Author: Котляр В.
Tags: единоборства тяжелая атлетика силовой спорт гимнастика спорт боевые искусства восточные единоборства
ISBN: 9780-460-91250-5-
Year: 2007
Text
Котляр Владимир - Шокирующий Тайцзицюаиь, или То, о чем
молчат китайцы
www.e-puzzle.ru
Владимир Котляр
ТЕХНИКА ДАОССКОЙ ШКОЛЫ
ТАИЦЗИЦЮАНЬ "ВЕТЕР-ГРОМ"
Шокирующи и
ТАЙЦЗИЦЮАНЬ
«сосрая» 2 0 0 7
Котляр Владимир
К73 Шокирующий Тайцзицюаиь, или То, о чем молчат китайцы (техника даосской Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром»).
— M.: ООО Издательство «София», 2007. — 432 с.
ISBN 9780-460-91250-5-
Название этой книги — не рекламный трюк. Люди, много лет практикую -щие
Тайцзицюань, переживают настоящий шок, познакомившись с принципа- ми и
методами этого боевого искусства, о которых китайские учителя обычно умалчивают!
Узнайте о даосской школе «Ветер-Гром», которая во многом радикально отличается от
школ Тайцзи, популяризуемых в Китае, на Западе и в России и девиз которой —
«Передавать учение без утайки». Автор этой книги, В. В. Котляр, — прямой ученик
Ван Учжана, последнего патриарха шко- лы. Он занимается Тайцзи и смежными
дисциплинами почти двадцать лет, два года провел в буддийском монастыре, был
тренером призеров чемпионата Ев- ропы по Тайцзицюань. В книге подробно
описываются все разделы искусства: базовая работа, одиночные формы, парная
практика, прикладная техника, ра- бота с энергией и медитативная практика.
Большинство упражнений никогда не публиковались ранее, так как являются частью
так называемых «закрытых техник». Отдельная глава посвящена новым авторским
переводам классических текстов по Тайцзи. Книга будет интересна и полезна всем, кто
занимается восточными биоэнергетическими практиками и боевыми
УДК 796.855 ББК 75.6
© «София», 2007
ISBN 9780-460-91250-5© ООО Издательство «София», 2007
СОДЕРЖАНИЕ
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ:
НЕТ ПРЕДЕЛА «ВЕЛИКИМ ПРЕДЕЛАМ» 11
ГЛАВА 1. ОБ УЧИТЕЛЯХ 15
Что ЗНАЧИТ «УЧИТЕЛЬ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ»? 15
http://e-puzzle.ru
ПРОБЛЕМЫ УЧЕНИКОВ 30
ГЛАВА 2. ОБЪЯТЬ ВЕЛИКИЙ ПРЕДЕЛ (БЛО ТАЙ
ЦЗИ) 35
ТЕХНИКА ВЫПОЛНЕНИЯ ФОРМЫ БАО Т АЙ ЦЗИ 35
ДАНЬШИ 44
УТРЕННЕЕ ГУНФУ 46
ЗАНЯТИЯ С УЧИТЕЛЕМ 48
ПРАВИЛА ПОКЛОНОВ В ФОРМЕ БАО ТАЙ ЦЗИ 50
ЮНФА 51
ГЛАВА 3. ДЕВЯТЬ НИТЕЙ 55
ТЕХНИКА «ДЕВЯТИ НИТЕЙ» 56
УЧЕБНЫЙ СПИСОК ДЕВЯТИ НИТЕЙ 64
МЕДИЦИНСКИЕ АСПЕКТЫ В ПРАКТИКЕ «ДЕВЯТИ
НИТЕЙ» 65
ГЛАВА 4. КРУГОВЫЕ И НАМАТЫВАЮЩИЕ
ДВИЖЕНИЯ
по «СХЕМЕ ВЕЛИКОГО ПРЕДЕЛА» 69
ГЛАВА 5. СКРУЧИВАНИЕ «ШЕЛКОВОЙ НИТИ» ДЛЯ
РУК 74
ИСХОДНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ДЛЯ ЧАНЬСЫ ШОУ ФА 74
ТЕХНИКА ЧАНЬСЫ ДЛЯ РУК 77
ЗАМЕТКИ ПО ИЗУЧЕНИЮ ЧАНЬСЫ ШОУ ФА 84
ГЛАВА 6. ОСНОВЫ ПРАКТИКИ «СТОЯНИЯ
СТОЛБОМ» ( ЧЖАНЬЧЖУАН) 86
СУЩНОСТЬ СТРУКТУРЫ В ТАЙЦЗИЦЮАНЬ 86
СТРУКТУРНЫЕ КАЧЕСТВА 88
ФОРМИРОВАНИЕ СТРУКТУРЫ С ПОМОЩЬЮ
СТОЛБОВОГО СТОЯНИЯ 91
ТЕХНИКА «МАТЕРИНСКОГО СТОЛБА» 93
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ для ТРЕНИРОВКИ
ЧЖАНЬЧЖУАН 96
ГЛАВА 7. Вы ХОД ИЗ ЧЖАНЬЧЖУАН, ИЛИ
СОБИРАНИЕ РАБОТЫ (ШОУГУН) 99
ТРИ КАЧАНИЯ РУКАМИ И СОБИРАНИЕ НОГ 99
ЦИГУН «ДЕВЯТЬ ДЫХАНИЙ» 103
ГЛАВА 8. ЮАНБТИТАО — ТАО «ИЗНАЧАЛЬНОЙ
СУБСТАНЦИИ» 104
ЮАНЬТИТАО (7utli) — ПЕРВЫЙ КОМПЛЕКС
Фэнлэй
ТАЙЦЗИЦЮАНЬ
106
СХЕМА
ПЕРЕМЕЩЕНИЙ В КОМПЛЕКСЕ ЮАНЬТИТАО 226
ГЛАВА 9. ПАРНАЯ РАБОТА (ШУАНГУН)
И КУЛАЧНОЕ ИСКУССТВО (ЦЮАНЬШУ) 227
Основы ПАРНОЙ РАБОТЫ И КУЛАЧНОГО
ИСКУССТВА 227
ПРИНЦИПЫ ТОЛКАЮЩИХ РУК 231
ПАРНЫЕ УПОРЫ 239
ПАРНАЯ ХОДЬБА 247
ЦИНЬНА и ОДНОРУЧНЫЕ ПЕРЕХВАТЫ 253
ТОЛКАЮЩИЕ РУКИ И КАЧАЮЩИЕ РУКИ 261
ПАРНЫЕ СТАЛКИВАНИЯ 293
ВЗРЫВАЮЩИЕ РУКИ И АТАКИ В КАЧАЮЩИХ РУКАХ
299
КУЛАЧНАЯ (БОЕВАЯ) ТЕХНИКА 306
ГЛАВА 10. МЕТОДЫ РАБОТЫ С ЭНЕРГИЕЙ (ЦИГУН)
312
«ЦИ НЕ СУЩЕСТВУЕТ!» 312
КАК ИЗБЕЖАТЬ ОШИБОК В ПРАКТИКЕ ЦИГУН 326
ПРАКТИКА КОМПЛЕКСОВ ЦИГУН 328
ПИНАНЬ цигун 329
ДРАКОНЬЕ ДЫХАНИЕ 336
МАСТЕРСТВО ПИТАНИЯ СЕРДЦА 338
ДЕРЖАТЬ НЕБО 351
ГЛАВА 11. ДАОССКАЯ МЕДИТАЦИЯ—ПРОЯСНЕНИЕ
ДУХА (ШЭНЬМИН) 355
Что ТАКОЕ шэньмин? 355
ТРИ ПУТИ ПРОБУЖДЕНИЯ шэнь 358
СУЩНОСТЬ МЕДИТАТИВНОЙ ПРАКТИКИ 360
ПРАВИЛЬНАЯ ПОЗА И ОЧИСТИТЕЛЬНОЕ ДЫХАНИЕ
360
Вход в СОЗЕРЦАНИЕ 362
Выход из СОЗЕРЦАНИЯ 367
ТЕХНИКА СОЗЕРЦАНИЯ 370
КРАТКОЕ НАПУТСТВИЕ В СОЗЕРЦАНИЕ 373
ГЛАВА
12.
КЛАССИЧЕСКАЯ
ТЕОРИЯ
ТАЙЦЗИЦЮАНЬ 375
О ПЕРЕВОДЕ КИТАЙСКИХ ТЕКСТОВ 375
ПОНИМАНИЕ ДИНАМИЧЕСКОЙ ПРАКТИКИ 13 ФОРМ
378
О ШКОЛЕ Т АЙЦЗИЦЮАНЬ «ВЕТЕР-ГРОМ» 422
ПРИНЦИПЫ Школы «ВЕТЕР-ГРОМ» 424
УЧЕБНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ И ПРОЕКТЫ ШКОЛЫ
«ВЕТЕР-ГРОМ» 426
КОНТАКТНЫЕ ТЕЛЕФОНЫ Школы ТАЙЦЗИЦЮАНЬ
«ВЕТЕР-ГРОМ» И АССОЦИАЦИИ «ВОСТОЧНЫЙ
Дом» 427
КОРОТКО ОБ АВТОРЕ 428
ВНИМАНИЕ! АВТОР И ИЗДАТЕЛИ НЕ НЕСУТ НИКАКОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ
ЗА ВОЗМОЖНЫЙ ВРЕД; ПРИЧИНЕННЫЙ САМОСТОЯТЕЛЬНЫМ ВЫПОЛНЕНИЕМ
УПРАЖНЕНИЙ; ОПИСАННЫХ В ДАННОЙ КНИГЕ. ВСЕ УПРАЖНЕНИЯ В ЭТОЙ КНИГЕ
ПРЕДСТАВЛЯЮТ
СОБОЙ
ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО
СПРАВОЧНЫЙ
МАТЕРИАЛ
И
НЕ
ПРЕДНАЗНАЧЕНЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ. ТОЛЬКО ТРЕНИ- РОБКИ ИОД
НАБЛЮДЕНИЕМ СПЕЦИАЛИСТОВ; ИМЕЮЩИХ ПРАВО ПРЕПОДА- ВАТЬ; МОЖНО СЧИТАТЬ
БЕЗОПАСНЫМИ.
Посвящается моему Учителю Ван Учжану, Мастеру, умеющему ходить не
оставляя следов; а также всем, кто создавал и развивал Тайцзицюань и имена
которых нам неизвестны
«Пустые разговоры — как разлившаяся тушь, только реальное движение можно
истинно оценить»1.
http://www.e-puzzle.ru
Из «Песни о Тайцзицюань» (юн тай цзи цюань — ІгкЖШФ): КУН ТАНЬ ЦЗЕ
ЧЖАН МО, ППТ ДУН ШИЧЖЭНЬЦЮАНЬ —
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ: НЕТ ПРЕДЕЛА «ВЕЛИКИМ ПРЕДЕЛАМ»
Рано или поздно все мои ученики задают один и тот же вопрос: «Какую кни- гу о
Тайцзицюань стоит прочитать?» И хотя сейчас уже издания, посвящен- ные Тай Цзи,
исчисляются десятками, если не сотнями, я все еще не нашел ответа на этот, казалось
бы, такой простой вопрос.
И вот по какой причине.
Большая часть книг о Тайцзицюань является — по форме — популяриза- цией
этого традиционного искусства, а по сути — к сожалению, просто про- фанацией. То ли
авторы этих книг, сами толком не разбираясь в теме, решили подзаработать на волне
интереса к китайским искусствам, то ли они решили все так упростить, чтобы это легко
усваивалось ленивыми обывателями (не дай Бог, им будет что-то не понятно), что
упростили (читай: упразднили) всю суть, но то, что они издают (причем иногда под
весьма претенциозными на- званиями типа «Полное руководство по теории и практике
Тайцзицюань»), я не посоветую читать уважающим себя людям.
Далее, некоторые более-менее приличные книги пережили (пережили ли?) один, а
иногда и два перевода. Такие книги, несомненно, лучше всего читать на языке
оригинала. Но, к сожалению, не все жаждущие знаний люди владеют английским
(подавляющее большинство книг по Тай Цзи, вышедших на Западе, написано именно
на английском), а тем более китайским языком (а это все классические тексты и
трактаты, со всем их богатством оттенков значений в каждом иероглифе).
Остается еще несколько серьезных книг, переведенных уважаемыми китаистами
(особенно хочется отметить великолепные переводы А. О. Милянюка и М. М.
Богачихина — низкий поклон им за их труд). Но, к сожалению, эти книги способны
понимать только продвинутые тайцзисты, а многие базовые идеи (например; о
сущности ци) весьма туманно изложены (намеренно ли?) самими китайскими авторами.
И что же у нас остается?
В свете всего вышесказанного я прекрасно понимаю; что писать еще одну
типовую книгу о Тайцзицюань не имеет смысла. И все же я не смог удержаться от
попытки выразить древнее искусство Тай Цзи современным языком; про- верив его на
прочность научными методами; и; таким образом; объединить в одно целое древнюю
http://e-puzzle.ru
традицию и современное знание. И я смею надеяться; что теперь мне будет что
ответить на вопрос; с которого началась эта глава.
Так родилась идея книги «Шокирующий Тайцзицюань»; в которой; как и в
символе Тай Цзи; соединяются в едином процессе противоположные мировоззрения
Востока и Запада; религиозное откровение и научный экспери- мент; мистицизм и
скептицизм.
И те; кто только приступил к изучению Тайцзицюань; и те; кто практикует уже
много лет, могут пережить настоящий шок, столкнувшись с принципами и методами
этого искусства, доселе умалчиваемыми многими китайскими учителями.
Название этой книги соответствует ее содержанию, и вы убедитесь, что это не
рекламный трюк, — вы действительно встретитесь с такой шокиру- ющей и
революционной информацией, которая заставит вас пересмотреть свои ранние
представления об этом удивительном и непостижимом искусстве Великого Предела.
Также вы найдете здесь довольно подробные практические рекоменда- ции,
необходимые для правильного изучения Тайцзицюань. И хотя в основе представленных
упражнений лежит система даосского Тай Цзи — тем не менее их могут практиковать и
представители любых других направлений Тайцзицюань.
В этой книге представлены многие традиционные практики Тайцзицю- ань,
причем в том виде, как их преподавал мой коренной Учитель Ван Учжан (ftE-v), а все
техники описаны так, как их изучают в Школе ТЦЦ «Ветер- Гром» (фэн лэй пай
—
ШШЖ).
Здесь представлены все разделы этого традиционного искусства, так называемые
«ШЕСТЬ ПРЕДМЕТОВ» (лю мэнь гун кэ — АТ1Й1Щ): базовая работа (цзи бэнь гун —
), мастерство одиночных форм (дань ши гун —
ФАФФ), практика парных методов (шуан фа — §|фф), кулачное искусство (цюанъ
шу — ФШ), работа с энергией (нэй дань — ЙЙ") и медитативная практика (шэнь мин —
Bfj). Большинство упражнений, описанных в этой
книге, никогда не публиковались ранее, так как они являются частью так
называемых закрытых техник (мэнь цзи — ИЙ), которые прежде передавались только в
частных школах (мэнь шу — И М) и только после прохождения по- священия в личные
ученики (бай ши — Й8"Ш).
Кроме того, учитывался опыт других учителей Тай Цзи и Цигун (Лю Гу- анлай,
Бронислав Виногродский, Андрей Милянюк, Андрей и Михаил Баевы, Игорь Белоус и
другие), у которых автор также смог перенять частичку их знания; а также мудрость и
понимание всех тех учеников и последователей, коих даже перечислить здесь не
представляется возможным. Как сказано в Талмуде: «Многому я научился у своих
наставников, еще более — у своих то- варищей, но более всего — у своих учеников».
Мы живем в удивительное время, для которого Учитель Ван Учжан, Мастер
даосской Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром», оставил такой завет: «Есть только один
способ выразить свою благодарность создателям и учителям Тай Цзи — передавать
учение без утайки».
В. В. Котляр, Харьков, октябрь 2005 г.
Глава I
ОБ УЧИТЕЛЯХ
Глупо учиться воинскому искусству по книгам и даже по видеофильмам; опыт
гунфу — это то; что передается из рук в руки и от сердца к сердцу. Ни талант; ни жажда
приобщиться к традиционным знаниям ничего не решают. Только от судьбы; другими
словами от удачи, зависит, встретится ли человек с носителями реального опыта пли же
всю жизнь будет копить книжки и фильмы, ходить то в одну, то в другую секцию или
клуб и наивно полагать, что он уже на Пути.
Я не питаю никаких иллюзий по поводу книги, которую вы сейчас держите в
http://www.e-puzzle.ru
руках, — если Путь Тайцзицюань не связан с вашей судьбой, то вы ничего не сможете
извлечь из нижеследующего текста. Но если все как раз наоборот, то даже намеков,
которых то тут, то там я оставил множество при описании упражнений, может
оказаться достаточно, чтобы приобщиться к Пути Великого Предела.
ЧТО ЗНАЧИТ «УЧИТЕЛЬ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ»?
Прежде чем изучать собственно упражнения Тайцзицюань, полезно заду " маться
о тех людях, которые нас учат, то есть об учителях. Ибо лучше вовсе не иметь учителя,
чем идти за тем, кто может увести вас лишь в дебри собствен- ных заблуждений2 3.
Так как большинство стилей и школ Тайцзицюань ведут свое происхожде- ние от
даоса древности Чжан Саньфэна (3v—И (і ) либо
жив
шего приблизительно в XIII веке, то его можно считать и первым учителем Тай
Цзи (рис. 1).
Рис. I Чжан Санъфэн. — «Чжан бессмертный, проникающий в тончайшее и
раскрывающий тайное».
Когда описывают искусство Тайцзицюань Чжан Саньфэна, то всегда упоминают
его «ЧЕТЫРЕ ОСНОВОПОЛАГАЮЩИХ ПРИН ЦИПА»:
1.
C помощью покоя управлять (контролировать) движением (и цзин чжи
дун —
2.
Мягкостью преодолевать жесткость (и жоу кэ ган —
Кроме Чжан Саньфэна по крайней мере еще три человека могут быть причастны
к созданию Тайцзицюань — это ЧэнЛинси (fM®l7fc), Сюй Сюаньпин (irf EL5 F) и Ли
Дао-цзы
)1 .
Учение Чжан Саньфэна передавалось далее сквозь века и череду леген- дарных
патриархов и мастеров; вот только несколько знаменитых имен: Ван Цзунъюэ (ЕЕ^&);
Цзян Фа (HpfjI), Гань Фэнчи (%*111%), Чэнь Чансин (!%1111) — и все они имели
репутацию прекрасных учителей.
Современное
представление
об
учителях
Тайцзицюань
основано
преимущественно на рассказах о легендарных мастерах XVIII - XX веков. Многие из
них жили относительно недавно — по крайней мере, они уже были запе- чатлены на
фотографиях. Некоторые из этих «столпов» искусства Великого Предела изображены
на рис. 2.
И хотя Тайцзицюань называют даосским искусством, тем не менее нужно знать,
что далеко не все даосы практикуют воинские искусства — большинство из них либо
занимаются религиозной деятельностью, либо ведут созер- цательную жизнь. И так
было как в древности, так и сейчас (рис. 3 и 4).
Может показаться, что буддийские монахи практикуют боевые искусства более
1
B моей следующей книге будет помещена большая историческая глава, в которой исследуются вопросы создания и развития Тайцзицюань.
http://e-puzzle.ru
активно, чем даосские, но и это впечатление тоже не совсем верно. Такой образ
монахов-бойцов был вдохновлен широко известным монастырем IIIao- линь (шао линь
сы — тр), но как сказал один из монахов этого монасты- ря Ши Янбин (на самом деле
сильный боец и мастер «пьяного стиля» — вы его видите на рис. 5): «Буддийские
монахи отличаются тем, что бреют голову, а даосские отпускают длинные волосы».
Когда еще в начале 1990-х годов я серьезно интересовался буддизмом, один из
моих буддийских учителей Дзюнсей Тэрасава-сан (рис. 6), японский монах, в то время
только недавно прибывший в Россию, никак не мог привык- нуть к тому, что регулярно
кто-нибудь из молодых людей валился ему в ноги с мольбой: «Сэнсэй, научите меня
кун-фу!» Сам же Тэрасава-сан не имел ни малейшего представления о боевых
искусствах.
ВОПРОС ПОИСКОВ И ОБРЕТЕНИЯ НАСТОЯЩЕГО УЧИТЕЛЯ — ключевой
момент для того, чтобы начать практику. Поэтому попробуем вы- яснить, чем же
4
учитель отличается от своих учеников и чему он может их на-
http://www.e-puzzle.ru
учить. Во-первых; учитель владеет некоторым набором навыков; который для его
учеников является ценным и который они (ученики) наме" рены перенять у своего
учителя. Уровень владения этими навыками имеет в данном случае лишь
относительное значение: важно; чтобы этот уровень был выше; чем у его учеников.
http://e-puzzle.ru
Рис. 5. На дружеской встрече с монахом Суншаньского Шаолинъского
монастыря ШиЯнбином, в китайском ресторане Москвы
Рис. 4. Даосская церемония в храме.
Рис. 3. Даосские священники за чтением религиозных текстов.
Более того; слишком большой разрыв в уровне может оказаться
http://www.e-puzzle.ru
Рис. 6. «Место Пути» — так называется место практики монахов
буддийского ордена «Ниппондзан меходзи». Москва, 1994 год.
(и часто именно так и бывает) только помехой для качественного обуче- ния:
большому мастеру непросто снизойти до новичков (да и неинтересно тоже), как,
например, профессору математики не пристало учить первокла- шек. Это замечание
должно остудить начинающих тайцзистов в поисках се- довласых старцев с раскосыми
глазами и просветленным челом. Конечно, если повезет, то такой учитель сам обратит
на новичка внимание (для чего у него могут быть свои, неведомые нам причины), но
чаще всего приходится рассчитывать на учителя,
5
который еще сам не завершил свою практику и мастером отнюдь не является .
Во-вторых, что отличает настоящего учителя, так это знание системы и методик
ее преподавания. История знает немало примеров, когда фантаста- чески владеющие
своим телом и духом тайцзисты, тем не менее, не могли пе- редать и сотой доли своих
умений ученикам. Это объясняется очень просто: мало уметь самому — важно знать,
как учить, да еще и учитывая при этом индивидуальные особенности учеников.
Недостаточно самому влезть на гору, нужно еще и иметь представление обо всех
возможных тропинках, ведущих к вершине, по которым карабкаются твои ученики.
Опять-таки, бывали случаи, когда учителя сами не достигали высот (например, получив
травму), но при этом так обучали своих учеников, что те становились мастерами. В
современ- ном спорте ситуация часто аналогична: усердные воспитанники значительно
превосходят своих тренеров.
Эти два качества учителя — владение навыками и знание системы —
представляют, в самом широком смысле, два вида носителей в передаче лю- бых
знаний: 1) люди и 2) тексты. Это так называемые «ДВА СТОЛПА УЧЕ- НИЯ». Люди,
опираясь на устную пли письменную передачу, овладевают зна- ниями и умениями, а
затем обогащают теории своим опытом, создавая новые тексты. Если один из столпов
учения пропадает, весь колосс знаний начинает хромать и может даже рухнуть.
Строго говоря, какого бы уровня ни был учитель, он все равно будет продолжать
свою практику. Во-первых, потому, что совершенство в принципе недостижимо и, как
5
http://e-puzzle.ru
говорят китайцы, «за этим Небом есть другое Небо»; а во-вторых, Тайцзицюань — это
Путь, а не цель, следовательно, именно движение по этому Пути приносит настоящее
счастье.
Еще о передаче Тайцзицюань, Учитель Ван Учжан объяснял мне, что для
наиболее успешной передачи Тайцзицюань по его Школе вся система знаний и
принципов Тай Цзи кодируется с помощью многомерных списков (визуально их можно
представить как объемный кроссворд, где неизвестное слово можно вычислить по
пересечениям с другими, уже известными словами). Для хранения этих списков
привлекаются люди с особой психикой, и знания в них «загружаются» в состоянии
физической перегрузки, метода" ми, родственными с гипнотическими (построенными
на эффекте постгипнотического внушения).
Такой способ обучения известен на Востоке испокон веков, и теперь пришло
время западным ученым исследовать этот феномен. И хотя научных данных пока очень
мало, по крайней мере уже не отвергается сама возможность этого явления.
Вот что, например, заявляет профессор Милянюк А. О.2: «Очень важным
ускоряющим моментом является наличие воздействия Учителя через так называемый
«перенос практического мастерства» (дайгун), когда состояние мастера переносится на
ученика и это состояние ученик уже просто должен воспроизводить сам».
Учитель Ван Учжан комментировал этот метод следующим образом: «Перенос
практического мастерства (дай гун— в китайской мистической традиции соответствует
индийской практике шактипат (передача силы), но все"таки имеет некоторые ха"
рактерные особенности — например, передается не столько собственно сила, сколько
специфическое переживание медитативного состояния или ощущение изучаемого
усилия; кроме того, ученик может долгое время даже не догадываться о том, что
именно передал ему Учитель, и только когда ученик доходит в своей практике до
определенного уровня (на котором переданное знание становится понятным и
востребованным), он открывает в себе сокрытое мастерство (иногда для этого
необходимо выполнить специальную медитацию).
Дайгун — это настоящее сокровище, дарованное нам мудреца- ми прошлого, и
поэтому знания и умения могут передаваться этим методом исключительно внутри
Школы и обязательно с так называемым благословением Линии Передачи».
Теперь может возникнуть закономерный вопрос: может ли новичок в
Тайцзицюань ОБЪЕКТИВНО ОЦЕНИТЬ ЗНАНИЯ И УМЕНИЯ СВОЕ 'ГО УЧИТЕЛЯ?
По отдельности, скорее всего, нет. Привлекать же при оценке мнения других людей,
пусть даже и авторитетных, весьма сомнительно (ны- нешняя реклама умело
апеллирует к авторитетам), а может быть и рискованно (не дай Бог, вы попадете в
«тоталитарную секту»).
На мой взгляд, существует лва верных способа проверить уровень учителя.
1.
Проверить, нет ли противоречий между знаниями и умениями учи- теля.
Многих шарлатанов как раз и отличает либо способность много говорить (особая
примета— критиковать и оскорблять всех «дру- гих»), но не способных
продемонстрировать свое мастерство; либо склонность к показу различных фокусов
(которые могут называться, например, демонстрацией цигун), не умея внятно объяснить
связь сво- их умений с теорией и принципами Тай Цзи.
2.
Познакомиться с другими учениками данного учителя. Этот способ
может оказаться даже точнее первого, так как, во-первых, по плодам оценивается
плодоносящее дерево (ведь плод Школы — именно уче- ники), а во-вторых, увидите
сами, на что можете реально рассчитывать и за какой срок. Если учитель архипродвинутый, но его ученики даже не сопоставимы с ним по уровню, хотя и
2
Милянюк Андрей Олегович. Практика осуществления Великого Дао в современном Китае. / Тезисы к вы- ступлеиию на Ломоносовских чтениях
(Институт стран Азии и Африки при МГУ), 2002.
http://www.e-puzzle.ru
тренируются у него уже много лет, то это яркий показатель несостоятельности учителя.
То, о чем кра- сиво говорит учитель, должны продемонстрировать именно ученики, а не
он сам, только это выявляет его способность учить.
Особо нужно отметить проблему демонстрации техники каким-либо «мастером»
на своих учениках. Верить или не верить в реальность происходящего? Может быть,
перед нами настоящее мастерство, а может — ученики просто поддаются и
подыгрывают своему учителю?
На мой взгляд, не все так однозначно. Чаще всего бывает так (если, конеч- но, это
не откровенное шарлатанство): учитель ранее, во время тренировок, выполнял на своих
учениках демонстрируемые нам сейчас техники и «делал им больно». Во время
демонстрации учитель только намечает движение; а ученики — не дожидаясь болевого
эффекта; а наоборот; подсознательно его избегая — красиво падают. Вот и создается
впечатление чудесной техники — только протянул руку; а все уже лежат.
C другой стороны; представьте себе; что вам демонстрируют; например; сильное
отталкивание ногой (дэн и гэнъ —
В действительности эта
техника может отбросить на пару метров — с многочисленными переломами в
придачу. Но если отталкивать слегка; то эффективность падает вообще до нуля.
Выходит; середины в некоторых техниках быть не может — вот и летают ученики от
легкого толчка ноги; чтобы хоть как-то передать смысл техники.
И наконец; ни для кого не секрет; что учителя бывают разные; и есть такие;
которые сознательно лгут своим ученикам. Значит; и при демонстрации своей техники
такие учителя будут пользоваться привычными нм методами организации «шоу»;
мистифицируя зрителей. В данном случае я говорю не о тех; кто сам искренне
заблуждается и преподает искаженное учение; думая; что оно настоящее. Нет; я говорю
о тех; кто имеет со своего обмана какую-либо корысть — моральную
7
ли; материальную — не важно .
И если демонстрация техники произведет на вас настолько сильное впечатление;
что вы решитесь стать учеником в некой школе Тайцзицюань; то я бы все же
посоветовал вам не спешить; а прежде проверить искренность своего будущего
учителя; дабы впоследствии не потерять время впустую.
Чтобы ЗАЩИТИТЬ СЕБЯ ОТ ВОЗМОЖНОГО ОБМАНА; полезно знать; какие
существуют способы вводить в заблуждение. Их всего три; и при достаточной
наблюдательности их несложно обнаружить (хотя на это может потребоваться
некоторое время).
Первый и основной способ — «отрицательная ложь» — нелоговаии- вать.
скрывать некоторые моменты; нарушая; таким образом; целостную кар тину учения.
Чаще всего скрываются базовые принципы или не объясняются кардинальные усилия.
Можно приводить бесчисленные примеры такого обучения. Самый характерный
пример — все спортивные направления Тайцзицюань; а также «оскопленные» формы
цигун, например «24 форма тайцзи-цигун» и ей подобные.
Если вы еще новичок в Тайцзицюань; а вам предлагают почувствовать ци)
перемещающуюся по вашему телу; то знайте — от вас скрывают истинную природу ци)
которая не имеет ничего общего с самовнушением и воображе- нием потоков энергии3.
До сих пор успешно скрывается роль «наполнения» поясницы (ши яо — Jjfllc) в
формировании правильной структуры Тайцзицюань4; а если учесть; что без
О том, что такое ци и как правильно практиковать энергетические упражнения в Тайцзицюань, читайте далее в этой книге, в главе 10 — «Методы
работы с энергией (цигун)».
4
Большинство книг по Тайцзицюань говорят о необходимости «расслабления» поясницы, чтобы «ожи - вить» ее и т. д., но эти объяснения на самом
деле ничего не проясняют, так как раскрепощение — это общее правило для всего тела и совершенно незачем особо выделять поясницу
(наоборот, чрезмерно расслабленная поясница — это слабая поясница!).
Чтобы не быть голословным, привожу выдержку из книги Ван Юнцюаня «Секретные техники тайцзи- цюаня стиля Ян» (Москва, 2003. Стр. 22) :
«Поясница и ягодицы перемещаются совместно. B старых трактатах сказано: «Расслабить поясницу, расслабить ягодицы». Поясница— центральная
3
http://e-puzzle.ru
наполненной поясницы невозможно создать одно из самых фундамен- тальных усилий
— усилие отражения (пэн цзинь — $03$); то можно предста- вить себе размах обмана в
преподавании.
Вообще; везде; где идет речь о сохранении традиции внутри семьи; мы наверняка
будем сталкиваться с утаиванием важнейших принципов от учеников. Например;
Георгий Кузьмин; ученик сыновей Ип Мана и президент Украпи- ской федерации
Витун (а также; по моему скромному мнению; сильнейший
винчунистУкраины), когдая делал с ним свободное Hucao10f признался мне, что
он сам догадался о важной роли макушки (как и в структуре Тайцзицюань), а его
глубокоуважаемые учителя ему об этом не сказали. Показывая мне многочисленные
фотографии своих учителей, он вздыхал — старый учитель честно его предупредил,
что передаст все секреты Винчун только своему сыну.
Также известно немало случаев, когда из системы изымается некоторая часть
целиком. Например, я знаю учителей Тайцзицюань, которые не обучают столбовой
работе (нжуан гун — ШЙ), толканию руками (туй шоу — ШЛ) или парным упорам
(дин кап — ТМЛлС).
Второй способ — «положительная ложь» — искажать некоторые важные
моменты, другими словами, учить ошибкам.
Этот способ иногда сложно отделить от первого. Например, когда обучают
«балету» вместо туйшоу — это что, сокрытие «жестких методов» (гаи фа — 1%%) или
искажение самой сути толкающих рук11?
Учитель Тайцзицюань из Москвы Вячеслав Рогов, демонстрируя мне методику
обучения туйшоу по своей школе, объяснял, что «толкание должно быть
театральным». В его понимании Тайцзицюань, любая жесткая работа в толкающих
руках является ошибочной, а вся тренировка сводится к наработке чувствительности.
Поймите меня правильно — я не собираюсь никого критиковать, но так как его учили
уважаемые китайские учителя, то возни" кает вопрос: почему они скрыли многие
важные методы? Или это мы не умеем задавать им правильные вопро" сы? Проводя
семинар для учеников Рогова в Московском Шаолиньском центре (рис. 7), я был
ось для движения всего тела. Ягодицы поворачиваются следом за движением поясницы. Расслабление поясни- цы и ягодиц — это ключ к
подвижности движений всего тела. Вокруг поясницы нужно сформировать энергетическое кольцо. Следует особо следить за тем, чтобы поясница,
ягодицы и все тело двигались органично, согласованно, проявляя свои функции для целей взращивания жизни и боевой техники. Когда отрабатывают
расслабление поясницы и ягодиц, обращают внимание на показатель центрированности и удобства. То есть нужно избегать выпячивания поясницы и
ягодиц и не допускать выгибания поясницы с образованием горба на спине». И это все, что знаменитый учитель Тайцзицюань решил разъяснить нам о
работе с поясницей.
Справедливости ради следует отметить, что у некоторых авторов все же можно обнаружить правильные рекомендации о постановке поясничного
усилия, — например, Чэнь Синь в трактате «Схемы и обьяс- нения по Тайцзицюань стиля Чэнь» (чэнь ши тай цзи цюань ту то — ИДлЖвлИйИ)
пишет следую- щее: «В поясничном усилии ценится опускание, ценится прочность и полнота» (яо цзинь гуй ся цюй гуй цзянь ши — ®ИмТ4И12Ш).
Также и Сюй Чжии (ШЖ ) в своей книге «Тайцзицюань стиля У» (у ши тай цзи цюань —
говорит об осаженной пояснице (цзо яо —
) и об «обруши
вании» поясницы (таяо — ШК).
http://www.e-puzzle.ru
сильно удивлен,
что объяснять туйшоу мне пришлось
12
10
практически с нуля . И это только один пример из череды подобных.
11
Так называется основной тип парных упражнений в Винчун, дословно
переводится как «липкие (склеенные) руки». Принципы здесь во многом сходны с
принципами «толкающих рук» Тайцзицюань.
Прошу понять меня правильно — я не утверждаю, что в туйшоу нужно жестко
упираться, как раз наобо- рот, в Школе «Ветер-Гром» учат «преобразованию
мягкостью» (жоу хуа — ЖФЬ), но, чтобы было что преобразовывать, необходимо
уметь жестко толкать. А иначе что же вы собираетесь преобразовывать?
Все, кто интересуются этим семинаром, могут увидеть отдельные его фрагменты
в бонусе к фильму «Ветер-Гром: 1999-2006», который можно приобрести у
представителей Школы «Ветер-Гром».
В других случаях искажения не сразу очевидны. Например; если учите "ля в тех
стилях; которые учат расслаблению (а это Тайцзицюань, Багуачжан, Синъицюань,
Винчун и еще некоторые), учат выпрямлять локоть при ударе или толчке рукой (см.,
например, рис. 8), то это не только вредно для здоровья5, но также и ослабляет
14
силу удара .
Еще одна любопытная история произошла в Луганске, когда там по приглашению
Ассоциации «Восточный Дом» преподавалЛю Гуанлай (%1
;5)5),
широко
известный мастер Тайцзицюань стилей Чэнь и У (рис. 9). В первый день занятий он, как
и многие другие учителя Тайцзицюань, учил начинать движение от ног и живота. Когда
же мы (автор этой книги вместе с нескольки
ми инструкторами Школы «Ветер"
5
Целостность локтевого сустава напрямую зависит от локтевого отростка, имеющего форму зубчика на конце локтевой кости и фиксир ующего
локтевой сустав, и этот зубчик травмируется при сильном и рез- ком распрямлении руки.
http://e-puzzle.ru
Гром») предъявили ему оригиналы ный (записанный иероглифами) текст Чэнь
Синя ($%111) о ведении от рук, он не только признал, что только так и нужно
практиковать, но и сам, начиная со следующего дня, полно" стью изменил свои
поучения, объяс" няя ведение от рук 6 (рис. 10).
Перед отъездом Лю лаоши сделал каллиграфическую надпись с той са" мой
фразой из Чэнь Синя о ведении от рук (рис. 11-13), сейчас она хра" нится в «Восточном
Доме»7.
И наконец, последний и самый изощренный способ — «структурная ложь» —
путать, давать не по системе или объяснять не по созна" нию слушателей. Например,
если начинать сразу со сложных и продвинутых упражнений (а европейцы часто как
дети малые — им подавай сразу самые продвинутые формы), то, даже если объяснение
правильно, но уровень учеников ему не соответствует, очень быстро нарабатываются и
прочно закрепляются ошибки.
Если ваш учитель Тайцзицюань сразу же начинает преподавать вам комплексы
(особенно формы с оружием) или же обучает продвинутым формам толкающих рук,
минуя базовые упражнения, то знайте — это структурно ошибочное обучение.
Если кто-то не верит этому рассказу (чему достаточно свидетелей), тому мы можем предъявить видео- фильм
о пребывании Лю Гуанлая в Луганске.
A
z
7
Для специалистов привожу этот отрывок в оригинале: SJff iS : P fSiФ ЯИДИИ ИЬ ,SM ff
ЛйЗо
B последней главе данной книги, посвященной исследованию клас
сической теории Тайцзицюань, при изучении трактата «Понимание динамической практики 13 форм» мы еще вернемся к вопросу о ведении от рук.
6
http://www.e-puzzle.ru
При изучении сложных форм действует правило: если упражнение
выполняется более чем наполовину неправильно; то отрабатываются имен- но
ошибки.
Вот еще один из характерных примеров: обучение новичков технике
сворачивания кулака сразу в одну из мастерских форм — например; в форму
«глаз феникса» (фэн янь — ЛЦЩ). В таких формах суставы одного или нескольких пальцев выставляются вперед и удар наносится фактически суета- вами
пальцев; что очень травмоопасно для незакаленных поверхностей рук. В
результате учению! тренируют удары кулаками, совершенно непрактичные с
точки зрения прикладной техники. Причем некоторые учителя (особенно
китайские), рассказывая о «шариках ци» в кулаках (или приводя любые дру- гие
эзотерические объяснения),
17
прямо запрещают сворачивать кулаки пол- ностью .
Защититься от любого из описанных здесь типов обмана можно, и для этого
нужно:
♦
изучать первоисточники (оригинальные трактаты) либо их
качественные переводы;
♦
задавать вопросы учителям и их ученикам, обращая внимание на то, не
расходится ли у них теория и практика;
♦
изучать специальную терминологию, дабы иметь возможность
грамотно задавать вопросы (помните, на неправильный вопрос невозможно получить
правильный ответ);
♦
сравнивать искусство разных мастеров и направлений Тайцзицюань,
проявляя здоровый скепсис (но не попадитесь на слепое преклонение перед званиями и
регалиями);
♦
уметь критически мыслить.
В заключение этой темы хочу отметить, что нам не удастся найти тех, на кого
можно было бы возложить вину за сложившееся положение вещей. И крайне
ошибаются как те, кто свято верит всем, кто имеет узкие глаза (узкие глаза — еще не
признак мастерства), так и те, кто обобщает, говоря, что ки- тайцы обязательно
искажают правду и никого ничему не учат. Пример моего Учителя Ван Учжана ясно
показывает, что некоторые учителя Тайцзицюань пытаются донести до нас глубокое
знание, но сможем ли мы по достоинству его оценить?
Я могу назвать по крайней мере три причины, которые объясняют ис "кажения
http://e-puzzle.ru
при передаче таких сокровенных знаний, как искусство Тайцзи- цюань.
Во-первых, сами китайцы не являются непогрешимыми мудрецами. Сей- час
широко распространилось превратное мнение, что китайцы поголовно мастера и святые
мудрецы. И даже если допустить, что среди азиатов больше мудрецов, чем, скажем,
среди европейцев (что тоже совсем не обязательно), то мы НЕ МОЖЕМ СЧИТАТЬ
ВСЕХ китайских учителей исключительно мастерами. А это значит, что даже если
такой несовершенный учитель и за- хочет нас правильно научить, то все равно ОН
МОЖЕТ ОШИБИТЬСЯ и передать нам свои заблуждения.
Во-вторых, качество перевода с одного языка на другой принципов и тер- минов
любого достаточно сложного искусства всегда не безупречно. Не все китайцы говорят
по-русски8, а подавляющее большинство профессиональных переводчиков с
китайского языка не являются тайцзистами, поэтому им очень сложно переводить
тонкости объяснений работы с внутренними усилиями. Как по этому поводу очень
удачно выразился Куринский 9: «Не существует хороших переводов, бывает только
хорошая или плохая интерпретация».
И наконец, в-третьих, мы сами (я имею в виду, прежде всего европейцев и
американцев) не являемся совершенными учениками, а значит, даже если мы и
получим правильное учение, то где гарантия, что мы же его и не исказим?
Так что необходимо разностороннее рассмотрение не только качеств са- мого
учителя, но и способов его преподавания, и условий, в которых прово- дится обучение,
и даже окружающих нас других учеников, чтобы решиться начать практику с
конкретным учителем.
Учитель Ван Учжан как-то процитировал мне пассаж из даосского тракта- та на
китайском языке, перевод которого на русском звучит так:
Учитель — тот, кто вдохновляет.
Учение — то, что направляет.
Ученики — те, кто достигают.
Только эти три подтверждают истинность
Учителя, Учения и Школы.
Все другие мнения на этот счет
Порождены корыстью.
ПРОБЛЕМЫ УЧЕНИКОВ
Может показаться, что выбор подходящего учителя — это основная труд- ность
для будущих учеников. Но вскоре выясняется, что это только полдела. Оказывается,
что и учителя предъявляют свои требования к ученикам, при- чем иногда эти
требования кажутся непомерными и даже невозможными для обывателей. Так они
(требования) на то и рассчитаны; чтобы «отделить зерна от плевел»; выделить таких
учеников; которые смогут достойно совершен- ствовать и передавать учение
последующим поколениям. Такие учителя; как недавно ушедший от нас знаменитый
мастер традиционного ушу Ван Пэйшэн (zEilipljA); отклоняли множество просьб в
обучении; мотивируя это тем; что «сейчас нет возможности передавать знания; так как
в мире и обществе нет подходящей ци».
Вот известная в миреушу пословица: «За тысячу слитков золота искусство не
продавай; на перекрестке отдай тому; кто его достоин». Даосы об этом же говорят так:
«Дао не легко передается» (дао бу цин чуань —
Основные требования к ученикам относятся к морально-этической сфе- ре; а
также описывают ритуал взаимоотношения с учителем. Причем (и это; мне кажется;
относится ко всей восточной культуре) таланты и способности учеников оцениваются в
последнюю очередь. То есть у менее талантливого; но более преданного своему
8
9
В этом смысле можно сказать, что мне очень повезло, так как мой Учитель — Ван Учжан — свободно владеет русским языком и все мое обучение
проходило по-русски.
В. А. Куринский. Автодидактика.
http://www.e-puzzle.ru
учителю ученика больше шансов получить со- кровенное учение; чем у его способного;
но своенравного собрата по Школе.
Самой ценной способностью достойного ученика издревле считалась
сообразительность. Конфуций так сказал об этом качестве: «Обучай только того; кто
способен; узнав про один угол квадрата; представить себе остальные три».
Но чаще всего достойного ученика описывали через то; кем он не является
(какими качествами не обладает). Идея здесь чисто восточная: самое ценное в ученике
— это «пустота»; а все остальное появится в результате правиль- ной практики.
Помните: если истинной ци не препятствовать; она будет раз- виваться естественно и
гармонично (цзы жань — Ш).
Вот далеко не полный список качеств; обладателям которых закрыт доступ в
традиционные Школы ушу: непочтительность к учителю; самодовольство; наглость;
обидчивость; драчливость; жадность; необязательность; невнимательность; азартность;
склонность к злословию и пустословию; лень и безрассудство.
Легенды и истории ушу полны примеров; когда учителя устраивали жесто- кие и
коварные проверки своим будущим ученикам. Причем наиболее изо- щренными были
психологические проверки; а отнюдь не физические издева- тельства. Вот любопытный
пример такой проверки.
«Трое молодых воинов; прошедших достаточно серьезное обучение у нескольких
учителей ушу и уже сами ставшие известными бойцами; пришли к знаменитому
мастеру; чтобы попросить его взять их в ученики. Мастер выра- зил свое согласие; но...
при одном условии: они должны публично отказаться от своих прежних учителей и
заявить о своем неуважении к ним. Соблазн по- пасть в ученики к великому мастеру
был очень велик; но они посчитали; что крайне неэтично предавать своих прежних
учителей; которые были так добры к ним. Поэтому, разумеется, они отказались от
требования мастера, на что тот резонно заметил: «Ваш отказ показывает, что вы не
подчиняетесь мне и, еле- довательно, не относитесь ко мне с должным почтением. Я
даю вам еще один день, чтобы изменить свое решение». После серьезных раздумий и
взвеши- вания всех «за и против» двое из троих претендентов согласились принять
условия мастера, а третий наотрез отказался и ушел из селения. Каково же было его
удивление, когда на пыльной дороге его догнал посланник мастера и передал просьбу
того стать его учеником. Тем же двоим, которые согласились отречься от своих
прежних учителей, мастер в ученичестве отказал, проком "ментировав это так: «Если
вы можете отречься от своих учителей, значит, вы также в будущем отречетесь и от
меня. Я же передаю учение лишь тем, кто будет предан ему до конца жизни».
Еще одна по ело виц а ушу гласит: «Найти хорошего учителя нелегко, найти
хорошего ученика — еще труднее». Вот одно из возможных объяснений тако "го
положения дел. Ученики имеют « статус ученика» приблизительно 3-10 лет, редко
дольше. После этого срока они сами начинают преподавать и, следова- тельно,
становятся учителями. В качестве учителя они могут находиться (в за "висимости от
состояния здоровья и от личных предпочтений) еще 30-50 лет. Расчет этот, конечно,
весьма приблизительный, но все же он показывает, что в среднем занимающиеся ушу
имеют «статус учителя» в 3-10 раз дольше, чем они же являются учениками. А это
значит, что даже в чисто количественном соотношении настоящих учеников
значительно меньше, чем учителей. Я со "знательно выделил слова «настоящие
ученики», так как современная жизнь нам демонстрирует совершенно другое
соотношение между учителями и уче- никами, а именно массы учеников «на один
день», коих явное большинство, но которых можно назвать учениками только условно.
В связи с этим последним замечанием хочется отметить, что те, кто зани- мается
Тайцзицюань, могут относиться к одному из трех типов практикую "ших.
Первые, и таких подавляющее большинство, примерно девять десятых, лишь
думают, что они занимаются. Для них занятия Тайцзицюань не более чем забавное
http://e-puzzle.ru
времяпрепровождение и развлечение. Путь для таких людей до- лог и извилист.
Вторые; и таких уже значительно меньше; около одной десятой; — пытаются заниматься Тайцзицюань. И хотя таким практикующим занятия могут
казаться более тяжелыми, но лишь потому, что они действительно искренне
пытаются практиковать. Можно сказать, что у них уже есть настоящий шанс
постичь Путь.
И наконец, третий тип занимающихся — те, кто занимается Тайцзицю "ань
на самом деле. Таких меньше всего, в лучшем случае где-то около одного
процента, а может быть и менее. Потому что такие практикующие — большая
редкость, их нужно выявлять и всячески им помогать, ибо их практика превращается в реальное Знание Пути. Когда таких практикующих становится
несколько, место, где они обитают, можно назвать Местом (или Залом) Пути (дао
тан — ill'll), и говорят, что в таком Месте можно почувствовать по- мощь
даосских бессмертных.
20
Каллиграфическое написание слова гунфу приведено на рисунке 14.
Для истинных практикующих характерно одно общее чувство, чем-то похожее на зуд, — при перерывах в занятиях в теле возникает ощущение спонтайного движения энергии, требующей выхода наружу. После выполнения
упражнений этот зуд сменяется благодатью, глубоко проникающей во все тело и,
таким образом, являющейся наградой за правильно выполненную практику.
Ежедневная практика становится желанной и радостной, и только такая практика может называться гунфу (%;%)20. «ГУНФУ— ЭТО ЕЖЕДНЕВНОЕ
ВЫПОЛНЕНИЕ ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ РАБОТЫ» — так говорит Учитель Ван
Учжан.
Но; чтобы не разочаровывать рядовых практикующих; приведу здесь китайскую
пословицу: «Путешествие в тысячу ли начинается с одного шага». Это значит; что;
даже если вы только пытаетесь практиковать; тем не менее — вы уже в Пути; по
направлению к заветной цели. Поэтому не огорчайтесь; если у вас что-то не
получается; главное — пробуйте сделать этот шаг. Как сказал один не совсем
китайский поэт:
«Что жизнь прожить;
Что поле перейти...
Едино все — и мы всегда в Пути».
Глава 2
ОБЪЯТЬ ВЕЛИКИЙ ПРЕДЕЛ (БАО ТАЙ ЦЗИ)
1-/ели вы твердо решили начать практику Великого Предела; то вам не обой- тись
без следования какой-либо системе тренировок. Одними размышления- ми о смысле
Тай Цзи невозможно добиться воплощения даже самой правиль- ной идеи в жизнь
—
необходимы еще и практические действия.
Каждая тренировка должна начинаться с формы Бао Тай Цзи (ШЖШ), что
переводится с китайского как «Объять Великий Предел». Это действие предназначено
для включения правильного настроя на тренировку — охва- тывание ладонью одной
руки кулака другой представляет собой универсаль- ный символ единства Инь и Ян.
Кроме того; выполняя Бао Тай Цзи — мы раскрепощаем все тело; мягко
http://www.e-puzzle.ru
растягивая его по вертикали; настраиваем дыхание; делая его плавным; глубо- ким и
удлиненным; а также проводим по телу усилия пэн ($8), люй и цай (Ж); рассматривать
которые подробнее мы будем чуть позже.
Мы выполняем Бао Тай Цзи также в качестве поклона; выражая тем самым наше
уважение к учителю и партнерам по практике Тайцзицюань. По этой причине форма
Бао Тай Цзи может называться на тренировках просто «по- клоном»; но все же следует
постоянно помнить; что; даже выполняя такие ритуальные действия; как поклоны; мы
все равно выполняем упражнения Тай- цзицюань; а значит; и выполнять их нужно со
всем необходимым вниманием; требуемым ко всем формам.
ТЕХНИКА ВЫПОЛНЕНИЯ ФОРМЫ БАО ТАЙ ЦЗИ
А сейчас приступаем собственно к изучению техники Бао Тай Цзи (рис. 15-32).
http://e-puzzle.ru
Рис. 31
Рис. 32
Принимаем положение юйбэйши (ЩМ — начальная позиция); при которой ноги
становятся в позицию бинбу
— шаг с пятками вместе, носки врозь,
рис. 33, 34). В пальцах ног — ощущение схватывания пола (земли), для чего нужно
пальцы сначала сильно растопырить и растянуть, а потом их отпустить, чтобы
позволить им самим «схватить землю» (чжуа ди — ШШ). Для отработки этого усилия
полезно практиковать его стоя босиком на полу (рис. 35). Так как обычно мы
тренируемся в обуви, то внешне это движение будет практически незаметно, тем не
менее должно появиться ощущение опустошения в середине подошв (область точек
юнцюань — iff Ж; см. рис. 39).
http://www.e-puzzle.ru
Корпус вертикальный, руки «по швам», кончики пальцев рук слегка прикасаются
к бедрам. Следите за естественностью этой позы — избегайте напряжения в теле и
армейской вытяжки. Грудь «колесом» полностью противоречит требованиям
Тайцзицюань относительно правильной позы.
Взгляд слегка расфокусирован и направлен вперед. Кончик языка замыкает точку
инъцяо (МШ) на верхнем небе (рис. 36). Подсказкой для обнаружения точки иньцяо
является такой способ (для владеющих правильным произноше- нием английского
языка): произнесите английское слово, начинающееся на
«t»; например, «table». То место на верхнем небе, к которому прикоснется вначале
кончик языка, и будет приблизительно соответствовать точке иньцяо. Дыхание плавное
и глубокое.
http://e-puzzle.ru
Начинаем движения с выравнивания всего тела по вертикали, для чего начинаем
мягко тянуть макушку вверх, одновременно растягивая руки по направлению вниз.
Руки при этом становятся параллельными друг другу и уже не прижимаются к бедрам
(рис. 16 и 25). Чтобы дополнительно раскрепостить пальцы рук, рекомендуется ими
слегка пошевелить (обязательно выполняйте это действие пальцами в Бао Тай Цзи, по
крайней мере в течение одного месяца тренировок). Появляется пара сил— вниз, с
опорой на пальцы, и вверх, с «подвешиванием» макушки.
Теперь нужно слегка осадить поясницу назад, чтобы уменьшить поясничный
лордоз10. Для этого действия мы создаем опору в коленях, разворачивая их
открывающим движением наружу. Следите, чтобы при этом колени не согнулись, но и
выпрямлять их, замыкая суставы, нельзя — критерием правильности является
стремление икроножных мышц по направлению друг к другу (хорошо, если они при
этом соприкоснутся). Как только достигнуто правильное положение в коленях,
начинайте подбирать копчик под себя (будто бы вы стремитесь расположить его в
точке хуэйинъ (WPIO; в центре промежности, рис. 37). Это действие называется
«хвостовые ворота выровнены по центру» (вэй люй чжун чжэн — M ГВФЇЕ),
«хвостовые ворота» (вэй- люй) показаны на рис. 38. Теперь остается лишь расслабить
мышцы живота, и можно легко и естественно осаживать поясницу назад. В
терминологии Тайцзицюань это называется «наполнением поясницы».
10
To есть прогиб в пояснице.
http://www.e-puzzle.ru
после выполнения всех предыдущих действий сделайте полный выдох (в идеале
— обратным дыханием). Затем слегка усильте растяжение рук, создавая в них
эластичное усилие, подобное растягиванию резины (это действие также дополнительно
погрузит плечи). И теперь, сохраняя вытягивание макушки вверх, отпустите примерно
наполовину тянущее усилие руками вниз. Эффект должен быть такой, как будто бы вы
отпустили натянутую резину, — руки начнут сами подниматься вверх (рис. 17 и 26).
Последуйте за этим усилием, добавив в поднимание рук ведение вниманием.
Дополнительное требование при поднимании рук— опустошение середины ладоней
(область точеклаогун — Щ*Ш, рис. 39).
Локти начинают постепенно сгибаться, но не доходят до прямого утла (рис. 18 и
27). При этом действии мужчины охватывают правый кулак левой ладонью (рис. 19 и
28), а женщины, наоборот, — охватывают левый кулак правой ладонью11. Коренной
сустав среднего пальца кулака прижимается к точке лаогун другой руки. Средний палец
охватывающей руки направляется вдоль осевой линии предплечья руки, формирующей
кулак. Высота, на которую
поднимаются руки, — на уровне подбородка (руки не должны перекрывать
линию взгляда). Вместе с подниманием рук делаем вдох.
Поднимание рук сопровождается усилием отражения пэн цзинь ($1]%%); для чего
создаем дополнительную пару сил — между наполненной поясницей и распирающе11
Мужской вариант этой формы также называется правым, а женский — левым.
http://e-puzzle.ru
отражающим движением рук вперед-вверх.
На рисунке 40 показана одна из форм Тайцзицюань, в которой хорошо видны
основные компоненты усилия пэн. Сам же иероглиф пэн
состоит из ключа «рука» (шоу — Л), находящегося слева; и корневой ча- сти
— $Л > которая ранее изображалась в виде крыла птицы, а сейчас представ- ляет
собой сдвоенную «луну» (юэ — И ). Рисунок 41 показывает компонен- ты
современного написания иероглифа пэн, а также их древнее начертание.
Запомните, что вектор пэн всегда направляется внутри сектора,
образованного горизонтальной линией, параллельной земле и проходящей через
точку линтай (см. рис. 38), и линией, соединяющей
23
ладонь активной руки с поясницей .
Сила спины аналогична тетиве лука, в то время как макушка и ступня
впереди стоящей ноги представляют собой сам лук. Уси- лие пэн выстреливает из
поясницы подобно стреле, направляясь на центральную линию противника.
Учитель Ван У4жан называл это «пэн на острие иглы» (пэн цзинь чжи чжэнь — If).
Также обратите внимание на объединение усилия поясницы и погруженного локтя
—
в Тайцзицюань Школы «Ветер-Гром» этот принцип относится
к первому из «трех внешних соединений» (саньвайхэ — jrAh'n*): «поясница и
Л
локти взаимно соединяются» (яо юй чжоу хэ —
о")’
После выполнения пэн подбираем локти к себе и слегка вовнутрь (рис. 20 и 29) —
это усилие пропускания люй ^F). C началом люй переходим к выдоху который
продолжается вплоть до окончания опускания рук.
http://www.e-puzzle.ru
На рисунке 42 представлены основные компоненты усилия люй: собственно
пропускание по кругу (дословно люй означает именно «пропускание»); намерение к
уступанию-откату (цзоу —
%), проявленное в скручивании-обматывании (чань сы — ШШ) коленей; и
трущее (мо — Ш) усилие приклеивания (чжань — %) вперед, реализующее
важнейший принцип Тайцзицюань — «отступление это также и приклеивание»
(цзоу цзи ши чжань — SP ;Htt)Опускаем руки вниз с усилием срывания цай цзинь (Ж1Й)- Для этого слегка
распрямляем руки, создавая пару сил с опорой на точку дачжуй (Лу7 — №'-й шейный
позвонок, рис. 38) и «осаженное запястье» (цзо вань — рис. 45). Затем опускаем руки с
разрезающим усилием (цзе цзинь — рис. 21 и 30) вперед — вниз, при этом локти
«садятся» (цзо — рис. 44) на поясницу — это начало усилия цай (Ж). Во время
движения рук вниз увеличивается их растягивание (фан чан — ЙШ, рис. 45) за счет
дополнительного вытягивания макушки вверх. Внима- ние смещается по позвоночнику
вниз, от точки дачжуй до копчика (вэйлюй — ЖШ), в руках ощущение стекающей вниз
силы.
Рисунок 43 показывает усилие цай в одной из форм Тайцзицюань, в ко- торой
хорошо видно взаимное сочетание локтей и коленей (чжоу юйсихэ — МЙШ"р"),
„ 24
второе из «трех внешних соединении» ; а также намерение к уступанию-откату
(цзоу -- %).
В конечной фазе усиливаем растяжение всего тела по вертикали (рис. 22 и 31) с
опорой на кончики средних пальцев (точки чжунчун — у ) и макуш-
http://e-puzzle.ru
тт
СЮЙ ЛИН дин цзинь (ПУСТОЕ ВЕДЕНИЕ МАКУШЕЧНЫМ УСИЛИЕМ)
ку (точку байхуэй — HW); при этом сила всего тела естественно собирается в
ниж- нем даныпяне (ци чэнь дань тянь — ЖШ H Ш, рис. 46). После этого
возвращаемся в позицию юйбэйши, с которой мы начи- нали (то есть можно
прикоснуться рука "ми к бедрам; рис. 23 и 32); и уже стараем- ся не терять «лук спины»
— взаимное растяжение макушки и копчика при на- полненной пояснице — до самого
конца тренировки.
http://www.e-puzzle.ru
ДАНЫНИ
Упражнение Бао Тай Цзщ которое мы сейчас изучили, представляет собой одну
из так называемых даными
— одиночных форм. Каждая Школа
Тайцзицюань обучает своему набору даныии, так как акценты при освоении
техник могут быть расставлены по-разному, даже внутри одной Школы, — что
отражает предпочтения конкретного учителя (рис. 47). Критерием пра- вильности при
изучении даныии является равномерная отработка внутрен- них усилий — цзинь (%%),
при соблюдении всех структурных принципов Тай Цзи (кои являются универсальными
для всех стилей «внутренней семьи» — нэй цзя ( ЙЖ)). Поэтому старые учителя
говорили: «Познал до конца одну форму — познал весь цюань».
В Школе Тайцзицюань «Ветер-Гром» преподается комплекс одиночных форм,
включающий в себя 1080 «основных форм» — гаоши (%%%)12, из ко- торых может
быть образовано бесконечное количество производных форм. Форма Бао Тай Цзи
изучается самой первой — так как содержит основные внутренние усилия, служащие
«краеугольным камнем» в дальнейшей прак- тике.
Из-за важности формы Бао Тай Цзи еще в древности было решено использовать
ее в качестве ритуального поклона — так можно совершать ритуал, не прерывая
практику Тайцзицюань. Но все же в самом начале обучения необхо- димо отработать ее
как можно тщательнее, причем как в правую, так и в левую сторону. Поэтому я
рекомендую выполнять Бао Тай Цзи ежедневно по 108 раз как минимум в течение
недели. После этого ее можно уже специально не тренировать — так как каждую
тренировку мы начинаем и заканчиваем по- клоном, а кроме того — выполняем
поклоны перед парными упражнениями.
12
Любопытно отметить, что иероглиф «гао» (%) — «основной, главный», который входит в словосо- четание «гаоши» (%%) — «основные формы»,
имеет также значение «манускрипт, оригинальный трактат». Может быть, здесь есть намек на то, что все первоначальные формы Тайцзицюань
были собра- ны в каких-то древних манускриптах, о содержании которых мы сейчас можем только догадываться.
http://e-puzzle.ru
УТРЕННЕЕ ГУНФУ
Каждое утро мы просыпаемся, и именно с этого момента должна начи- наться
ежедневная практика (гунфу —
Сразу как только вы осознали
момент пробуждения, необходимо открыть глаза пошире и, вдохнув поболь- ше
воздуха в живот и грудь26, с силой выдохнуть весь воздух из себя, так, чтобы был
слышен звук «ха». Выдох «ха» не обязательно должен быть быстрым, и тем более не
нужно стремиться делать его громким (особенно если рядом с вами кто-то еще спит).
Если вы хотите, то можете выдохнуть с «ха» любое количество раз (считать не нужно).
Это самое первое упражнение из древней системы туна (PiAfi), которое так и
называется — «выплевывание отрабо- тайного и вбирание нового»27 (ту гу на синь
—
Pi 1ШШ1).
Далее, после ваших обычных утренних гигиенических процедур, вы начи- наете
http://www.e-puzzle.ru
собственно практику «утреннего гунфу» (цзао чэнь гун фу — i;), которая должна всегда
начинаться с выполнения формы Бао Тай Цзи.
Существуют три рекомендуемых направления, которые следует выбирать,
выполняя Бао Тай Цзи.
I.
На Восток, по направлению к восходящему солнцу. Всегда выбирай- те
это направление, тренируясь на природе, особенно если в этом на- правлении много
открытого пространства. Если в данный момент вое- ходит солнце — не сомневайтесь
и обращайтесь лицом к нему. Солнце несет с собой восходящую энергию Ян, которая
будет использоваться вами в течение всего дня. Даосы, надо отметить, чаще всего
практику- ют именно этот вариант.
Такой тип дыхания называется «бутылочным», так как вдох напоминает
заполнение бутылки жидкое "тью — снизу и доверху Выдох начинается сверху (с
опустошения груди) и заканчивается выталкиванием воздуха с помощью живота.
Ту гу на синь (PiSfc&fi®?) — это четыре слова из 15-й главы древней даосской
книги «Чжуан-цзы», с которых и началась практика туна. Вот полностью все
предложение, содержащее эти четыре слова: Pfc
"¥«, RtttfflSf. Ш8АФ, лишено
ШЛА,
Это можно перевести так: «Особым образом вдыхать и выдыхать, удаляя старое и
вбирая новое, ходить по-медвежьи и вытягиваться по-птичьи, ради одного лишь
долголетия, — вот чем занимаются мужи, практикующие даоинь и питающие свою
телесную форму, изыскивая секреты долголетия Пэнцзу». Современные синологи
считают, что это одно из самых древних упоминаний практики цигун в китайских
трактатах.
По направлению к алтарю. Этот вариант лучше всего практиковать в домашних
занятиях (разумеется, если у вас есть алтарь), особенно если вы тренируетесь в
алтарной комнате (сянъ тань — (111%). Тем более если алтарь расположен на востоке
— стоит практиковать Бао Тай Цзи по направлению к алтарю (рис. 48 и 49). Здесь же
отмечу, что не имеет значения, даосский у вас алтарь, или буддийский, или
конфуцианский, а может быть — христианский, важно, чтобы он нес в себе сакральную
силу (которую собирает алтарь, если рядом с ним кто-либо занимается практикой
самосовершенствования).
По направлению к окну или открытому пространству. Если так ело- жились
обстоятельства и вы тренируетесь в помещении, где нет алтаря, а окна расположены не
на восток; пли вы тренируетесь на природе,
26
27
но восточное направление загромождено высокими скалами (или, хуже того, —
индустриальными сооружениями), то следует выбрать такое направление, которое
будет радовать глаз и где будет больше всего открытого пространства. В таком случае
пространство, «пустота» (кун — 5?), отождест-
http://e-puzzle.ru
вляется с открытостью самого Дао, и следовательно — оно охватывает все
мироздание (рис. 50).
После того как вы выполнили Бао Тай Цзи, можно приступать к другим
упражнениям вашей ежедневной программы. Первые несколько лет эта про " грамма
должна включать в себя комплексы «Девять нитей» (дзю сянь — и «Сухое умывание»
(гань си дун гун — %%£%%%)13, практику «Ти "хого сидения» (цзин цзо —
и «Столбового стояния» (чжань чжуан —
ЙШ) с последующим «Собиранием работы» (шоу гун — Л1).
ЗАНЯТИЯ С УЧИТЕЛЕМ
Тренируясь иод руководством опытного учителя, ученики значительно быстрее
осваивают корректное исполнение упражнений. Это происходит потому, что учитель
располагает тремя инструментами для интенсивного обучения. Вы спросите — что это
за инструменты?
Это, во-первых, — устное объяснение, во-вторых — демонстрация правильного
исполнения и, наконец, исправление ошибок учеников.
Каждый из этих инструментов состоит из двух элементов.
Различают:
1) объяснение теории и объяснение техники;
2) демонстрацию посредством показа и демонстрацию усилий через тактильные
ощущения;
«Сухое умывание» будет подробно описано в одной из следующих моих книг. На данный момент иод эгидой Ассоциации «Восточный Дом » и
Oriental Ноте Studio выпущен учебный DVD-диск под на- званием «Утреннее гунфу» с подробным объяснением Бао Тай Цзи, «Девяти нитей»,
«Сухого умыва- ния» и «Столбового стояния» с «Собиранием работы».
По вопросам приобретения этого фильма обращайтесь к представителям Ассоциации «Восточный Дом» (все контакты находятся в конце этой книги).
13
http://www.e-puzzle.ru
3) исправлять ошибки можно подправляя движения, а можно — вынуж- дать
ученика правильно реагировать, оказывая на него физическое воз- действие (типа
атакующих действий).
Опытный учитель гармонично сочетает все эти три инструмента, а неопытный —
отдает предпочтение какому-либо одному.
Здесь нужно обязательно учитывать, что:
£!♦ чрезмерные объяснения УТОМЛЯЮТ ум учеников;
*
множество демонстраций ВОЗБУЖДАЮТ и смущают ци учеников;
♦
частые исправления ИСТОЩАЮТ физическую силу учеников.
Кстати, никакая книга (и эта — в том числе) не может полностью за- менить
собой практику с учителем, и именно потому, что вышеперечис- ленные три
инструмента невозможно использовать с помощью книги пра- вильно. Судите сами:
текст книги — это сплошное объяснение, иногда с демонстрацией показа (ведь
невозможно в книге передать тактильные ощущения), со всеми ограничениями,
которые накладывают статичные фотографии и рисунки. А исправления ошибок
учеников и вовсе невоз- можно поместить в книгу, разве что перечислять часто
встречающиеся ошибки, но это снова описание.
Чтобы хоть чуть-чуть приблизить книжные наставления к реальной прак- тике с
учителем, я решил поместить в эту книгу некоторые фотографии, на которых засняты
моменты физического воздействия учителя на учеников. На приведенных ниже
иллюстрациях (рис. 51 и 52) вы можете увидеть, как учи- тель создает правильные
вектора усилий в теле ученика, нажимая на нужные участки тела иод
соответствующими углами.
ПРАВИЛА ПОКЛОНОВ В ФОРМЕ БАО ТАЙ ЦЗИ
Как уже отмечалось выше; форма Бао Тай Цзи также применяется в ка- честве
поклона (гун шоу —
Так; мы совершаем поклон Востоку; воеходящему солнцу; открытому пространству; учителю; наставнику или просто
уважаемому человеку; в некоторых случаях — алтарю (более традиционная форма для
поклона алтарю — сложенные у груди ладони в положении «со- единенная десятка»14
(хэ ши — A"h)); а в парной практике — выполняем обоюдный поклон друг другу.
Еще несколько коротких замечаний по правилам выполнения поклонов.
Поклон учителю ученики всегда выполняют первыми. Если до этого уче- ники
14
Соответствует индийскому традиционному положению рук намастэ.
http://e-puzzle.ru
сидели; лежали или занимались чем-то еще (например; тренировались); то при первом
появлении учителя они должны прервать свою деятельность; встать лицом к учителю и
выполнить поклон в форме Бао Тай Цзи.
Если ученики выполняют поклон учителю на тренировке; то для этого они
должны построиться в какую-либо симметричную геометрическую форму
(квадрат; треугольник; прямоуголь- НИКИТ, д.).
В ответ на поклон учеников учитель может выполнить такой же поклон; или
ответить поклоном одной ладони (какой рукой — не важно) у сердца30 ; или же просто
кивнуть головой.
Для обоюдного поклона в качестве приветствия партнера по парной работе
тренирующиеся стано" вятся по парам на расстоянии 2-3 шагов друг от друга и
одновременно выполняют форму Бао Тай Цзи (рис. 53).
Если тренировка начинается или заканчивается без учителя или инструкто- ра (то
есть если занимаются ученики одного уровня); а также для выполнения упражнений в
круге15 — все занимающиеся образуют круг и одновременно совершают поклон Бао
Тай Цзи (рис. 54). Если же учитель совершает поклон в круге вместе с учениками в
начале или в конце тренировки — то это проявле- ние учителем равностного
отношения ко всем находящимся на Пути16.
ЮНФА
Дословный перевод юнфа (Я0Й) — «методы применения, использова- ния». Так
называется метод тренировки, когда после изучения одиночной формы разбираются
возможности ее использовать в парных упражнениях.
Смысл поклона одной ладони у сердца— «я сердечно рад вас видеть». Как
правило, применяется стар- шими по отношению к младшим, но также может
использоваться младшими, если одна рука чем-то за- нята.
30
15
16
Упражнения в круге — это характерная черта в практике Тайцзицюань даосского направления. Круг в этом случае символизирует бесконечность
У Цзи (непроявленное бытие), из которого порождается Тай Цзи (в виде гармоничных движений занимающихся).
Так как все мы находимся в едином круге Дао, то учитель может проявлять знание этого в своем поведении и вести себя с учени ками крайне
скромно (так как наша природа едина, и, следовательно, в этом смысле — среди нас нет высших и низших). В этом случае ученикам самим
будет полезно (для собственного роста) проследить за тем, чтобы учителю были оказаны все необходимые знаки внимания и уважения.
http://www.e-puzzle.ru
Первоначально юнфа означало использование движения в прикладном, бое- вом
аспекте, но сейчас больше подчеркивается корректирующий аспект этого метода. Это
связано с тем, что все формы необходимо выполнять не только правильно внешне, но и
использовать соответствующие внутренние усилия цзинь. А без этих внутренних
усилий выполнить юнфа оказывается невозмож- ным, следовательно, этот метод
позволяет обнаруживать недостатки в оди- ночных формах.
Количество различных вариантов юнфа на одну одиночную форму практически
неограниченно. Как об этом говорит Лю Гуанлай: «Одна форма — тыся- ча
применений». Но все же каждый учитель или Школа Тайцзицюань предпо- читают
свой набор юнфа на каждую форму, поэтому мы тоже будем ограничи- ваться однимдвумя вариантами, которым обучают в Школе «Ветер-Гром».
И еще нужно подчеркнуть, что формы юнфа не являются техническими
приемами в полном смысле этого слова. Так как нужно работать в соответ- ствии с
одиночными формами, то и выполняем мы применение так, чтобы оно наиболее
пересекалось с формой, а это создает некоторую искусственность при его изучении.
Чтобы этот момент был однозначно понятен, добавлю: юнфа относится к парной
работе (шуан фа — ЦЙ), а технические приемы (цзи цзи — %0) — это уже воинское
искусство (цюань шу — 0р$1).
Далее мы будем еще неоднократно обращаться к юнфа для лучшего понимания
форм; а пока рассмотрим два варианта применения Бао Тай Цзи.
Первый вариант: освобождение от захвата за шею спереди. За счет использования
усилия пэн пересекаем руки партнера так; чтобы отбросить их вверх — в стороны.
Одновременно — либо руками в форме баоцюанъ (Щф), либо кулаками обеих рук —
попадаем в подбородок партнера. Смотрите рис.
55".58
Второй вариант: опускание руки сквозь подпирающие вверх руки партне- ра.
Этот вариант содержит в себе только часть технического приема; но зато
http://e-puzzle.ru
http://www.e-puzzle.ru
очень хорошо учит объединению силы локтя с поясницей (первое из «трех
внешних соединений»). Партнер подпирает обеими ру- ками одну вашу руку в
области локтя. Вместо того чтобы бороться с его силой, мы ее зани- маем (цзе —
f0), проводя силу из руки в точ- ку дачжуй (ш)кШ-7-и шейный позвонок, см. рис.
38)
—
это люй С^1); пропускание силы. Затем, используя усилие цай (Ж),
наполня- ем руку с одновременным проведением силы вниз по позвоночнику, до
точки вэйлюй (на копчике, рис. 38), — и срываем руки партне- ра на себя и вниз.
Смотрите рис. 59-61.
Отработав эти упражнения с партнером, приучайтесь воссоздавать
прочувствован- ные вами внутренние усилия и при выполне- НИИ одиночной
формы Бао Тай Цзи.
В дальнейшем всегда следуйте правилу: «То, что пережито в парной работе,
долж- но проникнуть в одиночные формы».
Глава 3
ДЕВЯТЬ НИТЕЙ
хтобы добиться ощутимых результатов, необходимо выполнять описывае" мые в
этой книге (и в этой главе в частности) упражнения в определенном режиме
тренировок. Лучше всего, если все выполняемые вами упражнения будут
взаимосвязаны в единый тренировочный курс, рассчитанный, как минимум, на
несколько месяцев регулярных занятий.
Построение правильной (оптимальной) структуры тела в практике Тайцзицюань
начинается с ломки неправильных двигательных стереотипов с одновременной
наработкой гибкости (что включает в себя растяжение мышц и увеличение
мобильности в суставах). При этом главным стратегическим пра" вилом является
следование мягкости и ненасилию — мы пробуждаем скрытые резервы организма и
получаем удовольствие от свободы движения.
http://e-puzzle.ru
Основой структуры является спина, а так как спина с трудом поддается
изменениям и для построения структурной спины требуется несколько лет, то с нее и
следует начинать изучение комплексов Тайцзицюань. Основным препятствием для
проработки гибкости спины чаще всего оказывается чрезмерная искривленность
позвоночника в грудном отделе— грудной кифоз, в просторечии
горб, а также изогнутая поясница — поясничный лордоз (рис. 62). Также часто
встречается искрив" ление позвоночника относительно центральной линии— сколиоз,
обычно дополняемый различными нарушениями в близлежащих тканях. Нашей
первостепенной задачей будет уменьшение этихис- кривлений с одновременной
проработкой межпозвоночных дисков (профилактика и лечение остео" хондроза).
Работу раскрепощения спины следует выполнять как минимум дважды в день — утром
и вечером; и существует специальный комплекс для
такой работы, оптимальная последовательность упражнений которого обеспе "
чпвает наиболее быстрый результат, — он имеет название «Девять нитей».
«Девять нитей» (цзю сянь — 1ъШ) — это комплекс упражнений для раз "минки и
структурирования спины. Он состоит из 19 упражнений, объеди "ненных в девять
частей, каждая из которых называется нитью.
ТЕХНИКА «ДЕВЯТИ НИТЕЙ»
Исходное положение — стоя в естественной позиции цзыжаныии ( Й Все тело
максимально расслаблено, тонус мышц — минимальный, только чтобы не упасть.
Первые три нити имеют общее название «Три скручивания».
Верхнее скручивание (первая нить) предназначено для раскрепощения верхней
части туловища с помощью скручивающих движений рук. Начинаем мягко вращать
корпусом, запуская движение от согнутых в локтях рук. Вни- мание в верхней части
туловища — преимущественно в грудном отделе по- звоночника (рис. 63 и 64).
Верхнее скручивание трансформируется в среднее (во вторую нить) посредством
выдвижения таза вперед и прогиба назад. Этот переход совершаем постепенно, за
несколько скручивающих движений. В этом упражнении пло- скость вращения рук
изменяется на девяносто градусов и переходит во фрон- тальную плоскость.
Дополнительное требование — взглянуть на противопо- ложную от стороны поворота
пятку. Внимание — в средней части туловища (рис. 65 и 66).
Третья нить — нижнее скручивание. Ротация в нижней части тулови- ща
создается посредством противоположно направленных махов рук и ноги, согнутой в
колене. Экспериментально подбираем оптимальные углы сгибов в локтевых и
коленных суставах. Внимание — в пояснице и области крестца (рис. 67 и 68).
http://www.e-puzzle.ru
При достаточно интенсивном исполнении первых трех нитей может быть
слышен характерный хруст в позвоночнике — это нормальное явление. Но будьте
осторожны: все движения должны быть сильными, но не резкими. Это общее правило
для всего комплекса «Девять нитей».
Четвертая и пятая нити составляют смысловое единство, символизирующее
объединение Неба (активных энергпйик) и Земли (пассивных энергий Инь).
Четвертая нить — «Увидеть Небо» — выполняется в медленном темпе.
Сначала мы объединяем руки перед собой в прямом замке (основания ладо- ней
прижаты друг к другу). Ощущение в руках должно быть такое; словно мы собираемся
разорвать замок (рис. 69). Затем прямой замок переворачиваем вращением по ни в
обратный (сохраняя усилие изометрического разрыва) и взаимно растягиваем руки и
седьмой шейный позвонок (точка данжуй — ~}кШ, рис. 70). C этого момента начинаем
поднимать выпрямленные руки вверх (рис. 71).
http://e-puzzle.ru
Далее следует разминка плечевых суставов. В то время когда руки с силой
выталкиваются назад, голову синхронно выдвигаем вперед (рис. 72). Следу- ющее
действие — вибрация в руках и теле (шэнь ци дун дан —
и
вытягивание всего тела вверх (рис. 73). Далее запрокидываем голову и
направляем взгляд вверх, в это время нужно стать на носки, оторвав пятки от
пола (рис. 74). В конечной фазе голова выравнивается (взгляд вперед), и мы с
ударом приземляемся на пятки (рис. 75). Волна от удара должна пройти вверх по ногам
и достичь почек и области точки минмэнь ( РГГ PI ).
В мгновение соприкосновения пяток с полом руки расцепляются — это начало
пятой нити — «Поклониться Земле».
Пятая нить. Руки иод своим весом расслабленно опадают вниз и по инерции
качаются между ногами (ладони направлены вверх, локти согнуты, рис. 76). Далее
следуют качания руками за спиной, сначала с прямым замком (основания ладоней
прижаты друг к другу, рис. 77), а затем с обратным (вни- мание: вращение в обратный
замок выполняем по шунь, то есть в обратную по сравнению с четвертой нитью
сторону, рис. 78).
http://www.e-puzzle.ru
Шестая и седьмая нить также связаны общим смыслом. Энергии Горы — это
слабость внутри силы, а энергии Долины17 — это сила внутри слабости.
Итак, шестая нить — «Исправить Гору». Это упражнение предотвра- щает
образование горба и выправляет позвоночник в грудном отделе. Обоими кулаками
(сжатыми в форму «тигриный кулак» — хуцюань — 1ИФ, рис. 79) нажимаем по обеим
сторонам позвоночника так, чтобы усилие из рук было направлено вперед-вверх (рис.
80). Критерием правильного вектора в этом упражнении будет непроизвольное
стремление пяток оторваться от земли (рис. 81).
Седьмая нить — «Выровнять Долину». Захватываем мягкие ткани по бокам от
позвоночника в поясничном отделе между согнутыми указательны- ми и большими
пальцами. Далее создаем тянущее усилие назад, стремясь до
17
Имеются в виду потоки энергии ци, соответствующие триграммам Гора и Долина.
http://e-puzzle.ru
стичь характерного щелчка из позвоночника. Пределы- ваем это действие
вдоль позвоночника, продвигаясь вниз до крестца (рис. 82).
Восьмая нить — она называется «Большое раскатывание» — главная в этом
комплексе. Можно сказать, что предыдущие семь нитей раскрепощали спину для
правильного выполнения восьмой нити.
Восьмая нить состоит из трех упражнений.
Первое из них — раскатывание спины и шеи. Оно производится в два этапа.
Сначала раскатываем спину с согнутыми коленями (рис. 83 и 84). При этом
прорабатывается позвоночник от крестца до точки линтай (ШШ— между шестым
и седьмым грудными позвон- ками). А затем — раскатывание спины с прямыми
но- гами — для проработки верхних грудных и шейных по-
звонков (рис. 85). Характерные щелчки в позвоночнике — признак корректного
исполнения этого упражнения.
http://www.e-puzzle.ru
Второе упражнение восьмой нити — большое растягивание. Оно основано на
противоположно направленном растягивании верхней и нижней частей туловища
посредством рук и ног (рис. 86).
Пальцы рук приобретают форму «клюва» (четыре пальца собраны в щепоть,
мизинец прижимаем к ним рядом), запястья прижимаются к полу (рис. 87). За счет сги"
бания локтей создается вытягивание туловища по направлению к голове.
Носки ног натягиваются на себя. А затем пятки прижимаются к полу (рис. 88).
Вытягивание носков ног при прижатых к полу пятках создает усилие,
вытягивающее туловище вниз, к ногам.
Совмещая усилия рук и ног и добавляя к ним третье — намерение при- жать
поясницу (область точки минмэнь) к иолу, получаем корректное испол- нение
упражнения «Большое растягивание».
Третье упражнение восьмой нити — «Полное вытягивание всех частей тела» —
кульминация всего комплекса. C сильным вдохом и последующей задержкой дыхания
превращаем все тело в подобие натянутой струны — от кончиков пальцев рук и
макушки до кончиков пальцев ног (рис. 89). По всему телу должны пройти
вибрационные волны (шэнь ци дун дан —
по
ощущениям напоминающие оргазмическую волну. При этом следим, чтобы
туловище не прогибалось, а для этого создаем намерение по прижиманию по
http://e-puzzle.ru
ясницы к полу. После комфортного выдерживания задержки дыхания делаем
выдох и полностью отпускаем все тело на расслабление.
Девятая нить завершает комплекс. Ее цель — собирание воздействий;
полученных в результате практики предыдущих форм.
Девятая нить состоит из пяти упражнений.
Первое — перекаты на спине (рис. 90). Для
исполнения нужно прижать подбородок к груди и захватить ступни руками так;
чтобы средние пальцы нажали на точки юнцюань
— на подошвах ног).
Второе упражнение — расслабление спины; закинув ноги за голову (рис. 91).
Руки сначала в прямом замке (основания ладоней прижаты друг к другу; рис. 92). Затем
замок переворачивается по ни в обратный (как в четвертой нити). В руках —
изометрическое усилие на разрыв (рис. 93).
Третье упражнение — обратное раскатывание (рис. 94). Формируем кольца из
указательного; среднего и большого пальцев и охватываем ими большие пальцы ног
(рис. 95). Медленно смещаем центр тяжести к тазу; раскатывая позвонок за позвонком
от шеи до
http://www.e-puzzle.ru
крестца (рис. 96-98). Напоследок два-три раза поднимаем и опускаем голову,
расслабляя шейные позвонки (рис. 99).
Следующее упражнение — вращение головой, сначала по, а затем про- тив
часовой стрелки. Ладони расположены по бокам от туловища, обеспе- чивая тем самым
максимальное расслабление всех мышц плечевого пояса (рис. 100-102).
Заключительная форма — скручивание сидя. Сначала захватываем левой рукой
правую лодыжку (внимание: в целях безопасности локоть необходимо скрутить по ни и
направить вверх), а затем интенсивно скручиваем корпус вправо. Правая рука
способствует растяжению позвоночника, поддерживая и выталкивая туловище вверх
http://e-puzzle.ru
(рис. 103). Затем выполняем симметричное скру- чивание в левую сторону (рис. 104)18.
На этом комплекс упражнений Девять нитей заканчивается.
УЧЕБНЫЙ СПИСОК ДЕВЯТИ НИТЕЙ
Для практического использования в конце этой главы я привожу полный список
упражнений Девяти нитей, содержащий некоторые подсказки, по- лезные при
разучивании.
1.
Три скручивания:
1)
верхнее (оглянуться назад);
2)
среднее (с прогибом назад);
3)
нижнее (с выносом ноги).
2. Небо и Земля:
1)
увидеть Небо (замки, расправить плечи, встряхнуться и на носки);
2)
поклониться Земле (упасть, замки, качать руками).
3.
Гора и Долина:
1)
исправить Гору (продавить горб);
2)
выровнять Долину (тянуть прогиб).
4.
Восьмая Нить:
1)
раскатывание (с согнутыми коленями, с прямыми ногами);
2)
растягивание (крюки рук и ног);
3)
вытягивание (с задержкой дыхания).
5.
Девятая Нить:
1)
перекаты спиной (средние пальцы на юнцюанъу,
2)
раскрыть спину (ноги за голову);
3)
обратное раскатывание (кольца из пальцев рук на большие пальцы
ног);
4)
вращение головой (по часовой стрелке и против);
МЕДИЦИНСКИЕ АСПЕКТЫ В ПРАКТИКЕ «ДЕВЯТИ НИТЕЙ»19
C точки зрения механики; позвоночный столб представляет собой много "
звеньевую систему; вертикальность и прочность которой обеспечивает си- стема
растяжек (наподобие вант; удерживающих мачту парусного судна; пли строп;
удерживающих радиоантенну). Роль этих растяжек выполняет мышечно"связочный аппарат; прежде всего самого позвоночного столба. Находясь в
постоянном тоническом напряжении; они обеспечивают стабильность и в то же
время подвижность позвоночника.
Комплекс Девять нитей прежде всего по своему воздействию направлен
именно на эту систему, а также обеспечивает мягкое вхождение организма по- еле
утреннего сна в фазу активного режима.
В данном комплексе путем динамических и изометрических сокращений
задействуются три основных лечебных механизма:
1)
релаксация мышц;
2) самомобилизация позвоночно-двигательных сегментов;
3) укрепление мышечно-связочного аппарата.
Первые три упражнения (первые три нити) являются вариантами самомобилизации в ротации. При особенностях положения в них акцентируется
интенсивность воздействия на определенные отделы позвоночного столба сверху
вниз. Характерное положение рук обеспечивает дополнительное трак- ционное
18
19
19
Несколько Необычное для Тайцзицюань требование сначала скручиваться вправо, а затем влево — основано на стремлении сперва растянуть
область печени (дабы увеличить туда приток крови), а затем, наоборот, его сжать (продавливая желчь по желчным протокам).
Окончание этой главы написано при участии врача-невролога, иглорефлексотерапевта и мануального терапевта Сафарова Тимура Владимировича
(г. Москва) и рассчитано, в первую очередь, на медицинских работников, занимающихся проблемами адаптивной и лечебной физкультуры.
Проприоцепторы (от лат. proprius — собственный и receptor — принимающий) — концевые образо- вания чувствительных нервных волокон в
скелетных мышцах, связках, суставных сумках; раздражаются при сокращении, напряжении или растягивании мышц.
http://www.e-puzzle.ru
воздействие на пассивную сторону, что облегчает мобилизационный прием.
Предварительное сокращение мышц в активной фазе способствует последующей
релаксации мышцы в пассивной фазе по типу постреципрок- ной релаксации, что
также способствует более эффективному проведению приема.
Характерное звуковое сопровождение упражнений, выполняемых в динамике, по типу разрываемой «трухлявой» ткани, обусловлено двойнымударом
суставных поверхностей блокированных сегментов в результате реализации
рефлекса на растяжение «перартикулярных» мышц, а также взаимного тре- ния
мышечных волокон мышц корпуса с повышенной вязкостью (например,
болезненные мышечные уплотнения).
Стоит также напомнить, что возможность втягивания грыж диска
исключается при выполнении мануальной терапии врачом, т. к. внутридисковое
давление составляет порядка 5-6 атмосфер. При активном сокращении энергетика становится на порядок выше, чем при пассивном приеме, исполняемом
мануальным специалистом, а, учитывая, что давление в измененном диске
меньше, чем в норме, вправление грыжи диска становится более реальным.
Выполняющие данный комплекс утверждают, что изменения в лучшую сторо- ну
они чувствуют практически сразу.
Четвертая нить позволяет мобилизовать плечевой пояс и грудной кифоз в
сагиттальном направлении с последующим изометрическим напряжением на
вытягивании. Динамическое опускание на пятки — «падение» на пят- ки —
логически завершает упражнение на вытягивание, при положении всего тела в
максимально вертикальном положении. Цель опускания на пятки (при котором
создается мощная вибрационная волна) — возникшую ударную вол- ну направить
в почки.
Сгибание корпуса в пятой нити выполняется с целью релаксации феномена сгибательного расслабления разгибателей спины. Напомним, что он
проявляется при сгибании тела более чем на 30-40 градусов. При запрокидывании рук за спину с наклоном оказывается воздействие преимущественно на
плечевой пояс. Положение рук в замке акцентирует внимание на определен- ные
мышцы супинацией или пронацией рук.
Далее следует прием шестой нити, при котором выполняется закидыва- ние
кистей за спину в подлопаточную область, с последующей толчковой самомобилизацией грудного отдела (кифоза).
Седьмая нить — это постепенная проработка позвоночника с переходом в
поясничный отдел (нижний лордоз), с захватом кожных складок и произведением своеобразного отрыва их от подлежащих тканей (резкие тянущие
движения).
Первые семь нитей — это, фактически, окончательная подготовка к
кульминации комплекса — восьмой нити — «раскатыванию» позвоночника.
Приемы с выполнением в положении лежа направлены на динамическую
тракцию и релаксацию. Опускание-раскатывание позвоночника (восьмая нить)
должно происходить медленно, позвонок за позвонком. И тут возмож- ны
характерные звуки (стуки, щелчки) в тазобедренных суставах и в позво- ночном
отделе. Релаксация заключена в максимальном натяжении-вытяжении всего тела
в положении лежа.
Девятая нить завершает этот комплекс. Прием покачивания на спине с
захватом стоп в области точек юнцюань с последующим запрокидыванием ног
(стоп) за голову приводит к растяжению поясничного лордоза в кифоз.
Заключительные упражнения — вращения головы последовательно в разные стороны и скручивание туловища — являются медленно выполняемой
ротационной мобилизацией с одновременной тракцией за счет давления от
http://e-puzzle.ru
опорной руки.
Вывод: C точки зрения нейрофизиологии движений комплекс Девять нитей направлен на сбив патологического (дефектного) стереотипа движения и
удержания позы за счет мобилизационных приемов и мощного проприоцептивного36 потока с периферии в ЦНС. Надо заметить, что для дефектного стереотипа характерен специфический внешний вид — гиперлордоз поясницы,
кифозирование грудного отдела, приподнятые или выдвинутые вперед плечи,
искривленная шея. Как пример, можно привести вторичный синдром патоло- гии
двигательного стереотипа, возникающий у женщин при ношении высо- ких
каблуков.
C традиционной точки зрения, практическая цель также направлена на
выпрямление (сглаживание) поясничного и шейного лордозов. Комплекс является вводным упражнением для выстраивания структуры тела.
Касательно Девяти Нитей, практика показывает отсутствие феномена
гипермобильности в суставах, который столь характерен при процедурах у
мануального терапевта. Это обусловлено сочетанием приемов самомобили- зации
с активным «прокачиванием» и изометрической работой на усиление структуры
тела («материнский столб» по Школе «Ветер-Гром» и другие по- добные
упражнения).
В отличие от многих других мобилизационных техник (утренняя гимнастика, легкий бег и др.), комплекс Девять Нитей позволяет мягко и достаточно эффективно войти в состояние активности после утреннего сна. А
выполнение этого комплекса перед сном вместе с комплексом пинань ци- гун
позволяет достичь желаемого эффекта — подготовки к полноценному отдыху
(восстановлению) после напряженного дня. Практика показала, что, выполняя
ежедневно (утром и вечером) комплекс Девять Нитей, можно с успехом добиться
оптимального сочетания максимально эффективного вое- становления сил во
время сна и достаточно быстрой подготовки к активным
движениям после сна.
Глава 4
КРУГОВЫЕ И НАМАТЫВАЮЩИЕ ДВИЖЕНИЯ по «схеме Великого Предела»
Щвижение по кругу и производным от круговых траекториям (юань сын дун
это наиболее экономичный способ расходования силы,
что также обеспечивает максимальный контроль за движущимися
элементами. А движения по «восьмерке», столь характерные для многих форм
Тайцзицюань, представляют на самом деле движения по траектории «схемы
Великого Предела» (тай цзи ту — ЖЙШ; рис. 105)20
—
Спиралевидные (,ло сюань — ШШ) движения, а по
Рис. I OS. Знак Великого Предела.
смещающейся вперед или назад, — это ОСНОВНОЙ ТИП ДВИЖЕНИЯ ВО
ВСЕЛЕННОЙ. Начиная от элементарных частиц в микрокосмосе и до движения
планет, звездных систем и галактик в макрокосмосе,
все объекты во Вселенной, так или иначе, движутся по
круговым или спиральным траекториям. Даже последовательности
нуклеотидов в молекулах нуклеиновых кислот, несущие генетический код всего
—
20
B русских переводах тайцзиту часто называют «знаком Инь-Ян» или просто «Инь-Ян». «Схема Вели- кого Предела» представляет собой круг
(символ бесконечности); разделенный волнистой линией (сим- вол изменений) на две части — темную (иньскую) и светлую (янскую). Каждая
из этих частей содержит кружок противоположного цвета — символ взаимопревращений.
http://www.e-puzzle.ru
живого, имеют спиральную структуру (рис. 106).
Как известно из физики, движение по спирали наружу от центра вращения
представляет собой центробежную силу, а движение по спирали вовнутрь —
центростремительную. И именно эти силы тщательно изучаются в Тайцзицюань,
называемые здесь усилием отражения (пэн цзинь — Щл) и усилием пропускания
(люй цзинь — л ЗЙ).
http://e-puzzle.ru
Вид работы в Тайцзицюань по воссозданию в теле спиральных взаимо- связей
называется тренировкой усилия наматывания шелковой нити (чань сы цзинь —
ШШШ1, рис. 107).
На уровне биомеханики движений человека круговые движения дополня- ют
отпускание мышц на растяжение (фан чан — ШШ), дабы не позволить растянутым
мышцам перейти критический рубеж, где они могут травмиро- ваться.
Здесь следует отметить, что очень многие направления ныне популярных
воинских искусств предпочитают работать с прямолинейными траекториями (айкидо
— одно из немногих исключений). Для этого есть весьма резонный довод — прямая
короче любой другой линии, соединяющей любые две точки. Это мы прекрасно
помним из школьного курса математики. Значит, мы мо- жем ожидать, что движение
по прямой обеспечит самую высокую скорость, например, при ударе, что позволит
опередить противника и победить. Так рассуждают, например, теоретики Bumyuts,
например Леонг Тинг, который говорит: «Мы стремимся превращать круги в прямые
линии».
Разумеется, я не стану спорить, что прямая— кратчайшее расстояние между
двумя точками, но отмечу, что в жизни мы часто наблюдаем преиму- щества именно
круговых (обходных) движений. Например, путешествуя по горной местности, быстро
понимаешь, что в горах «прямая — не самый ко- роткий путь» и быстрее обойти
скальную гряду, чем ее же пересечь. Иезуит- ский философ Бальтасар Грасиан так
сформулировал этот принцип: «Легко подстрелить птицу, летящую по прямой; труднее
— ту, что кружит». 21
Что же касается прикладной (боевой) техники; то и здесь есть свои тонкости. Инерция движения станет серьезной помехой в конце быстрого прямолинейного удара. О проблеме перераспрямления суставов в прямолинейных
ударах уже говорилось выше; здесь же я добавлю; что и равновесие системы с
удаленной рукой или (тем более) ногой; при высоком инерционном моменте;
весьма и весьма сомнительно (и. кстати; именно на этом эффекте основаны
практически все техники бросков в айкидо, что всегда замечательно демонстрировал дедушка Уэсиба Морихэй).
Скручивание «шелковой нити» свивает растянутые мышцы в гибкий жгут;
делая их упруго-прочными; но по-прежнему раскрепощенными. Благодаря
крутовым траекториям физическая сила не тратится попусту; а; опираясь на
инерцию движения; перенаправляется для совершения новой работа. Жизненная
энергия (ци) также обладает цикличностью и при круговых движениях
физического тела получает хорошую возможность для равномерного
распространения.
В прикладном аспекте в Тайцзицюань мы опираемся на принцип: «поз- же
противника выступать; раньше его достигать»22 (хоу жэнъ фа сянъ жэнъ чжи —
Ш), который используется в большинстве тактических перемещений. Этот
21
22
Есть все основания считать боевое искусство Винчун принадлежащим к внутренней семье (нэй цзя — \НШ) Автор лично знаком с традиционной
Школой Винчун «Мэй Хуа» (ШИ:), входящей в Ассоциа- цию «Восточный Дом», практика которой содержит сходные с Тайцзицюань
упражнения и опирается на сходные принципы (особенно в парной работе). Учитель Школы Н. Е. Бабакин направил старших инструкторов
своей Школы для изучения упражнений Тайцзицюань в Школу «Ветер-Гром».
Сунь-цзы, глава 7.
http://www.e-puzzle.ru
принцип был бы невозможен без круговых движений; так как именно
благодарявращению можно применять смену пустого (сюй — |Ё) и полного (ши —
1(f).
Нога; на которую приходится больше веса тела; может выполнять функцию центра вращения; вторая же нога; несущая соответственно меньше веса;
свободно перемещается по круговым траекториям — так можно легко преобразовывать «уходы» (цзоу— %) в «приклеивание» (нянь— Щ) и на- оборот. Подругому это называется «отступать для того; чтобы наступать» (и туй вэй цзинь —
И1).
Теперь; я думаю; нужно сделать небольшое отступление. Сейчас все шире
стал распространяться миф; что только в Тайцзицюань стиля Чэнь существует
работа с нанъсы цзинь (ШИШИ), а в других стилях это усилие якобы не практикуется. Этот миф основан; во-первых; на игре слов; а во-вторых — на отрицании очевидного.
Начнем с игры слов. «Этот благородный ишак— не осел». А спираль- ное (ло
сюанъ — ШШ) усилие; используемое в «нечэньских» стилях40 — не чанъсы (ШШ)
■ Другими словами; нас убеждают; что одно и то же усилие по
сути, но называемое различными китайскими словами, — это отличные Друг от
друга усилия. Давайте рассуждать здраво: «скручивание», «свивание», «обвивание»,
«обматывание», «наматывание» — в сущности одно и то же.
И даже если признать различные оттенки смысла в этих терминах, то все равно
следует помнить, что это именно оттенки, и ничего более, а в своей основе спиральноскручивающее усилие остается в Тайцзицюань одним и тем же.
Теперь — относительно отрицания очевидного. В Тайцзицюань (во всех стилях и
направлениях) используются движения по кругу, но траектория круга, поступательно
смещающаяся вдоль своей оси, — это спираль. Следовательно, круговые движения с
выпрямлением пли сгибанием конечностей, а также с наступающим или отступающим
шагом — это спирали.
Далее, супинация и пронация (вращения кистей и предплечий рук вдоль оси) —
естественные движения рук человека (рис. 108). Использование движений с
супинацией и пронацией необходимо для того, чтобы отсутствовали «мертвые точки» в
конечной фазе движений с выпрямлением рук. И это также пример спиральнообматывающих движений, естественных для человеческого тела.
Кроме того, максимальная жесткость в суставах создается за счет
противоположно направленных «жгутов» (например, плечо — по шунь, а предплечье —
http://e-puzzle.ru
по ни).
В техническом плане это обеспечивает защиту локтя и колена от
перераспрямления при ударах (что значительно снижает опасность их травмировать).
Другой, более расширенный пример — жгуты в «столбе», которые легко ощутимы при
изучении «столбовой работы» (нжуан гун — %%}).
Так, с помощью свивания можно реализовать один из самых фундаментальных
принципов Тайцзицюань — «жесткое внутри мягкого» (жоу чжун ю гаи — ШФ
WPiI1J); и это также возможно благодаря использова40
нию усилия чаньсы цзинь.
ГлаваS
СКРУЧИВАНИЕ «ШЕЛКОВОЙ НИТИ»
для РУК
JDbi уже знаете; что для быстрой смены усилий Тайцзицюань и для создания
жесткого внутри мягкого; используют способы «наматывания нити» (чань сы —
TITTIfy В первую очередь осваиваются «наматывания» в локтях; коле- нях и
пояснице; а затем распространяются на все суставы. «Наматывание» наружу
называется шунь (^Ц). а «наматывание» вовнутрь— ни (ДЕ). Оба этих
«наматывания» все время сохраняют и не теряют усилие отражения (пэн цзинь
$895%).
Для отработки усилия наматывания (чань сы цзинь— 111111$ 1) снача- ла
практикуют специальные базовые упражнения (цзи бэнь гун — а затем
полученные качества проявляют в формальных комплексах. Если же пренебречь
«базовой работой»; то это будет называться «перепрыгиванием через этапы».
В этой книге я кратко опишу практику наматывания для рук (чань сы шоу
фа — так как она является ключевой для понимания принципов
наматывания.
ИСХОДНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ДЛЯ ЧАНЬСЫ ШОУФА
Итак; принимаем исходное положение — позицию цзыжаньши23, она показана на рисунке 109. Руки располагаем перед собой на высоте нижнего
даньтяня, расстояние между ладонями равно ширине плеч; при этом создает- ся
открывающее усилие между основаниями ладоней и закрывающее усилие в
пальцах. Вектора усилий в ладонях формируют равносторонний треугольник;
который показан на рисунке 110. Слегка погружаем (чэнь— %%) ладони с
23
Подробнее о том, как правильно стать в позицию цзыжаньши, вы прочитаете в главе «Основы практики « стояния столб ом » ( чжаньнжуан ) ».
http://www.e-puzzle.ru
усилием анъ (%). Такая форма носит название «погруженные руки» (чэнь
шоу — TjL W) и является исходной для многих упражнений Тайцзицюань; поэтому
тщательно ее освойте.
Теперь представьте перед собой горизонтально (на высоте груди)
расположенный знак Великого Предела (тайцзиту) с диаметром окружности;
примерно равной той; что вы создаете руками в «материнском» столбе
чжанъчжуан24. Маленькие кружки внутри этого знака расположены вдоль вашей
центральной линии (чжун синь сянъ — Во время выполнения движений в
соответствии с тайцзиту следите за тем; чтобы центр ладони (точка лаогун)
движущейся руки следовал вдоль линий визуализируемого знака Великого
Предела (рис. 111).
В тех направлениях Тайцзицюань, в которых практикуют упражнения
чаньсы цзинь, чаще всего для работы рук визуализируют знак Великого Предела
(тайцзиту — ©) перед собой во фронтальной плоскости. И хотя такой вариант
очень популярен25, он обладает рядом существенных недостатков.
1.
Во-первых, фронтальная плоскость вращения вынуждает двигать
рукой вверх-вниз, что однозначно провоцирует нарушение
44
вертикали корпуса, то есть наклоны (в то время как горизонтальный круг
лишен этого недостатка!).
2.
Во-вторых, ось вращения руки не совпадает с вертикальной осью
корпуса (а в описанном ниже упражнении с работой в горизонтальной плоскости
— совпадает!), что приводит к отсутствию скручивания корпуса и, как следствие,
невключенность его в проведение усилия чаньсы цзинь.
3.
И наконец, положения рук во фронтальной плоскости
малоприменимы в других упражнениях Тайцзицюань (особенно в туйшоу), в то
время как формы рук горизонтального круга полностью соответствуют основным
положениям в Тайцзицюань (кроме того, горизонтальный круг в практике
туйшоу является базовым!).
Следует отметить, что при выполнении любой формы Тайцзицюань
возможны небольшие отклонения от идеальной траектории (более точно —
24
25
Смотрите рисунки с пояснениями к чжанъчжуан в следующей главе.
Например, он приводится в книгах Гу Лю синя и Чжоу Цзунхуа, изданных на русском языке.
http://e-puzzle.ru
отклонения будут всегда, так как человек не робот и не может абсолютно верно
повторять движения со сложной геометрией). Поэтому, чтобы минимизи- ровать
возможные ошибки в усилиях, необходимо знать, что каждая форма
предусматривает конкретное направление, изменение в котором не будет
считаться ошибкой, в то время как изменение в другую сторону (от идеала) уже
значительно искажает форму. Такое допустимое направление с измене- нием
геометрии движения называется в Тайцзицюань допустимым сдвигом формы.
Рис. 112. Допустимый и ошибочный сдвиги формы в упражнениях чанъсы для
рук.
ДОПУСТИМЫЙ СДВИГ ФОРМЫ ОШИБОЧНОЕ ИСКАЖЕНИЕ ФОРМЫ
В упражнении, описанном далее, нужно стремиться к увеличению ампли- туды
движений в руках (особенно — в скручивании локтей), при отсутствии ошибок в
погружении плеч и опустошении подмышек. Допустимый сдвиг формы окружности—
расширение в овал симметрично влево и вправо; ошибкой же будет вытягивание такого
овала вдоль центральной линии (смо- трите рис. 112).
ТЕХНИКА ЧАНЬСЫ ДЛЯ РУК
Теперь рассмотрим поэтапно движения формы чаньсы шоуфа (Ш чтобы затем
объединить их в единое движение, без углов и прерываний. Полное прохождение
тайцзиту один раз считается однократным выполнением формы (рис. 113). Для
качественной практики необходимо выполнить эту форму не- сколько десятков или
даже сотен раз (стандартным в Школе Тайцзицюань «Ве- тер-Гром» считается 108 раз
на каждую руку за одну тренировку).
Вхол в упражнение (рис. 117). Выведите руку из положения чэныиоу по кругу
изнутри наружу, поднимая ее до высоты груди. Это начальное положе- ние, и при
дальнейшей «прокрутке» формы мы его уже пропускаем.
Первое движение (рис. 118-120 и положения рук №№ 1-3 на рис. 114). Рука
описывает полукруг в горизонтальной плоскости, изнутри наружу,
http://www.e-puzzle.ru
с вращением локтя и запястья по шунь (Ш). Локоть смотрит вниз; в костях
предплечья — супинация. Добейтесь единого «штопорного» ощущения по всей руке.
Ведение движения по окружности начинается с кончиков пальцев ладони; а
скручивание инициирует локоть — постарайтесь научиться разли- чать группы мышц;
ответственных за эти движения; это необходимо; чтобы полностью расслабить те
мышцы; которые не участвуют в этой форме.
http://e-puzzle.ru
Скручивание достигает максимума в самой дальней от корпуса точке; которая к
тому же находится на центральной линии тела (рис. 120). В этот момент корпус может
также несколько скрутиться; не нужно препятствовать этому. Первая половина этого
полукруга пробуждает во внутреннем усилии закрытие (хэ — 1=Л); а вторая половина
полукруга пробуждает открытие (кай — v).
Второе движение (рис. 121-124 и положения рук №№ 4-6 на рис. 114).
Переворот вращения шунъ, преобразуя его в ни (% рис. 121). Локоть ини- циирует
смену усилия по петлеобразной траектории, переворачиваясь, на- сколько это
доступно, вверх. В костях предплечья — пронация. Будьте внима- тельны,
следите, чтобы не поднялось плечо, собственно, оно и ограничивает степень
разворота локтя по ни. Затем ладонь ведет всю руку назад по тому же полукругу,
который только что был пройден, но теперь движение направлено к корпусу. Во
внутреннем усилии проживает закрытие, внутри которого есть открытие. Это
движение также заканчивается на центральной линии, но те- перь ладонь почти
прикасается к корпусу.
http://www.e-puzzle.ru
Третье движение (рис. 125-128 и положения рук №№ 7-10 на рис. 115). Это
ближняя петля, которая соотносится с маленьким кружочком в изобра- женин
символа Тай Цзи. Локоть сначала опускается, а затем поднимается, преобразуя
шунъ в ни, а затем снова в шунъ. Корпус чутко реагирует на движе- ние руки,
дополняя локтевое скручивание скручиванием в пояснице. Следите, чтобы не
образовались углы в моменты переходов усилия, здесь эта ошибка проявляется
чаще всего.
Четвертое движение (рис. 129-132 и положения рук №№ 11-13 на рис. 115).
Теперь мы дополняем первую половину круга второй половиной, так, чтобы
образовался полный горизонтальный круг. Другими словами, вто-
рое и четвертое движения составляют круг, диаметр которого совпадает с
центральной линией. Ладонь ведет с открытием, в котором есть закрытие. Ло "коть
скручивает по нщ угол сгиба локтя постепенно увеличивается. Конечная фаза
четвертого движения — ладонь на центральной линии в самой дальней точке круга.
http://e-puzzle.ru
Пятое движение (рис. 133-136 и положения рук №№ 14-17 на рис. 116). Это
движение практически полностью повторяет третье, но теперь мы вы- полняем
дальнюю петлю (что соотносится со вторым кружочком в символе Тай Цзи).
Разница только в амплитуде движений локтем, так как угол его сгиба сейчас
очень большой.
Для большей уверенности в освоении дальней петли вы можете стать лицом у стены, а затем выполнить дальнюю петлю так, чтобы средний палец руки
почти касался поверхности стены. При правильном исполнении этого движения
вы заметите, что средний палец опишет полную восьмерку.
ТТТигтое движение (рис. 137-141 и положения рук №№ 18-22 на рис. 116).
Здесь мы чертим в воздухе внутренний зигзаг, который в символе Тай Цзи разделяет круг на темную и светлую половины. Сложность этого движения в том, что
необходимо провести первую (дальнюю) половину зигзага с вращением по ни, а
затем в течение всей второй половины (ближней к корпусу) постепен- но
преобразовывать ни в шунь. Также важно следить, чтобы эти две половины
зигзага были одинакового размера (чаще всего отмечается тенденция к уменьшению второй, «шуньской» части).
Внутреннее усилие закрывания достигает максимума в центральной части
зигзага, в месте смены вращения, и затем постепенно открывается. В точке
http://www.e-puzzle.ru
максимального приближения ладони к груди (допускается трение ладони о
корпус) внутри открытия проявляется закрытие.
Когда ладонь достигает центральной линии тела у груди, она должна уже быть
повернута вверх, но усилие шунь еще не максимально. Дальнейшее вра- щение по шунь
идет по траектории первого движения, и упражнение стано- вится, таким образом,
цикличным.
ЗАМЕТКИ ПО ИЗУЧЕНИЮ ЧАНЬСЫ ШОУ ФА
Так как движения этой формы относительно сложны, то имеет смысл сначала освоить их для одной руки (правшам — для правой, а левшам, соответственно, — для левой). Все движения выполняйте предельно медленно, но без
заторможенности. Как только сможете проходить всю траекторию без оста- новок,
приступайте к чередованию медленного и ускоренного варианта ис- полнения.
Помните, что МЕДЛЕННОЕ ПОВЫШАЕТ ТОЧНОСТЬ, А БЫ -СТРОЕ
ВЫЯВЛЯЕТ ОШИБКИ.
После освоения формы для одной руки осваивайте движения другой ру- кой.
Когда же вы научитесь выполнять это упражнение обеими руками одина- ково
хорошо, то тренируйтесь по правилу: «сначала левая сторона — затем правая».
Для того чтобы эффективнее использовать время тренировки, можно добавить к движениям рук и работу для ног. Для данной формы особенно умеет- ны
два варианта: тренировка в низких позициях (таких, как мабу, особенно в
http://e-puzzle.ru
варианте пинкуал5 — Лл) и позиции стояния на одной ноге (например,
дулибу — — примеры таких позиций в практике чаньсы цзинь пока4s
Пинку а (5-Р Я§) дословно переводится как «ровное бедро» и означает такое
положение ног, при котором таз находится на высоте коленей, а на бедро можно
поставить предмет (например, чайную пиалу) и он не упадет.
занынарис. 142-145.
Критерием прохождения усилия чаньсы цзинь сквозь все тело будет спон- тайное
включение в движение корпуса и ног: корпус станет скручиваться согласованно со
смещением руки, а ноги будут менять пустоту и полноту, со скручивающими
преобразованиями в крайних положениях (то есть проявит- ся непроизвольное чаньсы в
ногах).
Развитием и усложнением описанного здесь упражнения для одной руки является
вариант для двух рук. Двуручное упражнение, к сожалению, содер- жит большое
количество тонкостей, поэтому его описание не поместилось в эту книгу.
Глава 6
Основы ПРАКТИКИ «СТОЯНИЯ СТОЛБОМ» (чЖАНЬЧЖУАи)
Сейчас уже многие знают, что «стояние столбом» — это основное упражнение для создания единой внутренней структуры тела (нэй цзе гоу — Но мало кто
из практикующих действительно понимает, что же та- кое «структура» в
Тайцзицюань и для чего ее следует создавать.
СУЩНОСТЬ СТРУКТУРЫ В ТАЙЦЗИЦЮАНЬ
«Структура (от лат. structura — порядок) — это совокупность устойчи- вых
http://www.e-puzzle.ru
связей объекта, обеспечивающих его целостность и тождественность са- мому себе,
т. е. сохранение основных свойств при различных внешних и вну- тренних
изменениях». Такова словарная трактовка термина «структура».
Но в практике Тайцзицюань этот термин имеет, кроме приведенного выше,
еще и более расширенное значение. Мы говорим о структуре как о та- ких
взаимосвязях внутри человеческого организма, которые обеспечивают его
наиболее оптимальное использование с точки зрения законов биомехани- ки. Т. е.
структура — это физическое тело, максимально эффективно функци- онирующее
как в движении, так и в состоянии покоя.
Поэтому в практике Тайцзицюань принято говорить о «правильной» и
«неправильной» структуре, подразумевая в данном случае именно ее соответствие некоему идеалу. А так как любой идеал, по определению, недости- жим,
то нам не следует забывать, что о «правильности» мы можем говорить только в
относительном и конвенциональном значении — в зависимости от принятых
критериев оценки и допустимых погрешностей. На тренировках я говорю ученику
«у тебя правильная структура» в том случае, если ученик добился прогресса в
освоении структуры и она стала лучше по сравнению с ним же вчерашним. Т. е.
«ПРАВИЛЬНОСТЬ» СТРУКТУРЫ — ЭТО ПРО -ЦЕСС; а не раз и навсегда
свершившееся достижение.
Теперь рассмотрим базовые принципы; на которых основаны методы
обучения структуре в практике Тайцзицюань. Важность развития структуры тела
объясняется тем; что на ее основе формируется структура энергии и ума. Поэтому
нам лучше всего пройти шаг за шагом; начиная от более общих идей и
принципов; к конкретным методам и упражнениям; как бы заново создавая (или
точнее — узнавая) эти принципы и закономерности.
Итак; прежде всего зададимся вопросом: для каких же целей необходимо
наличие структуры?
Самая очевидная цель — наиболее эффективное использование физиче- ских
ресурсов человеческого тела в различных видах двигательной активно- сти и; как
следствие этого; — экономия энергии. Энергия (имеются в виду все виды энергии;
но здесь речь идет; в первую очередь; о ци} находящейся внутри тела
практикующего) сохраняется для дальнейшего культивирования и воз- гонки ее
до состояния шэнЪу что является уже практикой даосской алхимии и шэньмин; но
об
46
этом пока еще рано говорить .
Теперь давайте уточним; что же конкретно мы будем называть структу- рой.
Во-первых; полезно знать; что структура является системой par excellence26;
а потому наиболее точно может быть описана в кибернетических терминах. И
хотя большинство читателей скорее всего не знакомы с кибернетикой; но все же;
вероятно; знают; что система всегда больше; чем сумма составляю- щих ее частей.
Другими словами; при системном взаимодействии в структу- ре (например, в
человеческом организме) появляются (генерируются) такие качества и силы,
которые отсутствуют в любой отдельной ее части. Таким об- разом,
совершенствуя структуру, мы не добавляем новых элементов (и, как следствие, не
расходуем энергию), чтобы получить новые качества; а настраи- ваем уже
имеющиеся элементы на системное взаимодействие.
Несколько метафорически, но именно об этом сказал Мартин Хайдеггер:
«Откровение сущего в целом не совпадает с суммой; в которую входит каж- дое
отдельное сущее».
26
По преимуществу; главным образом, в особенности (фр.)*
http://e-puzzle.ru
СТРУКТУРНЫЕ КАЧЕСТВА
Следующий вопрос нашего рассуждения: какие именно качества нам
необходимо получить с помощью структуры, чтобы достичь поставленной выше
цели? На этот вопрос мы постараемся ответить как можно точнее, так как он
задает параметры для построения нашей будущей модели. Таким образом, от
общих рассуждений мы переходим к воссозданию формы структуры, то есть
определению таких характеристик, которые и будут критерием ее правильно- сти
(в смысле релевантности средств по отношению к поставленной цели).
Итак, нам необходимо сконструировать такие требования к структуре
человеческого тела, которые обеспечат наиболее выгодное его использование.
Причем в нашем случае выгода будет определяться с точки зрения воинских
искусств27.
1.
Начнем же мы список требуемых качеств, опираясь на sanctum
28
sancto- гит кибернетики — информацию. Очевидно, что взаимосвязанность и
согласованность системы (а любая система должна быть, по опреде- лению,
взаимосвязанной и согласованной) напрямую зависит от ДО - СТОВЕРНОСТН И
КОРРЕКТНОСТИ
ИНФОРМАЦИОННЫХ
СИГНАЛОВ
между
ее
функциональными частями. В человеческом теле эти качества соотносятся с
нервной системой и мозгом (головным и спинным). А поэтому мы можем
утверждать, что любое изменение, регулирующее и улучшающее проходимость
нервных сигналов (иннер- вацию), также будет и улучшать структуру человека в
целом.
Итак, первое качество, которое необходимо для структуры, — это
достоверность и корректность информации (в контурах и цепях системы).
2.
Далее, для того, чтобы информационные сигналы (трансформы
передаваемых сообщений) не искажались фоновым шумом, необходимо, чтобы
фон имел четко отличаемую от сигналов форму (т. е. чтобы пат терны фона были
максимально простыми). Только так, за счет ОДНО- ГОДНОСТИ ФОНА, может
передаваться очень точная информация, без угрозы искажения шумовыми
помехами.
Чем же обеспечивается такое состояние фона в человеческом организ- ме?
Прежде всего — отсутствием коллапсирующих и напряженных участков тела. Не
говоря уже о том, что любое неоправданное и чрез- мерное напряжение — это
лишняя трата энергии, также оно создает сильный шумовой эффект в нервной
системе, заглушая полезные сиг- налы. Нервные сигналы при этом могут не
только искажаться, но и га- ситься полностью. Так мы выводим второе качество,
необходимое для правильной струк- туры,
— однородность энергии, рассредоточенность напряженных участков тела и
раскрепощенность всех суставов.
3.
Идем далее. Как только мы получим некоторую степень
раскрепощенности, перед нами встает вопрос, как придать нашей структуре
ДОСТАТОЧНУЮ УСТОЙЧИВОСТЬ29. Ведь, ясное дело, без устойчиво- сти
любой системы нет смысла даже говорить о ее использовании. А мы знаем, что
устойчивость возможна только для таких систем, которые обладают
уравновешенным базисом. Следовательно, наше третье каче- ство — это
Хочу заметить, что именно вид работы устанавливает параметры инструмента, а не наоборот. Например, тела пловца и кузнеца будут структурно
различны, и эти различия происходят от целесообразности (сообразно с целью). Аналогично различается структура лошадей, в зависимости от
поставленных нм задач: сравните, например, орловских скакунов с тяжеловозами (гужевыми лошадьми). Попытка же полностью отказаться от
боевой составляющей Тайцзицюань (как мы то видим во многих современных направле- ниях Тайцзицюань) приводит к полному хаосу, так как
теряется исходная предпосылка системы и все ее критерии правильности.
28
Святая святых (лат.).
29
Устойчивость в этом смысле будет обязательно включать в себя произвольное уменьшение избыточных и
нежелательных степеней свободы в сочленениях структуры.
27
http://www.e-puzzle.ru
устойчивость и центрированность.
4.
Так как равновесие является необходимым условием для
эффективного движения, то вы, возможно, уже догадались, что четвертое нужное
нам качество будет касаться СТРУКТУРНОЙ ДИНАМИКИ. Наша зада- ча —
определить такое качество системы, которое сможет обеспечить максимальную ее
подвижность.
Используем метод аналогий. Так как формальным эквивалентом
устойчивости и центрированности (третье качество) является «тяжесть» 30, то мы
можем предположить, что искомое нами качество должно соот - носиться с
«легкостью», то есть со способностью быстро передви- гаться, не затрачивая
излишних усилий. И действительно, подвижность обеспечивается использованием
центральной оси и опирающимися на эту ось методами распределения нагрузки.
И именно эти качества формально эквивалентны «легкости», как мы и
предполагали31.
5.
Продвигаемся
далее.
При
достижении
некоторого количественного уровня движений мы сталкиваемся с проблемой
скорости обработки информации, которая управляет этими движениями. Как и в
совре- менном обществе, где централизованная власть не может принимать все
решения в подчиненных ей подразделениях («на местах»), иначе она так
затормозит прогресс в обществе, что оно «застрянет», так и в многочисленных
движениях физического тела необходим ДО СТА -ТОЧНЫЙ УРОВЕНЬ
САМОСТОЯТЕЛЬНОСТИ
ЭЛЕМЕНТОВ,
обеспечивающих
автокорректировку организма в целом. По сути, это должна быть целая
система контуров обратной связи, иерархически соподчиненных друг Другу,
способная корригировать информацион- ный поток. Другими словами, нужно
обучить функциональные части тела самостоятельно «думать» и принимать
решения. Более того, эти элементы должны быть способны на самовосстановление
(разумеет- ся, ограниченное биологическими законами) и взаимозаменяемость. И
как мы теперь понимаем, это и есть искомое пятое требование к пра- вильной
структуре, которое мы обобщенно назовем структурным го- меостазом.
Определив эти пять необходимых требований для правильной структу- ры,
мы можем заметить, что все они взаимозависимы (коррелируют друг с другом).
«Гомеостаз» — центральный элемент; он взаимосвязан с двумя инъскими
качествами — «однородностью» и «устойчивостью», и с двумя янскими —
«информацией» и «подвижностью». Нарушение гармонии в этой системе, избыток
или недостаток в любом из ее элементов, сведет на нет все ее преиму- щества.
Особенно необходимо следить за равновесием между информацией и
однородностью фона и равновесием между подвижностью и устойчивостью.
Опираясь на эти выводы, мы уже можем перейти к практическому
воплощению структурных качеств в практике Тайцзицюань.
ФОРМИРОВАНИЕ СТРУКТУРЫ С помощью СТОЛБОВОГО стояния
Теперь; на основе структурной модели; мы можем определить конкретные
практические требования к упражнениям; формирующим структурные качества; а
также выбрать из всех упражнений Тайцзицюань такие; которые будут наиболее
оптимально способствовать построению структуры в теле ученика.
И здесь выясняется; что самым эффективным упражнением для создания
30
31
Устойчивость буквально означает «умение стоять» (см. этимологию этого слова); т. е. статику, неподвижность, инерцию покоя, что как раз и
символизирует «тяжесть» (словарное определение тяжести: «присущее телам свойство, в силу которого они притягиваются к земле и падают
вниз»).
Заметьте, что устойчивость создается опусканием центра тяжести (в том числе и в стойках Тайцзицю- ань), а подвижность, наоборот, требует
повышения центра тяжести. Поиск динамического равновесия между опусканием (погружением) и подниманием (легкостью перемещений) —
это один из многочис- ленных примеров проявления динамики Инь и Ян в практике Тайцзицюань.
http://e-puzzle.ru
структуры оказывается практика столбового стояния (нжань нжуан -
Рассмотрим поближе иероглиф «столб» (чжу- ань — Ш) рис. 146); чтобы узнать;
какой же смысл в столбовую практику вкладывали ее создатели.
Ключ «дерево» (му— 7fc) в левой части этого иероглифа указывает нам; что этот
термин связан с жизнью; ростом и одновременно с неподвижностью; покоем. И на
самом деле; столбовая практика пробуждает жизненные силы; хотя внешне тело не
двигается.
«Пестик и ступка» (нун — Л)32 в правой части этого иероглифа явно передают
смысл инструмента для приготовления алхимического снадобья; и действительно; стоя
в столбе; мы как бы перетираем все твердые ингредиенты внутри своего тела для
получения тонких усилий (аналог алхимического эликсира).
Верхняя часть иероглифа нун — !?к — ранее изображала «руки; держащие
пестик» — образ; вполне уместный в данном случае; а вот нижняя часть нун —
«ступка» (цзю — Q ) может нас удивить; так как имеет еще одно значение: «сустав»; «сочленение»; все это вместе передает идею ОБЪЕДИНЕНИЯ ВСЕХ СОЧЛЕНЕНИЙ ТЕЛА В ЕДИНУЮ СИСТЕМУ
И действительно; сущность столбовой практики — в длительном
неподвижном стоянии в особых положениях тела; форма которых должна
ультимативно заставить организм сформировать необходимые структурные качества (описанные выше). На что же прежде всего нужно обратить внимание?
їді
Сначала необходимо «промыть сердце» и очиститься от забот; уми
ротворить мысли и успокоить дыхание. Нужно отказаться даже от
малейшего насилия над собой — насильственные деяния не соответствуют
самоестественности (цзы жань — Й Великого Предела.
Выравнивая тело по центру (чжун чжэн — ФІЕ); необходимо добиться
раскрепощенности (сун — когда все суставы стано- вятся равномерно
раскрытыми (кай — Щ) во всех направлениях. Этим достигается пронизывание
(тун — Ж) всего тела единой ци (и ци — ‘JR); что и является основой для
внутренней структуры. Как говорили старые мастера: «грубое уходит; тонкое
приходит»; то есть суставы раскрываются и мышцы размягчаются.
«В покое ожидают движение». Чем дольше стоишь неподвижно; тем сильнее
проявляется движение внутренней ци (нэй ци — Ф) и тем более явственно
пробуждаются «колебания ци» (ци гу дан — ШхШМІ). Не пытаясь останавливать
эту вибрацию; все время отслеживайте выравненность тела по центру (чжун
чжэн — ФІЕ) и отпускайте конечности на вытягивание (фан чан — ШШ).
Ровность в способах для корпуса — это основа. Корпус напоминает
32
Зная, что китайцы часто шифровали принципы практики в названиях своих школ, можно предполо- жить, что и в названии популярного ныне
боевого искусства Винчун (на мандаринском наречии про- износится юн чунъ — Жл?) сокрыто больше, чем открывает нам поэтическая
метафора (дословно Винчун переводится как «Вечная весна»). Сравните начертание иероглифа «весна» (чунъ — 0) и иероглифа «пестик и
ступка», корня рассматриваемого нами иероглифа «столб» (чун — %). Даже по звучанию они похожи: чун и чунъ, и оба произносятся первым
(ровным) тоном. Поэтому в назва- нии Винчун вполне может быть сокрыто наставление по правильной практике: «Тренируйся всегда (юн — Ж)
в столбовой (му — Ж) структуре (чун — в)». А если еще учесть, что иероглиф «вечный» (юн — Ж) происходит от графемы «вода» (шуй —
7К), являющейся самым известным символом Дао, то образ становится еще конкретнее: «В структуре, но не теряя текучести воды». Я думаю,
те, кто видели в кинохронике старых мастеров Винчун (например, дедушку Ип Мана), согласятся, что вся си- стема Винчун опирается на очень
выраженную столбовую структуру (о современном Винчун не буду ничего говорить).
http://www.e-puzzle.ru
пряморастущее дерево; прямое и ровное; без каких-либо наклонов. Если пустота и
подвижность хранятся внутри; тогда можно не бояться; что кто-то столкнет.
Перед серьезной тренировкой столба сначала осваивается его внешняя
форма (вай ши — -|45*), для того; чтобы устранить грубые ошибки. Формирование внешней формы столба происходит снизу вверх — от ног через корпус
к рукам; и от грубого к тонкому — от мышц; сухожилий и суставов к дыханию и
ведению ци.
Предварительная подготовка обычно длится несколько месяцев (от одного
до шести); в результате длительность стояния столбом доводится до 40-60 ми- нут.
Для тех; кто недавно начал практиковать Тайцзицюань; 40 минут — это
минимальный временной период; за который организм может успеть достичь
чжун чжэн, суп и тун.
Внутренняя работа в практике стояния столбом проходит в три этапа;
каждый длительностью в несколько лет. Сначала формируются руки (тяо шоу —
1%Л); затем с помощью рук регулируют корпус (тяо шэнъ — ёШМ ), и наконец;
используя руки и корпус; выстраивают ноги (тяо туй — Кч1№).
Приступая к чжаньчжуан (ЙШ); нужно тщательно выправить внешнюю
форму и лишь затем обращать внимание на внутреннюю работу.
ТЕХНИКА «МАТЕРИНСКОГО СТОЛБА»
Дальнейшее описание соответствует форме так называемого «материнского столба»33 (му чжуан —
который является основой всех осталь
ных вариантов столбов (коих в Школе Тайцзицюань «Ветер-Гром» всего 40).
Причем важность этого столба так велика; что предписывается практиковать
материнский столб 90 % от общего времени практики чжаньчжуан; а осталь- ные
39 столбов — оставшиеся 10 % времени.
Вот минимальные требования к физическому телу для мучжуан (рис. 147150): © расстояние между ног — позиция цимабу (ЩЛ§/Л)34; пальцы ног слег- ка
захватывают землю (точки юнцюань опустошены);
© ступни естественно развернуты наружу в форме иероглифа «восемь» (ба —
А) так; чтобы нагрузка на внутреннюю и внешнюю часть го- леностопных
суставов была равномерной (максимальный угол между ступнями — 90 °);
Иероглиф му (Щ) в названии «материнского столба» может иметь значение «исходный образец», «паттерн» и даже «лекало». В этом смысле это
синоним мо (tJC), который также в некоторых случаях читается как му. В более глубоком даосском смысле «мать» имеет смысл «источника
энергии», подобно тому как плод в чреве матери питается ее жизненными соками.
34
Приблизительный способ для вычисления ширины позиции цимабу: две — две с половиной ширины позиции цзыжаньши. Расстояние же между
ступнями в цзыжаньши равно ширине плеч плюс ширина одной ступни (т. е. нужно стать на ширину плеч, а затем дополнительно отставить
одну из ног в сторону на ширину ступни; после этого следует естественно развести носки ног в стороны).
34
Язык слегка прижат к верхнему нёбу (к альвеолам), чуть выше корней верхних зубов. Об этом методе мы уже
подробно говорили в главе 2 этой книги.
33
http://e-puzzle.ru
© колени согнуты и распирают наружу56;
© бедра скручивают по шунь (WkiM)-,
© пах свешен (дяо дан — 1%%!), ягодицы расслаблены и подпирающе раскрыты (чэн кай — ШШ) ;
© копчик погружен вниз-вперед (подобран) — «хвостовые ворота
выровнены по центру (вэй люй чжун чжэн — Мл ф IE)57;
© поясница подпирает назад, или, иначе — осаженная поясница (цзо ЯО —
ШУ,
© живот расслаблен;
© грудь вобрана (опустошена) (ханъ сюн — ШЙ), но не зажата — ключицы
расправлены;
© округлость спины, или «черепашья спина» (гуй бэй — HiW), —
равномерное растягивание спины от точки линтай (ШШ — между 6-м и 7-м
грудными позвонками58 59), как вверх-вниз, так и в стороны (лопатки раскрыты);
http://www.e-puzzle.ru
© плечи погружены (чэнь цзянъ — iXil'j) вниз, растянуты в стороны и слегка
закрыты (хэ — "o') вперед;
© локти свешены (гуа чжоу— Iit1M )s9 и подпирающе раскрыты (чэн кай
— W )60, руки образуют круг;
© запястья осажены (цзо ванъ —
© средние пальцы «смотрят друг на друга» (расположены на одной ли- нии);
© центры ладоней опустошены (сюй лао гун — р);
© запястья, локти и плечи на одной высоте;
© ладони и поясница взаимораспираются (взаимоотталкиваются)61; ©
седьмой шейный позвонок (точка дачжуй — подпирает вверх-назад;
© голова вытягивает шею вверх, подбородок слегка подобран внутрь;
По глубине приседа (сгибания ног в коленях) позиция может подразделяться на
высокую, среднюю и низкую (также известную иод названием «ровные бедра» (пин куа
—
Строго следите за подбиранием копчика вниз-вперед, он не должен отклоняться
назад.
Локализация точки линтай показана на рис. 38.
Внимание: свешенность локтей — это не их направление вниз, а именно
ощущение, тянущее к иолу и погружающие плечи.
Обратите внимание на координацию между локтями и коленями — чувство
распирания в локтях аналогично чувству распирания в коленях.
Это основа усилия пэн.
56
57
58
59
60
61
О язык замыкает переднесрединный (жэнь май — ИШ) и заднесредин- ный
(ду май — HFM) меридианы в точке «сорочий мост» (цюэ цяо — SIIS) — это
называется «построением моста» (инь цяо — MiS)62;
О глаза смотрят вперед; зрение расфокусированное и периферическое;
О дыхание обратное брюшное; через нос; ненапряженное и тихое;
© энергия спонтанно перемещается по телу35;
© все мышцы; не участвующие в поддержке позиции «столба»; расслаблены и
64
отпущены ;
© ум полностью присутствует в теле; внимание поддерживает со блюде- ние
правил.
Приведенные здесь требования помогут не только новичкам; но и ученикам; которые уже практикуют чжаньчжуан, более осознанно выполнять стоя- ние
столбом; а также самостоятельно корректировать возможные отклонения от
правильной позы.
35
35
35
Если в теле появляется вибрационная волна, не следует ее ни стимулировать, ни пытаться насильно подавить — это естественный процесс
самораскрытия суставов и прохождения вибраций ци.
Китайцы очень почитают эту позицию и любят демонстрировать мастерство стояния в пинкуа, расстав- ляя пиалы с чаем на бедра (а иногда также
на руки и голову).
Впервые о комплексе Тайцзицюань из 37 форм упоминается в биографии Сюй Сюаньпина (Й1 Jl-5F, 618907). Этот мастер оставил нам несколько
трактатов по воинскому искусству, в которых впервые приводятся важнейшие принципы Тайцзицюань, а именно: восемь усилий (цзинь — И),
подразделяемых на «четыре прямых» (сы чжэн —
и «четыре угла» (сы юй —
а также «перенимание, связывание, прилипание, следование» (чжань лянь нянь суй — ИИЕШКЕ); упоминается «постижение усилия» (дун цзинь — ’ИЙ) и известная ныне поговорка
Тайцзицюань «четырьмя лянами перевернуть тысячу цзиней» (сы лян 60 цянь цзинь — И(*§}§№/? )• До сего дня сохранилось несколько
списков комплекса Сюй Сюаньпина из 37 форм, но все они существенно отличаются от представленного в этой книге.
гаХЕ)
гаК);
http://e-puzzle.ru
Методические рекомендации ДЛЯ ТРЕНИРОВКИ ЧЖАНЬЧЖУАН
Необходимо регулярно практиковать чжаньчжуан; для того чтобы
наработать правильную структуру тела и повысить уровень ци в организме.
Начните с ежедневной практики по 5-10 минут; постепенно увеличивая время
стоя- ния, так; чтобы примерно через полгода вы были способны простоять около 40 минут. Для поднятия воинского духа полезно стоять в столбе вместе с
группой единомышленников (рис. 151).
Есть несколько искусных методов освоения столба; которые значительно
ускоряют прогресс; причем без применения насилия над собой.
Первый способ: метод «суммарного времени стояния» (цзя ши цзянь фа —
Сущность метода — планомерно поднимать общее время стояния в столбе в
течение дня; набирая время за любое количество подхо-
http://www.e-puzzle.ru
дов. Например, вы решили стоять один час в день, но смогли простоять
только 15 минут. Отдохнув какое-то время, вы становитесь еще раз и
выдержанное время плюсуете к предыдущему. Так вы совершаете еще несколько
попыток, пока общее время не составит задуманное вами время. Прогрессом в
такой практике будет естественное сокращение количества подходов, до тех пор,
пока вы не сможете простоять все запланированное время за один подход. Следует
добавить, что этот способ входит в интенсивную монастырскую про- грамму
Тайцзицюань по Школе «Ветер-Гром».
Второй способ: метод «опускания рук» (ло шоу фа — ЦгЛЙ:). В этом методе
вы выдерживаете все задуманное вами время стояния в столбе за один подход, но
можете давать отдых вашим рукам, опуская и расслабляя их не- сколько раз в
течение одного стояния. Этот способ практики рекомендуется для новичков, и в
первую очередь для тех, кто испытывает психологические трудности из-за
длительного отсутствия движений.
Третий способ: метод «погружения ног» (чэнь туй фа —
Основной акцент в этом методе — проработка ног за счет периодического их
дополнительного сгибания в коленях. Сущность метода в попытке при- близиться
к позиции HUHKyab'. Вариант этого метода: опускание в наиболее доступную для
вас низкую позицию только один раз, в самом конце перио- да стояния в столбе.
Этот способ особенно рекомендуется тем, у кого слабые ноги и кто хочет их
быстро укрепить.
Описанные выше три способа для освоения столба могут использоваться
как поодиночке, так и все вместе. Дальнейшая практика столба будет включать
не только увеличение времени стояния, но и внутреннюю работу (нам гун —
дыхательные упражнения цигун и способы созерцания шэнъмищ а так- же
«Двадцать одно упражнение для столба с использованием предметов».
Как уже говорилось, основа основ всех столбов — материнский столб (му
чжуан
—
ЩШ), описанный выше. Практика культивации «материнского
столба» в Тайцзицюань называется «кормлением у матери». Живительно созвучные этой практике строки мы находим в «Дао Дэ Цзин», в 20-м чжане: «Я
один не похож на других, потому что умею кормиться от матери» (воду и
юйжэнъэр гуйсыму —
Поэтому те, кто правильно практикуют столбовое стояние, также питают ся энергией от нашей матери-природы, то есть — от Дао. 65
Глава 7
Выход из ЧЖАНЬЧЖУАН,
или СОБИРАНИЕ РАБОТЫ (ШОУГУН)
и о окончании столбового стояния физическое тело тренирующегося
переполняется удивительными энергиями — ци) которые самопроизвольно движутся по энергетическим каналам цзинло (1л66(&|-; а также наполняют энергетические центры — даньтяни (й* Ш).
О том; что такое энергетические каналы цзинло; написано очень мно- го
специальной литературы (по китайской рефлексотерапии чжэнъцзю — If поэтому
для более подробного ознакомления с данным вопросом я ре- комендую с ней
ознакомиться.
Выход из стояния столбом или; иначе; собирание работы (шоу гун — Ю; по
сути, является формой цигун, так как регулирует накопленную в практике столба
ци.
Техника собирания работы достаточно проста: необходимо выполнить
трижды форму «поднимание и погружение рук» (ти чэнь шоу — распрямляя и
снова сгибая ноги (этим достигается мягкое разминание рук и ног после
http://e-puzzle.ru
долгого неподвижного стояния); затем «собираем» ноги в позицию цзыжаньши; и,
наконец, завершаем практику успокаивающей формой цигун «Девять дыханий».
ТРИ КАЧАНИЯ РУКАМИ И СОБИРАНИЕ НОГ
Выполняем три качания руками вверх-вниз каждый раз со все большей
амплитудой (рис. 152-157). Поднимание вверх — вдох; опускание вниз — выдох.
Первое поднимание и опускание рук раскрепощает сами руки; второе —
разминает мышцы корпуса; и; наконец; третье — оживляет ноги.
Цзинло (&-с&§) — меридианы и параллели,
«основа и уток», продольные и поперечные энергетические каналы в теле: основные
стволы (нжу гань —
и боковые ветви (фэнь чжи — блШ)и В
древней
литературе указывается, что цзин означает «дорога, тропа», ало — «сеть, ячейка
сети» — и образуют каналы цзинмай (MlE) и ломай (,$Щс).
66
http://www.e-puzzle.ru
http://e-puzzle.ru
Далее поднимаем руки слева и справа от корпуса; в руках ощущаем
огромный шар энергии— вдох (рис. 163). Опускаем руки вниз с давящим усилием
ань (ёс); вжимая шар энергии в нижний даньтянь (при этом шар дол- жен стать
меньше и плотнее на ощупь); в этом месте начинается выдох (рис. 164-166).
http://www.e-puzzle.ru
Особое внимание на погружение локтей (чэнъ чжоу —
) и их связь с
осаженной поясницей (цзояо — _ЛМ).
На фотографии 167 показан метод; с помощью которого учитель может про"
верить у ученика усилие погружения в локтях.
Руки прижимаются к животу со вдо " хом; после которого следует легкая
задержка дыхания. Ладони скрещиваются друг с другом так; чтобы проекции то"
чек лаогун (Ш' Ш) совпали. Проекция центров скрещенных ладоней (все те
же точки лаогун) располагается на цихай (М,Ш)36 — у мужчин сверху правая
ладонь, а у женщин — левая. Изометрическое давление рук на живот — выдох.
36
Эта точка является проекцией центра нижнего данътяня на переднюю поверхность тела, и поэтому она сама, разумеется, даньтянем не
является. Ее локализация — полтора цуня ниже (каудально) пупка, на центральной линии тела. Для простоты ее обнаружения китайские
мастера предлагают приравнивать полтора цуня к ширине трех пальцев руки — указательного, среднего и безымянного. Также следует знать,
что если в каком-либо наставлении по Тайцзицюань или цигун говорится «расположить ладони на даньтяне», то имеется в виду как раз
описанное выше расположение ладоней на животе с совмещением проекций точек лаогун и цихай.
http://e-puzzle.ru
ЦИГУН «ДЕВЯТЬ ДЫХАНИЙ»
Наконец, выполняем девять дыхательных циклов— это форма цигун с
концентрацией внимания на дыхании (который так и называется — «Девять дыханий»).
На вдохе собираем ци всего тела37 в нижнем даныпяне, а на выдохе распространяем ее
по всему телу. Ощущения движения ци при собирании на вдохе, которые при этом
должны проявиться в теле, условно показаны в виде стрелок на рисунке 168.
Язык замыкает точку иньцяо (ММ). Глаза можно прикрыть. Дух
сконцентрирован, сердце умиротворенно.
На девятом выдохе медленно опускаем руки вниз, располагая их по бокам от
бедер. C этого момента нельзя совершать резких движений, а лучше всего перейти к
выполнению какой-либо формы цигун или созерцания или же просто медленно и
осознанно походить по площадке для занятий.
Глава 8
ЮАНЬТИТАО —
TAO «ИЗНАЧАЛЬНОЙ СУБСТАНЦИИ»
D терминологии Тайцзицюань термины mao, лу и таолу используются как
37
Проще говоря, отмечаем вниманием все телесные ощущения, а затем представляем, что они, как потоки некоей силы, сливаются в жи воте (в
нижнем даньтяне).
http://www.e-puzzle.ru
синонимы, и в этой книге мы поступаем так же. Но справедливости ради еле- дует
отметить, что эти слова означают не совсем одно и то же. Tao (%) до- словно
нужно переводить как «комплекс»; лу {Щ!) означает просто «дорож- ка», «тропа»;
и, наконец, эти два иероглифа вместе (таолу — %%) имеют значение «комплекс,
состоящий из дорожек».
Эти отличия, как правило, проявляются только в сочетаемости этих терминов с другими словами. Когда говорят о практике комплексов вообще, то чаще
всего употребляют слово таолу. Если же комплекс имеет свое соб- ственное
название, то оно может состоять из одного-двух иероглифов в ка- честве
определительных слов, после которых используется иероглиф тао (как раз как в
нашем случае). И наконец, если комплекс имеет только поряд- ковый номер, то,
скорее всего, название будет состоять из числительного с добавлением лу:
например, таку Чэней называется «Первый комплекс» (ди илу —
Сейчас во всем мире очень популярны и широко изучаются комплексы
Тайцзицюань самых распространенных стилей — это семейные таолу сти- лей
Чэнь (1%), Ян (Ш), У (3%), У (%), Сунь (Ш) и некоторых других. В то же время о
даосском направлении Тайцзицюань на Западе известно крайне мало, так как
монахи и отшельники не очень-то стремятся обучать своему ис- кусству. Поэтому
не удивительно, что даосские комплексы практически неиз- вестны вне узкого
крута последователей Дао.
Ситуация осложняется еще и тем, что даосы предпочитали тренировать
отдельные формы (дань ши — TQ или очень маленькие комплексы дви- жений.
Причина, по которой практика таолу не популярна в высокогорных даосских
монастырях, весьма прозаична — там недостаточно места для этого (нет
подходящих ровных площадок). И это одно из отличий даосской линии передачи
от семейных стилей Тайцзицюань (например; Чэнь или Ян); у последователей
которых всегда была возможность тренироваться на простор- ных дворовых
площадках; а то и просто в поле. Те; кто пробовал тренировать чэньские или
янские тао в горах; наверняка сталкивались с этой же трудное- тью; даже для
стояния в столбе; где ступни ног должны быть на одной высоте; а подошвы
плотно опираться на ровную поверхность; — сложно найти место на скалах.
Я думаю; нет нужды лишний раз говорить; что изучать Тайцзицюань по
книгам практически нереально; и особенно это справедливо относительно
изучения комплексов одиночных форм. Но так как сейчас появляется все больше
и больше возможностей для изучения техники Тайцзицюань у ком- петентных
учителей и инструкторов; а Школа Тайцзицюань «Ветер-Гром» регулярно
организует учебные семинары для занимающихся различных уров- ней; то
представляется возможным описать основные моменты в изучении формальных
комплексов; вместе с вариантами применения (юн фа — ЯЗЙО в парной работе;
для углубления понимания форм.
Еще раз хочу подчеркнуть; что данная книга не является самоучи- телем по
Тайцзицюань. И в связи с этим хочется отметить; что подав- ляющее
большинство книг; посвященных искусству Великого Предела; претендуют на
роль именно самоучителя; так как обычно включают опи- сание формальных
комплексов; изложенных с расчетом на новичков; с педантичным описанием
движений. Я вижу в этом некую несуразность; ибо ЦЕННОСТЬ ЛЮБОГО
КОМПЛЕКСА ТАЙЦЗИЦЮАНЬ ЗАКЛЮ 'ЧАЕТСЯ НЕ В ТОЧНОМ
КОПИРОВАНИИ ФОРМ; А В ОТРАБОТКЕ ВНУТРЕННИХ УСИЛИЙ C
ОПОРОЙ НА ПРИНЦИПЫ. Поэтому можно часто видеть; как «изучающие
комплексы по книжкам» получают в результате нечто совершенно самобытное и
не имеющее никакого от- ношения к Тай Цзи.
И именно из этих соображений я описываю движения не с позиций внешhttp://e-puzzle.ru
него подобия; а исходя из их внутренней сути; а также с расчетом на тех; кто уже
освоил внешнюю форму. Ибо даже одна форма; освоенная правиль- но и в
соответствии с внутренней работой; ценнее; чем сотни комплексов; разученных
внешне. «Познал одну форму — познал весь цюань»!
Итак; сейчас мы переходим непосредственно к освоению даосского комплекса Тайцзицюань; который носит название «Комплекс (форм) изначаль- ной
субстанции» (юань mu тао — 7пМ$).
Комплекс юанътитао состоит из 37 форм69, поэтому иногда его называют
«Тридцать седьмой формой». Это название хотя и допустимо, но все же надо знать,
70
что основано оно на не совсем корректном переводе с китайского .
Для начала, согласно китайской традиции, я приведу полный список всех
форм комплекса юанътитао. Затем каждая форма будет рассмотрена до- вольно
подробно, сопровождаясь необходимыми иллюстрациями ключевых элементов
форм, а там, где это необходимо, — и методами применения уси- лий в
прикладной технике (юн фа — ДЙ)с примерами упражнений для от- работки
усилий в парах (шуан фа — МИ).
ЮАНЪТИТАО (71111%) —
ПЕРВЫЙ КОМПЛЕКС ФЭНЛЭЙ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ
т
1. Объять Великий Предел (бао тай цзи) — ШЖМ
2. Начальная позиция (циши) —
3. Прямое наматывание рук (шунь чань шоу) — ШШТ
4. Поднимание и погружение рук (mu чэнъ шоу) —
5. Одиночный хлыст влево и вправо (цзо ю дань вянь) —
6. Рубящий и режущий рукав (чжань цзе сю) — %?%4%%
7. Лев вращает шар (ши цзы чжуань цю) — Щ'Т
8. Белая змейка бросается на жертву (бай ше пу ши) — Й
9. Заплетающий шаг с вращением шара (чжуань цю бянь чжи бу) —
10.
Толкнуть дверь (гун кай мэнь) — Ш Ш P'i
11.
Сверлить вперед, тянуть назад (цянь цзуань хоу ба) — ШГШШ£
12.
Господин Чжан прогоняет врагов (чжан гун цюсанъ дижэнь) —
т
1А
13.
Господин Чжан собирает плоды (чжан гун чжай го) — J
14.
Тереть стопу (ца цзяо) — ШШР
15.
Шагнуть и подтянуть колено (лоу си бу) — ШШ'А
16.
Преградив путь, внезапно атаковать (лань лу ту си) — \
17.
Обнимать луну, вспарывать кулаком (гун юэ чай цюанъ)
18.
Ладони-сабли влево (цзо дао чжан) — JJI JJ %6
19.
Ломающий ворот влево (цзо дуань лулу) —
20.
Ладони-сабли вправо (ю дао чжан) — AJJ Ш
21.
Ломающий ворот вправо (ю дуань лулу) —
22.
Отступающий шаг и спрятанный локоть (инь чжоу туй бу) —
тмт?
23.
Черный дракон на земле (хэй ди лун) — Mftkil
24.
Пинок ногой по шунь (шунъ ти туй) — MSIaljil
25.
Встряхнуть рукавом трижды (сань доу сю) —
26.
Защищать заставу кулаками (ба гуань и цюань) — |:№] IJ А
27.
Сметающие руки (да сао шоу) — ТГ ША
28.
Скрещенные кулаки (ши цзы цюань) — "Г“ 'YA
29.
Защищать голову и толкать руками (ба тоу ань шоу) — it'isUTTТ*
30.
Челночный шаг, качающие руки (бай дун бэй со бу) — Ж
http://www.e-puzzle.ru
Белый журавль сверкает крыльями (бай хэ лян чи) — ТІЩи
Волшебная плеть по даньтяню (даньтянь мо бянь) — IT Ш '
Схватив шар, погрузить ци (цзуань цю чэнь ци) — HSff/Лл
Обратное наматывание рук (ни чань шоу) — YJiWk T
Поднимание и погружение рук (ти чэнь шоу) — WkTLA
Форма собирания работы (шоу гун ши) —
37 пт!
IInmm
момі ¥¥¥^^^ТЛ”
ПЕРВАЯ ФОРМА Объять Великий Предел БАО ТАЙ Цзи—ЙЖШ
Первая и последняя формы этого комплекса (как, впрочем, и многих дру31.
32.
33.
34.
35.
36.
гих)
—
это Бао Тай Цзи. Движения и усилия Бао Тай Ц зи уже были подробно
описаны
71
ранее .
На начальном этапе изучения тао выберите такую площадку для занятий, в
которой есть прямолинейные ориентиры (например, стены, линии на полу или
тропинка на земле). Это нужно для того, чтобы следить за точностью поворотов.
Площадка, по которой вы будете перемещаться во время исполнения тао, будет
относитель- но небольшой, но все равно лучше стать так, чтобы было свободное
пространство на 3-4 метра впереди вас, а также на 1,5-2 метра вле- во и вправо.
Исходное направление занимающегося вперед условно принимается за север,
позади него будет, соответственно, юг, слева запад и справа восток. На самом деле
эти направления могут совершен- но не совпадать с действительными, но в
данном случае это не важ- но, так как мы выбираем условные оси координат для
вычисления углов поворотов72. Читая дальнейшие описания форм, помните, что
указание сделать шаг, например, на северо-запад, из предыду- щего направления
на север означает перемещение по диагонали на 45 градусов.
Нужно отметить, что определение направлений в юаныпитао обычно не
вызывает затруднений, так как поворотов довольно мало. По этой причине я
решил отступить от общепринятой прак- тики представления иллюстраций,
демонстрирующих формы все
1
Смотрите 2"ю главу «Объять Великий Предел (Бао Тай Цзи) ».
Хотя нужно отметить; что на более продвинутом уровне практики может
потребоваться точное представление о действительных сторонах света; для того чтобы
начинать движения в строго предписанных направлениях. Так как по сути этот метод
относится к практике цигун, а не таолу, то мы не будем здесь на нем останавливаться.
время с одной точки зрения; и поместил здесь фотографии; снятые с разных
сторон. Это облегчит занимающимся правильно выпол- нять все элементы форм; а что
касается направлений; то здесь нуж "но опираться на схему перемещений юанътитао
(она помещена в конце этой главы) и рисунки; изображающие шаги (на этих рисун- ках
верх всегда обозначает север).
72
http://e-puzzle.ru
На рисунке 169 показана 1"я форма юанътитао — Бао Тай Цзи. Тонкие стрелки
указывают на видимую часть траектории формы; тогда как широкие стрелки
обозначают важнейшие направления внутренних усилий. В данном случае мы видим
траекторию движений рук; а также тыловое усилие (бэй цзинь— WA); направленное из
поясницы назад.
Рисунок 170 представляет собой схему шагов в этой форме. Так как шаги в Бао
Тай Цзи отсутствуют; то все; что мы видим; — это черную точку посередине между
ступнями: нахождение проекции центра тяжести.
Окончание формы «Объять Великий следующую форму, именующуюся
«Начальной позициеи».
Вторая форма Начальная ПОЗИЦИЯ Циши —
Начало любой формы — это окончание предыдущей. Это правило сира- ведливо
даже для первой формы в комплексе, так как мы стараемся всегда, в любой момент
жизни, осознавать себя, а значит, поддерживать структурные связи в теле, энергиях и
уме. Учитель Ван Учжан говорил, что настоящий мастер Тай Цзи всегда наблюдает за
превращениями форм, поэтому для него нет первой формы.
Основное значение иероглифа ци да) — «подниматься»; и это указывает на то;
что энергия практикующего сначала поднимается из нижнего даныпяня вверх (это
усилие не показано на рисунке); что и порождает «начало» движений (как раз в этом
смысле прояв" ляется второе значение иероглифа ци — «начинать»); и лишь затем
http://www.e-puzzle.ru
опускается вместе с шагами вниз — снова в данътянь. Опускание ци в даньтянъ
представлено на рисунке 171 широкой стрелкой; направленной вниз (помните; что
внутренние усилия — это прежде всего субъективные ощущения; поэтому наши
стрелки могут обозначать их весьма приблизительно).
На рисунке 172 показаны шаги формы Циши: следы ступней; обведенные
пунктиром; — это предыдущее положение ног; стрелки показывают траекто "рию
шагов; а номера рядом со стрелками — очередность движений ног. Про- екция центра
тяжести возвращается в центр; хотя во время движений ног она и раскачивается:
вправо; влево; и затем; по затухающей синусоиде; в центр.
При описании движений этой формы; как и многих других; мы будем
пользоваться специальными терминами Тайцзицюань. Так; например; движение по
дуге наружу (влево пли вправо) от передней центральной линии тела мы будем
называть открывающей дугой; а противоположно направленное движение (к
центральной линии) — закрывающей дугой.
Три плоскости; которые различаются в биомеханике; также имеют свои
соответствия в терминологии Тайцзицюань; а именно:
ПО
♦
горизонтальная
плоскость,
проходящая
перпендикулярно
центральной оси тела вертикально стоящего человека — журавлиный круг;
♦
сагиттальная плоскость, разделяющая тело человека на левую и пра73
вую сторону — тигриныи круг •,
♦
фронтальная плоскость, проходящая параллельно груди и спине —
змеиный круг.
Движения
1.
Закрытие. Обе ладони легко прикасаются к бедрам, сдвигаясь
несколько вперед (приблизительно на 45 градусов от центральной линии). Локти
слегка сгибаются, инициируя сгибание в коленях.
2.
Открытие. Руки проявляют усилие шуньчанъ, коленные чашечки
слегка разворачиваются наружу.
3.
Погружение. Правая рука ведет всю правую часть на погружение,
пра- вая нога становится полной.
4.
Накопление в изогнутом и шаг. Локти и колени объединяются в
общем
74
усилии с центром в пояснице — «пять луков превращаются в один» . Пустая
левая нога отрывается от пола и сдвигается влево по открываю- щей дуге
примерно на половину ширины позиции цзыжанъши.
5.
Топтать в полноте. В форме, которую мы сейчас изучаем, мы топчем
в полноте (та ши — ШШ) левой ногой влево, после чего правая нога как бы
«отстреливается» вправо за счет связывающего, «резиново- го» усилия (шу цзинь
— %%%), при этом ступни занимают положение цзыжанъши. Не забывайте, что
все движения направляются руками — «ноги следуют движениям рук» (цзу суй
шоу юнь — /£§ЙТ75(311".
Движения в тигрином круге имеют специфические названия, произошедшие от
аналогии с катящимся колесом: накатом («колесо» катится вперед по тигриному
кругу) и откатом («колесо» катится на- зад).
Для того чтобы понимать внутреннюю динамику шагов в Тайцзицюань; нужно
уметь различать простое вышагивание-выскальзывание (май чу — M Ж ); при котором
движущаяся нога описывает дугу по тигриному кругу откатом (как; например; в форме
«Толкнуть дверь»; гун кай мэнь —
и
быстрое
пружинящее
переступание (та ши— что дословно переводится как «топтание в полноте».
73
http://e-puzzle.ru
В случае топчущего шага движущаяся нога очень быстро сменяет пустоту на
полноту за счет движения по тигриному кругу накатом: фактически это комбинация
угловых усилий чжоу (M) и ле Ш). Так как устойчивость в этом случае очень низкая; а
в корпусе может возникнуть эффект биения (то есть; попросту говоря; на- клон; чего
нужно стараться избежать); то использовать топтание в полноте можно только при
очень коротких шагах; не длиннее ши- рины позиции цзыжанъши.
В конечном положении этой формы все тело накапливает распирающее усилие
пэн (Я); а сила из живота (то есть из нижнего даньтяня) перетекает в руки (рис. 171).
Юнфа
Освободиться от захвата за корпус и руки сзади (рис. 173) можно, исполь- зуя
открывание всего тела во время шага. Сначала качнитесь в одну сторону (рис.
174), а когда ваш противник последует за вамп, быстро измените на- правление на
противоположное. Руки при этом работают как рычаги второго рода, разрывая
захват (рис. 175).
Кроме того, быстрая смена направления движения при шаге (сначала влево и тут же вправо) создает «раскачивание» нервной системы противника и часто
применяется в тактическом маневрировании (в боевом применении
Тайцзицюань).
Третья форма Прямое наматывание рук Шунь члнь шоу—
Чаньсы цзинь
— один из фундаментальных методов как в трени
ровке Тайцзицюань; так и в использовании усилий Тайцзицюань в прикладной технике. Мы уже рассматривали это усилие в предыдущих главах; сейчас же
мы будем применять его для вращения рук по шунь (Ш).
Методика изучения формы
Некоторые формы требуют сложно-координированной работы; и для этих
случаев старые мастера Тайцзицюань разработали специальные упраж- нения;
цель которых — заставить тело ультимативно38 двигаться правильно.
Итак; подойдите лицом к стене и прикоснитесь к ней средними пальцами
рук. Высота ладоней — чуть ниже высоты пупка; расстояние между ладоня- ми —
ширина плеч; точки лаогун смотрят в иол. Теперь; стараясь удерживать кончики
средних пальцев на месте; начните вращать запястьями наружу (по шунь). Чтобы
инициировать движение в запястьях; используйте локти.
Запомните правило: «ЛАДОНИ ВЕДУТ,ЛОКТИ СКРУЧИВАЮТ, ПЛЕ- ЧИ
СОЕДИНЯЮТ, СПИНАУСИЛИВАЕТ, НОГИ ПОДДЕРЖИВАЮТ».
38
Кстати, слово «ультимативно» в контексте обучения — любимое слово Учителя Ван Учжана.
http://www.e-puzzle.ru
Следите; чтобы плечи не поднимались; — это очень важно. Корпус расслабьте несколько больше обычного — так; чтобы прочувствовать волну, направленную из рук в тело. Когда волна станет явственно ощутимой, увеличьте
растягивание корпуса по вертикали — это направит волну вглубь тела. Запомните пережитые ощущения, с тем, чтобы вы смогли их воспроизвести уже без
помощи стены.
Движения
Выполните три полных круга локтями и запястьями с вращением по ьиунъ,
стараясь удерживать кончики средних пальцев близ центра вращения. Усилия свивания
наружу должны быть ощутимы в плечах и бедрах (рис. 176 и 177).
Начиная с этой формы и по восьмую включительно ступни не совершают
никаких перемещений, лишь происходит качание центра тяжести в соответствии с
движениями рук (рис. 178).
Юнфа
Применений вращения наружу великое множество, так как свивание конечностей
сопровождает любое их движение. Отработка формы применения, которая
представлена в этой книге, позволит вам научиться использовать уси- лие шуньчань
(ШМ) для освобождения от захвата за разноименную руку.
На рисунке 179 противник захватил вас за правую руку своей левой рукой с
намерением нанести удар другой рукой в лицо.
Рис. 179
http://e-puzzle.ru
Для предотвращения этой агрессии следует обвить его левую руку своей правой;
движением изнутри наружу; с одновременным переносом веса тела вправо; с тем;
чтобы уйти с его линии атаки. Скручивание руки вашего противника позволит вам
использовать небольшой рывок на себя (за эту руку); с усилием срывания цай (31t) —
такое воздействие на его левую руку отведет его
правое плечо (по закону «коромысла»39)
несколько назад-вверх; что ослабит ударный импульс в этой руке.
В этот момент ваша левая рука займет центральную линию; и тогда вы мо- жете
сами провести удар в лицо противника (см. рис. 180). Даже если ваш удар не достигнет
цели40; он на мгновение задержит продолжение атаки ва- шего противника; и за это
время следует совершить шаг вашей левой ногой за его левую ногу. Во время шага
сохраняйте надежный контроль над его ле- вой рукой;
79
вытягивая его локоть за его спинно-локтевую линию и лишая его устойчивости.
Одновременно с шагом выполните удар локтем в грудь против- ника (рис. 181).
Закон «коромысла» — это физическое ограничение ударной техники, производимое жесткой взаи- мосвязью
между плечами. Суть его сводится к простому факту — когда одно плечо движется с ударом вперед, сила второго плеча всегда будет направлена
назад. И даже если ваш противник успеет нанести по вам удар этой второй рукой с отведенным назад плечом, его сила будет очень слабой.
Исключение из этого правила — одновременные двойные удары руками — основано не на повороте корпуса, а на по- ступательном движении всего
тела вперед, что весьма чревато потерей устойчивости и маневренности, а также отсутствием надежной защиты.
40 гг
~
Хакие удары, предназначенные для пресечения дальнейшей атаки противника и разрушающие его защи- ту, носят в Тайцзицюань наименование
«стоп-удары» (дуань цзи — Ш Щ ) , или, дословно, «прерываю- щие удары».
39
http://www.e-puzzle.ru
На рисунке 182 эта же техника показана с другой стороны: здесь вы можете
увидеть еще несколько дополнительных тонкостей. Во-первых, колено вашей ноги
располагается так, чтобы вытеснять бедро и подколенный сгиб левой ноги противника.
Во-вторых, ваша правая рука в конце срыва должна уйти вверх, с тем, чтобы разделить
силу противника по вертикали: это усилие разделения ле цзинь И наконец, ладонь вашей
правой руки в форме
«пасть тигра» (ху коу — JEnJ P ), с разведенными большим и указательным
пальцами, давит на локтевой сгиб левой руки противника. Все эти усилия приведут к
тому, что ваш противник потеряет устойчивость и опрокинется.
Техника безопасности на тренировке
Отрабатывая скручивание руки вашего партнера на тренировке, следите за тем,
чтобы его локоть не выпрямлялся и не пере- разгибался. Все удары только
обозначаются или выполняются в виде толчка, но при этом ударная конечность не
должна полностью выверные дистанции. Удар локтем выполняется как толчок, и никак иначе.
При падении партнера поддерживайте его правой рукой. Но: ни в коем случае не
наклоняйтесь, чтобы поддержать своего партнера, это нарушит структуру
изучаемой вами техники! После того как партнер упал, не следует подавать ему
руку и поднимать его — это рассеет ваш дух.
Учитель Ван Учжан часто шутит: «Берегите своих партнеров — они вам еще
понадобятся на тренировках».
Четвертая форма Поднимание и погружение рукТи чэнь ШОУ — Пул
Цель — выровнять тело по вертикали; «опустошить сердце» (успокоить ум и
чувства) и «установить связь с землей» (укоренить позу).
Методика изучения формы
Найдите ровную горизонтальную поверхность, расположенную на высоте
ваших плеч, в то время как вы стоите в позиции цзыжаньши, — например, доску.
Положите ладони на эту поверхность, а затем легко поводите ладонями впередназад и в стороны. Найдите наиболее удобные углы для локтей и запястий. Теперь, сохраняя руки на горизонтальной поверхности, начните растягивать корпус по вертикали, уделяя особое внимание погружению нижней части тела.
Проделайте то же самое, но уже с горизонтальной поверхностью,
расположенной на высоте чуть ниже пупка. При растягивании корпуса уделяйте
особое внимание опустошению груди и легкости в верхней части тела.
Движения
1.
Поднимание. Из предыдущей формы, не останавливаясь после
http://e-puzzle.ru
враще- ния рук по шуньу начните поднимать руки вверх до высоты плеч. Руки
поднимаются почти по прямой, с небольшой дугой по тигриному кругу с откатом.
По позвоночнику проведите восходящее усилие открытия: прочувствуйте, как все
ваши позвонки, начиная с крестца и до атланта80.
раскрываются с восходящей волной вверх. В конце этой волны прове "дите
усилие погружения в нижний данътянь (рис. 183).
2.
Погружение. Из крайнего верхнего положения рук начинайте их опускать; также почти по прямой линии; с небольшой дугой по тигриному кругу с
откатом. Представьте себе; что при поднимании рук ваше тело приобрело
свойства растянутой пружины и теперь оно само стремит- ся сжаться. Сохраняйте
такое усилие закрывания (хэ цзинь— в течение всего опускания. По позвоночнику
проведите нисходящую волну; начиная от первого шейного позвонка; в конечной
фазе прочув- ствуйте силу; погрузившуюся в живот.
В конечной фазе опускания рук усильте тыловое усилие в пояснице;
погружение-придавливание (нэнь анъ — ШхШ) в руках и восходящее легкое
усилие (цин цзинь — %%%) в голове и груди (рис. 184).
В форме «Поднимание и погружение рук» можно также тренировать дыхание:
поднимая руки вверх — выполняем вдох; опускаем руки — выполняем
выдох.
Для юанътитао достаточно одного поднимания и опускания рук.
Первый шейный позвонок, сочленяющийся с черепом (у человека и высших
позвоночных).
Ж Ж J При выполнении как одиночных форм, так и целых комплексов мы
” " также тренируем и дыхание. В даосской традиции такая трениров
ка подразделяется на «поглощение ци» (фу ци — ЩлрС) и «выпуск ци» (фа
ци — ШС).
На начальном этапе практики мы развиваем так называемое «естественное
дыхание» (цзы жанъ ху си — Й $$
при кото
ром используется обратное дыхание животом (фанъ ху си —
ИД), никак не связанное с движениями. Этот этап также называется:
«только поглощение, без выпуска» (ю фу у фа — W
На втором этапе мы применяем корреляцию движений и дыхания, опираясь
на такие общие принципы: вдох соответствует открытию, накоплению,
подниманию и движению назад; выдох же соотносится с закрытием, выпуском,
опусканием и движением вперед. Так как при «прокручивании форм» акценты
http://www.e-puzzle.ru
могут меняться, то можно выделять главное в усилиях и именно это главное
соотносить с дыханием. Нет необходимости превращать весь комплекс (таолу) в
цигун — достаточно прорабатывать дыхание в акцентированных усилиях. Этот
этап называется: «и поглощение, и выпуск» (юфуюфа — W f i l ) .
На третьем этапе мы осваиваем различные типы выпуска ци, с
использованием звуков «хэн» и «ха» (хэн ха ху си — Щ П?4%), а также с
применением «Магических звуков шести иероглифов»
(лю цзы цзюэ — 74"Л ftfe), и некоторые другие. Этот этап именуется: «только
выпуск, без поглощения» (ю фа у фу — W
И наконец, «зародышевое дыхание» (тай си— IR Ж), в котором нет
различия между вдохом и выдохом, тренируется на продвинутых этапах практики
и поэтому не будет здесь описываться. Этот этап называется: «нет поглощения,
нет выпуска» (бу фу бу фа —
Наиболее существенным в практике таолу является второй этап работы с
дыханием, и поэтому почти все рекомендации касательно дыхания в формах будут
относиться именно к этому этапу.
Шуанфа
Эта форма редко применяется в своем чистом виде (позвольте мне еще раз
напомнить; что формы комплекса предназначены для проработки усилий; и это НЕ
ПРИЕМЫ). Усилия поднимания (ти цзинь — %%%1) и погружения (чэнь цзинь —
присутствуют практически во всех технических действиях Тайцзицюань. Здесь
же для отработки вам предлагаются два варианта упражнения; относящегося к парной
работе (шуан фа —
1.
На рисунке 185 партнер слева создает парный упор двумя руками (ладонн свернуты в кулаки) с усилием; направленным вперед и вовнутрь. Задача партнера
справа— используя верхнее положение рук (ти шоу — Шл); не дать своему партнеру
свести его руки вместе. Выпол- нив это упражнение в течение нескольких дыхательных
циклов; партне- ры меняются ролями.
2.
Второй вариант (рис. 186) развивает усилие погружения. Партнер еле- ва
выставляет такое же положение рук; как и в предыдущем варианте. Партнер справа
располагает свои руки поверх рук своего партнера и придавливает ладонями вниз;
используя положение погруженных рук {чэнь шоу — $Ъл). Меняться ролями можно
как после нескольких не- полнений этого упражнения; так и с каждым движением.
Корректировки
Работа со структурой требует особо тщательной корректировки иравильности положения тела (цзяо чжэн фа — );if Так как при поднимании и
http://e-puzzle.ru
особенно при погружении наиболее часто встречается ошибка наклона
корпуса с опиранием на партнера, или иначе — заваливание (ло — Ш), то и
корректи- ровать здесь нужно прежде всего вертикаль. Для этого при работе с
партнером можно в любой момент времени (если вам кажется, что он начинает на
вас зава- ливаться) отдернуть свои руки, мгновенно разорвав контакт с руками
партнера. Если заваливание действительно имело место, то ваш партнер заметно
покач- нется или сделает шаг в попытке сохранить равновесие и даже может
упасть. В таком случае упражнение нужно продолжить снова, с тем, чтобы, сделав
еще несколько корректировок, добиться исправления этой ошибки.
Пятая форма Одиночный ХЛЫСТ влево И вправо Цзо Ю ДАНЬ ВЯНЬ —
Форма «Одиночного хлыста» (иногда переводят как «Одиночный бич» или
«кнут») является в некотором роде символом Тайцзицюань, что и под- тверждает
обнаружение этой формы практически во всех направлениях и стилях
Тайцзицюань. Но необходимо отметить некоторую странность в пре- подавании
этой важной формы большинством учителей, как китайских, так и американоевропейских. Сразу обращают на себя внимание два момента: практически
полное отсутствие объяснений сущности формы и значитель- ные отличия в
исполнении и содержании формы у разных исполнителей. При- чем первый
момент явно является причиной второго.
Поэтому нам крайне важно разобраться с сущностью «Одиночного хлыста», прежде чем приступать к его изучению.
Сущность формы
«Одиночный хлыст» является одним из ключей к выпуску силы (фа ли — Щ
Jj ) в Тайцзицюань. Для того чтобы это понять, сначала нужно повнима тельнее
рассмотреть настоящий хлыст, лучше всего такой, какой используют коневоды и
животноводы (то есть тяжелый и длинный), или же боевой кнут (как раз такой,
какой относится к традиционному оружию Тайцзицюань). Строение хлыста
относительно просто: тяжелая рукоять переходит в спле- тенный из кожи жгут,
который постепенно утончается и обычно заканчивает- ся легкой метелкой из
ленточек. Щелчок кнутом на его кончике объясняется огромным ускорением,
вызванным передачей импульса от большей массы (на его рукояти) к меньшей;
причем конечная скорость может превышать ско- рость звука (330 м/с).
При этом стоит отметить несколько важных моментов.
1.
В силу закона сохранения импульса скорость движения кончика
хлыста во столько раз больше скорости рукояти хлыста, во сколько раз его маеса меньше массы рукояти. Поэтому скорость движения кончика хлыста
значительно возрастает по отношению к скорости первоначального импульса.
2.
Частота вращения зависит от линейной скорости и радиуса
вращения: чем больше линейная скорость и чем меньше радиус, тем больше
часто- та. Поскольку по мере приближения импульса к кончику уменьшается
радиус кривизны хлыста, то увеличивается его угловая скорость. Так как
увеличение линейной скорости и уменьшение радиуса кривизны хлыста
происходят одновременно, то частота колебаний хлыстовой волны возрастает
многократно.
3.
Высокая частота колебаний на кончике хлыста (а в приложении к
че- ловеку
— в кистях рук) вызывает вибрационный эффект (при кото- ром
механические колебания частиц могут произвести своеобразный микромассаж
тканей, способствующий лучшему обмену веществ и луч- шему снабжению тканей
кровью и лимфой). Этим объясняется благо- творный оздоровительный эффект на
организм занимающегося при тренировке форм с использованием встряхивания
(разумеется, такое встряхивание должно выполняться корректно и быть
http://www.e-puzzle.ru
дозированным). Действие вибрации на организм различно в зависимости от того,
вовлечен ли в нее весь организм или его часть. В зависимости от ча- стоты, силы
и продолжительности вибрации ее воздействие может ограничиться ощущением
сотрясения (паллестезия) или привести к изменениям в нервной, сердечнососудистой, опорно-двигательной системах.
4.
Боевое применение техник Тайцзицюань со встряхиванием можно
обосновать следующим образом. Биологическое действие вибрации за- висит от ее
частоты: колебания частотой до 15 Гц вызывают смещение тела и органов;
реакцию вестибулярного аппарата; до 25 Гц — воспри- нимаются еще как
отдельные толчки; вызывают костно-суставные из- менения; от 50 до 250 Гц —
влияют на нервную систему; вызывают со- судистые реакции (спазм);
вибрационную болезнь; при более высоких; ультразвуковых частотах происходит
переход механической энергии в тепловую. Повышение интенсивности колебаний
может привести к возникновению в биологических средах акустической
кавитации81; со- провождающейся механическим разрушением клеток и тканей
(кави- тационными зародышами служат имеющиеся в биологических средах
газовые пузырьки). Таким образом; правильно проведенный удар со
встряхиванием может не причинить заметных снаружи разрушений; но способен
вызвать разрушение организма противника на тканевом и клеточном уровнях. И
именно такие техники лежат в основе окутанной ореолом тайны боевой системы
скрытного поражения диммак (дянь сюэ — 1й7‘С).
5.
Как мы уже отмечали; передача импульса в хлысте происходит от
боль- шей массы к меньшей; в человеческом же теле обладают большей массой
ноги и корпус, а масса звеньев руки уменьшается от плеча к кисти. Зиа- чит,
хлыстовой импульс в человеческом теле будет распространяться от ног и корпуса
к руке. И здесь, при последовательном включении мышц тела в хлыстовом ударе
мы можем еще более значительно увеличить его скорость, используя эффект
сложения скоростей.
Импульс, направленный от рук в ноги, отражается от поверхности опо- ры и
проявляется сначала в пятках, затем ускоряется мышцами ноги (скорость
первоначального импульса складывается со скоростью зве- ньев ноги), к
полученной суммарной скорости добавляется движение мышц корпуса, и,
наконец, к скорости ног и корпуса прибавляется дви- жение звеньев руки
(которая также последовательно включается в ра- боту по увеличению скорости
от плеча к кисти).
Кавитация (от лат. cavitas — пустота); образование в капельной жидкости
полостей, заполненных газом; паром или их смесью (так называемых кавитационных
пузырьков, или каверн). Кавитационные пузырьки образуются в тех местах, где
давление в жидкости становится ниже некоторого критического значения.
Все перечисленные выше условия, приложенные к человеческому телу,
обеспечат действительно хлыстовой эффект при освоении рассматриваемой нами
формы «Одиночного хлыста».
Еще раз хочу отметить, что для того, чтобы выполняемая вами форма имела
право называться «Одиночным хлыстом», в ней должна присут - ствовать именно
ДИНАМИКА ХЛЫСТА, а не его внешнее подобие. Если вы вытянете в стороны
руки и будете ими махать, то вы не станете птицей, ибо природа птицы — полет!
Точно так же движение «Оди- ночного хлыста» должно быть на самом деле
ХЛЫСТОВЫМ.
6.
И наконец: нам известно, что все настоящие мастера Тайцзицюань
совершенствуются от грубого к тонкому и от внешнего к внутреннему. Поэтому
большой мастер может продемонстрировать вам внешне про "стое и даже
примитивное движение рукой по дуге, сохраняя, тем не менее, динамику
http://e-puzzle.ru
хлыстового движения глубоко внутри (наиболее в этом преуспели, на мой взгляд,
старые мастера стиля Ян). И если вы даже точно повторите движение мастера, вы
все равно ничему не на- учитесь, так как для новичков необходимо практиковать
только такие формы, внешние движения которых подсказывали бы их внутреннюю суть. И рассматриваемый ниже вариант «Одиночного хлыста» представляет
собой именно такую форму, которую Учитель Ван Учжан называл
«ПЕРВОНАЧАЛЬНЫМ ХЛЫСТОМ» (юань дань бянь — ТЛ-ЩЦ!); от
82
которого затем произошли все другие его версии .
Движения
Так как эта форма довольно сложна по своей траектории, то я посчитал
целесообразным не только проиллюстрировать ее ключевые положения (левое и
правое) с прорисовкой движения рук с помощью стрелок (см. рис. 187 и 188), но и
дать покадровые фотографии «Одиночного хлыста» влево (189-195). Форма
симметрична, поэтому я не стал изображать покадровые движения вправо.
82
В следующей моей книге я провожу сравнительный анализ существующих
ныне многочисленных вари- антов «Одиночного хлыста» в различных стилях
Тайцзицюань. Здесь особенно интересным представля- ется появление в «Хлысте»
положения руки в форме «крюка».
Левый одиночный хлыст» (цзо дань бянъ — li-P-Kil,)
Погружение. Когда руки опускаются в конце предыдущей формы, то погружение
в правой руке нарастает чуть быстрее, чем в левой. И как следствие этого, правая рука
вызывает небольшое смещение корпуса вправо (рис. 189).
Сворачивание. Левая рука подбирает усилие вовнутрь, сохраняя распирающее
усилие пэн (Й0). Вослед левой руке скручивается и правое коле- но наружу (по шунь).
Во всем теле ощущение собирания-сворачивания (шоу цзюань —
Этот
момент
демонстрирует рисунок 190.
Отпускание. Отразившись от земли, усилие в левой руке взмывает (фэй — Я1)
вверх, создавая мощное усилие отпускания-скручивания (фан чань — ШШ), при этом
левый локоть распирает вверх-наружу (рис. 191). Растягивание. За счет движения
левого локтя наружу — и корпус, и ле- вое колено скручивают влево. Плечо и
подмышка левой руки растягива- ются максимально, запасая там максимум энергии
(рис. 192). Накопление. Указанная в предыдущем пункте энергия левой руки переходит в противоположную фазу и начинает сжиматься-накапливаться. Сила локтя и
левой части корпуса объединяются, создавая ощущение сжимания мощной пружины.
Колено правой ноги создает откатываю- щее (цзоу — %) усилие, скручиваясь наружу
http://www.e-puzzle.ru
(рис. 193).
Толчок. Далее усилие левого локтя преобразуется в усилие придавливания (анъ — Ш), по направлению на северо-запад (вперед-влево). Все тело
погружается вниз, правое плечо закрывается (рис. 194).
7.
Выпуск со встряхиванием. Выпуск (фа — fit) — это переход усилия анъ в
усилие раскалывания (ле — Щ), в конечной фазе по всей руке прохо- дит вибрационная
волна (которая может быть внешне совершенно не видна), и затем эта волна уходит в
корпус. Вес тела переносится влево, правое плечо открывает, ци погружается в
даньтянь (рис. 195).
«Правый одиночный хлыст» (ю дань бянь — Щ- Ш)
По окончании левой формы левая рука подбирает-срывает (шоу цай — к себе и
погружает все тело влево. Одновременно с этим правая рука начинает «Одиночный
хлыст» вправо — описание и иллюстрации правой формы соответствуют левой; но в
зеркальном отображении.
Юнфа
6.
http://e-puzzle.ru
Существует огромное количество применений Эаньбяня, мы остановимся только
на одном из них.
Ваш оппонент атакует вас левым кулаком в голову. Используя усилия начальной
части «Одиночного хлыста»; вы уходите с линии атаки вправо, вынуждая атакующую
руку скользить по плечевой части вашей левой руки (рис. 196). Продолжая технику
«Одиночного хлыста», вы прихватываете своим левым локтем атакующую руку,
контролируя его левый локоть своей правой рукой (рис.
197). Заканчивая применять форму, вы наносите толчок в грудь противника своей
левой ладонью (рис. 198).
Шестая форма Рубящий ирежущий рукав ЧЖАНЬ ЦЗЕ СЮ
«Рукавом» в технике Тайцзицюань обычно называется предплечье. А если учесть;
что в Китае воины традиционно экипировались различными приспособлениями,
защищающими предплечья (часто с металлическими шипами и даже лезвиями); то
неудивительно; что удары с использованием предплечий стали ассоциироваться со
скрытой жестокостью.
Рассматриваемая нами сейчас форма имеет полное право на свое название, так
как при правильном ее применении у вашего противника действительно возникнет
ощущение, что его руку сначала отрубили, а то, что не дорубилось до конца, —
дорезали.
Движения
(Примечание: оба движения этой формы выполняются практически одно"
временно, а не последовательно.)
http://www.e-puzzle.ru
1.
Рубящий и режущий рукав. Не прерывая движение правой руки в
предыдущей форме, нанесите сначала рубящий (чжань — $Я) удар предплечьем на
себя, а затем режущий (цзе — %() от
себя. Взгляд направлен на северо-восток.
2.
Поднимание руки. В то время как усилие пра- вой руки достигло своего
максимума, но еще не исчерпалось полностью, левая рука под "нимается вверх-наружу,
центр левой ладони опустошен.
Вослед левой руке вся левая сто- рона тела погружается, при этом вся правая
половина корпуса должна стать легкой, еще чуть-чуть — и пятка правой ноги оторвется
от земли. Левое колено скручивает наружу (рис. 199).
Ваш противник захватил вашу левую руку своей левой рукой (рис. 200).
Рубящим движением своей правой руки (ладонью или предплечьем) вы сна "чала
рубите по локтевому сгибу левой руки вашего оппонента (рис. 201); а затем
«режете» ее от себя; нарушая таким способом его равновесие (рис. 202 и 204). Еще
одна иллюстрация (рис. 203) демонстрирует возможное продолжение контратаки:
удар в горло с помощью «пасти тигра» (ху коу — JAJ P ); то есть пространством
между большим и указательным пальцами ладо "ни (в представленной технике
центр ладони должен быть направлен вверх).
http://e-puzzle.ru
http://www.e-puzzle.ru
Седьмая форма Лев вращает шар Ши ЦЗЫ ЧЖУАНЬ цю — щ
Львы, как и драконы, всегда были весьма почитаемы в Китае. Каменные львы
охраняли входы во дворцы высокопоставленных чиновников и самого императора. На
рисунке 205 мы видим льва, прижавшего своей лапой шар, — универсальный символ
гармонии и власти41. И именно это их символическое значение побудило создателей
Тайцзицюань опираться на образ царя зверей, выполняя различные техники.
Данная форма является краеугольной в даосском направлении Тайцзицюань,
так как в ней тренируется перетекание усилий «восьми ворот» (6а мэнъ — A
P1J) внутри энергетической сферы.
Методика изучения формы
Чтобы быстрее освоить эту форму, можно использовать настоящий, а не
воображаемый шар (в идеале — деревянный42, но подойдет и пластиковый).
Диаметр шара должен быть чуть больше ширины ваших плеч.
Стоя в правильной позиции цзыжаньши, возьмите ваш шар в руки так,
чтобы ладони плотно обхватили его с двух сторон. Теперь начинайте его вращать по тигриному кругу откатом, стремясь все время удерживать плотный
контакт между ладонями и шаром (ладони могут прокручиваться по шару с
трением).
Вначале траектория вращения будет произвольной, но постепенно сдвигайте ее таким образом, чтобы на каждом обороте шара точки лаогун в центре
ладоней выстраивались по прямой линии, параллельной вашей центральной
линии. Этих крайних положений будет два, и они будут практически совпа- дать с
плечевыми линиями (то есть параллельными центральной линии и выходящими из плеч).
Теперь в каждом крайнем положении (на каждом обороте шара) располагайте дальнюю от вас ладонь горизонтально, а ближнюю — вертикально
(пальцы смотрят вверх). Когда левая рука становится дальней, левая нога становится полной; а когда правая рука становится дальней, то, соответствен- но,
полнота переходит на правую ногу. При соблюдении всех перечисленных выше
условий вы обнаружите, что вращение выполняется естественно и плав- но и
41
42
Сравните с шарообразным основанием державы — символом власти (совместно со скипетром) русских царей.
Также существуют мастерские формы тренировки с каменным и металлическим шарами.
http://e-puzzle.ru
корпус при этом
85
все время скручивается .
Движения
Эта форма имеет два основных варианта исполнения. Первый вариант
называется «простым вращением» и практически совпадает с методом враще- ния
шара, описанным выше, — с тем отличием, что шар визуализируется, а
положения рук структурно правильны. Выполняются три оборота по тигри- ному
кругу с откатом: вначале правая рука дальняя (полнота на правой ноге), затем
левая (полнота на левой ноге) и снова — правая (правая нога — пол- ная). Этот
вариант здесь не описывается, так как его можно легко освоить са- мостоятельно.
Второй вариант можно считать мастерским, так как вращение здесь включает сложную траекторию с накоплением силы, ее погружением и возмож- ностью
выпуска — такой вариант называется «полным вращением». Имен- но этот
второй вариант и описан ниже.
Для успешного выполнения полной формы также нужно представлять, что
вы в ладонях держите шар, причем это должно быть в первую очередь кинестетическое (тактильное) ощущение.
1.
Первое вращение шара. В конечной фазе предыдущей формы правая
рука не замирает полностью в нижнем положении, а продолжает свое движение с
подбиранием (шоу — $<С) вверх и вовнутрь. В этом движе- нии проживает усилие
пропускания люй (W)- Левая рука также про- должает свое движение вверх с
опиранием (као — Ш), затем назад и внутрь (к груди), нажимая-придавливая (цзи
ань — йёс). Дальнейшее движение включает в себя выведение правой руки по дуге
вверх с отра- жением пэн (Й9) и раскалыванием (ле — Ш) вперед. Левая рука «поддерживает шар» сзади, центр тяжести смещается вправо. Это положе- ние
иллюстрирует рисунок 206.
2.
Второе вращение шара. Второе вращение начинается со сворачивания шара в горизонтальной плоскости против часовой стрелки. Пра- вая рука
проходит дугу по дальней части влево, используя усилие локтя (нжоу — M)*
Затем она с усилием срывания цай (Ж) подбирает к жи- воту, смещая центр
тяжести вправо. Левая рука в это же время накапли- вает (сюй — Ц) внизу, все
время вращаясь, чтобы «удержать шар». Далее движения аналогичны первому
вращению, с тем единственным отличием, что выполняются в зеркальном
отображении (рис. 207).
3.
Третье вращение шара. Третье вращение полностью совпадает со
вто- рым, но выполненным зеркально (рис. 208).
http://www.e-puzzle.ru
Наверное, вы уже обратили внимание на то, что в рассматриваемой сейчас нами
форме можно обнаружить тренировку восьми базо- вых усилий Тайцзицюань — пэн,
люй, цзи, анъ, цай, ле, чжоу, као
имеющих общее наименование «восемь ворот» (ба мэнь— АН). Чтобы помочь
читателям в представ- лении этих важнейших усилий, я привожу здесь условную схему
(рис. 209), демонстрирующую в грубом приближении сектора влияния этих
усилий; а также «базовые дуги», то есть их формообразующие траектории.
Вы видите, что сектора пэн (HU) и ань (M) практически симме " тричны
относительно горизонтальной линии, проходящей через лопатки и запястье
действующей руки. Диагональ, поднимающая "ся из корпуса в руку, опирается на
поясницу и область точки мин- мэнъ OppfA)43.
Усилия люй (M) и цзи (M) изображены в кружочках на этой горизонтальной
линии, но это не означает, что их траектории стро- го горизонтальны, просто эта
линия представляет собой их стерж "невое (формообразующее) направление.
Усилие люй (M) изобра "жено ближе к силуэту, так как оно применяется по
43
43
Локализация точки минмэнъ показана на рисунке 38.
Здесь также уместно указать на весьма распространенную сейчас у занимающихся (и потому принимае- мую за норму) ошибку наклона головы для
слежения за опускающимися руками или шагающими нога- ми. Даже некоторые учителя стиля Чэнь (например, уже упоминавшийся Лю
Гуанлай, который, в свою очередь, обучил этому многих российских и украинских тайцзистов) опускают голову в «Алмазном тол- чении»
(цзинь ган дао дуй —
важнейшей форме чэньских комплексов. Такое же рассматри- ванне своих рук у живота мы наблюдаем в
раритетной кинохронике с признанным мастером стиля Чэнь Тянь Сючэнем (Ш АЕ), учеником самого Чэнь Факэ. И, учитывая
«великоимперскую» философию традиционных китайцев, мы вправе задаться вопросом: «Что это — ошибки мастеров или сознательное
преподавание ошибок?»
JSTT1J,
http://e-puzzle.ru
направлению «к себе»; усилие цзи (M) изображено дальше от силуэта, так как оно
применяется в направлении «от себя».
Ae (Щ)пкао (Ш) работают вверху от горизонтальной линии, а цай (7jt) и чжоу
(М), соответственно, внизу от этой линии.
Дугообразные стрелки рядом с иероглифами, обозначающими усилия,
показывают только приблизительную траекторию их воздействия, более
подробное изучение этих усилий предполагает обязательную их демонстрацию
учителем с «прямой передачей» через руки.
Юнфа
Первый вариант: вы воздействуете на голову вашего противника, находясь
позади него. Рука, расположенная между макушкой и затылком, придавливает
вперед с усилием ань (М), в то время как ваша вторая рука на подбородке
разделяет-срывает (ле цай — МЖ) вверх и на себя (рис. 210).
Второй вариант: вы перехватываете одноименную руку противника у
запястья, одновременно нанося болезненный удар головкой лучевой кости (при
Рис. 212
согнутом лучезапястном суставе) в подмышку (рис. 211). Далее, той же рукой,
которая нанесла удар44, охватывают плечо противника, вытягивая его руку из
44
Напоминаю, что такие удары называются в Тайцзицюань стоп-ударами (дуань цзи — ЇЇЇЩ). Их цель — вывести противника на несколько
мгновений из равновесия и структурной целостности с помощью болевого воздействия на шокогенные области.
http://www.e-puzzle.ru
плечевого сустава (рис. 212). На рисунке 213 показаны векторы сил, которые должны
быть использованы для «разделения» плеча противника.
Дальнейшее ваше воздействие вдоль линии сопротивления противника приводит
к его опрокидыванию (рис. 214). Причем, если мы встретим силь- ное сопротивление
при движении наружу, то мы можем тут же его использо- вать себе на благо, поменяв
на противоположное, с воздействием на голову и длинный рычаг захваченной руки
(рис. 215). Этот метод известен в Тайцзи- цюань как «занимание силы противника для
своей пользы» (цзе жэнъ чжи ли и гун во юн — f0 Л ).
Техника безопасности на тренировке
Как уже говорилось выше, во время тренировки по боевому искусству
необходимо соблюдать особые меры предосторожности при работе с партне- ром.
Особенно это касается техник с воздействием на травмоопасные части тела
(позвоночник, суставы, глаза, горло, пах и некоторые другие).
В первом варианте юнфа применяется воздействие на шейные позвонки, по
природе своей довольно уязвимые. Поэтому золотым правилом в работе с ними
должны быть медленность и плавность. При появлении любого болево- го эффекта
необходимо прекратить выполнение техники, а затем обратиться к учителю за советом,
что делать дальше. Самостоятельно осваивать техники с воздействием на шею —
СТРОЖАЙШЕ ЗАПРЕЩЕНО! Их применение даже в шутливой манере опасно для
жизни!
Восьмая форма Белая змейка бросается на жертву БАЙ
ШЕ ПУШИ—
Методика изучения формы
После многократного повторения формы «Лев вращает шар» резко выбросьте вверх руку, идущую с отражением пэн. В момент выброса руки максимально скрутите локоть по шунъ, ладонь мягко «подвесьте», запястье согни- те88, а
пальцы натяните. Вектор движения — приблизительно на 30 градусов в сторону
от центральной линии. После этого действия вернитесь к «враще- нию шара»,
подобрав выброшенную руку сверху. Повторяйте это упражне- ние многократно,
чередуя руки.
Движения
1.
Первый выпуск силы. После третьего
повторения формы «Лев, вращающий шар» (то есть окончания предыдущей
формы) резко выбрось- те левую руку по диагонали влево и вверх, используя
описанную выше методику. Волна усилия выходит из правой ноги и передается в
левую руку. Левая нога становится полной. Точка истечения силы (лоу дянъ — Щ
http://e-puzzle.ru
Ий) находится в зоне изгиба запястья, у головки локтевой кости. В мо- мент
выпуска усилия (фа цзинь —
живительные колебания (доу соу — то
проявляются сначала в ладони, а затем передаются и в остальное тело. Учитель
Ван Учжан говорил, что по качеству этих ви- браций можно определить уровень
протекания ци по костям и связкам. Это называется «ци следует вибрациям» (ци и
гу дан — Шх'И.ШШ)»
В это же время правая рука сворачивает-придавливает (цзюань анъ — ШШ)
в сторону левой подмышки (рис. 216).
2.
Подбирание и второй выпуск силы. Не позволяя всей силе истечь
через левую руку, подберите (шоу — ее обратно, используя воображение
Выгибание запястий (гу еань — ШШ) — формирование защитного «обруча» на
запястьях за счет их сгибания и одновременного натягивания ладоней.
и дыхание. Критерием правильности собирания будет ощущение; что рука снова
наполняется и расширяется (как бы набухает изнутри). Теперь выполните движение 1
вправо, то есть в зеркальном отображении. Точно также пропустите через себя
живительные вибрации и подберите силу после выпуска (рис. 217).
Исправление ошибок
Самыми характерными ошибками в практике этой формы являются либо
чрезмерное распрямление локтевого сгиба (что негативно сказывается на связи руки с
корпусом из-за потери достаточного погружения в локте); либо избыточное сгибание
локтя (что приводит к структурной слабости). При корректном исполнении локоть
полностью не выпрямляется, а остается согнутым в диапазоне между 120° и 150° (рис.
218).
http://www.e-puzzle.ru
HecKOiVbKO слов о направлении взгляда во время исполнения форм.
Существует два основных метода с использованием взгляда, которые
применяются в Тайцзицюань. В первом вы используете зрительный контроль над
движущейся конечностью с тем, чтобы таким способом привлечь к ней больше ци.
Этот способ сейчас широко известен и многими неверно воспринимается как
единственно правильный в Тайцзицюань. Особенно забавно смотреть, как люди
выполняют толкающие руки, практически вперившись взглядом в свои руки. На
самом деле первый способ применяется больше в одиночных формах, и только
для создания эффекта цигун в
89
выполняемых упражнениях .
Второй способ основан на направлении «духа глаз» (янь мэнь — Bft вдоль
линии проведения усилия и может быть на- правлен в точку на теле противника,
в которую наносится удар. Этот метод позволяет сконцентрировать огромную
силу в точке на- несения удара, поэтому и применяется в основном для
тренировки прикладных (боевых) качеств. В парной работе практически всегда
нужно тренировать именно этот способ. Особым подвидом этого способа можно
считать метод «отравленного взгляда» (ду янь — %!%), сущность которого— в
психологической дестабилизации противника с помощью мгновенного взгляда в
глаза, обычно со- провождаемого также резким выдохом или криком.
Основной прикладной техникой, в которой используется «Белая змейка»,
является защита от различных боковых и диагональных ударов. На рисунке 219
изображен противник, атакующий левой рукой круговым ударом кулака (ли хэ
цюанъ —4% UVA). Используя защиту «Белой змейкой» правой рукой, войдите во
внутренние ворота (то есть в пространство между плечами про- тивника) и
атакуйте вашего противника ребром ладони левой руки в область шеи (рис. 220).
После его нейтрализации сразу же переходите к бросковой технике, используя
захват за шею и рычаг на руку (рис. 221).
http://e-puzzle.ru
Более продвинутый вариант контратаки изображен на рисунках 222-224.
Здесь защита и ответный удар выполняются одновременно (рис. 222), рука после
«Змейки» сразу же переходит на захват со срывом, а вторая рука до- бавляет еще
один удар локтем в голову (рис. 223). В дополнение можно про- вести добивающий
удар коленом в голову, используя руку на шее для усиления эффекта (рис. 224)45.
Разучивайте эти и подобные нм техники очень медленно, а удары только
обозначайте, иначе вам придется запастись очень большим количеством парт неров...
45
Еще раз обращу ваше внимание, что даже в бросковых техниках, когда ваш противник падает и таким образом переходит на нижний уровень
(например, см. рис. 221 и 224), — не следует наклонять голову и смотреть на него в упор. Прикладная техника Тайцзицюань создавалась для
реальных условий боя, а в настоящем бою редко сталкиваешься только с одним противником: поэтому всегда нужно ровно держать голову,
чтобы максимально видеть все, что происходит вокруг. А иначе, пока будешь любоваться оп рокинутым тобою поверженным врагом, еще трое
будут бить тебя по затылку...
http://www.e-puzzle.ru
Девятая форма Заплетающий шаг с вращением шара ЧЖУАНЬ ЦЮ ВЯНЬ
ЧЖИ БУ —
В этой форме сочетается вращение шара руками с «заплетающим» ша- том
(бянь чжи бу — ШШЛ). Так как вращение шара стоя на месте мы уже подробно
рассматривали; то сейчас сместим акцент больше на шаг. Тем более что этот шаг
является характерным для даосского направления Тайцзицюань и почти не
известен в других стилях.
Методика изучения
формы Изучение углов
Для тренировки шагов выберите себе участок пространства с прямолинейным ориентиром (это может быть нарисованная прямая линия на полу; щель
между досками и т. п.).
Отработку этого шага мы начнем с подготовительного варианта с ходьбой
по прямой линии. Сделайте шаг правой ногой так; чтобы ступня расположи "лась
на прямой линии иод углом 45°; открывая наружу (смотрите рис. 225А). Теперь
шагните левой ступней вперед; вдоль этой же линии; на расстояние не
менее чем длина позиции цзыжаныии. Левая ступня должна также
открывать наружу на 45°; при этом угол между обеими ступнями составит 90°.
Выпол- ненные действия условно назовем шагом №1.
Шагните еще раз вперед правой ногой; также вдоль той же прямой линии.
Снова расположите правую ступню на 45° наружу от этой линии; угол между
ступнями по-прежнему 90°. Это шаг №2.
Еще раз шагните вдоль прямой линии вперед; но теперь уже расположите
ступню носком вовнутрь на 45°; угол между ступнями снова составит 90°. Это шаг
№3.
Эти три шага являются проходом в одну сторону. Чтобы теперь пройти
обратно; разверните правую ступню на 180°; при этом ваши ступни образуют
http://e-puzzle.ru
снова шаг №1; но только в зеркальном отображении (то; что происходило с левой
ступней; теперь происходит с правой; и наоборот). Выполнив после- довательно
шаги №2 и №3 и развернув на 180° теперь уже левую ступню; вы вернетесь в
исходное положение.
Повторяйте описанное выше упражнение достаточно долго; так; чтобы вы
делали его легко и естественно; не глядя себе иод ноги (sic!). Кроме
предварительного освоения правильных углов в заплетающем шаге; это
упражнение также развивает гибкость тазобедренных и голеностопных суставов
ног.
Изучение позиций
Теперь нам осталось рассмотреть правильные позиции ступней относительно друг друга в полном заплетающем шаге. На рисунке 225В хорошо вид- но;
что в первом шаге необходимо выстроить по прямой линии носок впереди
стоящей ступни и пятку сзади стоящей; а также пятку впереди стоящей ступ- ни с
носком сзади стоящей. Это похоже на то; как если бы вы стояли на одной доске. В
сущности; это положение совпадает с положением ступней в первом шаге при
ходьбе по прямой линии.
Второй шаг уже значительно отличается от прямолинейной ходьбы; так как
здесь ступня вышагивает не только вперед; но и вовнутрь. Ее пятка стало- вится
на линию; выходящую из носка сзади стоящей ступни.
И; наконец, третий шаг выполняется с постановкой носка шагающей ступни на линию, выходящую из носка сзади стоящей ступни.
После разворота сзади стоящей ступни на 180° нужно вновь образовать шаг
№1 (то есть «стать на одну доску») и затем двигаться в обратном направ- лении.
Тренируйте эти шаги до тех пор; пока они не станут непрерывно и легко сменять
друг друга; и. разумеется; не смотрите себе иод ноги.
Движения
Чтобы проще представить себе координацию рук и ног в этой форме; ду- майте;
что вы выполняете «простое вращение шара» из формы «Лев вращает шар» во время
шагов байбу и гайбу.
1.
Байбу. После того как вы выполнили «Белую змейку» правой рукой;
разверните правую ступню наружу так; чтобы она развернулась на 45° наружу
относительно центральной линии (движение 1 на рис. 233). За- тем подберите руки к
себе так; чтобы почувствовать; что вы держите в руках шар; — ладони друг над
другом; правая рука сверху; и выполните шаг №1 левой ногой (рис. 226 и движение 2
на рис. 233). Технически этот шаг соответствует шагу байбу
2.
Гайбу. Разворачивая шар по часовой стрелке; выполните шаг №2 (рис.
227 и движение 3 на рис. 233). В отдельном варианте этот шаг называ- ется гайбу (Ж/У
).
3.
Коубу. Вращая руками по часовой стрелке в диагональной плоскости (в
горизонтальной плоскости с наклоном влево); представьте; что вы
http://www.e-puzzle.ru
ччч
выбрасываете шар от себя вперед. В конечной точке этого движения левая
рука принимает форму, очень похожую на «Белую змейку», с тем существенным
отличием, что траектория ее движения направле- на в противоположную сторону
(то есть вовнутрь). Правая рука рас- полагается у левой подмышки с усилием
сворачивания-придавливания (цзюанъ анъ — Щ:Ш)ш Одновременно с
закрывающим движением ле- вой руки левая нога выполняет шаг № 3 — коубу
(Й/л). Эту технику иллюстрирует рисунок 228 и движение 4 на рисунке 233.
1.
Байбу. Вновь «подхватывая шар» (левая рука сверху), разверните
пра- вую ступню на 180° наружу (рис. 229 и движение 5 на рис. 233).
2.
Гайбу. Вращая шар против часовой стрелки, выполните шаг №2
(гайбу) левой ногой (рис. 230 и движение 6 на рис. 233).
3.
Коубу. Повторите шаг №3 в зеркальном отображении (смотрите описание в пункте 3, рис. 231 и движение 7 на рис. 233).
4.
Сюйбу. Развернитесь против часовой стрелки, принимая левую позицию сюйбу (/!M ']>’), взгляд направлен вперед-влево (рис. 232 и движе- ние 8 на
рис. 233). В идеале правая ступня должна вернуться на то же самое место, с
которого начинался заплетающий шаг.
http://e-puzzle.ru
Юнфа
http://www.e-puzzle.ru
Как правило, отдельные части заплетающего шага применяются в различных
типах тактического маневрирования. Например, комбинация гайбу и коубу
используется для захода противнику за спину. На рисунке 234 представлена техника,
основанная на третьем шаге из бяньчжибу, с защитой от атаки кулаком с помощью
правой руки и круговой контратакой левым предплечьем по затылку.
ДЕСЯТАЯ ФОРМА Толкнуть дверь ГУН КАЙ МЭНЬ
В этой форме отрабатывается умение использовать общую силу всего тела в
одном действии. В ее основе лежит движение, известное многим из личного опыта, а
именно открывание запертой двери с помощью плеча. Существен- ное отличие —
требование соблюдать вертикаль в теле, так как в отличие от двери противник может
отступить, и тогда ваша сила провалится в пустоту (опрокинется).
Движения
1.
Шаг. Окончание предыдущей формы— это начало следующей. Поэтому, не останавливаясь в позиции сюйбу, сразу же начинайте вы- скальзывать на
пятке левой ноги вперед и влево по открывающей дуге, направление на северо-запад.
Такое движение, при котором шаг гунбу движется не только вперед; но и в сторону,
называется «косым шагом» — сесинбу (MtyjP). Следите за тем, чтобы во время вышагивания левая нога оставалась все время пустой (траектория шага пока- зана на рис. 237).
http://e-puzzle.ru
Выполняя это действие, разверните по шунь левую руку, центр левой ладони
смотрит вверх. Правая рука по дуге движется к левому плечу, закрывая (хэ
— 'Р*) всю конструкцию.
2.
Опирание. После того как левая нога достигла конечной точки шага,
перенесите на нее вес, выполняя опирание (као — 41S) левым плечом и толчок с
надавливанием (ань — Ш) ладонью правой руки (рис. 235). Ни в коем случае
полностью не выпрямляйте колено сзади стоящей (правой) ноги!
Правильное согласование всех усилий в этой форме позволяет создать в теле
геометрическую фигуру, показанную на рисунке 236. Умение видеть геометрические
взаимосвязи (се тяо —
) в структуре тела поможет вам быстрее
освоить формы Тайцзицюань.
Для выведения противника из равновесия можно применить удар плечом по
верхней части его корпуса. После наведения моста (цзя цяо — )9\ соединив свою левую
руку с левой рукой противника с целью об- наружения в его структуре слабых мест
(рис. 238), скользните левой рукой по его руке, одновременно слегка придавливая его
плечо своей правой ла- донью (рис. 239).
Теперь вложите всю силу своего тела, особенно силу ног, для нанесения удара
плечом по его корпусу (рис. 240). 46
46
Наведение моста — это поиск слабостей {лоу дун — SS) в структуре противника, основанный на по- лучении избыточной информации от
прикосновения к какой-либо части тела (чаще всего — к кистям или предплечьям), а на мастерском уровне — даже к краешку одежды. Учитель
Ван Учжан сравнивал это умение с традиционным китайским искусством пульсовой диагностики.
Наведение моста непременно изучается абсолютно во всех «внутренних» стилях, — более того, без изучения этого метода невозможно использовать
преимущества техник «внутренней семьи». И, кстати, это одна из причин, почему в Тайцзицюань ОБЯЗАТЕЛЬНО нужно уметь вести дви жения от
рук — без ведения от рук не работает и наведение моста.
http://www.e-puzzle.ru
В популярной литературе по Тайцзицюань утвердилось ошибоч- ное мнение,
что као — это и есть удар плечом. На самом деле такая трактовка в корне не
верна. Дословно иероглиф као (%) означает «опираться», «прислоняться» и
«сближаться». Здесь нет ни на- мека на связь с плечом, кроме того, конечно,
факта, что часто (но не всегда) као выполняется именно плечами.
В «Большой практической энциклопедии китайского ушу» (Ф ^ Л41)
знаменитый китайский мастер боевых ис- кусств профессор Кан Гэу (/%3%%)
пишет следующее: «Сила као в широком смысле означает сталкивающеотталкивающую силу, которая может проходить через плечи, спину и бедра. В
процессе занятия практикой «толкания руками» в Тайцзицюань, если вы с
противником очень плотно прижались друг к другу туловищами, можно,
используя плечи, спину или бедра, опереться на руки про "тивника и толкнуть,
тем самым вы отдалите его от себя, это как раз и есть пример использования силы
као. Во время рукопашного боя сила као чаще всего выбрасывается в
прислоняющегося к вам противника резким
r'v
92
взрывным усилием. Эта сила цзинь короткая и мгновенная» .
Учитель Ван Учжан, когда демонстрировал различные виды техник с
использованием KaOf часто повторял: «В као вся рука как плечо». Этим и
объясняется, что као может применяться даже в ударе пальцами (хотя, разумеется,
это уже мастерская техника).
Подтверждение того, что као может выполняться разными частями руки,
также можно обнаружить в «Первом комплексе Тайцзицюань стиля Чэнь» (ди и лу
чэнь ши тай цзи цюань —Ш ШЖКЖЙФ), где есть форма «Спинной излом и
опирание»47 (бэй чжэ као— WiZf Ж) — в этой форме для применения оппра- ния
может использоваться не только плечо, НО И ЛОКОТЬ.
Парные упоры
В практике Тайцзицюань тренировка парных упоров (дин кан — TJf ш) занимает
47
Смотрите; например, книгу, изданную на русском языке: Чэнь Цзячжэнь, Гу Люсинь. Тайцзи-цюань сти"- ля Чэнь, секретные техники. Москва,
2005. Перевод М. М. Богачихина. Стр. 131.
http://e-puzzle.ru
весьма важное место48. Более подробно с этой практикой мы познакомимся в
следующей главе; а сейчас я хотел бы отметить эффективность использования парных
упоров во время тренировки таолу.
Применительно к данной форме; тренировка парных упоров выполняет" ся
следующим образом. Два партнера становятся напротив друг друга; принимая левую
(то есть с левой ногой впереди) форму «Толкнуть дверь»; но с тем расчетом, чтобы
позиция была не слишком длинной и оставалась возможность выдвинуть впереди
стоящую ногу еще чуть-чуть вперед (рис. 241). Плотно соприкоснувшись плечами и
упершись ладонями в плечи, оба партнера начинают плавно и мягко давить навстречу
друг другу. Любые рывковые движения применять нельзя. Когда один из партнеров
потеряет равновесие и его структура нарушится, второй тут же должен отступить назад,
с тем, чтобы начать выполнять это упражнение сначала. Так нужно повторять
многократ - но. Выполнив это упражнение на одну сторону, нужно сменить позицию на
противоположную и продолжить это упражнение на другую сторону.
Задачей данного упражнения является не опрокидывание партнера, а поиск
собственных разрывов в структуре. Поэтому если так оказывается, что один из
тренирующихся все время выводит из равновесия другого, то ему следует не
радоваться и почивать на лаврах, а приступить к поэтапному расслаблению мышц всего
тела (это подобно гандикапу в шашках Го), что позволит обнаружить еще более Рис.
241
тонкие ошибки в своей структуре.
ОДИННАДЦАТАЯ ФОРМА Сверлить вперед, тянуть назад ЦЯНЬ ЦЗУАНЬ ХОУ БА
— ШШШШ
Эта форма учит использованию энергии атаки даже во время отступления.
48
Сейчас это может показаться удивительным, но когда в 1999 году я начал преподавать Тайцзицюань, то
меня обвинили в том, что я обучаю упражнениям, которые к Тайцзицюань не имеют никакого отношения. И речь шла, ни много, ни мало, о столбовом стоянии и о базовой работе. Прошло всего несколько лет,
и уже повсеместно ведется обучение столбу и базе, и все это называют Тайцзицюань. Но теперь ситуация повторяется с практикой парных упоров — некоторые весьма уважаемые тайцзисты упрекают
меня в том, что я преподаю жесткие упражнения, которые относятся к шаолинъцюанъ. Сколько еще нужно времени, чтобы наконец признали практику парных упоров как НЕОТЪЕМЛЕМУЮ часть Тайцзицюань?
http://www.e-puzzle.ru
«Ци всегда должна быть направлена
Учитель Ван Учжан говорил об этом так: вперед».
Движения
Достигнув предела в опирании плечом; примените усилие срывания (цай — Ж)
правой рукой; притянув ее к животу (центр ладони направлен вниз). Одновременно с
этим запустите усилие отката назад от правого локтя; осажива- ясь на правой ноге (цзо
туй — л№).
Левая рука придерживается в том про" странстве; где она была в предыдущей
форме; и теперь; после сдвига корпуса назад; она выполняет сверлящий удар кулаком
(цзуанъ цюанъ — ШШ*) вперед (рис. 242). В конечной фазе проявляется усилие
растягивания между обоими лок" тями. Центр тяжести смещен к правой ноге (смотрите
рисунок 244; где черный кружок обозначает проекцию центра тя" жести на земле).
Геометрия формы показана на рп" сунке 243; где хорошо видна связь левого
локтя с левым коленом; правой ладони с правым коленом и линия растягивания локтей.
Как уже говорилось; эта форма применяется для контратак во время движения назад. В представленном здесь варианте сначала используется форма
«Толкнуть дверь»; в которой ваше левое плечо пропускает (люй — удар правым
кулаком вовнутрь; затем левый локоть входит с ударом в правый бок противника
(в область нижних «плавающих» ребер), а правая ладонь при- давливает (анъ —
Ш) в грудь противника (рис. 245). Затем нужно захватить ударную руку
противника и сорвать (цай — Ж) ее по ходу движения вниз, одновременно нанося
сверлящий удар левым кулаком под ребра (рис. 246).
http://e-puzzle.ru
Рис. 246
Двенадцатая форма ГОСПОДИН Чжан прогоняет враговЧЖАК ГУН цюсань
дижэнь —
Эта и последующая формы названы в честь господина Чжана (чжан гун — Ш
'£л) — легендарного основателя Тайцзицюань Чжан Саньфэна. В трениро- вочных
методах Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром» эти формы часто объ- единяются и
выполняются в виде связки из двух форм, которая называется «Кругом господина
Чжана» (чжан гун цюань цзы — *71|Л[1|"Р).
Движения
1.
Осаживание на ноге. Правая ладонь преобразуется в кулак, сворачнваясь по шунь, по большой дуге (как будто вы пытаетесь перехватить
захватившую вас руку, скручивая ее). Одновременно с этим еще боль "ше
всаживайтесь на правой ноге (цзо туй — _Л№), «вздымая» левый носок и
поворачивая стопу (чжуанъ цзяо — ИШР) как можно больше влево, колено левой
ноги должно оставаться согнутым (движение 1 на рис. 248).
2.
>Лар левым кулаком. Запустите левый кулак по горизонтальной
дуге вовнутрь (по часовой стрелке), используя левую руку для переноса цен- тра
тяжести в направлении левой ступни — левый кулак выполняет 60 "ковой удар
вовнутрь. Во время этого движения левая нога становится полной, а носок левой
ступни прочно укореняется на земле.
3.
ЗЛдар правым кулаком. Соединив кулак правой руки и колено
правой ноги, сделайте шаг правой ногой вперед (на север) и поднимите ногу (ти
туй
—
(ЛМ), приняв, таким образом, правую независимую стой "ку (ю ду ли
бу —
Это движение №2 на рисунке 248.
В конечной стадии (рис. 247) правый кулак принимает положение «удар
кулаком вверх, крюком» (шан гоу цюанъ — шщ, правое предплечье слегка
развернуто по шунь; левый кулак располагается на-
http://www.e-puzzle.ru
против живота; центрируя всю позицию. Корпус слегка разворачивается против
часовой стрелки, пробуждая от правого плеча усилие теснения (ни — /Т) и открывания
(кай — Ц§).
Юнфа
Один из многочисленных вариантов применения этой формы показан на рисунке
249. Здесь используется захват левой рукой атакующей левой руки противника, с
дальнейшим ее скручиванием по ни. Правый кулак в форме шангоуцюань наносит удар
из-под захваченной руки по нижней челюсти противника, в то время как носок правой
ноги атакует его пах.
ТРИНАДЦАТАЯ ФОРМА Господин Чжан собирает плоды
ЧЖАН ГУН ЧЖАЙ ГО —
Движения
1.
Шаг. Правый кулак начинает смещаться по дуге (по часовой стрелке)
вправо-вниз, увлекая за собой правую ногу. Как только центр тяжести сместится
достаточно далеко вправо и возникнет естественная необходимость опустить правую
ногу на землю, нужно сделать шаг вправо (на восток), на расстояние, примерно равное
ширине позиции цшжаньшщ притоптывая (цай — %) правой ступней, с носком,
развернутым на- ружу (движение 1 на рис. 252).
2.
Закрывание позиции. Левый кулак смещается по дуге (тоже по часовой
стрелке) влево-вверх, выравнивая предыдущее движение. Локоть левой руки
объединяется с одноименным коленом (нжоу юй си хэ —
поднимая левую ногу вверх, в левую независимую стойку (цзо
http://e-puzzle.ru
ду ли бу — Ь
, движение 2 на рис. 252, направление на север);
в левой руке проявляются усилия привлечения (инь — *71) и закрыва- ния
(хэ — р^). Конечное положение этой формы является зеркальным отображением
формы «Господин Чжан прогоняет врагов», но учтите, что усилия здесь отличны
от предыдущей формы (рис. 250).
Статическое мастерство
Статическим мастерством (цзин гун — 1?%) в Тайцзицюань называется
такой метод тренировки, при котором отрабатываются внутренние усилия и
взаимосвязи между частями тела с помощью неподвижного стояния в предписанных позах. И хотя практически все ключевые положения форм юанътитао
подходят для тренировки статического мастерства, но все же наиболее эффективными оказываются те, где сложнее сохранить равновесие. Как раз такими
формами, где осваивается искусство балансирования (пин хэн шу — и являются
формы «Господин Чжан прогоняет врагов» и «Господин Чжан собирает плоды».
Так как ключевая позиция в этих формах одна и та же, то она имеет единое
название — «Статическое мастерство господина Чжана» (чжан гун цзин гун —
На рисунке 251 вы видите основные линии; которые являются формирующими
=9
структурную координацию (хэ се —
(в
этом
положении.
Кулаки
координируют (се тяо — ШбЛ) со ступнями; локоть поднятой руки коорди- нирует с
одноименным коленом — причем их общая сила направлена на дань- тянь.
Отрабатывайте стояние в этой позе равное время на одну и на другую сторону;
каждый раз пытаясь все больше расслабиться — так; чтобы нижние части тела
поддерживали верхние.
Особыми методами статической практики являются тренировки в сумер- ках и
темноте; а также стояние на различных предметах (столбах ит.п.).
Юнфа
Усилие закрытия находящейся вверху руки и даже колено поднятой ноги могут
применяться для ломового воздействия (чжэ цзинь — ^Гэй) на суставы противника
(обратите внимание; что левая ступня бьет под колено противни- ка на рис. 253); в то
время как рука, находящаяся около живота, может выпол- нять захват (рис. 253 и 254).
http://www.e-puzzle.ru
B терминологии Тайцзицюань различаются гармония (координация) целой
формы (хэ се — ІР6®) и линейные связи внутри этой формы (се тяо — ШШ); хотя
справедливости ради нужно отметить, что эти термины могут использоваться и как
синонимы.
Четырнадцатая форма Тереть стопу ЦАЦЗЯО — Ш1Р
Движения
1.
Бинбу. Опустите левую ступню рядом с правой — это положение
называется бинбу или приставной шаг (М/л). Усилие опускания ноги
инициируется опусканием левого локтя; при этом правая ладонь с ши- роко
раскрытыми пальцами располагается под этим локтем (рис. 255 и движение 1 на
рис. 258).
2.
Мах ногой. Все тело скручивается вокруг
центральной оси против часовой стрелки (то есть влево); чтобы затем эту
накопленную энергию скручивания (чань сы цзинь —
перенаправить
в
широкий мах правой ногой вперед. Этот мах инициируется резким выносом
правой ладони вперед; так; чтобы правая ступня догоняла ее в воздухе.
Направление этого движения — точно на север. Левая рука в это же время
поднимается вверх; ладонь прикрывает лоб (рис. 256 и движение 2 на рис. 258).
Внимание: самая распространенная ошибка в «Потирании стопы» — хлопок
правой ладонью по подъему правой ноги за счет движения вниз. Этого ни в коем
случае нельзя допускать — пусть даже не получится хлопок вовсе; но ладонь не
должна идти вниз для хлопка. Фактически по ладони хлопает сто "па; а не
http://e-puzzle.ru
наоборот (в то время как ладонь «потирает»).
В терминологии Тайцзицюань «тереть» (ца — Ш) и «хлопать» (пай — Й) —
это совершенно разные усилия (как; впрочем; и в русском языке эти слова не
означают одно и то же). «Тереть» зна "чит воздействовать силой трения вдоль
некоторой поверхности (как в нашем случае — вдоль подъема стопы); «хлопать»
же озна- чает воздействовать под углом; близким к прямому.
К сожалению, большинство современных учителей Тайцзицю- ань
преподают хлопок ладонью вместо потирания, хотя и оставля "ют старое
название этой формы.
3.
Пинхэн. После маха ногой вперед старайтесь сразу не опускать
правую ногу на землю, а придержите ее в воздухе, согнув колено (рис. 257).
Когда руки завязаны в атакующих действиях на верхнем уровне; можно
использовать их усилие для удара ногой. Один из примеров такой техники по - казан на
рисунках 259 и 260.
Защищаемся от прямого левого удара кулаком; пропуская его мимо себя дву - мя
руками (рис. 259); а затем наносим хлесткий удар подъемом стопы в подмыт- ку
атакующей руки (рис. 260) — в результате этого действия противник будет
дестабилизирован на несколько мгновений; которых должно быть вполне достаточно;
чтобы продолжить его добивание с помощью рук на верхнем уровне.
Пятнадцатая форма Шагнуть и подтянуть колено
ЛоуСИ БУ — ШШ1&
1.
Разведение ладоней. Окончание предыдущей формы (удержание пра- вой
http://www.e-puzzle.ru
ноги после маха в воздухе) преобразуется в начало формы «Шаг- нуть и подтянуть
колено»49. Для этого следует развести ладони в стороны (фэнь чжан — '‘f-’) и
одновременно развернуть в воздухе правую ногу носком вправо (по шунъ), слегка
присев на левой ноге (рис. 261 и движение 1 на рис. 263).
1.
Шаг правой ногой. Теперь постарайтесь опустить пятку правой ноги
на землю так, чтобы она попала в проекцию своего предыдущего поло- жения (то
есть когда она была в состоянии подвеса). Чтобы этого кор- ректно достичь,
необходимо использовать приседание на левой ноге, а не заваливание корпуса
вперед (что было бы грубой ошибкой).
2.
Шаг левой ногой. После того как правая нога полностью
укоренилась на земле, перенесите на нее вес всего тела, одновременно вынося
левое колено вверх (направление на север). Для инициирования выноса лево- го
колена используйте «загребающее» вверх движение обеими руками (ладони
скручивают по шунъ, пальцы свешивают вниз). Это положение представлено
рисунком 262 и движением 2 на рисунке 263.
Критерием правильности формы «Шагнуть и подтянуть колено» будет
чувство, что вы удерживаете ногу на весу с помощью рук. Координацию (хэ се —
A
Pmf) между руками можно проверить с помощью шеста и стоящего перед вами
партнера
—
кончик шеста должен указывать ему на горло (рис. 264).
49
Эта форма более широко известна в исковерканном переводе с английского как «Почистить колено». Если же перевести китайское название
буквально (без литературной обработки), то получится: «Подтягивающий колено шаг».
http://e-puzzle.ru
Некоторые формы в юаньтитао (как, впрочем, и в большинстве существующих
комплексов Тайцзицюань) выполняются только на одну сторону. Чтобы избежать
асимметрии в наработке усилий, необходимо практиковать такие формы в обе стороны,
но отдельно от комплекса. Существуют три основных варианта такой практи- ки:
1.
«Дорожка», то есть повторение левой и правой формы с одно "
временным продвижением (то есть с шагами) вперед, назад или в сторону.
2.
В лве стороны, то есть с чередованием левого и правого вари " анта
формы, используя какую-либо промежуточную позицию (например, цзыжанъши или
мабу) в качестве перехода между сторонами.
3.
На олну сторону, то есть многократное длительное повторение одной и
той же формы сначала на одну сторону и только затем на другую. Вариантом этого
способа можно считать и исполне- ние целого комплекса в зеркальном отображении.
Основное применение этой формы — вклинивание в оборону противника с
помощью ноги снизу; при этом руки могут выполнять различные защитные
(например; разведением ладоней в стороны) или атакующие действия (например; используя техники скручивания рук). Как раз такой вариант и показан на
рисунках 265 и 266.
Сначала вы перехватываете правую руку противника своей левой рукой и
одновременно со скручиванием ее наносите стоп-удар в голову своим левым
кулаком (рис. 265). Если ваш кулак достиг цели; то на этом все может и
закончиться; но если по некоторым причинам (вы промахнулись или ваш противник смог защититься) удар не прошел; то можно продолжить развивать атаку;
выкручивая захваченную руку еще сильнее; с ломающим воздействием на его
локтевой сустав; а также одновременно с этим нанося удар подъемом стопы в пах
(рис. 266).
http://www.e-puzzle.ru
Шестнадцатая форма Преградив путь, внезапно атаковать
ЛАНЬ ЛУТУ СИ—
В этой форме тренируется один из основных ударов кулаком в Тайцзицю
"ань, так называемый «Красный кулак» (хун цюанъ — Свое название
этот удар получил из-за его разрушительной силы, и о нем говорят: « Протянул руку— увидел красное (то есть кровь)». Также известно его второе название
— «Укар кулаком от плеча» (гун цюанъ — JJfeip:). Такое название апеллирует к
сущности этого удара, так как технически он действительно вы- полняется от
плеча, точнее — от верхней части руки, как, кстати, дословно и переводится
иероглиф гун (Ife). В данном случае можно предположить, что оба названия
утвердились благодаря созвучию терминов хун и гун91.
Движения
1.
Шаг и преграждение пути. Руки опускаются вниз с погружением,
левая нога опускается примерно на расстояние позиции цзыжаныии слева от
правой ноги (то есть на запад) и выполняет топтание в полноте (та ши — ШМ,
движение 1 на рис. 271). Правая нога за счет быстрого пру- жинящего
переступання «отстреливается» вправо (на восток), прояв- ляя связывающее
«резиновое» усилие (ту цзинь — Ж3Й), за счет чего ноги принимают шаг мабу
(движение 2 на рис. 271). Все движения ног направляются руками — «ноги
следуют движениям рук» (цзу суй шоу юнь — 50
В конечном положении этой формы все тело накапливает распирающее
усилие пэн (Ш), правая нога становится полной, а сила из живота (то * есть из
нижнего даньтяня) перетекает в руки, которые поднимаются вверх по двум
закрывающим дугам. Обе руки скручивают по ни, центры ладоней смотрят
наружу, корпус скручивается вправо — на северо-вос- ток. Это положение
называется «Преградить путь» (лань лу — рис. 267).
2.
Откат и срыв. Одновременно с опусканием обоих локтей (правая
рука начинает движение чуть раньше левой) руки проявляют усилие еры- вания
(цай — Ж), левый локоть инициирует откат всего тела назад, взгляд направлен на
50
В различных диалектах Китая эти звуки действительно могут смешиваться; хотя в данном случае их довольно легко различить по тонам: гун (ftfc)
произносится ровным первым тоном, а хун (£1) — восходя- щим вторым. Кроме того, в некоторых сочетаниях хун (Й1) произносится как гун, и
именно с первым тоном; а как эти слова произносились всего два-три века назад — мы и вовсе не знаем.
Если вам такое объяснение покажется неубедительным, то вот еще один пример смешивания иерогли- фов на основе похожести в звучании. В
трактате Ван Цзунъюэ «Рассуждение о Тайцзицюань» (тай цзи цюань лунь — ЖИлРйга) есть знаменитая фраза: «Пустое ведение макушечным
усилием» (сюй лин дин цзинь — IiliJtiMSj), в которой ключевое слово лин в различных изданиях этого трактата может звднсы- ватьсялибо иероглифом
?Jt («ведение», «воротник» — произносится с третьим тоном), либо Ия («чу- десный», «проворный» — произносится также лин, но со вторым тоном).
И до сих пор идут дискуссии, как же нужно переводить эту фразу. (Отмечу, что мой перевод этой фразы основан на объяснениях Учи- теля Ван
Учжана.)
http://e-puzzle.ru
северо-восток над правым коленом. Центры ладо- ней направлены вниз и немного
вперед (рис. 268).
3.
Накопление силы и удар. После подтягивания рук к себе следует еще
немного подтянуть правую ладонь, так, чтобы она расположилась ря- дом с
животом (центр ладони смотрит вниз), а затем проявить усилие выпуска (фа цзинь
— |!13Й) левым кулаком (рис. 269). Основа выпуска усилия в этом ударе — усилие
раскалывания (ле — $%), благодаря ко- торому проявляются живительные
колебания (доу соу — Щ*Ш) в руке и которые затем передаются в остальное тело
— «ци следует вибра- циям» (ци и гу дан —
Линия удара рукой координирует (се тяо — ШрЛ) С правым коленом, такой
шаг называется крученым
Рис. 271
шагом (ао бу — Ш7Л)51, плечи и бедра также согласовываются в еди- ном усилии
(линии координации смотрите на рисунке 270).
51
Этот шаг также может называться нюбу (-H1 $'), что также значит крученый шаг.
http://www.e-puzzle.ru
Юнфа
Здесь представлены все основные способы (но далеко не все техники)
применения этой формы.
1.
Использование «Преграждения пути». Когда противник атакует вас
своим правым кулаком в голову прямо и решительно войдите во вну- тренние ворота,
отводя своей левой ладонью удар мимо себя. Правая рука в это же время наносит стопудар ребром ладони в область шеи или правой ключицы противника (рис. 272). Такое
положение правой
руки имеет три функции: обесточить силу удара правым кулаком
противника (это и называется «преграждением» на пути потока силы); прервать
его дальнейшие действия с помощью стоп-удара; и, наконец; задействовать его
левую руку чтобы она занималась защитой шеи и ключицы и; соответственно, не
могла быть использована в качестве продолжения атаки.
. Комбинирование отката и срыва. Если противник наносит свой удар в
средний уровень — в грудь или в живот, — то можно сорвать его атаку вдоль
линии выпуска силы, обезопасив себя с помощью небольшого от- ката назад (рис.
273).
1.
Термин туей (%11); что можно перевести как «внезапно или неожиданно атаковать»52; раскрывает сущность этого действия. Когда про- тивнику
кажется; что вы способны только защищаться; он становится менее
внимательным к собственной защите и может решиться на опро- метчивые
действия. Например; после вашего отката назад (см. пре "дыдутцую технику) вы
можете мгновенно перейти к атаке «Ударом ку- лака от плеча» под его атакующей
рукой (рис. 274). Существует еще множество подобных техник с этим ударом;
которые; к сожалению; не поместились в эту книгу.
52
Еще один из возможных вариантов перевода туей (%11) — «удар; прорывающий окружение».
http://e-puzzle.ru
Техника безопасности на тренировке
Следует помнить; что даже слабый удар со встряхиванием — а рассматрива
" емая нами сейчас форма именно такова; — но нанесенный в жизненно важные
органы; способен; благодаря эффекту резонанса; оказывать глубокое травми "
рующее действие на организм. Поэтому; тренируясь с партнером; никогда не
применяйте удары со встряхиванием в корпус пли в голову; даже в шутку!
При попадании в корпус вибрация может вызвать внутреннее кровоизлияние; хотя внешне это может быть совершенно не заметно. В самых тяжелых
случаях возможна даже остановка сердца. Злар же со встряхиванием в голо- ву
может оказать сильное разрушительное воздействие на головной мозг; что может
привести к слепоте и параличу.
Семнадцатая форма Обнимать луну, вспарывать кулаком Гун юэ чай цюань
—
Эта форма также предназначена для тренировки удара рукой; который
называется «Вспарывающий кулак»53 (чай цюань— JffJfl). >лары этой и
предыдущей формы родственны; так как оба основаны на усилии ле ($%) со
встряхиванием.
Движения
1.
Обнимать луну. Сначала следует подобрать по дуге правую руку к левому плечу причем в этом подбирании как раз и заключается сущность накопления
силы в этой форме. Пальцы правой руки слегка разведены в стороны; ладонь сильно
скручивает по шунъ, центр ладони опустошен. Левая рука в это же время принимает
положение крыла (бан шоу —
также двигаясь по дуге (по часовой стрелке) с закрыванием к правому колену
(рис. 275). Выполняя эти действия; быстро откатитесь на левую ногу и сразу же
верните полноту на правую. Это положение называется «Обнимать луну» (гун юэ —
ШИ).
2.
Вспарывать кулаком. Мгновенно откатитесь на левую ногу (этот откат
показан более темной точкой на рисунке 278) и выполните удар кула- ком со
вспарыванием в сторону правого колена (рис. 276). Левая ла "донь в это же время
подтягивается к области живота; проходя поверх правого кулака в момент удара.
Отработка формы
Для отработки этой формы рекомендуется многократно повторять ее сначала в
одну сторону а затем в другую. На рисунке 277 запечатлен кадр из фильма101; где я
тренировался; используя именно этот метод.
Этот фильм выпущен медиа-студией «OMENTAL HOME STUDIO» и
называется «Ветер-Гром: 1999-2006».
101
53
Иероглиф чай (Й) имеет значения «вспарывать»; «вскрывать» и «разбирать».
http://www.e-puzzle.ru
I**P
17
Рис. 278
Следует сказать несколько слов о скорости, при которой отрабатываются
комплексы Тайцзицюань. К сожалению, сейчас на Западе стал распространенным миф
о Тайцзицюань как о «медленном кулаке», который также называют по-английски
shadowboxing, что можно перевести как «бой с тенью». Все эти названия отражают
глубокое непонимание и извращение сути учения Великого Предела, который по
определению включает в себя как медленные (яспекгИнь), таки быстрые (аспектЯн)
виды практики.
Для правильной тренировки любого традиционного комплекса Тайцзицюань (я не
имею в виду современные спортивные формы, которые часто не имеют никакого права
называться формами Тай Цзи) необходимо опираться на следующие методы:
1) чередовать медленное и быстрое исполнение всего комплекса;
2) начинать комплекс медленно, постепенно ускоряясь к его окончанию;
3) повторять одну и туже форму — то медленно, то быстро;
4) отрабатывать предельно медленное во время накопления и предельно быстрое
во время выпуска.
Нет нужды и говорить, что современные проповедники Тайцзицюань, в котором
все движения обязательно выполняются на одной и той же скорости, нарушают
естественное требование к гармоничному сочетанию ускорения и замедления и никогда
не достигнут того, что требуется в следующих пословицах Тайцзицюань: «Движение
резкое — моя реакция резкая, движение замедленное — следую замедленно» (дун цзи
цзэ цзи ин дун хуань цзэ хуань суй — и «Другой не двигается,
и я не двигаюсь; другой чуть двинулся, я двигаюсь раньше» (би бу
дун цзи бу дун би вэй дун цзи сянъ дун —
В5Ш).
Освоение всех координационных направлений: переднего и заднего, левого и
правого, верха и низа — неизбежно влечет за со- бой изучение методов ускорения и
замедления. Это подобно ката- нию на «американскихгорках»: то вниз — то вверх, то
http://e-puzzle.ru
сускорени- ем — то с замедлением.
Когда овладение скоростью достигает тонкости, можно гово- рить об освоении
одного из важнейших принципов: «В покое ис- кать движение, в движении сохранять
покой». Те же, кто ошибоч- но считают, что принцип равномерности чистоты (цзюнь
цин — ЩЩ) означает равномерную скорость всех движений, вероятно, не знают
правильной трактовки этого принципа: «Нужно, чтобы медленное было одинаково
медленным, а быстрое одинаково бы- стиым». Только таким образом можно научиться
различать усилия «восьмиворот» (бамэнь — J V Р1), являющихся основой для всей
парной тренировки в Тай Цзи. Как указывают нам классики Тайцзицюань: «Медленное —это круглое, быстрое —этоквадратное» и «Лишь
при переходе от круглого к квадратному можно различить усилия цзинь».
Также, в добавление ко всему вышесказанному, замечу, что медленное
помогает достичь тонкого и углубить понимание, а быстрое проявляет
центрирование и целостность движения. Поэтому, искусно сочетая в обучении и
медленное, и быстрое, можно достичь более быстрого прогресса, чем опираясь
только на медленное.
«Быстрое выявляет ошибки, медленное исправляет их. Бы- строе и
медленное друг Другу помогают» — так говорит Учитель ВанУчжан.
Юнфа
1.
Если вас атакуют правым кулаком в грудь и вы чувствуете, что
ваша правая рука, использованная для защиты, проламывается под ударом
противника, то можно применить вашу левую руку в форме «крыла» для
усиления структуры правой руки (рис. 279).
2.
Удар вспарывающим кулаком особенно шокирует при откате назад
(рис. 280), и в этом он похож на форму «Сверлить вперед, тянуть назад».
Рис. 281
Рис. 282
http://www.e-puzzle.ru
Но «Вспарывающий кулак» также можно применять и в атакующих действиях с
наступающим шагом; что как раз и демонстрируют рисунки 281 и 282.
ВОСЕМНАДЦАТАЯ ФОРМА Ладони-сабли влево Цзо ДАО ЧЖАН — АЛЛШ
Хотя эта форма называется «Ладони-сабли влево», тем не менее сейчас ее
принято выполнять трижды: влево, вправо и снова влево. Возможно, в старом
комплексе ее выполняли только один раз, но даже и при трехкратном повто- рении
говорить о «левой» форме вполне уместно, так как она начинается и заканчивается с
вытянутой левой рукой.
Движения
1.
Первое движение. Руки движутся по дугам вверх и влево, вытягивая
правую ногу влево, в позицию цзыжаньши (это движение показано на рис. 286).
Оставаясь в полноте на левой ноге, нанесите режуще-рубя- щий удар левой ладонью
вперед (направление всех ударов этой формы — на север); положение ладони в этом ударе напоминает изогнутую
китайскую саблю-дао (73); режущая кромка руки состоит из ребра и основания ладони
(рука скручена по шунъ). Правая рука в это же время прикрывает область горла;
оттягиваясь назад с поднятым вверх локтем (рука скручивает по ни). Это первое
движение этой формы (рис. 283).
2.
Второе движение. Скручивая правую руку по шунъ, выбросьте ее с режуще-рубящим ударом вперед, так-же как и в первом движении. Левая рука со
скручиванием по ни подтягивается к горлу. Полнота смещается на правую ногу.
Конечное положение этого движения симметрично предыдущему (рис. 284).
3.
Третье движение. Повторите второе движение в зеркальном отображении (рис. 285).
http://e-puzzle.ru
Юнфа
Основное применение этой формы — режущие и рубящие удары по шее и горлу;
при этом вторая рука может использоваться в защите, пропуская удары противника
мимо себя (рис. 287).
ДЕВЯТНАДЦАТАЯ ФОРМА Ломающий ворот влево Цзо ДУАНЬ ЛУЛУ — ГО
Сущность формы
Эта форма — визитка даосского Тайцзицюань, и поэтому в Школе «Ветер-Гром»
к ней самое благоговейное отношение. Сущность формы — тре- нировка методов
скручивающего усилия в корпусе (чанъ сы цзинь шэнь фа — совместно с
«четырьмя угловыми руками» (сы юй шоу цай, ле, чжоу и као (7К;ЗМй).
Некоторым это может показать- ся странным, так как обычно считается, что
самыми важными в практике Тайцзицюань являются «четыре прямые руки» (сы чжэн
шоу — 11444. 4;то есть пэн, люй, цзи и ань (/lM)4fM%); и это действительно так, но
только с небольшой оговоркой — пэн, люй, цзи и ань в основном развивают
оборонительные (защитные) качества и лишь ограниченно применяются в атаках, в то
время как цай, ле, чжоу и као — это усилия, применяемые для самых разрушительных
атакующих действий. И поэтому в боевой практике Тай- цзицюань не обойтись без
тщательной проработки именно этих «четырех угловых усилий ».
Еще один немаловажный аспект формы «Ломающий ворот» — в ней
http://www.e-puzzle.ru
прорабатывается смена усилий в змеином круге, самом удивительном круге
Тайцзицюань102. И все дело здесь в том, что если два противника стоят напротив
друг друга (рис. 290), то тигриный и журавлиный круги их объединяют и их
окружности соприкасаются с обоими оппонентами (А) или же змеиный круг
располагается как бы в воздухе между ними (В), и для применения змеиного круга
в защите пли атаке необходимо преобразовывать этот круг в спираль, что как раз
и позволяет применять здесь в полной мере чанъсы цзинь.
В название «Ломающий ворот» входит иероглиф дуань (Sif) «ломание,
прерывание», что может иметь как буквальный (явный) смысл— уничто- жение
противника в бою, так и скрытый (энергетический) — ломание соб- ственных
стереотипов движения и уничтожение препятствий для свободного протекания ци.
Этот второй смысл усиливается словом лулу (Щ|Й), которое можно перевести как
«ворот», «лебедка» или «колесо»; а в теории цигун слово лулу может
использоваться как синоним «малого небесного круга» (сяо чжоу тянь — 'J4Jr];a).
И наконец, еще один, теперь уже философский аспект «Ломающего во- рота»
— в буддизме «видением преходящности всего сущего», а дословно с китайского
«ломающим взглядом» (дуань цзянь — Slf й), называется пони- манне того факта,
что ничто не вечно на этой земле и то, что состоит из частей, подлежит
разрушению. В буддизме это называется «Первой благородной не- тиной», и
первая проповедь Будды называется «Первым поворотом колеса Дхармы»; а в
практике даосского Тайцзицюань форма «Ломающего ворота, или колеса» — это
первое знакомство с принципами вращения знака Велико- го Предела (тай цзи ту
— ЖЙ1Я).
Движения
1.
Као-чжоу. Начинайте вращение руками в змеином круге перед собой
по часовой стрелке. C усилием опирания као (if.) сместите правый ло- коть
вправо, и тут же следом за правой рукой направьте левую, как толь- ко обе
„ 102
ваши руки пойдут вниз-вперед, проявите в них усилие локтей
чжоу (М). В этом положении левая пятка должна оторваться от зем- ли
(левое колено распирает наружу); а правая нога должна стать пол- ной (рис. 288).
Если вы тренируете выпуск усилия (фа цзинь — %%%) в этой форме; то в этом
положении нужно сильно встряхнуть локтями вниз и слегка вовнутрь,
одновременно резко опуская левую пятку на землю.
Цай"ле. Продолжая вращение руками по кругу, сорвите цай (Ж) ими на себя
и вниз, кулаки при этом слегка скручивают по ни. Затем с мощным восходящим
движением вынесите руки по дуге вверх с усилием раскалывания ле (Ш). Левый
кулак должен расположиться горизонтально, локоть левой руки смотрит вниз.
Правая рука сильно скручивает по ни, ее локоть смотрит вверх, правый кулак —
обратный вертикальный (то есть его ребро направлено вверх). Правая пятка
отрывается от земли, правое колено распирает наружу (рис. 289). Для выпуска
усилия силь- но встряхните обеими руками вверх и слегка вовнутрь, резко
опуская правую пятку на землю.
Это положение является ключевым в форме «Ломающего ворота», поэтому
здесь крайне важна правильная координация частей тела (хэ се— sit). Особенно
важно проследить, чтобы линия правого предплечья координировала (се тяо —
ШйИ) с линией левого плеча
http://e-puzzle.ru
(плечевой части левой руки) и правый кулак указывал на левый локоть (см.
линию координации на рис. 289).
3-6. Повторите движения 1-2 еще дважды, выполнив, таким образом, три полных
круга этой формы.
Юнфа
Существует очень большое количество применения этой формы, но здесь мы вам
представим только два очень простых, с использованием усилий ле и цай. Техники, в
которых применяются усилия чжоу и KaOf настолько разно- образны, что я решил
воздержаться от их демонстрации здесь вовсе.
1.
Противник атакует вас левым кулаком в голову. Защищаясь правой рукой
с усилием раскалывания ле (Ш); пропустите со «вспарывани- ем» удар мимо себя.
Одновременно с этим нанесите ответный удар левым кулаком в голову противника,
направляя силу всего удара вверх (рис. 291).
2.
Захватив левую руку противника своей правой рукой, скручивайте ее
наружу, срывая цай (Ж) на себя. Чтобы эффект срыва стал еще более разрушительным,
разделите усилие левого локтя противника своей ле- вой рукой, используя усилие
раскалывания (рис. 292).
http://www.e-puzzle.ru
ДВАДЦАТАЯ ФОРМА Ладони-сабли вправо Ю ДАО ЧЖАН — ГЛ 7J Ш
Эта форма практически точно соответствует форме «Ладони-сабли вле- во», но
выполняется по схеме: вправо, влево и снова вправо. Расположение ступней в «правой»
форме не меняется, изменяется только полнота ног.
Движения
1.
Первое движение. Перенесите полноту на правую ногу, нанося режу- щерубящий удар правой ладонью вперед, в положении сабли-дао (ZJ ), и скручивая руку
по илунъ. Левой рукой прикрывайте область горла, оттягиваясь назад с поднятым вверх
локтем и скручивая руку по ни. Это первое движение формы вправо (рис. 293).
2.
Второе движение. Скручивая левую руку по шунъ, выбросьте ее с режуще-рубящим ударом вперед, так же как и в первом движении. Правая рука со
скручиванием по ни подтягивается к горлу. Полнота смещает- ся на левую ногу.
Конечное положение этого движения симметрично предыдущему (рис. 294).
3.
Третье движение. Повторите второе движение в зеркальном отображении (рис. 295).
Двадцать первая ФОРМА Ломающий ворот вправо Ю ДУАНЬ ЛУЛУ—
Движения
1.
Као-чжоу.
Теперь
вращайте руками в змеином круге перед собой против часовой стрелки. C
усилием опирання као (Ш) сместите левый ло- коть влево и тут же следом за левой
рукой направьте правую; с усилием локтей чжоу (ffi)-B этом положении правая
пятка должна оторваться от земли (правое колено распирает наружу); а левая
http://e-puzzle.ru
нога должна стать полной (рис. 296). Для выпуска усилия (фа цзинь — в
этой
форме сильно встряхните локтями вниз и слегка вовнутрь; резко опуская правую
пятку на землю.
2.
Цай"ле. Продолжайте вращение руками по кругу; срывая цай (Ж)
ими на себя и вниз; слегка скручивая кулаками по ни. Затем с мощным
восходящим движением вынесите руки по дуге вверх и вправо с усилием
раскалывания ле(Щ). Правый кулак должен расположиться горизонтально;
локоть правой руки смотрит вниз. Левая рука сильно скручивает по
ни, ее локоть смотрит вверх, левый кулак — обратный вертикальный. Левая пятка
отрывается от земли, левое колено распирает наружу (рис. 297). Для выпуска усилия
сильно встряхните обеими руками вверх и слегка вовнутрь, резко опуская левую пятку
на землю.
3-6. Повторите движения 1-2 еще дважды, выполнив, таким образом, три полных
круга этой формы.
ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ ФОРМА Отступающий шаг и спрятанный локоть ИНЬ
ЧЖОУ ТУЙ БУ — Ш M iE
Свое название «Спрятанный локоть» получил из-за того, что в этой форме рука
движется назад в то время, когда локоть уже начинает складываться в атаку- ющем
действии вперед. А учитывая, что удары локтем применяются на доволь- но близкой
дистанции (которую так и называют «локтевой»), атака «Спрятан- ным локтем»
получается вдвойне разрушительной и ошеломляющей.
Движения
1.
Отступающий шаг. Используя вращение рук, подберите правую ступ- ню
вовнутрь (хотя это движение и показано под номером 1 на ри- сунке 299, но следует
знать, что на самом деле поворот правой ступ- ни вовнутрь происходит в два этапа —
сначала это только небольшой поворот, а окончательный доворот ступни происходит
уже во время следующего шага (коубу) левой ногой). Опираясь на правый локоть,
запустите от левой руки отступающий круговой шаг (туй коу бу —
сместив левую ногу на 90° против часовой стрелки (движе- ние 2 на рис. 299).
2.
Спрятанный локоть. После отступающего шага следует расположить
ноги в позиции мабу (линия, соединяющая левую и правую ступню — с юга на север),
причем сначала нужно слегка осесть на левой ноге, а затем, используя технику
«Спрятанного локтя» (инь чжоу— ШМ), переместить полноту на правую ногу. Левый
http://www.e-puzzle.ru
кулак в это же время при- крывает голову, центр этого кулака смотрит влево (рис. 298).
Юнфа
Противник атакует вас правым кулаком в область груди. Для защиты можно
использовать сметающее действие левым предплечьем вовнутрь,
пропуская удар мимо себя (рис. 300). Когда удар противника пройдет мимо
намеченной им цели (но еще не истощится до конца), используйте технику
«Спрятанного локтя», пройдя своей левой рукой поверх правой руки про- тивника,
чтобы тут же нанести сокрушительный удар своим локтем в грудь (рис. 301).
На рисунке 302 вы видите модификацию этой техники в применении к
толкающим рукам, в которой во время атаки правым локтем в грудь оппонен- та левая
рука используется для защиты от его левой руки.
Помните о технике безопасности при отработке этих техник на трени- ровке!
http://e-puzzle.ru
Пришло время сказать еще несколько слов о правильном понимании
методов применения форм (юн фа — Щ Й). Некоторые «во " инственно»
настроенные тайцзисты склонны рассматривать юнфа как реальные технические
приемы (чжао — Щ). Это; конечно же; не так.
Хотя между юнфа и техническими приемами есть много обще "го; все же
цель юнфа — это прежде всего ПОНИМАНИЕ УСИ- ЛИЙ в конкретных формах.
И поэтому для улучшения понимания форм используются такие техники
применения; которые наиболее похожи на изучаемые Формы.
В случае же применения технических приемов (то есть в ситу " ации
настоящего боя) важно как можно быстрее вывести против " ника из строя;
поэтому используются наиболее эффективные тех " ники, которые к тому же
сочетают множество усилий (в отличие от юнфа; в которых обычно изучаются
только одно-два усилия).
Так что юнфа — это учебные методы тренировки; а чжао — это боевые
техники; и в этом их кардинальное различие.
ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ ФОРМА
Черный дракон на земле Хэй дилун—Щік! I
Черный дракон — это символ скрытой (спрятанной) энергии (рис. 305), и в
этом его отличие от золотого императорского дракона. Фактически; он воплощает
самую сущность энергии Земли, и именно этот смысл несет рас- сматриваемая
нами форма «Черный дракон на земле».
Движения
Используя левую руку для отката назад, всаживайтесь на левой неге до тех
http://www.e-puzzle.ru
пор, пока не перейдете в позицию «шага с опущенной ногой» (пу туй бу — В это же
время локоть правой руки также опускается вниз, скру чиваясь по шунь, и в
конечной фазе этого движения правый кулак (в форме вертикального кулака) смотрит в
сторону носка правой ноги (рис. 303 и 304). Правая нога полностью не разгибается54,
носок правой ноги «вздымается» вверх (поворот правой ступни обозначен на рис. 306).
Опускание в позицию путуйбу иногда применяется в качестве защиты от высоких
ударов ногой. Причем можно использовать стелющуюся по земле ногу для нажимания
или удара по опорной ноге противника (рис. 307).
В практике туйшоу работа в низких позициях может использоваться для
укрепления силы ног, пример такого упражнения показан на рисунке 308.
54
Полное выпрямление ног в коленях стало все чаще и чаще выдаваться за норму (особенно в спортивных стилях Тайцзицюань, где важна балетная
эстетика движений). Отмечу, что на самом деле это — ГРУБЕЙШАЯ ОШИБКА; единственно, где в Тайцзицюань могут тренироваться
движения с полностью прямыми ногами, так это в базовой работе (в упражнениях на гибкость) и в некоторых формах жесткого цигун (для
тренировки вытягивания сухожилий).
В практике формальных комплексов и в одиночных формах всегда сохраняйте изгибы во всех сочленени- ях тела — это так называемое «накопление в
изогнутом» (цзинь и цюй сюй — 3 И А И Иг )•
http://e-puzzle.ru
ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ ФОРМА
ПИНОК НОГОЙ ПО шунь
Шунь ти туй—ШШоШ
Комбинация предыдущей формы с работой в низкой позиции и интенсив- ный
вынос ноги в этой форме является искусным методом для общего раз- вития силы и
гибкости ног. Кроме того, удар шуныпитуй (ЩЩШ) — это основной удар ногой в
боевой технике Тайцзицюань.
Движения
1.
Перекат. Вытягивайте себя вперед с помощью правой руки, одновременно с этим опираясь на левую руку, опускающуюся по дуге назад,
и разворачивая носок правой ноги как можно больше вправо (разворот носка
показан на рисунке 311; движение 1).
2.
Пинок. Продолжая дугу левой руки движением изнутри наружу, с силь
"иым махом по тигриному кругу откатом, вынесите левую руку вперед "вверх (локоть
при этом скручивает по шунъ). Это действие должно еде "лать правую ногу полной, в
то время как левая нога выполняет «Пинок ногой по шунъ» (движение 2 на рис. 311).
Направление пинка — стро "го на север. Отличительным качеством этого пинка
является сильное спирально-буравящее (цзуань— Iff) действие ступни, обладающее
мощной пробивной силой.
В конечной стадии пинка обе руки располагаются перед корпусом, при- чем
правый кулак помещается у локтевого сгиба левой руки (рис. 309). Координация рук
(предплечья под 90°) и ног показана на рисунке 310.
http://www.e-puzzle.ru
Юнфа
Обычное применение этой формы — атака ударом ноги по корпусу во время
обмена действиями рук (рис. 312).
Сталкивания
Одним из весьма эффективных методов для развития ударных усилий в
Тайцзицюань является метод «парных сталкиваний» (сян чжуан— ЙЯЁ). Сущность
этого метода во встречных движениях частей тела двух партнеров, при
соприкосновении которых происходит сброс ударного импульса друг в друга. Этот
метод является логическим продолжением «парных упоров» (дин кап — ШШ), о
которых уже говорилось выше. Отличие сталкивания в том, что воздействие здесь
выполняется со встряхиванием (доу — ^4); в ре- зультате которого ударяющая
конечность на мгновение теряет структурные взаимосвязи. А так как в реальной
ситуации никогда нельзя быть полностью уверенным в том, что удастся сохранить
идеальную структуру, то умение бы- стро восстанавливать ее в случае потери
представляется очень важным.
На рисунке 313 показан вариант упражнения со сталкиванием, в котором
отрабатывается «Пинок ногой по шунь». В этом упражнении следует нано- сить
одновременные удары ногами друг по Другу, причем так, чтобы сила от этих ударов
проходила вскользь по ноге партнера (рикошетом). В момент со- прикосновения ног (то
есть во время сброса импульса удара) необходимо мак- симально расслабиться, с тем
http://e-puzzle.ru
чтобы поглотить усилие (ни цзинь — ИЛЙ)55 партнера; а затем нужно мгновенно
вернуть свою структуру и слегка надавить ею на ногу партнера (в манере парных
упоров). Выполняя это упражнение, чередуйте ноги, нанося равное количество ударов
левой и правой ногой.
ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ ФОРМА
Встряхнуть рукавом трижды
САНЬ ДОУ СЮ —
В этой форме нужно выполнить три срывающих движения; сначала в ле- вой
позиции, затем в правой и снова в левой. Расстояние между ногами во всех ключевых
положениях соответствует позиции гунбу ( Ц) ), а откат назад представляет собой
осаживание на ноге (цзо бу —
Взгляд практически
все время удерживается в направлении севера.
Название «Встряхивание рукавом» указывает на правильную манеру исполнения
этой формы, с использованием усилия «игривого потряхивания» (доу соу
—
^4M)•
Движения
1.
Бинбу. Приставьте левую ногу к правой, став в позицию бинбу (рис. 314 и
движение 1 на рис. 320). Руки при этом закрывают по дугам, кулаки преобразуются в
ладони; левая рука вытянута вперед и вверх в качестве балансира (то есть для
удержания равновесия), правая ладонь у локте- вого сгиба левой руки.
2. Первый срыв (левый). Опишите круг ладонью левой руки в змеином круге по
часовой стрелке и со срывающим усилием (цай — Ж) обеими руками (левая ладонь
впереди, правая примерно на ни105 сзади) отсту- пите правой ногой назад, левая ступня
при этом шаге разворачивается по часовой стрелке (движение 2 на рис. 320). В
конечной фазе этого движения сильно осаживаетесь на правой ноге (рис. 315 и
движение 3 на рис. 320).
3. Топтание левой ногой. Запустите обе руки по дуге вправо, против ча- совой
стрелки, и за счет этого движения подтяните левую ногу к себе, поднимая ее по ходу
движения вверх (рис. 316). Затем топчите этой ногой в полноте, опуская ступню слева
от правой ноги, на расстоя- ние, примерно равное ширине позиции цзыжаныии
(движение 4 на рис. 320).
4. Второй срыв (правый). Вынесите обе руки вперед по дуге (против часовой
стрелки), вышагивая правой ногой вперед (движение 5 на рис. 320), и, описав ладонями
маленький кружок по змеиному кругу против часовой стрелки перед собой, еще раз
55
Термин «поглощение усилия» (ни цзинь —
я впервые услышал от Андрея Олеговича Милянюка,
когда он демонстрировал мне свое мастерство в парных упорах. Учитель Ван Учжан в такой же ситуации чаще говорило «впитывающей цзинь» (си
цюй цзинь — %%$%).
http://www.e-puzzle.ru
срывайте обеими руками
Традиционная мера длины — китайский ни (/?.) равен одной трети метра; но в
практике Тайцзицюань может также обозначать расстояние между запястьем и локтем
одной руки — это так называемый индивидуальный ни. Используя термин ни в этой
книге; я имею в виду именно индивидуальный чи.
на себя (правая рука впереди, левая на чи сзади), осаживаясь на левой ноге (рис.
317 и 318).
5.
Топтание правой ногой. Подтяните правую ногу к себе (смотрите
описание в третьем пункте этой формы, но выполняйте движения зер- кально), двигая
руками по часовой стрелке, и затем топчите этой ногой справа от левой ноги (движение
6 на рис. 320).
6.
Третий срыв (левый). Вышагивая левой ногой вперед (как в пункте 4,
только в зеркальном отображении, движение 7 на рис. 320), вращайте руками по
часовой стрелке перед собой, а затем откатитесь назад, осаживаясь на правой ноге, —
обе руки выполняют срыв на себя (рис. 319).
1
http://e-puzzle.ru
Существуют многочисленные варианты применения формы «Встряхнуть рукавом
трижды», но особенно часто она применяется в практике толкаю- щих рук в
упражнениях, известных иод названием «Большое пропускание» (да люй — ACi9F)" На
рисунке 321 вы видите основной вариант этого упраж- нения, а на рисунке 322
представлен его менее известный вариант, при кото- ром рука, которая контролирует
локоть, скручивает по ни (пальцы направле- ны вовнутрь).
Кроме того, существует несколько важных техник с длинным оружием (с копьем
и шестом), в основу которых положена форма «Встряхнуть рука- вом». Так как
фотографии не могут передать динамику этих техник, я решил воздержаться от
представления их в этой книге.
http://www.e-puzzle.ru
Двадцать шестая форма Защищать заставу кулаками
БА гуань И цюань — JE ЩШф
Эта и последующие три формы (то есть всего четыре) составляют ком- плекс
форм ДЛЯ тренировки так называемых «четырех прямых рук» (сы ЧЖЭН шоу
--------------------------------------------------------------------------------------- rniJE A),
то есть в них прорабатываются усилия пэн, люй, цзи и ань ($ЙлШёс)^ Эти усилия
являются основой оборонительной техники Тай- цзицюань, так как их структура
наиболее устойчива, а корпус довольно легко удерживает вертикаль.
Сущность усилия ПЭН
Усилие пэн (!%%%), которое тренируется в этой форме, можно считать входными
воротами в Тайцзицюань, так как практически все остальные уси- лия основываются на
нем. Об этом и говорит классическое требование в Тайцзицюань
—
«не упускать усилие пэн» (пэн цзинь будю — Щfj] л%).
Пэн (|Щ) — это узкоспециализированный термин Тайцзицюань, хотя и в очень
крупных китайских словарях можно встретить иероглиф Щ, где он да- ется с
совершенно другим чтением — бин и переводится как «колчан».
На русский язык усилие пэн (пэн цзинь— ЩШ1) можно перевести как
«РАСПИРАЮЩЕЕ» ИЛИ «ОТРАЖАЮЩЕЕ» УСИЛИЕ.
Распирание означает расширяющее действие в теле во все стороны, при этом
возникает ощущение увеличения в объеме. В этом состоянии вес тела естественно
«стекает» вниз — «ци погружается в даньтянь» (ци чэнь дань тянь — %%)1)%' S ).
Движение рук вперед обязательно компенсируется ОСаЖЄННОИ ПОЯСНИцей (цзо яо — МШ?) Назад, при этом происходит «накопление в изогнутом». Сила,
уходящая вниз, Отражается ОТ ПОВЄрХНОСТИ ЗЄМЛИ и снова возвраща- ется в
руки56.
56
Учитель Ван Учжан оставил очень четкие критерии для определения того, какую практику можно называть Тайцзицюань, а какую — нет. И
самым основным эталоном для этого является наличие в системе следующего принципа: «В ТАЙЦЗИЦЮАНЬ ВСЕГДА ТРЕНИРУЙ ВЕДЕНИЕ
http://e-puzzle.ru
Но сила, проявленная в руках, не рассеивается в различных направлениях, а,
наоборот, концентрируется в одном векторе, как правило направленном на
центральную линию противника. Чтобы представить этот процесс об "разно, Учитель
Ван Учжан оставил нам пословицу, передающуюся в его семье много поколений: «ПЭН
НА ОСТРИЕ ИГЛЫ» (пэн цзинь чжи чжэнь —
ЙШШ).
Отражение означает использование принципа недеяния, как об этом ска "зано в
73-м чжане «Дао Дэ Цзин»: «Небесное Дао не борется, зато искусно побеждает» (тянъ
чжи дао бу чжэн эр ьиань гиэн —
). Это
значит, что в пэн не следует вкладывать свою собственную силу, а нужно ис "
пользовать приходящую силу противника, чтобы затем отразить ее в него.
В уже цитировавшейся «Большой практической энциклопедии китай "ского ушу»
профессор Кан Гэу довольно подробно описывает сущность пэн (перевод профессора
А. О. Милянюка, подчеркивания мои. — В. К.):
«Пэн — это вид упругой силы, распространяющейся изнутри на" ружу. Когда в
теле присутствует пэн, это похоже на ощущение того, как ии как бы заполняет
внутренность всего тела« «распирая» его во все стороны. Когда при выполнении той
или иной позиции применяют пэн, то в движении это проявляется как расправление
внешней поверхности Формы ло принятия ею округлости. Так в округлой форме рук
появляется распространяющаяся по сфере сдерживающе-отражающая сила, в спине при
этом соответственно появляется сила упора назал. не остается места, где бы что-то по
отдельности выступало пли прогибалось. Пэн используется в практике «толкания
руками» Тайцзицюань (тай цзи туй шоу —
ЖЙ где играет роль амортизатора, принимающего и смятчаюшего прихоляшую извне силу57. Кроме того, он выполняет функцию
сцепления-притягивания, а затем — взрывного отталкивания. В технике рук
Тайцзицюань есть движение с приставлением
запястий и предплечий к противнику с упором в него, которое так и называется
— «пэн». Такая позиция является одним из базовых примеров применения пэн. Эта
сила должна иметь прочный фундамент в ногах и пояснице в соединении с работой
сознания и ии...
...Пэн является базовой силой в Тайцзицюань. Как в трениров- ке комплекса, так
и в практике туйшоу требованиями к движениям являются: внутреннее наполнение,
«уиор-распирание» сразу во все стороны, нигде не должно быть ни провалов, ни
выступающих частей
—
все это означает проявление пэн по всему телу. Если при тренировке
комплекса утерять пэн». то в движениях ЭТО ПРОЯВИТСЯ как вялость и
расхлябанность. Если же во время туйшоу нелоста- ет этой силы, то как только вы
столкнетесь с атакующей позицией противника, так сразу же прогнетесь и будете
смяты, а когда сами захотите «выпустить силу», то v вас уже не хватит на это сил».
Движения
1.
Первое накопление силы. Не прекращая предыдущей формы,
используйте срывающее движение рук для того, чтобы подтянуть левую ногу к себе,
придя, таким образом, в позицию бинбу (движение 1 на рис. 325). В этом действии руки
подбираются к животу и скручиваются по шунь} ладони сворачиваются в кулаки. Во
всем теле — ощущение сворачивания и накопления силы. Взгляд направлен на север.
2.
Правый пэн. Выбрасывая обе руки вперед в положении «Охранять
57
ОТ РУК, НАКОПАЕ- НИЕ В ИЗОГНУТОМ И ВЫПУСК ОТ ЗЕМЛИ!» Сравните этот принцип с описанными здесь прави "лами для отработки
усилия пэн.
Я надеюсь, что образ сферы не затмит вашего понимания, что пэн обязательно концентрируется для применения в одной точке («на острие иглы»).
Представьте себе, что вы нажимаете пальцем на упру- гий резиновый шар — его сила хотя и будет отвечать на ваше давление (сила действия
равна силе противодействия) всей поверхностью, но все равно максимум силы будет находиться в самой точке контакта.
http://www.e-puzzle.ru
заставу кулаками» (ба гуань и цюань — ШШ ЙЛР), правый кулак впереди, левый сзади,
между кулаками расстояние в один ни, вышагните в правую позицию саньбу (zr./j?), со
встряхиванием проявив усилие пэн (рис. 323 и движение 2 на рис. 325). Направление
взгляда и движе- ния — строго на север.
3.
Второе накопление силы. Подтяните правую ногу к себе, приняв позицию
бинбу (движение 3 на рис. 325). Кулаки в это время подбираются к животу. Это
движение аналогично описанному в пункте 1.
4.
Левый пэн. Еще раз выбросьте обе руки вперед в положении «Охра- нять
заставу кулаками» — теперь левый кулак впереди, правый сзади.
Вышагивая в левую позицию саньбу, со встряхиванием проявите усилие пэн (рис.
324 и движение 4 на рис. 325). Направление взгляда и движе- ния — строго на север.
Юнфа
Так как практически любая техника Тайцзицюань основана на использовании
усилия пэн, то и вариантов применения этой формы бесчисленное количество. Если же
говорить конкретно о положении рук «Охранять заставу кулаками», то наиболее
характерное его использование показано на рисун- ке 326. Здесь показан противник,
который намеревается начать свою атаку ле
вой рукой. Почувствовав его намерение, можно пресечь его атаку в самом
начале, Пересекая его левый локоть своим правым кулаком, одновременно
проламывая его структуру с помощью пэн в своей левой руке.
Рис. 326. У меня на занятиях по Тайцзицюань Радик Ескулов —
неоднократный Чемпион Мира по традиционному ушу; заслуженный тренер по
ушу; судья международной категории.
http://e-puzzle.ru
Двадцать седьмая форма Сметающие руки
ДА САО ШОУ—tlWT
В этой форме мы тренируем усилие пропускания люй (_!-У-), что указывает
на сущность этого усилия — пропустить атаку мимо себя. Другой возмож- ный
перевод этого усилия — «сглаживание», что означает практически то же самое —
сглаживание вектора атаки противника в таком направлении, в котором его сила
для нас не опасна.
Усилие люй — не простое усилие, и в нем можно обнаружить составляю- щие
его компоненты, основными из которых являются: «уступающие руки» (жан шоу
— ЙЩЛ-), «оседание на ноге» (цзо туй — Ф1Ш), «уход, или ходь- ба» (цзоу — %),
«вращение в пояснице» (чжуань яо — WHJc) и «трущее усилие» (мо цзинь — ])•
Движения
Слегка подтяните обе руки к себе, развернув кулаки в ладони; а затем, вращая кистями в запястьях, нарисуйте в воздухе два маленьких кружочка ладонями по часовой стрелке. В конечном положении пальцы направлены вверх,
левый лаогун смотрит вправо, правый лаогун смотрит влево, расстояние между
ладонями в один ни. Левая ла- донь должна быть несколько выше правой и находиться
дальше от кор- пуса; правая ладонь рядом с локтевым сгибом левой руки (рис. 327).
Теперь, опираясь на обе ладони (представьте, что справа от ваших рук есть прочная
опора), оттолкнитесь левой ногой от иола и шагните ею влево так, чтобы направление
вашей позиции изменилось на северо-западное (этот шаг показан на рис. 328).
Юнфа
http://www.e-puzzle.ru
Здесь демонстрируется самый простой вариант применения этой формы: на атаку
правым кулаком — защита пропусканием этого удара вправо от себя (рис. 329).
Скрещенные кулаки
Ши ЦЗЫ ЦЮАНЬ —
Дословно иероглиф цзи (Щ) переводится как «сжимать», «выдавливать» и
«вытеснять». Именно в этих значениях сокрыт смысл усилия цзи — сжать собственную
силу внутри тела, используя две руки (как раз для тренировки такого сжимания в
Тайцзицюань можно видеть положения; в которых одна рука нажимает на другую); а
также выдавить и вытеснить противника из за "нимаемой им позиции (в первую
очередь с помощью нарушения защиты его центральной линии).
Термин ши ЦЗЫ (~ИЛТ) дословно переводится «в форме иероглифа десять», ко "
торый записывается в виде двух скрещенных крестом линий — “К Поэтому вполне
логично перевести название всей формы как «Скрещенные кулаки».
Движения
Не изменяя положения ступней, продолжайте откат руками, который только
наметился в предыдущей форме. Ладони снова сворачиваются в кулаки и описывают
дугу по журавлиному кругу перед корпусом по часовой стрелке. Выполняя эту дугу,
левая рука догоняет правую, и формируется положение
скрещенных кулаков (на самом деле скрещиваются не кулаки, а предплечья, с
правым предплечьем внутри, рис. 330).
Такое движение рук создает смену полноты в ногах: сначала полнота смещается
на правую ногу, а затем на левую (рис. 331).
http://e-puzzle.ru
Обе руки нажимают цзи (й) вперед, в теле также накапливается усилие,
напоминающее сжатую пружину.
Юнфа
Противник атакует вас правым кулаком в грудь. Сначала пропустите его атаку
(люй — W) мимо себя левой рукой, а как только его сила истощится, тут же подведите
предплечье своей правой руки под правое предплечье и на- жимайте обеими руками
надсорпус противника сквозь его руку, стараясь раз- рушить его структуру или
отбросить назад (рисунки 332 и 333, вид сверху).
Двадцать девятая форма щать головуй толкать
БАТОУАНЬ ШОУ— ЙЩЩс-?'
Значение иероглифа ань (%) — «давить вниз», и именно в этом значении
этот термин используется в Тайцзицюань. Сам по себе этот иероглиф доста- точно
распространен в китайском языке — например, он входит в название
традиционного китайского массажа аньмо58 (%0).
Идея придавливания однозначно указывает, что основное действие ань
направлено вниз, но что же тогда заставляет относить это усилие к так
называемым «прямым» (чжэн — XE) усилиям, характерным отличием которых,
как уже говорилось, есть хорошая устойчивость и выровненность по вертикали?
Разве надавливание вниз не приводит к наклону?
Оказывается, нет, если при этом, конечно, следовать правильной траектории движения усилия ань. Это значит, что сначала нужно погрузить кор- пус и
ноги (то есть укорениться), сохраняя вертикаль центральной оси, и лишь затем
давить руками вниз и вперед. Реакция опоры (помните — сила действия равна
силе противодействия) будет давить на вас снизу вверх, эта сила будет
интегрироваться с направленной вами вниз силой, и в направлении вперед она
будет складываться по правилу параллелограмма сил, хорошо из- вестного нам из
механики.
В форме «Защищать голову и толкать руками» можно выделить две части:
«Защищать голову» (ба шоу — ХЕШ), в которой мы защищаемся, прикрывая
голову обеими руками с вздымающим усилием (сянь цзинь — $%%%), и «Толкать руками» (ань шоу — %л*)59, где мы переходим в атаку, используя уси- лие
58
Любопытно, что оба иероглифа, входящие в название классического китайского массажа аньма (что до
словно можно перевести как «придавливать и тереть» — у нас его иногда не совсем корректно называ- ют точечным массажем), также входят в
названия весьма важных усилий в Тайцзицюань — это «придавливающее усилие (ань цзинь — Й!Й) и «трущее усилие» (мо цзинь —
59 Так как усилие ань используется в основном в толкающих техниках, то я и позволил себе перевести этот
http://www.e-puzzle.ru
придавливания (ань цзинь — %%%).
Движения
1.
Шаг вперед с защитой головы. Откатившись на правой ноге, развер- ните
левую ступню наружу, в направлении северо-запада (движение 1 на рис. 338), а затем
шагните правой ногой вперед, выходя в позицию санъбу, но не опускайте сразу правый
носок на землю (только пятка касается земли, движение 2 на рис. 338). Одновременно с
этим шагом приведите обе руки к голове по тигриному кругу откатом, кулаки разворачиваются в ладони, пальцы направлены вверх, локти погружены и распирают в
стороны. Взгляд направлен на север (рис. 334).
2.
Толкать руками. Продолжайте движение руками по той же траектории
тигриного круга откатом, опуская ладони вниз и придавливая ими вниз и вперед,
правая рука несколько впереди левой. Во время придавлива- ния перенесите полноту на
правую ногу, пятка левой ноги отрывается от земли, колено левой ноги распирает
наружу (движение 3 на рис. 338 ирис. 335).
3-6. Повторите перекат на ногах назад и вперед еще дважды, откатываясь назад с
«Защитой головы» и накатываясь вперед с «Толканием рука- ми» (рис. 336 и 337).
иероглиф словом «толкать» (как и поступают большинство переводчиков с китайского языка). Но нуж- но признать, что это может несколько запутать
неискушенного читателя, ведь в термине «толкающие руки» (туй шоу — %л) используется совсем другой иероглиф со значением «толкать», а именно
туй (й).
http://e-puzzle.ru
Юнфа
Используя движение «Защищать голову», можно отразить атаку как во
внутренних воротах (рис. 339), так и во внешних воротах (рис. 341). Про- должение
этой техники может подразумевать либо атаку двумя руками (рис. 340), либо атаку
только одной рукой, с использованием второй руки для придерживания локтя
противника (рис. 342).
http://www.e-puzzle.ru
Тридцатая форма Челночный шаг, качающие руки
Бай дун бэй со бу—ШШЩШ&
Эта форма является очень важной для отработки преобразования усилия
открытия (кай — (fj§) в усилие закрытия (хэ — Л), и наоборот. Выполняя открытие;
следите, чтобы вы не потеряли опустошение в груди (ханъ сюн — Ш)п округлость
спины, или «черепашью спину» (гуй бэй — HW). Вы- полняя закрытие, следите за
погружением плеч (чэнъ цзянь — ШШ) и осажи- ванием поясницы (цзо яо — ).
Челночный шаг (со бу— — это способ перекатывания на ногах
вперед и назад. При этом при перекате вперед отрывается от земли пятка сза- ди
стоящей ноги, а при откате назад вздымается носок впереди стоящей ноги. В сущности,
этот же шаг использовался и в предыдущей форме, но только в этой форме он
доводится до тонкой проработки, как раз за счет смены пусто "го и полного, вызванной
качанием рук (бай дун бэй — ШШ1 !¥)• Взгляд слегка расфокусирован и направлен на
север.
Движения
1.
Открытие. Находясь в конечной фазе предыдущей формы, начните
http://e-puzzle.ru
скручивать обе руки наружу (то есть по шунь), отводя их назад и в сто- роны. Пальцы
слегка разводятся в стороны, запястья скручивают мак- симально наружу. Локти
полностью не выпрямляйте, спину не проги- байте. Такое движение рук должно
вызвать качающий эффект (наподо- бие маятника), и тогда полнота ног сама
естественно сместится назад в челночном шаге, носок впереди стоящей ноги
отрывается от земли (рис. 343 и движение 1 на рис. 345).
2.
Закрытие. Следующее движение начните с осаживания поясницы — это
должно вызвать эффект сжатой пружины, который передастся в руки, и они начнут
восходящее движение вперед-вверх. Во время движения рук вперед сильно скрутите
локти по ни, но не поднимайте плечи. Ладони разворачиваются так, чтобы в конце
этого движения их ребра смотрели вверх. От этого качающего движения рук полнота
сама смещается на впереди стоящую ногу, пятка сзади стоящей ноги
Рис. 343
Рис. 344
Рис. 345
отрывается от земли, колено этой ноги распирает наружу (рис. 344 и движение 2
на рис. 345).
Юнфа
1.
Если противник схватил вас за обе руки (рис. 346), то можно вывести его
из равновесия рывком на себя с отведением рук назад и в стороны (рис. 347). Затем на
его встречном движении вперед нанесите удар лоб- ной костью в лицо противника
(центр мишени — нос).
Для того чтобы удар головой получился достаточно резким, необходи- мо
несколько расслабить шейные мышцы, сильно вытягивая макушку вверх. Это приведет
к тому, что в конечной фазе удара голова качнется вперед (с хлыстовым эффектом),
выставив вперед самую твердую лоб- ную часть (в этом ударе наклон головы вперед не
считается ошибкой). Здесь важно не переусердствовать, так как очень сильное
хлыстовое движение головой может травмировать самого бьющего (но без этого
хлыста удар получается слишком медленным).
На рисунке 348 показан этот элемент с использованием техники безопасности на
тренировке — удар в лицо только обозначается и выполняется медленно, чтобы за это
время партнер успел повернуть голову в сторону и назад, уводя мягкие ткани своего
лица из зоны поражения.
http://www.e-puzzle.ru
Поднимание руки с поднятым вверх локтем может использоваться в
оригинальной технике защиты; при которой мах рукой изнутри «отрезает» (цзе
— %) атакующую руку и одновременно может наносить встречный удар ребром
ладони или пальцами в область горла (рис. 349).
2.
ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ ФОРМА Белый журавль сверкает крыльями БАЙХЭ лянчи—
ЙШ1ЙМ
Движения
L Шаг назад и первое собирание рук. В конечной фазе предыдущей фор "мы
начните разворачивать обе ладони по шунь} одновременно немного подвернув левую
ступню вовнутрь за счет вращения ее на носке (дви- жение 1 на рис. 354). Инициируя
от рук шаг правой ногой, выполните коубу назад (движение 2 на рис. 354) и займите
позицию сюйбу. Левая ладонь одновременно с шагом выполняет подрезающее
движение по журавлиному кругу вовнутрь, а правая ладонь по тому же кругу, только с
меньшим диаметром, приближается к груди (рис. 350).
2.
Первое разведение рук в «Белом журавле». Вращая руками в змеином
круге по часовой стрелке, разведите руки по диагонали — левая рука идет вниз, а
правая рука идет вверх. Ладони в обеих руках закручивают по HUy в то время как локти
скручивают по шунъ. И хотя в обеих руках
http://e-puzzle.ru
присутствует отражение пэну направленное вперед, но также в левой руке есть
усилие локтя (чжоу — Щ"), а в правой руке усилие раскалыва- ния (ле
—
$%). Направление взгляда — строго на север (рис. 351).
3.
Второе собирание рук. Оставаясь в позиции сюйбу, левой ладонью
выполните такое же подрезающее движение ладонями по журавлино- му кругу
вовнутрь, как описано в первом пункте. Правая ладонь по этому же кругу, только с
меньшим диаметром, приближается к груди (рис. 352).
4.
Второе разведение рук в «Белом журавле». Выполните второе разведение рук в «Белом журавле», как это описано во втором пункте (рис. 353).
5-6. Третье собирание и разведение рук в «Белом журавле». Повторите технику,
описанную в пунктах 3 и 4 еще раз.
Несколько слов относительно различных соревнований по формальным
комплексам Тайцзицюань (таолу), которые сейчас стали проводиться по всему миру.
Как правило, эти соревнования основаны на ложной идее, что существует некий эталон
правильного выполнения комплексов, который можно взять за основу судей- ства. Если
присмотреться повнимательнее, то легко можно заме- тить, что такой эталон является
на самом деле всего лишь эстети- ческой фикцией, а чемпионами соревнований обычно
становятся «танцоры» и «балерины» от Тайцзи60.
60
Об этом же пишет имеющий самую большую школу в Европе (и более 800 учеников) учитель Тайцзи 'цюань Ян Снльберсторф, единственный
европеец, внесенный в почетные списки рода школы Чэнь (по свидетельству А. Середнякова, учителя стиля Чэнь в Санкт-Петербурге).
http://www.e-puzzle.ru
То, что это действительно так, можно проследить на примере рассматриваемой
нами сейчас формы байхэ лянни — в исполне- нии представителей многих стилей
Тайцзицюань эта форма превратилась в грациозное разведение руками без какого бы то
ни было внутреннего содержания.
Поэтому тем, кто желает по-настоящему совершенствоваться в практике
формальных комплексов, нужно не оглядываться на чемпионов и призеров
соревнований61, а заниматься своей собственной внутренней работой иод руководством
компетентного учителя.
Юнфа
Форма «Белый журавль сверкает крыльями» может иметь различные варианты
применений.
1.
Используя руку движущуюся вниз; можно легко защититься от удара
ногой по среднему уровню. На рисунке 355 показан учебный вариант такой защиты с
выполнением полной формы журавля (это помогает лучше прочувствовать растяжение
мышц спины между руками); а на рисунке 356 вы уже видите боевую технику здесь
вторая рука готовит "ся нанести контратакующий удар кулаком по противнику.
2.
На рисунке 357 хорошо видно; как можно использовать верхнюю руку из
формы «Журавль» для защиты от высоких ударов руками.
3.
Интересны техники применения с комбинированной работой; один из
таких вариантов представлен в этой книге. Если противник схватил вас за горло и
собирается воздействовать удушением (рис. 358); то можно нейтрализовать его руки
режущим движением обеих рук по его локте- вым сгибам; — чтобы это действие стало
Смотрите книгу: Ян Сильвер- сторф. Тайцзи-цюань. Стиль Чэнь. M.: ИНБИ, 2005. С. 164. «Оглядываясь назад, я должен сознаться, что первые
свои двадцать соревнований по выполнению формы, среди них чемпионаты Европы и международные соревнования в Китае, я выиграл, не имея
о внутреннем наполнении действительно никакого представления. Арбитры, по счастью, тоже» (!).
61 У меня до сих пор вызывает улыбку то, что несколько моих учеников решили поехать на Чемпионат Ев
ропы по Тайцзицюань 2004 года. Они завоевали там несколько медалей (в том числе и золото) по толкающим рукам, а один стал бронзовым призером
по таолу стиля Чэнь, что, в общем-то, можно считать курьезом, так как Школа Тайцзицюань «Ветер-Гром» не относится к спортивному направлению.
http://e-puzzle.ru
эффективным; свивайте оба своих предплечья по шунь во время «разрезания» (рис.
359). Затем скрестите обе своих руки перед собой; одна сверху; другая снизу; и нанесите верхней рукой рубящий удар по горлу противника (рис. 360); а второй рукой
выполните загиб руки противника за спину (рис. 361). В довершение можно нанести
удар коленом в голову противника; для усиления этого удара нажимая рукой ему на
голову сверху (рис. 362).
Тридцать вторая форма Волшебная плеть по даньтяню
ДАНЬТЯНЬ MO вянь — Л* Ш Ж К1
Нужно сказать, что эта форма также входит в комплекс цигун, имеющий название
«Мастерство волшебной плети» {мо бянь гун — Jiff! 5%), который изучается по
программе Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром». И хотя юань- mumao
предназначается для проработки базовых одиночных форм (дань ши Щл), тем
не
менее нельзя провести четкую границу между один04- ными формами и
практикой цигун. Эта форма убедительно подтверждает этот факт.
Энергия встряхивания, пробужденная хлопками рук по корпусу, оживля- ет
поясницу и способствует более равномерному распределению ци в нижнем даныпяне.
Движения
1.
Первое похлопывание. Качнув обеими руками вправо для баланса, ведите их затем на высоте живота против часовой стрелки по журавли- ному кругу. Это
движение должно запустить левую ногу по круговому шагу коубу назад, так, чтобы
левая ступня пришла в позицию цзыжань- ши (движение 1 на рис. 366). Затем и правая
ступня поворачивается вовнутрь, становясь в положение, симметричное с левой
ступней (дви- жение 2 на рис. 366).
Руки продолжают свое движение по кругу вокруг корпуса и, подобно двум
плетям, наносят хлещущие удары ладонями — правая ладонь по животу и точке цихай
http://www.e-puzzle.ru
(«море ци», ЖШ), левая (тыльной стороной ла- донн) по пояснице и точке минмэнь
(«врата жизни»,
П). Вибрация
от ударов должна проникнуть глубоко в тело (рис. 363). Смена в полно- те ног
следует за движением рук.
2.
Второе похлопывание. Раскручивайте руки в обратную сторону, по
часовой стрелке, и нанесите аналогичные удары ладонями: теперь уже левая ладонь
хлопает по животу, а правая (тыльной стороной) по по- яснице (рис. 364).
Третье похлопывание. Повторите еще одно похлопывание ладонями.
Круг вращения рук — против часовой стрелки, ладони наносят вибра- ционные
похлопывания аналогично описанным в пункте 1 (рис. 365).
Юнфа
Применение этой формы — сметающие броски и способы выведения из
равновесия скручиванием вокруг оси. Здесь показано учебное упражнение, при
котором партнер создает упор двумя кулаками вперед, стараясь удержать свою
структуру (рис. 367). Необходимо вывести его из равновесия маховым вращающим
движением обеих рук, согласно траектории «Волшебной плети по даньтяню» (рис.
368). Учтите, что захват рук партнера желательно не про- изводить, а полагаться только
на умение слышать (тин — Щ) вектора усилий
3.
http://e-puzzle.ru
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ ФОРМА
Схватив шар, погрузить ци ЦЗУАНЬ цю чэнь ци —
Движения
1.
Поднимание шара. После третьего похлопывания по животу и пояс- нице
(последнее движение предыдущей формы) руки раскручиваются вокруг корпуса по
часовой стрелке, но теперь уже обе ладони остаются перед корпусом; и затем с
восходящим движением они поднимаются в змеином круге (направление вращения —
против часовой стрелки) до высоты макушки. За счет смещения рук полнота
переносится на пра- вую ногу, взгляд направляется вперед и вправо. Почувствуйте, что
вы охватываете в руках большой шар энергии, причем вы его удерживаете с помощью
приклеивающего усилия (нянь цзинь— %!%%) в ладонях. Поднимая руки с шаром
вверх, делайте вдох (рис. 370).
2.
Погружение ци. Продолжайте крут вращения руками в змеином кру- ге,
опуская руки вниз. В результате этого опускания почувствуйте, как энергия шара
погружается в живот (в нижний даньтянь) и концентри- руется там. Полнота с правой
ноги сначала перемещается на левую ногу, а затем устремляется к центральной линии.
Так же изменяется направ- ление линии взгляда. Опуская руки вниз, делайте выдох
(рис. 371).
Начиная с этой формы и по тридцать пятую включительно — стопы не
совершают никаких перемещений (рис. 372).
http://www.e-puzzle.ru
Юнфа
Усилие погружения в этой форме можно использовать в техниках выве- дения из
равновесия с притягиванием вниз. На представленном примере вы видите вариант
такой техники. Используйте свою правую руку для защиты от удара левой рукой в
голову, одновременно проходя своей левой рукой вперед для захвата противника за
шею (рис. 373). Затем, используя обе руки, скру- чивайте противника вниз (рис. 374) —
в таком положении он становится со- вершение беззащитен для любых ваших
дальнейших атак.
О созерцании форм в комплексах. Практикуя таолу, вы можете не только
осваивать формы физического тела и учиться методам про ' ведения энергии вдоль
энергетических каналов; но и созерцать их бесконечные превращения (бянъ хуа —
10'%). Основой для тако- го созерцания является так называемое «внутреннее
созерцание» (нэй ши — РШ), то есть НАПРАВЛЕНИЕ ВЗГЛЯДА ВНУТРЬ СЕБЯ.
Если вы практикуете с тотальной внимательностью; то СОСТОЯНИЕ
СОЗЕРЦАНИЯ БУДЕТ ВОЗНИКАТЬ У ВАС НЕПРОИЗВОЛЬНО. Это состояние не
http://e-puzzle.ru
имеет ничего общего с обычным мышлением. Оно; скорее; напоминает восприятие ре '
бейка; который удивленно смотрит на окружающие его предметы; не зная их названий.
Как только вы о чем-то помыслите; оно тут же изменится и станет другим. Лишь без
мысли (у нянъ — М1&) мож "но успеть схватить образ реальности.
Выполняя формы (особенно при медленных движениях); вы можете
почувствовать непреодолимое желание остановиться и замереть в какой-либо позиции
— не боритесь с этим желанием и оставайтесь в неподвижности столько; сколько вам
захочется. Вникните в ощущения своего тела; почувствуйте те внутренние реки и
ручейки энергии; которые в вас протекают пли струятся.
Тренируя формы типа «Схватив шар; погрузить ци»; попытай " тесь
действительно; на физическом уровне ощутить шар энергии; который вы затем
погружаете в нижний данътянъ. Используйте это ощущение для углубления состояния
созерцания.
Обратное наматывание рук Ни ЧАНЬ шоу
В третьей форме юаныпитао мы совершали трехкратное наматывание ру- ками
наружу то есть по шунь (Щ); в этой же форме нам предстоит попракти- коваться в
наматывании вовнутрь — по ни (Ш) •
Как и прежде, любое наматывание (чань сьі цзинь — ШШШ}) основано на
скручивании сухожилий всего тела в упругие жгуты, связанные между собой в единую
структуру
Методика изучения формы
Методика изучения здесь точно такая же, как и в третьей форме, только вращение
мы выполняем в противоположную сторону
Стоя у стены, прикоснитесь к ней средними пальцами рук. Высота ладо- ней —
чуть ниже высоты пупка; расстояние между ладонями — ширина плеч; точки лаогун
смотрят в пол. Удерживая кончики средних пальцев на месте, начните вращать
запястьями вовнутрь (по ни). Используйте локти для того, чтобы инициировать
движение в запястьях.
Еще раз напоминаю вам правило: «ЛАДОНИ ВЕДУТ, ЛОКТИ СКРУ ■
ЧИВАЮТ, ПЛЕЧИ СОЕДИНЯЮТ, СПИНА УСИЛИВАЕТ, НОГИ ПОД ДЕРЖИВАЮТ».
Плечи не должны подниматься, корпус расслаблен так, чтобы можно было
прочувствовать волну, направленную из рук в тело. Когда волна станет хорошо
ощущаться, увеличьте растягивание корпуса по вертикали, чтобы направить волну
вглубь тела. Запомните пережитые ощущения, с тем чтобы вы смогли их воспроизвести
уже без помощи стены.
Движения
Выполните три полных круга локтями и запястьями с вращением по HU] стараясь
удерживать кончики средних пальцев близ центра враще- ния. Усилия свивания
вовнутрь должны быть ощутимы в плечах и бедрах (рис. 375 и 376).
http://www.e-puzzle.ru
Юнфа
Это вариант применения с использованием усилия ни чат шоу для освобождения
от захвата за разноименную руку.
На рисунке 377 противник захватил вас за правую руку своей левой рукой и
собирается нанести удар другой рукой в лицо. Уйдите с линии атаки вправо;
одновременно подхватывая левую руку противника снизу своей правой рукой; — для
перехвата используйте положение вашей правой ладони в форме «пасть тигра» (ху
коу— Й П); с разведенными большим и указательным пальцами. Скручивая левую руку
противника вовнутрь; добейтесь того; чтобы он вышел из состояния равновесия (рис.
378). В конце этой техники оказывайте болевое воздействие локтем вашей правой руки
на локтевой сгиб левой руки противника; используя усилие локтя (чжоу цзинь — М3Й)
и готовясь продолжить атаку своим левым кулаком (рис. 379).
http://e-puzzle.ru
Техника безопасности на тренировке
Выполняя на тренировке болевое воздействие на локтевой сгиб, никогда не
совершайте его резко. Следите, чтобы в момент вашего воздействия ваш партнер успел
согнуть локоть — это обезопасит его от возможной травмы. Вообще, правило «не
выпрямлять полностью локоть» всегда соблюдайте в техниках воздействия на локтевой
сустав.
ТРИДЦАТЬ ПЯТАЯ ФОРМА Поднимание и погружение рук Ти чэнь ШОУ —
Эта форма полностью идентична четвертой форме данного комплекса (рисунки
380 и 381), поэтому я посчитал лишним еще раз ее описывать. Если вы забыли
некоторые тонкости, перечитайте описание формы «Поднимание и погружение рук» в
начале этой главы.
ТРИДЦАТЬ ШЕСТАЯ ФОРМА Форма собирания работы
ШОУ гун ши—
В конце большинства комплексов Тайцзицюань выполняется так называе- мое
«собирание работы» (шоу гун — 1B(X) — специальная форма цигун, по- зволяющая
сохранить в данътянях накопленную ци. Поскольку в юанътитао задействуется
проработка всех энергетических меридианов, то и собирать энергию нужно очень
тщательно и внимательно.
Движения
1.
Поднимание рук и охватывание шара. Хорошо центрировавшись (чжун
дин
http://www.e-puzzle.ru
— Ф д!) с помощью погружения рук (чэнъ шоу — УлХ) в позиции цзыжанъши,
разводим руки в стороны, в движении проворачивая их по шунъ, точки лаогун
направляются по дуге вверх; выполняем полшага левой ногой (движение 1 на рис. 385),
представляя, что руки охватывают боль- шой шар энергии (рис. 382). Продолжая
охватывать шар энергии, ежи-
Рис. 385
майте его в руках; так, чтобы он стал меньше и плотнее 112, в это же время
подшагните правой ногой клевой, переходя в позицию бинбу (рис. 383 и движение 2 на
рис. 385). Во время подъема рук вверх делаем вдох.
2.
Опускание рук и упаковка ци в нижнем даныпяне. В самой верхней точке движения руки поднимаются до высоты макушки или чуть выше, а затем
опускаются с собиранием до уровня лба, с этого момента начина- ем выдыхать,
представляя, что все ощущения в теле опускаются вниз, в нижний данътянъ, шар
становится совсем маленьким и очень плотным
1
Напоминаю; что ощущения должны быть как можно более реальными, тогда и
движение ци будет соответствующим. Но не пытайтесь эти ощущения выдумывать —
когда вы выполняете форму, ОНИ УЖЕ СУЩЕСТВУЮТ, просто нужно увеличить
внимательность и их обнаружить.
(рис. 384). Нижняя точка опускания — чуть ниже пупка перед животом, ладони
вначале повернуты пальцами друг на друга, а затем разворачиваются в положение
погруженных рук (чэнь шоу —
Это положение должно
плавно перетечь в следующую, 37-ю форму юанътитао.
Юнфа
Несмотря на то что «собирание работы» выполняется как форма цигун, также
http://e-puzzle.ru
существует несколько вариантов боевого применения этой формы, один из которых мы
здесь представим.
Противник захватил вас за шею и совершает удушение (рис. 386). Что "бы
защитить себя, сначала нанесите удар ладонями по ушам противника (рис. 387). Такой
удар, выполненный физически развитым человеком, может вызвать разрыв барабанных
перепонок и даже спровоцировать кровоизли- яние в мозг (помните о технике
безопасности на тренировке и только обо- значайте удар по ушам!). На наших же
иллюстрациях представлена хрупкая девушка, которая, тем не менее, владеет навыками
боевого Тайцзицюань, по- этому ее удар может быть хотя и не столь разрушительным,
но болевой шок он вызовет наверняка.
Чтобы довести эту технику до логического завершения, после удара по ушам не
опускайте руки, а ударьте предплечьями по локтевым сгибам агрессо- ра,
одновременно с этим сделав решительный шаг назад (это выведет вашего противника
из равновесия, рис. 388). И наконец, выполните завершающий удар носком ноги в пах
пли же коленом в область солнечного сплетения или в грудь наклонившегося
противника (рис. 389).
Тридцать седьмая форма Объять Великий Предел БАО ТАЙ ЦЗИ — шжм
Из положения рук перед животом поднимите их вверх, выполнив
заключительную форму этого комплекса «Объять Великий Предел» (рис. 390), а затем
опустите руки вниз, прикоснувшись кончиками средних пальцев к 60- ковым
поверхностям бедер.
http://www.e-puzzle.ru
После этого можно изменить позицию бинбу (рис. 391) и перейти в поло- жение
цзыжаныищ отставив сначала левую ногу на полшага, а затем и правую. Руки могут
остаться опущенными внизу либо соберите их ладонями на живо- те (совместив
проекции точек лаогун и цихай). Так рекомендуется постоять
некоторое время, со спокойным дыханием и расфокусированным взглядом вдаль
(если перед вами открытое пространство) либо просто прикрыв глаза.
СХЕМА ПЕРЕМЕЩЕНИЙ В КОМПЛЕКСЕ ЮАНЬТИТАО
Воспользуйтесь предложенной схемой перемещений (рис. 392), чтобы проверить
корректность в поворотах своих шагов.
Форма 26, показанная пунктиром, сдвинута вправо, дабы избежать наело- ения
рисунков. Остальные условные обозначения очевидны и в комментари- ях не
нуждаются.
Глава 9
ПАРНАЯ РАБОТА (ШУАНГУН)
И КУЛАЧНОЕ ИСКУССТВО (цЮАНЬШу)
ОСНОВЫ ПАРНОЙ РАБОТЫ И КУЛАЧНОГО ИСКУССТВА
Согласно общей классификации упражнений по Школе «Ветер-Гром», парные
методы (шуан фа — Щ.Й;) относятся к третьему предмету из «Ше- сти предметов»62.
Особенностью третьего предмета является методика раз- ложения всех парных качеств
на составляющие, с тем чтобы изучать их не- зависимо друг от друга, и только освоив
их достаточно — СОБИРАТЬ ПО -ЛУЧЕННЫЕ КАЧЕСТВА В ЕДИНУЮ СИСТЕМУ
62
«Шесть предметов» (лю мэнь гун кэ — 74 Й дЖ) в Тайцзицюань — это: базовая работа (цзи бэнъ гун — 36ФЙ), одиночные формы (дань ши гун —
парные методы (шуан фа — Ш Ш ) , воинское искусство (цюань шу — работа с
внутренней энергией (нэй дань — (% Л*) и прояснение духа (шэнъ мин — Щ Щ ) .
http://e-puzzle.ru
Фокусом изучения тре- тьего предмета оказывается практика понимания усилий
противника {дун цзинь — Ш$))^
Кулачное искусство {цюаньшу — составляет четвертый предмет
и изучается с несколько иных позиций. Основной целью здесь выступает
овладение прикладными боевыми навыками на фоне психологических пере- грузок63.
Фокусом изучения четвертого предмета выступает изучение техни- ческих приемов
(цзи цзи
8т, и морфологической (формообразующей) единицей становится
отдельно взятая боевая техника (чжао — %).
Говоря о «парной работе» (ьиуан гун — МЙ) в этой книге, мы будем также
подразумевать и практику кулачного искусства, с той единственной оговоркой, что
касаться четвертого предмета мы будем только факультатив- но, в основном в конце
этой главы. В техническом же плане сложно провести четкую грань между третьим и
четвертым предметами, так как их отличают скорее цели, нежели формы.
Все методы тренировок в Тайцзицюань можно подразделить на формы- рующие
(качества), корректирующие и тестирующие. В парной практике (ьиуан фа — ШЙ;) в
самом начале используются формирующие методы — это и понятно, у учеников просто
еще нет нужных для Тайцзицюань усилий.
Но для того, чтобы быть уверенным в правильности практики, необходи- мы
контрольные методы, а также способы корректировок. Тренировка с по- мощью этих
методов ультимативно показывает уровень овладения Тай Цзи, а также правильность
понимания основных принципов. Например, если в толкающих руках не вести
движения от рук, то очень быстро окажешься на полу.
Итак, что же необходимо знать для практики парной работы?
C самого начала НУЖНО ОТКАЗАТЬСЯ ОТ ИДЕИ ПРОТИВОБОР -CTBA C
ВАШИМ ПАРТНЕРОМ. Ваш партнер помогает вам, а вы — ему справиться с
имеющимися слабостями и недостатками. Настрой на взаимо- помощь значительно
повышает эффективность тренировок. Тем более что с точки зрения теории
Тайцзицюань, два человека, скрестившие с усилием руки, создают общую, единую
силу, не принадлежащую никому. Лишь тот, кто будет ощущать своего партнера как
самого себя, сможет управлять этой общей силой, что и является признаком мастерства
в Тайцзицюань.
Изучение усилий Тайцзицюань
Многие усилия и качества можно освоить исключительно в парной рабо- те,
некоторые из них описываются ниже.
Усилие «слушания» (тин цзинь — 11%%). Это усилие учит отказываться от
«внутреннего шума» мыслей и желаний, полностью вникая в информа- цию,
приходящую извне. Преимущественно это тактильная (кожная) инфор- мация, но не
менее важными могут оказаться зрение и слух. Основой «слуша- ния» является
раскрепощение (сун — Щ) и избавление от грубой силы (чжо ли — ШЛ). «Забудь о
себе и следуй за другими» — вот главный девиз для развития этого качества.
«Прикоснуться, связать, прилипнуть, следовать» (чжанъ лянъ нянь суй — Эти
четыре качества являются основой всех практических мето- дов
«преобразования» усилия (хуа цзинь — '%%%). Момент прикосновения (чжань —
Й) одновременно является и моментом «слушания» (тин — Щ)^ Затем следует
«связывание» этой точки в движении (лянъ — Ш) с одновре- менным
«приклеиванием» к точке контакта (нянь — Ш) и, наконец, следова- ние за
движением усилия партнера (суй — 1%).
«Хольба» (цзоу -%) — это следующее необходимое качество, основан- ное на
«несопротивлении». Целью «ходьбы» является выведение партне- ра из
63
Целью психологических перегрузок является выведение сознания на новые уровни функционирования, прорыв в измененные состояния сознания
и получение доступа к скрытым ресурсам мозга и нервной системы. Полноценное освоение кулачного искусства включает множество
психотехник, после которых цигун и медитативная практика осваиваются довольно легко.
http://www.e-puzzle.ru
равновесия, создание ему иллюзорной цели, которая тут же «уходит» (цзоу), как
только он начинает воздействовать на нее силой. Здесь очень важен фактор
времени: если начать двигаться слишком рано, партнер вернет свою атаку назад
и, таким образом, не упадет; если же «идти» слишком поздно, можно не успеть
занять выгодную позицию и партнер сможет вас опроки- нуть. Итак, «ходьба» —
это искусное маневрирование.
«Привлекающее» усилие (инь цзинь — ЦІ §й), можно также назвать
«запрашиванием» (вэнь — Щ\). Это усилие позволяет вынудить партнера занять
невыгодную позицию и заставить его ци подняться из центра в даньтяне, ли- шив
стабильности его центр тяжести. Если вы умеете только «преобразовы- вать» (хуа
—
\ЛС) атаки партнера, то для собственной атаки у вас не будет силы.
Используя же «привлечение» (инь— %1), вы заставляете партнера проявить
усилие в выгодном для вас направлении, чтобы потом захватить (на — его и
использовать уже против него самого.
«Преобразующее» усилие (хуа цзинь — ФЬЗЙ), оно же усилие
«трансформации». Суть преобразования — так видоизменить усилие противника,
чтобы он этого не почувствовал. Если использовать хуа во время атаки противника, причем тогда, когда он уже полностью уверен в своей победе, он ни- чего
не заметит. Усилие хуа состоит из трех компонентов: превращения атаки
противника в безопасное для защищающегося движение; отвращения удара от
себя (заметьте, отвращать — «вращать от»); и изменения (менять из-ну- три), то
есть подмены одного усилия другим.
«Захват» (на — 0) представляет собой логическое продолжение «привлечения» (инь) и «трансформации» (хуа) и позволяет использовать захва- ченную
у партнера силу в своих собственных интересах. Чтобы атаковать самому,
необходимо захватить (на) усилие, а затем выпустить (фа - т его в партнера. Как
обучающий метод (цзяо фа — ШШ), «захват» просто нео- ценим — в отличие от
методов толкания (туй фа — %%), «захват» более ощутим и длителен во времени. Для
тщательной проработки усилия захвата (на цзинь — 0%%) в Тайцзицюань создан
специальный метод, называющийся тайцзи циньна и содержащий несколько сотен
техник.
Здесь перечислены лишь некоторые качества и усилия, осваивать которые нужно
в парной работе. Помните, что только реальная практика взрастит в вас качества Тай
Цзи и никакое чтение об этих качествах их самих не заме- нит. «После понимания
усилия (дун цзинь — 1® %%) чем дальше, тем тоньше, в молчании познаешь,
осваиваешь и нащупываешь».
Парная работа и «Пять первоэлементов»
Кроме ставших уже широко известными толкающих рук (туй шоу — в
Тайцзицюань создано еще несколько систем парной работы: «пар- ные упоры» (дин кан
— Iff %%); «парные сталкивания» (сян чжуан — %%), «взрывающиеся руки» (пао шоу
—
и некоторые другие, создающие
основу для практики воинского искусства (цюанъ шу — Ap$j), полноценно
изучать которые можно лишь под руководством опытного наставника. Для
методических целей все эти методы классифицируются по пяти разделам, согласно
классической схеме «Пяти первоэлементов (взаимодействий)» (у син — £гг).
Туйшоу представляет собой наиболее мягкую форму парной работы. Дру "гие
виды парных упражнений являются не только более жесткими64, но и от- личньйии по
целям. По схеме «Пяти первоэлементов» туйшоу относится к первоэлементу Вода (шуй
— 7К), что как раз и связано с мягкостью. Суще "ствует жесткая работа, так
64
На всякий случай напоминаю; что жесткость в Тайцзицюань не имеет ничего общего с обычным напряжением и твердостью. О жесткости
Тайцзицюань говорят как об «игле; спрятанной в вате» — более подробно об этом смотрите в последней главе данной книги.
http://e-puzzle.ru
называемое «парное сталкивание», которая от "носится к первоэлементу Дерево (му
—
7(л). Дальше (по циклу порождения первоэлементов) — «взрывающиеся
руки» (паошоу), соответствующие элементу Огонь (хо — Ji). Элементу Земля (ту — dt)
соответствуют «пар- ные упоры». Земля, согласно одному из вариантов схемы «Пяти
первоэле" ментов», — находится в центре, поэтому парные упоры ЯВЛЯЮТСЯ
основным парным упражнением для создания правильной структуры тела 65. И элементу Металл (цзинь — л), завершающему цикл У Сип, соответствует циньна (ЛЛ1) —
броски и захваты (схему У Сип смотрите на рис. 393).
Рис. 393. Схема «Пяти первоэлементов (перводвижений)».
Пунктирные стрелки указывают на «подавляющие» взаимосвязи между
элементами.
Эти парные системы упражнений порождают друг друга, и они точно так же
взаимосвязаны, как в классической системе У Сип взаимосвязаны основ- ные
энергетические меридианы цзиньло.
Вы можете осознать, что качество Воды — как одно из основных пяти ка- честв в
схеме первоэлементов У Син — позволяет вам обрести ТЕКУЧЕСТЬ. Это качество
весьма существенно для любых даосских практик — в даосской классической
литературе вода часто используется как метафора Дао.
ПРИПИШІМ толкающих рук
За основу, за базовый принцип туйшоу можно принять ПРИНЦИП ГАР МОНИЧНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЭНЕРГИЙ ИНЬ И ЯН, воплощае- мый в двух
партнерах. Выполняя одиночные упражнения, например формы цигун или таолу, мы
создаем противоположные усилия внутри своего тела, из- меняя пустое и полное,
открытие и закрытие, поднимание и опускание, вдохи и выдохи. Создавая различного
рода пары сил, которые являются, собственно говоря, основной моделью для практики
Тай Цзи и для других форм даосских практик, мы осваиваем модель взаимодействия
сил Инь и Ян.
Переходя к парной работе, мы имеем возможность более наглядно раз- личать
Инь и Ян, и это происходит благодаря взаимодействию двух человек. В то время как
один человек создает агрессивное усилие, т. е. проявляет ак- тивность, а значит —
качество Ян, другой человек, используя эту активность, пытается работать с ней в
податливой манере — проявляя качество Инь. Инь и Ян перетекают друг в друга во
время смены защиты-атаки двух партнеров в толкающих руках. C глобальной точки
65
C точки зрения жесткости и мягкости — элемент Земля также стоит в центре; не склоняясь ни к одной из противоположностей.
http://www.e-puzzle.ru
зрения можно сказать, что практика толкающих рук — это модель, соответствующая
любым процессам взаимо- действия — как между индивидуумами, так и между
ситуациями.
Любую силу, с которой мы сталкиваемся в жизни, мы можем охарактеризовать
или как более слабую, или как более сильную. Та сила, которая оказы- вается слабее,
легко нам подчиняется и не вызывает проблем. Она (эта сила) начинает подстраиваться
под вас, независимо от того, замечаете вы это сами или не замечаете. Например, если
вы разговариваете с человеком, который слабее вас (например, с ребенком), то, как
правило, вы естественным образом доминируете в этой ситуации. Вы можете даже не
замечать свою превосходя- щую позицию, и тогда, как правило, никаких проблем не
возникает. Проблема появится тогла. когла сила, с которой вы сталкиваетесь, вас
сильнее, а вы не согласны с тем, что она вам навязывает.
Эта ситуация соответствует такой модели в туйшоу, когда один из парт- неров
создает агрессивное, активное, т. е. янское воздействие, пытаясь опро- кинуть, бросить
или каким-нибудь другим способом вывести из равновесия своего партнера. В такой
ситуации атакующий партнер сильнее. И мы специ- ально так моделируем упражнения
туйшоу, чтобы тот, кто атакует, имел более выгодную позицию и структуру, а также
имел больше возможностей для ата- ки — это соответствует аспекту Ян.
Три жизненные стратегии
В случае проявления агрессии в жизни, наблюдая за окружающим миром, за
поведением людей — можно заметить, что, как правило, выбирается одна из двух
стратегий поведения.
Первая, самая распространенная, — это БЕГСТВО. Столкнувшись с любым
болезненным, неприятным, просто разрушительным переживанием, многие люди
пытаются этого избежать. Вместо того чтобы пытаться взаи- модействовать с
агрессивной силой, люди выбирают бегство. Бегство может быть как физическим,
когда человек убегает от более сильного противника, так и ситуационным —
человек уходит с работы, не может уладить свои дела и отказывается от
дальнейших усилий или, например, разводится со своим супругом. Бегство также
может быть психологическим — например, человек может внутренне
отстраниться от
117
ситуации .
Вторая стратегия, которую использует большинство людей, — это БОРЬБА.
Видя себя в опасности, человек может кинуться навстречу этой опас- ности,
испытывая какую-либо сильную эмоцию, например гнев. Как правило, храбрость
—
это сильно подавленный страх. Человек начинает агрессивно
воевать с наступающей силой тогда, когда ему неприятно чувствовать свой страх
— ион его просто вытесняет другой эмоцией. Чтобы не чувствовать стра- ха, он
«бросается в бой» с агрессивной ситуацией, пытается с ней бороться.
Главный недостаток этих двух стратегий в том, что в таком поведении
человек не может ничему научиться. Если подобная ситуация повторится,
преимущества у человека, который ведет себя таким образом, нет никако- го —
ибо он не вынес ничего нового из' проблемной ситуации. Он не смог научиться
чему-то, что бы добавило ему хоть какое-нибудь понимание кон- фликта.
Изучая парные упражнения туйшоуу мы создаем новую, совершенно
отличную от первых двух стратегию поведения. Эта стратегия называется
ПРИСОЕДИНЕНИЕ И СЛЕДОВАНИЕ. Встречая любую агрессивную силу, мы
сначала присоединяемся к ней, причем так, чтобы исчезло всякое
противопоставление двух сил. Мы исходим из принципа, что все силы во
Вселенной всегда существуют между двумя полюсами. Если есть плюс, дол- жен
быть и минус.
http://e-puzzle.ru
Посему в ту Huwyf когда два человека скрещивают руки — нет того, кто
бьет, как нет и того, кого бьют — а есть просто общая сила, соз " данная
динамическим противостоянием двух партнеров.
Сама по себе эта идея позволяет пересмотреть ситуацию по- другому и
перестать от нее убегать или с ней бороться. Она дает время воспринять те
качества и нюансы в жизни, которые вы ранее упускали.
И после того, как мы присоединимся, мы следуем «вдоль» этой силы. Вдоль
— это динамическая метафора, она может быть применима даже в обычной
жизни. В туйшоу — это конкретное движение, в жизни — это чут- кое восприятие
проблемной ситуации и адекватное поведение. Вдоль этой ситуации мы движемся,
пытаясь отследить такие моменты, в которых агрес- сивная сила имеет свои
собственные недостатки.
Слабости силы
В русском языке очень интересна этимология слова «нападающий» —
«на"падающий», т. е. человек, который падает. Сама по себе АГРЕССИЯ — ЭТО
УЖЕ НАРУШЕНИЕ РАВНОВЕСИЯ. Если человек, на которого на- правлена
агрессия, находится в состоянии равновесия, у него появляется пре- имущество,
которого нет у нападающего. А именно — возможность больше- го количества
выборов. В то время как любой нападающий ограничен своим вектором
нападения.
Любая агрессивная ситуация, с которой вы столкнулись, уже имеет свою
собственную инерцию. Неважно, будет это упражнение туйшоу или это жизненная проблема, — чем более интенсивно развивается ситуация, тем боль- ше в
ней обнаруживается ограничений. Из физики нам хорошо известно, что такое
инерция движения. Чем больше масса и выше скорость, тем сложнее изменить
вектор движения любого физического тела. Это значит, что ЕСЛИ МЫ
НАЧИНАЕМ ПОЗЖЕ, после того как агрессор развил сильную инер- цию, то МЫ
ИМЕЕМ БОЛЬШЕЕ КОЛИЧЕСТВО ВЫБОРОВ. Имея боль- шее количество
выборов, мы становимся более мобильными, пластичными.
Мы можем подстроиться к этой конкретной ситуации или к движению под таким
углом, где наше положение будет более устойчиво и стабильно, чем по- ложение
нападающего.
Из-за того что мы не спешим начинать собственное движение, а, наобо- рот,
выжидаем — появляется СПОКОЙСТВИЕ. Правильное движение рож- дается в покое
— причем в покое не только физическом, но и в эмоциональ- ном. Мы можем быть
более расслаблены, более спокойны, и, когда ситуация начинает разворачиваться, мы
не паникуем. Без паники больше шансов на вы- живание. Занимаясь туйшоу, мы
перестаем паниковать, потому что у нас уже есть новая стратегия поведения —
присоединение и следование. Мы ожида- ем приходящую силу спокойно, не борясь с
ней и не убегая от нее, а воспри- нимая ее как свою собственную.
Зная о двух стратегиях, которые используют обычные люди, — о бегстве и о
борьбе, — в туйшоу полезно сразу же, используя эту аналогию, избавиться от двух
основных тактических ошибок в работе с партнером на тренировке.
Первая ошибка называется «жалеть партнера», что значит не создавать ему
агрессивную ситуацию, а поддаваться, и тогда партнер ничему не может научиться.
Вторая ошибочная тактика в туйшоу — «бороться», соревноваться. Вместо того
чтобы заниматься изучением проблемы с вашей точки зрения, иногда вы пытаетесь
доказать, что вы кого-то сильнее, — и начинается соревнование.
Эти две ошибки как раз и есть отражение двух обычных стратегий в жиз- ни —
стратегии бегства и стратегии борьбы, которые в туйшоу проявляются как жалость и
соревнование. C самого начала необходимо от них избавиться и заниматься
непосредственно поиском вашего собственного равновесия.
http://www.e-puzzle.ru
Равновесие может быть как внутренним — в вашем собственном теле, так и
внешним — во взаимодействии с вашим партнером. ПРИХОДЯЩАЯ СИЛА — ЭТО
ТОЖЕ ТО, НА ЧТО МОЖНО ОПИРАТЬСЯ. Мало кто за- думывается над тем, что
приходящая сила вас может усилить именно пото- му, что она дает вам новые точки
опоры. Правильное расположение вашего тела и, соответственно, вектора равновесия к
приходящей силе гарантирует вам полную безопасность, а также возможность
находиться внутри вектора вращения.
Расположение ближе к общему центру вращения системы позволяет совершать
меньше движений. Известно, что чем дальше от центра, тем дуга длиннее в одном и
том же секторе, — посему, находясь ближе к центру, мы меньше двигаемся.
Опять же, чем меньше движения, тем больше структурной полноты, а еле довательно — устойчивости. Используя вращение, мы используем усилие чанъеы, т. е. в
физическом теле используем жгуты в сухожилиях, что позволяет не ис- пользовать
грубую силу. Опираясь на вращение, мы легко различаем пустое и полное, следуем за
приходящей силой и сохраняем собственное спокойствие.
Таким образом, с помощью упражнений туйшоу мы можем — через обуче- ние
физического тела — создать совершенно новую стратегию в жизни.
Туйшоу и духовность
На уровне чувственного восприятия вы тренируете новый вид взаимо- действия
между вашей ци и ци вашего партнера, которое развивает кинесте- тическое
(тактильное) восприятие, т. е. восприятие через кожный покров. Кинестетическое
восприятие имеет одно интересное свойство: оно всег- да в настоящем. Мы можем
вспоминать ситуации в прошлом или мечтать о будущем. Но эти воспоминания и
мечты всегда будут либо в виде зрительных образов, либо звуков. Вы можете
представить себе образы, представить звуки, относящиеся к прошлому пли к будущему,
но вы не можете таким образом представить тактильные ощущения. Физическое
переживание, переживание тела — всегда в настоящем.
Если мы занимаемся туйшоу, чувствительность кожного покрова начина- ет
быстро развиваться — и благодаря этому человек попадает в переживание настоящего
момента. Даже если он этого не хочет, даже если он не предпо- лагает, что он попадет в
переживание настоящего момента, — проявляется включенность в настоящее. Это то,
что мистики называют «БЫТЬ ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС». Иначе и невозможно —
постоянная угроза, что вас толкнут пли опрокинут, заставляет собирать все ваше
внимание. А постоянное трение по рукам и по корпусу (и по ногам — в формах
толкания ногами) способствует открытию энергетических меридианов.
Далее, исходя из того, что туйшоу моделирует различные агрессивные ситуации,
вы изучите, кроме всего прочего, очень гуманный вид воинского искусства. Гуманный
— по той простой причине, что даже если вы будете изучать его очень мягко, не
стремясь к изучению боевых техник, то все равно у вас останутся очень конкретные
рефлексы, когда любая приходящая сила, благодаря попаданию в правильную и
уравновешенную структуру, возвраща- ется, как будто луч света отражается в зеркале.
Импульс, который пришел, передается через структуру человека, который изучал
туйшоу, и возвращает- ся к самому нападающему.
Таким образом, мы получаем ответ на такой достаточно коварный вопрос: как
поступать людям, занимающимся духовной практикой, если они попада- ют в
ситуацию, связанную с насилием. Большинство людей, которые намере- ны развивать
ум и культивировать качества сострадания, любви, мудрости, пытаются быть
открытыми миру — и так они становятся практически безза- щитными. А
беззащитность в нашем мире66 наказуема.
В борьбе за выживание, начиная с самых примитивных форм жизни, все живые
66
B сансаре — как сказали бы буддисты.
http://e-puzzle.ru
существа имеют различные виды защиты. Кто клыки, кто быстрые ноги, кто
способность к мимикрии. Человек бросает вызов законам выжива- ния, занимаясь
духовной практикой и открываясь миру. Можно быть пацифи- стом и проповедовать
ненасилие — и погибнуть от какого-нибудь психопата, который считает, что он
сильнее. Тем более что силу в нашем мире обычно проверяют на более слабых.
Получается дилемма: либо человек открыт миру и он может в любой мо- мент
погибнуть, либо он, наоборот, чересчур хорошо защищен «в своем пан- цире» и дальше
он не может выбраться за пределы этого панциря. В такой ситуации туйшоу открывает
для нас новую возможность, которая может пре- одолеть эту дилемму.
Мы можем, с одной стороны, оставаться открытыми и любящими, но, с другой
стороны, опираясь на принципы туйшоу, также быть защищенны- ми — благодаря
тому что любая агрессивная сила естественно возвращается к нападающему.
По сути практика туйшоу может служить моделью правильного (адекват- ного)
поведения во всех типах жизненных ситуаций. Она научит, какое ощу- щение нужно
брать за эталон, чтобы определить, адекватно ли поведение в некоторой ситуации или
нет. Так как это модель, то она должна быть принципиально проще рассматриваемой с
ее помощью проблемы. Кроме того, мы можем ввести в нее различное содержание.
В результате вы будете во много раз увереннее ощущать себя в любых
обстоятельствах, в том числе и в духовной практике. Чем выше мы поднимаемся в
осознании, тем жизнь сильнее оказывает на нас давление. ЧЕМ БОЛЬШЕ СИЛ, ТЕМ
БОЛЬШЕ ИСПЫТАНИЙ. Чем дальше человек идет по ступеням духовной практики,
тем более важным становится безупречное поведение. И навыки, полученные в
практике туйшоу, здесь могут оказаться решающими.
Усилие Великого Предела
И last but not least, нужно понимать, что, изучая туйшоу, мы различаем многие
виды усилий, но на самом деле — их не существует. Это всего лишь способ объяснить
конкретный момент в практике, акцентирование отдель- ных качеств, необходимых для
правильного выполнения упражнений.
Для того чтобы ученики могли понять, что от них требуется в данный момент
обучения, мы называем аспекты этих качеств различными усилиями и различными
терминами. Но на самом деле — усилие всегда одно. Это — УСИЛИЕ
ДИНАМИЧЕСКОГО РАВНОВЕСИЯ C МИРОМ.
Это усилие создается благодаря осознанию своего собственного центра внутри
тела, центрированию ума в сердце и освобождению духа в пустоте (в пространстве
окружающего нас мира). Внутри единой структуры, взаимос- вязанной на всех уровнях
физического, энергетического и духовного тел. И только тогда, когда эта структура
входит в динамическое равновесие с окру- жающим миром, мы получаем единое
усилие, которое можно назвать УСИ- ЛИЕМ ВЕЛИКОГО ПРЕДЕЛА (там цзи цзинь
ЖЙШ).
ПАРНЫЕ УПОРЫ
Нет метода, более быстро и эффективно формирующего структуру
занимающегося Тайцзицюань, чем практика парных упоров (дин кан фа — IMiflVi).
Сущность метода — в использовании внешней силы, которую пре- доставляет партнер,
толкая, притягивая или иным способом пытаясь вывести из равновесия занимающегося.
ЭТА СИЛА СОЗНАТЕЛЬНО ПРОВОДИТ "СЯ ПО СТРУКТУРНО СОЕДИНЕННЫМ
ЧАСТЯМ ТЕЛА С ЦЕЛЬЮ ОБНАРУЖЕНИЯ В ОНЫХ СЛАБОСТЕЙ ИЛИ
РАЗРЫВНОСТЕЙ.
Известно; что сила цепи определяется самым слабым ее звеном. Точно так же
сила структуры определяется ее самыми слабыми местами. Наибольшее внимание
необходимо уделить суставно-связочному аппарату; регулируя на- тяжение сухожилий
для выстраивания суставов в наиболее прочные; «архи- тектурные» конструкции.
Следует отметить; что при такой работе напряже- ние больших групп мышц сводится
http://www.e-puzzle.ru
практически к минимуму и тело занимаю- щегося кажется полностью расслабленным.
Для экономного расходования времени тренировки упражнения строят- ся таким
образом, чтобы пользу могли получать одновременно оба партнера. Для этой цели
наиболее эффективными оказываются формы парных упоров с обоюдным
(симметричным)'вектором воздействия.
Внутренняя работа в практике парных упоров прорабатывается в три эта- па.
Кратко их перечислим:
1)
формирование мышечного каркаса и укрепление связок, избавление от
разрывностей;
2) последовательное отключение больших групп мышц и сведение мышечного
напряжения к минимуму;
3) проработка неврологических реакций, управление рефлексами партне- ра,
воздействие с помощью дыхания.
Ниже представлены некоторые формы парных упоров, практикуемые по
программе Тайцзицюань Школы «Ветер-Гром». Так как общее количество форм
парных упоров измеряется сотнями, то здесь я решил представить фор- мы различного
уровня сложности. Описание упражнений дается только с точ- ки зрения внешней
формы, так как внутренняя работа может быть корректно изучена лишь под
руководством учителя.
1.
Двуручный упор пэн-ань (рис. 394)
Эта форма обычно изучается самой первой в практике парных упоров, поэтому
рассмотрим ее достаточно подробно.
Два партнера стоят напротив друг друга в позиции цзыжаныии. Совме- стив
ладони на уровне груди (длина между ладонями равна ширине плеч, пальцы
направлены вверх), они оказывают взаимное давление друг на друга, плавно и без
рывков. Задача каждого из партнеров — нарушить целостность структуры своего
оппонента или заставить сделать шаг (отступить).
По условиям упражнения запрещается сгибать руки в локтевых суставах или
менять направление давления (то есть нельзя давить вверх, вниз или в стороны). Силу,
полученную от партнера, необходимо направлять в собственную поясницу и ноги,
применяя так называемое «накопление в изогнутом», с тем чтобы вернуть ему его же
силу.
В случае если партнер давит некорректно и наваливается всем телом, необходимо
применить «корректировку на заваливание», резко отдернув руки на себя. Если при
такой корректировке партнер потеряет равновесие или сделает шаг вперед, ему следует
учесть и исправить свою ошибку при дальнейшей отработке парного упора.
http://e-puzzle.ru
Одноручный упор пэн-ань (рис. 395 и 396)
Это вариант предыдущего упора с использованием только одной руки. Основные
требования здесь те же, но есть и отличия. Ладонь, выполняющая упор, должна
располагаться в плоскости, параллельной змеиному кругу, точки лаогун на центральной
линии.
Начинаем это упражнение с давления левой ладонью (рис. 395), а за- тем —
правой (рис. 396). В течение одного упражнения можно выполнить несколько раз смену
ладоней. Та рука, которая не используется в упоре в дан- ный момент, создает
погружение вниз, укореняя все тело.
3.
Одноручное притягивание цай (рис. 397 и 398)
Это упражнение формально относится к методам парных упоров, хотя и
использует притягивание, т. е. вектор воздействия в этой форме направлен на себя.
Формируем ладонь в положение «крюка» (гоу чжан — $%%£) и за счет
целостного действия всего тела (особое внимание к погружению локтя) приРис. 397
Рис. 398
2.
тягиваем партнера к себе по центральной линии. И хотя вектор классического цай
(Ж) направлен вниз, в данном случае мы применяем притягивание по горизонтальной
линии (это как бы структурный «скелет» цай).
Корректировка на заваливание выполняется резким разгибанием ладони в
http://www.e-puzzle.ru
лучезапястном суставе — при этом ошибка проявит себя шагом назад или даже
падением.
4.
Внутреннее опирание локтем вверху (рис. 399)
Этот упор развивает усилие опирання (као — Ш)- Два партнера соеди- няют свои
локти на высоте лба и оказывают давление друг на друга вверх и вперед. Характерная
особенность — ладонь руки; оказывающей давление; прикрывает
119
голову от возможной атаки .
5.
Длинный упор ЦЗИ"КаО (рис. 400)
Оба партнера стоят в одной из длинных и устойчивых позиций (например; в гунбу
или в диагональном мабу), скрестив руки на высоте плеч (рабочие поверхности рук —
локти и плечи; руки скручены по шунь). Используя давление с нажиманием (цзи — Щ)
к опираясь (као — 1ш) на партнера структурой всего тела; необходимо вывести
оппонента из устойчивого положения; заста- вить «откатиться» на ногах назад или
просто сместить его руку с централь- ной линии.
В более продвинутой практике парных упоров действительно применяются
корректирующие атаки партнеров друг на друга. В данном же варианте эту атаку
следует только визуализировать.
Выполняется в той же позиции, что и в предыдущей форме. Оба партнера давят
друг на друга руками, скрученными по ни. Усилие локтя (чжоу — М) направлено
вперед, вниз и немного наружу. Задача та же, что и в предыдущем упражнении.
7.
Двойное усилие ань-ле (рис. 402)
Оба партнера стоят в позиции цзыжаньши. Одной рукой необходимо надавливать
(ань — %) на плечо партнера (он в свою очередь выполняет такое же надавливание
одноименной рукой). Другая рука, расположенная под лок- тем придавливающей руки
партнера, разделяет (ле — Щ) ее, по направлению вперед и вверх.
119
http://e-puzzle.ru
8.
Одноручное притягивание в чжунпубу (рис. 403)
Находясь в средней позиции пубу и используя ладони в положении «крю- ка» (гоу
чжан — iAJ'ffc), оба партнера притягивают друг друга. Корректиров- ка на заваливание
применяется здесь так же, как и в других формах притяги- вания.
9.
Одноручное притягивание в путуйбу (рис. 404)
Упражнение аналогично предыдущему, но с тем отличием, что выполняет- ся в
позиции путуйбу.
10.
Двуручный длинный упор ань (рис. 405)
Эта форма особенно эффективно развивает силу ног и поясницы. Вы- полняется в
позициях гунбу или в диагональном мабу. Работа рук аналогична описанной для
двуручного упора пэн-анъ, с тем отличием, что усилие больше направлено вниз (по
траектории ань).11
11.
Упор «Открыть дверь» (рис. 406)
Эта форма аналогична одноименной форме из юаньтитао. Обратите внимание на
силовые линии плеч и ладоней, проиллюстрированные на рис. 406.
http://www.e-puzzle.ru
12.
Двуручный упор ань и упор ногой пэн в дулибу (рис. 407)
Особенность этого упора — в добавлении давления одноименными но- гами
(рабочая поверхность ног — колени и голени), стоя в позиции на одной ноге (в дулибу).
1 3 Пп^ітаг^іооппл
uo
тжожтжжст
Формы с использованием работы одной руки против двух относятся к довольно
продвинутой практике, и здесь такая форма показана в качестве примера.
В этой форме тренируется структурная сила ног, а также их гибкость и чувство
равновесия. Вектор давления — строго вперед. Корректировка на за- валивание также
применима и в этой форме.
15. Взаимный упор шуньтитуй в живот (рис. 410)
Это более продвинутый вариант предыдущей формы, в котором, кроме всего
прочего, тренируется сила обращенного дыхания животом.
http://e-puzzle.ru
Это довольно большая группа упражнений; относящихся к продвинутой практике
Тайцзицюань. В качестве предметов применяются шесты и палки различной
конфигурации; обручи; шары; веревки и стропы; а также некото- рые другие; более
экзотические предметы.
Здесь показан пример упражнения с использованием бамбуковой палки;
упирающейся в точки цихай обоих партнеров; для взаимного упора через живот. Кроме
собственно силы структуры здесь тренируется и сила дыхания животом.
ПАРНАЯ ХОДЬБА
Эта группа упражнений фактически представляет собой тренировку пар- ных
упоров совместно с отработкой шагов. Требования здесь те же, что и в парных упорах,
но есть и отличия.
Во-первых, в парной ходьбе отрабатывается ПРАВИЛЬНОСТЬ ШАГОВ
Тайцзицюань с особым вниманием к равновесию (вертикаль корпуса и т. п.) и
оптимальной дистанцией между партнерами. Во-вторых, на давление парт- нера мы
отвечаем не просто встречным давлением, а ПРЕОБРАЗУЕМ ПРИ "ХОДЯЩЕЕ ИЗВНЕ
УСИЛИЕ В СОБСТВЕННЫЙ ШАГ.
Обратите особое внимание на отсутствие наклонов головы при ходьбе на
приведенных ниже фотографиях. Только на самом первом этапе изучения шагов
допускается опускание взгляда вниз для визуального контроля. При от - работке уже
изученных шагов следует полагаться исключительно на чувстви- тельность ног и
ощущение дистанции.
Здесь представлены только несколько простых форм парной ходьбы.
1.
Парный вход аньси (рис. 412-415)
Два партнера стоят напротив друг друга в разноименной позиции санъбу, руки за
http://www.e-puzzle.ru
спиной (рис. 412).
Поочередно каждый из партнеров совершает шаг коубу во внутренние во- рота
другого партнера, вклиниваясь с трением между ступнями в структуру оппонента.
Одновременно с этим шагом совершается придавливание коленом
(ань си —
вперед и немного наружу. Второй партнер упруго уступает
этому надавливанию; сохраняя свою структуру (рис. 413).
Далее; первый партнер выполняет круговой шаг (бай бу —
со ступ
ней наружу; вращая свою ногу вокруг впереди стоящей ноги оппонента. C этим
движением также выполняется нажимание коленом вперед и немного вовнутрь (рис.
414).
Третий шаг завершает один цикл этого упражнения. Для этого шага необходимо
выполнить возвратное вращение ногой в позицию Koy6yf вклиниваясь в структуру
партнера изнутри; и также совершить еще одно придавливание коленом вперед и
немного наружу (рис. 415).
2.
Парный вход дулибу (рис. 416-420)
Исходное положение — разноименная позиция санъбу, руки «охраняют заставу»
{ба гуанъ — ШШ, рис. 416).
Один из партнеров входит шагом коубу во внутренние ворота своего оп ■
понента; одновременно скрещивая свои руки с его руками в положении багу- ань, При
этом совершается отражающее-придавливающее (пэн ань — ШШ) действие руками
вперед и придавливание коленом (ань си — Л$Ш); лишаю- щее устойчивости структуру
http://e-puzzle.ru
оппонента (рис. 417).
После того как партнер отреагирует на это вторжение встречным упором;
необходимо перенести вес тела на сзади стоящую ногу, а впереди стоящей но- гой
скользнуть вверх с трением по ноге оппонента; устремляясь носком ноги ему в пах. На
это действие партнер отвечает подниманием своей впереди сто- ящей ноги и
скрещиванием голеней; отражая (пэн — ЯЗ) направленную на него атаку (рис. 418).
Первый партнер продолжает своп действия, пытаясь вытолкнуть оппо- нента из
структуры, с силой топча в полноте (та ши — ll'ri 1Sf) своей впере- ди стоящей ногой
вперед. Его партнер реагирует на это таким же топтанием ноги с небольшим
пропусканием (люй —
вовнутрь (рис. 419).
После этого первый партнер делает отступающий шаг коубу назад, возвращаясь в
исходную позицию (рис. 420), и затем партнеры меняются ролями.
3.
Парная ходьба сюйбу-динцзыбу (рис. 421 и 422)
Оба партнера скрещивают свои руки в положении багуанъ, при этом один из них
становится в позицию сюйбу (JatA), а второй — в позицию динцзыбу (TW-0, рис. 421).
Затем тот из партнеров, который стоял в позиции сюйбу, отражает и придавливает
(пэн ань — Я0ёс) руками вперед, одновременно с этим перенося вес тела на впереди
стоящую ногу, тем самым переходя в позицию динцзыбу. Его партнер реагирует на это,
http://www.e-puzzle.ru
откатываясь в сюйбу (рис. 422), после чего парт- неры меняются ролями.
Ходьба по кругу с отражением пэн (рис. 423)
Из исходного положения одноименных позиций байбу партнеры скрещи- вают
одноименные руки с отражением (пэн — $$) с давлением друг на друга (рис. 423) и
выполняют одновременное чередование шагов коубу и байбу по кругу. При этом точка
контакта между руками должна оставаться практиче- ски на одном и том же месте в
пространстве.
4.
Ходьба по кругу с притягиванием цай (рис. 424)
Шаги аналогичны шагам из предыдущей формы, но руки выполняют встречное
притягивание в форме «крюка» (гоу чжан — Шл-)я
5.
http://e-puzzle.ru
Парная ходьба хэбу (рис. 425-433)
Шаг хэбу ("пЛ, «соединенный, или гармоничный» шаг67) составляет основу
тренировочных шагов почти во всех направлениях Тайцзицюань. Но если его
тренировать только в одиночной работе, то можно так и не научиться согласовывать
все части тела в движении этого шага. Только лишь в условиях парной ходьбы
прорабатываются все тонкости хэбу. Вот один из вариантов такого упражнения.
Оба партнера стоят напротив друг друга в одноименных позициях гун- бу (%Л),
оказывая взаимное давление ладонями вперед с усилием ань (%, рис. 425). Один из
партнеров уступает этому давлению, осаживаясь на сзади стоящей ноге и разворачивая
носок впереди стоящей ноги нару- жу (рис. 426).
После чего этот же партнер выполняет шаг вперед, используя давление ру- ками
на своего оппонента и переходя сначала в позицию сюйбу (рис. 427), а затем и в
позицию гунбу. Его оппонент отступает шагом назад, также приходя в позицию гунбу,
применяя сначала в отступающем шаге осаживание на сзади стоящей ноге, с тем чтобы
развернуть носок впереди стоящей ноги вовнутрь (рис. 428).
6.
67
Иногда этот же шаг называют хобу
— «живой»; «подвижный» шаг. Оба названия закрепились
явно из-за созвучия первого слога хэ, к тому же оба они произносятся с восходящим вторым тоном.
http://www.e-puzzle.ru
http://e-puzzle.ru
Развернув носок, он опускает ногу в полную позицию гунбу, нажимая ру- ками на
своего оппонента (рис. 429), тот в свою очередь давит руками в ответ, что позволяет
подвергающемуся давлению партнеру осесть на сзади стоящей ноге и развернуть носок
впереди стоящей ноги снова наружу (рис. 430).
C этого момента движение шагов развивается в обратную сторону анало- гично
тем, что описаны выше (рис. 431-433).
ЦИНЬНА И ОДНОРУЧНЫЕ ПЕРЕХВАТЫ
Использование парных упражнений; включающих захваты и удержания (цинь на
—
позволяет углубить проработку структуры; а также разви
вает умение ПОСТОЯННО ОТСЛЕЖИВАТЬ СВОЙ ЦЕНТР ТЯЖЕСТИ И
ЦЕНТР ТЯЖЕСТИ ОППОНЕНТА. Формы циньна крайне многообраз- ны; может быть;
это самая многочисленная группа парных упражнений.
http://www.e-puzzle.ru
До недавнего времени было распространено искаженное мнение о том; что
циньна не практикуется в Тайцзицюань. Это мнение было основано на ошибочном
понимании сущности циньна68 и игнорировании того факта; что не может существовать
эффективной системы боя (к коим; несомненно; отно- сится и Тайцзицюань) без
включения в нее техник; использующих захваты.
Сейчас ситуация постепенно меняется в сторону более правильного понимания; и
поэтому в этой книге я решил представить две начальные формы циньна, которые
относятся к группе так называемых «одноручных перехва- тов». Кроме того; в качестве
примера будут продемонстрированы несколько более продвинутых техник циньна.
1. Первый одноручный перехват (рис. 434-444)
В данном упражнении используется так называемый захват № 1 — прямой захват
одной рукой за одноименную руку. Партнер слева удерживает своего оппонента;
захватив его правую руку в области запястья (рис. 434). Партнер справа скручивает
захваченную руку по шунь и выводит ее по дуге вперед с усилием опирання (као —
Ш)^ Его оппонент вынужден пропустить усилие опирання наружу (рис. 435).
В дальнейшем развитии этой техники усилие опирання преобразуется в усилие
локтя (чжоу — М) с диагональным давлением вперед. Ответ на такое действие —
пропускание теперь уже вовнутрь (рис. 436).
Усилие локтя развивается в срывание (цай — Ж) с использованием скручивания
корпуса. Контрмеры против срывания — опирание плечом (рис. 437).
68
В частности, мало кто видел единство принципов и тренировочных методов в туйшоу и циньна.
http://e-puzzle.ru
Чтобы избежать удара плечом; можно применить усилие разделения (ле — Ш\
скручивая руку оппонента (рис. 438).
Для продолжения этого упражнения партнер слева должен развернуть свою руку
с помощью скручивания локтем, одновременно угрожая ата- кой кончиками пальцев в
пах (рис. 439). Далее, партнеры меняются ролями (рис. 440-444), и это упражнение
становится цикличным.
В этой форме применяется захват № 2 — обратный захват одной рукой за
одноименную руку. Отвечая на такой захват (рис. 445); партнер слева подии- мает
вверх и скручивает свой локоть по ни, угрожая атакой в грудь. Его оппо- нент
вынужден пропустить эту атаку мимо себя (рис. 446).
Далее партнер слева опускает свою руку вниз за счет скручивания локтя по шунь
и перехватывает захват снаружи с помощью растопыренных больше- го и
указательного пальцев (это так называемая «пасть тигра» — хукоу — Д; рис. 447).
http://www.e-puzzle.ru
Дальнейшее поднимание руки по дуге позволяет вытянуть руку своего оппонента
вверх; с угрозой лишить его равновесия (рис. 448); а затем и скру- тить (рис. 449).
C этого момента партнеры меняются ролями (рис. 450-453); и упражне- ние
продолжается циклично и многократно.
http://e-puzzle.ru
Основной акцент проработки техник циньна смещается на тренировку «четырех
угловых усилий» (сы юй шоу —
причем; как правило, в
комбинациях друг с другом.
Например, на рисунке 454 вы видите сочетание усилий цай (Ж) левой ру "кой и ле
(Щ) — правой. Эта техника может продолжиться применением уси- лия нжоу (M) по
направлению вниз с намерением скручивания и разделения (ле — л!1) вокруг оси (рис.
455).
Использование скручивания с усилием разделения (ле — Щ) и одновре "менным
срыванием (цай — Ж) показано на рисунке 456, а ле ($%) совместно с нжоу (M)
демонстрируют рисунки 457-460.
Рисунок 460 специально так проиллюстрирован, чтобы вы могли увидеть все
многообразие тонких усилий в этой технике.
http://www.e-puzzle.ru
И наконец, на рисунке 461 показана прикладная техника циньна с броском и
122
122
Напоминаю, что все травмоопасные боевые техники, представленные в этой
книге, не предназначены для самостоятельной отработки и приведены исключительно в
качестве примера.
одновременным сворачиванием шеи .
http://e-puzzle.ru
ТОЛКАЮЩИЕ РУКИ И КАЧАЮЩИЕ РУКИ
Дабы не вступать в полемику с представителями многих современных
направлений Тайцзицюань; сразу отметим; что ТОЛКАЮЩИЕ РУКИ ПРЕД НАЗНАЧЕНЫ ДЛЯ ТРЕНИРОВКИ РЕАЛЬНЫХ УСИЛИЙ И НЕ ДОЛЖ -НЫ
ВЫПОЛНЯТЬСЯ РАССЛАБЛЕННО И ВЯЛО. C другой стороны; не следует впадать и
в крайность чрезмерной жесткости. Помните; что Тай Цзи — это гармоничное
взаимодействие между противоположными каче- ствами Инь и Ян (т. е. применительно
к данному случаю — искусное сочета- ние мягкости и жесткости).
Внутренняя работа в практике туйшоу осваивается в три этапа; которые здесь мы
кратко представим:
1)
освоение основных кардинальных усилий Тайцзицюань; в первую
очередь— так называемых усилий «восьми ворот» (ба мэнъ— А И); этот уровень
http://www.e-puzzle.ru
соотносится с работой; опирающейся на законы биоме- ханики;
2)
освоение «преобразования с помощью мягкости» (мянъ хуа —
этот уровень соотносится с контролем нервной системы и умением управлять
условными рефлексами оппонента;
3)
освоение «пространственной энергии» (.лип кун цзинь — %%$%%); этот
уровень представлен психологическими техниками и методами по управлению
вниманием и восприятием оппонента.
Представленные ниже упражнения туйшоу включают в себя основные способы
для выстраивания правильных форм и корректировки усилий. Если вы уже имеете
представление о внешней форме толкающих рук; то как мож- но быстрее переходите к
отработке внутренних усилий «восьми ворот»; ис- пользуя методы корректировки;
описанные в этой главе.
Школа Тайцзицюань «Ветер-Гром» имеет в своем арсенале 90 форм туй "шоу
толкающих рук) и 18 форм туйтуй (ШШ; толкающих ног) — то есть всего 108 форм
туйфа (ШЙс; методов толкания). При этом если учесть; что одноручные и двуручные
формы туйшоу считаются одной и той же фор- мой; а комбинированные формы и
вовсе не поддаются подсчету, то можно представить себе объем техник толкания,
сохранившихся в арсенале даосской традиции Тайцзицюань.
Таким образом, в этой книге представлены всего 4 формы туйшоу:
«горизонтальный крут» (шуй пин юань туй шоу— 7Кв одноручном и двуручном
вариантах; «четыре прямых руки» (сы чжэн шоу — ИІЕ 7Е) вместе с тренировочным
методом качающих рук; базовая форма «двуручного толка "ния»
(щуан туй шоу —
«меч-ножны» (цзянъ цяо шоу —
1.
Одноручный горизонтальный круг (рис. 462-473)
Одноручный горизонтальный круг (шуй пин юань дань туй шоу — 7jcap и ЩШтЕ) является входными вратами в систему туйшоу. На рисунках в этой книге это
упражнение показано сверху, дабы вы могли лучше рассмотреть все тонкости в
изменениях траектории.
В исходном положении (можно тренироваться в различных позициях ног, но
чаще всего используется гунбу). Два партнера с усилием отражения (пэн — $0)
скрещивают предплечья одноименных рук на высоте груди, при этом ли- ния,
соединяющая центральные линии обоих партнеров, должна пересечь точку контакта
между руками (рис. 462).
123
Прошу обратить особое внимание; что вектор давления (ань) должен быть
направлен именно в центральную линию своего оппонента; а не бороться с его рукой.
Другой распространенной ошибкой явля- ется скрещивание ладоней; а не предплечий
при толкании.
Затем один из партнеров давит (анъ— Ш) своей рукой в направлении
центральной линии своего оппонента123. На это давление следует отреагиро- вать
пропусканием {мой — ^f) наружу, причем пропускающая рука не теря- ет усилия пэн
($0), направленного вперед (рис. 463).
http://e-puzzle.ru
После придавливания атакующая рука становится весьма уязвимой; чем и должен
воспользоваться партнер; отжимая (цзи — Щ) эту руку наружу; но тем не менее
сохраняя направление вектора цзи (%) на центральную линию. Рука; выполняющая
придавливание; переходит к отражению (рис. 464).
На какое-то мгновение руки обоих партнеров отражают навстречу друг другу
(рис. 465); но движение по кругу развивается далее; и тот партнер; ко- торый первым
пропускал; теперь уже надавливает (ань — Ш), а его оппонент пропускает (люй — лjf1;
рИС. 466).
Упражнение становится цикличным; т. е. люй (л^1) переходит в цзи (Й); ань (Ш- в
пэн (1Ш) и так далее (рис. 467).
Важнейшим компонентом практики толкающих рук являются методы
корректирования усилий (цзяо чжэн фа — )Й1ЕЙ-)- Здесь представлены три таких
метода.
Если во время толчка с придавливанием (ань — %) партнер не пропуска- ет, а
подпирает (дин — ТЛ ), то следует не бороться с его рукой; а использовать локоть
(чжоу — М) для складывания и атаки в грудь (рис. 468).
Такая же корректировка применяется; если партнер борется с вашей ру- кой;
атакуя мимо центральной линии124 (рис. 469); — также применяйте ло- коть для
складывания и удара в грудь (рис. 470).
Вшшание: Луар локтем в грудь только обозначается; ни в коем случае не
наносите его в полную силу!
Если партнер, выполняя толкание рукой, заваливается (ло — л) на вас, т0 следует
откорректировать это заваливание, срывая (цай — Ж) его руку по ходу движения (рис.
471).
http://www.e-puzzle.ru
Заметьте; что если в этом моменте не воспользоваться корректировкой, то
защищающемуся придется тянуть атакующую его руку самому на себя, что приведет
всю практику туйшоу к полнейшему абсурду.
Здесь следует отметить, что если партнер выполняет правильное придав- ливание
(ань — %) без заваливания, а вы его решите произвольно сорвать (цай — Ж), то его
локоть (чжоу — M) сам собой устремится по направле- нию к вашей груди (рис. 472).
И наконец, если структура партнера вялая и слабая (се — Щ), то следует
использовать корректировку, мощно его продавливая (ань — рис. 473).
1
Двуручный горизонтальный круг (рис. 474-487)
Траектория двуручного горизонтального круга (шуй пин юань шуан туй шоу—
/КЛРИМШЛ^) полностью совпадает с траекторией одноручного горизонтального круга.
Главное отличие от одноручной формы — контроль над локтевым сгибом партнера с
помощью придавливания его ладонью. Ис- ходное положение для этой формы показано
на рисунке 474: левые руки обо- их партнеров отражают (пэн — •Щ) вперед, правые
руки — придавливают (ань — Ш) вперед и вниз.
Далее — партнер справа начинает толкание обеими руками вперед (рис. 475), а
его оппонент реагирует на это привлечением (рис. 476) с про- пусканием (рис. 477),
нажиманием (рис. 478) и ответным толканием с при- давливанием (рис. 479). Его
2.
http://e-puzzle.ru
партнер, в свою очередь, также пропускает (рис. 480), нажимает (рис. 481) и толкает в
ответ (рис. 482).
Таким образом, это упражнение повторяется циклично, много кругов подряд.
Акценты между различными усилиями могут все время смещаться, но
•srrx
http://www.e-puzzle.ru
если один из партнеров допускает даже малейшую ошибку его следует тут же
125
откорректировать стандартными методами корректировки .
Рисунки 483-487 показывают подробности этой формы в виде сверху, где
основные усилия изображены стрелками. Когда один партнер придавливает (ань — %),
второй сначала отражает (пэн — Щ, рис. 483), а затем пропу- скает (люй — рис. 484).
Пропускание переходит в нажимание (цзи — Щ, рис. 485), а затем в толкание с
придавливанием (ань — %, рис. 486), которое следует сначала отражать, а затем
пропускать (люй - ^f, рис. 487).
http://e-puzzle.ru
Качающие руки — это метод тренировки; который относится как к толкающим
рукам; так и к взрывающим рукам. Характерная особенность этого ме- тода для
отработки толкающих рук заключается в довольно медленной манере исполнения; в
отличие от взрывающих рук ; где в качании может использовать- ся предельная
скорость с так называемым импульсным взрывом (пао — */2).
Форма сычжэншоу ( шГЕЛ) является одной из самых популярных в прак- тике
туйшоу различных стилей Тайцзицюань и имеет множество вариантов. Сначала с
помощью качающих рук мы рассмотрим структурные особенности этой формы; а затем
познакомимся с полным базовым вариантом согласно практике Тайцзицюань по Школе
«Ветер-Гром».
Исходное положение для качания руками — позиция цзыжанъши. Руки обоих
партнеров создают парный упор пэн (Щ рис. 488).
http://www.e-puzzle.ru
http://e-puzzle.ru
Затем один из партнеров пропускает (люй — Ш) направленное на себя давление
наружу и по кругу вверх (рис. 489).
Второй партнер преобразует свой пэн (Я9) в
(Ш), на что его оппонент
реагирует складыванием рук перед собой с нажиманием (цзи — %) вперед (рис.
490); а затем пропускает аньу скручивая корпус.
Далее движение развивается в обратную сторону (рис. 491-493). Особо отмечу
положение начала складывания рук на рисунке 492 — здесь хорошо видно правильное
положение ладоней для защиты локтевого сгиба.
Полная форма сычжэншоу начинается с исходного положения, показание- го на
рисунке 494.
Партнер слева выполняет придавливание обеими руками, которое его оппонент
справа пропускает мимо себя (рис. 495 и 496).
В конечной фазе пропускания далеко отведенная от корпуса рука партнера слева
может быть подвергнута срыванию, а локоть этой же руки — болевому ломающему
воздействию. И хотя обычно эта техника выполняется без захвата (рис. 497), но в
некоторых случаях (особенно в вариантах техники «больше- го отката» далюй126)
может быть применен и захват (рис. 498 и 499).
http://www.e-puzzle.ru
Большой откат (да мой —
мы не рассматриваем в этой
книге, так как это довольно сложная техни
ка, которую следует осваивать только после хорошей отработки сычжэншоу.
Рис. 499
1
http://e-puzzle.ru
Дабы защитить свой локоть, партнер слева располагает у своего левого локтевого
сгиба правую ладонь, далее оказывая локтем давление вперед, одновременно складывая
руки (рис. 500).
Партнер справа придавливает сверху сложенные руки оппонента слева, на что тот
реагирует пропусканием со скручиванием корпуса против часовой стрелки (рис. 501).
Продолжая это действие, партнер слева выводит свою левую руку по дуге вверх и
переходит к отражению (рис. 502).
Теперь уже партнер справа начинает давить обеими руками вперед (рис. 503), на
что его оппонент также реагирует пропусканием с угрозой ло- мания локтя (рис. 504).
http://www.e-puzzle.ru
Партнер справа переходит к складыванию рук (рис. 505), после чего выво- дит
свою правую руку вверх (момент выведения руки показан на рисунке 506, а конечное
положение этого действия — на рисунке 507) для отражения.
После чего партнеры возвращаются в то же положение, с. которого начали (рис.
508), и упражнение продолжается циклично.
http://e-puzzle.ru
Рисунки 509-522 показывают форму сычжэншоу в виде сверху. Исходное
положение (рис. 509) — левые руки отражают с пэн ($[]), правые руки закры- вают
локти (лэ чжоу — 1=гМ). Обратите внимание на геометрию этого по- ложения (се тяо
— Ш6Ц) и, особенно на линию, соединяющую центральные линии обоих партнеров.
Партнер слева использует отражение; внутри которого проживает привлечение
(инь — %1), что и побуждает партнера справа начать толкание с придавливанием (анъ
— Ш, рис. 510).
Далее; партнер слева пропускает (люй — Г'/-, рис. 511), а партнер справа
нажимает (цзи — Й) на свой локтевой сгиб (рис. 512).
Партнер слева придавливает (анъ — %) левую руку своего оппонента вниз, в то
время как тот продолжает нажимание (цзи — Щ) со складыванием рук (рис. 513).
http://www.e-puzzle.ru
Дальнейшие действия партнера справа — пропустить (люй — £1) придавливание мимо себя, скручиваясь против часовой стрелки (рис. 514).
Момент перехода левой руки из нижнего положения в верхнее — это быстрая
смена усилия разделения (ле — Щ, рис. 515) на усилие нажимания (цзи — Щ, рис.
516).
Теперь уже партнер слева придавливает (ань — %), а его оппонент про- пускает
(люй — W1 рис. 517).
http://e-puzzle.ru
Когда партнер слева применяет цзи (Щ), нажимая на свой локтевой сгиб (рис.
518)
,
его оппонент придавливает (ань — %) его левую руку со складыванием (рис.
519)
.
Партнер слева, в свою очередь, скручивается по часовой стрелке с пропусканием
(люй ------------ }"/■, рис. 520), после чего выводит свою правую руку из ниж- него
положения в верхнее, чередуя ле (Щ, рис. 521) и цзи (Ш> рис. 522).
http://www.e-puzzle.ru
Один из камней преткновения в этой форме — правильное движение руки из
нижнего положения в верхнее (рис. 515, 516, 521, 522). Чтобы пра- вильно выполнить
это действие, необходимо сначала скрутить поднимающу- юся руку по ни (рис. 515 и
521), ребро ладони этой руки при этом смотрит вверх. Такое положение руки в
Тайцзицюань называется «крылом» (бан
шоу — Мі') — только эта форма руки способна выдержать реальную на- грузку
127
направленного на нее давления в данном элементе сычжэншоу .
Также стоит отметить часто встречающуюся ошибку слишком ранне- го отката
назад при складывании рук. На рисунках 513 и 519 хорошо видно; что для того, чтобы
избежать этой ошибки, необходимо продолжать нажи- мать локтем вперед, а откат
ногами начинать только после проворота корпуса (т. е. после положений, показанных
на рисунках 514 и 520) 69.
5.
Базовая форма двуручного толкания (рис. 523-540)
Существует целый комплекс форм туйшоу, в которых атака выполняется
69
И снова здесь придется добавить, что многие учителя вообще не учат делать откат в сычжэншоу, вместо него сваливая руки оппонента в сторону.
Причиной повсеместного распространения этой ошибки по- служило еще более фундаментальное заблуждение — тренировка туйшоу с
полностью расслабленными (а по сути, просто вялыми) руками. Стоит только начать толкать чуть сильнее, и без отката в сычжэншоу сразу
получишь пару оплеух или окажешься на полу.
http://e-puzzle.ru
одновременно двумя параллельно расположенными руками.
Сейчас мы рассмотрим начальную форму из этого комплекса — так называемую
базовую форму двуручного толкания (цзи бэнъ ши шуан туй шоу — %05%!%%л-).
Основной элемент этой формы показан на рисунке 523. Здесь партнер слева выполняет
толчок двумя ладонями вперед, а его оппонент справа применяет отражение с
пропусканием (пэн люй — Й!Л) двумя руками в положении «поперечного заграждения»
(хэн лань — MiW).
Такой метод применяется для проработки сухожильных связей между руками,
укрепления силы спины (бэй цзинь — l=f %%), а также для раздельной тренировки
полушарий головного мозга (которые; как известно, заведуют правой и левой частями
тела). Поэтому следует понимать, что формы туйшоу с параллельным толчком двумя
ладонями являются больше учебными, чем прикладными, так как в техниках реального
боя крайне редко применяется атака двумя параллельными руками. И даже в этих
формах следует различать тонкие изменения в полноте и пустоте для двух рук.
Теперь переходим непосредственно к поэтапному рассмотрению базовой формы
двуручного толкания.
Сначала один из партнеров выполняет толчок двумя ладонями в грудь, на что его
оппонент реагирует сначала отражением (рис. 524), а затем пропуска- нием (рис. 525).
После чего защищающийся нажимает обоими локтями вверх и в стороны,
намереваясь открыть себе путь для ответной атаки (рис. 526). В это время его партнер
выполняет обвивание обеими руками снаружи вовнутрь (рис. 527) и, оказавшись
внутри, выполняет отражение вперед (рис. 528).
C этого момента действия этой формы повторяются, но теперь уже в дру- гую
сторону. Защищающийся выполняет откат с пропусканием (рис. 529), на- жимание
локтями вверх и в стороны (рис. 530); на что его оппонент реагирует обвиванием
снаружи вовнутрь (рис. 531), переходя к отражению (рис. 532).
Некоторые тонкости этой формы мы рассмотрим на иллюстрациях,
представляющих вид сверху. Партнер справа, выполняющий отражение (пэн — Я ),
http://www.e-puzzle.ru
создает этим усилием привлечение (инь — *71) атаки своего оппонента (рис.
533). В основе усилия привлечения лежит тонкое умение создать у сво- его оппонента
иллюзию легкости в достижении цели.
Используемое в защите пропускание (люй — _^f) должно включать в себя плавное
перетекание скрученных рук по шунь в сворачивание их по ни (рис. 534).
Партнер слева; изображенный на рисунке 535, выполняет обматывание (чань —
Ш) в ответ на нажимание (цзи — Щ) своего оппонента. Сущность обматывания —
очень легкое вращение ладонью с минимальным давлением, но без разрывов.
http://e-puzzle.ru
Когда партнер слева проходит вовнутрь с отражением (пэн — iff), его оп- понент
справа должен вовремя придавить (ань — %) находящиеся близко от него руки, дабы
http://www.e-puzzle.ru
не допустить в этом месте прямой атаки (рис. 536). Обратите внимание, что правильное
придавливание всегда начинается в локтях, «по- саженных» на поясницу, и лишь затем
переходит в ладони.
В случае очень сильного толчка, как, например, на рисунке 537, партнер слева
должен следовать (суй — Ш), одновременно выполняя отражение (пэн — Я).
На рисунках 538-540 мы видим окончание первого цикла этой формы туйшоу
—
особенности здесь аналогичны описанным выше. Как и другие формы
толкающих рук, это упражнение нужно выполнять довольно долго, чтобы добиться
глубокой тонкости в перетекании усилий.
5.
«Меч-ножны» (рис. 541-555)
Форма «Меч-ножны» {цзянь цяо шоу — ж!]1ЙТ") является весьма продви- нутой
формой туйшоу и, насколько мне известно, ДО СИХ ПОР ОТКРЫТО НЕ
ПРЕПОДАВАЛАСЬ. По крайней мере, я не обнаружил ее у современных учителей
стилей Чэнь, Ян и У70. Но так как мой Учитель Ван Учжан дал на- ставление
«передавать Учение без утайки», то и я решил поместить форму цзяньцяошоу в этой
главе.
Свое название эта форма получила от известной среди фехтовальщиков на мечах
техники, в которой защита от удара мечом выполняется ножнами, которые держат в
одной руке, а контратака — мечом, удерживаемым другой рукой.
Главное достоинство формы «Меч-ножны» — комбинирование ортогональных
усилий пэн,люй, цзи, ань
с диагональными усилиями ле, чжоу, као
(#ШИ). Усилие срывания цай (Ж) хотя и отсутствует в базовом варианте цзяньцяошоу,
представленном здесь, тем не менее также отрабатыва- ется в более сложных вариантах
этой формы.
Исходное положение похоже на начало горизонтального круга, с тем от- личием,
что толчок выполняется в верхний уровень (рис. 541). Поэтому мож- но перейти на
форму «Меч-ножны» сразу же с горизонтального круга.
Пропуская левую руку с нажиманием вверх (рис. 542), можно спровоци- ровать
атакующего на потерю равновесия.
70
Относительно других школ даосского Тайцзицюань (кроме Школы «Ветер-Гром») я не могу ничего сказать, так как до сих пор не видел их
программы туйшоу.
http://e-puzzle.ru
Затем придавливаем эту руку в локте своей правой ладонью (рис. 543) и атакуем
левой рукой в верхний уровень оппонента.
Эту атаку в верхний уровень партнер должен свести своей правой рукой с
разделением наружу, в то время как его левая рука прокручивается по ни, действуя
локтем вперед (рис. 544).
Продолжая эту технику, оба партнера приходят в такое положение, в кото- ром
каждый контролирует локтевой сгиб другого (рис. 545).
Поворачивая левую руку наружу (для партнера справа; рис. 546); нуж- но
«вспороть» левую руку оппонента; в то время как он контролирует эту
«вспарывающую» руку в области локтя (рис. 547).
На этом первый цикл формы заканчивается; и можно снова переходить к
http://www.e-puzzle.ru
пропусканию вверх (рис. 548).
Некоторые тонкости формы «Меч-ножны» мы рассмотрим в иллюстра- циях с
видом сверху. Атака партнера слева на рисунке 549 представляет собой комбинацию
усилий отражения (пэн — $0) и опирания (као — Ш)^ Партнер
справа пропускает (люй — Af) эту атаку мимо себя, нажимая (цзи — Щ) на
локтевой сгиб левой руки оппонента.
Пропускание левой рукой преобразуется в усилие локтя (чжоу — M ), а
нажимание на локтевой сгиб продолжается с придавливанием (анъ — %). Парт- нер
отвечает на это опиранием с разделением (ле као — ЩЩ-, рис. 550).
На рисунке 551 партнер справа использует атаку левой рукой с опиранием (као
—
т, которую его оппонент разделяет (ле — Щ). В это же время парт- нер
слева скручивает по ни свою левую руку, действуя локтем (чжоу — (И )на
придавливание (ань — %) ладонью.
Далее партнер слева продолжает действие своей левой рукой, выныривая ею
наружу и переходя к атаке с разделением (ле — Щ). Одновременно его правая рука
придавливает (ань — ©) локоть (чжоу — JM) левой руки парт- нера справа (рис. 552).
На рисунке 553 видно, как партнер справа прокручивает свою левую руку снизу и
изнутри наружу, с тем чтобы использовать обе своих руки для про- пускания (люй
—
) левой руки своего оппонента, выполняющего опира-
http://e-puzzle.ru
ниє (као — 4%). Эта же левая рука партнера справа не теряет усилия локтя (чжоу
— Bt) в ответ на придавливание (ань — Ш) правой руки оппонента.
На рисунке 554 партнер справа разделяет (ле — Щ) своей левой рукой
атакующую его левую руку, а правой рукой придавливает (ань — Ш) левый локоть
своего оппонента. Партнер слева переходит к отражению (пэн — Й0) левой рукой и
придавливает (ань — %) правой ладонью левый локоть парт- нера справа.
На этом цикл замыкается; и партнер справа снова переходит к пропуска- нию с
нажиманием (люй цзи — Л-%%), а партнер слева — к отражению с опи- раннем (пэн као
— рис. 555).
Прошу учесть, что форма «Меч-ножны» является несимметричной, по- этому
после некоторого времени выполнения ее в одну сторону партнеры должны поменяться
ролями и тренировать ее столько же в другую сторону.
Некоторые замечания о практике толкающих рук
Здесь я хочу добавить несколько существенных замечаний по практике туйшоу.
Если вы уже освоили несколько форм толкающих рук, то можно углу- бить вашу
практику, используя изменение позиций для каждой из форм. Во- первых, оба партнера
могут тренироваться как в одноименных позициях (рис. 556), так ив разноименных
(рис. 557). Во-вторых, можно использо- вать высокие шаги, например сюйбу (рис. 558),
и даже стояние на одной ноге (рис. 559) — для тренировки искусства равновесия; а
также низкие шаги
7.
http://www.e-puzzle.ru
(рис. 560) — для укрепления силы ног и разработки подвижности в суета- вах.
Кроме того, большинство форм можно практиковать в положении сидя (рис. 561 и 562),
что позволяет сосредоточиться только на работе рук и кор- пуса, « выключив» силу ног.
Изучив стандартные круги, можно переходить к различным вариациям с
использованием атакующих действий. Такая тренировка позволит вам не наработать
чересчур жестких стереотипов в привычных траекториях. Напри- мер, на рисунке 563
показана атака правой рукой в область живота из гори- зонтального круга.
http://e-puzzle.ru
Отработав техники с ладонями; переходите на формы с кулаками (рис. 564), а
после тренировки в фиксированных позициях— к различным шаговым вариациям (рис.
565).
Еще одно дополнение к технике туйшоу — применение цинъна вместе с
толканием. Например, на рисунке 566 продемонстрирован пример техники цинъна с
захватом и болевым воздействием на плечевой и локтевой суставы, на рисунках 567 и
568 — техники со скручиванием руки и воздействием на локтевой сгиб.
Рисунки 569 и 570 демонстрируют весьма оригинальную технику цинъна с
проходом по атакующей руке и с рычагом на подбородок. На рисунке 570 (вид сзади)
видна важная деталь этой техники — нажимание ладонью на иле- 40 оппонента.
http://www.e-puzzle.ru
http://e-puzzle.ru
После того как вы изучите достаточно много форм туйшоу, вы можете
попробовать попрактиковать свободное толкание (сань шоу — спонтан" но переходя
от формы к форме и естественно реагируя на действия партнера (рис. 571).
ПАРНЫЕ СТАЛКИВАНИЯ
Метод парных сталкиваний (сян чжуан фа —
приучает интегри
ровать разные качества в одном действии. Движения конечностями выполняются быстро; а в момент соударения их — замирают в парном упоре. Ви- брация
сталкивания нарушает структуру, а натяжение всего тела — собирает вновь71.
Также следует отметить оздоровительный и закаливающий эффект пар- ных
сталкиваний. Этот метод построен таким образом, чтобы дозированные ударные
воздействия выполнялись по мягким тканям и вдоль энергетических меридианов. В
этом отличие парных сталкиваний от внешне похожего на него метода набивки
конечностей, известного во внешних системах. В Тайцзицю- ань ударное воздействие
наращивается крайне постепенно, так, чтобы в про- цессе тренировки не вызывать
травм (гематомы и пр.) у занимающихся.
Сущность метода — в умении ПРОВЕСТИ ВИБРАЦИОННУЮ ВОЛ- НУ по
своему телу и затем, ПОГЛОТИВ, РАСТВОРИТЬ ЕЕ.
Ниже представлены несколько базовых форм парных сталкиваний, кото- рые
изучаются по программе Тайцзицюань Школы «Ветер-Гром».
1.
Четыре сталкивающихся кулака (рис. 572-579)
Четыре сталкивающихся кулака (сы пэн цюанъ — ЩЩлр)131 — это одна из
простейших форм сталкивания руками, изучающаяся на начальном уровне.
131
Здесь иероглиф пэн (Й) «удариться, стукнуться, толкнуть» не тот же самый,
что пэн (Я) «отражать, распирать».
Два партнера становятся напротив друг друга в позициях мабу. Одновре- менно
начиная с левой руки (ладони свернуты в кулаки), они раскручивают свои руки в
змеином круге против часовой стрелки. В результате этого вра- щения должно
произойти четыре сталкивания руками: внешними сторона- ми предплечий правых рук
на верхнем уровне (рис. 572); затем внутренними сторонами предплечий левых рук,
также на верхнем уровне (рис. 573); да- лее вращение руками переходит на нижний
уровень — сначала соударяются внешние стороны правых предплечий (рис. 574); и
наконец, четвертое стал- кивание приходится на внутренние стороны левых
предплечий (рис. 575).
71
B классическом тексте Ван Цзунъюэ «Рассуждение о Тайцзицюань» (тай цзи цюань лунь —
мы читаем: «Двинулся — и разделился, остановился — и соединился» (дун чжи щэ фэнь цзин чжи цзэ хэ —
http://www.e-puzzle.ru
http://e-puzzle.ru
Выполняя это упражнение, необходимо перекатываться на ногах влево и вправо,
следуя движениям рук. На рисунках 576-579 показано одиночное исполнение этого
упражнения, где хорошо видна смена пустого и полного в ногах.
Выполнив вращение в сталкивании «четырех кулаков» в одну сторону, повторите
такое же количество вращений руками в другую сторону.
2.
Пронзающая ладонь (рис. 580)
Сталкивание с пронзающими ладонями (40 пэн чжан —
выпол
няется с попеременным вышагиванием вперед с одновременным выбрасыванием рук вверх и навстречу друг другу. Такое движение можно уподобить
скрещиванию двух шпаг, поэтому иногда эта форма называется «шпагой».
http://www.e-puzzle.ru
Отразить, опереться и сорвать (рис. 581-584)
Два партнера вышагивают навстречу друг другу, сталкивая свои руки на уровне
груди с усилием пэн (•Ш). Рабочая поверхность рук в этом положе- нии — верхняя
внешняя треть предплечий (рис. 581).
Затем, после разрыва контакта, руки проворачиваются по ни и еще раз
сталкиваются на высоте головы с усилием као (4S). Рабочая поверхность рук в этом
случае — верхняя внутренняя треть предплечий (рис. 582).
3.
http://e-puzzle.ru
Из верхнего положения сталкивания оба партнера направляют своп руки вниз,
стараясь ладонью охватить (на— 0) предплечье своего оппонента (рис. 583).
Конечная фаза этого движения вниз — попытка сорвать (цай — Ж') руку
партнера. Тот, кому это удается, сохраняет свой захват, а второй, соответ - ственно, его
теряет (рис. 584).
1.
Бьющие ноги (рис. 585-589)
В этой книге представлена только одна форма бьющих ног (чуай пэн туй —
ЙЙЙ№), которая относится к начальному уровню.
Из исходного положения бинбу оба партнера выполняют одновременное
сталкивание одноименными ногами. Первое сталкивание — наружными поверхностями
голеней при согнутых коленях (рис. 585).
Второе сталкивание начинается с распрямления ног (рис. 586), за кото- рым
следует опускание их вниз со скручиванием по HW, это сталкивание вы- полняется
оконечностью голени в области ахиллова сухожилия, чуть выше пятки (рис. 587).
http://www.e-puzzle.ru
Третье сталкивание начинается с выпрямления ног, перед которым они движутся
по дуге изнутри наружу (рис. 588), а сталкивание выполняется ма- хом ног вниз со
скручиванием по шунь, область соударения та же, что и во втором сталкивании (рис.
589).
Выполнив описанные выше три сталкивания для одной ноги, повторяем это же
упражнение для другой. Так продолжаем тренировку, все время чере- дуя ноги.
ВЗРЫВАЮЩИЕ РУКИ И АТАКИ В КАЧАЮЩИХ РУКАХ
Тренировка взрывающих рук (пао шоу — — это максимально ин
тенсивная проработка всех парных качеств и даже некоторое приближение к
реальному бою. Нужно отметить, что БЕЗ ТРЕНИРОВКИ ВЗРЫВАЮЩИХ РУК
http://e-puzzle.ru
ПРАКТИКА ТУЙШОУ ОСТАНЕТСЯ НЕПОЛНОЦЕННОЙ И ИС - КУССТВЕННОЙ.
Новые факторы, которые появляются в паошоу, — это предельные скорости с
невозможностью визуального контроля над дви- жением (можно полагаться только на
тактильную чувствительность и интуи- тивное предвидение) и значительная инерция
движения, которая по-ново- му освещает вопрос о сохранении равновесия.
Для безопасной тренировки взрывающих рук применяются сначала такие
дистанции между партнерами, которые не позволят им нанести друг другу
существенные травмы. В дальнейшей практике эта дистанция сокращается; и
упражнения паошоу приобретают психологическую и даже медитативную окраску, так
как мобилизуют все силы организма (и в первую очередь — вни- манне) и все
приобретенные навыки для того, чтобы не пропустить атаку партнера. Такое состояние
ума можно уподобить известным из дзен-буддиз- ма парадоксальным задачам, так
называемым коанам, решить которые можно только отказавшись от дискурсивного
(рассудочного) мышления.
Ниже представлены некоторые упражнения, относящиеся к взрывающим рукам.
1.
Преграждающая рука и крыло (рис. 590-597)
Форма «Преграждающая рука и крыло» (лань бан шоу — SlMA) изуча- ется
одновременно с освоением горизонтального круга туйшоу.
Два партнера стоят напротив друг друга в позиции цзыжанъши, скрестив
предплечья одноименных рук на высоте груди. Затем один из партнеров выбрасывает
резко руку вперед, нанося удар кулаком чунчуй (ШЙ§), который его оппонент должен
отвести с пропусканием наружу, рукой в положении хэнлань (ШЩ рис. 590).
Затем это же действие повторяется в другую сторону, т. е. тот, кто защи- щался,
теперь атакует (рис. 591); причем между атаками может выдерживать- ся пауза любой
длительности, предназначенная для создания рваного ритма.
Такие атаки могут продолжаться произвольное количество раз, до тех пор, пока
один из партнеров не решит атаковать с нажиманием через руку свое- го оппонента, на
что тот должен отреагировать защитой руки в форме крыла (бан шоу — рис. 592).
После руки-крыла следует провести рукой по дуге над головой (рис. 593),
переводя руку своего оппонента наружу и вниз (рис. 594).
После этого упражнение может продолжаться, как с защитой с помощью хэнлань,
так и с баншоу.
http://www.e-puzzle.ru
Рисунок 595 демонстрирует правильное положение руки-крыла при защи- те, с
дальнейшим проведением этой руки над головой (рис 596), а затем — на- ружу и вниз
(рис. 597).
2. Три атаки в качающих руках (рис. 598-605)
Эта форма входит в большой комплекс «Тройных атак с качаниями» (санъ пао яо
шоу — шШШл) и в Школе «Ветер-Гром» изучается только при углубленной практике
Тайцзицюань.
PUC. Syo
Два партнера, стоя в одноименных позициях саньбу и скрестив руки в положении
http://e-puzzle.ru
6а- гуанъ, выполняют качающие движения вперед-назад по тигриному кругу (рис. 598).
Затем один из партнеров в произвольный момент времени выполняет быструю
атаку кулаком в верхний уровень, на что его оппонент должен ответить пропусканием с
разделением (рис. 599). Пропустив атакующую руку, следует скользнуть по ней таким
образом, чтобы локоть оказался внутри, фактически этим достигается прижимание
атакующей руки подмышкой (рис. 600).
После этого выполняется контратака в грудь с одноименным контролем локтя
оппонента; которую тот должен пропустить мимо себя (рис. 601).
На рисунке 602 показано продолжение этой формы; где партнер слева выполняет
обматывающее действие правой рукой; за которым следует атака кулаком в голову
(рис. 603), которую партнер справа предотвращает правой рукой; пропуская удар
вовнутрь, а левую руку использует для расклинивания изнутри двух рук.
http://www.e-puzzle.ru
Такое положение позволяет атаковать в ответ рубящим движением ладони в шею,
защититься от которого можно пропусканием двух рук наружу (рис. 604).
C этого момента оба партнера снова переходят к качанию руками (рис. 598), с тем
чтобы вернуться к форме с атаками в любой произвольный момент времени.
На рисунке 605 вы видите фотоснимки, которые были непреднамеренно
получены как раз во время тренировки этой формы.
3.
Качающие руки с шагами (рис. 606-610)
Существует очень многочисленная применяться различные шаги. Здесь вы ники.
Из положения качания партнер слева (рис. 606) выполняетудар чунчуй (ЩШ) в
голову, который его оппонент отражает (пэн — •Ш), одновременно привлекая (инь —
ЦІ) к себе.
http://e-puzzle.ru
Дальнейшая защита состоит из пропускания (люй — AF) с перекатом позиции
сюйбу и одновременным при- давливанием (ань — %) локтя атаку- ющейруки (рис.
607).
Далее партнер справа (рис. 608) выполняет наступающий шаг вперед с усилиями
придавливания (ань — %) и нажимания (щи— Щ). Партнер
группа форм с качаниями, где могут видите только один пример такой тех-
http://www.e-puzzle.ru
слева отступает шагом коубу назад, тем не менее отражая (пэн — Ш) вперед с
усилием опирання (као — Ш)ш
И наконец, партнер справа (рис. 609) получает возможность для нанесе- ния
удара чунчуй поверх рук своего оппонента, от которого тот пытается за- щититься,
используя пропускание (люй — Л) правой рукой и усилие локтя (чжоу — М) — левой.
В одном из продолжений этой техники возможна атака левым кулаком партнера
слева, защита от которой — техника цинъна с болевым воздействи- ем на локоть (рис.
610).
На рисунке 611 вы видите исходное положение для техник качающих рук,
которое называется багуанъ ицюанъ (!ВЦ® ШФ).
C этой формы начинается большая труппа упражнений, которые ввиду своей
высокой
травмоопасности
и
боевой
направленности
не
могут
быть
продемонстрированы в этой книге. Но на семинарах Школы «Ветер-Гром» эти техники
преподаются под руководством опытных инструкторов и могут быть изучены
достаточно подробно.
КУЛАЧНАЯ (БОЕВАЯ) ТЕХНИКА
Методики парной работы, которые были описаны выше, предназначены для
тренировки конкретных усилий и качеств, необходимых для достижения уровня
«понимания усилий» (дун цзинь — 11E3S). При этом учебный про- цесс строится таким
образом, чтобы каждое из качеств и усилий можно было проработать сначала в
отдельности, а затем и в комплексе с остальными.
При переходе к так называемому кулачному искусству (цюанъ шу — ФШ) все
полученные ранее умения концентрируются только на одной цели — ЭФФЕКТИВНОМ
ВЫВЕДЕНИИ ПРОТИВНИКА ИЗ СТРОЯ. Поэтому практика цюанъшу должна
включать, кроме всего прочего, тактиче- ское маневрирование и психотехники для
правильного настроя. Поэтому в Школе «Ветер-Гром» разработан комплекс из 54
тактик и методика по под- чиненню сознания, основанная на работе с природными
стихиями.
В этой книге мы лишь вскользь коснемся нескольких технических элемен- тов,
которые относятся к цюанъшу. Даже этих немногих примеров достаточ- но, чтобы
осознать жестокую и негуманную боевую направленность Тайцзи
цюань (а ЛЮБОЕ НАСТОЯЩЕЕ БОЕВОЕ ИСКУССТВО ЖЕСТОКО И
НЕГУМАННО132). Полное описание такой методики неэтично помещать в книгу, так
как нет гарантии, что этими знаниями не воспользуется злодей или безумец. Точно так
же может быть причинен вред и по неосторожности, по- этому китайские мастера
говорят: «Не давай нож ребенку».
Примеры боЄВЬІХ техник (рис. 612-626)
http://e-puzzle.ru
1.Противник атакует вас левым кулаком в верхний или средний уровень.
Защититесь от этого удара пропусканием наружу со скручиванием про- тив часовой
стрелки и переносом полноты на правую ногу; руки при этом держите в положении
багуанъ (рис. 612).
Сила атаки вашего противника скользнет по вашим рукам вверх, после чего вы
легко сможете захватить его левую руку своей правой рукой, применяя обратный
захват (рис. 613). Захватив левую руку противни- ка, слегка сорвите ее вниз, так чтобы
он вышел из равновесия — срыв лучше всего выполнять в сторону наименьшей
устойчивости против- ника.
В этом боевые искусства следуют Пути Небес и Земли, как об этом сказал Лаоцзы в начале 5"го чжана «Дао Дэ Цзин»: «Небо и Земля не гуманны, поскольку со
всеми существами поступают как с отброса- ми» (тянь ди бужэнь и ваньу вэй чугоу —
Затем скручивайте его левую руку наружу, вытягивая ее по дуге на себя и вверх,
используя поднимание своей правой ноги для усиления этого действия (рис. 614).
Такое скручивание должно вызвать движение правого плеча (и, соответственно,
правой руки) противника назад133 (рис. 615), и это позво- лит вам атаковать его
предплечьем в корпус с мощным шагом вперед (рис. 616).
1
http://www.e-puzzle.ru
Такое движение плеча назад одной руки при вытягивании на себя другой руки
объясняется эффектом коромысла, который мы уже рассматривали ранее (см.
предыдущую главу).
2.
Противник снова атакует вас левым кулаком. Используя круговое
движение правой руки вовнутрь поверх атакующей руки противника;
^
134
одновременно выполняя круговой шаг коуоу в ту же сторону ; пропу- стите
атакующую руку мимо себя (рис. 617).
Продолжая вращение корпусом против часовой стрелки; вызванное шагом правой
ноги; закончите это движение шагом левой ноги назад; сближаясь со спиной
противника. В результате этого действия ваша правая рука зацепит локтевой сгиб левой
руки противника; а левая рука нанесет круговой удар ему в затылок (рис. 618).
Если окажется недостаточным удара в затылок для полной нейтрализа- ции
противника; то следует скрутить корпус в другую сторону; по ча "совой стрелке; и
нанести ему еще один удар — правым локтем в голову; подхватывая его левую руку
своей левой рукой для контроля (рис. 619).
3.
Техника удара локтем в голову особенно эффективна; если вы делаете
шаг за спину противника и; захватив его атакующую руку; выполняете удар локтем
снизу вверх (рис. 620). Эффективность этой техники объ- ясняется разделением
захваченной руки и головы противника.
4.
В тех случаях; когда противнику удается избежать удара локтем в голову;
используя уклоны; можно применить охватывающее действие атакую"
1
http://e-puzzle.ru
Это один из вариантов применения заплетающего шага (вянь чжи 6у —
ШШЛ), известного нам из 9"й формы юаньтитао.
134
щей руки для перехода от удара к захвату шеи (рис. 621) и дальнейшему ломанию
шейных позвонков.
5.
Если атака противника началась на довольно близкой дистанции, то
можно пресечь ее в самом начале, «разрезая» локтевой сгиб атакую- щей руки своим
предплечьем и скручивая корпус, чтобы увести его из зоны поражения (рис. 622).
http://www.e-puzzle.ru
Продолжение этой техники может включать диагональный проход по- верх
атакующей руки противника; с дальнейшим его опрокидыванием с помощью локтя
(рис. 623). Эта техника представляет собой один из способов применения формы
«Руки-облака» (юнь шоу — цл)135 136.
6.
Для сравнения с предыдущей техникой на рисунке
624 показан классический способ применения формы «Разделение гривы дикой
лошади» (е ма фэнь цзун —
в котором используется удар локтем по корпусу
после разделения усилия в плечевом суставе противника.
7.
Защита от высоких ударов ногами в Тайцзицюань строится на общих
принципах с техникой рук. Вначале быстрое сокращение дистанции с уходом с линии
атаки; а затем контратака с опрокидыванием (рис. 625).
8.
И наконец; следует отметить; что тактика Тайцзицюань не обязательно
предполагает только защитные действия в ответ на атаку противника. Тогда; когда
представляется удобный случай; можно решительно «вой- ти в открытую дверь»;
используя подходящее атакующее действие (рис. 626).
Форма «Руки-облака» хотя и не входит в комплекс юаньтитао, тем не
менее считается одной из важ- кейших основных форм (гао ши — %%) и в Школе
«Ветер-Гром» прорабатывается в самом начале обучения.
135
http://e-puzzle.ru
Из представленных примеров видно; что прикладная техника Тайцзицю- ань
может одинаково успешно использоваться как мужчинами; так и жен- щинами; так как
не требует чрезмерной физической мощи; основываясь на принципах мягкого
следования вдоль линии атаки; с тем чтобы ИСПОЛЬЗО "BATb ПРИХОДЯЩУЮ
СИЛУ СЕБЕ НА БЛАГО.
Глава IO
МЕТОДЫ РАБОТЫ C ЭНЕРГИЕЙ (ЦИГУН)
« Ци НЕ существует! 72»
Но как же можно заниматься цигун, системой, уже из названия которой ясно, что
она направлена на освоение ци, если самого ци и нет вовсе?
Для начала давайте разберемся, что же обычно подразумевается под ци7. Прежде
всего, мы можем отметить, что в популярной и ныне широкодоступ- ной литературе
уживаются два противоположных взгляда на природу ии.
Согласно первому взгляду, ци — это некая метафизическая энергия жизни,
каким-то образом связанная с дыханием и пронизывающая все сущее. Этот взгляд
отличается туманной размытостью определений и особенно популя- рен у поклонников
так называемой «эзотерики», которые обычно сваливают в одну кучу ци, прану, пневму,
магнетическую энергию, и прочая, и прочая.
Вторая трактовка опирается на науку и паранауку, сторонники этой тео- рии
пытаются с помощью физических приборов (измерителей инфракрасно- го и
магнитного излучения, статического электричества и пьезоэлектрической
137 138
керамики ) обнаружить чисто материальную основу ци. В этом случае гово- рят о
ци как о веществе или субстанции или же как о виде некоего излучения (часто
связанного с электромагнитным).
Также возможен некий промежуточный вариант, который повествует об ауре и
биополе (то есть о метафизическихявлениях), но при этом совершают ся попытки эту
ауру фотографировать и измерять (то есть связать с научным экспериментом).
Добавьте к этим двум представлениям нынешние художественные фильмы
(преимущественно китайские) с «мастерами» воинских искусств, излучаю- щими
ци направо и налево и разящими таким образом толпы врагов, и вы по- лучите
полную картину хаоса в понимании того, что же такое ци.
И наконец, следует отметить, что современная медицина пошла по более
прагматическому пути, приняв рефлексотерапию (полностью опирающуюся на
Так говорил Учитель Ван Учжан; когда хотел указать; что современное представление о ци еще дальше
уводит от его правильного понимания.
72
http://www.e-puzzle.ru
учение оции энергетических каналах) в свои ряды, хотя и не было получе- но
убедительных доказательств в материальном существовании энергетиче- ских
каналов.
Поэтому, чтобы непредвзято изучать цигун, НАМ НЕОБХОДИМО
ИЗБАВИТЬСЯ ОТ ПОПУЛЯРНОГО И ИЗВРАЩЕННОГО ОБРАЗА ЦИ. И только
тогда мы сможем изучать и осваивать такую ци, которая действи- тельно
существует, независимо от наших мнений и представлений.
Краткая история цигун
Мы начинаем наше исследование природы ци с краткого знакомства с
традицией цигун, существующей уже не одно тысячелетие в Китае.
Традиционную практику взращивания внутренней энергии, иначе
называемой «внутренним снадобьем»73 (нэй дань — 1% )%*), составляют три
основ- ных линии передачи: даоинь (Ш*71), туна (PiM) и яншэнгун (ЛЛ.Й). И хотя
между этими линиями передачи много общего, тем не менее акценты у них
различны.
Даоинъ («привлечение-следование») начинается с упражнений для
физического тела — это различные потягивания, скручивания, наклоны,
растирания и самомассаж. Цель всех этих действий — расслабить тело и убрать
разного рода зажимы, чтобы ци текла беспрепятственно. Дыхание, как правило,
естественное, а внимание присутствует в движениях.
Туна («выплевывание-набирание») больше связано с ды- ханием, о чем
говорит фраза, которая легла в название всей си- стемы: «выплевывание
отработанного и вбирание нового» (ту гу на синь — Rt'SJtiASf)74.
«Выплевыванием» называется очи- стительное дыхание, при котором удаляется
грязная ци, а «вби- ранне» означает практику дыхания по набору чистой ци. Практика произнесения «Магических звуков шести иероглифов» (лю цзы цзюэ — 74-л
I&) представляет собой характерный при- мер техники туна. Работа с телом
заключается в первую очередь в культивировании «статического мастерства»
(цзин гун — 1?¥Й), ум в основном поддерживает дыхательные упражнения
(например, с помощью визуализации различных цветов при вдо- хах и выдохах).
Термин яншэнгун («мастерство питания жизни») может подразумевать
систему упражнений, похожих на даоинъ и туна, но в первую очередь он означает
практику созерцания и визуализации, позволяющей «с помощью сердца
перемещать ци» (и синь син ци — 1Д ;1Мт®.) 75. Многие методы яншэнгун ныне
входят в прак- тику прояснения духа (мэнъ мин — ЩЩ ).
То, что сейчас называется цигун (%%)76, было создано внутри конфуцианских,
даосских и буддийских учений как органическая часть целостной си
стемы знаний, включающей работу (лянъ — 1%)77 не только с энергией (лянь
ци — MjR), но и с телом (лянь ъиэнъ — 11Л').ис разумом (лянъ и — ШШ).
Целью даосских и буддийских отшельников, обитающих в уединенных
горах, было не достижение частных, мелких целей, а тотальное стремление к
совершенству и свободе.
Поэтому в Тайцзицюань отношение к цигун весьма благоговейное — мож- но
заниматься любым направлением цигун, но занятия должны быть системно
73
Именно так в Тайцзицюань традиционно называется пятый предмет из «Шести предметов» (лю мэнь гун кэ
/N FjHftc), согласно практике по Школе «Ветер-Гром». Но мы также используем термин ци- гун, потому как он более привычен западным (в
—
том числе и русским) читателям.
74
Подробнее смотрите 2"ю главу этой книги «Объять Великий Предел (Бао Тай Цзи) », раздел об «Утрен- нем гунфу».
75
Смотрите мой комментарий на эту фразу в главе «Классическая теория Тайцзицюань» в этой книге.
76
Термин цигун стал общепринятым не ранее середины XX века. Иероглиф гун (Й) в этом слове тот же самый, что и в слове гунфу и означает:
«работа», «практика», «совершенствование» и «овла
дение».
http://e-puzzle.ru
объединены с работой и с телом, и с духом; а главное, с устремлением к иодлинному совершенству.
В настоящее время существует множество методов и стилей цигущ кото- рые
стали весьма популярными. Многие из них достойны изучения и практи "ки,
многие созданы знаменитыми мастерами, но почти все они имеют один
существенный
144
недостаток — они вырваны из целостной системы, а потому неб езупречны .
Определение ци
Теперь настало время определить ключевой термин нашего исследования*
Это
—
термин «ци». И сейчас мы будем достаточно подробно разбирать коинеміцно ци для того, чтобы вы смогли воспользоваться ею в своей дальнейшей
практике.
Во-первых, почему я говорю о концепции? Потому что ЦИ НЕ СУЩЕ
"СТВУЕТ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ КАК ФИЗИЧЕСКИЙ ОБЪЕКТ. Можно
говорить, что какой-то объект является физическим компонентом этого мира,
если мы можем его воспринимать своими органами чувств (сен- сориумом) —
зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием; или же опо- средованно, с
помощью измерительных приборов. Если мы можем таким споДревнее значение иероглифа лянь (Ш), «вываривать шелк для
отбеливания», передает внутренний смысл
тренировки в Тайцзицюань — очистить себя до состояния безыскусности (пу
— Щ). Здесь как раз будет уместно заметить, что иероглиф лянь (Ш) многократно
встречается в древнем даосском трак- тате «Мудрец, объемлющий безыскусность»
(бао пу цзы — ИШ"Г‘) именно в этом своем сакральном значении.
собой обнаружить некоторый объект, то можно говорить, что он существует
в физическом мире. Даосы также мыслили очень просто: если это можно ощутить — это существует в окружающем нас мире.
Существует два уровня реальности, и с самого начала их необходимо
научиться различать, так как это понадобится на всех практических занятиях по
цигун.
Первый уровень — это банальная (обычная) реальность, или реальность
предметов. Реальность, которую описывают физики. Это то, с чем люди
сталкиваются в своей обычной жизни.
Кроме физического мира также существует и второй уровень реально- сти —
МИР ИНФОРМАЦИОННЫХ СТРУКТУР. Когда люди восприни- мают
физические объекты, а затем пытаются понять закономерности этого мира, то они
переходят с физического уровня на уровень информации. За- кономерности,
которые люди наблюдают, имеют символическую структуру и информационную
природу. Информация не относится к миру физических явлений. Есть объекты, и
есть взаимосвязи между ними, и это не одно и то же.
Информация — это другой уровень реальности. Мы познаем объекты через
сравнения, через их отношения друг к другу. Мы не можем познать их как вещь в
себе78, независимо от других объектов. Сравнения, отношения, взаимосвязи между
объектами — это мир информации. Другими словами, РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ
143
78
Сравните с понятием ноумен (сущность, непознаваемая «вещь в себе») в философии Канта, который противопоставляется феномену
(познаваемому явлению). Согласно И. Канту, феномен — это все, что может быть предметом возможного опыта: феномен постижим чувствами,
ноумен же познается только умом. Феномен противостоит ноумену, который остается за пределами чувственного опыта и является недоступным
человеческому восприятию, оставаясь сверхчувственным предметом, «вещью в себе». Противополагая ноумен явлению, Кант трактует его как
отрицательное понятие, означающее границу наших познавательных способностей. Таким образом, субъективное человеческое сознание, имея
своим основанием только феномен, не отражает объективной действительности.
http://www.e-puzzle.ru
ОБЪЕКТАМИ — ЭТО ИНФОРМАЦИЯ79.
Нам очень важно это понять, так как в практике цигун мы работаем через
«информационный ключ». В этом главное отличие практики цигун от, на- пример,
таолу, столбового стояния или базовой работы, где внешние движе- ния могут
служить критерием мастерства. Практика цигун — это работа на другом
(внутреннем) уровне.
Так как описывать информационные феномены следует через
концептуальные схемы, то для практических целей обучения необходимо ясно
представлять, что такое ци.
Для того чтобы понять концепцию ци, возьмем качество движения за
отправную точку. Прежде всякого упорядоченного движения — хаос, то есть
движение неупорядоченное. Затем хаос упорядочивается, и вот то, что его
упорядочивает, мы
147
называем термином ци .
Итак, есть нечто, что упорядочивает хаос, и это наблюдаемый факт. Если в
любой замкнутой системе оставить все, как есть, то хаос будет возрастать — в
148
замкнутой системе энтропия всегда растет.
ТО, ЧТО СОЗИДАЕТ, ПРОТИВОПОЛОЖНО ХАОСУ И РАСТУ- ЩЕЙ
ЭНТРОПИИ — ЭТО КАЧЕСТВО ЖИЗНИ. Жизнь как раз и отли- чается тем, что
интегрирует, хаос — тем, что разрушает. И это есть два пер- вичных процесса:
один
—
хаотический, второй — тот, что создает жизнь.
Для того чтобы ци поддерживала жизнь, необходимы два главных каче- ства.
Первое — однонаправленность, или одновекторность, второе — это резонанс80,
или гармонические колебания. Если сила движется в одном на- правлении и если
она гармонирует с окружающими ее силами, то она с эти- ми силами
интегрируется. Если же силы «расходятся» в разные стороны, то они разделяются.
А так как все процессы в нашей Вселенной имеют волновую природу, то и частота
имеет такое же большое значение, как и вектор.
И вот сейчас мы подошли к самому главному: еще в древности китайцы эти
два компонента — одновекторность и резонанс — понимали как ча- сти одного
процесса, который они называли словом ци. Поэтому мы можем однозначно
утверждать, что ци не есть материя, ЦИ — ЭТО ИНТЕГРАЦИЯ
ЛЮБЫХ СИЛ, В ТОМ ЧИСЛЕ И ПРОЯВЛЯЕМЫХ В ЖИВЫХ СУЩЕСТВАХ,
ПО ВЕКТОРУ И ПО ЧАСТОТЕ.
Понятно, о чем мы сейчас говорим? Это очень важно; потому что сейчас термин
ци окутывает мистический ореол. Говорят о божественных силах; аурах и тонких
энергиях; и т. д. и т. п. Но — ТЕРМИН ДОЛЖЕН ОБЪЯСНЯТЬ; А НЕ ЗАПУТЫВАТЬ!
Ци невозможно обнаружить как вещество; ци невозможно даже обнаружить как
отдельный вид энергии; подобно; например; электромагнитной энергии. Ци
невозможно «поймать силками науки»; потому что это не самостоятельная сила; а
согласование всех сил в данном месте по вектору и частоте.
79
Или же, по Г. Бейтсону (Gregory Bateson. Steps to an Ecology of Mind, N.Y., 1972): «Информация — это различимое различие» (Information is a
79
Так как мы используем объяснения, то мы должны сразу согласиться с тем, что любые объяснения условны. Внутри каждой системы знаний
difference which makes a difference).
объяснения нужны для того, чтобы разобраться с теми фактами, с которыми мы сталкиваемся в процессе исследования. Объяснения сами по себе
не есть истина. Объяснения есть способ привести разрозненные факты в единую структуру. Поэтому концепции мы создаем для того, чтобы
лучше понять действительность, а потом мы проверяем их на практике. Если это работает, мы используем эти концепции для дальнейшего
объяснения и развития, если нет — подбираем новые.
80
Для тех, кто несколько подзабыл физику, напоминаю, что резонансом называется явление усиления колебаний (механических, звуковых,
электрических), происходящих в какой-либо колебательной системе иод влиянием внешнего воздействия, при условии совпадения частоты
колебаний внешней силы с часто- той собственных колебаний системы.
http://e-puzzle.ru
На практических занятиях можно наблюдать; как ци проявляется в человеческом
теле. Считается; что ци благоприятно течет; когда частоты нервных сигналов; пульсов
кровеносных потоков; клеточных вибраций (клетки имеют мембраны; которые тоже
могут вибрировать) резонируют друг с другом.
В китайской медицине по пульсу врач может поставить диагноз больному и
назначить лечение. Пульс имеет такое большое значение в китайской диагностике
именно потому; что он отражает частоты колебаний энергии в тканях различных
органов. Разные потоки силы могут по-разному откликать150
ся ; в зависимости от того; насколько резонанс присутствует пли; наоборот;
отсутствует. И так можно определить; здоров человек или болен; и более того; указать
конкретную болезнь и подобрать оптимальный метод лечения.
Когда мы интегрируем все процессы в теле; объединяем их по вектору и частоте
— это и есть благоприятная ци. Древнвндарнрин мм) («в.счіор»6 2йїіи|рши»то<\і
Китайцы рисовали иероглиф, который обозначал пар (At), поднимающийся
над рисом (Ж). Я думаю, что эта метафора была сознательно выбрана, потому что
для древних культур это был достаточно наглядный пример однонаправ- ленного
151
движения .
Дыхание имеет несравненное значение в жизни человека. По дыханию
человека видно, с каким ритмом и с какой силой проявляется его ци81. Сам
процесс дыхания может нам дать ответ, насколько согласованы внутренние
жизненные токи (т. е. нервные сигналы, пульсы и т. п.). Степень их согласованности обязательно проявится в дыхании. Поэтому дыхание было взято за
основу практики цигун.
Сама по себе единая, ци условно подразделяется на различные виды.
Может быть различие по резонансу, направлению, и их взаимосвязи также
могут быть различными. Если сил много, они могут по-разному согласовы- ваться
друг с другом. Поэтому, соответственно, различные виды согласо- вания сил
называются разными видами ци. Они будут по-разному воздей- ствовать на
81
Впрочем, один из переводов иероглифа ци (Ж) как раз «дыхание».
http://www.e-puzzle.ru
организм, по-разному проявлять себя и, как следствие, вызывать разные эмоции.
Радость, печаль, страх, гнев, обида и другие эмоциональные состояния
человека соотносятся в теории цигун с определенным видом ци, и каждая эмо- ция
указывает на преобладание какого-либо определенного типа ци. Поэтому одним из
очень быстрых способов диагностирования здоровья человека явля- ется
наблюдение за его эмоциями и дыханием.
Вы наверняка замечали, что если человек испытывает сильное эмоциональное переживание, то это сразу же влияет на его дыхание. Если человек
ощущает радость, он начинает дышать более глубоко, у него сразу раскрыва- ется
грудная клетка, а все мышцы расслабляются. Если же человек испытывает
ненависть, то он, наоборот, напрягается, а дыхание становится прерывистым, с
задержками. При страхе не только дыхание становится прерывистым и неритмичным, но и по мышцам пробегает мелкая дрожь, т. е. меняется качество
вибраций, качество колебаний различных сил в организме.
Природа и судьба
И вот теперь от этого общего представления о ция хочу перейти к такому ее
виду который называется юань ци, или первичная ци. В тот момент; когда
младенец появляется на свет; его физическое тело отделяется от тела матери; и
его энергии также обретают независимость от энергий матери. Это и есть момент
возникновения вектора энергий изначальной природы (юань ци — JGMI), который
был задан вибрациями; поступающими через пупок младен- ца; находящегося в
утробе матери. Пуповина не только соединяет материн "ский организм с плодом
для обеспечения поступления питательных веществ; но и является проводником
вибраций ци — это основной информационный канал. Этот колебательный
контур; если говорить научным языком; проеци- руется на спину человека как
раз на высоте пупка или чуть-чуть ниже. Здесь находится главный резонатор; и
мы можем предполагать; что именно здесь хранится самая первая запись с теми
колебаниями; с которыми человек родил- ся. От корректной работы этого
резонатора (по-китайски — даныпяня, ft ЕВ, дословно — «киноварного поля»)
зависит; какова будет судьба у человека и как на его судьбу повлияет его природа.
Чтобы понять; о чем сейчас идет речь; нужно знать; что китайцы различают природу (син — ft) и судьбу (мин — л)82. Природа — это такой век- тор юань
ци, который достался человеку в первый момент рождения; т. е. она проявлена в
самом начале жизни. Судьба — это вектор ци, заданный всеми теми энергиями; с
которыми мы контактируем в течение жизни; то есть это влияние внешних сил на
вектор природы83. А это значит, что вектор судьбы может настолько отклониться
от изначального вектора природы, что это вы- зовет энергетический конфликт.
Поэтому и нужны специальные практики для того, чтобы вернуться к
первоисточнику и разрешить проблему, связанную с неверным вектором судьбы.
ЕСЛИ МЫ ЧУВСТВУЕМ НЕУДОВЛЕТВО РЕННОСТЬ В ЖИЗНИ, ЗНАЧИТ,
МЫ ЖИВЕМ НЕ В СВОЕМ ПОТОКЕ СИЛЫ и, следовательно, движемся
несогласованно с направлением, выбран- ным природой.
C помощью определенных упражнений цигун можно вернуться к
первоисточнику и отрегулировать направление. «Спокойное сидение» {цзин цзо
---------------------------------------------------------------------------------------- это
одно из самых простых и одновременно высших упражнений цигун. В нем
мы, используя равновесие как основу, можем почувствовать, куда сама жизнь
будет нас
82
83
Тем не менее в современном китайском языке есть слово синмин (tt'pp ), что значит «жизнь».
«Судьба — дорога, по которой ты пошел в жизни, те контуры, которые ты придал своему существова- иию»,
—
так написал Клиффорд Саймак в своем романе «Снова и снова», и это определение удивитель- но созвучно китайскому представлению о
судьбе.
http://e-puzzle.ru
155
направлять, и занять свое место в жизни . По этой при- чине в даосской
традиции отсутствует какое-либо представление о жизненных идеалах,
предписывающих конкретное поведение. ИДЕАЛЫ МОГУТ ПРИ -ЧИНИТЬ
НЕПОПРАВИМЫЙ ВРЕД, ПОТОМУ ЧТО У КАЖДОГО СВОЕ МЕСТО
ВЖИЗНИ И СВОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО РАЗ- ВИТИЯ.
Форма, в которую человек будет отливать свою жизнь, может быть разной, в
зависимости от его природы. И если судьба человека извратилась на- столько, что
стала противна его природе, то такую судьбу следует исправлять.
В этом смысле цигун становится средством самостоятельного спасения, он не
зависит ни от какой человеческой личности, не имеет религиозной окра- ски, не
привязан ни к какой идеологии. Цигун обучает методам регулирования
собственных колебательных процессов и информационных структур в орга- низме
— и это позволяет человеку НАИТИ СВОЕ МЕСТО В ЖИЗНИ.
Это и есть самое главное, о чем нужно помнить во время практики цигун. Не
надо думать, что мы всего-навсего растираем подошвы ног (например, в практике пинанъ цигун) или тренируем легкие в дыхательных упражнениях (например, в
дыхании хэн-ха). Целью всех этих упражнений является настройка правиль- ного
резонанса, поэтому юань ци, или связанная с природой первичная ци, у китайцев
также называется чжэн ци (IEAR), то есть правильная ци.
Мы знаем, что китайцы очень любят использовать синонимы84, и поэто- му
часто несколько различных терминов могут относиться к одному и тому же
явлению. Затем, когда со временем происходит размежевание их значе- ний,
рождаются разные толкования, разграничивающие эти термины, и так возникают
философские школы, являющиеся причиной запутывания смысла многих
простых вначале идей. Так вот, нам нужно помнить, что первоначаль- но
китайцы называли
157
юань ци также и чжэн ци, «прямой ци» , в смысле —
правильно направленной в нужную сторону; и это просто разные названия одного
и того же вида ци. «Истинная ци» осознается именно как ци, которая является нашим
изначальным направлением в жизни.
То; что человечество смогло дожить до настоящего времени; означает; что наши
предки в основном жили правильно. От предков к потомкам переда" ется вектор
природы. Но мы все больше и больше уходим от этого вектора; изменяя свою судьбу и
не обращая внимания на природу. Это и есть такая ошибка, которая, если ее не
исправить, может в скором будущем привести к фатальным для всего человечества
последствиям.
84
Даже самое поверхностное знакомство с китайским языком поражает тем, что в этом языке очень боль- шое
количество различных слов для одной и той же вещи или явления (оттенки смысла у которых если и есть, то они крайне незначительны), гораздо
больше, чем в русском языке. Например, существуют три иероглифа, обозначающие «глаз»: S {му)) ВЦ (янь); fflt (цзин):, и пять иероглифов,
означающих «чер "ный»:
IS Іой); В {мо)) ш£ \сюанЛ\ 17 \цянъ)\ Й (у).
http://www.e-puzzle.ru
В ТОМ СЛУЧАЕ, КОГДА ПРИРОДА И СУДЬБА ПОЛНОСТЬЮ СОВПАДАЮТ,
ЧЕЛОВЕК ПРЕБЫВАЕТ В ДАО. Чтобы лучше представить, о чем идет речь,
рассмотрим иероглиф, которым китайцы издревле записывали это понятие. Иероглиф
«Дао» (Вц рис. 628) состоит из двух знаков: «голова» (Hf) и «идти» (1_).
Знак «голова» указывает, что мы имеем дело с чем-то очень важным, глав157
158
ным . А знак «идти» передает идею длительности, процесса. Мы давно привыкли
переводить его на русский язык (впрочем, достаточно удачно) еловом «Путь». Но, я
думаю, в современном языке есть более адекватный термин для перевода слова «Дао»,
и это слово — «ПРОЦЕСС85». Т. е. процесс развития, движения (в том числе,
эволюционного движения), и как следствие, успешный переход на новый этап
развития. В современном языке слово «эволюция» также может быть одним из
эквивалентов «Дао», хотя и не полностью совпадающим с ним по семантике.
А эволюция как качество соотносится с ци точно так же, как, например, солнце и
его свет. ДВИЖЕНИЕ В ДАО — ЭТО И ЕСТЬ ЦИ, оно всегда при сутствует, для того
чтобы Дао осуществилось. Само по себе Дао — это уело- вие, при котором процесс
движения может быть, а ци — это как раз качество этого движения. Таким
образом, полностью разделять эти понятия нельзя.
Чтотакое даньтянь?
Обсуждая теорию и практику цигун, невозможно обойти вопрос о дань- тянях
(й-Ш). ДАНЬТЯНЬ — ЭТО ПРОСТРАНСТВО В ЧЕЛОВЕЧЕ- CKOM ТЕЛЕ, В
КОТОРОМ РЕЗОНАНС И ПЕРЕСЕЧЕНИЕ ПОТОКОВ ЦИ ЧРЕЗВЫЧАЙНО
УСИЛЕН. Строго говоря, данътяней больше, чем три общеизвестных: есть три
больших даньтяня и несколько маленьких, второ- степенных. Те три, о которых
мы говорим, это основные данътяни. Их взаи- мосвязь с жизненными процессами
наиболее легко можно проследить.
Данътяни, прежде всего, представляют собой резонирующие камеры, что
объясняется спецификой строения человеческого организма.
Нижний даньтянь расположен между брюшной диафрагмой и тазовыми
костями. Здесь можно обнаружить своеобразный «колокол», в котором и
возникает резонанс ци.
Ребра и грудина — центр второго резонатора. Опять мы находим такой же
«колокол», и ци собирает в нем свои колебания.
И соответственно, похожим образом устроен верхний даньтянь. Череп — это
также мощный резонатор, в котором происходит тонкое согласование всей
информации, которая поступает в ум. Верхний даньтянь выполняет наи- более
Это слово происходит от латинского processus, что значит «продвижение вперед»; «течение»; а также
«успех;
удача».
85
http://e-puzzle.ru
тонкую настройку, ту, которая связана с нервными импульсами.
Древние китайские учения совершенно не противоречат современным
представлениям медицинской науки о том, что информация обрабатывается
головным и спинным мозгом и транслируется в нервной системе. На Востоке об
этом знали очень давно, и хотя называли другими терминами, но суть оста- валась
все та же.
Здесь все же нужно подчеркнуть, что в истинном смысле даньтянем еле- дует
называть не область физического тела, имеющую полости-резонато- ры, а само
взаимодействие колебаний энергии в этой области. Другими словами, даньтянь
имеет чисто энергетическую природу.
1.
Нижний даньтянь, который находится чуть ниже пупка, — это центр
тяжести человека, также это область почек и средоточие других жизненно важных
органов. C нижним даныпянем связана репродуктивная функция, т. е.
воспроизводство потомства. Нижний данътянъ собирает всю силу, свя- занную с
выживанием, и обеспечивает передачу этой силы последующим по- колениям.
Также можно сказать, что нижний данътянъ выполняет функции управления пищеварительными и репродуктивными соками организма. А общеговестно, что жидкости — это, собственно говоря, то, из чего мы в основном
состоим. Можно провести такой опыт — взять несколько бутылок, налить в них
разное количество воды или любой другой жидкости и постучать по ним. Звуки,
которые мы получим, будут различаться по тональности. Следователь- но,
частота звуковых колебаний в нашем опыте непосредственно связана с количеством и плотностью жидкости.
Нижний данътянъ — это резонатор, связанный с самыми грубыми, но и
самими жизненно необходимыми вибрациями ци. Такие вибрации называют- ся
шуйгу ци (7КШМ*) — ци воды и зерна, то есть цщ поступающей из внеш- него мира
в виде пищи и питья. Вибрация веществ, попадающих вовнутрь человеческого
тела, меняет частоту колебаний во всем организме. Причем наше выживание
зависит от того, сколько силы мы получим извне и какого она будет качества86.
2.
Средний данътянъ, с центром в области сердца, — является
управляю- щим элементом кровеносной системы. Кровеносная система связана с
пуль- сацией жидкостей организма. Сердце стучит — пульсы стучат, и это основной ритм человека. Этот данътянъ выполняет функцию камертона. Перед тем как
играть на каком-нибудь музыкальном инструменте, используют камертон, чтобы
настроить этот инструмент. Таким же образом по сердцу настраивает- ся
пульсация всех сил в человеке.
Кроме того, сердце управляет эмоциями человека. Все эмоции настраиваются по пульсации сердца, и наоборот, на кровь влияет наше эмоциональное
состояние. Ци крови (ци сюэ — jRjfl) — это основной способ координиро- вать
наши эмоции. Гормоны, присутствующие в крови, кроме всего прочего,
исполняют роль медиаторов87, проводящих вибрации ци. Вилочковая железа
(тимус), железа внутренней секреции человека, расположенная в грудной полости, регулирующая рост и минеральный обмен и способная восстанавливать и
омолаживать организм, — также участвует в работе среднего даньтяня.
Сердце (синь — 'fr) по-китайски означает также ум. Энергия сердца напрямую влияет на то, как мы ощущаем мир вокруг себя. Чистая энергия сердца —
это то ощущение, которое есть у ребенка до того, как он начал гово- рить. Сердце
86
Поэтому без соблюдения соответствующих диетических предписании нечего и надеяться достичь успе- ха в практике цигун. Не зависеть от диеты
может разве что Мастер, а для новичков это вопрос вопросов. Так как искусство правильного питания представляет собой слишком обширную
тему, я намерен изло- жить его в одной из следующих своих книг.
87
В анатомии и медицине медиаторами называют вещества, осуществляющие перенос возбуждения с нервного окончания на рабочий орган и с одной
нервной клетки на другую.
http://www.e-puzzle.ru
— это связующее звено между нашим физическим существова- нием и нашей
«картиной мира».
3.
А верхний даньтянь управляет нервной системой — нервными
сигна- лами, передающимися по нейронным цепочкам. Нервная система
объединяет организм человека в единое целое, регулирует и координирует
функции всех органов и систем, поддерживает постоянство внутренней среды
организма (гомеостаз). Нервная система в процессе эволюции развивалась
поэтапно, поэтому и верхний даньтянь полноценно развивается только у высших
жи- вотных и у человека.
Представьте себе одноклеточное существо — инфузорию или амебу. У них
наиболее развита пищеварительная система. Восприятие в основном
кинестетическое, внешний мир воспринимается посредством клеточной мембраны. Это как бы один сплошной нижний даньтянь. Когда появляются многоклеточные, развивается и средний даньтянь. C появлением сердца и развитой
кровеносной системы становится возможной регулировка ци посредством крови.
Соответственно
—
появляется больше возможностей для более тон- кой настройки
организма. Потом, уже у млекопитающих, наиболее активно развивается мозг,
нервная система становится сложной и многофункциональ- ной. Это и знаменует
формирование верхнего даньтяня.
В развитии даньтяней вы можете увидеть эволюционные процессы — от
грубых и самых важных функций переход к более тонким. Отсюда можно еделать очень интересный вывод. Почему верхний даньтянь является ключевым?
Потому что он является основой для создания еще «более верхнего дань- тяня»,
который должен появиться после того, как человек перейдет на следующий этап
эволюции.
И теперь, после того как мы разобрались с теорией цигун, мы перейдем к
практической части. Сначала мы исследуем наиболее распространенные ошибки
в практике, а затем рассмотрим несколько небольших, но весьма важ- ных
комплексов цигун по системе Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром».
КАК ИЗБЕЖАТЬ ОШИБОК В ПРАКТИКЕ ЦИГУН
Тремя часто встречающимися у новичков ошибками; препятствующими
правильной циркуляции ци, являются:
1)
волнение чувств и блуждание ума;
2)
стесненность и закрепощенность в движениях;
3)
напряжение грудной клетки и живота.
Если волноваться и отвлекаться на тренировке; то ци будет двигаться
хаотично и наступит рассогласование в работе внутренних органов.
Если двигаться напряженно и закрепощение; то будет нарушена свобод- ная
циркуляция крови; энергетические каналы станут труднопроходимыми и в
местах закупорок может возникнуть болезнь.
Если же не избавиться от напряжения грудной клетки и живота; то ци будет
подниматься наверх и не сможет опуститься вниз; энергия в нижнем данътяне
истощится; а ноги потеряют укоренение.
Поэтому необходимо на самых первых этапах занятий избавиться от
вышеперечисленных трех ошибок и стараться впредь их не допускать. Основ- ной
стратегией для предотвращения этих и им подобных ошибок является
культивирование недеяния (у вэй — MM) СЕКРЕТ
НЕДЕЯНИЯ
—
ЭТО
СЛЕДОВАНИЕ
ВНУТРИ
ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ. Это значит; что как только вы обнаружили внутри себя
наличие какой-либо ошибки, то следует не сопротивляться ей, а наоборот,
необходимо расслабиться в присутствии и осознании и попробовать следовать за
http://e-puzzle.ru
ошибкой. Следуя за ошибкой, вы лишаете ее опоры сопро- тивления, а как только
энергия ошибки истощится, нужно немедленно пе- ревернуть вектор следования,
двигаясь в самой сердцевине первоначаль- ного вектора.
Рассмотрим эту практику на примере. Предположим, что вы обнаружи- ли у
себя наличие третьей из перечисленных выше ошибок — стеснение в груди и
напряженный живот 88. Как правильно повести себя в этой ситуа- ции? Для начала
постарайтесь не беспокоиться и не бороться с ошибкой. Осознайте вектор
напряжения и его точную локализацию. Затем вниматель- но последуйте вдоль
этого вектора — другими словами, примените мышеч ное усилие, усиливающее
вашу ошибку. Не отвлекайтесь ни на что другое, и вскоре вы почувствуете, как
напряжение заметно спадет (истощится). Тут же, с максимальным вниманием и
точностью, измените направление при- мененного вами ранее мышечного усилия
на противоположное. В нашем примере это значит — выполнить требования
правила «опустошить грудь и наполнить живот (хань сюн ши фу — ЛЙЙ®)»89. Даже
если с перво- го раза вы и не избавитесь от вашей ошибки (это в принципе
возможно, но маловероятно), то наверняка почувствуете заметное облегчение.
При ре- гулярном же использовании данного метода культивирования недеяния
вы можете рассчитывать на полное избавление от ошибок неправильной циркуляции ци.
При изучении форм цигун вы также можете столкнуться с другими ошибками
—
некоторые из них неочевидны, а потому весьма опасны. Сейчас мы
кратко перечислим эти ошибки, в согласии с классификационной схемой Учителя Ван Учжана.
Первая группа ошибок: неправильная форма.
Эта группа ошибок состоит из двух типов:
1)
из-за искажений при передаче формы через поколения;
2)
из-за шарлатанов-учителей, обучающих тому, чем сами не владеют,
компиляторов и т. д.
Вторая группа ошибок: неправильное обучение.
В ней также два типа:
1)
когда мастер-цигунист хотя и владеет формой цигун, но не умеет
преподавать и ученик воспринимает форму с ошибками;
2)
когда ученик самонадеянно изучает цигун сам, например по книгам;
или же сам решает, какие части формы делать, а какие — нет, и вносит свои
изменения.
Третья группа ошибок: неуместное применение.
В третьей группе также два типа:
1)
при комбинации нескольких форм цигун, противоположно
воздейству- ющих друг на друга, или же практика форм цигун в неуместное время
дня или года;
2)
при индивидуальных противопоказаниях отдельных форм цигун для
конкретного ученика, например цигун с сильным подъемом Ян-ци для
гипертоника, и т. д.
Я надеюсь, что внимательные практикующие смогут самостоятельно
исследовать представленную здесь классификацию, с тем чтобы впредь не совершать ошибок в своей практике. А особенно полезной данная схема окажется для
учителей Тайцзицюань и цигун, которым не хватает опыта преподавания и у
88
Кстати, обратите внимание, что стеснение груди всегда сопровождается напряжением в животе, и наоборот. Поэтому мы и рассматриваем эту
ошибку как одну, не разделяя ее на части.
89
Не перепутайте: «наполнение» живота (ши фу — ШШ) означает его расширение в координации с наполнением поясницы; а не сжимание с
напряжением. Bo время вдоха (при обратном дыхании) живот также не сжимается; а подбирается вверх и вовнутрь.
http://www.e-puzzle.ru
которых нет знания методик обучения.
ПРАКТИКА КОМПЛЕКСОВ ЦИГУН
Собственно практика цигун представляет собой выполнение различных
комплексов, предписанных учителем. Как было только что сказано, изучать цигун
самостоятельно — весьма самонадеянное и рискованное занятие. Поэ- тому
представленные ниже комплексы я прошу считать не предназначенными для
самостоятельного изучения, а полезными лишь для тех, кто уже изучил их под
руководством опытного наставника и теперь может корректировать свою
практику по представленному ниже материалу.
Работа сци в Тайцзицюань проводится в четыре этапа:
1)
очищение ци;
2)
наполнение данътяней ци;
3)
перемещение ци по энергетическим каналам;
4)
и наконец, трансформация ци в шэнь.
Четыре представленных ниже комплекса частично соответствуют этим
четырем этапам, хотя, честно говоря, нет возможности практиковать более
высокие этапы, пока не освоены предыдущие. Поэтому полноценное перемещение ци по каналам, а тем более ее трансформация — невозможны на начальном уровне практики. Но все же некоторое ощущение этих процессов
возможно, разумеется при регулярной и корректной тренировке.
ПИНАНЬ ЦИГУН
Первое историческое упоминание об этой форме цигун мы находим в
жизнеописании легендарного китайского поэта Ли Бо164 (см. рис. 629).
Однажды Ду Фу увидел, как Ли Бо сел на циновку, скрестив ноги и выпрямив
спину. «Что, и ті тоже увлекся этим новомодным учением Будды и собираешься
созерцать Пустоту?» — спросил своего друга Ду Фу. «Нет, — ответил ему Ли Бо, — я
растираю ладонями подошвы ног, чтобы таким сп< собом изгнать холод из почек».
Свое название пинань цигун (ЛЛМ$}) получил из-за своего мощного
успокаивающего воздействия (пинань — 1"Р:£с переводится как «спокойный и
уравновешенный»)90. Это связано, в первую очередь, с активизацией и прогреванием
90
Традиционное название этого комплекса — пинань дунгун (Ар$Ш)Й), что дословно можно перевести как «динамическое мастерство успокоения
и равновесия»; мы используем в названии слово цигун, так как оно сейчас более употребительно.
http://e-puzzle.ru
меридиана почек (питающий иньский «холодный» меридиан) с помощью растирания
точек юнцюань (ШЖ) на подошвах ног, входных воротах этого меридиана.
Далее прорабатываются так называемые «три заставы» (сань гуань
II),
три
участка на заднесрединном меридиане, или иначе на «канале управления» (ду май —
1ИШ), в которых значительно затруднен поток ци. Расположение этих застав
следующее: первая (нижняя) застава, а по-китайски — «хвостовые ворота» (вэй люй —
Щ [Н]), находится на копчике; вторая
164
ЛиБо (АЙ, 701-762); китайский поэт эпохи династии Таи. Странствовал по
Китаю с 721 по 738 гг. В молодости
увлекался даосизмом, понимая его как учение об освобождении человека от оков
мораль- ных запретов, воспевал даосских отшельников. Он писал о тяжелой жизни и
мужестве воинов на грани- цах, о военных походах, разоряющих крестьян и уносящих
тысячи жизней. Воспевая мужество воинов и романтику боя, в то же время выступал
против войны и разорительных походов. Поэт был с поче- том принят во дворце
императора, который даровал ему высшее ученое звание, но придворная жизнь быстро
его разочаровала. В 744 он покинул столицу Чанъань. В Лояне познакомился с поэтом
Ду Фу (ttS, 712-770) и странствовал вместе с ним. Поэтическое наследие Ли Бо
составляют более 900 сти- хотворений; среди них цикл «Древнее», стихи в жанре
народных песен юэфу, четверостишия, ритмиче- ская проза фу.
(средняя) застава — «теснина91» (цзя цзи — 3%%) — находится посереди- не
спины92; а третья (верхняя) застава — «яшмовая подушка» (юй чжэнъ — 31И) —
расположена у самого входа позвоночника в череп, на линии, со- единяющей
расположенные с двух сторон точки фэнчи (Mtfe). Из-за того что «яшмовая
подушка» является самой труднопроходимой заставой, ее также называют
«железной стеной (скалой)» (те би — ЙЁШ).
Характерной особенностью пинань цигун является несколько необычная
последовательность проработки трех застав: сначала воздействие оказыва- ется
на верхнюю заставу (юйчжэнъ), затем на нижнюю (вэйлюй) и в послед- нюю
очередь — на среднюю заставу (цзяцзи). Это связано с главной целью практики
пинань цигун, а именно с умиротворяющим равновесием; если же работать с
заставами более распространенным способом, прорабатывая их снизу-вверх, то
можно вызвать чрезмерный восходящий поток янской ци) что в данном случае
нежелательно.
Общий эффект от практики этой формы цигун: изгнание холода из по- чек —
равновесие «огня и воды»; а также открытие трех застав — начальная стадия
проработки «малого небесного крута» (сяо чжоу тянь — ’ЬЩЗк).
Теперь перейдем непосредственно к техническим рекомендациям по
практике этого комплекса. Он состоит из четырех частей:
1)
растирание подошв ног;
2)
вращение головой;
3)
вращение корпусом в поясничном отделе;
4)
«тройное покачивание клюва».
1.
Растирание подошв ног
Сядьте на твердую и устойчивую поверхность, например на пол. Можно
подложить одеяло или коврик, но не следует практиковать на мягкой кровати.
Скрестите ноги в «полный лотос» (шуан пань — ММ; рис. 630) или распо- ложив
ступни под бедрами (рис. 631); но все же первый вариант предпочти- тельнее; так как
позволяет держать корпус более ровно. Язык замыкает точку иньцяо на верхнем нёбе.
91
92
Возможный вариант перевода цзя цзи (5%%) — «щипцы», что также передает смысл узкого простран- ства в потоке ци.
Точную локализацию этой заставы различные источники указывают по-разному. Мой Учитель Ван Учжан объяснял, что в зависимости от
конституции тела, и в первую очередь, от формы грудного кифоза, эта застава может быть на различной высоте у разных людей. Тем не менее
наиболее часто эта застава проявляется между 7"м и 12"м грудными позвонками.
http://www.e-puzzle.ru
Дыхание нижнее; естественное; слегка удлиненное.
Начинайте растирать подошвы ног ладонями до ощущения приятного тепла или
даже жара; стараясь как можно чаще пересекать точки юнцюань с точками лаогун (рис.
632). Минимальное количество растираний составляет 81 раз; максимальное — 1000.
По окончании растирания на несколько секунд расположите ладони на подошвах ног
так; чтобы соединить точки лаогун и юн- цюань; при этом вы почувствуете пульсацию
ци между этими точками. Когда пульсация утихнет; переходите к следующей части
пинань цигун.
2.
Вращение ГОЛОВОЙ
Оставайтесь сидеть в положении со скрещенными ногами; ладони также остаются
на подошвах ног. Расслабленно опустите голову так; чтобы подборе- док расположился
на грудине (рис. 633); одновременно делаем выдох. Начи- найте вращать головой по
кругу; сначала по часовой стрелке (рис. 633-637); а затем против часовой стрелки.
Движения коррелируют с дыханием: половина круга сзади — вдох; поло- вина
круга спереди — выдох. Голова катается «как яблочко на тарелочке»; мышцы шеи
максимально расслаблены. Корпус слегка покачивается вслед движению головы;
помогая ее вращать. Когда голова проходит заднюю часть круга; нижняя челюсть
слегка отвисает; и даже может приоткрыться рот —
http://e-puzzle.ru
это нормально. Глаза все время остаются открытыми; можно лишь чуть-чуть
прикрыть веки. Заканчиваем вращение головой в той же позиции; с которой начали — с
головой на грудной кости.
Выполняем равное количество вращений по и против часовой стрелки: 3; 6 или 9
раз.
3* Вращение корпусом в поясничном отделе
Одновременно с выдохом опускаемся корпусом вперед; желательно при этом
коснуться лбом иола (рис. 638). Приступаем к вращению корпусом по кругу; сначала по
часовой стрелке (рис. 638-645); а затем — против.
Корреляция движений и дыхания точно такая же; как и при вращении головой:
половина круга сзади — вдох; половина круга спереди — выдох. Для лучшего
равновесия во время вращения помогаем себе руками; опираясь на них при отклонении
корпуса назад и придерживаясь за колени в движении
http://www.e-puzzle.ru
спереди. Также можно все время держаться за колени — правда; при этом круги
вращения будут менее амплитудными. Заканчиваем вращение корпу- сом в той же
позиции; с которой начинали; — в наклоне корпуса вперед.
Выполняем равное количество вращений по и против часовой стрелки: 3; 6 или 9
раз; причем столько же; сколько было сделано вращений головой.
4. «Тройное покачивание клюва»
Продолжая сидеть со скрещенными ногами; выравниваем вертикально корпус —
одновременно выполняем вдох. Обхватываем за спиной левое запястье ладонью
правой; при этом пальцы левой руки собираем в позицию «клюв» (четыре пальца
собраны в щепоть; мизинец рядом; рис. 646 и 647) 169. C выдохом наклоняемся вперед;
стремясь коснуться лбом пола (рис. 648). Техника выполнения выдоха здесь следующая
http://e-puzzle.ru
— весь имеющийся объем воздуха в легких разделяем на три примерно равные части и
выдыхаем тремя порциями; ста- раясь с последней третью удалить весь имеющийся
воздух из легких. C каж- дой третью выдоха совершаем покачивание руками за спиной;
вытягивая их вперед и вверх — это и есть так называемое «тройное покачивание
клюва» (рис. 649).
Это положение пальцев рук нам уже встречалось в практике восьмой нити, в
комплексе «Девять нитей».
109
Возвращаемся в вертикальное положение со вдохом. Выполняя следующий
http://www.e-puzzle.ru
наклон с «тройным покачиванием клюва», сменяем положение рук— те- перь уже
левая рука охватывает запястье правой, сформированной в «клюв» (рис. 650-653). При
каждом наклоне мы меняем руку с «клювом». Два на- клона (с левым и правым
«клювом») составляют один цикл этого упражне- ния. Всего нужно выполнить от
одного до трех таких циклов (то есть от двух до шести наклонов корпусом).
Методические указания
Рекомендуемое время для практики пинань цигун — поздний вечер; лучше всего
перед сном. Если вы практикуете вечернее созерцание; то его следует начинать сразу
же после пинань цигун, не выходя из положения сидя со скрещенными ногами.
Серьезные ученики могут выбрать пинань цигун в качестве ЕЖЕДНЕВ "НОГО
ГУНФУ — в этом случае его нужно практиковать регулярно в течение трех лет; если
сделано более трех пропусков в год; отсчет времени начинается сначала. После
прохождения практики в режиме гунфу можно уже практико- вать этот цигун время от
времени; но все же рекомендуемый минимум — два- три раза в неделю.
ДРАКОНЬЕ ДЫХАНИЕ
«Драконье дыхание» (лун сын ху си — 1Ё— очень мощная фор- ма цигун; хотя и
состоит из одного-единственного действия. Его основное предназначение — «пробить»
пронизывающий канал (чун май — ШШ), соединив все три даньтяня в едином
энергетическом потоке. Интенсивная практика драконьего дыхания требует
обязательного сексуального воздержа "ния (шоу цзин гун фу — 'Btff %( Л; ); так как
очень сильный поток восходящей ци может опустошить нижний даньтянь.
Для освоения драконьего дыхания необходимо освоить полную позу бао- цзяо
рис. 654); в которой нужно охватить руками (ладонями в прямом замке) ступни ног. Не
начинайте практиковать этот цигун до тех пор; пока вы не сможете спокойно лежать в
баоцзяо с выпрямленными ногами по крайней мере в течение 10 минут. Критерием
наполнения силой нижнего даньтяня бу- дет специфическое покалывание или жжение
в области ануса и гениталий.
Техника выполнения здесь следующая. Лежа в баоцзяо в течение несколь- ких
минут, дыхание естественное и слегка замедленное, дождитесь ощущения накопления
силы внизу живота. Затем сделайте полный выдох через рот, ста- раясь максимально
опустошить легкие; одновременно с выдохом дополни- тельно растяните мышцы
корпуса по направлению от таза к голове.
Теперь начинайте медленно поднимать голову вверх, не отпуская ног ру- ками,
одновременно совершая вдох через нос; «сорочий мост» (цюэ цяо — iHM); то есть
язык, замыкает точку иньцяо. В конечной фазе вдоха грудь мак- симально растянута,
голова запрокинута вверх (рис. 655); взгляд направлен внутрь черепа, в область
ниваньгун
«дворец глиняного шарика»)93.
Одним из эталонов правильного взгляда в этом положении является характер- ное
л
давление в межбровье, в области точки иныпан (
).
Задержав дыхание на несколько секунд, приступайте к медленному опу- сканню
корпуса вниз, растягивая спину (рис. 656), в исходное положение бао- цзяо.
Одновременно с опусканием выдыхайте через рот, с тихим призвуком «хай», «сорочий
93
Эта область соотносится с верхним даньтянем и приблизительно соответствует гипоталамусу и шишковидной железе. Этимологически
китайский термин ниваньгун (%%%) является фонетической калькой с санскритского слова нирвана.
http://e-puzzle.ru
мост» разомкнут. Глаза также возвращаются в обычное по- ложение, взгляд
расфокусирован, давление в межбровье исчезает.
Выполняем 3, 6 или 9 циклов драконьего дыхания (один вдох-выдох — один
цикл). В конце остаемся на некоторое время в положении баоцзяо, а за- тем переходим
в положение сидя со скрещенными ногами.
Обычно рекомендуется выполнять этот цигун вечером пли даже ночью, но не
прямо перед сном (да вы и не сможете уснуть после мощной возгонки ци). Для
регулировки потоков силы можно перейти к другим формам цигун (на- пример,
«Держать небо») или же сразу войти в созерцание.
Комплекс цигун «Мастерство питания сердца» (ян синь гун— 15?;151'-Й1)
является весьма важным для всех серьезных практиков Тайцзицюань, так как он
позволяет произвести глубокую настройку среднего даньтяня для усиле- ния
интуитивных способностей.
Этот цигун включает в себя работу в пять этапов:
1)
наполнение ци в нижнем даньтяне;
2) перемещение ци по энергетическим каналам между нижним и средним
данътянямщ
3)увеличение объема среднего даныпяня;
4) соединение заднесрединного и переднесрединного меридианов через
средний данътянъ;
5)и наконец, опускание избыточной силы среднего данътяня в почки.
Все тонкости этой формы цигун можно изучить только под руководством
учителя, здесь же мы даем только ключевые моменты практики, а также
при- водим иллюстрации для помощи тем, кто уже практикует этот комплекс.
Во время проработки данътяней все внимание погружается в них — это
действие показано на рисунках в виде шаров энергии.
Исходное положение — позиция цзыжаныии (рис. 657), в которой мы и
остаемся на протяжении всего комплекса. Дыхание нижнее обратное, через нос,
«сорочий мост» все время замкнут. Глаза слегка прикрыты, взгляд расфокусирован и направлен вперед. Мышцы лица расслаблены, с чуть заметной
улыбкой.
Подготовительное упражнение — поднимание и погружение рук (ти нэнь
шоу
—
— (рис. 658 и 659). Эта форма идентична формам 4 и 35
из юаньтитао, поэтому подробно мы ее здесь не описываем. Единственное
отличие
—
в этом комплексе цигун она выполняется не один раз, а трижды. Цель
— выровнять тело по вертикали, «опустошить сердце» (успокоить ум и чувства) и
«установить связь с землей» (укоренить позу).
Первая часть (рис. 660-670). Открытие-закрытие нижнего даныпяня (кайхэ ся
даньтянь—
Открытие. Вдох — руки движутся по дугообразной траектории за спину,
ладони соприкасаются на уровне почек (рис. 660 и 661). В конце движения —
http://www.e-puzzle.ru
задержка дыхания на несколько секунд и изометрическое сжатие ладоней (то есть
ладони нажимают друг на друга, рис. 662). Сохраняем вертикаль кор- пуса без
прогибов, поясница осажена (рис. 663). Внимание в области живота.
Закрытие. Выдох — руки возвращаются вперед по дугам (рис. 664),
разворачиваясь перед животом по ни (в положение «крыльев»), и прикасают- ся
тыльными сторонами ладоней друг к другу (рис. 665 и 666). В конечной
http://e-puzzle.ru
фазе — короткая задержка дыхания с изометрическим сжатием ладоней.
Внимание в нижней части спины; в области почек.
Открытие и закрытие выполняем трижды. После чего поднимаем «склеенные»
ладони над головой; активируя с помощью обоюдного нажимания парные точки хэгу
(1=1Л); в движении ладони разворачиваются (но не отры- ваются друг от друга);
одновременно выполняем вдох (рис. 667). В конечной
http://www.e-puzzle.ru
фазе ладони прижимаются друг к Другу над головой с изометрическим сжати- ем
— задержка дыхания на несколько секунд (рис. 668).
Опускаем руки через стороны вниз, локти согнуты, ладони смотрят нару- жу (рис.
669), возвращаясь в исходное положение (рис. 670). C опусканием рук делаем выдох.
Три открытия-закрытия и одно поднимание-опускание рук составляют один цикл
первой части — необходимо повторить этот цикл трижды (для удобства подсчета
считайте по хэгу).
Вторая часть (рис. 671-675). Соединение нижнего и среднего даныпяней (ся юй
чжун дань тянь хэ — ТИФЛ-Щ 1"Г ).
Руки по бокам («по швам») движутся вверх, ладони направлены вниз,
пространство между большими и указательными пальцами, так называемые «пасти
тигра» (ху коу — 1% П ), широко раскрыты (рис. 671 и 672). Стре- мимся поднять руки
как можно выше, поближе к подмышкам. Чтобы плечи сильно не поднимались,
добавляем в руки усилие растягивания локтей в сто- роны. Вместе с подниманием рук
делаем вдох (рис. 673 и 674).
Опускаем руки по бокам вниз, до высоты таза, ладони в том же положе- нии, что
и при движении вверх, — выполняем выдох (рис. 675).
Одно поднимание-опускание составляет один цикл второй части, всего повторяем
три таких цикла.
http://e-puzzle.ru
Третья часть (рис. 676-690). Тройное раскрытие шанъчжун94 (шань чжун санъ
кай — 114 ^
).
Эта форма открывает средний даньтянь по горизонтали.
C началом вдоха сворачиваем ладони в кулаки (рис. 676 и 677) на высоте точки
«врата жизни» {мин мэнь — Rp'Tl, рис. 678) и поднимаем их перед со-
94
«Горной сердцевиной» (шань чжун — ULj Ф ) в практике цигун называется точка на груди, проецирующаяся на центр среднего даньтяня.
http://www.e-puzzle.ru
бой — точки лаогун «смотрят» друг на друга, локти согнуты, высота шань- чжун,
ширина плеч (рис. 679). C выдохом создаем изометрическое усилие распирания рук в
стороны — представляем, что руки скованы прочной це- пью, а мы пытаемся эту цепь
разорвать (рис. 680).
Затем со следующим вдохом медленно разводим руки в стороны, локти не
выходят за спинно-локтевую линию, поясницу не прогибать (рис. 681 и 682). Внимание
в передней части туловища, в центре грудной кости. В конечной фазе — короткая
задержка дыхания.
http://e-puzzle.ru
C началом выдоха медленно сводим руки перед собой вместе; соединяя ре- бра
кулаков; предплечья и локти с изометрическим сжатием (рис. 683 и 684); в конце —
короткая задержка дыхания.
Одно открытие-закрытие среднего данътяня составляет один цикл этой части
—
выполняем их трижды.
Далее; с началом вдоха кулаки разворачиваем в ладони (сначала ладони
прижимаются друг к Другу ребрами) и сжимаем ладони вместе (рис. 685 и 686); затем;
продолжая вдох; локти разводим в стороны и перевернутые ла-
дони поднимаем над головой; стремясь сильнее прижать основания ладоней
друг к другу (рис. 687); средние пальцы указывают на макушку (бай хуэй — W рис.
688). В конце — короткая задержка дыхания.
C выдохом опускаем руки через стороны вниз; ладони смотрят наружу
http://www.e-puzzle.ru
Четвертая часть (рис. 691-701). Тройное пронюывание шаньчжун (шань чжун
санъ тун — 111 у ~~.iS ).
Эта форма пронизывает средний данътянъ по вертикали.
Вдох — поднимаем руки на высоту и ширину плеч, ладони вниз; вытягиваем ци через точки лаогун из земли (рис. 691 и 692).
Не двигая руками, а только растопырив пальцы, выдыхаем ци вперед через
кончики пальцев (рис. 693 и 694); должно появиться ощущение опустошения
груди.
http://e-puzzle.ru
Далее следует собственно форма пронюывания среднего даньтяня, для чего
нужно с началом вдоха притянуть ладони к груди (точки лаогун направлены вниз);
локти развести в стороны и с силой толкнуть основаниями ладоней вниз за спину;
поднявшись на носки и сформировав «голубиную грудь» (рис. 695 и 696), голову не
запрокидывать. Особенностью положения «голубиная грудь» (ге сюн— РЦШ!|)
является требование сильного выпячивания груди вверх-вперед с отведением плеч
назад (тын ци сюн пу — Й/ШШЗМ), причем мы стремимся расположить точку
шанъчжун и ее проекцию на спине на одной вертикали. В конечной фазе — задержка
дыхания на несколько секунд.
http://www.e-puzzle.ru
C началом выдоха нужно опуститься на пятки, ладони рук собрать в «клювы»
(пальцы направлены вниз), прямые руки (локти чуть-чуть согну- ты и закручены по
шунь) поднять на высоту и ширину плеч (рис. 697 и 698). Наполнив поясницу и осадив
ее назад, создаем ощущение, что на запястьях лежит большой вес, который мы
удерживаем. В конце — короткая задержка дыхания.
Выполняем три цикла пронизывания, и после последнего выдоха, с нача- лом
вдоха, — выпрямляем ладони (точки лаогун направлены вниз) и вдыхаем через кончики
пальцев (пальцы растопырить, рис. 699).
http://e-puzzle.ru
C выдохом опускаем руки вниз; ладонями на себя; представляя, что притягиваем
к себе тонкое как паутина полотно ткани (рис. 700). Руки опускают- ся до нижнего
положения (рис. 701) и затем располагаются по бокам бедер, локти немного согнуты.
Из этого положения начинается выполнение пятой части.
Пятая часть (рис. 702-708). Открыть сердце и встряхнуть почки (кай синь доу
шэнь — HftjAM1Pf).
Поднимаем руки вперед до уровня плеч со вдохом, точки лаогун смотрят друг
на друга, одновременно с этим встаем на носки и растягиваем все тело по
вертикали (рис. 702 и 703).
Отпустив натяжение в локтях, падаем на пятки, совершая резкий и короткий частичный выдох (рис. 704 и 705); далее опускаем руки вниз, продолжая
медленно выдыхать (рис. 706 и 707).
http://www.e-puzzle.ru
В этом элементе необходимо так подобрать угол сгибания коленей, чтобы
ударная волна при падении на пятки отразилась от земли (пола) и со встряхи172
ванием достигла почек .
Одно поднимание-опускание составляет один цикл пятой части — выполняем три таких цикла. В конце руки принимают положение чэныиоу (рис. 708).
http://e-puzzle.ru
Завершающее упражнение (рис. 709-711)— собирание работы (шоу гун —
ШХ).
Эта форма почти полностью идентична форме собирания работы в юаньYnumaoi кроме одного-единственного момента — здесь мы сразу опускаем руки
вниз и переходим в позицию юйбэйши (JMift 5%) ; а не выполняем завершающий
поклонл как в юанътитао.
Руки разводим в стороны; охватывая шар энергии (точки лаогун направлены вверх); переходим в позицию бинбу; выполняя по полшага — сначала левой (рис. 709); потом правой ногой (рис. 710); одновременно делаем вдох.
Лис. 709
Рис. 710
Рис. 711
После того как руки достигнут лба; выполняем выдох; продавливая шар ци
в нижний данътянь (рис. 711). Достигнув конечной фазы юйбэйши с опу- щенными
вниз руками; можно снова стать в положение цшжаньшщ отставив сначала левую
ногу на полшага; а затем и правую. Так рекомендуется постоять некоторое время,
со спокойным дыханием и расфокусированным взглядом вдаль (если перед вами
открытое пространство) либо просто прикрыв глаза.
Методические указания
В программе занятий Тайцзицюань по Школе «Ветер-Гром» янсинъгун.
практикуется в утреннее время, очень часто сразу после стояния в столбе (либо после
других комплексов цигун, но также вскоре после столба).
Кроме того, существует специальная ночная тренировка «Мастерства питания
сердца», на которую необходимо получить разрешение от учителя, поэтому здесь мы не
будем ее обсуждать.
ДЕРЖАТЬ НЕБО
Одной из древнейших форм цигун является практика «Держать небо» (то тянь
—
&AZ). Целью такой практики является возгонка ци вверх, в го- лову и в
верхний данътянъ, что и объясняет популярность этой формы среди монахов.
Существует множество ее вариантов, здесь же мы рассмотрим один из самых
простых — «Держать небо сидя». Этот короткий комплекс можно выполнять в
двух вариантах — в статических позах и в динамике, сами позы при этом будут
одними и теми же.
Динамика
http://www.e-puzzle.ru
Сначала рассмотрим динамический вариант. Исходное положение — сидя со
скрещенными ногами (лучше всего в позиции шуанпанъ). Язык на иньцяо, дыхание
нижнее обратное.
Соедините руки перед собой в прямом замке, основания ладоней крепко
прижаты друг к другу — одновременно делаем вдох. В этом положении направляем усилия растягивания по кресту: макушка тянет вверх — руки вниз;
плечи растягивают в стороны (рис. 712).
Разверните ладони в обратный замок по ни (как в четвертой нити комплекса «Девять нитей»), с усилием на изометрический разрыв, — при этом делаем
выдох (рис. 713). В этом положении нужно взаимно растягивать осно- вания
ладоней и точку дачжуй (лчШ) на спине, ключицы и лопатки также раз- водятся в
стороны.
Выполняя вдох, медленно поднимаем руки вверх, сохраняя ладони в
положении замка. Во время движения рук проводим волну растягивающего усилия по позвоночнику вниз, от точки дачжуй до точки вэйлюй. Ладони долж- ны
быть над головой, локти выпрямлены, плечи почти прикасаются к ушам (рис.
714). C короткой задержкой дыхания растягиваем все тело по вертика-
ли, используя усилие ладоней. Это ключевое положение комплекса, и именно
оно называется «держать небо».
C выдохом разводим руки в стороны до горизонтального положения. Локти
закручиваем по шунь (острия локтей смотрят вниз), ладони натянуты, основания
ладоней погружены, а пальцы вытягивают вверх (рис. 715). Это положение
называется чанчжан ( {ч;л-), пли «вытягивание ладоней».
Вдох, и подбираем руки к груди, сгибая локти и проворачивая ладони по
шунь (рис. 716). На иллюстрации показаны вектора объединения силы рук и
нижнего данътяня, поясница при этом также наполняется, а лопатки раздвигаются. Это положение заканчивает один цикл формы «Держать небо сидя».
Начало следующего цикла представляет собой переход сразу ко второму
движению, то есть мы сразу на выдохе соединяем руки в замок и переворачи- ваем
его в обратный.
Далее комплекс повторяется, как было описано выше. Обычное количество повторений — 3,6 или 9 кругов.
http://e-puzzle.ru
Статика
Статический вариант состоит из продолжительного удержания четырех позиций:
тотянъ, чанчжан и подбирания рук к груди, с завершением еще одной позицией
тотянъ. Таким образом, «Держать небо сидя» в статике со "стоит из четырех равных
промежутков времени, в течение которых удержива- ются указанные выше позиции
(напоминаю, что позиция тотянъ начинает и заканчивает статический комплекс).
На начальном уровне рекомендуется удерживать каждое из положений по 3-5
минут, но для более интенсивной практики засекается уже не время, а ве- дется счет
дыханиям (от 21 до 108 дыхательных циклов на каждую позицию).
Лучше всего практиковать тотянъ утром, прямо перед стоянием в стол- бе, либо
вечером, после драконьего дыхания. На иллюстрации 717 вы видите учеников Школы
Тайцзицюань «Ветер-Гром», которые практикуют утрен- нее гунфу, в программу
которого могут входить и комплексы цигун «Держать небо».
Глава 11
http://www.e-puzzle.ru
Даосская медитация — ПРОЯСНЕНИЕ ДУХА (шЭИЬМИн)
Что ТАКОЕ ШЭНЬМИН?
TTJ3HbMUH — это одновременно и путь практики Тайцзицюань, и ее
результат.
В качестве пути шэнъмин состоит в списке «Шести предметов» (лю мэнь гун кэ
—
7ЧР1Й(да|) и означает систему практики с умом {синь — "'С!') и мыслью (и — Ш), опираясь на подробно разработанную СИСТЕМУ СОЗЕРЦА- НИЯ
{гуань фа — Щу£). Эта практика органически связана со всеми осталь- ными
предметами и являет собой их квинтэссенцию.
В качестве результата, или плода, шэнъмин означает ДОСТУП К
ВСЕЛЕНСКОЙ ИНФОРМАЦИИ. Ксожалению, в современном Тайцзицюань
значение термина шэнъмин несколько сузилось — до простого интуитивного
понимания техники в результате достижения мастерства в работе над усилиями
(цзинь — %%). Это произошло, частично, из-за популярности трактата Ван
Цзунъюэ (3£жПт) «Рассуждение о Тайцзицюань» (там цзи цюанъ лунь — ХШФ пи),
1 73
где слово шэнъмин встречается именно в контексте технического мастерства
. Сейчас пришло время напомнить и о его расширенном толковании.
Китайский термин шэнъмин состоит из двух иероглифов (см.
рис. 718). Первый из них— шэнъ (?Ф), можно перевести как «дух», «божественное» пли даже «бог». Этимологически этот иероглиф состоит из ключа ши (Т
), который еще в древности означал «указывать», и корня шэнъ ( Ф ), который
имеет значение «выражать», «объяснять». Все значения вместе 95
Рис. 718. Иероглифическая надпись: «Шэньмин» — прояснение духа.
передают смысл этого иероглифа — «нечто, что указывает и объясняет», и этот
смысл невозможно адекватно перевести на русский язык одним ело- вом96. Смысл
UidHbf в первую очередь, подразумевает проявление «боже- ственного» (надмирского)
сознания (духа) в человеке, который не может быть описан в конкретных терминах, но
может представлять собой ИНФОР "МАЦИОННЫЙ КАНАЛ, СВЯЗУЮЩИЙ
ЧЕЛОВЕКА И ВЕСЬ ОСТАЛЬ -НОЙ МИР.
Таким образом, шэнь — это божественное в человеческом, нечто срав- нимое с
алая-виджняна у буддистов, с пуруша в ведическом учении санкхья и с духом святым у
христиан. В теории Вернадского о ноосфере97 и в гипотезе современной физики о
лептонных полях есть много общего с представлением о шэнь как о едином
информационном поле, отдельные элементы которого проникают в индивидуальные
умы людей.
95
Вот строка из этого трактата, где встречается слово шэньмин в значении результата практики над усилиями: «С помощью созревания
(тренировочной практики) постепенно осознаешь и поймешь усилия (ю нжэ ту эр цзяньу дун цзинь —
и от этого постижения усилий
придешь к шэнь
мин (ю дун цзинь эр цзе цзи шэнь мин — ЙЙЗЙШЙэДТФВД).
96
Хотя в этой книге я практически везде перевожу иероглиф шэнь (IT) русским словом «дух», но тем не менее
должен признаться, что я не нашел такого русского слова, которое передавало бы все оттенки этого важного китайского термина. Поэтому я хочу
привлечь особое внимание читателей к началу этой главы, где я пытаюсь чуть подробнее разъяснить значение иероглифа шэнь.
97
От греческого noos — разум.
http://e-puzzle.ru
Напомню, что Олдос Хаксли считал мозг редуцирующим органом, основ- ная
функция которого сводится к ограничению (sic!) приходящей извне ин- формации в
сознание человека. Вот что он пишет: «Функция мозга, нерв- ной системы и органов
чувств, в основном, выделительна, а не продуктивна. Каждая личность в каждый
момент способна помнить все, что когда-либо с нею происходило, и воспринимать все,
что происходит везде во вселенной. Функция мозга и нервной системы заключается в
том, чтобы защитить нас от этой массы, в основном бесполезного и не имеющего
смысла знания, оше- ломляющего и повергающего нас в смятение, исключая большую
часть того, что иначе мы бы воспринимали и помнили в любой момент, и оставляя
лишь очень маленькую и особую подборку того, что, вероятнее всего, окажется
практически полезным. В соответствии с такой теорией, КАЖДЫЙ ИЗ НАС
ПОТЕНЦИАЛЬНО — ВЕСЬ РАЗУМ. Однако, поскольку мы — животные, наша
задача — во что бы то ни стало выжить. Для того чтобы сделать биоло- гическое
выживание возможным, поток Всего Разума должен быть направлен через
редуцирующий клапан мозга и нервной системы. То, что выходит с дру- того
конца,
—
жалкий ручеек того сознания, которое поможет нам остаться в
живых на поверхности данной планеты»98.
Так как шэнь содержит всю существующую информацию во Вселенной, то и
человек также имеет доступ к этой информации (примерно также даже в малой
части голографической матрицы содержится информация обо всей голограмме).
Но чтобы эта информация проявилась в сознании человека в по- нятных ему
символах, ее (информацию) необходимо соответствующим обра- зом
преобразовать (декодировать). Такое преобразование называется по-ки- тайски
мин т , хотя дословно этот термин переводится как «прояснение»,
«просветление»99. Следует понимать, что просветлять следует не шэнь (мы все
изначально просветлены — как это выразили бы буддисты), а наш ум100 со всем
его содержимым (то есть с замутнениями и искажениями в «карти- не мира»).
Отсюда можно вывести смысл слова шэнъмин — «духовное про- светление», то
есть прояснение с помощью духа.
Некоторые гении спонтанно достигают этого состояния просветленно- сти и
в дальнейшем используют его в своем творчестве. Примером такого ге- ния можно
считать Леонардо да Винчи, а из более современных — ученого и провидца
Николу Тесла, который так описал свое понимание шэнь: «Мой мозг — только
приемное устройство. В космическом пространстве существу- ет некое ядро,
откуда мы черпаем знания, силы, вдохновение. Я не проник в тайну этого ядра, но
знаю, что оно существует».
Но даже в жизни обычных людей могут быть такие моменты, когда
чувствуется особый подъем духа и даже проявляются вспышки озарения. Это
также признаки самораскрытия шэнь.
Если вы осознали важность пробуждения шэнь для вашего дальнейшего
развития и совершенствования; то вам наверняка хочется узнать; какими же
путями дух пробуждается и открывается для человека.
Таких путей всего три: природный, случайный и целенаправленный.
Первый из них, природный — это результат естественного развития
человека, включая его врожденные способности. Мы все отличаемся друг от друга
по способностям: некоторые развиваются быстрее, другие медлен- нее, а
некоторых даже приходится еще и подталкивать. Буддисты назвали бы
98
99
100
Цитата по книге Олдоса Хаксли «Двери восприятия», перевод М. Немцова.
Иероглиф мин ( Щ ) состоит из двух корней — справа находится знак «луна» (юэ — И), а слева «солн- це» (жи — 0 ). Общее значение — быть
ясным и светлым как солнце и луна.
Напомню, что ум по-китайски — синь (’0), в дословном переводе — сердце.
http://www.e-puzzle.ru
природный путь пробуждения шэнь путем кармическим, то есть результатом
обучения человека в течение многих последовательных его воплощений.
Оставляя сейчас в стороне вопрос о карме, нужно отметить, что природным путем
пробудить дух может крайне незначительное число людей, и если вы от рождения
не блещете талантами, то и рассчитывать на природный путь вам не приходится.
Второй путь, случайный, так называется потому, что может случиться в
результате некоего экстраординарного события, кардинальным образом
перевернувшего «картину мира» человека. Чаще всего таким событием становится трагический случай, оказавший сильнейшее воздействие на чувства и
буквально взорвавший рассудок. Например, в раннем детстве уже упоминавшегося Николы Тесла это была потрясшая его до глубины души гибель
любимого брата, после которой его преследовали жуткие ночные кошмары; в
попытке избавиться от этих кошмаров маленький Никола научился визуализировать различные миры, в конечном счете ставшие проводником к шэнь и
явившиеся причиной его гениальности101. Знаменитая провидица из Болта- рии
Ванга, ослепшая в результате несчастного случая, получила свой дар ясновидения также после весьма мучительных и болезненных переживаний; и таких
примеров можно привести еще множество.
Особой разновидностью случайного пути пробуждения шэнь можно считать
воздействие Мастера на ум неподготовленного ученика. Справед- ливости ради
следует отметить, что Мастером в таком случае двигает вовсе
не альтруизм и желание просветлить ученика, а желание посмотреть, что из
этого получится102. Поэтому если вы всерьез решили практиковать даосские
методы, то вам следует знать, что учение Дао негуманно (в некотором смыс- ле
оно — антитеза конфуцианской морали и справедливости) и прямо ве- дет к
переживанию реальности (в отличие, например, от постепенного пути Буддизма
Махаяны), о чем и говорит Лао-цзы в 5"м чжане «Дао Дэ Цзин»: «Мудрец не
человечен (не обладает гуманностью), поскольку со всеми людь- ми103 поступает
как с отбросами104» (шэн жэнъ бу жэнъ и бай сын вэй чу гоу —
Я не советовал бы полагаться на случайный путь — он и называется
случайным, потому что происходит не от нашего желания, а от стечения
обстоятельств. К тому же этот путь обычно весьма неприятен, а иногда даже
ужасен.
И наконец, третий, целенаправленный путь — это путь сознательного
культивирования таких качеств, которые создадут благоприятные условия для
самораскрытия шэнъ. Как правило, этот путь самый надежный, но для того,
чтобы ему следовать, необходимо найти соответствующий метод, безошибоч- но
ведущий к цели. К сожалению, в наше время, с распространением новомод- ных
учений вроде Нью Эйдж, предназначенных удовлетворять потребность публики в
эзотерике, а также с постепенной деградацией традиционных уче- ний105 очень
трудно найти действительно работающее учение.
И одним из таких, немногих сохранившихся в целостности методов, яв101
Вот откровения самого Николы Тесла: «Так начинались мои ментальные путешествия: сначала смутно, а потом все лучше я видел новые места,
города, страны, жил там, встречался с людьми, заводил друзей. В это трудно поверить, но они мне столь же дороги, как и моя семья, и столь же
реальны».
102
—
Так как я сам пережил подобное воздействие; то смог убедиться; что настоящий Мастер похож на ребен- ка
он такой же озорной и любопытный. А так как Мастер знает, что страдает только эго ученика, то он не стесняется в средствах и может весьма
жестоко (с точки зрения обывателей) обходиться с ним.
103
Баисин (ИЙ) дословно переводится как «сто фамилий»; это объясняется тем, что ранее в Китае было
действительно распространено только сто фамильных иероглифов; поэтому неудивительно, что это ело- во обозначало всех людей.
104
Китайское слово чу гоу ( Ш Ш) дословно переводится как «соломенные собаки» и означает изготовлен- ные из соломы чучела собак, которые
105
использовались в церемонии жертвоприношения божествам, а за- тем выбрасывались за ненадобностью.
Если так пойдет и дальше, то через несколько лет слово «традиционный» будет просто популистским лозунгом с негативным оттенком (каким
сейчас уже стало слово «эзотерический»).
http://e-puzzle.ru
ляется путь даосской медитативной (созерцательной) практики. Поэтому да- лее в
этой главе мы рассмотрим практическую сторону даосской медитации и освоим
базовый метод «волнового созерцания», являющегося входными вратами в
реальный опыт пробуждения и раскрытия шэнъ.
СУЩНОСТЬ МЕДИТАТИВНОЙ ПРАКТИКИ
Основой любой техники даосского созерцания является принцип «тихо- го
сидения» (цзин цзо — IfA). И хотя этот термин может использоваться для
простейшей формы медитации (в которой действительно нужно просто тихо
сидеть), но также он раскрывает сущность созерцательной практики.
Цзин (if) означает «статику» или «покой», а в отношении практики созерцания указывает на необходимость неподвижной позы в течение некото- рого
(часто весьма долгого) времени. Цзо (4*) хотя и переводится дословно как
«сидеть», тем не менее может относиться и к стоячим, и даже к лежачим позам.
«Сидеть» здесь можно понимать как «осаживать» (обуздывать) ум.
Другой термин, который используется как синоним цзинцзо, — это
«вхождение в покой» (жу цзин — Aff). В данном случае жу (А) также понимается
не буквально (в смысле «ходьбы»), а в значении «достижения» (обретения)
состояния покоя (неподвижности).
ОСОЗНАННОЕ РАССЛАБЛЕНИЕ, УСПОКОЕНИЕ ДЫХАНИЯ И
ВЫРАВНИВАНИЕ ТЕЛА — три столпа, на которых держится цзинцзо.
Расслабление, будучи осознанным, раскрывает врата восприятия для
неконцептуального приема информации из шэнъ•, успокоение дыхания позволяет
отрегулировать потоки ци в организме, в процессе отделения информации от
«шума»; а выравнивание тела создает условия для ассимиляции полученной
информации на клеточном уровне.
Описанная далее техника даосского созерцания также опирается на принцип цзинцзо. Эта техника изучается на начальном этапе освоения шэньмин по
программе Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром» и носит название «созерца- ние
пяти потоков» (у лю гуанъ — /14жШ), также называемое «волновым» или
«пятиступенчатым созерцанием».
ПРАВИЛЬНАЯ ПОЗА И ОЧИСТИТЕЛЬНОЕ ДЫХАНИЕ
Сначала рассмотрим правильную позу и технику очистительного дыхания.
Ноги скрестите любым доступным для вас способом. Как вы сядете, в полный
«лотос» (шуан пань — ММ) или просто скрестите ноги, — неважно. Глав- ное,
чтобы вы были центрированы — чтобы вы ощущали, что вы устойчиво сидите и
под вами хорошая опора.
Лучше сесть подальше от стены; если чувствуете; что вас к ней клонит. Стена
просто-напросто введет вас в состояние апатии и лени. Техники; в ко- торых можно
прислоняться к стене; действительно существуют; но к этой они не относятся.
Начинаем с полного вдоха через нос; после которого мужчины большим пальцем
правой руки; а женщины — левой прижимают одноименную ноздрю (рис. 719). После
этого делаем три коротких; мощных выдоха через свобод- ную ноздрю. Затем еще раз
вдыхаем; потом точно так же прижимаем вторую ноздрю указательным пальцем этой
же руки (рис. 720) — и выполняем такие же три выдоха через свободную ноздрю. И
наконец; после третьего полного вдоха — делаем три сильных выдоха через рот (рис.
721). Таким образом; все- го будет сделано девять очистительных выдохов.
http://www.e-puzzle.ru
Уже само по себе это действие должно вводить вас в состояние «здесь и
сейчас», потому что невозможно дышать в прошлом или в будущем.
Центрируйтесь, проверяя себя покачиваниями вперед-назад, влево и вираво, чтобы ощутить, что корпус действительно выровнен по вертикали.
Положение головы и положение языка такие же, как и в столбовой рабо- те.
Голова располагается вертикально — без поворотов и наклонов. Макуш- ка
вытягивается вверх, копчик слегка подобран вперед (под себя), поясница
естественно наполнена. Язык прикасается к точке иньцяо, на альвеолах, сразу за
184
верхними зубами .
Глаза слегка прикрыты, взгляд направлен на «место, на котором спала
корова». Это условное обозначение пространства на земле, которое начинается от
точки перед вами, к которой вы можете прикоснуться вытянутой рукой, и дальше
—
круг диаметром примерно с ваш рост. Взгляд спонтанно направляется на любую точку вдоль центральной линии, но внутри «места, на котором
спала корова». Глаза старайтесь полностью не закрывать — оставьте хотя бы
узкую световую полоску. Если погружение будет очень сильным, только тогда их
можно закрыть, но специально этого не делайте, иначе у вас отключится один из
органов чувств, а они все важны для созерцания.
ВХОД В СОЗЕРЦАНИЕ
Теперь нужно выполнить технику входа, которая, по сути, является практикой цигун и очень мощно настраивает сознание на глубокую работу. Исход- ное
положение — сидя со скрещенными ногами, ладони на коленях.
На вдохе тянем силу в живот, оттягивая точку минмэнь (проекция пупка на
спине) назад, подобно натягиванию лука (рис. 722).
На выдохе сильно нажимаем основаниями ладоней на колени, растопыри-
http://e-puzzle.ru
вая пальцы рук. Давление рук на колени должно способствовать наполнению
поясницы (рис. 723).
На следующем вдохе зацепляем кончики пальцев рук за колени и интенсивно вытягиваем макушку вверх. Волна растягивания позвоночника следует
снизу вверх (рис. 724).
Выдох — и погружаем копчик; подбирая его под себя. Макушка сохраняет
пустое вытягивающее усилие; так что кажется; что копчик подвешен за верев- ку.
Волна растягивания позвоночника идет в обратном направлении — сверху вниз
(рис. 725).
На следующем цикле дыхания соединяем ладони перед грудью: на вдохе
http://www.e-puzzle.ru
само движение (рис. 726); а на выдохе — изометрическое давление ладоней друг на
друга (рис. 727); при этом раскрывается точка линтай (и вся область между
лопатками).
Еще один вдох — и руки перемещаются в положение; выбранное для со "
зерцания (рис. 728).
Лучше всего расположить ладони на животе — у мужчин правая; у жен
"щин левая ладонь сверху; большие пальцы перекрещены. Это основное положение рук для этой техники созерцания (рис. 729).
Выдох — и все тело уравновешивается; и созерцание начинается.
Ж Ж/ В практике «созерцания пяти потоков» можно воспользоваться
*’
одним из рекомендованных положений рук; которые называются
«пять уровней» (у пин — 315P, рис. 730-737): на коленях или на животе либо
оставить их перед грудью. То положение рук; которое наиболее подходит вам;
будет самым комфортным и быстрее всего создаст созерцательный настрой.
При этом следует помнить; что:
положение «равновесия Великого Предела» (тай цзи пин — XMW) является
основным положением рук-в этой технике и бы" стрее всего успокаивает ум;
центрируя внимание в нижнем дань- тяне (рис. 730);
положение «иньского равновесия» (инь пин — 1Шлр) наиболее открыто для
впитывания энергий окружающего пространства (рис. 731), поэтому наиболее
подходит для созерцания на природе — в горах, у моря и т. д.;
«янское равновесие» (ян пин—
удерживает энергию
внутри тела (рис. 732) и чаще всего используется ночью либо когда уровень
окружающей негативной энергии слишком велик;
«равновесие знака Великого Поел ел а» (таи цзи ту пин — выравнивает баланс
Инь и Ян в теле практикующего (рис. 733-736) 185, это положение обычно используется
в более про- двинутых техниках созерцания, но может быть применимо и здесь;
и наконец, «сердечное равновесие» (синь пин — ;ич5Р) активизирует жизненный
дух (цзин шэнь— ЛШ¥), вызывает душев- ный подъем практикующего и даже может
стимулировать экстати- ческие переживания (рис. 737).
518
На представленных рисунках вы видите мужской вариант (рис. 733) и женский
http://e-puzzle.ru
вариант (рис. 734) «равновесия знака Великого Предела». Для формирования этого
положения рук сверните ту же ладонь в ку- лак, которую вы сворачиваете в поклоне (то
есть в форме Бао Тай Цзи), а затем поместите большой палец другой ладони внутрь
кулака (рис. 735). Полученная форма ладоней должна напоминать знак тайцзиту
^ftHT), который можно визуализировать поверх своих рук (рис. 736).
На более продвинутом уровне практики можно совмещать движения вхо- да
в созерцание с проговариванием про себя следующих фраз:
1)
на вдохе — «вдыхаю Огонь»;
2) на выдохе — «выдыхаю Воду»;
3)на вдохе — «пронзаю Небо»;
http://www.e-puzzle.ru
4) на
5) на
6) на
7) на
8) на
выдохе — «опираюсь на Землю»;
вдохе — «соединяю Солнце и Луну»;
выдохе — «отпускаю Дракона и Тигра»;
вдохе — «возвращаюсь к Единому»;
выдохе — «забываю себя».
C этого момента следует держать тело максимально неподвижно; но без
напряжения.
Допустимы только несколько действий; можно:
1)
сознательно дышать; моргать; сглатывать слюну;
2)
непроизвольно зевать; чихать и кашлять;
3)
и наконец; ВреМЯ ОТ ВРЄМЄНИ подтягивать макушку вверх; в
том случае; если ваше тело потеряло выравненность по вертикали.
Выход ИЗ СОЗЕРЦАНИЯ
Техника выхода из созерцания похожа на технику входа — здесь также четыре дыхательных цикла; совмещенных с движениями. Когда время истекло
(например; догорела благовонная палочка) пли же ведущий групповую прак- тику
дал сигнал к выходу (обычно это три хлопка ладони или звук колоколь- чика);
нужно поднять сложенные ладони к груди; одновременно делая вдох (рис. 738).
На выдохе мы сжимаем ладони с изометрическим усилием; при этом
растягивается верхняя часть спины и раскрепощаются лопатки (раскрывается
область точки линтай, рис. 739).
Со следующим вдохом мы отводим ладони по горизонтали вперед от себя;
руки при этом принимают форму ромба. Такое положение очень похоже на
положение рук в материнском столбе; но есть и существенное отличие — запястья остаются ровными; а кончики средних пальцев могут прикасаться друг к
другу. Это движение должно воздействовать на нижнюю часть спины; а так- же и
на ключицы; раскрепощая окружающие их мышцы (рис. 740).
http://e-puzzle.ru
Выдох — и мы опускаем голову на пол, совершая наклон корпусом впе- ред.
Наклон следует начинать не с верхней части спины, а, наоборот, с нижней (с
поясницы), при этом мы располагаем ладони прямо перед собой (точки лаогун
смотрят вверх, средние пальцы соприкасаются). При опускании голо- вы нужно
постараться положить переносицу (область точки иныпан — ЁР Ж) на кончики
средних пальцев рук. Ощущение в теле — как будто все мышцы растекаются по
полу (рис. 741).
C началом вдоха медленно поднимаемся, выравнивая корпус, ладони сно- ва
складываем у груди (рис. 742).
Выдох — и еще раз изометрическое сжимание ладоней (рис. 743).
Следующий вдох, и плавно разводим руки в стороны, опуская их на колеhttp://www.e-puzzle.ru
ни. Траектория движений рук такова, что ладони почти прикасаются к корпу- су
и бедрам, как будто выглаживая поверхность тела (рис. 744).
Конечная фаза выхода — полное расслабление всего тела, ладони
располагаются на коленях, одновременно делаем выдох (рис. 745).
После этого действия можно начать плавно двигать любыми частями тела,
восстанавливая в них нормальное кровообращение (так как во время долгого
сидения в созерцании кровь замедляет свой ход).
Чтобы получить максимальный эффект от созерцания, сохраняйте
положение языка на точке иньцяо как можно дольше и после созерцания.
Также полезно выполнить «смешивание» (хунь хэ — М1=Г) состояния
созерцания с обычной жизнью. Для этого начинайте выполнять любые
повседневные дела настолько плавно и медленно, насколько это возможно,
сохраняя восприятие и дыхание на уровне, близком к созерцательному.
Самой высшей целью этого метода является полное слияние созерцания и
жизни, это также называется «созерцанием без созерцания» (гуаньугуань — ШЛШ).
ТЕХНИКА СОЗЕРЦАНИЯ
Теперь следует описание внутренней работы во время самого «созерца- ния
пяти потоков» (у лю гуань — 31Ж1Щ).
1.
Первый поток. Делаем 10 вдохов и выдохов; проговаривая про себя
чис- ла от одного до десяти: на вдохе — «один»; на выдохе — «один»; на вдохе —
«два»; на выдохе — «два»; и т. д. Дыхание животом; прямое пли обратное; — так;
как для вас более естественно. Не пытайтесь ды- шать с усилием или
форсированно; дыхание должно быть спокойным; может быть — слегка
растянутым. Делая вдох; проговаривайте про себя «один»; делая выдох;
проговаривайте «один». Так считаете до десяти: «два» — «два»; «три» — «три»...
пока не будет «десять» — «де- сять». После этого снова начинаете с «один» —
«один»; и т. д.
Таких циклов из десяти дыханий нужно сделать несколько; критерием
достаточности будет устойчивое внимание на процессе; без отвлечения на
посторонние мысли106.
2.
Второй ПОТОК. После этого переходите на наблюдение за дыханием;
осознавая различие между вдохом и выдохом. Вдыхая; мысленно проговариваете
«вдох»; выдыхая — «выдох». При этом счет мы уже отбрасываем; и просто
мысленно следуем за вдохами и выдохами.
Когда через несколько минут (через сколько — вам подскажет ваше
собственное сознание; ваш ум) вы ощутите; что «вдохи» и «выдохи»
отслеживаются легко и свободно; переходите к следующей стадии.
3.
Третий поток — это отслеживание самой ВОЛНЫ ДЫХЯНИЯ. Мы
ощуща- ем ее как реально воспринимаемую волну например подобную морской
волне. Она прибывает и убывает; накатывает и откатывает; поднимает- ся и
опускается. И мы мысленно ощущаем дыхание — как волну. Волна дыхания
поднимается; достигает крайней точки; волна спадает. На этой стадии мысленное
проговаривание отбрасывается; дискурсивное мыш- ление угасает; а наше
восприятие становится подобным восприятию ре- бенка; который все видит
впервые; но не знает; как это называется. Чтобы созерцание не было слишком
монотонным и чтобы внимание естественно сосредоточивалось на процессе
дыхания; полезно ощу- щать движения дыхательной волны во всех подробностях.
Например;
ощущать различия между скоростью волны в самом начале, в середине и в
106
Это не значит, что ВСЕ посторонние мысли уйдут, — это значит, что после любого отвлечения вы сможете легко вспомнить, на какой цифре вы
остановились, и после этого продолжаете снова считать дыхания.
http://e-puzzle.ru
конце. Обычно скорость вдоха или выдоха сначала медленная, по- том дыхание
ускоряется, потом опять замедляется. Можно отследить обычно неосознаваемую
остановку дыхания в момент перехода между вдохом и выдохом или между
выдохом и вдохом107. Так мы восприни- маем дыхание, как будто наблюдаем за
его природой — без аналитиче- ского мышления, просто расслабленно
вглядываясь, вслушиваясь или вникая (кому как удобно) в волну дыхания.
Чтобы лучше понять сущность третьей стадии созерцания, представьте себе,
что вы сидите на берегу моря и наблюдаете за накатывающимися на берег
большими волнами. Хотя вы и не проговариваете про себя то, что вы видите, тем
не менее, если кто-либо вас спросит, прибывает ли волна или отступает, вы легко
сможете ответить на этот вопрос.
4.
Четвертый поток. Когда вы научитесь отслеживать волнообразную
природу вашего дыхания, вы сможете также заметить, что в вашем теле имеются
и другие волнообразные ощущения.
От долгого сидения в неподвижной позе может усилиться дискомфорт и даже
может что-то заболеть — и это тоже объект для созерцания. Лю- бая часть тела, в
которой ощущается болезненность или любое другое сильное чувство,
— рефлекторно привлекает к себе ваше внимание... И тогда все, что вам
нужно, — это осознанно, но не используя зре- ние, «сканировать» умом это место.
Можете ощутить, как это место дышит — так же, как и все остальное ваше тело.
Это место начинает расширяться, разогреваться или пульсировать — благодаря
вашему вниманию; и вот вы уже замечаете, что здесь также проявляется волнообразная природа в созерцаемом вами ощущении.
Вы познаете волнообразную природу боли и других неприятных чувств —
они так же поднимаются и так же отступают. Любые ощу- щения, которые сами
привлекают к себе ваше внимание, как-то: зуд, покалывание, резкие
спорадические боли (мгновенно появляющиеся и мгновенно исчезающие) либо
тупая ноющая боль — они все имеют волновую природу. Если вы попытаетесь с
ними бороться, они усилятся благодаря силе вашей борьбы. Если же вы
расслабленно их принимаете
и также отпускаете, то происходит чудо — волна ощущения приходит, и
волна исчезает.
5. Пятый поток. Теперь мы переходим к последнему этапу этой практики,
который является весьма продвинутым. Если вы уже прочувствовали
w 1 ИИ
волновую природу всех ваших ощущении и у вас уже уравновеси- лось
внутреннее состояние внимания и внешнее положение тела, то тогда можно
перейти к базовой даосской технике, называющейся «По- зволить пяти ворам
унести ваше сердце» (жан. у цзэй дао це синь —
тшШ'Ъ).
Эта техника заключается в том, что мы позволяем всем своим чувствам и
мыслям свободно гулять в пространстве. Я сознательно не сказал «в пространстве
ума», так как на этой стадии созерцания ВАШЕ СОЗНАНИЕ ОБЪЕДИНЯЕТСЯ C
ОКРУЖАЮЩИМ ВАС ПРОСТРАН Все наши чувства
—
зрение, слух, обоняние, осязание и вкус — обычно направлены
изнутри наружу, схватывая переживание, при этом получен- ная информация
движется снаружи вовнутрь. Состояние созерцания наступает, когда появляется
ВОЛНООБРАЗНОЕ ОЩУЩЕНИЕ ПЕ -РЕКАТЫВАНИЯ ДУХА МЕЖДУ
ВНУТРЕННИМ И ВНЕШНИМ. Через некоторое время выполнения этой техники
107
Но ни в коем случае намеренно не увеличивайте эту остановку дыхания, — наоборот, старайтесь сделать ее практически неуловимой, так, чтобы
казалось, что дыхание струится непрерывным волнообразным потоком.
http://www.e-puzzle.ru
у вас появится пони- мание, как поднимается осознание и как оно опадает и как
параллельно с этим двигаются чувства внутри вашего тела. Внутренние процессы
соединяются с внешними, и вы уже не боитесь позволить чувствам вы- йти
наружу или выпустить их так, чтобы их не контролировать.
И хотя при этом вы продолжаете сидеть в первоначальной позе, не двигаясь,
— вдруг вы замечаете, что ваши чувства стали «длиннее». Глаза видят больше,
уши слышат дальше; также вы ощущаете тонкие запахи, которые были для вас
ранее неосознаваемы, и у вас появляются совер- шенно новые и странные
вкусовые ощущения. Вдруг вы обнаруживаете множество прикосновений—
например, прикосновение ладоней рук друг к другу или прикосновение языка к
точке инъцяо, прикосновение век во время моргания, прикосновение одежды к
вашему телу, прикосно- вение вашего тела к полу, а также ощущение тяжести и
давления во вну- тренних органах, проприоцептивные (глубокие) мышечные
ощущения.
А это значит, что вы в созерцании уже не различаете ощущения на приятные
и неприятные, так как все ощущения воспринимаются как волна и,
следовательно, могут быть только более интенсивными и менее интенсивными.
Не пытайтесь найти применение тем новым ощущениям и переживани- ям,
которые вы у себя обнаружили. Использование — это и есть обыч- ное отношение
человека к своим чувствам. Мы же сейчас переходим к их сущности. Мы
отбрасываем их полезность и воспринимаем их таки- ми, какие они есть.
Что бы вы ни видели, что бы вы ни слышали — воспринимайте все
входящие в вас ощущения как волны. То, что вы переживаете вначале благодаря
внутреннему настрою созерцания: сначала через дыхание, по- том через
ощущения в теле — как волны внутри вас, — превращается в такое же
волнообразное ощущение во всех органах чувств. Позвольте вашим органам
чувств выйти в пространство и произвольно странство- вать там, где им
вздумается.
В идеале, если эта практика достигла своего совершенства, вы сможете медотировать постоянно, а не только сидя в положении для формальной практи- кн.
Внешне вы будете продолжать жить своей обычной жизнью, но при этом ВАША
ЖИЗНЬ СТАНЕТ ЗНАЧИТЕЛЬНО ПОЛНЕЕ. Это связано с тем, что вы больше
не «зацикливаетесь» только на полезной стороне ощущений.
Помните — если вы настроены только на пользу, вы себя ограничиваете.
Когда вы пытаетесь найти какой-нибудь предмет в комнате, вы не заметите всего
остального. Польза от одного объекта ограничивает восприятие все- го остального
мира. Если мы отказываемся от наших узких интересов, мы получаем вместо
ограниченной пользы весь мир, что значительно больше.
Посему эта практика является такой чудесной дверью для познания сути
всех предметов, всех вещей. И хотя мы получаем знание обо всех вещах в мире, но
при этом мы ими не пользуемся. Что делать дальше с этой способностью, это уже
тема отдельного разговора, а пока я могу сказать, что это и есть ПРИКОСНОВЕНИЕ К СУТИ.
КРАТКОЕ НАПУТСТВИЕ В СОЗЕРЦАНИЕ
Напоминаю вкратце еще раз.
1.
Десять дыханий со счетом «раз» — «раз», «два» — «два»... до десяти.
2.
Потом «вдох» — «выдох», столько, сколько будет необходимо.
3.
Затем волна дыхания — но уже без проговаривания.
4.
После волны дыхания — волна ощущений в теле. Любые ощущения
достойны, чтобы их созерцать; но знайте — самые неприятные наибо- лее ценны,
потому что они сами привлекают к себе внимание. Глав- ное при этом — не
шевелиться.
http://e-puzzle.ru
5.
И наконец, позволяем «пяти разбойникам», т. е. чувствам, «унести
наше сердце». Перестаем думать о пользе и о себе, воспринимаем все, что
воспринимается, и, таким образом, наш дух перестает отделять наше внутреннее
пространство ощущений от внешнего пространства окружающего мира.
У новичков часто не получается сразу достичь последней стадии, да это и не
нужно. Гораздо ценнее первое время уделять больше внимания само- му
начальному уровню. Если время сидения еще невелико (например, только 10-15
минут), то можно созерцать только «первый поток» — со счетом от одного до
десяти в течение всего времени созерцания.
Постепенно, по мере увеличения времени сидения в созерцании (вплоть до
нескольких часов) следует естественно «перемещаться» по уровням впе- ред и
назад. Если вы дошли, например, до «третьего потока» и вдруг заме- тили, что
сильно отвлеклись, то возвращайтесь на второй уровень, а если и это не поможет,
то даже на первый. Только после возвращения достаточно стабильного внимания
снова переходите на следующий (верхний) уровень, и так далее...
Итак, мы начинаем это чудесное путешествие.
БУДЬТЕ СЧАСТЛИВЫ!
Глава 12
КЛАССИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ
О ПЕРЕВОДЕ КИТАЙСКИХ ТЕКСТОВ
В своей замечательной книге «Дао — путь воды» Алан Уотс рассуждает о
лаконичности и ясности китайского языка, а также, в этой связи, с трудностя- ми
перевода классических китайских текстов на европейские языки. Вот ци- тата из его
книги: «Если переводить китайский буквально, он звучит как теле- грамма: Высшая
добродетель не добродетель есть ее бытие добродетель. Это мы должны
сформулировать так: “Высшая добродетель специально не пред- ставляется
добродетелью, и поэтому она есть добродетель”, однако китайский звучит
непосредственнее и “заставляет задуматься”».
Кстати, оригинал (а это «Дао Дэ Цзин», начало 38 чжана) выглядит еще ко- роче
и доставляет поистине эстетическое наслаждение:
Ш
(шан дэ бу дэ ши и ю дэ).
C тех пор как я сам начал переводить китайские тексты, я обнаружил, что чаще
всего смысл проявляется сам собой, стоит только убрать лишние слова в переводе 108 и
ПЕРЕВОДИТЬ ДОСЛОВНО.
При этом — самым главным я считаю максимальную приближенность к
оригинальному смыслу текста, без прибавления собственной трактовки, пусть даже из
одного-двух слов. Если же нужны комментарии, они всегда от- делены мною от
собственно перевода109.
Например; вышеприведенную фразу я бы перевел так: «Высшее Дэ — не только
Дэ, и поэтому оно Дэ». Я считаю ненужным переводить «Дэ» (Ш) каким-то одним
словом, поэтому оставляю его как термин, к которому дол- жен быть добавлен
последующий комментарий с перечислением всех возмож- ных переводов и смыслов
(тем более что мы уже привыкли к «Дэ» в самом заголовке трактата, название которого,
кстати, тоже обычно не переводим). И тогда смысл всей фразы становится совершенно
очевиден: «Высшее Дэ включает в себя и свою противоположность, и именно поэтому
это настоящее Дэ». Здесь уместно вспомнить «Ваджраччхедика праджняпарамита
108
На всякий случай поясню, что я имею в виду иод «лишними словами». Речь идет о литературной обра- ботке текста, когда переводчик часто
вставляет дополнительные (а на мой взгляд — лишние) слова для облегчения понимания. При внимательном чтении такого перевода можно
заметить, что вместе с этими дополнительными словами СУЖАЕТСЯ СМЫСЛ оригинальных фраз.
109
Май Михайлович Богачихин, обучая переводчиков с помощью разработанного нм «Канона Перевода» (и цзин — 1ЩМ), также настаивает на
соблюдении правила «Не путай перевод с комментарием» (и и бу цзо ши
—
ySiAfAii). В современной переводной литературе по Тайцзицюань, к сожалению, очень мало кто соблюдает это правило.
http://www.e-puzzle.ru
сутру» («Алмазную сутру»): «Будда учил, что дхармы — это не-дхармы, и поэто- му
они называются дхармами». Та же самая логика — если нечто называется «высшим»,
то есть «надмирским» (превыше мирских ценностей), то значит, на это не
распространяется обычная дихотомия, но, наоборот, оно включает в себя и свою
противоположность.
Прошу заметить, что, хотя я не являюсь профессиональным лингвистом, и тем
более китаистом, но — благодаря Учителю Ван Учжану, который объяс- нил мне
принципы мышления для китайского языка, а также криптографи- ческие методы,
которыми зашифровывались многие классические тексты, — я перевожу нужные и
191
важные для меня китаиские тексты .
Вот один из самых простых примеров действенности такого метода.
Классическая пословица Тайцзицюань «Четырьмя лянами перевернуть 1000 цзи- ней»
(сы лян 6о цянь цзинь — ш
/Т) мало что говорит русскому чита
телю, особенно при вариантах перевода типа «4 унции (грамма) передвигают
1000 фунтов (килограммов)», так как ее смысл раскрывается только при пол- ном
192
переводе .
Возникает закономерный вопрос, почему ляпов (если допустить, что это все-таки
мера веса) должно быть именно четыре110. Оказывается, что лян (р[|) — это не только
мера веса (примерно 50 грамм), но и просто «пара, двойка». Иероглиф лян (Ш) передает
идею равновесия, и первоначально
изображал две руки с грузами на каждой (внимательно посмотрите на саму
графему
—
в ней до сих пор угадывается рисунок двух рук ; которые что-то держат).
Иероглиф цзинь (Jr)f который раньше изображал топор, сейчас обознача- ет вес
топора — приблизительно полкилограмма. Цянь цзинь (rPZf), «тысяча топоров», в
качестве словосочетания обозначает просто «тяжесть, большой вес». Тогда вся фраза
переводится так: «Четырьмя парами111 переворачивают большой вес112».
К тому же я считаю неслучайным использование иероглифа 6о (Ж), ко- торый
здесь переведен словом «перевернуть»113. Заметьте, что корень это- го иероглифа —
знак фа (%) — это тот же иероглиф «выпускать», который входит в словосочетание
«выпуск силы» (фа ли — Л) и к которому до- бавлен ключ «рука» (шоу — л )114. Таким
образом, присутствие этого иеро- глифа позволяет вскрыть еще один, более глубокий
смысл этой пословицы: «Выпустить силу рук четырьмя парами усилий по массивному
противнику». И хотя такой перевод кажется более вольным, он ближе к смыслу
китайского оригинала, чем «4 грамма, которыми передвигают 1000 килограммов».
Все это я написал здесь для того, чтобы вы лучше уяснили себе, какие принципы
лежат в основе моего подхода к переводу и комментированию текста.
Один из важнейших советов, который Учитель Ван Учжан дал мне для того,
чтобы я донес его смысл до европейской культуры, звучит так: «ЧИТАЙТЕ
ПЕРВОИСТОЧНИКИ!» Учитель неоднократно говорил: «Сейчас никто не изучает
первоисточники». Причем это относится не только к изучению ори- тональных текстов
110
111
112
113
114
Нигде в китайском языке сы (ш), то есть четверка, не означает «мало». Скорее наоборот, «четвер- ка» часто входит в словосочетания со значением
«весь», «все», например: «со всех сторон, вокруг» (сычжоу — ш/я|, дословно «четыре круга»); «идущий во всех направлениях» (сытунбада —
шЖ Av, дословно «четыре связи, восемь достижений») и т. д.
То есть восемью кардинальными усилиями Тайцзицюань — «восемью воротами» {6а мэнь — Af3fJ). Пусть вас не удивляет игра слов, с помощью
которой шифруется один из важнейших принципов Тайцзи- цюань в этой пословице: китайцы — большие любители поиграть с
двусмысленностью, основанной на созвучности слов. Если сомневаетесь, познакомьтесь со средневековой китайской поэзией (разумеется, в
хорошем переводе).
Здесь следует подчеркнуть, что усилия «восьми ворот» опираются на законы биомеханики, и в част- ности, на эффективное использование
законов рычага, и поэтому эту пословицу можно понимать и с механической точки зрения.
Другие его значения: «передвигать», «переставлять» и «поворачивать».
Заметьте, что ключ «рука» также находится в левой части всех четырех ортогональных усилий пэн люй цзи ань (ЯЙЯй).
http://e-puzzle.ru
по Тайцзицюань — точно такая же ситуация сложилась и в буддизме, и в йоге, и во
многих других областях древнего знания. И поэтому, только если мы найдем в себе
силы для перевода и исследования классических текстов и перестанем удовлетворяться
примитивным изложением и переска зом смысла современными авторами, только тогда
мы можем надеяться по -стичь и сохранить аутентичное115 знание Востока.
Объем этой книги не позволил мне включить переводы всех основных тек -СТОВ
по Тайцзицюань, это я намерен выполнить в скором будущем — в кии- ге, в которой
много места будет уделено именно теоретическим вопросам. А пока я предлагаю вам
погрузиться в изучение одного из самых ярких трак -татов по теории Тайцзицюань,
который называется «Понимание динамиче -ской практики 13 форм».
Понимание ДИНАМИЧЕСКОЙ ПРАКТИКИ 13 ФОРМ
Этот текст представляет собой один из глубочайших источников по тео "рии
Тайцзицюань. И пусть его происхождение и даже автор не известны 116, тем не менее
здесь мы обнаруживаем многие основные принципы Тай Цзи, которые долгое время
относились к наиболее тщательно оберегаемым секре -там семейных (клановых) стилей
Тайцзицюань.
Некоторые пассажи этого текста пересекаются с идеями Сунь-цзы и Мэн- цзы,
которые не были даосами, хотя в основном дух этого трактата бесспорно даосский. Так
как существует еще несколько классических трактатов подоб- ного рода, я счел
возможным показать, там, где это уместно, параллельность их идей.
По той причине, что текст очень насыщен, я решил давать построчный (может
быть, точнее было бы сказать — пофразовый) комментарий, призван- ный расширить
понимание его весьма лаконичного изложения. Основной текст отделен мною от
комментария, что не должно запутать читателей.
Так как некоторые фразы могут особенно понравиться читателям и они за - хотят
их заучить на языке оригинала (а большинство фраз звучат как афориз -мы), то я счел
необходимым транскрибировать иероглифы. Чтение иерогли- фов приведено согласно с
общепринятой в русских переводах системой Пал -ладия, легко сопоставимой со
способом записи латиницей пиньинь (AW)- Знаки, обозначающие различие по тонам, я
решил здесь (как и везде в этой книге) не использовать, так как те, кто знают китайский
язык, смогут и так чи- тать иероглифы с правильной тональностью, а тем, кто
китайским не владеет, знаки тоновых различий все равно не помогут.
Те, кто уже практикуют Тайцзицюань, наверняка получат вдохновение от этого
небольшого текста, а также и пищу для размышлений о сущности пра- вильной
практики.
Оригинальный текст
и'сиг*с» тшт*ЯМА#1" тАшж* 7ь
тшшт *
ттттж. шж
тшшо
шшшштшош
Ж-ЖЛАШПШЛШШо
(Ш,
- щшншно is«- тшАШо ташш
Z$So
WjiaiLMo ШШшГ*Но WcWjiatSLffio
йфАсЖ- 1®м- жйм- ШШ* ттМо ттшша штш Д&- шштшшо тшШо шии"
IiBnfiR. тштт%<, ж (ДЖ#1МЖ- ШЙШЙГ#- -им- ш. ш§ш- Mo ШШШо
ЛйГШШФИо
10- 'ШШО EiTfmo ттмо в5м&«#«-1- ЯША Mo SbMMAffio XBo &&М0 МШЛ#.
П&П ifшй-мжфшь -ww«- штАщжА
W~ !мл##о ФЙшФо #ы%Шо шшшЬо штштш.о
От греческого authentikos — «подлинный».
Иногда в заголовке в качестве имени автора указывается Ван Цзунъюэ (31ж-&), а иногда У Юйсян (% ЩЩ),
но на самом ли деле кто-то из них написал этот текст, нам доподлинно неизвестно.
115
116
http://www.e-puzzle.ru
Дословный перевод
C помощью сердца перемещай ци, обязательно заставь погрузиться, тогда сможет
собраться и войти в кости.
C помощью ци двигай телом, обязательно заставь следовать беспрепят- ственно,
тогда сможет удобно следовать за сердцем.
Жизненный дух сможет подняться и воспрянуть, в этом случае нет беспокойства
о медлительной тяжести, это так называемое подвешивание макушки.
Мысленная ци должна живо изменяться, тогда проявится вкус гибкой округлости,
это так называемое вращательное преобразование пустого и полного.
Выпуская цзинь, необходимо погрузиться раскрепощенно и спокойно,
сконцентрировавшись в одном направлении.
При вертикальном корпусе должна быть выравненность по середине и не "
напряженная растянутость с поддержкой на восемь сторон.
Перемещение ци словно через девять изгибов жемчужины, нигде нет не "
достигнутого, это так называемая ци, распространяющаяся по всему телу. Ведение
движения как многократно закаленная сталь, прочная, не сломаешь.
Форма как у сокола, охотящегося за кроликом; дух как у кошки, которая ловит
мышь; неподвижность как у величественных гор; движение как ве "ликая река.
Накапливай цзинь как натягиваешь лук, выпускай цзинь как пускаешь стрелу. В
изогнутом ищи прямое; накопи, затем выпускай.
Ли от позвоночника выпускается, шаги следуют за изменениями корпуса.
Собирать — это то же, что и отпускать; разрывать — а затем повторно соединять.
При движении вперед и назад должны быть изгибание и смена; в насту- плении и
отступлении должны быть вращательные изменения.
Предельная мягкость, а после этого — предельно твердая жесткость.
Можешь выдыхать и вдыхать, а затем можешь стать проворно ловким.
Прямо вскармливай ци, и не будет вреда; накапливай цзинь в изогнутом, и будет
избыток.
Сердце — командир; ци — сигнальный флаг; поясница — указательное знамя.
Сначала ищи открытое и развернутое, а затем ищи сжатое и собранное, и тогда
сможешь достичь утонченно-сокрытого.
И снова говорится: другой не двигается, и я не двигаюсь; другой чуть двинулся, я
двигаюсь раньше.
Цзинь кажется расслабленным, но не расслаблено; вроде бы развернуто, но не
развернуто; цзинь разрывается, но мысль не разрывается.
И снова говорится: сначала в сердце; а затем в теле.
Живот раскрепощен; ци возвращается и входит в кости; духраспространя -ется;
тело успокаивается; каждый момент пребывай в сердце.
Всегда нужно помнить — одно движется; нет ничего; что бы не двигалось; одно в
покое; нет ничего; что бы не успокоилось.
Ведешь движение; вступаешь в контакт — ци приклеивается к спине; а за- тем
собирается в позвоночнике.
Внутри укрепляешь жизненный дух; снаружи показывается легкое и удобное.
Продвижение вперед подобно движению кошки; ведение цзинь подобно
вытягиванию шелковой нити.
Все тело внимает жизненному духу; а не ци; если в ци — то застой.
Тот; кто имеет ци, — не имеет ли; а тот; кто не имеет ци, — всего лишь жесткий.
Ци подобна колесу повозки; а поясница похожа на тележную ось.
Комментарий
~~Н irJ j t j A ( ш и сань ши син гун синь цзе)
«ПОНИМАНИЕ ДИНАМИЧЕСКОЙ ПРАКТИКИ 13 ФОРМ»
В заголовке этого трактата используется одно из самых древних названий
http://e-puzzle.ru
Тайцзицюань— «Тринадцать форм». До нас дошел также другой трактат по
Тайцзицюань; называемый «Песней о тринадцати формах» (ши сань ши гэ -+Н»«С).
О каких же формах здесь идет речь? Сочетание иероглифов -f Л(ши сань) легко
переводится как «тринадцать» и Щ (ши) — «форма»; «позиция»; «мощь».
Следовательно; разумно предположить; что существовал какой-то древний комплекс
Тайцзицюань; состоящий всего из тринадцати движений (кстати; и в наше время
появляются комплексы Тайцзицюань из тринадцати форм; — видимо; как дань такой
трактовке названия этого трактата).
Другое возможное объяснение используемого числа тринадцать — это сумма
чисел восемь; то есть количество триграмм (ба гуа — АИ14) и пять; по числу так
называемых «первоэлементов» (у син —
), которые действи тельно
корреспондируют с основными схемами Тайцзицюань и применяются для объяснения
взаимосвязей между фундаментальными усилиями.
Сейчас даже часто конкретизируют, соотнося восемь триграмм с «во- семью
воротами» (6а мэнь — А И), то есть усилиями пэн, люй, цзи, ань, цай, ле, чжоу, као
а пять первоэлементов расшифровывают как «пять действий ног» (у бу— TfA):
«шагнуть вперед» (цянъ цзинь — шТЙ1), «отступить назад» (хоу туй — ШШ),
«оглянуться влево» (цзо гу — АШ), «посмотреть направо» (ю пань — А®)) и
«центральная устойчивость» (чжун дин — 43%).
Но прошу учесть, что может быть еще множество другихреферентов для восьми
триграмм и пяти первоэлементов, поэтому не следует сужать их значение.
Словосочетание «динамическая практика» состоит из двух иероглифов: А (син)
—
«динамика», «движение» (сравните использование
этого перо- глифа в термине у син (А А ) — «пять первоэлементов», доел, «пять взаимодействий», «перводвижений») и (гун) — «мастерство»; «практика».
Словосочетание, которое здесь переведено как «понимание» — AM (синь цзе),
означает не просто интеллектуальное осмысление, а восприятие открытым умом, покитайски «сердцем» — А (синь).
УА1МтЖ° (и синь син ци)
«С ПОМОЩЬЮ СЕРДЦА ПЕРЕМЕЩАЙ ЦИ»
Иероглиф синь ('С', рис. 746) невозможно перевести на русский язык одним
словом: это и «сердце», и «чувства», и «ум», и даже «интуиция». В контек- сте
Тайцзицюань «сердце» означает глубинную уверенность в своей право- те и
решительное намерение к началу действий. Когда мы говорим по-русски «чует мое
сердце», то мы наиболее близко приближаемся к китайскому смыслу. Когда мы
воспринимаем сердцем, мы не сомневаемся, отсюда и указанная выше уверенность в
своей правоте. Если же ситуация требует нашего вмешательства, мы не медлим ни
мгновения, действуя со всей решительностью.
<С*
Рис. 746. Иероглиф «Синь» — сердце.
Важно знать, что «сердце» в практике Тайцзицюань не означает «рас- судочный
ум» — в этом смысле чаще всего используется иероглиф и (Ж, рис. 747) — «мысль»,
«намерение». Широко известная пословица Тайцзицюань «используй мысль и не
используй силу» (юн и бу юн ли — Ж Л ) как раз и говорит о рассудочном осмыслении
практики в противо- вес пагубной привычке силового противодействия. Но когда
говорится «с помощью сердца перемещай ци» (и синь сын ци — 1Д41' If :%,), то речь
идет не просто о привлечении разума, а о более глубоком уровне восприятия мира,
МГНОВЕННО ПРОНИКАЮЩЕМ в самую суть вещей.
http://www.e-puzzle.ru
Поэтому, когда мы говорим о сердце, мы имеем в виду «не-сердце» (синь у синь
—
>1!»4 M 'IJ4), что означает тотальную открытость ко всем вещам (ко всему миру), без эгоцентрической направленности и саморефлексии. Лао-цзы об этом
говорил так («Дао Дэ Цзин», 49-й чжан): «Мудрый человек часто не имеет сердца»
(шэн жэнь
чану синь —
$&'£»'). Фактически, мы не выбираем, что нам делать дальше, мы просто вливаемся в поток благостной силы
(дэ
—
Ш) с единством сердца и ума (тун синь тун дэ — 1Л41' НШ) — это и
есть истинная практика Тайцзицюань.
Далее в «Дао Дэ Цзин» (55-й чжан) есть следующие строки, указыва- ющие на
необходимость следования потоку силы без принуждения: «Если сердце принуждает
ци, это называют насилием (синь ши ци юэ цян —
0%) ; то, что станет сильным, то постареет (у чжуан цзэ лао — $%%1111%); это
называется — нет Пути (вэй чжи бу дао — ИЛ'Т'ХЙ); если нет Пути — рано
скончаешься (бу дао цзао и —
В)». Это еще одно указание на
естественный (цзы жань — f--l M) и спонтанный (цзы фа — (11)'I) характер
воздействия сердца на ци и на тело.
Сердце пусто, но может содержать в себе все вещи — в этом секрет его
могущества. Сердце перемещает ци (син ци — ггЛ), но рассудок не вмеши- вается в
этот процесс — ив этом секрет его мудрости. При этом сила будет беспрепятственно
собираться в животе (то есть в нижнем даныпяне), о чем и говорил Лао-цзы («Дао Дэ
Цзин», 3-й чжан): «Опустошай сердце и напол- няй живот (сюй ци синь ши ци фу — ] Й
J i f ЙМ), ослабляй стремления и укрепляй кости (жо ци чжи цян ци гу —
Учитель Ван Учжан дал такое НЯСТЯВЛСНИС ДЛЯ ПрбВрЯЩбНИЯ
жизни в не- прерывную практику: «ДЕЛЛИ ТО, ЧТО ИДЕТ
СЛЕДУЮЩИМ» (цзо дао лянь сюй — Нет нужды что-то планировать на
отдаленное будущее, достаточно внимательно «смотреть себе под ноги» и
прислушиваться к голосу сердца (синьлиншэнъхуэй — И точно так же, как при вы
полнении тао (формальных комплексов), окончание каждой формы уже содержит в себе начало следующей, точно так же и каждое наше деяние в жизни связано
(лянь
—
%) с последующим. У того, кто будет следовать этому прави- лу, слова
никогда не будут расходиться с делом (янь фу ци ши — 13 ^1Й: Jt), и жизнь приобретет
удивительную целостность.
Что же касается воинской практики Тайцзицюань, то и здесь сердце выполняет
важную работу. Я имею в виду прежде всего «ПЯТЬ ВИДОВ ци» (у ци — 21 Ж),
которые неразрывно следуют один за другим в едином им- пульсе движения. Этим пяти
видам ци обучал мастер Ван Учжан, перечисляя их следующим образом:
1.
ци сердца (синь ци — ■'С»'Ж) — ци намерения;
2.
ци глаз (янь ци — БйЖ) — направляющая и концентрирующая ци;
3.
ци живота (фу ци — ЩЖ) — ци дыхания и выпуска силы;
4.
ци рук (шоу ци — ЖЖ) — ищущая и ведущая ци;
http://e-puzzle.ru
ци ног (цзу ци — лЁ1Ж) — накапливающая и поддерживающая ци.
Обратите внимание, что и в этом списке сердце стоит на первом месте,
инициируя все последующие действия в глазах (в выборе вектора движения), в
животе (в дыхании), а затем уже в руках и, наконец, в ногах.
о (у лин ЧЭНЬ чжо)
«ОБЯЗАТЕЛЬНО ЗАСТАВЬ ПОГРУЗИТЬСЯ»
Выше мы уже цитировали требование Лао-цзы о «наполнении живота», теперь же
соотнесем это наставление с правилом Тайцзицюань «Верх ЛЄГ- кий, низ тяжелый».
Это правило указывает на соответствие законам Неба и Земли — верхняя часть тела
человека соотносится с Небом и, следовательно, должна быть такой же легкой и
подвижной; нижняя часть тела соотносится с Землей, а значит, должна быть тяжелой и
устойчивой. В наставлениях часто говорится: «погрузи ци В даньтянь» (ци чэнь
даньтянь — МТТіТІ Ш ), что также указывает на необходимость опускать силу в
нижнюю часть тела.
В восьмом чжане «Дао Дэ Цзин» Лао-цзы говорит: «Для сердца бла- готворна
глубина» (синь шань юань "—
Мы уже знаем, что сердце
должно управлять спонтанно и беспрепятственно, поэтому и ци последует вниз
непринужденно, в согласии с указанием сердца.
Tb thrift AH’ о (нам нэп шоу лянь жу гу)
«ТОГДА СМОЖЕТ СОБРАТЬСЯ И ВОЙТИ В КОСТИ»
Вспомнив фразу из «Дао Дэ Цзин» об укреплении костей, приведенную выше (из
третьего чжана), мы увидим взаимосвязь между уменьшением со- знательного
контроля — то есть «ослаблением стремлений» (жо ци чжи — Tj :TC-117')111' и
усилением костной структуры — «укреплением костей» (цян цигу — %%#).
«Собирание в костях» имеет двоякий смысл. Во-первых, речь идет о буквальном
наполнении костей живительными вибрациями ци, вызывающей омоложение (доел,
«промывку») костного мозга (см суй— i7fcM). Во-вто- рых, здесь разъясняется основа
правильной структуры тела (цзе гоу — ТйШ), при которой все кости должны нести
равномерную нагрузку и сочетаться под наиболее эффективными (экономичными)
углами.
ИЛШЛи " (ициюнъшэнь)
«С ПОМОЩЬЮ ЦИ ДВИГАЙ ТЕЛОМ»
Существуют две крайности, которых следует избегать в практике Тайцзицюань:
во-первых, это крайность жесткого сознательного контроля над те- лом; во-вторых —
крайность невнимательности и рассеянности ума.
Чтобы избежать этих двух крайностей, мы приучаем себя направлять внимание
на единство ощущений в теле, то есть на единую ци (и ци —
%), а не
на движения. Тогда ТЄЛО воспринимается как «функция движения», и это
ощущение направляет различные части тела в едином импульсе. Это и есть принцип «с
помощью ци двигать телом» (м ци юнъ шэнъ —
Ш'&ШШо (у лин шунь суй)
«ОБЯЗАТЕЛЬНО ЗАСТАВЬ СЛЕДОВАТЬ БЕСПРЕПЯТСТВЕННО»
«Следование вдоль» (шунь — Щ) — важный термин Тайцзицюань, имеющий значение «движение вдоль, без разрывов».
До сих пор этот иероглиф нам встречался в контексте практики чань- сы
цзинь (ШШзЬ), где он входит в пару скручивающих усилий шунъчань (ШМ) —
«скручивания наружу» и ничань (1ЁШ) — «скручивания во- внутрь». Также, для
полноты понимания значений шунь (Щ) в Тайцзицюань, полезно знать его еще
одно, третье значение — «одноименный», которое входит в названия таких
5.
117 В контексте даосской практики термин "М (чжи) можно переводить не только как «стремления», но и как «описания», в смысле жесткой и
стереотипной «картины мира».
http://www.e-puzzle.ru
позиций, когда одноименные рука и нога находятся впереди (шунь 6у да шоу ши —
по сути, следование вдоль потока энергии — это единственно
верный и оптимальный способ взаимодействия между человеком и миром.
Два других способа — борьба (сопротивление) и бегство (избегание) — являются
нерациональными и не культивируются в Тайцзицюань.
Приучаясь двигать телом вослед ци, а ци вослед сердцу, мы осваиваем новое
отношение к миру — сопровождение любой силы, даже вредоносной и
опасной, и использование ее себе на благо.
Jb
о (нам нэн вянь ли цун синь)
«ТОГДА СМОЖЕТ УДОБНО СЛЕДОВАТЬ ЗА СЕРДЦЕМ»
Эта фраза завершает цикл поучений о следовании за сердцем. Единственное уточнение, которое здесь добавляется, — это слово бянь ли ({11%!) —
«легко, удобно, непринужденно», что лишь подтверждает наше рассуждение об
отсутствии жесткого сознательного контроля при следова- нии за сердцем.
ISW
о (цзин шэнь нэн ти дэ ци)
«ЦЗИНШЭНЬ (ЖИЗНЕННЫЙ ДУХ)
СМОЖЕТ ПОДНЯТЬСЯ И ВОСПРЯНУТЬ»
Не существует однозначного перевода для слова цзиншэнь (IfW). Неро- глиф
слева — цзин (IS) — часто встречается в современной литературе по даосизму в
триаде «цзин, ци и шэнь» (ISiCW), обозначая, соответственно, «телесную,
энергетическую и духовную субстанции»118. Основное значе- ние иероглифа цзин —
«сущность», «семя», и даже «сперма». В сочетании с шэнь (?Ф) — «дух», «божество»,
мы получаем значение «осемененный дух», что вполне вероятно нужно понимать как
«воплощенное в человеке божественное начало». Причем понимать «божественное»
следует не в рамках какой-либо религии, а более широко
—
как единое энергоинформа- ционное поле всего живого во Вселенной.
Так как мы испытываем постоянный груз житейских проблем, то и наш
жизненный дух также оказывается подавлен. Чтобы исправить эту ошибку,
необходимо, во-первых, ее осознать, а во-вторых, применить конкретные дей- ствия, о
которых речь пойдет чуть дальше.
Здесь же отмечу важное слово ци (j£5), которое означает как «поднимать- ся
202
вверх», так и «начинать» . Это второе значение и позволяет мне указать, что
только тогда вы сможете начать по-настоящему жить, когда пробудите свой жизненный
дух.
(цзэучичжунчжиюй)
«В ЭТОМ СЛУЧАЕ НЕТ БЕСПОКОЙСТВА
О МЕДЛИТЕЛЬНОЙ ТЯЖЕСТИ»
«Медлительная тяжесть» (чи чжун — ®Ж) — это избыток Инь (инерт- ности,
пассивности) в нижней части тела. Такой избыток всегда проявляется, если погружение
ци вниз не скомпенсировано подниманием (Ян) жизненно- го духа вверх.
Как же называется метод поднимания жизненного духа вверх?
sit Iff Sjf Ilftii о (со вэй дин тоу сюань е)
«ЭТО ТАК НАЗЫВАЕМОЕ ПОДВЕШИВАНИЕ МАКУШКИ»
И действительно, существует такой метод в практике Тайцзицюань, кото- рый
позволяет приучить жизненный дух подниматься вверх. Он называется
подвешиванием макушки (дин шоу— JII Ш). В классическом трактате Ван
118
Хочу сразу отметить; что я совершенно не согласен с таким переводом цзин, ци и шэнь, и здесь он приведен
только лишь из-за своей популярности. Цзин относится не только к телу что и подтверждает его значение в
рассматриваемой нами сейчас строке трактата.
http://e-puzzle.ru
Цзунъюэ «Рассуждение о Тайцзицюань» (тай цзи цюанъ лунь — мы также встречаем
фразу о макушечном усилии; за которой сразу же идет упоминание о погружении ци
вниз: «Пустое ведение макушечным усилием, ци погружается в даньтянь» (сюй лип дин
цзинь ци чэнь дань тянь —
ШШЯ-Ш).
Основной метод практики здесь такой: нужно представить, что голо -ва — это
грузоподъемный блок с осью, проходящей через уши, а позвоноч- ник — веревка,
которую этот блок накручивает вверх. Подбородок следует зафиксировать на
воображаемой опоре и слегка подобрать к горлу (другой метод постановки подбородка
— коснуться шеей воротничка рубахи). Kor- да появится ощущение расслабленного
подвешивания позвоночника, идущее от макушки и до копчика, нужно уменьшить силу
натяжения вверх и предста- вить, что голова стала невесомой и сама устремляется к
небу. Практикуя этот метод во время стояния в столбе и в формальных комплексах, вы
постепенно приучитесь к постоянному ведению макушечным усилием, и со временем
это станет таким же естественным, как и дышать.
ШШШШШШо (и ци сюй хуань дэлин)
«МЫСЛЕННАЯ ЦИ ДОЛЖНА ЖИВО ИЗМЕНЯТЬСЯ»
Мысленная ци (и ци — ШШ) — это сила намерения, что в Тайцзицюань также
может означать «осознание»119. В данном случае речь идет о направле "нии ци с
помощью идей и представлений.
Обычно мы жестко привязываемся к своим представлениям о мире, и тем самым
становимся неспособны к чуткому реагированию на изменяющуюся ситуацию. Когда
человек борется за идею, исходя из своих представлений, что есть добро, а что зло, то
его воля становится несгибаемой, но — переизбыток силы только усугубляет
недостаток гибкости. Такой человек может совершать подвиги во имя добра, но
помните, что «дорога в ад вымощена благими наме- рениями».
В Тайцзицюань мы идем по другому пути. Мы исходим из того, что добро и зло
не существуют независимо друг от друга. Во втором чжане « Дао Дэ Цзин» Лао -цзы
сказал: «Когда в мире узнали красоту как красоту — появи лось уродство (тянь ся цзе
чжи мэй чжи вэй мэй сыэи —
ЙтШ1 Й), когда узнали добро как добро — появилось зло (цзе чжи ьиань чжи
вэй шань сьі бу ьиань и —
й)».
Опираясь на этот принцип, мы не создаем навязчивых идей, а позволяем
своему намерению живо изменяться, следуя за сердцем.
(пай ю юань хо чжи цю)
«ТОГДА ПРОЯВИТСЯ ВКУС ГИБКОЙ ОКРУГЛОСТИ»
Сочетание иероглифов И7% (юань хо) можно перевести и как «гибкая
округлость», и как «округлая живость». В обоих случаях смысл один — за вершенность круга, содержащего потенциальную изменчивость (изогну- тость).
Движение по кругу — символ перемен. Учитель Ван Учжан так гово- рил о связи
круга и знания: «Нет ограниченного понимания — ибо в одном есть все; и нет
окончательного понимания — ибо крут не имеет границ».
Вкус же — самое интимное чувство, оно принадлежит только одному человеку, и никто другой не может узнать его. В «Рассуждении о Тайцзицюань» Ван
Цзунъюэ говорится: «Люди не знают меня, только лишь я знаю людей» (жэнь бу
чжи во во ду чжи жэнь —
А). Как же это может
быть?
Отвечу на это так: если человек способен пробудить у себя вкус гибкой
округлости, то он станет непознаваем для окружающих; а если его мысленная ци
сможет следовать за изменениями в поведении других людей, то это позво- лит их
119
Другие возможные варианты перевода и ци (SS) — «характер»; «темперамент» и «настроение».
http://www.e-puzzle.ru
«знать».
Jff пВ§Е№А jit ill о (со вэй бянь чжуань сюй ши е)
«ЭТО ТАК НАЗЫВАЕМОЕ ВРАЩАТЕЛЬНОЕ
ПРЕОБРАЗОВАНИЕ ПУСТОГО И ПОЛНОГО»
Пустое и полное (сюй ши — !ЁЖ) — это ключевые понятия Тайцзицю- ань,
связанные со смещением проекции центра тяжести относительно площа- ди
опоры. Полное (ши — Ж) означает, что в некоторой части тела нагрузка больше;
следовательно, пустое (сюй — |Ё) — это уменьшение нагрузки за счет удаления
некоторой части тела от центра тяжести.
Но и полное, и пустое не являются статичными величинами, так как в таком случае в теле появилась бы заторможенность. Чтобы избежать затормо
женности, пустое и полное должны сменять друг друга; причем эти смены
следует проводить с вращательными движениями; дабы не допустить созда- ния так
называемых «мертвых точек». «Мертвой точкой» (сы дянь — называется остановка в
движении некоторой части тела; вызванная сменой направления движения под углом.
Также нужно учитывать; что если некоторая часть тела будет непре- рывно
заполняться; то она станет чересчур тяжелой и неповоротливой (слишком Инь). Для
предотвращения такого нежелательного эффекта не- обходимо эту часть тела
использовать как центр вращения; вкручиваясь в нее по сужающейся спирали; в то же
время вызывая движение в других частях тела по расширяющейся спирали. И тогда;
если где-то прибывает полнота; то также добавится и пустота; и наоборот. Именно это
и назы- вается «вращательным преобразованием (бянь нжуань — ШШ) пустого и
полного».
Остается выразить свое сожаление обо всех тех читателях; которые изучали
рассматриваемый нами сейчас трактат по переводу Чжоу Цзун- хуа (см. его книгу «Дао
тайцзи-цюаня»; «София»; 1995). Например; три последние разобранные нами строки
этот господин перевел так: «Разум и Ци должны взаимодействовать и смешиваться в
ходе взаимообмена между плотным и неплотным так; чтобы развивать активную
тенденцию» (стр. 239; ibid.). Как видите, узкие глаза еще не признак мастерства и не
стоит доверять всем китайцам подряд, даже если те и носят титул «гранд- мастера».
ШШШ о (фа цзинь сюй чэнь чжо сун цзин)
«ВЫПУСКАЯ ЦЗИНЬ (ФА ЦЗИНЬ), НЕОБХОДИМО ПОГРУЗИТЬСЯ
РАСКРЕПОЩЕННО И СПОКОЙНО»
Выпуск цзинь (фа цзинь— fj£;$j) — основа боевого мастерства в Тай- цзицюань
(рис. 748). Старые мастера говорили, что если ты умеешь только нейтрализовать атаку,
но не умеешь бить — это только половина Тайцзи- цюань. По сути, выпуск— это
проведение волнового импульса, отражен- ного от земли и направленного в мишень.
Чтобы научиться выпускать цзинь, мало тренировать формальные комплексы, нужно
еще и делать специальные упражнения, которые современные учителя Тайцзицюань не
очень-то охот- но раскрывают. Основным секретом является искусство создания
высоко частотной вибрации в теле; которая; подобно отбойному молотку может
разрушать твердые ткани в теле про-
http://e-puzzle.ru
204
тивника .
Чтобы нигде в теле не было препятствия для прохождения вышеупомянутого
волнового импульса; необходимо избавиться от зажимов; и в первую очередь — от
закрепощенно- сти суставов. Такое раскрепощение в Тайцзицюань принято называть
суп
ту
Далее; непосредственно в момент выпуска необходимо погрузить (нэнь — %%)
живот и ноги; чтобы в момент удара упруго принять на себя отдачу; иначе сам
отлетишь от противника. Словосочетание чэнъчжо (%%%) также означа- ет
«хладнокровно»; что указывает на необходимость избавиться от эмоцио- нальных
препятствий.
Кроме того; погружение позволяет полноценно использовать поясницу;
вкладывая ее силу в удар. Поэтому первое правило выпуска цзинь — погруже- ние и
раскрепощение.
О (чжуань чжу и фан)
«СКОНЦЕНТРИРОВАВШИСЬ В ОДНОМ НАПРАВЛЕНИИ»
Теперь нам указывают на второе правило выпуска усилия — необходи- мость
концентрации в одном направлении. И действительно; если сложение волн импульса не
достигнет точки просачивания (лоу дянь — SM) в одно и то же время; то удар
получится смазанным и не сконцентрированным.
Фактически все части тела в момент выпуска усилия должны быть направлены в
одну точку — место сброса ударного импульса; но при этом ни в коем случае не
должно быть заваливания; и как раз об этом говорится в следующей фразе трактата.
vL;Jf Щ ФІЕЛШ о (ли ьиэнъ сюй чжун чжэн ань шу)
ПРИ ВЕРТИКАЛЬНОМ КОРПУСЕ ДОЛЖНА БЫТЬ
ЦЕНТРАЛЬНАЯ ПРЯМИЗНА (ВЫРАВНЕННОСТЬ ПО
СЕРЕДИНЕ) И НЕНАПРЯЖЕННАЯ РАСТЯНУТОСТЬ»
Еще два правила выпуска усилия перечисляются в этой строке. Централь- ная
прямизна (чжун чжэн — Ф1Е) является краеугольным принципом Тай- цзицюань; а в
ударных техниках следование этому принципу просто жизнен- но необходимо. Только
лишь при выравненное™ корпуса по середине (что; кстати; вовсе не означает; что
нужно стоять навытяжку как в армии — речь идет только о центрировании макушки и
копчика) возможно достичь концен- трации в одном направлении и не завалиться при
ударе.
Ненапряженная растянутость (ань шу — ) более сложна для понима
ния; но при достаточной практике становится самоочевидной. По сути; здесь речь
идет О СОСТОЯНИИ; близкородственном К СуНу но только относится оно уже не к
суставам; а к мышцам.
http://www.e-puzzle.ru
При выполнении этого правила чувство при ударе будет такое же; как буд- то вы
выплескиваете воду из стакана. Также можно сказать; что все тело в момент удара
линейно растягивается между землей (опорой) и мишенью. И; наконец; растянутость
мышц необходима; чтобы вернуть назад ударную ко- нечность120.
ЗСШ Affi о (чжи чэн 6а мянь)
«С ПОДДЕРЖКОЙ НА ВОСЕМЬ СТОРОН»
Восемью сторонами в Китае называют четыре стороны света с четырь- мя
промежуточными направлениями. В практике Тайцзицюань так говорят; когда хотят
подчеркнуть важность устойчивого центрирования; без потери прочной опоры.
При выпуске цзинь необходимо не просто стоять ровно, но и не позволить
противнику вывести вас из равновесия — в том случае, если вы промахнетесь либо
если противник захватит ударную конечность. Вот тут-то и будет нужна «поддержка на
восемь сторон».
В том случае, если ваш корпус все-таки теряет опору на восемь сторон, можно
прибегнуть к технике «угловых рук» (юй шоу — 1% 'Т""), применение которых не
только выровняет ваш корпус, но и позволит «использовать точ- ку контакта как точку
опоры» (юн цзе чу дянъ жу чжи Вянь — Hj
Ж
1Ш) для усиления устойчивости.
Конкретные методы здесь такие: если ваш корпус наклоняется вперед, то
применяйте усилие локтя (чжоу — М) или усилие опирання (као — Цк); если же ваш
корпус отклоняется назад, то нужно применить усилие срывания (цай — Ж) или усилие
раскалывания (ле — Ш).
(синцижу цзю цюйчжу)
«ПЕРЕМЕЩЕНИЕ ЦИ СЛОВНО
ЧЕРЕЗ ДЕВЯТЬ ИЗГИБОВ ЖЕМЧУЖИНЫ»
Очень сложно продеть нить через жемчужину, имеющую девять изгибов, поэтому
первый смысл этой фразы — ведите ци по телу очень тщательно и внимательно.
Но здесь есть и второй, скрытый смысл. Дело в том, что в Тайцзицюань «девятью
изогнутыми жемчужинами (шариками) » (цзю цюй чжу — А Й %) называют девять
ключевых точек в структуре тела:
1 голеностопный сустав (цзяо вань цзы —
) ШРШ У‘);
2 коленный сустав (си гуань цзе — ШИШ);
)
3 тазобедренный сустав (гу гуань цзе — JJS И
) Ш);
4 копчик (вэй гу — ЛЩ');
)
5 поясницу (яо бу — ®л);
)
6 промежуток между лопатками (цзянь цзя гу
) — /Pt WA ) J
7 плечевой сустав (цзянь гуань цзе — Jit Hif
) Ш);
8 локтевой сустав (чжоу гуань цзе — Я']‘
) ШШ);
9 лучезапястный сустав (вань гу — MU').
)
Соединение этих «жемчужин» должно проходить по изогнутым линиям,
представляющим собой сегменты сферы, — причем если такая архитектур- ная
120
Речь идет о так называемом «растягивающем» усилии (шу цзинь — подобном растягиванию эластичного бинта.
http://e-puzzle.ru
конструкция, передающая нагрузку от одной части тела к другой, будет оптимальной
(связывающей весь организм в едином усилии); то она будет называться в Тайцзицюань
единой ци (и ци — 'Ж) Mife %1 о (у вин бу ли)
«НИГДЕ НЕТ НЕДОСТИГНУТОГО»
Если какая-либо часть тела выпадет из потока единой ци, то никакое уси- лие в
Тайцзицюань не может считаться полноценным.
Выше говорилось о концентрации в одном направлении; но полная истина в том;
что даже в момент удара ци должна проникать также и во все осталь- ные части тела.
У Ван Цзунъюэ есть фраза на эту же тему; но с более широким смыслом: «Нет ни
избытка; ни недостатка» (у го бу цзи —
— и это значит;
что недостигнутое — только половина принципа; вторая половина — не должно
быть также и избытка.
о (ци бянь ьиэнь цюй чжи вэй)
«ЭТО ТАК НАЗЫВАЕМАЯ ЦИ,
РАСПРОСТРАНЯЮЩАЯСЯ ПО ВСЕМУ ТЕЛУ»
Еще раз подчеркивается; что ци должна быть всеобъемлющей. Методы
достижения такого состояния — правильная и регулярная практика цигун.
Эта фраза в оригинальном тексте взята в скобки; так как некоторые
исследователи считают ее позднейшей вставкой и в некоторых современных Китайских изданиях она отсутствует.
(юнь дун жу бай лян ган)
«ВЕДЕНИЕ ДВИЖЕНИЯ КАК МНОГОКРАТНО ЗАКАЛЕННАЯ СТАЛЬ»
Часто говорят о необходимости мягкого усилия в Тайцзицюань, но это только
половина правды, а, как известно, полуправда хуже, чем ложь.
Чтобы ци беспрепятственно распространялась, необходимо культивиро- вать
мягкость, но — без концентрации ци с помощью жесткости вся сила будет
рассеиваться, уходя за пределы тела. Инь не может существовать без
Ян — и мягкость не может быть без жесткости (иначе, в конце концов, это
искусство не называлось бы Тайцзицюань).
Когда закаляют сталь, ее сначала разогревают до состояния мягкости, а затем
опускают в холодную воду, превращая в предельно жесткую. Так по- вторяется много
раз — и тогда сталь становится одновременно и жесткой, и упругой. Точно таким же
должно быть ведение движения в Тайцзицюань.
0 {у цзянь бу цуй)
«ПРОЧНАЯ, НЕ СЛОМАЕШЬ»
Прочность стали, как и прочность усилий в Тайцзицюань основана не на
твердости, которая, как известно, в своей крайней стадии превращается в хрупкость, а в
упругой жесткости. Поэтому здесь и подчеркивается необхо- димость сохранения
прочной упругости внутри жесткости, о чем и говорит фраза «не сломаешь» (буцуй —
Ш).
(сип жу 6о ту чжи ху)
«ФОРМА ICAK У СОКОЛА, ОХОТЯЩЕГОСЯ ЗА КРОЛИКОМ»
Как известно, даосы занимаются многими видами традиционных Китай- ских
искусств, и одним из наиболее почитаемых таких искусств является ис- кусство
каллиграфии. Поэтому нас не должно удивлять появление в тексте по Тайцзицюань
метафоры, относящейся к мастерству «письма кистью» (шу хань — тШ).
Для описания изящества китайской каллиграфии существует расхожее
выражение— «кролик поднимается, сокол снижается» (ту ци ху ло — ШШЩ Заметьте,
что здесь нет временного разрыва из-за причинно- следственной связи — кролик
поднимается и ОДНОВРЕМЕННО снижается сокол!
Тот же принцип одновременности действий атаки и защиты (основанный не на
http://www.e-puzzle.ru
реакции, а на присоединении и следовании) должен реализовывать- ся как в парной
работе Тайцзицюань, так и в боевой технике. Поэтому дан- ную строку целесообразно
использовать в медитативном (эйдетическом121) настрое на правильное состояние во
время тренировки.
(шэнъ жу бу шу чжи мао)
«ДУХ ICAK У КОШКИ, КОТОРАЯ ловит мышь»
Эта одна из самых любимых метафор старых мастеров для описания правильного
состояния духа в Тайцзицюань.
Во-первых, кошка ощущает себя хищником, охотящемся за своей жертвой,
поэтому у нее нет сомнений в своей победе. Во-вторых, кошка терпелива и
нетороплива, она бросается на мышь только тогда, когда абсолютно уверена, что
сможет ее схватить. И, наконец, алертное122 расслабление кошки — пример
правильного состояния сун (Щ). Кажется, что кошка спит, но, как только приходит
время действовать, она взмывает в воздух так же, КАК РАСПРЯМЛЯЕТСЯ
ПРУЖИНА.
if ~Ш ill Ш о (цзин жу шанъ юэ)
«НЕПОДВИЖНОСТЬ (покой)
КАК У ВЕЛИЧЕСТВЕННЫХ ГОР»
Шань юэ (ill IK) — общее название Пяти священных гор Китая (у юэ — 1£1т),
которые ассоциируются с буддийским и даосским подвижничеством. Перечислим их:
Тайшань (Jillil)— гора в провинции Шаньдун, высота 1524 метра; Хэншань (Ш1І1) —
гора в провинции Хунань, высота 1290 ме- тров; Хуашань (Ijllll) — гора в провинции
Шэньси, высота 1997 метров; Хэншань (’I’m ill) — гора в провинциях Хэбэй и Шаньси,
высота 2017 метров; Суншань ( S ill) — гора в провинции Хэнань, высота 1440 метров,
здесь рас- положен знаменитый монастырь Шаолинь (шао линь сы — Г'Шр).
Известно, что во всех культурах горы символизируют неподвижность и величие,
и Китай в этом смысле не исключение. Например, у Сунь-цзы, в 7-й главе, встречаем
похожую строку: «неподвижный как гора» (бу дун жу шань — 'f'WjtU 11!), и здесь речь
также идет о наставлении воинов.
Неподвижность в Тайцзицюань всегда упоминается как основа любых действий,
что и отражается в такой пословице как «В неподвижности (в по- кое) выжидать
(принимать) движение» (и чжи дай дун — ГІ IpIlltl). Здесь же нам снова предлагается
эйдетический образ для вхождения в правильное состояние — «подобное
величественным горам» (жу шань юэ — ill Ш)и
Великие реки (цзян хэ — ММ) — это традиционное название двух самых
больших рек Китая — Чанцзян123 ("ИМ) и Хуанхэ (M1M).
Известно; что полноводную реку не сможет остановить даже самый силь- ный
человек. Сила воды — в непрерывности потока. Так и в Тайцзицюань; все движения
перетекают друг в друга; все время запасая энергию; чтобы в нужный момент ее
выпустить. А предыдущая фраза о неподвижности указы- вает; что основой движения
является покой. В трактате Ван Цзунъюэ «Рас- суждение о Тайцзицюань» об этом
говорится так: «Двинулся — и разделил- ся (дун чжи цзэ фэнь —
остановился — и
соединился (цзин чжи
цзэ хэ — WiiWl’a)»Так же как и река катит волны; так и усилия в Тайцзицюань перетекают одно в
другое; и даже если внешне движения не заметны; то все равно внутри тела усилие
непрерывно течет.
121
122
123
Эйдетизм — это разновидность образной памяти; заключающаяся в способности сохранять яркие об- разы предметов долгое время спустя после
исчезновения их из поля зрения.
Алертный (от английского alert — «бдительный, внимательный, настороженный») означает состояние внутренней готовности к мгновенным
действиям, но сохраняя при этом полное спокойствие в душе.
У нас эта река больше известна под названием Янцзы ( Щш У-).
http://e-puzzle.ru
И Ван Цзунъюэ об этом так говорит в «Разъяснении названия Тринадцати форм»
(тай цзи цюанъ ши мин —
): «Одно название Тайцзицю
ань — Длинный кулак; другое название — Тринадцать форм» (тай цзи цюанъ
имин чан цюанъ и мин ши сань ши —
Нлр
M—Щ). Чему по
добен Длинный кулак? Он — как Длинная река (чан цзян — -ИМ) или как
великий океан — течет беспрерывно (чан цюанъ чжэ жу чан цзян да хай тао тао бу
цзюэ е —
ШШ}~ШH л о (сюй цзинь жу кай гун)
«НАКАПЛИВАЙ ЦЗИНЬ КАК НАТЯГИВАЕШЬ ЛУК»
Принцип накопления силы в пяти луках (луке корпуса; двух луках рук и двух
луках ног) является отличительной особенностью Тайцзицюань (рис. 749).
Но кроме использования этих пяти луков; которые описаны во многих книгах по
Тайцзицюань; есть еще один метод «натягивания лука»; который используется во всех
основных усилиях (см. рис. 40; демонстрирующий лук усилия пэн).
Сущность метода заключает" ся в создании пары сил по векто" ру конкретного
усилия (это и есть «стрела»). При этом одна часть этой стрелы должна опираться на
какую- нибудь точку на спине (чаще всего — на точку минмэнь на пояснице), а вторая
часть должна удерживаться объединенной силой, растянутой между двумя-тремя
другими точками (которые представляют собой древко лука).
В каждом конкретном случае форма такого лука будет специфической, а знание
таких луков представляет собой один из самых оберегаемых секретов любой школы
Тайцзицюань.
В 77-м чжане «Дао Дэ Цзин» Лао-цзы вопрошает: «Разве природа не- бесного Дао
не подобна натягиванию лука? (тянъ чжи дао ци ю чжан гун юй —
Поэтому, применяя принцип накопления подобно натягиванию лука, мы
сонастраиваем свою природу и природу небесного Дао.
о
(фа цзинь жу фан цзянь)
«ВЫПУСКАЙ ЦЗИНЬ КАК ПУСКАЕШЬ СТРЕЛУ»
Как лучник выпускает стрелу? Разве он прикладывает при этом силу? Нет! И это
важнейшее отличие ударной техники Тайцзицюань от внешних стилей. Но не думайте,
что нужно просто расслабиться и ждать, когда ци сама потечет по вашему телу (такую
ошибку совершает большое количество занимающих- ся, введенных в заблуждение
неправильными наставлениями).
Суть здесь в том, чтобы ПЕРЕД ВЫПУСКОМ MAKCHlVlAAbHO НАТЯ -НУТЬ
ВСЕ СТРУНЫ (то есть сухожилия) своего тела, НАПОЛНИТЬ ВСЕ НЕОБХОДИМЫЕ
ЛУКИ, создавая в них изогнутую структуру, ХОРОШО УКОРЕНИТЬ НОГИ и, last but
http://www.e-puzzle.ru
not least, ОПУСТИТЬ C ПОМОЩЬЮ ДЫ- ХАНИЯ ЦИ В ДАНЪТЯНЪ. Одновременно
с этим необходимо направить волновой импульс в землю и, получив реакцию опоры в
виде отраженной волны, — выпустить ее без напряжения в противника. Только это
послед- нее действие выполняется с максимальным расслаблением — для того, чтобы
волновой импульс ударного усилия прошел без сопротивления по телу и не погас во
время движения из-за мышечного сопротивления.
Здесь же необходимо добавить несколько слов и о технике безопасности — ведь в
конечной фазе удара ваша конечность испытает критическую нагруз- ку. Причем не изза сопротивления мишени (хотя и это тоже), а в основном по причине буквально
разрывающего суставные сумки ударного усилия во время сброса импульса, или, как
это называет Учитель Ван Учжан, — в момент «вспле- ска» (по
—
W). Поэтому необходимо создать такое скручивание в суставах, которое
превратит сухожилия и соединительную ткань, прилегающие к су- ставным сумкам, в
упругие жгуты — а это, как мы знаем, достигается с помо- щью усилия скручивания
шелковой нити (чань сы цзинь —
И W 51<Ж ° (цюй чжун цю чжи)
«В ИЗОГНУТОМ ИЩИ ПРЯМОЕ»
Эта строка напоминает нам о том, что накопление в изогнутом не долж- но
отделяться от прямого выпуска — между ними необходимо поддержи- вать
ВЗАИМНОЕ ПОРОЖДЕНИЕ, как в символе тайцзиту. Ван Цзунъюэ говорит об этом
так: «Следуя изогнутому— вдруг выпрямление» (суй цюй цзю июнь — ШЙШЛФ)^
Иероглиф jgJfc (цзю) — «вдруг», «неожиданно» — указывает на отсутствие временного
промежутка между накоплением и вы- пуском124.
В «Дао Дэ Цзин», в 22-м чжане, Лао-цзы говорит: «То, что согнулось, — то
выпрямится» (цюй цзэ цюань ван цзэ чжи— ЙЛУ ЛИЛУЖ). Я. думаю, здесь
комментарии излишни.
ШШШШ ~>(сюй эр хоу фа)
«(СНАЧАЛА) НАКОПИ, ЗАТЕМ ВЫПУСКАЙ»
На самом деле в этой строке нет слова «сначала», хотя оно присутствует в
контексте фразы. О накоплении и выпуске мы уже говорили — эта строка подводит
итог всему вышесказанному, еще раз напоминая, что без правиль- ного накопления не
может быть выпуска.
ЛЙ#® ~(ли ю цзи фа)
«СИЛА (ЛИ) ОТ ПОЗВОНОЧНИКА ВЫПУСКАЕТСЯ»
Хочу сразу отметить, что в этой строке говорится именно о силе ли (Л); а совсем
не о цзинь (%%), что в очередной раз указывает на близость этих двух терминов.
Например, термины «выпуск усилия» (фа цзинь —
и «вы
пуск силы» (фа ли — встречаются во многих текстах Тайцзицюань как
синонимы и могут легко взаимозаменяться.
Я должен предупредить читателей, что некоторые переводчики и комментаторы
стараются заретушировать это место, вкладывая в свой перевод противоположный и
часто ложный смысл. Например, широко известный автор книг по Тайцзицюань Ян
Цзюньмин в книге «Тайцзи: теория и боевая сила» («София», 2002, стр. 272) прямо
вводит в заблуждение читателя, разъясняя, что здесь идет речь о некоей нэй-цзинь-ли.
Этот выдуманный господином Яном термин является, по сути, тавтологией 125, а в
дальнейших его комментариях к этой строке вообще речь идет о цщ что является
просто подменой смысла.
Не далеко ушел от него и пресловутый Чжоу Цзунхуа (см. его книгу « Дао
124
125
В практическом плане это можно также считать наставлением по правильному состоянию перед нанесением удара, а именно — советом «не
телефонировать» противнику о своих намерениях, то есть не совершать специальных движений по замаху и подготовке к удару.
В современном китайском языке хотя и появилось слово цзиньли (ИЛ ), но в теории Тайцзицюань оно не имеет смысла и является совершенно
избыточным.
http://e-puzzle.ru
тайцзи-цюаня», «София», 1995, стр. 242) — комментируя эту же строку, он пишет:
«Используйте позвоночник и талию для выпускания Шэнь (духовной энергии)». Я
думаю, читатель сразу же понял, что и в трактовке господина Чжоу мы снова
сталкиваемся с полностью извращенным смыслом (разумеет- ся, никакого упоминания
о шэнь нет и близко в оригинале)126.
Чтобы все-таки разобраться, о какой силе идет речь в этой строке, стоит провести
небольшое этимологическое и семантическое исследование.
Рассмотрим иероглиф цзинь (Ш1), который мы переводим в этой книге словом
«усилие»: он состоит из корня «сила» (ли — Jj), что прямо указы- вает на его связь с
этой силой. Археологические и этнографические изыска- ния указывают, что по
начертанию иероглиф ли (Jj) произошел от графиче- ского изображения плуга (рис.
750); а значит, в его древнем смысле уже была
Рис. 750. Иероглиф «Ли» — сила. Слева и по центру — современное написание;
справа — древнее изображение плуга, от которого и произошел современный
иероглиф.
заложена идея давления (так как плуг нужно сильно вжимать в землю во время
пахоты).
Левый компонент цзинь (ЛЙ) — фонетик цзин (X), и хотя синологи обычно не
выясняют смысловое значение фонетических знаков, мы все же попробуем это сделать
(рис. 751). В качестве корня он входит в такие иероглифы, как «канон» (цзин — M)127,
«легкий» (цин — $:п) и «путь» (цзин — %), — это намекает нам, что в этом знаке
сокрыт смысл чего-то правильного («канон» и «путь»), но неосязаемого («легкий»).
Нижняя часть X представляет собой знак «работа» (гун — X), а учитывая, что
китайцы в иероглифах и триграммах считают нижнюю часть главной (заметьте, мы
тоже говорим — «основная часть», то есть принадлежащая основе), то уже
вырисовывается некий смысл «обработанной
силы».
Каким же образом она обработана? Об этом нам говорят остальные два
компонента X:
«речной поток» (чуань— ((() и «единство»
(и— ). То есть сила (ли— У/) обработана (гун — X) и промыта (очищена) в
речном потоке (чуань — (((), а затем слита в единое (и —
*) усилие. Проще говоря, цзинь— это очиненная AU128I
Вывод: ли и цзинь не противоположные виды силы — и цзинь является подвидом
126
127
128
Хочу предупредить всех доверчивых практиков Тайцзицюань, что книги Ян Цзюньмина и Чжоу Цзунхуа полны подобными ляпами и
искажениями, и это при всем при том, что эти господа часто именуются не иначе как грандмастерами, а их книги до сих пор многие считают
классикой Тайцзицюань.
Как и в названии «Дао Дэ Цзин» (%%%).
Здесь интересно добавить, что Учитель Ван Учжан называл цзинь рафинированной ли I
http://www.e-puzzle.ru
ли.
Поэтому, когда в наставлениях говорится: «используй цзинь, а не ли», это значит,
что использовать следует только «очищенную ли», а не обычную; которую; кстати; так
и называют — «грязная (неуклюжая) ли» (чжо ли — ад.
Теперь пришла пора разобраться с вопросом; до сих пор смущающим мно- гих
практиков Тайцзицюань (и не только учеников; но и некоторых учителей). Речь идет о
том; откуда же выпускается сила в Тайцзицюань. В некоторых кни- гах можно
прочитать; что выпуск происходит из ног (ступней); или же из по- ясницы (спины); или
же из даныпяня (из живота). Где же здесь правда?
Отвечу прямо: все разночтения и противоречия происходят от неточ- ных
переводов с китайского и от смешивания понятий.
Начнем с первого. Вот точный перевод знаменитой фразы из «Теории
Тайцзицюань» (тай цзи цюанъ лунь — ЖШФМ), автором этого текста счи- тают или
Чжан Саньфэна (*%1:=1л); или У Юйсяна (%л%): «Укореняет- ся в ступнях (ци гэнь
цзай цзяо — лщйЛ), выпускается по ногам (фа юй туй — ЩЛ№); определяется
поясницей (чжу цзай юй яо —
дей
ствует через пальцы рук (сии юй шоу чжи — Й Г ) » . Может показаться; что
здесь утверждается о необходимости выпускать силу из ног; но тогда за- дадимся
вопросом: почему же не от ступней; которые тоже упомянуты в этой фразе и о выпуске
из которых пишут (и говорят) значительно чаще? И что же тогда укореняется в ступнях
(об этом в оригинале прямо не говорится)?
Ответ на эти вопросы довольно прост: единая ци (и ци — "jR); действие
которой начинается в укорененных ступнях; как раз и проходит через все тело; и
речь здесь идет не о выпуске усилия; а о создании правильной структуры тела. И тем
более; в этой фразе нет и речи о какой бы то ни было временной последовательности в
проведении усилия; что было бы обязательно; если бы речь шла о выпуске. Это
подтверждает и последняя часть фразы: «действует; оформляется ЙГ (сии) через
пальцы рук»; а также и сразу следующая за этой фразой другая: «От стоп; ног и
поясницы (ю цзяо эр туй эряо — ЕИ Л§РШШШ Ш) всегда должна быть
ИНТЕГРИРОВАННАЯ ЕДИНАЯ ЦИ (цзун сюй ван чжэн ици — ШШтйШЖ)» Следующий важный момент касается смешивания понятий: часто путают
«ведение» — лин (§М, рис. 752) — создание первоначального импульса для движения
всего тела; и «выпуск» — фа (fj|; рис. 753) — излучение наружу предварительно
накопленного (в результате движения с созданием «изогну- того») усилия.
О
ведении лин лучше всего сказал Чэнь Синь ( РЖ1Ё) в своем произведении
«Схемы и объяснения по Тайцзицюань стиля Чэнь» (чэнъ ши тай цзи цюанъ
ту ьио —
«Игра рук — полностью в ладонях (шуа шоу
цюанъ цзай шоу чжан— ллл^л^£). Пальцы ведут все движения тела (шоу
чжилин ци чжоу шэнь юнь дун —
PUM ЙШ&). Ноги следуют ру
кам особенно жестко (цзу суй шоу юцияо —
Ноги следуют
движениям рук, крутятся округло, подобно духу (цзу суй шоу юнь юань чжуань
жу шэнь —
М$П?Ф)>>. Здесь прямо указывается, что ВЕДЕНИЕ
ВЫПОЛНЯЕТСЯ ОТ РУК. Также подчеркивается, что ноги должны следо- вать
http://e-puzzle.ru
рукам, а не наоборот (как раз об этом же говорится и в следующей стро- ке
рассматриваемого нами текста — смотрите ниже).
Тем не менее хочу предупредить своих читателей, что многие учителя, включая
китайских, преподают заведомо неправильный принцип ведения движений от живота
(даньтяня)214 215 или даже от ног. Об этом мы уже вкратце говорили в главе
1 данной книги.
Выпуск (фа — fj|) силы — это действие по высвобождению уже накоплен- ной
энергии и состоит, как минимум, из двух этапов: из предварительного соби- рання (шоу
— $С) силы в луках тела (об этом мы уже говорили выше), с направ- лением волны
импульса в землю; и из собственно выпуска, который складывает все волны силы в
единый ноток, В ЕДИНОМ РЕЗОНАНСЕ C ОТРАЖЕННОЙ ОТ ЗЕМЛИ ВОЛНОЙ (в
физике это называется реакцией опоры, и только в
B этом отрывке я воспользовался переводом известного синолога М. М.
Богачихииа. Цитата по изда- нию: Секретные техники Тайцзи-цюань стиля Чэнь.
Москва, 2005. Стр. 371.
Касательно даньтяня достоверно известно только то, что в нем должна
накапливаться ци (смотрите рассмотренный выше принцип «погрузи ци в даньтянь»),
а вовсе не цзинь, предназначенная для ведения (хотя цзинь и может собраться в
даньтяне, направленная туда, например, от рук, но остаться там она не может и
должна сразу же перетечь куда-либо еще).
Если присмотреться повнимательнее к тем, кто утверждает, что ведет движение
от даньтяня, то станет ясно, что ведут они даже и не от живота, а от таза, поэтому в
таком случае можно говорить об ошибке «ведения от задницы» (простите меня за
цинизм, но именно так это называл мой Учитель).
этом смысле можно говорить о выпуске от ступней 129), ВЫБРАСЫВАЯ
НАКОПЛЕННУЮ УПРУГУЮ ЭНЕРГИЮ ИЗ ПОЯСНИЦЫ (СПИНЫ).
Именно в этом смысле в рассматриваемой нами строке говорится, что «сила от
позвоночника выпускается». И заметьте еще раз, что любая сила (ли — Л ),а не только
усилие (цзинь — ЗЙ).
РШМШо (бу суй шэньхуанъ)
«ШАГИ СЛЕДУЮТ ЗА ИЗМЕНЕНИЯМИ КОРПУСА»
Недавно упомянутый Ян Цзюньмин переводит эту строку так: «Шаги изменяют
следование тела» (ibid., стр. 272). Как видите, нам снова подсовыва- ют перевод с
полностью перевернутым смыслом.
На самом деле в этой строке буквально говорится, что именно «шаги еле- дуют»
(бу суй — Р Ш). За чем же они следуют? В китайском языке определе- ние ставится
перед определяемым словом (как и в английском языке), а зна- чит, сочетание
иероглифов (шэнь хуанъ— МШ) — «корпус» («тело») и «изменение» —
217
нужно переводить как «изменения корпуса» .
В комментарии к предыдущей строке я привел фразу из Чэнь Синя: «Ноги
следуют движениям рук» (цзу суй шоу юнь — лЕШТ®). Как вы ви- дите, построение
фразы здесь очень похоже на рассматриваемую нами стро- ку, только здесь «ноги
следуют» (цзу суй — /!LBS). И сочетание иерогли- фов «рука» и «движение»
переведено по той же схеме (определение перед определяемым словом) — «движения
рук». И, наконец, прошу учесть, что перевод из Чэнь Синя выполнен Маем
Михайловичем Богачихиным, авто- ритетнейшим синологом и переводчиком трудов по
Тайцзицюань, а я всего лишь следую его урокам.
214
215
Физика утверждает; что ни одна физическая система не может передвигаться в пространстве за счет своих внутрисистемных движени й. Движение
становится возможным только при подведении к системе внешней для нее силы. Система должна получить надежную точку опоры!
Что же касается выпуска от ступней, то все равно так говорить об источнике импульса некорректно — ведь в ступнях даже нет сильных мышц, чтобы
инициировать достаточный импульс силы.
129
http://www.e-puzzle.ru
Относительно шагов запомните такое важное правило: «Ошибку в руках
исправляй ногами, ибо ошибку в ногах уже ничем не исправишь».
l
IiC SP о (шоу цзи ши фан)
«СОБИРАТЬ — ЭТО ТО ЖЕ, ЧТО И ОТПУСКАТЬ»
«Собирание» (шоу— !Bi) имеет то же значение, что и «накопление» (сюй — Ш)я
Отличие небольшое: «собирание» обычно более применимо к защитным действиям, в
смысле «забирать, отбирать силу противника при ата- ке», а «накопление» возможно в
любое время.
Старые учителя обычно использовали фразу из четырех слов: «собирать,
сворачивать, отпускать, выпускать» (шоу цзюань фан фа— Ш. ЩШШ) • Здесь видна
взаимосвязь между собиранием и сворачиванием (то есть нако- плением в изогнутом), а
также между отпусканием и выпуском. Последние два слова требуют небольшого
комментария, так как часто вызывают затруднения у занимающихся. Отпускание (фан
— Ш) относится к экспрессивной силе, движущейся внутри тела, в этом же смысле
говорят и о растягивании (доел, отпускании) мышц всего тела в длину (фан чан — %%); а выпуск (фа — fit) применяется только по отношению к силе, когда она покидает
пределы тела, напоминая стрелу, которая улетела и уже не вернешь.
Рассматриваемая нами строка близка по смыслу к фразе: «В изогнутом ищи
прямое» (цюй чжун цю чжи — Й у Ж), которая нам уже встречалась выше. Ибо всякий
разрыв между собиранием и отпусканием грозит потерей непрерывности потока цзинь
(«движение как великая река»).
Щ'ШШШо (дуань эр фу лянь)
«РАЗРЫВАТЬ — А ЗАТЕМ ПОВТОРНО СОЕДИНЯТЬ»
Состояние тела в момент выпуска наиболее уязвимо. Такое состояние Учитель
Ван Учжан называл «состоянием льда» (доел, точка замерзания, бин дянъ — Ш Ж )
—
такое же твердое и хрупкое. И хотя длится оно не дольше мгновения, все
равно оно таит в себе опасность. Поэтому единая ци должна всегда связывать (лянь —
%) разорванное.
Практический метод здесь такой. В самом конце выпуска, когда ударная
конечность еще стремится к выпрямлению, необходимо подобрать копчик (точка
вэйлюй — М [ц]) и седьмой шейный позвонок (точка дачжуй — Ж11Ґ-)? а также начать
осаживать поясницу. В конечной фазе выпуска в теле должна проявиться чаньсы цзинь
(ШШШ}), чтобы ПЕРЕНАПРАВИТЬ ВЕКТОР ВЫПУСКА ПО СПИРАЛИ НАЗАД К
КОРПУСУ
Все описанные выше манипуляции должны привести к осязаемому ощущению,
что сила вашего выпуска частично вернулась назад, как бы втянув- шись в воронку из
чанъсы и «всосавшись» в точки вэйлюй, дачжуй и мин- мэнь. Новичок может забрать
таким образом до 30 % своей силы, а опытный мастер — до 70 %, причем
разрушительное действие выпуска совершенно не потеряется (так как «забирание»
силы происходит фактически из глубины тела противника).
йШШо (ван фу сюй ю чжэ де)
«ПРИ ДВИЖЕНИИ ВПЕРЕД И НАЗАД ДОЛЖНЫ БЫТЬ ИЗГИБА- НИЕ
(СКЛАДЫВАНИЕ) И СМЕНА»
Изгибание и смена (чжэ де — ШШ) — это части спирали, соединяющей два
прямых вектора в перемещениях вперед и назад. У М. М. Богачихина эти же термины
переведены как «излом и смена».
«Изгибание»130 (чжэ — Ш) — это складывающее усилие внутри корпуса,
основанное на восходящей или нисходящей волне (в тигрином круге). А
«преобразование»131 (де — й) — это уже собственно смена направления.
130 Чжэ (Т#)можно перевести как «изгибаться», «складывать» и «повернуть обратно» — все эти смыслы присутствуют и в данном термине
Тайцзицюань. Этот иероглиф состоит из корня «топор» (JT) и ключа «рука» ).
131 Де (%) переводится как «поочередно сменять Друг друга» и «следовать один за другим». Этот иеро- глиф состоит из корня «потерять» (Эк) и
http://e-puzzle.ru
Когда я попросил Лю Гуанлая показать чжэ де, он выполнил несколько раз
подряд шаг цунъбу (Тлу) вперед и назад, с толчком двумя ладонями, и при этом
продемонстрировал сильно гипертрофированную волну в корпусе. Очевидно, именно
эта волна и была главной в его демонстрации.
о (цзинь туй сюй ю чжуань хуань)
«В НАСТУПЛЕНИИ И ОТСТУПЛЕНИИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ
ВРАЩАТЕЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ»
Иероглиф хуань (Ш) — «изменения» — нам недавно встречался в словосочетании
«изменения корпуса» (шэнъ хуань — МШ) • В сочетании со ело- вом «вращение»,
«ротация» (чжуань —1$) получаем значение «вращатель- ные изменения» (чжуань
хуань — шт.
В рассматриваемой нами сейчас фразе мы снова сталкиваемся с требовани- ем
преобразования прямолинейных движений в круговые; только теперь уже относительно
наступления и отступления; причем здесь говорится в первую очередь о вращениях в
горизонтальной плоскости (в журавлином круге) 132.
И* ШШ о (цзи жоу жуань)
«ПРЕДЕЛЬНАЯ МЯГКОСТЬ»
Предельная мягкость — это момент максимальной мобильности и уступ чивости (качество Инь). Благодаря мягкости ци проникает в кости и ожив- ляет все
тело. Но помните; согласно китайской натурфилософии любая край "ность уже
содержит в себе зародыш своей противоположности.
о (жань хоу цзи цзянь ган)
«А ПОСЛЕ ЭТОГО — ПРЕДЕЛЬНО ТВЕРДАЯ ЖЕСТКОСТЬ»
Как раз об этом превращении противоположностей и говорится в этой строке.
Прошу обратить ваше внимание; что о жесткости (ган — PIJ) здесь говорится без
какого бы то ни было уничижительного оттенка133. Жесткость — это естественное
состояние (качество Ян), циклически сменяющее мягкость; и только ОБЪЕДИ - НИВ
ЖЕСТКОЕ И МЯГКОЕ; когда «жесткое и мягкое друг другу помогают» (ган жоу сян
цзи —
мы получаем целостное искусство Тай Цзи.
о (нэнхуси)
«МОЖЕШЬ ВЫДЫХАТЬ И ВДЫХАТЬ»
Дыхание в этой строке является отличным примером чередования Инь и Ян — вы
не можете постоянно только вдыхать или только выдыхать. Поэтому эту фразу можно
считать в некотором роде разъяснением смысла предыдущей.
Также здесь есть и буквальный смысл — контроль за дыханием; который в
Тайцзицюань является входными вратами в практику цигун.
° (жань хоу нэн лин хо)
«А ЗАТЕМ МОЖЕШЬ СТАТЬ ПРОВОРНО ЛОВКИМ»
Смешивание Инь и Ян в едином «котле» (данътяне) приводит к тонкости
превращений в движениях, то есть к «проворной ловкости» (лин хо — MiS).
Чжоу Цзунхуа, как обычно, перевел это место неправильно, назвав «проворную
ловкость» «быстротой», хотя речь здесь идет вовсе не о скорости, а об изменчивости,
которая может быть как быстрой, так и медленной.
(циичжиянэру хай)
«ПРЯМО ВСКАРМЛИВАЙ ЦИ, И НЕ БУДЕТ ВРЕДА»
Эта фраза — дословная цитата из Мэн-цзы (S"f). Когда у Мэн-цзы сиро- сили,
ключа «дорога» (i ____________________________________).
132 Это следует из значения иероглифа чжуанъ (Ц) — «поворачивать, вертеться».
133 Во многих современных книгах о Тай Цзи говорится, что жесткость — это ошибочное состояние.
И даже говорят о «Мягком кулаке» {жоу цюань — ШФ) как о синониме Тайцзицюань. Как ни странно, но так пишут даже такие авторитеты, как
СюйЧжии
), противопоставляя «мягкое Тай Цзи»
жестким видам ушу {ган синушу — Н J ИИ^ЇЇ).
На самом же деле Тай Цзи включает в себя Инь и Ян (иначе бы оно не называлось Тай Цзи), а следовательно — и мягкое, и жесткое, в равной степени.
http://www.e-puzzle.ru
какое его достижение он считает самым важным, он ответил: «Я на- копил полноводью
подобную ци». Вы заметите еще большее родство идей Мэн-цзы с изучаемым нами
текстом, когда вспомните фразу о «движении, по- добном великой реке».
Что же такое прямое вскармливание ци ? Это, конечно же, внутренняя практика
нэйгун ( Й Й), включающая в себя культивирование ци и работу с серд- цем (синь —
4>). Тогда о каком же возможном вреде нас здесь предупрежда- ют? Конечно же о
вредоносной практике «перепрыгивания через этапы», когда новички пытаются
выполнять работу с физическим телом так, как будто это цигун. Помните, что
неподготовленное тело может не выдержать большой нагрузки по перемещению ци134,
поэтому всегда соблюдайте последователь- ность этапов в тренировке.
И
о (цзинь и цюй сюй эр ю юй)
«НАКАПЛИВАЙ ЦЗИНЬ В ИЗОГНУТОМ, И БУДЕТ ИЗБЫТОК»
О накоплении в изогнутом говорилось уже очень много, но автор этого трактата
не устает нам повторять, что только так можно достичь избытка (юй —1£). Избыток
необходим, потому как мы можем потерять больше силы, чем предполагали, и только
имея ее в запасе, мы не будем беспокоиться.
Иероглиф «избыток» (1%£) встречается уже в «Дао Дэ Цзин», например в такой
фразе: «Кто сможет при помощи избытка прибавить нечто в Подне- бесной? Лишь тот,
у кого есть Путь» (шу нэп ю юй и фэн тянь ся вэй ю дао нжэ —
'If о (синь вэй лин)
«СЕРДЦЕ — КОМАНДИР»
Эта строка начинает метафору, в которой сердце, ци и поясница уподобля- ются
атрибутам военных действий.
Из данной строки можно понять, что сердце, как и командир на войне, само не
участвует в действиях (то есть всегда остается спокойным), а только отдает приказы.
При помощи чего же сердце может отдавать приказы?
ЛМЙго (цивэйци)
«ЦИ — СИГНАЛЬНЫЙ ФЛАГ»
Сердце отдает приказы при помощи ци, которая в данной метафоре
приравнивается к сигнальному флагу.
Мы уже говорили о роли глаз для направления действий всего тела, а также
упоминали о ци глаз (янь ци — iftltR). И хотя в рассматриваемой нами строке нет
прямого упоминания о глазах, тем не менее роль сигнального флага на войне
соответствует роли глаз в направлении движений тела в Тайцзицюань.
ИсМШ о (яо вэй дао)
«ПОЯСНИЦА — УКАЗАТЕЛЬНОЕ ЗНАМЯ»
Уже рассмотренная нами выше фраза из «Теории Тайцзицюань» (там цзи цюанъ
лунь —
созвучна этой; вспомните — «определяется пояс
ницей» (нжу цзай юй яо — 3£лМ"Шс).
И это легко объяснимо, так как поясница является центром лука спины и основой
всех других луков различных усилий. Поэтому и направление по- ясницы будет
соответствовать направлению применяемого усилия.
В древней китайской армии широко применялись указательные флаги (дао — Ш)
во время боевых действий: солдаты с этими флагами размещались по основным
направлениям для нанесения удара всего войска. Поэтому на эти флаги
ориентировались все воины во время сражений, и как раз таким же направляющим
ориентиром в Тайцзицюань оказывается поясница.
(сянь цю кай чжань)
«СНАЧАЛА ИЩИ ОТКРЫТОЕ И РАЗВЕРНУТОЕ»
134 Разумеется; речь идет о РЕАЛЬНОЙ практике цигун, с методами проведения РЕАЛЬНОЙ ци, а не о суррогатной (воображаемой) практике,
которую сейчас все чаще и чаще выдают за цигун. Настоящая тренировка цигун может пробудить очень значительные силы, и Учитель Ван
Учжан часто предупреждал, что «легко силу пробудить, да трудно потом ее контролировать».
http://e-puzzle.ru
Открытое (кай— [Щ) соответствует наполнению (открытию себя для втекания
силы) и изменчивости (по причине ослабления избыточных связей в структуре),
поэтому мы всегда начинаем с этого состояния.
Но этому есть и психологическое обоснование. Когда человек радуется жизни, он
простирает руки вширь, «разворачивает» (чжань — /%) их и вды- хает полной грудью,
открываясь миру.
Кроме того, хищник всегда уверен в себе, поэтому он возвышается над своей
жертвой, принуждая ее признать свое поражение без боя.
C точки зрения этапов практики «открытое и развернутое» (кай чжань— ОШИ)
соответствует ПЕРВОМУ ЭТАПУ отработки формальных комплексов и форм
толкающих рук. Для этого этапа характерны широкоам- плитудные движения,
позволяющие добиться плавности и высокой точности в траекториях форм.
о (хоу цю цзинь цоу)
«А ЗАТЕМ ИЩИ СЖАТОЕ И СОБРАННОЕ»
В этой строке речь идет собственно об атаке. Так же как тигр сжимается перед
прыжком, так же как сжатая пружина вот-вот готова вырваться и вы- прямиться, точно
так же любая атака в Тайцзицюань начинается с собирания всех сил в «одной точке».
Кроме того, «сжатое и собранное» (цзинь цоу — 'irf Ш) соответствует ВТОРОМУ
ЭТАПУ практики, для которого характерно уменьшение количе- ства движений за счет
уплотнения траекторий форм.
(найкэчжэньюйчжэньмии)
«И ТОГДА СМОЖЕШЬ ДОСТИЧЬ УТОНЧЕННО-СОКРЫТОГО»
«Утонченно-сокрытое » (чжэнь MU —
— это ТРЕТИЙ ЭТАП
тренировки Тайцзицюань, при котором со стороны невозможно различить
открытие и закрытие (кай хэ — PU In'). Можно сказать; что это уровень их смешивания.
Учитель Ван Учжан часто повторял такую пословицу: «От больших кру- гов
переходим к малым, от малых к бесконечно малым; но отсутствие кру- га — тоже
круг».
Здесь большие круги соответствуют поиску открытого и развернутого (1"й этап),
малые и бесконечно малые круги — поиск сжатого и собранного (2-й этап); а
отсутствие круга, тем не менее являющегося кругом, — утончен- но-сокрытое (3-й
этап).
3(0- (ЮЮЭ)
«И СНОВА ГОВОРИТСЯ»
Эта строка подчеркивает, что то, что будет сказано далее, по сути, повто- рение
уже сказанного.
Ш- ГШ о
о (би бу дун цзи бу дун)
«ДРУГОЙ НЕ ДВИГАЕТСЯ, И Я НЕ ДВИГАЮСЬ»
Так начинается одна из самых часто цитируемых пословиц Тайцзицюань.
Заметьте, что выжидательная тактика является вовсе не догмой, а прин- пином
поиска устойчивости и возможности неограниченного выбора. Ведь любое движение
самой своей формой и инерцией ограничивает воз- можность изменений, и если
нападающий (забавна этимология этого рус- ского слова: «на-падающий», то есть уже
почти упавший) вовлечен в свою атаку, то тот, кто начинает после него, может
выбирать любое направление движения.
штт~ а5ш6~ (и вэй дун цзи сянъ дун)
«ДРУГОЙ ЧУТЬ ДВИНУЛСЯ, Я ДВИГАЮСЬ РАНЬШЕ»
Но Тайцзицюань не был бы искусством Великого Предела, если бы предписывал
пассивное поведение. Напротив, как только противник вовлекается в свое движение,
необходимо его опередить, подстроившись к его форме и выбрав более удачную
позицию. Это первое достижение (или иначе «иолу- чение») из триады: «Получить
позицию, получить структуру и получить усилие». Такое умение двигаться с
http://www.e-puzzle.ru
опережением развивается только с помо- щью тренировки толкающих рук (туй шоу —
Также предлагаю сравнить эту фразу с похожей у Сунь-цзы (глава 7): «Выпускаю
позже, достигаю раньше» (хоу жэнъ фа сянь жэнъ чжи — 7fcAM). Здесь мы имеем
еще более яркий образ этого принципа, выражен- ный через то, что охотники называют
«подстрелить на взлете».
Дальнейшее обдумывание этой строки я оставляю читателям, так как 60- юсь, что
мне придется написать отдельную книгу, чтобы прокомментировать все имеющиеся
здесь смыслы.
ШгШШФШо (цзинь сы сун фэй суп)
«УСИЛИЕ (ЦЗИНЬ) КАЖЕТСЯ РАССЛАБЛЕННЫМ,
НО НЕ РАССЛАБЛЕНО»
Снова перед нами пример недвойственности (бу эр — л^1) в Тайцзицю- ань.
Словом «расслабленный» я перевел китайский термин сун (Щ), который также можно
перевести как «раскрепощенный». Те, кто учат, что в Тайцзи- цюань нужно постоянно
быть расслабленным, пусть внимательно перечита- ют эту строку.
о (цзян чжань вэй чжань)
«ВРОДЕ БЫ РАЗВЕРНУТО, НО НЕ РАЗВЕРНУТО»
Внешняя развернутость — это ловушка для врагов, по сути напомина- ющая
капкан, готовый в любое мгновение схлопнуться. Это состояние в физиологии принято
называть алертностью (расслабленной готовностью к действиям).
о (цзинъдуанъи бу дуанъ)
«ЦЗИНЬ РАЗРЫВАЕТСЯ, НО МЫСЛЬ НЕ РАЗРЫВАЕТСЯ»
Как уже говорилось выше, и (M) — это не просто «мысль», а скорее «намерение».
А мы хорошо знаем, что намерение напрямую связано с целеустремленностью
(буквально — «устремленностью к цели»). Поэтому когда происходит разрыв в цзинъ
(что хотя и нежелательно, но в боевой ситуации весьма вероятно), то единый порыв
намерения, подкрепленный руковод- ством сердца (;v), может возобновить единство
цзинъ.
XHo (ююэ)
«И СНОВА ГОВОРИТСЯ»
Автор этого текста не устает напоминать нам, что он снова и снова повто "ряет
одни и те же принципы, только лишь разными словами.
7fc И: я' v оЩ, Jf о (сянъцзай синь хоу цзай шэнь )
«СНАЧАЛА В СЕРДЦЕ, А ЗАТЕМ В ТЕЛЕ»
Если движение проявится в теле раньше, чем придет импульс от сердца, то это не
Тайцзицюань. Например, при выполнении формальных комплексов мы не начинаем
движения в теле до тех пор, пока в сердце не появится достаточ- ность и избыток (это
похоже на то, что вы не можете остановить требование сердца к началу движения).
В парной работе, особенно в упражнениях, выполняемых с высокой скоростью,
сложнее следить сердцем за движениями; для этих случаев Учитель Ван Учжан давал
такой совет: «ПОМЕСТИ СЕРДЦЕ В ЛАДОНИ».
ШШЖШ A# о (фу суп ци лянь жу гу)
«ЖИВОТ РАСКРЕПОЩЕН,
ЦИ ВОЗВРАЩАЕТСЯ И ВХОДИТ В КОСТИ»
Напряженный живот — одна из самых распространенных ошибок у но- вичков.
Как правило, эта ошибка возникает одновременно со стеснением в груди, вызванным ее
выпячиванием135. Правильная тренировка обращенного дыхания животом поможет вам
справиться с этой ошибкой, а еще раскрепо- щению живота способствует осаживание
поясницы назад.
«Ци возвращается (собирается) и входит в кости» (ци лянь жу гу — IIIIII АН*)
135
Подробнее об основных ошибках новичков читайте в главе «Методы работы с энергией (цигун) » в этой книге.
http://e-puzzle.ru
означает, что ваша энергия не растрачивается попусту, а возвращается в кости,
выполняя работу по «промывке» костного мозга (си суй — i7fcftt).
Когда мы не препятствуем нашей ци, полностью раскрепощаясь, она возвращается в кости и омолаживает весь организм.
В 10-м чжане «Дао Дэ Цзин» Лао-цзы говорит о такой практике:
«Концентрируясь на ци, приди к мягкости — как ребенок стань» (чжуань ци чжи жоу
нэн ин эр — Щ-МЖ1ШШШЦ) . Понятно, что «ребенок» здесь символи- зирует
состояние омоложения.
о (шэнъ шу ти цзин)
«ДУХ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ (РАСТЯГИВАЕТСЯ),
ТЕЛО УСПОКАИВАЕТСЯ»
Распространение духа (шэнъ шу — ) приводит психический настрой
в состояние открытости, подобной открытости Дао. Это избавляет человека от
постоянной саморефлексии и беспокойства за свою жизнь, так как воспри- ятие
становится безграничным136. Именно поэтому тело успокаивается и, как следствие
этого, самоизлечивается.
ШШ& 'к о (кэ кэ цзай синь)
«КАЖДЫЙ МОМЕНТ ПРЕБЫВАЙ В СЕРДЦЕ»
Не терять пребывания в сердце — то же самое, что и быть всегда осознан- ным.
Это состояние нужно культивировать в практике «прояснения духа» (шэнъ мин — ІФ
ВД ).
ШИ-8Ш(це щи и дун уюбу дун)
«ВСЕГДА НУЖНО ПОМНИТЬ — ОДНО ДВИЖЕТСЯ,
НЕТ НИЧЕГО, ЧТО БЫ НЕ ДВИГАЛОСЬ»
Этот важный принцип Тайцзицюань часто понимается неверно. Речь идет вовсе
не о том, что, если вы двигаете рукой, нужно, чтобы двигались и ноги, — это было бы
слишком примитивно и к тому же абсурдно.
На самом деле этот принцип означает, что даже если внешне ваше тело не
движется, но в какой-либо части тела проявилось усилие, то это усилие долж- но
распространиться так, чтобы задействовать все тело целиком.
Далее; волна импульса движения в Тайцзицюань имеет временную
характеристику и, подобно волнам на воде; передается от одной группы мышц к
другой. Если вы используете руку для удара или толчка, то нужно, чтобы вместе с ней
перемещались импульсы силы во всем теле, складывая свои си- ловые характеристики
в единый импульс — так называемую внутреннюю цзинь (нэй цзинь
—
1%%%).
—(и цзиную бу цзин)
«ОДНО В ПОКОЕ, НЕТ НИЧЕГО, ЧТО БЫ НЕ УСПОКОИЛОСЬ»
Здесь мы сталкиваемся с продолжением предыдущего принципа. Ключом к нему
может послужить знаменитая фраза Ван Цзунъюэ: «Двинулся — ираз "делился;
остановился (успокоился) — и соединился» (дун чжи цзэ фэнь цзин чжи цзэ хэ —
г!*).
Для выполнения любого движения необходимо добиться некоторой неза "
висимости между частями тела (мобильности), а это всегда приводит к ослаб- лению
структуры, то есть к разделению (фэнь — jfr).
Но в тот момент, когда необходимо опереться на структуру (например, при
выпуске силы), нужно восстановить утраченные связи — это и есть соедине- ние (хэ
—
л)137. в таком случае ПРОЧНОСТЬ СТРУКТУРЫ ПОБЕЖДАЕТ
ДВИЖУЩУЮСЯ СИЛУ атаки противника, и именно об этом говорит первый из
136
137
Подробнее об этом состоянии было написано в предыдущей главе.
Кстати, для интересующихся Айкидо: Морихэй Уэсиба назвал свое искусство «Путь объединения (доел, «закрытия») ци» — в китайском
прочтении — хэ ци дао (I=J^RiIi), а вовсе не «Путь любви».
http://www.e-puzzle.ru
«Четырех принципов Чжан Саньфэна»: «С помощью покоя управлять (контролировать)
движением» (и цзин чжи дун — Й
Еще раз напомню, что покой (цзин — if*) в этом смысле является сино- нимом
Л
объединения ци (хэ ци
Мі), то есть силы структуры, а вовсе не отсутствия
движения.
Таким образом, если в некоторый момент движения часть тела структур- но
усиливается за счет замедления (покоя) и закрытия, то и все остальные части тела
должны последовательно успокоиться (структурироваться), чтобы поддержать эту
часть. Поэтому, когда «одно в покое, нет ничего, что бы не успокоилось».
В 45-м чжане «Дао Дэ Цзин» Лао-цзы об этом сказал так: «Спокойствие
исправляет Поднебесную» (цин цзин вэй тянь ся чжэн —
IE).
(Цянь дун ван лай ци те бэй)
«ВЕДЕШЬ ДВИЖЕНИЕ, ВСТУПАЕШЬ В КОНТАКТ ЦИ
ПРИКЛЕИВАЕТСЯ К СПИНЕ»
Первое, на что нужно обратить внимание в этой строке, — это смысл сочета- ния
«ведение движения» (цянь дун — 08%). Дело в том, что иероглиф цянъ ($) означает не
всякое ведение, а «ведение с помощью руки» или «ведение за узду (поводок) ». То есть
мы очередной раз сталкиваемся с одним из важнейших прин- ципов Тайцзицюань,
который до сих пор успешно скрывается большинством ки- тайскихучителей: «В
ДВИЖЕНИЯХ ГИМНАСТИКИ ВСЕГДА РУКИ — BE- ДУЩИЕ»138 (да цюанъ юнъ дун
цюанъ цзай шоу лин —
О
европейских учителях я ничего не говорю, так как они сами часто не имеют ни
малейшего представления об этом фундаментальном принципе.
Следующие два иероглифа (ван лай — 'СЁЖ) могут иметь два значения:
«приходить и уходить» и «вступать в контакт». В контексте поединка эти значения
означают одно и то же: приходить и уходить по отношению к про- тивнику и значит
вступать с ним в контакт.
«Ци приклеивается к спине» (ци те бэй —
— это накопление в
изогнутом и натягивание лука спины. Иногда в этом смысле говорят о «ты- ловом
усилии» (бэй цзинь — WAj). Кроме того, здесь также идет речь о вое- ходящем потоке
ци в заднесрединном меридиане (ду май — HfM).
В чем же общий смысл этой строки? Когда вы ведете усилие от рук и всту- паете
в контакт с противником, нужно быть готовым к выпуску силы, для чего и следует
привлекать ци к спине, накапливая в ней «тыловое усилие».
Ml&AW'ft'o (эр лянъ жу цзи гу)
«А ЗАТЕМ СОБИРАЕТСЯ В ПОЗВОНОЧНИКЕ»
Эта строка продолжает мысль предыдущей. Если вы будете уделять вни- мание
только созданию лука спины, вы можете потерять вертикаль, поэтому следует
позволить ци собраться в позвоночнике (то есть прочувствовать рав- номерное
растягивание и раскрепощение позвоночника), обратив внимание также и на макушку с
копчиком.
ЩfitW, о (нэй гу цзин шэнь)
«ВНУТРИ УКРЕПЛЯЕШЬ ЦЗИН ШЭНЬ (ЖИЗНЕННЫЙ ДУХ)»
Укрепление жизненного духа (цзин шэнь — 1¥) обеспечивает постоянное
сохранение здоровья и жизненных сил. В практике Тайцзицюань нельзя допу- скать
истощения и чрезмерных перегрузок, иначе жизненный дух будет утрачен.
Также это означает и разумное ограничение на расходование сексуальной
энергии, которая по-китайски называется тем же иероглифом цзин (fit).
(вай ши ань и)
138
Перевод М. М. Богачихнна; здесь словом «гимнастика» переведено сочетание (да цюанъ — J'KP) — «искусство кулачного боя». Уж не знаю
почему Май Михайлович предпочитает такой миролюбивый вариант перевода TepMHHOBi в которые входит иероглиф цюанъ (зр) — «кулак;
боевое искусство».
http://e-puzzle.ru
«СНАРУЖИ ПОКАЗЫВАЕТСЯ ЛЕГКОЕ И УДОБНОЕ»
Легкость и удобство (ань и — :$:3%), что также можно перевести как «комфорт»,
—
естественный результат правильной практики Тайцзицюань. Нельзя
уходить с тренировки, растеряв все свои силы.
Однажды, когда я только начинал свое обучение у Учителя Ван Учжана, я
пришел к нему, чтобы доложить о выполненном задании. Он спросил меня: «Как ты
потренировался?» Я ответил, что очень хорошо и что очень устал. «Глупец! —
воскликнул Учитель. — Если ты устал, значит, ты тренировался неправильно».
Но чтобы не ввести читателей в заблуждение и не подтолкнуть их к край- ности
тренироваться чересчур расслабленно, я приведу здесь фразу, которую Учитель Ван
Учжан очень часто повторял на тренировках: «Устал? Делай до тех пор, пока не станет
легче!»
И действительно, бывает так, что сто повторений какого-нибудь упражне- ния
—
это очень тяжело и сложно; а тысяча — легко и просто. И секрет здесь в
том, что при правильной проработке формы напряжение в теле прохо- дит, так как
мышцы устают, а на фоне раскрепощения мышц структура становится прочнее. Это и
есть появление комфортного состояния на тре- нировке — «легкого и удобного».
зШЗДЩfo (май бу жу мао син)
«ПРОДВИЖЕНИЕ ВПЕРЕД ПОДОБНО ДВИЖЕНИЮ КОШКИ»
О внутреннем состоянии как у кошки мы уже говорили, теперь же дается
наставление для правильных шагов — мягких и легких.
Практический метод здесь следующий. Выполняя длинный шаг вперед, сначала
опустите центр тяжести на опорной ноге, скручивая ее в сторону, противоположную
вашему вышагиванию. Затем мягко выносите шагаю- щую ногу вперед, скользя на
ступне над самой землей (в идеале рассто- яние между подошвой и землей должно
соответствовать толщине листа бумаги).
Если шаг очень длинный, то при вышагивании вперед приподнимайте но- сок
ноги вверх, скользя на пятке, — так вы не споткнетесь на неровных по- верхностях.
Шагающая нога должна быть пустой до самого последнего момента, лишь после
постановки ноги на землю начинайте переносить на нее вес тела (если это необходимо).
Пустая шагающая нога дает вам два преимущества: во-пер- вых, если в момент вашего
шага вы подвергнетесь внезапному нападению, все равно ваш центр тяжести будет
устойчив; и во-вторых, в конечной фазе шага, при переносе веса тела вперед по дуге
(по траектории тигриного круга откатом), ваш вектор движения будет направлен
вперед (на противника), а не в землю.
Понаблюдайте внимательно за тем, как шагает кошка, и вы увидите много
схожего с описанным здесь методом.
о (юнъ цзинь жу чоу сы)
«ВЕДЕНИЕ ЦЗИНЬ ПОДОБНО ВЫТЯГИВАНИЮ
ШЕЛКОВОЙ НИТИ»
Словосочетание «ведение цзинь» (юнъ цзинь — 1) можно перевести
и как «использование щит», и как «перемещение цзинь» — все эти смыслы
присутствуют в китайском тексте.
В этой строке «ведение цзинь» уподобляется вытягиванию шелковой нити.
Известно, что в традиционном Китае умение вытягивать шелковую нить из кокона
шелкопряда очень высоко ценилось. Чтобы нить не порвалась, вытягивать ее нужно
было очень осторожно и нежно, и к тому же с посто- янной силой, без рывков. Именно
эти качества и были причиной такой по- пулярности этой метафоры в Тайцзицюань.
Но есть и еще один смысл в этой строке, и он связан с более практичной стороной
тренировки усилия. Представьте себе, что у вас есть мягкая ткань, которой необходимо
придать жесткие качества. Как же это можно сделать?
Но сильно натянутая ткань может порваться — существует ли способ это
http://www.e-puzzle.ru
предотвратить? Да; существует; и это еще одно усилие Тайцзицюань; которое всегда
сопровождает «вытягивание нити»; это — «усилие скру- чивания» (чань сы цзинь —
Первое; что приходит на ум, — ее можно сильно натянуть; превратив в подобие
струны; и как раз такое вытягивание мягких мышечных волокон в длину называется в
Тайцзицюань «усилием вытягивания нити» (чоу сы
Превратив натянутый кусок ткани не
просто в струну; а в крепкий жгут; мы получаем такие качества жесткости (и;
заметьте; упругости), которых у нас раньше не было. Таким же образом мы поступаем с
мягкими мышцами, ВЫТЯГИВАЛ И СКРУЧИВАЯ ИХ ОДНОВРЕМЕННО.
И последнее замечание относительно терминологии. Учитель Ван Учжан
говорил, что в старокитайском языке одним из значений иероглифа сы т было значение
«струна». А разве натянутые сухожилия и фасциальная (со- единительная ткань) не
похожи на струны?
о (цюань шэнь и цзай цзин шэнь бу цзай ци)
«ВСЕ ТЕЛО ВНИМАЕТ ЦЗИН ШЭНЬ
(ЖИЗНЕННОМУ ДУХУ), А НЕ ЦИ»
Обычной ошибкой практикующих Тайцзицюань является отношение к
тренировке формальных комплексов и толкающих рук как к практике цигун. Это
приводит к подмене смысла и сильно тормозит развитие.
Внимание (которое опирается на шэнь) всегда опережает ощущения (то есть
движение ци в теле), поэтому концентрация на жизненном духе не при- ведет к
заторможенности, а концентрация на ци — приведет. Запомните: ци наполняет тело
силой, направляет же все движения жизненный дух. В этом смысле жизненный дух
означает то же самое, что и сердце (синь — 4L')^
ИпЛЛУз о (цзай ци цзэ чжи)
«ЕСЛИ В ЦИ — ТО ЗАСТОЙ»
Эта строка завершает мысль предыдущей. Иероглиф чжи (л) означает «застой»,
«задержка», то есть внимание на ци не даст проявиться живости и ловкости, о которых
уже много говорилось выше.
«Песня о тринадцати позициях» (ши синь ши гэ — \
говорит о
том же: «Ци не должна даже немного застаиваться в какой-либо части тела» (ци
нянь шэнь цюй бу шао нжи —
Учитель Ван Учжан давал такое наставление для правильной практики ци- гун:
«Даже если ты выполняешь движение, но не чувствуешь потока ци, про- должай его
выполнять так, как будто ци там все равно течет. Тогда ей ничего не останется, как
действительно потечь там. Это называется «СМОТРЕТЬ ТУДА, КУДА ИДЕШЬ ». Если
же ты будешь все время смотреть себе под ноги, то споткнешься и упадешь».
ЩМШМЯ о (юцичжэули)
«ТОТ, КТО ИМЕЕТ ЦИ, — НЕ ИМЕЕТ ЛИ»
К этой и последующей строке нужно отнестись очень внимательно, так как часто
их понимают совершенно превратно.
Главный смысл этих строк — в избегании крайностей. Одна крайность —
развивать только ци, не обращая внимания на ее применение в физической работе.
Такая практика противоречит требованиям Тайцзицюань. Обращаю ваше внимание на
то, что ли т в этой строке не имеет никакого негативного оттенка, скорее наоборот,
осуждаются те, кто пренебрегает практикой разви "тия физической силы,
сконцентрировавшись исключительно на цигун.
Тогда какова же вторая крайность?
MM^MiPIJ о {уци чжэ чунь ган)
«А ТОТ, КТО НЕ ИМЕЕТ ЦИ, — ВСЕГО ЛИШЬ ЖЕСТКИЙ»
Это продолжение предыдущей строки. Здесь указывается вторая край "ность —
http://e-puzzle.ru
отсутствие культивирования ци приводит к избыточной жесткости (чунь ган — MlPIJ).
Сама по себе жесткость (ган— PIJ) необходима в практике Тайцзицю- ань, об
этом уже говорилось ранее в этом тексте. Словосочетание же чунь ган (MiPIJ) означает
буквально «чистая (без примесей) жесткость», то есть край- няя степень жесткости, не
уравновешенная, как того требуют принципы Тай- цзицюань, некоторым количеством
мягкости — как, например, об этом гово "рится в пословице: «жесткое и мягкое друг
Другу помогают» (ган жоу сян
цзи —
Значит; правильной
практикой Тайцзицюань
будет
СОВМЕСТНАЯ
ТРЕНИРОВКА МЯГКОЙ ЦИ И ЖЕСТКОЙ ФИЗИЧЕСКОЙ РАБОТЫ.
(цижучэлунь)
«ЦИ ПОДОБНА КОЛЕСУ ПОВОЗКИ»
Непрерывность и плавность в распространении ци уподобляют ее колесу повозки.
Вот и Ван Цзунъюэ говорит: «Двигайся как колесо повозки» (хо сы чэлунь
—
Й5)ЙЖ$го)Существует множество метафор в Тайцзицюань, которые используют об- раз
колеса для передачи плавности круговых или вращательных движений.
Также полезно знать, что в практике даосской алхимии «малый небесный круг»
(сяо чжоу тянъ —
также называется «колесом» (лунь — fra)о (яо сы чэ чжоу)
«А. ПОЯСНИЦА ПОХОЖА НА ТЕЛЕЖНУЮ ОСЬ »
Относительно поясницы, я думаю, все и так понятно: ее основное предназначение
в работе с усилиями Тайцзицюань — «направлять и поворачивать». Только правильно
поставленная поясница может быть основанием для устойчивой структуры, и центр
лука спины находится именно здесь.
Как говорится в «Песне о тринадцати позициях»: «Источник смысла — в
поясничном промежутке» (мин и юань тоу цзай яо уи — ли ,'2 Ш /1 ”. (j'2 1%% ).
На этом заканчивается наше изучение классического трактата Тайцзицю- ань
«Понимание динамической практики тринадцати форм». Я надеюсь, что дальнейшее
обдумывание принципов Тай Цзи принесет вам реальную пользу для продвижения по
Пути.
О ШКОЛЕ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ «ВЕТЕР-ГРОМ»
Пословица Тайцзицюань гласит: «:СИЛА КУЛАКА НАПОМИНАЕТ BEtep, ТАКЖЕ НАПОМИНАЕТ ГРОМ» (цюанъ ли жу фэн ю жу лэй — ШЗд
ЗиДЗШ Ш) . И это действительно так, потому что кулак Тай Цзи — быстрый как ветер
(куай сы фэн — 1%!%М) и мощный как гром (цян сы лэй —
).
Кроме того, в китайском Каноне Перемен (и цзин— ШШ) триграмма «Ветер»
(аонь— Ш, йй) символизирует «первую дочь» (одна нижняя иньская черта, а остальные
янские), то есть самое начало проявления энергий Инь; а триграмма «Гром» (чжэнь —
Щ, ”) символизирует «первого сына» (одна нижняя янская черта, а остальные инъские)
— это самое начало движе- ния энергий Ян. Поэтому общий смысл триграмм «ВетерГром» — ЗАРОЖ "ДЕНИЕ ГАРМОНИЧНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ИНЬ-ЯН В
НОВЫХ ЗЕМЛЯХ, то есть, в нашем случае, на европейской территории.
Традиция Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром» была передана в Европу в
восьмидесятые годы XX века странствующим даосским монахом и учителем этой
Школы, Мастером Ван Учжаном — ( 1 H/1-1% wang wixzhang). Учитель Ван Учжан
(ван у чжан сянь шэн — rhHllfilfi/!'.) является так называемым «преждерожденным
учителем», то есть всеми его учениками и последователями почитается как основатель
Школы в нашем регионе.
Историческим «учителем-предком» Школы (цзун ши— 5кЙШ) можно считать
Ван Байюэ (SEH3 Н&), также известного иод именем Ван Лаошань (1% 111), который в
XVIII веке был даосским священником. Ван Лаошань получил полную передачу знаний
http://www.e-puzzle.ru
по линии даосской Школы «Ветер-Гром» (фэн лэй пай — SHfffi), но имена его учителей
нам не известны. Именно он оформил практику Школы в том виде, в котором она
дошла до нас сегодня.
Это, в первую очередь, так называемые «ШЕСТЬ ПРЕДМЕТОВ» (лю мэнь гун кэ
— / \ Fl Й 0%) Тайцзицюань, перечислим их по порядку:
1.
Базовая работа (цзи бэнь гун — %%%).
2. -------------------------------------------------------------- Изучение одиночных форм {дань ши гун
P 5%%).
а тт.^.ч...
{ ..
л/гріч
4.
Воинское искусство (цюанъ шу — Щ $J ).
5.
Работа с энергией (нэй дань — ЙЗ );Р).
6.
Духовная практика (шэнъ мин —
Щ ).
Более обобщенно же можно сказать, что все методы делятся на одиноч- ную
работу (дань гун — Щ-Vl) и парную работу (шуан гун — Ш-tf]) • Пер- вые четыре
предмета имеют общее название внешнее мастерство (вай гун — %). Нэйдань (он же
цигун) и шэньмин вместе составляют внутреннее ма- стерство (нэй гун — Й %).
Передача Школы на европейской территории является экспериментом, который
Учитель Ван Учжан решил провести, чтобы выяснить, может ли наша культура
продолжить развитие традиционного китайского знания, которое на своей родине в
Китае сейчас приходит в упадок. Для условий эксперимен- та он отобрал пятерых
молодых людей, выходцев из России и Украины. Чет- веро из них получили
посвящение в монахи на всю жизнь и сейчас осваивают Тайцзицюань под личным
руководством Ван сяньшэна в горах Алтая. Пятый же ученик, Владимир Котляр, в
течение двух лет получал передачу знаний практики Школы «Ветер-Гром», совместно с
обязательством тренировать- ся и осваивать полученные знания в течение 10 лет (это
называется «изучая Тайцзицюань — десять лет не показывайся миру»), а затем еще 10
лет пере- давать эти знания всем желающим.
Передача знаний Школы началась летом 1999 года, и в 2009 году это
обязательство теряет силу. В какой форме продолжится практика Школы «Ветер-Гром»
(и продолжится ли), зависит только от результатов этого эксперимента: если зна- ния
Школы окажутся востребованными, тогда есть вероятность, что Учитель Ван Учжан
сам вернется в наш регион, чтобы проводить дальнейшее обучение. К настоящему
моменту должен с сожалением констатировать, что углубленная практика Тайцзицюань
находит весьма ограниченный отклик в сердцах европейцев и продолжение
европейской линии Школы довольно сомнительно.
***
Чтобы лучше понимать сущность практики Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром»,
Учитель Ван Учжан сформулировал ее основные принципы. Здесь представлено их
краткое изложение.
ПРИНЦИПЫ ШКОЛЫ «ВЕТЕР-ГРОМ»
—\ Путь-Дао обладает внутренне присущей ему справедливостью. Хотя и
кажется, что знание Дао сокрыто, но на самом деле оно всегда на виду. Поэтому те, кто
искренне стремятся следовать Дао, достигнут этого с легкостью. Те же, кому это не
нужно, — пройдут мимо. Высшая справедливость не кажется справедливостью.
—. Научить нельзя, научиться можно. Так как практика Пути — это от- крытие
того, чем мы и так обладаем, то учить этому бессмысленно. По- этому задача учителя
— указать на дверь, войти же в нее — дело уче- ника. Так как это знание реализуется
естественно, то нет смысла его проповедовать. Истинный учитель не заинтересован в
большом коли- честве учеников. «Если за тобой идут толпы — ищи, где ты не прав».
S3. Путь к мастерству — не делать лишнего. Если вы осознали, что зна- ние
изначально сокрыто внутри вас, то, значит, нет смысла изучать мно- жество учений и
http://e-puzzle.ru
коллекционировать посвящения. Отсекая то, что вам мешает, и концентрируясь на
каждом шаге, вы легко достигнете мастер- ства. Мастер отличается от обычного
человека не тем, что он делает, а тем, чего он не делает.
ш. Если у тебя есть мнение — значит, ты не прав. Любое мнение — это
ограничение для дальнейшего познания. Достойный ученик может иметь множество
представлений о разных вещах, но он не держится за них, позволяя им меняться.
Первый шаг к мудрости — признание своих заблуждений. В практическом смысле это
значит — не делать по- спешных и окончательных выводов и признавать свои ошибки.
31. На Пути-Дао мучеников не бывает. Наша истинная природа всегда целостна и
самодостаточна; наше эго — всегда недовольно и подвер- жено неуправляемым
страстям. Если ученик желает страдать за благое дело или за какой-либо идеал
(особенно религиозный), то, значит, его эго управляет его желаниями.
Самоуничижение так же несовместимо с истинной практикой Дао, как и гордыня.
Настоящий Путь так же не- ощутим, как и башмак, который хорошо сидит на ноге.
74. Оседлать Дракона, схватить за хвост Тигра. Дракон символизирует такую
силу, которая способна нас разрушить. В сущности, Дракон — это вызов нашей
ограниченной жизни. Не избегать опасности и не бояться разрушить стереотипы — это
и значит «оседлать Дракона».
Наше глубинное стремление к саморазвитию символизируется Тигром.
Научиться использовать силу воли и обрести свой Путь — это и значит «схватить за
хвост Тигра». В практическом смысле этот принцип озна- чает, что только реальная
практика является мерилом продвижения по Пути, а не «пустые разговоры».
'"'Ь. Достичь точки плавления. Если вы собираетесь приготовить алхимический
эликсир, то вам необходимо выплавить «золотую пилюлю». Если же вы будете
нагревать ее, не достигая точки плавления, а затем давать остыть, и снова нагревать, и
так повторять много раз, то сколь- ко времени вам понадобится, чтобы ее расплавить?
Учитель Ван Учжан приводил и более современный пример с кипячением воды: если
натре- вать воду до 90 градусов, а затем давать ей остыть и потом снова натре- вать, и
так без конца, то когда вода закипит? Этот же принцип означает, что любая настоящая
практика доступна проверке посредством опыта; и если практиковать согласно
правильным методам — результат дол- жен проявиться сам собой.
А. Быть в миру, но не от мира. По-другому это называется: «следовать ве- щам,
пребывая в Дао». Находясь на Пути, мы ни иод кого не подстраи- ваемся и никому не
подражаем. Поэтому может показаться, что тот, кто на Пути, — не похож на других. Но
чтобы не вызывать конфликт между собой и окружающим миром, практикующий
внешне изменяется со- гласно обстоятельствам. Даосы называли такое состояние —
«прямой внутри, кривой снаружи». Так как все вещи произошли из одного ис- точника,
то нет необходимости от них отказываться, но только если вы придерживаетесь своего
Пути.
***
В том случае если вы уверены, что ВАША СУДЬБА — СЛЕДОВАТЬ ПО ПУТИ
ТАЙ ЦЗИ, но вы не знаете, с чего начать, то вам может помочь ниже- следующая
информация о деятельности Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром». Возможно, вы
увидите себя в одном из представленных здесь проектов, тогда свяжитесь с
представителями Школы по указанным ниже контактным теле- фонам или адресам
электронной почты.
УЧЕБНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ И ПРОЕКТЫ ШКОЛЫ «ВЕТЕР-ГРОМ»
L Открытие филиалов Школы: регулярные тренировки по Тайцзицю- ань,
включающие как теорию, так и практику. В те города, где образова- лпсь группы
энтузиастов, может быть приглашен инструктор Школы для преподавания на
постоянной основе. Минимальное количество учеников в группе — 10 человек.
2.
Курсы инструкторов: обучение тех учеников, которые намереваются
http://www.e-puzzle.ru
профессионально изучать Тайцзицюань. Регулярные учебные тренинги в тех городах,
где уже существуют филиалы Школы (на данный момент это Харьков и Луганск).
Необходимо приезжать на три дня ежемесячно (минимально: раз в три месяца) для
интенсивного обучения (из-за обилия парной работы приезжать необходимо по двое
пли более человек). Отработка полученных умений выполняется в качестве домашней
работы.
3.
Индивидуальное обучение. Условия этой программы фактически
совпадают с курсами для инструкторов, только цели обучения здесь другие. Ученики
сами выбирают интересующие их направления Тай- цзицюань (например, таолу, цигун,
циньна, туйшоу, цюаныпу). Кроме того, применяется индивидуальный подход в
обучении, значительно ускоряющий развитие учеников.
4.
Семинары и интенсивные тренинги. Несколько раз в году проводятся
общие и специальные семинары по программе Школы «Ветер-Гром».
Продолжительность семинаров, как и требуемый уровень подготовки учеников, могут
быть различны. На данный момент планируются регулярные семинары в Харькове и
Москве.
5.
Ежегодные международные тренировочные сборы в Крыму (Лисья бухта,
район заповедника Карадаг): погружение в интенсивную практи- ку Тай Цзи. Даосские
условия: проживание в палаточном лагере, ранние подъемы, вегетарианская пища,
тренировки до восьми часов день. Сроки проведения
—
две недели в начале июня каждого года. Приглашаются к сотрудничеству
и совместному проведению тренировочных сборов руководители всех родственных
школ (внутренние воинские системы и цигун).
6.
Программа по обмену студентов (Exchange Students Program): уникальная международная программа по обмену опытом между пред- ставителями
различных систем самосовершенствования. Основана на взаимных посещениях
учеников и инструкторов из различных городов (в том числе — из других стран), с
целью ознакомительных трениро- вок. Программа совершенно не коммерческая и
предполагает равно- ценный обмен по обучению студентов.
7.
Монастырская практика Тайцзицюань с принятием временных
монашеских обетов (от нескольких месяцев и до года). На данный момент проект
ограничен по техническим причинам. После приобретения большой усадьбы для
организации там Тренировочного Центра эта программа будет задействована в полную
силу.
8.
Независимая коллегия экспертов Восточного Дома: некоммерческая
организация, состоящая из специалистов и экспертов (как теоретиков, так и практиков)
по различным традиционным восточным системам самосовершенствования. Цель
коллегии экспертов — давать независи- мую оценку различным восточным методикам
обучения и их предста- вителям, с тем чтобы противостоять распространению
выхолощенных и искаженных методик. Для обеспечения правовой и общественной
поддержки Независимой коллегии создана и действует уже несколько лет
общественная организация «Ассоциация Восточный Дом».
9.
Медиастудия «ORIENTAL HOME STUDIO»: работа над созданием
информационной базы данных по Тайцзицюань и другим внутренним практикам —
оригинальные китайские тексты, КИНО- И фотоматериалы со старыми и современными
мастерами, методические пособия (книги и видеофильмы), контактная информация
различных Школ Тайцзицю- ань всего мира.
КОНТАКТНЫЕ ТЕЛЕФОНЫ ШКОЛЫ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ «ВЕТЕР-ГРОМ» И АССОЦИАЦИИ
«ВОСТОЧНЫЙ ДОМ»:
Все регионы: +38 066 322 62 59.
Луганск: +38 050 546 54 15; +38 099 277 63 64.
Харьков: +38 066 74 77 680; +38 095 710 17 70.
http://e-puzzle.ru
Москва: +79 037 200 654; +79 859 223 871.
E-mail:
gomba(a>ukr.net, olyvish(a>yandex.ru. www.oriental.com.ua.
КОРОТКО ОБ АВТОРЕ
Владимир Васильевич Котляр практикует Тайцзицюань с 1988 года, является
личным учеником мастера Ван Учжана.
C 1992 по 1994 год— монах в буддийском монастыре.
В 1999 году основал Школу Тайцзицюань «Ветер-Гром» на территории Украины,
а затем и в России (филиалы в Луганске, Харькове и Москве).
Является президентом OO «Ассоциация Восточный Дом», целью которой
является поддержка восточных методик оздоровления и самосовершенствования.
Начиная с 2004 года проводит учебные семинары и ведет занятия в ка- честве
приглашенного специалиста по Тайцзицюань в Российском государ- ственном
университете физической культуры, спорта и туризма (РГУФК), г. Москва, по
приглашению руководства университета.
Является тренером призеров Чемпионата Европы по тайцзицюань (2004 г.), в том
числе одного чемпиона Европы по тайцзи-туйшоу.
Автор книги «Тай Цзи: технологии любви», издательство «Феникс», Ростов-наДону, 2005 г.
Возглавляет медиастудию «ORIENTAL HOME STUDIO», выпускаю- щую
учебные и ознакомительные фильмы по Тайцзицюань.
В настоящее время В. В. Котляр прекратил преподавание в открытых труп- пах
Тайцзицюань, сосредоточившись на подготовке инструкторов Школы «Ветер-Гром» и
своей личной практике.
Владимир Котляр
ШОКИРУЮЩИЙ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ; ИЛИ ТО; О ЧЕМ МОЛЧАТ КИТАЙЦЫ
техника даосской Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром»)
Редактор А. Костенко Корректоры
Е. Введенская, Т. Зенова, Ё. Аадикова-Роева, О. Сивовок Оригинал-макет: Е.
Мукомол Обложка: В, Миколайчук
ООО Издательство «София»
107140, Россия, Москва, ул. Красносельская Нижняя, д. 5, стр. 1
Для дополнительной информации: Издательство «София»
04073, Украина, Киев-73, ул. Фрунзе, 160
Подписано в печать 30Л0.2007 г. Формат ?OxlOOVie. Бумага писчая. Уел. печ. л.
35,00.
Тираж 3000 экз. Заказ № 965.
Отделы оптовой реализации издательства «София» в Киеве: (044) 49215-0510,492-05в Москве: (499) 31744-56-22,317-56в Санкт-Петербурге: (812) 23514-51-
http://www.e-puzzle.ru
Книга — почтой в России: тел.: (495) 47658-32- e-mail: kniga(a)sophia.ru в
Украине: тел.: (044) 51301030 ;92-51-, Киев, а/я 41 e-mail: postbook(a)sophia.kiev.ua
http: //www.sopnia.kiev.ua, http: //www.sophia.ru
Отпечатано в ОАО «ЇЇПП «Уральский рабочий» 620041, ГСП-148, г.
Екатеринбург, ул. Тургенева, 13. http:/ / www.uralprint.ru e-mail: book@ uralprint.ru
Название этой книги — не рекламный трюк.
Люди, много лет практикующие Тайцзицюань, переживают настоящий шок,
познакомившись с принципами и методами этого боевого искусства, о которых
китайские учителя обычно умалчивают! Узнайте о даосской школе «Ветер-Гром»,
которая во многом радикально отличается от современных школ Тайцзи и девиз
которой — «Передавать учение без утайки». Автор этой книги,
В. В. Котляр, — прямой ученик Ван Учжана, последнего патриарха школы. В
книге подробно описываются все разделы искусства: базовая работа, одиночные
формы, парная практика, прикладная техника, работа с энергией и медитации.
Большинство упражнений никогда не публиковались ранее, так как являются частью
так называемых «закрытых техник».
Книга адресована всем, кто занимается восточными биоэнергетическими
практиками
2
«...Если слепой ведет слепого; то оба упадут в яму» (Евангелие от Матфея
15:14).
3
Оба имени звучат совершенно одинаково; но первое переводится как «Чжан Три
Изобилия»; а второе «Чжан Три Пика». Сейчас многие историки Тайцзицюань
склоняются к мнению; что это два разных человека, даже живших в различное время:
даосский монах Чжан Три Изобилия (Щ^ф) из монасты- ря на горе FASIH (% LU111)
жил в XIV веке, в период завоевания династии Юань династией Мин; и Чжан Три Пика
(1Uz=.^), уданскнй алхимик, живший в XII веке, во времена правления династии Сун.
3.
Медленным побеждать быстрое (превосходить над быстрым) (и манъ
шэн куай —
4.
В одиночку обороняться от толпы (с помощью малого сопро- тивляться,
отразить многое) (и гуа юй чжун
C давних пор эти принципы являются краеугольным камнем в Тайцзицюань и,
фактически, определяют, относится ли некое на- правление к искусству Великого
Предела или же не относится. Любые другие формальные (стилистические)
особенности техниче- ского арсенала различных школ не могут быть эталоном
правиль- ности в Тайцзицюань.
Поэтому сразу же необходимо понять, что ПУТЬ
7
Например, еще несколько десятилетии назад многие китайцы свято чтили
традиции предков и откро- венно отказывались обучать европейцев и американцев.
Между собой они передавали правило: «Гуайло (дословно: «варваров», «монстров», то
есть не'китайцев, — f5iS) не обучать». Теперь же, когда преподавание неожиданно
http://e-puzzle.ru
оказалось весьма прибыльным делом, мы наивно верим, что китайцы искрение хотят
нас научить. Я думаю, пора снять розовые очки и посмотреть правде в глаза — азиатам
не выгодно правильно учить европейцев, чтобы не потерять исключительное право
(монополию) на «владение мастерством».
14
Этот момент может показаться спорным, но это — биомеханика. Сила
удара рукой зависит от связи ее с
корпусом, как раз эту связь и обеспечивает погруженный локоть (чэнь чжоу —
ЯМ). Во внешних си- стемах, таких, как каратэ, — эта же связь руки с корпусом
достигается мгновенным напряжением всех мышц верхнего плечевого пояса (в
терминологии каратэ это называется кимэ).
17
Читайте, например, книгу Вэй Шужэня «Истинная техника тайцзи-цюань
стиля Ян» (Москва, 2006). Обратите особое внимание в книге господина Вэя на
фотографии «правильного» сворачивания кулака (стр. 32-35): если не боитесь, то
можете попробовать на свой страх и риск сформировать свой кулак по- добным
образом и ударить во что-нибудь твердое, например в боксерскую грушу. Только не
бейте слиш- ком сильно, не то сломаете себе пальцы и запястье в придачу!
23
Смотрите схематическое изображение вектора пэн на рис. 209.
24
Третье «внешнее соединение» —«колени и ступни взаимно сочетаются»
(сиюицзяохэ —ШИЖР’а*) — мы здесь не рассматриваем.
40
Один из последних примеров — книга Вэй Шужэня «Истинная техника
тайцзи-цюань стиля Ян» (Москва, 2006, перевод М. М. Богачихина). Кстати, в этой
книге, наряду с многократно упоминаемым термином «спиральное усилие» (лосюань
цзинь), также встречается и «наматывание нити чаньсы» (см. стр. 302).
46
Подробнее о практике цигун и шэньмин читайте в этой книге в главах 10
и 11.
70
По-китайски -h"b может переводиться и как «тридцать семь», и как
«тридцать седьмой», но все же в современном написании для передачи порядковых
числительных принято прибавление префикса ди (Ш), и поэтому «тридцать седьмой»
записывалось бы как
74
«Пятью луками» в Тайцзицюань принято называть упругую структуру
рук (концы луков — плечи и запястья; центры — локти); ног (концы луков —
тазобедренные и голеностопные суставы; центры — колени); и спины (концы лука —
7-й шейный позвонок и копчик; центр — поясница). Кроме этого объяснения есть еще
одна трактовка пяти луков, которая обосновьюает создание лукообразных конструкций,
специфических для каждого из практикуемых усилий Тайцзицюань.
79
Спинно-локтевая линия (бэй чжоу сянь — WMffl) является важнейшим
структурообразующим элемен- том
в Тайцзицюань. Она формирует первое из «трех внешних соединений» (сань вай
хэ — «поясница и локти взаимно соединяются» (яо юй чжоу хэ — 551%М1=Г).
Упрощенно ее можно предста- вить как тыловое усилие поясницы, подталкивающее
локти сзади (см. например, рисунок 682). C точки зрения биомеханики спинно-локтевая
линия представляет собой критический рубеж в соединениях пле- чевого сустава,
переход которого резко ослабляет связь между руками и корпусом.
85
На рисунках 206-208 вы видите именно эти крайние положения, с тем,
однако, важным обстоятель- ством, что стрелки на этих рисунках показывают
траектории полного («мастерского») варианта враще- ния рук.
92
Перевод профессора А. О. Милянюка.
102
Относительно кругов любопытно сравнить три воинских искусства
внутренней семьи (нэй цзя — И Ш)- В Синъицюань (ШМ Ф) основной акцент делается
на работе в тигрином круге — удары кулака- ми жесткие, обрушивающиеся или
вспарывающие, тактика в основном наступательная; это проработка аспекта Ян. В
Багуачжан ( ДЛ л), напротив, больше скручивающих движений в журавлином круге —
http://www.e-puzzle.ru
удары преимущественно ладонями, в сметающей манере, тактика построена на защите
и запутывании противника; это работа в аспекте Инь. Тайцзицюань же объединяет оба
аспекта Инь и Ян (на то оно и Тай Цзи), поэтому здесь защита и атака уравновешены,
ладони и кулаки применяются одинаково часто, а также много движений в змеином
круге, который через спиральные траектории соединяется с тигриным и журавлиным
кругами.
117
Поэтому даже бессмысленное бегство — уход внутрь себя (как страус
прячет голову в песок), а также состояние паралича от страха — нужно
классифицировать как бегство.
125
Здесь я должен признаться, что в двуручных кругах туйшоу методов
корректировки очень много, и по- этому я не стал их описывать в этой книге.
127
Должен
отметить,
что
подавляющее
большинство учителей Тайцзицюань, включая и китайских, преподают в
рассматриваемом здесь элементе сычжэншоу подставку ладони под локоть оппонента
(что полностью исключает дальнейшую отработку этой формы туйшоу в боевой
технике). Например, уже упоминавшийся в этой книге Лю Гуанлай, когда приезжал в
Луганск для преподавания Тайцзицюань, заставлял меня выполнять эту подставку
ладони, а когда я попытался выполнить вместо нее «крыло» рукой, назвал такое
положение «крыла» ошибкой. Этот курьез усугубляется еще и тем, что Лю Гуанлай
считается учеником знаменитого мастера Ван Пэйшэна который
был
одним
из
немногих учителей Тайцзицюань, кто как раз и обучал «крылу» рукой в сычжэншоу.
(Более того, у нас есть достаточно видеоматериалов, чтобы воочию убедиться, что
сычжэншоу Лю Гуанлая и сычжэншоу Ван Пэйшэна — это СО - ВЕРШЕННО
РАЗНЫЕ ФОРМЫ.)
136
Немногие знают, что форма «Разделение гривы дикой лошади» (е ма
фэнь цзун — КЩЗНИ), ставшая
широко известной благодаря стилю Чэнь, произошла из более древней даосской
формы «Лев вращает шар» (ши цзы чжуань цю —
которая входит в комплекс
юаньтитао.
138
По данным Линь Хоушэн и Ao Пэйюй; признанных китайских
исследователей цигун. Подробнее о на- учном
исследовании феномена цигун смотрите в их книге; изданной на русском языке:
Линь Хоушэн, Ло Пэйюй. Секреты китайской медицины: 300 вопросов о цигуне.
Новосибирск: ВО «Наука»; 1993.
144
Поймите меня правильно, это не критика китайского цигун вообще,
это указание на сложившуюся сейчас в Китае неблагоприятную ситуацию для
целостной практики цигун. Этому в основном поспособствовало противостояние
между китайскими властями и крупнейшей Школой цигун — «Фалунъ гун»
(Ис$шЙ). Как об этом пишет М. М. Богачихин в предисловии от переводчика к
книге Чжао Цзиньсян «Китайский цигун — стиль парящий журавль» (Москва,
2003, стр. 14): «Цигун в Китае запрещен!»
148
Энтропия
в
термодинамике
—
физическая
величина,
характеризующая тепловое состояние тела или системы тел и возможные
изменения этих состояний. Также энтропия может обозначать меру внутренней
неупорядоченности систем, и именно в этом значении я использую здесь это слово.
150
Заметьте, что этимологически слово «резонанс» происходит от
латинского resonate, что значит «откликаться».
151
Более того, с самых древних времен для китайцев рис был самым
главным пищевым продуктом («хлеб насущный») и от урожая риса напрямую
зависела их жизнь. Поэтому образ вареного риса, над которым поднимается пар,
— это еще и символ поддержания жизни.
155
Или же, как говорил наш земляк Иорфирий Корнеевич Иванов (он
http://e-puzzle.ru
родился и жил в Луганской области):
«ЗАЙМИ СВОЕ МЕСТО В ПРИРОДЕ!»
157
Чжэн (IE) означает «прямой»; а также «правильный»; «истинный».
158
Заметьте этимологическое единство русских слов «главный» и
«головной»; этимология этого слова в
китайском языке имеет туже основу.
168
Иероглиф юй (S&) обозначает в китайском языке и яшму, и нефрит,
и даже используется в качестве собирательного названия для любых драгоценных
камней — поэтому перевод «драгоценная подушка» здесь также возможен. Ну а
иероглиф чжэнь (tfc) обозначает то, что кладут под голову, и в данном случае явно
указывает на первый шейный позвонок (атлант), локализуя точное расположение
верхней заставы.
172
Именно эта волна; уходящая в почки; схематически показана на
рисунках 704 и 705.
184
Возможно; вам придется слегка подвигать языком по альвеолам,
чтобы обнаружить наиболее активную зону иньцяо. Дело в том, что эта точка
может незначительно мигрировать вверх, вниз, влево и вправо в течение суток, и
для более точного ее обнаружения нужно выискивать кончиком языка область на
нёбе, отличающуюся от других по каким-либо признакам (например, эта область
может быть чуть горячее, чуть кислее, слегка пульсировать и т. д.). B отличие от
других практик, где используется замыкание точки иньцяо, в техниках созерцания
ее нужно устанавливать более точно, поэтому, вероятно вам потребуется
некоторое время, чтобы этому научиться.
191
Нужные — для правильного понимания принципов Тайцзицюань, и
важные — для оптимизации мето- дов обучения.
192
На европейские языки эту фразу чаще всего переводят по той же схеме,
— например, Дэн Дочерти (Dan Docherty) перевел ее на английский язык так: «Four
Chinese ounces displace a thousand catties (Chinese pound)».
202
Нам уже известна вторая форма из юаньтитао — «Начальная позиция»
(ци ши — ЙЙ), в название которой также входит этот же иероглиф ци (И).
204
Для того чтобы объяснить различие между внешними и внутренними
системами боя, Учитель Ван Учжан часто приводил пример пращи и отбойного
молотка. Во внешних системах, например в каратэ или в боксе, необходимо развивать
большую скорость ударной конечности, чтобы запустить ее, как камень из пращи, в
мишень. При этом хотя ударный импульс и велик, по конечность практически
неуправляема во время движения.
Во внутренних системах скорость играет вторичную роль, так как выпуск силы
основан на вибрацион- ном, как в отбойном молотке, эффекте. Это и объясняет
возможность существования одного из так на- зываемых «Принципов Тайцзицюань
Чжан Саньфэна»: «Медленным побеждать (превосходить над) быстрое» (и мань шэн
куай — WfSMJK).
Слава Богам и невыразимому Дао: недавно мне попался на глаза этот
трактат в переводе А. О. Миля- нюка, директора Исследовательского общества
«Тайцзи» (кстати, Андрей Олегович весьма искусен не только в теории, но и в практике
Тайцзицюань, например в «толкающих руках», — в этом мне удалось убедиться
лично). Вот фраза из этого перевода: «шаги следуют за изменениями положений
корпуса». Так, глядишь, и до ведения от рук дело дойдет.
www.e-puzzle.ru
www.e-puzzle.ru
216
http://www.e-puzzle.ru