах возникновения соци-
ального неравенства. Время звучания 5 мин.
б). О происхождении, эволюции и дальнейшей судьбе чело-
века. Время звучания 3 мин.
в). О причинах возникновения ложных антинаучных пред-
ставлений об окружающем нас мире, о религиозной при-
роде явлений. Время звучания 4 мин.
И так далее (см.: ОФЗ, лента № 5).
К сожалению, собрание выступлений А. А. Осипова, име-
ющееся в фонотеке ГМИРиА, далеко не полное, и мы про-
должаем их собирать.
Уникальными являются и записи цикла лекций А. А. Нев-
ского — религиоведа и специалиста по расшифровке догма-
тического и тематического содержания иконографии визан-
тийского и русского происхождения. В свое время А. А. Нев-
93
ский произвел научное описание большого количества икон
в ГМИРиА, музее «Кижи», Русском музее и многих других.
О своих наблюдениях и выводах в ходе проведения работы
он рассказал в цикле лекций для научных сотрудников
ГМИРиА. Лекции были записаны и хранятся в фонотеке
Музея. Для того, чтобы читатель имел представление о ма-
териале, приведем для примера план некоторых лекций.
В лекции «Православные святые в иконографии и культе»
раскрывались следующие темы: 1) бесплотные силы, праотцы,
пророки; 2) апостолы и великомученики; 3) мученики и свя-
тители (см.: ОФЗ, лента № 25).
Особую ценность для научного осмысления символики пра-
вославных икон представляет доклад А. А. Невского «Сим-
волические иконы в собрании Государственного музея исто-
рии религии и атеизма», сделанный на заседании сектора
православия и отдела фондов Музея. В докладе раскрыты и
проанализированы важные аспекты иконографии. Он состоит
из следующих разделов: 1) о символизме православных икон;
2) дело дьяка Висковатого (XVI век) и четырехчастная икона
из Благовещенского собора московского Кремля; 3) иконы
с символикой Христа; 4) иконы с символикой богоматери;
5) символика Софии Премудрой; 6) иконы с символикой бо-
гослужения; 6) назидательные иконы (см.: ОФЗ, лента № 28).
Перечисленные материалы, естественно, не исчерпывают
всего научно-теоретического наследия А. А. Невского, зафик-
сированного в фонотеке музея, но дают достаточно ясное
представление об их значимости для дальнейшей разработки
различных аспектов марксистского религиоведения, являюще-
гося важной составной частью научно-атеистической пропа-
ганды.
Несомненный интерес представляет также полная запись
всех выступлений на Всесоюзной конференции «Актуальные
проблемы истории религии и атеизма в свете марксистско-
ленинской науки», состоявшейся в Ленинграде 24—26 апреля
1974 года. Записаны доклады академиков А. П. Окладникова
«Проблемы генезиса религиозной формы сознания в свете
современных открытий археологической науки»; Б. Б. Пиот-
ровского «Обожествление царской власти в Древнем Египте»;
Е. Жукова «Роль религии в мировой истории»; докторов исто-
рических наук С. А. Токарева «Проблемы марксистской пери-
одизации истории религии»; Л. Р. Гордон-Полонской «Про-
грессивные общественные движения на Востоке, свободо-
мыслие и религия»; И. Р. Григулевича «Левые течения в со-
временной церкви и возможности сотрудничества с ними ком-
мунистов в борьбе за мир и социальный прогресс»; профес-
соров П. К. Курочкина «Эволюция религии и церкви в усло-
виях социалистического общества»; Ю. И. Семенова «Раз-
витие общественно-экономических формаций и внутренняя
Зак. 1Ь67
97
логика эволюции религии»; В. Н. Шердакова «Этические/кон-
цепции в истории религии»; В. Р. Букина «Проблемы изуче-
ния религиозного и атеистического восприятия памятников
истории и культуры»; В. И. Рутенбурга «Эпоха возрожде-
ния и религия» и многие другие.
Перечисленные доклады представляют большой интерес
для теории и практики научного атеизма.
Записаны также выступления в прениях по теме выпол-
ненных докладов Д. М. Угриновича, Н. П. Красникова и дру-
гих, придавшие дискуссионный характер некоторым постав-
ленным вопросам (см.: ОФЗ, ленты №№ 22—24).
В фонотеке есть материалы, которые, па наш взгляд, пред-
ставляют особый интерес для организаторов атеистической
работы на местах. Эти записи фиксируют опыт культурно-
просветительской и пропагандистской работы с привлечением
новых форм и методов атеистического воспитания различных
слоев населения. Не секрет, что социалистическая обрядность
находится в стадии становления. В связи с этим накопление
положительного опыта и своевременная его фиксация стано-
вятся необходимыми для его последующего изучения и выра-
ботки новых, более актуальных и действенных форм атеисти-
ческой практики (см.: ОФЗ, ленты №№ 11—13). Среди этих
материалов определенное место занимает фонотека научно-
вспомогательного фонда. Здесь собраны фонограммы мате-
риалов, которые довольно широко тиражированы в культур-
ной и пропагандистской практике современности и не явля-
ются уникальными ни по форме, ни по сути. Но мы уделяем
большое внимание комплектации этих записей, так как счи-
таем, что они являются иллюстративным материалом в кон-
кретной пропагандистской деятельности и осуществлении на-
учно-атеистического воспитания современного человека, в ча-
стности помогают более полно раскрывать темы, связанные
с проблемой сотношения искусства и религии.
Важное значение в практике научно-атеистического воспи-
тания имеет критический анализ средств воздействия на ра-
зум и психику человека, включенных в структуру современ--
ного религиозного сознания. В связи с этим представляет ин-
терес запись православной литургии в соединении с чином
хиротонии (рукоположения) во диаконы. Запись дает воз-
можность выявить структуру культового действа и просле-
дить логику идейно-эмоционального, религиозного воздей-
ствия современного богослужения на участвующего в нем
верующего (см.: ОФЗ, лента № 19).
Поскольку основным элементом богослужения является
слово, молитва, то их исполнение как в речевом, так и в пев-
ческом варианте составляет значительную часть фономате-
риалов.
98
Русская православная церковь является самой крупной
религиозной организацией на территории нашего государства,
и, естественно, певческий материал, связанный с культовой
практикой русского православия, доминирует в записях фо-
нотеки. Однако в фономатериалах большое место занимает
также фиксация культовой практики и других вероисповеда-
ний и религиозных течений.
Значительный интерес для религиоведов представляют фо-
нограммы с записью различных аспектов буддийского культа,
собранные сотрудниками музея в экспедициях разных лет.
Они, естественно, не охватывают всего многообразия культо-
вой практики буддистов, но дают возможность на живом ма-
териале ознакомиться хотя бы фрагментарно с элементами
богослужения и его ритуальной сущностью.
Большой удельный вес в материалах фонотеки занимают
записи, посвященные деятельности современного сектантства
и специфике антисектантской пропаганды. Причем в собран-
ных нами материалах отражена культовая и пропагандистская
практика большинства сектантских организаций, функциони-
рующих на территории Советского Союза. Критический ана-
лиз этих фономатериалов помогает наиболее точно опреде-
лить стратегию и тактику современного сектантства, его со-
циальную значимость и реакционную сущность, определить
формы и методы борьбы с религиозной идеологией и антиоб-
щественной деятельностью сектантских экстремистов.
Весьма важным в практике научного атеизма является
выявление социально-психологических причин отхода верую-
щих от религии и церкви. Откровенные высказывания бывших
религиозных лидеров и просто верующих дают возможность
проследить механизм освобождения современного человека
от религиозных заблуждений. В этом отношении примеча-
тельна запись беседы с бывшим слугой (руководителем) кра-
евого комитета (т. е. в пределах СССР) «Свидетелей Иеговы»
Константином Ивановичем Поташевым. В его рассказе за-
тронуты не только причины его разрыва с сектой, но и осве-
щены вопросы, касающиеся жизни секты, ее политической
сущности, структуры, особенностей культа и отличия ее веро-
учения от вероучения других сект. Рассказчик знакомит
с формами и методами религиозной пропаганды иеговистов,
финансирования секты и связи ее как внутри СССР, так и
за рубежом, с отношением иеговистов к науке и советской
действительности и т. п. (см.: ОФЗ, лента № 10). ,
Есть в фонотеке записи, характеризующие отживающие
формы религиозного сознания, какими являются местами
сохранившиеся элементы первобытных верований. Любопытна
в этом отношении фонограмма шаманского камлания, испол-
ненного якутским олонхосутом Сергеем Афанасьевичем Зве-
ревым. Во время записи ему было 90 лет. Осуществившая
7*
99
адаптированный перевод камлания якутка М. Николаева счи-
тает, что это пример стилизованного камлания. Однакр этот
материал позволяет выявить типологическую схему камлания
и дает достаточно яркое представление о ритуальной дея-
тельности шаманов (см.: ОФЗ, лента № 31).
Все материалы, собранные в фонотеке, зафиксированы
в алфавитном и предметном каталогах. Закрепление матери-
алов осуществляется по общепринятым нормам фондового
хранения и отражено в фондовых книгах.
Специфика хранения и сбора материала, обусловленная
использованием технических средств, порождает еще одну
проблему — технической оснащенности. Решение этой проб-
лемы пока оставляет желать лучшего. Но это временные труд-
ности, а суть в том, что фонотека существует и реально фун-
кционирует. Вероятно, самым логичным завершением всего
вышесказанного будет вывод о том, что создавать фонотеки
в музее не только важно, но и необходимо, ибо это облегчает
как пропагандистскую практику, так и теоретическое осмыс-
ление материала, который нуждается в научно-материали-
стической интерпретации.
Пользуясь случаем, хочется выразить глубокую призна-
тельность iA. А. Невскому) за его помощь в создании
фонотеки, а также И. Н. Заволоко, указавшему большое
количество источников для переписи фономатериалов. Хо-
чется также подчеркнуть, что данная статья является не
только информацией о фонотеке ГМИРиА, но и призывом ко
всем читателям оказать помощь в ее комплектации.
* * *
А. Г. САЗЫКИН
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ КОЛЛЕКЦИИ МОНГОЛЬСКИХ
РУКОПИСЕЙ И КСИЛОГРАФОВ, ХРАНЯЩЕЙСЯ
В ГОСУДАРСТВЕННОМ МУЗЕЕ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ И
АТЕИЗМА
Среди европейских собраний монгольских рукописей и кси-
лографов1 особое место занимают богатейшие коллекции, хра-
нящиеся в рукописном фонде Ленинградского отделения Ин-
ститута востоковедения АН СССР и в библиотеке Восточ-
ного факультета Ленинградского государственного универси-
тета им. А. А. Жданова.
Состав собрания монгольских рукописных и ксилографи-
рованных книг ЛО ИВ частично раскрыт в обзорах1 2, списках
коллекций фонда3 и научных . описаниях4, подготовленных
1 Обзор европейских коллекций монгольских рукописей и ксилогра-
фов см. в кп.: Heissig W., Bawden С. Catalogue of Mongol Books,
Manuscripts and Xylographs. Copenhagen, 1971, p. XIX—XX.
2 См.: Владимирцов Б. Я. Монгольский фонд. — В сб.: Азиат-
ский музей Российской Академии наук. 1818—1918. Краткая памятка.
Спб., 1920, с. 77—84; Он же. Mongolica Polyglotta. — Там же, с. 85—88;
Пучковский Л. С. Собрание монгольских рукописей и ксилографов
Института востоковедения Академии паук СССР. — Учен. зап. Ин-та
востоковедения АН СССР, 1954, [т.] 9, с. 90—127; С а зыкин А. Г.
К характеристике собрания монгольских рукописей и ксилографов Ленин-
градского отделения Института востоковедения АН СССР (шифр Q).—
В кп.: Письменные памятники и проблемы истории культуры народов
Востока. М., 1981, [т.] 15, с. 56—60.
3 См.: Список материалов Ц. Жамцаранова и Б. Барадийна. 1903—
1904. — Известия Императорской Академии наук. Спб., 1905, т. 22, № 3,
с. 59—94; Владимирцов Б. Я. Монгольские рукописи и ксилографы,
поступившие в Азиатский музей Российской Академии наук от проф.
А. Д. Руднева. — Известия Российской Академии наук, Пг., 1918, с. 1549—
1568.
4 См.: Поппе Н. Н. Описание монгольских «шаманских» рукописей
Института востоковедения. — Записки Института востоковедения АН
СССР, Л., 1932, |[т.] 1, с. 151—200; Жамцарано Ц. Ж. Монголь-
ские летописи XVII в. — Труды Института востоковедения АН СССР. М.;
Л., 1936, [т.] 16; Пучковский Л. С. Монгольские рукописи и ксило-
графы Института востоковедения. М.; Л., 1957, т. 1. История, право.
101
в разное время сотрудниками Института (до 1930 г. — Азиат-
ского музея). В настоящее время завершается подготовка
к изданию полного каталога монгольской части рукописного
фонда ЛО ИВ.
В меньшей степени известен состав университетского соб-
рания. Имеющиеся там монгольские письменные образцы упо-
минаются лишь в специальных исследованиях, посвященных
отдельным памятникам монгольской письменной литературы
или определенным научным проблемам5 6. Ныне сотрудниками
Восточного факультета ЛГУ также ведется работа по под-
готовке полного каталога находящихся там монгольских ма-
териалов.
Однако, как оказалось, этими двумя собраниями вовсе
не ограничивается число монгольских коллекций, хранящихся
в Ленинграде. В 1972 году был опубликован каталог монголь-
ских рукописей и ксилографов, хранящихся в Государствен-
ной Публичной библиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина6.
Коллекция эта невелика, она включает всего лишь 33 еди-
ницы хранения и нс идет, разумеется, ни в какое сравнение
с обширными собраниями ЛГУ и ЛО ИВ. И тем не менее,
изданный каталог весьма полезен уже потому, что востоко-
веды получили точную информацию о составе неизвестной
прежде коллекции, включающей ряд рукописей, удачно до-
полняющих письменные материалы из фондов ЛГУ и ЛО ИВ.
Имеется в Ленинграде и еще одна коллекция монгольских
рукописей и ксилографов. Принадлежит эта коллекция Госу-
дарственному музею истории религии и атеизма (ГМИРиА).
До настоящего момента в востоковедной литературе не появ-
лялось никаких сведений о названной коллекции. Таким обра-
зом, в нашем описании впервые представлены материалы,
остававшиеся прежде вне поля зрения монголоведов.
Вся коллекция ГМИРиА состоит из 21 единицы хранения.
В отличие от собраний ЛГУ и ЛО ИВ, являющихся по преи-
муществу результатом целенаправленных, систематических
усилий монголоведов, разыскивавших, переписывавших и при-
обретавших наиболее интересные и важные с научной точки
зрения письменные источники на монгольском языке, собра-
ние ГМИРиА составлено из случайных и потому весьма раз-
нородных поступлений.
5 См.: Позднеев А. М. Ургинские хутухты. Исторический очерк
их прошлого и современного быта. Спб., 1879; Позднеев А. [М.]
Монгольская летопись «Эрдэнийн эрихэ». Подлинный текст с переводом
и пояснениями, заключающими в себе материалы для истории Халхи
с 1636 по 1736 г. Спб., 1883; Владимирцев Б. Я. Монгольский сбор-
ник рассказов из Pancatantra. Пг., 1921.
6 См.: Санкритьяяна Е. Н. Краткий систематический каталог
монгольских рукописей и ксилографов Государственной Публичной биб-
лиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина. — Восточный сборник. М., 1972,
вып. 3, с. 86—98.
102
Представлены здесь буддийские канонические (М.-Б.,
1—3), и неканонические (М.-Б., 4—5, 16, 18) сочинения, ме-
дицинские (М.-Б., 12, 19) и астрологические (М.-Б., 13—15,
17) справочники. Есть несколько ксилографированных азбук
монгольского и тибетского языков (М.-Б., 6—8), рукописные
календари (М.-Б., 9—10, 11).
Такого рода сочинения широко представлены и в большин-
стве других монгольских коллекций. Поэтому упомянутые ру-
кописи и ксилографы не вносят, практически, ничего нового
в уже имеющуюся картину письменного творчества и печат-
ного дела у монгольских народов и лишь в какой-то мере
дополняют ее. Так, все три азбуки, включенные в настоящее
описание, уже известны нам по материалам ЛО ИВ, однако,
если говорить об издании, то бурятские ксилографы из
ГМИРиА отличаются от таковых в Институте востоковедения.
Интересны в этом плане также весьма подробные тибето-мон-
гольские фармакопеи, а также гадательно-астрологические
справочники. Но наибольший интерес представляет все же
бурятская иллюстрированная рукопись «Повести о Молон-той-
не» (М.-Б., 20).
О существовании такой рукописи нам было известно и
раньше. Некоторые листы из рукописи с изображением буд-
дийского ада выставлены в экспозиции Музея истории рели-
гии и атеизма. Кроме того, один ее лист (шестой) воспроиз-
веден В. Хайссигом в «Истории монгольской литературы»7.
В европейских собраниях известны лишь две подобные руко-
писи. Одна хранится в Копенгагене8, другая — в Будапеште9.
Следовательно, рукопись, хранящаяся в ГМИРиА (М.-Б., 20),
является уже третьей (зафиксированной в монголоведной ли-
тературе) полной иллюстрированной рукописной книгой о де-
яниях Молон-тойна, обнаруженной в европейских коллекциях.
Важно и то, что в ней названы имена исполнителей, а также
точное время и место создания. Имеются в описываемом соб-
рании и фрагменты другой иллюстрированной рукописи того
же сочинения (М.-Б., 21).
В целом же, характеризуя коллекцию ГМИРиА, следует
отметить бурятское происхождение большинства входящих
7 См.: Н е i s s i g W. Geschichte der Mongolischen Literatur. Wiesba-
den, 1972, Bd. 1, Abb. 7. Фотографии трех иллюстраций из этой рукописи
(без текста) помещены также в кн.: Кочетов А. Н. Ламаизм. М., 1973,
с. 91.
8 См.: Heissig W., Bawden С. Op. cit., р. 88—89, Mong. 417;
Heissig W. Geschichte..., Bd. 1, Abb. 5—6, 8.
9 Cm.: Sarkozi A. A Mongolian Picture-Book of Molon Toyin’s
Descent into Hell. — In: Acta Orientalia Hungarica, 1979, vol. 30, fasc. 3,
p. 273—308.
Об иллюстрированных рукописях «Повести о Молон-тойне», имею-
щихся в собраниях Улан-Батора (МНР), см.: Монголын уран зохиолын
тойм. Улаанбаатар, 1977, [т.] 2, с. 490—491 (на монг. яз.).
1.03
в нее материалов. Этим объясняется и сравнительно позднее
время появления (нач. XIX — нач. XX века) и весьма тради-
ционный состав образцов письменной словесности, включен-
ных в наше описание.
В заключение хочется выразить признательность храни-
телю фонда «Религии Востока» ГМИРиА В. Н. Мазуриной,
любезно предоставившей в наше распоряжение материалы
монгольской коллекции музея и содействовавшей успешному
исполнению работы по ее описанию. Мы благодарим также
сотрудника Института языка и литературы АН МНР Д. Ён-
дона, выполнившего транскрипцию тибетской части текста,
помещенной в данной работе.
Единица хранения М.-Б., 1
[л. la]: Qutuy-tu degedii yekede tonilyayci neretii sudur
orosiba.
[л. 16]: Enedkeg-iin keleber: Ary-a-gaca-maq-a-brica-pullu-
karm-a-avaran-a-bibim-soday-a budda-kura-baq-a nam-a-maqa-
yan-a-sudra ( = Arya-ghanjamahabhricaphulukarmavaranasod-
haya-buddharakurabhuha-namamahayanasutra).
v V
Tobed-iin keleber: Tagsba tarba cenbo bsoysu rjaysba jud
v
zanggi sdig bsang di:sangs rjisu grubbar rnambar bkodba
sis byaba tigba cenboi mdo ( = 'Phags-pa thar-pa chen-po
phyogs-su rgyas-pa 'gyod tshangs-kyis sdig sbyangs-te sangs
rgyas-su grub-par rnam-par bkod-pa zes bya-ba theg-pa
chen-po 'i mdo).
Mongyol-un keleber: Qutuy-tu yeyede tonilyayci jiig-iid-tiir del-
geregsen yasiyutan gemsikiii-ber kilinces-i arilyayad burqan
bolyan biitiigekiiy-e teyin boged jokiyaysan neretii yeke kolgen
sudur.
Характеристика
Сочинение из Ганджура.10 11 С колофоном пекинского изда-
ния 1650 года 11 н бурятским колофоном. Перевод с тибет-
у
ского: Gunga-odser. Бурятский издатель: Ceden-dorji. Автор
стихотворного послесловия: geliing Coyidor. Дата составле-
ния послесловия: Qonin jil (1871 г.). Бурятский ксилограф,
3 части: 35 + 35 + 32 л., 43,5X8,5 см. (37,5X7), 31—32 строки,
на л. 16 каждой части по две гравюры.
Единица хранения М.-Б., 2
1.	Начало [л. За]: .. .simtabs kiged kars-a debel-i bey-e-
degen emiisiiged badar ayay-a-yi bariju...
[л. 66a]: Qutuy-tu bilig-iin cinadu.
[л. 666]: kijayar-a kiiriigsen oytaluyci vacir neretii yeke
kolgen sudur tegiisbe.
2.	[л. 686!]: Bilig-iin cinadu kijayar-a kiiriigsen oytaluyci
vacir: bodi mor-i toyalaqui neretii sudur.
10 Cm.: Ligeti L. Catalogue du Kanjur Mongol imprime. Budapest,
1942, vol. 1, N. 1021.
11 Cm.: Heissig W. Die Pekinger lamaistischen Blockdrucke in Mon-
golischer Sprache. Wcisbaden, 1954, N 1.
1C5
Характеристика
[л. За — 676] Сочинение из Ганджура.12 Заглавие также
по-санскритски и по-тибетски в монгольской транскрипции.
Бурятская рукопись, л. 3—73 (л. 1—2 и конец отсутствуют),
21X7,8 см. (16,5x6,5), 12—13 строк, рус. бум. первой пол.
XIX в., черные чернила, перо. К рукописи приложена запи-
ска: «Часть рукописи на др. монгольском яз. из пос. Хоринск
от Цыденова Дансарана Цыденовича».
Единица хранения М.-Б., 3
[л. la]: Caylasi iigei nasutu kemcgdckii ncretii yeke kolgen
sudur orosiba.
[л. 16]: Enedkeg-iin keleber: Л-гу-а abaramida a-yur-jana:
na-ma maha-yan-a siidar-a ( = Arya-aparimitayurjnana-nama-
mahayanasutra). Tobed-un keleber: 'Phags-pa tshe-dan ye-ses
dpag-tu med-pa zes bya-ba theg-pa chen-po zi mdo.
Mongyol-un keleber: Qutuy-tu caylasi iigei nasun kiged:
beige bilig-tii neretii yeke. [л. 2a] kolgen sudur.
[л. 116]: Qutuy-tu caylasi iigei nasutu kemegdekii yeke kol-
gen sudur tegiisbe.
Характеристика
Сочинение из Ганджура. Заглавия на л. 16 соответствуют
заглавиям №№ 366—367 каталога Л. Лигети.13 Колофон та-
кой же, как в № 368 того же каталога.14 Бурятская руко-
пись, 12 л., 20,5X7,5 см. (16,5x6), 19—20 строк, рус. бум.
первой пол. XIX в., красные и черные чернила, перо.
Единица хранения М.-Б., 4
1. Начало [л. 161]: Erkin blam-a yurban erdeni-diir: Ene
yayun amitan-du idegen cai ergiigsen-iyer: Endece torol tutam
bukiin-e blam-a yurban erdeni-yi: Eldeb juil takil biigiide-iyer
nasuda takiqu minu boltuyai. . . .
2. Начало:- Qabur-un eki sara bars dumda tuulai ecus luu...
12 Cm.: Ligeti L. Op. cit, vol. 1, N. 771.
13 Cm.: Ibid., N. 366—367.
14 Cm.: Ibid., N. 368.
106
Характеристика
Без заглавия, [л. 1]: Благопожелания, произносимые при
совершении обряда подношения пищи и чая; [л. 2|] Названия
месяцев по животному циклу монгольского календаря. Бу-
рятская рукопись, 2 л., 20X6,7 см. (17X4,7), всего 32 строки,
рус. бум., лиловые чернила, перо.
Единица хранения М.-Б., 5
Начало: Qamuy-i ayilduyci beige bilihg: qayirtu amitan-u
asarayci yeke nigfjleskiii: qayacal iigei boluysan abural minu:
qar-a Maha-kala-yuyan jalbarmui bi: .. .
Характеристика
Без заглавия. Молитвы черному Махакале. Бурятская
рукопись, 3 л. (гарм.), 15,5x6,7 см, 16 строк, рус. бум., чер-
ные чернила, перо.
Единица хранения М.-Б., 6
Mongyol-un arban naiman iisiig orosiba.
Характеристика
Азбука монгольского языка. Бурятский ксилограф, л. 1,
3—5 (л. 2 отсутствует), 21,5x8,5 см. (16x6), 15—16 строк.
Единица хранения М.-Б., 7
iMongyol-un iisiig orosibai.
Характеристика
Азбука монгольского языка. Бурятский ксилограф, л. 1—9,
22x8,8 см. (16x6), 11—12 строк.
Единица хранения М.-Б., 8
[Tobed geyigiilegci yucin iisiig kiged dorben egesig-liige
selte orosiba].
Начало [л. 2a]: ... di du de gdod bams...
107
Характеристика
Азбука тибетского языка. Издание Ацагатского дацана.15
Бурятский ксилограф, только л. 2 (л. 1 и конец отсутствуют),
22X9 см. (18,5x6,5), 15 строк, маргинальное заглавие:
«Jobed iisiig».
Единица хранения М.-Б., 9
[л. la]: Arban tabuduyar masi yaruysan-u dotorki yal baras
jil-iin liiitiin orsibai.
Характеристика
Календарь на 1926 год. Бурятская рукопись, тетрадь, 14 л.,
17,5X7,5 см, рус. бум., красные н черные чернила, перо.
Единица хранения М.-Б., 10
[л. la]: Arban jiryuduyar masi yaruysan-u dotoraki temiir
morin jul-iin leiitii orosiba.
Характеристика
Календарь на 1930 год. Бурятская рукопись, тетрадь,
13 л., 17,5X7,5 см, рус. бум., черные чернила, перо.
Единица хранения М.-Б., 11
1.	Edeger ediir-iin toy-а tobsi temdeglejii.
Начало [л. la]: Qabur-un ekin 3-duyar marta sara 31 qo-
noy-tai:nigen sine-dii Yobdokiy:ediir dayun irikii dulaqan bol-
qu. ..
2.	Начало [л. 46]: Qamuy amitan-dur ene qoyitu-yimamuyu-
lang yarquyin oron-i yayca kii burqan-u sisin-i sidiikii-yin
yosun-dur.. .
Характеристика
[л. la—4a!]. Выписки из русского календаря.
[л. 46—76]. О принятии обетов и обязанностях духовных
лиц. Бурятская рукопись, 7 л.; 22X8,5 см, 19—22 строки, рус.
бум., черные чернила, перо, без обложки.
15 См.: R inchen В. Four Mongolian Historical Records. Sata-pitaka,
Indo-Asian Literatures. New-Delhi. 1959, vol. 11/2, N. 1109(73).
108
Единица хранения М.-Б., 12
Начало |л. 16]: тиб.: Ош svastu ('bras bu gsum than)
arura (barn)...
Monr.: Ene 3 tire-yin tang kemekii kijig ungtaraysan qala-
yun ebecin sin-e qayucin-i qocorliy iigei arilyad.. .
Характеристика
Без заглавия. Фармакопея. Название лекарств (по-ти-
бетски) и указания о их применении (по-монгольски). Руко-
пись, тетрадь в коленкоровом переплете, 48 л. + обл. (текста
43 л.), 11X17 см, рус. бум., черные чернила, перо, карандаш.
Единица хранения М.-Б., 13
Начало: Basa yeke tngri-yin sayuqu jiig-tii kiimiin-ii yasu
yaryabasu qubariqu-yin urida mayu bui. ..
Характеристика
Без заглавия. Астрологический справочник, тиб.-монг.
текст. Бурятская рукопись, тетрадь, 39 л.4-3 чистых л., 21 X
8,5 см. (17,5x6,8), таблицы, 24 строки, рус. бум. со штем-
пелем: «Асеевской фабрики», черные чернила, перо, без об-
ложки.
Единица хранения М.-Б., 14
Начало: .. .erketen-ii odun-bar ucirabasu buyan kisig yeke
boloyu: Erlig-tin odun-dur amin nasun oqur boloyu...
Характеристика
Астрологический справочник, тиб.-монг. текст. Бурятская
рукопись, тетрадь, 32 л., без пагинации (начало отсутствует),
16,5X6,5 см, таблицы, 19—21 строка, рус. синяя бум. пер-
вой пол. XIX в., черные чернила, перо.
Единица хранения М.-Б., 15
Qabur-un jun-u namir-un ebiil-un sara-yin cay-ud-un siyaja-
yai-yin kelen sayin mayu beige iijekii sudur.
1.	Начало [л. 1 б|]: Qabur-un yurban sar-a-du nara oroqu-du
(mandaqudu) taulai cay: iide-dii morin cay: iideyin qoyina
qonin cay. . .
109
[л. 26]: Namur qabur qoyar sara-nud-un cay-ud anu adali
kemen nomlabai: tegiisbe.
2.	[л. За]: Siyajayai-yin kelen ujekii sudur bui.
[л. 36]: Ene Odosi-yin ( = Otoci-yin) jokiyal kemen bicig-
dekiii bolba.
3.	[л. 4a]: Ediir-iin yosun mayu bclge-ece jayilaju yabuqui-
yin iijelge.
4.	[л. 5a]: Kiy morin-u ongge kiibegc kelen nuyud-i ujekii
sudur ene bui.
5.	[л. 6a]: Usii abaqu samnaqu-yin sudur bui.
6.	[л. 7a]: Ger kiged asar bariqu uyuqu-yin iijelge.
Характеристика
Астрология. Приметы. Составитель: Lubsang-dongdubs.
Инициаторы: Sira, Darjada из монастыря Gdan-djin Liingdiib
ling ( = Bde-chen Lhun-grub gling), Агинский дацан. Бурят-
ская рукопись, 7 л., 21,5X7 см. (17,5X6,3), 17—19 строк,
рус. бум., черные чернила, перо.
Единица хранения М.-Б., 16
Mani Gambu nogiige boliig.
Характеристика
Копия пекинского ксилографического издания 1718 г.16 Пе-
ревод с тибетского: rab-byam cosrji Jaya bandida.17 Издатель:
Liusiba. Рукопись, 2-й том: части 6 — 11; 262 л. (л. 232 два-
жды) + 94+34 + 30 + 45 (л. 37 дважды)+22 л., 40X16 см.
(34,5X12,5), 21 строка, рус. бум. конца XVIII — начала
XIX века, красная и черная тушь, калам. К рукописи прило-
жена записка: «Рукопись „мани” Юр. Приобретена в БАССР
пос. Кижинга р. Ленинзам. Олбороев Оюнша. Ценлунь
.XVIII в.».
Единица хранения М.-Б., 17
1. Тиб.: Zags-pa gchod bzugs-so.
Монг.: Calam-a oytolqu sudur orosibai.
2. [л. 4a|]: Mengge yool-du oroqui-yi iijekii ene bui.
16 Cm.: Heissig W. Die Pekinger..., N. 51.
17 Cm.: Ibid., N. 24.
110
Характеристика
Заклинания (только тибетский текст). Гадания (монголь-
ский текст). Бурятская рукопись, 4 л., 33X9,5 см. (27,5x6,7),
тиб. текст — 6 строк, монг. текст — 28 строк, рус. голубая
бум. первой пол. XIX века, черные чернила, перо.
Единица хранения М.-Б., 18
[Ariluysan Sukavadi-yin огоп-а jegiidkekii ubadis bayildu-
yan-a oroyci bayatur kemegdekii orosiba].18
Начало [л. 161]: Namo guru Manju-gho-ka-ya:ende getiil-
gegci blam-a sayin oyutu Vacir-Dar-a-bar soyurqaysan Sukava-
di-yin yegudkel-iin... Тиб.: Na mo gu ru Mandzu ghosha ya/
'dir rje btsun...
Характеристика
Без заглавия. Автор: toyin Sudi-darm-a-ddja ( = Sudhiy-
dharm-a-dhoja). Тиб.-монг. текст (на л. 456 — 466 только
тиб. текст). Бурятская рукопись, тетрадь, 46 л. + обл., 20X
8 см., три тиб.-монг. строки, рус. бум. первой пол. XIX века,
красные и черные чернила, перо.
Единица хранения М.-Б., 19
[л. la]: Em-im nayiraly-a-yin ayimay yurban jayun jiiihbusu
basa keseg busag teguberi em-iin nayirayulun orosibai.
Тиб.: Sman gyi sbyor ba'i sde tshan sum brgya rigs gzan
yang phran bu'i btus kyi sman sbyor bzugs.
[л. 1386]: Ene qabatasun-u debter dotor jiryuyan jayun
yisiin jiiilun em bui.
Характеристика
Фармакопея. Рукопись в европейском переплете, 141 л.+
обл., 16X20 см., рус. бум. первой половины XIX века, чер-
ные чернила, перо.
18 Название сочинения восстановлено по бурятскому ксилографиче-
скому изданию, имеющемуся в рукописном отделении ЛО ИВ АН СССР
(шифр Н53).
111
Единица хранения М.-Б., 20
Начало [л. 2а]: Blam-a-dur morgiimiii: burqan-dur morgii-
miii: nom-dur mdrgumui:bursang quvaray-ud-tur morgumiii:-
ilaju tegiis nogcigsen tegiincilen iregsen Sigemuni burqan
baysi-dur qoyar alayaban qamtudqan oroi-bar-iyan morgiimui:-
erte cay-tu Lobo kemegci inu: ...
Колофон [л. 706]: Sartul dacang-un gelling stad Cebeg-iin
sayin joriy-un nayidabari-bar jiruysan uradniyy(?) starosta Ce-
rendasi Jimbaldorjiyn 1915 onu gbibrali-yin 20-u ediir degilur-
gebei.
«[Все, что здесь!] нарисовано из благих побуждений штат-
ным гэлуном Сартульского дацана Цэбэком, закончено уряд-
ником (?) старостой Цэрэндашн Джимбалдорджпевым 20 фев-
раля 1915 г.».
Характеристика
Без заглавия. Повесть о Молон-тойне. Бурятская иллю-
стрированная рукопись, 70 л., л. 1, 70 — только иллюстра-
ции, л. 2 — 69 — иллюстрации (верхняя часть листа: 13,5 X
34 см.) и текст (нижняя часть листа: 14x34 см., 12 — 24
строки), заполнена только одна сторона листа, рисунки вы-
полнены черными чернилами, пером и раскрашены акварель-
ными красками, текст писан черными чернилами, пером,
плотная русская бумага.
Здесь же: один лист с цветными рисунками (карандаш,
акварель) и три листа с карандашными рисунками (26,5Х
Х35,5 см.), рус. бум.
Единица хранения М.-Б., 21
Начало [л. 27а|]: .. .basa tendece cinaysi odbasu masi qa-
layun Kemekii tamu-dur kiiriibesii...
Характеристика
Повесть о Молон-тойне. Иллюстрированная рукопись,
л. 27—28, 31—33, 36—37 (всего 7 л.), л. 1—26, 29—30, 34—35
и конец отсутствуют, 35X11 см., 24—40 строк, текст на
одной стороне листа (черная тушь, кисть), на оборотной сто-
роне цветные миниатюры (черная тушь, акварель), русская
бумага второй половины XIX века.
СОДЕРЖАНИЕ
I.	Из истории атеистической пропаганды
Г. П. Бутиков. К вопросу о роли музеев в коммунистиче-
ском воспитании .............................................. 3
Г. А. Ч е н с к а я. Из истории музейной атеистической пропаганды 11
М. И. Шахнович. Из прошлого Музея истории религии Ака-
демии наук СССР.............................................. 19
II.	Методика атеистического воспитания
Р. Ф. Филиппова. О методической и массовой работе
ГМИРиА........................................................37
С. М. Некрасов. Пути повышения квалификации музейных
работников в сфере пропаганды научного атеизма .............. 61
III.	Научно-просветительная работа
Н. В. Н о с о в и ч. Общественный прогресс и исторические судьбы
религии (в помощь лектору)...................................С>9
IV.	Работа фондов музея и использование архивов
Л. Н. Романов. Фонотека Государственного музея истории
религии и атеизма.............................................88
А. Г. Сазыки и. Краткое описание коллекции монгольских ру-
кописей и ксилографов, хранящейся в Государственном музее исто-
рии религии и атеизма .......................................101
8 Зак. 1867
Заявки на книгу присылать по адресу:
191186, Ленинград, Казанская пл., 2,
ГМИРиА, Книжная экспедиция
МУЗЕИ В АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЕ
Сборник научных трудов
Печатается по решению Ученого совета
Государственного музея истории религии и атеизма
Редактор Г. А. Разумова
Слано в набор 11.08.82. Подписано к печати 27.12.82. М-14978.
Формат бумаги 60X90!/i6. Бум. типографская. П. л. 7,13. Уч.-изд. л. 7,00.
Тираж 1030. Заказ 1867. Цена 80 коп.
Типография № 2 Ленуприздата. 191104, Ленинград, Литейный пр., 55.
Замеченные опечатки
Стра- ница	Строка	Напечатано	Следует читать
18	17-я сверху	«Кабы были святыми:	«Кабы были святыми,
31	2-я сверху	.. .на все его зверства».12	.. .на все его зверство».12
31	9-я сверху	.. .(нервы йсекретарь...	.. .(первый секретарь...
41	7-я снизу	.. .от становления до	.. .от становления дородо-
		родо-	
47	13-я снизу	.. .мастерства экскурсо-	..мастерства экскурсово-
		вода, отмечая....	да,10 отмечая...
47	1'2-я снизу	.. .сторону экскурсии.10	.. .сторону экскурсии.
74	1®-я снизу	религий... Они обслу-	религий. .. .Они обслужи-
		живали...	вали...
105	8-я сверху	.. .bsoysu...	.. .bsogsu...
105	14-я сверху	.. .yeyede...	.. .yekede...
109	5-я снизу	.. .namir-un...	.. .namur-un...
Зак. 1867
Цена 80 к.