Author: Кандидов Б.П.  

Tags: религия   история религий   история церкви   издательство атеист  

Year: 1930

Similar

Исторический журнал "Красный архив", 1940 №103, том шестой

Ежегодник музея истории религии и атеизма

История атеизма. Выпуск 1

Полное собрание сочинений. Издание 5. Том 10. Март - июнь 1905

Text
                    J
v
>
N
N


Религия—дурман для нарОйа
ПРИНИМАЕТСЯ ПОДПИСКА
'
НА ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ
Ж УРНАЛ-СБОРНИК НАУЧНЫХ МАТЕРИАЛОВ
'„АТЕИСT“
ЕГО ОТДЕЛЫ:
1. Религиозно-исторический
и
культурно-истори-
ческий-^статьи по вопросам
истории религии и куль­
туры, как в нашем, т. е. материалистическом
освеще­
нии,такив
освещении
идеологически
чуждых нам,
но дающих обширный фактический
материал,
иссл«-
дователей,
особенно
иностранных,
поскольку
этот
материал может быть
испольгован
в интересах воин­
ствующего атеизма.
2. Церковь
и
государство.
Отдел
посвящен
ра­
зоблачению
контрреволюционной
и
шантажной дея­
тельности церковников, какого бы то ни было культа.
3. История атеизма.
4. Хроника антирелигиозного движения у нас и за
рубежом.
.
.
5. Библиографический—сведения и отзывы о кни­
гах и статьях в области
религии и ее критики, выхо­
дящих у нас и за рубежом.
Редакционный совет: И.Вороницын,Е.Грекулов,проф.
В. Т. Дитякин, проф. С. А. Ка­
менев, проф. Н. П. Каменъщиков,
проф. С. Г. Лозинский, проф.
В. К. Никольский, И. Румянцев,
И.Шпицбері(отв. редактор).
ПОДПИСКА С ПЕРЕСЫЛКОЙ ПО ПОЧТЕ:
На 1930 год на 12 месяцев
............................................. 7
р.
—
к.
6•„
............................................... 4 р.
—
к.
Отдельный номер .
.
—
р.75к.
Журнал „АТЕИСТ “ за 1925/29 гг. распродан.
Москва, 1. Гранатный пер.,
дом 1.
Издательство „АТЕИСТ“ — Тел. 4-53 -12


вс. овд'ана Лвьѵч
И МАТЕРИАЛЫ)
ЦЕННОЕ, ИЗДАНИЕ.
Религия— дурман для народа.
т
)
Борис кандидов. / у
If'JfjT


ОТ АВТОРА КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ.
Настоящая брошюра в своем первоначальном виде
была напечатана около пяти лет тому назад, в 1926 г.
и имела назначение дать характеристику основных
моментов классовой позиции православной церкви:
в годы нашей первой революции.
Подготовляя второе издание, автор внес значи­
тельные изменения. Ряд глав дополнен новым мате­
риалом. Брошюра вновь проредактирована. Заново
написан очерк: „Классовая позиция духовенства, ре­
лигиозных организаций национальных меншинств“ .
Необходимо отметить, что и в настоящем виде
работа имеет весьма существенные пробелы. По ряду
вопросов пока еще не удалось получить нужные
сведения. И в первую очередь эту оговорку прихо­
дится сделать по отношению к новой главе. В про­
цессе дополнительного исследования лишь постепенно
можно будет устранить пробелы и дать более пол­
ное освещение деятельности религиозных организаций
в этот период.


Первая русская революция возникла на почве того глу­
бокого- экономического тупика, в котором оказалась Рабоче-
Крестьянская Россия к 1905году. Для того,чтобы составить
правильное представление опричинах возникновения рево­
люции, необходимо вспомнить и рассмотреть характер эко­
номики этой эпохи, характер классовой борьбы.
1. Помещичье землевладение и положение крестьянства.
Ко
времени
революции
28 тысяч
помещиков-дворян
имели в своем владении 62 миллиона лучшей земли и, та­
ким
образом, на каждого из них приходилось 2.200 десятин.
Совершенно иначе обстояло дело с крестьянским землевла­
дением. 12.250.000 крестьянских дворов
имели
всего лишь
137.000.000 десятин. По подсчету
тов. Ленина— 700дворян-
помещиков владели количеством земли в трираза большим,
чем 600.000 мелких землевладельцев крестьян. Многие кре­
стьяне совсем не имели земли. Они жили наемным трудом,
арендой, уходили на заработки. В книжке Лохтина, сторон­
ника царского режима, вышедшей
в 1905году и
озаглав­
ленной „Безземельный пролетариат в России“, читаем
приз­
нание, что „2/зрусского крестьянства пропитания не находят
и принуждены
покидать
родные
места
навечно
или
же
должны
беспрерывно
странствовать
по
государству
в су­
дорожных
поисках
заработка
и
средств
существования“.
Очень немногие из помещиков, главным образом на юге, за­
ботились
о
правильной
постановке
сельского
хозяйства
в своих
владениях,
а
огромное
большинство
помещиков,
используя безземелье и бедность
крестьянства, эксплоати-
руя дешевый крестьянский труд,—
не'принимали
никаких
мер к улучшению сельского хозяйства.
Значительную
часть
своих
земель помещики сдавали
крестьянам
в аренду на жестоких
эксплоататорских усло­
виях, в силу которых почти весь урожайуходил „господам“,
жившим
за границей
и
прожигавшим
непосильный кре­
стьянский
труд в столичных
кабаках.
В силу
такой си-
- стемы крепостнического хозяйства, как показывают данные
статистики, посевная площадь стала сокращаться, урожаи
уменьшились
и
уменьшилось
также
количество
скота.
I. Причины революции 1905 года


_
4—
В конце 1904 года посевная площадь на Украине сократи­
лась на 10°/0, а в центральной России на 18°/0.
Этот процесс падения сельского хозяйства принимал всо
более и более осгрый характер. Помещики—земельные ро­
стовщики— систематически
увеличивали
арендные
цены.
В центральном
земледельческом
районе
с
1890г.г.
и
до-
начала 1900-х арендные цены поднялись
на ИЗо/0.Кресть­
янство беднело,
крестьянство нищало,
все
вышеуказанное
отражалось на положении
промышленности,
на положении:
рабочего класса. Для крестьян, попадавших во все большую
и большую кабалу,
единственный выход
намечался в том,,
чтобы
получить
помещичью
землю
и
в начале
текущего
столетия в целом ряде местностей крестьянство выступает
против помещиков. В тоже время,
очень тяжелым являлся
для крестьян податной вопрос.
Тов. Ленин
указывал,
что
подати и повинности
средней
крестьянской
семьи состав­
ляли 31руб. 35коп.,
в то время
чистый денежный доход,
той же семьи равнялся 17руб. 83 коп,
При таких условиях
положение крестьян
оказывалось
чрезвычайно тяжелым.
Царское правительство
выкачивало
подати с великим старанием,
была
введена
„круговая по­
рука“ и, в итоге всего этого,
крестьянское
хозяйство еще
более нищало. В1891году на 43 губернии России
прихо­
дилось 2,800.000безлошадных дворов,,а в 1900, в этих же гу­
берниях, число безлошадныхдворовдостигло цифры 3.200.000
Крестьянство постоянно голодало, не имело возможности при
создавшися
условиях
улучшить
способы
обработки земли
и
сельское
хозяйство
приходит
постепенно
все в более и
более резкий упадок.
2. Промышленность перед революцией и положение рабочего
класса.
Начиная с 1861 года, когда крестьянство былонестолько
освобождено от крепостной зависимости,
сколько от земли,,
с этого времени
промышленность
начинает
быстро разви­
ваться.
Вследстие малоземелья многие крестьяне устреми­
лись в город
и за гроши
предлагали
капиталистам
свою
рабочую силу. Иностранные капиталисты, используя деше­
вые
рабочие
руки,
устремились
в Россию.
В интересах
хлебного экспорта развивается строительство железных до­
рог, возникают металлургические заводы, развивается круп­
ная и обрабатывающая
промышленность.
Появляются раз­
личные отрасли легкой промышленности (кожевенной, тек­
стильной, пищевой и т. д .).


—
5—
Вот две таблицы:1)
К началу 60 г. длина железнодорожной сети составляла 1.448 верст
70„
„
:„
•
»
10.202
,
80„
„
„
„
„
21.155
»
90„
„
»
п
27.299
.
1900 „
»
»
41.714
Продукты в пудах
1880 г.
1894 г.
% увеличения
М е д ь ..................................
195.517
331.000
70«/о ■
Чугун
.......
28.418 .339
81.055 .143
185%
Ж е л е з о ..................................
17.830 .521
20.302 .321
7и °/о
Сталь
..................................
18.761 .098
41.441 .249
121%
У г о л ь ..................................
200.784 .847
528.521 .927
163%
Нефть
..................................
21.500 .000
318 600.000
1400%
М а р г . р у д а .......................
614.540
14.915 .242
2330>
Как видим,
в указанные годы
промышленность
пере­
живала период буйного расцвета. Однако, падение сельского
хозяйства явилось
серьезным
препятствием
к росту
про­
мышленности и обедневшее крестьянство не могло покупать
промышленных изделий.
Не имея
достаточного
рынка для
сбыта, промышлен­
ность начинает переживать крупные перебои. Последнееска­
зывалось все острее и с начала
текущего столетиякапита­
листы
начинают
закрывать
фабрики,
а.рабочих гонят на
улицу. Жизнь рабочих в ту пору была чрезвычайно тяже­
лой. Рабочий день продолжался
от
11 до 16 часов.
„Рабо­
чих,— пишет т. Зорин,— душили тяжелые условия труда, не­
вероятные жилищные условия
и полицейский гнет, суще­
ствовавший нафабрике.Малейшийропот,жалобы,выражение
неудовольствия по поводу эксплоатации—и рабочий в луч­
шем случае выгонялся
на улицу,
а
очень
часто
попадал
в каталажку“.
Царское
правительство
всеми мерами под­
держивало фабрикантов и заводчиков, преследовало рабочие
организации и жестоко с нимирасправлялось.Процесс зами­
рания промышленности сказался в том, что многие тысячи
рабочих оказывались
на улице
без куска
хлеба.
Рабочие
по
мере
сил
боролись
против
такого
эксплуататорского
строя.
Соединенные
одинаковыми условиями труда, более
сознательные, чем
крестьяне,
они организовывали забасто­
вочное движение,
принявшее
особенно
широкий характер
в
1902году в ряде городов.
Однако,
в
ту
пору
многие
из рабочих
все же
не
сознавали
необходимости бороться
с царским
правительством.
!) Привожу по книге В. Зорина „1905 год“.


—
6—
3. Русско-японская война.
Царское правительство представляло собой диктатуру
помещичьего
класса,
диктатуру,
защищавшую
интересы
эксплоататоров
путем
непрерывных
насилий,расстрелов,
ссылок, казацких плеток, тюрем и виселиц. Внешняя поли­
тика царского правительства, также как и внутренняя, со­
ответствовала интересам помещиков
и крупных торговцев.
Этоотчетливовидно при выяснении причинрусско-японской
войны.
„Знаменитый“ Плеве, будучи в гостях у Куропаткина,
сказал
ему: ,,Я
знаю
внутреннее
положение
России,
по­
верьте мне, что нам маленькая победоносная война необхо­
дима, иначе нам внутриРоссии грозит беда“.
Таким образом
бойня, по словам Плеве, нужна была монархии для ее под­
держки, для отвлечения внимания крестья и рабочих и для
победы
над
их
революционными
выступлениями.
Вместе
с тем, помещичье государство
стремилось увеличить свою
территорию
за счёт покоренных, стремилось к тому, чтобы
получить возможность
эксплоатировать
новые народности,
стремилось к тому, чтобы
захватить новые порты в Тихом
океане и через
них вывозить
сибирский хлеб. Однако им­
периалистические вожделения
царизма
столкнулись с ин­
тересами японской буржуазии и, в итоге началось преступ­
ное истребление крестьян и рабочих. В продолжении войны
царское правительство отчетливо показало свое ничтожество:
в армии царило массовое воровство,
солдаты голодали, им
не
оказывали
необходимой
врачебной
помощи,
генералы
и офицеры пьянствовали и грабили население Манчжурии.
В армии не было достаточного вооружения, вместо которого
на фронт щедро посылали иконы и крестики.
Ав это время сельское хозяйство приходило все в боль­
ший упадок, рабочие голодали.
*
*
*
Все
вышеуказанное
показывает нам,
что
при
таких
условиях
революционное
движение являлось неизбежным,
почему рабочие и крестьяне и поднялись именно в это вре­
мя против
царского
правительства.
„Сохранение старого
порядка, пишет тов. Зорин,— означало дальнейшее падение
сельского хозяйства,
обнищание
крестьянства, замирание
промышленности,
рост
безработицы,
нищенство
рабочего
класса, новые налоги на войну“1)Революционная агитация,
') Б. Зорин „1905 год“


—
7—
раз'яснявшая
необходимость свергнуть господство самодер­
жавия, встречала, при этих условиях, самое положительное
отношение, встречала живой отклик среди рабочих и кре­
стьянских масс.
О значении войны тов. Ленин писал: „Война несомненно
сильно революционизировала умы: она восстановила против
правительства широкие кругикрестьянства, разоряющегося
вследствие мобилизации,
она озлобила
массы
несознатель­
ных рабочих, изнуренных безработицей, она дезорганизова­
ла армию. Но все-же'главное влияние оказала война не на
усиление революции, а
на ослабление
правительства“ J).
Таковы были вкратце те условия, те причины, в силу
которых
в 1905 году началась первая русская революция,
эта генеральная репетиция будущей победоносной Октябрь­
ской
революции.
II. Православная церковь— служанка самодержавия.
7 . Церковная экономика.
В интересах правильной оценки роли православной цер­
кви надо знать ее экономическое положение. Подобно тому,
как и на Западе, православная церковь, путем систематиче­
ских
захватов
крестьянских
земель,
благодаря
вкладам,
коими награждали церковь за
защиту помещичьих поряд­
ков, благодаря царским и боярским
пожалованиям, в силу
всего указанного, церковь
постепенно
приобрела крупные
богатства.
При крепостном
праве ей принадлежало около
миллиона крепостных
крестьян.
Но особенно велики были
земельные богатства монастырей:
Соловецкому
монастырю принадлежало . . 66 .000 десятин.
Кожеозерскому
„
„
.
24.836
„
Троі;цко-Зеленецкому
„
„
.
.
19.272
„
Саровской пустыни
„
„
.
.
26.239
„
Успенскому Могилевск.
„
„
.
.
19.S72
„
Григоревск-Бирюковск.
,,
„
.
.
25 963
„
По описи ]905 года эти земельные богатства составля­
ли крупную цифру 2.611 .635 десятин, из которых на долю
монастырей приходилось 739.777 десятин и на долю церк­
вей 1.871 .858 десятин.
Церкви
принадлежало также большое количество нед­
вижимой
собственности в
городах.
Одна Александро-Нев-
ская лавра
имела
в
Ленинграде (тогдашнем Петербурге)
в 1903 году более
30-ти домов,
более 40 лабазов
в преде­
лах города и в
окрестностях города,
8000 десятин пашни
и 4.000 сенокоса.
В этом
же
году в Москве
одним
лишь
ЧГТом VII,' Стр. 459.


приходским церквам
принадлежало 908
домов и монасты­
рям 146 домов.
Монастыри
владели
помимо этого
32-мя
подворьями, огородами и т. д .
Ответить
на
вопрос
какие
капиталы
принадлежали
церкви,
к
сожалению,
представляется
затруднительным,
т.к.обэтом
говорить
не полагалось
и этот
щекотливый
вопрос в печати
не
освещали.
У одного лишь
синода в
банке лежало свыше 60.000 .000 рублей. Церковные доходы
составляли очень
крупную
сумму. Они
„составлялись из
пособий от казны, ®/00/0 по вкладам,
а также всякого рода
доходов, связанных с отправлением богослужения и торгов­
лей предметами культа (кружечный и кошельковый доход,
доход
от
продажи
венчиков
и
разрешительных
грамот,
мест под
могилы
на
кладбищах,
масла, свечей, доход от
поминаний покойников,
крестных
ходовит.д
.)“>).Сино­
дальная смета
вместе с
епархиальными
средствами
пре­
вышала 100.000.000рублей. Довольно внушительнымиявля­
лись также
все
доходы,
которые
получали
„смиренные“
архиепископы и митрополиты.
Доходы московского митрополита:
ж а л о в а н и е ........................................................................... 6 .0 0 0 р у б .
с т о л о в ы е ................................................................................. 4 . 0 0 0
„
от архиерейского д о м а .......................................... 8 .000
„
от Чудова м о н а с т ы р я ..................................■
.
6.000
„
от С ергиевской Л а в р ы .................................. 12 .000
„
от Иверской часовни
.
.
.
.
■...45.000
„
В С Е Г О ....................... 81 .000 руб.
Доходы новгородского архиепископа:
ж а л о в а н ь е .................................... •
................................
1500 руб.
с т о л о в ы е .................................................................................. 4 0 0 0
,,
от архиерейского д о м а .......................................... 2000
„
с новгородского подворья............................... 300000
„
В С Е Г О ....................... 307 .500 руб.
Многие из этих нестяжателей были самыми настоящи­
ми помещиками. По статистике 1905 года видим следующее:
670 лиц духовного звания имели от 50 до 100 десятин,
590 „
„
„
„
„
100до 1000
26„
„
„
в среднем по 1840
„
О жизни поповской ярко свидетельствует указ синода,
изданный
в 1892 году 26-го марта.
„До
сведения св.
синода,— писал синод,— м ногократно
доходили из епархии сведения о хранении настоятелями и
настоятельницами монастырских сумм в своих кельях вмес­
те с собственными деньгами и о бесконтрольном расходова­
нии
их
на
такие
потребности,
удовлетворение
которых
Лукин „Революция и церковь“.


—
9—
решительно не соответствует
иноческой
простоте, каковы,
например, украшение настоятельских
келий дорогой
ме­
белью, коврами и картинами, иногда светского содержания,
покупка для настоятелей и настоятельниц
дорогих экипа­
жей и
лошадей, устройство...роскошных
обедов с загра­
ничными винами...
Бывали случаи торговли настоятелей
иконами и крес­
тиками в собственную пользу. Встречаются и такие случаи,
когда настоятели, вопреки требованиям
монастырского ус­
тава,дозволяют,к соблазну братий, помещать на долгое время
в монастырских
зданиях
своих
родственников...
в целях
предоставления им спокойной, удобной жизни,
особливо в.
летнее время“1).
Не
менее
характерным
является
также
следующий
пример. После смерти известного попа
Ионна Кронштадт­
ского, при обследовании его имущества,
вследствие судеб­
ного дела, оказалось,
что у одного
его секретаря имелось
„два дома в Кронштадте
ценностью
в 900.000 рублей, нес­
колько дач в Стрельне и Ораниенбауме, масса драгоценных
камней и свыше 500.000рубл. золотом наличного капитала“2).
Каковы же были в целом доходы православной церкви,,
как организации, и доходы попов?
В церковной литературе
правда,
за 1915 год имелись
указания; по которым видно, что в это время
доходы цер­
кви
составили сумму не
менее 400.000 .ООО рублей,
считая
здесь и
поповские
доходы.
Цифра
поповских
доходов в
начале текущего столетия, можно полагать, была приблизи­
тельно
такой же.
Все эти
громадные
средства
церковь
выкачивала
при
помощи
всевозможных
махинаций. Тут
была, и проповедь нищенства, и мощи, и фокусы с чудеса­
ми, и угрозы вечными муками.
Эксплоатат.орское
государство
церковные
капиталы
использовало, как резервный фонд. Так например, во время
русско-японской войныцерковь, выкаченные из трудящихся
средства, жертвовала на бойню, на дело убийства.
Эти суммы были значительны. Из отчета обер-прокуро­
ра синода за
1905-07 гг.
видим,
что церкви и монастыри
собрали на нужды войны в 1904-05 гг. 3 .869 .720р . 14 к.
2. Церковь—часть насильническою государственного аппа­
рата.
Согласно
царским
законам
главою
церкви
считался
царь. Первая статья основных законов российской империи
*) Определение No 897
2) Ярославский „РКП и религия“.


—
10—
гласила: „Император российский есть монарх
самодержав­
ный и неограниченный. Повиноваться верховной его власти
не токмо
за
страх,
ноиза
совесть—сам
бог
повеле­
вавт“.
Высший орган церковного управления, так называ-
мый святейший правительствующий синод, все свои указы
и постановления начинал словами:
„поуказу его император­
ского величества“.
Это учреждение
действовало по указке
светского царского чиновника синодального обер-прокурора
„доброго обер-офицера“, который, как заявляли сами попы,
иногда являлся неверующим. Православная
церковь имела
иерархический характер и являлась
частью чиновничье-по-
лицейского, государственного насильнического аппарата. Ее
деятельность
протекала
в
тесном
содружестве
с работой
царской охранки и полиции. Многочисленное духовенство—
„синодальная команда“,
как его называли в
официальных
документах XVIII века,— это
духовенство
являлось покор­
ным
не
за страх,
а
за совесть,
прислужником
царского
режима. Исповедь была
приспособлена в средство полити­
ческого сыска. Согласно указу от 1722 года
все попы обя­
зывались
немедленно
доносить
губернаторам
о всем том,
что направлено против правительства. И этот указ—не раз
повторенный—сохранял
свою силу
до крушения царизма.
Вот его текст:
„Вели кто при исповеди об'явит духовному
отцуг свое­
му какое нибудь несовершенное,
но замышляемое
еще во­
ровство, наиболее же измену или бунт на государя или на
государство, или злое
измышление на честь
или здоровье
государево и на фамилию его величества, и об'являя такое
намереваемое зло
не обнаружит раскаяния
ине
отложит
своего намерения“,
то о таковых
лицах
немедленно доно­
сить куда следует,
чтобы власти
могли тотчас же аресто­
вать
злоумышленника.
Вместе, с тем духовенство по синодскому указу 1722г.
22 апреля было,обязано давать следующую
присягу:
„Обещаюсь
и
клянусь
всемогущим богом,
—
говорил каждый поп,— что я должен и всячески стараться
буду моему природному
и истинному государю
(имя рек)
и по нем его императорского величества высоким законным
наследникам...
верным,
добрым
и послушным ра­
бом и подданным
быть, и все к высокому его
импе­
раторского величества самодержавству, силе и власти при­
надлежащие права
и прерогативы
(преимущества), узако­
ненные и впредь узаконяемые, по крайнемуразумению, силе
и
возможности
предостерегать и
оборонять
и
защищать,
ивтом
живота
моего
в
потребном
случае
не
щадить,


—
11—
и при том по крайней мере все,
что к его
императорского
величества верной
службе
и
пользе
государственной во
всех случаях
касаться
может,
стараться
спомоществовать
и вспомогать со всяким усердием и ревностью... Обущербе
же его императорского величества интереса, вреде и убыт­
ке, как скоро о том уведаю, не только благовременно об‘яв-
лять, но и всеми мерами
отвращать,
препятствовать и не
допускать
стараться буду. Когда же к
службе и
пользе
его императорского величества какое тайное дело или какое
бы оно ни было, которое приказано будет мне тайно содер­
жать, и то
содержать в
совершенной тайне и
никому не
об‘являть, кому о том ведать не надлежит и не будет пове­
дено об'являть“ >).
Господствующие классы прилагали все усилия к тому,
чтобы
охранительное
влияние
церкви
сделать
наиболее
глубоким. С этой целью
церковь
была призвана
воспиты­
вать подрастающее поколение в духе лозунга „православие,
самодержавие, народность“.
Обязательное
преподавание во
всех учебных заведениях закона божия и церковно-приход­
ские школы
обслуживали эту
цель и
являлись
мощным
оружием реакции. При царизме не раз
поднимался вопрос
о передаче всего
образования
в
поповские
руки.
О том,
насколько велико было
затемнительное церковное
„просве­
щение“, свидетельствует
тот факт,
что по отчетам синода
за 1916 год
на
Руси
находилось
следующее
количество
специальных церковных учебных заведений:
Д у х о в н ы х а к а д е м и й .................................. .....
4 учащихся 1.021
„
семинарий
..................................
57
23.425
училищ
........................................
185
30.468
Женских дух. у ч и л и щ ..................................
72
26.499
Цержовно-приход. ш кол .................................. 35 866
„
2.096 .277 2)
Церковных школ для взрослых . . .
85
7.087 3)
Церковно-учительских школ
.
.
•
18
1.460
Второклассных школ ......
.
.
.
401
21.688
2.210 ,925
Таким образом, в одних лишь
специальных поповских
школах обучалось
ежегодно
2.210 .925
человек.
Надо при
этом помнить, что и во всех светских учебных
заведениях
через обязательное преподавание закона божия
также про­
изводилась растлевающая работа под знаком
„бога бойтесь,
царя чтите“.
Не меньшее
значение имела
церковная про­
поведь, неустанно звучавшая с десятков тысяч амвонов.
*) Цитирую по В. Титлинову „Православие на службе у самодер­
жавия“.
2) Мальчиков— 1 .246 .502; девочек—849 .775
3)Женщин—5.958. чел.; мужчин—1.129 чел.


—
12—
За всю эту работу, за обслуживание интересов экспло-
ататорского строя чиновники православной
церкви, архие­
реи,попыит.д.,
все они
получали
от царского прави­
тельства щедрые награды. В 1909 году на одни бриллианто­
вые ордена архиереям
по смете
синода было
ассигновано
14.500 рублей.
3. Привилегии православной церкви при царизме.
Православная
церковь
пользовалась
исключительным
положением.
Реакционер
К. Победоносцев,
обер-прокурор
синода, заявлял следующее:
„Государство,— говорил он,— признает одно вероиспове­
дание из числа всех истинных вероучением и одну церковь
исключительно поддерживает и покровительствует,
к пре-
досуждению
всех остальных
церквей и
вероисповеданий“.
Известно,
что именно
такое положение
и
существовало в
России. Царизм допускал существование остальных
вероу­
чений— „лжеучений“
как
говорили
попы,—лишь
потому,
что представлялось невозможным уничтожить эти вероуче-
-
ния. Однако, принимали все меры для
преследования ина-
коверующих,
им
не позволялась
религиозная пропаганда,
полицейские органы стесняли на каждом шагу их деятель­
ность. Сектантов ссылали в Сибирь, гноили по тюрьмам, из
которых самыми ужасными являлись тюрьмы монастырские,
их секли корявымирозгами, над ними допускались всевоз­
можные насилия.
Царские законы угрожали
самыми суро­
выми наказаниями
тем, кто
посмел бы
выступить против
опоры самодержавия, против православия.
*
*
*
Из всего вышесказанного
мы
видим
социальную роль
•
церкви.
Последняя
являлась
мощной
эксгілоататорской
организацией, банкиром,
торговцем, помещицей. Все духо­
венство
представляло
собой
„особое
привилегированное
сословие“, пользовавшееся целым рядом специальных льгот
и преимуществ,
которые
полицейское государство
охотно
предоставляло своей подпорке.
„Положение, —
пишет
тов.
Лукин,1)— православного
духовенства,
как
служителей
господствующей
государ­
ственной религии, специальными законами огражденной от
всякой конкуренции со стороны других религиозных уче­
ний, как социальной
группы, в руках
которой сосредото­
чивалась огромная движимая и недвижимая
собственность,
J) „Революция и Церковь“.


—
13—
наконец,
положение его,
как особого
привилегированного
сословия в
государстве,
вот что должно
было определить
социальную позицию церкви в эпоху революции“.
Необходимо также
иметь ввиду,
что церковь, как чис­
ленная величина к этому времени представляла собой гро­
мадную
силу. В 1905 г. в
России
было
48.378 церквей
20.583 часовни и молитвенных домов, 267 мужских штатных
монастырей и 150 мужских заштатных.
Женских монасты­
рей было 208
штатных
и
165 заштатных.
К началу рево­
люции
православного духовенства
насчитывалось:
14.953
монаха,
48.127 монахинь,
2.621
протоиерей, 43.446
попов,
14.650 дьяконов, 42.720 псаломщика. Всего 166.517 человек.
Эти цифры, конечно, еще не определяют сил церкви. Сюда
нужно еще
прибавить преподавателей
религиозных
школ
и церковный— „актив“,
группировавшийся вокруг духовен­
ства. В общем можно считать бесспорным, что к революции
1905 г. церковь представляла собой
весьма внушительную
величину, крупную
силу эксплоататорских классов.
III. Как готовилась церковь к революции.
1. Зубатовщина.
В конце
прошлого
столетия
революционное движение
начинает причинять серьезное беспокойство царскому пра­
вительству. Это движение, проявляясь в целом ряде стачек,
наглядно свидетельствовало о росте русского пролетариата,
свидетельствовало
о росте сил
угрожавших
эксплоататор-
ским порядкам. Царское правительство
в борьбе с револю­
ционным движением употребляло систему жестоких пресле­
дований,
арестов,
ссылок,
строило новые тюрьмы,
однако
подобного рода меры пред лицом массового революционного
движения оказывались слишком слабыми. Особоесовещание,
организованное царским правительством в 1896 году, после
всеобщей
стачки
ленинградских
текстильщиков,
должно
было признать, что „нынешняя стачка характеризуется не­
виданной для наших фабричных рабочих выдержанностью
и стойкостью, дисциплиной и благопристойностью
свнеш­
ней стороны и ясной формулировкой (требований) осокра­
щении рабочего дня“.
Среди руководителей
царской
охранки,
полиции
ив
кругах
продажного
чиновничества
возникают
стремления
найти меры, с помощью
которых
можно было бы „обезвре­
дить рабочее движение“.
Еще в 1902 году шеф жандармов
Святополк-Мирский
пришел к выводу,
что
в создавшейся


—
14—
обстановке необходимо „делать то самое, что делают агита­
торы, только, так сказать,
с обратным законом—не против;
царя,ав пользу царя“1).Одесский градоначальник,граф Шу­
валов, всвоейзапискеорабочем движении писал в 1899 году:.
„Революционная партия, заявлял он, построила дальнейшие
планы своих действий на привлечении к движению
обшир­
ного класса промышленных рабочих, легко проникающихся,
внушаемыми им идеями, благодаря их экономической под­
кладке, и поддающихся на активные действия, которые вы­
ражаются в забастовках“.
„Нужно отнять почву
у
агита­
ции“, „Необходимо
открыть
пути для образования,
нужно
облегчить устройство читалень и библиотек, организовывать,
народные чтения, возможно
широко
распространять среди
рабочих дешевые книги“2).
Начальник Московского
охранного
отделения
Зубатов
следующими
словами
оценивал
революционную роль про­
летариата: „Рабочий класс,— ппсал он,— коллектив той мощ­
ности,
каким
в качестве
боевого средства революционеры
не располагали
ни
во
время
декабристов,
ни
в
период,
хождения в народ,
ни
в моменты
массовых
студенческих
выступлений.Чисто количественнаяего величина усугубля­
лась в своем значении тем обстоятельством, что в его руках
обреталась вся техника страны, а сам он, все более об’еди-
няемый самим процессом производства, опирался внизу на
крестьянство, к сынам которогоон принадлежал. Вверху же,,
нуждаясь в требуемых знаниях по-специальностям, необхо­
димо соприкасался с интеллигентным слоем населения. Бу­
дучи раз'ярен социалистической пропагандой и агитацией,,
направленной куничтожению существующего государствен­
ного строя, коллектив
этот
мог бы казаться серьезнейшей
угрозой существующему строю“.
В итоге подобных опасений
возникает так называемая
„зубатовщина“.
Зубатовщина
стремилась
отвлечь
рабочих
от классовой
борьбы,
от
социализма,
от
революционного
движения. Зубатов и его агенты, организуя „легальное ра­
бочее движение“, уверяли рабочих,
что
царь
им
желает
добра,
что царское
правительство
является
настоящим и
единственным защитником
„истинных“ интересов рабочих.
„Самое главное у меня—писал Зубатов директору де­
партамента полиции, —
это
проповедь
преимущест­
венносамодержавной формы
правления“.Стре­
мясь вложить революционноедвижение в полицейскиерамка
])Цитирую по ст. С. Горловой: „Девятое января 1905 года“.
2) Цитирую по книге Айзнафт: „Зубатовщина и гапоновщина“


—
15—
агенты охранки заявляли
рабочим
о поддержке
царизмом
интересов рабочих перед фабрикантами, они поддерживали
некоторые стачки и в случае конфликтов вступали в пере­
говоры с капиталистами.
Царское правительство, представляя
более всего инте­
ресы помещичьего класса,
стремилось
при
помощи такой
системы, за счет некоторого ущерба прибыли капиталистов,
подкупить рабочих, парализовать их революционную актив­
ность. С этой целью, в ряде городов в Москве, Одессе,Минске
и
в некоторых других, агенты охранки организуют желтые
рабочие
организации.
В Москве
такого
рода организация
была
названа
„обществом
взаимного
воспомоществования
рабочих в механическом
производстве“.
Какую же роль
принимает
во
всем
этом
российская
православная церковь?
Будучи верным слугой
самодерясавия, церковь прини­
мает деятельное участие в этой работе,
имея
тесный кон­
такт с представителями полиции и охранки. Изцелого ряда
подобных христианских начинаний характерными являются
те, которые были проделаны
в Москве и Николаеве.
2. Образование комиссии по организации общеобразователь­
ных чтений для фабрично-заводских рабочих гор. Москвы,
ее состав и задачи.
В Москве, рабочее население которой составляло около
ста тысяч человек, в начале 1902 года московский обер-по­
лицмейстер
Трепов,
договорившись
по
данному
вопросу
с генерал-губернатором великим
князем
Сергеем Алексан­
дровичем, разработал план
соответствующего религиозного
воздействия
на
московских рабочих.
Согласно
его плана,
было решено образовать особую „комиссию
по организации
общеобразовательных
чтений для фабрично-заводских
ра­
бочих гор. Москвы“.
Эта комиссия своим главным инстру­
ментом
для борьбы
с революционным
движением
должна
была иметь
религиозно-нравственное
воспитание. Конечно,
и до сего времени
московские
попы
прилагали
старания
к вывихиванию
рабочих мозгов,но, по плану Трепова, этому
делу наметили широкий
размах.
В официальной записке,
озаглавленной: „общеобразовательные чтения для фабрично-
заводских рабочих гор. Москвы“, по этому вопросу читаем:
„Фабрично-заводские
рабочие,
возвышаясь по сравни­
тельному развитию
и значительному
среди
них
распро­
странению
начального школьного образования над деревен­
ским населением,
повсеместно
и
настойчиво
стремятся
к


—
16—
пополнению своего образования.
Последнее
обстоятельство
делает
фабрично-заводскую
среду
весьма
благоприятной
почвой для злонамеренной,
под видом
просвещения, поли­
тической
агитации, которая
здесь
действительно и свила
себе гнездо.
Если
принять
во внимание
все увеличиваю­
щийся промышленный рост страны искаждымднем только
все увеличивающиеся
стремления рабочих
к
расширению
своего умственного кругозора, то нельзя
не признать
делом
величайшей, можно сказать, государст­
венной
важности, дать удовлетворение
этой законной
и назревшей потребности и в то же время сохранить
в
рабочих основные
типичные черты православ­
ного русского человека, верно.гЪ
и преданного
слуги
государя
и
отечеств а“ .
И далее записка поясняет: „Соответственно этому плану
религиозно-нравственные
чтения
по
количеству
учебных
часов поставлены напервое место“. Это первое место вырази­
лось в том,
что из
каждых двух
чтений одно обязательно
должно было быть „религиозно-нравственным“.
Что касается
остальных чтений,поистории,географии, естественным
нау­
кам ит.д ., тотут,пояснялазаписка, „все
внимание лек­
торов
направляется
к тому,
чтобы для рабо­
чих... делалось
ясным,
какое
великое
и
благо­
творное значение имеет...св. православная вера,
самодержавная царская власть и любовь к род­
ной стране“.Тезисонеобходимости „беззаветнойдопослед­
ней
капли
крови
верности
царю“!) являлся
главным
в
программе.
Беседуя
с
можайским
епископом
Парфением,
Трепов,— прославившийся впоследствии в 1905
году своим
приказом
„не жалеть патронов“ при расправах срабочими,
—
этот
самый
палач
Трепов
основную
цель
религиозно-
нравственного воспитания
рабочих
высказал
так:
религи­
озно-нравственное
воспитание
должно
быть дополнением
к воздействию
на
рабочих
внешней
силой
2).
Согласно
„временным
правилам“, —
выработанным
обер-полицеймей-
стером, комиссия числилась „в особом
ведении
его
импе­
раторского высочества августейшего
московского
генерал-
губернатора“ и состояла при
„особе
господина
обер-поли-
цеймейстрра“.
Ее
председателем
был назначен
можайский
епископ
Парфений, заведующим богословским
отделом
чтений
яв­
лялся ректор московской духовной семинарии архимандрит
])Отчет за 1903-904 г. стр. 81.
2)
Таков был смысл речи Трепова, как передает об этом епископ-
Парфений в одном из отчетов комиссии.


17
центрально/ і:
имени и,-А ./ТгіМ
ГЕКИ
jefefefffj йав(>дMBawfTür.M
наукам—ректор
носков-
»в, секретарем
комиссии
Анастасий и поп пересыльной тюр.
ведывающим
отделом
истории—пр
цензурного
комитета
В.В.Наза
отделом чтений
по
естественным
ского университета А.А
.
Тихомир
—
преподаватель московской семинарии М. Й
.
Струженцев
Ит.д.
Впоследствии в качестве членов комиссии подвизались
также: знаменитый погромный деятель
митрофорный
про­
тоиерей И.И
.
Восторгов,
отдельный
цензор
в
Москве
по>
иностранной цензуре, видный член
„союза русского
наро­
да“ А.И .Генц, черносотенный литератор
J1. Н
.
Воронов,
редактор
„Московских
Ведомостей“ Б.
В. Назаревский
и друг.
ц
Первые два с половиной года руководителем комиссии
4 являлся епископ Парфений. Отмечая его
„заслуги“ черно-
сотенец В. В . Назаревский 7 декабря 1904 года в ирощаль-
ном слове заявляет от имени комиссии, что
епископ
Пар-
фений среди
„бедных пюостых рабочих“во-первых возжигал
!
и развивал
„истиі
* жавие,
правосл*
Л
эабочих „ВД
участие в к
Владимира,
уже
в
191
высокопреос!
>пастырь и г,
той, отзывчи
1из русских пер^Ш5І)Щ!,
кафедры,
и
прті»
^до
ни
дух(?
ресе'йоднес
ду <чит£ем:
еннбйши^ В.
1оуважа^М
Bc£jÖ
е творческие начала— „самодер-
£>сть“
и
во-вторых,
обращал
енее- характерным являлось
покровителя митрополита
м ему от имени комиссии
е
высокопреосвященство,
ир, милостивейший архи-
ец. Вы,
владыко
свя-
и печали отечества, первый
снизошли
с церковной
ошли
в среду
народную,
в
массы
рабочих,
чтобы
оградить их
автори­
тетным словом от лжеучений, которые всеразруша»
ющая смута и у нас, как на западе, стала распространять
между
простодушными
людьми
труда фабричного...
Не
однажды
видели мы вас лектором
для рабочих
на
нашей
скромной
кафедре
и
слушали
ваше
собственное
чтение,
нарочито составленное именно для наших
слушателей.По­
рою вы поручали такясе вновь составленные
вашим
высо­
копреосвященством для наших
аудиторий
чтения
предло­
жить
за
вас
кому-нибудь
из
наших
лекторов.
В таком
неоцененном участии в нашем деле мы черпали
и
одобре­
ние, и направляющие указания для внешкольного
просве­
щения народа и с великой радостью
печатали для роздачи
рабочим ваши чтения, которые
составляли
большой
вклад в нашу библиотеку,
тем
более
ценный,


—
18—
что они были направлены против опасных вож­
делений социализма“.
Палач Трепов
не зря заботился орелигиозно-нравствен­
ном воспитании рабочих.
3. Деятельность комиссии по религиозному „просвещению“
рабочих.
Постановка чтений была такова: в
начале
и
в
конце
присутствующим предлагали петь молитву.Во время пере­
рыва и после второго
чтения хор исполнял
поповские
мо­
нархические песни. Все это делалось, чтобы придать собра­
ниям
„священно-церковно-богослужебный
характер“.
В ка­
честве лекторов работал
будущий
цвет
союзно-поповских
организаций. Враспоряжении комиссиибыли тысячи диапо­
зитивов, тщательно подобранных, с помощью
которых
лек­
тора стремились привлекать внимание рабочих
и
произве­
сти на них наибольшее впечатление. Для
характеристики
приводим описание чтений, бывших 17 августа
1903 года
в
аудитории
исторического
музея.
Собрание
открылось
молебствием перед привезенными
в
аудиторию
чудотвор­
ными иконами, среди которых находилась икона вновь ис­
печенного святого Серафима Саровского. После молебствия,
епископ Парфений, председатель комиссии, указал рабочим
на необходимость сохранения „во всей
неприкосновенности
неразрывного единения народа со своим православным
ца­
рем всоюзе веры“и
„указал
слушателям
как
на
идеал,
к которому нужно им стремиться, на святого угодника бо­
жия Серафима“,
который
всегда был
послушен
властям.
(Отчет 1903-04 год, стр. 4). Архимандрит Анастасий (буду­
щий епископ
Холмский
и
Люблинский) выступил
после
Парфения и говорил
на
тему:
„Саровские
торжества,
их
всенародный характер и значение участия вних царствую­
щего дома“.
Во
время
его
беседы
для
назидания
рабочим
были
показаны
на
экране
следующие
религиозно-нравственные
картинки:
1)
„Митрополит
Антоний
встречает
их
величества
у врат обители“.
s'"
2) „Их величества шествуют в Успенский
Саровский
собор“.
3) „Их величества подходят к Успенскому собору“.
4)„Их величества осматривают Саровскую
обитель“.
5)„Их величества в келии св. Серафима“.
6) „Его величество в лесу по дороге к
келии
св.
Се­
рафима“.


—
19—
7) „Государь император
и
великие
князья
подходят
к св. источнику“.
8) „Ихвеличествау св. источника“.
9) „Ихвеличествавыходят из часовни св. источника“..
10) „Ихвеличествауезжают от часовни св. источника“.
11) „Ихвеличества у дальней пустЫньки“.
12) „Ихвеличества обходят представителей
инородцев
Тамбов, губ.“ .
13) „Посещение
их
величествами
богомольческого
го­
родка“.
14)„Их величества среди Тамбовских дворян“.
15) „От'езд их величеств из Сарова“.
16) „Приезд их величеств в Дивеевский монастырь“.
17) „Их величества выходят из собора Дивеевской
об­
щины“,ит.д.ит.п.
На этом
собрании,
конечно,
ни
слова
не
говорилось
о том/как фабриковали
„св. мощи“поцарскому повелению,
как сгоняли крестьян за
десятки
верст
для
того,
чтобы
показать коронованному помещику
„толпы обожающего его
народа“,
не
говорилось
также ни
слова
о
том,
сколько
святых рублей и
копеек
саровские ,махинации
положили
в широкие карманы
православных деятелей.
А вот маленькая справка о просв-ещении рабочих есте­
ственными науками. Главным
лектором по
этой
специаль­
ности был поповствующий мракобес А. А . Тихомиров.
„Действительное
знание,
говорил
он,
ведет
человека
к смирению“.
„Первейшим долгом
нашим
должно
быть неуклонное
стремление не только к охранению своего, основанного
на
христианских началах, устройства, но и стремление к тому,
чтобы
привести
к
означенному
устройству
племена,
не
имеющие его“.
Таким образом, лекции по „естествознанию“ приспосаб­
ливались для пропаганды империализма.
Одновременно со словесной
обработкой
поповская
ко­
миссия развивала и другие виды
деятельности.
Издатель­
ская
работа
попов
выразилась
в том,
что
в
1902-03 уч .
году рабочим
было
роздано
бесплатно
93.000 брошюр
и
книг, а в 1903-04 году
уже
свыше 120.000 .О
том,
какого
рода литературу распространяла комиссия достаточно ярко
свидетельствуютхотябы заголовки ее изданий.Вотнесколько
таковых:
„Социально-экономическая жизнь и евангелие“—
Н.Ро­
занов; „О труде
и
собственности“— м итрополит
Владимир;
„К
богатым и бедным“— его же; „О верховной власти“— поп


—
20—
Востоков; „О клятве и присяге“— М .И
.
Струженцев; „Хри­
стианство
и
социализм“ —
протоиерей
И.И
.
Восторгов;
„Ложный путь“— Воронов; „О рабочем
вопросе“— митропо­
лит Владимир;„Социальные задачи семьи“— егоже;„Беседы
Иисуса
Христа
с
Никодимом“
(против
социал-демокра­
тов)—его же; „Вина науки“— А .А
.
Тихомиров;
„Никто как
бог“— Дмитриев;
„Будущий соц.-демократический строй“—
.
Леманит.д.ит.п.
Характеризуя направление издательской
деятельности
комиссии, отчет за 1907-08 год заявлял, что эта деятельность
„развивалась по определенному
плану
и про­
исходила в трех направлениях: а) в одних бро-
шюрах опровергалась та важная и чрезвычай­
но
опасная
мысль,
будто
бы христианство
и
социализм учат в существе дела одномуитому
же, и что социализм есть только очищенное
от
предрассудков христианство; б)в других
рас­
крывалась теоретическая
и практическая
не­
состоятельность социализма; в) иные, наконец,
имели
своей
задачей
показать
как
возможно
улучшение
материального
положения
недо­
статочных
классов
вне
всякого
социализма
и
помимо
рекомендуемых
им
для
того
спо­
соб ов“.
Итак,
издательская
деятельность
комиссии
целиком
обслуживала интересы эксплоататоров.
Московские попы и обер-полицеймейстер
Трепов
забо­
тились
также
о
развитии
художественных
способностей
рабочих. Отчеты
комиссии
свидетельствуют,
что
рабочих
заставляли разучивать следующие произведения: „Славься,
славься наш русский царь“, „За веру, за царя“,„Боже,царя
храни“, „Преображенский марш“, „Многая лета“, „Во
цар­
ствие твоем“, „Ангел вопияше“,„Молитваза царя“,„Многие
лета царю православному“ и т. д .
По данным одного лишь отчета за
зиму 1902-03
года
к этому обучению было привлечено 1.624человека.В заклю­
чение
всего,
„обученных“
рабочих
церковное
начальство
использовало в качестве бесплатного хора в
церкви
епар­
хиального дома,
при
чем
церковная
доброта
выразилась
в том, что рабочему хору не заплатили ни одной
копейки.
Не
менее продуктивными были занятия рабочего оркестра.
Руководителем
музыкальных
занятий
являлся
статский
советник Я. С . Орловский.
Отчеты
комиссии,
отмечая
реакционно-воспитатель-
ное
значение
музыкальной
обработки
рабочих,
называли


—
21—
следующие произведения: „Коль славен“, „Преображенский
марш“, „Славься“, „За веру,
за
царя“,
„Слава
на
небе“,
увертюра: „Военный приказ“,
попурри из
оперы
„Жизнь
за
царя“,
„Господи,
силою
твоею
возвеселится
царь“,
„Многая лета православный государь“, „Молитва за царя“,
„Элегия в память вице-адмирала Макарова“,
„Боже,
царя
храни“.
„Коронационная кантата“ и друг.
Все это
хор
и
оркестр исполняли на чтениях в рабочих аудиториях, при
чем особенно много хору и оркеструприходилось стараться
в так называемые царские дни.
Стремясь воздействовать на чувство, комиссия обратила
внимание на искусство. Специальное внимание
было обра­
щено на Васнецова, многие из
картин
которого
были по­
священы религиозным темам, благо господствующие классы
щедро платили за такую работу.
Вот список некоторых из его картин, которые на диапо­
зитивах показывали рабочим:
„Распятие“, Преддверие
рая“, „Радость
праведных
о
господе, правая сторона“, „Радость
праведных
о
господе,
левая сторона“, „Блаженства
рая“,
„Г рехопадение“
т.
д.
ит.д.Сегокартины
„Страшный суд“ было
сделано
ко­
миссией целых 8 снимков и 18-го апреля 1904 года епископ
Парфеннй, разъясняя эту картину и показывая упомянутые
снимки на экране, подчеркивал, что те из рабочих, которые
не будут покорны
царскому
правительству7,
те,
дескать,
попадут по решению
„страшного суда“ в
геену
огненную.
Первые два года на работу комиссии
денежные
сред­
ства отпускались
из „особых источников“
'). Палач Трепов
и великий князь Сергей Александрович об
этом
заботи­
лись весьма. Начиная с 1904-05 года у комиссии нашелся
другой
денежный
базис.
Царское
правительство
решило
на работу комиссии
отпускать
денежки
„в
порядке
рас­
ходов
по
попечительствам
о
народной
трезвости“.
Этим
решением сразуубивались два зайца. Во-первых оставались
в покое интересы питейного бюджета
и
во-вторых,
откры­
валась возможностьзасчет экономии на народной трезвости
разливать для
труждающихся
п
обремененных
духовную
сивуху.
Вот таблица
расходов
комиссии
в
первые
годы
ее
деятельности:
За 1902—3 год истр ач ено.................................. 16 .675 рублей 36 коп.
„
1903-4
.....................................................
22.573
„
84„
„
1905—6
„
„
.•
...........................
25.901
„
78„
!) Из средств охранного отделения.


—
22—
Деятельность
комиссии
все
время
встречала
живое
одобрение царского
правительства. Не менее сочувственно
относился к религиозной работе и сам царь. Отчет
комис­
сии за 1902-03 год указывал, что им были сказаны епископу
Парфению—председателю
комиссии—следующие
слова: „Я
очень рад успеху общеобразовательных
чтений
для
рабо­
чих. Надеюсь, что дело
это,
ведущееся
под покровом
св.
церкви и при участии ее служителей, и впредь будет иметь
такой успех“.
Несколько позднее, посылая по телеграфу свою
благо­
дарность комиссии за
ее
деятельность,
Николай
Романов
писал:
„Уверен,
что
деятельность
комиссии
и
впредь будет служить для рабочего населения
Москвы источником
образования
и
рассадни­
ком законности и порядка. Николай“.
4. Поповская работа в Николаеве.
Другим примером деятельности церковников,
стремив­
шихся в контакте с полицией
парализовать
рабочее
дви­
жение, является отчет, поданный Николаю Романову Нико­
лаевским градоначальством. В этом отчете НиколайКровавый
„собственноручно отчеркнул“ то место отчета,' где
говори­
лось о великой пользе религиозного
воздействия
на
рабо­
чих.
По
предложению
синодального
обер-прокурора 4-гО'
февраля 1905 года состоялось определение синода „о высо­
чайше отмеченном во всеподданнейшем отчете'о
состоянии
за 1903 год Николаевского
градоначальства
свидетельстве
о ведении религиозно-нравственных бесед с
местными
ра­
бочими“.
Это определение признало необходимым
„для све­
дения и руководства по духовному ведомству“
напечатать-
подчеркнутое Николаем место в „церковных ведомостях“.
Привожу это место целиком, как характерный
истори­
ческий документ:
„Извлечение из всеподданнейшего отчета за 1903 год о
состоянии Николаевского градоначальства:
В отчетном году, в виду некоторых
нежелательных яв­
лений,
замечавшихся
в
религиозно-нравственной
жизни
населения гор. Николаева и преимущественно среди завод­
ско-фабричных рабочих, представляющих еще из себя масу,
склонную под влиянием злонамеренных
лиц
воспринимать
ложные
экономические
учения
и
антиправительственные
идеи, по предложению
моему и при энергичном содействии
местного духовенства, организованы
были на
главнейших
фабриках и заводах, а также
в
казенном
адмиралтействе
религиозно-нравственные беседы о религии, имевшие целью


—
23—
укрепить их в здравых
понятиях
о
вере,
нравственности
и
о необходимости порядка в общественной жизни.
В основание бесед положены были слово божие, история
православной церкви
и
история русского
государства,
с
указанием
на
главнейшие
примеры,
свидетельствующие
о беспредельной любви и преданности русских людей пре­
столу и отечеству.
Несмотря на краткий промежуток,
протекший
со вре­
мени организации бесед,
они
несомненно
успели
оказать
благотворное влияние на рабочие массы,
чему доказатель­
ством может служить... тот живой интерес, какой проявлен
был значительной частью
рабочих
к
организованным
для
них беседам“ х).
Вот так готовилась российская
православная церковь,
совместно
с
полицейскими
организациями,
к революции,
прилагая все свои усилия к тому, чтобы расслоить,
пара­
лизовать, поработить при помощи духовной сивухи, револю­
ционное рабочее движение.
IV. Гапоновщина, У-ое января и мобилизация
церковного аппарата.
/ . Гапоновщина.
В гор. Ленинграде руводителем
и организатором зуба­
товщины явился поп Георгий Гапон, служивший в Ленин­
градской пересыльной тюрьме и являвшийся одновременно
агентом охранного отделения. Этот поп пользовался „покро­
вительством пожилых знатных дам,
градоначальника,
мит-
трополита и близких
к
нему
лиц“
2).
С благословения
охранки и на ее средства 15-го января1904 года состоялось
открытие первого отделения „собрания
русских
фабрично-
заводских рабочих гор. Петербурга“, которое,
как
гласил
устав, ставило своей целью
„улучшение
быта
рабочих
и
поднятие их культурного уровня путем
устройства
бесед,
собраний, научных лекций и т. п
.“.
Как сообщает тов. Сверчков
3) в делах
департамента
полиции имеется следующая докладная записка,написанная
для министра внутренних дел:
„В феврале 1904 года, при
открытии
„собрания“
рус­
ских
фабрично-заводских
рабочих,
в
день
официального
открытия собрания,
'вышеуказанный
священник
Гапон
и
>) „Церковные ведомости“ No 10 за 1905 г. ст. 73.
2) М. Горев „9 января 1905 года“.
3) „ Гапоновщина и 9-ое января 1905 года“.


—
24—
члены
„собрания“, с глубокой
признательностью, оценивая
благожелательность правительства
по
отношению
к
рабо­
чим,
выразившуюся
в
учреждении
„собрания“, просили
министра внутренних дел
повергнуть
к
стопам.его импе­
раторского величества их верноподданные чувства любви и
преданности и по всеподданнейшему докладу ‘об этом статс
секретарем Плеве 20 мая 1904 года были удостоены
высо­
чайшей благодарности.
Относительнодеятельности „собрания“ С .-Петербургский
градоначальник неоднократно
свидетельствовал
министру,,
что „собрание“ строго держится
намеченным
его
уставом
задач и является твердым оплотом
против
проникновения
в рабочую среду превратных социалистических течений“.
Охранное отделение полагало, что при помощи
. Гапона
дастся
ослабить революционное
движение
ленинградских
рабочих и парализовать работу Российской С.-Дем. Рабочей
партии.
Невольно возникает вопрос: почему же царская охранка
выдвинула своим уполномоченным именно попа?
И затем: каково было отношение к гапоновщине ведом­
ства православного исповедания?
Конечно, поповская ряса была выбрана не зря. Охранка
знала, что делала. В значительной
части
рабочих,
многие
из которых лишь недавно порвали
с
деревней,
еще
про­
должала оставаться темная и слепая вера. Вданном случае
в лице Гапона (попа и одновременно агента- охранки, какое
святое сочетание)—религия была призвана прикрыть истин­
ную сущность „забот“ царского правительства оленинград­
ских рабочих. Получал ли Гапон, помимо
охранки,
допол­
нительные инструкции от своего
прямого
начальства,
по
этому вопросу к сожалению
нет точных данных. По вполне
понятным причинам
такого
рода данные
смиренные
отцы
постарались спрятать поглубже. Не подлежит однако ника­
кому сомнению, что духовное начальство было вполне осве­
домлено о подвигах героя 9-го января и, конечно, его работа
была одобрена и
благословлена,— пусть
неофициально,
но
все-же
несомненно
была
санкционирована,— соответствую­
щими „сферами“.
Часть рабочих, попав на гапоновскую приманку
и
по­
лагая, что деятельность „собрания“ будет полезна, присое­
динилась к
создавшейся
организации.
В скором
времени
в Ленинграде был открыт целый ряд отделов:
на
Василь­
евском острове, Московский, Коломенский, Рождественский.,
и
друг.


—
25—
Гапон прилагал все усилия
к
тому,
чтобы
пропитать
деятельность
„собрания“
казенно-патриотическим
духом.
И вместе с тем он был весьма
осторожен.
„Гапон,— пишет
тов. Сверчков,— не позволял себе никаких открытых высту­
плений против партии и вел себя
осторожно,
но
частным
образом бросал мимоходом два-три слова, подхватывавшиеся
его адептами и ставившие их во
враждебное
к
нам
отно­
шение. Наши прокламации он советывал рабочим не читать
и жечь, разбрасывателей
гнать
и
никаких
политических
вопросов не затрагивать“.
Между тем экономический развал страны
начинал ска­
зываться все в более острой степени. Преступная
бой­
ня, широкое воровство, всевозможные
неурядицы
в
тылу
ина
фронте,
усиливавшаяся
безработица,
дороговизна—
-
все это раскрывало глаза
рабоче-крестьянским
массам.
В
массах растет недовольство существующим
строем,
растет
революционный под'ем.
В конце 1904 года администрация Путиловского завода
уволила 3-х рабочих,
членов
гапоновского
собрания.
Это
событие, столь частое при царизме, сыграло
роль
спички,
поднесенной к пороховому складу. 3 января
на
Путилов-
■ском заводе вспыхивает забастовка, а через несколько дней
бастовало уже 450.000 человек. Гапон в интересах царизма,
■стремясь предотвратить революционное выступление, пред­
лагал обратиться с петицией к царю, изложив в этой пети­
ции нужды рабочего класса, которые дескать будут царем
удовлетворены. Накануне 9-го января Гапон говорил рабо­
чим
„Вы
не берите с собой оружия,
берите с собой булок,
потому что может быть придется ждать
и
вы
проголодае­
тесь“ и его словам
рабочие
верили больше,
чем
словам
представителей
Р.С
.-Д.Р
.
П. (большевиков),
предупреж­
давших рабочих, что царское правительство
„будет
встре­
чать их свинцом“.
2. 9-ое января
Утром
9-го
января десятки тысячрабочих направились
к дворцу Николаю Кровавого. С какой же
просьбой
обра­
тились они к
нему?
Вот с какой:
„Государь!
Ми рабочие
и жители
гор. Петербурга,
наши
жены,
дети и беспомощные старцы-родители пришли к тебе, госу­
дарь, искать правды
и защиты.


—
26—
Мы
обнищали,
нас угнетают, обременяют непосильным
трудом, над нами надругаются, в нас не
признают
людей,,
к нам относятся, как к рабам.
Мы терпели,
но нас толкают все дальше и дальше
в
омут нищеты, бесправия и
невежества;
нас
душат
деспо­
тизм и произвол, и мы задыхаемся. Нет больше сил,
госу­
дарь, настал предел терпению.
Для нас
пришел тот страшный момент,
когда
лучше
смерть, чем продолжение невыносимых
мук.
И вот,
мы бросили работу и заявили нашим хозяевам,
что не начнем работать, пока они не исполнят
наши
тре­
бования. Мы немного просили. Мы
желали
того,
без
чего
не жизнь, а каторга,
вечная
мука.
Первая
наша
просьба
была, чтобы хозяева вместе с нами обсудили наши нужды;
но и в этом нам отказали—в праве говорить о наших нуж­
дах, находя, что за нами не признает закон
такого
права.
Незаконны оказались также наши просьбы уменьшить чис­
ло рабочих часов до 8-ми в день и устанавливать цены на
наши работы вместе с нами и с нашего согласия, рассмат­
ривать
наши
недоразумения
с
нисшей
администрацией
завода, назначить чернорабочим и женщинам плату
за
их
труд не ниже одного рубля в день, отменить сверхурочные
работы, лечить нас внимательно и без оскорбления,
устро­
ить мастерские так, чтобы в них можно
было
работать,
а
не находить там смерть от страшных сквозняков, дождя
и
снега, копоти и дыма.
Все оказалось,
по
мнению
наших
хозяев,
противоза­
конно. Всякая наша просьба—преступление, а наше
жела­
ние—улучшить наше
положение—дерзость, оскорбительная
для наших хозяев.
Государь, нас здесь больше
300.000 ,
и
все
это
люди
только по виду, только по наружности. Вдействительности
же за нами, как и за всем русским народом,
не
признают
ни одного человеческого права, даже
говорить
и
думать,
собираться,
обсуждать
наши
нужды,
принимать
меры к
улучшению
нашего положения.
Всякого из нас, кто осмелится поднять голос в защиту
интересов рабочего класса, бросают в
тюрьму,
отправляют
в ссылку, карают, как за преступление,— за доброе
сердце
и отзывчивую душу. Пожалеть рабочего, бесправного, изму­
ченного человека,— значит
совершить тяжкое преступление.
Весь народ рабочий и крестьяне отданы на произвол чинов­
ничьего правительства, состоящего из казнокрадов и граби­
телей, не только совершенно не заботящихся об интересах


—
27—
народа, но попирающих эти интересы.
Чиновничье
прави­
тельство довело страну до полного разорения, навлекло на
нее позорную войну и все дальше и дальше ведет Россию
к гибели. Мы даже и не знаем, куда и на что деньги,соби­
раемые с обнищавшего народа, уходят. Народ
лишен
воз­
можности выражать свои желания, требования, участвовать
в установлении налогов и расходовании их. Рабочие лише­
ны
возможности организоваться в союзы для защиты своих
интересов. Государь, разве это согласно с божескими
зако­
нами,
милостью,
которых ты
царствуешь?
Не
лучше
ли
умереть нам всем,— нам
трудящимся
людям
всей
России?
Пусть живут и наслаждаются
капиталисты
и
чиновники-
казнокрады, грабители русского
народа.
Вот что стоит перед нами, государь. И это нас
и «соб­
рало к
стенам
твоего
дворца.
Тут мы ищем
последнего
■спасения. Не откажи же в помощи твоему
народу, выведи
его из могилы бесправия, нищеты
и
невежества,
дай
ему
возможность самому вершить
свою
судьбу,
сбрось
с
него
невыносимый гнет чиновников, разрушь стену между тобой
и твоим народом, и пусть он правит страной вместе стобою.
Ведь ты поставлен на счастье народу, а это счастье чинов­
ники вырывают у нас из рук, к нам
оно
не
доходит,
мы
получаем
только горе и унижение.
Взгляни без гнева, внимательно на наши
просьбы, они
направлены
не ко злу, а к добрукак для нас,
так
и
для
тебя, государь. Не дерзость в нас говорит, а
сознание
не­
обходимости выхода из невыносимого для всех положения.
Россия слишком
велика, нужды ее слишком
многообразны
и многочисленны,чтобы одни чиновники могли управлять ею.
Необходимо,
чтобы
сам
народ
помогал
себе:
ведь
ему
только известны истинные его нужды.
Не отталкивай
же
его помощи; прими ее, повели немедленно, сейчас же приз­
вать
представителей земли
русской
от
всех
классов,
от
всех сословий. Пусть тут будут и крестьянин,
и
рабочий,
и священник, и капиталист, и учитель—пусть все, кто
бы
они не были, изберут своих представителей, пусть каждый
- будет равен и свободен
в
праве
избрания,— а
для
этого
повели, чтобы выборы в учредительное
собрание
происхо­
дили при условии всеобщей тайной и равной подаче
голо­
сов. Это—самая главная наша
просьба;
в
ней
и
на
ней
зиждится все; это—главный и единственный
пластырь для
наших ран, без которого наши раны вечно
будут
сочиться
и
поведут нас быстро к смерти.
Ноодна мера все же не
может
залечить
всех
наших
ран; необходимы еще и другие, и мы прямо и открыто, как


—
28—
отцу, говорим тебе, государь, о них от лица
всего
трудя­
щегося класса России:
I. Меры против нищеты народной:
1)Передача земли народу и
отмена
выкупных
плате­
жей.Дешевый кредит.
2)Отмена косвенных налогов и замена их прямым про­
грессивным подоходным налогом.
3) Исполнение заказов
военного
и
морского
ведомств
должно быть в России, а не за границей.
4)Прекращение войны по воле народа.
II. Меры против невежества и бесправия русского народа:
*1) Немедленное
возвращение
всех
пострадавших
за
политические и религиозные убеждения, за стачки и кресть­
янские беспорядки.
2) Немедленное об'явление
свободы
и
неприкосновен­
ности
личности,
свобода
слова,
печати,
совести
в
деле
религии.
3) Всеобщее обязательное народное образование
на го­
сударственный счет.
4)Ответственность министров перед народом
и
гаран­
тия законности управления.
5)Равенство перед законом всех без исключения.
6) Отделение церкви от государства.
III. Меры против гнета капитала над трудом:
1) Отмена
института фабричных инспекторов.
2)Учреждение
при
заводах
и
фабриках
постоянных
комиссий выборных рабочих, которые совместно с
админи­
страцией разбирали бы все претензии
отдельных
рабочих.
Увольнение рабочих не
может
состояться
иначе,
как
по
постановлению этой комиссии.
3) Свобода потребительно-производительных
и профес­
сиональных союзов—немедленно.
4)Восьмичасовой
рабочий день
и
нормировка
сверх­
урочных работ.
5)Свобода борьбы труда с капиталом- немедленно.
6) Нормальная рабочая плата—немедленно.
7)Непременное участие представителейрабочего класса
в выработке законопроектов о государственном страховании
рабочих—немедленно.
Вот, государь, наши главные
нужды,
с
которыми
мы
пришли
к
тебе; лишь
при удовлетворении
их
возможно
освобождение нашей родины от рабства и нищеты, возможно


—
29—
ее процветание, возможно организоваться рабочим для защи­
ты
своих интересов от новой эксплоатации капиталистов и
грабящего и душащего
народ чиновничьего правительства.
Повели
и
поклянись
исполнить
их
и
ты
сделаешь
Россию
и счастливой, и славной, а имя твое
запечатлеешь
в сердцах наших и наших потомков на вечные
времена; не
повелишь,— мы умрем здесь на площади перед твоим двор­
цом. Нам некуда дальше итти и незачем. У,нас только два
пути: или к свободе и счастью, или в могилу. Укажи,
го­
сударь, любой из них,— мы
пойдем по нем
беспрекословно,
хотя бы это был и путь смерти. Пусть наша
жизнь
будет
жертвой для исстрадавшейся России. Нам
не
жалко
этой
жертвы, мы охотно приносим ее“.
Рабочие процессии несли с собойкресты, хоругви, ико­
ны, царские портреты...
Царский ответ известен... Извещенное попом Гапоном и
заранее приготовившееся, царское правительство
устроило
безоружным рабочим кровавое крещение.
Воспоминание очевидцев, а также документы
тех дней
бесспорно свидетельствует, что побоище 9-го
января было
организовано с расчетом
и сознательно.
„П равительство,—
пишет т. Невский,—знало о предполагавшемся
шествии из
докладов охранки, из письма самого Гапона; об этом знали
градоначальник Фулон, товарищ министра внутренних дел,
сам министр Святополк-Мирский, Витте, Муравьев,
словом,,
знали все за несколько дней до побоища; правительство не
приняло никаких мер
заранее, даже не вывесило вразуми­
тельного об'явления с предупреждением
о недопустимости
шествия;
правительство
не
прибегло,
наконец,
к
своему
излюбленному предупредительному
средству—арестам, тем
более, что охранке все организаторы движения были
хоро­
шо известны.
Наоборот, для организации расстрела безоружной толпы
9-го января Петербург был разделен на две часТи,
в
каж­
дой был свой штаб. Обстановка
штаба была
на
военную
ногу, поставлены были походные кровати.
Офицеры и
ад‘-
ютанты сидели в шинелях по походному, пили
и
курили.
Время от времени являлись с донесениями, требуя, „диспо­
зиции“ на
завтрашний
день
и
донося,
где
какие
части
действуют. Что касается права стрелять, то оно было дано-
отдельным офицерам на
их
усмотрение,
об
этом
говорил
им
князь
Васильчиков, командир
гвардейского
корпуса.
Толпу не разрешалось
пропускать
9-го
ближе
50 шагов,,
а 10-го—300 шагов“.
!)
') В. Невский— „Январские дни в Петербурге в 1905году“.


—
ЗО­
ТОВ.Ленин писал о кровавой расправе:
„Тысячи
убитых и раненых,
таковы
итоги кровавого
воскресения 9 января в Петербурге. Войско
победило безо­
ружных рабочих, женщин и детей. Войско одолело неприя­
теля, расстреливая лежавших на земле рабочих... Да, урок
был великий! Русский пролетариат не забудет этого урока.
■Самые
неподготовленные,
самые
отсталые
слои
рабочего
класса, наивно веровавшие
в
царя и
искренно
желавшие
мирно передать самому'царю просьбы
измученного народа,
—
все они получили урок
от
военной
силы
руководимой
царем или дядей царя, великим
князем Владимиром.
Рабочий
класс
получил
великий урок
гражданской
войны; революционное
воспитание
пролетариата
за
один
день шагнуло вперед так, как оно не могло бы
шагнуть в
месяцы и годы серой, будничной,
забитой
жизни.
Лозунг
геройского петербургского
пролетариата: »смерть или
сво­
бода“, эхом перекатывается теперь по всей России...
Революция разростается...
Пусть каждый соц.-демократ, пусть каждый сознатель­
ный
рабочий помнит о том, какие величайшие задачи
все­
народной
борьбы лежат теперь
на
его
плечах.
Пусть
не
забывает,
что
он представляет
нужды
и интересы
всего
крестьянства, всей массы
трудящихся и эксплоатируемых..
Да здравствует революция!
Даздравствует восставший пролетариат!“.
Этот день был первым днем революции.
Рабочий класс ответил на 9 января взрывом
негодова­
ния. Растут и ширятся волны
народного возмущения,
раз­
вивается стачечное движение.
Десятого января в Москве происходит забастовка, 12-го
в Риге и Ревеле, 13-го—в Либаве, Саратове и на железных
дорогах Московского узла, 17-го на Кавказе, 19-го всеобщая
в Полыне«и т.д . все шире и шире.
3. Мобилизация церкви.
Какова же была роль церкви в эти дни великого
пре­
ступления?
Как
отвечала
церковь
на
массовое
убийство
безоружных рабочих, женщин, детей?
А вот как:
8-го января, т.-е . накануне расстрела, синодальный ор­
ган
„Церковные ведомости“, рассылаемые по всем
церквам
России, напечатал передовицу, имевшую многозначительный
эпиграф: „В поте лица своего снеси хлеб твой“(Быт. 3 19).


—
31—
Следующей была помещена статья: „Той земле не устоять,,
где начнут уставы ломать“.
„Ныне,— читаем в этой статье,— пошли в народ
некото­
рые... называясь
учителями,
и
стали
проповедывать свое
безумие в народе... Стали говорить недоброе о начальстве,,
лгать на служителей церкви; стали внушать,
что
властям
повиноваться не
нужно,
пастырей
слушать
не
следует....
Русское царство, по милости божией, стоит крепко и будет
стоять дотоле, пока народ будет хранить
неизменно
закон
божий, предания святой старины и уставы св. церкви; пока,
он, подобно предкам своим, готов будет
умереть
за
веру,,
царг и отечество“.
Призывая быть счастливыми „вумеренности“, призывая
иметь „радость жизни“...
в куске хлеба, призывая
жить „в
страхе
божием“
статья
кончалась
следующим
возгласом:
„Добрый русский человек! Храни заветы старины И
не за­
бывай мудрого изречения, что
той земле
не
устоять,
где-
начнут уставы
ломать.
Храни
неизменно
верность
царю,,
зная, что на небе бог, а на землецарь—божий помазанник“.
Это обращение
рассылалось
накануне
кровавого
вос­
кресенья.
"і РІІSR'
Но вот бойня кончилась, царское
правительство
побе­
дило и что же предпринимает синод?
12 января отдается распоряжение о мобилизации бого­
служебной механики. Синодальным определением за No
28
было постановлено установить особое прошение на великой
эктении об усмирении крамолы. Одновременно с этим были
приложены старания к тому, чтобы мобилизовать поповское
слово. Лживое правительственное сообщение гласило: „Бес­
порядки на морских заводах в
Петербурге, Либаве,
Сева­
стополе, угольных копях в Вестфалии организованы англо­
японскими провокаторами с целью приостановить отправку
Балтийской и Черноморской эскадр.Огромные суммы истра­
чены на агитацию
в России... Всякая симпатия к беспоряд­
кам есть преступление, измена. В Париже японцы открыто
хвастают устройством беспорядков в России.
Лондонский корреспондент телеграфирует, что японское
правительство роздало 18.000 .000 рублей
русским
револю­
ционерам, социалистам, либералам, рабочим для организации
беспорядков в России. Имелось в виду уничтожить морские
заводы; сделать невозможным отправку Балтийской и Чер­
номорской
эскард; уморить
голодом
армию
Куропаткина;
заставить правительство заключить мир,
необходимый для
Японии накануне ее банкротства“.


—
32—
Это лживое правительственное
сообщение
было
пере­
печатано в органах церковной печати.
А 16 января в Петербурге
было расклеено: „послание
синода по случаю безпорядка рабочих“.
Вот его буквальный
текст:
„БОЖИЕЮ
МИЛОСТЬЮ
святейший правительственный синод
возлюбленным
чадам святой православной всероссийской
церкви.
Благодать
господа
нашего
Иисуса
Христа и люби бога и отца ипричастие
святого духа: буди со всеми вами.
Великим бедствием посетил господь наше дорогое оте­
чество. Вот уже скоро год, как Россия ведет с язычниками
кровопролитную войнуза свое историческое
признание
на-
•садительницы
христианского
просвещения
на
Дальнем
Востоке, за честь и
достоинство,
поруганные
неожиданно
дерзким нападением врага. Как ни
отклонял
от
себя
эту
войну исполненный миролюбия благочестивейший государь
наш, но война была
навязана
России.
Тяжкое
испытание
■божие надлежало
бы принять
всем
с
сознанием
своих
грехов,
с чувством покаяНия, в смирении пред неисповеди­
мыми путями промысла божия о России. Но многие,в своей
гордости и самонадеянности, думали легко и скоропобедить
врага.
И вот начинаются
тягчайшие испытания
нашей веры,
нашего смирения.
Христолюбивое воинство наше явило миручудеса храб­
рости и терпения в
отдаленной и чуждой
стране. Не взи­
рая на доблесть
героев
защитников
пала
твердыня наша
на Дальнем
Востоке—Крепость Порт-Артур и, по воле бо-
жией, не
настал
еще конец борьбы, на
которую
должны
■быть собраны все народные силы.
В столь тяжком
испытании,
постигшем
возлюбленное
наше отечество, все сыны его, от мала до велика, от вель­
можидопростолюдинадолжны быявить горячую верув бога,
излить пламенные молитвы ко господу,
омыть грехи
свои
слезами покаяния, единодушно встать на защиту веры, ца­
ря и отечества,
приняв, по слову
св.
апостола,
всеору­
жие
божие, дабы
противостать
в
день
злый
и все
преодолев
устоять. (Ефес.ѴІ, 13). Но вот, но­
вое испытание божие, горе—горше первого посетило наше
возлюбленное отечество.


—
33—
В столице и других городах
России
начались
стачки
рабочих и уличные беспорядки. Людирусские,искони пра­
вославные, от лет древних навыкшие стоять за веру, царя
и отечество,
подстрекаемые
людьми
злонамеренными вра­
гами отечества,
домашними и иноземными,
десятками ты­
сяч
побросали
свои
мирные
занятия
решились
скопом
и насилием добиваться
своих,
будто бы
попранных прав,
причинили множество беспокойств и волнений мирным жи­
телям, многих оставили беЗ
куска
хлеба, а иных из своих
собратий привели к напрасной
смерти без покаяния, с оз­
лоблением в сердце,схулою ибранью наустах. Преступные
подстрекатели простых рабочих людей, имея в своей среде
недостойного священнослужителя, дерзновенно поправшего
святые обеты и ныне
подлежащего
суду церкви, не усты­
дились дать в руки обманутым имирабочим насильственно
взятые из часовни честный крест, святые иконы и хоругви,
дабы под охраною
чтимых
верующими
святынь,
вернее
вести
их к беспорядку, а иных
ина
гибель.
Всего
при­
скорбнее, что происшедшие
беспорядки
вызваны
и подку­
пами со стороны
врагов России и всякого
порядка
обще­
ственного.
Значительные
средства
присланы
ими,
дабы
произвести у нас междоусобицу, дабы отвлечением рабочих,
от труда помешать своевременной посылке на Дальний Во­
сток морских и сухопутных
сил,
затруднить
снабжение
действующей армии всеми
необходимыми
для нее припа­
сами и тем
навлечь
на
Россию
неисчислимые
бедствия.
Врагам
нашим
нужно
расшатать
твердыни
наши—веру
православную и самодержавную власть царскую. Ими Рос­
сия—жива,
на
них
возросла
и
окрепла
и
без
них
по­
гибнет.
О, горе великое! Люди русские, христиане
православ­
ные восстают
против
законной
власти,
враждуют
друг
против друга, в то время как их братья сражаются наДаль­
нем Востоке, в то время, когда государь наш и государыня
императрица
неусыпно
заботятся об облегчении
тяжкой
доли
больных и раненых
воинов,
пострадавших
за славу
родины... Подумайте,
возлюбленные
братья,
какое тяжкое
торе причиняется сим венценосному^ вождю земли русской,
какая скорбь омрачит души наших
мужественных воинов,
когда они услышат о нестроениях
внутри отечества, в са­
мой столице
его,— какую
силу
даст
наша
рогнь
врагам
шашим.
Но, воистину, не по беззакониям нашим творитнам гос­
подь и по грехам нашим
воздаст
нам. Видим в сих испы­
таниях
божиих
благодеющую
нам
десницуч всевышнего.


—
34—
Его
же
любит
господь,
наказует.
Он,
премило­
сердный,
наказует
нас, дабы все мы
не
погибли в конец,,
но пришли к покаянию.
Святейший
синод,
скорбя
о
пагубных
настроениях
в современной жизни русского
народа,
именем
святой ма-
тери-церкви православнойумоляет всех чад ее: бога бой­
тесь, царя
чтите
(IПетр, 1, 17) и всякой
власти
от бога
поставленной,повинуйтесь (Римл.13-, і)^
Пастыри святой православной церкви! Проповедуйте
слово, настойте благовременно и безвременно,,
обличайте,,
запрещайте,
умоляйте
со
всяким
долготерпением
и учением
(2 Тим.,
IV, 2),
и
об­
разы
бывайте
верным,
словом,
житием,
любо-
вию, духом,
верою,
чистотою (IТим. УІ, 12).
Власть имущие! Ищите правды, спасайте угне­
тенного,
защищайте
сироту,
вступайтесь
за
вдову (Ис. I, 16—17).
Богатые! Не уповайте на богатство неверное,,
но
на бога
живого, благодетельствуйте,
бога­
тейте
добрыми делами, щедростью и милосер­
дием. (I Тим. VI,.
17).
Труженики
земли
русской, люди рабочие!
Трудитесь
по заповеди
господней в поте
лица
своего,
памятуя, что
не трудящийся не
достоин и пропитания.
Берегитесь
ва­
ших ложных советников под видом радения о ваших нуж­
дах и
пользах добивающихся
беспорядка,
лишающих вас
крова и пропитания.
Они
суть
пособники
или
наемники
злого врага, ищущего разорения земли русской.
Возлюбленные о господе чада святой православной все­
российской церкви! Святейший синод,уповая, что вы запе­
чатлеете в сердцах ваших преподанное ныне слово правого-
учения, призывает на вас апостольское
благословение: ми­
лость вам и мир и любовь да умножатся (Иуд. 1,2).
Смиренный
Антоний, Митрополит
С.-Петербургский
и Ладожский,
Смиренный Владимир, митрополит Московский и Коло­
менский,
Смиренный
Флавиан,
митрополит
Киевский и Галиц­
кий,
Смиренный Николай, архиепископ Финляндский и Вы­
боргский,
Смиренный Климент, епископ Винницкий.“
Это
послание
было
перепечатано
во
всех поповских,
журналах и газетах.


—
35—
Смиренные отцы позаботились о том, чтобы клевету со­
ставленную
охранниками, распространить как можно шире.
-Они эти усердные
молитвенники
дома
Романовых,
своей
трязной ложью
стремились
запачкать
расстрелянных цар­
скими
палачами
невинных
людей. Рабочие и крестьяне
будут помнить
этот
исторический документ, документаль­
ное
свидетельство и пример
той
безграничной
низости
и подлости, которые были проявлены
синодом.
Они клеве­
тали на убитых с тем, чтобы поработить живых. Они стре­
мились этой ложью
посеять рознь между крестьянами и ра­
бочими. Здесь в этом примере, сказалась истинная природа
церкви, верной защитницы эксплоататорского строя.
Лицемерие
синода дошло
до того, что
массовое убий­
ство
безоружных рабочих,
женщин идетей
синодальные
отцы стали
толковать
как
проявление „благодеющей
дес­
ницы
всевышнего“.
Правда, церковь и
раньше всегда вну-
щала.
„что чем хуже,— тем лучше“,и здесь, в этом посла­
нии до полной ясности открывается предательская позиция
. духовных пастырей. Нужно иметь ввиду, что одно из основ­
ных
назначений
послания
было в том,
чтобы
оттолкнуть
крестьянство
от революционного движения, посеять
рознь
между крестьянами и рабочими.
Ана
местах
церковные
деятели
заботились о том,
чтобы
создать
соответствующее
впечатление.
Послание
синода
читали во всех
церквах,
произносили
„поучения“
и слали одно за другим приветствия
кровавому
царю по
случаю
удачной расправы.
7 февраля
1905 'г.
поп
Сергей
Шубин из
Илецкой
Защиты (Оренбургской губ.) прислал
на царское имя сле­
дующую телеграмму
от своего
имени и от имени жителей
поселка Ветлянского:
„Благочестивейший,
всемилостивейший
государь,
вы-
- слушав воззвание к нам святейшего синода и узнав о гнус­
ных
поступках и беспорядках в первопрестольной, мы по­
давлены скорбью о том, как это. все переносишь ты, всеми-
лостивейший государь... Глубоко верим, что
враги России
подкупили крамольников, злодеев толстовцев, в числе пос
леднйх иерей Гапон. Они везде рыскали, хотели подорвать
у твоих детей
любовь к тебе, но их встречали как
врагов
церкви, царя и отечества. Благочестивейший государь, ты
идешь и за собой и нас ведешь смолитвою благословением,
враг же не терпит сего, ждал
другого от
тебя, но дерзай,
государь, иди намеченным тобой путем... О врагах заметим
ведь нет того
дерева,
чтобы без
сухих
сучков,
дерзай...


—
36—
Дерзай убо,
ибо
той победит
врага,
яко
все­
силен.
Ура! Наш
царь.
Ура! Самодержавие.
УраГ
Православная
Русь, воинство и вождь Куропаткин.
Долой
враги и конституция“.
На этой телеграмме Николай
Романов пишет: „Прочел
с удовольствием“.
Так реагировали
местные
батюшки на массовое убий­
ство, призывая своего помазанника
„дерзать“ в ещебольшей
степени.
Не менее характерным
является также нижеприведен­
ное приветствие экстренного с'езда попов Саратовской губ..
Николаю Кровавому:
„Боговенчанный, самодержавный,
великий государь,—
гласило поповское приветствие,— по неисповедимым
путям
провидения на врученную тебе богом и нежно тобою люби­
мую Россию
изливается ныне чаша
гнева
божия;- продол­
жается тяжкая
по множеству кровавых жертв война, дерз­
новенно
навязанная
хитрым
внешним
врагом,
и
внутри
переживает
Россия не менее
злые и
опасные для ее мир­
ного
всеуспеяния смуты и волнения,
внушаемые внутрен­
ними ее
врагами—изменниками
родины.
Ониже употреб­
ляют для достижения своих безумных ибеззаконных целей
самые возмутительныеи ужасные средства... Возлюбленный:
наш
государь, видит бог, что лютое горе твое глубоко вос­
приняла и переживает всей своей душой вся верноподанная
твоя Россия и в той же глубокой скорби и неизменной верно­
подданнической преданности йз сыновнейлюбви к тебе об‘е-
диненное, великий государь, духовенство всей Саратовской
епархии,
во
главе с двумя
своими
архипастырями,
пла­
менно молит
всевышнего
царя и господа, да не
отвратит
он
всеблагий, божественного
лица
своего
от
державного
отрока и помазанника
своего
в
тяжелые дни
скорби его;,
скоро да услышит его, внимая царственной
тревоге души
его,иизбавит егоот внешних и внутренних врагов;даутвер­
дит и сохранит неприкосновенной могущественную крепость
державной
его власти и поможет
ему среди
страшайших
волн
искусственно и лукаво
поднятых
тревог и смятений
соблюсти
несокрушимым
составленный
богом
и
родною
историей великий корабль России, непоколебимо
утвердит
на нем и сохранит
навсегда
великое
и священное
знамя
России, сотканное из неприкосновенной власти самодержав­
ного
русского
царя,
из
неприкосновенного
светлейшего
господства и свободы православной церкви
всероссийской
ииз
национально-бытового
во всем
преимуществе
право-
славно-русской народности...Мы готовы мужественно


-
37—
встать
и умереть
га тебя... Великий наш
царь
и император,
мы
пламенно верим,
что вскоре
пройдет
весь дым лукавой, подпольной смуты
и вновь
светло
засияет
наша дорогая
право­
славная
Россия, до смерти
верная
богу и пра­
вославному
самодержавному царю“.
На этой телеграмме Николай
пишет:
„Сердечно благо­
дарю с'езд духовенства
Саратовской
епархии за... чувства
преданности и любви“.
Какую
роль
выполняла
местная
церковная
печать
можно
видеть по следующему
примеру. Сообщая о собы­
тиях 9 января „Почаевский
листок“ указывал, что вожаки
бунта
в
Петербурге
получали
ежедневно
из
заграницы
по 125.000 руб. !).
Церковный
журнал
„П равославно-русское
слово“
от­
кликнулся на расстрел
такими словами: „Для организации
грандиозных
беспорядков
в
Россию
из
Японии
выслана
огромная
сумма
денег русским
революционерам, социали­
стам и рабочим.» .
Всеобщее
негодование должно
расти по
отношению
к нашим внутренним крамольникам
и изменни­
кам...
Несомненно да, и из всех
обстоятельств
видно,
что
агитация была самая
энергичная,
подкупы рабочих и обо-
льщенье действовали во всю“.
12-го и 14-го января вПетербурге состоялось собрание
местного духовенства. Обсуждали текущие события и план
церковной
работы в связи с ними.
Было
решено,— сооб­
щала церковная
пресса,— „перейти от прежних догматиче­
ских отвлеченностей и общей морали к живой действитель­
ности, от загробных идеалов к земным интересам и вообще,
по долгу
пастырства
смело отвечать на злобу дня.“
При­
сутствовавшие на собрании
14-го января
епископ Кирилл
и митрополит Антоний указали
духовенству,
что публич­
ная молитва по убитым недопустима. Что же касается уби­
тых женщин и детей,— то
собрание
пришло к выводу, что
публичная
молитва о них
тоже не может
быть допущена
так как
„вина их уже в том, что они пошли наместо про­
исшествия“.
Сообщая об этом собраниии обсуждая вопрос, о формах
соответствующей
агитации
церковная
печать
откровенно
указала,
что
теперь
самые
„подходящие
места были бы
о повиновении
властям, о праве
начальника
употреблять
меч“.
(Было признано
нужным ссылаться на соответствую­
щие
тексты
из
евангелия). В
качестве
подходящих
мер
*)No4за1005г.


—
38—
было намечено также усиленное распространение церковной
литературы
и
устройство
церквей
при фабриках
и
за­
водах. !)
Таковы были отклики церкви на 9 января.
По распоряжению Николая генерал-губернатор Трепов,
получивший за удачный
расстрел
рабочих
царскую
наг­
раду,— повышение по службе,— этотпалач Трепов 19января,
с помощью агентов охранного
отделения, представил пред
„царские очи“ нескольких
рабочих, которые представляли
собой, якобы, „депутацию рабочих“.
Это было задумано для
того, чтобы показать рабочим, как, дескать, царь заботится
о нуждах рабочего класса. Речь убийцы цитирую по „Цер­
ковным ведомостям“...
„Я вызвал
вас для того,
говорил Николай,
чтобы вы
могли
лично от меня
услышать
слово
мое и непосредст­
венно передать его вашим
товарищам.
Прискорбные
события с печальными,
но неизбежными
последствпями смуты, произошли от того, что вы дали себя
вовлечь в заблуждение
и
обман
изменниками
и
врагами
нашей родины...
Стачки и мятежные
сборища
только воз­
буждают безработную толпу к таким
безпорядкам, которые
всегда
заставляли
и будут
заставлять
власти
прибегать
к военной
силе, а это неизбежно
вызывает
и
неповинные
жертвы.
Знаю, что не легка жизнь рабочего, многое надо улуч­
шить и упорядочить, но имейте
терпение. Вы сами по со­
вести понимаете, что следует быть справедливым и к вашим
хозяевам и считаться с условиями нашей промышленности.
Но
мятежною
толпою
заявлять мне о своих
нуждах
пре­
ступно.
В попечениях моих о рабочих
людях
забочусь,
чтобы
все возможное к улучшению быта их было сделано и чтобы
обеспечить им впредь
законные
пути для
выяснения наз­
ревших их
нужд.
Я верю в честные чувстварабочих людей и непоколеби­
мую преданность их мне,а потому прощаю им вину их.
Теперь возвращайтесь к мирному
труду вашему, бла­
гословись
принимайтесь
за
дело вместе с вашими товари­
щами и да будет бог вам в помощь“.
По поводу этой гнусной речи об'явившей рабочим свое
царское „прощаю“ за то, что сами рабочие по царскому же
приказу были убиты, состоялось 28-го января
синодальное
определение,
названное
определением
по
поводу
„мило-
стивых
слов государя
императора к
депутации рабочих“.
')
„П равославно-русское слово“ за 1905 год.


—
39—
Из определения видно, что попы
по поводу этой речи,
чи­
тали во всех церквах свои проповеди. Речь Николая Рома­
нова
для
бесплатного
распространения
была
отпечатана
в синодальной типографии
в
количестве
свыше
миллиона
экземпляров...
Царскую
речь
духовенство
читало
в
церквах
и при
этом
распространяло
указанные
листовки.
Одновременно
синод
разослал
по всем
церквам
образцовое
„поучение
иерея перед прочтением
милостивых
слов государя импе­
ратора рабочим“.
Приводим
это поучение как яркую иллюстрацию
клас­
совой позиции церкви:
„По благословению
преосвященных митрополитов и ар­
хиереев,
заседающих
в
святейшем
синоде,
мы,
братие,
прочитаем вам то милостивое
наставление,
которое препо­
дал наш
благоверный и христолюбивый государь из своих
царских уст
простолюдинам
русским
рабочим
петербург­
ских фабрик, вызвав к себе их представителей, после быв­
ших в столице уличных беспорядков, в которых был заме­
шан фабричный народ, по своей простоте доверившись из­
менникам, врагам святой Руси. Враги
эти мутят теперь
наш
народ в городах и деревнях, пользуясь
тяжелым
вре­
менем войны.
Наш благостный царь
простил
заблудших,
преподав им
словесное вразумление и это по той причине,
что
он
есть не только властитель и судья
своего
народа,
нои
любящий
отец, сердечно жалеющий
своих, даже
неразумных детей. Помните же это, возлюбленные
братья,
русские, люди,
православные
христиане и знайте, что нет
другой земной
власти, которая могла бы так
бескорыстно,
беречь и любить вас,смиренных тружеников земли нашей,
как власть царская, богом
утвержденная, приемлющая на­
следие свое от древних благоверных царей и великих кня­
зей — угодников
божьих
равноапостольного
Владимира,
страстотерпцев
Бориса и Глеба,
Михаила
Благоверного,
Александра Невского и их потомков.
Припоминайте
русские
простолюдины
и
все русские
люди, кто и в последние
времена
подвизался
за
васиза
святую правду. Кто даровал
крестьянам
волю от крепост­
ной зависимости? Царь!
Кто
водил
войска
наши на злочестивых
турок, изби­
вавших христиан? Цари наши!
Кто облегчил безземельным крестьянам покупку земли
и
расселение в
далекие
плодоносные
пределы
Империи.


—
40—
Тоже цари наши. Вечная память усопшим государям Алек­
сандру Николаевичу и Александру Александровичу и цар­
ство небесное.
А кто
возревновал о прославлении
угодников
божьих
святителей
Феодосия
Черниговского
и преподобного Сера­
фима
Саровского.
Кто
подвигся в его великую
пустыню
и вместе со смиренными богомольцами молился там, и про­
ливал слезы, и причащался
пречистых
тайн христовых от
единой чаши с простым народом. Он же, наш возлюбленный
и любвеобильный царь Николай Александрович с царицей-
супругой и царицей-матушкой,
едиными
усты
и
едины
сердцем со
всем
народом
возносили
они
умиленные
мо­
литвы, и господь наградил их и весь народ русский одним
общим
благословением:
даровал им
первого
сына-наслед-
ника, царству цесаревича
Алексея
Николаевича,
показав
тем, свое благословение и к царствующемудому и ко всему
народу русскому. Храните, же, братие, сей залог благосло­
вения божия, станьте крепко,
несокрушимой стеной за на­
шего
царя, за землю русскую, за ее старинный
христиан­
ский уклад
жизни,
переданный
вам от святых угодников.
Никому
не
верьте,
кто
начнет
смущать
вас
лживыми
речами
против
царского
самодер­
жавия.
Итак, берегитесь
этих
возмутителей, братие,
дабы не
попасть вместе с ними
страшному
прещению божию: „яко
весть господь путь
правденых и путь
нечестивых
погиб­
нет“.
(ГІс. 1, 6)."
Крепко
стойте в верности святой вере и царю
православному
и благочестивому научению отцов и де­
дов наших, и
молитесь
вместе
с
христовой
церковью,
чтобы
господь
поразил
и
внутренних
возму­
тителей
наших
и
внешних
врагов,
которым
геройски
противостоят христолюбивые наши воины, готовые умереть
за царя; молитесь
чтобы
господь
явил его и их победите­
лями
тех
врагов,
чтобы
показал
царя
нашего,
злодеям
страшна,
добрым
милостива и благонадежна, чтобы согре­
вал сердце его к призрению
нищих, к приятию
странных,
к заступлению
нападствуемых,— чтобы все люди вверенные
державе его, в нелицемерной сохранил верности и так сот­
ворил бы его отца о чадех веселящася.“
Синод не мог лучше построить
это „поучение“.
Рево-
люционеры-„разбойники“, царь— „благодетель“ и
„любящий
отец“, власть которого „утверждена богой“.
Особого внима­
ния заслуживают последние
слова с
призывом молиться-о
поражении революционеров.


—
41—
Так работала церковь в первые дни революции. В лице
своего представителя попа Гапона
она спровоцировала ра­
бочих на январское выступление, советуя итти „с булками“,
она благословила бойню, она
бросала камни ядовитой кле­
веты
в убитых, она мобилизовала свои силы, чтобы в гря­
дущей схватке развить контрреволюционную работу против
рабочих и крестьян.
V. Организационно-инструктивная работа церков­
ных организаций по борьбе с революционным
движением.
Как мы видели, российская православная церковь пред­
ставляла собой бюрократический государственный аппарат,
составлявший
часть
самодержавно-полицейской государст­
венной
машины
насилия
и угнетения.
Ее
организация
в
точности
соответствовала
интересам
царизма.
Главным
органом был синод, всецело подчиненный светскому чинов­
нику
обер-прокурору. Соответственно
структуре
царской
администрации, начальниками
попов в пределах губерний
являлись
архиереи и архиепископы (подобно губернаторам)."
Этот механизм, строго централизованный и прекрасно
при­
способленный к духовно-жандармской деятельности, в про­
должение
всей
революции
был
активной
реакционной
силой.
Организационно-инструктивная
работа церковников по
борьбе среволюцией проходила в з-х направлениях. Прежде
всего по указаниям
царского
правительства
соответсвую-
щую работу проделывал сам святейший правительствующий
синод.
/ . Синодальная работа.
Его деятельность была весьма разносторонней. Органи­
зация проповеди
и
печати,
использование
богослужения,
б.орьба с
аграрным
движением,
выборы вдуму,— по
всем
этим
вопросам
непрерывно
печатались
„для руководства
пастырей“руководящие статьи, указы и циркуляры. В ка­
честве примераприводим текст синодального определения за
No 5.900 от 18/ХІ—1905 года.
„По указу его императорского величества,—гласило это
определение,— святейший правительствующий
синод
имел
суждение
по вопросу
об устроении
церковно-приходской
жизни
и пастырских собраний. Приказали:
в
тяжелые
дни
великой скорьби,
постигшей
державу
российскую,


—
42—
когда колеблются
отеческие
предания и дерзновенно
по­
пираются закон и правда, является
настоятельней­
шая
и неотложная нужда в единении
пастыря
с
паствой
и
в
постоянном
взаимоотношении
пастырей. Святейший синод... обрахцает ныне особое вни­
мание епархиальных преосвященных на необходимость при­
ложить всяческое старание к оживлению приходскойжизни,
к
возбуждению
в
пастырях церковных
особой ревности
о единении
вверенного им стада...“
Вчем же должна была заключаться поповская ревность
по отношению
к стаду, как называл
синод верующих?
Определение указывает, что прежде всего каждый поп
должен созывать собрания прихожан „всех званий и сосло­
вий“ и эти
собрания
по указанию
синода .должны
были
под руководством
попа
вырабатывать
меры к наилучшей
постановке
антиреволюционной
пропаганды и -эти же соб­
рания должны были оказывать содействие попу в выполне­
нии им духовно-жандармских обязанностей.
Далее синод
предлагал „из
состава его собрания“ уч­
редить для совместной работы с попом
„постоянно действу­
ющий церковно-приходский совет подруководством и пред­
седательством настоятеля приходской церкви“:
В соответствии с той или другой конкретной обстанов­
кой на местах, синод
предлагал вышеуказанным организа­
циям
„с
одобрения
епархиальной
власти“
развивать уси­
ленную деятельность.
Вторая часть
определения
отмечала, что „в настоящее
смутное время“ является крайне необходимым созыв на ме­
стах
поповских
собраний,
„дабы
путем
взаимообщения
пастырей
об'единиться
на истинных
основах
пастырских
задач, неотложно ныне требующих разрешения“.
На такого
рода собрания для
совместной
выработки мер
по
борьбе
с революцией синод разрешал приглашать членов приход­
ских советов (лиц благонадежных). В дальнейшем указыва-
валось, что „постановления
пастырских собраний не иначе
могут
воспринять
обязательную
силу
для участвующих
в них
пастырей,
как
с благословения и разрешения мест­
ного преосвященного“.
2. Директивы епархиального начальства.
Губернаторы православной
церкви—местные
архиереи
и епископы—указания
синода
выполняли
весьма старате­
льно.
В свою
очередь
они
предлагали
попам
выполнить
следующее:
1) Усилить антиреволюционную
проповедь.


—
43—
2)Созывать как можно чаще (каждое воскресенье) при­
ходское собрание.
3)Распространять
контр-революционную
литературу.
4) С целью
прикрыть открытые
язвы классовых проти­
воречий, организовать грошовую помощь нуждающимся.
5)Принять активное
участие в подавлении революци­
онных выступлений
путем
„примирительных воздействий“
ит.д.
От имени
епархиальной
власти такого
рода инструк­
ции непрерывно
рассылались
на
места и кроме этого"во
всех церквах читались особые контр-революционные посла­
ния. Бот несколько примеров:
Во время
октябрьской
стачки
Стефан, епископ
Моги­
левский, писал попам своей епархии:
„Святейший синод,— писан он,— призывает
пастырей
употребить все свое пастырское воздействие к устранению
междуусобия среди населения, поучая паству свою в своем
поведении
ив
отношении к своим
ближним
действовать
в духе христианского
всенародного
братолюбия.
Пастыри
Могилевской церкви уже
призывали каждый
свою паству
к уважению
законности,
порядка и чужой
собственности.
Теперь настало время не только вновь призвать ее к тому
же, но и к уважению
чужих прав вообще...
И честь...
и
собственность
каждого
дороги в очах бо-
жиих и ограждены и законом Синайским и особенно запо­
ведями Христа Спасителя... Все взявшие меч—
мечем и погибнут (Мф.26,52), сказал спаситель. Зная
все
это,
возлюбленные
сопастыри,
проповедуй,е о сем во
время и
не
во время; обличайте, запрещайте, увешевайте
со всяким
долготерпением
и
назиданием..
Вместе
с
тем
усильте
свои и частные,
домашние
и общественные,
осо­
бенно за принесением
безкровных жертв,
молитвы“.
(Цер­
ковные'ведомости“ No
46 за 1905 г.)
В сентябре 1906 года
епископ
Иннокентий Тамбовский
во время крестьянских восстаний опубликовал
тамбовским
попам следующее воззвание оборьбе с аграрным движением:
„Всем видимо, что
тяжкое, смутное, тревожное
время
переживаем мы, время
опасное и для мощи
государствен­
ной, и для силы церкви
православной... Вы
сами
видите,
как под угрозой,
террором и убийствами
зашатался п по­
колебался
порядок
государственный...
'В селах и городах
многие из вас были свидетелями насилий, грабежей,убийств,
пожаров, вооружённых
восстаний, коими адская рука кра­
молы
думала
повалить и
сокрушить крепость
государст­
венную...
Среди
таких
общественных
явлений
и
при


—
44—
внесенной
ими
путаницы
понятий,
что
подлежит
нам
делать, братие и отцы?.
Опираясь на свое
православно-церковное самосознание
нужно твердо стоять на страже
здравых христианских по­
нятий и распространять
их...
Пастырю
церкви
надлежит
выступить на борьбу...За пастырем
скорее
пойдет народ,
чем за
непризнанными
учителями...
Следует
каждому
из
вас,
сопастыри
мои,
как
можно
ближе
непосредственно
встать к врученной
вам
пастве,
настолько
ближе,
чтобы
каждую
овцу действительно глашать по имени.
В нынешнее
смутное
время
каждому из вас следует вои­
стину быть стражем паствы своей, владеть ее настроением,
знать ее нравы, видеть волка грядущего, предусматривать
приемы его нападения и соразмерять свои силы и способы
борьбы с ним“ („Моск. цер. вед.“
No 40—1906 г.) .
Не менее типичным
было
послание Алексея, епископа
Таврического „идейного“ покровителя черной сотни, попам
таврической
епархии.
Это
послание
интересно
тем,
что
в нем имеется сообщение о подвигах
попов в борьбе сре­
волюцией.
Послание было опубликовано летом 1906 г.
„Благодать вам господа нашего Иисуса Христа и люби
бога
иотцаи
причастие
святого
духа
будет
со
всеми
вами.
Всечестные отцы и соработиики...
Буйный, развратный
мир целыми
стаями
выслал
сынов
ада на
борьбу с цер­
ковью христовой и ее пастырями... В этом году, 22 августа,
священник села
Мордвиновки о. Симеон Максоров, револь­
верной пулей
ранен в голову
четырьмя революционерами,
за то,что сей добрыйпастырь удержал свой приход отуча­
стия в аграрных беспорядках...
Вгор.Феодосии 24 августа о.протоиерейН.Владимир­
ский хоронил
убитого
революционерами
помощника
при­
става Г. Муравьева и сказал при этом свое живое пастыр­
ское слово
(это „слово“
было
призывом к погромуБ.К .).
И вот, 26 августа
достойный
сей пастырь получает по го­
родской
почте
письмо, в котором
пишут:
„Теперь
после
Муравьева твоя очередь, предводитель
черной сотни, вдох­
новитель
погрома, иезуит,
прикрывающийся именем бога.
Готовься, черносотенный иерей, к неизбежной гибели“...
Мне,--писал епископ Алексей,— известны имена и мно­
гих других пастырей Тавриды, которые не только сами не
преклонили своих пастырских колен пред волнами револю­
ции, но удержали и удерживают- от сего и своих
пасомых...


—
45
Зная, читая, слыша про все это, я не могу нарадоваться
на моих достойных соработников... Продолжайте же твердо
и мужественно стоять на своем
святом
посту, духом горя,
господеви работая... Аминь“...
Насколько продуктивно
работал
агитационный архие­
рейский аппарат
можно
судить по примеру епископа
Во­
лынского Антония. Всего в 1905-7 гг.им было опубликовано
около десятка
посланий. Первое из них мы указали выше
Второе было издано в конце сентября 1905 г.Третье—в ма^
1906 г. и предзначалось
специально для духовенства.
Оно
настолько характерно, что на нем следует остановиться.
Антоний писал:
„...П ростираю к вам
свое
слово:
не давайте сна очам
■своим и веждам своего дремания... Надзирайте с ревнивым
вниманием
и отеческой любовью быт
вашей паствы,и видя
волка грядуща,
выступайте
против него со словом учения
и с молитвой веры, да не спящим
человеком приидет враг
и всеет плевелы посреди пшеницы.
Лучше меня знаете вы,как настойчиво проходимцы
ходят
по
деревням
возмущая
народ
право­
славный
против
всего,
что имело
в глазах его
значение авторитета и власти: против бога, против
царя, против священников, против
властей, против войска
царского...
Отцы
и
братие.
Берегите
народ
от се­
тей их...“
И далее
Антоний
указывал
мероприятия,
исполняя
которые духовенство
сможет с успехом
вести борьбу про­
тив революционного движения. В первую
очередь он реко­
мендовал
внушать
населению
рабскую
мораль: терпение,
смирение и т. д.
Дляназидания самого духовенства говорилось:
„...И себе на сердца положите это, духовные отцы, что
разные автомобили, электрические фонари, моды, спектакли,
изящные комплименты
и трескучие газетные передовицы,—
это в Петербурге, а подвиги добродетели, дух
любви,
по­
каяния, всепрощения, живой, веры и несомненного упования
на бога,— это у нас в деревне“.
В заключение
выражалась
надежда,
что
при помощи
- активной реакционной
деятельности духовенству удасться
успокоить „волны общественной бури“.
В апреле 1907 г. во всех
церквах
Волынской епархии
духовенство
читало
другое
послание
Антония.
Приводим
еще один
пример его обращения,
которое как лучшее по­
слание, было затем
рекомендовано вниманию
попов во все­
российском масштабе. Вот его текст:


—
46—
„Мятежники—читаем
в
этом
послании,— повсюду раз­
вратили русский народ,
многие тысячи
спокойных и луч­
ших людей сделали негодяями, ворами, грабителями и убий­
цами; сколь многие, слушая их злоречивые речи, перестали
слушаться
родителей,
молиться
богу,
ходить
в церковь,,
почитать священников.
Эти мятежники развратители хуже
врагов христовых---
книжников
и
фарисеев...
Сии христоненавистные
бунтов­
щики все велят делать
против
христова
закона. Впрочем
свой яд
злобы
они
изливают с хитростью,
представляясь
друзьями народа, как
некогда дьявол в раю, обратившись-
в змея, начал соблазнять Еву в противлении богу лукавыми,,
но
ласковыми
словами.
Так
обманул
он
первых
людей,,
а чтобы христиан
обмануть, он принимает
иногда вид ан­
гела,
слуги же его...
бунтовщики,
принимают
для обмана,
верующих вид друзей
народных...
Это и предсказал
апо­
стол Павел, говоря: „сам сатана принимает вид ангела света
и потому не великое
дело,
если и служители
его
прини­
мают вид служителей правды, но конец их будет по делам
их
(2Кор. 11, 14,15)... Бойтесь
же
братие
противиться
власти“...
Святой апостол Иуда, брат божий, говорит в своем по­
слании, что как Содом и Гоморра сожжены были богом, так-
точно
будет и с сими
мятежниками,
которые
оскверняют
плоть, отвергают
начальства и злословят высокие власти....
Пред престолом небесного владыки... не будет места смутья­
нам и бунтовщикам.
Да не будет
им
места и среди тебя,,
христолюбивый
православный народ волынский,
наследие
матери божией,
преподобного
Иова и других
святых.
Да
охранят они тебя от соблазна, да исполнят они сердце твое-
умиления и веры...
Да помогут тебе и в своем пределе удержать непороч­
ное православие и для всей
Руси
святой
быть примером
верности, твердости, покорности и смиренномудрия,— чтобы
возродился весь народ русский отнечестивого революцион­
ного
безумия“.
(„Церковные ведомости“ No
31— 1907 г.)
Помимо этого, многие
архиереи
(Например
Амвросий,,
епископ
Кременецкий
и
другие)
совершали
в
пределах
своей епархии агитацвоные поездки. К их приезду в опре­
деленные села созывали окрестное население. Полиция, по­
мещики и духовенство
организовывали
пышные
встречи.
Кроме контрреволюционной агитации архиереи инструкти­
ровали попов о мерах борьбы с революционным Движением
и собирали нужные царскому правительству сведения.


—
47—
3. Поповские с'езды и собрания о борьбе с революцией.
Поповские собрания
начали
вырабатывать конкретные
меры по борьбе среволюционным движением
тотчас
после
первых шагов революции.
Так, например, 15 февраля
1905 года
в Киеве
состо­
ялось собрание попов. В повестке дня стоял „вопрос о том,
как пастырям церкви отнестись
к вопросам
текущей дей­
ствительности“.
Были обсуждены
следующие пункты: 1)о
необходимости всемерно встать на поддержку устоев реак­
ции; 2)отом, насколько опытными являются пастыри вдан­
ном направлении; 3) о том, насколько
убедительной
будет
реакционная
проповедь,
основанная
на
соответствующих
цитатах из „слова божия“ и т. д .
Собрание заслушало
сообщение
попа
В. Кулинского,
который
„подробно рассказал, как он вел беседу с народом
по
поводу
пушенных
в
народе
противогосударственных
мыслей“.
Собрание
признало
необходимым
заслушать
по
этому вопросу подробный реферат. Протокол собрания был
представлен киевскому митрополиту,заядлому реакционеру,
Флавиану. Этот последний положил на журнале протоколов
резолюцию:
f
„Духовенству
в
настоящее
время
молчать
не
только
нельзя, но и преступно... Убедительно прошу пасты­
рей
и
словом
своим
и
делом
воздействовать
на
жизнь
пасомых,
охраняя
их
от
смуты... В се
средства свои, всесилы—духовные и моральные,— пастыри
должны направлять
к этой цели...
Призываю
духовенство
на этот труд и благословляю
его на этот пастырский под­
виг“.
(„Церковные ведомости“ No
16-17 за 1905 г.) .
В Гродненской губ. с первых чисел сентября 1905 года
возникло общество
ревнителей
православия,
созданное
по
соглашению епархиальной власти
и местного губернатора.
8, 9 и Ю октября состоялся „поместный собор“ членов этой
организации, поставившей
себе задачу
„выработки
меро­
приятий в деле утверждения
православно-русских начал“.
От попов в заседаниях участвовали
27 депутатов
епархи­
ального поповского с'езда, а отверующих были следующие
представители: генерал-лейтенант П..М
.
Поволоцкий, губер­
натор Блок,генерал-майор Б.А
.
Скупио, брестскийуездный
предводитель дворянства А. П
.
Чичерин, управляющий го­
сударственным
имуществом Гроденской губернииА.И
.
Вис-
кович и др.
Какие же
решения
вынес
собор,
организованный
по
инициативе попов и вождей черной сотни?


—
48—
А вот какие:
1) „Усилить общественную и домашнюю молитвы, как
средства, отвлекающие внимание людей от вопросов реаль­
ной жизни, „для чего представляется необходимым служение
торжественных вечерень и молебствий в воскресные и празд­
ничные дни с живыми беседами о вопросах текущей жизни“.
2) Для обсуждения вопросов борьбы с революционным
движением „устраивать пастырские собрания по возмож­
ности ежемесячно“.
3) „Пастыри должны возможно чаще посещать своих
прихожан и вести беседы по поводу тех слухов, которые-
они получают от разных неблагонадежных лиц“.
4) Усиленно распространять монархическую литературу..
5) Усилить деятельность православных братств, дл я
чего: а) „облегчить доступ в братство людям неимущим и
простым“; б) „собраниям братства придавать характер
большей торжественности при помощи пения, чтений и бе­
с ед“; в) „привлекать в состав братства лиц беднейшего-
класса“; г) „признать желательным расширить епархиаль­
ный орг ан“ с тем, чтобы печатать там статьи по вопросам
борьбы с революционным движением и в качестве авторов
привлечь писателей монархических газет. Оттиски такого-
рода статей распространять в уезде,
6) „Обратить особое внимание“ на молодежь.
7) „Привлекать народ к участию в богослужении через-
обязательное введение общенародного пения в возможно­
широких размерах“ и т д.
По вопросам школьной работы постановлено: і) „ каж ­
до м у оканчивающему курс начальной школы выдавать,
евангелие“; 2) „по воскресным и праздничным дням, орга­
низовывать для населения занятия по закону божьему“, для
чего использовывать учителей церковно-приходских школ,,
при чем последние должны работать „по указаниям свяще-
ника“; 3) „в отдаленных школах преподавать закон божий
благонадежным учителям под наблюдением священников“;
4) „завести библиотеки при церквах, школах и братствах,
чтобы по возможности все население пользовалось книгами
сих библиотек“ и т. д . Относительно богослужения была
поставлено, чтобы церковные церемонии производили на
стадо наибольшее впечатление. („Церковные ведомости“
No 39—1905 г.). Как видим, губернатор не даром благосло­
вил собор своим личным участием.
В гор. Томске поповское собрание, руководителем ко­
торого был погромщик епископ Макарий, впоследствии
московский митрополит, друг и приятель Распутина,—это-


—
49—
собрание постановило между прочим: 1) организовать особое
общество попов-агитаторов „проповедническое содружество“,
члены которого должны были систематически разъезжать по
губернии и выступать на многолюдных собраниях „на зл о­
бодневные темы“; 2) в виду освободительного движения
принять меры к сближению с народом для противодействия
революционной пропаганде; 3) „выразить верноподданни­
ческие чувства государю императору,- 4) „принять активное
участие в предстоящих торжествах освещения хоругвей
и знамен томского русского народного общества „за веру,
царя и отечество“. (Это общество являлось организацией
черной сотни. Б . К.).
4. Православные братства.
В интересах реакции в 1905, 6 и 7 г. г. попами и по­
мещиками был организован целый ряд епархиальных
„ б ратств“. Об одном из таковых „Московские церковные ве­
домости“ сообхцают следующее:
„В этом отношении,— читаем в No 40 за 1906 год,—нельзя
не отметить доброго начала князя Щербатова, который в
целях борьбы с тлетворным духом времени учреждает
братство животворящего креста господня, которое должно
объединить православные приходы всей России д л я утвер­
ждения веры православной и русской госу­
дарственности... Братство имеет право приобретать не­
движимую собственность, учреждать свои благотворительные
учреждения, устраивать свои книгопечатни, печатать свои
издания, издавать свои газеты и журналы, иметь свои выс­
шие, средние и нисшие учебные заведения. Большую кни­
гопечатню предполагается открыть в Москве, где должен
выходить еженедельный или ежедневный „Временник“.
5. Использование богослужения.
Богослужебные церемонии с древних лет являлись по­
литическим инструментом самодержавия. Обряды царского
коронования, так называемые богомольные выходы царей,
бесконечное количество всевозмоясных молений за предста­
вителей романовской династии, празднование „высокотор­
жественных дней“, царских праздников, анафема (церковное
проклятие Б. К.) борцам революции,— все подобного рода
махинации являлись винтиками эксплоататорской церков­
ной механики. В годы революции этот, и без того аккурат­
ный аппарат, как у ж е указывалось, был мобилизован.
12 Января 1905 года были установлены специальные мо­
литвы против революции. В дальнейшем синод не раз опуб­
ликовывал соответствующие постановления. Кроме того,


—
50—
каждый акт царского правительства преподносился населе­
нию с церковного амвона, с целью усилить его впечатление1).
Местное духовенство также проявляло свою инициативу.
Так, например, в июне 1915 года казанские попы решили:
„ усилить моления о даровании государю импера­
тору победы над внешними и внутренними
врагами... и с этой целью, кроме совершаемых в воскрес­
ные дни после литургии молебнов, по временам, особенно
в праздничные дни, совершать молебствия с крестным хо ­
дом на площадях, по особому каждый раз предварительному
разрешению его высокопреосвященства.
Предложить консистории сделать распоряжение, чтобы
подобные молебствия,—вне храмов на площадях,— были
отправляемы также и в уездных городах и селах Казан­
ской епархии, по предварительному сношению с граждан­
ским начальством“. („Церковные ведомости“ No 33 за 1905 г.) .
В дни октябрьской стачки 1905 г. по распоряжению
синода во все церкви было разослано особое „последование
молебного пения о мире во время междуусобные брани и уто­
лении и прекращении раздоров и нестроений внутренних“ .
Ю-го мая 1907 г. состоялось определение синода „о
совершении в церквах российской империи благодарствен­
ных молебствий по случаю избавления государя импера­
тора от грозившей ему опасности“. Здесь говорилось:
„Приказали: поручить епархиальным преосвященным пред­
писать подведомому им духовенству, чтобы во всех церквах
российской империи совершено было благодарственное гос­
поду богу молебствие по случаю избавления государя
императора от грозившей его жизни опасности, за исклю­
чением тех церквей, в коих таковое молебствие было у ж е
совершено“.
Позднее, по указу синода, была введена на литургии
следующая молитва:
„Боже сил, царь царствующих и господь господствую­
щих. В твоей руке сердце царево и власть всей земли. Т ы
поставляешь царей на престолы и говоришь
о н и х : мною цари царствуют, поэтому не при­
касайтесь помазанным моим. Призри милостивым
оком твоим на жестокостраждущую страну' нашу, в кото­
рой умножились нестроения и раздоры, междоусобия и
противления царю нашему и власти от него поставленным“.
(Ука з от 20/11— 1908 г.)
Церковные организации немало заботились также о
том, чтобы каждую панихиду палачей революции превратить
*) Царскне манифесты, указы, правительственные распоряжения и т. д .


—
51—
в политическую кампанию, направленную против рево­
люции. В некоторых епархиях этим выпадам был придан
постоянный характер. Так, например, в церквах Вологод­
ской губернии регулярно читалось специальное послание,
составленное виднейшим черносотенцем, епископом Нико­
ном. „В наше смутное время—говорили попы—многоскорб­
ное для отечества, за святыни русского сердца умирают
мученики... многие русские люди... умирают от предатель­
ских бомб и выстрелов несчастных безумцев. Не проходит
дня, когда бы наше сердце не поражалось все новыми и
новыми известиями об убиении верных слуг царевых... ко­
торых убивают только за то, что они не хотели изменить
своему долгу, за то, что остаются верными клятве, данной
ими перед святым крестом и евангелием, только за то, что
исполняют заповедь божию: бога бойтесь, а царя чтите и
помнят слово божие: несть власть, аще не от бога... При­
зываю всю богом вверенную мне паству Вологодскую помо­
литься ныне за всех, во дни смуты и междуусобные брани
за веру, царя и отечество убиенных православных хри­
стиан...“ („Душеполезное чтение“. Январь, за 1906 год).
При этом, конечно, говорилось соответствующее слово.
И с этих же амвонов посылали благословения кровавым
расправам царских палачей с рабочими и крестьянами.
VI. Печатная деятельность церкви.
Ко времени революции церковь обладала мощным пе ­
чатным аппаратом, главою которого являлись синодальные
„Церковные ведомости“ . Для обслуживания интересов реак­
ционной агитации неофициальный отдел этого журнала был
в 1905 году значительно расширен. Синодальное определе­
ние от 3 декабря 1905 г. за No 6.229 указывало, что теперь
в неофициальной части журнала будут печататься „ответы
на возникающие общественные запросы“, с помощью кото­
рых, дескать, батюшкам легко будет, по готовому рецепту,
бросать прихожанам песок в глаза и это же определение
указывало, что к такого рода работе будут привлечены
„лучшие богословские силы“.
Другим церковным органом, ещ е более откровенного
характера, являлась газета „Колокол“, издаваемая синод­
ским чиновником Скворцовым на субсидии синода и цар­
ского правительства. В этой газете, представлявшей собой,
якобы, частное издание, совершенно откровенно велась
церковно-погромная агитация. В официальном объявлении


—
52—
давалась следующая характеристика ее направления: „Ко­
локол“— орган правой, национальной, монархической печати
поставляет своей задачей вернопреданное служение церкви,
царю и родине... на исконных творческих началах под де­
визом: господства на святой Руси православия, первенства
русской народности и царственной свободы самодержавия.;
(Московские церковные водомости“ No 46-7 за 1907 год). Ха ­
рактерным является также то обстоятельство, что возникно­
вение этой пресмыкающейся газеты произошло в 1905 году.
Затем, в каждой губернии издавались местные церков­
ные ведомости подобного же направления, в центре печата­
лось безконечное количество всевозможных журналов, мно­
гочисленные монастыри также имели свои издания. В
программе одного из таких изданий, журнала „Свет“, было
сказано буквально следующее о рабочем движении: „Рабо­
чий вопрос, искусственно созданный, обратил рабочих в
послушное стадо анархии“, далее указывалось, что революци­
онное движение есть „обыкновенный разбой“ив итоге следовал
вывод такого рода: Самодержавие... вот программа „Света“ .
Религиозная печать вместе с тем усиленно -рекламиро­
вала печать черносотенную. „Почаевские известия“, изда­
вавшиеся Почаевской лаврой, усиленно рекламировали,
например, погромную газету „Вече“ и в No 4 за 1907 г.
указывалось, что лозунгом „Вече“ являются следующие
слова: „Православие, самодержавие, Россия для
русских“.
Церковных периодических изданий было около 200.
Однако поток изданий непериодических являлся еще более
обильным. Вот несколько типичных заголовков листовок и
брошюр эпо хи революции:
„Бога бойтесь, царя чтите“, „Царское самодержавие, как
создание русского государя и народа“, „Година божьего
попущения“, „Против социал-демократии“, „Кому нужно
освободительное движение“, „Монархическое учение митро­
полита Филарета“, „О повиновении властям“, „Царское
самодержавие по образцу божьего вседержительства“, „О
прекращении забастовок“, „За веру, царя и отечество“,
„Еврейская смута“, „Не слушай бунтаря“, „Неприкосновен­
ность собственности“, „Той земле не устоять, где начнут
уставы ломать“, „Кто для России лютее японца“, „Великое
отступничество“, „За кем итти“ и т. д. и т. п.
Многие из этих изданий были выпущены в количестве
нескольких сотен тысяч экземпляров, при чем их цена бы­
ла самая незначительная, по копейке за штуку, а листки
продавались на копейку 5 штук и более.


53-
Особенно энергичную деятельность в распространении
этой литературы развили рассадники паразитизма—мона­
стыри (Тройце-Сергиевская лавра, Почаевская лавра и друг.),
выпустившие сотнями миллионов контр - революционные
листки и брошюры. С целью распространить эту литера­
туру в некоторых местах были основаны специальные об­
щества, как например, в Тульской губернии: „Епархиаль­
ное общество распространения среди крестьян полезных
печатных изданий“. Из церковных капиталов были выданы
специальные суммы и на них приобретали листки для бес­
платной раздачи. В это время каждая церковь превратилась
в своеобрагный агитпункт реакции, широко распространяв­
ший черносотенно-монархический опиум.
„Ни одно воскресенье,— заявляли церковные журналы,—
не должно проходить без раздачи народу после литургии
листков. При теперешней дешевизне листков— 25 и даже
20 коп. за сотню,— если в приходе распространено будет,
например, 10 листков разных наименований по сотне экзем­
пляров, то это обойдется всего в 2-21/2рубля “ („Моск. церк.
ведомости“ No 46 за 1906 г.). Миссионерский с‘езд попов
Изюмского уезда по данному пункту постановил: „Тепер же.
учредить должность уездного миссионера книгоноши, на
содержание которого с'езд изыскал 420 рублей. Далее с'езд
постановил просить миссионера (епархиального. Б . К.)
составить для духовенства уезда библиотеку по современ­
ным вопросам веры и жизни, на что ассигновал по 50 руб­
лей ежемесячно, а также выписывать ежегодно на 100 руб.
миссионерские и другие листки и брошюры для бесплатной
раздачи народу. По единогласно принятому предложению
миссионера, направление всей литературы должно быть
в дух е верности исконным русским началам, с разоблачением
лж и и гибельности современных освободительных течений
в церкви и государстве“. („Церк. ведом. No 30 за 1907 г.).
Одновременно были приняты меры к организации па-
стоянных контрреволюционных церковных библиотек.
„Причты,— писал синодальный орган,— должны попол­
нять церковные библиотеки такими книгами, которые
приспособлены к народному чтению и обязаны организовать
правильную выдачу книг для чтения и вести соответству­
ющую запись“ (No 29 за 1905 г.).
Какое количество библиотек было при церквах и как
росла их численность можно видеть по отчетам обер-про­
курора синода. Здесь указывается что 1905 г. (кроме Гру­
зинского экзархата) церковных библиотек было 29.659,
В 1906 Г.— 29.987, и в 1907— 30.323.


—
54—
Каков же был характер этих церковных читален?
Газета „Колокол“ приводила по этому вопросу ха ­
рактерное распоряжение Вологодского епископа Никона,
обратившегося к духовной консистории со следующим
предложением:
„При рассмотрении проекта правил,—писал Никон,—
открываемой при одной из церквей епархии бесплатной
•народной библиотеки, усмотрено мною, что одним пунктом
сих правил допускаются в библиотеки и книги беллетри­
стического характера... Подобное заметил я также при обо­
зрении библиотек одного монастыря, где, совместно с кни­
гами
религиознонравственного содержания,
оказалось
несколько повестей. Такая неразборчивость может повести
к соблазну для простых душ верующих... Посему предла­
гаю консистории об'явить духовенству епархии, чтобы
в открываемые при церквах и монастырях народные биб-
блиоки приобретались книги с особой осмотрительностью
религиозно-нравственного и назидательного содержания
и не допускались книги, коих одно ' уже появление в цер­
ковной библиотеке может соблазнить простых лю дей“.
Спрашивается, что это были за книги, которые могли, по
мнению церковного начальства, „соблазнить простых л ю де й “.
Давая пояснения к предложению Никона „Колокол“
указывал, что таковыми следу-зт, м ежду прочим, считать
рассказы Чехова.
Такова была церковная цензура!
Одновременно с этим церковными организациями были
приняты разнообразные меры борьбы с революционной
литературой. Эти меры заключались в следующем:
Во-первых, население усиленно призывали к истребле­
нию революционной печати.
Во-вторых, епархиальное начальство предлагало попам:
„Собрать всякого рода листки и брошюры, распростра­
няемые Среди народа врагами, царизма, тщательно изучать
их и обсуждать сообща на своих благочиннических собра­
ниях; затем, имея в виду эти брошюры, составлять свои
статьи и присылать их в редакцию епархиальных ведомо­
стей. Подвергшись общей цензуре всего духовенства, эти
статьи могли бы быть потом изданы в виде отдельных
брошюр и листков в таком количестве, в каком потребу­
ется“. (Церк. вед. No 10 за 1907 г.).
Наконец, в-третьих, церковные организации неодно­
кратно обращались к царскому правительству с просьбами
об уничтожении революционной печати. Собрание киевских
попов обратилось, к киевскому митрополиту Флавиану


—
55—
со следующим докладом и просило передать его затем
в синод, а потом „верховной власти“.
„Современная печать,— говорил доклад,—в значитель­
ной своей части стала проводником мыслей противорели-
гиозных, противохристианских, противообщественных, без­
нравственных. Такая печать разлагает семью, общество и го­
сударство; она— возбудительница и главная виновница
революционных неистовств и всех тех ужасор, которые
переживает наша родина в последние годы... Скорбя о та­
ком растлевающем влиянии печати, вытравляющей.. ува­
жение к верховной власти и вообще к власти, к пастырям
церкви, родителям и наставникам, колеблющей и разру­
шающей все на чем зиждится порядок, мир, благостояние
и самая жизнь отдельных лиц государства, пастыри Киев­
ской епархии считают своим священным долгом отметить
этот, угрожающий русской церкви и государству, факт
и просят власть имущих пересмотреть законы о печати“
(„Моск. цер. ведомости“ No 42 за, 1907 год). Далее доклад
указывал, что киевским батюшкам желательно внести сле­
дующие „поправки“ в законы о печати:
1) Установить предварительную ценеуру,
2) Установление „редакторам умственного, нравствен­
ного и имущественного ценза“. (Дерк. вед. No 44 за 1907 г.) .
Этот поповский вопль был конечно, повсеместно по д­
держан церковными организациями.
ѴІІ. Организация борьбы с Р.С.-Д.Р. П.
1. Оценка церковниками значения социал-демократии в ре­
волюционном движении
Революция 1905 г. наглядно показала, что партия про­
летариата, Российская Социал-Демократическая Рабочая
Партия (большевиков), является самым опасным врагом
самодержавия и эксплоататорского строя. В то время, как
эсеры выявляли свою кулацкую сущность и вредили кре­
стьянскому движению, смазывая задачи революции (типич­
ный пример—крестьянские с ‘езды), в то время как мень­
шевики отталкиваясь от союза с крестьянством добивались
союза с буржуазией и боялись браться за оружие для во­
оруженного восстания,— в это время большевики являлись
последовательной революционной партией. Они считали
необходимым тесный союз пролетариата с крестьянством,
они поддерживали программу решительной борьбы с поме­
щиками, они считали нужным низвергнуть самодержавие
и его порядки, они указывали путь действий.


—
56-
В резолюции III с'езда по вопросу о вооруженном вос­
стании говорилось, что „пролетариат, будучи по положению
своему наиболее передовым и единственным последователь­
но революционным классом, тем самым призван сыграть
руководящую роль в обще-демократическом революционном
движении России“. Отмечая, что „это движение в настоящий
момент у ж е привело к необходимости вооруженного восста­
ния“ резолюция с ‘езда гласила, что „задача организовать
пролетариат для непосредственной борьбы с самодержавием
путем вооруженного восстания является одной из самых
главных и неотложных задач партии в настоящий рево­
люционный момент“.
В общем Р. О.-Д. Р. П. (большевиков) была на самых
первых постах революции.
jjs
Мы видели, что в связи с.ростом революционного рабо­
чего движения православная церковь еще до революции
1905 г. предпринимает ряд попыток поставить свою работу
среди рабочих. Однако, в то время совсем не существовало
централизованной и систематически поставленной борьбы
православных объединений против социалистического дви­
жения. Тогда это были первые шаги. Успех социалисти­
ческой агитации, развертывание классовой борьбы в доселе
невиданных размерах и роль пролетариата как вождя р е­
волюции,—все это привело к тому, что православная цер­
ковь сочла нужным направить свои усилия в сторону самой
активной борьбы с социализмом.
Для оценки отношения православной церкви к социал-
демократии чрезвычайно любопытный материал дает нам
„всеподданнейший отчет обер-прокурора святейшего си ­
нода“ за 1905—07 г. г.
Описывая „состояние веры и благочестия“ здесь гово­
рилось:
„Отчетные 1905—1907 г., особенно их первая половина,
отмечены крайне печальным явлением в религиозно-нрав­
ственной жизни православного населения—бурной пропа­
гандою социалистических начал, столь враждебных и по
своей исходной точке и по своим целям христианской
догме и этике. Социал-демократическая пропа­
ганда нашла для себя в России подходящую
почву среди рабочего класса, где появление и уси ­
ление социализма нужно отнести к девяностым годам
прошлого столетия. Но до отчетного периода пропаганда
социализма была скрытою, и литература его, как нелегаль­
ная, мало распространялась в народе и среди рабочих.


—
57—
Наступившие смуты, волнения, забастовки, мятеж сопро­
вождались обильным выпуском для обращения в народе
брошюр, листков и газет социалистическо-революционного
содержания. Доверчивая ко всему новому учащаяся моло­
дежь, под влиянием толков о предстоявших реформах госу­
дарственного строя, с увлечением и пылом предалась чте­
нию социалистической литературы. Ее, как и рабочих,
прельщало обещание вождей социализма излечить все с у ­
ществующие недуги общественной жизни установлением
нового строя жизни на началах общности труда, уничто­
жения собственности, братства и равенства. Рисовавшийся
пропагандистами социализма идеал счастливой жизни,
основанной на сказанных началах, представлялся молодежи
настолько привлекательным, что социализм стали называть
религиею будущего. Желанием скорейшего его воцарения
оправдывалась проповедь о применении теперь же насилия
к делу разрушения существующего строя, основанного
будто-бы на капитале и собственности. Но если молодых
людей привлекало в социализме обещание братства и ра­
венства, если молодежь отчасти обманывалась высотою этих
принципов и совпадением их по букве с проповедью хри­
стианскою о любви к ближнему, то рабочий класс находил
в его учения другое утешение—обещание удовлетворения
житейских материальных потребностей. Устами своих по­
следователей социализм об'явил поход против православия
и явно высказал тенденцию занять место последнего. Чтобы
добиться большего у спеха и не отпугнуть людей простых
и верующих, социалисты указывали на тожество или,
по крайней мере, большое сходство между идеями христи­
анства и социализма; они проповедывали, что христос и
апостолы были социалисты, равно как и первая община
христиан создалась на социалистических началах. Успех
проповеди социализма был обеспечен на первых порах
отсутствием соответствующей противосоциалистической ли­
тературы и неподготовленностью духовенства к борьбе
с ним. Не встречая, таким образом, преград в своем дви­
жении, учение социализма широкою волною разлилось по
нашему отечеству. Но такой успех социализма в течение
отчетных лет обнаружил с одной стороны те нужды цер­
ковной и общественной жизни, удовлетворение которых
лишило бы его почвы, а с другой стороны показал тот
путь, которым должна вестись борьба с этим общим врагом
церкви и государства“.
Социализм, следовательно, об'является чрезвычайно
опасным „общим врагом церкви и государства“ .


—
58—
Что же делать?
Отчет указывает следующие меры:
Социализм своим распространением обязан широ­
кому развитию своей литературы, знакомившей с его осно­
воположениями и привлекавшей к нему последователей
указанием положительных качеств и якобы высоких идеалов
сего учения. Необходимо было создать и противопоставить
ей литературу, раскрывавшую истинно-христианские поня­
тия о призвании человека, о его отношениях к благам зем­
ным и ближнему, о его обязанностях к государству и на­
родности. Нужно было об'яснить и доказать, что социализм,
вопреки ясному учению православной церкви, признает
в человеке только потребности физического существования
и отрицает не только духовные высшие стремления, но и
.самую душу, веру в бога и бессмертие. И эга потребность
в создании специальной против социализма литературы
неослабно удовлетворялась в отчетные годы. Вот ряд т ру­
дов в этой области: „К богатым и бедным“, „ О труде и
собственности“. „Социальные задачи семьи“— митрополита
Московского Владимира; „Христианство и социализм“—
епископа Платона; „Христианство и социализм—прот.
И. Восгоргова: „Социализм“ —А. Генц; „Изложение и разбор
учения социализма“ —Л. К.ѵнцевича; „О христианском
отношении к собственности“—К. Григорьева; „Иисус христос
и социальный вопрос“—профессора Пибоди; Христианская
церковь и современный социализм“— И. Айвазова; „В защи­
ту патриотизма“— Н. Страхова. Фундамент положен, опыт
и знания приобретены. Привлечение средств и новых
деятелей на это благое дело выяснения истинной сущно­
сти христовой веры и завещанных ею идеалов жизни должно
являться одною из главных задач церковного управления.
Почва, на которой социализм приобретает силу, это —
отсутствие правильно организованной истинно-христиан­
ской взаимопомощи. Многие лица, случайно впав, вслед­
ствие экономических и бытовых условий, в безвыходное
материальное положение, а то и в бедность, и не видя
участия и совета со стороны, в борьбе за кусок насущного
хлеба озлобляются и легко увлекаются идеями социализма,
обещающего равенство и раздел богатств. Лишить со­
циализм основы в практической жизни может
только
оживление
выработанного
веками
уклада церковно-приходской жизни — уклада,
коим жила и укреплялась святая Русь. Особенная
нужда в этом чувствуется на заводах и фабри­
ках, среди рабочих, которые составляют ныне главный


—
59—
контингент последователей социализма. Видное участие
православного духовенства в приходских благотворитель­
ных у чреждениях, объединение рабочих и хозяев вокруг
приходских храмов, на почве христианской любви и взаимо­
помощи, широкое участие церкви в деле просвещения ра ­
бочего люда, материального его обеспечения—вот те нужды,
удовлетворение которых составляло ближайшую заботу
церковной власти в отчетные годы“.
Отсюда видим, что руководство православной церковью
считало нужным применить в общем три формы борьбы
с социал-демократией. Во-первых---усилить антисоциали­
стическую агитации, во-вторых—выполнить ряд практи­
ческих мер в области благотворительности и в-третьих,
лучше чем прежде, поставить церковную работу среди
рабочих.
2. Попытки использовать опыт заграничных религиозных
организаций по борьбе с социализмом
Пытаясь наладить ,анти-социалистическую работу, ру­
ководящие круги православного духовенства обращали
внимание на широкую реакционную деятельность, которую
сумело развить духовенство западно-европейских стран.
В первую очередь было решено использовать опыт католи­
ческой церкви. Признали необходимым для изучения опыта
командировать в Бельгию, Францию и Италию особое лицо.
Таковым был намечен В. К. Саблер, бывший помощником
обер-прокурора синода, впоследствии—друг Распутина и
обер-прокурор синода в годы реакции. Само духовенство
называло его „скаблером“. Этот деятель осенью 1906 г.
поехал за границу и посетил ряд местностей Бельгии,
Франции и Италии.
Как смотрел Саблер на социализм—
-можно видеть по
следующей цитате из предисловия к книге „О мирной
борьбе с социализмом“, „Социализм,— пишет Саблер,—при­
зывает к классовой борьбе, к вражде, христианство—к сог­
ласию и любви. Социалисты заботятся о материальном
благополучии; они особенно выдвигают идею права. Хри­
стианство же, напротив, стремится поднять нравственный
уровень человека и постоянно напоминает ему об обязан­
ностях. Социалисты много говорят о свободе, но это высшее
благо жизни применяют лишь к себе, а к последователям
иных учений, а особенно христианских, относятся с фана­
тической нетерпимостью. Социалисты стараются раздуть
недовольство пролетариата и подготовить почву для мятежа.
Христианство, в лице своих усердных последователей,


—
60—
ищет способы к уврачеванию социальных недугов и соз
данию условий, благоприятных для поднятия нравствен­
ного и материального благосостояния рабочих. В заботах
о сохранении высших благ, завещанных Христом, истинные
друзья народа выступают на защиту дорогих святынь его
духовной жизни, попираемых врагами, выступают с мир­
ными способами борьбы во имя христа, принесшего на
землю мир и людям благоволение, заповедавшего любить
врагов и за зло платить добром.
Мирная борьба с социализмом есть одна
из важнейших задач нашего времени...“
В этих словах классовый смысл борьбы с социализмом
виден как на ладони: в противоположность социализму
христианство освящает существующий эксплоататорский
строй и будет делать все возможное в целях предотвра­
щения революционного переустройства жизни.
Как же использовать опыт западно-европейского дух о­
венства для борьбы с социализмом’’
Какие практические меры следует выполнять в России?
Нужно сказать, что Саблер не удовлетворился одной
поездкой осенью 1906 г. В августе 1907 г. он вновь ездил
за границу, был в Германии, Голландии, Северной Италии
и Франции. В результате этой поездки появился двухтом­
ный „труд“ названный „О мирной борьбе с социализмом“ .
„ Везде,—пишет Саблер,— я встречал любезную готовность
делиться сведениями и материалами но всем вопросам,
меня занимавшим, непосредственное знакомство и личное
общение с людьми, руководящими делом и часто одухо­
творяющими его, представляется особенно ценным: оно
проливает яркий свет на жизнь и деятельность этих у ч ­
реждений. О виденном и слышанном мною считаю не бес­
полезным поделиться с интересующимися вопросом о мир­
ной борьбе с социализмом“.
Не имея возможности в настоящей работе касаться
чрезвычайно любопытной характеристики церковной работы
среди рабочих на западе, которая дана в книгах Саблера—
мы укажем лишь, что в конечном счете по мнению цер­
ковных авторитетов надо было по приему католического
и протестантского духовенства развивать следующие формы
деятельности:
1. Установить тщательное наблюдение за теорией
и практикой социалистического движения.
2. Вопросы о формах борьбы с социализмом ставить
на обсуждение церковных с'ездов и совещаний.


—
61—
3. В формы работ миссионерских организаций, как од­
ну из основных— включить задачу борьбы против социали­
стической агитации.
4. Обязать духовенство тщательно изучать анти-соци-
алистическую агитацию.
5. Издать наиболее известные за границей произве­
дения, направленные против социализма.
6. Усилить внимание к постановке работы среди жен­
щин, детей и рабочих.
7. Создать „нереволюционные“ рабочие организации.
8. Д л я прикрытия классовых противоречий „поставить,
как должно, приходскую благотворительность“.
9. Распространять контр-революционную литературу.
10. Для укрепления религиозного влияния как в городе,
так и в деревне организовать „общества взаимопомощи“,
„ночлежные дома.“ , „кооперативы“ и т. п. учреждения эко­
номического и благотворительного характера.
По примеру запада рекомендовались и другие меры.
Впоследствии, в годы реакции в этом направлении
было сдела но очень много.
Формы православной борьбы с социалистическим
движением.
Однако, было бы ошибкой думать, что духовные отцы
только составляли планы. Нет, нам известно также много
фактов их непосредственной борьбы с социалистическим
движением. Ведь время не ждало, надо было торопиться.
С целью подготовить духовенство—в руководящем цер­
ковном журнале „Церковные ведомости“ началось печа­
тание статей, в которых „ученые“ авторы „опровергли“
социализм. Здесь „доказывалось“, что социализм невозмо­
ж ен и неосуществим, что путь насилия — преступен, что
социалисты „обманывают“ рабочих и т. д. и т. п. В каче­
стве автора присяжным писакой выступил протоиерей Во­
сторгов. Этот пастырь, прославившийся в 190^-05 г.г . делом
об изнасилованных им гимназистках и ставший председа­
телем московского черносотенного „Русского собрания“ на
тему о социализме написал целую серию брошюр.
В ряде городов были организованы специальные циклы
лекций, при чем лекторами, просвещавшими попов, высту­
пали представители реакционной профессуры, „ученые“
попы и черносотенные журналисты. В Москве эта христи­
анская работа была проделана следующим образом: 30-го


—
62—
октября 1906 года на многочисленном собрании нопов мит­
рополит Владимир читал доклад на тему: „Наша пастыр­
ская задача в борьбе с социал-демократической пропаган­
дой“. Эта речь была затем отпечатана во многих церковных
журналах и разошлась в количестве нескольких сотен ты­
сяч экземпляров,
23 января 1907 года начал свою работу специальный
поповский семинарий. Вот его программа.
Епископ Анастасий, председатель комиссии
„Социальный вопрос
по „просвещению“ р аб о ч и х .........................
23/1 с церковной точки зре­
ния'“.
JI. Н. Воронов, черносотенный писака, сие-
„Социализм, как эко-
циалист по церковно - помещичьей политэко- номическое учение в его
м и и .........................................................29/1, 5/И, 12/II ис то ри ч ес ко м р а зв и т и и “ .
Л. А . Тихомиров — сотрудник погромных
„Значение социализ-
„Московских ведомостей“, ранее работавший по ма в общественном и
поручению полицмейстера Трепова . 19/11, 26/11 государственном отно­
шении“.
Проф. А. И . В в е д е н с к и й ........................... 12/III
„Социализм, как нрав­
ственная и теоретиче­
ская задача“.
В . А. К о ж е в н и к о в ..................................... 1 9/III
„Отношение социа­
лизма к религии вообще'
и к'христианству в ча­
стности“.
Протоиер ей В о с т о р г о в ............................... 2/ІѴ
„Христианство и со­
циализм“.
Поп Иосиф Фудель, служивший.в пересыль-
„Пастырские задачи
ной тюрьме, активный деятель Зубатовщины 9/IY в связи с социальным
вопросом“.
Эта программа была напечатана в „Московских цер­
ковных ведомостях“ в No 2 за 1907 г.
Стараясь опорочить революционное рабочее движение,
церковники установили обычай систематически помещать
самые лживые „сведения“ о текущих событиях.
Какой характер носила эта работа можно видеть по
следующей „хронике“ „Почаевского листка“:
„Крамольники-революционеры, как сообщают загранич­
ные газеты, получили большие деньги для распространения
своего проклятого дел а — смуты против царя и властей.
Из Германии им прислано 162 т. марок (так называются
немецкие деньги), из Франции 150 т., из Англии — 1 мил­
лион 200.000 , из Австрии 35 т. марок. Народ православный,
не продавай своей веры и родины! Не верь посулам и обе­
щаниям врагов.
Жертва насилия. — Какие насилия употребляют
бунтовщики, чтобы заставить всех рабочих бросить работы


и как тяжело это насилие переносить мирным труженикам
свидетельствует следующий случай. В Саратове сошел
с ума от забастовки один рабочий—Бузарыхин. На Буза-
рыхина, крайне нуждавшегося и имевшего большую семью,
забастовка сильно подействовала“. („Почаевский Листок“
No 10 за 1905 г.).
„ В Киеве когда запасные садилась в вагоны, соци­
алисты начали разбрасывать прокламации и подбивать
к бунту, но были жестоко избиты запасными. Полиции
с трудом удалось отнять избитых. Большинство из них
оказались евреями“. („Почаевский Листок“ No 27 за 1905 г.).
„Бунты и забастовки сделали свое дело. Заказ­
чики перестали давать свои заказы на русские заводы,
хозяевам стало невыгодно делать прибавки рабочим, но да­
же и платить по прежнему. Много заводов в Петербурге,
Москве, Варшаве, Нижнем и др. городах закрылось. Теперь
рабочие просят работы хоть за прежнюю плату, но хозяева
не особенно охотно соглашаются. Рабочие поняли, нако­
нец, какой вред приносят подбивающие на бунты револю­
ционеры и в некоторых местах не только перестали их
слушать, а даже жестоко избили. Так, в Нижнем-Новгороде
огромная толпа рабочих напала на подбивавших к заба­
стовке и беспорядкам крамольников, и начала их бить:
одних избила до смерти, другие еле живыми были спасены
полицией и казаками и доставлены в больницы.
Подобное случилось в г. Балашеве и Риге.
„Немцы высылают из своих пределов проживающих
там Русских. Так прославились наши бежавшие за-гра-
ницу смутьяны—из-за них и всякому русскому человеку
теперь стыдно показаться в люди“ . („Почаев. Листок“ No 31
за 1905 г.) .
„ И з г. Дрездена сообщают, что тамошние социа­
листы послали 50 тысяч марок (около 25 тысяч рублей)
на поддержание беспорядков в России“. („Почаевский Ли­
сток“ No 32 за, 1905 г.).
„Социалисты от имени рабочих об'явили новую
забастовку на всех фабриках и заводах за то, что Польша
.об'явлена на военном положении и преданы суду Крон-
штадские бунтовщики. Но рабочие на этот раз не подда­
лись ни обману, ни угрозам. Зачем же нам своими руками
помогать разорению русского царства — отвечали они.
Саратовский епископ
Гермоген распорядился,
чтобы во всех церквах епархии в течение 7 дней служи­
лись молебны об умиротворении населения. Прибыл царский
—
63—


—
64—
чрезвычайный посол, генерал Сахаров и обратился к насе­
лению с воззванием, чтобы успокоились. Революционеры
бессовестно обманывают народ, чтобы довести до бунта.
В Кирсановском у езде один из них переоделся генералом
с крестами и лентой и от имени царя вел крестьян на гра­
бежи и поджоги. Его помощник захватывал деньги в вин­
ных лавках на поддержку бунтов“. („Почаевский листок“
No 46 за 1905 г.).
„Фабричные благодарят своих коноводов за з а ­
бастовки. Теперь, из-за этих забастовок в одном Петер­
бурге до 30 т. рабочих не имеют места, а семьи — хлеба“.
(„Почаевский листок“ No 8 за 1906 г.) .
Все это печаталось под заголовком последних „Изве­
стий“ . Оболгать революционное движение, загрязнить его
чем только возможно, отвлечь массы от социалистической
агитации,—вот к чему стремились духовные отцы.
В епископских посланиях к населению тоже не редко
давались материалы направленные против социал-демокра­
тии. Типичный пример—послание епископа Антония Во­
лынского. В его обращении от июня 1905 г. говорилось:
„Смиренный Антоний, божией милостью епископ Во­
лынский и Житомирский своей возлюбленной пастве,
иереям, диаконам, монахам, монахиням и всему православ­
ному народу, несущему крест христова долготерпения
и уповающему на вечную жизнь—радоватися.
„Блюдите, како опасно ходите, но якоже
немудр и, но якоже преМудри искупуще время,
яко дние лукави суть“. (Ефес 5, 15, 16). Враг нашего
спасения дьявот всегда ведет борьбу против спасающихся,
то воздвигая на них лукавых людей, то возмущая их души
греховными помыслами. Так, и в настоящее время он ум ­
ножил свою брань против православного русского народа
через своих клевретов, как это было и в древние времена,
о чем мы знаем из посланий св. Апостола: „и у вас будут
лжеучителя, которые введут пагубные ереси, и, отвергаясь
искупившего их господа, навлекут сами на себя скорую
погибель“ (2 Петр. 2, і).
Такие лжеучителя называются нигилистами
или социалистами или социал-демократами.
Не сразу внушают они людям свое неверие в бога и
в страшный суд его. Принимая вид друзей народа, они
обольщают легкомысленные души притворным участием,
начинают говорить о том, в какой бедности и обиде живут
труженики крестьяне, как несправедливо распределен^
имущество между богатыми и бедными. Заметив далее,


—
65—
что их слушают сочувственно, они начинают осуждать уже
и высшее правительство, зачем оно не разделяет иму­
щества всем поровну, а затем, добившись того, чтобы их
простодушных слушателей охватили гнев и злоба на людей,
стараются подорвать в них и покорность промыслу божь­
ему и посеять в души сомнение в том, что есть на небе
бог, милующий праведного и карающий беззаконника.
О подобных лжеучителях предсказали еще при своей
жизни божественные апостолы Петр, Павел и Иуда, брат
господень. Они предостерегали от тех, которые „идут
вслед скверных похотей плоти, презирают начальство, дер­
зки, своевольны и не страшатся злословить высших“.
(2 Петр 2, 10).
Помните, православные люди, что истинные друзья
человечества, истинные посланники божьи
никогда не старались возбудить в людях не­
довольство жизнью и ропот на бога, напротив,
— примиряли со скорбями и научали терпению
и покорности божьей воле.
Никогда не придет такого времени, чтобы все были
богаты. Господь сказал своим ученикам: „всегда бо нищия
, имате с собою и егда хощете, можете им добро творите:
Мене же не всегда имате (Марк 14, 7). И еще в ветхом
завете господь говорил народу: „нищие всегда будут среди
земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку
твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на
земле твоей“ (Втор. 15, 11).
Итак, братие, не слушайтесь безумцев и
лжецов, которые уверяют вас, будто возможно
устроить на земле такие по рядки, когда не бу­
дет бедных
Грешен перед богом бедняк ис­
полненный зависти и ненависти к богатым
иропота на бога... Нас бог не для счастья пос­
лал на землю, а для спасенья; в то м заключается
сущность христианской веры, чтобы не сча­
стья домогаться на земле, а добродетели, не
богатства искать, а научения святости, не
деньгами утешаться, а молитвой...
Вот, братие, чего мы должны желать, а тех, кто даже
н е верует в бога, не слушайте и гоните от
своих жилищ, чтобы они не развратили ваших б лиж­
них и детей ваших....
А что они разносят в своих прокламациях кроме лжи?
Бог велел почитать царя (1 Петр 2, 17), а они возмущают
народ против бога; бог велел повиноваться духовным


—
66—
наставникам, а они поносят и осмеивают священный санг
бог в десятой заповеди не велел пожелать себе дома ближ­
него, ни села его, ни вола его, ни всего, елико суть ближ­
него твоего,— а они научают жечь, грабить чужое досто­
яние. Предостерегайте друг друга от этих
лихих людей, не подпускайте их к детям ва­
шим. Всякую печатную книжку или бумажку,
которую получите от незнакомого человека,
сомнительного духа покажите прежде свя­
щеннику и спросите, доброе илп губительное
в ней нап ечатан о“... („ІІочаевск. Лист.“ No 22 за 1925 г.).
Условия борьбы были весьма неблагоприятны для цер­
ковной работы среди рабочих. Однако, и в этом направ­
лении церковь продолжала свою работу. Церкви при
фабриках и заводах становятся аванпостами в борьбе с р е­
волюционным движением. Фабричным попам рекомендова­
лось с особенным вниманием следить за успехом социа­
листической агитации среди рабочих, й одновременно
попы являлись негласными агентами охранки.
В тех местностях, где более или менее была налажена
церковная работа среди рабочих,— ее продолжали. Из от­
четов московской „Комиссии по организации общеобразо­
вательных чтений для фабрично-заводских рабочих города
Москвы“ можно видеть, что в этот период главный упор
комиссия обращает на борьбу с социализмом. Создается
особый цикл лекций на „политико-экономические темы“ .
Ранее лекции организовывали лишь в одном историческом
музее, а теперь комиссия имела в своем распоряжении це­
лых семь помещений.
Среди рабочих в большом количестве распростра­
няли анти-социалистическую литературу: митрополита Вла­
димира „Работа в свете материализма и христианства“,
его-же „О рабочем вопросе“, его-же „Где истинное счастье:
в вере или неверии“; протоиерея Боголюбского „Характер
христианского просвещения, христианский взгляд на на­
уку, искусство и современную жизнь“, М. И. Струженцева—•
„О клятве и присяге“, П. М. Минина— „Патриотизм перед
судом евангелия и христовой морали“ и т. д. и т. д. Про­
тоиереем Восторговым была издана целая серия брошюр
о социализме.
Отчет комиссии за 1905-6 г.г . указывал, что в связи
с текущими событиями комиссия „поставила целый ряд
чтений и выпустила целый ряд изданий, имеющих самое
близкое отношение к современной жизни,— по предметам,
и вопросам, занимающим умы, именно в наши дн и “.


—
67—
Удалось ли церкви достигнуть каких либо успехов
в это время среди рабочих масс?
Один из примеров такого рода нам известен. Как цен­
ный исторический документ приводим следующий мате­
риал:
СВЯТЕЙШЕМУ ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩЕМУ СИНОДУ
Управляющего Владимирской епархией
Александра, епископа Муромского.
Представление
И. д. Владимирского Губернатора в отношении своем
от 26-го июня сего года за No 4782 на имя мое прописал
следующее: а) 1-го июня на фабрике Товарищества Собин-
ской Мануфактуры Владимирского уезда, произошли вол­
нения среди фабрпчных рабочих, продолжавшиеся в течении
18 дней, которые с особой силой проявились 17-го июня,
когда в 6 ч. утра правлением мануфактуры обявлен был
расчет и новый наем рабочих. Накануне этого дня были
получены тревожные сведения о том, что волнующая народ
партия, решила не допускать рабочих ни к расчету ни к
новому найму, распространяя угрозы, что она пустит в ход
ножи, если рабочие пойдут в фабричную контору. В виду
сего с раннего утра 17-го июня в район фабричного насе­
ления местным исправником были высланы от конного
отделения и роты владимирской уездной полицейской
стражи раз‘езд в . десять всадников и восемь патрулей.
В исходе пятого часа утра рабочие вышли из своих поме­
щений и стали группами перед дверями жилых корпусов.
Но никто из них, несмотря на предпринятые охранитель­
ные меры, не решался итти в фабричную контору за ра­
счетом, для того, чтобы вновь определиться на фабрику.
В это же время к исправнику, стиявшему посередине
фабричного двора подошло пять человек, именовавшими
себя уполномоченными от народа и возвышенным угрожа­
ющим тоном заявили, что они не ручаются за порядок,
который будет нарушен если исправник не распорядится
остановить выдачу расчета до возвращения рабочих из
окрестных селений.. На это исправник сказал заявителям,
что если порядок и безопасность будут нарушены, то прежде
всего он арестует их, как главных подстрекателей к бес­
порядкам и если при этом произойдет кровавое столкно­
вение, то оно останется на их совести, пояснив им что
останавливать наем и расчет рабочих он никакого права
не имеет. Тогда уполномоченные, собравши более двухсот


—
68—
человек у деревянного помоста, на котором в торжествен­
ных случаях служился молебен, начали возбуждать ра­
бочих против исправника объяснением, что последний
грозит пролитием крови и пулеметами. В толпе послышался
сильный ропот и возрастающий шум, вынудивший исправ­
ника по тревоге вызвать на середину двора конное отде­
ление и роту полицейской стражи в виду явной опасности
возможного столкновения со значительным числом враж­
дебно настроенных людей.
В э т о время в толпе, совершенно неожидан­
но появился местный священник села Арбу­
зова, отец Алексей Сергиевский который, как.
оказалось слышал разговор исправника, с уполномоченными,
и простым, всем понятным словом любви и мира, начал
успокаивать т о л п у, которая через несколько минут
спокойно разошлась, а священник Сергиевский отправился
к группам, стоявшим у дверей жилых корпусов, уделяя
каждой из них по несколько слов примиряющей беседы..
После этого народ, ободренный словами своего духовного
отца, сначала нерешительно, а потом смело пошел в кон­
тору получать расчет и вновь определяться на фабричные
работы, б) Вследствие сего просит возбудить в установлен­
ном порядке ходатайство о награждении священника Сер­
гиевского за вышеупомянутый пастырский подвиг, которым
была предотвращена неизбежная опасность столкновения
возбужденной толпы с вооруженной стражей, согласно п. 2
ст. 394 Учрежд. Ор. и др. зн. отлич. Св. Зак. т. I. ч. 2
изд. 1892 г. орденом св. Владимира 4-ой степени... а) Дей­
ствия священника Алексея Сергиевского в
делеумиротоверения рабочих на фабрике То­
варищества Собиновской Мануфактуры вооб­
ще заслуживают одобрения, в настоящее же
смутное время и в данном случае они могут
быть названы подвигом, благодаря которому
неизбежная опасность столкновения возбуж­
денной то лпысвоор уженной стражей была пре­
дотвращена, б) посему долгом поставляю благопокор-
нейшеходатайствовать перед Святейшим Синодом о награж­
дении священника села Арбузова, Алексея Сергиевского Ор­
деном Св. Владимира 4 й степени на основании п. 2, ст. 394
Учреж. Орд.
и др. знак отлич. св. Зак. м. І-й, ч 2
изд. 1892 г.
Вашего Святейшества нижайший послуш ­
ник Александр, епископ Муромский, Викарий
Владимирской Епархии".


—
69—
Документ этот в оригинале хранится в настоящее время
в архиве синода в „Деле по представлению о награждении
орденом 4-ой степени“ попа Сергиевского.
Но нужно сказать, что значительная часть рабочих
Собиновской Мануфактуры, очевидно еще не была опроле-
таризирована, имела связь с деревней и в такой среде только
и могли иметь успех попы Сергиевские.
Массовая анти-социалистическая литература]
и использование легенды о Христе
В своей борьбе с социалистической пропагандой одним
из главных орудий духовные отцы старательно выдвигали
легенду о христе. Этот образ, веками внедренный в созна­
ние эксплоатируемых, под соусом которого рабочим и кре­
стьянам навязывались рабские добродетели: терпение,
смирение, покорность, любовь к палачам, — этот образ, как
палка в колесо, на каждом шагу был использован в виде
тормоза революции. По его примеру от трудящихся требо­
вали быть терпеливой жертвой неслыханных насилий и
эксплоатации. Этот образ являлся громоотводом для клас­
совой ненависти. Параллельно с этим шли разговоры о
небесном журавле, о благоустановленности существующего
строя и т. д.
Ниже приведено несколько примеров из числа массовой
литературы тех дней, иллюстрирующих вышесказанное.
В листовке о повиновении властям, издание журнала
„ Кормчий“, читаем:
„Повиновению властям учит нас своим примером сам
Христос, его апостолы, а также святые угодники божии.
Иисус Христос заповедал платить дань кесарю и сам пла­
тил... .Он беспрекословно следовал на суд к первосвящен­
никам Анне и Каиафе, отвечал на вопросы правптелей
Пилата и Ирода, терпеливо переносил насмешки, издева­
тельства, побои и, наконец, безропотно принял крестную
смерть. А святые апостолы? О, сколько и они претерпели
насмешек, ругательств, побоев от властей! И все незаслу­
женно, несправедливо. И не потому они терпели, что счи­
тали себя бессильными противиться власти, нет, а потому,
что считали земную власть установлением самого бога и
признавали противление власти противлением божию пове­
лению. А святые угодники? И они учат нас своим приме­
ром беспрекословно повиноваться власти... Они представ­
ляют прекрасный образец повиновения власти... В высшей
степени неразумно, неосновательно рассуждают те люди,


—
70—
которые отрицают власть во имя... свободы и равенства...
Губернатор, земский начальник, старшина, староста — все
это представители власти... Бог поставляет царей и вель­
можей на земле“...
А вот образец христианской философии по рабочему
вопросу:
„Читайте и слушайте святое евангелие, оно вас и ближ­
них ваших умудрит во спасение...
Вот приступает к кому либо из вас человек и говорит:
„товарищ, давай забастуем и добьемся этим себе мате­
риального улучшения“.
Ты ему и скажи: иди от меня искуситель; в евангелии
нигде не говорится о том, что должно насилием добывать
себе хлеб, наоборот, господь Иисус христос учил: если кто
тебя принудит итти одно поприще, иди с ним два (Мф. 5 41).
Господь бог сказал: в поте лица твоего будешь есть хлеб
(Быт. 3, 9) J), ты же зовешь меня к праздности и лени.
Знаете, кто был первый забастовщик? Это—
д ь я в о л! Он ранее был светлым ангелом и слугою бога,
но задумал сделаться равным богу и вместо того превра­
тился в сатану. Быв свергнут с неба на землю, этот первый
забастовщик во все времена соблазняет и людей к разным
забастовкам. Бойтесь же быть свергнутыми с земли в преи­
споднюю, к прародителю забастовки.
На небо-то вот кого зовет господь: приидите ко мне
все труждающиеся и обремененные и я успокою вас,— т.-е .
труждающихся и обремененных, а не забасто­
вавших. Или, что говорил в нагорной проповеди И исус
Христос: блаженны нищие духом... блаженны плачущие...
кроткие... миротворцы... изгнанные правды р а ди... — тех есть
царство небесное, но нигде и никогда не говорил господь,
что блаженны забастовавшие, блаженны революционеры,
демократы и т. п. насильнические компании... Отгоняйте
вы от себя искушающих вас плотскою свободою, как отог­
нал Иисус христос дьявола, предлагавшего ему за один
поклон обладание всем миром. Скажите им: у нас есть своя
программа той свободы, которая необходима нам, как право­
славным христианам. Эта программа выработана была ещ е
святыми апостолами. Вот она:
Стойте в свободе, которую даровал нам христос и не
подвергайтесь опять и гу рабства (Гал. 5, 1). Конечно, раб­
ства греховного, а н е трудового. Д алее... Всех почитайте,
братство любите, бога бойтесь, царя чтите (2 Петр.
2, 15-18)“.
!) В цитируемой брошюре ссылка сделана неправильно.


—
71—
Так вот какова программа христианской свободы...
Что будет, если правосудие божие положит на одну
чашку весов те земные выгоды, которые добыты револю­
ционерами, а на другую чашку свалятся все вопиющие к
богу слезы отчаяния, происшедшие вследствие революцион­
ной анархии, забастовок, бойкота и т. п. Взвесьте же эти
две чаши на весах своей совести и вам видно будет, какая
чаша перетянет...
Русские люди. Ни от вас, ни от ваших близких да не
исходит какая бы то ни была денежная поддержка газет­
ным гадинам. Не покупая и не читая их, мы придем на
помощь нашим законным властям, измученным в борьбе с
газетами, живущими нашими пятаками.
Русский православный народ! Если хочешь сохранить
веру и спасти отечество и не подпасть под власть лютых
предтечь анархиста, храни страх божий и береги своего
царя монарха“. Диакон Иоанн Смолин. („За веру, царя и
отечество“. Изд. 1906 г.)
Вышеприведенное, конечно, не нуждается в раз‘яснении.
Почаевской лаврой, как указывалось уже, было издано
бесконечное количество всевозм'ожных листков. В одном из
них (No 10), озаглавленном „Был ли Йисус христос социа­
листом“, читаем:
„Всячески старались поносить и злословить господа
нашего Иисуса христа, не веровавшие в него иудеи. Они
называли его самарянином, бесноватым, обжорой и пьяницей..
Не перестают и ныне неверы злословить его. Теперь они
говорят: „Он был социалистом“. Переносит он милосердный
и эту хулу, как переносил посмеяния от своих растли­
телей. Но мы то, верующие в него, можем ли мы равно­
душно выслушивать такое издевательство над нашим
спасителем? Можем ли мы поверить хулителям?
Кто такие социалисты мы знаем. Это люди... помышля­
ющие только о том, чтобы слаще пожить, смутьяны и
бунтовщики... Это потерявшие совесть... В некоторых местах
они даже в генеральскую форму переодевались и за по­
сланников царских себя выдавали. Вот какая у них совесть...
Как бы ни были изворотливы социалисты в своих
речах, как бы они не доказывали, что Иисус христос дер­
жит их учение, против них всегда будет свидетельствовать
св. евангелие. Что в нем сказано? Зачем приходил господь
на землю? Чтобы переделить чужие богатства и основать
на земле царство счастливых людей? Н<?т... О чем христос
проповедывал ? Он учил... прежде всего не заботиться осо­
бенно, не прилепляться душой к земному: не заботьтесь и


—
72—
не говорите: что нам есть, или что пить. Или во что оде­
ваться? (Мат. Y I и 26)...
Как это учение христово не похоже на призыв социа­
листов к насилиям“.
Многие брошюры очень отчетливо выражали эксплоа-
таторскую сущность христовой легенды. Б брошюре „Хри­
стианство и социализм“ А. Генц, изданной поповско-
черносотенным издательством „Верность“ писали:
„Спаситель не гнушался обществом богатых, поль­
зовался их гостеприимством... Он н е осуждал в то же
время прямых капиталистических спекуляций;
вспомним притчу о господине, раздавшем деньги рабам
для прирощения и сказавшем тому, который обратил пять
талантов в десять: „Хорошо, добрый и верный раб! В малом
ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость
господина твоего“ (Мф. 25, 21); напротив, строгое порица­
ние встречает раб, не отдавший денег тор^ющим, от
которых господин его мог бы получить их обратно с при­
былью (Мф 25, 27)... В притче... относительно рабов госпо­
дин, уже совсем не в дух е социализма, говорит: „Ибо
всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимущего
отнимется и то, что имеет“ (Мф. 25, 29)... А бедным разве
разрешается, чтобы они насильственно экспроприировали
у других... Спаситель говорит Иуде: „Нищих вы всегда
имеете с собой... Следовательно, он не оставил себе задачей
искоренить бедность...
Христос и апостолы не нападали на частную собствен­
ность даже когда она проявлялась в виде рабства“.
Далее брошюра об'яснила, что согласно евангельскому
учению, следует работать „день и ночь“ и есть хлеб „в
безмолвии“ .
Вопросам о борьбе с социализмом поповские' с'езды
уделяли большое внимание. Как передает поповствующий
проф. Титлинов, всероссийский миссионерский с ‘езд“і908 г.
основательно занимался этой проблемой.
„На с'езде было
постановлено просить синод внести курс обличения социа­
лизма в программу духовных семинарий“, чтобы заранее
набить руки будущим попам. „Было решено ходатайство­
вать о созыве всероссийского с'езда законоучителей сред­
них учебных заведений с целью выработки новой постановки
преподавания закона божйя, с включением в него разбора
социалистических учении. По предложению профессора
П. В. Никольского киевский с'езд признал желательным,
чтобы священники в борьбе с социализмом пользовались
услугами патриотических, монархических организаций“.


—
73—
„Синод (определением 29/ІѴ-5/У —1909 года) согласился
со всеми положениями миссионерского с'езда и тогда же
поручил Антонию Волынскому представить свои соображе­
ния о программе обличения социализма для семинарий.
Антоний в свою очередь привлек к делу Айвазова и со­
ставленная последним программа была одобрена синодом“.
В следующем учебном году соответствующая работа по под­
готовке будущих „борцов“ с социализмом началась во всех
семинариях.
VIII. Октябрьская стачка и отклики церкви.
С октября по декабрь 1905 года реакционная работа
церкви достигает наибольшего размаха. В эти дни усиленно
работает мобилизационный аппарат центра, публикуя одно
за другим указания по борьбе с революцией. На местах в
этот период созываются поповские собрания, решая „что
нам делать в тревожные дни“, и наибольшее количество-
поповских контр-революционных выступлений опять таки
падает на упомянутые дни. Такую энергию развивают сми­
ренные отцы, применяясь к обстановке классовой борьбы,,
ибо в этот период происходила самая ожесточенная схватка
трудящихся с царизмом, g
/.^Октябрьская стачка
В октябрьские дни забастовкой было охвачено 2.628
предприятий, и число участников достигло цифры 481.364
человека. По данным тов. Шестакова, если считать забасто­
вавших железнодорожников, служащих мелких предприятий,
торговых служащих и служащих частных учреждений,
считая всех их, цифра стачечников превышала миллион.
Такого высокого под'ема достигло революционное движение
в октябре. 13-го октября тов. Ленин писал об октябрьской
стачке:
„Всероссийская политическая стачка охватила на этот
раз действительно всю страну, объединяя в геройском
под'еме самого угнетенного и самого передового класса все
народы проклятой „империи“ российской. Пролетарии всех
народов этой империи гнета и насилия выстраиваются
теперь в одну великую армию свободы, в армию социализма.
Москва и Петербург поделили между собой честь револю­
ционного пролетарского почина... Восстание близится, оно-
вырастает на наших глазах из всероссийской политической
стачки... Самодержавие уж е не в силах открыто выступить
против революции“1).
!) Том XI с 523—524.


4
—
74—
И правда, эти дни являлись для царизма тревожными
днями. Николай Кровавый не знал, что дела ть. Некоторые
из его советников, как например граф Пален и генерал
Чичагов, предлагали сделать „решительное кровопускание“,
а другие советовали заключить сделку с буржуазией,
пообещать „свободу“, расслоить революционное движение
и в то же время сделать „умеренное кровопускание“.
К числу последних советчиков принадлежал граф Витте.
Николай послушался второго совета и в 6 часов 17-го
октября им был подписан манифест о „свободах“. Значение
этого манифеста характеризирует следующая песенка, ко­
торую стали петь вскоре после 17 октября:
„Царь испугался—издал манифест,
Мертвым свободу—живых под арест“.
В No 3 „Известий Петербургского совета рабочих депу ­
татов о значении манифеста говорилось:,
„И вот конституция дана, дана свобода собраний, но
собрания оцепляются войсками; дана свобода слова, но
цензура осталась неприкосновенной; дана свобода науки,
но университет занят солдатами; дана неприкосновенность
личности, но тюрьмы переполнены заключенными; да н Витте,
но оставлен Трепов; дана конституция, но оставлено само­
державие. Все дано, но не дано ничего. Жалкие, лживые
обещания, данные с наглым расчетом обмануть народ. Ни
злодейские приказы „не жалеть патронов“, ни предатель­
ский манифест 17-го октября, не могли изменить тактики
пролетариата. Чего не даст стачка, то будет добыто воору­
женным восстанием. Пролетариат Петербурга бодро и
уверенно встречает грядущий день“ .
Все же необходимо отметить, что издание манифеста
означало некоторую уступку в условиях тогдашней обста­
новки, означало слабость царизма подавить революционное
движение одной вооруженной силой. Либеральная буржуа­
зия торжествовала и надеялась на возможность, теперь,
столковаться с царизмом и совместно с ним эксплоатиро-
вать рабочих и крестьян.
Сразу же после издания манифеста по всей стране
покатилась волна массовые погромов. Организатором этих
погромов являлось само царское правительство, стремив­
шееся таким путем расправиться с революционным дви­
жением, залив его кровью. В Москве 18-го октября был
зверски убит тов. Бауман. В одной Одессе было ранено
около 5.000 человек и убито до 100. -Количество жертв этих


—
75—
погромов составило многие, тысячи. Царские войска рас­
стреливали и разгоняли собрания. Таковы были итоги
„незыблемых основ гражданской свободы“.
2. Отклики церкви
Чем же занималась в эти дни церковь?
Пусть говорят факты.
Между 10 и 15 октября, когда в Москве одно за другим
останавливались предприятия (водопровод, почтамт, элек­
тростанция, магазины, лавки, государственный банк и т. д.)
и когда палач Трепов отдавал из Ленинграда приказ „пат­
ронов не жалеть“ и „действовать открытой силой“, в это
время московский погромный „союз русских людей“ в кон­
такте с московской епархиальной властью решают органи­
зовать „приходские комитеты порядка, имеющие
своим назначением личную и неподсредствен-
ную борьбу со смутой“.
„Выборы этих боевых дружин должны были состояться
в церквах после всенощной 15 октября, при чем каждый
приход должен был просить настоятеля войти в состав
комиссии и дать у себя помещение для его делопроизвод­
ства“ ’).
Так и сделали. Однако, „высшей московской епархиаль­
ной власти“ этого показалось мало. По всем церквам было
разослано по печатному экземпляру особого „поручения“
с предложением прочесть его в конце литургии в воскре­
сенье 16 октября. Кроме этого перед поучением было
предложено „провозгласить следующее прошение“ на так
называемой су губой ектении:
„О еже искоренити вся зависти, рвения, гнева и брато-
ненавидения и все прочие страсти, на нас обретающиеся,
из них же истекают все крамолы, раздоры и нестроения
ныне сущие, господу помолимся.
Еще молимся господу богу нашему, о еже презрети на
стенания, слезы и вопли людей своих и видев озлобление,
нищету и смирение наше, милостиву быти и отвратити от
нас весь гнев свой, праведно движимый на ны, и помило-
вати нас.
Еще молимся, о еже утолити все крамолы, нестроения
и раздоры грех ради наших сущие и утолити вскоре
междуусобную брань и помиловати нас.
Еще молимся, о еже не оставите стадо свое озлоблен­
ными лукавых и враждебных человек погибати и умолитеся,
но вскоре свыше свою помощь, заступление же и ограду
*) „Церковный вестник“ за 1905 год.


—
76—
верным еще и недостойным рабам своим подати, и от
всякого злого обстояния силою благости своея избавити и
чомиловати нас.
Господи боже наш, остави все грехи и беззакония наши,
ими же раздражихом твое человеколюбие и прогневахом
твою благость: отврати от нас весь гнев твой, праведно
движимый на ны, утоли все крамолы, нестроения и раздоры
ныне сущие и междуусобные брани утоли и подаждь мир
и тишину, людям же и утверждение и скорое примирение
людям твоим, их же честною твоею искупил еси кровью:
славы ради имени твоего, утверждение же и укрепление
церкви твоея Святые“.
В конце литургии читали поучение:
„Что нам делать в эти трудные дни“?
„Сердце обливается кровью, когда видишь, что тво­
рится вокруг нас. Уже не поляки, не внешние враги, а
свои же русские люди, потеряв страх божий, доверившись
крамольникам, держ ат нашу первопрестольную столицу,
как бы в осаде... Теперь творится нечто неслыханное на
Руси: как будто бы отнят разум у русских людей. По
приказу подпольных крамольников начались всюду стачки
и забастовки: и на фабриках, и на заводах, и в школах,
и на железных дорогах... О если бы знали наши несчаст­
ные рабочие, кто ими руководит, кто подсылает к ним
смутьянов-подстрекателей, то с ужасом отвернулись бы от
них, как от гадин ядовитых, как от зачумленных животных.
Ведь это так называемые социал-демократы; это рев о ­
люционеры, давно отрекшиеся от бога в делах своих, они
отреклись, а может быть и вовсе не знали веры христиан­
ской, поносят ее служителей, ее уставы, издеваются над
ее святыми. Обманув несчастного, они толкают его на самое
ужасное преступление, якобы ради общего блага, и дей­
ствительно обращают его в послушного себе раба. Они
всячески стараются вытравить из души, или по крайней
мере извратить, святое учение христово:— так заповедь хри­
стова говорит: „не укради“, „не пожелай себе ничего чу­
ж ого “, а они говорят: „все общее, бери у богатого все, что
тебе нравится“- Заповедь христа говорит: „делись с ближ­
ним твоим последним куском, последней копейкой“, а они
учат: „отнимай у других все, что тебе надобно“. Заповедь
христова говорит: „воздавайте кесарево кесареви, бога
бойтесь и царя чтите“, а они говорят: „никакого царя не
нужно, царь тиран“... Заповедь божия говорит: „в терпении
вашем стешите души ваши“, а они говорят: „в борьбе
обретешь ты право свое“. Заповедь христова велит полагать


—
77—
души своя за други своя, а они учат губить людей ни
в чем неповинных, убивать их только за то, что они не
согласны с ними, не идут на разбой, готовы до смерти
стоять за закон, царя, за церковь божию-..
Вот каковы эти обманщики, изверги рода человеческого...
Берегите же себя, возлюбленные братья, берегите себя
и детей своих от этих льстецов, ради бога, ради вашего
вечного спасения берегите их. Горе миру от соблазна, го­
ворит спаситель, но еще большее горе тому, через кого
соблазны проходят. Смотрите сколько г оря — целое море
слез разливается по лицу земли родной от этих соблазни­
телей крамольников; судите же сами, какое страшное горе,
какой страшный суд божий ждет этих несчастных злодеев
и сообщников. Пора нам одуматься, пора перестать быть
равнодушными к этому великому бедбтвию на Руси, пора
стряхнуть с себя духовную леность и больше не допускать
к себе и детям этих опасных зачумленных людей.
Прочь лесть их и обман, прочь коварное
дьявольское навождение! Оградите себя крестным
знамением, взгляните опасности прямо в глаза. Ведь еще
немного и люди превратятся в хищных зверей... В таких
лютых зверей обратятся все эти одичавшие толпы разных
•забастовщиков... Ведь этого то и желают, этого то и доби­
ваются всячески наши заклятые враги, подпольные наши
крамольники и их заграничные руководители. Братия,
ужели мы допустим это, ужели и теперь будем безучастно
смотреть на все безобразия.
Но что же делать? Что делать—вот вопрос, неотступно
терзающий душу.
Что делать? Очнуться, проснуться надо. Сознать всю
опасность надо .. Каждый из вас есть сын родной земли,
верный подданный своего царя. Может ли сын быть равно­
душ ен к стонам своей страдалицы матери? Ведь она наша
родная, некогда святая, а ныне столь перед богом согре­
шившая, она стонет, от мучений терзаемая... Что сделал
•бы ты, любящий брат, если бы твой умалишенный брат
стал бить, мучить вашу общую мать, издеваться над ней,
позорить ее? О, конечно, сама природа возмутилась бы
в тебе словами заповеди божией: чти, люби, береги матерь
свою, защити ее от безумца, лиши его возможности вредить
ей. Если бы твой лишенный ума, потерявший совесть брат
стал издеваться как Хам над отцом вашим, неужели бы
стал ты равнодушно смотреть на это издевательство, ужели
<іы не заставил молчать этого безумца?


Но вот смотря: твою дорогую мать, дорогую твою Русь
безумцы терзают, собираются на части разорвать, хотят
отнять у нее заветную святыню — веру православную.
В грязь топчат все, чем она доселе жила, крепла, красо­
валась...
Твоего царя поносят, рвут его изображения, хулят его
царские повеления, издеваются над ним: может ли твое
сердце быть спокойно при этом, русский человек? Не
горько ли тебе, не больно ли все это переносить, не кипит
ли ревностью твое сердце, не потрясается ли от негодова­
ния, от справедливого негодования все твое сухцество?
Что же тебе делать?
Опять спроси у твоей совести...
Она напомнит тебе верноподданническую твою присягу,,
она скажет тебе: будь беззаветно преданным слугой у
своего царя, исполняй то, что от тебя потребуют слуги
царевы, что скажет тебе пастырь и церковь. Будь готов
умереть за царя и за Русь. Бог заповедал: царя чтите,
сам христос спаситель подал нам трогательный пример...
Братья возлюбленные, чада русской земли. Матерь
божия по молитвам предков наших спасла землю русскую
в тяжелую годину междуцарствия.. Помолимся ей...
Владычице, помози на ны милосердовавши. Потщися,
погибаем от множества прегрешений. Не отврати твоея
рабы тщи, тя бо едину надежду имаму“.
Нужно ли разъяснять это цинично-погромное воззвание?
Здесь сказалась истинная природа христианского „сми­
рения“.
Пусть говорят факты. Как скромно заявляла сама
церковная печать „во время чтения поучения были случаи
столкновения в самих храмах“. >) А на следующий день
17-го октября, в Марьиной роще было избито 30 рабочих,
которых пришлось отправить в больницу. Все они были
тяжело ранены, а некоторые смертельно. В тот же день,
на Николаевской, Казанской и Ярославской дорогах, жан­
дармскими ставленниками были организованы' молебны в
память „дня чудесного избавления царской семьи“ от желе­
знодорожного крушения в Борках. „Торжество“ закончилось
J) Через несколько дней, 22 октября 1905 г. состоялось особое опре­
деление синода за No 150 „по поводу прискорбных событий 16 октября
в некоторых храмах города Москвы“ .
В постановлении отмечалось, что
указанное поучение заключало в себе „призыв местного населения
к самозащите в области политических убеждений“ и послужило „при­
чиною междоусобного раздора среди населения, проявившегося даже в
самих храмах“.


—
79—
патриотической манифестацией, а тех рабочих, которые
протестовали против проводимой кампании за окончание
забастовки, этих рабочих черная сотня жестоко била.
Наконец 18 октября черной сотней был зверский убит
тов. Бауман, один из видных вождей московского проле­
тариата, человек беззаветно преданный великому делу
борьбы за раскрепощение трудящихся от ига капитала.
В следующие дни среди трудящихся Москвы ^распро-
ст ра ня лась пламенная прокламация:
„Товарищи!
18 октября у технического училища убит Н. Э. Бауман,
наш товарищ социал-демократ, талантливый и смелый пар­
тийный работник, только на днях освобожденный из Казан­
ской тюрьмы, где он просидел около полутора лет. Он шел
впереди толпы друзей с красным знаменем в pjrKax.
На него бросился из-за угла какой-то зверь из черной
сотни и убил его. Заслуги покойного перед нами были
велики, но не будем говорить от них. Мы все теперь стоим
лицом к лицу со смертью и каждому, кто торжественно
погибнет на своем посту — вечная память и слава. Не ос­
корбим же похвалой память героя, ибо герой выше похвалы,
но сохраним светлую память о нем в наших сердцах.
Но мы—люди, мы гордо можем сказать про себя, что
мы лучшие люди нашей страны, она кормится нашей силой,
мы сметаем ложь и грязь с нее нашей кровью. Это мы
завоевали ей свободу, мы люди и нас нельзя убивать на
улицах, как собак!...
Мщение, товарищи! Черная сотня, товарищи, последняя
опора правительства воров и убийц, черная сотня — это
тупые темные люди, звери, слепое оружие в руках наемных
подстрекателей к убийствам. Эти подстрекатели — гнусные
лакеи царя Николая, приказывающего попам пропове-
дывать в церквах, что социал-демократы обман­
щики и грабители и что нужно убивать и х 1).
Товарищи, вот как борется с нами наш царь, на душ е
которого миллибны убийств, вот как действуют его наем­
ники, убивающие нас из-за угла.
Мщение, товарищи! Пора смести с лица русской земли
всю эту грязь и гадость, позорящие ее, пора нам взяться
за оружие для решительного удара. Готовьтесь к вооружен­
ному восстанию, товарищи, и не давайте черной сотне
безнаказанно вырывать борцов из рядов наших. Будьте
горды и смелы!
Слова выделены автором.


—
80—
Помните —вы дали России свободу, вы имеете право^
на возмездие за преступление над вами, вы должны мстить,,
дабы убийцы чувствовали силу нашу.
Московский комитет и московская группа Р. С.-Д . Р. П.
Октябрь 1905 г. Типография М.К‘\
А церковь, церковь продолжала свою работу.
Во всех церквах духовные отцы читали и „разъясняли“
царские „свободы“. В специальном послании синод писал
своим чадам:
„Ныне манифестом 17-го октября, всемилостивейший
государь благоволил известить о своем неуклонном наме­
рении даровать населению свободу гражданскую и духо в­
ную,— свободу совести, свободу слова и всякого союза и
общения братского на делание мирное, на подвиг любви и.
служения отечеству. Велик дар сей, который не в долгом,
времени восприимет народ по мере постоянного, но неуко­
снительного осуществления надлежащей властью воли
царской...
Всемилостивейший самодержец... не устра-
.
нился тем и не может устраниться... от народа своего.
Он всегдашний вершитель судеб русской земли, и
ныне и впредь только его высочайшей властью
будет освящаться закон и утверждаться всякое право...
„Блюдите же како опасно ходите“ и явитесь достой­
ными высокого звания, в которое мы, братие, поставлены
доверием царя. И да послужит дарованная нам свобода
не свободой на своеволие и буйс'гво мятежное, ведущие ко
враж де братоубийственной, а свободой христовой, свободой
мира и любви...
Помни, христианин, что сердце царево в руце божией
и всевышний направляет его и что, твой долг
повиноваться царю не только за страх, но и за
совесть.
Русский православный государь велик и силен через
законно поставленных властей покарать нарушителей
закона. Молимся тебе, господи, спаси и помилуй землю-
нашу, ты изрекши ветру—умолкни и волнению—перестань,
утиши волнения мятежных людей... А милостивому го су ­
дарю нашему даруй покров и помощь на благое дело
народного устроения.
Смиренный . Антоний, митрополит С.- Петербургский и
Ладожский.
Смиренный Владимир, митрополит Московский и Коло­
менский.


—
81—
Смиренный Алексей, архиепископ Тверской и Кашин­
ский.
Смиренный Гурий, архиепископ Новгородский и Старо-
русский.
Смиренный Вениамин, епископ Калужский и Боревский.
Смиренный Лаврентий, епископ Тульский и Белевский.
С.-Петербург. 28 октября 1905 года“.
Таким образом, по церковному посланию оказывается,
что права „самодержца“ нисколько не уменьшились и долг
трудящихся заключается в рабском повиновении безгранич­
ному произволу. Таков был церковный соус к царским
„свободам“.
Одновременно с этим заработала богослужебная меха­
ника. Синодальным определением за No 5429 были установ­
лены особые „на сугубой ектинии на литургии моления
по поводу происходящих в России смут и настроений“.
В Саратове, Риге, Курске, в Гродне и в других горо­
дах были вывешены от имени местных поповских властей
обращения к населению с призывом послужить „вере право­
славной“, „царю самодержавному“, и, согласно заветам
евангельским, слушаться и не восставать против божьего
помазанника. Вот несколько примеров из речей, которые
произносились на местах после манифеста 17-го октября.
Московский митрополит Владимир — тот самый Владимир,
который распорядился читать указанное выше погромное
поучение,— этот митрополит Владимир обратился к насе­
лению со следующим воззванием:
„Именем господа И исуса Христа, его пречистой матери
и великих чудотворцев московских Петра, Алексея, Ионы
и Филиппа умоляем вас, возлюбленные братья, прекратить
братоубийственные распри и раздоры... Если бы даже кто
причинил вам зло, не мстите за себя, возлюбленные, но
дайте место гневу божьему... Поступайте... как рабы божии“.
И далее всех тех, которые не согласились бы быть рабами
он предупреждал, что согласно завету христа они „мечем
погибнут“. (Матф. 26, 52).
Епископ Кишиневский Владимир писал:
„Дарованную нам свободу многие употребляют во зло...
Умоляем вас, братие мои... участвующие в буйстве, п ре­
станьте от злых начинаний ваших, да не погибнете... Все
мы будем помнить завет божественного нашего учителя и
спасителя: „любите врагов ваших, благословляйте ненави­
дящ их вас, а не кляните, благотворите ненавидящим вас
и молитесь за обижающих вас, да будете сынами отца
вашего небесного“ .


—
82—
Оренбургский епископ Иоаким на молебствии по случаю
манифеста говорил:
„И во всякое время, а особливо в переживаемое нами
смутное время, надлежит христианам строго следовать
заповеди апостольской: „Всяка душ а властям предержащим
да повинуется: несть бо власти, аще не от бога, сущие же
власти от бога учинены суть. Тем же противляйся власти,
божию повелению противляется“ (Рим. 13, 1-2)... Будем
молиться за царя божия помазанника и за всех иже во
власти суть“.
Нижегородский епископ Назарий 25 октября „сделал
распоряжение о созыве экстренного пастырского собрания“.
На этом собрании, состоявшемся 26 и 27 октября, было
„поставлено воздействовать на паству путем живой пропо­
веди, частных бесед и изданием особых листков от братства
св, Георгия“.
Одобрены были на собрании 14 тем для
проповедей, список которых и было решено напечатать к све­
дению и руководству для духовенства. Наконец, на этом
же собрании было составлено специальное обращение к
населению Нижнего Новгорода.
В Житомире 21 октября епископ Антоний Волынский
говорил:
„С тех пор, как враги России стараются поколебать
самодержавие, наш долг открывать глаза на истинное
положение дел... Сколь неблагодарною оказалась (царю)
современная просвещенная Россия... Как безответны будут
пред богом присягавшие ему в свое время нынешние кра­
мольники, ибо, если божественный дух повелевает повино­
ваться владыкам не только благим и кротким, но и строп­
тивым (1 Петр. 2, 18), то такая кара ждет тех, которые
восстают на благочестивейшего и кротчайшего из русских
царей. Они подобны врагам христовым, которые тем в
большую приходили ярость, чем более светилась кротость
и незлобие нашего спасителя. Впрочем не одни только
мятежники и забастовщики виноваты перед нашим госу­
дарем: виноваты и все те, кто недостаточно смело им
противился, кто своим невниманием и небрежением прямо
или косвенно помогал развиваться крамоле“.
Эта речь была отпечатана в сотнях тысяч экземплярах
и раздавалась повсеместно бесплатно, в том числе и в
московских церквах.
В симферопольском соборе „по прочтении высочайшего
манифеста“ была произнесена следующая речь:
„Слишком ускоренными шагами идет Рос­
сия по пути своего исторического развития...


—
83—
Свобода совести превращается в свободу от совести, сво­
бода слова—в свободу сквернословия, свобода собраний и
союзов—в свободу разбойничьих банд... Всякие свободы
переходят в преступный произвол... Поэтому будем молить
господа, чтобы он милосердный прежде всего сделал нас
свободными от греха. Тогда и только тогда мы будем—
воистину свободны. Аминь“. („Тавр, епарх. в ед.“ No 21).
Произнося такого рода речи, попы в то же время
принимали участие в организации погромного движения.
Типичным примером такого р ода может быть погром,,
устроенный в гор. Вятке. Здесь 15-го октября началась
забастовка рабочих железнодорожного депо и рабочих
Пермской ж. д ... Движение разрасталось и 17 октября к
забастовке присоединились рабочие водопровода и город­
ской электрической станции. 19-го октября состоялась рево­
люционная демонстрация.
В противоположность революционному движению мес­
тные агенты царского правительства и духовенство стали
подготовлять погром. Был пущен слух, что „политики“
выкололи глаза у царских портретов, находившихся в
здании управы и топтали ногами икону. Это была ложь
и г руппа черносотенцев 20 октября „торжественно“ доста­
вила портрет и икону в дом губернатора в полной непри­
косновенности.
Погром был назначен на 22 октября. В этот день утром
в кафедральном соборе был отслужен молебен. Служивший
епископ Павел, — пишет один из очевидцев, — специально
произнес погромную речь собравшемуся народу. Он гово­
рил о „враге внутреннем“. Заключительные слова его речи
были:— „внутренние враги отечества опаснее внешних“
Такими врагами он называл „студентов и жидов“ и при­
зывал избивать их.
По окончанию молебна в 12 ч. дня началось „патрио­
тическое шествие“ с пением молитв и монархического гимна
„боже царя храни“ Это шествие превратилось в погром.
Громилы избивали рабочих, студентов, учащихся, интел­
лигентов. В итоге было убито в человек и много ранено.
В воззвании Вятского комдтета Р. С. Д . Р. П.,
по поводу
этого погрома говорилось, что „свежей кровью насытилась
пьяная свора проходимцев, насытились царские слуги,
полиция и попы“.
А вечером этого же дня губернатор выпустил об'яв-
ление, в котором призывал население „опомниться от
содеянного, вспомнить о боге и молить его о прощении за
сделанный тяжкий грех“.


—
84—
Как сообщала печать в эти же дни „раввины в синаго­
гах умоляли еврейских агитаторов прекратить революцион­
ную деятельность“ !).
Для защиты эксшюататорского строя попы всех
церковных фирм выступили единым фронтом. Еврейские
раввины, защитники интересов еврейской буржуазии, здесь,
как и всегда, выступили против евреев трудящихся. Так
было, ибо всякая религия — оциѵм для народа.
4-го ноября весь святейший правительствующий синод
под командой обер прокурора, по случаю удачной волны
погромов и в назидание православному стаду явился в
Царское село к Николаю Романову. От имени синода митро­
полит Антоний преподнес Николаю икону с изображением
Иисуса и сказал:
„Раше императорское величество, всемилостивейший
государь... Святейший синод.... в выражение своей верно­
подданнической признательности вашему величеству, благо­
словляет вас сею святою иконою, моля господа, да дарует
он отечеству нашему мир и безмятежие, да поможет он
всем верным подданым вашим приять в разумном спо ­
койствии дарованные блага и отвратит от них дух свое­
волия и мятежа...
Господь...
да благословит вас,
государь, своими
великими и богатыми милостями во все дни вашей ж изни“.
В ответной речи Николай Романов,
поблагодарил
синодальную команду и выразил надежду, что с помощью
церкви революционное движение будет разгромлено.
После этого он „изволил удостоить беседой в отдель­
ности каждого из представлявшихся“.
Во всех церквах эту трогательную церемонию, описан­
ную в специальном бесплатном приложении к „церковным
ведомостям“, попы с амвонов рассказывали верующим,
подчеркивая, что власть царя осталась попрежнему неогра­
ниченной. и неприкосновенной.
Таковы были церковные отклики на Октябрьскую
стачку и на ловкий маневр царизма, на манифест 17-го
октября.
])Телеграмма из Тирасполя от 27/х 1905 г. см. „Церков. вести .“
X»44за1805г.


85—
IX. Церковные „подвиги1' во время декабрьского
восстания ‘)
/. Декабрьское восстание
Царское правительство не стеснялось ничем для того
чтобы прикончить революционное движение. Ряд местностей
был об‘явлен на военном положении. Тюрьмы были перепол­
нены. Рабочих и крестьян расстреливали и избивали. Цар­
ское правительство заключило союз с капиталистами и
многие тысячи рабочих были выброшены без куска хлеба
на у лицу, были обречены на голод, на смерть.
Организованные в ряде городов Советы Рабочих Д епу ­
татов (в Петербурге, Москве, Киеве, Одессе и друг, городах)
вели упорную и славную борьбу с царизмом.
Питерский Совет 3-го декабря был арестован.
Московская конференция большевистской организации
и Московский Совет рабочих депутатов постановили 7-го
декабря об'явить всеобщую забастовку, обратив ее затем в
вооруженное восстание.
Постановление Московского Совета рабочих депутатов
гласило: „Московский Совет рабочих депутатов об‘являет
всеобщую политическую забастовку в среду 7-го (20) декабря,
с 12 часов дня, всемерно стремясь перевести ее в вооружен­
ное восстание“. На этом же собрании был одобрен текст
соответствующего воззвания ко всем рабочим, солдатам и
гражданам. Это воззвание было опубликовано Т'-го декабря
и его последние слова были таковы: „Смело же в бой това­
рищи рабочие, солдаты и граждане! Долой преступное
царское правительство! Да здравствует всеобщая забастовка
и вооруженное восстание!“.
Началась ожесточенная борьба... Рабочие не имели не­
обходимого оружия. Последнее состояло, главным образом,
из револьверов различных систем, а некоторые были воору­
ж ены лишь самодельным холодным оружием, пиками, кин­
жалами. Однако, даже и при таких условиях, первое время
победа была на стороне рабочих. Воинские части отказыва­
лись выступать, а в Ростовском полку в начале декабря
было даже1 восстание. Московский ген. - губернатор Дубасов
посылал в Петербург одну за другой телеграммы с просьбой
прислать подкрепление. 9-го декабря из Твери приехала
конная батарея. В это время многие улицы Москвы были
*) Волеѳ подробная характеристика контрреволюционной деятель­
ности церковников в связи с декабрьским восстанием имеется в брошюре:
„Церковь и Московское восстание 1905 г.“ .


—
86—
покрыты баррикадами. O il числа правительственные войска
перешли в наступление и начали захватывать один за дру­
гим городские участки. 15 числа из Петербурга прибыли
свежие войска. 16 декабря прибыл гвардейский Семеновский
полк под командой палача генерала Мин. Ночью 16 декабря
началось наступление на Красную Пресню. В нескольких
пунктах были поставлены батареи и начался ожесточенный
обстрел. Рабочие мужественно сражались, их было несколько-
сотен человек и они сражались с воинской силой из нес­
кольких полков. В конце концов Красная Пресня была раз­
громлена. Восстание было раздавлено. Рабочих, взятых в
плен, отводили на Москву-реку и расстреливали.
Самодержавие торжествовало свою победу на трупах
борцов революции.
2.
„ Подвиги“ батюшек в декабрьские дни
В эти дни церковь постаралась... Среди солдатской
массы, брошенной против восставших рабочих и крестьян,
усиленно распространялась погромно-христианская литера­
тура. Типичным примером таковой может быть: „пастырское
воззвание полкового попа з т о Казачьего Донского полка
Алексея Покровского“. *
Вот его текст:
„Возлюбленные мои духовные дети, славные донцы-
Ермаковцы!
^
Враги нашего дорогого отечества и его августейшего
монарха государя императора направляют все свои силы,,
чтобы погубить Россию и свергнуть законное правительство.
Они ищут себе союзников среди фабричных рабочих, среди
почтовых чиновников, железнодорожников, среди приказчи­
ков и уличных хулиганов...
Пытались недруги наши поискать счастье и среди
казаков, но здесь они. ошибались в своих надеждах. Все
казаки, как один человек, не только не слушали и не при­
нимали их преступных прокламаций, но зачинщиков и
агитаторов представляли к законной власти для ответствен­
ности -1).
Трудна нынешняя служба ваша, но зато велика награда
за нее от бога, почет от царя и всего отечества. Помните
как за богом молитва, та« и за царем служба не пропадет.
Враги России хулят, ругают вас, донцы, за то, что вы крепко
держитесь присяги... А им нужно не то. Им желательно
*) В действительности некоторые из казачьих частей,—правда как
редкое исключение,—отказывались временами проделывать гнусную
работу палачей трудового народа.


—
87—
разорвать Россию, отнять у русских класть и посадить
своего короля. На днях я видел прокламацию, где пишется,
что евреи выбрали себе королем виленского
банкира еврея Бунимовича (!!! Б. К.) и приглашают
к нему на службу солдат и казаков, обольщая деньгами.
Но неужели, донцы, какой-то еврей Бунимович, с набитым
золотом кошельком, для русского человека дороже своей
родины и своего царя! Как несправедливо и низко думают
-они о русском солдате! До какого нахальства и бесстыдства
дошли эти революционеры и бунтари! Для них долг, при­
сяга, родина и царь наш дешевле кошелька с золотом.
Видите, донцы, чего домогаются эти революционеры. Напом­
ню вам, что отечество наше—Россия—строилось целые ты­
сячи лет... Она расширяла свои владения, выросла в вели­
кую державу и под скипетром своего монарха— божия по­
мазанника— государя императора стремится дать свободу,
мир, благоденствие и довольство каждому своему верно­
подданному (ссылки, каторги, пули, плети и т. п. Б. К.).
Но враги России сеют смуту, как диавол плевелы на ниве,
устраивают различные забастовки, сыилят всюду дерзкие
прокламации против нашего царя, оскорбляя в лице царя
всю Русь и каждого истинно-русского гражданина, наконец,
целые шайки бунтовщиков, называемые разными „союзами"
добираются до трона царского, чтобы самим управлять
Россией.
Донцы! В нашей земле да будет наш русский царь...
Не забывайте своего долга и присяги перед богом, царем
и отечеством. Докажите еще раз врагам России, что среди
казачества нет изменников царю и родине, что казаки крепко
помнят заветы своих дедов, отцов и матерей— положить
даже душу свою за царя, за родину и за честь славного
седого Дона. Да здравствует наш государь с благословен­
ным семейством. Да здравствуют его слуги— славные донцы
Ермаковцы!
Призываю божие благословение на вас, христолюбивые
воины. Ваш духовный отец, священник 3-го Донского Каза­
чьего Врмака Тимофеевича полка, Алексей Покровский“ J).
J) В приказе по полку от 16-го декабря читаем: „Полковой священ­
ник, отец Алексей Покровский, своим душевным отношением
к делу и энергией много способствуют поддержанию духовно-
нравственного уровня среди нижних чинов. полка; воззвание к
нижннм чинам полка, представленное им мне, по своей СВОЕ­
ВРЕМЕННОСТИ и правильному взгляду на современные события
заслуживает самого широкого распространения среди нижних
чинов.


—
88—
Это провокационное воззвание раздавалось казакам
упомянутого полка 16-го декабря 1905 года и впоследствии
было напечатано в официальном органе военных попов.
Заставить солдат быть братоубийцей не за страх, а за со­
весть, двинуть его на „молодецкий подвиг“, сделать зверем
солдата— вот в этом заключалась роль агентов религии.
Царское правительство казачьи плетки, нагайки и шашки
систематически использовало в борьбе с революцией, а ре­
лигия в лице своих представителей прилагала заботы о том,
чтобы шашки, казачья плеть и нагайка били бы сильнее
рабочего и крестьянское тело, чтобы рука казака—палача
трудового народа—не дрожала в момент, когда брызнет
кровь.
Синод не дремал в эти дни. В Ліе 50 „Церковных Ве­
домостей“ были помещены тезисы контрреволюционного-
поучения „против забастовок и террора“. 12-го декабря
синод распорядился отпечатать воззвание: „К празднику
рождества христова“, в котором декабрьское восстание срав­
нивалось с бурей на Галлилейском море. 14 -го декабря
„в виду непрекращающихся смут и волнений“ состоялось
синодальное определение за No 6433 „о совершении во все
воскресные и праздничные дни молебного пения о мире,
утолении и прекращении смут и нестроений внутренних“.
Классовая позиция церкви в эти дни наивысшего под‘-
ема революции ярко проявилась в деятельности московского
духовенства. В церквах . распространялась контрреволюци­
онная литература, велась реакционная агитация, для целей
сыска попы переодевались и организовывали слежку за
революционерами. Некоторые из них (например поп Хри­
стофор на фабрике Раллэ) сделали попытку обратиться не­
посредственно к рабочим, чтобы отвлечь их от участия
в борьбе.
Мало этого. На колокольнях многих церквей (в Страст­
ном монастыре, в церкви Покрова на Кудринской площади,
в церкви Николая Чудотворца около Прохоровской Ману­
фактуры и т. д .) были поставлены пулеметы. Полиция,
жандармы и черносотенцы, при поддержке духовенства
организовывали массовый расстрел рабочих с колокольных
вышек. Об этом свидетельствуют воспоминания очевидцев,,
рисунки сатирических журналов и сообщения периодичес­
кой прессы того времени.
За постоянные заботы о нравственном воспитании приношу мою
сердечную благодарность отцу Алексею. Об’являя копию воззвания
и рассылая листки такового в сотпи и команды, предписываю-
раздать таковые нижним чинам полка“. .


—
89—
Страстной монастырь превратился в самою настоящую
крепость самодержавия. Он господствовал над районом
важного стратегического значения. Можно считать бесспор­
ным, что колокольня Страстного монастыря, на которой
были пулеметы, с'ыграла видную роль в подавлении вос­
стания. С этой вышки поливали свинцом Тверскую улицу,
бульвар, Большую Бронную и Страстную площадь.
Такова была действительность...
И после того, как были перерезаны сотни рабочих, после
окончательного разгрома декабрьского восстания, церковь
торжествовала победу.
Никон, епископ Серпуховский, упоминая „про реки
крови и потоки слез“ и выражая свою радость по случаю
кровавого рождества, писал: что рабочие „обратились в зве­
рей лютых, зверей беспощадных, для укрощения которых
не было других средств, кроме оружия >). Далее он ука­
зывал, что царское правительство—по христиански правиль­
но—таковым оружием избрало „пушки, пулеметы“ .
Вот как старалась церковь в кровавые рождественские
дни. „На земле мир и в небесах благоволение“...
X. Участие церкви в черносотенном движении
и организация погромов2)
/. Церковь и черносотенные партии.
Летом 1905 года, при помощи полиции и духовенства,
начинают организовываться черносотенные партии. Эти пар­
тии (союз русского народа, союз Михаила Архангела и т. д.)
выражали интересы помещиков, царских чиновников и попов.
Помимо указанных, в ряды этих банд входили дворники,
тайные и явные полицейские, так называемые „белопод­
кладочники“ (из рядов барского студенчества), некоторые
приказчики, всевозможные проходимцы и жулики. Говоря
об этих партиях, тов. Ленин писал: „Черносотенцы образу­
ют последний тип наших политических партий... В их ин­
тересах-вся та грязь, темнота и продажность, которые
процветают при всевластии обожаемого монарха. Их спла­
чивает бешеная борьба за привилегии камарильи, за воз­
можность попрежнему грабить, насильничать и затыкать
рот всей России“ Эти партии нагло заявляли, что они
’) No 2 „Кормчий“ за 1906 год. Никон, один из виднейших черносо­
тенцев впоследствии был Вологодским епископом и затем членом синода
и заведывающим отделом издательства при синоде.
2) Характеристика черносотенно-погромной работы Почаевской Лавры
за 1905-16 г. г . имеется в моей работе „Крестом и нагайкой“,


—
90—
являются представителями народа, они отправляли к Нико­
лаю Романову депутации и заявляли о необходимости от­
мены „всех свобод“. Эти же организации приняли самое
деятельное участие в организованных полицией и охранкой
погромах, стремясь черным террором задавить революцион­
ное движение.
В их подлой и гнусной деятельности православная
церковь приняла самое энергичное участие. Во многих г у ­
берниях церковники являлись главарями местных отделов
этих банд. В качестве черносотенных деятелей особенную
известность получили: „знаменитый“ протоиерей Восторгов,
бывший председателем „монархического собрания“ в Москве,
Томский епископ Макарий, неистовый Волынский епископ
Антоний, Московский митрополит Владимир, прославивший­
ся впоследствии иеромонах Илиодор, Омский епископ Силь­
вестр и многие, и многие другие. „Святейший правитель­
ствующий синод“ их деятельность официально благословлял
и поощрял. По сообщению церковника Титлинова „когда в
1908 году всероссийский с‘езд „союза русского народа“
обратился в синод с ходатайством „о преподании разреше­
ния и благословения русскому православному духовенству“
вступать в союз, то синодские отцы рассудили, что лицам t
духовного звания возбраняется участие лишь в „противо­
государственных партиях“ и охотно определили: „Предо­
ставить епархиальным преосвященным разрешать и благо­
словлять участие подведомого им духовенства в деятельности
союза русского народа и других монархических патриоти­
ческих обществах“. (Определение синода от 15-18 марта
1908 г.) . Немного спустя (определение синода от 29 марта—
1 апреля 1908 года) союзу русского народа была дарована
еще особая привиллегия на участие его знамен и хоругвей
в крестных ходах и молебнах на площадях в царские дни.
Эти черносотенные знамена освещались в церквах, в мона­
стырях и помещались попами в их лавочках наравне с ико­
нами. Многие из попов на черносотенной деятельности
сделали себе карьеру, как например, протоиерей Восторгов.
Бывало и так, что попы целой губернии, снимая маску
аполитичности, присоединялись к подобным организациям.
Так, например, в „Московских церковных ведомостях“
вышедшей в издании „Безбожник“ в 1928 г. антисемитская деятель­
ность православной церкви описана в журнале: „Антирелигиозник“
No 1 и 4 за 1927 г. В настоящее время автором подготовляются
два исследования: „Церковь и Союз Русского Народа* и „Антисе­
митизм и религия“, в которых предположено в целом дать более
исчерпывающее освещение указанным темам.


91—
в No 48 за 1906 г. была помещена заметка под заголовком:
„Присоединение духовенства Киевской епархии к монархи­
ческой партии“ и в заметке говорилось, что, присоединив­
шись „к монархическим партиям“, киевские попы решили
„располагать к тому прихожан“-
Церковная печать заявляла, что Константинопольский
патриарх тоже вполне сочувственно относится к черносо­
тенцам. В „Почаевском Листке“ в No. 28 за 1906 г. было
напечатано такое сообщение: „Константинопольский право­
славный патриарх, осведомившись о целях и задачах „Союза
Русского Народа“... прислал свое архипастырское благосло­
вение „Союзу Русского Народа“ и благословил скорейшее
осуществление его задач, дабы нашему многострадальному
отечеству возвратить мир, тишину и спокойствие“ .
Вся деятельность черносотенцев протекала под ширмой
религии. Официальным покровителем „Союза Русского На­
рода “ был об'явлен святой Георгий Победоносец. Его изо­
бражение фигурировало на знаменах, хоругвях, и многих
изданиях черносотенцев, а так же на их значке. Церковно
черносотенная пресса многократно заявляла, что по при­
м еру Георгия Победоносца, поразившего дракона, угрожав­
шего царской дочери,— по этому примеру царское прави­
тельство и черносотенцы поразят и уничтожат револю­
ционное движение.
Весьма характерным является также совместная печат­
ная деятельность черных подвижников. Целый ряд перио ­
дических органов издавался совместно церковными и черно­
сотенными организациями. На некоторых из них стоял даже
двойной штамп, а некоторые работали под маской беспар­
тийности. Откровенность такого рода литературы доходила
до того, что в поповских изданиях можно было встретить
лозунг: „Самодержавный государь—есть высшая правда,
закон и сила“.
Типичным примером издательств такого рода может
быть издательство „Верность“, руководимое протоиереем
Восторговым и издательство „ГІочаевекой Лавры, редакто­
рами которого являлись иеромонах Илиодор и архиманд­
рит Виталий. А деньги на подобную агитацию шли из
департамента полиции и из церковных капиталов.
Во всех церемониях, организованных черносотенцами,
православная церковь принимала деятельное участие. При­
мером этого „содружества“ может быть союзное „торжество“,
бывшее в Питере 1-го июля 1906 года.
В.этот день „союз русского народа“ должен был полу­
чить от ‘Иерусалимского патриарха посылку для передачи


—
92—
Николаю Романову. Посылка заключалась в иконе с вложен­
ным в нее кусочком доски. (Эта дощечка, по уверениям
попов, была вырезана из досок „святого, гроба“). Порядок
„торжества“ был разработан петербургским епархиальным
начальством совместно с главным советом погромщиков.
Между прочим, согласно этому плану, сбор черносотенцев
Нарвского района состоялся во Входииерусалимской церкви,
куда были внесены союзные хоругви. Почти все столичное
духовенство во главе с петербургским митрополитом Анто­
нием приняло участие в этой церемонии. Икона была дос­
тавлена с вокзала крестным ходом в Казанский собор. В
специальном богослужении принимало участие более 60
священнослужителей, во главе с митрополитом Антонием
и епископом Кириллом. После богослужения, по сообщению
синодальной печати, произошла следующая комедия, харак­
терная тем, что действующими лицами со стороны черно­
сотенцев был председатель главного совета А. И. Дубровин,
а со стороны православной церкви— Петербургский митро­
полит Антоний. „Когда митрополит Антоний разоблачившись,
направился к выходу,—пишут Церковные Ведомости“,-—
к нему подошел председатель „Главного совета союза рус ­
ского народа“ А. И. Дубровин и попросил у митрополита,
благословение. Митрополит Антоний благословил Дубровина
и поцеловал его. А. И. Дубровин обратился к митрополиту
со следующей речью:
„Ваше высокопреосвященство! От имени всего союза
русского народа приношу вам глубокую благодарность и
земно вам кланяюсь!“.
При этих словах Дубровин опустился на колени и по­
клонился митрополиту в ноги .— „Ваше участие в сегодняш­
нем торжестве—сказал он—преисполнило нас всех... членов
союза русского народа искренних чувств глубокой призна­
тельности. Бьем вам челом, архипастырь русской церкви,
и просим не оставлять нас, благословите на дальнейшую
деятельность наш союз!...
—
„Господь благословит вас, отвечал влады ка
митрополит. Помоги .вам господь... Работайте в духе учения
Христа. Ничего не предпринимайте без божьего благослове­
ния. Всегда будьте в союзе с христовой церковью и с пас­
тырями ее и господь благословит вашу деятельность“ >).
Я нарочно привел почти полное описание этой гнусной
сцены взаимных приветствий, целований и благословений
вождя черной сотни и первой особы православной церкви,
чтобы показательным примером иллюстрировать контакт-
г) „ Церковные ведомости“ No 27 за 1907 г.


—
93—
погромщиков в рясе и без оной. Этот пример тем более по­
казателен, что митрополит Антоний, этот усердный молит­
венник семьи Романовых, считался главой церковных либе­
ралов и он-же, как видим, благословлял черную сотню и
призывал ее быть „в союзе“ с православной церковью. Не
даром церковная печать помещала на своих изданиях сле­
дующий лозунг: „Мы—черная сотня“ J).
Эти слова вполне правильно определяют откровенную
тактику чернорясных зубров.
Дружба и контакт с черносотенцами сказались также
во время всероссийских с'ездов погромных организаций.
А что делалось на этих с'ездах?
Вот что: -
Иеромонах Илиодор, выступая в прениях, говорил:
„Именем христа призываю и благословляю вас на борьбу
с истреблением жидов и поляков бейте их, жГйте, режьте
крамольников“ („Речь“— 13 февраля).
О деятельности этого подвижника старообрядческая
печать сообщала:. „Иеромонах Илиодор проповедует во имя
христа установить виселицами дорогу из Москвы до Петер­
бурга и сладострастно описывает обряд казни“. („Старо­
обрядец“ за 1907 г. стр. 1012).
Граф Коновницын заявлял: „Должно во всей России
организовать боевые дружины и приступить к поголовному
истреблению крамолы“.
„Церковный вестник“ о с'езде писал следующее:
„Они служили на с'езде торжественные молебны, пели
пасхальные песни, устраивали праздничный стол“ и... пока­
зывая свое благочестие один из вождей Б. Никольский
сказал, что „наша революция дешевле 5—6 миллионов лю­
дей (в том числе всех евреев) не обойдется“ 2).
На все это,— св. православная церковь клала свою пе­
чать в назидание труждающимся и обремененным.
Но церковь не только содействовала черносотенному
движению . На примере Почаевской Лавры можно видеть, как
духовенство само вело активнейшую работу по организации
черных сотен. Организованный лаврой, „Почаево-лаврский
Союз Русского Народа“ раскинул свои сети на весь Югоза­
падный край. Здесь до 300 попов и монархов были ответ­
ственными деятелями (председателями и секретарями отде­
лов) „Союза Русского Народа“ Лавра издавала боевые чер­
носотенные издания: „Почаевский Листок“ и „Почаевские
1) Календарь почаевской лавры за 1907 г.
2)No18за1907г.


—
94—
Известия“. В последнем из'них даже помещались смертные
приговоры революционерам.
2. Организация царским правительством погромов
Царское правительство не стеснялось ничем в борьбе
■с революцией. На другой день после дарования „свобод“
повсеместно начались погромы. С помощью этого массового
черного террора реакция стремилась бороться с революцией.
В Закавказье избивали армян, на западе и на юге глав­
ным образом еврейскую бедноту; повсеместно избивали ра­
бочих и интеллигенцию. С 18 по 23 октября 1905 года этих
погромов было более 100.
Одесский погром продолжался 3 дня, с 19 по 22 октября,
и его итоги составили более 2.000 человек раненых и уби­
тых. Руководителем массовой бойни и ее организатором
являлся градоначальник Нейгардт, по распоряжению кото­
рого войска расстреливали и разгоняли самооборону. Одно­
временно с убийством безоружных людей шел широкий
грабеж, поджоги и изнасилование.
Тов. Шестаков1) об этой полосе погромов сообщал:
„В. Баку с опубликованием манифеста прошла... полоса
чудовищной провокации, избиений, погромов армян, обстрела
армянских домов артиллерией. Генерал-губернатор Баку
Фадеев сжигал дома, расстреливал красных манифестантов,
охранял войсками черные манифестации, грабившие пять
дней армян и нападавшие потом и на русских. Обстрелива­
емый войсками дом чаще всего обливался керосином, п од­
жигался, толпа грабила и убивала,живущих в нем.
В других городах разыгрывались такие же события.
Из Ярославля телеграфировали: „Манифест принят вос­
торженно, на улицах идет стрельба“.
В Твери в день опубликования манифеста громилы на
глазах войск сожгли губернскую земскую управу и убили
десятки земских служащих и др., попавших в этот день
в управу...
Ростов-на-Дону—убито 176, ранено 500. Томск—сожжено
управление жел. дороги, театр и масса магазинов. Убитых
и сгоревших— 1150, тяжело раненых—66.
Гомель—сожжен лучший квартал города. Число убитых
и раненых не установлено.
Орша—убито более 40. Кишинев—убито более 40.
Феодосия—сожжены городская управа и масса других
зданий, пострадало 100 человек.
]) ,, Всеобщая стачка в октябре 1905 года1'.


—
95—
Казань— обстреляно здание, думы, магазины, много уби ­
тых и раненых.
Минск—убито свыше 100 и 400 тяжело раненых. ■
Тула—убито болев' 40, раненых до 100.
Богополь (местечко)—разрушен до тла.
Каларашли (местечко Бессарабской губ.) —убито 60, ра­
нено80“ит.д.ит.д.
Невозможно описать картины этих массовых преступ­
лений, этого подлого, организованного убийства.
Из ряда материалов, опубликованных еще во время
революции, было ясно, что организатором погромов было
само царское пранительство. Этот факт безусловно подтвер­
ждается также теми материалами, которые были обнаружены
в архивах царской охранки.
15 февраля 1906 года заведующий особым отделом де­
партамента полиции, чиновник особых поручений 5 класса
при министре, ст. советник Макаров в своем рапорте мини­
стру внутренних дел сообщал о том, как Екатеринославское
жандармское губернское управление подготовляло в гор.
Алекса,ндровеке погром:
„Рассмотрев дела особого отдела департамента полиции
по Екатеринославской губернии—писал он,— я обнаружил,
в них два донесения департаменту помощника начальника
Екатеринославского губернского жандармского управления
по Александровскому и Павлоградскому уездам ротмистра
Будоговского от 27 ноября и 5 декабря 1905 г. за iNsNo 1054
и 1061, не оставляющие никакого сомнения в том, что из­
биение евреев в гор. Александровске подготовляется, что
преступная агитация с этой целью ведется по инициативе
ротмистра Будоговского и что чинами департамента поли­
ции, которые о сем были своевременно осведомлены, не
только не было принято мер к прекращению означенной
агитации, но деятельность ротмистра Будоговского даже
поощрялась. При вышеуказанных донесениях ротмистром
Будоговским были представлены шесть литографированных
и два печатных воззвания, последние со штемпелем „Але­
ксандровская народная партия 17 октября“. Печатные воз­
звания озаглавлены: одно— „Ко всем истинно-русским людям,
гражданам земли русской“, другое— „Сочувствует ли рус­
ский народ революции и республике“, и излагают раз'ясне-
ния народу „преступных“, „своекорыстных“ целей револю­
ционеров, отождествленных в воззваниях с евреями, и опи­
сания того, как 19-го октября минувшего года патриотически
настроенная толпа в гор. Нежине заставляла революционе­
ров, студентов и евреев петь . народный гимн и присягать.


—
96—
перед портретом государя императора. По общему тону и
некоторым отдельным фразам воззвания представляют собой
агитационное средство к возбуждению одной части н а селе ­
ния против другой. Одно мимеографированное воззвание
заключает в себе критику общественной деятельности не­
которых гласных Александровского уездного земства, в воз­
звании поименованных, и призыв против них. Остальные
мимеографированные воззвания, из коих некоторые подпи­
саны „Александровский союз русских людей 17 октября“,
а одно „Александровская русская боевая дружина“, отли­
чаются крайним возбуждением населения против „револю­
ционеров, социал-демократов и жидов“. В них первые на­
зываются братьями и холопами „жидов“, доказывается, что
революционное движение ведется исключительно евреями;
они заканчиваются призывами: „Прочь кровавое дьявольское
навождение. Прочь жиды и их братья-ученики социал-де­
мократы и революционеры, долой жидов и их братьев со­
циал-демократов и революционеров“. Воззвание же Алек­
сандровской боевой дружины: „Ко всем истинно-русским
людям“ заключает в себе открытый призыв к избиению
революционеров и евреев. В них, после упоминания о том,
что Россию ведут к гибели „социал-демократы, революци­
онеры и жиды“, говорится: „Мало ли нам, что уже в Пе­
тербурге захватили власть революционеры и не дают царю
•об'явить закон о дарованных свободах“. „Вот уж е на этих
днях эти изверги рода человеческого—социал-демократы и
революционеры—ранили царя-батюшку нашего, который от
горя уже успел поседеть“. „Вот уже немецкий государь
послал свои военные суда к Петербургу“.
„Мы, русские
люди, погибнем если сейчас же не соединимся в дружины
и дружными напорами не отразим нашего врага, социал-
демократов и жидов“, „еще не поздно, но скоро будет поз­
дно, и враг, наш внутренний разорвет нашу дорогую родину
на части и отдаст ее на с'едение жидам“. „Так, вставай,—
сказано в воззвании,— подымайся великий русский народ,
образуй дружины, запасайся оружием, косами, вилами и иди
на защиту своего царя, родины и веры православной. Но
помните, что враг наш, кто стоит за жидов, за нынешние
политические забастовки, ходит с красным флагом и назы­
вает себя социал-демократом и революционером. Итак, ис­
тинно русские люди: кто за царя, родину и веру право­
славную, тот по первой тревоге собирайтесь с оружием,
косами и вилами на площади у народного дома и вступайте
под русские трехцветные знамена сформированной алек­
сандровской рз^сской боевой дружины, которая ринется,


—
97—
<5 портретом царя и святой иконой на врагов наших—
краснофлажников“.
Представляя вышеописанное воззвание департаменту
полиции ротмистр Будоговский в донесениях своих за NoNo
1054 и 1061 сообщает, что воззвания эти разбрасываются
„александровским союзом 17 октября“ в гор. Александровске
и в соседних деревнях „в значительном количестве“, что
они „ приносят, существенную пользу в деле борьбы с ре­
волюционным движением“, что весь состав означенного пат­
риотического союза ему, ротмистру Будоговском.ѵ, известен,
и что он „употребляет все свое влияние на выпуск подоб­
ных же воззваний и в селах своего района.“, что „по его
мнению благотворно повлияет на крестьян и удержит их
от насилий над помещиками“ . Подобные донесения посту­
пали в дрпартамент полиции от ротмистра Будоговского и
ранее, как то видно из пометы на донесении за No 1054
■сделанной прикомандированным к особому отделу департа­
мента чиновником особых поручений Пятницким“.
В этих оффициальных документах вполне ясно обрисо­
вана роль царского правительства. Работа эта протекала,
конечно, „совершенно секретно“.
О том, какова была техника полицейских органов, сви­
детельствует бывший директор департамента полиции А. А.
Лопухин в своем письме к министру П. А. Столыпину:
„После издания манифеста 17 октября 1905 года,— пи ­
сал Лопухин,— когда благодаря последовавшим за этим
законодательным актом во многих городах беспорядкам, в
умеренных кругах общества появились признаки реакции,
заведывающий политической частью департамента полиции
чиновник особых поручений при министре внутренних дел
Рачковский, с целью усиления реакции, предпринял изда­
ние соответствующих воззваний. Они печатались в то время
жандармскими офицерами в помещении губернского жан­
дармского згправления на станке, отобранном по обыску у
революционного крз^жка. У меня в руках было одно напе­
чатанное таким способом воззвание. Оно было обращено
к рабочим, носило подпись: „Группа русских фабрично-
заводских рабочих гор. Петербурга“ и пыталось подорвать
доверие рабочих к их крайним по направлению руководи­
телям уверениями, что эти руководители расхищают деньги,
собранные рабочими на политическую борьбу. Это было не
единственное воззвание, отпечатанное в жандармском управ­
лении. Производя исследование, я не мог получить других,
так как они все уже разошлись. Затем, когда служивший
ранее революционному кружку печатный станок оказался


—
98—
орудием недостаточным, на средства департамента полиции
была приобретена усовершенствованная ручная печатная
машина, отрабатывающая до 1.000 экземпляров в час. Она
была поставлена в секретном отделении департамента поли­
ции, заведывание ее работой было поручено ротмистру
Комиссарову, при ней состояло два наборщика. На этой
машине в декабре 1905 года и в январе 1906 года была
напечатано не одно, а значительное количество воззваний,
различных по изложению, однородных по содержанию. В них,
рядом с осуждением революционного движения, доказыва­
лось, что виновниками его являются преимущественно ино­
родцы, прежде всего евреи, к борьбе с которыми воззвания
и возбуждали. В моих руках были три образца, отпечатан­
ных в типографии департамента полиции воззваний: ими,
как я выяснил, не исчерпывались провокационные издания
этой типографии; четвертый в то. время (12 января) был
только набран. Он заключал в себе самые уродливые обви­
нения против евреев и призывал к бойкоту их при выборах
в государственную думу. Из отпечатанных же воззваний,
виденных мною, одно представлялось наиболее преступным:
в нем авторы его, против „поляков, армян, жидов“, возбуж­
дали армию, так как воззвание было обращено к солдатам^
каждый образец воззваний отпечатывался в тысячах экзем­
плярах. Только что упомянутое воззвание к солдатам было
послано для распространения в Вильну с чиновником осо­
бых поручений при Виленском ген.- губернаторе Шкоте в
количестве около 5.000 экземпляров. Шкот частью их сам
разбросал ночью по улицам города, остальные же передал
виленскому полицмейстеру, который около 15-го января
прислал в департамент полиции'телеграмму с просьбой, в
виду успеха воззваний к солдатам, прислать новую партию
их. Таковая была отпечатана в количестве нескольких ты­
сяч экземпляров и послана виленскому полицмейстеру. Те
же воззвания к солдатам были также посланы в тысячах
экземплярах для распространения в Курск, командирован­
ному туда врачу Михайлову, состоящему по приглашению
д. с. с. Рачковского на службе в департаменте полиции по
вольному найму. Михайлов 19 и 20 января также потребо­
вал из департамента полиции телеграммой присылки новой
партии тех же воззваний, в виду особого их успеха среди
солдат. Кроме того, издававшиеся департаментом полиции
воззвания распространялись в Петербурге через Дубровина
и находящийся под его председательством „союз русского-
народа“, а в Москве - через издателя-редактора „Московских
ведомостей“ Грингмута, которому транспорт воззваний был


—
99—
передан в декабре 1905 года в Москве лично д. с. с. Бан­
ковским Провокационные воззвания департамента полиции
распространялись и в иных местах через полицию и жан­
дармов
Все вышеизложенные сведения, я в январе текущего
года сообщил председателю Совета министров, передав ст.-
секретарю гр. Витте и все вышеописанные воззвания (вслед­
ствие этого экземпляры их у меня не остались). Гр. Витте
вызвал к себе ротмистра Комиссарова, который все эти
сведения подтвердил. Ротмистр Комиссаров и мне подтвер­
дил все их без исключения, при чем об'яснил, что действо­
вал по приказанию заведывающего политической частью
департамента полиции Рачковского, а затем образцы воз­
званий до набора их представлял для прочтения директору
департамента полиции Вуич.ѵ и только после отметки по­
следнего о прочтении проекта воззвания отдавал его в
набор“.
Так работало царское правительство...
Организаторы погромов получа ли всевозможные награ­
ды. Так, например, по сообщению вышеупомянутого Мака­
рова „ротмистр Будоговский был представлен к награж­
дению“.
Из ряда других документов преступная организатор­
ска я рука полиции и царских чиновников выступает не
менее отчетливо. Прапорщик 205 Измаильского полка Л .Д .
Теплицкий в своем письменном показании сенатору Кузь­
минскому от ноября 1905 года относительно Одесского по­
грома писал, что пристав Александровского участка Раци-
щевский по поводу подготовляемого погрома заявлял:
„ Захотели они свободы,— вот мы их уложим две-три тысячи,
тогда они будут знать, что такое свобода“. Далее Теплицкий
писал: „Из рассказа нижних чинов я знал, что такие же
разговоры велись и среди городовых, которые высказыва­
лись о желательности избиения евреев. Эти же нижние чины
со слов городовых передавали, что на днях Нейгардт >)
приезжал в участок и подготовлял полицейских нижних
чинов к рубке и действию оружием, производя опыты пере­
резания шашками ленты и осматривал шашки для убеж ­
дения в том, что оно отточены. Сами солдаты видели, как
городовые упражнялись в Действии шашками на чучелах,
на которых имелись надписи: „Забастовщики“, „студенты“...
19 числа я заехал в управу, где мой товарищ по городской
службе прапорщик 273 пехотного Дунайского полка Тау-
<5ергер (Пушкинская, дом Путкиса, кажется No 8) сказал
5) Одесский градоначальник


—
100 —
мне о следующем случае, как недавно перед тем происшед­
шем: по его словам, директор кадетского корпуса ген. Дерю ­
гин, встретившись где-то вблизи кадетского корпуса с
толпою хулиганов, обратился к ней со словами: „И вы идете
громить евреев,— благословляю вас“, и в разговоре со слу­
жащими корпуса тот же Дерюгин сказал: „Очень жаль, что
на это дело посылается только чернь и мы не можем сами
итти. Это наша святая обязанность“... В том доме, где я живу,
все магазины христианские и только один угловой еврей­
ский: громилы хотели его разрушить, но кто-то из толпы
крикнул: „ребята, это иностранный подданный. Пристав не
велел“.
Официальные документы о Седлецком погроме не менее
ярки. Ротмистр Петухов в письменном докладе варшавскому
ген.-губернатору об этом погроме 27 сентября 1906 года
сообщил: „Войска беспощадно расправлялись с мирными
жителями, я сам был свидетелем как приведено было в по­
лицейское управление несколько человек, преимущественно
пожилых и старых евреев, и как солдаты... на глазах пол­
ковника Тихановского, пропускали их сквозь строй при­
кладов“.
Спрашивается, какой же кошмар был в действительно­
сти, если такие данные сообщают сами царские чиновники?
3. Погромная деятельность церкви
В преступной чудовищной, погромной работе церковь,
приняла самое деятельное участие. Церковь всегда работала
в тесном контакте с царской охранкой и полицией. Вспом­
ним хотя бы систему доносов и использование исповеди,,
с помощью которой царское правительство контролировал»
даже мысли и думы миллионов трудящихся, миллионов,
скованных цепями • экономического и духовного рабства..
Совсем недавно, в текущем году, верховный суд разбирал
дело попа-охранника по фамилии Добровольского. Этот поп
в 1905 году и в годы реакции, будучи сотрудником охран­
ного отделения, систематически доносил на учителей и ра­
бочих, которые по его доносам арестовывались. По матери­
алам следствия видно, что он за эти „подвиги“ в течении:
нескольких месяцев был возведен в псаломщика, дьякона
и затем получил „самостоятельный приход с высшим содер­
жанием“.
И, конечно, таких деятелей было сколько угодно. Ведь
каждый поп является агентом самодержавия.
Во время революции 1905 г., когда полиция и черные-
сотни организовывали погромы, чернорясые смиренники


—
101 —
также проявили свое старание. Формы погромной деятель­
ности были весьма разнообразны. Прежде всего обращает на
себя внимание религиозная печать, проникнутая бешеной
ненавистью к революционному' движению , полная провока­
ционных и лживых сообщений. Смиренные отцы очень часто
вполне откровенно писали погромные воззвания. Примером
этого может служить приведенное выше „поучение“ митро­
полита московского Владимира от 16 октября. Вот еще нес­
колько примеров:
В „Московских Ведомостях“ (No 290) было напечатано
воззвание „священного союза народной самоохраны“. На
знамени его— как передавал „церковный вестник“ было на­
писано: „крест х р ис т а —символ любви, красное знамя— сим­
вол крови; кто за крест, тот с нами, кто за кровь, тот против
нас“.
А вот выдержка из его воззвания:
„Собирайтесь, русские люди, в столицах, в городах, по
деревням, по селам, по станицам и т. д. Замыслили недруги
порядка, враги хищные и коварные, погубить св. Русь,
расшатать устои вековечные, веру православную, власть
царя самодержавного... Помоги же ты, Георгий победоносец.
На русском щите образ твой: змея лютого поражаешь ты...
Отселе знай, русский народ: кто поднимает красное знамя,
тот поднимает символ крови. Но „исторгший меч мечем да
по гибнет “. Т о слова триста. За нами, православный
русский народ“.
Приводя эту выдержку „церковный вестник“, скромно
признавался, что „священный союз замышляет кровопро­
литие“.
В некоторых случаях св. отцы совсем распоясывались.
Знаменитые „Почаевские известия“, редактором которых
был иеромонах Иллиодор, писали буквально следующее
после разгона I думы:
„Нужно было бы у Таврического дворца в
Петербурге устроит виселицы... и перевешать
по порядку, начиная с председателя думы,
всех ее членов... Тогда бы уже число убитых...
было достаточно. Хотя это и было бы жестоко,
но зато так поучительно: просто залюбуешься...
Пошли господи нам таких начальников,
которые били бы еврейские носы не щелчка­
ми, а прямо кулаками“ (No 16 за 1906 год).
Иеромонахом Илиодором было написано воззвание, озаг­
лавленное: „Когда же конец“, напечатанное в Ростове-на-
Дону в типографии Полубатько.


„В этом воззвании,— со общает журнал „Просвещение“
No 5 за 1907 г .,— „союзники“ приглашаются на всероссийский
с'езд, на котором они должны добиваться непременной ауди ­
енции у царя для того, чтобы... получить благословение на
„великий подвиг“ умиротворения страны и уничтожения
„крамолы“. В проектируемом обращении к монарху проект
проведения в жизнь задач „союза“, при помощи полиции
и жандармов, заканчивался словами: „Полиция и жандар­
мерия на то, чтобы ссекать безумные головы“.
Подобные „обращения“, как указывает тот же журнал,
распространялись, законоучителями в школах.
Очень часто бывало так, что, издавая погромную лис­
товку, церковное издательство не указывало автора и вместе
с тем не отмечалось на обложке, что данная листовка или
брошюра издана их издательством. Это делалось с целью
замести свои следы. Однако, в некоторых случаях, подобного
рода хитрость можно разоблачить. Вот например брошюра
„Доколе же о господи!“. Цена 1 коп., — автор и издательство
не указаны, заключительные слова об интеллигенции с при­
зывом ее избивать таковы:
„Эти гады расползлись по всей земле. Везде заводят
они козни и измены. Школы почти сплошь переполнены
изменниками-учителями и учительницами. Много их и в с у ­
дах окружных, и в палатах, которые сплошь оправдывают
государственных преступников... Православные л ю д и ! ..
Молите правительство, чтобы оно очистило,
наконец, русскую землю от лютых, терзающих
ееволков.
Волки эти всем известны и куда ни глянь, тебе
укажут, что вот, мол, в этом уезде мутит народ и пристано-
содержательствует всем бродягам и государственным пре­
ступникам земский врач, в другом—раздает подметные
бунтовщические письма и прокламации учительница
или акушерка...
Вот настоящие виновники в сех злодейств,
всех потоков крови, всего, что губит русскую землю. А
начальство хватает только тех, кого поймает с бомбой или
с револьвером в руках.
Если хочешь, чтобы стадо было цело—сделай облаву на
волков и истреби их всех... Тоже и с волками крамольни­
ками. Покуда не переведут их, не будет покою на Руси, не
перестанет литься невинная русская кровь“ .
Кому же принадлежали эти словечки с призывом „пе­
ревести“ учителей, врачей и акушерок?


—
103 —
В одной из брошюр издательства „Верность“ (издатель
— протоиерей Восторгов), озаглавленной „Абхазия— не Гру­
зия “, на последней странице в списке выпущенной этим
издательством литературы, под No 81 указана именно эта
погромная брошюра, при чем к ней имелось примечание,
что эта брошюра „понятна для народа“. Д алее указывалось,
что выписка оптом (тысячами) дает усту пку 40%.
Это с копейки-то!
Такую святую агитацию вели не менее святые отцы...
Работа была не хуже.
В некоторых местах существовали даже вооруженные
банды черных вороное. Как сообщает тов. Путинцев, такой
отряд существовал, например, в 1905-6 г. г. и уже в начале
1907 г. в Глинской пустыни, Курской губернии.
„Во внебогослужебное время монахи одевались в чер­
кесскую одежду, и шапки-папахи образца сибирских
полков. Все участники отряда состояли членами монархи­
ческой организации „союза русского народа“.
Организован вооруженны й отряд с целью защиты
Глинской пустыни и ее имущества от революционных
организаций в связи с аграрным движением... а также
защищали монастырский лес от вторжения соседних
крестьян и порубки его, во время аграрных беспорядков...
Во время аграрных выступлений со стороны местных
соседних крестьян—граждан села Старикова и друг,
производилась порубка монастырского леса около дальнего
скита в трех верстах от монастыря. Вооруженные винтов­
ками Глинские монахи послушники захватили этих кре­
стьян и доставили их в монастырскую экономию Глинской
пустыни. Здесь подвергли пыткам, катовали куцками—
кнутами, рясофорный монах-послушник Левченко Стефан
со своими сотоварищами, и, когда его опознал один из
граждан, говоря: „Ты монах, зачем же ты бьешься, дерешься“
то Левченко Стефан, грозя и скрежеща зубами и размахивая
руками с кнутом со свинцовым наконечником, сказал:
„Что ты говоришь? Какой я монах! Я имею жену и детей,
а ты говоришь, что я монах“.
О дружине знал Курский архиепископ Питирим и даже-
вместе с воруженными монахами, которые были в черкес­
ских костюмах и с нагрудными знаками „Союза русского
народа“, снялся на фотографии. Оружие дружина получила
из военного арсенала с разрешения курского губернатора:).
5) Газета „Безбожник" No 51—52, 1925 г.


—
104 —
Многие погромы были организованы самим духовенством.
В 1905-6 г. г ., о такового рода фактах сообщалось постоянно.
„Царицынский вестник“ писал:
„Крестьянами, примкнувшими к аграрному движению,
была разбита казенная винная лавка. В тоже время черно­
сотенным элементом разграблено несколько крестьянских
молочных лавок с целью свалить вину на „крамольников“.
Получив известие об ограблении лавок, волостной старшина
созвал сход, на который явился местный священник.
Батюшка произнес речь о необходимости „истребления“-
крамолы. Брошенное пастырем семя упало на плодородную
почву: черносотенцы тотчас же двинулись
в атаку
на жилища... крестьян: разбивали до нитки, развозили хлеб,
рвали домашний скарб, избивали женщин, выбрасывали
из окон детей“.
Целый ряд таких фактов об участии попов в органи­
зации погромов был описан в газете „Новости“ за 1905 год.
О доблестях петербургских попов писала газета „Новая
жизнь“. В первом выпуске ее в статье „Черная сотня“
сообщалось, что „близкое участие в приискании средств
для покупки оружия .принимают члены причта храмов,
расположенных в районе торговых центров Петербурга—
Сенного и Круглого рынка“1).
Необходимо отметить, что в той или другой форме
почти в каждом погроме участвовала церковная рука.
Один из способов церковной погромной агитации
заключался в распространении провокационных слухо в
такого рода:
„Евреи в Полтаве хотели взорвать бомбами крестный
ход, но божья матерь сохранила“,— сообщал „Почаевский
Листок“ (No 32-1906 г. Прибавление).
В другом No этого же издания говорилось, „что амери­
канские евреи собрали миллион рублей на распространение
бунтов в России“. (No 25 за 1905 г.)
19 октября 1905 года в Одессе перед самым погромом
„портовые босяки были согнаны к собору в центре города.
Отслужили
молебен.
Попы благословили босяков на
патриотические подвиги2). И после этого началось убийство,
грабеж и ужас. И когда совершались все эти преступления,
когда дети сходили с ума, видя как режут их родителей,
когда сбрасывали с верхних этажей маленьких детей,
когда вырезывали груди женщинам и насиловали их
*) „Церковный вестник“ No 44 за 1905 г.
3) К. Троицкий „Церковь и государство в России“ с 52.


—
105 —
окровавленных, в это время духовенство служило молебны
об одолении врагов внутренних1).
Выступала ли церковь против этих ужасов?
Нет и нет.
Когда в Томске ■сжигали в театре рабочих и когда
обратились к Томскому епископу Макарию с просьбой
оказать содействие, он отказался...
Однако, было бы неправдой сказать, что церковь
совершенно не высказывалась в отрицательном смысле
о погромах.
Да, она высказывалась.
Но как?
После погрома, после того, как преступление уже
совершилось, после того, как улицы были залиты кровью,
уж е после того, как трупы растерзанных, расстрелянных,
убитых всевозможными способами охладели, вот, после
всего этого раздавался церковный голос умиротворения.
Бесконечно лицемерный и продажный!
Это делалось с целью затушить огонь справедливого
возмущения, залить вспышку грозящего восстания.
Открывались церковные двери и начинал работать
громоотвод классовой ненависти. Случалось, что лили даже
крокодиловые слезы над трупами подло погубленных,
погубленных но их же стараниям.
Сколько же было здесь лицемерия, актерства и веками
накопленной подлости!
XI. Борьба церкви с аграрным движением.
1. Крестьянская революция.
Крестьянская доля была тяжелой долей.
Ограбленное царским правительством в 1861 г . 2),
разоренное царской „волей“, задыхаясь под гнетом произ­
вола полицейско-помещичьего государства, крестьянство
билось, как рыба об лед. Помещичьи владения окружали
крестьянскую землю. Лишенные водопоев, проездов, лугов,
5) Шестаков „Всеобщая стачка в октябре 1Е05 г.“ стр. 24.
2) „Освобождение“ освободило государственных крестьян от 45.000.000
десятин земли. Кроме этого, ограбленные крестьяне должны были
выплачивать эксплоататорам громадный выкуй за земли, которыми их
„н а градили“. Этот выкуп был определен в сумму 1.111.000.000 рублей,
из которых к 1902 году крестьянство выплатило 761.000.000, а по расчету
царского правительства оказывалось, что крестьяне должны выплатить
еще 799.000.000 рублей.
Хороша арифметика!


-----
106 —
самого необходимого, крестьяне были вынуждены арендо­
вать помещичью землю и эта аренда, имея кабальную
форму,
являлась орудием чудовищной эксплоатации.
При помощи всевозможных налогов, сборов, повинностей,
платежей, при помощи бесконечного количества кабаков,
насаждаемых с таким же усердием, как и церкви, царское
правительство выматывало из крестьянских масс последнюю
копейку. На мужицкой щее сидело бесконечное количество
урядников, становых, земских начальников, исправников,
попов.
Тов. Покровский в докладе на общем собрании Мос­
совета и МГСПС 14/XII-1925 г. приводил характерную
таблицу, свидетельствующую о том, что „под тяжестью
эксплоатации—деревня буквально вымирала и вырож­
далась“.
Вот эта таблица:
% негодных при приеме на военную службу.
Центр.
1874-78 г .г .
1899-907 г .г .
Юго-Воеточн ...........................9 ,9
18,9
Северо-западн ........................ 8,9
21,7
У к р а и н а ........................... 13,0
26,6
Средн.по50губ....11,2
22.1
О характере невероятной эксплоатации крестьянского
труда свидетельствуетпримерный договор экономии
гр. Потоцкого:
„Я, крестьянка села такого-то, поступила в наймы
по собственному согласию в такую-то экономию графа
Потоцкого на сельско-хозяйственные работы, какие бы мне
не поручили, всего на 144 рабочих дня, на своем содержании,
за плату за все время 34 рубля, в счет которых получила
задаток ю рублей, а остальные буду получать затем,
сколько заслужу.
1) Выходить на работу с восходом солнца и работать
до захода солнца
2) Если я оставлю работу без законных причин, я
должна вернуть задаток вдвое, не требуя за время работы
никакой платы.
Что-же касается крестьян „освобожденных“ помещиками, то с ними
поступили еще чище. Полученные ими зчмли (часть той, которую они
обрабатывали)
стоили
648.000.000 рублей. Крестьянам
предложили
уплатить 867.000 .000 рублей. К 1902 году было уплачено 1.381 .000.000
рублей.
Однако по заявлению представителей царского
правительства
крестьяне должны были платить еще 407.000.000 рублей.
Такова была „воля“ (цитирую цифры по работе А. Шестакова
и С. Мазуренко).


—
107 —
3) На работы обязываюсь выходить тотчас, как меня
позовут.
4) Если экономия позовет меня на какую либо работу
в праздник или воскресенье, то я не имею права отказаться
работать.
5) Если я в праздник, или в будни без разрешения
экономии куда-либо уйду, то обязана за эти прогульные
дни отработать вдвое.
6) Если я заболела или умерла, то за меня должна
отработать моя семья.
7) Ни в коем случае я не могу оставить работу до
срока.
Эти условия мне известны, в чем и расписываюсь'.
Работая в таких кабальных условиях, при ничтожной
заработной плате, крестьянство голодало и подвергалось
всевозможным насилиям.
В рядах эксплоататоров церковь занимала видное место:
во второй главе было указано, что церквам и монастырям
принадлежало 2.611.635 десятин земли и к этой цифре
необходимо прибавить свыше 300.000 десятин земли,
принадлежавших непосредственно попам.
Земли эти обрабатывались крестьянским трудом.
Тов.
Кретов
приводит следующую
характерную
выдержку из рассказа Эртеля „Записки степняка“.
„В кабале мы у попа,—говорит крестьянин,— как лето
придет он и нас забирает: того на покос, того на возку,
того на молотьбу... Поп гордый, поп богатый. Поп не то,
чтобы спуску давать, а всячески в оглобли норовит нашего
брата. Свадьба ежели—три десятины ему убрать, крестины—
полнивы; молебен— свези ему копны с десятины; похоронить
ежели—молоти десять дней“.
Являясь паразитической и эксплоататорской организа­
цией, церковь всемерно поддерживала помещиков и кулаков.
7-го апреля 1905 года, характеризуя положение крестьянина,
тов. Ленин писал: „Вряд ли найдется другая страна
в мире, где бы крестьянство переживало такие страдания,
такое угнетение и надругательство, как в России. Чем
беспросветнее было это угнетение, тем более могучим будет
теперь его пробуждение, тем непреоборимее будет его
революционный натиск. Дело сознательного революционного
пролетариата всеми силами поддерживать этот натиск,
чтобы он не оставил камня на камне в старой проклятой,
крепостнически-самодержавной рабьей России; чтобы он
создал новое поколение свободных и смелых людей, создал


—
108 —
новую республиканскую страну, в которой развернется
на просторе наша пролетарская борьба за социализм“.
Как было уже подчеркнуто русско-японская война
переполнила чашу крестьянского терпения. Преступная
авантюра царизма всеми своими тягостями легла на усталые
крестьянские плечи. В это же время волны революционного
рабочего движения достигли деревни. Эти волны колыхали
сельскую неподвижность, звали на борьбу против общего
врага. Крестьянство начинает подниматься.
В феврале 1905 года аграрное движение вспыхнуло
в Орловской и Курской губерниях и затем распространилось
в Центрально-земледельческом районе, на Кавказе, на
Украине, в Прибалтийском крае и т. д. Это движение
на первых порах протекало без резких столкновений.
Описывая крестьянские волнения, газета „Русские ведо­
мости“ писала:
„Большею частью крестьяне заранее предупреждали
владельца, что явятся к нему тогда-то, при чем иногда
приходила небольшая группа, осматривала экономию и уж е
после того заявляла, что крестьяне придут в известный
день. В назначенный день, недалеко от усадьбы зажигался
омет соломы, куль или просто большой пук соломы на
длинной жерди и по этому сигналу собиралась толпа
крестьян с подводами; подвод иногда с'езжалось до 500-700 .
В одном случае сигнал был дан набатным звоном.
Собравшись, крестьяне направлялись на экономию. Подходя
к ней делали несколько выстрелов из ружей, ломали замки
у амбаров, нагружали хлеб на подводы и уезжали.
Присутствие хозяина или управляющего нисколько их
не смущало. Они дозволяли ему быть свидетелем происхо­
дящего, не отгоняли от себя, но в то же время и не
вступали ни в какие об'яснения. Грабили, главным образом,
зерновой хлеб, другие продукты увозили в редких случаях.
Насилий никаких не делалось“.
„Мы хотели и хотим есть“ говорили крестьяне. В то же
время во многих губерниях началась массовая порубка
леса. На это революционное движение царское правитель­
ство отвечало жестокой расправой. Розги, свинец и нагайка
засвистели в деревнях.
Под влиянием этих насилий крестьянское движение
принимает иной характер. Доведенные до отчаяния кре­
стьянские массы начинают громить владения своих заклятых
врагов. Захватив помещичьи имения, крестьяне делили
между собой скот, сено, инвентарь, даже легкие постройки,


—
109 —
а оставшиеся постройки сжигали.
„ Если,—говорили кре­
стьяне,—мы оставим постройки в целости, то через два-три
месяца помещики могут вернуться и зажить по старому.
Ну, а если построек не будет, то раньше двух лет им здесь
делать нечего. Д а вот и еще: на случай, если придут
казаки, им было бы готовое помещение, а так придется
жить по крестьянским хатам, что для ихнего блага может
быть неспособно“1).
В зависимости от тех или других местных экономиче­
ских условий крестьянская революция протекала различно.
Тов. Кретов указывает 4 главных формы: 1) захват
помещичьих земель, связанный с изгнанием помещиков
и разгромом барских усадеб; 2) захват хлеба, скота, сена
и порубка леса; 3) забастовки и бойкот помещиков; 4) отказ
от поставки рекрутов, от взноса податей и уплаты долгов.
Первые три формы борьбы целиком направлены против
помещиков, а четвертая применялась для борьбы против
■самодержавного государства.
Выступая против земельных ростовщиков-помещиков,
крестьяне в некоторых местах захватывали земли духовных.
Так, например, в Херсонской губернии у Безюкова мона­
стыря было взято 15.000 десятин. Крестьяне при этом
говорили, что „монахи должны богу молиться, а не землей
барышничать".
В Воронежском уезде, после того, как
крестьяне взяли монастырские земли, 23 крестьянина
были жестоко выпороты...
Но в конце-концов крестьянская революция оказалась
побежденной. Неорганизованное, распыленное, не связанное
с рабочими организациями, крестьянское движение было
-обречено на разгром...
Очень часто бывало так, что в одной волости, у е з д е
или губернии идет борьба, а в соседних нет никакого
движения, нет поддержки тем, кого бьют и расстреливают
царские палачи. Крестьянское движение было разбито
•по кусочкам. Царское правительство, пользуясь самыми
жестокими средствами,
расправлялось с беззащитным
.крестьянством.
2. Карательные экспедиции.
Министром внутренних дел Дурново был отдан такой
приказ: „Аресты не достигают цели, судить сотни тысяч
людей невозможно... Предлагаю немедленно истреблять
!) „Сын отечества“ No 206 1905 г. (Цитирую по Кретову). „Крестьян­
ство в революции 1905 г.“


—
110-
силой оружия бунтовщиков, а в случае сопротивления
сжигать их жилища“.
Генерал-ад'ютант палач Дубасов заявлял крестьянам:
„Если сельское общество или хотя немногие из их членов
позволят себе привести в исполнение угрозу (открыть
беспорядки как только уйдут войска), то все жители такого
общества и все их имущество будет по приказу моему
уничтожено“.
Бахмутским крестьянам было об‘явлено: „села и деревни,,
жители которых позволят себе какое либо насилие над
частными экономиями и усадьбами, будутч обстреливаемы
артиллерийским огнем, что вызовет разрушение домов
и пожары“. Николай Кровавый, получив сообщение' о том,,
что один из усмирителей, не только расстреливал крестьян,
но и вешал— на этом сообщении написал: „Молодец“ .
Один из офицеров г), бывший участник карательных
экспедиций, писал домой: „Кругом нас льется кровь, все
об'ято пламенем, мы. рубим, режем, стреляем“.
Приведенные выше приказы усердно исполнялись.
Вот несколько примеров кровавых расправ, описанных
тов. С. Мазуренко2).
В Черниговской губернии:
„В селе Кибарщине и других деревнях Черниговской
губернии жандармский ген. Рудов беспощадно сжигал
крестьянские дома и постройки. Он об'езжал села, собирал
сходы, заставлял крестьян часами выстаивать в снегу
на коленях и затем производил поголовную порку,
приговаривая: „Вот вам земля и воля“.
В Тамбовской губ.
„Вице-губернатором Богдановичем была послана теле­
грамма Борисоглебскому исправнику Ламанскому: „Меньше
арестовывайте, больше стреляйте“. В свою очередь Ламан-
ский приказывал становым следующее: „Убеждения оставьте
действуйте огнем. Чем больше у вас будет убитых, тем.
больше у вас'заслуг перед начальством. Оставьте по себе
впечатление“. Звери—усмирители выполняли эти приказы:
„в воздухе царит только один клич „бить“. И люди-звери
били, истязали, убивали. Били плетьми. (Многих в 6-ть
плетей!!!). Секли розгами,
нагайками с вплетенными
проволоками, свинцовыми наконечниками, увечили ружей­
ными прикладами, резиновыми хлыстами. Билп взрослых,
били подростков, женщин и стариков. Засекали всех
5) Кретов „Крестьянство в революции 1905 года“ ст. 78.
2) „Крестьяне в 1905 году“.


—
Ill —
до бесчувствия, многих до смерти. В селе Александровке
были перепороты все домохозяева, начиная с крайнего
двора. И это только за одну попытку свезти хлеб у сосед­
него помещика. Ж елая замаскировать свои злодейства,
власти свозили убитых и изувеченных крестьян из села
Павлограда ж других сел в соседнюю Павловскую экономию
князей Волконских, чтобы показать, что крестьяне были
убиты и изувечены при нападении на эту экономию...
В с. Алешках крестьян истязали в присутствии самого
исправника Ламанского. Истязуемым объявлялось, что
„они предаются телесной казни по указу царя“... В том же
селе Алешках был схвачен и подвергнут истязаниям
машинист Полянин-Подбольтов за то, что позволил себе
напомнить палачам, что „телесные наказания отменены еще
в прошлом году царским манифестом".
Ответом на его
замечание был приказ Ламанского: „Показать ему, отме­
нены ли телесные наказания или нет“.
И несчастного
заступника подвергли тут же самому беспощадному
истязанию. Ему было нанесено 150 ударов резиновым
хлыстом. Полубесчувственного его взвалили на телегу
и повезли на станцию Мучкап (за 50 верст от с. Алешки).
Дорогой его опять принялись бить,—и он скончался,
не доехав до Мучкапа. В селе Павлограде казаки врывались
в избы и вытаскивали всех тех крестьян, которые еще
раньше были на примете у полиции, как наиболее развитые.
Несчастные спасались, где кто мог. Один из них, крестьянин
Павел Зайцев, пытался скрыться на чердаке земского
училища. Там его все-таки нашли и, вытащив наружу,
стали бить прикладами и плетьми. Когда он захрипел,
мучители сказали: „Собаке—собачья смерт“. И выстрелом
из ружья прикончили его...“.
В Саратовской губернии:
„Московская газета“ писала: „8 ноября в село Хован­
щину прибыл ген. - ад‘ютант Сахаров, командированный для
подавления крестьянских беспорядков в Саратовской губер­
нии вместе с губернатором П. А. Столыпиным. Кроме
казаков, с ними прибыла артиллерия.
Собранные крестьяне были оцеплены казаками. Ска­
завши небольшую речь о цели его поездки, генерал Сахаров
заявил, что он приехал с мирными целями—уговорить
крестьян, чтобы они больше не посягали на чужую
собственность при этом просил выдать зачинщиков и зло­
намеренных людей—врагов родины.
Со стороны крестьян выступили два оратора с целью
выяснить положение дел—сельский староста и председатель


—
112 —
волостного суда. Но они немедленно же были избиты
казаками до потери сознания; после чего ген. Сахаров
проследовал в здание волостного правления, а крестьян
собрали перед зданием. Здесь губернатор стал вызывать
крестьян „по списку“ и допрашивать. Допрос был таков:
„П ризнавайся, поджигал? Грабил?—Нет, ваше превосходи­
тельство,— „Ага! Казаки!“.
Являлись на сцену казаки
и били, били посменно до потери сознания, отрубали
куски мяса от лица, вырывали волосы, бороду и затем-
сажали в кутузку. Избито и арестовано всего 33 человека.
Крестьяне, по мнению полиции, были крамольниками
и зачинщиками. Все это делалось при губернаторе Столыпине
и по его распоряжению. Ген. Сахарова здесь не было,
он был в здании волостного правления, а избиение про­
исходило в 10 саженях от здания.
Весь допрос производился в нескольких
словах:.
„ Сознавайся“ и только. Многие под ужасными побоями
сознавались. После расправы губернатор прочел какой-то
приговор и приказал крестьянам подписаться. Крестьяне
от ужаса остолбенели. Тогда казаки начали подгонять
к подписи плетьми.
ГІо словам участников схода, картина была ужасная,
некоторые не могли говорить от страха, тряслись; из при­
говора ни одного слова не поняли.
Били стариков 70-ти лет за то, что они не держат'
в руках сыновей“.
В Прибалтийском крае:
„Здесь по проскрипционным спискам одних вешали
и расстреливали, других подвергали жестокому телесному
наказанию. Били по голому телу толстыми нагайками,
переплетенными проволокой с двумя железными шариками
на конце. Оказалось, что эти орудия были специально
изготовлены. Уже первые удары рассекали так, что кровь,
брызгала во все стороны; некоторые получали до 400 уда­
ров... Под конец истязания жертва обыкновенно лишалась
чувств, а тело представляло из себя буквально кусок
изрубленного, окровавленного мяса, рассеченного местами
до кости. Многие, приговоренные к телесному наказанию,,
просили как особой милости, чтобы их пристреливали..
При экзекуции присутствовали обыкновенно пасторы и
бароны со всеми своими семьями, женами, детьми, очевидно
для того, чтобы воспитать и закалить в своих близких
древний рыцарский дух. Так мстили бароны—Таубе, Сивере,.
Коцебу, Кайзерлинг и другие...


—
113-
Действие отряда под начальством флотского офицера,
барона Ферзена, по своим зверствам не поддается описанию.
При одном известии о приближении отряда Ферзена многие
от ужаса сходили с ума...
Повсюду шла массовая порка крестьян стальными
шомполами... За 2 месяца царские генералы расстреляли
в этих губерниях до тысячи крестьян. Многие были
засечены плетьми, а усадьбы целыми деревнями сожжены“.
Ф&
*
Так расправлялись с крестьянством царские палачи.
3. Организационная работа центра и сельских попов
по борьбе с аграрным движением.
Какую же роль играла церковь в этой борьбе крестьян­
ских масс со своими эксплоататорами?
А вот какую.
Когда выяснилось, что аграрное движение угрожает
помещичьей собственности, церковный аппарат тотчас
забил тревогу. 49 номер синодальных „ведомостей“ за 1905 г.
целиком был посвящен вопросам организации борьбы
с крестьянской революцией. Передовая статья заявляла,
что „время наше возлагает великую и трудную задачу
на русское духовенство, особенно сельское. Общество наше
ждет от него умиротворящего влияния на взволновавшийся
народ„ и, в этой же статье, сельским попам предлагалось
„возможно чаще напоминать русским людям о необходимости
поддерживать законный правопорядок“ и употребить все­
возможные мероприятия „для умиротворения и успокоения
сильно взволновавшегося народного океана“. Указывалось,
что в настоящее время особенно нужны заботы о поддер­
жании своего авторитета, ибо в противном случае контр­
революционная работа не встретит сочувственного отношения
со стороны масс.
В заключение, подчеркивая главную „обязанность
сельского духовенства, обусловленную событиями нашего
времени“, синод указывал на царские слова, сказанные
синоду: „Крепко надеюсь,— сказал Романов,—что все духо­
венство, особенно сельское, приложит искреннее и вполне
христианское старание к ‘водворению среди своей паствы
мира и тишины“.
В этом же номере в статье „Что нам
делать в виду народных волнений“, писали: „Что же нам
делать? Воспользоваться силою печатного слова. Печатное
слово взволновало народ. Печатным словом нужно и един­
ственно возможно успокоить это волнение. Если у агитаторов


—
114 —
нашлись средства и усердие наводнить деревню прокла­
мациями, то стыдно благоразумной и умеренной части
общества, если у нее не найдется ни средств, ни усердия,
чтобы начать и совершить великую работу умиротворения
народа... Пусть все занялись бы изданием и распростране
нием в народе успокоительных брошюр в бесчисленном
количестве... В каждом городе есть какое нибудь религиозно­
просветительное „братство“, в ладеющее иногда крупными
капиталами; для этих братств ничего бы не стоило издать
и рассеять в народе несколько миллионов брошюр успо­
коительного содержания“. Далее, сравнив аграрное движение
с распространением холерной эпидемии, синодальный орган
заявлял, что крестьянская революция „гораздо страшнее“
холеры.
Неправда ли, хорошо? Холера, губившая сотни тысяч
угнетенного трудового народа, с точки зрения христианской
церкви не так вредна, как пробуждение этого „стада“,
революционный порыв миллионов и их стремление создать
жизнь, достойную человека.
Наконец, все в этом же номере, были напечатаны
тезисы „о собственности“, а вн изу значилось, что составлено
„по случаю аграрных беспорядков“.
По этим тезисам сельским попам предлагалось вести
контр-революционяую агитацию.
И вот, согласно таким мобилизационным указаниям
синода, начинается поповская борьба с аграрным движением.
В 4-ой главе ряд мер такого рода был освещен. Для
характеристики церковной борьбы с крестьянской рево­
люцией привожу пример из деятельности вятских попов:
Вот выписка из протокола „благочиннического собрания
духовенства вятской епархии“, происходившего в декабре
1905 года. Обсуждали „вопрос о том, какие разумные меры
может принять духовенство в борьбе с усиленно распро­
страняемым в настоящее время среди крестьян социал-
революционным учением. После всестороннего обсуждения
пришли к следующим постановлениям: так как социал-
революционное учение в своих выводах является прямым
противоречием основным пунктам христианства, то духовен­
ство не может вступить в сделку и делать какие нибудь
уступки этому крайнему учению и должно употреблять
особое свое усилие, чтобы насколько возможно предо­
хранить крестьян от увлечения им.
Постановили: а) рекомендовать духовенству самым
надлежащим образом ознакомиться с сущностью и доктриной
учения социал-революционеров, чтобы запастись потом


—
115-
данными для опровержения его, для чего приобретать,
по возможности, все как капитальные произведения, так
и периодические издания этих партий на личные средства
духовенства.
б) Выписывать на церковные средства... богословские
журналы, в которых бы можно было найти основательный
разбор и критику новых учений, не согласных со взглядами
православно-христианской церкви.
в) Выразить пожелание, чтобы отдельно от „Епархиаль­
ных ведомостей“ издавался небольшой периодический орган
или хотя отдельные брошюры полемического содержания
с опровержением учения социал-революционеров и указа­
нием его слабых сторон и недостатков.
г) В случае устройства в приходе народных митингов,
духовенству не чуждаться вожаков этих партий, не устра­
няться от собраний,—напротив, желательно присутствовать
на них и, в случае подготовки, делать свои возражения
с христианской точки зрения“.
Последний пункт постановления гласил, что в противо­
вес революционным крестьянским собраниям следует
„устраивать свои собрания прихожан“, на которых в живой
беседе „ознакомить“ стадо „с учением социализма и наперед
разбивать его доводы“.
В примечании, для неопытных батюшек, собрание
указывало, что такого рода контр-революционная работа
должна проходить осторожно, для того, чтобы попам
не получить обвинение в слишком откровенной защите
господ помещиков.
Не менее характерными являются те тезисы, по которым
выступали защитники помещичьей собственности. Для
сельских попов существовал целый ряд специальных
журналов, в которых такого рода тезисы заблаговременно
печатались („Пастырский собеседник“,
„Проповеднический
листок“ и т. п.) . В этих тезисах, составленных нередко
целыми церковными организациями, попам предлагалось
в поучениях выдвигать против крестьянской революции
следующие доводы:
1)
„0 6 ‘яснять“ крестьянам, что помещичья собствен­
ность установлена самим господом богом и им же установлена
каторжная крестьянская доля.
„Господь бог, „дающий всему жизнь и дыхание и все“
(Деян. 17. 25), по своим премудрым целям делит земные
блага между людьми весьма неравномерно. Это мы
постоянно наблюдаем в жизни: мы видим, что одни владеют
тысячами и миллионами, между тем как все достояние


—
116-
других равняется нескольким рублям. Господь бог дает,
как сказано в евангельской притче, „одному пять талантов,
другому—два, иному—один“ (Матф. 25, 15), т. е. господь
бог одних наделяет духовными способностями, здоровьем,
благами земными в изобилии,—других в умеренном
количестве, а иных—в очень ограниченных размерах.
Господь бог одних богатит, других убожит. Поэтому,
всякий, толкующий об отобрании чужого добра, идет
против бога, верховного раздаятеля всех благ, хочет стать
выше бога, мудрее бога, своего творца, и впадает в тяжкий
грех“. (Тезисы попа А. Спасского, напечатанные в „Рязан­
ских епархиальных ведомостях“).
2) „06‘яснять“ крестьянам, что долг их заключается
в том, чтобы они любили господ помещиков, палачей
и эксплоататоров.
3) Внушать крестьянам, что они должны слепо повино­
ваться заместителю бога, царю Николаю Романову.
4) Доказывать ' крестьянам, что их собачья доля, их
непосильные страдания и муки—пара пустяков в сравнении...
с вечностью. Доказывать им, что нищета, голод и холод
продлятся лишь до могилы, а там, после смерти будет
хорошо.
„Б удем и мы помышлять о бессмертии и вечности
более всего, когда нас будут преследовать скорби и бед­
ствия жизни... Весьма часто возмущает наш дух неравенство
состояний. Многие из нас недовольны тем,... что суждено
им всю свою жизнь проводить в непрестанных трудах
и заботах, тогда как другие окружены довольством и
счастьем и всеми благами земными. Но подумаем, долго ли
продлится такое различие состояния. Только до мо­
гилы ... Что сказать о другом состояни—состоянии бед­
ности, на которую тоже многие жалуются, как на одно
из несчастий. При мысли о будущей жизни и это несчастье
должно в глазах наших умалиться... Пусть же всякий
страждущий под тяжестью земных мук и лишений пере­
носит Свое положение с упованием... Потерпим несколько
времени: не сто и не тысячу лет страдать вам в оковах“.
(„Помни о небе и легко будет жить на земле").
5) Убеждать крестьян, что, восставая против помещи­
ков, они наносят жестокую обиду господу христу и всем
небесным силам, которые, дескать, через святых князей
находятся в непосредственном
общении с господами.
{Речи попа Страхова. „Калужские епархиальные ведомости“).
6) Уверять крестьян, что следуя примеру христа, они
ни в кбем случае не смеют итти против помещиков.


—
117 —
а если осмелятся, то согласно его заветам, их будут
истреблять.
Кроме этого в инструктивных статьях, тезисах и обра­
щениях попам предлагалось призывать население к сле­
дующему: а) обо всех подозрительных лицах доносить
земским начальникам; б) внушать крестьянам, что в случае
крайней нужды они могут обратиться к помещику за по­
мощью, а если он не дает ее, значит это „его деЛо, он
будет отвечать перед богом“; в) с особенным старанием
призывать крестьянство к терпению, смирению и т. д.
ит.д.
Краеугольным камнем этой работы являлась защита
помещичьей собственности. В этом отношении показательным
является следующий факт: 18 января 1906 года к Николаю
Романову обратились крестьяне Щигровского уезда, Кур^
ской губернии, явившиеся к нему похлопотать о земле.
„Я очень рад—сказал Николай,—в ас видеть. Вы, братцы,
конечно, должны знать, что всякое право собственности
неприкосновенно. То, что принадлежит помещику—принад­
лежит ему, то что принадлежит крестьянину—принадлежит
«му. Земля, находящаяся во владении помещиков, принад­
лежит им на том же неотъемлемом праве, как и ваша земля
принадлежит вам, иначе не может быть, и тут спора быть
не может. Я желаю, чтобы вы передали это своим одно­
сельчанам. В моих заботах о вас я не забуду крестьян.
Ваши нужды мне дороги и я о них буду заботиться
постоянно, также, как о них заботился мой покойный отец.
Созывается государственная дума и совместно со мной она.
обсудит как это лучше решить. На меня вы все можете
рассчитывать... Я вам помогу, но повторяю, помните
всегда, что право собственности свято и должно быть
неприкосновенно“.
Такие слова произнес главный помещик Николай
Кровавый. В листке Саратовского комитета Р. С .- Д. Р . П.
от 5/IV—1906 года его словам была дана следующая
отповедь:
„Товарищи крестьяне! Слышите, что сказал царь-
Земли вам не будет потому, что помещичья собственность
неприкосновенна.
Царь обещал позаботиться о вас. Он говорит, что
нужды крестьян ему дороги. Он обещал обсудить вместе
с государственной думой, как помочь вам. Только вемли
он вам не даст, потому что право собственности свято
и неприкосновенно.


—
118 —
Что же это такое? Собственность помещика свята,
а крестьянский труд не святой. Взять помещичью землю
нельзя, а драть с крестьян непомерные арендные цены
можно. Обязать помещика нельзя, а держать крестьян
в кабале, наживаться их трудом, их потом, их нуждою—
можно. Тронуть помещичью собственность нельзя, а про­
давать за бесценок крестьянский скот и крестьянскую
рухлядь для наполнения царской казны можно.
Нет, не дело говорит царь. Почему же царь не хочет
дать землю своему любезному народу и заступается
за помещиков?
Потому, что царь (сам) крупный помещик, потому, что
вся его семья и родня—тоже крупные помещики. Цар­
ствующему дому принадлежит около іО.ООО.ООО десятин
лучших земель в России. Земли эти называются „удель­
ными“. Доходы с этих земель идут царскому семейству
и великим князьям, а сам царь владеет чуть-ли не мил­
лионом десятин прекрасной земли. Земля эта называется
„кабинетской“. Царь—самый крупный помещик в России.
Как же ему не заступаться за помещиков?“.
Далее, листовка призывала, крестьян об'единиться,
присоединиться к городским рабочим и общими силами
бороться с царизмом.
А вот как реагировала церковь:
Царская речь в назидание крестьянам была напечатана
во всех церковных журналах и ее попы повсеместно читали
с амвонов. „Милостивые“ слова раз'яснили таким образом:
„Эти волотые слова верховного вождя России должны
быть опубликованы по всем деревням, дабы .положить конец
превратным толкам. Любвеобильное сердце царево всегда
приходило к крестьянству с широкой помощью... Да, „право
собственности свято и должно быть неприкосновенно“...
Крестьяне вполне оценят слова государя... Они живо
помнят великие милости государя к крестьянству и при­
несут повинную в своих великих прегрешениях, содеянных
ими под влиянием злых людей, будут ждать справедливого
царского решения, помня, что „право собственности свято
и должно быть неприкосновенно“ („Кормчий“).
Да, крестьяне помнили царскую „милость“ и только
в силу своей неорганизованности, отсталости, они не смогли
в 1905 году дать достойный ответ своим палачам, тем,
которые учили их не только быть рабами, но в тоже время
быть рабами верующими в святость своего рабства, своего
порабощения.


—
119 —
4.
„Подвиги“ сельских попов
„Деловая“ поповская работенка не уступала органи­
зационной. Бот несколько корреспонденций о деятельности
сельского духовенства, описанных в церковной литературе
того времени. К сожалению эти сообщения не дают доста­
точно яркой и подробной картины церковных преступлений,
так как, ясное дело, не в интересах церкви было давать
действительную картину происшедших событий. Однако,
одни лишь факты и то показательны.
В конце 1905 года в село Видонь, Петербургской губер­
нии, приехал пристав Богданов. Вго встретила толпа
крестьян и сорвала с него оружие.
„П ренебрегая личной
опасностью,—писали „Церковные ведомости“, —местный свя­
щенник, о. Николай Плюсов, несмотря на шумные протесты
толпы, спас пристава от явной опасности“ (No 32 за 1906 год).
*
*
*
„Во время происходивших в 1905 году безпорядков
в Полтавской губернии священник Троицкой церкви села
Ивановки, Хоральского уезда, Григорий Прохожий прила­
гал все усилия, чтобы своими пастырскими словами удер­
жать крестьян от нарушения ими законного порядка и бла­
годаря полезной пастырской деятельности его, порядок
в приходе был восстановлен“ (Там-же).
*
„Священник Иоанно - Предтеченской церкви, погоста
Апраксева, псковской епархии, Александр Цветков, во вре­
мя бывших в конце 1905 г. в приходе его аграрных беспо­
рядков, раз'езжал по деревням, внушая прихожанам пре­
кратить беспорядки... И действительно... своею деятельно­
стью о. Александр много способствовал восстановлению
в приходе нормального течения жизни“. (Там-же).
„Нормальное течение“ это в переводе с церковного на
всем понятный значит кабальная доля для крестьянских
масс и привольное житье для помещиков.
*
#
*
В журнале „Московские церковные ведомости“ в No 35
за 1906 год была помещена заметка „пастырь в борьбе
с революцией“.
„Дня за два до праздника рождества христова в селе
Войны, Севского уезда, вдруг пронесся слух по селу о том,
что на второй день праздника будут громить соседние
заводы и имения, начиная с имения и завода предводителя


—
120-
дворянства Подлинева. Жившие в селе шахтеры старались
уговорить крестьян присоединиться к ним по данному
сигналу".
За сутки до назначенного дня местный поп Синодский
произнес в церкви „поучение“, в котором призывал возлю­
бить предводителя дворянства Подлинева, сохранить вер­
ность божьему помазаннику, слушаться урядников, земских
начальников и в той же речи резкими ругательствами
оскорбил местных шахтеров. (Шахтеры были высланы сю­
да.,—ка к говорит заметка,— из южных губерний). В этот же
день вечером толпа рабочих и местных жителей явилась
к поповскому жилью и разбила оконные стекла. Местные
кулаки выступили в защиту своего друга. Обо всем этом
тотчас было послано сообщение приставу Гриневу. При­
став, получив извещение, приехал утром на следующий
день, составил протокол и, собрав крестьян,
„обратился
к собравшимся с увещанием не принимать участия в бес­
порядках и слушать своего батюшку“.
„В скором времени послышался протяжный вой гудка
и в пяти верстах от села начался разгром1) имения Под­
линева“.
Что же делает поп?
В своей церковной одежде в епитрахили, с крестом, он
отправляется на самый конец села, которое выходило на
дорогу к имению. Его сопровождали некоторые из крестьян,
которых он уговорил устроить в конце села заставу, чтобы
из села никого не выпускать на помощь восставшим.
Далее заметка рассказывает:
„По дороге и по селу проскакал всадник с распущен­
ным красным флагом, призывая всех на разгром. Все село
заволновалось вдруг...
Вокруг поднялся невообразимый
шум, кто бежал из любопытства, а кто старался смутить
криком: „сюда идут!“.
Духовная процессия продолжала
шествие... Гудок протяжно выл... Показалось черное облако
дыма,— то горел завод господина Подлинева. В конце села
остановившись, о. Синодский увещевал крестьян оставать­
ся верными данному обету государю и просил их удержи­
вать всеми силами желавших присоединиться к восставшим.
В это время приехали в село несколько человек... и,
собрав многих крестьян в избѵ, старались уговорить их
отправиться на разгром. Узнавши о сем, священник поспе­
шил явиться на собрание“.
J) Ta« называли помещики и попы
революционные
выступления
крестьян.


—
121 —
Явившись, он запел рождественский тропарь и, после
этого обратился к собравшимся. Он заявил, что послушав
приехавших, крестьяне увидят горе и слезы, а приехавших
умолял, „чтобы они оставили его прихожан в покое“. Пос­
ле этих слов, не добившись поддержки, приехавшие отпра­
вились обратно. Крестьянское восстание одержало, однако,
победу. Стражники были обезоружены. В это время часть
крестьян, узнав о победе, решила отправиться в имение
с целью привезти из помещичьих амбаров хлеба. Тогда поп
Синодский решает отвлечь внимание крестьян церковными
церемониями. Он дал приказание звонить к вечерне. Не
переставая убеждать, просил всех следовать за ним в храм,
где им был „отслужен молебен с акафистом спасителю“ .
В заключение он произнес речь на тему о том, что кресть­
янская революция от дьявола и призывал собравшихся не
поддаваться „дьявольскому соблазну“ .
*
*
*
В церковной литературе было помещено в 1906 году
сообщение о похвале тамбовского губернатора и архиерея
попу Константину Богоявленскому, совершившему следую­
щий „подвиг“ защиты помещичьей собственности:
„Поучительный пример пастырской ревности отмечают
тамбовские епархиальные ведомости в лице священника
села Моршани, Кирсановского уезда, о. Константина Бого­
явленского, который в самый разгар разгрома и грабежа
смело увещевал и уговаривал крестьян опомниться, не по­
боявшись озлобленной толпы, угрожавшей ему лично, его
семейству и имуществу. Преосвященный Иннокентий, кото­
рому местным губернатором было сообщено о таковом без­
заветном отношении к своему долгу отца Константина Бо­
гоявленского, положил такую резолюцию: „Отрадно, Хвалю
и благословляю верность отца Богоявленского“ . Иннокентий
заявил, что защищая помещичью собственность, поп Бого­
явленский действовал, как
„добрый пастырь христов“.
(„Церковные ведомости“ за 1906 г.) .
%❖
*
В Прибалтийском крае рабочие и крестьяне упорно бо­
ролись с самодержавием. В предыдущей главе вкратце опи­
сано как закончилась эта героическая борьба. Огнем, желе­
зом и кровью залили революцию. Ряд документов дает воз­
можность судить о роли церкви, о том, как старательно


—
122 —
и упорно поддерживала церковная организация интересы
реакции1). Поповский аппарат работал на славу.
В октябре 1905 года, когда розгоралось революционное
восстание и когда трудящиеся Прибалтийской губернии
дружно поднялись против самодержавия, в эти дни епис­
коп Агафангел „не растерялся“. Он обратился к подчинен­
ному ему черному воинству с призывом: „Раз'яснятьи вну­
шать при всех удобных случаях и обстоятельствах своим
прихожанам, что христиане по заповеди божественного учи­
теля и основателя религии должны отличаться истинною
любовью ко всем своим ближним без различия“. В этом же
послании он предлагал „употребить все зависящие сред­
ства и меры к общественному умиротворению и успокое­
нию и возвышать свой авторитетный голос в защиту изби­
ваемых и страждущих ближних“. Страждущими ближними
здесь были названы бароны и помещики, палачи и угне­
татели. Вот их то,—этих „страждущих“,—согласно мобили­
зационным указаниям Агафангела, должны были полюбить
трудящиеся Прибалтийской губернии. Батюшки постара­
лась...
Каждый поп систематически доносил начальству о раз­
витии и характере революционного движения, сообщая при
этом фамилии революционеров,
„на предмет соответствую­
щих воздействий“.
Так, например, поп Старо-Пебалгского прихода П. в своем
рапорте писал, что „революция началась 30 октября, когда
в волостном правлении, под руководством некоего приез­
жего Апсита, были уничтожены царские портреты, зеркало,
свергнуто законное волостное правление и произведены
выборы незаконного“.
Кокенгаузенский поп К. сообщал, что „на собравпя
в волостной дом являлись ораторы из Риги и приводили
в исполнение свою социал-демократическую программу“.
(Рапорт от 15 января 1906 года).
Поп Велисского прихода А. доносил, что -„на митингах
в Велисском приходе говорил речи один из сотрудников
эстонской газеты... делавший вообще об'езды по митингам
и сходкам“. В другой раз тот же поп сообщал, что в его
приход „прибыло из- Ревеля 8-мь революционеров, летучий
отряд“ (Доклад об освободительном движении в Велиссе от
5-го мая 1906 года).
') Все нижеприведенные цитаты
взяты
из официального отчета,
присланного в синод и озаглавленного „Рижская епархия во время рево­
люционной смуты“. 1805 -06 г.


—
123-
Такого рода рапортов и донесений, по словам синодаль­
ного отчета была целая „груда“.
Упомянутый отчет следующими словами отмечал контр­
революционное влияние церкви:
„Участие в революционных сборищах православных
прихожан сделалось ничтожным в некоторых приходах под
влиянием местных священников. Некоторым из священни­
ков, можно сказать, положительно удавалось вырывать свои
приходы из под влияния революционной агитации и от
участия в революционных сборищах. Так, Кокангаузенский
священник К.,
в противовес революционному волостному
митингу, собрал в ноябре приходский сход... Таким обра­
зом о. К. с божьей помощью удалось вырвать приход из
рук агитации“. (Доклад от 15 января 1906 г.).
„Кальценгаувенскому священнику Н. церковными поу­
чениями и частными беседами удалось достигнуть того,
чтб население почти совершенно перестало посещать устра­
иваемые агитаторами собрания“. (Рапорт от 5 января 1906 г.).
В некоторых документах указывалось, что попы собирали
партийные прокламации и передавали их в полицию.
Как же относилось население к попам?
Сами попы дают в этом отношении очень характерный
материал. „Православное духовенство,— гл асил отчет,— вы ­
зывало у них (революционных рабочих и крестьян. Б К .)
самые недружелюбные чувства, разрешавшиеся попытками
разного бойкотирования его“. На митингах выносились ре­
шения, что народ „должен игнорировать всех дармоедов, к
числу которых принадлежат помещики, пасторы, священ­
ники и все власти, не поставленные самим народом“.
(До­
несение Кокенгаузенско’о священника). Духовенство рабо­
тало в дружбе с помещиками и этот факт яркий и показа­
тельный был также отмечен решениями митингов. Стаммер-
зейский поп Ш. доносил епископу Агафангелу, что ему
предъявлено обвинение, заключавшееся в том, что он „схо­
дится с местным помещиком“ и
„на
митинге предложено
было об'явить ему, что. в течение двух недель он должен
оставить место и лишается сана“. (Рапорт Стаммерзейскога
свящ. Ш. от 23-ХІ —1905 г.).
Попы многократно обращались с просьбами прислать
войска для расправы с трудящимися и для их охраны.
„Требуется немедленная охрана церкви и церковного иму­
щества. Положение наше... в здешней местности ужасно
опасное“,—писал в своем рапорте поп X. Многие попы
„осуждались на изгнание из своих приходов“, как
напри­
мер, Керстембемский благочинный, Буцковский и другие.


—
124 —
„Б уцковский священник сообщал своему благочинному, что
12 сентября ему обстригли бороду и волосы, всучили пакет
с прокламациями и сказали, чтобы он через две недели
ушел из Буцковска, иначе будет убит“.
(Рапорт благочин­
ного от 13 сентября 1905 г.).
Как мы видели, богослужение являлось политическим
орудием царизма. Во время революции это сказалось осо­
бенно ярко. В некоторых местах на этой почве создается
своеобразный бойкот церковных церемоний.
Вот один пример такого рода:
„4-го декабря 1905 года,— доносил один из попов,— во
время литургии, при чтении великой ектинии явился в ал­
тарь Козангофской церкви крестьянин С. и сказал священ­
нику: „Если не желаете, чтобы богослужение был< прерва­
но, то не упоминайте имени государя императора“- Затем
он вышел из алтаря. В виду того, что с С. на хоры собра­
лась толпа приверженцев его, при чем у С. был револьвер,
а у одного крестьянина ружье, а также ради спокойствия
молящихся—требование С. было исполнено. Агенты С. и впе­
ред присутствовали при богослужении, чтобы следить не
будет ли произноситься имя государя. Однажды на утрени
псаломщик Л. по обыкновению запел: „Утверди боже, бла­
гочестивейшего, самодержавнейшего“... Это немедленно бы­
ло сообщено С. Псаломщику стали угрожать смертью, так.
что он на время должен был уехать“. (Рапорт от 30-го де­
кабря 1905 года).
В некоторых церквах революционные войска произво­
дили обыски с целью найти оружие, которое припрятывали
смиренные отцы.
Отчет указывает, что отношение к пасторам было ни­
сколько не лучше, многие из них такясе как и православ­
ные попы, должны были выехать из своих приходов.
Возникает вопрос: участвовал ли кто из церковников
в революционной работе?
Отвечая на этот вопрос, „Церковные ведомости“ писа­
ли: „что к числу таких священников, насильственно заме­
шанных революционерами в революционном движении, при­
надлежало 2—3 не более“.
Из документов видно, что эти
„замешанные в революционном движении“ попы,— ка к пи ­
сали „Церковные ведомости“,— „не побоялись испачкаться
в революционную грязь“ в интересах реакции и с целью
соответствующей слежки.
„Таков прежде всего Кокенгаузенскнй священник о.
И.К.“.


—
125 —
„Ой, хотя и был на некоторых митингах, но никогда
не говорил противозаконного, всегда удерживал народ от
выступлений и вообще старался принимать все зависящие
меры для успокоения взволнованных агитаторами“.
„Начальник штаба южного отряда (карательного) допра­
шивавший о, К. в конце своего доклада говорит: показания
об участии Отца Карпа в движении Кокенгаузенской воло­
сти складываются в хорошем для него свете, оно было под­
невольное и умиротворяющее. ГШ даже своевременно обо
всем доносил своему начальству“.
Точно также обстояло дело и с „революционностью“
Руенского попа М. К ., бывшего одно время членом местно­
го комитета. „Как гласят заключительные слова рапорта,
представленного духовным следователем, не было даже
серьезного, заслуживающего внимания повода к возбужде­
нию тяжкого обвинения против о. М., в его политической
благонадежности“. (Рапорт от 23 июня 1906 г.) .
В заявлении кулаков об его деятельности читаем, что
он „не только не был виноват в революционных действиях,
но когда агитаторы вРуеме стали смущать умы всех, про­
поведуя социалистическое учение, когда собирались разре­
шенные полицией митинги, тогда он указывал нам в церк­
ви, что не следует увлекаться мудрствованиями человечес­
кими и надобно усвоить учение христово и, следуя ему,
во всем быть покорными и послушными слугами своего
царя... Этим он удерживал нас от увлечения агитаторами,
что ясно доказывается тем фактом, что из православных
прихода никто не пал жертвой революции“.
Ясно, что церковные „революционеры“ были еще чище
реакционеров.
Прибалтийские крестьяне и рабочие помнят подвиги
церкви. Когда карательные экспедиции по проскрипцион­
ным спискам пороли, вешали и расстрелйвали тысячи лю­
дей, тогда эти отряды палачей брали нужные им сведения
у смиренных отцов. Своим крестом церковь освящала сви­
нец и пули, направленные в сердце прибалтийских крестьян
и рабочих.
*
*
'В борьбе с крестьянской революцией попы разных тол­
ков обнаружили трогательную солидарность. Ссорясь из-за
каждой „овцы“,— теперь, в годы революционных движений,
они пошли рука об руку, ибо так было надо их хозяевам.
Мы видели, что в прибалтийских губерниях пасторы заре­
комендовали себя таким образом, что многие из них были
выгнаны из своих насиженных мест. Не менее ревностными


—
126 —
<5или католические ксендзы. Синодальная печать приводи­
ла на своих страницах следующую „телеграмму из Калиша
от 6-го июля“:
„Аграрных беспорядков, - сообщалось в этой телеграм­
ме,—никаких нет. Население спокойно, потому что на него
благотворно действуют- главньім образом увещания и на­
стойчивые проповеди сельских ксендзов, сделавшие невоз­
можным появление погромщиков в успокоившихся дерев­
нях и усадьбах“. И замечательно, синодальный орган, ци­
тируя эту телеграмму, счел своим долгом этих то усердных
ксендзов поставить сельским православным попам, как
пример. Католических ксендзов в пример православным
попам!!!
Оказывается, что в деле святой контр-революции отсту­
пили на задний план и былая ненависть к конкурентам и
былая православная похвальба.
Так было, ибо фронт всех религий направлен против
трудящихся.
5.Как
относилось
революционное
крестьянство
к работецерковников
•Из ряда корреспонденций было видно, что иногда по­
повская работа'увенчивалась некоторым успехом. Изучая
постановления крестьянских сходов, встречаешь, однако,
много требований, такого характера: например,
„об удале­
нии от должности священника Всехсвятского, Слободского
уезда, за произнесение проповеди против политиков, кото­
рых называл крамольниками и анархистами и не признаю­
щими бога“, „мы требуем, чтобы священники стояли 'за на­
род и раз'ясняли народу об'явленную царем свободу; тех
священников, которые возбуждают население против интел­
лигенции и сознательных крестьян, мы будем лишать руги
п платы за требы и будем требовать немедленного их уда­
ления1)“.
Иногда крестьянство выносило постановления, в кото­
рых -стремилось нанести удар церковной экономике. Кресть­
яне с Закриничья, Заславского уезда, Волынской губ., вы­
несли следующий приговор: „Так как наша вся церковная
доходность расходуется в пользу принтов, крестьяне поре­
шили все эти обычаи переменить, так чтобы вся доходность
церковных причтов доставалась в пользу церкви. Для наб­
людения за церковной лесной дачей возлагается на обязан-',
ность уполномоченных так, чтобы церковные принты не
^ Цитирую по статье-тов. Путиндѳва в газете „Безбожник“ No 51 —
52, 1925 г.


—
127 —
имели права не только рубить лес, но и не должны подни­
мать паданье и сухостой без дозволения уполномоченных.
Метрические свидетельства и все причтовые требы должны
исполнять бесплатно“. Это постановление встретило, конеч­
но, самый жестокий отпор со стороны нестяжателей.
На указанном приговоре архиепископ волынский Анто­
ний кладет следующую резолюцию: „Благочинному 2 округа
Заславского уезда. Предписываю вам, собрав прихожан
с. Закриничья увещевать их в незаконности их притязаний
и раз'яснить, что евреи и революционеры, узнав, что глав­
ною помехою их заговора против России является правос­
лавная вера и священники, решили вооружить народ на
своих пастырей и посему внушают им подобные нелепые
затеи через бывших солдат и матросов. Прочитайте им...
апостола Павла 2 кор. IX, 6-15 и др., например: 1 кор. IX,
•13, 14. Волынские прихожане и так нищенски благодарят
за требы. Кацапы живут беднее, но платят за обедню 2 р.,
за брак 10 рублей, за похороны 1 рубль. Вообще там от
каждой исповедной души священник кругом получает 75 к.
или 1 рубль... Добрый христианин не торгуется за
благодать, а набавляет сверх обычая... Посему приговор
не утверждаю и предлагаю прихожанам во избежание божь­
его проклятья просить прощения у священника, ибо если
они будут продолжать насилие, то и причт переведу и цер­
ковь запечатаю, а верующих припишу к соседнему прихо­
ду и причту с тем, чтобы он не совершал ни одной требы,
за которую самозванные командиры будут делать вычеты.
Архиепископ Антоний“.
Подобного рода артиллерийский обстрел начинала цер­
ковь против тех, кто покушался на ее доходы.
Случалось, что по отношению к наиболее ненавистным
попам крестьяне принимали решительные меры. В с^ле
Вишнецове, Орловского уезда, в ноябре 1905 года крестья­
не сожгли поповский дом. В одном из секретных сообще­
ний губернатору сообщалось, что крестьяне села Даркович
в ноябре 1905 год$ „разграбили дом священника, при чем
силой вывели его из дома; во время совершения литургии,
когда священник говорил проповедь, крестьяне кричали,
оскорбляли его словами, об'явив ему, что если он не пере­
станет говорить, то они выведут его из церкви“.
Такого рода фактов было довольно много.
б.Карательные
экспедиции
и
церковь
Классовая работа церкви особенно отвратительно пока­
зала себя в те дни, когда царское правительство огнем и


—
128 —
свинцом заливало крестьянскую революцию.
Участвуя
в этих массовых убийствах, батюшки подвизались по двум
направлениям. Полковые попы, обрабатывая солдатскую
массу, превращали крестьян, одетых в солдатские шинели,
в палачей крестьян, одетых в тулупы и сермяги. Сельские
попы давали сведения, служившие материалом для состав­
ления списков, по которым иороли, вешали и расстрели­
вали тысячи людей. Типичным образцом этой христианской
работы является деятельность церкви при подавлении ре­
волюции в Прибалтийском крае.
Об одном из таких героев первого сорта „Церковные
ведомости“ дали следующий похвальный отзыв:
„В числе лиц, писал этот орган святейшей контр-рево­
люции, оказавших содействие отряду при подавлении ре­
волюционного движения прошлого года в Венденском уезде,
Лифляндской губернии, особенно выделился своей полезной
деятельностью священник Марценской церкви Петр Грюн-
вальд. Во время самого разгара мятежных волнений о. Петр
мужественно остался на своем посту, несмотря на угрозы
и оскорбления со стороны мятежников. Он всеми силами
старался успокоить народ, за что едва не был убит выстре­
лом из ружья во время пасхальной заутрени в минувшем
1905 году и затем во время нападения на казаков в ноябре
того-же года.
По вступлении же войска в Венденский ѵезд о. Петр
употребил все свое влияние, не щадя сил, к тому, чтобы
привлечь население к полной покорности и сдаче оружия...
Эта деятельность его настолько была успешна, что почти
каждый день он приводил в штаб отряда... участников бес­
порядков“. („Церковные ведомости“ No 32 за 1906 гол).
О подвигах полковых попов свидетельствует постанов­
ление синода от 23 октября 1906 г.:
„Священник церкви
15 пехотн. Ш лиссельбургского полка Иоанн Соболев за
труды, понесенные им... при подавлении беспорядков в Кур­
ляндии, святейшим синодом... награжден наперстным сино­
дальным крестом“. („Вестник военного и морского духовен­
ства“ No 23).
Этот „синодальный наперстный крест“ был выдан за
удачное превращение солдата в послушный механизм,
в послушное орудие расправы.
Но, действуя таким образом, православная церковь
в Прибалтийском крае в то же время, конечно, наводила
тень на плетень.
Епископ Агафангел, войдя предварительно в соглаше­
ние с начальником края, обратился к подчиненным ему


—
129 —
попам с предложением возбуждать ходатайство перед „выс­
шими властями“ за лиц, о невинности которых свидетель­
ствует иерейская совесть и долг священнической присяги“,
- Синодальный отчет указывал, что таких невинных лиц’
которым грозило „тягчайшее наказание“, было очень много.
Что же, многих ли „невинных крестьян“ спас оі порки,
свинца и веревки епископ Агафангел?
По этому вопросу орган синода скромно заметил сле­
дующее: „Необходимо отметить, что при всем своем истин­
но христианском милосердии, отзывчивости и снисходи­
тельности высокопреосвященный Агафангел отнюдь не До­
пускал этим чувствам простираться до противоречия с слу­
жебным долгом, существующими законами и вообще обла­
стью... „ закономерности“.
О том, что представляли собой
„существующие законы“ можно видеть по оффициальной
инструкции начальникам карательных экспедиций1).
Согласно этой инструкции всех лиц, на которых падало
подозрение в том, что они „виновны“ „в подговоре и под­
стрекательстве других к ниспровержению“ царского режи­
ма, а также „в нападении на недвижимое имущество част­
ных лиц“, всех этих лиц было приказано, согласно инст­
рукции, „подвергнуть немедленному расстрелянию“.
Так вот, видите ли, отзывчивость, снисходительность
и истинно-христианское милосердие смиренных отцов не
простирались до противоречия упомянутым законам.
Зато по окончании кровавой расправы был организован
под председательством епископа Агафангела, особый коми­
тет из духовных и светских лиц для вспомоществования
„несчастным православным эстам и латышам, осиротевшим
в дни смуты“.
И этот милосердный поповский комитет, проявляя хри­
стианское человеколюбие, выдавал пятачки, гривенники и
кусочки хлеба тем сиротам, отцы и братья которых б ы л и
расстреляны или повешены по церковном доносам.
Так проявлялось христианское милосердие...
Так работала религия...
И везде, где горели крестьянские хаты, везде, где ли­
лась кровь сотен и тысяч людей, которых мучили и убива­
ли за их революционную борьбу с эксплоататорским строем,
за стремление избавиться от каторжной доли, везде во всех
этих местностях—работа свинца, плетки, нагайки, веревки,
1)
Нижеуказанная инструкция была составлена,
по
инициативе
Дурново, главным военным прокурором Павловым
при участии
его по­
мощника и тотчас же вручена первому экспедитору ген. Орлову.


—
130 —
сопровождалась, дополнялась и освящалась христианским;
доносом, христианским евангельским поучением и христи­
анским милосердием.
XII. Волнения в армии и роль религии.
/.Что
представляла
собой царская
армия.
Наша Красная армия защищает союз рабочих и кре­
стьян. Как красноармейцы, так и командиры те же рабочие
и крестьяне и каждый командир—товарищ красноармейца.
Его отличие в том, что он больше учился, более опытен и
в силу этого исполняет более сложные обязанности. В на­
шей армии красноармейцы учатся, развиваются, получают'
всевозможные сведения, пребывание в Красной армии дает
им возможность расширить свой кругозор, составить более
правильное миропонимание. У нас нет палочной дисципли­
ны, у нас существуют товарищеские отношения. Так обстоит
у нас в Красной армии.
В царской армий было совсем иначе.
Царская армия должна была защищать строй, основан­
ный на насилии и угнетении. Ее командный состав— офи­
церство—являлось представителем класса помещиков-дво-
рян и буржуазными сынками. В армии господствовала
жестокая палочная дисциплина, мордобой, всевозможные-
унизительные наказания за самый легкий проступок и без
проступка, деныцичеетво, „ты кание“—и все это имело своей
задачей превратить солдата в покорную машину, которая
будет беспрекословно повиноваться господам офицерам.
Солдат—пушечное мясо—должен был обслуживать интересы
империализма и борьбы с „внутренними врагами“, ка к на­
зывали паразиты борцов революции. При входе в общест­
венные сады красовались надписи: „вход строго воспреща­
ется собакам и нижним чинам“. Товарищ Платонов в книге
„Восстание черноморского флота в 1905 году“ рассказывает
следующую картину из жизни матросов, и этот пример
является характерным для быта царской армии.
„В Севастополе с ранеными, вернувшимися с дальнего-
Востока, матросами был такой случай: они гуляли на Исто­
рическом бульваре, вдруг подбегает к ним один офицер
с грубым окриком: „Как вы смеете здесь гулять?! Вы знае­
те, что на этот бульвар вход нижним чинам воспрещен?!“.
Но один из более смелых возразил: „Разве мы не имеем:
право, ваше благородие, ходить по родной земле, за кото­
рую мы проливали свою кровь?“... — „А, ты еще разгова­
ривать, каналья?“—и
несколько звонких пощечин дали


—
131 —
чувствовать вернувшимся на родину „героям-матросам“
все прелести благодарной родины“.
По приказу No 184 командующего черноморским фло­
том, адмирала Чухнина, матросам черноморского флота
„под страхом заключения в тюрьму“ было запрещено хо­
дить по бульварам, некоторым аллеям и улицам Севасто­
поля. Таким образом, матросы были в положении хуже
собак.
Таков был быт царской армии.
2. Использование религии.
В этой обстановке религиозная обработка составляла
■важный элемент солдатского „воспитания“. „Вера и началь­
ник,—писал Суворов,—вот два основных столпа единодер­
жавной государственности, поднимающей высоко дух войс­
ка, правильным воспитательным началом“ .' И правда, офи­
церская плетка и религиозный опиум дополняли друг
друга. О роли религии в царской армии свидетельствует
нижеприведенный текст официального приказа военного
министра от 11 марта 1835 года, сохранявший свою силу
и в последние годы.
„Полковой командир, — читаем в 29 параграфе свода
военных постановлений, — в особенности заботится о том,
чтобы ротные и эскадронные командиры вкореняли в сол­
датах понятие, что только вера, пламенная преданность
государю, любовь к отечеству и беспредельное повиновение
начальникам могут сделать их счастливыми; что за полное
и верное исполнение своего долга ожидает каждого награда
государева и благодать божья; нерадивый же к своим обя­
занностям делается великим преступником противу царя
земного и великим грешником перед царем небесным. Ко­
мандир полка неусыпно наблюдает за тем, чтобы... солдат
христианин, веровал бы несомненно, что глаз божий наб­
людает за действиями его и, рано или поздно, но строго
карает тех, которые нарушают данную клятву служить
своему государю верно, честно и нелицемерно“ .
В одном из руководств по воспитанию солдат господам
офицерам предлагалось вести беседы по следующему
образцу1):
„Каждый,^ братцы, русский человек, видит в своем го­
сударе, отца кормильца нашего и поставленного богом, по­
велителя над всей русской землей.,.
Все мы обязаны
почитать священную особу нашего государя
*) „Упрощенная система воспитавия солдат“. А .М .


—
132-
императора, как поставленного над нами бо­
гом, а божье повеление христианин должен свято и нена­
рушимо хранить и исполнять; любить же мы должны госу­
даря, как заботливого своего отца, не дающего нас в обиду.
Преданы мы должны быть настолько, что если понадобится,
так умри с охотой, чтобы доказать, как любишь ты его,
как ты благодарен за всю его заботливость и доброту к
нам; наконец, помни то, что и ты сам государев, и все твое
добро, которое имеешь дома, тоже государево. И все это
имеешь по милости царской...
А что, ребята, как вы думаете, если бы неприятель
захотел отобрать от вас вашу землицу, если бы какой враг
пришел да повыгнал нас из наших же изб, да еще вдобавок
вместо нашей христианской православной веры, захотел бы
дать свою веру? Небось, каждый из нас костьми бы лег, а
не дал, как своей родной земли, так и своих церквей на
поругание и во власть чужую! Так вот видите, братцы, что-
для этого бог нам дал государя, чтобы он не допустил на
посрамление как земли нашей, так и веры нашей; ему бог
в руки дал власть и силу, чтобы нам жилось по божески...
Помните же, братцы, что солдатская служба — это святая,
честная служба, а солдат — это первейший слуга своего-
государя и своей родины, а если будет на то воля божья
и вас убьют, так ведь семи смертей не бывать, а одной не
миновать, а лучше умереть сражаясь с врагом, чем охая,
да стоная, на полатях в избе“.
Эта „образцовая беседа“, в которой через два слова и
третье божественным авторитетом прикрывался полицейско-
помещичий произвол, называлась „Обязанности солдата,
относительно государя“.
Привожу еще выдержку из беседы „о значении при­
сяги“:
„На каждую службу, ребята, куда не поступишь, тре­
буют от человека обязательства, что он исправно, по сове­
сти будет нести ее, а так как царская служба самая важ­
ная и святая из всех служб, то на такую службу одного
слова или письменного договора мало; здесь нужно, чтобы
вы дали такое обещание, которое каждый веруюший во-
христа должен до конца своей жизни хранить свято и не­
нарушимо, памятуя, что за нарушение присяги не только
подвергнется позору и наказанию здесь—у себя на родине,
но и в могиле покоя ему не будет. Клятвопреступник—это
людьми и богом проклятый человек, осужденный при жиз­
ни еще на все мучения ада.


—
133-
Так, помните, братцы, в чем вы клялись, когда цело­
вали крест спасителя и его святое евангелие: верно и не­
лицемерно служить государю императору, наследнику це­
саревичу и своей родине и какие бы тягости, какие бы
трудности не случились, перенести все охотно, как подо­
бает христианину и русскому человеку, а если убьют вас,
то ведь не забывайте, что все люди умирают... и что пос­
ле смерти солдат, исполнивший присягу свя­
то, будет награжден царствием небесным, а
клятвопреступник вечно, нескончаемо наказуем“.
Однако, несмотря на такие „образцы“ господа офицеры
не достаточно умеючи забивали солдатские головы „боже­
ственным“ и с целью дать этой сивушной работе планомер­
ный и систематический характер, царским правительством
были созданы особые органы „военно-духовного управле­
ния“. Во главе военно-духовной администрации сухопутных
войск вначале стояли обер-полевые священники (инструк­
ция синода 1797 года), непосредственно подчиненные глав­
нокомандующему, и во флоте таковыми были „начальные
священники“ или обер-иеромонахи (морской устав 1720 г.) .
В 1890 году учреждается должность протопресвитера воен­
ного и морского духовенства, являвшегося начальником
„синодальной команды армии и флота".
Чиновничий аппа-
,рат духовной администрации сообразно делению войск на
мелкие части имел корпусных, дивизионных и полковых
попов, являвшихся членами соответствующих штабов.
Должности представителей этой военно-духовной жан­
дармерии были приравнены по правам и по оплате жало­
ванья к соответствующим военным чинам.
В каждом полку имелась полковая церковь и под при­
смотром офицеров, солдат загоняли в эти „дворцы царя
царей“ в праздник, под праздник и т. д. Еще Суворов по
этому поводу говорил, что „нельзя пренебрегать уставом
царя небесного, так как он приучает к уставу царя земно­
го“. В строительстве военных церквей царизм обнаруживал
большую заботливость и в 1901 году на постройку военных
сивушных фабрик было отпущено 900.000 рублей, а в 1902 г.
и 1903 г. по 450.000 рублей.
Деятельность полкового священника в общем имела
назначение всесторонне обслуживать интересы милитаризма
и реакции. Для этих целей рекомендовалось использовать
все способы религиозного воздействия.
Чины военно-духовной администрации употребляли все­
возможные нажимы с целью заставить инаковерующих
перейти в православие. В этом отношении использовали


—
134 —
приманку в виде денежной награды. Так, например, солдатам
из евреев при крещении выдавали по 7 руб. 15 коп. сереб­
ром, единовременного награждения и, в случае обращения
в веру христианскую их семейства, это „вознаграждение“
выдавали по числу членов семьи.
Если кто из солдат отказывался от православия, их
сурово преследовали. В 1830 году рядовые Оренбургского
гарнизонного баталиона Куликов иГригорьев были
приговорены судом за отступление от православия и обра­
щение в старообрядчество к каторге с отсечением у них
двух пальцев, „которыми они присягали“.
Подобного рода христианские порядки существовали
перед революцией 1905 года. Солдат духоборов направляли
в дисциплинарные баталионы и там, с благословения по­
пов, мучили голодом, заключали в карцер, жестоко секли
розгами с колючками, так что тело рвали на клочья, застав­
ляли лежать больных туберкулезом на асфальтовом полу
ит.д.
В конце концов „по милости“ Николая Романова сол­
дат духоборов стали ссылать в Якутскую область на 18 лет.
Одна из основных задач поповской деятельности заклю­
чалась в обслуживании интересов миіитаризма путем про­
поведи и бесед1). О характере специальной обработки та­
кого рода свидетельствуют следующие выдержки из бро­
шюры „Беседы о войне“, изданной св. Соколовым в 1905 г.
„Отрицать войну, — читаем в этих беседах, — это значит
•никому не желать славной смерти. Св. церковь смотрит на
войну, как богоугодное дело, и воинству издревле усвоила
название „христолюбивого воинства“. Почему же? Да пото­
му, что едва ли кто другой так проявляет свою любовь ко
Христу, как умирающие на брани воины“.
Во время войн и в частности в русско-японскую войну
военно-церковный аппарат во имя святых целей империа­
листического грабежа делал все возможное для того, чтобы
солдатские массы были покорной нивой кровавой жатвы.
Небольшой пример: по случаю открытия военных действий
митрополит Антоний писал Николаю II:
')
Царсхоѳ
правительство.особенно заботилось
об арестованных
солдатах.
Специально назначенные попы
должны были
посещать их,
„отправлять для них вечерни,
утрени и часы“, проповедывать им необ­
ходимость раскаяния, покаяния
и выпытывать нужные начальству
све­
дения. (Приказ от 7-ХІ —1856 года).Духовным сыщикам вменялось в обя­
занность особенно тщательно вести запись
об исповеди арестованных и
представлять в „срочных ведомостях“ высшему начальству.
(Свод военных постановлений. Часть 3-я, к 2 § 333)!


—
135 —
„Дерзай государь, кто бог велий, яко бог наш. Молитва
наша за тебя усердная, преданность наша тебе крепкая.
Будем молиться неустанно, но сумеем, как нужно будет,
умереть за веру, за тебя й отечество. Располагай нашим
имуществом и нами. Нужно будет — церкви и монастыри
вынесут драгоценные украшения святых своих на алтарь
отечества. Поборника имеем христа господа и молитвенно
воспеваем. Дерзайте убо! Дерзайте, людие божие! Ибо той
победит врага, яко всесилен. Аминь“. („Церковные ведомо­
сти“ от 7 февраля 1904 года).
Отправляясь на фронт, главнокомандующий Куропат-
кин в русско-японскую войну брал с собой вагон икон и
при нем находились сверхштатные попы, которых он посы­
лал в войска для проповедей солдатам во имя христово не
жалеть жизни за интересы помещиков и капиталистов.
В январе 1905 года перед Мукденским сражением по фрон­
ту всего расположения армии была провезена, для подня­
тия духа войска, икона, которую, якобы, возил за собой
Кутузов перед Бородинским сражением.
Таким образом, ко времени первой революции в цар­
ской армии был налаженный церковный аппарат, всецело
приспособленный к обслуживанию реакции, приспособлен­
ный к тому, чтобы заставить крестьян и рабочих убивать
крестьян и рабочих.
3. Волнения в армии.
Русско-японская война революционизировала солдат­
скую массу. Во время этой войны армия видела открытое
воровство царских чиновников, отсутствие медицинской
помощи и на фоне всего этого бессмысленную бойню... И в
тоже время революционное движение рабочего класса и
крестьян влияло на солдат. Царское правительство в борь­
бе с революцией использовывало армию, последней прихо­
дилось выступать против трудового народа, против своих
братьев. В такой обстановке среди частей армии начина­
ются волнения. Эти волнения носили самый разнообразный
характер; тут были петиции, братания и открытые револю­
ционные выступления.
Тов. Зорин1) как пример мирных выступлений, указы­
вает следующее заявление солдат Вятского гарнизона, пе- *
реданное крестьянскому губернскому с'езду:
„Обращение насчитывает 34 пункта требований, из ко­
торых мы перечислим наиболее интересные.
]) „1905 год“.


Вот эта петиция:
»Мы, нижние чины, совместно обсудив свое положение,
решили требовать нижеследующее:
1) Удаление поручика Петухова из части, так как он
не признает в нас, солдатах, личности.
2) Человеческое обращение и обязательно на „вы“.
3) Сокращение службы до 2-х лет.
4) Свобода собраний для обсуждения своих нужд.
5) Свободный доступ книг и газет в казармы.
6) Свободное посещение солдатами театров, садов и
всяких общественных мест.
7) Возможность сотрудничать и писать в газеты.
8) Уничтожение пользования казенной прислугой, ибо
солдат призван защищать отечество, а не быть лакеем у г.г.
офицеров.
9) В свободное от занятий время предоставлять нам
право располагать, как кому угодно, лишь бы это не ме­
шало спокойствию и безопасности граждан.
10) Не посылать на усмирение крестьянских, рабочих
и солдатских восстаний и вообще освободить от всякой
полицейской службы, так как мы не признаем внутренни­
ми врагами тех крестьян, которые с голоду идут отбирать
у помещика хлеб и другие запасы, добытые их же руками.
Также не признаем врагами и тех крестьян, которые рас­
правляются со стражниками, урядниками и земскими, ко­
торые уводят у крестьян за подати и долги последнюю
корову и описывают дырявый самовар и всячески притес­
няют. Мы не признаем врагами и тех рабочих, которые
бастуют и волнуются не за 50-рублевое жалованье, а за
насущный кусок хлеба. Не признаем врагами также и обра­
зованную интеллигенцию, которая выясняет нужды народа
и идет рука об руку с ним.
Товарищи! Мы—люди, мы должны требовать себе чело­
веческой жизни“.
Эга петиция характерна тем, что свидетельствует еще
о глубокой отсталости солдат того времени. Здесь даже
ни слова не говорится против царя и правительства, про­
тив злейших врагов трудящихся.
Во многих местах, однако, выступления солдат носили
более яркий характер, вплоть до вооруженных схваток
с царскими палачами.
„
Тов. Ленин по этому поводу писал: „Позорная роль
палачей своботы, роль прислужников полицаи не могла не
открывать постепенно глаза и самой царской армии. Армия


—
137 —
стала колебаться. Сначала отдельные случаи неповинове­
ния, вспышки запасных, протесты офицеров, агитация сре­
ди солдат, отказ отдельных рот или полков стрелять в своих
братьев-рабочих, затем переход части армии на сторону
восстания“ .
Восстание в Ростовском полку, в Кронштадте, Киеве,
в Красноярске и других местах наносили царизму серьезный
урон. Войска отказывались стрелять в рабочих. Так было,
например, в Лодзи и в Варшаве, Литовский полк встретил
выстрелами казаков.
В июне 1905 года началось восстание Черноморского
флота. Самое лучшее военное судно флота, броненосец
„Потемкин“, оказался в руках восставших матросов. Попыт­
ка царского правительства использовать для подавления
восстания другие суда флота окончилась неудачей, т, к.
матросы отказывались итти против своих товарищей. Одна­
ко, в конце концов, восстание кончилось тем, что „Потем­
кин“ отправился к румынским берегам и матросы скрылись
за границу. Через несколько месяцев в Черноморском фло­
те вспыхнуло второе восстание, залитое кровью и свинцом.
2.000 человек было отправлено царизмом в тюрьмы в это
время. Эти восстания имели громадное значение. Они покат
зали, что армия не является прочным оплотом реакции;
они показали, что лучшие части армий переходят на сто­
рону революции. Вместе с тем, эти же восстания выявили
слабую сторону революционного движения, „ее недостаточ­
ную организованность, неумение воспользоваться такими
благоприятными моментами, как восстание громадного ко­
рабля, неумение руководить движением1).
Самодержавие с исключительной жестокостью расправ­
лялось с волнениями в армии, т. к. массовый переход ар­
мии на сторону трудящихся означал бы его гибель. Тов.
Ленин неоднократно указывал в ту пору на необходимость
правильной постановки в армии революционной работы.
4. Организация военно-церковной контр-оеволюции
Что же делала церковь в рядах армии?
Мы видели, что в солдатских рядах имелась прочно
налаженная церковная машина, которая конечно, прикладыва­
ла все свое старание подавлению солдатского революционного
движения, к тому, чтобы набросать солдатам божественного
J)И.Флеровский —
„Наша первая рабоче-крестьянская рево­
люция“.


—
138 —
песку в глаза, превратить их в палачей революции. Епис­
коп Волынский Антоний Храповицкий, этот бешеный враг
трудящихся, продолжающий вплоть до наших дней попыт­
ки раздувать по ту сторону границы кадило контр-револю­
ции,— этот черносотенный поп такими словами выразил
задачу религии в деле растления сознания солдатских масс.
„ Для того чтобы солдаты,—сказал он,—могли самоотвержен­
но итти на смерть в борьбе с... внутренними врагами
необходимо, чтобы.... их не покидал духовный под'ем... Такое
одушевление возможно почерпнуть только из источника
религиозного и при том не иначе, как вероисповедного
православного1).
Работая в этом направлении военно-церковная контр­
революция предприняла следующие меры:
Первое: специальний журнал,, Вестник военного и
морского духовенства“, в целях инструктирования попов
был расширен введением в него специального отдела 2).
Второе: было решено создать специальную комиссию по
изданию контр-революционной литературы, которая по
поповскому замыслу, должна была парализовать действие
революционной печати, распространявшейся в рядах армии.
В докладной записке по данному пункту, составленной
попом церкви главного штаба П. Н. Левашевым и поданной
на имя протопресвитера военного и морского духовенства
Желобовского, читаем: „Горю желанием высказать свое
м нение п о вопросу о чрезвычайной важности
учреждения при вашем управлении особой
издательской комиссии3) из лица петербургского
(и окрестного) военного духовенства, которая бы взяла на
себя специальный труд помогать военным батюшкам при
выборе ими книг, брошюр, листовок, повременных изданий,
для распространения в войсках применительно к запросам
настоящей, столь волнующей наше общество и армию,
минуты.
Мне кажется, что первой обязанностью этой комис­
сии было бы внимательно следить за всей той
тенденциозной и вредной (читай: революционной. Б . К .)
литературой, которая так щедро распространяется теперь,
особенно в народе и армии. Для выполнения этой обязан­
ности, комиссия постоянно находится, посредством письмен­
ных сношений, в живом общении с военными батюшками.
’)
„
Церковные ведомости“ No 26 за 1908 г.
2)Постан )влѳние военных
попов г. Петербурга от 17 XI—1905
г.
3) Подчеркнутые слова выделены автором записки.


—
139 —
Имея же верные сведения о том, какого характера и нап­
равления книжки и брошюры имеют наибольший успех
среди солдат, какими вопросами наиболее интересуются в
данную минуту наши русские воины, комиссия, конечно, не
пр.еминет немедлено же направлять в распоряжение
военных батюшек необходимое противоядие, посредством
простой рекомендации известных своим добрым направле­
нием и содержательностью книжек, брошюр или повремен­
ных изданий; или озаботится изданием специально
приспособленных книг и брошюр. Мне казалось
бы далее, что такая издательская комиссия должна иметь
в своем распоряжении особый книжный склад полезных и
патриотических изданий, картин, волшебных фонарей и т. д.
Не думаю, чтобы не нашлось для этого необходимого
дела хотя небольших средств. Важно, чтобы нашлись наде­
жные делатели. Да и в этом я думаю, недостатка
не будет: ведь среди военного духовенства подавляющее
большинство с законченным богословским образованием,,
при том всецело вращающееся в интеллигентной среде1).
Третье: контр-революционная литература была брошена
в библиотеки и читальни полковых церквей и рот. Эта
литература раздавалась солдатам бесплатно для чтения и
для передачи в деревню.
Поп 3-го Донского Казачьего полка Алексей Покровский,
тот самый поп, который опубликовал провокационное воззва­
ние во время декабрьского восстания, этот поп, в своем
письменном заявлении по данному святому делу писал
Желобовскому: „В настоящее смутное время,—писал он,—
когда революционная пропаганда не перестает работать и
пытается вербовать в свои ряды чинов из войсковых частей,
распространяя среди них разными темными путями престу­
пные брошюры и прокламации, не жалея на это средств,
сердце пастыря не может не болеть за своих духовных
детей пред такой опасностью пропаганды. Единственное
оружие у пастыря для борьбы с пропагандой—это живое
слово, которым, не без успеха пользуются и революционе­
ры на митингах. Но, чтобы противопоставить подпольной
литературе соответствующее оружие, на это в руках пасты­
ря мало сил и средств. Ротные библиотеки в большинстве
случаев, наблюдаемых мною, представляют собою подбор
книг, не удовлетворяющих читателей и в обычное время
досуга... Несколько лучше обставлены ротные читальни,
хотя их не везде еще можно встретить. Последние события
1)Эта записка была зачитана на собрании
попов г.
Ленинграда
28 ноября 1906 г.


—
140 —
выдвинули весьма подходящие для солдатской читальни
журналы и газеты: „Кормчий", „Доброе слово“, „Почаевский
листок“, „Русское чтение“1;, с особым интересом читаемые
нижними чинами. Но, что касается брошюр и книг религи­
озно-нравственного содерясания, нужных для ротной библи­
отеки, читальни, а также и для раздачи нижним чинам в
собственность, что им особенно нравится, то за 7 лет своей
службы среди солдат я затруднялся найти их в достато­
чном количестве и, главное, найти подходящие на злобод­
невные вопросы... Посему, в лице вашего высокопреподобия
я покорнейше прошу собрание отцов, имеющее быть 30-го
сего мая, обсудить вопрос о целесообразной постановке
ротных библиотек, читален, а также рекомендовать мате­
риал из патриотического, исторического и религиозно-нрав­
ственного отдела для ротных библиотек, читален и для
раздачи нижним чинам в собственность. В последнем случае
особенно важен выбор брошюр, так как даже и неграмотные
просят себе „домой книжечку“, в деревню, где она навер­
но не в одних руках побывает“.
Четвертое: Было
решено и неоднократно давались
указания об усиленной контр-революционной агитации.
Пятое: Было обращено особое внимание на прибываю­
щих в части молодых солдат.
Шестое: Такое же внимание обращали на обработку
арестованных.
Седьмое: Для обсуждения вопросов о наилучшей поста­
новке религиозно-нравственной обработки солдатских голов
устраивались собрания совместно с г.г. офицерами. Подобные
собрании, на которых офицерство подробно информировало
попов о всех мелочах полковой жизни, как заявили на
собрании ленинградских попов,—были необходимы для того,
чтобы полковые отцы могли „принять своевременно меры
своего пастырского влияния и воздействия“.
(Отчет о
собрании 17 ноября 1905 года).
Восьмое: Принимались также при поддержке попов так
называемые „меры запрета“. Они выражались в следуещем:
а) солдатам запрещалось „под страхом наказания всту­
пать в разговоры с „вольными“ и особенно с теми из них,
которые по внешнему виду походят на рабочих“;
б) солдатам разрешался „отпуск со двора казарм в
город лишь в случае крайней необходимости“, для того,
чтобы солдаты не бегали „казарменные помещения бывают
обнесены высоким забороа, а двери... всегда на запоре“.
*)Чернооотѳнно-церковные журналы.


—
141 —
в)
„в их сундуках для проверки— не находится ли
нелегальная литература производятся через два-три дня
•обыски“ .
Кроме этого, смотря по инициативе попов и начальства,
принимались и другие меры. Так например, если солдаты
находили революционные прокламации и они их уже
шрочитали, то военно-духовное начальство „разъясняло“
партийные
прокламации с евангельской точки зрения,
стараясь парализовать впечатление прочитанного.
24 июня 1906 года, с целью лучше наладить контакт
конгр-революционной работы .попов и офицерства, прото­
пресвитеру военного и морского духовенства Желобовскому
был прислан ,Указ его императорского величества, само­
держца всероссийского, из святейшого правительствую­
щего синода. “
В этом указе читаем:
„Святейший синод, отдавая справедливость заботам
вашего высокопреподобия... находит желательным, чтобы
военные начальники, в лице полковых и ротных командиров,
оказали содействие военным священникам в деле религи­
озно-нравственного влияния на пасомых, а именно: а) в
неуклонном и возможно большем количестве посещений
нижними чинами в дни воскресные и праздничные служб
церковных; б) в устроении внебогослужебных религиозно-
нравственных бесед, сопровождаемых по
возможности
наглядными пособиями, в виде различных соответствующих
изображений, в) в заведении и широком распространении
в каждой отдельной воинской части библиотек, где бы
нижние чины могли читать и откуда могли бы брать
одобренные святейшим синодом книги и брошюры, и т) в
приглашении по мере надобности опытных миссионеров для
ведения противосектантских собеседований и для ознако­
мления через них с. книгами и брошюрами, обличающими
особенно вредные заблуждения сектантов,- и по тому опре­
деляет: поручить вашему высокопреподобию принять в этом
отношении зависящие от вас меры, а синодальному обер-
прокурору предоставить с ообщать о том военному
министру и просить его оказать содействие к меропри­
ятиям вашего высокопреподобия, направленным к охранению
нашего воинства от вредного влияния лжеучителей. Обер-
-секретарГ) П. Исполатов“.
Контр-революционная работа военных попов встречала,
всемерную поддержку попов невоенных.


-
142 —
5.
„Подвиги“ деятелей военно-церковной администрации.
Молчаливые и сухие печатные строки массовой церко­
вной литературы, брошенной в армию, дают яркое предста­
вление о том, насколько ядовитой являлась работа черных
палачей. Одним из основных тезисов этой проповеди являлось
утверждение: „отвергать власть царя—это тоже,
что отвергать бытие и промысел б о ж и й “1).
Ниже приводим несколько образцов христианских
поучений, из числа самой распространенной среди армии
литературы тех дней.
15 июня 1905 года всем военным попам было разослано
„образцовое поучение“ озаглавленное: „Беседа по поводу
настоящих тревожных событий“ . В этой беседе, отпечатан­
ной затем в виле брошюры с громадным тиражем, солдатам
раз'яснялось, что защищающий интересы помещиков испол­
няет одновременно заповедь христа о любви к ближним,
а по отношению к борцам революции были употреблены
эпитеты следующего рода: „изменники“,
„предатели“,
„волки _в овечьей шкуре“, „лиходеи“ и т, д. и т. д. Это
произведение принадлежало перу самого Желобовского. В
это же время в рядах армии начинает распространяться
„Солдатская памятка“,
изданная Крымским комитетом
Р.С.-Д.Р.И.
Чувствительный церковный контр-революционный аппа­
рат тотчас реагировал. Тотчас во все полкорые церкви была
разослана: „Беседа полкового священника с воинскими
чинами по поводу появившейся и распространяемой темны­
ми путями брошюры „Солдатская памятка“.
Вот несколько цитат из этой „беседы“:
„Появились на земле русской личности, дошедшие в
своих преступных деяниях до самой крайней дерзости: они
пускают в оборот всякие меры и средства, как бы они не
были ужасны, для достижения намеченной цели,
А эта последняя состоит в упразднении самодержавия и
поставленного царем правительства, в утверждании... наро­
дного представительства и в развращении нашего христо­
любивого
воинства, к которому
названная
партия и
обратилась с
„Солдатской памяткой“.
Возможно,
что
возмутительную памятку уже прочли некоторые верные
слуги царские (прокламация разбрасывалась даже в церкви)
и... задумались над ней...
Противохристианская
„памятка" решилась в
оправдание ложного положения о непозволительности войны,
•)
„Вестник воен. и мор.дух.“ No
8—1006 г. с 243.


—
143 —
сослаться даже на божью заповедь „не убий“....
Пророк
Моисеи получил десятисловие из рук самого Иеговы (Исх.
XX, 21) и, надо полагать, несравненно лучше всякой
„социал-демократической партии“ разумел смысл шестой
заповеди „не убий“. И однако же, сам, Моисей, этот „кро­
тчайший из всех людей“(числ. 12, 3), и при том, именем
господним повелел поражать врагов своих,
т. е. благословил войну. Ясно, что партия еще не доросла
до правильного понимания заповеди „не убий“, а если бы
раскрыла новый завет, то еще более убедилась бы в дозво-
лительности войны...
Как и следовало ожидать, „памятка“ не обошлась без
увещевания о „необходимости свергнуть правительство
царя“. А учила ли „партия“ русскую историю? Она достой­
но ли чтит... ныне царствующего монарха, Николая Алексан­
дровича,— за его беспримерное миролюбие и за дарование
свободы вероисповедания миллионам инославных и право­
славных подданных? Если помнит, то не должна поднимать
свою святотатственную руку на помазанника божия: „бога
бойтеся“, говорится в святом писании,
„царя чтите“ (I
Петр. 11, 17); если же не помнит, то да будет ей стыдно.
Пусть прежде поучится... а потом уже и преподает... А
■теперешние безумные советы партии изобличают ее...
Нет, не партийный голос нужен русским людям, а
голос всей русской земли, который, по повелению нашего
монарха, и раздастся своевременно, но только в
защиту неприкосновенного самодержавия и
на погибель всем е .го безумным врагам!“1).
Полковые, попы, конечно, не ограничивались одними
словами. 1905-й год знает примеры, когда церковники
выступали непосредственно против трудящихся.
Во время Кронштадтского восстания, 25 октября 1905
года, в Кронштадте три попа кронштадтской морской Бого­
явленской церкви—Василий Погодин, Сергей Путилин и
Константин Красовский решили пустить струю духовной
■сивухи в революционное восстание.
Как задумали, так и сделали.
Одевшись в свое поповское обмундирование, с иконами,
хоругвями и с пением „спаси, господи, люди твоя, благос­
лови достояние твое, победы благоверному императору...“
они организовали крестный ход по городу.
Упомянутые попы получили: поп Василий Погодин—
сан. протоиерея, а попы Сергей Путилин и Константин
Красовский „по золотому наперстному кресту“.
') Было напечатано в „Вестнике воен. и мор. дух.“ .


—
144 —
И носили они эти крестики, сознавая, что крестик—
лучшая награда за защиту царского режима, режима кнута,
и плети.
Но не всегда гнусная работа увенчивалась золотым'
крестом.
17 июня 1906 года солдаты Самурского пехотного полка,,
доведенные до отчаяния позорными, условиями своей жизни,,
подняли восстание. Было убито несколько офицеров и поп
Владимир Пальмов. К сожалению нет данных, которые бы
дали возможность дать картину восстания и его гнусной
роли.. Его убили люди, в глазах которых этот поп являлся
„священной особой“. И спрашивается, до какой же степени
отчетливо эксплоататорской была его деятельность, если
верующие солдаты выступали против него. Быть может он
сам ,этот поп, с оружием в руках выступил против рево­
люционной солдатской массы, — такой случай возможен, ибо-
мы знаем много примеров, когда духовные отцы расстрели­
вали своих овец из пулеметов. Однако, удалось достать
текст его речи, произнесенной солдатам за несколько дней
до восстания, и эта речь роль его рисует достаточно ярко..
Вот его речь: „Дорогие мои самурцы! Слышал я, ч го
между вами начинают появляться недобрые люди (волки);
как пастырь духовный, по долгу заповеданному мне самим
Христом, обязан предупредить вас, своих... овец, от опасно­
сти... Изменники вере и отечеству, в эти тяжелые времена
задались целью привести к гибели наше государство.
Они рука об руку действуют с нашими заг­
раничными врагами, помогали содействуя им в
коварных замыслах. Чтобы яснее для вас были их коварные
планы, пойдем к самому источнику этого зла.
Появилась тайная, так называемая социал-демократи­
ческая партия, которая и начала производить забастовки
возмущения, недовольства. Скрывая свои злые умыслы, эта
„ партия“ прежде всего обратилась к рабочим петербургских
заводов с предложением своих услуг улучшить их поло­
жение. Посредством своих агентов „партия“ произвела
среди рабочих недовольство поденной платой, возбудила
их против хозяев заводами, работа на заводах прекратилась.
Бедные рабочие лишились заработка, лишились и куска
хлеба, так как „партия“, взбунтовав их, взамен ничего не
дала и дать не могла.....
Напрасно агитаторы обвиняют полицию и солдат в том,
что они по приказанию начальства без разбора убивали
бунтовщиков. Нет... Начальство прибегало к вооруженной


—
145 —
силе, чтобы защитить от разоренной толпы мирных жите­
лей и восстановить порядок... Возбуждая солдат не повино­
ваться своему начальству, агитаторы подводят их под суд
здесь на земле и делают их клятвопреступниками перед
богом. Помните, братие, как вы выслушивали воинский
устав и принимали священную присягу или клятву перед,
святым крестом и евангелием! Вы обещались верно и нели­
цемерно служить царю и поставленным от бога и царя
властям... Всегда нужно помнить, что говорит нам слово-
божие о повиновении властям:. „ Бога бойтесь царя чтите."
„Всякая душа властям предержащим пусть повинуется,,
потому что нет власти, которая бы была не от бога, суще-
твующие же власти от бога, учинены,,.
Поэтому, протй-
вящийся власти, противится божьему повелению...
Злые агитаторы говорят, что некоторые офицеры будто-
бы „жестоко обращаются с солдатами“... Так точно, началь­
ник наказывает подчиненных, желая исправить их, сделать
честными и верными слугами государя... „Не б ез смысла
(он начальник) меч носит“— говорит слово божие. Повинуй­
тесь же, воины, своему начальству господа р ад и —этим
вы исполните священную присягу. Возмутители народа
жалкими словами стараются разжалобить солдат и клеве­
щут на то, будто-бы солдатам дается скверная пища и что
начальство плохо кормит солдат стараясь потуже набить-
себе карман. Правда, иногда и попадается капуста с запа­
хом и сырой хлеб... Начальство заботится об улучшении пищи,
вашей, сколько необходимо“.
Далее поп Пальмов приводил солдатам пример, следуя
которому они, дескать, могли оказаться настоящими и
хорошими слугами государя императора.
По этому примеру оказывалось, что имея „несколько
сухарей на роту“, следует „половину их“ уделить господи­
ну офицеру. Это значило, что один г. офицер должен с'есть.
столько, сколько, двести человек солдат.
Далее, в таких то условиях „об'яснял“ духовный отец,,
— с божией помощью солдаты смогут, коли понадобится,,
бегать по 105 верст в сутки.
Эта замечательная речь заканчивается следующими
словами:
„Христолюбивые воины, известно государю, известно всему
отечеству, что некоторые из ваших собратий по оружию
увлечены были бурным духом мятежа на путь погибели.
Но заблуждение и этих немногих бросает тень на все воин­
ское сословие, в среде которого нашлись такие недостойные
дети царя батюшки... Враг всего доброго, к а к
лев


—
146 —
рыкая ходит, ищущий кого бы поглотить—
будьте осторожны... Заранее предупреждаю вас быть осмо­
трительными, твердо стоять в преданности царю и отече­
ству и не допускать в своей полковой семье никаких
вражеских манифестаций и прокламаций, а находя их, сразу
же представлять начальству... Никогда не забывайте
наставление, преподанное Иоанном крестителем воинам...
Будьте довольны положенным вам содержанием. Подпись.
Церкви 83 Самурск. полк. св. Влад. ГІальмов“ .
Трудно дать достойную характеристику этой речи.
Бесстыдная клевета и ложь на рабочее движение, оправда­
ние кровавой бойни, устроенной царскими палачами над
беззащитной толпой, оправдание мордобоя и в итоге призыв
летать по 105 верст на голодное брюхо,—и все это обильно
одобрено текстами писания. Поистине черные отцы беспре­
дельно верили в бесконечность солдатской темноты и заби­
тости тех, которых они в минуту откровенности называли
- серой скотинкой.
В данном случае поповский расчет оказался ошибочным.
Привожу еще один пример контр-революционных под­
вигов военно-церковных подвижников. Вот как отличился
пастырь 108 Саратовского полка Василий Кутузов. Им „с
целию противодействия распространению вредной пропага­
нды в войсках... издан был сборник речей под заглавием
„Сердечное слово русскому воину“ .
Этот сборник был
„сочувственно встречен“ г.г . офицерами, „тем более,— заяв­
ляли Церковные Ведомости“,—что казармы виленского
гарнизона забрасывались прокламациями“.
Изданная им
брошюра „речь к артиллеристам“, вместе с названным сбор­
ником, командующими войсками Виленского, Варшавского и
Кавказского округов рекомендована была к распростране­
нию в войсках.
Вот официальный отчет о его дальнейших подвигах:
„По заключении мира с Японией и с началом револю­
ционного движения в стране, св. Кутузов проявил еще боль­
шую энергию и усердие в посещениях казарм, ведя... беседы
с нижними чинами не только своего полка, но и 107 пех.
Троицкого и 44 артиллерийской бригады по приглашению
командиров означенных воинских частей. Его речи дейст­
вовали весьма благотворно на нижних чинов во время
революц. беспорядков, под влиянием этих речей нижние
чины не раз приносили св. Кутузову подбрасываемые
прокламации. Пользуясь этим обстоятельством о. Кутузов
собирал вокруг себя нижних чинов ираз'яснялим сущность
требований революционеров... что привело к тому, что


—
147 —
интерес к прокламациям у нижних чинов утратился. Мест­
ные революционеры негодовали на свящ. Кутузова, грозя
убить его за противодействие их деятельности, и пытались
несколько раз осенью 1905 года привести угрозу в исполне­
ние, но попытки эти не имели успеха. Эта покушения на св.
Кутузова дали ему тему для новой брошюры, написанной на
октябрьские события, под заглавием „Волнорез“ и имевший
особенный успех не только в Виленскам военном округе, но и
Варшавском, Московском, Кавказском, среди экипажей Черно­
морского флота, а ныне и в Сибирском округе, с такими
отдельными областями, как Акмолинская и Оемиреченская-
С выходом в свет этой брошюры, с особенной энергией
проявилась анти-прокламационная деятельность св. Кутузова,,
при чем он, рассылая названную брошюру выписывающим
ее воинским частям в разные концы империи, вкладывал в
посылки брошюры и листки синодального издания, а глав­
ным образом листки о Государственной думе, прося от себя
командиров частей перепечатывать их
всевозможными
способами.
Не меньший успех имело и последнее издание о. Куту­
зова, посвященное воспоминаниям о бобытиях коронования
государя императора („Церков. вед.“ No 40 за 1906 год).
За эту деятельность, как видно из приказов по „военно-
духовному ведомству“, зо-го июня 1907 года он был награ­
жден золотым крестом, а 18-го сентября 1906 года он же
получил „наперстный крест“ по распоряжению Николая
Романова.
Роль религии ярко проявилась также в следующем
событии. Попы Сергей Филимонов (49 Брестского) и Игнатий
Брянцев (50 Белостокского) отличились в ноябрьские дни
1905 года, во время революционного восстания Черноморского
флота. 12-го ноября офицеры Брестского полка, совместно
с попом Сергеем Филимоновым, прибегнув к провокации,
сумели добиться того, что солдаты указанного полка, изме­
нив революционным войскам, ушли из своих казарм и
впоследствии расстреливали восставших матросов. Провока­
ция заключалась в том, что черносотенные офицеры, пере­
одевшись в форму матросов, устроили ложное нападение на
денежный ящик полка и затем заявили солдатам, „что якобы
матросы вооружаются против полка и уже напали на
денежный ящик1)“. „Если мы сейчас не уйдем в лагерь—
говорили они солдатам,— то матросы всех нас перебыот“.
Поповское участие в этой провокации выразилось в оледу-
ющем: „Носясь от одной роты к другой“ он убеждал солдат
>) Платонов „Восстание Черноморского флота в 1905 году;“


—
148 —
слушать призыв провокаторов. В свою очередь поп Игнатий
Брянцев не менее гнусную роль сыграл во время революци­
онного движения в Белостокском полку.
13-го ноября солдаты этих полков „были приведены к
присяге на верность престолу и дали обещание стрелять
по восставшим“.
В воззвании, подписанном депутатами революционных
войск и обращенном к солдатам Брестского полка, следую­
щими словами запечатлена роль чернорясииков:
„Товарищи братья! Мы матросы Черноморского флота,
обращаемся к вам с горячим словом убеждения: н е верьте
тому, что говорят вам вечные насильники и
кровопийцы наши офицеры и по п ы ... Третьего
дня ночью, когда вы были в своих казармах, они убеждали
вас будто мы враги народные, будто мы хотим ограбить
вас, отнять вашу кассу. Вы подались их лживым словам,
ушли из казармы, забрали кассу, готовились защищаться
от нашего нападения. А они, негодяи, спаивали вас водкой
и заставляли приносить присягу....
Братья солдаты, мы не грабители и не изменники какие;
только не стало мочи у нас сносить дальше притеснения
начальства и проклятые порядки российские...
Солдаты, не давайте спаивать себя, не поддавайтесь
л ж и и обману, н е слушайте офицеров и попов.
Отказывайтесь стрелять в своих товарищей и братьев.
Следуйте примеру крепостной артиллерии саперной роты
и тех из ваших товарищей, которые перешли на нашу
сторону. Присоединяйтесь к нашим требованиям. Вместе с
нами бороться до конца за свои человеческие права и за
святое народное дело.
Товарищи-братья, да здравствует свободный солдат!
Да здравствует единение войск с народом!...
Депутаты от матросов и солдат“.
Однако, попы с офицерами свое дело сделали. Солдаты
Брестского и Белостокского, полков, ослепленные и оту­
маненные были брошены против своих товарищей.
В сообщении о „высочайших наградах по ведомству
протопресвитора военного и морского духовенства“ 1-го
августа 1906 года читаем следующее: „Государь император
по всеподданнейшому докладу синодального обер-проку­
рора согласно определению святейшего синода, всемилости­
вейше соизволил, в 16 день минувшего июля, на сопричи­
сление священников церквей пехотных полков: 94 Брест­
ского— Сергея Филимонова и 50 Белостокского—Игнатия
Брянцева, за особые заботы их по сохранению порядка


—
149 —
я дисциплины в названных полках во время бывшего в
Севастополе с 10 по 16 ноября минувшего 1905 года мяте­
ж а, к ордену св. Анны 3-ей степени,, („Вестник военного и
морского духовенства“ No 15—1906 г.).
6. Царские милости военным попам за воодушевление
солдат на убийство крестьян и рабочих
Приказы по частям войск и приказы по ведомству
протопросвитера военного и морского духовенства, за годы
революции, много раз отмечали успехи тлетворной реакци­
онной церковной работы. Ниже приводим ряд выдержек из
такого рода оффициальных приказов:
1-й пример.
„Лестный отзыв о военном священнике. Из приказа по
7 Финляндскому стрел, полку Г. Выборг.
Расставаясь со священником о. Николаем Рункевичем,
я считаю долгом принести ему от лица всего полка серде­
чную признательность за его высокополезную пастырскую
деятельность за время его службы в полку.
Во дни мрака и бури, порожденной дерзновенной сму­
той, высокочтимый о. Николай, верный исконным з а в е-
там православного духовенства, своим пастырским словом
не давал в сердцах пасомого им стада заглохнуть светиль­
нику святой веры, любви к родине и преданности великому
отцу государю. Глашатай слова божия, он высоко держал
стяг высшей правды и без устали поддерживал источник
истинного света во тьме раздора и мятежа, чтобы
просветить этим немеркнущим светом (светом поповского
болотного огонька. Б . К .) заблуждающихся... (т.-е. тех, кто
боролся с гнетом и насилием. Б. К.), вывести на путь вер­
ности, преданности слуг царя и отчизны.
Командир полка, полковник Чернавин“.
2-ой пример:
„Святейший правительствующий синод, во внимание к
особым трудам священника Бакинской портовой церкви
Михаила Обновленского в деле ведения с чинами каспийс­
кого флотского экипаж а религиозно-нравственных бесед,
направленных к ограждению нижних чинов от вредного
влияния революционной пропаганды, удостоил его, 12-го
октября 1906 года, награждения саном протоиерея“.
В назидание военным попам, с целью воодушевить их
на контрреволюционную работу, официальный орган военно­
духовной администрации сообщал о награждении упомяну­
того попа дважды, второй раз в несколько измененной
редакции.


—
150 —
Известно, какова была роль войск во время бакинского
погрома, так вот, за соответствующую погромную обработку
солдатской массы поп Обновленский получил награду от
синода.
3-ий пример:
„Лестный отзыв о военном священнике. Из приказа по
Осовецкой крепости от 13 сентября 1908 года. Крепость
Осовец.
Распоряжением протопресветора военного духовенства
священник церкви во вверенной мне крепости Константин
Введенский перемещен на вакансию священника церкви
лейб-гвардии Кексгольмского полка (в гор. Варшаву).
Священник о. Константин Введенский прибыл в кре­
пость в 1902 г., прослужив в ней шесть лет; в этот немалый
промежуток времени крепость... пережила то тревожное,
тяжелое время, которое потребовало от людей стоящих у
дела воспитания защитников родины, сильного напряжения
ума и воли, чтобы охранить их от растлевающего влияния
безотрадных течений в общественной мысли и нравствен­
ности (читай: от влияния революции. Б . К.) Особенно вни­
мательно и заботливо к этому делу отнесся о. Константин
Введенский; почти каждая очередная служба его в церкви
заканчивалась высокопоучительным словом, раз'ясняющим
ненормальные жизненые явления (читай: революционные
выступления трудящихся Б. К.) в применении к истинам
прочитанного евангелия...
Слово его указывало путь к сохранению порядка и
законности.. Внебогослужебные беседы с нижними чинами
гарнизона крепости велись о. Константином в том же
направлении. Неослабевающая энергия о. Константина про­
явилась не только на поприще его прямых пастырских обя­
занностей: в 1907 году он добровольно принял участие в
комиссии по организации умственных и нравственных бесед
с нижними чинами гарнизона в духе преданности
государю, любви к родине, чувства долга и дисциплины.
Эта полезная деятельность о. Константина отмечена комен­
дантом крепости в приказе по крепости 1908 г. за No 68^
Ныне, с грустью расставаясь с таким даровитым и
энергичным пастырем, считаю для себя особенно приятным,
что по долгу службы мне выпала обязанность выразить
о. Константину благодарность от лица службы... за ту в
высшей степени благотворную деятельность, которую он
проявил в отношении вверенной ему паствы, направляя ее...
к укреплению обязанностей перед престолом....


—
151 —
Дабы не разрывалась духовная связь между нами и в
будущем, прошу вас,' глубокочтимый; о. Константин, принять
скромное подношение: икону складень с изображением
покрова пресвятые богородицы, св. Николая чудотворца... и
царя Константина, имя которого вы носите. Да будут эти
угодники божии вашими покровителями в вашей дальней­
шей жизни и деятельности.
Подлинный подписал: вр. и д. коменданта крепости
инженер генерал-майор Кюстер“.
Таких было много...
Протоиерейский чин, золотые крестики, благодарность
от военного начальства, от синода и от самого кровавого
царя, иконы и т. п . награды—все это рекой широкой текло
подвижникам военпо-духовной администрации, как они себя
называли.
XIII. Государственная дума и поповские махинации.
7. Государственная дума.
6-го августа 1905 года царским правительством были
■опубликованы законы о государственной думе. Эта дума,
названная по имени автора проекта законов „булыгинской“,
являлась законосовещательным органом, придатком к бюро­
кратическому
государственному совету. Как указывал
т. Ленин, в булыгинскую думу должны были войти предста­
вители „помещиков и крупной буржуазии, выбранные под
надзором и при содействии слуг самодержавного прави­
тельства, на основе такого грубого цензового, сословного и
непрямого избирательного права, которое является прямо
издевательством над идеей народного представительства1).
Успехи революции заставили самодержавие пойти на
ряд уступок и, 11 декабря 1905 года, положение о Булыги­
нской думе было изменено. Избирательные права были
расширены на среднюю и мелкую городскую буржуазию и
на рабочих.
Однако, и по новым законам государственная дума
представляла собой грубую подделку под народное предста­
вительство, так как осталась многостепенность выборов;
масса трудящихся была лишена избирательных прав, обста­
новка выборов проходила под давлением полицейского
произвола и, наконец, сама дума по об‘ему прав являлась
■совершенно бессильной.
*) Собрание сочинений т. VI стр. 480.


—
152 —
27 апреля 1906 года дума начала свою деятельность.
Главную массу депутатов составляли представители так
называемых кадетов, партии
либерально-монархической
буржуазии.
Об этой партии и о ее деятельности в думе тов. Ленин
писал: „Либеральные буржуа колеблятся между народом и
правительством погромщиков. На словах они—против пра­
вительства; на деле—они больше всего боятся борьбы наро­
да; на деле они хотят сделки с монархией, т е. с погромщи­
ками против народа. Кадеты предлагали в думе каторжные
законы против печати и против собраний. Кадеты были в
думе против передачи вопроса о земле местным комитетам.,
выбранным всеобщим, прямым, равным и тайным голосова­
нием. Кадеты—это либеральные помещики, которые боятся
того, как бы крестьяне сами не решили вопроса о земле по«
своему“1).
В первой думе кадеты не столковались с царизмом и '
8-го июня царским указом дума была распущена. Перед
выборами в новую думу правительство предприняло ряд
мер с целью парализовать влияние левых партий. В этом
направлении постарался сенат посредством своих „раз'ясне-
ний“ . П рава рабочих были ограничены. 20-го декабря в
газете „Пролетарий“ тов. Ленин писал: "Правительство .
делает новые шаги по части стеснения свободы агитации
(если можно еще стеснить российскую свободу) и подтасовки
выборов. На днях вышла инструкция, запрещающая выдачу
бланков избирательных записок нелегализированным пар­
тиям. Закрытие газет становится все более военно-полевым.
Аресты усиливаются. Производятся обыски и облавы с
самой прозрачной целью раздобыть имена выборщиков и
влиятельных избирателей, „убрать“ тех и других. Одним
словом избирательная кампания в полном разгаре,—острит
Россиянин“2).
Несмотря на все насилия, самодержавие не получило
послушную думу. Когда 20 февраля 1907 года дума откры­
лась, выяснилось, что из общего числа 490 депутатов в
правой группе оказалось 97 человек, беспартийных 22,
либералов 156, прогрессистов 35 и левых 18023).
Эта дума, также как и первая, прожила недолго. 3 -го
июня 1907 г. царское правительство ее разогнало и в этот
же день избирательный закон был резко изменен. Характе­
ризуя эту махинацию царского правительства
„проект-
*)Собрание сочинений т. VIII, стр. 67 .
2)Том VIII, стр.67 .
3)Том VIII, стр.634.


—
153 —
избирательной платформы Р. С .-Д. Р . П. в 3 государствен­
ную думу“ заявлял следующее:
„3-го июня 1907 года, разогнав 2 государственную думу,
царь и его министры совершили еще одно насилие, лишили
представительства громадную часть населения Польши,
Кавказа и др. окраин, изменили избирательный закон,
имея в виду достигнуть того, чтобы в новой думе подавля­
ющее большинство депутатов Принадлежало к числу поме­
щиков, чиновников и капиталистов. Рабочих и крестьян
они не лишили
представительства
совершенно,
но
устроили так, чтобы и рабочих и крестьянских представи­
телей выбирали все те же помещики, чиновники и богачи.
В 29 губерниях помещики имеют большинство выборщиков,
во всех остальных они составляют большинство вместе с
богачами из первой курии.
130.000
помещиков и богачей царь и министры постави­
ли над всем 130.000 .ООО народом; эти 130 миллионов они
хотят заставить молчать и покорно нести ярмо нищеты и
бесправия и с помощью 130 тысяч помещиков и богачей
хотят превратить думу в покорную исполнительницу всех
- своих велений“.
Махинация удалась и з-ья дума вышла „на славу“.
Черносотенцы и октябристы, получив большинство,
всемерно поддерживали царское правительство и помогали
■ему задушить последние вспышки революционного движения
2.Церковные махинации в связи с выборами в думу
Какое же отношение имела ко всему этому российская
православная церковь?
История свидетельствует, что в этом направлении цер­
ковным аппаратом было сделано все возможное для защиты
самодержавия.
Особенно яркой является соответствующая организаци­
онная работа. Перед выборами в первую думу в феврале
1-906 года синод разослал всем попам особое инструктивное
письмо, в котором заявлял следующее:
„Ныне вновь на Руси заколебался строй жизни. Многие
люди, забыв страх божий, ослепленные безумием мысли,
мнили достигать блага народного призывом к неповиновению
властям, к насилию и восстанию. Не внешний враг стоит
теперь перед Русыо, не сила оружия грозит ей. Другая
новая напасть в отечестве нашем. Мятущийся дух и безу­
мие мысли, болезнь души народной разрушает мир отчизны
нашей. И смута эта не улеглась еще. В такое время не
могут и не должны безмолствовать пастыри церкви. Помня


—
154 —
заветы святителей российских, угодников божиих, не щадя
жизни своей, должны они обличать неправду попрания вла­
сти, неправду призыва ко всяческому насилию и смуте....
Должны мы... сохранить и защитить царскую власть, пома­
занника божия не дать на попрание врагам и непрестанно'
молить господа да мудрит он царя нашего и благословит
его и охранит его на всех путях его. (Псал. ХС, 11)... Сего,,
иерея церкви божией, держитесь и сему учите...
Великому государю нашему угодно было повелеть
собрать вокруг себя выборных от народа своего, чтобы народ
мог видеть и делить труды царские... По царскому слову
готовятся ныне русские люди к выборам в государственную
думу...
Как же должны в этом деле поступать пастыри церкви
и как отвечать прихожанам: к какому союзу примкнуть,
В указанном уже содержится ответ...
Все, что' за царя провославного,...
все это
да будет благословенно. Все же, что против
сего, что идет не путем мира и любви, а взы­
вает к насилию и восстанию, да будет вами
отринуто во имя божие... И учите не соблазня­
ться посулами людей, кои, не веруя в бога,
во главу угла ставят благо вещественное....
Не прельщайтесь также надеждой на свободу многую
в делах мирских... И остерегайте пасомых ваших... чтобы
не явились они противниками воли царя“ ...
Как видим в этом послании, при переводе с церковного
на общепонятный, чиновникам ведомства православного
исповедания предлагалось вести монархическую агитацию
и принять меры к выборам в думу людей, которые будут
защищать „государево дело“.
В тон синодальному посланию Ярославский епископ
Иаков указывал попам,
„за неудачный... выбор вы будете
в ответе“ .
В некоторых губерниях епархиальное начальство про­
явило большую активность. Так например в Волынской, еще
в начале октября, в приложении к официальной части ме­
стных церковных ведомостей были помещены следующие
инструкции.
„Государственная дума, выбранная вз числа врагов
церкви, уже успевших тесно сплотиться, бесспорно тяжело-
отравится на жизни церковной, — и в этом в значительной
мере будет виновато само духовенство. Правила о выборах
в государственную думу составлены так благоприятно для
духовенства и русских людей, что нужно только суметь


—
155 —
воспользоваться всеми выгодами своего положения... Ду­
ховенство образует сильную и многочисленную группу
мелких землевладельцев. Если оно соединится с группой
крестьянской, то вместе они будут настолько сильны, что
будут иметь перевес в общегубернском с'езде, и выборы
будут в их руках. Поэтому духовенству нужно дружно
соединиться и непременно всем явиться на уездный
с'езд и выбрать из своей среды надежных выборщиков,
наметить вместе с народными выборщиками кандидатов
в государственную думу (одних и тех же) дружно прова­
лить кандидатов враждебных партий. В этом единственное
спасение наших окраин. Кто читал о с'езде земских и го­
родских деятелей в Москве и их резолюции, тот легко мо­
жет себе представить, чего может дождаться Россия от
будущих членов государственной думы. Западно-русское
духовенство, к а к пол учившее жалованье и землю
-
за свою верность России во время польского
восстания в 1863 г., ныне нравственно обязано вос­
пользоваться своими правами в выборах и предотвра­
тить грозятцие беды от ожесточенных врагов един­
ства и мощи России“.
Роль церковных организаций в процессе выборов отчет­
ливо видна на примере Волынской губ. Согласно предпи­
сания царского правительства1) губернских выборщиков
должно было е'ехаться 195 человек. Из них 68 от волостей,
-62 от помещиков, 39 от горожан, 2 от рабочих, 8 от попов
и 16 от мелких землевладельцев.
Церковные организации решили обработать крестьян­
скую часть выборщиков. С этой целью местный главарь
погромщиков, епископ Антоний, распорядился отвести вы-
борщикам-крестьяиам бесплатную квартиру в Богоявлен­
ском монастыре гор. Житомира. Местной братии было
поручено „воздействовать“ на крестьян. И, надо признаться,
святые отцы данные им задания выполнили с успехом.
Крестьян без монашеского экскорта не выпускали на улицу,
им усиленно внушали необходимость выбирать людей стоя­
щих за веру православную, за батюшку государя импера­
тора, к ним не пускали других выборщиков, около дома,
где помещались выборщики, была поставлена полицейская
застава, арестовывавшая тех, кто хотел проникнуть к кре­
стьянам. И затем с них взяли присягу, что они „не изменят
царю при выборах“; им было сказано, что в случае „измены“
•их отлучат от причастия.
Необходимо отметить, что
’) Цифры иматериал взят из.„Почаев. листка“. '


—
156 —
местным помещикам святые отцы предоставили возмож­
ность свободного входа к крестьянам.
13-го апреля, когда должно было состояться предвыбор­
ное собрание, крестьян уговорили на него не ходить, а не­
согласных не пустили в тот дом, где собрались другие
выборщики. Зато вместо предвыборного собрания крестьянам,
было сказано, по отзыву Почаевского листка, следующее
„назидательное слово“ .
„Знайте, что не бунты, не разорение царства, не соци­
алисты или демократы дали вам право посылать к царн>
советников (!) и заступников/ а одна только любовь и ми­
лость царская (!). Помните вы, и пусть никогда не забывают
те, кого вы выберете, что ваше счастье в союзе с царем
А если не станет у вас богом данного отца
и эащитника, или если отнимут у него власть,,
то останетесь вы беспомощными сиротами.
Тогда настанет для вас неволя худшая, чем о какой знаете
вы от отцов ваших. Тогда выборные будут вами править,
по своему, и если им не люб был заступник ваш, то недо­
рого им будет и ваше счастье. Не поможет тогда горю ваше­
му и царь, потому что не будет у него на это силы“ и т. д.
В итоге подобных махинаций оказались выборными
5 помещиков, 1 поп (черносотенец) и б „крестьян1-.
Поме­
щики так были рады, что выразили крестьянам-выборщикам
„сердечную благодарность“ .
Духовные отцы получили,,
очевидно, более реальную благодарность.
После этого за подписью попа Николая .Потоцкого
была отправлена министру внутренних дел телеграмма,
в которой указывалось, что „члены государственной думы
от Волынской губернии оправдают высокое доверие обожа­
емого монарха“ .
Несколько ранее за сутки перед выборами, когда кре­
стьян мариновали в монастыре, от имени других выборщи­
ков Волынской губ. министру внутрених дел была послана
следующая телеграмма:
„Вопреки высочайшему указу от 8 го марта 86 кре­
стьян выборщиков Волынской губ., изолированные в мона­
стырском подворье и путем присяги подчиненные исклю­
чительному воздействию духовенства, о тсу т­
ствовали . на единственном официальном предвыборном
собрании, немногие же явившиеся не были допущены на
собрание, которое не состоялось. Просим восстановить поп­
ранный закон. Выборщики горожане Волынской губ. Упол­
номоченный Торчинский“.


—
157 —
Однако, царское правительство, выборы утвердило«.
Газета „Киевская заря“ о выборах сообщала:
„На выборы оказывает вопиющее давление духовенство,
особенно находящийся в монастыре на эпитимии архиман­
дрит Виталий. Утром, после насильственной присяги,
крестьян не пустили силой на первое предвыборное соб­
рание, несмотря на горячий протест выборщиков от рабочих.
Днем сознательные крестьяне опять заговорили о блоке
с горожанами, но явился Виталий и пригрозил им отдать
распоряжение священникам отказывать от исповеди и при­
частия. Выборщики крестьяне изолированы, к ним пускают
только определеных помещиков“:
В другой газете писали о „выборах“ следующее:
„Выбраны! выбраны! и поедут „представлять“ нас. Ре­
комендую только почтенным членам думы останавливаться
в Петербурге подальше от лавр и монастырей. А то ведь,
если там духовные отцы обладают приемами житомирских
клобуков, то члены могут быть подвергнуты какой нибудь
эпитимии и только после сего попасть в таврический
дворец.
*
Что не говорите, а это получилась очень пикантная
картинка, когда выборщиков крестьян ловили в монастыр­
ские сети. Не расскажет кто-либо из вас, г. г. выборщики,
что вы делали в монастыре? „На покуте“ были, что-ль, или
духовную пишу кушали. Пожалуйста, зайдите в редакцию-
между часом дня и тремя и порасскажите нам впечатления
монастырской жизни“ .
В жалобе на поповские махинации, поданной в думу,
было указано в дополнение к вышеуказанному, следующее:
1) „Духовенство заклинало с крестбм в руках крестьян
выборщиков не входить в соглашение с горожанами и не
подавать за них шаров“.
2) „14 апреля (день выборов), когда один из город­
ских выборщиков разговаривал с крестьянами, архимандрит
Виталий советовал им побить его“.
3) „При опускании шаров в избирательный ящик не
были оглашены фамилии баллотируемых кандидатов“ и т. д.
По этой жалобе дума направила в Житомир комиссию-
для расследования поповской работы. Членами комиссии бы­
ли: Аладьин, Яснопольский, Дитц, Антонов, Линтварев Андра
и Базилюк1). Во время расследования выяснились следую­
щие подробности. Помимо полиции, помещение куда посадили
крестьян выборщиков, „охраняли“ жандармы. Когда із-го
апреля выборщики все же пробрались к крестьянам и.
х)Некоторые из указанных не были членами думы.


—
158 —
началась беседа, на помощь монахам явились шесть горо­
довых и один полицейский чиновник. Выборщики горожане
были арестованы и отведены в полицейское управление.
14-го апреля вечером, в день выборов, один из выборщиков
горожан указывал крестьянам, „что данные ими помещи­
кам обещания относительно намеченных лиц для них не
обязательны. В это время священник Боранович стал гово­
рить им: ,,Вы ведь клялись, и изменять клятве не имеете
права“ . Как указывал ряд свидетелей, поп Боранович при
зтом указывал крестьянам „на свой грудной крест“. В день
выборов помещики устроили крестьянам выборщикам зав­
трак и обед в комнате смежной с помещением, где проис­
ходили выборы. Кроме того от имени помещика графа
Потоцкого крестьянам была предложена взятка в тысячу
рублей. Такова была обстановка „выборов“ .
По окончании расследования комиссия пришла к вы­
воду о необходимости „выборы“ отменить.
Характерным является следующее. В связи с выше­
описанными разоблачениями Иочаевская лавра опубликова­
ла погромное обращение к крестьянам Волынской губернии,
под заголовком „Задчвят наших выборных и нас задавят“.
„Задавят наших депутатов в думе, — писала лавра,—
осмеют и прогонят“... Вот что собираются сделать евреи:
осмеять, опозорить крестьян, разбить их единодушие и силу
и переделать все по своему.—Как это смели мужики соб­
раться в месте, да еще в монастыре! Как они смели решать
дело своим мужицким умом, а не пошли занимать его
у евреев!
Уж проучат за это мужиков так, что те и детям своим
закажут, чтобы даже в мыслях не смели думать не плясать
под.еврейскую дудку.
Волынские выборцы—крестьяне!
Вы понимаете, „что это про вас говорят?—Вы выбраны
от всего двухмиллионного Волынского крестьянства... И вот
-за то, что вы собрались вместе в своем православном мона­
стыре, над Вами смеются как над мальчиками... Как вам
понравятся такие речи? Не в пору-ли и от веры отказаться?
Лучше бы вам собраться где нибуть в еврейской корчме,
а еще лучше стать по еврейским трактирам в одиночку,
тогда бы над вами евреи не смеялись, а хвалили бы...
Лучше-бы вам с могарычей начать, а не с молитвы, выпить
бы звонко, чтобы в голове закрутилось. Тогда бы вы лучше
-свое дело порешили и вас бы евреи расцеловали и расхва­
лили на весь свет.


Вы не захотели, как Иуда, продавать своего отца царя:
и своей матерн святой России... Так про вас сплели, что
взяли вы с панов хабар“...
(Почаевский листок No 27 за.
1906 г.)
Как раз в это время первая дума была разогнана цар­
ским правительством и перевыборы не состоялись.
Однако, необходимо отметить, что при первых выборах,,
предвыборная кампания церкви в целом все же была нез­
начительной, сравнительно с тем, какие „подвиги“ были
совершены в дальнейшем.
Вот как работала церковь при выборах во 2-ю думу.
Зі-го августа 1906 года Петербургский митрополит
Антоний обратился по поручению синода ко всем архиереям,
с письмом следующего содержания:
„В настоящую тяжкую годину... к вам, возлюбленный
о христе брат, по поручению святейшего синода обращаюсь
с настоящим призывом.
Что видим, что слышим вокруг себя?... Отечество по­
трясено смутой в самых основах своих. Потерявшие разум
преступники совершают неслыханные злодейства, от кото­
рых безвинно гибнет множество людей. Люди простые
и темные отказываются от честного труда, дававшего им
средства к существованию.
Преосвященный владыко. Вашему архипастырскому
попечению вверено и стадо... и пастыри его...
Епископам православной российской церкви самим бо­
гом вручено духовное водительство людей божиих и пасты­
рей церкви. На нас леЖит обет... всякими мерами отвращать
все противное правам власти верховной... Всегда, а ныне
в особенности когда ожесточенные враги государственного
порядка повсеместно развращают вверенные нам паствы сво­
ими пагубными учениями и возбуждают православных:
народ к... вражде сословии и к восстанию против законных
властей и государственного порядка, нам, епископам не-
следует ни на единую минуту о нашем долге и наших
обетах забывать...
Для борьбы с врагами церкви и государства требуются
не одни внешние меры государственного порядка, но более
всего меры нравственного христианского воздействия. Нам
духовным вождям пастырей церкви, необходимо приложить
всяческую заботу об'единить пастырские силы не какими
либо мерами прещений и строгости властей, а самым тес­
ным союзом с ними... путем непрерывного общения и на­
зидания. Необходимо одних поддержать в пастырской рев­
ности, в других ее возбудить, иных ободрить и всех


—
160 —
направить к единой святой цели... к поддержанию госу­
дарственного порядка.
Накануне великого дела выборов в государственную
думу, к участию в которых державною волею призвано
и духовенство, особенно важно направить пастырей ко благу
народа и государства. Многие будут приходить к ним,
многие будут сулить им и народу все блага земные, лишь
бы они подали за них свой голос и к тому же побудили
■свою паству. И трудно будет пастырю разобраться среди
политических распрей и партийных споров. Но вам надле­
жит указать им, что у них есть высшая непреходящая ме­
ра... Не на слова, не на обещания, не на широковещатель­
ные политические программы пусть обращают они внимание
•свое, а лишь на то, держит ли приходящий к ним в сердце
своем... закон... Радеет ли о благе церкви...
Святейший синод надеется, что ваша архипастырская
ревность изыщет и другие способы к об'единению пастырей,
а через них и паствы, в борьбе с угрожающей опасностью
для церкви и государства“.
После этого послания, 12 го декабря, сам синод разос­
лал особые инструкции, предлагая архиереям позаботиться
о следующем:
1. „Чтобы в состав думы вошло возможно большее ко­
личество духовных“,
2. „Чтобы на литургии, предшествующей выборам, про­
износить всюду поучения, которые располагали бы слуша­
телей выставлять кандидатами в думу „людей благоразум­
ных и верных“, отстранять „врагов престола“.
3. „Чтобы все выборные собрания предварялись молеб­
ствиями, а также соответствующими наставлениями“.
4. „Чтобы выборных -депутатов духовенство напутство­
вало в столицу предостережениями „не доверять никогда
хвастливым уверениям недобросовестных людей в том, будто
бы огромное большинство стоит за ту или иную мысль, за
того или другого человека“, а также увещаниями итти не
туда, где большинство, но туда, где... стоят., за царя“.
Кроме этого в указе предлагалось „епархиальным пре­
освященным давать со своей стороны указания подведом­
ственному им духовенству соответственно местным усло­
виям“ !).
Согласно таким предписаниям поповская махина зара­
ботала. Епископ Орловский Серафим обратился к попам
•своего района со следующими указаниями:
') „Церковный вестник“ за 1907 год.


—
161 —
„Уяге приближается грозный час вторых выборов!
Призываю вас, братья-пастыри, к предстоящей вам деятель­
ности в сознании вашего святого долга,...
которого ждут
-от вас помазанник божий, царь православный и возлюблен­
ная вами родина с ее святою церковью...
Прошу вас, возлюбленные отцы и братья, подготовиться
к предстоящим выборам следующим образом:
1) Собирайтесь несколько раз по благочиниям для
своего об'единения. Обсудите свои недоумения, руко­
водствуясь настоящим моим наставлением; согласитесь во
всех мероприятиях и подготовительных беседах с народом,
дабы действия наши были однообразны, единодушны и едино­
мысленны... Обсудите, как организовать предвыборные соб­
рания на местах, обезопасить их от агитаторов... Совершен­
но понятно, например, что крайние партии, еврейский бунд
и проч., обладая своими органами, стремятся оклеветать
уничтожить правые партии, создать им неблагоприятное
общественное мнение и, несмотря на это, даже пастыри
впадают в обман и начинают считать своих лучших пасомых,
вошедших в „союз русского народа“, проповедниками на­
силия, еврейских погромов и т. д . Ведь это вопиющая ложь...
Члены этого союза в высшей степени человеколюбивы
и, веруя, что русский народ не может быть довольным
и счастливым без царя-отца, могучего и богом данного по­
кровителя и защитника, первые-же оказывают послушание
его предначертаниям.
2) Беседуйте с народом, с вашей паствой теперь о вы­
борах не только в церкви и в. школе, но и на. домах, при
всяком случае. Если заметите взаимное раздражение, нена­
висть и вражду, —умиротворяйте движения страсти, воз­
буждая везде дух братства, всепрощения, любви, чувство
раскаяния в содеянных прегрешениях... Внушайте пасомым
преданность святой вере, преданность помазаннику божию—
царю... и здравые, истинно-христианские понятия о собст­
венности, о свободе, о труде и власти...
3) За неделю до выборов в воскресный или празднич­
ный день, заблаговременно оповестив прихожан, прочтите
нм после заамвонной молитвы, мое послание, которое будет
вам прислано через благочинного, дабы Орловская паства
моя слышала архипастырское слово и наставление и убе­
дилась, что пастыри их говорят и учат одинаково с епис­
копом...
4) За день до поездки на выборы отслужите, по
^соглашению с прихожанами, торжественную литургию,


—
162 —
причаститесь святых тайн... Б проповеди вашей... повторите
прихожанам, что требуется от них... Попросите их не слу­
шать агитаторов.
-
Теперь, как и в старину, люди делятся на два лагеряг.
верных сынов отчизны и изменников. В действительности
так оно и есть; одни у нас—монархисты, а все остальные—
тайные и явные республиканцы. Кто же из нас пастырей—
признает последних за просвещенных верою православною
и за друзей русского народа? Они должны быть отвергнуты
нами во имя божие, как говорится в послании св. синода“,
(„Орлов, епарх. вед.“ No 47 за 1906 г.)
А вот то послание, которое читали в Орловской губ.
перед выборами:
„Помазанник божий, царь православный, есть един­
ственный защитник и покровитель своих под-
дапых, беспристрастный судия, любвеобиль­
ный отец, ответственный только перед богом и своею
совестью; сердце и разум его в руках божиих; а теперь у
десятков тысяч русских граждан — одна цель, одно стрем­
ление разрушить существующий общественный и государ­
ственный строй... Эти люди образовали союзы и партии,
сбивают русский народ с истинного исторического пути и
расчищают ему новый предварительный путь борьбы с хри­
стианством. За вами, отцы и братья, опыт прошлого года,
преисполненного бедствий и ужасов, раскрывшего во всей
наготе и правде истинные цели врагов государства... При­
зываю вас, братья, к предстоящей вам деятельности в соз­
нании вашего святого долга... и необходимости подвига,,
которого ждет от вас помазанник божий, царь правос­
лавный“.
Воронежский архиерей Анастасий обратился к своим
попам, предлагая их вниманию следующие указания:
1) „Прежде всего необходимо,— заявляет он, обращаясь
к попам—нам воспрянуть духом...
.
2) Вы чувствуете, как ноги ваши колеблятся: вам нужна
поддержка в минуту скорби, сомнений, недоумений, затруд­
нений; к кому обратиться? Прежде всего — обращайтесь
к своим собратиям, по соседству с вами живущим, к одному
благочинию принадлежащим. Собирайтесь друг у друга,,
с'езжайтесь вместе, советуйтесь между собою, обдумывайте,,
что делать... Помните, что в единении сила...
3)
Не забывайте ни на минуту, что... многие под вли­
янием недобрых людей (мнимых освободителей, но в дей-


—
163 —
•етвительности революционеров) выбиты из своей колеи,
валются из стороны в сторону и к вам идут за советами
л е только по делам совести и обыкновенным житейским, но
и по делам политическим; здесь будите мудри, яко
змии, и действуйте со всею осмотрительностью.
Первая злоба дня для земледельца есть вопрос о земле.
Если земли у него слишком мало, а по соседству у других
очень много, гораздо больше, чем сколько могут, они обра­
ботать собственными силами: то нынешние мудрецы (соци­
алисты, коммунисты), забыв страх божий и потеряв чувство
уважения к чужой собственности, своими внушениями
и вредными листами будят и разжигают похоть очес(1 Иоанн
2, 16) и поднимают необразованных и не привыкших (?)
к разумному и усердному труду людей против законных
землевладельцев. Искушение для простого человека очень
большое... Здесь от нас требуется подвиг, как от служите­
лей слова... расположить к вам сердце ваших пасомых, за­
ставить их- слушать ваше вдохновенное слово и—пленить
лх в послушание христово.
4) Скажите, что думу государь император собирает не
для того, чтобы она бесчинничала в лице своих крайних
членов, но чтобы помогала государю... и содействовала во­
дворению порядка в земле русской, стремилась к созида­
нию и утверждению царства.
5) Внушайте пасомым вашим покорность и почтитель­
ность ко всем властям...
6) Добрым словом и мудрым советом приготовляйте
народ к новым выборам в государственную думу; внушайте
прихожанам, чтобы избирали людей... которые бы... в сог­
ласии с своим возлюбленным монархом послужили умиро­
творению страны“.
Епископ Подольский Парфений в своем воззвании писал:
„В думу стремятся такие, которые желают ограничить
власть царя самодержавного.
Если б им удалось проникнуть в думу, они... станут
сами господами, а вы, как холопы, будете на своих
же наделах работать на них и проклинать свою долю. Бог
с ним, с таким раем и с такими благодетелями! Выбирайте
в думу тех, кто желает по закону по божьему вместе с ца­
рем потрудиться... Да живет и процветает под скипетром
царя самодержавного единая великая неделимая, русская
Россия“ .
Уже много раз упомянутый Волынский святитель чер­
ной сотни Антоний обращался к пастырям церкви Волын­
ской со следующим обращением:


164 —
„Желание нашего христолюбивого самодержца о том,»
чтобы крестьяне русские вместе с прочими сословиями
могли поднять свой голос в государственной думе, не было
выполнено при первом ея наборе. В ряды крестьян ворва­
лись совершенно чуждые им обманщики — революционеры,
учившиеся в заграничных университетах; они произносили
в думе оскорбительные для всего крестьянства, враждебные
русской стране речи, а настоящие деревенские крестьяне
робко молчали. От нас, пастырей христианского народа за­
висит поставить его так, чтобы он не отдавался слепо
в руки обманщиков... Крестьяне могли бы составить самую
сильную и вполне единодушную часть думы и направить
русскую жизнь .согласно своим желаниям и надеждам, если
бы с'умели выбрать туда людей достойных, избрать таких
людей им удастся тогда, если научат их духовные отцы..
Посему прошу вас, достолюбезные отцы и братья, прило­
жить душу свою к этому святому делу, а именно: во всех
тех селах, где будут предварительные или окончательные
выборы, или же предвыборные собрания, совершать в те
дни служение молебнов (лучше даже с литургией), на ко­
торые заблаговременно приглашать всех, и на молебне
говорить поучение о великом долге перед родиной и верой,
который лежит на избирателях и избираемых... Окропите-
выборщиков каждого святой водой, приложите ко святому
кресту, и напомните им, чтобы во время выборов осеняли
себя крестным знамением, особенно если будет в сердце их
борьба и смущение... Увещевайте их... от льстивых обман­
щиков и агитаторов... Хорошо если прихожане или избира­
тели сложатся и приобретут Для губернских выборщиков
по крестику, или по образочку, чтобы тем дать им веще­
ственное и святое напоминание не отступать от заветов
русского народа... Эти крестики надеть надо на них свя­
щеннику в церкви и напутствовать благословением молит­
вы и кроплением святой воды, как воинов, идущих отста­
ивать родину и народ христианский. Скажите им, отправ­
ляя их в город, что бог и ангел-хранитель будут знать не
только их дела и слова, но и все тайные намерения и взы­
щут с них все беды нашей родины... Еще скажите им, что­
бы в случае какого сомнения в городе, посоветовавшись
друг с другом, если сами не поймут, как лучше сделать,
пусть спрашивают у местных батюшек научения и вразу-
мения... Когда выборщики будут сходиться в город, то ме­
стное духовенство озаботится, чтобы в храмах было ежед­
невное служение и чтобы церкви днем были отперты для
молитвы людей, а вторичные выборы предварялись вновь.


—
165 —
торжественными молебнами и поучением лучших местных
или из сел приглашенных проповедников, могущих поднять
дух слушателей. Священники божии! Порадейте о деле
русском! Если дружно приметесь за такое святое дело, то
дума государственная... поведет народ не против церкви
божией, а за церковь, за царя“ .
„Почаевский листок“ одновременно указывал, что не­
ограниченное самодержавие должно заключать всю полноту
власти „на водворение правды и справедливости“, и это
„водворение“ раз‘яснялось так, что, дескать, глубокая ошиб­
ка во время первой думы была в том, что ее в первый же
день, нужно было из таврического дворца „выпроводить
вон" (No 48—49 за 1906 г.).
Один из предвыборных поповских с'ездов Волынской
губ., к ак сообщали „Почаевские Известия“, вынес следую­
щее решение:
„Постановили: 1) Для того, чтобы в государственную
думу могли быть избраны только истинно русские правос­
лавные люди, преданные своему государю... необходимо нам
избирателям об'еднпиться так как толіко при этом условии
мы будем иметь возможность победить на уездных и гу- '
бернских выборах ополчившихся против России и правос­
лавно-русского народа инородцев—поляков, жидов и рус­
ских иуд‘Предателей... 2) Для достижения об'единения
православно-русских избирателей во всей губернии вообще
и в нашем уезде в частности постановили просить Волын­
ский отдел союза русского народа распространить настоя­
щее постановление и списки кандидатов в выборщики,
сообщив нам постановления и списки кандидатов других
округов...
О предвыборных собраниях киевских попов церковная
печать сообщала:
% „3-го ноября было собрание киевских пастырей, под
председательством епископа Чигиринского Платона. Обсу­
ждался вопрос об отношении киевского духовенства к пред­
стоящим выборам. Признано необходимым самое деятельное
участие духовенства в этом важном государственном деле
и постановлено выступить в союзе с правыми политичес­
кими партиями, имеющими на своем знамени на первом
месте православную русскую церковь, а такие партии суть
„об‘единенный союз русских людей“ (монархические партии)
и „партия правового порядка“.
Точно такое же решение вынесено и собранием пасты­
рей гор. Умани. („Волынские епарх. ведомости“ No 35 за
1906 год).


—
166 —
Для характеристики контакта с черносотенцами, пока­
зательно, что церковная печать усиленно рекламировала и
печатала воззвание союзников, шедших под церковным фла­
гом. 8-го января „Известия“ Почаевской лавры писали:
„Православные русские люди!
Не выбирайте кадетов, ложно называющих себя пар­
тией „народной свободы“, социал-демократов, евреев, даже
крещеных, это-враги царя, отечества и нашей веры правос­
лавной... От ваших избирателей требуйте обещания рабо­
тать в думе, помня бога, храня верность царю... Помните,
люди русские, что, если в новую дум.ѵ попадут опять
евреи и друзья их, как в 1-ую, они будут добиваться себе
равноправия, а это—гибель России.
Выбирайте... верных присяге царской“. (No4 за 1907 г.).
Поповская работа, проходя по вышеопубликованным
предписаниям, в тоже время совершалась в контакте, и с
поддержкой царского правительства.
Вот, например, в газете „День“ была напечатана сле­
дующая телеграмма: „Местный губернатор разослал всем го­
родским головам городов губернии следующее циркулярное
предписание: „Архиепископ Казанский и Свияжский со­
общил мне, что святейший синод, признав желательным
и благовременным призвать православное духовенство
к деятельному участию и пастырскому руководству своих
пасомых в деле выборов достойнейших представителей
в государственную думу, предлагает в числе других ука­
заний, чтобы все выбранные собрания предварялись молеб­
ствиями, на коих духовенством делались бы соответствую­
щие, в целях выборов, раз'яснения. Во исполнение сего,
согласно просьбы его преосвященства, долгом считаю пред­
ложить вам, как председателям предстоящего с'езда город­
ских избирателей, пригласить перед началом выборов на
этот с‘езд местное духовенство для совершения молебствия“ .
Уже много раз упомянутый Антоний Волынский, архи­
епископ и всероссийский погромщик, после выборов так
напутствовал депутатов: „Помните что вас пойылает родная
земля и угодники божии ... на подвиг, а не на пир. Лихие
люди будут вас там запугивать- и осмеивать, обольщать
и стараться закупить... Знайте, что злобу и ложь они бу­
дут сеять... как бы отстаивая общую пользу, свободу и ра­
венство... Ведь не напрасно сказал св. Апостол: „Сам бо
сатана преобразуется в ангела света“. Таковы все те, кото­
рые начнут говорить вам... против царского самодержавия...
Наше царство может стоять только тогда, когда во главе
его будет один божий помазанник, никому не дающий


-
167 —
отчета кроме бога... Цари наши—друзья народа и охранители
святой веры, а нынешний государь Николай Александро­
вич—кротчайший и тишайший из всех царей всего мира,
он венец нашей преданности родной земле и за него стой­
те до последней капли крови, не дозволяя никому попы­
таться уменьшить ему священную власть“.
Наконец, для полной характеристики профессиональ­
ной, религиозной работы привожу еще один, правда длин­
ный, но зато очень показательный документ,—выдержка из
своеобразной „инструкции“ крестьянам, отпечатанной из­
дательством протоиерея Восторгова „Верность“ и озаглав-
леной „О выборах в государственную думу“.
Эпиграфом к тексту стоял лозунг такого рода: „Наро­
ду—мнение, царю—власть“.
„П равославные крестьяне!
Трудное время переживает наше отечество, православ­
ные крестьяне. Пользуясь несчастной для нас японской
войной, крамола, существующая на жидовское и японское
золото, настолько крепко засела в стране, что только
в смутное время Россия переживала такие испытания, какие
переживает нынче...
Полиция и войска деятельно усмиряют бунтовщиков,
но их много и справиться с ними не легко. Нужно, чтобы
сам народ пособил правительству избавиться от этих зло­
действующих гадов, наполняющих всю страну. Как клопов
в избе, которую долго не вымораживали, развелось их. Обо
всем этом нужно доложить царю и просить его слезно,
чтобы он не хцадил душегубцев, казнил бы их, чтобы он
хорошо выморозил свою избу—матушку Россию, а то от
этого клопа житья нет людям...
Следует немедленно обдумать, да не в одиночку, а со­
обща, кого выбирать прежде всего в уполномоченные.
Следует сговориться какие им дать наказы. Выбирайте
в уполномоченные людей твердых в вере, преданных сво­
ему царю-батюшке... Выбирайте людей, которые, если попа­
дут в думу, могли бы постоять за русскую православную
веру, за русского царя самодержца... За что же именно
должны стоять ваши выборные? Что нужнее всего для рус­
ского крестьянства? А вот что ему нурснее всего:
1)
Чтобы русской землей владел русский царь и рус­
ский народ и чтобы не было допущено владеть русской
землей жидам, армянам, полякам, чухне, латышам и дру­
гим инородцам и иноверцам... Еще менее может допустить
русский народ, как требуют некоторые смутьяны и измен­
ники, чтобы вся земля была отобрана у помещиков... Тогда


—
168 —
на одних жидов, которых в России до. 7.000.000, придется
нарезать несколько десятков миллионов десятин русской
земли, и крестьянину, которому и без того тесно, станет
еще тесней...
2) Чтобы, если члены второй государственной думы
опять забунтуют, как забунтовали первой, то приказал’бы
царь их немедленно разогнать и засадить по тюрьмам, где
только может быть место бунтовщикам...
3) Чтобы государственная дума слезно молила царя
казнить лютой казнью и не щадить всех преступников
и крамольников...
Бойтесь выбирать молодых нахалов, которые не веруют
в бога, не чтут царя.... Православные крестьяне! Выбирайте
тех, кто будет стойко стоять за царя!...“
Как выбирать государственную думу
По закону волостной сход выбирает двух уполномочен­
ных для участия в с'езде уполномоченных по уезду... Ког­
да уполномоченные будут избраны, они должны будут
употребить все усилия, чтобы на своем с'езде провести
в выборщики действительно хороших людей... Справляйтесь
прежде всего про людей—тверды ли они в вере в бога
и преданы ли царю; это—лучший пробный камень; на таких
людей можно положиться... Не гонитесь за теми, кто крас­
но говорит, да кто грамотен. Никакой грамоты в го­
сударственной думе не нужно...
В особенности остерегайтесь разных докторов, фельд­
шеров, акушерок, учителей и прочих земских служащих,
которые будут льнуть к вам, как мухи к меду, и которых
от вас трудно будет отогнать.. Помните доброе слово — не
доверяйте им...
Бойтесь тех, кто много говорит и в особенности тех,
кто красно говорит... Крестьяне должны помнить,
что не для своей выгоды они выбирают, а для
великой службы царю... службы тяжелой и опасной.
Выборщики дожны с'ехаться в губернский город на
губернское избирательное собрание в заранее назначенный
день, о котором они будут извещены начальством...
Вот тут, при с'езде в губернском городе, и надлежит
крестьянским выборщикам быть особенно осторожными...
В прошлые, недоброй памяти, выборы в государствен­
ную думу, как только крестьянин под'езжал к губернскому
городу, по железной ли дороге, на лошадях ли, так сейчас
же к нему пристраивались разные предатели и советчики
и начинали прежде всего с того, что предлагали ему в городе


—
169 —
даровую квартиру и харчи самому, да и корм лоша­
ди... Не льститесь вы на эти даровые харчи... Верьте...
идут они от неприятеля—от евреев, японцев, англичан,
американцев и других, которые хотят поддерживать в Рос­
сии смуту.
А больше всего опасайтесь вы разных сходок, на кото­
рые вас будут зазывать в губернском городе,—разных, как
теперь называют, митингов, которые будут устраиваться
в губернском городе для того, чтобы замутить вас. Не хо­
дите вы туда—нечего вам там делать; только и можете вы
потерять там свой настоящий разум и научиться повторять,
как попугаи, за разными учеными прохвостами.
Ораторы эти обучаются нарочно в особых школах,
чтобы красно говорить, уметь перебивать, уметь спутать
человека. С ними и образованному человеку говорить
трудно, а не то что просто малограмотному или даже вовсе
неученому крестьянину.
На выборах в губернии пуще всего не пропускайте
в государственную думу тех господ, купцов и горожан,
а в особенности из разной шушеры—учителей, докторов,
ветеринаров, статистиков и других, которые,не стоят
за царя, за православную веру...
Такими способами мы расстроим злые замыслы. Мы
выберем государственную думу, которая стойко и смело
будет стоять за царя... Такая дума не продаст и не вы­
даст русского народа. Помните только на будущее время,
что и такая дума, сама по себе без поддержки народа бу­
дет бессильна водворить на Руси порядок... Хоть и много
у царя слуг, но все же трудно бороться с крамольниками,
каторжниками, острожниками, преступниками и ворами,
которых развелось на Руси, как клопов в избе, которую
долго не вымораживали. Нужно, чтобы сам народ вычистил
русскую землю от этих клопов...
Русские крестьяне! Участвуйте в выборах. Выбирайте
в думу... людей, которые бы постояли в трудную годину
за православную веру, за царя“ .
Эта „инструкция“, эта речь—образец той подлой ерунды,
которой отцы духовные старались морочить головы, поль­
зуясь их забитостью, их темнотой, желая спекульнуть на
вере христианской.
Для полноты-картины вот еще небольшой штрих о том,
какие штучки выкидывали иногда батюшки. В Гродне на
губернских выборах, как сообщало „Новое время“ и „Цер­
ковные ведомости“, были выбраны 2 помещика и 4 „право­
славных крестьянина“. Такому исходу выборов,—хвастливо


—
170 —
отмечали „Церковные ведомости“ , — население обязано все­
цело оживленной предвыборной агитации, которую сумело
развить православное духовенство“.
Заметка сообщала, что у крестьян выборщиков суще­
ствовало соглашение, „чтобы провалить всех крупных зем­
левладельцев. . убежденных реакционеров“.
Что же выкинули батюшки?
Оказывается вот какое коленце:
„Накануне губернских выборов всех уездных выбор­
щиков православных (около- 40 человек) Гродненский ар­
хиерей приглашает к себе для „совещания“.
Крестьяне
выборщики пришли.
„Собеседование начали несколько священников, гово­
ривших по-очереди и заклинавших крестьян... подавать
голос во что бы то ни стало - за православного представи­
теля. Говорили также два помещика. Страсти горели. Соб­
рание продолжалось долго“.
Вся эта теплая кампания попов с помещиками, как
видно из корреспонденции, уговаривала крестьян подать
голоса за двух помещиков и заявила, что левые партии,,
с которыми было соглашение, что эти партии, дескать-
„ж иды—которые христа распяли“. Крестьяне не соглаша.
лись, однако, итти на поповскую удочку. Даже архиерей
ская речь не помогла.
Что же тогда делает архиерей?
Он уходит и через некоторое время появляется. Вот
что сообщает об этом корреспонденция:
„Вдруг раздались голоса: „Владыко, владыко идет“ .
Архиерей появляется второй раз и со словами: „Выбор­
щики земли русской, умоляю вас подавать голос з^ рус­
ского и православного“ поклонился присутствующим
в землю. Впечатление получилось потрясающее, крестьяне,
Ііривыкшие видеть архиерея издали во время служения,
в богатом облачении, при виде его кланяющимся им
в землю, не.выдержали и дружно ответили, что они со­
гласны исполнить его просьбу“ *).
В итоге были выбраны помещики.
Все же поповские старания перед выборами во вторую
думу не достигли желательного результата.
Но и вторая дума по своему составу оказалась доста­
точно левою настолько, что царское правительство ее
разогнало.
*) Церковные ведомости No 7 за 1907 год.


—
171 —
При выборах в 3-ю думу старания церкви были еще
более энергичными. Вологодский черносотенец и архиепис­
коп Никон опубликовал следующее обращение:
„Вот уже в третий раз призывает нас •боговенчанный
самодержец избрать и послать ему в думу лучших людей.
И в первый, и во второй раз в его думу царскую, хитро­
стью и обманом проникли люди недостойные, и в числе их
было много таких, которых следует прямо назвать откры­
тыми врагами царя и отечества. Это—те, которые величают
себя „социал-революционерами“,
„социал-демократами“,
„трудовиками“, и другими названиями. Обманули они про­
стых людей, своих избирателей, наобещали им и земли, и
воли, и всяких невозможных льгот, и простые люди не по­
няли их лукавства, выбрали их, и послали их к царю, как
„лучших людей“,
а эти, якобы „лучшие люди“,
дошли
в своей дерзости до того, что составили заговор против
цар я—божия помазанника, и на своем нечестивом совете
порешили: истребить все царское семейство, чтоб не оста­
лось на Руси и самого корени царского, чтоб царили на
земле русской только они—злодеи-изменники. И задумали
они, эти социал-демократы и социал-револЮционеры, совсем
уничтожить на Руси веру православную, чтобы все русские
люди стали безбожниками. Вот какие люди прокрались
в думу царскую по невниманию нашему, потому что не
захотели мы по совести исполнить волю царя нашего ба­
тюшки. Многие из нас, истинно в бога верующих и царя
любящих, не пошли тогда на выборы, а враги наши все
пошли до единого и, оказалось большинство голосов на их
стороне... Не стыдно ли нам, православные? Не грешно ли
пред богом, что не исполнили мы долга своего, не послу­
шались воли царской? Ужели же и теперь, в третий раз,
повторится тоже самое? Ужели опять мы отнесемся легко­
мысленно к выборам, не пойдем на них, и опять дадим
врагам нашим полную свободу выбрать в царскую думу
таких же крамольников. Я не обинуяся называю всех
этих социал-революционеров и социал-демо­
кратов смутьянами и злодеями-изменниками:
от них, ведь, вся смута на Руси, они, ведь, пролили потоки
крови истинно-русских, православных людей; они и теперь
продолжают свое кровавое дело. Целыми тюками развозят
они по деревням свои прокламации и подпольные воззва­
ния, в которых клевещут на правительство, призывают
к бунту-, сеют всяческую смуту... Им хочется вместо рус­
ского царя, божия помазанника, посадить царем в на­
шей русской земле какого-нибудь безбожника-иудея или


—
172 ^—
русского вора-изменника и назвать его „президентом“. Ужели
же, братие, мы допустим до этого? Ужели опять выберем
этих льстецов и разных обманщиков, именующих себя раз­
ными кличками в роде членов пар тии „народной свободы“?
Но, ведь, тогда мы сами окажемся изменниками святой на­
шей родине, ведь, тогда эти от'явленные враги наши уни­
чтожат у нас и веру нашу православную и царя не поща­
дят, и землю нашу Русскую, кровью предков
наших политую поделят между разными ино­
родцами: иудеями, поляками, армянами, татарами и др.
И станут тогда русские люди рабами этих инородцев;
и снова на Руси встанут времена злой татарщины...
Нет! Не бывать тому, братие! Мы хотим оставаться
православными, мы хотим и в бога веровать, и царю на­
шему православному, божию помазаннику, верою и правдою
служить!
К вам особенно мое отеческое слово, простые русские
люди! Пожалейте свою родину. Пожалейте себя самих!
Выбирайте только тех, кто стоит за царя
самодержавного и неограниченного.
Снова повторяю: берегитесь обманщиков! Говорю вам,
как богом данный вам пастырь ваш. Если поддадитесь об­
ману, я не буду отвечать пред богом за ваше несчастие:
вот, я заранее предупреждаю вас. Исстрадалась, измучи­
лась наша бедная родина; пора ей отдохнуть. Пора нам
стряхну ть с себя это навожденье вражье, которое
называется „освободительным движением“. До­
вольно л жи и обмана! Довольно крови, довольно безумной
смуты. Мы не сумели исполнить мудрый завет святого пи­
сания: удали нечестивого от царя и престол его утвер­
дится правдою,— вот и подкрались было к самому царскому
престолу нечестивцы—безбожники и хотели загубить на­
шего царя: ужели снова мы это допустим? Да сохранит
вас господь всемилостивый от такой беды! Да поможет он,
милосердный, исполнить волю царскую, как волю
божию, ибо сказано сердце царево в руке божией. Да
возрадуется хотя ныне многоскорбный царь наш о народе
своем, и мы да возрадуемся о царе нашем!“
При помощи закона 3-го июня предвыборная церковная
кампания добилась своей цели и в рядах депутатов оказа­
лось два архиерея и 42 попа.
Вся эта компания сидела, конечно, на правых скамьях
и дружно голосовала за все правительственные предло­
жения. Синод гласно и негласно их систематически ин­
структировал, поучая, как ' лучше защищать интересы


—
173 —
насильников. Через несколько дней после открытия 3-ей
думы синодальная печать заявляла: „Священники избраны
и посланы в государственную думу в качестве не только
служителей церкви православной, но и правых рус­
ских людей выразителей монархизма, испо­
ведуемого... и противопоставляемого револю­
ции, т.-е. д ля защиты в думе царского само­
державия“1).
Не правда ли откровенно и ясно!!!
Организовав сплоченную группу, попы в 3-ей думе яв­
лялись прочной опорой самодержавия.
Отмечая этот факт, тов. Ленин ппсал: „Первый вывод,
который особенно бросается в глаза при рассмотрении дум­
ских прений, состоит в том, что воинствующий клерика­
лизм в России не только имеется налицо, но явно усили­
вается и организуется все больше“.
Тов. Ленин обращал внимание на характерные поста­
новления думских попов, заявивших, „что во имя" первен­
ствующего и господствующего положения православной
церкви „не допустима ни свобода проповеди для старооб­
рядцев, ни явочный порядок открытия старообрядческих
•общин, ни наименование старообрядческих духовных лиц
священнослужителями“.
И далее, приводя ряд выдержек
из речей поповских делегатов и. подчеркивая их основные
положения тов. Ленин делал следующий вывод: „Перед
нами—чистый клерикализм2) Церковь выше государства,
как вечное и божественное выше временного, земного. Цер­
ковь не прощает государству секуляризации церковного
имущества. Церковь требует себе первенствующего и гос­
подствующего положения. Д л я нее депутаты думы не
только — вернее: не столько — народные представители,
•сколько духовные дети.
Это не чиновники в рясах, как выразился с. -д. Сурков,
а крепостники в рясах3). Защита феодальных
привилегий в, церви, открытое отстаивание средневековья—
вот суть политики большинства з-едумского духовенства...“ .
Когда в думе некоторые депутаты говорили о необхо­
димости выразить сочувствие десяткам тысяч сосланных
крестьян и рабочих, десяткам тысяч пострадавших от реп­
рессий, десяткам тысяч убитых за три года, начиная с 9-го
января“, в это время попы, сидевшие’ на правом крыле
кричали: „мало“, „браво“.
*) „Церк. вед.“ No 46 за 1907 год.
2) Клерикализм - организация попоеской власти, власти попов.
3) Слова выделены автором книги.


—
174 —
Таким образом в думской махинации царизма церковь,
еще раз проявила себя, как реакционная сила, как органи­
зация гнета и эксплоатации трудящихся.
XIV. Что представляло собой, так называемое,
.
прогрессивное духовенство.
Пройдет должно-быть много лет и много воды утечет
до тех пор, пока какой нибудь талантливый марксист,,
историк будущего, напишет правдивую историю доблестей
российской православной церкви и даст беспощадно верную
и точную картину всех ее преступлений. А пока...
Пока нашим рабочим и крестьянам некоторые „исто­
рики“ преподносят липовые легенды о прогрессивном ж
революционном духовенстве, которое, якобы, существовало-
в революцию 1905 года. К числу таких горе-историков при­
надлежит, между прочим, проф. Б. Титлинов. Работы этого
„ученого“ попа являются почти что единственными круп­
ными исследованиями о прошлом черного воинства и в них,,
черным по белому, проводится мысль о прогрессивности
„белого духовенства“, которое, дескать, стремилось итти
и шло „по левому политическому течению“. Особенно ста­
рательно такого рода тезис защищается им в книге „Цер­
ковь во время революции“.
Правда ли это?
Для более или менее полного ответа необходимо вспом­
нить действительность и обстановку первой великой борьбы...
Это было время, когда волны революции наносили;
мощные удары старому кораблю царизма, грозили его за­
топить. Это было время, когда хищное полицейское госу­
дарство напрягало все свои усилия длЯ"того, чтобы не быть
разбитым красными волнами революции. Православная-
церковь—опора трона и часть государственного аппарата
насилия и угнетения—как мы видели, напрягала все свои
силы, стараясь задушить, задавить стремление трудящихся
разруш ить старый мир, мир новый построить.
- Однако,
прожженное черное воинство, веками привыкшее к работе
духовного палача—даже это воинство—в иные минуты дол­
жно было задуматься перед лицом народного восстания.
Случалось, что войска переходили на сторону трудового
народа, случалось, что власть эксплоатат'оров в иных
пунктах оказывалась разбитой в прах. Те, кого батюшки
привыкли счи тать серой скотинкой, рабами, овцами,—это
„стадо“ как выражались попы, отказывалось от великой:


—
175-
чести быть стадом. Было, конечно, отчего задуматься, было
отчего иным дальновидным попам подумать о последствиях
своей работы, о времени, когда придется расплачиваться
за свои грехи, за свои преступления, забыв былое, когда
драли за чужие.
Либеральные церковные жур налы эпохи революции—да
и не только либеральные,—дают в этом отношении ряд
любопытных примеров, свидетельствующих о затруднитель­
ном положении части духовенства.
,
„Крестьяне,—п исал один сельский поп,—часто обраща­
ются к нам. Они, например, вычитали в газетах, что за
„господами“ есть большие недоимки, напр.: за Стишин-
ским—4.500 руб., кн. Голициным—5.728 руб., новгородским
вице-губернатором Дариным—1.720 руб.; по Харьковской
губернии: .за Дурново, кн. Гагариным и др. —до 100.000 р.;
(„Русские ведомости“ No 228—9). С нас выдирают,—говорят
они,—последнюю копейку, продают за недоимки последнюю
корову, лошадь, а „господа“ вот ничего не платят: „спра­
ведливо ли это“?
„В деревне, в глуши,—заявлял другой поп,—нам пред­
лагают „мучительные крестьянские вопросы“: а как-же
„насчет землицы“, „насчет правов“ 1).
Согласно синодальным советам и „добрым обычаям
святой стар ины“ на эти вопросы советовали отвечать
в духе земельной программы „союза русского народа“,
т. е. программы зубров-помещиков, сдобрив свои ответы
религиозными текстами.
Но ведь эта программа имела „несложные выводы“.
Как указывал „церковный вестник“, она заключалась
в следующем: „Много земли,—говорили помещики,—у кре­
стьянства, только оно, как темное и невежественное стадо,
не может справиться с нею. Увеличение площади их
землевладения было бы не только не полезно для них, но
даже и пагубно; лучший способ помочь крестьянам—„под­
держать“ помещиков, у которых они могли бы учиться ве­
дению хозяйства, как у своих „пастырей“.
Спрашивается, в условиях крестьянской революции,
в условиях, когда крестьянские массы, пусть неорганизо­
ванно, пусть стихійно, но поднимались и шли против веко­
вечных угнетателей и насильников, в этих условиях,
можно ли было попам, повсеместно, давать ответы на „му чи­
тельные вопросы“ по вышеуказанной программе черной
сотни.
Конечно, нет!
!) „ЦеркоЕный вестник* No 37—1907 г.


—
176 —
При всей своей ревности к шкурным собственническим
интересам своих хозяев—господ помещиков—некоторые ду­
ховные отцы должны были пр итти к тому выводу, к кото­
рому пришел один из черных воронов, заявивший, чгог
„трудно выступать с подобной программой пред населе­
нием, истощенным от систематических недородов и голо­
довок на почве малоземелья, в конец измученным, н епра­
вильными судами административных властей, а в последнее
время изведавшим на себе тяжесть карательных экспе­
диций“.
Соглашаясь с такими выводами, другие сельские попы,
подчеркивали, что слишком откровенная поддержка земель­
ной программы аграриев вызовет у крестьян следующие-
ответы своему „пастырю“: „ты за господ, а кто даст тебе
новину, хлебы, пироги'? Кто пл атит за похороны, свадьбы,
крестины и прочее, от кого ты зависишь материально?...
Ступай к барину, он один, а нас тысячи, может он тебя
прокормит. Не хочешь за нас тянуть, мы тебе припомним"..
И правда, припоминали и временами хорошо припоми­
нали. Вот что сообщала церковная печать о приключениях
некоторых ретивых батюшек:
„В Таврической губернии три сельских обшества ото­
брали по приговору землю у духовенства. В Кубанской
области в нескольких селах крестьяне выселили своих ба­
тюшек. („Колокол“ No 202). В Вольске (Сар. губ.) после
молебна в соборе, по случаю роспуска думы, собравшаяся,
около церкви толпа ругала духовенство за то, что оно...
„продало Христа, действуя в руку правительству, восста­
навливая одну часть населения против другой“ („Церков..
общ. жизнь“ No 33). В Уржумском уезде, по словам „Волж­
ского Курьера“, крестьяне после столкновения со страж­
никами заставили служить благодарственный молебен
о победе над последними того самого священника, который
говорил с кафедры „черносотенные проповеди“. В деревне
Сокуле, Луцкого уезда, толпа крестьян, после проповеди
священника о роспуске думы, разгромила дом священника,
и вывела за границу прихода и его, и его семью. („Речь“
No 36)1).
Такова была обстановка, на фоне которой подвизались
попы. Вполне понятно, что в таких условиях часть черной
братии постаралась, как хамелеон, несколько приспосо­
биться. Защитным цветом как раз и являлаоь либерально­
прогрессивная окраска.
:) „Церк. вести .“ No
41—1906 г.


—
177 —
Теперь возникает вопрос: в чем же выразились „про­
грессивные“ стремления черной рясы? Оказывается, глав ­
ным образом, вот в чем.
Прежде всего— не подумайте дурного— либеральные
попы много говорили о необходимости реорганизовать цер­
ковную экономику. Эта реорганизация, по мысли черных
„революционеров“, должна была выразиться в выдаче им
крупного казенного жалованья, которое должно было заме­
нить поборы при требах. Либеральным попам, видите ли,
не нравилось такое положение, когда приходилось „брать
с живого и мертвого“ и они стремились эту же сумму—
а лучше сказать, еще большую—получить готовенькой.
„Конечно,—п исал К. Троицкий,— поступиться капита­
лами, которые давали попам совершенно нетрудовой доход,
поповский либерализм и не думал. От земли... оно не прочь
было отказаться, но хотело за это получить приличную
п лату в виде казенного' жалованья. Арендные статьи оста­
вались у духовенства. По возможности все сохранить и
в придачу получить крупное жалованье—была ясная цель
либерального духовенства... Заменить такой способ полу­
чения дохода, при котором духовенство является в роли не­
посредственного обирателя, таким, где личность попа неза­
метна—такова тенденция... Натурой или деньгами, из
рабочих мозолистых р у к или холеных р ук полицейского
чиновника получить доход, путем запугивания адом или
кутузкой—это одно и то же. Духовенство старалось глубже
запустить руку в народный карман“ 1).
В чем же выражались, конкретно, стремления „про­
грессивного“ духовенства?
Тот же автор указывал, что, например, Полтавский
епархиальный с'езд 10 июля 1905 года пришел к заключе­
нию, что священнику нужно 1500 руб., дьякону—800 руб.,
а псаломщику—600 рублей. А вот Сергачевский с'езд при­
знал необходимым дл я каждого попа 2000 рублей. ІІо под­
счету Троицкого, считая попов, дьяконов, псаломщиков,
митрополитов, архиепископов, еписков, викариев, консисто­
рии, следователей, благочинных, их помощников, цензоров,
черную армию монахов, бесконечное количество церковных
школ, академий и т. д. и т. д., в общем—всей этой теплой
компании нужно было ежегодно не менее 200.000.000. Необ­
ходимо еще принять во внимание военных, морских, загра ­
ничных, тюремных, дворцовых, госпитальных попов и
законоучителей.
Чем яге плохо?
Троицкий „Церковь и государство в России“ стр. 55.


—
178 —
Эти денежки нужно было выкачивать из тех же „труж-
дающихся и обремененных“. При помощи чудовищных на­
логов, кутузки, плетки и т. п. средств, коих было легион.
Этими перспективами церковный либерализм, конечно,
не кончался. Во вторую очередь шли разговоры о необхо­
димости установить выборное начало, при чем многие по­
повские с'езды приходйли к выводу, что это выборное
начало лучше всего, если будет существовать лишь для
„высоких Духовных особ“ .
Много говорили также о необходимости устано вить со
стадом более 'близкие отношения в интересах наибольшего
его закабаления, много писали и рассуждали, как бы ре­
организовать приход для укрепления его и для усиления
поповского влияния. Море чернил было пролито на обсуж­
дение вопроса о церковном соборе, который должен был
установить методику наиболее крепкого воздействия на
стадо, дабы овцы были „рабами добрыми“, а не злыми,
горы бумаг исписали по вопросам „вненартийности духо­
венства“.
Таким, образом, либеральные попы стремились—также
как и представители контр-революционной буржуазии—
„укрепить влияние религии на массы“. Они добивались
„замены хоть некоторых средств оглупления народа—слиш­
ком грубых, слишком устарелых, слишком обветшавших,
недостигающих цели,—более тонкими, усовершенствован­
ными способами. Полицейская религия уже недостаточна
для углупления масс, давайте нам религию более куль­
турную, обновленную, более ловкую, способную действовать
в самоуправляющемся приходе—вот чего требовал капитал
от самодержавия“1).
Вышеприведенные слова тов. Ленина были им сказаны
по 'адресу „левого“ октябриста Капустина и эти же слова
метко характеризуют упования „прогрессивных“ батюшек,
которые стремились обновить методы обработки масс, угож ­
дая своим будущим, как они полагали, хозяевам.
Либеральное духовенство так же, как и контр-револю-
ционная буржуазия, говорило „диким, помещикам“, стре­
мившимся к союзу церкви и черной сотни: „Ошибаетесь,
господа... Вы только' окончательно оттолкнете народ от
религии такими средствами. Давайте действовать поумнее,
похитрее, поискуснее,—уберите прочь слишком грубого и
глупого черносотенца, об'явим борьбу с „денационализа­
цией церкви“, напишем на знамени „золотые слова“
J)ЛенинТ.XIч.1-я.


—
179 —
Евлогия1), что церковь выше политики,—только при таком
способе действия мы сумеем одурачить хоть- часть о тста­
лых рабочих и в особенности мещан и крестьян, мы сумеем
помочь обновленной церкви выполнять ее „великое, святое
дело“ поддержания духовного рабства народных масс“ 3).
Таковы были цели церковного либерализма.
Характерным является также и то обстоятельство, что
„воягдь“ „прогрессивных попов“ питерский митрополит
Антоний, действовал в контакте с министром Витте, душ и­
телем революции.
А церковная либеральная печать...
Хотя бы знаменитый „Церковный Вестник“, орган
Петербургской духовной академии, либеральный из либе­
ральных.
Разве на его страницах, черным по белому, не обосно­
вывалась святая необходимость расстреливать ,/непокорных
рабов“, тех, кто отдавал свою жизнь на дело великой
борьбы...
Оправдывая убийства рабочего и крестьянина царскими
палачами, этот журнал приводил следующий текст: „Так
говорит господь, бог израилев: возьмите каждый свой меч
на бедро свое и убивайте каждый брата своего, каждый
друга своего, каж дый ближнего своего“ (Исх. 32, 26-27).
А те, из церковников, которые искренно сочувствовали
революционному движению, их роль была какова?
Конечно, такие—правда, редкие, как белые воробьи—
были. Но их деятельность была не менее вредной, если не
более, так как трудящиеся, наблюдая таких „революцио­
неров“, труднее и медленнее разбирались в том, что религия,
безразлично под каким соусом, есть, все равно, духовная
сивуха.
Много ли было среди церковников тех, которые в годы
революции пострадали за свои убеждения?
Таких почти не было.
Зато известен ряд примеров, когда посещая револю­
ционные собрания и даже входя в соответствующие орга­
низации (как, например, в Прибалтийском крае), „прогрес­
сивные батюшки“ стремились таковые разложить и поти­
хоньку писали доносы.
Такова цена церковного либерализма.
*) Евлогий, один из „столпов“ черного воинства, главный запевала
поповской шайки в 3-ей думе, ныне активный враг советской власти и
сподвижник Антония Храповицького.
3) Ленин.


—
180 —
XV. Классовая позиция духовенства религиозных
организаций национальных меньшинств в 1905 г.
Выражая интересы великорусских помещиков и круп­
ной буржуазии, царское правительство по отношению
к национальным меньшинствам придерживалось политики
национального угнетения. Эта политика выражалась в стрем­
лении задержать экономическое и культурное развитие
окраин, в системе различны х ограничений и стеснений.
Национально-освободительное и революционное движение
жестоко преследовалось.
В такой обстановке, само собою разумеется, классо вая
роль духовенства нацменшинств не могла быть такой, как
роль духовенства православного. Последнее являлось при­
служниками и агентами самодержавия. В противополож­
ность этому духовенство нацменшинств выступало главным
образом как агенты своей национальной буржуазии. Так,
например, в Польше католические ксендзы действовали
в качестве прислужников польской буржуазии и польских
помещиков, в Латвии—лютеранские пасторы служили мест­
ным купцам и баронам, в местностях с еврейским населе­
нием раввины обслуживали интересы еврейской буржуазии
и тоже самое можно сказать о роли магометанского духо­
венства.
Однако, царское правительство проводя политику на­
ционального угнетения в то же время старалось использо­
вать духовенство других религий. Продавшись за деньги,
награды и теплые места, национальное духовенство одно­
временно служило и царскому правительству.
В силу всего этого классовая позиция духовенства»
религиозных организаций, национальных меньшинств в ре­
волюции 1905—07 г. г. в общем обслуживала интересы
своего господа—национальной буржуазии. В борьбе трудя­
щихся различных национальностей с царизмом это духо­
венство занимало в конечном счете реакционную и преда­
тельскую позицию. Укажем ряд отдельных фактов для
иллюстрации вышесказанного.
В первую очередь посмотрим какова была роль католи­
ческих ксендзов в Польше.
Ещ е до революции 1905 года католическое духовенство
проявило себя, как враг революционного рабочего движе­
ния. Оно поддерживало польскую буржуазию в ее нацио­
нализме, в ее стремлениях к господству. В то же время
в противовес социалистическому движению католическое


—
181 —
духовенство развивало активную деятельность по органи­
зации анти-революционных рабочих об'единений, всевоз­
можных христианских союзов.
В буржуазной „партии национальных демократов“
(народная демократия), состоявшей из представителей го­
родской буржуазии, буржуазной интеллигенции, средних
и мелких помещиков,—в этой партии католическое духо­
венство играло-видную роль. Эта партия стремилась воз­
главлять обще-национальное движение, старалась привлечь
в свои ряды трудящ ихся. Кроме этого католическое духо­
венство имело и свою собственную политическую органи­
зацию-партию „христианской демократии“. „Христианская
демократия,—пи шут т.т. Ст. Пестковский и Юз. Красный,—
политическая организация католического духовенства, опи­
ралась, главным образом, на городское мещанство (ремес­
ленников), отчасти на крестьянство. Для того, чтобы пр и­
влечь на. свою сторону крестьян и рабочих, она пропаган­
дировала лозунги христианского социализма. Обходила по
большей части молчанием вопрос об отношениях Польши
и России, сосредоточивая всю энергию по борьбе с социа­
листами и рвреями. Часто блокировалась с\ народовыми
демократами“.
В сборнике „Революционное движение национальностей
и окраин“, откуда взята вышеприведенная цитата, дается
характерный материал, рисующий классовую физиономию
католического духовенства.
„Подольше следует остановиться,—пишут указанные
исследователи,—на роли духовенства в польской общест­
венной жизни вообще, в контр-революции—в частности. Те
из русских товарищей, которые в своей деятельности стал­
кивались лиш ь с православным духовенством, склонны не­
дооценивать громадную общественник» силу, которую пред­
ставляет из себя католицизм, как орудие реакции В глазах
польских народных масс католическое духовенство явля­
лось всегда окруженным ореолом величия и таинственности.
Католическая це'рковь изображала собой защитника поль­
ского патриотизма и традиционного проводника западно­
европейской цивилизации.
Центрацйзованная и строго дисциплинированная орга­
низация католического духовенства, это—крепкая черная
армия. Проповедь и интимная исповедь с глазу на глаз,
это—могучие орудия агитации и пропаганды. Когда в5
второй половине XIX столетия стал распространяться
среди рабочих масс капиталистических стран социализм,


—
182 —
католическая церковь почувствовала опасность и, дабы
лучше бороться с ней, развила „теорию“ христианского
социализма.
По директивам из главного штаба католицизма, из
Рима, ксендзы стали организовывать повсюду рабочие хри­
стианские союзы. Эти союзы провозгласили лозунг улучше­
ния положения рабочего кл асса путем взаимопомощи, но
главный элемент этих союзов составляли самостоятельные
ремесленники и мелкие предприниматели.
Ксендзы, пользуясь проповедью, готовили кадры аги­
таторов из так называемых церковных братств. Кроме об­
щих союзов и обществ, они создавали кооперативы и т. п.
Ha-ряду с идеями рабочей самопомощи; они пропаганди­
ровали идеи социального соглашательства и мира. На этой
точке зрения стоял и пресловутый народовый рабочий союз,
непосредственно организованный для контр-революционных
целей партией народовых демократов.
В Польше, начиная с 1905 г., ксендзы развивают энер­
гичную деятельность по организации христианских рабочих
союзов и культурных обществ. Большинство промышленных
рабочих не поддавалось этой агитации. Самым большим
влиянием они пользовались среди безграмотных пришлы х
рабочих из деревень, а в особенности женщин, домашней
прислуги, жен рабочих,—женщины в католических странах
представляют собой оплот церкви. Однако в общем христи­
анские начинания мало имели успеха в Варшаве, где пре­
обладают металлисты, немногим больше в Домбровском
бассейне, где хотя много рабочих, пришлых из деревень,
но мало работниц. Зато Лодзь, центр текстильной промыш­
ленности, где работает много женщин и много пришлого
элемента, стала временной ареной для христианских со­
циалистов.
Ha-ряду с христианскими, народовая демократия соз­
давала еще национальные так называемые „польские“ ра­
бочие союзы. В 1905— 1906 г.г . они получили некоторое
развитие в Варшаве, но такой серьезной роли, как христи­
анские, никогда не играли.
В чем состояла контр-революционная деятельность этих
темных союзов? В раскалывании рабочего движения. Мно­
гие экономические забастовки были сорваны благодаря
этим союзам. Этому способствовало и то обстоятельство,
что. предприниматели, в своих интересах, всюду поддержи­
вали эти союзы й давали понять рабочим, что они будут
бълее уступчивыми, если руководство забастовкой перейдет
в руки желтых..


—
183 —
Однако в период под'ема революционного движения
в 1905—1906 г.г . желтые союзы не играли еще никакой
роли в Польше. Их деятельность начала развиваться одно­
временно с наступлением правительственной реакции
в 1907 г., а высшей точки развития достигла лишь »1908 г.
Кроме срыва забастовок, желтые повели вооруженную
борьбу с социалистами.
Христианские и „польские“ союзы создавали свои бое­
вые дружины. Деятельность последних облегчалась тем,
что полицейские власти, по ходатайству предпринимателей,
выдавали этим желтым боевикам разрешения на право но­
шения оружия. Эти вооруженные желтые боевики (наби­
раемые но большей части среди христианских и народовых
элементов) разгоняли социалистические митинги, убивали
рабочих-агитаторов и т. д . ').
Развивая активную деятельность по борьбе с револю­
ционным рабочим движением католическое духовенство од­
новременно принимало меры и к борьбе с крестьянским
движением. Сельские ксендзы помогали польским помещи­
кам. Всеми мерами они старались сорвать сельско-хозяй-
ственньіе забастовки. Они содействовали организации осо­
бых боевых дружин созданных для борьбы с забастовщиками.
Но мало этого. Нам известны также факты, когда като ­
лическое духовенство выступало в качестве прямой агентуры
царизма. Характерен такой пример. Весной 19Ö5 года
в Польше началась школьная забастовка. Летом она охва­
тила почта всю Польшу. Это движение стремилось к на­
ционализации школьного дела. И вот во главе противопо­
ложного движения становится накто иной, как католический
архиепископ Погіель.
„Варшавский римско-католический
архиепископ Попель,—сообщала православно-черносотенная
пресса,—призывал народ прекратить бесплодную оппозицию
властям, в частности приглаш ал родителей содействовать
прекращению училищ ной забастовки“ 2). Любопытно, что
польские газеты даже отказались напечатать указанное
обращение католического архиепископа.
Главного , врага католическое духовенство видело в р е­
волюционном рабочем движении. В защ ите экспЛоататорских
порядков римско-католические попы не отставали от своих
православных собратий. В гор. Вильне осенью, в 1906 г.,
они организовали для себя „курсы по социальным вопросам“
J) „Очерк революционного движения в Польше в 1905 г ,“ . В сбор-
рнике „Революционное движение национальностей и окраин“ ГИЗ 1927jbt. _ .
Стр. 265-7.
2) „Правос лав но-руоекое с лово“ No 12 за 1905 г. Стр. 204.


—
184 —
е благословения своего епископа Роопа и царского пра­
вительства по нижеследующей программе.
-
Темы:
Лекторы:
1. Социа льный вопрос в настоящее время,
Проф.Краковского
его начало и причины.
у-та В. Червавсквй.
2. . Развитие социализма и его стремления
Проф. Фрейбурского
"*Vj ■
у-та А. Костанецкий.
3. Начало и развитие христианской демо-
А. Воронецкий. -
кратии. *
4. Основы христианской демократии.
Проф. Белецкой семи­
нарии ксендз Г. Мерту-
леви ч
5. Социальная организация немецких като-
Ксендз С. Адамский.
ликов, за. исключением организации аграрной.
6. Аграрная организация в княжестве По-
Ксендз Вивришляк
зна нском .
(прела т из Познани).
7. Ж гучие нужды и организации по аграр- С. Грабский.
ному вопросу.
8. Ж гучие н>жды и организации по рабо-
Рі. Сквронский (из
ч ем у вопросу.
Варшавы).
9. Современное социальное законодатель-
Присяжный поверен-
етво в России.
ный Ф. Врублевский.
На эти курсы помимо католических попов были допу­
щены и другие лица по особым именным приглашениям.
В такой форме готовились поповские кадры к борьбе
с рабочими. Насколько была реакционна их роль, можно
видеть из того, что даже в органе православного синода
„Церковные ведомости“ помещались заметки, авторы кото­
рых весьма сочувственно (!) отзывались о деятельности
ксендзов.
На стороне буржуазной контр-революции выступали
также и лютеранские пасторы. Типичный пример дает нам
история революционной борьбы в Латвии. Здесь, в эти
годы, происходила жестокая борьба с баронами. Конечно,
лютеранское духовенство выступало на стороне контр­
революции.
„Лютеранская церковь и ее пастор,— пишет
в своих воспоминаниях тов. Стучка,—яв л ял ись основною
опорою власти баронов. На основании привиллегии так на­
зываемого „патроната“, помещик—патрон данной церкви,
назначал пастора (человека с высшим образованием!), и
последний служил всеми силами барону, если не хотел
потерять свое доходное место (особое имение с приписан­
ными крестьянами и обильные сборы, особенно натурою,
с крестьян)“.
Отсюда мы видим, что пасторы были не только при­
служниками баронов, но также и сами являлись неболь­
шими помещиками и эксплоататорами крестьянского на­
селения.


—
185 —
В связи с ростом революционного движения в Латвии
создается ряд эксцессов по отношению к пасторам..
Тов. Стучка сообщает такие факты:
„С нарастанием революционного движения в деревне
при этих условиях естественно было перенесение демон­
страций к церквам, как единственному месту, где каждое
воскресенье с'езжались массами крестьяне не столько для
молитвы, сколько для встречи, ибо при церкви находилась
и корчма (конечно, принадлежавшая помещику). Там же,
при церкви и ее корчме (так и называвшейся „церковной
корчмой“), устраивались и ярмарки.
Началось с того, что к началу молебна пастора за царя
поднялся шум протеста, посыпались листки, пастор удрал,
и оратор открыл митинг. Позже иод церковные мотивы
(хоралы), распеваемые приходом под звуки органа, подста-
впли текст революционных песен... С пасхи 1905 г.. эти
демонстрации стали принимать массовый характер и до­
стигли высшего своего развития к троице, когда официально
отмечены демонстрации как в Риягском и Венденском, так
и в Митаво-Баусском, Газенпотском и Фридрихштадском
уездах.
Вот как характеризует эти демонстрации официальное
сообщение департамента полиции от августа 1905 г. (об­
ратный перевод из л атвийских газет): „В этом (т. е. апреле)
месяце стал появляться новый вид революционной деятель­
ности. Начались демонстрации в лютеранских церквах' во
время богослужения... Первая подобная демонстрация имела
место в Венденском уезде, в Рауяенбургской (Рауна) церкви
17 апреля, где неизвестные люди во время молебна о царе
нарушили порядок шумом и криками. В то же воскресенье
в Курляндии, в Сатенской церкви, была брошена бомба
с вонючими газами“.
„В мае и июне эти демонстрации
стали повторяться почти каждое воскресенье, особенно
в Венденском и Рижском уездах (Лифляндия) и Митаво-
Баусском уезде (Курляндия)... 8 мая в Ветальской церкви
из среды прихожан поднялся живой голубь с лентою на
шее, на которой была надпись: „долой пасторов“. Дальше
идут описания насилий над пасторами, напр.,
избиений,
отчасти преувеличенные, но при физическом сопротивлении
пасторов, с участием приглашенных казаков, драгун и не­
мецких самооборонщиков такие сцены были естественны.
ЦК партии, со своей стороны, предостерегал партийцев по
возможности воздержаться от насилия над мирными пасто­
рами, чтобы не создавать из них в глазах прихода муче­
ников и не испортить благожелательного для революции


—
186—
настроения прихожан. Правительство, чтобы предупредить
демонстрации, нашло только одно средство: оно предложило
консистории закрыть целый ряд церквей.
Из манифестаций в церквах вырастают охватывающие
всю волость массовые демонстрации, которые, конечно,,
опровергают все разговоры о паре злостных агитаторов,
или „забастовщиков“, как их называли крестьяне, которых
ждали с нетерпением.
Так, в Венденском уезде, Лифляндской губ., в Сайков-
ской волости 15 мая происходит грандиозная манифестация
с участием до 2.000 чел., с 12 знаменами, которые застав­
ляют нести, между прочим, к ак лютеранского пастора, та к
и православного священника. Толпа, несмотря на охрану
пз казаков, направляется к мызе:_ „там хозяева заявляют
свои претензии, а батраки—свои экономические требования.
Были случаи, когда в демонстрациях об'единялось несколько
волостей. Таковые происходили, напр.,
в Праулене 1 мая,
в Лаздоне 8 мая и т. д. В этих случаях прихожане со
знаменами и песнями отправлялись (с пасторами со знаме­
нами впереди) в имение, чтобы поддержать экономические
требования рабочих. Во всех этих случаях происходили,
может быть, излишние насилия над пасторами, но, надо
сказать, при общем сочувствии масс“ 1').
Впоследствии, когда борьба развернулась и приняла
более острый характер, некоторые пасторы были аресто­
ваны революционными крестьянами. По полицейским мате­
риалам одному из них пастору Штоль даже угрожала
смерть. Этот пастор состоял при церкви имени Линден и
„ работал“ сообща с местным полицейским приставом Ф. Пе­
терсон. В ноябре 1905 г. вместе с этим приставом он был
задержан.
Мы знаем, какую отвратительную роль играли в борьбе
с прибалтийскими крестьянами и рабочими православные
попы. Примерно такую же роль по своему классовому зна­
чению выполняли лютеранские пасторы. С баронами и цар­
скими палачами против трудового люда—такова была их
позиция.
Годы революционной борьбы наглядно показали клас­
совую роль раввинов. Великую, героическую борьбу с ца­
ризмом вели еврейские рабочие. Они дали много выдер­
жанных борцов в' ряды революционного движения, они
вместе с русскими пролетариями отдавали свою жизнь
в борьбе за общее дело.
*) П. С тучка „1905 год в Л атви и“ Сборник „Революционное движе­
ние национальностей и окраин“ . Стр. 191-3.


—
187 —
В борьбе с революцией в целом и в борьбе с револю­
ционным движением евреев трудящихся царское прави­
тельство, как известно, применяло систему погромов. Орга­
низуя избиение интеллигенции и рабочих, царизм приме­
нял эту свою систему также и по отношению к еврейской
бедноте. Вспомним хотя бы события в Кишиневе, Белостоке,
Одессе и многих других городах.
На фоне таких событий деятельность раввинов и кле­
рикальных элементов становится особенно омерзительной.
Но прежде всего напомним какова была роль раввинов до
революции 1905 года „Как то везде и всегда бывает,—
пишет тов. Ф’румкина,—еврейское духовенство так же верой
и правдой служило еврейским богатеям, как всякое другое
духовенство всякой другой буржуазии“ 1).
„Раввины,—п и ­
шет тов. Гейликман,—не ограничивались ролью религиоз­
ных руководителей. В области жгучих практических воп­
росов, в сфере законодательной они выступали в качестве
угнетателей рядового еврейства вместе со светскими за­
правилами, чтобы еще тут затянуть петлю на его шее“ 2).
В 1904 году начальник северо западного края Свято-
полк-Мирский получил назначение на должность министра
внутренних дел. Еврейская буржуазия сочла нужным под­
нести ему религиозный подарок. „Представители еврейского
общества, Виленской, Ковенской и Гродненской губерний,—
сообщает тов. Киржниц,—при прощании поднесли новому
министру художественный ларец со свитком торы и адрес,
составленный в пресмыкающихся елейных ’выражениях и
монархических тонах, лишь робко и туманно выразив
в конце адреса надежду, что новый министр будет рабо­
тать „на благо нашего отечества и всех населяющих его
народностей“ 3).
В дальнейшем, в Дни революции клерикальная еврей­
ская реакция неоднократно выступала против еврейского
революционного рабочего движения.
„Во многих местах на
юге и в Польше,—пишет тов. G. Диманштейн,—замечалась
активная борьба состоятельных религиозных элементов
еврейства против революции. Они помогали полиции ло­
вить еврейских революционеров, срывать демонстрации,
забастовки и т. п. В Белостоке, например, организовался чер­
носотенный „союз евреев“ такого же характера об'единения
*) М. Фрумкина „Долой раввинов*.
2) Т. Б. Гѳйликман
„История общественного движения евреев
в Польше и России“ Стр. 273-4.
3) „1905 г. Материалы и документы. Еврейское рабочее движение“.
Стр. 66.


—
188 —
создавались и в других городах. (Шидловец, Слободка,
Бобруйск, Пинек и др.) “1).
При выборах в государственную думу раввины зани­
мали позицию резко противоположную рабочим организа­
циям. „В Одессе предвыборную кампанию среди еврейских
избирателей усиленно вели буржуазные сионисты, раввины
и отделения „Общества для распространения просвещения
между евреями в России“. Все они выпустили воззвания
о необходимости участия в выборах. Они также обходили
квартиры, приглашая евреев „записываться в Думу“. То же
делали и раввины. Они обходили синагоги и ссылками на
„факты“ из истории евреев в Испании, цитатами из раз­
личных религиозных книг доказывали необходимость для
евреев участвовать в выборах. Агитация в синагогах велась
главным образом по субботам, а в будни-между предве­
черней н вечерней молитвами. В это время в синагогу
приходили бундовцы, которые тут же выступали с речами
за бойкот, доказывая всю фальш и лицемерие еврейских
клерикалов“,2).
Еврейская буржуазия и клерикалы даже не останав­
л ивали сь перед предательством революционеров полиции.
Вот характерный факт. 5-го октября 1905 года полиция и
казаки в одной из синагог устроили избиение собравшихся
сюда' д л я митинга рабочих. В воззвании минского комитета
Бунд а эта бойня была описана такими словами:
„В закрытом, со всех сторон окруженном казакам и
доме, банда диких, сумасшедших псов набрасывается на
невооруженных людей и начинает всех бить. Бьют нагай­
ками, обнаженными шаш ками, топчут ногами, стреляют...
Бьют где и куда ни попало, женщин таскают за волосы,
ударами нагаек располаеывают лица, так что они будто
целиком покрыты кровавыми масками... Черкессы все на­
ступают, толкают людей к окнам и, выбрасывая их через
окна, передают их в руки солдат и казаков, которые уже
дожидаются извне. Они со свежими силами -опять набра­
сываются на несчастные жертвы и бьют, бьют до смерти.
Воздух наполняется криками, стонами падающих, растоп­
танных, раздавленных и раненых“.
Заслуживает внимания, то что эта бойня была организо­
вана по доносу еврейских религиозных „старцев“ . Об этом сви­
детельствует секретное донесение начальника минского
') „1905. История революционного движения в отдельных очерках.
Революционное движение национальностей и о к р а и н “ . Стр. 173.
. 2) „1905. Материалы и документы. Еврейское рабочее движение“ .
См. также „Дер Векер“ 1906 г. No 29,


—
189 —
губернского жандармского управления в департамент по­
лиции от 12-го июля 1905 г. за No 7116. Здесь говорилось,
что в указанный день „пожилые евреи“, „старцы“ собрались
в синагогу для одного из религиозных обычаев. Сюда
же пришли рабочие и предложили „старцам“ предо­
ставить синагогу для собрания.
„Старцы“ пожаловались
в полицию и в результате было организовано избиение.
Описав эту бойню, жандармское донесение в. заключение
заявляло, что „все преданные еврейской религии видят
в этом наказание божие за нарушение еврейской молодежью
законов Иеговы“ !).
Таким образом получалась солидарность между цар­
скими законами и „законами Иеговы“ .
Насколько царское правительство считало нужным
использовать реакционное влияниераввинов, видноизтого, что
царские сатрапы иногда вызывали „общественных равви­
нов“ для соответствующих переговоров.
По материалам национальной прессы тов. Киржниц
приводит целый ряд фактов о деятельности еврейских
черных сотен, где влияние духовенства было весьма зна-*
чительным.
„В Белостоке в начале 1906 года организовались два
реакционных союза еврейской буржуазии: „Агудас иегу-
дим“ („Союз евреев“) и „Агудас ехим“ („Братство“), поста­
вившие себе целью воспрепятствовать рабочим организа­
циям устраивать собрания в синагогах и вообще бороться
с еврейским рабочим движением...
В Слободке, под Ковной, организовалась черная сотня
из великовозрастных учеников местных трех высших рели­
гиозных школ, которая нападала на рабочие собрания, из­
бивала рабочих и т. д.
В м-ке Амдуре, Гродненской губ., заправилы еврейской
общины просили телеграфно губернатора о присылке на
их счет о тряда солдат, выдали полиции двух рабочих,
участвовавш их в конфискации на революционные цели
кассы местной почтово-телеграфной конторы, указали по­
лиции, где хранится оружие самообороны и т. д.
Но больше всего еврейские черносотенцы р аспоясал ись
в местечках Польши, где влияние еврейского клира было
особенно сильно.
В м-ке Шидловцы, Радомской губ.,
организованная
г р у п па еврейских торговцев, фабрикантов, подрядчиков и
духовенства, в количестве 25—30 человек, в „дни свободы“
J) Подробности описаны в вышеуказанной книге.


—
190 —
напали на рабочую демонстрацию и жестоко избили рабо­
чих. Последние, конечно, не остались в долгу. Тогда были
посланы куда следует доносы, в местечко прибыл кара­
тельный отряд драгун, который арестовал 60 рабочих. При
арестах драгун и полицейских сопровождали „представи­
тел и “ черносотенцев, которые указывали, кого арестовать.
Арестованных в участке страшно избивали“.
Известен пример, когда даже православные черносо­
тенцы в одной из своих прокламаций считали нужным
указать на борьбу раввинов с революционерами. „Р усская
партия в защиту самодержавия“ в Двинске,—сообщает тов.
Диманштейн,—в ы пустила известное тогда воззвание, в кото­
ром писала, что она уничтожит еврейские молитвенные
дома, так к ак они стали местом сборища революционеров,
оскорбляющих там своих раввинов“ 1).
Подлую роль выполняли при расправе при смертной
казни православные попы. На этом же поприще выступали
и раввины. Они являлись к приговоренным и предлагали
им „покаяться“. Так было, например, перед ка-зныо юно­
шей—почти мальчиков анархистов Иоффе, Левина и ІПаф-
рон, состоявших в группе „Интернационал“. Вместо испо­
веди они произнесли речи, в которых описали свое
отношение к жизни и к борьбе с царизмом“ ...Я нахожу,—
сказал один из них,—что умираю не грешником, но борцом
за все человество, за угнетенных, теперешним строем“,
„Чтобы добиться освобождения земли для всех людей, ко­
торые на ней живут,—заявил другой,—я боролся всю свою
жизнь. Я не грешен, я исполнил свой долг“. Они умерли
как революционеры с криком „Да здравствует земля и
воля“.
Из воспоминаний еврейских рабочих революционеров
известно также, что еврейская буржуазия и раввины шли
даже -на братание с погромщиками. Пример—события
в Полоцке в 1905 году. Опорой черносотенцев здесь я в ­
л ял ся известный Спасо-Ефросиньевский монастырь, другие
монастыри и кадетский корпус. При входе в Спасо-Ефро­
синьевский монастырь была надпись: „Жидам и собакам
вход воспрещен“. Вожаками черносотенцев были генерал
Аргамаков, поп Емельянович и другие такие-же „деятели“.
Так же как и в других местностях царской России, погром
произошел здесь в октябре 1905 года после молебствия
и поповских призывов.
!) „Революционное движение среди евреев“.


—
191 —
„После погромов,— сообщают очевидцы,— в Полоцке
произошло отвратительнейшее событие; еврейская буржуа­
зия совместно со своим духовенством—мирилась с погром­
щиками и православным духовенством. Под звон всех
колоколов на площадь Свободы („кадетский плац“) собра­
лись священники с хоругвями и иконами, раввины с торами.
Произносились речи о заключении мира и прекращении
беспорядков. П редставители еврейской буржу азии из толпы
кричали „Мир, мир“ и буквально целовались с погром­
щиками“ 1).
Эти примеры показывают нам подлинное классовое лицо
иудейской религии. Мы знаем, какую . подлую антисемит­
скую политику проводил царизм. В борьбе с эксплоатато-
рами и самодержавием еврейские рабочие дали один из
славных отрядов революции. А религиозные руководители
иудейского культа вместе с буржуазией работали на руку
палачам и погромщикам.
Вместе с татарской буржуазией выступало также и
магометанское духовенство. В 1905 году была организована
татарская буржуазная партия „Иттифак“. Ее программа
соответствовала программе кадетов, при чем на первом
плане стоял национальный вопрос. И вот в деятельности
этой партии видную роль занимают муллы. На третьем
с'езде „РІттифак“ двое мулл были членами президиума и
их избрали в центральный комитет этой партии. В общем
татарская буржуазия всемерно старалась использовать ре­
лигию для своих классовых целей и духовенство шло ей
н а встречу.
Магометанское духовенство одновременно в лице зна­
чительной части своих кадров содействовало царизму
и занимало позицию правее партии „Иттифак“.
Ценный м атериал по этому вопросу сообщает тов. Га-
лимджан Ибрагимов.
„Руководителями тех сил,—пишет тов. Ибрагимов,—кото­
рые создавали в недрах самой татарской жизни свое
собственное реакционное направление—выступала часть
духовенства. Главным средоточием этого реакционного
воздействия было Уфимское духовное собрание, причем
особенно сильное влияние имели Казы Капкаев Гиниатулла
и Муфтий Мухамед-Яр Султанов.
Агенты их были разбросаны по всем уголкам Рос­
сии, где жили татары. Реакция не имела своей особой
>) „1905 год в Белоруссии“ . Минск 1925 г. ст.
„1905 г. в Полоцке“ .
Стр. 105.


—
192-
организации, не было у нее выработанных общих устава
и программы, не было у нее и действующего центра, ко­
торый руководил бы ею, поддерживал бы дисциплину.
Движение их шло, так сказать, стихийно, от одного
события к другому.
Так проживающий постоянно в Петербурге ахунд Бая-
зидов дает при каждом удобном случае под разными псев,-
донимами в правые русские газеты статьи, в которых
чернит все освободительное движение среди татар.
^Уфимский муфтий взял с мулл подписку в том, что
онимГудут состоять членами партий, которые стоят левее
октябристов и пригрозил им, в случае ослушания снятием
с них сана муллы. Смысл этого приказа заключался в том,
чтобы отрезать татарскому духовенству путь в партию
„ Иттифак“.
Когда на третий день октябрьских событий в 19Ö5 г.
в Казани губернатором, при помощи полиции была подго­
товлена контр-революционная черносотенная демонстрация
с царскими портретами, иконами и хоругвями, то татар­
ские реакционеры под предводительством видного татарского
деятеля Галимджана Баруды (в 1917 г. он был выбран
муфтием) в составе 14 татарских мулл, Сайдашева и ком­
пании других монархистов присоединились к этой мани­
фестации и совместно с русскими попами и черносотенцами
обошли Казань.
В других местностях татарские черносотенцы прояв­
л я л и себя также. Некоторые черносотенные ахунды и муллы
обращ ались к своей пастве со своих мунбаров (амвонов):
^ „Мусульмане, — проповедывали они, — кругом идет
смута. Участие в этой смуте есть деяние против ислама,
остерегайтесь“.
Таким образом выступая в защиту религии, они в дей­
ствительности защищали русское самодержавие.
Это реакционное направление имело свой постоянный
печатный орган.
Богатый мулла Вали Хусаинов (Оренбург), получивший
религиозно-схоластическое образование в Кшкаре и Мекке,
приступил к изданию еженедельного реакционного журнала
под названием „Динь вя магишат“ (жизнь и религия).
Первый номер журнала вышел 31 декабря 1906 года.
Как видно, татарская контр-революция отстала в смысле
создания своего органа только на один год от возникнове­
ния татарской прессы вообще.
Журнал, выходивший выпусками об'емом в 16 страниц,
большого книжного формата, по содержанию своему яв л ялся


—
193 —
как бы синтезом двух элементов феодализма: с одной сто­
роны он был выразителем татарской контр-революционной
черносотенной мысли, отстаивающей русские самодержав­
ные формы правления, а с другой—он играл роль идеоло­
гического пентра, организующего остатки восточного схо­
ластического средневековья1).
Все вышеприведенное дает нам возможность придти
к вполне определенным выводам о классовой роли духо ­
венства религиозных организаций национальных меньшинств
в годы нашей первой революции. Эти выводы гласят, что
католические ксендзы, лютеранские пасторы, иудейские
раввины и магометанские муллы занимали контр-револю-
ционную позицию.
XVI. Итоги и уроки революции
7. Почему победила реакция
Революционная борьба рабочих и крестьян против уг ­
нетателей и паразитов в 1905 году не окончилась победой.
'
Каковы же были причины поражения революции?
Такого рода причин было несколько.
Прежде всего необходимо отметить, что многомиллион­
ное наше крестьянство действовало „слишком распыленно,
неорганизованно, недостаточно наступательно и в этом,—
указывал тов. Ленин,—заключается одна из коренных при­
чин поражения революции“2).
Вторая причина заключалась в том, что не было рабоче-
крестьянского союза, крестьянские массы и рабочий класс.<•
— вождь революции,—не боролись единым фронтом против'
самодержавия. Крестьянское движение достигло наибольшей
силы в 1906 году, в то время, когда рабочее движение уже
ослабло, так как рабочий класс к этому времени после мно­
гих схваток был уже истощен. При таких условиях царские
палачи расправлялись с трудящимися по частям, били сна­
чала одних, а потом других. Этот же момент,— отсутствие
прочного рабоче-крестьянского союза,—сказался на р езу ль ­
татах солдатского революционного движения.
„Широкие массы—писал тов. Ленин по поводу солдат­
ских волнений, были еще слишком наивны, слишком м ир­
но, слишком благодушно, слишком по христиански3)
*) Галимджан Ибрагимов „Татары в . революции 1905 года“ -
Стр. 225—226.
2) Речь на собрании ш вейцарской рабочей молодежи по случаю
12-летия „Кровавого Воскресения“ .
3) Слова выделены автором кн и ги .


—
194 —
настроены. Они вспыхивали довольно легко, любой слу­
чай несправедливости, слишком грубое обращение, офице­
ров, плохое питание и т. п. могло вызвать возмущение. Но
не хватало выдержки, отсутствовало ясное сознание задачи,
не хватало достаточного понимания того, что только самое
энергичное продолжение вооруженной борьбы, только победа
над всеми гражданскими и военными властями, только нис­
провержение правительства и захват власти во всем госу­
дарстве является единственной причиной успеха револю­
ции “ (Там-же).
И вместе с тем, в си лу своей неопытности, революции
не всегда удавалось привлечь на свою сторону волновав­
шиеся части. Так было, например, в декабре 1905 года
в Москве. А царское правительство, пользуясь боевой не­
опытностью революции, наносило ей удар за ударом.
Наконец, буржуазия российская, выступив вначале про­
тив самодержавия, в дальнейшем, когда рабочие и кресть­
яне повели энергичное наступление на царизм, изменила
свою линию поведения, вошла с царскими палачами в сделку,
обнаружив лишний раз свою подлую природу и приложила
не мало стараний к подавлению революции.
Иностранная буржуазия снабдила самодержавие крупной
суммой денег, за которые должны были расплачиваться
рабочие и крестьяне, и, при помощи этого займа, царизм
расправлялся с революционным движением. Вот в силу та­
ких-то причин в 1905-7 г.г . реакция одержала победу.
2. Итоги борьбы
Однако, было бы глубокой ошибкой и интеллигентским
хныканьем1) утверждать, что революция кончилась ничем.
„Перед 1905 годом,—говорил тов. Покровский, в одной
из своих лекций, отмечая итоги революционной борьбы
1905 года,—пролетариат имел всего три профессиональных
союза, при этом подпольных и, значит, не массовых. А в
середине 1907 года пролетариат России имел 652 профсо­
юза. Это, товарищи, говорит за то, что возможность органи­
зоваться, хотя в крайне узких пределах, была все же про­
летариатом завоевана в течение этого времени. Д алее, впервые
в эти годы пролетариат получил свою открытую массовую
партию. Как ни как, мы вышли из подполья в среднем
года на два. Уйти опять в подполье мы вынуждены были
только в июне 1907 года. В промежутки между октябрем
1905 года и июнем 1907 года мы работали, к ак массовая
J) Выражение т. М. Покровского.


—
195 —
открытая партия. Какая это была школа—говорить об этом
не приходится. Всякий сам это понимает. Но и после июня
1907 года окончательно загнать нас в подполье не удалось.
Осталась думская фракция, которую мы использовали, ис ­
пользовали даже в самое тяжелое время, в период импери­
алистической войны, оставалась легальная печать. У нас
в это время были газеты „Звезда“, „Правда“. Конечно, эти
газеты закрывались каждый день, конечно, их редакторы
насчитывали гораздо большее число месяцев тюремного
сидения, нежели сидения в своих редакциях. Всё это верно.
Но тем не менее массовая печать, откры тая печать у нас
была и при помощи этой печати мы из Питера могли орга­
низовать забастовочное движение в Харькове. Ни о чем
подобном до 1905 года пролетариат и подумать не мог. И,
наконец, не нужно этого забывать: рабочий класс побывал
у власти....
А побывать у власти, хотя бы на минуту, почувство'
вать себя, вместо раба безвольного, безеилыюго,— властью*
которая командует, которую слушаются,— это был громад­
ный предметный урок и пролетариат никогда его не забы­
вал. Он твердо запомнил, что 'диктатура пролетариата воз­
можна, только возьмись за это к а к следует. Недаром в
1917 году советы рабочих депутатов у нас возникли с такой
волшебной быстротой, стали р асти к ак грибы и очень скоро
стали настоящей властью, какой они остаются до сих пор...
Таким образом, революция 1905 года не только была
генеральной репетицией октября. Это совершенно верно,
что она была такой генеральной репетицией в том смысле,
что она дала методы и приемы борьбы, без которых мы не
могли бы выиграть октябрськую революцию. Но не только
это: революция 1905 года была определенной ступенькой
к октябрьской революции“ 1).
Невольно возникает вопрос: какое влияние оказала ре­
волюция 1905-07 г.г . на отношение рабоче-крестьянских
масс к религии, какие итоги создала религия в этом на­
правлении?
Главным образом, надо ответить на вопрос об отноше­
нии крестьянских масс, так как последние, в силу условия
своего бытия, были опутаны, крепко опутаны, цепями ре­
лигиозного дурмана.
Выше, в главе о крестьянской революции, было ука­
зано, что крестьянство сплошь и рядом забирало поповские
земли и выгоняло попов.
*) „Предпосылки и результаты революции 1905 года“ „Правда“ от
16 декабря 1925 г,


—
196 —
Однако, этим дело не ограничилось.
Политический и экономический протест крестьянства
выразился не только в отрицательном отношении к попу—
прислужнику господ и земельному ростовщику,— но сплошь
и рядом крестьянство начинает проявлять отрицательное
отношение к самой духовной сивухе, к религии.
В церковной литературе 1906-07 г.г . было отмечено до­
вольно значительное количество примеров, свидетельству ­
ющих о росте в деревне безбожия.
„В нашем приходе—писал один сельский поп в редак­
цию журнала „Приходская жизнь“,— особенно среди моло­
дежи замечается прям? таки неверие. Вот до чего дошло:
наше крестьянство, наша богобоязненная деревня заража­
ется духом неверия. Как помочь беде—не знаю“.
В заметке „Из Зеньковской жизн и“, помещенной в
„Полтавских епархиальных ведомостях“ сообщалось „о соб­
раниях крестьян... Мужик лет 40 толкует евангелие; его
слушатели— ребятишки, девицы, замужние женщины, ста­
рики. Споры о церкви, о боге, о попах переходят иногда
в горячую ругатню. Толкователь доказывает, что бога нет
и не было, что его „попы выдумали для своей пользы“
что христос был простой человек, что в церковь ходить не
нужно („Бо там за царя молятся“), священникам денег
давать не следует, („бо воны як древни фарисеи“), и т. д.
Число поклонников этого экзальтированного проповедника,
человека неглупого и—заметим, когда-то весьма усердного
к церкви, растет. В тон ему хлопцы бешено выкрикивают:
„Верно, бога нема, не треба церкви, попив“ и т. д .“ 1)-
Подводя итоги подобным многочисленным корреспон­
денциям и официальным сообщениям архиереев, орган пи ­
терских либеральных попов с горечью писал: „что в наши
дни оскудело народное благочестие, что теперь даже в се­
лах храмы пустуют, народ теряет прежнее чувство... почти­
тельности по отношению к духовным лицам, исчезают дав­
ние привычки и обычаи религиозно-патриархального быта,
разрушается „древний благолепный“ .уклад русской жи­
зни“ 2).
И правда, прежнему „религиозно-патриархальному быту“
были нанесены сильнейшие удары. В огне крестьянских
восстаний сгорало былое, разруіналось то „благолепие“,
которое заключалось в глубокой инертности масс трудя­
щихся, в их косности, в их темной вере в святость и" не­
избывность своего рабства.
*) ,;Церковный вестник“ No 48 за 1907 г,
2)Тамже No 41 за 1906 год.


—
197 —
„Новый дух,—говорил тов. Ленин—повеял во всей массе
русского народа. Только теперь крепостная, медвежья, пат­
риархальная, благочестивая и покорная Россия сов­
л екла с себя ветхого Адама; только теперь русский народ
получил действительно демократическое, действительно
революционное воспитание“ .
Итак, революция встряхнула сознание трудящихся, на­
несла урон слепой, жалкой и кабальной вере, вере в раб­
ство.
„Революция 1905 года — писал тов. Ярославский, — это
перевал миллионов рабочих масс от веры в царя, от крестов,
хоругвей и царских портретов к кргзному знамени, к мас­
совым стачкам к вооруженному -восстанию“.
„Царизм,—говорил тов. М. И. Покровский !)—застав­
лял верить, что религия и он—это одно и тоже, что тот,
кто поднимает руки на царя, поднимает руку на бога и он
всякими средствами старался показать это народным мас­
сам, начиная с того, что (теперь это позабыто, но это ха­
рактерно для того времени) всякий мятежник против царя,
становится тем самым богоотступником“.
И далее: „Церковный мираж, которым наполняли умы
народной массы в течение 1905-07 г .г . совершенно испа­
рился из голов крестьян и из голов рабочих.
Уже одного этого было бы достаточно, чтобы не р ас­
сматривать 1905 год как бесплодное кровопускание, а пр и­
нять революцию 1905 г. как шаг вперед“.
Таким обра,зом, мы впдим, что итоги революции выра­
зились в том, что революционная борьба 1905-07 г .г . была
шагом вперед к Октябрьской революции и годы борьбы,
если отмечать их влияние на религиозность масс, эти годы,
в этом направлении, сделали величайший сдвиг, было про­
буждено сознание трудящ ихся, были заложены первые
камни стройного здания материалистического миропони­
мания.
3. Уроки революции
Какие же уроки нам надо вывести из опыта 1905 года.
„Во всяком случае,—говорил тов. Ленин,—история рус­
ской революции, как и история' парижской коммуны 1871 г.,
дает нам непреложный урок, что милитаризм -никогда и ни
в коем случае не может быть побежден или уничтожен
каким либо иным способом, Как только победоносной борьбой
!) Доклад на Красной Пресне 21 ноября 1925 г.


—
198 —
одной части народной армии, против другой ее части. Не­
достаточно только громить, проклинать, „отрицать“ милита­
ризм, критиковать и аргументировать его вред, глупо только
отказываться от военной службы, — задача заклю чается
в том, чтобы сохранить в напряжении революционное со­
знание пролетариата и при том не только вообще, а кон­
кретно готовить его лучш ие элементы к тому, чтобы в мо­
мент глубочайшего брожения в народе, они стали во главе
революционной армии“.
Можно ли, значит, трудящ имся итти той дорогой, кото­
рую рекомендует им религия?
Можно ли, как требует религия, жить, надеясь на ка­
кую-то помощь свыше, быть смиренными, покорными рабами?
Конечно, нет!
Религия, как мы видели на опыте 1905 года, стремится
завести трудящихся в болото. Она всемерно поддерживает
всегда эксплоататорекий строй, требует от рабочих и кре­
стьян быть вековечными рабами.
Перед декабрьским восстанием 3-го декабря 1905 года,
тов. Лениным была написана статья „Социализм и религия1'
и в этой статье тов. Ленин писал о роли религии:
„Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия
учит смирению и терпению в земной жизни, у теш ая наде­
ждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим тру­
дом, религия, у чит благотворительности в земной жизни,
предлагая им очень дешевое оправдание для всего их экс-
плоататорского существования, и продавая по сходной цене
билеты на небесное благополучие. Религия—есть опиум для
народа. Религия—род духовной сивухи, в которой рабы
капитала топят свой человеческий образ, свои требования
на сколько нибудь достойную человека жизнь“.
Опыт 1905 года, мы видим, тысячами фактов подтвер­
ждает прекрасное определение т. Ленина. Несколько позд­
нее, тов. Ленин писал: „Бог есть (исторически и житейски)
прежде всего комплекс идей, порожденных тупой пр идав­
ленностью человека и внеш ней природой, и классовым гне­
том,—идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих
классовую борьбу... Идея бога всегда усыпляла и при­
тупляла „социальные чувства“, подменяя живое мертвечи­
ной, будучи всегда идеей рабства (худшего, безисход-
ного рабства).... Идея бога.... всегда связывала угнетен­
ные классы верой в божественность угнетате­
лей“.


С
О
ОГЛАВЛЕНИЕ
I. Причины революции 1905 года
1. Помещичье землевладение .....
3
2. Промышленнос ть перед революцией и по ложение рабочего класса
4
3. Русско-японская война
.
.
.
.
.
6
II. Православная церковь—служанка самодержавия
1. Церковная экономика
.
.
.
.
.
7
2. Церковь-часть насильнического государственного аппарата
9
3. Привилегии православной церкви при царизме
.
.
12
III. Как готовилась церковь к революции
1.3убатовщина
.
.
.
.
.
13
2. Образование „к о м исс и и по орган изации общеобразовательных
чтений для фабрично-заводских рабочих гор. Москвы “
.
15
3. Деятельность комиссии по религиозному „просвещению“ москов­
ских рабочих
.
.
.
.
18
4. Поповская работа в Николаеве
.
.
.
.
20
IV. Гапоновщина, 9 е января и мобилизация церковного
аппарата
1. Гапо новщи на
.
.
.
.
.
.
.
23
2. 9-е января .
.
.
.
.
.
25
‘і. Мобилизация церкви
.
.
.
.
.
30
V. Организационно-инструктивная работа церковных орга­
низаций по борьбе с революционным движением
1. Синодальная работа
.
.
.
.
.
.
41
2. Директивы епархиального начальства
.
.
.
.
42
3. Поповские с'езды и собрания о борьбе с революцией
.
47
4 Православные братства
.
.
.
49
5. Использование богослужения
.
.
.
.
49
VI. Печатная деятельность церкви
51
VII, Организация борьбы с Р. С.-Д . Р. П.
1. Оценка церков ни ка м и значени я социал-демократии в революци­
онном движении
.
.
.
.
.
55
2. П опытки использовать опыт заграничных религиозных организа­
ций по борьбе с социализмом ....
59
.
Формы борьбы с социа листи чес ким дви жением
.
.
61
.
іЧассовая ант исоциа лис ти чес ка я ли тератора и использование
легенды о христе
.
.
.
.
69
VIII. Октябрьская стачка и деятельность церкви
1. Октябрьская стачка
.
.
.
.
.
73
2. Отклики церкви
.
.
.
.
.
.
75
IX „Подвиги“ попов во время декабрьского восстания
1. Декабрьское восстание
.
.
.
.
.
85
2. „Подвиги“ батюшек в декабрьские дни
.
.
.
86
стр.


X. Участие церкви в черносотенном движении и органи­
зация погромов
1. Церко вь и черносотенные партии
ч
89
2. Организация царским правител ьством погромов
.
.
94
3. Погромная деятельность церкви
.
.
.
.
100
XI. Борьба церкви с аграрным движением
1. Крестьянская революция
.
.
.
.
.
105
2. Карательные экспедиции .....
109
3. Организационная работа центра и сельских попов по борьбе с
аграрным движением
.
.
.
.
.
1-13
4. „Подвиги“ сельских попов .
.
.
.
.
119
5. К ак относилось революционное крестьянство к работе церковников 126
6. Карател ьные экспедиции и церков ь
.
.
.
127
XII. Волнения в армии и роль религии
1. Что представляла собой царская армия
.
.
.
130
2. Использование религии
.
.
.
.
.
131
3.. Волнен ия в армии .......
135
4. Организация военно-церко вной ко нтр -революции
.
.
137
5. „ П о д в и ги “ деятелей военно-церков ной администрации
.
142
6. Царские м илости военным попам за „в оодушев ление“ солдатико в
на убийство крестьян и рабочих
.
.
.
149
XIII. Государственная дума и поповские махинации
1. Государственная дума
.
.
.
.
.
151
2. Церковные махинации в связи с выборами в думу .
.
153
XIV. Что представляло собой так называемое прогрес­
сивное духовенство
.
.
.
.
.
174
XV. Классовая позиция духовенства религиозных органи­
заций национальных меньшинств
.
.
.
.
180
XVI. Итоги и уроки революции
1. , Почему победила реакц ия .....
193
2. И то ги борьбы
.
.
.
•
.
.
194
3. Уроки революции 1905-07 г.г .
.
.
.
.
1
9
7
ПередвИж^ой Фо
МИТРАЛЬНОЙ БИБЛИОТЕКИ
теНИ А ТИМИРЯЗЕВА
W
.
Г
-
О . Профвоюза
С0ВТ0»ГСЛу к Ящих
с-с
-
С.р.
Надруковано у Друкарні „Промкомбинату“ Мелітопіль, Свердлова, 3
в йіл ькости 5000 примір. Замовлен Ка 2283 Мосгубліт . No 2180-1930 р.


В издании „АТЕИСТА"
ВЫШЛИ ИЗ ПЕЧАТИ
(список лишь изданий, имеющихся в продаже)
„Мысли В. И Ленина о религии“ (4-е изд.) 1 р. 25 к.
„Мысли К. Маркса и Ф. Энгельса о религии“ (2-е изд.)2 р. 75 к.
„Избранные мысли К. Маркса и Ф. Энгельса о религии“ 50 к.
„Мысли Г. В Плеханова о религии“, 2 р. 25 к.
„Занимательная библия“ Лео Таксиля, пер. с франц.под ред. В. А . Ш и -
калова (2-е изд.). 2 р. 75 к.
„Светский календарь Вел. Франц. рево люции “ И Вороницына (2-е изд.). 25 к.
„ИСТОРИЯ
АТЕИЗМ А“ — И. Вороницына изд. второе. Вып. I — Атеизм
в древности. Свободомыслие в Германии X V II и первой половины
ХѴШ столетия, 1 р. 25 к. Вып. II
— Борьба с религией во Франции
в первую половину X V II столетия. Философская битва, 1 р. 25 к.
Выпуск II I — Борьба с религией и атеизм в эпоху Франц.револю­
ции 1р.Вып. IV
— Немецкое просвещение в его зав исимости от
франц. просвещения и революции. Религиозное свободомыслие в Рос­
сии в XVII веке, 2 р. 50 к. Выпуск V — Утопический социализм и
религия.
„Петрашевцы и религия“ 2 р 25 к.
„Секу ляр изация церковны х имуществ “ — Е. Греку лова (3-е изд.). 60 к .
„Церковь и просвещение в России“ — С. А . Каменева (2-е изд.) 1 р. 25 к.
„ЗОЛОТАЯ ВЕТВЬ“ —Д. Дрэзера. Вып. 1—Магия и религия. Пер. с фран-
цузск. с пред. проф. П. Ф. Преображенского. 2 р. Вып. II Табу за­
преты. 1 р. 50 к. Вып. I I I —Ум ирающие и воскресающие боги рас­
тительности. 2 р. 25 к. Вып. I V — Богоедство и жертвоприношение.
3 руб.
„ Р у и н ы “ —ате истический памфлет Вольнея. Перевод с франц., с пред. и п р и­
мечаниями В. С. Рожицына (2-е изд.). 1 р. 50 к.
„Илья пророк“ — Н . Румянцева (3-е изд.). 60 к.
„М иф об Иоанне Крестителе“ — Н. Румянцева (2-е изд.) . 30 к.
Папа римский в роли спекулянта“ ^ проф . С. Г. Лозинского (3-е изд.). 55 к.
„Святой Василий Грязнов—защита подмосковны х акул текстильной про­
мы шл енности “ — И. Шпицберга (3-е изд.). 30 к.
„Великий ша нтаж “ (Мощи новозаветных и ветхозаветных героев)—Н. Р у ­
мянцева (4-е изд.). 60 к.
„Легенда о Христе в классовой борьбе“ —Б. Кандидова (3-е изд.). 60 к.
„ Л ев Толстой ка к столп и у тверждение поповщ ины “ (антитолстовская хре­
стоматия) (3-е изд.). 1 р. 25 к.
„Декабристы и религия“ — И . Вороницына (2-е изд.). 60 к.
„Содержание Корана“ — Л . Климовича (2-е изд.). 75 к.
„Жила ли дева М ария“ —Н . Румянцева (3-е изд.). 50 к.
„Нравы русского духовенства“ — Е. Грекулова (3-е изд.). 40 к.
„Водзвижение и первый спас “ — Н. Румянцева (2-е изд.). 20 к . '
„Первоначальное хр ис тиа нст во “ — Г. Брандеса. 60 к.
„Существовал ли И исус Христос “ —Э. М утье-Руссэ (3-е изд.). 65 к.
„Катастрофы на земле“ — С. Кузнецова. 40 к.
„Что говорят религия и наука о жизни“ —А. Михайловича (2-е изд.). 45 к.
„Жрец Тарквиний“ —С. Поливанова, трагедия в 3 д. (2-е изд.) . 30 к.
„Ч удо в посаде“ — С. Поливанова. Ком. над ком. в 3 д. (2-е изд.). 30 к.


Цена1p.25к.
„И з истории святой инквизиции в России“ —Е. Грекулова (2-е изд.). 75 к_
„Как произошел человек“ —проф. Б. Н . Вишневского. 1 р. 10 к.
„Социальные корни антисемитизма в Средние века и в Новое время*—
проф. С. Г. Лозинского. 1 р. 80 к.
„Развитие и жизнь земного шара“ —С. Кузнецова (2-е изд.) . 45 к.
„Происхо ждение пасх и “ — Н. Румянцева. (2-е изд.). 60 к.
„ Преображение господне“ — Н . Румянцева. 15 к.
„ Вознесение, троица и духов день“ — Н . Румянцева (2-е изд.). 35 к.
„Крепос тное право, церковь и революция“ —М . Темкина (2-е изд.). 20 к.
„Паломничество брата Грамзальбуса“ —Л . Вехтера. Пер. с нем. 1 р. 20 к.
„Монахиня“ —роман Дени Дидро. Пер. с франц. 1 р.
„Ведьма“ -роман Мишле. Пер. с франц. 1 р. 70 к.
„Трактат о трех обманщиках (Мойсей—Христос—Магомет)“ . I . Книга 1598 г.
пер. с латинского. II . Трактат X V III века, пер. с франц. Н Цветкова.
Вступительная статья И. Вороницы на „История атеистической кни ­
ги“, 75 к.
„Антихрист как образ“ —Б . Кисина. 30 к.
„Дьявол“ —М . Геннинга. 40 к.
;І£»
„Вопрос об историчности христа в свете "'археологии“ —А . Дмитрева
2-е изд.). 2о к.
„Церко вь и крепостное право в России “ — В. Писарев. 80 к.
„Откуда произошли животные“ — П . В. Серебровского. 1 р.
„Преображение господне“ — Н. Румянцева. 15 к.
„ Церков ные колокола на службе маги и и царизма“ — проф. П . Гидулянова
(2-е изд.) 60 к.
„Поэт Некрасов и религия“ —Г. Покровского. 45 к.
„Первоначальная христианская литература“ —Ван-Эйсинга. 65 к.
„Как произошел растительный мир на земле по Библии и по науке“ —ака­
демика В. Комарова (2-е изд.). 65 к.
„Есенин, есенинщина и религия"—Г . А. Покровского (2-е изд.). 50 к,
„История русской церкви“ —проф. Н . М . Никольского. 2 р.
„Аглае по истории религий "— 568 иллюстраций. Составлен при у частии:
проф. А . А. Захарова, проф. Е. Г . Кагарова, проф. В. К . Никольского,
доцента С. Л. Урсыновича и ответ, ред. АТЕИСТА -А . И. Шпиц-
берга. 3 р.
„Первобытное мышление“ — П . Леви-Брюлля. С предисловием от редакции
АТЕИСТА академика Н. Я. Марра, проф. В. К . Никольского и автора.
3р.
„Крещение, благовещение, сретение“ — Н . Румянцева. 40 к.
„Богородица в русской литературе“ — Б . Кисина. 35 к.
„ Ислам на службе контррево люции “ — К . Г . Василевского. 50 к.
„Загробная жизнь как предмет спекуляции или об индульгенциях в рим­
ско-к атолической церкви и в православии“ — проф. П. В. Гидулянова.
1р.25к.
„Талмуд, его социальные корни и пр иверже нцы “ — М. Шахновича. 75 к .
„Отрицание ис торичности И исуса в прошлом и в настоящем“ —А . Древса
1р.
„Парижская коммуна и церковь“ —Я. Михайлова. 70 к.
„ Л у р д —величайшая в мире фабрика ша нтажей“ —Жанна Боннефона. 80 к.
„Попы в роли провокаторов, тюремщиков и погромщиков“ - Д
.
Венедик­
това. 1 р.
„Церковь и московское восстание 1905 г. “ — Б. Кандидова. 40 к.
„ Сон отца А ка к и я “ — С. Поливанова—водевиль в 1 действии, с музыкой,
пением и танцами. М узыка Зин. Компанеец. 50 к.
„ П а у ки и м у х и “ — Ф. Благова—Антирелигиозное обозрение в 20 явлениях,
с пением. 30 к.


'
■
Мтшhm'M
kW: 'І
ШшЛNo&Ш.•■
'ѵіЩ І
тtmmrn
ШжЩ{&ЩЩШЩ М5$:''
-
;,А’ ,*■: -\хХ$ *г ч- '.Ь-''\ 1“' ' If
••; /.ѵ,'
JV,' /Ѵ (1
;■•■■’ '••
^ЖѴ*У‘‘ ' 1?Дѵ\ • ?•I
‘.■""'ѵ:',' >■ 'к};--1' ■■:У":; ѵ': ""V
idlSm
і.Ѵ
ЯÄöv»«
'
' ,';f,; ?-ЧѴіН
^ !Vv
'"fi.:; ;-
■■■; '•'v -v ', W
■■': ,'->і1 ," '^
!'
'. .,
~Г•
,
л
.
і
ѵ
.
,'■>Лѵ}‘. с
ifei. Ж '!' л
ft- і, •• ’••:
Ммііfelv Шй$Ѵ'Ш;;
•ѵ ; ,чгА;г, г>
^ \11{■?


2007060711